Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૮૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ ઉપધાનવહનનું શાસ્ત્ર અને પરંપરા સંમતપણું ગાથા જણાવી સર્વશ્રુતજ્ઞાનને માટે ઉપધાન એટલે જ્ઞાનાચારમાં જ્ઞાનશબ્દથી શ્રુતજ્ઞાન યોગની જરૂરીઆત જણાવેલી છે.
જૈનશાસ્ત્રને સમજનારી જનતા એટલું તો અભ્યાસ થઈ ગયા છતાં યોગઉપધાનની સારી રીતે જાણે છે કે મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ માટે જરૂર. શાસ્ત્રમાં જણાવેલા પંચાચારોમાં અગ્રપદે જ્ઞાનાચારજ એ સર્વ હકીકત વિચારતાં જિનેશ્વર છે. જો કે જ્ઞાનનો આચાર તે જ્ઞાનાચાર એવી રીતે મહારાજના શાસનમાં સૂત્ર તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામેલું વ્યાખ્યા અને કલ્પનાથી નિરપેક્ષ રહેવાવાળા કોઈ પણ શાસ્ત્ર વગર યોગ-ઉપધાને ભણી કે વ્યાખ્યાકારોની અપેક્ષાએ તો આ જ્ઞાનાચાર પાંચે સાંભળી શકાય જ નહિ અને તેથીજ ચૂર્ણિકાર પ્રકારનું છે. જે જ્ઞાન તેના આચારરૂપ હોવો જોઈએ, મહારાજા વિગેરે વગર ઉપધાને એટલે યોગે સૂત્રોને અને તેવું માનવાની ધૃષ્ટતા કરીએ તો મતિ, અવધિ, ભણનાર, વાંચનાર તથા સાંભળનારને અનાચારવાળો મન:પર્યવ અને કેવલજ્ઞાનને લેવામાં પણ કાલાકાલની ગણી પ્રતિદિન પ્રાયશ્ચિત્તનો ભાગી થાય એમ જણાવે દરકાર રાખવી જોઈએ, અર્થાત અકાલે મતિ છે, અને આ વાત શ્રીવજસ્વામી સરખા પદાનુસારી વિગેરેના પણ ઉપયોગ અને પ્રયોગો ન હોવા જેઓ ઘોડિયામાંજ અગીઆર અંગનો અભ્યાસ માત્ર જોઈએ. તથા તેના પણ વિનય, બહુમાન, ઉપધાન સાધ્વીના મુખથીજ સાંભળીને કરી શક્યા હતા, અને અનિલવ આચારો હોવા જોઈએ. છતાં વ્યંજન તેમને પણ ઉદેશાદિક વિધિથી તે સ્ત્ર નહિ લીધેલ અર્થ અને તમયનો અનપલાપ એટલે નહિ હોવાથી આચાર્ય મહારાજે વાચનાચાર્યપણામાં ઓળવવું તો સ્વપ્રકાશક એવા મતિજ્ઞાનાદિકને અંગે અટલ બીજાઓને વાચના દેવામાં અનધિકારી લાગુ થઈ શકે જ નહિ, અને તેથી સ્પષ્ટ રીતે એમ જણાવ્યા, એ વાત જાણનારા સુજ્ઞો સહેજે સમજી માનવું જોઈએ કે આ કાલ, વિનય, બહમાન વિગેરે શકે તેમ છે. આ શ્રીવજસ્વામીની હકીકતથી જે કોઈ
પણ વર્તમાનકાળમાં અભ્યાસ થયા પછી યોગની શી આઠ પ્રકારનો આચાર ફક્ત શ્રુતજ્ઞાનને ઉદ્દેશીનેજ છે, અને તેથીજ સૂત્રોની નંદીસૂત્ર અને સમવાયાંગમાં
જરૂર છે એમ ધારતા હોય, તેઓએ યોગ વહેવાને જણાવેલી નોંધમાં તથા દરેક સૂત્રને અંતે તે તે સૂત્રોના
માટે ધડ લેવાની જરૂર છે. જેઓ યોગ વહેવા પહેલાં
અભ્યાસનો નિયમ આગળ ધરે અને અભ્યાસ કરી ઉદેશાદિકના કાલો જણાવેલા છે, અને અનુયોગદ્વાર
શાસ્ત્રના પારગામિપણામાં ખપવા લાગ્યા ત્યારે યોગ વિગેરે શાસ્ત્રોમાં સૂત્રાદિના ઉદ્દેશ, સમુદેશ કરવાને
કરવામાં ઉણપ સમજ્યા છતાં જેઓ યોગ ન કરે દિવસે આયંબિલઆદિ તપસ્યા કરવાનું પણ તેઓની શી ગતિ થાય તે તો જ્ઞાની જાણે. જો કે સ્પષ્ટપણે વિધાન છે.
ભગવાનના વજસ્વામીજીને પછી થી ઉત્સારકલ્પ પઠન અને શ્રવણ બંનેને માટે યોગની જરૂર કરીને વિધાન કરાવવામાં આવ્યું હતું, પણ
નિશીથભાષ્યની ચર્ણિમાં આ જ્ઞાનાચારને વર્તમાનકાળમાં તે ઉત્સારકલ્પનું વિધાન કરવાની વર્ણન કરતાં તો સુત્રોના એકલા પઠનને માટેજ નહિ. શાસ્ત્રકોરાની મનાઈ છે એ ચાકણુંજ છે. પણ તે સૂત્રોના શ્રવણને માટે પણ યોગ-ઉપધાનની યોગની સાથે જ અભ્યાસનો નિયમ ખરો કે? જરૂર જણાવેલી છે. દશવૈકાલિક સૂત્રના નિર્યુક્તિકાર વળી કેટલાક યોગની શ્રદ્ધા નહિ હોવાથી કહો શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજે પણ ત્રેિ વિનવે. એ કે યોગમાં કરવાં પડતાં આયંબિલો અને ક્રિયાના
