Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક
વર્ષ -૮
(પાક્ષિક)
N૭ - 0 S1 8 10 2 - - 3. ૦૧
Iિ)
છે 2ષણમા
મહત્તાક
બારકશ્રીસાગરાત છે
ળિસરીશ્વરજી
8 પ્રકાશક : સિદ્ધચક્ર માસિક પુનર્મુદ્રણ સમિતિ
જંબુદ્વીપ જેન પેઢી પાલીતાણા - ૩૬૪ર૦૦
સંપાદક :
પ.પૂ.આ. શ્રી અશોકસાગરસૂરીશ્વરજી
મ.સા.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂ.આગમોદ્ધારક તથા તેઓશ્રીતી આ
વિદ્વત્ કુલ મંડન શ્રુતરથવિર
પ્રથમ ગાધિપતિ
આશ્રી માહિર
શ્રી ઝવેરસા
ગજ મ."
શ્વરજી મ.
વાસાગ
નાગરસૂરી
આગમોદ્ધારક પૂ.આ.
શાસન સુભટ
oooooo
વિહાર
*ઉપાધ્યાય )
શ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મ.સા.
થી ધર્મસાગ
સાગરજી મ.•
શ્રી મહોદ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
મવાણીને સુરક્ષીત રાખતારા પૂજ્યો
પ્રૌઢ પ્રતાપી
ગાધિપતિ
પૂ. આ. શ્રી
. શ્રી ચન્દ્ર
રજી મ.સા.
- આ. શ્રીહેમ
મસાગરસૂરી
શ્વરજી મહારાજ
વધobs
જંબૂઢીપ પ્રણેતા
પૂ.આ.ભગવંત
ooote
8. ૫. ગુરૂદેવ
જી હંસસાગ"
Ikla
1.સા.
આ અભયશી*
ilગરજી
રસુરીશ્વરજી
રજી મ.સા.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
પીઠ હતી
તે વ.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
વર્ષ - ૮
(પાક્ષિક)
gિય અણમોલ
'બારક શ્રી સાગરી
(રાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
: પ્રકાશક: સિદ્ધચક્ર માસિક પુનર્મુદ્રણ સમિતિ
જંબૂદ્વીપ જેન પેઢી. પાલીતાણા - ૩૬૪૨૭૦
: સંપાદક:
પ.પૂ.આ. શ્રી અશોકસાગરસૂરીશ્વરજી છે
મ.સા.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: પ્રાપ્તિ સ્થાન :શ્રી જંબદ્વીપ વર્ધમાન જૈન પેઢી
આગમોદ્ધારક પ્રતિષ્ઠાના
C/o સેવંતિભાઈ શાંતિલાલ શાહ તળેટી રોડ, પાલીતાણા-૩૬૪૨૭૦ ટે. નં.:૨૩૦૭ – ૪૨૦૨૨
છાણી (વડોદરા) પીન : ૩૯૦૭૪૦
ટે. નં. : ૦૭૧૯૯૪
અશોકભાઈ સૂરજમલ શાહ
ન્યુ ગુજરાત ટ્રેડીંગ કે. બહુઆની પોળ, રાયપુરચકલા, અમદાવાદ-૧.
ટે.નં.: (ઓ.) ૨૧૪૭૧૭૨
આગમોદ્ધારક સંસ્થા આગમ મંદિર રોડ,
ગોપીપુરા, સૂરત, પીન : ૩૯૫૦૦૧
ગોડીજી જૈન દેરાસર ૧૨ – પાયધુની, વિજ્યવલ્લભ ચોક,
મુંબઇ - ૪૦૦૦૦૨
ત્રઢષભદેવ કેશરીમલ જેન જે. પેઢી|
બજાજ ખાના, રતલામ (મ.પ્ર.) પીન :૪૫૭૦૦૧
કષભદેવ છગનીરામ પેઢી શ્રીપાલ માર્ગ, ખારાકુવા, ઉજ્જૈન (મ.પ્ર.)
પીન :૪૫૬૦૦૬ ટે. નં.:૫૫૩૩૫૬
** Kanak Creativity Graphics
Anantdarshan Appt., Gopipura, SURAT. Ph: 0261 - 2599349 નોંધ :- આ ગ્રંથ જ્ઞાનખાતાની રકમમાંથી છપાયેલ હોવાથી ગૃહસ્થોએ શાનખાતામાં રકમ ભરીને માલીકીકરવી.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પ્રસ્તાવના) અરિહંત પરમાત્માનો આ જગત ઉપર અનુપમ અને અજોડ ઉપકાર છે. પૂર્વથી ત્રીજે ભવે “સવી જીવ કરૂ શાસન રસી”ની ઉત્કૃષ્ટ, અજોડ ભાવનાના બળે એ પરમ તારક તીર્થપતિઓ તીર્થંકર નામકર્મની નિકાચના કરી... દીક્ષાલઈ.. મોક્ષ માર્ગની સ્થાપના કરી સ્વંય એ માર્ગને આરાધી જગતના જીવો માટે પરમ તારક એ માર્ગનું આલંબન મુક્તા ગયા... અને જતી વખતે જગતના જીવોને સંદેશો આપતા ગયા છે કે.. મારા માર્ગે ચાલ્યા આવો હંમેશા માટે સુખી થઈ જશો. | શિવરમણીને વરવાના અનેક ઉપાયો છે જેમાં “સમ્યગૂ જ્ઞાન” એ અનુપમ અને અજોડ ઉપાય છે. જેમ માણસને બે આંખ હોય છે, તેમાં પહેલા નંબરની આંખ એ સમ્યમ્ જ્ઞાન છે અને પછીની બીજા નંબરની આંખ એ ક્રિયા ધર્મ છે.
આ જૈન શાસનનું કેટલું જોરદાર સૌભાગ્ય છે કે તીર્થકર તુલ્ય આચાર્ય ભગવંતો આ શાસનના પ્રતાપે જૈન સંઘને મળ્યા છે આ કોઈ નાનું સૌભાગ્ય નથી અરે ! આતો ભિખારી ને ચક્રવર્તી પણ મળ્યું એવુ સૌભાગ્ય છે જીનવર સમાન પ્રરૂપણા કરનારા આચાર્ય ભગવંતોની ઝળહળતી અને જ્વાજલ્યમાન પરંપરામાં પ.પૂ.આચાર્ય ભગવંત શ્રી આનંદસાગરસૂરિ મહરાજ સાહેબે એક જબરદસ્ત આગમીક પુરૂષ થયા, જાણે વજસ્વામીની ઝાંખી કરાવે એવાજ વિદ્વાન અને ક્રિયા રૂચી વાળા તેઓ શ્રી હતા. જાણે મીની હરિભદ્રસૂરિ જોઈલો અથવા મીની યશોવિજયજી જોઈલો ! સાગરજી મહારાજ એવા અગાધ જ્ઞાનના સાગર હતા. મારૂ પણ સૌભાગ્ય છે કે તેઓશ્રીના હસ્તે દીક્ષા અમદાવાદમાં થઈ હતી ! મારી દીક્ષાના પ્રસંગને યાદ કરું ત્યારે પૂ. સાગરજી મહારાજ સાહેબ પ્રત્યે જે અહોભાવ અને ઉપકાર ભાવ જાગે છે તે અવર્ણણીય છે. તેઓ શ્રી મારા પરમ ઉપકારી છે. | પૂજ્યપાદ આ ભગવંત શ્રી આનંદસાગર સૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે સાધુ-સાધ્વીઓને જ્ઞાની થાય બનાવ્યા અને જે કોઇપણ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે તેમને પણ એટલા જ પ્રેમથી પ્રશ્નોના જવાબ આપીને સમાધાન કરતા હતા.
આ તો થઈ સાધુ-સાધ્વી ઉપર કરેલી ઉપકારની વાત. શ્રાવક સંઘ પણ આ જ્ઞાનામૃતથી વંછીત ન રહે તે માટે તેમણે “શ્રી સિદ્ધચક્ર” માસિક શરૂ કરેલ જોતજોતામાં “સિદ્ધચક્ર” માસિકની મહિમા સારાયે ભારતભરમાં પ્રસરી ગઈ અને ક્રિકેટના સ્કોરની જેમ લોકો માસિક માટે પોસ્ટમેનની રાહ જોતા હતા. એટલું પ્રિય માસિક હતું. તેઓશ્રીએ અનેક શાસ્ત્રો વાંચલા, એવા કોઈ શાસ્ત્રો બાકી ન હતા કે તેમણે વાંચ્યા ન હોય. ૪૫ આગમ, ચૂણી, ભાષ્ય, ટીકા બધુ જ એમણે છપાવેલ. તેથી જ તેઓ આગમોદ્ધારક ના હુલામણા નામથી પ્રસિદ્ધ થયા હતા. | પૂજ્યશ્રીએ લગભગ બધા જ શાસ્ત્રોનો ઉંડાણ પૂર્વક અભ્યાસ કરેલ તેની પ્રતીતિ માટે એક ઉદાહરણ આપુ છું. સિદ્ધચક્ર માસિક વર્ષ - ૮, પાન નં. ૪૮ “સાગર સમાધાન” લેખ તમો વાંચો, તેમાં તીર્થકર ભગવંતો અને સામાન્ય વ્યક્તિના સમ્યગ દર્શન તફાવત બતાવતા પૂજ્યપાદ શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે વરબોધી શબ્દ વાપરેલ છે. તે વરબોધી શબ્દ ઉપર પૂ. સાગરજી મહારાજે જે ઉંડાણ પૂર્વક લલીત વિસ્તરા, આવશ્યક નિયુક્તી, ગિષ્યાસ્પ, તત્ત્વાર્થસૂત્ર, પંચ, સૂત્રકૃતાત્ર ચૂણી, બિંદુ, પંચાશક વૃત્તિ, આવશ્યક, જીનેશ્વાસુરીકૃત ગ્રંથ, પંચવસ્તુ, યોગદષ્ટી સમુચ્ચય આ ગ્રંથોના
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાઠ ટાંકીને તેનો અર્થ બતાવીને, તેના પર ચર્ચાત્મક વિવેચન કરેલા અને સરલ ભાષામાં વરબોધીનો અર્થ સમજાવેલ આ ગજબનો વિવેચક જોઈને હું આશ્ચર્ય ચકિત થઈ ગયો.
બીજો દાખલો વર્ષ - ૮ પાન નં. ૫૩ ઉપર ભગવાન મહાવીર મહારાજા અને નીચગોત્ર ઉપર જે વિવેચન કરેલ તે અતિ અદ્ભુત અને વિદ્વતાપૂર્ણ છે. કલ્પસૂત્રમાં આવેલ પ્રભુ મહાવીરના નીચગોત્રના ઉદય ઉપર વિગતવાર વર્ણન કર્યું છે એ નીચ ગોત્રના લીધે ભગવાન મહાવીર મહારાજને ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણને ઘેર આવવુ થયું અને તેજ નીચ ગોત્રના ઉદયના લીધે બ્રાહ્મણ ત્રઢષભદત્ત ને જીનનો આત્મા હશે તેવો સંકલ્પ પણ ન આવ્યો તેનું કારણ નીચ ગોત્રનો ઉદય હતો ૨Mસિરિ પરમાણુ પદિમાવેલ્સ આ કલ્પસૂત્રના પાઠનું,વિવેચન કરતાપૂજ્યશ્રીએ જણાવેલ છે કે નીચગોત્રના કર્મના ઉદયને લીધે ઈન્દ્ર દ્વારા ભગવાન મહાવીર મહારાજાનો જીવ દેવાનંદાની કુક્ષીમાં આવેલ અને ત્યાં ૮૨ દિવસ રહેલા, ત્યાં ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણ કુળને વિષે ધન, ધાન્ય, હીરા, મોતી, કશાવહ, જનપદ વિગેરેની વૃદ્ધિ દેવોએ કેમ ન કરી ? તેમાં પણ નીચગોત્રના કર્મનો ઉદય એ મુખ્ય કારણ હતું તે અદ્ભુત રીતે તેમણે સમજાવેલ છે. જે વાચકોને ખાસ વાંચવાની ભલામણ કરૂ છું. તેમના જીવનમાં ઘણા પ્રસંગો એવા આવેલા કે જેનો તેમને તે વખતે નિડર અને નિર્ભિક રીતે સિંહની માફક સામનો કરેલ.
દાખલા તરીકે :(૧) સ્પૃશ્ય-અસ્પૃશ્ય આ વિષય ઉપર ખૂબ વિવાદ થયેલ અને પૂજ્ય સાગરજી મ.સા.નો તેમા
થયેલ વિજય. (૨) અસ્પૃશ્યને દીક્ષા અપાય કે ન અપાય ? (૩) બાળ દીક્ષાનો અજ્ઞાનીઓએ કરેલ જોરદાર વિરોધ અને તે ઉપર પૂજ્યશ્રીએ સચોટ અને છે. શાસ્ત્રોના સેંકડો પુરાવા આપીને બાળ દીક્ષા આપી શકાય તે સિદ્ધ કરેલ. (૪) જન્માષ્ટમ અને ગર્ભાસ્ટમનો વિદ્વતાપૂર્ણ કરેલ ખુલાસો. (૫) તે વખતે ઘણા નવા મત નિકળેલ તેનો તેમણે કરેલ જોરદાર વિરોધ એ ખાસ વાચવા જેવા
પ્રસંગો છે. સિદ્ધચક્ર માસિકના અંકો ઘણા જુના થઈ ગયા હતા તેના પુનર્મુદ્રણની તાતી જરૂર હતી. આચાર્ય શ્રી અશોકસાગર સૂરીશ્વર મ.સા. આ ભગીરથ કાર્ય ઉપાડયું અને ૧ થી ૭ વર્ષના અંકો છપાઈ પણ ગયા આ આઠમા વર્ષનો અંક છપાય છે તે પ્રસંગે આચાર્યશ્રીને ખૂબ-ખૂબ ધન્યવાદ આપુ છું. તેજ “સિદ્ધચક્ર સમિતિ”ના સભ્યોને પણ ધર્મલાભ સાથે અંતરના આશિષ આપુ છું. સાધુઓએ તો આ અંકો વાંચવા જ જોઈએ તેમાં પણ વ્યાખ્યાન આપતા સાધુઓએ તો આ અંકો ખાસ વાંચવા જોઈએ જેથી વ્યાખ્યાન માટેનો ઘણો મસાલો મળી રહે છે. (આ માત્ર માસિક નથી પણ એક દળદાર ગ્રંથ છે) આ દળદાર અને અદ્ભુત ગ્રંથને વાંચીને સૌ કોઈ આત્મકલ્યાણ સાધો.
| લી. આ. વિજય પ્રેમસૂરિ શ્રી ૧૦૮ ભક્તિ પાર્શ્વનાથ જૈન ભક્તિ વિહાર
હાઈવે ભક્તિનગર. મુ. શંખેશ્વર (તા. સમી). (જિ. પાટણ) (ઉત્તર-ગુજરાત) (ભારત રાજ્ય સંઘ).
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકની કલમો રળીયામણી શરદપૂર્ણિમાનાં સૌમ્ય દિવસે બહુશ્રુત આગમોધ્ધારકરુપ હિમાલય પરથી આગમવાણી રુપ ગંગાનું અવતરણ સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક રૂપે વીર સં. ૨૪૫૮ વિ.સં. ૧૯૮૮ આજથી ૬૮ વર્ષ પૂર્વે થયું જેના સતત ૨૮ વર્ષ સુધી જિનશાસન રૂપી વિશ્વપર ધસમસતા પવિત્ર પ્રવાહથી અનેક સાધુ સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકાની આગમ જિજ્ઞાસા રુપી તૃષાથી ત્રસ્ત આત્માઓને તૃપ્તિનું કારણ બન્યું એટલું જ નહી આ આગમગંગાનો પ્રવાહ અનેક નાની નાની નદીઓ રૂપી ગ્રંથો અને પુસ્તકોમાં આજે પણ વહી રહ્યો છે. ( ગંગાનો પ્રવાહ તો એકજ દિશામાં વહી રહ્યો છે. ત્યારે આ પૂ. આગમોધ્ધારકશ્રીની આગમ વાણીનો પ્રવાહ ચારે બાજુ વહ્યો છે જૈન શાસનનો આજે વિદ્યામાન દરેક સમુદાય ગચ્છ સંપ્રદાય વર્ગમાં એવો એકેય વર્ગ શોધ્યો નહી મળે કે જેઓએ આ પૂ. આગમોધ્ધારકશ્રીની વાણીસમ ગંગાનો આસ્વાદ ન માન્યો હોય.
પૂજ્યપાદ આગમોધ્ધારકશ્રીનું સાહિત્ય જેટલું પ્રગટ થયું તેટલું હજી અપ્રગટ પેન્સીલોથી લખાયેલ સાહિત્ય પ્રગટ થવાની રાહ જોઈ રહ્યું છે. તો - પૂ. સાગરજી મ.ના વચનો ટંકશાળી ગણાય છે. તેઓશ્રી શું બોલ્યા ? તેઓશ્રીએ શું કે લખ્યું ? તેમનાં વચનો અડીખમ પથ્થર પરની લકીર જેવા સૌ ગણે છે.
અમદાવાદ જૈન નગરમાં મારા સં. ૨૦૪૯ નાં ચાતુર્માસમાં ભોજકકુલઅવતંસ પંડિત શ્રી અમૃતભાઈ વારંવાર આવતા મઝેની જ્ઞાનગોષ્ઠી થતી તેમાં તેઓએ એક અનોખો પ્રસંગ કહ્યો જેને તેજ વખતે મે નોટમાં લીપીબધ્ધ કરેલ. વાત એમ હતી કે તેરાપંથી સંપ્રદાય શ્રીભગવતીજી સૂત્રનું પ્રકાશન કરી રહી હતી તેમાં એક ન એવા સ્થાને ગોઠવાઈ ગયેલ કે કેમેય કરી અર્થ બેસે નહિ. આ ન બિનજરૂરી લાગતો હતો. મુનિઓ બેઠા, પંડિતો બેઠા, ચર્ચાઓ ચાલી પણ સાગરજીમહારાજે આ ન છાપ્યો છે માટે જરૂર કોઈ રહસ્યાર્થ હશે. જો કે તે ન એ પ્રેસમીસ્ટીક હતી. છતાંય સાગરજીનો ન કાઢતાં ધ્રુજારી છૂટતી. આવું તો તેઓશ્રીનું આગમ વિષયક આગવું પ્રભુત્વ હતું. આગમ પ્રભાકર પૂજય મુનિ શ્રી પૂણ્યવિજયજી મ.સા.ના પણ પૂ. સાગરજી મ. પ્રત્યેની નિષ્ઠાનાં અનેક આવા પ્રસંગો પંડિતજી પાસેથી જાણવા મળ્યા બીજા પણ કેટલાય પ્રસંગો છે જેમાં પૂજ્ય મ.ની બહુશ્રુતતા આજે પણ ઝળકી
રહી છે.
| સં. ૨૦૫૪ નાં જંબુદ્વીપનાં ચાતુર્માસ દરમ્યાન એક દિવસ પૂ.આ.શ્રી. નરેન્દ્રસાગર સૂરીશ્વરજી મ.સા.ની પાસે બેઠો હતો. સિધ્ધચક્ર માસિક આગમવાણીનાં અણમોલ ખજાનાં જેવું અત્યારે જીર્ણશીર્ણ હાલતમાં છે. આનું પુન : પ્રકાશન ખૂબજ જરુરી છે. નહી તો આ આગમોનાં રહસ્યાર્થો જણાવનારો આ ખજાનો નષ્ટ પ્રાયઃ થઈ જશે. આ અંગે થોડુંક
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રારંભિક કાર્ય વિનેય મુનિ સૌમ્યચંદ્ર સાગરે તથા મુનિ વિવેકચંદ્ર સાગરે પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં બેસી શરુ કર્યુ પણ સમયના અભાવે આગળ ન વધ્યું. સાબરમતીમાં મુનિ પૂર્ણચંદ્રગર મ. સાથે પણ આ અંગે વિચારણા થયેલ. a સં. ૨૦૧૬નું આગમતીર્થ સમા સૂરત શહેર જ્યાં પૂ. આગમોધ્ધારકશ્રીએ અગ્યાર ચાર્તુમાસ કરી સુરતના પ્રત્યેકપરમાણુને આગમમય બનાવી દીધેલ જયાં પવિત્ર આગમમંદિર જૈનાનંદ પુસ્તક ભંડાર, શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ જૈન પુસ્તકોદ્ધારક ફંડ, શ્રી જૈન તત્વબોધ પાઠશાળા, શેઠ નગીનભાઈ મંછુભાઈ જૈન સાહિત્યોધ્ધારક ફંડ આદિ વિશાળ જ્ઞાન પરબો જ્ઞાન તૃષાતુરોને પરમ તૃપ્તિનું કારણ બની છે જેનો પ્રભાવ આજે પણ વાડીનાં ઉપાશ્રયમાં પ્રવચનકારો શ્રોતાઓની સૂઝ બુજ દ્વારા અનુભવી રહ્યા છે. આ સુરત શહેરનાં કૈલાસનગર શ્રી સંઘના ઉપાશ્રયમાં ચાતુર્માસ થયું.
પાલીતાણા જંબૂદ્વીપ ચાતુર્માસની એ અધૂરી ભાવના આપોઆપ ફુરી આથી અંતરમાં એક પ્રકારના માત્ર અનુભવી શકાય પણ લખી ન શકાય તેવા નાદનું પ્રગટીકરણ થયું અને પૂજ્યપાદ પરમ ગુરુદેવશ્રીની પરમ કૃપાથી સિદ્ધચક્ર માસિકના તમામ અંકોનાં પુનર્મુદ્રણનાં સંકલ્પનો સાક્ષાત્કાર થયો સહવર્તીમુનિઓ સાથે વિચારણ થઈ. પરિણામે દેવાવિ તું નમસન્તિ’ મુજબ ચારેબાજુથી તમામ અનુકૂળતાઓ અલ્પ પ્રયને સહજતાથી મળવા લાગી કાર્યકળા કુશળ મુનિ સૌમ્યચંદ્રસાગરે “નેમ-પ્રભા” પ્રિન્ટર્સવાળા શ્રી કનકભાઈ તથા જંબુદ્વીપ પ્રીન્ટ વીઝનવાળા શ્રી કાંતિભાઈને બોલાવી કોમ્યુટર - કાગળો વિ.ની સફળ કાર્યવાહી આરંભી લીધી.
સાગર સમુદાયના રાગી શ્રુતભક્ત અને વફાદાર એવા શ્રાવકોની એક કમિટી બનાવી. દેવગુરુની પરમકૃપા અને પૂજયપાદ ગચ્છાધિપતિ આ. ભ. શ્રી સૂર્યોદયસાગર સૂરીશ્વરજી મ.સા. તથા પૂજ્ય આ. શ્રી નરેન્દ્ર સાગર સૂરીશ્વરજી મ.સાહેબના આશીર્વાદપત્રો પણ આવી ગયા. અને કાર્યનો પ્રારંભ થયો ચારેબાજુથી આર્થીક સહયોગ ન ઘારેલો સહજ પ્રયત્ન આપોઆપ મળવા લાગ્યો. અને આ કાર્યમાં શ્રી ગણેશ થયા જેમાં સૌપ્રથમ વાડીનો ઊપાશ્રય, કૈલાસનગર જૈન શ્રીસંઘ, નાનપરા જૈન શ્રીસંઘ, અઠવા લાઈન્સ જૈન શ્રી સંઘ તથા શ્રી ઓંકાર સૂરિ આરાધના ભવને ઉલ્લાસથી કાર્યનાં પ્રારંભે મહત્વનો સહયોગ આપ્યો.
પ્રથમ તો ઝેરોક્ષ ફોટા કોપીનો વિચાર કરેલ જેમાં પ્રૂફ જોવાની મહેનત નહી પણ તેમાં પીળા અને ઝાંખા પડી ગયેલા પાનાની અસર પણ આવે વળી તે લેટર પ્રેસમાં છાપેલાં અક્ષરો આજના સમયને જોતાં અનુરુપ નહી લાગવાથી બધું જ કોમ્યુટરાઇઝૂડ કરવાનું વિચાર્યું. મંગળ મુહુર્તે પ્રારંભાયેલું આ કાર્ય એટલા વેગથી ચાલ્યું કે આનુ પ્રૂફ કેમ જોવું ? રોજના ૩૦૦ થી ૩૫૦ પાનાં તૈયાર થવા લાગ્યા, શરુમાં પૂફ જોનારાઓએ પણ ઢગલાબંધ ભૂલો એમનીએમ રાખી છેવટે પ્રૂફ જોનારાઓ બદલ્યા. અમોએ જ આ કાર્ય છેલ્લા પ્રૂફનું
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાથમાં લીધું ચાતુર્માસની અનેક કાર્યવ્યસ્તતા છતાં સંતોષકારક કાર્ય થવા લાગ્યું. જોકે મારા પૂ. ગુરુદેવશ્રી મઝાકમાં કયારેક કહેતા કે “ઈન્થિયા પુલ્વિયા કભી ન શુધ્ધિયા” નાં ન્યાય મુજબ વધુને વધુ સમય આપવા છતાં, પ્રૂફરીડરો બદલવા છતાં ક્ષતિઓ તો આવી જ છે જે વાંચકો ક્ષમ્ય ગણશે. એક વાર તો એક ફર્મો છપાયા બાદ છેલ્લા ૧૦ પાનામાં ઘણી ભૂલો હતી. આ ફર્મો અમારા ચેકીંગમાં રહી ગયેલ જેથી છપાઈ ગયેલાં એ તમામ પાના કેન્સલ કરી તે ફર્મો પુનઃછાપ્યો છતાં એક મહામૂલો આગમનો ખજાનો નષ્ટભ્રષ્ટ થતાં બચ્યો એક સૂચન એ પણ આવ્યું કે પૂ. આગમોદ્ધારકશ્રીની ભાષા જ્યાં ક્લીષ્ટ છે તથા ગામઠી | કહેવતો છે ત્યાં આજની ભાષામાં સરળ બનાવવી. પણ તેમ કરતાં દેશનાકારશ્રીનો ભાવ જ બદલાઈ જવાના ભયે તે સાહસ ન ક્યું અને જેમ હતું તેમ જ રાખી છપાવ્યું જો કે એક બે વાર શાંતિથી થોડું વાંચન ચાલુ રખાય તો આપોઆપ ગેડ બેસતી જાય અને આગમીક | રહસ્યોની મઝા મનાતી જાય. “શુભે યથાશક્તિ યતનીયમુના ન્યાયનો પરમ આનંદ આજે અમારા આત્મામાં લહેરાઈ રહ્યો છે.
પ્રફને જોવાના બહાને મને પણ નવા નવા કેટલાય મુદ્દા, નવીન તર્કો, નવાશાસ્ત્ર પાઠો, . નવા દ્રષ્ટાંતો, નવીનવી કહેવતો વિ. પ્રાપ્ત થઈ જે સમ્યગુ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિનું શુદ્ધિનું કારણ
બન્યું.
પૂજ્ય આગમોદ્ધારકશ્રીના સ્વહસ્તે દીક્ષીત શિષ્ય કર્મગ્રંથ નિપુણ પૂજ્યપાદ ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવશ્રી સૂર્યોદયસાગરસૂરીશ્વરજી મ. શ્રીએ આ પ્રસ્તાવનાનું ગૌરવ વધાર્યું છે.
અમે આ સિધ્ધચક્રનાં અંકોનાં ટાઈટલ પણ જેવા રંગનાં હતાં તેવાજ રાખ્યા છે.
મારા આ કાર્યમાં મુનિ સૌમ્યચંદ્રસાગર મ., મુનિ વિવેકચંદ્રસાગર મ., મુનિ વૈર્યચંદ્રસાગર મ. અનેક કાર્યવ્યસ્તતા હોવા છતાં સારા સહભાગી બન્યા છે.
લગભગ દરેક આ ગ્રંથમાં પૂ. આગમોદ્ધારકશ્રીની વિષયવાર જીવનપ્રભાની જ્યોત મૂકવામાં આવી છે.
તથા પ્રથમથીજ તંત્રી તરીકે સેવા આપનાર ઝવેરી પાનાચંદ રુપચંદ (સૂરત) તથા ચીમનલાલ સવાઈચંદ સંઘવી (સૂરત)ની અનુમોદના કરીયે છીયે.
અત્તે ભગવતી શ્રુતદેવી શાસનદેવતા અને પૂ. ગુરુદેવશ્રીની અસીમ કૃપાને વિનંતી કે આ કાર્ય ઝડપી સંપૂર્ણ બને અને જિજ્ઞાસુઓ આગમનાં રહસ્યોને પામી. જીવનમાં ઉતારી પરમપદને પ્રાપ્ત કરે એજ મંગળ કામના.
અભયગુરુપાદપક્વસેવી અશોકસાગરસૂરિ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
V
(અમારો અહોભાવ પ્યારાગુરુજી પ્રતિ....
તુમ ગુણ ગણ ગંગાબ્લે, હું ઝીલી નીર્મળ થાઉં રે... હે મારા પ્યારા, ગુરુદેવ, તમારા ગુણોનું વર્ણન
કયા સ્વરૂપે કરું ! સમ્યગ જ્ઞાન સમ્યગ દર્શન સમ્યગ ચારિત્રનાં તમારા ગુણગણને જોતાં, જાણે હું તમારા આ ગુણોને ગાયા જ કરું,
| બસ તમારી ગુણગંગામાં નાહા જ કરું. જ્યારે
પૂ. આચાર્યશ્રી અશોકસાગરસૂરિજી મ. સાહેબે અમોને સૂરત બોલાવી સિધ્ધચક્ર માસિકનાં જીર્ણશીર્ણ અંકોને બતાવવા સાથે હૃદયને હલબલાવી મૂકે તેવી રીતે આ સિદ્ધચક્ર માસિકનાં પુનર્મુદ્રણ માટે પ્રેરણા કરી અને તુર્ત જ અમો એ આ કાર્ય વધાવી લીધું પરંતુ તેમાં સાચી મહેનત તો પૂ. આચાર્યશ્રી એ તથા તેઓશ્રીનાં વિનેય મુનિશ્રી સૌમ્યચંદ્ર સાગરજી મ.સાહેબે જ કરી છે.
- અમોતો માત્ર ગુણીજન ગુણ ગાવતાંગુણ આવે નિજ અંગ આ ઉક્તિ મુજબ કંઈ તમારા ઢગલાબંધ ગુણોમાંથી તેના લેશ ને પ્રાપ્ત કરી જીવન ધન્ય બનાવીએ એ મંગળ કામના સાથે.
-: સિદ્ધચક્રમાસિક પુનર્મુદ્રણ સમિતિના સભ્યો :-) શ્રી પ્રફુલ્લભાઈ શાંતીચંદ ઝવેરી, સુરત
+ શ્રી ઉષાકાંતભાઈ સાકરચંદ ઝવેરી, સુરત * શ્રી રાજુભાઈ કલ્યાણચંદ ઝવેરી, સુરત. # શ્રી પુષ્પસેન પાનાંચદ ઝવેરી, મુંબઈ જ શ્રી નિરંજનભાઈ ગુલાબચંદ ચોકસી, મુંબઈ આ છે શ્રી શાંતીચંદ રવિચંદ ઝવેરી, મુંબઈ શ્રી ચંદ્રસેન અભેચંદ ઝવેરી, મુંબઈ
જ શ્રી ઉષાકાંત અમરચંદ ઝવેરી, મુબઈ શ્રી પ્રફુલ્લ અમીચંદ ઝવેરી, મુંબઈ
જ શ્રી અશોકભાઈ પાનાચંદ ઝવેરી, મુંબઈ શ્રી હેમચંદભાઈ મોતીચંદ ઝવેરી, મુંબઈ
તથા જંબુદ્વીપ વર્ધમાન જૈન પેઢી, ટ્રસ્ટી ગણ ૧. શ્રી અમરચંદ રતનચંદ ઝવેરી, મુંબઈ. ૨. શ્રી વસંતભાઈ ઉત્તમચંદ વૈદ્ય, ઉંઝા. ૩. શ્રી અશોકભાઈ સુરજમલ શાહ, અમદાવાદ. ૪.શ્રી વિનુભાઈ જગજીવનદાસ સંઘવી, ભાવનગર.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
(અમારું આયોજન.. તમારો સહકાર.... આ સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકમાં લાભ લેવાનાં પ્રકારો....
( મુખ્યતંભ) I ૧,૧૧,૧૧૧/- રૂા. આપી આ જ્ઞાન પરબનાં મુખ્ય સ્તંભ બની તમારો કે તમારા સંઘનાં
દેરાસર ઉપાશ્રય કે જ્ઞાન ભંડારનો રંગીન ફોટા સાથે પૂરા પેજ સાથે તમારું અભિનંદન કરશું.
આધારસ્તંભો
પ૧,૧૧૧/- રૂા. આપી આ જ્ઞાન પરબનાં આધારસ્તંભ બની તમારો કે તમારા સંઘનાં
દેરાસર ઉપાશ્રય કે જ્ઞાન ભંડારનો રંગીન ફોટા સાથે અર્ધા પેજમાં આભાર ( પ્રદર્શિત કરશું.
શ્રવીહી) ૨૫,૧૧૧/- રૂા. આપી આ જ્ઞાન પરબનાં ધૃતરનેહી બની તમારો કે તમારા સંઘનાં દેરાસર
ઉપાશ્રય કે જ્ઞાન ભંડારનો રંગીન ફોટા સાથે પા. પેજમાં સહયોગી (G તરીકેનો લાભ મળશે.
શભેચ્છક ).
૧૧,૧૧૧/- રૂા. આપી આ જ્ઞાન પરબનાં શુભેચ્છક બની તમારો કે તમારા સંઘનાં દેરાસર)
ઉપાશ્રય કે જ્ઞાન ભંડારનો નામ આપનાર દાતા તરીકે આ સમ્યગજ્ઞાનની (૭ પરબમાં પ્રગટ કરશું. 2
2 આ રૂપિયા ૪૦૦૦ હજાર ૨ ભરનાર સભ્યને સિધ્ધચક્ર માસિકનાં છે ૦ તમામ અંકોના અઢાર દળદાર ગ્રંથોનો આ એક સેટ આપવામાં આવશે. આ
૭)
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. એક એક કરી શકો
:: : : : : : : :
:
મુખ્યતંભ
ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ :
-
શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર, પાલીતાણા.
-
શ્રી વર્ધમાન જૈન તામ્રપત્ર આગમ મંદિર, ગોપીપુરા, સુરત.
*
શ્રી મહાવીર સ્વામિ જૈન દેરાસર, શ્રી નાનપરા જૈન શ્રી સંઘ, દીવાળીબાગ, સુરત. પ્રેરક :- પૂ. મુનિશ્રી ઘેર્યચંદ્રસાગરજી મ.સા.
*
શ્રી આદીનાથ જૈન દેરાસર, કૈલાસનગર જૈન શ્વે.મૂ.પૂ. શ્રી સંઘ, મજુરાગેટ, સુરત. પ્રેરક - સાધ્વીશ્રી પ્રશાંતગુણાશ્રીજી મ.સા. શ્રી આદિનાથ જૈન દેરાસર, અઠવાલાઈન્સ જૈન સંઘ, સુરત. શેઠ કુલચંદ કલ્યાણચંદ ઝવેરી ટ્રસ્ટ, લાલબંગલા, અઠવાલાઈન્સ, સુરત. શ્રી સંભવનાથ જૈન દેરાસર, શ્રી સંભવનાથ જેન જે.મૂ.પૂ. શ્રી સંઘ, વિજયવાડા, પ્રેરક - સાધ્વીશ્રી સુરક્ષાશ્રીજી મ.સા.
ઝડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ
*
*
: : : : : : : :
: : : : : : : : : : : : : : :
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર, શ્રી વિજયદેવસૂરિ સંઘ તથા ગોડીજી મહારાજ જૈન ટેમ્પલ એન્ડ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, પાયધૂની, મુંબઈ. શ્રી ધર્મનાથ જૈન દેરાસર, શ્રી જવાહર નગર શ્વે.મૂ.પૂ. સંઘ ગોરેગાંવ, મુંબઈ પ્રેરક - મુનિશ્રી સાગરચંદ્રસાગરજી મ.સા.
*
મિનીટ
K
શ્રી કલ્યાણ પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર, શ્રી જૈન છે.મૂ.પૂ. સંઘ, ચોપાટી, મુંબઈ પ્રેરક - મુનિશ્રી વિવેકચંદ્રસાગરજી
મ.સા.
શ્રી અનંતનાથ જૈન દેરાસર, સુરત. શેઠશ્રી નેમચંદ મેલાપચંદ ઝવેરી વાડી જૈન ઉપાશ્રય ટ્રસ્ટ, સુરત.
૪
શ્રી માટુંગા જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક તપગચ્છ સંઘ, મુંબઈ. બ્રાહમણવાડા રોડના નાકે, માટુંગા, મુંબઈ.
ક - એક કલાક
ક ક ક ક ક
ક ક = ૬ થી 8
ની કી
શાન
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
આધારસ્તંભ
ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ જs
* શ્રી ઓમકારસૂરિ આરાધના ભવન ટ્રસ્ટ, ગોપીપુરા, સુરત. * શ્રી જૈન શ્વેતાંબર નાગેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થ પેઢી, નાગેશ્વર
પ્રેરક :- સચિવ દીપચંદજી જેન ઉન્હેલ (રાજસ્થાન)
ડ ડ ડ ડ ડ ડ
* શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથજી જૈન દેરાસર, બાઈ ફુલકીરબાઈ
ફકીરચંદ નેમચંદ ટ્રસ્ટ, પ્રવિણચંદ્ર રુપચંદ ઝવેરી,
માળીફળીઆ, ગોપીપુરા, સુરત. * શ્રી શીતલનાથ જૈન દેરાસર, શ્રી હરીપુરા જૈન ઉપાશ્રય,
સુરત. પ્રેરક - પૂ. મુનિશ્રી સૌભાગ્યચંદ્રસાગરજી મ.સા. * શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસર, પૂ.પાદ આગમોદ્ધારક શ્રી દ્વારા
સ્થાપિત કરીષભદેવ કેશરીમલ જૈન પેઢી, બજાજખાના, રતલામ. (મ.પ્ર.).
: ડ ડ ડ ડ ડ
* શ્રી કુંથુનાથજી જૈન મોટા દેરાસર, ઊંઝા, જૈન મહાજન
પેઢી, ઊંઝા. પ્રેરક :- મુનિશ્રી લબ્ધિચંદ્રસાગરજી મ.સા.
*
s
: : : : :
: : : : : : :
: : : : : :
: : : : : :
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાર છે. : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
* શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર, શ્રી સાબરમતી
(રામનગર) જેન જે.મૂ.પૂ, સંઘ, અમદાવાદ.
* શ્રી કષભદેવ છગનીરામ જૈન શ્વે. પેઢી, ખારાકુવા, ઊર્જન.
* શ્રી અર્બુદગિરિરાજ જૈન શ્વે. તપાગચ્છ ઉપાશ્રય ટ્રસ્ટ, ઈન્દોર પિપલી બજાર, ઈન્દોર, (મ.પ્ર.)
: : : : : : :
: : : : : : : : : : : : :
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાકા : : : : : : : : :
: : : : : : : : :
શ્રતનેહી શ્રી અજીતનાથ જિનાલય, શ્રી વાવજેન જે.મૂ.પૂ. જેના સંઘ, વાવ (બ.કાં.) પ્રેરક - સાધ્વીશ્રી પૂણ્યશાશ્રીજી મ.સા. શ્રી નમિનાથ જૈન દેરાસર, ખાનપુર જૈન શ્રી સંઘ, અમદાવાદ. શ્રી શાંતિચંદભાઈ બાલુભાઈ ઝવેરી (ઘર દેરાસર) સુરત નિવાસી, હાલ. પાલ (વે.) મુંબઈ. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ સ્વામી જૈન દેરાસર, છાપરીયા શેરી, મોટા ઉપાશ્રય, સુરત. પ્રેરક - પૂ.પ. શ્રી નરચંદ્રસાગરજી મ.સા. શ્રી આદીશ્વર જૈન દેરાસર, જૈન છે.મૂ.પૂ. શ્રી સંઘ શેઠ ડોસાભાઈ અભેચંદ પેઢી, ધાર્મિક ટ્રસ્ટ, ભાવનગર. શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસર શ્રી લક્ષ્મીવર્ધક જૈન સંઘ, પાલડી, અમદાવાદ. શેઠશ્રી હઠીસિંહ કેશરસિંહ જેન દેરાસર, કૃતનિધિ ટ્રસ્ટ, શારદાબેન ચીમનભાઈ એજ્યુકેશન રિસર્ચ સેન્ટર, અમદાવાદ. શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી જીનાલય, શ્રી કારેલીબાગ જે.મૂપૂ.
જેન સંઘ કારેલીબાગ, વડોદરા. : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
વક છે કાકી કાકી કાકી જ રોલ : : : : : : * શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર સંઘ, નવસારી,
પ્રેરક :- પૂ.પ. મુનિશ્રી અક્ષયચંદ્રસાગરજી મ.સા. શ્રી વિશ્વનંદીકર જૈન સંઘ, ભગવાન નગરનો ટેકરો, પાલડી, અમદાવાદ. શ્રી વેપ્રી શ્વેતામ્બર મૂ.પૂ. જૈન સંઘ, મુ. ચેન્નાઈ. પ્રેરક :- પં.પૂ. આ. શ્રી નરદેવસાગરસૂરિ મ.સા. શ્રી વર્ધમાન જૈન શ્વેતામ્બર મૂ.પૂ. સંઘ, અમદાવાદ. ઉરમાનપુરા ચાર રસ્તા, આશ્રમ રોડ, પીન-૩૮૦૦૧૪ શેઠ વાડીલાલ સારાભાઈ દેરાસરજી ટ્રસ્ટ શ્રી ચંદ્રપ્રભુજી જૈન દેરાસર, પ્રાર્થના સમાજ, મુંબઈ શ્રી પાર્શ્વમણી આરાધના ભવન સુરત પૂ. વિજેતાશ્રીજી
સા.મ. પ્રેરણાથી હ : એક સંગ્રહસ્થ. જ શ્રી જૈન સોસાયટી જૈન સંઘ પાલડી, અમદાવાદ.
એક એક જ કાકા
કાકા એ છે
કે
એક જ
પર કર લાલ લાલ ક
લર
કરી . એક કરી
છે. એક એક
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
શકો
-
એક કાકા
: : : : : : : : : : : : : : : : : : એક છે
(શુભેચ્છક * શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથ જે.મૂ.પૂ. તપ. જેનદેરાસર, વોરાબજાર, ભાવનગર. - * શ્રી મણીનગર જૈન છે. મૂ. પૂ. શ્રીસંઘ અમદાવાદ પ્રેરક :- પૂ.આ.શ્રી
નિરંજનસાગરસૂરિ મ.સા. * શ્રી જૈન શ્વે. મંદિર શ્રી આદિશ્વર ભગવાન પેઢી તાજના પેઠ આકોલા,પ્રેરક -પ.પૂ. આ
આ.શ્રી નરદેવસાગર સૂરિ મ. સા. * એક સહસ્થપ્રેરક :- પૂ. સાધ્વીજી શ્રી સગુણાશ્રીજી મ. સા. નાં શિષ્યા પૂ. જ સાધ્વીજીશ્રી તુલસીશ્રીજી મ. સા. પાટણ. છે - શ્રી અભયસાગર જૈન ઉપાશ્રય, કીર્તિ સોસાયટી, સાબરમતી, અમદાવાદ
પ્રેરક :- પૂ. સાધ્વીજી શ્રી જયવંતાશ્રીજી મ. સા. * બુહારી જે.મૂ.પૂ. જેન શ્રી સંઘ. પ્રેરક - પૂ. સા. શ્રી અમીતાશ્રીજી મ.સા. * શ્રી પોરબંદર જે.મૂ.પૂ. જૈન શ્રી સંઘ ટ્રસ્ટ પ્રેરક :- પૂ.સા.શ્રી નિરૂાશ્રીજી
મ.ના શિષ્યા પૂ. સાધ્વીશ્રીજી વિદિતરત્નાશ્રીજી મ.સા. * શ્રી સરેલાવાડી જેન શ્રી સંઘ, ઘોડદોડ રોડ, સુરત. પ્રેરક :- પૂ. મુનિશ્રી
વિવેકચંદ્રસાગરજી મ. સા. * શ્રી નાગેશ્વર જૈન શ્રીસંઘ, નાગેશ્વરપ્રેરક -પૂ.સાધ્વી શ્રી દમિતાશ્રીજી મ.સા.
પૂ. શ્રી ફલ્ગશ્રીજી મ.સા. ના શિષ્યા પૂ. શ્રી અમિતગુણાશ્રીજી મ.ની ૧૦૦ ઓળીની સમાપ્તિ નિમિત્તે પારણા મહોત્સવ સમિતિ પ્રેરક-પૂ.શ્રીના શિષ્યા
પ્રશિષ્યા પરિવાર. ની સુંદરલાલ સેવંતિલાલ શાહ (ચાણસ્માવાળા) સુરત * લલીતાબેન નાથાલાલ શાહના સ્મરણાર્થે સ્વ. નાનાચંદભાઈ છગનલાલ શાહ
(રાંદેરવાળા તરફથી) પ્રેરક - પ.પૂ. સાધ્વીજીશ્રી શમગુણાશ્રીજી મ.ના શિષ્યા પૂ. પ્રશાંતગુણાશ્રીજી મ.ના. શિષ્યા મૂ.સા. વિદિતપૂર્ણાશ્રીજી મ., પૂ. સા. શ્રી જ પ્રીતિવર્ષાશ્રીજી મ. સા. તથા પૂ. સા. શ્રીપૂર્ણભદ્રાશ્રીજી મ.
ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ જ
કાકા
* *
ક
- *
એક જ કે એક કાકા એક એક કરોડ
છે
જ
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯
૯
: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : * નાનુÈન બંગલાના આરાધક હેનો તરફથી પ્રેરક-પ.પૂ.સા. શ્રી રેવતીશ્રીજી
મ.સા.ના શિષ્યા પૂ. સા. શ્રી શમગુણાશ્રીજી મ. સા. ના શિષ્યા પૂ. સા. શ્રી
પ્રશાંતગુણાશ્રીજી મ. સા. ૪ શ્રી ગુણનિધિ છે.મૂ. શ્રીસંઘ અમદાવાદ પ્રેરક - પૂ. આ. શ્રી , - જિતેન્દ્રસાગરસૂરિજી મ. સા. તથા પૂ. મુનિ શ્રી પૂન્યપાળસાગરજી મ. * એક સગૃહસ્થ પ્રેરક -પૂ.સા.પ્રશમધરાશ્રીજી મ. તથા પૂ.સા. શીલંધરાશ્રીજી
મ.ની પ્રેરણાથી પૂ.સા.શ્રી કીર્તિધરાશ્રીનાં શિષ્યા પૂ.સા. વૃષ્ટિધરાશ્રી સા. એક
કૃતિધરાશ્રીની દીક્ષા નિમિત્તે. * ચાણસ્મા જૈન મહાજન શ્રીસંઘ, ચાણસ્મા. * દ.વી.પૌષધશાળા નાનપરા, અઠવાગેટ, સૂરત.
શ્રી ચીમનલાલ ચુનીલાલ ઝવેરી, માલણવાળા, સૂરત. * એક સગૃહસ્થપ્રેરક -પૂ.રંજનશ્રીજી મ.ના શિષ્યા પૂ.સા.પ્રીયંકરાશ્રી મ.ની
સ્મૃતિમાં પૂ.સા. શ્રી નિરંજનાશ્રીજી મ. સગરામપુરા જેન શ્રી સંઘ, સુરત. * શ્રી રુપચંદ ફકીરચંદ ઝવેરી પરિવાર સુરત. * અઠવાલાઈન્સ જૈન સંઘની વ્હેનો તરફથી પ્રેરક-પૂ.સા.શ્રી પ્રશાંતગુણાશ્રીજીમ. * શ્રી વડોદરા શહેર જૈન સંઘ, શ્રી આત્માનંદ જેન ઉપાશ્રય જાની શેરી, વડોદરા. * શ્રી લલિતા, વનિતા, હીરા આરાધના ભવન, સાબરમતી, અમદાવાદ.પ્રેરકઃ
પૂ. સાધ્વી શ્રી નિત્યાનંદશ્રીજી મ. ના શિષ્યા પૂ. સાધ્વી કલ્પજ્ઞાશ્રીજી. * વડાચીટા સંવેગી જૈન ઉપાશ્ર. સૂરત.
* શ્રી કોટન ગ્રીન જે. મૂર્તિ પૂજન જૈન સંઘ. પ્રેરક:- પૂ.મલય-ચાર શીશુ આ દિવ્યપૂર્ણાશ્રીજી મ.
* છાણી જેન જે. શ્રી સંઘ - છાણી : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
*
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે કાકા એક
૯ ભટાર રોડ જૈન શ્વે. શ્રી સંઘ, સુરત. એક એક સગૃહસ્થ હ: શકુબહેન રતલામવાલા પ્રેરક - પૂ.સાધ્વીજી શ્રી
શીલરેખાશ્રીજી મ. તથા પૂ. સાધ્વીજીશ્રી વિશ્વવિદાશ્રીજી મ.ની * * લુણાવાડા જેન જે શ્રી સંઘ પ્રેરક - પૂ.સાધ્વીજીશ્રી વસંતપ્રભાશ્રીજી મ. તથા
પૂ.સા.શ્રી અમિતગુણાશ્રીજી મ. * શ્રી ગુલાબચંદજી તારાચંદજી કોચર, નાગપુર. * શ્રી સુધારા ખાતાની પેઢી, મહેસાણા. * શ્રી વિદ્યાવિહાર બાલીભુવન, જૈન ધર્મશાળા, પાલીતાણા. * શ્રી વિશા શ્રીમાલી તપાગચ્છ જ્ઞાતિ, જૈન પાઠશાળા, જામનગર, * શ્રી વર્ધમાન ભક્તિ જે.મૂ.પૂ. ઈરાની વાડી, જૈન સંઘ, કાંદીવલી (વે.) * શ્રી બુદ્ધિ-કીર્તિ-કૈલાસ-સુબોધ-મનોહર-જય ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, પાલડી,
અમદાવાદ, - ૯ શ્રી લીલચંદભાઈ રંગજીભાઈ શાહ પરિવાર, દલોદવાળા, હાલ - પાલડી,
એક એક કરી છેએક એક એક એક કરી . એક શક : એ
* શ્રી શાંન્તાક્રુઝ જૈન તપાગચ્છ સંઘ, શાન્તાક્રુઝ મુંબઈ. * શ્રી આદીનાથ .મૂ. જૈન સંઘ, કાનાજીવાડી, શાંતાદેવી રોડ, નવસારી. * શ્રી વલસાડ જેન જે. મહાવીર સ્વામી ભગવાન પેઢી, વલસાડ. * શ્રી નાનચંદ ધનાજી ટ્રસ્ટ ઉપાશ્રય સુરત. પ્રેરક- સાધ્વીશ્રી મનકશ્રીજી મ. * ત્રિકમનગર જૈન શ્રીસંઘ, સુરત. નવા ઉમરવાડા, સુરત. * શ્રી નગીબાઈ ચુનીલાલજી જૈન શ્વેતામ્બર ટ્રસ્ટ, મહિદપુર. * શ્રી પૂ.સા. શ્રી વિપુલયશાશ્રીજી મ.ના શિષ્યા સા. શ્રી રમશીલાશ્રીજી તથા
સા. શ્રી ભવ્યશીલાશ્રીજી મ. ના સદ્ ઉપદેશથી શ્રી જસવંતીબેન પ્રભુદાસ
ટોળીયા રાજકોટવાળા તરફથી છેકરોડ એક કડક કલાક કડકડડડડ છે તો
એક એક એક કરી એક કરોડ એક એક
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
*
છે એ જીવન જીવી
*
* * *
છે. એક છે એક ઝ છે. આ જ
- - - - - - - * શ્રી સંઘ બદનાવર (મ.પ્ર.) હ. શ્રી ભરતકુમાર સુંદેચા * સ્વ. ગાંધી રતિલાલ પાનાચંદ વેજલપુરવાળા, વડોદરા. હ. ગાંધી પાનાંચદ ર
ખેમચંદ પરિવાર, મુ. વડોદરા. * શ્રી શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, મું. આણંદ. ભગવાન મહાવીર માર્ગ મુ.
આણંદ, જી. ખેડા. * પૂ. મનોહર ઈન્દુશ્રીજી મ.સા. ની શિષ્યાશ્રી શશીપ્રભાશ્રીજી મ. ની પ્રેરણાથી
શ્રી રાજગઢ જેન સંઘ (મ.પ્ર.) હ. શ્રી કૈલાસચંદ્ર જેના શ્રી મહાયશાશ્રીજી આરાધના ભવન, ગોપીપુરા, સુરત. હ. વસુબેન સંઘવી. માલણ જેન શ્રીસંઘ, મુ. માલણ (બનાસકાંઠા) - શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ સુમેરનગર ટ્રસ્ટ બોરીવલી (વેસ્ટ) મુંબઈ પ્રેરક -
સા. શ્રી પ્રીતિધર્માશ્રીજી મ. * પૂ.સા. શ્રી ગુણોદયશ્રીજી મ. ની સ્મૃતિ નિમિત્તે પૂ.સા. શ્રી મનોગુપ્તાશ્રીજીમ.
તથા સા. શ્રી કલ્પલતાશ્રીજીમ. આદિની પ્રેરણાથી હીરીબેન કેશવલાલ રત્નત્રયી આરાધના ભવન તરફથી શ્રી ચીંતામણી પાર્શ્વનાથ સુમેર નગર જૈન ટ્રસ્ટ બોરીવલી. (વેસ્ટ) મુંબઈ
પૂ. સા. પ્રિતિધર્માશ્રીજી મ. ની પ્રેરણાથી. * શ્રી માલણ જૈન સંઘ માલણ. * શ્રી અમૃતલાલ ચુનીલાલ સંઘવીની સ્મૃતિમાંહ: સુમનભાઈ સંઘવી માલણવાળા
હાલ - સુરત. * શ્રી સેટેલાઈટ જે. મુ. જેન સંઘ, સેટેલાઈટ, અમદાવાદ. * શ્રી પૂ. સા. ગુણોદયાશ્રીજી મ.ની પૂણ્ય સ્મૃતિ નિમિત્તે પૂજ્ય સા. રંજનશ્રીજી " તથા પૂ. સા. મનોગુપ્તાશ્રીજી તથા પૂ. સા. કલ્પલત્તાશ્રીજી મ. * શ્રી પ્રવિણચંદ રતનચંદ રાજા પરિવાર, મુંબઈ.
એક
એક કરી
. એક જ
It
:
- -
- -
- - -
- - - : : : : : : : :
આશા
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
-
અનુક્રમણિકા
[f
૧૦૬
f
૧૦૭
T
૧/૮
T
૧૧૨
| ૧ દેવનું લક્ષણ ૨ સાગર સમાધાન ૩ સમાલોચના
૧૦૩ ૪ શાસનપ્રેમી શ્રી ચર્તુવિધ સંઘની આગમચેતી
૧૦૪ ૫. તીર્થયાત્રા સંઘયાત્રા
૧૦૫ - ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજનાં મંદિરનો જિર્ણોદ્ધાર
કરનાર દુર્ગતિનાં રસ્તાનો નાશ કરનાર કેમ થયો?
નિર્મમત્વભાવ પણ શાથી પ્રગટે છે. - જીર્ણોદ્ધારથી કેટલા પ્રકારનાં ફળો હોઈ શકે?
૧૦૮ નમંત્તિનો વાસ્તવિક અર્થ શો? ધર્મનાં ફળનું વર્ગીકરણ.
૧૧૦ - ધર્મારાધન પરલોકનો ઉદેશ રાખીને પણ કરાવી શકાય
૧૧૦ - ઉત્તમ ચીજની પાછળ કલેશ સ્વાભાવિક હોય છે.
૧૧૧ દેવ, ગુરૂ, ધર્મની પરિક્ષા - મમતા દેવોને પણ પૃથ્વીકાયાદિમાં પટકે છે, તો આપણી શી દશા? ૧૧૨ આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના
૧૧૩ ચોમેરથી તોફાનમાં સપડાયા છતા ચમકારો પણ કેમ નથી થતો? આત્મા પરિણતિજ્ઞાનમાં આવ્યો ક્યારે કહેવાય?
૧૧૫ શ્રુતજ્ઞાનની મહત્તા. વિધિ સર્વત્ર સ્વીકાર્ય છે. યોગ ઉપધાન એ આવશ્યક વિધાન છે.
૧૧૬ કેવલજ્ઞાનથી સ્વતંત્રપણે સર્વસ્વ જણાય છે.
૧૧૭ - ગુણની પ્રશંસામાં દરજ્જો જોવાતો નથી. - જીવને જીવન સમર્પનાર શ્રી તીર્થંકરદેવ જ છે. સાધ્ય સાધન શૂન્ય દેવનો ઉપદેશ નિષ્ફલ છે !
૧૨૦ - - જેવા દેવ હોય તેવા ગુરુ હોય અને તેવો ધર્મ હોય.
૧૨૦ | - ક્રોડોની કિંમતનાં હીરાને કોડીનાં મૂલ્યમાં ફગાવનાર ઝવેરી જ ખરો ગમાર છે.૧૨૧ ન શ્રોતાને પ્રથમ ઉપદેશ ક્યો આપવો ?
૧૨૨ - અર્થપત્તિથી દોષ ક્યાં અને ક્યારે લાગે ? તથા ક્યારે ન લાગે ? ૧૨૩ ,
૧૧૪
૧૧૫
૧૧૮
૧૧૯
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
----અનુક્રમણિકા
૧૨૫
૧૨૯
Tovy T 1 1 1 1
૧૩૨
૧૩૨
૧૩૩
૧૩૪
1
૧૩૬
- કદાગ્રહનાં પરિણામે તો દિગંબર બનવું પડ્યું ? - શ્વેતાંબરોની માન્યતામાં મોક્ષની અટકાયત નથી.
તીર્થોનું સ્થાન આર્યક્ષેત્ર કે અનાર્યક્ષેત્ર ? ખોટો બચાવ. આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના.
૧૩૦ કર્મની અટલ સત્તામાંથી નિયંત્રિત થયેલ મનુષ્ય કે દેવ કોઈ છુટી શકતા નથી. ૧૩૦ લોટ ફાકવો અને ભસવું બેય સાથે કદી નહી બને ! અનર્થદડે દંડવાનું કાંઈ કારણ છે ? પાપને પાય પણ ન માને તો સમ્યકત્વ રહે ક્યાંથી ? સમ્યગ્દષ્ટિ જ્યારે પાપને પાપ માને, અને વ્યર્થ પાપમયવાણી ન બોલે, તો સાધુ મહાત્માની શી ફરજ ?
દેવોનાં પ્રકારોમાં સર્વોત્કૃષ્ટ દેવાધિદેવ શ્રી તીર્થકર ભગવાન છે. - દેવની પરીક્ષા પોતાનાં જ સ્વરૂપથી છે.
૧૩૬. ગુરૂનું તથા ગુરૂનાં ધર્મલાભનું સ્વરૂપ
૧૩૭ ગુરૂ કેવા હોય ?
૧૩૭ શ્રીમંતને કે ગરીબને અપાતા ધર્મોપદેશના સ્વરૂપમાં ફરક નથી.
૧૩૯ દેવ બોલે નહીં પણ દેવની આશાતના બોળી નાંખે ! - ભક્તિ ધર્મમાં દ્રવ્યની પ્રધાનતા. જૈન શાસનમાં સ્પેશ્યાસ્પૃશ્યનો વિભાગ નથી. એમ નથી.
૧૪૧ ભિક્ષાને જો ધર્મ ન માનીએ, અધર્મ માનીએ તો ગુરૂને ગુરૂ કેમ મનાય ? ૧૪૧ - માધુકરીવૃતિનો મહિમા.
“ભજિકલદારની ભાવના ભૂલશો તો જ સાચા ગુરૂને ઓળખી શકશો. - દેવ તથા ગુરૂની માન્યતા ધર્મને આશ્રીને છે.
૧૪૫ - ધર્મ કોને કહેવો ? એ દેવ-ગુરૂની પરીક્ષા વિના જાણી શકાય તેમ નથી. ૧૪૬
શ્રી સર્વશદેવનાં વચનોને કોરાણે મૂકીએ તો આપણે અંધ જ છીએ. ૧૪૭ અધિકાર જવાબદારીને અવલંબીને છે.
૧૪૮ ન ઉપઘાતનાં કારણો જોડનાર હિંસક જ કહેવાય.
૧પ૦ ધર્મ નિરૂપણનો અધિકાર શ્રી તીર્થકર દેવને જ કેમ ?
૧૫૧
T
1
t
૧૪૦ ૧૪૦
1 1
1 1 1 1 1
૧૪૪ *
1
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
અનુક્રમણિકા
૧૫૧ ૧૫૨
1 1 1
૧૫૪ ૧૫૫ ૧૫૬
૧૫૭
૧૫૮
૧૫૮ ૧૫૯
૧૬૦
1 1 1 1 1 1 1 1 1
૧૬૧ ૧૬૧
- તમામ દુન્યવી સુખોના ભોગે ધર્મ કરવાનું કારણ શું?
ચક્રવર્તી ચક્રવર્તીપણામાં મરે તો નરકે જ જાય. - શ્રી જિનેશ્વર દેવે ધર્મનો ઉપદેશ કેવલ મોક્ષ માટેજ આપ્યો છે. - સરહદમાં કોણ તથા સરહદની બહાર કોણ ?
કેવલજ્ઞાની તથા તીર્તકરમાં ફરક કેવલજ્ઞાનમાં નથી. પુણ્ય પ્રકૃતિમાં છે. ભગવાને પૂર્વભવમાં કરેલી ભાવના તથા તેની સિદ્ધિ માટે કરેલા તપની કલ્પના તો કરો. શ્રી તીર્થંકર નામકર્મનો દિવ્ય પ્રભાવ. મનુષ્યપણાનાં સ્થાન થોડા છે. ઉમેદવારો ઘણા છે. જન્મતાં જ મળતા સુખદુ:ખમાં આ જન્મનું ક્યું કારણ છે ? અપૂર્ણાકનો ગુણાકાર તે ભાગકારનો ભાઈ છે. તુંબડીમાં કાંકરા જેવા દેવે બતાવેલા ધર્મથી વળે શું ? સર્વજ્ઞ થવાય ક્યારે ? શ્રી અરિહંત દેવને જ શા માટે વળગવું ?
તીર્થકર કોણ થઈ શકે ? ન શ્રી તીર્થંકર દેવમાં તથા કેવલીમાં અસમાનતા ક્યાં છે ?
ઉત્કૃષ્ટ પુણ્યનાં અચિંત્ય પ્રભાવમાં !!!
અર્થ જ અનર્થોનું મૂળ છે. મમત્વ ભાવની જે મારામારી છે. - મમત્વ ભાવ જ મોટું મરણ છે. - રત્નાકર પચીશીનાં રચનાર શ્રી રત્નાકરસૂરી ઉપદેશમાળાની વ્યાખ્યા
ન કરતાં કહે છે. અત્થો અન્નત્યં મૂi પુત્રત્રષિ ( ૧૦ શ્રી જૈન દર્શન અને ભગવાન પાર્શ્વનાથ ૧૧ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના - શોક વસ્તુનાં નાશને લીધે નથી થતો, પણ તેને અંગે થયેલા
પોતાપણાનાં નાશને લીધે થાય છે? 17 ગુરુ મધુર તથા હિતકારિણી એવી વાણીથી રાજાને સમજાવે છે.
ન ઉપદેશનો અમલ કરવામાં એદી હોય તે ઉલટો ઉપદેશકનો વાંક કાઢે છે. ન દીકરા તથા દીકરી પ્રત્યે ભાવનમાં ફરક શાથી ?
૧૬૨
૧૬૨
૧૬૩
૧૬૫
૧૬૫.
૧૬૫.
૬૯
૧૦
૧૭૧
૧૭૩ ૧૭૩
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
અનુક્રમણિકા
૧૭૫ ૧૭૫
૧૭૬ ૧૭૭ ૧૭૭ ૧૯૧
૧૯૩
૧૯૯ ૨૦૫ ૨૦૬ ૨૦૬
– વિશુદ્ધ વર્તનવાળો જ વિશ્વને સાચા માર્ગે દોરી શકે. – જ્ઞાન મુશ્કેલ નથી ચારિત્ર છે.
દેવત્ત્વનું મહત્ત્વ સદ્વર્તનને અંગે છે.
સર્વજ્ઞનાં વચનો માન્ય રાખવાનાં છે, પણ તેના મહત્ત્વના ત્રણ કારણો છે. ૧૨ સાગર સમાધન ૧૩ સમાલોચના ૧૪ જુઠ્ઠાનો અજોડ ઝરો ૧૫ સૂર્યનો ઉદય અને તિથિની આરાધના ૧૬ સાગર સમાધાન ૧૭ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના
- જાણવું મુશ્કેલ નથી, મુશ્કેલ મેળવવામાં છે. 1 - જુઠ્ઠા લીટાઓ કરતાં જ સાચો એકડો શિખાય છે.
કિલ્લો એ તો બચાવ છે. - ભાઈને માટે ભાઈએ તજેલા ભોગો.
કેવલજ્ઞાનની જડ સદ્વર્તન છે. સમ્યક શ્રદ્ધામાં છૂટછાટને લેશ પણ અવકાશ નથી.
ભેળસેળથી બનેલો માલ નકલી ગણાય. ન સમ્યકત્વમાં છૂટછાટ નથી. ન ધર્મનું મહત્ત્વ સ્વરૂપથી છે, સંખ્યાથી નથી. ૧૮ સમાલોચના ૧૯ શ્રી શ્રમણ સંઘ પુસ્તક સંગ્રહને અંગે. ૨૦ મૂલ સૂત્રો એટલે શું ?
૨૧ સાગર સમાધાન ૧ ૨૨ સમાલોચના - ૨૩ અહનિશ-ચિત્તવન : - શું બિનજરૂરી ચીજ જ ધર્મ ?
શંકા સમાધાયક દ્રષ્ટાંત અને સમજણ. ન માનવજીવનમાં વિષયોની મોંઘવારી
૨૦૭. ૨૦૮ ૨૧૦
1 1 1 1 1 1 2
૨૧૧ ૨૧૧
૨૧૨
૨૧૩
૨૧૪
૨૧૭
૨૨0 ૨૨૨ ૨૨૪ ૨૨૪ ૨૨૪
૨૨૫
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
-
અનુક્રમણિકા ----
૨૩૪
૨૩૬
(
૨૪૧
૨૪૬
ક્યાંથી આવ્યા ? અને ક્યાં જશો ? પદાર્થ પ્રીતિની દુર્લભતા
૨૨૮ પદાર્થ પ્રીતિનાં ત્રણ પાયા.
૨૨૯ ર૪ આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના
૨૩૧ - સમકિતી ગણાનારે શ્રી જિનેશ્વરદેવનાં વચનોને સોએ સો ટકા માનવાં જ પડશે - જ્ઞાનનું ફલ વિરતી છે. - વિરતિ વગરનું જ્ઞાન નિષ્ફળ છે. તેને શાસ્ત્રકારો જ્ઞાન ગણતા નથી. ૨૩૪
આકસ્મિક બનાવો દ્રષ્ટાંતમાં લેખાય નહિં - શ્રી તીર્થંકરદેવ સ્વતંત્ર ધર્મોપદેશક છે. પેઢીનો મુનીમ કલંક સાંખી શકે ?
૨૩૭ - પ્રથમ લાયકાત મેળવ્યા પછી જ ઉપદેશાધિકાર. ૨૫ પર્વ આરાધનની-બલિષ્ઠતા ર૬ સાગર સમાધાન ર૭ સમાલોચના ૨૮ તીર્થયાત્રા-સંઘયાત્રા
૨૪૯ - જીર્ણોદ્ધારની અને જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારની મહત્તા કેટલી ? - દ્રવ્યનો વાસ્તવિક અર્થ શો ? સિદ્ધાદિક ચાર પરમેષ્ઠીમાં દ્રવ્યભાવપણું કેવી રીતે ?
૨૫૩. દ્રવ્ય તીર્થકર કોણ હોઈ શકે ?
૨૫૪ ન ઉપાદાન અને નિમિત્ત કારણરૂપ દ્રવ્ય શબ્દ ક્યાં સંભવે?
૨૫૪ : - ચારે નિક્ષેપા માનનારા જ “નમો અરિહંતા' પદ બોલી નમસ્કાર કરી શકે? ૨૫૬
ન કારણરૂપ દ્રવ્યપૂજા કઈ બને ? - ભગવાન જિનેશ્વરની પૂજ્યતા શાથી ?
૨૫૬ ૨૯ આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના - ગણધરદેવ દેશના આપે છે તેનું કારણ ?
૨૫૭ - ભાવાંતરથી સહચારી સદ્વર્તન.
૨૫૭ મતનું નામ-દર્શનનું નામ?
૨૫૯ - જૈનમત જૈનદર્શન શાથી?
૨૪૯
૨૫૨
૨૫૬
૨૫૭
૨૫૯
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુક્રમણિકા -
1 1
می
mm mm
سه
1 1
له
1
-
=
A
2
A
m
A
6
A
t
- ગુરુ વધે કે દેવ?
માનવા દેવ અને તેમનામાં ભૂલ માનવી ? એ તો બુદ્ધિનું પ્રત્યક્ષ લીલામ છે. ૨૬૦ ગુરુએ બતાવેલો આચાર તીર્થંકરદેવે પ્રરૂપેલો છે તે જ હોય. નાસ્તિકોને અમૃતપાન પણ નાશ માટે થાય છે. “જૈનમત” શાથી કહેવાય ? કદી પણ નથી હણાતું એવું અદ્ભુત બીજ શું? સમ્યકત્વ.
૨૬૪ - જીવનભર કેવલ ઈદ્રિયાદિની જ પંચાત ?
અંકુરા પણ કેમ દેખાતા નથી ? નમો મત કાઢનાર મરીચી તે ભઘવાન મહાવીર શાથી થયા ? ભાવદયા એ જ જૈન દર્શનની વિશિષ્ટતા છે. દેવતત્વમાં જિન નામકર્મનો ઉદય મુખ્ય કારણ છે.
૨૬૭ જૈનદર્શનની આસ્તિક વ્યાખ્યા.
૨૬૮ ફૂંકી ફંકીને કરડી ખાતા ઉંદરો.
૨૬૯ ઉલ્લસિત ભાવદયાથી જ તીર્થંકર નામકર્મ બંધાય છે.
૨૭) તિથિ માન્યતાનાં પુરાવા આરાધનામાં પર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ નહિં
માનવાનાં પ્રમાણો ૩૦ રામવિજયજીની સંતાવવાની રમત.
૨૭૩ ૩૧ સમાલોચના
૨૭૫ ૩૨ સાગર સમાધાન
૨૭૭ ૩૩ રામ-શ્રીકાંતનાં મતનું દિગ્દર્શન
૨૭૮ આ ૩૪ આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના.
૨૭૯ - ભામટા ગોઠીયાઓનો ઘાટ ઘડયે જ છુટકો.
૨૭૯. ડાળ ઉપરથી મળતાં ફળો પણ મૂળને જ આભારી છે.
૨૭૯ - કથંચિત્ શરીર પોષવાનું, પણ ઈદ્રિયો શોષવાની.
૨૮૦. ૩૫ તીર્થયાત્રા - સંઘયાત્રા
૨૮૧ ન પારમાર્થિક ઉપકાર કયો ?
૨૮૧ - સાચી દ્રવ્યપૂજા પણ ત્યાગનાં બહુમાન અંગે જ.
૨૮૧ ન તે જ ભવમાં પણ મોક્ષે કોણ જાય ?
1
૨૮૨
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
- અનુક્રમણિકા
૨૮૩
૨૮૩
૨૮૭ ૨૮૮
૨૮૯
TTTTTTTTTT
૨૮૯ ૨૯૦ ૨૯૧ ૨૯૧
૨૯૧
૨૯૩
૨૯૪
- જીર્ણોદ્ધાર પણ મોક્ષનું કારણ થઈ શકે. 1 - શક્ય અશક્ય સંભાવનાને અંગે કંઈક
અધ્યાહારમાં રહેલ અપિ શબ્દનો અર્થ કેમ ઘટાવાય ?
જીર્ણોદ્ધારથી બીજા પણ ફલો પ્રાપ્ત થાય છે. - શરીરની સાતે ધાતુને તપાવે તે તપ. - શરીરની સાત ધાતુને તપાવી નાંખે તે તપ. 7 અન્નની આજ્ઞા છે, રસની આજ્ઞા નથી. – હથિયાર હેઠાં મૂકાવ્યા વિના કાંઈ વળે નહિં.
છતા સંયોગે જાગવુ નથી સૂતા જ રહેવું છે ?
સારા સંયોગ જ સત્ય સ્વરૂપ પ્રગટાવવામાં કારણભૂત છે. - તમામ વ્યવહારમાં આકારની આધીનતા સ્વીકારનારા મૂર્તિનો વિરોધ
શી રીતે કરી શકે ?
ભગવાનની મૂર્તિ એ પરમ આલંબન છે. ૩૬ કથીરશાસનનાં કમળાનું કારમાપણું ૩૭ રામ-શ્રીકાન્તને લખાયેલો પત્ર ૩૮ સમાલોચના ૩૯ આગમોદ્વારકની અમોઘદેશના - શ્રી તીર્થંકરદેવ ચોવીસ જ કેમ ? - કાગળ ઉપર લખેલા સૂત્રોથી ભલું ન થાય, વર્તનમાં ઉતારવું પડશે.
દયા દયા કહે બધા, પણ સાચી દયા ક્યાં છે ? જૈન શાસનમાં. - ધારી રાખે તે ધર્મ. ન પડવાનું હોય ત્યાં ધારી રાખનારની જરૂર છે. ન પતન તો ચાલુ છે, મુશ્કેલી ચઢવામાં છે ? - અનાદિનો અફીણીઓ ?
નાસ્તિક પણ મોતને માનવામાં આસ્તિક છે. - જ્ઞાનદાનની વિશિષ્ટતા.
ધર્મનો પ્રથમ ભેદ તે દાન જેમાં પણ જ્ઞાન દાનની જ મુખ્યતા ? - ગંદકીનાં ગાડવારૂપ કાયાની કિંમત કલ્યાણ માર્ગે વાળવામાં જ છે.
૨૯૯
૩૦૧
૩/૫
૩૦૭
૩૦૭
૩૦૮ ૩૦૮
૩૦૯ ૩૧૦. ૩૧૧ ૩૧૧ ૩૧૨
૩૧૪
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જિ
-અનુક્રમણિકા
૩૧૯
૩૨૧
૩૨૩
- દુનિયાનો એક પણ કાયદો કર્મ પાસે ચાલવાનો નથી.
૩૧૪ ન લેશ ઈષ્યમાત્રથી સવાર્થસિદ્ધગતિની યોગ્યતાવાળા
૩૧૫ - સાધુઓ સ્ત્રીવેદ બાંધે છે. પહેલે ગુણઠાણે પટકાય છે.
ન મેળવ્યું અને મોલ્યું પણ રહ્યું શું? જે મેળવેલું જાય નહિ તે મેળવ્યું કહેવાય. ૩૧૮ તે ન ઈચ્છા સુખની છે, પણ સુખની શોધ છે ક્યાં ?
૩૧૮ - સાચું સુખ મહાપુરૂષોએ બતાવેલા માર્ગમાં જ છે? ન મેલવું જ પડે તે મેળવ્યું શું કામનું ?
૩૨૦ ૪૦ તીર્થયાત્રા - સંઘયાત્રા
૩૨૧ - જીર્ણોદ્ધારના પ્રતાપે કેવી કેવી ઉત્તમતા મળે ?
૩૨૧ બાલતપસ્યાથી મેળવેલ દેવલોકપણાનું પર્યવસાન શું? મન જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર મહાનુભાવ દેવગતિમાંથી ક્યાં ઉપજે ?
જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર જીવ મનુષ્યગતિ પામવા સાથે બીજુ શું શું પામે ? ન સેનાધિપતિ આદિ પદવીઓ પણ શાનાં પ્રતાપે ?. સર્વકલાઓમાં કુશલપણું અને આપણે અનુત્પત્તિ શાથી?
૩૨૫ - કુલીનતા, સરળતા, આદિ કોના પ્રભાવે ? દૌર્ભાગ્ય નામકર્મનો અભાવ શાથી?
૩૨૭ ન અપૂર્વ સૌમ્યપણું અને તેજસ્વીપણું ભવાંતરમાં શાથી ?
૩ર૭ - સુરૂપતા અને જાનવલ્લભપણું પણ જીર્ણોદ્ધારથી મળી શકે. ન ૪૧ સાગર સમાધાન j૪૨ શ્રી શ્રમણ સંઘ પુસ્તક સંગ્રહ
૩૩૪ ૪૩ કલ્યાણદિવસોની આરાધના ૪૪ સાગર સમાધાન
૩૩૭ જપ તીર્થયાત્રા - સંઘ યાત્રા
૩૫૩ ન કલ્પવૃક્ષ સરખો દાનેશ્વરી કોણ બને ?
૩૫૩ કેક અંતિમ ફળ શું ?
૩૫૪ - સાતે ક્ષેત્રોમાં જ્ઞાનક્ષેત્ર ક્યાં નંબરે ?
૩૫૪ - ચૈત્ય શબ્દનો વાસ્તવિક અર્થ કયો ઘટે ?
૩૫૫ વન વીતરાગ પરમાત્માની પર્યાપાસનાનો માર્ગ કયો ?
૩૫૬
૩૨૬
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
સિલ્ય
અનુક્રમણિકા ---
૩૫૬
૩૫૭
૩૫૮
૩૫૮
૩પ૯
TTT YTT
૩૫૯ ૩૬૦ ૩૬૧ ૩૬૧
- નિર્વાણ કલ્યાણકને ભક્તિપૂર્વક કોણ આરાધે ?
સાધુ (સાધ્વી) ક્ષેત્રની આરાધનાનો રસ્તો કયો ? - શરીરની અશુચિતા કેવી ? - સાધુ ભગવંતોની પર્યપાસના પણ શરીર દ્વારાએ જ.
સાત ક્ષેત્રોમાં ગુણરૂપ ક્ષેત્ર કયું? ગુણોનું આરાધન ગુણી દ્વારાએ જ વાસ્તવિક શ્રદ્ધા કોનું નામ ? અને તદંગે કેટલીક સમીક્ષા.
આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના - શ્રી જિનેશ્વરદેવનું શરણ સ્વીકારો
માળ છે, ચઢવું છે, પણ સીડી વિના શું કરવું ? આ પ્રશ્નનો એક જ
ઉત્તર છે કે ધર્મ એક જ સીડી. - સાધુ સેવાની જરૂર - જગત કલ્યાણની બુદ્ધિ. - મનુષ્યપણું મળે શાથી? ટકે શાથી
સ્વભાવમાં શંકા, તર્ક કે દલીલ ઘટતી નથી.
કર્મની સિદ્ધિ. - જે ઈચ્છિત સ્થાન હોય તેને યોગ્ય તૈયારી કરવી જોઈએ. – કષાયો પાતળા થવાથી મનુષ્યત્વ મળે. – સાપનું ઝેર વધે કે મનુષ્યની નજરનું ઝેર વધે ? - અશરીરિપણું એજ મહાન સદ્ગુણ.
મનુષ્યત્વ ટકાવવા દાનરૂચિની આવશ્યકતા જમા રકમ ખોવી છે ? સાચવવી છે ? કે વધારવી છે ?
કષાયો ઉપર કાબુ રાખવાની ટેવ પાડવી જોઈએ. - પાતળા કષાયની ટેવ માટે જુઓ. ન ઉદ્યમનાં જ અવસરે પ્રમાદ ભયંકર છે. ૪૭ સમાલોચના
૪૮ અખિલ ભારત વર્ષીય શ્રી સંઘને સાવચેતી - ૪૯ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના
ન મેળવેલાં નાણાં સાચવવામાં જ ખરું ડહાપણ છે.
૩૬૧ ૩૬૨ ૩૬૨ ૩૬૩ ૩૬૩ ૩૬૪ ૩૬૫ ૩૬૬ ૩૬૭ ૩૬૮ ૩૬૯
m
0
૩
૩૭૧
૩૭૨
૩૭ર
39८
3७८
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
થી સિદ્ધચકા
અનુક્રમણિકા -
1 t 1
૩૭૮ ૩૭૯ ૩૮૧ ૩૮૨
1 1 1 1
૩૮૪ ૩૮૪ ૩૮૫
૩૮૬
૩૮૬
ન વિષયો જ ઈચ્છવા યોગ્ય હોય તો તો તિર્યચનો અવતાર જ ઈષ્ટ હોય. ન ધર્મ મનુષ્યભવમાં જ સધાય છે. તે માટે જ તેને વખાણ્યો છે.
ધર્મનો સંબંધ વિવેક સાથે છે. પરલોક ન હોય તો યે આસ્તિકને વાંધો નથી પણ નીકળ્યો તો નાસ્તિકની વલે શી ? અનાદિની રખડપટ્ટી દૂર કેમ થાય ? અંકુરા વગર બીજ નથી, બીજ વગર અંકુરો નથી. ઈશ્વર દયાળુ કે જુલમગાર ? અસલ વસ્તુના જિજ્ઞાસુ કે ખપીએ નકલોથી ગભરાવવું ન જોઈએ. પણ સત્યને શોધવું જોઈએ. વિનાશી દેહ માટે સતત વ્યવસાય પણ અવિનાશી આત્મા માટે ક્યારેય વિચાર્યું ? સત્યની ઈચ્છા હોય તો શોધવું તો જોઈશે.
નિર્દયકૃત્યોનો આરોપ ઈશ્વર ઉપર શા માટે ? - દષ્ટિ ક્યાં રોકાઈ ? જગતને આદિ કહેવામાં કે અનાદિ કહેવામાં ?
દીક્ષાનું નાટક ભજવવા તૈયાર થયેલા તઈતંબોલીનાં નાકનું લીલામ થવું જોઈએ?
મોક્ષની મશ્કરી ? - દીક્ષા મોક્ષપ્રદાયિની છે અને મોક્ષ માટે જ છે. – નાટક..! અને તે પણ શુદ્ધ દેવ, ગુરુ અને ધર્મનું ? ૫૦ તીર્થયાત્રા - સંઘયાત્રા. 'ન જ્ઞાનનાં ફલ તરીકે શું ? ન મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે વ્યાજબી કારણો ક્યાં ?
ધાતિકર્મનાં ક્ષય માટે શું કરાય ? - સમ્યગદર્શન અને સમ્યકચારિત્ર કરતાં સમ્યગજ્ઞાન નામનું જુદુ ક્ષેત્ર કેમ ?
જ્ઞાનક્ષેત્રની આરાધનામાં આધારભૂત કોણ ?
આચાર અને આરાધનાનાં વિષયમાં પાંચ જ્ઞાન પૈકી કયું જ્ઞાન ? ન જ્ઞાનક્ષેત્રની આરાધના સંજ્ઞાક્ષરની સ્થાપનારૂપી પુસ્તકો દ્વારા એ જ.
t ft 1 1
૩૮૭ . ૩૮૮
૩૮૮
૩૯૦ ૩૯૦
૩૯૧
1 1 1 9 1
૩૯૨
૩૯૪ ૩૯૪
૩૯૭ ૩૯૮ ૩૯૯
૩૯૯
૪00
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
અનુક્રમણિકા
- અનેક પ્રકારનાં શ્રુતજ્ઞાનમાં આરાધ્ય કયું? ન મગનલાલ કલ્યાણજીની લાયકાત કેટલી ? – જૈનો દીક્ષાનાં નાટકનો પ્રતીકાર કર્યા સિવાય રહી શકે જ નહિ.
મોક્ષપ્રદાયક દીક્ષાની નાટકથી ઠેકડી કરનારા, કરાવનારા પક્કા-બદમાશ
|
ગુcગારો છે.
૪૩
૪૦૫
૪૦૨
૪૦૭
ઘાઘરી પહેરનારાઓ પાસે દુનિયાને દેવ, ગુરૂ અને ધર્મના ફારસો જોવા દેવા છે ?
૪૦૩ સતીપણાંના શાસ્ત્રો લખવા માટે શું વેશ્યાને અધિકારિણી બનાવવી છે ? ન હૈ... શું કરીએ!... એમ બોલવું તો ત્રીજા વેદવાળાને શોભે
૪/૪ ગર્ભવતી સાધ્વીનું દશ્ય જોઈ શ્રેણિકે કરેલા વર્તનમાં શું ઉદેશ હતો ? ૪૦૫ - વાવટાને કદી ધૂળમાં ન રગદોળવા દેવાય. ન દીક્ષા અયોગ્ય હોતી જ નથી.
પાપ રોગ ટાળવાનું અમોઘ ઔષધ કર્યું ? શાસ્ત્ર. - દરેક ભવે વેઠ જ કરી છે. ન દેખતો આંધળો !............
૪૦૮ શાસ્ત્ર ચલુ.
૪૦૮ પ્રવૃત્તિ શ્રદ્ધાનુસારિણી હોય તો જ પરિણામ સુંદર આવે. - કર્મનાશનો ઉપાય બતાવનાર શ્રી તીર્થંકર છે. બીજાઓ તેમનું અનુકરણ કરે. ૫૧ સમાલોચના પર જૈનશાસાની શ્રદ્ધાનો પ્રવાહ પ૩ આગણોદ્ધારકની અમોઘદેશના - નળપvખત્ત તd શાથી કહેવાય છે ? - ચાલુ તકનો લાભ ન ધે તેના જેવો ગાંડો કોણ ? - પરિણતિજ્ઞાનનો પ્રભાવ.
' આત્મકલ્યાણની બુદ્ધિથી જ અનુષ્ઠાન કરવા જોઈએ? - ખેડૂતને સમ્યત્વ પમાડવા ભગવાન શ્રી ગૌતમસ્વામીજીને મોકલ્યા. ૪૨૦ - સંયમમાં કે ધર્મકરણીમાં આજે કર્યું પ્રલોભન છે?
૪૨૨ - અનંતી વખતે ઓધા લીધા તે ઓધાથી સદ્ગતિ જ
* ૪૨૩ : દેવગતિ જ મળી છે. પણ દુર્ગતિ તો નથી જ મળી.
૪૧૯
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક
અનુક્રમણિકા
અનS
*
૪૨૫ ૪૨૫ ૪૨૬ ૪૨૮ ૪૨૯ ૪૩૦
1 1
૩૧.
૪૩૧
8
- ભાડાનાં ઘરનાં પગથીયાં ન ઘસાય માટે ઝવેરાતનો વેપાર બંધ કરવો ? ન ક્રિયા લોપનારા અધ્યાત્મીઓ દીર્ઘ ઈ વાળા છે. ન મન:પર્યવજ્ઞાન સંયમ પછી આવે જ છે. - પરિણાતિજ્ઞાન સંસારને મર્યાદિત કરે છે. - બેં ! મેં ! ની જેમ મે ! મે !! ન બુદ્ધિમાન મોતથી નથી ડરતા : કર્મથી ડરે છે.
ભગવાનનાં આગમનની વધામણીમાં લાખો અને ક્રોડો રૂપિયાના દાનનું પરમ રહસ્ય. શાસ્ત્રકાર પોતાની મેળે જ વકીલ થાય છે.
જ મા ! મા તુષ! માપતુષ એટલામાં કલ્યાણ. . હૈયે તેવું હોઠે ! ફુરસદ નથી. એમ શાથી બોલાય છે ? પુદ્ગલનો ઉપયોગ ધર્મ માટે જ છે.
વસ્તુનાં જાણપણામાં તથા અજાણપણાનાં ફળમાં ફરક પડે છે. - ભારનો ભાગીદાર... ગધેડો ? + एवं खु नाणी चरणेण हीणो नाणस्स भागी नहु सुग्गईए
- સરળળ ળો આ પ૪ જૈનદર્શનનો અજોડ સિદ્ધાંત
ન આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના - જીંદગી ધુળમાં મળે છે છતા ચિંતા જ નથી ? - શ્રુતજ્ઞાનની મુખ્યતા. ન આવરણ છે એ જ સિદ્ધ કરે છે કે જ્ઞાન છે. - પરિણામ વગરનું જ્ઞાન નિરર્થક છે. - પાંચ જ્ઞાનમાં મહત્વ શ્રુતજ્ઞાનનું છે. - પાણી પહેલાં પાળ. વિષય પ્રતિભાસજ્ઞાનને પરિણતિમાં પલટાવો- પછીનું તો આપો
આપ પલટાઈ રહેશે. ન દેશઆરાધક અને દેશવિરાધક - અવિનાયથખે
છે ,
૪૩૪ ૪૩૬ ૪૩૬ ૪૩૭
1 1 1 1 1 1 1
૪૪૧
૪૪૧ ૪૪૩
( t 1, tet T
T
૪૪૩
૪૪૩
૪૪૪ .
૪૪૬
T
૪૪૭ ૪૪૭ ૪૪૭.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
-
અનુક્રમણિકા
૪૪૯
૪૪૯
૪૯ ૪૫O
I f f f 1 1 1 1
૪૫O : ૪૫૧ ૪૫૧ ૪૫૨
૪૫૨
૫૩
૪૫૪ ૪૫૫
1 1 1 1 1 1 1
પપ તીર્થયાત્રા - સંઘયાત્રા - ભાષા એ ગુણરૂપ નથી પણ પુદ્ગલોનો સમુદાય છે. - શ્રતની આરાધના સંજ્ઞાક્ષસ્સારાએ અને તેની ભિન્નતા. - શ્રુતજ્ઞાન ઉત્પન્ન કોને થઈ શકે ?
કઈ લીપી દ્વારા એ આર્ય દેશનો નિર્ણય હોઈ શકે. બ્રાહ્મી લીપી પણ અઢાર ભેદે છે.
શ્રુતજ્ઞાન થવામાં જડલીપી અક્ષર જ છે. ન શાસ્ત્રાનુસારી જીવોને સત્યા સત્યનો નિર્ણય શા- આધારે કરાય ?
વર્તમાનમાં સત્યાસત્યનાં નિર્ણય માટે પુરુષ-વચનની મહત્તા કરતાં
આગમરૂપી પુસ્તકોની જ છે. - શ્રી યોગબિન્દુકાર શ્રુતજ્ઞાનની મહત્તા માટે શું કહે છે. - તાત્ત્વિક ધર્મક્રિયા માટે નીચેની પાંચ વસ્તુઓ જરૂરી છે.
શ્રદ્ધાદિક ગુણો શાસ્ત્રની ગૌરવતાએ જ શોભે. અન્તઃકરણની શુદ્ધિને માટે પ્રબલ સાધન કયું? ન કર્યું તેટલું ઓછું. ચોર જાહેર થયો તેણે એ છાપ ભુંસવી જ જોઈશે.
જે સમ્યગદર્શન સમ્યગ જ્ઞાન તે ચારિત્ર લાવ્યા વગર રહેતા જ નથી. - વજસ્વામિજીએ લીધેલો ઉપાય! કામ આમ થાય!! ૫૫ અંગીકારની સુંદરતા. ૫૬ આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના - શ્રી નવપદજીની ભૂમિકામાં શ્રી નવપદજી આત્માને સુદેવ, સુગુરુ, સુધર્મની
આરાધનાનું આલંબન પુરુ પાડે છે. - ભાવની વિશિષ્ટતા.
શુદ્ધ ભાવની ઉત્પત્તિનું સ્થાન શુદ્ધ તત્વત્રયીનો સંયોગ છે. - આંધળે બહેરું કૂટાય ત્યાં સુધી ઉદ્ધાર થાય નહિં.
જૈનદર્શનનાં તહેવારો કેવલ આત્મશ્રેયઃ માટે જ છે. નવપદજી આરાધના સુદેવ, સુગુરુ, સુધર્મનાં આલંબન માટે જ છે.
શ્રી અરિહંત શરીરધારી દેવ છે. - સિદ્ધની ઉત્પત્તિ અરિહંતથી છે.
૪૫૬ ૪૫૭ ૪૫૭
૪૫૯ ૪૫૯
૪૬૫
f f f f
૪૬૫ ૪૬૫ ૪૬૭ ૪૬૮
૪૬૯
૪૭૦ ૪૭૧ ૪૭૩
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
-~-અનુક્રમણિકા -
1
1 1 1
૪૮૦
1 1
ન જગતની અપેક્ષાએ અરિહંત પ્રથમપદે શાથી ?
૪૭૪ શ્રી અરિહંતપદની આરાધના ! શ્રી અરિહંત પદ પ્રથમ કેમ ? નમો રિહંતાણં પદનો તો સંસ્કાર જોઈએ.
૪૭૫ અરિહંતપદની અનુવૃત્તિ થી જ બાકીનાં આઠે પદો છે.
૪૭૫ ન “અરિહંત' પદનું રટણ.
૪૭૭ પરમેશ્વર બનાવનાર કે બતાવનાર ?
૪૭૮ દ્વિતીય પદે શ્રી સિદ્ધપદની આરાધના ! સર્વદા સર્વથા સમાન સ્થિતિ તો સિદ્ધમાં જ છે. સંપૂર્ણ સ્વાતંત્ર્યવાદ સિદ્ધિમાં જ છે. સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર સિદ્ધ છે. દષ્ટાન્તોનો હેતુ દાંતનાં રસ દ્વારા તત્ત્વરસ પાવાનો હોય છે.
૪૮૦ જૈનદર્શન સ્વતંત્ર થવાનો જ ઉપદેશ આપે છે.
૪૮૧ - કર્કશા એવી કાયાકાકીની કેદમાંથી છૂટ્યા વિના કલ્યાણ નથી.
(૪૮૨ સ્વામી ચપરાશીનાં તાબામાં.
૪૮૩. સિદ્ધની સ્થાપના.
૪૮૪ - સિદ્ધિપદ જ સાધ્ય છે.
૪૮૫ – નવપદમાંના પ્રથમનાં બે પદો જ “સુદેવ” તરીકે ઓળખાય છે. ન તીર્થંકરનાં દીક્ષા, તપ, કેવલજ્ઞાન અને દેશનાદિ તમામ પર કલ્યાણાર્થે છે. ૪૮૭ પ૭ સમાલોચના
૪૮૯ ૫૮ અષ્ટમ વર્ષને અંગે નિવેદન.
૪૯૦ ૫૯ આઠમા વર્ષનો વિવિધ વિષયક્રમ
૪૯૩ - જગદુદ્ધારનો હેતુ, અવસ્થાંતરે ક્ષેત્રમંતરે કે કાલાંતરે પ્રતિનિધિ વિના
૪૯૯ સિદ્ધ થઈ શકે નહિ. - શ્રી જિનેશ્વર દેવનાં હેતુના સંરક્ષણથી જ આચાર્ય પ્રભુનાં પ્રતિનિધિ બને છે. ૫૦
શ્રી ઉપાધ્યાય પદની આરાધના. શાસનરૂપી શાલામાં પાઠકપદે શ્રી ઉપાધ્યાયજી વિરાજમાન છે.
૫૦૧ સ્વાધ્યાય વિનાનો જે સમય, તે ઉપાધ્યાયજીને તો પાણી વિનાના માછલાંને તરફડીયા મારવા જેવો લાગે છે.
૫૦૧ – નવપદને સિદ્ધચક્ર કેમ કહેવામાં આવે છે ?
૫૦૧ | ન ઓળીની અઢાઈઓ શાશ્વતી કેમ ?
૪૮૬
૫૦૧
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
અનુક્રમણિકા -
1
1 1 1
T
અંક ૧૨/૧૩ આજ ના અંકનો વધારો ૧ પાલીતાણાનાં પુણ્યધામમાં બનેલ તિથિ ચર્ચાનું તારવણ.
શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી થતી આરાધનાનાં ઉત્થાપક નવીન મતનાં
ઉપા. જંબુવિજયજીનો દુઃખદ પરાજય. - વાંચકો સ્વયં વિચારી લે. - મુંબઈથી ચેલેંજ ફેંકનાર આચાર્ય શમાભદ્રસૂરિની સ્થિતિ.
મુનિ કલ્યાણવિજયજીનું અપૂર્વ પસક્રમ ન ઉપા. જંબૂવિજયજીએ પણ ફેલાવેલ જમનો ફુટેલો ભેદ
શ્રી સંઘને ચેતવણી – આરાધનામાં પર્વતિથિનો ક્ષય અને વૃદ્ધિ માનનારાઓને વિનંતી. - આ. વિ. કનકસૂરિજીનાં નામે પણ માયાવી પ્રચાર - શ્રી જૈનશાસા અને જૈનાચાર્યની પરંપરાને માનનારાઓને સૂચના.
ઉપા. મનહરવિજયજીની ઉપેક્ષણીય પદ્ધતિ. - ઉપા. જંબુવિજયજીની પ્રચારવાણી.
ઉપા. જંબુવિજયજીએ લખાવ્યું કે - – તેના ઉત્તરમાં મુનિશ્રી હંસસાગરજીએ જણાવ્યું કે - ચોક અને કદંબગિરિના કારસ્થાનનો ઘેટીમાં પડઘો. ન એ સાધુને ન છાજે. ન નશાધીન વીર () શાસનની હાય વરાળ. ન આચાર્ય શ્રીમાન સાગરાનન્દસૂરીજી ન શ્રી જંબુવિજયજી. . - શ્રી જંબુવિજયજી યોગ્ય.
1
1
1
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page No. B 3047
૩૮ શ્રી સિત્યક રે;
છે !!! વંદન....હો !!! 8
હિ, શ્રી સિદ્ધચક્રને , सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरणं शुद्धं तपः शंकरम्। एतन्मंडलमय॑मद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित-, मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम्॥१॥
| (૨) શ્રીમાન્ શાસન નાયકા સુખકરા, શ્રીવીરતીર્થેશ્વરા,
સર્વે પાપસમૂહનાશકવરા, મોક્ષેષ્ટ લક્ષ્મીધરા; વંદી અંતિમ નાથને શુભમના, તબુદ્ધિ લઈ શારદા પેશી અષ્ટમ વર્ષમાં ભવિકને આનંદ અરૂં સદા.
(શાર્દૂલવિ૦) (ઓફીસ: શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ-ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ)
ત્રી ) તા. ૨૮-૧૦-૩૯ વર્ષ ૮ અંક - ૧ પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી | કિંમત ૧ આનો
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિંમત
=
m
6
• અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો .
પુસ્તકો દાયન્ના છાયાસહિત ૨ વિશેષાવશ્યકભાણ સટીક (કોટ્યાચાર્યકૃત) ૩ અનુયોગકાચૂર્ણિ, હારિ૦વૃત્તિ ૪ ઉત્તરાધ્યયનચુર્ણિ
દશવૈકાલિકચૂર્ણિ નંદિચૂર્ણિ, હારિ૦ વૃત્તિશ્ચ શ્રી સંઘાચારભાષ્યટીકા શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યટકા ભાગ - ૧
” ” ભાગ - ૨ ૧૦ પ્રવ્રજ્યાવિધાનકુલક સટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિ૦વૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક ૨૩ કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ પડાવશ્યકસૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક્ર માહાભ્યમ્ ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર (સંસ્કૃતપદ્ય) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર (પ્રાકૃત) ૩૦ પૂજાપ્રકાશ ૩૧ સ્વાધ્યાયપ્રકાશ ૩ર સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ ૩૪ સૂર્યપુરભાંડાગારદર્શિકા સૂચિ
૨-૦-૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦ ૪-૦-૦ ૧-૧૨-૦
પ-૦-૦ ૩-૧૨-૦ ૨-૪-૦ ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦
૪-૮-૦ ૦-૧૦-૦ ૦-૩-૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ ૦-૮-૦
૦-૮-૦
૧-૦-૦ ૦-૫-૦ ૦-૬-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૮-૦ ૦-૬-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર -
વર્ષ : ૮
ઃ મુંબઈ :
અંક - ૧
ઉદેશ
તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ
જ ઝવેરી છે
શ્રીનવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને આ તેમાં આયંબિલ વર્ધમાનતપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની છે છે. મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો છે, ફ ફેલાવો કરવો . ... વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ જે
મારૂં-નૂતન-વર્ષ !!
અરિહંત - સિદ્ધ - ભયવં- સૂરીન્દ્ર સૂત્રદાતા, મુનિ-બોધિ-જ્ઞાન-ચરણાં- તપ- ચક્ર કર્મ ભૂત્તા વંદી સદા મુદા હું - સિરિ સિદ્ધચક્ર ત્રાતા શ્રીપાલ ભૂપ મયણા, હુઆ જે સિદ્ધિ નેતા.
(૨) સિદ્ધાન્તધારી હુંફમાં, મુનીન્દ્રસ્વામિ કરમાં નિર્દોષ ભાવ રમતાં, સિદ્ધાન્ત પૂરી ઘરમાં કરી સાત વર્ષ પૂરાં, નવમિત્ર સાથ નંદી શરૂ થાય આજ મારી વાંચક ! અષ્ટમાબ્દી.
(૩) પ્રભુવીર-ઉક્ત-સૂક્તિ, ગણમૃત્ ગ્રથેજ સૂત્ર નિર્યુક્તિ-ચૂર્ણિ-વૃત્તિ-વ્યાખ્યા વિધિ છે સૂત્રે હેતુ સુયુક્તિ સાથે, સમજણ અપાવું નિત્ય ઉપકાર કેમ ભૂલું કહો ? ભવ્યલોક ! સત્ય.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧
[૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯,
(૪) મુજ નામ સ્થાપી જગમાં, સિરિ સિદ્ધચક્ર પ્રેમે નવ રત્ન મૂકી મૂઝમાં, સિદ્ધાન્તશૈલી નેમે સંસારવધ વાણી, પાશ્ચાત્યની કે પરની દિવા જિનોક્ત ઉલટી સ્પર્શ નહિ જ ઘરની.
શુભ ભાવ પ્રેમ રાહે યાચું ક્ષમા હું નિત્યે યદિ હો જિનોક્ત ઉલટું - અંતે કહ્યું હું સત્ય સિરિ સિદ્ધચક્ર વિનવે' સિરિ સિદ્ધચક્ર વંદી આરાધકો લહો સૌ, આનંદ-સ્થાન નંદી.
ગ્રાહકોને વિનંતિ આજના મંગલમય પ્રભાતે શ્રી સિદ્ધચક્ર પેપરનું આઠમું વર્ષ શરૂ થાય છે.
અમારા માનવંતા ગ્રાહકોને વિનંતિ કરવામાં આવે છે કે આ પત્રનું લવાજમ રૂા. બે તુરત મોકલી આપવા મહેરબાની કરવી.
અત્રેના સ્થાનિક ગ્રાહકોએ એક માસની અંદર લવાજમ ભરી જવું.
જે ઠેકાણે આ પેપર ફ્રી મોકલવામાં આવે છે તેમને આ વર્ષે લવાજમ મોકલી આપવા વિનંતિ કરવામાં આવે છે.
જેઓ ગ્રાહક તરીકે ચાલુ રહેવા ઈચ્છતા ન હોય તો મહેરબાની કરી તુરત લખી જણાવશો જેથી ધાર્મિક સંસ્થાને નુકશાન ન થાય.
એક માસમાં લવાજમ જેમનું નહિ આવે તેમને વી.પી. કરવામાં આવશે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણે માલમ છે કે હું મારા ')
વર્ષના
૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧ | [૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯, }મામ
@
જણાવેલા વચન પ્રમાણે ચોથા,
. કાલ ડી રા વાંચકોને સ્પષ્ટ
છઠ્ઠા અને આઠમા વિગેરે નવા
પર્યંતના ભક્ત (ભોજનના પ્રકાશનનાં સાત વર્ષો પૂરાં કરીને તે
ત્યાગને અંગે છે, છતાં બિચારા હવે આઠમા વર્ષમાં પ્રવેશ કરું છું. ) પ્રારંભમાં જ અજ્ઞાન જીવો તેમાં ચતુર્થનો જો કે આ આખુંય આઠમું વર્ષ તે છ RS
ચાર, ષષ્ઠનો છે, અને અષ્ટમ નવા વર્ષ તરીકે ગણાય, પરંતુ
વિગેરેનો આઠ વિગેરે અર્થ કરવા પહેલા અંકને નવા વર્ષ તરીકે ગણવાની પદ્ધતિને
જાય તેવાઓની અજ્ઞાનતા અને લઈને હું આ મારા પહેલા અંકને જ નવા વર્ષના કુતર્કની હદ ક્યાં હશે? તે સામાન્યસૂત્રને જાણનારો પ્રવેશવાળા લેખથી શણગારું તેમાં કંઈ આશ્ચર્ય જ પણ સમજી શકે તેમ છે. વસ્તુતાએ સાતમું વર્ષ નથી, પહેલા અંકથી ચોવીસમા અંક સુધીનું મારું પૂર્ણ થયાના આગલા સમયથી તે નવમું વર્ષ શરૂ આઠમું વર્ષ રહેશે, છતાં કેટલાક વ્યાકરણ અને કરનાર સમયની પહેલાંના સમય સુધીનું આખું વર્ષ જૈનશાસ્ત્રો વિગેરેને નહિ સમજનારાઓ કેવળ આઠમું કહેવાય. એ જેમ શાસ્ત્ર અને લોકવ્યવહારથી છેલ્લા અંકને જ આઠમું વર્ષ માનવાની ભૂલ કરે સિદ્ધ વસ્તુ છે, તેમ જૈનશાસ્ત્રને સમજનાર સામાન્ય તો તે દીવો લઈને જ કુવામાં ઉતરવા જેવો ગણાય મનુષ્ય પણ જઘન્યનો પ્રસંગ લેતાં શરૂઆતનો તેમાં આશ્ચર્ય નથી.'
સમય ગણે એમાં કંઈ આશ્ચર્ય નથી. એ હિસાબે જગતમાં કુતર્ક કરનારા મનુષ્યો પોતાના છે.
હું મારા આ અંકથી ચોવીસમા અંત સુધી નવા કદાગ્રહના પોષણને માટે પોતાની કુતર્ક પ્રવૃત્તિ
વર્ષવાળો ગણાઉં, છતાં નવા વર્ષમાં પ્રવેશ થયેલો કરવામાં જેમ ચૂકતા નથી, તેવી રીતે પંચમહાવ્રત
તો આ અંકથી ગણાય, કુતર્કવાળાઓ પણ છેલ્લા ધારક થઈને તેમજ પ્રવચનકાર ઉપાધ્યાય કે આચાર્ય
થાય કે આગઈ અંકની વખતે કે સર્વ અંકની વખતે નવા વર્ષનો સરખી પદવીઓને ધારણ કરનારા તરીકે જાહેર પ્રવેશ ગણતા હોય એવું હજુ સુધી જાહેર થયું નથી. થઈને પણ જ્યારે શાસ્ત્રોનાં શુદ્ધ વાક્યોને કદાગ્રહ : બીજા દરેક પત્રો પોતપોતાના પહેલા અંકની પોષવા માટે કુતર્કથી નિશ્રિત કરે છે ત્યારે તો વખતે નવા વર્ષમાં પ્રવેશ કરનારા હોય છે, તેવી ભવભીરૂ અને ધર્માર્થી જીવોને ભાવદયાગર્ભિત રીતે હારો આ નવા વર્ષમાં પ્રવેશ નથી. જૈનધર્મ આશ્ચર્ય ઉત્પન્ન થવામાં ન્યૂનતા રહેતી નથી. પ્રકાશ પેપરે કંઈ ભગવાન ઋષભદેવજી અગર કુતર્કના જોરે તેઓ ચતુર્થ ભક્ત, ષષ્ઠભક્ત ત્રિલોકનાથ ભગવાન મહાવીર મહારાજે જે વખતે અષ્ટમભક્ત, વિગેરે શબ્દો જે નવાંગીવૃત્તિકાર શ્રી જૈનધર્મનો પ્રકાશ કર્યો તે દિવસને અનુલક્ષીને અભયદેવસૂરિજીના શ્રીભગવતીજી આદિ સૂત્રોમાં પોતાનું નવું વર્ષ રાખ્યું નથી તેમજ વીરશાસન નામ
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧ [૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯, ધરાવનારા પેપરે ભગવાન મહાવીર મહારાજનું જો કે ચૈત્ર અને આસો બને માસની ઓળીઓ શાસન જે Pિ " ' તેને અનુલક્ષીને પોતે શાસ્ત્રકારોએ શાશ્વતી યાત્રાઓ તરીકે દરેક જગાએ બેસતું વર્ષ રાખ્યું નથી, પરંતુ મારું તો સદભાગ્ય જણાવેલી છે, છતાં શ્રીસિદ્ધચક્ર કે નવપદની છે કે મારું નવું વર્ષ મારું ધ્યેય જે સિદ્ધચક્ર આરાધનાની શરૂઆત કરનાર મહાનુભાવ આસો એટલે નવપદ તેની આરાધનાને અનુલક્ષીને મહિનાની ઓળીની આરાધનાથી શરૂઆત કરે છે. જ રહેલું છે, જૈનજનતા સારી રીતે જાણે છે સ્તુતિકાર પણ “આસો ચૈતરમાં” એમ કહીને કે શ્રીનવપદ કે શ્રીસિદ્ધચક્રની આરાધના શ્રીસિદ્ધચક્રની આરાધના આશ્વિનમાસથી શરૂ ચૈત્રમાસમાં અને આસોમાસમાં થાય છે, તેમાં પણ કરવાનું ધ્વનિત કરે છે, આવી રીતે મારા
શ્રાવકે - ક્યાં વસવું ? निवसेज तत्थ सड्ढो साहूणं होइ जत्थ संपाओ। चेइयहराई जम्मि तयण्णसाहम्मिया चेव॥
શ્રાવક (શ્રમણોપાસક) ત્યાં (તે નગરાદિમાં) વસે કે જે નગરાદિમાં, સાધુ ભગવંતોનું આગમન હોય, ચૈત્યગૃહો હોય, અને તે શ્રાવકોથી અન્ય સાધર્મિકો અનેક વસતા હોય. કારણ એ કે ગુI || [ Vાય. (ધર્મમાં દઢ થવાય) ગુરૂમહારાજના વંદનથી પાપનાશ પામે, તેમને શુદ્ધ આહારાદિ આપવાથી નિર્જરા થાય, સાથે સાથે જ્ઞાનાદિનો લાભ પણ થાય, તેવી જ રીતે ચૈત્યવંદન પણ સમ્યગ્દર્શનની વિશુદ્ધિનું અવંધ્ય કારણ છે, (શ્રાવકોને ત્રિકાલ દેવવંદન કરવાનું કથન પણ એ જ હેતુએ છે) સાધર્મિકને સ્થિર કરવા, વાત્સલ્ય કરવું એ જૈનેન્દ્રશાસનનું નવનીત છે, કેમકે માર્ગ (ધર્મમાર્ગ)માં સહાય આપવાથી ધર્મથી યુત થતો અટકે છે!
ધ્યેયની આરાધનાની વખતે જ હું નવા વર્ષમાં આરાધનાનો અને છેલ્લો દિવસ છે, લોકોત્તર પ્રવેશ કરું છું. એટલું જ નહિ, પરંતુ મારા દૃષ્ટિએ મને વર્ષ પ્રવેશ માટે જેમ આ ઉત્તમ દિવસ ધ્યેયની આરાધનાના દિવસો પૂર્ણ થાય તે જ દહાડે મળ્યો છે અને મારા ધ્યેયની આરાધનાની હું મારા નવા વર્ષમાં પ્રવેશ કરું છું અર્થાત્ સંપૂર્ણતાનો દિવસ મળ્યો છે, તેવી જ રીતે લૌકિક આશ્વિન શુકલા પૂર્ણિમાનો દિવસ જે મારા વર્ષ દૃષ્ટિએ પણ બારે મહિનાની બાર પૂનમો હોય છતાં પ્રવેશના પ્રથમ અંકનો દિન છે તે જ દિવસે લોકોએ કોઈપણ પૂર્ણિમાને વિશિષ્ટ નામથી જો શ્રીસિદ્ધચક્ર એટલે નવપદમાંના નવમા પદની અલંકૃત કરી હોય તો તે આ આશ્વિન શુકલાની
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
" શ્રી સિદ્ધચક]....વર્ષ ૮ અંક-૧.... [૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯, પૂર્ણિમા જ છે, કાવ્યકારોની દૃષ્ટિએ જેમ સમતા ધારણ કરીને અને મારા તે તે વિષયો શરદપૂર્ણિમાનો આ દિવસ છે, તેવી જ રીતે લૌકિક યથાસ્થિતપણે વિસ્તારથી આવ્યા તેનું પરિશીલન પ્રવૃત્તિવાળાઓની દૃષ્ટિએ માણેકઠારી પૂર્ણિમાનો કરીને મારી ધ્યેયસિદ્ધિનું સફલ સાધન કરી દીધું છે, દિવસ પણ આજ છે. એટલે આરાધનાની દૃષ્ટિએ, એમાં કોઈથી ના કહી શકાય તેમ નથી, જેવી રીતે વિકુળની દૃષ્ટિએ અને લોકપ્રવૃત્તિ દૃષ્ટિએ મારા આ વર્ષમાં શ્રીસંઘયાત્રા અને શ્રી કુમારપાલ જેવા નવા વર્ષના પ્રવેશનો દિવસ ઉત્કૃષ્ટતમ છે એમ વિષયોમાં મારે મારું મોટું પ્રમાણ રોકવું પડ્યું, તેવી કહેવામાં કોઈપણ પ્રકારે હું અતિશયોક્તિભર્યું કહેતો રીતે પહેલાના વર્ષોમાં પણ તપ અને ઉદ્યાપનના હોઉં તેમ જણાતું નથી.
વિષયની વખતે તેમજ સંવચ્છરીને અંગે પૂર્વ પૂર્વતર મારા પ્રકાશનને સાત વર્ષ પૂરાં થયાં તે ક્ષયવૃદ્ધિ પામતી તિથિને અંગે લાંબું પ્રમાણ મારે દરમિયાન અનેક વિધનસંતોષિયો તરફથી અનેક રોકવું જ પડ્યું હતું, મારા વાચકો સારી પેઠે સમજી પ્રકારનાં વિના મારું ધ્યેય ચૂકાવવાને માટે આવેલાં શકે છે કે જે વિષય લેવામાં આવે તે જ સાંગોપાંગ છે, છતાં હું તે વિનોને હત-પ્રતિહત કરનારો થયો ચર્ચવામાં ન આવે તો વાંચકોને પૂરાં શંકા-સમાધાન છું, પરંતુ કોઈપણ પ્રકારે મારા ધ્યેયને ચકીને હું જાણવામાં આવે જ નહિં તથા પૂર્વપક્ષ ઉત્તરપક્ષ અને મને ઈતરઅવસ્થામાં મૂકનારો થયો નથી. મારું ધ્યેય સિદ્ધાન્તપક્ષ એ ત્રણે પક્ષોનું તત્ત્વ યથાસ્થિત પણે જે સાક્ષાત્ કે પરંપરાએ અહંદાદિ નવપદો અગર તે સિવાય સમજાય નહિં એટલે આ વર્ષમાં અને શ્રી સિદ્ધચક્રના મહિમાના વિસ્તારમાં ફાળો આપવાનું ગતવર્ષોમાં તે તે વિષયોની સ્કુટતાને માટે મારે મારું છે તે જ મેં હમેશાં બનાવ્યું છે. જો કે સંઘયાત્રામાં મોટું પ્રમાણ રોકવું પડ્યું છે; જો કે કેટલાક મને અને કુમારપાલ વિગેરે જેવા વિષયોમાં મારે ઘણું અપનાવનારાઓ એવી સ્થિતિના પણ હશે એમાં ના પ્રકાશન કરવું પડ્યું, અને મારા વાંચકોને ઈતર નહિં કે જેઓ વિષયની ચર્ચાને ટુંકી કરવામાં અગર વિષયો જાણવાનો કેટલોક લાભ ઓછો મળ્યો, પરંતુ એકાદ બે અંકમાં જ પૂર્ણ કરવામાં આવે તો રાજી મારા વાંચકો સારી રીતે સમજી શકે છે કે એવા થાય, પરંતુ તે મહાનુભાવોએ એટલો વિચાર તો વિષયો ટૂંકમાં પતાવવા હોય તો પતાવી શકાય, પરંતુ જરૂર કરવો જ જોઈએ કે જે પેપરોમાં વિષય ચર્ચાય બો ટુંકમાં પતાવેલ વિષયો યથાસ્થિત જ્ઞાનને તે વિષય શ્રોતાઓના હૃદયમાં એટલો બધો ઉતરી આપવામાં ઉપયોગી ન થાય, તો પછી તેના અથથી જવો જોઈએ કે તે વિષયમાં તેઓ પૂર્વપક્ષવાળાને ઈતિ સુધીના યથાર્થસ્વરૂપને જણાવનારા તો થાય જવાબ કરનાર બની શકે. જો પોતાના વાંચકોને જ ક્યાંથી ? મને અપનાવનારા મહાનુભાવોએ પોતાના ચર્ચલાવિષયમાં ઉત્તરદાયિત્વના અધિકારમાં
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧ [૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯, ન મૂકે તો તે પેપર ખરેખર પોતાના કર્તવ્યથી ચૂકે ધ્યાનમાં લેશે કે જે જે વખતે જે જે વિષયો છે એમ સુજ્ઞમનુષ્યોનું માનવું અને કહેવું છે તેવી રીતે વિશેષથી ચર્ચવાને લાયક હશે તે અને તે કોઈપણ પ્રકારે અનુચિત પણ નથી, જો વખતે તે તે વિષયોમાં મારું મોટું પ્રમાણ પેપરને વાંચનારો પેપરમાં આવેલા વિષયને રોકવામાં હું ચૂકીશ નહિં, વિષયના નિરૂપણમાં માટે ઉત્તરદાયિત્વની દશામાં ન જાય તો મારું મોટું પ્રમાણ રોકવાથી સમાલોચનાના વિષયમાં ખરેખર રીતે કહેવું જોઈએ કે તે પેપર વિષયને હું મારું તેવું મોટું પ્રમાણ રોકી શકતો નથી, જોકે વ્યવસ્થિત કરનારું નથી, પરંતુ માત્ર વિષયના મારા કેટલાક વાચકો તે સમાલોચનાના વિષયને ચટકા જ પીરસનારું છે. હજુ પણ મારા વાચકો અત્યંત વિસ્તારથી ચર્ચવા માટે અનેક વખતે
જિન આગમ દીપક છે. अंद्ययारे महाघोरे दीवो ताणं सरीरिणं। एवमन्नाणतामिस्से भीषणम्मि जिणागमो॥१॥
ભાવાર્થ - અત્યંત ભયંકર (કંઈપણ ન સૂઝે તેવા) અંધકારમાં પ્રાણીઓને જેમ દીપક રક્ષક (માર્ગદર્શક) છે, તે જ રીતે અજ્ઞાન રૂપી ભયંકર અંધારામાં અથડાતા જીવોને પ્રભુનાં પાપનાશક પ્રવચનો અર્થાત્ આગમ એ જ દીપક છે.
અનેક સ્થાને મને પ્રેરણા કરે છે અને પ્રેરણા કરવા માફક વારંવાર તેને તે હકીકત જુદા જુદા રૂપે મારે પૂર્વક બીજી રીતે પણ ઉત્સાહિત પણ કરે છે, અનેક અંકોમાં આપવી જ પડે. અને તેમ કરતાં છતાં સમાલોચના કરવામાં મારું ધ્યેય માત્ર તે સાગરસમાધાનો, સંઘયાત્રા જેવા વિષયો અને સમાલોચનીય વિષયોના લેખકને માર્ગ બહાર જતાં વ્યાખ્યાનની રજુઆત કરવામાં હું ઘણો જ ઓછો અટકાવવો અને માર્ગમાં દાખલ કરવો એટલું ફાળો આપનારો થાઉં, અને જો તેમ થાય તો હું જ હોવાથી માત્ર ઈસારારૂપે જ હું બહાર આવું મારા વાંચકોને સાક્ષાત્ કે પરંપરાએ શ્રીસિદ્ધચક્રના છું. સમાલોચનાનો વિષય સર્વસાધારણ તરીકે સ્વરૂપ આદિ પ્રકાશનમાં રાખેલું જે ધ્યેય તેથી જો સમજાવવામાં આવે તો બીજા પેપરોની ચૂકવનારો થાઉં, હર્ષનો વિષય તો એ છે કે અનેક
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧
[૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯, મહાનુભાવોએ પોતાના વિષયો સંબંધી સમાલોચના લખવાદ્રારાએ જ્યારે હું બીજાઓના સમાલોચનીય થયેલી વાંચી વિચારીને પોતાના વક્તવ્યમાં વિષયોની શાસ્ત્રારાએ પોકળતા ખુલ્લી કરું ત્યારે સુધારાઓ કર્યા છે, છતાં કેટલાક તેવી ઉદારતામાં તે સમાલોચનીય વિષય લખનારાઓ મારા ચલા ન આવ્યા છતાં પણ શાસનથી વિરૂદ્ધ થતી દેશના વિષયમાં તેવી રીતે લખવા તૈયાર થાય તેમાં આશ્ચર્ય અને પ્રવૃત્તિને રોકવાને તથા રોકવા લાયક છે એમ નથી, પરંતુ તેવી રીતે મારા લખેલા વિષયોમાંથી સમજવાને માટે તો જરૂર કેટલાકો શક્તિવાન થયા એક પણ વિષયની પોકળતા તે સમાલોચનીય છે, તો જગતમાં સન્માર્ગની શ્રદ્ધાવાળા થવું એ પ્રથમ
સમયમ વિષયને લખનારાઓ તરફથી શાસ્ત્રના પુરાવા પૂર્વક
, નંબરનું ઉત્તમ કાર્ય છે, છતાં ઉન્માર્ગથી નિવવું
રજુ કરવામાં આવેલી જ નથી, હું મારા વાચકોને એ પણ કંઈ ઓછું સુંદર કાર્ય નથી. વિશેષ તો ધન્યવાદ તેઓને જ દેવાય કે જેઓ ઉન્માર્ગ ૩
. ખુલ્લા દિલથી જણાવું છું કે ગતવર્ષોના મારા ગામીપણાને સમજીને પોતાનું ઉન્માર્ગ ગામીપણું
પ્રકાશનમાં અગર ભવિષ્યના વર્ષોમાં મારું પ્રકાશન જાહેર કરીને તે ઉન્માર્ગ ગામીપણું છોડે, પરંતુ થાય
જોર થાય તેમાં જો કોઈ શાસ્ત્રથી દૂર ગયેલો વિષય કે ઉન્માર્ગ ગામીપણું કબુલ કર્યા સિવાય પણ ઉન્માર્ગ વાત જણાય તો સ્પષ્ટપણે જાહેર કરે અને તેને ગામીપણાનો પ્રચાર બંધ થાય તો તેટલા માત્રથી સુધારવામાં એક અંશ માત્ર પણ હું મારી ન્યૂનતા વાચકવર્ગને ઓછો ફાયદો થાય છે એમ તો નથી સમજતો નથી અને સમજવાનો પણ નથી. જ, જો કે મારું પ્રકાશન છઘસ્થપણાની અવસ્થાનું શાસનદેવ પાસે હું એ જ પ્રાર્થના કરું છું છે, અને તેથી જ હું સર્વથા માર્ગથી ઉત્તીર્ણ પ્રચાર કે કોઈપણ કાળે કોઈપણ પ્રકારે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર કરનાર ન જ હોઉં એવો નિશ્ચય કેવલિમહારાજ ભગવાનના ત્રિકાલાબાધિત અને અખંડપ્રભાવશાલી કે વિશિષ્ટ કૃતધરોના વચનની ખાતરી સિવાય હું એવા શાસનથી એક અંશે પણ હું દૂર થયો નથી, કહી શકું નહિં, પરંતુ જ્યાં સુધી મારું જ્ઞાન અને તેવી જ રીતે હું દૂર ન થાઉં એવી રીતની મને મારો ઉપયોગ મને શાસ્ત્રથી સરણી તરફ દોરવામાં સંબ્રુદ્ધિ આપે, અને શ્રી સિદ્ધચક્ર મહારાજ એટલે સફળ થાય છે ત્યાં સુધી હું કોઈપણ પ્રકારે માર્ગથી ?
શ્રી નવપદોના સાક્ષાત્ કે પરંપરાએ પ્રભાવન અને
પ્રકાશનના કાર્યમાં જ મને તલ્લીન કરે. દૂર જાઉં છું એમ માની શકતો નથી, વળી સુધારક તરીકે બહાર પડનારે જેમ પોતાની ક્રિયા અને વાણી
અન્તમાં મને અપનાવનારાઓ પણ જેવી રીતે
મને ગતવર્ષોમાં અપનાવતા હતા, તેવી જ રીતે બબ્બે જગતને પરીક્ષા માટે ખુલ્લી મૂકવાની છે અને તે
તેથી જ ઘણા વધારે અંશે મને અપનાવવામાં કટિબદ્ધ કતિ અને વાણી ઉપર થતા આક્ષેપોને માટે તેને વિચાર થશે એવી આશા રાખું તે યોગ્ય જ છે. કરવાની જરૂર છે, તેવી રીતે સમાલોચના
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
... વર્ષ ૮ અંક-૧... [૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯
’ આગમોદ્ધારકનીS
અમોઘદેશના
(ગતાંકથી ચાલુ) વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાનમાં પરિણતિ નથી. એ માટે ઉપદેશ કર્યો તો અવળા પરિણામવાળાએ તેનો શ્રદ્ધાબલવાળું જ્ઞાન નથી. એમાં માત્ર પ્રતિભાસ છે. ઉલટો અર્થ કર્યો “અહો ! અનંતી વખત દેવપૂજા વિષયની ઝાંખી છે. એ જ્ઞાન માત્ર પાઠ તરીકે કરી, સમક્તિ તથા દેશવિરતિની ક્રિયા કરી, છે,પોપટીલું જ્ઞાન છે, એ જ્ઞાનવાળાને આત્મામાં મેરૂપર્વત જેટલા ઓઘા એકઠા કર્યા, પણ કાંઈ ન કાંઈ લાગતું વળગતું નથી. એ જાણે ખરો કે નરકનાં વળ્યું !” માટે હવે તે ન કરવું. આવું કહેનારાઓ ચાર કારણો છે. મહાઆરંભ, મહાપરિગ્રહ, ધર્મની પ્રવૃત્તિથી પોતે અટકવા તથા બીજાને રોકવા માંસાહાર, અને પંચંદ્રિયઘાત પણ તેની વિચારણાનો માગે છે. એ અવળમતીયાઓને બે પ્રશ્નો પૂછીએ સ્પર્શ આત્માને નહિ !
કે ભલા ! તે અનંતી વખત સદનુષ્ઠાન કરનારો લીટામાં જ એકડો છુપાયો છે. મરીને ગયો ક્યાં ? શું નરકે ગયો? વિરતિ કરી
એ જ્ઞાનમાં જવાબદારી ભળે એટલે થયું પ્રભુપૂજન કર્યું, ક્રિયા આચરી, ચારિત્ર લીધું, આત્મપરિણતિમ જ્ઞાન ! વાતો કરવી સહેલી છે દેશવિરતિ લીધી, સામાયિક પૌષધ કર્યા, આ તમામ પણ માથે લેવું મુશ્કેલ છે. જવાબદારીવાળું કરનાર એ ક્રિયાથી ગયો ક્યાં? જો કહે કે દેવલોકે? શાસ્ત્રીયજ્ઞાન તે પરિણતિવાળું સમ્યગુજ્ઞાન. આ તો દુર્ગતિ તો થઈ નથી ને ! થઈ તો સદ્ગતિજ આત્માએ સમક્તિની કે દેશવિરતિની ક્રિયા અનંતી ને! ઓઘા અનંતી વખત મળ્યા તો બાયડી છોકરાં, વખત કરી, ચારિત્ર પણ અનંતી વખત લીધાં અને ધનના કૂકા વગેરે કેટલી વખત મળ્યા ? એ પાળ્યાં, પણ પરિણતિ જ્ઞાન ન આવ્યું!પરિણતિજ્ઞાન પૂજાદિના કરતાં એ અનંતગુણની વખત !અને એના આવે તો તેને સજ્જડ રીતે સાચવજો! પ્રાપ્તની રક્ષા પરિણામે તો તિર્યંચ તથા નરકગતિમાં રખડવું પડ્યું માટે સચવાવું દુર્લભ હોઈ ચેતવણી આપી છે. છે ને ! છતાં તો તે છોડાતું કેમ નથી? આવો પરિણતિજ્ઞાન દુર્લભ છે. પ્રાપ્ત થાય તો તેની રક્ષા દુબુદ્ધિ કે બુદ્ધિ વગરનો કોણ ?
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧
[૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯,. બીડમાં સેંકડો વર્ષો સુધી વરસાદ વર્ષે તો અત્યારે એવો એકેય પ્રસંગ નથી. અત્યારે ઘણા પણ એક દાણો ન થાય પણ એ જ બીડમાં વાવીને ભાગે ધર્મબુદ્ધિ સિવાય ધર્મ કરવાનું બીજું કારણ ખેતી કરે તો અનાજ થાય છે. વાવ્યું હોય તો ઉગે; નથી. આજે સાધર્મિક સાધર્મિકની કદરવાળા દેખાતા નહિ તો ઘાસ તો થાય. એ જ રીતે પૂજાઓ કરી, નથી. ત્યાં બીજું ક્યું પ્રલોભન હોય ? બજારમાં સામાયિક પૌષધાદિ કર્યા, સંયમો લીધા પાળ્યા તે સાધુ જતા હોય તો પણ વંદન કેટલા કરે છે ? વખતે મોક્ષની ઈચ્છા નહોતી કરી તો મોક્ષ મળે ઉપાશ્રય ક્યાં આવ્યો? એમ મુનિરાજ પૂછે તો ક્યાંથી ? મોક્ષની ઈચ્છાએ એકકે વખત કર્યું? મૂકવા આવે? આંગળીથી સીધો રસ્તો બતાવી દે,
કોઈને એમ શંકા થાય કે અત્યારે મોક્ષની પતાવી દે. આવા કાલમાં કહો સાધુપણામાંયે કઈ ઈચ્છા એ શા ઉપરથી માનવું? જે વખતે શ્રીતીર્થકર લાલચ છે? શ્રીજિનેશ્વરદેવના સમયમાં હજી અન્ય મહારાજા બીરાજતા હતા તે વખતે રાજામહારાજાઓ, લાલસાએ ધર્મ સાધના સંભવિત છે, પણ અત્યારે વાસુદેવો, ચક્રવર્તીઓ, દેવતાઓ, ઈદ્રો તેમને વાંદવા આત્મકલ્યાણની બુદ્ધિ વિના બીજી કઈ બુદ્ધિએ ધર્મ આવતા હતા, અનેક પ્રકારે ભક્તિ કરતા હતા, તો કરે? સંયમમાં મોક્ષની બુદ્ધિ હોય તો આઠથી વધારે એ બધું નજરો નજર જોઈને માનસન્માનની ભવ નથી. અનંતી વખત ઓઘા - મુહુપત્તિ લીધા પૂજાસત્કારની કે પૌગલિક સુખની ઈચ્છા થાય, ખરા, પણ એ ભાવસંયમ નહિ ! દ્રવ્યસંયમ ! જો પણ આજે તો ભસ્મગ્રહના પડછાયે એવાં દૃશ્યો કે તેથી તે કાંઈ નકામું નથી. અનંતી વખત ક્યાં છે કે જેથી તેવી ઈચ્છાનો પ્રાદુર્ભાવ થાય ? દ્રવ્યચારિત્ર આવે ત્યારે જ ભાવચારિત્રનાં પગથીયાં એ વખતે દેવતાઓ પ્રત્યક્ષ આવતા, સંખ્યાબંધ સાંપડે. તમારો નિશાળે તાજો બેઠેલો છોકરો તરત આવતા, તે નજરોનજર નિહાળીને દેવલોકની તો લીટા જ કરે છે, પણ એ લીટામાં જ એકડાની ઈચ્છાએ ચારિત્ર લેવાનું મન થતું. અત્યારે કોણ જડ છે. એ લીટા બંધ કર્યા? પહેલાં જ એકડો દેવલોકથી આવે છે કે જેથી દેવલોકની ઈચ્છા થાય? કોઈએ કાઢ્યો ? અનંતીવખત દ્રવ્યચારિત્ર થાય એ વખતે જ્ઞાની મહારાજા પહેલા ભવનાં વૃત્તાંતો ત્યારે એક ભાવચરિત્ર થાય. દ્રવ્યચારિત્રમાં કહી બતાવતા જે જાણી રાજા, મહારાજા કે શેઠ, ભાવચારિત્રનું ઘડતર છે. મોહપરિણતિ અનાદિકાલની શાહુકાર થવાની ઈચ્છાએ ધર્મ કરવાનું દીલ થતું. છે તેનો એકદમ વિચ્છેદ થાય શી રીતે ?
| (અનુસંધાન પેજ - ૪૨)
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ શ્રી સિદ્ધચકો..વર્ષ ૮ અંક-૧
. ૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯
0 શ્રી જિનેશ્વરદેવાના વચનોના ભૂ
અવલંબનની આવશ્યકતા છે.
स्वस्थवृत्तेः प्रशान्तस्य, तद्धेयत्वादिनिश्चयं। तत्त्वसंवेदनं चैव, यथाशक्ति फलप्रदं॥ પરિણતિજ્ઞાન આવશ્યક છે.
ત્યાં નથી. હેયનો હેયરૂપે, શેયનો શેયરૂપે, શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીહરિભદ્રસરીશ્વરજી ઉપાદેયનો ઉપાદેયરૂપે, આ રીતે વિભાગો ન થાય મહારાજ ભવ્યજીવોના કલ્યાણાર્થે જ્ઞાનાષ્ટકમાં ત્યાં સુધી જાણેલા પદાર્થો પરિણતિ વગરના જ્ઞાનનું પ્રાધાન્ય સૌ કોઈ સ્વીકારે છે એમ જણાવ્યા સમજવા. વૈષ્ણવો વગેરે જીવાદિ તત્ત્વોને માને છે. બાદ કહે છે કે જ્ઞાનના સામાન્યતઃ ત્રણ ભેદ છે. ગમે તે પ્રકારે પણ તેઓ બધા તત્ત્વોને માને છે. સ્વરૂપની અપેક્ષાએ કે પ્રચલિત રીતે જાણવાપણાની દરેક પણ આસ્તિકમતવાળાઓ જીવ, અજીવ, પુણ્ય, અપેક્ષાએ તો શાસ્ત્રોમાં મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, પાપ, કર્મ આવવાનાં કારણો, કર્મને રોકવાના અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન તથા કેવળજ્ઞાન, એમ ઉપાયો વગેરે માને છે. ટુંકામાં શબ્દ ભેદે પણ તેઓ પાંચ ભેદો કહ્યા છે; તો આ ત્રણ ભેદો શી રીતે નવે તત્ત્વોને માને છે તો ખરા. શંકા થશે કે તો સમજવા ? આના સમાધાનમાં કહે છે કે પછી સમ્યકત્વી કોણ અને મિથ્યાત્વી કોણ? અહિં મતિજ્ઞાનાદિ પાંચ ભેદો જ્ઞાન પદાર્થ અને ઉત્પત્તિના જ પરિણતિજ્ઞાન તપાસવાની જરૂર છે. માત્ર કારણોના ભેદોએ કરીને પડે છે. તમામ રૂપી
શબ્દજ્ઞાનથી તપાસ પૂરી નથી. શબ્દશાનથી તે પદાર્થોને અંગે થતું જ્ઞાન તે અવધિજ્ઞાન.
બધાય સમ્યકત્વી ગણાશે, પણ ખરી રીતે સમ્યકત્વી જ્ઞાનાવરણીય કર્મના સંપૂર્ણ નાશથી થનારું જ્ઞાન
તે કે જેને પરિણતિ જ્ઞાન થયું હોય. પરિણતિ જ્ઞાન તે કેવલજ્ઞાન. અહિં જે ત્રણ ભેદો કહેવામાં આવે
વગરનો સમ્યકત્વી નથી. તેમાં પણ કહ્યું કે છે તે પરિણતિની અપેક્ષાએ સમજવા. જગતમાં
जिनपन्नत्तं तत्तं तत्प छतi जिनपन्नत्तं तत्तं સામાન્ય રીતે પદાર્થોનું જ્ઞાન શબ્દ વિના પણ હોય
શા માટે ? તત્ત્વાર્થકારે તો શ્રી જિનેશ્વરમહારાજને છે. એકેન્દ્રિયાદિ જીવો જીવાજીવના પદાર્થને ભેદ રૂપે ભલે ન જાણે, પણ પોતે જીવ છે, પોતાને શરીર
વચમાં નહિ લેતાં તવાઈશ્રદ્ધાનું વગેરે કહી દીધું. છે, એમ સામાન્યતઃ જાણે, પદાર્થનું પદાર્થપણે જ્ઞાન તત્વ એટલે પદાર્થનું સ્વરૂપ. બીજાઓની
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧ [૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯, શાસનશૈલી ફક્ત પદાર્થ તરીકે છે. આર્યસત્યો જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મ માનવાના ન રહ્યાં અને એ બૌદ્ધોએ માની આર્યસત્યો માન્યાં. નૈયાયિક કર્મ માનવાના ન રહ્યાં તો તેના નાશ માટે ઉદ્યમ વૈશેષિકોએ પદાર્થો પદાર્થ તરીકે માન્યા. પણ કરે ક્યાંથી? શેયત્વની વ્યાપકતા ગણી. પદાર્થ ત્રણ પદાર્થોમાં તત્ત્વ તરીકે માન્યતા તો જૈનોની છે. નવ પ્રકારના છે. શેય, હેય અને ઉપાદેય. શેય એટલે
સ્થા હૃતિ નાયબ્રા ન કહ્યું, પણ નવ (મસ્થા) જાણવા લાયક. કેટલાક પદાર્થ માત્ર જાણવા લાયક તત્તા ટોતિ કહ્યું. જીવાદિક પદાર્થો જ તત્ત્વો છે. જ હોય છે, જો કે હેય અને ઉપાદેય પણ શેય પદાર્થોની તત્ત્વ તરીકે શ્રદ્ધા કરી, તત્ત્વ શબ્દ જૈન તો છે જ એટલે એ દૃષ્ટિએ પદાર્થ માત્ર જોય તો શાસનનો રૂઢ છે, તેથી જીવાદિક પદાર્થોની તત્ત્વ છે જ. છતાં કેટલાક પદાર્થો હેય એટલે - છોડવા તરીકે શ્રદ્ધા થઈ અને તેથી જ જીવાદિ અર્થોમાં લાયક છે. કેટલાક પદાર્થો ઉપાદેય એટલે આદરવા તત્ત્વ તરીકેની બુદ્ધિ તે સમ્યકત્વ એમ પ્રશમરતિમાં
લાયક છે. હેયત્વ કે ઉપાદેયત્વ જાણ્યા વગર છોડી જણાવ્યું. આ કારણથી ત્યાં જિનોક્ત શબ્દ ન રાખ્યો
કે આદરી ન શકાય માટે એ પણ શેય તો છે જ. તેમાં હરકત નથી. તત્ત્વશબ્દની રૂઢી જ એ શબ્દ
નીતિકારોએ હેય, ઉપાદેય અને ઉપેક્ષણીય એમ ત્રણ જિનોક્તપણે સિદ્ધ કરે છે. પ્રકૃતિ' “આર્યસત્ય” એ
ભાગ રાખ્યા. શેય વિભાગ જ ન રાખ્યો. શેયત્વ શબ્દો જેમ અન્યમતોમાં રૂઢિથી વપરાય છે તેમ
બધામાં ભૂલ શાખા, તેમાંથી હેય, ઉપાદેય અને આપણા જૈનોમાં “તત્ત્વ' શબ્દ વાપરવાની રૂઢી છે.
ઉપેક્ષણીય એમ ત્રણ વિભાગ કર્યા. મતલબ કે જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મને જે જાણે જ નહિ તે
નીતિકારોએ એ ત્રણ વિભાગ ફલ તરીકે જણાવ્યા. તોડવાનો ઉધમ ક્યાંથી કરવાનો ?
જૈનો સિવાયના લોકોએ જ્ઞાનને રોકનારું પદાર્થ પછી સ્વરૂપમાં જુઓ. જ્ઞાનાવરણીય કર્મ જાણ્યું કે માન્યું જ નહિં તો પછી અન્યમતવાળાઓ જીવને ચેતનાવાળો માને છે;
* તેને તોડવાનો ઉદ્યમ તેઓના મનમાં ક્યાંથી થાય? જૈનદર્શન પણ ચેતનામય કહે છે. તો એમાં ફરક શું? અન્યોએ ઉત્પન્ન થયેલી ચેતનાનું સ્થાન આત્મા
આત્માને કેવલજ્ઞાનના સ્વરૂપે જાણવાની રાખ્યું એટલે અન્યમતની માન્યતામાં ચેતના તાકાત કેવલ સમ્યત્વની છે. સૂક્ષમએકેન્દ્રિયનો સ્વભાવે ન રહી, એટલે તેને રોકવાવાળા કર્મ જીવ લ્યો, કે બીજો કોઈ લો તેમાં કોઈપણ જીવ માનવાની પણ તેમને જરૂર રહી નહિં. શ્રી કેવલજ્ઞાન વગરનો નથી, જીવ પદાર્થ સ્વરૂપે જિનેશ્વરદેવના શાસન સિવાય કોઈએ જ્ઞાનને કેવલજ્ઞાનવાળો છે એ માન્યતા કેવલ સમ્યક્તની રોકવાવાળા એવા જ્ઞાનાવરણીય કર્મને માન્યું નથી. છે. જૈનમત વિના અન્ય કોઈ પણ મતમાં આત્મા ઘટ-પટ વગેરેમાં ચેતના ન થાય જ્યાં સ્વરૂપે સ્વરૂપે કેવલજ્ઞાનવાળો મનાયો નથી. કોઈપણ નાનો ચેતનામય છે એમ માન્યતા જ ન રહી એટલે છોકરો કાચના ફટકાને હીરો કહે છે, ઝવેરીનો
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧ [૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯, છોકરો સાચા હીરાને હીરો કહે છે, પણ તેના તેજ, પદાર્થોનું સ્વરૂપ બતાવનાર તરીકે, તથા અનંત તોલ, કિમતની બન્નેને ખબર નથી. એ જ રીતે ગુણવાળા હોવાથી ભક્તિ અર્થે માનીએ છીએ, તે અન્યમતવાળા “જીવ જીવ” એમ કહે છે. પણ એના પણ કેવળજ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મ તોડવા માટે માનીએ કેવળજ્ઞાનમય સ્વરૂપની તેઓને ખબર નથી. છીએ.
-શંકા - કેવળજ્ઞાનથી લોકાલોકપ્રકાશિત કેમ આપણે ઈશ્વરની ભક્તિ, સેવા, સ્તુતિ વગેરે નથી થતો ?
કરીએ છીએ તે આત્માના ગુણો પ્રગટાવવા માટે સમાધાન - કેવળજ્ઞાનાવરણીયકર્મ હોવાથી કરીએ છીએ. આપણે જીવનું સ્વરૂપ ઓળખીએ તો એ કર્મ સમકિતિને, મિથ્યાત્વિને, અભવ્યને તે પ્રગટાવવા પ્રયત્ન કરીએ. તે માટે પરમેશ્વરે તમામને માન્યું છે. એ કર્મ ખસેડી કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન આપણને તે સ્વરૂપ બતાવ્યું. એટલે આપણે તો કરવાની ભાવના સમ્યકત્વને જ થાય. જે ઈશ્વરની આરાધના, સ્તુતિ, પૂજનાદિ કોઈપણ પ્રકારે કેવળજ્ઞાનાવરણીય માને નહિ તેને ખસેડવાની કરીએ છીએ તે કર્મોને સંહરવા માટેજ. પત્થર, ધૂળ, કલ્પના પણ ન આવે. એવી જ રીતે ઢેફાં વગેરેને અજીવ તો સૌએ માને છે, જનાવર કેવળદર્શનાવરણીય વગેરે કર્મોરૂપ આવરણો પણ માને છે, પણ એમ અજીવ માન્યાં કામ ન ખસેડવાના, ધર્માસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય વગેરે લાગે. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, અજીવ પદાર્થો તે પણ જૈનો સિવાય કોણે માન્યા? પુદગલાસ્તિકાય,કાલ વગેરેને માનો તો અજીવદ્રવ્યને શ્રીજિનેશ્વર મહારાજે કહેલું જીવનું સ્વરૂપ જે માને માન્ય ગણાય. આ અજીવ પદાર્થો શ્રીજિનેશ્વરદેવે છે તે જ મનુષ્ય જીવને કેવળજ્ઞાન સ્વરૂપવાળો માને બતાવ્યા છે, અને તેમના કથનથી જ મનાય છે. છે, અને માટે જ તે કેવળજ્ઞાનાવરણીય કર્મને મટુકની દટતા ! તોડવાનો ઉદ્યમ કરે.
શ્રી ભગવતીજીમાં એક દૃષ્ટાંત આવે છે. ધર્મકૃત્યો કરવાનો દાર્શનિક હેતુ મટ્ટક નામનો શ્રાવક છે, એ ભગવાન શ્રી મહાવીર
ત્યારે અન્ય મતવાળા ધર્મકૃત્યો શા માટે કરે મહારાજાને વંદના કરવા જાય છે. માર્ગમાં અન્ય છે? ઈશ્વરે આ બધું બનાવ્યું એના બદલામાં “હે મતના વિદ્વાનો કાળોદાઈ તથા સેલોદાઈ વગેરે ઈશ્વર ! તેં પૃથ્વી, પાણી, હવા, વનસ્પતિ આદિ બેઠેલા છે. સોનામાં એવો અવાજ નથી હોતો કે બનાવ્યા એટલે તને ભજીએ છીએ.” જેવો કાંસામાં હોય છે, એ ન્યાયે એ માર્ગે અન્યઅન્ય મતવાળાનું ઈશ્વરનું ભજન, ઈશ્વરે આ બધું મતવાળા પણ પોતપોતાના દેવના દર્શનાર્થે જાય છે. બનાવ્યું તેના બદલામાં છે. આપણે ઈશ્વરને માનીએ કાલોદાઈ સેલોદાઈને, મટ્ટક મહાવીરને વાંદવા છીએ ખરા, પણ બનાવનાર તરીકે નહિ. જીવાદિક જાય છે તેને ભરમાવવાનું, જતાં રોકવાનું મન થયું,
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧ [૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯, ધર્મક્રિયામાં વિદ્ધ નાંખવું એ જ તેમનું કાર્ય છે, વખતે બુદ્ધિના કેવા પલટા થાય છે ! જ્યારે અને વિનસંતોષીઓ એમાં જ આનંદ માને છે. દુનિયાદારીની બાબતમાં આ હાલત છે. તો કોઈ દેરાસર બંધાવે, ઉદ્યાપન કરે, કે સંયમ લે, પરભવની, પુણ્ય - પાપની વાતોમાં તો તમે કેટલુંક ગમે તે પ્રકારે આત્મકલ્યાણ કરે, પણ વિદ્ધાનંદીઓ ભેજું ધરાવો છો ? અતિપ્રિય પદાર્થની યુક્તિમાં તો ખોડખાંપણ કાઢી, બખાળો કરી, ધાંધલ કરી, તમે નહિ ડગો તેની શી ખાત્રી? જેમ જેને મિલ્કત વિદ્ગો જ ઉભાં કરવાના. કેટલાક કાર્યને ખરાબ મળે તેણે ચોરોથી હમેશાં સાવધ રહેવું જોઈએ તેમ કહેશે, કેટલાક પદ્ધતિને ખરાબ કહેશે, તો કેટલાકો જૈનશાસ્ત્રકારો કહે છે કે જેને શુદ્ધ શ્રદ્ધામાર્ગ મૂળમુદાને ખરાબ કહેશે, પણ સારી ક્રિયામાં સાંપડ્યો, જેને તત્ત્વનું જ્ઞાન થયું હોય તેણે વિપરીત ખરાબી બતાવવી એમાં જ એમની બહાદુરી ! પ્રરૂપણાવાળાથી ડગલે ને પગલે સાવચેત રહેવાની પ્રતિષ્ઠા હોય કે પૂજા હોય, સદનુષ્ઠાન ગમે તે હોય, જરૂર છે. પણ આરાધનાના પ્રકાર માત્રમાં હલકા પાડવા, તથા પેલાઓએ મટ્ટકને પૂછયું : “અરે મટુક ! એ પવિત્રમાર્ગમાં કાંટા વેરવા એ જ વિજ્ઞસંતોષીઓનું તારા મહાવીર ધર્માસ્તિકાયાદિ પાંચ અસ્તિકાયની આવશ્યક કાર્ય થયું છે. ધર્મ કરતો કોઈ રોકાઈ
પ્રરૂપણા કરે છે તે તું માને છે ? ' કેમ જાય એ જ મનની મલીન ભાવના એઓની હોય છે. કેટલાકો જૈનધર્મને જ ડુબાડનાર કહી
મચ્છુક તો પરમ શ્રદ્ધાવાન હતો, માનતો જ મલીનતાનો પૂરેપૂરો પરિચય આપે છે. મટ્ટકને ઉભો ?
હતો, શંકા હતી જ નહિ, એટલે તરત કહ્યું કે : રાખી તેની પાસે શ્રીજીનેશ્વરદેવની પ્રામાણિકતાને
“હા ! હા ! બરાબર માનું છું !” જ ઉડાવી દેવાનો તેઓએ નિશ્ચય કર્યો. એને પેલાઓ તો ખાલી બનાવટ કરવા માગતા બોલાવ્યો અને અનેક યુક્તિઓ ઉભી કરી. ઉતરડ હતા. આને અંધશ્રદ્ધાળુ વગેરે કહીને માર્ગથી પાડવા ઈચ્છનારો નીચેનો એક ગોળો ખસેડે એટલે ખસેડવા માગતા હતા. એટલે ફરી કહ્યું કે “જે બસ! આખી ઉતરડ પડવાની જ ! શાસ્ત્રકારો તમને વસ્તુ તારા જાણવામાં કે જોવામાં આવતી નથી તે મિથ્યાષ્ટિના પરિચયનો નિષેધ એટલા માટે જ વસ્તુને માત્ર મહાવીરના કહેવાથી માની લેવી તે કરે છે કે તમે જો ખસી ગયા તો તેથી માર્ગનો માત્ર અંધશ્રદ્ધા છે કે બીજું કાંઈ ? મહિમા ઘટવાનો નથી, પણ તમે મેળવી ચૂકેલા વિચારો ! કેવો પથરો ફેંક્યો છે ! અરૂપી તે હારી જશો. કોઈ ફાંકો રાખે કે અમે નિર્ભર ન દેખાય એ તો સ્પષ્ટ છે, પણ આવો પથરો ફેંકાય રહીએ તો! પણ એ બહુ મુશ્કેલ છે, કોર્ટના કેસો ત્યાં આત્માને બચાવવો સહેલો છે ? મચ્છુક તો તપાસો! જે વખત વાદી પ્રતિવાદીની દલીલો પેશ પેલાઓને બરાબર ઓળખતો હતો, તેમની ધારણા if થાય છે, સામસામા વકીલોના ક્રોસ થાય છે, તે એ બરાબર સમજી ગયો.
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧ [૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯,
બરાબર વિચારી તેણે તેમને પૂછયું કે - છે, આની સાબીતી કર્યા પછી એ અનુમાન “પેલા બગીચામાં ફુલો છે તેની ગંધ અહિં આવે અધર્માસ્તિકાયમાં પણ લગાડો. સ્વરૂપાદિની સિદ્ધિ છે તે તમો માનો છો કે નહિ ?” પેલાઓ, ના માટે તો સર્વશનાં વચન ઉપર જવું પડે. દરીયાપારના શી રીતે કહે ? એટલે એની ગંધ આવે છે એમ
દેશને આ તરફ રહેલાએ જોયો નથી, પણ વૃદ્ધોના કહ્યું. ત્યારે મક્ક કહે છે કે “હવે એ ગંધ પણ દેખાતી તો નથી, તે ? છતાં કેમ તમો માનો છો? કહેવા
તો હા કહેવાથી કે વિશ્વાસપાત્રો ત્યાં જઈ આવ્યા તેથી નજરે ન દેખાતા પદાર્થો પણ અનુમાનથી સાબીત જાણીએ છીએ અને માનીએ છીએ. એ જ રીતે થાય તો માનવા જોઈએ. એમ તમારે માનવું જ અનુમાન કર્યા બાદ તેનાં સ્વરૂપાદિ માટે તો જ્ઞાનીનાં પડશે. ફુલની ગંધ દેખાતી નથી પણ નાકને સ્પર્શે વચનોને અવલંબવું જ પડશે. આ સાંભળી છે, અનુમાનથી સાબીત થતો પદાર્થ ન દેખાય તો કાલોદાઈ - શેલોદાઈની બોલવાનો ઉત્તર ન રહ્યો. પણ માનવો પડે.
તે કાલના મિથ્યાત્વીઓ પણ એટલા સારા હતા ફરી બીજો પ્રશ્ન પૂછે છે કે - “આ જગતનો કે ઉત્તર મળ્યા પછી ચૂપ હતા. છેડો છે ખરો કે નહિ? જો છેડો ન હોત તો આપણે મટ્ટક ભગવાન પાસે ગયો, વંદના કરી અને ભેગા મળત જ નહિં. જગતની ચારે બાજુ મર્યાદા માર્ગની બીના કહી. ન હોત તો ભેગા થવાનો વખત આવત જ નહિં.” અનુમાનથી સાબીત થાય છે કે કોઈ પદાર્થ એ ભગવાને કહ્યું “જો આડો ઉત્તર આપ્યો હોત મર્યાદા કરનાર છે. અનુમાનથી સાબીત કર્યા પછી તો વિરાધક થાત.” જો આડો ઉત્તર આપે, અને આગમવાદમાં ગયા સિવાય છુટકો નથી. પેલાઓ કહે કે “બતાવ ! ધર્માસ્તિકાય ક્યાં છે?” અનુમાનથી સિદ્ધ થયેલા પદાર્થોના ધર્મો. તો બતાવાય ક્યાંથી ? તેનો ઉત્તર તો તું આપતા સ્વભાવાદિનો નિશ્ચય કરવા માટે જ્ઞાનીના વચનની કે આપણે જોયેલું સ્વપ્ન બીજાને બતાવી શકીએ જરૂર પડે છે. ડ્રાઈવરની માફક જીવ જેવો કોઈક તો જ સારું ગણાય, એ કોનો ન્યાય? બધા પદાર્થો આ શરીરમાં છે એમ તમે અનુમાનથી સાબીત કર્યું દેખાડી શકાય તેવા હોતા નથી. પણ પછી તેનો સ્વભાવ, ધર્મ, સ્થિતિ, વર્તમાનભૂત-ભવિષ્યના પર્યાયો જ્ઞાનીનાં વાક્યો વિના ભગવાને કહ્યું કે - “ આડો ઉત્તર આપ્યો સાબીત થતા નથી.
હોત તો વિરાધક થાત ” અર્થાત્ હા ! હા ! દેખું અનુમાને સિદ્ધ થતા પદાર્થોનાં સ્વરૂપાદિ છું” એમ કહ્યું હોત તો જ્ઞાનીઓનો વિરાધક થાત. જાણવા માટે શ્રીસર્વજ્ઞનાં વચનો જ કેવી રીતે? જેમ એક સોનાની ડબી છે. તેને એકે આધારભૂત છે !
સોનાની કહી, બીજાએ તેને પિત્તળની કહી. સોનાની આ રીતે ગતિમાં મદદ કરે તે ધર્માસ્તિકાય કહી તેને પ્રત્યક્ષ જુદો ન કહ્યો. પણ ડબીને પિત્તળની
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧ [૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯, કહી એટલે જુકો ઠરાવી તો દીધો જ ! એ જ રીતે ધર્માસ્તિકાયાદિ અરૂપી અજીવ પદાર્થો શ્રી અનંતા અરિહંત, ગણધર, શ્રુતકેવલી તથા જિનેશ્વરદેવ વગર માની શકાય તેવા નથી. એ જ આચાર્યોએ અરૂપી પદાર્થોનું એ જ સ્વરૂપ કહ્યું છે રીતે પાપ પુણ્ય બંધાય છે. એમ સામાન્યતઃ તો કે અરૂપી પદાર્થને દેખે નહિં. હવે ત્યાં મટુક તું બધા માને છે, પણ અઢાર પાપસ્થાનકદ્વારા પાપ પોતે દેખું છું એમ કહે તો અનંતા અરિહંતાદિની થાય, ભૂત (પ્રાણી) પ્રત્યે અનકંપાદિદ્વારા પુણ્ય આશાતના થાય. વિરાધના થાય. બાહ્ય જડ- બંધાય. મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય, અને યોગો પદાર્થોને માનવામાં શ્રી જિનેશ્વર દેવને વચમાં ન એ મારફત જ કર્મ બંધાય, એ તમામ માન્યતા લાવો તો ચાલી શકે, પણ ધર્માસ્તિકાયાદિ અજીવ બીજિનેશ્વરદેવનાં વચનોથી થાય છે અને પદાર્થો માનવામાં શ્રી જિનેશ્વર દેવોને વચમાં ન
સમ્યગદર્શન, સમ્યગુજ્ઞાન, સમ્યક્રચારિત્રથી મોક્ષ લાવો તો ચાલી શકે નહિં. મોક્ષને મેળવી આપનાર સાધનોમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવને માનવાની જરૂર છે.'
મળે છે એ પણ એમનાં વચનથી જ મનાય છે.
તજ -
ક ક જ કામ કરી રહ્યા
13ના
+1 12
+
+ +
મુદ્રણાલય શરાણે ચઢેલાં નવાં ગ્રન્થરત્નો
(અમુદ્રિત) ૧ શ્રી આચારાંગચૂર્ણિ (જિનદાસ ગણિમહત્તર) ૨ શ્રી સૂયગડાંગ ચૂર્ણિ ૩ શ્રી પન્નવણાસટીક (હરિભદ્રસૂરિકૃત) ૪ શ્રીપંચાશકચૂર્ણિ (યશોદેવસૂરિ) ૫ શ્રીદશવૈકાલિકસૂત્રસટીક (શ્રીસુમતિસાધુ.)
પુનર્મુદ્રણ થતા ૧ શ્રીપંચાશક સટીક (પૂ. અભયદેવસૂરિ ટીકા) ૨ શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભા. ત્રીજો (”)
પ્રાપ્તિસ્થાન શ્રી જેન આનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા - સુરત.
+
+
=
: +++
કર
ન
-
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૧૬ શ્રી સિદ્ધચક્ર.... વર્ષ ૮ અંક-૧..... ૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯,
જss સમાલોચના થઈ
૧ થો મંત્રમુદ્દિો એમ કહેવા અને માનવાવાળો વ્યાકરણને વ્યાધિકરણ તરીકે માનનાર
હોય તેમાં આશ્ચર્ય શું? ઉત્કૃષ્ટ એ મંગલનું વિશેષણ છે અને તે નપુંસકલિંગે હોય એ વાત ટેડાપથિયો તો સમજે જ ક્યાંથી ?” સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ, વૃદ્ધિ અને પરાકાષ્ઠા મનુષ્ય ગતિરૂપ સંસારમાં થાય છે, માટે મનુષ્યગત્યદિ સર્વથા છોડવા યોગ્ય કે સર્વથા દાવાનલ, રણ કે
સમુદ્ર જ છે. એમ કોણ માને ? ૩ મૈત્રી સર્વભૂતો એટલે છ કાયના જીવોમાં હોય એમ મિત્તિ મૂહુ એ વચનથી સ્પષ્ટ છે
છતાં સંયતિભંડલમાં જ મૈત્રી માનનાર જુઠો ગણાય. ટેડાપણાને લીધે સંયત શબ્દની જગા પર સંયતિ શબ્દ વાપર્યો છે. મૈત્રીનો અર્થ હિતચિંતન છે, છતાં, તેનો સમાનતા અર્થ ગણનાર
ટડાપંથી જ હોય. ૪ કલેશને પામનારમાં સમ્યકત્વવાળો કરૂણા રાખે એ કારૂણ્યભાવનાનો વિષય જે ન સમજે,
અને ટેડાપંથી જ આચાર્યને એ ભાવના છે એમ કહે અથવા સંયતિમંડળ અને ધર્મમાર્ગે ચઢતા શ્રાવક જ એનો વિષય છે એમ બોલે કે મને તેની કલ્પના ખરેખર કવચશ્રેણી જ
૫ શ્રાવક અને સંયતિવર્ગ જ મુદિતાનો વિષય છે એમ માનનારે સુબાહુ આદિના દાનને છોડી
દીધા છે, ગુણાધિક માત્રામાં પ્રમોદ હોય શાસ્ત્ર કહે છે. દયાનો નિષેધ કરવો, હિંસકને અનિષેધ રૂપે અનુમતિ આપવી, અને હિંસા છોડાવનાર કે છોડનારને પાપસ્થાનક પોટલાં થાય છે એમ માનનાર ટેડાપથિયો માધ્યય્યના આંગણામાં
પણ દાખલ ક્યાંથી થાય ? ૭ અહિંસાદિ પણ ધર્મના ભેદો છતાં ઉત્કૃષ્ટના ભેદો કહેનાર કેવો ટેડી હશે?
(જૈન. ટેડાપંથી)
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
માં
.
૧૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧ [૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯, ૧ પ્રશ્ન-પરિણામિકભાવના
ssss સમાધાન - સંસારચક્રમાં ભેદની અંદર
સાગ૨ ભવ્યો બે પ્રકારના હોય છે જીવપણાની સાથે જે )
છે કે જેઓ બાદરપણું, ત્રસપણું ભવ્યપણાનો ભાવ છે કહેવામાં આવે છે તે તે
છે વિગેરે પામીને મનુષ્યપણું ભવ્યપણું એટલે શું? હું
પામતાં સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન સમાધાન - ભવ્યશબ્દને
ધા
અને ચારિત્રરૂપી મોક્ષ *
માર્ગની આરાધના કરીને યોગ્ય અર્થમાં તે
મોક્ષને મેળવી શક્યા છે, શાસ્ત્રકારોએ નિપાત કરેલો છે અને તેથી જ
મેળવી શકે છે, અને મેળવી શ્રીતત્વાર્થસૂત્ર અને માં નોંધ :- આ પ્રશ્નોત્તરો લાંબી મુદત
શકશે; પરંતુ કેટલાક શ્રી અનુયોગકારસૂત્રો સુધી ચર્ચાયેલા વિષયને અંગે છે, જો %
ભવ્યજીવો ભવ્યપણાના વિગેરેમાં સ્પષ્ટપણે ય કે આમાં પરસ્પર કોટિ મેળવીને
સ્વભાવને ધારણ કરવાવાળા ભવ્યશબ્દનો અર્થ મોક્ષ E લેખરૂપે લખવાનો અવકાશ છે, પરંતુ છતાં કોઈપણ કાળે જવાને લાયકપણું એમ તે પ્રસંગ કેટલાક સંયોગોને અંગે દૂર બાદરપણું, ત્રયપણું યાવત્ કરવામાં આવેલો છે. S ગયેલો લાગવાથી સાગર- મનુષ્યપણું પામ્યા નથી, જોકે શ્રીસ્થાનાંગ વિગેરે છે સમાધાનરૂપે હમણાં તો રજૂ કરાય હું
પામતા નથી અને પામશે સૂત્રોમાં ભવ્યશબ્દની દે છે, આ કારણથી જ પૂર્વ પક્ષકારનું
પણ નહિં તો તેવા. સૂક્ષ્મજગા પર ભવસિદ્ધિક
ૐ મંતવ્ય જ પ્રશ્નમાં આવશે એમ કહી S એવો શબ્દ વાપરવામાં £ શકાય નહિ, પરંતુ સમાધાનરૂપી 8
પણામાં રહેવાવાળા ઉત્તરપક્ષ (સિદ્ધાન્તપક્ષ) ને અંગે હું ભવ્યજીવોમાં પણ ભવ્યત્વ આવે છે અને તેનો અર્થ કેટલાક
કે સમાધાન થઈ શકે અને ઉપયોગી ષ સ્વભાવ તો છે, પરંતુ મોક્ષ થવાનો હોય છે ?
છે તેવા જ પ્રશ્નો કરવામાં આવશે. ભવ્યપણાના કાર્યરૂપ મોક્ષને
(A) MOTOS તેને ભવસિદ્ધિક કહેવાય
મેળવવાનું તેઓથી બન્યું એવો કરવામાં આવે છે, પરંતુ ટીકાકારો
નથી બનતું નથી, અને ભવસિદ્ધિક શબ્દનો શબ્દાર્થ એ પ્રમાણે કહ્યા
બનશે પણ નહિં, આવી રીતે ભવ્યપણાનું કાર્ય પછી ભાવાર્થ જણાવતાં ભવસિદ્ધિક શબ્દથી
નહિ બનાવનારા અને માત્ર ભવ્યપણાને જ ભવ્ય લેવો એમ જણાવે છે.
ધારણ કરનાર એવા સૂક્ષ્મ સમુદાયમાં રહેલા ૨ પ્રશ્ન ભવસિદ્ધિક શબ્દના અર્થમાં સીધી રીતે શી
જીવોને જાતિ ભવ્ય તરીકે જણાવવામાં આવે છે, - અડચણ આવતી હતી કે જેથી ભાવાર્થ તરીકે
જો કે મૂલ આગમોમાં જાતિભવ્ય તરીકેનો ભવ્ય સ્વભાવ લેવો પડ્યો ?
નિર્દેશ નીકળી શકે નહિં પરંતુ દુષ્યમાન્ધકાર
ભવોએ
લitter
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧ [૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯, તરણિસમ શ્રીજીનભદ્રગણિક્ષમાશ્રમણજીએ એવા તે જીવોને જાતિ ભવ્ય કહેવામાં આવે છે, બળા વિતે અનંતા એવી વિશેષણવતિમાં પરંતુ જે જીવોમાં મોક્ષ પામવાની પણ યોગ્યતા ગાથા કહીને જાતિભવ્યનો પણ વર્ગ જણાવેલો છે અને ત્રસાદિકપણું પામવાની પણ યોગ્યતા છે. આ ઉપરથી એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે છે, તેવા જીવો ભલે સૂક્ષ્મપણામાં પણ હોય તો ભવ્યજીવોના બે વર્ગ એક મોક્ષગામી ભવ્ય પણ તેને જાતિભવ્ય તરીકે કહેવાય નહિં. અને એક જાતિભવ્ય.
૪ પ્રશ્ન - ભવસિદ્ધિક અને ભવ્યમાં ફરક શો ? ૩ પ્રશ્ન - મોક્ષગામી ભવ્ય તરીકે જે જીવો અને ભવસિદ્ધિક એ શબ્દનો ભવ્ય એવો ભાવાર્થ જણાવવામાં આવ્યા છે તે સર્વ મોક્ષગામી ભવ્ય ન લખ્યો હોત તો અડચણ શી ? જીવો જ્યારે મોક્ષનું કાર્ય સિદ્ધ કરે ત્યારે
સમાધાન ભવ્ય શબ્દનો અર્થ આગળ પણ જગતમાં કોઈપણ મોક્ષગામી ભવ્ય જીવ ન રહે જણાવ્યો છે કે મોક્ષ પામવાની લાયકાત અને એમ નહિ બને અથવા એમ શું બનશે ?
ભવસિદ્ધિક શબ્દનો અર્થ પણ જણાવ્યો છે કે સમાધાન - મોક્ષગામી ભવ્યજીવોની સંખ્યા એટલી કેટલાક ભવોએ પણ જેની સિદ્ધિ થવાની છે તે
બધી જબરજસ્ત છે કે જેનો મોક્ષે જતાં જતાં ભવસિદ્ધિક કહેવાય. આ જગા પર જો . પણ અંત આવે એવો નથી. જેમ આકાશના ભવસિદ્ધિક શબ્દનો ભાવાર્થ ભવ્ય તરીકે લેવામાં એકેક પ્રદેશને સમયે સમયે પણ લેવા જતાં ન આવે તો જે ભવ્યો ભવ્યપણાના સ્વભાવવાળા અનંતાકાલચક્રોએ પણ આકાશની એક પ્રદેશની છે અને મોક્ષ પામવાના નથી તેવાઓને ન તો શ્રેણિનો અંત આવે નહિ, તેવી રીતે ભવ્યો દરેક ભવસિદ્ધિક કહી શકાત, તેમ ન તો વખતે મોક્ષે જાય તો પણ તેથી મોક્ષે જવા લાયક અભવસિદ્ધિક કહી શકાત. એટલે ભવસિદ્ધિક ભવ્યોનો અંત આવશે નહિં. કદાચ કહેવામાં અને અભવસિદ્ધિક સિવાયનો ત્રીજો વર્ગ ત્યાં આવે કે તે મોક્ષ નહિ જનારા ભવ્યો અને જણાવવો પડતો અને તે શાસ્ત્રકારોએ ત્રીજો વર્ગ સૂક્ષ્મપણામાં રહેવાવાળા જાતિભવ્યો એ બેમાં જણાવ્યો નથી માટે વ્યાખ્યાકારોને તે ફરક હવે રહેવાનો નહિ, પરંતુ આમ કહેવું નહિં જાતિભવ્યોને ભવસિદ્ધિકમાં ગણાવવા માટે કારણ કે જાતિભવ્યમાં બાદરાદિક અને ભવસિદ્ધિક શબ્દનો ભાવાર્થ ભવ્ય એમ કરવો ત્રસાદિપણું પામવાની યોગ્યતા જ નથી અર્થાત્ પડ્યો અને તેવી જ રીતે અભવસિદ્ધિક શબ્દથી જેમ મોક્ષ પામવાની યોગ્યતા છે, તેમજ પણ જો અભવ્ય એવો ભાવાર્થ ન લે અને બાદરાદિકને ત્રસાદિ પામવાની યોગ્યતા નથી ભવોએ પણ જેની સિદ્ધિ નથી, એવા જીવોને જ, માટે તે સૂક્ષ્માદિકપણામાં જ રહેવાવાળા અભાવસિદ્ધિક તરીકે લે તો જે જાતિભવ્યો અગર
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
૧૯: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧ [૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯,
બીજા યોગ્યતાવાળા ભવ્યો મોક્ષ ન પામે, તે મનુષ્યત્યાદિક સાધન મળ્યું હોય છતાં જો તે બધાને અભાવસિદ્ધિકમાં લેવા પડે માટે મોક્ષના માર્ગને ન મેળવી શકે તો તે જીવમાં શાસ્ત્રકારોએ અભવસિદ્ધિકનો ભાવાર્થ પણ મોક્ષની લાયકાત નથી અર્થાત્ અભવ્યપણું હોવું અભવ્ય એમ જણાવ્યો.
જોઈએ, આમ નહિં કહેવામાં પ્રથમ કારણ એ ૫ પ્રશ્ન - જે જીવમાં ભવ્યપણાનો સ્વભાવ છે. છે કે પ્રથમ તો એકલા ભવ્યત્વને અંગે તે જીવને જે જે કાળે મનુષ્યત્વાદિક સાધનો મળે મોક્ષમાર્ગના કારણ રૂપ સમ્યગદર્શનાદિકની તે તે કાળે તે તે જીવોને સમ્યગ્દર્શનાદિ રૂપી પ્રાપ્તિ થતી જ નથી, પરંતુ તે સમ્યગ્દર્શનાદિકની મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ જરૂર થાય એમ માનવું કે પ્રાપ્તિ તથા - ભવ્યત્વ સ્વભાવને લીધે જ થાય નહિં ?
છે અને તેથી જ મોક્ષ જવાની લાયકાત રૂપી સમાધાન - જીવમાં ભવ્યપણાનો સ્વભાવ છતાં પણ
ભવ્યપણાને ધારણ કરવાવાળા જીવો પણ તથા અને સમ્યગદર્શનાદિના સાધનોજે મનુષ્યપણાદિક
ભવ્યત્વનો પરિપાક ન થયો હોય તેથી અનંતી વિગેરે મલ્યા છતાં પણ સમ્યગ્દર્શનાદિકની પ્રાપ્તિ
વખત પણ સમદર્શનાદિકરૂપી મોક્ષમાર્ગના થવી તે ભવ્યત્વના કાર્યરૂપ હોવા કરતાં તથા
કારણને મેળવે છતાં પણ તેઓ સમદર્શનાદિકને ભવ્યત્વના કાર્યરૂપ છે એમ શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટપણે
પામી શકે નહિ અને તેથી જ અનંતા અનંત જણાવે છે. જો કે બીજને માટી પાણી હવા વિગેરે
કાલથી રખડતા ભવ્યજીવો પણ દ્રવ્ય ચારિત્રને કારણો મળે તો જો તે બીજમાં અંકુર થવાની
અનંતી વખત આદર કરનારા હોય અને તે અનર્ત લાયકાત હોય તો તે બીજ જરૂર અંકુરાને ઉત્પન્ન . વખતે ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રને દ્રવ્યથકી આદધાર્થ કરે, તેવી રીતે અહિં પણ જે જે જીવોમાં મોક્ષ અનંતી વખતે નવરૈવેયકમાં જાય છે અને તેથીજ મેળવવાની લાયકાતરૂપી ભવ્યપણું રહેલું હોય સર્વ જીવોનું શાસ્ત્રકારોએ અનંતી વખતેઓને મોક્ષ માર્ગનાં કારણો મળે ત્યારે જરૂર નવરૈવેયકમાં જવાનું જણાવ્યું તે વ્યાજબી ઠં સમ્યગ્દર્શનાદિક રૂપી મોક્ષમાર્ગ મળવો જ છે. એટલે એ ઉપરથી એ પણ સ્પષ્ટ થયું જોઈએ અને જેમ બીજમાં પૃથ્વી, પાણી, હવા કેવળ ભવ્યત્વ માત્રથી મોક્ષમાર્ગ ૩ વિગેરેનો સંજોગ મળ્યા છતાં જો તે બીજ અંકુરાને સમ્યગદર્શનાદિકની પ્રાપ્તિ થતી નથી, પરંતુ જન્મ આપે નહિં તો તે બીજ શક્તિ વગરનું તથાભવ્યત્વના પરિપાકથી જ દરેક ભવ્ય છે એમ કહેવુંજ પડે, તેવી રીતે જે ભવ્યજીવ સમ્યગ્ગદર્શનાદિકરૂપી મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ થાય ગણાતો હોય તેને જ મોક્ષમાર્ગના કારણરૂપ છે.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦ શ્રી સિદ્ધચકો..વર્ષ ૮ અંક-૧.... ૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯ ૬ પ્રશ્ન - ભવ્યત્વ અને તથાભવ્યત્વમાં ફરક શો આરાધના કરી મોક્ષ મેળવે, કોઈક આરાધનાના ગણવો ?
ભવો અખંડપણે કર્યા જાય, કોઈક વિરાધનાના સમાધાન - ભવ્યત્વ એ મોક્ષ પ્રાપ્તિની લાયકાત
ભવો વચમાં કરીને આરાધનાના ભવો જણાવવાવાળો ભાવ છે, પરંતુ ક્યા કાળે ક્યા
કરવાવાળો થાય, કોઈક એકજ ભવમાં જીવથી સમ્યગદર્શનાદિકની પ્રાપ્તિ થવી તે તથા
અંતમુહૂર્તમાત્રના પર્યાયથી મોક્ષ મેળવે, કોઈક ભવ્યત્વનું કાર્ય છે, વળી અપાતીતપણે મોક્ષ દેશોનકોડપૂર્વ સુધી ચારિત્ર પાળીને મોક્ષ મેળવે, મેળવે, કે પ્રતિપાતિ થઈને ફેર સમ્યગ્દર્શનાદિ કોઈ તેવા આઠભવ સુધી દીર્ઘપર્યાય પાળીને પામીને મોક્ષ મેળવે, પડ્યા છતાં પણ માત્ર
મોક્ષ મેળવે, કોઈક મધ્યમપર્યાયે જ મોક્ષ અંતર્મુહૂર્વકાળે બીજી વખત સમત્વ મેળવે કે મેળવે, કોઈક ક્યા ક્ષેત્રમાં કોઈક કયા કાળમાં સંખ્યાત, અસંખ્યાત કે અનંતોકાળ
પ્રતિબંધ પામે, ચારિત્ર પામે, કોઈ દ્રવ્યચારિત્ર પ્રતિપાતિપણામાં ચાલ્યો જાય અને પછી
અનંતી વખત કરીને ભાવચારિત્ર પામે, કોઈક સમ્યગદર્શનાદિકરૂપી મોક્ષમાર્ગને પામીને મોક્ષને ભાવચારિત્ર પામ્યાની સાથે દ્રવ્યચારિત્ર આદરીને મેળવે. કોઈક બે પાંચ ભવ ચઢતો પડતો
મોક્ષ પામે, કોઈ દ્રવ્યચારિત્ર આદર્યા સિવાય સમ્યક્ત મેળવે; કોઈક અંસખ્યાત ભવ સુધી
મોક્ષ પામે, કોઈક તીર્થંકરાદિ મહાપુરૂષોથી ચઢતો પડતો સમ્યકત્વ મેળવે, કોઈ દેશવિરતિ પ્રતિબોધ પામીને મોક્ષ પામે, કોઈક ગણધરાદિક મેળવીને સર્વવિરતિ મેળવે, કોઈ દેશવિરતિ મહાપુરૂષથી પ્રતિબોધ પામી મોક્ષ પામે, તેમ વિના સર્વવિરતિ મેળવે, કોઈક બે - ત્રણ વખત
કોઈક આચાર્યથી, કોઈક ઉપાધ્યાયથી, કોઈક દેશવિરતિ મેળવીને સર્વવિરતિ મેળવે, કોઈક સાધુથી પ્રતિબોધ પામી મોક્ષ પામે. કોઈકને હજારો વખત દેશવિરતિ મેળવીને પછી તીર્થકરાદિકના પ્રતિબોધ મોક્ષનું કારણ અનંતરપણે સર્વવિરતિ મેળવે, કોઈક સર્વવિરતિ મેળવીને
ન બને અને ગણધરાદિકનું વચન અનંતર કારણ અંતર્મુહૂર્તમાત્રમાં એકજ ભવે મોક્ષ મેળવે,
મોક્ષ માટે બને, એવી એવી અનેક વિચિત્રતાઓ કોઈક ઘણા ભવો સુધી ચારિત્ર આરાધીને મોક્ષ ભવ્યજીવોને મોક્ષના માર્ગમાં ગમનને અંગે મેળવે, કોઈક બે - ત્રણ ભવ ચારિત્ર આપીને રહેલી છે તે સર્વ વિચિત્રતાઓનું કારણ જ મોક્ષ મેળવે, કોઈક સાત-આઠ ભવ ચારિત્રની તથાભવ્યત્વ છે.
(અપૂર્ણ)
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧
[૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯,
• • • • • • • • • • • • • •
(અનુસંધાન ટાઈટલ પાના ચોથાનું ચાલુ) છ પ્રાણને ધારણ કરે તે જીવ કહેવાય એવી રીતે જીવનું લક્ષણ કહીને તેવા જીવને છે કિ માનવાનું નાસ્તિકને ખટકતું નથી અને તે જ અપેક્ષાએ જેમ પાંચ ભૂતથી એટલે આ પાંચ ભૂત પરિણમેલા દેહથી ઉત્પન્ન થનારી ચેતના દ્વારાએ જીવને માનનારા અને તે હું પાંચભૂતનો પરિણામ એ જ ચેતના છે એમ માનનારાતનીવતછરીરવાવી છે તે અને કેવલ પંચભૂતવાદી
એ બન્નેને નાસ્તિક ગણવામાં આવે છે. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે પાંચભૂતથી ભિન્નપણે કે અભિનપણે પણ પણ જીવ એટલે ચેતનાવાળા પદાર્થને નાસ્તિકો પણ માનતા હોવાથી શાસ્ત્રકારોએ જીવને ન માને તેને નાસ્તિક કરી. કહેવો એવું નાસ્તિકનું લક્ષણ ન રાખતાં પરલોકાદિકને ન માને તેને નાસ્તિક કહેવો એમ સ્પષ્ટપણે નાસ્તિકનું પણ ાિ લક્ષણ રાખ્યું છે. અને તે જણાવતાં વ્યાકરણ વિગેરે શાસ્ત્રકારોએ પણ પરભવ વિગેરેના અપલાપ કરનારને આ
જ નાસિતક તરીકે ગણ્યા છે. અને તેથી નાસ્તિકોનું પતાવાનેવ એ વાક્ય તેના મુખ્ય !િ
સિદ્ધાન્તને સ્પષ્ટ કરનારું હોઈ અન્યજીવનના અભાવને જણાવી પોતાની નાસ્તિકતા જણાવે છે. જ્યાં છે. |ી સુધી ભરતખંડમાં (હિન્દુસ્તાનમાં) પાશ્ચાત્ય હવાનો વિશેષ પ્રચાર નહોતો ત્યાં સુધી માત્ર પરલોકને ]િ lી નહિં માનનારા જ નાસ્તિક ગણાતા હતા, પરંતુ યવન, ક્રિશ્ચીયન વિગેરે પાશ્ચાત્ય લોકોના સંસર્ગમાં ડી.
જ્યારે ભરતક્ષેત્રના લોકો આવ્યા ત્યારે તે ભરતક્ષેત્રના લોકોને એક નવો શબ્દ પોતાના વિશેષ આસ્તિક . વર્ગને જણાવવા માટે પ્રચલિત કરવો પડ્યો. તે શબ્દ તે બીજો કોઈજ નહિં, પરંતુ હિન્દુ શબ્દ છે. ઘણી આ હિન્દુ શબ્દની ટીકાકારોએ સ્પષ્ટપણે વ્યાખ્યા કરી જણાવેલું છે કે એક ભવથી બીજે ભવ, બીજે છે ભવથી ત્રીજે ભવ, એમ જે ઘણા ભવાંતરો કરતો ફરે તે જ આત્મા હિન્દુ કહેવાય અને તેવા અનેક જ ભવવાળા આત્માઓને માનનારાઓનું જે સ્થાન તે હિન્દુસ્તાન એમ નક્કી કરવામાં આવ્યું. અર્થાત્ પાશ્ચાત્ય
લોકો ભવાંતર નથી માનતા અને તેથી નાસ્તિકમાં ગણાય એમ નથી, તેઓ વર્તમાન જીંદગીની પછી પણ પણી હેસ્ત અગર દોઝખમાં જવાનું માની બીજી જીંદગી તો માને છે, પરંતુ તે દોઝખ કે બ્રેસ્તમાંથી જીવને પછી
નીકળવાનું અગર ત્યાંથી નીકળીને બીજે અવતાર લેવાનું તે પાશ્ચાત્ય લોકો માનતા નથી એટલે બારીક પછી
દૃષ્ટિએ વિચારતાં નાસ્તિકો અને પાશ્ચાત્યોમાં વધારે ફરક દેખી શકાતો નથી. પરંતુ હિન્દુસ્તાનમાં રહેલો | ચાહે તો વૈદિક હો, સાંખ્ય હો, યોગ હો, વૈશેષિક હો, નૈયાયિક હો, બૌદ્ધ હો કે જૈન હો, એ સર્વ છી પછી એકજ ભવને નહિં, પરંતુ અનેક ભવના પર્યટનને એટલે આત્માના હિડનને માનનારા છે અને તેથી ઉછી છિી જ તે સર્વ હિન્દુ તરીકે ગણાયા છે અને તેમના સ્થાનને હિન્દુસ્તાન તરીકેની પ્રસિદ્ધિ મળી. કેટલાકોની છિી પણ માન્યતા પ્રમાણે સિંધુના નામને આગળ કરીને સિલ્વનું સ્થાન તે હિન્દુસ્તાન એમ કેટલોક વિપર્યાસ ઝિ
કરીને કહેવામાં આવે છે, પરંતુ નથી તો હિન્દુસ્તાનમાં સિધુની વ્યાપકતા કે જેથી આખા દેશને સિન્થસ્થાન છે તરીકે કોઈ ઓળખવા તૈયાર થાય. તેમજ સિધુ સિવાય બીજે રસ્તે પાશ્ચાત્યોની સાથે પૂર્વકાળમાં વ્યવહાર નો નહોતો એમ પણ કહી શકાય તેમ નથી. ભરૂચ, સુરત, કાંકણ અને મદ્રાસનાં બંદરો આફ્રિકા અને જો ઈરાનની સાથે ઘણા પૂર્વકાળથી સીધા વ્યવહારો કરવાનાં સ્થાન હતાં અને તેમાં બે મત છે નહિ અને કી
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨ : શ્રી સિદ્ધચકો...... વર્ષ ૮ અંક-૧...... [૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯
પણ થઈ શકે તેમ પણ નથી. એટલે અનેક જન્મો ધારણ કરવાવાળા આત્માનું હિન્દુ એવું નામ હોઈને તેવા પણ પણ આત્માને માનનારાઓનું સ્થાન તે હિન્દુસ્તાન એમ ગણવામાં આવે તો જ આખું હિન્દુસ્તાન પાશ્ચાત્યના સિ આ સર્વ લોકોને માટે હિન્દુસ્તાન તરીકે ખરી રીતે ઓળખવામાં આવે. હિન્દુસ્તાનમાં જે આસ્તિક વર્ગ છે છે તે સર્વ વિશેષવિભાગમાં જો કે ઘણી જ ભિન્નતા ધરાવનારો છે, છતાં દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ એ ત્રણ તત્ત્વોમાં થિી કોઈ પણ આસ્તિકવર્ગ જુદો પડતો નથી. એટલે કહેવું જોઈએ કે સામાન્યરીતે દેવતત્ત્વ, ગુરુતત્ત્વ અને પણ ધર્મતત્ત્વ એ ત્રણે તત્ત્વોની માન્યતા કરવી તે આસ્તિકને માટે, હિન્દુને માટે અને કોઈપણ ધર્મને માનનારા
આ માટે પ્રથમ નંબરે જરૂરીયાતવાળી ચીજ છે. વાચકવર્ગ જગતના આસ્તિકો તરફ દૃષ્ટિ કરશે તો તેને છે પણ સ્પષ્ટપણે માલમ પડશે કે કોઈપણ આસ્તિક વર્ગ દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ એ ત્રણ તત્ત્વોની માન્યતા ધારણ ક કર્યા સિવાયનો હોતો નથી. સામાન્ય રીતે દેવ, ગુરૂ અને ધર્મતત્ત્વરૂપ તત્ત્વત્રયીને દરેક આસ્તિકવર્ગ છે થિી માને છે. એટલુંજ નહિ, પરંતુ તે દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ તત્ત્વને દરેક આસ્તિક મોક્ષના સાધન તરીકે જ છે
) માને છે. એટલે સૂક્ષ્મદષ્ટિથી વિચારીએ તો જૈનદૃષ્ટિએ કોઈપણ જીવ જો અભવ્યપણામાં હોય તો તે પણ Wી આસ્તિકની માન્યતા ધરાવી શકે જ નહિં. એટલે મોક્ષને સાધ્ય તરીકે માનવા અને તે મોક્ષના સાધન છે
તરીકે તે દેવ, ગુરૂ અને ધર્મને માનવા માટે તે અભવ્ય જીવ હોય તો તૈયાર થાય જ નહિં, જો કે કુલાચારે છે થી આસ્તિકતાને ધારણ કરનારા મનુષ્યો સાચા અગર ખોટા દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ તત્વને માને અને આરાધે હિ થિી એમાં કોઈથી ના કહી શકાય તેમ નથી, પરંતુ પરમનિર્વાણ અને મહોદયરૂપે જાહેર થયેલા એવા મોક્ષને શિ છિી મેળવવા માટે તો દેવ,ગુરૂ અને ધર્મની આરાધના ભવ્યજીવ જ કરી શકે. આ હકીકત ન સમજાય તેવી થિી પણ નથી. વાચકોએ યાદ રાખવું કે આસ્તિકવર્ગમાં ગણાતા સર્વ ઈતર દર્શનકારો અને મતવાળાઓ કુદેવ, શિ
છો કુગુરૂ અને કુધર્મને માનનારા હોય છે, છતાં પણ તેઓ તે કુદેવ, કુગુરૂ અને કુધર્મને કુદેવ, કુગુરૂ અને છો કુધર્મ તરીકે તો માનતા નથી જ. પરંતુ તેઓ તેને સુદેવ, સુગુરૂ અને સુધર્મ તરીકે જ માને છે. અર્થાત્ શો | દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ એ ત્રણ તત્ત્વની માન્યતા તો દરેક આસ્તિકમાં પ્રવર્તેલી છે અને તેથી જૈનજનતા છે દિ દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ એ ત્રણને તત્ત્વ તરીકે માની તત્ત્વત્રયીની માન્યતામાં દઢ થાય એમાં કોઈપણ જાતનું એ પણ આશ્ચર્ય નથી, આવી રીતે આસ્તિક વર્ગ, હિન્દુવર્ગ અગર જૈનવર્ગ તરીકે દેવ,ગુરૂ અને ધર્મની માન્યતા જો થાય અને તેથી જૈનજનતાનો વર્ગ તત્ત્વત્રીને માનનારો બને તેમાં આશ્ચર્ય નથી, પરંતુ ભદ્રિકજીવો ડાં પાપના ભેદોને ન સમજવાથી પાપના હિંસાદિક કાર્યો કરવાવાળા થયા છતાં હું પાપને કરતો નથી એવી છે કિ માન્યતા ધરાવે છે અને એ જ વાત ધ્યાનમાં રાખીને શાસ્ત્રકારોએ પણ સામાયિક પ્રતિજ્ઞા અને મહાવ્રત
ની પ્રતિજ્ઞા જુદી રાખી હોય તો તેમાં કંઈ આશ્ચર્ય પામવા જેવું નથી. ચાલુ પ્રકરણમાં પણ દરેક આસ્તિક કે દેવને માનવામાં આનાકાની ન કરે, ગુરૂની સેવામાં આનાકાની ન કરે, ધર્મ એ આચરવા લાયક છે છે એમ માનવામાં વિરૂદ્ધ મત ન ધરાવે, પરંતુ દેવશબ્દ કોને લાગુ કરવો? ગુરૂ શબ્દ કોને લાગુ કરવો? જ છે અને ધર્મ શબ્દ કોને લાગુ કરવો? અને તેની માન્યતા, સેવા અને આરાધના કેવી રીતે કરવી ? તેમાં પણ
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩ શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧
[૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯,
દિલ ઘણો જ તીવ્ર મતભેદ જણાય છે. આપણે અહિં જોઈ શકીએ છીએ કે જગતમાં પ્રવર્તતા મતોમાં પણ દિ દેવવિશેષના નિર્દેશમાં જ પહેલો મતભેદ પડે છે અને તે દેવવિશેષના મતભેદને અનુસરીને ગુરૂવિશેષમાં કિ. તિ અને ધર્મવિશેષમાં મતભેદ પડે છે, અને તેથી જ જુદા જુદા મતો પ્રચલિત થયા છે અને થાય છે, પણ છે. એટલે કહેવું જોઈએ કે દેવ, ગુરૂ અને ધર્મરૂપી તત્ત્વત્રીને અંગે કોઈપણ આસ્તિક, હિન્દુ કે જૈનમાં
મતભેદ નથી, પરંતુ તે દેવ, ગુરૂ અને ધર્મના નામે કોને કોને ઓળખવા એમાં જ મતભેદ પડ્યો છે
અને પડે છે. આ ઉપર જણાવેલા મતભેદનું નિરાકરણ કરવા માટે અને આત્માના વિશેષ કલ્યાણ માટે ની નવપદની અત્યંત આવશ્યકતા થાય છે, કેમકે અરિહંત અને સિદ્ધ એ રૂપી બે પદોમાં વર્તતા જીવો ીિ જ દેવરૂપે ગણાય. આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ ત્રણ પદમાં વર્તતા જ જીવો ગુરૂ તરીકે જ ગણી | ણિી શકાય અને સમ્યગદર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપની આચારણાને જ ધર્મ તરીકે ગણી શકાય અને તે શિ. એમ થાય તો જ સાચા દેવ, સાચા ગુરૂ અને સાચો ધર્મ માનવાને માટે આપણે ભાગ્યશાળી થઈએ. છે. ઉપરની હકીકત ધ્યાનમાં લેવાવાળો મનુષ્ય સ્ટેજે સમજી શકશે કે નવપદને ધ્યાનમાં લીધા સિવાય . છો જૈનધર્મને અનુસરતી દેવાદિતત્ત્વત્રયીને કોઈપણ માની શકે નહિં અને અહંદાદિમાં બંને દેવ, ત્રણને જે ઝી ગુરૂ, અને ચારને ધર્મ તરીકે માને તો જ તે સુદેવને સુદેવ તરીકે, સુગુરૂને સુગુરૂ તરીકે, અને સુધર્મને જ સુધર્મ તરીકે માનનારો કહી શકાય, પરંતુ જેઓ અરિહંત અને સિદ્ધપદમાં નહિં રહેલાને દેવ તરીકે જો
માનતા હોય આચાર્ય, ઉપાધ્યાય કે સાધુપદમાં નહિં રહેલાને ગુરૂ તરીકે માનતા હોય તથા સમ્યગ્દર્શન, થી સમ્યગજ્ઞાન, સમ્યક્રચારિત્ર અને સમ્યકતપ સિવાયના ધર્મને ધર્મ તરીકે માનતા હોય તો તે મનુષ્યો
કુદેવ, કુગુરૂ અને કુધર્મને સુદેવ, સુગુરૂ અને સુધર્મ તરીકે માને છે એમ કહી શકાય, એટલે એ વાત
સ્પષ્ટ થઈ કે સમ્યકત્વની નીસરણીમાં ચઢેલો મનુષ્ય સામાન્ય દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ તત્ત્વને નામથી માનવામાં ખિી જ રહે એમ બને નહિં, પરંતુ તેને તો નવપદના ત્રણ વિભાગ કરીને તેમાંના બે વિભાગને દેવતરીકે,
ત્રણ વિભાગને ગુરૂ તરીકે, અને છેવટના ચાર વિભાગને ધર્મ તરીકે માનવા તૈયાર થાય આવી રીતે છે. દેવાદિ તત્ત્વત્રયી અને નવપદીની ઉપયોગિતાનું પૃથક્કરણ કર્યા પછી વીશ સ્થાનકને શા માટે જુદાં છે પાડવાં પડે છે ? તે વિચારવાની આવશ્યકતા ઓછી નથી, વાચકવર્ગે ધ્યાન રાખવું કે શાસ્ત્રકારોએ પણ
મોક્ષ પામનારા જીવોમાં ત્રણ વર્ગ પાડેલા છે. એક તીર્થંકરનો વર્ગ, બીજો ગણધરનો વર્ગ અને ત્રીજો છિી છે તે તીર્થકર અને ગણધર સિવાયનો સર્વ મોક્ષ જવાવાળો વર્ગ. આ ઉપર જણાવેલા ત્રણ વર્ગો કેવળ |
તે મોક્ષે જવાના ભવમાં જ કરાતી ક્રિયાની ભિન્નતાને લીધે જુદા પડે તેમ નથી, પરંતુ તે ત્રણ વર્ગો જિ મુખ્યતાએ તે મોક્ષ પામવાના ભવની પહેલાના ભવોમાં કરાતી ભાવના અને પ્રવૃત્તિની ભિન્નતાને આધારે ળિો જ જુદા પડે છે. તેમાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનોને અંગે જેમ શાસ્ત્રકારોએ ભૂલ સૂત્ર નિર્યુક્તિ અને ોિ દિ ભાષ્ય વિગેરેમાં સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે કે તે જ જીવ તીર્થકર થઈ શકે કે જે જીવે તીર્થંકરપણાના ભાવથી પણ
પાછળના ત્રીજા ભવે બે કાર્યો જરૂર કર્યા હોય.એટલે પાછળના ત્રીજા ભવમાં એક કાર્ય તો અરિહંતાદિક છે વીશ સ્થાનકોમાંના એક-બે અગર સર્વ સ્થાનકો આરાધવા જોઈએ, અને બીજું કાર્ય પોતાનો સંસારચક્ર
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧
[૨૮ ઓક્ટોબર ૧૯૩૯,
છિી ત્રણ ભવોથી અધિકનો જેટલો હોય તે બધો તે ત્રીજા ભવમાં શેષ થાય તેમ કાપી નાખવો જોઈએ, પછી ણિ અર્થાત્ તીર્થંકરપણે આવવાવાળા જીવો તીર્થંકરના ભવથી પાછળના ત્રીજા ભવે ત્રણભવથી અધિકના શિ.
સંસારને કાપી નાંખનાર હોય, એટલે તે તીર્થકરના જીવને ત્રણભવથી અધિક રખડવાનું હોય જ નહિં. અહિં સમજવું જોઈએ કે તે પાછળના ત્રીજા ભવ પછી સાગરોપમો સુધી પણ તીર્થંકરના જીવોને સંસારમાં રાખનારા કર્મોનું રહેવું થાય, છતાં તે તીર્થકરનો જીવ પોતાના આત્મામાં તેવી યોગ્યતા
દાખલ કરે કે જેથી તે સાગરોપમો સુધીના કાળની સ્થિતિવાળાં કર્મની હયાતીમાં પણ કોઈપણ પ્રકારે Iણી ભવની વૃદ્ધિ કરનારાં કર્મો બાંધે જ નહિં, જો કે ભગવાન તીર્થકરના જીવો ઘણે ભાગે તીર્થકર નામકર્મની ણિી નિકાચના કર્યા પછી ક્ષાયિક સમ્યકત્વમાં કે ક્ષાયિક જેવા ક્ષાયોપથમિક સમ્યક્તમાંજ વર્તવાવાળા
હોય છે, પરંતુ કદાચ તેવા કોઈ જીવ ફાયોપથમિક હોય અને તેણે આયુષ્ય કદાચ નરકનું પ્રથમથી બાંધી લીધેલું હોય અને તેથી તેને અત્યંત અલ્પકાળ મિથ્યાત્વમાં જવાનો કદાચ વખત પણ આવે, તો પણ તે અવસ્થામાં તે તીર્થકરનો જીવ તેવા કર્મો તો ન જ બાંધે કે જેથી ભવની વૃદ્ધિ થવાનું બને, તીર્થંકર નામ કર્મની નિકાચનાની સાથે થતો પ્રભાવ જણાવીને હવે તીર્થંકર નામ કર્મની નિકાચના કેમ થાય છે તે વિચારીએ. વાચકો સારી રીતે સમજી શકે છે કે જે જે ભવ્યજીવો સમ્યગદર્શનને પ્રાપ્ત કરે છે તે સર્વે ભવ્યજીવો સમ્યકત્વના અનુકંપારૂપ લક્ષણકારાએ તે સમ્યકત્વની સાથે રહેવાવાળી ધર્મના મૂળરૂપ એવી મૈત્રી ભાવનાદ્વારાએ આખા જગતના સર્વ જીવોને કર્મથી રહિત થઈને મોક્ષ જવાનું છે એ સ્વાભાવિક જ છે, અને તેથી જ સમ્યકત્વવાળો જીવ ચૌદ રાજલોકના સકળજંતુઓની ભાવદયા ચિંતવવાવાળો હોય છે એમ કહી શકાય છે, પરંતુ ભવિષ્યમાં તીર્થંકર, ગણધર અને મૂકકેવળી થનારા જીવો જગતના જીવોની મુક્તિ માટે અને પોતાની મુક્તિ માટે કેવા વિચારો કરે છે તે ખરેખર જી સમજવા જેવું છે.
ભગવાન તીર્થંકરનો જીવ જગતના સર્વ જીવોને ઉદ્ધરવાના આલંબને હું સ્થાપનાર થાઉં અને સર્વ ણિી જીવોને તે આલંબન જરૂર ઉદ્ધરનારૂં થાય એવા વિચારવાળો હોય છે, અને તેથી જ તેઓ તે ભવમાં
અરિહંતાદિકવીશસ્થાનકોદ્ધારાએ જગતના જીવોને મોક્ષ પ્રત્યે દોરનારા હોય છે, અને તેથી જ તેવા જીવો ત્રીજા ભવે તીર્થંકરો થાય છે અને જેઓ માત્ર પોતાના કુટુંબને જ તેવી રીતે દોરનારા બને છે, તથા તેવી
ભાવનાવાળા થાય છે તેવા જીવો ત્રીજા ભવે ગણધર તરીકે બને છે, પરંતુ જે જીવો જગતના જીવોને કે છિી કુટુંબના જીવોને મોક્ષનું આલંબન દેનારા કે તે દેવાના વિચારમાં લયલીન બનતા નથી, પરંતુ માત્ર પોતાના
આત્માના ઉદ્ધારની ઈચ્છા રાખી માત્ર પોતાના જ ઉદ્ધારમાં લયલીન થાય છે. તેઓ ત્રીજભવે મૂકેવળી એટલે સામાન્ય કેવળી થાય છે. આ ઉપર જણાવેલ હકીકત વિચારતાં સ્પષ્ટપણે માલમ પડશે કે સમ્યકત્વની નિસરણીમાં રહેવા માટે જેમ નવપદની આરાધનાની જરૂર છે તેમ તીર્થંકરપણું મેળવવા માટે જગતનો
ઉદ્ધાર કરવાની ભાવનાની સફળતા કરવા માટે વીશસ્થાનક આરાધવાની જરૂર છે. માટે તત્ત્વત્રયી, નવપદી છે કા અને વિંશતિસ્થાનક એ ત્રણે ઉપયોગી અને ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપે આરાધનીય છે એમ સ્પષ્ટ સમજાશે.
.િ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: વાર્ષિક :
I અલભ્ય ગ્રંથો * લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
નવીન યોજના ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત- ૧. અહિંસાષ્ટક
૦-૮-૦ સ્પર્શી વાચનનો ગ્રંથ ૨. ઈર્યાપથિકાષáિશિકા
૦-૩-૦ ૩. અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ
૪-૦-૦ તે જ આ શ્રી સિદ્ધચક્ર ૪. જિનસ્તુતિદેશના
૦-૧૦-૦ ૫. (પાક્ષિક)
૩-૦-૦ જ્યોતિષકડક ૬. તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
૦-૮-૦ છુટક નકલ ૦-૧-૬ ૭. તત્ત્વાર્થકનિર્ણય
૦-૧૦-૦ ૮. નવપદબૃહવૃત્તિ
૪-૦-૦ ૯. પયરણસંદોહ
૧-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા
૦-૧૦-૦ ૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૩-૦-૦ ૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મૂલ શાસ્ત્ર ૪-૦-૦ ઃ લખો - ak ૧૩. ” (દશ) અકારાદિ
૪-૦-૦ ૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨
૪-૦-૦ શ્રી જૈનાનંદ
૧૫. પ્રત્યાખ્યાન સારસ્વતવિભ્રમ - વિશવીશ,
દાનષત્રિશિકા, વિશેષણવતિ, ૧-૪-૦ પુસ્તકાલય ૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ ગોપીપુરા, ૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨-૮-૦ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧
૫-૦-૦ સુરત. ૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક)
૧-૧૨-૦ ( 26 ૨૧. લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦ ૨૨. વસવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
૦-૫-૦ આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપીયે ૨૩. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
૦-૫-૦
૧-૪-૦ પાંચ આના કમીશન ૨૪. વંદારવૃત્તિ
( ૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન ૦-૮-૦ આપવામાં આવે છે. આપવામા આવે છે. ૨૬. ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ
૦-૨-૦ ૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી).
૧-૧૨-૦ ધી જૈન વિજયાનંદ” છીં. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા: ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
5 શત્રુ સંહારક અભેદ્ય કિલ્લેબંધી A 5 5 તત્ત્વત્રયી યાને નવપદી
5 અને વિંશતિ - સ્થાનક - મંડલી જૈનજનતામાં ઘણો થોડો જ વર્ગ ઉપર જણાવેલા ત્રણ પદાર્થોથી બીનવાકેફગાર હશે, પરંતુ તે ત્રણેને જાણવાવાળો જૈનજનતાનો મોટો વર્ગ હોવા છતાં પણ તે ત્રણની ભિન્નભિન્ન જરૂરીયાત સમજવાને માટે ઘણા નાના જ વર્ગે ઉપયોગ કર્યો હશે, સામાન્ય રીતે જગતની જનતામાં મનુષ્યના બે વર્ગ છે એમ પ્રસિદ્ધ છે, તે બેમાં એક વર્ગ પુણ્ય, પાપ, સદ્ગતિ, દુર્ગતિ, સ્વર્ગ કે મોક્ષ નહિ માનવાને લીધે નાસ્તિકના નામે ઓળખાય
છે, જો કે કેટલાકનું કહેવું સામાન્ય રીતે એમ થાય છે કે જીવને નહિં માનનાર વર્ગ આ નાસ્તિકના નામે ઓળખાય છે અને તેથી જ નાસ્તિકનું સાધ્ય જણાવતાં નાસ્તિ ગીવ છે,
એમ જણાવવામાં આવે છે. પરંતુનાસ્તિકો પાંચ ઈન્દ્રિયો, મન,વચન અને કાયા,શ્વાસ અને જીવનને જે આસ્તિકોમાં પ્રાણના નામે ઓળખાય છે અને જે પ્રાણોને ધારણ કરનારાને જીવ તરીકે ગણવામાં આવે છે, તેવા ઈન્દ્રિયાદિકપ્રાણોને અગર તેના ધારણ , કરનારને નાસ્તિક વર્ગ સર્વથા માનતો નથી એમ કહી શકાય એવું નથી. કારણ કે નાસ્તિકવર્ગ પણ પાંચ ભૂતોનો કાયાકારે સમુદાયરૂપે પરિણામ થવાથી જીવ અગર ચેતનની ઉત્પત્તિ માને છે. એટલે હેજે કહેવું જોઈએ કે તેઓ જીવને નથી માનતા એમ નિઃશંકપણે કહેવું ઉચિત નથી, છતાં નાસ્તિકો પોતેજ નાસ્તિ નીવડે એમ બોલે છે તેનું તત્ત્વ એટલું જ છે કે નીવધાતુથી ઉણાદિનો પ્રત્યય લાવીને અતીતકાળમાં જેણે પ્રાણો - ધારણ કર્યા છે, વર્તમાનકાળમાં જે પ્રાણોને ધારણ કરે છે અને ભવિષ્યકાળમાં જે પ્રાણોને ધારણ કરશે તેવો પદાર્થ હોય તેને જીવ કહેવાય, આવી રીતે ત્રણે કાળના જીવનને ધારણ કરનાર એવા જીવને માનવા નાસ્તિકો તૈયાર નથી. વર્તમાનકાળમાં પ્રત્યય લાવીને
(અનુસંધાન જુઓ પાનું ૨૧)
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page No. B 3047
થી સિયક છે
કલ્કિ !!! વંદન હો !!! @
ફી શ્રી સિદ્ધચક્રને सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरणं शुद्धं तपः शंकरम्। एतन्मंडलमय॑मद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित-, मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम्॥१॥
પરિકરે
વર્ષ : ૮
અંક : ૨
TR,
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ)
| વિક્રમ સં. ૧૯૯૫, વીર સં. ૨૪૬૫,૧ તા. ૧૧-૧૧-૩૯ શનિવાર
લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ ઈ કિંમત ૧ આનો
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિંમત
on & a wn
અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો .
પુસ્તકો ૧ દશપયશા છાયાસહિત
વિશેષાવશ્યકભાષ્ય સટીક (કોટ્યાચાર્યકૃત) ૩ અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ, હારિવૃત્તિશ્ચ ૪ ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૫ દશવૈકાલિચૂર્ણિ ૬ નંદિચૂર્ણિ, હારિ – વૃત્તિથ્ય
શ્રી સંઘાચારભાષ્યટીકા : ૮ શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યટીકા ભાગ - ૧ ૯ ” ભાગ - ૨ .' ૧૦ પ્રવજ્યાવિધાનકુલક સટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિદ્રવૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક ૨૩ કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ પડાવશ્યકસૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક માહાભ્યમ્ ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર(સંસ્કૃતપદ્ય) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર (પ્રાકૃત) ૩૦ પૂજાપ્રકાશ ૩૧ સ્વાધ્યાયપ્રકાશ ૩૨ સુપાત્રદાનપ્રકાશ
૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ - ૩૪ સૂર્યપુરભાંડાગારદર્શિકા સૂચિ
૨-૦-૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦.
૩-૮-૦ . ૪-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૫-૦-૦ ૩-૧૨-૦. ૨-૪-૦ ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦ ૪-૮-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૩-૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ ૦-૮-૦. ૦-૮૦ ૧-૦-૦ ૦-પ-૦
O-૬-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૮-૦ ૦-૬-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
શ્રી સિદ્ધચક્ર -
વર્ષ : ૮
આસો વદી અમાવાસ્યા, મુંબઈ.
અંક - ૨
તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ
ક ઝવેરી
ઉદેશ આ શ્રીનવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને તે છે આયંબિલ વર્ધમાનતપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની છે તે મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો છે
ફેલાવો કરવો . વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ આ
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર અને શ્રેણિક મહારાજ
5
6
ક
શ્રી જૈનશાસનમાં જેમ ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજી અને ભરત મહારાજા, ભગવાન અજિતનાથજી અને સગર ચક્રવર્તીનો અસીમ પૂજ્ય-પૂજક ભાવ હતો, તથા અન્ય શાસનમાં જેમ શ્રીરામચંદ્ર અને વાલ્મીકિષિ વગેરેનો આરાધ્ય-આરાધકભાવ સંબંધ હતો, લૌકિકમાં શિવાજી મહારાજ અને રામદાસજીનો જેવો પરસ્પર સેવ્ય-સેવકભાવ સંબંધ હતો, તેવી રીતે વર્તમાન શાસનના અધિપતિ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરમહારાજા તરફ મહારાજા શ્રેણિકનો અદ્વિતીય અને અસાધારણ એવો પૂજ્ય ભાવ, આરાધ્યભાવ અને સેવ્યભાવનો સંબંધ હતો, એ વાત શ્રીજૈનશાસ્ત્રોના જાણનારાઓ અને માનનારાઓ માને છે અને ઈતિહાસપ્રેમી લોકો પણ એ વાત સ્પષ્ટ રીતે મંજુર કરે છે. આ કારણથી એ પરસ્પરના સંબંધને વિચારતાં તેઓનો સંબંધકાલ વિચારવાની આવશ્યક્તા જરૂરી છે.
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર અને મહારાજા શ્રેણિકનો સંબંધ વિચારવા પહેલાં એ બન્નેનાં રાજ્યોની નિકટતા ઉપર પ્રથમ ધ્યાન
જ
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨
[૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯, રાખવાની જરૂર પડે છે. શાક્યસિંહ બૌદ્ધના ચેલ્લણા હળી મળીને વધારે રહેલી હોય તેથી નિવાસસ્થાનને વિચારીએ તો તે કપિલ વસ્તુ ક્ષુલ્લકપણાને લીધે જ ચેલ્લણા કહેવાઈ હોય અને હોવાથી મગધની રાજધાની રાજગૃહીથી ઘણું દૂર કથા ઉપરથી જોઈ પણ શકીએ છીએ કે સુજયેષ્ઠા રહે, ત્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજાનું અને ચેલ્લણાને પરસ્પર ગાઢ પ્રીતિ હતી, અને તેથી જન્મસ્થાન જે ક્ષત્રિયકુંડ તે રાજગૃહીથી ઘણું જ જ સુજયેષ્ઠાએ વરવા ધારેલા ધણીને વરવા તે નજીક છે, એટલું જ નહિં, પણ જેઓ લછવાડ ચેલ્લણા પણ સાથે જ તૈયાર થઈ, આ ઉપરથી જઈ શ્રી ક્ષત્રિયકુંડની યાત્રા કરી આવ્યા હશે તેઓને એમ કલ્પી શકાય કે તે સુયેષ્ઠાના મોટાપણાને જરૂર માલમ હશે કે રાજગૃહી અને ક્ષત્રિયકુંડનાં લીધે જ તે નાની બહેનનું નામ ચલ્લણા પ્રસિદ્ધિમાં રાજ્યો લગોલગ જ હોય, અને તેથી શ્રમણ
આવ્યું હોય. પણ એ સુજ્યેષ્ઠાને માટે જ્યારે ભગવાન મહાવીરના પિતા મહારાજા સિદ્ધાર્થ અને
મહારાજા શ્રેણિકે માગણી કરી છે ત્યારે મહારાજા શ્રેણિકમહારાજાના પિતા પ્રસેનજિને પરસ્પર
ચેટકે શ્રેણિકને સુયેષ્ઠા આપવાની ના પાડી અને સાહજિક સંબંધ હોય, વળી તે વખતે અપ્રકંપ અને
કારણમાં શ્રેણિક મહારાજને ઉતરતા કુલના ઉંચશિખરે ગણાતું વૈશાલીનું રાજકુલ હતું. એ વાત
જણાવ્યા અને કન્યા ન આપી. જો કે પછી મહારાજા ઈતિહાસકારોથી અજાણી નથી, અને તે વૈશાલીના
શ્રેણિકે પ્રપંચ કરીને ચેલ્લણાને તો રાણી બનાવી કુલવાળારાજાઓનો મહારાજ સિદ્ધાર્થ સાથે સ્વાભાવિક કૌટુંબિક સંબંધ હતો અને તેથી જ છે. પણ અહિં તો આપણે શ્રીસિદ્ધાર્થના કુલની મહારાજા સિદ્ધાર્થ સાથે ચેડા મહારાજની બહેન ઉત્તમતાને અંગે વિચારવાનું થાય છે, તેથી એમ ત્રિશલાનાં લગ્ન થયાં હતાં, એટલું જ નહિ, પણ સ્પષ્ટપણે કહેવું જોઈએ કે શ્રેણિક મહારાજાને કુલની એ ઉચ્ચ સંબંધની મગધ દેશમાં ઘણી જ ઉંચી છાયા અધમતાથી જે ચેડા મહારાજાએ કન્યા નહોતી પડેલી હતી અને તેથી જ માતા ત્રિશલા વિદેહદત્તા આપી, તે જ ચેડા મહારાજા તરફથી શ્રીસિદ્ધાર્થ એવા નામથી બોલાવાતી હતી. આ ઉપર મહારાજની સાથે ત્રિશલાનાં લગ્ન કરવામાં આવ્યાં બારીકર્દષ્ટિથી ધ્યાન દેતાં સ્પષ્ટ જણાઈ આવશે કે હતાં, વળી એ શ્રેણિક મહારાજા જો કે વિદેહવાળાઓની કન્યાઓ ઘણા ઉંચા કુલની વૈશાલીરાજના જમાઈ થયા હતા, છતાં તે દીધેલી ગણાતી હતી, એટલું જ નહિ, પણ મહારાજા કન્યાથી જમાઈ નહોતા પણ હરણ કરેલી કન્યાથી શ્રેણિકને માટે સુયેષ્ઠા કુંવરી કે જે મહારાજા જમાઈ થયા હતા. ત્યારે મહારાજા સિદ્ધાર્થ તો ચેટકની કુંવરી અને બીજી કુમારિકાઓથી મોટી દીધેલી કન્યાથી જ વૈશાલીરાજાના જમાઈ તરીકે હતી. એમ ધારીએ તો કદાચ સાચું પણ નીકળે થયા હતા. માટે જ માતા ત્રિશલાનું નામ જ કે ચેલણાનું અસલ નામ ચેલ્લણા ન હોય, પણ વિકેન્દ્રિા એમ કહેવામાં આવ્યું, એટલું જ નહિં, પોતાની મોટી જે સુયેષ્ઠા હતી તેની સાથે જ તે પણ ભગવાન મહાવીર મહારાજાને લીધે તે
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭ : શ્રી સિદ્ધચક]... વર્ષ ૮ અંક-૨ .....૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯ વિશાલી રાજકુલ અત્યન્ત રાજી રહેતું અને તેમાં વગેરે રાજા સરખા રાજકુમારો કેવલ કૌટુંબિક વળી જ્યારે શ્રેણિક મહારાજને ત્યાં ગયેલી સંબંધથી નહિ, પણ રાજ્ય સંબંધી ભવિષ્યમાં ઉદય ચલ્લણાને લીધે ચેડામહારાજા અને તેના કુલને થાય એ ઈચ્છાએ પણ ભગવાન મહાવીર વારંવાર શોષવું પડતું અને ઉપદ્રવો થતા હતા, ત્યારે મહારાજાની સેવા કરવા આવે તો પછી નજીકના તો માતા ત્રિશલાના નન્દન ચૌદસ્વપ્નોથી જેઓએ રહેનારા, નજીકના રાજ્યવાળા શ્રેણિક આદિ ગર્ભમાં આવવાની સાથે જ પોતાની ઉત્તમતા સૂચવી ભગવાન મહાવીર મહારાજાની સેવા કરવા આવે છે તેવા ભગવાન મહાવીર મહારાજને લીધે તે તેમાં આશ્ચર્ય જ શું? વૈશાલીકુલ ત્રિશલામાતા તરફ અદ્વિતીય પ્રેમ ધરાવે આટલું વિવેચન કરવાની જરૂર એટલી જ તેમાં આશ્ચર્ય શું? અને એ જ કારણથી એવી રીતે છે કે મહારાજા શ્રેણિક ભગવાન મહાવીર મહારાજા માતા ત્રિશલાનું બીજું નામ વિદેહદતા થયું હતું, તરફથી શાસનની સ્થાપનાને લીધે જ ભક્તિવાળા તેવું ત્રીજું નામ વિપક્ઝારિત અર્થાત્ વિદેહને હતા એમ નહિં, પણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના પ્રીતિ કરનારી એવું થયું, વાચકોને યાદ રહે કે ચેડા બાલ્યકાલથી જ તેઓ ભક્ત હતા. એમ જણાય. મહારાજાની વિશાલા એ વિદેહદેશની રાજધાની આવી રીતે પૂર્વ સંબંધથી વિચારતાં શાસનની હતી. આટલા ઉપરથી શ્રીમદ્ભગવાન મહાવીર સ્થાપના પછી શ્રેણિક મહારાજા ભગવાન મહાવીર મહારાજાના પિતા સિદ્ધાર્થ મહારાજા અને મહારાજા તરફ ઘણા જ સમાગમમાં આવે અને મહારાજા શ્રેણિકના પિતા પ્રસેનજિ મહારાજાના તેના પ્રતાપે અદ્વિતીય અને અસાધારણ ધર્મભાવના દેશની નિકટતા અને રાજ્યની નિકટતા હોવા સાથે ધરાવે અને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા શ્રી સિદ્ધાર્થ મહારાજાનું કૌટુંબિક ઉંચાપણું કેટલું તરફ ભક્તિભાવ ધરાવે એમાં આશ્ચર્ય નથી. બધું અને કેવું હતું એ સમજી લેવાથી પરસ્પર યાદ રાખવાની જરૂર છે કે શ્રેણિક મહારાજા કૌટુંબિક સંબંધ પણ સમજી શકાશે. આવી સ્થિતિમાં ભગવાન મહાવીર મહારાજાના પરમ ભક્ત હતા
જ્યારે માતા ત્રિશલાને ચૌદ સ્વપ્નાં સિંહ-ગજ- અને શ્રી ભગવતીજી સૂત્રના સ્પષ્ટ ઉલ્લેખથી અનેક વૃષભાદિનાં આવ્યાં અને તે સ્વપ્રોના ફલની પૃચ્છા વખત શ્રેણિક મહારાજે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર તથા તેનો નિર્ણય સભા સમક્ષ થયો તે સભામાં મહારાજાના વંદન મહોત્સવો કરેલા, અને તેથી સ્વખપાઠકોદ્વારા જ મહારાણી ત્રિશલાનો ભવિષ્યયુગ દશાશ્રુતસ્કંધ આદિના કથનથી એ પણ સહજ કથંચિત્ ચક્રવર્તી માતા તરીકે થશે એમ જાહેર થયું સમજાય છે કે મહારાજા શ્રેણિક ઘણા જ ઠાઠમાઠથી ત્યારે દૂર દૂર પણ પસરેલી તે વાર્તા હોય અને અને અંતઃપુરની રાણીઓને સાથે લઈને શ્રમણ તેથી દૂર દૂર રહેનારા ચંડપ્રદ્યોતન અને ઉદાયન ભગવાન મહાવીર મહારાજાને જ વંદન કરવા ગયા
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨ [૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯, હતા અને એ અરસામાં નવે જાતનાં નિયાણાનું મહાવીર મહારાજાઓનાં અનેક ચરિત્રોથી એ વાત સ્વરૂપ અને તેમાં દરેકથી થતા જાતજાતનાં નુકશાન નક્કી થાય છે કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર જણાવવામાં આવેલાં છે, છતાં શ્રમણ ભગવાન મહારાજા છઘસ્થપણાની અજ્ઞાતચર્યામાં પણ મહાવીરની પર્ષદાનું વર્ણન કરતાં શ્રાવક પર્ષદાનું મગધદેશમાં નિરૂપદ્રવ જ રહેતા હતા, અને ઉપસર્ગ વર્ણન શ્રીકલ્પસૂત્ર વગેરેમાં કરવામાં આવે છે તેમાં તથા ઉપદ્રવોને સહન કરવા માટે તેઓ મગધદેશથી શ્રેણિકાદિ શ્રાવકોને ન ગણાવતાં શંખ-પુષ્કલી-આદિ અન્યત્ર બહારના દેશોમાં વિહાર કરતા હતા. આ શ્રાવકોને ગણાવવામાં આવે છે. તેનું કારણ એ હોય હકીકત ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે શ્રમણ ભગવાન કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજાની જે મહાવીર મહારાજના છવસ્થકાલમાં તેઓને શ્રમણાદિપર્ષદાનું પ્રમાણ જણાવવામાં આવે છે તે મગધદેશમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથજીના શાસનધોરી સ્વહસ્તથી દીક્ષિત થયેલાનું છે. એવી રીતે જે મહાપુરૂષોના પ્રભાવે નિરૂપદ્રવતા હતી. ઉત્પલ અને શ્રાવકઆદિપર્ષદાનું પ્રમાણ છે તે પણ સ્વદેશનાથી ઈન્દ્રશર્મા આદિ શ્રી પાર્શ્વનાથજીના શાસનને પામેલા જ મિથ્યાત્વને વમને સમ્યકત્વ પામેલાનું હોય, અને પતિત થયેલા છે અને અન્ય પણ અનેક જે અને મહારાજ શ્રેણિકને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ તો ગોશાલાને મળેલા દિશાચરો તે બધાનું વિહાર ક્ષેત્ર સંજય, અનાથી જેવા મુનિયોથી થયેલી હોય. વળી કે પર્યટન ક્ષેત્ર મગધદેશ જ હતું, અથવા તો શ્રમણ એમ પણ કહેવાય છે કે શ્રાવકોની પર્ષદામાં જેઓ ભગવાન મહાવીર મહારાજા પૂર્વાશ્રમમાં મગધના સમ્યકત્વમૂલક દ્વાદશવ્રતોને ધારણ કરનારાઓ હોય વતની હોવાથી પણ મગધદેશમાં અને તેની તેઓની ગણતરી કરવામાં આવી છે અને તેથી આસપાસમાં નિરૂપદ્રવપણે વિચારી શકે એ ભગવાન ઋષભદેવજીની પર્ષદામાં પણ શ્રાવકના સ્વાભાવિક જ હતું. આ બધું તપાસતાં શ્રેણિક વર્ણનમાં ભરત મહારાજને મુખ્યસ્થાન મળ્યું નથી, મહારાજને ભગવાન મહાવીર મહારાજની શાસન અને એ અપેક્ષાએ અહિં શ્રીશ્રેણિક મહારાજને સ્થાપના કરતાં હેલેથી સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થયું હોય શ્રાવકપર્ષદામાં અવિરતિપણાને લીધે પણ અગ્રસ્થાન અને તેમ કહેવાય પણ છે, અને ક્ષાયિકભાવે ન મળ્યું હોય તો એ પણ અસંભવિત નથી. સમ્યત્વ ભગવાન મહાવીર મહારાજના પ્રતાપે
પણ આ વાત ચોક્કસ અને ચોખ્ખી છે કે થયું હોય તો તેમાં કંઈ પણ આશ્ચર્ય નથી. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજાનો વિહાર ભગવાન શ્રી મહાવીર મહારાજાના જન્મથી છવસ્થપણામાં અને કેવલિપણામાં મગધ દેશ કે જે પહેલાં પણ મગધદેશમાં ધર્મ - શ્રેણિકની જ માલીકીનું હતું તેમાં જ વધારે થયેલો સામાન્ય રીતે જૈનશાસ્ત્રો પ્રમાણે ભગવાન છે. આચારાંગ, આવશ્યક, શ્રીકલ્પસૂત્ર અને મહાવીર મહારાજના જન્મથી પહેલાં પણ
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨ [૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯, શ્રીપાર્શ્વનાથજી મહારાજનું શાસન મગધ આદિ અવધિજ્ઞાન થયું હતું, અને તેણે ભગવાનને દેશોમાં પ્રવર્તતું જ હતું. ખુદ ભગવાન મહાવીર કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થવાની આગાહી જણાવી હતી, મહારાજના માતાપિતા પોતે જ શ્રી પાર્શ્વનાથ અને ગૃહસ્થને અવધિજ્ઞાન તો ગુણપ્રતિપન્નને જ ભગવાનના સંતાનીય શ્રાવક હતા, એ વાત થાય છે, એ વિગેરે હકીકતથી ભગવાન પહેલાં શ્રીઆચારાંગ તથા શ્રીકલ્પસૂત્રની વૃત્તિ આદિથી મગધમાં જૈનધર્મનું પ્રવર્તવું ઈતિહાસસિદ્ધ હોવાથી સ્પષ્ટ છે, વળી ભગવાન મહાવીર મહારાજા મગધદેશમાં ધર્મ પ્રવર્તતો હતો એને લીધે શ્રેણિક છદ્મસ્થપણામાં હતા ત્યારે મથુરાનગરીમાં અહંદાસ મહારાજના રાજકુલમાં ધર્મ હોય તો આશ્ચર્ય નથી અને જિનદાસી પરમ શ્રાવકપણાની દશામાં હતા. અને ધર્મની ભાવનાથી પણ મહારાજા શ્રેણિક શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજને કેવલજ્ઞાન થવા ભગવાન મહાવીર મહારાજાના પરમભક્ત થયા પહેલાં ભગવાનના શ્રાવક ગણાતા આનન્દ હોય તો આશ્ચર્ય નથી. સિવાયના બીજા આનંદ નામના શ્રાવકને
x
x
૦
૦ 0 % તે જ – ધન્ય - છે. આ धन्यस्योपरि निपतत्यहितसमाचरणधर्मनिर्वापी। गुरुवदनमलयनिसृतो वचनसरसचंदनस्पर्शः
વાચક મુખ્ય
તાત્પર્ય :
અહિત - આચરણા રૂપી ધામને તોડી નાખનાર ગુરૂમહારાજના મુખરૂપી છે મલયાચલથી નીકળેલ વચનરૂપી સરસ ચંદનનો સ્પર્શ પડતો હોય તો ભાગ્યશાળી ઉપર જઈ મ પડે છે, માટે હંમેશાં ગુરૂમહારાજ ઉપદેશ આપતા હોય ત્યારે તેમના ઉપકાર, તેમની આવશ્યકતા, 'ઈત્યાદિ વિચારી બહુમાન કરવું, પણ ઉગ ન કરવો.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૨ [૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯, સાગર સમાધાન
૭ પ્રશ્ન - તથાભવ્યત્વ સર્વભવ્યજીવોમાં હોય કે ૮ પ્રશ્ન ભવ્યત્વના કાર્યને અંગે ભેદો જણાવવા
એકલા ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરપણે થવાવાળા માટે જ્યારે તથા ભવ્યત્વ માનવામાં આવે જીવોમાં હોય ?
છે. તો પછી તે તથાભવ્યત્વને મોક્ષે સમાધાન - પ્રતિબોધ પામવાવાળા સર્વભવ્યજીવોમાં જવાવાળા ભવ્યજીવોમાં જ માનવાની જરૂર પણ તથાભવ્યત્વ હોય છે અને ત્રિલોકનાથ
શી ? સૂમિપણામાં રહેલા અને હંમેશાં તીર્થંકરપણે થવાવાળા જીવોમાં પણ
રહેનારા એવા જે ભવ્યો એટલે જાતિભવ્યોમાં તથાભવ્યત્વ હોય છે. જેમ જગતમાં તત
તથા ભવ્યત્વ જ કેમ ન માનવું ? એટલે વ્યક્તિપણે દરેક વ્યક્તિમાં હોય છે અને
મોક્ષે જવાવાળા જીવોમાં પરિપક્વ થવાવાળું તે દરેક વ્યક્તિની અપેક્ષાએ દરેક વ્યક્તિમાં
ભવ્યત્વ છે તેથી તથાભવ્યત્વ છે એમ મનાય રહેલું તત વ્યક્તિપણું ભિન્નસ્વભાવવાળું
છે તેની માફક સર્વકાળ સૂક્ષ્મમાં રહેવાવાળા હોય છે, તેવી રીતે દરેક ભવ્યોમાં તથા
જીવોમાં મોક્ષ નહિં પમાડવાવાળું તથાભવ્યત્વ ભવ્યત્વ રહેલું હોય છે અને તે દરેકમાં રહેલું
છે એમ કેમ ન માનવું? તથા ભવ્યત્વ જુદા જુદા સ્વભાવનું જ હોય સમાધાન - આગળ નિર્ણય કરી ગયા છીએ કે છે અને તેથી જ પ્રત્યેકબુદ્ધના તથાભવ્યત્વ મોક્ષપામવાની યોગ્યતા જે જીવમાં રહેલી છે સ્વભાવવાળા જીવો પ્રત્યેકબુદ્ધ થાય છે, તેનું નામ ભવ્યત્વ છે. હવે જો આપણને તે સ્વયંબુદ્ધના તથાભવ્યત્વના સ્વભાવવાળા વાત સર્વકાળે સૂક્ષ્મપણામાં રહેવાવાળા જીવો સ્વયંબુદ્ધ થાય છે. બુદ્ધબોધિત તથા જીવોને તથાભવ્યત્વ સ્વભાવથી મોક્ષ ભવ્યત્વ સ્વભાવવાળા જીવો બુદ્ધબોધિત પામવાની સર્વદાની અયોગ્યતા એમ માનવા થાય છે. ગણધરના તથાભવ્યત્વ સ્વભાવવાળા જઈએ, તો ભવ્યત્વપણાનો સ્વભાવ ઉડી જીવો ગણધર થાય છે, અને સામાન્યપણે જાય માટે સર્વદા સૂક્ષ્મમાં રહેવાવાળાને તથા સિદ્ધિ મેળવવાના તથાભવ્યત્વ સ્વભાવવાળા ભવ્યત્વ ન માનતાં જેઓને સમ્યગદર્શનાદિક જીવો સામાન્ય કેવલી થાય છે, માટે દરેક રૂપી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થવાની છે તેઓને તે મોક્ષ જવાવાળા ભવ્યજીવોમાં તથા ભવ્યત્વ પ્રાપ્તિના દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ ભાવ પ્રતિપાત - રહેલું છે અને તે જુદું જુદું છે.
અપ્રતિપાત હૃસ્વ દીર્ધ પર્યાય પુરૂષ વિશેષ
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
છે.
૩૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨
[૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯, સંયોગ-વચન વિશેષનું શ્રવણ-ક્રિયા વિશેષણનું યોગ્યતાની વિચિત્રતા ન હોય તો જુદા જુદા દર્શન - પ્રતિમાદિકના સંયોગ વિગેરે અનેક રૂપે જુદા જુદા સાધનો મળતાં કાર્ય ન થવાની વિચિત્રતાઓના નિર્વાહને માટે તથાભવ્યત્વ અને થવાની વિચિત્રતા રહે નહિં, માટે સ્વભાવ કે જે તેવી વિચિત્રતાને નિભાવી શકે યોગ્યતાની વિચિત્રતા માનવાની માફક છે તેને માનવાની જરૂર છે. એટલે મોક્ષ તથાભવ્યત્વ સ્વભાવની વિચિત્રતા માનવીજ માર્ગ પામનારા ભવ્યોમાં જ તથાભવ્યત્વ જોઈએ, અને તે વિચિત્ર તથાભવ્યત્વ દરેક માની શકાય. એકલા તીર્થંકર મહારાજમાં ભવ્યજીવને સ્વાભાવિક અને અનાદિથી સિદ્ધ જ તથાભવ્યત્વ હોય છે એમ માનવું એ પલલિતવિસ્તરા - યોગબિન્દુપંચસૂત્રી-પંચાશકવૃત્તિ અને ચર્ણિના ૧૦ પ્રશ્ન - તથાભવ્યત્વ જ્યારે અનાદિનું છે તેમજ પાઠોને નહિં જાણનાર કે નહિ માનનાર હોય
ભવ્યત્વની માફક તે અનાદિપારિણામિકભાવ તેનાથી જ બને.
રૂપ છે, તો આચાર્ય ભગવાન
હરિભદ્રસૂરિજીએ ૧૦ લલિતવિસ્તરાની ૯ પ્રશ્ન - ભવ્યત્વ સ્વભાવ જેમ સ્વાભાવિક છે,
અંદર ભગવાન જીનેશ્વરોનું પુરૂષોત્તમપણું તેમ તથાભવ્યત્વ સ્વભાવ પણ સ્વાભાવિક
જણવત સદ્દગતથા મધ્યવાદિમાવત: છે કે કૃત્રિમ છે ?
એમ કહી સહક એટલે સ્વાભાવિક એવું સમાધાન - જેવી રીતે ભવ્યત્વ સ્વભાવ સ્વાભાવિક
વિશેષણ કેમ આપ્યું છે ? છે અને તેથી તે પારિણામિક ભાવ તરીકે ગણાય છે, તેવી જ રીતે જે તથાભવ્યત્વ
સમાધાન - દરેક મોક્ષ જવાવાળા ભવ્યજીવોને તે પણ પારિણામિક ભાવ જ છે અને તે
તથાભવ્યત્વ અનાદિપારિણામિક ભાવ રૂપ ભવ્યત્વભાવની વિશિષ્ટતા રૂપ છે અને તે
છે, અને તેથી તે સ્વાભાવિક જ છે, છતાં જ કારણથી ભવ્યત્વની માફક તથાભવ્યત્વ
લલિતવિસ્તરામાં સહજ એવું જે વિશેષણ પણ અનાદિ પારિણામિક ભાવ છે, એટલે
તથાભવ્યત્વને આપવામાં આવ્યું છે તે કાંઈ તીર્થકર મહારાજાઓમાં પણ રહેલું
તથાભવ્યત્વના એવા બે પ્રકાર જણાવવાને તથાભવ્યત્વ તે અનાદિપારિણામિકભાવરૂપ
માટે આપવામાં આવ્યું નથી કે કોઈક છે અને બીજા પણ ભવ્યજીવોમાં રહેલું જે
તથાભવ્યત્વ સહજ એટલે સ્વાભાવિક હોઈ તથાભવ્યત્વ તે પણ અનાદિ પારિણામિક અનાદિકાળનું હોય અને કોઈક તથાભવ્ય ભાવરૂપ છે. આ તથાભવ્યત્વની વિચિત્રતાને સહજ ન હોય એટલે અનાદિકાળનું ન હોય લીધે જ તે તે જીવોમાં યોગ્યતાની વિચિત્રતા પરંતુ કૃત્રિમ હોય, આવી રીતે તથાભવ્યત્વ થઈ રહે છે, કેમકે સ્વભાવમાં વિચિત્રતા ન કે ભવ્યત્વના બે ભેદો જણાવવા માટે ત્યાં હોય તો યોગ્યતાની વિચિત્રતા ન રહે, અને લલિતવિસ્તરામાં સન્ન એવું વિશેષણ
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨
તથાભવ્યત્વને આપવામાં આવેલું નથી, પરંતુ ભગવાન તીર્થકર મહારાજના જીવોમાં તથાભવ્યત્વ એટલે તીર્થકર થવાની લાયકાતવાળું ભવ્યત્વ અનાદિકાળનું હોય છે, પરંતુ કોઈક દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવના સંયોગે થવાવાળું ભગવાન તીર્થકરમાં ભવ્યત્વ નથી. એવું જણાવવા માટે જ ત્યાં લલિતવિસ્તરામાં તથાભવ્યત્વને સહજ એવું
વિશેષણ આપવામાં આવ્યું છે. ૧૧ પ્રશ્ન - જ્યારે ભવ્યત્વ તથા સામાન્ય મોક્ષે જનારા
જીવોને તથાભવ્યત્વ અને તીર્થંકર પદવી પ્રાપ્ત કરીને મોક્ષે જનારા ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના જીવોનું તથાભવ્યત્વ એ ત્રણે જ્યારે અનાદિના પરિણામિક ભાવ રૂપ છે અને સદન એટલે સ્વાભાવિકજ છે, તો પછી ભગવાન્ તીર્થકરના તથાભવ્યત્વને સહન
એવું વિશેષણ લગાડવાની જરૂર શી? સમાધાન - કોઈપણ સુજ્ઞમનુષ્ય શાસ્ત્રનાં પદોનો
અર્થ કરે ત્યારે તે પોતાની સુન્નતાને અંગે પહેલવહેલો જ પ્રકરણનો વિચાર કરે, જો એમ ન હોય તો જૈનો પરિશુરમા. કહીને પુરૂષોત્તમ (જીનેશ્વર)ને નમસ્કાર થાઓ એમ કહે અને તે જ પદ જે પુરુષોત્તમ્ય: તે કહીને વૈષ્ણવો પોતાના ગ્રન્થમાં નમસ્કાર કરે ત્યારે સુજ્ઞમનુષ્ય તે પ્રકરણને દેખીને જ જૈનગ્રન્થોમાં પુરૂષોત્તમનો અર્થ તીર્થકર કરે, અને અન્યગ્રન્થમાં પુરૂષોત્તમનો અર્થ વિષ્ણુ કરે એ સ્વાભાવિક
[૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯, જ છે, તેવી રીતે નિતવિસ્તાર માં કોનું ખંડન કરવા માટે તે પુરૂષોત્તમ પદના અર્થમાં સહજશબ્દ તથાભવ્યત્વના વિશેષણ તરીકે વપરાય છે, એ જો સુજ્ઞપણું ધારીને વિચારે તો તે સુજ્ઞમનષ્યને તથા ભવ્યત્વના સ્વાભાવિક અને અસ્વાભાવિક (કૃત્રિમ) એવા બે ભેદ માનવાનું મન થશે જ નહિં, પરંતુ તે સહજશબ્દ તીર્થકરની અનાદિ તથાભવ્યત્વથી થયેલી યોગ્યતાને જ જણાવનાર છે એમ સ્પષ્ટ માલમ પડશે. કારણ કે કેટલાક મતવાળા એવું માનનારા હતા કે તીર્થકર થનારા જીવમાં તીર્થંકર થવાને લાયકનું બીજ અનાદિકાલથી હોય અને બીજા જીવોમાં અનાદિકાલથી તેવું બીજ ન હોય એવું છે જ નહિં. અર્થાત્ જગતમાં જે જે જીવને જેવાં જેવાં સહકારી કારણો મળે તેવાં તેવાં કાર્યો થાય અને તેથી જેને કેવલ આત્માનો મોક્ષ કરવો એવા વિચારરૂપી સહકારી કારણ મળે તે મૂકકેવલી થાય, અને જેને પોતાના કુટુમ્બના કે લાગતા વળગતા જે જે જીવો હોય તે બધાને મોક્ષ મેળવવા માટે તૈયાર થઉં એવા વિચારનો જેને યોગ મળે તે ગણધર થાય, અને જેને સમગ્ર જગતના જીવોનો કર્મક્ષય કરાવી મોક્ષ મેળવવાનો ઉત્તમોત્તમ વિચારનો જોગ મળે તે તીર્થકર થાય, અર્થાત્ તે તે જીવને તેવાં તેવાં સહકારી કારણો લાઈન પુરી થાય તેમ
ગોઠવો.
(અનુસંધાન જુઓ પાનું ૪૧)
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક સંઘયાત્રા - તીર્થયાત્રા ક
(ગતાંકથી ચાલુ) પરંતુ તે સમ્યકત્વ અને દેશવિરતિપણાથી કહેલી ગાથામાં છે એ જણાવી છે, પરંતુ તે અનંતરપણે મોક્ષ મળતો નથી, કિન્તુ તે જ સમ્યકત્વ જીર્ણોદ્ધાર કરનારે એકલા પોતાના આત્માનો ઉદ્ધાર અને તે જ દેશવિરતિના પ્રભાવે તે જ ભવમાં કે કર્યો એમ નથી, પરંતુ બીજા પણ અનેક જીવોનો ભવાંતરોમાં તે સમ્યકત્વ કે દેશવિરતિવાળો જીવ ભવસમુદ્રથી તે જીર્ણોદ્ધાર દ્વારાએ ઉદ્ધાર થયેલો છે સર્વવિરતી એટલે સાધુપણાને પ્રાપ્ત કરનારો થાય એમ જણાવવા માટે કોનો કોનો ઉદ્ધાર થયો છે. છે અને તે દ્વારાએ તે મોક્ષને મળવી શકે છે, આજ તે આ ગાથાથી જણાવે છે. વાચકવૃંદે ધ્યાન રાખવું કારણથી આચાર્ય ભગવાન શ્રીદેવેન્દ્રસૂરિજીએ કે ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજની અને તેમના ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના સડેલા પડેલા એવા ગુણોની ઉપર અદ્વિતીય ભક્તિ - અને બહુમાન જીનમંદિરનો જે ઉદ્ધાર કરે તેને અંગે સ્પષ્ટપણે હોવાથી જીર્ણોદ્ધાર કરનારે જેવી રીતે પોતાના જણાવ્યું છે કે તે ચૈત્યના ઉદ્ધાર કરનારે પોતાના આત્માને ઉદ્ધર્યો છે તેવીજ રીતે પોતાના પર્વ આત્માને ભયંકર ભવસમુદ્રમાંથી ઉદ્ધરી લીધેલો અને સંતાનોનો ઉદ્ધાર તે જીર્ણોદ્ધાર કરનારે કર્યો જાણવો. અર્થાત્ જગતમાં જેમ મહોર, રૂપિયો કે છે. એટલું જ નહિ, પરંતુ બીજા પણ અનેક પૈસો ખાવાના કામમાં સાક્ષાત્ ઉપયોગી થતાં નથી, ભવ્યજીવોનો ઉદ્ધાર ભક્તિથી જૈનચૈત્યનો ઉદ્ધાર પરંતુ તે મહોર વિગેરે દ્વારાએ લેવાયેલા કે કરનારે કર્યો છે. આ સ્થાને વાચકવૃંદે એક વાત મેળવાયેલા ભોજન વિગેરેથી જરૂરી સુધાશાન્તિ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે જેમ દીવાના અજવાળે વિગેરે થાય છે, તો તે મહોર વિગેરેમાં ભોજનનો કે સૂર્યના પ્રકાશે એક વ્યક્તિ પોતાનું કામ કરે, ઉપચાર કરાય તો તેમાં આશ્ચર્ય નથી લાગતું. તેથી તે દીવાનો કે સૂર્યનો પ્રકાશ બીજા મનુષ્યને
તેવી રીતે અહિં પણ જીર્ણોદ્ધારરૂપ કામ લાગતો નથી એવું બનતું નથી, તેવી રીતે દ્રવ્યસ્તવથી અનંતરપણે ભવસમુદ્રથી જીર્ણોદ્ધાર ભક્તિઆદિક ધર્મને અંગે અને તેના કાર્યોને અંગે કરનારના આત્માનો ઉદ્ધાર ન થાય, તો પણ તે પણ તે ભક્તિ કરનારને સંપૂર્ણ લાભ થવા છતાં કરેલા જીર્ણોદ્ધારના પ્રભાવે તે જીર્ણોદ્ધાર કરનારના બીજા પણ તે ભક્તિ અને ભક્તિનાં કાર્યોને આત્માને તે ભવે કે ભવાંતરે એવી સંયમની અનુમોદનારાઓ પણ સંપૂર્ણ લાભ પણ મેળવી શકે ઉચ્ચપરિણતિ પ્રાપ્ત થાય કે જે પરિણતિદ્વારાએ તે છે. જૈનશાસ્ત્રકાર તો બળભદ્ર, સુથાર અને મૃગલાનું જીર્ણોદ્ધાર કરનાર આત્મા પોતાના આત્માને ભયંકર દૃષ્ટાંત દઈને સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે સંયમ અને એવા ભવસમુદ્રથી ઉદ્ધરી લે, માટે જ દાનને અંગે કરનાર, કરાવનાર અને અનુમોદનાર શ્રીદેવેન્દ્રસૂરિજીએ જણાવ્યું કે શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનના એવા તે સુથાર અને મૃગ પણ બલભદ્ર મહાત્માના મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરનારે પોતાના આત્માનો જેવી ઉચ્ચગતિને પામ્યા છે. અર્થાત્ જૈનશાસનની ભયંકર ભવસમુદ્રથી ઉદ્ધાર કર્યો. * દૃષ્ટિએ જેવી રીતે દાનાદિક ધર્મ કે જીનેશ્વરાદિકની કરવું કરાવવું અને અનુમોદવું એ ત્રણેમાં ભક્તિને કરનારો મનુષ્ય લાભ મેળવી શકે છે, એક સરખું ફળ છે.
તેવી જ રીતે તે કાર્યમાં મદદ આપવા દ્વારાએ તે ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજના મંદિરનો કાર્યને કરાવનાર કે તેની પ્રશંસાધારાએ અનુમોદના જીર્ણોદ્ધાર કરવાથી ભયંકર એવા ભવસમુદ્રમાંથી કરનાર પણ તે કરનારની માફકજ સંપૂર્ણ સુધીનું પોતાના આત્માનો ઉદ્ધાર કર્યો એ હકીકત પૂર્વે ફળ પણ પામી શકે છે.
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨
[૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯, લૌકિકવાદના હિસાબે તપના પારણાથી કે ભળે તો તે પ્રજાવ કરેલા પાપનો છઠ્ઠો ભાગ નહિં, ભિક્ષાવૃત્તિથી તપફળ બીજાને ન હોઈ શકે? પરંતુ તે પ્રજાવર્ગે કરેલા પાપના જેટલોજ પાપનો
આ ઉપરથી જે કેટલાક અજ્ઞાન ભદ્રિકજીવો ભાગીદાર થાય, પરંતુ તે પ્રજાવર્ગે કરેલું જે પુણ્ય તપસ્યા કરનાર હોવા છતાં તપસ્યાનું પારણું કે પાપ હોય તે અંગે પણ ઓછું તો થાય જ નહિં. બીજાને ઘેર કરવાથી તપનું ફળ પારણું કરાવનારને આ હકીકતને સમજનારો મનુષ્ય સ્ટેજે સમજી ચાલ્યું જાય છે, એમ માનવા જે તૈયાર થાય છે શકશે કે જે મહાનુભાવે યશકીર્તિ કે પ્રસિદ્ધિની તે ખરેખર જૈનશાસનને સમજતા નથી, અગર તેઓ અપેક્ષા રાખ્યા સિવાય અગર કોઈ પણ પ્રકારના સમ્યત્વના માર્ગમાં પણ આવ્યા નથી,અગર પક્ષપાત સિવાય માત્ર ગુણ અને ગુણીના રાગના શુદ્ધસમ્યકત્વવાળા થયા જ નથી, એ માનવું ખોટું નિયમને અંગે ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજના નથી. એવી જ રીતે સાધુમહાત્માઓ પંચમહાવ્રતને સડેલા પડેલા મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કર્યો છે તેણે તેના ધારણ કરે અને અપ્રમત્તપણે સંયમની આરાધના પૂર્વપુરૂષોનો પણ ભયંકર ભવસમુદ્રમાંથી ઉદ્ધાર કરે, છતાં તેઓ ગૃહસ્થના ઘરેથી ભિક્ષાવૃત્તિ લે છે કર્યો છે. માટે તે સાધુમહાત્માઓ સંજમનું ફળ હારી જાય દેવલોકમાં પણ અનુમોદનાનું કાર્ય શું ? છે, અગર તેમના સંયમનું ફળ અમુક અંશે ઓછું થાય છે, અને તે સંપૂર્ણ ફળ કે કંઈક અંશથી થનાર
યાદ રાખવું કે શ્રાવકપણાની સ્થિતિને ફળ ભિક્ષાવૃત્તિ દેવાવાળા ગહસ્થને મળે છે. આવી સાચવનાર અને ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના ધારણા કરનારાઓની અજ્ઞાનતા ઉપર ખરેખર
શાસનને અનુસરનારા એવા તે પૂર્વજો સારી જ્ઞાનિપુરૂષને તો હસવું જ આવે. કદાચ એમ
દેવગતિમાં ગયેલા જ હોય, અને તે પૂર્વજો કહેવામાં આવે કે શાસ્ત્રોમાં પ્રજાના કરેલા ધર્મનો
દેવગતિમાં નિર્મળ અવધિજ્ઞાનને ધારણ કરનારા તેમજ પ્રજાએ કરેલા પાપનો રાજાને છઠ્ઠો ભાગ
હોય જ, તેમજ તે અવધિજ્ઞાનધારાએ પોતાના
૧ મળે છે એમ જે કહેવાય છે તે હકીકત જો કોઈએ. સંતાનના કરેલા ભક્તિભાવપૂર્વકના જીર્ણોદ્ધારને કરેલાનું કોઈને ન મળતું હોય તો તેમ બને નહિં. દેખીને અનુમોદના કર્યા સિવાય રહી શકે જ નહિં. પરંતુ આવું કથન કરનારે સમજવું જોઈએ કે પ્રજાના જગતમાં પણ એ વાત અનુભવસિદ્ધ છે કે અન્ય પુણ્ય કે પાપના છઠ્ઠા ભાગની રાજાને પ્રાપ્તિ થાય ભક્તિમાન શ્રાવકે કરેલા ધર્મકાર્યની અનુમોદના છે એ વચન લોકોત્તરપણે શાસ્ત્રકારનું નથી. પરંત કરતાં પોતાના કુટુંબમાં રહેલા શ્રાવકે કરેલા ભક્તિ, માત્ર લૌકિકવચનનો અનુવાદ જ છે. જૈનશાસ્ત્રને તપસ્યા, દાન, પ્રતિષ્ઠા, ઉપધાન, ઉજમણાં વિગેરે હિસાબે તો પ્રજા વર્ગ જેટલો અને જેવી રીતનો ધર્મકાર્યોની અનુમોદના વિશેષ કરીને થાય છે. ધર્મ કરે તેમાં જો રાજા રક્ષણ દ્વારા કે સહાય વાચકવૃંદને યાદ હશે કે ભગવાન જંબુસ્વામીજી
આપવા દ્વારાએ મદદગાર બને, અગર કરાવનાર ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્ષણીમાં છેલ્લા કેવળજ્ઞાની * બને તો રાજા પ્રજાવર્ગના જેટલો જ ધર્મનો લાભ થશે એવું સાંભળીને તેમના કાકા કે જેઓ
મેળવવાવાળો થાય, અને પ્રજાવર્ગે કરાતા પાપમાં જંબુદ્વીપના અધિપતિ અને જંબૂવૃક્ષમાં રહેનારા પણ તે સહાય કરનાર કે અનુમોદન કરનાર થઈને અનાદત નામના દેવતા હતા, તેઓ ઘણા જ હર્ષમાં
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨
[૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯, આવી ગયા હતા અને હદ બહારનું નાટક કર્યું હતું. જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાપુરૂષના કુળમાં એવી જ રીતે જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારના પૂર્વજો પોતાના ઉત્પન્ન થયેલો પુત્ર, પુત્રી, પૌત્ર કે દૌહિત્રાદિ જે અવધિજ્ઞાનથી પોતાના સંતાને કરેલા જીર્ણોદ્ધારરૂપી કોઈપણ જીવ હોય તે પોતાના વડવાએ કરેલું અપૂર્વ ધર્મકાર્યને દેખીને કેમ આનંદમાં ન આવે? જીર્ણોદ્ધારનું કાર્ય ન જાણે એમ તો બને જ નહિં વળી કેમ તેની અનુમોદના કરનાર ન થાય ? અને અને જ્યારે તે પુત્ર, પૌત્ર, પુત્રી અને દૌહિત્રને તે કેમ તેઓ પોતાના આત્માનો ઉદ્ધાર તે સંતાને કરેલા પોતાના વડવાએ કરેલું જીર્ણોદ્ધારનું કાર્ય જાણવામાં જીર્ણોદ્ધારદ્રારાએ ન મેળવે ?
આવે ત્યારે તે પુત્ર, પૌત્ર, પુત્રી વિગેરે તે વડવાએ વડવાઓના કાર્યને પુત્ર-પૌત્રાદિ જાણે અને કરેલા જીર્ણોદ્ધારના કાર્યની અનુમોદના કરી પ્રશંસા અનુમોદે.
કરે એમાં બે મત ભેદ થવાનો તો સંભવ જ નથી. વાચકવૃંદે યાદ રાખવું કે વંશશબ્દથી જેવી તેથી તે જીર્ણોદ્ધાર કરનારે તે જીર્ણોદ્ધારદ્વારાએ રીતે પૂર્વપુરૂષો એટલે વડવાઓ લેવાય છે, તેવી પોતાના પુત્ર, પુત્રીઆદિ સંતાનોનો તેની અનુમોદના જ રીતે વંશશબ્દથી પુત્ર પુત્રી આદિ સંતતિ પણ
કરાવવાથી ભયંકર ભવસમુદ્રમાંથી ઉદ્ધાર કર્યો એમ લેવાય છે. એટલે જેવી રીતે પૂર્વપુરૂષરૂપી વંશનો
કહેવામાં કોઈપણ જાતનું અજુગતું કે અતિશયોક્તિ તે જીર્ણોદ્ધારની અનુમોદનાદ્વારાએ ઉદ્ધાર થાય છે. ભર્યું નથી. તેવી જ રીતે પુત્રપુત્રી આદિ સંતાનરૂપી વંશનો પણ જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર બીજાનો પણ ઉદ્ધારક છે. તે ભક્તિથી કરાયેલા જીર્ણોદ્ધારદ્રારાએ ઉદ્ધાર થાય જેવી રીતે ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજના છે. પોતાના પૂર્વપુરૂષોની સદ્ગતિ તેઓમાં સદાચાર ચૈત્યનો ભક્તિપૂર્વક ઉદ્ધાર કરનારો મહાનુભાવ હોય તો થયેલી હોય અને તેવી સદ્ગતિ થઈ હોય પોતાના આત્માનો અને પોતાના પૂર્વપુરૂષ કે તો જ તેઓ અવધિજ્ઞાનદ્વારાએ સંતાનના સંતાનોનો ભયંકર ભવસમુદ્રથી ઉદ્ધાર કરે છે, તેવી જીર્ણોદ્ધારને દેખે અને તેની અનુમોદનાદ્વારાએ જ રીતે તે જ જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાપુરૂષ પોતાના પોતાના આત્માનો ઉદ્ધાર કરે. પરંતુ જો તે પૂર્વપુરૂષો કુલસંબંધને નહિ ધરાવનાર એવા બીજા પર તેવા સદાચારવાળા ન હોય અને તેવી દેવગતિ ન ભવ્યજીવોનો ઉદ્ધાર કરે છે. વાચકવૃંદે ધ્યાનમ પામ્યા હોય અને તેવા અવધિજ્ઞાનવાળા ન હોય લેવાની જરૂર છે કે જેઓ ત્રિલોકનાથ તીર્થક અને તેથી ભક્તિપૂર્વક તે સંતાને કરેલા જીર્ણોદ્ધારને ભગવાનના માર્ગને પામ્યા છે, જાણે છે અને માજાણી શકે નહિં અને તેથી તેની અનુમોદના પણ છે, તેઓ પોતાના કુટુંબના - સ્વજનતાસંબંધીના ધરે કરી શકે નહિં તો તેવે વખતે પૂર્વપુરૂષરૂપ વંશનો કાર્યને જ અનુમોદવા લાયક ગણે છે તેમ હો તે જીર્ણોદ્ધારદ્રારાએ ભયંકર ભવસમુદ્રથી ઉદ્ધાર નથી. કેમકે તે ભવ્યાત્માને તો ધર્મકાર્ય થયો છે તેમ ન પણ કહી શકાય, અથવા જેટલા અનુમોદના ધર્મકાર્ય તરીકે જ કરવાની હોય છે અંશે તે ઉદ્ધારનો સંભવ કહી શકાય તેના કરતાં અને તેથી તે ભવ્યાત્માઓ કોઈપણ ધર્મનું કાર્ય થર પુત્ર-પુત્રીઆદિક સંતતિ રૂમ વંશના જીવોનો તે હોય તેની જરૂર અનુમોદના કરે છે. પછી તે ધર્મ ભક્તિમાન પુરૂષે કરેલા જીર્ણોદ્ધારથી ઉદ્ધાર થવાના કાર્ય પોતે કરેલું હોય, પોતાના કુટુંબે કરેલું હોય પ્રસંગ હેજે ગણાય.
