Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
४७०
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ જયણા અજયણાની વિચારણા
કષાયરહિતને છતી પ્રવૃત્તિએ કર્મ બંધ ના તથા નાં ઘરે નાં વિષે વગેરેથી જયણા થાય તેવો સિદ્ધાંત એટલે જીવની રક્ષાની બુદ્ધિપૂર્વક ચાલવા આદિ ઉપરની હકીકત સમજનારા મનુષ્યોને હવે પ્રવૃત્તિ કરતાં પાપકર્મ નથી બંધાતું, એમ ચોક્કસ સમજાવવાની જરૂર નહિ રહે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર કહે છે, વાચકવૃદ્ધે આ ગાથાની ખુબીમાં એક વાતમાં ભગવાન્ના સિદ્ધાંત એ વાત નિશ્ચિત છે કે ધ્યાન આપવાની જરૂર છે અને તે એક જયણાપૂર્વક કર્મબંધનનું કારણ યોગની પ્રવૃત્તિ નથી, પણ કષાયો વર્તાવ કરનારાથી હિંસાનો સર્વથા અસંભવ ન હોવા યાવત્ પ્રમત્તદશાની હયાતી જ કર્મબંધનું કારણ છે, છતાં પ્રાણભતોની હિંસાના અસંભવ કે સંભવની અને જ્યારે આ હકીકત બરોબર સમજાશે ત્યારે વાત જણાવતા જ નથી. અને ચોખા શબ્દોમાં જ અન્યદર્શનકારોએ માનેલો-કરે તે ભરે, કરશે તે જણાવે છે કે જયણાથી પ્રવર્તનારથી હિંસા થાઓ ભોગવશે, વગેરે સિદ્ધાન્ત વ્યર્થ અને અણસમજ કે ન થાઓ પણ તે જયણાવાળા એટલે તે ભ
વાળ કહે - ભરેલો છે. એમ સ્પષ્ટ સમજવા સાથે પાપથી પાછા જયણાપૂર્વક ચાલવા બેસવા ઉભા રહેવા સુવા ન
જ નહિં હઠવું એ રૂપ અવિરતિ એ જ કર્મબંધનું કારણ બોલવા કે ખાવાવાળાને પાપકર્મનો બંધ થતો જ
જ છે, એમ સમજાશે. નથી. એવી રીતે જ અયતનાની બાબતમાં પણ
મિથ્યાત્વ ને કષાય તે પાપના કારણો નહિ?
જે કે સામાન્ય રીતે કર્મબંધનાં કારણો તરીકે વિચાર કરવા જેવી હકીકત એ છે કે અયતનાએ પ્રવર્તવાવાળો હોય છતાં પણ પ્રાણ અને ભૂતોની
0 મિથ્યાત્વ અવિરતિ કષાય અને યોગો એ ચારેને હિંસા નક્કી થાય જ એમ જણાવતાં સ્પષ્ટપણે કહે
ગણાવવાનાં વચનો સ્થાને સ્થાને શાસ્ત્રકારોએ
જણાવેલાં છે, પણ અહિં સંસારમાં ભટકાવનાર છે કે પUTયૂયાડું હિં સર્ફ અર્થાત્ વગરયતનાએ
એવા સાંપરાયિકકર્મોના બંધનો વિચાર કરી અથવા પ્રવૃતિવાળાથી જીવહિંસા થાઓ કે ન થાઓ, તો પણ
કર્કફલો દેવાવાળા કર્મબંધનનો વિચાર કરી આપણે તે અયતનાથી એટલે જીવને બચાવવાની બુદ્ધિ વિના
આગલના લેખમાં કષાયને કર્મબંધનના કારણ તરીકે પ્રવર્તનારો સાધુ જીવહિંસા કરનારો જ ગણાય.
જણાવ્યા. પણ તેનું કારણ તપાસીએ તે સ્પષ્ટપણે એટલું જ નહિં, પણ તત્ત્વથી વિચારીયે તો એ વાત માલમ પડશે કે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ એ બને પણ સ્પષ્ટ થઈ ગઈ કે જયણાથી પ્રવર્તનારથી કદાચ કષાયના જ પ્રભાવરૂપ છે. કારણ કે કોઈપણ હિંસા થઈ પણ જાય, તો પણ તે જયણા પૂર્વકની મિથ્યાત્વવાળો અનનતાનુબંધીના ઉદય વિનાનો હોતો પ્રવૃત્તિથી કોઈ દિવસ પણ કટુક ફળ મેળવવાનું હોય જ નથી. અને અપ્રત્યાખ્યાની અને પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય જ નહિં, પણ અજયણાથી પ્રવર્તનારા જીવથી તના કષાયના ઉદયે જ વિરતિથી રહિતપણું અર્થાત્ ચાલવા ઉભા રહેવા બેસવા બોલવા અને ખાવાની અવિરતપણું હોય છે, એટલે સામાન્યરીતે તો ચેષ્ટામાં જરૂર કટુક ફળવાળાં પાપો જ બંધાય છે. સાંપરાયિકના બંધને કરાવનાર મિથ્યાત્વ કે આ બધી વાતની અપેક્ષાએ સ્પષ્ટ થશે કે કષાય અવિરતિના આધાર રૂપ કષાયો કે સંજ્વલનના પણ અને છઘસ્થતા રહિતને તો કર્મબંધની વાત શી કષાયો જ છે, તો પછી કર્મબંધનનું જેમ અન્યત્ર કરવી? પણ સકષાયસાધુની પણ જયણાવાળી પ્રવૃત્તિ રાગ અને દ્વેષ કારણ કહેવામાં આવે છે, તેવી રીતે હિંસાવાળી હોય તો પણ કર્મબંધને કરાવનાર નથી. આનું કારણ એકલા કષાય જ કેમ ગણવા ? આવી
