Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
,
,
.
૨૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ માલમ પડવું મુશ્કેલ છે, કારણ કે કર્મવર્ગણાના ચોકડીનો ઘાત કરનાર એવો ઉદય નથી એમ પુદગલો અત્યંત બારીકમાં બારીક હોવાથી તેનો સ્પષ્ટપણે સમજાય તેમ છે, તેવી જ રીતે જેઓ સદભાવ પણ કોઈપણ ઇંદ્રિય કે અનિંદ્રિયથી નથી આરંભાદિકને પાપ માનવા તૈયાર થયા છતાં પોતાના જણાતો એટલું જ નહિ પણ ખુદ આત્માના અને પોતાના કુટુંબના નિર્વાહને અંગે કરાતું પાપ અનુભવથી પણ તે કર્મોનો સદભાવ માલમ પડતો જરૂરી છે એમ ગણી તે સિવાયના બિનજરૂરી તેમજ નથી. આવી સ્થિતિ હોવાથી ઇકિયાદિકારાએ તે અત્યંત સંકલેશ દશાને કરનારા પાપોનો પરિહાર ક્રોધાદિક કષાયના કર્મનો સિદભાવ તો માલમ કરે ત્યારે જ્ઞાનીના વચનને સ્મરણ કરનારા ભવ્યો પડે કેમ ? અને તેથી દરેક મુમુક્ષુને એમ લાગે સ્પષ્ટપણે જાણી શકે છે કે અપ્રત્યાખ્યાન કષાયનું છે કે રસોઇનું પાકાપણું નહિ જાણનારી જો કોઈ જોર તૂટી ગયું છે, એવી જ રીતે જ્યારે જીવનની સ્ત્રી હોય તો તેને રસોઈની ક્રિયા માટે ઉદ્યમ કરવો પણ પુષ્ટિ માટે કોઈપણ પાપ કરવું નથી અને સ્ત્રી, એ નકામોજ છે, તેમ ભવ્ય આત્માઓને કર્મનો પુત્ર, ગૃહ, હાટ, અને સાંસારિક વ્યાપારને અંગેજ અસદુભાવ નહિ જણાતો હોવાથી તે કર્મના ક્ષયને પાપો કરવાં પડે છે એમ સમજી (જેઓ સ્ત્રી, ધન, માટે ઉદ્યમ કરવો તે અયોગ્ય જ છે, પણ આવી રીતે વિગેરેનો સર્વથા સંબંધ છોડી દઈ પોતાના જીવનનો મનમાં નહિ લાવવાનું કારણ એ છે કે કષાયના નિર્વાહ પણ નિષ્પાપપણેજ કરે) ત્યારે સમજવું કે કર્મોનો અસદભાવ જો કે છઘસ્થજીવોથી સાક્ષાત્ તેને પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કષાયનું જોર તૂટી ગયેલું જાણી શકાતો નથી તોપણ મુસાફરી કરનારો છે, તેવી રીતે સર્વ પાપના કાર્યોથી નિવૃત્ત થયેલો મુસાફરીમાં કેટલું ચાલ્યો એ સાક્ષાત્ નહિ જાણનારો છતાં પરિષહ કે ઉપસર્ગઆદિના પ્રસંગે પણ જેના છતાં સડક પર ઠોકેલા માઈલોના પીલરો ઉપરથી મનમાં લેશ પણ આવેશ આવે નહિ ત્યારે સમજવું પોતાની ગતિનું માપ જાણી શકે છે, તેવી રીતે કષાય કે તે આત્મામાં સંજ્વલનની ચોકડીનું જોર તૂટી કર્મોના ક્ષયને ભવ્યજીવ સાક્ષાત્ ન જાણે તોપણ ગયેલું છે. આ પ્રમાણે સમ્યક્ત, દેશવિરતિ, શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલ સમ્યક્ત, દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ અને વિતરાગતાના પિલરોને જોનારો સર્વવિરતિ અને વીતરાગપણાના વર્તન વિગેરેથી તે ભવ્ય જીવ પોતાના આત્મામાં થયેલા કર્મક્ષયને કષાય મોહનીય કર્મના ક્ષયને શાસ્ત્રાનુસારી ભવ્યો જાણી શકે છે. જાણી શકે છે, અર્થાત્ જ્યાં સુધી અનંતાનુબંધીની સમ્યકત્વાદિની મલિનતાનાં કારણો ચોકડીનો ઉદય હોય ત્યાં સુધી સદવર્તન ઉપર પ્રીતિ થતી નથી, અને તેથી અનંતાનુબંધીના ઉદયવાળો
ઉપર પ્રમાણેની હકીકતથી જેમ પોતે કરાતા આરંભ, પરિગ્રહ, વિષય અને કષાયના અનંતાનુબંધી આદિના જોરો તૂટવાથી સમ્યક્વાદિ કાર્યોને પાપમય માની તેના ત્યાગની સુંદરતાને ગુણો થાય છે એમ સમજાય તેમ છે, તેવી જ રીતે લક્ષમાં લઈ તેની તરફ પ્રીતિ ધરાવી શકતો નથી, તે તે અનંતાનુબંધીઆદિના સામાન્ય જોરવાળા એટલે કે અનંતાનુબંધી જ્યાં સુધી હોય છે ત્યાં સુધી ઉદયથી તે તે સમ્યક્તઆદિની મલિનતા થાય છે. (અતત્ત્વ તરફની પ્રીતિ ખસતી નથી અને તત્વ તરફ સ્વાભાવિક નિયમ છે કે જેના અધિક જોરે જે વસ્તુનો પ્રીતિ ઉત્પન્ન થતી નથી.) એટલે જે મનુષ્યની અતત્વ સર્વથા નાશ થાય તેના સામાન્ય જોરથી તે વસ્તુના તરફની પ્રીતિનો નાશ થયો હોય અને તત્વ તરફની અંશનો નાશ થાય, અને એવી રીતે જે અંશનો નાશ પ્રીતિ જાગ્રત થઈ હોય તો તેને અનંતાનુબંધીની થાય તેને જ આપણે અતિચાર તરીકે ગણીએ છીએ,
