Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936

Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti

Page 485

૩૮૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
- તા. ૫-૬-૧૯૩૬ ઈશ્વરવાદિયોએ માનેલા ઈશ્વરની માફક પ્રવર્તે છે, કારણરૂપ ગણી જો ભગવાનને પણ તેવું જ્ઞાન પણ સૃષ્ટિનો તો જરૂર કર્તા છે, એમ માનવામાં હોવાથી વિવિધ પરિણામે પરિણમતા ભુવન કોઈ મનુષ્યને કે જૈનને પણ વાંધો હોઈ શકે નહિ, આદિરૂપ સૃષ્ટિના કર્તા તરીકે ભગવાન્ સર્વજ્ઞોને અને હોતો પણ નથી. અને તેથીજ શાસ્ત્રકાર શ્રી લેવા હોય તો તેમાં અડચણ નથી, એ વાત ભગવાનું હરિભદ્રસૂરિજી : ત્રણ સર્વનીતીનાં એમ કહી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ પણ જણાવેલી છે કે સર્વમાવે; સામાદિનીતિઓના સર્જનહાર તરીકે ભગવાન્ તૃત્વ, જ્ઞાતૃત્વ દ્વિ સંમતિ મતિ નઃ સત્તિ સર્વજ્ઞા, શ્રીજિનેશ્વરદેવને ગણાવે છે. સર્જનહાર તરીકે મુજેT: Tયતોડપિ ત્ર માર અર્થાત ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વરદેવને ગણાવે છે. સર્જન ઉપાદાનુકારણના જ્ઞાનરૂપ જ્ઞાનની અપેક્ષાએ જો શબ્દથી બતાવવું લઈને નીતિયોના સર્જનહાર કર્તાપણું લેવું હોય તો એમાં હમને અડચણ નથી. શ્રીયુગાદિદેવ હોયજ છે, માટે : રાષ્ટ્ર ઈત્યાદિ કારણકે મુક્ત અને કાયાને ધારણ કરનાર બંને જણાવ્યું છે. પરંતુ તૈયાયિકઆદિના હિસાબે જેમ જાતના સર્વજ્ઞો જૈનશાસનમાં મનાયેલા છે. આવી કાર્યમાત્રને અંગે કરવાની ઈચ્છાને કારણ તરીકે રીતે વિવિધ પ્રકારના સૃષ્ટિવાદને અંગે વિધવિધ માની છે. જો કે ઈચ્છા હોય ત્યાં બધે કાર્યો થઈ વક્તવ્યતાઓ છતાં પ્રસ્તુત અધિકારમાં તો જાય એમ નિયમ નથી પણ જ્યાં કાર્ય થાય ત્યાં સર્જનક્રિયાનેજ સૃષ્ટિ માની લઈને ચાલીયે છીએ, જરૂર ઈચ્છારૂપ કારણ હોય છે (જો કે આવી રીતે તેથી સાફ સાફ કહી શકીએ છીયે કે સૃષ્ટિ એ કર્યા પણ નિયાયિકાદિકોએ માનેલો ઈચ્છાનો કારણભાવ સિવાય બનતી જ નથી. આ જગોપર પાકવિધાનની પાપ દુઃખ અધર્મ દુર્ગતિઆદિ કાર્યોની અપેક્ષાએ આખી સૃષ્ટિ ભગવાશ્રી ઋષભદેવજીએ કહી છે લાગુ પડી શકે તેમ નથી, પણ જેમાં ઉદયજન્ય અને કેવી રીતે કરી છે એ આપણે ઉપર જોઈ ગયા. સામગ્રીનો પ્રભાવ ન પડતો હોય અથવા વધારે એવીજ રીતે શહેર કીલ્લા, સરોવર, પ્રાસાદ, વાવો પ્રયત્નથી સાધનો ઈચ્છાપૂર્વક મેળવવાં પડતાં હોય આદિની શરૂઆતની સૃષ્ટિ ભગવાન્ શ્રી તેવા સુખ શુભ ધર્મ સુગતિ આદિ રૂપ કાર્યોનાં ઈચ્છા ઋષભદેવજીના લક્ષથી કે ભકિતથી ઈન્દ્રમહારાજે વિના સાધનો ન મેળવાય અને તેથી ઈચ્છા વિના વિનીતાનગરી બનાવરાવતાં કેવી રીતે કરી છે તે ન બને માટે ઈચ્છા એ એવા કાર્યો માટે અને તેથી પણ સામાન્ય રીતે જોઈએ, ઘોડા, બળદ અને કાર્યો માટે પણ ઈચ્છાને કારણ તરીકે ગણે. તેવી હાથીઓને કેમ સંઘરવા તેને કેમ ઉછેરવા તેને કેમ રીતે દરેક કાર્ય સમવાયઆદિ કારણો સિવાય થત સાચવવા તેને કેમ વધારવા તેનો ઉપયોગ ક્યારે નથી અને તે સમવાય એટલે ઉપાદાન કે નિમિત્ત ક્યારે કોણે કોણે કેમ કરવો, આ બધું અશ્વઆદિના એવું કારણ જાણ્યા સિવાય કોઈ પણ કાર્ય બની સંગ્રહનું સજેન ઉપર જણાવ્યું તે ઉપરથી સમજી શકે નહિ માટે કાર્યમાત્રને અંગે તો કાર્યના સમવાય શકાય છે. પણ જેવી રીતે ભગવાનૂશ્રી ઋષભદેવજીનું ઉપાદાન કારણના જરૂરીયાત દરેક કાર્યમાં હોય છે. પાકક્રિયા નગરસ્થાપના અને અશ્વાદિસંગ્રહના એમ માનવું જોઈએ. અને તેઓ માને છે પણ ખરા. સર્જનને અંગ સૃષ્ટિકારકપણું છે, તેવી રીતે બબ્બે અને એ અપેક્ષાએ એટલે ઉપાદાન કારણના જ્ઞાનને તેનાથી અધિકપણે ભગવાશ્રી ઋષભદેવજી કારણ માની તે દ્વારાએ ઉપાદાનજ્ઞાનવાળા સર્વને મનુષ્યજાતિની વ્યવસ્થારૂપ સર્જનક્રિયા માટે તો