અગર કોઈપણ ભવ્યજીવે કરેલું હોય, પરંતુ તે સર્વ
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
૩૬ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨ [૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯, ધર્મકાર્યની અનુમોદના શાસનની શ્રદ્ધા ધરાવનારા અનાદિકાળથી આ જીવને ધર્મનો પ્રેમ અથવા તો દરેકે દરેક મનુષ્ય કરે જ છે. ધર્મપરાયણપણું હોતું નથી અને હતું પણ નહિ. જીર્ણોદ્ધાર કરાવવાનું પરંપરા અને અનંતર ફળઃ કેમકે જો ધર્મ પ્રેમીપણું અને ધર્મપરાયણપણું
ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના મંદિરો કે આત્માને પ્રાપ્ત થયું હોત તો આ આત્મા આટલો જે પોતાના પૂર્વજોએ કરાવેલા હોય અગર બીજા
બધો કાળ સંસારસમુદ્રમાં રખડત નહિ અને જેઓને
પોતાની ન્યૂનતા અને પરની શ્રેષ્ઠતા સૂઝી નથી, ભવ્યાત્માઓએ કરાવેલા હોય, પોતાના દેશવાળાએ
અગર સૂઝતી નથી, તેઓ બીજાં જ્ઞાનાવરણીયાદિ કે પોતાના કુટુંબવાળાઓએ કરાવેલા હોય યાવત્ પોતાના મિત્રના પૂર્વજોએ કરાવેલા હોય, અગર
- કર્મો છતાં, બાંધે મુખ્યતાએ નીચગોત્રને તો તે જરૂર
વિશેષે બાંધે છે. તત્ત્વાર્થ સૂત્રકાર પણ સ્પષ્ટ બાહ્યથી ગણાતા શત્રુઓના પૂર્વજોએ કરાવેલા હોય,
* શબ્દોમાં એ જ જણાવે છે કે નીચે જણાવેલી ચાર જીર્ણ થતાં પરંતુ તે સર્વ મંદિરોનો ઉદ્ધાર તો શક્તિ
ન વાતો કરનારો જીવ નીચગોત્રનું કર્મ બાંધે છે. અને વિભવ સંપન્ન એવા ધર્મપ્રેમીઓએ જરૂર કરવો
નીચગોત્ર કોણ બાંધે ? જ જોઈએ અને તે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના મંદિરનો ઉદ્ધાર કરવાથી આત્માને જે ફળ થાય છે.
૧ પોતાના કે પોતાના સંબંધી કુટુંબી અગર તેમાં પરંપરા ફળની અપેક્ષાએ આત્માનો
નો પોતાનો સ્વાર્થ સિદ્ધ કરનારા પુરૂષોના ગુણોની ભવસમુદ્રથી ઉદ્ધાર અને પૂર્વપુરૂષો તેમજ પોતાની પ્રશંસા કરવી તે તો એક જગતનો સામાન્ય વ્યવહાર સંતતિમાં થનારા ભવ્યજીવોનો ઉદ્ધાર થવાનું
થઈ ગયો છે, પરંતુ શાસ્ત્રકાર કહે છે કે તેવી રીતે આગળ જણાવી ગયા, એટલું જ નહિ, પરંતુ પોતાના
પોતાની કે પોતાના સંબંધીની પોતાપણાની
- અપેક્ષાએ કે સંબંધીપણાની અપેક્ષાએ જે પૂર્વજોએ કરાયેલા ચૈત્યોના જીર્ણોદ્ધારને અંગે
પ્રશંસા કરવામાં આવે તે નીચગોત્ર બાંધવાનું આનુષંગિક ફળની વિશિષ્ટતા પણ જણાવી છે જ.
પ્રથમ કાર્ય છે. સામાન્ય રીતે સજ્જન પુરૂષો કોઈ એવી રીતે પરંપરાએ જીર્ણોદ્ધારનું ફળ જણાવ્યા પછી
દિવસ પણ પોતાના કે પોતાના સંબંધીના વખાણ શાસ્ત્રકાર મહારાજા અનંતર ફળ જણાવતાં કહે છે
કરવાને તૈયાર હોય જ નહિં, તેમાં પણ કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના ચૈત્યનો
વ્યવહારદૃષ્ટિથી પોતાની કે પોતાના ગુણની પ્રશંસા જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર મહાપુરૂષે પૂર્વકાળમાં જે
કરનારને તો અધમ જ ગણવામાં આવે છે, એટલે અધમ કારણોથી નીચગોત્ર બાંધ્યું હતું તે
સાવ્યું હતું તે શાસ્ત્રકારમહારાજ સ્વ એટલે પોતાની અગર કારણોનો વિપર્યાસ થવાથી અને તે કારણોથી
પોતાના સંબંધીની પ્રશંસા કરવાથી નીચગોત્રનો બંધ વિરુદ્ધ એવાં કારણોનો અમલ થવાથી થાય એમ જે જણાવે છે તે કોઈ પણ જાતનું આશ્ચર્ય નીચગોત્રનો ક્ષય કરે છે. સુજ્ઞપુરૂષોને સારી પેઠે કરનાર નથી. જગતમાં સામાન્યરીતે પોતાના એ વાત તો ધ્યાનમાં હશે કે ધર્મમાર્ગમાં આવેલા કુટુંબને અગર સંબંધીને તો શું ? પરંતુ પોતાના જીવો અન્યઆત્માના ગુણો અને પોતાના અવગુણો ખાસડાંને પણ સારાં કહેવડાવવા માટે અને કહેવા તરફ દૃઢચિત્ત રાખવાવાળા હોય છે, પરંતુ માટે લોકો તૈયાર થાય છે, તેવી રીતે જે કોઈ જીવ
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨
[૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯, પોતાના સંબંધીપણાને અંગે જે પ્રશંસા પોતાના પ્રશંસા બીજાના એટલે કે તે કુળ-જાતિ આદિ સંબંધીની કરે અગર પોતાની અનેક પ્રકારે પ્રશંસા સિવાયના લોકોની અધમતા અગર અપકર્ષતાને કરે, કરાવે કે બીજા કરતા હોય તે વખત ખુશી માટે જ હોય છે, અને તેથી જ તે કુલજાતિ આદિ થાય, તેવો આત્મા નીચગોત્ર બાંધનારો હોય છે. દ્વારાએ કરાતી લૌકિકસમષ્ટિ અગર સમુદાયની આ પ્રથમ વાત સમજવાથી સ્પષ્ટપણે માલમ પડશે પ્રશંસા પણ નીચગોત્રને બંધાવનારી જ થાય છે. કે ધર્મમાર્ગમાં દાખલ નહિં થયેલા અગર વાચકવર્ગના ધ્યાનમાં હશે કે ભગવાન મહાવીર ધર્મમાર્ગથી ચુત થયેલા જીવો સંસારભવમાં મહારાજનો જીવ મરીચિના ભવમાં સમષ્ટિની ડગલે પગલે નીચગોત્ર જ બાંધ્યા કરે છે. આ ઉત્કર્ષતારૂપે જ વચન બોલ્યા હતા, તે નીચે મુજબ સ્થાને એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે જે કોઈ છે. ૧ મારો દાદો તીર્થકરોમાં પહેલો રે મારો બાપ ભવ્યજીવ પોતાના સાધુપણાને સાધુપણા તરીકે ચક્રવતીમાં પહેલો ૩ હું વાસુદેવોમાં પહેલો, એટલે જણાવે, સુત્રાનુસારીને સુત્રાનુસારીપણા તરીકે તીર્થંકરપણાની જડ પણ મારા કુળમાં, ચક્રવર્તીપણાની જણાવે, તેમજ એવા બીજા પણ જે સ્વરૂપો હોય જડ પણ મારા કુળમાં, તેમજ વાસુદેવપણાની જડ તે સ્વરૂપને તે સ્વરૂપે જણાવે તેમાં તે આત્મા પણ મારા કુળમાં છે, માટે આખા જગતમાં મારૂં આત્મપ્રશંસા કરનારો થાય છે અને તેથી તે કુલ જ ઉત્તમ છે. વળી નીચેનાં વાક્યો પણ તેઓએ નીચગોત્ર બાંધે છે એમ સ્વપ્ન પણ કલ્પના કરવી પોતાના કુલમદને અંગે જણાવ્યાં છે ૧ હું ભારતનો નહિં. અરિહંત મહારાજાઓ અરિહંતપદનું સ્વરૂપ વાસુદેવ થવાનો ૨ હું મુકાનગરીમાં ચક્રવર્તી થવાનો બતાવે, આચાર્ય મહારાજાઓ આચાર્યપદનું સ્વરૂપ
૩ છેલ્લો તીર્થકર થવાનો. માટે મારું કુલ ઉત્તમ
છે. ઉપર જણાવેલી છ વાતો મરીચિએ પોતાના બતાવે, ઉપાધ્યાયજી મહારાજાઓ ઉપાધ્યાયપણાનું સ્વરૂપ બતાવે, સાધુઓ સાધુપણાનું સ્વરૂપ બતાવે
છે અને પોતાના કુટુંબીદ્ધારાએ પોતાના કુલની ઉત્તમતા અને શ્રાવકો પણ શ્રાવકપણાનું સ્વરૂપ બતાવે અને
જણાવવા માટે જણાવેલ છે, જો કે તે સર્વ હકીકત તેથી તે અરિહંતાદિકની ગુરૂ પ્રશંસા થાય એ
ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનશ્રી ઋષભદેવજીના
વાક્યોને જ અનુસરતી છે, અને સાચી પણ છે. સ્વાભાવિક છે, છતાં તેમાં પોતાની દૃષ્ટિનો ઉત્કર્ષ
ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરૂષને શલાકાપુરૂષ તરીકે ગણીએ કરવો એવું થેય ન હોવાથી, તેમજ એક વ્યક્તિનું
છ વાતોને તે સ્વરૂપ ન જણાવતાં સમષ્ટિ એટલે આખા
લીધે જ પોતાના કુળની ઉત્તમતા જણાવનાર સમુદાયનું સ્વરૂપ જણાવવાનું હોવાથી, તે વ્યક્તિ
મરીચિના જીવે ક્રોડાક્રોડ સાગરોપમે પણ જેનો અંત પ્રશંસારૂપ કે સ્વપ્રશંસારૂપ ગણાય નહિં અને તેથી
આવવો મુશ્કેલ થઈ પડ્યો એવું નીચગોત્ર બાંધ્યું, તેવા સ્વરૂપનું નિવેદન કરનાર તે તે વ્યક્તિને
તો બીજા જીવો પોતાની અગર પોતાના જાતિ કુલ કોઈપણ પ્રકારે નીચગોત્રનો બંધ થતો નથી, અને વિગેરેની અધિકતા દર
વિગેરેની અધિકતા કરવા માટે જે કંઈ વાક્યો બોલે થાય છે એમ કહી શકાય પણ નહિં, જો કે જગતમાં તેમાં તેવા લાંબા કાળ સુધી ભોગવવાં પડે તેવાં પણ કેટલીક પ્રશંસા કુળ-જાતિ-ગામ-દેશ આદિકને નીચગોત્રનાં ચીકણાં કર્મો બંધાતાં હશે તે વાત અંગે થતી હોવાથી તે પણ સમષ્ટિરૂપ કહી શકાય, સજ્જન પુરૂષો અનુમાનથી અને જ્ઞાની પુરૂષો પરંતુ તે કુલ જાતિ આદિને રૂપે કરાતી સમષ્ટિની સાક્ષાત જાણી શકે છે. આ જગા પર એક વાત
છીએ કે
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨
[૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯, કલ્પનાથી ગોઠવીએ તો તે અજુગતી નહિ ગણાય કરતી વખત “તમે ભવિષ્યમાં તીર્થકર થવાના અને તે વાત એ કે જે વખતે તે મરીચિયે છો તેથી હું વંદન કરું છું.” એટલું જ માત્ર જણાવ્યું પરિવ્રાજકપણાનો નવો વેશ અને નવો મત ચલાવ્યો નથી, પરંતુ તે વંદન કરવા પહેલાં ચોખ્ખા શબ્દોથી તે વખત દુનિયાના સાધારણ નિયમને અનુસરીને મરીચિને જાહેરપણે જણાવી દીધું છે કે હું તારા કેટલાકોએ તે મરીચિની નિંદા કરી હોય અને તેથી આ પરિવ્રાજકપણાને વાંદતો નથી, હું તારા જ મરીચિને એક ખુણો સેવવાની માફક આવી જન્મને એટલે તું આ ક્ષત્રિયકુલમાં, ત્રિલોકનાથની પર્ષદારૂપ સભાથી પણ એક બાજુ ઈફ્લાકકુલમાં કે કાશ્યપગોત્રમાં જન્મ્યો તેથી જુદા રહેવું પડતું હોય. શાસ્ત્રાકાર મહારાજ એમ હું વંદન કરતો નથી અર્થાત્ ચોખે ચોખ્ખા તો જણાવે જ છે કે જે વખતે ભરત ચક્રવર્તી વાક્યોમાં જણાવી દીધું કે આ પરિવ્રાજકપણાનો ધર્મ મહારાજની આગળ ભગવાન ઋષભદેવજી કે વેશ એકે વંદન કરવા લાયક નથી. તેમજ ધર્મથી મહારાજે ભવિષ્યના તીર્થકર ચક્રવર્તી આદિનું પતિત થયેલાને માટે ઉત્તમકુલ, ઉત્તમ ગોત્રમાં સ્વરૂપ કહ્યું તે વખતે તે મરીચિ તે પર્ષદામાં તો અગર ઉત્તમજાતિ હોય તો પણ તે વંદન કરવા બેઠેલા નથી, અને ભરત મહારાજે જ્યારે આ લાયક નથી. અને તેથી હું તારા ઉત્તમકુલ કે પર્ષદામાં કોઈ પણ તીર્થંકરનો જીવ છે કે કેમ? ઉત્તમ ગોત્રના થયેલા જન્મને વંદનીય માનતો નથી એવો પ્રશ્ન કર્યો ત્યારે ભગવાન ઋષભદેવજી આ બે વસ્તુ શ્રમણ મરીચિને આઘાત કરનાર ન મહારાજે પણ મરીચિને જે ભવિષ્યના તીર્થકર તરીકે લાગી હોય તો પણ પર્ષદાના લોકો અગર બીજા જણાવ્યો તે પર્ષદાથી બહાર એક ખુણામાં હતો તેવા લોકોએ તે ભરત મહારાજના પ્રથમના રૂપે જણાવ્યો છે, વળી મરીચિનું ભવિષ્યમાં થનારું પરિવ્રાજકપણાના અને કુલના બે વચનોને મોટું રૂપ તીર્થકરપણું સાંભળીને તે ભરત મહારાજા આપ્યું હોય અને તેથી જ તે મરીચિ લોકોમાં ઉતરી તીર્થકરપણાના અતિશય રાગથી ભાવિતીર્થકર એવા ગયો હોય અને તેથી તે મરીચિને પોતાનો ઉત્કર્ષ મરીચિ પરિવ્રાજકને વંદણા કરવા જાય છે તે પણ કરવા માટે ભગવાન ઋષભદેવજીની પર્ષદામાં મરીચિને પર્ષદાથી દૂર રહેવાપણું જણાવે છે. આ જઈને સર્વપર્ષદાની સમક્ષ તીર્થકર, ચક્રવર્તી અને વસ્તુ વિચારતાં મરીચિ તરફ દીક્ષાના પતિતપણાને વાસુદેવપણાને અંગે પોતાના કુલની ઉત્તમતા લીધે તીર્થંકરની આખી પર્ષદાના લોકોની રૂચિ ન ત્રિપદીના આસ્ફોટન પૂર્વક અને ભુજાના આસ્ફાલન હોય અને અરૂચિ જ હોય એમ કલ્પવામાં કોઈ પૂર્વક પોકારવી પડી હોય. ઉપર પ્રમાણે માનીએ જાતની અડચણ ન ગણીએ તો તે સર્વપર્ષદાના તો અસંગત ગણાય તેમ નથી. તત્ત્વથી એટલું જ તિરસ્કારને અંગે મરીચિને પોતાના કુલની ઉત્તમતા સમજવાનું કે તીર્થકર, ચક્રવર્તી કે વાસુદેવપણાને પર્ષદામાં આવીને ત્રિપદી આસ્ફોટન કરી અને અંગે પણ પોતાના કુલની ઉત્તમતા જણાવનાર ભુજાનું આસ્ફાલન કરીને પોકારવી પડી એમ મરીચિ ક્રોડાક્રોડ સાગરોપમ સુધી ભોગવવા પડે તેવા ગણાય, વળી ભરત મહારાજાએ તે મરીચિને વંદન નીચોત્રને બાંધનાર થયો. આ વસ્તુ સ્થિતિ
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩િ૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨
[૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯, વિચારતાં ધર્મને નહિ પામેલા અને ધર્મને માર્ગે નહિ? સુજ્ઞપુરૂષે આ પ્રમાણે બોલવું જોઈએ નહિં. કુમહિ ચાલનારા જીવો ડગલે પગલે પોતાના કુલની, કેમકે વજસ્વામીજી મહારાજે કુલો લાવવાનો જે પોતાની જાતિની અને પોતાની પ્રશંસા હવામાં પ્રસંગ ઉભો થયો તે માત્ર અન્યમતવાળાઓના તત્પર રહેનારા કેવાં નીચગોત્રનાં કર્મો બાંધતાં હશે મનમાં રહેલી જૈનશાસન તરફની ઈર્ષ્યા અને વૈષની તે હેજે સમજાય તેમ છે.
લાગણીને જ આભારી હતો, અને તેથી જ આચાર્ય શાસનપ્રભાવના કરનારની ભાવના મહારાજ વજસ્વામીજીએ અન્યમતની મલિનતાને અન્યમતવાળાઓને તેઓની પ્લાનિ દેખાડી માટે કંઈપણ કાર્ય કર્યું નથી. પરંતુ Iકર્મબંધ કરાવવાની ન હોય !!
અન્યમતવાળાઓએ ઈર્ષ્યા અને દ્વેષની લાગણીથી * આ સ્થાને એક વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે ભગવાનની પૂજામાં તો શું? પણ પોતાના જૈનધર્મને જાણનારો-માનનારો અને આચરનારો ઉપભોગના નામે પણ લઈ શ્રાવકો ફુલોનો ઉપયોગ મનુષ્ય જે જીનેશ્વર મહારાજની પ્રશંસા કરે. કરશે એમ ધારીને સત્તાનો દુરૂપયોગ કરતાં પુષ્પો સિદ્ધમહારાજાઓનું ગુણગાન કરે, આચાર્ય મેળવવાના બધા રસ્તા બંધ કરી દીધા હતા. તે ભગવંતોની કીર્તિ કરે, ઉપાધ્યાય મહારાજાઓની વખતે ભગવાન્ વજસ્વામીજીએ દેવતાની સહાયથી સ્તુતિ કરે અને સાધુ ભગવંતોની જે પ્રશંસા કરે દેવતાના વિમાન દ્વારાએ ભગવાન જીનેશ્વરની અને જશ ગાય, તે કોઈપણ પ્રકારે સ્વપ્રશંસાના પૂજાને માટે લવાયેલાં ફુલો માત્ર શાસનની શોભાને વિષયોમાં આવતાં નથી, કેમકે તે ધર્મી પુરૂષ જ વધારનારાં હતાં, છતાં તેવી વખતે તેવાં ફુલોનું અરિહંત મહારાજાદિકની જે પ્રશંસા કરે છે તે બીજા લાવવું તે સત્તાના દુરૂપયોગી અન્યમતવાળાઓને ધર્મપુરૂષોને ભક્તિની વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે તો ખરેખર પોતાના મતની સ્લાનિનું કારણ માલમ તે માટે જ કરે છે. તેમજ ઈતરધર્મીઓને પણ તે પડે તેમાં આશ્ચર્ય નથી, પરંતુ એક વાત ધ્યાનમાં ગુણોની પરીક્ષા કરી સત્યત જાણી અને તે અરિહંત રાખવાની છે કે તે સત્તાનો દુરૂપયોગ કરી વિગેરેને દેવાદિ તરીકે માનવાનો વખત આવે એટલા શ્રાવકસમુદાયને સર્વથા પુષ્પો મેળવવાનો નિષેધ માટે જ તે અરિહંતાદિકની પ્રશંસા વિગેરે કરે છે, કરનાર બૌદ્ધમતનો રાજા પોતે જ બૌદ્ધમતને છોડ પરંતુ તે ધર્મપ્રેમીઓના એક રૂવાટે પણ દઈને જૈનદર્શનને અંગીકાર કરનારો થયો છે. ઈતરધર્મીઓનું કે બીજા કોઈનું પણ તે એટલે કહેવું જોઈએ કે જૈનમતની ઉન્નતિ જે તે અરિહંતાદિકની પ્રશંસાદ્રારાએ અપમાન કરવાનું વખતે થઈ તે તે વખતના સત્તાના દુરૂપયોગ કરનારા મન એક અંશે પણ હોતું નથી. કદાચ એમ કહેવામાં અને તેમાં રાચનારાઓને ગ્લાનિનું કારણ બન્યું છે, આવે કે ભગવાન્ વજસ્વામીએ પુરિકા પરંતુ ભગવાન્ વજસ્વામીજીનો અભિપ્રાય એક (જગન્નાથપુરી) પુરીમાં જે શાસનની પ્રભાવના કરી રૂંવાડે પણ તે અન્યમતવાળાઓની સ્લાનિ દેખાડી હતી તે શાસનની પ્રભાવનાને અન્યમતની કર્મબંધ કરાવવાનો નહોતો, એવી જ રીતે ભગવાન હીલનાના કારણ તરીકે શાસ્ત્રોમાં પણ જણાવવામાં જીનેશ્વર મહારાજ વિગેરેની પ્રશંસા વિગેરે કરનારો આવી છે, તો પછી આપણે કેમ કહી શકીએ કે ધર્મપ્રેમી વર્ગ પણ ફક્ત શાસનને અનુસરનારો અને ધર્મપુરૂષોને અન્યમતના અપકર્ષની દૃષ્ટિ હોય ઈતરજીવોના ઉદ્ધારનું ધ્યેય રાખનારો હોય અને
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર) વર્ષ ૮ અંક-૨
[૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯, તેથી તેવા ધર્મપ્રશંસકોએ પોતાના દેવ, ગુરૂ અને ઉત્કર્ષ સાધવા માગે છે. અર્થાત્ કેટલાકો પોતાના ધર્મની કરેલી પ્રશંસા સ્વપ્રશંસાના રૂપમાં જતી નથી અને પોતાના સંબંધીના ઉત્કર્ષદ્વારાએ અન્યનો અને તેથી જ કોઈપણ પ્રકારે તેવી અરિહંતાદિકની અપકર્ષ સાધવા માગે છે, ત્યારે કેટલાક નિર્ભાગ્ય પ્રશંસાથી નીચગોત્રનો બંધ થવાનો સંભવ મનુષ્યો તો કેવલ બીજાઓનો અપકર્ષ કરવા માટે નથી. જગતમાં સામાન્ય રીતે પોતાની કે પોતાના જ પરની નિંદા કરવામાં તત્પર રહે છે, આવી રીતે સમુદાયની પ્રશંસા તે તેના અંગે ઉત્કર્ષતાને અંગે પર અપકર્ષની અર્થાત્ પરનિંદાની પદ્ધતિ અત્યંત હોય છે, પરંતુ ઘણી વખત અને ઘણે સ્થાને પોતાની નીચમાં નીચ ગોત્રને બંધાવવાવાળી હોવાને લીધે અગર પોતાના લાગતા વળગતાની પ્રશંસા અન્ય તત્ત્વાર્થકાર મહારાજે આત્મપ્રશંસાને નીચગોત્રનું કે અન્યના લાગતા વળગતાની તુચ્છતા જાહેર કરવા કારણ બતાવવા કરતાં પરની નિંદા કરી અપકર્ષ માટે હોય છે. જેમ ઉપર જણાવેલ મરીચિએ કરવો એને નીચગોત્રના કારણ તરીકે પ્રથમ પોતાના કુલની પ્રશંસા કરી છે તે ઉપર જણાવેલી જણાવેલ છે. આ વસ્તુની અત્યંત નીચતા હોવાથી રીતિએ તપાસીએ તો કેવલ ઈશ્વાકકલની ઉત્તમતાને જ ગોશાલાએ દષ્ટાન્તમાં એ વાત સ્પષ્ટ કરી હતી. માટે જ હતી, એમ નહિં, પરંતુ બીજા ફલોની અર્થાત્ ગોશાલાએ ભગવાન મહાવીર મહારાજા અધમતા જણાવી પોતાની તરફ કરાતા કટાક્ષના પોતાને એક ભિક્ષુક ગૌરીપુત્રનો છોકરો હતો, તેની ઉત્તરરૂપ હતી, એમ ગણી શકાય અને એથી તો માતાને પ્રસૂતિકા કરવાનું પણ સ્થાન નહોતું. એટલું તેવે વખતે એમ કહેવું જોઈએ કે પોતાની કે પોતાના જ નહિ, પરંતુ તેને પ્રસૂતિકા કરવાને માટે પણ સમુદાયની પ્રશંસા કેવળ પોતાના કે પોતાના લાગતા કોઈએ સ્થાન આપ્યું નહિ અને તેથી બ્રાહ્મણની વળગતાની ઉત્કૃષ્ટતા માટે જ હોય એમ નહિ, પરંતુ ગોશાલાની અંદર તેને પ્રસુતિ કરવી પડી. અર્થાત જેવી રીતે પોતાની અને પોતાના લાગતા તીર્થંકર થવાને માટે બહાર પડેલા અને તીર્થકર વળગતાઓની ઉત્કર્ષતાની સાથે અન્ય અને અન્યને થવાની અભિલાષા રાખવાવાળા એવા ગોશાલાની લાગતા વળગતાઓની અપકર્ષતાને માટે જ જાત કેવી છે અને કુલ કેવું છે એમ જાહેર કરવા જગતમાં તે પ્રશંસા હોય છે. આવી રીતે પોતાની સાથે ગોશાલાની જન્મદશાને દરિદ્રતાની મૂર્તિરૂપ અને પોતાના લાગતા-વળગતાઓની પ્રશંસા એકલા જણાવીને ભગવાન મહાવીર મહારાજે મારી નિંદા પોતાના ઉત્કર્ષ માટે હોય છે એમ નહિં, પરંત કરી, એમ ગોશાલો સત્યસ્વરૂપને ઉલટાવતાં કહેતો બીજાના અપકર્ષ માટે પણ ઘણી વખત હોય છે. હતો. સાથે એમ પણ ગોશાલો સ્પષ્ટ જણાવતો હતો તો તેવી જગા પર વાચકોએ ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે શ્રમણ ભગવંત મહાવીર મહારાજાને આટલી કે એકલું સ્વપ્રશંસાને લીધે એકજ બાજુ
બધી ઈદ્ર નરેન્દ્રની સેવા મળી છે, ચારે નિકાયના નીચગોત્રકર્મ બંધાય છે એમ નહિ, પરંતુ બન્ને દેવો રાતદિવસ સેવામાં હાજર રહે છે, મોટા મોટા બાજુથી નીચગોત્ર બંધાય છે. વળી જગતમાં કેટલાક રાજામહારાજાઓ એમના ચરણકમળની ચાકરીને તો એવા કમભાગ્ય મનુષ્યો હોય છે કે જેઓને ચિત્તમાં ચોંટાડી રાખે છે, એટલું બધું છતાં તેઓ બીજાનો અને બીજાના લાગતા વળગતાઓનો મારી જાત, કુલ અને જન્મ-અવસ્થાને આગળ અપકર્ષ કરવો હોય છે કરે છે અને કરવાની ધારણા કરીને નિંદા કરે છે. રાખી તેવા પ્રયત્ન કરે છે, અને તે દ્વારાએ પોતાનો (અનુસંધાન પેજ-૫૩) (અપૂર્ણ)
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર.... વર્ષ ૮ અંક-૨ ....... [૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯,
(અનુસંધાન પાનું ૩૨ નું ચાલુ) મળવાથી તે તે જીવો તે તે રૂપે થાય છે. એટલે એમ પણ નથી. એવું માનવાવાળા તે બૌદ્ધોના જીવોના સ્વભાવમાં તેવો કોઈ ફરક નથી, માત્ર ખંડનને માટે ભગવાન હરિભદ્રસૂરીજીએ સહકારી કારણો અને જીવની યોગ્યતાની વિચિત્રતાને તથાભવ્યત્વની સાથે સહજ શબ્દ જોડીને સ્પષ્ટ કર્યું લીધે જુદાં જુદાં કાર્યો થાય છે, અર્થાત્ મૂકેવલી છે કે જીવમાં તેવા તેવા પ્રકારનો અનાદિથી તથા થનારા જીવને પણ જો ગણધરપણું અને તીર્થંકરપણું ભવ્યસ્વરૂપે પરિણામિક સ્વભાવ હોય છે અને તેના થવાને લાયકના વિચારો મળ્યા હોત તો તે ગણધર જ પ્રતાપે યોગ્યતા સહકારી વિગેરે મળે છે, થાત, અને તીર્થંકર પણ થાત, અને એવી જ રીતે આવી રીતે માત્ર સહકારી ભેદથી કાર્ય ભેદ નથી, ગણધર થવાવાળાને પણ મૂકકેવલી અને તીર્થંકર પરંતુ સ્વભાવભેદથી કાર્યભેદ છે અને તે થવાને લાયકના વિચારો થયા હોત તો તે મૂકકેવલી સ્વભાવભેદ સહકારીયોગે નહિં, પણ અનાદિનો છે' અને તીર્થંકર પણ થાત અને તીર્થકરના જીવને પણ એમ જણાવવા માટે જ ત્યાં સહજ એવું વિશેષણ જો મૂકકેવલી અને ગણધરપણાના લાયકના તથાભવ્યત્વને આપવામાં આવેલું છે. પરંતુ તે વિચારોનો યોગ મળ્યો હોત તો તે મૂકકેવલી કે પ્રકરણને સમજ્યા સિવાય તથાભવ્યત્વના બે ભેદ ગણધર થાત, આવું માનીને સર્વ જીવોને સરખી પાડી દઈને એક તથાભવ્યત્વ અનાદિનું સ્વાભાવિક યોગ્યતાવાળા માનવાવાળા જે હતા તેવા માનીને સહજ માનવું અને બીજું તથાભવ્યત્વ બૌદ્ધમતવાળાના ખંડનને માટે એટલે કોઈ પણ જીવ અનાદિનું નહિ માની અસહજ માનીને કૃત્રિમ માનવું કોઈપણ પદવી આદિને માટે અયોગ્ય નથી.” તેમ એ પ્રકરણ સમજનારને તો કોઈ પણ પ્રકારે શોભે અનાદિની વિશિષ્ટ યોગ્યતાવાળા અમુક જીવો હોય તેમ નથી.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૨
[૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯,
આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના
(ગતાંકથી ચાલુ)
શ્રત, રૂપીપદાર્થોને જણાવનારું અતીન્દ્રિય જ્ઞાન તે પદાર્થ, પરિણતિ તથા
અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન એ ચોથું જ્ઞાન, મનના સંવેદનશાન !! | પર્યાયોને જણાવનારું છે, રૂપી-અરૂપી સર્વે પદાર્થોને
જણાવનાર કેવલજ્ઞાન છે, આ પાંચે જ્ઞાન આત્માના જ્ઞાન છે તો આવરણ છે ! આવરણ છે તો
સ્વભાવમય છે, આ રીતે પાંચ ભેદ ન પડત તો દૂર કરવાના ઉપાય છે !!
આ પાંચ પ્રકારનું જ્ઞાન તથા પાંચ આવરણ માનવાનો
વખત રહેત નહિ, સૂર્ય કે ચંદ્ર હોય જ નહિ તો - શાકાર મહારાજા શ્રીમદ્ વાદળાં ઢાંકે છે એમ બોલવાનો વ્યવહાર કરાય હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા ભવ્યજીવોના ઉપકારને જ નહિ, કેમકે કોને ઢાંકે છે? મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, માટે જ્ઞાનાષ્ટકમાં આગળ સૂચવી ગયા કે સ્વરૂપના અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન, કેવળજ્ઞાન એમ પાંચ ભેદે જ્ઞાનના પાંચ પ્રકાર માનવામાં આવ્યા છે, પ્રકારનાં જ્ઞાન ન હોત તો પાંચ આવરણો બોલવાને જો જ્ઞાન પાંચ પ્રકારના ન હોત તો પાંચ પ્રકારે અવકાશ જ ન હોત. જ્ઞાનને લીધે આવરણો માન્યા જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પણ માનવાનાં હોત નહિ જો છે. આત્મામાં જ્ઞાન પણ પાંચ પ્રકારનું તથા એને જ્ઞાનને આત્માનો સ્વભાવ માનીએ, અને તે જ્ઞાન રોકનારના પણ પાંચ પ્રકાર છે. પાંચ પ્રકારે માનીએ તો તે જ જ્ઞાનને આવરણ આ જ્ઞાનાષ્ટકમાં જે અધિકાર લીધો છે તે કરનારું જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પાંચ પ્રકારે માનવું સ્વરૂપભેદે કરીને લીધેલા જ્ઞાનનો અધિકાર નથી. જોઈએ. ઈદ્રિયોથી થતું મતિ, શબ્દદ્વારા થવાવાળું શાસ્ત્રનાં વચનો શ્રવણ કર્યા પછી પરિણતિ કેટલા
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨
[૧૧ નવેમ્બર ૧૯૩૯, પ્રકારની થાય તે જણાવવા માટે જ્ઞાનાષ્ટક છે. જેને તત્ત્વોને અર્થથી તો માને છે ફરક ક્યાં? છોકરો જેને સાંભળવાને શ્રવણેન્દ્રિય મળી છે તે બધા સાંભળે પણ હીરાને હીરો કહે છે. ઝવેરી પણ તેને હીરો તો છે, પણ પરિણમન એ જુદી ચીજ છે. જનાવરને કહે છે. છોકરો તેનાં તોલ, તેજ, મૂલ્યાદિ જાણતો તો પદાર્થ જ્ઞાન પણ નથી. અસંશી મઢ છે. તે સાંભળે નથી, સમજ્યા વગર હીરો કહે છે, જ્યારે ઝવેરી તો પણ તેને શબ્દજ્ઞાન કે પદાર્થજ્ઞાન પણ નથી. તેને સમજીને કહે છે. શબ્દ તો બેય એકજ બોલે તો પણ જેને પદાર્થશાન થયું છે તેના ભેદો અહિં જણાવાયા છે. જેને પદાર્થજ્ઞાન નથી થયું કે વિપરીત શ્રીજિનેશ્વરદેવનાં તત્ત્વોને માનનારા જ્ઞાનીઓ થયું છે તેનો અહિ વિચાર નથી. પણ જેને પદાર્થજ્ઞાન સૂક્ષ્મથી માંડીને સિદ્ધ સુધીના જીવોને
કેવળજ્ઞાનસ્વરૂપવાળા માને છે. જીવ ચોખ્ખું થયું છે તેનો અહિં વિચાર છે.
કેવળજ્ઞાનસ્વરૂપ જ છે, એ શ્રી જિનેશ્વરદેવનાં નીવાળીવા પુત્ર, પાવાવસંવાનિ નરTI વચનથી જ મનાય. પોતે જીવ છે એ બધા જીવોને વિથો મુળ વતદી, નવતત્તા હૂંતિ નાયબ ખબર છે, પણ ક્યા પ્રકારનો જીવ છે તે પદાર્થજ્ઞાન જેને થયું તેને જીવાજીવાદિક
જીવવિચારાદિક સમજેલો જ માને, એવી જ રીતે
પોતે જીવ છે એમ ભલે બધા જાણે, પણ નવતત્ત્વોનું જ્ઞાન છે. પદાર્થજ્ઞાનવાળા જ્યારે
* કેવળજ્ઞાનસ્વરૂપવાળો દરેક જીવ છે એમ તો પરિણતિમાં જાય ત્યારે એનો તો નિશ્ચય જ હોય શ્રીજિનેશ્વરદેવનાં વચનને જાણનારો અને માનનારો કે આ જીવાદિક જ તત્ત્વ છે. જગતના તમામ પદાર્થો જ જાણી શકે, એમનાં વચનોને આધારે શ્રદ્ધા થાય જીવ અને અજીવ બેમાં આવી જાય છે. જીવવર્ગમાં ત્યારે તત્ત્વની શ્રદ્ધા થઈ સમજવી તેથી નવ તથા કે અજીવવર્ગમાં ન જાય તેવો કોઈપણ પદાર્થ નથી. સાતને તત્ત્વો જણાવ્યા છે. પણ એ તો પદાર્થ પ્રવિભાગ છે પણ તત્ત્વ પ્રવિભાગ * શ્રીજિનેશ્વરદેવે કહ્યું માટે તે તત્ત્વ જાણીએ નહિં. તત્ત્વ વિભાગ તો જીવાદિક તરીકે એટલે તત્ત્વ તો તે પદાર્થ જ્ઞાનઃ તેનો વિભાગ કરીએ તો તરીકે વિભાગ શ્રી જિનેશ્વરદેવે જ કહેલો છે તે પરિણતિજ્ઞાન અને તે પ્રમાણે વર્તીએ તો તે
આત્મસંવેદન જ્ઞાન. છે. અને તેથી જિનપત્તિ તત્ત કહીએ છીએ. સામાન્યતઃ તમામ આસ્તિકો જીવ, અજીવ, પુણ્ય,
(અપૂર્ણ) પાપ, આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, બંધ, મોક્ષ એ નવે (અનુસંધાન પેજ - ૬૧)
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પાનાં ચોથાનું ચાલુ) અંગે કાર્તિક સુદી એકમના દિવસે જ મહિમા કરતી હતી, પરંતુ આ થોડા વર્ષોમાં શાસનને ખેદાન મેદાન કરી નાંખવા તૈયાર થયેલ દૂરદૃષ્ટિના કુટિલ પ્રવર્તનથી તે આરાધનામાં ભેદનો પ્રયત્ન તેની ટોળી તરફથી થવા લાગ્યો છે, જો કે તે જ ટોળીના વાજીંત્રોમાં ૧૯૮૯ પહેલાં તો શું ? પરંતુ બે ત્રણ વર્ષ પહેલાં પણ ચૌદશની દીવાળી લખાતી હતી તો પણ ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીના કેવલજ્ઞાનનો મહિમા કાર્તિક સુદી એકમના દિવસે જ લખવામાં આવતો હતો, પરંતુ શાસનભેદના જ માટે અવતરેલાની અવળી પ્રવૃત્તિથી હમણાં ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીના કેવલજ્ઞાનના મહિમાને પણ કાર્તિક સુદી એકમે ન રાખતાં આસો વદી અમાવાસ્યાએ લાવવામાં આવે છે. જૈનજનતા સારી રીતે સમજે છે કે નવમલકી અને નવલેચ્છકી રાજાઓ વિગેરેએ ભગવાન શ્રી મહાવીર મહારાજના નિર્વાણના કલ્યાણકને અપનાવેલ હોવા વિગેરે કારણથી શાસ્ત્રકારોએ શ્રી વીરભગવાના નિર્વાણનું કલ્યાણક જે દીવાળી રૂપીપર્વ તેને લોકને અનુસરીને કરવાનું જણાવ્યું છે, એટલે દિવાળીનું પર્વ લોકને અનુસરતું કરવાથી કોઈક વખતે આસો વદી ચૌદશ અને કોઈક વખતે આસો વદી અમાવાસ્યાએ પણ તે આવે, પરંતુ સર્વલબ્ધિ નિધાન શ્રી ગૌતમસ્વામીજીના કલ્યાણકનો તહેવાર પણ લોકને અનુસાર કરવો એમ કોઈપણ શાસ્ત્રકારોએ કહેલું નથી તેમ આ શાસન વિરોધી એવી ટોળી સિવાય કોઈએ તેમ કહ્યું કે કર્યું પણ નથી, માટે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને માનનારા મહાનુભાવો તો દીવાળી ચાહે તો આસો વદી ચૌદશની હોય કે ચાહે તો આસો વદિ અમાવાસ્યાની હો, પરંતુ ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીના કેવલજ્ઞાનનો મહિમા તો, ગણણું ગણવાથી, દેવ વાંદવાથી, અને યાવત્ સ્મરણ શ્રવણથી કાર્તિક સુદી એકમના દિવસે જ કરીને તેને આરાધવા યોગ્ય ગણે છે અને આરાધે છે. ચાલુવર્ષમાં જો કે દીવાળી આસો વદી ચૌદશ અને શુક્રવારની છે અને તેથી તેરશ અને ચૌદશ એ બે દિવસ ભાગ્યશાળીઓને દિવાળીના છઠ્ઠની તપસ્યા કરવાનું થશે અને ભગવાન ગૌતમસ્વામિજીના કેવલજ્ઞાનનો મહિમા ૧૯૯૬ના કાર્તિક સુદિ એકમને રવિવારે થશે. સોલપહોરના પૌષધ અને સોલપહોરની દેશના, એ બન્ને ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના નિર્વાણકલ્યાણકને ઉદેશીને અથવા એના અંત્યભાગને અનુલક્ષીને કરવામાં આવે છે તેથી તે છઠ્ઠ અને સોલપહોરના પોસહ આસો વદી તેરશ અને ગુરૂવાર તથા આસો વદી ચૌદશ અને શુક્રવારના થાય તેમાં શાસનાનુસારિયોને અને શાસનપ્રેમિયોને તો બોલવાનું રહેજ નહિં.
GUJAUUUU
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: વાર્ષિક :
અલભ્ય ગ્રંથો | લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
| નવીન યોજના ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત- ૧. અહિંસાષ્ટક
૦-૮-0. સ્પર્શી વાચનનો ગ્રંથ ૨. ઈર્યાપથિકાષત્રિંશિકા
૦-૩-૦ ૩. અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ
૪-૦-૦ તે જ આ શ્રીસિદ્ધચક્ર ૪. જિનસ્તુતિદેશના
૦-૧૦-૦ ૫. (પાક્ષિક)
૩-૦-૦ જ્યોતિકરંડક ૬. તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
0-૮-0 છુટક નકલ ૦-૧-૬ ૭. તત્ત્વાર્થકણ્વનિર્ણય
૦-૧૦-૦ ૮. નવપદબ્રહવૃત્તિ
૪-૦-૦ ૯. પયરણસંદોહ
૧-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા
૦-૧૦-૦ ૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૩-૦-૦ ૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મૂલ શાસ્ત્ર
૪-૦-૦ - લખો ૧૩. ” (દશ) અકારાદિ
૪-૦-૦ ૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨
૪-૦-૦. શ્રી જૈનાનંદ
૧૫. પ્રત્યાખ્યાન સારસ્વતવિભ્રમ - વિશવીશ,
દાનષત્રિશિકા, વિશેષણવતિ, ૧-૪-૦ પુસ્તકાલય ૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ ગોપીપુરા, ૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨-૮-૦ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧ ૫-૦-૦ ૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
O-૮-૦ ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક)
૧-૧૨-૦ ૨૧. લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦ ૨૨. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
૦-૫-૦ આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપીયે ૨૩. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
૦-૫-૦
૧-૪-૦ પાંચ આના કમીશન ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
- ૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન ૦-૮-૦ આપવામાં આવે છે. ૨૬. ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ
૦-ર-૦ ૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી)
૧-૧ ૨-૦ ધી “જૈન વિજયાનંદ”પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા.પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અનૈ શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
સુરત.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૧-૧૧-૩૯]
SIDDHACHAKRA
(Regd No. B 3047
ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીનું કેવલજ્ઞાન જૈનજનતામાં ભગવાન ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોના કેવલજ્ઞાનનો દિવસ કેવલજ્ઞાન કલ્યાણક તરીકે આરાધાય છે, તેથી તે તે તીર્થકરોના તે તે , . કેવલજ્ઞાનના દિવસો શાસ્ત્રદ્વારાએ નિર્મિત થયેલા છે, અને તે જ પ્રમાણે છે
આરાધવામાં પણ આવે છે, પરંતુ ભગવાન તીર્થકરોની માફક પહેલાના જ ભવમાં ગણધરના કર્મનો બંધ કરીને ગણધર તરીકે થયેલા મહાપુરૂષોના : કેવલજ્ઞાનના દિવસોને કલ્યાણક તરીકે નહિં, પરંતુ મહોચ્છવ તરીકે પણ આરાધવાનું જૈનજનતામાં ઘણું ઓછું જ બને છે. શ્રમણભગવાન મહાવીર મહારાજના અગીયાર ગણધરો થયા છે, અને તેઓ સર્વે કેવલજ્ઞાન મેળવીને મોક્ષને જ પામ્યા છે, છતાં ભગવાન ગૌતમસ્વામીજી સિવાય બીજા કોઈપણ ગણધરના કેવલજ્ઞાનનો દિવસ ઉપલબ્ધ થતો નથી, અને તે શાસ્ત્રને કરનારાઓએ જણાવ્યો પણ નથી, તેમ જૈનજનતામાં તે તે કેવલજ્ઞાનના દિવસો પર્વ તરીકે આરાધવામાં રૂઢ થયેલા પણ નથી, જોકે શ્રમણભગવાન મહાવીર મહારાજે ગણધરપદની સ્થાપના કરતી વખતે જ ગણની અનુજ્ઞા એટલે શાસન ધારવાની આજ્ઞા ભગવાન સુધર્મસ્વામીને જ આપી હતી, અને તેથી જ ભગવાન મહાવીર મહારાજના નિર્વાણ પછી શ્રી સુધર્મસ્વામી જ શાસનના ધારક થયા, અને એ જ કારણથી કલ્પસૂત્રની સ્થવિરાવલીમાં પટ્ટપરંપરાના મૂલ તરીકે શ્રીસુધર્મસ્વામીજીને જ લેવામાં આવ્યા છે. તેવા શાસનના મૂલ પુરૂષ સુધર્મસ્વામિજીનો પણ કેવલજ્ઞાનનો દિવસ ઉપલબ્ધ છે, થાય તેમ શાસ્ત્રકારોએ તેને ઉલ્લિખિત કર્યો નથી, અને જૈનજનતામાં પર્વ : તરીકે આરાધાતો નથી, પરંતુ સર્વલબ્લિનિધાન એવા ભગવાન શ્રી ગૌતમસ્વામીજીના કેવલજ્ઞાનનો દિવસ જે કાર્તિક સુદી એકમનો છે અને આ શાસ્ત્રકારોએ ઉલ્લિખિત કર્યો છે, અને સમગ્ર જૈનજનતા તે દિવસને પર્વ
તરીકે આરાધે પણ છે વાચકે એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે ૧૯૮૯ની - સાલ પહેલાં સમસ્ત જૈનજનતા શ્રી ગૌતમસ્વામીજીના કેવલજ્ઞાનને જ
(અનુસંધાન જુઓ પાનું ૪૪)
00
LTD
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page No. B 3047
દ: શ્રી સિદ્ધચક :
ક®િ !! વંદન...હો !!! શ૩
શ્રી શ્રી સિદ્ધચક્રને હું सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरणं शुद्धं तपः शंकरम्। एतन्मंडलमर्च्यमद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित-, मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम्॥१॥
૫ પચા
ગાક સમ)
વિક્ર સાદિ
વર્ષ : ૮
અંક : ૩
| T૫
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ)
વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬,૧ તા. ૨૬-૧૧-૩૯ રવિવાર લવાજમ રૂા. ર-૦-૦
કિંમત ૧ આનો
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિંમત
જ
)
=
=
•
)
.. અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો ..
પુસ્તકો ૧ દશપયન્ના છાયાસહિત
વિશેષાવશ્યકભાષ્ય સટીક (કોટટ્યાચાર્યકૃત) અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ, હારિવૃત્તિશ્ચ ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ દશવૈકાલિકચૂર્ણિ નંદિચૂર્ણિ, હારિ૦ વૃત્તિથ્ય
શ્રી સંઘાચારભાષ્યટીકા ૮ શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય ટીકા ભાગ - ૧
” ” ભાગ - ૨ ૧૦ પ્રવ્રયાવિધાનકુલક સટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિ૦વૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્યક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક ૨૩ કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ પડાવશ્યકસૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક્ર માહાભ્યમ્ ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર (સંસ્કૃતપદ્ય) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર (પ્રાકૃત) ૩0 પૂજાપ્રકાશ ૩૧ સ્વાધ્યાયપ્રકાશ
સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ ૩૪ સૂર્યપુરભાંડાગારદર્શિકાસૂચિ
૨-૦-૦ ૧૧-0-0 ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦
૪-૦-૦ ૧-૧૨-૦
પ-૦-૦ ૩-૧૨-૦
૨-૪-૦ ૨-૮-0
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦
૪-૮-૦ ૦-૧૦-૦ ૧-૦-૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ ૦-૮-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦ ૦-પ-૦
૦-૬-૦ ૦-૧૦-૦
૩૨
૦-૮-૦ ૦-૬-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
5
શ્રી સિદ્ધચક્ર છે
વર્ષ : ૮
કાર્તિક સુદી પૂર્ણિમા, મુંબઈ,
અંક - ૩
પાનાચંદ રૂપચંદ ક ઝવેરી
ઉદેશ ( .
શ્રીનવપદોમય શ્રીસિદ્ધચક્રની આરાધના અને છે આયંબીલ વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની
મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો 1 ફેલાવો કરવો ... વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ છે
જગતના જીવોની ઈચ્છાઓનું વર્ગીકરણ
જો કે જગતના તમામ જીવોની ઈચ્છાઓ જુદી જુદી હોય છે. મુંડે મુંડે મતિર્મિન્ના ઈત્યાદિક નીતિ કે તેવાં બીજાં શાસ્ત્ર વાક્યોથી જુદી જુદી બુદ્ધિ તમામ કે જંતુઓની હોય, છતાં એવું છે જ નહિ કે તે ઈચ્છાઓનું વર્ગીકરણ ન થઈ શકે
એ વર્ગીકરણ કરીયે તો જગના તમામ જંતુઓની ઈચ્છા ચાર વર્ગમાં બેંચાઈ જાય છે, આનું જ નામ પુરૂષાર્થ, પુરૂષાર્થ એટલે? પુરુષા: સત્ત્વા: જગન્ના તમામ જીવો તે પુરૂષ, અને તેનું સાધ્ય, ઈચ્છા એટલે પુરૂષાર્થ:
પુરૂષાર્થના ચાર પ્રકાર :- અર્થ, કામ, ધર્મ અને મોક્ષ, તેમાં બાહ્ય સુખનાં સાધન અને બાહ્ય સુખનો અનુભવ એ જ અર્થ અને કામ, (ધર્મ પ્રપન્ન ન હોય તેવા) એકેન્દ્રિયથી માંડી પંચેન્દ્રિય સુધી જુઓ તો તેઓને આ બે ઈચ્છા સિવાયની બીજી કોઈ ઈચ્છા નથી (અનુકૂળ આહાર આદિ મળે તો રાજી થઈ જાય) અત્યંતર સુખના સાધન અને અત્યંતર સુખ એનું જ નામ ધર્મ અને મોક્ષ, ધર્મા, અધ્યાત્મી આદિ કોઈ જીવો લો તો આ બે સિવાય તેઓની બીજી કોઈ ઈચ્છા નહિ હોય.
ઉપરોક્ત ચારે ઈચ્છાઓનું પણ વર્ગીકરણ બે પ્રકારે થઈ શકે છે, પહેલા બે વર્ગથી બનેલો એક વર્ગ આદિ, મધ્ય ને અંતમાં અકલ્યાણકારી હોય, જ્યારે છેલ્લા બેથી બનેલ બીજો વર્ગ આદિ, મધ્ય અને અંતમાં કલ્યાણકારી હોય, પહેલા વર્ગમાં આદિમાં કદાચ ઉપરથી સુખ દેખાય પણ પરિણામે અકલ્યાણ જ છે, માટે ધર્મનું લક્ષણ ટુંકું એ રાખ્યું કે તે જ ધર્મ કે જે આદિ, મધ્ય અને અંતમાં કલ્યાણ જ કરે. અર્થાત્ અત્યંતર અવ્યાબાધ સુખ અર્પે.
-
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૩
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯,
સાગર સમાધાન
પ્રશ્ન ૧૨- ભગવાન તીર્થકર તરીકે થવાવાળા
જીવોમાં અનાદિથી તથાભવ્યત્વ છે અને તેથી તે જગતના ઈતર બધા સામાન્ય કેવલી કે. મૂકકેવલીપણે થવાવાળા જીવોથી એવા સ્વાભાવિક તથાભવ્યપણે ઉત્તમ છે એમ જણાવવા માટે શ્રીનિતવિસ્તાર માં શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ સદશબ્દ વિશેષણપણે વાપર્યો છે, પરંતુ તથાભવ્યત્વના સાનિ. અને પ્રસાદનિશ એવા બે ભેદો ગણીને સાહજીક તથાભવ્યત્વ જણાવવા માટે અને અસાહજિક તથાભવ્યત્વનો વ્યવછેદ કરવા માટે સહજ શબ્દ નથી વાપર્યો એ શા
ઉપરથી નક્કી કરવું ? સમાધાન - સામાન્ય બુદ્ધિવાળો પણ એટલું તો
સમજી શકે કે જગતમાં જેમ જેવી સ્થિતિનો પ્રશ્ન હોય તેવી સ્થિતિનો ઉત્તર દેવાય, તેવી રીતે શાસ્ત્રોમાં પણ જેવો પૂર્વપક્ષ હોય તેવો જ ઉત્તરપક્ષ કરાય, તો અહિંયાં કંઈ ભવ્યત્વના સ્વાભાવિક અને કૃત્રિમ બે ભેદોને અંગે પ્રશ્ન નથી, તેમ પૂર્વપક્ષ પણ નથી. અહિં તો કોઈપણ જીવમાં અનાદિનો તેવો સ્વભાવ જુદો હોય જ નહિ, પરંતુ સર્વજીવો એકજ સરખા છે, અને કોઈપણ જીવમાં જેમ જીવપણા સંબંધી ભેદ નથી,
તેમ બીજો પણ કોઈ જાતનો ભેદ નથી એટલે તે પૂર્વપક્ષવાળો પૂર્વે કહ્યા પ્રમાણે જણાવીને જીવોમાં માત્ર જીવત્વરૂપ જ પારિણામિક ભાવ મનાવવા માગે છે, પરંતુ ભવ્યત્વ અભવ્યત્વ જેવો પારિણામિક ભાવ પણ જીવના સ્વભાવરૂપ હોય એમ માનવા તૈયાર નથી, અને જ્યારે તેમ માનવા તૈયાર ન હોય તો ભગવાન તીર્થકર થવાને લાયકનું વિશિષ્ટ તથાભવ્યત્વ સ્વભાવરૂપ છે અને અનાદિથી તે તે જીવમાં રહેલું છે એમ માનવાને તો તે તૈયાર થાય જ શાનો? તેમ યોગ્યતાનો ભેદ નહિં માનવાવાળાના મતના ખંડનને માટે અહિં તથાભવ્યત્વની સાથે સહજ શબ્દ જોડીને એ વસ્તુ સિદ્ધ કરી કે મોક્ષે જવાની લાયકાતવાળા જીવોમાં ભવ્યત્વ છે, અને મોક્ષમાર્ગ મેળવીને મોક્ષ જવાની લાયકાતવાળામાં તથાભવ્યત્વ છે, તથા તીર્થંકરપણું આદિ મેળવીને મોક્ષ જવાવાળા જીવોમાં પણ તથાભવ્યત્વ છે અને તે ત્રણે સહજ છે, એટલે તીર્થકરપણાના કારણભૂત તથાભવ્યત્વ સહજ હોઈને અનાદિકાળનું હોય એટલે પરિણામિક હોય તેમાં આશ્ચર્ય નથી, અને તેમાં અનાદિથી ઉત્તમપારિણામિક સ્વભાવ અને યોગ્યતા
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
અક-૩
૪૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, આદિના કારણથી જ તે તીર્થકર ભગવાનના મહારાજની સમ્યકત્વ પામ્યા પછીની જીવો સર્વકાળે એટલે અનાદિના કાળથી સર્વ ઉત્તમતા જણાવેલી હોવાથી સમ્યકત્વ પુરૂષ એટલે સત્ત્વોમાં ઉત્તમ છે એમ અહિં વિનાની અશુદ્ધ દશા કે જેમાં પરોપકારાદિક પૂર્વપક્ષના ઉત્તર તરીકે સિદ્ધ કરવાનું છે, હોવાનો નિયમ ન હોય તેવી અશુદ્ધ અર્થાત્ ભવ્યત્વના સહજ કે અસહજ એવા અવસ્થામાં સ્વભાવથી જાત્ય અજાત્યની ભેદો સિદ્ધ કરવાના નથી, અને તેથીજ માફક ભિન્નતા જણાવીને ઉત્તમતા पुरिशयनात्. पुरुषा सत्त्वाः एव-तेषु જણાવવામાં આવી છે; જો એમ ન હોય અને सहजतथाभव्यवत्वादिभावत उत्तमाः વિગેરે આખો ગ્રન્થ અનાદિને માટે અર્થાત્ અહિંયાં પુરૂષ શબ્દથી જીવ માત્ર જ લાગુ કરવાનો હોત તો અશુદ્ધ અને શુદ્ધ લેવાના છે અને તે જીવમાત્રમાં અનાદિકાળના ભેદ પાડવાની જરૂર રહેતી નહિં અને તે જ તથાભવ્યત્યાદિભાવથી ભગવાન તીર્થકરો નિતવિસ્તરી ને પંજિકામાં સમ્યકત્વ ઉત્તમ જ હોય છે, અર્થાત્ તે ઉત્તમપણું સહિતપણામાં પરોપકારાદિની વિદ્યમાનતા તેમનું સહકારી કારણ મળવાથી થયેલું નથી. માની તેને લીધે અસાધારણતા માની લેવાનું ‘એ ઉત્તરપક્ષ કરીને તેની સાબીતી માટે કબુલ કરી સમ્યકત્વરહિત દશામાં ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી કહે છે કે તથા અસાધારણતાની શંકા કરીને નાશુદ્ધ દિ-માનમ્ એટલે સહજ તથા વિગેરે ગ્રન્થની અવતરણા કરવામાં આવતા ભવ્યત્વાદિભાવથી ભગવાન જિનેશ્વરોના જ નહિં. આ વસ્તુને યથાસ્થિત સમજનારો જીવોનું ઈતરજીવો કરતાં જે ઉત્તમપણું
મનુષ્ય સ્વપ્ન પણ અનાદિની પરોપકારિતા કહેવામાં આવ્યું છે તે તેવીજ રીતે
વિગેરે કે જે અસંભવિત અને શાસ્ત્રોથી વિરુદ્ધ અનાદિકાળથી છે, એટલે અનાદિકાળથી છે તે માનવાને તૈયાર થાય જ નહિં. તેઓ તેવા જ એટલે ઉત્તમ જ છે, આવી આ બાબતમાં પ્રશ્નથી આખું પુરૂષોત્તમપદની રીતે સહજ ભવ્યત્યાદિભાવને લીધે સ્થાપિત . ટીકાવાળું પ્રકરણ આગળ વરબોધિ પછી કરાયેલી ઉત્તમતાની હદ બતાવવા માટે નિયમિતપણે પરોપકારિપણું થાય છે એ વપરાયેલા સિદ્ધાન્તવાક્યમાં સાક્ષાત્રમ્ નો એ વાતની સાબીતીને અંગે જ્યારે જણાવવામાં અનાદિ અર્થ કર્યા સિવાય કોઈ પણ આવશે ત્યારે વિશેષ ખુલાસાથી સમજાશે. સુજ્ઞમનુષ્યને ચાલે તેમ નથી.
* પ્રશ્ન ૧૩- સામાન્ય ભવ્યજીવોના સમ્યક્તને આ સ્થાને એ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે સમ્યકત્વ અગર બોધિ કહેવામાં આવે અને ક વિગેરેની પંક્તિઓથી જીનેશ્વર ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના સમ્યકત્વને
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩
પહેલા સમ્યકત્વથી વરબોધિ કહેવામાં આવે
એમ ખરું ? સમાધાન - ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી ત્રિલોકનાથ
તીર્થકર ભગવાનના સમ્યક્તને પણ વિશિષ્ટ સમ્યક્ત એટલે બીજા ભવ્યજીવોના સમ્યક્ત કરતાં જુદી જ જાતનું સમ્યક્ત હોય એમ શ્રીલલિતવિસ્તરા વિગેરેમાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે અને તેના કારણ તરીકે જણાવે છે કે જો ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજના આદ્યસમ્યત્વને પણ વિશિષ્ટ સમ્યકત્વ તરીકે ગણવામાં ન આવે તો ઈતર ભવ્યજીવોના આદ્ય કે ઈતર સમ્યકત્વથી જેમ પર્યવસાનમાં તીર્થંકરપણું થતું નથી, તેવી રીતે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનનું પણ આદ્ય સમ્યકત્વ કે ઈતર સમ્યક્ત જો • તેવી વિશિષ્ટતાવાળું ન માનીએ તો તેનાથી પણ તીર્થકરપણું પામવાનો વખત પર્યવસાનમાં આવે નહિં, માટે ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજને પહેલ વહેલું થતું સમ્યકત્વ પણ શ્રેષ્ઠ સમ્યકત્વ છે એમ કહેવામાં કોઈથી વાંધો લઈ શકાય તેમ નથી, પરંતુ ભગવાન તીર્થકરના આદ્યસમ્યત્વને વરબોધિ કહેવું તે તો શાસ્ત્રના વિષયને ન જાણનારા હોય તેને જ શોભે. એક વાત યાદ રાખવી કે ઈતર ભવ્યજીવો જ્યારે આદ્ય સમ્યક્ત પામે છે, ત્યારે તે સમ્યકત્વ પામવાવાળા જીવોની અપેક્ષાએ ગુરૂમહારાજનો ઉપદેશ કે શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમા આદિકના
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, દર્શન આદિને સમ્યત્વનું નિમિત્ત ગણી તે આત્માની યોગ્યતા ઉંચી ગણવામાં આવતી નથી, પરંતુ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના જીવને જ્યારે પહેલ વહેલું પણ સમ્યકત્વ થાય છે, ત્યારે તેમના જીવની યોગ્યતાને જ મુખ્યપદ આપવામાં આવે છે, અને તે સમ્યકત્વના કારણભૂત બનેલા ગુરૂઆદિકના ઉપદેશને ગૌણ પદ આપવામાં આવે છે અને તેથીજ ભગવાન જિનેશ્વરોને પહેલા સમ્યકત્વની વખત પણ ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ લલિતવિસ્તરામાં સ્વયંસંબુદ્ધપણે જણાવે છે. એટલે ઈતરભવ્યજીવોના કરતાં શ્રીતીર્થકર મહારાજરૂપી ભવ્યજીવોમાં આદ્ય સમ્યકત્વ ઉત્પન થવાની પહેલાં પણ વિશિષ્ટ યોગ્યતા માનવામાં આવી છે, પરંતુ ભગવાન તીર્થંકરના આદ્ય સમ્યકત્વને કોઈપણ શાસ્ત્રકારે વરબોધિ તરીકે જણાવ્યું નથી. ભગવાન મહાવીર મહારાજાને અંગે શ્રી આવશ્યકનિયુક્તિની અંદર સમત્તપढमलंभो बोद्धव्वो वद्धमाणस्स० सेम કહીને ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના પહેલા સમ્યકત્વને સામાન્ય પ્રથમ સમ્યક્ત તરીકે જ જણાવ્યું છે અને એવી જ રીતે કલિકાલસર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજીએ
લ ત્રિષષ્ઠિ-શલાકાપુરૂષચરિત્રમાં સર્વ તીર્થકરોના પ્રથમ સમ્યકત્વને (વરબોધિ લાભના વિશેષણ વગર) સામાન્ય સમ્યક્ત
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩
તરીકે જણાવેલું છે, પરંતુ કોઈપણ ચરિત્રમાં ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજીએ પણ ભગવાન તીર્થંકરના આદ્યસમ્યકત્વને વરબોધિસિદ્ધસેનીય તરીકે જણાવ્યું નથી. વળી શ્રીતત્ત્વાર્થસૂત્રની ટીકામાં ભગવાન મહાવીર મહારાજાનો અધિકાર જણાવતાં સામાન્યપણે સમ્યકત્વનો લાભ જણાવ્યો છે, પરંતુ ત્યાં પણ વરબોધિ તરીકે પ્રથમ સમ્યકત્વને જણાવ્યું નથી. જો કે તીર્થંકરપણું લાવનારું સમ્યકત્વ હોવાથી બીજા ભવ્યજીવો કે જેઓ તીર્થકર થયા વિના મોક્ષે જનારા છે. તેઓના સમ્યકત્વ કરતાં ભગવાન તીર્થકરનું સમ્યકત્વ વિશિષ્ટતાવાળું હોય એમ તો શાસ્ત્રાનુસારિને માનવું પડે, પરંતુ વરબોધિ તરીકે રૂઢ કરાય કે રૂઢ તરીકે ગણાય એવું સમ્યકત્વ તીર્થંકર ભગવાનના આદ્યસમ્યકત્વને વરબોધિ તરીકે ગણવાનું
કોઈપણ શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યું નથી. પ્રશ્ન ૧૪ - ભગવાન તીર્થકરોના સમ્યકત્વને અંગે
પણ વરબોધિ એવો શબ્દ ભગવાનું હરિભદ્રસૂરિજીના ગ્રન્થ કરવાના વખત કરતાં પહેલાંના વખતમાં શું કહેવામાં આવતો હતો ? તેમજ તથાભવ્યત્વ શબ્દ
પણ પહેલાંના કાળમાં શું વપરાતો હતો? સમાધાન - ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે જે
પંચસૂત્રી પૂર્વધરોની કરેલી હતી અને જેની ટીકા કરી છે તે પંચસૂત્રીમાં સ્પષ્ટપણે
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, જણાવ્યું છે કે તfશ્વાનો (પાવÍવિમો) તહમવત્તામાંવાગો એટલે અનાદિકાળથી જીવની સાથે ક્ષીરનીર ન્યાયે બંધાયેલાં કર્મો (પાપકર્મો)નો નાશ તથા ભવ્યત્વાદિભાવથી થાય છે, એમ કહેલ છે. આવું સ્પષ્ટવચન શ્રીપંચસૂત્રીમાં હોવાથી કોઈપણ સુજ્ઞમનુષ્ય એમ નહી કહી શકે કે શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીના વખત કરતાં જુના વખતમાં તથાભવ્યત્વ શબ્દ નહોતો વપરાતો, વળી શ્રીસૂત્રકૃતાંગસૂત્રની ચૂર્ણિમાં સામાન્યભવ્યજીવોને સમ્યકત્વઆદિની પ્રાપ્તિના કારણમાં તથાભવ્યત્વને કારણ તરીકે જણાવવામાં આવ્યું છે,એટલે સ્પષ્ટ થાય છે કે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએજ શ્રીયોગબિન્દુ, શ્રીલલિતવિસ્તરા આદિ ગ્રન્થોલારાએ તથાભવ્યત્વ જે સાબીત કર્યું છે તે નવીન નહોતું, વળી ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી પછી થયેલા ભગવાન અભયદેવસૂરિજી પંચાશકની વૃત્તિમાં અને શ્રીયશોદેવસૂરિજીએ તેની ચૂર્ણિમાં સમ્યત્વ પામવાવાળા સર્વ શ્રાવકોને અંગે પણ તથાભવ્યત્વ સ્વભાવ હોવાનું જણાવેલ છે, એટલે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએ જ તથાભવ્યત્વનું સ્થાન રાખ્યું એમ કહી શકાય નહિં, પરંતુ એમ કહેવું ખોટું નથી કે વરબોધિ શબ્દ તો ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીની બુદ્ધિનું પરિણામ છે.જો કે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીના તત્ત્વાર્થ વૃત્તિ-અષ્ટકજી ધર્મબિન્દુ -
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી.
૫૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, વિગેરે ગ્રન્થોમાં વરબોધિ શબ્દ ભગવાન પ્રશ્ન - ૧૬ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનનું આદ્ય તીર્થકરોના વિશિષ્ટસમ્યકત્વને અંગે સમ્યકત્વ જે હોય તે શું વરબોધિ તરીકે કહેવું વપરાયેલો છે, પરંતુ તે પહેલાંના શાસ્ત્રોમાં જ જોઈએ ? ભગવાન તીર્થકરોના વિશિષ્ટ સમ્યકત્વને સમાધાન - જે જે તીર્થકરો અનાદિકાળના પણ વરબોધિ તરીકે આલેખવામાં આવ્યું મિથ્યાત્વવાળા છતાં પણ આદ્ય એવા
ઔપથમિક સમ્યકત્વને પામીને પણ
જિનનામકર્મને ઉપાર્જન કરવાવાળા થયા પ્રશ્ન ૧૫ - ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએ ભગવાન
હોય અગર તે આદ્ય એવા ઔપશમિક તીર્થંકરોના સમ્યકત્વને વરબોધિ તરીકે
સમ્યકત્વથી આગળ વધીને ત્રણ ભવમાં જ કહેવાનું નવેસર શરૂ કર્યું તેનું કારણ શું?
તીર્થકર શ્રીઅજીતનાથજી ભગવાન આદિની સમાધાન - ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીના અગર માફક તીર્થકર થયા હોય તેવાઓના
તેમની નજીકના વખતમાં બૌદ્ધધર્મ આદ્યસમ્યત્વને પણ વરબોધિ કહેવામાં હિન્દુસ્તાનમાં હયાત હતો અને તે બૌદ્ધધર્મની અડચણ નથી. આ વાત એટલા ઉપરથી હયાતિ અગર નિકટતા શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીની
સમજાશે કે શાસ્ત્રકાર મહારાજા પ્રાચીનતાને માટે ખરેખર ધ્યાનમાં લેવા જેવી
શ્રીમલયગિરિજી મહારાજ છે અને તે બૌદ્ધધર્મમાં જે વિશિષ્ટ જીવો
ઔપથમિકસમ્યકત્વની વખતે પણ
તીર્થકર નામકર્મ બાંધવાનું જણાવે છે. પરંતુ બોધિ પામતા હતા તે જીવોને બોધિસત્વ તરીકે
જે જીવો ભવિષ્યમાં તીર્થકર થવાના હોય ગણવામાં આવતા હતા, એટલે તે
અને આદ્યસમ્યકત્વ પામે તે જીવો જો બોધિસત્ત્વની સ્થિતિ સાચી રીતે જણાવવા સમ્યકત્વને વમીને બીજી ગતિમાં રખડવાવાળા માટે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએ ત્રિલોકનાથ હોય તો તેવા ભગવાન મહાવીર મહારાજા તીર્થંકર ભગવાનના વિશિષ્ટસમ્યકત્વને જેવાના આદ્ય સમ્યકત્વને વરબોધિ તરીકે વરબોધિ તરીકે જણાવ્યું અને તે બૌદ્ધોમાં ગણવામાં શાસ્ત્રીય પુરાવો મળી શકે તેમ જણાવેલાં બોધિસત્ત્વનાં લક્ષણો ભગવાન
નથી. તીર્થકરમાં વિશિષ્ટસમ્યકત્વ પછી હોય છે પ્રશ્ન - ૧૭ ત્રિલોકનાથ ભગવાન તીર્થકરોનું એમ જણાવ્યું. ઉપર જણાવેલા કારણથી સમ્યકત્વ તે જ વરબોધિ કહીએ તો શી ભગવાન તીર્થકરોના (વિશિષ્ટ) સમ્યકત્વને અડચણ છે ? વરબોધિ તરીકે શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે સમાધાન - શ્રીપંચાશકની ટીકામાં ભગવાન બોધિસત્ત્વની જગા પર ગોઠવ્યું છે એ સ્પષ્ટ અભયદેવસૂરીજી સ્પષ્ટશબ્દોમાં જણાવે છે થશે.
કે અપ્રતિપાતિ એવું જે તીર્થકરોનું સમ્યકત્વ
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૫૧ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩
તે વરબોધિ કહેવાય. આ વાતને વિચારનારો મનુષ્ય કોઈ દિવસ પણ એમ ન કહી શકે કે સર્વ તીર્થકરોના પહેલાં સમ્યકત્વો વરબોધિ તરીકે ગણાય. પ્રથમ તો એ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે કર્મગ્રન્થના હિસાબે અનાદિના મિથ્યાષ્ટિને જે પ્રથમ સમ્યકત્વ થાય છે, તે ઔપથમિક જ થાય છે અને
પથમિક સમ્યકત્વ તો જરૂર પડવાવાળું હોય છે, એટલે અનાદિના મિથ્યાદષ્ટિપણામાંથી તીર્થંકર મહારાજને પણ થતું સમ્યકત્વ તે ઔપશમિક જ હોય અને તે પ્રતિપાદિત હોય માટે તે સમ્યકત્વને વરબોધિ જ કહેવું એમ કહેવાને તૈયાર થઈ શકાય જ નહિ. વળી શ્રીજિનેશ્વરસૂરિજી મહારાજ કે જેઓ નવાજ્ઞીવૃત્તિકારશ્રી અભયદેવસૂરિજીના ગુરૂ હતા તેઓએ ભગવાન તીર્થંકર મહારાજના અધિકારમાં વરબોધિને અર્થ વિશિષ્ટ -
Gર્શનાવાયએમ કહી ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના પણ વિશિષ્ટસમ્યગ્દર્શનને જ વરબોધિ તરીકે જણાવ્યું છે એટલે આદ્ય સમ્યકત્વને વરબોધિ તરીકે માનવા શ્રીજિનેશ્વરસૂરિ મહારાજ પણ માનવા તૈયાર નથી, વળી ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજીએ શ્રીપંચવસ્તુની ટીકામાં પણ વરબોધિ લાભ શબ્દનો અર્થ કરતાં શ્રીજિનેશ્વર મહારાજનું સમ્યગ્રદર્શન એવો અર્થ ન કરતાં તેઓનું વિશિષ્ટ
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, સમ્યગદર્શન એવો જ અર્થ કરેલો છે. વળી ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએ શ્રીતત્વાર્થ સૂત્રની ટીકામાં પણ ભગવાન તીર્થકરના છેલ્લા ભવથી લાગલાગટના ભવો જે શુભકર્મના અભ્યાસવાળા છે તેની જ શરૂઆતથી વરબોધિની શરૂઆત માની છે, એટલે એ ઉપરથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે પ્રતિપાતવાળું કે બીજું સમ્યકત્વ ભગવાન તીર્થકરનું હોય તો પણ તેને વરબોધિ તરીકે ન કહેવું, પરંતુ જે સમ્યકત્વના લાભ પછી ભગવાન તીર્થંકરનો જીવ અનેકભવોમાં શુભકર્મોના જ આચરણવાળો હોય તે જ સમ્યકત્વને વરબોધિ તરીકે કહેવું એમ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. વળી નવાજ્ઞીકારશ્રી અભયદેવસૂરિજી મહારાજ શ્રી પંચાલકની ટીકામાં વ્યાખ્યાન્તર જણાવતાં પણ વરબોધિ શબ્દનો અર્થ ભગવાન તીર્થંકરનું આદ્યસમ્યકત્વ કે ભગવાન તીર્થંકરનું સમ્યકત્વ એમ ન જણાવતાં વિશિષ્ટ સમ્યકત્વ જણાવે છે, એટલે સ્પષ્ટપણે માનવું જ જોઈએ કે ભગવાન તીર્થકરોનું આદ્ય સમ્યકત્વ તે વરબોધિ જ હોય એમ કહેવાય નહિ, પરંતુ શુભકર્મની પરંપરાવાળું તીર્થકરના ભવસુધી ટકવાવાળું જે સમ્યકત્વ ઉત્પન્ન થાય તેને જ વરબોધિ કહેવાય. એક વાત તો સ્પષ્ટ છે કે તીર્થંકરનામકર્મને બાંધવાવાળો જીવ પણ પહેલાં સામાન્ય સમ્યકત્વવાળો થયેલો હોય છે, છતાં તે સમ્યકત્વની વિશુદ્ધતાને અંગે તીર્થંકરપણું બાંધી શકે છે
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
પર : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩ [૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯,
એટલે તીર્થકરોના સમ્યકત્વને પણ પૂર્વના છે, એટલે સામાન્યપણે અને વિશેષપણે ભવોમાં અવિશુદ્ધપણામાં અને શુદ્ધપણામાં વરબોધિ સમ્યકત્વનો વખત જુદો જુદો લઈ માનવામાં કોઈપણ જાતની અડચણ રહેતી શકાય, પરંતુ દરેક તીર્થકરના આદ્યસમ્યકત્વને નથી.
વરબોધિ જ કહેવાય તેવી કોઈપણ પ્રશ્ન ૧૮- તીર્થંકર મહારાજના જીવોમાં જે વરબોધિ
શાસ્ત્રીયપાઠ કોઈના પણ તરફથી જાહેર સમ્યત્વ હોય છે તે ભવાંતરોમાં જ હોય કરવામાં આવ્યો નથી.
છે કે તીર્થંકરના ભાવમાં પણ હોય છે? પ્રશ્ન ૧૮ - ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે કયા સમાધાન - સામાન્ય રીતે આગળ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી કયા ગ્રંથોમાં વરબોધિ શબ્દ વાપર્યો છે?
આદિના વચનોને અનુસારે ભગવાન સમાધાન- શ્રીપંચવસ્તુ - શ્રીપંચાશક - તીર્થકરના છેલ્લા ભવથી પહેલાના ભવોમાં શ્રીઅષ્ટકજીપ્રકરણ - શ્રીધર્મબિન્દુ - પણ વરબોધિ હોય છે એમ સમજી ગયા, શ્રીયોગબિન્દુ- શ્રીલલિતવિસ્તરા - પરંતુ વિશેષ અપેક્ષાએ ભગવાન શ્રીતત્ત્વાર્થવૃત્તિ - શ્રી યોગદષ્ટિસમુચ્ચય હરિભદ્રસૂરિજી તીર્થંકરના ભવમાં જે વખતે આ ઉપર જણાવેલા શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીના પ્રવ્રજિત થાય છે, તેવા લગભગ ટાઈમમાં ઉપલબ્ધ થતા ગ્રન્થોમાં ભગવાન જિનેશ્વર વરબોધિપણું છે એમ શ્રીલલિતવિસ્તરામાં મહારાજના વિશિષ્ટ સમ્યકત્વને અંગે જણાવે છે. વળી શ્રીલલિતવિસ્તરાની વરબોધિ શબ્દ વાપરેલો છે. આ ઉપર પંજિકા કરનાર શ્રીમુનિચંદ્રસૂરિજી વિગેરે જણાવેલા ગ્રન્થોમાંથી કોઈપણ ગ્રન્થમાં આચાર્યો તીર્થંકર નામકર્મ જે વખત બાંધવામાં ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજના આઘ આવે તે વખત અગર તે પછી જિનેશ્વરોનાં સમ્યત્વને વરબોધિ જ કહેવું એવું કથન સમ્યકત્વને વરબોધિ કહેવું એમ પણ જણાવે કરાય તેની ગંધ પણ નથી.
છે
શત્રુના શત્રુ ૧ ક્રોધ ........ ક્ષાન્તિ (ક્ષમા) ૨ માન .... માર્દવા ૩ માયા .......આર્જવા
૪ લોભ . .. સંતોષ 888888888888888888888888888888
8 SS SSA
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા - સંઘયાત્રા જ
(ગતાંકથી ચાલુ) ભગવાન મહાવીર મહારાજને મારા એટલું જ નહિ પરંતુ માતા ત્રિશલા કે જે પ્રસિદ્ધ અપકર્ષદ્વારાએ એટલે મારી અધમતા જણાવીને એવા વિદેહ કુલની પુત્રી હતાં તે દ્વારા ભગવાન કોઈપણ પ્રકારે પોતાની ઉત્કર્ષતા સાધવાની નથી, મહાવીર મહારાજનું વિવેદી , એટલે વૈદેહી અર્થાત્ મારી અપકર્ષતા જે ભગવાન મહાવીર એવા ચેડા મહારાજાની પુત્રી જે ત્રિશલા તેનાથી મહારાજા કરે છે તે નિરર્થક છે અને કોઈપણ પ્રકારે જે અર્ચા એટલે શરીર જેનું જખ્યું છે એવા મહાવીર સજ્જનપુરૂષને લાયક ગણાય એવી તે નથી, અને મહારાજ છે એમ શાસ્ત્રકારોને ભગવાન મહાવીર તેથી જ તે અધમતાની શિક્ષા માટે હું તેને પ્રાણાંત મહારાજનું વર્ણન કુલની ઉત્તમતા દ્વારાએ જાતિની દંડ કરીશ, જો કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ઉત્તમતા દ્વારાએ અને ઋદ્ધિ-સમૃદ્ધિની વૃદ્ધિારાએ મહારાજે તો તીર્થકર મહારાજાઓની સ્વાભાવિક કેમ કરવું પડ્યું તેનો ખુલાસો થશે, અને સાથે એ રીતે બનતી જગતની સ્થિતિ જણાવીને ગોશાલામાં વાત તો સ્પષ્ટપણે સમજી શકાશે કે ઋષભદત્ત તે તીર્થકરપણાની લાયકની સ્વાભાવિક સ્થિતિ નથી બ્રાહ્મણના કુલમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર એમ જણાવ્યું, અને તે માટે તે તીર્થકરપણે માનવા મહારાજા વ્યાસી દિવસો રહ્યા તે વખત તે લાયક નથી, એમ જણાવી મોક્ષની ઈચ્છાવાળા અને ઋષભદત્તના કુલને ઈદ્ર મહારાજે તિર્યજભગદેવતા સન્માર્ગે જવાના મનોરથવાળા જીવોને સાચા માર્ગે દ્વારા સમૃદ્ધિવાળું બનાવ્યું નહિં. પરંતુ સિદ્ધાર્થ લાવવા માટે કથન કરેલું હતું, પરંતુ તે સ્વરૂપ મહારાજાના કુલમાં ભગવાન મહાવીર મહારાજનું કથનને પણ ગોશાલો જીરવી શક્યો નહિં અને તે વ્યાસી દિવસ પછી આવવું થયું ત્યાર પછી તે કથનને એકલું પોતાની નિંદાના સ્વરૂપ માન્યું એટલું સિદ્ધાર્થ મહારાજાના કુલને ધનધાન્યાદિથી સમૃદ્ધ જ નહિં. તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા બનાવવામાં કેમ આવ્યું ? અર્થાત્ કહેવું જોઈએ કે સ્વપ્રશંસાના પોષણરૂપ ધ્યેય સિવાય નિરર્થક જ જ્યાં સુધી બ્રાહ્મણ ઋષભદત્તના કુલમાં ભગવાન મારી નિંદા કરે છે એમ તેના હૃદયમાં આવ્યું. મહાવીર મહારાજા હતા ત્યાં સુધી એટલે તે ભગવાન મહાવીર મહારાજા અને નીચગોત્ર??? દેવાનંદાના ગર્ભના વ્યાસી દિવસ સુધી રહ્યા તે '
ઉપર જણાવેલી હકીકતને ધ્યાનમાં લેવાથી વખત નીચગોચનો ભગવાનને ઉદય હોવાથી ઈદ્રને સુજ્ઞ મનુષ્યોને એ વાત સ્ટેજે સમજાશે કે ભગવાન પણ હરિર્ઝેગમેષ દ્વારાએ તે કુલને ધનધાન્યાદિ મહાવીર મહારાજાને દેવાનંદા બ્રાહ્મણીની કુક્ષિથી દ્વારા સમૃદ્ધ કરવાનું મન થયું નહિં. આ સ્થાને ક્ષત્રિયાણી એવી ત્રિશલામાતાની કુક્ષિએ કેમ લાવવા એક વાત એ પણ ધ્યાનમાં લેવાની છે કે ઋષભદત્ત પડ્યા, અને સિદ્ધાર્થ મહારાજાના કુલમાં ભગવાન જો કે પોતે બ્રાહ્મણ છે, નિમિત્તાદિ શાસ્ત્રોને મહાવીર મહારાજનું આગમન થયું, ત્યાર પછી જાણનારો છે, છતાં ભગવાન મહાવીર મહારાજા તે સિદ્ધાર્થ મહારાજાના કુલને ધન, ધાન્ય, હીરા, દેવાનંદાની કુક્ષિમાં આવ્યા તે વખતે દેવાનંદાએ મોતી, પ્રવાલ, અંતેઉર, જશવાદ જનપદ વિગેરેથી દેખેલાં ચૌદ મહાસ્વપ્નોને અંગે ફલ નિર્દેશ કરતાં વૃદ્ધિ દેવાદિકોને કેમ કરવી પડી, તેમજ શ્રી પોતે માત્ર પંડિતાઈનો જ નિર્દેશ કરે છે, એટલે કલ્પસૂત્રમાં જ્ઞાણિજિં નરેમાસુ પાજોમાસુ એ કહેવું જોઇએ કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વચનો કેમ કહેવાં પડયાં ? તેનો ખુલાસો થશે, મહારાજાના નીચગોત્રના ઉદયને લીધે તે
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, ઋષભદત્તને પણ તે જિનેશ્વરપણાનો સંકલ્પ થયો સ્વરૂપની ખાતર જણાવેલું તેને ગોશાલાએ નહિં, પરંતુ તે જ ચૌદ સ્વપ્નો જ્યારે ત્રિશલારાણીએ પરનિંદામાં જ લીધું એટલું જ નહિ પરંતુ દેખ્યાં અને તેના ફલનો વિચાર કરવામાં આવ્યો સ્વઉત્કર્ષનું સાધન ન થાય એટલે પોતાની ઉન્નતિનું તે વખતે જ ફલાદેશ તરીકે જિનેશ્વર મહારાજ થશે સાધન ન બને, કેમકે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર એમ જાહેર થયું એટલે કહેવું જોઇએ કે મહારાજને તો સંપૂર્ણપણે ઉન્નતિ મળેલી જ છે એટલે શ્રી ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણને ઘરે ભગવાન મહાવીર મારી નિંદા જ્યારે તેમના ઉત્કર્ષનું સાધન નથી ત્યારે મહારાજનું આવવું થયું તે વખતે ભગવાન મહાવીર કેવલ શ્રમણ મહાવીર ભગવંત જે મારા જાત કુલ મહારાજને નીચગોત્ર કર્મનો ઉદય હોવાથી ખુદ અને જન્મને જણાવી તીર્થકરપણાથી રહિતપણું ઋષભદત્તને પણ જિનપણાનો સંકલ્પ ન આવતાં જણાવતાં જે નિંદા કરે છે તે કેવળ અધમ જ છે. માત્ર અનેક વિદ્યાની પંડિતાઇનો જ સંકલ્પ આવ્યો, ઉપરની હકીકતથી એટલું સ્પષ્ટ થાય કે બીજાને પરંતુ જે તીર્થકરના જીવો હોય છે અને તેઓ જે અધમ ગણાવવા માટે જે નિંદા કરવામાં આવે અને કુલ અને જાતિમાં જન્મે છે તે કુલ અને જાતિ ઉત્તમ જે નિંદામાં પોતાના ઉત્કર્ષનું સાધ્ય ન હોય તેવી હોય છે અને આજ કારણથી શ્રીકલ્પસત્રની અંદર પરનિંદા અત્યંત નીચગોત્રનું કારણ છે, અને તે સિદ્ધાર્થ મહારાજા અને ત્રિશલામાતાના નિર્દેશની હોવાને લીધે તત્ત્વાર્થકારે સ્વપ્રશંસા કરતાં પરનિંદાને જગા પર વારંવાર ગોત્રનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો પ્રથમ સ્થાન આપેલું છે. છે અને સિદ્ધાર્થ મહારાજાના કુલમાં થયેલી ૨. જેવી રીતે પોતાની પ્રશંસા પછી ચાહે ધનધાન્યથી માંડીને યાવત્ રાષ્ટ્રદેશ અને અંતે ઉર તો તે કેવળ પોતાના ઉત્કર્ષ માટે હોય અગર સુધીની વૃદ્ધિને વિસ્તારથી અને સ્પષ્ટપણે બીજાના અપકર્ષ પૂર્વક પોતાના ઉત્કર્ષ માટે હોય, જણાવવામાં આવે છે, એટલું જ નહિ પરંતુ સૌધર્મ પરંતુ તે પોતાની પ્રશંસા અગર પ્રશંસાની ઈચ્છા દેવલોકના અધિપતિ જે શક્રેન્દ્ર મહારાજા જે વખત એ નીચગોત્ર બંધનું કારણ બને છે, તેવી જ રીતે ગર્ભ પરાવર્તનનો વિચાર કરે છે તે વખતે પણ પોતાના સિવાય કે પોતાના સમુદાય સિવાય ભગવાન જિનેશ્વરોનાં કુલ અને વંશો અધમ ન હોય અન્યની જાતિ કુલાદિકથી કે ગુણાદિકથી હીનપણાને પરંતુ ઉત્તમોત્તમ હોય અને તેઓ રાજ્યશ્રીવાળા જ અંગે નિંદા કરવી તે પણ નીચગોત્ર બાંધવાનું કારણ કલોમાં જન્મ પામે એમ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. આવી બને છે. પરની નિંદા પણ કેટલીક વખતે સામાપક્ષનું રીતે ભવિષ્યમાં તીર્થકર બનવાવાળા જીવોની કે સામી વ્યક્તિનું પોતાના પક્ષ સાથે કે પોતાની જન્મદશા કુદરતથી નિયમિત હોવાને લીધે ભિક્ષક વ્યક્તિ સાથે લગભગ સરખાપણું હોય છે ત્યારે કુલમાં આવેલા નિરાધાર માતાની કુખે જન્મેલા અને તે બીજાની નિંદા એ સ્વઉત્કર્ષ માટે હોય છે અને ગાયનાવાડામાં જ માત્ર જેનું જન્મકાર્ય થયેલું છે તેવી નિંદાથી પણ નીચગોત્રનો બંધ તો થાય જ તેવા જીવો કોઈપણ પ્રકારે તીર્થકર હોય જ નહિ છે. વળી કેટલીક વખત પોતાનો પક્ષ અને પોતાની આવી રીતે ગોશાલામાં કદરતથી તીર્થકરપણાનો. વ્યક્તિ એટલી બધી ઉચ્ચસ્થિતિમાં જાતિ, કુલ અને અત્યારે તો શું પણ તેના જન્મથી પણ સંભવ નથી ગુણાદિક કરીને હોય છે કે જેથી નિંદા દ્વારાએ તેનો એમ જે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે સત્ય ઉત્કર્ષ કરવાની જરૂર રહેતી નથી અગર પરની
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, નિંદાથી તેમાં કોઈ જાતની અસર થતી નથી, એવા જૈનશાસકાર સત્યવાતમાં નીચગોત્રને બંધાવવાનું વખતે પણ એટલે જે વ્યક્તિની કે પક્ષની નિંદા જણાવે છે. આવો વિચાર આવે તેના સમાધાનમાં કરવાથી પોતાના પક્ષની કે પોતાની વ્યક્તિની સમજવાનું કે જાતિ આદિકના સ્વરૂપના નિરૂપણની ઉત્કર્ષતા ઉપર અંશે પણ અસર ન હોય તો પણ વખતે અનાર્ય જાતિ, અનાર્ય કુલ, અમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત તેવી નિંદા કરવાથી તે નિંદા કરનારને નીચગોત્રનો વિગેરે શબ્દો વાપરવામાં નીચગોત્રનો બંધ બંધ જરૂર થાય છે. યાદ રાખવું જરૂરી છે કે ચિત્ર શાસ્ત્રકારો જણાવતા નથી, પરંતુ તે તે વ્યક્તિ અગર અને સંભૂતિને જે ચંડાળપણું મળ્યું હતું તે હલકી તે તે પક્ષનું અપમાન કે અધમપણે જણાવવાની જાતવાળાને પણ હલકી જાત તરીકે તિરસ્કાર દૃષ્ટિએ જો તે જાતિ - કુલાદિકથી હીનપણું કહેવામાં કરવાથી મળેલું હતું એટલે પોતે ઉત્તમ જાતિ અને આવે તો જરૂર નીચગોત્રનો બંધ થાય છે અને તેમ કુલમાં હો કે ન હો તથા જેની નિંદા કરવામાં આવતી કહેવામાં કોઈપણ પ્રકારે જૈનશાસ્ત્રકાર સત્યવાદને હોય તે ઉત્તમ જાતિમાં હો કે અધમ જાતીમાં હો, સરકાવવા માગતા નથી. શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલી આ પરંતુ તે અન્ય પક્ષની કે અન્ય વ્યક્તિની જાતિ વસ્તુ જેના સમજવામાં આવી હશે તે મનુષ્ય કુલાદિક કરીને નિંદા કરનારો મનુષ્ય નીચગોત્રાદિકનો વ્યવહારથી જાતિ કુલાદિકની મર્યાદા પ્રમાણે બંધ જરૂર કરે જ છે. વાચકોએ યાદ રાખવાની વર્તવાવાળો છતાં અન્ય અધમજાતિ કે કુલવાળાઓ જરૂર છે કે શાસ્ત્રકારોએ સ્થાને સ્થાને જાતિકલ તરફ ધિક્કાર કે અપમાનની નજરથી તો જોશે જ વિગેરે આઠ પ્રકારે પોતાની ઉત્કર્ષતા હોય અને તેનો નહિ અને જોઈ શકે પણ નહિં. મદ કરે તો તે મદદ કરનાર મનુષ્યને બીજા અનેક ૩. જાતિ અને કુલાદિકારાએ પોતાના ભવોમાં તો નીચગોત્રાદિકનો ભોગવટો કરવો પડે પક્ષની કે પોતાની વ્યક્તિની ઉત્કર્ષતા અને પરપક્ષની એમ સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે, પરંતુ આ જગા પર કે પરજાતિની અપકર્ષતા કરવા દ્વારાએ એકલું પોતાની જાતિ, કુલાદિક ઉંચાં હોય અને તેથી નીચગોત્ર બંધાય છે એમ નથી, પરંતુ જાતિ-કુલ અભિમાન ન કરે તો પણ બીજા ઉત્તમ જાતિના જેવા સંસારિક અગર વ્યાપક વિષયોને છોડી દઈએ હો કે અધમ જાતિના હો કે ઉત્તમ કુલના હો એવી તો પણ કોઈપણ પક્ષ અગર વ્યક્તિના સદ્ભુત રીતે જાતિ કુલ વિગેરે આઠે પ્રકારમાં સંપત્તિવાન ગુણોને પ્રગટ ન કરે અગર આચ્છાદન કરે તો તેથી થયા હોય કે ન થયા હોય તો પણ તે પર પક્ષ પણ નીચોગોત્રનો બંધ થાય છે. આ વાત જે મનુષ્યો કે પરવ્યક્તિની નિંદા કરવી તે નીચગોત્રને બાંધવાનું ધ્યાનમાં લેશે તેઓને સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે કારણ છે. વાચક વર્ગને હેજે શંકા થશે કે જે શાસ્ત્રકારોએ દર્શનના આઠ આચારોમાં ઉપબૃહણા મનુષ્યો જાતિ, કુલ, લાભ, ઐશ્વર્ય, બળ, રૂપ, તપ, (છતા ગુણની પ્રશંસા ન કરવી) ને અનાચાર તરીકે શ્રુત અને પ્રીતિ દ્વારા યોગ્યતાને ન સંપાદન કરી કેમ કહ્યો છે તે સ્પષ્ટપણે સમજાશે. અર્થાત્ કોઈના શક્યા હોય અને તેને લીધે જેઓ જાતિ આદિકે પણ સમ્યગદર્શનાદિક ગુણોની તો પ્રશંસા કરવી તે કરીને હલકી સ્થિતિમાં જગજાહેર હોય તેવાને જાતિ દર્શનાચાર છે અને તે પ્રશંસા ન કરવામાં આવે આદિકે હીન તરીકે જણાવવા એમાં જો નીચગોત્ર તો તે અનાચાર હોઈને નીચગોત્ર કર્મ બંધાવાનું બંધાતું હોય ત્યારે તો એમ કહેવું જોઇએ કે કારણ બને છે આ વાત બરોબર લક્ષ્યમાં લેવામાં
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, આવશે ત્યારે ઈદ્રમહારાજા વિગેરે સમ્યક્તની મહારાજા પણ કાયાના કાષ્ઠ પંજરમાં પૂરાયેલા છે દૃઢતાના, વિરતિની અધિક્તાના, વૈરાગ્યની દૃઢતાના યોગની ચંચળતાવાળા હોઈને સમયે સમયે કર્મને પ્રશંસક દેવોની સભામાં પણ કેમ બનતા હતા તેનો બાંધનારા છે. વેદનીય, આયુષ્ય, નામ અને ગોત્ર ખુલાસો થશે. જે મનુષ્ય અન્ય જીવોના ગુણોને એ ચાર કર્મોને આધીન છે, એટલું જ નહિ પણ પ્રશંસવાની ટેવવાળો હોય નહિ તે મનુષ્ય વાસ્તવિક આગળ વધીએ તો તેઓ અભવ્યના દુઃખોનો નાશ રીતિએ અરિહંતાદિક પંચપરમેષ્ઠિને પણ સાચા કરવા માટે કંઈ પણ પ્રયત્ન કરવાવાળા નથી. આવા ભાવથી માનનારો નહિં પણ કુલાચારથી સિદ્ધ ભગવાન કે જેઓ નિરંજન નિરાકાર જ્યોતિઃ માનવાવાળો હોય, જો કે જાતિ અને કુલાદિકની સ્વરૂપ છે તેમના સિવાય બીજા એક પણ પરમેષ્ઠિને પ્રશંસા કરવી તે કંઈ નિર્મિત ઉચ્ચગોત્ર બંધનું કારણ નહિં માનવાનો પ્રસંગ તે તે કુટિલ કર્મીઓને છે એમ ન પણ કહી શકાય, પરંતુ ગુણની આવશે, વળી તે કુટિલ કર્મીઓને તો અધિક્તામાં જે પ્રમોદ ધારણ ન કરે અગર કોઈપણ ગૌતમસ્વામીજીની આનંદ શ્રાવકના અવધિજ્ઞાનના ભવ્યજીવને લોકોત્તર દૃષ્ટિનો ગુણ પ્રાપ્ત થતો હોય પ્રસંગમાં થયેલી ભૂલ, મૃગાપુત્રને જોવા માટે થયેલો તેમાં પ્રમોદ ન ધારણ કરતાં ઉદાસીનપણે વર્તે તો પ્રસંગ વિગેરે અનેક વાતો દોષ રૂપ લાગવાની અને પણ ધર્મના મૂળરૂપ પ્રમોદભાવનાને તે વિસરનારો તેથી ગણધરોના ગુંથેલા સૂત્રોને પણ માનવાનો હોઈને ધર્મમાર્ગથી દૂર જાય છે એમ કહેવામાં પ્રસંગ રહેવાનો નહિં આ બધી હકીકત વિચારનારો કોઈપણ પ્રકારે અતિશયોક્તિ નથી. કેટલાક મનુષ્યો મનુષ્ય જો સુજ્ઞ હશે તો હેજે સમજશે કે કોઈ પણ ગુણવાનના ગુણોની પ્રશંસા કરવાને અનાદિકાલથી મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાન, પ્રમાદ અને પોતાની જીભને ન પ્રવર્તાવે એવા હોય છે એટલું કષાય વિગેરે દોષો દરેક આત્માને વળગેલા છે જ નહિ, પરંતુ તેઓ વાસ્તવિક અગર કલ્પિત તેમાંથી જે જે આત્મા મિથ્યાત્વ વિગેરેને ટાળનારો દોષોથી પોતાના સંબંધી કે પોતાના સિવાયને દૂષિત થાય તેને બીજા ગુણો ન થયા હોય તો પણ ગણીને ગુણપ્રશંસાથી દૂર રહે છે તેવા લોકોએ ધ્યાન સમષ્ટિ જીવને જરૂર પ્રશંસાને લાયક તો છે રાખવું જોઈએ કે તેમના હિસાબે તો આચાર્ય, જ અને જેઓ તેવી સમ્યગૃષ્ટિપણાની રીતિને ઉપાધ્યાય અને સાધુ પણ પરમેષ્ઠિપદ તરીકે ધારણ ન કરતાં સ્વકપોલકલ્પિતપણે દોષના ખોટા આરાધના કરવા લાયક, નમસ્કાર કરવા લાયક કે નામે બીજાઓના ગુણની પ્રશંસાથી દૂર રહે તેઓને પ્રશંસા કરવા લાયક રહેતા નથી. કેમકે તેઓમાં નીચગોત્ર બંધાવવાનું થાય અને તેથી ભવાંતરમાં પણ છવસ્થપણું ઘાતિકર્મ સહિતપણું સકષાયપણું અધમ કુલમાં અનેક વખત ઉપજતાં પણ તેનો છેડો પ્રમાદપણું વિગેરે રહેલાં છે. એટલે જો દોષના ન આવે તે સ્વાભાવિક છે. ધ્યાન રાખવા જેવી પ્રભાવે ગુણોને ઓળવવામાં આવે તો આચાર્ય હકીકત એ છે કે જાતિ આદિકની અપેક્ષાએ અન્યની ભગવંતો વિગેરેને પણ પરમેષ્ઠિમાં ગણી શકે નહિં. પ્રશંસા ન કરે એટલા માત્રથી નીચગોત્ર બંધાતું એટલું જ નહિ પરંતુ તેવા કુટિલ કર્મીઓના મંતવ્ય નથી, પરંતુ પોતાની જાતિ આદિક દ્વારા પ્રશંસા પ્રમાણે તો અરિહંત મહારાજને દેવ તરીકે માનવાને કરે અગર બીજાની જાતિ આદિકની અધમતા પણ તેઓએ તૈયાર થવું જોઇએ નહિં, કેમકે અરિહંત દેખાડી નિંદા કરે તો જ નીચગોત્ર બંધાય છે, પરંતુ
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, સમ્યગ્દર્શન-વૈયાવચ્ચ જ્ઞાનસમિતિ-ગુમિ-ઇત્યાદિક આચ્છાદન કરવું જોઇએ નહિ, પરંતુ તે ગુણોની ગુણોની તો પ્રશંસા ન કરવા માત્રથી જ નીચગોત્ર પ્રશંસા કરવી જોઇએ. શું ભરત મહારાજનું બંધાય છે, વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવા જેવી વૈયાવચ્ચ શાસ્ત્રકારોએ વખાણ્યું. અગર નંદિષેણજીનું છે કે જાતિ અને કુલનું અધમપણું અને ઉચ્ચપણું વૈયાવચ્ચ શાસ્ત્રકાર અને દેવતાઓએ વખાણ્યું. તો એ જાતિ અને કુલવાળાના પુરૂષાર્થનું કાર્ય નથી તે ભરત મહારાજમાં અને નંદિષેણજીમાં ચૌદપૂર્વી પણ પૂર્વભવમાં બાંધેલા કર્મોના ઉદયથી થયેલું કાર્ય જેવું ઉત્કૃષ્ટ ગીતાર્થપણું હતું અને જો અગીતાર્થપણું છે, પરંતુ આત્મા સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણોને જે પ્રાપ્ત છતાં તે વખાણવામાં આવ્યું તો પછી સ્પષ્ટ માનવું કરે છે તે પૂર્વભવના કર્મોના ઉદયનો પ્રભાવ નથી, જ જોઇએ કે દોષોની હયાતિને લીધે ગુણની કિંમત સ્વયં આત્માના પુરૂષાર્થનો પ્રભાવ છે એટલે માર્ગને ઘટાડવાનું શાસ્ત્રકારોને કે સુજ્ઞોને ઈષ્ટ છે જ નહિં. અનુસરતા કે સમ્યગદર્શનાદિકને અંગેના ગુણો પ્રાપ્ત શું બ્રાહ્મી, ચંદનબાળા, સુભદ્રા, મૃગાવતી વિગેરેના થાય તેમાં તે પ્રાપ્ત કરનાર પુરૂષે જરૂર પુરૂષાર્થ શીલનાં વખાણ કરવામાં આવ્યાં તેઓ સંપૂર્ણ કરેલો છે અને તે પુરૂષાર્થ જો મનુષ્ય પોતાના ગુણવાળા ગુણઠાણે ચઢી ગયાં હતાં એમ કોઈ કહી આત્મામાં અંશે પણ સમ્યગ્દષ્ટિપણું ધારતો હોય કે માની શકે તેમ છે? સુજ્ઞ મનુષ્યો સારી પેઠે સમજી તો વખાણવો જ જોઇએ. વળી એક વાત એ પણ શકે છે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર એવા શ્રમણ ભગવાન ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે કુદરતે અને શાસ્ત્રકારોની મહાવીર મહારાજે કામદેવ શ્રાવકની પ્રશંસા કરી રીતિએ જાતિ અને કુલ વિગેરે કરતાં ગુણની જ અને સાધુઓની આગળ તે કામદેવને આદર્શ પુરૂષ કિંમત કંઈ ગુણી આંકવામાં આવી છે અને તેથી તરીકે જણાવ્યા તે કામદેવ શ્રાવક શું સર્વ આરંભ, જ અધમ જાતિ અને અધમ કુલવાળા હરિકેશી પરિગ્રહ, વિષયકષાય આદિ પાપોથી નિવૃત્ત થયેલા વિગેરેને પણ ચારિત્ર અને તપ આદિક ગુણોની હતા? કહેવું જોઇએ કે પ્રશંસા એટલે પ્રમોદ નામની ઉત્તમતાને લીધે દેવતા સરખા પણ હાજર રહી ભાવના સમ્યક્તાદિ ૩ ગુણો પ્રાપ્ત કરવાવાળામાં આરાધતા હતા.
સમ્યગૃષ્ટિ ધારણ કરનારને તો જરૂર હોવી વળી શાસ્ત્રકારો પણ સામાન્ય રીતે જન્મ જોઇએ. અને આ વાત જ્યારે ધ્યાનમાં આવશે ત્યારે અને કર્મ બન્નેની અપેક્ષાએ જાતિ અને કલની એ પણ વસ્તુ સમજાઈ જશે કે સમ્યગ્દષ્ટિ થયેલો ઉત્તમતા અગર અધમતા માને છે. છતાં જીવ નીચગોત્ર બાંધતો કેમ નથી ? સ્પષ્ટ થાય હીનકુલવાળાઓને પણ દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિ છે કે સમ્યગુર્દષ્ટિજીવ ગુણની પ્રશંસામાં જ લીન જેવા કે અવિચળ સમ્યક્ત જેવાં ઉચ્ચસ્થાનો પ્રાપ્ત થાય
જ હોય અને તેથી તે નીચગોત્ર ન બાંધે. દોષના નામે થાય છે ત્યારે તેવાઓને નીચગોત્રનો ઉદય ગુણની પ્રશંસાને ઉઠાવનારા ઉશ્રુંખલોએ કણ માનવાની પણ મનાઈ કરી જાતિ અને કુલ કરતાં
; મહારાજે કાળા કુતરાના દાંતની કરેલી પ્રશંસા કે ગુણોની સર્વોત્કૃષ્ટતા જાહેર કરે છે.
જે ઈદ્ર દ્વારા પણ પ્રશંસા પામી હતી તે
વિચારવાનો અવકાશ લેવાની આવશ્યક્તા છે. આ બધી કહેલી હકીકતનું તત્ત્વ એટલું જ પ્રથમના બે મુદામાં પોતાની પ્રશંસા અને બીજાની છે કે બીજાઓના સભૂત એવા સમ્યગ્દષ્ટિ નિંદા કરાય તે નીચગોત્ર બાંધવાનું કારણ છે એમ આદિકગુણોનું કલ્પિત અગર વાસ્તવિક દોષોથી જણાવ્યું છે તો હવે બીજાના છતા ગુણોનું ઓળવવું
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩ [૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, અને પોતાના અછતા ગુણોનું પ્રગટ કરવું એ બે પ્રશંસાની ઈચ્છા રાખવી તે નીચગોત્રને બાંધવાનું મુદા કહેવાની જરૂર શી? કેમકે પોતાના છતા ગુણો કારણ છે. પ્રગટ કરે તે આત્મપ્રશંસા જ કહેવાય અને તેથી વાચકોને સારી પેઠે ધ્યાનમાં હશે કે ચિત્ર પોતાની ઉત્તમતા સાધીને બીજાની અધમતા ,
છે અને સંભૂતિની જાત અધમ હતી છતાં તેની જાતિ જણાવવાનું થાય તેથી તે પણ સ્વપ્રશંસા અને પરનિંદામાં જ આવે, વળી બીજાના છતા ગુણો
દ્વારાએ નિંદા કરનાર અને તેનો તિરસ્કાર કરનાર ઓળવવાનું કરવાથી અન્ય ગુણવાનની પણ
અને પીડા કરનાર પુરોહિતને અશુભતર ફળો આપે અપ્રશંસા થઈ નિંદા થાય તેનો અપકર્ષ થાય અને
એવું જ કર્મ બાંધવું પડયું. એટલે કહેવું જોઈએ તેના છતા ગુણો ઓળવવાથી પોતાના સામાન્ય
કે જાતિ આદિની હીનતાવાળાને પણ નીંદવાવાળો ગુણોને પણ મોટું રૂપ મળે અને તેથી તેમાં પણ
મનુષ્ય નીચગોત્રના કારણભૂત કર્મને બાંધે છે. આજ આત્મપ્રશંસા અને પરનિંદાનું જ ફલિતાર્થપણું થાય
કારણથી શાસ્ત્રકારો ચોખ્ખા શબ્દોમાં સાધુનો તો આત્મપ્રશંસા અને પરનિંદારૂપી બે કારણો
આચાર જણાવે છે કે - ચોર હોય તો પણ તેને નીચગોત્ર બાંધવાનાં પર્યાપ્ત કારણો આવી જાય છે,
* ચોર કહેવો નહિં, રોગવાળો હોય તો પણ તેને રોગી તેથી બીજાના વિદ્યમાન ગુણોનું ઓળવવું અને
જ કહેવો નહિં, પાવૈયો હોય તો પણ તેને પાવૈયો કહેવો પોતાના અવિદ્યમાન ગુણોનું પ્રકાશવું એ બેને
જ નહિં, અર્થાત્ એ સર્વ કથન નીચગોત્રનું કારણ છે નીચગોત્ર તરીકે માનવાની જરૂર નથી એ પ્રમાણે
છે. તેથી શાસ્ત્રકારોએ એવા કથનને વર્યું છે એટલે બુદ્ધિમાનોથી કહી શકાય તેમ નથી કારણ કે પ્રથમ
તે પહેલાના બે મુદામાં સદ્ભૂત ગુણદ્વારાએ પણ બે નંબરમાં જે આત્મપ્રશંસા અને પરનિંદા જણાવી પોતાની પ્રશંસા કરનાર નીચગોત્ર બાંધે છે અને છે તે પોતાના વિદ્યમાન એવા ઉંચા ગણોથી પણ સંભૂત અધમતા દ્વારા પણ પરની નિંદા કરનારો જો પોતે પોતાની પ્રશંસા કરે અગર પ્રશંસા સાંભળી મનુષ્ય નીચગોત્ર બાંધે છે. એમ જ્યારે જણાવાયું ખુશ થાય અગર પ્રશંસા કરાવવા તૈયાર થાય તો છે ત્યારે આ ત્રીજા અને ચોથા મુદામાં તો બીજા તે મનુષ્ય પણ એટલે વિદ્યમાન એવા ગુણોદ્ધારાએ મનુષ્યોના વિદ્યમાન એવા પણ ગુણોનો જો અપલાપ પણ પ્રશંસા મેળવવાની ધારણાવાળો નીચગોત્ર કરવામાં આવે એટલે ઓળવવામાં આવે તો તે કર્મનો બંધ કરે છે. તેવી જ રીતે બીજાના વિદ્યમાન ઓળવનાર મનુષ્યને નીચગોત્રના કારણભૂત કર્મ અવગુણો હોય છતાં જો તે અવગુણો દ્વારાએ તે બંધાય છે. આ વાત જ્યારે ધ્યાનમાં લેવાશે ત્યારે કુલ જાતિ કે વ્યક્તિને નિંદે તો તે વિદ્યમાન અવગુણ જ શાસ્ત્રકારોએ જે અનુપબૃહણા એટલે ગુણવાળા દ્વારાએ પણ બીજાની નિંદા કરનારો મનુષ્ય સમકિતિની પ્રશંસા ન કરવી તેને સમ્યક્તના નીચગોત્રને બાંધે છે. ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે આચારના ભંગ તરીકે જણાવ્યો છે તે સમજાશે. કે જાતિ આદિનો મદ કરવા દ્વારાએ જે વાચકવૃંદ સારી પેઠે સમજી લે કે જૈનશાસનની જાતિઆદિકનું હીનપણું મેળવવાનું કહ્યું છે તે જાતિ મૂળજડ ગુણાનુરાગીપણું જ છે. જો અન્યના ગુણોને આદિની ઉત્તમતાવાળાને અંગે જ છે એટલે એથી ધ્યાનમાં ન લેવાય, પ્રશંસા લાયક ન ગણાય અને સ્પષ્ટ થશે કે પોતાના વિદ્યમાન ગુણોદ્ધારાએ પણ એને ઢાંકી દેવાના હોય તો પછી જૈનશાસનમાં
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, ગુણાનુરાગીપણાને સ્થાન નથી એમ કહેવું જોઇએ, કરવાપૂર્વક બીજા ભવ્યજીવોને મોક્ષમાર્ગે પ્રયાણ વળી જૈનધર્મને સમજનારો મનુષ્ય પોતાના કરાવવાવાળા અગર તે પ્રમાણમાં મદદ કરનારા વિદ્યમાન ગુણોને પણ પ્રગટ કરવા ન માગે અને એવા નિગ્રંથ સાધુઓને ગુરૂ તરીકે માનતા તેમજ તેથી અનેક કેવલી મહારાજાઓ પણ પોતાનું સમ્યગદર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન, સમ્યારિત્ર અને કેવલજ્ઞાન પ્રગટ કરતા ન હોવાથી છઘ0 એવા સમ્યગ્રતા એ ચારની પ્રાપ્તિરૂપ મોક્ષ માર્ગને ધર્મ વડેરાઓથી કેવલિપણાની અપેક્ષાએ અજ્ઞાત રહે છે, તરીકે માનનારા નથી, પરંતુ માત્ર લોકોમાં જ એટલું જ નહિ પરંતુ કેવલિમહારાજાઓ પણ તે યશકીર્તિ મેળવવાં તથા જગતનાં બાહ્ય સુખો છદ્રસ્થ એવા વડેરાઓને વંદન વિગેરે વ્યવહાર મેળવવાં એવું જ જેનું ધ્યેય રહેલું છે એવા કરીને મૂળપ્રવૃત્તિને જાળવવાવાળા થાય છે. આ મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવો ડગલે પગલે અને દિનપ્રતિદિન વસ્તુ સમજનારો જૈન પોતાના ઈતર સામાન્ય ક્ષણે ક્ષણે ઉપર જણાવેલાં ચાર કારણોથી નીચગોત્ર ગુણોને પ્રગટ કરવા પ્રકાશવા કે કહેવા તૈયાર થાય બાંધે તેમાં આશ્ચર્ય જ શું ? અને ભવ્યજીવ હોય એ સ્વપ્ન પણ બને જ નહિં અગર કોઈ બનાવે તો પણ જ્યાં સુધી સમ્યમાર્ગમાં આવેલો નથી તો તે ધર્મની રીતિમાં રહી શકે નહિં એટલે સ્પષ્ટ ત્યાં સુધી ઉપર જણાવેલા ચાર કારણોમાં લીન હોય થયું કે પોતાના વિદ્યમાન ગુણોનો પ્રકાશ કરવો તે અને તેથી નીચગોત્ર ભવોભવ બાંધીને નીચગોત્રનાં ધર્મપ્રેમીને સ્વપ્ન પણ શોભતો નથી, તો પછી કર્મ એકઠાં કરેલાં હોય તેમાં આશ્ચર્ય શું ? પરંતુ પોતાના નહિં છતા ગુણોને પ્રકાશ કરવાને માટે અમૃતનો એક છાંટો પણ આખા શરીરના રોગનો જૈનમાર્ગથી પતિત સિવાય બીજો તૈયાર થાય નહિં જેમ નાશ કરે છે. અગ્નિનો એક કણીયો પણ ઘાસની આ વાત જ્યારે ધ્યાનમાં લેવામાં આવશે ત્યારે એ ગંજીયોને બાળી નાંખે છે, તેવી રીતે શાસ્ત્રકાર વસ્તુ પણ સમજાશે કે જે ગુણહીન મનુષ્યો જ્ઞાનાદિક જણાવે છે કે જીર્ણોદ્ધાર કરનારો મનુષ્ય દેવ ગુરૂ ગુણના દરિયા એવા અન્ય મનુષ્યોને પોતાના સરખા અને ધર્મરૂપી ઉત્કૃષ્ટ ગુણવાળા પદાર્થના કરવા જાય તેઓ સમ્યક્તરૂપી તત્ત્વથી રહિત બહુમાનવાળો હોવાથી તેમજ આરંભ - પરિગ્રહ, થયેલા હોય છે એટલે એ જીવોમાં સમ્યક્ત હોતું વિષય અને કષાય વિગેરે અધમતમ પદાર્થોની નથી, આવી રીતે નીચગોત્ર બાંધવાના જે ૧ નિવૃત્તિ કરવાવાળો હોવાથી નીચગોત્રને ખપાવે એમ સ્વપ્રશંસા ૨ પરનિંદા ૩ પરના છતા ગુણોનું ઢાંકવું કહે છે તેમાં આશ્ચર્ય નથી. ઉપર જણાવેલા ૪ પોતાના અછતા ગુણોનું પ્રકાશવું એ ચાર અધિકારથી સમ્યક્તને ધારણ કરનાર, કે નીચગોત્ર બાંધવાનાં કારણો જણાવ્યાં આ જૈનશાસ્ત્રના તત્ત્વને સમજનાર મનુષ્ય એમ તો નીચગોત્રનાં કારણો જગની અંદર ચિંતામણી કહેવા કદી તૈયાર નહિ જ થાય કે જે જે જીવો રત્નસમાજ એવા જૈનધર્મને પામેલા જીવો પણ જીર્ણોદ્ધાર કરવા તૈયાર થાય તે તે જીવો પ્રથમ વર્જવાને તૈયાર થવામાં ઘણી મુશ્કેલી સમજે છે ભવમાં નીચગોત્રને બાંધવાવાળા જ હોવા જોઈએ અથવા તેમાં ઘણી મુશ્કેલી પડે છે તો પછી જેઓ એમ નહીં કહેવાનું કારણ એટલું જ કે સમ્યક્ત રાગ - દ્વેષનો ક્ષય કરવાના ધ્યેયવાળા નથી, વગરની દશામાં બહુધા જીવો નીચગોત્ર બાંધવાના વીતરાગપરમાત્માને પરમ પુરૂષ તરીકે માની દેવ કારણોમાં જ વવાવાળા હોય છે અને તેથી બહુધા તરીકે માનવાને તૈયાર નથી. મોક્ષ માર્ગે પોતે પ્રયાણ જીવો નીચગોત્રને બાંધે જ છે, પરંતુ જીર્ણોદ્ધાર
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૩ ...
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, કરનાર મહાનુભાવનું તો સદ્ભાગ્ય છે કે તે સદ્ભુત ગુણો ઢાંકવાથી ઉચ્ચગોત્ર રૂપી પુણ્યનો બંધ જીર્ણોદ્ધાર કરવા દ્વારાએ તે નીચગોત્રને ખપાવે છે. કરે તેમાં આશ્ચર્ય નથી અને જીર્ણોદ્ધાર કરવાવાળો શાસ્ત્રકાર મહારાજ એકલા નીચગોત્રને ખપાવવારૂપી મનુષ્ય મોટે ભાગે તેવી ઉચ્ચ પ્રવૃત્તિવાળો હોય છે ફલ તે જણાવીને રોકતા નથી, પરંતુ ત્રિલોકનાથ તેનાં કારણો નીચે મુજબ તીર્થકર ભગવાનના જીર્ણમંદિરોના ઉદ્ધારથી પૂર્વ ૧ જગતમાં સામાન્ય રીવાજ છે કે બાંધેલા નીચગોત્રને ખપાવવાની માફક જ ઉચ્ચગોત્ર
મૂલમંદિરમાં જેટલું ખર્ચ કર્યું હોય તેના કરતાં બાંધવાનું પણ થાય છે. ઉચ્ચગોત્ર કયા કયા
જીર્ણોદ્ધાર કરવાવાળો કદાચ વધારે પણ ખર્ચ કરે તો કારણોથી બંધાય છે એનો વિચાર કરીને પછી તે
તે પણ તે મૂલમંદિરના કરાવનારને નામે જ તે મંદિરની ઉચ્ચગોત્ર બાંધવાના કારણોનો ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર પ્રસિદ્ધિ રહે છે એટલે જો જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારને ભગવાનના મંદિરનો જે જીર્ણોદ્ધાર કરાવે તેમાં કેવી
મૂલમંદિર કરાવનારના ગુણોની પ્રશંસાની અભિરૂચિ રીતે સભાવ છે અને તેથી તે કેવી રીતે ઉચ્ચગોત્ર :
ન હોય તો પોતાનું દ્રવ્ય ખર્ચને તે મૂલ આસામીની બાંધે છે તે વિચારીએ. વાચકવર્ગને એ વાત તો ધ્યાનમાં હશે કે જે જે કારણોથી જીવને પાપકર્મ જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારના મનમાં મૂલમંદિર કરાવનારની
પ્રશંસા થવાનો વખત લાવે જ નહિં, પરંતુ જ્યારે તે બંધાય છે તે તે કારણોથી ઉલટાં કારણો આચરવામાં પણ થાય તે અનમોદનીય હોય તો જ તે મંદિરનો આવે તો તેથી જીવોને પુણ્યનો બંધ થાય છે. દાખલા જીર્ણોદ્ધાર કરે એટલે કહેવું જોઈએ કે જીર્ણોદ્ધાર તરીકે કોઈ જીવને અશાતા ઉપજાવવામાં આવે દુખ કરાવનાર મહાનુભાવ બીજાની પ્રશંસામાં સહમત છે દેવામાં આવે, શોકમાં નાખવામાં આવે ઉપદ્રવ અને તેથી તે ઉચ્ચગોત્રનો બંધ કરે. કરવામાં આવે તો તે અશાતા વિગેરે ઉપજાવનારને અશાતા વેદનીયરૂપી પાપનો બંધ થાય છે, તેવી
૨ જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારો મનુષ્ય પોતાના જ રીતે જે કોઈ જીવ બીજા જીવોને દુઃખ ન દે,
* તરફથી કરાતા ખર્ચની તેવી પ્રશંસા કરાવવા માગતો
ન હોય અર્થાત્ પોતતની પ્રશંસા માટે તેટલી દરકાર અશાતા ન ઉપજાવે, પીડા ન કરે, શોક ન કરાવે નહાવ અવાપાતતન તથા જેમ શાતા વેદનીયરૂપી પુણ્યને બાંધવાવાળો
0 ન રાખતો હોય તો જ તે જીર્ણોદ્ધાર કરે અને તે પોતાની થાય છે, તેવી જ રીતે જીવપ્રાણ-ભત-સન્ત પ્રશંસાની દરકાર ન હોવાને લીધે તેના જીર્ણોદ્ધાર વિગેરેની અનુકંપા એટલે દ્રવ્ય અનુકંપાએ કરીને કાયની પ્રવૃત્તિ ઉચગોત્ર બંધાવવાનું કારણ બને. પણ શાતાવેદનીયરૂપી પુણ્યને બાંધનારો થાય છે. ૩ મૂળ મંદિરને કરાવનાર મહાનુભાવ તેવી જ રીતે અહિંપણ જેમ પોતાની પ્રશંસાએ કરીને, તરફથી જે મૂળનાયકજી આદિને સ્થાપવારૂપ ગુણોનો બીજાની નિંદાએ કરીને, બીજાના છતા ગુણો સમુદાય જાહેર થયેલો છે તે ગુણના સમુદાયને જાહેર ઢાંકવાએ કરીને અને પોતાના અછતા ગુણો પ્રગટ રાખવાની ઈચ્છાવાળો મનુષ્ય જ જીર્ણોદ્ધાર કરવા કરવાએ કરીને જ્યારે નીચગોત્ર રૂપી પાપનો બંધ તૈયાર થાય અને તેથી બીજાના ગુણોના પ્રકાશમાં પોતે થાય તો પછી પોતાના જાતિ આદિકથી અધમપણાને રાજી છે એમ સ્પષ્ટ થાય છે અને તેથી તે જીર્ણોદ્ધાર નિંદવાથી, બીજાના જાતિઆદિક ઉત્તમ ગુણોની કરાવવાવાળો બીજાના સગુણોના પ્રકાશનના પ્રશંસા કરવાથી ઉચ્ચગોત્ર બાંધે તથા બીજાનાં અભિપ્રાયને લીધે ઉંચ ગોત્ર બાંધવાવાળો થાય.(અપૂર્ણ) સભૂત ગુણોની ઉદ્ભાવના કરવાથી અને પોતાના (અનુસંધાન પેજ - ૧૦૫)
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૩
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯,
આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના ,
(ગતાંકથી ચાલુ) ૬ ૬ ૧
જ નહોતી તો સાધન કયાંથી થાય કે તે મળે? છ ભવિતવ્યતા મોક્ષ ન કોઈકે ભવિતવ્યતાને જોગે કે જોરે જીવનું બાદરમાં 5 મેળવી આપે ? 5 આવવું થયું, અહિં ભવિતવ્યતા જ મનાય, કેવલ ¥ÉÉÉÉÉÉ ¥ÉÉ ભવિતવ્યતાને અહિં જ લાગુ પડાય. સૂક્ષ્મપણામાં
સ્થિત આત્મા બાદરપણામાં આવવાનો પરિણામ स्वस्थवृत्तेः प्रशान्तस्य, तद्धेयत्वादिनिश्चयं।
' ધરાવે એવી ત્યાં કોઈ સાધુએ પ્રેરણા કરી નથી. તત્ત્વસંવેદને સચ, યથાશશિ નાવો કે જીવે ધારણા પણ કરી નહોતી સૂમમાંથી બાદર સમય પણ પ્રમાદ ન કરવાની વારંવાર સૂચના એકેન્દ્રિય નિગોદમાં આવ્યો, એમ જ ત્યાંથી
પ્રત્યેકમાં આવ્યો, એમ આગળ વધતાં વધતાં શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી .
પંચેન્દ્રિયસંશિમનુષ્ય થવાનો વખત આવ્યો, આ મહારાજ ભવ્યજીવોના ઉપકારને માટે અષ્ટકજી
તમામ સ્થાને ભવિતવ્યતા જ અનુકૂલ થઈ અને જેણે પ્રકરણની રચના કરતાં જ્ઞાનાષ્ટકમાં પ્રથમ જણાવી છેલ્લે મનુષ્યપણું પણ મેળવી આપ્યું. ગયા કે લૌકિક કે લોકોત્તર દૃષ્ટિએ અર્થાત્ બાદરપૃથ્વીકાયાદિમાં પણ સૂક્ષ્મમાં જવાનાં બારણાં ઉભયદૃષ્ટિએ જ્ઞાનનું પ્રાધાન્ય સ્વીકારવામાં આવ્યું બંધ નહોતાં. ચકર ચકર ભમવું તેમાંથી નીકળવાનો છે, કેમકે જ્ઞાન વિના કોઈને ચાલી શકે તેમ નથી, એ એક જ રસ્તો છે, તક મળે કે નીકળે એ ડાહ્યો! એ જ્ઞાન જો કે સંસારચક્રના ક્રમની અપેક્ષાએ દુર્લભ ભગવાન સ્વમુખે ફરમાવે છે કે - “હે ગૌતમ ! છે. આત્મા સૂથમ એકેન્દ્રિયમાં અનાદિકાલથી પૃથ્વીકાય, અકાયાદિમાં ગયા કે પાછું આટલું રખડયો, બાદરપણાનો ત્યાં ખ્યાલ પણ નહોતો, તો રખડવું પડે છે માટે સમય પણ પ્રમાદ ન કરીશ, તે મેળવવાની ઇચ્છા તો હોય જ ક્યાંથી ? ઇચ્છા કારણ કે રખડપટ્ટી પ્રમાદથી થાય છે. દરેક સ્થળે
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૨ શ્રી સિદ્ધચક્ર વર્ષ ૮ અંક-૩ [૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, ભવિતવ્યતા અનુકૂલ થવી મુશ્કેલ છે. ડુબે એટલા પણ સૂક્ષ્મમાંથી બાદર કેવી રીતે થયો તેનાં કોઈ બધા મરતા નથી, તેમાંથી એક બે જીવે પણ છે, તેવા કારણો શાસ્ત્રમાં બતાવ્યાં નહિ. કેમકે ત્યાં તેવા સેકંડે એકાદ બે બચે છે એ જોઈ આપણે ડુબવાથી કારણનો અભાવ છે. માટે ભવિતવ્યતા જ ત્યાં ડરી ત્યાં જતા નથી એ ચોક્કસ છે. જ્યારે અહિં બતાવી. મોટી ઉમરનો મનુષ્ય ચાવ્યા વગર જીવવા તો અનંતાએ એક બે બચે છે તો પછી તેમાંથી માગે તો ? એ એમ કહે કે - “નાનો હતો ત્યારે બચવાનો શો ભરોસો? માટે કહે છે કે ભવિતવ્યતા ચાવતો નહોતો, તો હવે શું કરવા ચાવું?” તો શું જબ્બર કે જેણીના જોરે સુમમાંથી બાદરમાં. વળી. કહી ? કહો કે તે શોભે પણ નહિ અને ચાલે પણ ત્યાંથી પ્રત્યેકમાં, યાવત્ પંચેન્દ્રિયમાં આવી સંsી નહિ, એ જ રીતે સંજ્ઞી મનુષ્ય થયા પછી
ભવિતવ્યતાનો જ આધાર રાખવા જાય તે ચાલે પણ મનુષ્ય થયા. દ્રવ્યથી પણ શાસ્ત્રજ્ઞાન અહિં જ છે.
* નહિં અને શોભે. પણ નહિ. દેવલોક, નરકગતિ કે આ બધી વિચારણા કરતાં દ્રવ્યથી પણ શ્રુતજ્ઞાન .
" મોક્ષ ભવિતવ્યતાથી ન મળી શકે. મળવું તે પણ મુશ્કેલ છે. '
હવે તો દેવલોક, નરકગતિ કે મોક્ષ મેળવવા ભવિતવ્યતા મોક્ષ ન મેળવી આપે ?
માટે કારણ જોઇશે, ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવના પ્રશ્ન :- જે ભવિતવ્યતાએ આટલું બધું અને ગોશાળાના મતમાં રહેલો ફરક વિચારો કર્યું તે ભવિતવ્યતા શું મોક્ષ ન મેળવી આપે ? નિયતિવાદ એટલે કે કાલે જે બનવાનું હોય તે સમાધાન માતાનું ધાવણ નાનાં બચ્ચાંને મળે, માતા બનવાનું જ. એવો મત ગોશાળાનો હતો. ધાવણથી ધાવવા યોગ્ય બચ્ચાંને પોષે અને એને એ ત્રિવીર છે શોભે, ધાવણથી પોષણ એમનું જ થઈ શકે, પણ
ભગવાન મહાવીર મહારાજાનો મત તો - એની વય વધી, પછી તો એ ધાવણ એને ન મળે, મોક્ષનાં સાધન તરીકે - આત્માની ઉન્નતિનાં સાધન અને ન શોભે અને એનાથી એનું પોષણ થાય પણ તરીકે કર્મ, બલ, વીર્ય, પુરૂષકાર પણ છે. નહિં, એ રીતે અહિં પણ સૂમિમાંથી અહિં સુધી ભવિતવ્યતા આપણે વિચારી ગયા ત્યાં સુધી ખરી, ભવિતવ્યતા લાવી શકે, પણ મોક્ષ એ નહિ મેળવી પછી એકલી ભવિતવ્યતાને વળગી રહે ચાલે નહિ. આપે, સ્વર્ગ, મોક્ષ વગેરે તો એને મેળવવાનાં કારણ
પ્રશ્ન - ભવિતવ્યતા સાધન તો મેળવી દે ને? વડે મળશે. એ મેળવવામાં ભવિતવ્યતા કામ નહિ એટલે ભવિતવ્યતા હોય તો સાધન મળે ને સમા લાગે, તે વખતના પરિણામ અને નિર્જરા કરાવનાર ધાન ના ! એમ નહિ, દુષ્કત ગહનાદિ સાધનોથી ભવિતવ્યતા. પણ અહિં નહિં. અહિં તો દેવગતિનું, ભવિતવ્યતાને હવે તો પરિપક્વ કરવાની. જેમ નરકગતિનું આયુષ્ય બાંધવાનાં કારણો બતાવ્યાં, કેરીઓ કેટલીક ઝાડે પાકેલી હોય, અને કેટલીક મનુષ્યગતિમાંથી તિર્યંચગતિ થવાનાં કારણો બતાવ્યા, ઉદ્યમથી પ્રયત્નથી પકાવેલી હોય. એકેન્દ્રિયપણા
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, વગેરેમાં હતા ત્યાં ભવિતવ્યતા એની મેળે પાકવાની પ્રરૂપણા અનંતી વખત સાંભળી છતાં આના ફલમાં (પાકતી) હતી, હવે પ્રયત્નથી પકવવાની છે, વાંધો શાથી આવ્યો ? કારણ એ કે ત્યાં સુધીનું સૂક્ષ્મમાં હતા તે વખતે બાદરપણું કેમ મળે એ જ્ઞાન એ માત્ર વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન હતું. વિચાર પણ નહોતો, ત્યાં તો રખડપટ્ટીથી જ ઠોઠ નિશાળીઆને વતરણાં ઘણાં ? ભવિતવ્યતા પાકવાની હતી. અહિં હવે જેઓ કહેવત છે કે ઠોઠ નિશાળીઆને વતરણાં ઇશ્વરને કર્તા માને છે ત્યાં પણ માન્યતા એ જ ઘણા? એ રીતે અત્યારે સામાન્ય રીતે માસ્તરો તથા કે ઈશ્વર તો અનાજ પકવે, પણ રોટલી રોટલા તો ચોપડીઓ વગેરે વધ્યાં પણ ભણતર કેટલું વધ્યું? માણસે જ ઘડવાના ? એ ઘડવા કાંઇ ઇશ્વર નહિ ભણવામાં ધાર્મિક ધ્યેય મળે જ નહિ, પહેલાંના આવે. એ રીતે ભવિતવ્યતાએ તમને મનુષ્યપણા
શિક્ષણમાં તો દૃષ્ટિ પણ ધાર્મિક હતી, પરિણતિ સુધી લાવીને મૂક્યા, હવે મોક્ષ મેળવવાનો ઉદ્યમ
વિશુદ્ધ હતી, હૃદય ભદ્રિક હતું આ બધું ક્યાં ચાલી તમારે કરવાનો છે.
ગયું ? “જીવા-જીવા પુર્ન' એ ગાથા ભણનારા સનિતનવરિત્રાળિ મોક્ષમા વધ્યા, પણ પચાસ વર્ષ પહેલાં હતા તેમ આજે એમ કહ્યું છે, પણ સાથ જ્ઞાનવર્ણનવારિત્ર- તેઓ સંવર કે નિર્જરા માટે તેમના ધરાવનાર થયા પવિત્રતા મોક્ષમઃ એમ નથી કહ્યું, શ્રી નહિ. તાત્પર્ય એટલું જ કે જ્ઞાન છે, પણ માત્ર જિનશાસનને જાણનારો તથા માનનારો તો સમજે વિષયપ્રતિભાસ છે, હેય, ઉપાદેયના વિભાગનો છે કે ભવિતવ્યતાનો પરિપાક આપણે પોતે કરવાનો વિવેક ખ્યાલમાં આવતો નથી, અને એ રીતે તો છે, એ થાય કે આપો આપ મોક્ષ માર્ગ અને મોક્ષ. કંઈક ઉન દશ પૂર્વ સુધી ભણે તો પણ અજ્ઞાન ગોશાળાના તથા શ્રી મહાવીર મહારાજાના મનમાં કહેવાય, નવતત્ત્વનું જ્ઞાન શબ્દાર્થમાં છે, પણ આ ફરક છે. આ ઉપરથી શ્રી જિનેશ્વરનું શાસન- પરિણમનમાં થતું નથી. ચોવીસે કલાક નિર્જરા માટે દર્શન દ્રવ્યથી શ્રવણે પડવું પણ કેટલું મુશ્કેલ છે! તલપાપડ થવું જોઈએ એ પરિણતિ ક્યાં છે? આજે તે વિચારો, કેટલા બધા લાંબા સમયે ભવિતવ્યતા જે જ્ઞાન મેળવવામાં આવે છે તે પરીક્ષા પાસ કરવા અનુકૂળ થાય અને ક્રમે સંક્ષિપંચેન્દ્રિય મનુષ્ય પૂરતું, પણ પરિણમ્યું કેટલું? જેને કેવલ શબ્દાર્થ થઈએ, પણ ત્યાં આ દર્શન કાને પડે તો કામ લાગે, જ ધારવા હોય, જેનું ધ્યેય કેવલ પરીક્ષા ઉપર જ ઈતરશાસ્ત્રો મગજમાં લીધાથી શું વળે ? હોય, આત્મકલ્યાણનું ધ્યેય જ ન હોય તે કંઈક આત્મકલ્યાણ બતાવનાર શાસ્ત્રપ્રરૂપક હોય તો ન્યૂન દશ પૂર્વ સુધી ભણે તો પણ તેનું જ્ઞાન માત્ર કલ્યાણનો રસ્તો સૂઝે, જ્યાં સુધી કલ્યાણપ્રદ એવી વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાન છે, આટલા માટે જ પ્રરૂપણા આપણા કાને અથડાય નહિ ત્યાં સુધી શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ કહે છે કે જ્ઞાનના કલ્યાણનો રસ્તો સૂઝેજ શી રીતે ? પૂર્વે આવી અહિં જે ત્રણ ભેદ કહેવામાં આવે છે તે સ્વરૂપની
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩ [૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, અપેક્ષાએ નહિં, પણ પરિણતિની અપેક્ષાએ કહેવામાં હોય છે માટે તો કાળજીપૂર્વક નાણાં વસુલ થયે આવે છે, જે જ્ઞાનને આત્માની જવાબદારીમાં જાય છે, તેવી રીતે અહિં પણ આત્મા કેવલજ્ઞાન ઉતારવામાં ન આવે તે જ્ઞાન વિષય પ્રતિભાસજ્ઞાન સ્વરૂપવાળો છે એમ ખ્યાલ આવે તો કેવલજ્ઞાન છે, જુદા દસ્તાવેજ કરનારા, જુટા સિક્કા પાડનારા પ્રગટ કરવા તરફ લક્ષ્ય જાય, વિષયપ્રતિભાસશાનમાં કે ચોરી કરનારા, તે બધા પોતે જે જે ગુન્હાઓ આ સમજાતું નથી, પરિણતિજ્ઞાન થાય છે ત્યારે કરે છે તે સજાપાત્ર છે એવો કાયદો જાણે તો છે, સમજાય છે. કોઈ ચીજ પર પોતાનું નામ છાપ, કાયદો પ્રજાની શાંતિ માટે છે એમ કાયદાની કે સિક્કો જોવામાં આવે તો તેનો કબજો મેળવવા મતલબ પણ જાણે છે, પણ તેઓ કાયદાની મુરાદ માટે કેટલી તાલાવેલી લાગે છે ? અનાદિકાલથી બર લાવતા નથી, એ જ રીતે આપણે પણ મોક્ષની હું છું, ચેતનાવાળો છું એ ભાન થાય ? પણ આવશ્યકતા જાણીએ, મોક્ષ વિના શાશ્વત સુખની શ્રીજિનેશ્વરદેવના શાસનમાં આવ્યા બાદ હું સિદ્ધિ નથી એમ પણ જાણીએ, સંવર તથા નિર્જરાની કેવલજ્ઞાન સ્વરૂપવાળો છું એ ભાન થાય, પછી એટલા માટે ખાસ અગત્ય છે, એ પણ જાણીએ એને પ્રગટાવવા એની તૈયારી કેટલી હોય? ભૂખ અને બોલેયે આટલું છતાં ઉલટા બંધમાં રાચીએ લાગી છે, ખાવાનું પોતાના ડબ્બામાં પાસે છે, માત્ર માચીએ ત્યાં શું થાય? આશ્રવ, અને બંધને છોડવા કુંચીથી ખોલવાની ઢીલ છે તો ભૂખ્યો ઢીલ કરે? લાયક જાણ્યા છતાંય તેને સારા ગણીયે, ત્યારે કહેવું મોક્ષની તમન્ના જોઈએ, સમ્યગૂજ્ઞાનાદિ કુંચી મળી પડે કે આપણે આ જાતિનું જ્ઞાન તે વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન જાય તો કેવલજ્ઞાન હાથમાં છે, આત્માને કેવલજ્ઞાન છે તે વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન એટલે કે માત્ર શબ્દાર્થ સ્વરૂપવાળા જાણીએ તો તેની ઈચ્છા થાય. શ્રી જ્ઞાન છે.
જિનેશ્વરદેવને ઉપકારી શા માટે ગણીએ છીએ? મોક્ષની તમન્ના જાગી છે ?
દેરાસર તથા ઉપાશ્રયનાં પગથીયાં શા માટે ઘણી પછી તો બીજા મતવાળા જેમ જીવને માને નાખીએ છીએ? આપણા કેવલજ્ઞાનનું હુકમનામું છે તેમજ આપણે પણ માનીએ છીએ એમ ગણાય. કર્મરાજાએ કબજામાં લીધેલું છે તે છોડાવવું છે. શ્રીચિનોક્તમતે આપણે જીવને માનવાનો છે. જીવને ત્રણ લોકના નાથ શ્રીજિનેશ્વરદેવ સિવાય આપણી સામાન્ય ચેતના સ્વરૂપ તો આખું જગત માને છે. મિલ્કત કર્મરાજાના પંજામાંથી કોઈ છોડાવી શકે સમ્યષ્ટિ આત્મા જીવને કેવળજ્ઞાન સ્વરૂપવાળો તેમ નથી. દુનિયાદારીના રોડા કોઈના કબજામાંથી માને છે. પાનું ફરે ત્યાં સોનું ઝરે ! માલિકના ધ્યાન છોડાવવા આપણે વકીલ, કોર્ટ વગેરે કરીએ છીએ બહાર ઉઘરાણી ન હોય, અથવા ક્યું લેણું મુદત કેમકે એ જ એનો ઉપાય છે તેમજ આત્માનું સ્વરૂપ બહાર જાય છે તે પણ ખ્યાલમાં જ હોય, એ સ્થિતિ કેવલજ્ઞાન કર્મરાજા પાસેથી છોડાવી આપે તો
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
૬પ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, શ્રીજિનેશ્વરદેવ એકજ છે માટે જ એ દેવાધિદેવની વિચારો ! એક અભયકુમારની દીક્ષાએ આખા ભક્તિ કરીએ છીએ, આરાધના કરીએ છીએ. જગતનું નખોદ વાળ્યું, કેમ ? અભયકુમારે દીક્ષા દુનિયાદારીનો મનુષ્ય પોતાના જીવનને ચાહે તેના લીધી એટલે રાજ્યની લગામ કોણિકના હાથમાં કરતાં સમીતિ પોતાના કેવલજ્ઞાનને અનંતગુણું આવી, પછી હલ્લવિહલ્લ પાસેથી હાથી તથા ચાહે છે, પોતે કેવલજ્ઞાનમય જીવન ન જીવે ત્યાં અઢારસરવાળો હાર માગવાનો પ્રસંગ કોણિકે ઉભો સુધી કર્મ રાજાનો કેદી છે એવી સમ્યગૃષ્ટિની તો કર્યો, તેથી હલ્લ વિહલ્લ ચેડા મહારાજને ત્યાં ગયા, માન્યતા હોય છે, કર્મ રાજાની કેદમાંથી છોડાવનાર શરણે આવેલાને તેઓ એટલી હદ સુધીનો આશ્રય શ્રીતીર્થંકરદેવ ઉપર ભક્તિ કેમ ન જાગે ? આપતા હતા કે “શરણાગતવજપિંજર' એવું એમનું પરિણતિજ્ઞાનવાળાને દેવતત્ત્વ પ્રત્યે અપૂર્વ શ્રદ્ધા હોય, બિરૂદ હતું. અર્થાત્ શરણે આવેલા માટે તેઓ અપૂર્વ ઉલ્લાસ ઉત્પન્ન થાય, અપૂર્વ ભક્તિ જાગે. વજના પાંજરા સમાન હતા. રાજા કોણિકે હલ્લ
આખા કેસમાં કાંઈ વકીલો જ કામ નથી વિહલ્લનો કબજો માગ્યો, ચેડારાજાએ શરણાગતનો કરતા, મુખ્ય કામ સિવાય બાકીનું તમામ કામ તો કબજો ન આપતાં તુમુલ યુદ્ધ થયું. ઓગણીશ રાજ્ય ક્લાર્કો કર્યા કરે છે, તેમ સર્વકાલમાં શ્રીતીર્થંકર નાશ પામ્યા, આ બધું શાથી? એક અભયકુમારની દેવની હયાતી હોતી નથી, એમના પ્રતિનિધિઓ ગુરૂ દીક્ષાથી ને? જો અભયકુમારે દીક્ષા ન લીધી હોત છે, આત્માને પોતે કેવલજ્ઞાન સ્વરૂપ જાણતા હોય, તો આમાંના એક પણ પ્રસંગને સ્થાન હોત? આ માનતા હોય, કર્મના કબજામાંથી છુટવા રાત દિવસ તો જગતને અંગે વિચાર્યું, હવે શ્રેણિક મહારાજને જેઓ મથતા હોય તથા અન્યને એ દિશા બતાવતા અંગે વિચારીએ, શ્રેણિકને કોણિક કેદમાં પૂરે છે હોય તેવા શ્રીજિનેશ્વરદેવના આડતીયા કહો કે તથા રોજ સવારે, બપોરે તથા સાંજે સો સો કોરડા શરસ્તેદાર કહો તે ગુરૂ મહારાજ, કર્મના મારે છે, શ્રેણિક રાજા કોણ? અઢાર દેશનો રાજા સાણસામાંથી છુટા જેનાથી થવાય તેવા અનુષ્ઠાનો અને તે પણ જેવો તેવો નહિ ! ભલભલા તે જ ધર્મ. કર્મકટકને જેર કરનાર ધર્મ, જેર રાજવીઓના માનને મર્દન કરનાર તેવા રાજાની કરાવનાર ગુરૂ તથા તેના રસ્તા તૈયાર કરનાર દેવ . આ દશા થાય છે, આનું પણ મૂળ વિચારાય તો પરિણતિજ્ઞાનવાળાને એ જ દેવગુરુની ભક્તિ એ એક અભયકુમારની દીક્ષા છે, જો અભયકુમારે અપૂર્વ સાધન છે.
દીક્ષા લીધી ન હોત તો આમ બનત કે? પોતાની અભયકુમારની દીક્ષાએ ક્યા ક્યા પ્રસંગો રાજ્યભ્રષ્ટતા, કારાગૃહવાસ, રોજ સો કોરડા ઉભા કર્યા ?
ખાવાનું પારાવાર સંકટ, તુમુલ યુદ્ધ, તેમાં ઓગણીશ શ્રેણિકમહારાજાના વહાલસોયાપુત્ર અને રાજ્યોનો નાશ, તેમાં કરોડો જીવોનો ઘાણ, આ બધું મુખ્ય પ્રધાન અભયકુમારની દીક્ષાનો પ્રશ્ન બરાબર જોતાં શ્રેણિકરાજાને ભગવાન મહાવીરદેવ પ્રત્યે
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેંજ
નો
પા!અભય કુમારની
ક
૬૬ શ્રી સિદ્ધચક્ર) વર્ષ ૮ અંક-૩ [૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯ કેટલું ઝેર વરસવું જોઈએ, કેમકે અભયકુમારને 8550658:22: દીક્ષા આપનાર ભગવાન સ્વયં હતા, પણ એ 8 નીવો નીવર્શ નીવનં : ભાગ્યવાનના એક રૂંવાડામાં પણ એમ નથી થતું = કે “અરર! અભયે કેમ દીક્ષા લીધી અભય કુમારની કk દીક્ષા પછી આ બધા બનાવો બનશે એમ જ્ઞાનથી વાસ્તવિક અર્થ કયો ? : શ્રી મહાવીર મહારાજા જાણતા હતા છતાં દીક્ષા કેમ કકકકક888888888 આપી? એવો વિચાર શ્રેણિકે ન કર્યો. આત્મકલ્યાણ
ઈશ્વરમાંથી અવતાર કે અવતારમાંથી ઈશ્વર? પાસે જગતના સર્વ પદાર્થોની કિમત એક રતિ જેટલી
નિત્તાવાર નો ઇતિએ અર્થ કર્યો એવો અર્થ પણ નથી, વીતરાગમાર્ગને અનુસરનારાઓને
ગૌવો ગીવર્ય નીવનં નો કરવો છે ? જગતના બનાવની કિંમત નથી. પોતાનું કે ચેડા મહારાજનું કે જગતનું શું થાય તે જોવા કરતાં શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી અભયનું કલ્યાણ કેમ થાય એ જોવાનું ભગવાનનું મહારાજ ભવ્યજીવોના ઉપકાર માટે ધર્મોપદેશ કામ છે, એમ શ્રેણિક મહારાજા જાણતા હતા. કરતાં થકા આગળ જણાવી ગયા કે અન્યત્ર જ્ઞાનના શ્રેણિકરાજા કેદમાં પુરાયા, કોરડા રોજ રોજ ખાધા, ભેદો સ્વરૂપભેદે જણાવવામાં આવે છે, ત્યાં છેવટે ઘણથી મરવાની દહેશતથી વિષથી મુઆ- મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન આટલી હદે પહોંચવા છતાં એમની શ્રદ્ધા ચલાયમાન તથા કેવલજ્ઞાન એ પાંચ ભેદોની ગણના છે, પણ થઈ નથી, ત્યારે જ તેઓ ક્ષાયિક સમ્યકત્વના
અત્ર (જ્ઞાનાષ્ટકજીમાં) જ્ઞાનના ભેદ સ્વરૂપભેદે સ્વામી કહેવાયા.
કહેવાના નથી, પણ પરિણતિની અપેક્ષાએ ભેદો કહેવાના છે. માત્ર શબ્દાર્થ પૂરતું જ્ઞાન તે વિષય પ્રતિભાશાન, જવાબદારીમાં ઉતારાતું જ્ઞાન તે પરિણતિજ્ઞાન તથા પ્રવૃત્તિવાળું થાય તે તત્ત્વસંવેદનજ્ઞાન. પરિણતિની અપેક્ષાએ જ્ઞાનના આ ત્રણ ભેદો જાણ્યા પછી દરેકનું સ્વરૂપ જાણવું જોઈએ.
જીવવિચારનું જ્ઞાન એટલું મેળવ્યું હોય કે, એ ગોખણપટ્ટી એટલી હદે કરી હોય કે, સ્વપ્નમાં
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩ [૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, પણ સ્થાવરના પાંચભેદ બોલી જઈએ. પણ એવા જમવા માટે ગામમાં વારા માગ્યા, ગામના શ્રાવકો પોપટીયાજ્ઞાનને વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન કહેવાય છે, નવાઈમાં પડ્યા અને પૂછ્યું કે - “આવા વારા વળી જેમ સિદ્ધસ્થાનમાં રહેલો જીવ કેવલજ્ઞાનસ્વરૂપવાળો ક્યાંથી કાઢ્યા?” જતિએ તરત કહ્યું કે - “સામાયિક છે, તેમજ મારો જીવ પણ કેવલજ્ઞાન સ્વરૂપવાળો ભણ્યા છો કે નહિ ? એના સૂત્રમાં સ્પષ્ટ છે કે છે અને એ જ રીતે જગતના આ તમામ જીવો - નત્તિયાવિારા સામાયિકમાં સામયિ પણ કેવલજ્ઞાનસ્વરૂપવાળા છે, માટે અન્ય જીવોની રિયીવાર એ પાઠ આવે છે અને તેનો અર્થ વિરાધના કવી, કિલામણા કરવી, તેમનો ઘાત કરવો, “સામાયિક જેટલી વાર થાય” એવો છે. સળંગ નાશ કરવો એ તમામ મારા પોતાના આત્માને અર્થ એવો છે કે સામાયિકમાં જેટલો વખત જાય પાપમાં રગડોળાવનાર છે - લેપાવનાર છે, અન્ય તેટલો વખત અશુભને છેદનારો છે, આવા સીધા જીવોને નુકશાન કરવાનો મને હક શ્યો ? નીવો અર્થને પડતો મૂકીને ગામને ઉંધા પાટા બંધાવવા નવી નીવન ને ફાવતા અર્થમાં ઘટાવા માંડ્યા કે સામાયિકમાં પણ જતિના વારા નક્કી અન્યમતવાળાઓએ તો માન્યું. મનાવ્યું કે એને કરેલા છે, એવી જ રીતે બીવો ગીવી નીવન મરાય, રંધાય, ખવાય તેમાં અડચણ નથી, ફાવતા નો સીધો, સાદો અને સાચો અર્થ ધ્યાનમાં ન લેતાં જ અર્થ કાઢવા હોય ત્યાં વાસ્તવિક દલીલો વ્યર્થ ફાવતો અર્થ ઘટાવે ત્યાં શું થાય ? (અપૂર્ણ) છે, એક ગામમાં એક જતિ ગયો અને પોતાને
(અનુસંધાન પેજ - ૮૦)
વિકટ બનક-તપક «
(અનુસંધાન પાના ૬૮ નું ચાલુ) અને તે માલમ પડવાથી પોતાનું કર્તવ્ય અવશ્ય બજાવે અને તે બજાવે તો જ વિનયવાળો કહેવાય, પરંતુ કેટલીક વખત ભગવાન આર્યરક્ષિતસૂરિજીને પોતાના પિતાને માર્ગે લાવવાની વખતે જેમ માત્ર સૂક્ષ્મક્રિયારૂપી ઈગિતજ થયું હતું, તેવી રીતે ઈંગિત ક્રિયા પણ ગુરૂ મહારાજની જે થાય તે સમજીને તે પ્રમાણે વર્તવાવાળો શિષ્ય જ વિનીત કહેવાય.
આ ઉપર જણાવેલા શ્રીઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના કથનથી વિનેય (શિષ્ય)નાં લક્ષણો સમજી શકાય તેમ છે, છતાં તે લક્ષણો વિસ્તારથી હોવાથી નીચે જણાવેલાં વિનેયનાં લક્ષણો પણ ધ્યાનમાં રાખવાં.
૧ પોતાનો આત્મા (મન વચન અને કાયા) ગુરૂને અર્પણ કરેલાં હોય ૨ ગુરૂના ઉપદેશને અનુસાર જ ચાલનારો હોય આ બે વસ્તુ જેનામાં હોય તેને પણ વિનય એટલે શિષ્યનું લક્ષણ પ્રાપ્ત થયું છે એમ કહી શકાય.
કંકાવન
...
:
-
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૩
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯,
(અનુસંધાન ટાઈટલ ચોથાનું ચાલુ) Y ૨ ઉપર જણાવેલા ગુરૂ મહારાજના નિર્દેશને અમલમાં મૂકવાવાળો. (પોતાને અંગે . છે જે કંઈ કરવાનું વિધાન સાક્ષાત્ અને વર્તમાન કાળમાં ગુરૂ મહારાજજી જણાવે અને તે કાર્ય
બજાવવામાં આવે તો આજ્ઞા કરી એમ ગણાય અને ભવિષ્યને માટે કે સમુદાયને માટે કે
બીજા કોઈ શાસનના કાર્યને માટે જે હુકમ ઉપર જણાવેલા ગુરૂ મહારાજ કરે અને તે A બજાવવામાં આવે તો નિર્દેશન કરનારો ગણાય. કેટલીક જગા પર આશા અને નિર્દેશનું જુદાપણું !
નથી રખાતું અને ત્યાં ગુરૂ મહારાજે કરેલો આજ્ઞાનો જે નિર્દેશ તેને કરનારો હોય તે વિનીત છે કહેવાય એમ જણાવવામાં આવે છે. - ૩ ઉપર જણાવેલા ગુરૂઓની નજીકમાં એટલે દૃષ્ટિમાં બેસનારો હોય (પરંતુ ગુરૂ મહારાજના હુકમને બજાવવો પડશે એવા ભયથી ગુરૂ મહારાજની દૃષ્ટિથી દૂર બેસનારો ન હોય.)
૪ જગતમાં કેટલાંક કાર્યો એવા હોય છે કે, જેમાં ગુરૂ મહારાજને આજ્ઞા કે નિર્દેશ કરવાનું શિષ્યને અંગે ન બને તો પણ શિષ્યની વિનયને અંગે ફરજ છે કે દેશ, કાળ, અવસ્થા વિગેરે ગુરૂ મહારાજની જે હોય તે તપાસીને ગુરૂ મહારાજના હુકમ કે નિર્દેશ સિવાય પણ તે દેશાદિકને અનુસાર કાર્ય કરવાની જરૂર પડે, અને તેવી રીતે જે દેશાદિકને અનુસારે ગુરૂ મહારાજને અંગે વગર આજ્ઞા નિર્દેશે યોગ્ય પ્રવૃત્તિ કરે તે જ વિનયવાળો કહેવાય. આવી રીતની આજ્ઞા અને નિર્દેશ વગર પણ પ્રવૃત્તિ કરવાનું તેજ શિષ્યથી બને કે જે ગુરૂ મહારાજની સૂમચેષ્ટાથી પણ તે તે દેશ, કાળ, અને અવસ્થાને લાયકનાં કાર્યો કરવાનું સમજી શકે અને તે બજાવી લે. એટલે ગુરૂ મહારાજની ઈગિત ક્રિયાને સમજનારો જ વિનયવાળો ગણાય.
૫ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સૂક્ષ્મક્રિયાથી જેમ કર્તવ્યને જાણે, તેવી જ રીતે નેત્ર મુખ મસ્તક-હસ્ત વિગેરે દ્વારાએ થતા આકારોથી પણ દેશ, ક્ષેત્ર, કાળ અને અવસ્થાને લાયક ગુરૂ મહારાજને અંગે કરવા લાયકનાં કૃત્યો જાણે અને બજાવે તે જ વિનયવાળો કહેવાય. વરાદિથી જ્યારે વ્યાપેલું શરીર હોય, ચક્ષુની વેદના હોય, મસ્તકનો દુઃખાવો હોય, જઠરનો વ્યાધિ હોય, પગની વ્યથા હોય એ વિગેરે અવસ્થામાં જરૂર શરીરના આકારનો ફરક પડે છે, અને તેથી ગુરૂમહારાજ તેને અંગે કર્તવ્યતા બતાવે નહિં, અને સહન કરવામાં નિર્જરા છે એમ ધારી સહન કરે તો પણ શિષ્યને તે જરૂર માલમ પડે છે
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૬૭)
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: વાર્ષિક :- I અલભ્ય ગ્રંથો | લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦
| નવીન યોજના ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત- ૧. અહિંસાષ્ટક
૦-૮-૦ સ્પશી વાચનનો ગ્રંથ ૨. ઈર્યાપથિકાષત્રિંશિકા
0-૩-૦ ૩. અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ
૪-૦-૦ તે જ આ શ્રીસિદ્ધચક્ર ૪. જિનસ્તુતિદેશના
૦-૧૦-૦ ૫. જ્યોતિષકરંડક
૩-O-0 (પાક્ષિક) ૬. તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
૦-૮-૦ છુટક નકલ ૦-૧-૬ ૭. તત્ત્વાર્થકણ્વનિર્ણય
O-10-0 ૮. નવપદબૃહદ્રવૃત્તિ
૪-૦-૦ પયરણસંદોહ
૧-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા
૦-૧૦-૦ ૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૩-૦-૦ ૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મલ શાસ્ત્ર
૪-૦-૦ -: લખો - ૧૩. ” (દશ) અકારાદિ
૪-૦-૦ ૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨
૪-૦-૦ શ્રી જૈનાનંદ ૧૫. પ્રત્યાખ્યાન સારસ્વત વિભ્રમ - વીશવીશ,
દાનષત્રિશિકા, વિશેષણવતિ, ૧-૪-૦ પુસ્તકાલય ૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ ૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨-૮-0 ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧ ૫-૦-૦ સુરત. ૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક)
૧-૧૨-૦ તે ૨૧. લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦. ૨૨. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
૦-પ-૦ આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપિયે ૨૩. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
૦-૫-0.
૧-૪-૦ પાંચ આના કમીશન ૨૪. વંદારવૃત્તિ
૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન ૦-૮-૦ આપવામાં આવે છે. ૨૬. ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ
૦-ર-૦ ૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી).
૧-૧૨-૦ ધી “જૈન વિજયાનંદ”ીં. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
ગોપીપુરા,
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ર૬-૧૧-૩૯]
SIDDHACHAKRA
[Regd No. 3 304
CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC
as વિનેય (શિષ્ય) કોને કહેવો ? :
જૈનજનતામાં સામાન્યરીતે સામાયિક પ્રતિક્રમણ વિગેરે ક્રિયાઓ કરવામાં 8 ને આવે છે, ત્યારે જો યાવત્રુથિક એવી અક્ષાદિકની સ્થાપના નથી હોતી એટલે,
સ્થાપનાચાર્ય ત્યાં હોતા નથી તો પુસ્તક આદિક સ્થાપન કરવામાં આવે છે અને કે આ તે પુસ્તકાદિકની ઈતરિક (થોડાકાલની) સ્થાપના કરતાં પંચપરમેષ્ઠિમંત્રરૂપ જે તે ને નમસ્કારમંત્ર અને પંચિંદિઅસંવરણો સૂત્ર બોલવામાં આવે છે, એટલે મુખ્યતાએ તે * જો કે ત્યાં આચાર્યની સ્થાપના ગણવામાં આવે છે, અને આચાર્ય ભગવંતોના ગુણો કે 4 ૩૬ x ૩૬ એટલે છત્રીસ છત્રીસીઓ અર્થાત્ બારસોને છનું ગણવામાં આવે તે ર છે એટલે તે ગુણો ગુરૂગુણષત્રિશિકા નામના ગ્રંથમાં વિસ્તાર વ્યાખ્યા સાથે, અને તે * શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે કરેલા સંબોધપ્રકરણમાં મૂલગાથા રૂપે જણાવવામાં તે આવેલા છે, પરંતુ તે બારસો છ— ગુણોની છત્રીસ છત્રીસીઓમાંથી આ 4
પંચિંદિઅસંવરણો (પંચેન્દ્રિયસંવરણ) વાળી છત્રીસી એટલી બધી સાધારણ છે કે * જે છત્રીસી પાળવાની ફરજ આચાર્ય ભગવંતની ગણાય તે જ છત્રીસી ઉપાધ્યાય 5 0 મહારાજા અને સાધુ મહાત્માઓને પણ ફરજીયાતપણે પાળવાની છે. એટલે આચાર્ય ૪ ઉપાધ્યાય અને સાધુએ ત્રણે પદરૂપી ગુરૂતત્ત્વને ઓળખવા માટે તો તે જ સૂત્ર ને
અસાધારણ ઉપયોગવાળું છે, પરંતુ સામાન્યસાધુ કે જેને શિષ્ય તરીકે ગણવામાં આ
આવે છે તેને ઓળખવા માટેનું વિશેષલક્ષણ અહોરાત્રની ક્રિયામાં જોડાયેલા કોઈ કે સૂત્રથી માલમ પડે તેમ નથી, જો કે શાસ્ત્રકારો આચાર્ય અને ઉપાધ્યાય સિવાયના
એટલે પાંચપદો સિવાયના સાધુ વર્ગને વિનેયતરીકે ઓળખાવે છે અને તેથી તે જ શ્રીઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની શરૂઆતમાં જ વિનીતનું એટલે વિનયવાળા શિષ્યનું હું ને લક્ષણ જણાવવામાં આવ્યું છે, શ્રીઉત્તરાધ્યયનમાં જણાવેલાં લક્ષણોનું નીચે પ્રમાણે છે નવનીત તરી આવે છે.
૧ જે ગુરૂમહારાજની (આચાર્ય - ઉપાધ્યાય - પ્રવર્તક - ગણાવચ્છેદક - ગણધર - સ્થવિર કે જે કોઈ સમુદાયનો નાયક હોય તેમની) આજ્ઞા એટલે હુકમને ક તે બજાવવાવાળો હોય.
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૬૮) 2 OCTOOOOOOOOOOOOOOOOO
CCCCCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCC
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page No. B 3047
26 શ્રી સિદ્ધચક :
છે.
+: '
ક
'
® !!! વંદન...હો !!! એક
@ શ્રી સિદ્ધચક્રને सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरण शुद्धं तपः शंकरम्। एतन्मंडलमर्यमद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित-, मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम्॥१॥
VIR SR
રક સમ,
વર્ષ : ૮
અંક : ૪
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ)
| વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬,
લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ ઈ
તા. ૧૦-૧૨-૩૯ રવિવાર
કિંમત આનો
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
ળ
છે
.. અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો ...
પુસ્તકો દશપયન્ના છાયા સહિત ૨ વિશેષાવશ્યકભાષ્ય સટીક (કોટટ્યાચાર્યકૃત) ૩ અનુયોગકારચૂર્ણિ, હારિવૃત્તિશ્ચ ૪ ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૫ દશવૈકાલિકચૂર્ણિ
નંદિચૂર્ણિ, હારિ૦ વૃત્તિથ્ય
શ્રી સંઘાચારભાષ્યટીકા ૮ શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યટકા ભાગ - ૧ ૯ ” ” ભાગ - ૨
પ્રવ્રયાવિધાનકુલક સટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિવૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક ૨૩ કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ પડાવશ્યકસૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક્ર માહાભ્યમ્ ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર(સંસ્કૃતપદ્ય) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર (પ્રાકૃત) • ૩૦ પૂજાપ્રકાશ ૩૧ સ્વાધ્યાયપ્રકાશ ૩૨ સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ ૩૪ સૂર્યપુરભાંડાગારદર્શિકા સૂચિ
કિંમત
૨-૦-૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦
૪-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૫-૦-૦ ૩-૧૨-૦
૨-૪-૦ ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૩-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦
૪-૮-૦ ૦-૧૦-૦
૧-૦-૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ ૦-૮-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦ O-૫-0 ૦-૬-૦ ૦-૧૦-૦
દ
૦-૮-૦ O-૬-૦ O-૮-૦ ૧-૦-૦
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર A
વર્ષ : ૮
કાર્તિક વદી અમાવાસ્યા, મુંબઈ,
અંક - ૪
તરી આપી
કે,
ઉદેશ પાનાચંદ રૂપચંદ
છે છે
શ્રીનવપદોમય શ્રીસિદ્ધચક્રની આરાધના અને આ ૪ ઝવેરી ૪ આયંબિલ વર્ધમાનતપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની છે
છેમુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો છે
ફેલાવો કરવો .... ... વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ )
કાત્મિવત્ સર્વ ભૂતેષ ખરો દેખા કોણ ? નીતિકારોનો એ શ્લોક ઘણોજ પ્રસિદ્ધ છે, કે આત્મવત્ સર્વભૂતેષુ યઃ પતિ સ પશ્યતિ અર્થાત્ “ખરેખર દેખનારો તે જ ગણાય કે સર્વ જગતના જીવોમાં પોતાના આત્મા જેવી દૃષ્ટિ રાખે' આ વાક્ય આમ ઉપરથી નિર્દોષાભાસ છે, પણ ભૂલામણી કરાવે છે, ઠગાવે છે, અરે ! મહા અનર્થ કારક છે એ બહુ ઓછા જ જાણતા હશે. વિચારો કે પોતે વિદ્વાન હોય તો બીજાને વિદ્વાન્ સમજવો ? પોતે ધની હોય તો સર્વને શું ધની જ સમજવા ? રોગી, શોકવાળો વગેરે સર્વમાં વિચારી લો કે સર્વને પોતાના સમાજ ગણવાને ? જુલમ થયો ! એવું જૈનો તો શું પણ વિચારશીલ અન્ય કોઈ પણ વ્યક્તિ ન માને છે! આ બધો અનર્થ ટાળવા કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરીશ્વર મહારાજે બતાવી આપ્યું કે ભાઈ ! વાત સાચી પણ શામાં સરખા માનવા? માત્મવત્ સર્વભૂતેષુ સુ9 પ્રિયાળે આ વાક્ય જ માનો તો જ બધું સમજાશે, અર્થાત્ પોતાને જેમ સુખ તરફ પ્રીતિ છે, સુખ મેળવવા પોતે ઈચ્છે છે, એવી રીતે સારુંય જગત સુખ તરફ પ્રેમ રાખે જ છે, સુખ મેળવવા ઈચ્છે જ છે, તે જ પ્રમાણે પોતાને દુઃખ ઉપર અપ્રીતિ, દુઃખથી છૂટવાની ઈચ્છા છે તેમ આખા જગતને દુઃખ તરફ અપ્રીતિ અને દુઃખથી છૂટવા ઈચ્છા છે, આવું જે માને એટલે આવી રીતે પોતાની માફક સર્વભૂતમાં દેખે તે ખરેખર દેખનારો છે! તે જ જ્ઞાની છે !!!
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
વર્ષ ૮ અંક-૪ [૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯, સાગર સમાધાન
પ્રશ્ન - ૨૦ આચાર્ય ભગવાન હરિભદ્રસુરીજીએ
શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્રની ટીકામાં વરબોધિથી શરૂ કરીને જે અનેકભવોમાં ભાવિતભાવપણું જણાવ્યું છે તે શુભકર્મ આસેવનની અપેક્ષાએ છે કેમકે ત્યાં મૂતવ્રત્યનુષ્પા એ શ્રીતત્ત્વાર્થસૂત્રનું સૂત્ર શુભકર્મને માટે જણાવ્યું છે, વળી આચાર્ય શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિજીએ સામાન્યપણે એટલે નિરંતરપણે અર્થાત્ અવધિ કર્યા વિના પણ જે સમ્યકત્વ પછી શુભકર્મના આસેવનધારાએ ભગવાન મહાવીર મહારાજનું ભાવિતભાવપણું જણાવ્યું છે તે પણ મૂતવ્રત્યનુવાખ્યા. એજ સૂત્રથી જણાવ્યું છે, અર્થાત્ વરબોધિથી કે સમ્યકત્વથી જ પરોપકારનો સંબંધ શરૂ થાય
છે એમ માની શકાય નહિં. સમાધાન - ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએ અને
આચાર્ય શ્રીસિદ્ધસેનસૂરિજીએ જે ય: शुभकर्मासेवनभावितभावो भवेष्वनेकेषु એ ભાષ્યની કારિકાના પૂર્વાર્ધની વ્યાખ્યા કરતાં શુભકર્મા સેવનની વ્યાખ્યામાં ભૂતવ્રત્યનુ-૫૦ એ સૂત્રની સહાયથી શુભકર્મ સાબીત કર્યું છે, આ સ્થાને પ્રથમ તો એ વિચારવાની જરૂર છે કે ભાષ્યકાર મહારાજ મધ્વનેષુ કહે છે, અર્થાત્ મäશેષ એમ કહી ભવચક્રના સર્વભવોમાં ભગવાન મહાવીર મહારાજનું
શુભકસેવાપણું નથી જણાવતા, એ તો સ્પષ્ટ જ છે. એટલે ભગવાન મહાવીર મહારાજા તીર્થકર છતાં પણ અનાદિકાળ (નિગોદ)થી સર્વભવોમાં શુભકર્મવાળા જ હતા એમ માનવાને તો ભાષ્યકાર પણ તૈયાર થતા નથી, વળી શ્રીસિદ્ધસેનસૂરિજી કે જેઓ શુભકર્મની અવધિ તરીકે ભગવાન મહાવીર મહારાજાના આદ્યસમ્યકત્વને લે છે, તેઓ પણ આદ્યસમ્યકત્વ પછીના સર્વભવોમાં શુભકર્મનું આસેવન ભગવાન મહાવીર મહારાજે કર્યું હતું એમ જણાવતા નથી, શ્રીસિદ્ધસેનસૂરિજીએ પણ વદુ" એમ કહી સમ્યત્વ અને તીર્થંકરપણાની વચ્ચે ભગવાનું મહાવીર મહારાજા ઘણા ભવોમાં શુભકર્મથી ભાવિત હતા એમ જણાવ્યું છે અને આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ તો ભગવાન મહાવીર મહારાજને અંગે શુભકર્મનું આસેવન કરવાની મર્યાદા વરબોધિથી જ શરૂ કરે છે. એટલે એમ કહીએ તો ચાલે કે વરબોધિ પ્રાપ્ત થવા પહેલાં ભગવાન મહાવીર મહારાજા શુભકર્મના આસવનવાળા હોય તો પણ તીર્થંકરના ભવની પહેલાં નિરંતરપણે થયેલા ભવોમાં જેમ શુભકર્મના આસેવનવાળા હતા, તેવી રીતે વરબોધિ
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૪
પ્રાપ્ત થવા પહેલાં એટલે આદ્ય સમ્યકત્વ થયા પછીના તીર્થંકરના ભવ સુધીના થયેલા ભવોમાં સર્વત્ર શુભકર્મના આસવનવાળા નહોતા, અને તેથી જ વરવોfધનામાંતારમ્ય૦ એમ સ્પષ્ટપણે લખીને બે વાત સ્પષ્ટ કરી દીધી કે ભગવાન મહાવીર મહારાજનો જીવ અનાદિથી કે આદ્યસમ્યકત્વથી સતતપણે શુભકર્મના આસેવનવાળો નહોતો, પરંતુ વરબોધિનો લાભ થયા પછી થયેલા ભવોમાં નિરંતરપણે શુભકર્મના આસવનવાળો હતો, અને તેથી જ ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી અનેક શબ્દની અવતરણા કરતાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે એક જ ભવમાં શુભકર્મસેવનવાળા હતા એમ નહિં, તેમ બે ભવમાં જ માત્ર શુભકર્માસેવનવાળા એમ નહિં, એમ કહીને માત્ર ત્રણ ભવમાં જ શુભકર્માસેવન જણાવે છે, જો એમ ન હોત તો તૈ યાવિવું એમ કહી એક બે વિગેરે ભવોમાં જ માત્ર શુભકર્માસેવનવાળા હતા એમ નહિ, એવી અવતરણા ત્રણ ભવરૂપી અનેક ભવ જણાવવાને અંગે કરત નહિં, ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી અને આચાર્ય શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિજીની વ્યાખ્યાઓમાં શુભકર્મની અવધિ માટે આદ્ય સમ્યકત્વ અને વરબોધિ એમ અનુક્રમે લેવાય છે, છતાં હરિભદ્રસૂરિજી મારણ્ય એવું કૃદન્ત વાપરીને નિરંતરપણું જણાવે છે અને શ્રીસિદ્ધસેન સૂરિજી સામાન્ય પંચમી વાપરીને ચાલે છે, એટલે નિરંતરપણું
[૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯, જણાવતા નથી. શુભકર્મ શબ્દની વ્યાખ્યા કરતાં જે તે બન્ને આચાર્ય મહારાજાઓએ મૂતવ્રત્યનુષ્પા૦ સૂત્ર મૂક્યું છે તે ઉપર વિચાર કરનારો મનુષ્ય હેજે સમજી શકશે કે સામાન્યરીતે સર્વજીવોની અનુકંપા અને વ્રતધારણ કરવાવાળા મહાપુરૂષોની અનુકંપા વિગેરેને તેઓ અહિં શુભકર્મ તરીકે જણાવે છે, સુજ્ઞમનુષ્ય હેજે સમજી શકે તેમ છે કે જે મનુષ્યને જે મનુષ્ય ઉપકાર કરવો હોય અગર જે પ્રાણીને જે પ્રાણી ઉપર ઉપકાર હોય તે પ્રાણીએ તે પ્રાણી ઉપર અગર તે મનુષ્ય તે મનુષ્ય ઉપર જરૂર અનુકંપા તો ધારણ કરવી જ પડે છે, હવે જો આમ સમ્યકત્વથી સાન્તરપણે કે વરબોધિથી નિરંતરપણે સર્વજીવોની અને પ્રતિઓની અનુકંપારૂપી અને તે દ્વારાએ પરોપકાર કરવારૂપી કાર્ય આદ્યસમ્યકત્વ પછી સાન્તરપણે કે વરબોધિ પછી નિરંતર પણે થાય તો પછી અનાદિકાલથી યાવત્ નિગોદથી ભગવાન મહાવીર મહારાજનો જીવ પરોપકાર કરનાર એટલે ભૂતવ્રતિની અનુકંપા વિગેરેને ધારણ કરીને પરોપકારનાં કાર્યો કરનાર હતો એમ માની શકે જ નહિં, અને કદાચ ભગવાન મહાવીર મહારાજ તીર્થંકરનો જીવ અનાદિકાળથી એટલે ઠેઠ નિગોદવાસથી સર્વ જીવો અને વ્રતધારીઓની અનુકંપા સાથે પરોપકારવૃત્તિ ધારણ કરનારો હોય તો ભગવાન તત્વાર્થ ભાષ્યકાર, ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએ અને ,
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૪
આચાર્યશ્રીસિદ્ધસેનસૂરિજીએ ભગવાન તીર્થંકરના ગુણની યથાસ્થિતપણે સ્તુતિ કરી છે એમ ન કહી શકાય, પરંતુ ન્યૂનતા કરીને
હેલના કરી છે એમ કહી શકાય. પ્રશ્ન - ૨૧ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના જીવો
વરબોધિ એટલે વિશિષ્ટ સમ્યકત્વ મેળવ્યા પછી જ નિયમિતપણે પરોપકારી થાય છે . એ વાત સ્પષ્ટશબ્દોમાં કોઈ પણ ગ્રન્થકારે
જણાવી છે ખરી ? સમાધાન ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી
શ્રીઅષ્ટકજીનામના પ્રકરણની અંદર वरबोधित आरभ्य परार्थोद्यत एव हि આવી રીતે સ્પષ્ટ શબ્દોથી જણાવે છે કે ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજાઓ વરબોધિ એટલે વિશિષ્ટસમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થવા પહેલાં પરોપકારી હોય તો પણ તે નિયમિતપણે પણ હોય, પરંતુ વિશિષ્ટ સમક્વરૂપ જે વરબોધિ તે પ્રાપ્ત થયા પછી તો જરૂર પરોપકારમાં ઉદ્યમવાળા જ હોય છે, આ ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીના વચનને વિચારનાર જો સુજ્ઞ હશે તો કોઈ દિવસ પણ વરબોધિ પહેલાં કે આદ્યસમ્યકત્વથી નિરંતરપણે અગર અનાદિ કાળથી પરોપકારિપણાનું નિયમિતપણું છે એમ
માનવાને તો તૈયાર થશે જ નહિ. પ્રશ્ન ૨૨ - ઉપર જણાવવામાં આવેલો
શ્રીઅષ્ટકપ્રકરણનો શ્લોક અર્ધા કહેવામાં આવ્યો છે, અને તેનો અર્થ ઉલ્ટો કરવામાં
[૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯, આવ્યો છે, તે શ્લોક આખો આ પ્રમાણે છે'वरबोधित आरभ्य, परार्थोद्यत एव हि तथाविधं समादत्ते, कर्म स्फीताशयः પુમાનાર છે.'
આ શ્લોકનો અર્થ પણ જેઓ અનાદિકાળથી એટલે નિગોદવાસથી ભગવાન તીર્થકરના જીવોને પરોપકારી માને છે તેઓ આવી રીતે કરે છે. “પરોપકારમાં જ તત્પર થયેલા એવા શુદ્ધ આશયવાળા પુરૂષો વરબોધિથી આરંભીને તીર્થકર નામકર્મને બાંધે છે” એટલે આ અર્થ કરવાવાળાનો તાત્પર્યાર્થિ એ છે કે અહિં પરાર્થોદ્યત: એટલે પરોપકારમાં લીન એવો પુરૂષ એમ કહી પરોપકારનો તો માત્ર અનુવાદ જ કરવાનો છે, અર્થાત્ તીર્થકર નામકર્મ બાંધવામાં પરોપકારની કારણતા જણાવવી નથી. પરંતુ તીર્થકર નામકર્મ બાંધવામાં વરબોધિ લાભ થાય ત્યારથી શુદ્ધ આશય સહિતપણું થાય અને તેથી જ તે તીર્થકર નામકર્મ બાંધે, આવી રીતે તે અનાદિકાળથી એટલે નિગોદવાસથી ભગવાન તીર્થંકરના જીવોને પરોપકારી માનનારાનું કહેવું થાય છે. એટલે તત્વાર્થ સૂત્રની વૃત્તિમાં ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએ વરબોધિલાભ એટલે શ્રેષ્ઠ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિને જે મર્યાદા તરીકે લીધી છે તે જીવોની અને વ્રતધારિઓની અનુકંપાપૂર્વકની પરોપકારિતા માટે નહિ, પરંતુ બીજા શુભ કર્મોને માટે સમજવી.
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૪ સમાધાન - જીજ્ઞાસુ મહાશયે પ્રથમ તો તે
વિચારવાની જરૂર છે કે તે અનાદિકાળથી એટલે નિગોદવાસથી તીર્થંકરના જીવો પરોપકારીજ હતા એવું શાસ્ત્રના એક પણ પુરાવા વગર ઠસાવવા તૈયાર થવાય છે તે અયોગ્ય છે અને ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીનો અષ્ટકજી પ્રકરણનો શ્લોક કે જેની ટીકા ભગવાન જિનેશ્વર સૂરિમહારાજે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કરી છે અને આગળ સમાધાનમાં જણાવ્યા પ્રમાણે જ તેનો અર્થ થઈ શકે અને કરવો પડે તેમ છે, છતાં ઉન્માર્ગના પોષક મનુષ્યો શાસ્ત્રના પાઠોને કેવા અવળા સમજાવે છે એ સ્પષ્ટ માલમ પડશે જુઓ તે શ્લોક અને ટીકા वरबोधित आरभ्य, परार्थोद्यत एव हि। तथाविधं समादत्ते, कर्म स्फीताशयः
પુમાન ર ા टीका :- वरबोधितो-विशिष्टसम्यग्दर्शनलाभात्,
आरभ्य-तत्प्रभृति, परार्थोद्यत एव-परहितकरणोद्यमवानेव, नान्यथाविधः, पुमानिति યોગ:, માદ ૨ “મરસિદ્ધ' ફાતિ, हिशब्दो वाक्यालङ्कारे, तथा तत्प्रकारा विधा स्वभावो यस्य तत् तथाविधं, प्रकृतधर्मदेशनानिबन्धनं तीथकृन्नामकर्मेत्यर्थः, સમારે-વાત, વર્ષ-દમ,
તા:-ડાઈમયઃ પુના-પુરુષ:, पुंग्रहणं मनुष्य-मात्रोपलक्षणं, न तु स्त्रीनिवृत्त्यर्थम्, नार्या अपि तद्बन्धकत्वात्, इति अ. ३१॥९७५०॥
[૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯, ઉપર જણાવેલા શ્લોક અને ટીકાના પાઠનો અર્થ કરવા પહેલાં જીજ્ઞાસુને એટલું તો પૂછવાનું કે અનાદિકાળથી એટલે નિગોદવાસથી ભગવાન તીર્થકરોના જીવને પરોપકારી જણાવનારાઓ ભગવાન તીર્થકરના આદ્યસમ્યકત્વને અને વરબોધિને જુદા નથી જણાવતા એમ ખરું કે? અર્થાત્ ભગવાન તીર્થકરનું આદ્યસમ્યકત્વ તેને જ તેઓ વરબોધિ માને છે એમ ખરું ને? અને હવે જો તેઓ આદ્યસમ્યકત્વને જ વરબોધિ માનતા હોય અને ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજના જીવોને અનાદિકાળથી એટલે નિગોદવાસથી પરોપકારી જ હોય એમ માનતા હોય તો પછી તેઓને જરૂર એમ તો માનવું પડશે કે વરબોધિથી એટલે આદ્યસમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થાય ત્યારથી ભગવાન તીર્થકરના જીવો તીર્થકર નામકર્મને નિકાચિત કરનારા હોય, કેમકે ઉપર જણાવેલા
શ્લોકમાં તીર્થકર નામકર્મના બંધના નિકાચનની મર્યાદા વરબોધિલાભથી શરૂ કરે છે, એટલે કહેવું જોઈએ કે તે ઉન્માર્ગભાષકને આ શ્લોકથી બેય બાજુ ફાંસી છે. કેમકે નથી તો તે આદ્યસમ્યકત્વ લાભ થાય ત્યારથી દરેક તીર્થકરો તીર્થકર નામકર્મ નિકાચિત કરે છે એમ માની શકે અને એમ ન માને તો તીર્થકર નામકર્મ નિકાચિત કરવાની લગભગ વખતે જ સમ્યકત્વને વરબોધિ તરીકે કહી શકાય નહિં. આ વાત તો જિજ્ઞાસુના ધ્યાનમાં જ હશે કે તીર્થંકર નામકર્મનું નિકાચન દરેક
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૪
તીર્થંકર પોતાના છેલ્લા ભવથી પાછલા ત્રીજા ભવે જ કરે છે. કોઈપણ તીર્થકર તીર્થંકર નામકર્મ નિકાચ્યા પછી ત્રણથી વધારે ભવવાળા હોય જ નહિ, વળી તીર્થકર નામકર્મ નિકાચિત કરવાને માટે અરિહંત, સિદ્ધ આદિ વિશસ્થાનકોની આરાધના શાસ્ત્રકારોએ જગા જગા પર જણાવી છે. આટલી વાત જરૂરી હોવાથી જણાવીને હવે તે શ્લોક અને તે ટીકાનો અર્થ નીચે જણાવાય છે. કે જે ઉપરથી જિજ્ઞાસુને સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે પોતે કરેલો અર્થ મૂલ અને ટીકાના અર્થથી વિરૂદ્ધ અને સર્વથા ખોટો છે અને
અસમ્બન્ધ છે. લોકાર્થ - વરઘોધિત :- એટલે વિશિષ્ટ પ્રકારનું
સમ્યગદર્શન મળ્યા પછીથી મારણ્યમાંડીને એટલે લાગલાગટ શરૂ કરીને પાર્થોદત પર્વ હિ જે બીજા જીવોના ઉપકારમાં જ લીન થયેલા એવા ભગવાન (અરિહંતાદિક વીશપદોની આરાધના દ્વારાએ જ પરોપકારમાંજ લીનપણું જેનું છે) તથાવિયં પરોપકાર કરવા માટે જ કરાતી ધર્મદેશનાના સ્વભાવવાળું જે (કર્મ) તેને સમદ્વિત્તે બાંધે છે (નિકાચિત કરે છે) # કર્મ. તાશય: ઉદાર અભિપ્રાય વાળો પુમાન એવો જે મનુષ્ય. આવી રીતે શ્લોકનો સ્પષ્ટ અર્થ છે. છતાં જેઓને એટલું પણ વિચારવું નથી કે જો ભગવાન તીર્થકરના આદ્યસમ્યકત્વને વરબોધિ કહેવાતું હોત તો તીર્થકર નામકર્મનું નિકાચન પહેલા સમ્યકત્વથી માનવું પડે અને તેથી ભગવાન્સ
[૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯, ષભદેવજી મહારાજ વિગેરે જે તીર્થકરોને ત્રણ ભવોથી વધારે ભવો થયેલા છે તેમને તીર્થકર નામકર્મ નિકાગ્યા પછી વધારે ભવો થયા એમ માનવું પડે. હવે ઉપર જણાવેલી ટીકાનો અર્થ નીચે પ્રમાણે છે. વરવોfધતિ:વિશિષ્ટ સયન-નામા, ઉત્તમ પ્રકારનું સમ્યગ્દર્શન મળ્યું ત્યારથી મારણ્યતત્વમૃતિ, માંડીને (શરૂકરીને) પરાર્થોત
વપરહિતરોદામવાનેવ ભવ્યજીવોના હિત કરવામાં તત્પર એવો જ હોય છે) નાન્યથાવિધઃ પરોપકારની દૃષ્ટિ વગરનો તો ન જ હોય (વાચકે ધ્યાન રાખવું કે જો અહિં પરોપકારની વિશિષ્ટતા ન જણાવવી હોત તો વરબોધિથી માંડીને પરોપકારીજ તીર્થકરગોત્ર બાંધે, પરંતુ પરોપકાર કરવામાં તત્પર ન હોય એવો જીવ તીર્થકર નામકર્મ ન બાંધે એમ અન્વય અને વ્યતિરેક બને જણાવવાના હોત જ નહિં, જો વિશિષ્ટ સમ્યગ્દર્શન પછી જ પરોપકારીપણું ન થતું હોત તો જે જે વરબોધિવાળા તે તે પરોપકારી જ હોય, પરંતુ કોઈપણ વરબોધિવાળો જીવ પરોપકારીપણા સિવાયનો હોય જ નહિં આવી રીતે સ્પષ્ટ અન્વયવ્યતિરેક જણાવ્યા છે. તે જણાવત નહિં. પુનિતિ યોગ : પુમાન્ શબ્દ શ્લોકને છેડે મૂકવામાં આવ્યો છે, છતાં તે શબ્દ અહિં આગળ લાવવો (એટલે વરબોધિથી આરંભીને જીવ પરોપકારમાં લીન જ થાય છે એમ જણાવે છે) યાદ ર ‘રસિદ્ધ ફત્યાદ્ધિ, ઉપર જણાવેલી વાતમાં એટલે વરબોધિ પછી
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૪ [૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯,
પરોપકારી જ થાય છે એ વાતની સાબીતિમાં તીર્થગ્નાર્મેિત્યર્થ તેવા પ્રકારની વિધા ટીકાકાર મહારાજા સાક્ષી આપતા કહે છે કે - એટલે રીતિ જેની છે તે તથાવિધ કહેવાય શાસ્ત્રકારોએ પણ કહેવું છે કે રિહંત સિદ્ધ એટલે પરોપકારને માટે અપાતી ધર્મદેશનાનું વિગેરે વીશ-સ્થાનકોથી જીવ તીર્થંકરપણું કારણ એવું જે તીર્થકર નામકર્મ સમાજોમેળવે છે (તીર્થંકર નામકર્મનો થયેલો બંધ વાતિ બાંધે છે (નિકાચિત કરે છે) - તો વિખરી પણ જાય, પરંતુ આ દિષ્ટમ્ કર્મ એટલે અહિં ક્રિયા નહિ લેવી, વિશસ્થાનકધારાએ પરોપકાર ઉઘતપણાને પણ પુણ્ય કર્મ લેવું. પીતાશય:
અંગે નિકાચિત કરેલું જિનનામ કર્મ જે હોય ૩ીરમપ્રાય: સ્વાર્થદૃષ્ટિ વગરના તે તો જરૂર ફળ જ આપે, પરંતુ કોઈપણ પરોપકારરૂપી ઉદાર આશયવાળા પુમાપ્રકારે વિખરે નહિં, અને તેથી શાસ્ત્રકાર પણ पुरुषः, पुंग्रहणं मनुष्यमात्रोपलक्षणं, न ન એવું ક્રિયાપદ વાપરીને તીર્થંકરપણું तु स्त्रीनिवृत्त्यर्थम्, नार्या अपि પામે જ એવું જણાવે છે, પરંતુ વંઘટ્ટ એવું
તીવાત્ કૃતિ-પુમાન્ એટલે પુરૂષ ક્રિયાપદ કહીને માત્ર બંધ જણાવતા નથી, અર્થાત્ મનુષ્ય માત્ર લેવા. પરંતુ સ્ત્રીના અને ભગવાન મહાવીર મહારાજ અને
નિષેધને માટે પુમાન્ નથી, કેમકે સ્ત્રી પણ ભગવાન ઋષભદેવજી સરખાઓએ
તીર્થકર નામકર્મ બાંધે છે. આદ્યસમ્યકત્વ મેળવ્યું તે ભવમાં તીર્થકર
આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થશે કે તીર્થંકર નામકર્મ નિકાચિત કર્યું નથી એ ચોક્કસ જ નામકર્મ ગોત્ર બાંધવામાં ઉદાર આશયવાળો છે, માટે ન તો તીર્થકરોના આદ્યસમ્યકત્વને પરોપકાર જ કારણ છે અને તે પરોપકાર વરબોધિ કહી શકાય, અને પરાર્થઉઘતપણાને કરવાનું આદ્યસમ્યકત્વથી નહિં, પણ વિશિષ્ટ લીધે નિકાચિત થતું તીર્થંકર નામકર્મ સમ્યકત્વથી આરંભીને થાય છે. હોવાથી ન તો અનાદિકાળથી એટલે પ્રશ્ન- ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએ કરેલા નિગોદવાસથી તીર્થંકર ભગવાનના જીવો અષ્ટકપ્રકરણનો આગળ જણાવેલો શ્લોક પરોપકાર કરવાવાળા હતા જ એમ કહી
અને ભગવાન જિનેશ્વરસૂરિજીએ કરેલી શકાય.) દિ-શો વાનરે દિ ઉપર જણાવેલી ટીકાના અભિપ્રાય પ્રમાણે શબ્દ વાક્યના અલંકારમાં વાપર્યો છે. વરઘોધિ એટલે શ્રેષ્ઠ સમ્યકત્વ પછી तथा-तत्प्रकारा विधा-स्वभावो यस्य તીર્થકર નામકર્મ બંધાય છે એવું માનવામાં तत् तथाविधं प्रकृतधर्मदेशनानिबन्धनं મતભેદ નથી, પરંતુ તે પરોપકારને લીધે
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૭૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૪ [૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯,
બંધાય છે કે આશયની ઉદારતાને લીધે એવા તે તીર્થકર નામકર્મના સ્વભાવથી બંધાય છે ? એ બાબતમાં હજુ વધારે જગદ્ગુરૂ દેશનામાં પ્રવર્તે છે. ખુલાસો થવાની જરૂર છે.
ટીકાકાર પણ એજ કહે છે, જુઓ તેનો અર્થ - સમાધાન - ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી આગળ ત્રીજા યાવતુ એ નિપાત છે, તેથી જેટલા કાળ સુધી શ્લોકમાં જે હકીકત કહે છે અને તેનું
ભોગવ્યા વિના અને ક્ષય પામ્યા વિના રહે ટીકાકાર શ્રીજિનેશ્વરસૂરિજી વિવેચન કરે છે છે, તે જગદ્ગુરૂને તે તીર્થકર નામકર્મ. જે તે ધ્યાનમાં લેવાથી સ્પષ્ટપણે માલમ પડશે. જિનનામ કર્મ પરોપકારના ઉદ્યતપણાને લીધે કે વરબોધિ પછી પરોપકારમાં તત્પરપણાને જ બંધાયું હતું. તે, તેટલા કાળ સુધી. પ્રવર્તે લીધેજ તીર્થંકર નામકર્મ બંધાય છે, તે શ્લોક છે, શાથી એવી શંકામાં સમાધાન માટે અને ટીકા આ પ્રમાણે છે. યાવત્ વંતિકતે જણાવે છે કે ધર્મદેશના કરાવવાના तस्य, तत्तावत्संप्रवर्तते। तत्स्वभावत्वतो, સ્વભાવવાળું હોવાથી, કહ્યું છે કે “તીર્થકર धर्मदेशनायां जगद्गुरुः॥३॥ यावत् इति સામાયિક અધ્યયન અર્થ) શા માટે નિરૂપણ निपातस्तेन यावन्तं कालम्, संतिष्ठते- કરે છે? ઉત્તર - જે તીર્થકર નામકર્મ તેમણે अक्षीणमास्ते, तस्य जगद्गुरोः, तत् બાંધ્યું છે તે ભોગવવા માટે” તેમજ તે तीर्थकरनामकर्म, परहितोद्यतताहेतुकम्, तावत् તીર્થકર નામકર્મ કેવી રીતે ભોગવાય છે? इति तावन्तं कालम्, संप्रवर्त्तते, व्याप्रियते, તે પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પણ જણાવ્યું છે કે कुत इत्याह-तत्स्वभावत्वतो धर्मदेशनाप्रवृत्ति- અગ્લાનિએ ધર્મદેશનાદિકવડે કરીને તે स्वभावत्वात् तस्य, आह च, तित्थयरो किं ભોગવાય છે) ક્યાં પ્રવર્તે છે? એના ઉત્તરમાં कारणं भासइ सामाइयं तु अज्झयणं। કહે છે કે ધર્મદેશનામાં એટલે મોક્ષનો માર્ગ तित्थयरनामगोत्तं बद्धं से वेइयव्वं तु॥ तथा કહેવામાં, કોણ? તો કહે છે કે જગદ્ગુરૂ तंच कहं वेइज्जइ, अगिलाए धम्मदेसणाईहिं॥ (તીર્થકર) ભુવનના નાયક. क्व संप्रवर्त्तते इत्याह-धर्मदेशनायां
ઉપરનો શ્લોક અને ટીકા વાંચનાર અને कुशलानुष्ठानप्ररूपणायाम्, कोऽसावित्याह
સમજનાર સ્પષ્ટપણે સમજશે કે તીર્થકર નઃ -મુવન-નાથવા રૂતિ ારૂ I નામકર્મનો બંધ પરોપકારીપણાને લીધે જ શ્લોકાર્ધ -- તે તીર્થકરના જીવને તે તીર્થકર નામકર્મ છે, અને તેનું ભોગવવું પણ પરોપકારતારાએ
જે નિકાચિત કરેલું હોય તે જ્યાં સુધી રહે જ છે. એટલે ઊીતાય એટલે ઉદાર છે ત્યાં સુધી તે તીર્થકર નામકર્મના એટલે આશય એ તો માત્ર પરોપકારનો ઉષષ્ટભક પરોપકારને માટે દેશના દેવાના કારણભૂત છે, એટલે વરબોધિલાભ (શ્રેષ્ઠસમ્યકત્વ)
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૪ [૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯,
પછી જ પરોપકારિતા અને તીર્થકર નામકર્મ એટલે વરબોધિને લીધે જ નિયમિત નિકાચન નિયમિત છે. એમ સામાન્ય પરોપકારિતાવાળો થાય છે, છતાં આ વાત સમજવાળાને પણ શાસ્ત્રની સમજણ અને ભગવાન અભયદેવસૂરિજી શ્રીપંચાશકની
શ્રદ્ધા હશે તો જરૂર માનવું પડશે. ટીકાની અંદર સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે. પ્રશ્ન ૨૪ - ઉપર જણાવેલા અષ્ટકજી પ્રકરણના જુઓ તે પાઠ અને ટીકા - પાઠથી જો કે સુશમનુષ્યને એમ તો માનવું
वरबोधिलाभओ सो सव्वुत्तमपुण्ण संजुओ જ પડે કે ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજા વરોધિ એટલે શ્રેષ્ઠસમ્યક્તને પામે
માવો ત્યારથી નિયમિત રીતે પરોપકારમાં
एगंतपरहियरतो विसुद्धजोगो महासत्तो ઉદ્યમવાલા જ હોય, કોઈ પણ વખતે
રૂ રૂ૦ | તીર્થકરપણાને નિકાચિતપણે બાંધનારો જીવ વરબોધિ પછી પરોપકારની તત્પરતા વગરનો ચાડ્યા:-વર: પ્રધાનો પ્રતિકતિત્વ, વોધિત્નામ:, હોય જ નહિ, પરંતુ તે પરોપકારમાં તત્પરતા सम्यग्दर्शनावाप्तिर्यस्य स वरबोधिलाभको, વરબોધિથી જ થાય છે, કે સ્વાભાવિક હોય વરોધિતામાદ્ વા દેતો, “' નિનઃ, છે. અર્થાત્ સ્વાભાવિકપણે પરોપકારિતા किमित्याह-सर्वोत्तमपुण्यसंयुतः, अत्यन्तવરબોધિ મેળવવા પહેલાં પણ હોય અને प्रकृष्टतीर्थकरनामादि लक्षणशुभकर्मसंयुक्तः, વરબોધિ મેળવ્યા પછી તે પરોપકારિતા तथा भगवान् परमेश्वरः, तथा एकान्तपरहितનિયમિત જ હોય એટલે પરોપકારિતાનું રત:, સર્વથા પોપવાનરતઃ, તથા 'વિશુદ્ધકારણ વરબોધિ છે એમ ન ગણાય. પરંતુ
योगः', निरवद्यमनोवाक्काययोगः, तथा વરબોધિ એ પરોપકારિતાની નિયમિતતાનું
મહાસત્ત્વ' ઉત્તમ સર્વ કૃતિ કારણ ગણાય.
પ્રથમ તો ભગવાન અભયદેવસૂરિજી જણાવે સમાધાન - જો કે શ્રીઅષ્ટકજી પ્રકરણમાં વરબોધિની
છે કે વરબોધિ તેને કહેવું કે જે અપ્રતિપાતિ પ્રાપ્તિથી જ પરોપકારિતામાં ઉઘતપણું જણાવે
હોય અને તેથી જ પોતે વરશબ્દની વ્યાખ્યા છે, એટલે પરોપકારની તલાલીનતામાં વરબોધિ જ કારણ થાય અને તેથી સ્પષ્ટપણે
કરતાં અપ્રતિપાતિપણું જણાવે છે અર્થાત્ જે માનવું જ જોઈએ કે ભગવાન જિનેશ્વર
અપ્રતિપાતિ સમ્યકત્વ તે જ વરબોધિ કહેવાય મહારાજનો જીવ વરબોધિ પ્રાપ્ત થયા પછી
(જો કે અપ્રતિપાતિ સમ્યત્વ ભગવાનું જ નિયમિત પરોપકારિતાવાળો હોય છે,
જિનેશ્વર મહારાજ સિવાય બીજા જીવોને
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૪
પણ હોય છે, કેમકે ક્ષાયિક સમત્વ અપ્રતિપાતિ જ હોય છે અને તે એકલા તીર્થકર મહારાજાને જ હોય એમ નિયમ નથી, વળી ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વ પણ ભવાંતરથી સાથે લાવવાનું ભગવાન તીર્થકર સિવાયના બીજા જીવોને નથી બનતું એમ પણ નથી, અને ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વ પામેલો જીવ જ્યારે ક્ષાયિક પામવાનો હોય છે ત્યારે તે ક્ષાયોપથમિકને પણ સમ્યકત્વની અપેક્ષાએ અપ્રતિપાતિ ગણવામાં તેવો વાંધો આવતો નથી, એટલે ક્ષાયિક અગર લાયોપથમિક સભ્યત્વની અપેક્ષાએ ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજ સિવાયના બીજા જીવો પણ અપ્રતિપાતિ સમત્વવાળા ન જ હોય એમ કહી શકાય નહિ, અને તેથી ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજ સિવાયના બીજા તેવા સમ્યકત્વવાળા જીવોને અપ્રતિપાતિ સમ્યકત્વ - ગણી વરબોધિ કહેવાનો વખત આવે, પરંતુ અહિં ભગવાન તીર્થકરનો જ અધિકાર હોવાથી ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજાના અપ્રતિપાતિ સમ્યકત્વને જ વરબોધિ કહેવું એ સમજવું એ પ્રકરણના જાણવાવાળાને કોઈપણ પ્રકારે મુશ્કેલ નથી, વળી મોટા ભાગે તો તીર્થકર ભગવાનના જીવો તીર્થકર ભગવાનના ભવથી ત્રીજા ભવે સમ્યકત્વને જરૂર ધારણ કરનારા હોય છે, અને સમ્યકત્વને ધારણ કરવાની અવસ્થા થયા સિવાય તીર્થંકર નામગોત્ર બંધાય જ નહિં
એ નક્કી છે, છતાં પણ દરેક તીર્થકર તીર્થંકરના ભવથી પાછળના ત્રીજા ભવે
[૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯, અપ્રતિપાતિ સમ્યકત્વવાળા હોય જ એવો નિયમ નથી. કારણ કે ભગવાન મહાવીર મહારાજને માટે જ તેમના તીર્થંકરના ભવમાં પણ ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી વિગેરે શ્રેણી માંડવા પહેલાં ક્ષાયિક સમ્યકત્વવાળા હતા એમ માનવાની ના પાડી ! શ્રીતત્ત્વાર્થની વ્યાખ્યામાં ક્ષાવિં ક્ષાયિત્વે વા એમ પણ જણાવી શ્રેણી માંડવા પહેલાં ક્ષાયિક સમ્યકત્વનું અનિયમિતપણું જણાવે છે, એટલે તીર્થંકરના ભવથી પાછળના ત્રીજા ભવમાં ક્ષાયિક સમ્યકત્વ જ સર્વને હોય એવો નિયમ બાંધી શકાય નહિં, એટલું જ નહિ, પરંતુ તીર્થંકર મહારાજાઓ તીર્થકરપણું નિકાચિત કરીને કાળ કરે, તે સર્વ દેવલોકમાં જ જાય એવો પણ નિયમ નથી. એટલે તીર્થકરપણે નિકાચિતપણે બાંધનારો જીવ વચમાં નરકનો ભવ પણ કરે અને શાસ્ત્રકારો ત્રણ નરકથી આવેલા જીવોને તીર્થકરપણું હોય એમ કહે પણ છે અને તેથી જ શ્રીકલ્પસૂત્રમાં વિમાન અને ભવનનાં વૈકલ્પિક સ્વપ્નો રાખવાં પડ્યાં, જો કે દિગમ્બરમતવાળાઓને તો તે સ્વપ્નો બાબતનો ભેદ અને વિચાર છે જ નહિ, પરંતુ એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વવાળી અવસ્થામાં જે જીવે તીર્થંકરગોત્રને નિકાચિત કર્યું હોય અને કદાચ તેમને પહેલાં બાંધેલા આયુષ્યના પ્રતાપે વચલો ભવ નરકમાં કરવાનો હોય તો તે ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વ છેલ્લા
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
.
.
.
.
.
.
૭૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૪
અંતર્મુહૂર્તમાં ચાલ્યું પણ જાય છે, તેથી સર્વ તીર્થકરોના પાછળના ત્રીજા ભવનાં સમ્યકત્વો અપ્રતિપાતિ હોયજ એમ નક્કી કરી શકાય નહિં.) આ ઉપર જણાવેલી હકીકત ધ્યાનમાં રાખીને ભગવાન અભયદેવસૂરિજી વરબોધિ શબ્દની બીજી વ્યાખ્યા કરે છે (પરંતુ એ તો નક્કી સમજવું કે જેઓ વચલો ભવ નરકનો કરવાના ન હોય તેઓ અપ્રતિપાતિ સમ્યત્વવાળા જ હોય અને બહુલતાએ તીર્થકર ભગવાનના જીવો વચલો ભવ દેવલોકનો જ કરનારા હોય છે અને તેથીજ અપ્રતિપાતિ એવું ભગવાન તીર્થકરનું સમ્યકત્વ જે હોય તે વરબોધિ કહેવાય એમ કહેવું વ્યવહારની અપેક્ષાએ કોઈપણ પ્રકારે અયોગ્ય નથી, છતાં બીજી વ્યુત્પત્તિ કરે છે) બીજા વિકલ્પમાં કહે છે કે વરબોધિલાભનો અર્થ વ્યવહારની અપેક્ષાએ ભલે અપ્રતિપાતિ સમત્વ હોય, પરંતુ અહિં વરબોધિલાભ શબ્દ પછી જોડાયેલો “” એ “ો”
[૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯, નો ન હોય અને “ત” નો પણ હોય અને તેથી વરબોધિ લાભથી એવો પંચમીનો અર્થ થાય અને તે વરવતામતઃ (વરોધિત્મામા)એવી પંચમી અપાદાન કે દિગ્યોગમાં ન લેતાં હેતુમાં જ પંચમી લેવી જ એ જણાવવા માટે સ્પષ્ટ શબ્દમાં કહે છે કે વરઘોધિનીમાાિ દેતો. એટલે ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજનાં જે ચારસ્વરૂપો આગળ જણાવવામાં આવશે તે ચાર સ્વરૂપ આ પ્રમાણે સર્વોત્તમ પુણ્ય સંયુક્ત ૨ એકાન્તપરહિતરત ૩ વિશુદ્ધ યોગ. ૪ અને મહાસત્ત્વ આ ચારે વસ્તુ વરબોધિલાભને લીધે જ થાય છે. એટલે એકાન્ત પરહિતરતપણું તે પણ અપ્રતિપાતિ એવા વરબોધિ લાભને લીધે જ થાય છે, આવા સ્પષ્ટ અક્ષરો છતાં જેઓ વરબોધિલાભને લીધે, એકાન્તપરહિતપણું થાય છે, એમ ન માને તેને કાં તો શાસ્ત્રની પંક્તિઓનો બોધ નથી, અગર શ્રદ્ધા નથી, એમજ કહેવું પડે.
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦ : શ્રી સિદ્ધચક]...
વર્ષ ૮ અંક-૪ ...... [૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯,
' આગમોદ્ધારકનીS
અમોઘદેશના ,
(ગતાંકથી ચાલુ)
જીવનું ભાવ જીવન દ્રવ્ય જીવન-પુગલદ્વારા સમીતિ થવામાં આત્માનો ગુણ પરિણમવો છે. ચક્ષુ, ઘાણ, રસના, સ્પર્શન, શ્રોત્ર એ પાંચ જોઈએ ! ઈદ્રિયો, મનયોગ, વચનયોગ, કાયયોગ એમ ત્રણ જડ જીવન નાસ્તિકો પણ માને છે. દશ પ્રાણી યોગો (ત્રણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ) શ્વાસોચ્છવાસ અને તો તેઓ પણ માને છે. ભાવપ્રાણની માન્યતામાં આયુષ્ય, જીવન છે. આ દશ પ્રાણો તે જડના જ મુશ્કેલી છે, જો ચાંદ લેવા-દેવાથી સમકીતિ થઈ આધારનું જીવન છે. જડના આધાર વગર તેમાંનું જવાતું હોય તો તો બધા સમકીતિ ગણાઈ શકાય એકેય નથી, અને જો જડ જીવનને લીધે જીવ એમ છે પણ એમ સમીતિ થવાતું નથી, સમીતિ માનીએ તો શ્રીસિદ્ધમહારાજને જીવમાંથી કાઢી થવામાં આત્માનો ગુણ પરિણમવો જોઈએ, નાખવા જોઈએ. જીવનું જીવન શાના આધારે ? ભાવજીવન ઉપર લક્ષ્ય જવું જોઈએ. કર્મ રાજાએ બુટ્ટાના પગે લાકડી તો ચાલવા માટે માત્ર ટેકા આત્માનાં અનંતજ્ઞાન, દર્શન આવરેલાં છે, રૂપ છે, જીવનો સ્વભાવ જ્ઞાન છે એટલે એ જાણે.
વીતરાગપણાના સ્વભાવનો એણે કબજો કરી લીધો છે, પાંચે ઈદ્રિયો જીવની યેષ્ટિકાઓ છે. લાકડી
છે આવું ભાન સમીતિને થવું જોઈએ. પાંચે
ઈદ્રિયોના વિષયોથી વિડંબાઈ તથા કષાયોથી મજબુત હોય તો ચાલવામાં ડગમગાય ? લાકડી
કદર્શાઈ જન્મ વ્યર્થ ગુમાવાય છે, એ ખ્યાલ વિના પોતે ચાલનારી ચીજ નથી પણ ચાલનારને ટેકા
સમકતે શાનો આવે? સાચો ઉઘરાણીવાળો રકમ રૂપ છે. પાંચે ઈદ્રિયો, ત્રણે યોગો, શ્વાસોચ્છવાસ
ક્યાં ફસાઈ છે, કેટલી ફસાઈ છે, કેમ નીકળે? અને આયુષ્ય એ દશે પ્રાણી માત્ર ટેકા રૂપે છે.
એ બધું જાણે, ન જાણે એ કાચો. એનાથી ઉઘરાણી જીવન આત્માના ભાવ પ્રાણ છે.
વસુલ ન થાય, એ તો ધક્કા અને પપ્પા ખાધા કરે,
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર..... વર્ષ ૮ અંક-૪..... [૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯, આપણે પણ જડજીવનમાં તન્મય રહીએ, કર્મે કબજે કરેલો છે, તે મેળવાવી આપવામાં જીવ ભાવજીવનનું ભાન પણ ન થાય, કર્મરાજા જ જીવને સહાયભૂત થઈ શકે તેમ છે. આટલોય ભાવજીવન રૂપી મોટી રકમ દબાવી બેઠો છે તે ઉપકાર ન થાય તો થાય શું? નીવો ની વચ્ચે કાઢતો નથી એ ખ્યાલ ન જાગે ત્યાં સુધી શું નો અર્થ આ છે. ગત્તિ વાર નો ઇતિએ જેવો વળવાનું? આ બધું નજરે તરે ત્યારે ગણાય કે અર્થ કર્યો તેમ વીવો નીવર્ય નીવને નો સમ્યકત્વ છે. જીવનું ખરું જીવન ભાવપ્રાણ છે. સ્વાર્થીઓએ અવળો અર્થ કર્યો, પણ સત્ય અર્થ એ અનંતજ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત ચારિત્ર અથવા છે કે દરેક જીવને અન્ય જીવોના ભાવજીવનને સમ્યગદર્શન સમ્યગ્રજ્ઞાન, સમ્યક્રચારિત્ર એ જીવનું મેળવી આપવામાં મદદગાર થવું. પૌરાણિકોએ તો ભાવ જીવન છે, એક જીવ બીજા જીવને ભાવ જીવન આ બાબતમાં દાટ જ વાળ્યો છે, ખેતરમાં કરનાર છે, શ્રીષભદેવ ભગવાન પાસેથી
લીલોતરી, શાક, કંદમૂળાદિ વાવ્યું આપણે, વાવ્યું શ્રી પુંડરીકસ્વામીજી પામ્યા, એમનાથી બીજા યાવત્
ત્યારે ઉગ્યું, છતાં બોલવાનું શું ? ભગવાને આ શ્રી મહાવીર ભગવાનથી શ્રી ગૌતમસ્વામીજી પામ્યા
બધું ખાવા જ પેદા કર્યું છે ને ! પછી જીવની અને કર્યા અને એમનાથી બીજાઓ પામ્યા. તત્ત્વાર્થકારે કહ્યું કે પરસ્પરોપગ્રહો નીવાનાં જીવ ધરાવન
વિરાધના, હિંસા વગેરે તપાસવાનું કહ્યું ક્યાં ? બીજા જીવને ભાવજીવન પ્રગટાવે. જો આ ન કરે પૃથ્વીકાય, અકાય, તેઉકાય, વાઉકાય તો જગતમાં જીવ બીજું શું કરી શકે તેમ છે ? વનસ્પતિકાયાદિ ગમે તે લ્યો, આપણા સ્વચ્છંદી ગતિમાં મદદ કરનાર ધર્માસ્તિકાય છે, સ્થિતિમાં વર્તનથી તે તે જીવોને મહામુશીબતે મળેલા પ્રાણોનો સહાયક અધર્માસ્તિકાય છે, અવકાશને અવકાશ ઘાણ કાઢીએ તો આપણી શી દશા થાય તેનો વિચાર આપનાર આકાશાસ્તિકાય છે, સુખદુઃખમાં કારણ કર્યો ? ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભ આ ચારે ભૂત પુગલો છે, જીવ આ બધાની મદદ લે છે, કષાયો દુર્ગતિ આપનાર છે, એમ જાણીએ છતાંએ કાલ (સમય)ની મદદ લે છે, બધાના ઉપકારતળે એનાથી આક્રાન્ત થઈએ એનું કારણ ? જાણીએ દબાય છે.
એ બધું પરિણતિમાં ન હોય તો ગમે તેટલું જાણીએ બધાની મદદ લે છે, પણ મદદ કરી કોઈને? પણ એ તમામ માત્ર વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન છે, આવું જીવ કાંઈ પણ મદદ કરી શકે તેમ નથી. આ જીવની જ્ઞાન કેટલો વખત રાખવું છે ? કેટલાક છોકરા પાસે અપૂર્વ સાધન છે તે એકજ કે બીજા જીવને એવા હોય છે કે ગોખે છે બધું, ઘેર પૂછો તો બરાબર ભાવજીવન પ્રગટાવવામાં મદદગાર થવું. આ ઉત્તર દેશે, પણ પરીક્ષા વખતે ગભરાઈ જાય છે, જગતમાં જીવ ઉપકારી બની શકે તો આ એક જ અને તેથી નાપાસ થાય છે તથા ફરીથી બીજું વર્ષ માર્ગે. જીવનો સાચો પ્રાણ જ સમ્યગ્દર્શન છે, તેને રખડે છે. આપણી પણ એ જ હાલત છે, ક્રોધાદિનો
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૪ [૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯, પ્રસંગ ન હોય તો બધા પાસ છીએ, પ્રસંગ આવ્યો અહિ આશ્રવતત્વ હેય છે અને સંવરતત્ત્વ ઉપાદેય અને કસોટીની ક્ષણ આવી કે નાપાસ! કાયમ દવા છે એ ન સમજાય અને ન ધરાય ત્યાં સુધી તે ખરી, પણ સન્નિપાત ઉતારવા વખતે નહિ ! જ્ઞાન વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન છે. પરીક્ષાના પ્રસંગે જ ભૂલાય તો પાસ થવાય પરિણતિજ્ઞાનવાળો જીવને ક્યા રૂપે માને? ક્યારે ?
નાસ્તિક પણ જીવને તો માને છે. નાસ્તિકો પણ. વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાનવાળામાં અને પરિણતિ- જીવને પાંચ ભૂતોથી ઉત્પન્ન થયેલો અને તેમાં નાશ વાળા જ્ઞાનાવાળામાં આ જ ફરક છે, પેલો વિદ્યાર્થી પામનારો છે, એમ કહી જીવને માને છે, જીવને જેમ પરીક્ષક પાસે ગભરાઈ જાય છે, તેમ જુદી જુદી માન્યતાથી માને છે. બધા નીવતિ રૂતિ વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાનવાળો વિષયો કે કષાયોના પ્રસંગે નીવ: એમ કહી પ્રાણોને ધારણ કરે તે જીવ. એમ ભણેલું ભૂલે જ છે, જ્યારે પરિણતિયુક્ત જ્ઞાનવાળાને '
તો માને છે, જ્યારે આસ્તિકો મેળવી નીતિ પ્રસંગસર જ્ઞાન જાગૃત હોય છે, ભાન ટકી રહે
નીવિષ્યતિ રૂતિ ગીવ એટલે ભૂતકાળમાં, છે. ધાડ ન હોય ત્યારે હથિયારો ટાંગ્યાં હોય, પણ
વર્તમાનકાલમાં, અને ભવિષ્યકાલમાં પ્રાણો ધારણ
ક્ય છે, કરે છે અને કરશે તે જીવ એમ માને ધાડ વખતે ઉપયોગમાં ન આવે તો તે શા કામનાં?
છે. આસ્તિકોએ ઉણાદિમાં ત્રણે કાલમાં આ પ્રત્યય માત્ર દેખાડવાનાં ! રક્ષક રાખ્યો હોય પણ ચોરને
લાવી જીવ બનાવ્યો. સમીતિ તેથી આગળ વધે કાઢે નહિ તો તે માત્ર દેખાવનો જ ગણાય,
છે, એકલા દશ જડ પ્રાણોમાં જીવ છે એમ એ ચિત્રામણના ચોપદાર જેવો ગણાય, આપણી પણ
નથી માનતો. જો એમ મનાય તો સિદ્ધ મહારાજાના એ જ હાલત છે. કર્મરાજાની ધાડ વખતે આપણે
જીવોને ક્યાં લઈ જશે ? સમ્યગદર્શન, જ્ઞાનાત્ર હથિયાર ઉપયોગમાં નથી લેતા અને જ્ઞાન
સમ્યગૂજ્ઞાન, સમ્યક્રચારિત્ર એ ભાવપ્રાણી ધારણ માત્ર દેખાવનું રાખીએ છીએ, ચિત્રામણના ચોપદાર ર્યા. કરે છે, અને કરશે તે જીવ. આ મંતવ્ય જેવા બનીએ છીએ. આપણું જ્ઞાન પરિણતિમાં નથી
સમકાતિનું છે. ભાવપ્રાણના વિચારમાં સમકાતિ ઉતરતું માટે આ દશા છે. કંઈક ન્યૂનદશપૂર્વ સુધી જાય ત્યારે ખ્યાલ આવશે કે બધા જીવો કેવલજ્ઞાન અભવ્ય ભણે છે, ગોખે છે, વિચારે છે, પરિશ્રમ સ્વભાવવાળા છે, અને આત્મા જ્યારે પોતાને તેવા ઓછો નથી. પણ ખામી પરિણતિની છે. નાનું બચ્ચું સ્વભાવવાળો માને, ત્યારે જ કેવલજ્ઞાન મેળવવા જેમ સાપ, ઘો, વીંછીને દેખે છે તેમ જ સોનું, હીરા, ઉદ્યમ કરે, અને પછી ચૌદરાજલોકમાં પોતાના માણેક વગેરેને પણ દેખે છે. તે દેખે છે તમામને, ઉદ્ધારનો આવો માર્ગ બતાવનાર ત્રિલોકનાથ પણ આદરવા લાયક શું છે ? કે છોડવા લાયક શ્રી તીર્થંકરદેવની કેટલી ભક્તિ કરે? ગયેલું રાજ્ય શું છે ? તેની તેને ખબર પડતી નથી, તેવી રીતે પાછું વાળવા માટે રાજ્યભ્રષ્ટ થયેલો કેટલી ગુલામી
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩ : શ્રી સિદ્ધચક] વર્ષ ૮ અંક-૪ [૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯, કરે છે ! તો ભાવપ્રાણોને મેળવવા, કેવલજ્ઞાનને છતાં દેશના કેમ નથી દેતા ? જેને સોનાના સંપાદન કરવા, દેવાધિદેવની ભક્તિ કરીએ તેમાં કિમીયાની સિદ્ધિ દેખાડવી હોય તે સોનું સિદ્ધ થયા નવાઈ શી! એ કર્તવ્ય જ છે. એમાં જ સ્વ-સ્વાર્થ બાદ જ દેખાડે છે, સંયમ અને તપનું પૂરું ફલ છે, એ જ પરમાર્થ છે.
દેખાડવું છે માટે તે પૂરા ફળની પ્રાપ્તિ પહેલાં તેઓ ઈશ્વરમાંથી અવાતર કે અવતારમાંથી ઇશ્વર? દેશના દેતા નથી. ઇશ્વરની માન્યતામાં બીજાઓ અને આપણા
કર્મરૂપી કચરામાં જેઓ એક વખત હતા તેઓ વચ્ચે ફરક એ છે કે આપણે અવતારમાંથી ઇશ્વર માનીએ છીએ; જ્યારે બીજાઓ ઈશ્વરમાંથી
સંયમ તથા તપદ્વારા મલ વગરના તદન નિર્મલ અવતાર માને છે. ઈશ્વરને અવતાર માનવો એટલે થઈ શક્યા. ભગવાને પોતે પ્રથમ નિર્મલ થયા અને ચોખ્ખા હતા તેને મેલા બનાવવા. આપણે જેને પછી જ ફરમાવ્યું કે “મેં આમ કર્યું, અને નિર્મલ ઈશ્વર કહીએ છીએ, એમણે કર્મનું કાશળ કાઢવાનો થયો તમે પણ તે રીતિએ નિર્મલ બની શકો છો.” તથા મોક્ષ મેળવવાનો માર્ગ પોતે પ્રથમ આદર્યો આ વાત ધ્યાનમાં આવે તો સમજાશે કે રાગધરીને છે, માત્ર જગતને કહ્યો છે એમ નથી, પ્રથમ પોતે પણ ભગવાન ને કેમ લેવાય છે, ડુબતો મનુષ્ય કરી દેખાડ્યું છે અને પછી અન્યને કરવામાં મહાન કાંટાના ઝારખાને કેમ વળગે છે? કાંટા તો વાગવાના, મદદગાર થયા છે-આલંબન બન્યા છે. જેઓ ઈશ્વર પણ જીવ તો બચેને ! સમકીતિને ભવ્યજીવનની થયા તેમનો જીવ પણ આપણી પેઠે એક વખત તો ભાવના જાગે, કેવલજ્ઞાન પ્રગટાવવાની તમન્ના કર્મરાજાના કબજામાં હતો, પણ સમ્યગ્દર્શન જાગે, તો કેવલજ્ઞાની ભગવાનની, કેવલજ્ઞાનનો માર્ગ મેળવ્યું, કેળવ્યું, આત્માને સન્માર્ગે હળવ્યો,
બતાવનાર તીર્થકર ભગવાનની સેવાભક્તિને અંગે ભેળવ્યો અને તે એટલે સુધી કે યાવત્
ગમે તેવાં વિઘ્નો આવે તો પણ અટકે નહિ. આ વિશસ્થાનકની આરાધના કરી તીર્થંકર પદવી મેળવી. બીજાને ત્યાં “ઇશ્વર' પદ રજીસ્ટર્ડ છે, *
દૃષ્ટિ પરિણતિ જ્ઞાનવાળાની હોય છે. ઇશ્વર તો એક જ ! બીજાથી ઈશ્વર થવાય જ નહિ (અનુસંધાન પેજ - ૧૧૩) અને જ્યાં એમ જ હોય ત્યાં પછી ઈશ્વર થવાનો ઉપાય તો હોય જ ક્યાંથી? પણ અહિં એમ નથી. અહિં તો અવતારીઓ અવતારમાંથી ઈશ્વર પદ મેળવી શકે છે.
કેવલજ્ઞાન થયા પહેલાં શ્રી તીર્થંકરદેવ દેશના દેતા નથી; સમ્યકત્વ છે, જ્ઞાન છે, ચારિત્ર છે,
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૪
[૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯, ii id in ૪ કહેવાય છે. બંનેમાં છોડવું ક્યું અને આરાધવું | પરિણતિજ્ઞાન એટલે T ક્યું? જ્યારે અજ્ઞાનને છોડવું જ છે તો જવાબદારી સાથે સ્વીકારાયેલ આચારાંગાદિ વ્યવહારથી આદરવા લાયક છે અને
એ જ મુજબ વ્યવહારથી પુરાણાદિ પરિહાર કરવા જ્ઞાન !
લાયક છે, માટે આચારાંગાદિનું જ્ઞાન સમ્યક્ છે,
જ્યારે પુરાણાદિનું જ્ઞાન મિથ્યા છે. વસ્થવ પ્રશાન્તણ, તદ્ધત્વાદિ નિશ્ચય શ્રીઆચારાંગાદિમાં અર્થને પ્રતિપાદન કરવા માટે તત્ત્વસંવેદ્ર સી, યથાશત્તિ નિપ્રા કહેવામાં આવતાં વાક્યો હિતાર્થે છે ત્યારે ઝેર લેવાથી અકસ્માત વાળાનો વ્યાધિ મટે તે વેદાદિમાંનાં વાક્યો અહિતને માટે છે. માટે વાળાનું ઔષધ ઝેર ગણાય નહિ ! કોઈને એમ થશે કે વરને કોણ વખાણે !
શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીમાન હરિભદ્ર- વરની મા ! એમ અહિં પણ પોતાનાં શાસ્ત્રો માટે સૂરીશ્વરજી મહારાજા ભવ્યજીવોના ઉપકારને માટે હિતકર અને અન્યનાં, માટે અહિતકર ? પરંતુ અષ્ટકજીપ્રકરણની રચના કરતાં થકા શાનાષ્ટકમાં વિચાર શક્તિ ધરાવનારાઓ વિચાર કરી શકે છે. જણાવે છે કે સ્વરૂપભેદે જ્ઞાનના પાંચ ભેદ છે. શ્રીજૈનદર્શનમાં તમામ શાસ્ત્રોનાં વચનો-પીસ્તાલીસે ૧.મતિજ્ઞાન. ૨. શ્રુતજ્ઞાન. ૩. અવધિજ્ઞાન. આગમોનાં વચનો આશ્રવને રોકવા તથા સંવરને ૪.મન:પર્યવજ્ઞાન તથા પ. કેવલજ્ઞાન. શ્રતજ્ઞાન તે આદરવા ફરમાવે છે. પાપને રોકવા તથા મોક્ષ વ્યવહારથી સમ્યગ્દષ્ટિને હોય તેમ વેદ પુરાણ મેળવવાનો જ તેમાં ઉદેશ છે. વગેરે અન્યથા શાસ્ત્રોને પણ સમ્યગ્દષ્ટિ ગ્રહણ કરે (૨+ gયા, પાવાપI HU તો તે પણ તેને માટે તે સમ્યગુજ્ઞાન કહેવાય, તે નિભાયાણ) જ રીતે મિથ્યાદૃષ્ટી વેદપુરાણાદિ કે આચારાંગાદિનું જ્યાં જુઓ ત્યાં વચનો આવાં જ છે ને ! જ્ઞાન ગ્રહણ કરે તો પણ તેને માટે તો તે મિથ્યાજ્ઞાન બીજી વાત હોય તો બતાવો ! હવે ઈતરશાસ્ત્રોનાં કહેવાય, આચારાંગાદિ તથા વેદાદિ બને સમ્યગૂ વચનો તપાસો ! મને માલ જોઈએ, શરીર સારું તથા મિથ્થારૂપે પરિણમે છે, બન્નેમાં નિયમિતપણું જોઈએ, સ્ત્રીપુત્રાદિ જોઈએ” સ્વર્ગાદિ જોઈએ. આ નથી, તો આરાધના કરવી કોની ? વ્યવહારથી રીતે આલોક અને પરલોકનાં પૌગલિક પદાર્થોનીઆચારાંગાદિના જ્ઞાનવાળા નેવું ટકા પૌદ્ગલિક સુખોની જ માગણી દેખાય છે, બસ, સમ્યગૂજ્ઞાનવાળા હોય, તથા વેદપુરાણના જ્ઞાનવાળા એ એક જ વાંછના નજરે પડે છે. જૈનદર્શનનાં નેવું ટકા મિથ્યાજ્ઞાનવાળા હોય. તેથી આચારાંગ શાસ્ત્રોમાં કર્મ બંધાવનારી એવી ક્રિયા કરવાનું આદિની આરાધના થાય. વ્યવહારથી આ રીતે સૂચવનાર એક પણ વચન નથી. કોઈ મનુષ્યને
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૪ [૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯, . શરીરમાં પચીસ વાળા નીકળ્યા છે. પીડા પારાવાર સંવર આદરવાની, અને કર્મની નિર્જરાની જ અહિં છે. બૂમાબૂમ તથા ચીસાચીસ કરે છે, માનો કે વાતો છે. શરીરના સુખની તો કાંઈ વાત મળે જ તેણે કંટાળીને ઝેર ખાવું અથવા તેના ખાવામાં ઝેર નહિ, આવા વિચારોથી) વિપરીત રૂપે પરિણામે તેથી આવ્યું અને તેના પરિણામે પેલા વાળા ચપોચપ તે શાસ્ત્રોને તે જ્ઞાનને મિથ્યાજ્ઞાન કહેવાય નહિ. નીકળી ગયા તથા દર્દીને તદ્દન આરામ થઈ ગયો, શ્રીઆચારાંગાદિ શાસ્ત્રોનાં વચનો તો વાંચવા લાયક આવા કોઈક આકસ્મિક તથા આશ્ચર્યમય બનાવને છે. મનન કરવા લાયક છે. ઈતર દર્શનકારોનાં લઈને વાળાનું ઔષધ ઝેર ગણી શકાય નહિં. એમ શાસ્ત્રો મિથ્યાજ્ઞાનવાળાં હોવાથી જોવા લાયક પણ કોઈને પુરાણાદિથી સત્યજ્ઞાન થઈ જાય તો પણ કહ્યાં નથી, તો વાંચવા વિચારવાની તો વાત જ તે સત્યજ્ઞાનનો રસ્તો ન ગણાય.
શી ? હવે શ્રી આચારાંગાદિનાં વચનો કહો કે મનુષ્યભવથી અધિક દુર્લભતા આર્યક્ષેત્રની સમ્યજ્ઞાન શ્રવણ કરવાનું કહો, તેમાં ચઉરિંદ્રિય
સુધી તો સાધન જ નથી. પંચેન્દ્રિયમાં અસંશો નહિ, એ જ રીતે વેદ પુરાણાદિનાં કેવલ પૌગલિક પરંતુ સંશી, અને તે પણ આર્યક્ષેત્રમાં હોયસુખની લાલસાને પોષનારાં વચનો જોઈ કોઈ આર્યકુળમાં હોય-તથા દેવગુરૂ ધર્મના સાનુકૂળ આત્માને એમ થાય કે “આ વચનો તો ઉલટાં સંયોગોમાં હોય તો જ તેને શ્રવણ કરવાનું સદ્ભાગ્ય ભયંકર સંસારમાં પરિભ્રમણ કરાવનારાં છે. સાપડ છે. દુઃખદાયક છે, આમાં ઉદ્ધાર થવાનું સાધન તો શ્રીપન્નવણાજીમાં તથા શ્રીબૃહકલ્પમાં દેખાતું જ નથી, કેવલ રમા અને રમણીની જ વાતો સાડીપચીસ દેશને આર્ય કહ્યા છે. ઘરેણાં કે કપડાં છે, માટે કરવું શું? ધર્મના નામે જ્યાં રમા અને પહેરવાના વિશિષ્ટ પ્રકારાદિને લઈને આ આર્યાનાર્ય રમાના જાપ જપાતા હોય, વિષયોની વકીલાત ભેદ નથી, તેમ ખોરાક આદિને લઈને આર્ય-અનાર્ય હોય, પરિગ્રહાદિમાં રાચવા માચવાનું થતું હોય દેશનો વિભાગ કરેલ નથી, પરંતુ શ્રીજિનેશ્વરદેવોની, ત્યાં કલ્યાણ થાય શી રીતે ? આ તો ધર્મના નામે ચક્રવર્તીઓની, બલદેવોની, અને વાસુદેવોની, ધતીંગ છે, ઢોંગ છે, અને એમ થવાથી તે જીવ ઉત્પત્તિ જે દેશમાં થાય છે તેને આર્યદેશ કહેલ સીધે માર્ગે આવે. આ વચનો આ આત્માને છે; જ્યાં આવા પુરૂષોની ઉત્પત્તિની પણ ખાસ સમ્યરૂપે પરિણમવા છતાં તેવાં વચનોને મતલબ નથી. મુખ્ય પ્રયોજન તો શ્રીતીર્થંકરદેવની સમ્યજ્ઞાન ન જ કહેવાય, ગધેડાને સાકર ઉત્પત્તિનું છે, જો કે ચક્રી આદિની ઉત્પત્તિ પણ મારનારી છે, પરંતુ તેથી દુનિયા કાંઈ સાકરને ઝેર • આર્યદેશમાં થાય છે તે વાત ખરી, પણ દેશનું ગણે નહિં, તેવી રીતે આચારાંગાદિ શાસ્ત્રોનું જ્ઞાન આર્યત્વ જેને લઈને છે તેમાં મુખ્યતા પણ કોઈક મિથ્યાષ્ટિને (આશ્રવ છોડવાની તથા શ્રીજિનેશ્વરદેવની જ છે. દેવાધિદેવ શ્રી તીર્થંકરદેવની
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૪ [૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯, મહત્તા છે. શ્રી તીર્થંકરદેવની ઉત્પત્તિ વિના તીર્થ, થતા નુકશાનને અથવા તેના ત્યાગના લાભને ત્રિપદી, બારસંગ, વ્યવહારશ્રુત આદિની ઉત્પત્તિ સમજ્યો હોય કે ન હોય, તો પણ શ્રાવકના કુલના નથી. મનુષ્યપણું તો દુર્લભ છે જ. પણ તેનાથી આચારથી જ તે તેમ કહે છે અને સદાચાર કરે એ અધિક દુર્લભ આર્યક્ષેત્રની પ્રાપ્તિ છે. અનાર્ય છે. દ્રાક્ષમાં મીઠાશ કોઈ કરવા ગયું નથી, ક્ષેત્રમાં મળેલું મનુષ્યપણું શા કામનું છે ? બત્રીશ સ્વાભાવિક છે. દાલ શાક, લાડવામાં તો મીઠાશ હજાર દેશમાં માત્ર સાડીપચીશ દેશ જ આર્ય છે. ગોળ કે ખાંડ નાંખીને કરવામાં આવે છે, જ્યારે સેંકડે તો શું? હજારે પણ એક ટકો નથી, ભાગ્યની દ્રાક્ષમાં સ્વભાવથી જ ગળપણ છે. ઉત્તમકુલવાળો કેટલી ઉત્તમતા કે જેથી આર્યક્ષેત્રમાં જન્મ થયો! સ્વભાવથી સદાચારવાળો હોય છે. સદાચાર માટે “આ માતા આર્યક્ષેત્રમાં છે માટે ત્યાં જન્મ લેવો, ઉત્તમકુલ નિમિત્ત છે. દેવગુરૂધર્મની જોગવાઈ, અનાર્યક્ષેત્રમાં જન્મ નથી લેવો' આવો વિચાર કાંઈ શાસ્ત્રનાં વચનો એટલે શ્રીઆચારાંગાદિનાં વચનો જન્મતાં પહેલાં ક્યો નહોતો. તીર્થેશ તથા ચક્રીઓ કે જે ભગવાનનાં છે તેનું શ્રવણ, આ બધું
જ્યાં ઉત્પન્ન થાય છે તેવા ક્ષેત્રમાં આપણે ઉત્પન્ન ઉત્તમકુલમાં મળે તેમ છે. એ વચનોને અંગે વિચાર થયા તે સદ્ભાગ્યના-રેવા ઉંચા પુણ્યના યોગે જ! તથા વર્તનની વાત તો પછી છેઃ પ્રથમ કાને પડવું આર્યક્ષેત્રથી અધિક દુર્લભતા ઉત્તમકુલની છે. શ્રવણ થવું તે જ મુશ્કેલ છે.
આર્યક્ષેત્ર મળી ગયું, પણ અધમકુલમાં શ્રવણ શ્રવણમાં ફરક કેમ ? અવતાર થાય એટલે ભીલ કોળી વિગેરે કુલમાં શાસ્ત્રવચનોનાં શ્રવણનાં ત્રણ પરિણામ છે. અવતાર થયો હોય તો ? રાડું હાથમાં આવે તોય ૧. શ્રવણ ૨. શ્રદ્ધા ૩. અને પ્રવૃત્તિ શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ તીરકામઠું બનાવીને નિશાન તાકીને જેને તેને ફરમાવે છે કે વારિ પરમંગળ મારવાનું જ મન થાય ને ! સદાચારો કે દુરાચારો
આ ચાર વસ્તુ પરમ એટલે મોક્ષના અંગ વગર પ્રયત્નના કુલને જે મળે છે તે જ આશ્રીને એટલે કારણરૂપ છે. જેને ભવમાં ભટક્યા કરવું છે. ઉત્તમકુલ વગર માંગે, વગર વિચારે, વગર છે તેને અંગરૂપ નથી. પોતે જ ભટકવા ઇચ્છે તેને પ્રયત્ન આત્મામાં સદાચારો સમર્પે છે. હિન્દુનો માટે ઉપાય નથી. જેને સંસારથી છૂટવું છે, જેને છોકરો માંસ તથા દારૂથી પરહેજ રહે છે તે શાથી? મોક્ષમાં જવાની અભિલાષા છે તેને માટે તો કુલાચારથી જ ને! શ્રાવકના કુલમાં અવતરેલો રાત્રે ૧મનુષ્યપણું, ૨ શ્રુતિ ૩ શ્રધ્ધા અને ૪ સંયમ ન ખવાય, કંદમૂલાદિ ન ખવાય” તે શાથી કહે છે? આ ચાર વસ્તુ પરમ એટલે જે મોક્ષ તેના અંગ શાથી માને છે? શાથી તે રીતે વર્તે છે? તે ખાવાથી એટલે કારણરૂપ છે.
(અપૂર્ણ)
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
In fly
,
છોડી
,GES ee
VESSASA
વિષ્ટ
કાકા મન,
૮૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૪ [૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯, SSSSSSSSSSSSSS
(અનુસંધાન પાના ૮૮નું ચાલુ) પણ સ્વયંસંબુદ્ધપણા રૂપી વરબોધિ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તે ઉત્તમોત્તમ મહાપુરૂષો સર્વસાવધનો ત્યાગ કરવામાં જગતના જીવોનું પવિત્રતમ એવા જૈનશાસનના આલંબન વગર જન્મ, જરા, મરણથી પીડાવાપણું દેખી, તેનું નિસ્સારપણું દેખી, તેનું અશરણપણે દેખી, તે જગતના ઉદ્ધારને માટે પ્રવ્રજિત થાય છે, આ વાત જ્યારે ધ્યાનમાં આવશે ત્યારે જ ભાષ્યકાર ભગવાન ઉમાસ્વાતિ વાચકજીએ ભગવાન મહાવીર મહારાજના દીક્ષાના અધિકારમાં કહેલા પ્રથટ્ટનો નો તાત્પર્યાર્થ સમજી શકાશે.
૧ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની દીક્ષા અશરણ એવા જગતના ઉદ્ધારને માટે. ૨ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોનું સામાયિક કાર્ય જગતના ઉદ્ધારને માટે જ. ૩ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોનું અર્થ થકી વ્રતનું આરોપણ તે પણ જગતના ઉદ્ધારને માટે. ૪ સર્વસાવદ્યત્યાગરૂપી શ્રમણતા તે પણ જગન્ના ઉદ્ધારને માટે. ૫ સુધા, તૃષા વિગેરે પરિષદોનું સહન કરવું તે પણ જગતના ઉદ્ધારને માટે જ.
૬ દેવતા, તિર્યંચ અને મનુષ્યો વિગેરેના ઉપદ્રવો સહન કરવા તે પણ જગતના કિ ઉદ્ધારને માટે જ.
૭ ચારિત્રની આરાધના તે પણ જગતના ઉદ્ધારને માટે જ. ૮ મોહાદિક ચારે ઘાતિકર્મનો ક્ષય તે પણ જગતના ઉદ્ધારને માટે જ.
૯ લોકાલોકપ્રકાશક એવા કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ જે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનોને છે થાય તે પણ જગતના ઉદ્ધારને માટે.
૧૦ લોકાલોકપ્રકાશક એવા કેવલજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કર્યા પછી પણ દ્વાદશાંગી પ્રવચનરૂપી આ તીર્થની દેશના જે કરાય તે પણ જાતના ઉદ્ધારને માટે. છે ઉપર જણાવેલી વસ્તુ બારીકદૃષ્ટિથી જોનારો મનુષ્ય સ્ટેજે સમજી શકશે કે ત્રિલોકનાથ માં તીર્થકર ભગવાન તો સમ્યગ્દર્શનનાદિની આરાધના ધારાએ પોતાના આત્માને કર્મમુક્ત કરે ન જ છે, છતાં તેઓનું ધ્યેય પોતાના આત્માને કર્મમુક્ત કરવાના કરતાં જગતના જીવોના ઉદ્ધારરૂપી ધ્યેય હોય છે, અને આજ કારણથી શાસ્ત્રકારો સ્થાને સ્થાને તીર્થકર નામકર્મના સ્વભાવથી જ તીર્થકરોની દેશના પ્રવર્તે છે, એમ જણાવી સૂર્યના પ્રકાશન સ્વભાવને દાખલા
તરીકે જણાવે છે, એટલે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની સાધના વસ્તુતાએ જગતના ઉદ્ધારના િધ્યેયથી છે એ માનવામાં કોઈપણ જાતનો સંકોચ થવાનું કારણ નથી, અને આ તથાભવ્યની
વ્યાખ્યા સમજાશે ત્યારે ભગવાન જિનેશ્વરસૂરિજી મહારાજાએ અરિહંત સિદ્ધ આદિ વિશસ્થાનકોની આરાધનાને જે શ્રીઅષ્ટકજીની વૃત્તિની અંદર પરોપકારની લીનતાને અંગે જણાવી છે તે હેજે સમજી શકાશે.
છે NR
સ્ત્ર
-
A
-
AT '... માથાક,
કાન કરવા
-
T
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮ શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૪
[૧૦ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯,
(અનુસંધાન ટાઈટલ પાનું ચોથાનું ચાલુ) ઉપર જણાવેલા અવિરતિ અને દેશવિરતિપણાને ધારણ કરવાવાળાને પણ જે મોક્ષમાર્ગના : : આરાધક ગણવામાં આવ્યા છે તેનો એકજ સ્પષ્ટ મુદો છે, અને તે એ છે કે તે અવિરતિ T અને દેશવિરતિવાળો કોઈ કથંચિત્ હિંસાદિવાળો છતાં પણ સાધ્ય તરીકે જો તેની દૃષ્ટિ કોઈપણ 1 જગા પર નિયંત્રિત થઈ હોય તો તે માત્ર મોક્ષને માટે જ છે, અને તેથી જ ભાષ્યકાર
ભગવાન ઉત્તમપુરૂષોનું લક્ષણ જણાવતાં મોક્ષાર્વવતુ પતે એમ કહી ઉત્તમપુરુષોને પછી તે અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ હોય કે દેશવિરતિ સમકીતિ હોય કે પ્રમત્તસંયતાદિ હોય, પરંતુ - તે સર્વે ઉત્તમપુરૂષોની કોટિમાં ગણાય એમ સ્પષ્ટપણે કહે છે અને તેનું કારણ એ જ કે જ તેઓનું સાધ્ય મોક્ષ જ હોય. મોક્ષ સિવાયની જે જે પ્રવૃત્તિ તે અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ આદિકની
જે કંઈ થાય તે માત્ર અંતઃકરણની પ્રીતિ વગરની જ હોય, અને તેથી જ જૈનશાસ્ત્રકારો કે તેવા સમ્યગ્દષ્ટિ વિગેરેને નિબંધ એટલે નિરપેક્ષપણે પ્રવૃત્તિ થવાનો સંભવ જ નથી એમ
જણાવી પાપનો અલ્પજ બંધ થાય છે એમ નિશ્ચિત કરે છે અને તેથી જ ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી : મહારાજા બીજા દર્શનમાં કહેલા કાયપાતિ શબ્દને તે સમ્યગ્દષ્ટિઆદિને જ લાગુ કરે છે,
અર્થાત્ સમ્યગ્દષ્ટિ વિગેરે પાપના કાર્યોમાં અંતઃકરણની પ્રીતિથી પડવાવાળો હોય જ નહિં. E પરંતુ માત્ર અંતકરણની પ્રીતિ વગર કાયાથી જ પ્રવર્તવાવાળો હોય, આવી રીતે ઉત્તમપુરુષને ન
સમ્યગદર્શનાદિકરૂપ મોક્ષમાર્ગની સાધનાનું શ્રેય જ્યારે મોક્ષ પ્રાપ્તિ કરવી એમ હોય છે, ને ત્યારે ઉત્તમોત્તમપુરૂષ તરીકે ગણાયેલા છાવર્ગનું તે સાધનાનું ધ્યેય કંઈક જુદું જ હોય : છે, જો કે સમ્યગ્રદર્શન ધારણ કરવાવાળા સર્વ જીવો જગતના સર્વ જીવો તરફ ભાવથી ; પણ અનુકંપાવાળા હોઈને મુદ્યત ગાપિ અર્થાત્ આખું જગત પણ રાગ-દ્વેષનો ક્ષય કરી - મોક્ષને મેળવો એમ ઈચ્છાવાવાળા હોય છે, પરંતુ છઠ્ઠા વર્ગમાં ગણાયેલા ઉત્તમોત્તમ પુરૂષો ! કે તો જુદી જ જાતના ધ્યેયવાળા હોય છે, તે ઉત્તમોત્તમ પુરૂષો જે વખતે વરબોધિને પામે છે મે છે તે જ વખત એકજ વિચારમાં તેઓ આવે છે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના શાસન સરખું ભયંકર સંસાર સમુદ્રથી તરવાનું સાધન છતાં આ જીવો શામાટે સંસારસમુદ્રથી તરી જતા નથી ? આવી પરોપકારષ્ટિપૂર્વકની અનુકંપા વિચારીને તેઓ એ જ વિચાર કરે છે કે આ જૈન શાસનની આરાધના કરવા ધારાએ હું આ જગતનો ઉદ્ધાર કરનારો થાઉં !!! 3 આવી પરોપકાર દૃષ્ટિના ધ્યેયથી કરાતી સાધનાને અંગે જ તીર્થકરગોત્ર તે જ મહાપુરૂષો બાંધે છે, અને તે જ તીર્થંકર નામગોત્રના ઉદયને લીધી તીર્થંકરના ભવમાં છે
(અનુસંધાન જુઓ પાનું ૮૭)
ITTER
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
I
-: વાર્ષિક :
અલભ્ય ગ્રંથો લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦
નવીન યોજના ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત- ૧. અહિંસાષ્ટક
૦-૮-૦ સ્પર્શી વાચનનો ગ્રંથ ૨. ઈર્યાપથિકાષáિશિકા
૦-૩-૦ ૩. અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ
૪-૦-૦ તે જ આ શ્રસિદ્ધચક્ર ૪. જિનસ્તુતિદેશના
૦-૧૦-૦ ૫. જ્યોતિષકડક
૩-૦-૦ (પાક્ષિક) ૬. તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
૦-૮-૦ છુટક નકલ ૦-૧-૬ ૭. તત્ત્વાર્થકદ્ગનિર્ણય
૦-૧૦-૦ ૮. નવપદબ્રહવૃત્તિ
૪-૦-૦ પયરણસંદોહ
૧-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા
૦-૧૦-૦ ૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૩-૦-૦ ૧૨. પંચાશંકાદિ (આઠ) મૂલ શાસ્ત્ર ૪-૦-૦ - લખો :૧૩. ” (દશ) અકારાદિ
૪-૦-૦ ૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨
૪-૦-૦ શ્રી જૈનાનંદ સક
૧૫. પ્રત્યાખ્યાનસારસ્વતવિભ્રમ - વિશવીશ,
દાનષત્રિશિકા, વિશેષણવતિ, પુસ્તકાલય ૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ ગોપીપુરા, ૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨-૮-૦ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧
૫-૦-૦ સુરત. ૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક)
૧-૧૨-૦ ૨૧. લલિતવિસ્તરા
o-૧૦-૦ ૨૨. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
૦-૫-૦ આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપિયે ૨૩. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
૦-પ-૦
૧-૪-૦ પાંચ આના કમીશન ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
* ૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન ૦-૮-૦ આપવામાં આવે છે. આપવામા આવ છ. ર૬. ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ
૦-૨-૦ ૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી)
૧-૧૨-૦ ધી “જૈન વિજયાનંદ”પીં. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા.પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
૧-૪-૦
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૦-૧૨-૩૯]
SIDDHACHAKRA
[Regd No. 3 3047
| સા દૂ ધ ન 9 નો F G દે શ છું
જૈન જનતા એ વાત તો સારી રીતે સમજે છે કે સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન, છે અને સમ્યક્રચારિત્રની આરાધનાથી જ સમગ્ર કર્મનો ક્ષય કરવા દ્વારાએ જ સ્વસ્વરૂપમાં હું આ અવસ્થાનરૂપી મોક્ષ મેળવી શકાય છે, અને તે સમ્યગદર્શન વિગેરેની આરાધના સિવાય કોઈપણ જીવ કોઈપણ કાળે સમગ્ર કર્મનો ક્ષય કરી શકતો નથી, અને છે સ્વસ્વરૂપાવસ્થાનરૂપી મોક્ષને મેળવી શકતો નથી, આટલી વાત ચોક્કસ છતાં પણ જૈનદર્શનમાં શ્રી મહાનિશીથસૂત્રમાં જણાવેલ પપુરૂષીમાં જે ઉત્તમપુરૂષોના બે વર્ગ એક જે ઉત્તમપુરૂષ અને બીજો ઉત્તમોત્તમપુરૂષ એ નામના રાખેલા છે તે બન્ને મહાપુરૂષો ઉપર જણાવેલ સમ્યગદર્શનાદિક મોક્ષ માર્ગને આરાધવાવાળા જ હોય છે છે, અને એજ કારણથી માત્ર સમ્યગ્દર્શનને પામીને મિથ્યાદર્શનશલ્યરૂપી મિથ્યાદર્શન
નામના અઢારમા પાપસ્થાનકને જે ત્રિવિધ - ત્રિવિધ છોડનારો હોય તે બાકીનાં હિંસા વિગેરે સત્તરે પાપસ્થાનકોમાંથી કોઈપણ પાપસ્થાનકની નિવૃત્તિ કરવાવાળો , નથી હોતો, એટલું જ નહિં, પરંતુ તેવા સંજોગે પ્રવૃત્તિ કરવાવાળા પણ હોય છે, જે છતાં તેને જૈનશાસ્ત્રકારો મોક્ષમાર્ગનો આરાધક ગણે છે, તેમજ જેઓ માત્ર પોતાના યોગદ્વારા કરાતી હિંસાથી નિવૃત્તિ કે જે માત્ર નિરપેક્ષ, નિરપરાધી એવા ત્રસ , | જીવોને જાણી જોઈને ન મારવા વિગેરે રૂપ કરે છે, એટલે એમ કહીએ તો ચાલે - તે કે તેઓને પણ આરંભની અપેક્ષાએ છએ કાયની હિંસા સતત લાગેલી રહે છે, '
અને એવી જ રીતે મૃષાવાદ વિગેરે પાપસ્થાનકોથી પણ ઘણી જ અલ્પપરિમાણવાળી I નિવૃત્તિ રહે છે, તેવા દેશવિરતિને ધારણ કરનારા શ્રાવકોને પણ મોક્ષમાર્ગના આરાધક
તરીકે માનવામાં આવેલા છે. આ બાબતનો વિશેષ ખુલાસો જોવાની ઈચ્છાવાળાએ શ્રીઓત્પાતિકસૂત્રમાં જણાવેલા ઉપપાતના અધિકારને જોવાની જરૂર છે.
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૮૮)
O
UT UT U
V
/ ૬
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page No. B 3047
૨૯ શ્રી સિદ્ધચક :
*
કચ્છ !! વંદન હો ! શક
જ શ્રી સિદ્ધચક્રને ઉર सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरण शुद्धं तपः शंकरम्। एतन्मंडलमर्च्यमद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित-, मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम्॥१॥
હણ
ન્ય પર
રક સમિટ
પર્યક્ર સ,
વર્ષ : ૮
અંક : પ-૬
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ)
વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬૧ તા. ૯-૧-૪૦ મંગળવાર
લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ | કિંમત ૧ આનો
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
. અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો ...
પુસ્તકો દશપયન્ના છાયાસહિત વિશેષાવશ્યકભાષ્ય સટીક (કોટ્યાચાર્યકૃત) અનુયોગકારચૂર્ણિ, હારિવૃત્તિશ્ચ ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ દશવૈકાલિકચૂર્ણિ
નંદિચૂર્ણિ, હારિ૦ વૃત્તિથ્ય ૭ શ્રી સંઘાચારભાષ્યટીકા
શ્રી શ્રાદ્ધદિનકયટીકા ભાગ - ૧ ૯ ” ” ભાગ - ૨ ૧૦ પ્રવ્રજ્યાવિધાનકુલક સટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ તત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિ૦વૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્યક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક
કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ ષડાવશ્યક સૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક્ર માહાભ્યમ્ ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર (સંસ્કૃતપદ્ય) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર (પ્રાકૃત) ૩૦ પૂજાપ્રકાશ
સ્વાધ્યાયપ્રકાશ ૩૨ સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ ૩૪ સૂર્યપુરમાંડાગારદર્શિકા સૂચિ
કિંમત
૨-૦-૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦
૪-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૫-૦-૦ ૩-૧૨-૦
૨-૪-૦ ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦
૪-૮-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૩૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ ૦-૮-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦ ૦-૫-૦
૦-૬-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૮-૦ ૦-૬-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર -
વર્ષ : ૮ [માગશર સુદી પૂર્ણિમા, માગશર વદી અમાવાસ્યા, મુંબઈ, [અંક-પ-૬
પાનાચંદ રૂપચંદ ઇ ઝવેરી જ
| ઉદેશ શ્રીનવપદોમય શ્રીસિદ્ધચક્રની આરાધના અને તેને આ આયંબિલ વર્ધમાનતપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની આ છેમુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો
ફેલાવો કરવો . વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ છે.
-: દેવનું લક્ષણ :પાપ અને પુણ્ય અનાદિના છે, સ્વીકારવાથી ઉત્પન્ન થવાનો વસ્તુ સ્વભાવ એ બન્નેનો અનાદિથી છે. એટલે હિંસા વિગેરે કરવાથી પાપ બંધાય, અને દાન વિગેરે દેવાથી પુણ્ય બંધાય, આ અનાદિ કાળની સ્થિતિ છે જ, એ સ્થિતિને કંઈ તીર્થકરોએ ઉત્પન્ન નથી કરી, પરંતુ સૂર્ય જેમ માર્ગ બતલાવે તેવી જ રીતે દેવાધિદેવો પુણ્યાદિ અને તેનાં કારણો બતાવે છે. તીર્થકરો (દેવો) જગતને બનાવનાર નહિ, પણ બતાવનાર છે.
