Dravya Gun Paryayno Ras Dravyanuyog Paramarsh Part 05

Author(s): Yashovijay
Publisher: Shreyaskar Andheri Gujarati Jain Sangh

Page 47

११/१
० द्रव्यत्वस्वरूपविमर्श: 0 એ જાતિરૂપ માટઈ ગુણ ન હોઈ એવી નૈયાયિકાદિવાસનાઈ આશંકા ન કરવી. જે માટઈ છે સદભુવો ગુNE, મમુવઃ પર્યાયા” એહવી જ જૈનશાસ્ત્રની વ્યવસ્થા છઈ. सत्तादो ।।"(पञ्चा.९) इति पूर्वोक्तं (१०/१) पञ्चास्तिकायवचनम्, “यथास्वं पर्यायैः द्रूयन्ते द्रवन्ति वा । તને દ્રવ્યા”િ (ત.સ.૧/૨) રૂતિ તત્ત્વાર્થસર્વાર્થસિદ્ધિવન”, “વતિ, દ્રોણ્યતિ, અદ્રવિિત વા દ્રવ્ય” (ત્તત્ર..ચા.કું. પૃષ્ઠ-૨૦૦) ત્તિ ચામુદ્રવદ્વાન”, “હે વિઢિ વર્ષ નં સમાવેદિ વિવિદTMU ” (न.च.३५) इति नयचक्रवचनञ्च व्याख्यातम्, पर्यायाधारताया द्रव्यत्वाऽभिव्यञ्जकत्वसङ्गतेः। म ___ न च द्रव्यत्वस्य जातिरूपतया न गुणत्वमिति एकान्तवादिनैयायिकादिवितथवासनया शङ्कनीयम्, र्श नैयायिकसम्मतजातिलक्षणस्य स्याद्वादरहस्यादौ अस्मत्कृततद्वृत्त्यादौ च दूषितत्वात् । अतद्व्यावृत्तित्व- - रूपमपि न जातित्वम्, अभावज्ञाने प्रतियोगिज्ञानापेक्षणेन अतद्भानं विना अतव्यावृत्तिभानस्य । असङ्गततया द्रव्यत्वज्ञानाऽनापत्तेः। अतः ‘सहभुवो गुणाः, क्रमभुवश्च पर्याया' इत्येवमेव जैन- ण शास्त्रोक्तव्यवस्था प्रसिद्धा। તે તે સદ્ભાવ પર્યાયોને = સબૂત પર્યાયોને જે પામે છે તેને શાસ્ત્રકારો દ્રવ્ય કહે છે. સત્તાથી તો તે અભિન્ન છે.” (૨) તત્ત્વાર્થસર્વાર્થસિદ્ધિ ગ્રંથમાં દ્રવ્યનું નિરૂપણ કરતાં જણાવેલ છે કે “યથાયોગ્ય પોતાના પર્યાયો દ્વારા જે પ્રાપ્ત કરાય અથવા પોતાના પર્યાયોને પ્રાપ્ત કરે તે દ્રવ્યો જાણવા.” (૩) લઘીયઐયની વ્યાખ્યાસ્વરૂપ ન્યાયકુમુદચંદ્ર ગ્રંથમાં પ્રભાચંદ્ર નામના દિગંબરાચાર્ય દ્રવ્યની ઓળખાણ આપતાં કહે છે કે “પર્યાયોને જે પ્રાપ્ત કરે છે, પ્રાપ્ત કરશે તથા પૂર્વે જેણે પર્યાયોને પ્રાપ્ત કર્યા હતા તે દ્રવ્ય કહેવાય.' તથા (૪) નયચક્ર ગ્રંથમાં દેવસેનજીએ જણાવેલ છે કે “સદ્દભૂતરૂપે વિવિધ પર્યાયોને જે પ્રાપ્ત કરે છે, પ્રાપ્ત કરશે અને પૂર્વે પ્રાપ્ત કર્યા છે તે દ્રવ્ય કહેવાય.” ઉપરોક્ત ચારેય દિગંબર ગ્રંથકારોના વચનની સંગતિ અમે ઉપર જે જણાવ્યું તે મુજબ થઈ જાય છે. કારણ કે ‘પર્યાયઆધારતા દ્વારા તેના આશ્રયમાં છે રહેલી દ્રવ્યત્વજાતિનું ભાન થઈ જાય છે' - આ પ્રમાણે ત્યાં અર્થઘટન કરી શકાય છે.
A દ્રવ્યત્વ જાતિસ્વરૂપ નથી # (ન ઘ.) “દ્રવ્યત્વ તો જાતિસ્વરૂપ છે. તેથી તેને ગુણ તરીકે બતાવી ન શકાય' - આ પ્રમાણે ગ્ર એકાન્તવાદી તૈયાયિક વગેરેના મિથ્યા સંસ્કારોથી પ્રેરાઈને શંકા ન કરવી. કારણ કે નૈયાયિકમાન્ય જાતિલક્ષણનું સ્યાદ્વાદરહસ્ય (મધ્યમપરિમાણ) વગેરે ગ્રંથોમાં અને અમે બનાવેલી તેની જયલતા વગેરે વ્યાખ્યાઓમાં નિરાકરણ થઈ ચૂકેલ છે. બૌદ્ધ વિદ્વાનો અતધ્યાવૃત્તિસ્વરૂપ જાતિને માને છે. અઘટની બાદબાકી એ ઘટત્વ. અપટની નિવૃત્તિ = પટત્વ. આ રીતે અતવ્યાવૃત્તિત્વસ્વરૂપ જાતિત્વ બૌદ્ધો માને છે. પરંતુ તે વાત પણ વ્યાજબી નથી. કારણ કે વ્યાવૃત્તિના = અભાવના જ્ઞાન પ્રત્યે પ્રતિયોગીના જ્ઞાનની અપેક્ષા હોવાથી અતદ્દના = પ્રતિયોગીના જ્ઞાન વિના અતવ્યાવૃત્તિનું ભાન અસંગત બની જશે. તેથી અદ્રવ્યજ્ઞાન વિના દ્રવ્યત્વગોચરબોધ નહિ થઈ શકે. પણ આ બાબત તો કોઈને પણ માન્ય નથી. તેથી જૈન શાસ્ત્રની પ્રસ્તુતમાં વ્યવસ્થા એવી પ્રસિદ્ધ છે કે “વ્યસહભાવી હોય તે ગુણ કહેવાય અને 1. દ્રવત, દ્રોત કુતં ય સાર્વેઃ વિવિધ પાન |