Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૪૧૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ સ્યાદ્વાદ સ્ટેજે સમજાય તેમ છે. આ જ કારણથી બાંધેલા કર્મનો ભોગવટા સિવાય ક્ષય થતો નથી એમ જ્યારે અન્યમતવાળા #ત શર્મક્ષો નાતિ, સામાન્ય રીતિએ માન્યા છતાં ધર્મની પ્રાપ્તિ અને
ટિશૌરપિા અવશ્યમેવ મોડ્યું, તે “ સફળતા માટે અનુભાગનામના બંધનો ક્ષય માની મામ્ ાર . એમ કહી કરેલા કર્મનો ભોગવ્યા શકાય. શાસ્ત્રોમાં અને લોકોમાં જે કર્મનો ક્ષય સિવાય ક્ષય થવાની ના જ પાડે છે, ત્યારે શ્રી કહેવાય છે તે આ અનુભાગક્ષયની અપેક્ષાએ જ જૈનશાસ્ત્રકારો ડ મા ન મોવું અસ્થિ સમજવું. અને આધારે જ શાસ્ત્રકારો સાધુધર્મને એમ કહી કરેલા કર્મોના છુટવાની જ માત્ર મનાઈ બતાવતાં ક્રોધાદિનો ઉદય નહિ આવવા દેવો તથા કરે છે, અને સાથે એ પણ સ્પષ્ટપણે જ જણાવે આવેલા ક્રોધાદિના ઉદયને રોકવો તેને ક્ષમાદિધર્મ છે કે જેમ ભોગવવાથી કર્મનો ક્ષય થાય છે, તેવી કહે છે. કદાચ કહેવામાં આવે કે પ્રદેશોદયથી શું જ રીતે તપસ્યાથી પણ કર્મનો ઝોષ એટલે ક્ષય થાય થાય ? તેના સમાધાનમાં સમજવાનું કે જ્યારે છે. ધ્યાન રાખવું કે શુભ પરિણામ અને શારીરિક અનુભાગનો ઉદય હોય ત્યારે તે ગુણનો સર્વથા નાશ કાયક્લેશ પણ તપ તરીકે જ ગણાય છે. જો એ કરે, પણ પ્રદશોદય હોય ત્યારે શંકાદિને સ્થાન મળે, પ્રમાણે બાંધેલા કર્મોનો તપસ્યાથી ક્ષય ન માનવામાં અને આ જ કારણથી શ્રી ભગવતીજીમાં આવે તો કોઈને ગુણની પ્રાપ્તિ અને યાવત્ મોક્ષની માર્ગોતરઆદિ કારણોથી શ્રમણ નિગ્રંથોને પ્રાપ્તિ પણ થઈ શકે જ નહિ. કેમકે અનાદિથી આ કાંક્ષામોહનીયનો ઉદય હોવાનું જણાવે છે. તે જીવ અજ્ઞાની અને અવિરતિવાળો હોઈ જે તે વખતે કાંક્ષામોહનીયને પણ રોકવા માટે તો શાસ્ત્રકારોએ પાપોના ઉદયવાળો હોય અને તે પાપોનો ઉદય જો તમેવ સર્ચ ઇત્યાદિ ઉપાયો બતાવ્યા છે. અર્થાત્ બાંધ્યા પ્રમાણે રસ સાથે જ ભોગવાય તો પછી તેવાંને મોહના પ્રદેશોદયથી થયેલી શંકાને આવી રીતે તેવાં જ પાપ કર્મ ફરી ફરી બાંધતો જાય અને તેથી નિવારવી કે જેથી અનુભાગના ઉદયનો પ્રસંગ ન પાપકર્મથી હલકો થાય જ નહિ. તો પછી ગુણની આવી જાય. આ બધી હકીકતનું તત્ત્વ એ પ્રાપ્તિ થાય જ નહિ. અર્થાત્ પાપી પાપી પુનઃ પાપ કે અનીતિના કારણભૂત કર્મોનો ઉદય થયો હોય એ જ ન્યાય રહે. અને કોઈ કાલે પણ તે હલુકર્મી તો પણ શુદ્ધસ્વભાવઆદિના જ્ઞાનથી રોકી શકાય. થાય જ નહિ, અર્થાત્ હલુકમ થઈ ગુણને જ પ્રાપ્ત પણ યુગલીયાઓને તો તે પણ નહોતું. અર્થાત્ ન કરી શકે તો પછી સર્વોત્કૃષ્ટ ગુણથી પ્રાપ્ત થનારો સ્વાભાવિક રીતે અનીતિનો અભાવ હોતો અને અને સર્વ ઉત્કૃષ્ટ ગુણમય મોક્ષ તો મળે જ ક્યાંથી? અનીતિના કારણભૂત કર્મોનો ઉદય પણ તેવા જ્ઞાનના અને એ હિસાબે કોઈપણ જીવે ધર્મ પ્રાપ્ત કરી શકાય અભાવે રોકી શકે તેમ ન્હોતું, તેથી તે યુગલીયાઓ જે નહિ. પણ જો બાંધેલા કર્મોના ભોગવટામાં માટે નીતિપ્રવર્તકની અત્યંત જરૂરી હતી, અને તેથી સ્યાદ્વાદ રાખીયે તો જ જીવને ધર્મની પ્રાપ્તિ થઈ જ ભગવાન્ ઋષભદેવજીને નીતિ પ્રવર્તાવવા અને શકે, અને અનુક્રમે મોક્ષ પણ થઈ શકે. અને ગુણની અનીતિ રોકવા માટે રાજ્યાભિષેકના સ્વીકારની પ્રાપ્તિ તો છેવટે જ્ઞાનઆદિગુણોની પ્રાપ્તિનો તો અને તેને લીધે ઉગ્રાદિજાતિની વ્યવસ્થા કરવાની અનુભવસિદ્ધ હોવાથી ના પાડી શકાય નહિ, તેથી આવશ્યકતા હતી એમાં શું કહેવું ? કર્મનો પ્રદેશથી ભોગવટો નિયમિત માનવો કે જેથી
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૪૩૪)