ઈતર દર્શનકારો દેવોનું અનાદિ નિર્મળતા લક્ષણ માને છે, જ્યારે જૈનદર્શનકારો દેવની ત્રણ અવસ્થા, માને છે, એક કર્મકાયઅવસ્થા, બીજી ધર્મકાય અવસ્થા માને છે, અને ત્રી તત્ત્વકાય અવસ્થા.
તીર્થંકર નામકર્મ જ્યાંથી બાંધવા માંડે અને તેના ભવમાં આવે નહિ ત્યાં સુધી કર્મકાયઅવસ્થા.
તે અંત્યભવની અવસ્થામાં આવી દીક્ષિત થાય અને કેવલજ્ઞાન ઉપજે ત્યાં સુધી ધર્મકા
અવસ્થા.
કેવલજ્ઞાન પછી જગતના ઉદ્ધારને માટે શાસનની પ્રવૃત્તિ કરે એવગેરે તત્ત્વકાય અવસ્થા
ધર્મ' એ જ સાધ્ય છે એવી જેની પ્રતિજ્ઞા હોય તે જ મહાનુભાવ શરીરમાં ઘણુ થર્મસાધનમ્ યથાર્થપણે ઉચ્ચરી શકે !!!
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-પ-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦,
સાગર સમાધાન
YSLSLS
પ્રશ્ન - ૨૫ શ્રીપંચાશકસૂત્રની ટીકામાં ભગવાન
અભયદેવસૂરિજીએ જે વ્યાખ્યા કરી છે તે એકલા પરહિતપણાને ઉદેશીને કરેલી નથી, પરંતુ ચારે વસ્તુને ઉદ્દેશીને કરેલી છે. એટલે એવું શા માટે માનવામાં ન આવે કે પરોપકારની વૃત્તિવાળા તો ભગવાન તીર્થકરના જીવો અનાદિકાળથી હોય છે પરંતુ આ ચારે વસ્તુઓ(૧સર્વોત્તમપુણ્યયુક્તપણું, ૨ એકાન્ત પરહિતરકતપણું, ૩ વિશુદ્ધયોગપણું અને ૪ મહાસત્ત્વયુક્તપણું) સાથે તો વરબોધિલાભને લીધે જ થાય ? એટલે એકાન્ત પરહિતરક્તપણું વરબોધિલાભને લીધે નથી, કિન્તુ તે તો અનાદિનું છે. એમ માનીએ અને આ ચાર વસ્તુઓએ યુક્તપણે તો અપ્રતિપાતિ સમ્યકત્વરૂપી જે વરબોધિ તેની પ્રાપ્તિ પછી જ થાય. (જો કે આટલી વાત તો આ ટીકાના પાઠ ઉપરથી કબુલ કરવી જ પડે તેમ છે કે ભગવાન જિનેશ્વરોના પહેલાંના સમકિતો વરબોધિ કહેવાય એવી માન્યતા કરવી કે પ્રરૂપવું એ શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ
જ છે.) સમાધાન - ભગવાન અભયદેવસૂરિજીએ જો
ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરના જીવો વિશિષ્ટ
સમ્યગદર્શન કે અપ્રતિપાતિ સમ્યકત્વ પહેલાંથી એટલે અનાદિ નિગોદથી પરોપકાર વૃત્તિવાળા જ હોય, એમ માનતા હોત તો વરબોધિ લારૂપી કારણથી ચાર વસ્તુઓ થવાનું જણાવત નહિં, પરંતુ અત્યન્ત પુણ્ય, વિશુદ્ધયોગ અને મહાસત્ત્વ એ ત્રણ વસ્તુથી જ યુક્તપણું વરબોધિના કાર્ય તરીકે જણાવત, પરંતુ તેમ ન જણાવતાં વરબોધિલાભ એટલે અપ્રતિપાતિ અગર વિશિષ્ટ સમ્યકત્વને હેતુ તરીકે જણાવીને ચારે કાર્યો કે જેમાં એકાન્ત પરહિતરતપણું આવી જાય છે તે જણાવત નહિં, પરંતુ જ્યારે ચારે કાર્યો વરબોધિથી થવાનાં જણાવ્યાં છે તો તેથી જ સ્પષ્ટ થાય છે કે એકાન્ત પરહિતરતપણાનું કાર્ય પણ વરબોધિના લાભ પછી જ ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજાઓના જીવોમાં નિયમિતપણે ઉત્પન્ન થાય છે. યાદ રાખવું કે ભગવાન્ અભયદેવસૂરિજી મહારાજા આ હકીકત તીર્થંકરપણાના ભવને ઉદેશીને જ લખે છે, તેથી તીર્થકરના ભવથી પાછળના ત્રીજા ભવથી સતતપણે આ ચાર કાર્યો વરબોધિથી થતાં આવ્યાં છે એમ જણાવે છે, જો કે સામાન્ય રીતે તો ભગવાન અભયદેવસૂરિજીની વ્યાખ્યા પ્રમાણે અત્યંત પુણ્ય વગેરે ચારે કાર્યોની સરખી રીતે
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૫-૬
[૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, સાધ્યતા છે, પરંતુ તે પ્રકરણને વિચારનારો લાભવાળા થાય છે ત્યારથી તે વરબોધિના મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે સમજી શકે છે કે ભગવાનું લાભને લીધે આ જીનેશ્વર ભગવાનો શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી કે જે શ્રીપંચાલકસૂત્રના સર્વોત્તમ પુણ્ય સંયુક્તવાળા, છતાં એકાન્ત મૂલને કરનારા છે તેમનો મુખ્ય મુદ્દો પરહિતમાં લીન થવાવાળા હોય છે. કેમકે વરબોધિલાભથી એકાન્ત પરહિતરતપણા તેનો તેવો સ્વભાવ છે માટે (વરબોધિ લાભનું રૂપી કાર્યની સિદ્ધિ કરવાનો જ છે, કેમકે બીજા જીવોના સમ્યકત્વ કરતાં આ આ ગાથા ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ સ્વભાવથી જ વિશિષ્ટત્વ છે એટલે ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજી મહારાજે શિલ્પ વરબોધિલાભનો સ્વભાવ જ એવો છે કે વિગેરે દેખાડીને લોકોને કરેલા વ્યાવહારિક પોતાને ધારણ કરનાર તીર્થકરના જીવને પરોપકારને અંગે જ જણાવવામાં આવેલી છે. એકાન્ત પરહિતમાં લીન જ બનાવે. નિર્મળ જો કે તેમાં પણ પુણ્યની તીવ્રતા, યોગની યોગવાળા અને મહાસત્ત્વવાળા થાય છે, શુદ્ધતા અને સત્ત્વની અધિકતાને કથંચિત્ આવી રીતે જ્યારે ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી સ્થાન તો છે, પરંતુ મુખ્ય મુદો પ્રકરણની પોતે વરબોધિલાભને પરહિતમાં લીન અપેક્ષાએ પરહિતરતપણાનો હોવાથી આ થવાના સ્વભાવવાળો બનાવવા માટે ગણે છે ગાથાનું તત્ત્વ વરબોધિ લાભથી પરહિતરતપણું તો પછી એકાન્ત પરહિતરતપણું વરબોધિ નિયમિત જ થાય છે એમ જણાવવાને માટે
લાભને લીધે જ થાય છે એમ માનવામાં લેવાય, કેમકે આજ ગાથા ભગવાન્
કોઈપણ શાસ્ત્રને માનનારો અને શાસ્ત્રની હરિભદ્રસૂરિજીએ શ્રીપંચવસ્તુમાં (૧૨૬૭
શ્રદ્ધા રાખનારો આનાકાની કરી શકે નહિં. ગાથા) આપેલી છે અને તેની સ્વોપષ્ણપણે
આ પ્રકરણ પરોપકારને માટે જ છે અને તેથી નીચે પ્રમાણે ટીકા પણ લખી છે.
વરબોધિ લાભથી એકાત પરહિતમાં
લનપણાની જ અહિં પ્રકરણને અનુસરીને स्वोपज्ञगाथाटीका-वरबोधिलाभतः
મુખ્યતાએ વિધેયતા છે એવો નિશ્ચય કરવા सकाशाद् असौ-जिनेन्द्रः सर्वोत्तमपुण्य
માટે શ્રીપંચાશક અને પંચવસ્તુ બન્નેમાં संयुक्तो भगवानेकान्तपर-हितरतः,
ઉપર જણાવેલી વરઘોહિ. ગાથા પછી આ तत्स्वाभाव्याद्, विशुद्धयोगो महासत्त्व
નીચે જણાવીએ છીએ તે ગાથા લખવામાં રૂતિ થાર્થ છે
આવી છે અને તેથી તેની સ્પષ્ટતા થશે. ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે એટલે એકાત પરહિતરતપણાને છે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના જીવો જ્યારથી વરબોધિલાભના કાર્યપણાને જણાવનારૂં (પાછળના ત્રીજા ભવથી) વરબોધિ પ્રકરણ છે એમ સ્પષ્ટ જણાશે. વધુ
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]. વર્ષ ૮ અંક-પ-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, પલા નં ૩vi દેવ મ રેસેડ્ડા તે તીર્થંકર નામકર્મને બંધાવે તે કેમ ઓળખવા
વંતરૂ તો નદોરિયં વદ તોલો? અને એને માટે સ્પષ્ટ પુરાવો ક્યો? ર૬૮ પારૂરૂ પા
સમાધાન - ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી અર્થ - જે પ્રજાને ઘણું ગુણ કરનારું હોય તેવું જ શ્રી યોગબિન્દુની અંદર બોધિસત્ત્વની
કાર્ય જાણીને ભગવાન્ તીર્થકરો કહે છે. તે વ્યાખ્યામાં જ્યારે સર્વ સમ્યકત્વવાળાને પ્રજાજનોનું યથોચિતપણે રક્ષણ કરનારા
બોધિસત્ત્વ તરીકે ગણાવે છે, ત્યારે બોધિની ભગવાન્ થયા છે તેમાં દોષ કેમ ગણાય?
મુખ્યતાવાળા એટલે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિવાળા આ અને આ પછીની ગાથાને જોનારો મનુષ્ય
થઈને માત્ર સંસારમાં કાયપાતી તરીકે પરોપકારની વિધેયતાનું જ પ્રકરણ છે એમ
બનેલા જીવોને બોધિસત્ત્વ તરીકે ઓળખાવે સમજ્યા સિવાય, માન્યા સિવાય કે કબુલ
છે એટલે સર્વ સમ્યકત્વવાળા જીવોને કર્યા સિવાય રહેશે જ નહિ અને તેથી
બોધિસત્ત્વ તરીકે ગણાવે છે, પરંતુ તેવી રીતે વરબોહિo વાળી ગાથામાં મુખ્યતાએ
સર્વ સમ્યકત્વવાળા જીવોને બોધિસત્વ તરીકે વરબોધિ લાભથી પરોપકારમાં લીનપણાની
ગણાવતાં જગતના જીવોની અપેક્ષાએ મુખ્યતાએ વિધેયતા છે એમ ચોખ્ખું સમજશે. વળી આ ગાથા સમજવાથી શ્રી
બોધિસત્ત્વની વિશિષ્ટતા સિદ્ધ થવા છતાં અષ્ટકજીપ્રકરણના શ્લોકનો પણ અર્થ
શાસનને પામનાર અને પાળનાર જીવોની ચોખ્ખો થઈ જશે કે શ્રીજિનેશ્વરો વરબોધિ
અપેક્ષાએ બોધિસત્ત્વની વિશિષ્ટતા રહી શકે લાભના પ્રતાપે જ પરોપકારમાં નિયમિત
નહિં, માટે બીજી વ્યાખ્યા કરતાં વરબોધિવાળા તત્પર થાય છે, ઉદાર આશયવાળા થાય છે,
એટલે જેઓ વરબોધિના પ્રભાવે તીર્થકર અને તીર્થંકરપણારૂપી સંપૂર્ણ ઉત્તમ પુણ્ય નામકર્મ ગોત્ર બાંધીને તીર્થકરો થવાના છે, બાંધનારા થાય છે; એટલે ત્યાં વરબોધિ તેવા જીવોના સમ્યકત્વને વરબોધિ તરીકે લાભના ચાર કાર્યોમાંથી મહાસત્ત્વરૂપી કાર્ય જણાવવા માટે બીજી વ્યાખ્યા “અથવા” અર્થપત્તિથી જાણવાનું રાખીને ત્રણ કાર્યો શબ્દથી “પક્ષાન્તર' શબ્દ કહીને કરે છે. પરોપકારરક્ત વિગેરે જણાવ્યાં છે. અર્થાત્ વાચકવૃંદે ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે પહેલી પરોપકારરતપણું શ્રીઅષ્ટકજીના મૂળ વ્યાખ્યામાં બોધિસત્ત્વ શબ્દથી જે પ્રકરણથી પણ કાર્ય તરીકે જ છે. પરંતુ
સમ્યકત્વવાળા જણાવેલા છે તેઓ જગતની અનુવાદ તરીકે નથી એમ સ્પષ્ટ થશે. અપેક્ષાએ કોઈપણ જીવ પાપ કરો નહિં, કોઈ પ્રશ્ન - ૨૬ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનને ચાહે પણ જીવ દુઃખી થાઓ નહિ અને સર્વ જીવો
તો આદ્યસમ્યકત્વ કે ચાહે તો અન્ય સમ્યકત્વ કર્મ રહિત થઈ મોક્ષ પદને પ્રાપ્ત કરો. એટલે
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચકો... વર્ષ ૮ અંક-પ-૬...... [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, ન બાંધો, ન થાઓ અને કરો એવા પ્રમાણે ભગવાન્ જીનેશ્વરોની દીક્ષાથી શરૂ અભિલાષવાળા હોય, પરંતુ વરબોધિવાળા કરીને દેશના દેવા સુધીની બધી ક્રિયા જીવો તો પૂર્વે જણાવેલી ત્રણ અભિલાષાઓ જગતના બચાવ માટે જ હોય છે અને રૂપી હિતચિંતવન કરતાં વિશિષ્ટ પ્રકારના એ હકીકત ભાષ્યમાં એમ જે જણાવે છે તે હિતને ચિંતવન કરનારા હોય છે. તે વસ્તુ ખરેખર મનન કરવા લાયક છે. ભાષ્યકાર જણાવતાં ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી ધ્વનિત એ પ્રઘટ્ટકની દીક્ષાથી શરૂઆત કરતાં કરે છે કે તે વરબોધિવાળા જે બોધિસત્ત્વો ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની દીક્ષા હોય તેઓ “પાપ કરતા બંધ કેમ કરું? વિગેરેનો હેતુ જણાવતાં જણાવે છે કે આ દુઃખી થતાં કેમ અટકાવું અને સર્વ જગતના જગત્ જન્મ, જરા અને મરણના ભયે કરીને જીવોને મોક્ષનો માર્ગ મેળવાવી સર્વ કર્મના પીડાયેલું છે, વ્યાધિ અને વેદનાએ કરીને ક્ષયને રસ્તે કેમ દોરૂ” એવી પ્રવૃત્તિમય ત્રણ વ્યાપ્ત થયેલું છે, અને આ જગતમાં તે જન્મ, ચિંતાવાળી ભાવનાવાળા હોઈને કેમ કરું ? જરા અને વ્યાધિ આદિને રીકે એવું જગતના કેમ અટકાવું ? અને કેમ દોરું ? એવી જીવોને કોઈ પણ શરણ નથી. તેમજ આ પ્રકૃષ્ટભાવનાવાળા હોય છે અને આવી વ્યાધિ-વેદનાદિથી ભરેલા જગતની અંદર ભાવનાના પ્રતાપે જ તે વરબોધિવાળા સમ્યકત્વ. જ્ઞાન અને ચારિત્ર આદિ રૂપી બોધિસત્ત્વો તીર્થકર નામકર્મને ઉપાર્જન કરે આત્માની ઋદ્ધિ તરફ કોઈપણ જગા પર છે, એટલે તે વરબોધિવાળા સત્ત્વો જે હોય દૃષ્ટિ ટકેલી નહિં હોવાથી આ જગત્ સર્વથા તેઓ અરિહંતાદિક વીસપદો કે ઓછા પદોની સારરહિત છે. એવી રીતે જગતનું આરાધના કરે તે પોતાના આત્માના ઉદ્ધાર ઉપદ્રવયુકતપણું, અશરણપણું અને માટે જ એકલી હોય નહિ, પરંતુ મુખ્યતાએ અસારપણું દેખીને ત્રિલોકનાથ તીર્થકરો અરિહંત,સિદ્ધ આદિક વીસપદોનો જે ભક્તિ દીક્ષાદિ વિધિમાં પ્રવર્તે છે. આ ભાવાર્થને ભાવ કરે, ગુણવર્ણન કરે, અવર્ણવાદનો : સમજનારો મનુષ્ય સહેજે સમજી શકશે કે નિષેધ કરે, મહિમા વધારે એ વિગેરે, બધાં ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજાઓ આદિથી કાર્યો જગતના સર્વ જીવોને પાપથી અંત સુધી એકલી કર્મકાયાવસ્થામાં હોય બચાવવા, દુઃખથી દૂર કરવા અને મોક્ષને ત્યારે પણ પરોપકાર કરવાની જ ધારણાવાળા પ્રાપ્ત કરાવવાની બુદ્ધિથી જ કરે અને હતા, એટલું જ નહિ, પરંતુ ધર્મકાય આજ કારણથી તત્ત્વાર્થકાર ભગવાન અવસ્થામાં દાખલ થતી વખતે પણ અને શ્રીઉમાસ્વાતિજી વાચકજી મહારાજના વચન દાખલ થયા પછી પણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર...વર્ષ ૮ અંક-પ-૬...... [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦,
ભગવાનોની ધારણા જગતના ઉદ્ધારને માટે પરોપકારની દૃષ્ટિવાળા હતા, એટલું જ જ હોય છે. આ વસ્તુ જ્યારે સમજવામાં નહિ, પરંતુ તત્ત્વકાયાવસ્થાના પગથીયામાં આવશે ત્યારે જગતના ઉપદ્રવ સહિતપણા દાખલ થતાં પણ પોતાના શારીરિક વિગેરેને કેમ ભગવાનની દીક્ષાનું કારણ પરિશ્રમને નહિ ગણીને વગર ગ્લાનિએ ગણવામાં આવ્યું છે તે સમજાશે તથા લોકોને જન્મ, જરા અને મરણના ભયથી શાસ્ત્રોમાં જણાવેલા દરેક દીક્ષિતોના મુખમાં બળતા જળતા સંસારથી ઉદ્ધરવાને માટે आलित्ते णं भंते! लोए, पलित्ते णं भंते!
ધર્મદેશનાદ્વારાએ પરોપકાર કરવાવાળા જ નો ગરા મા ય એવાં વાક્યો
હતા. એટલે તીર્થકર નામકર્મની આદિ, દીક્ષાના પ્રારંભમાં કેમ નીકળ્યાં હશે? તેનો
મધ્ય અને અન્ય એ ત્રણે અવસ્થાઓ સ્પષ્ટ ખુલાસો થઈ જશે. જે ભગવાનું
પરોપકાર દૃષ્ટિથી જ ભરેલી છે, અને તેથી
તેવા જીવોને આદિમાં કે મધ્યમાં એટલે જિનેશ્વરમહારાજા જગના ઉપદ્રવાદિને
તીર્થકર નામકર્મના કારણભૂત સમ્યકત્વ ટાળવા માટે જે દીક્ષાદિનો પ્રયત્ન કરતા હતા
પામતી વખતે કર્મકાયાવસ્થામાં અને અને તેઓએ તે માટે જે પ્રયત્ન કર્યો હતો
દીક્ષાગ્રહણ કરતી વખતે ધર્મકાયાવસ્થામાં તેની સફળતા તે દીક્ષા લેનાર મહાનુભાવો
પરોપકાર પરાયણતા રહે અને તેથી તે તે જણાવતાં જ કહે છે કે હે ભગવાન્ જરા
વખતે તેઓશ્રીને વરબોધિવાળા કહેવામાં અને મરણ કરીને આ સંસાર પ્રત્યક્ષ અને
આવે એમાં કોઈપણ જાતનું આશ્ચર્યજ નથી. પરોક્ષ રીતિએ સળગી રહેલો છે, અર્થાત્
વાચકે ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે આવી રીતે આ ભવ અને પૂર્વભવોમાં જરા
શ્રીજૈનશાસ્ત્રની અંદર લોકરંજન માટેની અને મરણ કરીને સળગેલા સંસારમાંથી
કરાતી કોઈપણ ધર્મક્રિયા આત્મીય ઉન્નતિના મારા આત્માનો ઉદ્ધાર કરનાર જો કોઈપણ
ફળની અપેક્ષાએ કોડી કિંમતની પણ હોતી મહાપુરુષ ઉપકાર કરનાર મળી શક્યો હોય
નથી, પરંતુ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવંતો તો તે ફક્ત ત્રિભુવનનાયક આપ જ છો. પોતાની વ્યક્તિની અપેક્ષાએ લોકોને પોતાના આ બધી હકીકત ધ્યાનમાં લઈને સૂક્ષ્મદૃષ્ટિનો રાગી કરવાની ધારણાવાળા હોતા નથી, ઉપયોગ કરનાર મનુષ્ય સ્ટેજે સમજી શકશે તેમજ લોકો પોતાના ગુણને લીધે પોતાના કે જે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન્ તે રાગી બને તેમાં પોતે કોઈપણ જાતની કર્મકાયાવસ્થામાં પણ પરોપકારની દૃષ્ટિવાળા પૌગલિક સુખની અપેક્ષા રાખવાવાળા હતા અને ધર્મકાયની અવસ્થામાં પણ નથી, માટે, તેઓની પરને માટે કરાતી ક્રિયા
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૫-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦,
કોઈપણ પ્રકારે કિંમત વગરની છે એમ ન મોક્ષનાં કારણો પ્રાપ્ત કરી મોક્ષને મેળવે કહી શકાય, પરંતુ ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ એવી ધારણા આસન્ન ભવ્યજીવ સિવાય કિંમતવાળી તે પરોપકાર દૃષ્ટિથી કરાતી બીજા જીવને હોઈ શકે નહિં. વાચકવૃંદને ક્રિયા છે, એમ સુજ્ઞ મનુષ્યો તો હેજે સમજી જરૂર શંકા થશે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર શકશે. આ સ્થળે એમ નહિં ધારવું કે જો
ભગવાનો દેશના દેવામાં કેવી રીતે પરોપકાર કરનારો આત્મા પરોપકાર કરવા
ભવ્યજીવોના ઉપકારને આગળ ધરનારા દ્વારાએ પોતાના આત્માને તારી શકે છે એમ
હોય છે તેવી જ રીતે દરેક ધર્માત્મા ઉપદેશકો માનીએ તો એક ભવ્યજીવ કરતાં એક
પોતાના ધર્મમય ઉપદેશની અંદર તે અભવ્યજીવ અનન્તગુણા જીવોને પરોપકાર
પરોપદેશ કરતાં અન્યના ઉપકારને જ કરનારો થાય છે એટલે તેવા અભવ્યજીવનો
આગળ કરનારા હોય છે, અને એ જ વિસ્તાર જલદી થઈ જવો જોઈએ. આમ
કારણથી ભગવાન્ ભાષ્યકાર મહારાજ
જણાવે છે કે મવતિ થ: શ્રોતા, નહિં માનવાનું કારણ પ્રથમ તો એ છે કે
सर्वस्यैकान्ततो हित-श्रवणात्। અભવ્યજીવ મોક્ષ તત્ત્વને જ માનનારો હોતો
ब्रुवतोऽनुग्रहबुद्धया, वक्तुस्त्वे-कान्ततो નથી, તેમજ જન્મ, જરા, મરણાદિકના
મતિા . એટલે સર્વશ્રોતા પુરુષો જો કે ઉપદ્રવો ટળી જાય છે તથા વ્યાધિ-વેદનાની
એકાન્ત હિતવાળી જ ધર્મ દેશના શ્રવણ કરે, પીડામાંથી જીવો સર્વથા છૂટી શકે છે અને
પરંતુ તે સર્વશ્રોતાઓને ધર્મની પ્રાપ્તિ થાય ઉપદેશદ્વારાએ જીવો સમ્યગ્ગદર્શનાદિક સારને
એવો નિયમ નથી. (કેટલાક શ્રોતાઓને તે ગ્રહણ કરી શકે છે. એવી અશરણ, આ
ધર્મદેશના સાધનરૂપે પરિણમે, કેટલાકોને તે અને અસારપણાની ધારણાવાળો કોઈ દિવસ
દેશના ધર્મના સાધનરૂપે ન પરિણમે, અને અભવ્યજીવ હોય નહિં. અર્થાત્ અભવ્યજીવને .
કેટલાક તેવા જીવોને તો વિપરીતપણે પણ સંસારના વ્યુચ્છેદની શ્રદ્ધા પણ હોતી નથી,
પરિણમે, માટે સર્વશ્રોતાઓને એકાન્તથી અને મોક્ષ પ્રાપ્તિની માન્યતા પણ હોતી નથી,
હિત સાંભળતાં છતાં પણ ધર્મજ થાય એમ તેથી અભવ્યજીવ સંસારવ્યુચ્છેદ અને મોક્ષ કહી શકાય નહિં. દાખલા તરીકે સુદર્શનશેઠના પ્રાણિરૂપ પરોપકારની ધારણાને કોઈપણ
ચરિત્રને શ્રવણ કરનાર શ્રોતાઓમાં કેટલાક દિવસ ધારી શકે નહિં. ઈતરજીવોમાં પણ શ્રોતાને તો અન્તઅવસ્થાની વખતે એક સંસારનો વ્યુચ્છેદ થાઓ એવી ધારણા અને અરિહંતને નમસ્કાર યાદ આવે તો કેટલું બધું
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-પ-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦,
ફળ થાય છે ? એમ સમજવામાં આવવાથી પરસ્ત્રીની પ્રાર્થનાથી દૂર રહેવું તે સજ્જનનું પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર તરફ બહુમાન થાય અને કર્તવ્ય જ છે અર્થાત્ તે કથાશ્રવણ કાર્યનું તેની પ્રવૃત્તિ થાય, વળી કેટલાકને તેમના ફળ માત્ર સજ્જનતા જ છે, છતાં તેનું ફળ શીલની દઢતા સાંભળવાથી પોતાનો આત્મા જે આત્મીય દૃષ્ટિએ જણાવવામાં આવે છે તે પણ કેમ તેવો દૃઢ ન થાય ? અને તેવો
કેવળ બ્રહ્મચર્યમાં નિષ્પકંપતા ધારણ ન કરી શીલમાં નિષ્પકંપ રહેવાવાળો કેમ ન બને?
શકતા હોય તેવાઓને તે આત્મીય ફળના અર્થાત્ જેટલી શીલની અંદર આ આત્માની.
કલ્પિત ઉદેશદ્વારાએ પણ પ્રવર્તાવવા તે મંદતા કે શિથીલતા છે તે માત્ર પોતાના
ઉપદેશકને માટે અયોગ્ય નથી. પરંતુ એવું આત્માની દૃઢપરિણતિની ખામી છે. માટે
માનવા તરફ દોરાવવું તે કોઈ પણ પ્રકારે આત્માનું કલ્યાણ ઈચ્છનારે તે બ્રહ્મચર્ય તરફ
વ્યાજબી નથી. જગતમાં નાનાં બચ્ચાંઓને પરમ દેઢપરિણતિવાળા થવું જ જોઈએ અને
અગ્નિના દાહથી બચાવવાનો મુખ્ય ઉદેશ તેમ થવું તે આ સુદર્શનશ્રેષ્ઠિના દૃષ્ટાન્તના
હોય છે, છતાં તે બચ્ચાંઓ એટલી બધી શ્રવણથી અશક્ય નથી, પણ ચોક્કસ શક્ય જ છે એમ નક્કી થાય છે, એમ વિચારે.
અણસમજવાળાં હોય છે કે દાહ શું? અને
દાહની પીડા શું? અને દાહનું નુકશાન શું? ત્યારે ત્રીજો શ્રોતા વળી એમ વિચારે કે કથાઓ કલ્પિત જ ઘણી હોય છે, અને આ
વિગેરે કંઈ પણ તેઓ સમજી ન શકે ત્યારે કથા કોઈપણ પ્રકારે ઐતિહાસિક હોય એમ
તેવા બાળકોને અગ્નિ જેવી સાંસારિકદષ્ટિએ સંભવતું નથી, અને તેથી આવી કલ્પિતકથાને
અત્યંત ઉપયોગી ચીજને પણ છી તરીકે આધારે શીલની નિષ્પકંપતાને શક્ય માનવી
ગણાવીને દૂર રાખવા પડે છે. તો તેવી તે ભૂલ ભરેલું છે, એટલું જ નહિં, સ્થિતિમાં તે છોકરાનું માબાપ અહિત કરે પરંતુ અવળે માર્ગે દોરનાર છે, પરંતુ
છે એમ કોઈ પણ પ્રકારે કહી શકાય નહિં, વાસ્તવિકરીતિએ શીલની નિષ્પકંપતાના પરંતુ હિત જ કરે એમ કહેવું પડે, તેવી રીતે ભરોસે આવા પ્રસંગો ન આવવા દેતાં અહિં પણ નિરાલંબનપણે બ્રહ્મચર્યમાં દૃઢ ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજે જણાવેલી નવ નહિં થવાવાળાને આત્મીયફળના ઉપદેશથી વાડોની અંદર દાખલ થઈને શીલ પાળવા બ્રહ્મચર્યની દૃઢતાને સ્થિર કરવા સુદર્શન સાવધાન થવું એ જ બુદ્ધિમાનોનું કર્તવ્ય છે શેઠનું દૃષ્ટાંત આપ્યું તે કોઈ પણ પ્રકારે એમ ધારે. ત્યારે કોઈક ચોથો વર્ગ વળી એવી અયોગ્ય નથી એમ ધારે. વળી તેનાથી ઈતર ધારણાવાળો રહે કે પરસ્ત્રીગમન અને વર્ગ તો ધર્મ, બ્રહ્મચર્ય, સુદર્શન શેઠ અને
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
,
,
,
,
,
૯૭ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-પ-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦,
તેની બધી આખ્યાયિકા સર્વથા વ્યર્થ જ છે હોય છે અને તેથી જ વ્યાખ્યાકારો સ્થાને એમ ધારે. આવી રીતે જુદા જુદા વર્ગો જુદી સ્થાને સ્થવિર પરોપકારી ધર્મોપદેશકોને સ્વ જુદી પરિણતિને ધારણ કરનારા હોય અને અને પરના તારક તરીકે ગણાવે છે, પરંતુ તેથી તે સર્વ વર્ગને સુદર્શન શ્રેષ્ઠિના વૃત્તાન્ત પોતાના આત્મામાં સંપૂર્ણ ધર્મદશા થયેલી જેવા હિતના શ્રવણથી સર્વથા ધર્મ થાય જ હોઈને એકપણ અંશે ધર્મની પ્રાપ્તિ કરવાના એમ ન કહી શકાય. અને એ કોઈ પણ પ્રકારે
વિચાર સિવાય કેવળ જન્મ - જરા - મરણના અયોગ્ય નથી. છતાં શ્રોતા જીવો જન્મ, જરા ભયથી પરાભવ પામેલ, વ્યાધિ અને અને મરણના ભયથી પીડાયેલા એવા આર્ત
વેદનાના પ્રવાહમાં ઘસડાયેલા અને અને વ્યાધિ, વેદનાથી ઘેરાયેલા અશરણ
સમ્યગદર્શનાદિસારથી વિમુખ એવા સંસારી અને નિઃસાર એવા સંસારથી પોતાના
જીવોને સંસારસમુદ્રથી ઉદ્ધરવાને માટે જ જો આત્માનો આ સમ્યગ્ગદર્શનાદિ ધર્મ પામીને
કોઈ પરોપકારી ધર્મોપદેશક હોય તો તે માત્ર કેમ ઉદ્ધાર કરે એવી રીતની અનુગ્રહ બુદ્ધિથી
ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનો જ છે અને બોલવાવાળા ઉપદેશક માટે જણાવેલી એ
આજ કારણથી વ્યાખ્યાકારો સ્થાને સ્થાને સુદર્શન શ્રેષ્ઠિની કથા કહેલ હોવાથી એકાંત
ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજને સ્વ અને ધર્મ અને નિર્જરા કરાવનાર કહેલ હોવાથી
પરનો ઉપકાર કરવાવાળા ન ગણતાં
દેશનાદ્વારાએ માત્ર પરોપકારને કરવાવાળા એકલા ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાનો જ
છે એમ જણાવે છે. સ્તુતિકારો પણ તિન્ના અગ્લાનિએ પરોપકારને માટે ધર્મોપદેશ
તારયાઈ એમ કહીને પોતે તરેલા છે અને કરનારા છે, પરંતુ તેઓશ્રીના સિવાય બીજા
બીજાને તારે છે એમ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે, કોઈ તેવી રીતે ધર્મોપદેશ કરનારા નથી,
પરન્તુ તરતા કે તરયાઇ એમ કહીને એમ કહી શકાય નહિં અને તેમ માની શકાય
ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોને તરનારા તરીકે પણ નહિં. આવું કહેવા કે માનવાવાળા
જણાવતા નથી. એટલે ભગવાન જિનેશ્વર જીવોએ સમજવું જોઈએ કે ત્રિલોકનાથ
મહારાજની ધર્મદેશના કેવળ પરોપકારને તીર્થકર ભગવાન્ સિવાયના પરોપકારી
માટે જ છે અને તે તીર્થકર નામકર્મના ધર્મોપદેશકોને ભગવાન ભાષ્યકારે જે ધર્મની
ઉદયના પ્રભાવથી સ્વાભાવિકપણે વર્તે છે. એકાન્ત પ્રાપ્તિ જણાવી છે. તે જ સ્પષ્ટ કરે
એટલે જેમ જગતમાં સૂર્ય કોઈપણ પ્રકારના છે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન
ફળની ઈચ્છા સિવાય માત્ર પ્રકાશ કરવાના સિવાયના પરોપકારી ધર્મોપદેશકો એકલા
સ્વભાવથી જ જગતમાં પ્રકાશ કરે છે, તેવી પરોપકારને માટે જ ધર્મોપદેશ કરનારા હોતા
રીતે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવંતો પણ નથી, પરંતુ પોતાના આત્માને પણ તે પોતાના આત્મામાં ધર્મની પ્રાપ્તિ, વૃદ્ધિ કે પરોપકાર કરનાર ધર્મોપદેશ દ્વારાએ ધર્મની .
પરાકાષ્ઠાની અપેક્ષા રાખ્યા સિવાય માત્ર પ્રાપ્તિ થાય એવી ધારણા નિશ્ચિત રાખનારા તીર્થકરકર્મના ઉદયથી જ સ્વાભાવિકપણે
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८ : श्री सिद्धय] वर्ष ८ ४-५-६ [न्युमारी १८४०, ..
શાસન પ્રવર્તાવવાની દેશનામાં પ્રવર્તે છે અને 'सर्व' निरवशेषं 'अस्य' सम्यग्दृष्टेः उपઆજ કારણથી આવશ્યક-નિર્યુક્તિકાર पद्यते-घटते ॥ एतदेव दर्शयतिભગવાન્ ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ વીસસ્થાનકની कायपातिनः एवेह, बोधिसत्त्वाः આરાધનારૂપી પરોપકાર સાધનાથી બાંધેલું परोदितम् न चितपातिनस्तावदेतदत्रापि તીર્થકર નામગોત્ર કેમ ભોગવાય છે? એવા युक्तिमत्॥२॥ 'काय-पातिनः एव'। શિષ્ય કરેલા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એમ જ कायमात्रेणैव सावधक्रियावतारिणः 'इह' જણાવ્યું કે તે પરોપકાર દ્વારાએ બાંધેલા जगति प्रस्तुता 'बोधिसत्वाः परोदित તીર્થકર નામકર્મનો ભોગવટો અગ્લાનિએ परनिरूपितमेतत, व्यवच्छे द्यमाह-'न ધર્મોપદેશ આપવા વિગેરેથી જ થાય છે. चित्तपातिनः' न चित्तेन पतनशीला: એટલે સ્પષ્ટ થયું કે પરોપકારને માટે જ 'तप्तलोहपदन्यासतुल्यावृत्तिः क्वचिद्यदीति તીર્થકર નામકર્મનું બાંધવું થાય છે. અને वचनप्रामा-ण्यात् तावच्छब्दः क्रमार्थः, પરોપકાર દ્વારા જ તીર્થકર નામકર્મ
विस्तरतस्त्वन्यदपि परोदितमस्तीति भावः, ભોગવાય છે. એટલે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર
एतद् बोधिसत्त्वलक्षणं 'अत्रापि' सम्यग्दृष्टौ ભગવંતો કર્મકાયાવસ્થા - ધર્મ કાયાવસ્થા किं पुनर्बोधिसत्त्वे युक्ति मेवाह - અને પ્રારંભિક તત્ત્વકાયઅવસ્થામાં પરોપકાર परार्थरसिको धीमान, मार्गगामी પરાયણ જ હોય છે અને આ સર્વ પરોપકાર महाशयः। गुणरागी तथेत्यादि, सर्वं પરાયણતાનો પ્રભાવ વરબોધિ લાભને ખોળે
तुल्यं द्वयोरपि॥३॥ 'परार्थ-रसिकः' જ જાય છે. ઉપર જણાવેલી હકીકતમાં परोपकारवच्चित्तो ‘धीमान्' बुध्ययनुगतो સૂચવવામાં આવેલો શ્રીયોગબિન્દુનો પાઠ 'मार्गगामी' कल्याण-पथानुयायी महाशयः' બોધિસત્ત્વ અને વરબોધિના પ્રસંગનો જે છે
स्फीतचित्तो ‘गुणरागी' गुणानुरागवान् 'तथे' તે નીચે પ્રમાણે છે.
ति बोधिसत्त्वगुणान्तर-समुच्चयार्थः 'इत्यादि' अयमस्यामवस्थायां, बोधि- शास्त्रान्तरोक्तं 'सर्वं' 'तुल्यं' समं 'द्वयोरपि' सत्त्वोऽ-भिधीयते, अन्यैस्तल्लक्षणं सम्यग्दृष्टि-बोधिसत्त्वयोः॥ अन्वर्थतोऽपि यस्मात्, सर्वम-स्योपपद्यते॥१॥ अयं तुल्यतां दर्शयति-यत् सम्यग्दर्शनं भिन्नग्रंथि- वः अस्यां' सम्यग्दर्शनरूपायां बोधिस्तत्प्र-धानो महोदयः। 'अवस्थायां' 'बोधिसत्त्वो' वक्ष्यमाण- सत्त्वोऽस्तु बोधिसत्त्वस्तद्धंत एषोऽपि निरुक्तः, अभिधीयते' निर्दिश्यते 'अन्यैरपि' तत्त्वतः॥ 'यत्' यस्मात् 'सम्यग्दर्शनं' सौगतैः, तल्लक्षणं' बोधिसत्त्वलक्षणं यस्मात्' सम्यक्त्वं बोधिः तत्प्रधानो बोधिसत्त्वो
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८ : श्री सिद्धय] वर्ष ८ -५-६ [& न्युमारी १८४०,
'महोदयः' प्रशस्तसर्वगुणोद्गमः सत्त्वो- ऽभेदे, तदभावोऽन्यथा भवेत्। जीवः ‘अस्तु' भवतु, 'बोधिसत्त्वस्तत्' निमित्तानामपि प्राप्तिस्तुल्यास्याद्यन् . तस्माद्धंतेति पूर्ववत्।
नियोगतः ॥२७६॥ 'सर्वथा' अत्रैव पक्षान्तरमाह-वरबोधिसमेतो
सर्वैःप्रकारैर्योग्यताया अभेदे, वा, तीर्थकुद्यो भविष्यति। तथा
एकाका-रायां योग्यतायामित्यर्थः भव्यत्व-तोऽसौ वा, बोधिसत्त्वः
तदभावः-चित्रबीजसिद्धाद्यभावः सतां मतः॥२७४॥ 'वरबोधिसमेतो वा'
अन्यथा पूर्वोक्तार्थानभ्युपगमे भवेत्, कुत तीर्थंकरपदप्रायोग्य-सम्यक्त्वसमेतो वा
इत्याशङ्कयाह निमित्तानामपि-कालादीनां' बोधिसत्त्व इति संबध्यते। स च कीदृश
प्राप्तिः-संनिधानलक्षणा सर्वयोग्यानां तुल्याइत्याह-'तीर्थकृत्' तीर्थकर्ता 'यः' जीवः
समा भवेत्, किं पुनः योग्यतायाः, परमते 'भविष्यति' संपत्स्यते 'तथाभव्यत्वतः'
योग्यतायास्तुल्यतेत्यपिशब्दार्थः, 'यद्' भव्यत्वं नाम सिद्धिगमनयोग्यत्वमनादिपा
यस्मात् 'नियोगतो' योग्यतापारवश्यात्, रिणामिको भावः, तथाभव्यत्वं चैतदेव
तुल्यायां हि सत्त्वेषु योग्यतायां कालनैयत्यादिना प्रकारेण वैचित्र्यमापन्नं
सहकारिणोऽपि तुल्या एव भवेयुः, तुल्यतस्मात् 'असौ वा' अयमेव बोधिसत्त्व:
योग्यता सामर्थ्याक्षिप्तत्वा-त्तेषामिति सर्वत्र "सतां' साधूनां 'मतः ॥ तथाभव्यत्वमेव
तुल्यफलतापत्तिरिति। अत्रैव विपर्यये भावयति-सांसिद्धिकमिदं ज्ञेयं, सम्यक्
बाधकमाह - अन्यथा योग्यताऽभेदः, चित्रं च देहिनाम्।तथा कालादिभेदेन,
सर्वथा नोपपद्यते। निमित्तोपनिपाबीजसिद्धादिभावतः॥२७५॥ 'सां
तोऽपि, यत्तदाक्षेपतो ध्रुवम्॥२७७॥ सिद्धिकं' आत्मसमकालोद्भवमिदं
अन्यथा-सहकारिणां तुल्यत्वाभावे योग्यताया तथाभव्यत्वं ज्ञेयं, सम्यग्-यथावत् चित्रं च
'अभेदः' तुल्यता सर्वथा न उपपद्यते-घटते,
कुत इत्याह-निमित्तानां' उक्तरूपाणां नानारूपं च पुन-देहिनां, कथमित्याहतथा-तत्प्रकारा ये कालादयः
कालादीना-मुपनिपातः-संनिहितता, किं कालस्वभावादयः कारणप्रकारा-स्तेषां
पुनर्योग्यतासाध्यं फलमित्यपिशब्दार्थः, यद्भेदेन-वैचित्र्येण बीजस्य-धर्मप्रशंसादेः
यस्मात् तदाक्षेप तः-तुल्ययोग्यताकर्षणात् सिद्धिः-लाभः, आदिशब्दाद् धर्मचिन्ता
ध्रुवं-निच्चितं भवेत्॥ श्रवणानुष्ठानादिग्रहस्तेषां भावतो-भावात्॥
अथ योग्यतामेव तथाभव्यत्वमिति एतदेवाधिकृत्याह-सर्वथा योग्यता- व्याचष्टे योग्यता चेह विज्ञेया, बीजसिद्धाद्य
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०० : श्री सिद्धय] वर्ष ८ -५-६ [ हान्युमारी १८४०,
पेक्षया आत्मनः सहजा चित्रा, तथाभव्यत्व- परिभ्रमन्त्युच्चैः सत्यस्मिन् धर्मतेजसि ॥२८५ ॥ मित्यतः ॥२७८॥ योग्यता च योग्यभावः
मोहान्धकार-गहने-मिथ्यात्वादिमोह-नीयपुनर्जीवानां इह-प्रक्रमे विज्ञेया-अवगन्तव्या
ध्वान्तबहुले संसारे-भवे दुःखिताः संजातबीजसिद्धयादीनां-उक्तरूपाणामपेक्षया
दुःखा 'बत' इत्यामन्त्रणे सत्त्वाः-प्राणिनः
परिभ्रमन्ति-संचरन्ति उच्चैः-अतीव सतिआलम्बनेन आत्मनो-जीवस्य सहजा
विद्यमाने अस्मिन् सर्वज्ञोपज्ञेधर्मतेजसि- . जीवसमानकालभाविनी चित्रा-नानारूपा,
धर्मलक्षण उद्योते॥ अह मेतानतः किमित्याह तथाभव्य-त्वमिति'
कृच्छ्राद्यथायोगं कथंचन।अनेनोत्तारयामीति, एतत्प्रागुक्त-स्वरूपं 'अतः' अस्माद्धेतोः॥ वरबोधि-समन्वितः॥२८६॥ अहं कर्ता किमित्याह-वरबोधेरपि न्यायात्सिद्धि! एतान्-भीषणभवभ्रमणरीणान् प्राणिन: अतोहेतुभेदतः। फलभेदो यतो युक्तस्तथा भवात् कृच्छ्रात् कृच्छ्रपात् यथायोगंव्यवहितादपि ॥२७९॥ वरबोधेरपि- उत्तरा घटनातिनक्रमेण कथंचन-केनापि सम्यक्त्वलक्षणाया अपि न्यायाद्-युक्तेः प्रकारण अनेन-धर्मतेजसा उत्तरयामिसिद्धिः-संभवः, किं पुनर्योग्यताया अपसारयामि इति-एतत् वरबोधिइत्यपिशब्दार्थः, नो हेतुभेदतो
समन्वितः उक्तरुपवरबोधि-संपन्नः। तथाधर्माचार्यादिवैचित्र्यलक्षणात्, किं तु
करुणादिगुणोपेतः, परार्थव्यसनी स्वयोग्यतावैचित्र्यात्, फलभेदः-कार्यनानात्वं सदा। तथैव चेष्टते धीमान्, वर्धमानयतो हेतुभेदात् युक्तोघटमानः स्यात् तथा
महोदयः ॥२८७॥ करुणादिगुणोपेत:तेन प्रकारेण व्यवहितादपि, किं
अनुकम्पास्तिक्यादि-गुणालिङ्गितः तथा पुनरव्यवहिता-दित्यपिशब्दार्थः । इति स्वगत
परार्थव्यसनी परोप-कारकरणव्यसनवान् एव योग्यता-भेदः सर्वत्र कार्यभेदनिबन्धनं
सदासंततं तथैव-करुणादिगुणानुरूपमेव प्रतिपत्तव्यमिति तात्पर्यमिति॥ अनेन
चेष्टते-व्यवहरति धीमान्-बुद्धिमान् भवनैर्गुण्यं, सम्यग्वीक्ष्य महाशयः। तथाभव्यत्वयोगेन, विचित्रं
वर्धमान-महोदयः-प्रतिक्षणारोहन्नवनवचिन्तयत्यसौ॥२८४॥ अनेन-सद्दर्शनेन प्रशस्तगुणोद्गमः। अत एवभवनैर्गुण्यं-जरामरणादिव्यसन-बहुलतया तत्तत्कल्याणयोगेन, कुर्वनसंसारनिर्गुणभावं सम्यग्-यथावत्-वीक्ष्य- वेर्मक
सः। विलोक्य महाशयः-प्रशस्त-परिणामः
तीर्थकृत्त्वमवाप्नोति, परं तथाभव्यत्वयोगेन-उक्तरूपेण विचित्रंनानारूपं चिन्तयति-भावयति असौ
सत्त्वार्थसाधनम्॥२८८॥ तस्य भिन्नग्रन्थि-जन्तुः॥एतदेव दर्शयति-मोहान्ध- कल्याणस्य-परिशुद्धप वचनाकारगहने, संसारे दुःखिता बत ऽसत्त्वाः धिगमातिशायिधर्मकथाविसंवादिनिमित्ता
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-પ-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦,
दिलक्षणस्य योगेन-व्यापारणेन कुर्वन्- યોગે તીર્થકર થશે એ જ બોધિસત્ત્વ સાધુને विदधानः सत्त्वार्थमेव-मोक्षबीजाधाना- માન્ય છે. दिरूपं, न त्वात्मभरिरपि, स-वरबोधिमान्,
તથાભવ્યત્વ - આ તથાભવ્યત્વ - किमित्याह-'तीर्थकृत्त्वं', तीर्थंकरत्वरूपं
આત્મકાલે થયેલું છે, અને કાલ-સ્વભાવ 'अवाप्नोति' लभते। कीदृशमित्याह 'परं' આદિ કારણના પ્રકારોના ભેદની વિચિત્રતાથી प्रकृष्टं 'सत्त्वार्थसाधनं' भव्यसत्त्वप्रयोजन- અને ધર્મપ્રશંસા, ધર્મચિંતા, શ્રવણ, અનુષ્ઠાન, વારિ.
આદિના લાભરૂપ બીજસિદ્ધિ આદિના
ભાવથી પ્રાણીઓને અનેક રૂપનું છે એમ અર્થાત્ ભિન્નગ્રંથિવાળો આ જીવ
જાણવું. સમ્યગદર્શનરૂપ અવસ્થામાં (હોય ત્યારે) બોધિસત્વ કહેવાય છે, કારણ કે બૌદ્ધ વિગેરે
સર્વથા યોગ્યતાનો અભેદ (તુલ્યતા) બીજાઓએ કહેલ આ સર્વ લક્ષણ તે
માનવામાં આવે તો વિચિત્ર પ્રકારના સમ્યગ્દષ્ટિમાં ઘટે છે. આ જગતમાં
બીજસિદ્ધિ આદિનો અભાવ થઈ જાય, અને કાયપાતી (કાયામાત્રથી) જ સાવદ્ય ક્રિયામાં
કાલ આદિની પ્રાપ્તિ પણ સરખી થઈ જાય, ઉતરનારા જ બોધિસત્ત્વો હોય છે, પરંતુ
કારણ કે યોગ્યતા પરવશ છે, પ્રાણીઓમાં
યોગ્યતા સરખી મનાય તો સહકારીઓ પણ તેઓ ચિત્તથી પડનારા નથી હોતા. એવું
સરખા જ થાય, કારણકે તે સહકારીઓ બૌદ્ધાદિનું વચન છે, આ લક્ષણ
તુલ્યયોગ્યતાના સામર્થ્યથી સરખા જ સમ્યગદૃષ્ટિમાં પણ યુક્તિવાળું છે, (ઘટે છે
ખેંચાઈ આવે છે, તેથી સર્વત્ર તુલ્યફલની યુક્તિ જણાવે છે :- પરોપકારમાં રસિક,
પ્રાપ્તિ થઈ જાય. બુદ્ધિમાનું, કલ્યાણમાર્ગે ચાલનાર, નિર્મળ
વિપર્યયમાં બાધક પ્રમાણ - અન્યથા આશયવાળો, ગુણાનુરાગી, ઈત્યાદિ શાસ્ત્રોમાં
એટલે - સહકારીના તુલ્યત્વના અભાવમાં કહેલ સર્વલક્ષણ સમ્યગ્દષ્ટિ અને બોધિસત્ત્વ
યોગ્યતાની તુલ્યતા સર્વથા ન ઘટે, કારણકે એ બન્નેને પણ સરખાં છે.
કાલાદિ નિમિત્તોની પ્રાપ્તિ પણ તુલ્ય યોગ્યતા કારણકે સમ્યકત્વ એટલે બોધિ - તે
અવશ્ય તુલ્યરૂપે ખેંચી લાવે છે. પ્રધાન એવો પ્રશસ્ત સર્વગુણવાળો જીવ
અહિં આત્માની બીજસિદ્ધિઆદિની બોધિસત્વ હોય છે, માટે પરમાર્થથી આ
અપેક્ષાએ યોગ્યતા સ્વાભાવિક અને સમ્યગૃષ્ટિ પણ બોધિસત્વ છે.
નાનારૂપની જાણવી, એથી જ એ તથાભવ્યત્વ પક્ષાંતર જણાવે છે અથવા વરબોધિ કહેવાય છે. એટલે કે તીર્થંકરપદને લાયક સમ્યકત્વયુક્ત
ન્યાયથી વરબોધિનો પણ સંભવ જીવ (બોધિસત્ત્વ કહેવાય)જે તથાભવ્યત્વના હેતુભેદથી નથી, તો યોગ્યતાનો તો હોય જ
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-પ-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦,
ક્યાંથી ? જે રીતે હેતુભેદથી ફલભેદ ઘટે છે, જીવ પ્રકૃષ્ટ અને ભવ્યસત્ત્વના કાર્ય કરી તે જ રીતે વ્યવહિત હેતુભેદથી પણ ઘટે છે. આપનાર તે તીર્થકરપણું પ્રાપ્ત કરે છે.
તથાભવ્યત્વના યોગે ભિનગ્રન્થિવાળો ઉપર જણાવેલ સમાધાન અને જીવ સમ્યગદર્શનથી ભવની નિર્ગુણતા જોઈને ભાવાર્થ સાથેનો શ્રીયોગબિન્દુનો પાઠ પ્રશસ્ત પરિણામી તે અનેક પ્રકારની ચિંતા વાંચનાર સુજ્ઞ મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે સમજી કરે છે. તે કઈ? એ જણાવે છે. મિથ્યાત્વાદિ શકશે કે સામાન્ય સમ્યકત્વ કરતાં વરબોધિ અંધકારમય આ સંસારમાં દુઃખી થયેલા જુદી ચીજ છે, અને વરબોધિ થયા પછીથીજ પ્રાણીઓ ખરેખર ! ધર્મરૂપ ઉદ્યોત છે છતાં તે વરબોધિના પ્રતાપે જ પરાર્થરસિક કેમ અત્યંત ભટક્યા કરે છે?
(પરોપકારલીનપણું) આદિક ગુણો થાય છે
અને તે ગુણો વરબોધિ પછી સતતપણે રહે હું એ ભવમાં દુઃખી થયેલા જીવોને
છે, એટલે આદિ સમ્યકત્વને વરબોધિ આ દુઃખી એવા ભવથી કોઈ પણ રીતે આ
માનવાનું અને અનાદિથી પરોપકારી હોય ધર્મ રૂપ ઉદ્યોતવડે પાર ઉતારું !! એ સ્વરૂપ
એમ માનવાનું શાસ્ત્રદૃષ્ટિએ બની શકતું વરબોધિ યુક્ત - તથા કરુણાદિ ગુણ યુક્ત,
નથી, પરંતુ ભગવાન્ તીર્થંકર મહારાજના હંમેશાં પરોપકાર કરવામાં વ્યસની, બુદ્ધિશાળી
જીવને પણ જ્યારે વિશિષ્ટ પ્રકારનું અને દરેક ક્ષણે નવા નવા પ્રશસ્ત ગુણની
સમ્યગ્ગદર્શન થાય ત્યારે તે વરબોધિ કહેવાય ખીલાવટ થતી હોય તેવો આ જીવ તેવા જ
અને તેવા વરબોધિની પ્રાપ્તિ થયા પછી પ્રકારની ચેષ્ટા કરે છે.
તીર્થકર મહારાજનો જીવ સતતપણે પરોપકારી તે તે કલ્યાણના યોગથી મોક્ષબીજના જ હોય છે એ પણ સમજી શકાય તેમ છે. આધાનરૂપ (પેટ ભરવું ઈત્યાદિ પણ નહિ) સત્ત્વના પરોપકારને જ કરતો તે વરબોધિમાનું
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩ : શ્રી સિદ્ધચક]
વર્ષ ૮ અંક-૫-૬ ..... [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦,
is a
lot
nક
આ સમાલોચના E
પિડેવિશુદ્ધિના ટીકાકાર ચંદ્રસૂરિ છે, એમ જે શિષ્ય શ્રીધનેશ્વરસૂરિના શિષ્ય શ્રીમાન્ શ્રીચંદ્રસૂરિ હેડીંગમાં શ્રીમત્રેદ્રસૂરિવિવૃતા પદથી નિવેદનમાં હતા. પરંતુ ચન્દ્રસૂરિ તેમનું નામ નહોતું, વળી આ ટીકા શ્રી શત્રુંજ્યમાહાભ્યની વૃત્તિના કર્તા આચાર્ય પિંડેવિશુદ્ધિની ટીકામાં પણ સામૂઢિચાવું, શ્રીમદ્ ધનેશ્વરસૂરીજીના શિષ્ય આચાર્ય સ્થિરે સવાપૂર્વ-વન્દ્રયમમ્ II તથા શ્રીમચન્દ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજાએ એમ કહેવાથી શત્નમસૂર્યાક્યા-તે નેશ્વરસૂર વિગેરે પ્રસ્તાવનામાં પ્રસ્તુતાગ્રસ્થા : લખાણોથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે શ્રીચાન્દ્રકુલના શ્રમન્દ્રિ - સૂર:- તથા શીલભદ્રસૂરિના શિષ્ય ધનેશ્વરસૂરિ હતા અને શ્રીચંદ્રસૂરિમોશોવપ્રમ- તેમજ સ્થા. તેમના શિષ્ય શ્રીમાન્ શ્રીચંદ્રજીએ આ ટીકા કરેલી શ્રીસૂક્ત, પ્રારંભમાં પણ શ્રીનિનવમ છે, આવી રીતે શ્રીમાન્ શ્રીચંદ્રસૂરિજી જગા પર
mpuતા શ્રીમથ્ય-સૂરિવિવૃતા એ ચંદ્રસૂરિ તરીકે લખવામાં પ્રકાશકે એ ગ્રંથનું અને વિગેરે પ્રકાશકના વાક્યોથી પિંડવિશુદ્ધિ ટીકાના અન્યગ્રંથનું ધ્યાન રાખ્યું નથી, વળી પ્રકાશકે પ્રકાશક તે ટીકાના કરનાર શ્રીમત્ ચન્દ્રસૂરિજી હતા શ્રીશ્રીચન્દ્રસૂરિજીના ગુરૂ ધનેશ્વરસૂરિજીને એમ જણાવે છે, પરંતુ તે જ ટીકાની પ્રશસ્તિમાં શ્રી શત્રુંજ્યમાહાભ્યની વૃત્તિના કર્તા બતાવ્યા છે. શäિ વિંવિાદ્ધિસંજ્ઞિમિ તે તો તેમની પરંપરાની શત્રુંજ્યમાહાભ્યની પ્રતિકૂલ શ્રીમૂરિસ્તુત એમ જણાવી પોતાનું શ્રદ્ધાના કારણથી છે. કારણકે પ્રથમ તો શ્રીરન્દ્રસૂરિક એવું નામ જણાવે છે. આ શ્રી શત્રુંજ્યમાહાભ્ય એ મૂલ અને વૃત્તિવાળો ગ્રન્થ શ્રીચન્દ્રસૂરિજીની રચેલી સુબોધાસામાચારીમાં તેઓ નથી. કેવળ વર્ણનવાળો જ ગ્રન્થ છે. બીજું સ્પષ્ટ શબ્દથી આ પ્રમાણે જણાવે છે શ્રીશત્રુંજય માહાભ્યમાં શ્રીધનેશ્વરસૂરિજી પોતાના રિલીમરઘસરિસિffffશવંતરિ ગુરૂને શીલભદ્ર આચાર્ય તરીકે જણાવતા નથી તેઓ સમુદ્ધવિયાસુદવોદામાવારી વવિઘરિકલ્પન તો પોતાની હયાતિ વલ્લભીપુરના રાજા શીલાદિત્યની સંવીફ્ટ સમવથતોડ્ય શ્રીશ્રી વજOિT આ બે વખતે જણાવે છે. તો આ બાબતમાં પણ તે પ્રકાશકે લેખો ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે શ્રીશીલભદ્રસૂરિના ખુલ્લા પુરાવા બહાર પાડવા જોઈએ.
(દા.પુ.મા.)
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-પ-૬
[૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦,
શાસનપ્રેમી શ્રીચતુર્વિધ સંઘની અગમચેતી
=
શાસનપ્રેમી શ્રીચતુર્વિધ સંઘ જૈનયુવક મંડળોની શરૂઆત કે સ્થાપના થઈ ત્યારથી જે કહેતો આવ્યો છે કે આ મંડળ અને આ સંઘ કોમ કે ધર્મનું કંઈપણ શ્રેય કરવા સ્થાપિત થયેલો નથી. માત્ર એ તો શ્રમણસંઘ કે જે શાસનના મૂલરૂપ છે અને જેને આધારે શાસન પ્રવર્તે છે અને જેની હયાતિની સાથે શાસનની હયાતિ છે તેના વ્યુચ્છેદને માટે અને તેની સંસ્કૃતિને રોકવા માટે તેમ તેના ઉદયનો નાશ કરવા માટે આ યુવક સંઘ અને યુવક મંડળની શરૂઆત તથા સ્થાપના છે. તે વખતે કેટલાક યુવકો પ્રચ્છન્નપણે શાસોચ્છેદક છતાં લોકોને ભમાવવા અને ભોળવવા માટે એમ જણાવતા હતા કે અમે તો માત્ર અયોગ્ય દીક્ષાના જ વિરોધી છીએ, પરંતુ યોગ્ય દીક્ષાને તો અમો માનનાર હોઈ યોગ્ય દીક્ષાના વિરોધી નથી, પરંતુ હવે તેઓનો ખુલ્લો એકરાર બહાર પડ્યો છે કે જે એકરાર શાસનપ્રેમી ચતુર્વિધ સંઘની મૂલ માન્યતાને સત્ય તરીકે સાબીત કરે છે. તા. ૧૫-૧૨-૩૯ના પ્રબુદ્ધજૈનમાં તેઓ આ પ્રમાણે જણાવે છે.
છે
0
T
એક પણ સાધુ કે સાધ્વી છૂપી રીતે કે જાહેર રીતે કોઈ પણ છોકરા કે છોકરીને દીક્ષા આપવાની હિંમત ન કરે એવી પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન કરવી તે આપણું પરમ કર્તવ્ય છે.
છે
=
આ ઉપરથી જેઓ તેવા સંઘ કે મંડળના મેમ્બરો થાય કે તેનું પોષણ કરે અગર કોઈ પણ રીતે તેને ઉત્તેજન આપે તે શાસનદ્રોહી કે શાસન ઉચ્છેદકોના કોટીમાં કેવી રીતે ભળે છે તે સ્પષ્ટપણે સમજાશે. કેમકે ઉપરના તેઓના વાક્યોમાં દીક્ષામાત્રને રોકવાનું ધ્યેય સ્પષ્ટ થાય છે.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ તીર્થયાત્રા - સંઘયાત્રા છે
(ગતાંકથી ચાલુ) ૪. જીર્ણોદ્ધારને માટે પોતે જે મોટી રકમનું કરવાવાળાઓ ઉંચગોત્ર બાંધે તેમાં આશ્ચર્ય નથી. પણ ખર્ચ કરે છે તે ઉદારતારૂપી ગુણનો જે મનુષ્યને વળી જીર્ણોદ્ધાર કરનારાઓને જે જે સ્થાને તે જીર્ણ પ્રભાવ ન નાંખવો હોય એટલે પોતાના વિદ્યમાન મંદિર હોય તે તે સ્થાનના સંઘને કે અધિકારીઓને ગુણને પણ જેણે પ્રકાશમાં ન લાવતાં ઢાંકવો હોય નમ્રતાપૂર્વક વિનંતી કરીને જીર્ણોદ્ધાર કરાવવાનો તે જ મનુષ્ય જીર્ણોદ્ધારના કાર્યમાં પ્રવૃત્તિવાળો થાય હોય છે, તો ઉદારતાથી દ્રવ્યનો વ્યય પણ કરે અને અને તેથી તે ઉંચગોત્રના કારણભૂત કર્મને બાંધે. નમ્રતા પણ કરે, તો તેવો મનુષ્ય ઉંચગોત્ર કેમ બાંધે
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે નીચગોત્રના ચાર નહિં? વળી જે મનુષ્યના મનમાં પ્રતિષ્ઠા, કંકોત્રી, કારણોથી ઉલ્ટા એવા આ ચાર કારણોથી ઉંચગોત્ર નામનું લખવું વિગેરે બાબતોનું ઉત્સુકપણું ન હોય બાંધે, એટલું જ નહિ, પરંતુ તે ઉંચગોત્ર બાંધવામાં અર્થાત્ જગતમાં જશનો પડદો વગાડવા માટે જ્યારે બીજાપણ બે કારણો છે અને તેનો પણ સદભાવ પોતાની ઉત્કંઠા ન હોય ત્યારે જ તે જીર્ણોદ્ધાર કરે જીર્ણોદ્ધાર કરવાવાળામાં સ્ટેજે હોવાથી તે જીર્ણોદ્ધાર અને તેથી તે જીર્ણોદ્ધાર કરાવવાવાળો મનુષ્ય કરનાર ઉંચગોત્ર બાંધે તેમાં આશ્ચર્ય નથી. પોતાની ઉત્સુકતા રહિત વૃત્તિને લીધે ઉંચગોત્ર મળે ઉપર સૂચવવામાં આવેલાં બે કારણો આ
તેવાં કર્મ બાંધે તેમાં આશ્ચર્ય શું ? પ્રમાણે છે,
આચાર્યભગવંત જેવી રીતે જીર્ણોદ્ધારના ફલ ૧. નમ્રતાપૂર્વકનું વર્તન - ૨. કોઈપણ તરીકે નીચગોત્રને ખપાવવાનું અને ઉંચગોત્રને પ્રકારની ઉત્સુકતા એટલે પીગલિકલાભ
બંધાવવાનું જણાવી ગયા, તેવી જ રીતે ત્રિલોકનાથ મેળવવાની તત્પરતા હોય નહિ
તીર્થકર ભગવાનના મંદિરના જીર્ણોદ્ધાર કરનારને આ બે જે ઉંચગોત્ર બાંધવાનાં પૂર્વે જણાવેલાં
જ માટે બીજું પણ જણાવે છે કે તે ભગવાન તીર્થકર ચાર કારણોથી જુદાં બે કારણો જણાવ્યાં છે તે
મહારાજના મંદિરના જીર્ણોદ્ધાર કરનારને ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાનના મંદિરોમાં
નીચગતિનો નાશ થયો છે અને ઉત્તમગતિનું જીર્ણોદ્ધાર કરાવવાવાળામાં હોય એ સ્પષ્ટ છે. ઉપાર્જન થયેલું છે. કારણકે જો તે જીર્ણોદ્ધાર કરાવવાવાળા મહાનુભાવના વાચકવૃંદે ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે મનમાં નમ્રતા ન હોય ને અભિમાન વૃત્તિ હોય સંસારની નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવતા એ તો બીજાના નામ ઉપર ચઢેલી અગર બીજાના ચાર ગતિઓમાં નારકી અને તિર્યંચની ગતિને નામથી ઉપર પંકાતી એવી મૂર્તિનો અગર બીજાના મુખ્યતાએ નીચગતિ કહેવામાં આવે છે, જો કે કોઈક નામ ઉપર ચઢેલા અગર બીજાના નામ ઉપર અપેક્ષાએ મનુષ્યમાં પણ અધમ કુલાદિમાં અવતરવું પંકાતા મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરવા તૈયાર થાય જ કે અનાર્યાદિકમાં ઉપજવું તેને મનુષ્યની નીચગતિ નહિં. ખરેખર પોતાને ઉદારતા કરવી છે અને કહેવામાં આવે છે તથા દેવતાઓમાં પણ ઉદારરૂપે શીલાલેખમાં કે જગતમાં જાહેર થવું કિલ્બિષિકપણે કે આભિયોગિકાદિકપણે ઉપજવું તેને નથી, તેવી પરિણતિવાળા મનુષ્યો જ જીર્ણોદ્ધાર કરે દેવદુર્ગતિ કહેવામાં આવે છે, એટલે આપેક્ષિકરીતિએ અને તેથી તેવી પરિણતિદ્વારાએ તે જીર્ણોદ્ધાર મનુષ્યના અને દેવતાના પણ અમુક વર્ગને દુર્ગતિ
..
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-પ-
[૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, તરીકે ઓળખાવાય છે, પરંતુ ધ્યાન રાખવા જેવું જણાવવામાં આવેલો છે તે પેટભેદની દુર્ગતિ અને છે કે જ્યારે ઉપર જણાવેલી મનુષ્ય કે દેવતાની સદ્ગતિની અપેક્ષાએ નથી અને તેથી તે નીચ તથા આપેક્ષિક એવી દુર્ગતિ લેવી હોય છે, ત્યારે સામાન્ય ઉંચગોત્રની હકીકતથી ગતાર્થપણું થતું નથી, માટે દુર્ગતિ શબ્દ વપરાતો નથી, પરંતુ મનુષ્યદુર્ગતિ અને આ બીજા ભાગથી સદ્ગતિ લાભ અને દુર્ગતિના દેવદુર્ગતિ એવા શબ્દો વપરાય છે. સામાન્ય રીતે રોકવા માટે પ્રયત્ન થયો છે. દુર્ગતિશબ્દ શાસ્ત્રોમાં જ્યાં જ્યાં લેવામાં આવે છે ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજના મંદિરનો ત્યાં ત્યાં માત્ર નરક અને તિર્યંચની ગતિને જ દુર્ગતિ જીર્ણોદ્ધાર કરનાર દુર્ગતિના રસ્તાનો નાશ તરીકે ગણવામાં આવે છે. કર્મની પ્રકતિઓની કરનાર કેમ થયો ? અપેક્ષાએ પણ ચારે ગતિમાં નરક અને તિર્યંચની જૈનજનતા એ વાત તો સારી રીતે જાણે છે ગતિને જ પાપકર્મ તરીકે અને દુર્ગતિ તરીકે કે નરકાદિક ચારગતિઓમાં અશુભ તરીકે ગણાતી ઓળખવામાં આવે છે એટલે આચાર્ય મહારાજે જે નરક અને તિર્યંચ ગતિ છે અને તેમાં નરકગતિનો જીર્ણોદ્ધારના ફલ તરીકે દુર્ગતિના પંથનો નાશ થયો રસ્તો એટલે તેને બાંધવાનાં કારણો શાસ્ત્રકારો આ એમ જણાવ્યું છે. તે ઉપર જણાવેલી આપેશિક પ્રમાણે જણાવે છે. દુર્ગતિની અપેક્ષાએ ન લઈએ, પરંતુ નારકી અને ૧ મહારંભ. ૨ મહાપરિગ્રહ. ૩ માંસાહાર, તિર્યંચની ગતિ રૂપ વ્યાપકપણે ગણાતી દગતિની ૪ પંચેન્દ્રિયહિંસા અપેક્ષા જ લઈએ તો તે કોઈ પણ પ્રકારે અનુચિત
ઉપર જણાવેલાં ચાર કારણોથી જીવને નથી, જો કે આવો અર્થ કરવાની મતલબ એવી નરકગતિ-નરકના આયુષ્યનો બંધ થાય છે. હવે નથી કે ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાનના મંદિરનો
જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારો મનુષ્ય ત્રિલોકનાથ તીર્થકર જીર્ણોદ્ધાર કરનારો મનુષ્ય દુર્ગતિ અને દેવ
ભગવાન, તેમના ગુણો તથા તેમના ઉપદેશ ઉપર દુર્ગતિનો નાશ કરતો નથી, પરંતુ તે મનુષ્ય દુર્ગતિ
ભક્તિ અને બહુમાનની લાગણીવાળો હોય એ
સ્વાભાવિક વસ્તુ છે અને જ્યારે જીર્ણોદ્ધાર કરનાર અને દેવદુર્ગતિનો નાશ પૂર્વે જણાવેલા.
મહાપુરુષની તેવી લાગણી હોય ત્યારે જ પોતાના નીચગોત્રકર્મના ક્ષયથી અને ઉંચગોત્રકર્મને
પ્રાણ કરતાં, કુટુંબ કરતાં, સંબંધિ કરતાં યાવત્ શરીર બાંધવાથી આપોઆપ આવી જાય છે. એટલે
: અલ કરતાં પણ અધિક ગણાયેલું એવું દ્રવ્ય ખર્ચવાને જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારો મહાપુરુષ દેવતા અને તૈયાર થાય. જો તે મનુષ્યને દ્રવ્ય ઉપર અત્યંત મનુષ્યની સતિઓમાં જાય ત્યાં પણ અનાર્યાદિક આસક્તિ હોય અગર દ્રવ્યમાં હદ બહારની મમતા અને કિલ્બિષિકાદિક રૂપી જે મનુષ્યદુર્ગતિ અને હોય તો તે પ્રથમ તો કોઈ પણ પ્રકારે દ્રવ્યનો વ્યય દેવદુર્ગતિવાળો ન હોય એ સ્વાભાવિક જ છે, અર્થાત્ કરી શકે નહિં. તો પછી ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ગતિના પેટા ભેદ તરીકે આવતું હલકાપણું તો ભગવાન જેવા વીતરાગ પરમાત્માને અંગે તો તે ગાથાના પહેલા ભાગથી નિષેધેલું જ છે, પરંતુ આ સ્વપ્ન પણ દ્રવ્ય વ્યય કરે જ શાનો? યાદ રાખવું બીજા ભાગમાં તો જે સદ્ગતિ અને દુર્ગતિનો વિચાર કે ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજની પૂજ્યતા
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૫-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, શાસ્ત્રકારોએ અગર જૈનોએ નથી તો જગત અંગે માનેલી છે, અનંતવીર્ય અને અનંત સુખને બનાવવાને અંગે માની, નથી તો પૃથ્વી બનાવવાને અંગે માનેલી છે, જન્મ-જરા-મરણ આદિની અંગે માની, નથી તો પાણી આપવાને અંગે માની, આપત્તિએ રહિત એવું સ્થાન બતાવવાને અંગે નથી તો હવા અને અજવાળાની સગવડ કરી દેવાને માનેલી છે. અવ્યાબાધપદનાં સાધનો દર્શાવવાને અંગે માની, નથી તો સૂર્ય-ચંદ્રની ઉત્પત્તિ કે તેના અંગે માનેલી છે. એટલે કહેવું જોઈએ કે ભ્રમણને અંગે માની, નથી તો વરસાદ વરસાવવાને જૈનદર્શનકારો અને જૈનજનતાએ ભગવાન્ જીનેશ્વર અંગે માની, નથી તો દરિયા કે નદી બનાવવાને મહારાજની પૂજ્યતા અસહ્માર્ગને બતાવનાર અંગે માની, નથી તો ઝાડ-પાળો-ફળ-ફળ-ધાન્ય તરીકે માનેલી છે. સામાન્ય રીતે જોતાં બનાવનાર ઘાસ વિગેરેની ઉત્પત્તિને અંગે માની, નથી તો અને બતાવનાર શબ્દમાં “ત’ અને ‘ના’ નો જ બાયડી દેવાને અંગે માની, નથી તો છોકરા દેવાને ફેર રહે છે, પરંતુ બતાવનારમાં કેટલી બધી શ્રેષ્ઠતા અંગે માની, નથી તો રોગ દૂર કરવાને અંગે માની. છે અને બનાવનારમાં કેટલી બધી અસંગતતા છે નથી તો ગ્રહો સુધારવા માટે માની. નથી તો તે ઉપર જણાવેલી હકીકત વિચારીને જીવનું સ્વરૂપ, જીવાડવા માટે માની. નથી તો મારવાને અંગે માની, મોક્ષ અને મોક્ષના માર્ગની સામે દષ્ટિ કરીને નથી પોતાને કે મિત્રને આનંદ કરવા માટે માની. સમજવા જેવું છે. નથી તો શત્રુ કે વૈરીને રંજાડવા માટે માની, નથી નિર્મમત્વભાવ પણ શાથી પ્રગટે છે ? તો જગતનો ભાર ઉતારવા માની, કે નથી તો ક્રીડા ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર માટે જગત્ ઉત્પન્ન કરવા માની, નથી તો સ્વર્ગ પરમાત્માને જ્યારે માનવામાં આવે ત્યારે દેવામાં માની, નથી તો નરક નિવારવામાં માની, નિર્મમત્વભાવ બતાવવાના ઉપકાર તરીકે જ નથી તો સુખ દેવામાં માની કે દુઃખ નિવારવામાં માનવામા આવે છે એમ સમજાશે અને જ્યારે માની, ઉપર જણાવેલા કોઈપણ કારણથી નિર્મમત્વભાવના બતાવનારને નિર્મમત્વભાવ જૈનશાસ્ત્રકારોએ કે જૈનજનતાએ ત્રિલોકનાથ બતાવવાને અંગે જ મનુષ્ય માનવા તૈયાર થાય તીર્થકરની પૂજ્યતા માનેલી નથી. એટલે સ્પષ્ટ ત્યારે તે મનુષ્ય પરિગ્રહની તરફ અત્યંત શબ્દોમાં કહેવું જોઈએ કે જૈનદર્શનકારે પરમેશ્વરની મમત્વવાળો ન હોય તે સ્વાભાવિક જ છે અને તેવા ઉત્તમતા માયાજાળને ઉત્પન્ન કરવામાં કે નિર્મમત્વભાવને લીધે નરકના ચાર પ્રકારમાંથી માયાજાળને બનાવવામાં માની નથી, પરંતુ મહાપરિગ્રહના નામે કહેવાતો પરિગ્રહનો મમત્વ જૈનદર્શનકારોએ જે પરમેશ્વરની ઉત્તમતા માની છે તે જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર ભાગ્યશાળીને ન જ હોય તે તેમણે કરેલા મોક્ષમાર્ગના ઉપદેશને અંગે માની તેમાં નવાઈ નથી અને તેથી નરકનું પહેલું કારણ છે. તેમણે કહેલા જીવાદિતત્ત્વના અસાધારણ તેને નાશ પામ્યું છે એમ કહેવામાં કોઈપણ જાતની સ્વરૂપને અંગે માની છે. તેમણે કહેલા આશ્રવાદિના અડચણ કે અતિશયોક્તિ નથી. વળી નરકના હેયપણાને અંગે માનેલી છે, તેમણે જણાવેલા બીજા કારણ તરીકે જે મહાઆરંભ જણાવવામાં નિર્જરાદિના ઉપાદેયપણાના અંગે માનેલી છે, તેમણે આવ્યો છે તે મહારંભના કાર્યમાં ભગવાન નિરૂપણ કરેલા જીવના સ્વરૂપપણે કેવલજ્ઞાનને અંગે જીનેશ્વરના જીર્ણમંદિરનો ઉદ્ધાર કરનારો કોઈપણ અને કેવલદર્શનને અંગે માનેલી છે. વીતરાગપણાને પ્રકારે હોય જ નહિ. કારણ કે તે જીર્ણોદ્ધાર કરનારો
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-પ-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, મહાપુરુષ ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજના “જીવો જણાવવામાં આવ્યું. એટલે શરૂઆતમાં જણાવેલું અને જીવવા દો એટલે તમે તમારા પોતાના જે લોકોત્તર ફળ હતું તેની સાથે હમણાં પારલૌકિક મરણની ઈચ્છા રાખો નહિ અને જગતના સર્વભૂત- ફળ જણાવવાથી ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના પ્રાણી અને સત્ત્વને હણવા લાયક, તાબે (હુકમમાં) જીર્ણોદ્ધારનાં બે એ પ્રકારનાં ફળો, એક લોકોત્તર રાખવા લાયક, કબજામાં રાખવા લાયક, ઉપદ્રવ અને બીજું પારલૌકિક એમ જણાવવામાં આવ્યાં. કરવા લાયક છે એમ માનો નહિ એવા ધર્મને ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજના જીર્ણોદ્ધાર કરાવવાથી ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજે કહેલો છે અને જે લોકો એકલું પારલૌકિક અને લોકોત્તર જ ફળ થાય છે, એમ માને છે કે પરમેશ્વર કે બીજા કોઈને પણ એમ નથી. પરંતુ ઈહલૌકિક ફળ પણ ભગવાન્ જગતના સર્વ-ભૂત-પ્રાણી-સર્વ જીવ છે તે બધા જિનેશ્વર મહારાજના જીર્ણોદ્ધાર થી થાય છે, એમ હણવા લાયક છે, કબજે રાખવા લાયક છે, સૂત્રકાર મહારાજ જણાવે છે, જોકે પરમાર્થ આજ્ઞામાં લાવવા લાયક છે, અને ઉપદ્રવ કરવા દૃષ્ટિવાળાને લોકોત્તર ફળ સિવાય પારલૌકિક કે લાયક છે, એવું માનનારા અનાર્ય અને જંગલીઓ ઈહલૌકિક ફળ પ્રાપ્ત કરવાની દષ્ટિ હોય જ નહિં, જ છે. તેઓનો મત પણ અધર્મરૂપ જ છે. તેઓના પરનુ જીર્ણોદ્ધારરૂપી ધર્મના કાર્યનું ફળ જણાવતાં દેવ, ગુરુ અને ધર્મ સ્વપ્નમાં પણ સાચા રસ્તાને તેનાથી થતું પારલૌકિક અને ઈહલૌકિક ફળ પણ બતાવનારા નથી. તેઓ સંસારની ચોરાશી લાખ જણાવવું તે કોઈપણ પ્રકારે અયોગ્ય નથી. શાસ્ત્રકાર જીવાયોનિમાં પોતે રખડપટ્ટી કરનારા છે અને મહારાજાઓ પણ સરી-સંયમસંયમ રામનિર્નરપોતાની તરફ ઝુકનારાઓને પણ ચોરાશીલાખના વનતપણિ સૈવી એમ કહી શ્રીતત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં ચક્કરમાં ચઢાવનારા છે, આવું કહેનાર ત્રિલોકનાથ સરાગસંયમનું અને દેશવિરતિનું ફળ દેવતાના તીર્થકર ભગવાનને માનનારો મનુષ્ય જગતના આયુષ્યનો આશ્રવ છે એમ જણાવે છે. વળી શ્રી જીવોના વધ-આશાવર્તિતા-આધીનતા અને ઉપદ્રવથી ભગવતીજી સૂત્રમાં પુર્બિ તરસંગને મંતા સેવા ધૃણા પામનારો હોય તેમાં આશ્વર્ય નથી અને તેથી તેવો સવવનંતિ એમ કહીને મનુષ્યભવમાં જ તે જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવ મહારંભના આચરેલા તવ-સંજમના ફળ તરીકે દેવલોકમાં માર્ગે જનારો ન હોય અને નરકના બીજા કારણનો ઉપજવાનું થાય છે એમ જણાવે છે, વળી શ્રી તેણે નાશ કર્યો હોય એમ કહેવું તે કોઈપણ પ્રકારે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રકાર પણ છે નવસોય અજુગતું નથી.
વગેરે વાક્યોથી ધર્મની આરાધના કરનારને જીર્ણોદ્ધારથી કેટલા પ્રકારનાં ફળો હોઈ શકે? અનંતરપણે દેવલોકની પ્રાપ્તિ ફળ રૂપે જણાવે છે ( ૧ નીચગોત્ર ખપાવવાનું, ઉંચગોત્ર બાંધવાનું, એ તે સંડમિનાયડૂ એમ કહી પરંપર દુર્ગતિ રોકવાનું અને સદગતિ મેળવવાનું પારલૌકિકફળમાં મનુષ્યજાતિમાં પણ સુકુળમાં અને શ્રીત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના જીર્ણમંદિરના વિભવાદિક સંપત્તિ યુક્ત થવાનું જણાવે છે. ઉદ્ધારથી થાય છે એમ આગળ જણાવીને પ્રશમરતિમાં ભગવાન્ શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચકજી પણ જીર્ણોદ્ધારનું પારલૌકિક ફલપણ મુખ્યતાએ સર્વવિરતિ તથા દેશવિરતિના અનંતરફળપણે
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૫-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, ઈદ્રત-સામ નિકદેવપણું વિગેરે ઉત્તમસ્થાનની નથી અગર પૂજા કરતી નથી એમ કહી શકાય નહિ પ્રાપ્તિ જણાવી સત્ત્વ, બળ, રૂપ વિગેરેએ યુક્ત અને અને બનતું પણ નથી અને અનેક મનુષ્ય વ્યક્તિઓ ઉત્તમ કુળમાં ઉત્પન્ન થવાનું જણાવે છે. ભગવાન અનેક ધર્મપરાયણ મહાનુભાવોની પૂજા કરે જ છે. હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી તો ધર્મના વર્ણનને અંગે વઘુલિનામના શેઠે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની ફેવદ્ધિવન, મુનપ્રત્યાખ્યાત્તિઃ વિગેરે સુત્રો કહીને છઘસ્થપણામાં પણ પૂજા કરેલી છે એમ ભગવાનું ધર્મ આરાધનાથી થવાવાળાં અનંતર-પરંપર એવાં ભદ્રબાહુસ્વામીજી આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં સ્પષ્ટ પારલૌકિક ફળો જણાવે છે.
શબ્દોમાં જણાવે છે, છતાં મનુષ્ય વ્યક્તિ ત્રણ નમંત્તિ નો વાસ્તવિક અર્થ શો ?
જ્ઞાનને ધરાવવાના નિયમવાળી હોતી નથી, એટલું એટલું જ નહિ પરંતુ શ્રી દશવૈકાલિકસૂત્રકાર
જ નહિં, પરંતુ મનુષ્ય જીવન ગણ-કુળમહારાજા શરૂઆતમાં જ જણાવે છે કે “રેવા વિ
- પ્રતિવેશ્મિક- દેવ રાજા વિગેરેની આધીનતાની તં નમંત્તિ, નસ થમે સંય મો' અર્થાત્ જે
અપેક્ષા રાખવાવાળું હોય છે અને તેથી જ મનુષ્યોના મનુષ્ય હંમેશાં ધર્મમાં ચિત્ત રાખવાવાળો હોય છે,
પચ્ચકખાણોમાં ગણાભિયોગ-બલાભિયોગતે ભાગ્યશાળી મનુષ્યને દેવતાઓ પણ પૂજે છે,
રાજાભિયોગ-વિગેરે અપવાદો રાખવા જ પડે છે. જો કે નમસંતિ નો બોલતો સામાન્ય અર્થ દેવતાઓ
તેથી મનુષ્ય વ્યક્તિની ધર્મિષ્ઠો માટે પૂજ્ય તરીકે નમન કરે છે વાંદે, છે એવો જ કરાય છે, પરંતુ
માન્યતા થયા છતાં પણ પૂજાની ક્રિયાનો અમલ આગળ વધીને વિચારીએ તો નત્તિ કે વંન્તિ એવો
કરવામાં ઘણા અપવાદો રહે છે. માટે મનુષ્ય વ્યક્તિ અહિં પ્રયોગ કર્યો નથી, પરંતુ નમંત્તિ એવો
જ એ જે સમ્યકત્વવાળી હોય કે સામાન્ય નમત્તિ એવા સંસ્કૃતના શબ્દ ઉપરથી બનેલો દેશવિરતિવાળી હોય યાવત્ પ્રતિમાધારી હોય તો પ્રયોગ છે અને સંસ્કૃતના નિયમ પ્રમાણે
છે તેવાનું જીવન પણ સ્વતંત્ર અગર અન્યથી નિરપેક્ષ નોવિશaો મસેવામાશ્ચર્યે એ સુત્રથી પૂજા
રહેવું મુશ્કેલ હોઈને ધર્મપરાયણ મહાત્માનું પૂજન અર્થમાંજ “ય” પ્રત્યય આવી શકે અને તેથી
કરવાને નિયમિત પ્રવૃત્તિ કરી શકતી નથી, આટલા નમીત્ત એટલે પૂજા કરે છે. પજે છે. એવો અર્થ માટે શાસ્ત્રકારોને પૂજા કરનારના ઉદાહરણમાં કરવો જ પડે અને આજ કારણથી નિર્યુક્તિકાર દેવતાને દાખલ કરવાની જરૂર જણાઈ છે, વળી ભગવાન્ શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજી પણ તે સત્રની જેઓ નમો અરિહંતા બોલે છે તેઓને પણ માલમ નિર્યુક્તિમાં પૂજા તરીકેનું નિરૂપણ કરી દેવાતાદિકને પડે છે કે અધાતુથી પૂજ્યતાના (સ્તુત્યતાના) નિયમિતપણે પૂજ્ય એવા અરિહંત અને અર્થમાંજ શતૃ પ્રત્યય લાવવામાં આવે છે અને તેથી ગણધરમહારાજાને જ દૃષ્ટાંત તરીકે જણાવે છે અહશબ્દનો અર્થ ગચ્છસ્ કે પત્ ના જેમ જતો (પુજ્યતામાં જેમ ઉત્કૃષ્ટપદવી ભગવાન જીનેશ્વરોની અને રાંધતો એવો અર્થ થાય છે, તેવી રીતે પૂજા અને ગણધર મહારાજાઓની જ હોય છે અને કરવાવાળાના અર્થવાળા અધાતુથી બનેલા અહંતુ તેઓશ્રી દેવતાઓથી નિયમિત પજાએલા જ હોય શબ્દનો અર્થ પૂજતો એટલે પૂજા કરતો મનુષ્ય એવો છે, તેવી રીતે ધર્મપરાયણ પુરુષોની દેવતાઓ જ બનતો નથી, પરંતુ પૂજા પામવાને લાયક મનુષ્ય નિયમિત પૂજા કરી શકે છે. જો કે મનુષ્ય સંઘની એવોજ અર્થ અહં શબ્દનો બને છે. એટલે ઈદ્ર વ્યક્તિઓ ધર્મ પરાયણોની પૂજા કરવાને લાયક વિગેરે દેવતાઓએ કરેલી અશોકાદિક આઠ
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-પ-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, પ્રાતિહાર્ય વિગેરેની પૂજાને પામનારા દેવાધિદેવો જ અને ટીકાકાર મહારાજાઓએ સ્પષ્ટપણે જણાવેલું અરિહંત શબ્દથી લઈ શકાય છે અને તે જ કારણથી છે. એટલે જેમ યથાભદ્રિક જીવ પરંપરાએ કલ્યાણ નમો અરિહંતાપ કહીને અરિહંત મહારાજને થાય એવી સરણીથી વ્રતોને ઉચ્ચારણ કરે અગર નમસ્કાર કરનારો જૈનનામધારી હોય તે પણ સામાન્યપણે ઉચ્ચારણ કરે તો પણ તેવા યથાભદ્રિક અરિહંત મહારાજની અગર તેમની પ્રતિમાની મિથ્યાષ્ટિઓને શાસ્ત્રકારો જાણ્યા છતાં વ્રતો આપે દેવતાઓએ કરેલી પૂજાની બાબતમાં સંપૂર્ણ છે, તેવી જ રીતે આ લોક કે પરલોકનાં ફળોને માન્યતાવાળો હોય તેમાં આશ્ચર્યકારક નથી. મુખ્ય તરીકે ગણીને કે ઉદેશ્ય તરીકે રાખીને જેઓ ધર્મના ફળનું વર્ગીકરણ
નમસ્કારાદિક ધર્મ ક્રિયામાં પ્રવર્તવા માગતા હોય ઉપર જણાવેલી હકીકતથી ધર્મનું ફળ ત્રણ
તેવાઓને પણ આચાર્ય ભગવંતો ધર્મઆરાધનની
ક્રિયા કરાવી શકે. એમ માનવામાં કોઈપણ પ્રકારે પ્રકારથી થાય છે એમ સ્પષ્ટ થાય છે. એક લોકોત્તરદૃષ્ટિનું ફળ, બીજું પારલૌકિક ફળ અને
માર્ગનો કે સમ્યગદર્શનનો બાધ નથી, એમ સુજ્ઞ ત્રીજું ઈહલૌકિક ફળ, જો કે શાસ્ત્રકારોનો ધર્મ છે
આ વિવેકી પુરુષોને તો માનવું જ પડે. આરાધન કરવાનો ઉપદેશ તો લોકોત્તરદષ્ટિએ જ ધર્મારાધન પરલોકનો ઉદેશ રાખીને પણ ધર્મ કરવા માટે છે અને પારલૌકિક તથા ઈહલૌકિક કરાવી શકાય. ફળો તો ઉદેશ તરીકે રાખવાનાંયે નથી. તેમ છે અને તેથી શિકાર કરતાં ખોડો થયેલો મનુષ્ય મુખ્ય ફળ તરીકે પણ ગણવા-ગણાવવાનાં નથી, બીજી વખતે શિકારમાં જીંદગીનું જોખમ આવશે છતાં જેમ કેટલાક યથાભદ્રિક જીવો મિથ્યાષ્ટિપણું એવો ડર પામીને શિકાર કરવાનાં પચ્ચકખાણ લે છતાં પણ અણુવ્રત વિગેરે અંગીકાર કરે અને એટલા તો તે પચ્ચકખાણ આપવામાં ધર્મપરાયણ પુરુષને બધા તેઓ ભદ્રિક હોય કે બીજાઓના લગ્ન કરાવી કોઈપણ જાતની અડચણ નથી રહેતી. વૈરની દેવા જેવાં અધમકાર્યમાં, કન્યાદાનનું ફળ માનવા પરંપરા હિંસાથી થાય છે એમ સાંભળીને વૈરની તૈયાર થાય તો તેવા યથાભદ્રિકજીવો પંચપરમેષ્ઠિ પરંપરાથી બચવા માટે જ હિંસાનો ત્યાગ કરવા નમસ્કાર મંત્રના આરાધન જેવી સામાન્ય પ્રાથમિક તૈયાર થયેલા પુરુષને હિંસાની પ્રતિજ્ઞા કરાવવામાં ધર્મક્રિયામાં પણ પારલૌકિક અને ઈહલૌકિક ફળોને ધર્મપરાયણ પુરુષ માર્ગ ચૂકતો નથી, પણ માર્ગમાં મુખ્યપદ આપે અગર ઉદેશ્ય તરીકે રાખે તો તેમાં છે એમ માનવામાં અડચણ નથી. મિલ્કતની કંઈ આશ્ચર્ય નથી અને આ કારણને ઉદેશીને ખુવારીના ભયથી કે અપકીર્તિના ભયથી જુગાર નિર્યુક્તિકાર મહારાજે પણ નમસ્કારના અધિકારમાં રમવાનું છોડવા માટે તૈયાર થયેલા પુરુષને ફળ અને પ્રયોજન એવાં બે દ્વારો સામાન્યથી ધર્મપરાયણ મહાત્માઓ પચ્ચખાણ આપે અને એકપણે જણાતાં છતાં જુદાં જુદાં જણાવ્યાં છે અને તેમાં તેઓ માર્ગની વિરાધના કરનાર થાય છે એમ તેથી દૃષ્ટાન્તની જગા પર પણ ફેંદો મિ તિવંડીકહી શકાય જ નહિં. હાથપગનું છેદવું, કુટુમ્બનો વિગેરે કહીને માત્ર ઈહલૌકિક અને પારલૌકિકનાં નાશ થવો વિગેરે નુકશાનોથી બચવાને અંગે કોઈ ફળોને જણાવનારાં જ દૃષ્ટાન્તો કહ્યાં છે અને મનુષ્ય ચોરી નહિ કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરવા માગે અભિરતિ-પ્રીતિ વિગેરે ઈહલૌકિક વસ્તુઓને તો તેવી પ્રતિજ્ઞા ધર્મપરાયણ સર્વવિરતિવાળા પામવા માટે નમસ્કાર સાધન છે, એમ નિર્યુક્તિકાર મહાત્મા આપે જ. પરંતુ તેથી તેઓ માર્ગથી અંશે
પણ ખસેલા બને નહિં, વળી જે મનુષ્યને ક્ષયરોગ થવાનો સંભવ લાગે અને તેથી વૈદ્ય તથા ડોકટરો તેને જીવન બચાવવા માટે જ નહિં. (અપૂર્ણ)
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૫-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦,
(અપૂર્ણ પાના ૧૨૬નું ચાલુ) ઉત્તમચીજની પાછળ કલેશ સ્વાભાવિક હોય ગણાય તેનું શું? સમાધાનમાં સમજવું કે આપણે
એમને દેવ તરીકે માનીએ છીએ તે ધર્મતીર્થની દેવતત્ત્વ ક્યારથી? તીર્થકર નામકર્મને અંગે અપેક્ષાએ માનીએ છીએ. કુટુંબીઓ તથા પ્રજા વર્ગ ત્રણ લોકમાં પૂજ્ય થાય, તેનો ઉદય તીર્થંકરદેવને તેમને દેવ તરીકે ક્યાં માનતો હતો ? ધર્મ વર્ગ હોય. જ્યારે સર્વસાવઘયોગનો ત્યાગ કરે અને પાંચ કલ્યાણક, ચાર અતિશયની નજરે દેવપણું મન:પર્યવશાન થાય આ નિયમ કેવલ માને છે. તેથી તેમનાં દીધેલા વરસીદાનો લેવામાં શ્રીતીર્થંકરદેવોને અંગે છે. ભગવાને તીર્થકર અડચણ કરતા નથી. દેરાસરનાં ફલાદિ ગોઠીને નામકર્મ જગતના ઉદ્ધાર માટે બાંધ્યું છે. તીર્થંકર આપો છો તે ડુબશે એમ તમને કેમ નથી થતું? નામકર્મ અંતઃકોડાકોડ સાગરોપમની સ્થિતિનું ગોઠી દેવ તરીકે માને છે? કબુતરો દેરાસરના ચોખા બંધાય છે. અબાધાકાલ અંતર્મુહૂર્તનો હોય છે. બે વીણી ખાય છે તેનું શું ? વગર મહેનતે ઉઠાવી ઘડી પછી ઉદય આવવું શરૂ થાય જ. અહિં તો જાય તે દોષવાળો છે. જે યોગ્યતાથી કામ કરતો ચરમભવમાં ચરમભવ હોવાથી વધારે ઉદય હોય તેને આપવામાં કે લેવામાં દોષ નથી. કહેવાય છે. અરિહંતનાં કલ્યાણકો પાંચ હોય છે. આપણે દેવપણું જન્મથી, ગર્ભથી માનીએ ચ્યવન કલ્યાણક, જન્મ કલ્યાણક, દીક્ષા કલ્યાણક, છીએ. સર્વ તીર્થકરની માતા, ભગવાન જ્યારે કેવલજ્ઞાન કલ્યાણક અને મોક્ષ (નિર્વાણ) કલ્યાણક. ગર્ભમાં આવે છે ત્યારે નિર્મલ દિવ્ય ચૌદસ્વપ્નાં અવન, જન્મ, તથા દીક્ષા વખતે દેવ ક્યાં છે? દેખે છે. ભગવાન્ ગર્ભમાં આવે ત્યારથી જ અરિહંત છતાં એ કલ્યાણક કોનાં ? જો ભગવાનનાં કહો કહેવાય છે. શું સૂત્રકારે અરિહંત ખોટા કહ્યા છે? તો શાથી? શ્રીતીર્થંકરદેવના અતિશય ચોત્રીશ છે. ચૌદ સ્વપ્નનું માતાએ જોવું એજ પ્રભુના એમનો આહાર અદેશ્ય એ જન્મથી કે દીક્ષા પછી અરિહંતપણાને સૂચવે છે. પદાર્થનું ઉત્તમપણું ? એમનાં રુધિર અને માંસ ગાયનાં દુધ જેવાં તે લોકોની દૃષ્ટિને ખીંચનાર છે. સામાન્યની દીક્ષા શું કેવલજ્ઞાન પછી ? પહેલાં નહિં? કાયા નિરોગી પાછળ કલેશ નહિં થાય. ઉત્તમની દીક્ષા પાછળ તથા પ્રસ્વેદરહિત તે શું પહેલાં નહિં? ચારે અતિશય કલેશ થવાનો. કિંમત પાછળ કલેશ સંકળાયેલો છે. તો કાઢી જ નાંખો ! જન્મથી અતિશય માન્ય તો હાથની આંગળીમાંથી વીંટી પડી જાયતો લઈ લ્યો પછી કેમ દેવ નહિં? કદાચ એમ કહો કે જો જન્મથી છો, ન જડે તો ગોતો છો, ગોતવા છતાં ન જડે દેવ માનશો તો વર્ષીદાન લેનાર દેવદ્રવ્યના ભોગી તો ખેદ થાય છે, ઉદ્વેગ થાય છે, કલેશ થાય છે.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૫-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, ખાસડામાંથી ધૂળ પડી જાય તેનો કોઈને પણ કલેશ ઉપકારને માટે ધર્મોપદેશ દેતા થકા અષ્ટકજી થાય છે? નહિં જ! ખોવાનાર કે અલગ થનાર પ્રકરણની રચના રચતાં થકાં પ્રથમ મહાદેવ ચીજમાં બે પૈસાની પણ કિંમત હશે તો કલેશ અષ્ટકજીમાં જણાવી ગયા કે દેવતત્ત્વની પ્રથમ થવાનો. જ્યારે શ્રીતીર્થંકરદેવ દીક્ષા લે ત્યારે જરૂર, આવશ્યકતા છે માટે જ દેવાષ્ટક પ્રથમ લેવામાં આજના માબાપને કલેશ થાય તેના કરતાં કઈગુણો
આવ્યું છે. મનુષ્ય પ્રથમ ધર્મનો અર્થ થાય છે. વધારે કલેશ થવાનો જ. “ભગવાન શ્રી
દેવગુરુના સમાગમમાં પછી આવે છે. ઘેર બેઠા ઋષભદેવજીની માતા મરૂદેવાજીતો આંધળાં થયાં
ધર્મની ઈચ્છા થાય તે પ્રથમ ગુરુ પાસે આવે અને હતાં, રોઈરોઈને આંખ ગુમાવી હતી. દીક્ષિતની આ પાછળ આજે કોનાં માબાપ અંધ બન્યાં?
પછી દેવ પાસે જાય. ગુરુને શા આધારે માનવામાં દેવાનંદામાતાએ જ્યારે ચૌદસ્વપ્નાં હરાઈ ગયાં આવે છે? કેવલધર્મની અને દેવની અપેક્ષાએ ગુરુને જોયાં તેમાં તો છાતી ફૂટી નાંખી. કારણ ? એ માનવામાં આવે છે. દેવ પાંચ પ્રકારના માનવામાં ગર્ભની ઉત્તમતા હતી. એ ઉત્તમતાને અંગે રાગ આવે છે. ૧. દ્રવ્યદેવ ૨. ભાદેવ ૩. નરદેવ અધિક હતો અને તેથી કલેશ પણ સજ્જડ હતો. ૪.ધર્મદેવ ૫. દેવાધિદેવ. અત્યારે જે જીવ મનુષ્ય આજ તો માબાપ કલેશ કરવા ન જતા હોય તો આગળ તિર્યંચગતિમાં હોય પણ જ્ઞાનીની દૃષ્ટિએ બીજાઓ તેમને મોકલે છે. એટલે ભગવાન્ ગર્ભથી ભવિષ્યમાં દેવપણે ઉપજવાનો હોય તે દ્રવ્યદેવ જ અરિહંત દેવ છે. મૂળ પહેલામાં પહેલા સાધક, કહેવાય. દેવ થનારો જીવ બે ગતિ સિવાયમાં હોતો સિદ્ધપણું દેખાડનારા, તે જ છે પહેલ સર્વમતોમાં નથી. કેવલ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ કે મનુષ્ય દેવગતિમાં દેવને જ માનવા પડે, માટે પ્રથમ દેવતત્ત્વની જઈ શકે છે. દેવલોકોમાં જનારા જે મનુષ્યો કે પીછાણની જરૂરિયાત છે.
તિર્યંચો હોય તે બધાને દ્રવ્યદેવ કહી શકાય.
ભૂતકાળમાં જે ભાવપણે થયા હોય અગર 4. દેવ, ગુરુ, ધર્મની પરીક્ષા , ભવિષ્યમાં થવાના હોય એવા જે પદાર્થો હોય તે
દ્રવ્ય કહેવાય. ચાહે તો થએલો ભાવ તેનું કારણ 炎炎炎炎炎炎炎炎炎炎炎炎
હોય, ચાહે થવાનું કારણ હોય, બંનેને દ્રવ્ય કહી મમતા દેવોને પણ પૃથ્વીકાયાદિમાં પટકે છે શકાય. આ અપેક્ષાએ થવાવાળાને દ્રવ્યદેવ કહી તો આપણી શી દશા ?
શકાય. ભવિષ્યની જેમ ભૂતકાળની પણ અપેક્ષા શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાન
રાખી હોય તો આવેલાને પણ દેવ કહેવા. શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા ભવ્યજીવોના (અનુસંધાન પેજ-૨૪૯) (અપૂર્ણ)
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩ શ્રી સિદ્ધચક]. વર્ષ ૮ અંક-પ-૬.. [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦
આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના
(ગતાંકથી ચાલુ)
પ્રથમ મનુષ્યપણાની વાત તો પ્રસિદ્ધ છે. નામ ચમન છે. પોતે તેને અમનચમન કરતો ઘેર મનુષ્યપણાની દુર્લભતા સૌ સ્વીકારે છે. બાકીની મૂકીને આવ્યા છે. કોઈકે આવીને ખબર આપ્યા અપ્રસિદ્ધ ત્રણ વસ્તુશ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જ્ઞાનાષ્ટકમાં કે ચમન મોટરમાં અથડાયો છે, વાગ્યું છે, પોલીસ જણાવી. ૧.શ્રુતિ તે સાંભળવું (વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન) હોસ્પીટલમાં લઈ ગઈ છે, શેઠને ધ્રાસકો પડ્યો, ૨. શ્રદ્ધા રાખવી (પરિણતિ જ્ઞાન) ૩. સંયમ દોડતા ઉઠયા, ચાલ્યા, માર્ગમાં કોઈ મળ્યું. શેઠને (તત્ત્વસંવેદન) પરીક્ષામાં પાસ થયેલો પણ ખબર આપ્યા કે એ તો કોઈક બીજો ચમન છે, જવાબદારી ન સમજે તો ? જવાબદારી સમજ્યા તમારો ચમન તો ઘેર મોજથી રમે છે,’ શેઠને થયું વિનાનો મનુષ્ય અગર છોકરો ફાવે તેમ (મનસ્વી “હાશ ! અને ઘેર જઈને ચમનને ભેટ્યા ! જીવ રીતે) પાંચ હજાર રૂપિયા કોઈના પણ નામે જમા તો બેયમાં સમાન હતા, છતાં પહેલાં ધ્રાસકો અને ઉધાર કર્યા કરે તો તેનો કાંઈ અર્થ નથી. તેની પછી “હાશ' શાથી ? એક ચમનમાં મમત્વભાવ ફરીયાદી ચાલી શકતી નથી કેમકે તે નામું હતો. બીજા ચમનમાં મમત્વ ભાવ નહોતો. તે જ જવાબદારી વગરનું છે. તેવી રીતે અહિ પણ શાસ્ત્ર રીતે અહિં ઈંદ્રિયના વિષયો, અને કષાયો આત્માને ભણે, વાંચે, વિચારે, ભણાવે, સમજે, સમજાવે,,
સમજાજ . દુઃખ દેનાર છે, એ આશ્રવો અને તેથી કર્મ બંધાય છતાં પણ પોતાના આત્માની જવાબદારી તેમાં ન
છે, આ બધું જાણવામાં છે, પણ પોતાના આત્મા દાખલ કરે તો પેલા છોકરાના નામા જેવું ગણાય.
માટે ધરાવાતું નથી. પારકા આત્મા માટે તે હોય इंदियकसायअव्वय
એમ ગણવામાં આવે છે. આવા જવાબદારી વગરનાં આ બધું વાંચે, જાણે, પણ આત્માને વળગવા સરવૈયાથી શું વળે ? જવાબદારી ધરાવાતી હોય ન દે, ત્યાં સુધીનું જ્ઞાન તે માત્ર વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન તો તો ફુવિયસાય ગાથા બોલતાંની સાથે જ છે. જેમ અહિં એક શેઠ બેઠા છે. તેમના પુત્રનું છાતીમાં ચમકારો થવો જોઈએ. આશ્રવનાં
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-પ-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, બેતાલીસ સ્થાનો છે તે કોળ-ઉંદરરૂપ છે. ઘરમાં માને છે તેવી રીતે જીવ માનવાથી વાસ્તવિક રીતે એક કોળ-ઉંદર હોય તો ઉંઘ આવતી નથી. અહિં જીવ માન્ય ગણાય નહિ. હવે જડ પદાર્થોને શિવ, બેતાલીસ કોળ-ઉંદરો મઝાથી કરડી રહ્યા છે, હુંકી વૈષ્ણવ બધા માને છે તો તેઓ અજીવ (જડ) તત્ત્વની ફંકીને કોચી રહ્યા છે છતાં સુખેથી ઉઘાય છે ! પ્રતીતિવાળા ખરા કે નહિં? નાશ્રીજિનેશ્વરદેવે કુંભકર્ણની જેમ ઘોરાય છે ! વૈદ્ય કહી ગયો કે કરેલી પ્રરૂપણાનુસાર ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આ છોકરાને સંગ્રહણીનો વ્યાધિ છે. તે સાંભળનાર આકાશાસ્તિકાય, કાલ, પુદ્ગલ એ પાંચને માને પાડોશીનું કાળજું કકળી ઉઠે છે, પણ તે ખુદા તો અજીવતત્વ માન્ય ગણાય. દુનિયામાં કર્મ લાગે છોકરાને રોગની કિંમત સમજાતી નથી, અગર તે છે એટલું ફક્ત બોલાય છે. જૈનદર્શનમાં તેનું તમામ જવાબદારી સમજતો નથી, એટલે તેના દિલમાં સ્પષ્ટીકરણ છે. આશ્રવનાં બેતાલીસ દ્વાર તે કર્મ કાંઈજ લાગતું નથી. અહિં પણ “ઇંદિય કસાય ની લાગવાનાં કારણો છે. વિષયો, કષાયો, અવિરતિ ગાથા સેંકડોવાર ગોખીએ, ગોખાવીએ, અરે ! એની આદિ બેતાલીસ છે. આમાંથી એક પણ હોય તો માલા ગણીએ, પરંતુ આત્મા કોરો ધાકોર રહે, તે કર્મ લાગ્યા વિના રહેતું નથી, મકાનને અંગે જે સંબંધી લેશ પણ વિચાર જ ન થાય તો કુંભકર્ણના બારી, બારણાં, એ પવન તથા ધૂળને આવવાનાં કાકા નહિં તો બીજું શું? આ સ્થિતિ છે ત્યાં સુધી જેમ સાધન છે, તેમ અહિં આત્મારૂપ ઘરમાં કર્મ વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાનવાળી જ ભૂમિકા છે. આવવાનાં દ્વાર એ આશ્રવ છે, પણ તે જ્યારે ચોમેરથી તોફાનમાં સપડાયા છતાં ચમકારો જવાબદારી સ્વીકારાય ત્યારે બરોબર સમજાય ને પણ કેમ નથી થતો ?
નાવડામાં બેઠા હો, જરા છિદ્ર પડે, અંદર પાણી કોઈ ઉપર દાવો કરવામાં આવે ત્યારે લખાતા આવે કે તરત ચમકારો થાય છે, છતાં આ બેતાલીસ કે બોલાતા એક એક શબ્દની જવાબદારી સમજીએ બેતાલીસ છિદ્રોથી ચમકાતું કેમ નથી ? નાવડામાં છીએ, તેમ શાસ્ત્રના એકે એક શબ્દની જવાબદારી પાણી આવ્યું હોય, એકને બદલે અનેક છિદ્રો હોય સમજીએ તો તે જ્ઞાન પરિણતિજ્ઞાન કહેવાય છે. તો પણ દારૂડીયાને સાન ભાન હોય નહિ અને જીવતત્ત્વને માત્ર ચેતનાવાળો માને એમ નહિ. પણ તેથી તે ચમકે નહિ તેમ અહિં પણ મોહનો દારૂ આગળ વધીને શ્રીજિનેશ્વરદેવે કહ્યા મુજબ, પીને ચકચૂર બનેલો આત્મા મારું ધન, મારું કુટુંબ અસંખ્યાતપ્રદેશી, કર્મને બાંધનાર તથા તોડનાર, એવા લવારામાં બેતાલીસ છિદ્રોને જોઈ શકતો કર્મને તોડી મોક્ષ મેળવનાર, અને કેવલજ્ઞાન નથી, તેનાથી ચમકતો નથી. નદીમાં તથા સમુદ્રમાં સ્વભાવવાળો છે એમ માનવામાં આવે તો જીવતત્ત્વ તો પાણી આવવાનું સાધન નીચે જ હોય છે, પરંતુ વાસ્તવિક રીતે માન્યું કહેવાય. ઈતર દર્શનકારો આત્મામાં તો કર્મ આવવાનાં સાધનો ચારે તરફથી
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-પ-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, છે. ચૌદ રાજલોકરૂપી દરિયામાં, કર્મરૂપી જલની જાણવામાં આવે તે કેવલજ્ઞાન. સ્વરૂપભેદે જ્ઞાનના વચમાં રહેવું અને જન્મ-મરણાદિ મગરમચ્છો પાસે આ મુજબ પાંચ ભેદો છે. રહેવું, તેમાં પોલ કે ખાળ-રૂપી આશ્રવનાં બેતાલીસ ચંદ્રમા રત્નોનું માંડલું ધરાવે છે, પણ તે શા દ્વારો છે તે ખ્યાલ આશ્રવતત્ત્વ જાણવાથી જ આવે કામનું ? જે ચીજ લેવડ દેવડના ઉપયોગમાં ન છે. શ્રીજિનેશ્વરદેવનાં વચનો સમજે તો જ તે
વચના સમજ તા જ તે આવે તે શા કામની? તે રનથી તો રૂપિયો સારો આશ્રવથી બચી શકાય આશ્રવના દ્વાર ઉપર ઉપયોગ
કે ઝટ કામ તો લાગે ! જો કે રત્ન કરતાં રૂપિયો રખાય તો જ બચાય. એ પરિણતિજ્ઞાન વગર બચી
કિંમતી નથી, પરંતુ લેવડ દેવડમાં રૂપિયો ઝટ શકાય તેમજ નથી.
ઉપયોગમાં આવે છે. લેવડ દેવડ રૂપિયાની જ છે, Ek & keec 06 © દરેક ટેક માટે રૂપિયો કિંમતી. મતિજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, * આત્મા પરિણતિજ્ઞાનમાં ૯ મન પર્યવજ્ઞાન તથા કેવલજ્ઞાન એ કોઈને અપાતું : આવ્યો ક્યારે કહેવાય ? નથી તેમ કોઈની પાસેથી લેવાતું નથી. વ્યાપારમાં as seek see ee ee પણ તે કામ લાગતું નથી, લેવાદેવામાં વ્યાપારાદિ શ્રુતજ્ઞાનની મહત્તા !
વ્યવહારમાં શ્રુતજ્ઞાન ઉપયોગી છે. શ્રુતજ્ઞાનના આઠ શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીમહરિભદ્રસરીશ્વરજી આચાર છે. મહારાજા ભવ્યજીવોના ઉપકારને માટે અષ્ટકજીની વાતે વિUTU વહુનો રચનામાં જ્ઞાનાષ્ટકમાં જણાવે છે કે શાસ્ત્રોમાં દરેક
કાલ, વિનય વગેરે આચારોનો વિચાર સ્થળે સ્વરૂપભેદે જ્ઞાનના પાંચ ભેદો જણાવવામાં શ્રુતજ્ઞાનને અંગે છે. મતિ આદિ બીજા જ્ઞાન માટે આવ્યા છે. ૧. મતિજ્ઞાન ૨. શ્રુતજ્ઞાન. તે વિચાર કરવામાં આવ્યો નથી, ૩વહાળે એટલે ૩.અવધિજ્ઞાન ૪. મન:પર્યવજ્ઞાન ૫. કેવલજ્ઞાન. ઉપધાન. ઉપધાન નવકાર, ઈરિયાવહિ આદિનો ઇંદ્રિયોદ્વારા જે જ્ઞાન થાય તે મતિજ્ઞાન, અને કરવાનાં હોય છે. વિધિ વિનાનું કાર્ય વિધિસરનું શબ્દદ્વારા એ વાચ્યનું જે જ્ઞાન થાય તે શ્રુતજ્ઞાન, ન કહેવાય. એક માણસનું કોઈ કન્યા સાથે સગપણ દૂર રહેલા રૂપીપદાર્થોનું જ્ઞાન ઈદ્રિયોની મદદ થયું, પણ ઘેર લાવવા માટે તેની સાથે વિધિસર વગરનું થાય તે અવધિજ્ઞાન. નજીક હોય કે દૂર લગ્ન કરવું પડે છેઃ ઉપાડીને લાવે તો તે વિધિસર હોય, પણ અન્યના ચિત્તમાંની વસ્તુ, વિચાર, લગ્ન કહેવાય નહિ, તેમ નવકારાદિ વિધિસર ત્યારે ભાવના જેનાથી જાણી શકાય તે મન:પર્યવજ્ઞાન. જ કહેવાય કે જ્યારે ઉપધાનાદિ વહીને શીખાય દર હોય કે નજીક હોય, સર્વ રૂપી અરૂપી શ્રીવજસ્વામીજીએ ઘોડીયામાં સૂતાં સૂતાં, સાધ્વીજી લોકાલોકના અને ત્રણે કાલના પદાર્થોને જેનાથી અભ્યાસ કરતાં બોલતાં હતાં તે સાંભળીને અગિયારે
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૫-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, અંગ મોઢે કર્યાં હતાં ગંભીર આગમોને આઠ વર્ષની કરવાની તક યોજવી હતી. ગુરુએ શિષ્યોને પૂછ્યું ઉંમરમાં તૈયાર કર્યા હતાં, છતાં ઉપાશ્રયે સ્થવિરો કે - “કેમ ! વાચના ચાલી ?” શિષ્યોએ કહ્યું - પાસે એકડો ઘૂંટતા હતા અને બીજા ભણતા હોય “ગુરૂદેવ ! શ્રેષ્ઠતમ ચાલી! હવે તો અમારા એ જ ત્યાં ધ્યાન રાખતા, શાથી? નવા જ્ઞાનની ઈચ્છાથી વાચનાચાર્ય થાઓ !!' આચાર્ય શ્રીસિંહગિરિજી ના એક દિવસ એવો પ્રસંગ બન્યો છે કે સાધુઓ ગોચરી કહેતાં જણાવે છે કે- “એ તો કાનચોરીઓ છે !' ગયા છે, પછી આચાર્યજીને સ્પંડિલની શંકા થઈ જુઓ ! વજસ્વામિજી માટે કયો શબ્દ વાપર્યો ? તેથી તેઓ ચંડિલ ગયા છે. બાળકની મનોવૃત્તિ વિધિસહિત જ્ઞાનસંપાદન નથી કર્યું માટે તેમ કહ્યું એકાંતમાં ખુલે છે, વજસ્વામીજી પોતાનું, ગુરુનું છે.
છે. વાચનાચાર્ય થવા માટે યોગાદિ કલ્પની જરૂર આસન તથા બીજાઓનાં આસનો ગુરુ શિષ્યો બેઠા
પડે અને તેથી શ્રીવજસ્વામિજીને કલ્પથી યોગવહન હોય તે રૂપમાં ગોઠવી પછી પ્રશ્ન પરંપરા ચલાવે
- કરાવ્યા અને તેમને વાચનાચાર્ય તરીકે સ્થાપન છે, અને ઉત્તર પણ પોતે જ આપે છે. પ્રશ્નો પણ
કર્યા. મામૂલી નહિ ! આચારાંગાદિના ! પહેલાં તો વિધિ સર્વત્ર સ્વીકાર્ય છે, યોગ-ઉપધાન એ આચાર્યજીએ બહારથી તે સાંભળ્યું, નવાઈ પામ્યા આવશ્યક વિધાન છે. કે આ વજ ! ઓહો! આ તો અગિયારે અંગ ભણેલો
કિશોર વેહો શ્રુતજ્ઞાન માટે જ ઉપધાન છે. મતિજ્ઞાન, છે ! પણ તે વાત સાધુઓને જણાવાય કેમ ? તે અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન તથા કેવલજ્ઞાન માટે જણાવવા આચાર્યજીએ એક દિવસ બહારગામ ૩૫
ઉપધાન નથી. શ્રુતને જ અંગે અનિદ્વવપણું એટલે જવાની ઈચ્છા પ્રગટ કરી અને જતી વખતે શિષ્યોને જે ગુરુ પાસે જ્ઞાન લીધું હોય તેને ઓળવવા નહિ. યોગ કરવા તથા વાચના વજસ્વામિજી પાસે લેવા
અક્ષર, (વ્યંજન), અર્થ અને શબ્દ, તથા અર્થ
?
બન્નેનો ભેદ તે સર્વ આચાર શ્રુતજ્ઞાનને અંગે છે. ફરમાવ્યું. શિષ્યોએ કબૂલ રાખ્યું. શ્રીવજસ્વામિજીએ
છતાં તમે તેને જ્ઞાનાચાર કેમ કહો છો? શ્રુતાચાર સુંદર રીતે વાચના આપી. ભલે દેખાવમાં નાના
કેમ કહેતા નથી? કારણ એ જ કે શ્રુતજ્ઞાનની હતા પણ જ્ઞાનમાં તો અધિક જ (મોટા) હતા.
મહત્તા છે. જ્યારે આચાર શ્રતને અંગે છે, તો વાચના એવી તો સરસ આપી કે વાચના લેનાર
“જ્ઞાનાચાર' એવો પ્રયોગ કેમ યોજાયો? “શ્રુતાચાર” શિષ્યોના મનમાં એવો વિચાર થયો કે ગુરુજી કેમ યોજાયો નહિ ? કારણ કે “જ્ઞાન” શબ્દથી બહારગામ બે દિવસ વધારે રહે તો ઠીક કે જેથી
વ્યવહારમાં મુખ્યતાએ શ્રુત જ લેવાય છે. સ્વરૂપથી આમની વાચનાનો લાભ મળે. ગુરુજી (આચાર્યશ્રી) જ્ઞાનના મતિજ્ઞાનથી માંડીને કેવલજ્ઞાન સુધી પાંચ તો તરત પાછા પધાર્યા. એમને બહારગામમાં બીજું ભેદો જણાવવામાં આવ્યા છે. પરંતુ આચારની કર્યું કામ હતું? માત્ર વજસ્વામીના જ્ઞાનને જાહેર પ્રક્રિયાએ તથાવિધિની અપેક્ષાએ જ્ઞાનને જ શ્રુતજ્ઞાન
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]... વર્ષ ૮ અંક-પ-૬ ... [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, કહેવામાં આવે છે. હવે શ્રુતજ્ઞાન એટલે શાસ્ત્રનું ક્યાંથી? કેવલજ્ઞાન એ જીવનું લક્ષણ છે ખરું, જ્ઞાન એ જ અર્થ સર્વત્ર સમર્થ છે. પણ તેને આડાં બારણાં રૂપ આવરણો લાગેલાં છેકેવલજ્ઞાનથી સ્વતંત્રપણે સર્વસ્વ જણાય છે. વળગેલાં છે, તેથી તે પ્રકાશમાં આવતું નથી. ઘરમાં
શાસ્ત્રશબ્દ અનેક પ્રયોગમાં વપરાય છે. નવે નિધાન દટાયેલાં છે. પણ ભાજી લાવવાની હાલ ચોરી, જુગાર, આદિના કાયદાઓના ગ્રંથને તથા ખીસામાં પાઈ પણ નથી તેનું શું ? નવનિધાનની કાયદાના ગ્રંથને શાસ્ત્ર કહેવામાં આવે છે. ખબર પડે તો ખોદેને! મતમતાંતરના ગ્રંથો પણ શાસ્ત્ર કહેવાય છે. તેમાં શબ્દ સાંભળવો હોય તો કાનરૂપી દલાલ પણ કાયદા એટલે નિયમન તો હોય જ! જૈનદર્શન જોઈએ. તેમ સ્પર્શ, રસ, ઘાણ તથા રૂપને માટે પણ શાસ્ત્ર વગરનું ન જ હોય. જૈનશાસનમાં જે પણ તે તે સ્પર્ધાદિ ઈદ્રિયોરૂપી દલાલોની સદા જે શાસ્ત્રો છે તે તે શાસ્ત્રોના જ્ઞાનને અંગે વિચાર જરૂરિયાત રહે છે. ઈદ્રિયનું જ્ઞાન કેવલજ્ઞાનના કરવામાં આવે છે. નાની ઉંમરનો છોકરો નામું અનંતમા અનંતમા ભાગે છે, છતાં જ્ઞાન મેળવવામાં વાંચે, વંચાવે, કોના રૂપિયા જમા ? કોના ઉધાર? ઇંદ્રિયોની ઓશીયાળ રાખવી પડે છે. આશ્ચર્ય તો બધું વાંચી શકે, પણ કઈ આસામી સારી ? કઈ જ કે આત્મા કેવલજ્ઞાનનો સ્વામી છતાં. સામાન્ય આસામી નરસી ? શું લાભ, શું તોટો ? તે બધું
જ્ઞાન માટે પણ તેને ચક્ષુ, કાન, નાસિકા, જીભ, તે સમજી શકતો નથી તેવી રીતે નવાનવાપુuu
ત્વચાદિ ઈદ્રિયોની ગરજ સેવવી પડે છે. ઠાકરને એ ગાથાઓ બોલે છે બધા, પણ બાળકની જેમ
ચાકરના ચાકર બનવું પડે છે. નવનિધાન ઘરમાં બોલાય ત્યાં સુધી સાર્થક નથી. જીવ ચેતનાવાળો
(દટાયેલાં) મોજુદ છતાં શાકભાજી લાવવા પાઈ જાણ્યો, પણ શ્રીજિનેશ્વરદેવે કહ્યા મુજબ
પૈસો પણ બીજા પાસે લાચારીથી માંગવો પડે છે. કેવલજ્ઞાનવાળો જાણવો જોઈએ. જીવનો સ્વભાવ
ખબર પડે કે ઘરમાં જ નવે નિધાન છે તો તેને કેવલજ્ઞાન છે એમ ન જાણે તે કેવલજ્ઞાનને પ્રાપ્ત
કાઢવામાં કોણ ઢીલ કરે ? તે જ રીતે સામાન્ય કરવા પ્રયત્ન કરશે ક્યાંથી ? અને પ્રયત્ન વિના
જ્ઞાન માટે ઈદ્રિયોની આટલી આટલી ગુલામી પ્રાપ્તિ થાય જ ક્યાંથી? કેવલજ્ઞાન પોતાનો સ્વભાવ,
કરનાર આત્મા જાણે કે પોતે તો કેવલજ્ઞાનનો સ્વામી છે એમ જો જાણે તો કયા કારણે તે પ્રાપ્ત નથી
છે, ઇંદ્રિયો તો પોતાના સેવકો છે, તો પછી તે ઈદ્રિય થતું તે વિચારે, પછી કેવલજ્ઞાનને રોકવાવાળા કર્મોને જ રોકવા પ્રયત્ન કરે અને વળગેલાં કર્મોને ન
આ સેવકોની સેવા કરે ? ન જ કરે ! તરત જ કેવલજ્ઞાન તોડવા પ્રયત્ન કરે, તો કેવલજ્ઞાન મેળવી શકે. દીવો
0 2 ટી મેળવવા કટિબદ્ધ થાય, કેવલજ્ઞાન મેળવનાર, છે પણ દીવો ગોખલામાં મૂકીને બારણું બંધ
છે. તેનાં વિબોને ટાળનાર, જગતને કેવલજ્ઞાન કરવામાં આવે તો છતે દવે પણ અજવાળું આવે
૪ર મેળવવાના ઉપાયો બતાવનાર જો કોઈ પણ હોય
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૧૧૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૫-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, તો તે માત્ર ત્રિલોકનાથ દેવાધિદેવ શ્રી તીર્થંકર છે, આપનાર છે, બાકીનાં તેર રત્નોને તે લાવનાર ભગવાન જ છે. જીવમાં જીવન લાવનાર એજ છે, બત્રીશ મુકુટબદ્ધ રાજાઓને નમાવનાર છે, અને દેવાધિદેવ છે. ઈદ્રિયો તો પુણ્ય કરો તેટલાં કામો ભગવાન્ શ્રીઋષભદેવજીનાં કેવલજ્ઞાનમાંથી તો કરી દે, પણ જ્યારે પુણ્યની મૂડી (આડત) ખલાસ પોતાને કાંઈ મળવાનું નથી. ચક્ર તો પોતાને મળ્યું. થાય પછી કામ-જવાબ ન આપે કેવલજ્ઞાન તો વગર કેવલજ્ઞાન તો પ્રભુજીને મળેલું સાંભળ્યું, પણ આડતે કામ કરી આપે છે. કેવલજ્ઞાનથી કામની વધામણીમાં કયા શ્રવણને ભરત મહારાજાએ મહત્ત્વ પતાવટ સ્વતંત્રપણે થાય છે. કેવલજ્ઞાનીને પદાર્થ
આપ્યું તે વિચારો ! ચક્ર દેવાધિષ્ઠિત છે, અપમાન જોવામાં ઈદ્રિયોની સહાયની જરૂર નથી.
થાય તો નવાજુની પણ થાય છતાં તેની અને કેવલજ્ઞાનવાળી દશામાં બે જ ચીજ, જોવાના પદાર્થો
દેવતાના ઉત્પાતની પણ દરકાર નહિં કરતાં તથા જોનાર આત્મા. ત્રીજી ચીજની જરૂર નથી.
ભગવાનના કેવલજ્ઞાનનો ઉત્સવ પહેલો કરે છે. આવું કેવલજ્ઞાન પ્રથમ પોતે મેળવનાર, પછી
ભગવાનને કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું હતું તે જતું બતાવનાર તથા મેળવી આપનાર ત્રિલોકનાથ
રહેવાનું નહોતું, કેમકે તે આત્મીય વસ્તુ છે, સ્વદેવાધિદેવ શ્રી તીર્થંકર દેવ જ છે. સમ્યગૃષ્ટિનું આવું
સત્તાની ચીજ છે, જ્યારે ચક્રરત્ન દેવ પાસેથી જ્ઞાન તે પરિણતિજ્ઞાન છે.
આવેલું હોવાથી ચાલી જવાનો સંભવ છે, છતાં ગુણની પ્રશંસામાં દરજ્જો જોવાતો નથી.
પણ તે ચક્રનો ઉત્સવ પછી, પણ પ્રભુજીને જ્ઞાનાવરણીયાદિ પાંચ ભેદો ભણીએ,
(પિતાજીને) ઉત્પન્ન થયેલા કેવલજ્ઞાનનો ઉત્સવ ભણાવીએ, ગોખી જઈએ, પણ આત્મા સ્વયં
પહેલો ! સુભટ શત્રુને જીતીને આવ્યાનું સાંભળીને કેવલજ્ઞાનમય છે, છતાં આ આવરણોએ તે જ્ઞાનને
વફાદારને આનંદ થાય, તેમ અહિં પણ મોરચા રોક્યું છે. તે આવરણો દૂર કરવાનો સચ્ચોટ ઉપાય બતાવનાર તીર્થના સ્થાપક, તીર્થનાયક શ્રી તીર્થંકર
માંડીને મોહની ઉપર ભવ્યાત્માએ સંપૂર્ણ વિજય દેવ છે. હૃદયમાં આ ભાવના દઢીભૂત થાય એટલે
મેળવ્યાનું સાંભળીને કોને આનંદ ન થાય ? જ્યાં પરમતારક દેવાધિદેવની નિત્ય પૂજા કરવાની ?
ની ગુણ દેખાય ત્યાં આનંદ થાય, તેનું નામ જ અહર્નિશ ભાવના રહે. શ્રી ભરત મહારાજાની સમ્યકત્વ. આજે તો ચોથું વ્રત કોઈ લે, કોઈ કચેરીનો દેખાવ જેઓએ ધ્યાનપૂર્વક અવલોક્યો સામાયિક પૌષધ કરે, કોઈ પ્રતિક્રમણાદિ આવશ્યક હોય તેઓ વિચારી શકે છે કે - બે વધામણી સાથે કરે, કોઈ ઉપધાન કરે, તો પણ તેનો ગુણ જોવાનું આવે છે. એક તો ચકર ઉત્પન્ન થયાની તથા મુશ્કેલ થઈ પડ્યું છે. સાધુપણાનો કે કેવલજ્ઞાનનો બીજી શ્રી ઋષભદેવજી ભગવાનને કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત ગુણ પણ હૃદયમાં જચતો નથી ! શાસ્ત્રકાર થયાની. ચક્રરત્ન છ ખંડનું આધિપત્ય સિદ્ધ કરનાર મહર્ષિઓ તો ફરમાવે છે કે ગુણાધિક પ્રત્યે બહુમાન
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૯ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-પ-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, ઉપજે ત્યારે જ સાચું સમ્યકત્વ કહેવાય. માનો કે વેષને હું વંદન નથી કરતો, પણ ભવિષ્યમાં તું કોઈએ આપણાથી ઓછી તપશ્ચર્યા કરી તો “ઓ તીર્થકર થવાનો છે (આ ચોવીશીમાં છેલ્લો તીર્થકર હો ! એમાં શું? એમ કરીને તેને ઉડાડી ન દેવાય, થવાનો છે) માટે તે અપેક્ષાએ તને વંદન કરું છું.” પણ તેનામાં એટલી શક્તિ છે માટે તેટલો પણ તપ અર્થાત્ ગુણની પ્રશંસા પણ જરૂરી અને સાવચેતી કરે તો છે તેમ વિચારવું. કામદેવ શ્રાવકે દેવતાનો પણ જરૂરી છે. પોતાના પિતાશ્રી ઋષભદેવજી ઉપસર્ગ સહન કર્યો છે તેની પ્રશંસા કેવલજ્ઞાની ભગવાને મોહમલને સર્વથા જીતી આત્માના પ્રભુએ ભગવાન્ મહાવીરદેવે પણ કરી છે. ભગવાને સ્વાભાવિક ગુણરૂપ કેવલજ્ઞાન મેળવ્યું એ સાંભળી સુલસાની પણ પ્રશંસા કરી છે, તથા અંબડ ભરત મહારાજાને પરમ આનંદ થાય તેમાં નવાઈ પરિવ્રાજક સાથે તેને ધર્મલાભ કહેવરાવ્યા છે. શી? ચક્રરત્નની પ્રાપ્તિ કરતાં કેવલજ્ઞાનરૂપ રત્નની કેવલજ્ઞાની ચોથા ગુણઠાણાવાળાની પણ પ્રશંસા કરે ઉત્પત્તિના મહિમાની કિંમત ભરત મહારાજાએ છે. કરી શકે છે. જે સમ્યકત્વની જડ જાણે છે વધારે ગણીને? છ ખંડ, નવ નિધાન, તથા બાકીનાં તે તો દરેક ગુણઠાણે રહેલા ગુણવાળાની પ્રશંસા તેર રત્નો, (આથી વધારે સાહ્યબી કોઈ કાલમાં કરે છે. ત્યાં ઉંચા દરજ્જાના ગુણઠાણાવાળો નીચલા હોઈ શકતી નથી તે) મેળવી આપનાર ચક્રરત્ન ગુણઠાણાવાળાની પ્રશંસા ન જ કરે એમ નથી. ઉત્પન્ન થયું છે છતાં પણ તેની વધામણીના શ્રવણ જીવને જીવન સમર્પનાર શ્રી તીર્થંકરદેવ જ છે! તરફ લક્ષ્ય નથી, દુર્લક્ષ્ય છે. હવે તમારી સ્થિતિ સમ્યગૃષ્ટિ દેવતાઓ પણ દાનગુણને લીધે
8 વિચારો ! શ્રીજિનેશ્વરદેવની પૂજા કરવા જતા હો મિથ્યાષ્ટિના દાનની પ્રશંસા કરે છે. અહિં એક અને રસ્તામાં રૂપિયાની કે બેરૂપિયાની કમાણી થતી વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે પ્રશંસાને લીધે પોલ ન હોય તો જતી કરો છો કે પાછા ફરો છો ? જ્યારે પડે. જેમ નજીકના ઘરમાં વેશ્યા રહેતી હોય, તેની
છે. આ એટલામાં પાછા ફરો છો તો રાજઋદ્ધિને ધક્કો મારો છોકરી સુઘડપણાથી રહેતી હોય, અને પોતાની
તેટલી શક્તિ ક્યારે પ્રાપ્ત કરવાના ? છોકરી તેમ ન રહેતી હોય તો પોતાની છોકરીને કે
ની ઠોકર વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાનમાં ગાથાઓમાં જે પદાર્થો સમજાવવા પેલી છોકરીની પ્રશંસા થાય ખરી, પણ જ
ન જણાય તેની કિંમત કરતાં શીખવાનું પરિણતિજ્ઞાનમાં કઈ રીતે? એમ બોલાય કેઃ “જો તો ખરી ! આ
છે. ભરત મહારાજા ચક્રરત્ન માટેના ઉત્સવને પડતો જાતે વેશ્યા છે, છતાં કેટલી સુઘડ છે !” સઘડપણું મૂકી ભગવાનના કેવલજ્ઞાનના ઉત્સવને પ્રથમ બતાવતાં પહેલાં જ વેશ્યાપણું જણાવી દેવાય છે. સ્થાન આપે છે તેનું કારણ પરિણતિજ્ઞાન છે. મરીચીને વંદના કરતાં ભરતમહારાજા પણ આ રીતે ચક્રરત્નની પ્રાપ્તિ તો ઉપાધિરૂપ છે. એમ પોતે બોલ્યા હતા કે : “મરીચી ! તારા હાલના આ
સમજતા હતા.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૫-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦,
મ ય મ પરમષે તેણે માકૅ મેળવવાનો ઉપાય બતાવનાર દેવાધિદેવ શ્રી તીર્થંકરદેવ
માં મ પર સUરે જ છે. દેવ, ગુરુ અને ધર્મ સિવાયની તમામ ચીજો આ ત્રણ પગથીયાં સમ્યકત્વનાં છે. જૈનશાસન અનર્થને કરનારી છે. આવી બુદ્ધિ થાય ત્યારે ઉંચું ત્યાગમય જ હોય છે અને ત્યાગ તે જ અર્થ આવી
સમ્યત્વ ગણાય અને ત્યારે જ ઉંચું પરિણતિજ્ઞાન બુદ્ધિ ઉદ્ભવે ક્યારે ? સંસાર અર્ધપુદ્ગલપરાવર્ત 5
કહેવાય. આશ્રવ વખતે તથા બંધ વખતે દુઃખ થાય,
સંવર તથા નિર્જરા વખતે આનંદ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે બાકી હોય ત્યારે જ આ બુદ્ધિ જાગે, નહિ તો આ
સમજવું કે પરિણતિજ્ઞાન આવ્યું. આત્મા બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થઈ શકતી નથી. ધન જોઈએ, સ્ત્રી
પરિણતિજ્ઞાનમાં આવ્યો. જોઈએ, કુટુંબ જોઈએ અને દેવ, ગુરુ, ધર્મ પણ જોઈએ. આ રીતે જેના હૃદયમાં પણ જોઈએ
张张张张张张张张张张 એ ભાવના છે તેનો સંસાર તો એક પુદ્ગલ પરાવર્ત શક સાધ્ય સાધન શૂન્ય દેવનો કાર સમજવો પણ દેવ, ગુરુ, ધર્મ જ જોઈએ” આ શક ઉપદેશ નિષ્ફલ છે! ફક ભાવના જેની હોય તેનો સંસાર તો અર્ધપુદ્ગલપરાવર્ત કકકકકકકકક સમજવો, દેવગુરુધર્મનું જ આરાધન કરવું જોઈએ, જેવા દેવ હોય તેવા ગુરૂ હોય અને તેવો ધર્મ મોક્ષ જ સાધ્ય છે, નિગ્રંથ પ્રવચન જ ઉપાદેય છે,' હોય ! આ ભાવના જાગે ત્યારે માનવું કે સંસાર વધારેમાં શાસ્ત્રાકાર મહારાજા ભગવાન્ વધારે અર્ધપુગલપરાવર્ત બાકી છે. ઈષ્ટની સિદ્ધિ શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્યજીવોના કરનાર દેવ, ગુરુ અને ધર્મ જેવો બીજો કોઈ પદાર્થ ઉપકારને માટે અષ્ટપ્રકરણ રચતા થકા ફરમાવે ચૌદરાજલોકમાં નથી કે જેમાં અર્થપણું કે છે કે દરેક આસ્તિકમતવાળા દેવ, ગુરૂ તથા ધર્મ પરમાર્થપણું હોઈ શકે.
એ ત્રણ તત્ત્વોને માને છે. આ ત્રણ તત્ત્વો માનવાનો ચારગતિરૂપ સંસારમાં ચોર્યાશી લક્ષ
ઇઝ ઈન્કાર કરે અર્થાત્ દેવ, ગુરૂ તથા ધર્મતત્ત્વોની
કારક
યોજના ન હોય એવું કોઈપણ આસ્તિક દર્શન નથી. જીવાયોનિમાં, અનાદિકાલથી આ જીવે રખડપટ્ટી
તેમાં ગુરૂતત્ત્વ તથા ધર્મતત્ત્વનો આધાર દેવતત્ત્વ શાથી કરી ? આહાર, શરીર, ઈદ્રિય અને ?
" ઉપર રહેલો છે. જેવા દેવ તેવા ગુરૂ તથા તેવો શ્વાસોશ્વાસ આ ચાર ચોરટાઓ અનાદિથી કાયમ જ ધર્મ. જે દર્શનમાં દેવતત્ત્વ લીલાપ્રધાન હોય તે પાછળ વળગેલા છે કે જે સંસારનો પાર પામવા દર્શનમાં ગુરૂ તથા ધર્મનું ધ્યેય લીલાનું જ હોય દેતા નથી. કંચન, કામિની, કુટુંબ તે બહારના છે અથવા તો ધર્મના આધારે દેવ તથા ગુરૂ ક્યા ચોરટાઓ છે. ચોરટાઓ ઉપર વિજય મેળવનાર, ધેયના છે? ક્યા સ્વરૂપના છે? તે જાણી શકાય. ચોરટાઓને ઓળખાવનાર તથા તેના ઉપર વિજય ધર્મને ઓળંગીને ગુણો કવચિત જ હોઈ શકે.
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૧ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-પ-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, જેઓમાં માંસ ખાવાની છૂટ છે, હલાલ કરવાની ભરશે? એ ટીપમાં પ્રથમ તમે ભર્યા હશે તો જ છૂટ છે, તેઓમાં જેવા ખૂનના બનાવો બને છે તેવા ભરશે. એક ટીપ જેવી બાબતમાં પણ પ્રથમ પોતે બનાવો બીજા ધર્મવાળાઓમાં નથી બનતા. જેઓમાં ભર્યા પછી જ બીજાને કહી શકાય છે તો પછી દારૂબંધી નથી તેઓમાં જે છાકટાપણું દેખાય છે આત્મકલ્યાણના માર્ગમાં પોતે તેને અમલમાં મૂક્યા તે બીજામાં દેખાતું નથી. જેવો ધર્મ માનતો હોય વિના બીજાને કહેવા જાય તો શી દશા થાય ? તે મુજબ પવિત્ર કે અપવિત્ર વર્તન હોય છે. મશાલચી બીજાને અજવાળું કરે, પોતાને તો ગુન્હાઓ પણ તેવા તેવા ધર્મોને આભારી છે. અંધારામાં ચાલવાનું રાખે તેમ કલિકાલના કોવિદો ગુન્હાઓમાં ધર્મોની છાયા આવી જાય છે. કોર્ટમાં પણ મશાલચીની માફક બીજાને માત્ર અજવાળું “ઈશ્વરને હાજર જાણીને બોલો,” એવી પ્રતિજ્ઞા કરનારા છે. પોતે અંધારામાં જાય છે, અર્થાત્ પોતે એટલા જ માટે લેવરાવવામાં આવે છે કે ગુન્હેગાર કરવું કરાવવું કાંઈ નહિ, અન્યને ઉપદેશો આપવા! થનાર મનુષ્ય કોઈ પણ ધર્મને માનનારો હોઈ સભામાં વાતો મોટી મોટી કરે, લાંબા લચ લેખો તેનામાં તેની છાયા હોય છે. નહિં તો આવી પ્રતિજ્ઞા લખે, પણ પોતાને અંગે વર્તનમાં લેવાદેવા કાંઈ લેવરાવવાનો વખત રહે જ નહિ, તેમજ તેવી નહિ! આવાઓને માને કોણ ? કેવલ પર પશે પ્રતિજ્ઞાનો કંઈ અર્થ રહેતો નથી. આથી એ સિદ્ધ પuિહત્યમ્ ? અન્યને જે કરવાનો ઉપદેશ અપાય છે કે જેવા દેવ હોય તેવા ગુરૂ અને ધર્મ હોય. તેનો અમલ કરનાર પ્રથમ ઉપદેશક તો હોવો દેવે જે સાધ્ય બતાવ્યું હોય. તે સાધ્ય દેવે સિદ્ધ જોઈએ. નો નવયં ન પફ યો યથાવાદ્રિ કરેલું હોવું જોઈએ, નહિ તો ભક્તગણની પ્રીતિ જો થઈ શકે નહિ. ગુરૂ પણ તે સાધ્યની સિદ્ધિમાં
જેવી રીતે પ્રરૂપણા કરે તે પ્રમાણે જે ચાલે નહિ પ્રયત્નશીલ હોય તો જ તે પછી લોકોને તેનો ઉપદેશ
એનાથી મોટો મિથ્યાષ્ટિ જગતમાં બીજો કોઈ નથી. આપી શકે. પોતે જે સાધનનો અમલ કર્યો હોય
એને ઉત્કૃષ્ટ મિથ્યાષ્ટિ ગણવો. ખરેખરો તે સાધન દુનિયાને સમજાવી શકાય. ખુદ દેવ જો
મિથ્યાષ્ટિ એ જ !આમ શાસ્ત્રકારો પણ ફરમાવે છે. સાધ્યના સાધનથી શૂન્ય હોય તો અન્યને ઉપદેશ. * કેવી રીતે આપશે ? ડાહી બાયડી સાસરે જાય નહિં ક્રોડોની કિંમતના હીરાને કોડીના મૂલ્યમાં અને ગાંડીને સાસરે જવા શીખામણ દે તો તે ફગાવનાર ઝવેરી જ ખરો ગમાર છે. શીખામણ ગાંડી બાયડી પણ માનતી નથી, તો પછી કોઈ ગમાર હોય તે ક્રોડની કિંમતના હીરાને સાધ્યને ચૂકેલા તથા સાધનથી બહાર ગયેલા એવા કોડીમાં આપી દે તો તેને તેવો મૂર્ખ કે ગમાર દેવના ઉપદેશને જગતમાં માને કોણ? ટીપ ભરવા ન કહેવાય. કેમકે ગમાર તો એ છે જ. એ તો કોઈ પાસે જાઓ તો તેમાં સામો ગૃહસ્થ પૈસા ક્યારે કદી એ કિંમતે ન પણ આપે તોયે ગમાર જ છે,
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૧૨૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૫-૬ 2. [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, પણ ઝવેરી જો એ રીતે ક્રોડની કિંમતનો હીરો પામ્યા નથી, આશ્રવ, બંધ, સંવર, નિર્જરા, મોક્ષ કોડીના મૂલ્યમાં ફગાવી દે તો તે ઉત્કૃષ્ટો ગમાર વગેરે તત્ત્વોની જેમને ગતાગમ નથી, તેવાઓ અવળા છે. ગમારમાં અને ઝવેરીમાં ફરક ક્યો? ગમારને ચાલે એ દયાપાત્ર છે, પણ શ્રીજૈનદર્શન પામીને કહેવાનું નહિ, કેમકે એ તો બિચારો છે જ ગમાર! જેઓએ આ તત્ત્વો સાંભળ્યા છે, જાણ્યા છે, માન્યા એક રજપૂત ચાલ્યો જતો હતો, તેને ગધેડાએ લાત છે, અને નિરૂપણ પણ જેઓ આ તત્ત્વોનું કરી મારી. રજપૂતે પાછળ જોઈને કહ્યું કે - લાત મારનાર રહ્યા છે, તેઓ પ્રસંગ હોય તો અને કામ પડે જો ઘોડો હોત તો તો એને ગધેડો કહેત, પણ તો આજ તત્ત્વોનું સત્યાનાશ વાળે, તેવાઓ તો આને વધારે શું કહેવું? જે કહેવું છે તે તો પોતે ખરેખર મિથ્યાદૃષ્ટિના સરદાર ગણાય. જે જેવું બોલે જ છે. લાત ન મારે તો પણ એ તો ગધેડો જ તે તેવું કરે નહિ તો તેના કરતાં બીજો અધિક છે. તેમ હીરો કોડીમાં આપે કે ન આપે તો પણ મિથ્યાષ્ટિ ક્યાં શોધવો? એ જ ઉત્કૃષ્ટ મિથ્યાષ્ટિ! ગમાર તો ગમાર જ છે, જ્યારે ઝવેરી ગણાનારો શ્રોતાને પ્રથમ ઉપદેશ ક્યો આપવો ? , ગમારની જેમ કિંમતી હીરાને કોડીના મૂલ્યનો બનાવે આ માર્ગ કોણ બતાવે? જેઓ માર્ગમાં ત્યારે તે વધારે મોટો ગમાર બની ઠપકાને પાત્ર ચાલેલા હોય છે. તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું છે કે. છે. ચાલતાં ચાલતાં આંધળો માણસ ખાડામાં પડે “થો નિપાપાપા" તો તેની હાંસી નથી થતી, ઉલટી દયા આવે છે, ધર્મના અસલ ઉત્પાદક, પ્રથમ પ્રરૂપક બિચારો પડી ગયો’ એમ બોલવામાં આવે છે, કેવલજ્ઞાની ભગવાન શ્રી તીર્થંકરદેવ ! એ દેવાધિદેવે અને દયાળુઓ એને ઉભો કરીને દોરે પણ છે, પ્રરૂપેલો, જગતના એકાંત કલ્યાણને માટે જાહેર પણ દેખતો ઠોકર ખાય, થાંભલે અથડાય કે ખાડામાં કરેલો ધર્મ કહે કોણ? ગીતાર્થ સાધુઓ : ગીતાર્થ પડે તો તાળી પીટાય છે, લોકો એને બેભાન, બેહોશ ત્યાગી મુનિમહાત્માઓ. શું બીજાને દેશના દેતાં કહે છે, દેખતો નહોતો? એમ ઠપકો દે છે. તાત્પર્ય ન આવડે ? બીજાઓને શબ્દોનું જ્ઞાન નથી? તો કે એ દેખતો હતો તેથી તેને મોટો આંધળો કે પછી નિષેધ કેમ? અવિરતિને તથા અગીતાર્થને ખરો આંધળો એમ ગણાય છે. જેમ મિથ્યાષ્ટિ દેશનાનો નિષેધ શા માટે ? તમે સમજી શકશો છે, તત્ત્વ જાણતા નથી તથા બોલતા નથી, તેઓ કે ધર્મની દેશના દેતાં દેશના કઈ દેવી ? છકાયની તો સ્વાભાવિક આંધળા છે, દયાપાત્ર છે, પણ જેઓ દયાની કે ત્રસકાયની દયાની ? સર્વથા માર્ગને જાણે છે, સમજે છે, કહે છે, પ્રરૂપણા મૃષાવાદપરિહારની કે સ્કૂલમૃષાવાદપરિહારની? કરે છે, તેઓ પોતે જ્યારે માર્ગથી વિમુખ ચાલે સર્વથા ચોરીના ત્યાગની કે મોટી ચોરીના ત્યાગની? ત્યારે તો ઉપાલંભને યોગ્ય છે. એવાઓની જગત સર્વથા બ્રહ્મચર્યની કે સ્થૂલથી બ્રહ્મચર્યની? સર્વથા હાંસી કરે તેમાં નવાઈ શી!જેઓ બિચારા જૈનદર્શનને પરિગ્રહના ત્યાગની કે ઈચ્છા બહારના ત્યાગની?
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-પ-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, તમે કદાચ કહેશો કે જેવો શ્રોતા (સાંભળનાર) તેવી હો, શ્રોતાને પ્રથમ તો સર્વથા પાપના નાશનો જ દેશના દેવી સમ્યકત્વને લાયક હોય તો ઉપદેશ દે. શ્રોતા કાયર હોય કે કમઅક્કલવાળો સમ્યકત્વની, એથી અધિક દેશવિરતિને લાયક હોય હોય, અને થોડું ગ્રહણ કરે તો પેલા કાયર રોગીની તો દેશવિરતિની, સર્વવિરતિને લાયક હોય તો જેમ આ પણ કર્મરૂપી વ્યાધિથી સર્વથા મુક્ત ન સર્વવિરતિની તથા સમ્યકત્વનેય યોગ્ય ન લાગે તો થાય એ દેખીતું છે. કેટલાક વકીલો એવા હોય યોગ્યતાનુસાર માર્ગાનુસારીપણાના ગુણોની પણ છે કે લવાદમાં પડે. ત્યારે એવી ગુંચ નાંખે કે તે દેશના દેવી. પ્રથમ મુદો એ છે કે પહેલ વહેલો વખતે તો દેખાતું સમાધાન થઈ જાય પણ ભવિષ્યમાં શ્રોતા કઈ ઈચ્છા રાખે ? એ કાંઈ ન સમજતો પોતાને આંગણે પેલાઓને આંટા ખાવા પડે. કેટલાક હોય તો સાધ્યબિન્દુ તરીકે પ્રથમ કઈ ઈચ્છા નક્કી વૈદ-ડોક્ટર પણ એવા હોય છે કે જે વ્યાધિને ઉપરથી કરાવવી? પ્રથમ શું કરાવવું ? અભક્ષ્યાદિ ત્યાગ દબાવે, પણ અંદરથી જડમૂળથી કાઢે નહિં. એ જ કરાવવાં કે સમ્યકત્વ ઉચ્ચરાવવું કે દેશવિરતિ રીતે જે ઉપદેશકો પાપનો સર્વથાત્યાગ ન કરાવે, ઉચ્ચરાવવી કે સંયમનું સ્વરૂપ કહેવું? ધર્મ માત્ર મોટા મોટા પાપના ત્યાગનો ઉપદેશ આપે સાંભળનાર માટે કલ્યાણનો રસ્તો ક્યો ગણાવો તે પેલા આંટીઘૂંટી નાખનાર વકીલ જેવા કે વ્યાધિને જોઈએ? શ્રોતાનો ઉદેશ સર્વથા પાપથી બચવાનો નિર્મળ ન કરનાર વૈદ-ડોક્ટર જેવા સમજવા. માટે હોવો જોઈએ અને ઉપદેશકે પણ પ્રથમ સર્વથા શ્રી જિનેશ્વરદેવના પવિત્ર શાસનનો સિદ્ધાંત તો એ પાપથી બચવાનો ઉપદેશ દેવો જોઈએ. ધ્યેય જ કે પહેલ વહેલાં સર્વપાપને ત્યાગ કરાવવાનો ઉભયનું ત્યાગનું જ હોવું જોઈએ. કેમકે એ વિના જ પ્રયત્ન કરવો. પાપનો સર્વથા બચાવ છે જ નહિં. પ્રવૃત્તિમાં ભલે
અર્થપત્તિથી દોષ ક્યાં અને ક્યારે લાગે? ફરક હોય, પણ ધ્યેયમાં ફરક ન જોઈએ. દર્દીનું આટલું દર્દ રહે તો ઠીક એવું કોઈપણ વૈદ્ય, હકીમ
* તથા ક્યારે ન લાગે ?
* કે ડોક્ટર ઈચ્છે નહિ, તો પછી ભવ્યજીવોના વૈદ્ય, જેમ વૈદ્ય-ડાકટર પ્રથમ સારામાં સારું ઔષધ ડોક્ટર કે હકીમ જે કહો તે આ ગુરૂ છે એ આ બતાવે, યોગ્ય પરહેજી તથા અનુપાનપૂર્વક તે જીવોમાં આટલું પાપ રહે તો ઠીક એમ કેમ વિચારી લેવાની સલાહ આપે, પણ રોગી કાયર થાય, વૈદ્યના શકે ? દર્દી દવા લેવામાં કંટાળે, થોડી લે અને કથનને અનુસારે ઔષધ પૂરેપૂરું લઈ શકે નહિં, તે કારણે રોગ રહી જાય તેમાં વૈદ્ય, ડોકટર કે પરહેજી પાળવામાં ઢીલો થાય અને તેથી રોગ હકીમનો ઉપાય નથી. એ જ રીતે અહીં પણ બરાબર ન મટે, તેમાં કાંઈ વૈદ્ય-ડોકટર જવાબદાર શ્રીતીર્થંકરદેવ, શ્રી ગણધર મહારાજા, શ્રી આચાર્ય નથી. તેવી જ રીતે ત્યાગી ઉપદેશક, ગીતાર્થ ભગવંતો, ઉપાધ્યાયજી કે મુનિ મહારાજ કોઈપણ ઉપદેશક પ્રથમ ઉપદેશ તો સર્વથા પાપના નાશનો
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૫-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, જ આપે, છતાં શ્રોતાને પૈસા ટકાનો, માલ સમજાવવાની જરૂર નથી સર્વથા પાપના ત્યાગની મિલ્કતનો, ધન-ધાન્યનો, બાયડી-છોકરાંનો, કાયાની વાત જે સમજવામાં નથી આવતી તે સમજાવવાની, તથા માયાનો મોહ આડે આવે, ત્યાં ઉપદેશકનો શીખવવાની અને ઠસાવવાની જરૂર છે. સાધુ ઉપાય નથી. જેમને સૂત્રનાં બત્રીશ દૂષણો ધ્યાનમાં સર્વપાપથી નિવૃત્તિનો ઉપદેશ પ્રથમ આપે-હવે હશે તેઓ જાણી શકે કે અર્થપત્તિએ દોષવાળું વાક્ય શ્રોતાની એટલી શક્તિ ન હોય તો પછી તેને સૂત્રકારનું હોય નહિં. એને અંગે દૃષ્ટાંત છે. ત્રસકાયની દયા પાળવાનું વગેરે કહી ઉતરતા ક્રમની બ્રાહી ન દંતવ્યો' “બ્રાહ્મણને ન મારવો.” એનો વાત કરવામાં આવે તો પછી અર્થપત્તિ દોષ લાગતો અર્થ શ્યો થયો? આમાં બ્રાહ્મણની હત્યાને નિવારણ નથી. કરી પણ તેથી અર્થપત્તિએ ત્રણ વર્ણને મારવાની
કદાગ્રહના પરિણામે તો દિગંબર બનવું પડયું રજા આપી એમ સાબીત થાય છે. તેથી તેવા વાક્યને
પ્રશ્ન - પગથીયે ચઢતાં ચઢતાં ચઢાયને? અર્થપત્તિદોષે દુષ્ટ ગણ્યું છે. ત્રસની દયા પાળજો
અભ્યાસમાં પણ ધોરણસર ચઢાય છે. એટલા માત્ર ઉપદેશમાં બીજા બધાને મારવાની છૂટ મળી એવો અર્થપત્તિદોષ છે. ત્રસજીવને ન મારવા,
સમાધાન - અહિં ધોરણનો ક્રમ છે? જો મોટું જુઠું ન બોલવું, મોટી ચોરી ન કરવી, તેવો ક્રમ હોય તો તો પછી દેશવિરતિ સિવાય પરસ્ત્રીગમન ન કરવું તથા અપરિમિત પરિગ્રહ ન સર્વવિરતિ કોઈ પાસે જ નહિ. દેશવિરતિધર્મ, રાખવો, આવો ઉપદેશ જો પ્રથમ જ દેવામાં આવે સર્વવિરતિધર્મ પાલનના અસમર્થો માટે છે. ઉપદેશ તો સ્થાવરની હિંસાની, સૂક્ષ્મ મૃષાવાદની, સૂક્ષ્મ તો સંપૂર્ણ પાપનો ત્યાગ સમજાવવા માટે છે. સર્વ ચોરીની, સ્વસ્ત્રીગમનની, તથા ઈચ્છાનુસાર પાપને પાપ માને, સર્વ પાપ ત્યાગની જરૂરિયાત પરિગ્રહ રાખવાની છુટ અપાતી હોઈ, એ ઉપદેશ સ્વીકારે ત્યાં જ સમ્યત્ત્વ છે. શું માત્ર અર્થપત્તિદોષ દુષ્ટ ગણાય. શાસ્ત્રકારો તો બત્રીશ અષ્ટપ્રવચનમાતાના જ્ઞાનવાળાને કેવલજ્ઞાન નહિ દોષ રહિત સૂત્ર કહેનારા હોય છે. પાપ પ્રત્યે થાય? શું ચૌદપૂર્વી થાય, અવધિ-મન:પર્યવવાળો અરુચિ અરધી હોય, અને અરધી ન હોય એવું થાય પછી જ કેવલ હોય એમ છે? અહિં કર્મનો એમનું વાક્ય હોય નહિ. સર્વથા પાપના ત્યાગની ક્ષયોપશમ ક્રમિક નથી. ગો ગવાયં ફ વાત સાંભળવાની કોઈને અરૂચિ હોય, કદાચ કોઈને એ દેશના કેવલી ભગવાન્ કે સર્વપાપથી નિર્વસ્તેલા સર્વથા પાપનો ત્યાગ ન રૂચતો હોય તો તેમનામાં સાધુઓ જ દે. દેશના દેનાર પોતે આચરેલું કથન સર્વ પાપના ત્યાગની રૂચિ જગાવવી જ જોઈએ. કરે છે માટે તેમની દેશનાના શ્રોતાને તે કદાચ આવડતું ન હોય તો તે શીખવવાનું કર્તવ્ય છે. દેશથી જેટલી અસર નહિ પણ કરે, તોયે શ્રદ્ધા તો જરૂર પાપનો ત્યાગ તમે માન્યો છે એટલે તેમાં કરશે. પોતે મોંમાં પાન ચાવી રહ્યો હોય અને
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૫-૬ [૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, બીજાને લીલોતરીના ત્યાગનો ઉપદેશ આપે તેની કરે. “શ્રી તીર્થકરે વસ્ત્ર ન રાખ્યું માટે અમે પણ શી અસર થાય? ઉપદેશકોએ પ્રથમ પાપની નિવૃત્તિ નહિં રાખીએ' એવા કદાગ્રહમાં દિગમ્બરોને આખો કરવી જ જોઈએ. પાપથી નિવૃત્ત થયા વિના ઉપદેશ મત સ્થાપવો પડયો. પરિણામે સાધ્વી ન મનાયાં. દેનાર જેવો મિથ્યાદૃષ્ટિ કોઈ નથી. પહેલ વહેલો તીર્થકરને આહાર ન માન્યો માટે પાત્ર તથા ગોચરી જેણે ધર્મ કહ્યો હશે તેને ધર્મના ઉંચામાં ઉંચા માર્ગે પણ ઉડાડવાં પડયાં. અન્યલિંગ, ગૃહીલિંગે સિદ્ધ રહેવું જ પડયું હશે, નહિ તો કદી પણ બીજાને પણ ન મનાયા. સ્ત્રીને એ સંબંધવાળાં કેવલજ્ઞાન, ઉપદેશ કરી શકે નહીં. અમે તો હજી બચાવ કરી મોક્ષ ન માન્યાં. તેથી એને લગતાં તમામ શકીએ કે “તમે પણ મુસાફર છો અને અમે પણ સાધ્ય સાધનો રદ કરવાં પડયાં. ભગવાનના અંગે મુસાફર છીએ.” ફક્ત એક ડગલું આગળ છીએ પણ છબરડો વાળ્યો. જગતમાં મનુષ્ય કે જનાવર એટલો જ ફરક છે. અમે ક્ષણમોહી નથી. કોઈપણ આંખવાળી જાત જુઓ તો તેને શરીર કરતાં ક્ષીણમોહી શ્રી તીર્થંકરદેવ છે, તેમણે કહેલો જ ધર્મ આંખનો રંગ જુદો જ હોય છે. જો પુતળાં તરીકે અમે તો કહીએ છીએ. અમારી મેળે અમે ધર્મ ન હોય તો આંખનો રંગ તો જુદો જ હોય. કહેતા નથી. અમે પણ સાધક છીએ.” આટલું પણ ભગવાનની મૂર્તિ જો સાક્ષાત્ ભગવાનની મૂર્તિ હોય અમારે માટે તો બચાવનું બારું છે. પણ દેવો પોતે પણ પુતળાનું અનુકરણ ન હોય તો આંખ જુદા અમારી માફક કહી દે કે - “હું પણ સાધક છું રંગની હોવી જ જોઈએ. અહિં તત્ત્વ માત્ર આંખનો તો?” તો તો પછી બધા અખતરામાં રહ્યાને ! રંગ જુદો જ હોવો જોઈએ એટલું છે. કંઈ લાગવું એક્રેય સિદ્ધપ્રયોગવાળો ખરો ? દેવે તો ન જોઇએ એવા કદાગ્રહને લીધે ભગવાનની મૂર્તિની સિદ્ધપ્રયોગવાળા થઈને જ ઉપદેશ દેવાય. આંખ પણ ઉડાડી. સાધ્વીપણું, સ્ત્રીને કેવલજ્ઞાન, આજે તો સાધુ થોડાક જ્ઞાન માત્રથી તથક
તીર્થકરનો આહાર, અને તેમનાં ચક્ષુઓ આ બધું પાટે ચઢી બેસે છે. શ્રી તીર્થંકરદેવ પ્રથમથી *
માત્ર ગત વસ્ત્રપણાના (દિગંબરપણાના) કદાગ્રહ (માતાના ગર્ભમાંથી) ત્રણ જ્ઞાનવાળા હતા, દીક્ષાર્થી માટે છોડ
આ માટે છોડવું પડે છે. (દીક્ષા લીધા બાદ થોડા જ સમયથી) ચાર. શ્વેતાંબરોની માન્યતામાં મોક્ષની અટકાયત જ્ઞાનવાળા હતા, છતાં ઉપદેશ આપતા નહોતા, એનું નથી. કારણ ? એમને કેવલજ્ઞાન થયા વગર ઉપદેશ શ્વેતાંબરોએ એવી માન્યતા રાખી જ નથી દેવાનો નથી. દિગમ્બરો કહે છે ભગવાને કર્યું તેમ કે વસ્ત્ર વગર મોક્ષે ન જવાય. બંને એમની તો કરીએ. અશક્ત હોય તે શક્તિવાળાની માફક કરવા માન્યતા છે. શક્તિવાળો વસ્ત્ર ન રાખે તોયે મોક્ષ જાય તો શી દશા થાય? નિરોગી દવા ન લે તે અટકતો નથી, તથા શક્તિ વગરનો જીવ વસ્ત્ર રાખે જોઇ રોગી પણ દવા ન લે તો? કહો કે રીબાયા તો પણ મોક્ષ અટકતો નથી. દિગંબરોએ કદાગ્રહના
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬: શ્રી સિદ્ધચક]..વર્ષ ૮ અંક-પ-૬..[૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦, કારણે જ રસ્તો બંધ કર્યો છે. જિનકલ્પીની સ્થિતિ કોઈને શંકા થાય કે જ્યારે શ્રી તીર્થંકરદેવ કઈ ? આજે ગોચરી ગયા, શુદ્ધ આહાર ન મળ્યો કેવલજ્ઞાન પામ્યા પહેલાં ઉપદેશ દેતા નથી, શિષ્યો તો પાછા આવે, તો છ માસ સુધી, ચોથો પહોર કરતા નથી, તો બીજા સાધુઓ ઉપદેશ દે છે તથા બેસે ત્યારે પગ જ્યાં હોય ત્યાં જ રાખે કાંટામાં શિષ્યો કરે છે એનું શું કારણ? શું સાધુઓને ફાવતું તો કાંટામાં, બીજે દિવસે બાર વાગ્યા (મધ્યાન્હ) કરવું છે ? શાસનને ઉથલાવવું છે ? ના ! આ સુધી એ સ્થિતિ સમય પણ સ્મરણશક્તિથી શંકા ખોટી છે. શ્રી તીર્થંકરદેવ સાધકપણામાં રહી અવલોકવાનો છે. કાયોત્સર્ગ બીજા દિવસે બીજે સિદ્ધપણું મેળવે ત્યારે જ ઉપદેશ આપે. પહેલા પહોરે પારે. જંગલ ગયા હોય, શુદ્ધ જગ્યા ન મળે, વહેલા સાધક અને સિદ્ધ બનનાર શ્રી તીર્થકર તો ફરી એમ કરતાં શુદ્ધ જગ્યા મળે ત્યારે છ માસે ભગવાન જ છે. પ્રથમ સાધક બને, પ્રથમ સિદ્ધ જાય. છ માસ સુધી તો દસ્તને પણ તેઓ રોકી બને, પછી સાધકપણે સિદ્ધપણે અન્યને લાવવા શકે. એ સામર્થ્ય ધરાવનાર જ જિનકલ્પી થઈ શકે પ્રયત્ન કરે તે દેવાધિદેવ કેવલ શ્રી તીર્થકર ભગવાન છે. જિનકલ્પીપણાની વાતો કરનારાએ એ દશા, એ જ ! જૈનશાસનમાં પ્રથમ સાધક સિદ્ધ હોય તો સામર્થ્ય, સમજવાં જોઈએ. અપ્રમાદીપણું અને દેવાધિદેવ જ છે. ગુરૂની તથા ધર્મની સ્થિતિ દેવની અપ્રમત્ત ગુણસ્થાનક એ બે વસ્તુ જુદી છે. વળી પછીની છે. આ બધી વાત લક્ષ્યમાં રાખીને શ્રી જિનકલ્પી કે છઘસ્થ એવા તીર્થંકર નથી તો ઉપદેશ
હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા જણાવે છે કે - “મારે દેતા અને નથી તો દીક્ષા વગેરે આપતા માટે છે
બત્રીશ પ્રકારના ઉપદેશ આપવા છે પણ તેમાં પ્રથમ જિનકલ્પપણું અને શ્રી જિનેશ્વરનું અનુકરણ ધરનાર
ઉપદેશ દેવતત્ત્વનો જ આપું છું. કારણ કે આદ્યસાધક દિગંબરોએ ઉપદેશ દેવાનું અને દીક્ષા દેવાનું બંધ
અને આદ્યસિદ્ધ તે જ છે.' (અપૂર્ણ) કરવા જોઇએ.
(અનુસંધાન પેજ-૧૩૦).
(અનુસંધાન પાના ૧૨૭નું ચાલુ) હોવું સંભવિત જ નથી. એટલે કર્મભૂમિ સિવાય બીજે કોઇપણ સ્થાને આર્યક્ષેત્ર કે અનાર્યક્ષેત્ર છે ક તરીકે વ્યપદેશ કરવાનું શાસ્ત્રકારોએ ઈષ્ટ ગણ્યું નથી અને કર્મભૂમિમાં તો તીર્થોની ઉત્પત્તિ we વિગેરે આર્યક્ષેત્રોમાં જ હોય એ સમજવું નવીન નથી. સામાન્ય રીતે જ્યારે તીર્થોની ઉત્પત્તિ ? શ: વિગેરે આર્યક્ષેત્રોમાં જ હોય તો પછી ભગવાન તીર્થંકર મહારાજ, ગણધર મહારાજ કે બીજા
કેવલજ્ઞાનીઓના વિહાર, કેવલજ્ઞાન કે મોક્ષને લીધે બનતાં તીર્થો તો અનાર્યમાં હોય ક્યાંથી? is આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થશે કે દેશ અનાર્ય હોય છતાં તેમાં તીર્થો હોય એમ કહેવું કેવળ ભૂલભરેલું છે ક જ ગણાય. યાદ રાખવું કે ઉપર જણાવેલી આર્યાનાર્ય વ્યવસ્થા શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલા સાડાપચીસ શાક આર્યદેશો અને સામાન્ય રીતે ગણાવેલા કર્મભૂમિના બત્રીસ હજાર દેશોની અપેક્ષાએ છે. ૩
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૭: શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-પ-૬
[૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦,
T
(અનુસંધાન પાના ૧૨૮ નું ચાલુ) ૧ કર્મભૂમિઓમાં જ આર્યાનાર્ય વિભાગ અને અંતરદ્વીપમાં આર્યઅનાર્ય વિભાગો નથી ? છે એમ કેમ કહી શકાય? આવા કથનના સમાધાનમાં સમજવું જરૂરી છે કે શ્રી પ્રજ્ઞાપના : વિગેરે સૂત્રકારો જ્યારે મનુષ્યના સ્વતંત્રપણે કર્મભૂમિ - અકર્મભૂમિ અને અંતરદ્વીપજ છે, એમ કહી ત્રણ ભેદો પાડે છે, ત્યારે જ તત્ત્વાર્થકાર મહારાજ શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજી મરતૈરવતવિહાર મૂમયોપચત્ર દેવરૂત્તરબુચ્ચઃ અર્થાત્ દેવકુરૂ અને ઉત્તર છે કુરૂ સિવાયના ભરત, ઐરાવત અને વિદેહો એટલે પાંચ ભરત, પાંચ ઐરાવત અને પાંચ , મહાવિદેહ જ કર્મભૂમિ છે. એમ જણાવી ક્ષેત્ર અને મનુષ્યના માત્ર કર્મભૂમિ અને તે અકર્મભૂમિ અગર કર્મભૂમિ અને અકર્મભૂમિ એમ બે વિભાગ જ જણાવે છે. આવી જ
રીતે બે જ વિભાગો જણાવેલા હોવાથી ભારત અને ઐરાવત ક્ષેત્રની મર્યાદામાં આવતા - સમુદ્રમાં રહેલા અંતરદ્વીપો જે જે છે તે તે ભરત-ઐરાવતને લીધે કર્મભૂમિ તરીકે ન આ ગણાઈ જાય તે અપેક્ષાએ ભાષ્યકાર મહારાજને છપ્પન અંતરદ્વીપોને અનાર્ય તરીકે
જણાવવાની જરૂર પડી છે. જો એમ ન હોય તો છપ્પન અંતરદ્વીપો અને તેમાં રહેલા
મનુષ્યોને અનાર્ય ગણાવવાની માફક-હૈમવત આદિ યુગલિક ક્ષેત્રોને પણ ભાષ્યકાર મહારાજ : અનાર્યક્ષેત્ર તરીકે ગણી તેમાંના પણ મનુષ્યોને અનાર્ય તરીકે જ ગણાવત. તત્ત્વદૃષ્ટિથી , જ વિચારનારો મનુષ્ય સ્પષ્ટ પને જોઈ શકશે કે ભગવાન શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજીએ જો
* બધા કર્મભૂમિ, અકર્મભૂમિ અને અંતરદ્વીપના ક્ષેત્રોનો અને તેમાં રહેલા મનુષ્યોનો આર્ય ' અને અનાર્ય તરીકેનો વિભાગ કરવા માગ્યો હોત તો પ્રામાનુષોત્તરીનનુષ્ય: અર્થાત્, : માનુષોત્તર પર્વતની અંદર જ મનુષ્યો છે, એવી રીતે મનુષ્યની સ્થિતિ બતાવનારૂં સૂત્ર : ' કહીને તરત જ માર્યા ત્નિશ એ સૂત્ર કહી મનુષ્યમાત્રના અને બધા ક્ષેત્રોના આર્ય : અનાર્ય તરીકે બે વિભાગ જણાવત, પરંતુ તેમ નહિ કરતાં મર્તરાવવા
મૂમયોડચત્ર દેવર ખ્યઃ એ સૂત્રથી કર્મભૂમિ અને અકર્મભૂમિનો વિભાગ કર્યા પછી માર્યા ક્નિશ એમ કહી આર્ય અને અનાર્યનો વિભાગ કર્યો છે, તેથી - સ્પષ્ટ ધ્વનિત થાય છે કે ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિવાચકજી માત્ર કર્મભૂમિમાં જ તાત્વિક આર્ય, અનાર્ય વિભાગ માને છે, વળી ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિવાચકજી અકર્મભૂમિ વિધાયક સૂત્ર ન કરતાં કર્મભૂમિનું વિધાયક સૂત્ર કરે છે અને પછી આર્ય અને અનાર્ય એવા મનુષ્યોના જ
વિભાગ કરે છે તેથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે મહારાજ શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજી કર્મભૂમિની , ' અંદર જ આર્યઅનાર્યનો વિભાગ તત્ત્વથી માને છે. વળી બીજી બાજુ વિચાર કરતાં સ્પષ્ટ છે
માલમ પડશે કે અકર્મભૂમિ અને અંતરદ્વીપમાં દેશ, નગર આદિની વ્યવસ્થા હોય જ િનહિં અને તેથી દેશાદિની અપેક્ષાએ મુખ્યતાએ કહેવાતું આર્ય અને અનાર્યપણું અકર્મભૂમિમાં
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૧૨૬).
L
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-પ-૬
[૯ જાન્યુઆરી ૧૯૪૦,
(અનુસંધાન ટાઈટલ ૪ નું ચાલુ) પાઠથી સ્પષ્ટપણે માલમ પડશે કે આર્યક્ષેત્રથી બહાર જો કોઈપણ સાધુ કે સાધ્વી પર્યટન કરે તો તે પ્રાયશ્ચિત્તનું પાત્ર બને. આ પ્રમાણે જ્યારે સાધુસાધ્વીનું પર્યટન આર્યક્ષેત્રમાં નિયત કરવામાં આવ્યું છે, ત્યારે શ્રમણોપાસક અને શ્રમણોપાસિકારૂપ બે જંગમતીર્થોને પણ રહેવાનું કે પર્યટન કરવાનું મુખ્યતાએ આર્યક્ષેત્રની બહાર ન હોય તે સ્વાભાવિક જ છે. કારણ કે શ્રમણોપાસક અને શ્રમણોપાસિકા તેને જ કહેવાય કે જેઓ શ્રમણ ભગવંતોની ઉપાસનામાં જ પોતાનું જીવન સાર્થક ગણે. એટલે સ્પષ્ટ થાય છે કે જ્યાં શ્રમણ ભગવંતોનું પર્યટન ન હોય ત્યાં શ્રમણોપાસકોનું અવસ્થાન હોય નહિં. જેવી રીતે શબ્દાર્થદ્વારાએ આ અર્થ સમજાય છે તેવી જ રીતે શાસ્ત્રકારો વિધિદ્વારાએ પણ સ્પષ્ટ જણાવે છે કે તાત્ય નિવસિઝ સ, સાદૂઈ ગસ્થ રોફ સંપાશે અર્થાત્ શ્રાવકોએ તે જ ગામ નગરમાં રહેવું જોઇએ કે જે ગ્રામનગરાદિમાં સાધુઓનું પર્યટનદ્વારાએ આવવું થતું હોય. ઉપરની હકીકત જોનાર મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે મુખ્યતાએ જંગમતીર્થોનું સ્થાન આર્યક્ષેત્ર જ હોઈ શકે, જો કે વિદ્યાધર સાધુ અને શ્રાવકો તેમજ જંઘાચારણ વિદ્યાચારણ વિગેરે ચારણશ્રમણો આર્યક્ષેત્રની બહાર પણ ગમનાગમન કરે છે, પરંતુ તે વિદ્યાધર વિગેરેનું આર્યક્ષેત્રની બહાર અવસ્થાન હોય નહિં અને તેથી જંગમતીર્થનું આર્યક્ષેત્રની બહાર અવસ્થાન ન હોય એ માનવું કોઈ પણ પ્રકારે ગેરવ્યાજબી નથી. આવી રીતે જંગમતીર્થનો વિચાર કર્યા પછી સ્થાવરતીર્થોનો વિચાર કરતાં જૈનજનતા સ્પષ્ટપણે સમજશે કે ત્રણે લોકમાં વિમાન, ભવન, દૂર તથા પર્વતોમાં શાશ્વત જીનચૈત્યો હોવાને લીધે સ્થાવર જૈનતીર્થો સર્વત્ર ત્રણે લોકમાં છે એમ માનવામાં કોઈપણ જાતની અડચણ નથી, પરંતુ અત્રે જે વિચાર કરવાનો છે તે વિમાનાદિ કે પર્વતની અપેક્ષાએ કરવાનો નથી, પરંતુ આર્યક્ષેત્ર અને અનાર્યક્ષેત્રની અપેક્ષાએ વિચાર કરવાનો છે. જૈનજનતામાં જે વર્ગ સૂત્રોના વાક્યોથી પરિચિત છે તે તો સારી રીતે સમજી શકે છે કે અકર્મભૂમિઓ અને મનુષ્યલોક જે અઢીદ્વીપ તેની બહારના જે ક્ષેત્રો એને માટે આર્ય અનાર્ય જેવો વિભાગ શ્રી પન્નવણાસૂત્રકારે કે શ્રી જીવાભિગમ વિગેરે સૂત્રકારોએ માનેલો નથી, અર્થાત્ તે તે સૂત્રકારોએ મનુષ્યના કર્મભૂમિમાં થયેલા અકર્મભૂમિમાં થયેલા અને અંતરદ્વીપમાં થયેલા એમ ત્રણ ભેદો મનુષ્યના પ્રથમ પાડી દીધા છે, અને પછી કર્મભૂમિમાં થયેલા મનુષ્યોના આર્ય અને અનાર્ય એવા બે ભેદો પાડેલા છે. આ ઉપરથી અકર્મભૂમિના ક્ષેત્રોની અંદર કે બીજે શાશ્વતચૈત્યરૂપી તીર્થો હોવાને લીધે અનાર્ય ક્ષેત્રોમાં પણ તીર્થો હોય છે એવું માનવા તરફ જેઓ લલચાય છે, તેઓ ઉપર જણાવેલા સૂત્રોનો અર્થને બરોબર જાણતા કે સમજતા નથી. એમ કહેવું એ કોઈ પણ પ્રકારે નિંદાવાક્ય ગણી શકાય, નહિ. કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે ભાષ્યકાર મહારાજ શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજી મહારાજે શ્રી તત્ત્વાર્થભાષ્યમાં અંત દ્વિપને તથા તેમાં રહેલા મનુષ્યોને અનાર્ય તરીકે ગણાવેલા હોવાથી એકલી
(અનુસંધાન જુઓ પાનું ૧૨૭)
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: વાર્ષિક :- Iટ્ટ અલભ્ય ગ્રંથો * લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦
નવીન યોજના ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત- અહિંસાષ્ટક
૦-૮-૦ ઈર્યાપથિકાષત્રિશિકા સ્પર્શી વાચનનો ગ્રંથ
0-૩-૦ અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ
૪-૦-૦ તે જ આ શ્રીસિદ્ધચક્ર જિનસ્તુતિદેશના
૦-૧૦-૦ જ્યોતિષકરંડક
૩-૦-૦ (પાક્ષિક) ૬. તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
૦-૮-૦ છુટક નકલ ૦-૧-૬ ૭. તત્ત્વાર્થકણ્વનિર્ણય
O-૧૦-૦ ૮. નવપદબૃહદ્રવૃત્તિ
૪-૦-૦ પયરણસંદોહ
૧-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા
૦-૧૦-૦ ૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૩-૦-૦ ૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મૂલ શાસ્ત્ર
૪-૦-૦ - લખો :૧૩. ” (દશ) અકારાદિ
૪-૦-૦ ૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨ શ્રી જૈનાનંદ ૧૫. પ્રત્યાખ્યાન સારસ્વતવિભ્રમ - વિશવીશ,
દાનષત્રિંશિકા, વિશેષણવતિ, ૧-૪-૦ પુસ્તકાલય ૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ ગોપીપુરા, ૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨-૮-૦ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧ ૫-૦-૦ મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક)
૧-૧૨-૦ 4. ૨૧. લલિતવિસ્તરા
O-૧૦-૦. ૨૨. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
૦-૫-૦ આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપિયે ૨૩. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
0-પ-૦
૧-૪-૦ પાંચ આના કમીશન ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન ૦-૮-૦ આપવામાં આવે છે. : આપવામા આવ છ. ૨૬. ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ
૦-૨-૦ ૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી)
૧-૧૨-૦ ધી “જૈન વિજયાનંદ”પ્રીં. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઇમાંથી પ્રગટ કર્યું.
૪-0-o
સુરત.
૧૯. મધ્યમા
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૯-૧-૪૦]
SIDDHACHAKRA
1 No. B 3047
તીર્થોનું સ્થાન આર્યક્ષેત્ર કે અનાર્યક્ષેત્ર ?
જૈનજનતામાં એ વાત તો જાહેર છે કે ભવ્યજીવોને સંસારસમુદ્રથી તરવાને કી gિી માટે તીર્થની આવશ્યક્તા અનિવાર્ય છે. અન્યમતોમાં તીર્થસ્થાનો જો કે માનવામાં gી આવેલાં છે, પરંતુ તે અન્યમતોએ માનેલાં તીર્થસ્થાનો મુખ્યતાએ પૂર્વ પુરુષોની થી સ્મૃતિને માટે જ હોય છે, અને જૈનજનતાએ માનેલાં તીર્થો તો તેની સાથે
આત્માને સમ્યગ્ગદર્શનાદિક ગુણો ઉત્પન્ન કરવા આદિદ્વારાએ ઉપકારક મનાયેલાં પણ હોય છે. તેથી જ જૈનદર્શનકારો ભવ્યજીવને સંસારસમુદ્રથી તારનારા એવા પણ સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગ્રજ્ઞાન અને સમ્યક્ઝારિત્રના મુખ્ય કારણરૂપે તીર્થોને માનવાનું કિ ફરમાવે છે. આ વાત ધ્યાનમાં રાખવાથી જ જૈનદર્શનકારોએ તીર્થના જંગમ અને
સ્થાવર એવા જે બે ભેદો પડેલા છે તે કેટલા બધા વાસ્તવિક છે તે સમજાશે. | કારણ કે સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્રના ગુણોને પામેલો સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક
અને શ્રાવિકારૂપ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘ ોિ એ ટાવU પરં એ ન્યાયે અન્ય આ ભવ્યજીવોને પણ સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્રની અંદર સ્થાપન કરનાર હોઈ તો
તીર્થરૂપ બને છે અને તેથી તે ચતુર્વિધ સંઘ જંગમ તીર્થરૂપ ગણાય છે. આ ચાર ફિ પણ પ્રકારના જંગમ તીર્થને અંગે વિચાર કરીએ તો સ્પષ્ટ સમજાશે કે સાધુ-સાધ્વીનું | પર્યટન મુખ્યતાએ આર્યક્ષેત્રમાં જ હોય છે. કોઈક સંપ્રતિ મહારાજ જેવા શાસન પ્રભાવક જૈનરાજાના પ્રતાપે અનાર્યક્ષેત્રો પણ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રની વૃદ્ધિના જો કારણરૂપ બને અને તેથી તેવી વખતે તેવા અનાર્યક્ષેત્રોમાં પણ સાધુ-સાધ્વીરૂપ કરી
જંગમ તીર્થનો વિહાર હોઇ તીર્થનો અનાર્યમાં સદ્ભાવ હોય અને એને અંગે ની મદવ નર્થી નાપદંપરિળિ ૩રૂધ્વતિ એવો પક્ષાન્તરથી ગૌણ આદેશ છે છે શાસ્ત્રકારોને કરવો પડ્યો છે. પરંતુ મુખ્યપક્ષે વિચાર કરતાં સ્પષ્ટપણે માલમ પર પડશે કે શાસ્ત્રકાર મહારાજે સાધુ-સાધ્વીના વિહારનું ક્ષેત્ર બતાવતાં આર્યક્ષેત્ર છે ની જ લાયકપણે ગણાવ્યું છે અને તેથી જ વિહારની મર્યાદા જણાવતાં પતાવ તાવ છે
પિ વિજેo એમ ફરમાવી સ્પષ્ટ કર્યું છે કે જેટલું આર્યક્ષેત્ર અંગ, મગધાદિક છો છે તેટલા ક્ષેત્રમાં જ સાધુસાધ્વીરૂપ જંગમતીર્થનું પર્યટન હોય. ઉપર જણાવેલા છે
. (જુઓ અનુસંધાન પાનું ૧૨૮)
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page No. B 3047
25 શ્રી સિદ્ધચક :
ક8 !!! વં...દ...ન...હો !!! શ8
શ્રી સિદ્ધચક્રને હી सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरणं शुद्धं तपः शंकरम्। एतन्मंडलमर्च्यमद्रिरिपुभि: श्रीसिद्धचक्रस्थित-, मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम्॥१॥
Sારક સમિ.
વર્ષ : ૮
થક સાહિ.
અંક: ૭-૮
A on :
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ)
વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬,
લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
તા. ૮-૨-૪૦ ગુરૂવાર
કિંમત ૧ આનો
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
Om own mo
અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો ...
પુસ્તકો દશપયન્ના છાયાસહિત
વિશેષાવશ્યકભાષ્ય સટીક (કોટ્યાચાર્યકૃત) ૩ અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ, હારિ૦વૃત્તિથ્ય
ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૫ દશવૈકાલિકચૂર્ણિ
નંદિચૂર્ણિ, હરિ ૦ વૃત્તિશ
શ્રીસંઘાચારભાષ્યટીકા ૮ શ્રીશ્રાદ્ધદિનકૃત્યટીકા ભાગ - ૧
| ભાગ - ૨ ૧૦ પ્રવ્રજ્યાવિધાનકુલક સટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિવૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક ૨૩ કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ પડાવશ્યકસૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક્ર માહાત્મયમ્ ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર(સંસ્કૃતપદ્ય) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર(પ્રાકૃત) ૩૦ પૂજાપ્રકાશ ૩૧ સ્વાધ્યાયપ્રકાશ ૩૨ સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ ૩૪ સૂર્યપુરમાંડાગારદર્શિકા સૂચિ
કિંમત
૨-૦-૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦
૪-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૫-૦-૦ ૩-૧૨-૦ ૨-૪-૦ ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦
૪-૮-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૩-૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ ૦-૮-૦ ૦-૮:૦ ૧-૦-૦ ૦-૫-0
૦-૬-૦ 0-10-0
૦-૮-૦ ૦-૬-૦ 0-૮-૦ ૧-૦-૦
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
I
શ્રી સિદ્ધચક્ર :
વર્ષ : ૮] પોષ સુદી પૂર્ણિમા, પોષ વદી અમાવાસ્યા, મુંબઈ, [અંક-૭-૮
તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ જ ઝવેરી છે
છે . કે કાકા ને -
ઉદેશ છે ર
શ્રીનવપદોમય શ્રીસિદ્ધચક્રની આરાધના અને જે આયંબિલ વર્ધમાનતપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની છે. મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો
ફેલાવો કરવો .............. વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ છે
ખોટો બચાવ ! મહાનુભાવો તમે બધાય જાણો છો કે આ દુનિયાનો પ્રવાહ અનુકરણશીલ છે. દરેક વસ્તુ પોતાની સ્કૂલદષ્ટિથી નિહાળીને પ્રવર્તે છે એ પ્રવૃત્તિમાં પોતાના અમુક પ્રકારના સ્વાર્થોનું અથવા પોતાની અમુક પ્રકારની વાસનાઓનું પોષણ થતું જુએ પછી તો શું પૂછવું જ? આંખ મીચીને એનું અનુકરણ કરી નાંખવા માંડે પણ આવું અંધ અનુકરણ માણસને કેટલીયે વખત મૂર્ખામાં ખપાવે છે, અને પોતાના સાચા ગુણદોષોના ભાનથી વેગળો રાખે છે. સમજો કે - એક ચાર છ વર્ષના બાળકથી અમુક પ્રકારનું નુકશાન થઈ ગયું, પરંતુ એ બાળકની અજ્ઞાનતાના કારણે એ ગુન્હા બદલ એને સજા કરવામાં ન આવી, અને એને નિર્દોષ ગણી છોડી મૂકવામાં આવ્યો, હવે એ પ્રસંગનું અનુકરણ કરીને એક ૧૮-૨૦ કે ૨૨ વરસનો યુવાવસ્થામાં ડોકીયું કરતો મનુષ્ય પોતાના ગુન્હાને એ જ બાળકપણા અને એ જ અજ્ઞાનપણાના પડદાળે છુપાવવા ચાહે તો એ સફળ થાય ખરો? કદી જ નહિ ! કારણ કે એની બુદ્ધિનો દરેકને પરિચય થઈ ગયેલો હોય છે, અને એ બુદ્ધિના કારણે એ ગુન્હેગાર બને જ છે. હવે આજ પ્રમાણે તમારો વિચાર કહો. બીજા લોકોની દેખાદેખી તમે પણ ઉપર કહ્યા પ્રમાણે “સંસારી” હોવાના નિર્માલ્ય બહાના તળે તમારાં પાપાચરણો અને અવળી પ્રવૃત્તિઓને કર્તવ્ય ગણવા છુપાવવા ચાહો એ કેવું મૂર્ખતા ભર્યું લેખાય ? તમારે ભૂલવું નથી જોઈતું કે તમે સંસારી હોવા છતાં સમ્યકત્વના પરમ ઉપાસક ગણાયા છો અને સમકિત ધારી ગણાયા છો, પરમાત્મા મહાવીર દેવની આજ્ઞાઓને માથે ચઢાવવાનું પરમ સૌભાગ્ય તમને પ્રાપ્ત થયું એમ ગણાય છે ! સંસારી હોવાના બહાના નીચે પાપનું કર્તવ્યરૂપે પોષણ કરવું એ તો મિથ્યાદૃષ્ટિનું કામ છે. સમકિતધારી જીવ તો એ માર્ગને નવ ગજના નમસ્કાર કરે ! અને કદાપિ પણ એવા ખોટા બહાના નીચે પોતાની ખોટી પ્રવૃત્તિને એવી ચાદર ન જ ઓઢાડે ! યાદ રાખજો કે ખોટા બચાવથી કદાપિ આત્માનું રક્ષણ નથી જ થતું ! ખોટું એ તો છેવટે ખોટું જ રહે ! પિત્તળ કદી સોનું બન્યું સાંભળ્યું?
JILLS
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦: શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૭-૮
[૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦,
આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના ,
(ગતાંકથી ચાલુ) દેવલોકથી અવીને થયેલા કંઈ મનુષ્યો નિરૂપયોગીપણે ઉપજવું પડે છે. એ પૃથ્વીકાય તિર્યંચો થાય, પણ કઈ પૃથ્વી અપૂકાયાદિમાં કે ભગવાનના કામમાં ન આવે, કારણ કે તે દેવલોકની વનસ્પતિ કાયમાં આવે છે ક્યાં દેવતાપણાની વાવડીમાં કે કુંડળમાં પૃથ્વીકાયપણે ઉપજે છે. ઘણા સ્થિતિ? અને ક્યાં આ સ્થિતિ ! સ્વર્ગની ભાગે એમજ બને, કારણ કે મમતા એની જ છે, પુણ્યપ્રકૃતિ, રિદ્ધિસમૃદ્ધિ કઈ અને ક્યાં પૃથ્વીકાયની માટે ઉત્પત્તિ સ્થાન ત્યાં થાય છે. દેવલોકમાં આટલી હાલત? આંગળના અસંખ્યાતમાભાગે શરીર !
ને સમૃદ્ધિ ભોગવતાં છતાંયે કુંડળ કે વાવડી પરની
મમતાએ જીવની કઈ દશા કરી ? વિચારો ! સ્પર્શન ઈદ્રિય સિવાય બીજી ઈદ્રિય નહિ! હવેથી
દેવભવમાં થયેલી મમતા જો આટલી અધમ ત્યાં દેવપણું ક્યાંથી? દેવપણામાં પણ માયા મમતા સ્થિતિએ પહોંચાડે તો આપણી મમતા કઈ દશાએ હોય, આસક્તિ અત્યંત હોય તો દેવતાની પણ આ પહોંચાડશે? ખુદના પોતાના કુંડળની મમતા પોતાને વલે (દશા) થાય છે. દેવો કેવા? વૈક્રિયલબ્ધિવાળા, જ પટકે છે. દેવતાનો ભવ છતાં ગતિ બગાડી દે પારાવાર ઠકુરાઈવાળા, તે પણ પરિગ્રહને અંગે છે. પંચેન્દ્રિયપણે ત્યાં છે ત્રણ જ્ઞાનની વિશુદ્ધિવાળું મમત્વ બાંધીને તિર્યંચનું આયુષ્ય બાંધે એટલું જ તે જીવન છે. બધાને સાફ કરે છે. સૌધર્મ ઈશાનને નહિ, પણ આગળ વધીને એકેંદ્રિયનું પણ આયુષ્ય લાયકનું પુણ્ય તો ત્યાં લેવું જ પડેને. દેવભવમાંથી બાંધે છે. પોતાના જ કુંડળમાં કે હાર વગેરેમાં મનુષ્યગતિમાં જે દેવો આવે તેના કરતાં પૃથ્વીકાય, મમત્વભાવ થવાથી એ મમતાના જોરે પૃથ્વીકાય અપૂકાયાદિમાં ઓછા આવે તેમ નથી. વગેરેમાં જવું પડે છે જીવને જેવી જેવી મમતા તેવા કર્મની અટલ સત્તામાંથી, નિયંત્રિત થયેલ તેવા યોગે પૃથ્વીકાય, અપકાય, તેઉકાય, વાઉકાય, મનુષ્ય કે દેવ કોઈ છુટી શકતા નથી. વનસ્પતિ કાયમાં જવું પડે અને તે પણ આર્યક્ષેત્ર, આર્યકુલ, મનુષ્યપણું તથા દેવ
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૧૩૧ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, ગુરૂધર્મની જોગવાઈ પામેલાઓ કોણ નથી જાણતા કર્મ રાજા દાક્ષિણ્ય વગરનો છે, દયા વગરનો છે. કે સંસાર અસાર છે, સંસારમાં ધર્મ એ જ સાર કર્મનો કાયદો રાજા કે રંક બધા માટે સમાન છે. છે, અને માયા-મમતા જ સંસારમાં રખડાવનાર કર્મની અટલ સત્તામાંથી, નિયંત્રિત થયેલ મનુષ્ય કે છે, તથા જીવનની વિશુદ્ધિને સંહારનાર છે. આટલું દેવ કોઈ છુટી શકતા નથી. છતાં માયા-મમતાને છોડનારા કેટલા ? નાસ્તિક મમત્વ કરવાથી દેવોને પણ પોતાના પણ “આ બધું છોડીને જવું છે” એ માનવામાં કંડળમાં, હારમાં કે વાવડીમાં અવતરવું પડે છે, આસ્તિક છે, નાસ્તિક નથી. બીજાં બધાં તત્ત્વો ભલે તો આપણે છેલ્લાં ડચકાં વખતે પણ વાડી, વજીફા, ન માને, પણ એક દિવસ નક્કી જવું છે, અહીં બાગ-બગીચા કે બંગલા, ભાઈ-બહેન કે સ્ત્રી તથા દેખાય છે તે બધું સાથે નહિ લેતાં અહીં જ મૂકીને પુત્ર પરિવારનું શું થશે? એમાં જ અટવાઈએ તો જવું પડશે, એ વાત તો નાસ્તિક પણ કબૂલે છે. પછી આપણી શી ગતિ થવાની ? પરિગ્રહની જે કબૂલવી પડે છે. કહો કે નાસ્તિક તથા આસ્તિક મમતા દેવોને પણ પૃથ્વીકાયાદિમાં પટકે છે તો બને એ વાતમાં બધા એક મત છે છતાં માયા આપણે મનુષ્ય તો જાણ્યા છતાં શા ઉપર આટલી મમતા છોડાય છે ? મમતા માટે શું શું નથી મમતા રાખીએ છીએ? ક્યા કારણે રાતા માતા કરવામાં આવતું? મનુષ્યોની (આપણી) તો અહિં થઈ ફરીએ છીએ ? મૂળ મુદા પર આવીએ - થોડા દિવસની રમત છે, સો પચાસ વર્ષમાં પરિગ્રહની મમતાથી, એટલે કુંડળ, અને વાવડી ફનાફાતીયા થવાનું છે, આપણી સાહ્યબી પણ શી વગેરેમાં તીવ્રમોહ રહેવાથી એદ્રિયપણામાં જે દેવો છે ? છતાં જો મમતા છૂટતી નથી, તો પલ્યોપમો ઉતરી જાય તેવાને પણ દ્રવ્યદેવ કહી શકાય. ચાહે અને સાગરોપમોના આયુષ્યવાળા તથા અદ્ભુત પહેલા બનાવનું કારણ હોય અગર ભવિષ્યનું કારણ સાહ્યબીવાળા દેવોને મમતા શી રીતે છૂટે? આગલો હોય બંનેને દ્રવ્ય કહી શકીએ, પણ અહિં દ્રવ્યદેવ ભવ બગાડે તેવી મમતા વૈમાનિકના પણ બે તે જ કે જેઓ ભવિષ્યકાલે દેવગતિમાં ઉત્પન દેવલોકમાં છે. ભવનપતિ વગેરે પણ તો તેવી થવાના છે. શંકા થશે કે ભૂતકાળના દેવોને દ્રવ્યદેવ મમતાવાળા છે. ત્યાં તો મમતાનાં કારણો પણ છે, કેમ ન ગણ્યા? શાસ્ત્રકારો જે વચનો કહે તે નિષ્ફળ ઘણું લાંબું આયુષ્ય એટલે મમતા ચિરપરિચિત થાય નથી તેઓ તો હેયમાં હેય અને ઉપાદેયમાં છે, પણ આ માનવ જીવનમાં એવું શું છે કે મમતા ઉપાદેયની પ્રવૃત્તિ જણાવે છે. જેઓ ભૂતકાળમાં દેવ છુટતી નથી ? એ મમતા જો દેવોને પાયમાલીના હતા અને અત્યારે એકેન્દ્રિય થયા કે મનુષ્ય થયા પંથે પલાયન કરાવે તો પછી આપણે કઈ ગણત્રીમાં? તેમાં દૃષ્ટાંત તરીકે કંઈ લેવાય તેમ નથી.
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩ર : શ્રી સિદ્ધચક્ર]. વર્ષ ૮ અંક-૭-૮
[૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, ••• .. .. • • • • ••• . . ::::: લોટ ફાકવો અને ભસવું બેય સાથે કદી નહિ દૂર કરવાનું સામર્થ્ય સાધુઓમાં છે. આચાર્ય, બને !
ઉપાધ્યાય પણ સાધુ જ છે, ત્યાગી જ છે. અનુકરણ શા માટે કરાય છે? કંઈપણ સારા સાધુપણામાં આગળ વધેલા છે. ઉંચી ભૂમિકા સુધી માટેના સાધુ મહાત્માને નમસ્કાર કરવાનો હેતુ? પહોંચેલા છે. સાધુમહાત્માઓ જ ધર્મની પ્રેરણા આહાર, પાણી, વસ્ત્ર, પાત્ર, પાનાં પુસ્તક, ઔષધાદિ કરનારા છે, ધર્મનો ઉપદેશ કરનારા છે. આટલા તમામ સાધન સામગ્રી પૂરી પાડવા ઉપરાંત કારણથી જ સાધુમહાત્માને નમસ્કાર કરવામાં આવે નમસ્કાર કરવો, પૂજ્ય માનવા, ભક્તિ કરવી એનું છે. તેમની સેવા ભક્તિ કરવામાં આવે છે. ધર્મના કારણ શું? કારણ એ જ અને તે એ કે એ બધા અધિષ્ઠાયકપણામાં રહેલા સાધુઓને જો પદાર્થોના અવલંબનથી નભતા દૈહિક જીવનથી દુનિયાદારીના અધિષ્ઠાયકપણામાં સ્થાપવાનું થાય તેઓ સાધના કરે છે. ભાવજીવનની તરફ તેઓ તો માનો કે ધર્મથી રાજીનામું જ દીધું ! ધર્મનાવે પ્રયાણ કરે છે, ચાલે છે મોક્ષમાર્ગ પર પોતે મોક્ષના મુખ્ય નેતા બનો અને કર્મના મુખ્ય નેતા બનો પુનિત પંથે પ્રવૃત્તિ રહ્યા છે અને અન્ય એ બે વાત કદી બનશે નહિં. લોટ પણ ફાકવો ભવ્યાત્માઓને એ માર્ગે દોરવામાં સહાયભૂત થાય અને ભસવુંયે ખરું એ બે સાથે બનશે? જો ધર્મના છે મસાણ સહાયત્ત ત્રણ જગતમાં ફરો. નેતા બનવું હોય તો કર્મમાર્ગમાંથી રાજીનામું આપવું ૌદરાજલોકમાં ફરો પણ ધર્મમાં મદદ કરનારો જ પડશે. કોઈ મળનાર નથી. આરંભ સમારંભ માટે અનર્થદંડે દંડવાનું કાંઈ કારણ છે ? પ્રારંભથી અંત સુધી મદદ કરનારાના ક્યાં તોટા
ગૃહસ્થપણે રહેલો સમકિતી જીવ પાપથી છે ? વિષયોની વિડંબના વધારનારાઓ અને
ડરનારો હોય. પરિસ્થિતિવશાત્ પાપ કર્મ આચરે કષાયોમાં ટેકો આપનારાઓ તો ડગલે ને પગલે
' છે તો પણ ડરપૂર્વક જ. અનર્થદંડ એ શબ્દ તમે મોજુદ છે. ધર્મ દેખાડનાર, ધર્મ કહેનાર,
* બધાએ સાંભળ્યો છે. પણ અનર્થદંડ' શબ્દના ધર્મોપદેષ્ટા, ધર્મમાં થતાં વિદ્ગો ટાળનાર, ધર્મમાં
' અર્થને વિચાર્યો? હૃદયમાં ઉતાર્યો? સવારથી સાંજ મદદ કરનાર તો સાધુ અર્થાત્ ત્યાગી સાધુ સિવાય
સુધી મન, વચન કે પ્રવૃત્તિથી કેટલો અનર્થદંડ અન્ય કોણ મળશે? એક પણ દષ્ટાંત આપી ધર્મની સેવાય છે? એનો કંઈએ ખ્યાલ છે? વિના કારણે પ્રેરણા કરનાર, એક પણ સારા સરખા પ્રયત્નથીયે ૮
અનયાય દંડાવું એ શું બુદ્ધિમાનનું કામ છે ? એક ખેડુત
) ધર્મમાં પ્રેરનાર ધર્મમાં સાચો મદદગાર છે. એવા અને તે એમનો એમ બેસી રહ્યો હોય, તેનું ખેતર મદદગાર ધન્ય સાધુ મહાત્માઓ છે. કેમકે ધર્મને ખેડતો ન હોય, છતાં જો તેને કહેવામાં આવે કે તેઓએ જીવન સમર્પે છે. ધર્મમાર્ગમાંનાં વિઘ્નો . બેસી શું રહો છે? ખેતર કેમ ખેડતો નથી?”
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૧૩૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮
[૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, આનું નામ છે અનર્થદંડ. આવાં કર્મોને ઉપકાર ગણાય ત્યારે જ એ બની શકે. અને તેઓને જ તરીકે સમ્યગ્દષ્ટિ કદી ગણતો નથી. “ખેતર ખેડ, આ બધું અનર્થદંડ છે એમ લાગે. જેઓ ધર્મને સુંદર બળદોને દમ, ખસી કર, ઘોડાને પલોટ “આ બધી ગણતા નથી, પાપને અધમ માનવા તૈયાર નથી, વાતો બોલવી તેને શાસ્ત્રકારો અનર્થદંડમાં ગણાવે તેઓ આવા વચનોને કે પ્રવૃત્તિને અનર્થદંડ માનવા છે. આજ તો નાટક-સિનેમાની રસપૂર્વકની વાતો, શું તૈયાર થશે ? કદાપિ નહિ યુદ્ધની પંચાતો, કાંઈ લેવા દેવા નહિં તેવા ઉત્પાત પાપને પાપ પણ ન માને તો સમ્યકત્વ રહે અને ઉલ્કાપાતની વિના કારણે પ્રશંસાઓ થાય છે. ક્યાંથી ? કાંઈ હિસાબ અનર્થદંડનો ? જે ક્રિયા પાપની છે ઉપયોગ રાખવામાં આવે તો અનર્થદંડથી તેમાં તારે વાણીને જોડવાની જરૂર શી? કોઈ કુટુંબી ઘણી રીતે બચાય. આંબળા, સાબુ વગેરેને જળાશય હોય, સગો હોય, પુત્ર હોય તે આળસુ રહેતો હોય પર લઈ જાઓ તો બીજા માગેને ! અને નકામું ત્યારે તો તેને માટે બોલવું પણ પડે, પંચાતમાં પણ વધારે પાપ લાગેને ! ઘેરથી જ સાબુ આંબલાં ઉતરવું પડે એમ થાય તો પણ ત્યાં દંડ તો છે, લગાડીને જાઓ તો ત્યાં લઈ જવાની જરૂર શી? પણ તે અર્થદંડ ગણાય છે. દાક્ષિણ્યતાના સંબંધે આરંભનાં ઉપકરણાદિ વધારે ન વસાવવાં વગેરે કરવું પડે તે તથા દુનિયાદારીથી કરવું પડતું હોય અનર્થદંડ વિરમણવ્રતના વિવેચનમાં કહ્યું છે તે ત્યાં દંડ તો ખરો, પણ તે અર્થદંડ છે. પણ જ્યાં આટલા જ માટે, ધર્મને સુંદર માનનારો અને પાપથી સંબંધ નથી, કાંઈજ નિસ્બત નથી, ત્યાં બોલવું કે ડરનારો મનુષ્ય બીજાને પાપનો ઉપદેશ આપી કેમ પંચાતમાં લાંબા પહોળા થવું તે અનર્થદંડ છે. શકે? તેવા ઉપદેશથી બીજો મનુષ્ય પાપ કરે છે. દુનિયામાં ચોટેલો રાગ ખસતો નથી તેથી “જુલમ' એ પાપ તો થાય છે જ, પણ જે બીજો મનુષ્ય શબ્દ કડવો લાગે છે. દુનિયાને ત્યાજ્ય કહેવી છે પાપ કરે છે તેના ભાવજીવનની પણ હિંસા થાય ખરી, પણ હજી ફસારૂપ જાણી નથી. જો જગતને છે. વિચારવાનું તો એ છે કે અનુપયોગે વાણીથી બેડીરૂપ, અને જાળરૂપ ખરી રીતે ગણવામાં આવે કે પ્રવૃત્તિથી કરાતું પાપ પરંપરાએ ક્યાં સુધી પહોંચે તો સમજાય કે જુલમમાં અને આમાં કમીના શી છે? પોતાની પાપ વર્જી શકાય કે ન વર્જી શકાય છે ? મૂલમુદામાં આવીએ-અર્થ વગરની પ્રવૃત્તિથી એ વાત દૂર રહી પણ પાપને પાપ તરીકે માનવું દંડાવું તે અનર્થદંડ કહેવાય છે. આવી પ્રવૃત્તિથી તો જોઈએ કે નહિ? કહો કે માનવું જ જોઈએ. અટકવું, આવી વાણી પર કાબુ મેળવવો, તે ક્યારે પાપને પાપ ન માને તો સમ્યકત્વ રહે ક્યાંથી ? બને? પાપનો ડર હોય અને ધર્મ જ તારક વસ્તુ જે અનર્થદંડને અનર્થદંડ ન માને, પાપ ન માને,
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
૧૩૪ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, તેને જો સમ્યકત્વ મુશ્કેલ હોય તો પછી જેઓ તેની કરનારથી કે ખુંચવનારથી પોતાની ચીજ બચાવવા પ્રવૃત્તિને ઉલટી કર્તવ્ય ગણાવે, અરે પાપમાં ફરજ માટે શું ન કરે? એ ચીજને નાશ કરનારો, લઈ કે ધર્મની છાપ મારે, મરાવે, તેની કઈ સ્થિતિ? જનારો, ચોરી લેનારો, કે ભાંગી તોડી નાખનારો પરિગ્રહની મમતામાં દેવતાની પણ બુરી દશા થાય નજરો નજર સામે આવે તો ચીજની રક્ષા કરવા છે, માટે મમતા રાખવામાં પૂરી સાવચેતી રાખજો. ઈચ્છનારો શું ન કરે ? અરે જોડા ઉઠાવી જનાર ખરી વાત તો એ જ કે આત્માને મમતામાં નાખશો કેટલો કંગાલ હોય ! એ પણ જોવામાં આવે છે જ નહિ, તો પછી તેમાં પરોવવાની, તન્મય તો એને કેટલો માર પડે છે ? જોડાના ચોરને બનવાની તો વાત જ ક્યાંથી? અને પોતાના માટે અધમુઓ કરાય તો પછી બીજા માલ વગેરેના એમ છે તો પછી બીજાની કે જગતની પરિગ્રહ અપહારાદિ માટે શું ન થાય? આટલા માટે તો અને આરંભની પ્રવૃત્તિમાં રસ હોય જ કોને ? ગર્ભથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા જ્ઞાનીઓ પણ દુનિયાનો પરિગ્રહની મમતા અને તેનાં પરિણામ જણાવ્યા ત્યાગ કરી અણગાર થયા. પછી પણ મમતા વગરના ન થાઓ છતાંય મમતા શ્રાવકે સામાયિક કર્યું છે તેમાં ઘરેણાં ગાંઠા રાખવાનો ઉપદેશ મળે તો ? એવો ઉપદેશ તે ન જોઈએ તેથી કાઢીને એક તરફ મૂકીને સામાયિક રૌદ્રધ્યાનનો ઉપદેશ છે, ધન, માલ, બાયડી, છોકરાં લીધું. એ વખતે કોઈક આવીને ઉઠાવી જાય તો? વગેરે પ્રત્યેના મમતાનો તથા રક્ષણનો ઉપદેશ તે
સામાયિકમાં તો હું એ એટલું પણ કહેવાની મના રૌદ્રધ્યાનનો ઉપદેશ છે. ઈષ્ટવિષયોની પ્રાપ્તિના
છે. સામાયિક પાર્યા પછી ભલે ખોળે, પણ વિચારો, અનિષ્ટ સંયોગોને નિવારવાના વિચારો,
સામાયિકમાં તો ચૂકે ચાં થઈ શકે નહિ. વેદના દૂર કરવાના વિચારો અને ભવાંતરમાં સુખની
સામાયિકમાં એના અંગે વિચાર સરખો પણ થઈ ઈચ્છાના વિચારો, આ ચાર પ્રકારના વિચારો
શકે નહિં. સામાયિક પછી ખોળે તે પોતાનું કે આર્તધ્યાનના છે. હિંસાના વિચારો, જૂઠના વિચારો,
પારકાનું? અનુમતિ કહો, કે માલીકી કહો તે છોડી ચોરીના વિચારો, અને મળેલા વિષયોના રક્ષણના
નહોતી તેથી સામાયિક પછી શોધે છે. તે છે તો વિચારો, આ ચાર પ્રકારના વિચારો રૌદ્રધ્યાનના ,
પોતાનું, પણ તેય સામાયિક પાર્યા પછી શોધાય. છે. શંકા થશે કે પોતાના તાબાની ચીજના રક્ષણના વિચાર થાય તેમાં રૌદ્રધ્યાન શી રીતે?આ સમજવા
સમ્યગૃષ્ટિ જ્યારે પાપને પાપ માને, અને માટે શાસ્ત્રકારની દૃષ્ટિએ જરા ઉંડા ઉતરવું જોઈએ. વ્યર્થ પાપમયવાણી ન બોલે, તો સાધુ જે મનુષ્ય પોતાની ચીજનું રક્ષણ કરવા માગે તે મહાત્માની શી ફરજ ? મનુષ્ય તે ચીજનો નાશ કરવા ઈચ્છનાર, કે તે આર્તધ્યાન તથા રૌદ્રધ્યાન એ શબ્દો તો ચીજને લઈ જવા ઈચ્છનાર માટે શું વિચારે? નાશ પ્રસિદ્ધ છે. સૌ જાણે છે. એનું સ્વરૂપ ખ્યાલમાં
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, નથી. પ્રાપ્તિ માટેના વિચારો આર્તધ્યાન, સંરક્ષણના એમ કહીએ તો શી દશા થાય? જેમ તમારામાં વિચારો રૌદ્રધ્યાન છે. આ સ્થાનને સમ્યગ્દષ્ટિ પણ આરંભાદિક પ્રવૃત્તિ હોય તો પણ તેનું અંતઃકરણમાં પાપ ગણે, ગણાવે, તો સાધુ શું કહે ? આખી જીંદગી હેયત્વ તો મનાવું જ જોઈએ, તેમ સાધુઓએ પણ ધર્મધ્યાનમાં રોકાયેલો, બારવ્રત પાળનારો, અનશન કષાયોને હોય તો માનવા જ જોઈએ. સ્થિતિ આ કરી સૂતેલો શ્રાવક પણ બોરની વિચારણાથી બોરના જોઈએ તેને બદલે ઉલટું “આરંભાદિક કરવા કીડામાં કીડો થયો. મમતાનું ધ્યાન કઈ દશા કરે જોઈએ” અને “કષાયો પણ કરવા જોઈએ' એમ છે ! જેણે ઘરાક વખતે છોકરાને ધુતકારી કાઢ્યો કહે તો શી સ્થિતિ? જેમ ગૃહસ્થ આરંભાદિક ન હતો તે જ ઘર છોકરાના વિવાહ વખતે ઘરાકને છૂટે તો સમજે કે “ફસાયો છું, છૂટાતું નથી. ધન્ય ધુતકારી કાઢે છે. તેવી રીતે ધર્મ કરનારના તે દિવસ કે જે દિવસે ત્યાગ કરી શકું” સાધુઓનું પરિણામમાં નીચતા આવે તો દેવતા પણ નીચગતિ ધ્યેય પણ સર્વથા ક્ષીણ મોહનીયપણાનું હોય. મેળવે છે. આર્તધ્યાન તથા રૌદ્રધ્યાનના પ્રકારો સાધુઓને પાંચ આશ્રવ બંધ થયા છે. કષાયો જો વિચારી ગયા. કદાચ એ ધ્યાનો તમે સર્વથા છોડી દે છે, પણ તે નિંદ્ય લાગવા જ જોઈએ. કષાયાદિ ન શકો તો પણ એને પાપરૂપ માનવામાં હરકત કરણીય લાગે તે વ્યાજબી નથી. કષાયો પ્રશસ્ત શી નડે છે? જો એને પાપ પણ ન માનો તો પછી પણ ત્યાં જ કે જ્યાં નિર્જરાનો સંબંધ હોય. ગૃહસ્થને સમ્યકત્વ લાવવું ક્યાંથી? જેનામાં સમ્યકત્વ હોય પૂજામાં આરંભ છે પણ ધ્યેય પૂજાનું રહે તો તે તે પાપને તો પાપ જ માને, ધર્મને જ ધર્મ માને. ભાવથી નિર્જરા છે. તેમાં પણ વધારે આરંભ સમકિતિએ પોતે એ તો સમજવું જોઈએ, જાણવું સેવનાની વૃત્તિ રહે અને પૂજ્યની આરાધ્યતાનું ધ્યેય જોઈએ અને માનવું પણ જોઈએ. આ તો બીજો ન રહે તો ત્યાં પ્રશસ્તપણું નથી. શ્રીતીર્થંકરદેવની કહે છે તે કહ્યું પણ સાંભળ્યું જતું નથી અને પાપની ભક્તિની સાધનામાં નિર્જરા છે. તેમાં પણ ધ્યેય વસ્તુને જુલમગાર કહેવામાં આવે છે એનું શ્રવણ તો સર્વવિરતિનું જોઈએ જ. એ ધ્યેય ન હોય તો પણ સહન થતું નથી, સાચું તથા હિતપ્રદ સાંભળતાં ખરી દ્રવ્યપૂજા પણ ન ગણાય. વાસ્તવિક પૂજા કીડીઓ ચઢે છે, તો પછી તેનામાં શ્રદ્ધા માનવી ગણાય નહિં. મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાન તથા અવિરતિ આ ક્યાંથી ? સમ્યકત્વ માનવું ક્યાંથી ? સાધુઓને તત્ત્વો પરત્વે જે અપ્રીતિ તે નિર્જરા સાથે સંબંધ રાખે અંગે પણ કષાયો છઠ્ઠા ગુણસ્થાનક સુધી છે. શ્રીઅરિહંતદેવ, શ્રીસિદ્ધભગવાન, આચાર્ય, સંજવલનના તો જાગતા છે. છોડવા ધારીએ તો ઉપાધ્યાય, તથા સાધુ અને તેમનાં ગુણો પરત્વે પણ છૂટતા નથી. તો પછી આ કષાયો જોઈએ જેટલા અંશે રાગ તેટલા અંશે નિર્જરા છે જ, તેમજ
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, મિથ્યાત્વ પરત્વે, અવિરતિ પરત્વે તથા અજ્ઞાન સાધુને ધર્મદેવ તરીકે જણાવ્યા છે, ગણાવ્યા છે. પરત્વે જેટલા અંશે ષ તેટલા અંશે પણ નિર્જરા દેવાધિદેવ સર્વોત્કૃષ્ટ છે. દેવના પંચમભેદે એ દેવ છે. ભક્તિભાવ દ્રવ્યને મેળવે છે, પણ નિર્જરા તો સૌથી ઉત્કૃષ્ટ છે.દ્રવ્યદેવ, ધર્મદેવ, તથા દેવાધિદેવની સાથે સંબંધ ભક્તિભાવનો છે. ગૃહસ્થને આરંભ વ્યાખ્યા કહેવામાં આવી. નરદેવ એટલે રાજા તથા પરિગ્રહ વગર ન ચાલે, નિર્વાહ ચાલે તેમ ન હોય, દેવ તે સ્વર્ગવાસી આત્માઓ તે ભાવદેવ એ તો મમત્વ છુટતું ન હોય, ટુંકામાં મોહથી ફસાયો હોય, પ્રસિદ્ધ છે. ભાવ દેવના પણ મુખ્ય દેવ તે દેવાધિદેવ. પણ એને માને તો ફસામણ જ અને એમ માને શ્રી તીર્થકર ભગવાનને દેવાધિદેવ કહેવામાં આવે છે. તો જ તે સમકિતી! સમકિતી એમ ન માને કે આ નરેદ્રો, સુરાસુરેંદ્રો પણ જેમનાં ચરણકમલ સેવે છે, આરંભાદિ કરવું જ જોઈએ. એ જ રીતે સાધુ બે જેમની ભક્તિમાં અહોભાગ્ય માને છે, એવા પહોર નિદ્રા લે છે પણ નિદ્રા લેવી જ જોઈએ એમ દેવાધિદેવ તે શ્રી તીર્થંકર ભગવાન છે. ન માને.
દેવની પરીક્ષા પોતાના જ સ્વરૂપથી છે. દેવોના પ્રકારોમાં સર્વોત્કૃષ્ટ દેવાધિદેવ શ્રીતીર્થકર ભગવાન છે !
ગુરૂતત્ત્વને માનવાનું છે તેનો પણ આધાર
ધર્મતત્ત્વ ઉપર છે. મનુષ્ય જો ધર્મતત્ત્વને બરાબર સમ્યગૃષ્ટિ પ્રવૃત્તિમાં ભલે સુધર્યો ન હોય,
સમજ્યો હોય તો તો સાચા ગુરૂને માનશે, નહિ પણ પરિણતિમાં ફેરફાર ન હોય. ગૃહસ્થોમાં
તો કુગુરૂ અગર વેષધારીને માની ઉલટો અંધારામાં પરિણતિ હોય, પ્રવૃત્તિનું ઠેકાણું ન હોય, જ્યારે
અથડાશે, ભયંકર ભેખડોથી ભટકાશે. શ્રી તીર્થંકર સાધુમાં તો પરિણતિ અને પ્રવૃત્તિ બંને હોય છે. તેથી સાધુઓ પોતે ધર્મમાં પ્રવર્તે છે, બીજાને ધર્મમાં
ભગવાને માર્ગનો ઉપદેશ કર્યો, માર્ગ બતાવ્યો, પ્રવર્તાવે છે અને ધર્મ કરવામાં અન્યને આવતા વિદ્ગો
દિશા ચીંધી, માટે તેઓ દેવાધિદેવ મનાયા. તેમને દૂર કરવામાં તત્પર રહે છે. આવા સાધુઓને ધર્મદેવ
નમસ્કાર કરવાનું એ જ કારણ છે કે ત્રણ જગતમાં, કહ્યા તેમાં કોઈ જાતનું આશ્ચર્ય નથી. ધર્મની ધજા
ચૌદ રાજલોકમાં ધર્મને પ્રથમ સમજાવનાર કેવલ ફરકાવવા માટે જેમણે પોતાનું સર્વસ્વ હોમી દીધું
ન થી જ શ્રી તીર્થકર ભગવાન જ છે. ગુરૂની અધિકતા છે, એ માર્ગે અન્યને પણ સહાયક થઈ રહ્યા છે
ધર્મતત્ત્વને અવલંબીને છે જો “ગુરૂ અને દેવ તેઓ ધર્મદેવ છે. સાધુને “ભગવાન' એવા સંબોધ ધર્મકારાએ જ મનાય છે તો ત્રણે તત્ત્વોમાં ધર્મની નથી જેઓ ચમકતા હોય, ભડકતા હોય તેઓ જાણી આવશ્યકતા પ્રથમ ગણાય તો પછી લે કે શ્રીભગવતીજી સૂત્રમાં આચાર્ય, ઉપાધ્યાય તથા શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ પ્રથમ ધર્માષ્ટક
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૭ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, ન કહેતાં દેવાષ્ટક કેમ કહ્યું? આ વાત ખરી, પણ એ જ પરીક્ષા. કથનનો સારાંશ સમ્યગૃષ્ટિ આત્મા ધર્મ અધર્મ કહેવો કોને ? તેની પરીક્ષા શા ઉપરથી જો પાપનો આદેશ કરે તો અનર્થદંડ કહેવાય તો કરવી? શ્રી જિનેશ્વરદેવોએ કહેલો ધર્મ તે જૈનધર્મ, સાધુ તેનો ઉપદેશ કરે તો શું કહેવું ? જે બુદ્ધે કહેલો તે બૌદ્ધ ધર્મ, વેદાંતીઓ માને છે તે મહાત્માઓએ પાપનો સર્વથા ત્યાગ કર્યો છે, વૈદિકધર્મ. એ રીતે “ધર્મ” શબ્દનો ઉપયોગ તો પાપમાર્ગનું સદંતર રાજીનામું આપ્યું છે, તેઓ બધા કરે છે તો ક્યા ધર્મને ધર્મ ગણવો? ત્યારે પાપની વાત પણ ન કરી શકે. તેઓ તો માત્ર ધર્મની પરીક્ષા શ્રી સર્વશદેવનાં વચનો ઉપરથી ત્યાગનો જ ઉપદેશ કરી શકે છે. થવાની. શ્રીસર્વજ્ઞ ભગવાને કહ્યો એ જ શુદ્ધ ધર્મ. દેવતાઓ પણ જો મમતાથી પોતાના આ રીતે પરીક્ષા કરશો તો બધા ધર્મોને કારણે મુકીને કુંડળમાં, હારમાં કે વાવડીમાં ઉપજે તો આપણી સત્યધર્મને ગ્રહણ કરી શકશો, વળગી શકશો. શી દશા કરશે ? આચરી શકશો. ધર્મની પરીક્ષાનું માત્ર એક જ સાધન છે કે જેઓ સર્વજ્ઞ છે તેઓ જ સર્વતત્ત્વના
ગુરૂનું તથા ગુરૂના જ્ઞાતા હોવાથી ધર્મને સાચા સ્વરૂપે બતાવી શકે છે.
ધર્મલાભ”નું સ્વરૂપ !!! માટે શ્રી સર્વજ્ઞ ભગવાને કહ્યો-પ્રરૂપ્યો એ જ ધર્મ તે સત્ય ધર્મ છે, આરાધ્ય છે, કલ્યાણકારી છે. ગુરૂ કેવા હોય ? ધર્મની પરીક્ષાની જડ દેવતત્ત્વ છે. ગુરૂતત્ત્વ દેવ અને ધર્મતત્ત્વની અપેક્ષાએ છે. એટલે ધર્મ અને શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્યજીવોના ઉપકાર ગુરૂતત્ત્વ દેવતત્વને અવલંબી છે માટે પ્રથમ માટે અષ્ટકજી પ્રકરણને રચતાં થકાં પ્રથમ દેવતત્ત્વ કહેવામાં આવ્યું છે. શ્રી જિનેશ્વરદેવે કહ્યું મહાદેવાષ્ટકની રચનામાં જણાવી ગયા કે સંસારમાં છે કે જેનાથી કર્મનો બંધ થાય તે અધર્મ, કર્મની આસ્તિક માત્ર, દેવ ગુરૂ તથા ધર્મ એ ત્રણે તત્ત્વોને નિર્જરા થાય તે ધર્મ, ધર્મ અને ગ૩ની પરીક્ષા તો માને છે. દરેક મતનો કહી કે દરેક ધર્મનો કહી, શ્રીજિનેશ્વરદેવનાં વચનો દ્વારાએ થાય, પણ દેવની આધાર તો તેના તેના ઉત્પાદક દેવ ઉપર જ રહેલો પરીક્ષા શા આધારે ? ઉત્તર એ જ કે સ્વયં ? છ દર
છે. દરેક મતવાલા પોતાના દેવે કહેલા આચારમાં શ્રીતીર્થંકરદેવની પરીક્ષા અન્ય માર્ગદ્વારાએ નથી,
વર્તનારાને ગુરૂ તરીકે માને છે. દેવે કહેલા પણ પોતાના જ સ્વરૂપથી છે. કષાયદિરહિતપણું,
આચારોને સૌ કોઈ ધર્મ ગણે છે માટે આધારભૂત સર્વજ્ઞપણું, સર્વદર્શીપણું, પરોપકારીપણું, હિતકર
તત્ત્વ તો દેવતત્વ છે અને તેથી મહાદેવાષ્ટક પ્રથમ માર્ગ પ્રરૂપકપણું, આ તમામ તેમનાં પોતાનાં લક્ષણો
છે. કહેવામાં આવ્યું છે.
શાસાકાર
મહારાજા
ભગવાન
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮
[૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, અહિં વાદી શંકા કરે છે કે દેવ તથા ગુરૂનું તો રાત્રી ભોજન કહેવાય તેથી સાધુ સંચય ન કરે નિરૂપણ કરવા કરતાં પહેલું ધર્મનું નિરૂપણ શા માટે પણ વધેલો આહાર ગરીબને કે જનાવરને દે તો કરવામાં આવતું નથી?કેમકે ધર્મ માર્ગે ચાલે તેને અડચણ શી? ઉત્તરમાં જાણવાનું કે દુનિયાદારીના જ ગુરૂ પણ માનવામાં આવે છે.”
અનુભવી હોવાથી તમને એ તો સારી રીતે માલૂમ ધર્મમાર્ગે ચાલે છે તેથી ગુરૂને ગુરૂ માનવામાં હશે કે અડાડમાં જ રકમ જ રૂપે લખાઈ હોય આવે છે. અધર્મ પ્રવર્તનારને ગુરૂ તરીકે માનવામાં
તેમાં ફેરફાર કરવાની લેશ માત્ર પણ ટ્રસ્ટીઓને આવતા નથી. કેમકે
સત્તા નથી. ટ્રસ્ટીઓ માત્ર ટ્રસ્ટડીડમાં લખ્યા મુજબ
વહીવટ કરી શકે છે. વિદ્યાભ્યાસ માટે લખવામાં महाव्रतधरा धीरा, भैक्ष्यमात्रोपजीविनः
આવેલી રકમને, જરૂર હોય તો પણ વસ્ત્ર કે દવા જેઓ મહાવ્રતને ધારણ કરનારા હોય, એ માટે વાપરવાની ટ્રસ્ટીની સત્તા નથી. એ જ રીતે મહાવ્રતોના પાલનમાં ધીર હોય, ભિક્ષામાત્રના મુનિમહારાજાઓ વહોરતી વખતે કઈ કબૂલાત વ્યવહારથી જીવન નિર્વાહ કરતા હોય અને સદૈવ આપે છે? કબૂલાત જેવી તેવી નથી ! ધર્મલાભ!! સામાયિકમાં સ્થિત હોય, અને ધર્મનો જ માત્ર ધર્મલાભ એટલે? થર્ષે નામ: થર્મલ્લામાં કોઈની ઉપદેશ કરનારા હોય, એમને જ ગુરૂ તરીકે પાસેથી ચીજ લેવાનો કોઈને હક નથી. કોઈની પણ ગણવામાં આવ્યા છે. પંચમહાવ્રત ધર્મ છે માટે ચીજ પોતાને મળે તો ઠીક આવું ધારવા, વિચારવાનો જ ગુરૂનું માહાસ્ય છે. ધૈર્ય સમ્યકત્વને અંગે પણ હક કોઈને નથી. અંતરાયકર્મ બાંધવાની જડજ આવશ્યક છે. શુદ્ધબુદ્ધિ કિંમતી ત્યારે જ ગણાય આવા વિચારો છે. અન્યની ચીજ પોતાને મળે તો કે જ્યારે સમ્યકત્વ તથા વૈર્યની કિંમત હોય. આ ઠીક, પોતાની થાય તો ઠીક, આવો વિચાર કરવો બે વસ્તુની કિંમત ન હોય તો ગુરૂની પણ કિંમત એ જ અંતરાય કર્મ બાંધવાનો રસ્તો છે, ત્યારે સાધુ શી છે? તેવી રીતે ગુરૂ જીવન નિર્વાહ પણ ભિક્ષા પારકી ચીજ કઈ રીતે લઈ શકે? થર્ધા નામ: માત્રથી જ કરે છે. જનાવરો, કે પંખીઓ ખાવા એ શરતે! પોતે નિષ્કિચન છે, નિરારંભી ધર્મી છે, માટે શું સંચય કરે છે કે રાખે છે ? નહિ. મહાવ્રતધારી છે, સંયમ રૂપ ધર્મના પાલનના યુવર સંવત્ન ભાતું કેવલ ક્યાં? કૂખમાં! અર્થાત્ સાધન તરીકે અશન, પાન ખાદિમ, સ્વાદિમ, વસ્ત્ર, અસંનિધિ તો જનાવરમાં છે પણ નિર્દોષ ભિક્ષાનું પાત્ર, કંબલ, દાંડા, પાનાં, પુસ્તક, પોથી આદિ ઉપજીવન નથી. તું તો સાધુમાં જ છે તેઓ વધ્યો ઉપકરણોની આવશ્યકતા છે માટે લે છે, તેમજ આહાર પરઠવી દે પણ રાખી નહિ મેલે. અહિં પણ થર નામ એટલે જે વસ્તુ લેવામાં આવે તેનો સહજ પ્રશ્ન થશે કે આજે લઈને બીજે દિવસે ખાય ઉપયોગ પણ કેવલ ધર્મને જ માટે કરવાનો. એ
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, પણ કબૂલાત છે જ. વળી તેમાં પણ પ્રશ્ન થાય આદિ તેઓને પૂર્ણ એટલે જેવી રીતે ધર્મ કહેવો કે પોતાના ક્ષાયોપાલમિક જ્ઞાન લાભાદિક માટે તેનો તેવી રીતે તુચ્છ એટલે દરિદ્રી આદિને કહેવાનો છે. ઉપયોગ થાય તે તો ઠીક, પણ શિષ્ય, આચાર્ય, ધર્મ કહેવાની બેય માટે સરખાવટ છે. શ્રીઆચારાંગ ઉપાધ્યાય, તપસ્વી, બાળ, ગ્લાન, અને વૃદ્ધાદિ સૂત્રકાર ગણધરભગવાને ધર્મ કથન માટે બેય માટે મુનિને માટે આહારાદિ કેમ લેવાય છે ? એ સરખો નિયમ રાખ્યો તો પછી પ્રતિક્રમણનો વખત આહારાદિ ધર્મને આશ્રીને લેવાય છે. સર્વ વીતી જાય છતાં રાજાદિકને ધર્મ સંભળાવવા આચાર્ય મુનિવરોની વૈયાવચ્ચ પણ આત્મ ધર્મ છે અને તેથી ખોટી શા માટે થાય? એ પણ પ્રશ્ન જો કે ઉદ્ભવશે. જ આહારાદિ લેતી વખતે પદાર્થની પરિણતિમાં પણ જેઓ આગળ પાછળનો વિચાર ન હોય, માત્ર ફેરફાર થાય તો દોષ લાગે.
શબ્દને જ વળગે, રહસ્ય ન સમજે તેઓને જ આવો શ્રીમંતને કે ગરીબને અપાતા ધર્મોપદેશના પ્રશ્ન થાય; તેવાઓ આને ભૂલ ગણવા પણ તૈયાર સ્વરૂપમાં ફરક નથી.
થાય. કેટલીક વખત જમાઈ અને દીકરાનું નામ કોઈ આબરૂદાર કહો કે મોભાદાર ગૃહસ્થ એક હોય અને દેવદત્ત ગાંડો છે' એમ દીકરાને પાછળથી આવે અને તમે તેને આગળ બેસાડો તો કહ્યું, પણ બીજો સાંભળનાર તે સ્થળે જમાઈને તેમાં તમારી અને તેની બંનેની શોભા છે. પોતાની ગોઠવી દે તો તે બોલનાર સાસુ સસરાની કિંમત મેળે એ આગળ આવીને બેસી જાય તો તેને પણ ઘટાડે છે. ના પુurણ વહસ્થ તદા તુચ્છ સ્થ? શોભારૂપ નથી અને તમને પણ શોભા રૂપ નથી. અર્થાત્ જેવી રીતે ચક્રવર્તીને ધર્મ કહેવો કે રિદ્ધિમાનને તમે કદી એમ ધારો કે “પાછળ બેસી જાય તો ઠીક ધર્મ કહેવો, તેવી જ રીતે દરિદ્રીને ધર્મ કહેવો. એમ વ્યાખ્યાનમાં વળી નાના મોટા શા? ભગવાનના સ્પષ્ટ છે તો પછી પ્રતિક્રમણ વખતે ખોટી થઈને સમવસરણમાં વળી નાના મોટાનો ભેદ શો?“આવું પણ આચાર્યે રિદ્ધિમાનને જ કેમ ધર્મોપદેશ દેવો? વિચારનારાઓ શાસ્ત્રને સમજ્યા જ નથી. અહિં ધર્મના પ્રકારની સરખાવટ છે. વાક્ય, વખત, સમવસરણમાં પણ શ્રેણિકરાજાને, રિદ્ધિવાળા વિસ્તાર, બેસવું, વગેરેની સરખાવટ નથી. હિંસા વગેરેને આગળ આવીને બેસવાનું હતું કે નહિં? વિરમણાદિ સંવર ધર્મ, દાન શીલાદિ પ્રવૃત્તિરૂપી પ્રતિક્રમણની મંડળીમાં આચાર્ય મોડા આવે ત્યાં સુધી ધર્મ રિદ્ધિમાનને કહેવો તેવો જ દરિદ્રીને કહેવો. બીજાઓ કાઉસ્સસગ્નમાં ઉભા રહે છે. રિદ્ધિમાનું રાજા અને ગરીબને દાનશીલનો ધર્મ સમજાવવો. કે રાજા વગેરે તે વખતે આવેલ હોય તો તેને ધર્મોપદેશ બંનેને હિંસા વિરમણનો ધર્મ સમજાવવો. બંનેને આપવાને માટે આચાર્ય મહારાજ તે વખતે ખોટી હિંસા આદિમાં અડચણ સમજાવવી. દરેકને અપાતા થાય છે. કદાચ શંકા થાય કે પૂર્ણ એટલે ચક્રવર્તી ઉપદેશમાં, સ્વરૂપથી લેશ પણ ફરક નથી. મહાવ્રત,
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, અણુવ્રત, સમ્યકત્ત્વ, દાનધર્મ, શીલધર્મ, તપધર્મ, જવાય પછી શ્રાવકને કહેવું ન પડે. શ્રાવકો પણ ભાવધર્મ, આ તમામનું સ્વરૂપ જેવું દરિદ્રીને કહેવાય સમજ્યા કે - “આ તો ઠીક છે આપણે પણ સો તેવુંજ શ્રીમંતને કહેવાય. ધર્મના સ્વરૂપની અપેક્ષાએ પચાસ ખર્ચવા પડે છે તે બચશે” પરબારૂને આ વાત છે. ધર્મના પરિશ્રમ આદિ માટે એ વાક્ય પોણીબાર !!! દેવદ્રવ્યને ધક્કો મારીને આ સ્થિતિ નથી. હવે આચાર્યે રોકાવું તે તો ધર્મના કાલની કરવામાં આવે તેની ગતિ શી? દેવદ્રવ્યની આવક (સમયની) અપેક્ષાએ છે. પણ રીતિમાં ફેરફાર નથી. ભાંગનારાઓ ભવાંતરમાં બુદ્ધિહીન થવાના, એકને ધર્મ દેતાં, એટલે ધર્મ દેશના દેતાં અનેક ધર્મપ્રાપ્તિ તેઓ માટે મુશ્કેલ થવાની અને પરિણામે આત્માઓ ધર્મ થાય, ધર્મ પ્રત્યે ખીંચાય, તેવું જોઈ દુર્ગતિમાં રખડવાના. ‘ભાવપ્રધાનધર્મ એમ ત્યાં આગળ આચાર્ય ખોટી થાય ત્યાં બાધ નથી. કહેવાનો આશય વિશુદ્ધ હોત તો ઠીક, પણ ઉપર આવા પ્રસંગે ટાઈમનો ફેરફાર કરી શકાય. પ્રમાણે વિપરીત છે. દેવદ્રવ્યની લાગણીને અંગે
જૈનધર્મમાં કેવલ ભાવને સ્થાન છે, દ્રવ્યને સ્થાન લોકો જે બોલીથી બોલે છે તે લેવું છે અને કામ નથી” એવું બોલી કેટલાકો પોતે ભળતું જ કહેવા પોતાનું કાઢવું છે. એ કઈ દાનત? સંઘ દેવદ્રવ્યનો માગે છે. જેમકે એક વ્યક્તિએ પહેલી પૂજા કરવી માલીક નથી, ટ્રસ્ટી છે. ટ્રસ્ટીને ફેરફાર કરવાનો છે અને ઘી બોલવું નથી ત્યારે તે ઉપર મુજબ બોલે કશો હક નથી. જ્યાં પ્રતિષ્ઠા કરી ત્યાં કહ્યું છે. છે, પણ ખરી વાત એ છે કે દેવદ્રવ્યમાં જતું દ્રવ્ય શ્રીજિનપ્રાસાદ દેવ દ્રવ્યને વેડફી નાંખવાની તેઓને પોતાના ખરચમાં ન આવવાથી ખટકે છે. આશાતના થાય તેમાં દેવ બોલે નહિ, પણ દેવની દેવ બોલે નહિં, પણ દેવની આશાતના બોળી આશાતના બોળી નાંખે ! નાંખે !!!
ભક્તિ ધર્મમાં દ્રવ્યની પ્રધાનતા - કેટલાક સાધુઓની સ્થિતિ એ થઈ છે કે પૂજા વગેરેમાં થી બોલાય છે તેને અંગે જેમ પરચુરણ ખરચ એટલાં વધ્યાં છે કે શ્રાવકો પાસે એમ બોલે છે કે “જૈનદર્શનમાં દ્રવ્યને સ્થાન નથી. માગતાં મોં દુખી જાય છે. એટલે એવાઓમાંથી દ્રવ્યવાન લાભ લઈ શકે એવો ક્રમ શા માટે?” પણ કેટલાકની નજર આ દેવદ્રવ્ય ઉપર ગઈ કે તે વચન વ્યર્થ પ્રલાપરૂપ છે. અરે ! શ્રી જેથી શ્રાવકોને છેડવા ન પડે. દેવને અંગે આવતી જિનેશ્વરદેવનો અભિષેક પણ ઈદ્રો જ કરે છે ને! આવકો ધારીએ ત્યાં લઈ જવાય એવું ધારી આ તેમાં પણ ક્રમ તો છે ને! પહેલાં બારમાદેવલોકનો નવું તૂત ઉભું કર્યું. એ આવક સાધારણમાં લઈ
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, ઈદ્ર અભિષેક કરે, પછી દશમા દેવલોકના ઈદ્ર કરે, આવી પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક સાધુએ ગ્રહણ કરેલી પછી આઠમાનો કરે એમ ક્રમ તો એ વખતે પણ ચીજ વિરતિ યુક્ત સમ્યગદર્શનાદિ વગરના જીવોને છે. શ્રી ઋષભદેવજીની ચિતામાંથી અંગોપાંગ આપે તો પોતાની પ્રતિજ્ઞા તૂટે છે. સાધુએ વહોરેલી
વસ્તુ સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન તથા દેવતાઓ લઈ ગયા, દાઢાઓ પણ દેવો લઈ ગયા.
સમ્યકચારિત્રરૂપ ધર્મ જ્યાં વૃદ્ધિ પામતો હોય ત્યાં વ્રતધારી શ્રાવકને રાખ પણ મુશ્કેલીથી મળી. જેઓ
જે વાપરી શકાય. કોઈને એમ પણ થાય કે એમ બોલે છે કે - “રિદ્ધિમત્તાને અંગે ધર્મમાં ફરક સમ્યક્રચારિત્રમાં રહીને લીધેલ પદાર્થ રાખમાં નથી, તેઓના હૃદયથી રિદ્ધિમાનું સન્માન ખમાતું પરઠવવામાં ધર્મ ક્યાંથી? તેને માટે કહેવું જોઈએ નથી, માટે તેઓ એમ બોલે છે. શ્રીદશવૈકાલિકમાં કે પોતાના ધર્મનું જ્ઞાન પણ જેને પૂરું જાણવું નથી સેવાવિવે કહ્યું તે પણ ઋદ્ધિમાનને અંગે જ ને ? ત્યાં શું થાય? અષ્ટપ્રવચનમાતામાં પાંચ સમિતિ પ્રતિક્રમણાવસરે રાજામહારાજાને કે રિદ્ધિમાનને અને ત્રણ ગુપ્તિ છે. પારિષ્ઠાપનિકા સમિતિ પણ
- પાંચ સમિતિમાંની એક છે. પરઠવવું તે પણ એક આચાર્ય ધર્મોપદેશ દેવા ખોટી થાય અને તેથી આખી
સમિતિ છે. સમિતિ તે માતા છે. સમિતિ ચારિત્રની મંડળીને મોડું થાય તે કાલની (સમયની) અપેક્ષાએ
ઉત્પાદક છે, પોષક છે, ભક્તિ સાથે વિવેક રહે છે. ધર્મના કથનના સ્વરૂપમાં કે રીતિમાં ફરક નથી. એ વાત જુદી છે. પરઠવવું તે સમિતિ છે. ચારિત્રનો ગરીબને તપમાં લાભ બતાવવામાં આવે અને અંશ છે. અન્યને દેવું તે ચારિત્રની બારહસ છે. પૈસાવાલાને ખાવામાં લાભ બતાવવામાં આવે છે ઐશ્યમત્રોપનવિનઃ આ રીતિએ સાધુઓ જે મળે એમ નથી. સમ્યગ્દર્શનાદિ ધર્મનું સ્વરૂપ તો શ્રીમંત તેથી વૃદ્ધાદિની વૈયાવચ્ચ અને પોતાનો નિભાવ કે રંક તમામ માટે સમાન છે. ધર્મના બોધસંબંધિ કરનારા હોય છે. પરિશ્રમમાં ફરક પડે ત્યાં શાસ્ત્રને બાધ નથી. જૈન શાસનમાં સ્પૃશ્યાસ્પૃશ્યનો વિભાગ નથી
એમ નથી. મૂલ મુદા પર આવીએ. શત્ નામ: સાધુ ભિક્ષાને જો ધર્મ ન માનીએ, અધર્મ માનીએ જે લે છે તે હક તરીકે નહિં, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, તો ગુરૂને ગુરૂ કેમ મનાય ? તપસ્વી, ગ્લાન, બાળ, વૃદ્ધાદિની વૈયાવચ્ચરૂપ કંઈ પણ બદલો આપ્યા વગર લેવું તે લોકોમાં ધર્મને અંગે લાભની અપેક્ષા એટલે સાધુ અનાદિ હરામનું લીધું કહેવાય છે. “સાધુઓ વચ્ચપાત્રાદિ લે ગ્રહણ કરે છે. દેનારને થર્મસ નામ છે. દેનાર છે તેનો ક્યો બદલો આપે છે? “એમ કોઈ કહે સાધુને સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રમાં સહાયાર્થે દે માધુકરીવૃત્તિનો મહિમા. ! છે માટે તેને પણ ધર્મની પ્રાપ્તિરૂપ લાભ છે. તો ? જો આ હરામનું ગણાય તો
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮... [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, ભિક્ષામાત્રથી નિર્વાહ કરનારા ઉત્તમ છે એમ સમ્યક્રચારિત્ર છે છતાં તેને અંગે પણ મગજમાં આવે ખરું? વૃક્ષો પરનાં પુષ્પોમાંથી જેમ અઢારદોષવાળાને દીક્ષા ન દેવાય તે વાત જાહેર ભમરો થોડું થોડું લઈને પોતાનો નિભાવ કરે છે, થઈ ચૂકી છે. ચૂર્ણિકાર લખે છે કે અસ્પૃશ્યલોકોને તેમ સાધુઓ ગોચરી લે છે તેથી તો તેને દીક્ષા આપવી નહિં. ચારિત્ર માટે પણ તે “માધુકરીવૃત્તિ' કહેવામાં આવે છે. અન્યમતમાં પણ અધમકુલવાલાને અયોગ્ય ગણ્યા છે. જૈનશાસનમાં ઇવાન્ન નૈવ મુંગીત વગેરે ઋતિકારોએ પણ કહ્યું ઋણ્યાસ્પૃશ્યનો વિભાગ નથી એમ કહી શકાય તેમ છે. ભમરાની માફક નિર્વાહની વૃત્તિ મુનિએ ગ્રહણ નથી, તમે ગમે તેમ વર્તે તેની સાથે શાસ્ત્રની કરવી જોઈએ. સ્મૃતિ કહે છે કે ઉત્તમકુલથી ન આજ્ઞાને સંબંધ નથી. દેવતાઈ પ્રયોગમાં તો ઉપાય મળે તો મ્લેચ્છકુલથી પણ લેવું. પણ માધુકરીવૃત્તિથી નથી. છતાં પાપના ત્યાગમાં અડચણ નથી. જ લેવું. એક ઘરથી તમામ રસોઈ લેવી નહિ. માંડલીનો નિષેધ છે. વસ્તીપત્રકમાં એવાઓએ દેવોનો ગુરૂ જે બૃહસ્પતિ તેના સરખાને ત્યાંથી પણ કોઈએ પોતાને જૈન લખાવ્યા નથી, તો જેઓ પોતે તમામ રસોઈ મુનિએ લેવી કલ્પે નહિ. કેટલાકો પોતાને જૈન કહેવરાવવા માગતા નથી તેઓને તમે ભાવાર્થ સમજ્યા વગર અર્થનો અનર્થ પણ કરે છે. શી રીતે જૈન કહી શકવાના હતા ? માત્ર શબ્દને વળગનાર મનુષ્ય વસ્તુથી રહસ્યથી નદી વહેતી હોય ત્યાં બ્રાહ્મણ તથા ચંડાલની વેગળા જાય છે. “માધુકરીવૃત્તિએ સ્વેચ્છકુલથી પણ આભડછેટ ગણવામાં આવતી નથી. નદીનો પ્રવાહ મુનિએ ગોચરી લેવી, પણ એક ઘેરથી તમામ રસોઈ પવિત્ર ગણવામાં આવ્યો છે. તો પછી જ્યાં ક્રોડાક્રોડ લેવી નહિં,” આ ઉપરથી સ્મૃતિશાસ્ત્રોમાં દેવતાઓ હોય ત્યાં સમવસરણમાં અપવિત્રપણું ન ઉંચનીચનો ભેદ નથી અને જૈનશાસ્ત્રમાં તો મનાય તેમાં અડચણ શી? તે વખતે અપવિત્રતાનો ઉચ્ચનીચનો ભેદ હોય જ ક્યાંથી ? એમ વ્યવહાર નહોતો? જે મેતાર્યજીનું દૃષ્ટાંત આગળ કહેનારાઓ ભૂલે છે અને બીજાને અવળે માર્ગે લઈ કરવામાં આવે છે તેમનો જન્મ માત્ર અંત્ય જ કુલમાં જાય છે. આમ કહેનાર જો મુનિ હોય તો તેને થયો હતો. દૂધ પણ ત્યાંનું નથી પીધું, કે અનાજ પૂછો કે - “તું નીચકુલમાં ગોચરી જઈ આવ્યો? પણ ત્યાંનું નથી ખાધું. જન્મતાં જ તેને શેઠને ઘેર અત્યાર સુધી તું ઢેડ વાઘરીને ત્યાં ગોચરી ન ગયો? લાવવામાં આવેલ છે. શેઠને ત્યાં જ તે ઉછરેલ તેં એમને ટાળ્યા તો તે ગુન્હો કર્યોને'' છે. આઠ શેઠીયાઓની કન્યા સાથે સંબંધ પણ થાય અજુગુપ્સનીય, અગહિત કુલોમાં ગોચરી જવાનું છે. પરણવા જાય છે, પણ જયારે પેલા દેવતાની વિધાન શાસ્ત્રકારોનું છે. આચારાંગમાં મૂલમાં ખટપટથી એ ચંડાળ છે માલુમ પડે છે ત્યારે કેવી ગોચરી માટે કુલો જણાવ્યાં છે. જુગુપ્સનીય તથા ફજેતી થાય છે ? આઠે કન્યા પાછી જાય છે કે! ગહણીય કુલો વર્યા છે. મોક્ષના સ્તંભરૂપ જો પૃથ્યાસ્પૃશ્યનો વિભાગ નહોતો તો આ કેમ
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, બન્યું? ફરી દેવતાએ બાજી પલટી છે. કહેવાનું તો સ્વાર્થની બાજી માંડી છે. જ્યાં સ્વાર્થ દેખે ત્યાં તાત્પર્યએ પ્રાચીનકાળમાં કે જૈનશાસ્ત્રમાં દોડે અને હાથ જોડે ! સ્વાર્થમય પ્રવૃત્તિમાં અને સ્પૃશ્યાસ્પૃશ્યનો વિભાગ નથી એમ નથી. અહિં પણ સ્વાભાવિક પ્રવૃત્તિમાં ફરક છે. પ્લેચ્છકુલથી દુગંછનીય કુલો વર્જવામાં આવ્યાં છે. કહે છે કે માધુકરી વૃત્તિ લેવી તેનો અર્થ પ્લેચ્છકુલની ગોચરી કેટલાક ક્રિશ્ચિયન થાય છે. ક્રિશ્ચિયન નિભાવ માટે લેવી તેવો નથી. “મા” “પણ' શબ્દ વચ્ચે શા માટે થાય છે. જેમને તેવાં સાધનો ન હોય અને મળે કહેવો પડ્યો? પ્લેચ્છકુલમાં ગોચરી લેવા લાયક છે તે ક્રિશ્ચિયન થાય છે. મતલબ કે ધર્મને એ નથી એમ “' શબ્દ જ પૂરવાર કરે છે. વાત સાથે સંબંધ નથી - સ્પૃશ્યાસ્પૃશ્યના વિભાગમાં પ્લેચ્છકુલની ગોચરી લેવી તે દોષ છે, પણ કાંઈ તેઓ પ્રત્યે તિરસ્કાર કરવો એમ નથી, ધર્મ માધુકરીની પવિત્રતા એવી અને એટલી જબ્બર છે કરવાની પણ તેમને તેમને મનાઈ નથી; મનાઈ કે જેની આગળ પેલો દોષ કાંઈ વિસાતમાં નથી. વ્યવહારની છે. તેમને કેવલજ્ઞાન થાય તે માનવામાં માધુકરીવૃત્તિનો મહિમા જણાવવામાં આવ્યો છે. અડચણ નથી. નીચતા બે પ્રકારની છે. જાતિથી કોઈ શાસ્ત્રકાર એમ કહે કે - “પ્રતિજ્ઞાના ભંગને તથા કર્મથી. જંગલી કબુતરનું ઈંડું ગામમાં આવે, પ્રસંગે મરી જાવું, પણ ભંગ તો ન જ કરવો’એનો એમાંથી કબુતર થાય તો પણ તેનું જંગલીપણું ન અર્થ મરવું સારું ગયું છે એમ તો નથી જ પણ છુટે. અનુચિત કર્મ તે હલકાં કર્મ. જાતિ ઉત્તમ મરણ કરતાં પ્રતિજ્ઞાભંગ વધારે ખરાબ ગણે છે. હોય તે કદાચ અધમ કર્મ કરે તેમાં અને જાતિથી મરણ ખરાબ જ છે, અતીવ દુઃખદાયી છે, જેની અધમ કર્મના સંસ્કારવાળા હોય તેમાં ફરક છે. કલ્પના પણ ભયંકર છે, અને કોઈને રુચતું નથી, કપડા પર કાચો રંગ તથા પાકો રંગ થાય છતાં છતાં પ્રતિજ્ઞાભંગનું દુઃખ એનાથીએ ભયંકર છે એ બે રંગમાં ફરક છે. પાકો રંગ જતો નથી. એટલું જ જણાવવાની મતલબ છે. એમ ન હોય પરંપરાના કુલજન્ય સંસ્કારો પાકા રંગની માફક તો પ્રતિજ્ઞા ભંગ વખતે મારી નાંખવાના લાભ જતા નથી. “જાત એવી ભાત' એ નથી માનતા? ગણાઈ જાય. એ જ મુજબ માધુકરીવૃત્તિમાં એવો કન્યાના પૈસા લેનાર બાપને સમજાવી શકાશે. તે મહાન ગુણ છે કે જેથી મ્લેચ્છકુલથી ગોચરીનો સહેલાઈથી સમજી શકશે, કેમકે વ્યવહાર નિષેધ છતાં તે પાપ પેલા માધુકરીના લાભની પાસે કુલાચારથી ઉત્તમ છતાં આ સ્થિતિમાં મૂકાયો છે કાંઈ ગણતરીમાં નથી. આથી મ્લેચ્છકુલની માટે લે છે. પરંપરાથી નીચગોત્રવાળા સીંગમાંથી ગોચરીમાં શાસ્ત્રદષ્ટિએ વાંધો નથી એવો અર્થ સડેલા જેવા ગણાય. કેટલાક ક્રિશ્ચિયન થયા, કરનારા અનર્થ કરે છે, આખા ગામને, દેશને પવિત્ર કેટલાક બીજા થયા, તે પલટો શાથી? એવાઓએ કરનાર દેવ છે એમ ગણીયે છીએ. એવા દેવતાના
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
:
:
:
૧૪૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, ગુરૂની પવિત્રતામાં પૂછવું જ શું! ઉત્તમના પગની “ભજકલદારની ભાવના ભૂલશો તો જ રજ (ધૂળ) ને પણ પવિત્ર ગણવામાં આવે છે. તો સાચા ગુરૂને ઓળખી શકશો. પછી આવા દેવતાના ગુરૂને ત્યાંથી પણ તમામ શ્રેણિક મહારાજા રાજ્યથી ભ્રષ્ટ થયા, ચેડા રસોઈ લેવાની મનાઈ શા માટે છે ? મહારાજા સરખા વાવડીમાં પડી મરી ગયા, તે માધુકરીવૃત્તિનો ભંગ ન થાય તેટલા જ માટેને! બદલ ભગવાન મહાવીરદેવને કે તેમના સાધુને માધુકરીવૃત્તિનો ભંગ થતો હોય તો દેવતાઓના દીલગીરી નથી, તેમજ કોણિકને રાજ્ય મળ્યું તેમાં ગુરૂની પવિત્રતાની પણ ગણના નથી. જેમ અહિં સાધુને આનંદ કે સંતોષ નથી. તે દુનિયાદારી સાથે પ્લેચ્છકુલની ગોચરીની છુટ નથી, તેમજ પવિત્ર સંબંધ રાખત તો પૂજાત ખરા ? કોઈપણ ધમ સ્થળેથી મળતી વસ્તુ લેવી જ એમ પણ નથી. દોષ આંગણેય ઉભા રહેવા દેત નહિં! સાધુઓ દુનિયાની બને પક્ષે એકાન્તમાં છે. સાધુઓ ભિક્ષામાત્રથી રિદ્ધિ-સમૃદ્ધિમાં મદદગાર થાય નહિં. દુનિયાદારીના નિર્વાહ કરનારા છે. જેઓ કહે છે કે “સાધુઓ વિષયોની અનુકૂળતા અને પ્રતિકૂળતાની અપેક્ષાએ મફતનું લે છે. બદલો આપતા નથી” તેઓ ગુરૂનો ઉપદેશ નથી. એ વિષયો તો ગળાનો ફાંસો ભિક્ષાધર્મના સ્વરૂપને સમજ્યા જ નથી. ભિક્ષા જો છે. કાશીનું કરવત બેય તરફ જતાં આવતાં હેરે હરામખોરી હોય, લુંટ હોય, ધાડ હોય, મફતીયા અને કાપે! દુનિયાદારીના રાગ અને દ્વેષ બને માલરૂપે મનાતી હોય, હરામનું અન છે એમ કરવત જેવાં સમજાશે ત્યારે જ એનો ત્યાગ મનાતું હોય તો ભિક્ષાવૃત્તિને ધર્મ ગણ્યો શી રીતે? કરનારને ગુરૂની પૂજ્યતા ખ્યાલમાં આવશે. અને જો તે ધર્મરૂપ ન હોય તો પછી એવી સામાયિકને ધર્મ માનો, કલ્યાણનો માર્ગ માનો, તો ભિક્ષામાત્રથી જ નિર્વાહ કરનારા ગુરૂને ગુરૂ પણ જ ગુરૂને ગુરૂ માની શકો. ત્યાગ એ જ શી રીતે ગણાશે ? છતી રિદ્ધિસિદ્ધિનો ત્યાગ કરે આત્મકલ્યાણનું કારણ છે એમ ન મનાય ત્યાં સુધી છે, સ્ત્રીપુત્રાદિ પરિવારના મોહને મર્દન કરીને આવે ગુરૂને ગુરૂ તરીકે માની શકાય તેમ નથી. છે, અને ભિક્ષાવૃત્તિ કરે છે, એ ભિક્ષાવૃત્તિને ધર્મ તમે તો ચોવીસે કલાક બસ એક જ માનીએ તો જ સાધુની ઉત્તમતા ગણી શકાય તેમ “ભજકલદાર! ભજકલદાર!”નો જાપ જપી રહ્યા છે. સમ્યકત્વમાં પૈર્ય અને ભિક્ષાવૃત્તિમાં ધર્મ મનાય છો! એટલે પૈસો, રિદ્ધિ સમૃદ્ધિ ડુબાડનાર છે એમ તો જ સાધુની શ્રેષ્ઠતા મનાય તેમ છે. તમને તો કહેનાર તમને સારા ક્યાંથી લાગે ? આ સ્થિતિમાં દુનિયાદારીનો પક્ષ ખેંચે તે સારો લાગે, પણ ધર્મની ઉત્તમતા વસવી જ મુશ્કેલ છે. ત્યાં ત્યાગનો સાધુઓએ દુનિયાદારીને તો પહેલેથી જ ત્રિવિધ ઉપદેશ કે ત્યાગી ઉપદેશક પ્રત્યે ભાવ ક્યાંથી જાગે? ત્રિવિધથી દફનાવી દીધી છે.
