Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૪૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬
| મિથ્યાત્વ અજ્ઞાન અને અવિરતિમાં મુખ્ય અને ગણની વ્યવસ્થા
કર્મબંધનનું કારણ યોગ કહેવાય તેવાઓના દેવત્વને દૂર કરવા માટે જ આ બે ચિન્હો
જૈનશાસ્ત્રને સાંભળનાર જાણનાર અને કહેવામાં આવ્યાં છે અને આ અપેક્ષા ધ્યાનમાં માનનારો વર્ગ એટલું તો હેજે સમજી શકે તેમ રાખીશું તો જ સાત ચિન્હોની વાસ્તવિકતા માલમ છે કે સર્વ અન્યદર્શનકારો માત્ર કાયિક, વાચિક કે પડવા સાથે તેવાઓનું છાસ્તુદશાને સૂચવવાપણું માનસિક કોઈપણ જાતની પ્રવૃત્તિ થાય તેમાં જ વાસ્તવિક રીતે માલમ પડશે, નહિંતર યથાવાતી પાપનો બંધ માને છે, પણ ત્રિલોકનાથ ભગવાન તથાાર ન હોય તો છાસ્થ જાણવો. વગેરે તીર્થકર મહારાજના ત્રિકાલાબાધિત અવિચ્છિન્ન ચિન્હોની વાસ્તવિકતા જ ન રહે, તથા અશરીરી પ્રભાવશાળી શ્રીજૈનશાસનની શૈલી તો પ્રવૃત્તિ જીવને પ્રદેશ અને સમયને કે ગંધને ન કરનારો વર્ગ તો ગુન્હેગાર કથંચિત જ બને છે. જાણનારાઓને છઘસ્થ તરીકે જણાવવા કરતાં અર્થાત યોગ જે મન, વચન અને કાય એમ ત્રણ અવીતરાગ અસર્વજ્ઞોનું સ્વરૂપ જ જણાવી દેત. ભેદે છે, તેનાથી થતી પ્રવૃત્તિ સર્વથા કર્મબંધન કરાવે અર્થાત્ પરીક્ષક વિશેષની અપેક્ષાએ જ આ સાત એવો નિયમ નથી. અર્થાત કરનારો કર્મથી બંધાય ચિહ્ન અવીતરાગ અસર્વજ્ઞના છે. એમ સહેલાઈથી જ એવો નિયમ નથી. એટલે કષાયયુક્ત જો કરનારો જણાશે એમ ધારીને જ અહિંસા વગેરેને ચિહ્નો તરીકે હોય તો કર્મ જંજીરથી જરૂર જકડાય. પણ કરનારા જણાવેલ છે. અર્થાત્ લશ્યા ઇન્દ્રિય વગેરે વસ્તુઓ હોય છતાં પણ જે કષાય રહિત હોય તો કર્યા હોય જીવત્વની સાથે સમનિયત નથી, તો પણ જીવત્વને છતાં પણ અંશ પણ કર્મથી જકડાતો નથી. એટલે વ્યાપિને રહેલી છે એ તો ચોક્કસ છે, એવી રીતે શ્રીજૈનશાસનના મતવ્ય પ્રમાણે યોગની પ્રવૃત્તિ હોય હિંસાનો અભાવ કે હિંસા એકકે વીતરાગ કે કે ન હોય તો પણ કષાયની પ્રવૃત્તિ તો શું ? પણ છઘસ્થપણાને અંગે સમવ્યાપક તો નથી. પણ ઉપર કષાયની હયાતી માત્ર પણ કર્મની જંજીરથી જણાવ્યા પ્રમાણેનું વિશિષ્ટઘાતન અને જકડાવનાર છે એમ નિશ્ચિત છે.
વિશિષ્ટમૃષાવાદને જે અન્ય અજ્ઞાનિજીવોએ એક છપ્રસ્થનું ચિલ
દેવત્વના કારણ તરીકે માન્યું છે તેને અંગે જણાવ્યું આ સ્થાને કેટલાકનું એમ કહેવું થાય કે જો છે કે હિંસા કરનારો કે જુઠાં બોલનાર હોય તે કેવલી કષાયનીજ પ્રવૃત્તિ કે હયાતી જ જો જવાબદારી અને કહેવાય જ નહિ. આ વાતને આ રૂપ ન લતાં બીજા જોખમદારીની જડ છે તો પછી શાસ્ત્રકારોએ રૂપ લેતાં શીલાર્થમાં તૃનું પ્રત્યય લાવીને પ્રાણને છઘસ્થપણાના ચિહ્ન તરીકે જીવની હિંસા અને જુઠ
અતિપાતન કરવા એટલે નાશ કરવાના સ્વભાવવાળો બોલવાપણું જે જણાવ્યું છે તે કેમ ઘટે ? પણ આ
હોય તેને છઘસ્થ અકેવલી સમજવો. એમ કહેવાય, શંકાનું કથન યુક્તિસંગત નથી. કારણ કે જેઓ આમ કહેવાનું કારણ એ છે કે અયોગિકેવલિ અન્યમતના પ્રવર્તક દેવો અસુરો કંસનો વંશ અને મહારાજના શરીરથી પણ વાયુકાયાદિની હિંસા થાય રાક્ષસવંશના નાશથી પોતાનું ઐશ્વર્ય મનાવીને છે એમ શ્રીઆચારાંગસૂત્રની વૃત્તિમાં સ્પષ્ટ અક્ષરે દવપણું માને છે. તથા મહાભારતના યુદ્ધમાં જણાવાયેલું છે, તથા નદીસમુદ્રઆદિ જળાશયોમાં અનેકવિધ અમાનુષિક પ્રપંચો રચનાર બનીને તેવાં જ સિદ્ધ થાય છે તે જલ એટલે અપકાયના જરૂર જુઠાં બોલવામાં જ પોતાનું દેવત્વ દર્શાવે છે કે હિંસક બને છે, માટે જીવોની હિંસામાત્રથી અસર્વજ્ઞ
