Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૩૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬
જ. મતિશ્રુતપુગલદ્વારાએ જે જ્ઞાન થાય છે તે માનવાનો જ ઈન્કાર કરે છે ! નાસ્તિકતાવાદીઓના જ્ઞાનને માન્ય રાખ્યા વિના તો કોઈનો પણ છુટકો વિચારોનું મિથ્યાપણું અહીં જણાઈ આવે છે. હવે જ થવાનો નથી. આ જ્ઞાન એટલું બધું પ્રત્યક્ષ છે નૈયાયિકો અને વૈશેષિકોનો મત કેવો છે તે તપાસી અને તેની ચોકખી અસર વહેવારમાં એવી સ્પષ્ટપણે જોઈએ. માલમ પડી આવે છે કે એ જ્ઞાનની કબુલાત ગમે મોક્ષ કે મૂર્ખાઇ તેવો નાસ્તિક હોય પરંતુ તે છતાં તેને માન્ય રાખવી
નૈયાયિક અને વૈશેષિકના મત પ્રમાણે જે જ પડે છે. તમે દાબડી શબ્દ કહો છો એટલે તે
આત્મા મોક્ષે જાય છે તે આત્માના જ્ઞાન અને સુખ સાંભળનારને તેથી અમુક પ્રકારનું જ્ઞાન થાય છે.
પણ છૂટી જાય છે ! આ લોકોના આ વિચિત્રવાદની તમે દાબડી શબ્દ સાંભળો છો એટલે તમોને પણ
મૂર્ખાઈથી જ વૈષ્ણવોએ તેમની મશ્કરી કરી છે, અમુક પ્રકારનું જ્ઞાન થવા પામે છે. અમુક આકાર,
વૈષ્ણવોએ તેમની મશ્કરી કરતાં કહ્યું છે કે વર્ટ અર્થાત્ અમુક દેખાવ અને અમુક ઢબવાળી જે વસ્તુ છે
મથુરાક્ષેત્રની પાસે આવેલા વૃંદાવનમાં શિયાળનો તે દાબડી છે એવું આપણે જાણીએ છીએ. સૌથી
અવતાર ધારણ કરવો એ સારો છે. પણ તૈયાયિક પહેલાં ઈદ્રિયો દ્વારા જે જ્ઞાન થાય છે તે આપણે કબુલ
: વૈશેષિકના મતોનો મોક્ષ મેળવવો એ નકામો છે રાખ્યું છે. ઈદ્રિયો દ્વારા થતું જ્ઞાન આપણે કબુલ રાખ્યું
અર્થાત્ ન્યાયવાદીઓ અને વૈશેષિકોના મોક્ષ કરતાં છે એટલે તે પછી તેની આગળ થતા જ્ઞાનને પણ
તો વૈષ્ણવોએ માનેલા પવિત્રધામ મથુરાની પાસે કબુલ રાખવું જ પડે છે.
શિયાળ થઈને જન્મવું એ વધારે સારું છે. નૈયાયિકોઃ વૈશેષિકો.
ન્યાયવાદિઓનો મોક્ષ મળે તો તો સુખ પણ ભાગી ઇંદ્રિયોથી થતા જ્ઞાનને જે કબૂલ રાખે છે અને જાય છે, તો પછી કાંઈ નહિ તો છેવટે સુખ મળ્યા તેની આગળ વાચ્યવાચકતાદ્વારા થતા જ્ઞાનનો જે કરે એવો શિયાળનો અવતાર શું ખોટો ? આવા ઇન્કાર કરે છે તે ખરૂં કહીએ તો નાસ્તિકનો ભાઈ લંગ શબ્દો કહીને વૈષ્ણવોએ ન્યાયજ છે ! જ્ઞાન એ ઇંદ્રિયોથી થનારી વસ્તુ છે છતાં વિશેષતાવાદીઓની મશ્કરી જ કરી છે તે યોગ્ય જ અવધિઆદિ જ્ઞાન ન માનીએ તો તે પરમ નાસ્તિકતા છે. જે મોક્ષમાં સુખનું સત્યાનાશ છે અને જ્યાં જ છે બીજું કાંઈ નથી. અવધિજ્ઞાન આદિને જ જો જ્ઞાનનો પણ નાશ થાય છે તે મોક્ષનો વૈષ્ણવો ન માનીએ તો તે પછી જ્ઞાન એ આત્માનો સ્વભાવ તિરસ્કાર કરે એમાં આશ્ચર્ય જ નથી. ખરી રીતે છે એવું કહેવાનો વખત જ રહેતો નથી. અવધિજ્ઞાન વૈષ્ણવોએ આ રીતે કટાક્ષ કરીને ન્યાયવાદીનો મોક્ષ આદિને જ જે માનવાની ના પાડે છે તે યે મોઢે એ સુખ અને જ્ઞાનથી શૂન્ય હોવાથી તે કેવો પોકળ એમ કહી શકે કે આત્માનો સ્વભાવ જ્ઞાન છે ? અને મિથ્યા છે તે જ બતાવી આપવાનો પ્રયાસ કરેલો સંકેતધારાએ જે બોધ થાય છે તે જ્ઞાન છે, સ્વતંત્ર છે અને એ મોક્ષની મૂર્ખાઈને પ્રકટ રીતે દર્શાવી આત્માધારાએ જ બોધ થાય છે તે જ્ઞાન છે, પરંતુ આપી છે. એ બધું કહેવાનો અને માનવાનો પેલાને તો સમય
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૩૯૭) જ મળતો નથી કે જેથી અવધિજ્ઞાન આદિ જ્ઞાનને