તમને તે ગુરૂ સારા લાગશે, તેમના પ્રત્યે ભાવ
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, જાગશે, કે જેઓ તમને જુદી જુદી ચીજોના થનારા આ લક્ષણો દ્વારાએ જ શ્રી અરિહંતદેવની પરીક્ષા ભાવ બતાવશે, તેજી મંદીના ગાળા આપશે, પણ કરવાની છે. ગુરૂને પણ આંખ, કાન, નાક આપણને એ ચાળા લારા કરનારા છે.
છે તેટલાં જ છે; વધારે નથી તો તેમને ગુરૂ માનવાનું આ જ મમતા જ કારણ છે કે “તમે ગળે શું કારણ? કારણ એ જ કે તેઓ પોતે ધર્મમાં પ્રવર્તેલા સુધી ડુબી રહ્યા છો” એવું સાચું કહેનાર તમને છે તથા આપણને ધર્મમાર્ગમાં પ્રવર્તાવે છે. જો પોતે સારા નથી લાગતા. તમારા અવળા ધ્યેયને કારણે ન પ્રવર્યા હોય અને બીજાને પ્રવર્તાવવા પ્રયત્ન તમે ત્યાગને ધર્મ નથી ગણતા, ત્યાગીને ગુરૂ નથી કરે તો તેવાઓને કોઈ ગુરૂ માનતું નથી. જે મનુષ્ય ગણતા અને ગુરૂ ન ગણો તો પછી તરણતારણપણે ચારિત્ર વગરનો હોય, જે આત્મામાં ચારિત્રધર્મથી તો ગણો જ શાના ? ત્યાગ જ ધર્મ છે, ધર્મ વિરૂદ્ધ વર્તન દેખાતું હોય, તે ગમે તેટલા જ્ઞાનવાળો ત્યાગમય જ છે, એ વાત જ્યારે હૃદયમાં ઉતરશે, હોય તો પણ સત્પરૂષો તેનો આશરો લેતા નથી. જચશે, ઠસશે ત્યારે જ સમજાશે કે મારો આત્મા ગુરૂ કેવા હોય તે જણાવતાં કહે છે કે - ગુરૂ ફસાયો છે એવું સ્પષ્ટ કહેનાર ત્રણ જગતમાં બીજો પંચમહાવ્રત પાલનારા હોય, માત્ર ભિક્ષાથી જ કોઈ નહિ મળે. એ તો નિઃસ્પૃહી સાધુઓ જ કહી નિર્વાહ કરનારા હોય, સદેવ સામાયિકમાં રહેલા શકે.
હોય અને સદ્ધર્મનો ઉપદેશ આપનારા હોય. અહિં દેવ તથા ગુરૂની માન્યતા ધર્મને આશ્રીને છે! પણ સાધકદશા રહેલી છે. ગુરૂને તથા દેવને જેના શાસ્ત્રકાર મહારાજા
ભગવાન આધારે માનીએ છીએ તે ધર્મનું લક્ષણ પહેલું કહેવું
ભગવાન શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્યજીવોના જોઈએ. જો એમ ન થાય તો કુદેવ અને સુદેવમાં ઉપકારને માટે અષ્ટક) પ્રકરણની રચના કરતાં
ફરક શી રીતે પાડવો? તેમજ કુગુરૂ અને સુગુરૂનો પ્રથમ મહાદેવાષ્ટક પ્રબંધમાં સૂચવી ગયા કે દરેક ભેદ શા આધારે જાણવો? એ બધું ધર્મના સ્વરૂપના આસ્તિક મતવાળાને દેવ, ગુરૂ તથા ધર્મ આ ત્રણ આધારે જ બની શકે. એટલા માટે દેવ તથા ગુરૂની તત્ત્વોને માન્યા વિના ચાલે તેમ નથી. આ ત્રણ પરીક્ષા પહેલાં ધર્મની પરીક્ષા બતાવવી જોઈએ. તત્વોમાં મૂળ તત્ત્વ ક્યું ગણવું ? ધર્મ તત્ત્વને મૂળ પ્રથમ ધર્મ ઓળખાય, પછી તે ધર્મ સંપૂર્ણ સિદ્ધ ગણવું સારું છે. આપણે શ્રીઅરિહંતદેવને ધર્મતત્ત્વને પ્રથમ જેને થયો હોય તેને દેવ માનીએ અને પછી માનનારા અને તે પ્રમાણે વર્તનારા જ માનીએ સાધનારને ગુરૂ માનીએ. જ્યારે આ રીતે ધર્મની છીએ. ધર્મથી વિરૂદ્ધ વર્તનવાળાઓ શ્રીઅરિહંતદેવને વાત પ્રથમ કરવાનો મુદો સ્વીકારશું તો એ પ્રશ્ન માનવાને તૈયાર નથી. શ્રીઅરિહંતદેવ રાગ દ્વેષાદિ ઉભો જ રહે છે કે - શ્રીહરિભદ્રસૂરીજીએ પ્રથમ દોષથી સદંતર રહિત છે. સનતા લક્ષણવાળા છે. મહાદેવાષ્ટક શા માટે લખ્યું? ધર્માષ્ટક કેમ નહિ?
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, ધર્મ કોને કહેવો? એ દેવ-ગુરુની પરીક્ષા વિના સ્થળે કેમ વિહરતા નથી પણ તેઓને સંયમના જાણી શકાય તેમ નથી.
મૂલ્ય તરફ લક્ષ્યનો અભાવ છે. સાધુઓ મશાલચી દેવગુરુની પરીક્ષા ધર્મ પર આધાર રાખે છે ન બની શકે કે “ઓરકું અજવાળાં કરે, આપ અંધાએ વાત ખરી, પણ ધર્મ કોને કહેવો? તથા અધર્મ રહી જાય.” બીજાને પ્રતિબોધ કરવો એ વાત ખરી, કોને કહેવો? એ દેવગુરુની પરીક્ષા સિવાય જાણી પણ પોતાનું સંયમ ટકાવીને કરે, ગુમાવીને નહિં. શકાય તેમ નથી. આશ્રવ તથા બંધ એ બે અધર્મ સરકાર કોઈ પણ રાજ્યની સાથે સુલેહ કરતાં છે. સંવર તથા નિર્જરા એ બે ધર્મ છે. આશ્રવ પોતાના વેપારને નિર્ભય બનાવે છે. સાધુઓ સિલોન તથા બંધ એ સંસારનાં કારણો છે. તેને સેવનારો કેમ જતા નથી એમ બોલી નાખવું છે, પણ ત્યાં કે વધારનારો દેવતત્ત્વમાં કે ગુરુતત્ત્વમાં આવી શકે જતાં સંયમ કેવું જળવાશે, એ તપાસ્યું? વિચાર્યું? નહીં. સંવર તથા નિર્જરા તરફ જેણે ઝુકાવ્યું હોય સંપ્રતિ રાજાને આચાર્યશ્રીએ એ જ કહ્યું કે જ્યાં તે જ દેવતત્ત્વમાં તથા ગુરુત્વમાં આવી શકે છે. પોતાના સંયમનો નિર્વાહ તથા વૃદ્ધિ જુએ ત્યાં જ આશ્રવ તથા બંધનું રોકાણ અને સંવર તથા સાધુઓ વિહાર કરે. મહારાજા સંપ્રતિ વિચક્ષણ નિર્જરાની પ્રવૃત્તિ એ ધર્મનું લક્ષણ છે એમ સમજવું હતા. સમજી ગયા કે દીવાસળી સળગાવીને બીજા શા આધારે? જ્યાં સુધી જીવ ઊંચા પ્રકારના માટે અજવાળું કોઈ કરે, પણ ઘર બાળીને કોઈ જ્ઞાનવાળો ન હોય ત્યાં સુધી તે આ કર્મબંધનનાં બીજાને અજવાળું કરે ખરો? નહિં જ! પોતાના કારણો તથા કર્મ છોડવાના ઉપાયો વગેરે ક્યાંથી સંયમને જતું કરીને કોઈને ઉપદેશ દેવા જવા સાધુ જાણે? સંપ્રતિ મહારાજાએ એક વખત આચાર્ય પ્રવર તૈયાર થાય નહિં. બીજા દેશમાં સાધુઓને વિહાર શ્રી આર્યસુહસ્તિજીને પૂછયું છે કે, “મુનિવરોનો કરાવવા ઇચ્છો છો, પણ ત્યાં વિહાર કરવામાં શી વિહારપ્રદેશ ક્યાં સુધી છે?” આચાર્યશ્રીએ જણાવ્યું અગવડો છે તે વિચાર કોઈ દિવસ કર્યો? સંપ્રતિ કે, “ઉત્તરમાં કોશલ સુધી, પૂર્વમાં અંગ-મગધ, મહારાજાએ સાધુના વિહારને યોગ્ય ભૂમિકા પશ્ચિમમાં થાનેશ્વર અને દક્ષિણમાં કોસંબી અટવી બનાવવાનું મન પર લીધું. અનાર્યક્ષેત્રોમાં વેષધારી સુધી. સંપ્રતિરાજાએથી આગળ કેમ નથી જતા?” સાધુઓને મોકલ્યા અને રાજ્ય પ્રબંધથી તમામ
આચાર્યશ્રી- પોતાનું સંયમ ટકાવીને જ્યાં વ્યવસ્થા કરી. વેષધારીઓએ અનાર્યદેશવાસીઓને જઈ શકાય, રહી શકાય ત્યાં જ મુનિઓ વિહરે, પણ સાધુઓના આચારવિચારથી માહિતગાર કર્યા. અન્યત્ર નહિં.”
સંપ્રતિ રાજાએ રાજ્યના વહીવટદારોથી જ્યારે આજે કેટલાક લોકો કહે છે કે “સાધુઓ કેમ ચોક્કસ જાણ્યું કે હવે મુનિ મહાત્માઓને ત્યાંના અમુક સ્થળે જ વિચરે છે, સિલોન, મદ્રાસ વગેરે વિહારમાં સંયમમાં વાંધો આવશે નહિં, ત્યારે
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, આચાર્યશ્રીને મુનિઓને તે તરફ વિહાર કરાવવા ભેદ મહાપુરૂષનાં કથનથી જ માત્ર માનીએ છીએ. વિનંતિ કરી. એ ભેખધારીઓએ અનાર્યોને તેમનાં વચનોને કોરાણે મૂકીએ તો એક પણ ભેદ નવતત્ત્વનું સ્વરૂપ જણાવ્યું હતું. ધર્મ જાણવા પહેલાં કર્મનું કારણ છે એમ માનીએ નહિં. કચરો પડે અનાર્થે પણ જો નવતત્ત્વો જાણવા જોઈએ તો આપણે છે તે દેખાય છે, વરસાદ વર્ષે છે તે દેખાય છે, ધર્મકરણી કરીએ છીએ છતાં નવતત્ત્વના જ્ઞાનમાં પણ પાંચ અવ્રત, ચાર કષાય, પચીશ ક્રિયા તથા આળસુ કેમ? આશ્રવ શું? બંધ શું? તેના ભેદ ત્રણ યોગ એ જોવાનું સાધન કયું? એક પણ નથી. કેટલાક સંવર શું? નિર્જરા શું? તેના ભેદ કેટલા? બેતાલીસ આશ્રવમાંનો એક પણ દેખાય છે ? તો સંસારનાં કારણો કયાં, મોક્ષનાં કારણો કયાં આ તેને રોકવામાં ધર્મ કયા રૂપે માનશો ? સમિતિ, બધી બાબતનો વિચાર પણ નથી તો તેના જ્ઞાનમાં ભાવના, પરિષહ આ બધામાં કર્મનું રોકાવું માની તૈયાર તો ક્યાંથી હોઈ શકો! નવતત્વ શીખવા કે સંવર માન્યો પણ કર્મ જો આવતું દેખાતું નથી તો જાણવાનું ઠેકાણું નથી. સ્વપ્નામાં આપણને રોકાતું શી રીતે દેખાય? જે વસ્તુ આવતી દેખાઈ નવતત્ત્વથી વિરૂદ્ધ કલ્પના ન આવે તેવી સ્થિતિ બને નથી તે રોકાયેલી પણ દેખાવાની નથી. મિથ્યાત્વ,
ક્યાંથી ? આ સ્થિતિમાં આપણને જૈન અવિરતિ, કષાય અને જોગના કારણોથી આઠ કહેવરાવવાનો હક કેટલો? સાધુઓને માટે વિહાર પ્રકારનાં કર્મો આત્માને વળગ્યાં છે. પણ કર્મો યોગ્ય ક્ષેત્ર તૈયાર કરવા માટે જ્યારે અનાર્યોને દેખાતાં નથી તો સંબંધ ક્યાંથી દેખાય? ઉપવાસ, નવતત્ત્વનું જ્ઞાન પ્રથમ દેવું જોઈએ? નવતત્વના ઉણોદરી આદિ તપ કરતાં નિર્જરા થઈ અને તેથી જ્ઞાન વિનાના ને આશ્રવ તથા બંધ નુકશાનકારક
આવતાં કર્મો રોકાયાં. પણ આ બધું સમજવાના છે. એનો ખ્યાલ આવવાનો ક્યારે? સંવરની જરૂર
શી રીતે? અને જો આશ્રવ, બંધ, સંવર, નિર્જરાદિ સમજાવાની ક્યાંથી? તો પછી ધર્મની ઓળખાણ
ન સમજાય તો ધર્મ શી રીતે સમજાવાનો? સ્ત્રી, થાય શી રીતે ?
પુત્ર, ધન ધાન્યાદિનો પરિગ્રહ ન હોય, વિષય શ્રી સર્વજ્ઞદેવના વચનોને કોરાણે મૂકીએ તો કષાય ન હોય, આરંભ સમારંભ ન હોય તે ધર્મ આપણે તો અંધ જ છીએ !
અને એ તમામ હોય તે અધર્મ આ સમજાયું ? ઉનાળામાં ઠંડા પવનની લહરી કે સુસવાટો સ્ત્રીવાળાએ સ્ત્રીને કર્મની બેડી જાણી? સ્ત્રી રહિતને આવે, શરીરને સ્પર્શે તે વખતે હાશ” કહેવાથી થતો કર્મની બેડી નથી એમ માન્યું ? આ તમામ કર્મ બંધ દેખ્યો? મોંમાં ગોળ ખાતાં “આહા” થયું જાણવાનું શ્રી સર્વશદેવનાં વચનોના આધારે છે. શ્રી ત્યારે કર્મ ચોટ્યું એ જોયું ? આશ્રવના બેતાલીસ સર્વજ્ઞ ભગવાને જણાવ્યું છે કે સ્ત્રી, ધન, શસ્ત્રાદિ
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮
[૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, લેવાની ઈચ્છા મોહના ઉદયથી થાય છે. મોહનો આશ્રવ, બંધ, સંવર, નિર્જરા, મોક્ષાદિ જે સ્વરૂપે ઉદય ન હોય તો એ ઈચ્છાનો અભાવ છે. વિષય, જણાવ્યા છે, સંસારનાં તથા મોક્ષનાં કારણો જે કષાય, આરંભ પરિગ્રહ ચારિત્ર મોહનીયના જણાવ્યાં છે તે જ મુજબ ગુરૂ પણ જણાવે છે. આ ઉદયથી પ્રાપ્ત થાય છે અને તેના પ્રતાપે મન પ્રવૃત્તિ ચેક શ્રી સર્વજ્ઞ ભગવાનનો છે. સાધુ જ એ ચેકને કરે છે. ચારિત્ર મોહનીય કર્મનો ઉદય તૂટે ત્યારે ખોલે, સાધુ જ દેખાડ કરે. નાના બાળકને બધું ખસી જાય છે.
અણસમજુ હોવાથી બેંક ચેકનાં નાણાં આપતી નથી પણ આ બધામાં આપણે તો અંધ છીએ. કર્મ એ જ રીતે શ્રી જિનેશ્વર દેવના શાસનમાં ધર્મની બંધાતા કે તૂટવા જોવા જાણવાનું આપણા માટે તો વાતો કરવાનો હક ધર્મમાં વર્તતા-પ્રવર્તતાને છે. બંધ છે. શ્રી સર્વશદેવના વચનોના આધારે માનીએ મિથ્યાત્વી, શ્રદ્ધાશૂન્ય કે દેશવિરતિને ચેક છીએ. આ કારણે દેવાષ્ટક પ્રથમ છે. કોઈ કદાચ વટાવવાનો (એવી વાતો કરવાનો) હક નથી. ચેક કહે કે “સર્વશને ઓળખાવનાર પણ ગયું છે. ત્રણે ખોટો નથી, ખરો છે પણ જોખમદારી પ્રમાણે તત્ત્વો ગુરૂએ જ ઓળખાવ્યાં છે માટે પ્રથમ વર્તવાની તાકાત જોઈએ. ગુરૂતત્ત્વનું અષ્ટક જોઈએ” જો ગુરૂ પોતાની અધિકાર જવાબદારીને અવલંબીને છે. જવાબદારીથી આ બધું કહેતા હોય તો તે વાત ખરી જે સ્ત્રીના વિષયમાં આસક્ત હોય, પણ ગુરૂ આ બધા તત્ત્વો પોતાના જોખમે કહેતા પરિગ્રહમાં ડૂબેલો હોય, આરંભ સમારંભમાં તથા નથી. હું કહું તે આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, મોક્ષ એમ વિષય કષાયોમાં તણાયેલો હોય એવો મનુષ્ય શ્રી કહેતા નથી. કર્મ, કર્મનાં કારણો બંધાતાં કે તૂટતાં જિનેશ્વર દેવનો ચેક બતાવે તો તે ચેક સાચો છતાં કર્મો આમાનું કશું પોતાને પણ દેખાતું નથી એ તો તેની કિંમત દેવાય નહિ. જેમ દુનિયાદારીમાં જોખમ ગુરૂ પોતે પણ જાણે છે. ગુરૂ પણ દેવના નામે કહે સમજનાર જ ચેકવાળું રજીસ્ટર ખોલે કે ચેક વટાવે, છે. ગુરૂ ભગવાનના શાસનના ટપાલી (પોસ્ટમેન) તેમ અહિં પણ જે ધર્મને જોખમ રૂપે માનતો હોય છે. ટપાલીની જવાબદારી કવર પેક આપવાની છે. તેના જ હાથે આ પરબીડીયું ખોલાય. તમારા કવરમાંથી લાખનો ચેક નીકળે કે દસ હજારની હુંડી રજીસ્ટર્ડ કાગળો તમારા ઘરનાં છોકરા છોકરીને નીકળે, કે કોરાકાગળ નીકળે કે કશુંએ ન નીકળે પણ આપતા નથી. તમે ત્રસકાયની પણ દયા પૂરી તે માટે ટપાલી જોખમદાર નથી. કવર ખુલ્લું હોય પાળો નહિ અને વાતો ભગવાને કહેલી છએ કાયાની તો ટપાલી જવાબદાર છે. ગુરૂનો ધર્મોપદેશ દયાની કરો તો સાંભળનારાઓ તમારી હાંસી ન . ટપાલીના કવર જેવો છે. શ્રી સર્વજ્ઞ ભગવાને કરે તો શું કરે ? આશ્રવને રોકનારા, સંવરવાળા,
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૯ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, બંધને દૂર કરનારા, નિર્જરા પ્રવર્તાવનારા એવા જાણીએ છીએ. શ્રીજિનેશ્વરદેવનું વર્તન કથન સિદ્ધાંતો ગુરુ મહારાજ જ પ્રવર્તાવી શકે છે. ગુરુ અનુસાર હોવાથી નિન પત્તો થી કહ્યું. પોતાનાં પોતાના જોખમે વાત કરતા નથી પણ લખનારના ચારિત્ર દ્વારાએ, જે દ્વારાએ કર્મ તૂટવાનાં હોય તે જોખમે બોલે છે. ગુરુ મહારાજ જે ધર્મોપદેશ આપે તમામ બતાવી દે છે. ધર્મ તથા કર્મ જે પ્રત્યક્ષ છે તે શ્રી સર્વશદેવના વચનોના નામે આપે છે. ચીજ હોત તો જગતમાં ઝઘડો જ ન હોત. નિપન્નતો થો. શ્રી જિનેશ્વરે કહેલો ધર્મ ગુરુ
ધર્મ દેખીને શ્રીજિનેશ્વરદેવની પરીક્ષા કરી કહે છે. ખુદ શ્રી જિનેશ્વર દેવનું વર્તન ગુરુ જણાવે
શકીએ તેમ નથી, કારણ કે ધર્મ અગમ્ય વસ્તુ છે. છે તે પોતે ક્યાં જોયું છે? શ્રી જિનેશ્વરદેવની માતાને ચૌદ સ્વપ્નમાં આવ્યા, શ્રી જિનેશ્વર દેવ જન્મ્યા ત્યારે
જગતમાં ધર્મ જો ગમ્ય વસ્તુ હોય તો સુગુરૂકુગુરૂની મેરૂ પર્વત ઉપર ઈદ્રોએ તેમનો અભિષેક કર્યો,
પરીક્ષામાં જગત ભરમાત નહિ. પ્રત્યક્ષ વસ્તુમાં
વાદવિવાદ હોતો નથી. ઈદ્રિયોના વિષયો જેમાં પ્રભુએ દીક્ષા લીધી, ઉપસર્ગ પરિસહો સહન કર્યા, પ્રભુને કેવલજ્ઞાન થયું, આ તમામ ગુરુએ દેખ્યું
પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે તેમાં બે મત હોય જ નહિ. તેમ નથી. ભગવાનનાં વચનોથી જ ગુરુ જણાવે છે.
છે. જો ધર્મ ગમ્ય હોત, પ્રત્યક્ષ હોત. ધર્મ, અધર્મ તથા “આ મેં નિર્જરા માટે કર્યું હતું.” એમ પ્રભુએ ન તેજ ધર્મ દ્વારાએ સુદેવ, કુદેવ, સુગુરૂ, કગુરૂને જણાવ્યું હોત તો કોણ જાણત ? માટે શ્રી માનવામાં મતભેદ પડત નહિં. ધર્મનું સ્વરૂપ બે જિનેશ્વરદેવનાં ચરિત્રો તેમજ આશ્રવ, બંધ, સંવર. વત્તા બે એટલે ચાર જેટલી સીધી વાત હોત તો તપ, નિર્જરા, સંસાર, મોક્ષ વગેરેનાં સ્વરૂપ તથા ધર્મમાં કદી મતભેદ ન પડત. ત્યાં મતભેદને સ્થાન કારણો આ બધું આપણે તો શ્રી તીર્થકર ભગવાનના જ નથી. ધર્મ તથા કર્મ ચીજ પ્રત્યક્ષ નથી તેનો વચનથી જ જાણી શકીએ છીએ. માટે તો જિન જ આ ઝઘડો છે અને તેથી જ કોઈ કયા રૂપે ધર્મ પત્તો થો એટલે શ્રીજિનેશ્વરે કહેલો ધર્મ એમ જણાવે છે તો કોઈ ક્યા રૂપે ધર્મ જણાવે છે! એ કહ્યું છે. “ શ્રી જિનેશ્વરે કરેલો ધર્મ' એમ નથી જ રીતે દેવગુરૂ પણ અલગ અલગ પ્રકારે કહ્યું. શ્રીજિનેશ્વરદેવે કરેલું આપણે જાણી શકતા જણાવવામાં આવે છે એનું કારણ ધર્મ કર્મ એ ચીજ નથી. તેમણે કરેલું ખરું પણ કહ્યું ત્યારે આપણે અગમ્ય છે. જીવ જ્યાં સુધી પ્રાણ ધારણ કરે ત્યાં જાણ્યું. તેમને મન:પર્યવજ્ઞાન તથા કેવલજ્ઞાન થયું સુધીમાં ઉપઘાત કરીએ તો પાપ થાય. અહીં કોઈ હતું તે તથા “હું સર્વ કર્મથી રહિત થઈશ એટલે શંકા કરે કે જીવ માર્યો મરે કે આયુષ્ય પુરૂં થવાથી મોક્ષે જઈશ' આ બધું આપણે તો એમના કહેવાથી મરે ? એક શંકામાંથી અનેક થાય છે. જો જીવ
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, માર્યો મરતો હોય તો આયુષ્યની કિંમત શી? અને ભવવિમોચકવાદીઓનો છે. તેઓ એમ માને છે કે જો આયુષ્ય પુરૂં થવાથી મર્યો માનીએ તો મારનારને મારી નાખવાથી મરનારો દુઃખથી છુટે છે અર્થાત્ હિંસા શાથી ? અહિં નિર્ણય કરવામાં, બેને બે મરનારને તેઓ દુઃખથી છોડાવે છે. આવાઓને ચારની જેમ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ એક પણ નથી. પૂછો કે આગળના ભવમાં તેને માટે તેં ગાદી તકીયા કેવલજ્ઞાની ભગવાને જ્ઞાનદૃષ્ટિથી જોઈને કહ્યું કે તૈયાર કર્યા છે ? જો જીવ, કર્મનો સંબંધ વગેરે કર્મનો ઉપક્રમ થાય છે. જો ઘડીયાળનોખુ ઢીલો તેઓ માને છે તો કર્મ ભોગવતાં મારી નાખવાથી ન થયો હોય અને ક્રમસર ચાલે તો એક વખત કર્મ તો બાકી રહ્યાંને ! એ કર્મ ભોગવવા માટે ચાવી દેવાથી આઠ દિવસ ચાલે છે. પણ હુ ઢીલો પાછો આવતો ભવ પણ બગડવાનો ! એવા દુઃખમાં થાય કમાન ઢીલી થાય છે તો આઠે દિવસની ચાવી, જ એ ઉપજવાનો ! ભવવિમોચકવાદીઓએ એક સેકંડમાં ઉતરી જાય છે. ચાવી નકામી ગઈ? મારવામાં ધર્મ માન્યો, તમે બચાવવામાં ધર્મ એક સેકંડમાં ઉતરી ગઈ ! એ જ રીતે જો ઘાત માન્યો, ક્યાં મેળ મળે? માટે જ શ્રી સર્વશના કરનારા ન મળ્યા હોત તો આયુષ્ય બરાબર વચનના અવલંબનની પરમ આવશ્યકતા છે. સત્ય, ભોગવાત. ઉપઘાત કરનારા મળ્યા તેથી બાકીનું ધર્મ, નિર્મમત્વ આ બધું કાંઈ પ્રત્યક્ષ નથી કે જેથી ખુટતું બધું આયુષ્ય તેટલા સમયમાં ભોગવાઈ ગયું. તેનો નિર્ણય થઈ શકે. આપણે ધર્મનું લક્ષ સાક્ષાત્ આયુષ્યના ઉપક્રમ માટે અગ્નિ, વિષ, શસ્ત્ર એ જાણતા જાણી શકતા નથી. માત્ર શ્રી સર્વશદેવના બહારનાં કારણો છે. વધારે આયુષ્ય ઉપઘાતથી વચનના આધારે જાણીએ છીએ. ધર્મ આચરનારા જલદી પુરું થાય છે. આથી ઉપઘાતનાં સાધન જોડી ગુરૂ છે. અધર્મ આચરનારા કુગુરૂ છે. ધર્મતત્ત્વનો દેનારને હિંસા લાગે જ.
તથા ગુરૂતત્ત્વનો આધાર દેવતત્ત્વ છે. ઉપઘાતનાં કારણો જોડનાર હિંસક જ કહેવાય. દેવ પોતાના વર્તનને ધર્મ બતાવે અને તે
અંધક મહારાજના પાંચસૅ શિષ્યો કેવળી થઈ આધારે ધર્મ મનાય તો તો વૈદ-ગાંધીનું સહીયારું તે ભવે મોક્ષે ગયા, માટે આયુષ્યનો ઉપક્રમ નથી. ગણાય. અહિં શ્રી તીર્થકર દેવે પોતાના આચારને તેઓ ચરમ શરીરી હતા. તેમનું આયુષ્ય ઉપક્રમ ધર્મ ગણાવ્યો પણ વૈદ-ગાંધીનું સહીયારું નથી. માટે વગરનું હતું. પાલકને પાંચસેં સાધુની હત્યા કરનારો દેવનું સ્વતંત્ર લક્ષણ છે. માટે જ કહ્યું છે કે શ્રી કહેવામાં આવે છે. જે ઉપઘાતનાં કારણો જોડે તે તીર્થંકર દેવ ગર્ભથી જ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. હિંસક જ કહેવાય, દુઃખીને મારી નાખવાનો મત પહેલાં સદ્ગુણી હોય કે દુર્ગુણી હોય, સાચો હોય
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, કે જૂઠો, પરિગ્રહવાળો હોય કે પરિગ્રહ વગરનો સંપૂર્ણપણે અમલમાં મૂકનારાને ગુરૂ માનવામાં તેની સાથે સંબંધ નથી. અમારે કેવલજ્ઞાનની સાથે આવે છે અને તે આચારને ધર્મ માનવામાં આવે સંબંધ છે. એ કેવલજ્ઞાન તથા તેનાં કારણો વગેરે છે. તત્ત્વત્રયીની સાધનાનો હેતુ સંતાપથી ભરેલા શ્રી તીર્થંકર દેવના કહેવાથી માનવાનાં છે માટે સંસારથી તરી પાર ઉતરવાનો છે માટે દેવનું સ્વરૂપ પ્રથમ પરીક્ષા દેવની કરવાની છે તેથી મહાદેવાષ્ટક પ્રથમ નિશ્ચિત થવું જોઈએ. દેવ તેને માનવા જોઈએ પ્રથમ શરૂ કર્યું છે.
કે જે પોતે સંસારનો પાર પામ્યા હોય, તરી ગયા પ્રથમ નવતત્ત્વો જાણ્યા પછી જ અનાર્યો પણ હોય, શાશ્વત સુખના સ્થાને સ્થિત થયા હોય. જેને ધર્મ પામ્યા. ધર્મ વસ્તુ ઇન્દ્રિયોથી અગમ્ય હોવાથી માનવામાં આવે તે દેવ જો ગુણવાનું ન હોય, ઉપર અપ્રત્યક્ષ છે તેથી તેમાં વાદવિવાદ છે માટે સુદેવ- જણાવ્યા મુજબના સ્વરૂપવાળા ન હોય તો તેવાના કુદેવ, સુગુરૂ-કુગુરૂ, સુધર્મ-કુધર્મની પરીક્ષામાં કહેલા આચારથી તેમજ તેવા આચારે વર્તનાર અને જ્ઞાનીની જરૂર છે અને એવા જ્ઞાની પ્રથમ શ્રી વર્તાવનાર ગુરૂને માનવાથી સંસારનો પાર તીર્થંકરદેવ જ છે!
પામવાનો હેતુ સરી શકતો નથી. ઊલટો આત્મા see Je સંસાર સમુદ્રમાં વધુ ને વધુ સરતો (લપસતો) જાય & ધર્મ નિરૂપણનો અધિકાર છે. ધર્મનું નિરૂપણ કરનાર દેવ છે, આચરનાર તથા કશ્રી તીર્થકર દેવને જ કેમ ?: પ્રવર્તાવનાર ગુરૂ છે. ગુરૂતત્ત્વ કે ધર્મતત્ત્વનો આધાર & Be ee ee ee ee eee દેવત્વ ઉપર છે. ધર્મ પ્રરૂપનારે આત્મા જાણવો
જોઈએ. કર્મબંધનાં કારણો, કર્મ આવવાનાં કારણો, તમામ દુન્યવી સુખોના ભોગે ધર્મ કરવાનું
કર્મ રોકવાનાં તથા તેને તોડવાનાં કારણો જાણવા કારણ શું?
જોઈએ તથા સર્વથા કર્મરહિત અવસ્થા પણ જાણવી શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાન્ શ્રી જોઈએ. સત્ય ધર્મ નિરૂપણ કરનારે આ તમામના હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્યજીવોના ઉપકારને જ્ઞાતા થવું જોઈએ, નહિં તો વાસ્તવિક ધર્મનું માટે ધર્મોપદેશાર્થે અષ્ટક પ્રકરણની રચના કરતાં નિરૂપણ થઈ શકે નહિં. પ્રથમ મહાદેવાષ્ટકના વર્ણનમાં પ્રારંભમાં જ ધર્મ એ વસ્તુ શી? દુનિયાદારીમાં ખાધ તથા જણાવી ગયા કે આસ્તિક માત્ર તત્ત્વત્રયી (દેવ-ગુરૂ- પેય પદાર્થો ખાવાપીવાના ઉપયોગમાં આવે છે, ધર્મને માન્ય કરે છે. પ્રથમ ગુરૂતત્ત્વ કે ધર્મતત્ત્વ પહેરવા ઓઢવાના વસ્ત્રાદિ પદાર્થો પહેરવાપરત્વે લખવાનો હેતુ એ જ કે મુખ્ય આધાર એ ઓઢવામાં ઉપયોગી છે પણ ધર્મનો ઉપયોગ શો? તત્ત્વને અવલંબીને જ છે. દેવે કહેલા આચારોને જાહેર વિષયોની માફક ધર્મ ઉપયોગી દેખાતો નથી.
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ર શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, ધર્મ નથી ભૂખ ભાંગતો કે નથી તૃષા છિપાવતો, એટલે કે ભોગવેલા ભોગોનો ભોગ થવું પડે છે કોઈ કામમાં ઉપયોગી દેખાય છે? ખોરાક, પાણી, અને જો વિષયોના ભોગમાં ન ઘેલા બનીએ, વસ્ત્ર, ધનધાન્ય, કુટુંબકબીલા, સ્ત્રી-પુત્રાદિ કરતાં સત્કાર્યોમાં જીવન વિતાવીએ તો પુણ્યના બંધયોગે ધર્મને વધારે કિંમતી તથા ઉપયોગી ગણીએ છીએ દુર્ગતિએ ન જવું પડે તથા સાગરોપમો સુધી સ્વર્ગમાં પણ નજરે ઉપયોગ કાંઈ દેખાય છે? ચર્મચક્ષુથી સુખો સાંપડે છે. એ યાદ રાખવું કે સુખો પણ છે, જોઈએ તો દુનિયાની તમામ ચીજોનો ઉપયોગ છે, તો દુન્યવી જ તેમાંય લપટાવાનું તો લેપાવા માટે કોઈ ચીજ નિરૂપયોગી દેખાતી નથી. અરે! કાંટા, જ છે. માટે જ ધર્મક્રિયાનો હેતુ સ્વર્ગનો નથી, કાંકરા પણ ખપમાં આવે છે. આંબાની વાડ કરવામાં મોક્ષનો છે કે જ્યાં સુખ સાચું તથા શાશ્વત છે. કાંટાનો ઉપયોગ થાય છે. જગતની કોઈ ચીજ પણ છતાંય દેવલોક મળે છે તે દુર્ગતિના હિસાબે નિરૂપયોગી દેખાતી નથી, છતાં તે તમામના ભોગે તો ખોટો નથી. કોઈ એમ કહે કે “સો વર્ષના ધર્મ કરવા માગીએ છીએ તેનું કારણ વિચારવું જીવનમાં ભોગનો ત્યાગ કરીએ અને એ જ છોડવા જોઈએ. આસ્તિક તથા નાસ્તિકમાં એ જ ફરક છે. યોગ્ય ભોગો દેવલોકમાં સાગરોપમો સુધી ભોગવવા નાસ્તિક ધર્મના ભોગે દુનિયાની ચીજ સંઘરે છે, પડે તો તેના કરતાં તે સો વર્ષ ભોગવટો કરવો આસ્તિક દુન્યવી પદાર્થોના ભોગે ધર્મ આચરે છે. શું ખોટો છે? સો વર્ષનો આવો ત્યાગ વૈરાગ્ય તો સામાન્યતઃ પુણ્ય, પાપ, સ્વર્ગ, નરકાદિ માને તેને નકામો છે? આ વિચારણા ખોટી છે. ખેડૂત બીયાં આસ્તિક ગણવામાં આવે છે. માન્યા એનો અર્થ તો વાવે, ઉગ્યા પછી બીયાં કરતાં વધારે ખાય છે. મોઢેથી બોલી ગયા એમ નહિં. પુષ્ય છે. પુણ્યનું તેમાં વાંધો નથી પણ બીયાં જ ખાઈ જનારા ખેડૂતની ફળ સ્વર્ગ છે. પાપ છે. પાપનું પરિણામ (ફળ) શી દશા? બીયાં ઉગ્યા પછી ખાનારો ખાવામાં નર્ક છે - એવી હૃદયમાં બુદ્ધિ હોય તો જરૂર સમજે બેબાકળો નહિં થાય. શાસ્ત્રકારો ભોગ કે રાગ માટે કે દુનિયાનાં સુખો, દુનિયામાં ચર્મચક્ષુથી દેખાતાં ત્યાગ કે વૈરાગ્ય કહેતા નથી, પણ આત્માના સુખો ચાર દિવસનું ચાંદરડું, ફીર અંધેરી રાત - કલ્યાણાર્થે કહે છે. એવી વાત જેવાં છે. જિંદગી કેટલી? પ્રથમના ચક્રવર્તી ચક્રવર્તીપણામાં મરે તો નરકે જ જાય કાલમાં વધારેમાં વધારે કોડો પૂર્વેની. આજે સો સાધુ થાય તો નરકે ન જ જાય - સ્વર્ગે કે વર્ષની! આટલા જીવનમાં, મળેલાં સુખોમાં વ્યામોહ મોક્ષે જ જાય તેનું કારણ? ચક્રવર્તી કરતાં દેવલોકમાં પામી લપટાઈ જઈએ તો સાગરોપમો સુધી નર્કોનાં કઈ ગુણી સાહ્યબી છે ! ચક્રવર્તીને તો વધારેમાં ભયંકર દુઃખો ચીસાચીસપૂર્વક ભોગવવાં પડે છેવધારે છ ખંડની માલીકી છે જ્યારે ભવનપતિ તથા
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૩ શ્રી સિદ્ધચક
. વર્ષ ૮ અંક-૭૮ ... [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦,
વ્યંતર જેવા હલકા દેવોને પણ જંબૂઢીપ જેવા મોટા મનથી નહિં, કારણ કે મનનો વિશ્વાસ શો? મનથી સ્થાનોનો ભોગવટો છે. ચક્રવર્તી જો સંસારનો ત્યાગ ઉપવાસ ધાર્યો, ચાહ દૂધ તૈયાર થયાં તો આવતી ન કરે તો, ઈહલૌકિક ભોગરાગમાં લપટાવાના પાંચમે વાત રાખતાં મનને ક્યાં વાર લાગે છે ? કારણે મરીને નરકે જાય છે. નરક સિવાય બીજી મન તો માંકડું છે. ઘડીમાં રાજા ઘડીમાં રક! મન ગતિ જ નહિં. વ્યંતર સરખો હલકો દેવતા પણ મર્કટ પર ભરોસો રાખવાની શાસ્ત્રકાર સાફ ના કહે સાહ્યબી વધારે છતાંયે અવીને હલકી ગતિએ જતો છે. માટે નિતામિ સાથે વિદ્યામિ મૂક્યું. જેને નથી. ભરત મહારાજા, સનતકુમાર, વગેરે જે નિંદવા લાયક ગણું તેની નિંદા, માત્ર મનથીજ ચક્રીઓ મોક્ષ કે સ્વર્ગે ગયા છે તે ચક્રવર્તીપણામાં નહિ પણ ગુરૂની સમક્ષ આ ખોટું કર્યું છે” એમ નહિ, પણ સાધુપણામાં ! સંયમના યોગે સ્વર્ગે જાહેર કરવાનું છે, ગઈવાનું છે. પૂર્વકાલના સંચરવું કે મોક્ષાનંદમાં સ્થિત થવું એમાં નવાઈ શી? આરંભાદિક માટે પ્રતિક્રમણ, આત્મસાક્ષીએ નિંદા ચક્રવર્તી સંયમી થાય ત્યારથી આરંભપરિગ્રહાદિ ગુરૂ સમક્ષ જાહેર નિંદા કરવા છતાં આત્માના ચપળ તજ્યા એ વાત ખરી પણ જુનાં કર્યાં છે એ ક્યાં સ્વભાવનો ભરોસો નથી. કૂતરાની પૂછડી ગયાં? સામાયિકમાં બે ઘડીની પ્રતિજ્ઞા છે, પૌષધમાં ભુંગળીમાં નાંખીએ ત્યારે સીધી અને કાઢીએં ત્યારે ચાર કે આઠ પહોરની પ્રતિજ્ઞા છે તે શોભે ક્યારે? વાંકી એ દશા આત્માની છે. માટે વોસિરામિ કહેવું ભૂતકાલનાં પાપને પડદે નાંખો ત્યારેને ! કરેમિ ભંતે પડ્યું. તેવા પાપમય આત્માને વોસિરાવું છું અર્થાત્ તથા પૌષધમાં શું કહેવું પડે છે ?
તેવા પાપમય આત્માનો ત્યાગ કરું છું એમ કહેવું दुविहेणं
પડ્યું. એ જ રીતિએ ચાહે તો ચક્રવર્તી હો, બળદેવ તબંહિગિનિ
હો કે તીર્થકર હો. સર્વસામાયિક ઉચ્ચરે, સાધપણું
લે ત્યારે તેની પહેલાંના આરંભાદિકને લીધે થયેલા - अप्पाणं वोसिरामि
* કર્મોનું પ્રતિક્રમણ કરે છે, નિંદા કરે છે, ગહ કરે ભૂતકાળમાં કરેલાં પાપો, આરંભો, પરિગ્રહોથી છે, અને પાપમય આત્માને વોસિરાવે છે. ચક્રવર્તીએ એ બધાથી અત્યારે આત્મા પાછો હઠે છે તે શું ચક્રવર્તીપણામાં મહાપરિગ્રહો કર્યા તો પણ તેને ધારીને? પત્રિમામિ ની જોડે નિંલામિ મૂક્યું. પ્રતિક્રમણાદિ કરી ખસેડ્યા છે. માટે પચ્ચખાણમાં ભૂતકાલના આરંભ પરિગ્રહો તથા માયા મમતા મદ્ય નિંવામિ વગેરે આવે છે. અતિતકાલનાં પૂર્વકના ભોગો વગેરે નિંદવા લાયક છે માટે નિંદા પાપની નિંદા, વર્તમાનકાલ માટે સ્મરણ તથા કરવા પૂર્વક પાછા હઠવાનું છે, એ નિંદા એકલા ભવિષ્યકાલ માટે પચ્ચખ્ખાણ કરવામાં આવે છે.
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, જે ચક્રવર્તીએ ભૂતકાલનાં પાપોની નિંદા ન કરી અંગે વધારે ભોગો મેળવવા એ છે વેપારી હિસાબ હોય, વર્તમાનમાં જે સંવરમાં ન હોય તથા પણ ધર્મ વેપારી હિસાબે નથી. ધર્મ તો આત્માની ભવિષ્યના પચ્ચખાણમાં જે ન હોય તે ચક્રવર્તી નિર્મલતા માટે આચરવાનો છે. શ્રી તીર્થંકર મરીને નક્કી નરકેજ જાય છે. તેને માટે નરક ભગવાને કેવલ આત્માની નિર્મલતા પ્રાપ્ત કરવા સિવાય બીજી કોઈ ગતિ નથી. જે કારણે જેની માટેજ ધર્મ કહ્યો છે, જો ભોગો માટે, રિદ્ધિ સમૃદ્ધિ નરકગતિ નિશ્ચિત છે તે આરંભાદિક કારણોની માટે, બાહ્ય સુખો માટે, પૌગલિક પદાર્થો કે વિષયો અતીતકાલની અપેક્ષાએ નિંદા, વર્તમાનમાં સંવર. માટે ધર્મ કહ્યો હોત તો શ્રી તીર્થકરને કોઈ દેવ તથા અનાગતકાલ માટે પચ્ચખાણ કરનાર
માનતજ નહિં. જો સો વર્ષના વિષયો જાળ રૂપ ચક્રવર્તીને તેવા ઉચ્ચત્યાગ વૈરાગ્યથી દેવલોક કે
હોય, ફાંસા રૂપ હોય તો સાગરોપમનાં કેમ તેવા મોક્ષ મળે તેમાં આશ્ચર્ય નથી.
ન ગણાય ? ગણાયજ ! મનુષ્યલોકના ભોગોને શ્રીજિનેશ્વર દેવે ધર્મનો ઉપદેશ કેવલ મોક્ષ તવાને દેવલોકના ભોગો માટે કહે, એ પાપની માટેજ આપ્યો છે.
જડ માટે ધર્મ બતાવે તો શ્રીતીર્થંકર દેવનું સામાયિક થયેલા ગુનાને અંગે ગુન્હેગારે દિલગીરી કે મહાવ્રત ટકેજ ક્યાંથી? જેમણે શબ્દ, રૂપ, રસ, દર્શાવવાથી કેઈ વખત કેસમાં માંડવાળ થાય છે. ગંધ. સ્પર્શનો ત્રિવિધ ત્યાગ કર્યો છે, વિષયોનો ચક્રવર્તી ચક્રવર્તીપણામાં મરવાથી નરકે જાય છે. તથા પરિગ્રહોનો ત્રિવિધ ત્યાગ કર્યો છે તેઓ જો જ્યારે દેવતાને પણ મહા પરિગ્રહાદિ છે છતાં ત્યાંથી બીજાને વિષયો કે પરિગ્રહોનો કે તેનાં કારણોનો મરી નરકે જવાનું નથી તેનું એક કારણ છે કે
ઉપદેશ આપે તો તેમનો ત્રિવિધ ત્યાગ રહ્યો ક્યાં? તે ભોગો મનુષ્ય ભવમાં કરેલા ત્યાગ વૈરાગ્યના શી જિનેશ્વર દેવે ધર્મનો ઉપદેશ દેવલોક માટે પુણ્યથી મળેલા છે. જેમ બીજ ખાઈ જનાર ખેડુત
આપ્યો નથી, કેવલ મોક્ષ માટેજ આપ્યો છે. બેવકૂફ બને છે પણ વાવ્યા પછી નીપજેલી ખેતીમાંથી ખાનાર બેવકુફ ગણાતો નથી. તેમજ નવકારમાં પાંચ પદ તથા ચાર ચૂલિકા કહો અહિં પણ આ મનુષ્ય જીવનના સો વર્ષના જીવનમાં છો ને! ત્યાં શું બોલો છો? સવ્વપાવપૂUTળો; વિષયાદિમાં લપટાય તો બેવકૂફ અને જો ન “સર્વ પાપનો નાશ કરનાર' એમજ કહો છો ને ! લપટાતાં ત્યાગ કરે તેથી દેવલોકના ભોગો મેળવે શ્રીજિનેશ્વરદેવની પૂજા વખતે ચૈત્યવંદનમાં શું બોલો છતાં બેવકૂફ નહિ પણ ડાહ્યો છે. ભોગોના ત્યાગને છે? તિન્નાઇ તારાપાં વૃદ્ધા વોદયા
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ .. [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૪૦,
૧૫૫ શ્રી સિદ્ધચક. મુત્તા / કહો છો એનો અર્થ નથી. સરહદમાં કોણ તથા સરહદની બહાર કોણ? જાણતા ? કાઉસ્સગ્નમાં નિવાસ || વત્તિયાણ અભવ્ય આઠ તત્ત્વોને માને છે. માત્ર એકજ કહો છો ને ! કાઉસ્સગ્ગ પણ મોક્ષ માટે છે. શ્રી મોક્ષ તત્ત્વને માનતો નથી. જીવાદિક આઠે તત્ત્વો જીનેશ્વર દેવની પૂજા પણ મોક્ષ માટે છે. સમ્યત્વ, બુદ્ધિ ગમે છે. પોતાને સુખ દુઃખનું વેદન અને દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિ તમામ મોક્ષ માટે જ છે. જ્ઞાન આ ત્રણ ચીજ અનુભવ સિદ્ધ છે એટલે જીવ આટલી વાત થયા પછી સહેજે સમજી શકાશે કે તથા અજીવ માનવામાં વાંધો આવતો નથી. સુખ શ્રીતીર્થકર દેવે મુદ્રાલેખ રાખ્યો છે કે - જેઓ ધર્મ દુઃખ માન્યા તો તેનાં કારણો માનવામાં પણ વાંધો ક્રિયાનું ફલ મોક્ષ ન રાખે, ન માને તે શ્રી આવે નહિ. કેટલાકને જન્મથી જ સુખ દુઃખ હોય ભગવાનના કંપાઉન્ડમાં નહિં, પછી ભલે તે છે તો ત્યાં પહેલા ભવના કારણને સ્વીકારવું પડે. સામાયિક, પૌષધ, પૂજા પ્રભાવના કે યાવત્ એક જીવ રાજાને ત્યાં જન્મ્યો, બતાવો રાજ્યનાં સર્વવિરતિ કરતો હોય! ભગવાનનો કંપાઉન્ડ કાંઈ સુખ માટે જન્મતાં જ ક્યારે ઉદ્યમ કર્યો ? એક ઈટ, માટી કે પત્થરનો ચણેલો નથી. કંપાઉન્ડમાં જીવ ભીખારીને ત્યાં જન્મ્યો, ત્યાં ભોગવવી પડતી નહિ એટલે એ સમકિતિ નહિં. દાન, શીલ, તપ, હેરાનગતિ માટે જન્મતાં જ શાં પાપો કર્યા? એક કે ભાવ કોઈ પણ પ્રકારની ધર્મકરણી હોય પણ જીવ દેણદારને ત્યાં જન્મતાં જ દેવાનો વારસ થયો તેમાં જો મોક્ષની અપેક્ષા ન રાખે તો તે સમદ્ધિતિ
તેનું કારણ? તેથી પુનર્જન્મો અને પહેલાંના કર્મો નથી અને મોક્ષની બુદ્ધિએ નવકાર માત્ર ગણનારો
બુદ્ધિથી માનવા પડે તેમ છે. મૂલ રાજાએ તો લડાઈ સમકિતિ છે, કેમકે ભગવાનનો ઉદેશ તેણે હૃદયમાં
કરીને રાજ્ય મેળવ્યું હતું, વધાર્યું હતું, જમાવટ બરાબર ઉતાર્યો છે. જેણે મોક્ષની અપેક્ષા ન ધરાવી
કરી હતી પણ ત્યાં જન્મનાર જે ગાદીએ બેસે છે તેણે ભગવાનના ઉદેશની દિશા પલટાવી દીધી છે.
અને વગર લડાઈએ રાજ્ય મેળવે છે, ભોગવે છે કથન હોય એક અભિપ્રાયનું અને લઈ જાય બીજા
તે ક્યા ઉદ્યમથી ? દેવાદારને ત્યાં જન્મનારે પોતે અભિપ્રાયે તો એ સ્પષ્ટતયા વિપરીત જ છે.
કઈ રકમ લીધી હતી? આ બધી વાતની જડમાં શ્રીતીર્થંકર ભગવાને ધર્મ કહ્યો છે તે મોક્ષ માટે
જઈએ તો કર્મબંધ માન્યા સિવાય છૂટકો નથી. જ કહ્યો છે. તે મોક્ષ માટે જ કહ્યો છે એવી ધારણા
કર્મ કેટલાંક સારાં, કેટલાંક નરસાં છે. અનુકૂલતા વગરનો ગમે તેવી અને ગમે તેટલી ક્રિયા કરનારો
પૂર્વક ભોગવાય તે પુણ્ય, પ્રાંત કુળતા પૂર્વક ભોગવાય પણ હજી સમકિતિ સુદ્ધાં નથી તો બીજી શી વાત?
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
૧૫૬ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, તે પાપ, આ તમામ સંયોગો જીવની સાથે વળગેલા નહીં. કેમકે અનાજ એ મુખ્ય ફલ છે, ઘાસ તો જ છેને ! અન્ય જીવો દુઃખ ભોગવે છે, પોતાને ગૌણ જે. ગૌણને મુખ્ય ગણાવે તે બુડથલ ગણાય. સુખ છે. માનો કે તે વખતે પોતાને પુણ્યોદય છે, મોક્ષ એ મુખ્ય ફલ છે, દેવલોક ગૌણ ફલ છે. દુઃખ ભોગવનારાઓને પાપોદય છે. પોતાને આજે શ્રી જિનેશ્વરદેવે ધર્મ મોક્ષ માટે કરવાનો કહ્યો છે. દુઃખ થયું, કાલે મટી ગયું, માનો કે આજે દુઃખનું દેવલોક રૂપી ફલ આનુષંગિક થઈ જાય છે, જેમ કારણ ઉદયમાં આવ્યું હતું તે ખસી ગયું એટલે અનાજ થતાં ઘાસ થઈ જાય છે તેમ. દુ:ખ મટી ગયું. જો તેમ ન હોય તો દુઃખ મઢ્યું. દુન્યવી સુખ માટે કે દેવલોક માટે ધર્મ કેમ ? જીવ, અજીવ, પુષ્ય, પાપ, તેનાં કારણો, કરવાનું ધારે, મોક્ષનું બેય ભૂલી જાય તો સ્પષ્ટ રોકવાનું, લાગવાનું તોડવાનું આ બધું બુદ્ધિથી મનાય છે કે એ સમ્યકત્વની સરહદની બહાર છે. ધર્મનાં તેમ છે. જીવ, અજીવ, પુષ્ય, પાપ, આશ્રવ, બંધ,
ફલ બે જરૂર ! મોક્ષ તથા દેવલોક. જેઓ ધર્મનું સંવર, તથા નિર્જરા એ આઠે તત્ત્વો બુદ્ધિ ગમ્ય છે.
ફલ મોક્ષ માને, મોક્ષની અપેક્ષાએ ધર્મ કરે તેને પોતાની બુદ્ધિને જચતા એવા આઠ તત્ત્વોને અભવ્યો
સરહદમાં પેસવાનો હક છે. દેવલોકની અપેક્ષાએ પણ માને છે. માત્ર એક મોક્ષ તત્ત્વને ન માનવાના
ધર્મ કરનારો સમ્યકત્વની સરહદની બહાર જ કારણે શાસ્ત્રકારો તેને પોતાની સરહદમાં ગણતા
રહેવાનો છે. નથી. સિદ્ધ છે કે શ્રીજિનેશ્વરદેવે કેવલ મોક્ષ માટે
કેવલજ્ઞાની તથા તીર્થકરમાં ફરક કેવલ જ ધર્મ કહ્યો છે ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે.
જ્ઞાનમાં નથી, પુણ્ય પ્રકૃતિમાં છે ! પ્રશ્ન : ધર્મ, સ્વર્ગ તથા મોલ દેનાર છે એમ
ધર્મોપદેશકે, ધર્મકથકે આ બધું જાણવું શાસ્ત્રકારો જ કહે છે. ધર્મથી દેવલોક તથા મોક્ષ :
જોઈએ. ધર્મનું સ્વરૂપ, તેનાં મુખ્ય તથા ગૌણ ફલ, એમ બંને ફળ શ્રી તીર્થંકરદેવે કહ્યા છતાં માત્ર મોક્ષ
સમ્યકત્વની સરહદ સાથેના હકનો સંબંધ આ ફળને માનનાર સરહદમાં અને દેવલોકને ફલા
તમામ વિવેક પૂર્વક જાણનાર જ ધર્મ કહી શકે છે, માનનાર સરહદ બહાર એનું કારણ ?
- ધર્મ કહેવાનો હક ધરાવે છે, અન્યથા નહિં. સમાધાન-અનાજ વાવીએ ત્યારે ઘાસ પણ થાય તથા
કાયદાનાં યથાર્થ જ્ઞાન વગર ચૂકાદો આપનાર જ અનાજ પણ થાય, આ ચોક્કસ છે. ઘાસ માટે
જેમ જોહુકમી કરનાર ગણાય તેમ ધર્મને જાણ્યા અનાજ વાવું છું એમ બોલનારો ખેડુત કેવો ગણાય?
વગર ઉપદેશ આપનાર પણ એ કક્ષામાં ગણાય. કમ અક્કલ ! અનાજ માટે વાવવાનું, ઘાસ માટે
આ બધું જાણ્યા પછી ધર્મ કહેનારા તે જ સાચા
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, ધર્મ કહેનારા ગણાય. આ રીતે ધર્મ દરેક કેવળી શું ? આપણે તો પૂજાનો નિયમ કરીએ પણ જરા જાણે છે. શ્રી તીર્થંકર દેવના તથા અન્યના વિઘ્ન આવ્યું, સામાન્ય કારણ નડ્યું તો પૂજાનો કેવલજ્ઞાનમાં લેશ પણ ફરક નથી. શ્રીતીર્થકર જેમ નિયમ પાળનારા કેટલા? આપણે ધર્મ કરવો છે નિરૂપણ કરે તેમ શ્રી ગૌતમસ્વામીજી પણ નિરૂપણ ખરો પણ પોતાના દુન્યવી કામકાજમાં વાંધો ન આવે કરે. જો આમ જ હોય તો શ્રીતીર્થકર દેવનો ભેદ તે રીતે ! ત્યાં વાંધો પાલવતો નથી ! શ્રી શા માટે ? વીજળીનો પ્રવાહ બધે સરખો વહે છે તીર્થંકરદેવના જીવોની પહેલા ભવોની આરાધના પણ પ્રકાશનો આધાર ગ્લોબના ઉંચા નીચા નંબર જોઈ ! ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીજીએ આગલા ઉપર છે. ફરક વીજળીના પ્રવાહમાં નથી પણ ભવમાં લાખ વર્ષ સુધી લાગલાનટ માસક્ષમણ કર્યા ગ્લોબના નંબરમાં છે. ઉંચા નંબરનો ગ્લોબ વધારે છે. જરા કલ્પનાસ્તો કરો ! આ જ તો ચૌદશ નજીક પ્રકાશ પાથરે છે. જેને કેવલજ્ઞાન થાય તે બાલક આવે એટલે ઉપવાસ કે છઠ્ઠ કરવાને અંગે કાળજું હોય કે વૃદ્ધ હોય, ગણધર હોય, મુનિ હોય કે ધડક ધડક થાય છે ! એક તપ આદરવામાં આવે શ્રી તીર્થકર હોય. કેવલજ્ઞાનમાં જરા પણ ફેરફાર તો ક્યારે ઝટ પૂરો થાય એ જ ભાવના હોય છે! નથી. ત્યારે ફરક ક્યાં? ફરક પુણ્ય પ્રકૃતિમાં છે. તપશ્ચર્યાથી છૂટાછેડાની રાહ જોવાય છે ! ભગવાને ભગવાને પૂર્વભવમાં કરેલી ભાવના તથા તેની પૂર્વ ભવમાં, સાધુપણાના એક લાખ વર્ષના
જીવનમાં, કહો કે જીવનના સાધુપણાના એક લાખ સિદ્ધિ માટે કરેલા તપન કલ્પના તો કરો!
વર્ષના અવશેષ સમયમાં કાયમ માલામણો કઈ 2 આખા જગતને હું ધર્મ સમજાવું. વિષય હિંમત કર્યા હશે! કરવાની વાત પછી, સંકલ્પ શી કષાયો, આરંભ સમારંભ પરિગ્રહાદિના રીતે થયો હશે ! જગતને પ્રતિબોધવાની તે મને દાવાનળમાંથી આખા જગતને-જગતના તમામ કેવી તીવ્ર ભાવના હતી તે આથી સમજાશે. આવી જીવોને હું બચાવું” તેણે એવું ઉત્કૃષ્ટ પુણ્ય બાંધ્યું ભાવના યુક્ત હૃદયને નજર આગળ રાખશો તો કે તેથી શ્રી તીર્થંકર પદની પ્રાપ્તિ થાય. આ ફરક પુણ્ય પ્રકૃતિનો છે. કેવલજ્ઞાનનો નથી જેમ તૈયાર થયો ! કેવલજ્ઞાન તો બીજાને પણ હોય છે અજવાળાના વિસ્તારમાં કે પ્રમાણમાં ફરક પણ કેવળી માત્ર દેવ તત્ત્વમાં નથી. પાંચ કલ્યાણક, વીજળીના પ્રવાહનો નથી પણ નીચા ઉંચા અષ્ટ મહાપ્રતિહાર્ય, ચોત્રીશ અતિશય, બે આસન નંબરવાળા ગ્લોબનો છે. ભવાંતરથી આવા વિચારો આ તમામ દેવ તત્ત્વ સાથે સંકલિત છે. જગતના જેને હોય, એ વિચારોમાં જે ઓતપ્રોત હોય, આશ્ચર્ય જીવોના ઉદ્ધારની અપ્રતિમ ભાવના ભવાંતરથી
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, જેમને હતી, એ ભાવનાની સફળતા માટે સતત ઉમેદવાર કંઈ પણ પામી શકે છે. થોડી વસ્તુઓના પરમપુરૂષાર્થ હતો એથી ઉત્કૃષ્ટ પુણ્યયોગે જગતનો ઉમેદવારોમાં ઘણાને નિરાશ થવું પડે. ૯૮ સ્થાન ઉદ્ધાર કરવાની પ્રવૃત્તિને લાયકનાં સાધનો તેમને તેમાં ગર્ભજ મનુષ્યનું સ્થાન ઓછામાં ઓછું છે. આપોઆપ આવી મળ્યાં.
તેના કરતાં બીજી કોઈ પણ ઓછી જાત નથી. aaaaaaaaa દેવતાની જાત લગભગ ૫૦-૫૫મા નંબરે છે. કે શ્રીતીર્થકર નામકર્મનો de મનુષ્યપણાનાં સ્થાન ઓછાં હોવાથી ઘણા = દિવ્ય પ્રભાવ n = ઉમેદવારો નાસીપાસ થાય. દેવલોકનાં સ્થાનો ઘણાં
ઉષાણકણકણકણ અને ઉમેદવારો થોડા કેમકે દેવતાઓ, નારકીઓ, મનુષ્યપણાનાં સ્થાન થોડાં છે, ઉમેદવારો
વિકલૈંદ્રિય કે એકેંદ્રિયના જીવો દેવલોકમાં જઈ
શકતા નથી એટલે એટલી ગતિના ઉમેદવારો તો ઘણા છે !
આપો આપ ઓછા થાય છે. દેવતાની ગતિને શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાન
લાયકના જીવ ઘણા થોડા છે. મનુષ્ય ગતિને શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્ય જીવોને ધર્મોપદેશ દેતાં અકજી પ્રકરણની રચનામાં
લાયકના જીવ ઘણા છે. અનંતકાયમાંથી નીકળેલો બત્રીશ અષ્ટકોમાં પ્રથમ મહાદેવાષ્ટક કહેવાના
મનુષ્ય થાય. મનુષ્યપણાના ઉમેદવારો ઘણા છે. કારણમાં એમ જણાવી ગયા કે આસ્તિક માત્ર દેવ, આપણને આવું દુર્લભ મનુષ્યપણું મળી ગયું. ગુરૂ, ધર્મ એ તત્ત્વત્રયીને માને છે. તેમાં મૂળ આધાર ઉમેદવારી પાસ થઈ ગઈ. પણ મળેલું મનુષ્યપણું ભૂત દેવતત્ત્વ જ છે. ગુરૂ તે જ મનાય છે કે જે બાદશાહના ખાજાના ભુકા જેવું થઈ પડ્યું છે. એક દેવે કહેલા આચારમાં વર્તે. દેવે કહેલા આચાર તે વખત બાદશાહ તથા બીરબલ ગોખમાં ઉભા છે. ધર્મ મનાય છે. અન્ય મતોમાં પ્રથમ ભૂલ અહિં ત્યાં મા એક દુબળો ભિખારી પસાર થાય છે જ થાય છે. તેમને દેવતત્ત્વ સુંદર મળતું નથી તેથી તેને તે હાલતમાં જોઈ બાદશાહ બીરબલને પૂછે ખુલ્લું છે કે ગુરૂતત્ત્વ તથા ધર્મતત્ત્વ પણ સુંદર મળી છેઃ “બીરબલ! યે દુર્બલ દુબળા કહ્યું?” શકે નહિં. મનુષ્યભવની સુંદરતા દેવતત્ત્વની સુંદરતા ઉપર આધાર રાખે છે. માટે જ મનુષ્ય
બીરબલ : “જહાંપનાહ! ઉનક ખાનેકા નહિ માત્ર દેવતત્ત્વનો ખાસ વિચાર કરવાનો છે. મનુષ્ય
મિલતા!” ભવ દેવતાના ભવથી પણ મુશ્કેલીથી મળે છે. બાદશાહ : “ખાનેકા નહિ મિલતા? બેવકૂફ યહ દેવતાને ઉપજવાનાં સ્થાનો મનુષ્યો કરતાં
કહીકા? ખાનેકા ન મલે તો ખાજકા અસંખ્યગુણા છે. જે પદાર્થો ઘણા હોય તેમાંથી
ભૂકા ક્યું નહિ ખાતા ?”
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૯: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦,
બાદશાહ પોતાની નજરે બોલે છે માટે કેમકે આવ્યું નથી. પોતે જન્મતાં પહેલાં સ્થાનની પસંદગી બાદશાહને મન તો ખાજાંનો ભૂકો એ ફેંકી દેવાની કરી નથી કે એનો જ જન્મ થાય. એવી શોધ કે ચીજ છે. પણ જગતની નજરે જુએ તો ખબર પડે પસંદગી માબાપે પણ કરી નથી. તો આ બધું થવામાં કે ખાજાંનો ભૂકો પણ ભિખારીને મળી શકતો નથી. કોઈ કારણ ખરું કે નહિં? ખોળે (દત્તક લેવામાં બાદશાહ જ્યાં સુધી બાદશાહી નજરે જુએ ત્યાં સુધી કે થવામાં તો હજુ પરસ્પર જોવાપણું હોય પણ એ પરિસ્થિતિનો ખ્યાલ કદાપિ આવી શકતો નથી. જન્મ લેવામાં નથી માબાપે દીકરાના જીવને પસંદ જગની દૃષ્ટિએ તો બિચારા ભિખારીને ખાજાંનો કર્યો કે અવતરનારે નથી માબાપને પસંદ કર્યા ! ભૂકો જોવાનું પણ ક્યાં છે? એ જ રીતે આપણે કન્યા આપતી વખતે હજી એ સુખી થશે કે નહિ મનુષ્ય શરીરમાં આવ્યા, શરીરે વધ્યા, સમજણમાં તેની તપાસ થાય છે પછી જ સંબંધ સંધાય છે. વધ્યા માટે મનુષ્યપણાની દુર્લભતા ખ્યાલમાં પણ અહિં સંબંધ કોણે સાંધ્યો ? કોઈ દલાલ ખરું આવતી નથી. કેમકે દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત મનુષ્યપણાની છે. કે નહિં? કેટલાયે વેપાર એવા હોય છે કે જેમાં જેઓને મનુષ્યપણું નથી મળ્યું તેવા ઝાડ, ફળ, સોદા ખૂબ થાય છે પણ ગ્રાહક વેપારીને ઓળખતો કુલ, પાંદડાં, વગેરેની નજરે જુએ તો જરૂર નથી, વેપારી ગ્રાહકને ઓળખતો નથી. માત્ર બેયને મનુષ્યત્વ દુર્લભ સમજાય. પૃથ્વીકાય, અપકાય, દલાલ જ જાણે છે. તો અહિં આવો સોદો કોણે તેઉકાય, વાયુકાય, વનસ્પતિ કાયામાં રહેલા જીવો કર્યો? નશીબે. પૂર્વે એવા કર્મ કરેલાં કે જેથી પોતે મનુષ્યપણું ન પામ્યા અને આપણે પામ્યા તેમાં કાંઈ રાજ્યના વારસરૂપે આવીને અવતર્યો એવો કારણ ખરું કે નહિ? ક્યા પુણ્યથી આ મનુષ્યત્વ અંતરાય તોડેલો કે આવી રિદ્ધિ વખતે જ પુત્રપણે સાંપડ્યું એ ભલે ન સમજાય પણ એક વાત તો આવી ગયો. પ્રથમના ભવનું સદ્ભાગ્ય જ ગાદીએ ચોક્કસ કે કોઈ પુણ્ય પ્રકૃતિથી જ મળ્યું છે. લાવનાર છે. ઘણાએ જીવો આ રહ્યા! કેમ રાજ્ય જન્મતાં જ મળતાં સુખ દુઃખમાં આ જન્મનું ન પામ્યા? કેમ તેવી તક તેમને ન મળી ? એકજ ક્યું કારણ છે ?
કારણ છે કે તેમણે પેલા ભવે તેવું પુણ્ય ઉપાર્જન ગાદી પર આવેલા બાદશાહને રાજ્યાદિ રિદ્ધિ કર્યું નથી. જેણે તેવું પુણ્ય ઉપામ્યું તેણે તેના યોગે મળી તે ક્યા કારણે ? આ ભવમાં ક્યો પ્રયત્ન રાજ્ય આવી મળ્યું છે. છે? રાજ્ય મેળવવા વગેરેમાં તો વડીલોનો પ્રયત્ન ઉઠાઉગીર ગ્રાહકોવાળી પેઢી ચાલે કેટલો હતોને! બીજું કોઈ અહિં ન જમ્મુ અને પોતે કેમ સમય ? જન્મ્યો? રાજ્ય માટે પોતાની મહેનત મુદલ નથી. એ જ રીતે આપણે આ મનુષ્યપણું પહેલા તેમ રાજ્ય કાંઈ ઉપરથી (આકાશથી) ઉતરીને ભવના ભાગ્યોદયે પામ્યા છીએ. જે પેઢીમાં કેવળ
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦ શ્રી સિદ્ધચક... વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ ..... [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, ભાડા વગેરેનું, મુનીમના પગાર વગેરેનું ખર્ચ જ રૂપી આબરૂદાર ગ્રાહકોને કદી પેઢીએ બોલાવ્યા? ચાલુ હોય અને ગ્રાહક કોઈ આવે નહિં, આવે તો આ ગ્રાહકો આબરૂદાર હોવાથી બેદરકાર છે, મીઠું ઉઠાઉગીર આવે તો તે પેઢીની દશા શી થાય ? બોલનારા નથી, લીધેલા માલના પૂરા દામ તેમ આપણે મેળવેલા મનુષ્યપણાની પેઢીની હાલત આપનારા છે. એ સમજે છે કે એવી ૨૧ દુકાનો વિચારણીય છે. આરંભ, સમારંભ, પરિગ્રહો, છે. દેવ, ગુરૂ, ધર્મરૂપી ગ્રાહક આપણને ગમતા વિષયો, કષાયો, મોહમમત્વમાયા, કુટુંબકબીલા નથી. વિષયકષાયો રૂપી બદમાશ ગ્રાહકોથી આખી આ બધા ગ્રાહકો! આમાં કોઈ કમાણી કરાવનારી પેઢી વીંટળાઈ વળેલી છે. આબરૂદાર ગ્રાહક આવે છે? બધા જ એક નંબરના ઉઠાઉગીર છે. અવલ તો બેસવાનું સ્થાન પણ છે? વેપલો તે કર્યે રાખ્યો દરજ્જાના ધાડપાડુ છે. સો લઈને નેવું પણ પાછા પણ ચોપડા જોયા કે રકમ આવી કઈ અને રહી આપવાના નથી ! પુણ્ય કેટલું ખવાય છે? બદલામાં કઈ? આયુષ્ય ઓછું થતું જાય છે, પુણ્ય ખવાતું શું મળે છે તે કદી તપાસું ? આવા ગ્રાહકો ઉપર જાય છે, કાંઈ મેળવ્યું ? પેઢી ચલાવાય ખરી? મનુષ્ય ગતિમાંથી દુર્ગતિમાં અપૂર્ણાકનો ગુણાકાર તે ભાગાકારનો ભાઈ જવાનું કારણ એ જ છે કે પુણ્ય પ્રકૃતિ ભોગવી છે! લઈએ છીએ (ખવાતી જાય છે) અને પાપ પ્રકૃતિ જેમ પેલો બાદશાહ જગતની દશા ભૂલી બાંધીએ છીએ. પુણ્યના ફલના ભોગવટામાં રાચવા ગયો હતો તેમ આ જીવ મનુષ્યપણાની માગવાથી પાપ બાંધીએ છીએ. જે ગ્રાહકો માલ સમજણવાળો થયા પછી પૂર્વનો વિચાર કરતો નથી તો લઈ જાય, લીધે જ જાય અને દામ આપે નહિં કે પોતે ક્યા પુણ્યથી મનુષ્ય થયો છે ? આવા તો નફાની વાત તો ક્યાં કરવી, મૂડી જ સફાચટ વિચારો ન કરનારો મનુષ્ય મનુષ્યપણાની દુર્લભતા થવાની છે. લુચ્ચા ગ્રાહકો મીઠું બોલનારા હોય ક્યાંથી વિચારે? રેતીની કિંમત છે, એ વધારે ન છે, મોં માગ્યો ભાવ આપનારા હોય છે. (પૈસા વપરાય એની પણ કાળજી, જિંદગીની કાંઈ કિંમત આપવા હોય તો વાંધો છે ને!) ઈદ્રિયોના વિષયો નથી ? કલાકોથી, દિવસોથી જિંદગી ઓછી થતી મીઠા લાગે છે. સ્વાદિષ્ટ ખાવાનું મળે તો “હાશ! જ જાય છે એ વિચાર્યું? બાયડી ઘડો તથા દોરડું સારૂં રૂપ, સૌંદર્ય જોયું તો ઓહો!” મધુરૂં ગાયન કુવામાં નાંખે છે પણ દોરડાનો છેડો પકડી રાખે સાંભળતાં મસ્તક ડોલે છે! આ બધા ગ્રાહકો ફોલી છે તો પાછો ઘડો આવે છે તેમ દિવસના ચોવીસ ખાનારા છે. છતાં આપણે તેને ભાઈ! ભાઈ! કરી કલાકમાંથી કેટલું હાથમાં રાખ્યું ? સામાયિક. દુકાને બેસાડીએ છીએ અને દાન, શીલ, તપ, ભાવ દેવપૂજા, પ્રતિક્રમણ ન થયું હોય તેનો પશ્ચાતાપ
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૧ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, છે? નથીને! પણ દુકાને ન જવાય તેનો પશ્ચાત્તાપ મહાનું પ્રશ્ન છે ત્યાં તપાસ જ નહિ? કદાચ કોઈ થાય છે! કહો કે આ જીવ પોતાનું રક્ષણ કઈ રીતે એમ કહે કે - “દવા આપનારો રોગી હોય તેમાં કરવાનો? રક્ષણ બતાવનાર કોણ? તમામ મતમાં, અમારું શું ગયું ? અમારે તો ચોખ્ખી દવાનું કામ તમામ ક્ષેત્રમાં તપાસી લ્યો. મનુષ્ય જીવનને સફળ છે. દવા રોગ મટાડનારી મળે પછી દવા આપનારો કરવાનું બતાવનારો કોઈ મળતો નથી. ફક્ત ગમે તેવો હોય તેની અમારે પંચાત નથી. તેમ આર્યક્ષેત્રમાં માત્ર શ્રી તીર્થંકર મહારાજ છે તેથી જો અમારે તો શુદ્ધ ધર્મ બતાવે એટલે બસ ! દેવના મનુષ્યપણું સફલ કરવું હોય તો દેવતત્ત્વ શુદ્ધ પકડો! જીવન સાથે અમારે કામ શું? ઝારી લોઢાની હોય સો (૧૦૦) ને અર્ધાએ (વા) ગુણો તો આવે શું? કે સોનાની અમારે તો પાણીથી મતલબ છે. દેવ પચાસ ! કહેવાય ગુણાકાર, થયો ભાગાકાર ! સદાચારી હોય કે દુરાચારી એની પંચાતી શા માટે? મનમાં સમજો ગુણાકાર, પણ અપૂર્ણાકનો ગુણાકાર અમને ધર્મ તથા ગુરૂ સાચા બતાવે એટલે બસ!” એ ભાગાકારનો ભાઈ છે. તેમ જો દેવતત્ત્વ શુદ્ધ જેનું વર્તન સાચું નથી, યોગ્ય નથી તે અન્યને સત્ય ન મળ્યું તો પછી ગુરૂતત્ત્વ તથા ધર્મતત્ત્વ માટે ભલે તથા ઉચિત બતાવી શકે ક્યાંથી? જૈનમતમાં તો જીંદગી અર્પણ કરો અને તે ધર્મ લાગે ખરો પણ આવી શંકાને સ્થાન જ નથી. કલ્યાણનો માર્ગ ભાગાકારનો ભાઈ છે. શુદ્ધ દેવતત્ત્વ વિના શુદ્ધ જાણકાર બતાવે કે અજાણ્યો ? વર્તન વગર કોઈ ગુરૂ તથા શુદ્ધ ધર્મ મળશે નહિં.
સાચું જાણે નહિ. જાણવા છતાં વર્તનન કરનારને તુંબડીમાં કાંકરા જેવા દેવે બતાવેલા ધર્મથી કોઈ સાચો જાણે કે માને નહિં. જૈનશાસ્ત્રકારનો વળે શું?
તો નિયમ છે કે પ્રરૂપણા સાચી કરનારને પણ વર્તન દેવના કથનાનુસાર વર્તવું તેનું નામ ધર્મ છે ન હોય તો તેને સાચું જાણનાર માનવા નહિ. એટલે એ સ્પષ્ટ બિના છે કે દેવતત્ત્વ શુદ્ધ સાંપડી સર્વજ્ઞ થવાય ક્યારે ? શકશે. જ્યાં દેવ જ તુંબડીમાં કાંકરા જેવા હોય, મોહનીયકર્મનો ક્ષય થયા પછી વીતરાગ જીવાજીવાદિ પદાર્થોને ન જાણતા હોય એવા દેવે થવાય પછીજ સર્વજ્ઞ થવાય. વીતરાગ થયા વગર બતાવેલા ધર્મથી વળે શું? ગંભીર કેસમાં કાયદાનો કોઈ પણ સર્વજ્ઞ થઈ શકે જ નહિ. અગીયારમા તથા કેસોનો અનુભવી બારીસ્ટર શોધો છો, ઉપર ગુણસ્થાનકને છેડે (અંતે) અને બારમા ગુણસ્થાનકના ચોટીયો લેભાગુ વકીલ શોધતા નથી. જ્યારે પ્રારંભમાં વીતરાગપણું આવી જાય છે. સર્વશપણું દુનિયાદારીમાં આટલી બારીક શોધખોળની કાળજી તેરમા ગુણસ્થાનકે લાભે છે (પ્રાપ્ત થાય છે.) (ચીવટ) રાખો છો તો પછી જ્યાં આત્મકલ્યાણનો જૈનદર્શનમાં મોહનીય કર્મવાળાને સર્વત્ર માન્યા
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, નથી. વીતરાગપણું પણ છવસ્થનું ગુણસ્થાનક છે. પણ કાકડાના અજવાળાના અભાવે છતી આંખે રાગદ્વેષ રૂપી મોહનીય કર્મ જે વર્તનને બગાડનાર દેખાતું નહોતું. એ જ રીતે સંસાર રૂપી ભયાનક છે તેનો પ્રથમ ક્ષય થવો જોઈએ, પછી જ અંધારી ગુફામાં જીવો અથડાઈ રહ્યા હતા, એ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષય થાય. તેથી ધર્મનો પ્રથમ અંધારામાં સ્પર્શ, રસ, ગંધ, શબ્દ, રૂપાદિ તો ઉપદેશક શુદ્ધમાં શુદ્ધ વર્તનવાળો હોય. યથાવાત માલુમ પડતા હતા પણ આત્મા કોણ છે, કેમ રખડે ચારિત્રવાળાને સર્વશપણું સાંપડે છે. અન્ય પ્રકારના છે, ઉદ્ધાર શી રીતે થાય એનું કોઈને લક્ષ્ય નહોતું. ચારિત્રવાળા સર્વજ્ઞ બની શકતા નથી. સર્વજ્ઞ. આટલા માટે અંધારી ગુફા ગણાવવામાં આવે છે. બનનારનું વર્તન પ્રથમ સુધરવું જોઈએ. વર્તનના
તેમાં કેવલજ્ઞાન મેળવી કાકડાનો પ્રથમ પ્રકાશ સુધારા વિના, મોહનીય કર્મ ગયા વિના, ક્ષીણ મોહી
પાથરનાર કેવલજ્ઞાનની જ્યોતિ જગતમાં પ્રથમ થયા વિના કોઈ સર્વશ થતો નથી.
ઝળહળાવનાર, દેવાધિદેવ શ્રી તીર્થકર ભગવાન્ છે.
પછી એ માર્ગે અન્ય આત્માઓ કેવલજ્ઞાન મેળવે શ્રી અરિહંત દેવને જ શા માટે વળગવું? છે. અંધારી ગુફામાંથી ગમે તેના પ્રગટેલા કાકડાથી
જો કેવલજ્ઞાન મેળવનાર સર્વજ્ઞ જ છે તો બહાર નીકળનારો પણ ઉપકાર તો મૂળ દીવાસળીથી પછી શ્રીઅરિહંત દેવને જ શા માટે વળગવું? આવો કાકડો સળગાવનારનો જ પ્રથમ માનશે. કાકડામાં પ્રશ્ન ઉત્પન થઈ શકે. એ વાત ખરી છે કે શ્રીસિદ્ધ ફરક નથી કાકડાના અજવાળામાં ફરક નથી પણ ભગવાનના કેવલજ્ઞાનમાં, શ્રી તીર્થંકરદેવના ધન્યવાદ દીવાસળીથી પ્રથમ કાકડો પ્રગટાવનારને કેવલજ્ઞાનમાં તથા ચૌદમે તેરમે ગુણસ્થાનકે રહેલા ઘટે છે. મોક્ષ માર્ગ બંધ થયા પછી બીજા તીર્થંકર અન્ય કેવલજ્ઞાની સર્વશના કેવલજ્ઞાનમાં જરા પણ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે એ જ મુજબ જાણવું. મોક્ષ માર્ગને ફેરફાર નથી. પણ ગુફામાં અંધારું ઘોર છે, એક પ્રથમ પ્રવર્તાવનાર શ્રી તીર્થકર છે, શ્રીઅરિહંત છે હજાર આદમી એ ભયાનક અંધારામાં અટવાય છે. માટે તેમને વધારે ઉપકારી ગણીએ છીએ. તેમાં એક મનુષ્ય દીવાસળીથી કાકડો સળગાવ્યો, તીર્થકર કોણ થઈ શકે? તેના ઉપરથી પછી ભલે બીજા પચાસ કાકડા સળગે તીર્થકર કોણ થઈ શકે ? જગતનો ઉદ્ધાર પણ શાબાશી તો પ્રથમ કાકડો સળગાવનારને જ કરવાનું ભવાંતરથી જેનું પ્રબલ બેય હોય તે જ છે. કેમકે પછીના કાકડાનું મૂળ કારણ પ્રથમનો તીર્થંકર થઈ શકે છે. તીર્થકર માટે આ અબાધિત કાકડો છે. પ્રથમ પ્રકાશ પાથરનાર પછીના તમામ નિયમ છે. કેવલી માટે ભવાંતરનો પણ નિયમ નથી પ્રકાશનું ઉપાદાન કારણ છે, અર્થાત્ મૂળ કારણ તેમજ આ ભવમાં પણ તેઓ સારા વર્તનવાળા જ છે. અંધારી ગુફામાં બીજી બધી પ્રવૃત્તિ થતી હતી હોય તેવો નિયમ નથી. પ્રથમ લુચ્ચા પણ હોય,
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, કૂર પણ હોય તેવા આત્માઓ પણ જીવન પલટાના કર્યું પણ જરાસંઘના સામા ન થયા. વિચારો! યોગે, સંયમ સાધીને, તપશ્ચર્યાથી કર્મની નિર્જરા યાદવોને તો જીવન મરણનો પ્રશ્ન હતો. મથુરા કરીને કેવલજ્ઞાન મેળવી શકે છે. એટલે કે કેવલજ્ઞાની તરફથી આવ્યા છે. યદી યાદવો હારી જાય તો તો જીવન પલટા પૂર્વે અસદ્વર્તનવાળા પણ હોઈ હિંદુસ્તાનમાં રહેવાનું સ્થાન નથી. આવા કટોકટીના શકે. જ્યારે શ્રી તીર્થકર દેવા માટે તો એવો નિયમ મામલામાં પણ સમુદ્રવિજયજીના વહાલા પુત્ર જ કે તેઓ ઉચ્ચ વર્તનવાળા જ હોય. એટલા જ ભગવાન શ્રી નેમિનાથસ્વામીજીનું કેવું ઉચ્ચ વર્તન! માટે દેવતત્ત્વમાં શ્રી અરિહંતદેવની, શ્રી તીર્થંકરદેવની ત: તીવ્રમાં તીવ્ર પુણ્યના સમુદાયને તીર્થંકરદેવો સ્થાપના છે. તેમને જ દેવ માનીએ છીએ. પામેલા હોય છે. ચાલુ ભવમાં તેજ વખત પુષ્પાઈ
કરીને તેઓ ઉત્તમ થયા છે એમ નથી. ભવાંતરથી શ્રીતીર્થંકરદેવ અપકૃત્ય કરનારા હોય,
ઉત્તમતા ચાલી આવે છે. પૂર્વભવોનો સંસ્કાર કાયમ અસદ્વર્તનવાળા હોય એ ન ભૂતો ન ભવિષ્યતિ.
છે યશુખમાવિતના અનેક ભવોથી શુભ કટોકટીના પ્રસંગે પણ તેઓ પોતાના જીવનને
સંસ્કારોથી વાસિત થયેલો આત્મા આ જન્મમાં કલષિત કરતા નથી. શ્રીકૃષ્ણજી અને જરાસંઘના જન્મથી જ ઉત્તમ હોય તેમાં શી નવાઈ ? યુદ્ધમાં ભગવાન્ શ્રી નેમિનાથજી સાથે ગયા છે,
શ્રી તીર્થંકરદેવમાં તથા કેવલીમાં અસમાનતા ભગવાન્ અનંત બલના સ્વામી છે. તેઓ જો હાથમાં
ક્યાં છે? ઉત્કૃષ્ટ પુણ્યના અચિંત્ય પ્રભાવમાં!! ધનુષ્ય બાણ ધારણ કરે તો સામે ઉભા રહેવાની
કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી સામાન્ય કેવલી ત્રણ ભુવનમાં કોની તાકાત છે ? ભગવાન્ હતા
તથા તીર્થકર કેવલીનું કેવલજ્ઞાન તો સમાન જ છે. યાદવોના પક્ષમાં. પોતે યદુકુલ ભૂષણ હતા. હજી
અણુ માત્ર ફરક નથી. અસમાનતા શ્રી તીર્થંકરદેવની દીક્ષા લીધી નહોતી. જેમ યુદ્ધભૂમિમાં આવવું પડ્યું હ.
1 ઉત્કૃષ્ટ પુષ્પાઈને અંગે છે. વીજળીનો પ્રવાહ બધે તેમ યુદ્ધમાં ઉતરવું પણ પડ્યું પણ પોતે કયું શું? સરખો છે, કરંટમાં ફરક નથી પણ અજવાળાનો કોઈનેય હણ્યો ખરો? ના! માત્ર ચોમેર ઘુમ્યા અને ફરક ગ્લોબના કારણે છે. શ્રી તીર્થંકરદેવનું પુણ્ય હલ્લાને બરાબર રોક્યો! કૃષ્ણજી પાસે અક્રમની ઉત્કૃષ્ટ છે. એ પુણ્યનો જગતમાં જોટો નથી. આરાધના કરાવી, ભાવી તીર્થેશ શ્રીશંખેશ્વર અસંખ્યાત દેવતાઓ, મનુષ્યો શ્રોતા છે, ભગવાન્ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની મૂર્તિ કઢાવી, પૂજન કરાવી ઉપદેશક છે, આશ્ચર્યએ છે કે કોઈપણ હૃદયમાં શંકા તેના સ્નાત્ર જલથી લશ્કરની જરા નિવારી. થતાં જ ભગવાનની વાણીથી તરતજ સમાધાન શિવાદેવીના નંદન શ્રી નેમિનાથ સ્વામીએ આ બધું આપોઆપ વગર પૂછે થઈ જાય છે, શંકા ટળી
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, જાય છે. આ પ્રભાવ સામાન્ય કેવલીનો નથી. માતા ઉજજવલ ચૌદ સ્વપ્નો જુએ છે એ સ્વપ્નો શ્રીતીર્થંકર નામકર્મનો જ એ પ્રભાવ છે. સગડી જોવાનું માતાએ પણ નહોતું ધાર્યું કે માતાને આવા પાસે બેઠેલો ટાઢથી ઠુંઠવાય નહિં. સગડીથી દૂર સ્વપ્નો દેખાડવાનું ભગવાને પણ નહોતું વિચાર્યું. ગયા પછી ભલે ટાઢથી ધ્રૂજે. તેમ ગમે તેવા વાદીઓ એ કેમ બન્યું?એ દેવાધિદેવના દેવત્વનો, દેવત્વના સમવસરણ બહાર જઈને ગમે તેમ લવે પણ ત્યાં પુણ્યનો અચિંત્ય પ્રભાવ!! સર્વ તીર્થંકરની માતા, તો તેમનીએ શંકા તરત જ નિર્મૂળ થાય છે. આથી પુત્ર જ્યારે કુક્ષીમાં આવે ત્યારે ચૌદ સ્વપ્નાંઓ જુએ દરેક ઉત્સર્પિણીમાં કે અવસર્પિણીમાં કેવલી છે. એ જીવ કૂખમાં આવ્યો કે અરિહંત કહેવાય અસંખ્યાતા હોય પણ શ્રી તીર્થંકરદેવ તો ચોવીસ છે. ઈદ્રમહારાજા નમુસ્થvi કહે છે. જો ગર્ભથીજ (૨૪) જ હોય છે. દેવાધિદેવ શ્રી તીર્થંકર ઉત્તમતા ન હોય તો નમુત્યુર્ણ શા માટે? જગતના
જીવોને સંસારથી પાર ઉતારવાની ભવાંતરથી તીવ્ર ભગવાનનો પ્રભાવ તો જુઓ! એમની પાસે આવતા
ભાવનાવાળા ગર્ભથી જ ઉત્તમ આવા જે હોય તે ગણધરો કંઈપણ ન જાણતા હોય પણ ભગવાનના
દેવ! આવા જન્મથી, ગર્ભથી, ભવાંતરથી ઉત્તમ વદન કમલથી ત્રિપદી પામીને ચૌદપૂર્વનું જ્ઞાન તે
એવા દેવ માન્યા તેથી પર્વ સવૃિત્ત યુન જ વખતે મેળવે છે. આ પ્રભાવ શ્રી તીર્થંકર
સર્વજ્ઞપણાને લીધે શાસ્ત્ર માનવામાં તેમના વર્તનમાં શ્રીઅરિહંત ભગવાનના વચનનો છે. બાકીના
જવાની શી જરૂર? આવી શંકાના સમાધાનમાં સામાન્ય કેવલીમાં આ પ્રભાવ હોતો નથી. ખુબી
જણાવવાનું કે જૈનશાસ્ત્ર વર્તન પહેલું ગણે છે, જ્ઞાન તો જુઓ ! ગણધર મહારાજ શ્રી તીર્થંકરથી જ સમજે,
રયા જ સમજ, પછી ગણે છે. અવિરતિ પણ સમકિતિ દેવતાઓ એમના જ વચને તેમને બોધ થાય, અને એ જ વેષ વગરના કેવલીને વાંદતા નથી. મૃગાપુત્ર ભગવાનના વાસક્ષેપના પ્રક્ષેપનના અદ્વિતીય પ્રભાવે કેવલજ્ઞાન પછી પણ સંસારમાં રહ્યા છે તે માબાપની ચૌદપૂર્વ અને બાર અંગની ત્યાં જ રચના કરે! આ સેવા કરવા નથી રહ્યા પણ તેમને ચારિત્ર લેવરાવવા છે પ્રભાવ શ્રી તીર્થંકર નામકર્મનો !!! માટેજ કેવલી રહ્યા છે. એમને પોતાને લપટાવાનો ભય નથી, અસંખ્યાતા છતાં દરેક કાલમાં દેવ ચોવીસને જ માતપિતાને પ્રતિબોધનું કારણ તથા સમયની માન્યા છે. શ્રી તીર્થંકરદેવ માતાના ગર્ભમાં આવે પરિપક્વતા પોતે જ્ઞાનથી જાણી છે માટે રહ્યા છે છે ત્યારે ઈદ્રોનાં આસન ડોલે છે શાથી? ભગવાનું અને છ મહીને દીક્ષા આપી છે. તો માતાના ગર્ભમાં છે. આસનોને કોણ ચલાયમાન કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કેવલજ્ઞાન બધાનું કરે છે?આહા! એ ભગવાનનું પુણ્ય! ભગવાનની સરખું છે પણ દેવને-શ્રીતીર્થંકરદેવને વધારે માનવાનું
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, કારણ તેઓનું ભવાંતરનું તથા આ ભવનું સદ્વર્તન આભારી છે. શુદ્ધ ઉપદેશ શુદ્ધ ગુરૂ જ આપી શકે છે. સદ્વર્તન એ તો તીર્થંકરપણાની જડ છે. છે. શુદ્ધ ગુરૂતત્ત્વ શુદ્ધ દેવતત્ત્વને અવલંબે છે.
દેવતત્ત્વ તથા ગુરૂતત્ત્વ શુદ્ધ ન મળે તો ઉપદેશ શુદ્ધ અર્થ જ અનર્થોનું મૂળ છે !
ક્યાંથી મળે ? શુદ્ધ ઉપદેશના અભાવે અથવા
ઉપદેશની અશુદ્ધિના કારણે ધર્માચરણ અશુદ્ધ હોઈ મમત્વ ભાવની જ મારામારી
મનુષ્યભવ નિરર્થક જાય છે. પ્રયત્ન છતાંએ સફલ છે !!
થતો નથી કેમકે પ્રયત્નો પણ વિપરીત દિશામાં
લઈ જનારા હોય છે. મમત્વ ભાવ જ મોટું મરણ છે ! રત્નાકર પચીશીના રચનાર શ્રીરત્નાકર સૂરી
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાન ઉપદેશમાળાની વ્યાખ્યા કરતાં કહે છે : શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્યજીવોના
કલ્યો મન્નત્યં મૂર્ત પુત્રપ ઉપકાર માટે ધર્મોપદેશાર્થે અષ્કજી પ્રકરણની
રહસ્યાર્થ - . રચનામાં પ્રથમ મહાદેવાષ્ટનું નિરૂપણ કરતાં તથા દેવાષ્ટક પ્રથમ કેમ લખવામાં આવ્યું તે જણાવતાં આ ગાથાનું રહસ્ય વિચારણીય છે, કહી ગયા કે તમામ આસ્તિક દર્શનવાળાઓ ત્રણ માનનીય છે. “અર્થ' શબ્દનો શબ્દાર્થ દ્રવ્ય' તથા તત્ત્વોને તો જરૂર માને છે અને તે છે ૧ દેવ ૨ “પૈસો ટકો' થાય પણ અખિલ વિશ્વની અપેક્ષાએ ગુરૂ અને ૩ ધર્મ. તેમાં ગુરૂતત્ત્વ તથા ધર્મતત્ત્વ લઈએ તો “વિષયો” એવો અર્થ થાય છે. જો અત્ર શુદ્ધ તેમને જ મળી શકે છે જેઓ શદ્ધ દેવતત્ત્વને માત્ર પૈસો ટકો કે દ્રવ્ય' એ અર્થ લઈએ તો અંગીકાર કરનારા હોય. શુદ્ધ દેવતત્ત્વની પ્રાપ્તિ ન વિકલેંદ્રિય જીવો (એકેંદ્રિય, બેઈદ્રિય, તેઈદ્રિય તથા થાય ત્યાં સુધી ગુરૂતત્ત્વ અને ધર્મેન્દ્ર શુદ્ધ મળે ચઉરિંદ્રિય,) અસંશી પંચેન્દ્રિયો તથા નારકીઓ નહિં. અને તેથી મનુષ્યભવ સફલ કરવાની ઈચ્છા દ્રવ્યના વ્યવહારવાળા નથી માટે તેમને તેની હોય તો પણ સફલ કરી શકે નહિ. આથી સ્પષ્ટ જરૂરિયાત નથી. ગાય, ભેંસ, હાથી, કુતરા, છે કે દેવતત્ત્વ પર મુખ્ય આધાર છે. મહાદેવાષ્ટક બિલાડા વગેરેને ઝવેરાતના (મોતી, હીરા વગેરેના) પ્રબંધ પ્રથમ હોવાનો એ જ વિશિષ્ટ હેતુ છે. ઢગલામાં ઉભા રાખો તોયે એ તો ત્યાં વિષ્ટા મૂત્રાદિ મનુષ્યભવની સફલતા શુદ્ધ ધર્મના આચરણને કરવાના મતલબ કે પૈસાની એમને કાંઈ પડી નથી આભારી છે. શુદ્ધધર્મનો આચાર શુદ્ધ ઉપદેશને કેમકે અર્થ પદાર્થ એમના જાણવામાં આવ્યો નથી.
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૬ શ્રી સિદ્ધચક વર્ષ ૮ અંક-૭૮........ [૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, તેમને તેનો ખપ પણ નથી, માટે ઈચ્છા પણ નથી. એક પણ ઈદ્રિયને એ પોતે સુખ આપી શકે છે? ચાર પ્રકારના પુરૂષાર્થના બે ભાગ પડે છે. લૌકિક અર્થને પુરૂષાર્થ ગણીએ છીએ પણ તે કઈ ઈદ્રિયથી અને લોકોત્તર, લૌકિકમાં અર્થ તથા કામ છે. એ સુખ આપે છે? પૈસો સ્વતંત્ર રીતે સુખ આપનાર દુન્યવી પદાર્થો છે. લોકોત્તરમાં ધર્મ અને મોક્ષ છે. નથી. માત્ર તેના પ્રત્યેના મમત્વભાવમાં સુખ મનાયું એ દુનિયાથી પર પદાર્થો છે. અર્થ સાધન છે. કામ છે. કોટિધ્વજ હોય એને પણ લાખ આવે તો આનંદ, સાધ્ય છે. અર્થ તરફની મમતા કામની પૌલિક જાય તો નિશ્વાસ ! શું કમીના હતી અથવા શું ભોગની મમતાને આભારી છે. કામનો (વિષયોનો) કમી થવાનું હતું ? ક્રોડો હોય, અબજો હોય, કે મમત્વ ભાવ મરી ગયો, ચાલ્યો ગયો તો દ્રવ્યની પરાર્ધપરાર્થો હોય તો પણ ભોગવટો પોતાને કેટલો? મમતા મરેલી જ પડી છે. વિષયોને છોડ્યા વિના સવાશેર અનાજ, જોડી કપડાં, તથા સાડી ત્રણ હાથ તેનાં સાધનોને છોડી શકાશે નહિં. જ્યાં સુધી જગ્યા ! વધારે દ્રવ્યનો માલીક પ્રથમ શેર અનાજ વિષયો તરફ રાગ રહેશે ત્યાં સુધી તેનાં સાધનો ખાતો હતો અને હવે સવાશેર ખાય છે એમ નથી. તરફનો રાગ ઘટવાનો નથી. માટે પ્રથમ કર્તવ્ય ત્યારે ભોગવટો તો મર્યાદિત જ છે. ગમે તેટલાં વિષયોની વાંચ્છાનો ત્યાગ કરવો કરાવવો, એ છે. વધારે સાધનો ભોગવટાને અંગે વધારે ઉપયોગી પછી પરિગ્રહની વાંચ્છાનો ત્યાગ સુલભ છે. અર્થમાં નથી પણ મમત્વ ભાવમાં સુખ માનવામાં આવ્યું સ્વતંત્ર સુખ નથી. પૈસાની પથારી કરી તેની ઉપર છે.
(અપૂર્ણ) સુઈ જાઓ! સુખ મળશે? નાકથી સુંઘો ! છે સુખ? (અનુસંધાન પેજ-૧૬૯).
(અનુસંધાન પાના ૧૬૭નું ચાલુ) જન્મ કલ્યાણકની તિથિની આરાધના પ્રસિદ્ધ નથી. ભગવાન ઋષભદેવજીના જન્મ કલ્યાણકની
તિથિ જે ચૈત્ર વદી (ગુજરાતી ફાગણ વદી) આઠમની છે, પરંતુ તે તિથિને અંગે આરાધના શાક પર ફક્ત ભગવાન ઋષભદેવજીના તીર્થોમાં જ વિશેષે કરીને હોય છે, પરંતુ ભગવાન શe આ પાર્શ્વનાથજીના જન્મ કલ્યાણકની તિથિ જે પોષ વદી દસમ છે તેની આરાધના તો ભગવાન જ પાર્શ્વનાથજીનાં તીર્થો હોય ત્યાં તો સર્વત્ર હોય છે, પરંતુ જ્યાં ભગવાન પાર્શ્વનાથજીનાં છે SR તીર્થો નથી હોતાં તે સ્થાને તે પોષદસમીની મહત્તા હોય છે એટલું નહિ, પરંતુ જૈનપણાના
સંસ્કારોને વિશેષપણે ધારણ કરનારા દરેક ક્ષેત્રોમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથજીના જન્મ કલ્યાણકની તક પાકુ તિથિ જે પોષ વદી દસમ છે તેની આરાધના હોય છે તેનું મુખ્ય કારણ હોય તો ભગવાન્ પણ આ પાર્શ્વનાથજીનું તીર્થકર નામકર્મની સાથે આદેય નામકર્મ જ છે અને તેથી ભગવાનું
પાર્શ્વનાથજીને પુરૂષાદાની તરીકે જૈનશાસ્ત્રકારો સ્થાને સ્થાને ઓળખાવે છે.
涨涨涨涨涨涨涨涨
张张张
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૭-૮
[૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦,
(અનુસંધાન પાના ૧૬૮ નું ચાલુ) છે કર્મ નિકાચિત કરીને તીર્થંકરપણે ઉત્પન્ન થનારા જીવો દરેક ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણીમાં ચોવીસની સંખ્યાવાળા છે
જ હોય છે. કોઈ પણ કાળે કોઈ પણ ક્ષેત્રમાં ચોવીસ જીવોથી અધિક જીવો ઉત્સર્પિણીમાં કે અવસર્પિણીમાં તીર્થંકરપણું મેળવનારા હોતા જ નથી. જો કે સામાન્ય દષ્ટિથી અન્ય લોકોએ પણ ચોવીસની સંખ્યાને અવતારાદિ દ્વારાએ અપનાવી લીધી છે, પરંતુ તે અનુકરણ કરનારાઓ ચોવીસ અવતારોમાં જળચર-સ્થળચરમનુષ્ય વિગેરે અવતારો લે છે, તેવું અહિં છે નહિ અને માની શકાય પણ નહિં. જૈન દષ્ટિ પ્રમાણે તો દરેક ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીમાં તીર્થકર ભગવાનને ઉત્પન્ન થવાને લાયકના ગ્રહયોગો જ ચોવીસ વખતના હોય છે. યાદ રાખવું કે ચક્રવર્તી જેવા સાર્વભૌમના જન્મને અંગે પણ છ ગ્રહોની જ ઉચ્ચતા હોય છે, પરંતુ ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજના જન્મને અંગે તો સાતગ્રહોની જ ઉચ્ચદશા આવશ્યક હોય છે અને તેવી સાત ગ્રહોની ઉચ્ચદશા ઉત્સર્પિણી કે અવસર્પિણીમાં ચોવીસ વખતથી વધારે વખત હોય નહિં, તેમ જ ચોવીસ વખત તેવી ઉચ્ચતા દરેક ઉત્સર્પિણી કે અવસર્પિણીમાં આવ્યા વિના પણ રહેજ નહિ તેથી દરેક ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીમાં ચોવીસ વખત થતા સાતે ગ્રહોના ઉચ્ચપણાને લીધે ચોવીસ જ તીર્થકરો દરેક ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીમાં થાય એટલે ન તો પચીસ તીર્થંકરો થાય અને ન તો ત્રેવીસ તીર્થંકરો થાય અને આવી રીતે સાતે ગ્રહની ઉચ્ચતાને લીધે થનારા તીર્થંકરો જગતના ઉદ્ધારને માટે બાંધેલા તીર્થકર નામકર્મના ફળ તરીકે દ્વાદશાંગીરૂપી અને ચતુર્વિધ સંઘરૂપી તીર્થને પ્રવર્તાવનારા જ હોય. કોઈપણ તીર્થકર પોતાના છેલ્લા ભવમાં દ્વાદશાંગીરૂપ કે ચતુર્વિધ શ્રીસંઘરૂપી તીર્થને પ્રવર્તાવવા સિવાયના હોય જ નહિં ? આ વસ્તુ વિચારનારો મનુષ્ય સ્ટેજે સમજી શકશે કે પહેલાના પ્રવર્તતા તીર્થો વ્યુચ્છેદ થયા પછી જ નહિ, પરંતુ ચાલુ છતાં પણ ભગવાન તીર્થકરો તીર્થ નવું કેમ પ્રવર્તાવે છે. એટલું તો જરૂર છે કે ભગવાન્ તીર્થકરોની તીર્થ પ્રવૃત્તિ થાય તેની પહેલાં થોડો કે ઘણી વખત મુક્તિપ્રાપ્તિનો સુચ્છેદ તો થયેલો જ હોય છે અને આ જ કારણથી શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજાઓની પર્યાય અને પરંપરાની અપેક્ષાએ અત્તકૃત્ ભૂમિ એટલે મોક્ષ ગમનની સ્થિતિનો વિચાર કરવામાં આવે છે. પરમ પવિત્ર પર્યુષણા પર્વમાં શ્રીપર્યુષણા કલ્પસૂત્રને સાંભળનાર મહાશયોથી ઉપર જણાવેલી બે પ્રકારની ' અન્નકૃત ભૂમિ તો જાણ બહાર નહિં જ હોય? એટલે મોક્ષમાર્ગ બંધ થયેલો હોય અને તેને તીર્થકરોથી જ નવેસર શરૂ થવાનું થાય એ હકીકત હેજે સમજાય તેવી છે. આવી રીતે દરેક ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીમાં ચોવીસ તીર્થંકરો ચાલુ છતાં અગર નવીનપણે તીર્થને પ્રવર્તાવનારા થાય છે અને તેવી જ રીતે આ અવસર્પિણીમાં પણ ભગવાન ઋષભદેવજી વિગેરે ચોવીસ તીર્થંકરો થયા છે અને તે સર્વ તીર્થકરોને એક સરખી રીતે
સમ્યગ્દષ્ટિ જીવો સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક કે શ્રાવિકા માને છે અને માનવાની જરૂર પણ પડે : છે, છતાં ભગવાન પાર્શ્વનાથજી મહારાજ કે જેઓના જન્મકલ્યાણકને અંગે પોષ વદી દસમ : (ગુજરાતી માગસર વદી દસમ)નો દિવસ સર્વ દેશોમાં આરાધાય છે જેટલી આરાધનાની પ્રસિદ્ધિ ભગવાન પાર્શ્વનાથજીના જન્મ કલ્યાણકની પોષ વદી દસમની તિથિને અંગે છે, તેવી કોઈપણ તીર્થકર મહારાજને અંગે
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૧૬૬)
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : • • • • • •
૧૬૮: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૭-૮
[૮ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, (322333333OOOOOOOOOOOOOO
(અનુસંધાન ટાઈટલ ૪ નું ચાલુ) તે રહેતો નથી અને તીર્થકર નામકર્મ બાંધનારા તીર્થંકર થાય જ એવો નિયમ રહેતો નથી. પરંતુ કેટલાક તે જીવો એવા પણ હોય છે કે જેઓ પરોપકારિતા આદિ ગુણોને લીધે તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે અને તે વખતે તે - જરૂર સમ્યકત્વવાળા જ હોય. છતાં કર્મની કુટિલતાને લીધે કથંચિત્ આવેલું સમ્યકત્વ મિથ્યાત્વ મોહનીય T - આદિના ઉદયને લીધે ચાલ્યું જાય, તો પણ તે સમ્યકત્વદશામાં સમગ્ર જગતના ઉદ્ધાર કરવા રૂપી ને કે પરોપકારિત્વ આદિ ગુણોને લીધે બાંધેલું તીર્થકર નામગોત્ર ક્ષય પામતું નથી, પરંતુ તે તીર્થંકર નામગોત્ર ને કે સત્તામાં રહી શકે છે. આ જ કારણથી શાસ્ત્રકારો મિથ્યાત્વવાળી દશામાં પણ જીનનામકર્મની સત્તાને ન કે માન્ય રાખે છે (એટલી વાત જરૂર છે કે મિથ્યાત્વદશામાં આહારક નામકર્મ અને તીર્થકર નામકર્મ એ કે * બન્નેની સત્તા નથી હોતી, પરંતુ એકલા જીનનામકર્મની સત્તા આત્મામાં મિથ્યાત્વદશા હોય તો પણ આ
શાસ્ત્રકારોએ માન્ય કરેલી છે, પરંતુ તેવી મિથ્યાત્વદશામાં જગત ઉદ્ધારકપણા આદિ પરોપકાર દૃષ્ટિ 5
નહિ રહેવાને લીધે તીર્થકર નામકર્મનો બંધ તો કોઈપણ પ્રકારે શાસ્ત્રકારોએ માન્યો નથી અને માની ૪ આ શકાય તેમ પણ નથી. તીર્થકર નામકર્મના સામાન્ય બંધને અંગે આવી રીતે અંતઃ કોટાકોટી સાગરોપમનો 0 કાળ તીર્થંકરપણું પરિપકવ કરવા માટે ગણાય અને તેથી ક્રોડો જન્મોથી જ તીર્થંકરપણું સિદ્ધ થાય એમ તે કહી શકાય, પરંતુ વિશેષથી વિચારીએ તો ત્રણ જન્મ સિવાય તો તીર્થંકરપણું સાધ્ય થઈ શકે જ નહિં. 4 તે કોઈ પણ કાળે કોઈ પણ જીવ જે ભવમાં તીર્થંકર થવાના હોય તે જ ભવમાં તીર્થકર નામકર્મ નિકાચિત છે તે કરી બાંધે અને તીર્થંકર થાય એવું બન્યું નથી, બનતું નથી અને બનશે પણ નહિં. તીર્થંકર થવાવાળા / તે જીવને ઓછામાં ઓછો તીર્થંકર થવાના પહેલાના ત્રીજા ભવે તો જરૂર તીર્થંકર નામકર્મ પરોપકાર માટે તે કે કરાતા વાસસ્થાનકના આરાધનકારાએ નિકાચિત કરવું જ પડે છે, તેવી રીતે પહેલાના ત્રીજા ભવદ્રારાએ કે કે પરોપકારમય વીસસ્થાનકના આરાધન સિવાય કોઈપણ કાળે તીર્થંકર નામકર્મ નિકાચિત કરી શકતો કે કે નથી, એક વાત એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે કેટલાંક કર્મો સામાન્યરીતે બદ્ધ પૃષ્ટ અને ૪ * નિધત્તદશામાં હોય છે. તે કર્મોનો ભોગવટો તે ભવમાં કે અન્ય ભવમાં થઈ જાય છે, પરંતુ આ * જીનેશ્વરપણાને મેળવી આપનાર એવું જીનનામ કર્મ સામાન્ય બંધથી ભલે અંતઃ કોટાકોટી સાગરોપમની આ * સ્થિતિવાળું છે અને તેટલા કાળ સુધી તે કર્મ આત્મામાં રહે છે. છતાં તે જીનનામ કર્મ એવા જ વિચિત્ર * આ સ્વભાવવાળું છે કે તીર્થકર થવાના ભાવથી ખેલાના ત્રીજા ભવે નિકાચિત કાર્ય સિવાય કોઈ પણ જીવ 8 4 તીર્થંકરપણે આવે જ નહિ. અર્થાત્ તીર્થંકરપણામાં આવનારા જીવને અંતઃકોટાકોટી સાગરોપમથી ; 0 પરોપકારિતા આદિ ગુણના પ્રભાવથી થયેલી જીનનામકર્મ સત્તા ભલે કહી હોય, તો પણ તે તીર્થંકરના 4 0 ભવથી પહેલાના ત્રીજા ભવે વીસસ્થાનક આરાધનરૂપ પરોપકારના સાધનારાએ તીર્થંકર નામકર્મ 0 તે નિકાચિત કરવું જ પડે છે અને તેવી રીતે પહેલાના ત્રીજા ભવે તીર્થંકર નામકર્મને નિકાચિત કરનારાઓ ને ને જ તીર્થકર બની શકે છે એટલે સ્પષ્ટ થયું કે ભગવાન જીનેશ્વરપણું એટલે પરમેશ્વરપણું જૈન શાસનની ને દૃષ્ટિએ અનેક ભવથી જ સાધ્ય છે, પરંતુ શ્રાવકપણા આદિ બીજા ગુણોની માફક એક જન્મથી કોઈ કે ને દિવસ સાધ્ય નથી, આવી રીતે તીર્થકર થવાના ભવથી પહેલાના ત્રીજા ભવે તીર્થકર નામ કે
(અનુસંધાન જુઓ પાનું ૧૬૭) C
OMPOSITE
Coor,
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: વાર્ષિક :
I અલભ્ય ગ્રંથો | લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦
નવીન યોજના ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત- ૧. અહિંસાષ્ટક
૦-૮-૦
૦-૩-૦ સ્પશી વાચનનો ગ્રંથ ૨. ઈર્યાપથિકાષત્રિશિકા ૩. અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ
૪-૦-૦ તે જ આ શ્રીસિદ્ધચક્ર ૪. જિનસ્તુતિદેશના
0-10-0 ૫. જ્યોતિષકરંડક
૩-૦-૦ (પાક્ષિક). ૬. તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
0-૮-૦ છુટક નકલ ૦-૧-૬ ૭. તત્ત્વાર્થકણ્વનિર્ણય
૦-૧૦-૦ ૮. નવપદબૃહદ્રવૃત્તિ
૪-0-0 પયરણસંદોહ
૧-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા
૦-૧૦-૦ ૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૩-૦-૦ ૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મૂલ શાસ્ત્ર ૪-૦-૦ -: લખો :૧૩. ” (દશ) અકારાદિ
૪-૦-૦ ૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨
૪-૦-૦ શ્રી જૈનાનંદ
૧૫. પ્રત્યાખ્યાન સારસ્વતવિભ્રમ - વીશવીશ.
દાનષત્રિંશિકા, વિશેષણવતી, ૧-૪-૦ પુસ્તકાલય ૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ ગોપીપુરા, ૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨-૮-૦ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧ ૫-૦-૦ ૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક)
૧-૧૨-૦ ૨૧. લલિતવિસ્તરા
0-10-૦ - ૨૨. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી),
૦-પ-૦ આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપિયે ૨૩. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
૦-૫-૦ પાંચ આના કમીશન ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
૧-૪-૦ ૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન આપવામાં આવે છે. ૨૬. ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ
O-૮-૦
0-૨- ૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી)
૧-૧ ૨-૦ ધી “જૈન વિજયાનંદ”પ્રીંગ પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
સુરત.
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
dl. C-2-80]
SIDDHACHAKRA
(Regd No. B 3047
* શ્રી જૈનદર્શન અને ભગવાન પાર્શ્વનાથ
જ જૈનદર્શનમાં ભગવાન્ જીનેશ્વરપણું એટલે પરમેશ્વરપણું મેળવવાનું છે આ કાર્ય એકભવથી પુરું થતું જ નથી ગુરૂપણું શ્રાવકપણું (સમકિતિપણું , ૪ અને દેશવિરતિપણું) સાધુપણું-ઉપાધ્યાયપણું-આચાર્યપણું યાવત્ કેવલિપણું : '' એકભવથી આદ્યન્તવાળું થઈ શકે છે, પરંતુ જીનેશ્વરપણું એકભવથી ' જ, આદ્યન્તપણે થઈ શકતું જ નથી. જીનેશ્વરપણું મેળવનારને સામાન્યરીતે જ,
અંતઃકોટાકોટી સાગરોપમથી જીનેશ્વરપણાની સાધના કરવી પડે છે એટલે આ જ અન્તઃકોટાકોટી સાગરોપમ કાલ સુધીમાં મિથ્યાત્વ દશાની પ્રાપ્તિ થાય • તે અસંભવિત નથી કેમકે સમ્યકત્વની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સંસારની અપેક્ષાએ "
છાસઠ સાગરોપમથી કંઈક અધિક માત્ર જ છે એટલે અંતઃકોટાકોટી છે,
સાગરોપમ સુધી પ્રાપ્ત થયેલ સમ્યકત્વ સંસાર અવસ્થામાં ટકે નહિં * એ નિશ્ચિત વસ્તુ છે અને તેથી સમ્યકત્વ પામીને જીનેશ્વરપણું સાધવાની જ
શરૂઆત કરવા તરીકે તીર્થકર નામકર્મ બાંધ્યા પછી મિથ્યાત્વ અનેક જ આ વખત પ્રાપ્ત થઈ જાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી, પરંતુ જે વખતે તે જીનેશ્વરપણું . જ મેળવવાના કારણભૂત જીનનામકર્મવાળો જીવ સમ્યકત્વ દશામાં હોય ? • ત્યારે જ પરોપકાર વિગેરે ગુણોમાં લીન હોવાથી સમ્યત્વના પ્રભાવે છે આ જીનનામકર્મના પુદગલોનો ઉપચય કરી શકે છે, પરંતુ જ્યારે પ્રાપ્ત જ થયેલા પથમિક અગર લાયોપથમિક સમ્યકત્વને વમીને તે જીનનામકર્મને ? * બાંધનારો ભવિષ્યમાં તીર્થકર થવાવાળો જીવ હોય તો પણ જ્યારે આ જ મિથ્યાત્વ દશામાં જાય છે ત્યારે કેટલાક કમલપ્રભાચાર્ય જેવા જીવો ,
તો તે બાંધેલા તીર્થકર નામકર્મને પણ ઉડાડી મૂકે છે. અર્થાત્ તેવા છે - મિથ્યાત્વી આત્માઓમાં પૂર્વે બાંધેલું જીનનામકર્મ ટકી શકતું નથી અને • તેથી તેવા જીનનામકર્મ બાંધીને પછી મિથ્યાત્વ પામતાં જીનનામકર્મ છે • ઉડાડી દે એટલે તેઓને પરોપકારિતા આદિ ગુણો ન જ હોય તે ,
સ્વાભાવિક જ છે એટલે જેટલાઓ તીર્થંકરનામકર્મ બાંધે તેટલા બધા જ * તીર્થકર નામકર્મ બાંધ્યા પછી પણ પરોપકારવાળા જ હોય એવો નિયમ :
0
=
0
0
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page No. B 3047
શ્રી સિદ્ધચક
ક8 !!! વંદન...હો !!! શe
. શ્રી સિદ્ધચક્રને જ सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरणं शुद्धं तपः शंकरम्। एतन्मंडलमर्च्यमद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित,मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम्॥१॥
TR SR
વર્ષ : ૮
મિતિ
અંક : ૯
t: 002
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ)
વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬,
લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ )
તા. ૨૩-૨-૪૦ શુક્રવાર
કિંમત ૧ આનો
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો ..
- પુસ્તકો
: -
જ
m
6
-
દશપયન્ના છાયા સહિત ૨ વિશેષાવશ્યકભાષ્ય સટીક (કોટ્યાચાર્યકૃત) ૩ અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ, હારિવૃત્તિશ્ચ
ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ દશવૈકાલિકચૂર્ણિ નંદિચૂર્ણિ, હારિ ૦ વૃત્તિશ્ચ શ્રીસંઘાચારભાષ્યટીકા શ્રીશ્રાદ્ધદિનકૃત્યટકા ભાગ - ૧
ભાગ - ૨ પ્રવજ્યાવિધાનકુલક સટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ ' તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિ૦વૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક : ૨૩ કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ પડાવશ્યકસૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક્ર માહાત્યમ્ ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર(સંસ્કૃતપદ્ય) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર (પ્રાકૃત) ૩૦ પૂજાપ્રકાશ ૩૧ સ્વાધ્યાયપ્રકાશ ૩૨ સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ ૩૪ સૂર્યપુરભાંડાગારદર્શિકા સૂચિ
કિંમત
૨-૦-૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦
૪-૦-૦ ૧-૧૨-૦
પ-૦-૦ ૩-૧૨-૦
૨-૪-૦ ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦
૪-૮-૦ 0-૧૦-૦
૦-૩-૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ ૦-૮-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦ O-૫-0 0-૬-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૮-૦ . ૦-૬-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
- શ્રી સિદ્ધચક્ર -
માહ સુદી પૂર્ણિમા, મુંબઈ,
[અંક-૯
વર્ષ : ૮]
તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ ઇ ઝવેરી જ
ઉદેશ શ્રીનવપદોમય શ્રીસિદ્ધચક્રની આરાધના અને જે આ આયંબિલ વર્ધમાનતપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની કે
મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો છે છે ફેલાવો કરવો ... વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ જે
આગમોદ્વારકની અમોઘદેશના
(ગતાંકથી ચાલુ) દરિદ્રીને રાત્રે અંધારામાં કોઈ રાજા કે અમીર આ આઘાત થવાનું કારણ પણ દ્રવ્ય તરફનો કોડની મિલકતનું કહીને ખોટું કાગળીયું આપે તો મમત્વભાવ છે. બલદેવના મરણની ખોટી ખબર અજવાળામાં સવારે ન જુએ, ખોટું ન જાણે, ત્યાં સાંભળી વાસુદેવના પ્રાણ કેમ ચાલ્યા જાય ? જો સુધી તેને કેટલો આનંદ થાય છે? નથી ક્રોડ હાથમાં વસ્તુના નાશને અંગે જ પ્રાણ જતા હોય તો આવ્યા, પણ વાસ્તવિકરીતે નથી મળવાના જ પણ બલદેવના મરણના સમાચાર ખોટા હોવાથી પ્રાણ તે વખતે તો “મને ક્રોડ મળ્યા' આવા મમત્વભાવથી જવા ન જોઈએ. ત્યારે કહો કે વાસુદેવના પ્રાણોનો સુખ અને આનંદ વેદે છે, અનુભવે છે. કોટિધ્વજને નાશ પણ બલદેવ પ્રત્યેના મમત્વને આભારી થાય. કોઈ ખોટી ખબર આપે કે રાજાએ તમારી લાખોની વસ્તુ મળવાના જુદા સંકલ્પથી પણ આનંદ તથા મિલકત લૂંટી લીધી ! ભલે ન લૂંટી હોય, પણ જવાના જૂકા સમાચારથી પણ શોક એ કેવળ તે કોટિધ્વજના હૃદયને કેટલો આઘાત થાય છે ? મમત્વભાવને લઈને જ થાય છે. એક કોડની
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯ [૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦ મિલકતનું મકાન વેચનારે વેચ્યું, લેનારે લીધું. બીજે વગરના જીવોની આવા પ્રસંગે ખરેખર કરૂણદશા દિવસે તે મકાનનો નાશ થયો. આગથી અગર અન્ય થાય છે. દુનિયા એ પંખીનો મેળો છે, આટલું આફતથી મકાન જમીનદોસ્ત થયું. વેચનારને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે તો કાંઈ વાંધો છે? પણ પારાવાર આનંદ, લેનારને શોકની પરા કાષ્ટા ! એ જાણવું, સમજવું, માનવું તે ઘણું મુશ્કેલ છે. કારણ? મમતા ! મમતા !! મમતા !પહેલે રાજા અતિ શોકાકુલ થયો. રાજા પણ વૃદ્ધ હતો દિવસે તેમ થયું હોત તો વેચનારને શોક હતો, કેમકે એટલે લોકો એને પણ જીવનને છેડે જ માનતા વેચવા વખત ન આવ્યો, લેનારને આનંદ હતો કે હતા. રાજા જો આત્મદૃષ્ટિથી વિચારે તો હતું શું મિલકત નથી વસાવી. બીજે દિવસે ઊલટો જ અને ગયું શું ? અફસોસ શાનો ? પણ મામલો ! આ પલટો કોણે કરાવ્યો? મારાપણાના પુદ્ગલપ્રેમીઓની દશા પાગલ જેવી હોય છે. આ ભાવે ! મમતાએ ! ! ત્યારે એ સિદ્ધ થાય છે કે દશામાં રાજાના કલ્પાંતમાં શી ઊણપ હોય ? વસ્તુના નાશનો શોક કોઈને નથી. જે શોક કે ખેદ ભરદરયિામાં પડેલો, તરવાના સાધન વગરનો ડુબી છે તે “અમારું ગયું, મારી ચીજનો નાશ થયો” જાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી. તેમ આત્માને તથા ધર્મને આ ભાવનાને અંગે છે. જ્યાં મારાપણાની સ્થાપના નહિં ઓળખનારાઓ તેવા સંયોગવશાત્ સંસાર ત્યાં આનંદ, મારાપણાનો નાશ ત્યાં આઘાત!આથી સાગરમાં ડુબી જાય, તળીએ જઈ બેસે તેમાં નવાઈ મમતાભાવ એ જ મારનારો પદાર્થ છે, માટે નથી. રાજાના શોકનો પાર નથી મમત્વભાવનો, મારાપણાનો નાશ કરવો જોઈએ. આ વખતે પ્રધાને વિચાર ક્યું કે “આવા શોક વસ્તુના નાશને લીધે નથી થતો, પણ તેને પ્રસંગે શોક કે કલ્પાંતથી બચાવનારું સાધન આત્મા અંગે થયેલા પોતાપણાના નાશને લીધે થાય તથા ધર્મને ઓળખાવનાર ગુરૂ જ માત્ર છે. જગતની
જુઠી બાજીને તેના ખરા સ્વરૂપથી સમજાવનાર ગુરૂ એક રાજા હતો. તેની વય સાઈઠ વર્ષની વિના બીજો કોઈ નથી. માટે કોઈ મુનિ મહારાજ થઈ. અચાનક તેનો એકનો એક પચીશ વર્ષનો કુંવર પાસે રાજાને લઈ જવામાં આવે તો જરૂર શોકનું સંતાન વગરનો મરી ગયો. રાજ્યનો વારસ કુંવર નિવારણ થાય.” વાત પણ ખરી ! પ્રધાનનો ઉપદેશ ગયો, તથા સંતાન વગરનો ગયો, માટે રાજ્ય ના કામ ન લાગે, કેમકે આખર એ પણ જગતની વારસ રહ્યું. આ હાલતમાં રાજાના કલ્પાંતનો કંઈ માયાના પુતળાઓમાંનું એક છે. વળી એ રાજાનો પાર હોય ખરો? સંસારની માયામાં મુંઝાયેલા, એ સેવક છે. સેવકનો સ્વામીના મગજ ઉપર આવા મમત્વભાવમાં મગ્ન બનેલા, આત્માની ઓળખાણ વખતે કાબુ હોઈ શકે નહિં. મહાત્માઓ કોઈના
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯ [૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, સેવક નથી, સ્વામી છે, એટલે તેઓ જ સત્ય એથી હાથમાં શું આવે? જગતના તમામ પદાર્થો ઉપદેશથી દુનિયાનો શોક નિવારણ કરી શકે. “રાજા કાચ જેવા અસાર અને ક્ષણભંગુર છે, મૂર્ખ એવો એટલે ભવાટવીમાં ભમતો ભૂત ! એને ઠેકાણે ઝવેરી હીરાની બુદ્ધિએ કાચ લેવાની ભૂલ કરે, પછી લાવવા માંત્રિક જેવા મુનિની જ જરૂર છે,’ આમ કાચ તે કાચ તરીકે માલૂમ પડે ત્યારે માથું ફોડે,અરે! વિચારી નગરની પાસે ઉદ્યાનમાં બિરાજમાન ગુરૂ રાતું કાઢે, તેથી કાચ કાંઈ કાચ મટી હીરો થઈ પાસે રાજાને પ્રધાન લઈ ગયો. ગુરૂમહારાજે રાજાને જાય ખરો? એ જ રીતે કાચ જેવી સંસારની માયાને સંસારની અનિત્યતા સમજાવી. મોહાંધને ઉપદેશ હીરો ગણવામાં આવે તેથી તે કાચ જેવી માયા હીરા પણ વ્યર્થ છે !
રૂપ શી રીતે બને? રાજન્ ! તેં કુંવરને તારો ગુરૂ મધુર તથા હિતકારિણી એવી વાણીથી
માનવામાં ભૂલ કરી છે. તારા બોલાવવાથી એ
આવ્યો નહોતો. તેમજ તેં કાંઈ એને જવાનું કહ્યું રાજાને સમજાવે છે
નથી ! આયુષ્યાનુસાર જીવન ભોગવી, લેણદેણનો મહાનુભાવ ! સંસાર અનિત્ય છે. કોઈ
હિસાબ પતીજતાં એને જવું પડયું ! તારો હોત તો ઝવેરી હીરો ખરીદવામાં ઠગાય અને કાચના ટુકડાને
જાત શા માટે ? અફસોસ વ્યર્થ છે. દુનિયા અજબ હીરો માની લઈ લે, કરોડ રૂપિયા આપી દે. એ
છે, જાગતા મૂતરો એનો ઉપાય નથી. દુનિયાનો હીરો સાચવવા ત્રિજોરી વસાવે, આરબો રાખે, પણ
વ્યવહાર પણ તેવો જ છે. કોઈ મરી જાય ત્યારે જયારે માલૂમ પડે કે એ તો કાચનો ટુકડો છે ત્યારે
પાડોશીઓ પ્રથમ સાથે રોવા માંડે છે અને પછી કઈ દશા? ક્રોડ ગયા, હીરાને બદલે કાચ મળ્યો
હાથ પકડી છાના રાખવાનું કામ પણ તેઓ જ કરે અને જો જાહેરમાં રૂએ તો બેવકૂફ બને ! એની
છે. છાના રાખનારા પણ પોતાને ઘેર પ્રસંગ આવે હાલત તો કોઠીમાં મોં રાખીને રોવાની જ થાયને! ત્યારે રોકકળ કર્યા વિના નથી જ રહેતા. બીજાને કેમકે ભૂલ કાચની નથી. પોતાની છે. કાચના છાના રાખવાનું સમજાવનારાની સમજણ તે વખતે ટુકડાને વિશ્વાસઘાતી ન કહેવાય. રાજન્ ! તેમ તેં ક્યાં જાય છે? જો જાણે છે તો પોતાના ઘેર પ્રસંગ પણ કાચના ટુકડાને હીરો માનવાની માફક ભૂલ આવ્યો ત્યારે સેંકડો કેમ તાણે છે? પોક કેમ મૂકે કરી હતી. આશ્ચર્ય છે કે જગતના જીવો પોતાની છે? રોનારી તથા કૂટનારીઓ બીજાને ઘેર ઉપદેશ ભૂલને રોતા નથી, પોતાના મિથ્યામતને રોતા નથી આપે છે કે “કોણ અમર પટો લખાવી લાવ્યું છે? અને કાચનો કકળાટ કરે છે ! પ્રથમ તો હીરાની કર્મ પાસે કોનું ચાલે છે? જમ આગળ કોઇનું જોર બુદ્ધિએ કાચ હાથમાં લીધો તે મૂર્ખાઇ ! અને પછી નથી.” પણ એમ બોલનારીને ત્યાં એટલે પોતાને રોવા બેઠો તે બીજી મૂર્ખાઈ !! આવી મૂર્ખાઇઓ ત્યાં પ્રસંગ આવે છે ત્યારે છાજીયા લે છે અને પોતે કરવી અને ઉપરથી પાણીમાં બાચકાં ભરવાં. રાજીયા ગાય છે. તેનું શું કારણ? ઉંઘતો મૂતરે
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
..... ૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦
૧૭૨ : શ્રી સિદ્ધચકો..... વર્ષ ૮ અંક તેનાથી પથારીને બચાવવાનો ઉપાય છે, પણ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય !શોકને લીધે કે દુન્યવી દુઃખના જાગતાં મૂતરે ત્યાં શું થાય ? એ જ રીતે લીધે, ઘરમાં વહુ, બેટી કે બહેન રડેલી હોય તેથી દુનિયાદારીથી રંગાયેલાઓ જાણીને તાણે છે, જમણમાં ન જવાય તથા આનંદના પ્રસંગોમાં ભાગ જાણીને આત્માને ઑલામાં નાંખે છે. આવી અજબ ન લેવાય, આ તમામ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્યમાં દુનિયાદારી છે. અજબ દુનિયાની ગજબ ભરેલી સમાય છે. શોકના કારણે સાંસારિક પદાર્થો પરથી માયાથી રાજન્ ! તારા આત્માને બચાવી લે ! રાગ ન ઊઠ્યા છતાં વ્યવહારથી પ્રવૃત્તિની ઇચ્છા તારે તો એક કુંવર ગયો છે. પણ સગરચક્રવર્તીને ઉઠી જવી, વિષયો પરથી મન હઠી જવું તે સાઠ હજાર કુંવર-(પુત્રો) એકી સાથે મરણ પામ્યા દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય છે ! શોકને લીધે રાત દિવસ હતા, ત્યાં છ ખંડના માલીકનું પણ શું ચાલ્યું? ઉચાટ રહે, વિખવાદ માટે જ નહિં, શોકનું પ્રમાણ રાજન્ ! દુનિયા તરફ જોયે પત્તો લાગે તેમ નથી. એટલું બધું વધી જાય કે આત્મહત્યા પણ કરી નાંખે; કોઈને હેજે વૈરાગ્યનું મન થાય તો દુનિયા તો આટલી હદે શોકના કારણોથી સંસારના પદાર્થોથી તરત તેને દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય કહી દે છે. એવું મન પાછું હઠી જાય તેનું નામ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય! કહેનારા પોતે વૈરાગ્યનું સ્વરૂપ તો સમજતા નથી. દુનિયા મોહગર્ભિત વૈરાગ્ય કોને કહે છે? બાપની કલઈને ચાંદી કહેનારા તો છોકરાઓ મળશે, પણ પછી છોકરો કે છોકરા પછી બાપ દીક્ષા લે ત્યારે ચાંદીને કલાઈ કહેવાની ભૂલ કરનારો છોકરો જગત્ તેને મોહગર્ભિત વૈરાગ્ય કહી દે છે ! જેને મળવો મુશ્કેલ છે. જયારે ઉત્તમ એવા વૈરાગ્યને શ્રીજિનેશ્વરદેવનાં વચનો ધ્યાનમાં ન હોય, પણ “દુ:ખગર્ભિત” કહી હલકી કોટીમાં મુકી દે સંસારમાં ચારેગતિમાં હેરાન-પરેશાન થવું પડે છે છે. હલકાને ઉત્તમ કહેવાની વાત તો દૂર રહો; એવો ખ્યાલ ન હોય, કર્મક્ષય કરી શાશ્વત સુખ ઉત્તમ પદાર્થને હલકો કહી દે છે ! સંસારમાં કોઇ મેળવવા માટે મોક્ષે જવું જોઇએ, એવો વિચાર ન ધનવગરનો દીક્ષિત થાય એટલે તરત “દુખગર્ભિત હોય તેવાઓ, માત્ર લીલાને માનનાર, લીલાવાલા વૈરાગ્ય” ની છાપ આપે ! દુનિયામાં પોણીસોળ દેવગુરૂને માનનારા મિથ્યાત્વીઓ, પંચાગ્નિ તપ આની દશા હોય તરત કે જૂઠી છાપ ! જૂઠી છાપ કરનારાઓનો વૈરાગ્ય તે મોહગર્ભિત વૈરાગ્ય છે. મારનારને સરકાર કેવો ગણે? તો સર્વશના તત્ત્વોમાં બાહુબલજીએ દીક્ષા લીધી, લડાઈમાં ન જીતાવાના જૂઠી છાપ લગાવનારની શી વલે ? દુખગર્ભિત કારણે કે? શું તે દુઃખગર્ભિત ? સાઠહજાર પુત્રો વૈરાગ્ય કોનું નામ ? ધણી મરી જાય ત્યારે તેને મરી ગયાથી સગરચક્રવર્તીએ દીક્ષા લીધી તે માટે શોકને લીધે ઘરેણાં ગાંઠ કે સારાં વસ્ત્રો પહેરવાનો શું મોહગર્ભિત ? રાગરહિતપણું તે વૈરાગ્ય છે. ત્યાગ થાય, શરીરની શોભા ન કરાય, એનું નામ સાંસારિક દુઃખને લીધે સાંસારિક વિષયો કે પદાર્થો
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૩ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯ [૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, ઉપરથી મન ન હઠી જાય પણ દુષ્ટ દુઃખોથી હેરાન કહે છે-“ઓ ઊંટવાળા જરા ! નીચે ઉતરીને આ થતો રોકાય તે દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય તથા બોર મારા મોમાં મૂકને!” કહો કેવો એદી ! ! ! મિથ્યાત્વથી વાસિત એવાને જે વૈરાગ્ય છે તેમ આપણે પણ સંસારના મોહમાં એવા લીન થયા મોહગર્ભિત વૈરાગ્ય છે. તાપસી પંચાગ્નિ તપ કરે છીએ, અને માયાની મુંઝવણથી એટલા બધા દીન છે. તેમાં સાચી કલ્યાણબુદ્ધિ નથી માટે તે બન્યા છીએ કે શ્રીજિનેશ્વરનાં વચનો હૃદયમાં મોહગર્ભિત વૈરાગ્ય છે. જેને સંસાર અસાર લાગ્યો ઉતરતાં જ નથી, અને તેથી પોતાના પ્રમાદનો શું હોય, જે મોક્ષ મેળવવા તૈયાર થયો હોય, તેનો વાંક કાઢીએ છીએ? દુનિયા કેટલી દોરંગી છે ! જે, વૈરાગ્ય તે જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય છે; અવિને જો કોઈ સરલ આત્માને ગુરૂનો ઉપદેશ લાગે તો આ વૈરાગ્ય નથી. જે વૈરાગ્ય સંસારથી પાર કહેશે કે - “સાધુએ ભૂરકી નાંખી !” અને કહેશે ઉતારનાર છે તે જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય છે. માટે આવા સાધુ ગમે તેટલો ઉપદેશ આપે, પણ આપણને તેવું વૈરાગ્યથી આત્માને વાસિત કરી શોકને ટાળવો વર્તન પાલવે નહિ એટલે પોતાની દીનતા કબૂલવી જોઇએ. કેમકે સંયોગ ત્યાં વિયોગ નિશ્ચિત છે. તો દૂર રહી, પણ ઉલટું એમ કહે કે “વૈરાગ્ય શાનો ઉપદેશનો અમલ કરવામાં એદી હોય તે લાગે ? વૈરાગ્ય લગાડવામાં તો વળી એમ પણ ઊલટો ઉપદેશકનો વાંક કાઢે છે ! બકે કે ઉપદેશકનો સમર્થ ત્યાગ જોઇએ!” આ
મુનિએ આ રીતે રાજાને સંસારની સ્થિતિ મોહમદિરાનું છાકટાપણું બધો બકવાદ કરાવે છે. જણાવી ઉપદેશ દીધો. પણ નદીના પાણીનો ધોધબંધ પેલા મહાત્મા મુનિએ સંસારની અસારતા, પ્રવાહ પથ્થર પર ચાલ્યો જાય પણ સતરવા જેટલો આયુષ્યનું ક્ષણભંગુરપણું, વૈરાગ્યનાં સ્વરૂપો, ભાગ તેની અંદર ભીનો ન થાય તેમ શોકમાં ડબલ દુનિયાની અજાયબ હાલત વગેરે વિસ્તારથી કહી રાજાને મુનિના ઉપદેશની અસર થઈ નહિં. રાજાને શોક શમનાથે ઉપદેશ તો આપ્યો પણ તે મોહમદિરાથી છાકટાપણું આવ્યું હોય ત્યાં ઢોલ રાજા ! રાજા તો રાજાજ હતો! એને ઉપદેશ લાગે વાજાં વગાડો તો પણ કાંઈ હિસાબમાં નથી. તો રાજા શાનો ! મોહમદિરાનો એ પ્રભાવ છે કે તેના ભકતો-તેનું દીકરા તથા દીકરી પ્રત્યે ભાવનામાં ફરક પાન કરનારાઓ ઉલટા ઉપદેશકનો વાંક કાઢે છે. શાથી? એક બોરડીના ઝાડ તળે એક એદી સૂતો હતો. હવે પેલો મરનારો કુંવર સારી લેશ્યાથી પાકેલું એક બોર તેનાથી એક હાથ છેટે પડ્યું હતું. દેવતા થયો હતો. તે ત્યાં આવે છે, મુનિને વંદનાદિ બોર જોઇને તેને મોંમાં પાણી છૂટતું હતું, પણ કરી, કલેશનું સ્વરૂપ જાણી રાજાને પોતાની હાલત તે એવો એદી હતો કે ઉઠવું કે હાથ લાંબો કરવો જણાવી પૂછે છે કે “રાજન્ ! તમને પુત્રના જીવથી તે તેનાથી બને તેમ નહોતું. ત્યાંથી કંઈક દૂર એક રાગ છે કે શરીરથી? જો જીવથી રાગ હોય તો ઊંટવાળો ઉંટ પર સવાર થઈને જતો હતો તેને એદી હું મર્યો નથી પરંતુ તે જ જીવ હું દેવતા થયો છું
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯ [૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, અને જો પુદ્ગલથી રાગ હોય તો આ શબને સાચવી વેઢો પહેરેલાં છે. ભુજાએ કડાં વગેરે પણ પહેરેલાં રાખો ?” રાજા મુંઝાયો! હવે શું કહે ? રાગ હતો છે. હવે તેમને શ્રી ઉપદેશમાલાની મારાપણાના સંસ્કારનો !રાજાએ સંસાર છોડી દીધો તોસાયમૂનાનં એ ગાથાની વ્યાખ્યાનો પ્રસંગ ખુદ પોતાના દીકરાને કોઈને દત્તક દીધા પછી તેના આવ્યો. પરિગ્રહની મમતાને લીધે અર્થ શબ્દથી પર પોતાનો હક અને રાગ કેટલો? મારાપણું મૂકી જીવાદિ પદાર્થ લઈને વ્યાખ્યા કરી. દીધું એટલે ખલાસ! દીકરા તથા દીકરી બન્ને એક તે સભામાં એક શ્રાવક તત્ત્વનો જાણકાર, જ ઘેર અને એક રીતે જ જન્મ્યા છે. છતાં ઘરની સમજુ, ઠરેલ, વિવેકી તથા અનુભવી હતો, મિલકતમાં પુત્રીનો હક કેટલો રાખ્યો ? કેમકે ભક્તિવાળો પણ હતો. તેણે તે અર્થ માનવાની ના ભાવના જ છે કે પુત્રી મારી નથી બીજે જવાની કહી. પછી નવ્વાણું જુદા જુદા અર્ધી કરવામાં છે. મારામારી મારાપણાની ભાવનાની છે. મમત્વ આવ્યા, પણ ઉપદેશમાળા ભણેલો તે શ્રાવક તે જ મારણ છે. જેમ દુન્યવી સુખ માટે કામ પદાર્થ કબુલ કરતો નથી. ત્યારે રત્નાકરસૂરી સમજી ગયા. તથા તેના સાધનને અર્થ પદાર્થ ગણીએ છીએ, તેમ (અહિં કોઈ સોમપ્રભસૂરી કહે છે.) શ્રાવકને કહી આત્માનું સુખ મોક્ષ છે અને તે મેળવવાનું સાધન દીધું કે કાલે બરોબર અર્થ સમજાવીશ. સૂરી સમજી ધર્મ છે. અર્થ એટલે અત્ર એકલું દ્રવ્ય નહિં, પણ ગયા કે આને વીંટી કડાં વગેરે ખટકે છે. પોતાના વિષયનાં તમામ સાધનો તે અર્થ અને વિષય સુખ પરિગ્રહનાં કિંમતી એવા મોતી મંગાવી વટાવી ચૂરો તે કામ. એ જ રીતિએ શાસ્ત્રના ઉપદેશ પ્રમાણે કર્યો. જતિનું દ્રવ્ય દહેરામાં ન કહ્યું ! મહાવ્રતને આચરણ થાય તે ધર્મ અને તે દ્વારા મળતું શાશ્વત માલિન કરીને મેળવેલા દ્રવ્યને સંઘ પણ ન અડકે! સુખનું સ્થાન તે મોક્ષ છે. અર્થ અને કામ, બે ઘોર પાપ લાગે ! બીજે દિવસે સાચા ત્યાગી બન્યા પુરૂષાર્થો લૌકિક છે. ધર્મ અને મોક્ષ બે પુરૂષાર્થ અને અર્થ જણાવ્યો કે “પૈસો એ જ અનર્થનું મૂલ લોકોત્તર છે. લૌકિકમાં મુંઝાયેલા પ્રથમ તો અર્થ છે ! અર્થ એટલે દ્રવ્ય તેમજ તેનાથી વિષયો. એ તરફ ઝુકી રહ્યા છે.
અર્થાદિ આવે, રહે કે જાય તો પણ મગજ ભમાવે
છે. માટે અનર્થનું મૂલ છે. પ્રથમ તમામ મુનિઓએ અર્થના મમત્વને લીધે ગુરૂના વેષમાં -
જ તેને તજેલો છે. નરકે લઈ જનારો છે. મમ્મણ શેઠ આવેલાની પણ વિચિત્ર દશા થાય છે અને તે પણ તે આભ પરિગ્રહને લીધે જ જો અર્થને ભગવાનના માર્ગને ઉઠાવનારા અર્થ કરે છે. એક
રાખવા હોય તો તપ વગેરેનો આડંબર શા માટે?” દાંત ધ્યાનમાં લેવા જેવું છે. કોઇક પરિગ્રહધારી નવ
નવાણું અર્થને ન માનનાર શ્રાવક આ અર્થથી તરત ઉપદેશ દેવા પાટ ઉપર બેઠા. હાથમાં વીંટીયો અને માની ગયો.
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯ [૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, વિશુદ્ધ વર્તનવાળો જ વિશ્વને સાચા માર્ગે દોરી es se k k શકે !
જ્ઞાન મુશ્કેલ નથી : ૪ કહેવાનો મતલબ એ છે કે જે પોતે દુ: ચારિત્ર છે !!! : શ્રીજિનેશ્વરદેવના માર્ગમાં મક્કમ હોય, સ્થિર k ek ek ek ek ek ek 2 : હોય, વર્તનમાં વિશુદ્ધ હોય, મહાવ્રતને બરાબર નો મફિRIVાં શાથી ? પાલનાર હોય. તે જ તે જગતના જીવોને સાચો
શાસ્ત્રાકાર મહારાજા ભગવા માર્ગ બતાવી આચરાવી શકે. માર્ગસ્થ ગુરૂ પાસેથી
શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્યજીવોના જ સાચો ધર્મ મેળવી શકાય. ગુરૂતત્ત્વનો આધાર દેવતત્ત્વ ઉપર છે. દેવ પોતે જો લીલા ખેલનારા
ઉપકારને માટે અષ્ટક) પ્રકરણની રચના રચતાં હોય તો ગુરૂ એવી લીલાની લહેરને શા માટે જતી પ્રારંભમાં મહાદેવાષ્ટકમાં ફરમાવી ગયા કે દેવ, કરે ? જે દેવ ત્યાગી વિરાગી હોય, આત્મકલ્યાણ ગુરૂ તથા ધર્મ એ ત્રણે તત્ત્વો કે જેને તમામ આસ્તિકો માટે જ જે દેવે પ્રવૃત્તિ કરી હોય, આત્મકલ્યાણ કબુલ કરે છે, સ્વીકારે છે તેમાં મુખ્ય દેવ તત્ત્વ સાવ્યું હોય અને પછી જગતને માર્ગ બતાવ્યો હોય જ છે કે જેમના પર ગુરૂતત્ત્વ તથા ધર્મતત્ત્વનો તે દેવે કહેલા આચારને વર્તનમાં મૂકનાર ગુરૂ પણ આધાર છે. ધર્મના મૂલ સ્થાપક, પ્રરૂપક, અને તેનું જ અનુકરણ કરે. અભવ્યના પ્રતિબોધેલા મોક્ષે નિર્માતા દેવ જ હોય છે, ગુરૂ તો તેના પ્રવર્તક છે. શાથી જાય છે ? કારણ કે અભવ્ય પણ, હૃદયથી આ અવસર્પિણીકાલમાં શ્રી ઋષભદેવજી ભગવાન નહિ, પણ બહારથી તો દેવ તરીકે શ્રી જિનેશ્વરને આદ્ય ધર્મસ્થાપક છે, આદ્ય તીર્થસ્થાપક છે. એ જાહેર કરે છે અને વીતરાગદશાથી ઉત્તમતા જણાવે ભગવાનનું બીજું નામ શ્રી આદિનાથજી પણ આ છે, તેથી શ્રોતાઓને શ્રીજિનેશ્વરદેવ તથા તેમના દૃષ્ટિએ જ છે. દરેક તીર્થંકર પોતાના તીર્થની માર્ગ પ્રત્યે શ્રદ્ધા થતી હતી. સામર્થ્યવાળા શ્રોતાઓ અપેક્ષાએ ધર્મની કે તીર્થની આદિના કરનાર ગણાય સંયમ સ્વીકારીને કલ્યાણ પણ સાધી લેતા હતા, છે. માટે જ નમસ્થમાં મારા (ધર્મની મોક્ષ મેળવતા હતા. અભવ્ય તો હૃદયથી જ
આદિના કરનાર) કહેવામાં આવે છે. ગુરૂતત્ત્વ કોરાધાકોર હોય ત્યાં એનું શું વળે ? હૃદયક્ષેત્રમાં
ધર્મનું પ્રથમ નિર્માયક નથી, તેમ ધર્મતત્ત્વ કાંઈ બીજે જ નથી. મોક્ષની માન્યતા જ નથી, એટલે એને મોક્ષ મળે શી રીતે? પણ ભાઈનો ઠાઠ એવો
સ્વયં પ્રગટતું નથી. ગુરૂતત્ત્વ કે ધર્મતત્ત્વ સ્વતંત્ર કે આઠે તત્ત્વ માને અને મોક્ષની વાત આવે એટલે પ્રગટ થનારાં તત્ત્વો નથી જ્યારે દેવતત્ત્વ સદંતર ઊંડું ! મોટે નહિ હો! મોઢે તો કબુલ કરે પણ સ્વતંત્ર છે. હીરા, મણી, મોતી, માણેક વગેરે કિમતી અંતરમાં ભૂલ, માટે બાજી ડલ થાય છે. અંગો પણ પોતાનું સ્વરૂપ જણાવવા પોતે સમર્થ નથી.
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯ [૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, હીરા, મોતી વગેરે તથા કાંકરા અંધારામાં સાથે છું' એ કથનમાં પણ તત્ત્વ અને શરણનો સંબંધ પડ્યા હોય તો તેમાં જે ફરક છે તે દેખાવાનો નથી. કેવલ સાથે છે. એમ બધે મુખ્યતા કેવલજ્ઞાનની એ જ રીતે ગુરૂતત્ત્વ તથા ધર્મતત્ત્વને પ્રગટાવનાર છે તો અત્ર વર્તનની વાત કેમ કરી ? મહાનુભાવ પ્રકાશનાર- અંધારામાંથી અજવાળામાં લાવનાર ! કેવલજ્ઞાન મળ્યું શાથી? તેઓ કેવલજ્ઞાનની બન્યા દેવતત્ત્વ જ છે. ધર્મનું સ્વરૂપ પ્રથમ શ્રીદેવ બતાવે શાથી? સદ્વર્તનથી જ છે ! કેવલજ્ઞાનની જડજ છે. એટલા જ માટે શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે સદ્વર્તન છે. સદ્વર્તન જ કેવલજ્ઞાની જડ છે. જૈન પ્રથમ મહાદેવાષ્ટકની રચના કરી. દર્શનના નિયમ પ્રમાણે આરંભસમારંભથી ઘેરાયેલો, દેવતત્ત્વનું મહત્ત્વ સદવર્તનને અંગે છે ! ' વિષયોથી વીંટળાયેલો, રંગરાગમાં આસક્ત થયેલો મહાદેવ કેવા હોય અને જગતના જીવોને
એવો અસદ્વર્તનવાળો કદી કેવલજ્ઞાની બનતો નથી.
આ શાસ્ત્રો સર્વજ્ઞભગવાને કહ્યાં છે” એટલું જ શું ઉપકાર કરે? તે પરત્વે તેઓશ્રી જણાવે છે કે
ન કહેતાં શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ एवं सद्वृत्तयुक्तेन0
“સદ્વર્તનવાળા ભગવાને શાસ્ત્ર કહ્યાં છે” એમ સદ્વર્તનવાળા દેવ તે જ મહાદેવ. દેવે કહ્યું તેમાં મહાન હેતુ છે, એ કથન સપ્રયોજન છે કેવલજ્ઞાનથી જીવને, જીવના ગુણોને, જીવના ગુણોને નિષ્ઠયોજન નથી. શ્રી સર્વજ્ઞ ભગવાન જે ઉપદેશ આવરનાર કર્મોને, તે કર્મોને રોકનાર તથા નિકંદન આપે છે. તે હેયને છોડવા માટે તથા ઉપાદેયને કરનાર ગુણોને, કર્મક્ષયથી ઉત્પન થતા ગુણોને આદરવા માટે જ. અર્થાત્ સદ્વર્તન માટે સંવાદિ જાણ્યા, કેવલજ્ઞાનથી જાણ્યા, કેવલ દર્શનથી જોયા આદરવા તથા આશ્રવાદિક છોડવા માટે. અહિ તે અને પછી તે તમામ જગતના જીવોને તેમના હિતાર્થે સંવાદિયુક્તતા જણાવવા માટે “સદ્વર્તન' શબ્દનો જણાવ્યા. એમ ન કહેવું કે શાસ્ત્રને એમના વર્તન પ્રયોગ યોજાયો છે. સાથે સંબંધ નથી, પણ કેવલજ્ઞાન અને કેવલદર્શન સર્વજ્ઞનાં વચનો માન્ય રાખવાનાં છે. પણ તેના સાથે સંબંધ છે. કેમકે ધર્મ, અધર્મ, જીવ, અજીવ, મહત્વનાં ત્રણ કારણો છે. પુષ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, બંધ, નિર્જરા, મોક્ષ, સર્વજ્ઞના વચનો માન્ય શા આધારે ? ત્રણ ગુરૂ, ધર્મ વગેરે તમામનું સ્વરૂપ કેવલજ્ઞાન અને કારણોથી તે વચનો માન્ય છે. જો તે ત્રણ કારણો કેવલદર્શનથી જાણ્યું, જોયું અને પછી પ્રરૂપ્યું અને તેમાં વિદ્યમાન ન હોય તો તે પોતે સર્વજ્ઞ મનાય તેનું નામ જ શાસ્ત્ર છે. જ્યારે શાસ્ત્રને કેવલ કેવલજ્ઞાન નહિં, તો પછી તેમનાં વચનો તો મનાય જ ક્યાંથી? સાથે સંબંધ છે તો પછી સવૃત્તયુવા કેમ કહ્યું દુનિયામાં પણ નિયમ છે કે તમે તમારો કેસ તે ? એ પ્રશ્ન છે કિનપત્તતં તત્તે શ્રી જિનેશ્વરદેવે કહેલું જ મેજીસ્ટ્રેટ પાસે ચાલવા ધો છો કે જે તમારો તત્ત્વ માનીએ છીએ વાક્યમાં તથા ચાર શરણોમાં શ્રેષી ન હોય.
(અપૂર્ણ) પણ કેવળીએ કહેલા ધર્મનું શરણ અંગીકાર કરું (અનુસંધાન પેજ-૨૦૫)
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૭ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯ [૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦
સાગર સમાધાન
પ્રશ્ન - ૨૭ ભગવાન હરિભદ્રસૂરીજી કે જેઓ
શ્રી પંચવસ્તુના મૂલ અને ટીકાના બનાવનાર છે. પંચાશક અને અષ્ટકના ભૂલને કરનારા છે, તેમજ યોગબિન્દુ અને યોગદૃષ્ટિ નામના ગ્રન્થોને પણ સ્વોપજ્ઞ વિવરણ સાથે બનાવનારા છે અને જે ગ્રન્થોને આધારે વરબોધિ પછી પરોપકારમય ભગવાન તીર્થકરોનું જીવન થાય છે, એમ સાબીત કરવામાં આવ્યું છે તે જ હરિભદ્રસૂરીજી લલિતવિસ્તરા નામની ચૈત્યવન્દનસૂત્રની ટીકામાં નીચે પ્રમાણે જણાવે છે. आकालमेते परार्थव्यसनिन उपसर्जनीकृतस्वार्था उचितक्रियावन्तः अदीनभावाः सफलारम्भिणः अढानुशयाः कृतज्ञतापतयः अनुपहतचित्ता देवगुरुबहुमानिनस्तथा गम्भीराशया इति, આ ઉપર જણાવેલા પાઠથી સ્પષ્ટપણે સાબીત થાય છે કે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજના જીવો વરબોધિ પ્રાપ્ત થયા પછી નહિં, પરંતુ સર્વકાળ એટલે અનાદિ નિગોદથી તેઓ પરોપકારિતાદિ ગુણવાળા હોય છે. આ લલિતવિસ્તરાના પાઠથી ભગવાન જીનેશ્વરોનું અનાદિકાળથી
પરોપકારિતાદિપણું સાબીત થવાથી ભગવાન્ જીનેશ્વરો વરબોધિ લાભ થયા પછીથી જ પરોપકારિતાદિ ગુણવાળા હોય છે એમ માનવું કોઈ પણ પ્રકારે વ્યાજબી જણાતું નથી. ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરીજીએ સ્પષ્ટપણે મામ્ પદનો પ્રયોગ કર્યો છે અને માનદ્ શબ્દનો અર્થ વરબોધિ લાભ પછી એવો કોઈ પણ પ્રકારે થઈ શકે જ નહિં, માટે અનાદિકાળથી એટલે અનાદિ નિગોદથી તીર્થકરના જીવોને પરોપકારિતાદિ ગુણવાળા
માનવા જોઈએ. સમાધાન - ઉપર જણાવેલા પ્રશ્નના સમાધાનને
અંગે જે કઈ ભગવાન્ તીર્થંકર મહારાજને અંગે લખવામાં આવે, તેમાં એક પણ અંશે કે એક પણ રૂવાંટે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની અવજ્ઞા કરવા માગીએ છીએ
એમ સમજવું નહિં, પરંતુ જેઓ શાસ્ત્રને . સમજ્યા સિવાય તથા શાસ્ત્રકારોને વિચાર્યા સિવાય કેવળ અજ્ઞાનતા સાથેના બકવાશથી અગડ બગડે બોલે છે તેઓને કે તેઓની ટોળીના અનુયાયીઓને સમજાવવા માટે જ અનેક પ્રકારના વિમર્શો કરવામાં આવે છે. પ્રશ્નકારના જણાવવા પ્રમાણે નીચે જણાવેલા દશ ગુણો જે જીવો તીર્થંકર થવાના હોય તેમાં અનાદિકાળથી એટલે નિગોદથી હોય
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
૧૭૮ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯
છે અર્થાત્ એ દસ ગુણોનો સમ્યકત્વની ઉત્પત્તિ સાથે કોઈપણ પ્રકારનો સંબંધ નથી એમ જણાવવા માગે છે. તે દસ ગુણો નીચે પ્રમાણે-૧ પરાર્થવ્યસનવાળા ૨ પોતાના સ્વાર્થને ગૌણ કરનારા ૩ યોગ્ય ક્રિયાવાળા ૪ દીનતાને નહિં ધારણ કરનારા ૫ સફળ કાર્યને કરનારા (નિષ્ફળ કાર્યને આરંભે જ નહિં) ૬ ક્રોધ અગર પશ્ચાત્તાપ જેને અત્યંત મજબૂત ન હોય ૭ કરેલા ગુણના જાણપણાને તો વરેલા જ હોય ૮ જેના ચિત્તને ઉપઘાત દશા હોય જ નહિં. ૯ દેવ અને ગુરૂનું બહુમાન કરવાના સ્વભાવવાળા ૧૦ ગંભીર અભિપ્રાયવાળા (તુચ્છતા વગરના વિચારવાળા) પ્રશ્નકારના કહેવા પ્રમાણે આ ઉપર જણાવેલા દસ ગુણો તીર્થકર થવાવાળા જીવમાં અનાદિકાળથી એટલે નિગોદથી હોય છે, આવી પ્રશ્નકારની માન્યતા ખોટી છે તે સાબીત કરવા માટે કંઈ પણ વિમર્શ કરવો પડે તેમાં ભગવાનું જીનેશ્વરની અવજ્ઞા કરવાનો લેશ પણ આશય હોય તેમ સમજવું નહિ. પ્રથમ તો પ્રશ્નકારે એટલું જ સમજવું જરૂરી છે કે તેને અનાદિ કાળના જણાવેલા પરોપકારિતાદિ ગુણો ક્ષાયોપથમિક ભાવના છે કે પારિણામિક ભાવના છે તે પ્રશ્નકારને કબુલ કરવું પડશે કે પારિણામિક ભાવ તો ફક્ત ભવ્યત્વ, અભવ્યત્વ અને જીવત્વ નામે ત્રણ પ્રકારે જ છે એટલે એ ગુણોને પરિણામિક ભાવે તો કહી શકાશે જ નહિં અને જો
[૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, ક્ષાયોપથમિક ભાવે પરોપકારિતાદિ ગુણો કહેવામાં આવે તો અનાદિકાળનો તેવો ક્ષયોપશમ હોય છે એમ તેઓને માનવું પડે અને જૈનશાસ્ત્રને અંશથી પણ જાણનારો મનુષ્ય તેવા ક્ષાયોપથમિક ભાવને અનાદિ તો માની શકશે જ નહિ. કદાચ પ્રશ્નકાર તરફથી એમ કહેવામાં આવે કે ઉપર જણાવેલા પરોપકારિતાદિ ગુણો ભગવાનું જીનેશ્વરોને વરબોધિ થાય ત્યારે કાર્યરૂપે પ્રગટ થાય છે અને વરબોધિ થવા પહેલાંના કાર્યમાં પણ અનાદિ નિગોદથી કારણરૂપે તે પરોપકારિતાદિ ગુણો ભગવાન્ તીર્થકર બનનારા જીવોમાં હોય છે, આવી રીતે પ્રશ્નકાર પોતાના કદાગ્રહને પોષવા માગે તો તે પોષી શકે તેમ નથી કારણકે ઈન્દ્રિય વિગેરેમાં લબ્ધિ અને ઉપયોગ એમ વિભાગો પાડવામાં આવ્યા છે, તેવી રીતે પરોપકારિતાદિને માટે લબ્ધિ અને ઉપયોગ એવા ભાગ પાડી શકાય તેમ નથી અને શાસ્ત્રકારોએ પાડેલા પણ નથી, વળી જો લબ્ધિ થકી એટલે કારણરૂપે અનાદિકાળથી પરોપકારિતાદિ ગુણો માનીએ તો તે પરોપકારિતાદિ ગુણોના કારણભૂત ક્ષયોપશમ અનાદિકાળનો થયેલો છે એમ માનવો પડે અને કોઈપણ શાસ્ત્રના વાક્યથી તે પરોપકારિતાદિના ગુણોના કારણભૂત ક્ષયોપશમને અનાદિ ઠરાવી શકે તેમ નથી. ઉપર જણાવેલા પરોપકારિતાદિ દસ ગુણોમાં વરબોધિ પછી કે વરબોધિની વખતે
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૯ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯
પરોપકારિતાદિ ગુણો હોય એ વાતની સિદ્ધિને માટે નીચે પ્રમાણે વિચાર કરવાની
જરૂર છે. ૧ પરોપકારિતા ૧ ભગવાન્ મહાવીર
મહારાજના જીવને સામાન્ય સમ્યકત્વ થઈ ગયા પછી મરીચિના ભવમાં જે કપિલને માર્ગ બહારની દેશના આપી છે તે શું પ્રશ્નકાર પરની અપકારિતા ન ગણતાં પરોપકારિતા ગણે છે? ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના જીવે વિશાખાભૂતિ (વાસુદેવના ભવની પહેલાં)ના ભવમાં ગાયને શીંગડામાંથી પકડીને વીંઝી તેને પરની અપકારિતા ન ગણતાં શું પરનો ઉપકાર ગણે છે ? વિશાખાભૂતિના ભવમાં વાસુદેવપણાનું નિયાણું કરીને વાસુદેવ થયા તે વાસુદેવપણામાં અશ્વગ્રીવના દૂતને લુંટ્યો તે શું પરોપકાર ગણાય ? વાસુદેવના ભવમાં સિંહને વિદાર્થો (ફાડ્યો) તે શું પરોપકાર ગણાય ? વાસુદેવના ભવમાં અધ્યાપાલકના કાનમાં તપાવેલ સીસું રેડ્યું અને જેનાથી તે શધ્યાપાલક મરી ગયો. તો તે શું પરોપકાર ગણાય ?
ઉપર જણાવેલી હકીકત વિચારનાર મનુષ્ય જો સુજ્ઞ હશે તો કદાપિ એમ માનવાને તૈયાર નહિં થાય કે ભગવાન્ તીર્થકરના જીવો અનાદિકાળથી તો શું પરંતુ સામાન્ય સમ્યકત્વ પામ્યા પછી પણ સતત
[૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, પરોપકારવૃત્તિવાળા જ હોય એવું માની શકાય. એવી જ રીતે કૃષ્ણમહારાજા કે જેઓ ભવિષ્યમાં તીર્થકર થવાના જ છે તેઓ વાસુદેવપણાના પાછળના ભાવમાં સંશિપંચેન્દ્રિય જીવ ઉપર ગાડું વહેવડાવનારા થયા અને તે પંચેન્દ્રિયની હત્યા કરનારા થયા એ વાત જાણનારો મનુષ્ય કઈ રીતે ભગવાન તીર્થકરને અનાદિકાળથી પરોપકારપણું માનવા તૈયાર થાય. આટલા જ માટે પૂર્વે જણાવેલા શ્રી પંચાશક, શ્રી પંચવસ્તુ, શ્રી યોગબિન્દુ અને શ્રી અષ્ટકજી વિગેરેનાં વચનોથી વરબોધિ પછી જ સતત પરોપકારીપણું ભગવાન્ જીનેશ્વરોનું માનવું વ્યાજબી છે એમ માન્યા વિના સુજ્ઞ મનુષ્ય રહી શકશે નહિં. પોતાના સ્વાર્થને ગૌણ કરનાર ૧ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનો જીવ નયસારના ભવમાં સમ્યકત્વ પામ્યો છે એ વાત તો પ્રસિદ્ધ જ છે, એટલે આગળ કહેવામાં આવશે એ હકીકત સમ્યકત્વ પામ્યા પછી બનેલી છે એ ચોકખું છે, છતાં જેઓ ભગવાન્ જીનેશ્વરોના જીવમાં અનાદિ કાળથી પોતાના સ્વાર્થને ગૌણ કરવાનું માનતા હોય તેઓએ વિચારવું જોઈએ કે મરીચિના ભવમાં ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે પોતાનું વૈયાવચ્ચ કરવા માટે જ કપિલને ખોટે માર્ગે દોર્યો હતો, તો શું ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના જીવનું સ્વાર્થને ગૌણ કરવાપણું રહ્યું ખરું ? ૨ વિશાખભૂતિના ભવમાં વિશાખનંદિને
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯ [૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦,
બગીચાના મહેલમાં મહાલવાનો વખત ૩ યોગ્ય ક્રિયાવાળા ૧ ભગવાન્ મહાવીર આવ્યો તે પ્રસંગે ક્રોધે ધમધમનાર અને તેને મહારાજના જીવે મરીચિના ભવમાં જે અંગે જ સંસારનો ત્યાગ કરનાર ભગવાનું ભાગવતી દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી અને પછી મહાવીર મહારાજનો જીવ સ્વાર્થને ગૌણ તે દીક્ષાને તોડી નાખી તે શું ઉચિત ક્રિયા કરનાર ખરો ? જો કે આ વાત વરબોધિ ગણાય? ૨ મરીચિના જીવે પરિવ્રાજકપણું પ્રાપ્તિની પહેલાંના ભવોની હોય તો પણ ગ્રહણ કર્યું અને ચલાવ્યું તે શું ઉચિત ક્રિયા સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિ થયા પછીના જ ભવની છે. ગણાય ? ૩ મરીચિના ભવમાં ભગવાનું એટલે સામાન્ય સમ્યકત્વ પછી પણ જીનેશ્વર મહારાજની સભામાં ત્રિપદી સતતપણે સ્વાર્થને ગૌણ કરવાનો નિયમ રહી આસ્ફોટનપૂર્વક જે પ્રવૃત્તિ કરી તે શું ઉચિત શકતો નથી, તો પછી પ્રશ્નકાર અનાદિ ક્રિયા ગણાય ? ૪ ભગવાન્ મહાવીર કાળથી તીર્થંકરના જીવમાં સ્વાર્થને ગૌણ મહારાજના જીવે મરીચિના ભવમાં જે કરનાર જ હોય એ શા આધારે માની શકે. કુલમદ કર્યો તે શું ઉચિત ક્રિયા ગણાય? ૩ વાસુદેવના ભવમાં આજ્ઞા માત્રના ૫ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના જીવે સામાન્ય ઉલ્લધનમાં પ્રાણાંત શિક્ષા કરનાર વિશાખાભૂતિના ભવમાં નિયાણું કર્યું તે શું ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા થયા એમાં શું ઉચિત ક્રિયા ગણાય? ૬ કૃષ્ણ મહારાજાનો સ્વાર્થનું ગૌણપણે અંશે પણ રહે છે ખરું? જીવ કે જે ભવિષ્યમાં તીર્થંકર થનાર છે ૪ પ્રતિવાસુદેવને રાજ્યના લોભની ખાતર તેમણે જે કૃષ્ણ મહારાજથી પહેલાના ભવમાં મારી નાંખનાર ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનો નિયાણું કર્યું તે શું ઉચિત ક્રિયા ગણાય? જીવ જે વાસુદેવ તે શું સ્વાર્થને ગૌણ કરનાર ૭ ભગવાન્ શાંતિનાથજી મહારાજના જીવે ગણાય ખરો ?
વાસુદેવ થવાના પહેલાના ભવમાં નિયાણું ઉપરની હકીકતને જાણનારો મનુષ્ય
કર્યું તે શું ઉચિત ક્રિયા ગણાય? ૮ ભગવાનું હેજે સમજી શકશે કે સમ્યકત્વ પામ્યા પછી
પદ્મનાભનો જીવ કે જે શ્રેણિકરાજાપણે હતો પણ સતતપણે પરોપકારી તીર્થકર મહારાજનો
તેને સુજયેષ્ટાની પ્રાપ્તિ માટે વિશાલા સુધી જીવ હોય તો પણ થઈ શકતો નથી, કિન્તુ
સુરંગ ખોદીને તેને લાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો વરબોધિ પ્રાપ્ત થયા પછી સતતપણે સ્વાર્થને અને ચેલણાને ઉપાડી લાવ્યા તે શું ઉચિત ગૌણ કરનાર તીર્થંકર મહારાજનો જીવ હોઈ
ક્રિયા ગણાય? ૯ ભાવિ તીર્થકર એવા શ્રી શકે છે.
કૃષ્ણ મહારાજે વાસુદેવપણામાં અનેક રાણીઓ
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯
[૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, અપહારથી મેળવી છે તે શું ઉચિત ક્રિયા પદવીમાં જ હોય એવો નિયમ ન હોવાથી ગણાય? ઉપરની હકીકત જાણનાર મનુષ્ય તેઓ પૌદ્ગલિક ઈચ્છા વગરના હોય અને જો લેશ પણ અક્કલને ધરાવતો હશે તો દીનતા ન ધારણ કરે એમ કહેવું દીન ભાવના ભગવાન્ જીનેશ્વરોના જીવો અનાદિકાળથી સ્વરૂપને ન સમજવાનું ફળ કહેવાય ? ૬ ઉચિત ક્રિયાઓવાળા જ હોય છે એમ ભગવાન્ ઋષભદેવજીના પૂર્વભવોમાં માનવા તૈયાર થશે જ નહિં.
શ્રીપ્રભાના ચ્યવન વખતે કેવી દીનતામાં દીનતાને નહિં ધારણ કરનારા ૧
આવ્યા છે તે શું તેમના ચરિત્રને જાણનારા ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના જીવે
નથી સમજી શકે તેમ ? મરીચિના ભવમાં પરિવ્રાજકપણું લીધું અને ૫ સફળ કાર્યને કરનારા ૧ ભગવાન્ માંદા પડ્યા ત્યારે કોઈ સાધુએ અવિરતિપણાને ઋષભદેવજી મહાબલના ભાવમાં જે દશામાં લીધે વૈયાવચ્ચ ન કર્યું તેને લીધે પોતે હતા તે દશા સમજનારો મનુષ્ય ભગવાન્ વૈયાવચ્ચ કરાવવા માટે કોઈકને દીક્ષા દઈ જીનેશ્વરોના જીવો સર્વભવોમાં સફળ કર્મને ચેલો કરવાના વિચારમાં આવ્યા, આ વસ્તુ જ કરનારા છે એમ માની શકે ખરૂં ? ૨ દીનતાવાળી નથી એમ કોણ કહેશે ? ૨ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના ભવે ભગવાન્ પાર્શ્વનાથજીના જીવે મરૂભૂતિના મરીચિના ભવમાં સાધુપણું ગ્રહણ કરીને ભવમાં દીનતા નથી ધારણ કરી એમ કોણ
પરિવ્રાજકપણું લીધું તે કાર્યને સમજનારો કહી શકશે ? ૩ ભગવાન્ મહાવીર
મનુષ્ય તીર્થકર થનારા જીવો સર્વકાળે કાર્યને મહારાજના જીવે મરીચિના ભવ પછીના સફળ કાર્ય કરનારા જ હોય છે એમ માની અનેકભવોમાં સંન્યાસીપણું લીધેલ હોવાથી શકે ખરો ? ૩ ભગવાન્ પાર્શ્વનાથજી દીનતા નથી ધારણ કરી એમ કોણ કહી શકે? મહારાજ કમઠ ભાઈના પ્રસંગમાં ઉલ્ટો ૪ ભવિષ્યમાં તીર્થકર થનારા શ્રી , કમઠને ક્રોધ વધ્યો એ વાત જાણનારા તીર્થંકર કૃષ્ણમહારાજે શ્રીજરાસંઘ પ્રતિવાસુદેવ
થનારા જીવો સર્વભવોમાં સફલારંભી હોય વિગેરેથી બચવા માટે ક્યા ક્યા કાર્યો દીનતા એમ માનવાને તૈયાર થાય ખરા ? દર્શાવનારાં કર્યાં છે તે તેના ચરિત્રને ૬ ક્રોધ અગર પશ્ચાત્તાપ જેને અત્યંત જાણનારાથી અજાણ્યાં નથી. ૫ તીર્થંકર મજબૂત ન હોય ૧ ભગવાન મહાવીર થવાવાળા દરેક જીવો તીર્થંકર નામકર્મ મહારાજા વાસુદેવના ભવમાં એક ગાયન બાંધવા પહેલાં કે પછી પણ ચક્રવર્તીની બંધ નહિ રાખવા સરખા ગુન્હાને અંગે કરેલી
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯ [૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦,
શવ્યાપાલકને જે મોતની સજા છે તેને ૭ કરેલા ગુણના જાણપણાને તો વરેલા જ જાણનારો મનુષ્ય તીર્થંકર થનાર જીવને દરેક હોય ૧ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના જીવે ભવોમાં ક્રોધની તીવ્રતા ન જ હોય એમ કેમ
મરિચિના ભવમાં કપિલની આગળ જે માની શકાય ? ૨ રાવણ સરખાની
ધર્મની અસ્તવ્યસ્તદશા જણાવી તે રાવણપણાની અને નરકની દશાને વિચારનારો
શ્રીજીનેશ્વર મહારાજ વિગેરેની તરફ કૃતજ્ઞતા મનુષ્ય તીર્થકર થનાર જીવોને સર્વભવોમાં
કરી છે એમ કોણ કહી શકે ? એવી તીવ્રક્રોધ હોય જ નહિં એવું માનવા કેમ
જ રીતે વિશાખભૂતિના ભવમાં ગાયને
સીંગડાથી પકડીને ભમાવી તથા નિયાણું કર્યું તૈયાર થાય ?
એ કાર્યમાં કૃતજ્ઞતા રહી છે એમ કોણ કહી જૈનશાસ્ત્રને જાણનારો સામાન્ય મનુષ્ય પણ શકે ? સમજી શકે કે નારકીના અવતારમાં ક્રોધની
જેના ચિત્તને ઉપઘાત દશા હોય જ નહિ તીવ્રતા હોય છે, તો શું તીર્થંકર થનાર જીવ
૧ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજાના મરીચિના નરકમાં જાય નહિં અગર નરકમાં જાય તો
ભવની દશાને જાણનારો મનુષ્ય શ્રીજીનેશ્વર સમ્યકત્વ લઈને કે પામીને જ જાય એવું
થનારા જીવને અનાદિથી તો શું ? પરંતુ માનવાને તૈયાર થઈ શકે ખરો? કે જેથી
આઘસમ્યકત્વ મળ્યા પછી પણ ઉપઘાત વૈર ઓછું હોય? ૪ અનુશયને અમર્ષ
વગરનું જ ચિત્ત હોય એમ માનવાને કેમ અર્થમાં લઈ જઈએ તો તીર્થંકરપણે થનારા
તૈયાર થઈ શકે ? ૨ ભવિષ્યમાં તીર્થકર શ્રીકૃષ્ણ મહારાજ નરકમાં ગયા, છતાં પણ થનારા શ્રીકૃષ્ણ મહારાજાના પહેલા ભવમાં દ્વારકાના અને યાદવકુલના નાશને લીધે ખુશ માતાને પણ અનિષ્ટ થનાર પુત્રની સ્થિતિ થવાવાળા શત્રુઓને પરાસ્ત કરવા વિચારનારો મનુષ્ય કેમ એવું માની શકે કે શ્રીબલભદ્રજી કે જે દેવલોકથી એમની ભવિષ્યમાં તીર્થંકર થનારા જીવોનું કોઈ પણ પીડાને શમાવવા આવ્યા હતા તેમની આગળ ભવમાં ઉપઘાતવાળું ચિત્ત હોતું નથી ? કેટલી બળતરા જાહેર કરી હતી અને તે ૯ દેવ અને ગુરૂનું બહુમાન કરવાના શમાવવા માટે દક્ષિણાર્ધ ભારતના લોકોને સ્વભાવવાળા ૧ મહાવીર ભગવાનના મિથ્યાત્વને દાખલ થવાના કારણભૂત થયો જીવે મરીચિના ભવમાં જ ગ્લાન થયા ત્યારે એવો ક્યો દેખાવ કરવા માટે આદેશ કર્યો સાધુઓએ વૈયાવચ્ચ અસંયમપણાને લીધે ન તે વિચારવા જેવું છે.
કરી તે વખત સાધુઓ તરફ થયેલી તેમની
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯
ભાવનાને મનુષ્ય એવું કેવી રીતે માની શકે કે તીર્થંકર થનારો જીવ સર્વ ભવોમાં દેવ ગુરૂ તરફ બહુ માનવાળો હોય જ છે ? ૨ દેવગુરૂ તરફ બહુમાન થવું એ જો મિથ્યાત્વના અને અનંતાનું બધીના
યોપશમનું કાર્ય હોય તો ભવિષ્યમાં તીર્થકર થનારા જીવોને અનાદિ નિગોદકાળથી મિથ્યાત્વ અને અનંતાનુબંધીનો ક્ષયોપશમ જ હોય એમ માનવાને ક્યો જીવ તૈયાર થશે? ૩ મરીચિના ભવમાં કપીલની આગળ જે વચનો પરિવ્રાજકના મતને વધારનારાં કહેવામાં આવ્યાં છે તે વચનો દેવગુરૂના બહુમાન યુક્ત હતાં એમ કોણ માની શકે? ૪ મટુક શ્રાવકના દૃષ્ટાન્તને જાણનારો મનુષ્ય સ્ટેજે સમજી શકે તેમ છે કે સૂત્રથી ઉત્તીર્ણ હકીકત બોલનારો મનુષ્ય અનન્તા તીર્થકરો સિદ્ધ વિગેરેની આશાતના જ કરનારો થાય છે તો બહુમાન કરનારો તો ગણાય જ ક્યાંથી ? ૫ મરીચિના ભવમાં સાધુપણું અંગીકાર કર્યું હતું તે પણ છોડીને પરિવ્રાજકપણું અંગીકાર કર્યું, છતાં દેવગુરૂનું બહુમાન રહેલું જ હતું એ સુજ્ઞ મનુષ્ય કેમ
માની શકે? ૧૦ ગંભીર અભિપ્રાયવાળા ૧ ભગવાનું
મહાવીર મહારાજનો જીવ જે મરીચિનો ભવ છે તેમાં માંદા પડ્યા પછી સારવાર માટે ચેલો કરવાની ચાહના રાખવાની વાતને સમજનારો મનુષ્ય તીર્થંકર થનાર જીવ
[૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, અનાદિકાળથી ગંભીર આશયવાળો જ હોય એમ કેમ માની શકે ? ૨ કપિલને શુદ્ધ દેશનાની અવગણના કરી ત્યારે મારે યોગ્ય શિષ્ય મળ્યો છે એમ વિચારનાર એવા મરિચિની સ્થિતિને જાણનારો કયો મનુષ્ય અનાદિકાળથી જીનેશ્વરો ગંભીર આશયવાળા હોય એમ માની શકે? ૩ વિશાખભૂતિના ભવમાં પોતાના જ ભાઈને બગીચામાં દાખલ થયો જોઈને ધમધમનાર અને મુક્ટિ મારીને બધાં કાઠા તોડી નાખીને ક્રોધથી ધમધમાટ થયેલી દશાને જાણનાર મનુષ્ય હંમેશાં ગંભીર આશયવાળા જ તીર્થકરના જીવો હોય એમ માનવાને કેવી રીતે તૈયાર થઈ શકે?૪ મથુરામાં પોતાના ભાઈએ કરેલી હાંસીથી ગાયને સીંગડામાંથી પકડીને ભમાવનાર મનુષ્ય ગંભીર આશયવાળો છે એમ કેવી રીતે માની શકાય? પ ગાયને સીંગડામાંથી પકડીને ભમાવ્યા પછી પણ અનેક વાક્યો બોલી સંતોષ ન માનતાં ભવાંતરે બળ પ્રાપ્તિને માટે નિયાણું કરનાર એવા વિશાખભૂતિ કે જે ભવિષ્યમાં ભગવાનું મહાવીર મહારાજપણે થનારા છે તેના ચરિત્રને વાંચનાર વિચારનાર મનુષ્ય હંમેશાં ગંભીર આશયવાળો હોય એમ માનવાને કેમ તૈયાર થઈ શકે ? ઉપર જણાવેલા બાધો અને દોષો કોઈ પણ પ્રકારે કહેવા અને જણાવવા વ્યાજબી નહોતા અને નથી, છતાં માત્ર શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ અને
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯
કદાગ્રહથી ભરેલું નિરૂપણ પ્રશ્નકારનું હોવાથી તેના નિરાસને માટે અને ભવ્યજીવોને સાચે માર્ગે લાવવા માટે આટલું લખવાની જરૂર પડી છે, પરંતુ એ ઉપરના દોષોને કહેવામાં કોઈ પણ પ્રકારે સામાન્યથી પણ નિંદાનો પ્રસંગ લેવાની ઈચ્છા ન રહે તો મહાપુરૂષોના પૂર્વ વર્તનને અંગે કહેવાની સ્થિતિ રહે જ ક્યાંથી ?
માત્ર કદાગ્રહવાળાઓને સમજાવવા માટે જ ઉપરનો વિસ્તાર પંજિકાના વિવરણને વચમાં લાવ્યા સિવાય કર્યો છે બાકી પંજિકાકારના લખાણ પ્રમાણે તો સ્પષ્ટ વાત છે કે આ પરોપકારિતાદિ ગુણો સમ્યકત્વ સહિત દશામાં જ હોય છે. જુઓ તે પંજિકા અવતરણનો પાઠ - તુ तीर्थकरत्वहेतुबोधिलाभे भगवतामन्या समानता इतरावस्थायां तु कथमित्या शङ्कय प्रतिवस्तूपमया साधयितुमाह न नैव अशुद्धमपि मलग्रस्तमपि - પંજિકાકાર આચાર્ય મહારાજ શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિજી કે જેઓ વાદિદેવસૂરિજીના ગુરૂ મહારાજ છે તેઓ પરોપકારી વિગેરે પદોની વ્યાખ્યા કહી ગયા પછી શિષ્યના મુખે બોલાવે છે કે ઉપર જણાવેલું પરોપકારી વિગેરે સ્વરૂપ સમ્યકત્વ (વરબોધિ) સહિતની અવસ્થામાં ભલે હો તે માટે કહે છે કે – अस्तु-भवतुडो तीर्थकरत्वहेतुबोधिलाभे તીર્થકરપણાના કારણભૂત એવો બોધિલાભ
...[૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, થયા પછી મનવતા ભગવાન જીનેશ્વરોની મચી સમાનતા તીર્થકર સિવાયના જીવોથી અસમાનપણું એટલે ઉત્તમપણું ભાવાર્થ ઉપર જણાવેલ પરોપકાર આદિ દશ ગુણે કરીને ભગવાન જીનેશ્વરોનું અન્ય જીવોની અપેક્ષાએ ઉત્તમપણું કે જે કહેવા ધાર્યું છે તે તીર્થંકરપણું મેળવી આપનાર એવા વરબોધિની પ્રાપ્તિ થયા પછી ભલે હો (ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે પંજિકાકાર મહારાજ પણ તીર્થંકરના આદ્ય સભ્યત્વને ન લેતાં શંકાકારના મુખે પણ તીર્થંકરપણાના કારણ ભૂત એવા બોધિલાભની પ્રાપ્તિએ પરોપકાર આદિ ગુણો થવાનું મનાવે છે એટલે પણ સ્પષ્ટ સમજાશે કે તીર્થકર ભગવાનના આદ્ય સમ્યકત્વ અને તીર્થંકરપણાના કારણભૂત એવા સમ્યકત્વને જુદા પાડે છે એટલે અર્થથી વરબોધિને જ પરોપકારિતાદિ ગુણોના કારણપણે શંકાકારધારાએ જણાવે છે, જો એમ ન હોત તો તીર્થકરત્વ હેતુ એવું વિશેષણ બોધિલાભને આપવું પડત નહિ, પરંતુ વોધિત્નામે અપાવતા- એટલુંજ માત્ર લખત
ઉપરની શંકાના વાક્યથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજની પરોપકાર આદિ દસ ગુણો લારાએ જણાવેલી ઉત્તમત્તા વરબોધિ લાભ થાય ત્યારથી હોય છે. હવે શંકાકાર જણાવે છે કેરૂતરાવસ્થાથામ વરબોધિલાભસિવાયની એટલેમિથ્યાત્વવાળી અગર બીજા સમ્યકત્વવાળી દશામાં જ્યારે
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯ [૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦,
તીર્થકરો વર્તતા હોય તુ તો થમ્ કેવી ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજીએ બીજા કોઈપણ રીતે બીજા જીવોથી તીર્થકરોનું ઉત્તમપણું ગ્રન્થમાં નહિં પણ શ્રીલલિતવિસ્તરા નામના હોય. આ શંકા કરવા દ્વારાએ આચાર્ય ગ્રન્થમાં સાક્ષાત્રમ્ એવો પ્રયોગ કર્યો છે ભગવાન મુનિચંદ્રસૂરીજી સ્પષ્ટપણે જણાવે તેથી અનાદિકાળથી પરોપકારિતા આદિ છે કે વરબોધિલાભની પહેલાં ભગવાન ગુણો છે એમ અર્થ લેવાની ફરજ પડે છે. જીનેશ્વરોમાં પરોપકાર આદિ દ્વારાએ
સમાધાન- માવનિમ્ - પદનો સંબંધ વિશિષ્ટપણું હોતું નથી તો હવે વિશિષ્ટપણું
વાસ્તવિકરીતિએ અહિં કેમ કરવાનો છે એ કેવી રીતે લેવું?એમ શંકા કરીને પ્રતિવસ્તુની
સમજાવવા પહેલાં માત્ર જેઓ વાક્યની ઉપમાએ કરીને જણાવતાં કહે છે.
શરૂઆત કે સમાપ્તિને નહિં સમજનારા આ પંજીકાના વાક્યને વાંચનાર, હોઈને ક્યા વાક્યમાં જોડે છે અને તેથી જાણનાર, સમજનાર અને માનનાર મનુષ્ય
કેવો અનર્થ કરે છે એ વાતને કોરાણે રાખી એક અંશે પણ ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજાઓ
માત્ર શબ્દાર્થ ઉપર પ્રશ્ન કરેલો હોવાથી તેનો અનાદિ નિગોદકાળથી કે મિથ્યાત્વદશામાં
વિચાર કરીએ. સામાન્ય સાધુને પણ નિä પરોપકાર આદિ દસ ગુણવાળા જ હોય છે
વોટ્ટ | - આવું જે શ્રીકલ્પસૂત્રમાં પદ એમ માનવાને તૈયાર થઈ શકે જ નહિં ?
આવે છે અને તે પદ ભગવાન્ મહાવીર પ્રશ્ન - ૨૮ પરોપકાર આદિ દસ ગુણોને અંગે મહારાજાના વિશેષણ તરીકે અણગારિતાના
જણાવેલા વિરોધો અને પંજીકાકાર આચાર્ય વર્ણનમાં અપાયેલું છે તે ઉપરથી શું શંકાકાર ભગવાન શ્રીમુનિચંદ્રસૂરિજીના વચનથી એમ માની શકે ખરા? કે ભગવાન મહાવીર
જ્યારે એમ સિદ્ધ થાય છે કે ભગવાનું મહારાજા નિત્ય એટલે અનાદિ નિગોદકાળથી હરિભદ્રસૂરિજીનું વચન શ્રીપંચાશકસૂત્ર, શ્રી શરીરને વોસિરાવવાવાળા હતા. ટીકાકાર પંચવસ્તુસૂત્ર, અને વૃત્તિ, શ્રીઅષ્ટકજીસૂત્ર મહારાજા તો નિત્ય - નો અર્થ અને શ્રી યોગબિન્દુ સૂત્ર અને વૃત્તિ પ્રમાણે
લક્ષાણાનું એવો લખે છે તો અહિં પણ ભગવાન્ જીનેશ્વરોની પરોપકારિતા સાક્ષાત શબ્દનો નિત્ય જ એવો અર્થ આદિ સ્થિતિ વરબોધિ લાભ પછી જ છે કરવાનો આગ્રહ ધરાવનારાએ તે પદમાં પણ અર્થાત્ મિથ્યાત્વદશામાં આદ્યસમ્યકત્વથી
અનાદિકાળથી શરીરને વોસિરાવવાવાળા અથવા તો અનાદિ નિગોદકાળથી ભગવાન માનવા જોઈએ, વળી તત્ત્વાર્થ ભાષ્યમાં જીનેશ્વરોમાં પરોપકારિતા આદિ ગુણોની નિત્ય સ ૩ત્તમેણુત્તમ: એટલે તે સ્થિતિ નથી. એમ સમજી શકાય. પરંતુ ઉત્તમોથી પણ ઉત્તમ છે એટલે હંમેશાં
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯ [૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦,
ઉત્તમોત્તમ જ છે. આ વાક્યથી તીર્થકર તેથી વરબોધિલાભ પછી થયેલી ભગવાન મહારાજના જીવોને અનાદિ નિગોદ કાળથી તીર્થકરની પરોપકારિતા આદિ તીર્થકરના શું દેવેન્દ્ર નરેન્દ્રોથી પૂજ્ય અને ઉત્તમોત્તમ ભવમાં પણ રહે જ છે. અને ભગવાનું માનવા તૈયાર થશે ? કહેવું જોઈશે કે જીનેશ્વરના ભવમાં ગર્ભકાળથી નમોલ્યુઇ થી કેવલજ્ઞાન પામીને કૃતાર્થ થયા છતાં માત્ર તેમની સ્તુતિ કરાય જ છે, વળી, ‘તે' - પરોપકારને માટે જ તીર્થંકરની દેશના આપે એવો પ્રયોગ કરીને પણ ટીકાકાર મહારાજે ત્યારે જ ભગવાન જીનેશ્વરોની ઉત્તમોત્તમ સર્વ તીર્થકરો લીધા છે, પરંતુ કોઈ એક અવસ્થા ગણાય છે. વળી મધ્યમ: પ્રવર્તત તીર્થકર લીધા નથી અને આખા નમોલ્યુ દિયા; સલા એ વાત તત્ત્વાર્થભાષ્યના માં બધાં પદો બધા તીર્થંકરો લેવા માટે જ વાક્યમાં જે જણાવવામાં આવી છે કે હંમેશાં બહુવચનવાળાં કહેવામાં આવેલાં છે એ વાત મધ્યમપુરૂષ પરલોકના ફળને માટે પ્રયત્ન નવોત્થvi ની વ્યાખ્યા જાણનારાથી અજાણી કરે. આ વાક્યથી શું મધ્યમ દશાવાળા નથી એટલે સ્પષ્ટ થયું કે શક્રસ્તવ શાશ્વતું જીવને અનાદિ નિગોદકાળથી પરલોકની હોવાથી સર્વકાળના સર્વ તીર્થકરો તીર્થકરના પ્રધાનતા એજ પ્રવર્તવાવાળા હોય એમ ભવમાં તો જરૂર પરોપકારિતાદિ દસે માનવા માટે પ્રશ્નકાર તૈયાર થશે ખરા ? ગુણોવાળા હોવા જોઈએ. એટલે આ જગો પર જો પ્રશ્નકાર ઉત્તમોત્તમ અનાદિનિગોદકાળથી કે આદ્ય સમ્યકત્વથી અવસ્થાને માટે જ નિત્ય શબ્દને ગોઠવે તો પણ ભગવાન્ જીનેશ્વરોની પરોપકારિતાદિ પછી પરોપકારિતાદિ ગુણોની પ્રાપ્તિ કરાવનાર દશ ગુણોવાળી સ્થિતિ નિયમિત જ હોય વરબોધિની સાથે સાક્ષાનમ્ શબ્દ કેમ ન એમ વર્તમ્ ના આ પાઠથી સાબીત થઈ ગોઠવે? અને એવી રીતે વરબોધિ લાભથી શકે નહિં. થતી પરોપકારિતાદિની સાથે માલિમ્ પ્રશ્ન - ૨૮ ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજીએ શ્રી શબ્દ ગોઠવીને સર્વતીર્થકરો જ્યારે જ્યારે
લલિતવિસ્તરામાં ઉપર જણાવેલો પાઠ ક્યા વરબોધિ લાભવાળા હોય છે, ત્યારે ત્યારે પ્રકરણમાં લખ્યો છે અને તે આખા પ્રકરણનો પરોપકારિતાદિ ગુણોવાળા જ હોય છે એવી
અર્થ કેવી રીતે સમજવો? અવિરોધવાળી વ્યાખ્યા કેમ ન કરી શકે ? એક વાત તો ચોક્કસ છે કે આ સમાધાન - તે શ્રી લલિતવિસ્તરાનું પ્રકરણ લલિતવિસ્તરા નામની ટીકા જે ગ્રન્થની
આઘોપાત્ત નીચે પ્રમાણે છે ઉપર છે તે નમોલ્યુvi નો ગ્રન્થ एते च सर्वसत्त्वैवंभाववादिभि ભાવજીનેશ્વરને માટે છે અને ભાવજીનપણાની बौद्धविशेषैः सामान्यगुणत्वेन न જ નજીકની “આગલી પાછલી અવસ્થાને प्रधानतयाऽङ्गीकि यन्ते, नास्तीह જણાવવા માટે જ છે. એટલે ભવાંતરોને માટે कश्चिदभाजनं सत्त्वः,' इति वचनात्, નમસ્થ સ્તુતિ કરવાની રહેતી નથી અને तदेतन्निराचिकीर्षयाऽऽह - 'पुरुषोत्तमेभ्यः તેથી નમોસ્થપાનાં વિશેષણો મુખ્યતાએ ત્યાં રૂતિ, પુર શયનાન્ પુરુષા:- સત્તાવ, ભવાંતરોમાં લગાડવાનાં રહેતાં નથી અને तेषां उत्तमाः-सहज तथाभव्यत्वादिभावतः
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯
પ્રથાના પુરુષોત્તમ, તથાદિ-મામેતે परार्थव्यसनिन उपसर्जनीकृतस्वार्था उचितक्रियावन्तः अदीनभावाः सफलारम्भिणः अद्दढानुशयाः कृतज्ञतापतयः अनुपहतचित्ता देवगुरुबहुमानिनस्तथा गम्भीराशया इति, न सर्व एव एवंविधाः, खुडुङ्कानां व्यत्ययोपलब्धेः, अन्यथा खुडुङ्काभाव इति। नाशुद्धमपि जात्यरत्नं समानमजात्य-रत्नेन, न चेतरदितरेण, तथा संस्कारयोगे सत्युत्तरकालमपि तद्भदोपपत्तेः, न हि काचः पद्मरागी भवति, जात्यनुच्छेदेन गुणप्रकर्षाभावाद्, इत्थं चैतदेवं प्रत्येकबुद्धा-दिवचनप्रामाण्यात्, तद्भेदानुपपत्तेः, न तुल्यभाजनतायां तद्भेदो न्याय्य इति, આ પ્રકરણની પૂર્વે આચાર્ય ભગવંત હરિભદ્રસૂરીજીએ નમસ્થvi સૂત્રના સ્વયંસવુદ્ધ0 પદ સુધીની વ્યાખ્યા કરીને ભગવાન્ જીનેશ્વરોની સ્તુતિ જણાવી તે પછી વાદિ શંકા કરે છે આ તીર્થકર થનારા જીવો પણ પૂર્વકાળમાં કંઈ ઉત્તમ ગુણવાળા હોતા નથી એટલે બીજા તીર્થકર સિવાયના જીવો કરતાં કંઈક વિશેષ ગુણવાળા હોતા નથી. કેમકે તે શંકાકારનું કહેવું એવું છે કે ભગવાન્ તીર્થકર થનાર જીવો પણ તીર્થંકરપણાના ભવ સિવાયના ભવોમાં સામાન્ય ગુણવાળા જ હોય છે અને જગતમાં સર્વ જીવો તે તીર્થંકર મહારાજના જીવની માફક સામાન્ય ગુણવાળા હોય છે અને તીર્થકરના જીવો પણ સર્વ જીવોની માફક પહેલાં તો સામાન્ય ગુણવાળા જ હોય છે, આવું માનવાને લીધે જ તે મતવાળાઓને “સર્વસત્ત્વવંમવિવાદ્રિ'કહેવાય છે તેઓનું માનવું છે કે જગતના
[૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, કોઈ પણ જીવ તીર્થંકર આદિ કોઈ પણ પદ અગર લાયકાતની પ્રાપ્તિની યોગ્યતાવાળા જ છે. એવા વાદિના મતનું ખંડન કરવાની ઈચ્છાએ ભગવાન્ ગણધર મહારાજે પુરિસુત્તમા એ પદ કહેલું છે એમ જણાવીને ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરીજી તે પદની વ્યાખ્યા કરતાં કહે છે. કે જો કે પુરૂષ શબ્દ જગતમાં કેટલીક વખતે પુરૂષદવાળા જીવોને બતલાવવા વપરાય છે, કેટલીક વખત પુરૂષાર્થ જેવા શબ્દોમાં ઈષ્ટ સિદ્ધિને માટે ઉદ્યમવાળા પુરૂષો એટલે જીવો માત્રને અંગે વપરાય છે, એવી રીતે અનેક પ્રકારે પુરૂષ શબ્દ વપરાતો હોવાથી અહિં પુરૂષ શબ્દ જીવ માત્રના અર્થમાં કેવી રીતે લેવો તે જણાવે છે. શરીરનું નામ પુસ્ તરીકે ગણીને કહે છે કે પુર- એટલે શરીરને વિષે શક્તિ - એટલે રહે તે પુરૂષ કહેવાય, એટલે શરીરમાં રહેવાવાળા જે જે હોય તે તે બધા પુરૂષો કહેવાય અને તેથી અહિં પુરૂષ શબ્દથી સર્વસત્ત્વો એટલે સર્વ જીવો જ લેવા એમ સ્પષ્ટ કરે છે. તે પુરૂષો એટલે સર્વ જીવોમાં ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજના જીવો ઉત્તમ છે, ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજના ભવમાં અન્ય જીવો કરતાં તેઓની ઉત્તમતા માનવામાં કોઈને અડચણ પણ નથી અને તે ભવની ઉત્તમતા સાબીત કરવાનું આ પ્રકરણ પણ નથી. આ પ્રકરણ યોગ્યતા એટલે પૂર્વકાળની સ્થિતિ સાબીત કરવાનું હોવાથી ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરીજી જણાવે છે કે સદગતિથીભવ્યત્વાદ્વિમાવતિ એટલે સ્વાભાવિક એવા તથાભવ્યત્યાદિના સ્વભાવથી જ ભગવાન્ તીર્થકરના જીવો જ સર્વકાળે ઉત્તમ હોય છે. આ સ્થાને વિચારવાનું જરૂરી છે કે તથાભવ્યત્વનો સ્વભાવ ભગવાન્ જીનેશ્વર
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯
મહારાજના જીવમાં કે બીજા જીવોમાં સ્વાભાવિકપણે જ રહેલો હોય છે અને તેથી જ ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરીજી શ્રીયોગબિન્દુમાં સિદ્ધિમિધ્વંસર્વતથા વિત્ર તુ હિનામ એમ કહી સર્વજીવોમાં રહેલું તથાભવ્યત્વ જુદા જુદા રૂપનું છે અને તે અનાદિકાળથી સિદ્ધ એટલે સાંસિદ્ધિક છે, એમ સ્પષ્ટપણે જણાવી ગયા છે એટલે તથાભવ્યત્વને સહજ એવું વિશેષણ આપવાની પણ જરૂર નથી રહેતી, છતાં અહિં જે સહજ એવું વિશેષણ તથાભવ્યત્વને આપ્યું છે તે માત્ર વાદિને અનાદિકાળની સ્વાભાવિક યોગ્યતા જીવો જીવોમાં જુદી છે એમ જણાવવા માટે જ સહજ વિશેષણ આપેલું છે. એટલે ભગવાન્ તીર્થકર મહારાજના જીવો સ્વાભાવિક તથાભવ્યત્યાદિ ભાવવાળા હોવાથી ઈતરજીવોમાં પ્રધાન છે માટે તેમને પુરૂષોત્તમ કહી શકાય. આવી રીતે પુરૂષોત્તમતા જે જણાવવામાં આવી તે તથા ભવ્યત્વ અનાદિકાળનું હોવાથી અનાદિકાળની યોગ્યતાને લીધે જણાવવામાં આવી છે માટે ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી જણાવે છે કે તથાપ્તિ મક્ષિતિમ એટલે સહજ તથા ભવ્યત્યાદિ ભાવવાળા પાછળથી બનેલા નથી, પરંતુ અનાદિકાળથી સહજ તથા ભવ્યત્યાદિ ભાવવાળા છે માટે અનાદિકાળથી સર્વજીવોમાં તીર્થકરના જીવો ઉત્તમ છે. એટલે બીજા જીવોમાં તેવી સહજ તથા ભવ્યત્વાદિ ભાવરૂપી યોગ્યતા હોતી નથી અને હોય જ નહિં. એટલે ભગવાન્ જીને શ્વર મહારાજાઓમાં જે યોગ્યતાની ભાજનતા છે તે બીજા જીવોમાં હોતી નથી માટે સર્વજીવો એવી યોગ્યતાવાળા હોય તેમ પણ ન કહેવાય અને કોઈપણ જીવ તીર્થંકરપણાને અયોગ્ય
[૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, નથી એમ પણ ન કહેવાય. આવી રીતે અનાદિકાળની તથાભવ્યત્વની સ્થિતિને અંગે સાબીતી આપવા જણાવે છે કે આ ભગવાનું જીનેશ્વર મહારાજમાં જ આ પરોપકારિતાદિ ગુણોની પ્રાપ્તિ વિગેરે રૂપ કાર્યો જણાય છે. અર્થાત્ કાર્યની ઉપલબ્ધિદ્વારાએ કારણની ઉપલબ્ધિ ન્યાયસિદ્ધ હોવાથી ભગવાનું જીનેશ્વરોમાં પરોપકારિતારિરૂપ કાર્ય દેખાય છે માટે તે ભગવાન્ જીનેશ્વરોમાં જ સહજ તથાભવ્યત્વરૂપી કારણતાની યોગ્યતા માની શકાય, પરંતુ બીજા જીવોમાં તેવાં કાર્યો નહિં દેખાતાં હોવાથી તેવી સહજ તથા ભવ્યત્યાદિ રૂપે યોગ્યતા હતી એમ માની શકાય નહિં. એ હકીકત ન્યાયસિદ્ધ છે કે જ્યાં કાર્ય ન થાય ત્યાં અવિકલકારણ સામગ્રી હોય જ નહિં. એટલે જ્યાં પરોપકારિતાદિગુણો ન હોય ત્યાં સહજ તીર્થકરાદિનું તથાભવ્યત્વ હોયજ નહિં અને તેથી તે જીવો અભાજન જ ગણાય, એ સહજ તથાભવ્યત્યાદિને વ્યક્ત કરનાર એવા ગુણોની સંપત્તિ જણાવવા માટે તે વિગેરે ગુણો જણાવે છે. ૧-પરાર્થવ્યસનવાળા ૨-પોતાના સ્વાર્થને ગૌણ કરનારા ૩- યોગ્ય ક્રિયાવાળા ૪ દીનતાને નહિં ધારણ કરનારા ૫ સફળ કાર્ય કરનારા (નિષ્ફળકાર્યને આરંભે જ નહિ) ૬ ક્રોધ અગર પશ્ચાત્તાપ જેને અત્યંત મજબૂત ન હોય ૭ કરેલા ગુણના જાણપણાને તો વરેલા જ હોય ૮ જેના ચિત્તને ઉપઘાતદશા હોય જ નહિં ૯ દેવ અને ગુરૂનું બહુમાન કરવાના સ્વભાવવાળા ૧૦ ગંભીર અભિપ્રાયવાળા (તુચ્છતા વગરના વિચારવાળા) આવી રીતે ભગવાન્ જીનેશ્વરમાં વર્તતા વિશેષ ગુણો ઉત્તમ થયેલા છે એમ જણાવીને કાર્યની ઉપલબ્ધિ સિદ્ધ કરી અને તે દ્વારાએ યોગ્યતારૂપી અનાદિના કારણની
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯
સિદ્ધિ જણાવી પ્રકારાંતરે સર્વને સરખા માનનારા વાદિનું ખંડન કર્યું. એ જ વાત વ્યતિરેકદ્રારાએ જણાવતાં કહે છે કે જગતના સર્વ જીવો એટલે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજથી જગતના બીજા બધા જીવો આવા પરોપકારિતાદિ ગુણવાળા છે નહિ એટલે તે જગતના બીજા જીવોમાં યોગ્યતા હતી જ નહિં કેમકે યોગ્યતા હોત તો જરૂર પરોપકારિતાદિરૂપ કાર્ય થાત. કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે સર્વે જીવો પરોપકારિતાદિ ગુણોવાળા છે. તેને માટે કહે છે કે ઘુડુ એટલે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજ સિવાયના જીવોમાં વ્યત્યય- એટલે પરોપકારિતાદિ ગુણોથી વિપરીત ચિન્હો દેખાય છે. એટલે તો ખુડુડકો તેવી યોગ્યતા હતી જ નહિં અને જો હોત તો પરોપકારાદિગુણો કરતાં વિપરીત ગુણો ઉત્પન્ન થાત જ નહિં અને જો સર્વ જીવોમાં પરોપકારિતાદિગુણો હોય અને કોઈપણ જીવમાં પરોપકારિતાદિગુણનો અભાવ ન હોય તો જગતમાં વૃદુ એટલે તીર્થકર સિવાયના જીવ હોત જ નહિં. આ જગા પર પરોપકારિતાદિ ગુણદ્વારાએ ઉત્તમપણું સિદ્ધ કર્યું અને તે પરોપકારિતાદિગુણો તો સમ્યકત્વવાળી દશામાં પણ નિયમિતપણે ન હોય તો પણ તીર્થકરપણાના કારણભૂત વરબોધિલાભ થયા પછી તે ગુણોની સંપત્તિ જરૂર હોય છે માટે શંકાકાર એમ ધારે કે તીર્થકરપણું પ્રાપ્ત કરાવનાર વરબોધિલાભ થયા પછી પરોપકારિતાદિગુણો તીર્થકરોમાં આવે છે તેથી તે આવ્યા પછી બીજા જીવો કરતાં ભગવાન્ તીર્થકરના જીવો ભલે ઉત્તમ થાઓ, પરંતુ અનાદિકાળથી બીજા જીવો કરતાં તીર્થકરમાં વિશેષતા માનવી તે કેમ બની શકે ? આવી વાદીના મનમાં રહેલી
[૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, શંકાના સમાધાનમાં ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરીજીએ જણાવ્યું છે કે જેમ અશુદ્ધ એવું પણ ઉત્તમ રત્ન તે હીનરત્નની સરખું હોતું જ નથી, તેવી જ રીતે અજાત્ય એટલે હીન એવું રત્ન તે જાય એટલે ઉત્તમરનની સરખું હોતું નથી. એટલે જેમ શુદ્ધરત્નમાં દીપ્તિ વિગેરે ગુણો હોય છે, તેમ વરબોધિ લાભવાળા જીવોમાં પરોપકારિતાદિગુણો હોય છે, પરંતુ ઉત્તમ રન પણ જ્યારે મલિન હોય છે ત્યારે તેમાં કાન્તિ આદિક ગુણો નથી હોતા તો પણ તે રત્ન ઉત્તમમાં જ ગણાય છે કારણકે તેમાં જ કાત્તિ આદિકનો પ્રાદુર્ભાવ થવાનો છે, તેવી જ રીતે જે જીવોમાં સહજ તથા ભવ્યત્યાદિ યોગ્યતા હોય છે તે જ જીવોમાં પરોપકારિતાદિગુણો પ્રગટ થાય છે, તો જેમ ઉત્તમ રત્ન મેલું છતાં પણ હનરત્ન કરતાં પણ યોગ્યતાએ ઉત્તમ છે અને તેવી ઉત્તમતા હીનરત્નમાં હોતી જ નથી અને એવી જ રીતે વરબોધિ સિવાયના તીર્થકરોના જીવોમાં જે યોગ્યતા રહેલી છે તે યોગ્યતા બીજા ખુટ્ટકોમાં હોય જ નહિં (ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે અશુદ્ધ ઉત્તમ રત્ન તે માત્ર હીનરત્નથી જ અહિં સરખામણી કરાઈ છે હીનરત્નને શુદ્ધ અશુદ્ધપણાનું વિશેષણ કે તેવા વિશેષણ યુક્તની સરખાવટ કે હીનોત્તમતા જણાવવામાં આવી નથી. એટલે ઉત્તમરત્નને માટે શુદ્ધાશુદ્ધદશાની વિવક્ષા કરવામાં આવી છે અને તેથી ભગવાન્ જીને શ્વરોની વરબોધિલાભવાળી પરોપકારિતાદિગુણોવાળી દશાને શુદ્ધ દશારૂપે અને વરબોધિલાભ કે પરોપકારિતાદિએ રહિત એવી દશાને અશુદ્ધદશા તરીકે સૂચવવામાં આવી છે, જો અનાદિ નિગોદકાળથી પરોપકારિતાદિ ગુણવાળા
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૦ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯
કહેવા કે માનવાની ધૃષ્ટતા કરવામાં આવે તો શુદ્ધ અશુદ્ધનો વિભાગ રહે નહિં. આ આખું પ્રકરણ વ્યવસ્થિત થાય જ નહિં. ધ્યાન રાખવું કે આ પ્રકરણ યોગ્યતાને નામે જ ચાલે છે, પરંતુ કાર્યના નામે ચાલતું નથી) યોગ્યતાનું પ્રકરણ હોવાને લીધે યોગ્યતાની સાબીતી કરીને જણાવે છે કે જે ઉત્તમરત્ન હોય તેને તેવા સંસ્કારોનો યોગ થાય એટલે તે શ૮ રનપણાની સ્થિતિ પ્રગટ થાય છે અને હીનરત્નથી તે જુદું પડે જ છે એવી રીતે અહિં પણ ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજના જીવોમાં તેવી જ જાતના સંસ્કારો એટલે યોગ્યતા હોવાથી જ વરબોધિ લાભ પછી ઈિતરજીવોથી વિશિષ્ટતા થઈ શકી. જગતમાં ચાહે જેવી સામગ્રી તેવા ભવ્યત્વ વગરના જીવોમાં હોય તો પણ તેઓ વરબોધિ વિગેરેને મેળવી શકેજ નહિં, તે વાત જણાવતાં સ્પષ્ટ કરે છે કે જગતમાં ચાહે જેવી સામગ્રીઓ મેળવવામાં આવે તો પણ જે જાતે કાચ છે તે કોઈ દિવસ પઘરાગ રત્ન થઈ શકતું નથી, તેવી જ રીતે તીર્થંકર મહારાજ સિવાયના જીવોમાં અનાદિ એવી યોગ્યતા નહિં હોવાને લીધે ચાહે જેવી ગુરૂઆદિકની સામગ્રી મળે તો પણ તેવું વરબોધિ અને પરોપકારિતાદિ ગુણવાળા થઈ શકે નહિં. જગતમાં સંસ્કારથી જો કે ગુણોનો પ્રકર્ષ થાય છે તો પણ તે ગુણોનો પ્રકર્ષ તેની જાતિના વ્યુચ્છેદ કર્યા સિવાય જ થાય છે એટલે વિશુદ્ધ ગુર્નાદિકના
[૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦, યોગે પણ જે ઈતરજીવોમાં સારા સારા ગુણો આવે, પરંતુ તીર્થકરતાદિના લાયકનું ભવ્યત્વ આવી શકે જ નહિં અને તેથી જ ખડુંકપણાનો અભાવ તો થાય જ નહિં. આવી રીતે અનાદિકાળથી જીવોમાં યોગ્યતા અને અયોગ્યતા બને રહેલાં છે એમ માનવું જ જોઈએ. કેમકે એમ જો ન હોય તો જુદી જુદી યોગ્યતા સિવાય પ્રત્યેકબુદ્ધ અને સ્વયંબુદ્ધ વિગેરે ભેદો પડવાનો વખત આવે જ નહિં. તીર્થકર અને અતીર્થંકરનો ભેદ યોગ્યતા અને અયોગ્યતા ન માનીએ તો બની શકે જ નહિ. જો સર્વજીવોમાં યોગ્યતા અનાદિથી સરખી જ માનવામાં આવે તો પછી પ્રત્યેકબુદ્ધાદિ ભેદો ઘટી શકે જ નહિં. ઉપરની હકીકત સૂમિદષ્ટિથી જોનારો મનુષ્ય હેજે સમજી શકશે કે પરોપકારિતાદિ કાર્ય વર્તમાન કાર્યરૂપે લેવામાં આવેલું છે અને સહજ તથા ભવ્યત્વ અનાદિ યોગ્યતારૂપે લેવામાં આવેલું છે માટે માત્રમ્ શબ્દ યોગ્યતા સાથે જોડવામાં આવ્યો છે. પંજીકાકાર મહારાજ પણ આગળ નમોલ્યુvi ના બીજા પદોને મધ્યકાળ અન્યકાળની સાથે જોડે છે, પરંતુ લોકોત્તમપદને અનાદિકાળ સાથે જોડે છે એટલે સ્પષ્ટ થયું કે પરોપકારિતાદિ ગુણો વરબોધિલાભ પછી જ હોય છે અને તે કાર્યરૂપ ગણાવ્યા છે.
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૧ : શ્રી સિદ્ધચક]. વર્ષ ૮ અંક-૯ ... [૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦,
સમાલોચના
૧ શ્રી સિદ્ધચક્રના તંત્રીએ રામવિજયજીને છાપાદ્વારાએ ખુલાસો કરવાનું જણાવ્યું હતું તે
તેઓ ભૂલી ગયા. ૨ મુંબઇથી સહસ્થોને અમદાવાદ પાંજરાપોળના ઉપાશ્રયે સૂરીશ્વરજી પાસે એવી શરતે
મોકલ્યા હતા કે તેઓ કહેશે તેમ કરીશ, છતાં તેઓ રવિવારની સંવચ્છરીના સમાચાર
લાવ્યા ત્યારે પણ રામવિજયજીએ તે કબુલ ન કર્યા. ૩ વ્યાખ્યાનમાં રવિવારની સંવચ્છરીના હિસાબે પચ્ચક્માણ કરાવ્યાં હતાં, છતાં બીજે
જ દિવસે અગમ્ય કારણથી રામવિજયજીનું ચક્ર ફર્યું હતું. ૪ મુંબઇથી થોડે જ દુર વિહાર કરીને ગયા ત્યારે શ્રીરામવિજયજીને સદ્ગુહસ્થોએ
ગુજરાતમાં આવી સંવચ્છરીનું સમાધાન કરવા સૂચવ્યું હતું, છતાં તેની ગણત્રી કર્યા વિના એ રામવિજયજી દક્ષિણ તરફ વધ્યા હતા. સંવચ્છરીના શાસ્ત્રાર્થ માટે ખંભાત સ્થાન નિર્મિત થયા છતાં પણ પોતે ખંભાત નહિં આવવાને માટે જાહેરપણે શેઠજીવાભાઈને જણાવ્યું હતું અને જીવાભાઈએ તે વાત સ્પષ્ટપણે પણ કાગળમાં લખેલી જ છે. અમદાવાદ વિગેરે સ્થાનોના સગૃહસ્થો મુંબઈથી પુને શ્રીરામવિજયજીને શાસ્ત્રાર્થ કરવા માટે આવવાનું નિમંત્રણ દેવા ગયા હતા, છતાં તેઓને આવવા માટે ચોખ્ખી ના કહી હતી તે હકીકત શેઠ પ્રતાપભાઈના છપાયેલા નિવેદનને વાંચનારાઓથી અજાણી નથી. જામનગરથી વિહાર કરીને આચાર્ય મહારાજાદિક મોટો સાધુનો સમુદાય વણથલી સુધી આવ્યો હતો, છતાં શેઠ નગીનભાઈ અને જીવાભાઈએ કોઈપણ સાધુનો નિર્દેશ રામટોળી તરફથી આવવાનો ન કર્યો અને શાસ્ત્રાર્થ કરવાનું રામટોળી તરફથી બંધ થયું ત્યારે જ વણથલીથી આચાર્ય મહારાજાદિકને જામનગર પાછા જવાનું થયું છે. રામટોળીમાંથી કોઈની પણ ઈચ્છા જો, પોતે લીધેલા શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી વિરૂદ્ધ અને જુઠ્ઠા માર્ગને મધ્યસ્થ દ્રષ્ટિથી સમજવાની હોત તો જુઠું પ્રચારકાર્ય કરવા કરતાં સત્યના
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૨ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૯ [૨૩ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૦,
નિર્ણય તરફ દોરાત. પણ આટલાં વર્ષો વીત્યા છતાં તે ટોળીમાંના કોઈએ પણ ચર્ચા માટે કશાંય પગલાં ભર્યા જ નથી. તે ટોળીના શ્રીક્ષાવિજયજીને શ્રી સિદ્ધક્ષેત્રમાં અતિ આગ્રહથી તિથિના નિર્ણય માટે લાવવા પડ્યા અને તેમનું નિરૂત્તરપણું થયું એ જગજાહેર સાચી બિનાની બળતરા શમી નહિં હોવાથી કથીરશાસનના કહોવાયેલા કલમબાજે જગતમાં જાહેર થએલા જુઠને સાચું ઠરાવવા તાજેતરમાં પણ કુટિલ કલમ કેળવી તેને લીધે જ ઉપર જણાવેલું રામવિજયજીની જ વિપરીતતાને જણાવતું સત્ય હાલમાં લખવાની જરૂર પડી છે.
| (વીર (કથીર) તંત્રી.) (ટાઈટલ પાનું ૪નું ચાલુ) as “શ્રીલોકપ્રકાશમાં શુક્લલશ્યાની સ્થિતિ આજ પ્રમાણે નવવર્ષો પૂર્વોડ જણાવેલી છે. શા આ વિશેષમાં શ્રી સંગ્રહણીવૃત્તિ તથા પ્રવચનસારોદ્ધારવૃત્તિના અભિપ્રાયે કિંચિત્ જૂન નવ વર્ષની છા ૩ પૂર્વ કોટિ' પણ કહેલ છે. “ફર્થવિધિવષષ્ટવર્ધ્વમુત્પવિતવનજ્ઞાનસ્થ :
વનિનોર્વસેવા ફત્યુમ્" ભાવાર્થ “આ સ્થિતિ કાંઈક સમધિક આઠ વર્ષ પછી જેને e કેવળજ્ઞાન થયું હોય તે કેવળીની જાણવી. એ પ્રમાણે સંગ્રહણીવૃત્તિ અને sms
પ્રવચનસારોદ્ધારવૃત્તિમાં કહ્યું છે. be આ પ્રમાણે નોંધ લઈને પુ. ઉપાધ્યાયજી શ્રીવિનયવિજયજી મહારાજે ત્યાં ફરમાવ્યું છે
अत्र च पूर्वकोट्या नववर्षोनत्वं किञ्चिन्नयूननववर्षानत्वं किञ्चित् समधिकाष्टઆ વર્ષોનતિ ત્રયં મિથો યથા ર વિધ્યતે તથા વકૃતેઓ ભાવનીયમ્' ભાવાર્થ
અહીં નવ વર્ષ જૂના પૂર્વક્રોડ, કાંઈક ન્યૂન નવ વર્ષ જૂન પૂર્વક્રોડ, અને કાંઈક અધિક : આઠ વર્ષ જૂના પૂર્વક્રોડ, આ ત્રણે પરસ્પર જેમ વિરોધ ન આવે તેમ બહુશ્રુતોથી સમજવું. જે = આમાં શાસ્ત્રકારો શુકલલેશ્યાની સ્થિતિ માટે ત્રણ મતો લેશ માત્ર કહ્યા નથી. પરંતુ શાક
બે જ મતો કહ્યા છે. 3 ઉપર જણાવેલ પ્રશ્નોત્તર ટીપ્પણ વાંચનાર મનુષ્ય સમજી શકશે કે શાસ્ત્રકાર સ્પષ્ટપણે !
ત્રણ મત કહે છે. પોતે ભાવાર્થમાં પણ ત્રણ મત જણાવે છે અને સાથે જ લખે છે કે આ : “ત્રણ મતો લેશ માત્ર પણ કહ્યા નથી, પરંતુ બેજ મતો કહ્યા છે” આ વસ્તુ શાસ્ત્રથી જ દક ઉત્તીર્ણ છતાં જુઠી અને અજુગતી કેવી છે તે સમજવા સાથે પોતાના જ વચનમાં ક્ષણભરમાં
- કેટલું બધું ભાન ભૂલવાપણું છે તે સમજી શકાશે આવા પુરૂષોને અનુસરવાવાળા - પૂજ્ય : છે માનવાવાળા કે સહવાસમાં રાખનારા મનુષ્યોની કઈ દશા હશે કે કઈ દશા થશે તે જ્ઞાની અને
પુરૂષોને ભળાવવું ઉચિત છે.
器器张张张张张张张张张张张张张张
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
ને
,
-: વાર્ષિક :
અલભ્ય ગ્રંથો છું લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
નવીન યોજના ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત- ૧. અહિંસાષ્ટક
૦-૮-૦
O-૩-૦ ૨. ઈર્યાપથિકાષત્રિશિકા સ્પર્શી વાચનનો ગ્રંથ ૩. અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ
૪-૦-o તે જ આ શ્રી સિદ્ધચક્ર ૪. જિનસ્તુતિદેશના
૦-૧૦-૦ જ્યોતિષકરંડક
૩-૦-૦ (પાક્ષિક) તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
૦-૮-૦ છુટક નકલ ૦-૧-૬ તત્ત્વાર્થકણ્વનિર્ણય
૦-૧૦-૦ ૮. નવપદબ્રહવૃત્તિ
૪-૦-૦ ૯. પયરણસંદોહ
૧-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા
૦-૧૦-૦ ૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૩-૦-૦ ૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મૂલ શાસ્ત્ર ૪-૦-૦ - લખો :૧૩. ” (દશ) અકારાદિ
૪-૦-૦ ૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨
૪-૦-૦ શ્રી જૈનાનંદ
૧૫. પ્રત્યાખ્યાન સારસ્વત વિભ્રમ - વિશવીશ,
દાનષત્રિશિકા, વિશેષણવતિ, ૧-૪-૦ પુસ્તકાલય ૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ ગોપીપુરા, ૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨-૮-૦ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧ પ-૦-૦ ૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક)
૧-૧૨-૦ ૨૧. લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦ ૨૨. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
૦-૫-૦ આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપિયે ૨૩. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
૦-૫-૦ પાંચ આના કમીશન ૨૪
૧-૪-૦ ૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન ૦-૮-૦ આપવામા આવે છે. ૨૬. ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ આપવામાં આવે છે.
૦-૨-૦ ૨૭શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી)
૧-૧૨-૦ ધી “જૈન વિજયાનંદ”પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા.પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભૂલેશ્વર મુંબઇમાંથી પ્રગટ કર્યું.
સુરત.
:
૧
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ર૩-૨-૪૦]
SIDDHACHAKRA
(Regd No. B 3047
જુઠ્ઠાનો અજોડ કરો ... જગતમાં મિથ્યાત્વ મોહનીયના ઉદયને લીધે અનેક જીવો ભગવાનું ણિી જીનેશ્વર મહારાજના વચનોની શ્રદ્ધા વગરના તો એકેન્દ્રિયથી માંડીને પંચેન્દ્રિય કા સુધીની જાતિવાળા અને નારકીથી માંડીને દેવ સુધીની ગતિવાળા જીવો હોય કી છે, પરંતુ નિર્ભાગ્ય શિરોમણીના હાથમાં જેમ ચિન્તામણિ રત્નની સમાગતિ ક દુર્લભ છે તેના કરતાં પણ નિર્ભાગ્ય શિરોમણિમાં પણ મુકુટ સમાન હોય
સેવાના હાથમાં ચિન્તામણિરત્ન આવે તો પણ તે ટકવું મુશ્કેલ પડે છે, તેવી શી રીતે સંજ્ઞિપંચેન્દ્રિયની જાતિમાં અને મનુષ્યગતિમાં આવેલા જીવોને ભગવાન્ ધિ જો જીનેશ્વર મહારાજના વચનોની મિથ્યાત્વ દશા હોય ત્યાં સુધી પ્રાપ્તિ કે શ્રદ્ધા તો થતી નથી, પરન્તુ એવા કોઈક દુર્ભવ્ય જેવા જીવો હોય છે કે જેઓને ભગવાન્ ધિ || જીનેશ્વરમહારાજના શાસનની પ્રાપ્તિ થાય છે. શાસ્ત્રો સાંભળવાનો તો શું? પરંતુ છે
વાંચવાનો પણ વખત મળે છે તો પણ એવી કોઈક સામાન્ય મિથ્યાત્વીઓ કરતાં અધમદશા આત્મામાં રહેલી હોય છે કે જેથી ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજાના પ્રાપ્ત થયેલા શાસ્ત્રોની શ્રદ્ધા કે પ્રરૂપણા થતી નથી અને પોતાના દુર્ભાગ્યના યોગે ભગવાન જીનેશ્વરમહારાજાના શાસ્ત્રોના વચનોને પણ સત્ય તરીકે માનવા તથા પ્રરૂપવાનો યોગ તેઓને રહેતો નથી અને તેવા દુર્ભાગ્યના યોગે ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજના શાસનની અંદર કહેલા પદાર્થોની અશ્રદ્ધા અને વિપરીત પ્રરૂપણા કરે છે, એવા પુરૂષોને શાસ્ત્રકારો નિહવ તરીકે જણાવી તેવી લાઈનમાં જમાલિ વિગેરેને જણાવ્યા છે, પરંતુ વર્તમાનકાળની અપેક્ષાએ એક વસ્તુ પણ વિચારવા જેવી રહે છે કે જેઓ જુગતુ એવું જુઠું બોલી શાસનથી બહાર જાય છે કી તેવાઓને મિથ્યાત્વ કરતાં ચઢતી નિન્દવની પદવી અપાય તો પછી જુગતું પણ
આવે નહિં તેવું જુઠું બોલી જેઓ શાસનની બહાર જાય તેવાઓની દશા જ્ઞાની છે. પુરૂષો કેવી જાણે અને કહે તે અગમ્ય જ છે. એક પુરૂષે પોતાને ઉપાધ્યાય છે. (ઉપ-અધી-આય)ને પદે જોડી નીચે પ્રમાણે ટીપ્પણમાં લખ્યું છે. જે
| (જુઓ અનુસંધાન પાનું ૧૯૨)
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page No. B 3047
26 શ્રી સિદ્ધચક :
ક® !!! વંદન હો !!! એક
વીર શ્રી સિદ્ધચક્રને सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, . सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरणं शुद्धं तपः शंकरम्। एतन्मंडलमय॑मद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित,मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम्॥१॥
ત્યિ પર
પરિક સંત
ઘયક 5
વર્ષ : ૮
અંક : ૧૦
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ)
| વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬,૧ તા. ૯-૩-૪૦ શનિવાર
લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ ) કિંમત ૧ આનો
I
|
| | his-
5
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
• અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો ...
પુસ્તકો ૧ દશપયન્ના છાયાસહિત ૨ વિશેષાવશ્યકભાષ્ય સટીક (કોટ્યાચાર્યકૃત) ૩ અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ, હારિવૃશ્ચિ ૪ ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૫ દશવૈકાલિકચૂર્ણિ ૬ નંદિચૂર્ણિ, હારિ૦ વૃત્તિ ૭ શ્રી સંઘાચારભાષ્યટીકા ૮ શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યટીકા ભાગ - ૧
” ” ભાગ - ૨ ૧૦ પ્રવ્રજ્યાવિધાનકુલક સટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પૌમુદી ૧૭ તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિવૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક ૨૩ કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ પડાવશ્યક સૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક્ર માહાભ્યમ્ ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિચરિત્ર(સંસ્કૃતપધ) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર (પ્રાકૃત) ૩૦ પૂજાપ્રકાશ
સ્વાધ્યાયપ્રકાશ
સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ ૩૪ સૂર્યપુરભાંડાગારદર્શિકા સૂચિ
કિંમત
૨-૦-૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦
૪-૦-૦ ૧-૧૨-૦
પ-૦-૦ ૩-૧૨-૦ ૨-૪-૦ ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦
૪-૮-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૩-૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ ૦-૮-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦ ૦-૫-૦
૦-૬-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૮-૦ ૦-૬-૦ ૦-૮-૦. ૧-૦-૦
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
શ્રી સિદ્ધચક્ર :
વર્ષ : ૮]
માહ વદી અમાવાસ્યા, મુંબઈ,
[અંક-૧૦
તંત્રી
પાનાચંદ રૂપચંદ ss ઝવેરી .
ઉદેશ શ્રીનવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને તેને નું આયંબિલ વર્ધમાનતપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની રે છે. મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો આ ફેલાવો કરવો વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ છે
સૂર્યનો ઉદય અને તિથિની ૨
આરાધના
જૈન અને જૈનેતર સમાજોમાં જે જે આસ્તિક પર્વ અને તહેવાર તો તિથિઓ ઉપર જ નિર્ભર હોય સમાજ છે તે તે દરેક વર્ષે પોતપોતાના ઈષ્ટ એવા છે. વારની શરૂઆત અને સમાપ્તિ સૂર્યના ઉદયથી દેવ ગુરૂ કે ધર્મને અંગે તિથિની આરાધના કરે છે. તે અન્ય સૂર્યના ઉદયના પ્રથમ ભાગ સુધી રહેતી આર્યેતર સમાજવાળા જેમ પોતાના વાર તહેવારો હોવાને લીધે વારોથી ગણાતા તહેવારોમાં વિચાર રવિવાર આદિ વારો ઉપર રાખે છે તેવી રીતે ભેદને વધારે સ્થાન ન હોય તે સ્વાભાવિક છે, તેમજ આર્યપ્રજામાં કોઈપણ તહેવાર વારને અંગે મુખ્ય તારીખને અંગેના તહેવારોમાં પણ તેનું મધ્યરાત્રિના નિયમિત કરવામાં આવ્યો નથી, તેમજ જેવી રીતે બાર વાગ્યા પછીથી નિયમિત પરિવર્તન થતું હોવાને આર્યેતર પ્રજાએ કેટલાક તહેવારો તારીખો ઉપર લીધે તેમાં પણ વિચારણાને વિશેષ અવકાશ રહેતો નિયમિત કરેલા છે, તેવી રીતે આર્યપ્રજાના તહેવારો નથી, ફક્ત આર્યપ્રજા જે વિશેષતિથિને અંગે વિશેષ તારીખો ઉપર પણ નિયમિત નથી, આર્ય પ્રજાના તહેવારને માનનારી છે તે વિશેષ તિથિનો આરંભ
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦, તેમજ સમાપ્તિ વર્ષ અગર માસની અપેક્ષાએ નિયત થયેલો જ માનવામાં આવ્યો છે, તો પણ નિયમિત હોતી નથી, અને તેથી આર્યપ્રજા “પછી તિથિ અને તહેવારોની આરાધનામાં તે કર્મ તે જૈન હોય, શૈવ હોય કે વૈષ્ણવ હોય કે બીજી સંવત્સરના કારણભૂત કર્મમાસ અને સૂર્યસંવત્સરના કોઈ પણ હોય, છતાં” પર્વોને માનવાને માટે કારણભૂત સૂર્યમાસ અને તેની તેની તિથિઓ તિથિની માન્યતામાં જરૂરીયાત સ્વીકારવાવાળી લેવામાં આવતી નથી, કિન્તુ માત્ર ચંદ્રની ગતિને હોય છે અને તેથી તે જૈન અને જૈનેતરપ્રજામાં આધારે થતી અને પ્રવર્તતી તિથિઓને જ (પર્વ અને પર્વની આરાધના કરવા માટે તિથિની માન્યતામાં તહેવાર તરીકે) લેવામાં આવે છે. સામાન્ય આર્ય પરસ્પર વિસંવાદ રહે છે અને રહે તે અસ્વાભાવિક જનતાની આ સ્થિતિ છે, તેમાં પણ જૈનેતર આર્ય નથી. આર્યજનતાના નિયમ પ્રમાણે તિથિની ઉત્પત્તિ પ્રજાને તે તે પર્વ અને તહેવારોને આરાધવા માટે અને નિયમન ચંદ્રની ગતિના આધારે રહે છે. તેથી જે વ્રત નિયમ કરવામાં આવે છે તે અહોરાત્ર આર્ય જનતાને ચંદ્રની ગતિના આધારે તિથિમાં પ્રમાણવાળા નિયમિત હોતા નથી અને તે જૈનેતર નિયમિતપણે કરવું પડે છે. ચંદ્રની ગતિ દરેક મહિને આર્યોના વ્રત નિયમો અહોરાત્રની સાથે નિયમિત અને દરરોજ તેમજ દરેક દેશે અનિયમિત હોવાને સંબંધ રાખનારા ન હોવાથી તે જૈનેતર આર્યો લીધે તિથિની અનિયમિતતા થાય એ પણ પોતાના પર્વ તહેવારોને અનિયમિત રીતે માને છે, અસ્વાભાવિક નથી. આર્ય જનતાના મહિના અને અર્થાત્ કેટલાક પર્વ અને તહેવારોમાં ઉદયકાળની તિથિઓ ચંદ્ર અને ગ્રહ, નક્ષત્ર આદિકની ચાલ ઉપર વખતે તિથિ જોઈએ એમ માને છે. કેટલાક પર્વ આધાર રાખે છે, જ્યારે આતરોના તહેવારો અને તહેવારોમાં પૂર્વાર્ણ વ્યાપિની તિથિ જોઈએ, દિવસો ચંદ્ર ગ્રહ કે નક્ષત્રના ચારની સાથે સંબંધ કેટલાકમાં મધ્યાહ્ન વ્યાપિની તિથિ જોઈએ, રાખતા નથી અને તેને લીધે તો આયેંતરોને માત્ર કેટલાકમાં અપરાણ વ્યાપિની તિથિ જોઈએ, અનુક્રમે દિવસો ગણવાના રહે છે, પરંતુ આર્ય કેટલાકમાં પ્રદોષવ્યાપિની તિથિ જોઈએ, અને પ્રજાને એકલી દિવસોની ગણત્રી નથી હોતી. કેટલાકમાં મધ્યરાત્ર વ્યાપિની તિથિ જોઈએ એવી આર્યપ્રજાને તો ચંદ્રને આધારે કે ઋતુને આધારે થતા પર્વતહેવારોની તિથિઓની વ્યવસ્થા માટે જૈનેતર મહિનાઓ અને તિથિઓની ગણત્રી કરવી પડે છે, આર્યોએ જ્યારે જુદી જુદી વ્યાપ્તિ લીધી છે, ત્યારે જો કે આર્ય જનતાને પણ કર્મસંવત્સર નિયમિત જૈન આર્ય પ્રજાએ પર્વ અને તહેવારને આરાધવાની ત્રીસ દિવસથી થયેલા મહિનાવાળો જ હોય છે અને ક્રિયા અહોરાત્ર એટલે દિવસ અને રાત્રિ બન્નેની આર્યોમાં સૂર્યસંવત્સર સૂર્યની ગતિની અપેક્ષાએ સાથે વ્યાપકપણે માનેલી અને આચરેલી હોવાથી
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦, જૈન આર્ય પ્રજાને તિથિનું પૂર્વાર્ણ વ્યાપિપણું આદિ અનિયમિત રીતે થાય છે, છતાં સૂર્યના ઉદયની માનવું અને તે આધારે પ્રવર્તવું તે કોઈપણ પ્રકારે વખતે જે તિથિ હોય તે તિથિને જ આખો દિવસ પાલવી શકે નહિ. વાંચકને સારી પેઠે યાદ હશે આરાધવા માટે પ્રમાણભૂત ગણવી. વાચકવર્ગ કે જૈન આર્ય પ્રજાનો ઉપવાસ આદિ અને પૌષધ સૂક્ષ્મદૃષ્ટિથી જોઈ શકશે કે આ વાક્ય પૂર્વાણ વિગેરે વ્રતો અને નિયમો અહોરાત્રની સાથે જ વ્યાપિની યાવત્ પ્રદોષ વ્યાપિની, મધ્યરાત્ર વ્યાપિની વ્યાપીને રહેલા છે, અર્થાત્ જે તિથિએ પૌષધ કરવો તિથિને અપ્રમાણિક ઠરાવવા માટે જ કહેવામાં હોય છે કે ઉપવાસાદિ કરવા હોય છે તે તિથિના આવ્યું છે. એટલે અર્થપત્તિથી પૂર્વાહ વ્યાપિની સૂર્યના ઉદયથી અન્ય તિથિના સૂર્યનો ઉદય થવાના
આદિ તિથિ માનનારાઓ જૈનના વ્રત નિયમોને પહેલાના વખત સુધી તે આરાધવાના હોય છે. અખંડિત માની કે આરાધી શકતા નથી, પરંતુ તેઓ અર્થાત્ જૈન આર્ય પ્રજાના વ્રત અને નિયમો
જ જૈનના વ્રત અને નિયમોને અખંડિતપણે આરાધી સૂર્યઉદયથી શરૂ થાય છે અને તેનો છેડો આગળના
શકે છે કે જેઓ ઉદયને સ્પર્શવાવાળી તિથિને જ સૂર્ય ઉદય થયા વગર આવતો નથી. આ કારણથી
અર્થાત્ ઉદય વ્યાપિની તિથિ માનનારાઓ છે. આજ જૈનજનતાને એકસરખી રીતે પર્વ અને તહેવારો
કારણથી શાસ્ત્રકાર પૂર્વાહવ્યાપિની આદિ તિથિઓ માનવા માટે એ નિયમ રાખવો પડ્યો છે કે ચંદ્રને
કે જે જૈન આર્યપ્રજાની અપેક્ષાએ અપ્રમાણિક છે, આધારે થવાવાળી તિથિ છતાં પણ સૂર્ય ઉદયને ફરસવાવાળી તિથિ આખા દિવસને માટે કબુલ
તેમાં પર્વ અને તહેવારોની આરાધના કરનારાઓ રાખવી, જો આવી રીતે સૂર્ય ઉદયની સાથે વર્તતી
અખંડિત આરાધના કરનારાઓ નથી, પરંતુ તેઓની તિથિનું નિયમિતપણું ન રાખવામાં આવે, કિન્તુ 2 આરાધના ખંડિત જ થાય છે. તેજ અપેક્ષાએ એ
ચીફ પૂર્વાર્ણ વ્યાપિની આદિ લેવામાં આવે તો જ ગાથમાં આગળ જણાવે છે કે જૈનધર્મમાં જણાવેલાં વ્રત અને નિયમો અખંડિત રમાઇ રામજી એથી સ્પષ્ટપણે જણાવે રીતે બની શકે નહિં અને તિથિને અંગે પર્વ અને છે કે પૂર્વાહ વ્યાપિની આદિ તિથિમાં જો વ્રત તહેવાર માટે કરાતાં વ્રત અને નિયમો ખંડિત નિયમો કરવામાં આવે તો આશાભંગ વિગેરે દોષો કરવામાં આવે તો તે મિથ્યાત્વ આદિનું કાર્ય છે લાગે છે. કેટલાક મનુષ્યો પ્રકરણને સમજતા નહિં એમ કહેવામાં કોઈપણ જાતનો કઠોર વાક્ય પ્રયોગ હોવાથી આ વાક્યનો એવો અર્થ કરવા તૈયાર થાય થયેલો ગણાય નહિં, અને તેથી જ શાસ્ત્રકાર છે કે ઈતર એટલે સૂર્ય ઉદય વગરની તિથિ અર્થાત્ મહારાજા સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે ૩મિ સૂર્ય ઉદય વગરની તિથિમાં જો પર્વ તહેવાર ના તિથી સાં પાપ અર્થાત્ તિથિનું પ્રવર્તવું કરવામાં આવે તો આજ્ઞાભંગ, મિથ્યાત્વ અને
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦, અનવસ્થાદિ દોષો લાગે છે, પરંતુ તેવી રીતે આરાધી શકતા નથી. એટલું જ નહિ, પરંતુ તેઓ પ્રકરણને જાણ્યા સિવાય અર્થ કરનારા મનુષ્યોએ વ્રતનિયમોની શ્રદ્ધાથી પણ ખસી ગયેલા છે. માટે પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે જે જે પર્વતિથિની તેઓને આજ્ઞાભંગાદિ દોષો લાગે એવું કહેવામાં આરાધના કરાય તે તે બધી આશાભંગાદિ દોષવાળી કોઈ પણ પ્રકારે અસભ્ય વાક્યપ્રયોગ થયો કહેવાય છે એમ માનવું જ જોઈશે. કેમકે આટલી વાત તો નહિ. જ્યારે આવી રીતે ૩યંકo ગાથાનો ચોકખી જ છે કે ક્ષય પામેલી તિથિ સૂર્યના ઉદયની પ્રકરણને અનુસરતો અર્થ કરશે ત્યારેજ પર્વતિથિનો સાથે સ્પર્શ કરવાવાળી હોતી નથી, અને તેથી જ ક્ષય હોય ત્યારે તે પર્વતિથિથી જ પહેલાંની બીજ આદિ પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે જે પડવા અપતિથિને પર્વતિથિ તરીકે આરાધવા માટે ક્ષયે વિગેરેના દિવસે બીજ આદિ પર્વોની આરાધના તેઓ
પૂર્વ તિથિ: વાર્યો એ વાક્યથી પડવા વિગેરે પણ જે કબુલ કરે છે. શું તે આશાભંગાદિ દોષ
' અપર્વતિથિને બીજ આદિ પર્વતિથિપણે સ્વીકારાય યુક્ત જ અમો કરીયે છીએ એમ માનીને તે કબુલ
જ છે એમાં આજ્ઞાભંગાદિ દોષ લાગશે નહિ, એમ
) કરતા હશે, પ્રકરણને યથાસ્થિતપણે જાણનારો
માની શકશે. જો ઉદય વગરની તિથિ કરવાથી જ મનુષ્ય તો હેજે સમજી શકે છે કે સામાન્ય
મિથ્યાત્વ હોય. તો એકમ વિગેરેને દિવસે બીજ સર્વતિથિના વ્યવહારને માટે આ નિયમ બાંધવામાં
આદિ પર્વતિથિ માનનારાઓ આજ્ઞાભંગ આદિના આવ્યો છે. અર્થાત્ સામાન્ય સર્વપર્વોને અંગે સૂર્યના
દોષમાં ડુબ્યા સિવાય રહેવાના જ નહિં. તાત્પર્યાર્થ ઉદયકાળમાં વ્યાપવાવાળી તિથિ જૈનોએ વ્રત નિયમની આરાધનામાં કબુલ કરવી, પરંતુ પૂર્વાણ
તો એ છે કે બીજ આદિકના ક્ષયની વખતે પડવા વ્યાપિની આદિનો રિવાજ જૈનોએ વ્રત નિયમોની
આદિના દિવસે જે બીજ આદિ તિથિ મનાય છે આરાધનામાં કોઈ પણ પ્રકારે માની શકાય તેમ તે પૂર્ણ વ્યાપિની આદિ પક્ષની અપેક્ષાએ નથી નથી, એટલું જ નહિ, પરંતુ જે કોઈ જૈન જૈનપણું અને તેથી તે પડવા આદિને દિવસે બીજ આદિ ધારણ કરે અને પૂર્વાહણ વ્યાપિની આદિ તિથિ માનવામાં કોઈ પણ પ્રકારે આજ્ઞાભંગાદિ દોષ માનીને તેના વ્રત નિયમો તે પ્રમાણે કરે એટલે સર્વ પ્રકરણ પ્રમાણે અર્થ કરનારાને લાગતો નથી. એટલું ઉદયથી ઉપવાસ વિગેરે ન કરે, પરંતુ પહોર દિવસ જ નહિ પરંતુ પ્રકરણ પ્રમાણે અર્થ કરનારો ચઢ્યા પછી કે બે પહોર થયા પછી કે સંધ્યાની સુશમનુષ્ય આરાધનાની અખંડિતતાને માટે તિથિની વખતે કે તે તિથિ હોય ત્યારે પર્વ તહેવારની પણ અખંડિતતા કરવાવાળો હોઈને ટીપ્પણામાં બીજ આરાધનાને માટે તેને માને અગર તેના વ્રત નિયમો વિગેરે પર્વતિથિનો ક્ષય હોય છે અને પડવા વિગેરેનો ત્યાંથી શરૂ કરે તો તે જૈન કહેવડાવનાર મનુષ્યો ક્ષય નથી હોતો, તો પણ તે ઉદયવાળા પડવા જૈનના ઉપવાસદિ નિયમો અને પૌષધાદિવ્રતોને વિગેરેને પડવા વિગેરે તરીકે માનતો જ નથી, પરંતુ
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૭: શ્રી સિદ્ધચક્ર]... વર્ષ ૮ અંક-૧૦.......... [૯ માર્ચ ૧૯૪૦, તે પડવા વિગેરેને બીજ આદિમાં ઉદય વગર પણ અપર્વતિથિના સૂર્યોદયની સાથે અનુષ્ઠાનનો છેડો બીજ વિગેરે તરીકે જ માને છે. અને તે વાત એટલે લાવનારી થાય. પહેલી તિથિએ આરાધન કરવામાં પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે પહેલાની તિથિનો ક્ષય આવે તો અપર્વના સૂર્યોદયે તેનો છેડો આવે નહિ, કરવો અને તે જગા પર આગળની પર્વતિથિને જ પરંતુ પર્વતિથિના સૂર્યોદયની હયાતિમાં જ તેનો બોલવી અને કરવી એ વ્યવહાર નિયમિત થયેલો છેડો આવી જાય. જૈનશાસ્ત્રને જાણનારાઓ એટલું છે અને તેના જ માટે ક્ષથે પૂર્વ તિથિઃ ઋા તો હેજે સમજી શકે તેમ છે કે નિયમોને માટે એ વિગેરે પ્રઘોષ સારા સારા ગચ્છવાળાઓએ માન્ય પૂરતીની હદ સાક્ષાત્ બોલાતી નથી, પરંતુ કરેલ છે અને તેથી જ શ્રીતત્ત્વતરંગિણીની અંદર અર્થપત્તિથી ગમ્ય જ રહે છે. પરંતુ શરૂઆતની ચતુર્દશીનો ક્ષય હોય તે વખતે તેરસને દિવસે તેરસ હદે ૩ણ સૂo વિગેરેથી બોલવામાં આવે છે. છે એવું કહેવાનો અસંભવ જ જણાવ્યો છે અને
તેમજ વ્રતોની અંદર પણ વ્રતની શરૂઆતની હદ તે દિવસે ઉદયમાં તેરસ છતાં પણ ઉદય વિનાની
ગમ્ય રાખીને જ પર્યવસાનની હદ ગાવMીવા
जावनियमं जावदिवसं जाव अहोरत्तं जाव ચૌદશ જ છે એમ કહેવાનું નક્કી કરેલું છે. એટલે
સેવિ રત્ત વગેરે શબ્દોથી જણાવવામાં આવે સ્પષ્ટ થાય છે કે વર્તમાનકાળમાં જે પરંપરા
છે, એટલે પર્વ અને તહેવારોની આરાધનામાં પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વની તિથિનો ક્ષય કરવાની ચાલે
આગળના અપર્વની તિથિના કે ભિન્નપર્વની તિથિના છે તે શાસ્ત્રથી સિદ્ધ છે અને યુક્તિથી પણ યોગ્ય
ઉદયને અંત તરીકે જણાવવાની જરૂર રહે અને તેથી જ છે. રામટોળીના મનુષ્યો ઉદયના આગ્રહવાળા
તિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે ટીપનાની બીજી તિથિને હોવાથી તેઓ તો પડવા આદિને દિવસે બીજ આદિ
જ પર્વતિથિ તરીકે માનવી પડે અને તે જ માટે કહે, માને કે પ્રરૂપે તો તેઓ પોતાના વચનથી જ
વૃદ્ધ વાર્થી તથોરા એ પ્રઘોષ પણ શુદ્ધ આશાભંગ આદિ દોષવાળા બને છે. ભગવાન્ ગચ્છોવાળાઓએ માન્ય કરેલો જ છે. આ હકીકત ઉમાસ્વાતિ પ્રઘોષ કંઈ આશાભંગને કે મિથ્યાત્વાદિને
મિથ્યાત્વાદિન સમજનારો મનુષ્ય બીજ આદિ પર્વના ક્ષયે પડવા ટાળી શકે નહિં. એવી જ રીતે જે પર્વતિથિમાં બે
હિ. આવી જ રતિ જ પતિથિમાં બે આદિ દિવસે જ પડવા આદિની તિથિને ન માનતાં વખત સૂર્યોદય હોય અને પર્વતિથિ વધેલી હોય બીજ આદિ તિથિને માનવાવાળો થાય છે. તથા ત્યારે પણ આરાધનાની નિયમિતતા કરવા માટે બીજ વિગેરે બે હોય ત્યારે બે બીજ વિગેરેને પર્વ ઉત્તરની તિથિને પર્વતિથિ તરીકે કહેવાય, પરંતુ તરીકે માનનારા થઈ જવાય અને તેમ થવાથી બીજ પૂર્વની તિથિ ઉદયવાળી છતાં પણ પર્વતિથિ તરીકે વગેરે પર્વ છે એમ માનનાર થાય તથા બીજ ન કહેવાય, કેમકે ઉત્તરની તિથિજ તેની આગળના આદિના નિયમને આરાધનારો ન થવાથી મિથ્યાત્વી
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮ : શ્રી સિદ્ધચક..વર્ષ ૮ અંક-૧૦, ......... [ માર્ચ ૧૯૪૦,
અને મૃષાવાદી બને અને તેથી સુશો પહેલાની બીજ યોગ્ય પરંપરાને ઉઠાવવામાં ટેવાયેલા છે તેઓ શાસ્ત્ર વિગેરેને પડવા વિગેરે પણ ગણે તે સ્વાભાવિક જ અને સત્ય પરંપરાને ઉઠાવીને પર્વતિથિનો ક્ષય અને છે, અને એવી જ રીતે જ્યારે અમાવાસ્યા જેવી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ માનવા-મનાવવા તૈયાર થાય છે જોડકે રહેલી પર્વતિથિની હાનિ કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેઓને જૈનજનતાએ શાસ્ત્ર અને પરંપરાનો કિંચિત્ તેનાથી પહેલાં રહેલી ચૌદશની વૃદ્ધિ હાનિ થતાં પણ રાગ હોય તો સ્વપ્ન પણ સમાગમ કરવા જેવો તે ન થાય પરંતુ ચૌદશના ક્ષયે તેરસ નહિ માનતાં નથી. ચૌદશ માનવાના દૃષ્ટાન્ત તેરસને જ ચૌદશ અને ઉપરના લખાણથી સુશમનુષ્ય રામટોળીના ચૌદશનેજ પૂનમ-અમાવાસ્યા માનવા પડે તથા ઉદયના કે એવા બીજા બકવાદને નહિં અનુસરતાં બીજની વૃદ્ધિએ બે પડવાની વૃદ્ધિની રીતિએ તેવા બકવાદ કરનારાને શાસ્ત્ર અને શુદ્ધપરંપરાને અમાવાસ્યા અને પૂનમની વૃદ્ધિએ પહેલાની ચૌદશ અનુસરવાવાળાઓની પાસે સત્યતત્ત્વનો નિશ્ચય એ પર્વતિથિ હોવાને લીધે વૃદ્ધિ ન પામતાં તે કરવા તથા જણાવવા માટે લાવવાની જરૂર પ્રયત્ન ચૌદશથી પહેલાંની જે તેરસ તે જ વૃદ્ધિ પામે, આવી કરશે અને તે જ જગતને હિતાવહ છે. એમ રીતે શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી સિદ્ધ છે, છતાં જેઓ માનવામાં તે રામટોળીનો પણ જરૂર સહકાર જ પોતાની લોપક એવી પરંપરાની રીતે શાસ્ત્ર અને રહેવો ઘટે.
