Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
તા. ૩-૮-૧૯૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર ૪૭૫ એકરારો જવલ્લે જ હોય છે એટલું જ નહિ, પણ જાય અને તે એટલે સુધી કે વાચિકદમનના માર્ગને તે ગુન્હાઓને છુપાવવા માટે અનેક પ્રકારની મહેનતો પણ ગણકારે નહિં, તેવી વખતે તે ગુન્હાઓની કરે છે અને તેથી જ કોર્ટોના ધંધાનો જન્મ થયો છે, પ્રવૃત્તિને રોકવા માટે કાયિકદંડના માર્ગની પ્રવૃત્તિ પણ ગુન્હેગારો સજાની મહત્તા ન સમજે પણ અવશ્ય શિવાય બીજો કોઈ રસ્તો જ રહેતો નથી, માટે તેને કર્તવ્યતા સમજે અને ખરી મહત્તા ગુન્હાહિતદશાની વખતે શિક્ષકવર્ગની ઉત્પત્તિ કર્યા સિવાય પ્રજાના સમજે તો જેમ ધાર્મિકવૃત્તિના મનુષ્યો પોતાના હિસૈષિને ચાલતું જ નથી. એવે વખતે જો કે ગુન્હાના લાગેલા દોષોને જ દુષ્ટ ગણે છે અને તે મનુષ્ય તે ડરથી ગુન્હાની અટકાયત તેવી ઉત્તમ પ્રકારની છે દોષોની દુષ્ટતા સમજતો હોવાથી દોષોનું નિવારણ છતાં ગુન્હાઓની ઉત્પત્તિ અટકાવવા માટે સજાનું કરનારાં પ્રાયશ્ચિત્તોને અંગીકાર કરે છે, એટલું જ નહિ સર્જન કરવું જ પડે છે, અને એ જ કારણથી ભગવાન્ પણ દોષોના પ્રાયશ્ચિત્ત આપનારાઓને તારક માને શ્રી ઋષભદેવજીને સજાની ભીતિકારોએ ગુન્હાઓની છે, અને અનેક જાતની તેઓની ભક્તિ કરે છે. વળી અટકાયત કરવાની જરૂર જણાઈ, જેમ ન્હાના બાળકો જ્યારે સજાથી ગુન્હાનો ડર થાય છે ત્યારે સજા ન સમજણને યોગ્ય હોતાં નથી અને તેથી તેઓને હલકા થઈ હોય ત્યાં સુધી સજાથી અને ગુન્હાથી ડર રહે એવા પણ કાયિકશિક્ષણદ્વારાએ જ ગન્હાથી રોકી છે, પણ એકાદ બે વખત સજાના સંયોગો થઈ જાય શકાય છે, તેવી રીતે જ્યાં સુધી જીવો તેવી જ્ઞાનદશા છે. પછી સજાનો ડર ગુન્હેગારના હૃદયમાં રહેતો નથી મેળવે નહિ, કે મેળવવાને લાયક થાય નહિં ત્યાં સુધી અને તેથી જ કેદની તરફ દૃષ્ટિ કરતાં જે ઘણી મોટી ગુન્હાના દુષ્ટપણાને સ્વભાવથી સમજી શકે જ નહિં, સંખ્યામાં સજા ખમનારા પ્રાયે જુના સજા પામેલા જ વળી સમજણના સંયોગે પણ ગુન્હાથી થતી સજા જણાય છે તેનો ખુલાશો થશે. કેટલીક વખત તો સજા ભયંકર છે એમ જાણ્યા છતાં લાગણીવશ થયેલા ખમનાર એવી સ્થિતિમાં આવી જાય છે કે તે ગુન્હાને મનુષ્યો જ્યારે ગુન્હાથી દૂર રહેવાને માટે શક્તિમાનું બદલે કરાતી સજા તેને ગુન્હેગારીનો બદલો છે એવા થતા નથી ત્યારે તેવે વખતે સજાનો ભય જ તેવાઓને રૂપે અસર ન કરતાં તે સજાનું સ્થાન જે છે તે તરફ ગુન્હાની ઉત્પત્તિથી બચાવી શકે છે, સર્વ મનુષ્યો પણ ખેચનાર થાય છે. આ બધી સ્થિતિ સજાના ભયથી સમજણવાળા અને તેવી લાગણીને દબાવવાવાળા ગુન્હાની દુષ્ટતા ગણવાને લીધે થાય છે, પણ ગુન્હાની હોય જ નહિં અને તેથી સમજણવાળા કે સ્વયં દુષ્ટતા સમજાવવામાં આવે તો આ સ્થિતિ થતી અણસમજણવાળા બધાને માટે કાયિકદમનવાળી નથી. આ ઉપર જણાવેલી અપેક્ષાએ કાયદમનવાળી સજા ગુન્હાને રોકવા માટે નિયત કરવી જરૂરી જ શિક્ષકવર્ગની થએલી ઉત્પત્તિ અયોગ્ય કેમ ન ગણાય? છે. ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે જગતનો ઘણો એમ કહેનારને કહી શકીયે કે ગુન્હાની દુષ્ટતા સમજી હાનો ભાગ જ્ઞાનવાળો હોય છે અને ઘણો મોટો ગુન્હો ન કરે એ સર્વથા ઇષ્ટ જ છે અને સજાની ભાગ તો માત્ર અજ્ઞાની કે સામાન્ય સમજણવાળો દુષ્ટતાથી ગુન્હાઓ ટાળવાની રીતિ એટલે બધી સારી જ હોય છે, માટે મોટા ભાગના બચાવ માટે નથી, પણ જગમાં જ્યારે હકારઆદિનીતિથી પણ કાયિકદમનવાળી શિક્ષા જ ગુન્હાઓની ઉત્પત્તિને ગુન્હાઓનું નિવારણ કરતાં ગુન્હાઓની દુષ્ટતા રોકવા માટે જરૂરી છે. વળી જેઓ સારી સમજ્યા છતાં પણ કષાય ઇદ્રિય સંયોગ સમજણવાળા છે અને ગુન્હાની દુષ્ટતા સમજી સ્વાર્થપ્રાધાન્ય અને દ્વેષની લાગણીઓથી દોરવાઈ શિક્ષાના ભય વિના પણ ગુન્હાથી દૂર રહેવાવાળા
