Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૨૮૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ યોગ્યતાની આગલ જઈ પોતાની ધારેલી છ માસની માટે ઉપયોગ ન કરતાં કલ્પિત રીતે જુઠો ઉપયોગ મુદતવાળી અહીં પરીક્ષા ઘુસેડવા માગે છે તેનો કર્યો હોતજ નહિ. અર્થાત્ પ્રવચનકારે પ્રશ્નાદિના વિચાર કરવાનો છે. પ્રવચનકાર સર્વવિઘ ક્વે આદિ શબ્દની જુઠી વ્યાખ્યા કરી ઇત્યાદિનો આદિ
જે વા તે નિર્વેઃ ? રૂત્યાદ્રિ શ્રાવક્ષેપ:- ઇતિ આ શબ્દ પડતો મૂક્યો એજ આશ્ચર્ય. વાક્યનો શબ્દાર્થ કરતાં “ઇત્યાદિ પ્રશ્નઆદિ
પ્રવચનકારને આગ્રહને લીધે એટલું પણ સઘલાજ વિધિનું અહીં સૂચન થાય છે” એમ કહી ધ્યાનમાં ન રહ્યું કે આ આલોચના પછીની ગુરુની ભાવાર્થ જણાવતાં “સઘલા વિધિનો આક્ષેપ કરતાં
આલોકના પછી તો વિનય આદિ ગુણો જોવાના પ્રશ્ન જે આદિ શબ્દ છે તે કથા અને પરીક્ષા આદિને
શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટપણે જણાવે છે તો પછી શું તમારી સચવનાર છે. એમ જણાવે છે તે ઉપર વિચાર
અપેક્ષાએ છમાસની પરીક્ષા અહિંજ આવી જાય તો કરીએ. વાંચકોએ વસ્તુસ્થિતિ સમજવા માટે એટલું
આ શું વિનય ગુણ છે કે નહિ એ જોવાનું રહે ખરું? સમજવું જરૂરી છે કે અહીં જે બે પ્રશ્નો દીક્ષાર્થિને પૂછવાના જણાવ્યા છે. તું કોણ છે ? અને તને આ લેખના તત્ત્વભૂત મુદાઓ આ પ્રમાણે છે - વૈરાગ્યનું કારણ શું છે ? આ પ્રશ્નોની સાથે ત્રીજો ૧ આલોચનાદ્વારમાં કર્તા સામાયિક માટે પ્રશ્ન શ્રી પંચવસ્તુમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી તથા અન્ય
આવેલા ગૃહસ્થ કે સાધુ છે પણ પ્રવચનકારના શાસ્ત્રકારો જણાવે છે કે તું શામાટે દીક્ષા લે છે ?
કહેવા મુજબ ગુરુ નથી. આ વાતને સમજતાં વાંચકો સ્પષ્ટ સમજી શકે તેમ છે કે પ્રશ્નની આદિમાં જે ઇત્યાદિ શબ્દ છે તે આ
પ્રયુક્તાલોચન એ પદ શિષ્યને લાગે છે પણ ત્રીજા શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલા થાય એટલુંજ નહિ
પ્રવચનકારના કહેવા મુજબ ગુરુને લાગુ
નથી. પણ શાસ્ત્રકારો જણાવે છે કે હું તગરા નગરીનો કલપુત્ર છું યાવત્ અશુભ એવા ભવના ક્ષયને માટે ૩ ટીકાનો અર્થ કરતાં પ્રવચનકારે બે જગો પ દીક્ષા લઉં છું એમ જણાવ તો તેને દીક્ષા દેવી. અર્થાત્
પણ શબ્દો કલ્પિત અને ખોટા જોડેલા છે. પ્રશ્રની સાથે આ ઉત્તરો હોય તોજ દીક્ષા દેવાલાયક
વિધિમુખે કહેવાયેલ અર્થજ નિષેધમુખે છે એમ જણાવેલું હોવાથી ઉત્તરોના વ્યાજબીપણા
કહેવાયેલ છે તેને પ્રવચનકારે ભેળવી દીધો માટે આદિ શબ્દ હોય તે સ્વાભાવિક છે. આવી રીતે બન્ને જે રૂદ્ધિ અને પ્રશ્ન એ બે સ્થાને આદિ શબ્દનો ખુલાસો છતાં અને છમાસની ૫ પ્રયુક્તાલોચનનો અર્થજ ખોટો અને વિભક્તિ પરીક્ષાની વાત પણ આવી શકે તેવી નથી છતાં અને સમાસની વિરૂદ્ધ છે. પ્રવચનકારને રૂત્યાદ્રિને આદિ શબ્દ તો સૂઝયોજ ૬ આલોચના પછી આલોકના કરી નપુંસકાદિ નહિ. ખરી રીતે જો પ્રવચનકારને રૂત્યવિનો આદિ
ન હોય એજ જવાનું છે. શબ્દ પ્રશ્નને લાગુ પડ્યો છે તે જ સૂઝયો હોત તો
૭ ઇત્યાદિના આદિ શબ્દની વ્યાખ્યા પ્રવચનકાર પછી પ્રશ્ન પછીનો આદિ શબ્દ છે તેની વ્યાખ્યા તે છે પ્રશ્નોના ઉત્તરો લેવામાં વપરાયેલો છે એમ સમજી
ભૂલી ગયા છે. શકત, પણ આ તો પ્રશ્ન પહેલાનો આદિ શબ્દ તો ૮ પ્રશ્નાદિમાં જે આદિ શબ્દ છે તેની વ્યાખ્યા ખાઈ ગયા અને પ્રશ્ન પછીના આદિ શબ્દનો ઉત્તર પ્રવચનકારે ખોટી કરે છે.