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૦
સાગર
SN
પ્રશ્ન ૨૯ મનઃપર્યવજ્ઞાની મનુષ્યક્ષેત્રવર્તી સંશિના મનપણે પરિણામ પામેલા અગર તો પામતા મનોગત ભાવ જાણે તો પછી કાળથી પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ સુધી ભૂત અને ભવિષ્ય જાણે એમ કહ્યું તો ભવિષ્યકાળની મનોગત વર્ગણાઓ જે મનપણે પરિણમાવી નથી તે શી રીતે જાણી શકે ? અને વિશેષાવશ્યકમાં મન્નિઘ્નમાળાડું એ પદથી ચિંતવાતા એમ કહ્યું હોવાથી ભૂતભવિષ્યકાળના પણ શી રીતે પલ્યના અસંખ્યાતમા ભાગ સુધીના ચિંતવાતા ગણી શકે ?
સમાધાન
સમાધાન - ભૂતકાળમાં તેટલા કાળ સુધી અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તેટલા કાળ સુધી પરિણામ પામવાવાળાને દેખી શકે (જેમ અમુક મનુષ્ય ભૂતકાળમાં આવી રીતે મનના પુદ્ગલો લઈને પરિણમાવી ગયો છે અને ભવિષ્યકાળમાં આવી રીતે મનના પુદ્ગલો પરિણમાવશે. એટલે ગતકાળનું વર્તમાનપણું અને ભવિષ્યકાળનું પણ વર્તમાનપણું જાણવાથી મન:પર્યવવાળાને અતીત અનાગત જાણવાની અને ચિંતવાતાની અડચણ નહિ રહે.) કદાચ એમ માની લઈએ કે છુટા પડેલા મનના પુદ્ગલોને
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦,
પરિણમાવવાનો થયેલો પર્યાય તે મન:પર્યવજ્ઞાની જાણે તો તે અનુકૂલ આવે એમ નથી. કારણ કે મનના પુદ્ગલની અપેક્ષાએ પણ અતીત અનાગતપણું થઈ જાય . એટલે મન્યમાનપણું ન રહે. વળી મનના પુદ્ગલોનુંમનપણે પરિણમન અંતર્મુહૂર્તથી વધારે વખત રહેતું નથી કે જેથી એક જ જીવના મનપણે ગ્રહણ કરીને મનાતા પુદ્ગલોનું તેટલી સ્થિતિ સુધીનું વર્તમાનપણું જાણવાનું બની શકે એમ માની શકાય. પ્રશ્ન- ૩૦ વ્યતિરિક્તદ્રવ્ય નંદિનિક્ષેપામાં બાર પ્રકારનો સૂર્ય સમુદાય લેવો એમ કહ્યું તો હાલમાં નીકળેલા વાજીંત્રો તેને દ્રવ્યનંદી ગણી શકાય કે ? અથવા તે તેની અંતર્ગત થઈ જતા હશે ? બાર એવી સંખ્યા નિયત કરી માટે શંકા થાય છે કે સામાન્ય સૂર્ય શબ્દ કહ્યો હોય તો આધુનિકકાલના પણ નંદીમાં ગણી શકાય.
સમાધાન પ્રાચીનકાળમાં પણ વાજીંત્રો અનેક પ્રકારનાં હતાં, છતાં લોક વ્યવહારથી બાર પ્રકારનાં તે વાજીંત્રોને દ્રવ્યનંદી કહેવામાં આવી છે. વર્તમાનકાળમાં પણ તાસાંની જગાએ નગારીઓ કે જાલરની જગા પર નગારા વગાડાતાં નથી.
-
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] પ્રશ્ન-૩૧ નંદીસૂત્રમાં ત્રીજા સૂત્રમાં પદ્મલ दुविहं पन्नत्तं तंजहा इंदियपच्चक्खं નોજ્ઞયિપદ્મવું = તો પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનમાં ઈંદ્રિય પ્રત્યક્ષ કે નોઈદ્રિય પ્રત્યક્ષ કેમ જણાવ્યું હશે ? ખરૂં પ્રત્યક્ષ તો ઇંદ્રિયથી નિરપેક્ષ હોય છે છતાં આ સૂત્ર આમ કેમ જણાવેલ હશે ?
વર્ષ ૮ અંક-૧૦
સમાધાન - ઇંદ્રિય પ્રત્યક્ષ એ પરમાર્થથી પરોક્ષ
છે, છતાં વ્યવહારથી પ્રત્યક્ષ છે માટે ત્યાં પ્રત્યક્ષપણે કહ્યું છે. ૧ અવધિ આદિ વ્યવહાર અને પારમાર્થિક બન્ને દૃષ્ટિએ પ્રત્યક્ષ છે. ૨ અનુમાન વિગેરે બન્ને દૃષ્ટિએ પરોક્ષ છે. અને ૩ ઈંદ્રિય પ્રત્યક્ષ એ વ્યવહારથી જ પ્રત્યક્ષ જાણવું.
પ્રશ્ન-૩૨ પોથી પૂજેલું અગર સૂત્ર વ્હોરાવતી
વખતે બોલાયેલી બોલીનું દ્રવ્ય કે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર બોલવા માટે બોલાતી બોલી જે જ્ઞાનદ્રવ્ય કહેવાય તેવા પ્રકારના દ્રવ્યનો શ્રાવકોના છોકરાને ઉપયોગી એવા ધાર્મિક પુસ્તકોમાં ઉપયોગ થઈ શકે ? અથવા તો શ્રાવકોચિત વાંચવાના કે તેને છપાવીને આપવાના પુસ્તકોમાં તે દ્રવ્યનો વ્યય કરી
શકાય ?
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦,
પ્રશ્ન-૩૩ વીરભગવંતનું ચારિત્ર ઉત્તમકોટિનું હોય અર્થાત્ તેમને શરીર માટે ઔષધાદિક સેવન કરવાનું ન હોય, છતાં સુજ્ઞ રેવતીશ્રાવિકાએ ભગવાનને માટે પાક બનાવ્યો કેમ? અને ભગવંતે પણ ઔષધ પોતા માટેનો કરેલ પાક ન લાવવા માટે ઘોડા માટે બનાવેલ પણ પાકને લાવવા જણાવ્યું છે તો જેમ જીનકલ્પીઓ ઔષધ ન સેવે તેમ તીર્થંકરોનો પણ તેવો જ કલ્પ ન હોય ? સમાધાન - જીનેશ્વર મહારાજા જેમ સ્થવિકલ્પમાં ન ગણાય તેમ જીનકલ્પમાં પણ ગણાતા નથી, પરંતુ તેઓ કલ્પાતીત ગણાય છે. ભગવાન મહાવીર મહારાજે જે ઔષધ લીધું છે તે સિંહઅનગારની શાંતિની અપેક્ષાને વધારે રાખનાર છે.
સમાધાન - શ્રાવકો સપરિગ્રહ હોવાથી તેઓથી
વ્યવહારિક કે ધાર્મિક કોઈ પણ કેળવણીમાં જ્ઞાનની પૂજા વગેરેનું દ્રવ્ય વાપરી શકાય નહિ. વ્યવહારિક કેળવણી દેવામાં તો જ્ઞાનદાન કહેવાય જ નહિં.
પ્રશ્ન - ૩૪ તાવિહંસમાં માહળ વા ઈત્યાદિમાં
એકાંતે નિર્જરા કહી છે તો માહણશબ્દથી શ્રાવક લેવા કે સાધુ ? અલ્પ પણ પાપ નથી પણ પુણ્ય કવચિત્ થઈ જાય છે, જ્યારે બીજી વખતે અહિતાવિ કહી એકાંત પાપ કર્મ અને અલ્પપણ નિર્જરા નથી એમ કહ્યુ છે. તો એકાંત પાપ કર્મ કેમ? ભલે નિર્જરા ન થાય પણ પાપ કર્મ શી રીતે બંધાય ? આમ તો પછી કોઈ દાન દે જ નહિ.
સમાધાન - માહણ શબ્દથી જે વૃદ્ધ શ્રાવકો ભરત
મહારાજના નિયત કરેલા તે લેવામાં
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
અડચણ નથી, વળી શ્રમણમાહણ શબ્દો એકાર્થ પણ થાય, અવિરતિને અંગે જે એકાંત પાપ કહેલું છે તે પ્રતિલાભવાની અપેક્ષાએ છે અને પ્રતિલાભવું એ ગુરૂને અંગે પારિભાષિક શબ્દ છે, તેથી અસંયત કે શ્રાવકને ગુરૂ માનીને પ્રતિલાભે તો એકાન્ત પાપ થાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી અને એ વાસ્તવિક અર્થ સમજવાથી અનુકંપાદિ દાનના નિષેધનો પ્રસંગ નહિં આવે. પ્રશ્ન-૩૫ શીંગદાણાને ધાન્યોની ગણતરી કરી છે
ત્યાં તે ધાન્ય નથી ગણાવ્યા તો તેને શેમાં સમજવા? તેને કેટલાકો ભોંયમાં થતા હોવાથી અભક્ષ્ય માન્યા છે તો તે ભક્ષ્ય કે અભક્ષ્ય છે ?
વર્ષ ૮ અંક-૧૦
સમાધાન - શીંગ એ ધાન્ય નહિં તો પણ બીજ તો છે અને તે અભક્ષ્ય ગણાતી નથી. પ્રશ્ન-૩૬ રોહિણી તપ આગાઢ છે કે અનાગાઢ
છે? અર્થાત્ સ્ત્રીઓ તેવા માંદગી કે પ્રસૂતિના સમયમાં તે તપ ન કરી શકે તો શું કરવું? સમાધાન - વ્યવહારથી જે તપ જે દિવસે કરવાનો
હોય છતાં રોગાદિથી તેમ ન બને તો પૂરો થતાં આગળ વધારી દેવાય છે.
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦,
સમાધાન પહેલા છેલ્લા તીર્થંકર સિવાય બધા તીર્થંકરોને જાવજ્જીવ દેવદૃષ્ય તો રહેલું જ છે. એટલે તેના છેડાથી પૂજવાનું અસંભવિત નથી, પરન્તુ શરીરના સંસ્કાર વગરના અને ઉપકરણ વિનાના હોવાથી તેમને તેની જરૂર હોય નહિં.
પ્રશ્ન-૩૭ ભગવંતો સમિતિ સાચવે છે તે પ્રસંગમાં ‘પ્રમર્જ્ય’એમ કહે છે તો ઓઘો મુહપત્તિ તો રાખતા નથી તો તેમને પ્રમજ્યું શી રીતે સંભવી શકે ?
પ્રશ્ન-૩૮ દરરોજ અભ્યાસથી અમુક સ્થાને પાકું પાણી પડેલું છે તેમ ધારી ભૂલથી ચિત્ત પાણી એકાસણા આંબીલ કે ઉપવાસમાં ગૃહસ્થ વાપરી જાય તો પ્રાયશ્ચિત કેટલું ? સમાધાન - અજાણતાં કાચું પાણી પીવાય છે તેને આલોયણમાં આંબીલ જેવું આપવાની પદ્ધતિ
છે.
પ્રશ્ન-૩૯ બાવીસ (૨૨) તીર્થંકરના શાસનના સાધુ ઋજુ અને પ્રાજ્ઞ હોય તેમ રથનેમિજી હતા છતાં એકલા કાઉસ્સગ ધ્યાને ગુફામાં રહ્યા જેથી જણાય છે કે તેઓ આગમવિહારી હશે, તો તેવા પણ આત્માને પરિણામથી પડવાનું કેમ બન્યું હશે ? મધ્યમતીર્થના સાધુ હોવાથી ચારવ્રત જ તેમને હોય ને સાધુઓ શાણા સરળ અને સમજુ હોવાથી અપરિગૃહીત રાજીમતીને ગ્રહણ કરવા કેમ તૈયાર હશે? બીજું રાજીમતી જેવાં પ્રૌઢ અને અગ્રેસર સાધ્વી એકલાં કેમ પર્વતપરથી ચડતાં ઉતરતાં હશે ? બીજા કોઈ સાથે કેમ રાખ્યાં નહિં હોય ? અગર શિષ્યાઓ કેમ
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦ . [૯ માર્ચ ૧૯૪૦,
સાથે ગઈ નહિં હોય? જો સાથે કોઈ હતે થવાની વખતે જ તેવા ઉપક્રમ બને તો તેથી તો કદાપિ રહનેમિના આવા માઠા પરિણામ
આયુષ્ય અનપવર્તનીય ગણાય. એટલા માટે ન જ થતું.
તત્ત્વાર્થકારે અનપવર્તનીય શબ્દ રાખ્યો છે. સમાધાન - રથનેમિજી અને રાજીમતી બન્નેને પ્રશ્ન-૪૧ શ્રેણિક કે કૃષ્ણ મહારાજાએ તપસ્યાદ્વારાએ વરસાદને લીધેજ સમુદાયના જોડેવાળાથી
એક પણ સ્થાનક આરાધ્યું નથી તો તીર્થકરો છુટાં પડવાનું થયું એટલે એકલા ગુફામાં
આગલા ત્રીજાભવમાં એક પણ સ્થાનક ગયાં છે. રથનેમિજી ભિક્ષા લઈને
આરાધે જ તેવો નિયમ શો? ગામમાંથી આવ્યા છે અને રાજીમતી ઉપરથી વંદણા કરીને ઉતર્યા છે અને સમુદાય જોડે
સમાધાન - વિશસ્થાનકમાં સર્વપદની કે કેટલાક હતો. એ વાત દશવૈકાલિકની વૃત્તિમાં સ્પષ્ટ
પદની આરાધના કરવાથી તીર્થંકરપણું થાય છે. પરિણામની પતિતતા તો ચૌદ પૂર્તિઓને
છે, એ નિયમ છે પણ તેમાં તપસ્યાનો જ પણ બને અને ઋજુપ્રાજ્ઞપણું છતાં મોહની
અવશ્યભાવ નથી. જગતના સર્વજીવો જે બલવત્તરતા અસંભવિત નથી.
રસ્તે ધર્મમાર્ગે જોડાય તેને અંગે ઉચિત એવી
તપસ્યા દ્વારાએ કે બીજી રીતે પણ પ્રવૃત્તિ પ્રશ્ન - ૪૦ કૃષ્ણમહારાજા ઉત્તમ પુરૂષમાં છે. તેથી નિરૂપક્રમ આયુષ્યવાળા છે તો તેમને
કરીને આરાધે તો પણ જિનનામ બાંધે. જરાકુમારના બાણનો ઉપદ્રવ કેમ લાગ્યો? પ્રશ્ન-૪૨ આચારાંગાદિ અંગો ઉપાંગો કે સૂત્રો જે ને તેથી મરણ કેમ થયું? અર્થાત્ નિરૂપક્રમ આગમો અત્યારે વિદ્યમાન છે તેમાં અંગમાં આયુષ્યવાળાને બાણનો ઉપક્રમ લાગ્યો તેથી * આચારાંગથી સૂયગડાંગ બમણું સૂયગડાંગથી મૃત્યુ થયું તેમ કેમ મનાય ? પ્રતિવાસુદેવો ઠાણાંગ બમણું એમ ઉત્તરોત્તર બમણા ઉત્તમ પુરૂષો હોય તો તે બધાને વાસુદેવ પ્રમાણવાળા ગણાય છે, તો અત્યારે તે
સ્વચક્રથી મારી નાંખે છે તો તે શી રીતે ઘટે? પ્રમાણે અંગો ઉપલબ્ધ નથી, તો અત્યારના સમાધાન - આયુષ્યનું અપવર્તનીયપણું અને વિદ્યમાન અંગો સંપૂર્ણ ગણવા કે કેટલોક અનપવર્તનીયપણું તે જુદી વસ્તુ છે અને
ભાગ વિચ્છેદ ગયો છે એમ માનવું? સ્વોપક્રમ તથા નિરૂપક્રમપણું તે જુદી વસ્તુ વિદ્યમાન ભાગ ક્યાર સુધીનો અત્યારે હશે? છે. આયુષ્યને નાશ કરનારાં સાધનો મળે હરિભદ્રસૂરી વગેરે પ્રૌઢ ટીકાકારોના તેથી સ્વોપકમ ગણાય, પરંતુ આયુષ્ય પુરૂં વખતમાં પણ આટલો જ ભાગ વિદ્યમાન
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
૨૦૩ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦, હશે કે આથી વધારે હશે? તેમના કાલ જેટલું આવે તો તેને ઉપાંગ કહી શકાય. જેમ તો મૂળ અત્યારે વિદ્યમાન છે કે નહિ?
આચારાંગમાં આત્માનું ઔાતિકપણું કહ્યું સમાધાન - અંગના પદોના પરિણામને અંગે કેટલાક હતું અને વિવાઈજીમાં તે જ ઉપપાતને અંગે
ટીકાકારો વિમત્યન્ત પર્વ લેવા કહે છે વર્ણન કરાયું છે. નગરીઆદિકનું વર્ણન તો તે અપેક્ષાએ અત્યારે પણ જે જે વાચના પ્રાસંગિક છે. સૂયગડાંગજીમાં નાસ્તિકનું સંક્ષેપ થઈ છે તે લખવામાં આવે તો ઠામ ખંડન હતું અને તે જ ઉદેશથી રાયપણેણીમાં બમણાં પદ થવામાં અડચણ આવે નહિ એમ
મુખ્ય મુદો તે ચર્ચાયો છે. ઠાણાંગ વિગેરે લાગે છે અને અર્થાધિકારની સમાપ્તિને પદ
સૂત્રોમાં પણ જે એવા એકેક મુદા હતા તેને કહેવાય એવા મતની અપેક્ષાએ પદો લેવાં
અંગેજ તે તે ઉપાંગો રચાયાં છે. હોય તો પણ અર્વાધિકાર ગોઠવવામાં અને વિસ્તાર વાચનાની અપેક્ષા રાખવામાં આવે પ્રશ્ન - ૪૪ સૂચનાત્ સૂત્રમ્ વ્યુત્પત્તિથી સૂત્ર તો બમણાં પદ થવામાં અડચણ આવી શકે સંક્ષિપ્ત હોય તો આચારાંગ નંદીસૂત્ર તેમ નથી, છતાં દેવગિણિક્ષમાશ્રમણજીએ પન્નવણા વિગેરેમાં બહુ જ વિસ્તારથી સૂત્રો આરૂઢ કરતી વખતે સંકોચ કર્યો છે એમ કેમ બનાવ્યાં છે? જો તત્ત્વાર્થસૂત્ર આદિની માનવામાં પણ અડચણ નથી.
માફક અગર સિદ્ધહેમ આદિના સૂત્રોની પ્રશ્ન -૪૩ અંગના ઉપાંગો છે, અને અંગને માફક ગોઠવણ કરી સૂત્રો બનાવ્યાં હોત તો
અનુસરીને ઉપાંગી તેનો વિસ્તાર કરનાર ટુંકા બની શકત. આગળની અનુવૃત્તિ પાછળ હોય છે. તો મૂળસૂત્ર કરતાં તેમાં કંઈક જુદી ખેંચી શકાય તેવાં ઘણાં પન્નવણા વિગેરે જ વસ્તુઓ અને વિવેચનો હોય છે. જેમ
સૂત્રોમાં સરખા આલાવાવાળાં સૂત્રો છે, તો નિર્યુકિતઓ, ભાષ્યો, ટીકાઓ, અને ચૂર્ણ
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર માફક ટુંકું ન કરતાં બહુ મૂળ સૂત્રને સ્પર્શ કરતી એવી વ્યાખ્યાઓ
વિસ્તારવાળું શા માટે બનાવ્યું હશે ? આ અને વિવેચનો કરે છે. તેમ ઉપાંગમાં તે રૂપ ઉપલબ્ધ થતું નથી તો અંગના ઉપાંગ શા
તો ઉલટું યાદ રાખવું વધારે કઠિન પડે. માટે ગણવા? સ્વતંત્ર અંગ આદિ માફક સૂત્રો
સરખા આલાવાથી પાઠમાં ગુંચવાઈ પણ ગણવામાં શી હરકત?
જવાય, તો ટુંકું સૂચવે તેવા સૂત્રો ભગવંતોએ સમાધાન - અંગમાં કહેલા અર્થોમાંથી કોઈ પણ
કહેવાને બદલે વિસ્તૃત અને એક વસ્તુ એક અર્થની અપેક્ષાએ વિસ્તાર કરવામાં
વારંવાર પણ શા માટે સૂત્રોમાં લખી હશે?
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦, સમાધાન - વૈરાગ્ય, વ્રત અને ભાવના વિગેરે પ્રશ્ન-૪૫ ગીતાર્થ કે ગીતાર્થની નિશ્રાવાળું એમ
આત્માને સર્વથા ઘાતી કર્મનો ક્ષય ન થાય સાધુપણાના બે જ પ્રકાર છે. ત્રીજો પ્રકાર ત્યાં સુધી વારંવાર આચરવાનાં અને મનન
સાધુપણાનો નથી એમ નિષેધ કર્યો છે. તો કરવાનાં હોય છે માટે જ સૂત્રોમાં હેય તથા ગીતાર્થની આજ્ઞાથી અલગ અગીતાર્થ ઉપાદેય પદાર્થોને વારંવાર અને જુદી જુદી ચોમાસું કરે, વિહાર કરે, પરંતુ રીતે જણાવવામાં આવ્યા છે અને તેથી જ
આચારપ્રકલ્પાદિકના પ્રાયશ્ચિત અને તેના પ્રમાદ-અપ્રમાદ, પંચ મહાવ્રત અને છ
દાન વિભાગ ન જાણે, તો તેવાનું સાધુપણું કાયના સ્વરૂપને વારંવાર કહેલું ગણાવી
ગણી શકાય? જો ન ગણી શકાય તો અત્યારે નિરર્થક ગણનારને સૂત્રની આશાતના
ગીતાર્થો જ પૂરા એક આંકડાની સંખ્યામાં કરવાવાળો કહ્યો છે. સૂત્રના સૂત્રમ્ એ
પૂરા નથી તો આધુનિક સમુદાયપણે વાક્ય સંગ્રહસૂત્રને અનુસરીને જ છે, જો
આશાખપી જીવોનું સાધુપણું ગણવું કે નહિં? એમ ન હોય તો વ્યાકરણસૂત્રોમાં પણ દેતાદિ અને પદાદિ એમ કરવું પડે. એવી રીતે
સમાધાન - શાસ્ત્રકારો ગીતાર્થની નિશ્રાએ તો સમાસ, તદ્ધિત, કારક, આખ્યાત અને કૃદંત
સાધુપણું ગણે જ છે, એટલે ગીતાર્થની વિગેરેમાં સ્થાને સ્થાને જોઈ શકાય છે.
નિશ્રાવાળાને તો સાધુપણામાં અડચણ નથી, વ્યાકરણસૂત્રોમાં કઈ જગાએ આદિથી લઈ
અને પ્રાયશ્ચિત્ત પ્રતિપત્તિ ગીતાર્થના સંજોગે લે છે અને કઈ જગાએ સાક્ષાત્ બધાને
અને બીજી રીતે પણ લઈ શકાય છે. જણાવે છે. ન્યાયમાં પણ સંશયાદિ પદાર્થો
દેશકાળાદિના સંયોગે નિશ્રિતમાં સાધુપણું પ્રમાણ કે પ્રમેયમાં નહોતા આવતા એમ તો
માનવાનું ભિન્નક્ષેત્રે અને ભિનકાલે પણ નહોતું જ છતાં જણાવ્યા છે. માટે એ લક્ષણ
બને છે. સહચાર શબ્દ નથી લીધો પણ સંગ્રહસૂત્રની અપેક્ષાએ છે.
નિશ્ચિત શબ્દ લીધો છે.
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૫ : શ્રી સિદ્ધચક]... વર્ષ ૮ અંક-૧૦ ...... [૯ માર્ચ ૧૯૪૦,
આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના
(ગતાંકથી ચાલુ) તેમ પ્રતિપક્ષનો રાગી ન હોય અને ન્યાય દ્વેષ ન હોય જેમ કેસ તથા કાયદાના જાણકાર તથા કાયદા પૂર્વક તમારી હકીકતને વાસ્તવિક રીતે મધ્યસ્થ ન્યાયાધીશના ન્યાયને સાચો માની શકીએ જાણનાર હોય અને આ સ્થિતિ હોય તો તેની પાસે અને તેનો જ આપેલો ન્યાય સાચો હોય. રાગી ન્યાયની આશા રાખી શકાય. જો તેમ નથી હોતું, અગર દ્વેષી તેમજ વસ્તુસ્થિતિથી અજ્ઞાન એવો એટલે ત્રણ કારણમાંથી એક કારણમાં પણ સ્કૂલના ન્યાયાધીશ ન્યાય આપવા માટે નાલાયક છે. હોય છે તો કેસ બદલવાની અરજી થઈ શકે છે
કાયદાનો જાણકાર છતાં પણ રાગી અગર દ્વેષી પણ અને કેસ બીજી કોર્ટમાં ટ્રાન્સફર થાય છે. ત્યારે
ન્યાય આપવા લાયક નથી. એ જ રીતે જગતના ભગવાનની પાસે તો જગતમાં જીવ આદિ પદાર્થ
તમામ પદાર્થનો વિભાગ કરનાર, હેય તથા ઉપાદેય માત્રનો કેસ રજુ થયો છે. જીવ માત્રના ભલા માટે
એમ બે પ્રકારે પૃથક્કરણ કરનાર એવા આત્મામાં ચૂકાદો લેવાનો છે, માટે તેમનામાં કોઈ પણ પદાર્થ
પણ જો રાગ અગર દ્વેષ હોય તો તેનાં વચનો પ્રત્યે ન તો હોય રાગ, ન તો હોય દ્વેષ તથા તત્ત્વમાત્રનું જ્ઞાન સંપૂર્ણતયા એમને હોય, તો જ
માનવા યોગ્ય થાય નહિ. મેજીસ્ટ્રેટ પાસેથી કેસ તેમનાં વચનો પ્રમાણ ગણાય અને જગતના જીવોનું
બતના જીવોન ટ્રાન્સફર કરવા માટે “તે કાયદો જાણતા નથી' એમ ભલું જ કરનારાં ગણાય. આખા જગતની ચીજોમાં તો પરીક્ષિત છે માટે મુખ્ય કહી શકાય. માત્ર બે આદરવા લાયક કંઈ, છોડવા લાયક કંઈ,? પુય જ દલીલ તેમાં રહે છે કાં તો મારા દ્વેષી છે, અગર તથા પાપનાં કારણો ક્યાં? આ તમામ જ્ઞાન ધરાવે પ્રતિપક્ષીના પક્ષકાર છે. એ જ રીતે ધર્મ કહેનારમાં માટે તો સર્વજ્ઞ કહેવાય છે, સર્વજ્ઞ સર્વ જાણે! પણ રાગદ્વેષનો જ મુદો મુખ્ય છે. ધર્મ કર્મ ન કેવલજ્ઞાન પછી બાકી શું? કોઈ પણ પક્ષ પ્રત્યે જાણે એ મુદો મુખ્ય નથી. જાણવા છતાં ઉપદેશક
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦, ખપ તેનો શોચ નહિ,’ એ નીતિ અખત્યાર કરે છે. આ વાતો અનુભવસિદ્ધ છે ને? એટલે કહો કે તેણે મૂલ વસ્તુને દૂર કરી દીધી. કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થવામાં એકજ સમય બસ એ વાત રાગમાં ગઈ. માટે શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી છે, જ્યારે તેને લાયક કે સામાન્ય ચારિત્રની પ્રાપ્તિ કહે છે કે રાગદ્વેષરહિત એવા સદ્વર્તનવાળા માટે અનંતા જન્મો જોઈએ છે. બારમાં શ્રીસર્વજ્ઞ ભગવાને શાસ્ત્રો કહ્યાં છે. ગુણસ્થાનકને છેડે માત્ર અષ્ટપ્રવચન માતા જાણવું મુશ્કેલ નથી, મુશ્કેલી મેળવવામાં છે! જાણનાર પણ હોય. મારુષ મા તુષ ગોખનાર
રાગ તથા વૈષની વાત તો થઈ ! હવે ત્રીજી માસતુસમુનિ સરખા તદન અલ્પજ્ઞાન ધરાવનાર વાત જ્ઞાનની! વર્તનની દૃષ્ટિએ જ્ઞાનનું મહત્વ ઓછું તેરમે આવીને તરત સર્વજ્ઞ બની જાય છે ! કહો છે. તમને ઝવેરાત ઓળખવામાં વધારે સમય લાગે કે સર્વશ બનવા માટે એટલે કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ છે કે મેળવવામાં સદવર્તન જાણવું સહેલું કે માટે તો એકજ સમય જોઈએ છે. બારમાના છેડે અનંતગુણીવાર મેળવવું સહેલું? અબજો, પરાર્થોની અષ્ટપ્રવચનમાતાનું જ માત્ર જ્ઞાન, અને તેમના સંખ્યા કોણ નથી જાણતું? પણ મેળવનાર કેટલા? પ્રથમ સમયે તો કેવલજ્ઞાની જેમ બે ચાર કલાક અરે ! હજાર મેળવતાંયે નવનેજે પાણી ઉતરે છે ને ઉંધ્યા, અથવા બે ત્રણ પહોર ઉંધ્યા, ઊંઘમાં ઘણાં ! મિથ્યાત્વ ખોટું છે એમ જાણતાં વાર લાગે છે કે સ્વપ્નાંઓ જોયાં, પણ એ સ્વપ્નાઓ ખસેડવા માટે, તેને દૂર કરતાં વાર લાગે છે? અવિરતિ, કષાય એ અને ઊંઘ દૂર કરવા માટે આંખ ઉઘડવી એ જરૂરી
છે તેનું તો એક સંકડનું કામ છે. કેવલજ્ઞાન આત્માને મલીન કરનારા છે એમ શું ઘણા નથી
મેળવવામાં તો સમય એટલે સેકંડનોયે અસંખ્યાતમો જાણતા? એ જાણવામાં વાર લાગી? પણ એને હાંકી કાઢવામાં કેટલી વાર થાય છે? હીરા, મોતીને કોણ
ભાગ લાગે છે. સમયમાત્રની જ જરૂર છે, ચારિત્ર નથી જાણતું? પણ ક્યારે મેળવાય તેનો પત્તો છે?
માટે અનંતા જન્મોની જરૂર છે.
જુદા લીટાઓ કરતાં જ સાચો એકડો શિખાય चत्तारि एए कसिणा कसाया सिंचंति
જેમાં જન્મવું-મરવું છે એવા સંસારના ભૂલને અત્રે શંકાને સ્થાન છે કે સમવસરજો. સિંચનાર ચાર કષાયો જ છે કષાય એ સંસારની આવશ્યકનું વચન છે તેથી “ચારિત્રથી તો વધારેમાં જડ છે. આ વાત સાંભળવામાં, જાણવામાં કેટલી વધારે આઠ ભવે મુક્તિ છે. નવ ભવ તો હોય વાર લાગી? પણ સંસારની એ જડને જડમૂળથી જ નહિં, એવું કથન છે તો અહિં અનંતાજન્મોની નિર્મલ કરવા માટે અસંખ્યાતગુણો વખત જોઈએ વાત કેવી રીતે ઘટી શકે ?
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦, આઠ ભવની આ વાત સાચા ચારિત્રની પ્રાપ્તિ કિલ્લો એ તો બચાવ છે ! પછીની છે. સાચો એકડો આવડ્યા પછી તેને પાકો આ જીવ અનંતી વખત નવરૈવેયકે જઈ સાચો કરવા માટે વધારે વાર ભલે ન લાગે સાચો આવ્યોઃ શાથી ?, અવિરતિ સમષ્ટિ તથા એકડો પણ વધારે ઘુંટાય ત્યારે પાકો થાય. પણ દેશવિરતિવાળો તો બારમા દેવલોક સુધી જ જઈ તે પહેલાં જૂઠા લીટા કેટલા કર્યા? તેમ સાચું ચારિત્ર શકે છે. એથી આગળ જવાનું સામર્થ્ય તો કેવલ આઠ વાર ભલે પાકું થયા કરે, પણ એ આઠ ભવની ચારિત્રવામાં જ છે. બારમા દેવલોકની ઉપર વાત સાચા ચારિત્ર માટે છે. તે પહેલાં અનંતાં દેશવિરતિ કે કેવલ સમ્યગુદૃષ્ટિ જઈ શકતો જ નથી. દ્રવ્યચારિત્રો થાય. મોંથી એકડો બોલે, પણ પાર્ટીમાં આવા સ્થળે દરેક જીવો અનંતી વખત ગયા છે. લીટા કાઢયા કરે છે. ને પણ એવા કેટલાયે લીટા ઉંચી પુણ્યપ્રકૃતિ મેળવવામાં સર્વવિરતિની ક્રિયા કાઢવાના પરિણામે એ લીટા કાઢનારો સાચો એકડો સજજડ કારણ છે. અનંતી વખત નવરૈવેયકમાં કાઢે છે. તીર્થંકરદેવને તે ભવમાં જૂઠા લીટા કરવા ગયા તો અનંતી વખતે ચારિત્ર લીધાં હશે એ તો પડતા નથી કે સાચા એકડા માટે શીખવું પડતું નથી. ખુલ્લું છે. તે ચારિત્ર કયાં ? દ્રવ્ય ચારિત્ર ! સાચા શ્રીતીર્થંકરદેવ તો ભવાંતરથી ગર્ભમાં આવે છે ત્યારે
એકડાને પાંચ સાત વખત ઘુંટયો તૈયાર ! સાચા
એકડાને સેંકડો વખત ઘુંટવાની જરૂર નથી. તેમ ત્રણ જ્ઞાનનું પોટલું સાથે લઈને આવે છે. આવા જ્ઞાનવાનું દેવાધિદેવનો વાદ ખાલી હાથવાળો શું
દ્રવ્યક્રિયા ભાવ ક્રિયાને લાવનારી છે, ખેંચીને
' લાવનારી છે. દ્રવ્ય ક્રિયા ચાલુ રાખે તો ભાવ ક્રિયાને જોઈને કરે છે? આપણે તો “બા! બાપા! ભાઈ!
આવ્યા વિના છૂટકો જ નથી. જૈનમાત્ર ભૂ!” વગેરે બોલવાનું કેટલીયે વાર શીખવવામાં
જંબૂસ્વામીજીના અભિધાનથી સુપરિચિત છે. આઠ આવ્યું, અને સંભળાવવામાં આવ્યું ત્યારે બોલ્યા.
સ્ત્રીઓના મોહથી તેઓ મુંઝાયા નથી. આજે તો એકડા બગડાની તો વાત શી કરવી? શ્રીતીર્થંકરદેવને શાકિની પરિણતિ છતાં કંદામાં પડયો તો ચારિત્રને તો જન્મતાં જ ઈન્દ્રને થતી શંકાને નિવારવાનું જ્ઞાન હડસેલે ચૂલામાં ! કઈ દશા? મહાવ્રતધારી સાધુને છે. ત્યાગની સાથે પારકાના મનના વિચાર નવાવાડ શા માટે કહી ? મજબૂત તથા વિપુલ જાણવાનું સામર્થ્ય ધરાવે તેવા દેવાધિદેવની વાત લશ્કરનો હલ્લો ન ખમાય તેવો હોય ત્યારે રાજાને દૃષ્ટાંતમાં કામ લાગે નહિં. શ્રી તીર્થંકરદેવે પણ કહો પણ કિલ્લાના દરવાજા બંધ કરવા જોઇએ. કિલ્લો કે આ ભવની અપેક્ષાએ જૂઠો એકડો કર્યો નથી. બચાવે છે. વાડના કિલ્લાની બહાર જાય તે સાધુ બાકી પહેલાનાં ભાવોમાં તો અનંતીવાર જુઠા એકડા નહિં તેનો બચાવ નથી. નવવાડ તે સાધુઓ માટે કરવા પડ્યા છે. જુઠા એકડા વગર કોઈ સાચા કિલ્લો છે. મોહનીય સાથે લડનાર સાધુએ તો એકડામાં આવ્યો નથી.
કિલ્લામાં રહીને શત્રુ સાથે લડવાનું છે, બચાવ
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦, રાખીને અંદરથી મારો ચલાવવો છે, તો સંસારીને તેમના ભાઈ ભવદેવજીએ દીક્ષા લીધેલી છે. પોતે શું કિલ્લા બહાર રહીને લડાવવો છે? તેનું પરિણામ ભવદત્તને પ્રતિબોધ કરવા તે ગામમાં આવ્યા છે. શું ? શ્રી સ્થૂલિભદ્રજીનું દૃષ્ટાંત તો ચોર્યાશી બનેલું એમ છે કે શિષ્યોમાં પરસ્પર વાત થતાં ચોવીશીમાં અમરતાને પમાડનારું આશ્ચર્યભૂત છે. ભવદેવે અન્ય સાધુઓને કહેલું કે પોતપોતાના એવા મહાત્માને નૂરીયા જમાલીયા સાથે સરખાવવા ગામમાં જઈ આવ્યા પણ- “ તમે ભાઇઓને કે છે? તમામ સાધુઓમાં ચૂલિભદ્રને વખાણ્યા છે. કોઈને પ્રતિબોધ કરી લાવ્યા?” ત્યારે સાધુઓએ શું વસ્તુને સર્વત્ર અસંભવિત બનાવવી છે ? ટાંણો મારેલા કે “અમે તો પ્રતિબોધ કરી નથી લાવી ભાઈને માટે ભાઇએ તજેલા ભોગો ! ! ! શક્યા, પણ તમે તમારા ભાઈને પ્રતિબોધીને લાવો
તો ખરા !” બસ, આટલા માત્રથી “એક પંથ દો જીવ માત્ર આલંબનવશ છે, માટે સારું
કાજ' એ ન્યાયે ભવદેવ પોતાના ગામમાં આવ્યા આલંબન પકડવું. ખોટું પકડયું તો તો પરિણામ ખોટું
છે. ભાઈનું ભલું થશે, અને અહિં વટ પણ સચવાશે જ આવશે. દેવની પૂજા કે ગુરૂની સેવા તે આલંબન
માટે પ્રયત્ન આદર્યો. અહિં ગામમાં ભવદત્તનું લગ્ન છે, સંસારને બધાએ ખારો માન્યો છે તો તેમાં કઈ
તાજું થયું છે. હજી તો લગ્નનો ઉત્સવ ચાલે છે. મીઠાશ માટે ખદબદો છો ? “શું કરીએ બેડીમાં
સ્ત્રી તો અર્ધ શણગારાયેલી હાલતમાં છે. પોતે પડ્યા છીએ!' એમ? ત્યાગ અને વૈરાગ્યથી વાસિત
ભવદત્ત પણ તે જ પરિસ્થિતિમાં છે. ભવદેવને ઉંચી પરિણતિવાળો આત્મા જો કોઈ એકાદ બેડીમાં
આવ્યા સાંભળ્યા કે ભવદત વહોરાવવા આવ્યા. પડી જાય તો પાયમાલ થાય છે. તો પછી સંસારમાં પર
સારમાં ભવદેવે પાત્રા હાથમાં પકડવા આપ્યાં, ભવદત્ત આઠ આઠ મહાબેડીઓથી જકડાયેલાની શી દશા જાણ્યું કે ભાઈને ભાર લાગે માટે મારી ફરજ છે ? એકાંતમાં જૈમિનીએ સ્ત્રીનો વેશ પહેરી ચાળા કે તેમને સ્થાન સુધી મૂકી આવવા. મુનિઓ ઉતરેલા ચટકા કર્યા એટલે વ્યાસની બુદ્ધિ ફરી. જયાં જૈમિની છે તો નગરથી દૂર ! કેટલાક વળાવવા ગયા છે, દેખાયા કે વ્યાસને “જમીન માર્ગ આપે તો પેસી તેમ ભવદત્ત પણ પાત્રો પકડી વળાવવા જાય છે. જવું સારું' એમ થયું . વ્યાસને લખવું પડયું કે બીજાઓ પાછા વળે છે. ભવદત્ત ભવદેવજીની સાથે ઇંદ્રિયોનો સમુદાય બલવાનું છે. વિદ્વાને પણ જોત જાય છે. ભવદેવજી પણ માર્ગમાં નાનપણમાં આ જોતામાં પટકે છે. જંબૂસ્વામીજી આઠ કન્યામાં તથા સ્થળે આપણે આવી આવી રમતો રમ્યા હતા એવી નવાણું ક્રોડ સોનૈયામાં ન લપટાયા. તેમના એવી વાતોથી ભવદત્તને મશગુલ રાખે છે. કે જેથી આગલાના ભવો. શિવકુમાર ભવ, ભવદેવ મોં પર ગ્લાનિ પણ આવે નહિ. છેટેથી ભવદેવ ભવદને બે ભાઈઓમાં ભવદત્તનો ભવ તપાસો. સાથે ભવદત્તને પાત્રો પકડીને આવતા જોઈને આગળના ભવમાં ભવદર તે જંબૂસ્વામીજીનો જીવ. સાધુઓએ માન્યું કે “આ તો ભાઈને પ્રતિબોધ કરીને
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૯ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦, લાવ્યા” ખરેખર ! વચન સાચું કરી બતાવ્યું ! ગયા બાદ વૈરાગ્યે રંગાઈ ગઈ અને કાયમ તપશ્ચર્યા સાધુઓએ આચાર્યને પણ જણાવી દીધું કે ભવદેવજી કરતી હતી, અને તેથી તેણી ન ઓળખાય તેવી તો પોતાના ભાઈ ભવદત્તને દીક્ષા અપાવવા પાત્રો કૃશ બની ગઈ હતી. ભવદત્ત જ્યારે ગામ પાસે ઉપડાવીને સાથે જ લાવ્યા છે. ભવદેવજી તથા આવી પહોંચે છે ત્યારે દિવસ અસ્ત થવાની ભવદત્ત સન્મુખ આવીને ઉભા રહ્યા કે આચાર્યે જ તૈયારીમાં છે. ભવદત્ત બહાર જ કોઈ સ્થળે મુકામ ભવદત્તને પૂછયું કે - “કેમ? દીક્ષા લેવા આવ્યો? કરે છે. અચાનક ત્યાં તે નાગિલા આવે છે તેણીને ભવદેવજીએ કહ્યું કે “હા મહારાજ !” અહિં ભવદત્ત ઓળખાતો નથી, પણ ગામ સંબંધી તથા ભવદત્તજીએ શું વિચાર્યું? પોતે કાંઈ દીક્ષા લેવા પોતાના કુટુંબ સંબંધી તેમજ નાગિલા સંબંધી તો નથી જ આવ્યો! પણ એમણે એકજ વાત વિચારી કેટલીક હકીકતો પૂછે છે. તે ઉપરથી નાગિલા કે “જો હું ના કહીશ તો ભવદેવજી જૂઠા ઠરશે” પોતાના સ્વામીને ઓળખી જાય છે, તથા તેમની માત્ર ભાઈને સાચા ઠરાવવા માટે ભવદત્તજીએ પણ પતિત પરિસ્થિતિને પામી જાય છે. નાગિલા પોતાની હાસ્યપૂર્વક હા કહી દીધી. ભવદરે ‘હા’ કહી પછી ઓળખાણ આપે છે તથા ભવદત્તને પાછા આવવાનું વાર શી? સર્વવિરતિ લેવા તૈયાર થનારને ક્ષણ પણ કારણ પૂછે છે. ભવદત્ત ખુલ્લા દિલથી જેવો હતો રોકાય નહિં. તરત દીક્ષા આપી અને સગાઓના તેવો એકરાર કરે છે કે, “મેં તો ભાઈની શરમની આવવા પહેલાં જ વિહાર પણ કરાવી દીધો. ખાતર દીક્ષા લીધી હતી. હવે ભાઈ અવસાન પામ્યા પાછળથી તપાસ કરવા આવનારા સગાઓને કહી છે અને હું ભોગો ભોગવવા પાછો આવ્યો છું” દીધું કે “આવ્યો હતો અને ગયો પણ ખરો!” એ વિચારો કે આ સ્થળે જો બાઈમાં ધર્મપરિણતિ ન ભવદત્તજીએ ભાઈ ભવદેવજી જીવ્યા ત્યાં સુધી હોય તો પરિણામ શું આવે ? નાગિલા ભવદત્તને ચારિત્ર પાળ્યું, પણ ભાવના ચારિત્ર પાળવાની કહે છે “શરમ કે બળાત્કારે પણ હાથીની અંબાડીએ નહોતી, ભાવના તો માત્ર એક જ હતી કે ક્યારે બેઠેલો મનુષ્ય ગધેડે શું બેસવાનું મન કરે છે ? ભાઈ ન હોય અને તક મળે એટલે સ્ત્રી પાસે જાઉં! કલ્યાણનો માર્ગ તે હાથીની અંબાડીરૂપ હતો, ત્યાંથી ભવદેવ ભાઈની ખાતર તે ભાઈના જીવન સુધી પડતું મૂકી ગધેડે ચઢવા આવ્યા છો ? ઓકીને ભવદત્ત ભાઈએ ભાવના વિના પણ અને ભોગોની ચાટવાવાળી એકજ જાત છે અને તે ફક્ત શ્વાન! લાલસા છતાંયે ભોગોના ત્યાગરૂપ સંયમને પાળ્યું! ગાય, ભેંસ કદી ઓકીને ચાટશે નહિં. અગંધન ભવદેવજીએ જ્યારે કાલ કર્યો ત્યારે ભવદત્ત વેષ કુલના નાગથી પણ હલકા શા માટે બનો છો ? મૂકીને પાછા પોતાને ગામ ગયા. તેમની વિવાહિતા તમારા જેવાએ સંયમ છોડવું વ્યાજબી નથી.” સ્ત્રીનું નામ હતું નાગિલા. નાગિલા પોતાના સ્વામી ભવદત્તને પણ ભેદ સમજાયો કે વાત ખરી છે!
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
બોહોત ગઈ થોડી રહી ! પાછા ગયા, પશ્ચાત્તાપ કર્યો, પ્રાયશ્ચિત્ત લીધું, ફરી પ્રવજ્યા લીધી અને ભાવપૂર્વક પાળી. સારા રસ્તે પણ રહેલો ખાંચો જરૂર નડે છે. ભવદત્તના ભવમાં ચારિત્ર પાળ્યું પણ સ્ત્રીની મમતા રાખી હતી અને પતિત પરિણામી થયા હતા તો બીજા (શિવકુમારના) ભવમાં આયંબિલ કર્યાં, છઠ્ઠો કર્યાં, પણ દીક્ષાની રજા મળી નહિં. અને દીક્ષા લેવાઈ પણ નહિ. અર્થાત્ એ ભવમાં દ્રવ્ય ચારિત્ર પણ પામી શક્યા નહિં. ભવદત્તના ભવમાં બળાત્કારે, ભાવના વગર અજ્ઞાનપણે પણ પાળેલું ચારિત્ર જંબુસ્વામીજીના ભવમાં પર્યવસાનભાવને પામ્યું. ભગવાન્ મહાવીરદેવના જીવે મરીચિના ભવમાં દીક્ષા સમવસરણનો ઠાઠ જોઈને લીધી હતી. પણ છેલ્લે પરિણમી તીર્થંકરપણામાં ! શ્રી પંચવસ્તુના કથન પ્રમાણે પ્રથમ અનંતાં દ્રવ્યચારિત્ર આવે ત્યારે જ ભાવચારિત્ર આવવાનો વખત આવે. કેવલજ્ઞાનની જડ સર્ઝન છે!
અહિં શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજીનો શિષ્ય શંકા કરે છે. “મરૂદેવા માતાને ત્રસપણું મળ્યું નહોતું, તો પ્રથમ મનુષ્યભવ ક્યાં ? અને તે વગર દ્રવ્યચારિત્ર ક્યાં લીધું?” તેનું સમાધાન કરવામાં આવ્યું છે કે તેમને ત્રસપણું ન મળ્યું, માટે દ્રવ્યચારિત્ર ન મળ્યું અને તે વગર ભાવચારિત્ર આવ્યું પણ તે આશ્ચર્ય છે ભાવચારિત્ર એટલે શુદ્ધ
વર્ષ ૮ અંક-૧૦
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦,
ચારિત્ર લાવવા માટે બધાને અનંતી વખત દ્રવ્યચારિત્ર કરવાં જ પડે એ સામાન્ય નિયમ છે. અનંતી વખત મહેનત કરવી પડે છે. ચારિત્રને અંગે જ એમ કહી શકાય તેમ છે. કેવલજ્ઞાનને અંગે પાંચ સાત વખત જુઠ્ઠા કેવલજ્ઞાન આવ્યા પછી સાચું કેવલજ્ઞાન આવશે.' એમ નહિઁ કહી શકાય કેવલજ્ઞાનમાં ક્ષપકશ્રેણીમાં કરવાનું શું ? એકજ કામ અને તે એ કે શુદ્ધ વર્તનને રોકનાર કર્મોનો નાશ કરવો, મુખ્યતાએ ચારિત્ર મોહનીય તોડવાનું. ચારિત્ર જ મુશ્કેલ છે. મુશ્કેલીવાળી ચીજ છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મ શ્રેણીમાં તૂટતું નથી. શ્રેણી દશમા ગુણસ્થાનકને છેડે પૂરી થાય છે. અગીયારમે ગુણસ્થાનકે ત્યાં જવાનું નથી. બારમે ગુણસ્થાનકે બે ઘડી નિરાંત ! ત્યાં શ્રેણી નથી. શ્રેણી મોહમદિરાનો છાક તોડવા માટે જ હતી. શાસ્ત્રની માન્યતા દેવને માટે સર્તનને અંગે છે માટે શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજીએ કહ્યું કે - સર્તનવાળા ભગવાને શાસ્ત્ર કહ્યાં છે. સર્તન વિના સર્વજ્ઞ માનવા કોઈ તૈયાર નથી. સુદેવ કુદેવના લક્ષણમાં મુખ્યતાએ કેવળી અકેવળીનો ભેદ નથી રાખ્યો. હથિયાર વગેરેવાળા કુદેવ, હથિયાર વગેરે વગરના હોય તે સુદેવ એ લક્ષણ શાથી ? કેમકે એ પ્રત્યક્ષ જાણી શકાય તેમ છે. કેવલજ્ઞાન છે કે નહિં તે જાણવાની તાકાત સામાન્યજનમાં નથી. કેવલજ્ઞાનની જડ સર્તન છે!
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦,
નથી તે ઉપર કહ્યા મુજબ જીવ તથા કર્મનું સ્વરૂપ, કર્મ બંધનાં તથા કર્મ નાશનાં કારણો, મોક્ષ તથા
મોક્ષ માટેના ઉપાયો વગેરે જાણતો નથી, આત્માના
ગુણોની તેને ખબર નથી. તો તે પોતે ધર્મ કહે શા આધારે ? તેઓ માત્ર શ્રી સર્વજ્ઞદેવનાં વચનોનું કરણ અનુકરણ કરે છે, કેમકે તેઓ સ્વતંત્ર ધર્મ કહેવાને
સમર્થ નથી, ત્યારે બે વાત થઈ. એક ચીજ તો મુખ્ય કારખાનામાં બનેલી છે. બીજી અનુકરણથી બનેલી છે. અનુકરણમાં પણ બે પ્રકારઃ મૂલ શોધકના કથન આદિ પ્રમાણે જે માલ બને તે અસલી ગણાય. તથા તેથી બીજી રીતે બને, અને બીજી ભેળસેળથી બને તે નકલી માલ ગણાય.
વર્ષ ૮ અંક-૧૦
૨૧૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
9898989898989 8 6 ફ઼ સભ્યશ્રદ્ધાનમાં છૂટછાટને ? લેશપણ અવકાશ નથી !
渊渊渊渊渊渊渊渊渊渊 एवं सद्वृत्तयुक्तेन
શાશકાર
ભેળશેળથી બનેલો માલ નકલી ગણાય. મહારાજા ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ધર્મોપદેશ દેતાં આગળ સૂચવી ગયા કે આસ્તિકો તમામ ત્રણ તત્ત્વોને જરૂર માને છે ૧ દેવ ૨ ગુરૂ અને ૩ ધર્મ. આ છે તે ત્રણ તત્ત્વો કે જે સર્વ આસ્તિક દર્શનોને માન્ય છે. આ ત્રણ તત્ત્વોમાં મુખ્ય દેવતત્ત્વ છે માટે બત્રીશ અષ્ટકવાળા અષ્ટકજી નામના પ્રકરણની રચનામાં મહાદેવાષ્ટક પ્રથમ રચવામાં આવ્યું છે. ધર્મના મૂલ કહેનારને કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત
શ્રીસર્વજ્ઞદેવે શાસનનામનું કારખાનું ખોલેલું છે. શા માટે? ધર્મરૂપ પદાર્થ પેદા કરવા માટે, તેમાં આરંભાદિક ત્યાગ કરવા રૂપ રીતિ રાખી છે. શ્રીસર્વજ્ઞદેવનાં વચનોને અનુસારે કથન કરવાનું ત્યાં
થયું હોય છે જેના યોગે તે શ્રીતીર્થંકરદેવ જીવનું વિધાન છે. મિથ્યાત્વનો, અવિરતિનો, કષાયનો તથા
સ્વરૂપ, કર્મનું સ્વરૂપ, કર્મનું આત્માની સાથે બંધાવું, કર્મ રોકવાના તથા તેનો નાશ કરવાના ઉપાયો, કર્મ નાશથી પ્રગટતા આત્માના ગુણો, આત્માને મળતું અવિનાશી સુખ, આ તમામ જાણે છે અને જગતને જણાવે છે. આ તમામ જેના જાણવામાં ન આવેલ હોય તે સત્ય ધર્મતત્ત્વ કહી શકે નહિં. સર્વજ્ઞ વગરનાએ કહેલો ધર્મ તે બીજાનું અનુકરણ માત્ર છે. જેને વાયરલેસ કે ટેલીગ્રાફ ખબર આપે તો તે પોતાની જાત અનુભવની નહિં, પણ બીજાએ કહેલી આપે છે. તેમ જે પોતે સર્વજ્ઞ
પ્રમાદનો ત્યાગ એ સાધનના મૂલ પદાર્થઃ એ મૂલ પદાર્થથી ધર્મરૂપી પદાર્થ બને છે, એ રીતિએ બનેલા પદાર્થને અધર્મ કહેવાય નહિં. જ્યાં મિથ્યાત્વ કે સમ્યક્ત્વ આદિનો વિભાગ ન હોય, વિરતિ અવિરતિની સમજણ અગર વિવેકશક્તિ ન હોય, તેવા સ્થળે બનતો કે રહેતો માલ ક્યા પદાર્થોનો બનેલો ગણવો ? કોઈ સ્થળે વિષયોની પ્રવૃત્તિ, કોઈ સ્થળે તત્ત્વોનું અજ્ઞાન, તો કોઈ સ્થળે અઢારે પાપસ્થાનકોની પ્રવૃત્તિઃ આવા પદાર્થોથી અને
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦, અજ્ઞાનીનાં કારખાનામાં બનેલા પદાર્થને કોણ નકલી કે નહિ ? શાસ્ત્રકાર મહારાજ સાફ કહે છે કે નહિં કહે ? મૂલ કારખાનામાં જે વસ્તુથી માલ સમકિત નહિં ! એક પણ પદાર્થ અરે ! એક પણ બનતો હોય તે અસલી, બીજા કારખાનામાં બીજી પદ, અરે એક પણ અક્ષર, જો અશ્રદ્ધામાં રહી જાય વસ્તુઓથી બનાવાતો માલ દેખાવમાં પેલા જેવો જ તો બાકીનાની શ્રદ્ધા છતાં તેને મિથ્યાત્વી જ કહેવાય. હોય તો પણ તે નકલી તે નકલી જ ! શ્રી સર્વજ્ઞપ્રભુના તમને આ કથનથી જરૂર અરૂચિ થશે, પણ શાસનરૂપી કારખાનામાં ધર્મરૂપી માલ ચાર વસ્તુથી શાસ્ત્રકાર સો ટકા સિવાયની વાતને વળગતા નથી. બનાવવામાં આવે છે. આ ચાર વસ્તુ ન હોય ત્યાં ક્રિયામાં પ્રવૃત્તિ ઘણી કરો કે થોડી કરો તેથી ગુણનો પણ તે માલ નથી બનતો ૧ મિથ્યાત્વનો ત્યાગ. વ્યાઘાત નહિ થાય, પણ શ્રદ્ધાના વિષયમાં તો સો ૨ અવિરતિનો ત્યાગ ૩ કષાયત્યાગ અને ટકા-સોએ સો ટકા જોઈશે જ. સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા થાય પ્રમાદિત્યાગ સમ્યકમિથ્યાત્વ સાથે રહી શકતાં નથી. નહિ ત્યાં સુધી સમ્યકત્વ ગુણ આવી શકતો નથી. સમ્યક્ત એટલે શ્રી જિનેશ્વરદેવનાં વચનો પ્રત્યે વિરતિમાં એકજ વ્રત, અરે એનો પણ અંશ માત્ર શ્રદ્ધા ! તથા જીવાદિક તત્ત્વોની શ્રદ્ધા તે સમ્યકત્વ પણ અંગીકાર કરો અર્થાત્ હિંસા કરનારને સારો છે. શ્રી જિનેશ્વર મહારાજે કહેલા પદાર્થોમાં એક ન ગણવા માત્રનું વ્રત સ્વીકારો અંતે બાકીના તમામ પણ પદાર્થની, પદાર્થના એક પણ અંશની જે અશ્રદ્ધા દ્વારા ખુલ્લાં હશે તો પણ અંશથી વિરતિવાળા જરૂર તે મિથ્યાત્વ છે. કદાચ કહેવામાં આવે કે ચંદ્રમામાં ગણાશો, તમામ વ્રત સ્વીકારે તે જ વિરતિ ગણાય ઘણા ગુણો હોવાથી તેમાં રહેલું કલંક તે ગુણોમાં તેવો નિયમ વિરતિ પરત્વે નથી, તેથી જ ડુબી જાય છે.
દેશવિરતિ’ નામનું આખું એક ગુણસ્થાનક નિમજ્ઞતીનો વિરોfષ્યવી:
રાખવામાં આવ્યું છે. પણ સમ્યકત્વમાં તેમ નથી.
દેશથી સમ્યક્તમાં ગુણસ્થાનક તથા સર્વથી સમ્યકત્વમાં છુટછાટ નથી.
સમ્યકત્વમાં ગુણસ્થાનક એવા પ્રકારો નથી. બેશક અર્થાત્ ચંદ્રના કિરણોમાં હરિણનું શ્યામ ! મિશ્ર ગુણસ્થાનક છે પણ તેમાં તો એમ છે કે ચિન દબાઈ જાય છે. મતલબ કે ઘણા ગુણોમાં એક પણ પદાર્થની શ્રદ્ધા થઈ અને બાકીના તમામ સામાન્ય દોષ હોય તો તે છુપાય છે. શ્રી સર્વજ્ઞના પદાર્થની શ્રદ્ધા ન હોય તેના માટે તે ગુણસ્થાનક શાસનમાં શ્રદ્ધાને અંગે નવ્વાણું ગુણો હોય છતાં ગણવામાં આવ્યું છે. એટલે એ ગુણસ્થાનક, જેમ એ દોષ સમાતો નથી. એમ ન કહેવું કે સર્વવિપિતિ તથા અવિરતિ વચ્ચે દેશવિરતિ છે, તેમ શ્રીજિનેશ્વરદેવે કહેલા તમામ પદાર્થો માન્યા પણ સમ્યકત્વ તથા મિથ્યાત્વ વચ્ચે છે. મિશ્રગુણસ્થાનકનું એક પદાર્થ ન માને તો માન્યા જેટલું સમકિત ખરું સ્વરૂપ સમજવું જરૂરી છે. કેટલાક તત્ત્વોની શ્રદ્ધા
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦ . [૯ માર્ચ ૧૯૪૦, તથા કેટલાક તત્ત્વોની અશ્રદ્ધાવાળું સ્થાન તે ખબ્દો અને ગધેડો બળી મર્યો. એ જ રીતે મિશ્રગુણસ્થાનક નથી. મિશ્રગુણસ્થાનકવાળો તો તે શ્રીજીનેશ્વરદેવનું કોઈ તત્ત્વ પોતાથી ન સમજાય છે કે જે નથી શ્રદ્ધા તરફ ઘસડાયો કે નથી અશ્રદ્ધા માટે તેમનાં વચનો મનાય નહિ એમ કહેવું એ કઈ તરફ ઘસડાયો. શાસ્ત્રકારો મિશ્રગુણસ્થાનકનું દશા? આપણા મગજમાં ભલે ન બેસે પણ તમેવ સ્વરૂપ દર્શાવવા આ દૃષ્ટાંત આપે છે. સઘં = કિર્દિ પવેદ્ય શ્રી જીનેશ્વરદેવે કહ્યું તે नालीएर दीवमणुणो
જ સાચું છે, અને શંકા વગરનું છે એ મંતવ્ય તો
જોઈએ ને! શ્રીજીનેશ્વરદેવનાં વચનોમાં દઢતા પણ નાળીયેરદ્વીપના મનુષ્યો જેમણે અનાજ જોયું નહિં? બધી વાત મગજમાં જમે એને માને તથા નથી તેમને અનાજને અંગે રૂચી ન હોય તેમ અરૂચી એક વાત બુદ્ધિમાં ન ઉતરે તો ત્યાં “આ વાત મને પણ ન હોય. મિશ્રગુણસ્થાનકમાં શ્રદ્ધા અશ્રદ્ધા જેવું સમજાતી નથી. એમ હજી કહી શકે, પણ “મનાતી કંઈ નથી. પ્રીતિ પણ નથી, અપ્રીતિ પણ નથી. નથી' એમ કેમ કહેવાય? માટે આમ કેમ હોય નવાણું પદાર્થમાં પૂરી શ્રદ્ધા હોય તથા એક પદાર્થમાં ? આટલું ધારવામાં પણ સાંશયિક મિથ્યાત્વ છે. આ સંશય હોય તેને સાંશયિક મિથ્યાત્વ કહેવામાં આવે સ્થળે કોઈ એમ કહે કે - “આ બધું માનવા છતાં છે. સાચા પદાર્થોમાં શ્રદ્ધા પણ ન હોય, ખોટા ક્યાંક જરા શંકા થાય તેમાં મિથ્યાત્વનો ઈલ્કાબ ? પદાર્થોમાં શ્રદ્ધા પણ ન હોય, અશ્રદ્ધા પણ ન હોય, આનું નામ કદાગ્રહ નથી? દોરાવા જેટલું પણ ઢીલું તેનું નામ મિશ્રગુણસ્થાનક છે.
મૂકવા તૈયાર નહિ? દુનિયાદારીમાં પણ વાંધો પડે ધર્મનું મહત્ત્વ સ્વરૂપથી છે, સંખ્યાથી નથી. છે. લવાદ કે કોર્ટ કહે તે માનવું પડે છે. આપેલી
કોઈ આવીને કહે કે નદીના પાણીમાં રોકડી રકમમાં પણ ઓછાવત્તા લેવા પડે છે ! જે માહમહીનામાં ગધેડો બળીને મરી ગયો, આ વાત મનુષ્ય ઘણી વાત માને છે તે થોડી વાત ન માને તરત કોણ માનશે? નદીમાં ડૂબીને મરી જાય છે તેમાં હરકત શી? આજે નહિં માનો તો પછી માનશે! બને, પણ બળીને મરી જાય તે કેમ બને? જરૂર પણ જો તેટલા માટે બહાર કાઢો તો કેટલાને આ વાત ગણું માનવામાં આવે, પણ વાત આખી કાઢશો? ઘણાને બહાર કાઢવા પડશે. પછી રહેશે સમજવામાં આવે, જાણવામાં આવે તો ગયું ગણ્યા ગાંઠ્યા!” આવો ડર સુજ્ઞને હોઈ શકે નહિં માનનારને જ તે વાત સાચી માનવી પડે, ગધેડાની તેમ સુજ્ઞ મનુષ્ય આવો ડર બતાવે પણ નહિ. ધર્મ પીઠ ઉપર હતી પોઠ, જેમાં ભરેલો હતો કળી ચનો તો સ્વરૂપે છે, કાંઈ સંખ્યાથી નથી. બોજાને લીધે ગધેડો પાણીમાં બેસી ગયો, કળી ચુનો (અનુસંધાન પેજ - ૨૩૧) (અપૂર્ણ)
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦,
વર્ષ ૮ અંક-૧૦ เจ ชนา
સમાલોચના
૧ અમદાવાદમાં ભરાયેલું મુનિસંમેલન શ્રીતપાગચ્છ કે બીજા કોઈપણ એક ગચ્છનું
કે એક સંઘાડાનું નહોતું, પરંતુ મૂર્તિપૂજામાં લાભ માનનારા અખિલ જૈનમુનિ સમુદાયનું હતું, તેથી “આપણા પરમ પવિત્ર પૂજ્ય શાસ્ત્રો તથા તીર્થાદિ ઉપર થતા આક્ષેપોના સમાધાનને અંગે - મંડળી નીમી છે” આ વાક્યમાં આક્ષેપ કરનારા શ્રીશ્વેતામ્બરમૂર્તિપૂજક સિવાયના હોય અને તે અન્ય મતિયો કહેવાય અને હોય તે સ્વાભાવિક જ છે, છતાં અન્યધર્મીઓની વાત નથી એવું કહેનાર
ઠરાવ સમજવા નિશાળે ફેર બેસે તો સારું છે. ૨ ઉપર્યુક્ત સંમેલને મંડળીને માટે તે મંડળીએ તે કાર્ય નિયમાવલી તૈયાર કરી
શરુ કરવું આવી રીતે ઠરાવી મંડળીને આક્ષેપોના સમાધાનને અંગે નિયમાવલી તૈયાર કરવાનું સોંપવામાં આવેલું, છતાં મૂળમુદ્યમાં ફેરફાર કરવાનો અધિકાર
ન હોઈ શકે, આવું અયુક્ત લખવાવાળાએ પણ અન્યધર્મી શબ્દ જે મૂળમુદાનો - છે તે સમજવા માટે મહેતાજી પાસે જવું ઠીક છે. ૩ સમિતિ નિયમને અનુસરીને હોય એ પણ ન સમજનારને નિશાળે બેઠાં પણ
ભણવાનું થશે કે નહિ તે વિચારવા જેવું છે. ૪ રામટોળી જે મંડળીને શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજકોના વિવાદોમાં નિર્ણય કરેલાને
અધિકાર સોંપવાનું સૂચવીને પોતે તે પાંચના કાર્યાદિકારાએ થયેલા નિર્ણયને અમાન્ય કરી પર્વનોક્ષય અને વૃદ્ધિમાને વિરૂદ્ધ ગયા છે, એમ જણાવતાં ધૃષ્ટતાની જાહેર ખબર તો નથી કરતી ને ?
(કથીર-તંત્રી)
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦, ૧ કોઈકના પટ્ટધર થઈ ગયા પછી પણ કોઈક અન્યના શિષ્યરત્નપણે ખ્યાતિ
મેળવનારને ભગવાન્ સુધર્મા સિવાયના ગણધરો નિરપત્ય વ્યુચ્છેદ પામ્યા એ વાક્ય આરાધવું કેમ બનશે? ભગવાન મહાવીર મહારાજની પાસે સંક્રમણ કરનાર કેશિકુમાર તથા ઉદયપેઢાલ વિગર પાર્થસંતાનીયપણે રહે ખરા? દીક્ષાથી પતિત થઈ બીજી વખતે ભાગ્યયોગે દીક્ષા પ્રાપ્ત થાય તો તે પહેલી દીક્ષાથી પર્યાયની ગણત્રી કરનારો જો મનુષ્ય થાય તો તે ભવાંતરની દીક્ષા પામનાર જીવોના ભવાંતરથી પર્યાય ન ગણે તે પણ નવાઈ જ છે. ભગવાન્ પાર્શ્વનાથ મહારાજના સાધુઓ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના શાસનમાં આવી છેદોપસ્થાનીય ચારિત્ર ગ્રહણ કરે ત્યારે પણ નિરતિચાર છતાં શાથી પ્રથમનો
પર્યાય નહિ ગણાતો હોય તે શું અયથાર્થવાદિઓ નહિ વિચારતા હોય ? ૩ ઉત્તરાધ્યયન સરખા પણ યોગ જેણે વહન ન કર્યા હોય અને હટ્ટાલંબનથી
જેણે યોગ ઉઠાવ્યા હોય તેવાને આચાર્યદેવ લખનારો મનુષ્ય શાસ્ત્ર અને પરંપરાની રૂવાંટે પણ શ્રદ્ધા ધરાવતો હશે કે કેમ ? (ઉત્તરાધ્યયનના યોગ એટલા બધા લાંબા નથી કે જેની આરાધના શુદ્ધપણે પણ ન થઈ શકે) એવી જ રીતે માંડલીયા સિવાય એક પણ જોગને નહિં વહેનાર અને કાળગ્રહણાદિક વિધિનું નામ નિશાન પણ નહિં આચારનારને આચાર્ય અને ઉપાધ્યાય સરખા પરમેષ્ઠિવાચક શબ્દો લગાડનાર મનુષ્ય અપાત્રમાં ગણધરપદ આરોપણનું પ્રાયશ્ચિત જે અનંતસંસારરૂપ છે તેને નહિં જાણતો હોય ! ન જાણે એમ તો કહી શકાય જ નહિં.
(મશ:) દાનપ્રશ્ન તસ્વીર
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬ શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૦
[૯ માર્ચ ૧૯૪૦,
(ટાઈટલ પાન ૪ નું ચાલું) ૧ આત્માગમ - ૨ અનંતરાગમ - ૩ અને પરંપરાગમ. આ ત્રણે પ્રકારમાં માં આ સૂત્ર કે અર્થ જેના તરફથી પહેલ વહેલા પ્રગટ કરવામાં કે જણાવવામાં આવેલા હોય તેને આત્માગમવાળા કહેવામાં આવે છે, પરંતુ જેઓ સાક્ષાત્ સૂત્ર કે અર્થને પ્રગટ કરનારા હોય તેઓની પાસેથી જેઓ સીધા સૂત્ર કે અર્થને મેળવનારા હોય છે તેઓને અનંતરાગમવાળા કહેવામાં આવે છે. આ બે ભેદ સિવાય ત્રીજો જે પરંપરાગમવાળાનો ભેદ છે. તે સૂત્ર * કે અર્થના સાહિત્યને કરનારાથી અનંતરપણે ગ્રહણ કરનારા ન હોય એવા તે સર્વસૂત્ર | [ અને અર્થને ધારણ કરનારા હોય તો પણ ગણાય છે અને એ રીતિએ ભગવાન્ જંબુસ્વામીજી
આ પછી થયેલા સર્વ આચાર્યો છે જે અંગાદિ સાહિત્યને ધારણ કરનારા થયા છે તે પરંપરાગમને કિ જ ધારણ કરનારા હતા, આવી રીતે પુસ્તક નિરપેક્ષપણે ગુરૂમહારાજ પાસેથી જે સૂત્ર અર્થની વાતો ( વાચનાઓ લઈને જ્ઞાન મેળવાતું હતું તેને પરંપરાગમ જ્ઞાન કહેવામાં આવતું હતું, પરંતુ
બુદ્ધિની નિર્બળતા વિગેરે કારણો અને દુષ્કાળ વિગેરેના કારણોથી તે સાહિત્યને વારંવાર છે ઘણો જ ફટકો પડવા માંડ્યો અને તેથી ભગવાન્ દેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણજીને આચાર્ય આદિ આ મહાપુરૂષોના જીવન અને બુદ્ધિ ઉપર જ શાસનના આધારભૂત એવા શ્રુતજ્ઞાનને ટકાવવાનું જ મુશ્કેલ, અસંભવિત અને અયોગ્ય લાગ્યું કે બીજું કંઈ પણ કારણ લાગ્યું હોય, પરંતુ છે તેઓએ તે વખતના સકળ આચાર્યોની અનિષેધાદિ અનુમતિ સાથે સાહિત્યને પુસ્તકારૂઢ A કર્યું. જો કે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના પહેલા વખતથી પણ સાહિત્ય પુસ્તકમાં આરૂઢ
થયેલું હતું કે જૈનસાહિત્ય પુસ્તકમાં લખાયેલું નહોતું એમ કંબલ શંબળના દૃષ્ટાંતને છે જાણનારાથી કહી શકાય તેમ નથી, પરંતુ પરંપરાથી ચાલ્યા આવતા આગમની નિયમિત કામ પ્રામાણિકતા જે પુરૂષોના વચનદ્વારાએ હતી તે પલટાવીને ભગવાન્ દેવર્ધ્વિગણિક્ષમાશ્રમણજીએ તે ને પુસ્તકના લેખ ઉપર જ તે પ્રામાણિક્તાને નિર્ભર કરી. પુરૂષોની બહુમતિ ઉપર કે પુરૂષોના છે. છે કથન ઉપર પ્રામાણિક કે અપ્રામાણિકપણું ગણવાનો નિર્ણય ન રહેતાં કેવલ પુસ્તકોના લેખ છે
ઉપર જ વસ્તુની સત્યતા અને અસત્યતા નિયમિત કરવાનું થયું. આ વસ્તુ વિચારનારો
મનુષ્ય શ્રમણ સંઘને પુસ્તકના ઉત્પાદનની, રક્ષણની, વૃદ્ધિની અને પ્રચારની કેટલી અત્યંત છે જરૂર છે તે સ્પષ્ટપણે સમજશે અને આ વસ્તુ સમજાશે ત્યારે પુસ્તકના ઉત્પાદન અને ન
પ્રચારની માફક અગર તેના કરતાં અધિકપણે પુસ્તકના રક્ષણની જરૂર ગણાશે અને તેના
રક્ષણ માટે પણ આથી જ સ્થાને સ્થાને જ્ઞાનમંદિરો સ્થાપવામાં આવે છે, આમ છતાં જ વિશેષ ધ્યાનમાં લેવા લાયક બિના તો એ છે કે તેવા બહોળા સંગ્રહને પણ ધારણ કરનારા
ભંડારોમાં જેવી વસ્તુ લભ્ય નથી હોતી તેવી વસ્તુ કોઈક કોઈક વખત મધ્યમસંગ્રહોમાં મળી જાય છે, માટે તેવા મધ્યમસંગ્રહોને સ્થાપવા માટે શ્રમણ સંઘ પુસ્તક સંગ્રહ મંદિરની જરૂરીયાત ગણાય તે યોગ્ય જ છે.
કાકા : ૯
--- EWS
1 * +4
મ
તક ને તેમની કારક
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
=
=
=
=
૩-૦-૦
=
૪-૦-૦
-: વાર્ષિક :
અલભ્ય ગ્રંથો | લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦
નવીન યોજના ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત- અહિંસાષ્ટક
૦-૮-૦ સ્પર્શી વાચનનો ગ્રંથ ઈર્યાપથિકાષત્રિશિકા
૦-૩-૦ અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ
૪-૦-૦ તે જ આ શ્રીસિદ્ધચક્ર જિનસ્તુતિદેશના
૦-૧૦-૦ જ્યોતિષકરંડક (પાક્ષિક) તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
૦-૮-૦ છુટક નકલ ૦-૧-૬ ૭. તત્ત્વાર્થકનિર્ણય
૦-૧૦-૦ ૮. નવપદબૃહદ્રવૃત્તિ ૯. પરણસંદોહ
૧-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા
૦-૧૦-૦ ૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૩-૦-૦ ૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મૂલ શાસ્ત્ર ૪-૦-૦ - લખો :૧૩. ” (દશ) અકારાદિ
૪-૦-૦ ૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨
૪-૦-૦ શ્રી જૈનાનંદ =
૧૫. પ્રત્યાખ્યાન સારસ્વતવિભ્રમ - વીશવીશ, દાનષત્રિશિકા, વિશેષણવતિ,
૧-૪-૦ પુસ્તકાલય ૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ ગોપીપુરા, ૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨-૮-૦ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧
૫-૦-૦ ૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક) ૨૧. લલિતવિસ્તરા ૨૨. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
૦-૫-૦ આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપિયે ૨૩. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
૦-પ-૦
૧-૪-૦ પાંચ આના કમીશન ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
( આપવામાં આવે છે. ૨૬. ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ
૦-૮-૦ ૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન
૦-૨-૦ ૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી).
૧-૧૨-૦ ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા.પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભૂલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
ܘܲ
સુરત.
૧-૧૨-૦ ૦-૧૦-૦
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૯-૩-૪૦]
SIDDHACHAKRA
Regd No. B 3047
(
શ્રી શ્રમણ સંઘ પુસ્તકસંગ્રહને અંગે ... વર્તમાનકાળમાં દરેક દર્શનનો આધાર તે તે દર્શનના તત્ત્વજ્ઞાનોને નિરૂપણ કરનારા પુસ્તકોના સાહિત્ય ઉપર રહેલો છે. જૈનદર્શનમાં પણ ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજથી ૩પફવા વિરાફ વા યુવે વા એવી ત્રિપદી પામીને અપૂર્વબુદ્ધિના ભંડાર એવા ગણધરમહારાજાઓ જ્યારે શુદ્ધ ક્ષયોપશમને મેળવે છે, ત્યારે તેઓ થાવત્કાળભાવિ શાસનના હિતને માટે દ્વાદશાંગીરૂપ સાહિત્યની રચના કરે છે અને તે દ્વાદશાંગી સાહિત્યની રચનાનું એટલું બધું મહત્વ છે કે તે સાહિત્યની રચના પછી જે પૂર્વે દીક્ષિત થયેલા એવા ગણધર મુનિઓને ગણધરપદવી આપવામાં આવે છે અને તે દ્વાદશાંગીનું રચવું તથા ગણધરપદવીની પ્રતિષ્ઠાને જ તીર્થપ્રવર્તન કે તીર્થસ્થાપન તરીકે ગણવામાં આવે છે, એટલે સ્પષ્ટ થયું કે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજના શાસનની ઉત્પત્તિ આદિ દ્વાદશાંગી સાહિત્યની ઉત્પત્તિ આદિને લીધે જ છે અને તે દ્વાદશાંગી દરેક જીનેશ્વર ભગવંતોના શાસનમાં ગણધરો જુદા જુદા શબ્દોમાં રચતા હોવાથી આશ્રવ-સંવરાદિકના હેય, ઉપાદેયપણા વિગેરેનો વિભાગ નિયમિત તરીકે હોવા છતાં નવી રચાય છે. એવી રીતે દરેક જીનેશ્વરોના શાસનમાં દ્વાદશાંગી નવી રચાતી હોવાથી જ ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજાઓને માફUT એટલે શ્રુતતીર્થની આદિને કરવાવાળા એમ જણાવીને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. દ્વાદશાંગીરૂપી સાહિત્યની ઉત્પત્તિમાં એટલી બધી વિશિષ્ટતા છે કે તેની ઉત્પત્તિ થાય ત્યારે જ તીર્થ ઉત્પન્ન થયું ગણાય છે. ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજા ગર્ભમાં આવે, જન્મ પામે, દીક્ષા ગ્રહણ કરે યાવત્ કેવલજ્ઞાન મેળવે તો પણ તે બધો કાળ તીર્થયુક્ત ગણવામાં આવતો નથી, પરંતુ તે અનુત્પન તીર્થનો કે વ્યચ્છિન્ન તીર્થનોજ કાળ ગણવામાં આવે છે, અને આ જ કારણથી ભગવાન્ ઋષભદેવજી મહારાજને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા પછી પણ સિદ્ધિપદને મેળવનાર મરૂદેવા માતાને અતીર્થસિદ્ધ તરીકે ગણવામાં આવેલા છે. આ હકીકતને સમજનારો મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે સમજી શકે તેમ છે કે જૈનદર્શનનો સમગ્ર આધાર દ્વાદશાંગીના સાહિત્ય ઉપર જ છે. આ આગમસાહિત્ય ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજની ગણધર મહારાજ દ્વારાએ ચાલતી પરંપરામાં ત્રણ પ્રકારે પ્રવર્તેલું છે.
(જુઓ પાનું ૨૧૬)
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
ૐ શ્રી સિદ્ધચક્ર
Ð !!! વં......ન...હો !!! 8 શ્રી સિદ્ધચક્રને
વર્ષ : ૮
सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरणं शुद्धं तपः शंकरम् । एतन्मंडलमर्च्यमद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित, - मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम् ॥१ ॥
સાહિત્ય
Thp)
પ્રચારક
Page No. B 3047
સમિતિ
વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬, લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
૪૬;}
N
NN
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ)
અંક : ૧૧
તા. ૨૩-૩-૪૦ શનિવાર કિંમત ૧૫ આનો
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
. અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો ...
પુસ્તકો દશપયન્ના છાયાસહિત ૨ વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય સટીક (કોટટ્યાચાર્યકૃત) ૩ અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ, હારિ૦વૃત્તિશ્ચ ૪ ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૫ દશવૈકાલિકચૂર્ણિ ૬ નંદિચૂર્ણિ, હારિ૦ વૃત્તિથ્ય ૭ શ્રી સંઘાચારભાષ્યટીકા ૮ શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યટકા ભાગ - ૧
" " ભાગ - ૨ ૧૦ પ્રવ્રયાવિધાનકુલક સટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિવૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક ૨૩ કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ પડાવશ્યકસૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક્ર માહાભ્યમ્ ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર (સંસ્કૃતપદ્ય) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર (પ્રાકૃત) ૩૦ પૂજાપ્રકાશ ૩૧ સ્વાધ્યાયપ્રકાશ ૩૨ સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ ૩૪ સૂર્યપુરભાંડાગારદર્શિકાસૂચિ
કિંમત
૨-૦-૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦
૪-૦-૦ ૧-૧૨-૦
પ-૦-૦ ૩-૧૨-૦ ૨-૪-0 ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧0-O-0
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦
૪-૮-0 ૦-૧૦-૦
૦-૩-૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ ૦-૮-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦ ૦-પ-૦
૦-૬-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૮-૦ ૦-૬-૦ ૦-૮-૦
૧-૦-૦
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર -
વર્ષ : ૮]
ફાગણ સુદી પૂર્ણિમા, મુંબઈ,
[અંક-૧૧
તંત્રી
પાનાચંદ રૂપચંદ જ ઝવેરી જ
ઉદેશ છે શ્રીનવપદોમય શ્રીસિદ્ધચક્રની આરાધના અને જે છે. આયંબિલ વર્ધમાનતપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની આ છે. મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો છે,
ફેલાવો કરવો . વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ )
Sીટ મૂલ સૂત્રો એટલે શું ?
જૈન જૈનેતર પ્રજામાં જે જે સંક્ષિપ્તરૂપે તત્ત્વને ઉત્તરાધ્યયન એ ચારને જે મૂલ સૂત્ર તરીકે પ્રતિપાદન કરનારા અને અધ્યાહાર તથા ગણવામાં આવે છે, તે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે અનુવૃત્તિના પાયા ઉપર જ અર્થને જણાવનારાં વ્યાખ્યયના સ્થાને રાખી ગણવામાં આવતા નથી, વાક્યોને સૂત્રરૂપે કે મૂલ રૂપે ગણવામાં આવે છે, કેટલાક મહાનુભાવો ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની અને તેવા સવોની ઉપર વિવેચન કરનારા છાઓને વ્યાખ્યાઓ ઘણી હોવાને લીધે તે તરફ દોરવાઈ નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય, ટીકા, ચૂર્ણિ, ટીપ્પણ, અવચૂરિ, જ
જઈ એવું માનનારા થયા છે કે જે જે સૂત્રની ઘણી પસ્જિકા, વાર્તિક વિગેરે શબ્દોથી અથવા ભાષ્ય,
વ્યાખ્યાઓ છે, તે સૂત્રને મહત્ત્વ આપવા માટે મૂલ
સૂત્ર તરીકે ગણવામાં આવે છે, પરંતુ તેઓનું એ વાર્તિક, વ્યાખ્યા, કારિકા વિગેરે શબ્દોથી કહેવામાં
ક્શન શ્રીપર્યુષણાકલ્પ ઉપર અપરિમિત વ્યાખ્યા આવે છે અને તે લોકોત્તર માર્ગમાં નિર્યુક્તિ આદિની
અને ટીપ્પણ વિગેરે જોનાર મનુષ્ય સત્ય તરીકે ન અપેક્ષાએ અને લૌકિક માર્ગમાં ભાષ્યાદિની જ માને. વળી, દશવૈકાલિક, ઓઘનિર્યુક્તિ કે અપેક્ષાએ વ્યાખ્યય ગ્રંથ કે સૂત્રને મૂલગ્રંથ કે સૂત્ર આવશ્યક ઉપર તેટલી બધી વ્યાખ્યાઓ લખાયેલી કહેવામાં આવે છે, પરંતુ જૈન જનતામાં માનવા પણ નથી, તો તે દશવૈકાલિક વિગેરેને મૂલસૂત્રમ લાયક જે પિસ્તાલીશ આગમો ગણાયાં છે, તેમાં દાખલ કરવાં તે આ કલ્પનાની અપેક્ષાએ કલ્પના આવશ્યક, દશવૈકાલિક, ઓઘનિર્યુક્તિ અને કરનારા જ અયોગ્ય માની શકશે.
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૨૧૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦, જો કે થોડી મુદતથી ઉત્પન્ન થયેલો લુપક આવ્યાં છે, આવા પ્રકારની આ ત્રીજી કલ્પના મત કદાગ્રહના કારણે ચારેય ભૂલ સૂત્રને માનનારો વિદ્વાનોના હાસ્યાસ્પદ ન થાય તો જ બસ છે, કેમકે નથી, પરંતુ તેવાની અમાન્યતાએ મૂલસૂત્રનું સ્વરૂપ સાધુજીવનના મૂલરૂપ મહાવ્રતોનું, સાધુને રક્ષણીય અન્યથા થતું નથી,
છ જવનિકાયનું, અને સાધુજીવનમાં વર્જનીય પ્રમાદ બીજા કેટલાક વિચારકો મૂલસૂત્રના શબ્દાર્થ અને કષાયનું સ્વરૂપ શ્રીઆચારાંગઆદિ અંગ, માત્રને વિચારી જણાવે છે કે આ ચાર સિવાયનાં પન્ના, અને છેદસૂત્ર વિગેરેમાં ઘણું જ વિસ્તારથી બીજાં સર્વ શાસ્ત્રો ભગવાન્ તીર્થકરના મૂલવચન આવેલું છે, એટલું જ નહિ પરંતુ નથી, પરંતુ આ ચાર શાસ્ત્રોમાં કહેલાં વચનો જ શ્રીશäભવસૂરિજીની પહેલાં સાધુ આચારની ખુદ તીર્થકર ભગવંતના વચનો હોઈને એ ચારને વ્યવસ્થા આચારાંગના પ્રથમ અધ્યયનથી જ થતી મૂલસૂત્ર કહેવામાં આવે છે. મૂલસૂત્રને માટે આવી હતી તે સુજ્ઞજૈનોને સારી પેઠે ધ્યાનમાં છે જ, ધ્યાનમાં રીતની કરાતી બીજી કલ્પના ન્યાયને અનુસરી શકે રાખવું કે આ લખાણ વસ્તુ સ્વરૂપને સ્થાપ્યા વિના તેવી નથી, કારણ કે પ્રથમ તો ભગવાન્ જિનેશ્વર માત્ર બીજાએ જણાવેલા કથનને ખંડન કરવા રૂપે મહારાજા અર્થના જ વક્તા છે, અને સૂત્રના કર્તા વિતંડાવાદરૂપે નથી, પરંતુ આવશ્યકાદિ ચારને તો ગણધર મહારાજા વિગેરે છે, મૂલસૂત્ર તરીકે
મૂલસૂત્રની સંજ્ઞા કેમ આપવામાં આવી છે, તેના મનાતું દશવૈકાલિકસૂત્ર આચાર્ય ભગવંત શય્ય
યથાર્થ સ્વરૂપને સમજાવવા માટે છે, નીચે જણાવેલાં ભવસૂરિની કૃતિ છે, અને ઓશનિયુક્તિ યુગપ્રધાન કારણો વિચારવાથી આવશ્યકાદિ સૂત્રોની આપેલી શ્રીભદ્રબાહુસ્વામીની કૃતિ છે, તથા
મૂલસંશા કેમ છે તે યથાર્થપણે સમજવામાં આવશે. શ્રીઉત્તરાધ્યયનના છત્રીશ અધ્યયનો સમગ્ર ઋષિભાષિત હોવા સાથે ભગવાન્ મહાવીર
૧ જૈનજનતાને ખ્યાલ હશે કે આચારમહારાજે અપૃષ્ઠવ્યાકરણમાં જણાવ્યાં ગણી શકાય, પ્રકલ્પાદિના અધ્યયનને માટે અને તેના એટલે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના મૂલવચન જ ઉદેશાદિદ્વારા યોગ્ય થવા માટે ત્રણ વર્ષ વિગેરે આ ચારમાં છે, અને તેથી આ દશવૈકાલિક આદિ પર્યાયોની જરૂર ગણી છે, જ્યારે આવશ્યક વિગેરે ચારને મૂલ કહેવાની કલ્પના અસ્થાને છે. મૂલસૂત્રો માટે કોઈ પણ પર્યાયની જરૂર ગણી નથી.
વળી કેટલાકો મૂલસૂત્રપણાના ખુલાસામાં (જો કે ઔપપાતિક આદિ ઉપાંગોને માટે એવી કલ્પના જણાવે છે કે સાધુજીવનના મુલરૂપ વ્યવહારાદિ શાસ્ત્રકારોએ પર્યાયના વર્ષની સંખ્યા મહાવ્રતોનું નિરૂપણ આ દશવૈકાલિકાદિ સુત્રોમાં જણાવી નથી, પરંતુ અંગના ઉદેશની પછી જ હોવાને લીધે આ ચારને મૂલસૂત્ર તરીકે ગણવામાં ઉપાંગનો ઉદેશાદિ અને અધ્યયનાદિકનો અધિકાર
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦, હોય છે, તેથી તેને માટે પર્યાયની આવશ્યકતા તેમાં જણાવે છે, વાચકોને યાદ હશે કે અધ્યયન એ પણ સ્પષ્ટ થાય છે, અને વ્યવહારાદિક છેદસૂત્રો સમગ્ર સૂત્ર રૂપ નથી હોતું. પરંતુ સૂત્રનો અંશ જ તો પર્યાયને હિસાબે જ ઉદેશાદિક અને હોય છે, એટલે નંદી અને અનુયોગને સર્વસૂત્ર અધ્યયનાદિકની યોગ્યતામાં આવે છે એમ નથી, વ્યાપકપણાને લીધે ઉદેશાદિક કે અધ્યયનમાં લેતાં પરંતુ તેમાં તો જણાવેલા પર્યાયવાળાને પણ પર્યાયની અપેક્ષા ન હોય તે સ્વાભાવિક છે, અપરિણતપણું કે અતિપરિણતપણું ન હોય અને ૨ શ્રીઆચારાંગ વિગેરે શાસ્ત્રોના જે માત્ર પરિણતપણું જ હોય તો જ તે છેદસૂત્રના પુસ્તકારોહણની વખત લખાણો થયાં છે, તેમાં ઉદેશાદિક અને અધ્યયનનો અધિકાર મળે છે, આવશ્યક વિગેરેની સાક્ષીઓ તથા ગાવ નદી એટલે એમાં પણ પર્યાયના વર્ષ સંખ્યાની વિગેરે કહીને અતિદેશો કરવામાં આવે છે, પરંતુ આવશ્યકતા સ્પષ્ટપણે સમજાય તેમ છે, ચઉશરણ આવશ્યકાદિ ચાર મૂલસૂત્રોમાં કોઈ પણ ઈતર વિગેરે પ્રકીર્ણક કે જેઓને પયત્રા તરીકે કહેવામાં સૂત્રની પરસ્પર સાક્ષી કે નાવ આદિથી અતિદેશ આવે છે, તે કોઈ પણ પ્રકારે નિયમિત અધ્યયન કરવામાં આવતો નથી, માટે તે સૂત્રો અસલના ક્રમમાં જ રાખવામાં આવેલા નથી અને તેથી તેને સ્વરૂપમાં જ સંકોચ કર્યા વગર પુસ્તકારોહણકાળમાં માટે પર્યાય કે અપર્યાય જોવાનો રહેતો નથી. લખાયેલાં હોઈ તેને મૂલસૂત્ર તરીકે ગણવામાં ' જો કે ઉપર જણાવેલાં પિસ્તાલીશ આગમોમાં આવ્યાં હોય તો તે ઘણું જ સંભવિત છે. શ્રીનંદીસૂત્ર અને શ્રીઅનુયોગદ્વાર સૂત્રને પણ ૩ શ્રી આવશ્યકાદિના ઉદેશાદિક થયા પછી સ્થાન છે, છતાં તે બન્ને માત્ર પ્રવેશની સુગમતાને જ આચારાંગ આદિકના ઉદેશાદિક થઈ શકે છે, માટે જ જુદાં રાખવામાં આવેલાં છે, વસ્તુતઃ શ્રીનંદી પરંતુ તે સિવાય થઈ શકતા નથી, માટે મૂલ એટલે અને અનુયોગદ્વાર એ બને દરેક સૂત્રની અંતર્ગત આદિમાં ઉદેશાદિક અને અધ્યયનાદિકને લાયક એ જ છે, અને આ જ કારણથી સામાન્ય જનસમૂહ ચાર સૂત્રો હોવાને લીધે તેને મૂલસૂત્ર કહેવામાં આવે. શ્રી નંદીસત્રને સત્ર તરીકે બોલે છે, છતાં પ્રાચીન સુજ્ઞગીતાર્થો બીજાં પણ કારણો જણાવે તો તે પણ વ્યાખ્યાકારો તો શ્રીનંદીસૂત્રને અધ્યયન તરીકે સૂત્રઅવિરોધીય હોવાથી માન્ય જ છે. નમ્
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦ શ્રી સિદ્ધચકો... વર્ષ ૮ અંક-11....... [૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦, સાગર સમાધાન
GSSSSS.
પ્રશ્ન - ૪૬ બે અમાવાસ્યા હોવાથી બે તેરસ સમાધાન - જે માટે ટીપ્પણાની પહેલી પૂનમ અને
કરવા માટે કંઈ શાસ્ત્રનું પ્રમાણ છે ? અમાવાસ્યાને ઉદયવાળી જ મનાય નહિં સમાધાન - શ્રીવિજયદાનસુરીના સં. ૧૫૭પનો તેમ તે માટે તેને ચતુર્દશીના ઉદયવાળી જ
લેખ તથા શ્રી વિજયદેવસૂરીના તિથિગ્રંથ મનાય અને તેવી પરંપરા પણ છે. માટે અને ઘણી જુની પરંપરાથી બે પૂનમો હોય ટીપ્પણાની પહેલી અમાવાસ્યાને ચૌદશ ત્યારે બે તેરસોની અને તેની માફક બે જ માનનારો આરાધક જ છે. અમાવાસ્યા હોય ત્યારે બે તેરસો કરનાર પત્ર
પ્રશ્ન-૪૯ એ તો સ્પષ્ટ વાત છે કે નવી તિથિ નવી ટોળી માફક સ્વચ્છંદી નથી.
સૂર્યોદયથી બદલાય નહિ ત્યાં સુધી પહેલી પ્રશ્ન-૪૭ પહેલી અમાવાસ્યા ઉદયમાં છતાં તે
તિથિ જ રહે. ચૌદશ માનવાનું ન થાય ત્યાં દિવસે ચૌદશ કરવાથી કાંઈ પણ દૂષણ લાગે સુધી તેરસ અને અમાવાસ્યા સુધી ચૌદશ કે નહિ?
જ રહે. ચૌદશ ઉદયમાં હોય છતાં તે દિવસે સમાધાન - શ્રીહીરસૂરીજીના પ્રશ્નોત્તરમાં વધેલ તેરસ કરવાથી કાંઈ દૂષણ લાગે કે કેમ? પૂનમ, અને અમાવાસ્યામાં બે દિવસ સૂર્યનો
સમાધાન- જેમ અમાવાસ્યા કે પૂનમનો બને ઉદય હોવાથી અને તેને લીધે વૃદ્ધિ થયા
દિવસ ઉદય છતાં શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી છતાં માત્ર બીજી પૂનમ અને અમાવાસ્યાને
બને દિવસ તેનો ઉદય મનાતો નથી, તેમ જ ઔદયિકી એટલે સૂર્યના ઉદયવાળી માની છે. એટલે પહેલીને ઉદયવાળી જ માની
ચૌદશ આગળ અમાવાસ્યાની સાથે યોગ્યતા નથી અને તેથી પહેલે દિન પૂનમ અથવા
કરેલી હોવાથી તે ઉદયને ચૌદશના ઉદય અમાવાસ્યા જ નથી એ સ્પષ્ટ છે તેથી એમ
તરીકે ન માનવામાં શાસ્ત્ર અને પરંપરાને માનનારો ગ્રંથને આધારે તથા પરંપરાને અનુસરવાથી તેમ કરનાર આરાધક જ છે. - અનુસરતો હોવાથી દૂષણવાળો ન થાય. પ્રશ્ન-૫૦ ચૌદશનો ઉદય છતાં તેરસ કરવામાં પ્રશ્ન-૪૮ ચૌદશનું આરાધન અમાવાસ્યાએ આવે અને તેમાં તેરસની કલ્યાણક અને
કરવામાં આવે તો તેથી કાંઈ દૂષણ લાગે તપસ્યા વિગેરેનું આરાધન કરવાથી કાંઈ કે કેમ?
દૂષણ લાગે કે કેમ ?
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ ૮ અંક-૧૧
૮
૨૨૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] સમાધાન - ચૌદશ બે હોય અને વૃદ્ધો ાર્યાં તથોત્તા એટલે લૌકિકટીપ્પણામાં પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે બીજી તિથિને જ પર્વતિથિ કરવી. એટલે ઉદયવાળી માનવી. એવા સ્પષ્ટ વાક્યથી પહેલી ચૌદશનો ઉદય કે ચૌદશ તરીકે નિયમ ન મનાય, પરંતુ તેરસનો ઉદય જ મનાય, તેમ બે તેરસ થઈ જવાથી બીજી તેરસે જ ઉદય માની તેરસનું કાર્ય તે બીજી તેરસે કરનાર સ્વચ્છંદી નથી, પણ આરાધક છે.
પ્રશ્ન-૫૧ બે અમાવાસ્યા હોવાથી બીજી અમાવાસ્યાએ કરવાના તપ વિગેરેનું આરાધન કરે અને ચૌદશ ઉદયવાળી હોવાથી ચૌદશે ચૌદશ પણ કરે, વચમાં પહેલી અમાવાસ્યાએ કાંઈ ન કરે તો તેને કાંઈ દૂષણ લાગે કે કેમ ? સમાધાન
પહેલી અમાવાસ્યાએ સૂર્યોદય છતાં તે જો અમાવાસ્યા અને પર્વ તરીકે ન મનાયાં તો તે ઉદયને ચૌદશના ઉદય તરીકે લેવો જ પડે. જેમ પૂનમ અને અમાવાસ્યા વૃદ્ધિ ન પામે તેમ ચૌદશ પણ વૃદ્ધિ ન જ પામે.
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦,
પર્વતિથિ કહીને ખોખું કહેનાર વિરાધક અને મૃષાવાદી ન બને તો કલ્યાણ. પર્વતિથિના નામે બાધા લેવી, પર્વતિથિ પણ માનવી, અને ખોખું કહેવું તે તો ‘હું મૂગો’ ના વચન જેવું છે.
પ્રશ્ન-૫૨ કાલિકાચાર્યે પાંચમને બદલે છઠ ન કરી
પણ ચોથ કરી તેને અનુસારે ઉદયવાળી ચૌદશ મૂકીને પહેલી અમાવાસ્યાને દિવસે ચૌદશ કહે તો તેને કાંઈ દૂષણ લાગે કે કેમ? મતલબ કે ચૌદશ પાછળના દિવસમાં થઈ શકે કે કેમ ?
સમાધાન - શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારાઓથી આરાધનામાં પર્વતિથિ વધારાતી નથી. માટે ટીપ્પણાની પર્વ તરીકે માન્ય એવી અમાવાસ્યાથી પહેલી અમાવાસ્યાએ ચૌદશ કરનારા આરાધક જ છે.
તા. ક. :- ટીપ્પણાની અપેક્ષાએ બે પૂનમ વિગેરે સમજવાં કે જેથી કથીરશાસનના કુટિલ લેખકની સેવવાનું ન થાય.
માફક
માયામૃષાવાદ
(રા... ધ
ન ...
પુ. ...૨)
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
૧
૨
૩
વર્ષ ૮ અંક-૧૧
સમાલોચના
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦,
પ્રકાશકીય નિવેદન અને જીવનચરિત્રની અયોગ્યતાની સમાલોચના આગમ રહસ્યની વિશેષ અપેક્ષા રાખનાર ન હોવાથી તે હાલ તો આગળ ઉપર રાખવી એ યોગ્ય ધાર્યું છે. મંગલાચરણ તરીકે આપવામાં આવેલા શ્લોકોનું જે અગબગડંપણું છે તે કોઈક તેવા અન્ય કરેલા હોય અને તેથી તેની જવાબદારી ઉત્તરકાર વિગેરેના નામે ન ચઢે માટે તેની ટીકા કરવી વ્યાજબી ધારી નથી, છતાં જો આવર્તન ટીપ્પણકાર તરીકે ગણાવવા માગતી વ્યક્તિ જણાવશે કે ઉત્તરદાયકના જ તે શ્લોકો છે અને તેની જે ત્રુટિઓ હોય તે જણાવવામાં અડચણ નથી તો તે ત્રુટિઓ પણ જણાવવામાં આવશે.
પ્રથમપ્રાસે મક્ષિજાપાતઃ અર્થાત્ જેમ પહેલે કોળીયે માંખ આવે તેવી રીતે આ પ્રથમ પ્રશ્નોત્તર જ ઉત્તરદાયી અને આવર્ત્ત ટીપ્પણકાર (જમ્બુક)ની સમજશક્તિ જાહેર કરે છે. આપેલા પાઠમાં મેસા નહાસત્તિ જાઽસ્સાસંઢિયા એ પ્રમાણે પદો હોવાથી સીધો અર્થ એ હતો કે પાક્ષિક (સૂત્ર) પ્રતિક્રમણને બોલનાર સિવાય સાધુઓ જેની જે પ્રમાણે શક્તિ હોય તે તે પ્રમાણે કાયોત્સર્ગ વિગેરે મુદ્રામાં રહ્યા થકા (સાંભળે) આ સ્થાને ઉત્તરદાતા લખે છે કે “અને બીજા સર્વે શક્તિ હોય તો કાયોત્સર્ગાદિ મુદ્રાએ ઉભા રહીને સાંભળે” આવા દીધેલા ઉત્તરમાં ‘શક્તિ હોય તો' આવો અર્થ શું નહાસત્તિ નો કર્યો? વળી ‘બીજા સર્વ' એમ કહીને સર્વ સાંભળનારાને ઉદ્દેશીને કહેવામાં ‘શક્તિ હોય તો' એ વાક્ય કઈ સમજણથી જોડાયું, ? વળી ‘બીજા સર્વ' અને ‘શક્તિ હોય તો' કહીને મુદ્રામાં ‘ઉભા રહીને’ એ ભાગ ક્યાંથી લાવવામાં આવ્યો અને કાયોત્સર્ગની સાથે જોડાવામાં આવેલા આદિ શબ્દથી શું જણાવવામાં આવ્યું ? આ બધું તેમાં લખેલું વિચારનારો મનુષ્ય ઉત્તરદાતા અને આવર્તનકારની સમજણનો કેવો વિચાર કરે ? (આગમના અભ્યાસ વગર રહસ્યવેદી બનનારનો આ પ્રથમ નમુનો છે.)
૪ ઉત્તરદાતા અગર આવર્તનકાર પ્રશ્ન બીજામાં ‘સોમળ્યો મહિઁ' એ પદો જણાવે છે, પરંતુ ‘મળિયવ્યો’ એ પદ જે તે જ ગાથામાં આવેલું છે તેનો કર્તા એકવચનમાં જ હોય અને શ્રવણનો કર્તા સર્વ નહિં, પણ એક વિના શેષ હોય તેવું સાધ્યસિદ્ધ કરવામાં તેઓ ફલીભૂત થઈ શક્યા નથી. ગાથામાં ‘સવ્વેન્દ્િ' એકજ કર્તા પદ છે એ ઉત્ત૰ આવર્ત્ત૰ તરીકે સમજ્યા હોય તો જ્ઞાની જાણે. સેમેËિ પદ નથી એમ તો સર્વ કોઈ જાણે છે. પોળ મળિયવ્યો સહિં સોયનો એવાં પદો હોત તોજ તે વાક્યદ્વારાએ તેમના સાધ્યની સિદ્ધિ થઈ શકત.
મશઃ (વાન-પ્રશ્નો0 )
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૩ શ્રી સિદ્ધચક]. વર્ષ ૮ અંકલ
... [૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦,
પ્રશ્ન ત્રીજામાં - દેવવંદનમાં સ્તુતિની આઘમાં-“નોત્સિતાવાર્થોપાધ્યાય સર્વસાધુચ્ચઃ” આ પાઠ સ્ત્રીઓ કહે ? ઉત્તર - દેવવંદનમાં પહેલી અને ચોથી સ્તુતિની આઘમાં - નમોદત્સિવથાવાર્થોપાધ્યાય સર્વસાધુચ્ચઃ એ પાઠ પુરૂષો કહે, પણ સ્ત્રીઓ ન કહે, શ્રીસંઘાચારભાષ્યની ટીકામાં પૂજ્ય શ્રી ધર્મઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજે લખેલ છે કે “પરમેનિમુદAI સક્રિયતાપુમગરૂપુરિસોય વરિયારૂમથુરૂપઢ, પાથરૂમાલા વિસ્થા 'ભાવાર્થદેવવંદનમાં ચોથી અને પહેલી સ્તુતિની આદ્યમાં પુરૂષો સંસ્કૃતભાષાએ પરમેષ્ઠિનમસ્કાર - “નમોત્સિત્થાવાર્થોપાધ્યાય સર્વસાધુચ્ચ:' - કહે અને સ્ત્રીઓ, સંસ્કૃત ભાષા તો દૂર રહીપરંતુ પ્રાકૃતભાષાએ પણ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર કહે નહિ”
આ પ્રશ્નોત્તર પ્રમાણેની ત્રુટિયો આ ૧ આ પંક્તિ શ્રી ધર્મઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજની નથી, પણ તેમણે પોતે જ વૃદમાવ્યો વિધિ
કહી પૂ. શ્રી શાંતિસૂરીશ્વરજીની કરેલી છે તે જણાવેલ છે. ૨ આ પંક્તિ ગાથારૂપે છે, નહિ કે ગદ્યરૂપે, ગાથાની આગળ પાછળ પાઠ પણ જોવાની તસ્દી
લીધી નથી લાગતી. ૩ (૧) સમયમાફ જોઈએ ત્યાં સફિતા પાઠ મૂક્યો, (૨) પુરો જોઈએ ત્યાં પુરિસો
પછી ય ઘુસાડી દીધો, રૂપાફમાફિ ના સ્થાને પાયમાલ મૂક્યું, નસ્થ ના સ્થાને સ્થાને મૂક્યું, એકજ પ્રશ્નોત્તરની એકજ ગાથામાં તેમણે માનેલ સકલાગમ રહસ્યવેદી કેટલી કેટલી
ભૂલો કરે છે, તે તેના વંશજો અને આવર્તનકાર દેખી લે - ૪ રૂથીમો નું ક્રિયાપદ શું? એ ક્યું વચન ! એનું પણ રહસ્ય ન વિચાર્યું પ આ ગાથા અશુદ્ધ મૂકી, એટલે અર્થમાં પણ એજ પ્રમાણે વર્તેને?
પદ્યના બદલે ગદ્યરૂપે, તેય પણ અશુદ્ધ અને અસમ્બદ્ધ પંક્તિ ગોઠવી દેનારે પોતાની રહસ્યવેદિતા (!) ખુલ્લી જ કરી દીધી, અને મૂલગ્રંથમાં પાઠ મૂકનાર આવર્તનકારે પોતાની પણ અજ્ઞાનતા જાહેર કરી દીધી છે. શાસ્ત્રપાઠને અને અર્થને પણ જે ન સમજી શકે તે આગમરહસ્યને તો શી રીતે સમજે ?
(દાન. પ્રશ્ન-૩) ક્રમશઃ
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪ શ્રી સિદ્ધચક
વર્ષ ૮ અંક
.
માર્ચ ૧૯૪૦,
છે હું અહર્નિશ-ચિત્તવન છે
- (પૂ આગમોદ્ધારકનું આગમોદ્ધારસ્થલ શ્રી વલ્લભીપુર ઉર્ફ વળામાં રિશ્રીમાન્ દરબાર સાહેબ આદિની હાજરીમાં અપાયેલ જાહેર વ્યાખ્યાન)
ിച്ചിരിക്കിട്ടിരിക
परहितचिंता मैत्री परदुःखविनाशिनी तथा करुणा।
परसुखतुष्टिर्मुदिता परदोषोपेक्षणमुपेक्षा ॥१॥ શાસ્ત્રકાર ભગવાન્ શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી અને પહેરવા-ઓઢવાના ખપમાં ન આવે, પણ એ મહારાજા ભવ્યજીવોના ઉપકાર માટે, ધર્મોપદેશ ધનથી દુનિયાભરની દરેક વસ્તુ ખરીદી શકાય છે, દેતા થકા જણાવે છે કે ધર્મ એ જીવન-ધન-શરીર- મેળવી શકાય છે, તેમજ તે દ્વારા આનંદ પ્રાપ્ત કરી કુટુંબાદિકના ભોગે પણ આદરણીય અને જરૂરી શકાય છે તે આવવાથી ફાયદો કરનાર હોવાથી પણ ચીજ છે.
જરૂરી ગણાય. પરંતુ ધર્મ નહિ આવવાથી નુકસાન શું બીનજરૂરી ચીજ જ ધર્મ?
નથી તેમ એક આવવાથી ફાયદો પણ દેખાતો નથી. શિષ્યશંકા-શ્રવણ કરનાર શિષ્ય શંકા કરે છે એક મનુષ્ય ધર્મ કર્યો અને બીજાએ ધર્મ ન કર્યો, કે હે ભગવંત ! આપ તો ધર્મને અગ્રપદ આપો કરનારને નફો થયો અને નહિ કરનારને નુકશાન છો અને ધર્મને જીવન-ધન-શરીર- કુટુંબાદિકના થયું એમ કાંઈ દૃષ્ટિગોચર થતું નથી. જરૂરી તે ભોગે આદરવાનો જણાવો છો, પરંતુ તે ધર્મની
જ ગણાય કે જેના “ન આવવાથી અડચણ હોય જરૂરીયાત જ શી? કેમકે તે ધર્મ વગર કંઈપણ
અથવા આવવાથી ફાયદો હોય” અર્થાત્ એ ઉપરથી અટકતું નથી. અનાજ વગર ભૂખે મરાય, પાણી
જગતમાં બીનજરૂરી ચીજ ધર્મ છે એમ નક્કી થાય વગર તૃષાથી તરફડાય, કપડા વગર શીતાદિકષ્ટથી
છે. આવી રીતે શિષ્ય શંકા કરે છે. હેરાન થવાય અને મકાન વગર શાંતિ અને આરામ ન અનુભવાય એટલે તે જરૂરી ગણાય, પણ ધર્મ શંકા સમાધાયક દૃષ્ટાંત અને સમજણ ન હોય તો હરકત શી? અર્થાત્ તેની જરૂરીયાત સમાધાન આપતાં પૂજ્ય ગુરૂવર્યશ્રી જણાવે શી રીતે ગણવી ! વળી જો કે ધન એ ખાવા-પીવા છે કે એક મુસાફર રસ્તે જતો હતો, આંબાના ઝાડને
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦, ઉદેશીને બહુ વિચાર કર્યો. વિચારના અંતમાં બોલ્યો બીજાને ઢોર કેમ બનાવાનું થયું? આનું નામ કે - આ આંબાનાં આમ્રફલ જે કેરી તે ખાવામાં, પક્ષપાત ખરો કે નહિં? કહેવું પડશે કે પક્ષપાત નહિં, આ આંબાની માંજરો કાનની શોભા વધારવામાં, પણ નશીબદારીનો નતીજો છે, જે નશીબદારીના અને આ પાંદડાં મંગલકારણે તોરણમાં અને લાકડાં અંગે આપણે મનુષ્ય થયા અને જે વિના તે ઢોર મકાનમાં કામ આવે છે, પણ આ આંબાના
થયા. મનુષ્યની કિંમત સમજતા હો તો ધર્મની મૂલાડીયાં કે જે જમીનમાં ઘણા ઉંડા ગયેલા છે.
કિંમત ગણવી જ પડશે. કેટલાક ધર્મના અર્થી પણ તે તો કશા કામમાં આવતા નથી. આંબાના લાકડા તો મકાન બનાવવાનાં કામમાં છે પણ ભૂલીયાં તો
મનુષ્ય-જીવનની કિંમત વિષય ભોગથી ગણે છે, તદન નકામા છે !!! આવું બોલનાર મુસાફરને રસ્તે
પણ વિષયભોગના સાધનરૂપ મનુષ્ય જીવન ચાલનાર બીજો સમજું, અને અનભવી મસાકર ગણાવતા હો તો વિધાતાને શ્રાપ દેવો જોઈએ. કેમકે સમજાવે છે કે મહાનુભાવ ! આમ્રફલ-માંજર
જે વિષયોની ઈચ્છા મનુષ્યજીવનથી કરો છો, તે પાંદડા અને લાકડાં એ બધા મૂલાડીયાના ભરોસે વિષયોની મોંઘવારી જ આ મનુષ્ય જીવનમાં છે જ છે. મૂલ કપાયા પછી આંબો પડી જાય અને અને તિર્યચપણામાં તે વિષયોની સોંઘવારી છે. કેરી, પાંદડા, મોગરો પહેલાનાં હોય તે દેખાય, જાનવરને કુદરતી ખોરાક જ્યારે લેવાનો છે પણ ત્રણ દહાડા પછી સુકાય અને પરિણામે નામ ત્યારે તમારે સંસ્કાર કરેલા ખોરાકે જીવન, નિશાન પણ ન રહે અને નવાં તો થાય જ નહિં.
સ્વાભાવિક ખોરાકે મનુષ્ય જીવી ન શકે, માટે એટલે દેખાવમાં મૂલાડીયાં કામ ન લાગે, પણ પરિણામે બુદ્ધિપૂર્વકની વિચારણા કરો તો બધાનો
વિધાતાને શ્રાપ દેવો પડે. રાજાનો મોટો બગીચો આધાર મૂલ પર છે, તેવી રીતે દેખાવમાં ધર્મ એ હોય ત્યાં મનુષ્યો માટે જ જઈને સુગંધ લેવાને ખાવા-પીવા-પહેરવા, ઓઢવા રહેવા વિગેરે પ્રતિબંધ, પણ ચકલા-ભમરા-પક્ષીઓ માટે પ્રતિબંધ વ્યવહારિકકાર્યમાં ન આવે, પણ તે દરેક મળે છે નહિં, રાજામહારાજાઓના મહેલમાં સારારૂપ કે શાથી? તેનું મૂળ વિચાર્યું? ખાવા પીવા ઓઢવાની સુંદર ગાયનોના શબ્દો સાંભળવા માટે મનુષ્યોને ચીજો દેખે અને તેનું મૂળ ન દેખે તે શા કામનું? પ્રતિબંધ, તિર્યંચોને પ્રતિબંધ નહીં. તે તિર્યંચો માટે ધર્મ એ જ જીવનની જડ છે. જગતભરના રાણીઓનાં રૂપ અને શબ્દ જોઈ અને સાંભળી શકે, દરેક વ્યવહારોની ઉંડી જડ ધર્મ છે. મનુષ્ય રાણીનું રૂપ અથવા ગીત સાંભળવા જાય માનવજીવનમાં વિષયોની મોંઘવારી. તો તરત પહેરેગીર અટકાવે. આથી મનુષ્યપણામાં
વિચારકોએ વિચારવું જોઈએ કે આપણને સ્પર્શ, રસ, ગંધ, શબ્દ રૂપ વિગેરે વિષયો મોંઘા મનુષ્ય કોણે બનાવ્યાં ? આપણને મનુષ્ય અને અને તિર્યચપણામાં સોંઘા. જો વિષયોના હિસાબે
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦, મનુષ્યજીંદગી ઉત્તમ માનતા હો તો તે મનુષ્યપણા વળી ઈદ્રિયોના વિષયોના વિવેક જાનવરો પણ કરતાં તિર્યચપણું સારું ગણવું કે જ્યાં ઈદ્રિયના સારી રીતે કરે છે, કીડી મીઠો સ્વાદ હોય ત્યાં વિષયો વગર મહેનતે પ્રાપ્ત થાય છે. વળી જાય છે, કરીયાતાના પાણી ઉપર કીડી ચડતી નથી. મનુષ્યપણામાં તો માથું ફોડી શીરો ખાવાનો છે. ગધેડે પણ પીસાબ પીતું નથી. સુંદર શબ્દ માટે જુઓ મનુષ્યપણામાં એક બાયડી માટે કેટલા ?
હરણીયા, અને સર્પ પણ શબ્દને ઓળખે છે અને બંધનમાં બંધાવું પડે છે ? રાજાનું લેણું હોય તો
સાંભળવામાં એવા તલ્લીન થઈ જાય છે કે પોતાના અમુક મુદતની કેદ, પરંતુ બાયડીના લેણાંની મુદત નહિં, તેમાં તો જીંદગી સુધી કેદખાનું ભોગવવાનું,
પ્રાણની પણ દરકાર કરતા નથી. ભમરો સુગંધમાં બાયડી ભરણપોષણની ફરીયાદ માંડે તો પહેલી એક
એવો આસક્ત થઈ જાય છે કે હમણાં થોડી સુગંધ મહિનાની કેદ. ફેર બીજા મહિને ભરણ પોષણ લઈ ઉડી જાઉં છું એમ કરતાં સૂર્યવિકાસી કમળો ભરપાઈ ન કરે તો બીજા મહિને કેદ, તેમ જ્યાં સૂર્યાસ્ત સમયે બીડાઈ જાય છે ત્યારે તે અંદર સુધી ભરણપોષણનું લેણું ન ભરે ત્યાં સુધી રહી જાય છે અને બીજે દિવસે સૂર્યોદય થાય અને કેદખાનામાં રહેવું જ પડે. એટલું જ નહિ, પરંતુ કમળ ઉઘડે તે પહેલાં તો જ્યારે હાથી આવી કમળનું સ્ત્રી હજાર રૂપિયા કમાતી પણ હોય છતાં પણ ભક્ષણ કરી જાય છે ત્યારે સાથે ભમરો પણ અંદર આદમીએ ભરણપોષણ આપવું જ જોઈએ. મરી જાય છે. સ્પર્શનેંદ્રિયના વિષય માટે હાથણીનું ઈદ્રિયોના વિષયો મનુષ્યપણામાં એટલા બધા મોંઘા ચિત્રામણ કરીને કે દાભની બનાવીને જંગલમાં છે. ત્યારે તિર્યચપણામાં બાઈડીનું બંધન નથી. કશી હાથીને તે બતાવે છે. એટલે તે જોતો જોતો ખાડા જવાબદારી નથી. માટે વિષયની અપેક્ષાએ તરફ ખેંચાઈ આવે છે. અંદર પડવું પડે છે, ભૂખ્યા મનુષ્યપણું જો ઉત્તમ માનતા હો તો વિધાતાને શ્રાપ
તરસ્યા કેઈ દિવસ સુધી રહેવું પડે છે અને જે
આ ટC આપજો કે ક્યાં મને મનુષ્ય બનાવ્યો? આ કરતાં
સ્વતંત્રપણે અરણ્યોમાં ફરતા હતા તેઓને પણ અંકુશ તિર્યંચ કે રાજાના ઘેર કુતરો બનાવ્યો હોત તો રાણીના ખોળામાં બેસી બધા વિષયો મફત
તળે રહેવું પડે છે. અર્થાત્ ઈદ્રિયોના વિષયોનો વિવેક ભોગવતે. તત્ત્વજ્ઞોએ વિષયો માટે મનુષ્ય જીંદગી
અને ફલો તો જાનવરોને આપણા કરતાં પણ અધિક ઉત્તમ માની નથી પરંતુ ધર્મ. અને વિવેક માટે છે, તો તેવા વિષયોના વિવેકને અહિં નહિં લેવો. મનુષ્યમાં જ સ્થાન છે, અને વિવેકદશા કે ધર્મને પરંતુ કાર્યાકાર્યનો વિવેક અને પુણ્ય પાપનો જે વિવેક તે તિર્યંચ કે અન્યગતિમાં સ્થાન નથી. ધર્મ કરવાનું તે માત્ર મનુષ્યપણામાં જ છે, જાનવરો જન્મે, મોટા સ્થાન જો હોય તો માત્ર મનુષ્યપણામાં જ, કારણ થાય, ચરી આવે, મજુરી કરે અને જીંદગી પૂરી કે વિવેક અથવા ધર્મ તે મનુષ્યજીંદગીમાં જ છે. થાય એટલે ચાલતા થાય. આપણે પણ જન્મ લઈએ,
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦, કુટુંબ માટે વેપારધંધો કરીએ, વિષયો ભોગવીએ રાજાનો પહેરેગીર આવ્યો અને બાવાજીને કહ્યું કે અને જાનવરની માફક જીંદગી પૂરી કરી ચાલતા “બાવાજી! ઈધર ક્યું ઠેર!' બાવાજી કહે કે યહીં થઈએ, પછી આપણા અને જાનવરમાં ફેર શો? સરાઈ છે. પહેરેગીરે કહ્યું. કે યહ સરાઈ ક્યાંથી આવ્યા ? અને ક્યાં જશો ? (મુસાફરખાનું) નહીં હૈ પરંતુ પાદશાહકા મહેલ
આત્માએ પ્રથમ અંધત્વ ટાળવું. આંખનો છે. પહેરેગીરે ઘણું કહ્યું પણ પેલા બાવાજી કહે છે સ્વભાવ છે કે આખા જગતને પોતે દેખે, માત્ર કે સરાયહી હૈ. પહેરેગીરે પાદશાહ પાસે જઈ પોતાને પોતે ન દેખે. આંખમાં લગીર રજ પડી હોય ફરીયાદ કરી કે એક સાંઈ મહેલમાંથી બહાર તો પોતે તે ન દેખે, પોતાની આંખમાં લાલાશ કે નીકળતા નથી. પાદશાહ જાતે આવ્યા, નમસ્કાર ફુલું પડ્યું હોય તો પણ પોતે ન દેખે, તેમ આ કર્યો અને હવે આ યોગી હઠમાં પેઠા છે માટે બીજે આત્મા અનાદિકાળથી પોતાના માટે અંધ છે જગત રસ્તે કામ લઈએ એમ ધારી બાવાજીને કહે છે માટે તો દેખતો છે. ધન કટુંબકબીલો ઘર હાટ શરીર કે હમેરા મહાન સદ્ભાગ્ય હોવે તબહી આપ જૈસે માટે વિચાર કરે. જગતની નિષ્ફળ વસ્તુની જંજાળ સજજન સંતકા સમાગમ ઔર દર્શન હોય છે. કરે, પણ હું કોણ? ક્યાંથી આવ્યો ? ક્યાં જઈશ? લેકિન આપકે ધ્યાન મેં ઈધર શાંતિ નહીં રહેગી, મહારૂં સ્વરૂપ કેવું ? ઈત્યાદિક વિચારણા ન કરે. ઓરતલોકો ઔર નોકરલોકોકા જાના આના હોગા, આપણે ઘેર ઘોડો ગાય બળદ હોય તે જીંદગી એમની આપકી શાંતિ મેં ભંગ હોગા, ઈસસે શાંતિકા સ્થાન એમ પૂરી કરે છે. તેઓ આપણા પોતાનો વિચાર ખોજ લો. બાવાજી કહે - ઈધર શાંતિ છે. જંગલમાં કરતા નથી, ક્યાંથી આવ્યો ? અને ક્યાં જઈશ? હો યા ઝૂપડા મેં હોવે, યા મહેલ મેં હો કીસીભી તે ન સમજીએ તો આપણે લગીર પણ જાનવરથી હો જગા પર લેકીન આપના આત્મામાં શાંતિ હોવે અધિક નથી. જીનેશ્વરભગવંતોએ અને ગણધર તો સર્વત્ર શાંતિહી છે. પાદશાહ કહે ધર્મશાળામાં મહારાજાએ એ જ ઢંઢેરો પીટ્યો હતો કે આ વસ્તુ બહોત શાંતિ રહેગી. વહાં સ્વાભાવિક શાંતિ પ્રથમ જાણો અને સમજો તે વસ્તુએ કે મારો સ્થિ મીલેગી. બાવાજીએ કહ્યું, ભીતર નહીં ઘુસે ઉર્ફે મે માયા ૩વવાએટલે આ મારો આત્મા અશાંતિ નહિં. છેવટે પાદશાહે કહ્યું, કે ફકીરકું ઈસ ભવાંતરથી આવી ઉત્પન્ન છે અને અહીંથી નીકળી રાજમહેલમાં ઠેરના એ વ્યાજબી નહિ હે. બાવાજી બીજે ઉત્પન્ન થવાનો છે. આ જન્મ એક કહે. યહ ધરમશાળા હી હે. એ મકાનમાં ચારસો મુસાફરખાનું છે. કોઈ એક બાવાજી ફરતા ફરતા વરસ કૌન ઠેરતા થા. પીછે દુસરે, ઉસ્કે બાદ દુસરે, પાદશાહના મહેલમાં ઉતરી ગયા.. એટલામાં ઈસ મુજબ, નયે નયે ઠેરતે થે ઔર જુને જુને ચલ
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦, જાતે થે. ઈસહી કારણસે યહ ભી શરાઈ છે. આ હોય તે જતું કરવું, ગમ ખાવી, તે કેટલી મુશ્કેલ ઉપરથી દરેકે સમજવાનું છે કે આપણે પણ આ છે ! માટે સંપશબ્દની પ્રીતિ આખા જગતમાં છે, જન્મરૂપી ધરમશાળામાં આવેલા છીએ. સ્થાઈપણે પણ સંપપદાર્થપ્રીતિ પર જઈએ તો મુશ્કેલ છે. તેમ આપણે પણ કોઈ દિવસ રહેવાનું નથી. બીજું બધું ધર્મશબ્દ પણ આખી દુનિયાને વહાલો છે. પોતાને સમજીએ તે પહેલા સમજી લેવાનું છે કે - હું કોઈ ધર્મી કહે તો રાજી થવાય છે. પોતે અધર્મી કોઈપણ જગાથી અત્રે આવેલ છું અને અહીંથી બીજે હોય છતાં કોઈ અધર્મી કહે તો તે બિલકુલ પોતાને જવાનું છે. તેવા વિવેક માટે મનુષ્ય જીવન જ પસંદ પડતું નથી, અર્થાત્ સહુ કોઈ પોતાને ધર્મીમાં ઉપયોગી છે. અર્થાત્ કાર્યકાર્ય અને પુણ્યપાપના ખપાવવાની જ ઈચ્છા રાખે છે. ' વિવેક માટે મનુષ્યપણું જ કામનું છે.
કોઈક વખત શ્રેણિકમહારાજની રાજસભામાં પદાર્થપ્રીતિની દુર્લભતા
અધિકારીઓની વચ્ચે વાટાઘાટમાં વાત ચાલી રહી જેમ મૂળના પ્રભાવે ઝાડમાં થડ, ડાળી, કે-આજ કાલ અધર્મીઓ બહુ વધી ગયા છે. પાંદડાં, મોર, ફળ વિગેરે થયેલાં છે તેમ અહીં પણ
અભયકુમાર પણ સભામાં બેઠેલા હતા. પણ તે ધર્મના પ્રભાવે જ બધું મળેલું છે. અહીં જો ધર્મની
વિચાર કરવા લાગ્યા કે આ પોતે પાપીઓ છતાં જરૂરીયાત જ ઉત્તરમાં જવાબ દેનાર છે તો હવે
ધર્મીઓમાં ખપવા માંગે છે. આનો અર્થ એક જ ધર્મ કહેવો કોને? ધર્મશબ્દ જગતમાં દરેકને વહાલો છે. કેટલીક વખત કેટલાકોને શબ્દપ્રીતિ થાય છે,
છે કે એક બાઈએ ચાલાકીથી પોતાના ધણીને પણ પદાર્થ પ્રીતિ થતી નથી. લાખ માણસોમાં કુસંપ
મધુરવાણીથી ગાળ દીધી હતી તેવો છે. એક વખત વહાલો છે એમ કોઈ નહિં કહે. સંપ શબ્દ બધાને
કોઈક બાઈના ધણીને ખરાબ સ્વપ્ન આવ્યું. જાગ્યો, વહાલો છે, પણ સંપનાં કારણો ક્યાં તથા તે કારણોનો
છે. સવારે એ સ્વપ્ન વારંવાર યાદ આવવાથી ચહેરા અમલ તું કેટલો કરે છે ? તે કોણ વિચારે છે ? પર ઉદાસીનતા જણાઈ. ઘણા આગ્રહથી સ્વપ્નાની સંપનાં કારણો ત્રણ છે. બીજાને ગુન્ડાની માફી આપ. વાત સ્ત્રીને જણાવી કે હું સ્વપ્નામાં રંડાયો. સ્ત્રી તું બીજાના ગુનામાં ન આવે એટલે બીજાની માફી કહે-ખમાં તમને, તો શું કરવા રંડાવ, હું ન રંડાઉં. માગવાનો વખત ન લાવ, બીજાના ઉપકારનો વખત અર્થાત્ ધણીને મરવાનું જણાવ્યું. તેમ આ જગતમાંઆવે તો પરોપકાર કરતાં ન ચુકીશ. કારણ કે અધર્મ તથા પાપ બહુ વધી ગયું છે એમ કહે છે. ગુન્હાની ગાંઠ વાળે, બીજાના ગુન્હામાં આવે, પણ પોતાના આત્મામાં પાપ. અધર્મ-બહુ વધી ગયા પરોપકાર ન કરે અર્થાત્ બીજાનાં કાર્યો ન કરે, છે તેમ ગણવા કોઈ તૈયાર નથી. આ લોકો પોતે તે સંપ ન રાખી શકે. તેને સંપશબ્દ વહાલો છે, ધર્મિમાં ઘુસી જવા માગે છે, અને દુનિયાને પાપી પણ સંપપદાર્થ વહાલો નથી, માફી આપવી, નુકશાન ઠરાવવા માગે છે. સત્ય માટે ઉપાય યોજ્યો.
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૯ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦, અભયકુમારે નગર બહાર બે મોટા મહેલ કરાવ્યા. જયેશા મતિર્મંત્રી નીuિuu એક ધોળો મહેલ અને બીજો કાળો મહેલ. પછી આ મૈત્રીભાવના છે. ખુન કરનાર પોતે ગામમાં જાહેર કરાવ્યું કે અમુક દિવસે આખા પોતાનો ગુનો છેવટ સુધી કબુલતો નથી, પોતાના નગરના તમામ લોકોએ નગર બહાર ઉજાણી જવું કરેલા દોષો મોઢેથી બોલવા તૈયાર નથી, દરેક અને ધર્મીઓએ સફેદ મહેલમાં, પાપીઓએ કાળા
મનુષ્ય વચનથી શાહુકાર થવા જ માગે છે, કોઈ મહેલમાં દાખલ થવું. ત્યાં નગરનો મોટો ભાગ
પણ જીવ પાપ ને પાપકારણથી દૂર રહો. જો કે સફેદમહેલમાં ઘુસી ગયો. કાળામહેલમાં માત્ર
ધર્મનીતિ અને રાજનીતિ આ બેમાં ફરક છે. ગુન્હા કોઈક જ ગયું. કેમકે ધર્મશબ્દ બધાને વહાલો છે
ન થવા માટે રાજનીતિ છે. તે ગુન્હા રોકવા પ્રયત્ન પરંતુ ધર્મપદાર્થ કોઈને વહાલો નથી. અર્થાત્
કરે છે અને ગુન્હા કરનારને શિક્ષા કરે છે. ધર્મનીતિ શબ્દપ્રીતિ છે, પદાર્થપ્રીતિ નથી.
મહેર નજર રાખવા કહે છે. વર્તમાનકાળના ગુન્હા પદાર્થપ્રીતિના ત્રણ પાયા.
રોકવા જાઓ છો. પહેલા ભવના પાપવાળા રોગી ગુન્હાની માફી આપે, ગુન્હાને રસ્તે ન ચાલે
૧ અંધ દરિદ્ર હોય છે તેવાઓ જુનાપાપી છે. તેને અને પરોપકાર કરતાં ન ચૂકે. ધર્મશબ્દના પ્રેમવાળી
શિક્ષા કરીએ છીએ તે વર્તમાનના પાપી. પેલા આખી દુનિયા છે, પણ ધર્મપદાર્થ જેના હૃદયમાં રમી રહ્યો છે તેના અંતઃકરણમાં તો ચાર વસ્તુ
જુનાપાપી, ધર્મ તે માટે કહે છે. કે પાપ થઈ ગયું રમેલી હોય. એ ચાર વસ્તુ કઈ? સવારના પહોરથી
હોય તો પણ શુભ પરિણામ તપસ્યાથી તે પાપ રાત સુધીમાં એક જ રટવું જોઈએ કે મેં બીજાનો
તોડનાર તમો થાઓ, પણ દુઃખ ભોગવી તોડવાવાળા ફાયદો ક્યો ર્યો ! પોતાનો ફાયદો તો જાનવર પણ ન થાઓ, આ બીજી મૈત્રીભાવનાની શ્રેણી. પાપ કરે છે, પોતાનું કરવામાં ધર્મની છાયા નથી, શત્રુ કર્યું હોય તે પાપ બીજી રીતે દૂર કરનાર થાવ. હો કે મિત્ર હો, સ્વજન હો કે પરજન હો, એક દુઃખ ભોગવનાર ન થાઓ. આ પછી આખું જગતું જ ધારણા રહે કે બીજાનું હિત કેમ થાય ! જ્યારે પાપ મુક્ત થઈ ચિદાનંદસ્વરૂપી થાવ. એમ ધારવું. આવું અંતઃકરણ થાય ત્યારે સમજવું કે ધર્મનો પ્રથમ આ મૈત્રી ભાવનાના ત્રણ પગથિયાં છે. કોઈપણ પાયો થયો. હારે જીવન બીજાના હીત કરવાદ્વારાએ પાપ ન કરો, ? કોઈપણ દુઃખી ન થાઓ ૨ અને જીવવું, બીજા દ્વારા પણ જગતના જીવોનું હિત દરેક ચિદાનંદ સ્વરૂપવાળા થાઓ ૩ આવો જે વિચાર થાઓ, તેવા એકલા શબ્દો નહિં પણ ત્રણ વાત જોડે હોય તે ધર્મના પ્રથમ પગથિયામાં ગણાય. બીજાનું સમજવાની છે. તે આ મા વાર્ષદ્ વલોપ હિત કરવું તે જ પોતાનું હિત ગણાય. જે નાતમાં પાપાનિ ૫ બૃત વડપ સુરિશ્વત: મુવ્યતા સમજુ શેઠીયો હોય તે સમજે કે નાતની શેઠાઈ
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦, એ મારી શેઠાઈ છે. પારકી બેટી ઘેર લાવી ઘર છે ઈર્ષ્યાને દેશવટો દઈ દો. કથંચિત્ આ પગથિયું સોંપવું છે, ઘરની બેટીને પારકે ઘેર સોંપવી છે. ચડવું સહેલું પણ છે, ચોથું પગથિયું ચડવું તોજો આખી નાત સારી કરી હશે તો ઘેર સારી મુશ્કેલ જ છે. ચોથી વસ્તુ ઘણી મુશ્કેલ છે. જગતમાં વહુ આવવાની છે. આખી નાતને સારી કરી હશે પ્રયત્ન કરવામાં આવે પણ પ્રયત્નની પ્રતિકૂલતામાં તો પોતાની છોકરી સુખી થવાની છે. એમ અહીં મધ્યસ્થ રહેવું તે બહુ મુશ્કેલ છે. મહેનત કર્યા આખા જગતનું હિત વિચાર્યું એટલે પોતાનું હિત છતાં મહેનતનું ફળ ન થાય તે વખતે મગજને તેમાં સમાયેલું જ છે. બીજી ભાવનામાં ઠેકાણે રાખવું મુશ્કેલ છે. કાર્યની સફળતા પલ્લવિનાશિની તથા વરુપ બીજાઓ દુઃખી નિષ્ફળતામાં સમપણું દેખાય ત્યારે સમજવું કે આ ન થાવ. પણ દુઃખી થાય એનું શું ! આ જગતના પરોપકાર માટે છે. જ્યાં મહેનત કરી છતાં સફળ તમામ જીવો જન્મ, જરા, મરણ, આધિવ્યાધિ, ન થયો ત્યારે ખેદ પામે, મહેનત Íથી ફાવ્યા અનિષ્ટસંયોગ, ઈષ્ટવિયોગ વિગેરેથી હેરાન થઈ તો બંદા ફાવ્યા. જો ન ફાવ્યા તો પેલો પથરો રહેલા છે. આ જીવોના તમામ દુઃખો નાશ કેમ છે એમ કહેવું. આટ આટલી મહેનત કરી સમજાવ્યો થાય ? બીજાના દુઃખનો નાશ કરવાનો વિચાર છતાં પથરો ન સમજ્યો. આમાં પરોપકાર ન ગણાય, તે કરૂણા, બીજાના દુઃખને નાશ કરવાની બદ્ધિ હજુ કર્મ રાજા માર્ગ ન દે એમ ધારણા કરે તો રૂપ કરૂણા જેના હૃદયમાં વસી હોય તે ધર્મના લાભ. આપણે પણ અનાદિથી રખડીએ જ છીએ બીજા પગથિયામાં આવ્યો ગણાય. જગત પણ શત્રુને
અગાઉ આપણે પણ તેના જેવા પત્થર જેવા જ દુઃખી દેખી કંપી જાય છે, પરંતુ એક મોટી ચીજ છે
હતા. આજે લગીર ડહાપણ આવી ગયું. પરોપકાર
માટે પ્રયત્ન ત્યારે જ ગણાય કે જ્યારે મધ્યસ્થપણું. હજુ ખસતી નથી. વરસાદને અંગે કહીએ છીએ કે એ, કાળો ત્યારે જગત ઉજળું અને એ ઉજળો
રહે હિતબુદ્ધિ, દુઃખનાશની બુદ્ધિ, બીજાના સુખમાં
- સંતોષ રાખવો તે ત્રણ પગથિયાં ચડવાં સહેલાં ત્યારે જગત કાળું. સામાન્યથી દુઃખને અંગે દયાની લાગણી થાય છે પણ ઇર્ષ્યા એવી ચીજ છે કે
છે. પણ હિત કરવા જતાં સફળતા ન મળે તો બીજાના દુઃખે પોતે સુખી થયો માને છે ઈર્ષામાં
પણ મધ્યસ્થવૃત્તિ રાખ બીજાના દોષ સુધારવા પ્રયત્ન
કર, ન સુધરે તો ચીડાઈશ નહીં, ક્રોધ ન કરીશ, અવળો ફોટો આવે છે. બીજા સુખમાં ત્યારે અહીં
પરંતુ મધ્યસ્થ દૃષ્ટિ રાખજે. આ ચાર વૃત્તિવાળાનું બળતરા થાય છે અને બીજો હેરાન થાય ત્યાં
અનુષ્ઠાન દાન, શીલ, દેવ ગુરૂ પૂજા વિગેરે જે પોતાને આનંદ થાય છે. માટે ત્રીજી ભાવના જણાવે
ધર્મ અનુષ્ઠાનો હોય તે ધર્મરૂપ થાય. આ ચાર છે. ત્રીજું પગથિયું ચડો. બીજો જે કોઈ પ્રકારે ,
ભાવના વગર ધર્મ કરે તો તે ધર્મમાં આવી શકતો સુખ પામે છે તે સુખને અંગે પોતાને સંતોષ થવો
નથી. માટે આ ચાર ભાવના ધ્યાનમાં રાખી જે જોઈએ. દુઃખનો નાશ કરવાનું જેટલું જરૂરી તેટલું જીવો ધર્મારાધન કરશે તે આ લોક પરલોકમાં સુખ જ બીજાના સુખમાં સંતોષી થાવ એ જરૂરી એટલે પામી અનંત શાશ્વત સુખના ભોક્તા બનશે.(સંપૂર્ણ)
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૧ શ્રી સિદ્ધચક].
વર્ષ ૮ અંક-૧૧ .
.. [૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦,
આગમોદ્વારકની અમોઘદેશના
અનાર્ય ઘણા હોય છે, આર્ય થોડા હોય છે. એમ કહેતાં જે છોકરું “મોંમા ! લખે તેને તેમાં પણ પરિણત થોડા, શ્રમણ તો ઘણા થોડા શીખવવામાં અડચણ ન હોય પણ તેને વિદ્વાન તો હોય છે. ક્યા પંથને માનવો છે? શ્રમણ પંથને ન જ કહેવાય ભણતાં ભણતાં એ વિદ્વાન્ થશે કે મુંડીયાપંથને? આર્યને માનવા છે કે અનાર્યને? એમાંના નથી. પણ “મોં ! મોં !” લખે ત્યારે તને બત્રીસ હજાર દેશ ભારતમાં તેમાં આર્ય દેશ સાડી નથી આવડતું એમ કહેતાં તે સામો થાય તો ? પચીશ ! કેટલા ટકા? હવે તે દેશની વસતીમાં ઉપરથી મારવા આવે તો? તો તેને નિશાળમાંથી જૈન કેટલા ? પરિણત કેટલા ? શ્રમણ કેટલા? રૂખસદ આપવી જ પડે ને ! સંખ્યા તૂટી જશે તેવો વિચાર કરવાનો નથી. બધા સમકિતિ ગણાનારે શ્રીજિનેશ્વરદેવનાં વચનોને ગુણ જોવા જઈશું તો બધા પથરા જૂદા પડી જશે સોએ સો ટકા માનવાં જ પડશે !' એમ ધારી હીરાની પરીક્ષામાં ઢીલું ચલાવ્યું? હીરા, જેઓ સૂત્રને કોરાણે મૂકવા તથા અર્થને નહિ મોતી, સોનાની પરીક્ષા વખતે એવો વિચાર ક્યું માનવા તૈયાર થયા છે તેમને મિથ્યાત્વી કહેવાય નહિ ! વસ્તુની પરીક્ષા કરનારે ગુણ દોષો જોવાય. તેમાં નવાઈ શી? જે કારણ માટે કહેવામાં આવે સંખ્યાને મહત્ત્વ અપાય નહિં. નહિ તો વસ્તુની છે તે કારણને દૂર કર્યા વગર, ઉપરથી તે એમ પરીક્ષા નહિ ગણાય તે પરીક્ષા સંખ્યાની ગણાવે. કહે કે “જડબું તોડી નાંખીશ, તો તેવાની લાયકાત ચારૂસંજીવીની ન્યાયમાં પેલા બળદને ચારામાં બધું કેટલી ? માન્યતામાં છૂટછાટને સ્થાન નથી. ઘાસ ચરાવ્યું તેનો મુદો ક્યાં છે ? પેલું જરૂરી સમકિતિ ગણાવું હશે તો માનવું તો સોએ સો ટકા ઘાસ આવવાથી કામ થઈ જશે એ જ રીતે સિદ્ધરાજ પડશે. એક આત્મામાં વિરતિ-અવિરતિ ભેગા થાય જયસિંહમાં બધા ધર્મોનો સામાન્ય ઉપદેશ સિંચાશે પણ સમ્યકત્વ મિથ્યાત્વ ભેગા થાય નહિં. પરીક્ષામાં તો સાચો ધર્મ તેમાં તે પામી જશે. “મામા લખ” કેમ થોડા માર્ક માટે પણ નાપાસ કરવામાં આવે
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
છે ને ! એક ભૂલ માટે પણ નાપાસ થાય છે ! પરીક્ષાનો આધાર સમજણ ઉપર છે સમ્યક્ત્વનો આધાર શ્રદ્ધા ઉપર છે. ચોપડામાં નવ્વાણું રકમ સાચી લખી હોય પણ એક રકમમાં ૫ન્નર ઉપર મીઠું ચઢાવવામાં આવી દોઢસો બનાવાય તો ? ત્યાં ટકા ગણો છો ? ત્યાં તો આખો ચોપડો અપ્રમાણીક માનો છો ને ! મનાવવા મહેનત કરો છો ને ! એક રકમ ખોટી લખનાર વગર ભાડાની કોટડીમાં જવાને લાયક ગણાય છે. સોનાનો ભાવ તો સો ટચનોને ! પછી ઓછા ટચના સોનાનો ભાવ કાપો છો તે વાત જૂદી પણ ભાવ ક્યો ? શ્રદ્ધા પણ પૂરી હોય તો જ સમ્યક્ત્વ કહેવાય. સમ્યક્ત્વમાં છૂટછાટ બિલકુલ નથી. વ્રતમાં જરૂર છૂટછાટ છે. કોઈ સર્વવિરતિ અંગીકાર કરે, કોઈ દેશવિરતિમાં બારે વ્રત લે અથવા અગીયાર, દશ, નવ, આઠ, સાત, છ, પાંચ, ચાર ત્રણ બે કે કોઈપણ એક વ્રત લે તો પણ તે વિરતિ ગણી શકાય છે. સમ્યક્ત્વમાં તો સો ટકા મંતવ્યની વાત છે. કોઈ સિદ્ધનું સુખ બતાવવાનું કહેતો શી રીતે બતાવાય ? સિદ્ધના સુખના એક સમયનું સુખ, તેની તોલે દેવતાઓનાં ત્રણેકાલનાં સુખોનો અનંત ગુણ વર્ગ કરો તો તે પણ આવી શકે નહિ. પાંચનો વર્ગ ૫૪૫=૨૫ પચીશ છે. પાંચનો ઘન ૫૪૫૪૫= છસો પચીશ છે. અહિં તો અનંતગુણા વર્ગની વાત છે અને તેટલું સુખ પણ સિદ્ધ ભગવાનના એક સમયના સુખની બરાબર નથી. કહો આને શી રીતે સમજાવી શકાય ? કેવલજ્ઞાની ભગવાને કહેલું, શાત્રે પ્રતિપાદન
વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦,
કરેલું કંઈપણ તત્ત્વ કે વચન પોતાની બુદ્ધિની ખામીને લીધે ન સમજાય માટે શંકા શી રીતે કરાય ? “શાસ્ત્રનું કથન તો બરાબર જ છે ! મારાથી મંદબુદ્ધિના યોગે સમજાતું નથી “આ ભાવના વાસ્તવિક છે. અનંતી વખત ઓઘા લીધા તથા મૂક્યા એમ કહ્યું છે, દેશવિરતિ-સર્વવિરતિ અનંતી વખત મળ્યાં છે એમ કહ્યું છે પણ સમ્યક્ત્વ અનંતી વખત મળ્યું છે એમ કહ્યું નથી શ્રાવકને વિરતિને અંગે ત્રિવિધ ત્યાગ નથી હોતો દ્વિવિધ હોય છે, જ્યારે મિથ્યાત્વનો ત્યાગ ત્રિવિધ હોય છે. એક બારવ્રતધારી શ્રાવકના પુત્રે ખુન ક્યું હોય, પોતે તેને ગુન્હેગાર જાણે છે છતાં બચાવવા તૈયાર થાય છે. ખાળે ડુચો, દરવાજા ખુલ્લા છે ! નિયમ શું છે ? પોતે ન કરે. બારે વ્રતોને અંગે આ જ સ્થિતિ છે, માત્ર પોતે ન કરે એટલું જ બાકી કુટુંબના પ્રસંગે પોતાને કેમ વર્તવું પડે તેનો પત્તો નહિ ! જ્ઞાનનું ફલ વિરતિ છે.
શાસનના કારખાનામાં ધર્મ રૂપી માલ શી રીતે બને છે ? મિથ્યાત્વને ખસેડવામાં આવે છે તેને સ્થાને સમ્યક્ત્વને સ્થાપવામાં આવે છે, અવિરતિને હાંકી કાઢવામાં આવે છે, વિરતિ આરોપવામાં આવે છે, કષાયોને તથા પ્રમાદોને દૂર કરી અકષાય તથા અપ્રમાદથી તે જગ્યા પૂરવામાં આવે છે ધર્મરૂપી માલ આ રીતે બનાવવામાં આવે છે. જે સ્થળે સમ્યક્ત્વાદિ પદાર્થ નથી તે સ્થળે બનેલા માલને નકલી કહેવો પડે. કારખાનાનો માલીક નમુના પ્રમાણે જ માલ બનાવી દે તો તેના
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦, ઉપર ભરૂસો રાખી શકાય. વસ્તુને જાણનાર પણ આવી તો શાન નિષ્ફળ ! જે જ્ઞાન આવ્યા પછી રોગી હોય, દ્વેષી હોય, લોભી કે લાલચુ હોય તો વિરતિ આવે નહિ તે જ્ઞાન શાસ્ત્રકારો જ્ઞાન ગણતા તેમનાં કારખાનાં ઉપર ભરૂસો કોણ રાખે ? શ્રી નથી. એ તો ગધેડાને માથે બાવના ચંદનના ભારાનો તીર્થંકરદેવ ભવાંતરથી સદ્વર્તનવાળા હોય છે. ભાર બોજો (લાદેલો) છે. સદ્વર્તન એ તીર્થકરના ભવમાં જરૂરી ગયું છે. નહાવો ચંદ્ર મારવાદી. તે જ વાત અપ્રતિપાતિ કેવલજ્ઞાન માની કબૂલ કરેલી ચંદનના ભારને વહન કરનારો ગધેડો જેમ છે. કેવલજ્ઞાન પછી સદ્વર્તનની ખામી હોય તો કેવલ ભાર વહન કરનારો જ છે, ભારનો જ કેવલજ્ઞાનને પણ ચાલ્યા જવું પડે ! કેવલજ્ઞાન ભાગીદાર છે, ચંદનનો-તેની સુવાસનો ભાગીદાર અપ્રતિપાતિ પણ કહ્યું. શાથી ? જ્યાં સુધી નથી એ જ રીતે. મોહનીયનો ઉદય છે ત્યાં સુધી તો एवं खु नाणी જ્ઞાનાવરણીયકર્મનો બંધ છે. બારમે ગુણસ્થાનકે
જ્ઞાની હોય તથા વિરતિ વગરનો હોય તો મોહનીયનો ઉદય નથી તો જ્ઞાનાવરણીયકર્મનો બંધ 2
તે મનુષ્યને જ્ઞાન ભારરૂપે થયું છે પણ તે ચંદન પણ નથી. શા માટે? કારણ કે જ્ઞાનાવરણીયકર્મને
રૂપ સદ્ગતિનો ભોક્તા નથી. જ્ઞાનનો ઉપદેશ નિમંત્રનાર મોહનીયકર્મ મરી ગયું છે. વગર નોતરે,
વિરતિ લાવવા માટે છે. ચૂલા રસોઈ માટે ગોલ્લઈયાની જેમ જ્ઞાનાવરણીયકર્મ આવતું નથી. સળગાવવા પડે છે. જો રસોઈ સીધી તૈયાર મળે મોહનીય કર્મ હોય ત્યાં સુધી જ નિમંત્રણ પૂર્વક તો ચૂલા કોઈ સળગાવવાની ભાંજગડમાં પડે નહિ. આવે છે, શ્રી નિર્યુક્તિકાર કહે છે, કષાયોના ક્ષય રસોઈ દેવતા આપવા આવે તો “વગર રાંધેલી છે સિવાય કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી. જ્ઞાનાવરણીય માટે નહિ લઈએ. એમ કહો ખરા ? દુનિયામાં કર્મના ક્ષય સિવાય કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત નથી થતું એમ અક્કલ ભાડુતી મળે પણ મીલકત તો ઘરની જ નથી કહ્યું. હેતુ એ છે કે શ્રી તીર્થંકરને સદ્વર્તનવાળા કામ લાગે. દસ્તાવેજ વગેરેમાં વકીલ, બારીસ્ટરની કહેવા છે. સંસ્કૃયુના જો સદ્વર્તન હોય તો સલાહ ભાડે લ્યો પણ મિલ્કત ભાડે લીધી? મળે? મોહનીય કર્મ ન હોય. મોહનીય ટળે એટલે તેમ વિરતિ રૂપી રકમ આત્માને પોતાને જોઈએ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ આપોઆપ પલાયન થાય છે અને શ્રીનેમિનાથજી ભગવાનની ભક્તિમાં કૃષ્ણ તથા ત્યારે કેવલજ્ઞાન પ્રગટે છે. શ્રી સર્વજ્ઞ ભગવાને જે શ્રીમહાવીરસ્વામિજીની ભક્તિમાં શ્રેણિક ગમે તેવા ઉપદેશ આપ્યો છે તે મુખ્યતયા મોહનીય કર્મને રક્ત રહ્યા તો પણ તેમને વિરત માનવામાં આવ્યા દૂર કરવા આપ્યો છે. જ્ઞાનનું એ જ ફલ માન્યું નથી. વિરતિ ભાડે મળતી નથી. જ્ઞાન ભાડે મળે છે. વિરતિ વગરનાં જ્ઞાનને નિષ્ફલ માન્યું છે. છે તેથી તો ગીતાર્થની નિશ્રાએ રહેલો અગીતાર્થ જ્ઞાનય નં વિરતિઃ જ્ઞાન આવ્યું, વિરતિ નં પણ સાધુ ગણાય છે.
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦, વિરતિ વગરનું જ્ઞાન નિષ્ફળ છે. તેને છે ! આજે મૌન અગીયારસ છે એવું જ્ઞાન બધાને શાસ્ત્રકારો જ્ઞાન ગણતા નથી.
છતાં બધાએ પૌષધ કેમ ન ક્ય? જ્ઞાન સાંભળવા નાનો છોકરો હાર પહેરીને જાય છે. તે માત્રથી, ગોખવાથી આવી જાય. જ્ઞાન આવવા માટે સમજતો નથી કે હાર, મોતી કે હીરો શું? છતાં વીજળીનો ઝબકારો બસ છે. પણ વિરતિ આવવા તે હારની કિંમત જાણનારાએ તો તે છોકરો માર્ગમાં માટે હજારો બંધન તોડવા જોઈએ. એક પૌષધ ક્યારે મળેતો ચોરોથી કે બદમાશ મવાલીઓથી તે છોકરાનું થાય ? બાર કલાક કે ચોવીસ કલાક ઘરબાર પૈસા રક્ષણ કરવું જોઈએ. તેમ અગીતાર્થના સંયમનું રક્ષણ ટકા કુટુંબ વગેરેનું ગમે તે થાય એવો ત્યાગ આવે પણ ગીતાર્થની નિશ્રાથી છે. અવિરતિરૂપી ચોરથી તો ને ! એટલું બંધન તૂટે ત્યારે પૌષધ થાય. દીક્ષા સંયમનું રક્ષણ કરવાનું છે. શ્રીભગવતીજીમાં તથા ક્યારે લેવાય? માબાપ તરફનો અગર કુટુંબાદિનો શ્રીદશવૈકાલિકજીમાં કહ્યું છે કે જે વ્રત લેવામાં આવે મોહ તૂટે ત્યારે. સાધુથી નાટક સિનેમા ન જોવાય, તેનો વિષયે યાદ રાખવો જોઈએ. જીવહિંસા ન કરવી પગે ચાલવું પડશે આવું ક્યો સાધુ ન જાણે? સાડા એવું વ્રત લેનારે જીવ, અજીવ જાણવા જોઈએ. જ્ઞાન છ વર્ષનો છોકરો પણ બીજે દિવસે “માને” “મા” એ તો વૃક્ષ છે પણ ફલ તો વિરતિ છે. જો ફલ નહિ કહેતાં “શ્રાવિકા' કહે છે તે સંસ્કાર શ્રાવકના ન હોય તો ખેતર વચ્ચે લીંબડો, પીપળો, વડ રહેવા ફૂલના છે. જ્ઞાનની જરૂર છે પણ જ્ઞાનના નામે દેવામાં આવતા નથી જ્યારે આંબાને રહેવા દેવામાં વિરતિને ખસેડવાનું કહી શકાય નહિં, પચ્ચખાણ આવે છે કેમકે તે ફલ આપે છે. યોગ્ય ફલ દેનાર અજ્ઞાનથી લીધા હોય તેને જ્ઞાન અપાય, પણ વૃક્ષ થોડો પાક બગાડે તો પણ ફલવાળા વૃક્ષને પચ્ચખાણ છોડવાનું કહેવાનો કોઈને હક નથી. રાખવામાં આવે છે. જ્ઞાનને લાવનાર વિરતિ જ્ઞાનનું જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બંધાવનાર અવિરતિ, મોહ, ફલવિરતિ છે. તેથી ઠાણાંગજીમાં જણાવ્યું કે આરંભ કષાયાદિ છે માટે મુખ્યગુણ સદ્વર્તન લીધો છે. પરિગ્રહના પચ્ચખાણ પછીથી થાય છે જ્ઞાન આકસ્મિક બનાવો દૃષ્ટાંતમાં લેખાય નહિં. લાવનાર આ બે છે. પઢમં ના તો ત્યાં એમ ભરત મહારાજા ગૃહસ્થપણામાં આપણે બોલીએ છીએ પણ રહસ્ય સમજવા જેવું આરીસાભુવનમાં કેવલજ્ઞાન પામ્યા. વારૂ એમને છે વિરતિ આવે ત્યારે જ જાણવું સફળ છે. જ્ઞાન સાધુપણું લઈ નીકળી જવાની શી જરૂર? અન્ય જ્ઞાન કબૂલ પણ આજે મૌન અગીયારશ છે ને! લિંગનું કેવલજ્ઞાન જોઈ જેઓ સાધુપણાની આ જ ઉપવાસ તથા પૌષધ કરવો જોઈએ. તેને જરૂરિયાત ગણતા હોય તેને માટે આ દૃષ્ઠત છે. માટે તો શ્રીનાથજી પાસે કૃષ્ણજી સરખા ઝંખ્યા એક દરિદ્રી જંગલમાં ગયો ત્યાં ઇટનું રોડું પડ્યું
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦, હતું રોડે ઠેસ વાગી. ઠેસથી રોડું નીકળી ગયું તેમાંથી વલકલચીરીને અન્યલિંગમાં કેવલજ્ઞાન થયું છે પણ મહોર જડી. મહોર મેળવવાનો ઉપાય રોડાંને ઠેસ સાધુપણું લીધું છે. ગમે તે રીતે મોહ ક્ષય થયો મારવી એ ? પેલે મહોરે ન લીધી કેમકે તેણે તો હોય પણ કેવલજ્ઞાન હોય તો નિયમ જ છે કે દીક્ષા માન્યું કે મહોર જોઈશે ત્યારે રોડને ઠોકર મારીશું. લે. ખુલ્લી આંખે દેખાય તેવી બાબત છે, ઘેર ગયો અને વાત કરી ત્યારે તેને પૂછવામાં આવ્યું ભારતમહારાજા કે વલકલચીરી કોઈ ગૃહી કે કે મહોર લીધી કેમ નહિ ? પેલાએ કહ્યું કે-રોડે અન્યલિંગે મોક્ષે ગયા નથી પણ સાધુપણું લીધા રોડે ઠેસથી મહોર મળવાની છે. આ માણસને કેવો પછી મોક્ષે ગયા છે. ગણવામાં આવે ? પેલાએ પછી કેટલાએ રોડને ઉદાયનની સ્ત્રી મૃગાવતીને ચંડપ્રદ્યોત રાજા ઠોકરો મારી પણ ઠોકર વાગી, મહોર મળી નહિ. પરણવા ઇચ્છે છે. પવિત્રતાનું રક્ષણ કરવું કે લોહીની ભરત મહારાજાને રોડે ધક્કો મારતા મહોર નીકળે નદી વહેવરાવવી ? સવાલસા દયાવાલા ગૃહસ્થો તેમ આકસ્મિક ગૃહસ્થલિંગ કેવલજ્ઞાન થયું છે. સીલ માટે આટલી દઢતા રાખે તો સર્વવિરતિના તેવી ભવિતવ્યતાના યોગે તેમ થયેલ છે માટે પાંચ મહાવ્રતોની કિંમત કેટલી ગણવી ? દારૂનો ગૃહસ્થલિંગે તથા કેવલજ્ઞાનનો સંબંધ ગણાય નહિ બહિષ્કાર થશે તો દારૂવાળાનાં બાયડી છોકરાં ભખે ભરત મહારાજાના દૃષ્ટાંતથી જ સ્વલિંગની ઉપેક્ષા મરશે તેથી તેની બંધી પોકારનાર ગુન્હેગાર?.તમારી કરે ત્યાં આ દરિદ્રીનું દૃષ્ટાંત ઉપયોગી છે.
બેન બેટીની પવિત્રતાની જેટલી કિંમત છે તેટલી
(અનુસંધાન પેજ - ૨૫૭)
અપૂર્વ લાભ શ્રી ભગવતી સૂત્ર(શ્રી અભયદેવસૂરિવરકૃત ટીકા યુક્ત)
.....ભાગ...બીજો...તૈયાર.....છે..... કિંમત રૂપિયા પાંચ-પર-સવા એકત્રીશ ટકા કમીશન
-પહેલો બીજો બન્ને ભાગ સાથે લેનારનેકિંમત રૂપિયા દશ-છતાં પચાસ ટકા કમીશન મળશે. (અમારા બીજા પુસ્તકો માટે જુઓ ટાઈટલ પેજ ૨-૩)
શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય (લખો) ગોપીપુરા, સુરત.
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૬: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦, સાધુપણાની છે કે નહિ? કાલિકાચા સાધ્વી બહેન તેમના ગુણો જાહેર છે તેવું જ કથન છે. વીતરાગ માટે આખા રાજ્યનો નાશ ક્ય, બીજેથી રાજાનું શ્રી સર્વશદેવ વીતરાગપણું પ્રાપ્ત થવાવાળા તથા લશ્કર લાવ્યા. મોહનીય કર્મના ક્ષયથી કેવલજ્ઞાન સર્વશપણું ઉત્પન્ન થાય તેવા જ રસ્તા બતાવે છે. થાય છે તેથી પછી પણ સદ્વર્તન હોય છે.. શાહુકાર કદી બીજાને ચોરીની સલાહ નહિ આપે.
એ તો કહેશે કે ‘નાગા ફરવું પણ આબરૂને ડાઘ શ્રીતીર્થંકરદેવ સ્વતંત્ર
લગાડવો નહિ, પ્રપંચ ર્યા વગર નિર્વાહ ન થાય
એમ શાહુકાર કહે નહિં. શાહુકાર છાતી ઠોકીને ધર્મોપદેશક
કહી દે કે-જીવન નિર્વાહ ન થાય તો ભલે પણ છે ! ! !
ચોરી કે અનીતિ તો ન જ કરાય-તમારી શાખ
દુનિયામાં શાહુકારીની હોય અને તમારા માટે એમ પેઢીનો મુનીમ કલંક સાંખી શકે ?
" બોલાય કે તમે તો અનીતિની ચોરીની સલાહ આપો
છો તો તમને કેવું લાગે ? આંખો લાલચોળ થાય, શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાનું
કપાળે કરચલીઓ વળે, અને બાહ્ય ચઢાવી ઘો શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્યજીવોના ઉપકાર માટે ધર્મોપદેશ દેતાં, અષ્ટકઇ પ્રકરણની રચનાને
ખરાને ! શાથી? શાહુકારના વળને મૂછનો વળ અંગે બત્રીશ અષ્ટકોમાં પ્રથમ મહાદેવાષ્ટક પ્રબંધમાં
ગણ્યો માટે ને ? એ જ રીતે અહિં. જો કોઈ જણાવી ગયા તે દેવ, ગુરૂ તથા ધર્મ આ ત્રણ તત્ત્વોને
શ્રીવીતરાગ પ્રભુના નામે રાગની સલાહ આપે, આસ્તિક માત્ર માન્ય કરે છે. આ ત્રણ તત્ત્વોમાં ૧
આ જ ના ત્યાગી દેવનાં નામે ભોગો સારા જણાવે, જે મલ જડ રૂપ દેવતત્ત્વ છે. સર્વજ્ઞ ભગવાનના દેવાધિદેવ આરંભ સમારંભ પરિગ્રહ વિરતિ કષાય સર્વજ્ઞપણાનાં તથા વીતરાગપણાનાં કારણો બતાવવા મિથ્યાત્વ અવિરતિ આદિ સંસારના કારણો જણાવ્યાં પડે છે. જો દેવતત્ત્વ સર્વજ્ઞ તથા વીતરાગને છે, નરકાદિ દુર્ગતિ આપનારાં જણાવ્યાં છે તે જ માનવારૂપે હોય તો? જૂઠાઓ જૂઠી પડેલી સાખને દેવાધિદેવનાં નામે તે બધાની વકીલાત કરાય અર્થાત્ સાચવવા તૈયાર હોય છે, જે દેવ જગતમાં સર્વજ્ઞ તે બધાની જરૂરિયાત જણાવવામાં આવે, જે તરીકે, વીતરાગ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે તેમની દેશનામાં દેવાધિદેવે પૈસો તથા સ્ત્રીને વર્ર કહ્યાં છે તેને જ અસર્વશપણાની છાયા, કે સરાગીપણાની છાયા સ્વીકાર્ય ગણાવવામાં આવે તો ભગવાન્ તો મોક્ષ હોતી નથી, દુનિયાના લોભીઓ સાચી સાખને ગયા છે, શાશ્વત સ્થિતિમાં લીન થયા છે પણ તેમના સાચવવા પ્રયત્ન હરે છે. પણ વીતરાગદેવ તો જેવું ભક્તોથી તે કેમ સહન થાય ? શેઠ દેશમાં ગયા છે તેવું કહે છે. જેઓ ચેતન તથા જડ તમામને હોય અને તેમના ઉપર કોઈ કલંક આપે તો મુનિમ જાણે છે તેમના ગુણો તો જાહેર જ છે અને જેવા શું મૌન ધારણ કરે? બોઘાની જેમ બેસી રહે?
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૨૩૭ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦, સાંભળ્યા જ કરે? તો તો તે નિમકહરામ જ ગણાયી ભગવાનનાં વચનને અવ્યવહારુ, અત્યારના યુગને શેઠનું લુણ ખાનારો શેઠના પર આવતું જુઠું કલંક પ્રતિકૂળ, અપ્રમાણિક, નકામા, શાસ્ત્ર પ્રમાણે ચાલવું સહન કરે શી રીતે? અરે ! સામાન્ય પગાર ખાનારો તે દીવો લઈને ખાડામાં પડવા જેવું છે, આવું નોકર પણ શેઠના શિરે ચોંટતા કલંકને સહન ન કહેનારા સ્ત્ર
- ન કહેનારા સ્વયં શ્રી સર્વજ્ઞભગવાનનું અપમાન કરે કરે તો મોટા પગારનો, પેઢીની તમામ ૬
છે. શ્રી સર્વશદેવને સાચા સર્વજ્ઞ, સાચા દેવ, સાચા
ત્યાગી વીતરાગ દેવ માનનારા મહાપુરૂષો તથા જવાબદારીવાળો મુનિમ સહન કરે? જે આચાર્ય,
કુટુંબો, આ બધું શી રીતે સહન કરી શકે ? ઉપાધ્યાય, સાધુ તથા શ્રાવકોએ તીર્થંકર ભગવાનને જિંદગી અર્પણ કરી હોય, તે ખાતર તો બૈરા
- પ્રથમ લાયકાત મેળવ્યા પછી જ ઉપદેશાધિકાર!
- જે ઉપદેશમાં રાગદષ્ટિ પોષાતી હોય તે છોકરાને રોતાં મૂક્યાં હોય તેઓ ભગવાનનાં દર્શન
ઉપદેશ શ્રીવીતરાગ સર્વશદેવનો નથી. શ્રી જ્ઞાનદેવનાં ઉપર આવું કલંક સહન કરે શી રીતે?શેઠે મુનીમને
વચનો કદી પરસ્પર વિરોધવાળાં હોતાં નથી. મોક્ષ પેઢી સાચવવાની કહી છે તેમાં આબરૂ નો સમાવેશ
તમાં આબરૂ ના સમાય જવાને લાયક નહિં તે અભવ્ય ! ભવ્યત્વ અશાશ્વતુ, નથી થતો ? પેઢી આબરૂ ઉપર નિર્ભર છે એમ અભવ્યત્વ શાશ્વત કહે અને કહે કે મારી દેશના શું મુનિમ ન જાણે? આબરૂ એ તો પેઢીની આંટ, સાંભળે તો અભવ્ય ભવ્ય થાય? આવા કથનમાં પેઢીનો પાયો. તેમાંથી રજકણ પણ ખરવા દે તે સર્વશપણું નથી. તમામ પદાર્થોનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ મુનીમ શાનો? મુનીમનું હૈયું તો પેઢી માટે સળગતું તેમને પ્રત્યક્ષ હોવાથી શ્રીસર્વશદેવનાં વચનોમાં હોય? અહિં જ્યારે શ્રી વીતરાગ પરમાત્મા ઉપર દર્શાવાયેલું તમામ પદાર્થોનું સ્વરૂપ સત્ય જ હોય અછતા આરોપો આવે છે, મૂકવામાં આવે છે છતાં એમાં શંકાને સ્થાન હોઈ શકે જ નહિં. દેવાધિદેવ કાંઈ લાગે વળગે જ નહિં ? ઠંડે કલેજે બેસવાનું? વીતરાગ હોવાથી, તેમજ વીતરાગપણે જગત્ શેઠની હુંડીને કોઈ ખોટી કહે તો શું થાય ? અહિ આખાનું કલ્યાણ કરનારુ હોવાથી તેમના ઉપદેશમાં તો ભગવાનનાં આગમને પોથાં થોથાં કહેવામાં આવે
જ વીતરાગપણા સિવાય બીજું કાંઈ ધ્વનિત થતું નથી.
જેઓ વીતરાગ હોય, સર્વજ્ઞ હોય તેઓ જ વાસ્તવિક છે. એ આગમને-એ પરમતારક આગમને (આ
* રીતે તેવો ઉપદેશ આપી શકે. આ ગુણ વગરનાઓ કાલમાં તરવાનાં બે સાધન, એક શ્રી જિનબિંબ તથા
ઉપેદશ કરે તો ડાહી સાસરે ન જાય તથા ઘેલીને એક શ્રી જિનાગમ) અભરાઈએ મૂકવાનું કહેવામાં
શીખામણ દે એ ન્યાય-એ ઉખ્યાણા મુજબ ગણાય. આવે છે. છતાં તમે એમ કહો છો કે ભગવાનને બીજા પાસે ટીપ કે ફંડ ઊઘરાવવા જનારે પ્રથમ કોણ કહે છે ? હુંડી ખોટી કહી એટલે શેઠ જ પોતે રકમ ભરવી જોઈએ, અને તો જ તે બીજાને ખોટો થયો કે બીજું કંઈ ? એ જ રીતે જેઓ ભરવાનું કહી શકે.
(અપૂર્ણ)
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦,
...........
1335 60 ]
(અનુસંધાન પાના ૨૩૯ નું ચાલુ)
સમજતા જ ન હોય તેમ આ ઉત્થાપકો લોકોને ઉદયમાત્રનું નામ આગળ કરીને ભરમાવે છે, પરંતુ શાસ્ત્રને સમજનારા સુજ્ઞપુરુષો તો ગ્રન્થો અને પરંપરાને અનુસરતા હોઈને સમજે છે કે જેમ પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે પહેલાની અપર્વતિથિનો ઉદય, ભોગ કે સમાપ્તિ એક્કે હિસાબમાં લેવાય નહિં તથા વૃદ્ધિની વખતે પહેલી પર્વતિથિનો પણ ઉદય કે ભોગ હિસાબમાં લેવાય જ નહિ, તેવી રીતે પર્વની અનન્તરના પર્વની તિથિનું (પૂનમ કે અમાવાસ્યાનું) ક્ષય કે બેવડાપણું હોય ત્યારે ચતુર્દશી વિગેરે પર્વના પણ ઉદય, ભોગ કે સમાપ્તિનો હિસાબ લેવાય જ નહિ. ક્ષય અને વૃદ્ધિ જ્યારે આદ્યપર્વની કે અપરપર્વની ન હોય ત્યારે સામાન્ય તિથિઓમાં કે પર્વતિથિઓમાં જ ઉદય વિગેરેનો અધિકાર શાસ્ત્ર અને પરંપરાએ લીધો છે અને લેવાય છે, અને તેથી જ તે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારા જીવો રામટોળીના ખાબોચીયાના ખળભળાટથી ક્ષોભ પામતા નથી. આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે જેમ કોઈક અજ્ઞમનુષ્ય જુઠી પંડિતાઈ भर ने यत्र शाब्दिकाः तत्र तार्किका यत्र तार्किकाः तत्र शाब्दिका यत्र नोभयं તંત્ર ચોમયં યત્ર જોમયં તંત્ર નોમયં અર્થઃ-વાત કરનારો વૈયાકરણ આવે તો કહેશે કે હું તાર્કિક છું અને જો વાત કરનારો નૈયાયિક આવે તો કહેશે કે હું તો વૈયાકરણી છું અને ન્યાયવ્યાકરણ બન્નેને જાણનારો આવે તો હું એ બે નથી જાણતો (અર્થાત્ મારો વિષય બીજો જ છે) અને જ્યાં વ્યાકરણ ન્યાયને ન જાણનાર (અર્થાત્ બીજું કંઈ જાણનાર) આવે ત્યાં તો હું ન્યાય વ્યાકરણ બન્નેને જાણું છું, આવી બેડશઈ હાંકે તેમ આ રામટોળીના જમ્બુકે પણ તત્ત્વતરંગિણી વિગેરેમાં જુટ્ટાનો ઝરો વહેવડાવવામાં બાકી રાખી નહિ કેમકે તે જુઠાનો ઝરો વહેવડાવતી વખત કાગળ શાહી કે કલમ એકે નિષેધ કરનારાં નહોતાં અને તેમના જ ભક્તો પૈસા આપનારા હોઈ છાપવાવાળાને પણ ના કહેવાની જરૂર નહોતી, પરંતુ જ્યારે પ્રત્યક્ષપણાનો પ્રસંગ આવ્યો ત્યારે ન તો જુઠુ સાબીત કરવા માટેનો ટાઈમ અપાવ્યો તેમ જ ન તો સાચું સમજવા માટેની વિજ્ઞપ્તિ સ્વીકારી, ન તો બલાત્કારે પોતાના મુકામ ઉપર પણ જુઠ્ઠું સાબીત કરનારા આવ્યા ત્યારે ઉત્તર આપી શકાયો છેવટે થાલી પીટીને ભરેલી જાહેરસભામાં જુઠ્ઠાણું સાબીત કરવામાં આવ્યું તે વખતે પણ ઘણાં તેડાં મોકલવા છતાં તે રામટોળીના જમ્બુકથી સભામાં આવી શકાયું નહિં એટલે જ્યારે ત્યારે પોતાના અંગત જુઠાના ઝરાનો બચાવ ન થઈ શકવાથી સમુદાયનો નિર્દેશ ર્યો અને પોતાનાં જુઠાણાં ખુલ્લાં પડી જવાની ખાતરી હોવાથી શ્રીચતુર્વિધસંઘ સમક્ષ ભરાયેલી સભામાં તેઓ પ્રવેશી શક્યા જ નહિં સત્ય છે કે જમ્બુકો ગ્રામ અને શહેરથી દુર જ ભાગે. હજી પણ આશાવાદીની અપેક્ષાએ એવી આશા રાખવામાં આવે તો ખોટું નથી કે રામટોળીના જમ્બુકો પોતાના પક્ષનું અને પોતાના લખાણનું જુદાપણું સાંભળવા અને સમજવા માટે કોઈપણ ગીતાર્થ મહાપુરૂષની સેવામાં હાજર થાય અગર તેવા ગીતાર્થ મહાપુરૂષો તેઓને સત્ય સમજાવવામાં પ્રભાવ નાખનારા થાય.
ઉપરનું લખાણ વાંચીને શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારાઓ કુદે નહિં અને રામટોળીના જમ્બુકો અને તેના પક્ષકારો કુટે નહિં તો સારું !
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૯ : શ્રી સિદ્ધચક... વર્ષ ૮ અંક-૧૧......... [૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦,
(અનુસંધાન પાના ૨૪૦ નું ચાલુ) જો કે ઉપર જણાવેલી તિથિની અપેક્ષામાં શાસ્ત્રકાર મહારાજાએ એ નિશ્ચિત કરેલું છે કે જૈનોએ પૂર્વાર્ણવ્યાપિની, મધ્યાર્ણવ્યાપિની, અપરાર્ણવ્યાપિની, પ્રદોષવ્યાપિની કે મધ્યરાત્રવ્યાપિની તિથિ માનીને કોઈ પણ પર્વ કે તહેવાર આરાધવો નહિં. છતાં જો કોઈ જૈન એવી રીતે પૂર્વાર્ણવ્યાપિની આદિ તિથિ લઈને જૈન ધર્મની આરાધના કરે તો તેને આજ્ઞાભંગ, અનવસ્થા, મિથ્યાત્વ અને વિરાધના એ ચાર દોષો લાગે છે, માટે જૈનજનતાએ ઉદયવ્યાપિની તિથિને જ તિથિ તરીકે ગણવી.
રીતે તિથિના સ્વરૂપને માટે જણાવેલ ઉદયવ્યાપિપણાના તત્વને નહિ સમજતાં કેટલાક માં વર્તમાનકાળના જણૂકઆદિ જીવો કંઈ સૈકાથી ચાલતી પરંપરા અને કંઈ સૈકાના શાસ્ત્રોના લેખોને વે ઉત્થાપન કરીને ઉદયવાળી તિથિ માનવાના વાક્યને અવળું ગોઠવી લોકોને ભરમાવે છે તે ખરેખર તેમના અને તેમના ઉપાસકોના ભાવિ અકલ્યાણનું જ ચિન્હ છે. તેઓએ ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે શાસ્ત્રકારોએ સ્પષ્ટશબ્દોમાં લૌકિકટીપ્પણામાં ચર્તુદશીનો ક્ષય હોય ત્યારે જો કે તેરસ જ ઉદયવાળી છે અને સૂર્યોદયની પછી પણ તેરસનો જ ભોગવટો હોય છે, અને તેરસની સમાપ્તિ પણ તે ન જ વારમાં છે, છતાં તે દિવસે અને તે વારે તેરસનું નામ લેવાનો પણ નિષેધ કરી તેરસનો શાસ્ત્રકારોએ અસંભવ જણાવ્યો છે, એટલે જો ઉદયવાળી, ભોગવાળી કે સમાપ્તિ-વાળી જ તિથિને ) ગણવાનો નિયમ હોય તો શાસ્ત્રકારો લૌકિકટીપ્પણામાં ચર્તુદશીના ક્ષયની વખતે તેરશના નામનો પણ અસંભવ છે એ કહી શકત જ નહિં, જો કે જમ્બુકાદિ રામટોળી તો શાસ્ત્ર અને પરંપરાને લોપીને તથા ભેળસેળવાદી બનીને તેરશ અને ચૌદશ છે એમ કહે છે અર્થાત્ ત્રીજ ચોથ આદિઅપર્વોના ક્ષયની માફક પર્વના પણ લોપક બને છે. અન્યના ઉત્તર માત્રને માટે એમ ટીપ્પણાથી નથી બોલતા પરંતુ માને મનાવે છે. અને કથીર શાસન વિગેરેમાં ચિતરે છે, પરંતુ તે ઉન્માર્ગગામી
અને પરંપરા તથા શાસ્ત્રના લોપક એવારામજંબૂકાદિકે શાસ્ત્રના પાઠને જોયો, વિચાર્યું કે માન્યો £ નથી તેથી જ એમ બને છે. વળી આચાર્ય મહારાજ શ્રીહીરસરીશ્વરજી પૂનમ
ત્રયોદશીવતુર્વઃ એમ કહીને સ્પષ્ટપણે સૂચવે છે કે પૂનમનો ક્ષય લૌકિક ટીપ્પણામાં હોય
ત્યારે તેરસે ચૌદશ કરવી અને ચૌદશે પૂનમ કરવી, તેમજ આચાર્ય હીરવિજયસૂરીજીના ગુરૂ વિજ્યદાનસૂરિજી અને તેમના ગુરૂ શ્રીમદ્ આણંદવિમલસૂરીશ્વરજીના વખતથી બે પૂનમો) 0 લૌકિકટીપ્પણામાં હોય ત્યારે બ
હોય ત્યારે બે તેરસો કરવી એવા લેખથી પુનમ અને બે અમાવાસ્યાની બે તેરસો કરવાનું હોય ત્યારે લેખસિદ્ધ પરંપરાથી પણ ચાલે છે, છતાં તેની ઉત્થાપનામાં વિજ્યાનંદે છે માનનારી ટોળીને તે લેખો અને પરંપરાને માનવામાં અરૂચિ થાય તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી. બે પૂનમ અમાવાસ્યા ઉદયવાળી હોઈને વધેલી છતાં આચાર્ય શ્રીમદ્ આણંદવિમલસૂરીશ્વરજી એક | અમાવાસ્યાને જ ઔદયિકી માનનારા હતા તેમજ એક જ અમાવાસ્યા અને પૂનમને ઔદયિકી માનનારા શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી પણ હતા, તેમજ પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ તેરસની વૃદ્ધિની જાહેરાત કરનાર વિજ્યદેવસૂરીશ્વરજી હતા, તો એ વિગેરે મહાપુરૂષો જાણે ઉદયની વાતને
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૨૩૮)
MANING
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૪૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૧
[૨૩ માર્ચ ૧૯૪૦,
(અનુસંધાન ટાઈટલ ૪ નું ચાલુ) જીતવા અને કર્મોને ખપાવવાં એવું હોવાથી જૈનદર્શનમાં એક અંશે પણ અમનચમનને સાધ્ય કરવાનું સ્થાન રહેતું નથી, પરંતુ જૈનદર્શનમાં સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, અને શ્રાવિકારૂપ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘમાંથી કોઈ પણ વ્યક્તિ હોય તો તેને ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજનું અને જૈનશાસનનું એ જ ફરમાન છે કે તેણે સંવર અને નિર્જરાના પોષણને માટે જ તત્પર રહી સમ્યગદર્શનાદિકરૂપ મોક્ષમાર્ગની તરફ દરેકાણે વધવું જોઈએ. આ વસ્તુ ધ્યાનમાં રાખીને જ જૈનદર્શનકારોમાં ૧ (બે) આઠમ ૨ (બે) ચૌદશ ૩ પૂનમ અને ૪ અમાવાસ્યા એવી રીતે ચાર પર્વો દરેક મહિનાની અપેક્ષાએ મુખ્યત્વે માનવામાં આવેલાં છે અને એનું જ નામ શાસ્ત્રકારોએ ચતુષ્કર્વી કહી છે. જે કોઈ જખૂકાચારી પૂનમ અને અમાવાસ્યાને લીધા સિવાય ચતુષ્કર્વીને બે આઠમ અને બે ચૌદશના નામે જણાવે છે તે શાસ્ત્રોની ગબ્ધ લેનારાના વાક્ય કરતાં પણ વેગળું છે. સામાન્ય રીતે કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે (બે) આઠમ (બે) ચૌદશ, પૂનમ અને અમાવાસ્યા એ ચારને ચતુષ્કર્વી તરીકે ચતુષ્પવ્યYO એ શ્લોકની અંદર સ્પષ્ટપણે જણાવે છે, પરંતુ જબ્બકો વસતિથી દૂર રહેવાવાળા હોય તેમ શાસ્ત્રથી દૂર રહેવાવાળા જબ્બકાદિ ચાહે જેમ બોલે અને વર્તે તેમાં સુશમનુષ્યને તો આશ્ચર્ય થાય જ નહિં. જો કે જંગલમાં રહેનારા કેટલાક જાનવરો જબ્બકાદિના પક્ષને પણ સારા ગણનારા હોય છે, પરંતુ, સાધન અને શિક્ષણથી સંપન એવા વસતિમાં રહેનારા લોકો તો જમ્બુકઆદિના પક્ષને સારો ગણનારા હોય જ નહિ. પૂર્વે જણાવેલી ચારપર્વોની અપેક્ષાએ શાસ્ત્રકારો પણ ? “૩૬મદ્રુમુદિટ્ટપુછામાસિસ' એવું વાક્ય સ્થાને સ્થાને શ્રાવકોના વર્ણનના અંગે જણાવીને ઉપર કહેલ ચાર પર્વોની સ્પષ્ટતા જણાવે છે, પરંતુ ખાખરાની ખીસ્કોલીને મોદકના વાસની પણ ખબર નહોય એવી રીતે જબ્બકાદિને શાસ્ત્રની ગંધ પણ ન હોય અને તેથી સેંકડો જગા પરના સ્પષ્ટ પાઠોને પણ ન જાણે, ન સમજે અને ન વિચારે તેમાં આશ્ચર્ય નથી.
ઉપર જણાવવામાં આવેલી આઠમ વિગેરે ચઉપર્વ અને અન્ય ગ્રંથકારોના કહેવા મુજબ ગણીએ તો છપર્વી વિગેરેની આરાધના કરવા માટે જૈનજનતાએ તૈયાર થવાનું જરૂરી હોય છે અને તે આરાધવા તૈયાર થવાય પણ છે. આ પર્વોની આરાધના વાર કે તારીખ ઉપર નિયત નથી, પરંતુ ગ્રહનક્ષત્રાદિના યોગે કલ્યાણકાદિ થવાનાં હોવાથી માત્ર મહિના અને તિથિ ઉપર જ નિર્ભર છે અને વર્તમાનકાળમાં મહિના અને તિથિઓ જણાવવા માટે લૌકિક પંચાંગનો આશ્રય સમગ્ર આર્યપ્રજાને લેવો પડે છે અને તે લૌકિકપંચાંગમાં જૈનોએ માનેલી પર્વતિથિઓની વૃદ્ધિ પણ આવે છે અને ક્ષય પણ આવે છે, તેવી વખતે પર્વની આરાધના કેવી રીતે કરવી એવો ગુંચવાડો જૈનજનતાને થાય તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી, છે
| (અનુસંધાન જુઓ પાનું ૨૩૯).
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: વાર્ષિક :- Iૐ અલભ્ય ગ્રંથો | લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦
| નવીન યોજના ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત- ૧. અહિંસાષ્ટક
0-૮-૦
૦-૩-૦ ૨. ઈર્યાપથિકાષત્રિશિકા સ્પર્શી વાચનનો ગ્રંથ ૩. અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ
૪-૦-૦ તે જ આ શ્રીસિદ્ધચક્ર ૪. જિનસ્તુતિદેશના
૦-૧૦-૦ ૫. જ્યોતિષકરંડક
૩-૦-૦ (પાક્ષિક) ૬. તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
૦-૮-૦ છુટક નકલ ૦-૧-૬ ૭. તત્ત્વાર્થકણ્વનિર્ણય
૦-૧૦-૦ ૮. નવપદબૃહદ્રવૃત્તિ
૪-૦-૦ ૯. પયરણસંદોહ
૧-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા
૦-૧૦-૦ ૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૩-૦-૦ ૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મૂલ શાસ્ત્ર ૪-૦-૦ - લખો ૧૩. ” (દશ) અકારાદિ
૪-૦-૦ ૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨
૪-૦-૦ શ્રી જૈનાનંદ
૧૫. પ્રત્યાખ્યાનસારસ્વતવિભ્રમ - વીશવીશ, દાનષત્રિંશિકા, વિશેષણવતિ,
૧-૪-૦ પુસ્તકાલય ૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ ગોપીપુરા, ૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨-૮-૦ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧
૫-૦-૦ સુરત. ૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
0-૮-0
૧-૧૨-૦ ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક) વિ. 8: ૨૧. લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦ ૨૨. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
૦-પ-૦ આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપિયે ૨૩. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
૦-પ-૦
૧-૪-૦ પાંચ આના કમીશન ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન ૦-૮-૦ આપવામાં આવે છે. ર૬. ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ
૦-૨-૦ ૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી)
૧-૧૨-૦ ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા.પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભૂલેશ્વર મુંબઇમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૨૩-૩-૪૦]
SIDDHACHAKRA
[Regd No. 3 3047.
પ-આરાધ
"
જ રિ
જાતે
પર્વ-આરાધનની-બલિષ્ઠતા સામાન્યરીતે જૈનજનતામાં આત્માના કલ્યાણને અંગે સંવર અને નિર્જરાની આ ક્રિયા સાધવા માટે પર્વો અને તહેવારો નિયમિત રીતે માનવામાં આવે છે, જો છે કે અન્યમતોમાં અને અન્યદર્શનોમાં પર્વો અને તહેવારો નથી હોતા એમ નહિં, પણ
પરંતુ તે અન્યમતો અને અન્યદર્શનોના પર્વો અને તહેવારો માત્ર ઉત્સવની જ | ભાવનાવાળા હોય છે, પરંતુ તે પર્વો અને તહેવારોને ઉજવવામાં સંવર અને નિર્જરાની ભાવના સંબંધી ગંધ પણ તેઓને હોતી નથી. અન્યમત અને
અન્યદર્શનોને સ્થાપન કરનારાઓએ નથી તો સંવરનું નિરૂપણ ક્યું કે નથી તો - નિર્જરાને ધ્યેય તરીકે રાખી અને તેમ હોવાથી જ અન્ય મતોના અને અન્યદર્શનોના
પર્વો અને તહેવારો સંવર અને નિર્જરાના સાધ્યથી સર્વથા શૂન્ય જ હોય અને માત્ર રાગરંગ અને ખાવાપીવાના સાધન માટે ઉત્સવો મનાવી પર્વો અને તહેવારોને તેઓમાં આરાધવામાં આવતા હોય તેમાં જૈનજનતાને અંશે પણ આશ્ચર્ય થશે નહિ કે અને આ જ કારણથી જૈન શાસ્ત્રકારો મુખ્યતાએ સાધુ સાધ્વીવર્ગને અને ગૌણપણે ચારે પ્રકારના શ્રીસંઘને અતિથિ તરીકે જણાવે છે. કારણ કે શ્રી ચતુર્વિધ સંઘમાંથી જ કોઈ પણ વ્યક્તિ તેવા અન્યમતો અને અન્ય દર્શનકારોએ માનેલા પર્વો અને દ તહેવારોના એટલે રાગરંગના તિથિ અને પર્વોના ઉત્સવોને માનવાવાળી હોતી કે નથી, અને તેથી જ તે ચતુર્વિધ સંઘને કે શ્રમણ-શ્રમણીના સમુદાયને અતિથિ તરીકે પણ કહેવામાં શાસ્ત્રકારોએ પક્ષપાતનો ગંધ પણ રાખ્યો નથી. એ ચોખ્ખું સમજાશે, કેમ જો કે જૈનદર્શનમાં મનાયેલા પર્વો અને તહેવારોની અંદર આભૂષણ-વસ્ત્ર સ્નાન વિગેરેની વિશિષ્ટતા કરવાનું શાસ્ત્રકારો જણાવે છે અને તે બાહ્યદૃષ્ટિવાળાને ; ઉત્સવરૂપ ગણાય તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી, પરંતુ તે આભૂષણ વસ્ત્ર અને સ્નાનાદિની બધી પર્વ અને તહેવારને અંગે કરાતી વિશિષ્ટતા ધર્મની પ્રભાવના અને સમ્યગદર્શનાદિક મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિની ઇચ્છાદ્વારાએ સંવર અને નિર્જરા જ સાધવાવાળી હોવાથી કોઈ પણ પ્રકારે તે લૌકિકપર્વ આદિની માફક અમનચમન રૂપ ઉત્સવની પ્રધાનતાવાળી હોતી નથી, જૈનધર્મનું મુખ્ય ધ્યેય જ “રાગદ્વેષને
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૨૪૦)
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page No. B 3047
.
Ok શ્રી સિત્યક :
કચ્છ !! વંદન...હો !!! | શ્રી સિદ્ધચક્રને ન सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरणं शुद्धं तपः शंकरम्। एतन्मंडलमर्च्यमद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित,मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम्॥१॥
૫ પચા)
રક સમિ
YR Rey
વર્ષ : ૮
અંક : ૧૨-૧૩
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ)
| વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬, ૧ તા. ૨૨-૪-૪૦ સોમવાર
લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ ) કિંમત ૧૫ આનો
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
. અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો ..
પુસ્તકો
૦
૦
૦
૨
દશપયન્ના છાયાસહિત વિશેષાવશ્યકભાષ્ય સટીક (કોટટ્યાચાર્યકૃત)
અનુયોગકારચૂર્ણિ, હારિ૦વૃત્તિશ્ચ ૪ ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ
દશવૈકાલિકર્ણિ ૬ નંદિચૂર્ણિ, હારિ – વૃશ્ચિ
શ્રી સંઘાચારભાષ્યટીકા ૮ શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યટકા ભાગ - ૧ ૯ ” ” ભાગ - ૨ ૧૦ પ્રવ્રયાવિધાનકુલક સટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિ૦વૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ
પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક ૨૩ કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ પડાવશ્યકસૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક્ર માહાભ્યમ્ ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહામ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર(સંસ્કૃતપદ્ય) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર(પ્રાકૃત) ૩૦ પૂજાપ્રકાશ ૩૧ સ્વાધ્યાયપ્રકાશ ૩૨ સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ ૩૪ સૂર્યપુરમાંડાગારદર્શિકાસૂચિ
કિંમત
૨-૦-૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦
૪-૦-૦ ૧-૧૨-૦
પ-૦-૦ ૩-૧૨-૦ ૨-૪-૦ ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦ ૪-૮-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૩-૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ ૦-૮-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦ ૦-પ-૦ ૦-૬-૦ ૦-૧૦-૦
૨૦.
૦-૮-૦ ૦-૬-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
( શ્રી સિદ્ધચક્ર
વર્ષ : ૮] ફાગણ વદી અમાવાસ્યા, ચઈતર સુદી પૂર્ણિમા, મુંબઈ, [અંક-૧૨-૧૩
તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ
ઉદેશ
શ્રીનવપદોમય શ્રીસિદ્ધચક્રની આરાધના અને તે ક ઝવેરી ( આયંબિલ વર્ધમાનતપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની
મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો છે ૧ ફેલાવો કરવો ........... વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦
સાગર સમાધાન
પ્રશ્ન-૫૩ શ્રમણભગવંત મહાવીર મહારાજાના પ્રશ્ન-૫૪ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને દીક્ષા લેતાં
મોટાભાઈ જે નંદિવર્ધન તેમની ભગવાને બે વરસ રોકવાનું એકલા નંદિવર્ધનજીએ
જ્યારે રજા માગી, ત્યારે તેમના કુટુંબમાં જણાવ્યું કે આખા કુટુંબે જણાવ્યું ! બીજો કોઈ મોટો હતો કે નહિ? અને તેમની સમાધાન - આવશ્યકચૂર્ણિમાં તદેતાનિ વિપુરજા માગી છે કે કેમ ?
સોપાળ મuiતિo એવું કહેલ છે, તેથી સમાધાન- શ્રી આવશ્યકચૂર્ણિમાં
સ્પષ્ટ સમજાય છે કે માતાપિતાના કાલધર્મ
પછી એકલા નંદિવર્ધનજીના જ આગ્રહથી નવિવUTjપાસ-પદં એટલે . શ્રીનંદિવર્ધન અને સુપાર્થ વિગેરે સ્વજન
બે વરસ રહેવાનું થયું છે એમ નહિં, પરંતુ
આખા કુટુંબના મનુષ્યોના આગ્રહથી બે વર્ષ વર્ગને ભગવાને પૂછ્યું, આવું કથન હોવાથી
રહેવાનું થયું છે. સુપાર્શ્વ કે જે ભગવાન મહાવીર મહારાજના
પ્રશ્ન-પપ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે સગા કાકા થાય અને જેને અંગે શ્રી કલ્પસૂત્ર
શ્રીનંદિવર્ધન વિગેરે આખા કુટુંબને જે બે વર્ષ વિગેરેમાં પિત્તને સુપાસે એમ કહેવામાં રહેવાની કબુલાત આપી તે બે વર્ષમાં આવે છે તે તે વખતે હયાત હતા અને તેમની
ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા કેવી રીતે પણ આજ્ઞા માંગવામાં આવી.
વર્યા?
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] સમાધાન - શ્રીઆવશ્યકચૂર્ણિકાર મહારાજા જેઓ પ્રસિદ્ધિએ કરીને જિનદાસણ મહત્તર છે એમ કહેવાય છે તેઓ તે બાબતમાં નીચે પ્રમાણે જણાવે છે.
વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
जति अप्पच्छंदेण भोयणादिकिरियं करेमि, ताहे समत्थितं, अतिसयरूवंपि ताव भे कंचि कालं पासामो, एवं सयं निक्खमणकालं णच्चा अवि साहिए दुवे वासे १ सीतोदगमभोच्चा णिक्खते, २ अफासुगं आहारं ३ शइभत्तं च अणाहारें तो ४ बंभयारी ५ असंजमवावाररहितो ठिओ, ६ ण य फासुगेणवि ण्हातो, हत्थपादसोयणं तु फासुगेणं आयमणं च,
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, રોકાતા એવા તેને કેટલી ધર્મની અનુકૂલતા આ લોકો કરે છે ? તે અમદાવાદ રામજીમંદિરની પોળ અને રાધનપુર-ટંકારીયા
છાણી વિગેરે અનેક સ્થળોના તે જૈન નામધારીયોના વર્તનથી જાહેર થઈ ચૂક્યું છે. એટલે સ્પષ્ટ થાય છે કે તેઓને માત્ર કુટુંબી તરીકે કંઈપણ લાગણી નથી, પરંતુ માત્ર ધર્મના દ્વેષ તરીકે પ્રવૃત્તિ છે, માટે શાસનપ્રેમી મહાશયોએ એવા ચારિત્રદ્વેષીઓના વચન કે વર્તન ઉપર લેશ પણ ધ્યાન આપવા જેવું નથી, પરંતુ તેઓનો પગલે પગલે પ્રતિકાર કરવા જેવો છે. યાદ રાખવું કે જૂન્નેરના જુથનો બહિષ્કાર કરવા માત્રથી તમારું કાર્ય સંપૂર્ણ થતું નથી, પરંતુ સ્વપ્ને પણ તેવાઓની સાથે બેસવાનો કે તેઓની સાથે સહકાર કરવાનો વખત શાસનપ્રેમીએ રાખવા જેવો નથી, કદાચ તેઓ પોતાના તુટી ગયેલા જૂથને સાંધવા માટે શાસન વિરોધી ઠરાવોને જતા પણ કરે, પરંતુ તેમની સોબત તો ફુંફાડા વગરના નાગના સહકાર જેવી જ છે.) શ્રમણ ભગવંત મહાવીર મહારાજાને ગૃહસ્થપણામાં પણ દીક્ષિતપણે વર્તવાની છૂટ આપીને કુટુંબીજનો સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે ભલે તમે ભોજનાદિકમાં સાધુપણાની ક્રિયામાં વર્તે, પરંતુ તેટલા કાળ સુધી એટલે બે વર્ષ સુધી તમારા રૂપના અતિશયને અમે દેખીએ આટલું જ અમારે કામ છે. (આ વાક્યથી સ્પષ્ટ થાય છે કે કુટુંબવર્ગ સ્નેહવાળો હતો, પરંતુ વર્તમાનકાળમાં જડ એવો કુટુંબી વર્ગ
ભાવાર્થ:- તમારી તરફથી બે વર્ષ રહેવાની
વિનંતિનો સ્વીકાર કરું કે જો મને પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે જ ભોજનાદિક ક્રિયા કરવાનું થાય. આવા કથનના ઉત્તરમાં કુટુંબીજનોએ જણાવ્યું કે તે અમારે કબુલ છે, અર્થાત્ તમારી ઈચ્છાએ ભોજનાદિક ક્રિયા તમે કરજો. તેમાં અમે કોઈપણ પ્રકારે બાધા થાય તેવી વિનંતિ પણ કરીશું નહિં, અને તમે તમારી ઈચ્છા પ્રમાણે જ ભોજનાદિક ક્રિયા કરજો (વર્તમાનકાળમાં કેટલાક શ્રદ્ધાહીન અને સંયમને ભોગવંચના તરીકે માનનારા યુવકો શ્રી નંદિવર્ધનજીના દાખલાને દીક્ષા રોકવા માટે આગળ કરે છે, પરંતુ વિનંતિથી રોકાયેલા પણ દીક્ષાભિલાષીને કે નહિ
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦,
જણાવવા પૂરતી છે કે ગૃહસ્થોને સચિત્ત જળનું પાન વર્જવું તે પણ સાધુપણાની પ્રથમ કસોટી છે.) જેવી રીતે સચિત્તજળ કંઈક અધિક બે વર્ષ સુધી વાપર્યું નથી, તેવી જ રીતે કંઈક અધિક બે વર્ષ સુધી અપ્રાસુક એટલે સચિત્ત એવો કોઈપણ અન્ન, પાણી, ફલ ફલાદિનો આહાર પણ પોતે કર્યો નથી, વળી રાત્રિભોજન કે જે અશન પાન ખાદિમ અને સ્વાદિમ વિષયક દ્રવ્યથી ગણાય છે તેનો પણ પરિહાર જ કરેલો હતો. કંઈક અધિક બે વર્ષ સુધી સર્વથા બ્રહ્મચર્યને પણ પાલનારા થયા હતા. (આ ઉપરથી જેઓ ગૃહસ્થને સર્વથા બ્રહ્મચર્ય કરાય જ નહિં એવું કહેનારા છે તેઓ જૈનશાસન સમજનારા જ નથી એમ ચોખ્ખું થાય છે, શ્રીપંચાશકવૃત્તિ વિગેરેમાં શ્રાવકને સર્વથા બ્રહ્મચર્ય ઉચ્ચરવાનું પણ જણાવે છે અને શ્રાવકની છઠ્ઠી પ્રતિમામાં તો સર્વથા બ્રહ્મચર્ય પાળવાનું હોય છે જ) ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે સીતોદગ-અપ્રાસુ આહારરાત્રિભોજન અને અબ્રહ્મનો જ માત્ર ત્યાં અધિક બે વર્ષમાં ત્યાગ કર્યો એટલું જ નહિ, પરંતુ અસંયમની પ્રવૃત્તિવાળી જે જે ક્રિયાઓ તે તે બધી ક્રિયાઓથી વિરક્ત થઈને જ કંઈક અધિક બે વર્ષ સુધી રહ્યા. વળી સામાન્ય ગૃહસ્થ માટે તો શું ? પરંતુ મતાન્તરના ત્યાગિવર્ગને પણ મુશ્કેલ પડે એવું ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે એક કાર્ય કર્યું અને તે
કે જે જમને દેવા તૈયાર થાય તેવો છે તેવો તે નહોતો તે સ્પષ્ટ થાય છે, અને તેથી તે વર્ગની વિનંતિ અને આ વર્ગની જડતાનું કેટલું આંતરું છે ? તે સુજ્ઞ પુરૂષ સ્હેજે સમજી શકે તેમ છે. અર્થાત્ વિનંતિનું કાર્ય જડતાથી કરવાવાળા અને હક્ક દેખાડવાવાળા કોઈપણ પ્રકારે સાંભળવાને લાયક રહેતા નથી.) ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે કુટુંબીજનોના શોકનું નિવારણ કરવા તથા બમણો શોક નહિં થવા દેવા જે બે વર્ષ રહેવાની વિનંતિ સ્વીકારી છે તેને માટે પણ ચૂર્ણિકાર ભગવાન્ લખે છે કે તે વિનંતિનો સ્વીકાર જે આવી રીતે કર્યો તે પણ પોતાનો દીક્ષાકાલ બે વર્ષ પછી થવાનો જાણીને કર્યો, અર્થાત્ અવધિજ્ઞાનથી પોતાની દીક્ષા પણ બે વર્ષ પછી જ થવાની છે અને કુટુંબીઓ પણ બે વર્ષ જ સાધુપણાની ક્રિયાથી રહેવાનું માને છે માટે અડચણ નથી. (આ ઉપરથી સુશમનુષ્યો સમજી શકશે કે શ્રમણ ભગવંત મહાવીર મહારાજા જો પોતાના દીક્ષાનો કાળ બે વર્ષ પછી જ થવાનો છે એમ અવધિજ્ઞાનથી ન જાણત તો કુટુંબીજનોનો શોક કોઈ પ્રકારે ગણત જ નહિં.) વળી એવી રીતે કંઈક અધિક બે વર્ષ સુધી સચિત્તજળ નહિં વાપરીને પોતે દીક્ષિત થયા. ( જો કે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે કંઈક અધિક બે વર્ષ સુધી અચિત્ત આહાર વિગેરેની ક્રિયા કરેલી છે, છતાં અહિં ફક્ત સચિત્ત જળ ન પીવાની વાત જણાવી છે તે માત્ર એટલું
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૨૪૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, એ કે પશુ પાણીએ કરીને પણ સ્નાન કર્યું સમાધાન-નિર્યુક્તિકાર મહારાજ શ્રીભદ્રબાહુસ્વામીજી નહિં, પરંતુ હાથ પગનું ધોવું અને આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં અને શ્રીપર્યુષણાકલ્પમાં સ્પંડિલાદિક કર્યા પછી જે પ્રક્ષાલન કરવું તે પણ એમજ જણાવે છે કે પાર્હ સમો હોઈ તો જરૂરી હોવાથી કર્યું. પરંતુ તે પણ પ્રાસુક
अम्हापियरंमि जीवन्ते तथा णो कप्पइ એટલે અચિત્તપાણીએ જ કર્યું. ઉપરની
मे अम्हापिऊहिं जीवंतेहिं मुण्डे भवित्ता હકીકતથી સ્પષ્ટ થશે કે કદાચિત્ દીક્ષાના
अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तएઅભિલાષીઓને કુટુંબીજનો રોકવા માગે
અર્થાત્ માતાપિતા જીવે ત્યાં સુધી સાધુપણું રોકાવું જ પડે તો તેને ઉપરના દૃષ્ટાંત પ્રમાણે
નહિં લેવું એટલી જ માત્ર પ્રતિજ્ઞા છે, પરંતુ ૧ સચિત્ત જળ પીવું નહિં. ૨ સચિત્ત
એવી પ્રતિજ્ઞા નથી કે માતાપિતા કાળધર્મ આહાર કરવો નહિ. ૩ સર્વથા બ્રહ્મચર્ય
પામે ત્યારે દીક્ષા લેવી જ. એટલે માતા
પિતાના કાળધર્મથી ગર્ભમાં રહેતા થકાં પાળવું. ૪ રાત્રિભોજનનો સર્વથા ત્યાગ
કરેલી પ્રતિજ્ઞા પૂરી થઈ છે એ વાત ખરી કરવો. ૫ કોઈપણ ગૃહસ્થપણાની
છે, પરંતુ અધિક બે વર્ષ વધારે રહેવાથી પ્રવૃત્તિમાં જોડાવું નહિં. ૬ ફાસુ પાણીએ
પ્રતિજ્ઞા પળાઈ નથી એમ કહી શકાય નહિં. પણ સ્નાન કરવું નહિં. (જો કે ભગવાનું આચાર્ય ભગવંત હરિભદ્રસૂરીજી પણ જિનેશ્વર મહારાજની પૂજા સ્નાન વગર થઈ
અભિગ્રહનું એ જ સ્વરૂપ જણાવે છે કે શકે નહિં અને પ્રભુની પૂજા કરવી તે શ્રાવકને तावदेवाधिवत्स्यामि ग्रहानहमपीष्टितः માટે જરૂરી જ કાર્ય છે, છતાં જેઓ સ્નાનનો અર્થાત્ જ્યાં સુધી આ ભવમાં માતા પિતા અને સચિત્તનો ત્યાગ કરે છે તેઓ વિમળધી જીવે છે ત્યાં સુધી હું ઘરમાં પણ મારી ગણાય છે, અને તેવા વિમળધીને માટે ઈચ્છાથી રહીશ જ. અર્થાત્ તાવશબ્દની ષોડશક અને પંચાશક આદિ ગ્રન્થોમાં આગળ રહેલો એવકાર થવસ્થાNિo પ્રભુની દ્રવ્યપૂજાની જરૂરીયાત સ્વીકારાયેલી ક્રિયાપદની સાથે જોડી શકાય તેવો છે અને નથી) માટે પૂજા ન થાય તો અડચણ નથી.
તેથી ઉપર જણાવેલા શાસ્ત્રને મળતો અર્થ
થઈ શકે તેમ છે. વળી આ અષ્ટકજીમાં પ્રશ્ન-૫૬ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે જે
ઈચ્છાથી રહેવાનું જણાવીને નીચે પ્રમાણે માતપિતાના કાળધર્મથી પ્રતિજ્ઞા પૂરી થયા
સ્પષ્ટ કરે છે. જો કે ચારિત્ર મોહનીયનો છતાં પણ રહેવાનું કર્યું તે પ્રતિજ્ઞા લોપ ઉદય એ જ ચારિત્રને રોકનારી ચીજ છે. ગણાય કે કેમ ?
ચારિત્ર મોહનીયના ઉદય સિવાય કોઈ પણ
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
ગૃહસ્થપણામાં એટલે અવિરતિપણામાં રહેતું નથી, પરંતુ તે ગૃહસ્થપણામાં રાખનાર એવો જે ચારિત્ર મોહનીયનો ઉદય તે મારા શુભ પરિણામથી ખસી શકે એવો છે, પરંતુ માત્ર માતાપિતાના ઉદ્વેગના નિવારણને માટે તેમની અનુકંપાથી તે ચારિત્રમોહનીયના ઉપક્રમનો ઉદ્યમ નહિં કરું, પરંતુ ઈચ્છાપૂર્વક જ હું ગૃહવાસમાં રહીશ. આ વસ્તુ બરોબર સમજનારો મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનું તેમના માતાપિતાની હયાતિ સુધી ઘરમાં રહેવાનું જે અભિગ્રહદ્વારાએ થયું છે તે તેઓની ઈચ્છાથી જ છે અને માતાપિતાની અનુકંપા માટે જ છે, પરંતુ પોતાને ત્રીસ વર્ષ પછીજ દીક્ષા થવાની છે એવું અવધિજ્ઞાનથી જાણીને પછી અભિગ્રહ કર્યો છે એમ કહેવાય નહિં, અને એમ કહેવું તે શાસ્ત્રોને નહિં સમજવાવાળાનું કામ છે, જો કે આવશ્યકવૃત્તિમાં ગર્ભમાં રહ્યા થકાં કરેલા
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, અભિગ્રહની વાત પછી જ્ઞાનત્રયોપેતત્વાત્ એમ હેતુ દેવામાં આવેલો છે, પરંતુ તે હેતુ ગર્ભમાં પણ અભિગ્રહની સંભાવનીયતાને માટે છે, પરંતુ અભિગ્રહના કારણ તરીકે તો માઙઞળુ પળઠ્ઠાણુ એ પદ પર્યુષણાકલ્પમાં તથા આવશ્યકવૃત્તિ વિગેરેમાં સ્પષ્ટપણે છે. જો અવધિજ્ઞાનથી દીક્ષા ન લેવાનું દેખ્યું હોત તો પછી માતાની અનુકંપા માટે અભિગ્રહ લીધો તેમજ તેમના કાળ સુધી રહેવા માટેનો અભિગ્રહ લીધો એ બન્ને વસ્તુ વ્યર્થજ થઈ જાત. વળી શાસ્ત્રકારોએ ચારિત્ર મોહનીયના ઉપક્રમનું અકર્તૃવ્યપણું જણાવ્યું તે પણ વ્યર્થ જ થાત. કારણકે ત્રીસ વર્ષની ઉંમર પહેલાં ઉપક્રમની કર્તવ્યતા થવાની જ નહોતી એ નિશ્ચિત જ છે. અવધિજ્ઞાનથી જો દીક્ષાકાળ જ દેખ્યો હોત તો ચારિત્ર મોહનીયકર્મના ઉપક્રમના પ્રયત્નનો અસંભવપણ દેખેલો જ હોત અને તેથી ઉપક્રમ નહિં કરવારૂપ ઈચ્છાની વાતને સ્થાન રહેત જ નહિં.
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
સમાલોચના
[એપ્રિલ ૧૯૪૦,
૧- ચોથાપ્રશ્નમાં ‘‘રૢ પાંવઠું પરમેષ્ઠિઠું છે નમો-નમાર ફૂડ'' આ સ્થાને “છે” એ શબ્દ કલ્પિત અને અયોગ્ય છે. તથા વૃ શબ્દને સ્થાને રૂઠ્ઠું હોય.
૨- પ્રતિક્રમણગર્ભના કર્તા શ્રીજયચંદ્ર છે. જયસુંદર કેમ કહ્યા છે ?
""
૩- સ્ત્રીળામ્ એ પાઠમાં દૃષ્ટિવાદની ગંધ નથી અને સારાંશમાં “દૃષ્ટિવાદમાં-હોવાના કારણથી અને કેમ લખાય છે ? સ્ત્રીપદનું સ્થાન અને અર્થ યોગ્ય સ્થાને કેમ નથી ! સમુચ્ચયાર્થ ‘ય’ પણ નથી.
૪- દૃષ્ટિવાદ અને પૂર્વની અયોગ્યતા ઉપક્રમમાં લઈ સમન્વયમાં એકલા પૂર્વની વાત કેમ લેવાઈ? ૫- પૂર્વતા પદનો પૂર્વની અંતરગત એવો પ્રશ્ન અને ઉત્તરમાં અર્થ કરનારે “પરિ-જર્મસૂત્રપૂર્વાનુયોગ-પૂર્વત-વૃત્તિા મેવાત્'' એ વાક્ય તથા શ્રીનંદિસૂત્રના પુવ્વાણુ પાઠને નહિ જોયો હોય એમ કેમ નહિં !
૬- આત્મપ્રવાદ આદિ પૂર્વના આલાવા માગધી (પ્રાકૃત) છે કે નહિં? તે રહસ્યવેદી તો વિચારે `જ, વિનંતી અને તાત્ત્વિકની વસ્તુ જુદી હોય; પૂર્વમાંજ સંસ્કૃત ભાષા છે, પણ આચારાંગાદિ સિદ્ધાન્તોમાં તે નથી એ વાત તો સંભવિત છે જ. · ચૌદે પણ પૂર્વોમાં સંસ્કૃતભાષા છે જ' એ કથન પણ યુક્તિ બહાર નથી. પણ ‘પૂર્વોમાં પ્રાકૃતભાષાજ નથી' એ કહેનારે તો રહસ્ય વિસાર્યું છે એમ કહેવું જ યોગ્ય
.
છે.
૭- છઠ્ઠા પ્રશ્નમાં વર્તમાનકાળમાં કાલગ્રહણ અને તપ આદિ વિધિથી થતા યોગને અંગે ‘કંઠસ્થ ન થાય ત્યાં સુધી યોગ જ રાખવા અને આગળ પણ ન વધવું' એ માનનારો વર્ગ મહારાજ આત્મારામજીના સિવાય કોઈનો નહોતો, તો ‘શું દુરાગ્રહી થવું નહિં?” એવી ભલામણ તેમણે કરી છે !
૮- શક્તિસંપન્ન આત્માઓએ અવશ્ય જે જે સૂત્રના યોગ ચાલતા હોય તે તે સૂત્રને કંઠસ્થ કરવું જ જોઈએ એવો એકાંત આગ્રહ ધરવો એ ઉચિત નથી. આ લેખ કોઈ શાસ્ત્રને આધારે છે ? શક્તિસંપન્નોએ પણ અધ્યયન કરવા સાથે યોગ ન કરવા એવું ક્યા શાસ્ત્રને આધારે કહેવાય ? શું સા મુનિ:। પતિ સ્વ શ્રુતં યાવવુત્તરાધ્યયનત્રયમ્ એમ કહી તે શ્રીભાવવિજયજી તથા તેળ તિત્રિ ઉત્તરાયળાભિ નાવ અહીયાળિ એમ શ્રીનેમિચંદ્રસૂરીશ્વરજી જણાવીને યોગની સાથે તે કાલે ભણવાનું થયું હતું એમ નથી જણાવતા?
૯- અશકટપિતા ચોથું અધ્યયન પણ બે દિવસમાં ભણતા નહોતા?
૧૦-‘યોગ એવા છે કે જો ઉદ્યમ કરવા છતાં પણ ન આવડતું હોય તો અનુજ્ઞા કરાવવી”
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
.
.
.
.
.
.
.
२४७ : श्री सिद्धय] वर्ष ८ -१२-१३
[प्रिल १८४०, આમ કહી યોગનો ભેદ પાડવો તે કેમ સાચું ગણાય? શ્રીભાવવિજયજીને અને શ્રીનેમિચંદ્ર મની ટીકાના પાઠોમાં તો ન આવડે ત્યાં સુધી આંબિલ કરવા તેને યોગ તરીકે જણાવે છે.
૧૧- વર્તમાનકાળમાં પણ શ્રુતસ્કંધાદિના સમુદેશ અને અનુશાની આકસંધિની માફક અસંખ્ય અધ્યયનમાં ઉદેશ, સમુદેશ અને અનુજ્ઞા વચ્ચે અકસંધિને લીધે અનુજ્ઞા સુધી આયંબિલ કરવાં જ ५3 छ ?
૧૨-૪ શ્રીઅનુયોગદ્વાર આદિમાં ઉદેશ આદિ શબ્દોના અર્થનો જાણનાર સુજ્ઞ તો ભણવાની સાથે ઉદેશાદિને સંબંધ છે એમ માન્યા સિવાય રહેજ નહિં. જુઓ તે પાઠ -
तत्र इदमध्ययनादि त्वया पठितव्यमिति गुरुवचनविशेष उद्देशः, तस्मिन्नेव शिष्येण अहीनादिलक्षणोपेतेऽधीते गुरोर्निवेदिते स्थिरपरिचयं कुर्विदमिति गुरुवचनविशेष एव समुद्देशः, तथा कृत्वा गुरोर्निवेदिते सम्यगिदं धारयान्यांश्चाध्यापयेति तद्वचनविशेष एवानुज्ञा.
આ પાઠમાં સ્પષ્ટ છે કે ભણવાની જ આજ્ઞાનું નામ ઉદેશ છે, અને ભણ્યા પછી જ સમુદેશનો વિધિ થાય.
૧૩- વળી શ્રીઉત્તરાધ્યયનનું ઉત્તરાધ્યન એવું નામ પણ આચારાંગ કે દશવૈકાલિકની પછી ભણવાને અંગે જ છે. જુઓ ઉત્તરાધ્યયનનો પાઠ -
૧૪- વળી શ્રીભગવતીજીના વિધિમાં પણ અધ્યયન થાય તે પ્રમાણે જ ઉદેશ આદિ જણાવ્યા छे. हुमो ते 6-3
विशेषश्चायं यथा-शय्यंभवं यावदेष क्रमः, तदाऽऽरतस्तु दशवैकालिकोत्तरकालं पठयंत इति.
उत्त. १ आ-३ गा. ___पन्नत्तीए आइमाणं अठ्ठण्हं सयाणं दो दो उद्देसगण्उद्दिसिजन्ति, णवरं चउत्थे सए पढमदिवसे अठ्ठ.बितियदिवसे दो उद्देसगा उद्दिसिज्जंति, नवरं नवमाओ सताओ आरद्धं जावइयं एति तावतियं २ एगदिवसेणं उद्दिसिज्जति उक्कोसेणं सतंपि एगदिवसेणं, मज्झिमेणं दोहिं दिवसेहिं सतं, जहन्नेणं तिहि दिवसेहिं सतं, एवंजाव वीसतिमंसतं, णवरं गोसालो एगदिवसेणं उद्दिसिजति जदिठिओएगेण चेव आयंबिलेणं अणुनजिहीति अहण ठितो आयंबिलेणं छोणं अणुण्णवति, एक्कवीसबावीसतेवीसतिमाई सताइं एकेक्कदिवसेणं उद्दिसिजंति चउवीसतिमं सयं दोहिं दिवसेहिं छ छ उद्देसगा, पंचवीसतिमं दोहिं दिवसेहिं छ छ उद्देसगा, बंधिसयाइ अट्ठसयाइं एगेणं दिवसेणं, सेढिसयाइं बारस एगेणं, एगिंदियमहा-जुम्मसयाई बारस एगेणं, एवं बेंदियाणं बारस, तेइंदियाणं बारस, चउरिदियाणं बारस एगेण, असन्निपंचिं-दियाणं बारस, सन्निपंचिंदियमहाजुम्मसयाई एक्कवीसं एगदिवसेणं उद्दिसिजंति, रासीजुम्मसतं एगदिवेसणं उद्दिसिजति
भगवतीसूत्रं पत्रं-९७९
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૨૪૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩ [એપ્રિલ ૧૯૪૦,
૧૫- શ્રીવજસ્વામીજી અને અવ્યક્તનિન્દવના અધિકારને જાણનારાથી યોગ અને અધ્યયનને પરસ્પર અપેક્ષા જ નથી એમ કહી શકાય ખરું કે ?
૧૬-યોગના વિધિમાં સમુદેશની વખતે વાંચનાના આદેશ શું અધ્યયનનો સહભાવ નથી જણાવતા?
૧૭- વગર અધ્યયને ચોથા અધ્યયનની અનુજ્ઞા જણાવનાર વાક્યની સાથે આગળ પાંચમા આદિ અધ્યયનના મૃતના ઉદેશાદિક થવાનું વાક્યા ક્યાં છે ?
૧૮- બીજા કોઈ સૂત્ર અધ્યયન કે ઉદેશાને કંઠસ્થ કરવાનો લેખ નથી. એમ કહેનારે ભગવતીનો ઉપરનો વિભાગ જોવો જરૂરી છે. આકસંધિના પ્રસંગને ન સમજવો એ શું ગણાય ?
તાક : વગર અધ્યયને યોગ કરવામાં સામાચારી અને તેના ગ્રંથો એ જ આલંબન છે. પરંતુ એ વાત તો શાસ્ત્ર અને સામાચારીના ગ્રંથોથી પણ નિશ્ચિત છે કે અધ્યયન તો યોગના વહન સિવાય થાય નહિં. એટલે ખરો પ્રશ્નોત્તર તો એ જરૂરી હતો કે યોગ વહન કર્યા સિવાય અધ્યયન કરે અને પદસ્થો બને તે માન્ય કેમ ગણાય?
૧૯- શ્રીચંદ્રચ્છીયત સુવિધા નામની જામવારીમાં - આ લખાણ રહસ્યવેદિતા તો શું? પાઠ તથા વ્યવહારની પણ અજ્ઞાનતા સૂચવે છે. શ્રી સુબોધા સમાચારી શ્રીશ્રીચંદ્રઆચાર્યની કરેલી છે. શ્રીશ્રીચંદ્રઆચાર્યનું નામ તેમાં સ્પષ્ટ જ છે. (ગતાંકમાં પૃ. ૨૨૩ લીટી ૧૫માં “સERહતા?' ત્યાં “સક્રિયતા' ર રૂસ્થી વાંચવું)
(દાનો પ્રશ્ન ક્રમશઃ) ૧ આચાર્ય વિ. સિદ્ધિસૂરિજીનું ફરમાન કહેનારે ફરમાનની નકલ બહાર પાડવી જોઈએ, છતાં “ના” કહેનારને બહાર પડાવવાનું કહેવું એ ફરમાન જણાવનારની ચોખ્ખી અસત્યતા જણાવે છે.
૨ લૌકિક ટીપ્પણાની અપેક્ષાએ છઠ્ઠની વ્યવસ્થા માટે જે તિથિયો જણાવાઈ છે, તેને આરાધનામાં જોડી દેવાનું કાર્ય તો “દુરાગ્રહ’ શબ્દને સાર્થક કરનારાઓને શોભે.
૩ કોઈ વખત પણ આરાધનમાં પર્વતિથિઓનો ક્ષય અને વૃદ્ધિ શાસ્ત્ર અને પરંપરાને માનનારાઓએ માની નથી. સં. ૧૯૫રથી જે ગોટાળો થયો છે, તે સંમૂર્છાિમ સંતાનોનો જ પ્રભાવ છે.
૪ “આહવાન” શબ્દ વાપરવામાં કેવલ પાલીતાણા ખાતે થયેલી ચર્ચાની ચોખ્ખી પીછે હઠની બળતરામાત્ર છે છતાં આવવાથી સદગૃહસ્થો સમક્ષ સમજાવાશે.
પ નિર્ણય થઈ શકે તેવો એકઠા થવાનો પ્રસંગ થયા છતાં વિહાર કરી જઈ પીછે હઠ કરી પેપરમાં જે લેખિતનાં બણગાં ફૂંક્યાં તે પણ જૈન જનતાની આંખે અંધાર પછેડો ઓઢાડવાનું કાર્ય છે.
(વીર ! શાસન તા. ૧૨-૪-૪૦)
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૪૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, જ તીર્થયાત્રા - સંઘયાત્રા ક
(ગતાંકથી ચાલુ) પરંતુ આગલી જીંદગીમાં વધારે સુખ કે શાંતિ ઉપદેશ ઉદેશ ન હોય છતાં સાતિચાર અનુષ્ઠાનો મેળવવાની લાલસાએ પણ બ્રહ્મચર્ય કેટલીક મુદત છોડવાં એવો ઉપદેશ કે ઉદેશ ન હોય તેમ પાળવાનું જણાવે અને તેવો મનુષ્ય પણ પૌગલિક ઈચ્છાની હેયતા છતાં તે માટે પણ ધર્મ સાધુમહાત્મા પાસે તેટલી મુદતના બ્રહ્મચર્યનાં હેય તો ન જ હોય. એટલે જીર્ણોદ્ધારની એ દૃષ્ટિએ પચ્ચખાણ માંગે તો તેવાં પચ્ચખાણ પણ પણ કર્તવ્યતા અયોગ્ય નથી. સાધુમહાત્માઓ આપે છે અને તેઓ તે પચ્ચખાણ જીર્ણોદ્ધારની અને જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારની આપવાથી માર્ગથી ચૂકતા નથી એ ચોખ્યું છે, વળી મહત્તા કેટલી ? ધમ્મિલહિંડી નામના ગ્રન્થને વાંચનાર જાણનાર ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજના જીર્ણમંદિરનો અને સમજનાર મનુષ્ય જો સુજ્ઞ હોય તો કોઈપણ ઉદ્ધાર કરાવનાર મહાપુરૂષે આત્માને ભયંકર દિવસ એમ નહિં કહી શકે કે પારલૌકિક કે ભવસમદ્રમાંથી ઉદ્ધર્યો વિગેરે લોકોત્તર અને ઈહલૌકિક ફલ માટે કરાતા ધર્મનો વિરોધ કરવો પારલૌકિક જ ફળ મેળવ્યું છે એમ નહિં, પરંતુ એટલે તેવાં પચ્ચખાણ ન આપવાં અગર તેવો ધર્મ આ લોકમાં પણ તે ઉદ્ધરનારે સારી કીર્તિ મેળવેલી વ્યર્થજ છે એમ કહી તેવી પ્રતિજ્ઞાથી રોકવો. ધર્મમાં છે. જો કે કીર્તિ એ સારી ચીજ જ છે અને તેથી એમ બની શકે જ નહિં, તેવી જ રીતે અત્યંત લોભ કીર્તિને સારી એવું વિશેષણ આપવાની જરૂર રહેતી કરનારાઓની દુર્દશા દેખીને તેવી દુર્દશા કોઈ પ્રસંગે નથી, પરંતુ કેટલાંક દાન અને પુણ્યનાં કાર્યો એવાં પોતાની ન થઈ જાય એવા ઉદેશથી જો કોઈ વ્યક્તિ હોય છે કે જેના પરિણામે જગતમાં કીર્તિ તો થાય, અધિકપરિગ્રહનો નિયમ માગે તો એવી વ્યક્તિને પરંત પરભવ એટલે પારલૌકિકફળ કે લોકોત્તરતત્ત્વનો તે નિયમ આપવામાં ધર્મપરાયણ પુરૂષ ધર્મમાર્ગથી ઉદય ન પણ હોય, જેવી રીતે રાજામહારાજાઓને ખસે છે એમ તો કોઈપણ જૈનશાસનને સમજનારો દાનાદિકથી કીર્તિની પ્રાપ્તિ થાય છે છતાં તેવી મનુષ્ય માની શકે તેમ નથી. આ ઉપર જણાવેલી રીતની કીર્તિ સ્વરૂપે સારી છતાં પણ અનુબંધ એટલે હકીકત ધ્યાનમાં લેવાથી વાચકવર્ગને સ્પષ્ટપણે ફળની પરંપરાએ સારીજ હોય એવો નિયમ નથી, માલમ પડશે કે જેમ લોકોત્તરદૃષ્ટિએ ત્રિલોકનાથ પરંતુ જિનેશ્વર ભગવાનના મંદિરનો ઉદ્ધાર તીર્થકર ભગવાનના જીર્ણમંદિરના ઉદ્ધારની કરાવનાર મહાપુરૂષોને તે ઉદ્ધાર કરવાથી મળેલી કર્તવ્યતાનો ઉપદેશ અને ઉદેશ્ય જેવી રીતે જે કીર્તિ તે તો રાજાદિકને દાનાદિકથી થનારી કીર્તિ સુજ્ઞમનુષ્યોને રહે, તેવી જ રીતે તે લોકોત્તરતત્ત્વને જેવી હોતી નથી, પરંતુ પારલૌકિક ઉત્તમફળો અને સમજ્યા છતાં અને તેનો ઉદેશ્ય છતાં પારલૌકિક લોકોત્તરમાર્ગની ઉન્નતિવાળી હોય છે, તેથી તેને અને ઈહલૌકિક ફળોની ધારણાએ પણ જિનેશ્વર મળેલી કીર્તિ તે સારી કીર્તિ ગણાય. માટેજ અહિં ભગવાનના જીર્ણમંદિરના ઉદ્ધારની કર્તવ્યતા છે સુકીર્તિ એવો શબ્દ વિશેષણ યુક્ત વાપરેલો છે. એમ લાગે તો તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી અને તેથી વળી જીર્ણોદ્ધાર કરનારે જગતમાં પુરૂષોનો માર્ગ લોકોત્તર અને પારલૌકિક ફળ જણાવ્યા પછી અન્યજીવોને દેખાડ્યો છે એમ શાસ્ત્રકાર જણાવે શ્રાદ્ધદિનકૃત્યગ્રન્થના સૂત્રકર્તા જીર્ણોદ્ધારના છે. મતલબ એ છે કે સામાન્યરીતે જાનવરો કે ઈહલકિકફળને જણાવે છે. અતિચાર કરવાનો મનુષ્યો પોતપોતાની જાતની રીતિ પ્રમાણે વર્તે છે.
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] અનાર્ય અને જંગલી મનુષ્યો પણ પોતાની પૂર્વપુરૂષોની રીતિ પ્રમાણે વર્તે છે, અને તે તે વર્તનોથી તે તે જાતિની સ્થિતિ ઓળખાય છે, પરંતુ ઉત્તમ પુરૂષોનો માર્ગ તો તેવાઓથીજ અનુકરણમાં લેવાય છે કે જેઓ ઉત્તમપુરૂષો હોય છે. અર્થાત્ ઉત્તમપુરૂષો પોતાના ઉત્તમ આચરણથી પોતાની એકલાની જ ઉત્તમતા જણાવે છે એમ નહિં, પરંતુ પોતાના ઉત્તમ આચરણથી તે સત્પુરૂષો વર્તમાનકાળના અન્ય સત્પુરૂષો અને પૂર્વકાળના સત્પુરૂષોની ઉત્તમરીતિ જગતને દેખાડે છે. એવી રીતે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના જીર્ણમંદિરનો ઉદ્ધાર કરનારે જીર્ણોદ્ધારના મહાન કાર્યને કરીને પોતાની ઉત્તમતા દેખાડી છે, એટલું જ નહિં, પરંતુ
ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજની ઉત્તમતા એટલે
g
પૂજ્યતા જગતમાં અદ્વિતીયપણે જાહેર કરી છે. વળી જિનેશ્વર ભગવાની પ્રતિમા ભરાવનાર ઉત્તમપુરૂષ તેમની પણ ઉત્તમતા જગતમાં જાહેર કરી છે. તે પ્રતિમા જે મંદિરમાં બિરાજમાન કરવામાં આવી હતી તે મંદિરને કરાવનાર મહાપુરૂષની પણ ઉત્તમતા જગતમાં જાહેર કરી છે. એટલુંજ નહિં, પરંતુ ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિ અને મંદિરને અંગે જે જે રક્ષણ ઉદ્ધાર-વૃદ્ધિ વિગેરે કાર્યો પૂર્વે થયાં હોય તે તમામ કાર્યો કરનારની ઉત્તમતા પણ તે જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાપુરૂષ જગતમાં જાહેર કરી છે. આ વસ્તુ વિચારનાર મનુષ્ય ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરનાર લોકોત્તરમાર્ગના કેટલા બધા ઈતિહાસને સારાપણે ગવડાવનારો થાય છે તે સમજી શકશે અને તે દ્વારા જીર્ણોદ્ધારની અને જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારની મહત્તા સમજી શકશે. (આ સ્થાને એ વાત કહેવી અસ્થાને નહિં ગણાય કે દ્રૌપદીજીએ ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજની પૂજા કરી છે એ વાત શ્રીશાતાસૂત્રમાં પ્રસિદ્ધ છે અને તેથી જ તેને જિનેશ્વર ભગવાનની પૂજા
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, એમ સ્હેજે
સમ્યક્ત્વવાળા જીવોને કરવાલાયક સાબીત થાય છે, અને દ્રૌપદીનું સમ્યક્ત્વ સહિતપણું તો નારદ સરખા લૌકિક મહર્ષિને અભ્યુત્થાન સરખો સત્કાર ન કરતાં અસંયત અવિરત-અપ્રતિહત-અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મા ધારીને કંઈ પણ વિનય ન કર્યો એ હકીકતથી પ્રસિદ્ધ જ છે. પ્રથમ તો જીવાદિક તત્ત્વોના અભિગમ અને તેવી શ્રદ્ધા વગર અસંયતપણાદિકનો વિચાર તે વાળાની પરીક્ષા તથા નિર્ણય અને તે વાળાના વિનયને અંગે અયોગ્યપણું નિશ્ચિત કરવું તે જ અસંભવિત છે, વળી શાસ્ત્રોમાં જ્યાં જ્યાં લૌકિકદેવોની પૂજાના અતિદેશો આવે છે. ત્યાં કોઈ દેવની પૂજાનો અતિદેશ-એટલે ભલામણ છે જ પણ જગા પર સૂર્યાભદેવે કરેલી ભગવાન્ જિનેશ્વર નહિં, પરંતુ બીજી બીજી જ ભદ્રા સાર્થવાહી જેવીની ભલામણો છે અને સૂર્યાભદેવે કરેલી પૂજાની ભલામણ તો જેમ અહિં દ્રૌપદીએ કરેલી ભગવાન્ જીનેશ્વરની પૂજા કે જે સમ્યક્ પૂજા છે તેમાં કરવામાં આવી છે, તેવીજ રીતે ઈન્દ્રાદિકોએ કરેલી ભગવાન્ જિનેશ્વરની પૂજામાં જ તેની ભલામણ કરવામાં આવી છે, એટલે તે દ્રૌપદીની પૂજામાં સૂર્યાભદેવની ભલામણ હોવાથી પણ તે સમ્યક્ત્વપૂજા જ છે અને સમ્યગ્દષ્ટિની જ કરેલી પૂજા છે એમ નક્કી થાય છે, છતાં પ્રતિમાનાલોપક એવા લુંપકોના સંતોષની ખાતર કદાચ એમ માની લેવામાં આવે કે દ્રૌપદી ભગવાન જિનેશ્વરની પૂજાની વખતે સમ્યક્ત્વવાળી નહોતી, તો પણ સજ્જન પુરૂષો તેવા વચનથી તો અત્યંત જિનેશ્વર ભગવાનની પૂજાનીજ કર્તવ્યતા ગણે કારણ, કે જે મનુષ્ય જે દેવ અગર મતને માનતો હોય તે દેવ અગર તે મતના અધિકારીના તરફ પૂજ્ય ભાવના તો પોતાની માન્યતા અગર આગ્રહથી રાખે, પરંતુ જે મનુષ્ય જે મતની માન્યતાવાળો ન હોય અગર વિરૂદ્ધ માન્યતાવાળો હોય એટલે યથાભદ્રકપણ ન હોય, પરંતુ મિથ્યાત્વી જ હોય, તો તેવો મનુષ્ય લોકોત્તર માર્ગના
તે
વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
[એપ્રિલ ૧૯૪૦,
૨૫૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] અધિષ્ઠાતા અને લોકોત્તર માર્ગવાળાને પૂજ્ય એવા ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની પૂજા કરવાને તૈયાર ક્યા હિસાબે થાય ? કહેવું જ જોઈએ કે કાં તો આખા જગતમાં ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમાને અંગે પરમપૂજ્યતા દૃઢ થઈ ગયેલી હોય કે જેને ઉલ્લંઘન કરવાની તાકાત તે યથાભદ્રક કે મિથ્યાર્દષ્ટિમાં હોઈ શકે નહિં અને તેથી જ પ્રતિમાલોપકોના મત પ્રમાણે મિથ્યાત્વીપણામાં રહેલી દ્રૌપદીને પૂજા કરવાની ફરજ પડી હોય, અગર ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમાના અધિષ્ઠાયકોનું એટલું બધું પ્રાબલ્ય હોય કે કોઈ પણ યથાભદ્રક કે મિથ્યાર્દષ્ટિને પોતાને માન્ય એવી ભગવાન્ જિનેશ્વરદેવની પ્રતિમાની પૂજા કર્યા સિવાય કંઈ પણ કાર્ય કરવા માંગે તો તેમાં વિઘ્ન
મહારાજની પૂજા કરવાની જરૂર પડી, જો આવી રીતે લુંપકોને માનવાની જરૂર પડે તો સ્પષ્ટ કહેવું પડશે કે લુંપકના ઘરમાં બકરી કાઢતાં ઉંટ પેઠું છે અર્થાત્ એકલી દ્રૌપદીએ ભગવાનની પ્રતિમાને પૂજી તેથી ભગવાનની પૂજ્યતા ન ગણી તો જગતપ્રવાહઅધિષ્ઠાયક પ્રાબલ્ય અને કુલપરંપરા દ્વારાએ સમ્યગ્દષ્ટિદ્વારાએ પ્રતિમાની પરમ પૂજ્યતા સાબીત થઈ ગઈ.) એટલું જ નહિં, પરંતુ આ જીર્ણોદ્વારના કાર્યથી પૂર્વપુરૂષના માર્ગને દેખાડવાનું જણાવ્યું છે તેની માફક તે દ્રૌપદીએ સૂર્યાભદેવની ભલામણને લીધે કરેલી ભગવાન્ જિનેશ્વર મહરાજની પ્રતિમાની પૂજાને લીધે જ નીચે જણાવવામાં આવે છે તે પ્રમાણેની કાર્યોથી સત્પુરૂષોની કીર્તિ જણાવાયેલી છે ૧ ભગવાન્
નાંખીને તે કાર્યને રખડાવી દે. તો તેવા ડરથી તેજિનેશ્વર મહારાજાની મૂર્તિ ભરાવવાનો વિધિ તે વખતે હતો. ૨ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિ વિધિ પ્રમાણે તે વખતમાં અને તે વખતના વ્હેલાંના પુરૂષોમાં પણ ભરાવવાનો રીવાજ હતો. ૩ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા કરાવવાનો વિધિ અને તે જણાવનાર શાસ્ત્રો હતાં ૪ શાસ્ત્રમાં
યથાભદ્રક કે મિથ્યાર્દષ્ટિને પણ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની પણ પૂજા કરવી પડે. અથવા તો પોતાના કુળની પરંપરામાં એવા સમ્યદૃષ્ટિ મહાપુરૂષો થયેલા હોય કે જેઓએ પોતાના દરેક લૌકિક
કે
કહેલા વિધિપ્રમાણે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજાની કે અંજનશલાકાઓ કરવામાં આવતી હતી. ૫ ભગવાન્ જિનેશ્વરમહારાજની અંજનશલાકાઓ કરી મૂર્તિઓની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવતી હતી ૬
વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
લોકોત્તરકાર્યમાં ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમાની પૂજ્યતા દાખલ કરી હોય અને તે પૂજ્યતા અસ્ખલિતપણે કુલ પરંપરાએ ચાલી આવતી હોય
તેથી તે ભદ્રિક કે મિથ્યાદૃષ્ટિને પણ મને કે કમને
ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમાની પૂજા કરવી પડતી હોય. આ હકીકત વિચારનાર એવા પ્રતિમાના લોપક એવા લુંપકોને સ્પષ્ટરીતે માનવાની ફરજ પડશે કે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની પૂજ્યતા દ્રૌપદીજીના સમયમાં આખા જગતના પ્રવાહથી પ્રવર્તેલી હતી અગર અધિષ્ઠાયકના જોરે પ્રવર્તેલી હતી, અથવા તો પૂર્વપુરૂષોના બળવત્તર સમ્યક્ત્વના આચારને અંગે પોતાના કુળમાં સર્વત્ર પ્રવર્તેલી હતી, અને તેને લીધે જ લુંપકોના મત પ્રમાણે મિથ્યાત્વવાળી એવી પણ દ્રૌપદીને વિવાહ જેવા કેવળ લૌકિકપ્રસંગમાં પણ ભગવાન્ જિનેશ્વર
ભગવાન જિનેશ્વરમહારાજની અંજનશલાકા થયેલી
મૂર્તિઓને પધરાવવા માટે જૈનમંદિરો પણ થતાં હતાં. ૭ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમા અને તેના મંદિરોનું રક્ષણ ઉદ્ધાર અને વૃદ્ધિ વિગેરે કાર્યો પણ સતતપણે કરાતાં હતાં ૮ ભગવાન્
જિનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમાની પૂજ્યતા આખા જગતમાં દાખલ થયેલી હતી, જગતમાં કહેવત છે કે યથા રાના તથા પ્રજ્ઞા એટલે રાજકુટુંબોમાં એક છોકરીને વિવાહ જેવા સર્વથા લૌકિક માર્ગના
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦,
આદરની વખતે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની છે. આજ ભેદને અનુસરીને શાસ્ત્રોમાં ભૂતસ્ય પ્રતિમાની પૂજા કરવાની જરૂર પડે અને તે ભગવાન્માવિનો વા માવસ્ય હિ વ્હારાં તુ યોજે જિનેશ્વર મહારાજની હયાતિમાં જ્યારે રાજકુટુંબમાં તેન્ દ્રવ્ય તત્ત્વજ્ઞઃ, શ્વેતનાચેતાં ઋચિતમ્ તેવી રીતે ભગવાનની પ્રતિમાની પૂજાનો રીવાજ અર્થાત્ ભૂતકાળમાં થયેલી વિક્ષિત અવસ્થારૂપ હોય તો પછી ભગવાન્ જિનેશ્વરમહારાજના ભાવનું જે કારણ હોય અથવા ભવિષ્યકાળમાં શાસનની ઉત્તમતાને લીધે તેમજ રાજકુલની થનારી વિવક્ષિત અવસ્થારૂપ ભાવનું જે કારણ હોય અનુયાયિતાને લીધે સમગ્ર જગતમાં જિનેશ્વર તેને દ્રવ્ય તરીકે કહેવામાં આવે છે. પછી તે દ્રવ્ય ભગવાનની પ્રતિમાની પૂજ્યતા પ્રચલિત થઈ ને રૂઢ તરીકે ગણાતું કારણ સચેતન હોય તો પણ દ્રવ્ય થઈ ગયેલી હોય તેમાં આશ્ચર્ય શું? ) આ હકીકત · તરીકે ગણાય. અને અચેતન તરીકે હોય તો પણ વિચારવાથી સ્પષ્ટ થશે કે જેમ દ્રૌપદીજીએ ભગવાન્ દ્રવ્ય તરીકે ગણાય. જો કે અનુયોગદ્વારાદિ જિનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમાની પૂજા કરી તેટલા માત્રથી તે અંજનશલાકા કરનાર વિગેરે સર્વમૂલશાસ્ત્રોમાં અણુવોનો વ્યું એમ કહી પુરૂષોનો ઉત્તમ માર્ગ જગતમાં જાહેર થયો, તેવી અનુપયોગને દ્રવ્ય તરીકે ગણવામાં આવે છે, પરંતુ રીતે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના મંદિરનો આગમ થકી ભાવવસ્તુને ઉપયોગ તરીકે ગણવામાં જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાપુરૂષ પણ તે દહેરાની આવતી હોવાને લીધે તે ઉપયોગના કારણભૂત એવું પ્રતિમાની અંજનશાલાકા કરનાર વિગેરે મહાપુરૂષોના જ્ઞાન હોય અગર તો શબ્દ હોય અને તે કારણરૂપ માર્ગને દેખાડનારો થાય તેમાં આશ્ચર્ય શું ? આવી જ્ઞાન અગર શબ્દ છતાં પણ જ્યારે ઉપયોગ ન રીતે જીર્ણોદ્ધાર કરાવાય તે ભવમાં સુકીર્તિ અને હોય ત્યારે તે ઉપયોગ વગરનું જ્ઞાન હોય તે અગર સત્પુરૂષના માર્ગને દેખાડવાપણું જણાવીને જીર્ણોદ્ધાર શબ્દ હોય તે પણ ભૂતકાળના ઉપયોગરૂપ ભાવનું કરનારને આનુષંગિક ઉત્તમ ફળો મળે અને કાર્ય હોય અગર ભવિષ્યકાળના ઉપયોગરૂપી ભાવનું પારંપરિકપરમફળ મળે તે વાત જણાવતાં શાસ્ત્રકાર આગળની ગાથા કહે છે. દ્રવ્યનો વાસ્તવિક અર્થ શો ?
ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવવાવાળા મહાનુભાવો કેટલાક તો તે જ ભવમાં સિદ્ધપદને વરે છે. વાચકોએ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની પુષ્પાદિક દ્રવ્યોવડે કરવામાં આવતી પૂજાને શ્રીચતુર્વિઘ સંઘ સામાન્યરીતે દ્રવ્યપૂજા તરીકે ગણે છે, પરંતુ શાસ્ત્રકારો દ્રવ્યપૂજાના અર્થનું વિવેચન કરતાં દ્રવ્યશબ્દના બે અર્થ જણાવે છે. એક અર્થ તો ભાવના કારણ તરીકે રહેલી વસ્તુને દ્રવ્ય ગણાવે છે. અને તેથી દ્રવ્યશબ્દ કારણ અર્થમાં વપરાય
કારણ હોય અને તેને લીધે તે ઉપયોગ વગરના શબ્દ અગર જ્ઞાનને દ્રવ્ય તરીકે જણાવે છે. આ જ કારણથી વાચકોએ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે ઉપયોગ રહિતને એટલે અનુપયોગને જે દ્રવ્ય તરીકે ગણવામાં આવે છે તે દ્રવ્ય આગમભેદની અપેક્ષાએ જ ગણવામાં આવે છે, જો કે દ્રવ્ય થકી નોઆગમના ભેદોમાં પણ ઉપયોગની ભાવરૂપ અવસ્થા હોય નહિં એ સ્વાભાવિક જ છે, પરંતુ તેનો આગમ થકી દ્રવ્યના વિચારની વખતે દ્રવ્યશબ્દથી કારણતા લઈને જેને આગમદ્રવ્યપણું કહેવામાં આવે છે તે નોઆગમ થકી એટલે જ્ઞાન અને ક્રિયા બન્નેના સંયુક્તપણારૂપ ભાવનિક્ષેપાની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવે છે અને તેથી જ નોઆગમ
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
દ્રવ્યના ભેદોમાં જ જ્ઞશરીર અને દ્રવ્યશરીર જેવા વિભાગો દાખલ કરવામાં આવેલા છે. આ હકીકત સમજવાથી એટલું નક્કી થશે કે ઉપયોગરૂપી ભાવઆગમનું કારણ જ્ઞાન અને શબ્દ છે માટે તેને દ્રવ્ય કહેવામાં આવે છે અને નોઆગમથી ઉપયોગ સહિત ક્રિયાનું કારણ શરીર વિગેરે હોવાથી તે શરીર વિગેરેને તો નોઆગમથકી દ્રવ્ય તરીકે ગણવામાં આવે છે, એટલે સ્પષ્ટ થયું કે ભવ્યજીવોને દરકાર કરવા લાયક અને અપેક્ષા રાખવા લાયક એવી વસ્તુઓમાં દ્રવ્યશબ્દથી દ્રવ્યનિક્ષેપાની વખતે કારણ અર્થ લેવાની જરૂર પડે છે.
વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, સિધ્ધાદિક ચાર પરમેષ્ઠિમાં દ્રવ્યભાવપણું કેવી રીતે ?
પરંતુ જગતના જીવોની પરિણતિની વિચિત્રતા હોવાને લીધે તેમજ પદાર્થોની વિચિત્રતા હોવાને લીધે કેટલીક વખત વિદ્યમાનભાવનું ઉપાદાનકારણ પણ ન હોય, તેમજ ભૂત અને ભાવિ એવા કાળના ભાવનું ઉપાદાન કારણ કે નિમિત્ત કારણ પણ ન હોય, છતાં જગતના હોય તે જીવો તેવી વસ્તુને સુજ્ઞપુરૂષો જે નામે ભાવને બોલાવતી નામે ઓળખાવવા તૈયાર થાય છે. દૃષ્ટાંત તરીકે જૈન
.
જનતામાં અત્યંત પ્રસિદ્ધ એવા આર્દ્રકનામગોત્રને વેદવાવાળા આર્દ્રકકુમારને આર્દ્રક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેવી જ રીતે કંદમૂળમાં ગણાતું અલ્લ અથવા શૃંગબેર શબ્દથી જે આદુ છે તે પણ સંસ્કૃતમાં આર્દ્ર તરીકે કહેવામાં આવે છે, વાચકવર્ગ સ્હેજે સમજી શકશે કે તે કંદમૂળ રૂપ આર્દ્રકને વાસ્તવિક ભાવરૂપ તે આર્દ્રકુમારની સાથે કોઈ પણ પ્રકારે ઉપાદાન કારણરૂપે કે નિમિત્ત કારણરૂપે સંબંધ નથી, એટલે આદુ એવો જે પદાર્થ તેને આર્દ્રકશબ્દથી જે બોલાવવામાં આવે તે દ્રવ્ય આર્દ્રક તરીકે તો કહેવું જ પડે. કેમકે જગતે તે દ્રવ્યને આર્દ્રક એટલે આદુ શબ્દથી જણાવેલું છે. અને વ્યવહારમાં પણ લીધેલું છે.
એવી જ રીતે સર્વકર્મના ક્ષયથી સિદ્ધિપદને પામવાવાળા વાસ્તવિક સિદ્ધો એટલે ભાવસિદ્ધોની અપેક્ષાએ શિલ્પસિદ્ધ-કર્મસિદ્ધ-યાત્રાસિદ્ધ-અર્થસિદ્ધ વગેરે સિદ્ધો કે જગતમાં સિદ્ધિવાળા ગણાઈને સિદ્ધ શબ્દથી બોલાવાય છે અને તેવો તેમનો વ્યવહાર પણ કરાય છે, છતાં તે શિલ્પાદિક વસ્તુઓમાં સિદ્ધિ મેળવીને મેળવાતું શિલ્પાદિસિદ્ધપણું કોઈ પણ પ્રકારે કર્મક્ષયથી સિદ્ધ થવારૂપ પારમાર્થિક સિદ્ધોની અપેક્ષાએ નથી તો ઉપાદાન કારણરૂપે, તેમ નથી તો નિમિત કારણરૂપે, છતાં તે શિલ્પાદિક સિદ્ધોને જે સિદ્ધપુરૂષ તરીકે ગણવામાં આવે છે તે પણ દ્રવ્યસિદ્ધ છે, એમ તો કહેવું પડે, એવી જ રીતે વાસ્તવિક આચાર્યપણું જેઓ જ્ઞાનાચારાદિક પાંચે આચારોને આચરવા પૂર્વક જગતમાં નિરૂપણ કરનારા અને રક્ષણ કરનારા તથા જગતને તે આચારના માર્ગમાં લાવવાવાળા તથા સ્થિર કરવાવાળા અને રક્ષણ કરવાવાળા હોય તે જ ગણાય
છે, છતાં અર્થશાસ્ત્રનું અધ્યાપન કરાવનાર, તેમજ અને વળી બુદ્ધાદિકના નિરૂપણ કરેલા ઉન્માર્ગમાં ધનુર્વેદ, આયુર્વેદ અને કામશાસ્ત્ર આદિ શીખવનાર પ્રવર્ત્તવાવાળા અને પ્રવર્તાવવાવાળા વિગેરેને પણ જગતમાં આચાર્ય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને
તેજ ધનુર્વેદાદિક અપેક્ષાએ ગણાતા આચાર્યો ઉપર જણાવેલા જ્ઞાનાદિક પાંચ આચારની અપેક્ષાએ ભાવાચાર્યો છે તેમના અંગે તે ધનુર્વેદાદિ આચાર્યો નથી તો ઉપાદાન કારણરૂપ? તેમ નથી તો નિમિત્ત કારણરૂપ છતાં પણ તેઓ આચાર્ય તરીકે તો કહેવાય છે, માટે તેવા આચાર્યોને દ્રવ્યઆચાર્યોની કોટિમાં નાંખવા જ પડે, જેવી રીતે વાસ્તવિક સિદ્ધ અને આચાર્ય મહારાજ તથા અવાસ્તવિક સિદ્ધ અને
આચાર્યને અંગે ભાવ તથા દ્રવ્ય તરીકે વિભાગ
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, કરવામાં આવ્યો, એવી જ રીતે દ્વાદશાંગી થયા હોય કે થવાવાળા હોય તેવાઓને જ અધ્યયનને કરાવનારા વાસ્તવિક ઉપાધ્યાયો અને ભાવજિનની અવસ્થા પ્રાપ્ત થવા પહેલાં અગર અર્થ કામ વિગેરેના શાસ્ત્રોને ભણાવનારા ભાવજિનની અવસ્થા વ્યતીત થયા પછી દ્રવ્યજિન અવાસ્તવિક ઉપાધ્યાયો તે ગણાય તેમજ સર્વ તરીકે કહી શકાય ? એટલે સ્પષ્ટ થયું કે દુઃખના ક્ષયથી આત્માની શુદ્ધ અવસ્થામાં સ્થિર દ્રવ્યજિનપણું લોકવ્યવહારની અપેક્ષા ઉપર આધાર થવારૂપી મોક્ષને સાધનારા વાસ્તવિક સાધુ ભગવંતો રાખવાવાળું નથી, પરંતુ માત્ર જિન નામકર્મની ઉપર અને ઉદર ભરણાદિક કરવા માટે અગર પારલૌકિક જ આધાર રાખનારું છે. પૌગલિક સુખને માટે અથવા તો શુદ્ધવાસના
ઉપાદાન અને નિમિત્ત કારણરૂપ દ્રવ્ય શબ્દ રહિતપણે હોવા છતાં જેઓ યોગી સંન્યાસી આદિના .
