Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
ત
ા
-
-
-
-
-
૪૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ સહેલાઈથી સમજી શકે છે. અને એવા મનુષ્ય ગળથુથીમાં જ આપી દેવી જોઈએ. અને તમે તમારા બીજાના નિધાનો ઉપર કચરો નાંખવા કદીપણ તૈયાર બાળકોને એ વસ્તુ સારી રીતે આપી શકો તે માટે થતો જ નથી. બીજાને ચારિત્ર લીધેલા જોઈને જે તમારે તમારા આત્મામાં પણ આ ગળથુથી બરાબર ઝળકી ઉઠે છે. અને તેને તેના માર્ગમાંથી કેમ પાડવો, રીતે પચાવી જવાની જરૂર છે. તમે જૈન છો. જૈન ગટરમાંથી બહાર નીકળલાને પાછો ગટરમાં કેમ માબાપ છે, તો તમારે અને તમારા બાળકોને સફેદ નાંખી દેવો એવા જ જે વિચારો કર્યા કરે છે તેવા અને પીળી માટીના (ચાંદી, સોનું) ઢેફાંનો વારસો દુર્ભાગી આત્માના-પોતાના નિધાનોને જ સમજી જ ન આપતા તેની સાથે ધર્મનો વારસો આપવા શક્યા નથી. તમારા બાળકો પણ આવા દુર્જન ન રૂપ આ ગળથુથી તેમને આપીને તેમનામાં ધર્મના થાય, તે માટે તમારે પહેલાંથી જ સવેળા ચેતી જઈને સંસ્કાર બાળપણથી જ તમારે પાડવાની જરૂર છે જીવ અનાદિનો છે ભવ અનાદિન છે અને અને એવા સંસ્કારો પાડી શકો તો જ તમારી કર્મસંયોગ પણ અનાદિનો છે એ વસ્તુઓ તેમને જૈનતરીકેની મહત્તા અને સાર્થકતા છે. (સંપૂર્ણ)
(અનુસંધાન પા. ૪૭૨ થી ચાલુ) પ્રત્યાખ્યાનથી જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર યાવત કેવલજ્ઞાન વળી શ્રોતાવર્ગમાંથી જે વર્ગ શ્રમણધર્મ અંગીકાર સુધીના બધા પદાર્થો ઉત્પન્ન થવાનું જે જણાવે છે ન્હોતો કરી શકો અને શ્રાવકધર્મ અંગીકાર કરતો તે પણ ઘણું જ સહેતુક અને મનનીય છે એમ હતો તે માત્ર સંયમમાં જ શ્રદ્ધા પ્રતીતિ અને રૂચિની બરોબર સમજાશે.
હયાતી જણાવતો થકો સંયમધર્મને જ નિગ્રંથ પ્રવચન શાસ્ત્રોમાં સંયમની મહત્તા કેમ ? તરીકે ગણવાનું કબુલ કરી સભાસમક્ષ કે નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ મોક્ષને સાધનાર સંયમ જ ઉપદેશકસમક્ષ એવો એકરાર કરતો હતો કે છે, સંયમને લેવા માટે તૈયાર થયેલો જ બુઝાયો સમિvi Hૉા નિર્થ પવિયા પત્તિયામિi vi કે પ્રતિબોધ પામ્યા એમ ગણાય છે, ભગવાન્ મંતે નિર્થ પવિથ રમિ નું અંતે નિથ જિનેશ્વરમહારાજને અંગે જે સયંસંવૃદ્ધાનું કહેવાયું પાવય અર્થાત્ સંયમરૂપ નિગ્રંથ પ્રવચનની શ્રદ્ધા છે તે સ્વયંસંબુદ્ધપણું પણ શ્રમણધર્મ, કે જે સંયમ પ્રતીતિ અને રૂચિને જણાવતા હતા, અને જેઓએ રૂપ છ તની અપેક્ષાઓ જ છે. પ્રથમ તીર્થંકર ભગવાન્ ત શ્રમણધર્મનો અંગીકાર ક્ય તેઓને ઘUT ફેંસ મહાવીરમહારાજાની આદ્ય દેશનાને જે નિષ્ફલ ગણી વગેરે વાક્ય કહી ધન્યવાદ આપી દંvi વગેરે તે પણ સંયમનો આદર એ જ દેશનાનું ફળ છે અને વાક્યથી પોતાની સંયમરૂપ નિગ્રંથ પ્રવચનને બધી પર્ષદામાંથી કોઈએ પણ શ્રમધર્મ જે આદરવાની અશક્તિનો એ કરાર જાહેર રીતે કરતા સંયમધર્મ તે આદર્યો નહિ તેથી તે દેશના નિષ્ફલ હતા, અને પછી તે ગૃહિધર્મ જે દ્વાદશવ્રત રૂપ છે ગઈ એમ ગણાયું. વળી સંયમની પ્રવૃત્તિને આધારે તે અંગીકાર કરતા હતા. આ બધા બનાવની ઉપર જ તીર્થની ઉત્પત્તિ જેમ હોય છે, તેમ જ વિUTI તિર્થે નજર નાંખનારો મનુષ્ય સ્ટેલથી સમજી શકશે કે નિયંÉિઅર્થાત્ નિર્ગથ ભગવાનો સિવાય તીર્થ હોય શાસ્ત્રોમાં શ્રદ્ધેય શૈય અને આચરણીય ત્રણ પ્રકારે જ નહિ. આ વગેરે હકીકતથી જે સંયમની સંયમને જ અગ્રપદ અપાયું છે, અને ભગવાનની અસાધારણતા જણાવવામાં આવી છે તેનો પણ આ દેશનામાં પણ ન નવા યુતિવગેરેથી સંયમને જ અસંયમની સંસાર કે કર્મબંધનના કારણમાં મહત્તા બોધ તરીકે ગણી તેને જ મુખ્ય ધ્યેય તરીકે જણાવેલ કે હોટું સ્થાન છે એ સમજવાથી ખુલાસો થઈ જશે. છે. આ બધાનો સરવાળો કરતાં અસંયમને મુખ્ય સંયમની શ્રદ્ધેયતા જ્ઞેયતા અને આદરણીયતા રાખવો જરૂરી ગણાય.
