Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૪૨૮
,
,
,
,
,
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ કારણ તરીકે ગણાવાય અને તેથી તે જ્ઞાનને ચક્ષુની સમ્યકત્વને પામ્યા સિવાય રહેતો જ નથી. અર્થાત્ ઉપમા દેવામાં આવે, તેમાં કંઈપણ નવાઈ નથી અને ગ્રંથિભેદ એ સમ્યકત્વનું કારણ છે એ ચોક્કસ છે, જ્યારે જ્ઞાન ચક્ષુની ઉપમા લીધી ત્યારે આચાર તેમ જ સમ્યક્ત્વએ ચોક્કસ ગ્રંથિભેદનું કાર્ય છે. એટલે ક્રિયાને દોડવાની ઉપમા દેવામાં આવી. જેમાં સામાન્ય રીતે ગ્રંથિભેદ જે જણાવવામાં આવ્યો સમ્યગ્દર્શનની જણાવાયેલી જરૂરીયાત તે વ્યવહાર વચનથી તો અનનતાનુબંધિના ભેદ રૂપ
- છે, પણ તે ગ્રંથિનો ભેદ થવાનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ જીવાજીવના બોધને માટે જેમ જ્ઞાનની
ક્યું છે, એ સમજવું એ જરૂરી છે. આ જીવ સર્વકાલ જરૂરીયાત સ્વીકારાઈ તેમજ જીવાજીવના સ્વરૂપના
ઇષ્ટ એવા સ્પર્શ રસ ગંધ અને રૂપના સુખને ઇચ્છે નિશ્ચય માટે તેમજ ધર્માસ્તિકાયાદિક અજીવ અને
છે, અને તેને માટે જ અનેક પ્રયત્નો કરે છે. પણ નિગોદ વનસ્પતિ આદિજીવોના સ્વરૂપને સાંભલ્યા છતાં પણ તેના નિશ્ચિતપણા માટે સમ્યગ્દર્શનની
ગ્રંથિભેદ જ્યારે થાય ત્યારે આ જીવ તે ઈષ્ટ એવા
સ્પર્ધાદિને સુખરૂપે કે સુખના સાધનરૂપે પણ ગણે સિદ્ધિ માનવાની જરૂર રહી જ. વળી જીવાજીવાદિકના સ્વરૂપને જાણ્યા પછી પણ આશ્રવાદિની હેયતાને
નહિ. પણ સર્વને ઇષ્ટ એવા સ્પર્શાદિને કેવલ તથા સંવરાદિની ઉર્ધાદેયતાનો નિશ્ચય કરવા સાથે
દુઃખરૂપ દુઃખહેતુક અને દુઃખ ફલક જ ગણે, અર્થાત્
આત્માના અવ્યાબાધ સુખ અને તેના સાધનરૂપ જે અવ્યાબાધપદનું જ કેવલ સાધ્યપણું નક્કી કરવું તે
નિગ્રંથ પ્રવચન એ સિવાય સર્વવસ્તુને અનર્થક રૂપ પણ સમ્યગ્દર્શનની સ્થિતિને જ આભારી હતું,
ગણે, અર્થ પરમાર્થ તરીકે જો કોઈપણ ચીજને તે અર્થાત અપુનર્બ ધકપણાની પ્રાપ્તિથી
ગણતો હોય તો માત્ર અવ્યાબાધ સુખરૂપ મોક્ષના શુકલપાક્ષિકપણાથી પણ આત્માના અવ્યાબાધપદને
સાધન રૂપ જે નિગ્રંથ પ્રવચન છે તે જ, આવી સ્થિતિ માન્યું હતું, તેની ઈચ્છા પણ કરી હતી, અને તેની પ્રાપ્તિ માટે ઉદ્યમ પણ ર્યો હતો, પણ તે બધો ઉદ્યમ
થાય ત્યારે કહેવું જોઈએ એ ગ્રંથિભેદવાળા જીવને ‘પણ' શબ્દની પોલાણવાળો હતો, અને તેથી
મોક્ષ જ જોઈએ, એવું મોક્ષનું નિયત સાધ્યપણું થઈ
જાય, એટલે એ વખતે મોક્ષ પણ જોઈએ એવી પણ થતોડષ્ણુનઃ શ્રેયસદ્ધિ એ ધર્મના લક્ષણને
શબ્દની પંચાત ન રહે, અને આ સ્થિતિનો બરોબર જણાવનાર સૂત્રથી ઐહિક અને પારત્રિક સુખોને પણ
વિચાર કરીશું એટલે સ્પષ્ટ સમજાશે કે અદ્વિતીયપણે મોક્ષના સુખની સાથે સાધ્ય તરીકે ગણતો હતો, પણ
મોક્ષની સાધ્યતાનો નિશ્ચય તે જ સમ્યગ્દર્શન ગણી જ્યારે સમ્યગ્દર્શનની જીવને પ્રાપ્તિ થઈ ત્યારે તેને ઐહિક અને પારત્રિક પદગલિક સુખો સાધ્ય તરીકે
શકાય. ન લાગે, પણ હય તરીકે જ લાગે.
આત્માનું સ્વરૂપ ગ્રંથિભેદ એટલે શું ?
ઉપર પ્રમાણે જો કે મોક્ષની સાધ્યતાને અંગે
સમ્યગ્દર્શન સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યકચારિત્રની જરૂરી સર્વજ્ઞશાસનના સતત પ્રવર્તેલા પ્રવચનકારના
જણાવી છે, પણ ખરી રીતે તો તે સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણે અવગાહનથી નિષ્ણાત થયેલાઓને એક એ વાત તો
વસ્તુઓ આત્માનું સ્વરૂપ જ છે. અને તેથી જ જેમ નિશ્ચિત થયેલી છે કે સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ કોઈ
જેમ જીવ મોક્ષના પ્રમાણમાં વધતો જાય છે તેમ તેમ દિવસ પણ અનન્તાનુબંધિના કષાયરૂપ ગ્રંથિનો ભેદ
ગુણોની પ્રાપ્તિ થતી જાય છે. વસ્તુસ્થિતિ આવી થયા સિવાય થતી નથી. તેમ જ અનન્તાનુબંધિના
હોવાથી ઉગણસીત્તર ક્રોડા ક્રોડ સાગરોપમઆદિ કષાયને ભેદવારૂપ ગ્રંથિભેદને કરવાવાળો જીવ
મોહનીયઆદિની સ્થિતિનો ક્ષય જાય તો પણ જેનો