ક્યાં સંભવે ? વેષોને ધારણ કરનારા હોય તેવા દુનિયામાં ગણાતા સાધુની અપેક્ષાએ પણ ભાવ અને દ્રવ્યનો વ્યવહાર
જૈનજનતા એ પણ સારી રીતે જાણે છે કે જાણી લેવો એ જેમ અપ્રાસંગિક નથી તેમ બીન સિદ્ધપણાદિકને માટે કર્મની ગણાવાતી એકસો જરૂરી પણ નથી.
અઠ્ઠાવન પ્રકૃતિઓમાં કોઈ પણ સિદ્ધાદિક નામનું દ્રવ્યતીર્થકર કોણ હોઈ શકે ?
કર્મ નથી. તેથી સિદ્ધાદિકના પ્રસંગે દ્રવ્ય સિદ્ધાદિક
તરીકે લોકવ્યવહારથી જાણતા શિલ્પાદિસિદ્ધ કદાચ શંકા કરવામાં આવે કે જેવી રીતે શિલ્પાદિકસિધ્ધોને દ્રવ્ય સિદ્ધ તરીકે, ધનુર્વેદાદિ
વિગેરેને જ લેવા પડે, જો સિદ્ધ વગેરે નામનું કર્મ આચાર્યોને દ્રવ્ય આચાર્યો તરીકે અને કામશાસ્ત્રાદિના
હોત તો તેની પૂર્વાપર અવસ્થા લઈને તે તે અધ્યયનને કરાવનારાઓને દ્રવ્યઉપાધ્યાય તરીકે
કર્મવાળાને દ્રવ્યસિદ્ધપણારૂપે જણાવત, પરંતુ તેવું તથા યોગી સંન્યાસી વિગેરેને દ્રવ્યસાધ તરીકે કોઈ પણ સિદ્ધાદિક નામનું કર્મ કર્મની પ્રવૃતિઓમાં જગતના વ્યવહારને લીધે ગણવામાં આવ્યા. તો
છે નહિં, તેમ ગણાવાયેલું પણ નથી. અર્થાત્ જ્યાં પછી તેવી જ રીતે ગોશાળો અને જમાલિ વિગેરે ઉપાદાન કારણ કે નિમિત્તકારણ તરીકે દ્રવ્ય શબ્દનો પોતાને તીર્થકર તરીકે ગણાવતા હતા, અને તેમના ઉપયોગ થઈ શકતો હોય ત્યાં વાસ્તવિક દ્રવ્યપણું ભક્તો તેમને માટે તીર્થંકરપણાનો વ્યવહાર કરતા લઈ શકાય છે પણ ત્યાં અવાસ્તવિક દ્રવ્યપણું હતા, માટે તે ગોશાળા અને જમાલિ વિગેરેને લેવાનું કંઈ પણ કારણ રહેતું નથી, એટલે ભગવાન દ્રવ્યતીર્થ કર તરીકે કેમ ન ગણવા? અરિહંત મહારાજાની અપેક્ષાએ ઉપાદાન અને શાસ્ત્રકારમહારાજાઓ તોડ્વનિ નિગીવાળ નિમિત્ત કારણના અર્થમાં વાસ્તવિક દ્રવ્ય શબ્દ એમ કહી માત્ર જિનેશ્વરપણું મેળવનાર એવા આવી શકે છે અને તે માટે દ્રવ્ય જિન શબ્દથી જીવોને જ દ્રવ્યજીન એટલે દ્રવ્યતીર્થકર કહેવાનું જિનેશ્વર મહારાજાના જીવો કે જેઓ ભાવજિનની કહે છે. ઉપર જણાવેલી શંકાના સમાધાનમાં પ્રથમ અવસ્થાથી પૂર્વાપરકાળની અવસ્થામાં રહેલા છે, તો એ સમજવાનું છે કે કર્મની એકસો અઠ્ઠાવન તેઓને જ લેવા પડે, પરંતુ સિદ્ધ વિગેરે પદોમાં પ્રકૃતિઓમાં જિનેશ્વર ભગવાન્ થવાવાળા જીવો તેવા નિમિત્ત અને ઉપાદાન કારણ તરીકે કોઈ પદાર્થો માટે જિન એવા નામનું કર્મ ગણવામાં આવેલું છે. નહિં હોવાને લીધે વ્યવહારમાં ગણાતા શિલ્પાદિ એટલે જે જીવો તે જિન નામકર્મને બાંધવાવાળા સિદ્ધ વિગેરેને દ્રવ્ય નિપાથી લેવા પડે.
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, ચારો નિપાને માનનારાજ ન મરિહંતા કહી શકે? અર્થાત્ જેઓ ભગવાન્ અરિહંતોની પદ બોલી નમસ્કાર કરી શકે ? એકલી ભાવઅવસ્થા માનનારા હોય તો તેઓને
જૈનજનતામાં એ વાત તો ઘણી જ સ્પષ્ટ રીતે અરિહંતનું નામ લઈને નમો અરિહંતાપ કહેવાનો જણાયેલી અને મનાયેલી છે કે ભગવાન અરિહંત વખત નથી. કોઈ પણ સ્થાને કે કોઈ પણ રીતિએ મહારાજાના ચારે નિક્ષેપાઓ વંદન કરવા લાયક - અરિહંત મહારાજનો આકાર કલ્પીને નમો છે, અને તેથી જ જૈનજનતાએ નો અરિહંતાણં મરિહંતા કહેવાનો વખત નથી, અને સર્વકર્મનો એ પદ નિર્વિશેષપણે રાખેલું છે. અર્થાત નો ક્ષય કરી સિદ્ધિપદને પામેલા એવા ઋષભદેવજી માવરિહંતા એવું પદ રાખ્યું નથી. કેમકે આદિના જીવોમાં જિનપણાની બુદ્ધિ રાખીને જિનનામકર્મની અપેક્ષાએ અરિહંતાણં છે અને તે નમસ્કાર કરવાનું પણ બની શકે જ નહિં એટલે અરિહંતપણાના ચારે નિક્ષેપા વંદનીય જ છે. જો સ્પષ્ટ થયું કે જેઓ નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ એમ ન માનવામાં આવે તો ભગવાન્ તીર્થકર
ક એમ ચાર પ્રકારના નિક્ષેપાથી અરિહંત ભગવાનોની મહારાજની હયાતિ હોય અને તેની સમક્ષ જ
પૂજ્યતા છે એમ માનનારાઓ છે તેઓ જ નમો આપણે ઉભા હોઈએ ત્યારે જ આપણે નમો
રિહંતાકહી નમન કરી શકે. કદાચ એમ અરિહંતાપ એ પદ બોલી શકીએ. ભગવાન્
કહેવામાં આવે કે જિનનામનું કર્મ કર્મની એકસો
અઠ્ઠાવન પ્રકૃતિમાં ગણાયેલું છે અને તેથી તે કર્મના અરિહંત મહારાજની હયાતિ સિવાય કે ભગવાન્
બંધાદિકધારાએ અરિહંત ભગવાનના ચારે નિક્ષેપ અરિહંત મહારાજની હાજરી સિવાય જે નમો
વ્યવસ્થિત થઈ જવાથી નમો અરિહંતાપ કહીને રિહંતાપ કહેવામાં આવે તે કેવળ અરિહંત
નમસ્કાર કરવામાં ભલે નમો માવારિહંતાપ એમ ભગવાનની માનસિક એવી સ્થાપના કરીને
કહેવાની જરૂર ન હોય? પરંતુ સિદ્ધ, આચાર્ય, કહેવામાં આવે, અરિહંત ભગવાનની હાજરી
ઉપાધ્યાય કે સાધુ એ ચારે પદોની અપેક્ષાએ તો સિવાય જે નમો અરિહંતાપ કહેતાં મમ્ શબ્દથી
શિલ્પાદિકદ્રવ્ય સિદ્ધો અને લૌકિક આચાર્ય, મસ્તક વિગેરે નમનથી ક્રિયા થાય તે પણ જો ઉપાધ્યાય અને સાધુઓ હોવાને લીધે, તેમજ તેઓને અરિહંતની સ્થાપના માનસિક રીતિએ પણ કરવામાં
શાસ્ત્રકારોએ વ્યવહારિક સિદ્ધાદિક તરીકે ગણાયેલા આવે તો જ સાચી બની શકે? વળી જે ઋષભદેવજી હોવાને લીધે નમો સિદ્ધા વિગેરેમાં તો સત્ય ભગવાન્ વિગેરે ચોવીશ અરિહંતો માનવામાં નમસ્કાર કરવા માટે ભાવશબ્દ જોડવાની જરૂર છે, આવેલા છે તેઓ વર્તમાનકાળમાં અરિહંતપણામાં એટલે નો ભવસિદ્ધાપાં, નો માવાયેરિયા, એટલે જિનેશ્વરપણામાં વર્તે છે એમ કોઈ પણ જૈન નો મgિટ્ટાયાપ, નો માવસાફૂપ એમજ માની શકે તેમ નથી, પરંતુ સર્વ જૈનો ભગવાન્ બોલવું જોઈએ, અને જો એમ ભાવશબ્દ સહિત 22ષભદેવજી આદિ ચોવીશેને જિનેશ્વરપણાના કરીને સિદ્ધાદિક શબ્દોને બોલવામાં ન આવે તો કારણભૂત એવા જિનનામકર્મને ખપાવીને મોક્ષે શિલ્યસિદ્ધાદિકોને પણ નમસ્કાર થઈ જાય. એટલે ગયેલાજ માને છે અને તેથી જ તે ભગવાન્ નો અરિહંતા પદથી જેમ ચારે પ્રકારના અરિહંતો 28ષભદેવજી વિગેરેના જીવોમાં એક અંશે પણ વંદનાલાયક ગણેલા હોઈ ચારે વદિત થાય છે ભાવજિનપણું રહેલું નથી, છતાં તેમની જિનપણાની તેમ અહિં સિદ્ધાદિક ચાર પદોમાં પણ નામાદિક દ્રવ્યઅવસ્થા મનથી કલ્પીનેજ નમો રિહંતાપ સર્વે વન્દનીય થઈ જાય માટે સિદ્ધાદિક પદોમાં તો
oh
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, ભાવશબ્દ જોડવાની જરૂર છે, આવી શંકાના ભાવપૂજાના ઉદેશવાળી કે તેના કારણરૂપે ન હોય સમાધાનમાં જણાવવાનું કે જો અરિહંતપદ ચારે તો તે વાસ્તવિક દ્રવ્યપૂજા કહી શકાય જ નહિં, નિક્ષેપાથી નિયમિત થયેલું છે તો પછી સિદ્ધાદિક પરંતુ તેવી પૂજાને અપ્રધાન અર્થમાં રહેલા પદોમાં તે અરિહંતપદની અનુવૃત્તિ કરીને નમો દ્રવ્યશબ્દની અપેક્ષાએ દ્રવ્યપૂજા કહી શકાય. રિહંતા સિદ્ધા, નમો અરિહંતાપ ભગવાન્ જિનેશ્વરની પૂજ્યતા શાથી? आयरियाणं, नमो अरिहंताण उवज्झायाणं, વાચકવર્ગે એ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની જ નમો અરિહંતા દૂyi એવી રીતે વ્યાખ્યા છે કે જૈનજનતા ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની જે થવાથી ભાવથી સિદ્ધ, આચાર્ય ઉપાધ્યાય, અને પૂજા કરે છે અને પૂજ્યતા અગર આરાધ્યતા માને મુનિને વંદન થશે તેથી કોઈપણ જાતને બાધ આવશે છે તેનું કારણ બીજું કંઈ જ નહિ, પરંતુ ભગવાન્ નહિં.
જિનેશ્વર મહારાજે ભવ્યજીવોનો સંસારસમુદ્રથી કારણરૂપ દ્રવ્યપૂજા કઈ બને ?
ઉદ્ધાર કરવાને માટે ભવાંતરથી શરૂ કરેલા, વધારેલા જેવી રીતે ઉપરના વર્ણનમાં વ્યવહારિક અને પરિપક્વ કરેલા વિચારોના પરિણામે છેલ્લા અપેક્ષાએ દ્રવ્યનિક્ષેપો જણાવવામાં આવ્યો એટલે ભવમાં તે વિચારોની સફળતા થવાની અનુકૂળતામાં અપ્રધાન એવા સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને જ જેઓએ સામાન્ય રાજગાદી યાવત્ ચક્રવર્તીપણું સાધુમાં પણ દ્રવ્યઆચાર્ય, દ્રવ્યઉપાધ્યાય અને પણ છોડી દઈને સંયમગ્રહણ કર્યો, પરિષહ-ઉપસર્ગો દ્રવ્યસાધુપણું ગણવામાં આવ્યું, તેવી રીતે ભગવાન્ સહન કર્યા ચાર ઘાતિકર્મનો નાશ કર્યો, કેવલજ્ઞાનને જિનેશ્વર મહારાજની પૂજાને અંગે પણ ત્યાગના ઉત્પન્ન કર્યું આ સર્વ કાર્ય ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજે ઉદેશ વિના હોવાથી અપ્રધાનપણે પુષ્પાદિકકારાએ જે કર્યું તે ભવ્યજીવોને સંસારસમુદ્રથી ઉધ્ધારવાને ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની પૂજા કરવામાં આવે માટે જ કર્યું અને કેવલજ્ઞાન પામ્યા પછી પણ તેને પણ દ્રવ્યપૂજા તો કહી શકાય. આ હકીકત જગતના ઉદ્ધારને માટે જ પ્રથમથી દઢ કરેલું જાણવાથી એટલું સ્પષ્ટપણે જાણી શકાશે કે પરોપકારપણું તીર્થની સ્થાપના અને પ્રવૃત્તિદ્વારાએ કારણરૂપ પૂજાને પણ દ્રવ્યપૂજા તો ગણવી અને સફળ કર્યું. અર્થાત્ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની અપ્રધાનપૂજાને પણ દ્રવ્યપૂજા ગણવી. પરંતુ જે પજ્યતા જૈનજનતાએ માનેલી છે કે આચરેલી કારણરૂપ દ્રવ્યપૂજા તેને જ ગણાય કે ભગવાન્ છે તે કેવળ તેમના ત્યાગના બહુમાનને અંગે જ છે જિનેશ્વર મહારાજની આજ્ઞા જે હિંસા, જુઠ, ચોરી, અને તેઓશ્રીએ જે જગતને ત્યાગના માર્ગે દોરીને સ્ત્રીગમન અને પરિગ્રહના સર્વથાત્યાગરૂપ છે તેનું
1 મોક્ષનો રસ્તો પ્રાપ્ત કરવારૂપ પરોપકારનું કાર્ય
અને કારણ બનતી હોય એટલે હિંસાદિકના સર્વથા
આચરેલું છે તેને અંગે જ છે. આ વિચારનાર મનુષ્ય ત્યાગને ઉદેશીને જ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની પુષ્પાદિકારાએ જે પૂજા કરવામાં આવે તેનું જ નામ
સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે ભગવાન જિનેશ્વર દ્રવ્ય શબ્દનો કારણ અર્થ લઈને તે અપેક્ષાએ
મહારાજની પુષ્પાદિક દ્રવ્યો દ્વારાએ પણ કરવામાં દ્રવ્યપૂજા કહી શકાય અર્થાત્ ખુદ ભગવાન્ જિનેશ્વર
આવતી પૂજા કેવળ ત્યાગમૂર્તિના અને ત્યાગના મહારાજની પણ તેમ પુષ્પાદિક વિશિષ્ટદ્રવ્યદ્વારા કિમતીપણાને જ આભારી છે. પણ કરાતી પૂજા જો સર્વસાવધના ત્યાગરૂપ (અનુસંધાન પેજ - ૨૮૧) (અપૂર્ણ)
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
(ગતાંકથી ચાલુ)
આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના
એ જ રીતે ઉપદેશકે વીતરાગપણું મેળવ્યું ન હોય, સર્વજ્ઞપણું સંપાદન ન કર્યું હોય એ માર્ગે ચાલીને એ ફલ ન મેળવ્યું હોય, તો તો તેનો ઉપદેશ માનવાને કોઈ તૈયાર થાય નહિં, માટે ધર્મનો પ્રથમ ઉપદેશ આપનારે, ધર્મને પ્રથમ પ્રવર્તાવનાર દેવે પ્રથમ પોતે વીતરાગ તથા સર્વજ્ઞ થવું જ પડે પછી પોતે બીજાને ઉપદેશ આપી શકે.
શંકા :- જો સર્વજ્ઞ તથા વીતરાગ થયા પછી જ ઉપદેશ આપી શકાય તો શ્રીગૌતમસ્વામીજીને તો ભગવાન મહાવીરદેવનાં નિર્વાણ પછી કેવલજ્ઞાન થયું હતું છતાં તેઓ ભગવાન મહાવીરદેવના સમયમાં કાયમ બીજા પહોરે દેશના દેતા હતા તેનું શું કારણ ? બીજા રૂપે આશંકા છે. શ્રી સર્વજ્ઞપ્રભુ અનંતવીર્યવાળા એક પહોર દેશના દઈ કેમ બંધ થાય છે ? એમને થાક તો લાગતો નથી.
»
ડ્રાઈવર તથા એન્જિનની તાકાત જૂદી જૂદી છે. આત્મા ડ્રાઈવર છે. શરીર એન્જિન છે.
[એપ્રિલ ૧૯૪૦,
અનંતવીર્ય તો આત્મામાં ઉત્પન્ન થયું છે. વીસામો લેવો એ શરીરના સ્વભાવ આશ્રી છે. અનંતવીર્યવાળા વીસામો ન લે તો પણ છેલ્લે વખત પ્રમાણે અખંડ દેશના દઈ શકે છે. સર્વજ્ઞપણું તથા વીતરાગપણું પ્રાપ્ત કરીને મોક્ષ માર્ગના પ્રવાસીને અનુકૂલ થાય તેવી દેશના દેવાનું સામર્થ્ય શિષ્ય ગણધર ગૌતમસ્વામીજીમાં છદ્મસ્થાવસ્થામાં પણ છે. પુત્રોની પ્રશંસા પિતાએ મોઢા આગળ કે પાછળ કરવી જોઈએ નહિં એ નીતિનો નિયમ છે.
शिष्यगुण-संखाइ
ગણધરદેવ દેશના આપે છે તેનું કારણ ?
ગણધર ભગવાન્ શ્રુત કેવલીનું દેશના તથા જ્ઞાન સામાર્થ્ય કેવું અને કેટલું હોય ? ભૂતકાળના અસંખ્યાતા ભવો તેમજ ભવિષ્યકાલના પણ અસંખ્યાતા ભવો કહી શકે છે. શ્રીતીર્થંકરદેવ તો તમામ કહી શકે છે, ગણધર ભગવાન્ એકલા ભવો જ કહે એમ નથી. બીજું જે કાંઈ પૂછો તે તમામ પ્રશ્નોના ઉત્તર આપે છે, જેને અવધિજ્ઞાન તથા
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, મન પર્યવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું હોય તેની વાત જુદી શિક્ષક જ છે. વિદ્યાર્થી તો શિક્ષકનું શીખવેલું બોલે છે; તે સિવાય ગણધર મહારાજની દેશના સાંભળતા છે. શ્રી સર્વજ્ઞ ભગવાને જે કહ્યું તેનું જ નિરૂપણ “આ છ વસ્થ છે કે કેવલી ?' એમ કોઈ જાણી શ્રીગણધર ભગવાન્ કરે છે. ગણધરદેવ જે નિરૂપણ શકે નહિં. ગણધર ભગવાનનું આ છે દેશના કરે છે તે શ્રીસર્વશદેવે પ્રરૂપેલા તરીકે કહે છે. સામર્થ્ય સ્વરૂપ નિરૂપણમાં, પદાર્થોની પ્રરૂપણામાં સર્વશનું કથન તો સ્વતંત્ર છે, ગણધરદેવનું નિરૂપણ કેવલજ્ઞાની અને શ્રુતકેવલી સરખા હોય છે. પરતંત્ર છે. મુખ્ય પ્રરૂપક સ્વતંત્ર હોવો જોઈએ.
સ્વતંત્ર ધર્મ તો વીતરાગ સર્વજ્ઞ જ કહી શકે. પરતંત્ર ચૌદપૂર્વમાં કોઈ એવી ચીજ નથી કે જેનું નિરૂપણ
તરીકે કોઈ પણ શાસ્ત્રજ્ઞાતા કહી શકે છે. ન હોય. આટલું છતાં ‘મારા ગૌતમમાં આટલું જ્ઞાન
ઉપદેશક પોતે સર્વજ્ઞ હોય, વીતરાગ હોય છે, દેશનામાં આટલું સામર્થ્ય તે ધરાવે છે એમ
તે બીજાને ક્યા ગુણોમાં આવવાનું કહે ? શાહુકાર ભગવાન્ પોતે ન કહે પણ તેમની પાસે દેશના
પોતે જ માત્ર શાહુકારીથી વર્તે એમ નહિં, પણ અપાવે એટલે શ્રોતા વર્ગ આપો આપ જાણી લે. બીજાને પણ શાહકારીથી જ વર્તવાની સલાહ આપે પોતાની પાછળ શાસન તેમના (ગણધરના) આધારે છે. બેઈમાનીની, અનીતિની સલાહ આપે છે એવું જ ટકવાનું છે માટે દેશનાદ્વારા તેમના ગુણોનું જો શાહુકાર પર કલંક ચઢાવવામાં આવે તો તેના પ્રકાશન પરમ આવશ્યક છે. ભગવાનની દેશના કુટુંબીઓ પણ તે સહન કરી શકતા નથી. તથા ગણધરજીની દેશના પરસ્પર પ્રતિબિંબિત શ્રીતીર્થંકરદેવ તથા તેમના શાસનના મુનિવરો લાગે. જેવું ભગવાન્ મહાવીરદેવ કહે તેવું જ આત્માના હિતનો જ ઉપદેશ આપે છે, જેનું ગૌતમસ્વામીજી કહે અને જેવું ગૌતમ સ્વામીજીનું પરિણામ ભયંકર હોય તેવી પ્રવૃત્તિમાં શ્રી તીર્થકર કથન હોય જ તેવું દેવાધિદેવ શ્રીમહાવીર ભગવાનનું પ્રભુ કે તેમના મુનિ પણ સંમત હોય જ નહિ! કથન હોય છે. ગૌતમસ્વામીજી મુખ્ય ગણધર છે. મુનિથી તેમાં સાખ પણ ભરાય નહિં. દીક્ષા લેવા
આવનાર મનુષ્ય કુટુંબનો પ્રબંધ કરીને આવું એમ માટે તેમનું નામ દઈએ છીએ. મુખ્ય ગણધર હોય
કહે ત્યાં પણ, રોક્યો ન રહે ત્યાંય' નામુહૃo ત્યાં સુધી પાદપીઠે બિરાજીને તેઓ દેશના દે.
• માં પડવંયં વદ એમ કહેવામાં આવે છે. એટલે તેઓની ગેરહાજરીમાં બીજા ગણધર દેશના દે. સચવવામાં આવે છે કે જ્યાં જાય છે તે સ્થાન પ્રથમ દિવસથી જ આ ક્રમ છે એટલે કે શ્રી તીર્થકર ફસાવાનું છે માટે ફસાતો ના ! ભગવાનની દેશના શરૂ થઈ તે જ દિવસથી છવસ્થ ભવાંતરથી સહચારી સદ્વર્તન ! ગણધરની દેશના શરૂ થઈ છે. માસ્તર શીખવે તેવું સર્વશપણાને તથા વીતરાગપણાને પામેલા જ વિદ્યાર્થી માસ્તર પાસે બોલે છે. શિખવનાર તો પુરૂષો સંસાર વધારનારી વાતોમાં સહી કે સાક્ષી
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૯: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, પણ કરતા નથી ત્યાં મા તુ મારતા નથી. તેમનો વારો તો છેલ્લો જ રહ્યો પણ વાત એ છે કે! આ તો એકજ મહાન્ મુદો હોય છે કે - “આ જગત્ બ્રાહ્મણની સમતાને કોણ વખાણે? બલ્ક બોલ અને સંસાર સમુદ્રથી તરે કેમ ? અશરણ, નિરાધાર, વર્તન જેનાં ભિન્ન છે. તેની છાયા પડતી જ નથી. તેમજ જન્મ મરણથી પીડાઈ રહેલું જગત્ ઉદ્ધાર શ્રી સર્વજ્ઞ વીતરાગ તો સદ્વર્તનવાળા જ છે. માટે શી રીતે પામે ? જેની આ ભાવના હોય તેનું પોતાનું તેમણે સુપાત્રદાનનું ફલ બતાવ્યું. તેથી સુપાત્રદાનના વર્તન કેવું હોય ? પોતે સર્વજ્ઞ વીતરાગ કે તેને ઉપદેશની અસર થઈ. વીતરાગાદિ ગુણોનો પોતે અનુસરનાર ન હોય તે બીજો શું કહી શકે ? માત્ર બાહ્યાડંબર કર્યો હોત તો તેમના ઉપદેશની પરિણામના આધારે જ કલ્યાણ હોવાથી તેવા અસર પણ છવ્વીસમા બ્રાહ્મણની દશા જેવી જ થાત. પરિણામનો ઉદ્યમ આવશ્યક છે. સર્વજ્ઞ મહારાજે પોતે રાજ્યત્રદ્ધિનો, સમસ્તસમૃદ્ધિનો, કુટુંબ ભવસમુદ્રમાંથી ખીંચવા રાખેલી દોરીને દુર્વર્તનરૂપ માત્રનો ત્યાગ પહેલેથી જ કર્યો છે માટે જ છરીથી કાપી નાંખવાની કુચેષ્ટા શા માટે કરવામાં સર્વશપણું તથા વીતરાગપણે પામી શક્યા છે. વળી આવે છે? આખું જગત્ આરંભપરિગ્રહમાં ડુબેલું બીજાને અંગે તો કોઈને આ ભાવમાં ચારિત્ર છે એમ જણાવનારે પોતે કેવું રહેવું પડે ? પોતામાં મોહનીયકર્મ તૂટે ત્યારે તે ચારિત્ર લે અને ત્યારથી સદ્વર્તન હોય નહિં અને અન્યને તે માટે ઉપદેશ તેનું સદ્વર્તન થાય પણ શ્રીતીર્થંકરદેવનું સદ્વર્તન આપે તેની છાયા છવીશમાં બ્રાહ્મણ જેવી પડે છે. તો ભવાંતરથી ચાલી આવેલું હોય છે.
એક શેઠ દાન આપતા હતા. પચીશ બ્રાહ્મણ & ek ek ke & e ke ભેગા થયા હતા, અને શેઠજી આપો! શેઠજી : મતનું નામ - દર્શનનું નામ? : આપો!' એમ બૂમાબૂમ કરી ધમાલ કરતા હતા. : “જૈનમત જૈનદર્શન-” શાથી? % છવીસમાં બ્રાહ્મણે આવીને સમતાને નામે અજબ gk ek ek ek ek ek ek ek ek ek કીમીયો કર્યો “ઠાવકો બનીને બ્રાહ્મણોને ઉપદેશ આપવા લાગ્યો કે શેઠને કંટાળો કેમ આપો છો? ગુર વર્ષ કે દેવ ? છવ્વીસ તો શું? પણ છવ્વીસસો આવે તો પણ
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્ર શેઠ ના કહે તેમ નથી, માટે ક્રમસર ઉભા રહો? સૂરીશ્વરજી મહારાજ ધર્મોપદેશ દેતાં, ભવ્યજીવોને એમ કહીને પચ્ચીસને સીધા ઉભા રાખી પોતે શેઠની અષ્ટકજી પ્રકરણના બત્રીશ અષ્ટકોમાં પ્રથમ પાસે સન્મુખ ઉભો રહી માગવા લાગ્યો. જો કે મહાદેવાષ્ટક શા માટે લખ્યું તે જણાવતાં કહી ગયા શેઠ તો એની યુક્તિ જાણી ગયા એટલે ક્રમ બીજી કે સમસ્ત આસ્તિક દર્શનોને સ્વીકાર્ય એવા દેવ બાજુથી (છેલ્લેથી) લીધો. આ રીતે છત્રીસમાનો ગુરૂ તથા ધર્મ એ ત્રણ તત્ત્વોમાં અગતા દેવતત્ત્વની
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, છે, ગુરૂતત્ત્વ તથા ધર્મતત્ત્વની જડ દેવતત્ત્વ છે. ગુરૂ જ છે, છતાં એ દૃષ્ટિએ, એટલા પૂરતું ગુરૂનું કેટલાકો ગુરૂતત્ત્વને વધારે મહત્ત્વ આપવા માટે કહે મહત્ત્વ વધારે હોય પણ તેથી કાંઈ ગુરૂતત્ત્વ છે કે - ધર્મને તથા દેવને પણ ઓળખાવનાર ગુરૂ દેવતત્ત્વથી વધી શકતું નથી, દેવતત્ત્વ જ મુખ્ય છે, છે ! અન્યમતમાં પણ કહે છે કે - ગુરૂતત્ત્વ તથા ધર્મતત્ત્વ પછીજ છે. દેવતત્ત્વને ગુરૂ ગોવિંદ દોનું ખડે, કિસકું લાગુ પાય;
જાણવા ગુરૂતત્ત્વ ભલે આવશ્યક છે, દેવને
ઓળખવા માટે પણ પ્રથમ ભલે ગુરૂની જરૂરિયાત બલીહારી ગુરૂ દેવકી, દીયા ગોવિંદ બતાય. છે, પણ મહત્ત્વ તો દેવનું જ અધિક છે. ભલે
આ લૌકિક દોહરાનો રહસ્યાર્થ નહિં વૉઈસરોયને ગવર્નરની લાગવગથી મળાય તેથી સમજનારો દેવ કરતાં પણ ગુરૂને મોટા ગણે, પણ કાંઈ ગર્વનરની કિંમત વૉઈસરોયથી વધતી નથી. તેથી તે મોટા હોઈ શકતા નથી, ઝવેરાતને બરાબર માનવા દેવ અને તેમનામાં ભૂલ માનવી ? દેખાડનાર એવા ચશ્મા કિંમતી ખરા, પણ તેથી કાંઈ એ તો બુદ્ધિનું પ્રત્યક્ષ લીલામ છે ! ચશ્માની કિંમત ઝવેરાતથી વધારે તો નથી તે જેમ દેવતત્ત્વને ઓળખાવનાર ગુરૂ છે. નથી જ! મોતીનું તોલ કાંટો ભલે કરે પણ તેથી તેનું તેમજ ધર્મતત્ત્વને જણાવનાર પણ ગુરૂ જ છે. મૂલ્ય મોતી કરતાં કોઈ વધારે ઠરતું નથી, તેમ અહિં “સમ્યકત્વ સ્વીકાર્ય છે, એનાથી જ સિદ્ધિ છે, ગુરૂ તરીકે ગુરૂની કિંમતમાં વાંધો નથી, પણ જો સમ્યકત્વ વિનાની ક્રિયાઓ એકડા વગરનાં મીંડાં એમ કહેવામાં આવે કે ગોવિંદને પણ બતાવનાર
જેવી છે, અર્થાત્ સમ્યત્વજ એકડા રૂપ છે, ગુરૂ તેથી એ દેવથી અધિક છે ! તો એ કથનથી
મિથ્યાત્વથી જ આત્મા અથડાય છે. અવિરતિ છે
ત્યાં સુધી કર્મબંધ ચાલુ જ છે, તેને અટકાવવા જ વસ્તુતાએ દેવનું અધિક મહત્ત્વ સિદ્ધ થાય છે,
વિરતિ જ ગ્રાહ્ય છે.” આ રીતે ગુરૂ જ હેયોપાદેય વળી ગુરૂને પણ બતાવવા તો ગોવિંદ જ પડ્યા !
તત્ત્વો-પદાર્થો બતાવે છે. દેવતત્ત્વ તથા ધર્મતત્ત્વ ગુરૂ તેમ ગોવિંદને બતાવ્યા તો જ પોતે ગુરૂ મનાયા.
બતાવે છે માટે ગુરૂતત્ત્વ પ્રથમ કહેવું એમ નથી. ઝવેરાત સ્પષ્ટપણે બતાવનાર ચશમાને કે તેને આપણે કલેક્ટરના હુકમને માનીએ ખરા, પણ તેય તોલનાર કાંટાને પ્રથમ હાથમાં લઈએ અને જો ગવર્નરના હુકમને માનતો હોય તો જ! ત્યાગ ઝવેરાતને પછી હાથમાં લઈએ એમ બને તેથી કાંઈ વૈરાગ્યની વાતો કરનાર ગુરૂ પણ વીંટી વગેરે ઝવેરાતની કિંમત કરતાં ચશ્માની કે કાંટાની કિંમત પહેરીને, બણી ઠણીને, શૃંગાર સજીને આવે તો? વધતી નથી. જ્યાં ગોવિંદ પરોક્ષ હોય ત્યાં ગોવિંદનું સ્પષ્ટ છે કે પછી ગુરૂ ન જ મનાય. જ્યાં સુધી સ્વરૂપ જાણવામાં ગુરૂની જરૂર ખરી, પણ તેથી તેમનામાં ધર્મતત્ત્વ હતું, પૂર્ણ વ્યાપક હતું ત્યાં સુધી ગોવિંદ કરતા ગુરૂ વધી જતા નથી. શ્રી અરિહંત તે જરૂર ગુરૂ હતા ઃ ધર્મતત્ત્વ ખસેડ્યું અને પોતે દેવને શાસ્ત્રકારોએ દેવ તરીકે ઓળખાવનાર જરૂર ધર્મતત્ત્વથી ખસ્યા એટલે ગુરૂતત્ત્વથી આપો આપ
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, લપસ્યા ! ખસ્યા પડ્યા! વાગ્યું અને ફજેતીના કહ્યું છે. કેમકે શ્રી તીર્થંકરદેવ કેવલજ્ઞાન થયા પહેલાં ફાળકા થયા તે જુદા! ભગવાન્ મહાવીરદેવ માટે તો દેશના દેતા જ નથી. ગોશાળાના ઉપદ્રવને અંગે કોઈ એમ બોલે કે - “એમનામાં કેવળજ્ઞાન ક્યાં ગોશાળાને અનુકંપાથી પોતે તેને બચાવ્યો છે એમ હતું?” તો તેમ બોલનારને તમે માનો ખરા? નહિં શ્રીમુખે પોતે ફરમાવે છે. ભગવાનને માનવા છે જ! તેમના ગુણોના અપલાપની માફક ! ભગવાનના દેવતરીકે અને કેવલીપણામાં કહેલા તેમના વૃત્તાંતોને ફરમાનનું (આદેશનું) અપમાન કરનારને ગુરૂ તો ઉડાડવા એ શું ? દેવતત્ત્વ સ્વતંત્ર છે, ગુરૂતત્ત્વ મનાય નહિં. પટાવાળો પોલીસ આવીને કોર્ટમાં પરતંત્ર છે. દેવને આધીન ગુરૂતત્ત્વ છે, ગુરૂતત્ત્વ જવાનું કહે તો બધા માને, પણ પટો પહેર્યા વિના દેવતત્ત્વને અવલંબીને છે, પણ દેવત કાંઈ આવીને કહે તો કોઈ માને? જેમ સીપાઈનું માન ગુરૂતત્ત્વને અવલંબીને નથી. ધર્મતત્ત્વ પણ પટાને લીધે છે, તેમ ગુરૂતત્ત્વ, દેવતત્ત્વ તથા દેવતત્ત્વને આધીન છે. શાસ્ત્રકારે અમુક વસ્તુને ધર્મતત્ત્વને આધારે મનાય છે. વસ્નિપત્તો ધર્મતરીકે બતાવી, અમુક વસ્તુને અધર્મ તરીકે થો માને ત્યાં સુધી પટો માન્યો છે. જેમ બતાવી તો આપણે પણ તે જ પ્રકારે માનવું જોઈએ, ગુરૂતત્ત્વ, દેવતત્ત્વ, ગુરૂતત્ત્વ તથા ધર્મતત્ત્વને આધારે આપણે જેને ધર્મ કે અધર્મ માન્યો છે. મુજબ મનાય છે. તેમ દેવતત્ત્વ ગુરૂતત્ત્વને આધારે મનાતું શાસ્ત્રકારે બતાવ્યો છે કે નહિ તે જોવાનું નથી. દેવના નથી. શ્રીૌતમસ્વામિની ભૂલ કહેવાનો હક્ક કહેવા પ્રમાણે વર્તન કરે તે ગુરૂ તથા દેવે કહેલો ભગવાનું શ્રી મહાવીરદેવને છે પણ “મહાવીર આચાર તે ધર્મ ! આથી જ દરેક આસ્તિકનું મુખ્ય ભૂલ્યા!” તેમ કહેવાનો હક ગૌતમસ્વામીને નથી. ધ્યેય દેવત્વ હોય છે. જેને તમે દેવ માનો તેની ભૂલ છે' એમ કહેવાની ગુરૂએ બતાવેલો આચાર તીર્થંકરદેવે પ્રરૂપેલો તમને સત્તા શી? દેવામાં ભૂલ ? ત્યાં જ તમારી છે તે જ હોય ! બુદ્ધિનું લીલામ છે. જેનામાં ભૂલ હોય તે દેવ જ ગુરૂએ ઉંચામાં ઉંચો આચાર બતાવ્યો તેથી નથી. ગુરૂ અને ગૃહસ્થો ઉભય મુસાફરો છે. તેમને દેવ માનીએ તો ગુરૂતત્ત્વ મુખ્ય ગણવું પડશે, ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે જે જે કર્યું તે તે તેમણે પણ ગુરૂએ જે ઉંચો આચાર બતાવ્યો તે દેવે ફરમાન પોતે જ કહ્યું છે. શાસ્ત્રકારોએ તે તે વાતો ભગવાન્ કર્યા મુજબ જ બતાવ્યો છે, કાંઈ પોતાના ઘરનો મહાવીરદેવે કહેલી જ જણાવી છે. અર્થાત્ તે તે તે બતાવ્યો નથી. દેવતત્ત્વની પરીક્ષા ગુરૂએ વાતો ભગવાનૂના મોંમાં મૂકી છે. પંચમાંગ બતાવેલા ધર્મ આચાર ઉપર નથી. તે પરીક્ષા સ્વતંત્ર શ્રીભગવતીસૂત્રના પન્નરમા શતકમાં ભગવાને પોતે છે. શ્રીજિનેશ્વરદેવ કેવા ? ગુરૂ બતાવે તેવા, એમ પોતાનું વૃત્તાંત જણાવ્યું છે અને તે પણ કેવલીપણામાં કહેવામાં નથી આવતું અર્થાત્ ધર્મ કે ગુરૂદ્વારા
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, શ્રીજિનેશ્વરદેવની પરીક્ષા નથી થતી પણ તે ઉદયવાળો આત્મા માતાના ગર્ભમાં આવ્યો કે શ્રીજિનેશ્વરદેવ દ્વારા ગુરૂ તથા ધર્મની પરીક્ષા જરૂર આ તમામ થાય છે! ત્રણે લોકમાં (નરકમાં પણ) થાય છે. શ્રીજિનેશ્વરદેવે કહ્યા પ્રમાણે ધર્મ કહે તે પ્રકાશ પથરાય છે અને શાંતિ સ્થપાય છે, સુખ ગુરૂ અને શ્રીજિનેશ્વરે પ્રરૂપ્યો તે જ ધર્મ. અનુભવાય છે. અંતર્મુહૂર્ત કાલ નારકીનાં દુઃખો પણ
ગુરૂ તથા ધર્મની પરીક્ષા કરવામાં શમી જાય છે. કેવો અને કેટલો પ્રભાવ! જન્મ થાય શ્રીજિનેશ્વરદેવે કહેલાં શાસ્ત્રો છે પણ શ્રીજિનેશ્વરદેવની એટલે ઈદ્રો અને દેવતાઓ મહાનું આડંબરથી પરીક્ષા શી રીતે કરવી? વાત ખરી? સોનાની પરીક્ષા મેરૂગિરિ ઉપર પૂર્ણ ભક્તિથી અભિષેક કરે છે, કસોટીથી થાય પણ કસોટીની પરીક્ષા શાથી થાય? શંકા થાય કે એ આપણે જાણી શકીએ ખરા? હા. કસોટીની પરીક્ષા સોના મારફત નથી થતી પણ પણ પેલા નાસ્તિક મંકર જેવું ન થાય! તે ધ્યાનમાં કસોટીના પત્થરની સ્વતંત્ર જાત ઉપરથી પરીક્ષા રાખવું થાય છે. શ્રીજિનેશ્વરદેવની પરીક્ષા સ્વતંત્ર છે. નાસ્તિકોને અમૃતપાન પણ નાશ માટે થાય તેમની પરીક્ષામાં સર્વશપણું તથા વીતરાગપણું છે ! લેવામાં આવે છે. ગુરૂની પરીક્ષા પ્રરૂપણા આદિના એક મન:પર્યવજ્ઞાનને ધારણ કરનારા આધારે છે. “શુદ્ધ પ્રરૂપણા આદિ કરે તે ગુરૂ' એમ (કહોને ચાર જ્ઞાન ધારી) મુનિ મહારાજ કોઈક કહેવાય છે, પણ શ્રીજિનેશ્વરદેવને અંગે “આવો ધર્મ ગામમાં પધાર્યા છે, તમામ શ્રોતા દેશના સાંભળે બતાવે તે શ્રીજિનેશ્વર દેવ' એમ કહેવામાં આવતું છે, ત્યાં આવેલા ખેમકર નામના એક નાસ્તિકના નથી. શ્રીવીતરાગ તે દેવ, શ્રીસર્વજ્ઞ તે દેવઃ જે કહો મનમાં એમ થયું કે આમની દેશના સાંભળીને જો તે, પણ પરીક્ષા સ્વતંત્ર છે. ગુરૂ કે ધર્મતત્ત્વદ્વારાએ આ બધા લોકો ધર્મમાં જોડાઈ જશે તો નખ્ખોદતેમની પરીક્ષા નથી. જે વીતરાગ હોય, સર્વજ્ઞ હોય, દાટ વળી જશે! ત્યાગ વૈરાગ્યના ઉપદેશથી દાટ જિનનામકર્મના ઉદયવાળા હોય તે દેવ માત્ર વળે એમજ નાસ્તિકો માને છે. આવું માનીને તે વિતરાગપણું તથા સર્વશપણું હોય તેથી દેવતત્ત્વ મુનિને કહે છે કે - “તમે બધાને ધર્મ કહો છો પુરૂં થયું એમ માનવામાં આવ્યું નથી, પણ સાથે તો ખરા, પણ તે ધર્મ કાળો છે? લાલ છે? પીળો તીર્થંકર નામકર્મનો ઉદય પણ જોઈએ. તીર્થકર છે? રાતો છે? કે છે કેવો? તમે નજરે જોયો છે? નામકર્મનો ઉદય પ્રબલ છે. એક સાધુ વીતરાગ કદીયે જોયો છે? તમારી જિંદગીમાં પણ ધર્મને તમે થાય, કેવલજ્ઞાની થાય, પણ ત્યાં ચોસઠ ઈદ્રો જોયો નથી તો પછી તેવા ભ્રામક પદાર્થના ઉપદેશે આવતા નથી, જન્માદિ વખતે ત્રણે લોકમાં શાતા કરીને લોકોનાં ચિત્ત વિચ્છલ બનાવીને તેમના ઘર થતી નથી, ત્રણલોકમાં તે વખતે અજવાળું પણ થતું ભંગાવો છો શા માટે?” મુનિ મહારાજે તો તેના નથી અને શ્રીજિનનામકર્મના ઉદય હોય ત્યારે તો પૂર્વ ભવોનું સ્વરૂપ જણાવીને કહ્યું કે “આવી રીતે
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
તો તું સંસારમાં રખડ્યાં કરે છે!” તે સાંભળી પૂર્વભવોનાં સ્મરણથી ખેમંકરને જાતિસ્મરણજ્ઞાન થયું, તથા મુનિમહારાજે કહેલા પૂર્વભવો નજરો નજર જોયા, પણ હતો નાસ્તિક, એટલે કહ્યુંઃ કે “આ તો જબ્બર જાદુવાળો! મહાન્ માયાવી!!” જે એ કહે છે તે મારે દેખાય છે. નાસ્તિકે ચાર જ્ઞાનધારી મુનિમહારાજના જ્ઞાનને પણ જાદુમાં ગણ્યું, એમ માર્ગથી વિમુખ થયેલાને સીધી વાત પણ અવળી પરિણમે છે, એવા મનુષ્યોને માર્ગે લાવવાનો એક પણ ઉપાય નથી, અમૃતપાન કરાવતાં પણ જેને વિષરૂપે પરિણમે તેને બચાવાય શી રીતે? શ્રીતીર્થંકરદેવની સાહ્યબીને, તેમને વંદન કરવા આવતા દેવોને, પાખંડીઓ નજરોનજર જુએ, તથા દેશના સાંભળી મસ્તક પણ ડોલાવે, છતાં કહે શું? જબરૂં જાદુ ! આટલી હદે માયા !! પોતે પાખંડી એટલે તેની આંખમાં સમસ્ત બ્રહ્માંડ પાખંડથી જ ભરેલું દેખાય છે. ઈદ્રભૂતિ (ગૌતમસ્વામિજી) યજ્ઞ કરાવતા હતા અને તેમાં મસ્ત હતા ત્યારે આકાશમાં ભગવાન માટે આવતા દેવતાઓને જોઈને પણ એમ માનવા લાગ્યા કે “જુઓ યજ્ઞનો મહિમા !! દેવતાઓ પણ ખેંચાઈ ખેંચાઈને અહિં યજ્ઞ માટે આવે છે!” પણ જ્યારે દેવતાઓ તો ત્યાં નહિં ઉતરતાં આગળ ચાલ્યા, ભગવાન્ મહાવીરદેવને વંદન કરવા સમવસરણ તરફ ચાલ્યા ત્યારે જેને વિબુધ (દેવતા) માનતા હતા તેમને જ ઈદ્રભૂતિજી અબુધ (મૂર્ખા) તરીકે માનવા લાગ્યા ! અને જ્યારે લોકોના મુખેથી આ બધું સાંભળ્યું ત્યારે ભગવાનને
વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦,
પણ કપટી, પાખંડી, માયાવી કહેવા લાગ્યાને ! ભવિષ્યમાં તો એ જ ભગવાનના પોતે જ ગણધર થવાના છે, પણ એ વખતે શું બોલી રહ્યા છે? આવી પરિસ્થિતિમાં શ્રદ્ધારહિતને શ્રદ્ધાવાળા બનાવવા તે ક્યાંથી બને? સર્વજ્ઞપણા કરતાં, વીતરાગપણા કરતાં દેવતત્ત્વનું અસાધારણકારણ શ્રીતીર્થંકર નામકર્મ છે, આ ઉપર જણાવેલ દેવાગમનાદિ હકીકતથી સમજાસે. “જૈનમત” સાથી કહેવાય?
શ્રીતીર્થંકરદેવની પરીક્ષા સ્વતંત્ર છે, તેમના સ્વરૂપે છે, ગુરૂની પરીક્ષા એ કે શ્રીતીર્થંકર દેવના કથનાનુસાર ચાલે તે ગુરૂ, શ્રીતીર્થંકરદેવે પ્રરૂપ્યો એ જ ધર્મ એ ધર્મની પરીક્ષા. એ શ્રીતીર્થંકર નામકર્મ
જગતની સ્વાભાવિક ચીજ કેમ બને છે તે જોવી જોઈએ, ચંદ્ર સૂર્યનો ઉદય જો લોકસ્વભાવરૂપ મનાય છે તો આ જિનનામ લોકસ્વભાવ કેમ ન મનાય? એકલા સર્વજ્ઞપણાને અંગે, એકલા વીતરાગપણાને અંગે દેવત્વ મનાતું હોત તો અસંખ્યાત દેવ માનવા પડત, કેમકે એક ઉત્સર્પિણીમાં કે એક અવસર્પિણીમાં અસંખ્યાત
કેવલિયો થાય છે, દેવતત્ત્વનો ઉદય કે આધાર શ્રીજિનનામકર્મના ઉદય પર જ છે. શ્રીજિનેશ્વર મહારાજને દેવ માનીએ છીએ તેથી જ ‘જૈનમત’ કહેવાય છે. સમજવું જરૂરી છે કે મતનું નામ વીતરાગમત’ કે ‘સર્વજ્ઞમત' નથી, પણ ‘જૈનમત’ છે. દેવતત્ત્વનો મુખ્ય આધાર જો સર્વજ્ઞપણું કે વીતરાગપણું હોત તો ‘સર્વજ્ઞમત’ કે ‘વીતરાગમત’ એમ પણ કહી શકત, પણ તેમ નથી માટે જ તે
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
હS
૨૬૪ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, નામથી મત સંબોધાતો નથી. હવે જિ નાથ બંધાય, કેમ ટકે? નિકાચિત કેમ થાય? અને B કદી પણ નથી હણાતું છેલ્લા ભવ (શ્રીજિનેશ્વરદેવ તરીકેના ભવ) સુધી શા અસ્મલિતપણે ટકી ઉદયમાં કેમ આવે? આ બધા જ એવું અદ્ભુત બીજ શું બંધઆદિની જડ સદ્વર્તન છે. આ તમામનો અમોઘ ઉપાય સદ્વર્તન છે. શાન એ એક લોંચ છે. જ્યાં
સંખ્યત્વ !! શg ગોદી ન બાંધી હોય ત્યાં લોંચમાં બેસીને કાંઠે કaaaaaaaaa આવવાનું બને છે, પણ ભરદરિયામાં લોંચ કામ જીવનભર કેવલ ઈદ્રિયાદિની જ પંચાત ? લાગતી નથી. જ્ઞાન લોંચ જેવું છે. જ્ઞાન સમ્યત્વ
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રપછી થાય છે. સમ્યકત્વ પહેલાનું જ્ઞાન એ જ્ઞાન
સૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્યજીવોના ઉપદેશાર્થે તરીકે પણ નથી મનાતું. મોહનીયકર્મની અધિક
અષ્ટક પ્રકરણની રચનામાં પ્રથમ મહાદેવાષ્ટકમાં અગણોતેર કોડાકોડી સાગરોપમ પ્રકૃતિ ખપી જાય
સૂચવી ગયા કે આસ્તિકો ત્રણ તત્ત્વો જરૂર માને તથા એક કોડાકોડી સાગરોપમ ન્યૂન સ્થિતિ બાકી રહે ત્યારે સમ્યકત્વ અને જ્ઞાન થાય છે. તે અધિક
છે દેવ, ગુરૂ તથા ધર્મ, આ તત્ત્વત્રયીને માને તે
જ આસ્તિક ગણાય છે. આ માન્યતા વગરનાઓ અગણોતેર કોડાકોડી સાગરોપમની પ્રકૃતિ કોણે
નાસ્તિક લેખાય છે. ગુરૂતત્ત્વ તથા ધર્મતત્ત્વનો ખપાવી? ક્રિયાએ, જ્ઞાન કેટલા સંસારનો પાર કેટલો
આધાર દેવતત્ત્વ ઉપર હોઈ મુખ્ય તત્ત્વ દેવતત્ત્વ પમાડે! માત્ર એક કોડાકોડી સાગરોપમ ન્યૂન જેટલી જ સ્થિતિ દૂર કરે, પણ તેથી વધારે બેડો પાર '
છે. શાશ્વત સુખ સૌ કોઈ ઈચ્છે છે, સંસાર તો કરવાની તેમાં તાકાત નથી. અધિક અગણોતેર
દુઃખમય છે. શાશ્વત સુખ કેવલ મોક્ષમાં છે. પ્રથમ કોડાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિ તો અજ્ઞાનપણાની
મોક્ષતત્ત્વ જાણનાર, મોક્ષ મેળવનાર, મોક્ષ ક્રિયા જ ખપાવે છે. શ્રીજિનેશ્વર નામકર્મનો આધાર
મેળવવાના ઉપાયો બતાવનાર ફક્ત દેવ છે, જો સદ્વર્તન પર છે. જો કે ખરેખર ! મદદ આપનાર
દેવ ન હોત તો એ કોણ બતાવતી સંસારમાં જ લોંચ જેવું જ્ઞાન છે. પણ ભર દરિયામાં જ્યાં મોટી
ગોથાં ખાવાં પડત ! દેવ પોતાની મેળે જ મોક્ષનો સ્ટીમર લાવે. ત્યાંથી કાંઠે લાવવાનું કામ લોંચનું
માર્ગ જાણે છે, તે માર્ગે સ્વયં સંચરે છે અને મોક્ષ છે, સમ્યક્ દર્શન આદિ સદ્વર્તન મોટી સ્ટીમર
મેળવે પણ છે, પાણીમાં ડુબેલો મનુષ્ય પોતાની છે. જિનનામ પણ તેથી જ છે.
દશાને જાણી શકતો નથી. દારૂના ઘેનમાં છાકીને મૂર્ણિત થયેલો મનુષ્ય પોતાની અવસ્થા જાણતો નથી. નાનો છોકરો અજ્ઞાન હોવાથી પોતાની
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૨૬પ : શ્રી સિદ્ધચક્રી વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩ ......... [એપ્રિલ ૧૯૪૦, મિલકત, આબરૂ, કે શરીરની સ્થિતિ સમજી શકતો કે ધર્મક્રિયા વખતે પણ પેલા પાંચ તથા છના નથી, બચ્ચાંઓ તો માત્ર ખાવું, પીવું તથા અમન વિચારથી તમે છૂટી શકતા નથી. આત્માના ચમન સમજે છે. તમે પણ પોતાને ન ઓળખતાં કલ્યાણના રસ્તે જવામાં પણ એને વાંધો આવવો પાંચ ઈદ્રિયના પંજાથી પટકાયા છો અને કીર્તિ જોઈએ નહિ એવી તો દૃઢ માન્યતા છે. એમાં સાથે છ ના છટકાથી છક્કડ ખાધી છે, તેથી ગડબડ ન થાય તો જ બધું ધર્મકાર્ય કે આત્મકાર્ય અનાદિકાળથી રખડતા અને ડુબતા રહ્યા છતાં કરવું છે નહિ તો ! ત્યારે ભાગ્યવાનું આરાધ્ય દેવ, તમને તમારો ઉદ્ધાર કરવાનું સૂઝતું નથી. જન્મથી ગુરૂ, ધર્મ કે ઇન્દ્રિયાદિ? જ્યારે મનુષ્ય જેવો ભવ મરણ સુધી આહાર, શરીર, ઈદ્રિયો, તેના વિષયો પણ આમાં ગુમાવીએ તો બીજા ભવમાં તો બીજી અને તેનાં સાધનો આ પાંચ સિવાય બીજી કંઈ તરફ જ ધ્યાન દીધું હશે તેનો પણ ભરૂસો શો? ચીજનો વિચાર કરો છો? બાલ્યવયમાં, યુવાવયમાં અહિં શ્રીસર્વશદેવનાં વચનો સાંભળીએ, ગુરૂને કે વૃદ્ધવયમાં પાંચની પંચાત વિના બીજું કાંઈ છે? નજરે નજર જોઈએ અને શ્રી તીર્થકરના વખતમાં આંખ આખી દુનિયાનું અવલોકન કરે છે, પણ તે તો થતા મહાનુભાવોને દાનાદિનાં થતાં ફળ આમ પોતાને જોઈ શકતી નથી, તેમ આ જીવ પણ પાંચની સાંભળીએ છતાં અહિં સુધરી ન શકાય તો કે પંચાત કરી જીવન વેડફે છે જગતનો કાજી થાય એકેંદ્રિય, બેઈદ્રિય, તંઈદ્રિય, ચૌરિદ્રિયના કે તિર્યંચ છે, અનેક ઉત્પાતો આચરે છે, પણ પોતાનો વિચાર પંચે ભવમાં સુધરવાની વાત કેવી? આત્માને કોઈ કરવા તૈયાર થતો નથી. પોતે કોણ છે? એ વિચાર પણ ભાવે જો ધર્મનું આરાધન અંતઃકરણથી થયેલું આખી ઉંમરમાં આવ્યો? જન્મથી માંડીને જીવનના હોત અત્યારે તો જરૂર તેના અંકુશ નીકળેલા હોત છેડા સુધી તપાસો તો છોકરમત સિવાય બીજું ભગવાન્ શ્રીસિદ્ધસેન દિવાકરજી જણાવે છે કે “હે દેખાય છે? નાના છોકરાને પોતાના હાથમાંથી કોઈ મહારાજ! હે ભગવાન! જન્મમાં તમે મારા કલ્લી કાઢી જાય તો તેની પંચાત તેને નથી. અરે સાંભળવામાં આવ્યા નહિં. કારણ કે કોઈપણ બરફી મળે તો પોતે કલાડી આપે તેમ તમો પણ જન્મમાં જો ભાવ થકી ધર્મનું આરાધન કર્યું હોય વિષયાદિને માટે આત્મા-જ્ઞાનને જવા દો છો. તેમજ શુદ્ધ દેવ, ગુરૂ, ધર્મની પણ આરાધના કરી અંકુરા પણ કેમ દેખાતા નથી? હોત તો તેના અંકુરા આ ભાવમાં ઉગી નીકળ્યા
દેવ, ગુરૂ, અને ધર્મના વિચારમાં પણ વેગળા હોત. અંકુરા નીકળ્યા નથી તેથી જણાય છે કે પૂર્વે જ ! પ્રશ્ન થશે કે વેગળા કેમ? કેટલાક ભાગ્યવાનો આરાધન કર્યું નથી કેમકે વરસાદ વરસેલ હોય છતાં જો કે તન, મન, અને ધનથી દેવાદિકની આરાધના અંકુરા ન નીકળે તો જરૂર મનાય કે અનાજ વાવેલું કરે છે પણ ત્યાંય ભૂખ, તરસ, ટાઢ આદિના નથી. દેવાદિકની આરાધનાનું બીજ વાવ્યું હોત તો વિચારોની વિડંબના તો છે જ!દેવપૂજન, ગુરૂસેવન અંકુરા જરૂર દેખાત, “વાવ્યા પછી પણ વરસાદ
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૬: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, ન વરસે, ખુલ્લું કાઢે તો પાછલના વરસાદથી પણ રિદ્ધિ સમૃદ્ધિ, તથા પ્રભુની પૂજા જોઈને મરીચી અંકુરો થાય નહિ. વાવેતર થયા પછી એકાદ માસમાં દીક્ષા લેવા તૈયાર થાય છે. શાસ્ત્રકાર સ્પષ્ટતયા જ વરસાદ વરસી જાય તો ઠીક, નહિ તો બીજનાશ આ બિના જણાવે છે. ભગવાને પોતે દીક્ષા આપી પામે છે. એ રીતે કોઈ ભવમાં ધર્મની આરાધના છે. મરીચી પાછળથી જે જે કરવાનો હતો તે કાંઈ થઈ પણ હશે, પણ પછી સાધનનો અભાવ થયો ભગવાનની ધ્યાન બહાર નહોતું. મરીચીએ હશે એટલે બીજ ક્યાંથી ટકે?” આવી શંકા અહિં
ચારિત્રનો તો ચૂરો જ કર્યો હતો. હજી ચારિત્ર
છોડીને ભરત મહારાજા પાસે પાછા ગયા હોત તો કરવાની નથી. જગતના જડ બીજો તો વરસાદના સંયોગ વિના બળી જાય છે, પણ દેવાદિકની
સમ્યકત્વ, દેશવિરતિપણું વગેરે કાંઈક ટકી શકત
પણ આ તો ત્રીજો જ મત કાઢયો, પરિવ્રાજકપણાનો આરાધના રૂપી બીજ તો કોઈ કાલે પણ બળી જતું
મત ઉભો કરનાર બીજું કોઈ નહિ પણ ભગવાનું નથી. સમ્યકત્વ પામ્યા પછી જીવ કદાચ
શ્રીમહાવીરદેવનો જીવ હતો. મરીચીએ જ તે મત વનસ્પતિકાયમાં, અરે નિગોદમાં પણ જાય. રખડ્યા ઉત્પન કર્યો, જે અત્યાર સુધી ચાલ્યા કરે છે. કહો! પણ કરે, તો પણ અર્ધપુલ પરાવર્તનમાં જરૂર શાસનનું કેટલું અશ્રેયઃ ! ભગવાને પોતે આ બધું ધર્મ પામીને મોક્ષ સંપદા હસ્તગત કરે જ છે. શાથી? થશે એમ જાણવા છતાં પ્રવ્રયા આપી છે. કારણ એ જ કે સમ્યકત્વ એ એવું બીજ છે કે એ ભગવાનના દીક્ષિત પરિવ્રાજક થયા અને પછી તો કદી હણાતું નથી.
સ્થાવર નિગોદમાં ઉતરી ગયા છતાં નયસારના નવોમત કાઢનાર મરીચી તે ભગવાન મહાવીર ભવમાં બીજ રોપ્યું હતું, મરીચીના ભાવમાં સીંચ્યું શાથી થયા ?
હતું એટલે ત્યાંથી જેવા બહાર નીકળ્યા કે લાઈનમાં ભગવાન્ શ્રીમહાવીરદેવના જીવ, ભરતચક્ર
આવી ગયા. તપેલું એજીન માર્ગથી ઉતરી જાય
આ તો સજ્જડ નુકશાન કરે પણ પાટા ઉપર આવી વર્તીના પુત્ર મરીચીના ભાવમાં ચારિત્ર પામ્યા છે.'
જાય તો ઝપાટા બંધ દોડે ! એ જ રીતે શક્તિશાળી આ ચારિત્ર પાછળથી ભયંકર નીપજ્યુ! તમે કહેશો
આત્મા, સમ્યકત્વરૂપી બીજની તૈયારીના યોગે કે આરંભાદિક તો ભયંકર હોય, પણ ચારિત્ર વળી
જ્યારે માર્ગ ઉપર આવે ત્યારે ઝડપભેર દોડે છે. ભયંકર શી રીતે? અને જો ભયંકર હતું તો ચારિત્ર અનાદિકાળથી રખડતા નિગોદીયા ત્યાંને ત્યાં આપનાર ભગવાન ઋષભદેવજીએ આપ્યું કેમ? એ પડયા, રહે, સયા કરે પણ સમ્યકત્વ પામી જ વિચારવાનું છે. જે વખતે ભગવાન્ નિગોદમાં ગયેલા જીવો, પાછા નીકળે છે ત્યારે શ્રીઋષભદેવજીને કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે અને માર્ગે ચઢીને મોક્ષ પામે છે. સમ્યકત્વરૂપી બીજ દેવતાઓએ સમવસરણ રચ્યું છે તે સમવસરણની એવું છે કે કોઈ દિવસ હણાતું નથી. સમ્યકત્વ પામ્યા
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, પછી વમી જવાય છે, તેથી નરક નિગોદમાં જવાય ૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯ છે પણ કોઈપણ દશામાં તે બીજનું સામર્થ્ય હણાતું ભાવદયા એ જ જૈનદર્શનની નથી. સમ્યકત્વ પામતી વખતે મોહનીયકર્મની જે ઈક વિશિષ્ટતા છે ! ટk સ્થિતિ તોડી છે. તે ફરી કદી બંધાવાની નથી. એ ૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯ રસનો બંધ ફરી પડતો જ નથી.
દેવતત્ત્વમાં જિન નામકર્મનો ઉદય મુખ્ય કારણ શ્રીજિનેશ્વરદેવ ભગવાન્ ભવ્યાત્માઓને છે. ઉદેશીને ફરમાવે છે. સમ્યકત્વ બીજ રોપ્યું હોય શાસકાર મહારાજા ભગવાન્ તો કોઈ દિવસ નાશ પામે નહિં. આવા શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા ભવ્યજીવોના મનુષ્યભવમાં જો તેનો અંકુરો દેખાતો નથી તો બીજા ઉપધરાર્થે અષ્ટક) પ્રકરણની રચના કરતાં, પ્રથમ ભવમાં બીજ વાવ્યું છે તે શી રીતે મનાય? મહાદેવાષ્ટક પ્રબંધમાં જણાવી ગયા કે દરેક
જો દેવતત્ત્વ ન હોય તો મોક્ષને કોણ બતાવે? આસ્તિક દેવ, ગુરૂ, ધર્મ એ ત્રણ તત્ત્વને જરૂર માને ગુરૂ તથા ધર્મ એ બંને તત્ત્વો શુદ્ધ કોણ બતાવે?
ટ હોઠ છે. આ ત્રણ તત્ત્વોને માન્યા વિના આસ્તિક મતો માટે જ અષ્ટકઇ પ્રકરણમાં બત્રીશ અષ્ટકોમાં
.... ચાલી શકતા નથી. આ ત્રણ તત્ત્વોમાં મુખ્ય દેવતત્ત્વ પ્રથમ મહાદેવાષ્ટક લખવામાં આવ્યું છે. હવે એમને
છે. દેવે કહેલા આચારો અમલમાં મૂકાય તે ધર્મ દેવ શાથી માનીએ છીએ? સર્વશપણા તથા
અને તે મુજબ વર્તે તે ગુરૂ. આ બેય તત્ત્વો યોગ્ય
ક્યારે પ્રાપ્ત થાય? જો યોગ્ય દેવતત્ત્વ પ્રાપ્ત થાય વીતરાગપણા માત્ર માટે દેવ માનતા નથી કારણ
તો જ ગુરૂ તથા ધર્મ યોગ્ય સાંપડી શકે. દેવે પોતાની કે એ તો ઈતર કેવળીમાં પણ સમાન જ છે. તેમાં
મેળે ધર્મ પામી, આચરી મોક્ષ મેળવ્યો છે તથા લવલેશ ફેરફાર નથી. પણ શ્રી તીર્થંકરદેવ
મોક્ષ માર્ગ ઉપદેશ્યો છે. કોઈને પ્રશ્ન થશે કે “તો શ્રીનિનામકર્મના ઉદયવાળા હોય છે. માટે તેમને
પછી ગુરૂ પણ તેવા કાં ન હોય? દેવની જેમ દેવ માનવામાં આવે છે.
ગુરૂ પણ પોતાની મેળે મોક્ષ માર્ગ જાણે તથા આદરે કેમ નહિં? દેવની જેમ ગુરૂ કેમ ન કરી શકે? તેવા ગુરૂને દેવતત્ત્વમાં દાખલ કેમ ન કરવા?” દેવના ઉપદેશ સિવાય ગુરૂ પ્રવર્તે નહિ એ સમાધાનમાં પણ પ્રશ્રકાર તો કહે કે, “ગુરૂના પણ ત્રણ વિભાગ છે. ૧ સ્વયંબુદ્ધ ૨. પ્રત્યેક બુદ્ધ અને ૩.
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૮: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, બુદ્ધબોધિત. બાહ્ય કારણને જોઈને તેને આધારે જૈનદર્શનની આસ્તિકની વ્યાખ્યા ! વિચાર કરતાં જેને બોધ થાય તે પ્રત્યેક બુદ્ધ. બાહ્ય શ્રીજિન નામકર્મની પુણ્ય પ્રકૃતિ અજબ કારણ વિના પોતાની મેળે બોધ પામે તે સ્વયં બુદ્ધ
બુદ્ધ ફેરફાર કરનારી છે. સામાન્યતઃ પ્રથમ જણાવી ગયા
, તો સ્વયંબુદ્ધ, પ્રત્યેકબુદ્ધ દેવતત્ત્વમાં કેમ નહિ?”
છીએ કે કર્મની ૧૫૮ પ્રકૃતિમાં ત્રણ પ્રકૃતિ બંધમાં, સ્વયંબુદ્ધો, પ્રત્યેકબુદ્ધો તથા બુદ્ધબોધિતો પણ
ઉદયમાં બધામાં શુભરૂપ છે. શ્રીજિનનામ કર્મ, કેવલજ્ઞાન પામે છે તેમાં ના નથી કેમકે કેવલજ્ઞાન વિના સિદ્ધિ નથી. પણ જેને તીર્થંકર નામકર્મનો
આહારક શરીર, અને આહારક અંગોપાંગ એકસો ઉદય ન હોય તેના પ્રતિબોધથી ગણધર ચૌદપૂર્વ
સત્તર પ્રવૃતિ કર્મના ઉદયના જોરે બંધાય છે. રચનાર પ્રગટી શકતા નથી માટે તે દેવતત્ત્વમાં નહિ.
જ્ઞાનાવરણીય કર્મમાં તથા દર્શનાવરણીય કર્મમાં તીર્થકર નામકર્મના ઉદયથી તીર્થંકર પદવીને
જોર કર્મના ઉદયનું છે. જિન નામકર્મ બંધાવવામાં અલંકૃત કરનાર શ્રી તીર્થંકરદેવના શબ્દમાત્રથી
જોર સમ્યકત્વનું છે. જિન નામકર્મ સમ્યકત્વના ગણધર નામકર્મ ઉપાર્જન કર્યું છે જે પણ તેવા
જોરેજ બંધાય છે. આહારક શરીર તથા આહાર ગણધરોને તે જ વખતે એટલું જ્ઞાન ઉત્પન થાય
અંગોપાંગ સંયમના જોરે બંધાય છે. સમ્યકત્વ એ છે કે જેના પ્રતાપે તેઓ ચૌદપૂર્વ અને બાર અંગની તો આત્માનો ખાસ ગુણ છે. “ક્ષાયિક રચના કરે છે. શાસન પ્રવર્તાવવા, ગુરૂની પરંપરા સમ્યત્વવાળા બધા જિનનામ કર્મ બાંધનારા હોય ચલાવવા, જગતનો ઉદ્ધાર કરવા સમર્થ શ્રીઅરિહંત છે. ક્ષાયોપથમિકમાં કોઈને જિનનામ કર્મ બંધાતું દેવ જ છે તેથી દેવતત્ત્વમાં તેઓ જ સ્થાપિત છે. નથી.” આમ કહી શકાય તેમ નથી કેમકે જેટલા વિરાજમાન છે.
મોક્ષે ગયા તે ક્ષાયિક સમક્તિવાળા છે તથા જેટલા શ્રી તીર્થંકર દેવ જ્યાં સુધી તીર્થ સ્થાપે નહિ
આ ક્ષાયિક સમક્તિવાલા તેટલા તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે ત્યાં સુધી શ્રેણી ચાલતી નથી. સ્વયંબુદ્ધ તથા
એમ પણ નથી થાયોપથમિક સમક્તિવાળો બાંધે પ્રત્યેકબુદ્ધ થઈ શકે છે, થાય ભલે, તેમને કેવલજ્ઞાન
તેમ પણ નથી. આત્માના સમ્યક્તના જોરે તીર્થંકર પણ સાંપડે પણ તેમનાથી શ્રેણી ચાલતી નથી. નામ કર્મ બંધાય છે તેમ નથી બીજાના ઉદ્ધાર માટે કેવલજ્ઞાનમાં તથા ચારિત્રમાં ફરક નથી. સ્વયં સે જેનું સમ્યકત્વ હોય તે જિનનામ કર્મ બાંધે છે. બુદ્ધાણ' માં ફરક નથી. કેવલજ્ઞાન મેળવી આપનાર તેમના સમ્યકત્વનું જોર બીજા જીવોના વિષયને યથાખ્યાત ચારિત્ર શ્રી તીર્થકર દેવ જેવું પાલે છે તેવું અંગે ઉભું થાય છે. સમક્તિવાળો કોઈપણ હોય, જ ચારિત્ર સ્વયંબુદ્ધાદિનું હોય છે ફરક પુણ્ય છ વસ્તુ પ્રથમથી માને છે અને ત્યારે જ તેને પ્રકૃતિમાં છે. શ્રેણી તો શ્રીતીર્થકર દેવથી જ ચાલે છે. આસ્તિક કહીએ છીએ. નાસ્તિક કહેવરાવવાનું
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, કોઈને ગમતું નથી. કટ્ટર નાસ્તિકને પણ નાસ્તિક ભૂમિકાવાળો સમકિતિ આખા જગતનાં દુઃખો દેખી કહો તો આંખો લાલ કરશે! પણ આસ્તિક કહેવો સીધો ભવનિર્વેદમાં ચાલ્યો જાય અને સંસારને સાર કોને? પુણ્ય, પાપ, સ્વર્ગ, નરકને માને તે આસ્તિક, વગરનો માને. જિનનામકર્મ બાંધનારો આત્મા ન માને તે નાસ્કિત. આસ્તિક, નાસ્તિકની આ અનુકંપામાં સ્ટેશન કરે છે, ત્યાં થોભે છે. તે આત્મા વ્યાખ્યા અન્ય દર્શનશાસ્ત્રોની અપેક્ષાએ વ્યાજબી બીજા જીવોનો પ્રથમ ઉદ્ધાર કરવાનો દઢ વિચાર છે પણ જૈનદર્શન શાસ્ત્રને અંગે એ વ્યાખ્યા ઉપયોગી કરે છે. દુનિયાદારીમાં પણ કહેવાય છે કે “ખાનેકા નથી. “આસ્તિકાનાં ષડ (છ) સ્થાનક જેનામાં હોય સ્વાદ તો દુસરેલું ખીલાવ બીજાને ખાવા બેસાડાય તે આસ્તિક; જૈનશાસ્ત્રની આસ્તિક માટેની આ અને તે વખાણે તો સ્વાદ ગણાય! હું એકલો બચવા વ્યાખ્યા છે. જસ્થાનકઃ ૧ જીવ છે, ૨ જીવ નિત્ય માટે ઉદ્યમ કરું અને આ બધા રવડતા રહે તે શોભતું છે, ૩ જીવ કર્મનો કર્તા છે, ૪ જીવ કર્મનો ભોકતા
નથી. ક્યારે આ બધાનો ઉદ્ધાર કરી દઉં!” આવી - છે, (આ ચાર વાત તો ઈતર દર્શનકારના
તીવ્રભાવના તીર્થંકર નામકર્મ બાંધનારની હોય છે આસ્તિક્યમાં પણ આવે છે પણ) ૫ મોક્ષ છે ૬
માટે અનુકંપાના ક્ષેત્રમાં તે સ્ટેશન કરે છે. બધા અને મોક્ષના ઉપાયો છે આ છ વસ્તુ માનનારને
સમકિતિ ચારે ગતિને દુઃખરૂપ દેખે છે પણ સંસારને જૈનદર્શન આસ્તિક ગણે છે. આ છ વસ્તુ ન મનાય
ઉંદરડાની કુંક માનીને આગળ વધે છે. સંસારમાં ત્યાં સુધી તેનામાં આસ્તિક્ય મનાતું નથી. ગણાતું
જીવોની પાછળ ઈદ્રિયોરૂપી ઉંદર ફોલી ખાવા-કુંકી નથી. જીવ છે, જીવ નિત્ય છે, જીવે કર્મ કરે છે, જીવ કર્મ ભોગવે છે અને ભોગવશે શ્રી તીર્થંકરદેવે
ખાવા પાછળ લાગ્યા છે. કહોને! નરક-તિર્યંચાદિ મોક્ષ કહ્યો છે તથા મોક્ષના ઉપાયો પણ બતાવ્યા
દુર્ગતિમાં રવડાવવા તૈયાર થયા છે. આ ઈદ્રિયો છે આ તમામ દરેક સમકિતિ જરૂર માનશે.
રૂપી ઉંદરો સુખરૂપ થોડી ફૂંક માર્યા કરે છે અને રયા છે
વળી કરડ્યા પણ કરે છે. ઉંઘમાં ઘોરનારને, કુંકની ફૂંકી ફંકીને કરડી ખાતા ઊંદરો !
હવાની જરાતરા ઘેરથી, ઉંદરના ડંખની ખબર તે આ છ સ્થાનકમાં ઔપથમિક સમ્યકત્વ,
વખતે પડતી નથી. કુટુંબમાં કોઈ ઉંઘતો હોય, તેને લાયોપથમિક સમ્યકત્વ કે ક્ષાયિક સખ્યત્વવાળો હોય તેમાં ભેદ નથી, ભેદ ક્યાં? અનુકંપામાં છે!
ઉદર ફૂંકી ફૂંકી કરડતો હોય, એ તો ઉઘે છે પણ સમ્યકત્વનાં પાંચ લક્ષણો છે. ૧ શમ, ૨ સંવેગ,
જોનારાએ તેને જગાડવો કે ઉંઘવા દેવો? જગાડનાર ૩ નિર્વેદ, ૪ અનુકંપા, ૫ આસ્તિક્ય. અનકંપામાં હિતેષી કે ઉંઘવા દેનાર હિતૈષી? ઉંઘમાં ડખલ ન આવે ત્યારે સમ્યકત્વની ઉંચી ભૂમિકાએ ચઢેલો કરવી એમ ધારી ઉંદરને કરડવા દેતે હિતૈષી ગણાય? આત્મા આખા જગતની અનુકંપા વિચારે છે. મધ્યમ જગના જીવોને વિષયોના ઉંદરડા કરડી રહ્યા છે
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭) શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
[એપ્રિલ ૧૯૪૦, પણ માલૂમ પડતું નથી કેમકે વિષયોમાં દેખીતું સુખ સામે જવું, વંદન કરવું, પપૃપાસના કરવી તેમાં તો લાગે છે પણ શ્રી જિનેશ્વરદેવો જગાડ્યા સિવાય કહેવું જ શું! સાધુપદનો જાપ કરો તેના કરતાં કેમ રહે? શ્રી જિનનામ કર્મની જડ અનુકંપામાં સામે જવામાં વધારે ફલ બતાવવામાં આવે છે. હવે છે. શ્રી તીર્થંકર થનારો જીવ અનુકંપા પ્રદેશે જરૂર જે વિરાધનાની વાત પકડી ગુરૂની સામે ન ગયો થોભે છે. આખા જગતને બચાવવાના સામર્થ્યના તથા સામાયિકમાં બેસી ગયો, ભાવદયા માટે અભાવે માત્ર કુટુંબને બચાવવાની ભાવનાવાળો જીવ દ્રવ્યદયા ગણ ન કરી શક્યા તે મિથ્યાત્વી છે. ગણધરનામ કર્મ બાંધી ગણધર થાય છે. એકસો શ્રીતીર્થંકર નામ કર્મ ભાવદયાના પ્રાબલ્યથી બંધાય અઠ્ઠાવન પ્રકૃતિમાં જિનનામ કર્મ છે. તેમાં છે. દ્રવ્યદયાથી નહિં. ‘તમામ જીવોને કર્મના ક્ષયના ગણધરનામ કર્મ નથી પણ આવશ્યક કાર
માર્ગે જોડું આવી ભાવદયા જેને ઉલ્લસે છે તે જ
તીર્થકર નામકર્મ બાંધે છે. માત્ર કુટુંબ પૂરતી ગણધરનામ કર્મ જણાવે છે. ગણધરનામ કર્મને
ભાવદયા વિચારનાર ગણધર નામ કર્મ બાંધે છે. જિનનામકર્મની અંતર્ગત રાખ્યું છે. ઉલ્લસિત ભાવદયાથીજ તીર્થંકરનામ કર્મ
આજે શું થઈ રહ્યું છે? ઉલટું જ! પોતાના બંધાય છે.
કુટુંબમાંથી કોઈ સંસારનો ત્યાગ કરે, મોક્ષ માર્ગે
જોડાય તે વખતે આડા પડવામાં આવે છે, ભાન મિથ્યાત્વી દ્રવ્ય અનુકંપાને આગળ કરે છે
ભૂલવામાં આવે છે. બીજો સંયમ લે ત્યાં અનુમોદના જ્યારે સમકિતિ ભાવ અનુકંપાને આગળ કરે છે.
તથા ઘરનો લે ત્યાં તોફાન ! ભાવદયા તો ન રહી આ ખાસ વિચારવા જેવું છે. ભગવાનની મૂર્તિની
પણ પરિણામને અંગે કુટુંબની દ્રવ્યદયામાં પણ ના પૂજામાં છકાયની વિરાધનાની વાત કરનારને કે
' ગયા ! સામો તિર્યંચગતિમાં કે નરકગતિમાં જાય, મૂર્તિને ન માનનારને પૂછો કે ચોમાસામાં સાધુ હેરાન થાય તે જોવાનું નથી; પોતાને ઉપયોગી છે વ્યાખ્યા ન વાંચે તે વખતે વરસાદમાં પણ સાંભળવા
થવા માટે નીકળવા દેવાય કેમ? આનું નામ સંબંધ? જાય છે ત્યાં વિરાધના નથી ? ત્યારે સાંભળવા .
ધર્મને જરૂરી ગણવામાં કબુલ છો પણ જ્યાં સુધી જનાર મિથ્યાત્વી? પણ ત્યાં એ ભાવના છે કે
સાંસારિક ભોગ આપવા ન પડે ત્યાં સુધી ! ધર્મના ત્યાં જઈશું તો કર્મથી બચીશું. આનું નામ ભાવદયા
પ્રસંગે સંસારનો વિચાર કરે નહિ તે પણ ગણધર છે. મોક્ષનો માર્ગ મેળવવો તે ભાવદયા છે.
નામ કર્મ બાંધે છે. ચારિત્ર લેનારને ભાવ ચારિત્રથી ભાવદયા માટે દ્રવ્યદયાનો ભોગ આપ્યોને ! ગુરૂ
અરે આઠમે ભવે મોક્ષ છે. ચારિત્ર લેનારને રોકવામાં આવવાના હોય ત્યારે સામાયિક કરનાર ધમાં અને કેટલો અનર્થ છે તે વિચારો. સામે જનાર અધર્મી? શ્રમણ મહાત્માનાં નામ તથા ગોત્ર સાંભળવામાં પણ મોટું ફલ છે તો તેમના (અનુસંધાન પેજ - ૨૭૯) (અપૂર્ણ)
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૨-૧૩
એપ્રિલ ૧૯૪૦,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
.
.
.
.
.
.
,
,
,
બાકી છે
. . તો તમે
(અનુસંધાન પાનું ૨૭રનું ચાલુ) પૂનમની આરાધનાને સમાવનારો એક વર્ગ છે કે જેને પૂનમતિથિનો ક્ષય માનવાનો ભય રહેતો નથી, જ્યારે તેમાં બીજો વર્ગ એવો છે કે પૂનમની આરાધના પૂનમનો ક્ષય હોય ત્યારે તેરસને દિવસે કરવી એમ કહે છે, અર્થાત્ તે વર્ગને ચૌદશ કરતાં પણ પુનમ હેલી માનવી છે, પરંતુ શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારાને તો પૂનમનો ક્ષય માનવાની જરૂર પડતી નથી, તેમ ચૌદશ કરતાં પૂનમને પહેલી માનવા જેવો અન્યાયી માર્ગ પણ લેવો પડતો નથી."
૫ શાસ્ત્રીય પુરાવાની જે ચોપડી છપાયેલી છે, તેમાં અનેક પાઠો સ્પષ્ટપણે પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય કરવો એમ ફરમાવે છે. (નવા વર્ગવાળા તે લેખોને જતીનાં લખેલાં પાનાં જણાવે છે, પરંતુ મહારાજ સત્યવિજયજીએ ક્રિયા ઉદ્ધાર કર્યો એની પહેલાંના પાઠો છે અને તે વખતે સંવેગી અને જતી એવો વિભાગ જ નહોતો માટે નવા વર્ગને શાસ્ત્રો પણ પરંપરા ઉઠાવવાની સાથે ઉઠાવવાં છે, તેથીજ એમ બોલે છે.)
૬ ૧૯૯૧થી નવો વર્ગ જુદો પડ્યો તેની પહેલાં સર્વશાસન અને પરંપરાને અનુસરનારા તથા તેને લોપવા તૈયાર થયેલા એ બધા પૂનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય કરતા જ હતા, શાસન વિરોધી વર્ગ બહુશ્રુત અને બહુસંમત હોય, તો પોતાની વધારે દુર્ગતિ કરે, તેમ આ નવો વર્ગ પૂનમ અમાવાસ્યાનો ક્ષય છે પણ ચૌદશ તો ઉદયવાળી છે તેને કેમ ખસેડાય? એવો કુતર્ક કરે છે, પરંતુ જો શ્રીહરસૂરીશ્વરજીનો ત્રયોદશીવતુર્વ એવો પૂનમના ક્ષયની વખતને માટે પાઠ છે તે વિચારાશે તો નવો વર્ગ પણ ઉદયનો આગ્રહ છોડી સત્ય માર્ગ મેળવી શકશે (ઉદયના નામે પર્વતિથિનો ક્ષય માનવો એ કેવલ મતની નવીન જ કલ્પના છે તેમના મતે તો શ્રીહરસૂરીજી અને તે પછીના અત્યાર સુધીના થયેલા સર્વ મહાપુરૂષો ઉદયને સમજતા જ નહિ હોય શાસન અને પરંપરાથી વિરૂદ્ધ એવું જુઠું પકડનાર મનુષ્ય જ્યારે શાસન અને પરંપરાને અનુસરનારા પુરૂષોની વગર ભૂલે ભૂલ કહેવા બેસે ત્યારે તો શાસન પ્રેમીઓને કેટલું આશ્ચર્ય થાય? એક પણ પુરાવો કે મુદો નવા વર્ગ તરફથી પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વ તિથિનો ક્ષય ન થાય તેવું જણાવનારો આપવામાં આવ્યો નથી.”
૭ પૂર્વ તિથિ: વેર્યા એ વાક્યા જો માન્ય હોય તો તે વાક્ય જ વિધિ દેખાડનાર હોઈને અપ્રાપ્ત સપ્તમીમાં અષ્ટમીને કરનારું છે આરાધનાને માટે એ વિધિ વાક્ય બને નહિ કેમકે અનુદય અષ્ટમી અને તેને અંગે આરાધના તો સિદ્ધ જ હતી, વળી તેમાં તિથિ શબ્દ ચોઓ વિધિને માટે છે અને આરાધના શબ્દ નથી, માટે તે વાક્ય આરાધનામાં જોડવું તે નવા મતની નવી કલ્પના સિવાય બીજું કંઈ જ નથી.
(એવી જ રીતે વૃદ્ધિ માટે નવા મતનો માર્ગ પણ જુઠો જ છે તે સમજી લેવું.)
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨ શ્રી સિદ્ધચક)
વર્ષ ૮ અંક-૨-૧૩ ... [એપ્રિલ ૧૯૪૦,
(અનુસંધાન ટાઈટલ ૪નું ચાલુ) પહેલાં તો બીજઆદિ છ પર્વ તિથિના ક્ષયે તેની પહેલાંની એકમ આદિ અપર્વતિથિનો ક્ષય કરતો હતો છે અને એ વાત એના તે વખતના પંચાંગો ઉપરથી સાબીત થયેલી છે.'
૨ શ્રીશ્રાદ્ધવિધિ વગેરેમાં પૂર્વ તિથિઃ ' એવું ફરમાન હોવાથી બીજ આદિ છ પર્વતિથિના તે ક્ષયની વખતે તેનાથી પહેલાની જે પડવા વિગેરે અપર્વતિથિ તેને જ બીજ આદિ પર્વતિથિપણે કરવી એટલે ૫
પડવા વિગેરે અપર્વતિથિનો ક્ષય કરવો એ ચોખું જ છે. (સામાન્ય સમજણવાળો મનુષ્ય પણ આ વાક્યનો તિથિને જ કરવાની વાત છે. એમ સમજી શકે તેમ છે. આ નવો વર્ગ તિથિના પલટાને ન લેતાં પડવો વિગેરે માની બીજ વિગેરેની આરાધના તેવા પ્રસંગે કરે છે, તો તેવી રીતે વર્તનારને શ્રીતત્ત્વતરંગિણીકાર સ્પષ્ટપણે મૃષાવાદી જણાવે છે અને અધિકમાં નવો વર્ગ આરાધનામાં રૂપક ન બને તો પણ બીજ આદિ પર્વ તિથિનો ક્ષય માનનાર હોવાથી પર્વતિથિનો લોપક તો બને જ છે.
૩ શ્રીતત્ત્વતરંગિણીમાં મહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી મહારાજ કે જેઓ શાસનાનુસાર તપાગચ્છના અનુપમ સ્તંભ સમાન છે તેઓ સ્પષ્ટપણે ફરમાવે છે કે ઉદય અને સમાપ્તિ તેરસની હોય અને ચૌદશનો ઉદય ન હોય તો પણ શાસનને અનુસરનારાઓ તો તે દિવસે ઉદયવાળી એવી તેરસનું નામ પણ લે છ નહિ, પરંતુ ઉદય વગરની એવી ચૌદશનું જ નામ લે. અર્થાત્ આરાધનામાં તેરસનો ક્ષય જ કહેવો અને )
ચૌદશ જ છે એમ કહેવી એવું સ્પષ્ટ ફરમાન કરે છે. (નવાવર્ગના એક ઉ. એ જાણી જોઈને એ પંક્તિનો આ અર્થ કદાગ્રહથી જુઠો કરેલો છે અને તે જુઠાણું તેમના મોંઢે સમુદાય સમક્ષમાં જણાવવામાં આવેલું છે, તે છતાં યત્કિંચિત્ સમાધાન તેમણે આપ્યું નથી અને અન્યત્ર પ્રયાણ કરી દીધું છે. તે નવો વર્ગ લિખિતચર્ચા કરવા કેમ માગે છે અને મૌખિક ચર્ચામાંથી કેમ ખસ્યો છે અને ખસે છે તે આ ઉપરથી સમજાશે, વળી ઉદયવાળી જ તિથિ મનાય એવા નામે જે ભોળા જીવોને ભમાવવામાં આવે છે તેનો પણ ખુલાસો ઉદય અને સમાપ્તિએ ઉભયવાળી તેરસનો શાસ્ત્રકાર સ્પષ્ટ શબ્દોમાં ક્ષય જણાવે છે.
૪ આચાર્ય મહારાજ શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી પોતાના હીરપ્રશ્નમાં સ્પષ્ટ પણે જણાવે છે કે પૂર્ણિમાનો ક્ષય હોય ત્યારે પૂનમની આરાધના માટે ત્રયોદશીવતુર્વો એમ કહી તેરસને દિવસે ચૌદશ અને છે ચૌદશને દિવસે પૂનમ કરવાનું સ્પષ્ટપણે જણાવે છે અને શાસ્ત્ર તથા પરંપરાને અનુસરનારાઓ અત્યાર સુધી પૂનમ અને અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેની પહેલાંની તિથિ ચૌદશ એ પર્વતિથિ હોવાથી તેનો પણ ક્ષય ન થાય, માટે ક્ષયે પૂર્વાના ન્યાયે તેરસનો ક્ષય કરે છે. (સ્પષ્ટ શબ્દથી શ્રીહીરસૂરીજી પૂનમના ક્ષયે બે તિથિના પલટાને જણાવે છે, છતાં નવો વર્ગ ઉદયના નામે તેરસનો ક્ષય કરવા ના પાડી ભ્રમ પેદા કરે છે તે પરંપરા અને શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ છે, તે નવા વર્ગમાં ચૌદશમાં
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૨૭૧)
-
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
આજના અંકનો વધારો
પાલીતાણાના પુણ્યધામમાં બનેલ તિથિચર્ચાનું તારણ
છે
શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી થતી આરાધનાના ઉસ્થાપક
- નવીન મતના - * ઉપા. જંબુવિજયજીનો દુઃખદ પરાજય
વાંચકો ... સ્વયં...........વિચારી....... લે !!! જૈન જગતને એ વાત સુવિદિત છે કે લૌકિક ટીપ્પણામાં આવતી આઠમ, ચૌદશ, પૂનમ આદિ પર્વતિથિઓનાં ક્ષય-વૃદ્ધિ હોય ત્યારે જ પૂર્વ પૂર્વની તિથિની ક્ષય વૃદ્ધિ કરાય છે, અને એ જ પ્રમાણે ધર્મારાધના થાય છે એ વાત શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી અત્યાર સુધી એક પ્રવાહે ચાલુ જ હતી, અને નવીનમત સ્થાપક બે ત્રણ સમૂહને બાદ કરી અદ્યાપિ ચાલુ જ છે, અને રહેશે જ્યારે ત્રણ ચાર વર્ષ માત્રથી નીકળેલ આરાધનામાં પર્વતિથિના ક્ષય વૃદ્ધિ કાયમ રાખનાર નવીનમત સ્થાપકોમાં આ. વિ. રામચંદ્રસૂરિ. વિ. ક્ષમાભદ્રસૂ. ઉપા. જંબુવિજયજી મુનિ કલ્યાણવિ. તથા તેવાઓની માન્યતામાં રહેલ ઉપા. મનહરવિજયજી વિગેરે ઉપરોક્ત પરંપરાને જુદી જણાવી પૂર્વ મહાપુરૂષોની પણ અજ્ઞાનતા હતી એવું છડે ચોક વદે છે; એટલે એમના માનીતા વીરશાસન આદિ બે ત્રણ પત્રો દ્વારા શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારા અત્યારના મહાપુરૂષોની પણ નિંદા કરાવવામાં કચાશ નહિ રાખતાં પોતાનાં પત્રોને ઉજજવલ (?) દેખાડવામાં બહાદુરી માની બેઠા છે. એથી આ. રામચંદ્રસૂરિ આદિને ઉદેશીને અમોએ સમાજને એમનો મત તદ્દન જુકો જણાવવા અને શાસ્ત્ર અને પરંપરાને જ વળગી રહેવા અને શાસ્ત્રીય પાઠો, અનેક પુરાવાઓ ચાર ચાર વર્ષ પર્યત પીરસ્યા છે. પૂ. આ. શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજ અને પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજને મુંબઈ તથા પુનાથી તિથિચર્ચા માટે ખંભાત તરફ આ. પ્રેમસૂ. વિગેરે આવે છે, ત્યાંથી વિહાર કરાવો, એવું તારથી શ્રાવકોદ્વારા તેમણે લખાવ્યું. તાર મળતાંની
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨
સાથે બીજે જ દિવસે તે બન્ને મહાપુરૂષોએ તે જ માટે જામનગરથી વિહાર કર્યા છતાં આ. પ્રેમસૂરિજી અને આ. રામચંદ્રસૂરિજી તો દક્ષિણ તરફ જ આગળ વધવા માંડ્યા.
મુંબઈથી ચેલેંજ ફેંકનાર આચાર્ય ક્ષમાભદ્રસૂરિની સ્થિતિ.
છતાં દૈવયોગે તેમના આ. ક્ષમાભદ્રસૂરીજીનો સં. ૧૯૯૪માં પાલીતાણામાં મેળાપ કરી લેવાનો અવસર પ્રાપ્ત થતાં મુનિશ્રી હંસસાગરજીએ તેમની અનિચ્છાએ જ તેમને ચર્ચામાં જોડાવવા ફરજ પાડી. પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ. પાસેથી શ્રીતત્ત્વતરંગિણી ગ્રંથના ત્રીજા પાનાની ફક્ત છ પંક્તિઓ સમજતાં સવા ત્રણ કલાક થવા જેટલી જબ્બર ઉણપ છતાં પરિણામે જે પંક્તિ દ્વારા તો એમણે પહેલાં જુઠા પ્રચારકોના નાદને ઝીલી મુંબઈથી ચેલેંજ ફેંકવાની બહાદુરી બતાવી હતી, તેજ પંક્તિઓમાં પોતાની ત્રણ ત્રણ ભૂલો સમજાણી અને તેથી જ ‘વિચારીશ' એમ કહી પ્રથમ દિવસની ચર્ચા સમાપ્ત કરી ઉઠવા માંડતાં ‘કાલે ક્યારે પધારશો, હું તેડવા આવું' એમ મુનિશ્રી હંસસાગરજીએ પૂછતાં પ્રત્યુત્તરમાં આ. ક્ષમાભદ્રસૂરીએ ‘સાધુઓ નવરા નથી' એમ કહી ચર્ચામાં કેવા તૈયાર છે અને ચેલેંજ ફેંકવામાં કેટલા ધીઠા છે તે દેખાડી આપ્યું, તેમની સાથેની ચર્ચા આવી દુઃખદ રીતે સમાપ્ત થઈ. આ સાલ એ ટોળીના ઉ. જંબુવિ નો પાલીતાણામાં ભયંકર પરાજય થયા પછી માતેલું બની છકેલ વીર (!) શાસન પત્ર તા. ૨૯ માર્ચ ૧૯૪૦માં આ વાતને પત્ર વહેવાર માત્રથી મુનિચંદનસાગરજીને નામે ચડાવી દઈ જુઠ્ઠાઓની વ્હારે ધાર્યું છે, એ પણ એ જુઠ્ઠી ટોળીનું તાજું જુઠાણું છે. મુનિ કલ્યાણવિજયજીનું અપૂર્વ પરાક્રમ.
શ્રી કલ્યાણવિજયજી પણ આ તિથિચર્ચાને યથેચ્છ મારી મચડી નાખવા અને પોતાના જુઠા મતને પસારવા બસો વર્ષ પૂર્વેનાં નીકળેલાં હસ્તલિખિત પ્રમાણિક પાનાં જે પરંપરા અને શાસ્ત્રથી ચાલ્યા આવતા માર્ગની સિદ્ધિ કરનારાં નીકળ્યાં, તેને પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીજીએ લખી કાઢ્યાં છે, બનાવટી છે વિગેરે જુદું વદવા દ્વારા યથેચ્છ પ્રલાપ કરીને દુનિયામાં સ્વમતની અધમતા વહેતી મૂકી. ત્યારે તેમને પણ એ પ્રત તપાસી જઈ અધમોની કોટિમાંથી નીકળી જવાનું પૂ. સાગરાનંદસૂરીશ્વરજીએ બબ્બે વખત સૂચન કર્યાં છતાં, પોતે તો આવ્યા નહિં, પણ માણસેય મોકલ્યું નહિ. ચર્ચામાં પણ પયન્ના જેવા નીકળી શકાય તેવા નાના જોગ છતાં મોટા જોગ હોવા જેવું જણાવી ચોટિલા જેવા મધ્યસ્થાને બોલાવ્યા છતાં અમદાવાદથી પણ આવ્યા નહિ, અને ચાતુર્માસ ઉતર્યે તદ્દન જ ચૂપકીદી પકડીને મારવાડ તરફ સીધાવી ગયા તે ગયા જ.
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાટ જંબુવિજયજીએ પણ ફેલાવેલ ભ્રમનો ફુટેલો ભેદ -
જો કે કલ્યાણવિજયજી તો તત્ત્વતરંગિણીને પ્રમાણિક તરીકે લેખતા નહોતા, છતાં તેમના જ પક્ષકારે આ ચર્ચામાં અમારા મંતવ્ય અનુસાર આ ગ્રંથ ઉપયોગી જ છે એવું પણ લખી તેનો જુઠો જ અનુવાદ કરવા માંડ્યો, વીરશાસન પત્રમાં તે ગુખનામે જાહેર થતાં એ અનુવાદ જુકો જ છે એમ શ્રી સિદ્ધચક્રમાં વારંવાર જાહેર જણાવ્યું જ છે. છતાં તે ચોપડીરૂપે પણ ઉપા. જંબુવિજયજીના નામે બહાર પડ્યો, એ અનુવાદક “મળે ત્યારે વાત એમ ધારી રાખતાં દૈવયોગે સં. ૧૯૯૫માં પાલીતાણા મહા માસમાં આવવા તેમને ફરજ પડી. આ વખતે એમના જુઠાણાને સાબીત કરવાનો અપૂર્વ અવસર છતાં પૂ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ. ની આંખો મોતીયો પાકી જવાથી અને તેની મુદત પણ વધી જવાથી મહા વદી તેરસે ઓપરેશન કરાવ્યું, ત્રણ માસ પર્યત લખવા વાંચવાનું ઓછું રાખવું તેમાંય એક માસ તો તદન કામ ન કરવાની ડૉકટરની સૂચના માન્ય રાખવી જ પડી, તેમાં પણ ફાગણ વદી તેરસે તો અમદાવાદ તરફ ધર્મશ્રાદ્ધ શેઠ મોહનલાલ છોટાલાલને ત્યાં ઉઘાપન પ્રસંગે જવાનું થયું, આંખે તો પ્રવેશ વખતે પણ લીલો પાટો જ બાંધેલો અમદાવાદની પણ જનતાએ જોયો જ હોવા છતાં પાલીતાણા રહેલ શ્રીજંબુવિજયજીએ પાછળથી એવો જુઠો પ્રચાર કર્યો કે “તેઓ (પૂ૦ સાગરાનંદનસૂરીશ્વરજી મહારાજ) જો તિથિચર્ચામાં સાચા જ હતા તો હું અહિં છતાં ચર્ચા કર્યા વિના અમદાવાદ કેમ ચાલ્યા ગયા ? હું તો તૈયાર જ હતો” વાહ ! પ્રચાર! ભાવિ આગળ સમજાશે !! પણ અહિં એમને પૂછીએ કે ભાઈ દૂર બેઠાં ચેલેંજો ઉછાળનાર તમે પાલીતાણે મળ્યા છતાં મૌન જ કેમ ? જો કે પૂ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજ તો ઉજમણું પત્યા બાદ તરત જ આ પ્રસંગ માટે જ પાલીતાણા પાછા પધારવાના હતા, અને એ અમદાવાદની જનતા પણ જાણે જ છે અને એથી જ પ્રથમ તો અમદાવાદની (ચાતુર્માસની) વિનંતિ સ્વીકારાઈ જ નહોતી, છતાં ખાસ કારણથી ત્યાં જ ચાતુર્માસ કરવું પડ્યું છે, એ પણ ત્યાંની જનતાને સુવિદિત છે, જો કે અમદાવાદ ચાતુર્માસમાં પણ એ પક્ષવાળાને બબ્બે વખત જાહેરમાં અને અનેક વખત ગુપ્ત સૂચનો ચર્ચા માટે કરેલ છતાં ત્યાંથી તો કોઈપણ તિથિચર્ચા માટે તૈયાર ન જ થયું, તે ન જ થયું, ચાતુર્માસ ઉતર્યો તો તૂર્ત જ કપડવંજ તરફ જઈ અમદાવાદ આવી પાલીતાણા તરફ વિહાર કરી પણ દીધો હતો. આ પ્રસંગથી તે જ વખતે પાછળથી તૈયાર થનાર ઉપા. જંબુવિજયજીએ પોતાના વિહારની જ વાત પાલીતાણામાં ફેલાવી દીધી. કેટલો દંભ ? આમ છતાં પણ
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
તિથિચર્ચામાં એ પક્ષના એ એક અગ્રેસર હોવાથી અને શ્રી તત્ત્વતરંગિણીના જુઠા અનુવાદ કરી જનતામાં બહુલતાએ ભ્રમ ફેલાવનાર તો તે જ વ્યક્તિ હોવાથી ચર્ચા કરવા તેમને ફરજ પાડવી જ પડી - અને મુનિશ્રી હંસસાગરજીએ એક શ્રાવકધારા નીચે મુજબ એક પત્ર પણ મોકલી આપ્યો તેની નકલ.
પાલીતાણા મહા સુદ ૮ મહારાજ આત્મારામજીના સમુદાયના આચાર્ય પ્રેમવિજયજીના શિષ્ય ઉપા. જંબુવિજયજી યોગ્ય, ઉચિત વન્દનપૂર્વક જણાવવાનું કે હું શિહોરથી આવ્યો છું, શ્રી કર્મપ્રકૃતિ અને શ્રી પંચસંગ્રહની પ્રસ્તાવના તથા પ્રશ્નોત્તરના બીજા ભાગની ટીપ્પણીમાં અભિપ્રાયપૂર્વક જુઠું અને શાસ્ત્રવિરુદ્ધ તમારું લખાણ છે તેને સાબીત કરવાનું તો બીજો વખત આપો તે ઉપર રાખી હાલમાં શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની આરાધનીયતિથિની બાબતમાં તમોએ શ્રી તત્વતરંગિણીના અર્થમાં અભિપ્રાયપૂર્વક મૃષાવાદ અને શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ લખ્યું છે તેને સાબીત કરવા તમારી પાસે આવવું છે માટે એક બે દિવસમાં વખત આપશો.”
લી. હંસસાગર. એ પત્રનો જવાબ ત્રણ દિવસ સુધી નહિ આવતાં એક ગૃહસ્થ તરફથી નીચે પ્રમાણે હેન્ડબીલ મહા સુદ ૧૦ને દિવસે પ્રસિદ્ધ થયું, તે પબ્લીકને વહેંચાયાની સાથે તેમને પણ પહોંચાડવામાં આવ્યું. તેની નકલ. *
* ----------------------- શ્રીસંઘને ચેતવણી -
અત્ર લોકવાયકાથી એમ સાંભળવામાં આવ્યું છે કે રામટોળીમાંથી એક મહાશયે શ્રીતત્ત્વતરંગિણીનું - જે ભાષાંતર બહાર પડાવ્યું હતું, તે બહાર પડાવનાર મહાશયે તેમાં અભિપ્રાય પૂર્વકના અનેક જુઠાણા
અને શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ લેખો લખ્યા છે એમ મહારાજ હંસસાગરજીને લાગ્યું, અને તેથી તેઓએ જ મહારાજ જંબુવિજયજી કે જેઓ શ્રીતત્વતરંગિણીના ભાષાંતર કરીને બહાર પડાવનારા છે તેઓની ઉપર એક ચિઠ્ઠી તે સુકાણું સાબીત કરવા જવા માટે મુદત માગવાની મોકલી છે, આવું સાંભળી અમોએ તપાસ કરી તો તે વાત અમને સત્ય માલમ પડી, અને તેથી અમોએ તેની નકલ મેળવવા પ્રયત્ન કર્યો, મહેનતથી મળેલ નકલ નીચે પ્રમાણે છે.
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાલીતાણા મહા. સુ. ૮ મહારાજ આત્મારામજીના સમુદાયના આચાર્ય પ્રેમવિજયજીના શિષ્ય ઉપા. જંબુવિજયજી * યોગ્ય
ઉચિત વન્દન પૂર્વક જણાવવાનું કે હું શિહોરથી આવ્યો છું. શ્રી કર્મ પ્રકૃતિ અને શ્રી પંચસંગ્રહની પ્રસ્તાવના તથા પ્રશ્નોત્તરના બીજા ભાગની ટીપ્પણીમાં અભિપ્રાયપૂર્વક જુઠું અને શાસ્ત્રવિરુદ્ધ તમારું લખાણ છે તેને સાબીત કરવાનું તો બીજો વખત આપો તે ઉપર રાખી હાલમાં શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની આરાધનીય તિથિની બાબતમાં તમોએ શ્રી તત્ત્વતરંગિણીના અર્થમાં અભિપ્રાયપૂર્વક મૃષાવાદ અને શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ લખ્યું છે તેને સાબીત કરવા તમારી પાસે આવવું છે માટે એક બે દિવસમાં વખત આપશો.
લી. હંસસાગર હજી સુધી ઉપરની ચિઠ્ઠીથી માગવામાં આવેલ મુદત મહારાજ જંબુવિજયજી તરફથી આપવામાં આવી હોય એમ જણાતું નથી. અમારી ઈચ્છા એ તો જરૂર રહે છે કે શ્રી પાલીતાણા સ્થાનમાં બે ટોળીમાં પરસ્પર વિભાગથી ચાર ટોળી ન થાય માટે આ તિથિ સંબંધી નિર્ણય થવાની આવશ્યકતા હતી અને અમારી એ ધારણામાં અત્રેનો સકલ ચતુર્વિધ સંઘ સામેલ જ છે. તા. ૨૦-૨-૪૦
લહેરૂભાઈ મોતીલાલ
----------:
0
------------
ઉપરોક્ત સ્થિતિએ ચર્ચામાં ઉભા થવાની ફરજ પાડ્યા છતાં કશોય ઉત્તર આપ્યા સિવાય ઉ. જંબુવિજયજીએ મહા. સુ. તેરસે વિહાર જ કર્યો, ત્રણ દિવસ ઘેટી ગામે રહ્યા પણ અહિં તો નહિં જ ! ત્યાં રહી કદંબગિરિ થઈ જેસર ગયા, ત્યાંથી આ. વિ. સિદ્ધિસૂરિજીના સામે જવાના નામે ગારીયાધાર મહાવદમાં પહોંચ્યા, વચ્ચેના અરસામાં તો આ. શ્રીસિદ્ધિસૂરીજીના પણ નામે શ્રીવીરશાસન પત્રમાં જુઠો લેખ છપાવ્યો! આવાને શું અકરણીય હોય? કૂટ કારસ્થાનો કરનારા તેમણે તે લેખમાં જનતાને ભરમાવવા “શ્રી સાગરાનંદસૂરીવર મહારાજજી પણ પહેલાં બે અમાસ આદિ માનતા હતા” એવા સ્પષ્ટ ભાવયુક્ત જુદું જ લખાણ પ્રગટ કરાવી, એ લેખમાં તેમણે મૂકેલા શબ્દો શ્રીસિદ્ધચક્ર પાક્ષિકમાંથી આગળ પાછળનો બધો સમ્બન્ધ તોડી નાખીને જ લખેલા છે. જુદાં જ લખનારને કહેવું શું? શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક વર્ષ
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬
૩ અંક, ૨૧ પૃ. ૫૦૭ થી ૫૦૮ શ્રા. સુ. ૧૫નો અંક જોવાથી એ શબ્દો કેવી રીતે તોડીને લખ્યા છે એ સામાન્ય જનતાને પણ સાફ સમજાય તેમ છે. આ આખીય વાત લૌકિક ટીપ્પણામાં થતી અમાસ આદિની વૃદ્ધિએ છઠ્ઠ કઈ રીતે કરવો ? તે વિષેની જ છે, તેય ન જોતાં તેમજ ૧૯૫૨થી પણ પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ. આરાધનામાં પર્વતિથિના ક્ષયવૃદ્ધિ માનતા જ નથી, તો વાત જગપ્રસિદ્ધ જ હોવા છતાં એ વીર શાસન પત્ર લોક લજ્જાનેય ફેંકી દઈને આવી ભયંકર ભૂલ કેમ કરે છે, તે એની નીતિથી વાકેફ મધ્યસ્થ વર્ગને સમજાવવાની જરૂર નથી. આ જુઠ્ઠાણું તે પત્રે તો છાપ્યું છતાં ‘હજી વધારે' ભવમાં રખડવાના રેડ ચિન્હ તરીકે પાલીતાણા ફરીથી છપાવી ત્યાં પણ વહેંચાવ્યું !!! ભવાભિનંદી અભિનિવેશી પામરોને સીંગ પૂછ હોતાં નથી. આ રીતે પૂ. સિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજના નામનો દુરૂપયોગ કરી. પૂ. આ. દેવશ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજીને નામે પણ તર્કટ રચનાર હલાહલ જુદો જ છે એમ આખી આલમને જણાવવા મુનિ શ્રી હંસસાગરજીએ એક પત્રિકા બહાર પાડી.
આ રહી તે પત્રિકા :
આરાધનામાં પર્વતિથિનો ક્ષય અને વૃદ્ધિ માનનારાઓને વિનંતિ
ટીપ્પણામાં જ્યારે બીજ આદિ પર્વતિથિનો ક્ષય હોય છે ત્યારે ધર્મારાધનામાં શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારા પૂર્વની પડવા આદિ અપર્વતિથિનો ક્ષય કરે છે, તથા જ્યારે બીજ આદિ પર્વતિથિની ટીપ્પણામાં વૃદ્ધિ હોય છે ત્યારે તેનાથી પહેલાની પડવા આદિની જ વૃદ્ધિ શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારા કરે છે. તેમજ વળી પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યા જેવી પર્વની અનન્તર આવતી પર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય છે ત્યારે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારા પૂર્વની પર્વતિથિ ચૌદશ આદિ કરતાં પણ પહેલાંની તેરસ આદિ અપર્વતિથિનો ક્ષય અને વૃદ્ધિ આરાધનામાં કરે છે. આ શાસ્ત્ર અને પરંપરા સિદ્ધ માર્ગ લોપીને જે કોઈ હાલમાં આરાધનામાં પણ તિથિના ક્ષય વૃદ્ધિ માનવા મનાવવા સજ્જ થયા છે તેઓ સદંતર જૂઠા જ છે. એમ અમો બાપોકાર જાહેર કરીએ છીએ અને સત્યને સમજવાની કોઈપણ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય કે પન્યાસજીને ઈચ્છા જ હોય તો જુઠી હેન્ડબીલ બાજી દ્વારા લોકોને ભ્રમમાં પાડતા બંધ થઈને બાબુ પન્નાલાલજીની ધર્મશાળામાં શાસ્ત્રાર્થ કરવા પધારવા વિનંતિ છે. અત્રે પાલિતાણામાં એવી જુઠી માન્યતાવાળાના ઉ. જંબુવિજયજીને મેં મહા સુદી ૮ના દિને એક પત્ર મોકલાવીને તિથિનો નિર્ણય
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવા સંબંધી ટાઈમ માગ્યો જ હોવા છતાં, જવાબ આપ્યા વિના ગુપચૂપ અત્રેથી વિહાર કરી ગયેલ છે. સત્યના અર્થીઓએ આવો લજ્જાસ્પદ માર્ગ ગ્રહણ કરી મિથ્યાત્વ ફેલાવવું એ જરાય ઉચિત નથી. વીરશાસન તા. ૧-૩-૪૦માં તેના તરફથી જે જુઠું છપાયું છે તેનો ઉતારો લઈને અત્રે હેન્ડબીલ ફેલાવનારાઓ આચાર્ય વિજયસિદ્ધસૂરીજી શું કહે છે ? એમ કહીને જે વાત લખે છે તે તદન જુઠી જ છે. એ હેન્ડબીલમાં આ. વિજય સિંદ્ધિસૂરીજીનું એક પણ વાક્ય છે જ નહિં તેઓની એવી જ માન્યતા હોય તો પોતાના નામથી જ જાહેર કરે તેમ છે. તેઓ તો સાફ બોલે છે કે આરાધનામાં તિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય જ નહિં. તા.ક. તિથિચર્ચા બાબત નિર્ણય કરવાને માટે અને બીરાજતાપૂ. આચાર્યદેવેશશ્રીને મેં અઠવાડિયા સુધીને માટે
ઉપર મુજબ વિનંતિ કરેલી તેનો પૂ. આચાર્યદેવેશે સત્યના સંરક્ષણ માટે સ્વીકાર કર્યો છે.
આ વખતે પણ તેવાઓએ પોતાની જુદી માન્યતાનુસાર મહા વદ ૦)) બે કરીને સકળ સંઘથી, વિરૂદ્ધ તેરસને ગુરૂવારે પાખી કરવાની હીલચાલ ઉઠાવી છે. આ વાત તદન જુદી જ છે. શાસ્ત્ર અને પરંપરાને માનનારા સકળ સંઘ મહાવદી)) એક જ રાખીને મહા વદી તેરસ જ બે કરે છે અને કરવાનો છે. આથી શુક્રવારે જ ચૌદશ અને શનિવારે જ અમાવાસ્યા છે. માર્ગથી વિરૂદ્ધ ગયેલી રામટોળી જ ગુરૂવારે ચૌદશ કરવાની છે અને તે તદન જુદું જ છે. તા. ૪-૩-૪૦
મુનિ હંસસાગર પાલીતાણા. આ. વિ. કનકસૂરીજીના નામે પણ માયાવી પ્રચાર.
છતાં પણ પાલીતાણામાં રહેલ તેમના એક સાધુએ આ. શ્રી કનકસૂરીજીના નામની સાથે આજ્ઞાધારીને સૂચન રૂપ ગુરૂવારે ચૌદશ આરાધવી એ પ્રકારના હેન્ડબીલો છપાવી શુક્રવારે ચૌદશ આરાધનારા આજ્ઞા બાહ્ય છે એવો ધ્વની કાઢ્યો તરત જ એ પત્રિકા મળતાં મુનિ. શ્રી હંસસાગરજીએ આ. વિજય કનકસૂરીજી ઉપર “આજે જ તિથિનો નિર્ણય કરવા હું આપની પાસે આવું છું' એવી ચીકી મોકલી, મળતાં જ તેઓશ્રીએ પોતાના શિષ્ય મુનિ કંચનવિજયજીને પન્નાલાલમાં પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજીની પાસે મોકલી જણાવ્યું કે એ હેન્ડબીલ અમને પૂછયા વગર છપાવ્યું છે ! અમારે આપની સામે ચર્ચા કરવાની હોય જ શાની? છતાં ખાત્રી માટે ત્યાં જઈ મુનિશ્રી હંસસાગરજીએ નિષ્કર્ષ
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ પૂછતાં શુક્રવારે ચૌદશ આરાધનારા આજ્ઞાધારી નથી એમ મારાથી કહેવાય નહિ, મારું નામ મને પૂછયા વગર છપાવ્યું છે. મારે પૂ. આ. દેવશ્રી સાથે ચર્ચા કરવાની હોય જ નહિ ! એ મારો વિષય પણ નથી વિગેરે ખુદ આ. શ્રી કનકસૂરીજીએ સાચું જ કહી નાખ્યું. ભદ્રિક આત્માઓને પણ આવા કેવા છેતરે છે ? તે જનતાએ ભૂલવું જોઈતું નથી. અસ્તુ -
આવા આચાર્યોના નામે પણ જુકો પ્રચાર કરનારાને શું ભય હોય? જનતા ઉંધા માર્ગે ન દોરાય એમ ધારી મુનિ શ્રી વિમલસાગરજીએ એક બીજી પત્રિકા બહાર પાડી.
------------:૦:------------
શ્રી જૈનશાસ્ત્ર અને જૈનાચાર્યની પરંપરાને માનનારાઓને સૂચના
સેંકડો વર્ષોનાં શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી બે પૂનમ અને બે અમાવાસ્યા જ્યારે ટીપણામાં આવે છે ત્યારે તેરસે બે કરવામાં આવે છે અને તે પ્રમાણે આ વખતે મહાવદ અમાવાસ્યા બે હોવાથી સકલ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સારા સારા ગચ્છોના આચાર્ય મહારાજા વિગેરે બુધવારે અને ગુરૂવારે બે તેરસ કરશે અને ચૌદશ શુક્રવારે પખી કરી શનિવારે અમાવાસ્યા કરશે, પરંતુ માત્ર રામટોળી થોડી મુદતથી શાસ્ત્ર અને પરંપરાને ઉઠાવીને તથા પોતાની અને પોતાના વડીલોની અત્યારસુધીની માન્યતા અને આચરણાને ઉઠાવીને હવે બે પૂનમ અને બે અમાવાસ્યા માનીને ગુરૂવારે પક્કી કરવા માગે છે અને વૃદ્ધ પુરૂષના નામે ગપગોળા હાંકે છે. માટે શાસનને માનનારાઓએ ભ્રમમાં પડવું નહિં અને શુક્રવારે જ પક્કી કરવી.
, તા. ક. ઉપર જણાવેલ સત્યના નિર્ણય માટે રામ-ના ઉપાધ્યાયને સુદ ૮ના દિને જણાવ્યા છતાં વિહાર કરી ગયા છે. કાગળ કાલા કરનાર આવા જ હોય..
મુનિ- વિમલસાગર
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાટ મનહરવિજયજીની ઉપેક્ષણીય પદ્ધતિ.
અમદાવાદથી વૃદ્ધાવસ્થામાં પણ વિહાર કરી શ્રી સિદ્ધગિરિ તરફ યાત્રાર્થે પધારતા પૂ. આ. શ્રી સિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ પોતાના શિષ્ય પ્રશિષ્યાદિ ઠાણા ૭ સાથે મહા વદ ૧૨ ગારીયાધાર પધાર્યા, તે જ દિને ઉપર્યુક્ત બને પત્રિકાઓ ત્યાં રહેલા ઉપાટ જંબુવિજયજીને પહોંચાડી, અને ઉપાટ મનહરવિ મ. તેમના સમુદાય માન્ય સાધુ સાધ્વી આદિ ઉપર તિથિ માન્યતામાં બધો પત્ર વ્યવહાર શ્રીરામસૂરીજીની માન્યતા મુજબ કરતા હોવાથી આરાધનામાં તિથિ નક્કી કરવાની તેમની પણ ફરજ છે એમ ધારીને એક ગૃહસ્થ દ્વારા એમને પણ એમનો પક્ષ સાબીત કરવા મહા વદિ ૧૨ને દિવસે મુનિ શ્રી હંસસાગરજીએ એક વિસ્તૃત પત્ર લખી ચર્ચા કરવા જવાબ માગ્યો. આ રહ્યો તે પત્ર
સ્થળઃ પાલીતાણા મહા વદી ૧૨ “ઉપાધ્યાય મહારાજ શ્રી મનોહરવિજયજી યો ય વંદન પૂર્વક જણાવવાનું કે ચાલુ માસની બે અમાવાસ્યા બાબત પેપરવાળા ફરમાવ્યાનું જણાવે છે. જ્યારે અમદાવાદવાળાઓ તરફથી ચોક્કસ સાંભળ્યું છે કે પૂ. સિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ આરાધનામાં તિથિની વધઘટ માનતા જ નથી. આથી પેપરવાળાનું ફરમાવ્યા સંબંધીનું જુઠાણું ખુલ્લુ પડી ગયું છે અને તે મેં તાજેતરમાં હેન્ડબીલ દ્વારા જાહેર પણ કર્યું છે આમ છતાં “આરાધનામાં તિથિની વધઘટ નથી જ હોતી’ એ સત્ય હજુ આપને સમજાયું લાગતું નથી એમ પણ અમોએ સાંભળ્યું છે. આ વખતે સંયોગો સાનુકુળ હોવાથી મારી ધારણા છે કે એ મુજબ જે કોઈ આચાર્ય ઉપાધ્યાય કે પન્યાસજીને ન સમજાતું હોય તેને સમજાવવા અત્રે બનતા સર્વ પ્રયાસ કરી સંઘમાં શાન્તિ સ્થાપવી. તે પહેલાં આપ જણાવો તો હાલ હું યોગમાં હોવા છતાં વળતા કરીને વાટાઘાટ માટે આપની પાસે એક બે દિવસમાં આવું, ટીપ્પણામાં પર્વ તિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પૂર્વ કે પૂર્વતરની અપર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ આરાધનામાં કરાય એમ શાસ્ત્ર પણ કહે છે અને કરાય જ છે. એમ સમસ્ત સંઘની માન્યતા અને આચરણા હતી, અને છે. આમ છતાં કોઈ કારણથી હવે આપને આરાધનામાં ક્ષય કે વૃદ્ધિ કરવાનું સૂજતું હોય તો તે સદંતર શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી વિરૂદ્ધ જ છે, એમ ચર્ચા કરી જુઠો તિથિવાદ ઉભો કરીને તે ટકાવવા યત્ન કરનાર પંથના ઉપા. જંબુવિજયજીને મેં અત્રે મહાસુદિ ૮ના દિને પત્ર મોકલીને ટાઈમ પણ માગ્યો હતો, પણ ખેદની બિના છે કે એ પંથની આદત મુજબ તેઓ તેનો જવાબ ન આપ્યા વિના અહિંથી નાસી છૂટેલ છે, આવાનો આપને પક્ષ હોવા છતાં એવા ધૃણાસ્પદ માર્ગનું શરણ આપતો નહિ જ લ્યો એવી મારી ધારણા હોવાથી આ પત્ર આપને લખેલ છે તો પત્રનો જવાબ અને વાટાઘાટ માટે ટાઈમ જરૂર આપશો આપના ખુલાસાની ચાર દિવસ રાહ જોઈશ.
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦. . . . . . . . • • • • •
- તા.ક. આપ ગારીયાધાર વધુ રોકાવાના ન હો અને ઉતાવળે અહિં પધારવાના હો તો છેવટ ફાગણ સુદી ૧ કે બીજના દિને અત્રે ચર્ચા માટે પણ ટાઈમ આપવાનું જ ધ્યાનમાં રાખશો.
લી. મુનિ હંસસાગર ફરી પાછા ફા.સુ. બીજે પાલીતાણે આવી પહોંચેલા ઉ. જંબુવાને પોતાના અનુવાદને જુઠા જણાવવા બીજી ચીઠ્ઠી લખી તે આ રહી -
સ્થળ - બાબુપનાલાલની ધર્મશાળા ફા. સુ. ૩ ભોમ. “શ્રીમાનું ઉ0 જંબુવિજયજી, યોગ્ય વંદનપૂર્વક જણાવવાનું જે તિથિચર્ચા માટે તમારી પાસે તમારું જુઠ્ઠાણું સાબીત કરવા હું આવતી કાલે આવું છું”
લી. મુનિ હંસસાગર આ પત્ર ગૃહસ્થદ્વારા મોકલાવતાં તેમણે ન લીધો એટલું જ નહિ પણ જે જે વાણી ઉચ્ચારી છે તે અલિખિત જ સારી છે
ઉપાટ મનહરવિજયજીએ પણ પત્રનો ઉત્તર નહિ આપ્યો, એટલે પ્રથમના પત્રની નકલ સહિત બીજો પણ એક પત્ર ફા.સુ. ૨ જે લખ્યો, છતાં બે દિવસ તળેટી રહ્યા હોવાથી ને ચોથે પ્રવેશ હોવાથી ચોથના દિવસે એક સાધુદ્વારા તે પત્ર મોકલાવ્યો. પત્રની નક્લ નીચે -
સ્થળ - પાલીતાણા ફા.સુ. ૨ “ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રી મનહરવિજયજી યોગ્ય વંદનપૂર્વક જણાવવાનું કે નીચે મુજબનો પત્ર આપને પહોંચાડ્યો છે - (ઉપરોક્ત નકલ પહેલાં મોકલી હતી તે) બે દિવસમાં જ વખત આપવા મહેરબાની કરશો.”
લી. મુનિ હંસસાગર આ છેલ્લી કલમ, ૨૨ માર્ચ વીરશાસનના લેખકે જુઠાણાંના પડલ હોવાથી નહિ દેખતાં ચોથના પત્રમાં એકમ બીજે ચર્ચા કરવાની માગણીનો જુઠ્ઠો આરોપ મૂક્યો છે.
જવાબ તો ન જ મળ્યો, સાંજ તો તળાજા તરફ વિહાર કરી દીધો જો કે ફા.સુ. આઠમે આવી તે જ આઠમની સાંજે સ્વદાદાગુરૂ સાથે અમદાવાદ તરફ વિચરી ગયા. અહિં પણ આ ચર્ચા એ પક્ષે કેમ ખતમ કરી તે વાંચકોએ સ્વયં વિચારી લેવું.
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧ • • •
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
ઉપા. જંબુવિજયજીની પ્રચારવાણી
હવે ઉપાટ જંબુવજિયજી આ અરસામાં આગળના અને આ તાજા બનેલા પ્રસંગથી જનતામાં પ્રચાર કરવા મંડી ગયા, કે આવાં ચીઠાં શું કામ મોકલે છે ? ચર્ચા કરવી હોય તો આવે? અહિં ચોકી બાકી છે? પઠાણો બેઠા છે? દરવાજા ખુલ્લા છે. આમ કહેવું શરૂ કર્યું. તેય પણ અનેક સ્થાને! એમ જાણ્યા પછી એક સાધુદ્વારા “શ્રી હંસસાગરજી અહિં આવે ? એમ પૂછાવતાં “ખુશીથી આવે? એમ જવાબ આપવાથી મુનિ હંસસાગરજી શાંતિભવનમાં ગયા. “ચર્ચા માટે મેં બોલાવ્યા નથી' મારે મૌખિક ચર્ચા કરવી જ નથી, અને લેખિત જ કરવી છે, તેય પણ લખી મોકલો, વિગેરે ઘણી આડી વાતો કરી મુનિશ્રી હંસસાગરજીએ એમનું મંતવ્ય લખાવવા માંગવાથી પોતે સ્વમંતવ્ય રજુ કરવાનું કહીને નીચે પ્રમાણે લખાવ્યું. ઉ૦ જંબુવિજયજીએ લખાવ્યું કે :
મૌખિક ચર્ચા કરવી નથી અને લેખિત ચર્ચા કરવી છે, જે જે પર્વતિથિ પ્રકાશમાં ભૂલો લાગતી હોય તેનાં કારણોસર તે નોંધીને આપો પછી વિચાર કરી જવાબ આપીશું અને પૂછાવા જેવું હોય તે પૂછાવીશું જવાબ આપવા જેવું નહિ હોય તો નહિ આપીએ.” તેના ઉત્તરમાં મુનિશ્રી હંસસાગરજીએ જણાવ્યું કે :
“આપ ભૂલવાળાં લખાણો માગો છો તો તે લખાણો આપના તરફથી છપાયેલા આપની બુકમાં હોવાથી આ હું આપની પાસે રજુ કરું છું, છતાં આપે લખવાનું શું બાકી રહે છે ? હું આ આપના લખાણોને તત્ર જુઠાં કહું છું અને તે બદલ મારી આપની પાસે માંગણી છે કે આપ મને શાસ્ત્રની કોઈપણ પંક્તિ આપીને તે તે લખાણો શાસ્ત્ર દૃષ્ટિએ સાચાં છે તેમ સાબીત કરી આપો, જેથી સાબીત થયે વિના આગ્રહે હું આપની પાસે મિચ્છામિ દુક્કડં માગીશ. . આ પ્રમાણે મુનિશ્રી હંસસાગરજીએ વાત કહ્યા છતાં પણ તેઓશ્રીનો ઉપર પ્રમાણે જ જવાબ છે, એમ જણાવ્યું.
લેખિત ચર્ચા પણ તમારે કઈ રીતે કરવી છે, એમ પૂછતાં ઉપાટ જંબુવિજયજીએ લખાવ્યું
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
ચર્ચા તિથિવાદને માટે છે એમાં મતભેદવાળા તપાગચ્છના બધાય પક્ષોનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી જવાબદાર વ્યક્તિઓ વચ્ચે યોગ્ય મધ્યસ્થોની રૂબરૂ (મધ્યસ્થોની) જવાબદારીપૂર્વક મતભેદવાળા વિષયોની લેખિત ચર્ચા થઈને સરપંચ (મધ્યસ્થમાંના) નો જે જે ચૂકાદો આવે તે સમસ્ત સંઘ અને મતભેદવાળા પક્ષો તે નિર્ણય અનુસાર વર્તે તેવા બંધારણપૂર્વકની લેખિત ચર્ચા થાય તે આવકાર દાયક લેખાય.’
આ પછી ઉ૰ જંબુવિજયજીને વાટાઘાટને અંતે મુનિશ્રી હંસસાગરજી મ૰ તરફથી આ પ્રમાણે વિનંતિ કરવામાં આવી કે - “હવે આપને અમારા તરંફથી આગ્રહ ભરી વિનંતિ કરીએ છીએ કે આજે મોતીસુખીયાની ધર્મશાળામાં પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજા આરાધનામાં પર્વતિથિનો ક્ષય વૃદ્ધિ માનનાર પક્ષ જુઠ્ઠો છે એમ સાબીત કરવા સર્વેને ટેલદ્વારા આમંત્રણ આપી જાહેર ચર્ચા કરવાના છે, ત્યાં આપને પધારવા અમારી સાગ્રહ વિનંતિ છે ત્યાં પધારવામાં બાધ કરનારાં કોઈપણ કારણ રજુ કરો તેને વિચારવાનું પછીથી રાખીને હું આપને બીજી પણ વિનંતિ કરું છું કે આવતી કાલથી પણ આપને જો પૂ॰ આચાર્ય મહારાજ પાસે પણ ચર્ચા કરવી હોય તો આપ કહો તો પૂ॰ આચાર્ય મહારાજને અહિં પણ લાવું અથવા આપને પન્નાલાલમાં પધારવા વિનંતિ છે અથવા તો આપ પસંદ કરો તે સ્થળે અને પસંદ કરો તે તટસ્થોની હાજરીમાં ચર્ચા કરવા પૂ આ મને વિનંતિ કરું જેના જવાબમાં આપ ફરમાવો છો કે મારે મૌખિક ચર્ચા કરવી જ નથી, લેખિત કરવી છે.”
આ દરમિયાન જ આ ‘તિથિચર્ચા માટે શેઠ મોતીસુખીયાની ધર્મશાળામાં બપોરના ત્રણ વાગે (ફા.સુ. પના દિને) પૂ. આચાર્યદેવેશશ્રીનું તિથિચર્ચા સંબંધી જાહેર પ્રવચન છે તેની ઉદ્દઘોષણા કરતી થાળી આખાય શહેરમાં વાગી તેમાં નીચે મુજબ જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું કે :
“આજે બપોરે ત્રણ વાગે શેઠ મોતીસુખીયાની ધર્મશાળામાં પૂર્વ આચાર્ય મહારાજ શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજ આરાધનામાં પર્વતિથિની ક્ષય વૃદ્ધિ કરવી એ શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી વિરૂદ્ધ છે એ સાબીત કરશે માટે સર્વે પધારશો”.
તે પછી પૂ॰ આચાર્યદેવેશે પણ બબ્બે વખત સાધુઓને મોકલી જાહેર પ્રવચનમાં આવવા કહેવડાવ્યું. છતાં ઉ૰ જંબુવિ. ન જ આવ્યા. ત્યારે ચાર વાગે શાસનપક્ષની અનેક સમાધાનપૂર્વક શાસ્ત્રથી ચાલતી પરંપરા સિદ્ધ કરી.
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
-
-
૧૩ * * * * * * * * * * * * * * * ચોક અને કદંબગિરિના કારસ્થાનનો ઘેટીમાં પડઘો
* આટ આટલી જાહેરાત કર્યા છતાં, બોલાવ્યા છતાંય ન આવેલા ઉ૦ જંબુવિ એ પાલીતાણેથી ફા.સુ. ૯.ના દિને બારગાઉ ગયેલ સંઘમાં ચોક તથા કદંબગિરિ મુકામે નિષ્ઠયોજને જ (પોતે સાચા છે એ ઠરાવવા) કરેલ તિથિચર્ચાની દોઢ દોઢ કલાક છેડતીને પરિણામે છગાઉ પ્રદક્ષિણા કરીને ફા. સુ. ૧૩.ના દિને આદપર મુકામે એકત્રિત થયેલા બહોળા ચતુર્વિધ સંઘ સમક્ષ એમને તથા એમના જુદા જ અનુવાદને મુનિટી હંસસાગરજી મહારાજે ડિડિમનાદે જુબ જ જાહેર કરીને, અદ્યપર્યત ઉ0 જંબુધિ. પાસે જઈને જે જે વાતો કરી હતી તે તથા તે તે વાતોની જવાબદારીમાંથી છટકી છૂટવા તેમણે કરેલાં 2ડાં વર્તનો તથા અમુક ઉત્તરો અને લખાણો પબ્લીકને સાફ શબ્દોમાં જણાવ્યાં હતાં. તેમજ હું આ જાહેર પણ બોલું છું તે જુદું જ છે એમ જનતાને સમજાવવાની ઉ૦ જંબુવિ૦ ની ફરજ હોવા છતાં તેઓ મૌન જ રહ્યા જાણી મુનિશ્રી હંસસાગરજી મહારાજે છે તે જુઠાણાં અહિં બહોળા સંઘ સમક્ષ જ સમજી લેવાની ઉ૦ જંબુવિ ને એક ફરીવાર વિનંતિ કરી ! પણ બોલે જ કોણ? આવી નરી ધીઠાઈ ક્યાંથી અને શ્યાથી ? એ જ વિચારમાં પાંચેક હાજરની જનમેદની ક્ષણભર ગરકાવ બની ગઈ! દૂર બેઠાં ચેલેંજોની બેડસાઈ મારનારા ઉન્માર્ગ ગામીઓની દશા સમાગમ પ્રસંગે તો તદન કંગાળ જ છે, એવું પ્રત્યક્ષ અનુભવ્યા પછી તો માણસો વિચાર કરેજ ને? આવા સખ્ત પરાજયથી એ વખતે ઉપા. ના મુખ પર અજબ ગ્લાની પથરાઈ. અદ્યાપિ પર્યત જુઠાં જ લખાણો કરી સમાજને વ્યગ્ર બનાવી ઉન્માર્ગે ચડાવવાના પાપનું એ પ્રત્યક્ષ ફળ જ હોવાથી એ પ્રસંગે એમનાથી બીજું થાય પણ શું? ગ્લાન અને પ્લાન એ આકૃતિએ ક્રમે ભીષણરૂપ પકડ્યું. એ જોઈ મુનિશ્રી હંસસાગરજીએ જાહેરને વિનંતિ કરી કે એમને ચર્ચા કરવા ન જ ઉઠવું હોય તો તેમ જાહેર કરે ? તો પણ ઉ૦ જંબુવિ ન બોલ્યા. એ સાધુને ન છાજે !
દૂર બેઠા જુઠાં લખાણો અને જુઠી ચેલેંજો કરી શાસ્ત્ર અને પરંપરા વિરૂદ્ધ ચાલી નવો જ માર્ગ સ્થાપી સમાજને ઉન્માર્ગે દોરવાના ચડસે ચડી ભવ્યજનોને ડૂબાડવાનો ભયંકર પાપખેલો કરે અને સમક્ષમાં ચૂપકીદી પકડી બેસે, એ વેષધારી અસાધુને છાજે; આપણે તો જવાબ આપવો જ ઘટે. એમ પણ જાહેરને જણાવ્યું. આમ છતાંય એ નતો ઉડ્યા કે નતો કાંઈ બોલ્યા. આથી મુનિશ્રી હંસસાગરજી મહારાજે એના ચોતરફથી ગભરાયેલા દિલને આશ્વાસન આપવા બીજો જ માર્ગ નિર્દેશ કરતાં ફરમાવ્યું
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
કે - તમો હવે જવાબ ન જ આપી શકો તેમ સ્પષ્ટ લાગે છે, તેથી આ સામે વિરાજતા સેંકડો મુનિવર્યોમાંથી કોઈપણ એકને આપની જવાબદારી સોંપીને આપનાં તે જુઠ્ઠાણાં સમજવા મારી સામે રજુ કરો ! આ સહેલી વાતનો પણ જવાબ આપવામાં નિષ્ક્રિય બનેલા ઉપા૰ જંબુવિ૰ ભરસભામાં ખૂબજ લેવાયા. શાસન પ્રતિ માલિન્યતા પસારનારની આવી જ દુર્દશા હોવી એ સ્વાભાવિક છે. સમુદાયમાં સ્વભાવાનુસાર ઉશ્કેરાઈ ગુર્વાદિ વડીલોનો જ સામનો કર્યા બાદ ઉપેક્ષા પાત્ર બનેલા તેમણે ફળમાં પદ પ્રદાનને ગુમાવી ભવ પર્યંત ભારી નુકશાની ખમવાના પ્રશ્ચાતાપે ગુર્વાદિનું તિથિચર્ચાના જયદ્વારા જ મન મનાવવાના સ્વીકારમાં અશક્તિએ આવી પડતાં, શ્રી પાલીતાણામાં ભારી નામોશી ખમવી પડશે. એ એમને એ વખતે પણ જો ખ્યાલ રહ્યો હોત તોય આ દશા થાત નહિં, આમ છતાં તેમની પાસે બેઠેલા શ્રી ચિદાનંદવિ તથા વર્ઝમાનવિ૰ એ દુર્ભાગ્યે એમના જ જુઠ્ઠાણાને મજબુત કરનારો ભુંડીગાળો જ વર્ષવાનો માર્ગ શોધી કાઢ્યો. કેવી સુંદર (?) શોધ? શ્રી વર્ધમાનવિ૰ એ તો ગૃહસ્થનેય કાનમાં આંગળી ઘાલવી પડે એવી મુનિશ્રી હંસસાગરજી સામે ભુંડી જ ગાળોનો એક સામટો વરસાદ વરસાવવો શરૂ કર્યો. ચર્ચાને કલહનું જ રૂપ આપીને એ ધીંગાણું જ કરવા માંગે છે, એમ જોતાં મુનિશ્રી હંસસાગરજી મહારાજે જાહેરને ઉદ્દેશીને કહ્યું કે સમાજને ખોટાં જુઠ્ઠાણાંથી ઉન્માર્ગે ચડાવી જવાબદારીમાંથી છટકી જવાની પાપાત્માઓને છાજતી આ ભયંકર કોશીષ છે, જેથી મારું વક્તવ્ય હવે સમાપ્ત કરું છું.
‘આ પછી તો ભીષણરૂપ ધારી શ્રી વર્ધમાનવિ૰ અતિતરહીયમાન બનીને એ હંસસાગરને હું મારી નાખીશ' એવા અધમજનોચિત શબ્દો પણ કાઢી નાખ્યા, તો પણ મુનિશ્રી હંસસાગરજી મ. તો શાંત જ રહ્યા. ખરેખર, મુનિને તો એ જ છાજે. આ વાતાવરણે જનતામાં ઉપા૰ જીની ‘ચર્ચા માટે તૈયારી સાથે તોફાની તૈયારી' જાહેર કરીને તેને સખ્ત નામોશી લગાડી, આ વસ્તુને સદંતર ઉથલાવીને તા. ૨૮ માર્ચ ૪૦નું વીરશાસન એ ગુંડાગીરીનો ટોપલો પૂ॰ આ દેવશ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજને શીરે લાદતા પણ લજ્જાતું નથી.
નશાધીન વીર (?) શાસનની હાય વરાળ !
આ વસ્તુ આખીયે અચ્છાદિત કરવા એણે એને છાજતી અને એનાથી બનતી કપરી ગાળોનો પણ પૂ. આચાર્ય દેવેશ ઉપર વરસાદ વરસાવી તેની ભુંડી પત્રનીતિ ઉઘાડી પાડી છે. એ ઓછા સંતોષની વાત નથી. આવા મલિન માનસો સમાજમાં હજુયે કેટલો અનર્થ કરશે, એ કલ્પના બહારની વાત હોવાથી
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
અમો તો આવા પામરોની ઉપેક્ષા જ કરીયે છીએ, આવા ધૃણાસ્પદ માર્ગનું શરણ શોધવા કરતાં જુકાઓનાં જુકાણાં જ સુધરાવવા એ મથે તો આવકારદાયક ગણાત. સિવાય તો એ પત્ર વૈર-શાસન જ લેખાય. ઉપરના હેવાલથી ઉશ્કેરાઈને પૂ આ શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ પ્રતિ “દુરાગ્રહમાં પડેલા, ધીંગાણું મચાવનાર, ધાંધલ કરનાર, ગુંડાગીરી કરનાર, વિવેક ભ્રષ્ટ બનેલા, ટોળારૂપ ગણાતા, પડદા પાછળ રહેનારા, શેતાનનેય શરમાવનારા, યથેચ્છ બકવાદ કરનારા, શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ માન્યતા ધરાવનાર, દંભમય આચરણો કરનારા, હીચકારા હુમલા કરનારા, પ્રપંચ કરનારા, બારી શોધી છટકનારા, એકલા અટુલા, કિંમત વગરના, કિન્નાખોર, શેતાન, ગુંડાનું શરણ શોધનાર, કાવત્રાં કરનાર, અધમ દશાએ પહોંચેલા” વિગેરે એ જ તારીખના વીરશાસન પત્રે જણાવેલાં વિશેષણો એ નૂતન પંથના સંચાલકોને જ ઘટે છે, એ સાદી વાત હવે તો જનતા સહેલાઈથી સમજી શકે તેમ હોવાથી અમારે કંઈ કહેવું રહેતું જ નથી. એમનું જેવું હૃદય છે તે જ આજે વાચા દ્વારા પ્રગટ થયું છે, તો એ વાચા મુજબના જ એનાં દરેક વર્તનો છે એ વાત જનતા હવે પણ જાણી લ્ય તો હજુ મોડું થયું નથી. તે જ દિવસના તે પત્રમાં વીરશાસન તા. ૯-૧૧-૩૬નો વધારો પ્રગટ કરી તેણે જનતાની આંખે ફરીથી પાટા બાંધવાનું ભયંકર તર્કટ જ કરેલ છે, તિથિ ચર્ચાનો જ્યારે જ્યારે પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયો છે, ત્યારે તેઓને ખુલ્લો પડકાર પૂ. આચાર્ય દેવેશે કર્યો જ છે, એ સારીય જનતાને સુવિદિત હોવાથી તેમજ તે વખતે કરેલા સખ્ત પ્રતિકારો અને એ વર્ગને એની જવાબદારીમાં ઉભા રહેવા પાડેલી જોસભેર ફરજોના થોક બંધ હેવાલો પ્રસિદ્ધ થઈ ગયેલા પડેલાં જ હોવાથી એ વાતનું પિષ્ટપેષણ અમે કરવું ઉચિત ધાર્યું નથી. વળી તે વીરશાસન પત્રમાં પ્રસ્તુત પ્રકીર્ણના મથાળા નીચે નિશાળે ફરી બેસવાની જરૂર કોને માટે છે?” એવું હેડીંગ કરી તેની નીચે પૂ. આચાર્ય દેવેશ પ્રતિ જે તદન અસંગત અને અસભ્યતા પૂર્ણ ભાંડણનીતિથી ભરપૂર લખાણ કરેલ છે તે તે લોકોની મૂર્ખ વરેણ્યની કલગીજ છે. શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકમાંની નિર્દોષ અને સત્યપૂર્ણ સચોટ સમાલોચનાનો આવી અધમ રીતે પ્રતિકાર કરનાર પામરો આવાં ગંદા લખાણો દ્વારા કાગળ જ કાળા કરવાને પરિણામે ભયંકર ભવાટવીમાં રખડતા બચે એ જ ઈચ્છવું રહ્યું.
એક વખત મૌખિક ચર્ચાની તો ના જ કહેનાર લિખિતમાં પણ મતભેદવાળા બધાય પક્ષોનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી જવાબદાર વ્યક્તિ વચ્ચે અને યોગ્ય મધ્યસ્થોની રૂબરૂ તેમજ એ જ મધ્યસ્થીની જ જવાબદારી માગનાર હોઈને, તેણે જ આપેલ ચૂકાદા અનુસાર સમસ્ત સંઘ અને મતભેદવાળા બધાય
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
પક્ષો વર્તે તેવા બંધારણ પૂર્વકની જ લેખિત ચર્ચાને એ આવકાર દાયક ગણનાર છે, એ દરેક ગઈકાલનું જ ગણાતું લખાવેલું-ઉપા૰ જંબુવિ ભૂલી જઈને પાછી મૌખિક ચર્ચાની પણ તૈયારીનો આડંબર બતાવતાં નહિં શરમાતાં પૂ॰ આચાર્ય દેવેશ શ્રી ઉપર પોતાની જ સહીથી એક પત્ર લેખે છે તેની નકલ.
શાંતિભુવન પાલીતાણા. ફા. સુ. ૧૫
આચાર્ય શ્રીમાન્ સાગરાનન્દસૂરીજી
“યોગ્ય લખવાનું કે આપના પ્રશિષ્ય મુનિ શ્રી હંસસાગરજી તરફથી ફાગણ સુદ ૫ ગુરૂવાર તા. ૧૫-૩-૪૦ને રોજ તેમજ ફાગણ સુદ ૧૨/૧૩ ગુરૂવાર તા. ૨૧-૩-૪૦ને રોજ ઘણા સંઘ સમુદાય સમક્ષ ફિંડિંમ નાદે જાહેર કર્યું છે કે “આપ (એટલે અમો) જણાવો તે સ્થળે, આપ જણાવો તે મધ્યસ્થો આગળ, આપ જણાવો તેમની સાથે, શ્રી તત્ત્વતરંગિણી ગ્રન્થના જ આધારે, પૂ શ્રી સાગરજી મહારાજ ચર્ચા કરવા તૈયાર છે” આ ઉપર લખી હકીકત પ્રમાણે મુનિ શ્રી હંસસાગરજી મહારાજે કહી છે કે નથી કહી એવો કોઈ પણ જં નિરર્થક વિ. ઈશ્યુ કાઢ્યા વિના શુદ્ધ હૃદયે આપને કબુલ છે કે કેમ ? અને તેવી ચર્ચાને અન્તે મધ્યસ્થો જે નિર્ણય આપે તે માન્ય રાખી તદનુસાર આપની પ્રવૃત્તિ યદિ સુધારવા યોગ્ય લાગે તો સુધારવા આપ બંધાઓ છો કે કેમ ? તેનો આપની સહીથી લિખિત ઉત્તર ૨૪ કલાકમાં આપવા કૃપા કરશો. આપનો જવાબ જો રીતસર હકારમાં આવશે તો આ સંબંધી શ્રી સંઘમાં શાંતિ સ્થાપવા માટે ઉપયોગી થાય તેવાં પગલાં આગળ ભરવાનું યોગ્ય કરી શકાશે.
લી. જંબુવિજયજી સહી. દઃ પોતે
કહેવાતા વીરશાસનનાં તાજાં અને જુઠાં જ લખાણ મુજબ ‘આ પક્ષે ધીંગાણું કે ધમાલ કરી તે સત્યથી સદંતર જ વેગળું છે એમ તેરસ પછીનો શ્રી જંબુવિ. નો આ પત્ર સાબીતિ આપે છે. ધીંગાણું કરનાર સાથે કોણ એવો મૂર્ખ હોય કે પત્ર લખે અને ચર્ચા કરવાનો આડંબર પણ કરે ? એ પત્ર લાવનાર ગૃહસ્થ સાથે તુર્ત જ જે જવાબ મોકલ્યો તે નીચે મુજબ
પાલીતાણા પન્નાલાલની ધર્મશાળા ફા.સુ. ૧૫.
શ્રી જંબુવિજયજી
યોગ્ય, લખવાનું કે “લૌકિક ટીપ્પણામાં પર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે આરાધનામાં તેના પહેલાંની અપર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ કરાય છે, તે શાસ્ત્ર (તત્ત્વતરંગિણી આદિ) અને પરંપરાથી સાબીત કરવા તૈયાર છીએ, તમે જો ટીપ્પણાની અંદર પર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે આરાધનામાં પણ પર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ માનવા, એવું શાસ્ત્ર (તત્ત્વતરંગિણી)ના આધારે સાબીત કરવાની પ્રતિજ્ઞા લખી કે જણાવો, જો કે મુનિશ્રી હંસસાગરજીએ તત્ત્વતરંગિણીના તમારા અનુવાદનું જુદાપણું સાબીત કરવા માટે એ વાત કરી હતી.
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
તા.ક. શાસ્ત્રના પાઠના અર્થમાં જે વિવાદ રહે તેનો નિર્ણય ભાવનગર જેવા સ્થાનેથી બોલાવેલા તટસ્થ વિદ્વાનો આપે તે બન્ને પક્ષે કબુલ રાખવો, સ્થાન અને વખત પ્રતિજ્ઞા આવેથી લખાશે.”
આનન્દસાગર
ઉપા૰ જંબુ વિ૰ એ એમના પત્રમાં મુનિશ્રી હંસસાગરજીના નામે, ‘આપ (એટલે ઉપા૰ જંબુવિજયજી) કહો તેમની સાથે’ અને ‘તત્ત્વતરંગિણી ગ્રન્થના જ’ એ શબ્દો ઘરના ઘાલી પોતે (ઉપા. જી) ચર્ચામાંથી છટકી જવા જે તર્કટ રચ્યું તે (શબ્દો)નો ઈન્કાર કરી તેવા જુઠ્ઠાણાંથી વિરમાવવા અને ચર્ચામાં તૈયાર રહેવા તેમના ઉપર નીચેનો પત્ર મુનિ શ્રી હંસસાગરજી મહારાજે મોકલ્યો તેની નકલ. પાલીતાણા પન્નાલાલ બાબુની ધર્મશાળા ફા. વ. ૧
શ્રી જંબુવિજયજી યોગ્ય
તમોએ ફાગણ સુદ ૧૫ના દિને પૂ॰ આચાર્ય શ્રીમત્ સાગરાનંદસૂરીશ્વરજીની ઉપર લખેલ પત્રમાં “આપ જણાવો તે સ્થળે, આપ જણાવો તે મધ્યસ્થ આગળ, આપ જણાવો તેમની સાથે, શ્રી તત્ત્વતરંગિણી ગ્રન્થના જ આધારે પૂ. શ્રી સાગરજી મહારાજ ચર્ચા કરવા તૈયાર છે” આ શબ્દો મારા કહેલા તરીકે જણાવેલા છે, તેમાં તમે લીટીવાળા અક્ષરો ચર્ચામાંથી છટકી જવા માટે જાણી જોઈને લખેલા છે, મારા શબ્દો તો તમારા વીર(?) શાસન તા. ૨૨ માર્ચ ૧૯૪૦માં પૃષ્ઠ ૩૮૦ કોલમ ત્રીજામાં “અથવા તો આપ પસંદ કરો તે સ્થળે અને પસંદ કરો તે તટસ્થો હાજરીમાં ચર્ચા કરવા પૂર્વ આચાર્ય મહારાજને વિનંતિ કરું” એમ છપાયેલા છે તે જ છે, માટે જો જુઠ્ઠા લખનાર અધમોમાંથી નીકળવા માંગતા હો તો આ તર્કટ રચવા બદલ સત્વર માફી માગો,
પૂજ્ય આચાર્યદેવ ઉપર લખેલા પત્રમાં કથન અકથનનો ઈસ્યુ કાઢવાનો તમે વિના પ્રસંગે જ નિષેધ કરેલ છે, તે પણ તેની સાબીતી જ છે. શ્રીતત્ત્વતરંગિણીનો તમે કરેલ અનુવાદ જુઠ્ઠો છે, એમ કહેનાર મારી કે કોઈની પણ આગળ તેની સત્યતા સાબીત કરવાની તેના કર્તા તરીકે તમારી ફરજ છે, અને તેમાંથી તમો યદી જુઠ્ઠા ન હોય તો છટકી શકો જ નહિં.
તા.ક. પૂજ્ય આચાર્યદેવેશે તમારી જુદી ચેલેન્જનો પણ ઉત્તર આપીને ચર્ચા કરવા તૈયારી બતાવી લિખિત સ્વીકાર કરીને જવાબ તમને પહોંચાડેલ જ છે, માટે ચર્ચાના માર્ગમાં આ વાતને કે બીજા પણ બહાનાં આગળ ધર્યા વગર ચર્ચાની પ્રતિજ્ઞા તેઓશ્રીને લખી જણાવશો, એમાં મારે કહેવાનું હોય નહિં.
લિ. મુનિ હંસસાગર સહી દઃ પોતે.
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
५० આચાર્યદેવેશશ્રીના પત્રના જવાબમાં ચર્ચામાંથી છટકવા ઉપા૰ જંબુવિ એ પૂર્વ આચાર્યદેવેશશ્રી ઉપર ખોટા જ આરોપો કેવી રીતે ઘડી કાઢ્યા, તેમજ મુનિશ્રી હંસસાગરજીના પત્રને પૂ॰ આ દેવેશશ્રીના જ પત્રના જવાબમાં સંડોવીને કેવી રીતે ગુંગળાવ્યો તે વાત ખુલ્લી કરતો ઉપાજંબુવિનો પત્ર નીચે મુજબ;
મુ પાલીતાણા, ઠે. શાન્તિભુવન. ફાગણ વદી ૨ સોમવાર.
આચાર્ય શ્રીમાન સાગરાનંદસૂરીજી,
યોગ્ય લખવાનું કે તમારા ઉપર ફા. સુ. ૧૫ શિનવારે નીચે પ્રમાણે કાગળ મોકલ્યો હતો :(જે પત્ર ઉપા૰ જંબુવિ એ પ્રથમ મોકલ્યો તે ઉપર છપાયેલ છે.)
આ પત્રનો તમોએ તે જ દિવસે નીચે પ્રમાણે ઉત્તર મોકલ્યો છે :-.
( જે ઉત્તર પૂ. સાગરજીમહારાજે મોકલ્યો તે ઉપર છપાયેલ છે.)
અમોએ તમોને કોઈપણ નિરર્થક ઈશ્યુ કાઢ્યા વિના શુદ્ધ હૃદયે મુદ્દાનો ઉત્તર આપવાની વિનંતિ કરેલી હતી છતાં તે પ્રમાણે તમો તમારી કાળજીની પદ્ધતિ અનુસાર નથી જ આપી શક્યા એ ખેદનો વિષય છે.
તમાર ઉત્તરમાં પક્ષ પ્રતિપક્ષ કે પ્રતિજ્ઞા આદિની મડાગાંઠ તમારે નાખવી જોઈતી ન હતી તમારા પ્રશિષ્યના કથનનો અમોએ તમોને જે હવાલો આપ્યો હતો તે પ્રમાણે તમોને કબુલ છે કે નહિં ? એટલો જ ખુલાસો જણાવવાની તમારે જરૂર હતી.
તમારા ઉત્તરમાં તમોએ લખ્યું છે કે “જો કે મુનિ શ્રી હંસસાગરજીએ તત્ત્વતરંગિણીના તમારા અનુવાદનું જુદાપણું સાબીત કરવા માટે એ વાત કરી હતી” આથી હંસસાગરજીના શબ્દોનો અમોએ આપેલો હવાલો સત્ય છે એમ તો તમોએ સ્વીકાર્યું પણ તે અનુવાદનું જુદાપણું સાબીત કરવા માટે એમ લખીને તમોએ તિથિચર્ચાના મુદ્દામાંથી ખસવાનું છટક બારૂં શોધ્યું છે. ફાગણ વદ ૧ રવિવારના સાંજે તમારા સદર પ્રશિષ્ય તરફથી અમોને એક પરબીડીયું મોકલવામાં આવ્યું છે તેમાં તેમણે લખ્યું છે કે - “આપ જણાવો તે સ્થળે, આપ જણાવો તે મધ્યસ્થ આગળ, આપ જણાવો તેમની સાથે શ્રી તત્ત્વતરંગિણી ગ્રન્થના જ આધારે પૂ શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજ ચર્ચા કરવા તૈયાર છે.” આ શબ્દો મારે કહેલા તરીકે જણાવેલા છે તેમાં તમે લીટીવાળા અક્ષરો ચર્ચામાંથી છટકી જવા માટે જાણી જોઈને લખેલા છે, એટલી બિના તે પ્રમાણે કબુલ રાખીને તમો જે “અનુવાદનું જુદાપણું સાબીત કરવા માટે” વાત કરી હોવાનું લખો છો તે જુઠ્ઠું છે એમ દેખાડી આપ્યું છે, વળી તમોએ તમારા કાગળમાં જેટલો સ્વીકાર કર્યો છે એ જોતાં તમારા પ્રશિષ્ય જે “આપ જણાવો તેમની સાથે” તથા “ગ્રન્થના જ” એટલા શબ્દો ચર્ચામાંથી છટકી જવા માટે જાણી જોઈને અમોએ લખ્યા હોવાનું કહે છે તે જુદું છે એમ સ્પષ્ટ માલુમ પડી આવે છે. આથી તો બુદ્ધિમાન સમાજમાં તમો ગુરૂ શિષ્ય
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯ બન્નેની સ્થિતિ અવિશ્વાસ પાત્ર સાબીત થઈ જાય તો તેમાં નવાઈ પામવા જેવું જણાતું નથી, અને તમારી સાથે મૌખિક નહિ પણ લેખિત જ ચર્ચા કરવા માગતા હોવાનું કારણ પણ આ જ હતું અને છે.
તમારા પ્રશિષ્ય પોતાના કાગળમાં વીરશાસન તા. ૨૨ માર્ચ ૧૯૪૦ પૃષ્ઠ ૩૮૦ ત્રીજી કોલમમાં છપાયેલા શબ્દો પોતાના હોવાનું લખ્યું છે પણ તે તો ફાગણ સુદ ૫ ગુરૂવારે અહિં શાંતિભુવનમાં બોલાયેલા શબ્દોનો ઉતારો છે, તે તેમણે ભુલવું જોઈએ નહિ.
તમારા પ્રશિષ્ય બીજું કેટલુંક જે લખ્યું છે તે તેમના જેવાને જ છાજતું હોઈ અમે ઉપેક્ષા કરીએ છીએ
લખવાની મતલબ એ છે કે - તમારે અને તમારા પ્રશિષ્યને જો આમ પોતાના બોલમાંથી અને જોખમદારીમાંથી પાછળથી છટકાં જ શોધવાં પડે તો બહેતર છે કે એવું જનતાની આંખે પાટા બાંધનારું ભભકભર્યું તેમણે તમારા નામે બોલવું જોઈએ નહિ, અને તમારે તેમને છૂટ આપવી જોઈએ નહિં
અસ્તુ.
હવે તમોએ તમારા ઉત્તરમાં લખ્યું છે કે “મુનિ શ્રી હંસસાગરજીએ તત્ત્વતરંગિણીના તમારા અનુવાદનું સુકાપણું સાબીત કરવા માટે એ વાત કરી હતી” જો અનુવાદને માટે એ વાત કરી હતી તો તે પણ અમો અમારા પત્રમાં લખી ગયા છીએ, તેમ ભલે અમારી સાથે ચર્ચા કરવી તમોને કબુલ છે? જો કે અનુવાદનું સુકાપણું કહેનારાઓને અમે કહી દીધું છે કે - તમો જુદાં લાગતાં સ્થળો સંબંધપૂર્વક જુદાં લાગવાનાં કારણોસર અમોને લખી જણાવો” પણ ન માલુમ કેમ આ ઘુંટડો તેમને ગળે ઉતરતો નથી, તમોએ તા. ૧૪-૫-૩૮ના તમારા સિદ્ધચક્રમાં અનુવાદનાં કેટલાંક સ્થળો જુદાં બતાવવાની ચેષ્ઠા કરી હતી, તમોએ તે સ્થળો તુટક આપેલાં છે તે જો તમારી ઈચ્છા થાય તો સંબંધપૂર્વક સંપૂર્ણ લખીને તે જુદાં હોવાનાં કારણો તમો અમોને લખી શકો છો.
કદાચને તમારી મરજી તેમ કરવાની ન થાય અને તમારા પ્રશિષ્ય જાહેર કરેલી, અમોએ તમોને લખી જણાવેલી, તથા તમોએ “જો કે” કરીને સ્વીકારેલી વાત અનુસાર ચર્ચાજ કરવાની તમારી મરજી થાય તો અનુવાદમાં જેટલું જુઠું સાબીત થાય તેટલું અમારે સુધારવું બાકી જેટલું સત્ય રહે તેટલું તમારે સ્વીકારવું એ શરતે તમારી લિખિત સહીથી કબુલાત ૨૪ કલાકમાં અમોને લખી જણાવશો. તમારા પ્રશિષ્ય કે બીજા કોઈને વચમાં પડવાની જરૂર નથી તેમજ અસંગત ઉત્તરો ઉપર હવે અમે ધ્યાન નહિ આપીએ અને અંગત નામ વિગેરે લખવામાં પણ પદ વિગેરે નહિ લખવાનો તમારા તથા તમારા પ્રશિષ્ય તરફથી જે અવિવેક દાખવાય છે તે યોગ્યાત્માઓ માટે અનિષ્ટ છે, તેની નોંધ લેશો.
લી. જંબુવિજય ઉ૦ જંબુવિ પ્રથમના પત્રથી ચર્ચામાંથી છટકી જવા જ માગતા હોવાથી, અને ઉપરના ‘બીજા પત્રથી પોતે તો ચર્ચા કરવા તૈયાર જ છે એવો મેઘાડંબર દેખાડી ચોર કોટવાળને દડે તેમ ખોટા જ આરોપો મૂકવા માંડી ચર્ચાને ગુંગળાવી જ નાખવાનો પ્રયાસ કરતા તેમની
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ઉપાટ જંબુવિની) બદધારણાને એના મનમાં જ રહેવા દેવાની ફરજ પાડનાર એક પત્ર લખી પૂ. આ. દેવેશે આ વાતને નહિં ડોળતાં એમને ચર્ચામાં જ ઉભા રહેવા “પ્રતિજ્ઞા જ બહાર પાડો” એમ ફરીથી પણ જણાવ્યું તે પત્રની નકલ નીચે મુજબ.
પન્નાલાલ બાબુની ધર્મશાળા પાલીતાણા ફા. વદ - ૨ શ્રી જંબુવિજયજી યોગ્ય, છે. અમે યોગ્ય પ્રતિજ્ઞા લખી મોકલ્યા છતાં તમો પ્રતિજ્ઞા કરવામાં નિષ્ફળ નીવડ્યા છો, શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી પર્વતિથિના ક્ષય કે વૃદ્ધિ એ અપર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ કરાય છે, તેની અસત્યતા સાબીત કરવાની તમે પ્રતિજ્ઞા કરતા નથી એ તમારા પત્રથી સાબીત થાય છે.
તા.ક. (૧) ચર્ચા વખતે પૂર્વપક્ષ અને ઉત્તરપક્ષ બન્નેનાં વચનો લિખિત થાય એ તો સ્વાભાવિક જ હતું.
(૨) શ્રી તત્ત્વતરંગિણીના અનુવાદના જુઠ્ઠાણાં પણ તે વખતે જણાવવા માટે અમો તૈયાર હતા અને છીયે.
આનન્દસાગર આચાર્યપદને માન્ય રાખવાને અંતે પૂ. આચાર્યદેવેશશ્રીને આચાર્ય લખ્યા છતાં વંદના લખવાનો ઉપરના પણ પત્રમાં વિવેક વેચનાર ઉપા. જંબુ વિ. પ્રાકૃતજનની માફક પોતે જ પોતાને માટે વિશેષણની યાચના કરતા જોઈ કોને ખેદ ન થાય? આમ છતાં એ તુચ્છતાને ઉવેખીને એ પત્રમાં બીજા પણ અઘટિત આરોપો ઘડી કાઢીને ચર્ચામાં શિષ્યાદિ નહિં જોઈએ એવું બેહુદું વદનારને ચર્ચામાંથી તો છટકવા દેવા જ નથી એમ નિશ્ચય કરી મુનિશ્રી હંસસાગરજી મહારાજે પણ એની અગડ બગડે વાતોને અનિચ્છાએ પણ કબૂલ રાખીને ઉપા જંબુ, વિને ચર્ચામાં જ હાજર થવા ફરજ પાડનારો જે પત્ર લખી મોકલ્યો તેની પણ નકલ નીચે મુજબ -
પાલીતાણા પન્નાલાલબાબુની ધર્મશાળા ફ. વ. ૩ શ્રી જંબુવિજયજી યોગ્ય
શ્રી તત્ત્વતરંગિણી ગ્રંથને અમો સત્ય માનીએ છીએ જ, અને તમો તમારા અનુવાદનાં જુઠ્ઠાણાં સુધારી સત્ય સ્વીકારવા તૈયાર છો તો અઠવાડિયાની અંદરનો કોઈપણ દિવસ જણાવી સ્થળ તથા મધ્યસ્થોની ગોઠવણ કરી જાહેર કરો.
તમો એમ જાહેર કરો તો હું તો તૈયાર છું છતાં તમો ના કહેતા હોવાથી પૂ. આચાર્ય દેવેશ શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મને તમારાં જુદાણાં સાબીત કરવા વિનંતિ કરી છે અને તેઓશ્રી તૈયાર છે.
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુવાદમાં જે જુકાણાં જણાવાય તે સત્ય જ હોય પણ જુદાં ન હોય તો તેઓ તે પ્રમાણે સ્વીકારશે.
શાસ્ત્ર અને પરંપરા પ્રમાણે લૌકિક ટીપ્પણામાં આવતી પર્વતિથિના ક્ષય વૃદ્ધિની વખતે પહેલાંની અપર્વતિથિના ક્ષય વૃદ્ધિ સાબીત કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરીને પૂ. આ. દેવશ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી તેની અસત્યતા સાબીત કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરવાનું તમોને ફા.સુ. ૧૫ના દિને જ જણાવેલ છે એટલે તે વાત તો નવી કહેવી પડે તેમ નથી.
ચર્ચા વખતે બન્નેનાં કથનો લિખિત થશે, અને મધ્યસ્થો પછી નિર્ણય આપશે એ પણ સ્વાભાવિક
જ છે.
લી. મુનિ હંસસાગર ઉપાટ જંબુવિજયજી પોતાના ફાગણ વદી બીજના પત્રમાં બીજી બીજી વાતો કરી ચર્ચામાંથી છટકી જવા માંગતા પૂજ્ય આચાર્ય દેવેશે પ્રતિજ્ઞા પત્ર મોકલવાનું ફરીથી સૂચવ્યું, જેના પ્રતાપે પોતે પણ ચર્ચા માટે તૈયાર છે પ્રતિજ્ઞા પણ કબુલ જ છે' ઈત્યાદિ જણાવતા અને પોતાની ભૂલ સાબીત થાય તો તે સુધારવા તૈયારી બતાવવાનો તેમણે નીચે મુજબ પત્ર મોકલાવ્યો, જો કે ઉપરોક્ત મુનિશ્રી હંસસાગરજીના પત્રોનો જવાબ તો ન જ આપ્યો, છતાં તેઓશ્રીના પત્રમાં જણાવેલ સૂચનાઓ તો માન્ય થતી જણાવવા લાગી ! ઉપાટ જંબુધિ નો પત્ર -
પાલીતાણા શાંતિભુવન ફાગણ વદ ૩ મંગળવાર આચાર્ય શ્રીમાન સાગરાનંદસૂરીજી -
યોગ્ય લખવાનું કે તમારા ફા. વદ રના ઉત્તરથી તમો શ્રીતત્ત્વતરંગિણીના આધારે અમે જણાવીએ તે મધ્યસ્થી આગળ પર્વતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિએ અપર્વતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિ કરવાનું કિંવા અમારા અનુવાદનું જુદાપણું સાબીત કરવાની પ્રતિજ્ઞા જણાવવામાં નિષ્ફળ નિવડ્યા છો, એ એકવાર ફરીથી પણ સિદ્ધ થઈ ચૂક્યું છે.
તમોએ માનેલી અને તમારા પ્રશિષ્ય જાહેર કરેલી ચેલેન્જ ઝીલીને અમોએ તમારી સાથે જ્યારથી પત્રવ્યવહાર આદર્યો ત્યારથી અમારી પ્રતિજ્ઞા તો એ દવા જેવી થઈ ચૂકી છે કે અમારી સાથે ચર્ચા કરવા માગનારને અમો શ્રી તત્ત્વતરંગિણી ગ્રન્થના આધારે પર્વતિથિની વૃદ્ધિએ અપર્વતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિ કરવી એ શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ છે, કિન્તુ તત્તત્ તિગ્મારાધનની પૂર્વોત્તર દિવસે વ્યવસ્થા કરવી એ જ શાસ્ત્રોક્ત છે, એમ સાબીત કરી આપવા તૈયાર છીએ.
તમો શ્રી તત્ત્વતરંગિણી આદિ શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી તમારા પક્ષની સિદ્ધિ કરવાનું લખો છો, તો હવે તે મુદા ઉપર આવીને તમોને લખવું પ્રાપ્ત થાય છે કે – (૧) શ્રી તત્ત્વતરંગિણી, (૨) શ્રી હરિપ્રશ્ન, (૩) શ્રી સેનપ્રશ્ન, (૪) શ્રી શ્રાદ્ધવિધિ, (૫) શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞતિ, (૬) શ્રી જ્યોતિષ કરંડક,
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨ (૭) શ્રી કલ્પરિણાવલી, (૮) શ્રી કલ્પસુબોધિકા, (૯) શ્રી બૃહત્કલ્યભાષ્ય, (૧૦) શ્રી નિશીથભાષ્ય, (૧૧) શ્રી નિશીથચૂર્ણિ, (૧૨) શ્રી યોગવિંશિકા, (૧૩) શ્રી કલ્પઅવચૂરિ, (૧૪) શ્રી જંબૂદીપપ્રજ્ઞપ્તિ, (૧૫) શ્રી ધર્મસંગ્રહ, (૧૬) શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધ, આ મૌલિક શાસ્ત્રોથી અને તે જ શાસ્ત્રોક્ત પાઠોથી અવિરૂદ્ધ જતી મૂલ પરંપરાથી તમો તમારો પક્ષ અમો જણાવીએ તે સ્થળે અને અમો જણાવીએ તે મધ્યસ્થો આગળ સિદ્ધ કરવા હજી તૈયાર છો ? તમારો પક્ષ અસત્ય છે તે ઉપરોક્ત શ્રી તત્ત્વતરંગિણી આદિ ૧૬ શાસ્ત્રો અને સન્માન્ય પરંપરાથી સાબીત કરવા અમો તો બેશક તૈયાર જ છીએ.
તમારા ફા. સુદ ૧૫ના ઉત્તરમાં જણાવેલી પ્રતિજ્ઞા અને ફાઠ વદ ૨ ના ઉત્તરમાં જણાવેલી પ્રતિજ્ઞામાં ફેરફાર છે એ જ પ્રમાણે તમારા સિદ્ધચક્રોમાં પણ પૂર્વાપર ઘણો જ ફેરફાર અને જૂઠાણાં આવ્યા કરે છે તેનું પણ પ્રમાર્જન કરવા તમો તૈયાર રહેશો કે ? - અમો જ્યારે શાંતિથી વાટાઘાટ ચલાવવા માગીએ છીએ ત્યારે તમારા તરફથી તમારા શિષ્યોના નામે ગંદા સાહિત્ય છપાવી જુદો પ્રચાર કરાવાય છે તે શ્રી સંઘમાં શાંતિ અને સત્ય માટેના તમારા સહેતુનો અભાવ બતાવે છે એમ અમારે દુઃખતે હૃદયે જણાવવું પડે છે. ફા. વદ ના તમારા ઉત્તરમાં તમોએ તા. ક. માં લખેલી કલમોમાં અમોને વાંધો નથી.
જંબુવિજય ઉપરોક્ત પ્રતિજ્ઞા સ્વીકાર આદિ ઉપા. શ્રીના પત્રથી તિથિ ચર્ચામાં હવે શુભ પરિણામ આવશે એવી આશા બંધાવાથી તેમજ શ્રી સંઘમાં તેથી શાંતિ થાય તો સારું એમ ધારી પૂજ્ય આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીવર મહારાજાએ તેમણે (ઉપાઠ એ) માગેલ માગણી પ્રમાણે પણ ચર્ચા કરી નિવેડો લાવવાનું કબુલ કરતો આ પત્ર મોકલાવ્યો -
પન્નાલાલ બાબુની ધર્મશાળા પાલીતાણા ફા. વ. ૩ શ્રી જંબુવિજયજી યોગ્ય, - શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારા જે લૌકિક ટીપ્પણામાં પર્વતિથિની ક્ષય વૃદ્ધિએ આરાધનામાં તેનાથી પૂર્વની અપર્વતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિ કરે છે, તે શ્રી તત્ત્વતરંગિણી આદિ શાસ્ત્રોના આધારે સત્ય તરીકે સાબીત કરવાની તથા તમારા તત્ત્વતરંગિણીના અનુવાદનું જુઠ્ઠાણું સાબીત કરવાની (અમોએ) પ્રતિજ્ઞા કરી છે તે હયાત છે. .
તમોએ શ્રી તત્ત્વતરંગિણી ગ્રંથના આધારે પર્વ તિથિની ક્ષયવૃદ્ધિએ અપર્વ તિથિની ક્ષય વૃદ્ધિ કરવી એ શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ છે એમ સાબીત કરવા આ પત્રમાં જ કહ્યું છે, તો અઠવાડિયામાં દિવસ જણાવી મધ્યસ્થ અને સ્થળ વ્યવસ્થા કરી જણાવવું.
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
' ૨૩ * તા.ક. (૧) શ્રી હીરપ્રશ્નાદિનો વિરોધ ટાળવો, એ તો ઉભય પક્ષની ફરજ જ છે, (૨) શ્રી સિદ્ધચક્રનાં તમો જુઠ્ઠાણાં જણાવો તે જો તટસ્થ સત્ય કહેશે તે પ્રમાર્જન કરાશે.
આનન્દસાગર " આ પ્રમાણે દરેક પત્ર લખાવટને પરિણામે આમને સામન ઉભયપક્ષે ચર્ચા માટે પ્રતિજ્ઞા પણ કરી જ દીધા પછી તો ઉપાટ જંબુવિ, હવે તો તિથિ ચર્ચામાં જરૂર ઉભા રહેશે, અને તે ટાઈમે તિથિ ચર્ચાનો અંત જ આવી જઈ શ્રી સંઘમાં અપૂર્વ શાન્તિ ફેલાશે, એમ જ ધાર્યું હતું. એ સિવાય ઉ૦ જંબુવિ૦ ને મહા સુદ ૮ના દિને લખેલ પત્ર મુજબ તેમણે શ્રી કર્મપ્રકૃતિ, શ્રી પંચસંગ્રહ તથા વિવિધ પ્રશ્નોત્તર ભાગ બીજાની ટીપ્પણી આદિમાં ખૂબજ જુદાણાં સેવ્યાં છે, તે પણ તેમને સમજાવવા મુનિશ્રી હંસસાગરજી મહારાજે બીજાજ અઠવાડીયાની માંગણી કરી બીજો પણ પત્ર લખ્યો, તે પત્ર નીચે મુજબ,
ફાગણ વદી ૪ પાલીતાણા પન્નાલાલની ધર્મશાળા શ્રી જંબુવિજયજી યોગ્ય, - શ્રી તત્ત્વતરંગિણીના અનુવાદનાં જુદાણાંને અંગે તમો અઠવાડિયામાં અહિં તમોએ બોલાવેલા મધ્યસ્થો સમક્ષ પૂ. આચાર્યશ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી સાથે ચર્ચા કરી નિચોડમાં આવતું સત્ય સ્વીકારી પ્રવૃત્તિ સુધારવાના છો તો તેની સાથે શ્રી કર્મપ્રકૃતિ, શ્રી પંચસંગ્રહ અને વિવિધ પ્રશ્નોત્તર બીજા ભાગની પ્રસ્તાવના તથા ટીપ્પણીના પણ જુઠ્ઠાણાં સાબીત કરવાની મારી મહા સુદી ૮ થી શરૂ થયેલી માગણી સ્વીકારશો.
તા.ક. આ બાબતમાં સત્ય સ્વીકારવાની પ્રતિજ્ઞા તમારી અને મારી બન્નેની સરખી જ છે.
આપની ઈચ્છા કદાચ આ અઠવાડિયામાં ન હોય અને આવતે અઠવાડિયે હોય તો તે ટાઈમ, સ્થળ અને તમારા બોલાવેલા મધ્યસ્થોનાં નામ જણાવવા સાથે જણાવશો.
યોગ્ય મધ્યસ્થો, વખત અને સ્થાન રાખવામાં તો તમો માર્ગ સમજો છો.
મધ્યસ્થોની હાજરીમાં ટૂંકા ટાઈમમાં નિર્ણય માટેની તે સભા કરવાનું નક્કી હોવાથી તમારા વિહારનો પ્રચાર તો જુકો મનાય છે.
લિ. મુનિ હંસસાગર ફા. વ. ૩ના ઉ૦ જંબુ વિ. એ કરેલી પ્રતિજ્ઞા, ચર્ચા માટેની બતાવેલી જોસભેર તૈયારી, તદુપરાંત પત્ર લખ્યા મુજબ પત્રના જવાબમાં તેમણે જ સૂચવેલ સ્થાન અને તેઓ જ સૂચવે તે મધ્યસ્થોની પણ રૂબરૂ અમો ચર્ચા માટે તૈયાર જ છીએ! અઠવાડીયામાં વ્યવસ્થા કરીને
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪ જણાવો. એવો પૂ આ દેવ શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજાશ્રીએ ઉ જંબુવિ, ને તે જ દિવસે તૂર્ત જ સ્વીકારપત્ર પણ લખી મોકલ્યો. ફા.વ. ૩ના દિવસની આ વાત છે. એ પછી તો તેમણે વિહારની જ તૈયારી કરવા માંડી અને પાંચમને દિને વિહાર છે' એવી પાલીતાણામાં વાત પણ ફેલાવી દીધી છે. કહેવાની જરૂર નથી કે પૂ. આ. દેવેશશ્રીના છેલ્લા પત્રનો તો ફા. વદી ૪ સાંજ સુધી એમણે ઉત્તર ન જ આપ્યો, પણ એની સાથે બીજી પણ વધુ ખેદની વાત તો એ છે કે એમના અનુવાદ સિવાયનાં બીજા બીજા ગ્રંથમાંનાં પણ જુઠ્ઠાણાં સાબીત કરવા મુનિ શ્રી હંસસાગરજી મહારાજે તેમને ફા. વ. ૪ની સાંજે પણ એક બીજો પત્ર લખી મોકલ્યો, તે પત્રને તો હાથમાં જ નહિં લેતાં લઈ જનાર શ્રાવકને ‘ભાઈ મારે પત્ર નથી લેવો” એમ કહીને ચર્ચામાંથી ખસવાનાં પગરણ શરૂ કર્યા ! આ વખતે તેમની સાથેના પ્રાયઃ દરેક ચર્ચાપત્રોના આઘત માહિતગાર આ. શ્રી વિજય પ્રતાપસૂરી મ. તથા પં. શ્રી ધર્મ વિ. મ. વિગેરે ત્યાં બેઠા જ હોવા છતાં ઉ૦ જંબુવિ૦ ને આવી તુચ્છપદ્ધતિએ ચર્ચાના સ્વરૂપને હણતા જોઈને તેમને ઘણું લાગી આવ્યું હતું; પણ જ્યાં એમના જ બોલનો તોલ ગુમાવરાવી, રહી સહી કારકીર્દીનેય હણી નાંખવા એમનું ભાગ્ય જ એમને પ્રેરતું હોય ત્યાં બીજાઓ શું કરે ? બલ્ક પોતાની ઈજ્જત પોતેજ કારમી રીતે હણી સદાય શરમીંદપણે જીવવાનું સ્વયં દુઃસાહસ કરે એને અટકાવવા પણ કોણ સમર્થ છે? બાકી પરમેષ્ઠિના પાંચમા પદે વિરાજતા મુનિપદની મહત્તા સમજનાર મુનિવરને પણ જો મુનિપણું ઈષ્ટ જ હોય તો પોતાનું જ બોલેલું કે લખેલું અન્યથા કરવાનો તે વિચાર સરખોય ન કરે એ સ્વાભાવિક છે, જ્યારે એ જ પરમેષ્ઠિના ચોથા પદે હોવાનો સ્વયં દાવો કરનાર ઉ૦ જંબુવિ ચર્ચામાંથી છટકી છૂટવા ઉપર્યુક્ત રીતિએ પોતે પોતાનું જ બોલેલું અને લખ્યું લખાવેલું પણ મૂળમાંથી ઉખેડીને ફેંકી જ દેતાં પણ અલ્પય નખચકાય, ત્યારે તો એનું એ પદ ચોથું અને પરમેષ્ઠિમાંનું માનવા જનતાએ અન્ય દર્શનીઓના જ ગ્રન્થો શોધવા પડે એ પણ એટલું જ સ્વાભાવિક છે. વીર ! શાસન પત્ર લાયકાત વિનાના પદધારીને માટે તે ‘ચક્રમ્ શોધ્યું નહિ હોયને? ઉપા. જંબુવિ૦ નું અંતે નાશી છુટવું.
વિહારની ચોતરફ વાત ફેલાવીનેજ ઉ0 જંબુ અટક્યા એમ નહિ. એમણે તો ફા. વ. પની વહેલી સવારે વિહાર કરી જ દીધો ! એ ગયા તો ખરા જ પણ કેવી વિદ્વત્તા ? કેવું સિદ્ધાંત દોહન ? કેવા વ્યાકરણ વિશારદ ? કેવા ન્યાયનીતિ પ્રવીણ? કેવા પદર્શન વેત્તા ? કેવા મહોપાધ્યાય ?
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. કેવા પદભૂષણ? કેવા કીર્તિમાનું? કેવા ધૃતિમાન ? અને ચર્ચાનો આ રીતે અંત આણવાથી બનેલા કેવા સુંદર (?) કાન્તિમાન્ ?
એ પ્રકારે પાલીતાણામાં બનેલી તિથિચર્ચાને સાદ્યન્ત જાણનાર શાસનસંઘના હૃદયમાં સદાને માટે અભૂતપૂર્વ છાપ મારીને ગયા! આવું અન્યદર્શનના વિદ્વાનોથી તો બની જ શકે, એવું પણ માનવા અમે હરગીજ તૈયાર નથી તિથિ ચર્ચાના નાયક આ. અભૂતપૂર્વ ઉપાધ્યાયજી જેવા કોઈપણ ઉપા ‘ન ભૂતો ન ભવિષ્યતિ' છેવટે જણાવવાનું કે -
ઉપાટ જંબુવિજયજીની એ વાત તો સ્પષ્ટ જ છે કે બહાદૂરીથી, આ પ્રેમસૂરી આ૦ રામચંદ્રસૂરી અને તેમનો પંથ પકડનારા તેવા બીજાઓનો આ સામાન્ય પરાજય તો ન જ ગણાય! છતાં મડાગાંઠ છૂટશે કે કેમ ? છઘસ્થો ભૂલે, પણ ભૂલની જાણ થયે સરળતાથી સુધારી લ્ય, તો આ કપરી દશા ન થાય. આવા બેચાર મહાશયોથી નભતા આ પક્ષનું ઉપાધ્યાયજી જંબુવિજયજી એ આવું પરિણામ આપ્યું એ શ્રીસંઘનો પરમ મહોદય નહિ તો બીજું શું ?
સ્વપ્નય પણ એમણે નહિ ધારેલ કે “આo શ્રી સાગરાનંદસૂરીપુરંદર હું કહું તે મધ્યસ્થો અને અમારા બન્નેના સ્થાન સિવાયનું જ અને હું કહું તેજ સ્થાન પણ કબુલશે !!! એમણે એવી ધારણાથી રૂવાબભેર પત્ર લખી નાખ્યો કે “પૂજ્ય આચાર્ય દેવશ્રી એ વાત કબુલ કરવાના જ નહિ, અને નાકબુલ કરે કે તુર્તજ ચર્ચા ડોળવાનો ટોપલો તેમને જ શીરે નાખીને વિહાર કરી દઉં, કે જેથી હું શાંતિનો ફિરસ્તો ગણાઈ સદાયને માટે ચર્ચામાંથી છટકી જઉ પણ આવા વિદ્વદ્રનનો ભાવ પૂ૦ આચાર્યદેવને સમજવો મુશ્કેલ હોય, એમ એવા વિદ્વાન સિવાય બીજો કોણ માને ? પૂજ્ય આચાર્ય દેવેશને તો તેમનો પત્ર મળ્યો કે તુર્તજ સીધું લખી દીધું કે તમે કહો તે સ્થળે અને તમે કહો તે મધ્યસ્થી આગળ ચર્ચા કરવા તૈયાર જ છું' બસ મામલો ખતમ ! ઉપાઠ જીના જ્ઞાનતંતુની ગોળમેજી ગભરાટમાં ગબડી ગઈ ! હવે શું ? હવે વિહાર ! બીજો ઉપાય જ શું? ચાલો ત્યારે તેમ ! એ સાધુઓ તૈયાર થાવ ! આપણે કાલે સવારે જ વિહાર છે જો કાલે વિહાર ન કરીએ તો તો xx આ પ્રમાણે બધી તૈયારી બાદ શ્રી શ્રી શ્રી મહોપાધ્યાયજીએ રહેવા દ્યો પાલીતાણાથી “શાસ્ત્ર પરંપરાગત આરાધના માર્ગ સત્ય છે એમ બતાવવા જ વિના ઉત્તરે અને વિના ચર્ચાએ આ રીતે હાલી જ નીકળવાનું પસંદ કરીને
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
• • • • • • • . . . . . . . .
પોબાર! પરાપૂર્વથી ચાલી આવતી એમની આ નીતિ પાલીતાણાના પ્રસંગથી તો અમદાવાદ, છાણી અને સુરતની પણ તેમની કુનીતિને કાયમિક ભૂલાવી દે તેવી કારમી છે, બોલે છે શું? લખે છે શું? અને પરિણામે શું? સમાજ આવાઓના જુદાણાને સમજતા હવે તો સંપૂર્ણતયા શીખશે જ ! દૂર દૂર બેઠાં તેઓએ અને એમણે ઉભા કરેલાં વાજીંત્રોએ તિથિચર્ચાનો જુઠો મત સમાજને શીરે લાદવા યથેચ્છ તાંડવ કર્યું, સમાજમાં ભાગલા પણ પડાવવા પ્રયાસ સેવવા માંડ્યો, છતાં રૂબરૂ મળતાં કેમ નાશી જવાયું? કેમ આવી તૈયારીમાં દંભ સેવવા પડ્યા? વિગેરે કારણોનાં મૂળ સમાજે એકદમ ઉંડા ઉતરીને શોધવાની તસ્દી લેવી રહે એવું હવે જણાતું નથી. જેથી તે અહીં લખવા જરૂર ધારી નથી.
શ્રી સંઘને ભવભ્રમણ કરાવવા પ્રયાસ કરનાર આવાઓ હજીપણ પોતાનો કદાગ્રહ મૂકે તોય સારું.
નૂતનપંથીઓનાં જૂઠાણાં બૂરી હાલતે ખૂલ્લાં પડતાં હોવાથી એની લાજ ટકાવવા દારૂડીયું બની નાદાનીયત સેવતું વીર(?) શાસનપત્ર આ સત્ય સમજ્યા પછી પણ સારું. લખે તે અમારી કલ્પના બહારની જ વાત હોવાથી એને હવે તો માર્ગે આવી જ જવાની સૂચના પણ અસ્થાને છે, એનું તંત્ર શ્રી રામચંદ્રસૂરીજીને જ હાથ હોવાથી એ બિચારું પરવશ પણ છે.
શાસન મહારથીઓને ભાંડવા પોતાનું સર્વસ્વ (?) હોમનાર એ પત્રના લેખકને એ હજી પણ સૂઝે કે “આવાઓને શરણે રહી મેં આ શું કર્યું ' તોય કલ્યાણ ! પણ “એસા દિન કબ કે બીબી કે પાવર્સે જુતીયાં' હવે તો શ્રી રામચંદ્રસૂરીજી જ બાકી છે | અંતે હવે આખા સમાજે આ ચર્ચાનો ખુલાસો તેઓ ભેટે ત્યારે મેળવવાનો બાકી રહ્યો છે, કેમકે શ્રી કલ્યાણવિજયજી તો એ પંથનું જ પુચ્છ પકડનાર છતાં એ પંથનેય ઈષ્ટ એવા શ્રી તત્ત્વતરંગિણી આદિ શાસ્ત્રોને જ અપ્રમાણિક લેખે છે, તેમજ પૂર્વ મહાપુરૂષોએ રચેલા પણ કોઈ કોઈ ગ્રંથોનું અન્યકર્તુત્વ માને છે, જેથી આવી ચર્ચા આદિ સાથેની તેમની નિસ્બત તો માત્ર દંભ પૂરતી જ હોવાથી તે ઉપેક્ષણીય જ છતાં તેમની પાસેથીય ખુલાસો મેળવવો રહેશે તો નવાઈ નહિં !!!
અસત્ય કેટલુંક નભે સત્યમેવ જયતે આ રીતે ચર્ચાનો નિષ્કર્ષ વાંચકો સ્વયં વિચારી લે! શાસ્ત્રગત પરંપરાને માનનારાઓને ભાંડનાર પત્રોને પણ ભવભીતિ હોય તો આ વાંચી ચેતવાનો શુ અવસર
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭.
•... ૨૭
છે? જેથી ૩૫શો દિ મૂર્ણ પ્રોપાય ર શાન્ત વાક્યની સાન્યર્થતા તેને ન થાય, મધ્યમ વર્ગ તો પૂર્વથી ચાલી આવતી પરંપરાગત આરાધનાને જ વળગી રહેલ છે અને એ પરંપરાગત આરાધના, આ તાજા વાતાવરણથી પણ સત્ય જ પૂરવાર થઈ છે માટે એમની આરાધના અવ્યાબાધ ટકી છે, એ આ ચર્ચાના નિષ્કર્ષને પણ અનુભવ્યા પછી કોને આનંદ નહિ થાય ?
ઉપાટ જંબુવિજયજીએ કરેલા શ્રી તત્ત્વતરંગિણીના અનુવાદનું અને અનુવાદકનું આવું ઘોર જુઠ્ઠાણું જાણ્યા પછી તો જનતા સ્વયં સમજી શકશે કે અદ્યાપિ પર્યત પર્વતિથિના ક્ષયવૃદ્ધિએ પૂર્વની અપર્વતિથિનાં જ ક્ષયવૃદ્ધિ માનીને જે આરાધના કરી છે, તે જ શાસ્ત્ર અને પરંપરા સિદ્ધ છે, આથી અનેક ભવ્યાત્માઓ આવા કુમતીઓથી ખસી જઈ આરાધનામાં વિશેષ ઉજમાળ થાય એ જ શાસન દેવ પાસે પ્રાર્થના વિરમું છું.
પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી.
શ્રી બહાદુરસિંહજી પ્રી. પ્રેસ - પાલીતાણા.
.
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: વાર્ષિક :- Iૐ અલભ્ય ગ્રંથો લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
નવીન યોજના ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત- ૧. અહિંસાષ્ટક
૦-૮-૦ સ્પર્શી વાચનનો ગ્રંથ ૨. ઈર્યાપથિકાષત્રિશિકા
૦-૩-૦ અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ
૪-૦-૦ તે જ આ શ્રીસિદ્ધચક્ર ૪. જિનસ્તુતિદેશના
૦-૧૦-૦ ૫. જ્યોતિષકરંડક (પાક્ષિક)
૩-૦-૦ તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
૦-૮-૦ છુટક નકલ ૦-૧-૬ ૭. તત્ત્વાર્થક નિર્ણય
૦-૧૦-૦ ૮. નવપદબૃહદ્રવૃત્તિ
૪-૦-૦ પરણસંદોહ
૧-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા
૦-૧૦-૦ ૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૩-૦-૦ ૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મૂલ શાસ્ત્ર
૪-૦-૦ - લખો - ૧૩. ” (દશ) અકારાદિ
૪-૦-૦ ૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨
૪-૦-૦ શ્રી જૈનાનંદ
૧૫. પ્રત્યાખ્યાનસારસ્વતવિભ્રમ - વિશવીશ,
દાનષત્રિશિકા, વિશેષણવતિ, પુસ્તકાલય ૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ ૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨-૮-૦ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧ ૫-૦-૦ ૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક)
૧-૧૨-૦ ૨૧. લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦ ૨૨. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
૦૫-૦ આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપિયે ૨૩. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
૦-પ-૦
૧-૪-૦ પાંચ આના કમીશન ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન ૦-૮-૦ આપવામાં આવે છે. ર૬. રષિભાષિતસૂત્રાણિ
૦-૨-૦ ૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી)
૧-૧૨-૦ ધી “જૈન વિજયાનંદ”પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભૂલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
૧-૪-૦
ગોપીપુરા, સુરત
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
CCCCCCCCCCCCCCC
એપ્રિલ ૧૯૪૦] SIDDHACHAKRA [Regd No. 3 3047
OCCOOOOOOOOOOOOO છે તિથિ માન્યતાના પુરાવા આરાધનામાં પર્વતિથિનો ક્ષય છે
કે વૃદ્ધિ નહિં માનવાનાં પ્રમાણો. હમણાં કેટલીક મુદતથી પર્વતિથિની અસ્તવ્યસ્ત સ્થિતિ કેટલાકો તરફથી ? ક કરવામાં આવી છે, અને તિથિને અસ્તવ્યસ્ત કરનાર તે વર્ગ પોતાના વીર(!) શાસન છે
જૈન (!) પ્રવચન અને દુદુભિ (!) જેવા વાજીંત્રો દ્વારા પ્રોપેગેન્ડા કરી સત્ય માર્ગને તે 8 અનુસરવાવાળા ભવ્યજીવોને ભ્રમમાં નાખવાના પ્રયત્નો કરે છે, જો કે તે ભ્રમનો 0 નાશ કરવા માટે તેઓનાં લખાણો તથા તેઓનાં નવીન પુસ્તકોનાં જુઠાણાં અનેક
વખત અનેક પેપરોમાં અનેક પ્રકારે આપવામાં આવ્યાં છે, પરંતુ તે વર્ગની પદ્ધતિ : તે એવી છે કે અસત્યપણાના આરોપનો ખુલાસો કરવો નહિ, સુધારવો નહિ અને કે પોતાનું મનાવે તેવી રીતે જાણી જોઈને શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ લખાણો કર્યા જ જવાં અને એ 8 આજ કારણથી તે વર્ગ મધ્યસ્થદ્વારા લિખિત ચર્ચા અગર લિખિત કરવા પૂર્વકની તે મૌખિકચર્ચા કરવા માગતો નહોતો અને વર્તમાનમાં પણ માગ્યો નહિ, કારણકે તે જવાબદારી કે જોખમદારીનું ભાન લિખિતપૂર્વક મૌખિકચર્ચામાં રાખવું પડે અને ૨
એકલી લિખિત ચર્ચામાં તો તે ભાનનું નામનિશાન હોય નહિં, રહે નહિં અને તેઓએ ૪ રાખ્યું પણ નથી, પરંતુ તે વર્ગના જુઠા અને કુટિલતા ભર્યા લેખોથી શાસ્ત્ર અને ૨ 9 પરંપરાને અનુસરવાવાળો વર્ગ સત્ય માર્ગ પ્રત્યે શંકાવાળો થાય નહિં કે અસત્ય માર્ગની
અભિલાષાવાળો ન થાય માટે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરવાવાળા મહાનુભાવ 8 રે વર્ગની આગળ પ્રમાણની દિશા દર્શાવવાની જરૂર ધારી નીચેના પુરાવાઓ છે કે જણાવવામાં આવે છે. તે ખરેખર ઉપકારક નીવડશે. છે સેંકડો વર્ષોથી શાસન અને પરંપરાને અનુસરવાવાળો વર્ગ બીજ આદિ ને મેં છ પર્વ તિથિના ક્ષયે તેનાથી પહેલાની એકમ આદિ અપર્વતિથિનો ક્ષય 8 ને સતતપણે કરતો હતો અને કરે છે. (નવીન વર્ગ પણ ૧૯૯૧ની ને
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૨૭૨) GOOGOTTOO GOOOOOOOOOGLE
CCCCCCCCCCCCCC
CICICC
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page No. B 3047
ટક શ્રી સિત્યક રે;
®િ !!! વંદન...હો !!! શુક
, શ્રી સિદ્ધચક્રને सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरणं शुद्धं तपः शंकरम्। एतन्मंडलमय॑मद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित,मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम्॥१॥
પરિક સDિ
साहित्य
વર્ષ : ૮
અંક : ૧૪
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ)
વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬, તા. ૭-૫-૪૦ મંગળવાર
લવાજમ રૂા. ર-૦-૦ ) કિંમત ૧૫ આનો
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો ...
omeown
પુસ્તકો ૧ દેશપયન્ના છાયાસહિત ૨ વિશેષાવશ્યકભાષ્ય સટીક (કોટટ્યાચાર્યકૃત) ૩ અનુયોગકારચૂર્ણિ, હારિવૃત્તિશ્ચ ૪ ઉત્તરાધ્યયનચુર્ણિ પ દશવૈકાલિકચૂર્ણિ
નંદિચૂર્ણિ, હારિ૦ વૃત્તિશ્ચ
શ્રી સંઘાચારભાષ્યટીકા ૮ શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યટકા ભાગ - ૧ ૯ ” ” ભાગ - ૨ ૧૦ પ્રવ્રાજ્યાવિધાનકુલક સટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિવૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક ૨૩ કથાકોષ ૨૪. કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ પડાવશ્યકસૂત્ર (સવિધિ)
૨૬ સિદ્ધચક માહાભ્યમ્ , ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત
૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર(સંસ્કૃતપદ્ય) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર (પ્રાકૃત) ૩૦ પૂજાપ્રકાશ
સ્વાધ્યાયપ્રકાશ ૩૨ સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ ૩૪ સૂર્યપુરભાંડાગારદર્શિકા સૂચિ
કિંમત
૨-૦-૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦
૪-૦-૦ ૧-૧૨-o
૫-૦-૦ ૩-૧૨-૦
૨-૪-૦ ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦
૪-૮-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૩-૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ ૦-૮-૦. ૦-૮-૦ ૧-૦-૦ ૦-૫-૦
૦-૬-૦ ૦-૧૦-૦
0-૮-૦ ૦-૬-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર ,
ચૈત્ર વદી અમાવાસ્યા
મુંબઈ, [અંક-૧૪
I વર્ષ : ૮]
- તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ
ર ઝવેરી
ઉદેશ. શ્રીનવપદોમય શ્રીસિદ્ધચક્રની આરાધના અને તેને આયંબિલ વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની જેમ છે. મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિનો છે
ફેલાવો કરવો . વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ )
“રામવિજયજીની સંતાવવાની રમત”
જૈનજનતાનો મોટો ભાગ સ્પષ્ટપણે જાણે છે કે શ્રીસિદ્ધચક્રના વિરોધી રામવિજયજીએ અનેક વખતે કર્યા હતા અને તે વિરોધો જુઠા તથા શાસ્ત્રની અણસમજના હતા એમ શ્રીસિદ્ધચક્રના લેખોથી ડગલે પગલે સાબીત કરી આપવામાં આવ્યું છે છતાં સાબીતી અને પુરાવાને નહિ વાંચનાર, સમજનાર અને માનનાર રામવિજયજી કોરે રહે છે અને બીજા જવાબદારી વગરના ભળતા માણસ દ્વારા જુઠા ઠરેલા મુદાઓનું ખોટું પોષણ કરાવે છે. તથા તેમ કરીને તે જવાબદાર વિનાની વ્યક્તિ (શ્રીકાન્ત)ની સોડમાં સંતાવવાનો ઉદ્યમ કરે છે. એવી જ રીતિએ હમણાં પોતે રાખેલા શ્રીકાન્તનામના નોકરદ્વારાએ ભગવાન્ મહાવીરદેવ નામની ચોપડી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના જન્મકલ્યાણકના બહાના નીચે બહાર પડાવી છે, તેમાં અગ્યાર નોંધો શ્રી સિદ્ધચક્રમાં આવેલા શંકા સમાધાન સાથેના વિસ્તારવાળા લેખોને જાણ્યા, સમજ્યા ને માન્યા સિવાય લખાવી છે. તેને અંગે નીચે જણાવ્યા પ્રમાણે બંનેને તારો કરવામાં આવેલા હતા.
19-4-40 SHRIKANT C/o Virshasan Karyalaya
Ratanpole, Ahmedabad. Come obtaining represantation of RAMVIJAYAJI for correcting mistakes of Eleven Notes Declared in Bhagwan Shree Mahavirdev.
Anand sagar Babu Panalal Dharamshala
PALITANA.
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦, શ્રીકાન્ત C/o વીરશાસન કાર્યાલય, રતનપોળ, અમદાવાદ
ભગવાન્ શ્રીમહાવીરદેવમાં જાહેર કરેલી ૧૧ નોંધોની ભૂલો સુધારવાનું રામવિજયજીનું પ્રતિનિધિપણું મેળવી આવો આનંદસાગર પાલીતાણા તા. ૧૯-૪-૪૦ RAMCHANDRASURIJI
Jain Upashraya
Gadag, Dharwad. Send Shrikant with represantation for correcting Eleven Notes Declared in Bhagwan Shree Mahavirdev. Be sure of correcting from here.
Anand Sagar Babu Panalal Dharamshala
PALITANA રામચંદ્રસુરીજી
જૈન ઉપાશ્રય ગદગ ધારવાડ ભગવાન્ શ્રી મહાવીરદેવમાં જાહેર કરેલી ૧૧ નોંધો સુધારવાના પ્રતિનિધિપણા સાથે શ્રીકાન્તને મોકલો અહિંથી સુધરવાની ખાતરી રાખવી.
આનંદસાગર પાલીતાણા તા. ૧૯-૪-૪૦ ઉપર જણાવેલા પ્રમાણે બે તારો કરવામાં આવ્યા છતાં પણ નથી તો રામવિજયજીએ પ્રતિનિધિ નીમીને શ્રીકાન્તને મોકલ્યો, અને નથી તો શ્રીકાન્ત પણ તેમ નિર્ણય કરવા આવ્યો. આ ઉપરથી શ્રીચતુર્વિધ સંઘ સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે શ્રીરામવિજયજીને લિખિત શંકા સમાધાન પૂર્વકની ચર્ચા કરી સત્યનો, નિર્ણય કરવો જ નથી, પરંતુ જવાબદારી અને જોખમદારી વગરના માત્ર નોકરો પાસે લખાણો જ કરાવવાં છે. હજી પણ આશા રાખીએ તો અયોગ્ય નથી કે તેઓ પ્રતિનિધિ મોકલી લિખિત શંકા સમાધાન પૂર્વક મૌખિકચર્ચાથી એનો નિર્ણય કરે.
તા.ક. - ૧ ઉપરના તારો તા. ૧૯-૪-૪૦ મીએ કરેલા હતા. ૨ લિખિત પૂર્વક મૌખિકચર્ચા જ સત્યના નિર્ણય માટે જરૂરી હોવાથી એકલાં લખાણોની માગણી કરાય તે નિરર્થક જ છે.
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૪
.
[૭ મે ૧૯૪૦,
સમાલોચના
ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના જન્મકલ્યાણકને ઉજવતાં કદાગ્રહભરી રીતે ખોટી અને શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ ટીપ્પણીઓ જાહેર કરાય તેના જેવું કલ્યાણક મહોત્સવને કલંક લગાડનાર બીજું કાંઈ નથી. (રામશ્રીકાન્ત આવું જ કર્યું છે.)
૧ નયનાનિષ્ઠાનાં, પ્રવૃત્તેિ શ્રતવર્ધનિ (શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકર) શાસ્ત્રોના માર્ગમાં એકધર્મને નિરૂપણ કરનારા એવા નયોની પ્રવૃત્તિ હોય છે. નલ્થિ નવે-હિં વિદૂyi સુત્ત સ્થો ય નિમણ વિત્તિ (આવશ્યક) ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના મતમાં સૂત્ર કે અર્થ કોઈપણ નાયરહિત નથી. અત્રે નયા મિચ્છાવારૂપ સર્વનયવાદો મિથ્યાવાદી છે. જે માયા એક આત્મા (સ્થાનાંગ) આત્મા એક છે (એઆદિરૂપવાળો આત્મા નથી) આ સૂત્ર બે આદિપણાના ધર્મને નિષેધવાવાળું હોવા સાથે આત્માના એકપણાને જણાવે છે. કથંચિત્નો અધ્યાહાર વ્યાખ્યાને જ સ્યાદ્વાદશ્રુતપણા માટે કરવો પડે છે. આ ઉપર જણાવેલી વસ્તુ જે સમજે નહિ તે રામ-શ્રીકાન્તો સાચી વસ્તુ ન સમજે અને કદાગ્રહી જુઠા બને જ. વળી દીધેલા મલયગિરિજીના પાઠમાં પણ એકનયવાદિપણાનો નિષેધ જણાવવામાં આવ્યો નથી, તેવો અનુપયોગી પાઠ મૂલમાત્રથી આપવો તે રામ-શ્રીકાન્તોને કેમ યોગ્ય લાગ્યું? શાસ્ત્રને જાણવાવાળા છતાં વાક્યાર્થ, મહાવાક્યાર્થ, ઐદંપથાર્થ તેમજ ચિંતાજ્ઞાન અને ભાવનાજ્ઞાનની વિશિષ્ટતા અને ભિન્નતા ન સમજે. તે સત્યદ્વેષી થાય એમાં નવાઈ શી ?
૨ સહજ તથાભવ્યતાના અનાદિપણાથી ભગવાન્ જિનેશ્વરોમાં અનાદિની ઉત્તમતાની સાધ્યતા, બોધિ કે વરબોધિ પછી પરોપકારવ્યસનિતા આદિની હેતુતા, અશુદ્ધ દશામાં જાત્યરત્નના દૃષ્ટાન્તથી જણાવાયેલી યોગ્યતા તથા તીર્થકર અને તે સિવાયના બોધિનો કાર્યકારાએ ભેદ, આ બધી વસ્તુમાંથી એક પણ વસ્તુને નહીં સમજનાર મનુષ્ય ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીના વચનને સમજી ન શકે અને તેથી સિદ્ધાન્તવાક્યનું સ્વરૂપ ન સમજી શકે તેમાં આશ્ચર્ય નથી.
૩ વરઘોથિત મારગ્સ વિગેરે શ્રી અષ્ટકજીનો પાઠ તથા, શ્રીપંચવસ્તુ અને શ્રીપંચાશકના વાક્યોથી વરબોધિ પછીથી દરેક તીર્થકરમાં પરોપકારવ્યસનિતા જ હોય છે અને નયસાર તો સમ્યકત્વ પહેલાં પણ પરોપકારવ્યસની હતા (સાધુની ભક્તિ વખતે શ્રીનયસારને સમ્યકત્વ નહોતું) એ વાત ન સમજે તે તીર્થંકરની આશાતના કરે પોતે અને કહે બીજાને તેમાં આશ્ચર્ય શું?
૪ તીર્થંકર ભગવાનનું આદ્યસમ્યકત્વ પણ પરંપરાએ તીર્થંકરપણાને લાવનાર હોવાથી શ્રેષ્ઠ ગણાય, પરંતુ વરબોધિ તો તીર્થકર નામકર્મ બાંધવાના સંબંધને અંગે છે આ સ્પષ્ટ વાત જે ન સમજે ને બોલે.
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૭ મે ૧૯૪૦,
૨૭૬ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૪ એ ભવભ્રમણ કરવાના રસ્તા લે તેમાં આશ્ચર્ય શું? પોતે જ દીધેલા પાઠમાં પ્રથમસંબોધ અને વરબોધિ સ્પષ્ટપણે જુદાં જણાવેલાં છતાં તેને જુદાં નહિં સમજનાર અને માનનાર મનુષ્ય કયે ચશ્મ વાંચતા હશે ? : ૫ આટલો બધો દીર્ધકાળ થયા છતાં જેમણે શ્રી નયસાર સંબંધી કોઈપણ બીજી મુસાફરી કે સંગ્રામ જેવા કોઈપણ વૃત્તાનો શાસ્ત્રમાંથી બતાવી શકાયા નથી, તો પછી બીજા વૃત્તાન્તો નથી એ કથનને જુઠું કહેનારા પોતે જ જુઠા પડે છે.
૬ શ્રી નયસારનું નામ ત્રીજે ભવે મરીચિ એવું જે સ્થાપન કરવામાં આવ્યું હતું તે આવશ્યકમાં જન્મ વખતે તેણે મેળવેલા મરીચિ (કિરણ-તેજ) ને અંગે જ છે એમ જણાવેલું છે. તેથી સૂર્યના કિરણની અપેક્ષાએ આ તપ અને બાકીના પદાર્થોના તેજની અપેક્ષાએ ઉદ્યોત લખાય, તેમાં પણ ભૂલ જોનાર મનુષ્ય દૃષ્ટિ સાફ કરે ઠીક ગણાય.
૭(૧) કોઈ પણ ચક્રવર્તી ચક્રરત્ન ઉત્પન્ન થયા પછી છખંડ સાધ્યા સિવાય રહ્યો નથી, રહેતો નથી અને રહેશે પણ નહિ, એ વાત અજાણી ન હોવાથી તથા મરીચિની દીક્ષા પહેલાં જ ભરત મહારાજને ચક્રરત્ન ઉત્પન્ન થયું હોવાથી મરીચિ ચક્રવર્તીની ઋદ્ધિના ત્યાગી છે એમ ગણવામાં ભૂલ દેખનાર મનુષ્ય ભૂલો ન પડતો હોય તોજ કલ્યાણ છે. (૨) ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરિજી, આચાર્ય ગુણચંદ્રસૂરિજી અને શ્રીઆવશ્યકની વૃત્તિ આદિને જાણનારા ભગવાનના સમ્યકત્વ અને વ્રતમાં મહિમાને સ્પષ્ટપણે કારણ દેખી શકે છે (પતિતપણાને લીધે તો દ્રવ્યસાધુપણાનો પક્ષ તો જોડે જ છે.)
(૮) (૧) મળે પદથી ઉભેક્ષા સમજીને મરણની ઉત્સવતા અસંભવિત ગણવાનું ન સમજે તેવા વૈશાકરણપશુઓ જ ભગવાન્ તીર્થંકર આદિનાં મરણો થાય તે ઓચ્છવ તરીકે માને, અને એ રામશ્રીકાંતોને સમજાતું જ નથી.
(૨) ભોગવટો શબ્દ સામાન્યરીતે જગતમાં પણ સાહીબી જણાવનારો છે, છતાં ભોગવટા શબ્દથી વિષયસેવા લઈને સ્ત્રીરત્ન જેવી માતા (ઓરમાન માતા) સાથે વિષય સેવા લેવાનું રામ-શ્રીકાંતોને કેમ સૂઝે છે ?
(૯) સૂત્ર અને વૃત્તિમાં માતાની અનુકમ્પાથી અભિગ્રહ કરેલો છે એ વાત સ્પષ્ટ અને તે મોહોદયવાળી છતાં શ્રદ્ધા ન થાય તેને દીવો લઈને કુવે પડવા જેવું ગણાય.
(૧૦) સિદ્ધચક્રમાં લગભગ કોડીબંધ પાઠો આપીને તીર્થકરોનું અનુકરણ પણ અન્ય જીવોએ કરવાનું છે એમ જણાવવામાં આવ્યું છે છતાં તેનું શ્રદ્ધાન ન હોય તે મનુષ્ય માત્ર સંવચ્છરી આદિને અંગે કહેલો પાઠ લખ્યા કરે.
(૧૧) વિવાહ, વિષયોનો ભોગ વિગેરે નીચ ઉપાય છે એમ પોતે જ કબુલ કરવાં છતાં જેઓ બબડે તેઓ કેવી દશામાં હશે ? તે જ્ઞાની જાણે
(રામ-શ્રીકાન્ત કલ્યાણક કલંક)
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૭ મે ૧૯૪૦,
૨૭૭ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૪
સાગર સમાધાન
પ્રશ્ન - ૫૭ શ્વતતપોથનાનાં નિત્ય असद्धर्मसंभावनमिवादिद्योत्योत्प्रेक्षाम
व्रतनियम-संयमरतानाम्। उत्सवभूतं प्राकरणिकेऽर्थे ये धर्मा गुणक्रियाમળે મરામ-પાથવૃત્તીના આ लक्षणास्तदभावलक्षणा वा तेषां પ્રમાણે ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિ વાચકજીની संभावनं तद्योगोत्प्रेक्षणमुत्प्लेक्षा सा આર્યા છે, તેનો અર્થ રામ-શ્રીકાંતો એવો કરે વેવ કન્ય-શ, ઘુવં-પ્રાયોછે કે એકઠું કર્યું છે તપરૂપી ધન જેઓએ नूनमित्या-दिभिः शब्दैोत्यते। अत्यंत અને હંમેશાં જેઓ વ્રત નિયમ અને
सादृशादस - तोऽपि धर्मस्य સંજમમાં લીન છે, તથા જેઓનું વર્તન
कल्पनमुत्प्रेक्षा।तांचेवः मन्ये-शङ्केःध्रुव અપરાધ રહિત એટલે પાપ અને વૈરવિરોધ
-मित्यादिभि ोतयेत। રહિત છે તેવાઓના મરણને હું ઓચ્છવરૂપ માનું છું. એવો અર્થ રામ-શ્રીકાન્તો તરફથી
ઉપરના બને પાઠો જેઓના જોવા જાણવા કરીને ભગવાન્ તીર્થંકરાદિ મહાત્માના
અને સમજવામાં આવ્યા હોય તેઓ તો મળે મરણને ભક્તોએ ઓચ્છવ ગણવો એમ
ક્રિયાપદ ઉભેલાને જણાવનાર છે એમ હેજે કહેવાય છે તે શું વ્યાજબી છે?
સમજે અને તેથી મરણનું ઉત્સવપણું દરેકને સમાધાન - ઉપર ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિવાચકજીની
માટે અસંભાવનીય છે, છતાં તેવા જણાવેલી નશ્ચિત આર્યાનો અર્થ આ
મહાત્માઓમાં મરણની પ્રાપ્તિ પણ ઉત્સવરૂપ પ્રમાણે છે. તારૂપી ધન જેઓએ મેળવેલું
છે, એમ અર્થ કરી શકે એવી જ રીતે છે, તેમજ જેઓ હંમેશાં વ્રત નિયમ અને
શ્રીવીતરાગસ્તોત્રમાં પણ જણાવેલું છે જુઓ સંજમમાં લીન છે, તથા જેઓનું વર્તન પાપ વૈરથી રહિત છે તેવા મહાત્માઓને (તો) તાનશીનતપોભાવમેલ િથઈ ચતુર્વિદ્યા. જે મરણ થાય (તે પણ તેઓને) ઉત્સવભૂત અન્ય યુવાધ્યાd, ચતુર્વજત્રોમઃ હોય છે એમ હું માનું છું. એટલે આ
भवान् આર્યામાં મરણશબ્દની આગળ દ્વિતીયા . . વિભક્તિ નથી પણ પ્રથમા વિભક્તિ છે,
• टीका-भुवनबांधवे हि धर्मोपदेशनिमित्ततः તેમ, સત્સવમૂતં ત્યાં પણ પ્રથમાજ છે, તથા
समवसरणममरकल्पितमलंकृत्य मृगेंમળે એ ક્રિયાપદ ઉભેક્ષા અલંકારને માટે द्रासनमुपविष्टे प्राङ्मुखे दक्षिणापरोत्तછે અને તે મરણમાં ઉત્સવની
रासु तिसृष्वपि दिक्षु तथास्थितेरेव અસંભાવનીયતા જણાવવા માટે છે. જુઓ
विरचयंतिव्यंतरसुराःस्वामिप्रतिच्छंदानि કલિકાલસર્વજ્ઞ ભગવાન્ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું इदमेवस्तुतिकृदुत्प्रेक्षतेहेभुवनस्वामिन्नકાવ્યાનુશાસન પૃષ્ઠ ૨૪૭ અને વાભટ્ટનું
हमेवं मन्ये यद् भवानेतदर्थं चतुर्वકાવ્યાનુશાસન પૃષ્ઠ ૩૪
त्रोऽभवत्।किमर्थमित्याह-आख्यातुं
તે શ્લોક -
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦, રાથથિતું વિત?-પ્રથમપુરુષા- વિભક્તિ, અલંકારના જ્ઞાનથી વંચિત છે. જો थं ।किंविशिष्टं ?चतुर्विधं-चतुष्प्रकारं। તેમ ન હોય તો કોઈ દિવસ પણ તીર્થકર चातुर्विध्यमेवाह दानशीलतपोभावनारूपं।
આદિ મહાત્માઓના મૃત્યુને ભક્તોએ ઓચ્છવ नन्वेकरूपोऽपि भगवांश्चतुर्विधमपि धर्म
માનવો એમ જણાવવા તૈયાર થાત નહિં, વળી पर्यायेण प्ररूपयतिकिंचतुर्मुखत्वेनेत्या
તેઓએ મરઘપિ સપુuTU, નહી ને
तमणुस्सुयं। सुपसन्नमणक खायं, ह-युगपत्-समकालं, एतच्चतुर्वक्त्रत्वમંતરે નો ઉદ્યત તિા વીતરાગસ્તોત્રની
સંનયા, યુસીમોરા એ સૂત્ર તેની અવચૂરિમાં પણ પત્ર - ૬૮માં જણાવે છે કે .
ટીકા વિગેરેની સાથે વિચાર્યું હોત તો કોઈ - ટીકા ન દે વીતર !
પણ પ્રકારે મહાપુરૂષના મરણને તેના ભક્તો
ઓચ્છવ ગણે એમ કહેવા અને માનવાને विदानशीलतपोभावले दाचातुधं
તૈયાર થાત જ નહિં. વળી તે રામ-શ્રીકાન્તોએ चतुष्प्रकारंधर्मं युगपत्समकालमाख्यातुं ઉત્સવશબ્દની આગળ જે ભૂત શબ્દ વપરાયો भवान् चतुर्व-त्रचत्तूरूपो बभूवेत्यहं છે તેનો જે અર્થ ઉપમા અને તાદર્થ્ય થાય મજાજો રામ-શ્રીકાન્તોનું ઉપરના પાઠો છે તે સંબંધી પણ વિચાર કર્યો હોત તો સમ્બન્ધી જાણપણું અને માન્યતા હોત તો મહાપુરૂષના મરણને ભક્તો ઉત્સવ માને તેઓ ઉભેક્ષા અલંકાર, પ્રથમાવિભક્તિ અને
એમ કહેવા કે માનવાનો વખત આવત જ ભૂતશબ્દનું રહસ્ય જરૂર સમજત પણ તત્ત્વ,
(અપૂર્ણ)
- રામ-શ્રીકાંતના મતનું દિગ્દર્શન ૧ ચક્રવર્તી ભરત મહારાજા ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીના કાલધર્મની વખતે મિથ્યાત્વી હતા. ૨ શક ઈદ્ર આદિ ઈદ્રો પણ તે વખતે મિથ્યાત્વી હતા. ૩ ભગવાન્ શ્રીઋષભદેવજીના શાસનમાં વર્તતા શ્રાવકો અને શ્રાવિકાઓ પણ મિથ્યાત્વી હતા. ૪ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજાના કાલધર્મ વખતે ભગવાન ગૌતમસ્વામીજી મિથ્યાત્વી હતા. એ સર્વનો
એટલો દોષ કે ભગવાન જિનેશ્વરના કાલધર્મને એટલે મરણને ઓચ્છવ રૂપ ન માન્યો. કેમકે રામ, નો મત છે કે સાચા ભક્તોએ મહાત્માના મરણને ઓચ્છવ રૂપ માનવો જ જોઈએ.
(રામવિજયજીએ પોતાના વડીલ આચાર્ય અને ગુરૂ આચાર્યના મરણને ઓચ્છવ રૂપ નહિ માન્યું હોય તો તે મિથ્યાત્વી જ. ભણાવાતી પૂજાઓ ભક્તિ છે પણ મરણનો આનંદ નથી, એમ માનનારા રામટોળીને મતે મિથ્યાત્વી ગણાય છે. રામભક્તો રામવિજયજીના મોતને આનન્દ રૂપ નહિં માને તો તેઓ પણ તેના સમકિતના પડીકા વગરના જ થશે.)
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૪
આગમોદ્વારકની અમોઘદેશના
(ગતાંકથી ચાલુ)
પોતાને આ જીવનમાં થોડાં વર્ષો સુધી જ ઉપયોગી એવા માટે મોક્ષ માર્ગમાં અંતરાય કરવો? કર્મક્ષયાર્થે કે સંયમ માટે થતા કે કરાવાતા પ્રયત્નો તે ભાવદયા છે. ગણધર થાય છે તે તીર્થંકરદેવને અંગે થાય છે. શ્રીતીર્થંકરદેવ ભવાંતરથી
ભાવદયાવાળા હોય છે. શ્રીતીર્થંકરપણાની જડ
સર્તનમાં છે. તે તેમને સર્તન ભવાંતરથી ચાલ્યું આવે છે. જૈનદર્શનના આસ્તિકો ભાવદયાને પ્રાધાન્ય આપે છે. દ્રવ્યદયા ખાતર ભાવદયાનો ભોગ ન અપાય. ભાવદયા ખાતર દ્રવ્યદયાનો ભોગ આપવો પડે તો આપવો એ જ સાચી ભાવદયા છે.
સભામટા ગોઠીયાઓનો ઘાટ
ઘડ્યે જ છુટકો !!! 康康
康
ડાળ ઉપરથી મળતાં લો પણ મૂળને જ આભારી છે !
[૭ મે ૧૯૪૦,
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાન્ શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્યજીવોના ઉપદેશાર્થે
અષ્ટકજી પ્રકરણની રચના રચતા થકા, દેવતત્ત્વની
મુખ્યતાના કારણે પ્રથમ મહાદેવાષ્ટક લખતાં જણાવી ગયા કે જગતના તમામ આસ્તિકદર્શનકારો, દેવ, ગુરૂ તથા ધર્મ આ ત્રણ તત્ત્વોને ભક્તિપૂર્વક
માને છે. આ ત્રણ તત્ત્વોને માનવામાં જ આસ્તિકય
મનાય છે. આ ત્રણ તત્ત્વોમાં મુખ્યતા દેવતત્ત્વની છે. આપણા અનુભવમાં ગુરૂતત્ત્વ તથા ધર્મતત્ત્વ વધારે આવે છે. દેવતત્ત્વ આપણા માટે તો પરોક્ષ છે. ચોવીસ તીર્થંકરોમાંથી આપણે તો એકને પણ જોયા નથી, તો તેમના પરિચય તથા ઉપદેશ
શ્રવણની વાત તો લાવવી જ ક્યાંથી ? તેમની પ્રત્યક્ષ પરીક્ષા કે તેમનું પ્રત્યક્ષ અવલોકન આપણા માટે
અત્યારે નથી. આપણા પરિચય કે સંસર્ગમાં આવતાં
બે તત્ત્વો જ છે. ગુરૂતત્ત્વ તથા ધર્મતત્ત્વ. ગુરૂ તથા ધર્મથી આપણે પરિચિત છીએ. દેવતત્ત્વથી અપરિચિત છીએ. જગતના મનુષ્યો ફળો ડાળ ઉપરથી લે છે; કોઈ મૂળમાંથી લે એમ બનતું નથી. આ ઉપરથી ‘ઝાડને અને મૂળને સંબંધ શું ?' એમ
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦, કોઈ કહેવા તૈયાર થતો નથી. ફળ લેવાય ભલે છેઃ અરે માતાના ગર્ભમાંથી જ કહોને ! ગર્ભમાં ડાળ ઉપરથી પણ બધાની જડ તો ઝાડ અને તેનું આવ્યો કે પ્રથમ સમયે આહાર કરે છે અને શરીર મૂળ છે. ઝાડ ન હોત તો ફળ મળત જ ક્યાંથી? બંધાવું શરૂ થાય છે, સાથે જ ઈદ્રિય પર્યાતિ વળગે ડાળ પણ છે તો વૃક્ષને વળગીને જ ને ! ગુરૂતત્ત્વ છે. પાંચે ઈન્દ્રિયોની પર્યામિ શરીરની સાથે જ શરૂ તથા ધર્મતત્ત્વથી થતા ઉપકારનું મૂલ તો દેવતત્ત્વ થાય છે. પ્રથમ સમયે આહાર થાય અને બીજે જ છે. શ્રી જિનેશ્વરદેવ હોત નહિ તો આવા સમયે જ ઈદ્રિયપર્યામિ શરૂ થાય. ઈદ્રિયો એ નિગ્રંથમાર્ગ શરૂ કરતા કોણ? પાંચે ઈદ્રિયોના સુખો શરીરની સાથે જન્મેલા અને ઉછરેલા ગોઠીયા છે. કે જે વિડંબના પમાડે છે, તથા કષાયો કે જે એમનો ઘાટ ઘડાય નહિં, એમનો ઘડો લાડવો થાય આત્માની ખાનાખરાબી કરે છે, તેને છોડવાનું શ્રી નહિં, એમની દોસ્તી દફનાવાય નહિં, ત્યાં સુધી જિનેશ્વરદેવ પોતાના અનુભવ સાથે જણાવે છે. ત્યાગી થવાતું નથી. શરીર રાખવું અને ઈદ્રિય સુંદર પરિણામમાં પોતે જ પ્રત્યક્ષ દૃષ્ટાંત! “વિષય ગોઠીયાનો ઘાટ ઘડવો તે ક્યારે બને ? જીવોને કષાયાદિની પરાધીનતાથી હું પણ ઘણું રખડ્યો, વળગેલા બે નંગ? એક શરીર તથા બીજો ઈદ્રિયોનો ઘણું ઘણું રખડ્યો, એને છોડ્યા, ત્યારે જ મારૂં સમુદાય! બેમાંથી એકને પક્ષમાં લઈને બીજાનો ઘાટ ઠેકાણું પડ્યુંઃ કલ્યાણ થયું, માટે હે ભવ્યો! ઘડી શકાય. સંયમાળે શરીરને તો પોષવું છે, પણ કલ્યાણની ઈચ્છા હોય તો આરંભ, સમારંભ, ફંદામાં ફસાવનાર, બદફેલીમાં બહેકાવનાર એવી પરિગ્રહ, વિષય, કષાયાદિને છોડવા જ પડશે.” ઈદ્રિયોને તો શોષવી છે! શરીર ધારણ કરવા માટે આવો ઉપદેશ ક્યારે દેવાય? કોણ દઈ શકે? ખોરાકની છૂટ આપી. સાધુને અંગે ગોચરીના કથંચિત શરીર પોષવાન. પણ ઈદ્રિયો અધિકારમાં પણ મોક્ષના સાધન તરીકે દેહને ગણી શોષવાની!
તેનું ધારણ પોષણ જણાવાયું. ઈદ્રિયોના વિષયોમાં પોતેય રાચવું નાચવું मोक्खसाहणहेउस्स साहु देहस्स धारणा અને બીજાનેય રાચવા માચવા કહેવું એ તો જગતમાં
અર્થ ચાલી જ રહ્યું છે. મનુષ્ય કે તિર્યંચ (પશુ કે પક્ષી
મોક્ષ મેળવવાનાં સાધનો સમ્યગદર્શન, કુતરા કે કાગડા) બધાએ એ પ્રવૃત્તિ તો કરી જ
સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્રચારિત્ર છે. આ રત્નત્રયીની રહ્યા છે. ત્યાગી થવું અને ત્યાગનો ઉપદેશ દેવો એ જ કર્તવ્ય છે અને ત્યાંજ કસોટી છે. ગોઠીયાનો
આરાધના શિવસુખની સાધના માટે શરીર જરૂરી (ઈદ્રિયોના વિષયો-ભામટા ગોઠીયાઓનો) ઘાટ
છે. અશરીરી થવું છે, પણ અશરીરી થવાના ઉપાયો
તો મળેલા આ શરીર દ્વારા જ કરવાના છે. જ્યારે ઘડ્યા વગર ત્યાગી થવાતું નથી. આ ભામટા ગોઠીયાઓ તો જન્મથી જ બલાની જેમ વળગેલા (જુઓ અનુસંધાન પાનું ૨૮૯)
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
s તીર્થયાત્રા - સંઘયાત્રા જ
| (ગતાંકથી ચાલુ) ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજા રાજાપણે જ હોય તો તેનો ઉદ્ધાર કરાવનારા મનુષ્ય માત્ર તે હોવા જોઈએ, વાસુદેવપણે જ હોવા જોઈએ, ત્યાગની મૂર્તિ એવા જિનેશ્વર ભગવાનના ધ્યાનમાં ચક્રવર્તીપણે જ હોવા જોઈએ એવો નિયમ માનવામાં રક્ત હોવાથી તે ત્યાગના માર્ગને જરૂર પામે. આ આવ્યો નથી, જો કે કંઈક ને કંઈક અંશે સમૃદ્ધિ જ કારણથી શાસ્ત્રકારોએ સર્વસાવધના ત્યાગની સહિતપણું તેઓનું છેલ્લા ભવમાં જરૂર હોય એમ ભાવનાએ કરાતી ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજની માનવામાં આવ્યું છે, છતાં પણ જૈનોએ તે સમૃદ્ધિ પૂજાને દ્રવ્યપૂજા ગણાવી છે. આ હકીકત સહિતપણાને અંગે જિનેશ્વરોની પૂજ્યતા કે સમજવાથી એ શંકાને સ્થાન નહિ રહે કે આરાધ્યતા રાખી નથી. એટલે અન્ય દર્શનકારો સર્વસાવધના ત્યાગના ઉદેશથી પૂજા કરવી અને જેમ પોતાના પરમેશ્વરને સમૃદ્ધિમત્તાને અંગે મહાનું સ્વરૂપથી આરંભમય તે પૂજાના કાર્યમાં પ્રવર્તવું એ ગણીને માને અથવા પૃથ્વી, પાણી, હવા, વનસ્પતિ, પરસ્પર વિરૂદ્ધ હોવાથી કેમ બની શકે ? કારણ ધન, માલ, કુટુંબકબીલો, બૈરાં છોકરાં અને યશઃ કે ભગવાનનાં પૂજાદિક ત્યાગને અંગે જ છે. તેમ કીર્તિ વિગેરે પદાર્થો દીધા અગર દેશે એવી આશાએ પૌદ્ગલિક એવા અનાદિકનું દાન મોક્ષ માટે થાય જેમ માને છે. તેમ જૈનદર્શનકારો ભગવાન જિનેશ્વર છે. તેમ પૂજા ત્યાગને માટે. મહારાજને તેવી રીતે માનવાનું જણાવતા જ નથી. સાચી દ્રવ્યપૂજા પણ ત્યાગના બહુમાનને અંગે જ પારમાર્થિક ઉપકાર કયો ?
બાહ્યપદાર્થો દ્વારાએ થતા વિનય વૈયાવચ્ચ જૈનદર્શનકારો તો મણી, સોનું, રૂપું, દાન ! કુટુંબકબીલો વિગેરે સર્વ કાર્ય દુનિયાદારીની ચીજોને
કરનારા છે, તો પછી કારણ અને કાર્યપણામાં કર્મબંધનના કારણરૂપે જણાવી સંસારસમુદ્રમાં
નિમિત્ત કારણોની સરખાવટ કરવી તે વસ્તુને નહિં
સમજનારાઓથી બની શકે. કાળા કોયલાથી ડુબાડનારી ગણાવે છે અને તેવી ચીજો દેવા લેવાથી થતા ઉપકારને દ્રવ્યઉપકાર એટલે કિંમતીપણે ન
તેજસ્વી એવો અગ્નિ ન ઉત્પન્ન થાય રાખોડાથી ગણાય તેવો ઉપકાર ગણાવે
પણ ચાટલું ઉજળું ન થાય, અભાસ્વર પદાર્થો છે, પરંતુ
પણ અન્ય તેવા સંજોગે ભાસ્વરરૂપ ન થાય એમ આત્મકલ્યાણના સાધનરૂપ સમ્યગ્ગદર્શન,
કહી શકાય જ નહિં. યાદ રાખવું કે ભગવાનું સમ્યગ્રજ્ઞાન અને સમ્યક્રચારિત્રનું જે દાન થાય
જીનેશ્વર મહારાજની પુષ્પાદિકદ્વારા થતી પૂજામાં અર્થાત્ ઉપદેશદ્વારાએ તે સમ્યગદર્શનાદિક બીજાના આત્મામાં પ્રગટ કરાવાય, સ્થિર કરાવાય, વૃદ્ધિ
પુષ્પાદિક દ્રવ્યો માત્ર નિમિત્ત અને સાધન રૂપે
જ છે. પરંતુ ઉપાદાન રૂપ તો ત્યાગમય મૂર્તિ કરાવાય અને પરાકાષ્ઠાએ પહોંચાડાય તે જ,
અને ત્યાગના તો બહુમાનની ભાવના જ છે, અને પરિણામે આત્માને શાશ્વત સુખરૂપ મોક્ષને દેનારો
તેથી તે પૂજા ભવના ત્યાગરૂપી ફળને લાવનારી માર્ગ હોવાથી તેનું દાન પારમાર્થિક ઉપકાર તરીકે
થાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી અને બહુમાનનું સાધન ગણી શકાય અને તેવા પારમાર્થિક ઉપકારને અંગે
તો ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજને કેવલજ્ઞાન થયા ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની પૂજ્યતા હોવાને
પછી પણ તેમની ભાવજિનપણાની અવસ્થામાં લીધે તેઓની પુષ્પાદિક દ્વારાએ પૂજા કરનારા, રોડ પર
*: દેવતાઓએ પણ અશોકવૃક્ષ, પુષ્પવૃષ્ટિ, ધ્વનિની તેઓશ્રીના ચૈત્યને બંધાવનારા કે મંદિર જીર્ણ થયું દિવ્યતા કરવી, ચામર ઢોળવા, સિંહાસન કરવું,
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦, ભામંડળ કરવું અને છત્ર ધારણ કરવા એ ધારાએ શાસ્ત્રકારે વાપર્યો છે તે સંભાવનાને વ્યક્ત કરે છે. જ કરેલી છે, એટલે જેમ પ્રાતિહાર્યો ભક્તિને અહિં સંભાવના વ્યક્ત કરવાનું કારણ એ છે કે માટે છે તેવી રીતે આ જિનેશ્વર મહારાજની આગળ જણાવવામાં આવેલી કારણરૂપ એવી પુષ્પાદિક દ્રવ્યથી કરાતી પૂજા પણ ભગવાન દ્રવ્યપૂજા કરનારો મહાનુભાવ શ્રાવક ઉત્કૃષ્ટપણે જિનેશ્વર મહારાજનાં ભક્તિ બહુમાનના અંગે જ બારમા દેવલોક સુધી જ જઈ શકે અને એ વાત છે અને તે તેમનાં ભક્તિ બહુમાન ત્યાગમૂર્તિ આવશ્યકનિર્યુક્તિની સિલ્ક એ ગાથાથી તથા શ્રી રૂપ એવા ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજના અને ભગવતીજી અને પન્નવણા વિગેરેમાં અખંડપણે તેમના ત્યાગના બહુમાનને અંગે છે. આરાધેલી છે સંયમસંયમ નામની દેશવિરતિ જેણે તે જ ભવમાં પણ મોક્ષ કોણ જાય ? એવા શ્રાવકોની ઉત્કૃષ્ટ ગતિ અયુત સુધી જ
આવી રીતે મૂર્તિપૂજા, ચૈત્ય અને જીર્ણોદ્ધાર જણાવેલી છે, તે ઉપરથી અને આ જીર્ણોદ્ધાર કરનાર વિગેરે કાર્યોમાં જૈનજનતા ભાવના રાખવાવાળી મહાનુભાવ પણ દેશવિરતિને જ ધારણ કરનારો હોવાથી પરમ પવિત્રતાને ધારણ કરવાવાળા હોય છે તેથી સમજાય તેમ છે સર્વવિરતિવાળાને મહાપુરૂષ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના મંદિરનો તો જીર્ણોદ્ધાર કરવાનું કાર્ય પરિગ્રહાદિકનો ત્યાગ જિર્ણોદ્ધાર કરીને તેના જ ફલરૂપે ત્યાગ માર્ગને હોવાથી અસંભવિત જ છે. તો શાસ્ત્રના મુખ્ય આદરનારો થાય અને ત્યાગની પરાકાષ્ઠામાં દાખલ નિયમ પ્રમાણે જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર દેશવિરતિવાળાને થઇને અવ્યાબાધ શાશ્વત સુખમય એવા સિદ્ધિપદને અશ્રુત નામના બારમા દેવલોકથી આગળ નવ મેળવે તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી અને તેથી જ શાસ્ત્રકારે રૈવેયક અને પાંચ અનુત્તરમાં પણ જવાનું હોતું જ જણાવ્યું કે સિટ્ટાંતિ ફતેવિ મro અર્થાત્ નથી. તો પછી સિદ્ધિપદને પ્રાપ્ત કરવાનું તો હોય જિર્ણોદ્ધાર કરવાના ફળને પ્રતાપે જ તે ભવે પણ જ ક્યાંથી? એટલે જીર્ણોદ્ધારના પ્રતાપે જીર્ણોદ્ધાર કોઈ મોક્ષને પામે છે.
કરાવનારને તે ભવમાં મોક્ષની પ્રાપ્તિનો અસંભવ મપિ શબ્દથી શું ધ્વનિત થાય છે. જ ગણાય, છતાં આચાર્ય મહારાજ જીર્ણોદ્ધાર
શાસ્ત્રકાર મહારાજા જીર્ણોદ્ધારનું મહાફળ કરાવનારને જીર્ણોદ્ધારના ફલ તરીકે જે તે જ ભવમાં જણાવતાં સિરિ વૈદુ તેવિ મUTO એમ સિદ્ધિપદની પ્રાપ્તિ જણાવે છે તે માત્ર સંભાવના જણાવી આ જૈનશાસનમાં જીર્ણોદ્ધાર કરવાવાળા તરીકે છે, એમ મ શબ્દ વાપરીને જણાવે છે. મનુષ્યોમાં કેટલાક કેટલાક મહાનુભાવો છે તે વ્યાકરણ શાસ્ત્રકારો પણ સંભાવનામાં ગપિ શબ્દનો જીર્ણોદ્ધાર કે જેના પ્રતાપે તે જ ભવે સિદ્ધિપદને પ્રયોગ ઈષ્ટ ગણે છે, જો કે સંભાવના બે પ્રકારની પ્રાપ્ત કરે છે. આ જણાવવા માટે જે રચના કરી હોય છે. એક તો સંભાવના એવી છે કે જે અશક્ય છે તેમાં તેao ની જગા પર જ શબ્દનો જે અર્થની સંભાવના હોય અને બીજી સંભાવના એવી પ્રયોગ કર્યો છે. તે વિચારવા જેવો છે કેમકે કેટલાક હોય છે કે સામાન્ય જીવોને શક્ય ન હોય, તો જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારા જીવો તે ભવે મોક્ષે જાય છે પણ વિશેષ જીવોને માટે જ શક્ય હોય એ બેયે એવું કહેવામાં ગપિ શબ્દની જરૂર નહોતી કારણ પ્રકારની સંભાવનામાં શાસ્ત્રકારો ઉદાહરણ આપતાં કે પિ શબ્દનો ભાવાર્થ કેટલાકને ઉદેશીને કહેવાથી જણાવે છે કે પિ શિરસા R fમાત તેમજ પ્રથમથી જ આવી જતો હતો, છતાં જે કપિ શબ્દ પ ોદ્દેશ યાન મથત આ જગા પર
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
જેમ અપિ શબ્દથી અનુક્રમે અશક્ય જ અને શક્ય સંભાવનાઓ જણાવી છે, તેવી રીતે અહિં પણ સંભાવના જણાવવા માટે અપિ શબ્દનો પ્રયોગ અસ્થાને નથી.
વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦,
સર્વવિરતિની ક્રિયા જરૂર વિદ્યમાન છે અને તેથી જ તે જીર્ણોદ્ધાર મોક્ષપદની પ્રાપ્તિનું કારણ ગણી શકાય. જગતમાં જેમ ઘડો બનાવતી વખતે દંડની ક્રિયા હોતી નથી, પરંતુ તે દંડથી ઉત્પન્ન થયેલો એવો ચક્રનો વેગ જ ઘડાની ઉત્પત્તિ વખતે હોય છે, છતાં કોઈપણ સુજ્ઞમનુષ્ય ઘડાની ઉત્પત્તિમાં દંડ કારણ નથી એવું કહેવાને તૈયાર થઈ શકે જ નહિં, વળી શાસ્રની રીતિએ ઔપમિક અને ક્ષાયોપશમિક સમ્યક્ત્વો મોક્ષના કારણ તરીકે ગણવામાં આવે છે, પરંતુ કોઈપણ જીવને કોઈપણ કાળે મોક્ષની પ્રાપ્તિ થતી વખત ઔપમિક કે ક્ષાયોપમિક સમ્યક્ત્વ હોતાં જ નથી, પરંતુ તે ઔપમિક કે ક્ષાયોપશમિક સમ્યક્ત્વના પ્રતાપે પ્રાપ્ત થયેલું ક્ષાયિક સમ્યગ્દર્શન જ મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ વખતે હોય છે, એવી જ રીતે ક્ષાયોપશમિક જ્ઞાન અને ક્ષાયોપમિક કે ઔપશમિક ચારિત્ર પણ મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ વખતે કોઈપણ જીવને હોતાં નથી, છતાં મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ વખતે હોવાવાળાં ક્ષાયિકશાન અને ક્ષાયિકચારિત્રને તે ઉત્પન્ન કરનારાં છે, તેથી તે પણ કારણ તરીકે ગણાય છે એટલે કારણના કારણને પણ કારણ તરીકે ગણવામાં શાસ્ત્ર કે ન્યાયથી કોઈપણ પ્રકારે વિરોધ નથી અને તેવી રીતે અહિં પણ જીર્ણોદ્વારના કાર્યને મોક્ષનું કારણ ગણવામાં કોઈપણ પ્રકારે વિરોધ નથી, પરંતુ સર્વવિરતિની પ્રાપ્તિ વિના સાક્ષાત્ કેવળ જીર્ણોદ્વારદ્વારાએ મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ કરવી તે તો અશક્ય સંભાવના જ છે. શક્ય અશક્ય સંભાવનાને અંગે કંઈક
જીર્ણોદ્ધાર પણ મોક્ષનું કારણ થઇ શકે.
એટલે સામાન્ય રીતે જો કારણરૂપ એવી દ્રવ્યપૂજાના ફલ રૂપ સર્વસાવ‰ ત્યાગને પામે તો તે જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારો તે જ ભવે મોક્ષને પ્રાપ્ત કરે એ અપેક્ષાએ દ્રવ્યસ્તવ કરનારને પણ તે જ ભવમાં મોક્ષની પ્રાપ્તિ થવાનું કહેવું એ શક્ય સંભાવનામાં ગણાય, એમ નહિં કહેવું કે એવી રીતે થયેલી મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ જે હોય તે સર્વવિરતિરૂપ ત્યાગના પ્રતાપે થયેલી ગણાય, પણ તેમાં જીર્ણોધ્ધારના કાર્યને કારણ તરીકે ન લઈ શકાય. એમ નહિં કહેવાનું કારણ એ જ કે તે મહાપુરૂષને સર્વવિરતિની જે પ્રાપ્તિ થઈ છે અને સર્વવિરતિદ્વારાએ જે મોક્ષ પ્રાપ્ત છે તેનું કારણ જીર્ણોદ્ધારની અંદર થયેલો વીર્ષોલ્લાસ જ છે, એટલે જીર્ણોદ્ધારના કાર્યથી થયેલા વીર્યોલ્લાસથી સર્વવિરતિની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને તે સર્વવિરતિની પ્રાપ્તિથી જે મોક્ષ થાય છે, તે જીર્ણોદ્ધારના કાર્યથી જ થયો એમ કહેવામાં કોઈ પણ જાતની અડચણ નથી. એમ નહિ કહેવું કે મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય તે વખતે જીર્ણોદ્ધારનું, કોઈપણ જીર્ણોદ્ધારનું કાર્ય હયાત હોતું નથી, માટે તે જીર્ણોદ્ધારને મોક્ષપદની પ્રાપ્તિનું કારણ કહી શકાય નહિં. એમ નહિં કહેવાનું કારણ એ જ છે કે મોક્ષપદની પ્રાપ્તિની વખતે સર્વવિરતિની હયાતિ છે એમાં તો બે મત થઈ શકે તેમજ નથી અને તે સર્વવિરતિ જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવને જીર્ણોદ્ધારના કાર્યથી જ પ્રાપ્ત થયેલી છે, તેથી જ તે મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ થયેલી છે, માટે તે મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ વખતે જીર્ણોદ્ધારની કંઈપણ ક્રિયા વિદ્યમાન નથી તો પણ તે જીર્ણોદ્વારે પ્રાપ્ત કરાવેલી
.
એટલે જો જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર મહાપુરૂષ તે જ ભવમાં જીર્ણોદ્ધારના પ્રતાપે સર્વવિરતિની પ્રાપ્તિ કરીને સિદ્ધિપદ મેળવે તો ત્યાં શક્ય સંભાવના ગણાય અને જો તેમ મહાવ્રતને ન મેળવી શકે તો જીર્ણોદ્વારદ્વારાએ તે જ ભવમાં મોક્ષપદ પ્રાપ્ત કરવાનું કહેવું તે અશક્ય સંભાવના ગણાય. દ્રવ્યથકી
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦, મહાવ્રત ન લ અને વ્યવહારથકી સાધુપણામાં ન ધ્યાન બહાર રાખવા જેવી નથી, પરંતુ આવે તો પણ ભાવથી જો ચારિત્રને એટલે પ્રાકૃત ભાષામાં વિભક્તિ, લિંગ અને વચનોના સર્વવિરતિને ફરસવાવાળો હોય તો કેવલજ્ઞાન પામી વ્યત્યયો માનવા એ આગમ વિરૂદ્ધ નથી, એ વાત શકે એ વસ્તુ શાસ્ત્રકારોએ નિશ્ચિત હોવાથી કોઈપણ સુજ્ઞમનુષ્યથી અજાણી નથી. જીર્ણોદ્ધારરૂપી દ્રવ્યસ્તવનું અનન્તરફળ મોક્ષ ન જ પિ શબ્દને અંગે વિસ્તૃત વિવેચન. હોય એ સ્વાભાવિક છે, અને જ્યારે તે જીર્ણોદ્ધારરૂપી દ્રવ્યસ્તવ કરનાર મહાનુભાવ .
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે મપ શબ્દની ભાવથી અગર દ્રવ્ય અને ભાવ એ બન્નેથી જ્યારે
ગળીમાંથી જેઓનું બુદ્ધિરૂપી ગાડું પ્રસાર થઈ શકતું સર્વવિરતિને પ્રાપ્ત કરે ત્યારે તો તે પ્રાપ્ત થયેલી નથી, તેઓ ગ્રન્થના રહસ્ય તરફ જઈ શકતા નથી, સર્વવિરતિ મોક્ષને સાધનારી બને તેમાં આશ્ચર્ય એટલુંજ નહિ, પરંતુ તેઓ અનર્થકરનારા થઈ પડે નથી, પરંતુ જેવી રીતે સુપાત્રદાન દેવામાં એવો જ છે. ઋતિકારોનું કહેવું છે કે નિં નૈવ મસ્ત્રીત વિચિત્ર પ્રભાવ છે કે તે સુપાત્રદાન દેવાવાળો વૃક્રયાતસમાપિ અર્થાત્ બૃહસ્પતિ સરખા મહાનુભાવ તે સુપાત્રદાનનેજ પ્રતાપે ભવાંતરે પણ પાસેથી પણ આખું ભોજન લેવું નહિ. આ વાક્યમાં ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરે છે અને તે દ્વારા મોક્ષને પણ પ્રાપ શબ્દના રહસ્યને નહિ સમજનારાઓ મેળવે છે, અર્થાત્ તે દાનથી થવાવાળા મોક્ષમાં એકાનની એટલે એક જ ઘરે લેવાના ભોજનની ચારિત્ર એ દ્વારરૂપ બને છે, તેવી રીતે અહિં પણ અધમતા ન સમજતાં બૃહસ્પતિ જે દેવતાઓનો પણ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર ગુર છે તેની તરફથી મળેલા ભોજનની પણ નિંદા કરાવનાર મહાનુભાવ તે જ જીર્ણોદ્ધારથી ભાવનાની કરવામાં ઉતરે, એવી જ રીતે મનેન્માધુરી વૃત્તિ, તીવ્રતાએ ચારિત્ર મોહનીયનો ક્ષયોપશમ કરી મુનિર્નચ્છનાપિ અર્થાત્ મુનિએ સ્વેચ્છકુલ સર્વવિરતિરૂપ ચારિત્ર પ્રાપ્ત કરે અને તે એટલે ઢેડ, ચંડાળ વિગેરે અધમકુલોથી પણ ચારિત્રધારાએ મોક્ષને પ્રાપ્ત કરે તો તેમાં ચારિત્ર માધુકરી વૃત્તિ લેવી. એ વાક્યમાં મળ શબ્દના એ મોક્ષનું કારણ છતાં પણ તે તારરૂપે રહે અને રહસ્યને નહિ સમજનારા મનુષ્યો જરૂર એમ ધારે જીર્ણોદ્ધારના પ્રયત્નને મૂળકારણરૂપે ગણવામાં આવે કે મુનિઓએ સ્વેચ્છકુળથી પણ ભિક્ષા લેવી પરંતુ એટલે ચારિત્રથી તે ભવમાં જે મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય તે ધારવું કોઈપણ પ્રકારે યોગ્ય નથી. પરંતુ જે તે જીર્ણોદ્ધારના કારણને લીધે થયેલો હોવાથી સુશમનુષ્ય હોય તે તો સમજી શકે કે આ વાક્યમાં જીર્ણોદ્ધારથી તે ભવે મોક્ષ થયેલો કહેવાય. માત્ર માધુકરીવૃત્તિની પ્રશંસા જ છે, પરંતુ મુનિઓને
જોકે ગરિ શબ્દ વાઢ એટલે અત્યંત અર્થમાં પ્લેચ્છકુલથી માધુકરી વૃત્તિ કરવાનું વિધાન નથી, પણ વપરાય છે પરંતુ મોક્ષનું અવ્યાહત કારણ જેવી રીતે સ્મૃતિકારોની અપેક્ષાએ ગરિ શબ્દના ચારિત્ર હોવાથી બાઢ એટલે અત્યંત અર્થમાં તે આ રહસ્યની ગળી વટાવવી મુશ્કેલ પડે, તેવી રીતે શબ્દને લેવો વ્યાજબી ઠરે નહિ, વળી સમુચ્ચય નીતિકારોની અપેક્ષાએ પણ ગરિ શબ્દના રહસ્ય સિવાયના અર્થમાં લેવાતો મા અવ્યય હોય ત્યારે ગળી ઓળંગવી તે પણ મુશ્કેલ જ છે. નીતિકારો ક્રિયાપદમાં સપ્તમી વિભક્તિ વપરાય છે એ વાત જણાવે છે કે શોપિ ગુII ગ્રાહ્ય અર્થાત્ શત્રુના
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૫ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦, પણ ગુણ ગ્રહણ કરવા એટલે બોલવા, જો કે એ પરસ્પર વિરોધી વસ્તુઓ કેમ બને છતાં તે પિ ગ્રહણશબ્દનો અર્થ બોલવું એવો કરવામાં કેટલાકને શબ્દના અર્થની આંધીમાં અટવાયેલો વિચાર કરી ગુંચવાડો થશે, પરંતુ કથનનો એટલે પ્રશંસા અને શકે નહિં, પરંતુ જે સુશમનુષ્ય હોય અને આપ નિંદાનો પ્રસંગ હોવાથી પ્રશંસા માટે બોલવા એવો શબ્દની આંધીને અટાવી શક્યો હોય તે તો સ્પષ્ટપણે અર્થ કરવાની ફરજ જ પડશે. આ ઉપર જણાવેલા સમજે કે નથી તો આ વાક્યમાં દોષવાળાને ગુરૂ નીતિના વાક્યમાં જેઓ અપ શબ્દના અર્થની માનવાનું જણાવ્યું. તેમ નથી તો ગુરૂમાં દોષો ગળીમાં ગુંચવાઈ રહે તેઓ જરૂર એમ માનવા માનવાનું જણાવ્યું તેમજ ગુરૂના દોષો પણ કહેવાનો તૈયાર થાય કે નીતિમાન મનુષ્યો ગુણવાનને પણ પ્રસંગ આમાં જણાવ્યો નથી, પરંતુ આ વાક્યમાં શત્રુ ગણનારા હોય, અગર નીતિમાનના શત્રુઓ માત્ર દોષની જ અધમતા જણાવવામાં આવી છે પણ ગુણવાન હોય, અને નીતિમત્તોએ ગુણવંતની અને તે જણાવતાં નીતિકાર જણાવે છે કે દોષ એ શત્રુતા ધારણ કરાય, પરંતુ આ બધું ત્યારે જ એવી ભયંકર ચીજ છે કે જે ગુરૂ તરીકે ગણાયેલા માનવાની જરૂર પડે કે જ્યારે સમજનાર અને વક્તા
નવા મહાનુભાવોના આશ્રયથી પણ ભયંકરપણું ટાળી મણિ શબ્દના અર્થની ખાઈમાંથી નીકળી શક્યા ન
શકતી નથી, અર્થાત્ નથી તો આમાં દોષવાળાને હોય, પરંતુ જેઓ અપિ શબ્દના અર્થની ખાઈને ઓળંગી શક્યા હોય તેઓ તો સ્પષ્ટપણે શકે કે
ગુરૂ માનવાનું કે નથી તો ગુરૂમાં દોષ માનવાનું અહિં કંઈ શત્રુના ગુણોની પ્રશંસા કરવાનું સમજી
જણાવ્યું, પરંતુ માત્ર દોષોની જ અધમતા જણાવી તાત્ત્વિક કથન નથી. માત્ર ગુણોનું ગ્લાધ્યપણું
છે. જૈનશાસ્ત્રકારોની અપેક્ષાએ પણ એવા પિ
શબ્દના પ્રયોગો નથી આવતા એમ નથી. જણાવવાનું તત્ત્વ છે, એટલે ગુણ એ એટલી બધી ઉત્તમ ચીજ છે કે તે કદાચ શત્રુની હોય તો પણ
જૈનશાસ્ત્રકારોપણ જણાવે છે કે મીયસ્થ તે પ્રશંસા લાયક જ થાય એટલે તાત્વિકદૃષ્ટિએ વય
વયો, મમર્યાપિ ન પુટ્ટા અર્થાત્ અગીતાર્થના
મીમયોપ, પુર અ આ વાક્યમાં પ્રશંસા લાયક ગુણવાળાને નીતિમત્તો વચને કરી અમૃતનું પણ પાન કરવું નહિં. આ શત્રુ તરીકે ગણી શકતા હોય એવો સંભવ જ નથી. વાક્યમાં ઉપ શબ્દના સ્વારસ્યને નહિં સમજનારો વળી નીતિકારનું એવું પણ વાક્ય છે કે તોષા વાગ્યા મનુષ્ય જરૂર એટલું જ માનવાને તૈયાર થશે કે
રપિ આ વાક્યમાં પણ જેઓ પિશબ્દના અર્થની અગીતાર્થથી અમૃતની પ્રાપ્તિ હોય છે અને આંધી વટાવી શક્યા ન હોય તેઓ એવો જ અર્થ અગીતાર્થો અમૃતને દેવાવાળા હોય છે, પરંતુ જેઓ કરે કે ગુરૂના પણ દોષો બોલવા, પરંતુ તે એવો આપ શબ્દના સ્વારસ્યને સમજી શકે છે તેઓ તો વિચાર ન કરે કે જેમાં ગુરૂપણું હોય અને જેને સ્પષ્ટપણે સમજી શકે કે નથી તો અગીતાર્થોની પાસે ગુરૂ તરીકે માનવામાં આવેલા હોય તે કોઈ દિવસ અમૃત, તેમજ નથી તો અગીતાર્થોથી અમૃતનું દાન પણ દોષવાળા હોય જ નહિ, એટલું જ નહિ પરંતુ થતું, પરંતુ માત્ર અગીતાર્થના વચનનુંજ અધમપણું ગુરૂ માન્યા પછી પણ જો તેઓ દોષવાળા માલમ અત્રે જણાવવામાં આવ્યું છે, એવી જ રીતે પડે તો તેનો ત્યાગ કરવો એ જ આવશ્યક છે, શીયસ્થ ૩ વથળો વિત્ત હાસ્નાદ પિવે અર્થાત્ તો પછી દોષ સહિતપણું અને ગુરૂવ સહિતપણું ગીતાર્થના વચનથી હલાહલ ઝેર પીવું, આવી રીતે
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦, ગ શબ્દને માટે વપરાયેલા તુ શબ્દના ભાવાર્થને મારે તો પણ તેની તે ક્રોધી અવસ્થાને શાસ્ત્રકારો નહિં જાણનારો મનુષ્ય એમ માનવા તૈયાર થાય કોઈ પણ પ્રકારે ભદ્રક તરીકે એટલે સારી તરીકે કે ગીતાર્થ પુરૂષો ભક્તોને ઝેર પાવાવાળા પણ હોય ગણી શકતા નથી, ખુદ ચડરૂદ્ર આચાર્ય સરખા છે, અગર ઝેર પાવાવાળાને પણ ગીતાર્થો કહેવાય ક્રોધવાલા આચાર્યે પણ પોતાની તે ક્રોધની પરિણતિને છે. પરંતુ જેઓ શાસ્ત્રના યથાસ્થિત તત્ત્વને લીધે ઘાત કરનારી અવસ્થાને અધમ અને શબ્દાર્થદ્વારાએ સમજનારા હોય છે, તેઓ તો અધમાધમ જ માનેલી છે તો પછી આચાર્યનું દંડ સ્પષ્ટપણે સમજી શકે છે કે આ વાક્યમાં નથી તો કરીને મારવું અને તે આચાર્યને કલ્યાણકારી ગણવા ગીતાર્થો ઝેર પાવે એવું કહેવાનું કે નથી તો ભક્તોને એ વાત શાસ્ત્રને નહિં સમજનારાઓને ગળે આવી ઝેર પીવાનું કહેવાનું, પરંતુ માત્ર આ વાક્યથી પડે, પરંતુ આગમ અને તેના તત્ત્વને જાણનાર ગીતાર્થના વચનની મહત્તા જણાવવામાં આવી છે, સુજ્ઞમનુષ્ય તો હેજે સમજી શકે કે આ વાક્યમાં એટલે અગીતાર્થનું વચન વર્તમાનકાળે દેખાવથી આચાર્યો દાંડાથી શિષ્યો અને ભક્તોને મારે એવી અમૃત જેવું લાગતું હોય તો પણ તે ગ્રહણ કરવા વાતને સ્થાન જ નથી. તો પછી મારનારને સારા લાયક નથી અને ગીતાર્થપુરૂષનું વચન વર્તમાનકાળે ગણવાનું સ્થાન તો હોય જ ક્યાંથી? પરંતુ આ વાક્ય દેખાવથી ઝેર જેવું લાગતું હોય તો પણ તે ગ્રહણ માત્ર આચાર્ય વિગેરે અવાસી વિગેરેને જે કરવા લાયક છે, એમ જણાવી બને વાક્યોથી સ્મારણા વારણા નોદના અને પ્રતિનોદના કરે તેનો અગીતાર્થના વચનની નિંદા અને ગીતાર્થના વચનની જ મહિમા વર્ણવવામાં આવ્યો છે અને આ જ પ્રશંસા જ માત્ર કરવામાં આવી છે. એવી જ રીતે કારણથી શ્રીઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં વધુમાં મે વર્ષો તાડેવિ તાવંતો સ મ તાર નલ્થિ એ એ ગાથાની ટીકામાં આરોપિત વ્યાખ્યાનને સ્થાન વાક્યમાં પણ આ શબ્દના અર્થને નહિં જાણનારા, મળેલું છે. આ વાત જે સુજ્ઞમનુષ્ય સમજી શકશે નહિ સમજનારા કે નહિં માનનારા મનુષ્યો એવો તે મનુષ્ય આચાર્યો દાંડાથી મારે છે. અગર દાંડાથી જ ભાવાર્થ કાઢે કે દડે કરીને મારનાર એવો પણ મારનારા પણ આચાર્યો હોય એવું માનવાને કદાપિ આચાર્ય હોય અને તે કલ્યાણકારી ગણાય, પરંતુ નહિ તૈયાર થાય અને વધારે અજ્ઞાની હોય તો એમ જેઓ યથાસ્થિત રહસ્યને અને શાસ્ત્રોને જાણતા પણ માનવાને તૈયાર થાય કે આચાર્ય થયેલા હોય તેઓ તો સ્પષ્ટપણે સમજે કે શાસ્ત્રકારો હMરૂં મનુષ્યો શિષ્ય અને ભક્તોને દાંડાથી મારે તો તેમાં ઈન્તિો ય સમન્ન અર્થાત્ કોઈપણ સાધુ કોઈપણ આચાર્યને લેશમાત્ર પણ દોષ નથી. એટલે જેમાં સાધુને કે ગૃહસ્થને કે વાવ જાનવરને પણ ઘા મિચ્છામિ દુક્કડ દેવો પડે. અગર ઈરિયાવહિયા કરે તો તે પોતાનો સાધુપણાનો ઘાત કરે છે, એટલે સરખી ક્રિયા કરવી પડે એવો પણ દોષ લાગતો ગીતાર્થ મહારાજા દી કરીને મારનારા હોય એમ નથી એમ માનવાને તૈયાર થાય, અને છે જ નહિં અને તેવાં કદાચ કર્યોદયે ચંડરૂદ્ર આચાર્ય સ્પષ્ટશબ્દોમાં કહીએ તો તેવા મનુષ્યોને ખરેખર જેવા ક્રોધી હોય અને કદાચ શિષ્યને દી કરીને જૈનશાસને તો રામ રામ કરવા જ પડે.
