Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૪૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ અર્થાત્ જેઓ શ્રોતાની વ્યક્તિ કે તેના સમુદાયની ઉપદેશકવિશેષથી પણ બોધપ્રકૃતિ આદિ ન વિચારતાં તેઓને પ્રતિકૂલ થાય તેવો વળી વાચકે એ પણ ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરી ઉપદેશ જાણી જોઈને આપે અને પછી તેવા છે કે ભગવાન્ શ્રી મહાવીર મહારાજને દેખીને પામેલું ઉપદેશથી જે અપરિણત વગેરેને દ્વેષ થાય તેમાં સમ્યકત્વ વમી નાંખનાર તથા સંસારસમુદ્રથી પાર પોતાનો અંશ પણ અવગુણ નથી એમ સમજે અને ઉતારનારું ચારિત્ર ચૂરી નાંખનાર અને ભગવાન્ જણાવે, તથા અજ્ઞ એવા શ્રોતાઓનો જ અવગુણ ગૌતમસ્વામીજી સરખા ભવોભવના ઉપકારી ઉપર છે એમ જણાવી ધર્મિ તરીકે ગણાતા વર્ગને પણ પણ અપ્રીતિ ધરાવનાર એવા હાલિકને બોધ કરવા પોતાની દુર્ગતિની નીસરણી જેવા તે રસ્તામાં દોરે, તથા તે જ જીવને ભવાંતરે દેવશર્માપણામાં પ્રતિબોધ તેવાઓ માટે શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનનું શાસન તો કરવા ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે શ્રી કેવલ શત્રુતાવાળું જ હોય.
ગૌતમસ્વામીજીને મોકલ્યા હતા. અને ભગવાન્ બોધ ન પામવામાં બોધકનો પણ વાંક ગૌતમસ્વામીજીથી તેને પ્રતિબોધ થયો હતો, માટે
કારણ કે ભગવાન્ શ્રીઅભયદેવસૂરિજી તે હારાથી નહિ તે કોઈથી નહિ એવી મગરૂરી ન શ્રીપંચાશક આદિમાં તત્ત્વબોધ કરતાં પણ શ્રોતાને રાખવી. તત્ત્વબોધ ન થાય એમાં વક્તાએ પોતાના આત્માની મિથ્યાત્વની ફાઉન્ડરીની સ્થિતિ જ સાપરાધતા વિચારવા જણાવેલ છે. માટે શ્રોતાની આ બધી હકીકત વિચારનારા મનુષ્ય સાપરાધતા જણાવનાર એટલે આજના ધર્મોપદેશકો જેઓ પોતાના મગરૂરીપણાથી દેશનાનુસારિભાવપણાના નિયમનો નિર્ણય કરનાર મરજી મુજબ ધર્મના નામે ગપસપ્ટની સીઢીઓ ભલે વ્યાખ્યાનવાચસ્પતિ કરતાં પણ ચઢતો બન્યો ચઢાવનાર હોવા છતાં જેઓ ન સમજે અથવા હોય તો પણ તે જૈનમાર્ગથી તો દૂર જ છે. સમજવા પ્રશ્ન કરે અગર તો કોઈપણ અન્ય પ્રકારે શ્રોતાના બોધ કે અબોધમાં ઉપદેશકનું પોતાની અજ્ઞતા જાહેર કરે તેવાઓ ઉપર મિથ્યાત્વી કર્તવ્ય
અધમ વગેરે આરોપી હેલી મિથ્યાત્વઆદિની આ સ્થલે યાદ રાખવાનું કે શાસ્ત્રકાર ફાઉન્ડરીરૂપે જેઓ જગતમાં દેખાવ દે તેઓની દશા ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી ચોખ્ખાશબ્દોમાં જણાવે કેવી દયામણી છે ? એ સ્ટેજે સમજાશે. છે કે શ્રોતાકદાચ તત્ત્વ કે ધર્મની હકીકત કે પરીક્ષા શ્રોતા અને વક્તાના વિચારો ન સમજે તોપણ નિંદા કરવી નહિ, એટલું જ નહિ, આટલા વિવેચનથી આ વાત સ્પષ્ટ થાય છે પણ વારંવાર તત્ત્વનો ઉપદેશ કરવો. અર્થાત્ શ્રોતાનો કે દેશનાનુસારિભાવપણું કરવા માટે શ્રોતાએ જરૂર અધિકાર તત્ત્વ અને ધર્મ સમજવા માટે જેટલો જરૂરી છે કે મથવું જોઈએ અને દેશનાનુસારિભાવપણું છે તેના કરતાં વક્તાનો શ્રોતાને સમજાવવાનો પોતાનું ન થાય તેમાં પોતાની હીનભાગ્યતા શ્રોતાવર્ગે અધિકાર અધિક જરૂરવાળો છે. આ ઉપરથી સમજી જરૂર ગણવી જોઈએ. પણ વક્તાએ તો કોઈપણ શકાશે કે વક્તા તત્વને સમજાવવા જે અનેકધા પ્રકારે દેશનાનુસારિભાવપણું લાવવાનું ફરજીયાત પ્રયત્નો કરે તે જે વક્તાના અધિકારની વાત છે, ગણાવવા બહાર પડવું જોઈએ નહિં. પણ શ્રોતા ન સમજે ન માને એટલા માત્રથી શ્રોતાને માર્ગસમ્યકત્વ કે શ્રોતસમ્યકત્વ જિજ્ઞાસાની નીસરણી કે સભ્યપણાથી ઉતારી આ સ્થાને છે કે માર્ગનું સમ્યક્ષશું અને પાડનારો મનુષ્ય જૈનશાસનની નીસરણીને શ્રોતાનું સસ્પણું એ બને જરૂરી પદાર્થ છે, છતાં અનુસરનારો ગણાય નહિ.
પરસ્પરની વિરહ દશા વિચારીએ તો શાસ્ત્રના
