Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૨૧૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ મોજૂUT THUવ મન ન પામો તમં ગં | શલાકાચારિત્રનો પાઠ એટલા માટે હેલો આપ્યો છે તસેવં વનમવિટું પાયેલું મટ્ટે ૮રૂ કે પ્રશ્નકારકને તે જૈન રામાયણનું વાચન અને શ્રવણ
વે ય સૌન્ને ય વનરખે થીરપુરિસ !ને. હોવા સાથે તેના વાક્યોથીજ ભગવાન્ વાલીજીને સંક્ષિો ન હોવું મનો વત્તે વિ ૧ મM નિષ્કષાયતા એટલે વીતરાગતાથીજ લબ્ધિનો પ્રયોગ કવ િમદત રત્ત વિષ નીતિ ન સંહા કરવાનું થયું છે, અને તેથી તે લબ્ધિપ્રયોગમાં એક तहऽवि य खलो अलज्जो विसयविरागं न
અંશે પણ અપ્રશસ્તપણું નથી એમ માનવાનું થયું છે,
Tચ્છામિાદા અને તેવું માનીને તે પ્રશ્નકાર એમ સાબીત કરવા धन्ना ते सप्पुरिसा जे तरुणत्ते गया विरागत्तं ।।
અને સમજાવવા માગે છે કે વીતરાગપણામાં मोत्तूण संतविहवं निस्संगा चेव पव्वइया ॥८६॥
અપરાધીને સજા કરવાનું બને છે, તથા અપરાધી ઉપર एवे थोऊण मुणी दसाणणो जिणहरं समल्लीणो ।
ઉપેક્ષાભાવના કરવી એ જૈનશાસનની સર્વથા निययजुवईहि सहिओ रएइ पूयं अइमहंतं ॥८७॥
વિરૂદ્ધજ છે, અર્થહોયજ નહિ.અર્થાત્ અવગુણિજીવ
ઉપેક્ષાભાવનાનો વિષય હોય પણ અપરાધી જીવ તો (૫૩મર ૩9)
ઉપેક્ષાભાવનાનો વિષય હોયજ નહિ અને તેથી આ બન્નેય ગ્રન્થોના પાઠો લગભગ સંપૂર્ણ અપરાધીયોની ઉપર ષવૃત્તિ રખાય અને તેને જે ભાવાર્થ સાથે આપવામાં આવ્યા છે, તે એટલા માટે તાડન તર્જન કરાય તે નિર્જરારૂપજ છે એમ કે મહાત્મા વાલી મુનિજીના કયા કયા વાક્યનો કયા સમજાવવા માગે છે. હવે આ બન્ને શાસ્ત્રો અને બીજા કયા રાવણના વાક્યો સાથે સંબંધ છે અને તેમાં સુત્રગ્રન્થોને અનુસરીને વિચાર કરીયે, તેમાં નીચેની જણાવેલ ક્રોધનો અભાવ કે સૂચવેલ બ્રેષનો અભાવ બાબતોનો ક્રમસર વિચાર કરવો જરૂરી છે. માત્ર રાવણના વિચારના પ્રત્યાઘાતને અંગ છે કે (૧) તે વખત વીતરાગ અવસ્થામાં મહારાજા વાસ્તવિક રીતિએ પોતાના આત્માની સર્વથા વાલી હતા કે નહિ ? નિષ્કષાયતા જણાવી વીતરાગતા જણાવવા માટે છે (૨) વીતરાગ અવસ્થામાં લબ્ધિનું ફોરવવું હોય તે સમજી શકાય.
કે નહિ ? જો કે આ બેય ગ્રન્થરત્નોમાં પઉમચરિયું તો (૩) વાલી મહારાજા લબ્ધિવાળા હતા કે નહિ? ત્રિષષ્ટીયશલાકાપુરુષચરિત્ર કરતાં ઘણુંજપૂર્વકાલમાં (૪) વાલી મહારાજાએ લબ્ધિદ્વારાએ અને તે કઈ બિનેલું છે. અરે એમ કહીયે તો પણ ચાલે કે કલિકાલ લબ્ધિથી તે અષ્ટાપદજીને દબાવ્યો ? સર્વ ભગવાન્ હેમચન્દ્રસૂરિજીએ (૫) છતી લબ્ધિ અપરાધીની શિક્ષા માટે ન ત્રિષષ્ટીશલાકાપુરુષના ચરિત્રો રચવામાં તે ફોરવે તો ક્ષમા ગણાય ખરી ? પઉમચરિયને મોટો આધાર લીધેલો છે. પૂર્વકાલની (૬) લબ્ધિ ફોરવીને કરાતી અપરાધીની શિક્ષામાં હકીકતને સત્યપણે જણાવવા ઇચ્છનાર પ્રામાણિક
સર્વથા કર્મબંધનું કારણ જ નથી એમ પુરુષ પૂર્વકાલીન મહાત્માઓના વચનને અવલંબીને
કહેવાય ? જણાવે તેમાં તે જણાવનાર મહાપુરુષની અંશે પણ (૭) અપરાધીને કરાતી શિક્ષા નિર્જરાની સાથે ન્યૂનતા નથી પણ અધિકતાજ છે, છતાં ત્રિષષ્ટ્રીય સંબંધ રાખે છે કે કેમ ?