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૭ મે ૧૯૪૦,
વૈરાગ્યમાર્ગનો ઉપદેશ આપવા છતાં પણ જો તે ન નિવર્તે તો શાસ્ત્રકારો તેવી વખતે ઉપેક્ષા જ કરવાનું જણાવે છે, પરંતુ કોઈપણ શાસ્ત્રકાર કોઈપણ સ્થાને તેવા પતિત થનારાને ઉપદેશથી માર્ગે આવવાનું કે રહેવાનું ન થાય તો વિષાદિક પ્રયોગોથી મારી નાંખવાના ઉપાયો અંશે પણ જણાવતા નથી અને જણાવે પણ નહિં, હવે જો ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે વિશબ્દનો અધ્યાહાર ન લઈએ અને ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જ વમેલા વિષયને નહિં લેવામાં
વાક્યનું રહસ્ય છે એમ ન ગણીએ તો ધર્મિષ્ટ
શ્રાવક સાધુ ઉપાધ્યાય આચાર્ય ગણધર કે તીર્થંકર સુદ્ધાને પણ એ કર્તવ્યતા તરીકે આવી જાય કે બહ્મચર્ય મહાવ્રત કે વ્રતોથી પતિત થવાને તૈયાર થયેલાને સન્માર્ગ અને વૈરાગ્યનો ઉપદેશ આપવો, અને છેવટે જો તે પતિત થનારો ન માને તો તેને વિષાદિકપ્રયોગોએ કરીને મારી નાંખવો, એટલું જ નહિં, પરંતુ તે મારી નાંખવામાં ઘણો જ લાભ થયો છે એમ માનવાનું રહે અને એ અપેક્ષાએ સંસારમોચકવાદિઓ જેમ દુઃખથી મુકાવવાને નામે દુઃખીઓને મારવામાં લાભ ગણે છે, તેવી રીતે જૈનદર્શનની માન્યતા ધરાવનાર શ્રાવક વિગેરેએ પાપમોચકવાદી બનીને પાપીઓનો સંહાર કરવા તૈયાર થવું જોઈએ અને આવી પાપમોચકવાદિતા તો એક અંશે પણ કોઈ પણ જૈનનામધારીના હૃદયમાં પણ હોય જ નહિં, તેથી નક્કી થાય છે કે ઉપરના વાક્યમાં અત્તિ શબ્દનો અધ્યાહાર કરવો
૨૮૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૪ અધ્યાહારમાં રહેલ અપિ શબ્દનો અર્થ કેમ ઘટાવાય !
આ સ્થાને યાદ રાખવાની જરૂર છે કે સંઘાદિકના બચાવને માટે કરેલા વૈક્રિયમાં પણ શાસ્ત્રકારો તેનું પ્રતિક્રમણ કર્યા સિવાય આરાધક થવાનું કહેતા નથી, તે શાસ્ત્રકારોના વચનને માનવાનું કહેનારા જ્યારે દાંડાથી મારવામાં પણ કર્મબંધનો લેશ નથી, પરંતુ તે મારવું જરૂર અનુમોદનીય છે, એવું કહેવા તૈયાર થાય ત્યારે તેવાઓની નારાની દશા શાની સિવાય બીજો
પીછાની શકે જ નહિ, કેટલીક જગાપર તો અપિ શબ્દના પ્રયોગ વગર એટલે વિ શબ્દ કહ્યો ન
હોય તો પણ અપિ શબ્દનો અધ્યાહાર કરીને મૂળવસ્તુની જ ઉત્તમતા કે અધમતા જણાવવામાં આવે છે, જેવી રીતે રાજીમતીએ રથનેમિજીને જણાવ્યું કે સેવં તે માળે ભવે અર્થાત્ વમેલા એવા કામભોગોની તું ઈચ્છા કરે છે. તો તેવા વમેલા કામભોગોને ઈચ્છવા કરતાં તારું મોત થાય તે જ કલ્યાણકારક છે. આ જગા પર વિ શબ્દનો અધ્યાહાર કરીને તારું મરણ પણ કલ્યાણ કારક છે, એવો ભાવાર્થ લેવો પડે અને તેનો રહસ્યાર્થ એજ થાય કે મરણની અનિષ્ટતા કરતાં વમેલા કામભોગોને લેવાની ઈચ્છા તે અનિષ્ટતમ જાણવી તત્ત્વથી વમેલ કામભોગોને નહિં લેવાની વાત જ આમાં દૃઢ કરી ગણાય. જો એમ ન માનીએ તો રથનેમિજી સરખા સંક્ષિપંચેન્દ્રિય મનુષ્યની હત્યા કરવાની ઈચ્છા શ્રીરાજીમતીએ કરી એમ ગણાય અને જો એમ ગણાય તો સંક્ષિપંચેન્દ્રિય મનુષ્યની હત્યાને શ્રેષ્ઠ ગણનાર રાજીમતી અહિંસા ધર્મને સમજતાં જ હતાં તે કેમ માની શકાય કે ગૃહસ્થ મહાવ્રતોથી શિષ્યા કે બ્રહ્મચર્યથી પતિત થતો હોય તો તેને વૈરાગ્યમય ધર્મોપદેશ આપીને નિવર્તાવવો એ જ શાસ્ત્રકારોએ વિધિમાર્ગ ગણ્યો છે અને
જ જોઈએ અને તેનું રહસ્ય મરણની શ્રેષ્ઠતામાં નહિં, પરંતુ વમેલા ભોગોને નહિં લેવાની શ્રેષ્ઠતા જ રાખવું જોઈએ, એવી જ રીતે વયં પ્રવેછું વ્રુત્તિતં ક્રુતાશનં તથા વરગમ્મિ પવેસો0 ઈત્યાદિક ગ્રંથ પણ અપિ શબ્દને અધ્યાહાર કરીને વ્રતની
જ
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦, દઢતાના જ રહસ્યમાં લઈ જવો એ સુજ્ઞ મનુષ્યનું જેવી ઉચ્ચશ્રેણી મેળવી મોક્ષને પ્રાપ્ત કરી ન શકે કામ છે અને તેથી જ તે ગાથા બોલનારાઓને તેવા પણ મહાનુભાવો જીર્ણોદ્ધાર કરનારાઓ પંચેન્દ્રિયની હત્યા કે અગ્નિકાયની હિંસાને શ્રેષ્ઠ પરભવમાં ઈદ્રપણાની સ્થિતિને પણ પામે છે. ગણી તેની અનુમોદનાનો વખત આવે નહિં અને વાચકવૃંદે યાદ રાખવું જોઈએ કે સામાન્ય રીતે આજ વાત જ્યારે ધ્યાનમાં રાખવામાં આવે ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ સમ્યકત્વ, ઉત્કૃષ્ટ દેશવિરતિ કે મહાવ્રતને શાસ્ત્રકારોએ કહેલા પુવિ સીદી ન યાવિહું ધારણ કરનારાઓ પણ અનન્તરભવમાં દેવગતિ એ વાક્ય સાર્થક ગણી શકાય. જો વિશદ્ધિની પામનારા છતાં પણ ઈદ્રની પદવી પામે એવો નિયમ કર્તવ્યતા ન હોત તો આ પૂવિ સો વાક્યને નથી, પરંતુ આ જીર્ણોદ્ધારનું કાર્ય એટલું બધું ઉત્તમ ઉત્પન થવાનું સ્થાન જ નહોતું. જો કે આ વાતમાં છે અને નિરહંકારપણાની સાથે મહાપુરૂષોના કોઈપણ પ્રકારે બે મત નથી કે વાતાદિકના રક્ષણને માર્ગને અનુસરવામાં જબરજસ્ત આલંબનરૂપ છે માટે પ્રાણ આપનારો મનુષ્ય સામાન્ય સદગતિ તો કે જે જીર્ણોદ્ધાર કરવાના પ્રતાપે તે જીર્ણોદ્ધાર કરનાર શું? પણ યાવત્ સિદ્ધિગતિને પણ મેળવી શકે છે, એ
- મહાનુભાવ જીર્ણોદ્ધાર કરવાના બીજા ભવમાં પરંતુ એ વસ્તુ ઉપદેશકના અધિકારની નથી, કિન્તુ
ઈદ્રપણું પ્રાપ્ત કરે છે. એક વાત આ સ્થાને વાચકવર્ગે વ્રતધારકની આધીનતાની વસ્તુ છે. પરંતુ શાસ્ત્રની
ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે શાસ્ત્રકારો વૈયાવચ્ચગુણને
* જેમ અપ્રતિપાતી તરીકે જણાવે છે અને તેનો વ્યાખ્યા કરનારાઓને કે ઉપદેશ દેનારાઓને તે વસ્તુ
તાત્પર્થ એમ જણાવે છે કે વૈયાવચ્ચ કરવા દ્વારાએ વ્રત ભંજનના બચાવ માટે દર્શાવવાની રહે છે,
મેળવેલું પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય એટલું બધું જબરજસ્ત પરંતુ વ્રતભંગ પછી કર્તવ્યતા તરીકે તે વસ્તુ રહી
હોય છે કે બીજા કોઈ પણ પ્રતિઘાત કરીને તે શકતી નથી અને તેથી જ જૈનમતને માનનારો કોઈ
વૈચાવચ્ચથી થયેલા પુણ્યનો નાશ થઈ શકતો નથી, પણ મનુષ્ય સંસારમોચક જેવો બની પાપમોચકના રે
તેમ અહિં પણ જો સમજવામાં આવે કે જીર્ણોદ્ધાર નામે વ્રતને વિરાધનારાઓને સર્વથા પ્રાણથી મારી કરનાર કરાવનાર મહાપુરૂષ જે ઈદ્રપણું વિગેરે નાંખવા તૈયાર થતો નથી, તેમ થાય પણ નહિ. મેળવવાને લાયકનું પુણ્ય જીર્ણોદ્ધાર કરતી કરાવતી ઉપર જણાવેલી હકીક્તથી અસંભાવ્યસંભાવનાએ વખતે મેળવી લે તે પુણ્ય બીજા કોઈ પણ અનાર ફૂલપણાની હકીકત અને પ્રતિઘાતોથી નાશ ન પામે, એટલું જ નહિ, પરંતુ સંભાવ્યસંભાવનાએ પરંપરાથી મોક્ષ પ્રાપ્તિની તે જીર્ણોદ્ધારથી મેળવેલા પુણ્યમાં લેશમાત્ર પણ હકીક્ત સમજીને ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના ન્યૂનતા થાય નહિં. અને તેથી જો તે જીર્ણોદ્ધાર મંદિરનો જીર્ણોદ્ધારનું કાર્ય કરનારાઓ તે ભવે પણ કરવા કરાવવા દ્વારા મેળવેલું ઈદ્રપણું જો હોય સિદ્ધિ મેળવે એ વસ્તુ જે શાસ્ત્રકાર મહારાજે જણાવી તો તે જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર મહાશય એક વખત છે તે યોગ્ય જ છે. એમ સમજી શકશે. જરૂર જ ઈદ્રપણું ભોગવે. આ વાત જ્યારે ધ્યાનમાં જીર્ણોદ્ધારથી બીજાં પણ ફલો પ્રાપ્ત થાય છે. આવશે ત્યારે જ ત્યાગની વિશિષ્ટતા અને
જીર્ણોદ્ધારનું ફળ જણાવતાં શાસ્ત્રકાર મહારાજ સર્વત્યાગની ઉત્તમતા સમજવામાં આવશે. આગળ જણાવે છે કે જેઓ મહાવ્રત ધારણ કરવા (અનુસંધાન પેજ - ૩૨૧) (અપૂર્ણ)
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦, (અનુસંધાન પાના ૨૮૦નું ચાલુ) આરાધનામાં શરીર સાધનભૂત છે ત્યારે તે શરીરને તાપથતિ સાવિધાતુમિતિ તા: ધારણ કરવા, ટકાવવા, નીભાવવા માટે સાધુએ શરીરની સાત ધાતુને તપાવી નાંખે તે તપ. આહાર લેવો એમ શાસ્ત્ર કહે છે. વળી તે સાધના નિષ્પાપથી કરાય અન્યથા બકરી કાઢતાં ઉંટપેસે
સોનું શુદ્ધ કરાવવા જનારા શું તે શુદ્ધ માટે કહ્યું છે કે
કરનારને એમ કહે કે “આ સોનું તો શુદ્ધ કરવું
છે, મજુરી પણ ગમે તેટલી લો પણ સોનું એક મોનિર્દિકવિરજ્ઞાવિત્તસાદૂસિયા શરતે શુદ્ધ કરી દો કે આ સોનાને આગમાં કે શરીરની સાતે ધાતુને તપાવે તે તપ ! તેજાબમાં નાંખવું નહિ.” તો આવી શરતે સોનું શુદ્ધ - શરીરને ધારણ કરવાનું કહ્યું છે ત્યારે કરાવવા નીકળનાર કેવો મૂર્ખ ગણાય? આગ કે ઈદ્રિયોનો શું નાશ કરવો ? ના ! ઈદ્રિયોનો નાશ તેજાબમાં નાંખ્યા વિના એ શુદ્ધિ મળે જ ક્યાંથી? કરવાનું કહ્યું નથી. બહેરા થઈ જવાનું કે આંખ આત્માને તથા કર્મને ક્ષીરનીરનો સંબંધ છે. લાકડાને ફોડી અથવા કોઈપણ રીતે આંધળા થવાનું અગર પાટો કે ખીલો લગાડયો હોય તેવો સંબંધ કર્મનો જીભ કાપવાનું કહ્યું છે તેવું માનશો નહિં. શરીરની તથા આત્માનો નથી. આ સંબંધ તો અગ્નિલોહ માફક ઈદ્રિયોને પણ ધારણ તો કરવાની જ છે. ન્યાયે તન્મય છે. તપાવેલા લોઢાના ગોળામાં કયા તપશ્ચર્યાના અધિકારમાં શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓએ સ્પષ્ટ ભાગમાં અગ્નિ છે એમ પૂછવામાં આવે તો શું? ફરમાવ્યું છે કે તપ તેવો જ કરવો કે જેનાથી ઈદ્રિયોની કહેવું ઉપર, નીચે, કે બાજુમાં છે? અર્થાત્ આખાએ હાનિ થાય નહિં. તેમજ મનમાં મલીન વિચારો ગોળામાં છે, અને કહો કે લોઢામાં તન્મય છે. ન આવે. તેથી ગતિ બગડી જાય તથા ઉલટું ધર્મરહિત
લોઢાના કણીયામાં અગ્નિના કણીયા તન્મય બની થવાય તેવા પ્રકારનો તપ પણ કરવો નહિં. શ્રાવકને
ગયા. છે જોડાઈ ગયા. તેમ કર્મના પુગલો પણ સામાયિકાદિ, અને સાધુને આવશ્યકાદિ જરૂરીકરણીમાં આત્માના અમુક ભાગમાં છે, એમ નથી પણ અલના ન આવે તેવા તપની જ આશા છે. આવશ્યક
એ આત્મ-પ્રદેશમાં સજ્જડ અભેદપણે વળગેલા છે. અટકે, મન આર્તધ્યાનમાં ભટકે તથા શરીરને કે
હવે જો આત્માને નિર્મલ કરવો હોય તો કર્મનો
મેલ તો કાઢવો જ પડશે, અને તે ક્યારે બનશે? ઈદ્રિયોને હાનિ પહોંચે તેવો તપ કરવો નહિં. તપ
તપની અગ્નિમાં આત્માને અપનાવવો પડશે. આ કરવાનો હેતુ આત્માનું ભલું કરવાનો છે, આત્માની
વાત ધ્યાનમાં આવશે ત્યારે શ્રીગૌતમસ્વામીજી ગતિ સુધારવાનો છે. તેમાં ઉલટું બગડી જાય, અને
વગેરે મહાત્માઓએ કરેલી ઘોર તપશ્ચર્યાનો સહેજે ધારણાથી વિપરીત સ્થિતિ થાય તેવો તપ શા કામનો?
ખ્યાલ આવશે. “ગૌતમ નામે નવે નિધાન” એ બાકી તપથી શરીરની લાનિ તો જરૂર થવાની. બોલવા તૈયાર પણ થવાય છે તેઓએ શું કર્યું તે
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦, જોવા, જાણવા કાંઈ વિચાર કર્યો? લેવા તેમાં દેવા છે ને!” દશની આવકમાં બારનો ખર્ચ કરે તેની કાંઈ નહિ ! શાસ્ત્રમાં તપસ્વીઓના પુલ ચરિત્રો માફક થાય ત્યાં તે વાત સાવ સાચી છે. કોઈ એમ છે. ખંધકમુનિ, ઢંઢણ ઋષિ, ધન્નાજી વગેરે કહે કે- “ધર્મથી ભ્રષ્ટ થઈને પણ તપ કરવો જોઈએ મુનિવરોના તપનાં વર્ણનો યાદ તો કરો ! ચાલતાં તો તે ખોટું જ છે, કરવત મુકવાનું શરૂ થાય પછી હાડકાં ખખડે તથા બોલતાં ગ્લાનિ ઉપજે તેવી એ. તપશ્ચર્યા તેઓએ કરી છે. તપ નહિ કરવા ઈચ્છનારા બાપ રે !” એમ બોલવાની ‘ના’ છે? કહોને! કહે છે કે “ઢીલા થઈ જવાય છે માટે તપ કરતા મનાઈ છે? કોઈ ઉડાઉને એમ કહેવામાં આવે નથી’ પણ ઢીલા થવા માટે તો તપ કરવાનો છે. કે “ઘર જોઈને ખર્ચ રાખવો' તો ત્યાં તે કથન શરીર ઢીલું થયા વિના ઈદ્રિયોનાં મકરકૂદીયાં વ્યાજબી જ છે પણ માલદાર મનુષ્ય જો એ કથનથી ક્યાંથી મટવાના ? તપશ્ચર્યા કરવાથી શરીરને કંજુસાઈ કરે, દાનાદિમાં ન વાપરે તો? કહો કે ઘસારો લાગવાનો, અને શક્તિ ઘટવાની એમાં ના અવલો છે તેમ તપને અંગે ઈદ્રિયો નાશ પામે તેવો નથી. ઈદ્રિયો નાશ પામે તેવી તપશ્ચર્યા કરવી નહિ. તપ ન કરવો, ધ્યાન મલીન કરે તેવો તપ ન કરવો એ વાત ખરી પણ બાકી તપમાં કાયકષ્ટ તો જરૂર આવું જ કહ્યું છે તે તેને માટે જ કે જેઓ ત્યાં છે. અંત અવસ્થાના સંથારા ક્યારે થાય? જ્યારે ૪૧ ૧
સુધી જઈને પણ તપ કરતા હોય ! પણ આ તો જણાય કે હવે આ શરીરથી કાંઈ સમ્યક્ત થવાનું
તપ કરવાની શક્તિ છતાં કરવી નહિં એમ
ઈચ્છનારાઓએ એ વાક્યને ખોટું બચાવનું સાધન નથી ત્યારે સંથારા લેવામાં આવે છે, જે ચેક કે હુંડીથી કંઈ ન મળે તેને કચરાપેટીમાં નાંખવાં પડે
ન બનાવ્યું ! આ શરીરને તેના યોગ્ય પોષણ માટે
ખોરાક જોઈએઃ રસકસ જોઈએ એવું કાંઈ નથી, છે. સામાન્ય રીતે એવું જ્ઞાન નથી કે મરણ અમુક ટાઈમે જ થશે તેમ જાણી શકાય. સીવીલ સર્જન
- અન્ન વૈ પ્રાણ જેની આશા છોડે તે પણ ઉભા થાય છે. માટે અન્નની આજ્ઞા છે, રસની આજ્ઞા નથી. સાગારિ અણસણ રાખ્યું. અનશનની મુદત “અન્નએ પ્રાણ છે' એમ કહ્યું, પણ ‘રસમાં મર્યાદિત પણ હોય છે. બે-ચાર દિવસનું કે એક પ્રાણ છે' એમ ક્યાંય કહેવામાં આવ્યું નથી. શરીર બે દિવસનું પણ હોય છે.
પુદ્ગલ ગ્રહણ કરે છે, ઈદ્રિયો રસ ગ્રહણ કરે છે.
શાસ્ત્રકારે ઈદ્રિયો નાશ કરવી નહિં' એમ કહ્યું એનો કોઈ શંકા કરે કે “શાસ્ત્રકારોએ તો મનના
અર્થ એ નથી કે ઈદ્રિયોને પોષવી ! ઈદ્રિયો રસ પરિણામ ન બગડે તથા પ્રતિદિનની આવશ્યક ખેંચે છે. એ રસનું પોષણ શાસ્ત્રકારો કદી પણ કરતા દિવાને નુકશાન ન થાય તેવો તપ કરવાનો કહ્યો નથી . શાસ્ત્રકારો આશા દે છે. ખોરાકની રસ
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
પોષવાની સાફ મનાઈ કરે છે, ઉલટું શરીરના રસને તો શોષવાની આજ્ઞા કરે છે. તપની આજ્ઞામાં પ્રથમ ઉપવાસનું વિધાન છે તે ન થાય તો એકાસણાદિ જમવામાં પણ ઉણોદરી તપ બતાવ્યો છે. જમવામાં ૨સ વખતે વિકૃતિ (વિગય) નો ત્યાગ બતાવ્યો. બધી વિગયનો ત્યાગ ન થાય તો એક વિગયનો પણ ત્યાગ કરવા અને સંકોચ કરવા કહ્યું. શાસ્ત્રકારો હજી, શરીરનું સાધન હોવાથી અર્થાતરથી આહારની આજ્ઞા આપે છે પણ વિગયની તો પોષણ માટે આજ્ઞા આપતા નથી. અનશન અને ઊણોદરીના ભેદની જેમ વિગયમાં ત્યાગ અને
પરિમામ ભાગ અર્થાતરથી પણ રાખ્યા નથી. તેનું એકજ કારણ કે ઇંદ્રિયોને તો કાબુમાં લેવી જ છે. ઇંદ્રિયોના કાબુમાં ગયા તો રખડપટ્ટી નક્કી છે. હથિયાર હેઠાં મૂકાવ્યા વિના કાંઈ વળે નહિ!
ત્યાગી થનારે પ્રથમ તે ઇંદ્રિયોરૂપ
ગોઠીયાઓનો તો સીધો, ઘાટ ઘડવો જ પડે છે.
ઇંદ્રિયોનું ધાર્યું ન થવા દેવું એ જ એનો ઘાટ ઘડવાનો
સીધો, સાદો અને સહેલો ઉપાય છે. આમ થાય તો જ ત્યાગી થઈ શકાય. ાગી થયા સિવાય ત્યાગનો ઉપદેશ આપી શકાય નહિ, તથા ત્યાગનું ફળ મેળવ્યા સિવાય બીજાને, આદ્યપણે બતાવી
વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦,
હથિયાર ન હોય તો તેનો ક્રોધ શું કરે ? લશ્કરના દીલમાં હલચલ વેર હોય પણ હથિયાર ઉતરાવ્યાં એટલે મનની લાગણી આપોઆપ ગયે જ છૂટકો! અઢાર સુભટો-અઢાર પાપસ્થાનકોમાં હથિયાર પાંચ છે. હિંસા, ઠ, ચોરી, પરિગ્રહ, અને સ્ત્રીગમન. તેર પાપસ્થાનક જે તાકાત ધરાવે છે તે આ પાંચના જોરે ! આ પાંચ કર્મ રાજાનાં હથિયાર છે.
શકાય નહિં. અઢાર પાપસ્થાનકો હથિયારોને હેઠાં પાડવાં જોઈએ. પાપસ્થાનકોનાં પોતે કરતા કાંઈ નથી. તમને ક્રોધ, માન, માયા, લોભ થયા, રાગ દ્વેષ, કલહ એ બધું થયું. એ તમામ અહિંનું અહિં. દુનિયામાં એનું ક્યારે ચાલે ? સિપાઈ પાસે
આ પાંચ ચીજો છોડે તે ઉપદેશદેવાને લાયક છે. આ છોડાવાનો વિચાર, ખાવાપીવાનું, અને પહેરવા ઓઢવાનું છોડવાનો વિચાર આવે કેમ ? માનો કે ગુરૂના કહ્યાથી, પણ જ્યારે દુનિયામાં ગુરૂ
ન હોય, શાસ્ર ન હોય, ત્યાગી ન હોય ત્યારે? તે ગુરૂનું મૂલ દેવ છે માટે અહિં જ શ્રીતીર્થંકરદેવની ઉત્કૃષ્ટતા સ્વયંસિદ્ધ છે. આખા જગતમાં ત્યાગ, તપ, પ્રવર્ત્યે તે શ્રીતીર્થંકરદેવથી જ ! એટલા માટે પ્રથમ મહાદેવાષ્ટક કહ્યું. દેવતત્ત્વ ઓળખવાની પ્રથમ જરૂર છે.
*
* * * * * * * * * * છતા સંયોગે જાગવું નથી સૂતા જ રહેવું છે ? એક ક ક ક एवं, सद्वृत्तयुक्तेन0
*
સારા સંયોગ જ સત્ય સ્વરૂપ પ્રગટાવવામાં કારણભૂત છે.
શાસ્ત્રકાર
મહારાજા
શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ
ભગવાન્ ભવ્યજીવોના
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦, ઉપકારને માટે અષ્ટકજી પ્રકરણની રચના કરતાં, ક્યાંથી આવ્યું? કર્મના ઉદયના કારણે આ બધી બત્રીશ અષ્ટકોમાં પ્રથમ મહાદેવાષ્ટકમાં જણાવી પ્રવૃત્તિ થાય છે અને તે સ્વાભાવિક છે. તેમાં ગયા કે તમામ આસ્તિકો ત્રણ તત્ત્વો માને છે.દેવને શીખવવાની જરૂર નથી. આહારપાણીની, શરીરની પણ માને છે. ગુરૂને પણ માને છે, તથા ધર્મને જરૂરિયાતની, તથા ઈદ્રિયોની પ્રવૃત્તિ આપોઆપ પણ માને છે. આ ત્રણ તત્ત્વમાંથી એક પણ તત્ત્વને થાય છે, પણ તે રીતે ધર્મની પ્રવૃત્તિ થતી નથી. માન્યા વિના આસ્તિકોને ચાલી શકતું નથી. ત્રણે જો ધર્મની પ્રવૃત્તિ પણ તેમ થતી હોત તો આર્ય તત્ત્વોને આસ્તિક માત્ર માનવા પડે છે. એ ત્રણ તથા અનાર્ય, પુણ્યવાનું તથા પાપી, ધર્મી તથા તત્ત્વોમાં પ્રધાન્ય દેવતત્ત્વનું છે. ગુરૂતત્ત્વ તથા અધર્મી, એવા ભેદ પડત નહિ. સાહજિક હોય છે ધર્મતત્ત્વ દેવતત્ત્વને અવલંબીને છે. દેવતત્ત્વથી તેમાં વિભાગ કરવા પડતા નથી ભેદ પાડી અલગ ઉત્પન્ન થયેલાં તે બે તત્ત્વો છે અને તે તત્ત્વોનો
અલગ ઓળખાવવાની જરૂર પણ પડતી નથી. પરંતુ આધાર પણ દેવતત્ત્વ ઉપર જ છે. ગુરૂઓની પરંપરા
પ્રયત્નથી પ્રવૃત્તિ થાય ત્યાં ભેદ પડી શકે છે. જેણે
આ સંયોગોનો લાભ લઈ, મહેનત કરીને સારી રીતે ચાલી તેની પણ શરૂઆત તો દેવતત્ત્વથી થઈ છે.
અભ્યાસ કર્યો તે વિદ્વાન થયો, તેમ ન કરનારો દુનિયામાં સ્વાભાવિક રીતે જેટલી પ્રવૃત્તિ ચાલી રહી
મૂર્ખ રહ્યો. જે વસ્તુ માટે બહારના પદાર્થની છે તેમાં ધર્મનું નામ આવવાનું નહિં, શરીરની
જરૂરિયાત છે તેમાં વિભાગ પડે છે. જેમ જ્ઞાન ઈદ્રિયો આપોઆપ ખીલે છે. ઈદ્રિયોના વિષયો પ્રત્યે
એ આત્માનો ગુણ છે છતાં બહારના સંયોગો દીલ પોતાની મેળે દોરાય છે. વિકારો વણનોતર્યા
અનુકૂલ હોય તો જ તે પ્રગટ કરી શકાય છે. જ્ઞાન આવીને વળગી જાય છે. અનુકુલ વિષયોથી મન
જરૂર વસ્તુ આત્મીય છે. જ્યાં જ્ઞાન હોય ત્યાં જ પ્રસન્ન થાય છે, પ્રતિકૂલ વિષયોથી મન નાખુશ વિદત્તા આવે જડમાં આવતી નથી. વળી જેમાં થાય છે. આ પ્રસન્નતા તથા નાખુશીનું શિક્ષણ સ્વાભાવિક યોગ્યતા હોય તેમાં જ તે વસ્તુની ઉત્પત્તિ આપવું પડતું નથી. ગળી ચીજ તરત ગળી (ખાઈ)
થાય છે. અનાજ વાવીએ તો તેમાંથી અંકુરા થાય, જવી, કડવી ચીજ છુ યુ ! કરી થુંકી નાખવી પણ કાંકરાઓ વાવીએ તો તેનામાં ઉગવાની તાકાત એ નાનાં બચ્ચાંને પણ ખબર છે અને તેમ કહે
નથી. તલ પીલીએ તો તેલ જરૂર નીકળે, પણ રેતી પણ છે. તે તેને કોણે શીખવ્યું? રમત ગમતમાં પીલીએ તો? કહો કે ઊલટી ઘાણી બગડે ! વસ્ત્ર, મોજ માનવી, ન ફાવે ત્યાં રહેવું એ બધું બાલકને લાકડું, છાણું,કોલસા, ઘાસ વગેરે સળગે, પણ આપોઆપ આવડે છે. માબાપ તથા શિક્ષક તો આંક, પત્થરો સળગતા નથી. કેમકે એનો સ્વભાવ કક્કો વગેરે શીખવે છે, પણ એને ખોરાક પાણીની સળગવાનો નથી. લોઢું, પત્થર, ઈટ, માટી આ ઈચ્છા, ખુશ થયે હસવું, નાખુશીમાં રડવું, આ બધું પદાર્થોમાં સળગવાનો સ્વભાવ જ નથી તો સળગશે
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૩ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦, શી રીતે ? બહારના કારણોથી જ્ઞાનમાં વધારો થતો કે નહિ ચાલે ! તો પછી ભગવાનની પત્થરની દેખાય છે તેટલા માત્રથી જ્ઞાન બહારથી આવે છે મૂર્તિથી વળવાનું શું ?” તેમ માનવું નહિં. જ્ઞાન આત્માનો સ્વભાવ છે. હવે આવું કહેનારાને પૂછો કે પત્થરના ઘોડા, સળગવાનું થવાનું અગ્નિથી છે. ઝાંખા દીવાથી ગાય, ઉંટ, બળદ, વાઘને પત્થર નહિ કહેતાં તમે ચોખ્ખી દીવેટનો દીવો કરીએ તો પણ ઝગમગ થાય તેને ઘોડા, ગાય, ઉંટ, બળદ, વાઘ કેમ કહ્યા ? છે. દીવો નવો થયો એટલે શું પેલા દીવાનું તેજ તે તે આકારને તે તે રૂપે અર્થાત, માન્યા તો ખરાને! તેમાં ગયું? ના, દીવો નવો થયો. પ્રગટ કરવાનું પત્થરના એક આકારને ઘોડો, એક આકારને ગાય, કામ સંયોગનું હતું. પેલા દીવાનું તેજ તેમાં આવી એમ જુદું જાદુ શાથી કહો છો ? બધામાં છે તો ગયું નથીઃ જો તેમ હોત તો ઝાંખો દીવાથી પત્થર જ ! જેવો જેનો આકાર તે જ રૂપે તમારે ઝગઝગતો દીવો થાત નહિં. એક દીવાથી સો દીવા પણ બોલવું પડે છે. આ શાસ્ત્રમાં, આ પુસ્તકમાં કરી શકો છો. આ દીવાની જ્યોત બીજામાં જતી છે તો કાગળ તથા શાહી જ. છતાં આમાં હોત તો એકમાંથી સો દીવા પ્રગટ થઈ શકત નહિ. ભગવાનની વાણીની કેમ સ્થાપના કરો છો? અને એક દીવાથી સેંકડો દીવા કરો તો પણ મૂલ દીવો જો આમાં ભગવાનની વાણીની સ્થાપના કરી શકો ખલાસ થતો નથી, કેમકે નવા દીવાથી જુના દીવાની છો તો તો ભગવાનની સ્થાપના પ્રતિમાજીમાં
જ્યોત હરાતી નથી. એક દીવાથી લાખો દીવા કરી મૂર્તિમાં છે, કરાય તેમાં શું વાંધો આવે છે? અક્ષરો પણ મૂલ દીવાની જ્યોતિ ખુટતી નથી. નવા દીવાઓ પણ છે તો આકાર કે બીજું કાંઈ ? ભગવાનની થવામાં કારણ તો માત્ર સંયોગ છે.
વાણીને જાણવા માટે કરેલા સંકેતને, જો વાણી કહેતાં તમામ વ્યવહારમાં આકારની આધીનતા અડચણ આવતી નથી, તો ભગવાનના પોતાના
આકારને ભગવાન કહેવામાં અડચણી શી નડે છે? સ્વીકારનારા મૂર્તિનો વિરોધ શી રીતે કરી શકે?
જે અવધિજ્ઞાની, મન:પર્યવજ્ઞાની તથા કેવલજ્ઞાની
છે એમને આ પુસ્તક શા કામના ? સામાન્ય - સંયોગથી કાર્ય માનનારા છતા પણ મૂર્તિને આત્માઓને પસ્તકોની પરમ આવશ્યકતા છે. જ્ય નહિ માનનારા કેટલાક જૈનો તરીકે ગણાતા સધી આત્મા ન સુધર્યો હોય ત્યાં સુધી ભાઈઓ દૃષ્ટાંતો આપીને આ મુજબ કહે છે કે શ્રીતીર્થંકરદેવની મૂર્તિના આલંબનની જરૂર છે. પત્થરનો ઘોડો ચારો ચરે ખરો ? પત્થરની ગાય ભગવાનને યાદ કરવા માટે ભગવાનના આકારની દૂધ દે ખરી ? પત્થરનો ઘોડો તથા ઉંટ કે બળદ જરૂર નથી જણાતી? શીખેલું ભૂલી જઈએ છીએ. મુસાફરીમાં કામ લાગે ? હરગીજ નહિં ! પત્થરનો જ્ઞાન આવી આવીને ખસી જાય છે. શબ્દની પરીક્ષા વાઘ કરવાનો શું? બેઠો જ રહેવાનો ! તેના ઉપર ખરી નથી. વર્તનની પરીક્ષા છે. શબ્દની પરીક્ષામાં ચઢીને બેસો, ચાબુકથી ફટકારો તોયે નહિ હાલે પાસ થવું સહેલું છે, પણ વર્તનમાં પાસ થવું ઘણું
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
જ અઘરૂં છે. ક્રોડ પૂરવનું સંયમ બે ઘડીથી ઓછા સમયના કષાયથી બળી જાય છે. એ વાત કોના ખ્યાલ બહાર છે? ક્રોધની સજ્ઝાય કોને નથી આવડતી ? ક્રોધે ક્રોડ પૂરવતણું, સંજમ ફલ જાય' કડવાં ફલ છે ક્રોધનાં!” આ પદો કોને યાદ નથી, મરગીનો, હીસ્ટીરીયાનો કે ચકરીનો જેને વ્યાધિ હોય તે, તે દરદ પહેલાં ગમે તેટલો વિદ્વાન્ હોય, પ્રોફેસર હોય, પણ તે દર્દ વખતે તો બેહોશ જ થાય છે. તે દરદ વખતે વિદ્વાન્ તથા મૂર્ખ બંને સરખા છે, દર્દ મટી જાય ત્યારે પાછો ડાહ્યો ડાહી ડાહી વાતો કરે, તે પણ ક્યાં સુધી ? ફરીને ચકરી, હીસ્ટીરીયા કે મરગી ન આવે ત્યાં સુધી જ ! તેમ આ આત્માએ ગમે તેટલું ગોખ્યું હોય, અરે! બીજાને સેંકડો વખત શીખવ્યું હોય, આ બધું ભણતર ક્યાં સુધી ? ક્રોધ ન આવે ત્યાં સુધી ? ક્રોધનો પ્રસંગ નથી આવ્યો ત્યાં સુધી જ બધી ડહાપણની વાતો થાય છે. પણ ક્રોધનું જરા કારણ મળતાં ભણતર બધુંએ ભૂલી જવાય છે. જો કે પ્રતિમાની દર્શનીયતા કેટલાકો માને છે છતાં આરાધ્યતા નથી માનતા
વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦,
લાવવા માટે મૂર્તિની જરૂર છે જ ! જે વિદ્યાર્થીઓને ભણવાની ગરજ ન હોય અગર માટે બાપોને ભણાવવાની ગરજ ન હોય તેઓ ચોપડી કે પાટી હાથમાં ન લેવાનું, ફેંકી દેવાનું કે નિશાળના માર્ગે ન જવાનું કહે, તે જ રીતે જેમને આત્માની પરીક્ષામાં પાસ થવાની ઈચ્છા નથી તેઓ, મૂર્તિનો વિરોધ કરે છે. શ્રીવીતરાગદેવના પ્રતિબિંબથી વિરૂદ્ધ કોને વર્તવું પડે ? જેમને વીતરાગપણું મેળવવાની ભાવના ન હોય તેમને તેમ વર્તવું પડે એ ખુલ્લું છે. મૂર્તિ જોઈ હશે તો આર્દ્રકુમારની માફક ભવાંતરમાં પણ બોધ થશે. ‘નમો અરિહંતાણં' આખી જિંદગી ગણ્યું હોય તો પણ, ગણેલું તે ભવાંતરમાં દેખાતું નથી. ભગવાનની મૂર્તિ એ પરમ આલંબન છે.
કે
તેને માટે સમજવું જરૂરી છે. ધ્યાનમાં રાખવું ભણેલું સંભાળવું તથા સંભળાવવું સહેલું છે, પણ તેના માટે ધોળા ઉપર કાળા આકારની જરૂર છે તો વીતરાગના આકારરૂપી જ્ઞાન મેળવવાનું સાધન (મૂર્તિ) કેમ ખસેડી દેવાય ? ભણવામાં તથા વર્ઝનમાં ફરક છે. પણ ભણવામાં પાસ ન થયો હોય ત્યાં સુધી ભણવાની ચોપડી ફેંકી દઈ શકતો નથી. તેમ આ આત્મા વીતરાગપણાની પરીક્ષામાં પાસ ન થાય ત્યાં સુધી તેને વીતરાગપણાનો ખ્યાલ
દાન પ્રથમ શ્રેયાંસકુમારે શરૂ કર્યું. તેમની પહેલાં દાન દેવામાં કે લેવામાં કોઈ કાંઈ સમજ્યું નહોતું. સુપાત્રદાન પ્રથમ પ્રવર્તાવનાર શ્રેયાંસકુમાર છે. તેમણે પ્રથમ શી રીતે પ્રવર્તાવ્યું ? ભગવાનનો આકાર જોઈને, વેષ જોઈને - ‘આવું રૂપ મેં જોયું છે'એ વિચારથી જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું અને દાનધર્મ સૂઝ્યો. જેઓ આકારને નહિ માને તેમનાથી શ્રેયાંસનું દાન તથા જાતિસ્મરણજ્ઞાન શી રીતે મનાશે ? સાક્ષાત્ શ્રીતીર્થંકરદેવને જોઈશું તો તેમને તીર્થંકર તરીકે શી રીતે ઓળખવાના ? જો વારંવાર તેમનો આકાર જોયો હશે તો ને ! મૂર્તિના આકારનો મત્સ્ય જોઈને કેટલાએ સ્વયંભૂરમણસમુદ્રના માછલાને જાતિ સ્મરણજ્ઞાન થાય છે. (અનુસંધાન પેજ - ૩૦૫)
(અપૂર્ણ)
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦,
(અનુસંધાન પાના ૨૯૬નું ચાલુ)
બીજી તિથિને જ ઔદયિકી તરીકે ગણે છે. એટલે પહેલી તિથિનો ઉદય જ હિસાબમાં ન લેવાથી તેને અમાવાસ્યા-પૂર્ણિમાદિકપણે કહી શકાય નહિ એવું સ્પષ્ટ છે, અને તેમ હોવાથી શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનાઓ અને રામટોળી પણ ૧૯૯૧ સુધી એક સરખી રીતે બીજ વગેરે પર્વતિથિની ટીપ્પણામાં આવતી વૃદ્ધિએ એકમ આદિ અપર્વતિથિની જ વૃદ્ધિ માનતા આવ્યા છે, (માસની વૃદ્ધિ સંક્રાંતિના અભાવને લીધે હોય છે અને તિથિની વૃદ્ધિ તો બેવડા સૂર્યને લીધે હોય છે, માટે વધેલા માસને, પહેલા માસનું નામ ન અપાય, પરંતુ સૂર્યોદયને અંગે તિથિ હોવાથી સૂર્યોદય ન માનવામાં આવે ત્યારે પહેલી તિથિ બીજ આદિ નામને ન ધારણ કરે એટલું સમજવું પણ રામટોળીને ન સૂઝ્યું ! ! ખરતરો પહેલી જ તિથિને પર્વતિથિ માને છે, તેને સમજાવવામાં પણ જ્યારે તે પહેલી પર્વતિથિનો ટીપ્પણામાં જણાવેલ સૂર્યોદય તે તરીકે ન મનાયો ત્યારે જ તે તિથિ તે પર્વનીજ અપેક્ષાએ નપુંસક માસ જેવી ગણાઈ. સૂર્યોદય જો બંને તિથિએ છે એમ માનીએ તો પહેલી સંક્રાંતિ રહિત માસની માફક નપુંસક બને જ નહિં.)
૮ ખોટી અને અસભ્ય રીતે વીરશાસન વિગેરેમાં વર્ષોથી લખાણો આવ્યાં છે, એટલે સજ્જનપુરુષ સહેજે પણ સમજી શકશે કે લિખિત પૂર્વકની મૌખિકચર્ચામાંથી ખસી જઈને આ રામટોળી કાગળ કાળા કરીને પોતાના અંધશ્રદ્ધાળુને ફસાવી રાખવા જ માગે છે, કેમકે લિખિત પૂર્વકની મૌખિકચર્ચાથી તો પોતાનો પક્ષ શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી વિરૂદ્ધ છે એમ સહેજે જ સાબીત થાય તેવો છે એમ એઓ સારી રીતે સમજી જ ગયા છે, નહિંતર જંબૂવિજયજી વિગેરેને નિરૂત્તર થઈ ભાગી જવું કે બેસી જવું પડત નહિં.
૯ ‘ભાષાપ્રપંચી’ દુરાગ્રહી, ગાળો કાઢનાર, ગુંડાગિરી કરનારા, શેતાન છતાં શાહના લેબાશમાં ફરતા, વેષના ઓઠે કારમા કૂકર્મી આચરનાર, ટોળી, ઉન્માર્ગે જનાર, આવી આ એકમાં અને પહેલાંના ઘણાય અંકોમાં ગાળો લખનારને કથીરશાસન ન કહેવું તો પછી શું કહેવું ? તે વાંચકો સ્વયં સમજશે !
(વીર
! શાસન)
૫ એપ્રિલ ૪૦
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૪
[૭ મે ૧૯૪૦,
(અનુસંધાન ટાઈટલ ૪થાનું ચાલુ) તે દઈને પૂનમ અમાવાસ્યાની તિથિને ન માનનારો પક્ષ પર્વતિથિનો ઉચ્છેદક અગર પર્વતિથિનો તો
લોપક બને છે એમ કહેવું જુઠું છે એમ તો વિવેક ચક્ષુવાળો તો કહી શકે જ નહિં (રામટોળી બીજ પાંચમ વગેરેના ટીપ્પણામાં ક્ષય હોય ત્યારે આરાધનાના ટીપ્પણામાં પણ બીજ વિગરેનો ક્ષય લખીને પર્વતિથિનો લોપક બને જ છે, અને શાસ્ત્ર અને પરંપરાનુસાર વર્ગ તો શ્રીતત્ત્વતરંગિણીના ટીપ્પણામાં ચૌદશનો ક્ષય હોય ત્યારે તેરસનું નામ પણ લેવું નહિ અને ચૌદશ જે છે એમ કહેવાય એવા વચનને અનુસરીને ટીપ્પણામાં ચૌદશ વિગેરેનો ક્ષય હોય તે વખતે તેરસ વિગેરેનો ક્ષય જ માને છે.
૫ રામટોળી પોતાની “શુદ્ધપરંપરા’ છે એમ જણાવે છે, પરંતુ એના પૂર્વજોએ અને ૪ શાસ્ત્રકારોએ તો ટીપ્પણામાં પર્વતિથિના ક્ષયે તેની પહેલાની અપર્વતિથિનો જ ક્ષય કરેલો છે, જે
એટલું જ નહિ, પરંતુ એ ટોળીએ પણ સં. ૧૯૯૧ સુધી તેમ કર્યું છે, તો જ્યાં પરંપરા શબ્દ લાગુ પડે એવો નથી ત્યાં “શુદ્ધ પરંપરા' શબ્દ ગોઠવવો એ તો જૈનશાસનને માટે “રામરામ' કરવા ઉભી થયેલી ટોળીને જ ઘટે. - ૬ આચાર્ય મહારાજ શ્રીઆણંદવિમલસૂરીશ્વરજી, આ. વિજયહીરસૂરીશ્વરજી અને આ. વિજયદેવસૂરીશ્વરજી વિગેરેનાં સ્પષ્ટ વચનો છે કે પૂનમ અમાવાસ્યા લૌકિક ટીપ્પણામાં બે હોય ત્યારે આરાધકોએ બે તેરસો જ કરવી જોઈએ, અને એજ પ્રમાણે શાસનાનુસારિઓએ વર્તાવ રાખ્યો હતો, એટલું જ નહિ, પરંતુ વિક્રમ સં. ૧૯૯૧ સુધી તો રામટોળીયે પણ એ જ વર્તાવ રાખ્યો હતો, અને એ પ્રમાણે બે તેરસો પણ કરી હતી. (આ વસ્તુ સમજનાર સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે પૂનમ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ બે તેરસો કરવી એ કોઈએ હમણાં નવું ઉત્પન્ન
કર્યું નથી, એથી રામટોળી બીજાને માટે જે “ટોળી” કે “ટોળાં' એવા શબ્દો વાપરે છે, તે અજ્ઞાનતા : અને અશ્રદ્ધાની પરાકાષ્ટા જ છે.
૭ લૌકિકટીપ્પણામાં બે વારની અંદર એક તિથિનો સૂર્યોદય થાય ત્યારે તિથિની વૃદ્ધિ થાય છે, છતાં શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજ વિગેરે બીજા વારના સૂર્યોદયને જ સત્ય માનીને જ
(જુઓ અનુંસાધાન પાનું ૨૫)
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
જે
-: વાર્ષિક :- I અલભ્ય ગ્રંથો | લવાજમ રૂા. ર-૦-૦
નવીન યોજના ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્તઅહિંસાષ્ટક,
૦-૮-૦ ઈર્યાપથિકાષત્રિશિકા
૦-૩-૦ સ્પર્શી વાચનનો ગ્રંથ ૩. અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ
૪-૦-૦ તે જ આ શ્રીસિદ્ધચક્ર ૪. જિનસ્તુતિદેશના
૦-૧૦-૦ ૫. જ્યોતિષકરંડક
૩-૦-૦ (પાક્ષિક) ૬. તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
૦-૮-૦ છુટક નકલ ૦-૧-૬ ૭. તત્ત્વાર્થકતૃનિર્ણય
૦-૧૦-૦ ૮. નવપદબૃહદ્રવૃત્તિ
૪-૦-૦ ૯. પરણસંદોહ
૧-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા
૦-૧૦-૦ ૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૩-૦-૦ ૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મૂલ શાસ્ત્ર ૪-૦-૦ ૧૩. ” (દશ) અકારાદિ
૪-૦-૦ - લખો :૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨
૪-૦-૦ શ્રી જૈનાનંદ
૧૫. પ્રત્યાખ્યાનસારસ્વતવિભ્રમ - વીશવીશ,
દાનષત્રિશિકા, વિશેષણવતિ, ૧-૪-૦ પુસ્તકાલય ૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦. ગોપીપુરા, ૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨-૮-૦ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧ પ-૦-૦ ૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૦-૮-૦ , ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક)
૧-૧૨-૦ ૨૧. લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦ ૨૨. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
૦-૫-૦ આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપિયે ૨ ( 55 ૨૩. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
૦-૫-૦ ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
૧-૪-૦ પાંચ આના કમીશન ૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન ૦-૮-૦ આપવામાં આવે છે. ૨૬. ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ
૦-૨-૦ ૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી)
૧-૧૨-૦ ધી “જૈન વિજયાનંદ”પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભૂલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
સુરત.
૩૯
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૭ મે ૧૯૪૦]
SIDDHACHAKRA
(Regd No. B 3047
CCCCCC CCC
કથીરશાસનના કમળાનું કારખાપણું ૧ લિખિતચર્ચાનો પણ સ્વીકાર શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારાઓ તરફથી તે થયો જ હતો, માત્ર શાસ્ત્ર અને પરંપરાને નહિં માનનારો પક્ષ શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ અને ને જુઠું લખે તેની તુલના માટેજ કમિટી દ્વારાએ લિખિત કરવાનું તે વખતે પણ સૂચવાયું ને 8 હતું.
૨ કોઈ પણ ચર્ચાનો નિર્ણય મૌખિક સિવાય થાય જ નહિં એ વાત શાસ્ત્ર અને વ્યવહાર બન્નેથી સિદ્ધ જ છે, કેમકે જવાબદારી અને જોખમદારીનું ભાન રૂબરૂની ચર્ચામાં રાખવું જ પડે છે, અને તેથી પ્રાચીનકાલે અને વર્તમાનમાં પણ રાજકુલ અને સભાદ્વારાએ જ સત્ય નિર્ણય થયો અને થાય જ છે. (મૌખિક ચર્ચા વખતે પૂર્વપક્ષ
અને ઉત્તરપક્ષ લખવાની રીતિ છે, અને તે પ્રમાણે મૌખિક ચર્ચા લેખિતરૂપે થઈ શકે છે ૪ છે, એ શાસન પક્ષ તરફથી જણાવાયેલું પણ છે.)
૩ કાગળ કાળા કરનારના તથા દુનિયાને પોતાના જુદા પક્ષમાં ફસાવી તે રાખનારાઓને મૌખિક ચર્ચા કરવાનું ચાર વર્ષ પહેલાં પણ ગમ્યું ન હતું તે જગજાહેર 8 છે, હમણાં પણ લેખિત કરવા પૂર્વક મૌખિક ચર્ચાનું શાસનપક્ષનું આહ્વાન શાસ્ત્ર અને
પરંપરાને ઉઠાવનાર પક્ષના આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયોએ સ્વીકાર્યું નથી એ દીવા જેવું નું છે. અને એક ઉપાધ્યાય (જંબુ) તો ચર્ચાનો ડોળ કરી શ્રીતત્ત્વતરંગિણીના પોતે કરેલા ને 4 અનુવાદનું અને પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હાનિ આરાધનામાં માનવાનું કરે છે તેનું સ્પષ્ટ જુઠ્ઠાણું 3
સાબીત થવાનો વખત લેખિત પૂર્વક મૌખિક ચર્ચાથી આવવાનો ડર લાગવાથી શિહોર * તરફ પ્રયાણ કરી ગયા છે એ પણ ચોખ્ખું જ છે. કે ૪ તેરસ ચૌદશ અને પૂનમ કે અમાવાસ્યા એ ત્રણ તિથિની વચ્ચે તેરસ અને બે ૪ પૂનમ કે અમાવાસ્યાનો ટીપ્પણામાં સૂર્યોદય હોય એટલે ટીપ્પણામાં ચૌદશનો ક્ષય હોય છે તે ત્યારે આરાધનામાં પણ તેરસ જ તિથિ છે ચૌદશ નથી, એમ માનનારો વર્ગ ચૌદશ Q ને રૂપી પર્વતિથિના ક્ષયને માનનારો ગણાય, તથા તેરસ અને ચૌદશના સૂર્યોદયને લીધે ને અમાવાસ્યા કે પૂનમની તિથિને ટીપ્પણામાં સૂર્યોદયવાળી ન હોવાથી ચૌદશમાં ભેળવી
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૨૯૬).
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
0000000
x
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page No. B 3047
હs શ્રી સિત્યક છે;
ક8િ !!! વંદન હો !!! :
શ્રી સિદ્ધચક્રને , सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरण शुद्धं तपः शंकरम्। एतन्मंडलमय॑मद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित,मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम्॥१॥
૫ પચ,
ગરિક સમિ,
ચક્ર સાદિ
વર્ષ : ૮
1 અંક : ૧૫-૧૬
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ)
| વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬, તા. પ-૬-૪૦ બુધવાર
લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ ) કિંમત ૩ આના
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
આ
... અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો ..
પુસ્તકો દશપયન્ના છાયાસહિત ૨ વિશેષાવશ્યકભાષ્ય સટીક (કોટયાચાર્યકૃત) ૩ અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ, હારિ૦વૃત્તિશ્ચ ૪ ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ
દશવૈકાલિકચૂર્ણિ
નંદિચૂર્ણિ, હારિ૦ વૃત્તિશ્ચ ૭ શ્રી સંઘાચારભાષ્યટીકા
શ્રી શ્રાદ્ધદિનકયટીકા ભાગ - ૧ ૯ ” ” ભાગ - ૨ ૧૦ પ્રવ્રજ્યાવિધાનકુલક સટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય - ૧૮ " હારિદ્રવૃત્તિ ૧૯ વ્યક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક ૨૩ કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ પડાવશ્યક સૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક્ર માહાભ્યમ્ ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર (સંસ્કૃતપદ્ય) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર (પ્રાકૃત)
પૂજા પ્રકાશ
સ્વાધ્યાયપ્રકાશ ૩૨ સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ ૩૪ સૂર્યપુરભાંડાગારદર્શિકા સૂચિ
કિંમત
૨-૦-૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦
૪-૦-૦ ૧-૧૨-0 *
૫-૦-૦ ૩-૧૨-૦
૨-૪-૦ ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦
૪-૮-૦ ૦-૧૦-૦
૨-૩-૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ ૦-૮-૦ O-૮-૦ ૧-૦-૦ ૦-પ-૦
૦-૬-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૮-૦ ૦-૬-૦ O-૮-૦ ૧-૦-૦
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
વર્ષ : ૮] વૈશાખ સુદી પૂર્ણિમાં, વૈશાખ વદી અમાવાસ્યા, મુંબઈ, [અંક-૧૫-૧૬
:
તંત્રી
પાનાચંદ રૂપચંદ
ઝવેરી સ
...
ક
ઉદ્દેશ શ્રીનવપદોમય શ્રીસિદ્ધચક્રની આરાધના અને તમે આયંબિલ વર્ધમાનતપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્ય મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો િ * ફેલાવો કરવો વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
સ
રામ-શ્રીકાન્તને લખાયેલો પત્ર
જૈનજનતામાં એ વાત તો સ્પષ્ટ સાબીત થઈ ચૂકેલી છે કે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરીને ચાલનારો વર્ગ લૌકિકટીપ્પણામાં જ્યારે પર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ કરે છે, પરંતુ હાલ થોડા વર્ષથી રામટોળીવાળાઓ આરાધનાને અંગે પણ લૌકિકટીપ્પણા પ્રમાણે જ પર્વતિથિનો ક્ષય અને વૃદ્ધિ કરવા માંડ્યા છે. આ ચર્ચાનો નિર્ણય કરાવનાર છેડો આવે તેટલા માટે લિખિતપૂર્વક મૌખિક ચર્ચા કરવાને નિર્ણય થયેલો હતો, પરંતુ તેમાં શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરવાવાળાઓનો મોટો વર્ગ કેઈ સ્થાનો સુધી વિહાર કરીને આવ્યો, છતાં રામટોળીમાંથી કોઈએ કોઈપણ સ્થાનેથી ખસવા
સરખું પણ કર્યું નહિં. એટલે તે વખતે તે નિર્ણય થવો અટકી પડ્યો. આટલું બન્યા છતાં રામટોળીએ ‘મીયાં પડ્યા પણ તંગડી ઉંચી'ની માફક છાપાઓમાં જુદાં અજુગતાં અને શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ લખાણો કર્યા અને અનેક ચોપડીઓ બહાર પાડી. જો કે તે સર્વના રદીયાઓ આ (શ્રીસિદ્ધચક્ર) વિગેરે દ્વારાએ આપવામાં આવેલા હતા અને તે રામટોળીનાં જાણી જોઈને શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ લખેલાં જુઠ્ઠાણાં પુરવાર કરી આપવાને અનેક વખતે જણાવવામાં આવ્યું હતું, છતાં રામટોળીમાંથી કોઈપણ એવો મનુષ્ય ન નીકળ્યો કે જે તેમના પર્વલોપકપણાને સાબીત કરે અને શાસન તથા પરંપરાને અનુસરવાળા પક્ષને ઉત્તર દે.
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬....... [૫ જુન ૧૯૪૦,
રામટોળીમાં મુખ્યત્વે તેમના ઉપાટ જંબુવિએ મોકલવામાં આવ્યા છતાં પણ તેઓ આવ્યા નહિ તત્ત્વતરંગિણીનું જે ભાષાંતર કર્યું હતું અને ડભોઈથી અને સભામાં અનેક પ્રમાણોથી ચતુર્વિધ સંઘ સમક્ષ પોતે બહાર પડાવ્યું હતું, તેમાં જાણી જોઈને સાબીત કરવામાં આવ્યું કે લૌકિકટીપ્પણામાં શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ અને કદાગ્રહપૂર્વકનું જૂઠાણું ખીચોખીચ પર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેનાથી પહેલાની ભરેલું હતું, તેથી શ્રીસિદ્ધક્ષેત્ર પાલીતાણામાં જ્યારે અપર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ જે શાસન અને પરંપરાને તેમનું રહેવું થયું ત્યારે શાસનપક્ષ તરફથી તેમને અનુસરવાવાળો વર્ગ કરે છે તે સર્વથા સત્ય જ છે. જણાવવામાં આવ્યું કે તત્ત્વતરંગિણીના અનુવાદમાં આવી રીતે રામટોળીની પીછેહઠ થયા પછી કેટલીક તમોએ જાણી જોઈને જે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ અનેક જુદાણાં મુદતે તેમણે (જંબુવિ૦) એક પત્ર ચર્ચાની તૈયારીનો લખેલાં છે તેને સાબીત કરવા હું તમારી પાસે આવું દેખાવ કરવા મોકલ્યો. તેનો શાસનપક્ષ તરફથી માટે ટાઈમ આપો. આમ લખ્યા છતાં જંબુવિ એ ચોખ્ખો સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો અને રામટોળીનો વખત ન આપ્યો, પછી બીજો કાગળ તે જ બાબતનો પક્ષ જે કહે તે મધ્યસ્થી આગળ અને તે કહે તે લખવામાં આવ્યો, છતાં પણ વખત ન આપતાં તેઓ સ્થાને શાસ્ત્ર અને પંરપરાને અનુસરનાર પક્ષની પાલીતાણાથી વિહાર કરી ગારીયાધાર મુકામે જતા સત્યતા સાબીત કરવાનું જણાવવામાં આવ્યું. યાવત્ રહ્યા, બીજી વખત જ્યારે પાલીતાણે આવ્યા ત્યારે તેના ઉત્તરનો પ્રત્યુત્તર તેમની (જંબુવિ૦) પાસે ગયો, પણ શાસન પક્ષવાળા તેમની પાસે ગયા અને પછી તેનો ન તો તેમણે જવાબ આપ્યો. અને ન તત્ત્વતરંગિણીના અનુવાદનું જુઠાણું સાબીત કરવા તો ચર્ચાની ગોઠવણ કરી, પરંતુ એકાએક જણાવ્યું, પરંતુ તેમણે તે વાત કબુલ કરી જ નહિં, પાલીતાણાથી બીજે જ દિવસે વિહાર કરી ગયા. પરંતુ જ્યારે શેઠ મોતીસુખીયાની ધર્મશાળામાં આ બધી બનેલી હકીકતથી રામટોળીને સ્થાને જાહેરસભા ભરીને શાસનપશે ટીપ્પણામાં પર્વતિથિની સ્થાને ઉત્તર દેવાની મુશ્કેલી થઈ પડી અને ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે આરાધનામાં તેનાથી બોલવાની જગ્યા પણ રહી નહિ. એટલે પહેલાની અપર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ કરાય છે એવું રામટોળીએ લોકોની દૃષ્ટિ ફેરવવા માટે ભગવાનું સાબીત કરવા થાળી પીટાવી દરેક ધર્મશાળાએ ટેલ મહાવીર મહારાજના જન્મકલ્યાણકના બહાના પડાવી ત્યારે પણ શાસનપક્ષવાળાએ તેમને નીચે “ભગવાન્ શ્રીમહાવીર દેવ” નામની ચોપડી (જંબુવિ૦)તે સભામાં પધારવા વિનંતિ કરી છતાં કાઢી અને તે ચોપડીમાં શાસનપક્ષની વિરૂદ્ધ અનેક તેઓ સભામાં આવી શક્યા નહિં, પછી સભામાંથી પ્રકારે લખવામાં આવ્યું, તેથી શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર પણ અનેક વખત અનેક સાધુઓને બોલાવવા માટે પાલીતાણાથી નીચે પ્રમાણે તારો કરવામાં આવ્યા.
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, “શ્રીકાન્ત
આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી C/o. વીરશાસન કાર્યાલય રતનપોળ, અમદાવાદ મહારાજનું પ્રતિનિધિત્વ પ્રાપ્ત કરીને પાલીતાણા
ભગવાન્ શ્રી મહાવીરદેવમાં જાહેર કરેલી આવવા માટે આપે મને જણાવ્યું, એથી આપની ૧૧ નોંધોની ભૂલો સુધારવાનું રામવિજયજીનું પ્રકૃતિ વિષેની મારી માન્યતાને વધુ દૃઢ બનાવનારું પ્રતિનિધિપણું મેળવી આવો.” આનંદસાગર
કારણ જ આપે પૂરું પાડ્યું છે. તેઓશ્રીના જેવા પાલીતાણા તા. ૧૯-૪-૪૦
સત્યપુણ્યવાન પુરૂષોના પ્રતિનિધિત્વને પ્રાપ્ત “રામચંદ્રસૂરીજી
કરવાની કલ્પના કરવી. એય જ્યાં મારા જેવા જૈન ઉપાશ્રય ગદગ ધારવાડ
અદના આદમીને માટે અતિશય તુચ્છતા ગણાય, ભગવાન્ શ્રી મહાવીરદેવમાં જાહેર કરેલી
ત્યાં વળી તેવી માંગણી તો હું કેમ કરી શકું? ૧૧ નોંધો સુધારવાના પ્રતિનિધિપણા સાથે શ્રીકાન્તને મોકલો. અહીંથી સુધરવાની ખાતરી એવો અધમ માર્ગ સૂચવવામાં આપે મારા કે આપના રાખવી.”
આત્મિક કલ્યાણનો યથાયોગ્ય વિચાર કર્યો નથી. આનંદસાગર એ આશ્ચર્ય તો નહિં, પણ ખેદનો વિષય જરૂર છે. પાલીતાણા તા. ૧૯-૪-૪૦ “ભગવાન્ શ્રી મહાવીર દેવ' નામની આપને ૦ ૦ ૦ ૦ રજીસ્ટર્ડ બુ. પો. દ્વારા મોકલેલી પુસ્તિકા મારી
ઉપર પ્રમાણે તારો કરવામાં આવ્યા છતાં લખેલી છે, તેમાંનું મારું નિવેદન પણ સ્પષ્ટ છે, રામટોળીના આગેવાને પ્રતિનિધિને મોકલ્યો પણ આપનાં જે જે લખાણોને મેં મજકુર પુસ્તિકામાં નહિ તેમ અમદાવાદથી પ્રતિનિધિ આવ્યો પણ નહિં. આ તારના પ્રસંગમાં રામટોળીએ પોતાની આદત ઉત્સુત્ર પ્રરૂપણા આદિ તરીકે જાહેર કરેલા છે તે મુજબ લિખિતપૂર્વકની મૌખિક ચર્ચાથી છટકી જવા સર્વને જો આપ હજુ પણ શાસ્ત્ર પ્રમાણોથી સાચાં માટે પોતાના કથીર ના નોકર શ્રીકાન્તદ્વારાએ નીચે માનતા હો, તો આપ આપનાં તે સર્વ લખાણોને પ્રમાણે કાગળ મોકલ્યો.
તેમ સાબીત કરનારા શાસ્ત્ર પ્રમાણો અર્થો આદિ
વિગતોની સાથે લખી મોકલવા કૃપા કરો. આ છે. શ્રી વીરશાસન કાર્યાલય, માંગણી મારા નિવેદન મુજબની જ હોઈ,
રતનપોળ, અમદાવાદ. પ્રતિનિધિત્વ આદિ જેવી નિરર્થક વાતોમાં આ પ્રશ્નને
તા. ૨૦-૪-૪૦ શનિ. નર અટવાતાં, મારી આ માંગણીનો આપ સ્વીકાર સાગરાનંદસૂરી, પાલીતાણા.
કરો એવી મારી આગ્રહભરી વિનંતિ છે. આપનો તા. ૧૯ -૪-૪૦નો તાર સાંજના છ વાગે મળ્યો. પૂ. પરમ શાસન પ્રભાવક,
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, શ્રીકાન્ત. આ કાગળ લખ્યાને આજે ઘણી લાંબી મુદત • આ કાગળના જવાબમાં શાસનપક્ષ તરફથી થઈ ગઈ છે, છતાં હજી તે રામ-શ્રીકાન્ત આવવાનું. નીચે પ્રમાણેનો કાગળ લખી તે રામ-શ્રીકાન્તને કર્યું નથી. આવવા જણાવ્યું.
તા. ક. ઉપરની હકીકતથી જૈનજનતા
સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે આ રામટોળી પોતે પાલીતાણા તા. ર૯-૪-૪૦ અંદરથી સ્પષ્ટપણે સમજી ગઈ છે કે અમે શાસ્ત્ર શ્રીકાન્ત.
અને પરંપરાને ઉઠાવનારા છીએ અને શાસ્ત્ર અને cloશ્રી વીરશાસન કાર્યાલય, રતનપોળ અમદાવાદ પરંપરાને અનુસરનારો વર્ગ સાચો છે, એટલે હવે
વિરોધ કરનાર મુખ્યગદગવાળી વ્યક્તિ છે કોઈપણ પ્રકારે ચર્ચામાં સમક્ષ થવું પાલવે તેમ નથી. અને તમો તેમના હસ્તક નોકર છો. માટે માત્ર કાગળ, કાજળ કે કલમ એકે બોલવાનાં નથી પ્રતિનિધિત્વ જરૂરી જ. છતાં તે લેવામાં કે દેવામાં માટે તે દ્વારાએ જ પોતાના જુદા પક્ષને ધપાવી તમારું નાલાયકપણું તમે જણાવ્યું છે, તેથી શ્રદ્ધેયોને રાખવો એ જ ઠીક છે એમ ધાર્યું છે. તો ઉપેક્ષ્ય જ છો. તમોએ શ્રધ્ધયમાં પર્યવસાન જૈનજનતા સારી રીતે જોઈ શકી છે કે આ જણાવેલું હતું. તમારા અને તેમના સન્માર્ગના લાભ તિથિચર્ચા ઉપાડનાર રામટોળીના આગેવાનો ધર્મના માટે લખાય છે કે - અગ્યાર નોંધો સંબંધી ?
કેન્દ્ર એવા ગુજરાતથી મારવાડ જાય છે કે દક્ષિણ રામવિજયજીનો વિરોધ જુઠો છે એમ હું સાબીત
તરફ ભાગે છે, ત્યારે શાસનપક્ષ તો શાસ્ત્ર અને કરી આપીશ, માટે તમારે શ્રધ્ધય પાસે સમજીને આવવું. હું પણ અહિં પૂજ્યશ્રીની છાયામાં ચર્ચા
પરંપરાને અનુસરતો હોઈને સાચો હોવાથી તેમ કરીશ. મારા પૂજ્યશ્રી તરફથી અનેક વખત તમારાં,
- ડરીને ભાગતો નથી પણ સામો આવે છે. માટે રામવિજય અને જંબુવિ૦ નાં જુઠાણાં જાહેર થયાં
આત્મકલ્યાણની ઈચ્છાવાળાએ ટીપ્પણાની છે અને તેનો ઉત્તર તમારા તરફથી નથી આવ્યો, પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે આરાધનામાં પણ નિરર્થક લખાણો થયાં છે. માટે રૂબરૂમાં આવો. તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિની ક્ષય વૃદ્ધિ કરી શંકા સમાધાન લખવા સાથે જ ચર્ચા થશે. આરાધના કરવી એ જ અતિશ્રેયસ્કર છે. કાંતિલાલ ગૌતમદાસના
ઘટિત વાંચશો.
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
૨
૧ પૂનમ અથવા અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય સકલશ્રીસંઘ હંમેશથી કરતો આવ્યો છે અને કરે છે, તો શું રામટોળાના મતે ઉદયની તેરસે અને શાસ્ત્રવાક્યથી માનેલી ચૌદશે પક્ષી કે ચૌમાસી કરીને આગળની ચૌદશે પૂનમ કે અમાવાસ્યા કરનાર શ્રીસંઘ મિથ્યાત્વી છે ?
૩
૪
૫
૬
વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
સમાલોચના
૭
[૫ જુન ૧૯૪૦,
રામટોળાએ અને તેના પૂર્વજોએ પણ ૧૯૮૯ સુધી પૂનમ કે અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય કરીને તેરસે પક્ષી કે ચૌમાસી કરીને આગળની ચૌદશે પક્ષી અને ચૌમાસી કરી ન હતી. તો તેથી પોતાને અને પોતાના પૂર્વજોને રામટોળીવાળા શું મિથ્યાત્વી થયા માને છે ?
૧૯૫૨માં જે માન્યતા હતી તે જ માન્યતા ૧૯૬૧ વગેરેની સાલમાં હતી એ વાત માટે શ્રીકપડવંજ વગેરેના સંઘ પાસેથી નથી જણાઈ ?
સંમેલનમાં કઈ તારીખથી રામ તરફથી તિથિચર્ચાનું કહેવાયું કે જેને બીજાએ દાબી દીધી કહેવાય છે તે જણાવવું હતું. કથીરશાસનનો કારમો ફતવો આવો જ હોય.
કલ્યાણવિજયજીએ તો જુઠા કલંક દેનાર અધમોની કોટીમાં પડી રહેવાનું પસંદ કર્યું હતું અને તેથી તે લખાણ ૧૯૫૨ પછીનું અહિંનું છે એમ પૂરવાર કરવા સંશોધકને મોકલ્યો ન હતો. એટલે રામ અને તેના પ્રતિનિધિની દશા જ કારમી છે.
પાંચમ કે પૂનમ પર્વને લોપનાર ટોળું તો હમણાં જ રામટોળીને નામે બહાર આવ્યું છે. શાસ્ત્રીયપુરાવાની ચોપડીને વાંચનાર અને માનનાર તો માને જ છે કે પૂનમ-અમાવાસ્યાનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેરસનો ક્ષય અને વૃદ્ધિ થાય છે. તથા ભાદરવાસુદ પાંચમના ક્ષય કે વૃદ્ધિએ ચોખ્ખી રીતે ત્રીજની ક્ષય વૃદ્ધિ પણ તે પુરાવાઓમાં જણાવવામાં આવી છે. પરંતુ શાસ્ત્ર અને પરંપરાને ઉઠાવવામાં ટેવાયેલા રામટોળાને તે સાચું માનવાનું ભાગ્ય ક્યાંથી હોય ? રામટોળીના આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયો શ્રીપાલીતાણામાં તિથિચર્ચા કરવા બોલાવ્યા છતાં ન આવ્યા અને ઉ. એ તો ચર્ચા કરવાનો ડોળ કરી ગઅંતરી
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
८
વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦,
કરી જઈ હાર ખાધી. તેનું ઝેર આવા કથીરશાસનના જુઠા અને ગંદા લેખોથી ન થાય, જે માતાની કુખમાં મનુષ્યપણે આવ્યો હોય તે રામટોળાનો આગેવાન સમક્ષ આવી તિથિચર્ચા કરી નિર્ણય કરે.
2
પૂનમ કે અમાવાસ્યાના ક્ષયે કે વૃદ્ધિએ તેરસનો ક્ષય અને વૃદ્ધિ કરવાના શ્રીઆનંદવિમલસૂરીજીના વખતથી અત્યાર સુધીના પુરાવા પણ જાહેર થયા છે અને પરંપરા પણ જાહેર જ છે. માટે રામટોળી શાસ્ર અને પરંપરાથી બહાર છે એ ચોખ્ખું જ છે.
કલ્યાણવિજયજી જે યોગનું બહાનું કાઢી ચોટીલા નહોતા આવ્યા તે યોગ પયન્નાના હતા એ યોગ એ રહેવાનો હતા કે જેમાં ત્રણ દિવસ લાગટ રહેવાનો પણ નિયમ નહોતો, કમીટી પણ માત્ર ચર્ચાથી ખસવા માટે કલ્પિત ઉભી કરેલી હતી. તે નહોતી તો ઉભયપક્ષે નીમેલી અને નહોતી તો ગૃહસ્થોની અનુમતિવાળી છતાં તે કે રામ૰ એક્કેય તે કમિટી દ્વારાએ તો કહેવા છતાં લેખ મોકલી શકાયો નહિં.
૧૦ રામટોળીમાં તો કોઈ પણ મુંબઈ, પૂના કે અમદાવાદથી તિથિચર્ચા કરવા એક ગાઉ પણ ચાલ્યા નથી એ જેવું જાહેર છે, તેવું જ શાસ્ત્ર અને પરંપરાને માનનારા આચાર્ય આદિ તો અનેક ગાઉ સુધી તિથિચર્ચા કરવા માટે જ આવ્યા હતા એ પણ જાહેર જ છે. રામ અને કલ્યાણ. દક્ષિણ અને મારવાડ તરફ ચર્ચા કરી નિર્ણય કર્યા વિના પ્રયાણ કરી ગયા, તે જ આ રામટોળીની પોલંપોલ સ્થિતિ જણાવે છે.
૧૧ પૂનમ કે અમાવાસ્યાના ક્ષયે કે વૃદ્ધિએ તેરસનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ થાય એ સાબીત કરવા શાસનપક્ષ હંમેશા તૈયાર જ છે, શ્રીરામ૰ કે શ્રીકલ્યાણ૰ કોઈએ વખત કાઢવો નહિં.
૧૨ પ્રશ્નોને માટે ઉત્તરનો પજુષણને અંગે કહેલા નિષેધને પણ જેઓ ન વાંચે તેઓ પ્રત્યક્ષ અક્ષરના ચોર જ ગણાય.
૧૩ શ્રીક્ષમા૰ શ્રીજંબુ૦ શ્રીકનક૦ અને શ્રીમનોહરની માફક શ્રીરામ૦ શ્રી કલ્યાણ પ્રસંગ આવે પોક ન મ્હેલે તો બસ છે.
ન
૧૪ શ્રીકલ્યાણ અને શ્રીજીંબુ ની ચોપડીઓનાં અનેક જુઠાણાં પેપરદ્વારા
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, જણાવ્યા છતાં તેનું સમાધાન કર્યું નથી અને સાબીત કરવા માટે અનેક વખત સૂચના કરવા છતાં પ્રતિનિધિ મોકલ્યો પણ નથી આવી સ્થિતિ છતાં જે પેપરો ગંદા લખાણો કરે તે કથીરશાસન જ કહેવાય)
| (વીર ! તા. ૧૭ મે.) આરાધના માટે કાઢવામાં આવતાં બીજા બધાં પંચાંગોમાં પર્વતિથિના ક્ષયની વખત પૂર્વની અપર્વતિથિ લખાતી હતી અને લખાય છે. ફક્ત રામટોળીનાં પંચાંગોમાં અને તે પણ હમણાં બે પાંચ વર્ષથી આરાધનાના પંચાંગોમાં પણ પર્વતિથિનો ક્ષય અને વૃદ્ધિ જણાવાય છે, એટલે તેની પાછળ ચોકડી આદિ ખેલાય છે, એટલે સ્પષ્ટ છે કે આરાધનામાં રામટોળી પર્વતિથિનો ક્ષય વૃદ્ધિ માને છે. રામટોળીના પંચાંગોમાં જ પર્વતિથિના લૌકિકટીપ્પણામાં આવતા ક્ષયની વખતે પહેલાની અપર્વતિથિ લખીને વાર લખાય છે અને તે જ વાર તે પર્વતિથિનો પણ લખાય છે. એટલે એ રામટોળી તેમાં આરાધનાના પંચાંગમાં પર્વતિથિનો ક્ષય માનનારી ઠરે જ છે. લૌકિકો વાર લખી મીંડાં કરે છે ત્યારે આ રામટોળી પાછળ ચોકડી મેલે છે. આમ છતાં તે રામટોળી
રામશ્રીકાંતો દ્વારા તે વાતનો અપલાપ કરે છે તે તો અદ્વિતીય ધૃષ્ટતા જ છે. ૩ રામટોળી સિવાયના સર્વ આરાધનાના જૈનપંચાંગોમાં પર્વાનંતર પર્વના ક્ષયે
તેનાથી પૂર્વતર તિથિનો ક્ષયગણી લખી તેના વારો ક્રમે લખાતા હતા અને લખાય છે. ફક્ત આ રામટોળી થોડી મુદતથી તેમ કરતાં પર્વનંતર પર્વને
ચોકડી મેલી ક્ષણ જણાવે છે. ૪ પર્વ અને પર્વાનંતર પર્વની તિથિને આ રામટોળીવાળા બધા આરાધનાના
પંચાંગોથી વિપરીતપણે અને જૈનમાંથી ઈતર કુમતોની માફક જુદા પડવા માટે જ બે વારવાળી પર્વ અને પર્વાનંતર પર્વતિથિને જાહેર કરે છે. અને
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
.
.
.
.
.
,
,
,
,
,
,
,
,
૩૦૪ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, મનાવે છે, છતાં ‘આરાધનામાં પર્વતિથિની વૃદ્ધિ કોઈ માનતું નથી' એમ કહેવાની ધૃષ્ટતા રામશ્રીકાંતો પાસે લખાવી પોતાના હૃદયચક્રને ચક્કર થયું જણાવે છે. રામટોળી સિવાયના કોઈએ પણ આરાધનાના પંચાંગોમાં પર્વતિથિ કે પર્વનતરતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ લખ્યાં નથી, તેમ માન્યાં પણ નથી, માટે શાસ્ત્ર, શાસન અને પરંપરાને અનુસરનાર શાસનપ્રેમીવર્ગમાં તો કોઈ પણ પર્ધાનતર પર્વની તિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ માનતા નહોતા અને માનતા પણ નથી. તથા રામટોળી તરફથી ભદ્રિકો દ્વારા અનેક ધમપછાડા કરીને તેનો પ્રચાર કરવામાં આવે તો પણ માનશે નહિં જ, હકીકત જો રામ-શ્રીકાંતોનું હૃદયચક્ર મર્યાદામાં હશે તો જરૂર જ સમજશે.
(વી. રામ-શ્રીકાંતો) કોન્ફરન્સ એ એક ગતપ્રાણ અને ઝેરીલી વસ્તુ છે અને અસંસ્કરણીય છે, માટે જો શ્રી સંઘને ઉન્નતિને માર્ગે જવું હોય તો ભારતીય શ્રી સંઘ જેવી સંસ્થા સ્થાપીને ચલાવે અને તેમાં નીચેના ઠરાવો અનુત્થાપ્ય અને અચર્થ્ય તરીકે પાસ કરે.
ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજનાં પંચાંગી યુક્ત શાસ્ત્રને માનવાં. ૨ શ્રી જિનમૂર્તિ આદિ સાતે ક્ષેત્ર સંબંધી જે રૂઢિ છે તેને માનવી. ૩ શ્રાવક અને શ્રાવિકાવર્ગની વ્યવહારિક ઉન્નતિ આદિની જ ચર્ચા કરવી,
ઠરાવો કરવા કે અમલ કરવો, આ યોજના જો સંસ્થાનો ભેદ કે મતભેદને સ્થાન આપ્યા સિવાય કરવામાં આવશે તો જૈનકોમની ઉન્નતિ સાધી શકાશે.
(મુંબઈ સ.)
૧
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના
(ગતાંકથી ચાલુ)
[૫ જુન ૧૯૪૦,
સંસ્કાર કેવો જબ્બર પદાર્થ છે ! ભવાંતરમાં જાતિસ્મરણ માટે ભણેલું જ્ઞાન જેટલું ઉપયોગી નહિં થાય; તેટલાં આ સંસ્કારનાં સાધનો એટલે આકારાદિ, ઉપયોગી થશે. વળી દીવાની સામે દીવેટ ધરી રાખવાથી દીવો સળગે નહિં પણ તન્મય સંયોગમાં આવે તો જ સળગે. દીવેટ દીવારૂપે તન્મય સંયોગમાં જ થાય છે. આ આત્મા પણ ભગવાનના પ્રતિબિંબ સાથે તન્મય થાય નહિં ત્યાં સુધી જ્યોતિમય થઈ શકવાનો નથી. પત્થરની ગાય દુધ નહિં દે’ એમ કહેનારા જૈનશાસનને માનનારા જ નથી. જો આ રીતે ગાયનું દૃષ્ટાંત ભગવાનની મૂર્તિ સાથે લાગુ કરવું હોય તો શું ભગવાનના કેવલજ્ઞાનને દુધ સાથે લાગુ કરશો ? એક જણાએ ગાય દોહી લીધી પછી બીજા માટે દુધ નીકળે નહિં. એ રીતે ભગવાનથી પણ એકનું કેવલજ્ઞાન દ્વારા કલ્યાણ થયા પછી બીજાનું કલ્યાણ નહિં થવાનું એમ માનશોને ? જેમ ગાયમાં નવું દૂધ થાય ત્યારે જ બીજાને દોહવાની થાય તેમ ભગવાનના ઉપદેશથી એકને કેવલજ્ઞાન થયું પછી ભગવાનનું ભગવાનપણું ચાલી જાય ? ભગવાનને ફરી કેવલજ્ઞાન થાય ત્યારે
તેમનાથી બીજાનું કલ્યાણ, થાય કે ? શું આ રીતે માનવા તૈયાર છો? ‘જો’ નહિ એમ કહો તો તેવું દૃષ્ટાંત શી રીતે ઘટાવો છો ? ગાયમાંથી તો તેમાં રહેલું દૂધ લેવાનું છે- પદાર્થ લેવાનો છે, પણ ભગવાનના આત્મામાંથી કાંઈ લેવાનું નથી. પોતાના આત્મામાં જે જ્ઞાનાદિ અસ્તિત્વમાં છે તે જ માત્ર પ્રગટાવવાનું છે. જેમ એક દીવાથી હજારો દીવા કરાય તેમ એક શુદ્ધ આલંબનથી હજારો આત્મા શુદ્ધ થઈ શકે છે. માટે શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલ દીપક
દૃષ્ટાંત જ વ્યાજબી છે.
પત્થરની ગાય દુધ દેતી નથી કે પત્થરના ઘોડાથી મુસાફરી થતી નથી કે પત્થરનો વાઘ મારતો નથી એ વાત ખરી છે પણ સાચી ગાયને પણ નમન કે વંદન કરવા માત્રથી શું દુધ મળે છે ? ઘોડો, ઘોડો' એમ બોલવાથી સાચો ઘોડો પાસે ઉભો હોય
તો પણ મુસાફરી થતી નથી. તે જ રીતે અરિહંતને વંદન આદિથી તથા ‘અરિહંત-અરિહંત’ બોલવાથી પણ શું વળશે? જો આકારને અંગે અનુચિતપણું માનો તો પછી ભાવ અને નામને અંગે પણ
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
અનુચિતપણું પહેલાં જ રહેવાનું ! જાપવંદનાદિ દ્વારાએ જ ગુણિના ગુણનો અભ્યાસ થશે, અભ્યાસની ચીજ ટકવી સહેલી છે. વર્તનની ચીજ ટકવી મુશ્કેલ છે, ‘ક્રોધે ક્રોડ પૂરવતણું, સંયમ ફલ જાયે' એ પદ આવડતાં અરધી મિનિટ લાગી, પણ તેને અમલમાં મેલતાં કેમ થાય છે ? આખી જીંદગીના અભ્યાસે પણ એ પદ અમલમાં મુકવું મુશ્કેલ પડે છે, જ્યાં વીતરાગની ભક્તિ ખસી ગઈ ત્યાં પદનું કેમ ધ્યાન રહેવાનું? ‘ માને રાવણનું રાજ ગયું' એ પદ માનના પ્રસંગે કોને યાદ આવે છે ? ભણેલું પણ વર્તન અને તેની પરીક્ષા વખતે ભૂલી જવાય છે. વર્ઝન માટે આલંબનની જરૂર નથી એમ ક્યા વિચારથી બોલી શકાય છે ? શ્રીતીર્થંકરદેવ ચોવીસ જ કેમ ?
વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
ક્રોધ ઉપર કાબુ મેળવવો, માન, માયા તથા
લોભ ઉપર જય મેળવવો. આ કોણ શીખવે ? જેમ છાણાં વગેરેનો સળગવાનો સ્વભાવ છે ખરો, પણ
અગ્નિના સંયોગે જ તે સળગે છે. તેમ જીવને
[૫ જુન ૧૯૪૦,
ચાલે, પણ દીવાસળીની જગ્યાએ કોઈ મૂલ એક તો લેવો જ પડશેને! સ્વતંત્રપણે પ્રગટાવનાર આદિ એકને તો માનવો જ પડશે. ગુરૂને ગુરૂ માનીએ, પણ ગુરૂનું ગુરૂતત્ત્વનું ઉત્પાદક દેવતત્ત્વ છે. આટલા માટે અનાદિકાળના ઘોર અંધકારમાં પ્રથમ પ્રકાશ કરનાર શ્રી તીર્થંકરદેવને માનવાની જરૂર છે. બધા જીવો તીર્થંકર કેમ ન થયા ? અમુક જ કેમ થાય? તે કોણ થાય ? આ બધા પ્રશ્નો થઈ શકે છે, એનું સમાધાન એ જ કે એનું કારણ ભવાંતરથી ચાલ્યું આવતું ઉત્કૃષ્ટ સર્તન! સદ્વર્તન શબ્દથી એકલી ક્રિયા લેવાની નથી. કિંતુ આત્માની બધી સારી પરિણતિ લેવી પડે. શ્રીતીર્થંકરના ભવમાં રાગદ્વેષ રહિતપણું વગેરે આત્માની તમામ જે શુદ્ધ પર્યાય દશા આ તમામ પરિણતિ પણ લેવી પડે. જગતમાં જન્મ્યા પછી જ્ઞાની ગુરૂના જોગે બધા ડાહ્યા થનારા હોય છે, પણ શ્રીતીર્થંકરદેવના જીવને તો તે ભવમાં
ઉત્કૃષ્ટ સર્તન હોય અને તે સર્તન કે તેનું બીજ એવું ભવાંતરથી ચાલ્યું આવતું હોય છે. બાલ્યવયમાં, જન્મતાં જ, ગર્ભથી જ સર્તન હોવું એ કેટલું અસંભવિત ? એ અસંભવિતપણું સમજાય તો સમજાશે કે, ભગવાન્ તીર્થંકરો જ યથાર્થ જગદુદ્ધારક છે જગતના ભાગ્યથી કહો કે લોકસ્વભાવથી કહો, પણ તીર્થંકર ચોવીસ જ થાય છે. તે ચોવીસ જ કેમ થાય છે ! તીર્થંકર થનારો આત્મા જન્મથી ચોખ્ખો, ગર્ભથી ચોખ્ખો, મોક્ષની સાધનામાં ચોખ્ખો! કેવલજ્ઞાની ઘણા હોઈ શકે તેમાં આવો આત્મા એક પણ નીકળવો મુશ્કેલ છે. આ આત્મા તમામ દશામાં ચોખ્ખો ! કોઠારમાં (ગર્ભમાં) રહેનારો છતાં ચોખ્ખો !, જન્મતી વખતે
અનુકૂળ સંયોગે જ્ઞાન થાય છે. શુદ્ધ પવિત્ર સંયોગ વગર જીવ શુદ્ધ જ્ઞાન તથા શુદ્ધ વર્તનવાળો થતો નથી. જીવમાં જ્ઞાન તથા વર્તન શુદ્ધપણે સ્વભાવમાં છે, પણ પ્રગટ તો તેવા શુદ્ધ સંયોગ મળે ત્યારે જ થાય છે, જગતમાં જીવ માત્રને જ્ઞાન મળવું, ધર્મની શીખામણ મળવી, સર્તન સાંપડવું તે તેવા સંયોગને જ આધીન છે, પહેલાં ગંધકની સળી માનવી પડે, પછી એની જડ દીવાસળી છે, અલબત્ત દીવાની પરંપરા માફક એક ગુરૂએ બીજાને ઉપદેશ આપ્યો, બીજાએ ત્રીજાને આપ્યો, એમ પરંપરા
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, અનંતી વેદના ભોગવવાનો સમય ત્યાં પણ ચોખ્ખો! વિકારવાળું થાય અને તેથી બાલકની જિંદગી તથા બાલ્યવય એટલે ગુસૂતરના ભાન વગરની દશા ત્યાં તેનું શરીર પણ વિકારવાળું થાય. શ્રી તીર્થંકરદેવનાં પણ ચોખ્ખો! સંસારમાં ચોખ્ખો! સાધુપણામાં શાસ્ત્રો શુદ્ધ હોવાથી જ ચતુર્વિધ સંઘરૂપ બાલકને ચોખ્ખો! ચોખ્ખો એટલે “કર્મરહિત' એમ નહિં; પણ પણ વિકાર ન થાય કિનુ પોષણ જ મળે, ચોખ્ખા ઉત્તમ. ગર્ભમાં ઉત્તમતા અસંભવિતા અસંભવિત દુધમાં માત્ર પોષણનું જ તત્ત્વ હોય છે, પણ વાયુ, વસ્તુ કાંઈ ડગલે પગલે ન બને તથા ડગલે પગલે પિત્ત, કફનો વિકાર હોતો નથી તેમ શાસ્ત્ર માત્ર બનતી વસ્તુને અસંભવિત ન કહેવાય. આપણને મોક્ષનો જ રસ્તો બતાવે, શાસ્ત્રો બીજા વિકારો તો માબાપ, શિક્ષકદિ શીખવે ત્યારે કક્કો, કે એકડો પ્રગટાવે જ નહિ. કેટલીએ સંસ્થાના ઉદેશો ઉંચા આવડે. શ્રી તીર્થંકરદેવ તો કોઈના શીખવ્યા વગર
જણાવાતા હોય છે પણ માત્ર તે કાગળમાં જ રાખે. તત્ત્વોપદેષ્ટા! એ શી રીતે ? આ બધું અસંભવિત
પરંતુ તેવી કારવાઈ કાંઈ ન કરે તો ? કહો કે તે જેનામાં સંભવિત બન્યું તેજ શ્રી તીર્થંકરદેવ ! ગુરૂની
સંસ્થા સભાની કિંમત સમજુ આંકવાના નહિ. પરંપરા પણ શ્રી તીર્થંકરદેવથી ગણાય. આવા
સમજુવર્ગ તો કારવાઈના આધારે જ ખરી કિંમત સદ્વર્તન સહિત હોય તે જ શ્રી તીર્થંકરદેવ !
આંકશે. શાસ્ત્રનો ઉદેશ મોક્ષનો મોક્ષમાર્ગનો છે દેવાધિદેવ તારક દેવ !!
અને હોય, પણ તમે કે તેના વક્તા તેનો અમલ કાગળ ઉપર લખેલા સૂત્રોથી ભલું ન થાય ! ન કરો તો? મોક્ષ એટલે? સર્વકાલ માટે આત્માને વર્તનમાં ઉતારવું પડશે !
શાશ્વત સુખમાં રહેવાનું સ્થાન ! પર જ્યોતિ એટલે કોઈ કહે કે ખાય તેનું પેટ ભરાય, પણ આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ. એ કેમ પ્રગટ કરવું? તેનું જોનારને શું ? એટલે સદ્વર્તનવાળા, જિનેશ્વરોનું જ ધ્યાન શાસ્ત્રમાં છે. શાસ્ત્રમાં ઉદેશ મોક્ષનો છે કલ્યાણ, પણ દર્શનાદિ કરનારને શું? પણ મા ખાય તથા તેને લગતી જે કાર્યવાહી તે તેમાં છે. પણ છે અને છોકરો ધરાય છે ને! માતા ખોરાક લે તેનો અમલ તો કરવો પડશેને! વર્તન ન કરો તો છે, તે ખોરાક દુધરૂપે પરિણમે છે અને તે દ્વારા ઉદેશનું ફળ શી રીતે મળે ! હિંસા, મિથ્યા, છોકરાનું પોષણ થાય છે. એ રીતે શ્રીતીર્થંકરદેવના અવિરતિ, કસાય, પ્રમાદાદિ તજવાં જોઈશે. જ્ઞાનથી આપણે પણ તરી શકીએ છીએ. એટલે કે
દયા દયા કહે બધા, પણ સાચી દયા તેમનાં શાસ્ત્રથી તરીએ. ભગવાને પ્રરૂપેલાં શાસ્ત્ર આપણને તારવા સમર્થ છે. માતાએ ખોરાક ચોખ્ખો ક્યાં છે ? જૈનશાસનમાં !! લીધો હોય તો બાળકને દૂધ ચોખ્ખું મળે અને તેનું બીજાઓએ દયાને સ્થાન પેટ પૂરવા પોષણ થાય. પણ ખોરાક વિકારવાળો હોય તો દૂધ સિવાયમાં આપ્યું છે? યજ્ઞમાં સંસ્કારવાળું માંસ
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬........ [૫ જુન ૧૯૪૦, બ્રાહ્મણો ખાય. સુધા લાગે તો પણ તેઓ માંસ ખાય. શ્રીમદ્ હેમચંદ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજા ભવ્યજીવોને અજીગર્તઋષિ છોકરાને મારી નાંખવા ચાલ્યા પણ ધર્મોપદેશ કરતાં થકાં ધર્મનું લક્ષણ જણાવી ગયા પાપે લેવાયા નહિ, તેનું કારણ? કહે છે કે ભુખનો ધર્મનું લક્ષણ બે પ્રકારનું છે. ૧ દુર્ગતિથી વારણ ઉપાય કરવો હતોઃ જુઓ-ઈતરો ખોરાક માટે ક્યાં ર તથા સદ્ગતિમાં ધારણ, ધાતુની અપેક્ષાએ ધૂ સુધી છૂટ મૂકનારા છે? “ભમરો ઝાડના ફુલમાંથી ધાતુથી ધર્મ શબ્દ બન્યો છે. તે ધાતુ બંધારણ અને રસ પીએ છે, ફુલને કિલામણા થતી નથી અને “પોષણ” બે અર્થમાં કહેવાય છે. અર્થાત્ ધર્મ તેને ભમરો આત્માને પોષે છે, તે રીતે સાધુએ ગોચરી જ કહી શકાય કે જે ધારણ પણ કરે અને પોષણ લેવાની છે એમ દશવૈકાલિકના પ્રથમ અધ્યયનમાં પણ કરે. ધારણ કોને કરે ? હેજે સમજાય છે જણાવ્યું છે. જૈનશાસકારોએ તો ખોરાક માટે પણ તેમ છે કે ક્રિયાપદ કદી પણ કર્તા કરણ આદિ પાપ લાગે નહિ તેની દીવાલો ચણી છે. સાધુ ન વગરનું હોય નહિં છું એટલે ધારણ કરવું ! એ પોતે હિંસા કરે, ન કરાવે, કે ન અનુમોદ! ખાવાની ક્રિયામાં પડવાનું હોય; પડનારી ચીજ હોય, પડવાનું ચીજ વેચાતી લે નહિં, લેવરાવે નહિ કે લેનારને સ્થાન હોય, ત્યાં ધારણ કરવાપણું હોય છે. અનુમોદે નહિં! ત્રણ કોટી દોષ રહિત ભોજન સાધુ પડવાનાં સ્થળાદિ ન માનીએ તો ધારણ કરવાની માટે શાસે કહ્યું છે. જૈનશાસનના આવા શુદ્ધ વાત અસત્ય ગણાય. આકાશ ધારી રાખ્યું એમ વર્તનવાળા પુરૂષો કર્મરાજાને ત્યાં સન્માન જ પામે કાંઈ બોલાતું નથી, કેમકે આકાશ પતન પામનારી તેમાં આશ્ચર્ય નથી. સભાનો જશ પ્રેસીડેન્ટને હોય ચીજ નથી, આકાશને કોઈ પાડતું નથી. આકાશને છે તેમ જૈનશાસનનું તમામ સદ્વર્તન શ્રીજિનેશ્વરદેવને પડવાનું સ્થાન પણ નથી. પૃથ્વીના કંપારાથી, આભારી છે. ત્રણ દોષ રહિત અને સદ્વર્તનવાળા
આ તોફાનના ધક્કાથી, સખત વાવાઝોડાથી કે દેવને માનનારા આ ભવં પરભવ કલ્યાણ પામી
મૂશળધાર વરસાદથી, ભીંત નબળી પડી હોય તો મોક્ષમાં વિરાજમાન થશે.
તેને ટેકો દેવામાં આવે છે અને ત્યાં ધારી રાખેલ
છે એમ કહેવાય છે. ત્યાં પડવામાં કારણ-કરણ ધારી રાખે તે ધર્મ !
વાયરો વરસાદ વગેરે છે, પડનાર ભીંત છે, પડવાનું તાને થમો . વાઘનાશિનાવિના સ્થાન જમીન છે. આ બધું હતું તો ત્યાં ધારી રાખી જ્ઞાનસાથલાનં , જ્ઞાનતાનમિત્તારિતH I એમ કહી શકાયું. અહિં પણ ધારી રાખે તે ધર્મ પડવાનું હોય ત્યાં ધારી રાખનારની જરૂર છે. કહીએ છીએ માટે બધું વિચારવું. વસ્તુના સ્વભાવને
પણ ધર્મ કહેવામાં આવે છે. પર્યાયાર્થ કે રૂઢ અર્થ શાસ્ત્રકાર મહારાજા કલિકાલસર્વજ્ઞ ભગવાન્ તે ખરો. પણ વ્યુત્પત્તિથી ધારી રાખે તે ધર્મ' એવો
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૩૦૯ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, જ અર્થ થાય છે. પડવાનું સ્થાન હોય તો જ ત્યાં થાંભલાના ટેકાથી ટેકવીએ છીએ. આ જીવ પડવાનું હોય અને પડતાં પકડી રખાય, ધારી દુર્ગતિમાં ગબડવા માંડે તો તેને તે વખતે ધારણ રખાય, અટકાવાય.
કરી રાખનાર ધર્મ છે. હવે વ્યુત્પત્તિ વાસ્તવિક છે
- કે કેમ ? તે જોઈએ. दुर्गतिप्रपतजंतुधारणाद् धर्म उच्यते ।
પતન તો ચાલુ છે, મુશ્કેલી ચઢવામાં છે ? દુર્ગતિમાં પડી રહેલા જીવોને, એટલે પડતા જીવોને ધારી રાખે તે ધર્મ કહેવાય. જ્યાં સુધી જીવ
વાંઝણીનો છોકરો જાય છે અથવા “આ દુર્ગતિમાં પડતો હોય કે પડવાનો સંભવ હોય ત્યાં
તોરો આકાશના ફુલનો છે' આ રીતે વાક્યો બોલી સુધી ધારી રાખવાનું બને છે. મનુષ્ય માંદો હોય તો શકાય, પણ ગણાય ગપાટા, કેમકે પુત્ર હોય ત્યારે છેલ્લા શ્વાસ સુધી પણ વૈદ કે ડૉકટરોના ઉપાય તો વાંઝણી શેની? વાંઝણી કહી ત્યારથી પુત્ર ક્યાંથી? ચાલે, પણ મરી ગયા પછી ગમે તેવા નિષ્ણાત વૈદ્ય, આકાશને કુલ કેવાં? તેજ રીતે “આ જીવ દુર્ગતિમાં ડૉકટર, હકીમ હોય કે તેમના ઉંચામાં ઉંચાં પડેલો છે એમ માનવું શાથી? એમ પ્રશ્ન થઈ ઔષધો, ઈન્જકશનો હોય પણ બધાં વ્યર્થ થાય શકે છે. ગતિ બે પ્રકારની છે. સગતિ યા દુર્ગતિ. છે. એજ રીતે જીવ દુર્ગતિમાં ગબડી ગયો પછી જીવ દુર્ગતિમાં પડી રહ્યો છે તે શાથી માનવું? જીવ ધર્મનું કાંઈ પણ ચાલતું નથી, પડતો હોય ત્યાં સુધી કર્મોના બંધનોથી બંધાયેલો છે. જે જીવ મિથ્યાત્વમાં જ ચાલી શકે છે, માટે પ્ર ઉપસર્ગ મૂકવો પડ્યો જ માચેલો હોય, અવિરતિથી વરેલો હોય, કષાયોથી છે. એટલે “દુર્ગતિમાં પડવા માંડેલા' એવો તેનો ધંધવાતો હોય, તે દુર્ગતિ વિના બીજે ક્યાં જવાનો? અર્થ છે. નજીકમાં પડી રહેલાને જો કે “પડતો” જો તેવાઓ સદ્ગતિ જશે તો દુર્ગતિ કોના માટે? કહી શકાય. કેમકે વર્તમાનકાલના પ્રત્યયો નજીકના જેણે ધર્મ પ્રાપ્ત ન કર્યો તેના માટે દુર્ગતિ નિશ્ચિત ભૂત અને ભવિષ્ય કાલમાં પણ વાપરી શકાય છે. જ છે. ભારે વસ્તુ પડવા માંડી તેને અટકાવનાર પણ ઝપતા શબ્દમાં 5 ઉપસર્ગ કહેવાથી પડવા ન મળે તો તે ઠેઠ જમીન ઉપર પડવાની જ, માંડેલા એટલે પડી રહેલા એમ કહેવાનો આશય
અફળાવાની જ, ટીચાવાની જ!જમીન ઉપર આવવું. છે. વળી તેથી પડવાનું સ્થાન પણ સિદ્ધ થાય છે.
. ગબડવું એ તો સ્વાભાવિક છે. વાતાવરણ જ એને કેમકે સ્થાન વિના પડે ક્યાં? જેમ મરેલા જીવ
નીચે લાવે છે. રોકવામાં જ મહેનત છે. આ જીવ માટે ઔષધો નકામાં છે, તેમ નહિં જન્મ પામેલા બાલક માટે પણ વૈદો ઔષધ મંગાવે તે નકામાં
જ પણ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, અને કષાયના જ છે તે રીતે દુર્ગતિમાં પડેલા (પડી ગયેલા) તથા વાતાવરણથી
વાતાવરણથી દબાયો છે, ભારે થયો છે. એને ધારણ ભવિષ્યમાં પડવાવાળા માટે પણ ધર્મ નકામો છે. કરનાર ન મળે તો દુર્ગતિમાં પડવાનો જ ! ભારે પણ પડવા માંડેલા જીવને ધર્મ ટકાવે છે. ભીંતમાં વસ્તુને નીચે ઉતારવામાં અને પડવામાં મહેનત નથી. ફાટ પડી હોય, ભીંત પડવા માંડી હોય, ત્યારે વિશેષ સમય લાગતો નથી. ઉપરથી પડે કે ધબ
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૦ શ્રી સિદ્ધથ૪]. વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬......[૫ જુન ૧૯૪૦, નીચે ! કર્મોથી ભારે બનેલા આ જીવને દુર્ગતિમાં અફીણનું બે પાંચ વર્ષનું વ્યસન, જ્યારે ટાળવું જવું એ તો સ્પષ્ટ છે. તેમાં ઉપદેશ કે પ્રેરણાની ટળાવવું ભારે પડે છે, તો આ જીવ તો મિથ્યાત્વાદિ કાંઈ જરૂર નથી. સુજ્ઞોની એને માટે ઉપદેશ કે પ્રેરણા ઝેરનો અનાદિથી કીડો છેઃ નવો વ્યસની નથી, તેને હોય પણ નહિં, છતાં જરૂરી પણ નથી. ઉપદેશની ધર્મરૂપી સાકર કે અમૃત કેમ રૂચે? ઝેરનો કીડો કે પ્રેરણાની જરૂર હોય તો તે માત્ર ધર્મ કરવા માટે સાકરને ઝેર સમજે છે. કેમકે તેણે તો ઝેરમાં જ જ છે. જીવને ધર્મ કરાવવો હોય ત્યારે મુંઝવણ મીઠાશ માની છે. તેમ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ તથા થાય છે. શરીરને, વચનને, મનને બધાને જોર પડે
કષાયોમાં જ માચેલો, કુદેલો એવો આ જીવ છે. અધર્મ કરવા તો બધા તૈયાર છે ! દુર્ગતિમાં
સમ્યકત્વ, વિરતિ અને ક્ષમાદિ ગુણોને ઝેર માને જીવને લઈ જવા કર્મ તૈયાર જ છે. ધર્મના પ્રયત્નમાં
છે, અર્થાત્ ઝેરની જેવા માને છે. કર્મ તરફ જરા ઢીલા થયા કે બાર વાગ્યા જ છે ! ધર્મ એક અંશે પણ કરવો હશે તો મહેનત પડવાની જ. મહેનત
ધસારાબંધ જીવ ધસી રહ્યો છે, અને ધર્મ કરવાની કર્યા વગર છોકરાં પણ ચઢી શકતા નથી. ધર્મ માટે
વાત આવે કે ધબાય નમ જેમ ડુંગર ચઢતાં કેડે મહેનત નહિં કરો તો ચઢી શકાશે નહિં. ઉતરી
હાથ દેવો પડે, હાંફી જવાય, છાતી ભરાય, તેમ તો રહ્યા છો જ. સીડી કે પર્વત ચઢવામાં જોર તો વિરતિ તથા ક્ષમાદિક ગુણોના સ્વીકારવામાં આત્માને પડવાનું જ, પર્વતથી નીચે ઉતારવામાં તો પાછળથી પારાવાર મુશ્કેલી પડે છે. તેમાં તેને આનંદ નથી પવનના સુસવાટો પણ ગબડાવવા તૈયાર છે.
માવવા તૈયાર છે. અને તે માટે ત્યાં લક્ષ્ય મંદ છેઃ કહોને કે નથી! અનાદિનો અફીણીઓ?
ઝેરના કીડાને સાકર તરફ આવવાનું મન પણ થતું કદાચ શંકા થશે કે જીવનો સ્વભાવ જો ઉંચે
નથી. કેમકે તેને ઝેરમાંજ આનંદ આવે છે. તેમ જવાનો જ છે ત્યારે ઉતરે છે કેમ? પણ અફીણીયા
આ જીવ અનાદિથી મિથ્યાત્વનો કીડો છે, તેને જન્મથી કદી જોયા? પહેલાં થોડું થોડું અફીણ લે. ધર્મરૂપી અમૃત તરફ જવું મુશ્કેલી પડે છે, જીવ પછી વધારે લેતાં લેતાં અફીણીયા થયા તે એવા માત્ર દુર્ગતિ તરફ ધસી રહ્યા છે, તેને અટકાવે કોણ અફીણીયા થાય કે ભાણામાં પાંચ સાત પકવાન ? આ દશામાં બચાવનાર એક ધર્મ જ છે. દુર્ગતિમાં હોય તો પણ અફીણ યાદ કરે! અફીણ વગર તેને પડતા અથવા પડી રહેલા જીવોને પડતાં અટકાવે, પકવાન્નની લ્હેજત આવે જ નહિ. એમ કહો કે અફીણી ધારી રાખે, તે ધર્મ. જો તમામ ક્રિયામાં ધર્મનું પકવાને લાત મારે, ફગાવી દે. પણ અફીણ જતું આરોપણ કરીએ તો અધર્મ રહેશે જ ક્યાં? પોતાનાં કરવું તેને પાલવે નહિ. જો બે પાંચ વરસમાં બાળકોને તથા કુટુંબને કોણ ખાવાપીવા પહેરવા અફીણીની આ દશા તો આ જીવ તો અનાદિકાલથી ઓઢવા નથી આપતું? તો શું તેને દાન ગણવું? મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, અને કષાયાદિથી રંગાયેલો છે. સુખશીળીઓ મનુષ્ય પણ કુટુંબ માટે કષ્ટ વેઠવા
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, તૈયાર છે, કુતરી પણ પોતાનાં બચ્ચાંને બચાવવાની રાખે તે ધર્મ. ધર્મ સદ્ગતિને આપનારો એમ ન ભાવનાવાળી છે, તો શું ત્યાં અહિંસા અગર દયારૂપી કહ્યું, પણ દુર્ગતિથી બચાવનારો કહ્યો. કારણ કે ધર્મ માની લેવો? આ રીતે ગણીએ તો તો ઉદારતા, દુર્ગતિમાં પડતો રોકાયો એટલે સદ્ગતિ સ્પષ્ટ જ પવિત્ર વર્તન, દુઃખ સહન કરવાપણું, સારા સંકલ્પો છે. ધર્મ સ્વર્ગ (દેવલોક) તથા અપવર્ગ (મોક્ષ) કોનામાં નથી? વાસ્તવિક રીતે ધર્મ તે કે જે દુર્ગતિમાં બનેને આપનાર છે. સમ્યગ્દષ્ટિ આત્મા વૈમાનિક પડતાં બચાવે.
દેવલોક સિવાયનું આયુષ્ય બાંધે નહિ. જે દેવલોકના નાસ્તિક પણ મોતને માનવામાં આસ્તિક છે. રસ્તા તે જ મોક્ષના રસ્તા છે અને જે મોક્ષના રસ્તા
દુનિયામાં સદ્ગતિ અને દુર્ગતિ માટે, તે જ દેવલોકના રસ્તા છે! પરલોક હોવા માટે, મોક્ષના અસ્તિત્વ માટે, સ્વર્ગ જ્ઞાનદાનની વિશિષ્ટતા ! નરકાદિ ગતિ માટે જો કે બે મત છે, પણ
ધર્મના ચાર ભેદ કહ્યા છે. ૧. દાન. ૨.શીલ જગતભરમાં મોતને માટે તો ઢોલ વગાડીને એક
: ૩. તપ ૪. ભાવ.દેવું તે દાન એમ જગત્માં પ્રસિદ્ધ જ મત છે એમ કહેવાય. જો કે નાસ્તિક બીજું
છે, પણ શાસ્ત્રકાર ત્યાં “ના” કહે છે. કોઈને ઝેર બધું નથી માનતો, પણ મોતને માન્યા વિના તો
ન દેવાય તો ધર્મ નથી. ગાય પાટુ (લાતુ) દે (મારે) તેનો પણ છૂટકો નથી. આખી જિંદગી ધમપછાડ
ત્યાં ધર્મ ? શાનદાન, અભયદાન તથા કરીને મેળવેલાં ધન ધાન્યાદિ પણ અહિં મેલીને
ધર્મોપગ્રહદાન એ ત્રણેનું દાન તે જ દાનધર્મ તેમાં જ મરવું પડે છે, એમ તો નાસ્તિક પણ નજરે નજર નિહાળતો હોય છે અને તે સ્વીકારે છે જ્યારે બધું
અભયદાન તો માત્ર મુદત અપાવે છે. પણ માફી મેલીને જ જવું છે તો આ આરંભ, સમારંભ,
નથી અપાવતું. જેને અભયદાન અપાયું તેને પરિગ્રહ, કૂડકપટ, પ્રપંચ, લોભ વગેરે શા માટે? સમાજ
અમરપટો નથી મળતો. મોત જલદી થતું હતું તે જીવનની જરૂરિયાત કેટલી? ખોરાક પોષાક પૂરતું વખત તેને બચાવ્યા,
જ વખતે તેને બચાવ્યો, પણ સર્વથા બચાવ ન મળે એમ નથી, તો વધારા માટે જ ધમાલ છે અભયદાનથી થતો નથી. જ્ઞાનદાન સર્વથા માફી ને? તે વધારો કોના માટે?પુત્રાદિ માટેને છોકરા કરાવે છે. અભયદાન કર્મ તોડાવતું નથી, જ્ઞાન તેનાં માટે છોલાવાનું પણ કબુલ છે ને ! સંસારની કર્મ તોડાવે છે. યાવત્ મોક્ષ મેળવાવી અમરપટો માયામાં જેમ વધારે લપટાશો તેમ વધારે નીચે જ્ઞાન જ અપાવે છે. પંચેંદ્રિયમાં દેવતા ચ્યવી (મરી) ઉતરવાનું છે, ગબડવાનું છે. સ્ત્રી, પુત્ર, માબાપ દેવતા થતા નથી. નારકી આપણા મારવાના કે કોઈપણ હોય, ગમે તેની પ્રત્યે માયાથી લેપાણા, વિષયમાં નથી. એટલે મનુષ્ય અને તિર્યંચ માટે તો એ દુર્ગતિમાં પડવાનું તો નક્કી જ છે, દુર્ગતિમાં મુખ્ય પ્રવૃત્તિએ અભયદાન છે. અભયદાન છે સારું, પડતાં બચાવી રાખે, સ્વર્ગ કે મોક્ષમાં ધારણ કરી શાતા વેદનીયનું કારણ પણ છે, છતાં જેને અભય
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬ . [૫ જુન ૧૯૪૦, આપવામાં આવે છે તેને અમરપટો મળતો નથી. ધર્મનો પ્રથમ ભેદ તે દાન જેમાં જ્ઞાનદાનમાં જ તે સામર્થ્ય છે. પરંતુ જ્ઞાન એ નાગી પણ જ્ઞાનદાનની જ મુખ્યતા ! શમશેર છે. વાપરનાર વિવેકી હોય, બાહોશ હોય, તમામ સગવડવાળું છતાંયે ઘર છે ભાડાનું ! તો શત્રુને સંહારે, પણ જો તે દારૂડીયો હોય, બેહોશ હોય તો મિત્રને શત્રુને અને પોતાને પણ કાપે?
ज्ञानदानेन जानाति, जंतुः स्वस्य हिताहितम्। સોનેરી ટોળીવાળા જુગારીઓ મૂખ હોતા નથી. તૈત્તિ નીવાતિતત્તાન વિરતિ , સમકૃતા મેજીસ્ટ્રેટનાં મગજ ખાઈ જાય છે. તેનામાં તેવું શાસ્ત્રકાર મહારાજા કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાનું અનર્થકારક પણ જ્ઞાન છે તથા જેઓ ધર્મના રસ્તે મહારાજા શ્રીમદ્ હેમચંદ્રસૂરીજી, ભવ્યજીવોને જોડાય છે તે પણ જ્ઞાનથી જ જોડી શકાય છે. ધર્મોપદેશ કરતા થકાં પ્રથમ સૂચવી ગયા કે
કયા જ્ઞાનદાનને ધર્મ રૂપ કહેવાય ? કતરી દુર્ગતિથી આત્માને જે બચાવે તેને ધર્મ કહેવામાં પણ બચોરીયાને તેના ખપનું જ્ઞાન આપે છે. વાઘરી, આવે છે, આ લક્ષણથી ધર્મનું અદ્વિતીયપણું કોળી, જગારી અને ચોર પણ પોતાની કલા પોતાના જણાવ્યું. આ દુનિયામાં દુન્યવી પદાર્થો, ભોગો અને વારસોને શીખવે છે, તો શું તેમને જ્ઞાનદાન આપનારા તેનાં સાધનો, પૈસો ટકો, સ્ત્રી પુત્ર પરિવાર, વાડી કહેવા? દુનિયાદારીના નિર્વાહ માટે, અને વિષય- વજીફા, બાગ બગીચા, માળા મહેલાત, વગેરે જેની કષાયની પુષ્ટિ માટે અપાતા જ્ઞાનના દાતા જો જેની ઈચ્છા કરીએ છીએ, જે જે મેળવ્યા પછી જ્ઞાનદાતા છે અને તો તો પછી ધર્મના ઉપદેશની જેને સાચવવા માટે પ્રયત્નો કરીએ છીએ, અરે ! જરૂર નથી. જીવ, અજીવ, પુષ્ય, પાપ, આશ્રવ, પદાર્થો મળ્યા પછી તેના રક્ષણાર્થે ચોકી પહેરા સંવર, બંધ, નિર્જરા, મોક્ષ, આત્મા, અને કર્મ વગેરેનું ગોઠવીએ છીએ, મળેલાનો નાશ ન થાય બલ્બ વૃદ્ધિ સ્વરૂપ જે જણાવાય તેનું જ નામ શાનદાન છે. થાય તે માટેના પણ સતત પ્રયત્નો કરીએ છીએ આત્માના ઉદયને માટે, તેના કલ્યાણને માટે, અપાતું પણ, તે તમામ પદાર્થો ભાડાના ઘર જેવા છે. જ્ઞાન તે જ શાનદાન છે. મિથ્યાત્વને હઠાવનાર, ભાડાનું મકાન ખુબ સુંદર હોય, છેલ્લામાં છેલ્લા સમ્યકત્વ તરફ દોરનારું, કષાયોનો નાશ કરનારું જમાનાની તમામ સગવડવાળું હોય, અનુકૂલતા જે જ્ઞાન અપાય, વળી ધર્મના અજાણને ધર્મ માત્ર તેમાં હોય, પણ ભાડું ભરીએ ત્યાં સુધી તેમાં સમજાવાય તે જ જ્ઞાનદાન છે. વ્યાવહારિક જ્ઞાન રહી શકાય. ભાડું ભરવાનું બંધ થાય એટલે ત્યાંથી પછી કંઈ ધર્મનું જ્ઞાન કોઈને મળે તો તેથી તે નીકળવું જ પડે છે. ભાડાના ઘરની મોજ ભાડું વ્યાવહારિક જ્ઞાનને શાનદાન કહેવાય નહિં. ભરીએ ત્યાં સુધી ખરી પણ પછી પળવાર ટકી દેશનાથી કે પુસ્તકોથી ધર્મનું જ્ઞાન દેવાય તે પણ શકાતું નથી. તેમ આ શરીરરૂપી મકાનમાં કે પેઢીમાં શાનદાન! ધાર્મિકશાનનાં સાધનો અપાય તેનો પણ આપણે ભાડુત તરીકે પ્રવેશેલા છીએ. ગમે તેટલા જ્ઞાનદાનમાં જ સમાવેશ થાય છે. દ્રવ્યાદિ પદાર્થોને ઈચ્છીએ, મેળવીએ, ભોગવીએ,
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
સાચવીએ, વધારીએ, તેનો નાશ ન થાય માટે કટિબદ્ધ રહીએ, પણ તે બધાનો સંબંધ ક્યાં સુધીનો? પેઢી ઉપર હોય ત્યાં સુધી મુનિમ તમામ કામ કરે, પણ રજા દો પછી કેટલો સંબંધ ? કોટીજનો મુનીમ હોય, અરે ! સૂબો હોય,
વાઈસરોય હોય, પણ અધિકારથી ખસી જાય પછી
સત્તા કેટલી ? અધિકારપદ સ્થિત હોય ત્યાં સુધી ઓર્ડીનન્સો પણ ચલાવે, ધાર્યું કરે, પણ ખસ્યા બાદ તેનું કોઈ સાંભળે નહિ ! અધિકાર વખતે એ ધ્યાન ન રહ્યું કે આ અધિકાર કાયમી નથી, ચાલ્યો જવાનો છે, અને તેથી જગતને ફાયદો ન કર્યો, કનડગત કરી, તો જતી વખત શું થાય ? ચાર સ્વાર્થીઓ ભલે માનપત્ર આપે પણ, સાચી વસ્તુ સ્થિતિ સમજનારાઓ તો ખાસડાં અને ડુંગળી મોકલાવે છે. અમલદાર મોટો હોય તો પણ તેમને આવી ચીજો ટપાલમાં મોકલવામાં આવે છે.
વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦,
આવેલ છે. પણ પોતાની સ્થિતિ સમજતો નથી કે પોતે કોણ છે, ક્યાંથી આવ્યો છે ? અને કરવાનું શું છે ! કેવલ દુનિયાની ભાંજગડમાં જ સમય વીતાવે જાય છે, ભાડુતી સાધનો માટે જ અમૂલ્ય એવું આયુષ્ય વેડફાય છે, પણ પોતાની સાથે શું વખતે જેણે જે દેશ (મુલક) લીધો તેણે તે દેશ સંબંધી આવવાનું છે તેનો વિચાર કર્યો ? બાલકન લડાઈ દેવું આપવું પડયું અને તે ભારે પડયું. પોતાના દેશને
બચાવવા રાજ્યો લોનો કાઢે છે. આપણને મળેલા દેશના રક્ષણ માટે લોન આત્માથી ઉભી કરવી પડે છે. આહાર, શરીર, ઇંદ્રિયો, વિષયો, તેના સાધનો માટે પ્રયત્નો કરવામાં આવે છે તેનો જોખમદાર કોણ ? કર્મ રાજા પાસેથી આહારાદિ માટે લેવાની પાપરૂપ લોનની જવાબદારી કોની ? આત્માની ! કર્મને ભોગવનારો આત્મા છે. ફલ શરીરને થાય તથા જવાબદારી જીવની છે. જે શરીરને અંગે લોન કાઢીએ છીએ તે કેવલ ચામડીયાનું ઘર છે તેમાં ચામડાં, હાડકાં, માંસ, ચરબી, અને લોહી જ ભર્યું છે, લોન કેવા પ્રદેશ માટે લેવી ? બ્રીટીશ સરકાર પણ સહરાના રણ માટે લોન કાઢતી નથી, નીપજ વિનાના પ્રદેશ માટે લોન કાઢવામાં ચોખ્ખું દેવાળું જ છે, આત્મા રૂપી સરકારની આ કાયા એ ચોખ્ખી મ્યુનિસિપાલીટીની મેલાની ગાડી જ છે. તેનું ઢાંકણું ખોલે ત્યારે શું થાય ? ઓપરેશન વખતે જે દેખીને સગાવહાલાને પણ ચીતરી ચઢે છે, અને ઉભા નથી
આ શરીરના પણ આપણે અધિકારી છીએ. ગમે તો ગવર્નર કહો, વાઈસરોય કહો, જે કહેવું હોય તે કહો ! કલેકટર, ગવર્નર કે વાઈસરોય ખીસાં ભરે તો તેનો અંજામ અંતે શું આવે ? આપણે પણ શરીરાદિનું પોષણ જ કર્યા કરીએ તો ખાસડાં અને ડુંગળી મળવાનો જ વખત આવેને ! અધિકાર વખતે
જે ઉપકાર નથી કરતો તેનો અધિકાર જતાં ‘અ’ ઉડી જતાં ધિક્કાર મળે છે. ગવર્નર કે વાઈસરોય પોતાના વતનનું તો ભલું કરે છે ! જો તેમ પણ ન કરે તો તે કેવા ગણાય ? મૂર્ખ શિરોમણિ કે બીજું કાંઈ ! આ શરીરમાં જીવ અધિકારી તરીકે
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, રહી શકાતું તે શાથી? અત્યારે તો એ લોહી વગેરે બતાવી “તારે ખાણમાંથી લોઢું કાઢવું નહિં અથવા ચીજો ઢાંકણાથી ઢંકાયેલી છે તેથી માલુમ પડતી તો લોઢાની નિકાસ બંધ કરવી. જ્યારે મોં માગ્યાં નથી, પણ શરીરની અંદર શી ચીજ છે તે તો મૂલ્ય આવે ત્યારે સમય સાધી લેવો.” જ્યાં લોઢું ખ્યાલમાં લેવું જોઈએને!
વેચાતું જ બંધ થયું ત્યાં ચાંદીની, સોનાની તેમજ ગંદકીના ગાડવારૂપ કાયાની કિંમત કલ્યાણ હીરાની ખાણ નકામી થઈ ગઈ. કેમકે ખાણોની માર્ગે વળવામાં જ છે !
અંદરથી ચાંદી, સોનું, હીરા વગેરે કાઢવા શાથી? જો શરીર એ ગંદકીનો ગાડવો જ કોદાળા વગેરે સાધનો કાંઈ હીરા વગેરેના તો ન પછી તેની ઉત્તમતા કેમ કહેવામાં આવે છે ? કરે ? સ્થિતિ એવી ઉભી થઈ કે ચાંદી, સોના તથા શહેરનાં રક્ષણ માટે ફરતી ખાઈઓ ખોદાય છે. હીરાના ભાવે લોઢું ખરીદવાનું નક્કી થયું અને તે તે ઉંડી હોય છે, પણ તે છે તો જરૂર ખાઈઓ વખતે જ પેલાએ લોઢું વેચ્યું અને માલદાર થયો. કાંઈ ઉંડા ખાડા માટે જરૂરી નથી, ણ શહેરના અહિં વિચારવાનું એ છે કે લોઢામાં સ્વતંત્ર ઉત્તમતા રક્ષણ માટે જરૂરી છે. ખાઈ ખોદવાથી જગ્યા રોકાય નહોતી, સારી કિંમત પણ સ્વતંત્ર નહોતી, પણ છે. ખેતી બંધ થાય છે, પણ તેની કિંમત નગરના ચાંદી, સોનું તથા હીરાની ખાણને અંગે લોઢાની રક્ષણાર્થે છે. તેમ આ દેહ જરૂર ગંદકીનો ગાડવો જરૂર માટે તેની કિંમત અંકાઈ ! તેવી જ રીતે મલીન છે, પણ મોક્ષમાર્ગમાં મદદગાર છે, માટે તેની પદાર્થોથી ભરેલા આ ગંદા શરીરની એ હિસાબે તેટલા પૂરતી ઉત્તમતા જરૂર છે. શરીરની ઉત્તમતા ફુટી બદામની પણ કિંમત નથી, પણ સમ્યગદર્શન, સ્વરૂપથી નથી, પણ વિરતિને સાધી મોક્ષ જે સમ્યગુજ્ઞાન તથા સમ્મચારિત્ર આ ત્રણ રત્નોની મેળવાય છે તે શરીરથી જ છે માટે તેની ઉત્તમતા સિદ્ધિ માટે તે ઉપયોગી છે માટે તેની કિંમત છે. કહી છે. એક રાજાને ચાર કુંવર હતા. સૌથી મોટાને ... દુનિયાનો એક પણ કાયદો કર્મ પાસે લોઢાની ખાણવાળો દેશ આપ્યો, તેનાથી નાનાને ચાલવાનો નથી ! ચાંદીની ખાણવાળો દેશ આપ્યો, તેનાથી નાનાને આ દેહરૂપી પ્રદેશ હાડકાં, માંસ, લોહી અને સોનાની ખાણવાળો દેશ આપ્યો અને તેનાથી ચરબીથી ભરેલો છે, ચામડેથી મઢેલો છે. નખથી નાનાને એટલે કે સૌથી નાનાને હીરાની ખાણવાળો માથા સુધીમાં એ જ ભર્યું છે. હવે જો એવા આ દેશ આપ્યો. વાણીયામાં એવો રિવાજ છે કે ભાગમાં શરીરના ખોરાક, ઇંદ્રિયોનાં વિષયો વગેરે દ્વારા નાનાને સારી ચીજ મળે. જ્યારે રજપુતમાં મોટાને પોષણ વગેરે માટે જ જો આત્મા રાતદિવસ સારી ચીજ મળી. અહિં તો રાજાએ રજપુતના જોખમદારી ઉઠાવે તો તેની વયે શી થવાની ? રિવાજથી ઉલટી બેંચણી કરી હતી, એટલે મોટા સહરાના રણની લોનમાં તો વ્યાજ આપવું પણ ભારે કુંવરે એ ફરિયાદ પ્રધાનને જણાવી. પ્રધાને યુક્તિ પડે પછી આવકની તો આશા છે જ ક્યાં? શરીર
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક ૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, માટે જે જે ચેષ્ટાઓ કરો છો તે શું જોઈને ? છે. વોરલોનમાં નાણાં લઈ જવામાં આવે છે, તે પરિણામ વિચાર્યું ? ભાડુતી ઘરમાં જડી રાખવાનું નાણાનો દારૂ-ગોળામાં ધુમાડો થાય છે, પણ ફરનીચર વધારો તેમાં શું વળે? અરે ! તે ઘરમાં નાણાંની જવાબદાર સરકાર થાય છે, માટે ભીતે રતન જડાવો પણ નીકળો ત્યારે શું ? ભરનારનાં નાણાને વાંધો નથી એમ કહેવાય. કેમકે દુનિયાદારીમાં તો નિયમ પણ છે કે વીસ વર્ષ રહ્યા પાટી સદ્ધર છે. આત્મા પણ પોતાના અનંતજ્ઞાન પછી માલીકની સત્તા નથી કે એકદમ ભાડત પાસે તથા વીર્યાદિ ધનની બાંહેધરીથી સહી કરી કરીને
દેવાદાર થાય છે. શાહુકારીના વ્યવહારમાં ખાલી કરાવે ! અર્થાત્ મુદત થતાં ભાડુત જ ભટ્ટારક
શિરજોરીને સ્થાન નથી. કર્મરાજા પક્કો મારવાડી બની જાય છે. પણ આ શરીર રૂપી ભાડાનું ઘર
શાહુકાર છે! કોઈ પાસે ન હોય છતાં “બાપ મુએ તો એવું છે કે તમને નીકળવા માટે નોટીસ
બમણાંલખી આપવા તૈયાર હોય તો તેવાને પણ આપવાની નથી અને કાઢવામાં આવે ત્યારે કશી
મારવાડી શાહુકાર ધીરવા તૈયાર છે ! કર્મરાજા પણ દાદ ફરીયાદ કરાય નહિં! અરે ભલેને તમો એમાં
મુઆ પછી લેવાની શરતના લખતે જ વધારે ધીરે સો વર્ષ રહ્યા હો, પણ તમને અહિંથી કાઢવામાં છે. મુખે એવો આત્મા કર્મરૂપ મારવાડી કહે તેમ તો એક સમય ! અરે ક્રોડ પૂર્વનું આયુષ્ય હોય લખી આપે છે. દુનિયામાં તો બમણા ત્રમણા ઘરમાં તોયે કાઢવામાં એક સમય! પલ્યોપમ સાગરોપમના પેસી ગયા હોય તો હુકમનામું ન પણ થાય પરંતુ આયુષ્ય ભોગવ્યાં હોય તો પણ કાઢવામાં તો એકજ કર્મરાજા તો દસગણું, અસંખ્યાતગણું, અનંતગણું સમય! દુનિયામાં તો તમે માલીકને વધારે ભાડાથી ફાવે તેમ લખાવે છે અને બરોબર વસુલ કરે છે. લલચાવો તો તમને તે વધારે રહેવા દે અને ન લેશ ઈષ્યમાત્રથી સર્વાર્થસિધ્ધગતિની પણ કહે, પણ આ શરીરરૂપી ઘરમાં તો એ કાયદો યોગ્યતાવાળા સાધુઓ સ્ત્રીવેદ બાંધે છે ! કે વાયદો ચાલી શકતો નથી. માનો કે તમે દેવભવનું પહેલે ગુણઠાણે પટકાય છે !... આયુષ્ય બાંધ્યું હોય, ત્યાં દેવભવમાં તો ઘણું સુખ તે શરીરની અપેક્ષાએ સોય ઘણી જ બારીક છે અને ઘણી સાહ્યબી છે, છતાં ત્યાંનાં અમુક વર્ષો છતાં જો તે મગજની નસને વિંધી નાંખે તો પરિણામ કાપવાની બોલીએ પણ આ ભવમાં તમો રહેવા શું આવે? અહિં એક વખત કરેલું કર્મ પૌદ્ગલિક ઈચ્છો તો પણ ટકી શકાશે નહિ. ચામડીયાનું ઘર આનંદ કેટલો આપે? તથા પુદ્ગલની બાજીને કેટલી જેવું આ શરીર ઘર કોઈ ભાડે પણ ન રાખે તેવા પોષે? તથા વિપાક કેટલો? બમણું, હજારગણું, સ્વરૂપવાળું છે, છતાં આત્મા તેના ઉપર રોજને રોજ લાખગણું થાય તેમાં નવાઈ નથી. સોમલ રતીભર લોન કાઢી રહ્યો છે, અને જોખમદારી વધારી રહ્યો હોય છતાં પણ પાંચ મણના શરીરને-અરે! હાથીના
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
પાંચસેં મણના શરીરને પણ ખતમ કરી નાખે છે ને! તેમ અહિં રતિભાર કાળું કૃત્ય પણ આત્માને પાયમાલ કરે તેમાં નવાઈ નથી. આ વાત કંઈ ભય ઉપજાવવા માટે નથી, પણ વાસ્તવિ છે. એક ક્ષણ અપરાધ કરવાનું પરિણામ મહાપુરૂષને પણ શું આવ્યું ? એ મહાપુરૂષે લાખપૂર્વ સુધી સંયમ પાળ્યું છે, તપશ્ચર્યાના તો જેઓ નિધાન હતા, સમિતિ સાચવવામાં તથા ગતિનું રક્ષણ કરવામાં તો સતત પ્રયત્નશીલ હતા, વર્તમાનમાં પવિત્ર ચારિત્રવાળા હતા તથા ભવિષ્યમાં સર્વાર્થસિદ્ધિ (જેને નાની મુક્તિ કહેવામાં આવે છે ત્યાં) જવાની યોગ્યતા હતી, તેમણે એક ભૂલ એવી કરી કે ઘાણ નીકળી ગયો. ભરત બાહુબલીનો જીવ પ્રથમના ભવમાં બાહુ સુબાહુ હતા તથા બ્રાહ્મી અને સુંદરીનો જીવ પીઠ, અને મહાપીઠ હતાં. મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં આ ચારે જણાએ શ્રીતીર્થંકરદેવ પાસે સંયમ લીધું હતું. પીઠ અને મહાપીઠ જ્ઞાનાધ્યયનમાં વધારે પ્રયત્નશીલ હતા. જ્યારે બાહુ અને સુબાહુ વૈયાવચ્ચમાં વધારે ઉદ્યમી હતી. એક વખત કટોકટીનો પ્રસંગ ઉભો થયો. સાધુઓ આપત્તિમાં આવી ગયા હતા, તે પ્રસંગે બાહુ અને સુબાહુએ વૈયાવચ્ચથી બધા સાધુની માવજત કરી હતી.
વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦,
ચીજ છે. ફોટાનાં કાચમાં પગ ઉપર પડે છે અને માથું નીચે પડે છે. ઈર્ષ્યા પણ તેવી જ છે. બીજાનાં સારામાં પોતાનું નરસું, બીજાના નરસામાં પોતાનું સારું દેખાડનાર ઈર્ષ્યા જ છે. વજ્રસેનજીએ બાહુ, સુબાહુને વખાણ્યા, તેની પીઠ મહાપીઠને ઈર્ષ્યા થઈ. તે પીઠ મહાપીઠ જો કે પ્રગટપણે કોઈને કાંઈ કહેતા નથી, પણ માત્ર હૃદયમાં ગોખ્યા કરે છે કે-‘કરે તેને ગાય !” માત્ર આટલા જ શબ્દો હતા, પણ તે હતા ઈર્ષ્યાના ! વૈયાવચ્ચ માટેનો ઉદ્યમ કે જ્ઞાન માટેનો ઉદ્યમ એકે ખરાબ નથી. પીઠ અને મહાપીઠનો મુદ્દો એ હતો કે વજ્રસેનજીની વૈયાવચ્ચ થઈ એટલે તે બાહુ અને સુબાહુને વખાણેજને ! વૈયાવચ્ચ કરી હતી તે વાત પણ સાચી હતી, એ જ વાત સીધા સ્વરૂપમાં કહેવામાં આવે તો સત્ય હતી, વાસ્તવિક હતી, વસ્તુસ્થિતિને યથાર્થ સૂચવનારી હતી, ગુણની પ્રશંસા પણ હતી, પણ આ બન્નેનો મુદ્દો તો ઈર્ષ્યાનો હતો. આચાર્યાદિની માવજત થાય છે માટે તેઓ તેમનાં વખાણ કરે છે એ મુદ્દોપીઠ અને મહાપીઠનો હતો. બસ આ ઈર્ષ્યાએ તેમને મિથ્યાત્વ ગુણઠાણે લાવીને મૂકી દીધા. સમજવા જેવું એ છે કે સર્વાર્થ સિદ્ધમાં જવાની યોગ્યતાવાળા જીવોને પણ ઈર્ષ્યાનું એક વાક્ય પણ મિથ્યાત્વ સુધી ધકેલે છે ! જો કે પીઠ અને મહાપીઠે સંયમ છોડયું નથી, વિરતિ છોડી નથી, આચાર્યાદિની ભકિત મૂકી નથી, જ્ઞાનાધ્યયનમાં
વાંધો લીધો નથી, પણ ઈર્ષ્યા માત્રથી પહેલે ગુણસ્થાનકે પટકાયા ! નાક કપાય પણ ઘી મળે તો કેટલાક સંતોષ માને એ વાતને લગતી કહેવત
ભગવાન્ શ્રીૠષભદેવજીનો જીવ તે વખતે વજ્રસેન નામે મુનિ હતા. તેમણે સમુદાયમાં બાહુ સુબાહુની પ્રશંસા કરતાં કહ્યું કે “બધા સાધુઓ બાહુ, સુબાહુની વૈયાવચ્ચથી આપત્તિનો પાર પામ્યા!’ આ પ્રશંસા સાંભળી પીઠ અને મહાપીઠને ઈર્ષ્યા થઈ. ઈર્ષ્યા ફોટાના ઉંધા કાચ જેવી બૂરી
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬ [૫ જુન ૧૯૪૦, શરીરમાંથી નીકળતી વખતે બધું અહિંજ પરભવ જતાં એક પણ ચીજની માલીકી છે ?
!
આ જીવને સાચું જ્ઞાન થયું નથી માટે તેની આ સ્થિતિ છે અને એટલા માટે શાસ્ત્રકાર મહારાજા દાનધર્મમાં જ્ઞાનદાનને પ્રથમ સ્થાન આપે છે. ધર્મને ન જાણનારને દેશના આપીને કે પુસ્તકથી શુદ્ધ સમજણ રૂપ, સમ્યગ્દજ્ઞાનનું દાન દેવું તે જ્ઞાન દાન અને ઉત્કૃષ્ટ દાન છે. જગતની અક્કલે (દુનિયાદારીના જ્ઞાનથી કે વિજ્ઞાનથી) જગતના પદાર્થો જણાવાના થાય છે પણ આ શાનદાન તો આત્માને ભવાંતરના પદાર્થો બતાવે છે. પરોક્ષ છતાં પ્રત્યક્ષની જેમ સાક્ષાત્કાર કરાવે છે. જગત તરફ ઝુકાવનારું જ્ઞાન જગત માટે જરૂરી હોય તો પણ આત્મા તરફનું જ્ઞાન ન મળે ત્યાં સુધી આત્માનો ઉદ્ધાર થાય નહિં. આત્માનું હિતાહિત, જીવાદિક તત્ત્વોની ઓળખાણ, વિરતિનો લાભ, અવિરતિનું નુકશાન, તે બધું જ્ઞાનદાનથી જણાય છે, માટે જ્ઞાનદાન પ્રથમ પ્રશંસા પાત્ર છે. આવું જ્ઞાનદાન દેનારો પોતે કેવલજ્ઞાન મેળવી મોક્ષે જાય છે, અને શાશ્વતસુખનો પણ તે અધિકારી બને છે. ધર્મમાં પ્રથમ ભેદ દાનનો છે અને તેમાં પણ જ્ઞાનદાન મુખ્ય છે. શાનદાનનો ઉદ્યમ કરનાર આત્મા આ ભવ-પરભવમાં સુખ મેળવી, કલ્યાણને પામશે, અર્થાત્ મોક્ષસુખમાં વિરાજમાન થશે.
*
૩૧૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
છે કે ‘નાક કટ્ટા મગર ઘી તો ચટ્ટા! તેમ પણ અહિં ન થયું. ઈર્ષ્યાએ શું કરાવ્યું ? સ્ત્રીવેદ બંધાવ્યો! અંતર્મુહૂર્તની ઈર્ષ્યાએ ચોર્યાશી લાખ પૂર્વ સુધી વેદાય તેવો સ્ત્રીવેદ બંધાવી આપ્યો. કર્મરાજા કેવો મારવાડી છે તે આ દૃષ્ટાંતથી સમજાય છે ? સાધુપણું નિર્મલ હતું, યોગ્યતા અનુત્તર વિમાનની (સર્વાર્થસિદ્ધગતિ)ની હતી, પણ ઈર્ષ્યાએ બીજા ભવમાં ચોર્યાશી લાખ પૂર્વ સુધીના સ્ત્રીવેદના સાણસામાં જકડી લીધા-સપડાવી દીધા-લખાવી લીધું ! કર્મરાજા છે આવો મારવાડી ! માફી કે એકલા પશ્ચાત્તાપથી પાપ સર્વથા ચાલ્યું જાય તેવો
નિયમ નથી.
આચાર્ય એટલે આચાર્ય નહિ, પણ ચાકરીના ચાકર' આવું આચાર્ય જેવા પરમેષ્ઠિપદે વિરાજમાન માટે ગણે તે સમ્યક્ત્વમાં કેમ ટકી શકે? પાણીનો સ્વભાવ તો ડુબાવવાનો છે, પણ બચાવવાળા માટે તો તારવવાનો ! એક અંતર્મુહૂર્તની ગફલત ચોર્યાસી લાખ પૂરવનો ચૂરો કરી નાંખે છે! ભૂલતાં ભૂલતાં પણ ભૂલ પર લક્ષ્ય જાય તો પણ કંઈક બચાવ છે, પણ ભૂલને ભૂલ જ ન માને તો ? કર્મરાજાની આવી વિષમતા છતાં
આ
ચામડીયાનાં ઘર ઉપર તાગડધિન્ના કરવા માટે આપણે પરભવમાં ફલો ભોગવવાની જવાબદારી વહોરવી તે સહરાના રણ ઉપર લોન જેવું છે. દુનિયાના બાહ્ય પદાર્થો માટે આત્મા જવાબદારીઓ તો ઉઠાવે જ જાય છે, પણ સરવાળે તો શૂન્ય !
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮ શ્રી સિદ્ધચક), વર્ષ ૮ અંક-૧પ-૧૬... [૫ જુન ૧૯૪૦,
- તે પુત્રને પણ ક્યારે અલગ કરાય? એવો વિચાર
કરવામાં આવે છે. હીરો તથા બાલક બને ઉપર હતો તો રાગ, માન્યાં હતાં સુખનાં કારણ, પણ
દુઃખકર માલુમ પડ્યાં કે તરત તેને છોડવાનું મન જે મેળવેલું જાય નહિ તે થયું. સુખનું કારણ પણ જ્યારે દુઃખનું કારણ દેખાય
‘છે કે તરત તેને છોડવાનું મન થાય છે. પ્રાચીન મેળવ્યું કહેવાય ! છે કાળમાં પુત્ર તથા પુત્રીઓને પેટીમાં રાખી નદીમાં
વહેતા મૂક્યાનાં વૃત્તાંતો વાંચવામાં આવે છે. તેમને સાધુસેવા સતા મા, મૈત્રી સર્વોપુ માવત: સંતાન પ્રત્યેથી પ્રેમ તો ચાલ્યો નહોતો ગયો, પણ આત્મીયપ્રહક્ષત્ર, હેતુ પ્રસાધન છે આપત્તિનું કારણ જાણીને તેમ કર્યું છે. તત્ત્વથી પદાર્થ ઈચ્છા સુખની છે, પણ સુખની શોધ છે ક્યાં? ઉપર પ્રીતિ કે અપ્રીતિ નથી, પણ પોતાને સુખ આપે
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાન્ શ્રી તેના પ્રત્યે પ્રીતિ છે, તથા પોતાને દુઃખ આપે તેના હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા ભવ્યજીવોને ધર્મોપદેશ પ્રત્યે અપ્રીતિ છે. જગતના તમામ જીવો સુખની કરતા થકા સૂચવી ગયા કે જીવ આ સંસારમાં ઈચ્છાવાળા તથા દુઃખપર અપ્રીતિવાળા છે અને સુખની ઈચ્છાએ અનાદિથી રખડી રહ્યો છે. તેથી જ પદાર્થોને લેવા તથા મેળવવામાં જ જગતમાં તમામ જીવોની સ્વાભાવિક ઈચ્છા સુખની અનાદિકાલથી જીવે રખડપટ્ટી કરી છે અને હજી જ હોય છે. બીજી ઈચ્છાઓ તો સુખનાં કારણ ચાલુ કરે છે. આ વાત એકલા મનુષ્ય માટે નથી. તરીકે થાય છે. સુખનું માનેલું કારણ જ્યારે દુઃખનું દેવતા, મનુષ્ય, તિર્યંચ કે નારકી ગમે તે હોય પણ કારણ છે એમ માલુમ પડે છે કે તરત તેને છોડી
- દરેકને માટે આ પરિસ્થિતિ એકસરખી જ છે.
ને આરે પરિિ દેવામાં આવે છે. એક લાખ રૂપિયાના મૂલ્યનો હીરો કોઈની પાસેથી સીત્તેર હજારમાં લીધો, તેમાં
સુખના બે પ્રકાર છે. એક બાહ્ય પદાર્થથી ત્રીશહજારનો નફો જાણી ખુશ થયા અને તિજોરીમાં થતું સુખ અને બીજું આત્માના સ્વભાવથી થતું સુખ. મૂક્યો, પણ પાછળથી માલુમ પડ્યો કે એ તો અનાદિકાળથી સુખની ઈચ્છામાં જીવ ફર્યો ખરો, ચોરીનો માલ છે તો પછી નફાના ત્રીશ હજારને પણ જે બહારના પદાર્થોમાં સુખ શોધ્યું ત્યાં તથા મૂડીના સીત્તેર હજારને પણ ન ગણીએ! હીરો વાસ્તવિકરીતે સુખ હતું જ નહિ એટલે મળે ક્યાંથી? ભલે જાય, પણ આફત ન આવે, તેવા ઉપાયો સુખ પૈસામાં નથી, પુત્રપુત્રી આદિ પરિવારમાં નથી, લેવામાં આવે છે. કુટુંબમાં પુત્ર કે પુત્રી જન્મે તો માતા-પિતામાં કે કુટુંબકબીલામાં નથી, બાગ રાગ ધરીએ છીએ, પણ જો ભૂલનક્ષત્રમાં જન્મે તો? બંગલામાં નથી, રાજ્યમાં નથી, પતિમાં નથી કે
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૩૧૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, સ્ત્રીમાં નથી. સુખ તો છે આત્મામાં પરંતુ આત્મા હોય તો તેને ઘરનો માલીક પોતાની સગવડે એકદમ સુખ શોધે છે બીજે ! તેથી શી રીતે મળે ? કદી કાઢી શકતો નથી. અર્થાત્ એ ભાડુત માલીકનો વસ્તુસ્થિતિ સમજવા માટે એક દષ્ટાંત દેવામાં આવે માલીક બને છે પણ આ શરીરરૂપી ઘર એવું છે છે જો કે તે ગળે બાંધવાનું નથી. કુતરો હાડકું કે એમાં કોડ પૂરવ રહો તો પણ સમયમાં ખાલી બહારથી લાવે છે, તેને બચકાં ભરે છે, કરડે છે,
5 કરાવે ખાલી કરવાની નોટીસ પણ નહિ ! નોટીસ,
પણ હાડકું કઠણ હોવાથી તાલવામાં ભોકાઈને લોહી નીકળે છે. તે લોહી હાડકાં ઉપર પડે છે અને તે
વારંટ અને બજવણી બધું સાથે જ ! કરે તે જ કુતરો પોતે ચાટે છે. એ છે પોતાનું લોહી, ચાટે સમય નીકળવું જ પડે છે, અરે ! કહોને કે કાનપટ્ટી છે પોતાનું લોહી, પણ માને છે કે પોતાને પકડીને કાઢે છે ! વીતરાગપણું, મન:પર્યવજ્ઞાન, હાડકામાંથી લોહી ચાટવા મળ્યું પોતાનું તાળવું કેવલજ્ઞાન, કેવલદર્શન વગેરેને વારંવાર આ જીવે ભેદાયું છે, તેનું તેને ભાન નથી, એ રીતે આ જીવ ભાડુતી ઘર તથા ભાડુતી પદાર્થોની પંચાતમાં પણ કૃત્રિમ સુખને ભ્રમણાથી સાચું સુખ માની લે અવરાવવા દઈ જતાં કર્યા છે અસંશી એવી છે. સાચું સુખ આત્મામાં છે. આત્માનો સ્વભાવ કીડીઓને તમો સાકરના પાણીમાંથી બચાવો છો, સુખરૂપ છે. રાગદ્વેષની પ્રવૃત્તિ પોતાનું સ્વરમણ પણ તમે બહાર કાઢી મરણથી બચાવી છતાં છતાંયે તાળવું ભેદી લોહી વમતો કરે છે, પણ જીવ તે જરા ટટાર થઈ કે પછી ત્યાં જ જાય છે. તેમ લોહીમાં જ રાગદ્વેષ કરીને ખુશ થાય છે ! આ જીવ મહેનત કરીને મેળવે છે, અને મેલીને સાચું સુખ મહાપુરૂષોએ બતાવેલા માર્ગમાં
વિદાય થાય છે. વળી ફરી મેળવે છે અને મેલીને જ છે ?
વિદાય થાય છે, આ રીતે કર્યા જ કરે છેઉપદેશ ઘરબાર, કુટુંબ પરિવાર, રિદ્ધિ સમૃદ્ધિ, મળે તો વારંવાર એ જ દશા દુનિયાદારીમાં તો રાજપાટ, હાટહવેલી, અને વૈભવ વિલાસ એ દરેક
એક બે વખત અમુક વેપારમાં અભ્યાસ કરતાં પૈસા ભવમાં મેળવ્યા છે અને હેલ્યા પણ છે જ ! સાથે,
જાય તો ત્રીજી વખત વિચાર કરવામાં આવે છે, કાંઈ આવ્યું? આપણા બાપ દાદા બધું મેળવી ગયા, પણ સાથે લઈ શું ગયા? ભાડાના ઘરને શોભાવવા પણ આ જીવ અનંતી અનંત વખતથી મેળવે છે ઘરનાં નાણાં મૂર્ખ હોય તે જ ખર્ચે. આ જીવે અને મેલે છે છતાં વળી મેળવવા જ મથે છે ! દરેકભવે ભાડૂતી પદાર્થો માટે પોતાની પરિણતિ બચ્ચે બરફી જુએ છે, પણ બાજુબંધને જોતું નથી, બગાડી છે. કર્મનો પોતે કરજદાર પોતાની મેળે કેમકે તેને તેની કિંમતની ખબર નથી. આ જીવ બન્યો છે. આ દુનિયામાં તો કોઈપણ ઘરમાં વિષાયાદિથી લપટાયેલો છે, બરફીથી ટેવાયેલા કોઈપણ મનુષ્ય ભાડુત તરીકે જો વીસ વર્ષ રહ્યો બચ્ચાં જેવો છે. તે આરંભાદિકથી થતા લાભને તત્ત્વ
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૩૨૦ શ્રી સિદ્ધચક્ર... વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬......... [૫ જુન ૧૯૪૦, તરીકે જુએ છે, પણ મહાપુરૂષોએ બતાવેલા શુદ્વમાર્ગને મેળવીને, કર્મવસાત્ ત્યાં ઉત્પન્ન થયેલા કલ્યાણકારી માર્ગને જોતો નથી.
નિગોદીયામાં જરૂર કાંઈ પણ ફરક નથી, મેલવું જ પડે તે મેળવ્યું શું કામનું? આહારાદિકની પરિસ્થિતિ પણ એકજ સરખી, પણ
અત્યાર સુધી મેળવ્યું ઘણું, મેળવવા મથ્થોય નિગોદીયાપણું ખસ્યું કે સમકિતિ જીવ તરત જ્યારે ઘણું, પણ મેળવેલું તમામ મેલ્ય જ ગયો ! મેલ્ય ઉંચે આવે છે. ત્યારે સમ્યક્ત નહિં પામેલો જીવ. જ ગયો !! અર્થાત્ મેલવાનું જ મેળવ્યું પણ ટકે ત્યાંને ત્યાં જ રખડયા પણ કરે છે. તુંબડું કચરો એવું નહિ ! દુન્યવી તમામ પદાર્થો મેળવાય તે ભરાવાથી ડુબી જાય, પણ તેનો સ્વભાવ ઉંચો મેલવાના જ છે. તમે કહેશો કે ધર્મ કરવાથી મળેલો આવવાનો છે એટલે કચરો ખસી જાય કે તરત પદાર્થ પણ મેલવાનો તો ખરો ! ધર્મથી દુન્યવી ઉંચે આવે છે. લોઢું કચરો ધોવાય તો પણ નીચે સ્થિતિમાં ઉંચામાં ઉંચી સ્થિતિ મેળવી, માનો કે જ રહેવાનું. કેમકે તેનો સ્વભાવ ઉંચે આવવાનો ચક્રવર્તીપણું મેળવ્યું કે ઈપણું મેળવ્યું, છતાં તેમાં જ નથી. આ તો ક્ષાયિક સિવાયના સમ્યક્ત માટે પણ મુઆ પછી કે ચ્યવન થયા પછી, કહો કે આંખ કહ્યું, પણ ક્ષાયિક સમ્યકત્વ તો આવ્યા પછી જતું બંધ થયા પછી તેમાનું આપણું કાંઈ નથી. વાત જ નથી, પછી તો મળ્યું તે મળ્યું જ ! નહિ જ સાચી છે, પણ તે બાહ્ય પદાર્થરૂપ ફલ માટે, જવાનું એવી મહોરછાપ !! ભગવાનનો માર્ગ મળ્યો આંતરિક માટે નહિં. ધર્મની પ્રવૃત્તિમાં માત્ર કાચી તે ટકવાનો જ ! ક્ષાયિક સમ્યકત્વની સ્થિતિ સાદિ બે ઘડી મેળવાય તથા તે બે ઘડી મળી છે તે મેલ્યા અનંત છે. દુનિયાદારીના તમામ પદાર્થોની સ્થિતિ છતાં પણ જીવની સાથે જ રહે છે. શુદ્ધમાર્ગમાં મેળવેલું મેલવાની છે. ધર્મની સ્થિતિ તેવી નથી. આવેલો જીવ મરીને કોઈ કર્મવશાત કદાચ એનો પ્રભાવ ચાલુ રહે છે. ધર્મ પામ્યો, પછી નિગોદમાં પણ જાય, છતાં તેણે મેળવેલું સર્વથા કર્મવશાત્ માનો કે નિગોદમાં પણ ગયો છતાં એક મેલ્યું નથી, તેની સાથે જ છે. ત્રિદોષ વખતે કે વાત તો નક્કી થઈ ચૂકી કે તે અર્ધ પુલપરાવર્તન ભયંકર સનિપાત સમયે તો મોટો પ્રોફેસર હોય જેટલા સમયમાં જરૂર મુક્ત થવાનો છે. તેથી વધારે અગર તદન મુર્ખ હોય તે બેય સરખા છે. પણ સમય સંસારમાં નથી જ રહેવાનો ! પરમ ફલ સનિપાત મટ્યા પછી મુર્ખ તે મર્મ છે, અને માટે પણ સમયની મર્યાદા તો નિશ્ચિત થઈ જ ગઈ! પ્રોફેસર તે પ્રોફેસર જ છે. એમાં જરા શક પણ આ મર્યાદા જે કહેવામાં આવી છે તે તો વધારેમાં નથી. તેમ નિગોદમાં તે નિગોદાણાની પરિસ્થિતિમાં વધારે સમયની છે. કદાચ જાય ત્યારે અનાદિના નિગોદીયામાં તથા (અનુસંધાન પેજ - ૩૬૧) (અપૂર્ણ)
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા - સંઘયાત્રા :
(ગતાંકથી ચાલુ) અને એ વિશિષ્ટતા અને ઉત્તમતા જ્યારે અનન્તરભવમાં આગળ સામાનિકપણાને લીધે જે સમજવામાં આવશે ત્યારે જ ગોશાલા સરખા ફળ પરંપરા જણાવવા દ્વારાએ અનુબંધથી ઉત્તમપણું મહાવીર ભગવાનના આશાતક અને અનન્ત ભવ જણાવવામાં આવશે તે ફળ પરંપરા અને અનુબંધ ભમનારને અને જમાલિ સરખા શાસનના ઉચ્છેદક જીર્ણોદ્ધાર કરવા દ્વારાએ ઈદ્રપણું મેળવનારને પણ તથા નિહવને પણ અનન્તરપણે દેવગતિ કેમ થઈ? હોય છે, એમ આત્મ હિતની દ્રષ્ટિએ જીર્ણોદ્ધાર તેનો ખુલાસો સમજવામાં આવશે. અર્થાત્ જેમ હોવાથી જણાવેલ જ છે. પરંતુ ઈદ્રપણાની પ્રાપ્તિ ગોશાળા અને જમાલિ વિગેરેમાં ત્યાગનું મહત્ત્વ પછી તે ઈદ્રપણાના અનન્તર ભવમાં ઉત્તમતા પ્રાપ્ત છે અને તે ત્યાગના મહત્ત્વથી ઘોર પાપોએ પણ તે થવી અને તે દ્વારાએ સુલભબોધિપણું મેળવી મોક્ષ ત્યાગથી મેળવેલું ફળ હણાયું નથી, તેવી જ રીતે મેળવો એ વિશેષ દુષ્કર ન હોવાથી સામાનિકદેવતા અહિં પણ જીર્ણોદ્ધારરૂપ કાર્યનું એટલું બધું અને મહર્ફિકદેવતાની અપેક્ષાએ અનુબંધથી ફળ વિશિષ્ટપણું છે કે તે જીર્ણોદ્ધારને કરાવનાર જણાવે છે અથવા ઈદ્રપણું પામવાના પ્રકરણમાં મહાપુરૂષને તે જીર્ણોદ્ધાર કરવાની પરિણતિ ઈદ્રપણું પાવત્તિ એવું જે ક્રિયાપદ વાપરવામાં આવ્યું છે, આપે છે. તેની અનુમોદના કે તેના અનંતર ફળ તેવું આગળના ત્રીજા પદમાં ભવન્તિ અગર , રૂપ મળેલાં મહાવ્રતો જો ઉપખંભકરૂપે ન પણ મળે એવું ક્રિયાપદ અધ્યાહારથી લેવાય તો એવો અર્થ તા પણ તેને તેથી ઈદ્રત્વ તો મળે જ થાય કે કેટલાક જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવો
પરંતુ કદાચિત્ કર્મસંયોગે તેવી વિશિષ્ટતા ઈદ્રપણાને પામે છે અને કેટલાક મહાનુભાવો દ્ર ન પણ થાય અને કદાચિત્ પ્રબલમહોદયને લીધે સરખા આયુષ, ઋદ્ધિ અને પ્રભાવને ધારણ કરનાર પરિણતિની વિપરીતતા થાય, તો પણ જીર્ણોદ્ધાર એવા સામાનિક જાતના દેવતાઓ બને છે, જેવી કરાવવાને અંગે ઉપાર્જન કરેલું જે ઈદ્રપણું હોય રીતે ઈદ્રપણું અને સામાનિકપણું જીર્ણોદ્ધાર તે જરૂર જીર્ણોદ્ધાર કરનારો મેળવી શકે જ. આ કરનારને મળે છે, તેવી જ રીતે જીર્ણોદ્ધાર કરનારા વાત ધ્વનિત કરતા હોય તેની માફક શાસ્ત્રકાર મહાનુભાવો મહદ્ધિક દેવતાપણે પણ થાય છે, આવો મહારાજા જણાવે છે કે જીર્ણોદ્ધાર કરનારાઓ સ્પષ્ટ અર્થ થઈ શકે, હવે જેઓએ ઈદ્રપણું મેળવ્યું ઈદ્રપણું પામે છે.
હોય, જેઓએ સામાનિકપણું મેળવ્યું હોય કે ઉપર જણાવેલા ગ્રન્થથી જીર્ણોદ્ધારના જેઓએ મહર્તિક દેવપણું મેળવ્યું હોય તેઓને મોક્ષ ઈહલૌકિક, પરલૌકિક તેમજ લૌકિક અને લોકોત્તર પ્રાપ્તિ સુધીમાં જીર્ણોદ્ધારના પ્રભાવે કેવી કેવી એવાં પ્રત્યેક ફળો જણાવ્યા અને હવે ફળની પરંપરા ઉત્તમતા મળે છે તે જણાવે છે. જણાવવા માટે શાસ્ત્રકાર મહારાજ જીર્ણોદ્ધાર કરનારનું ભવચક્ર સુધીનું અસાધારણ ઉત્તમપણે બાલતપસ્યાથી મેળવેલ દેવલોકપણાને જણાવે છે.
પર્યવસાન શું? જીર્ણોદ્ધારના પ્રતાપે કેવી કેવી ઉત્તમતા મળે? ધ્યાન રાખવા જેવું છે કે અજ્ઞાન તપસ્યાથી
શાસ્ત્રકાર મહારાજાએ પહેલાં જીર્ણોદ્ધારના કે શાસનનો વિરોધ કરવા આદિપૂર્વક કરેલી ફળ તરીકે જે ઈદ્રપણું પ્રાપ્ત થયા પછી પણ જૈનશાસ્ત્રની તપસ્યાથી અનન્તરપણે દેવલોક મળે
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] છે, પરંતુ તે જીવો દેવલોકથી ચ્યવીને અધમદશાને પામે છે તથા સમ્યગ્માર્ગથી તેઓ દૂર જ રહે છે, પરંતુ આ જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર મહાનુભાવ જીવો તો અનન્તર ભવે એકલો દેવલોક જ પામે છે એમ નથી, પરંતુ દેવભવના પછી પણ તે જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર જીવો મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ કરવા સુધી લાગલાગટ સારા ભવોને જ મેળવે છે. આથી એથી આગળના ભવોની વાત શાસ્ત્રકાર મહારાજ જણાવે છે, વળી કેટલાક બાલતપસ્યાદિદ્વારાએ અજ્ઞાન જીવો દેવલોકને મેળવે છે, છતાં તેવા અજ્ઞાનીઓને દેવભવમાં સતત સુખ મેળવવાનું હોતું નથી, પરંતુ અનેક પ્રકારની દુર્બુદ્ધિઓ દેવભવમાં પણ તેઓને સુઝે છે અને તેથી એવાં અનેક કાર્યો ચમરેન્દ્રાદિની માફક તેઓ દુ:સાહસપણે કરે છે કે જેને પ્રતાપે તેઓની લાંબી જીંદગી સતત સુખમય થવી મુશ્કેલ જ પડે છે, પરંતુ જીર્ણોદ્ધાર કરવા કરાવવા દ્વારાએ પ્રાપ્ત થતું દેવપણું સતત સુખમય હોય છે, એ વસ્તુ જણાવવાને માટે શાસ્ત્રકાર કહે છે. કે મુમુદ્ધ અનુભવેí અર્થાત્ દેવપણામાં ઈંદ્રપણે સામાનિકપણે કે મહáિકપણે કોઈપણ
સ્થિતિએ જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારો ઉત્પન્ન થાય તો તે ત્યાં દેવભવમાં સતત સુખને અનુભવવાવાળો જ થાય છે, જો આવી રીતે સતત સુખથી યુક્તપણું જણાવવું ન હોત તો ઈંદ્રપણું સામાનિકપણું અને મહર્દિકદેવપણું પ્રાપ્ત થવાનું જણાવ્યા પછી દેવતાના સુખને અનુભવવાનું જણાવત જ નહિં. એટલે સ્પષ્ટ થાય છે, કે જીર્ણોદ્ધારના પ્રભાવે થવાવાળા ઇંદ્રાદિકો દેવભવમાં સંતતપણે સુખનો જ અનુભવ કરે છે, વળી એ વાત પણ સ્હેજે સમજી શકાય તેમ છે કે જગતનો ઉદ્ધાર કરવામાં તત્પર એવા શ્રી જિનેશ્વર એવા દેવ, નિગ્રન્થ ગુરુ અને અકલંક એવા ધર્મની પવિત્ર વાસનાવાળો જે હોય એવો જ મનુષ્ય જીર્ણોદ્ધાર કરનારો હોય છે, તો તેવા જીવને દેવભવમાં પણ પૂર્વભવના સુસંસ્કારથી દુર્બુદ્ધિ ન સૂઝે અગર ઉત્પાત ન સૂઝે તેમાં નવાઈ નથી અને
વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦,
તે જ કારણથી દેવભવનું સુખ તેઓને સતતપણે મળે એવું કહેવું તેમાં કોઈ પણ પ્રકારની અતિશયોક્તિ નથી. જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર મહાનુભાવ દેવગતિમાંથી ક્યાં ઉપજે ?
જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર મહાનુભાવ અનન્તરપણે દેવભવ પ્રાપ્ત કર્યા પછી અને તેના સુખો અનુભવ્યા પછી જરૂર મનુષ્યભવમાં આવે છે, અર્થાત્ દેવગતિ પ્રાપ્ત કરનારા જીવો દેવગતિમાંથી ચ્યવીને મનુષ્યપણામાં જ આવે એવો શાસ્ત્રીય નિયમ નથી, એટલું જ નહિં, પરંતુ દેવતાઓનો ઘણો જ મોટો ભાગ દેવપણામાંથી ચ્યવીને તિર્યંચપણામાં જ જવાવાળો હોય છે. વાચકવર્ગે યાદ રાખવું જરૂરી છે કે ઉત્કૃષ્ટપણે એકજ સમયમાં પણ જેટલા દેવતા ચ્યવે છે તેટલાઓને પણ ગર્ભજ મનુષ્યમાં સ્થાન મળવું મુશ્કેલ છે. તો પછી દરેક દેવતા દેવતાના ભવથી ચ્યવીને મનુષ્યપણું જ પામે એમ કેમ કહી
શકાય ? વળી સદા કાળને માટે જગતના સ્વભાવથી
ગર્ભજ મનુષ્યોની સંખ્યા ઘણી જ ઓછી સંખ્યાતની
ગણત્રીવાળી છે, ત્યારે દેવતાઓની સંખ્યા અસંખ્યાતનામની સંખ્યામાં જ રહેવાવાળી છે,
એટલે કોઈપણ પ્રકારે કોઇ પણ કાલે સર્વદેવતાઓ વીને ગર્ભજ મનુષ્ય જ થાય એમ બની શકે જ નહિં અને તેમ બનતું પણ નથી, પરંતુ ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજના મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારા મહાનુભાવો તો તે જીર્ણોદ્ધારના પ્રતાપે દેવપણું મેળવે એટલું જ નહિં, પરંતુ તે દેવપણાથી ચ્યવીને પણ તિર્યંચની ગતિમાં જાય જ નહિ, પરંતુ કેવલ મનુષ્યગતિમાં જ આવે એ વાત જણાવવાને માટે જીર્ણોદ્ધારના ફલના અધિકારમાં મળુઅત્તે સંપત્તો એટલે મનુષ્યપણામાં આવે અને મનુષ્યપણામાં આવ્યા પછી પણ આગળ જણાવવામાં આવે છે તેવી ઉચ્ચદશાને જ તેઓ પ્રાપ્ત કરે.
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
' ૩૨૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર જીવ મનુષ્યગતિ પામવા મહારાજે પણ પંડુકીય અધ્યયનમાં મનુષ્યપણાની સાથે બીજું શું શું પામે ?
પ્રાપ્તિ પછી ઉત્તમકુલની પ્રાપ્તિ જણાવીને આર્યદેશની વાચકવર્ગની ધ્યાન બહાર તો એ વસ્ત નહિ પ્રાપ્તિ ગર્ભિતપણે જ જણાવી છે. વળી જીર્ણોદ્ધારના જ હોય કે સામાન્યદેવપણું સામાનિકદેવપણું,
પ્રભાવને જણાવતાં આર્યક્ષેત્રની પ્રાપ્તિની માફક મહર્તિકદેવપણું કે યાવત્ ઈદ્રપણું પ્રાપ્ત કરનારો જીવ
કુલકરવંશાદિક કુલોને ન જણાવતાં જે ઈક્વાકુ
વિદેહ-હરિ-અમ્બષ્ઠ-શાત-કુરૂ બંબુનાલ-ઉઝ-ભોગ બીજા ભવે નિયમિત મનુષ્યગતિમાં આવે એવો
રાજન્ય ઈત્યાદિક જે કુલો તત્ત્વાર્થ ભાષ્યકારે નિયમ નથી, પરંતુ જીર્ણોદ્ધાર કરવાના પ્રભાવે
જાત્યાર્ય તરીકે ગણાવેલા છે, તેમાંના ઈશ્વાકુ અને દેવલોક જનાર મહાનુભાવ તો ત્યાંથી જરૂર
હરિવંશ એ બે ભેદો જણાવી ઉપલક્ષણથી વિદેહ મનુષ્યપણામાં જ આવે એવો નિયમ શાસ્ત્રકાર આદિ ઉત્તમજાતિઓમાં જ તે જીર્ણોદ્ધાર કરનારની જણાવે છે. એકલું મનુષ્યપણું જ પ્રાપ્ત થવાનું જણાવે હાનિ થાય છે. એમ સ્પષ્ટ જણાવેલ છે. જો કે છે એમ નહિં, પરંતુ જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવ આ જણાવેલી જાતિઓમાં કેટલીક જાતિઓ કુલ મનુષ્યપણામાં આવે ત્યાં પણ અનાર્યદેશમાં કોઈપણ તરીકે પણ અન્યત્ર શાસ્ત્રોમાં પ્રસિદ્ધ છે, પરંતુ પ્રકારે જન્મ પામે નહિ, પરંતુ તે મહાનુભાવનો
ભાષ્યકાર મહારાજના મુદા પ્રમાણે સામાન્ય જન્મ આર્યક્ષેત્રમાં જ હોય, જો કે આર્યમંગુ સરખા પ્રચલિત એવો જાતિ અને કુલનો ભેદ રાખવામાં આચાર્યો અને આદ્રકુમાર સરખા મહાનુભાવો આવેલો નથી, તેમ માતૃપક્ષ તે જાતિ કહેવાય અને સંયમને ગ્રહણ કરવાવાળા છતાં મનુષ્યભવને પ્રાપ્ત પિતૃપક્ષ તે કુલ કહેવાય. એવો પણ ભેદ રાખવામાં થતી વખત પણ અનાર્યક્ષેત્રમાં ઉપજ્યા છે, છતાં આવ્યો નથી. ભાષ્યકારમહારાજાએ તો કુલકરની જીર્ણોદ્ધારની ક્રિયાનો કોઇક એવો જ વિચિત્ર પ્રભાવ પરંપરા કે શલાકાપુરુષની પરંપરાને કુલ તરીકે હોય એમ શાસ્ત્રકાર જણાવે છે કે જે પ્રભાવથી તે જણાવેલ છે અને બાકીના હરિવંશાદિ સર્વ ભેદો જીર્ણોદ્ધાર કરનારો મનુષ્ય આર્યક્ષેત્રમાં જ જાતિ તરીકે જણાવેલા છે, એટલે અહિં પણ તેવી મનુષ્યપણાને મેળવે, જો કે શાસ્ત્રકાર મહારાજાએ જ કોઈ અપેક્ષા ધ્યાનમાં રાખીને શાસ્ત્રકાર મહારાજે ચોખ્ખા શબ્દોમાં આર્યક્ષેત્ર મળવાની વાત જણાવી જેમ આર્યક્ષેત્રની ઉત્પત્તિનો અધિકાર અર્થપત્તિથી નથી, પરંતુ જે હરિવંશાદિક કુલોમાં ઉત્પત્તિ થવાનું જાણવાનો રાખ્યો, તેવી રીતે કુલકરવંશાદિક કુલો જણાવેલું છે તે કુલો અનાર્યક્ષેત્રમાં હોય જ નહિં. કે ઉગ્રાદિક કુલોરૂપી ઉત્તમ કુલોમાં જીર્ણોદ્ધાર અર્થાત્ હરિવંશાદિક કુલોની વ્યવસ્થા આર્યક્ષેત્રમાં કરનાર મહાનુભાવનું જન્મવું તે પણ અર્થપત્તિથી જ હોય છે અને તેથી હરિવંશાદિક કુલો જે જણાવવું ઉચિત ગણ્યું છે, પરંતુ સાક્ષાત્ ઉત્તમકુલ આર્યકુલો ગણાય છે તે આર્યકુલોમાં ઉત્પન્ન થવાનું અને જાતિ જણાવવા માટે ઈશ્વાકુવંશ અને હરિવંશ જણાવતાં આર્યક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થવાનું સ્પષ્ટપણે એ બે કુલ જણાવેલા છે. જણાવે છે, જેવી રીતે આ શાસ્ત્રકારે મનુષ્યપણાની સેનાધિપતિ આદિ પદવીઓ પણ શાના પ્રતાપે? પ્રાપ્તિ પછી સીધો આર્યકુલની સાથે સંબંધ જોડ્યો વળી એ બે કલો અગર ઉપલક્ષણથી ઉપર છે, અને તેમ કરી આર્યદેશની ઉત્પત્તિ અર્થપત્તિથી જણાવેલાં બધાં જાતિકલોમાં ઉત્પન્ન થયા છતાં પણ જણાવેલી છે, તેવી જ રીતે શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રકાર જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારા મહાનુભાવો એકલા સામાન્ય
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, ઉત્તમકુલ કે ઉત્તમજાતિવાળા જ માત્ર હોતા નથી, પરાક્રમશાળી જ હોય છે. અને તેથી તેઓ પરંતુ તેઓ કાં તો સેનાધિપતિની પદવીને પામનારા સેનાધિપતિ કે અમાત્ય જેવા હોદાને પામનારા હોય હોય છે કાં તો અમાત્ય એટલે પ્રધાન પદવીને છે. વાચકવર્ગે યાદ રાખવું જરૂરી કે રાજ્યસ્થિતિ પામવાવાળા હોય છે, જો કે જીર્ણોદ્ધાર કરનાર કે દેશસ્થિતિની અપેક્ષાએ રાજાના કુલમાં જન્મેલા મહાનુભાવો મનુષ્યભવને પ્રાપ્ત થતાં ઉત્તમકુળમાં મુખ્ય પુત્રને રાજ્ય મળે છે તેમાં તે રાજપુત્રનું આવતાં રાજાપણું ન જ પામે એમ શાસ્ત્રકાર પરાક્રમ ન પણ હોય તો પણ તે રાજા કે રાજકુલ જણાવતા નથી, પરંતુ સાક્ષાત્ શબ્દોથી સેનાધિપતિપણું તરફ વફાદારી રાખવાવાળા મનુષ્યોના અને અમાત્યપણું જણાવે છે, એટલે કદાચ એમ પ્રામાણિકપણાને લીધે નિષ્પરાક્રમી રાજપુત્રને પણ પણ કલ્પી શકાય કે જીર્ણોદ્ધારથી મળતા ઉત્તમકુલ રાજગાદી મળી શકે છે. પરંતુ સેનાપતિપણું કે અને ઉત્તમજાતિમાં જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારનું પણ પદ અમાત્યપણં વંશપરંપરાથી ચાલી આવેલું હોય અને સેનાધિપતિ કે અમાત્યનું મુખ્યતાએ હોય. આ
અપાય છે એવો નિયમ નથી, કિન્તુ નવા નવા સ્થાને એમ કહી શકીએ કે રાજા મહારાજાની આજ્ઞા
પરાક્રમને કરવાવાળાઓ સેનાધિપતિ અને અમાત્યો આખા દેશમાં પ્રવર્તે છે, પરંતુ તે આજ્ઞાનું પ્રવર્તાવવું
13 બની શકે, એટલે સ્વયં પરાક્રમયુક્તપણાની જો કોઈ પણ કરી શકતા હોય તો તે માત્ર સેનાધિપતિ અને અમાત્યા જ કરે છે. શત્રના દેશોની નિયમિતતા જણાવવા માટે જ રાજાપણું કે અંદર રાજાની આજ્ઞા પ્રવર્તાવવાનું કાર્ય જેટલું રાજપુત્રપણું ન જણાવતાં સેનાધિપતિપણું અને સેનાધિપતિઓ કરે છે તેટલં જ આશા અવનવવા અમાત્યપણું જણાવેલું હોય તો તે અસંભવિત તો કાર્ય પોતાના દેશની અંદર અમાત્યો કરે છે. અને નથી જ એટલે જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવ તેથી જ નીતિકાર દેશની સામાન્ય અવસ્થા મનુષ્યપણા આદિન મેળવનાર થયા છતાં પણ જણાવતાં સ્પષ્ટશબ્દોમાં જણાવે છે કે લાઇનનેષ સ્વપરાક્રમથી દેશ-પરદેશમાં પ્રખ્યાતિ પામનારો દિ ર્વત તિ, નૃપેન્રમ૬િ ૨ સર્વસંપ થાય છે. વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની અર્થાત્ રાજા અને પ્રધાનોની પરસ્પર અનુકલતા છે કે સેનાધિપતિ અને અમાત્યો બન્ને રાજાઓને હોય તોજ સર્વ સંપત્તિઓ તે રાજ્યમાં કે તે રાજા આધીન હોય છે. પરંતુ તે તેઓની આધીનતા માત્ર અને પ્રધાનોમાં આનંદ કરે છે એટલે સ્વદેશની પુણ્યની ન્યૂનતાને જ આભારી હોય છે, પરંતુ અપેક્ષાએ સંપત્તિનું નિદાન પ્રધાનની મુખ્યતાવાળું પરાક્રમના અભાવને આભારી હોતી નથી. જ્યારે હોય છે, અને સેનાધિપતિની મુખ્યતાવાળું તો સમસ્ત દેશ અને સમસ્ત રાજ્ય જે સેનાધિપતિની સંપત્તિનું નિદાન પ્રદેશની અંદર હોય છે, પરંતુ આ અને અમાત્યની આધીનતા સ્વીકારે છે તે તેઓના જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવ એટલો બધો પરાક્રમી પરાક્રમને જ આભારી હોય છે. પરાક્રમ રહિતને અને બુદ્ધિસંપન્ન હોય છે કે જેથી તેને સેનાધિપતિપણાનું પદ કોઇ દિવસ પણ પ્રાપ્ત થતું સેનાધિપતિપણું કે અમાત્યપણું મળ્યા સિવાય રહેતું નથી, તેમ કથંચિત્ પ્રાપ્ત થયેલું પણ હોય તો તે નથી. એટલે મોટે ભાગે જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારા જીવો ટકી પણ શકતું નથી. એવી જ રીતે અમાત્યપણાની મનુષ્યપણામાં, આર્યક્ષેત્રમાં, ઉત્તમકુલમાં અને પદવી પણ પરાક્રમના પ્રતાપે જ મળવાવાળી હોય ઉત્તમજાતિમાં જન્મ પામવાને લીધે એકલી જન્મથી છે. અને પરાક્રમહીનપણું હોય તો તે અમાત્યપદવી ઉત્તમતાવાળા ગણાય તેવા હોતા નથી, પરંતુ સ્વયં મળતી નથી, એટલું જ નહિ, પરંતુ કથંચિત્ તેવા
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
૩૨૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, વિચિત્રસંયોગે અમાત્યપણું મળી ગયું હોય તો પણ સમજનારાઓની ધ્યાન બહાર એ વસ્તુ તો નહિ તે ટકી શકતું નથી. તેમજ ટકાવી શકાતું પણ નથી. જ હોય કે શાસ્ત્રકારો તેને જ ઈભ્ય તરીકે ગણાવે એટલે સ્પષ્ટ થાય છે કે રાજાપણામાં સ્વગુણની છે કે જેના ઘરનું સોનું, રૂપુ, મણી, રત્ન વિગેરે ખ્યાતિથી પ્રસિદ્ધ થવાનો જેટલો સંભવ છે તેના દ્રવ્ય એકઠું કરીને ઢગલો કરવામાં આવે અને તેની કરતાં અનેકગુણો સંભવ સેનાધિપતિપણાની અને
પાછળ ઈભ એટલે હાથીને ઉભો રાખવામાં આવે અમાત્યપણાની પદવીને અંગે હોય છે. એથી પણ
તો તે હાથી તે સેનાદિકના ઢગલાથી દેખાતો બંધ જીર્ણોદ્ધાર કરનારને રાજાપણું મળવાનું હોય છતાં પણ તે ન જણાવ્યું હોય અને સેનાધિપતિપણું તથા
થાય અગર તે ધનના ઢગલાની આગળ હાથી ઉભો અમાત્યપણું મળવાનું જણાવેલું હોય. દેશ અને રાખવામાં આવે તો તે ધનનો ઢગલો હાથી કરતાં નગરની અપેક્ષાએ પરાક્રમ દ્વારા સેનાધિપતિપણે પણ ઉંચો ચઢી ગયેલો એટલે ઉંચો હોવાને લીધે કે અમાત્યપણું ઉત્તમ છતાં તે ઉત્તમતા સાધનબલની દેખવામાં આવે. આવા જબરજસ્ત ધનાઢયોને અધિક્તાને લીધે પણ મેળવી શકાય છે. એટલે શાસ્ત્રકારો ઈભ્ય તરીકે કહે છે અને તે વાત ઈભ્યોના સેનાધિપતિપણું અને અમાત્યપણું સત્તાના જોરે પણ પુત્રાદિકપણે (નજીકના એટલે કુટુમ્બી તરીકે) જન્મે મેળવી શકાય, પરંતુ બુદ્ધિ અને ભાગ્યે ઉભયના છે એમ કહી જણાવે છે, વળી તે જીર્ણોદ્ધાર કરનાર સંયોગે જો કોઇક આધિપત્યપણું મેળવવાને મહાનુભાવ એકલો રાજા, સેનાધિપતિ, અમાત્ય કે ભાગ્યશાળી થઈ શકતા હોય તો તે માત્ર નગરશેઠ શ્રેષ્ઠી આદિ પદની પ્રાપ્તિદ્વારાએ જ ઉત્તમ હોય છે વિગેરે શ્રેષ્ઠીઓ જ છે, જો કે બીજી જગા પર એમ નહિ, પરંતુ તે જીર્ણોદ્ધાર કરવા દ્વારાએ દ્રિનંસિ એ વિગેરે કહીને શાસ્ત્રકારો કુલ મનષ્યભવમાં તે તે પદવીને પ્રાપ્ત કરનારા હોવા જાતિ વિગેરેની યુક્તતા જણાવે છે, પરંતુ અહિં
છતાં પણ કેવા ઉચ્ચસ્થાને હોય છે તે જણાવે છે. શાસ્ત્રકાર મહારાજ ઈન્મસુત વિગેરે કહીને જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવને મનુષ્યપણું પ્રાપ્ત સવેકળાઓમાં કુશલપણું અને સ્ત્રીપણે થતાં તેનું અઢળક ઋદ્ધિ સહિતપણું જણાવી તે અનુત્પત્તિ શાથી ? દ્વારાએ શેઠીયાપણું જણાવે છે. વાચકવર્ગના જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર મહાનુભાવો કલાના ધ્યાનમાં હશે કે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના સમુદાયમાં કુશલ હોય છે. શાસ્ત્રકારો પુરૂષની વખતમાં પણ વિશાલા નગરીમાં જુના શેઠની દશા વિશિષ્ટતા જણાવતી વખત ગુણોને કળાના નામથી પડતી હોવાને લીધે ચઢતી દશાવાળા નવા શેઠને ઓળખાવી બહોતેર કળાઓ પુરૂષની હોય એમ શેઠપદે સ્થાપન કરવામાં આવ્યા હતા એટલે
જણાવે છે. જ્યારે સ્ત્રીઓને અંગે વિશિષ્ટતા શેઠીયાપણું નિયમિત રહી શકે છે એમ ન કહી
જણાવવી હોય છે ત્યારે મદનાપુ એમ કહી શકાય, પરંતુ જેને ઇભ્યપુત્રપણું હોય તેનું તો
સ્ત્રીઓના ચોસઠ ગુણો જણાવે છે. તેથી અહિં શેઠીયાપણું નિયમિત જ હોઈ શકે છે અને તેથી જીર્ણોદ્ધારના પ્રભાવને જણાવતાં જીર્ણોદ્ધાર કરાવનારને જે કળાના સમુદાયમાં કુશલપણું જણાવેલું છે તે ઈભ્યસુતપણા વિગેરેની પ્રાપ્તિ શાસ્ત્રકારે જણાવેલી એમ જણાવે છે કે જીર્ણોદ્ધારને કરવાવાળા છે. શાસ્ત્રને સામાન્ય રીતે વાંચનાર અને મહાનુભાવો દેવતાના સુખ અનુભવીને
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, મનુષ્યપણામાં આવેલા હોય ત્યારે તેઓ અપેક્ષાએ જીર્ણોદ્ધાર કરવાનું મહત્ત્વ જણાવતાં મહાપુરૂષપણાને જ પામેલા હોય, જો કે મહાબલ કળાના સમુદાયને ધારણ કરવાની સૂચના કરી સરખા તીર્થકર થનારા જીવો અને બ્રાહ્મી, સુંદરી છે. વળી વંદે વંદેર પUત્યમ્ એટલે અંશે સરખી જગવિખ્યાત વ્યક્તિઓના જીવોને પીઠ અને અંશે કળા ગ્રહણ કરીને કેટલાક લોકો પોતાની મહાપીઠ સાધુઓ તે દેવલોકની પ્રાપ્તિ કર્યા પછી સર્વકળાસંપન્નતા બતાવે છે, તેમ જીર્ણોદ્ધાર કરનાર પુરૂષપણામાં ન આવતાં સ્ત્રીપણામાં આવ્યાં છે, મહાનુભાવો બીજા ભવમાં અંશમાત્રના ગ્રાહક ન છતાં આ જીર્ણોદ્ધાર કરનારની જરૂર એ વિશેષ હોય, પરંતુ સંપૂર્ણપણે સર્વકળાના ગ્રાહક હોય, મહત્તા ગણાય કે જીર્ણોદ્ધારના પ્રતાપે દેવલોકમાં અને ગ્રાહક માત્ર થયા હોય એટલું જ નહિં, દેવતાઈ સુખ ભોગવીને મનુષ્યપણામાં આવે ત્યારે પરંતુ સર્વકળામાં નિપુણતાવાળા હોય એ જણાવવા પણ તેઓ જરૂર પુરૂષપણામાં જ ઉપજે. આ માટે નાના વસતાએમ કહી પુરૂષ ઉપરથી કથંચિત્ એમ કહી શકાય કે જીર્ણોદ્ધાર કળાના સમુદાયમાં કુશલ એટલે ઘણા જ નિપુણ કરાવનાર મહાનુભાવના આત્મામાં એટલી બધી થયેલા હોય છે એમ જણાવે છે. શુદ્ધતા થતી હોવી જોઈએ કે જેથી તેના આત્મામાં કુલીનતા, સરળતા આદિ કોના પ્રભાવે ? પ્રપંચનો કે ઈર્ષાનો અંશ પણ ન હોય અને એ વાત તો ચોખ્ખી છે કે પ્રપંચ કે ઈર્ષાના સભાવ
જગતમાં કેટલાક મનુષ્યો એવા હોય છે કે
જેઓ ઉત્તમકુળમાં ઉત્પન્ન થયા છતાં, કળાના વગર સ્ત્રીવેદનું કર્મ બાંધવાનો પ્રસંગ મુખ્યત્વે
- ગ્રહણને માટે કે બીજા કોઇ તેવા કારણને માટે આવતો જ નથી. જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર મહાનુભાવ
- ઇલાચિપુત્ર આદિની માફક પોતાના ઉત્તમકુળને કળાના સમુદાયમાં કુશલ હોય એ કહેવાથી એ
છોડી દેનારા થાય છે, અને તેથી સારાકુળમાં ઉત્પન્ન વાત પણ શાસ્ત્રકાર સ્પષ્ટ કરે છે કે પૂર્વભવમાં જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર જે જે મહાનુભાવો હોય તે
થયા છતાં પણ અકુલીનપણે ગણાવાનો વખત આવે માત્ર આજીવિકાના સાધનભૂત શિક્ષણને અથવા
છે, પરંતુ જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવને તેવો તેવી કલાને રજમાત્ર ધરાવનારા હોય એમ નહિં,
પ્રસંગ આવે જ નહિ. એમ જણાવતાં કળાકલાપની પરંતુ કળાના સમુદાયને ધારણ કરનારા હોય છે.
કુશળતા જણાવવાની સાથે કુલીનપણું હોય છે. એમ એટલે અનેક કલાઓને ધારણ કરનારા હોય છે.
જ કહી ઉત્તમકુળની સ્થિતિ સતત ચાલુ રહે એમ આ સ્થાને એ વાત સમજવા જેવી છે કે
5 જણાવે છે. કેટલાક મનુષ્યો કળાના સમુદાયમાં કુલપરંપરાએ ચાલતા વ્યવહારમાત્રને ઉપયોગી
છે. કુશલ હોય છે અને ઉત્તમકુળને પણ પામવાની સાથે એવી કળાને ગ્રહણ કરનારાઓને નવા-જુના પ્રસંગો
: શોભાવવા વાળા પણ હોય છે, પરંતુ કેટલાક આવતાં જીવનનિર્વાહની મુશ્કેલી થઈ પડે છે, પરંતુ
* અભિમાનના શિખરે એટલા બધા ચઢેલા હોય છે જેઓ પેટના નિર્વાહને માટે કળાને સાધન તરીકે ?
છે કે ક્રોધાદિથી તેઓ તેવા પરાધીન થયેલા હોય છે ન માનતાં જીવનનિર્વાહના સાધન તરીકે કળાઓને
- કે જેથી તેઓ જગતને કે પોતાના પરિચયવાળા માનવાવાળા હોય તેઓ કોઈ દિવસ પણ એકલી ૧
વર્ગને અનુકૂળ વર્તનવાળા બની શકતા નથી, પરંતુ ઉદરનિર્વાહની કળામાત્રથી સંતોષ માનવાવાળા આ જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવ તો અનુકુળતાના હોય નહિ, પરંતુ જીવનનિર્વાહને ધ્યાનમાં રાખીને
એ જ સ્વભાવવાળા હોય. એટલે કહેવું જોઇએ કે સર્વકળાઓને ધારણ કરનારા હોય. એ જ અાગ કામકાલાદક છે
અંતરંગ કામક્રોધાદિક શત્રુઓને જીતનાર હોય છે.
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
૩૨૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવને અમુક સંજોગો પુરતી જ અનુકૂલતા હોવાનું બને છે એમ નથી, પરંતુ તે મહાનુભાવ હંમેશાં વિવેકી લોકોની અનુકૂલતાવાળા જ હોય છે, એવી રીતે કળાના સમુદાયમાં કુશલતા, કુલના આચારની ઉત્તમતા અને હંમેશાં અનુકૂલતા ધારણ કરવાવાળા મનુષ્યોમાં પણ સરળતાનો ગુણ આવવો એ ઘણી મુશ્કેલીની ચીજ છે. એટલે મનુષ્યજાતિના સ્વભાવથી લોભની અધિક્તા જોવામાં આવે છે અને તે જાતિ લોભના પોષણને માટે મનુષ્યને સરલપણે વર્તવું બહુ જ મુશ્કેલ થઈ પડે છે. પરંતુ જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવ એવો ભાગ્યશાળી હોય છે કે તેના ભાગ્યના પ્રતાપે તેને અઢળકઋદ્ધિ વગર ઈચ્છાએ પણ મળે અને કોઈપણ કારણસર કોઇપણ પ્રકારના પ્રપંચો કરવાની તે મહાનુભાવને જરૂર રહે નહિં. જેમ કળાના સમુદાયમાં કુશલતા, ઉત્તમકુળ, અનુકૂળતા અને સરળતા એ ગુણો જેવી રીતે ઉત્તમતાની નિશાનીરૂપ છે, એવી રીતે એ ગુણો દુઃશીલપણાની વિકૃતિની પણ જડ છે, પરંતુ જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવને મળેલા તે કળાસમુદાય વિગેરેનો સમૂહ અવળે માર્ગે લઇ જનાર બને જ નહિં, પરંતુ તે મહાનુભાવ કળાસમુદાય આદિએ યુક્ત છતાં પણ પવિત્ર આચારવાળા જ હોય એમ જણાવવા માટે શાસ્ત્રકાર સુશીલા. એ વિશેષણ મૂકે છે. દૌર્ભાગ્ય નામકર્મનો અભાવ શાથી ?
[૫ જુન ૧૯૪૦,
દેવતા, મનુષ્ય અને દાનવો તથા દેવી સ્ત્રી અને અસુરદેવીઓના મન અને લોચનને આનંદ આપનારો જ તે બને છે, જો કે આનંદ પ્રાપ્ત થવો, કે આનંદને અનુભવવો તે આત્માનું કાર્ય છે. મન અને નેત્ર તો ભૌતિક હોવાને લીધે સુખ કે આનંદના સ્વભાવવાળાં હોતાં નથી, પરંતુ સૌભાગ્યને ધારણ કરનારા મનુષ્યોની ઉત્કૃષ્ટતા જણાવતાં સર્વ કવિઓ મન અને લોચનના જ આનંદને વર્ણવે છે. તત્ત્વસ્થિતિએ વિચારીએ તો તે સૌભાગ્યને ધારણ કરનારો મનુષ્ય એટલા બધા ગુણના સમુદાયવાળો હોય કે જેના ગુણગણને સ્મરણ કરતા દેવતા અને દેવીઓ વિગેરે સર્વ આનંદ પામે, તેમજ જેના શરીરના રૂપ, રંગ, સંસ્થાન, અંગાવયવો વિગેરે એટલા બધા સુંદર હોય કે તે સૌભાગ્યશાળી મનુષ્યને દેખનારા દેવ, દેવી, સ્ત્રી અને પુરૂષો એકસરખા આનંદને જ પામે. અર્થાત્ સૌભાગ્યને ધારણ કરનાર પુરૂષોના ગુણ અને રૂપાદિને અંગે ઉત્પન્ન થતા આનંદની તીવ્રતા જણાવવા માટે મન અને લોચનને આનંદ કરે એવી ઘટના કરવી પડે છે. વસ્તુતઃ મન અને લોચન દ્વારાએ દેખનાર અને વિચારનાર મનુષ્યો ભાગ્યશાળીને અંગે અનહદ આનંદને પ્રાપ્ત કરે છે. મનુષ્યત્વાદિકની પ્રાપ્તિ વિગેરે ગુણો જે જીર્ણોદ્ધારના ફળરૂપે જણાવ્યા છે તેના હેતુ તરીકે ગુણોને જણાવતાં જીર્ણોદ્ધાર કરનારની સૌમ્યતા, તેજસ્વિતા, રૂપયુક્તતા અને જનેષ્ટતા જણાવવા માટે શાસ્ત્રકાર મહારાજા આગળની ગાથા કહે છે. અપૂર્વ સૌમ્યપણું અને તેજસ્વીપણું ભવાંતરમાં શાથી ......
જગતમાં કેટલાક મહાનુભાવો કળાના સમુદાયમાં કુશળ હોય, ઉત્તમકુળવાળા હોય, અનુકૂળ હોય, સરલ હોય અને પવિત્ર આચારવાળા હોય, છતાં પણ દુર્ભાગ્ય નામકર્મના ઉદયને લીધે કોઈપણ વ્યક્તિને તે મનુષ્યો પ્રીતિકર થાય નહિં, એવું બને, છતાં જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવને તો એવી દૌર્ભાગ્યવાળી દશા સ્વપ્ને પણ ન હોય, કિન્તુ
સૌમ્યતાનું સ્થાન પુરૂષોમાં નથી હોતું એમ નહિં ભગવાન્ તીર્થંકર વિગેરે મહાપુરૂષોમાં સૌમ્યતાની પરાકાષ્ઠા હોય છે, પરંતુ ભગવાન્ તીર્થંકર મહારાજા વિગેરે નથી તો બીજા આરા સુધીમાં રહેનારા, તેમ નથી તો જગતમાં બધે ભ્રમણ
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
૩૨૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
દ્વારાએ વ્યાપ્તિ કરનારા, એટલે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજમાં અપૂર્વ સૌમ્યતા ખીલેલી છે, છતાં પણ તેઓ કાલાંતર અને ક્ષેત્રાંતરના મનુષ્યોને જગના વ્યવહારની દૃષ્ટિએ દૃષ્ટાન્તભૂત થતા નથી, પરંતુ ચંદ્રમા એ એવી વસ્તુ છે કે જે જગતના બીજા સર્વપદાર્થો કરતાં અત્યંત સૌમ્યતાવાળી છે અને તે સૌમ્યતા તેના પરિભ્રમણ અને સ્થાયિપણાને લીધે ક્ષેત્રાન્તર અને કાળાંતરમાં પણ પ્રત્યક્ષનો વિષય દૃષ્ટાન્તરૂપ થઇ શકે છે. આ કારણથી શાસ્ત્રકાર મહારાજે જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવની સૌમ્યતાની ઘટના ચંદ્રની સાથે કરીને ચંદ્દોન્ન સોમ્નયા॰ એમ જણાવી જણાવ્યું છે કે તે જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવ દેવભવનાં સુખો અનુભવીને જ્યારે મનુષ્યભવમાં આવે છે ત્યારે અનહદ સૌમ્યતાવાળો હોય છે અને તેની તે સૌમ્યતા ખરેખર ચંદ્રની સાથે ગણી શકાય. વાચકવર્ગે એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે જૈનગ્રંથોના અનુસારે સૂર્ય કરતાં પણ ચંદ્રની મહર્ષિક્તા છે અને તે મહર્બિક્તાની સાથે સૌમ્યતા રહેવાથી એ સૌમ્યતાની કિંમત ઘણે જ ઉંચે દરજ્જે જાય છે, વળી આત્મકલ્યાણના માર્ગની અપેક્ષાએ તેજસ્વીપણાને જેટલું અગ્રસ્થાન મળતું નથી તેના કરતાં અનેકગણું અગ્રસ્થાન સૌમ્યતાને આપવામાં આવે છે. ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની સ્તુતિમાં
પ્રશમનિમનું દ્દષ્ટિથુમ એમ કહી વીતરાગતાના પ્રથમ પગથીયા રૂપે દૃષ્ટિની સૌમ્યતાને આગળ કરવામાં આવેલી છે. વળી કવિરૂઢિની અપેક્ષાએ ભગવાન્ તીર્થંકર મહારાજની તેજસ્વીતાનો ભામંડળ નામના પ્રાતિહાર્યમાં સંક્રમ ઉત્પ્રેક્ષિત કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ સૌમ્યતાના એક અંશનો પણ સંક્રમ કવિ લોકના અલંકારની રૂઢિએ પણ કરવામાં આવ્યો નથી. એટલે જીર્ણોદ્વાર કરનારના મહિમાને જણાવતાં ચંદ્ર જેવી સૌમ્યતા
[૫ જુન ૧૯૪૦,
જણાવી જીર્ણોદ્ધાર કરનારનું અપૂર્વ સૌમ્ય ભવાન્તર થવાનું જણાવ્યું છે, જેવી રીતે સૌમ્યતાને માટે ચંદ્રને દૃષ્ટાન્ત તરીકે લીધો, તેવી રીતે તેજસ્વીતાને માટે સૂર્યને દૃષ્ટાન્ત તરીકે લેવામાં આવ્યો છે. જગતમાં એ વાત તો સ્પષ્ટ છે કે સૂર્યની તેજસ્વીતા આગળ અન્ય મણિ, રત્ન, તારા, નક્ષત્ર, ગ્રહ અને ચંદ્ર વિગેરે કોઈપણ તેજસ્વીપણાને ધારણ કરી શકતા નથી. એટલે જગતમાં તેજસ્વીતામાં ઉત્કૃષ્ટસ્થાન સૂર્યનું હોઈને જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવને માટે જણાવવામાં આવ્યું કે તે મહાનુભાવ તેજસ્વીતાએ કરીને સૂર્ય જેવો થાય. સુરૂપતા અને જનવલ્લભપણું પણ જીર્ણોદ્વારથી મળી શકે.
સૌમ્યતાએ ચંદ્ર જેવો અને તેજસ્વીતાએ સૂર્ય જેવો છતાં પણ શરીરના રૂપનું અવ્યવસ્થિતપણું હોય તો કાકપદવાળા રત્નની માફક તેની સૌમ્યતા અને તેજસ્વીતા બંને પણ પ્રશંસાની અપેક્ષાએ નકામાં થઇ જાય, માટે શાસ્ત્રકાર સૌમ્યતા અને તેજસ્વીતાના વર્ણનની સાથે જણાવે છે કે શરીરના રૂપ એટલે આકાર, રંગ અને સંસ્થાન આદિની અપેક્ષાએ તે જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાપુરૂષ કામદેવ જેવી ઉચ્ચતર રૂપની સ્થિતિને પામેલો હોય. જો કે સૌમ્યતા, તેજસ્વીતા અને સુરૂપતા એ ત્રણે ગુણ હોવા છતાં પણ કેટલાક મનુષ્યો એવા દુર્ભાગ્ય નામકર્મના ઉદયવાળા હોય છે કે જેથી તેઓ જગતને વલ્લભ થઇ શકતા નથી, ગધેડીનું બચ્ચું સૌમ્ય હોય, મનોહર આકારવાળું હોય અને સ્વચ્છપણાથી ચમકતું પણ હોય, તો પણ સજ્જન પુરૂષોને તો તે ઇષ્ટ ન ગણાય તે સ્વાભાવિક જ છે. ભગવાન્ ઋષભદેવજી મહારાજના પુત્ર બાહુબલજી સૌમ્યતા, તેજસ્વીતા અને સુરૂપતા એ ત્રણે ગુણે યુક્ત હોવા છતાં જગવલ્લભપણાની પદવીને તો ભરતમહારાજા જ પામી શક્યા. (અનુસંધાન પેજ - ૩૫૩)
(અપૂર્ણ)
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦,
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
સાગર સમાધાન
પ્રશ્ન-૫૮ સમ્યગુષ્ટિ જીવ શાસ્ત્રમાં કહ્યા
પ્રમાણે સંપૂર્ણપણે વર્તી ન શકે, છતાં તેનું સમ્યગ્દર્શન જાય નહિ, પણ માન્યતા અવળી થાય તો સમ્યકત્વ રહે નહિં એ વાત શાસ્ત્રસિદ્ધ હોવાથી રામ-શ્રીકાન્તોના કહેવા પ્રમાણે જેઓ સમ્યગ્દષ્ટિ હોય તેઓએ ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજાદિના મરણને ઓચ્છવ તરીકે માનવો જ જોઈએ, અને જો તે તે મહાત્માઓના મરણથી તે તે મહાત્માના ભક્તો શોક મનાવે કે માને તો તેઓ વિપરીત શ્રદ્ધાવાળા થઈને મિથ્યાત્વી
થાય એમ ખરું ? સમાધાન-પ્રથમ તો ઉપર જણાવેલ સજ્જિત
આર્યાનો અર્થ જ તેઓએ ખોટો જાણ્યો, માન્યો અને પ્રરૂપ્યો છે, વળી જો મહાત્માઓના મરણમાં શોક મનાવવો એ મિથ્યાષ્ટિનું કાર્ય હોય અગર ઉત્સવ ન મનાવવો એ પણ મિથ્યાષ્ટિનું કાર્ય હોય, અગર ઉત્સવ ન મનાવવો કે માનવો એ પણ મિથ્યાષ્ટિનું કાર્ય હોય તો ભગવાનું ગૌતમસ્વામીજી, ભરત મહારાજા અને ઈદ્રમહારાજ કે જેઓએ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના કાલધર્મને અંગે અને ભગવાન્ શ્રીષભદેવજીના કાલધર્મને અંગે શોક માન્યો અને કર્યો છે, તેઓને તે શ્રીરામ
કાન્તો કેવો ગણશે અને માનશે? ભગવાનું મહાવીર મહારાજના નિર્વાણવખતે कस्यांध्रिपीठे० राहुग्रस्तदिवाकरमिव० અને પ્રતિ મિથ્યાત્વતો આ વિગેરે વાક્યોથી ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીનો શોક સકલ શ્રીસંઘમાં જાહેર છે, રહેવોfuએ કથન પણ શ્રીગૌતમસ્વામીજીના ખેદને જ જણાવનારું છે, વળી ત્રિષષ્ટીપર્વની અંદર ભગવાન ઋષભદેવજીના નિર્વાણનો અધિકાર શું કહે તે જુઓ. પર્વ ૧ સર્ગ ૬ પત્ર ' ततोऽकृशेन संस्पृष्टः, सद्यः शोककृशानुना। तरुः सिमसिमाबिंदूनिवाश्रूणि मुमोच सः
N૪૬૪ પર્વ ૧ સર્ગ ૬ પત્ર ૧૭૧ तेऽपि त्रिर्दक्षिणीकृत्य, जगन्नाथं प्रणम्य, च। निषण्णाश्च विषण्णाश्च, तस्थुरालिखिता રૂવ ૪૮૨ પર્વ-૧-સર્ગ-૬ પત્ર ૧૬૨ महाशोकसमाक्रान्तश्चक्रवर्ती तु तत्क्षणम्। पपात मूर्च्छितः पृथ्व्यां, वजाहत इवाचलः
I૪૬૪ પર્વ-૧૦-સર્ગ-૧૩ પત્ર ૧૮૧ जगद्गुरोर्वपुर्नत्वा, बाष्पायितद्दशः सुराः।
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
अदूरे तस्थुरथ ते, शोचन्तः स्वमनाथकम्
||૨૪૧॥
પર્વ-૧૦-સર્ગ૧૨ પત્ર ૧૮૨
શ્રાવા:
श्राविकाश्चापि,
भक्तिशोकसमाकुलाः
ઉપરના શ્લોકોથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ભરતમહારાજા, ઈંદ્રો, દેવતાઓ, શ્રાવકો અને શ્રાવિકાઓ એ સર્વ ભગવાનના નિર્વાણથી શોકવાળા થયા છે, પરંતુ કોઈએ ભગવાનના મરણને ઓચ્છવરૂપ માન્યો નથી, એટલે રામ-શ્રીકાન્તોના મુદ્દાપ્રમાણે સમ્યક્ત્વનું પડીકું તે બધાનું છુટી ગયું હશે. પ્રશ્ન-૫૯ સૂત્રો પ્રાકૃતભાષામાં લખાયા તેનું કારણ
બાલ મૂઢ સ્ત્રી વિ.સમજી શકે અર્થાત્ પ્રાકૃતભાષા સહેલી છે માટે તે ભાષામાં ગ્રંથો લખવામાં આવ્યા છે. તો જો તે ભાષા સહેલી હોય તો નવા ગ્રંથો પણ તે જ ભાષામાં લખવા જોઈએ અને તેના ઉપર સંસ્કૃતભાષામાં ટીકાની જરૂર હોય નહીં, પરંતુ સહેલાઈને માટે તો સંસ્કૃતભાષાનો આશ્રય લેવો પડે છે તો પ્રાકૃતને સહેલી શા માટે કહેવામાં આવે છે ?
સમાધાન-તીર્થંકર અને ગણધરની હયાતિમાં એટલે
સૂત્ર રચનાની વખતે માગધી અને અર્ધમાગધી ભાષા મગાદિ દેશને માટે પ્રચલિત હતી. અને બાળ, સ્ત્રી, વગેરેને સ્હેજે સમજી શકાય તેવી હતી, અને તેથી આચારાંગાદિ અંગોની રચના કરી અને તેની
[૫ જુન ૧૯૪૦,
ભાષા માગધી, અર્ધમાગધી રાખી તથા તેની સ્વેલાઈને લીધે નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય અને ચૂર્ણિઓ પણ તે ભાષામાંજ લખાઈ. પરંતુ જેમ દેશ વિશેષની માતૃભાષા દેશવિશેષવાળાને સમજવા માટે ભાષાન્તરની અપેક્ષા રાખે છે. ગુજરાતી ભાષા ઘણી હેલી છતાં અન્યદેશવાળાને સમજવા માટે ભાષાંતરની જરૂર પડે છે. તેમ કાલવિશેષે તે ભાષાની મૃતપ્રાય અવસ્થા હોવાથી તેને સમજવા ટીકાની જરૂર ગણાય. પ્રશ્ન-૬૦ પૂર્વે સંસ્કૃતભાષામાં હતાં તેવું સાંભળવામાં
આવે છે, તો ઠાણાંગ-વિશેષાવશ્યક વિ. માં પૂર્વગત સૂત્રની સાક્ષીઓ આપવામાં આવે છે અને તે પ્રાકૃતમાં હોય છે તો ખરું શું છે ? સમાધાન-પૂર્વગત નામના દૃષ્ટિવાદના ચોથા ભેદે
રહેલા આગમરૂપ પૂર્વોમાં જ એટલે ચૌદપૂર્વોમાં જ સંસ્કૃત ભાષા હોય એમ કિવદંતીનો અર્થ કરવાથી પૂર્વગતના પ્રાકૃત પાઠો જે નિન્તવવાદ વગેરેમાં આવે છે તે સંબંધમાં સંશય થવાનો સંભવ નથી. પ્રશ્ન-૬૧ પૂર્વકાળમાં સાધ્વીઓને ૧૧ અંગ
જાણવાનો અધિકાર હતો, હાલ અંગમાંથી આચારાંગ સિવાય બીજાનો નિષેધ શા માટે? સમાધાન-કાલવિશેષે સાધ્વીઓને છેદાદિસૂત્રો આપવાનો નિષેધ તો શાસ્ત્રકારોએ સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે. તેવી રીતે સંપ્રદાયથી આચારાંગ શિવાયનો નિષેધ સંભવિત છે.
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, પ્રશ્ન-૬૨ ઠાણાંગના સાતમાં ઠાણામાં ૭ નિન્દવો પ્રશ્ન-૬૪ તીર્થકરો આહાર ન લે તો આત્મામાં
કહ્યા છે. ૮ મા શિવભૂતિની ગણના કરી અનંત વીર્ય છતાં પણ શરીરમાં તો મંદતા
નથી, તો આ આઠમો કેમ ગણ્યો નહીં હોય? આવી જાય અને વિશ્રાંતિ પણ તેથી લે છે, સમાધાન-શ્રીસ્કન્ટિલાચાર્ય અનુયોગની વ્યવસ્થા
આવા ભાવવાળું લખાણ સૂત્રકૃતાંગની કરેલ હોવાથી તેમનાથી પહેલાના સાત
ટીકામાં છે. તો આદીશ્વર ભગવાનના નિફ્લો મૂલમાં કહ્યા છે. વળી પુસ્તકારોહણ
શરીરની અપેક્ષાએ ઉત્તરોત્તર તીર્થકરોમાં શ્રીદેવર્ધિક્ષમાશ્રમણ કર્યું, તેમાં જો તે
શરીર બળ ઓછું હશે કે કેમ ? નિદ્ગોને અધિકાર ન કહેવાય તો સમાધાન-વાસુદેવો જેમ શરીરની ન્યૂનતાએ કે
પૂર્વકાલીય શ્રીસંઘની અપ્રમાણિકતા થાય. . કાલબળે શારીરિક બળમાં સરખા નથી, તેમ પ્રશ્ન-૬૩ સાતે નિવામાં કેટલાકને ૧૧ અંગનું
છવાસ્થપણામાં વતા તીર્થકરો અન્ય તે અને કોઈ કોઈને તો પૂર્વનું પણ જ્ઞાન હતું.
કાલના જીવો કરતાં અતુલ બલવાળા છતાં એટલે તો બધાઓ ત્રીજું ઠાણાંગ સૂત્ર તો
પૂર્વ પૂર્વના તીર્થકરોના અપેક્ષાએ શારીરિક ભણેલા જ હતા, અને ઠાણાંગના ૭માં
બલે હીન હોય તો તેમાં આશ્ચર્ય નથી. સ્થાનમાં એ સાતે નિડવોની વાત આવે છે,
આત્મીયબલ અનંત પ્રગટ થાય તો પણ - ત્યારે તે જાણતાં એમને ખબર તો પડી જ
શરીર તો તેને લાયક જ પરિશ્રમ ખમે અને હશે કે અમે નિશ્વવ થવાના છીએ, છતાં
વધારે પરિશ્રમે થાક પણ ખરું. શરીરનો શા માટે આગળ ભણવાનું ચાલુ રાખ્યું હશે?
સર્વથા પણ નાશ છતાં આત્મીય અનંતવીર્ય આ હિસાબે તો એમ સમજાય છે કે સૂત્રની
તો અવસ્થિત જ છે. શબ્દરચનામાં પાછળથી ફેરફાર થયેલો પ્રશ્ન-૬૫ આવશ્યકસૂત્ર અંગમાં તેમજ અંગ બાહ્યમાં હોવો જોઈએ.
પણ પખસૂત્રમાં ગણ્યું નથી, તો બે ભેદ સમાધાન-જમાલિનિર્ધ્વને ખુદ ભગવાનના વચનની
ની ,
સિવાય તેને કયા ભેદમાં સમાવવું ? જ શ્રદ્ધા નહોતી તો પછી નિનcવો થનાર સમાધાન-અનુયોગદ્વારની માફક આવશ્યક અને " શ્રદ્ધાવાન્ હોય એમ નિર્ણય ન થાય, અથવા આવશ્યક વ્યતિરિકત એવા ભેદ ગણીને જ સાવચેત હોય અને ભાગ્ય પણ ભૂલાવે તો વ્યતિરિતમાં ઉત્કાલિક તથા કાલિક અને
તેમાં પણ આશ્ચર્ય શું ? જ્યોતિષ અને કાલિકમાં અંગ બાહ્ય-અંગપ્રવિષ્ટ એમ ભેદ
નૈમિત્તિકના સાચા નિર્ણયોમાં શું તેમ નથી લેવાથી તાત્પર્યથી આવશ્યકસૂત્ર અંગ ': ' - બનતું ? , ” . -- બાહ્યમાં આવી શકે.
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
૩૩૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
પ્રશ્ન-૬૬ જિનકલ્પી સાધુને સાત પ્રકારની ગોચરીમાં ૫ નો અભિગ્રહ અને ૨ નો ગ્રહ એટલે ૭માં ત્યાગ કેટલાનો અને સ્વીકાર કેટલાનો? અને તેનાં નામો શું ? સમાધાન- અસંસૃષ્ટ આદિપદોથી થતા સાત ભાંગામાં પાંચ એષણાનો અત્યાગ અને તેમાં બેનો સ્વીકાર.
પ્રશ્ન-૬૦ ઉત્તરપટ્ટો વિ. ઔપકારિકગૃહિક (જે
વાપરીને પાછું આપવાનું હોય) ઉપધિ તરીકે ગણ્યાં છે, તો તે ન મળે તો ઘાસનો સંથારો કરવાનું થઈ ચૂક્યું, આમ હોવા છતાં દિગંબરો ઘાસનો ઉપયોગ કરે તેની નિન્દા શા માટે ?
પ્રશ્ન-૬૮ ઝોળીના ઉપરણમાં પાત્રક અને માત્રક લખ્યું છે તેનો અર્થ શું ?
સમાધાન- ભક્ત પાનને સંઘરવાવાળું તે પાત્ર ગણાય અને ભક્તપાન જેથી ગૃહસ્થ પાસેથી લેવાય તે માત્ર આચાર્યદિકને લાયક પણ માત્રક નામના ભાજનમાં લેવાય.
[૫ જુન ૧૯૪૦, સમાધાન-૬૯ એક ઉપવાસ આંબિલ એકાસણું નીવિ અને પુરિમઠ્ઠને કલ્યાણક તપ કહી
શકાય.
પ્રશ્ન-૬૯ કાપ કાઢનારને ૧ કલ્યાણકની આલોયણ
લખી છે તો કલ્યાણક એટલે કેટલો તપ ?
પ્રશ્ન-૭૦ પૂર્વગત જ્ઞાન ભગવાનના નિર્વાણથી ૧ હજાર વર્ષ સુધી રહ્યું છે, એમ ભગવતીના ટીકાકાર લખે છે, તો દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ હજાર વર્ષના અંતભાગમાં થયા છે, એટલે તેમને પૂર્વનું જ્ઞાન હતું, અને પૂર્વનું જ્ઞાન હોય તેને ૧૧ અંગનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન હોવું જોઈએ, અને તેમણે પોતે જ જ્ઞાનને પુસ્તકારૂઢ કર્યું છે તો ૧૧ અંગો અપૂર્ણ શા માટે રચાયાં ?
સમાધાન- નહિં મળવાથી જેનો ઉપયોગ કરાય તે
આપવાદિક અને તે માર્ગ રૂપ ગણાય. પરંતુ
ઉત્સર્ગ એવા વસ્ત્રાદિ મુખ્ય વસ્તુનો નિષેધ પ્રશ્ન-૭૧ ૧૦ પૂર્વધર ૧૦ જ હતા કે વધુ થયા કરી માત્ર અપવાદ જ માને તે તો દિગંબરોનું મિથ્યાત્વ જ છે.
છે ?
સમાધાન- અગ્યાર અંગોને શ્રીદેવર્ધિગણિજી સંપૂર્ણ
પણે જ જાણતા હતા અને સંપૂર્ણ લખ્યાં છે. પદના સ્વરૂપમાં મતભેદ છે. કદાચ અપૂર્ણ લખાયાં માનીયે તો પણ જ્ઞાન અને લેખના સમપણાનો નિયમ રહે નહિં.
સમધાન - દશપૂર્વધરો ઉલ્લિખિત દશ કહેવાય છે. અધિકનો નિષેધ કરી શકાય તેવું સાધન નથી.
પ્રશ્ન-૭૨ અમુક પ્રકૃતિનું સ્તિબુક સંક્રમણ કરે, પ્રદેશ
અને ૨સ પ્રકૃતિની સાથે અમુક પ્રકૃતિને ઉવેલી નાંખે, તો તેવી ક્રિયા કરીને દળીઆ અને રસને શેમાં નાખતા હશે ? અનંતાનુબન્ધિની વિસંયોજના શબ્દ વારંવાર આવે છે તો વિસંયોજના અને ક્ષયમાં ફેર શું ? સમાધાન - તે તે કર્મપરમાણુનો તે તે કર્મપણાનો
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
........૫ જુન ૧૯૪૦, સ્વભાવ સર્વદા પોતાને અંગે તોડી નાંખવો સમાધાન - દિવસ અને રાત્રિનો પહેલો પહોર તે ક્ષય છે, અને તે સ્વભાવ સ્થગિત કરવો સૂત્રપૌરૂષી અને બીજો પહોર અર્થપૌરૂષી. તે વિસંયોજના ગણાય તો ઠીક.
પ્રશ્ન-૭૫ પુલાક, બકુશ, કુશીલ, નિગ્રંથ સ્નાતક પ્રશ્ન-૭૩ સૂર્ય પશ્ચિમમાં અસ્ત પામતો અને પૂર્વમાં
આ પાંચ પ્રકારના ચારિત્રમાં નિગ્રંથ અને ઉગતો હંમેશા જોવામાં આવે છે, પણ
સ્નાતક તો ૧૧-૧૨-૧૩-૧૪ ગુણસ્થાનકે ચન્દ્રમામાં એવું દેખાતું નથી. તે તો
હોય છે, તો જ્યાં સુધી શ્રેણિ માંડી મોહની શુકલબીજે પશ્ચિમમાં ઉગે છે. વળી દિવસે
કર્મને ન ખપાવે ત્યાં સુધી તીર્થંકરને ક્યું પણ ઘણી વખતે આકાશમાં દેખાય છે, આ
ચારિત્ર હોય ? પ્રમાણે હોવાથી શાસ્ત્રના લખાણની સાથે સ્પષ્ટ વિરોધ આવે છે. શાસ્ત્રમાં તો લખે સમાદાન-કેવલિપણું ન મેળવે ત્યાં સુધી તીર્થકરોને છે કે જેવી રીતે ૨ સૂર્ય ગતિ કરે છે તેવી પણ કષાયકુશીલ ગણવા પડે. રીતે ૨ ચન્દ્રપણ ગતિ કરે છે અને તેવી પ્રશ્ન-૭૬ ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજે નિર્યુક્તિની
રીતે દેખાતું નથી માટે તેનું સમાધાન શું? રચના કરી તો તે પહેલાં અનુગામનામનો સમાધાન- બીજને દિવસે કે વચમાં યાવતુ પૂર્ણિમા ભેદ તે કેવી રીતે ઘટી શકે ? જે
ચંદ્ર જે સ્થાને હોય કે દેખાય ત્યાંથી તે નિર્યુક્તિઅનુગમ તેનો સમાસ કર્મધારે છે પશ્ચિમ તરફ જ જાય છે, પ્રત્યક્ષ યુક્તિ અને કે ષષ્ઠીતપુરૂષ છે ? શાસ્ત્ર સિદ્ધ પદાર્થો સમજવા કે માનવામાં
સમાધાન - શ્રીભદ્રબાહુસ્વામીના પહેલેથી પણ જેની બુદ્ધિ ચાલે નહિ તેવા મનુષ્ય જે શાસ્ત્ર
નિર્યુક્તિ તો હતી એમ આવશ્યક વગેરેમાં વિરોધ જણાવવા માટે તૈયાર થાય તે તો
સ્પષ્ટ છે, માત્ર વર્તમાનમાં જે ગ્રન્થરૂપે છે ગર્દભશર્કરા ન્યાય જ ગણાય.
તે રૂપે શ્રીભદ્રબાહુજીની કરેલી છે. સમાસનું પ્રશ્ન-૭૪ સૂત્ર પૌરસી અને અર્થ પૌરસીને ચોક્કસ
નામ કર્મધારે એવું નથી, પણ કર્મધારય છે ટાઈમ કેટલો ?
અને અહિં તે જ લેવાનો છે.
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૪ શ્રી સિદ્ધચકો... વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬......... [૫ જુન ૧૯૪૦
- શ્રી શ્રમણ સંઘ પુસ્તક સંગ્રહ :૧ આ સંગ્રહમાં જે સાધુ ભગવંતો લખેલ કે છાપેલ પુસ્તક કે ચોપડીઓ યોગ્ય અને
સારી સ્થિતિવાળા પ૦૦ રાખવા માગશે તે મહાત્માનું તે ભંડાર ઉપર નામવાળું
બોર્ડ રહેશે. ( ૨ બોર્ડ એક નામનું રહેશે. છે. ૩ પુસ્તક કે ચોપડીની ટીપ બરોબર કરી તેની બે નકલો સંસ્થાને આપવી જોઈશે. / ૪ સંસ્થામાં રાખેલાં પુસ્તકો કોઈ પણ સારા ગામના શ્રાવક સંઘને જવાબદારી અને તે
જોખમદારી પૂર્વકની માગણીથી યોગ્ય લાગશે તો સંસ્થા મોકલી શકશે. સંસ્થામાં ભંડાર રાખનાર સાધુમહારાજ પોતાનાં કે પારકાં પુસ્તકો સંસ્થામાંથી II બારોબાર મંગાવશે, તો પણ સંસ્થા યોગ્યતાનુસાર મોકલશે. જે સાધુભગવંતોનો કાળ અહિ ભંડાર નહિં હોય તેઓને કોઈ પણ સારા ગામના શ્રાવકસંઘની જવાબદારી અને જોખમદારીથી પણ પુસ્તકો મળી શકશે. અહિં ભંડાર ધરાવનાર સાધુભગવંતો બીજે ભંડાર કરવા માટે પુસ્તકો ઉઠાવી શકશે. સચવાયેલાં પુસ્તકોનો દુરૂપયોગ નથી થતો એ સંસ્થાને જોવાનું રહેશે. નામે રાખેલા ભંડારમાં પણ જો સાર અને યોગ્ય પુસ્તકો કે ચોપડીઓ પણ ૩૦૦) થી ઓછી સંખ્યામાં રહેશે તો ભંડારનું બોર્ડ ફેરવી નંખાશે અને તે પુસ્તકને ચોપડીઓ
અહિંના સાધારણ ભંડારમાં લઈ જવાશે. ૮ ભંડાર મેલનારે અને મંગાવનારે સંસ્થામાં પુસ્તક દાખલ થાય ત્યાં સુધીનું બધું
ખર્ચ કરવું જોઈશે. ૯ સંસ્થામાં એક બારણા જેટલો બ્લોક રાખનાર શ્રાવકનું રૂા. ૭00)થી નામ તખનીમાં ન આવશે અને રૂા. ૭૦) થી કબાટ ઉપર નામ લખાશે. ૧૦ ભંડાર મેલનારે છાપ લગાવી, પોતાના નામનો કાગળ વીંટી પાટલી સાથે ખલેચીમાં ||
બાંધીને કે બંધાવી પુંઠાં ચઢાવીને તૈયાર પુસ્તકો મોકલવાં અને મેલવાં જોઈશે. | ફી ૧૧ ભંડાર મેલનારને પોતાનો ભંડાર તપાસવો હશે તો તપાસી શકશે. ટીપનો કે બીજો માળ, //\ ફેરફાર સંસ્થાના મનુષ્યની સલાહથી કરી શકાશે. આ ૧૨ પાંચસેથી ઓછી સંખ્યાનાં પુસ્તક ચોપડીઓ સંસ્થાના સાધારણમાં રાખી શકાશે."
માત્ર તેની ઉપર છાપ પોતાની લગાવી શકશે. કબજો અને માલીકી સંસ્થાની રહેશે. ૧૩ ભંડાર રાખનારાનાં પુસ્તકો, પાંચ કબાટ ભરાતાં વધશે તો “બ” વિભાગના કબાટોમાં
ભંડારની સ્થિતિએ રહેશે. તે ૧૪ રાખેલા ભંડારમાં પુસ્તકનાં પુઠાં બંધાવવા વગેરેનું ખર્ચ તે રાખનાર આપશે અને
સંસ્થાને અર્પણ કરેલાનું વ્યક્તિ, ભંડાર કે સાધારણદ્વારા તે ખર્ચ સંસ્થા કરશે.
S
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, (અનુસંધાન પાના ૩૩૬નું ચાલુ) આશ્ચર્ય નથી? જેવી રીતે ભગવાનના દીક્ષાદિકના તપોનું અનુકરણ કરવાનું શાસ્ત્રકાર છે. ફરમાવે છે, તેવી જ રીતે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના ચ્યવનાદિક પાંચે કલ્યાણકોમાં દર તપ આચરવું જરૂરી ગણાવવાની સાથે શરીરના સત્કાર વિગેરેને પણ જરૂરી શાસ્ત્રકારો ગણાવે છે. એટલે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજાના કલ્યાણક મહોત્સવો જેવી રીતે તપથી આરાધવાના જણાવે છે, તેવી જ રીતે શરીર સત્કાર, અમારી પડતો, વિશિષ્ટ દાન, રથયાત્રા વિગેરે કરીને પણ સર્વકલ્યાણકોના દિવસો આરાધવાની જરૂર શાસ્ત્રકાર
મહારાજા ફરમાવે છે. એક વાત વાચકવર્ગે જરૂર ખ્યાલમાં રાખવાની છે કે ભગવાન્ ર ]], ||JA જિનેશ્વરોનાં ચ્યવનાદિક સર્વકલ્યાણકો સામાન્યથી તપ કરીને આરાધવાનાં હોય છે
અને તેથી જ શાસ્ત્રકાર વેચાપારાધો દિ પ્રયત:ો મવતિ એમ જણાવે
છે અને એમ જણાવી કલ્યાણકને અંગે પર્વતિથિ માનવાપણું છતાં બીજી આરાધનાનું (ગૌણપણું રાખી સામાન્ય અને વિશેષ તરીકે પર્વતિથિઓના ભેદો જણાવે છે, અને દો આ કારણથી જેઓ શાસ્ત્રકારોએ પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વની અપર્વતિથિનો કહેલો ક્ષય થી
ઉઠાવી દેવા જે કલ્યાણકતિથિઓને આગળ કરે છે તે તેઓના કુતર્ક સિવાય બીજું કાંઈ કરતા નથી. સામાન્ય રીતે સર્વ કલ્યાણકો તપ અને દાનાદિકારાએ આરાધવાનાં ( હોય છે, પરંતુ ચ્યવન અને જન્મ કલ્યાણકમાં ભગવાનની તપસ્યા ન હોવાથી માત્ર કે સામાન્ય તપ અને ઓચ્છવરૂપ આરાધના હોય છે, પરંતુ દીક્ષા, કેવલજ્ઞાન અને મોક્ષ એ ત્રણ કલ્યાણકોમાં તપસ્યા અને અનશન હોવાથી તેમનું અનુકરણ કરવાનું તપસ્યાદ્વારાએ બને છે, માટે દીક્ષાદિક કલ્યાણકોની આરાધના તપ વિગેરે દ્વારાએ જણાવી છે. એટલે જેઓ જન્મકલ્યાણક કે યાવત્ મોક્ષકલ્યાણક ઉજવવાને સાચી છે રીતે તૈયાર થયા હોય તેઓને તે તે કલ્યાણકને દિવસે તપસ્યા શરીરસત્કાર, દાન, 9 રથયાત્રા વિગેરે શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલાં કાર્યોમાં જરૂર ઉદ્યમ કરવો જોઈએ. કેવળ ) લોકોનો સમુદાય એકઠો કરીને કે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ વાતોને પોષણ કરવા માટે બખાલા કાઢીને કે ફરફરીયાં કે પુસ્તકો બેંચીને જે આરાધના કરાય તે શાસ્ત્રને અનુસરતી
કેમ ગણી શકાય ? એકલા જન્મકલ્યાણકને આગળ કરી દીક્ષા અને કેવલજ્ઞાનના ૧ A કલ્યાણકો ભગવાન મહાવીર મહારાજના મંદરીતે ઉજવાય અગર મુદ્દલ ન ઉજવાય
તે યોગ્ય નથી જ એ વસ્તુ શાસનને અનુસરનારાઓએ વિચારવા જેવી છે.
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
NUછે.
૩૩૬: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૫-૧૬
[૫ જુન ૧૯૪૦, (અનુસંધાન ટાઈટલ જવાનું ચાલુ) જોર જણાવે છે, જ્યારે કેટલાક ભગવાન હરિભદ્રસૂરીજી કરતાં પહેલાના કાલના આચાર્યો છે.
તે દીક્ષા આદિકના તપને દીક્ષા આદિના મહિના અને દિવસને ઉદેશીને જ કરવાનું જણાવે છે. અર્થાત્ ભગવાન્ ઋષભદેવજીના દીક્ષાનો તપ ચૈત્ર (ફાગણ) વદિ આઠમે છઠ કરીને કરવો અને યાવત્ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનો દીક્ષાનો છઠ માગશર (કાર્તિક) વદિ દશમે દીક્ષાનો તપ કરવો. એટલે ચોવીસે ભગવાનના દીક્ષાની તપસ્યાનું અનુકરણ તે તે ભગવાનના તે તે દીક્ષાના મહિને અને તે તે દિવસે કરવું. એમ સ્પષ્ટ જણાવવામાં આવ્યું છે, એકલી તપસ્યાનું જ અનુકરણ કરવાનું જણાવ્યું એમ નહિં, પરંતુ પારણે પણ જે જે ભગવાનને જે જે વસ્તુ શેલડીના રસ વિગેરેની મળેલી છે, તે તે જ વાપરવાનું વિધાન પણ જણાવે છે એટલે ભગવાનું
તીર્થકરની દીક્ષાના તપનું જ અનુકરણ કરવું એમ નહિ, પરંતુ તેમના પારણાનું Gી અનુકરણ પણ કર્તવ્ય છે એમ ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરીજી તપનામના ઓગણીસમા A% પંચાશકમાં જણાવે છે. ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજ જેવા પવિત્રપુરૂષોના વર્તનના
અનુકરણથી અભાગીયા બનનારા રામ-શ્રીકાંતો વર્તમાનકાલમાં ભગવાનના વર્ષીતપને અનુસરીને વર્ષીતપ કરવાનું ક્યા આધારે રાખતા હશે,? વળી વર્ષીતપના પારણે રસ વાપરવાની પ્રવૃત્તિ તો ખરેખર તે રામ-શ્રીકાન્તોને અત્યંત મુઝવનારી જ થઈ પડશે. જો કે શક્તિ રહિત કાર્યનું અનુકરણ કરવું અગર આચરણા ઉઠાવીને .IN અનુકરણ કરવું એ શાસ્ત્રની શ્રદ્ધાવાળાને માટે ઈષ્ટ હોતું જ નથી અને હોય પણ 3 4 નહિ, પરંતુ રામ-શ્રીકાન્તોએ સર્વથા અનુકરણનો જ નિષેધ કરેલો છે. માટે તેઓના ?| મતે વર્ષીતપ કરવાનું તથા વર્ષીતપનું પારણું નિયમિત દિવસે (વૈશાખ સુદી ત્રીજે) પૂન કરવાનું અને તે પણ ઈશુરસથીજ કરવાનું તો અનુકરણ નહિં. માનવાને લીધે જ
બને જ નહિં. તે રામ-શ્રીકાન્તોના મતે ચૈત્ર વદી આઠમથી વર્ષીતપની શરૂઆત દ, અને વૈશાખ સુદ ત્રીજે વર્ષીતપની પૂર્ણાહુતિ એ બેનું સર્વથા અયોગ્યપણું ગણાય
તો પછી વૈશાખ સુદ ત્રીજના દિવસે વર્ષીતપનું પારણું કરતાં શેલડીનો રસ વાપરવો ICD એ તો સ્વપ્ન પણ યોગ્ય હોય જ શાનો? પરંતુ શ્રીપંચાલકજીના તપપંચાશકમાં #PA તીર્થકર ભગવાનની દીક્ષાના તપને જણાવતાં ચૈત્રવદ આઠમે પ્રારંભ કરવો એમ શર)
પણ જણાવે છે, (ચેતર વદ આઠમના છઠની અપેક્ષાએ ચૈત્ર વદ સાતમે પ્રથમ ઉપવાસ આવી શકે.) તથા વૈશાખ સુદી ત્રીજે પારણું કરવામાં પણ શેલડીનો રસ લઈને પારણું કરવું એમ પણ જણાવે છે. એટલે ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરીજીના પહેલા 9 કાળથી પણ ભગવાનની દીક્ષાના તપ અને પારણાનું અનુકરણ થતું હતું એ સ્પષ્ટપણે AIA) નક્કી થાય છે, પરંતુ શાસ્ત્રોના પાઠો ઓળવવા, ફેરવવા, ન માનવા અને વિપરીત છે પ્રરૂપણા કરવામાં નિપુણ બનેલું રામટોળું તે શાસ્ત્રોક્ત વસ્તુને ન માને તેમાં
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૩૫)
ID.
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: વાર્ષિક :
લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત
સ્પર્શી વાચનનો ગ્રંથ
તે જ આ શ્રીસિદ્ધચક્ર
(પાક્ષિક)
છુટક નકલ ૦-૧-૬
-: લખો :
શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ફ ગોપીપુરા,
સુરત.
૪ અલભ્ય ગ્રંથો [ નવીન યોજના
૧.
૨.
૩.
૪.
૫.
૬.
૭.
૮.
૯.
૧૦. પરિણામમાળા
૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મૂલ શાસ્ત્ર (દશ) અકારાદિ
૧૩.
૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨
૧૫. પ્રત્યાખ્યાનસારસ્વતવિભ્રમ - વીશવીશ, દાનષત્રિંશિકા, વિશેષણતિ,
૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧
૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
અહિંસાષ્ટક
ઈર્યાપથિકાષત્રિંશિકા અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ જિનસ્તુતિદેશના
જ્યોતિષકદંડક
તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
તત્ત્વાર્થકર્તૃનિર્ણય નવપદ‰હવૃત્તિ પયરણસંદોહ
""
આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપિયે ૨૩. પાંચ આના કમીશન
આપવામાં આવે છે.
૧-૪-૦
૧-૦-૦
૨-૮-૦
૫-૦-૦
૦-૮-૦
૧-૧૨-૦
૦-૧૦-૦
૦-૫-૦
૦-૫-૦
૧-૪-૦
૦-૮-૦
૦-૨-૦
૧-૧૨-૦
ધી ‘જૈન વિજયાનંદ’’ પ્રીં. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભૂલેશ્વર મુંબઇમાંથી પ્રગટ કર્યું.
૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક)
૨૧. લલિતવિસ્તરા
૨૨. વજ્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
૦-૮-૦
૦-૩-૦
૪-૦-૦
૦-૧૦-૦
૩-૦-૦
૦-૮-૦
૦-૧૦-૦
૪-૦-૦
૧-૦-૦
૦-૧૦-૦
૩-૦-૦
૪-૦-૦
૪-૦-૦
૪-૦-૦
૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ
૨૬.
૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી)
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૫ જુન ૧૯૪૦] SIDDHACHAKRA [Regd No. 3 3047
કલ્યાણકદિવસોની આરાધના तवोवहाणादियावि निपसमये । अनुरूवं कायव्वा जिणाण कल्लाणदियहेसु ॥१॥
જૈનજનતામાં દાન, શીલ, તપ અને ભાવની પ્રવૃત્તિ કરીને ધર્મની આરાધના જે હંમેશાં કરવાની હોય છે, અર્થાત્ જૈનશાસનના નિયમ પ્રમાણે કોઈપણ દિવસ
એવો ગણવામાં આવેલો નથી કે જે દિવસે દાન, શીલ, તપ અને ભાવરૂપી ધર્મની છે T/ પ્રવૃત્તિ કરવાની ન હોય અગર કરવાનો નિષેધ હોય, પરંતુ એ વાત તો ચોક્કસ \T છે છે કે દાન, શીલ, તપ અને ભાવરૂપી ધર્મની પ્રવૃત્તિ સતત કરવા લાયક હોવા ન છે, છતાં બારેમાસ નિયમિત ન બને અને કોઈ કોઈક વખત બને તો તે કેટલાકોને,
માટે અસંભવિત નથી. ઘણા જ ઓછા એવા ભાગ્યશાળી પુરૂષો હશે કે જેઓ બારે માસ દાન, શીલ, તપ અને ભાવમાં સતતપણે અને એકસરખા ભાવથી પ્રવૃત્તિ કરી શકે. જૈનજનતાનો મોટો ભાગ તો એવો જ હોય છે અને હોય કે જે દાન, શીલ, તપ અને ભાવની પ્રવૃત્તિ કોઈક કોઈક વખત કરવા વાળો હોય તો તેવા જૈનજનતાના મોટાભાગે ઉપર જણાવેલું ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરીજીનું વાક્ય બરોબર ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ. ઉપરના વાક્યમાં ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરીજી જણાવે છે કે જૈનજનતાએ તપસ્યા વિગેરે જિનેશ્વર મહારાજના કલ્યાણકના દિવસોમાં ઉચિતતા પ્રમાણે જરૂર કરવાં જોઈએ. આ જ કારણથી ભગવાન જિનેશ્વરમહારાજના કલ્યાણકના દિવસોની આરાધના કરવા માટે કલ્યાણકને અંગે તપ કરવાનો ભગવાન્ ! હરિભદ્રસૂરીજી ઓગણીસમા તપનામના પંચાશકમાં જણાવે છે. તે તપાંચાશકમાં
ભગવાનની દીક્ષાનું તપ અને ભગવાનના કેવલજ્ઞાનનું તપ જણાવવા સાથે શા ભગવાનના મોક્ષનું તપ કરવા માટે પણ જણાવે છે. જેઓ અનુકરણની મા //.. પવિત્રવાસનાથી નાશભાગ કરનારા છે તેઓએ આ તીર્થકર ભગવાનના દીક્ષા, JI,
જ્ઞાન અને મોક્ષના તપના અનુકરણને જલાંજલી જ આપવી પડશે. વાચકપુરૂષોએ તે ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે કેટલાક આચાર્યો ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજાઓના દીક્ષાદિકના તપને અનિયમિતપણે એટલે કે તે તે મહિના કે દિવસના લક્ષ્ય રાખ્યા વગર કરવાનું
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૩૬)
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
ૐ શ્રી સિદ્ધચક્ર .
Ø !!! વં...દ...ન...હો !!! જ શ્રી સિદ્ધચક્રને
सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरणं शुद्धं तपः शंकरम् । एतन्मंडलमर्च्यमद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थितमानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम् ॥ १ ॥
વર્ષ : ૮
સાહિત્ય
* #eg)
પ્રચારક
સમિતિ
વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬, લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
૪૬૬,}
~~
W
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ)
અંક : ૧૭-૧૮
તા. ૫-૭-૪૦ શુક્રવાર કિંમત ૩ આના
w
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦
૦
૬
૧
નંદિSિ ,
. અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો ...
પુસ્તકો દશપયન્ના છાયા સહિત
વિશેષાવશ્યકભાષ્ય સટીક (કોટ્યાચાર્યકૃત) ૩ અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ, હારિ૦વૃત્તિશ્ચ ૪ ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૫ દશવૈકાલિકચૂર્ણિ
નંદિચૂર્ણિ, હારિ૦ વૃત્તિથ્ય
શ્રી સંઘાચારભાષ્યટીકા ૮ શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યટકા ભાગ - ૧
” ” ભાગ - ૨ ૧૦ પ્રવજ્યાવિધાનકુલક સટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિદ્રવૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્યક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક ૨૩ કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ પડાવશ્યકસૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક્ર માહાભ્યમ્ ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર(સંસ્કૃતપદ્ય). ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર (પ્રાકૃત) ૩૦ પૂજા પ્રકાશ ૩૧ સ્વાધ્યાયપ્રકાશ ૩૨ સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ. ૩૪ સૂર્યપુરભાંડાગારદર્શિકા સૂચિ
કિંમત
૨-૦-૦૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦ ૪-૦-૦ ૧-૧૨-૦
પ-૦-૦ ૩-૧૨-૦ ૨-૪-૦ ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦
૪-૮-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૩-૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ 0-૮-0 ૦-૮-૦ ૧-૦-૦ ૦-પ-૦
0-૬-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૮-૦ ૦-૬-૦ 0-૮-૦ ૧-૦-૦
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
વર્ષ : ૮) જેઠ સુદી પૂર્ણિમા, જેઠ વદી અમાવાસ્યા, મુંબઈ, (અંક-૧૭-૧૮
તંત્રી લાલ પાનાચંદ રૂપચંદ છે
ઉદેશ છે શ્રીનવપદોમય શ્રીસિદ્ધચક્રની આરાધના અને તેને જ ઝવેરી જ આયંબિલ વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની રે
મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો 8 ફેલાવો કરવો ....વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
=
સાગર સમાધાન
પ્રશ્ન-૭૭ સૂર્યનો ઉદય જે તિથિને ફરસતો હોય
તે તિથિ માનવી એવું શાસ્ત્રમાં વાક્ય છે. અને તેને અંગે જ ૩જ્ય તિથી ના પમાdi એટલે જે તિથિમાં સૂર્યનો ઉદય હોય તે પ્રમાણ કરવી એમ કહેવાય છે, તો પછી બીજ વગેરે તિથિયો જે વખતે સૂર્યના ઉદયને નહિં ફરસવાવાળી હોવાથી ટીપ્પણામાં ક્ષય પામેલી હોય છે તો તે વખતે બીજ આદિને
અપ્રમાણ કેમ ન માનવી ? સમાધાન - જે જે બીજ આદિ તિથિઓ જે જે વારે
સૂર્યના ઉદયને ફરસનારી હોય તે તે વારે તે તે બીજ આદિ તિથિઓ ૩યંબિના તિદી सा पमाणं भे॥ भने ताउ पमाणं भणिया जाओ सूरो उदयमेइ मेवा વાક્યથી પ્રમાણ માનવામાં આવે જ છે પરંતુ
બીજ આદિ અગર આઠમ આદિ પર્વતિથિયો સૂર્યના ઉદયને ફરસવાવાળી ન હોય ત્યારે લૌકિકટીપ્પણામાં તે બીજ આદિ અગર આઠમ આદિનો ક્ષય થયો કહેવાય છે અને તે તે બીજ આદિ તિથિઓની આગળ પહેલાંની તિથિનો જ વાર લખી શેષખાનામાં લૌકિકટીપ્પણાવાળા મીડાં મેલીને ક્ષય જણાવે છે, પરંતુ આરાધના કરનારે પર્વતિથિનો ક્ષય કરાય નહિ માટે ૩ઃર્યામિ, કહેનાર તથા તાપમાTo કહેનાર શાસ્ત્રકારોએ જ તે લૌકિકટીપ્પણામાં ક્ષય પામેલી પૂર્વતિથિનો ક્ષય નહિં માનતાં તેજ બીજ આદિને સ્થાપન કરવા માટે ક્ષયે પૂર્વ तिथिः कार्या में पायथी तथा अह जइ
દવિ રત્નમંતિ ઈત્યાદિક વાક્યથી સાથે જ પ્રયત્ન કર્યો છે, એટલે સાથ સમજાય તેમ છે કે બીજ આદિ પર્વતિથિ ઉદયવાળી
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૮: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
મળે તો તે ગણવી પણ જો ન મળે તો પૂર્વકઆરાધનાની વ્યવસ્થા ન હોત તો ક્ષ પહેલાની અપર્વતિથિનો ઉદય જે ગણાતો પૂર્વી તિથિ: ર (ગ્રાહ્ય) અને હતો તે જ ઉદય પર્વતિથિનો ગણવો એમ અવવિદ્ધ નવરા એમ તિથિને અંગે જણાવ્યું છે અર્થાતુ જેઓ ૩ર્યામિ ના બોલત નહિં. પરંતુ સીધું આરાધનાને અંગે તિદી અને તાપમાપ ના પાઠોને પકડીને
જ કહી દેત કે પૂરાધ્ય ક્ષયે તિથિઃ ઉદયનો પોકાર કરે છે, તેઓ ક્ષયે અને મદ
વળી નાદુ પુત્ર તબિંદ્ધા એમ કહી પૂર્વની ના પાઠોને અપવાદસૂત્રની માફક
અપર્વતિથિના નામનો નિષેધ પણ કરતા બળવત્તરપણાને ધારણ કરનારા છે છતાં તેને
નહિ. વળી 1 તિથિર ધ્યત્વે સંમત ન માનવાથી ઓલવનારા જ છે, ક્ષયે પૂર્વી
એમ જણાવીને શ્રી તત્ત્વતરંગિણીકાર
આરાધનાને અંગરૂપ કરીને તિથિની મુખ્યતા તિથિ: એ વાક્યથી સીધો સંબંધ તિથિની
કરત નહિં. શ્રીતત્ત્વતરંગિણીકારતો વળી વ્યવસ્થા સાથે છે અને તેથી અપર્વરૂપ એવી
સ્પષ્ટ શબ્દમાં જણાવે છે કે પર્વતિથિના પહેલાની પડવા આદિની તિથિ છે, તે જો ક્ષયની વખતે પૂર્વની અપર્વતિથિ ઉદયવાળી કે ઉદયવાળી છે છતાં તે પડવા આદિ હોય છતાં તેનું તે દિવસે નામ લેવાનો પણ અપર્વતિથિને ઉદય રહિત હોવાથી ટીપ્પણામાં સંભવ નથી એટલે શ્રીસંઘની કોઈપણ ક્ષય પામેલી એવી જે બીજ આદિ છે તે રૂપે વ્યક્તિ તેનું નામ લેતો નથી અને પર્વતિથિનો કહેવાનું કહે છે અને મહા એ ગાથા તે ઉદય ન હોવાથી જો કે ટીપ્પણામાં તો ક્ષય ઉદયવાળી પડવા આદિ અપર્વતિથિને છે છતાં તે વારે તે પર્વતિથિને જ આખો ટીપ્પણામાં ક્ષય પામેલી બીજ આદિના નામે
શ્રીસંઘ બોલે છે. આ બધી હકીકત જાણનાર બોલવાનું કહે છે, એટલે જો ચંડાશુપંચાંગમાં
સમજનાર અને માનનાર મનુષ્ય તો ઉદયની જેમ બીજ આદિ પર્વતિથિનો ક્ષય થયો જ
બાંગ મેલનારને ઉચ્ચની પંક્તિમાં જ નહિ તેમ જ આરાધનાની વ્યવસ્થામાં પણ બીજ
આવવા દે. આદિ પર્વતિથિનો ક્ષય જ માનવાનો હોત પ્રશ્ન-૭૮ શ્રી તત્ત્વતરંગિણી આદિના લેખો અને તો ક્ષયે એમ કહીને અને ગદ ગદ્ય એમ
પરંપરાને આધારે બીજ આદિ પર્વતિથિનો કહીને તિથિને પલટાવવી પડતજ નહિં.
ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી પહેલાની પડવા
આદિ અપર્વતિથિનો ક્ષય કરવો એ જ ધ્યાનમાં રાખવું કે અહિં ક્ષયે એ વાક્યથી
વ્યાજબી ઠરે છે, તથા આરાધના માટે પણ અને ૬૦ એ વાક્યથી તિથિની વ્યવસ્થા
તે એકમ આદિના સૂર્યોદયથી પહેલાં જ બીજ કરવામાં આવી છે અને તેવી રીતિએ તિથિની
આદિ માનવાં પડે છે, તેમજ બીજ આદિ વ્યવસ્થા કરીને પછી જે તે તિથિને અંગે
માનીને જ પછી તેને લીધે તે બીજ આદિની આરાધનાની વ્યવસ્થા કરી છે, જે એમ
આરાધના કરાય છે એટલે નવી જાગેલી તિથિની વ્યવસ્થા કરીને પર્વતિથિને થાપવા રામટોળીની એકમબીજ આદિ ભેળાં માનવાં
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, એવી જે ભેળસેળીયા પંથ તરીકેની માન્યતા કરવાની રહે નહિ. ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે તે તો શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી ખોટી ઠરે હકીકત એ છે શાસનપ્રેમી વર્ગ તો તિથિને જ છે. પરંતુ તે ભેળસેળપંથી રામટોળીવાળા અંગે આરાધના માને છે, જ્યારે આ બીજ આદિના ક્ષયે બીજ આદિની આરાધના રામટોળીનો ભેળસેળીયો પંથ તિથિને અંગે તો પડવા આદિની તિથિએ માને છે એટલે આરાધના માનતો નથી. અર્થાત્ આરાધનાને વાંકા રહીને પડવા આદિનો ક્ષય માન્યો છે.
અંગે તિથિ માને છે. વળી એમ કેમ ન કહેવાય ?
શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજીના ક્ષયે પૂર્વી તિથિ:
વાર્તા (ગ્રહ) એ પ્રઘોષમાં પણ સમાધાન - શાસ્ત્રકારો વન તિથી મM વારે
પહેલાની પડવા આદિ અપર્વતિથિને જ બીજ એટલે આજ બીજ આદિ કે આઠમ
આદિ પર્વતિથિપણે લેવાનું મુખ્યપણે આદિમાંની કઈ તિથિ છે? એમ કહીને તથા
જણાવેલ છે, અને આરાધના તો તેને અંગે વીયા પંચમી આદિ કહીને પ્રથમ તિથિનો
કરવાની જણાવી છે. વળી શ્રીતત્ત્વતરંગિણી નિર્ણય કરવા જણાવે છે અને તે બીજ
આદિમાં પણ વ, તિથિરાધ્યત્વેન આદિના નિર્ણયને અંગે જ તે તે તિથિના તપ,
સંમતિ? ઈત્યાદિક કહીને સ્પષ્ટપણે પહેલાં ચૈત્યવંદન, સાધુવંદન અને પ્રતિક્રમણ આદિ
તિથિની વ્યવસ્થા કરીને જ આરાધનાની કરવાનું જણાવે છે ખરેખર સમજવાનું છે
વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. અર્થાત્ શાસ્ત્ર કે શાસ્ત્રો પર્વને અંગે પર્વનાં અનુષ્ઠાનો
કે પરંપરાને અનુસરનારો કોઈ પણ મનુષ્ય કરવાનું ફરમાવે છે. કોઈ શાસ્ત્રકારે
તો આરાધનાની વ્યવસ્થા કરીને પછી અનુષ્ઠાનને અંગે પર્વતિથિપણું જણાવેલ છે તિથિની વ્યવસ્થા કરતો જ નથી. આમાં તો પર્વતિથિના ક્ષયને માનનારાઓનું
અમુક મહારાજે પડવો બીજ ભેગાં કરવાનું અનુષ્ઠાન કલ્પિત છે. તથા આઠમ ચૌદશ
કહેલ છે એવું જે રામટોળી જ બહાનું કાઢે આદિના નિર્ણય પછી તેમાં સાધુવંદન આદિ છે તે ખોટું છે, કારણ કે કોઈક રામટોળી ન કરવાથી પ્રાયશ્ચિત્ત થવાનું જણાવે છે. • જેવા જ પજુસણમાં ટીપ્પણામાં આવેલી એટલે તિથિના નિર્ણયને અંગે જ સાધુ આદિ ભાદરવા સુદબીજના ક્ષયને લીધે શ્રાવણ વદ વંદન વગેરે રૂપ આરાધના કરવાનું નક્કી ૧૨નો ક્ષય કરવા તૈયારી કરી હતી તેના કરે છે, અર્થાત્ શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી ખંડન માટે જ તે કથન હતું. એટલે રામટોળી તિથિને અંગે આરાધનાનો નિયમ રખાયો એ હકીકત જાણતી છતાં માયામૃષાવાદ છે, એટલે બીજ પાંચમ આઠમ આદિ સેવીને જ એ બહાનું લે છે. રામટોળીની પર્વતિથિનો ક્ષય મનાય તો તેની આરાધના એ વિચિત્રતા છે કે જે વાત વક્તાએ ન માની
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, હોય અને બીજાના ખંડન માટે જે માત્ર બીજા દેશોના પંચાંગોનો આધાર ન લેતાં સમજાવવા પૂરતી કહેવામાં આવી હોય તે ચંડુપંચાંગનો આધાર લેવાય છે એ જણાવવા વાત પણ પોતાના ભેળસેળીયા પંથના
માટે જ માત્ર છે. પરંતુ ચંડમાં પણ પોષણમાં ખેંચી જાય છે. રામટોળીને
પર્વતિથિનો ક્ષય વૃદ્ધિ આવે ત્યારે તો ક્ષયે
પૂર્વી તિથિ: એ પ્રઘોષથી સંસ્કાર કરીને ટીપ્પણાના આઠમ આદિના ક્ષયની વખતે
તિથિની માન્યતા શ્રીસંઘ ધરાવે છે. એટલે. સાતમ આદિ છે એમ માનવું છે, અને તે
બીજ આદિ પર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ માનેલી તે સાતમમાં જ આઠમની આરાધના લૌકિકટીપ્પણામાં હોય ત્યારે તેનાથી કરવી છે, એ ચોખો વદતો વ્યાઘાતવાળો પહેલાની અપર્વતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિ શ્રીસંઘ મૃષાવાદ જ છે. તેઓ બોલે છે સાતમ આદિ કરતો હતો અને કરે છે. જેમ ચંડપંચાંગ અને કરે છે આઠમ આદિ, તે કથન હું મૂંગો
માન્ય છે તેમજ ક્ષયે પૂર્વી નું વાક્ય પણ છું એમ કહેનારના વાક્ય જેવું સજજનોને
શ્રીસંઘને તો માન્યજ હતું અને છે જ અને
તેને લીધે જ શ્રીસંઘે અત્યાર સુધી બીજ આદિ વિશ્વાસ કરવા યોગ્ય નથી જ.
પર્વતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિએ તેનાથી પહેલાની પ્રશ્ન-૭૯ વર્તમાનમાં જૈનજનતા એમ કહે છે કે અપર્વતિથિ એવા પડવા આદિની ક્ષયવૃદ્ધિ
અમે તો આરાધના માટે ચંડપંચાંગ માનીએ કરી છે અને કરે પણ છે. રામ ટોળીએ પણ છીએ. એમ કહ્યા છતાં ચંડપંચાંગમાં જ
૧૯૮૯ સુધી તો તેમજ ક્ષય વૃદ્ધિ કરેલ અને બીજ આદિ કે આઠમ આદિનો ક્ષય હોય
લખેલ છે. જૈનશાસ્ત્રની અપેક્ષાએ યુગની
મધ્યમાં પૌષમાસની અને યુગના અંતમાં ત્યારે તે તે બીજ આદિનો કે આઠમ આદિનો
આષાઢમાસની વૃદ્ધિ થાય અને તે જ સત્ય ક્ષય છે એમ બોલે નહિ અને ઉલટું પડવા
છે એવી માન્યતા છતાં પણ જેમ કે સાતમ આદિનો ક્ષય ટીપ્પણામાં નથી તે
લૌકિકપંચાંગની અપેક્ષાએ ચૈત્ર આદિથી માને અને બીજ આદિ કે આઠમ આદિનો આસો સુધીના મહિનાઓની કરાતી વૃદ્ધિ ક્ષય ટીપ્પણામાં છે છતાં પણ ન માને તેથી માનનારો મિથ્યાત્વી કે મૃષાવાદી ગણાતો શું જૈનજનતા મૃષાવાદમાં અને જુદી
નથી. વળી જૈનશાસનની રીતિએ યુગના માન્યતામાં અથડાય છે એમ ન મનાય ?
આરંભથી એકસઠમે એકસઠમે દિવસે
નિયમિતપણે બીજઆદિનો ક્ષય હોય, એમ સમાધાન- ચંડુપંચાંગની જૈનજનતા માન્યતા ધારે
માનવા છતાં પણ લૌકિકટીપ્પણામાં છે એ સાચું છે, પરંતુ તે માન્યતા મુંબઈ- અનિયમિત અંતરે અને અનિયમિત રીતિએ સમાચાર પંચાંગ ગુજરાતી પંચાંગ કે બીજા તિથિનો જે ક્ષય આવે છે તે વ્યવહારદૃષ્ટિએ
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
માન્ય કરવામાં મિથ્યાત્વ કે મૃષાવાદ નથી, મિથ્યાત્વ અને વિરાધના એ ચાર દોષો લાગે વળી એવી જ રીતે શ્રીજૈનશાસનની રીતિએ એમ કહેલું છે. તેથી ઉદય વિનાની તિથિને તિથિનું પ્રમાણ || નું નિયમિત છતાં માનવાનું અને ઉદયવાળી તિથિને નહિં લૌકિકટીપ્પણામાં તિથિનું માન વધારે અને માનવાનું બને કેમ? ઓછું આવે છે તે માન્ય કરાય છે વળી સમાધાન- ઉદયવાળી તિથિને માનવી અને લૌકિકમાં તિથિનું માન પાંસઠ ઘડી સુધીનું ઉદયવિનાની તિથિને ન માનવી એ નિયમ પણ હોવાથી તિથિની વૃદ્ધિ થાય છે, પરંતુ હંમેશને માટે માનેલો જ છે, અને તેથી જ શ્રીજૈનશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ ", એટલે આશરે અમુકવારને દિવસે બીજ આદિ પર્વતિથિયો ૫૯ ઘડી જ તિથિનું માન નિયમિત રહેવાથી બે ચાર ઘડી સુધી જ રહી હોય અને બાકી તિથિની વૃદ્ધિ થાય જ નહિં, છતાં માત્ર આખો અહોરાત્ર ત્રીજ આદિ તિથિઓ હોય વ્યવહારથી જ લૌકિક પ્રમાણે તિથિની વૃદ્ધિ છતાં તે વારે બીજ આદિ પર્વતિથિઓ મનાય મનાય છે તેમાં પણ મિથ્યાત્વ કે મૃષાવાદ છે. પરંતુ ત્રીજ આદિ તિથિઓ મનાતી નથી. નથી. યાદ રાખવું કે જૈનશાસ્ત્રમાં જે અને તેનું કારણ ઉદયની વખતે બીજ આદિનું અતિરાત્રે જણાવ્યા છે તે કર્મવર્ષ અને વિદ્યમાનપણું છે અને ત્રીજ આદિનું આખો સૂર્યવર્ષના છ દિવસના ફેરને અંગે છે, પણ દિવસ વિદ્યમાનપણું છતાં ઉદયની વખત ન તિથિ છે જે અંગે નથી. એ બધી રીત પ્રમાણે
હોવાપણું જ છે. વળી પડવા આદિને દિવસે જ ચંડપંચાંગમાં આવેલી પર્વતિથિની હાનિ
બે ચાર ઘડી પડવા આદિ હોય અને બાકીનો અને વૃદ્ધિને અંગે પણ ક્ષયે પૂર્વી આદિથી
આખો દિવસ બીજ આદિ હોય છતાં તે સંસ્કાર કરીને બોલવામાં મૃષાવાદ છે જ
દિવસને પડવા આદિપણે જ લેવાય છે, પણ
બીજ આદિપણે લેવાતા નથી, તેનું કારણ પણ નહિં.
ઉદયની વખત પડવા આદિનું વિદ્યમાનપણું પ્રશ્ન-૮૦ લૌકિકટીપ્પણામાં સાતમ આદિનો ઉદય
અને બીજ આદિનું અવિદ્યમાનપણું એ જ છતાં તે સાતમ આદિને સાતમ આદિપણે
છે. વળી શાસ્ત્રની અપેક્ષાએ યુગની આદિમાં ન માનવી અને આઠમ આદિનો ઉદય નથી
આસો વદ એકમ બે ઘડી જેટલી જ ઉદય છતાં આઠમ આદિ માનવાં એ કેમ યોગ્ય પછી હોય છે અને બાકી આખો અહોરાત્ર ગણાય? શાસ્ત્રમાં ૩મિ વગેરે કહીને બીજ હોય છે, તો પણ શાસ્ત્રકાર એકમને ઉદયવાળી તિથિને જ માનવાનું જણાવેલું છે વિદ્યમાનગણે છે અને બીજનો ક્ષય ગણે છે અને ઉદય વગરની તિથિને માનનારા તો તથા એ પ્રમાણે બીજી પણ ક્ષણતિથિઓમાં જે હોય તેઓને આજ્ઞા ભંગ, અનવસ્થા, ઉદયને આધારે જ વ્યવહાર રાખે છે. આ
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, જણાવી છે. પરંતુ રામટોળીના મનુષ્યો વગર ઉદયની પર્વતિથિ છે એમ માનીને ઉદયને અપ્રમાણ કહે છે, તેમ પર્વતિથિના બન્ને ઉદયને માનવાવાળા થઈ પહેલી પર્વતિથિને ખોખા તિથિ કહી ઉદયને માનતા ન હોવાથી મિથ્યાત્વ આદિ દોષોને વ્હોરનારા થાય છે. તત્ત્વથી ઉત્ત્પમિ વગેરે વાક્યો ક્ષય કે વૃદ્ધિ ન હોય તેવી તિથિઓને માટે છે અને ક્ષય વૃદ્ધિવાળી તિથિઓ માટે તો યે વગેરે વાક્યો છે. અને તે કારણથી જ શાસ્ત્ર તથા પરંપરાને માનનારા તો ક્ષય વૃદ્ધિએ પહેલાની અપર્વતિથિઓની જ ક્ષય વૃદ્ધિ કરે છે. રામટોળી પણ હમણાં સુધી તો એમજ કહેતી હતી અને કરતી હતી.
કારણથી જ ઉદય વખતની તિથિને ન માનનાર મિથ્યાત્વ આદિ દોષોને પામનારો ગણાય. તેમાં આશ્ચર્ય નથી. અમાવાસ્યાની પાછલી રાતે પડવો બેસી ગયો છતાં પણ કાર્તિક અમાવાસ્યાએ જ શ્રીવીરપ્રભુનું નિર્વાણ કલ્યાણક ગણાય. એટલે જૈનશાસનને માનનારાઓ તિથિના આરંભ પૂર્વાણાદિવ્યાપ્તિને લઈને કરી શકે નહિ, કિન્તુ તેઓને તો ઉદયની વ્યાપ્તિથી ઉદયવાળી તિથિ જ માનવી જોઈએ એ જ લેવો પડે, અને આ કારણથી શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારાઓ ટીપ્પણામાં આઠમ આદિના ક્ષયની વખતે આઠમ આદિનો ઉદય નથી હોતો, કિન્તુ સાતમ આદિનો ઉદય હોય છે, છતાં તે ઉદયને આઠમનો ઉદય ગણી અને સાતમનો ઉદય નહિં ગણીને અર્થાત્ સાતમનો ક્ષય ગણીને તથા આખી આઠમ એમ માનીને જ આરાધના કરે છે. માત્ર આ રામટોળી જ તેવી વખતે સાતમ ગણીને અર્થાત્ ઉદયવાળી આઠમ છે એમ નહિં ગણીને આઠમની આરાધના કરે છે, અને તેથી તે ટોળી જ વગર ઉદયની આઠમ વગેરે માનવાથી, આજ્ઞાભંગ આદિ દોષોને પામે છે. આ કારણથી તો શાસ્ત્રકારોએ ક્ષયે પૂર્વા તિથિ: એમ કહ્યું છે, વળી શાસ્ત્રની અપેક્ષાએ તિથિ કે પર્વતિથિ એક્કે ન વધવાવાળી છતાં લૌકિક ટીપ્પણામાં પર્વતિથિ પણ વૃદ્ધિ પામી બે સૂર્યોદયવાળી થાય છે. ત્યારે પણ પહેલાના ઉદયને અપ્રામાણિક ઠરાવી બીજી પર્વતિથિને ઔયિકી તરીકે
પ્રશ્ન-૮૧ ટીપ્પણામાં સાતમ આદિનો સૂર્યોદય હોય છતાં તે માનવો નહિં અને આઠમનો ક્ષય હોવાથી સૂર્યોદય નહિં હોવા છતાં અષ્ટમીનો સૂર્યોદય માનવો એ જુઠ્ઠું અને અમાન્ય કેમ ન ગણાય ?
સમાધાન - પરંપરાને અનુસરીને લૌકિકટીપ્પણાં
જૈનશાસનની દૃષ્ટિએ વિરૂદ્ધ, અસત્ય અને અમાન્ય છતાં તેને માનનાર, કહેનાર અને તે પ્રમાણે વર્તન કરનાર જો મૃષાવાદી કે વિરાધક બનતો નથી, તો પછી જૈનશાસનના ક્ષયે પૂર્વી તિથિ: તથા અન્ન નફ ઈત્યાદિ શાસ્ત્રોને અનુસરીને પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિનો ટીપ્પણામાં ક્ષય નથી છતાં ક્ષય માને અને અષ્ટમી આદિનો તે લૌકિકટીપ્પણામાં ક્ષય હોવાથી સૂર્યોદય
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
નથી, છતાં તે માને તેમાં અંશે પણ વિરાધકપણું કેમ ગણાય ? પરંતુ જેઓ તેવી વખતે ટીપ્પણાની સપ્તમી આદિને જ માને તેઓ લૌકિકટીપ્પણાના માત્ર ભક્ત રહે અને શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચક જેવા મહાપુરૂષોને તેમજ તેમના પ્રઘોષ અને વચનને ઉઠાવવા દ્વારા ઉત્થાપક જ બને. આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે આ રામટોળી દ્યમિ અને તાક પમાળ ને જુવે છે અને લોકોને ભરમાવવા માટે બતાવે પણ છે. પરંતુ તેની સાથે જ અહૈં નફ્ કહીને અપર્વને પર્વતિથિ નામ આપવાની તથા યે ના વાક્યથી પહેલાની તિથિનું તો નામ નહિ લેતાં ક્ષય કરવાની વાત જે છે તેને તો જોતી કે સમજતી જ નથી અને તેવા અજ્ઞાન અને અશ્રદ્ધાના પ્રતાપે શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી વિરૂદ્ધ વર્તન કરે છે અને કરાવે છે, અને એ કામ જાણી જોઈને સાચા પાઠો સાચી યુક્તિઓ અને તેવી પરંપરા જાણ્યા પછી તેનાથી વિરૂદ્ધ થઈને કરે છે અને તેવું તો કદાગ્રહી મિથ્યાત્વી સિવાય બીજાથી બને નહિં એ સ્પષ્ટ જ છે.
પ્રશ્ન-૮૨ સામાન્યપણે બીજ આદિ પર્વતિથિની ક્ષય
વૃદ્ધિની વખતે તો માત્ર કથનમાં જ ફરક પડે છે. કેમકે શાસન પક્ષવાળા જ્યારે પડવા આદિનો ક્ષય માની બીજ આદિ પર્વતિથિને માની આરાધના કરે છે, ત્યારે જેને પર્વને ઉદય ન માનવાને લીધે અનુદય માનીને પણ ક્રિયા કરનાર હોવાથી કે ક્ષય માનવામાં
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, પર્વલોપકમાં માનવામાં આવ્યા છે અગર બન્યા છે. તે રામટોળીવાળાઓ તે પડવા આદિનો ઉદય માનીને તથા બીજ આદિનો ક્ષય માનીને પણ આરાધના તો બીજ આદિની તે જ દિવસે કરે છે, તેમજ બીજ આદિ પર્વતિથિની વૃદ્ધિની વખતે જ્યારે શાસનપક્ષ એકલી બીજી બીજ આદિ તિથિનો જ સૂર્યોદય છે, અને એમ માની ને પહેલાના સૂર્યોદયને પડવા આદિના સૂર્યોદય તરીકે માની પડવા આદિ વૃદ્ધિ કરે છે ત્યારે આ પર્વવિરાધક તરીકે પંકાયેલો રામટોળીનો પક્ષ પણ તે બીજ આદિના બન્ને સૂર્યોદયને બીજના સૂર્યોદય તરીકે માની બે બીજ આદિ પર્વતિથિ માને છે. પરંતુ તેમ માનીને પણ બીજ આદિના બે સૂર્યોદયને માન્યા છતાં પણ તે દિવસે બીજ આદિ પર્વતિથિની આરાધના નહિં કરતા રહેવાથી જો કે પર્વના લોપક એટલે પર્વતિથિને માન્યાં છતાં નહિં આરાધનાર થઈને વિરાધક બને છે, પરંતુ બીજે દિવસે જ ને બીજ આદિની આરાધના કરનાર હોવાથી શાસનપક્ષની સાથે માત્ર તિથિના નામનો જ માત્ર ફરક રહે છે. પણ દિવસનો કે આરાધનાનો ફરક પડતો નથી, પરંતુ અમાવાસ્યા જેવી પર્વતિથિની પછીની બીજી પર્વતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિએ તો દિવસનો ફરક પડે, અર્થાત્ ટીપ્પણામાં સોમવારે તેરસ, મંગલવારે ચૌદશ હોય અને અમાવાસ્યા કે પૂનમનો ક્ષય હોઈને બુધવારે
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
એકમ હોય ત્યારે શાસન પક્ષ તો સમગ્ર ક્ષયે પૂર્વાંના નિયમથી તેમજ શ્રીહીરવિજયસૂરિજીના પૂનમના ક્ષયના પ્રશ્નોત્તરમાં ત્રયોની ચતુર્વો: એવું
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, તેમ કરી તે બુધવારે ખોખા પુનમ કે ખોખા અમાવાસ્યા માની તેની આરાધના ગુરૂવારે કરશે. એટલે શાસનપક્ષ જ્યારે બુધવારે ચૌદશ આરાધશે ત્યારે આ પર્વલોપકપક્ષને મંગળવારે ચૌદશ કરવાનું થશે એટલે તેવી વખતે એક વારનો ચૌદશમાં ફરક આવશે. એમાં રામટોળીનું કહેવું એમ થાય છે કે પૂનમ અને અમાવાસ્યાના ક્ષયની વખતે પણ અમો ચૌદશ જે ઉદયવાળી તેને જ આરાધીયે છીએ અને શાસનપક્ષથી નથી તો પૂનમ કે અમાવાસ્યાના ક્ષયની વખતે ઉદયવાળી ચૌદશને આરાધવાનું બનતું, તેમ નથી તો પૂનમ કે અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિની વખત ચૌદશ ઉદયવાળીનું આરાધવાનું બનતું અને શાસ્ત્રકારોએ મિ ના તાક પમાાં એ વગેરે વાક્યોથી ઉદયવાળી તિથિને પ્રમાણ માની આરાધના કરવાનું જણાવ્યું છે. એટલું જ નહિં, પણ એમ પણ સાથે જ જણાવ્યું છે કે ઉદયવિનાની તિથિને આરાધવાવાળાઓ આજ્ઞાભંગ, અનવસ્થા, મિથ્યાત્વ અને વિરાધના જેવા મહાદોષોને પામે છે. એમ કહીને તે કહે છે કે અત્યાર સુધીના પૂર્વપુરૂષોએ આ ઉદય બાબતનો વિચાર બીજી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હાનિમાં કર્યો નથી અને અમે પણ તેને લીટે લીટે અત્યાર સુધી વિચાર કર્યા વિના જ પ્રવૃત્તિ કરી હતી, પણ હવે તો ઉદયવાળી તિથિ આરાધવાનો શુદ્ધમાર્ગ ગ્રહણ કર્યો છે.
સ્પષ્ટદ્વિવચન હોવાથી તેમજ શ્રી વિજયદેવસૂરિજીના પટ્ટકાદિને અનુસરતી પરંપરાને અનુસરીને સોમવારે તેરસ ન માનતાં તેનો ક્ષય માનીને સોમવારે ચૌદશ અને મંગળવારે અમાવાસ્યા કે પૂનમ માનશે. ત્યારે પર્વવિરાધક પક્ષનો એક ડોસીવાળાનો ભાગતો તેરસે સોમવારે પૂનમ અને મંગળવારે ચૌદશ એમ પૂનમ પછી ચૌદશ માનશે અને ડભોઈભાગ તે તેરસે સોમવાર માની મંગળવારે ચૌદશ અને પૂનમ કે અમાવાસ્યા બંન્નેને ભેળા માનશે. એટલે એકંદરે શાસનપક્ષ તેવે વખતે સોમવારે ચૌદશ કરનાર થશે, અને પર્વલોપકપક્ષ મંગળવારે ચૌદશ કરનાર થશે જ વળી એવી રીતે પૂનમ અમાવાસ્યા જેવી પર્યાનન્તર પર્વતિથિની વૃદ્ધિ આવશે ત્યારે પણ શાસનપક્ષ અને પર્વલોપકપક્ષ વચ્ચે એક દિવસનો ફરક પડશે. કેમકે જ્યારે લૌકિકટીપ્પણામાં સોમવારે તેરસ, મંગળવારે ચૌદશ તથા બુધવાર તથા ગુરૂવાર બન્ને દિવસે અમાવાસ્યા કે પૂનમ હશે ત્યારે શાસનપક્ષ સોમવાર અને મંગળવારે તેરસ માની બે તેરસ માનશે અને બુધવારે ચૌદશ માની ગુરૂવારે અમાવાસ્યા કે પૂનમ માનશે. ત્યારે શાસનવિરોધી પક્ષ સોમવારે તેરસ માની મંગળવારે પક્ષી ચૌદસ માનશે અને
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
૩૪૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] સમાધાન - પ્રથમ તો કાંમિ ના તિલ્હી અને તાક પમાાં વગેરે વાક્યો તિથિની વ્યવસ્થા માટે છે અને તિથિની વ્યવસ્થા કરીને પછીજ અને પર્વતિથિની વ્યવસ્થા થવાને અંગે જ વ્યવસ્થાકારોએ શાસ્ત્રોમાં આરાધના કહેલી છે, અને તેથીજ ક્ષયે પૂર્વા તિથિ: હાર્યાં એમ કહીને તિથિની વ્યવસ્થા શાસ્ત્રકારોએ કરી છે. શ્રીતત્ત્વતરંગિણીમાં પણા તિથિરારાધ્યત્વન સંમત્તા એમ કહી પહેલી તો તિથિની વ્યવસ્થા કરીને પછી જ આરાધનાની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. વળી શ્રીતત્ત્વતરંગિણીમાં સ્પષ્ટ શબ્દોથી જણાવવામાં આવ્યું છે કે જ્યારે ચૌદશનો ઉદય ન હોવાથી ટીપ્પણામાં ન હોય ત્યારે તેરસ ઉદયવાળી છે છતાં પણ તેરસનું નામ પણ તે દિવસને લગાડવાનું હોતું નથી, માટે તે દિવસે તેરસ છે એમ કહેવાય જ નહિ. પરંતુ ચૌદશ એ પર્વતિથિ હોવાથી તેનો ઉદય ન હોવાથી ક્ષય છે, છતાં પણ જે ન કરવાથી પ્રાયશ્ચિત્ત આવે એવાં ચૈત્યસાધુવંદન અને પાક્ષિકોપવાસ વગેરે સર્વ ધર્મકાર્યમાં સકલ શ્રીસંઘ તે દિવસે ચૌદશ જ છે એવો વ્યપદેશ એટલે નામ લેવાનું કરે છે, માટે ઔયિકી તેરસ છતાં પણ તેને ચૌદશજ છે એમ શ્રીસંઘ સ્વીકારે છે. આ વિચારનારા સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે રામટોળીનો જે ભાગ સાતમ માનીને આઠમની આરાધના કરવાનું કહે છે અને જે ભાગ સાતમ આઠમને ભેગા માનીને
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, તે દિવસ આઠમને આરાધના કરવાનું કહે છે તે બન્ને શાસ્ત્રના કથનથી વિરૂદ્ધ જ છે. અને શ્રીસંઘથી પણ બહાર ગયેલા છે અને જે રામટોળીનો ભાગ એમ કરીને શાસ્ત્ર અને શ્રીસંઘથી બહાર થાય તેને અનુસરનારો વર્ગ પણ તેવો જ થાય છે. યાદ રાખવાની જરૂર છે કે જમાલીની ચાલે ચાલનાર તથા ગોશાળાની ચાલે ચાલનાર વર્ગ જમાલી કે ગોશાળાના નામે એક અંશે પણ આરાધક થઈ શક્યો ન હતો, આવી સ્થિતિમાં અમારા મહારાજ એમ કહે છે, અગર અમારા આચાર્ય એમ કહે છે કે અથવા અમારા બાપજી મહારાજ આમ કરે છે, એવાં વચનો કોઈ પણ પ્રકારે આરાધનામાં લાવી શકવાના નથી તેમ વિરાધનાથી બચાવી શકવાના પણ નથી. એટલે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસારે જ્યારે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ અને હાનિ હોય તે વખતે એનાથી પહેલાની અપર્વતિથિની જ હાનિ અને વૃદ્ધિ કરાય છે અને તેથી તે તે અપર્વતિથિનો ઉદય હોય તો પણ તે ઉદય પર્વતિથિનો છે એમ ગણીને ઉદયની પ્રામાણિકતા જાળવે જ છે અને રામટોળીને તો સાતમ આઠમ આદિ ભેગાં છે એમ ગણીને અને કહીને ભેળસેળવાદી થવું પડે છે. અથવા સાતમને માનીને આઠમ કરીને જુઠા પડવું પડે છે. તથા વૃદ્ધિની વખતે બન્ને દિવસ પર્વતિથિનો ઉદય માનીને પણ તેને ખોખું પર્વ છે એમ ગણીને અને કહીને પર્વના ઉદયને વિરાધવો પડે છે. એટલે પર્વલોપકને
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
નથી તો હાનિની વખતે ઉદયનો સિદ્ધાંત રહેતો તેમ પર્વની વૃદ્ધિની વખતે પણ નથી તો ઉદયનો સિદ્ધાંત રહેતો. શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારાઓ તો બન્ને વખત ઉદયની વ્યવસ્થા કરે છે. માટે ઉદયને નામે લોકોને ભમાવવા એ આ પર્વલોપક ટોળીની પરમધૃષ્ટતા જ છે. તત્ત્વથી જેમ એકવડી પર્વતિથિનો ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી પહેલાની . અપર્વતિથિનો ક્ષય તેરસનું નામ નહિં લેવું પરંતુ ચૌદશ જ કરવી એ આદિ શાસ્રવચન અને પરંપરાથી સિદ્ધ છે અને થાય છે, તેવી રીતે પર્વની અનંતરની પર્વતિથિનો ક્ષય હોય ત્યારે પણ તેનાથી પહેલાની તિથિએ પર્વતિથિ હોવાથી તેનો ક્ષય ન થાય અને તેથી યાવત્ સંમવ:૦ ના ન્યાયે તેરસનો જ ક્ષય કરવો પડે અને કરાય છે. શ્રીહીરસૂરિજી પણ પૂનમના ક્ષયની વખતે ત્રયોનશીવતુછ્યો: એમ એકલી પૂનમના આરાધનાના પ્રશ્નની વખતે પણ જણાવે છે, એટલે પૂનમના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય કરી જે શાસ્ત્રપક્ષ
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, તેરસે ચૌદશ અને ચૌદશે પૂનમ કરાય છે તે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરતું હોઈ સત્ય જ છે, એવી જ રીતે પર્વના અનંતરપર્વની વૃદ્ધિ વખતે પણ શ્રીહીરસૂરિજીએ પૂનમ અને અમાવસ્યાની વૃદ્ધિ વખતે જેમ એકને જ ઔદ્ધિની ગણી છે તે તેવી રીતે એકવડી પર્વતિથિની વૃદ્ધિએ પહેલાના અપર્વ એટલે સાતમ આદિની વૃદ્ધિ થાય અને તેવી જ રીતે બે કે બે અમાવાસ્યાની વખતે તેનાથી પૂનમ પહેલાની ચૌદશ બે થવાનો વખત આવે તેથી યાવત્ સંભવ:૦ ન્યાયે બે તેરસો જ કરાય અને તેથી પૂનમ કે અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ જે બે તેરસો કરાય છે તે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરીને કરાય છે માટે સત્ય જ છે. બીજા પર્વના ક્ષયની કે વૃદ્ધિની વખતે પર્વના ઉદયની વાત ખોટી રીતે આગળ કરીને પર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ માનીને શાસ્ત્રથી તથા પરંપરાથી વિરૂદ્ધ બોલવું કે લખવું તે માર્ગગામીયોને તો યોગ્ય જ નથી. શાસનપક્ષ અને રામટોળીમાં નીચે પ્રમાણે ફરક છે.
૧ પર્વતિથિના ક્ષયે પહેલાની અપર્વતિથિનો ક્ષય કરવાથી ઉદય થાય ત્યારથી પર્વતિથિની માન્યતા હોવાથી પર્વતિથિ ઉદયવાળી થશે.
રામટોળી
૧ પર્વતિથિનો ક્ષય માનવાથી ઉદયવાળી પર્વતિથિ માનવાનું રહેતું નથી.
૨ અપર્વતિથિ તરીકે માનીને પર્વની આરાધના થતી | ૨ અપર્વતિથિને માનવાનું થાય છે અને તે
નથી, પણ પર્વતિથિ માનીને જ પર્વતિથિ આરાધવાનું થાય છે એટલે પર્વતિથિના નામે લીધેલાં પચ્ચખ્ખાણ પર્વતિથિ માનીને આરાધેય
અપર્વતિથિને પર્વતિથિ તરીકે આરાધવી પડે છે, એટલે છે તો પર્વતિથિનાં પચ્ચખ્ખાણ, છતાં આરાધાય છે અપર્વતિથિ.
છે.
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, ૩ પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે ચોકખી અને આખી ૩ પર્વતિથિના લયની વખતે છે તો અપર્વનો ઉદય તિથિ પર્વ તરીકે માનવામાં આવે છે એટલે તે છતાં અપર્વ અને પર્વને ભેગાં માને છે. એટલે આખી તિથિમાં કોઈપણ વખતે તિથિના નિયમ અપર્વતિથિને ઉદયવાળી માનીને તે આખી સાચવવાના રહે છે અને તેની વિરાધના થાય પર્વતિથિને માનતી નથી અને ભેળસેળ પર્વોતો પર્વતિથિની માફક જ આલોયણ પણ આવે પર્વ માને છે, છતાં તિથિના નિયમો ઉદયથી
આખો દિવસ સાચવવા એમ કહે છે અને વિરાધનામાં આલોયણ પણ આખા પર્વદિવસની
વિરાધના આપે છે. ૪ પર્વનન્તર પર્વની એટલે અમાવાસ્યા કે પૂનમના ૪ પૂનમ કે અમાવાસ્યાનો ક્ષય હોય ત્યારે આ જેવી તિથિનો ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી પહેલાની ટોળીનો એક ભાગતો તેરસેપૂનમ કે અમાવાસ્યાને ચૌદશ આદિ પર્વતિથિ હોવાથી તેનો ક્ષય ન
માનવાનું કરી ચૌદશ કરતાં પહેલાં પૂનમ કે
અમાવાસ્યા માનવાનું કરે છે, અને પહેલાં પૂનમ કરતાં તે ચૌદશ આદિથી પહેલાની તેરસ આદિનો
કે અમાવાસ્યા કરીને પછી બીજે દિવસે ચૌદશ ક્ષય કરે છે અને તેરસે ચૌદશ અને ચૌદશે પૂનમ
આરાધવાનું કરે છે અને બીજો ભાગ તો પૂનમ કે કે અમાવાસ્યા માને છે, અર્થાત્ ચૌદશ અને અમાવાસ્યાનો ક્ષય હોય ત્યારે ચૌદશમાં જ પૂનમ પૂનમ કે અમાવાસ્યાને અખંડ રાખે છે અને અમાવાસ્યાને ભેળવી દઈ પર્વતિથિને ઉડાડી દે બને પર્વને સાથે રાખી સાથે આરાધે છે.
છે, અને બાર તિથિના બ્રહ્મચર્યાદિ પાલવાના કે સચિત્તાદિના ત્યાગના નિયમને પાલવાની જરૂર નથી એમ ચોખ્ખું જણાવે છે એટલે જેઓ તેરસનો ક્ષય કરી ચૌદશ અને પૂનમ કે અમાવાસ્યા બને પાળે તેને આજ્ઞાભંગાદિ દોષોવાળા થવાનું માને છે અને જેઓ બ્રહ્મચર્યાદિ તેવી રીતે તિથિને અંગે નિયમ છતાં પાળે નહિ તેઓને જ સન્માર્ગી અને
આરાધક માને છે !!! ૫ આષાઢ કે કાર્તિકી પૂર્ણિમાના ક્ષયની વખતે ૫ આષાઢી પૂનમના ક્ષયે ચૌદશે ચૌદશ માનીને ?
તેરસનો ક્ષય કરી ચૌદશે ચોમાસી કરે અને બીજે - પૂનમ પણ માને અને યાત્રા પણ કરે અને કાર્તિકી દિવસે યાત્રા બંધ કરે અને શરૂ કરે. પૂનમના ક્ષયે ચૌદશે ચૌમાસી કરે અને યાત્રા
પણ કરે, અર્થાત્ ચૌદશે પટ જુહાર તો કરે અને યાત્રા કર્યા પછી સાંજે પડિકકમણામાં વિહારની
છૂટી કરે. ૬ તિથિની હયાતિ માની તે તિથિ આરાધશે એટલે ૬ તિથિનો ક્ષય માનીને જ તિથિને આરાધશે. એટલે ઉદયની વ્યવસ્થા ટીપ્પણાથી ન થાય ત્યારે શાસ્ત્રને છોડી દઈને એકલા ટીપ્પણાથી ઉદય શાસ્ત્રથી કરશે.
માનશે.
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, પ્રશ્ન- બીજ આદિ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ થાય કે નહિં? કહેનાર રામટોળી જૈનજ્યોતિષને કાં તો
અને જો શાસ્ત્રરીતિએ પર્વ કે અપર્વની વૃદ્ધિ જાણતી માનતી નથી, અથવા તો જૈન થતી જ ન હોય તો શાસ્ત્રમાં અતિરાત્ર જ્યોતિષના હિસાબે તિથિનું છે, જે માન જણાવ્યા છે તે કેમ બને ? અને છે તે જાણતી અને માનતી નથી, એમ નક્કી શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજીના વૃદ્ધી હાર્યા થાય છે, લોકોને રામટોળી જે એમ જણાવે
તથોરારા એવા પ્રઘોષની જરૂર શી? છે કે જૈનજ્યોતિષમાં જેમ અવમાત્ર એટલે સમાધાન- જૈનજ્યોતિષ શાસ્ત્રની ગણતરીયે તિથિનું તિથિઓનો ક્ષય માનેલો છે, તેવી જ રીતે પ્રમાણ ,, પ્રમાણનું હોવાથી તિથિનો ક્ષય
તેમાંજ અતિરાત્ર પણ માનેલ છે, તેથી તો એકસઠમે દિવસે જરૂર આવે, પણ વૃદ્ધિ
તિથિઓની વૃદ્ધિ પણ જૈનજ્યોતિષને હિસાબે તો જૈનજ્યોતિષ શાસ્ત્રની રીતિએ કોઈ દિવસ માનવી જ જોઈએ. તે કથન કેવલ લોકોને પણ આવે જ નહિ. જૈનજ્યોતિષ શાસ્ત્રની ભરમાવવા માટે જ છે. કેમકે તિથિનો સંબંધ રીતિએ થી વધારે પ્રમાણની તિથિ કેવલ ચંદ્રમાસ સાથે છે અને તિથિની ઉત્પત્તિ હોયજ નહિં, અને તેથી કોઈપણ તિથિની પણ ચંદ્રથી છે અને નથી તો ચંદ્રમાસ વૃદ્ધિ તો શ્રીજૈનશાસનને હિસાબે હોય જ ૨૯ દિવસ રૂપ ત્રીશ તિથિથી વધતો થતો નહિં. યુગમાં પાંચ વર્ષ હોય છે અને તેમાં અને નથી તો ચંદ્રકળાના નિયમોમાં ફેરફાર દિવસ અઢારસેંત્રીશ હોય છે, તેમાં સૂર્યના થતો. જૈનજ્યોતિષમાં જે અતિરાત્ર કહ્યા છે ૬૦. મારા કર્મના ૬૧ માસ અને ચંદ્રના તે તિથિની વૃદ્ધિની અપેક્ષાએ નથી, ૬૨ માસ હોય છે, એથી અનુક્રમે સૂર્યાસ અતિરાત્રશબ્દથી તો દિવસની વૃદ્ધિ જ ૩૦ કર્મ માસ ૩૦ અને ચંદ્રમાસ ર૯ લેવાની છે અને તે વૃદ્ધિ સૂર્યવર્ષના ૩૬૬ દિવસનો થાય છે. તિથિ ચંદ્રમાસથી થાય અને કર્મમાસના ૩૬૦ દિવસ હોવાને લીધે છે અને એક મહિનાની ૩૦ તિથિઓ હોય છે. જો અતિરાત્રથી તિથિ લેવામાં આવે તો છે એટલે એક તિથિ છે, જેટલી એટલે તિથિનું માન , હોવાથી યુગને અંતે ,, યુગમાં ૧૮૬૦ તિથિઓ થાય અને મહિના નો ગોટાળો થાય. માટે જૈનજ્યોતિષના બાસઠ થાય, તેથી કર્મના ૧૮૩૦ દિવસો હિસાબે સામાન્ય તિથિ કે પર્વતિથિ બેમાંથી મેળવવા ચંદ્રની ૩૦ તિથિયોનો ક્ષય કરવો કોઈ પણ જાતની તિથિ વૃદ્ધિ થતી નથી, છતાં પડે. માટે તિથિનો ક્ષય જૈનજ્યોતિષના જૈનશાસ્ત્ર અને જૈનાચાર્યોએ લૌકિકટીપણામાં હિસાબે જરૂર આવે, પરંતુ તિથિની વૃદ્ધિ તો કરાયેલી સામાન્ય કે પર્વ અને પ્રકારની કોઈ પણ પ્રકારે આવે જ નહિં, તિથિની વૃદ્ધિ માન્ય રાખી સંસ્કાર કરવા જૈનજ્યોતિષથી પણ તિથિની વૃદ્ધિ હોય એમ માટે વ્યવહાર કર્યો છે અને એ માટે વૃદ્ધ
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૯ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
તાર્યો તથોત્તર અર્થાત્ લૌકિક ટીપ્પણામાં તેને અનુસરનાર પરંપરાને માનનારાઓ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય તો બીજીને જ બીજ આદિ પર્વતિથિના ક્ષયે પડવા આદિ પર્વતિથિ કહેવી એવા પ્રઘોષની જરૂર ગણી અપર્વતિથિનો ક્ષય કરે છે, અને બીજ આદિ અને તે શ્રીસકલસંઘે પ્રઘોષને માનીને પર્વતિથિની વૃદ્ધિની વખતે પડવા આદિની અમલમાં મેલ્યો, યાદ રાખવું જરૂરી છે કે વૃદ્ધિ કરે છે. આ રામટોળી પણ અત્યાર સુધી જેમ પર્વતિથિનો ક્ષય માનનાર તે તે પર્વની તેવીજ રીતે તે તે વખતે અપર્વનો જ ક્ષય આરાધના ન કરે તો તે તિથિના પચ્ચખાણને અને અપર્વની જ વૃદ્ધિ કરતી હતી. એ ભાંગનારો ગણાય, તેમ રામ ટોળીને હિસાબે ટોળીએ શાસનથી જુદા પડવા કે શાસનના વૃદ્ધિ વખતે બન્ને દિવસ પર્વતિથિયો છે. એમ ભાગલા પાડવા માટે જ હમણાં પર્વનો ક્ષય માનનાર થાય તેથી પહેલે દિવસે પણ પર્વ તથા વૃદ્ધિ માનવાનું શરૂ કરેલ છે. હજુ માને છતાં તે પર્વતિથિ અને તે પહેલી શાસનને અનુસરનારાઓનું સદ્ભાગ્ય છે કે પર્વતિથિનાં પચ્ચખાણ નહિં અને ખોખુંગણે આ રામટોળી સિવાય બીજા બધા તેમાં તે જરૂર તિથિના પચ્ચખાણને સાધુસમુદાયે શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી વિરૂદ્ધ ભાંગનારો થાય.
એવી આ રામટોળીની વાતને માન્ય કરી પ્રશ્ન- વૃક્ષો વા તથૌત્તરા એ પ્રઘોષનો એવો
નથી અને તે પ્રમાણે વર્તન કરવાનું પણ અર્થ શું ખોટો છે કે લૌકિક ટીપ્પણામાં
રાખ્યું નથી. પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે બીજી પ્રશ્ન- વૃદ્ધ વાર્યો તથોત્તર એ પ્રઘોષ તિથિનો પર્વતિથિની જ આરાધના કરવી ?
વિધિ કરે છે કે નિષેધ કરે છે ? સમાધાન-પ્રશ્નની વખતે જણાવવામાં આવેલો અર્થ સમાધાન - ક્ષયે પૂર્વ તિથિઃ વર્ષો એ પ્રઘોષ
ખોટો છે. કારણ કે આ પ્રઘોષ પણ પહેલાં તો વિધિપ્રધાન હતો અને તેથી જે પર્વતિથિ તો તિથિની વ્યવસ્થા માટે જ છે. અર્થાત્ ટીપ્પણામાં નાશ પામી હતી તેને સ્થાપન કરી, જેમ લૌકિકટીપ્પણામાં પર્વતિથિનો ક્ષય હોય, એટલે જે બીજ આદિનો ક્ષય થતો હતો તે ત્યારે તેનાથી પહેલાંની અપર્વતિથિનો ક્ષય જ બીજ આદિપણે પડવા આદિને બનાવી. કરીને તે અપર્વતિથિને જ પર્વતિથિના એ વળી તેમાં પડવા આદિપણાનો નિષેધ તો તે પ્રઘોષથી બનાવાય છે, તેમ લૌકિકટીપ્પણામાં પડધા આદિનું બીજ આદિપણું કરવાથી જ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પણ માત્ર સિદ્ધ થયું છે, અને બીજ આદિપણું અખંડપણે બીજીને જ પર્વતિથિ નામે મનાય એવો થપાવાથી જ બીજપણા આદિની આરાધના ચોખ્ખો અર્થ છે અને તેથી જ શાસ્ત્ર અને અખંડિત થઈ. જો તિથિના વિધાન માટે આ
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
વાક્ય ન હોત તો તિથિ એમ કહેતા પડવા આદિની જ વૃદ્ધિ કરે છે અને કહે છે. નહિ. જો આરાધનાની વ્યવસ્થા માટે આ આચાર્ય શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજ આદિ પણ વાક્ય હોત તો પૂર્વચ તુ ક્ષતિઃ જેવું શ્રીહરિપ્રશ્ન વિગેરેમાં અગીયારસની વાક્ય કહેત. અથવા ક્ષયે મોવતી તિથિ લૌકિકટીપ્પણામાં બે વખતે સૂર્યોદય હોવાથી કહીને મિશ્રતિથિ માનવાનું જણાવત. પરંતુ વૃદ્ધિ હોય તો પણ બીજી ગણાતી અહિં જે ક્ષીણ થયેલી તિથિની વખતે તિથિનું અગીયારસને જ અગીયારસના ઉદયવાળી વિધાન કરે છે તે એ જ જણાવવા કે બીજ ગણવાનું કહે છે. અર્થાત્ ટીપ્પણાની પહેલી આદિના ક્ષયે ઉદયવાળી પર્વતિથિ મળે નહિં,
અગીયારસના ઉદયને અગીયારસનો ઉદય તેથી પહેલાની પડવા આદિ તિથિના ઉદયને
જ માનવાની ના પાડે છે. તેમજ પૂનમ અને બીજ આદિના ઉદયપણે લઈને પર્વતિથિ
અમાવાસ્યાની લૌકિકટીપ્પણામાં બે સૂર્યોદય માનવી. આજ કારણથી શાસ્ત્રમાં પડવા
થવાને લીધે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પણ બીજી પૂનમ આદિના નામનો પણ અસંભવ જણાવ્યો છે અને બીજ આદિ પર્વતિથિ જ તે દિવસે છે
કે અમાવાસ્યાને જ પૂનમ કે અમાવાસ્યાના એમ સકલ શ્રીસંઘ કહે છે એમ જણાવ્યું છે.
સૂર્યોદયવાળી માનવા જણાવે છે. અર્થાત્ એટલે જેઓ પર્વતિથિના ટીપ્પણામાં આવતા પહેલી પૂનમ કે અમાવાસ્યાએ ટીપ્પણામાં ક્ષયની વખતે અપર્વનો ઉદય માનવાનું અને સૂર્યોદય હોય છે છતાં તે પહેલી પૂનમ કે પર્વતિથિને ભેગી ગણી લેવાનું કહે છે તેઓ અમાવાસ્યાના લૌકિકટીપ્પણાના સૂર્યોદયને જૈનશાસ્ત્રથી તો વિરૂદ્ધ જાય છે, અને વ્યવહાર સૂર્યોદય તરીકે માનવાનીજ ના પાડે છે. માત્ર માટે ઉપયોગી ગણેલાં એવાં ટીપણાને
એટલે પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે જેમ માનનારા થઈને જૈનશાસનના ધોરી એવા
અપર્વતિથિનો સૂર્યોદય હતો, છતાં તેને આચાર્યભગવંતો આદિના વચનને ઉઠાવનારા થાય છે. એવી જ રીતે વૃદ્ધ વાર્થી
માનવાની ના કહી અને પર્વતિથિનો સૂર્યોદય
નહોતો છતાં તે અપર્વતિથિના સૂર્યોદયને જ તથોત્તર એ પ્રઘોષ નિયમપ્રધાન છે. અર્થાત્ લૌકિકટીપ્પણામાં બન્ને દિવસ સૂર્યનો ઉદય
પર્વતિથિના સૂર્યોદય તરીકે માનવાનું હોવાથી બીજ આદિ તિથિઓ બને હતી, તેથી
પ્રઘોષાદિથી જણાવ્યું હતું, તેવીજ રીતે બીજા દિવસને જ બીજ આદિપણે થાપીને
પર્વતિથિના લૌકિકટીપ્પણામાં બે દિવસ પહેલે દિવસ બીજ આદિપણાનો નિષેધ કર્યો સૂર્યોદય હોવાને લીધે થતી વૃદ્ધિની વખત પણ છે.આજ કારણથી શ્રીસંઘ તેવી બીજ આદિની સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે લૌકિકટીપ્પણામાં લૌકિકટીપ્પણામાં આવતી વૃદ્ધિની વખતે પર્વતિથિમાં બે સૂર્યોદય હોય તો પણ એકલા
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
બીજાજ સૂર્યોદયને પર્વતિથિના સૂર્યોદય તરીકે જો પર્વતિથિ હશે તો તેનાથી પહેલાની માનવો અર્થાત્ લૌકિકટીપ્પણાના પર્વતિથિ અપર્વતિથિના બે સૂર્યોદય થયા માની અને સંબંધી પહેલા ઉદયને પર્વતિથિના સૂર્યોદય
તેથી બીજ આદિના ક્ષયની વખતે પડવા આદિ તરીકે માનવો જ નહિં. એમ સ્પષ્ટ જણાવ્યું. તિથિઓ ક્ષય પામેલી ગણશે તથા બીજ આ ઉપરથી આ વાત સ્પષ્ટ થશે કે
આદિની વૃદ્ધિની વખતે પડવા આદિ તિથિયો શ્રીહીરસૂરિજી વિગેરે આચાર્યોને અને
કે જે અપર્વતિથિઓ છે તે જ વૃદ્ધિ પામેલી શાસ્ત્રોને માનનારા તથા તે પ્રમાણે વર્તનારા
એટલે બે થયેલી ગણશે. એટલે પર્વતિથિને જે મહાનુભાવો હશે તેઓ તો ટીપ્પણામાં
સૂર્યોદય વિનાની માનવી અથવા અપર્વતિથિ પર્વતિથિનો ક્ષય હોવાથી સૂર્યોદય નહિં હોય
અને પર્વતિથિ બે ભેગી માનવી એ જેમ ત્યારે તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિના સૂર્યોદયને પર્વતિથિના સૂર્યોદય તરીકે માનશે
આચાર્ય ભગવંતોની આજ્ઞા અને શાસ્ત્રને અપર્વનો ક્ષય માની પર્વની હયાતી માનશે
અનુસરનારી પરંપરાથી વિરૂદ્ધ છે તેમ અને તે તે અપર્વતિથિની સૂર્યોદય બે થવાથી
ટીપ્પણામાં લખેલા પર્વતિથિના બે સૂર્યોદય વૃદ્ધિ થઈ હશે તો પહેલા સૂર્યોદયને નહિ માનવા અને પર્વતિથિઓને બેવડી માનવી તે માને અને તે સૂર્યોદયને પહેલાની પણ શાસ્ત્ર અને તેને અનુસરનારી પરંપરાથી અપર્વતિથિનો સૂર્યોદય માનશે. એટલે વિરૂદ્ધ જ છે. પર્વતિથિની વૃદ્ધિ સંબંધી પર્વતિથિના બે સૂર્યોદય નહિ માને, પરંતુ માન્યતામાં શાસનપક્ષ અને રામટોળીની ટીપ્પણામાં જે બે તિથિના સૂર્યોદય હશે તે માન્યતામાં નીચે મુજબ ફરક છે. શાસન પક્ષ
રામટોળી ૧ લૌકિક ટીપ્પણામાં બીજ આદિ પર્વતિથિની ૧ - લૌકિકટીપણામાં પર્વતિથિયોમાં બે વાર અને
વૃદ્ધિ હોય ત્યારે ટીપ્પણાના પર્વતિથિના બે બે સૂર્યોદય હોવાથી વૃદ્ધિ થાય ત્યારે શાસ્ત્ર સૂર્યોદય માનવા નહિં, પણ બીજા દિવસના અને પરંપરા ભલે બીજા સૂર્યોદયને સૂર્યોદયને જ પર્વતિથિનો સૂર્યોદય ગણવો.
પર્વતિથિના સૂર્યોદય તરીકે માનવાનું કહે અને કરે, પરંતુ તે બધા અજ્ઞાની અને ખોટે
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩પર ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
રસ્તે દોરવાયેલા છે એમ માનવું, અને તે બને સૂર્યોદય પર્વતિથિના છે એમ માની બે પર્વતિથિ માનવી, અને આરાધવી એક
માનવું.
ટીપ્પણામાં પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે બે ૨ ટીપ્પણામાં કહેલ પર્વતિથિના બને દિવસ સૂર્યોદય હોય છતાં બીજાવાર અને દિવસના માની પર્વતિથિની વૃદ્ધિ માનવી એટલે બે સૂર્યોદયને જ માન્ય રાખી પહેલા દિવસે
બીજ, બે પાંચમ, બે આઠમ વગેરે માનવું ટીપ્પણામાં પર્વતિથિનો સૂર્યોદય હોય તો પણ તે સૂર્યોદયને તેનાથી પહેલાની અંપર્વતિથિનો
અને એમ બે પર્વો માન્યા છતાં એટલે બને સૂર્યોદય ગણવો, એટલે બીજ પાંચમ આઠમ પર્વના ઉદય માન્યા છતાં પહેલા એક પર્વના આદિની ટીપ્પણામાં વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેનાથી ઉદયને માનીને પણ અપ્રમાણ માનવો એટલે પહેલાની પડવા આદિ અપવતિથિના બે
તે દિવસે બીજ આદિ છે એમ માનીને પણ સૂર્યોદય માની પડવા આદિની વૃદ્ધિ ગણવી
તે દિવસ પર્વતિથિને નામે લીધેલા અને કહેવી. પરંતુ બીજ આદિ પર્વતિથિ તો માનવી પણ તિથિના નિયમ ન પાળવાનું
સચિત્તત્યાગ કે બ્રહ્મચર્યાદિ નિયમો પાળવા કરવું નહિં.
નહિં. લૌકિક ટીપ્પણામાં આવેલ પર્વતિથિની વૃદ્ધિને ૩ લૌકિક ટીપ્પણામાં પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ન માનતાં પહેલા દિવસે અપવતિથિ તરીકે અર્થાત્ તે બેવડી હોય તો તે પર્વતિથિને પડવાદિના નામે માન્યતા રાખવી અને તેથી બેવડી જ માનવી અને તેમાં પહેલાની વૃદ્ધી ઋા નો અર્થ એવો કરવા અને પર્વતિથિને ખોખા તરીકે માનવી. એમજ માનવામાં આવે છે કે ટીપ્પણામાં પર્વતિથિની બીજીમાં વૃદ્ધ વાર્યા તથોત્તર એ વાક્ય વૃદ્ધિ હોય ત્યારે બીજી તિથિ જે ઉત્તરની છે તિથિને અંગે તિથિશબ્દ ત્યાં સાથે કહેલો તેને જ પર્વતિથિ કરવી એટલે બનાવવી. આ અને અધિકારે આવે છે તે ન માનતાં તથા પ્રઘોષ.
પ્રથમા વિભક્તિ છે છતાં તે ન માનતાં સપ્તમી વિભક્તિને ગોઠવીને બીજીમાં આરાધના કરવી એવો અર્થ માનવો અને કહેવો.
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા
આજ વાતને આગળ કરીને શાસ્ત્રકાર મહારાજ જીર્ણોદ્ધાર કરનારની જનપ્રિયતા જણાવતાં ભરતમહારાજાનું દૃષ્ટાંત જણાવે છે. અર્થાત્ તે જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવ ભરતમહારાજની માફક સર્વલોકોને અત્યંત ઈષ્ટ બને અને એવા જ સૌભાગ્યવાળો તે હોય.
-
સંઘયાત્રા સ
બંધ બેસતી ચીજ તો નથી જ. બીજી બાજુ કલ્પવૃક્ષ એ એક એવી ચીજ છે કે મોક્ષમાર્ગના પ્રાદુર્ભાવને સહન કરી શકે નહિં, એટલે કલ્પવૃક્ષ દ્વારાએ ઈષ્ટ સિદ્ધિ હોય ત્યારે મોક્ષનો માર્ગ પ્રચલિત ન હોય અને મોક્ષનો માર્ગ પ્રચલિત હોય ત્યારે કલ્પવૃક્ષનું મનોવાંછિત પૂરવાપણું અને યાવત્ હયાતિ પણ ન હોય.
(ગતાંકથી ચાલુ)
કલ્પવૃક્ષ સરખો દાનેશ્વરી કોણ બને ?
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે સોમતા તેજસ્વિતા સુરૂપતા અને જનપ્રિયતા હોવા છતાં પણ દાનગુણની અપૂર્વતા હોવાથી તે સોમતા આદિક ગુણોની સાથે દાનગુણનું નિયમિતપણું નથી હોતું એમ સૂચવે છે. નથી તો ચંદ્ર દાનેશ્વરી, નથી તો સૂર્ય દાનેશ્વરી, નથી તો કામદેવ દાનેશ્વરી કે નથી તો ભરતમહારાજા દાનેશ્વરી, તેને માટે તો શાસ્ત્રકાર મહારાજા કલ્પવૃક્ષનું દૃષ્ટાન્ત આપીને જણાવે છે કે - જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવ બીજાભવમાં કલ્પવૃક્ષની માફક દાનેશ્વરી થાય છે, જો કે કલ્પવૃક્ષ એ એવી ચીજ છે કે યાચકોના સર્વમનોરથને પૂરણ કરે છે, પરંતુ જગતની એવી એક વિચિત્ર સ્થિતિ છે કે તે કલ્પવૃક્ષો તેવા જ જમાનામાં હયાતિ ભોગવે છે કે જે વખતે લોકોમાં લોભનો તેટલો બધો પ્રવાહ વધેલો હોય નહિં. અર્થાત્ જ્યારે જગતમાં લોભનો પ્રવાહ નથી વહેતો ત્યારે કલ્પવૃક્ષની જગતમાં હાજરી હોય છે, અને જ્યારે જગતમાં લોભનો પ્રવાહ વહેવા માંડે છે ત્યારે તે કલ્પવૃક્ષો અદૃશ્ય થાય છે. એટલું જ નહિં, પરંતુ કલ્પવૃક્ષની હયાતિ હોય તે વખતે પણ જગતમાં જેમ જેમ લોભનો પ્રવાહ વધતો જાય છે તેમ તેમ કલ્પવૃક્ષનો મહિમા પ્રભાવ ઘટતો જાય છે, અને જેમ જેમ જગતમાં લોભનો પ્રવાહ જગવ્યાપિપણે ઓછો થતો જાય છે તેમ તેમ જ કલ્પવૃક્ષનો પ્રભાવ વધતો જાય છે. એટલે કહેવું જોઈએ કે કલ્પવૃક્ષ એ લોભના પ્રવાહને
.
પંચેન્દ્રિય પટુતા સાથે ભોગોપભોગનું પર્યવસાન શામાં ?
આ બધી વસ્તુ વિચારતાં કલ્પવૃક્ષ કરતાં પણ કે ચિન્તામણિ રત્ન જે મનોવાંછિતને પૂરે છે તે ઉચ્ચપદવીએ આવે છે, એમ ગણીને હોય તેમ ચિન્તામણીની ઉપમા જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવને શાસ્ત્રકાર આપે છે. આવી રીતે અંશિક ઈષ્ટસિદ્ધિ જણાવીને પરમ ઈષ્ટસિદ્ધિ જણાવતાં શાસ્ત્રકાર મહારાજ ફરમાવે છે કે તે જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવ ચક્રવર્તી અને વાસુદેવ સરખી પૂજ્યતા લોકો તરફથી મેળવે છે. આ ઉપર જણાવેલું સર્વ ફળ પૌદ્ગલિક ફળની અપેક્ષાએ જણાવતાં માત્ર પ્રાપ્તિ તરીકે જણાવ્યું છે, પરંતુ કેટલાક મમ્મણ શેઠ જેવા જીવો એવા પણ હોય છે કે જેઓ સાધનસંપન્ન હોવા છતાં સાધનનો ઉપભોગ કરનારા ન હોય, પરંતુ આ જીર્ણોદ્ધાર કરનારા મહાનુભાવ તો સાધનસંપન્ન હોવા સાથે તેના ઉપભોગને પણ યથાસ્થિત રીતિએ કરનારા હોય છે તે જ જણાવવાને માટે શાસ્ત્રકાર કહે છે કે તે જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવ શ્રેષ્ઠ એવા પાંચે ઇંદ્રિયોના વિષયોનો ભોગવટો કરનાર હોય છે. જો કે ભોગની સામગ્રી પ્રાપ્ત થવી તે પુણ્યના જોરથી જ બને છે અને ભોગનો ભોગવટો તે પણ પુણ્યના જોરેજ બને છે. પુણ્યકર્મની ખામીવાળો મનુષ્ય નથી તો ભોગની સામગ્રીને પામી શકતો અને નથી તો
જ
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
ભોગ સામગ્રીના ઉપભોગને કરી શકતો, પરંતુ જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવો તો પ્રબલ પુણ્યશાળી હોઈને શ્રેષ્ઠ એવી ભોગની સામગ્રીને પામવાવાળા હોય છે અને તે શ્રેષ્ઠ એવી ભોગની સામગ્રીના ઉપભોગને પણ કરવાવાળા હોય છે, આવી રીતે જીર્ણોદ્ધારનો મહિમા જણાવવાથી શાસ્ત્રકાર મહારાજને ભોગના ભોગવટાની અનુમોદના થઈ જાય એમ શંકાકાર તરફથી કહેવાનો અસંભવ નથી, પરંતુ શાસ્ત્રકાર મહારાજ તે જ ભોગના ભોગવટાની અનુમોદના ટાળવા માટે પૂર્વકાળનો ભોગવટો જણાવી ગૌણતા કરે છે અને મુખ્યતા શ્રેષ્ઠભોગની પ્રાપ્તિમાં અગર તેના ભોગટામાં ન રાખતાં તેની માત્ર અન્ઘતા રાખી મુખ્યતાનું સ્થાન સંયમઆદિકની પ્રાપ્તિને આપે છે અને તેથી જ જણાવે છે કે તે જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવ જલ્દી નિષ્કલંક એવા એટલે યથાખ્યાત જેવા ચારિત્રને પામે છે. જો કે યથાખ્યાત ચારિત્ર બે પ્રકારનું છે. એક યથાખ્યા ચારિત્ર એવું છે કે જે ચારિત્રને પામેલો મહાનુભાવ ઘાતિકર્મનો ક્ષય કરવા તરફ આગળ નહિં ધસતાં ઘાતિકર્મના વમળમાં જ ડુબવાવાળો થાય છે, જ્યારે બીજું યથાખ્યાત ચારિત્ર એવું છે કે જેને પામવાવાળો મનુષ્ય જરૂર ઘાતિકર્મનો ક્ષય કરે અને તે કર્યા પછી સર્વ કર્મસમુદાયનો ક્ષય કરીને સિદ્ધિપદની પ્રાપ્તિ જરૂર કરે. એવા બે પ્રકારના યથાખ્યાતોમાં જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવ તો એવું યથાખ્યાત
ચારિત્ર પામે કે જે ચારિત્રના પ્રતાપે તે તે ભવમાં
સમગ્રકર્મનો ક્ષય કરીને સિદ્ધિપદને પામવાવાળા
વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
ન
મોક્ષના અવ— કારણ એવા જે સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્ર છે તેનું તે કારણ છે અને જેઓ તદ્ભવમાં મોક્ષ ન પામી શકે તેઓને સુરસંપત્તિનું પણ તે જીર્ણોદ્ધાર જ કારણ છે. આ બધું ફળ જે જણાવેલ છે તે વિચારતાં નીચેનું કાવ્ય ધ્યાનમાં લેવાનું છે - યથા-આયાંત્યાયતને યતો યતિનનાઃ જુનિ મહેશનાં, શ્રુત્વા તામમત્તાશય: શ્રતિ મજ્ઞાન તથા વર્ઝનમ્। ચારિત્ર હતુ નેશતઃ સ નમતે કાલ્ સર્વતો વપિ તન્, નીર્ણોદ્ધાર: માત્ મુશિવશ્રીમાનનું ગાયતે શ્॥
થાય.
અન્તિમ ફળ શું ?
જીર્ણોદ્ધારના વર્ણનની સમાપ્તિ કરતાં શાસ્ત્રકાર મહારાજ જણાવે છે કે પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે સર્વ તીર્થંકર મહારાજાઓએ આવી રીતે જીર્ણોદ્ધારનું ફલ મોટું છે એમ જણાવ્યું છે અને
અર્થ - આ ચૈત્યમાં મહાનુભાવ મુનિવરો આવશે. તેઓ જિનેશ્વર ભગવાનના માર્ગની દેશના કરશે, તે દેશના સાંભળીને નિર્મળ પરિણામવાળા જીવો શુદ્ધ એવા સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાનને પામશે, અને કેટલાક મહાનુભાવો તે દેશના સાંભળીને દેશથી વિરતિ એટલે શ્રાવકપણું અગર સર્વથી વિરતિ એટલે સાધુપણું પામશે એવું વિચારે આવા કારણથી જીર્ણોદ્ધાર કરનાર મહાનુભાવ અનુક્રમે દેવલોક અને મોક્ષની લક્ષ્મીનું ભાજન થાય છે. સાતે ક્ષેત્રોમાં જ્ઞાનક્ષેત્ર ક્યા નંબરે ?
ભયંકર ભવોદધિથી તારનાર એવા તીર્થંકર
મહારાજની યાત્રાપૂજાદિ કરવાને માટે ઉત્સાહિત બનેલા એવા યાત્રિકવર્ગોના ભાવની સ્ફૂર્તિ અને ઉલ્લાસને અંગે યાત્રિકગણના નેતા બની સંઘપતિ બનનાર મહાનુભાવને જો કે હંમેશાં વીતરાગ (૧ મૂર્તિ અને ૨ ચૈત્ય) જ્ઞાન (૩) શ્રીસંઘ (૪) સાધુ (૫) સાધ્વી (૬) શ્રાવક (૭) અને શ્રાવિકા રૂપ શ્રીધર્મબિન્દુવગેરેમાં જણાવેલાં સાતે ક્ષેત્રોની આરાધના કરવી યોગ્ય છે. એમ ધારવા છતાં યથાસ્થિતિ એ ક્ષેત્રની ભક્તિ, ઉન્નતિ અને વૃદ્ધિનો પ્રસંગ સંઘયાત્રાની વખતે તે નેતાન ઘણા મોટા ભાગે આવે છે અને એ મુદ્દાને આગળ કરીને સાતક્ષેત્રનું
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
નિરૂપણ કરવામાં ત્રીજા જ્ઞાનક્ષેત્રના નિરૂપણ પછી તે જ્ઞાનક્ષેત્રને આધારે પ્રામાણિક મનાતું અને આરાધ્ય ગણાતું ચૈત્ય અને મૂર્તિરૂપી ક્ષેત્ર જણાવવા સાથે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજના મંદિર અને મૂર્તિના જીર્ણોદ્ધારનો અધિકાર જણાવવામાં આવ્યો હતો. જો કે ચૈત્ય, મૂર્તિ અને જીર્ણોદ્ધારનો અધિકાર અહિં જે વિસ્તારથી કહેવામાં આવ્યો છે તે વિસ્તારથી કથનની જ્ઞાનક્ષેત્રથી પહેલાં તે તે સ્થાને હોવાની જરૂર હતી, પરંતુ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે તે ચૈત્ય અને મૂર્ત્તિ ક્ષેત્રની પ્રામાણિકતા વિગેરેનો આધાર જ્ઞાન એટલે શ્રુતજ્ઞાન ઉપર રહેલો હોવાથી જ્ઞાનક્ષેત્રની હકીકતની અંદર પણ તે ચૈત્ય, મૂર્તિ અને જીર્ણોદ્ધારની હકીકત લેવામાં આવી છે. એ પ્રાસંગિક પણ ત્રણ હકીકતો જણાવ્યા પછી જ્ઞાનક્ષેત્રના અધિકારને લેતાં કહેવું જોઈએ કે પ્રથમ શંકા થશે જ્ઞાન એ આત્માનો ગુણ છે, એટલું જ નહિં, પણ તે અમૂર્ત છે, તેથી તેને દ્રવ્ય વાવવાના ક્ષેત્ર તરીકે વર્ણવવો એ ઉચિત કેમ ગણાય ? ચૈત્ય, મૂર્તિ અને ચતુર્વિધ શ્રીસંઘરૂપી બાકીનાં છ ક્ષેત્રોમાં તે તે ક્ષેત્રો દ્રવ્યરૂપ હોવાથી તેને બાહ્યદ્રવ્યદ્રારાએ ઉત્પન્ન થવાનું, પોષવાનું, ટકવાનું વિગેરે બનવું. અશક્ય નથી, પરંતુ સાતે ક્ષેત્રોમાં આ એક જ્ઞાન ક્ષેત્ર જ એવું છે કે જે ગુણરૂપ અને અમૂર્ત હોવાને લીધે દ્રવ્યાદિકદ્વારાએ પોષણને પામતું નથી. એટલું જ નહિ, પરંતુ મૂર્તિ ચૈત્ય વિગેરે ક્ષેત્રો મૂર્તિમંત અને દ્રવ્યરૂપ હોવાથી પર્યુપાસના એટલે સેવવાને યોગ્ય બની શકે છે, એટલે જ્ઞાન નામનો પદાર્થ ગુણરૂપ અને અમૂર્ત હોવાથી પર્યુપાસનાના વિષયમાં પણ આવી શકતો જ નથી. સૂત્રકાર મહારાજાઓ પણ જ્યાં જ્યાં જિનેશ્વર મહારાજ, ગણધર મહારાજ, સાધુ મહારાજ વિગેરેના વંદનના અધિકારો લે છે. ત્યાં ત્યાં વંદન, નમસ્કાર, સત્કાર
વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
અને સન્માનને અંગે તો ઉપચાર રહિતપણે દૃષ્ટાંત વગર વંદન નમસ્કાર આદિ જણાવે છે, પરંતુ જ્યારે પર્યુપાસનાનો અધિકાર આવે છે ત્યારે તો કલ્યાણકારી પદાર્થની માફક, મંગલકારી પદાર્થની માફક, દેવતાની માફક, અને દેવતાની મૂર્તિની માફક પર્યુપાસના એટલે સેવા ભક્તિ કરવાનું જણાવે છે. એ ઉપરથી સુજ્ઞમનુષ્ય તો સહેજે સમજી શકે છે જેમ કે વંદન નમસ્કાર આદિ વસ્તુઓ તો દૂર રહેલા અરિહંતાદિક પદાર્થોને અંગે પણ નમો અરિહંતાળું વિગેરે પદોથી નમસ્કાર વિગેરે કરવામાં આવે છે, તેમજ દર્શન, જ્ઞાન વિગેરે ગુણરૂપપદાર્થોને પણ નમો હંસળ“, નમો નાળસ્ત્ર વિગેરે પદોથી નમસ્કાર કરવામાં આવે છે, પરંતુ વંદન નમસ્કાર આદિ કરતાં ઘણા જ વિશિષ્ટરૂપે અને ભિન્નરૂપે બને એવી જે પર્યુપાસના છે તે તો અર્દશ્ય કે અદ્રવ્ય એવા ગુણરૂપ પદાર્થને અંગે બની શકતી નથી, પરંતુ તે પર્યુપાસના તો કલ્યાણકારક, મંગલકારક, દેવતા કે તેની મૂર્તિરૂપ સાક્ષાત્ પદાર્થ અને દ્રવ્યરૂપ પદાર્થને અંગે જ બને છે, અને તેથી જ સૂત્રકારોએ વન્દનાદિકના અધિકારમાં એ કલ્યાણકારક આદિની ઉપમા ન લેતાં પર્યુપાસનામાં જ કલ્યાણકારક જ આદિ ઉપમા લીધેલી છે. ચૈત્ય શબ્દનો વાસ્તવિક અર્થ ક્યો ઘટે.
આ સ્થાને જેઓ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના ચૈત્ય અને મૂર્તિને માનવામાં અનુચિતત્તા સમજે છે તેઓ શાસ્ત્રકારોએ કરેલી વ્યાખ્યાનો અનાદર કરીને પણ એટલે ચૈત્યશબ્દનો પ્રતિમા એવો જે અર્થ થાય છે, તેને ઉઠાવીને ચૈત્યશબ્દથી જ્ઞાન પદાર્થ લેવા માગે છે તેઓએ ખરેખર સૂક્ષ્મદૃષ્ટિથી વિચાર કરવો જોઈએ કેમ કે શું એ પર્યુપાસનામાં દૃષ્ટાન્ત તરીકે જણાવેલા
કલ્યાણકારક આદિ પદાર્થો વંદન નમન સત્કાર કે
'
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ સન્માનને લાયક હોતા નથી કે જેથી તે દૃષ્ટાન્તરૂપ પદાર્થો વંદન આદિકના વિષયમાં જણાવ્યા નહિં, ખરેખર તે પ્રતિમાલોપકોની દૃષ્ટિએ તો એવો જ પાઠ હોવો જોઈએ કે વાળ માં તેવયં ચેડ્થ વંતમિનમંસામિ સમિટ સંમામિ પપ્પુવાસામિ પરંતુ આવો પાઠ કોઈપણ સૂત્રકારે કોઈપણ સ્થાને જણાવ્યો નથી, પરંતુ સ્થાને સ્થાને વંવામિ નમંસામિ સક્ષરેમિ સમ્માનેમિ જાળ મંગલં લેવયં ઘડ્યું પન્નુવાસામિ. એવો જ પાઠ જણાવેલો છે. તેથી શાસ્ત્ર અને તેના રહસ્યને વિચારનારાઓ સ્પષ્ટપણે સમજી શકે તેમ છે કે કલ્યાણકારી, મંગલકારી, દેવતા અને પ્રતિમા એ ચારવસ્તુઓ દ્રવ્યસ્વરૂપ હોવાથી પર્યુપાસનાને લાયક હોય છે અને તેની માફકજ તીર્થંકરાદિકનું પર્યુપાસના કરવાનું ભક્તિમાન્ મનુષ્ય જણાવે છે. વીતરાગ પરમાત્માની પર્યુપાસનાનો માર્ગ ક્યો ?
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
વિષય વીતરાગ પરમાત્માનો આત્મા બની શકતો નથી, પરંતુ તે વીતરાગ પરમાત્માનો આત્મા જે શરીરને આધારે રહેલો હોય છે તે શરીર જો કે સ્વરૂપે કરીને અજીવ છે, જડ છે, અજ્ઞાન છે, દુર્ગન્ધી છે અને ઘૃણા કરવા લાયક છે, છતાં પણ તે શરીર વીતરાગ પરમાત્માની નિશ્રાનું હોવાથી તેની કરાયેલી વંદના નમસ્કારાદિ દ્વારાએ, અશનાદિ દાનદ્વારાએ કે પૂજા સત્કારાદિદ્વારાએ જે ભક્તિ કરાય તે ભક્તિને વીતરાગની ભક્તિ ગણવામાં આવેલી છે. વિશેષદૃષ્ટિએ વિચાર કરનારા માણસ તો એ વાતને ખરેખર અંતઃકરણમાં રાખી શકે તેમ છે કે વીતરાગ પરમાત્માએ ધારણ કરેલું શરીર જો કે ઈતરસંસારી જીવોનાં શરીરોથી જુદી જાતનું નથી, છતાં તે વીતરાગ પરમાત્માની હયાતિમાં તો તે વીતરાગ પરમાત્માના શરીરની
ભક્તિદ્વારાએ જ વીતરાગ પરમાત્માની ભક્તિ કરી ગણાય છે અને તે દ્વારા સિવાય વીતરાગ પરમાત્માની પર્યુપાસનાનો બીજો કોઈ માર્ગ જ નથી, પરંતુ વીતરાગ પરમાત્માનો જે જીવ તે જ્યારે સાધ્યની સિદ્ધિ કરીને પરમપદને વરે છે, ત્યારપછી તેમના અહિં તિńલોકમાં રહેલા શરીરને પણ વીતરાગ પરમાત્માની માફક પૂજ્ય જ ગણવામાં આવે છે. જો કે તે વીતરાગ પરમાત્માના મૃતકદેહમાં અને બીજા સંસારિમનુષ્યોના મૃતકદેહમાં કોઈપણ જાતનો અજીવપણાને અંગે, અજ્ઞાનપણાને અંગે, અસમ્યકિત્વપણાને અંગે ફરક પડતો જ નથી, છતાં તે વીતરાગ પરમાત્માના મૃતદેહને જે સત્કાર, સન્માન આદિ કરીને આરાધવામાં આવે છે તથા તેવી વખતે પણ તે દેહની પર્યુપાસના કરાય છે, તે વીતરાગ પરમાત્માની ભક્તિ અને પર્યુપાસના થઈ એમ શાસ્ત્રકારો કહે છે અને સમ્યગ્દષ્ટિઓ
માને છે. નિર્વાણકલ્યાણકને ભક્તિપૂર્વક કોણ આરાધે?
આ બધી વસ્તુને માનનારો મનુષ્ય વીતરાગ
ઉપરની હકીકત સમજનારો મનુષ્ય સહેજે સમજી શકશે કે વીતરાગ (ચૈત્ય અને મૂર્તિ) અને શ્રી સંઘ (સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા) એ છ ક્ષેત્રો ક્ષેત્ર તરીકે ગણવામાં વ્યાજબીપણું છે, તેમાં પણ જો કે વીતરાગ મહારાજાની હયાતિ સર્વકાળે હોતી નથી અને તેથી વર્તમાનકાળમાં પણ આ ક્ષેત્રમાં છે નહિં, પરંતુ તે વીતરાગ શબ્દથી જ્યારે વીતરાગ એવા મહાપુરૂષોની હયાતિ હોય ત્યારે પણ વીતરાગ એવા તેમના આત્માની તો પર્યુપાસના શક્ય પણ નથી અને બનવાની પણ નથી. અર્થાત્ વીતરાગ મહારાજાની ક્ષેત્ર તરીકે જે ભક્તિ તે વીતરાગ એવા આત્માની બનાવવા ધારીએ તો કોઈ કાળે પણ બની શકે જ નહિં, પરંતુ વીતરાગ પરમાત્માની હયાતિ વખત પણ તેમનું તેની પર્યુંપાસના કરવા દ્વારાએ વીતરાગની ભક્તિ બની શકે. જો કે સાક્ષાત્ ભક્તિ અને પર્યુપાસનાનો
શરીર
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, પરમાત્માની હયાતિની વખતે કે વર્તમાનકાળમાં સવ્યનો રિહંતવેથા આદિ મૂલ વિતરાગ પરમાત્માની આરાધનાને માટે તેમની આવશ્યકસુત્રના પાઠોથી શ્રીચતુર્વિધ સંઘને પણ તે મૂર્તિઓ અને તેના આધારભૂત ચૈત્યોને વંદનીય, વંદનીય અને આરાધનીય જણાવેલ છે. એટલે માનનીય અને પૂજનીય ગણીને પર્યાપાસનીય ગણે વર્તમાનમાં વીતરાગક્ષેત્રની આરાધના કરનારાઓને તેમાં આશ્ચર્યજ નથી. જે સુશમનુષ્યને મૂર્તિ અને ભગવાનું વીતરાગની મૂર્તિ અને ચૈત્યધારાએ જ ચૈત્ય તરફ અજીવપણા, અજ્ઞાનપણા અને આરાધના થવી શક્ય છે અને ભગવાન્ વીતરાગના અસકિત્વપણા આદિને લીધે અવંદનીયતા, ક્ષેત્ર સિવાય સાથે જણાવવામાં આવતાં શ્રી ચતુર્વિધ અનારાધ્યાતા અને અપૂજ્યતાની બુદ્ધિ થતી હોય સંઘના ભેદરૂપ સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકારૂપ અગર પૂજ્યતા, આરાધ્યતા, કે પર્યુષાસનની બુદ્ધિ ક્ષેત્ર જે છે તે તો સ્પષ્ટપણે દ્રવ્યરૂપ છે. ન થતી હોય તેઓને સજીવનદશામાં પણ
સાધુ,(સાધ્વી)ક્ષેત્રની આરાધનાનો રસ્તો ક્યો? વિતરાગની આરાધના, સન્માન અને પર્યાપાસના બનવા મુશ્કેલ છે. તો પછી પરમાત્માના નિર્જીવ
ધ્યાનમાં રાખવા જેવું છે કે સાધુ, એવા શરીરને અંગે તો પજ્યતા, આરાધ્યતા અને સાધ્વીક્ષેત્રની આરાધના પણ તેમના પંચમહાવ્રતને પર્થપાસનીયતાની બુદ્ધિ તો થાય જ ક્યાંથી ? અને રોકનારા કર્મના ક્ષયોપશમ આદિને ધારણ કરનારા જો એવી રીતે વીતરાગ પરમાત્માના મૃતદેહને અંગે જે આત્માઓ છે તે આત્માઓની સાથે સીધો વંદના, જેઓને આરાધ્યતા આદિની બુદ્ધિ ન હોય, અગર નમસ્કાર, સત્કાર, સન્માન કે પર્યુપાસનાનો તો હોય છતાં નાશ પામે, તો તેવાઓને ભગવાન્ વ્યવહાર થઈ શકતો જ નથી અને તે બની શકે જિનેશ્વર મહારાજનું નિર્વાણકલ્યાણક માનવાનો પણ નહિ. પરંતુ તે સાધુ અને સાધ્વીક્ષેત્રની અને તેને અંગે મહોત્સવ કરવાનો વખત રહેજ આરાધના કરનારાઓને માટે એક જ રસ્તો છે અને નહિ, પરંતુ સમ્યદૃષ્ટિ જીવો તો ભગવાન્ જિનેશ્વર તે એ કે તે પંચમહાવ્રતના ધારનારા આત્માના મહારાજના નિર્વાણકલ્યાણકને અત્યંત ભક્તિ પૂર્વક આધારભૂત જે શરીર છે તેની ધારાએ જ વંદન, આરાધનાર હોય છે, અને તે નિર્વાણ કલ્યાણકની
નમન, સત્કાર, સન્માન અને પર્યાપાસના બની શકે આરાધનાને અંગે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના
' છે, જો કે તે સાધુ ભગવંતોનું શરીર પણ સામાન્ય મૃતદેહને પણ શ્રીજંબૂઢીપપ્રાપ્તિ અને શ્રીઆવશ્યકનિર્યુક્તિ આદિ શાસ્ત્રોમાં ફરમાવવામાં
સંસારી જીવોના શરીર જેવું જ છે, અર્થાત્ આવેલા વિધિ પ્રમાણે જે સ્નાન-પુષ્પારોહણ- સાધુભગવંતોનું શરીર અને સામાન્ય સંસારીજીવોનું વસ્ત્રારોહણ વિગેરે કરવામાં આવેલા જણાવ્યા છે. શરીર એ બને માતાના રૂધિર અને પિતાના તે વાસ્તવિક જ લાગશે. પરંત તેવી જ રીતે વીતરાગ વીર્યરૂપી અત્યંત અશુચિ એવા પદાર્થથી જ થયેલાં પરમાત્માના ક્ષેત્રને આરાધ્ય ગણનાર મહાનુભાવને છે, વળી લોહી, માંસ, ચામડી, ચરબી, વિષ્ઠા, ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના ચૈત્યો અને મૂર્તિઓ મૂત્ર વિગેરેથી ભરેલું હોવા સાથે તેના પદાર્થો જે આરાધ્ય છે એમ લાગ્યા વગર રહેશે નહિં અને અત્યંત અશુચિરૂપ જ છે તેથી જ તે શરીરોનું પોષણ તેથી જ સૂત્રકારોએ પણ રિહંતડા પણ થાય છે.
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, શરીરની અશુચિતા કેવી ?
પદાર્થોની ઉત્તમતા આ શરીર કેવળ નષ્ટ જ કરે ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે જગતમાં છે. જગતના ચાહે જેટલા પવિત્ર પદાર્થો એકઠા અશુચિપદાર્થોને શુચિ કરવાને માટે યંત્રો તો સમજ કરવામાં આવે અને તેની સાથે શરીરનો સંબંધ
ન કરવામાં આવે તો પણ આ શરીર પોતાના અને સુઘડ મનુષ્યો વસાવે છે, રાખે છે, અને વધારે કરવા છે, પરંતુ આ શરીર કે જે સાધુમહાત્માનું હો કે
5 અશુચિકરણપણાને છોડવાનું નથી. એટલું જ નહિ,
પરંતુ સ્વપ્ન પણ શુચિ કરવાનો સ્વભાવ તો ધારણ સામાન્ય સંસારી જીવનું હો પરંતુ તે કેવળ શુચિ
કરવાનું જ નથી. આવા અશુચિ પુદ્ગલમય (પવિત્ર) પદાર્થને અશુચિ (અપવિત્ર) કરી નાંખનારું છે
શરીરની સ્થિતિને જાણનારા મનુષ્યો પણ જ્યારે યંત્ર છે. યાદ રાખવું કે અશુચિને વહેનારી જાત છે
સાધુભગવંતરૂપી ક્ષેત્રની આરાધના કરવાને તૈયાર જગતમાં અધમજાત તરીકે ગણાય છે. તો પછી
થાય છે, ત્યારે તે ઉપર જણાવેલા શરીરને જ તેનો આ શરીર કે જે શુચિપદાર્થોને બગાડી નાંખી અશુચિ સ્વભાવ જાણવા છતાં તેને જ વંદના, નમસ્કાર, બનાવનાર છે, અને તે જ અશુચિને ધારણ પણ સત્કાર, સન્માન અને પર્યુપાસનાના વિષયમાં લે કરી રાખે છે, વળી અધમ જાતિના મનુષ્યો જ્યારે છે. અશુચિ પદાર્થોને ટોપલે જ ભરીને ધારણ કરે છે, .
સાધુ ભગવંતોની પર્યાપાસના પણ શરીરધારાએ ત્યારે આ શરીર પોતાના કોઠામાં જ અને પોતાના સમગ્ર શરીરમાં તેવા અશુચિ પદાર્થોને ધારણ કરી જ દાખે છે, આવી રીતે મૂળ અને ઉત્તર બને કારણોથી એટલે સ્પષ્ટ થયું કે સાધુ અને સાધ્વી એ અશુચિરૂપ શરીર છે, એટલું જ નહિ, પરંતુ બ
- બે ક્ષેત્રોની ભક્તિ સાધુ અને સાધ્વીના આત્માની જગતમાં કેટલાક દુર્જનો પણ સજજનપુરૂષોની ન
સાથે સીધી સંબંધ રાખનારી નથી, પરંતુ માત્ર ઉપર સોબતે સજ્જનતા ધારણ કરનારા હોય છે, જ્યારે
એ જણાવેલા એવા તેમના શરીરને વંદન, નમસ્કાર, કેટલાક દુર્જનો તો એવી અધમદશાએ પહોંચેલા સ
આ સત્કાર, સન્માન અને પર્યાપાસના કરવાના હોય છે કે તેઓ પોતાની દુર્જનતાને પોતે તો છોડે
વિષયારાએ જ ભક્તિ બની શકે છે અને એવી
જ રીતે શ્રાવક અને શ્રાવિકાવર્ગની ભક્તિ પણ નહિ, પરંતુ પોતાના સંસર્ગમાં આવનારા સજ્જનોને
તેમના શરીરના સત્કારઆદિ દ્વારાએ બની શકે છે. પણ દુર્જન બનાવી દે, એવી રીતે આ શરીર એવી
એટલે સ્પષ્ટ થયું કે ભગવાન્ વીતરાગમહારાજની અમદશાને ધારણ કરનારું છે કે બીજા
ભકિત તેમના ચૈત્યો અને તેમના મંદિરરૂપી ઉત્તમપદાર્થોના સંસર્ગમાં આવે તો પણ તે સવે ઉત્તમ દ્રવ્યદ્વારા થાય અને સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, પદાર્થોને ક્ષણમાત્ર વારમાં અધમદશાએ લાવી મેલે શ્રાવિકારૂપ ચાર ક્ષેત્રની ભક્તિ તેમણે ધારણ કરેલા છે. પાણીનો પેસાબ કરી નાંખવો એ પણ શરીરનું શરીરના સત્કારસન્માન અને પર્યુપાસનાના કામ, અનાજની વિષ્ઠા કરવી એ પણ શરીરનું કામ, વિષયદ્વારા જ થાય એટલે વીતરાગ અને કસ્તુરીનો કચરો કરવો એ પણ શરીરનું કામ, હવા શ્રીસંઘરૂપી મહાનું વ્યક્તિઓ તો ઉપર જણાવ્યા સરખી વસ્તુને ઝેરી બનાવવી એ પણ શરીરનું કામ, પ્રમાણે દ્રવ્યની આરાધના ધારાએ આરાધ્ય થઈ શકે આવી રીતે આ શરીર, જ્યારે જ્યારે ઉત્તમ પદાર્થોને છે, પરંતુ જે જ્ઞાન નામનું ક્ષેત્રે જણાવવામાં આવેલું પોતાના સંસર્ગમાં લે છે ત્યારે ત્યારે તે ઉત્તમ છે તે કેવળ અરૂપી હોવાને લીધે આરાધના અને
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૯ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, પપાસનાના વિષયમાં આવી શકે તેમ નથી, અને અને તે આશ્રયની ક્ષેત્રમાં ગણતરી ગણાય અને તેથી ઉપર જણાવેલા ક્ષેત્રોમાં જ્ઞાનરૂપ ક્ષેત્રને બાદ દ્રવ્યવ્યયદ્વારાએ તેની આરાધના થાય તો તે કોઈપણ કરીને વીતરાગ અને શ્રીસંઘ એ બે એટલે પેટા પ્રકારે અનુચિત નથી, જો કે એટલી વાત જરૂર ભેદથી છ ક્ષેત્રોને આરાધવા વ્યાજબી થાય, પરંતુ છે કે વીતરાગ આદિ ક્ષેત્રો ગુણિની પ્રધાનતાએ જ્ઞાનનામનું ક્ષેત્ર જો કે જ્ઞાન આરાધ્યતમ હોવાથી ગણવામાં આવેલાં છે, ત્યારે જ્ઞાનરૂપી ક્ષેત્ર ગુણની માનવામાં અડચણ નથી, પરંતુ તે અરૂપી હોવાથી પ્રધાનતા દ્વારાએ ગણવામાં આવેલું છે. એટલે એ અને ગુણરૂપ હોવાથી તેની આરાધના થઈ શકે નહિં વાત પણ ખરી છે કે વીતરાગ મૂર્તિ આદિ સાતે માટે જ્ઞાનક્ષેત્રની આરાધના કેમ થાય અને તે ક્ષેત્રોમાં જો કોઈ પણ ગુણરૂપ ક્ષેત્ર હોય તો તે માત્ર કરવાની વિધિ કઈ ? તે સમજવાની જરૂર છે. જ્ઞાનરૂપ ક્ષેત્ર જ છે. બાકીના છ ક્ષેત્રો જો કે ગુણમય સાત ક્ષેત્રોમાં ગુણરૂપ ક્ષેત્ર ક્યું
છે એમ માનવામાં મતભેદને સ્થાન નથી, પરંતુ ઉપરની હકીકત સામાન્યપણે વાંચનારને તે છ ક્ષેત્રો ગુણી પ્રધાન છે, પરંતુ ગુણ પ્રધાન ક્ષેત્ર જરૂર એમ નિર્ણય કરવાનો વખત આવશે કે જો કોઈ પણ હોય તો તે આ જ્ઞાન નામનું જ ક્ષેત્ર વીતરાગની મૂર્તિ અને ચૈત્ય વિગેરે છ ક્ષેત્રો દ્રવ્યને છે. ખરચવા દ્વારાએ આરાધવા યોગ્ય થઈ શકે છે, પરંતુ ગુણોનું આરાધન ગુણદ્વારાએજ જ્ઞાનનામનું ક્ષેત્ર તો ગુણરૂપ અને અમૂર્ત હોવાથી
ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે જેમ તેને ક્ષેત્ર તરીકે ગણવું અને તેમાં દ્રવ્યનો વ્યય કરી
આત્માનો જ્ઞાન ગુણ કેવી રીતે આરાધવા લાયક સફળતા મેળવવાનું ધારવું એ કોઈપણ પ્રકારે
છે અને તેથી તેના આધારભૂત જ્ઞાની પુરૂષો પણ વ્યાજબી થઈ શકે નહિં, પરંતુ એવો નિર્ણય બાંધવા પહેલાં સુજ્ઞમનુષ્યને એટલું વિચારવાની જરૂર છે
છે એવી જ રીતે આરાધવા લાયક છે, તેવી જ રીતે કે જ્ઞાન એ સ્વયં ગુણરૂપ છે, અમૂર્તિ છે, દ્રવ્યરૂપ 3
વ સમ્યગદર્શન અને ચારિત્ર, તથા તપજ્ઞાન- વિનય નથી, અને તેથી જ જ્ઞાનને સાક્ષાત દ્રવ્યવ્યયદ્વારાએ વૈયાવચ્ચ-સમાધિ આદિ ગુણો પણ આરાધવા આરાધવું બની શકે નહિ, પરંતુ જેમ વીતરાગપણે લાયકજ છે, અને તે સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણોના અને મહાવ્રતો ગુણરૂપ, અમૂર્તિ અને અદ્રવ્યરૂપ આધારભૂત આત્માઓ પણ જ્ઞાનગુણના આધારભૂત હોવા છતાં તેના આધારભૂત ભગવાનું વીતરાગ આત્માની માફક આરાધવા લાયક જ છે, આ સ્થાને વિગેરેના શરીરધારાએ કે તેમની મૂર્તિઆદિદ્વારાએ જરૂર શંકા થશે કે સમ્યગ્દર્શન અને ચારિત્રરૂપી ક્ષેત્ર ગણાય છે અને તેમાં દ્રવ્યનો વ્યય કરીને ગુણોના આધારભૂત તરીકે ભગવાન્ વિતરાગ આરાધના થાય છે, એવી રીતે જ્ઞાનરૂપી ગુણ પણ પરમાત્મા વિગેરેની આરાધના આદરવા લાયક અમૂર્ત અને અદ્રવ્ય હોવા છતાં એ ગુણ આશ્રય ગણવામાં આવી છે. એટલે સમ્યકત્વ અને ચારિત્ર વગરનો તો નથી. ધ્યાન જ રાખવું કે નાદ્રવ્યોતિ વિગેરે ગુણો તેના આધારભૂત ગુણી દ્વારાએ
જે તો એમ સ્પષ્ટશબ્દોમાં કહીને શાસ્ત્રકારો આરાધાય છે અગર આરાધવા લાયક છે એમ જણાવે છે કે કોઈ પણ ગણ દ્રવ્યથી ભિન તો ગણવામાં આવે છે, તો પછી તે વીતરાગ વિગેરે. રહેતો જ નથી, એટલે જ્ઞાનગુણ પણ વીતરાગ પવિત્રપુરૂષોની આરાધનાધારાએ તેમનામાં રહેલા પણાઆદિ ગુણોની માફક તેના આશ્રમમાં રહેજ અનન્તજ્ઞાનાદિક ગુણોની આરાધના શું થતી નથી?
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, અર્થાત્ ગુણીની આરાધના દ્વારાએ ગુણોનું આરાધન છે કે નિડવ કે તેના જેવા બીજા પણ બાવીસટોળાં, થાય છે એમ માનીને સમ્યગદર્શન અને તેરાપંથી, જેવા શાસન બહાર રહેલા મનુષ્યો પણ સમ્યક્રચારિત્ર જેવા ગુણોને ક્ષેત્રરૂપે ગણવામાં ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજનાં વચનો માન્ય છે એમ આવ્યાં નથી, તો પછી જ્ઞાનરૂપ ક્ષેત્રને જ્ઞાનના ડગલે અને પગલે કહે છે, માને છે, અને કબુલ આધારભૂત જ્ઞાનની આરાધનાદ્વારાએ આરાધાયેલું કરે છે, પરંતુ ભવિતવ્યતાના યોગે જેઓને તેવું છે એમ શા માટે ન ગણવું ? અને જ્ઞાનનામના વિશિષ્ટ જ્ઞાન ન હોય છતાં પણ અસત્ય પદાર્થની ક્ષેત્રને જુદા ક્ષેત્ર તરીકે શા માટે ગણવું? આ વસ્તુના શ્રદ્ધા કે પ્રરૂપણાનો અભાવ હોય તો તેવાઓનાં જ સમાધાનમાં એટલું સમજવાની જરૂર છે કે જ્ઞાન નિ પિન્નાં તત્ત્વ વિગેરે વચનો અને માન્યતા સિવાયના છ ક્ષેત્રો જે આરાધાય, તેની આરાધનાનું સમ્યકત્વના ઘરની છે એમ ગણી શકાય. અને એટલા ફલ જણાય, તેનું સ્વરૂપ જણાય, તેની આરાધનાની જ માટે શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે જે રીતિ જણાય, એ વિગેરે સર્વનો કોઈ પણ જો આધાર આત્માને સમ્યગ્રદર્શન થયેલું હોય તે આત્માને સાચા હોય તો તે માત્ર જ્ઞાન જં છે.
પદાર્થોની શ્રદ્ધા તો સાચા પદાર્થના ઉપદેશની વખતે વાસ્તવિક શ્રદ્ધા કોનું નામ ? અને તદંગે તરત જ થઈ જાય, એટલે જે મનુષ્યોને સાચા માર્ગને કેટલીક સમીક્ષા
સાંભળવા-જાણવા-કે માનવાનો વખત મળ્યો હોય,
છતાં તે સાચા પદાર્થોને જાણે નહિ કે માને નહિ | વાંચકવંદને ખ્યાલ હશે કે જીવાદિતત્ત્વાર્થોની તો તેવાઓનાં નિVIRાં તત્તo વિગેરે વાક્યો શ્રદ્ધા કરવી તે સમ્યગુદર્શન ગણાય છે, પરંતુ તેવા સમ્યકત્વ જણાવવા માટે ઉપયોગી નથી જ. જો કે સમ્યગુદર્શનનો આધાર તો મુખ્યતાએ અધિગમ છે
કેટલાક શાસ્ત્રકારો અજ્ઞાનથી અગર તેવા ગુરૂના યોગે (જ્ઞાન) ઉપરજ રહે છે, જો કે તે જ્ઞાન સ્વભાવથી
અભૂતપદાર્થોની શ્રદ્ધા થાય તો પણ સમગ્રદર્શન
. થાય કે પરોપદેશથી થાય, પરંતુ તે બન્નેમાંથી કોઈ પ્રતિ
૨ ચલિત થતું નથી, એમ જણાવે છે, પરંતુ તે પણ પ્રકારે જીવાદિક તત્ત્વપદાથોનું જ્ઞાન તો પ્રથમ જણાવવાનો ભાવાર્થ એ જ છે કે જે પદાર્થોનું તે થવું જ જોઈએ. જે મનુષ્યને જીવાદિક પદાર્થ સંબંધી
1થી તે કાળના શાસ્ત્રો દ્વારાએ યથાસ્થિત જ્ઞાન થઈ શકતું
કે સર્વથા જ્ઞાન જ ન હોય તે મનુષ્ય જીવાદિક તત્ત્વ- ન હોય. તેમજ તેવા યથાસ્થિત પદાર્થોને પદાર્થોની શ્રદ્ધા કરી શકે જ શી રીતે ? આ શ્રદ્ધા અગર સમ્યકત્વનો વિચાર પારમાર્થિક શ્રદ્ધા અને
સૂક્ષ્મયુક્તિને ન જાણનારા એવા ગુરૂ હોવાથી તેવી સમ્યકત્વને અગર પ્રવૃત્તિને ઉપયોગી એવા છે
સૂક્ષ્મ રીતિથી આગમમાં સાક્ષાતપણે નહિં જણાવેલા સમ્યકત્વને અંગે જ કરવામાં આવેલો છે. અને તેથી એવાં સાચા પદાર્થોને સાચાપણે અને યુક્તિપ્રમાણથી जिणपन्नत्तं तत्तं, केवलिकहिओ सुहावहो
આ સાબીત ન કરી શકતા હોય, તો તેવી વખતે તેવા થનો ઈત્યાદિક ઓઘ સમ્યકત્વરૂપ સમ્યકત્વને
પ્રસંગમાં શાસ્ત્રોમાં નહિં કહેલા એવા કોઈક લક્ષ્ય તરીકે ગણવામાં આવ્યું નથી. જો કે તે અસભૂત પદાર્થનું શ્રદ્ધાન થઈ જાય અગર ગુરૂએ ઓઘસમ્યકત્વ પણ મોહનીયકર્મની કંઈક અધિક તેવી યુક્તિથી શાસ્ત્રમાં નહિં કહેલા એવા એવી ઓગણસિત્તેર કોડાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિ અસત્પદાર્થનું નિરૂપણ સાંભળવામાં આવે અને તેથી ખપ્યા સિવાય કે અપૂર્વકરણથી ગ્રંથિભેદ કર્યા સિવાય તેવા ગુરૂની છાયાને લીધે તેવા શાસ્ત્રમાં જેને વિરોધ પ્રાપ્ત થતું નથી એમ ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસુરિજી જણાતો નથી તેવા વિરૂદ્ધ એટલે અસત્ય પદાર્થને પંચવસ્તુ વિગેરે શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. પણ માનવામાં આવે તો પણ સમ્યત્વ જાય નહિં. (વાચક વર્ગે આ જગા પર ધ્યાન રાખવાની જરૂર (અનુસંધાન પેજ - ૩૯૩)
(અપૂર્ણ)
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૧ શ્રી સિદ્ધચક]
વર્ષ ૮ અંક-૧૭૧૮... [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
આગમોદ્વારકનીS અમોઘદેશના
શ્રી જિનેશ્વરદેવનું શરણ સ્વીકારો ! શરીરની દરકાર. ગોવાળીયા જેવા મારી જાય, - નાનાં બચ્ચાને દાગીનાની કિંમત સમજતાં કાનમાં સોંસરા ખીલા ભોંકી જાય, તો પણ કંઈ વાર લાગે છે. પણ ગળ્યું, સારી ગંધવાળું, સુંવાળા જ દરકાર નહિં અને જાણે કાંઈ છે જ નહિ ! સ્પર્શવાળું તો તરત સમજે છે. અર્થાતુ પાંચની તેઓ જાણે છે કે નિર્જરાનું સ્થાન આ સિવાય બીજું પંચાતના પંજામાં બધા ફસાયા છે, આખાય નથી. ક્યો શાહુકાર જમે માંડેલી રકમનો વાયદો જીવનમાં આ સિવાયનો કાંઈ પ્રયત્ન છે ? બચ્ચાં કરે? આત્માએ કર્મરાજાનું કરજ કર્યું જ છે તો તો નાનાં છે, પણ મોટેરાઓ પણ આ વિના બીજું પછી તે ભરવામાં ચૂંચાં શા માટે ? શ્રી તીર્થંકર શું કરે છે ? આ પરિસ્થિતિમાં અસર કરે તેવા દેવ વર્ષીદાન પ્રસંગે રોજ ક્રોડક્રોડ સોનૈયા છૂટે હાથે ઉપદેશની તથા ઉપદેશકની તેમજ ઉપદેશના દાનમાં દે છે. તમારી દુકાનમાંથી પેટીમાંથી કોઈ (શાસનના) સ્થાપકની જગતના કલ્યાણાર્થ પરમ રૂપીયા આપવા મંડી પડે તો ? શ્રી જિનેશ્વરદેવને આવશ્યકતા છે. જગતનું સાચું કલ્યાણ કરનાર શ્રી કુટુંબ, રાજ્ય વગેરે મિથ્યા આળપંપાળ તથા જિનેશ્વરદેવ એકજ છે કે જેમણે પોતે મક્તિ ભયાનક જંજાળ લાગે છે. તમે જે વસ્તુને ઈષ્ટ હસ્તગત કરી છે અને જગતને તે માર્ગ બતાવી ગણા છો
ગણો છો તેને તેઓ ભયંકર ગણે છે, એટલે એમને ગયા છે. દીવાનાની શાળામાં સમેટ હાઉસમાં પણ
- તમે ડાહ્યા શી રીતે ગણવાના? પણ વાસ્તવિક રીતે તેવા ગાંડા માણસો પ્રાયઃ નહિં નીકળે કે જેમને
એ જ ડાહ્યા છે. અનાદિની ઘેલછાથી છૂટકારો શરીરની પરવા ન હોય, આહારાદિકની દરકાર ન
મેળવવો હોય તો શ્રીજિનેશ્વરદેવનું રક્ષણ સ્વીકારો! હોય ! તે ગાંડાઓને પણ તે કાળજી તો છે. ? માળ છે, ચઢવું છે, પણ સીડી વિના શું છતાં ગાંડાને પણ માર ખાવો તો ગમતો નથી જ? કરવું ? આ પ્રશ્નનો એક જ ઉત્તર છે કે જો મારવામાં આવે તો તરત બૂમાબૂમ કરશે. - ધર્મ એક જ સીડી ! . શ્રીતીર્થકરદેવને નથી આહારની પરવા કે નથી સંસારમાં રહેલા પણ ડાહ્યાઓ તો એમ
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૨ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [જુલાઈ ૧૯૪૦, સમજે કે અમને આ બધાં વ્યસનો વળગ્યાં છે, તપસ્વીઓની, જ્ઞાનાધ્યયનાદિમાં નિમગ્ન રહી સ્વછૂટતાં નથી, તેનાથી અમે સંસારને વળગ્યા છીએ, પરહિત સાધક એવા મુનિવરોની સંગતિ અને સેવા, છૂટી શકતા નથી, કેમકે અમે પોતે વ્યસનોને છોડતા ભક્તિપૂર્વક કરવાની છે. હાર્દિક કરવાની છે. ઉપર નથી” આહાર વગેરેને પણ ડાહ્યાઓ લપ માને છે, ટપકે એટલે કે દેખાય માટે નહિ ! પૈસો ટકો પરિવારાદિને બલા માને છે. આવી જગતકલ્યાણની બુદ્ધિ માન્યતા ધરાવનારાઓ જરૂર શ્રીજિનેશ્વરદેવની
સાધુમહાત્માઓની સેવા તો કરે, તેમના ભક્તિ કરી શકે. માળ છે, માળ દેખાય છે,
છ, સંગનો પ્રસંગ પણ યોજે, છતાં આત્મારૂપી ભીત
તો ચઢવાની ઈચ્છા છે, ઉપર જવું છે, પણ સીડી વિના સ્વચ્છ જોઈએ. ભીંત ભૂખરી હોય તો વારનીશ શું કરવું? ખરી રીતે ધર્મ એ જ સીડી રૂપ છે. ન લાગે, આત્મારૂપી ભીંતને પણ સ્વચ્છ બનાવવી સાધુ સેવાની જરૂર ?
જોઈએ. જગતના તમામ જીવોના હિતની 1 હજારો શીખામણો કરતાં એક દલીલ વાસ્તવિકહિતની ભાવના એ આત્માને સ્વચ્છ હજારો દલીલો કરતાં એક દાખલો (દાંત), અને
બનાવવાનો ઉપાય છે. બે ઘડી દેખાવ કરવા માટે
નહિં, પણ હૃદયના ઉમળકાથી એ ભાવના થવી તેવાં હજારો દૃષ્ટાંતો કરતાં એક સંસર્ગ (સત્સંગ) જોઈએ કે મારા પ્રાણના ભોગે પણ જગતના જીવોનું વધારે અસરકારક છે. જગતમાં લાખો કરોડો હિત કેમ કરું ! શાળાઓ, પુસ્તકો, શિક્ષકો છે. કોઈપણ શાળામાં
આટલું છતાં અપૂર્ણાકનો ગુણાકાર એ કોઈપણ શિક્ષક એક પણ પુસ્તકથી અન્યાય, ભાગાકારનો ભાઈ છે તે યાદ રાખવું. ૧00 x અનીતિ, અધર્મ કરવાનું શીખવતો નથી. આટલું = ૨૫ સકલ જીવોનું હિત ચિંતવનરૂપી જે છતાં પણ જગતમાંથી તે દૂર કેમ ન થયો? શાળા ગુણાકાર તે ભાગાકારનો ભાઈ ન બને તે ખાસ આદિમાં તો ન્યાય તથા નીતિનું જ શિક્ષણ છે, પણ લક્ષ્યમાં રાખવું, જો મમત્વભાવ રહ્યો તો તે સંસર્ગ અન્યાય તથા અનીતિવાળાનો છે, આથી હિતચિંતનરૂપ પણ ગુણાકાર ભાગાકારનો ભાઈ શિક્ષણ સમયના દાખલા અને દલીલો તમામ સંસર્ગ બની જવાનો. વખતે ધોવાઈ જાય છે - તણાઈ જાય છે. શાસ્ત્ર માત્મીયર મોક્ષ મારફત સેકંડો કે હજારો શીખામણોનાં સૂત્રો અને પોતાપણાનો આગ્રહ છૂટી જવો જોઈએ. ધર્મ વચનામૃતો ગોખો, વાંચો કે શ્રવણ કરો, છતાં તેવો પ્રાપ્ત કરાવનાર આ ત્રણ ઉપાયો છે. ૧ સત્સંગમાં સંસર્ગ ન રાખો તો તે બધા ઉપર પાણી ફરી વળે. રહી ભક્તિથી સાધુ સેવા કરવી ૨ પ્રાણીમાત્રનું માટે ધર્મમાર્ગે વળેલાઓના-ચઢેલાઓના સંસર્ગમાં- હિત ચિંતન અને ૩ નિર્મમત્વ. ધર્મનાં જે કારણોસેવામાં રહેવું એ જ મુખ્ય સન્માર્ગનો પંથ છે. સમ્યગુદર્શન, સમ્યગુજ્ઞાન, સમ્યફચારિત્ર છે. તે સાધુ સંત મહાત્માઓની, પરમ ત્યાગી વૈરાગી ત્રણનાં સાધન સાધુસેવાદિ ત્રણ છે.
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
મનુષ્યપણું મળે શાથી ? ટકે શાથી ?
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
અજાણ્યા છે. તે જ રીતે રાજા અને રાણીને અમુક જીવને કુંવર રૂપે સોંપનાર, ભળાવનાર, તેમજ અમુક જીવને કુંવર રૂપે અમુક રાજારાણીને ત્યાં જ જન્માવનાર કર્મરૂપી દલાલ છે. કર્મબંધાયા વગર તે મળતું નથી-ફળતું નથી. રાજાને ત્યાં અવતરનાર પુત્ર મનુષ્ય થવાનું તથા રાજકુંવરપણે અવતરવાનું કર્મ બાંધેલું હતું માટે જ તેમ થયું. મનુષ્ય થયા છતાં જીવવાનું તો જીવવાના સાધનોથી થાય છે, અને અંતરાયના ક્ષયોપશમથી તે સાધનરૂપ ફળ મળે છે. મનુષ્યપણાનું કર્મ બંધાય, પછી અંતરાયનો ક્ષયોપશમ થાય એટલે મનુષ્ય થવાય અને જીવાય છે. આમાં એમ કહી શકીયે કે આ બધું વચલા દલાલને માલૂમ પડે છે. ક્યા જીવનું ક્યું કર્મ ? કોની કઈ ગતિ ? કોને ક્યાંથી ઉપાડવાનો ? કોને ક્યાં ધકેલવાનો ? આ બધી ભાંજગડ કર્મ ર્યાજ કરે છે. કોઈ કહેશે કે ‘દલાલ તો નામું રાખે છે. નોંધ ન રાખે તો દલાલ પણ ભૂલી જાય, તો પછી કર્મ જેવી જડ વસ્તુ આટલા બધા જીવોની ગતિની યાદી શી રીતે રાખી શકે? વ્યવસ્થા શી રીતે કરી શકે ?' પદાર્થના સ્વભાવમાં .આવા પ્રશ્નને અવકાશ નથી. મરચાં ખવાય છે મોઢેથી, પણ બળે છે આંખે તથા પુંઠે ! ત્યાં બળતરા શાથી ? ઘીમાં ઠંડક શાથી? ક્વીનાઈન તાવ ઉપર અસર શાથી કરે છે ? હરડે, ક્વીનાઈન, સાકર કે કોઈ પણ જડ પદાર્થ પોતાના સ્વભાવ મુજબ કામ આપે છે. બહાર સુવાથી શરદી લાગી, શ્લેષ્મ થયું, ન્યૂમોનીયા થયો, આ બધું કોણે કર્યું ? જવાબ
સ્વભાવમાં શંકા, તર્ક કે દલીલ ઘટતી નથી. બિનધર્માદ્વિનિમુો, મા મૂર્વ ચવપ। શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભવ્યજીવોના ઉપકારાર્થે ધર્મદેશના દેતાં ફરમાવે છે કે ચતુર્ગતિરૂપ સંસારમાં અનાદિકાલથી પરિભ્રમણ કરતો કરતો આ જીવ ઘણી મુશ્કેલીથી મનુષ્યભવ મેળવી શક્યો છે. જેમ રાજાને ઘેર જન્મેલો પુત્ર રાજગાદીનો માલીક થઈ બેસે છે પણ તેને રાજગાદી કેમ ઉપાર્જન કરાય છે તેનો ખ્યાલ પણ હોતો નથી, તેમ મનુષ્ય ભવ મળી ગયો ખરો, પણ તે મેળવતાં કેવી અને કેટલી મુશ્કેલી પડી છે તેનો આ જીવને પણ ખ્યાલ નથી. રાજાનો કુંવર પણ ધારે તો વિચારી શકે છે કે, “આ બધા મનુષ્યોનો જન્મ અહિં ન થતાં મારો જ જન્મ અહિં કેમ થયો ? જીવ બધા જીવપણે સમાન છતાં રાજ્યનો હક મને જ કેમ મળ્યો ?” રાજા કે રાણીએ અવતરનાર કુંવરની પસંદગી કરી નથી, તેમજ કુંવર પણ કાંઈ સ્થળ જોઈને નથી આવ્યો. તો આ સંયોગ સાધનાર તો કોઈ ખરૂંને! શેરબજારમાં વેપારી ગ્રાહકને નથી જાણતા, ગ્રાહક વેપારીને નથી જાણતા, માત્ર દલાલ જ બંનેને જાણે છે. શેરો કોણે લીધા, કોણે વેચ્યા તે માત્ર વચલો દલાલ જ જાણે છે. તેમાં વેપારી તથા ગ્રાહક બંને
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૪ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ ....... [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, એ જ આવશે કે પુદ્ગલોએ આ સર્વ કર્યું. પુદ્ગલમાં છે. સ્વાભાવિક વસ્તુમાં આવી શંકાને સ્થાન નથી, આમ કરવાની સમજણ ક્યાંથી આવી? સમજણ ત્યાં કલ્પના કે તર્કને અવકાશ નથી. વિચારવામાં નહિં પણ તેવો સ્વભાવ છે.
આવશે તો ઈશ્વરે આ ક્યું છે' એ ખોટું ઠરશે. એ જ મુજબ કર્મનો પણ તેવો સ્વભાવ છે. ઇશ્વરને કર્તા માનીએ તો પૂછવું પડે કે આંખ છાપરાં ઉપરનું નવું (નળીયું) ખસીને અડી રહ્યું ખાડામાં કેમ કરી ?, પણ તેમ છે નહિં. સ્વાભાવિક હોય, પડવાની તૈયારીમાં હોય. પડવામાં માત્ર તેવા વાતોમાં શંકા, તર્ક, પ્રશ્ન કે દલીલ એ કાંઈએ હોતું. સંયોગ પૂરતી જ ઢીલ હોય, એ જ વખતે એક નથી. હવે કર્મ માટે યુક્તિથી વિચારીએ. મનુષ્ય વ્યક્તિ (માનો કે દેવદત્ત) પીશાબ કરવા જાય અને જન્મે ત્યારે પહેલાંનાં કર્મો લઈને જન્મે છે. ત્યાં બેસે અને તે વખતે તેના જ માથા ઉપર પેલું જન્મનારા નવા માણસ ઉપર રાજ્યનો કેસ હોતો નેવું પડે ! આ કામ કોનું? અચેતન (જડ) કર્મનું નથી. જમ્યા પછી ગુહો થાય ત્યારની વાત ત્યારે! જને ! જડમાં શી શક્તિ છે તે આજે શું સમજાવવું પ્રથમના ભવનાં કર્મો ન માનવામાં આવે તો, અને પડે તેમ છે ? આ જ તો જડ પદાર્થો જગતમાં પુનર્જન્મ ન મનાય તો, જન્મ્યો ક્યા કર્મો તથા કમાલ ભરેલી ધમાલ કરી રહ્યા છે. વરાળ, જન્મતાં જ સુખાદિ ભોગવવાનું ક્યાંથી? અને શું? વિજળી, વાયરલેસ, રેડીયો આ બધા જડ સાધનોની જન્મ સારા કુલમાં કે હલકા કુલમાં, શક્તિ સ્પષ્ટ છે. જડ સાધન (એરોપ્લેઈન) તો રિદ્ધિસમૃદ્ધિવાળાને ત્યાં કે ભીખારીને ત્યાં જે થવો આજે આકાશમાં મુસાફરી કરાવે છે. ત્યારે હવે તે કર્મને લીધે જ છે. ગયા ભવમાં તેની પહેલાંના કર્મનું સામર્થ્ય માનવામાં જડપણાનો પ્રત્યવાય ક્યાં ભવોનાં કર્મો ભોગવાતાં હતાં, ગયા ભવનાં કર્મો નડે છેકર્મ જેવું કર્યું હોય તેવું જ ઉદય આવે ભોગવવાનો વખત ક્યારે આવે ? આ ભવે ! છે. અહિં કોઈને એમ શંકા થાય કે “ગુનો આ કર્મની સિદ્ધિ ! ભવમાં અને સજા પરભવમાં? એ કેમ? જગતમાં એક મનુષ્ય બાલ્યવયમાં ચાલતાં ચાલતાં તો જે રાજ્યમાં ગુન્હો થયો હોય ત્યાં જ કેસ ચાલે પડી ગયો, વાગ્યું વધારે, કહોને કે હાડકાને સજ્જડ છે તથા સજા થાય છે. આરોપી બીજા રાજ્યમાં વાગ્યું પણ ઉપચારથી આરામ થઈ ગયો. પછી ગયો હોય તો ત્યાં કેસ પણ ચાલતો નથી. તો પછી જુવાનીમાં તો ખબર પણ ન પડી કે વાગ્યું હતું, કર્મના રાજ્યમાં આ ભવના વાંકની સજા પણ વૃદ્ધાવસ્થામાં કળવા માંડ્યું; કળતર વધી એટલે અન્યભવમાં શા માટે ?” જગતનું રાજ્ય તો ડૉક્ટરને બતાવવામાં આવ્યું. ડૉક્ટર જુએ છે તો કલ્પનાથી વ્યવસ્થિત છે, રાજ્યમાં તો વ્યવસ્થા સોજો દેખાતો નથી, નસમાં કે હાડકામાં પણ કાંઈ કલ્પનાથી કરવામાં આવી છે. કર્મના કાયદામાં ફરક દેખાતો નથી, એટલે પેલાને પૂછે છે કે “પહેલાં કોઈએ નવી વ્યવસ્થા ઉભી કરી નથી. સ્વાભાવિક આ જગ્યાએ કદી કાંઈ વાગ્યાનો ખ્યાલ છે ?”
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, યાદ કરીને તે કહે છે કે “નાનો હતો ત્યારે પડી તીખાં લાગે, સાકર ગળી લાગે, મીઠું ખારૂં લાગે, ગયો હતો, અલબત્ત સખત વાગ્યું હતું, પણ તે તે જ રીતે કર્મો પણ જેવાં જેવાં બંધાય તેવો તેવો તો તદન મટી ગયું હતું અને પછી તો વાગ્યું હતું તેનો ભોગવટો થાય છે. તીખાશ માટે મરચાંની એ વાત જ ભૂલી ગયો હતો. વિચારો ! વાગ્યું તીખાશ વગેરે જોઈએ તેમ મનુષ્યપણું મેળવવા માટે હતું બાલ્યવયમાં અને કળતર બૂઢાપામાં ક્યાંથી ?
તો જોઈએ? અહિં એક વાત ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાની
છે કે મનુષ્યને જે ટેવ પડે છે તે ટેવ બીજી બધી થઈ ? જુવાનીમાં લોહીનું જોર હતું ત્યાં સુધી તે
વસ્તુને ગૌણ કરી દે છે. પછી તે ટેવ સારી હોય જણાયું નહિં, લોહીનું જોર ઘટ્યું કે કળતર શરૂ કે ખરાબ! કોઈને અફીણની આદત પડી હોય પછી થઈ. જુવાનીમાં પણ લોહીનું જોર ન હોત તો કળતર તેને તમે ગમે તેટલાં પકવાન પીરસો છતાં તેની નજર થાત. એ રીતે ગયા ભવમાં પ્રથમના ભવનાં કર્મોનું તો અફીણની દાબડીમાં જ જવાની. આ ભવમાં જે જોર હતું, તેથી ગયા ભવનાં કર્મો ગયા ભવમાં ટેવ પડી તેમાં જ તે પરભવે પણ ટકવાનો, જેઓ ફલ દેવા જોર કરી શકતાં નહોતાં, પરંતુ તે ભવનાં સારા લતામાં રહ્યા હોય, સદાચારી હોય, ઉચ્ચકુલમાં કમનું જોર ગયા ભવે નબળું પડ્યું એટલે ગયા જન્મેલા હોય, તેઓને માંસાદિની મારકીટ તરફથી ભવનાં કર્મોનું જોર આ ભવમાં ભોગવવામાં આવે
જ કે દારૂના લતા આગળથી પસાર થતાં ઉલટી થશે,
ચકરી આવશે. હલકા લતેથી પસાર થતાં પણ કંપારી છે. જેવું લેણું તેવું કાંધું! પચીસ પચાસ રૂપીયાનું
છૂટશે. જ્યારે તેની ટેવવાળાઓ તો માંસ દારૂનો લેણું હોય તો મહીને બે ચાર રૂપીયાનું કાંધું થાય, વેપાર પણ કરે છે. હલકા આહાર વિહારવાળા તેવા પણ લાખનું લેણું હોય તો શું કાંધું તેટલું થાય ? લતામાં પણ વિના સંકોચે જાય છે, રહે છે કેમકે નહિ ! અહિં પણ કર્મ જેવી તીવ્ર સ્થિતિનાં બંધાય તેમને તેવા પદાર્થોની ટેવ પડી છે. નઠારા પદાર્થની તેવો આંતરો પણ જાણવો. જે કર્મ સજજડ બંધાય આદતવાળાને સારો પદાર્થ રૂચતો નથી. આખા તેનો આંતરો મોટો હોય. આથી ગયાં ભવનાં કર્મો જગતને સાકર રૂચે છે, ગળી લાગે છે. પણ ગધેડાને આ ભવે ભોગવવાનાં હોય છે. જન્મ વખતે તો આપો તો શું રૂચે ખરી ? ગધેડાને તો સાકર જ તેવાં કર્મ કરવાનો વખત જ ક્યાં છે ?
* ઝેર ! ઉંટને દ્રાક્ષથી ઉલટી થશે. મનુષ્ય પાસે લીંબડો જે ઇચ્છિતસ્થાન હોય તેને યોગ્ય તૈયારી કરવી
મૂકશો તો અડશે પણ નહિ, અને ઢોર ખાઈ જશે.
જેને જેવી ટેવ પડી હોય તેમાં તે ટકે છે. જીવે છે. જોઈએ.
એટલું જ નહિં પણ આનંદ તથા સુખ માને છે. આસ્તિક માત્ર કર્મને માને છે. કર્મને માન્યા આપણી મદો એ હતો કે મનુષ્યપણું સાથી મળે? વિના એક ડગલું પણ આસ્તિકોથી ભરી શકાય તેમ મનુષ્યપણામાં આવવા ઇચ્છનારે મનુષ્યપણાને નથી, ચારે ગતિનાં કર્મો જુદાં જુદાં છે. જેમ મરચાં યોગ્ય ટેવ પાડવી જોઈએ.
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
એમ નથી, પણ સામેથી અનર્થનો ભય છે. સામેથી ઉપદ્રવ થાય અથવા સંપત્તિની હાનિ કરવામાં આવે એવો ભય છે, માટે પોતાના અભિમાનને દબાવી દેવામાં આવે છે. ગામડીયા ભોટની પાસે ‘સોળ પંચાં છયાશી તથા બે મૂક્યા છૂટના’ અઠ્યાશી એમ બોલાય છે પણ વેપારી પાસે તો સોળ પંચાં એક્યાશી એમ પણ બોલાતું નથી. આનો અર્થ કપટ ગયું છે, માયા મરી ગઈ છે કે લોભ ગયો છે. એમ નથી, પણ વેપારીમાં ચાલી શકે તેમ નથી બેંકમાં રહેલી રકમ જોખમમાં લાગે છે ત્યારે વ્યાજને જતું કરીને પણ ઘેર લાવીને દાટવામાં આવે છે. તેમાં વ્યાજનો લોભ ગયો છે એમ નથી, પણ મૂડીને નુકશાન જોયું એટલે લોભ મૂડી સાચવવામાં સમાયો. આ રીતે પણ જરૂર કષાયો દબાવવામાં આવે છે, પાતળા કરવામાં આવે છે, પણ તેથી મનુષ્યપણું મળી શકતું નથી. નુકશાન થાય કે ન થાય-ગમે તેવા સંયોગોમાં પણ સ્વભાવથી કષાયોને પાતળા કરવામાં આવે કે હોય તો જ મનુષ્યપણું મળે છે. પ્રથમના ભવમાં પ્રકૃતિથી કષાયો પાતળા થયા હોય તો ત્યાંથી મરીને તે મનુષ્ય થઈ શકે. કષાયોની તીવ્રતાવાળાનું સ્થાન તો તિર્યંચગતિ તથા નરકગતિ છે. નરક ગતિ પરોક્ષ છે, પણ તિર્યંચગતિ તો પ્રત્યક્ષ છે ને ? જનાવરમાં ગાય ગરીબ કહેવાય છે, પણ કેટલીક ગાય એવી મારકણી હોય છે કે નાનો છોકરો પણ જરા પણ અડપલું કરી બેસે તો શીંગડું મારીને સખત વગાડે છે. બચ્ચાંની વલે શી? એ ગાય વિચારતી નથી. દરેક જનાવર પોતાના કષાયને વિચારવાની તાકાતવાળાં હોતાં નથી. નાના
૩૬૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ पयईइतणुकसाओ
કષાયો પાતળા થાય તેને મનુષ્યપણું મળે છે. એટલે કે મનુષ્યપણું મેળવવાના જિજ્ઞાસુએ કષાયોને પાતળા કરવા જોઈએ. વાઘણ કેવી ક્રૂર છે, પણ જ્યારે તેનું બચ્ચું તેને ધાવે છે ત્યારે બચ્ચાંના ન્હોર ઘસાવા છતાં તે તેને ફાડી નથી ખાતી. અહિં કષાય પાતળો નથી થયો પણ મારૂં બચ્ચું’ એ ભાવના છે. ત્યાં મમત્વભાવ છે. પોતાની માલીકીની ભાવના છે. બીલાડીને બચોલીયાં ધાવે છે. ત્યારે તેને તેના નખ વાગે છે પણ ‘મારાં બચોલીયાં' એવી મારાપણાની ભાવના તે ક્રોધને કાપી નાંખે છે શું ? ક્રોધને આવવા દેતી પણ નથી. દુનિયામાં પણ ક્રોધ, માન, માયા, લોભને દરેક દબાવે છે પણ ક્યાં ? ન ચાલે ત્યાં ! કોઈ સોલજરનો ધક્કો લાગ્યો હોય તો ચૂપચાપ ચાલ્યા જવાય પણ કોઈ સામાન્યનો ધક્કો લાગે તો “કેમ દેખતો નથી ?' એમ તરત ડોળા કાઢીને બોલાય છે ! ધક્કામાં ફરક નથી, પણ સામે વધારે બલ હોય ત્યાં તેરી બી ચૂપ અને મેરી બી ચૂપ !' અને સામે નિર્બલ હોય તો ‘આવી જા !’ આ સ્થિતિ છે. શેઠનો ક્રોધ કેમ સહન થાય છે ? પગાર સહન કરાવે છે. અરે ! શેઠનો ધક્કો વાગ્યો હોય તોયે માફી ઊલટી નોકર માગે ! અહિં ક્રોધને પ્રકૃતિએ દબાવ્યો નથી, પણ દુનિયાદારીના નુકશાનના ભયે, અથવા માર ખાવાના ભયે ક્રોધને દબાવ્યો છે. કષાયો પાતળા થવાથી મનુષ્યત્વ મળે !
સામે દંડાબાજ મળે ત્યારે મૂછે હાથ કોઈ દેતું નથી. આથી આપણું અભિમાન મરી ગયું છે.
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦ છોકરાએ તમને ગાળ દીધી હોય કે પથરો માર્યો દીધું. ભંગીઓની જમાત ભેગી થઈ. નગર છોડીને હોય તો પણ તેના ઉપર તમે તેટલો કષાય નહિ ચાલી જવાનો ઠરાવ ર્યો. બાદશાહને ખબર પડી. કરો. કેમકે તમે મનુષ્ય છો, કષાયના પરિણામને ગામમાંથી વેપારી જાય, નોકર જાય, તે બધું પાલવે, વિચારવા બંધાયેલા છો. જનાવરની તે સ્થિતિ નથી. પણ ભંગી જાય તે શી રીતે પાલવે? દુનિયામાંથી સર્પ શૂરમાં ક્રૂર જનાવર કહેવાય છે. છતાં મનુષ્ય રત્નો ચાલ્યા જાય તે પાલવે, પણ પથરા, માટી, જેટલો તે ક્રૂર નથી. તે સર્પ કાંઈ મનુષ્યને કે અન્ય
2 ઈટો વગેરે ચાલ્યાં જાય તે કોઈને પણ ન પાલવે, કોઈ પણ જનાવરને શોધી શોધીને મારતો નથી,
છે કેમકે તેની તો ડગલે ને પગલે સર્વ કોઈને જરૂર અને જો કદાચ સાપ તે રીતે મારવા મંડી પડે તો
પડે જ છે. બાદશાહે બીરબલ મારફત પૂછાવ્યું.
બીરબલે કહ્યું. “જહાંપનાહ ! વે લોક કહે તે હય જગતમાં કોણ જીવી શકે? તે તો દબાણમાં આવે
કે બાદશાહકા મેં બડી ફજરમેં પહલાહી દેખરેસે તો ડંખે છે. તે વખતે તે પોતે કષાયમાં આવે છે ,
એક ભંગીકો ફાંસીકા મોતકા અંજામ આયાતો તથા તે કષાયનું પરિણામ શું આવશે તેનો તેને બહેતર હથકે ઇસ નગરસેં ચલા જાના !' ખ્યાલ આવતો નથી. મનુષ્ય તો સર્પ વગેરેને શોધી
બાદશાહની સાન ઠેકાણે આવી અને પેલાનોં ફાંસીનો શોધીને મારે છે. તો હવે કહો કે કોણ વધારે ઘાતકી? હુકમ રદ ર્યો. આ પરિણામ બીરબલની અક્કલને સાપ કે મનુષ્ય ?
આભારી હતું. ભંગીનું મો જોવાથી બાદશાહને તો સાપનું ઝેર વધે કે મનુષ્યની નજરનું ઝેર વધે? નુકશાન થાત ત્યારે થાત, પણ બાદશાહનું મોં
જોવાથી ભંગીની શી દશા થઈ? એ મુદો બીરબલે એક બાદશાહ એક દિવસે સવારે જાજરૂમાં
બતાવ્યો અને ભંગીને બચાવ્યો. ભંગી તો રોજ ગયો ત્યારે ભંગીનું મોં જોયું. રોજ ભંગી વહેલો
આવતો જ હતો, પણ બાદશાહની નજરે ચઢયો વાળી જતો હતો, પણ તે દિવસે તેવો સંયોગ બન્યો.
એ ગુન્હો? નજરનું ઝેરને ! આપણે તો આ સાપ બાદશાહે તરત ભંગીને ફાંસી દેવાનો હુકમ કર્યો. કરડે ત્યારે મરીએ, અર્થાત્ સાપને તો ડાઢમાં ઝેર આ વાતની બીરબલને ખબર પડી. તેને લાગ્યું કે છે, જ્યારે આપણે મનુષ્ય તો આપણી દૃષ્ટિમાં ઝેર “આ તો જુલમ થયો ! હવે કરવું શું? તપેલી ધરાવીએ છીએ. કેમકે સાપને ખોળી ખોળીને પાંચશેરી ઉપર જો પાણી નંખાય તો તો વધારે તાપ મારીયે છીએ. સાપ જરાય દબાય તો ડંખ મારી નીકળે. બાદશાહ પાસે હવે શાંતિની વાત કરવાથી મારી નાંખે છે એ વાત ખરી છે,પણ એનું એ એક વધુ ક્રોધે ભરાશે.”બીરબલે ભંગીવાડામાં જઈને જ હથિયાર છે. ગાયને કોઈ અડપલું કરે તો શીંગડું સમશ્યામાં ભંગીને જે કરવાનું હતું તે સમજાવી મારે. કેમકે એનું એ જ હથિયાર છે, જનાવરમાં
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, ક્રોધ કે કષાય ઉપર કબજો મેળવવાનો સ્વભાવ આ ભવમાં મનુષ્ય થયા. પણ હવે અહિં પ્રકૃતિ નથી. મનુષ્યગતિમાં એમ ન ચાલે. મનુષ્યપણું તો બગાડી તો ધર્યું સોનું ધૂળમાં ! વિચારવાનું જરૂરી કષાયો ઉપર કાબુ હોય ત્યાં સુધી જ શોભે છે. છે કે હું મનુષ્ય શાથી થયો? પશુ, પંખીમાં ક્યાંય કષાયો ઉપરનો કાબુ તો ગયો, કબજો ગયો, પછી
ન અવતરતાં અહિં કેમ અવતર્યો ? જરૂર પૂર્વે મનુષ્યપણું ટકવાનું જ નથી, તો પછી શોભવાની તો વાત જ શી ? પ્રથમ ભવમાં કષાયોની મંદતાને
કષાયો ઉપર કાબુ ધરાવેલો હતો. હવે વિચારો કે લઈને જ તો મનુષ્યપણું મળી ગયું છે.
જનાવરના ભવમાં તેવો કાબુ ધરાવી મનુષ્ય થયા અશરીરિપણું એ જ મહાત્ સદ્ગણ !
છતાં, આ મનુષ્ય ભવમાં જો તેનો કાબુ ગુમાવાય
તો તેવો બેવકૂફ કેટલો ? કાછીયાના વેપારમાં છેકેટલાંક જનાવર એવા હોય છે કે ગમે તેવાં અડપલાં કરશે કે મારો તો પણ તે તમને કરડશે
કોથળી ભરે અને ઝવેરાતના વેપારમાં ઝેર ખાય પણ નહિ કે મારશે પણ નહિં, જ્યારે કેટલાક એવાં
તે કેવો ગમાર? મનુષ્યપણું એ તો ઝવેરાતના હોય છે કે તેનાથી તે રોટલો નાંખનારને પણ બીવું
વેપારનું સ્થાન છે. પડે છે. એટલે જનાવરોમાં કોઈક કોઈકને મનુષ્યપણું શાથી મળ્યું ? તે બરાબર મંદકષાયપણું હોય છે. જેને કષાયની મંદતા થાય વિચાર્યા પછી તે જીવન ટકે શાથી તે પણ તે જ મનુષ્યપણાનું આયુષ્ય બાંધે છે. કષાયોની વિચારણીય છે. જો તે ન વિચારાય તો દુનિયામાં મંદતા વગર એ આયુષ્યનો બંધ પડતો જ નથી. મનુષ્યો જેવા બીજા ધાડપાડુઓ કોણ છે? જગતના મનુષ્યપણાના આયુષ્યનો બંધ ન પડે તો દેવપણાનાં જીવોને તમે શું આપો છો ? તથા તેમની પાસેથી આયુષ્યનો બંધ તો પડે જ ક્યાંથી ? કેમકે તેમાં શું લ્યો છો ? તે વિચારો પૃથ્વી તમારા આધારે તો કષાયોની મંદતા કરતાં પણ ચઢીયાતી એવી નથી, પરંતુ તમે પૃથ્વીના આધારે છો. તમારાથી ક્ષયોપશમદશા જોઈએ છે. કષાયોની મંદતાથી પાણીનો નિભાવ નથી, પણ પાણી વિના તમને મળેલા મનુષ્યપણામાં જ જો કષાયની ઘણી મંદતા
છેચાલવાનું નથી. હવા તમારાથી જીવવાની નથી. ન રાખીએ તો આપણી દશા શી? સોની ધમધમીને
પણ હવા વગર તમે જીવી શકવાના જ ક્યાં છો?
અગ્નિને તમારી જરૂર નથી. પણ તમારો વ્યવહાર, સોનું સાફ કરે, પણ તેને જો કુંક મારતાં બરોબર ન આવડે તો ઘડું સોનું ધૂળમાં જાય ! એક જ
આહાર વગેરે તમામ અગ્નિથી છે. છેવટે શબને
બાળનાર પણ અગ્નિ છે. વનસ્પતિને તમારી શી કુંકમાં તે ધણ્યું સોનું ધૂળમાં !! પ્રથમના ભવમાં
પડી છે? પરંતુ તમારો તો તે ખોરાક છે. જનાવરો તો કષાયની મંદતા કરી, અને ટકાવી અને તેથી
જ તમને નિભાવે છે. અલબત્ત ! જનાવરોને
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૯ શ્રી સિદ્ધચક્ર]. વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ ........ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, ખવરાવો છો, પણ સોનું કામ લઈને છ નું ખવરાવો માટે લાયક સાધનો મેળવવાં જોઈએ અને તે દાનને છો ! જનાવર મનુષ્ય વગર જીવી શકે છે. પરંતુ લીધે લાભાંતરાયના ક્ષયાદિકથી જ મળે. તમે જનાવર વગર નભી શકતા નથી. હવાને ઝેરી મનુષ્યત્વ ટકાવવા દાનરૂચિની આવશ્યકતા ! કરનાર તમે, પાણીનો પેશાબ કરનાર તમે, અગ્નિને પ્રથમભવમાં દાનરૂચિ આદિ હોવાથી બીજા સાફ કરનાર તમે, વનસ્પતિનો કુચો કરનાર તમે, ભવે મનુષ્યપણું તો મેળવ્યું, પણ પછી દાનરૂચિ જનાવરનાં જીવનનો નાશ કરનાર તમે ! આ તમો ન જાળવી તો તે મનુષ્યપણું પણ બીજાભવે છો મનુષ્યો ! તમે મનુષ્ય થયા પણ પૃથ્વી, પાણી, જળવાવાનું ક્યાંથી? દાનમાં અને દાનરૂચિમાં ફરક અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિ તમને ન મળ્યા હોત શો? વગર રૂચિએ પણ, વગર મને પણ, લાજ તો તમારું જીવન કેટલું ટકત? એક ક્ષણ પણ તેના શરમથી કે દબાણથી પણ દાન કરવું પડે છે. વિના જીવી શકીએ તેવું સ્વતંત્ર સામર્થ્ય આપણે પાંજરાપોળનો વહીવટ કરતા હો, તેની ટીપમાં કોઈ કોઈ પણ ધરાવતા નથી. જો ઉપયોગમાં આવતી એકાવન ભરે તો વહીવટ કરનારે ચાલીસ તો ભરવા ચીજ પોતાની ગણાતી હોય કે ઈશ્વરે તે પેદા કરી જ પડેને ! ન ભરે તો બીજા વાતો કરે ! તેમાં ગણાય તો મનુષ્ય પણ વાઘની ચીજ ગણાશે અને
છે અને એમ થાય કે ચાલીસ ભરવા પડશે એમ ધારીને વાઘ માટે મનુષ્યો ઈશ્વરે બનાવ્યા છે એમ ગણવું
પોતે દશ પન્નરથી ભરવાની શરૂઆત કરે; સામા
તાણ કરે. એ રીતે માનો કે ત્રીશ ભરવાથી પતી પડશે. કેમકે વાઘ મનુષ્યને ત્રાપ મારે છે, મારી
જાય તો પોતે માને કે દશ તો બચ્યા ! જ્યારે દશને શકે છે, ખાઈ શકે છે. વસ્તુતાએ પોતાનો બચાવ
બચ્ચા માને છે તો પછી ભરાયેલી રકમને ગુમાવેલી તો કરવો જ છે. અર્થાત્ બળ વાપરીને પણ પોતાનો
માને છે? શું તેની હોળી થઈ એમ માને છે ? તો બચાવ યોજવો છે, અને બળથી જ બીજાને
મતલબ કે દામનાં દાન તો થાય છે, કામ બધાં ખાઈ જવા છે ? આ ન્યાય? આ ઈન્સાફ? આ
કરવામાં આવે છે, પણ આ રીતે એમાં દાનની રૂચિ ગુણ કે દોષ? શાથી ? શરીરના કારણે જ ને! નથી. દાનની રૂચિ તો ત્યારે કહેવાય કે ચાલીસને આ વિચારશો તો માલુમ પડશે કે અશરીરીપણું ઠેકાણે એકતાલીસ ભરાવે અથવા શક્તિ પ્રમાણે કે જેમાં પરાધીન જીવન નથી, એ કેવો મહાન ગુણ પ્રથમથી જ ઉત્સાહથી ભરાવી દે. દાનરૂચિવાળો છે? અને એ ગુણ શ્રી સિદ્ધભગવંતોએ જ પ્રાપ્ત તો જેટલું દાનમાં ગયું તેટલું બળતામાંથી બચાવ્યું કર્યો છે. મનુષ્યને લેવા દેવાનાં કાટલાં જુદાં રાખવાં માને છે. બધું મેલીને તો જવાનું છે તો દાનમાં પડે છે તે ખરેખર શરીરને લઈને જ ને ? અર્થાત્ દીધું તેટલું તો લેખે લાગ્યું ? બળતામાંથી મનુષ્યને શરીર ધારવું છે અને તે ધારણ કરવા બચાવવામાં જે આનંદ થાય છે તે આનંદ દાન
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, દેવાથી થાય તો દાનરૂચિ ગણાય. દાનમાં દામ છે દાનરૂચિ કરી હોય તો આ ભવમાં તેવા સંયોગો ખરા પણ “બળ્યું આ!” એમ કહીને ઘો, સળગાવીને સાંપડે અને ભવાંતરમાં પણ જો તેવા સંયોગોની ઘો તો તે ઉગે શી રીતે ? વરસાદ વરસતાં પહેલાં ઈચ્છા હોય તો આ ભવમાં પણ દાનરૂચિ રાખવી ઠંડો પવન આવે છે. તમે પણ દાન દેતાં પહેલાં જોઈએ લક્ષ્મી તો ચંચલ છે. તે તો કૂદાકૂદ કરવાની તેવી ભાવના રાખો. તેવી વાણી ઉચ્ચારો ! દામ જ છે. પૈસાને થાળીમાં નાંખશો તો તો થાળીનો લેવા આવનારને આવકાર પૂર્વક કહો કે “ભલે રણકારો વાગશે, પથ્થર પર નાંખશો તો ત્યાં પથ્થર આવ્યા ભાઈ! તમારા જેવા દલાલો આવે છે તો ઉપર પણ પટકાયાનો અવાજ થશે. લક્ષ્મી જેવા આ જ્વાલામુખીમાંથી કાંઈક બચાવી શકીએ શોખવાળાને મળશે તેવા શોખમાં તે ખરચાશે. છીએ” આવનારને પ્રોત્સાહન તે વરસાદ પહેલાં વાડીવજીફા તથા બાગબગીચા અને બંગલાના આવતા ઠંડા પવન જેવું છે. ઉનાળામાં સૂર્ય આથમે શોખીનો લક્ષ્મીથી મહેલાતો ઉભી કરશે, રમ્ય છે ત્યારે પણ પવન ઉનો હોય છે. ઉનાળામાં લૂ બગીચાઓ બનાવશે' નાતજાતમાં શોભાનો શોખીન વાય છે. દામ આપતાં પહેલાં કડવાં વચનો તો તેવા કાર્યોમાં દ્રવ્ય ખરચશે તથા કોઈક ધર્મનો લૂ જેવાં, ઉના પવન જેવાં, અંગારા જેવાં છે. શોખીન હશે તો તે ધર્મના કાર્યોમાં દ્રવ્ય વાપરશે. વરસાદની પહેલાંના ઠંડા પવન જેવાં મધુરવચનોથી મોટરનો મોજીલો મોટરમાં નાણાં નાંખશે. કહેવાનું દાન દેવાય અને દેતાં ઉલ્લાસ તથા પછી અનુમોદના તાત્પર્ય એ છે કે ઉછાંછળા સ્વભાવની લક્ષ્મી હોય ત્યારે તો દાનરૂચિ ગણાય. મનુષ્યપણાને છનછના તો કરવાની જ, પણ તે જેના હાથમાં ટકાવનારી સામગ્રી દાની રુચિથી મળે છે. આવે તેની ટેવને અનુસારે નાચવાની ! પોતાની જેઓએ ગતભવમાં દાનરૂચી જાળવી છે, છતાં તેઓ લાગણી જ્યાં હશે ત્યાં મનુષ્ય પોતાનો પૈસો તે જાળવે છે તેઓ આ ભવમાં મનુષ્યપણાને ટકાવી વાપરશે. દાનમાં ન દેવાયું તેટલો અંતરાયનો ઉદય શકે છે. જેઓએ દાનરૂચી ગતભવે નથી જાળવી મનાય. દાનમાં દેવાયું તેટલું બળતામાંથી બચ્યું તેઓ આ ભવે મળેલું મનુષ્યપણું નિભાવી શકશે
મનાય, ત્યાં દાનરૂચિ ગણાય. આવી માન્યતાવાળો નહિ. આ ભવે દાનરૂચી નહિ જાળવનાર આવતા જે હોય તે મનુષ્યભવ ટકાવી શકે. મનુષ્યભવ ભવે મનુષ્યપણું નિભાવી શકશે નહિ. મેળવવા માટે પાતળા કષાય જરૂરી છે. પણ તે
પણ અત્યારે થઈ શું રહ્યું છે? ગણાવું મોટા ટકાવવા માટે દાનરૂચિને ટકાવવી આવશ્યક છે. પણે પણ વાત લેવાની દેવાની વાતમાં વાંધા ! જમા રકમ ખોવી છે ? સાચવવી છે ? કે વારૂ! બધા પાસેથી લેવાનો હક જેનાથી ઉત્પન્ન વધારવી છે ? થાય તેવું કર્મ શાથી બંધાય ? પહેલા ભવમાં માનો કે કોઈ દેવતા પ્રસન્ન થાય, એક
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
.
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૩૭૧ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, મનુષ્યને ભર જંગલમાં લઈ જઈને એક સુંદર કેમ? મનુષ્યત્વમાં પણ પરમપુણ્યોદયે જૈનધર્મની મહેલમાં રાખે, સુંદર વસ્ત્રો મિષ્ટભોજનાદિ તમામ પ્રાપ્તિ! કેવી અનુપમ તક! જૈનધર્મ માત્ર તિલકમાં, સામગ્રી પૂરી પાડે છતાં સેંકડો ગાઉમાં મનુષ્ય માત્ર ઓઘામાં, કે માત્ર ઉપાશ્રયમાં છે એમ નથી. જોવામાં ન આવે તો તે રીતે મળેલું અને ટકાવેલું જૈનધર્મ અતિવિશાલ ક્ષેત્રમાં છે. તેની કલ્યાણમય મનુષ્ય જીવન પણ રસભર થતું નથી. મનુષ્યોના ભાવના વિશ્વવ્યાપી છે. જગતના જીવમાત્રને સંગ વગર, મનુષ્યોના સહચાર તથા સહકાર વિનાનું આત્મકલ્યાણને માર્ગે દોરનારા તે દેવ, શરીરના આવું મનુષ્ય જીવન પણ નીરસ જ હોય છે. ત્યારે કે સુખસાધનના ભોગે પણ અન્યજીવોના કલ્યાણમાં તેવી સારી પરિસ્થિતિ અપાવનારું પણ કોઈ કર્મ કટિબદ્ધ થનારા તે ગુરૂ. તથા દેવે પ્રરૂપેલો અને હોવું જોઈએને ! તેવી માણસાઈ આવે શાથી? ગુરૂએ પ્રવર્તાવેલો તે ધર્મ. આવો જૈનધર્મ વાઘણના જેમ મોક્ષને લાયકના તથા દેવલોકને લાયકના દૂધ જેવો છે. વાઘણનું દુધ જેમ સોનાના પાત્રમાં ઉત્તમોત્તમ અને ઉદામ ગુણો ન મળ્યા હોય, તેમ ટકે છે તેમ આ ધર્મ પણ આત્માર્થી રૂપ સુવર્ણપાત્રમાં નરક અને તિર્યંચની ગતિ લાયકના દુર્ગુણો પણ જ ટકી શકે છે. મળ્યા ન હોય તથા માણસાઈને લાયક જીવન ગુજાર્યું કષાયો ઉપર કાબુ રાખવાની ટેવ પાડવી હોય તો આવી પરિસ્થિતિવાળું મનુષ્ય જીવન મેળવી જોઈએ. શકે, તથા રસભર પણ બનાવી શકે. દાક્ષિણ્ય, શાસ્ત્રકાર મહારાજા કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન્ દયાલુપણું, નિર્વ્યસનીપણું, આ ગુણો હોય તો શ્રીમદ્ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા, ભવ્યજીવોને મનુષ્યપણામાં માણસાઈ મેળવી શકાય. મનુષ્ય ધર્મોપદેશ દેતાં સૂચનાદ્વારા ફરમાવે છે કે પ્રથમ તો થયા પછી આ ત્રણ રકમો જે જમા છે તેમાં ખામી મનુષ્યભવની પ્રાપ્તિ અતિદુર્લભ છે. પ્રથમના ભવમાં આવવી જોઈએ નહિં. લાખના નવ્વાણું હજાર કરે જેણે કષાયોને પાતળા કર્યા હોય તે જ મનુષ્યભવ તો તે બુડથલ ગણાય. લાખના સવા લાખ કરે તો મેળવી શકે. કષાયો પાતળા કરવા, તથા કષાયો તે હોંશીયાર ગણાય. આ ત્રણ રકમો પોતાની પેઢીમાં પાતળા કરવા પડે એ બેમાં મોટો તફાવત છે. જ્યાં જમા છે તો ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે તેમાં ખામી પોતાનું નથી ચાલતું ત્યાં તો કષાયોને સૌ કોઈ પાતળા આવવી જોઈએ નહિં. રાંડરાંડ પણ પોતાની મૂડીનો કરે છે તે વખતે તો દુનિયા આખી ડાહી ડમરી છે! નિભાવ તો કરી જાણે છે. મૂળ મૂડીમાં ખોટ લાવે દુકાન પર જે કાપડીઓ કાપડ વેચે છે તે ગ્રાહક તો રાંડરાંડથી પણ નપાવટ ગણાઈએ, મૂળમૂડી ગમે તેમ બોલે તો પણ ગુસ્સો કરતો નથી. ઉલટો સચવાય ત્યાં સુધી રાંડરાંડની ભૂમિકામાં અને તેમાં આજીજી કરે છે ગ્રાહક ભાવને અંગે સ્પષ્ટ કહે છે વધારો કરે તે પુરૂષ? મનુષ્યત્વ આદિ કેટલું દુર્લભ કે શેઠ સાચું બોલોને ! તે વખતે “મને જુકો કેમ છે તે જાણ્યા પછી તેને ટકાવવા બેદરકારી રખાય કહ્યો? એવો આવેશ કાપડીયો લાવતો નથી. કેમકે
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, ત્યાં આવેશ કરવાથી ગ્રાહક ચાલ્યું જાય તેમ છે. બહેનને, તે ગમે તેટલી કડાકૂટ કરે, અરે, ઘડો બીજા કોઈ પ્રસંગે તમને કોઈ જુકા કહે કે જણાવે ન લે તોયે બહેન ! બહેન ! જ કહેવી જોઈએ! તો શું થાય? તરત લાલચોળ થવાય છે. મતલબ હવે આવેશમાં આવું ત્યારે પણ જો ગધેડીને પણ કે સ્વાર્થના કારણે, અગર ભયથી કૃત્રિમ રીતિએ “ચાલ રાંડ ચાલી” એમ કહેવાની ટેવ હોય તો ઘડો કષાયો રોકવામાં આવે તે કાંઈ રોક્યા કહેવાય નહિં. લેનાર બહેનને પણ કોઈ દિવસ આવેશમાં ‘જા રાંડ કષાયોનાં આવાં રોકાણથી કાંઈ મનુષ્ય જિંદગી જા!' એમ કહી દેવાય તો મારી દશા શી થાય? મળતી નથી, પણ સ્વભાવથી જ જો કષાયો મંદ હું ગરીબ માણસ ! ભૂખે મરવાની પાળી આવે કે કરવામાં આવે તો જ મળી શકે છે.
બીજું કાંઈ થાય? માટે હલકા શબ્દો નહિં બોલતાં
સારી રીતે બોલવાનીજ મેં ટેવ પાડી છે. કુંભારણે પાતળા કષાયની ટેવ માટે જુઓ.
ટેવ એવી પાડી દીધી કે તેનો તે સ્વભાવ થઈ ગયો. એક કંભારણ ગધેડી ઉપર માટી ભરીને ઘર ગધેડી ન ચાલતી હોવાથી તેને ગુસ્સો નહોતો જ તરફ ચાલી આવે છે. ખરા બપોર થયા છે. તડકો આવતો એમ તો નહિ. પણ મોં ઉપર અને વાપ્યો છે, કુંભારણને ભૂખ પણ લાગી છે, પણ બોલવામાં તો જરૂર કાબુ રાખ્યો હતો. કાબુ. ભાર હોવાથી ગધેડી બરાબર ચાલતી નથી અને રાખવાની ટેવ પાડી હતી. જરા હાથ લગાડવાથી કુંભારણને લાત મારે છે, ઉદ્યમના જ અવસરે પ્રમાદ ભયંકર છે ! આટલું છતાં તે કુંભારણ મોઢેથી શું બોલે છે ?
| સ્વભાવથી જ ક્રોધને પાતળો કરવામાં આવે, “ચાલ બહેન ચાલ!' એમ કહીને હાંકે છે. આશ્ચર્ય
તથા માન, માયા, લોભને મંદ કરવામાં આવે તો લાગવાથી રસ્તે પસાર થતા એક માણસે પૂછયું
જ મનુષ્યપણું મળે. અત્યારે મનુષ્યભવ મેળવવામાં કે- “બહેન! હઠે ચઢેલી ગધેડીને પણ “ચાલ બહેન!
પડેલી મહેનત આપણને માલુમ પડતી નથી. જેમ ચાલ' કહો છો ? બહુ ફટવી છે?' જવાબમાં
બમાં રાજાના કુંવરને રાજ્ય કેમ મળ્યું,? પોતે રાજાને કુંભાર કહે છે કે ભાઈ ! મેં હલકા શબ્દો ત્યાં કેમ અવતર્યો? તે માલૂમ પડતું નથી. પરંતુ બોલવાની ટેવ જ રાખી નથી. મારે તો ગામના વિચાર કરવામાં આવે તો સ્પષ્ટ સમજાય તેમ છે. લોકોમાં કમાઈ ખાવું છે. ત્યાં ઘડા વગેરે બજારમાં તેમ મનુષ્યને કર્મને માન્યાં વિના છૂટકો જ નથી. વેચવા જાઉં ત્યારે એક ઘડો લેવા આવનાર વીસ મનુષ્ય તરીકે અવતરનાર જીવ જે માતાની કૂલીમાં વખત તેને જુએ છે, ભાવમાં લમણાઝીક કરે છે હતો ત્યાં જ અસંખ્યાત સંમૂર્છાિમ જીવો (જંતુઓઅને કંઈ વખત ખખડાવે છે ત્યારે કોઈ લે છે. કિડાઓ) પણ ઉત્પન્ન થયા હતા. મૈથુન વખતે નવા હવે ત્યાં ગુસ્સે થઉં તો ચાલે? ઘડો લેવા આવનારી લાખ જીવોની ઉત્પત્તિ, નાશ પણ કહ્યાં છે. તેમાં
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
આઠ લાખ નવાણું હજાર નવમેં નવાણું સુધી મરી ગયા અને એકજ જીવ મનુષ્યપણે સુરક્ષિત રહ્યો, અવતર્યો, તેનું કાંઈક તો કારણ હોવું જોઈએ કે નહિ? ત્યાં પોતે શું રક્ષણ કર્યું ? ત્યાં પોતાનું ક્યું પરાક્રમ હતું ? પોતે તો ઉંધે માથે લટકતો પડ્યો હતો ! કહો કે તે બધું કર્મને આભારી છે, આયુષ્ય પુણ્ય બલવાન હતું માટે રક્ષણ થયું અને મનુષ્ય બની શકાયું. એક જ ખાણમાં હીરા અને માટી બન્ને પાકે છે. હીરો થનારે અક્કળ વાપરી છે ? ના ! તેનું તેવું કર્મ માટે તે હીરો બન્યો. માટી થવાને યોગ્ય કર્મવાળા માટીરૂપ થાય છે. વાત
મતલબ શિક્ષણમાં ભેદ નથી. પણ ભેદ કર્મમાં છે. નશીબ તો ઝાડની સુધી સુધી પહોંચનારી વસ્તુ છે, જ્યારે ઉદ્યમનું કામ જલ તરીકે સિંચનનું છે, વિશ્વનું મહાયુદ્ધ સૌને યાદ છે. જર્મનીના તે વખતના જોમથી કોણ અજાણ છે ? તેની પાસે શું શસ્ત્ર નહોતાં ? શું કલા નહોતી ? શું વ્યવસ્થા નહોતી? શું ઉત્સાહ નહોતો ? પછી પરાજય થયો ? ભાગ્યમાં પરાજય નિશ્ચિત હતો એટલે બધાં સાધનો હોવા છતાં તેના નશીબે ત્યાં દુષ્કાલ પડ્યો અને અનાજની વહેંચણીમાં ઓસ્ટ્રીયા-હંગેરીની રામાયણ થઈ. પરંતુ એકલા જ નશીબથી જ વળે નહિં. જન્મ થયા પછી પણ ઉદ્યમ તો કરીએ છીએ. ગર્ભમાં તથા જન્મતાં ઉદ્યમ નથી જ એમ તો નથી. નશીબના યોગે ભોજન થાળીમાં આવી જાય, પણ પેટમાં તો ઉદ્યમથી જ જાય. નશીબના યોગે અનાજ
નસીબની કરીએ છીએ તેનો અર્થ એ નથી કે ઉદ્યમ છોડી દેવો. નશીબના ફળ માટે ઉદ્યમ રૂપ જલ સિંચનની આવશ્યકતા તો છે. બીજ વાવ્યા પછી જલ સિંચન જરૂરી છે. પાણી સિંચવામાં આવે તો
જ જે જાતનું બીજ હોય તે જાતનું વૃક્ષ થાય છે. ખેતરમાં ઉગી જાય, પણ ઘેર તો ઉદ્યમ કરાય તો
પાણી મૂલ ચીજને બીજા રૂપમાં બહાર લાવે છે. તેમ ઉદ્યમ પણ આપણાં નશીબ (કર્મ) પ્રમાણેના કાર્યમાં ઉપયોગી થાય છે. વેપારીમાં અક્કલ કે
જ આવે. કોઠારમાં લાવવા ઉદ્યમ કરવો પડશે. ઉત્પત્તિ નશીબને આધીન છે. પણ પ્રાપ્તિ તો પ્રયત્ન
ઉદ્યમ વગરનો કોણ છે ? છતાં ચીજોના ભાવ વધતા હોય કે ઘટતા હોય ત્યારે એક વેપારી નફાનો વેપાર કરે છે, એક ખોટનો કરે છે, તેનું કારણ ? ખોટ માટે તો કોઈ ધંધો કરતું જ નથી છતાં પણ એને લેવાનું મન થાય છે, અને એકને વેચવાનું મન થાય છે તો તેનું શું કારણ ? તેવું સીધું કે ઊંધુ મન કરાવનાર પોતપોતાનું કર્મ જ છે. બધા ભણ્યા છે તો એક નિશાળે, એક ચોપડીએ, એક માસ્તરે
(ઉદ્યમ)ને આધીન છે: ખરી રીતે કર્મ અને ઉદ્યમ આંખ જેવાં છે, જમણી આંખ તથા ડાબી આંખમાં કઈ આંખને વધારે કહેવી? તથા કઈ આંખને ન્યૂન કહેવી ? વસ્તુ મેળવવામાં ઉદ્યમ આવશ્યક છે. જે વખતે ઉદ્યમ ખાસ જરૂરી છે ત્યારે પ્રમાદ કરવો ભયંકર છે. મનુષ્યભવ મળ્યા પછી તેની સફળતામાં ઉદ્યમ જરૂરી છે. (અર્પણ)
(અનુસંધાન પેજ - ૩૭૮).
વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮
૧
સમાલોચના
[૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
શ્રીહીરસૂરિજી આદિ બે પૂનમ કે બે અમાવાસ્યા હોય ત્યારે અગર બે અગ્યારસ હોય ત્યારે બીજી પૂનમ કે અમાવાસ્યાને અગર બીજી અગ્યારસને ઔદયિકી એટલે ઉદયવાળી કંહે છે અને મનાવે છે. અર્થાત્ એમ કહીને પહેલી પૂનમ અમાવાસ્યાને અગર પહેલી અગ્યારસને ઉદયવાળી માનવી નહિં એમ સ્પષ્ટ કરે છે. એટલે પહેલી પૂનમ અમાવાસ્યા તથા અગ્યારસને પૂનમ અમાવાસ્યા કે અગ્યારસપણે કહેવાય નહિં. કિન્તુ પૂર્વની અપર્વતિથિપણે એટલે તેરસ કે દસમપણે કહેવાય એમ સ્પષ્ટ છે અને એ જ પ્રમાણે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારો શ્રીસંઘ માને છે અને કહે છે, આમ છતાં રામટોળીના શ્રીલબ્ધિ-વિક્રમ. નવીન હીરપ્રશ્નમાં ટીપે છે કે તે ઔદયિકીનો નિશ્ચય પહેલાના અનૌયિકીપણા માટે નથી, પણ ઉદયાસ્તવ્યાપ્તિની નિષેધને માટે છે, પરંતુ તે એમ જે જણાવે છે તે ખોટું છે. કોઈપણ શાસ્રકારે કે જૈનમતવાળાએ ઉદયાસ્તવ્યાપ્તિવાળી તિથિને માનવાનું રાખ્યું નથી, તેમ ઉદયાસ્તવાળી તિથિને માનવી નહિં એવું કોઈ કહેતું પણ નથી, એ ટીપવું તો શાસ્ત્ર અને પરંપરાને લોપવાની બુદ્ધિને જ આભારી છે.
૨ પ્રશ્નોત્તરગ્રંથોમાં પૂનમ, અમાવાસ્યા કે એકાદશીની વૃદ્ધિને વાંચીને તે ટીપે છે કે - ‘શાસ્ત્રકારોએ પર્વતિથિની વૃદ્ધિને માન્ય રાખી છે' તો તે પણ ટીપ્પકની અજ્ઞાનતાને આભારી છે. કેમકે લૌકિકટીપ્પણામાં
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર... વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮....... [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
આવેલી પર્વતિથિની વૃદ્ધિને જો શાસ્ત્રકાર અને શાસ્ત્રને અનુસરનારાઓ માની જ લેતા હોત તો પ્રશ્નોની જરૂર જ ન રહેત, તેમજ વૃદ્ધી કાર્યા એ ઉમાસ્વાતિજીના પ્રઘોષથી પહેલીનું અપર્વતિથિપણું ઠરાવી બીજીને જ પર્વતિથિ તરીકે ઠરાવવાનું રહેત જ નહિં. ગ્રંથ અને શ્રી સિદ્ધચક્રના તેવા પ્રશ્નોત્તરો લૌકિકટીપ્પણાને અંગે છે, એમ સ્પષ્ટ છતાં તેને અવળી માન્યતામાં ખેંચવાં તે કેવલ શાસ્ત્ર અને પરંપરાને ઉઠાવવાની બુદ્ધિને જ આભારી છે.
૩ શ્રીહરિપ્રશ્નમાં છઠનો પ્રશ્ન માત્ર ચૌદશ અને અમાવાસ્યાના દિવસનો
જ છઠ થાય એવા કદાગ્રહવાળાને જ આભારી છે અને તેથી જ ઉત્તરમાં વિર્નયત્વે નાસ્તિ અર્થાત્ દિવસોમાં તે પજુસણના છઠમાં નિયમિતપણું નથી એમ જ જણાવે છે. એટલે રામટોળીવાળા તે છઠના પ્રશ્ન ઉપરથી તિથિનો ખાધાવાર આવવાનો ભય ઉભો કરી જે પર્વતિથિને બેવડી માનવાની વાત ખોટી રીતે જણાવવા માગે છે તે તેમના નવા મતના કદાગ્રહને જ આભારી છે. કેમકે ચૌદશના વાચનમાં છઠની અડચણ જ નહોતી કેમકે તેમાં તેરસ અને ચૌદશનો છઠ થઈ શકત અને અમાવાસ્યા કે પૂનમની તપસ્યાનો સામાન્ય નિયમ તો છે નહિં. તે ચૌદશ અમાવાસ્યાના છઠનો આગ્રહ પણ ટીપ્પણાની તિથિને અંગે હોવાથી જ પ્રશ્ન વ્યાપક બન્યો છે.
(રામ - વિક્રમ )
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦,
(ટાઈટલ પાન ૪ થાનું ચાલુ) બે તેરસો કરેલ છે. આચાર્ય શ્રી હીરસૂરિજીએ પૂનમ કે અમાવાસ્યાની ને અગ્યારસની વૃદ્ધિ થતાં એક બીજી તિથિને જ ઉદયવાળી માનવાનું શ્રી હીરપ્રશ્ન આદિમાં જણાવેલ છે. આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયદેવસૂરિજીના પટ્ટકમાં પણ પૂનમ કે અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ તેરસની જ વૃદ્ધિ કરવાની જણાવેલ છે, વળી બીજા પણ અનેક પાઠોથી પૂનમની વૃદ્ધિએ તેરસની વૃદ્ધિ કરવાની સિદ્ધ થાય છે, અને હમણાં સુધી શ્રીસકલ સંઘે પૂનમની વૃદ્ધિએ તેરસની વૃદ્ધિ કરી છે, અને લખી પણ છે, છતાં હમણાં થોડી મુદતથી શાસ્ત્રોના પાઠોને વાંચ્યા જાણ્યા અને માન્યા સિવાય આ નવા પક્ષવાળા બે પૂનમ માનવા લાગ્યા છે તે નવા પક્ષવાળા તે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનાર મહાશયોએ તેમના પર્વતિથિનો ક્ષય માનવો અને વૃદ્ધિ પણ માનવી એવા મતનું જુઠાપણું સાબીત કરી શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી જે પર્વતિથિની હાનિ કે વૃદ્ધિએ તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિનીજ હાનિ કે વૃદ્ધિ થાય છે તેનું સત્યપણું સાબીત કરવા અનેક વર્ષોથી અનેકાનેક વખત જણાવ્યા છતાં આ નવો રામપક્ષ પોતાનો કદાગ્રહ છોડતો નથી અને ચર્ચા કરતો પણ નથી. માટે સકલસ્થાનના શ્રી સંઘને માટે એ જરૂરી છે કે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનાર સાધુમહાત્માને પોતાને ત્યાં ચોમાસું રહેવાની વિનંતિ કરે અને કદાચ આ નવા રામપક્ષવાળા સાધુમહાત્મા ચોમાસું રહ્યા હોય અગર અણસમજથી રાખ્યા હોય તો તેઓને બે પૂનમો નહિં કરવાનું અને બે તેરસો કરવાનું સમજાવે અને બે તેરસો કરાવીને શ્રીસંઘમાં આવતા વિક્ષેપથી સ્વપરને બચાવે.
તા.ક.- આ નવો રામપક્ષ ઉદયની જે વાત કરે છે તે માત્ર લોકોને ભરમાવવા માટે જ છે. કેમકે એ પક્ષ ક્ષય વખતે આઠમ આદિ પર્વનો ઉદય માનતો નથી અને આઠમ આદિની આરાધના કરે તથા આઠમ આદિની વૃદ્ધિની વખતે પણ પહેલી તિથિના ઉદયને માને છે અને આરાધના કરતો નથી.
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: વાર્ષિક :
લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત
સ્પર્શી વાચનનો ગ્રંથ
તે જ આ શ્રીસિદ્ધચક્ર
(પાક્ષિક)
છુટક નકલ ૦-૧-૬
-: લખો :
શ્રી જૈનાનંદ
પુસ્તકાલય
ગોપીપુરા,
સુરત.
*****
ૐ અલભ્ય ગ્રંથો
નવીન યોજના
અહિંસાષ્ટક
ઈર્યાપથિકાષત્રિંશિકા અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ જિનસ્તુતિદેશના જ્યોતિકદંડક તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
૧.
૨.
૩.
૪.
૫.
૬.
૭.
તત્ત્વાર્થકર્તૃનિર્ણય નવપદબૃધ્દવૃત્તિ
૮.
૯.
પયરણસંદોહ
૧૦. પરિણામમાળા
૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મૂલ શાસ્ત્ર ’ (દશ) અકારાદિ
99
૧૩.
૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨
૧૫. પ્રત્યાખ્યાનસારસ્વતવિભ્રમ - વીશવીશ, દાનષત્રિંશિકા, વિશેષણતિ,
૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય ૧૭. બૃહતસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧
૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક) ૨૧. લલિતવિસ્તરા
*
૨૨. વજ્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપીયે ૨૩. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ પાંચ આના કમીશન ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
આપવામાં આવે છે.
૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન ૨૬. ૠષિભાષિતસૂત્રાણિ ૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી)
૦-૮-૦
૦-૩-૦
૪-૦-૦
૦-૧૦-૦
૩-૦-૦
૦-૮-૦
૦-૧૦-૦
૪-૦-૦
૧-૦-૦
૦-૧૦-૦
૩-૦-૦
૪-૦-૦
૪-૦-૦
૪-૦-૦
૧-૪-૦
૧-૦-૦
૨-૮-૦
૫-૦-૦
૦-૮-૦
૧-૧૨-૦
૦-૧૦-૦
૦-૫-૦
૦-૫-૦
૧-૪-૦
૦-૮-૦
૦-૨-૦
૧-૧૨-૦
ધી ‘‘જૈન વિજયાનંદ” પ્રીં. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભૂલેશ્વર મુંબઇમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૫ જુલાઈ ૧૯૪૦] SIDDHACHAKRA ૭.
[Regd No. B 3047
અખિલ ભારતવર્ષીય શ્રી સંઘને સાવચેતી
તમારા ક્ષેત્રમાં મુનિમહારાજાઓ ચતુર્માસનો નિયમ નિવાસ કરે અને તમો વિનંતિ કરીને તે કરાવો તે યોગ્ય જ છે. પરંતુ એટલી સાવચેતી તમને આપવાની જરૂર છે કે ચતુર્માસ એવી રીતે આદ્યત્ત્વ સુધી થવું જોઈએ કે જેથી તમારા સંઘમાં બે ભાગલા સદાને માટે કે લાંબા કાલને માટે થઈ જાય નહિં. ધ્યાનમાં રાખવા જેવી હકીકત એ છે કે મુનિમહારાજાઓ તો ચતુર્માસ પૂર્ણ થતાં વિહાર કરી જશે, પરંતુ જો તેઓને લીધે તમારા સંઘમાં ભાગલા પડી જશે તો તે કંઈ ચોમાસું પૂર્ણ થતાં કે મુનિમહારાજાઓનો વિહાર થતાં સંધાશે નહિં. વળી જો તમો તમારા આસપાસના મોટા વર્ગથી પણ ચતુર્માસ રહેલ મુનિ મહારાજાના કહેવાથી કે તેમને અનુસરવાથી અટુલા થઈ જશો તો પણ તેમાં તમારા વર્ગને ઘણું જ ખમવું પડશે. આ વાત તો જગ જાહેર છે કે આ વર્ષના ચોમાસામાં લૌકિકટીપ્પણામાં કાર્તિકી પૂનમો બે આવે છે અને તેમાં શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરીને ચાલનારો સકલ સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકારૂપ ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ તો વૃો હાર્યા તોત્તરા અર્થાત્ જ્યારે લોકિકટીપ્પણામાં પર્વતિથિને અંગે બે વારે સૂર્યોદય હોય ત્યારે બીજાવારના સૂર્યોદયને જ પર્વતિથિનો ઉદય માનવો એટલે પહેલાવારના ઉદયને પર્વના ઉદય તરીકે ગણવો જ નહિં, એ શાસ્ત્રવાક્યને અનુસારે બીજ આદિની વૃદ્ધિએ પડવા આદિની વૃદ્ધિ કરે છે અને આચાર્ય શ્રીહીરસૂરિજીના ગુરૂ શ્રી વિજયદાનસૂરિજીએ પૂનમની વૃદ્ધિએ બે તેરસો કરવાનું કહેલ છે, તેમજ તેઓએ તથા તેમના અનુસરનાર શ્રીસંઘે પણ (જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૭૬)
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
ૐ શ્રી સિદ્ધચક્ર
!!! વં...દ...ન...હો !!! શ્રી સિદ્ધચક્રને
सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरणं शुद्धं तपः शंकरम् । एतन्मंडलमर्च्यमद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित-, मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम् ॥१॥
વર્ષ : ૮
સાહિત્ય
ઉધ્ધચક્ર
NAN
પ્રચારક
સમિતિ,
અંક : ૧૯-૨૦
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ)
વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬, લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
"}
~~~
તા. ૩-૮-૪૦ શનિવાર કિંમત ૩ આના
ww
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિંમત
અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો ....
પુસ્તકો ૧ દશપયન્ના છાયાસહિત
વિશેષાવશ્યકભાષ્ય સટીક (કોટ્યાચાર્યકૃત)
અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ, હારિ૦વૃત્તિશ્ચ ( ૪ ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ
દશવૈકાલિકર્ણિ નંદિચૂર્ણિ, હરિ ૦.વૃત્તિશ્ચ
શ્રી સંઘાચારભાષ્યટીકા ૮ શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યટકા ભાગ - ૧ ૯ ” ” ભાગ - ૨ ૧૦ પ્રવ્રજ્યાવિધાનકુલકસટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨
પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિદ્રવૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્યક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક ૨૩ કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ પડાવશ્યકસૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક્ર માહાભ્યમ્ ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર(સંસ્કૃતપદ્ય) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર(પ્રાકૃત) ૩૦ પૂજાપ્રકાશ ૩૧ સ્વાધ્યાયપ્રકાશ ૩૨ સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ ૩૪ સૂર્યપુરભાંડાગારદર્શિકા સૂચિ
૨-૦-૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦
૪-૦-૦ ૧-૧૨-૦
પ-૦-૦ ૩-૧૨-૦ ૨-૪-૦ ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦
૬-૦-૦
૪-૮-૦ 0-૧૦-૦
0-૩-૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ ૦-૮-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦ ૦-પ-૦
૦-૬-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૮-૦ ૦-૬-૦ O-૮-૦ ૧-૦-૦
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
શ્રી સિદ્ધચક્ર :
વર્ષ : ૮) અષાઢ સુદી પૂર્ણિમા, અષાઢ વદી અમાવાસ્યા, મુંબઈ, (અંક-૧૦-૨૦ તંત્રી શ્રી
આ કામ પાનાચંદ રૂપચંદ
ઉદેશ છે શ્રીનવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને જ ઝવેરી જ આ
આયંબિલ વર્ધમાનતપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની
મંબિલ વર્ધમાન તપની પ્રવ કે મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિનો ફેલાવો કરવો ............. વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ છે,
આગમોદ્ધારકનીS અમોઘદેશના,
(ગતાંકથી ચાલુ) મેળવેલાં નાણાં સાચવવામાં જ ખરું ડહાપણ જીવવાનો ઉદ્યમ દરેક કરે છે. દરિદ્રી થવું, રોગી
થવું, મરવું, આ બધા માટે કોઈનો ઉદ્યમ નથી જન્મતાં પહેલાં કે જન્મ આપતાં માબાપે પણ પ્રારબ્ધ (નશીબમાં) તેવું નિયત (નક્કી) જ આપણને પ્રથમ ઓળખીને લીધા નથી, તેમ આપણે છે એટલે તે વેદ્યા (ભોગવ્યા) વિના છૂટકો જ નથી. પણ તેમને ઓળખીને એમને ત્યાં આવ્યા નથી. ઉદ્યમ માત્ર જલસિંચનરૂપ છે. મનુષ્યભવ આવતાં પહેલાં મુહૂર્ત જોયું નથી, સ્થાનની પસંદગી
' મેળવવામાં કારણ કર્મ છે. ગયા ભવની કર્મરૂપ કરી નથી, જાણીને પ્રસ્થાન કર્યું નથી. આ સંયોગમાં
હુંડીથી કે ચેકથી માતાની કુક્ષીમાં આવ્યા. પહેલા કોઈનો ઉદ્યમ નથી. ઉદ્યમ વગરનાં હજારો કામ
ભવના ઉદ્યમથી થયેલ કર્મરૂપી નાણાં કર્મની બેંકમાં બને છે, જન્મવાનો ઉદ્યમ કોઈ કરતું નથી, પણ
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૮ શ્રી સિદ્ધચક] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, જમા નહોત તો મનુષ્યભવ મળતા નહિ. બેંક પ્રકારના ઉદ્યમની જ આવશ્યકતા છે. જેમ કમાવા મારફત હુંડી કે ચેકથી અહીંનાં નાણાં વિલાયત પણ લાયક છોકરો ન થાય ત્યાં સુધી માબાપ ખવરાવે, મળે છે. વિલાયતનાં નાણાં અહિં પણ મળે છેને! પણ પછી શું ? તે રીતે મનુષ્ય યોનિમાં આવવું, ગતભવની પવિત્રતા અને તેથી થયેલ ગતભવનું માતાની કુક્ષીમાં આવવું, જન્મવું, એ બધું ગતભવના પુણ્ય આ ભવમાં ફળે છે, આ ભવમાં તેનાં સુંદર પુણ્યના કર્મને આધીન છે, પણ મનુષ્ય તરીકે ફળો મળે છે અપવિત્ર તથા તેથી થયેલ પાપ પરભવે જમ્યા પછી તે મનુષ્યપણું ટકાવવું, અને સાર્થક પીડા આપે છે; માઠાં ફળ આપે છે. જેમ બેંકનું કરવું તે તો સદુદ્યમને આધીન છે. ગુહો કરનારા કામ નાણાં જે જમે છે તે આપી દેવાનું છે. નાણાંનો છૂટી પણ જાય છે, તથા બીન ગુન્હેગાર પણ ફસાય માલીક તે નાણાંથી વ્યભિચાર કરે કે સવ્યય કરે છે, ત્યાં પૂર્વનું કર્મ જ કારણભૂત છે. જે પકડાયો તે જોવાનું કામ બેંકનું નથી. તેમ ગતભવના છે તે હાલ ભલે નિર્દોષ છે, પણ પૂર્વે કરેલું અધર્મ પુણ્યરૂપી ચેકને અંગે પણ મનુષ્યભવ કર્મરૂપ બેંકથી કર્મ ત્યાં કારણભૂત છે જ. છેલ્લે તાત્પર્ય એ છે મળ્યો, પુણ્યયોગે કર્મે તો બધી સગવડ આપી પરંતુ કે માતાની કુક્ષીમાં સાથેના કીડા તમામ મરી ગયા કર્મરૂપી બેંકથી તમે તે મેળવેલ મનુષ્યભવનો છે અને બીજા ગર્ભ જો પણ મરી ગયા એકાદ જ જીવ સારો કે ખરાબ ઉપયોગ કરો તેમાં વચ્ચે આવી અખંડ રહી મનુષ્યપણે અવતર્યો ત્યાંસુધીનું કામ શકાય નહિ. પહેલાના ભવનાં સારાં કર્મોનો સારો કર્મનું છે. નશીબે ઉત્પન્ન કરેલા વૃક્ષને ઉદ્યમરૂપ બદલો અહિં તો મળે જ. અહિંના પાપોનો બદલો જલસિંચનની જરૂર છે. મનુષ્યભવ, આર્યક્ષેત્ર, પણ આવતા ભવે મળવાનો છે એ નક્કી છે. સો આયંકુલ એ બધું આપણે જોઈને અહિં આવ્યા નથી. જણ ચોરી કરવામાં સામેલ હતા, પણ પકડાયો જો એમ અવાતું હોત તો બધા એક સારા કુલ એક તથા નવાણું છૂટી ગયા તેનું શું કારણ ? આદિમાં જ આવત. પણ એમ થયું નહિં? ત્યાં કર્મ જે પકડાયો તે આ એકલા ચોરીના પાપે પકડાયો દોરે તેમ દોરાવાનું છે. બેંક ચેકમાં લખેલાં નાણાં નથી હો. પણ પૂર્વના કોઈ પાપનો ઉદય પણ સાથે ગણી આપે. ગયા ભવમાં પાતળા કષાય કર્યા, જ છે કે જેથી તે પકડાયો છે. કારણકે ચોરીના દાનરુચિ કેળવી, મધ્યમગુણવાળા થયા, તો પાપનો ઉદય તો આગળ બધા ચોરીમાં સામેલ છે. મનુષ્યભવ આદિનો ચેક તે કર્મે પોતાની બેંકનો એટલે સોને આવશે. કર્મ ઉત્પત્તિ કરાવે છે. ઉદ્યમ તમને આપ્યો. પ્રાપ્તિ કરાવે છે. તેમાં પણ ઉધમની સિદ્ધિ કરનાર વિષયો જ ઈચ્છવા યોગ્ય હોય તો તો એવા આવશ્યક સમયે તો ઉદ્યમની ખાસ જરૂર તિર્યંચનો અવતાર જ ઈષ્ટ હોય! છે. ફરી ફરીને સઘળી સગવડો સાંપડતી નથી. એક વટાવવામાં મુશ્કેલી નથી. બે પાંચ આત્માનો શત્રુ કર્મજ છે અને તેના નાશ માટે તેવા મિનિટમાં નાણાં મળી જાય છે, પણ વટાવ્યા બાદ
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૯: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦
[૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, નાણાંનું રક્ષણ કરવાનું કામ કપરૂં છે. વસ્તુ મેળવાય ગુન્હેગાર બનો. વળી જેને પરણો તેનું જિંદગીભર છે મિનિટમાં, તે પણ રક્ષણમાં તો જિંદગીભર ભરણપોષણ તમારે કર્યા જ કરવાનું હોય છે તેમાં મહેનત રહે જ છે. મનુષ્યપણું મળી તો ગયું. પણ બેદરકાર બનો તો જિંદગીભરના કેદી બનાવે. કેમકે તે મનુષ્યપણું દેવપણાથી પણ વધારે કિંમતિ છે . ભરણપોષણની ફરીયાદી માંડે અને ખોરાક ન આપો
તો દરેક મહિને જીવન સુધી પણ કેદ પૂરાવે. दुलहे खलु माणुसे भवे
ફોજદારી કેસમાં તો બે પાંચ વર્ષની કેદ થાય પણ શાસ્ત્રકારો દેવભવને દુર્લભ નથી કહેતા. આમાં તો જિંદગીભરની કેદ! લગ્નની જોખમદારી દેવભવ વધારે પુણ્યથી મળે છે તે વાત જો કે ખરી નાનીસૂની નથી. તમારા બાપદાદાની આબરૂ પણ છે છતાં તેને દુર્લભ કહેવામાં નથી આવ્યો. તેને આધીન થાય છે. તે કાંઈ નવાજૂનું કરે તો મનુષ્યભવની દુર્લભતામાં જ દશ દષ્ટાંતો આપવામાં આબરૂ તમારા વંશની જાય. તિર્યંચને આમાંનું કાંઈ આવે છે, અને તેનાથી પણ અધિક દુર્લભ નરભવ છે ? જો વિષય માટે માનવજીવન હોય તો તો છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે. કારણકે દેવભવમાં વિષયો તો અહિ ઉલટા મોંઘા છે. પરંતુ દેવતાની સંખ્યા અઢળક છે. મૃત્યુલોકમાં મનુષ્યની તિર્યચપણામાં સોંઘા છે, તથા જવાબદારી વગરના સંખ્યા મુઠીભર છે, તેથી ત્યાં દેવપણામાં ઉમેદવારી જ છે. રસનેંદ્રિયને અંગે પણ તમોને મીઠાઈ ખાવાનું ફળીભૂત થવી જેટલી મશ્કેલ નથી તેટલી મશ્કેલી મન થાય તો પૈસા જોઈશે, કંદોઈ (સુખડીયા)ને નરભવની ઉમેદવારીમાં છે. મનુષ્ય થનારે તેટલી ત્યાં કીડી મંકોડા કાયમ મફત ખાધા કરે છે. મુશ્કેલી તો વટાવી છે. જ્યારે બુદ્ધિમાન્ મનુષ્ય
આ ધ્રાણેદ્રિયને અંગે ભમરાઓ બગીચામાં કુલ સંધ્યાજ સામાન્ય ચીજની કિંમત કરે છે ત્યારે આપણને
કરે છે. રાજાની રાણીનાં ગાયનો જનાવરો નિરાંતે શાએ દંશ દાંતે દુર્લભ જણાવેલા એવા
સાંભળી શકે છે. તાત્પર્ય કે જો વિષયો જ
મનુષ્યભવની આવશ્યક ચીજ અને હેતું હોય તો મનુષ્યભવની કિંમત કરવાનું કેમ સૂઝતું નથી ! હાટહવેલીમાં, મોજશોખમાં, લાડી વાડી ગાડીમાં,
તો જનાવરપણું વધારે સારું છે. એમ ગણવું જોઈએ. અને રંગરાગમાં આપણે મનુષ્યભવની કિંમત
ધર્મ મનુષ્યભવમાં જ સધાય છે, તે માટે જ ગણીએ છીએ. પણ જો વિષયોને અંગે મનુષ્યભવની
તેને વખાણ્યો છે. કિંમત ગણવી હોય તો તો વિધાતાને શ્રાપ આપજો! પણ હાથી જેમ કામ વધારે આપે તેમ તેનો કેમકે એમ હોય તો તે વિષયોને માટે તો તિર્યચનો બોજો (ખર્ચ) પણ વધારે જ હોય. મનુષ્યભવ અપૂર્વ ભવ ઘણો યોગ્ય છે, કેમકે ત્યાં કશું બંધનજ નથી કામ કરે છે. ધર્મનું આરાધન નથી થતું નારકીમાં, અહિ તમારે સ્પર્શનેંદ્રિયનો ભોગ ભોગવવો હોય નથી થતું તિર્યંચગતિમાં કે નથી થતું દેવગતિમાં. તો પ્રથમ સ્ત્રીથી લગ્ન કરવું પડે; નહિ તો કાયદાથી મનુષ્ય સિવાય કોઈથી પણ પૂરૂં ધર્મનું આરાધન
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, થઈ શકતું જ નથી. શાસ્ત્રકારોએ મનુષ્યભવને શેઠ તો તેથી પણ આગળ વધ્યો. આને છેટેથી વખાણ્યો છે તે વિષય કષાય કે આરંભ સમારંભ આવતો જોઈને તે શેઠ ઓઢીને સૂઈ ગયો. આ કે પરિગ્રહાદિ માટે નહિ, પણ તે ભવમાં પૂર્ણ ધર્મનું ગરીબ ભાઈએ વિચાર્યું કે શેઠ ઉંઘી ગયા છે તો આરાધન થઈ શકે છે માટે જ! મનુષ્યભવ એટલે જગાડવા તે પણ ઠીક નહિં, તેમ ઘેર પાછું જવું મોક્ષની સીડી! અનાદિથી અનંતકાળ ગયો તથા તે પણ ઠીક નહિ, એટલે તે તો શેઠના પગ દાબવા ! અનંત કાલ જશે પણ મનુષ્ય સિવાયની ગતિમાંથી લાગી ગયો. તે વખત શેઠના મનમાં એમ છે કે કોઈ જીવ મોક્ષે ગયો નથી, જતો નથી અને જશે નોકર પગ દાબે છે. પા કે અરધો કલાક વીત્યા પણ નહિં. ઉપદેશ દેનારા મનુષ્ય માટે તમે આમ બાદ શેઠે પેલો નથી બોલતો એટલે જાણ્યું કે પેલો કહો છો? તેવી શંકા કદાચ ઉપસ્થિત થાય, પણ ગયો હશે, એટલે પગ દાબનારને નોકર જાણીને તે ખોટી છે. વિચારો ! નારકના જીવો તો પૂછયું કે - “પેલી બલા ગઈ?” પગ દાબનાર અધમકર્મના કેદી છે તેથી કદાચ ધર્મ કરવાના કુટુંબીએ સંભળાવી દીધું કે “એ બલા ગઈ નથી, વિચારવાળા હોય તો પણ તે ધર્મ કરી શકે નહિ. પણ એ બલા પગે વળગી છે' શેઠે જાણ્યું કે આ તિર્યંચો જો કે તેવા અધમકર્મના કેદી નથી, પણ મારો ઢોંગ સમજી ગયો છે. શેઠ ઉઠીને કહે છે તેના ગુલામો તો છે જ. કેદી જેમ ધર્મને ન કરી કે “અલ્યા કેમ બેઠો છે?” પેલે કહ્યું. “ખાસ તમારી શકે તેમ ગુલામો પણ ધર્મને ઈચ્છા હોય તો પણ પાસે આવ્યો છું અને તમારો ઢોંગ જાણી ગયો છું.” કરી શકે નહિ. એથી નારકી તથા તિર્યંચો ધર્મ ન શેઠે કહ્યું. “ જાણી ગયો છતાં બેઠો તો તારામાં કરે તે બનવા જોગ છે અને તેથી સ્વાભાવિક છે અને મૂર્ખામાં ફેર શો?” પેલાએ સંભળાવ્યું કે કે તેઓ મોલે ન જ જાય, પણ દેવતાઓને ધર્મની “શેઠ! મારી અને મૂર્ખની વચ્ચે એક વેંત ને ચાર સાધનામાં તથા મોક્ષે જવામાં ક્યો પ્રત્યવાય છે? આંગળનો ફરક છે.’ કહો! મૂર્ખ શેઠ જ બન્યોને? આ પ્રશ્ન સહજે ઉભો થાય તેવો છે. પરંતુ તેના એવી રીતે દુનિયાદારીમાં ડાહ્યા તથા ગાંડામાં રાત સમાધાનમાં એક દૃષ્ટાંત ધ્યાનમાં લેવું. તે એ કે દિવસનો ફેર છે. પણ તે એ જ કે વિચાર આવ્યા એક શેઠ ધનાઢ્ય હતો. તે એક વખત ઘેર બેઠો પછી તે વિચારને ગળીને (ફેર વિચારીને) કામ કરે હતો ત્યારે તેનો એક ગરીબ દશામાં આવેલો કુટુંબી તે ડાહ્યો અને વિચાર આવ્યા પછી તેને અંગે બીજો ત્યાં આવે છે. બોરનું રક્ષણ કાંટા કરે છે. પેલા કોઈ પણ વિચાર કર્યા વિના તે વિચાર પ્રમાણે કામ કુટુંબીએ રક્ષણાર્થે સહાયની આશાએ આ શેઠ પાસે કરી નાંખે તે ગાંડો. પેશાબની હાજત થાય તે વખતે આવવું ઉચિત ધાર્યું. શેઠ કૃપણ હતો. કૃપણો સબમેં પેશાબ કરવાનો વિચાર આવે, પછી યોગ્યયોગ્ય બડી ચૂપ” એ પાઠ વધારે ભણેલા હોય છે. આ સ્થાન વિચારીને તે પ્રમાણે ક્રિયા કરે તો ડાહ્યો,
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦
[૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, પણ હાજત સાથે જ પેશાબ કરે તે ગાંડો! હવે દેવતા લાયક છે. રિદ્ધિ, સિદ્ધિ, સમૃદ્ધિ માટે, રંગ રાગ કેમ સંપૂર્ણ ધર્મ ન કરે અને મોક્ષ ન મેળવે તે માટે, ભોગવિલાસ માટે, વિષયોપભોગ તથા તેનાં વાતમાં આવો. દેવતાઓ આવા ગાંડા છે. ગાંડા પૂરતાં સાધનો માટે તો દેવગતિ ચઢીયાતી છે. એટલે તે અકકલ વગરના છે એમ નથી. એમને મનુષ્યભવમાં પણ રિદ્ધિવાળો ધર્મી હોય તેવો તો ત્રણ જ્ઞાન છે. પણ વિષયોને અંગે વિચારની નિયમ છે ? જ્યાં ધન હોય છે ત્યાંથી તો પ્રાયઃ સાથે જ તેમનું વર્તન થાય છે. તેમને વિચાર તથા ધર્મ હોય તો પણ ખસવા માંડે છે. ગરીબાઈનો વર્તનનું અંતર હોતું નથી.
કે ધનાઢ્યપણાનો ધર્મ સાથે સંબંધ નથી. ધનાઢ્ય ધર્મનો સંબંધ વિવેક સાથે છે.
થનારને પ્રથમનાં ઝુંપડાં કે સાંકડાં ઘરો નથી
પાલવતાં, તે કાં તો પાડોશીઓનાં મકાન લેવા ઈચ્છે દેવાણં વાંછાણું' કહેવાય છે તેનો અર્થ એ
છે અથવા તે જુના પાડોશીને તજી બીજે રહેવા
છે જ કે દેવતાની ઈચ્છાની સાથે જ કાર્ય થઈ જાય જાય છે. તેને ગરીબ પાડોશીઓ પાસે રહેતાં શરમ છે. હવે જ્યાં ઈચ્છાની સાથે જ કાર્ય થઈ જતું
3 આવે છે. ધનાઢ્યને જુના ગરીબ મિત્રો પણ પસંદ હોય ત્યાં વિચારવાનો વખત જ ક્યાં છે? વિચાર
પડતા નથી, તેમ ગરીબના ઘરની કન્યાને પરણવી કરવાના ઉદ્યમ માટે સમય જ નથી. દેવતાને તો વચન સાથે કાર્ય થવું જોઈએ એવી ઠકુરાઈ છે,
તેને પસંદ નથી. ધન આવ્યું એટલે નગરમાંથી મોગલાઈ છે. આવી પરિસ્થિતિ ધરાવતા દેવતાઓ
આ નિવાસ ખસે છે. ક્યાં જાય? બહાર જંગલમાં, આત્મા ઉપર કાબુ ક્યાંથી મેળવે? તે તાકાત કેવલ ,
આ પરામાં- ત્યાં બંગલાઓ બાંધે. વાલકેશ્વર જેવામાં મનુષ્યમાં છે, કેમ કે ઉદ્યમ કરતાં પહેલાં ડહાપણનો
આ રહે, ત્યાં પોતાના જેવાજ ધનાઢ્યો મળવાથી તેનું ઉપયોગ તેઓથી કરી શકાય છે, જે સ્થળે કંઈ કારણ મન અમુક
આ મન પ્રમુદિત થાય, પોતે પણ બીજાઓની હરોળમાં બને ત્યાં તરત જ બનતા બનાવને કોર્ટ આવેશમાં આવ્યો એમ લાગવાથી હરખાય. જેમ ધનવાનને બન્યું એમ ગણે, પણ દસ વીસ ડગલાં દર ગયા જુના મિત્રો, પાડોશીઓ વગેરે ઓછા થઈ જાય. પછી બનેલા બનાવને ગુન્હો ગણવામાં આવે છે, ઘસાઈ જાય, તેમ ધર્મ પણ ઘસાઈ જાય છે. સોના કેમકે તેને પ્રથમ વિચાર કરવાનો, સારું નરસું ચાંદી જેવી ધાતુ પણ રોજના ઘસારાથી ઘસાઈ વિશ્ચારવાનો વખત મળ્યો હતો, છતાં વિચારનો ઘસાઈ તૂટી જાય છે. તેમ ધન આવ્યા પછી ધર્મ ઉપયોગ ન કર્યો, માટે તે ગુન્હેગાર ગણાય છે. પણ પોષણ ન મળે તો ટકે ક્યાંથી? ધર્મીઓના ડહાપણનો ઉપયોગ કરવાનો (સારું નરસું સંસર્ગમાં રહેવાનું હોય તો લાજે શરમ પણ દેરાસરે, વિચારવાનો) વખત મેળવી શકે તે જ સંપૂર્ણ ધર્મ ઉપાશ્રયે આવવાનું થાય, આત્મામાં કાંઈક પણ આરાધી શકે. ધર્મના આરાધના માટે અને ઉત્તરોત્તર પવિત્રતાનો સંસ્કાર પડે, પણ બહાર રહેવા જાય વધી મોક્ષ મેળવવા માટે મનુષ્યની જ જિંદગી ત્યાં કોનો સંસ્કાર? પોતે આપોઆપ બહાર જાય
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૨ શ્રી સિદ્ધચક્ર વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, છે, દૂર જાય છે. ધનાઢ્ય પુરૂષો પ્રાયધર્મનું દેખે છે એટલે તે જોઈને ગધેડો દુબળો થાય છે. રાજીનામું દઈને બેઠા છે. જો કે ગરીબોમાં પણ એવી રીતે પેલા બાવા પાસે ગામના સજ્જનોને જતા અધર્મી પણ હોય, ન હોય એમ નહિ. છતાં ગરીબ જોઈને, તેઓ ધર્મમાં જોડાઈ જશે, પુણ્ય પાપ પણ ધર્મ અજોડ હોય છે ! પૂણીઓ શ્રાવક કેવો માનતા થઈ જશે, તો નખ્ખોદ વળી જશે' એવી ગરીબ? સાડા બાર દોકડાનો સ્વામી! જેને ભગવાન્ ચિંતા નાસ્તિકને થઈ. વાંદરો ઘર બનાવી નથી મહાવીરદેવે સ્વયં વખાણ્યો હતો. તે સમયે ધર્મ શકતો પણ તોડી તો શકે છે. વાંદરામાં પણ કોઈ રાજાઓ પણ હતા, પણ પ્રભુએ તે પ્રસંગે પૂણીયાની ચાલાક હોય છે કે જે તોડે પણ યુક્તિથી! આ પ્રશંસા કરી છે. મતલબ કે પ્રશંસા પૂણીયાની નહોતી નાસ્તિકે વિચાર કર્યો કે “ભક્તોને વળગવું, અને પણ તેના ધર્મની હતી. ધન હશે તો ધર્મ થશે એ તેમને ના કહેવી તેના કરતાં બાવાને ખસેડવાની માન્યતા ખોટી છે. ધર્મનો સંબંધ ધન સાથે નથી, યુક્તિ કરવી સારી છે; તે ખસશે એટલે ભક્તો વિવેક સાથે છે. દેવદર્શનમાં, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, જશે ક્યાં? ગુરૂનો નાશ થાય તો ધર્મનો પણ નાશ પૌષધાદિ સદનુષ્ઠાનોમાં, યાત્રાદિમાં ધનવાનું વધારે થવાનો જ. મારવાડ મેવાડમાં ધર્મ કેમ ઓછો કે ગરીબ? ધર્મ ધનની પાછળ નથી, પણ વિવેકની થયો? ગુરૂના અભાવે. તે નાસ્તિકે જઈને બાવાજીને પાછળ છે.
પૂછયું કે “ભવિષ્યની જિંદગી નહિ હોય તો તમારી પરલોક ન હોય તોયે આસ્તિકને વાંધો નથી, હાલત શી ? અર્થાત્ અહિં મળેલી સામગ્રી નથી પણ નીકળ્યો તો નાસ્તિકની વલે શી ? ભોગવતા, નથી ખાતા પીતા, ધર્મના નામે બધી
બીજા બધામાં બે મત છે, પણ મોત માટે મોજ છોડી દો છો અને મુઆ પછી પરલોક નહિં એક જ મત છે કહે છે ને છેજ! પુણ્ય અને પાપ હોય તો આ બધું ફોકટ જ ને!” કેટલાક પ્રશ્નો કોઈ માને કે ન માને, સ્વર્ગ અને નરક કોઈ માને એવા હોય છે કે તેનો જવાબ ન હોય. દાંત તરીકે કે ન માને. પરંતુ કટ્ટરમાં કટ્ટર નાસ્તિક પણ મોતને કુમારપાલને પાંચ કોડીના ફુલડે અઢાર દેશનું રાજ્ય માનવામાં તો આસ્તિક જ છે. પણ નાસ્તિકની દશા મળ્યું એ સાંભળી કોઈ એમ કહે કેઃ “હું પાંચ કોડી સમજવા જેવી છે. એક ગામની બહાર એક બાવો આપું છું તમે મને અઢાર દેશનું રાજ્ય આપો અને તપશ્ચર્યા કરતો હતો. તેની પાસે આવનાર ભક્તોને તેમાં છ જ દેશ મારા બાકીના બાર તમારા આવા તે ધર્મનો ઉપદેશ આપતો હતો. એક નાસ્તિકને તે પ્રશ્નોનો સાચો પણ જવાબ તેવા કર્મનો સિદ્ધાંત વાત ખટકતી હતી. ગધેડો ઉનાળે માતો હોય છે, નહિ જાણનાર અને નહિ માનનારાઓ પાસે વ્યર્થ ચોમાસે દુબળો હોય છે, ચોમાસામાં જ્યાં જુઓ છે. ભવિષ્યની જિંદગી જોવા માટે તૈયાર થયેલા ત્યાં લીલુંછમ હોય અને બીજાને તે ઘાસ ચરતા તેને તે બતાવાય શી રીતે? પણ બુદ્ધિમાન્ ઉપદેશક
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૩ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, કહી શકે છે કે : “ભાઈ આવતી જિંદગી નહિં તો માત્ર શ્રદ્ધાનો વિષય છે. મનુષ્યપણું પામીને હોય તો મારૂં જવાનું શું? અહિં પાપ નથી કરતો, સારામાં પ્રવૃત્તિ ન થાય, ખરાબથી ન નિવર્તે તો ધર્મ મારી રાજીખુશીથી કરું છું તેમાં કાંઈ નુકશાન શા કામનું? ધર્મ કરવામાં જરા પ્રતિકૂલતા આવે તો નથી જ, વળી જે શાંતિ છે તે કાંઈ ચાલી જવાની છે એટલે કાયર થઈને ધર્મને મૂકી દેવામાં આવે નથી. ત્યાગ વૈરાગ્યથી થતા આનંદને તો પ્રત્યક્ષ છે, માટે ધર્મ કરનાર પ્રથમ મગજને સ્થિર કરવું અનુભવું છું. પણ ભાઈ! જો બીજી જિંદગાની હશે, જોઈએ. મગજ સ્થિર કર્યા પછી પણ ધર્મકરણીમાં કર્મની સજાનો પ્રબંધ હશે, તો તારું શું થવાનું? આનંદ ક્યારે ન આવે? મનુષ્યને આગળ વધારનાર શંકાનું કારણ તને બીજી જિંદગી દેખાતી નથી એ કે પાછળ હઠાવનાર અનુષ્ઠાન જ છે. તેનો સાથ જ ને ? પણ અમુક વસ્તુ જાણવામાં દરેક માણસ ન હોય, ઉત્સાહ ન હોય, તો આગળ વધી શકાય પાસ થાય તેવો નિયમ નથી. ફેઈલ (નાપાસ) પણ નહિં, માટે સદનુષ્ઠાન સાથે કરવા ઠરાવ્યું. તેના થાય છે. જો ભવિષ્યની જીંદગી હશે તો તું તો માટે પ્રભાવનાદિની યોજના થઈ. આ બધું છતાં મોટો ગુન્હેગાર છે, કેમકે ભવિષ્યની જિંદગીને તું સદનુષ્ઠાન માટે સારાનો સાથ મેળવો અને તે પોતે માનતો નથી, બીજા માનનારને માનવા દેતો સાથને રાખી જાણો. ધર્મના સાથીની, સોબતીની નથી અને પરલોકને સુધારવાના માર્ગમાં પથરા ફેંકે ભક્તિ કરો. ધર્મ કરનારાઓ ધર્મમાં દૃઢ રહે, છે. એટલે પરલોક નીકળ્યો તો તો તારા ઉપર કાંઈ ધર્મમાં ઉત્સાહ રાખે, ધર્મમાં આગળ વધે, તે માટે એક જ આરોપ આવવાનો નથી? બધાજ આરોપો તેમની ભક્તિ કરવાની છે. આવા સાથીઓની સાથે માટે તું જવાબદાર ઠરવાનો છે! સજાને પાત્ર થવાનો જૈનદર્શનનાં તત્ત્વો સમજવા પ્રયત્નો કરવા. છે! એટલે તારાનો ભુક્કો જ થવાના! ફુરચે ફુરચા જીવાજીવાદિક તત્ત્વના જ્ઞાનમાં નિપુણ થવું. એમ ઊડી જવાના છે! પરભવનો સંદેહ હોય તો પણ થાય તો જ સાચો રસ પ્રાપ્ત થાય. સ્થાવર તીર્થ ડાહ્યા માણસે ખરાબ કાર્યો તો છોડવાં જોઈએ. તથા જંગમતીર્થ એ તમારી નિપુણતાનું વૃક્ષ છે. ઓરડામાં સાપ હોય કે ન હોય પણ છે એવો વહેમ ધર્મમાં નિપુણતા ધર્મીના સમાગમથી થાય છે. આ પડે તો પણ દીવો લીધા વગર જાઓ ખરા? પાંચ શૈર્યાદિક તત્ત્વો જે કહેવામાં આવ્યાં તે ઓરડામાં સાપ છે એવો નિશ્ચય હોય તો જ દીવો સમકિતનાં ભૂષણ છે. શણગારેલા પુરૂષની કિંમત લેવો એમ તો નથીને? સાપનો વહેમ હોય તો પણ જૂદી જ છે. એ ભૂષણ હોય તો ધર્મની શોભા છે. દિવા વિના ઓરડામાં પગ મૂકતા નથી. માની લ્યો આ પાંચ ભૂષણથી પોતાનો ધર્મ દીપાવનાર કે પરભવ ન હોય તો પણ નુકશાન શું ગયું? પણ ભવ્યાત્મા આ ભવ પરભવમાં સુખ પામી કલ્યાણને કદાચ બીજો ભવ નીકળ્યો તો પછી તારી શી વલે? મેળવશે. શાશ્વત સુખમય સ્થાન એવા મોક્ષમાં પછી નાસ્તિક માટે તો એકેય ઉપાય નથી, પરભવ વિરાજમાન થશે.
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૪ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦,
પોતે ફરિયાદ કરવા સમર્થ નથી. માટે શું ગુન્હો અનાદિકાલની રખડપટ્ટી
ન થયેલો ગણવો? બચ્ચાંને બરફી આપીને કોઈએ
હાથમાંથી સોનાની પોંચી લઈ લીધી, બચ્યું તો દૂર કેમ થાય ?
સમજતું નથી, કેમકે ગળી ગળી બરફી મળી છે,
પણ પોલીસ તે જુએ તો કેસ ન ચલાવે? આ જીવને आत्मवत् सर्वभूतेषु, सुखदुःखे प्रियाप्रिये પ્રથમના ભવનો અને કાલનો ખ્યાલ નથી તે વાત અંકરા વગર બીજ નથી. બીજ વગર અંકરો ખરી છે પણ વિચાર કરે તો એટલું તો સમજાય નથી!
તેમ છે કે પોતે પૂર્વભવમાં હતો તો ખરો, અને
હતો તો પછી તે ક્યાંઈક હતો, આમાં તો શંકા શાસકાર મહારાજા કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાનું શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્યજીવોના
નથી જ! અને તે રીતે તેના પહેલા ભવોની પણ
પરંપરા સમજી શકાય તેમ છે. આ જન્મના ગર્ભની ઉપકારાર્થે દેશનમાં ફરમાવે છે કે ચતુર્ગતિરૂપ
સ્થિતિનો, જન્મસમયની હાલતનો, અને ભયંકર આ સંસારમાં આ જીવ અનાદિકાલથી રખડે
બાલ્યચેષ્ટાઓનો અનુભવ ભલે આત્માને સ્મરણમાં છે. આ જન્મમાં અવતાર લીધો, મોટા થયા,
આવતો નથી, પણ આસપાસનાઓ (સંબંધીઓના) માતાનું સ્તન પાન કર્યું, ધુળમાં આળોટ્યા, આ
ના કહેવાથી માનવામાં આવે છે અને તેમાં વિરોધ તમામ હકીકત ભલે મનાય, પણ અનુભવમાં યાદ
થઈ શકતો નથી. એ જ રીતે દુનિયાની સ્થિતિ તરફ આવતી નથી, તો પછી જન્મસમયનો અને
નજર ફેંકીએ તો પૂર્વભવોની ગત પરંપરા પણ ગર્ભસ્થિતિનો ખ્યાલ તો આવે જ ક્યાંથી? પછી
અનુમાનથી ખ્યાલમાં આવે તેમ છે. આપણો જીવ આગળ વધીને ગત જન્મોનો ખ્યાલ ન જ આવે
અનાદિકાળથી સંસારમાં રખડે છે એ સ્પષ્ટ સમજી એ સ્પષ્ટ છે. આ સાંભળીને અસીલના કહ્યા વગર
શકાય તેવી બીના છે. જરા વિચાર કરવામાં આવે જ જેમ વકીલ મુદો કહી દે તેમ શાસ્ત્રકાર તો તેમ માનવામાં લેશ પણ હરકત નથી. ઘઉંનો રખડપટ્ટીને યાદ કરાવે છે એમ થશે. કેમકે કે બાજરીનો કોઈ પણ દાણો લ્યો, તેમાં ઉત્પત્તિ જૈનશાસન આત્માનો વકીલ છે. જગતમાં અસીલ શક્તિ ક્યારની? એ શક્તિ અમુક જ સમયની એમ અનેક પ્રકારના હોય છે. મોટી વયના સમજદાર નથી. કહેવું જ પડશે કે અનાદિની! દાણો ક્યા ખેડુતે અસીલો તો બધું યાદ કરીને કહી શકે, પણ જ્યાં વાવ્યો? ક્યા કોઠારમાંથી કાઢવામાં આવ્યો? તેની સગીરના હકનું રક્ષણ કરવાનું હોય ત્યાં સગીર ભલે આપણને ખબર નથી, પણ બીજ દાણાથી થયું કેટલુંક કહેવાનો? તેમાં વળી અણસમજવાળો હોય તે વાત તો ખરી જ છે ને? બીજ અને દાણો એ તો શું કરે? કોઈએ એક માણસને માર્યો, મારી વાતમાં ભેદ નથી. પહેલાં બીજ કે અંકુરો? કહો ખાનારો બેભાન થયો અથવા ગાંડા જેવો છે માટે કે અનાદીથી બને છે. પરસ્પર કાર્યકારણ ભાવ
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦
[૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦,
એક ચીજનો હોય અને સ્વયં કારણકાર્ય ઉભયરૂપ હોય એટલે તો તેને અનાદિ માન્યા સિવાય છુટકો નથી. જો તેમ ન માનીએ તો કાં તો વગર કાર્ય કારણ માનવું પડે એટલે અંકુરો અને બીજને અનાદિ
જૈનો ઈશ્વરને જગત્ બનાવનાર માનીને જુલમગાર તરીકે નથી માનતા. નાનાં બચ્ચાંએ ઈશ્વરનું શું બગાડ્યું હતું કે તેને નવ માસ ગંદકીમાં (ગર્ભસ્થાનમાં) ગોંધી રાખ્યો? ઘાતકી સરકાર પણ માનવાં જ પડશે, અંકુરા વગર બીજ નથી, બીજબાલકના ગુન્હાને ગુન્હો ગણતી નથી. સાત વર્ષ
વગર અંકુરો નથી. તેવી જ રીતે અહિં જન્મ અને
સુધીના બાલક ઉપર ફોજદારી આરોપ ઘડી શકાતો
કર્મની પરંપરા છે.
નથી અને સાત પછીથી ચૌદ વર્ષની અંદરની વયમાં
ઈશ્વર દયાળુ કે જુલમગાર?
પણ તે છોકરો ગુન્હો તથા તેના પરિણામને સમજે
શકતી હોય, કુંઠિત થઈ હોય, તેઓ ‘અનાદિ’તો શબ્દથી અટકાવે છે એમ કહેનારાઓ કેટલાક છે. પણ તેઓને તેમ કહેવાનું કારણ જુદું છે. જૈનો, બૌદ્ધો, મીમાંસકો, અને સાંખ્યો વિગેરે તો જગતને
અનાદિ માને છે. ફકત જગતની શરૂઆત પૌરાણિકો
માને છે. તેઓ માને છે કે જગતને ઈશ્વરે બનાવ્યું. પછી પ્રશ્ન ઉભો જ રહે છે કે ઈશ્વર ક્યારથી થયો? જગત વિના તે હતો ક્યાં કહો કે? ઈશ્વરને તો અનાદિ કહેવો જ પડ્યો! અનાદિતત્ત્વ તો ઉડાવી શકાયું જ નહિં. તેઓને ઈશ્વરના દલાલ બની, મરેલાના નામે માલમલીદા ઉડાવવા છે. ‘અમને આપો! તમને તેનો બદલો ઈશ્વર આપશે. અથવા તમો અહિં અમને આપશો તે મુજબ મરેલા તમારા કુટુંબને ત્યાં ઈશ્વર આપશે' એમ કહીને, તથા
જેની દૃષ્ટિ રોકાઈ ગઈ હોય, પહોંચી ન છે તેમ લાગે તો જ ગુન્હેગાર ગણાય છે; નહિં ગુન્હેગાર ગણાતો નથી. સાત વર્ષની વય સુધી તો ગુન્હેગાર ન જ ગણાય એ નક્કી છે. સાત વર્ષ પછી સમજણનો અધિકાર માનવામાં આવ્યો. નાનાં બચ્ચાંને ‘સાચું બોલ' એમ ક્યા હક્કથી કહીએ છીએ? એ સાચું જુદું સમજે છે એમ સમજીને પૂછાય છે ને? ‘જીવ ન મરાય' એમ ગળથુથીમાં નાંખ્યું તેથી સમજણો ગણ્યો અને ત્યારે જ એને જીવન મરાય' એમ કહેવામાં આવે છે. જો બહેનને મારીએ તો પરભવમાં થોરીયા થવાય, એમ બાલકને સમજાવો છો તો સમજણો ગણ્યો છે ને? ચૂંટણીમાં હક કોને અપાય છે? ચૂંટણી મંડળ પરત્વે છે કે વોર્ડ પરત્વે છે પણ ચૂંટણી ધર્મપરત્વે નથી.
શ્રાદ્ધાદિ કરાવીને પેટ તથા પટારા ભરવા છે. જે ચૂંટણીનું તત્ત્વ લોકની દિશાએ છે. ધર્મની દિશાએ ચૂંટણી નથી. અલાયદા હક તરીકે ચૂંટણી નથી. ઈંગ્લેંડમાં હજી પાદરીઓના મુખ્યને અમુક હક છે તેમ હિન્દુસ્તાનમાં નથી. સરકારી ધારા લોકદૃષ્ટિથી કરવામાં આવ્યા છે, પણ તેમાં પણ સાત વર્ષની પહેલાંના બાલક માટે ગુન્હેગારી છે નહિં. ઈશ્વર
ઈશ્વરને કર્તા ન માને આ બધું બની શકે તેમ નથી. ત્યારે શું જૈનો ઈશ્વરને નથી માનતા? ચોખ્ખો ઉત્તર છે કે જરૂર માને છે. પણ જગતકર્તા તરીકે માનતા નથી. સંતિદાયક, મોક્ષદાયક મોક્ષમાર્ગ પ્રકાશક તરીકે ઈશ્વરને જૈનો જરૂર માને છે. હાં!
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
જન્મથી જ કેમ જકડે છે ? કેટલાક જન્મતાં મરે છે, કેટલાક ગર્ભમાં મરે છે. આ બધાએ ઈશ્વરનો ક્યો ગુન્હો કર્યો ? ગર્ભમાં આવ્યો ત્યારથી સાત વર્ષ પૂરા થાય ત્યાં સુધીના દિવસો પણ ઈશ્વરી સજા માટે લાયક શાથી? જન્મથી અંધત્વ, અને વ્યાધિ આપવામાં ઈશ્વરની દયા કેટલી ગણવી? જગત્ આખાનો ઉપકારી ઈશ્વર આવું કરે? સૂર્યનું કામ અજવાળું કરવાનું છે, તેનો ઉપયોગ કરવાનું કામ મુસાફરનું છે. આંખો મીંચીને ચાલે તથા ખાડામાં પડે તેમાં વાંક કોનો? પોતાની બેદરકારીથી ચાલનારને કાંટા વાગે તેમાં દોષ અજવાળાનો નથી. અજવાળાએ તો ખાડા, ટેકરા, કાંટા, બધું સ્પષ્ટ બતાવ્યું હતું, પણ અજવાળું ન હોય તો ક્યાંથી કાંટાથી બચીએ? તે બચાવમાં અજવાળાને કારણ ગણવું પડે. પ્રકાશ આપવાનો ઉપકાર સૂર્યનો છે. મોક્ષનો રસ્તો તથા સંસારનો રસ્તો, અને તે તે રસ્તામાં જવાનાં સારાં-નરસાં ફળ એ સ્પષ્ટપણે બતાવવાનો ઉપકાર ઈશ્વરનો છે. ઈશ્વરનાં વચનોરૂપી અજવાળાનો ઉપયોગ ન કરીએ અને પાપમાં રાચીને દુર્ગતિના ભાગીદાર થઈએ એમાં ઈશ્વરનો વાંક શો? જીવ, અજીવ, પુણ્ય, પાપ વગેરે તત્ત્વો શ્રી જિનેશ્વર દેવનાં વચનોરૂપી અજવાળાથી માલુમ પડે છે.
વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦
અસલ વસ્તુના જિજ્ઞાસુ કે ખપીએ નકલોથી ગભરાવવું ન જોઈએ : પણ સત્યને શોધવું જોઈએ.
[૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦,
ગળ્યું કહે તેને બીજો કડવું કહે તેમ નથી. એક દુર્ગંધિ કહે તેને બીજો સુગંધિ કહે તેમ નથી. તે વિષયોમાં મતભેદ નથી, કારણ કે તે પ્રત્યક્ષ છે. પ્રત્યક્ષમાં મતભેદને સ્થાન નથી. મતભેદ પરોક્ષમાં છે. દુનિયાદારીની સામાન્ય પણ લાભ વગેરે પરોક્ષ ચીજમાં જો મતભેદને સ્થાન છે તો પછી આત્મા તથા કર્મ જેવા બારીક વિષયમાં મતભેદ હોય. તેમાં કિંમતી વસ્તુની નકલો થાય છે. નોટો તથા સિક્કાઓ બનાવટી બનાવવામાં આવે છે. સિક્કામાં મહોર તથા રૂપિયા નકલી બનાવાય છે. પૈસા, પાઈને કોઈ નકલી બનાવશે નહિં. ધૂળને કોઈ નકલી બનાવતું નથી. અર્થાત્ જે વસ્તુની કિંમત નથી તેની પાછળ નકલીપણાનો ભય હોતો નથી અને જ્યારે દુનિયામાંની સામાન્ય વસ્તુની નકલ છે તો પછી મોક્ષ આપનારી ચીજ જે ધર્મ તેની નકલો થાય તેમાં નવાઈ નથી. હીરા, અને મોતી, કલ્ચર તથા ઈમીટેશનના બજારમાં મળે છે માટે તમે શું સાચા નથી લેતા? તપાસ થાય તેટલી કરીને પણ ખરા નંગો ખરીદો છો ને? ત્યાં નકલીથી ભડકતા નથી તો અહીં આત્માના કલ્યાણની ઈચ્છા હોય તો નકલી ધર્મથી નહિ ભડકતાં તપાસ કરીને સાચો ધર્મ ગ્રહણ કરવો તે જરૂર તમારી ફરજ છે. વિનાશી દેહ માટે સતત વ્યવસાય પણ અવિનાશી આત્મા માટે ક્યારેય વિચાર્યું ?
શ્રમણભગવાન દેવાધિદેવ શ્રીમહાવીર ભગવાન્ વખતે ત્રણસેં ત્રેસઠ પાખંડીઓ હતા. ગોશાળા તથા જમાલી જેવા તેમના શિષ્યો પણ ભગવાનની સામે હતા. તે વખતના સાધુ, સાધ્વી,
જગતમાં ઇંદ્રિયના વિષયોમાં મતભેદ નથી. એક ઉનું કહે તેને બીજો ટાઢું કહે તેમ નથી. એક
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, શ્રાવક અને શ્રાવિકાને પરીક્ષા કરવી પડી હશે કે ગાડવારૂપ એવું છતાં, તથા આખરમાં વિનાશી છતાં નહિ? પરીક્ષા તો કરવી જ પડે! અસલીની તે શરીર માટે કેટલા પ્રયત્નો પણ અંદર વિરાજતા જરૂરિયાતવાળાએ પરીક્ષામાં જરૂર ઉતરવું પડશે. અવિનાશી આત્મા માટે કાંઈ પણ નહિં? શાક મંગાવવું હોય તો નોકરને મોકલાય, કપડું સત્યની ઈચ્છા હોય તો શોધવું તો જોઈશે! મંગાવવું હોય તો મુનીમને મોકલાય, પણ હીરા, જન્મતાની સાથે જ ખાઉં! ખાઉં!ના વિચારો મોતી, ચાંદી, સોનું, લાવવા માટે તેમને મોકલાશે? થાય છે. અંગુઠો કે કાંઈ વસ્તુ કોઈ આપે તો તરત નહિં જ! શાકમાં કે કાપડમાં તો બે ચાર પૈસાની કરડવા લાગી જવાય છે. જન્મ્યા કે પહેલ-વહેલી કે બે ચાર આનાની છેતરામણ થવાની, પણ હીરા સંશા જ ખાવાની; આખો દિવસ ખાવાની સંજ્ઞા! મોતીમાં તો જન્મારાની કમાઈની પણ છેતરામણ જરા કૌવત આવ્યું એટલે ગોઠીયામાં ફરવા માંડ્યું. થઈ જાય! એમ પરીક્ષા વિનાના ધર્મને અંગે કેટલું છે
આ પછી નિશાળે ગયા એટલે નિશાળીઆની સોબત
થઈ અને નિશાળમય થયા એમાંથી બે પૈસા કમાતા નુકશાન થાય તે વિચારો! આ ભવ તો બગડે, પણ
થયા એટલે પૈસાની સંજ્ઞા થઈ. પછી કુટુંબની સંજ્ઞા પછીના ભાવો પણ બગડે. એક ભવ બગડે, બીજો
થઈ, વૃદ્ધ થયા એટલે શરીરની સંજ્ઞા થઈ, આ બગડે, ત્રીજો બગડે એમ ભવપરંપરા અપરીક્ષિત
બધા માટે પારાવાર ધમાલ કરી, જન્મ્યા ત્યારથી ધર્મથી બગડવાની. ધર્મએ એવી ચીજ છે કે જેની
મૃત્યુના ક્ષણ સુધી વિનાશી વસ્તુઓ માટે સતત પરીક્ષા બરાબર કરવી જોઈએ. “અમુક આમ કહે
વિચાર્યું, પણ અવિનાશી અને આનંદમય આત્મા છે, પણ તમુક તેમ કહે છે એવી વાતો કરી ધર્મને માટે ક્યારેય કોઈ પણ વિચાર્યું? અવિનાશી મૂકી દો છો, પણ વૈદ્ય અમુક ચીજ વાયુ કરે, અમુક આત્માના ગુણો પ્રગટાવવાનો વિચાર ક્ષણ પણ કેમ પિત્ત કરે, અમુક કફ કરે એમ કહે છે તેથી ખાવાનું આવતો નથી? વિચાર પણ ન આવે તો તેનો અમલ મૂકી દીધું. તેથી તો ખાવાની સંભાળ રાખો છો તો થાય જ ક્યાંથી? જેનો વિચાર પણ ન આવે તે વાત ખરી રીતે નના ગ્રહણમાં, ધર્મના તેનું કિંમતીપણું સમજાય ક્યારે? સાચી વસ્તુ લેવી આચરણમાં પણ સાની સંભાળ જરૂર રાખવી. જ છે એવો મનમાં નિશ્ચય જ હોય તો નકલીને વિષ્ટાચૂતરની થેલી એવી કાયા માટે જેટલી ખસેડીને તપાસ કરીને સાચું લઈએ. જે ધર્મ સાવચેતી રાખીએ છીએ તેટલી આત્મા માટે રાખી? ભવોભવનું ધ્યેય સુધારનારો છે તે માટે હજારો શરીરમાં શું છે? ચામડીથી શરીર મઢ્યું છે માટે નકલો હોય છતાં નહિં ગભરાતાં પૂરતી તપાસ જણાતું નથી. દેખાતું નથી, પણ માંસ તથા વિષ્ઠા કરીને સાચા ધર્મને અંગીકાર કરવો એ જ છે છતાં તેના રક્ષણ માટે શું શું નથી કરતા? કલ્યાણાકાંક્ષીનું કર્તવ્ય છે. નકલી માલથી ઠગાઈ આત્માના રક્ષણ માટે શું શું કર્યું ? ગંદકીના જવાની બીકે બજારમાં ન જાઉં” એવું મરદ તો
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, ન જ બોલે. ઈદ્રિયોના વિષયોની ચીજોમાં મતભેદ પરમેશ્વરને સદ્ગતિ આપનારા માને છે. બીજાઓ નથી, પણ ત્યાંએ કલ્પનાની વસ્તુમાં તો મતભેદ જુલમગાર તરીકે પણ માને છે, માટે તેમનામાં તેવા છે જ, તો જે પદાર્થો કેવલ સર્વજ્ઞ મહારાજ જાણી સંસ્કાર પણ પેઠા છે. શકે તેમાં અન્ય કથનને અંગે મતભેદ હોય તેમાં નિર્દયકત્યોનો આરોપ ઈશ્વર ઉપર શા માટે? નવાઈ શી? તેમાંથી સત્યને અંગીકાર કરવાનો
જગતમાં છોકરો જન્મ્યો તો ફલાણી બાઈએ પ્રયત્ન કરવો તે જ આપણું કામ છે.
પુત્રનો જન્મ આપ્યો” એમ કહેવાય છે. લગ્નની સાચો ધર્મ શ્રી તીર્થંકરદેવે બતાવ્યો છે. ધર્મની કંકોતરીમાં “અમુક અમુક પુત્રનાં લગ્ન અમુકની પરીક્ષાની યુક્તિઓ પણ બતાવી છે. સૂર્યનું અજવાળું પુત્રી સાથે નિરધાર્યા છે' એમ લખાય છે અને કામનું પણ તે આંખ ઉઘાડી રાખે તેને માટે આંખ ખરાબ પ્રસંગોમાં જેમ કે અમુક બીમાર છે, અમુક બંધ જ રાખે તેને માટે મધ્યાહ્નનો સૂર્ય પણ નકામો મરી ગયા. વગેરે સમાચાર જે લખતાં કલમ છે. અહિં શ્રીજિનેશ્વરે મોક્ષ માટે બધા માર્ગો કંપે ત્યાં ઈશ્વરને ગમ્યું તે ખરું!” એમ લખવામાં બતાવ્યા છે તે જેઓ આત્માથી ઉપયોગ કરે તેના આવે છે. જે લખતાં કલમ કંપે તેવા નિર્દયકૃત્યનો માટે ખપના છે. ભગવાને તો સ્પષ્ટ કહ્યું કે આ આરોપ ઈશ્વર ઉપર! કર્મની આગળ કોઈ રસ્તો સદ્ગતિનો તથા આ રસ્તો દુર્ગતિનો! આટલું સંસારીપામરનું જોર નથી એમ લખવું સુસંગત છતાં ઈરાદા પૂર્વક દુર્ગતિને રસ્તે ચાલવામાં આવે છે, કેમકે સુખ દુઃખ કર્મને આધીન છે, જેઓ અને તેથી હેરાન થવાય તેમાં ભગવાનનો દોષ કર્મને લાત મારીને નીકળી ગયા તેમને ધન્ય નથી. કાંટા વાગે તે વાંક અજવાળાનો નથી, પણ છે!” “ આ બધું લખાય, પણ ઈશ્વરને ગમ્યું કાંટાથી બચાય છે તે ગુણ તો અજવાળાનો જરૂર તે ખરું' એમ લખીને શું ઈશ્વરને આવું ગમે છે. વિકારોને લીધે પાપનાં કારણોમાં પ્રવર્તએ તેમાં છે એમ ઠરાવવા માંગો છો? કાળીયાની જોડે શ્રીજિનેશ્વરદેવને સંબંધ નથી. પાપની પ્રવૃત્તિ રોકીએ ધોળીયો બાંધવામાં આવે તો વાન તો ન આવે અને કલ્યાણને રસ્તે જઈએ તેમાં શ્રીજિનેશ્વરદેવનું પણ સાન તો આવે જા તેમ તમે પણ ઈતરની વચન કારણભૂત છે. જેનો આત્મકલ્યાણના માર્ગને જેમ આવું લખતા શીખ્યા ! જૈનથી આવા દુઃખમય પ્રરૂપનારને ઈશ્વર તરીકે માને જ છે. કર્મ કેમ કાર્યો કરવાનો આરોપ ઈશ્વર ઉપર કેમ મૂકાય? લાગે? કેમ છૂટે? વગેરે વસ્તુ શ્રીજિનેશ્વરદેવ સિવાય દૃષ્ટિ ક્યાં રોકાઈ? જગતને આદિ કહેવામાં બીજા કોઈએ સાચી રીતે બતાવ્યું નથી. આત્માની કે અનાદિ કહેવામાં? દશા જાણનાર, અને જણાવનાર શ્રી જિનેશ્વરદેવ ઈશ્વરના ઉપકારને અંગે અમે તો ઈશ્વરને સિવાય બીજો કોઈ જગતભરમાં નથી. જૈનો દેવાધિદેવને, માનીએ છીયે, અને તેથી જ દેવ
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
૩૮૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, વિમાન તુલ્ય દેવાલયોમાં સ્થાપન પણ કરીએ ઈશ્વર માટે એમ કહે છે કે - “એમના દેવની દૃષ્ટિ છીએ. પૂજીએ છીએ, અમારો ઈશ્વર અમને દુઃખ કાલને દેખતાં રોકાઈ ગઈ માટે જગતને અનાદિ આપતો નથી. અમારો ઈશ્વર અમને મોક્ષનો માર્ગ કહી દીધું!” જરા બારીકાઈથી વિચાર કરશો તો બતાવે છે. અમારો ઈશ્વર સાથી કર્મ વળગે છે સમજાશે કે જેની દૃષ્ટિ રોકાય તે તો આદિ કહે. તે જણાવી ચેતવે છે, કર્મને રોકવાના તથા તોડવાના પણ જેની દૃષ્ટિ ન રોકાય અને આગળ આગળ રસ્તા બતાવે છે. અમારો ઈશ્વર ભવ્યજીવને દેખે તે જ અનાદિ કહી શકે છે. જો આ લોકો શુદ્ધમા ચઢાવે છે. પેટ ભરવા માટે ઈશ્વરને દલાલ જગતને અનાદિ માને તો જગતકર્તા ઈશ્વર ઊડી બનાવવાનું કામ અહિં જૈનશાસનમાં નથી. ઈશ્વરની જાય છે અને પેટ ઉપર પાટું પડે છે. પારકા પેટ દલાલીએ માલ મિલ્કત લેનારો અફીણ તો લેતો ઉપર લાત મરાય પણ પોતાના પેટ ઉપર કોઈ લાત નથી જ. વડોદરામાં એક ખાનદાન કુટુંબમાં એક મારે? ખરી રીતે બીજ વગર અંકુરો નથી, અંકુરા વૃદ્ધ પુરૂષ મરી ગયો. આબરૂ મુજબ તેના પુત્ર વગર બીજ નથી. તેમ જન્મ વગર કર્મ નથી, અને ગોરને શવ્યા આપવામાં સારા પૈસા ખર્ચવા જોઈએ. કર્મ વગર જન્મ નથી. જન્મ હોય તો શરીર હોય, તેની પાસે પૈસાના તાકડા હતા નહિ તેથી તે મુઝાતો અને શરીર હોય તો વાણી હોય, તેમ વિચાર (મન) હતો, પણ તેના એક મિત્રે રસ્તો બતાવ્યો કે મરનાર હોય અને તો જ કર્મ બંધાય અને કર્મ બંધાય તો અફીણ ખાતો હતો તો પહેલવહેલાં ગોરને જેટલા શરીરાદિ હોય. જગતની આદિ લઈએ તો તેમાં દિવસ મૃત્યુને થયા છે તોલા દિવસના હિસાબે જો જન્મ થયો તો તે વખતે કર્મ થયા વગર આદિ અફીણ ખવરાવવું જોઈએ કે જેથી મરનાર ત્યાં ગણવી પડશે. જન્મ કર્મ વગર થયો ? કર્મને હેરાન ન થાય. મરનારનો પુત્ર દસ તોલા અફીણ આદિમાં માનો તો કર્મ શું જન્મ વગર? પ્રથમ જન્મ લઈને ગોર પાસે ગયો તથા ગોરને ખાવા કહ્યું, કે પ્રથમ કર્મ? જેમ બીજની અંદર ઉત્પત્તિ શક્તિ અને કહ્યું કે તરત ખાઈ જાવ કે જેથી મરનારને અનાદિની માનવી પડે. તેમ અહિં પણ માનવું પડે પહોંચે. પણ ગોર કાંઈ અફીણ ખાય? ગોર તો જન્મ ક્યાં થયો? શરીર કેમ બન્યું? તે માલુમ લાડવાનો ધણી! પેલાએ જણાવી દીધું કે જો અફીણ નથી, પણ અનાદિથી છે તે નક્કી! જેમ બીજ ક્યા નથી પહોંચાડી શકતા તો પછી બીજું પહોંચાડી શકો ખેતરમાં થયું? તે માલૂમ નથી, ક્યાં ઉગ્યું,? કોણે તે મનાય ક્યાંથી? તેણે ગોરને શય્યા આપવાની લપું? તે ખબર નથી, પણ અનાદિની ઉત્પત્તિ માંડી વાળી. આ રીતે પોતાના સ્વાર્થ ખાતર ઈશ્વરને શક્તિ માન્યા વગર છૂટકો નથી. અલબત્ત આપણને જગતકર્તા માનનારા માણસો છે છતાં તેઓ આપણા ગતભવોનાં ક્યાં કર્મો તે માલુમ નથી, પણ પરંપરા
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૦ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, છે તે વાત તો નક્કી છે. જન્મ વગર કર્મ હોય નહિ, તથા કર્મ વગર જન્મ પણ હોય નહિ. બીજ તથા અંકુરની પેઠે જન્મ તથા કર્મ અનાદિથી છે. છ દીક્ષાનું નાટક ભજવવા. વાસ્તવિક મુદો અસીલે રજુ કરવો જોઈએ તથા તૈયાર થયેલા તઈતંબોલીના જૈન અસીલ અશાન હોય તો વકીલની ફરજ છે કે તે છે નાકનું લીલામ થવું જોઈએ? . પણ ટાંકી બતાવે. માટે શાસ્ત્રકારરૂપ વકીલ પહેલું
છછછછછછે જ કહે છે કે આ જીવ સંસાર અટવીમાં આ અનાદિકાલથી રખડ્યા કરે છે. રખડ્યા કરે છે વીક્ષા મોક્ષાર્થપાશ્ચાતા, જ્ઞાનથી નાભિ સTI. એટલું કહેવા માત્રથી કાંઈ રખડપટ્ટી અટકે નહિ,
મોક્ષની મશ્કરી? માટે શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ, ફરમાવે છે કે માત્મવત્
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભવ્યજીવોના ઉપકાર સર્વભૂતેષ જેવો તારા આત્માને સમજે તેવા જગતના
માટે ધર્મદેશનામાં દીક્ષાનો હેતુ જણાવે છે. જગતમાં બધા આત્માને સમજ! તારા આત્માને સુખ વ્હાલું
કોઈ પણ કાર્ય પ્રયોજન વિના કોઈ કરતું નથી.
નીતિકારો પણ જણાવે છે કે પ્રથોનને વિના છે, અને દુઃખ અળખામણું છે, તેમ પ્રાણીમાત્રને
- મન્ટોપિ પ્રવર્તતે અર્થાત્ પ્રયોજન સિવાય તો મૂર્ખ સુખ વહાલું છે અને દુઃખ અળખામણું છે. માટે
પણ પ્રવૃત્તિ કરતો નથી. તો જે દીક્ષાને ચક્રવર્તીઓ કોઈને સુખમાં અંતરાય કરવો નહિં તથા કોઈને
(છ ખંડના માલીકો) એ અપનાવી છે, ત્રણ દુઃખ દેનાર થવું નહિં. અન્ય જીવોની હિંસા કરી
જગતના નાથે સ્વીકારી છે, તે કદી પણ નિષ્ફળ નહિં જગતના જીવો તરફથી હિંસાની દૃષ્ટિ દૂર હોય નહિં. દીક્ષાનું ફલ કર્યું? લક્ષા મૌક્ષાર્થ કરી આ રીતે આત્માને સારા રસ્તે યોજવામાં
નાટ્યાતા શ્રી તીર્થંકરદેવોએ દીક્ષાને કેવલ મોક્ષ આવશે તો જરૂર તે મોક્ષને પામશે.
માટે કહી છે. શ્રીતીર્થંકરદેવે, ચક્રીઓએ, રાજા મહારાજાઓએ એટલા જ માટે તેને ગ્રહણ કરી છે અને જ્ઞાનીએ સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે જેને જેને મોક્ષની ઈચ્છા હોય તેણે તેણે પ્રવ્રજ્યાના પુનિતપંથે પ્રયાણ કરવું જરૂરી છે. “મોક્ષની લાલચ આપી દીક્ષિતો કરવામાં આવે છે તે હમ્બગ છે” આવું કહેનારાઓએ શાસ્ત્રને, શ્રદ્ધાને, અને આસ્તિક્યને જલાંજલિ આપી હોવી જોઈએ. શ્રીતીર્થકરદેવને
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, તથા તેમણે પ્રરૂપેલા માર્ગને માનનારા તો મોક્ષની છો, અતિશય સંપન માનો છો, એવા ઈચ્છાથી થતી દીક્ષાને લાલચનું રૂપ તથા હમ્બગ શ્રી તીર્થંકરદેવ તેમજ તેમનાં વચનોને તથા ક્રિયાને સ્વપ્નમાં પણ માને નહિં. આવા વચનો તરફ ધ્યાન હમ્બગ કહે, મોક્ષ જેવા તત્ત્વની વાતને પ્રલોભનનું કોણ દે? જ્યાં ગોળા લડાઈ થતી હોય ત્યાં રૂપ આપે તેવા તેમના લેખો વાંચવા તૈયાર કેમ આબરૂદાર જોવા કે સાંભળવા ઉભા રહેતા નથી. થઈ શકો? જૈન, વૈષ્ણવ કે શૈવ કોઈ પણ સંપ્રદાયનો ત્યાં ઉભો રહીને કોણ સાંભળે? લડનાર જેવો હોય આસ્તિક તો મોક્ષને પરમપુરૂષાર્થ માને છે. ત્યારે તે તેવો તમાસો જોવા થોભે. જેમને શ્રી તીર્થંકરદેવ કહો કે જે મોક્ષને હમ્બગ કહે છે, મોક્ષની પણ પ્રત્યે સન્માન નથી, શ્રદ્ધા નથી, શાસ્ત્રને માનવા મશ્કરી ઉડાવે છે, તે આસ્તિક રહ્યો? તેણે જેઓ તૈયાર નથી, મોક્ષની મશ્કરીમાં જેઓ મોજ આસ્તિકયનું ઉલ્લંઘન કર્યું છે. તેવાઓનાં ઉચ્છંખલા માને છે, તેવાઓનાં વચનો તેવાઓ જેવા હોય વચનો વાંચવા કે સાંભળવા એના જેવું બીજું તમને તે જ વાંચે કે સાંભળે. શ્રદ્ધાવાન્ તથા સુજ્ઞમનુષ્યો શરમાવનારું શું છે? તો તેવાં વચનો ન તો વાંચશે કે ન તો સાંભળશેઃ દીક્ષા મોક્ષપ્રદાયિની છે, અને મોક્ષ માટે જ છે! અને જો બીજો વાંચવાનું કે સાંભળવાનું કહેશે તો
ત્રણલોકના નાથ, કેવલજ્ઞાન અને કેવલદર્શન ઊલટો ગુસ્સો ચઢશે. કોઈએ એક કાગળમાં તમારા
( આદિસંપન્ન શ્રી તીર્થંકરદેવે મોક્ષને જોયો તથા મોક્ષ વડીલ માટે અનુચિત લખ્યું હોય અને તે તમને વાંચવા કે સાંભળવા કહે તો તમે વાંચો કે સાંભળો રે
મેળવવાના એક જ સાધન તરીકે દીક્ષાને પણ જોઈ. ખરા? જો સપુત હો, વડીલને વડીલ માનતા જ
તેથી જગતના જીવોને જણાવ્યું કે મોક્ષ મેળવવાની હો તો તો ન જ વાંચો અને ન જ સાંભળો. જેમાં
ઈચ્છાવાળાને દીક્ષા સિવાય બીજો મોક્ષ મેળવવાનો તમારા વડીલોની બેઅદબી હોય તેવો કાગળ અગર
કોઈ રસ્તો નથી. કોઈ કહેશે કે “ગૃહસ્થપણામાં બીજું જો કોઈ તમને વાંચવા આપે તો તમારા બનતા પણ મોક્ષ છે. ન હોય તો ગૃહિલિંગે સિદ્ધ વિગેરે પ્રયત્ન તમે તેને સજા કર્યા વગર ચકો નહિં અગર ભેદ કેમ” શાસ્ત્રમાં કહ્યા એટલે દીક્ષાવિના પણ બદલો આપ્યા વગર ચૂકો નહિ. ધ્યાનમાં છો કે મોક્ષ થાય છે એમ કેમ નહિ? આ સ્થળે સમજવું દુનિયાદારીના વડીલોનો સંબંધ માત્ર એક જ ભવનો જોઈએ કે ગૃહિલિંગે સિદ્ધ પણ કોણ થાય ? છે. જો એકજ ભવના તથા તત્ત્વદૃષ્ટિથી મોહની ગૃહસ્થપણાને સારું માનનારને તો મોક્ષ કે કેવલ જાળવાળા સંબંધી વડીલની વિરૂદ્ધ વાંચી કે સાંભળી હોય જ નહિં. ગૃહસ્થપણાને ખરાબમાં ખરાબ શકો નહિં, તો જેને તમો તરણ તારણ માનો છો, જાણનાર અને માનનારા જ ગૃહિલિંગે પણ સિદ્ધ ત્રણલોકના નાથ માનો છો, ભવોદધિ તારક માનો હોય છે. ગૃહસ્થપણાને અથવા અન્યલિંગને સારું છો, સુરાસુરેંદ્રો તથા નરવરેંદ્રોથી પૂજાયેલા માનો જાણનારો તો કેવલજ્ઞાન કે મોક્ષ પામ્યો નથી,
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, પામતો નથી અને પામશે પણ નહિ. શ્રી તીર્થંકરદેવે કેમ કર્યો? એ તમામ સમૃદ્ધિને આત્મા માટે મેલ કેવલ મોક્ષને માટે જ દીક્ષા લીધી છે. દીક્ષા અંગીકાર (મળ) જેવી ગણી, પાપનું કારણ ગણી, દુર્ગતિના કર્યા પછી કેવલજ્ઞાન થયા બાદ જગતને જણાવ્યું હેતુભૂત ગણીને તજી દીધી તથા દીક્ષા લીધી, આથી કે દીક્ષા મોક્ષ માટે જ છે, મોક્ષ દીક્ષાથી જ મળે ખ્યાલમાં આવશે કે મોક્ષ મેળવવાનું અસાધારણ છે. દીક્ષા આચરવાથી આત્મા કેવલજ્ઞાન તથા મોક્ષ કારણ દીક્ષા જ છે. આત્માને જ્ઞાન ધ્યાનમાં મેળવી શકે છે. દીક્ષા લેવા માત્રથી મોક્ષ મળી જાય તલાલીન રાખનાર પણ બાહ્ય દીક્ષા જ છે. શાસ્ત્રકારે તેમ નથી, પણ દીક્ષા પાળવાથી મોક્ષ મળે છે. જણાવ્યું છે કે - દીક્ષામાં બે વસ્તુ જ્ઞાન, ધ્યાન તથા મોક્ષ. શાન શ્રેયોલાના શિવપVIસંત માં તીક્ષેતિ ધ્યાન એ પાલન છે, ને તો જ દીક્ષાનું ફલ છે. દીક્ષા શબ્દનો પ્રયોગ ઘણા સ્થાને થાય છે. મોક્ષ તેઓજ મેળવી શકે કે જેઓ જ્ઞાનધ્યાનમાં મતલબ કે દીક્ષા શબ્દના ઘણા અર્થો છે. વ્રતમાં, લીન હોય. કોઈને એમ થશે કે “ગૃહસ્થપણામાં મુંડનમાં, પ્રતિજ્ઞામાં, આજ્ઞામાં, ઘણે ઠેકાણે દીક્ષા જ્ઞાનધ્યાન કરી શકાય છે તો દીક્ષાની શી જરૂર શબ્દ ઘણા પ્રસંગમાં વપરાય છે. પણ ત્રણલોકન છે?” પણ ગૃહસ્થ એટલે તેને સી છોકરાં આરંભ દરબારમાં મોક્ષ માટે લેવાતી દીક્ષા એ જ સત્ય આદિની પંચાત છે, શું જ્ઞાન તથા ધ્યાન તો આને અને ઉત્તમ દીક્ષા ગણાય છે. તેમાં પાંચ મહાવ્રતોને કોઠો સાફ ન થાય ત્યાં સુધી રસાયણ દઈ શકાય
સ્થાન છે. જે દક્ષામાં પાંચ મહાવ્રતો સ્થાન પામે
તે દીક્ષા કેવી અનુપમ ચીજ ગણાય? દીક્ષા સ્વપર નહિં અને દે તો લાગુ પડે પણ નહિં. દીક્ષા એ
કલ્યાણ પ્રદ છે. જેને શ્રી તીર્થેશે, ચક્રીઓએ સ્વીકારી, સંસારમલનું વિરેચન છે. જ્ઞાન ધ્યાન એ અપૂર્વ જ્યાં ઈદ્રોનાં મસ્તક ઝુક્યાં, તેવી આદરવા લાયક, રસાયણ છે. રસાયણ ત્યારે જ અસરકારક નીવડે ઉપદેશવા લાયક દીક્ષા મોક્ષદાયક છે માટે જ દીક્ષા કે જ્યારે આરંભાદિનો કોઠો ચોખ્ખો કરવામાં મોક્ષ માટે આવશ્યક જ છે. આવ્યો હોય. સંસારના મેલથી ભરાયેલા આત્મા નાટક ... અને તે પણ શુદ્ધ દેવ, ગુરૂ અને સંસાર મળથી રહિત થાય તો જ્ઞાન ધ્યાનરૂપી ધર્મનું?” રસાયણ પચાવે અને આત્માને ફાયદો કરે તેમ છે, આજે દીક્ષાના અંગે પ્રકાશન થનાર નાટકને આટલા માટે જ શ્રી તીર્થંકરદેવોએ દીક્ષા અંગીકાર અંગે જૈનોએ જાગવાની જરૂર છે. નાટકને નામ કરી છે, કેટલાક તીર્થકરો તો ચક્રવર્તી હોવાથી છ અથવા રૂપક “અયોગ્ય દીક્ષા” એવા શબ્દનું અગર ખંડના માલીક હતા, પ્રજાના પાલક હતા, સંપૂર્ણ
ન્ડ અર્થનું આપવામાં આવેલ છે. નાટક એટલે
તમાસો કે બીજું કાંઈ ? અવ્યવસ્થિત હોય ત્યાં અદ્ધિસમૃદ્ધિવાળા હતા, છતાં તેનો ત્યાગ કર્યો તે "
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૪૦૧)
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા
એ વાત સ્હેજે સમજી શકાય તેવી છે. પરંતુ જે વસ્તુનું પ્રતિદાન વીતરાગ પરમાત્માના શાસનમાં મનાયેલા શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને કરવામાં આવેલું હોય, એટલું જ નહિં, પરંતુ જે પદાર્થ માનવાની આશા અનેકશાસ્ત્રોમાં ખુલ્લા શબ્દોથી જણાવવામાં આવેલી હોય અને તેવાં વાક્યો અનેક પ્રામાણિક ગણાતા શાસ્ત્રો અને પુરૂષોદ્વારાએ સાંભળવામાં આવતાં પણ હોય, છતાં જો તે સત્યપદાર્થની શ્રદ્ધા કે માન્યતા ન થાય તો તેવા મનુષ્યોને સમ્યક્ત્વવાળા ગણવાને માટે તેઓ જ તૈયાર થાય કે જેઓ મિથ્યાત્વીના મોસાળીયા હોય, તેવી જ રીતે જે પદાર્થની અસત્યતા ભગવાન્ વીતરાગ મહારાજના શાસનમાં મનાયેલા શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને નિરૂપણ કરવામાં આવેલી હોય, છતાં તેવા પદાર્થને સાચા તરીકે આદરવાલાયક માનવાવાળો મનુષ્ય નિળપન્નત્ત તત્ત વિગેરે વાક્યો આગળ કરે તો તેટલા માત્રથી તે અજ્ઞાનતાથી કે ગુરૂના કહેવાથી ખોટા પદાર્થો પણ સાચા માને છે માટે તેને સમ્યક્ત્વવાળો માનવામાં અડચણ નથી. એવું કહેવા જવું કે માનવું તે કોઈપણ પ્રકારે જૈનશાસનમાં ચાલી શકે તેમ નથી. ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે નય-સામાચારી-માર્ગ-પ્રમાણ વિગેરેના ભેદોની ગહનતાને લીધે શંકામાં આવેલા એટલે નિશ્ચયથી ચ્યુત થયેલા એવા સાધુમહાત્માઓને પણ શાસ્ત્રકારો કાંક્ષા (મિથ્યાત્વ) મોહનીયના ઉદયવાળા જ થયેલા જણાવે છે અને તેથી સાધુમહાત્માઓને પણ એવા, કે જેનો કેવલીથી નિર્ણય થઈ શકે એવા, અગર પૂર્વધરોથી જેનો નિર્ણય થઈ શકે એવા તેમજ બહુશ્રુતોથીજ જેનો નિર્ણય થઈ શકે એવા, વળી વિશિષ્ટજ્ઞાનીઓથી પણ નિર્ણય થઈ શકે એવા પદાર્થની શ્રદ્ધાની વખતે તમેવ સત્ત્વ કહીને
-
સંઘયાત્રા
(ગતાંકથી ચાલુ)
જિનેશ્વર મહારાજના વચનને નિઃશંક તથા સત્યપણે સ્વીકારી સમ્યક્ત્વનો નિર્વાહ કરવાની જરૂર જણાઈ છે, તો પછી જેઓ વર્તમાન શાસનના શાસ્ત્રમાં સ્થાને સ્થાને જેનો નિર્ણય કરવામાં આવેલા એવા મુહપત્તિ-ઉપધાન-પ્રતિમા- સ્ત્રીપૂજા વિગેરે પદાર્થોને માને નહિ અને વર્તમાન શાસનના શાસ્ત્રોમાં જેનું સ્થાન સ્થાન પર ખંડન કરવામાં આવેલું છે એવા નિર્લિંગપણું, નિર્નિક્ષેપણું નિઃસ્થાપનપણુંનિર્દવ્યપણું) સ્રીઅમોક્ષ, કેવલિઅભુક્તિ વિગેરે માનવામાં આવે છતાં તેવા પદાર્થને માનનારા અને પ્રરૂપણાવાળાઓ પણ પોતાની અજ્ઞાનતાથી અને ગુરૂના આદેશથી તેવી માન્યતા કરે છે એમ જણાવી તેવાઓને પણ સમ્યક્ત્વવાળા ઠરાવી વાસ્તવિક સાધર્મિકની કોટિમાં દાખલ કરનારાઓ જો જિનેશ્વર ભગવાનના માર્ગને અનુસરનારા ગણાય તો પછી જમાલિ અને ગોશાલાના વચનથી અસશ્રદ્ધાવાળા હોવાથી મિથ્યાત્વી હતા, એમ કહેનારા શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓને સુજ્ઞમનુષ્યો ક્યા શબ્દોથી નવાજશે?) ·
અર્થાત્ જીવાદિક પદાર્થોનું સ્પષ્ટ સ્વરૂપે જ્ઞાન ન હોય છતાં જે મનુષ્ય સદ્ભૂત પદાર્થની અશ્રદ્ધાવાળો નથી, તેમજ વિપરીત પદાર્થની શ્રદ્ધાવાળો પણ નથી. એવો છતાં જે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના વચન, ધર્મ તથા તત્ત્વને કહીને બિળપન્નત્ત વગેરે માનવાવાળો છે તેને ઓઘ તરીકે સમ્યક્ત્વ હોવામાં કોઈ પણ વિચક્ષણ પુરૂષ નિષેધ કરી શકે નહિં. પરંતુ પારમાર્થિક દૃષ્ટિએ તો તે જ મનુષ્ય તાત્વિક શ્રદ્ધાવાળો ગણાય કે જે જીવાદિક પદાર્થોના યથાસ્થિત જ્ઞાનને ધરાવનારો હોય. આ બધી હકીકત ધ્યાનમાં લેનારા સુજ્ઞમનુષ્યો સ્હેજે સમજી શકશે કે વાસ્તવિક સમ્યક્ત્વ એટલે સમ્યગ્દર્શન તેનું ઉત્પન્ન થવું.
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વધવું કે ટકવું તે તત્ત્વજ્ઞાનની ઉપર જ આધાર રાખે છે, વળી ચારિત્રની અપેક્ષાએ પણ જેવી રીતે સમ્યક્ત્વથી રહિત મનુષ્યોને માસોપવાસી જેવી ક્રિયામાં રહેવાનું થતું હોય તો પણ ચારિત્રવાળો કહી શકાય નહિં તેવી જ રીતે જે મનુષ્યને જીવઅજીવાદિ તત્ત્વોનું જ્ઞાન નથી, તેવાઓને સ્વતંત્રપણે ચારિત્રનો સદ્ભાવ માનવાને કોઈપણ શાસનપ્રેમી કદી પણ તૈયાર થઈ શકે નહિં. જ્ઞાનના ફલ તરીકે શું ?
વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦
[૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦,
જ જણાવવાને માટે છે કે દયા, સંજમ કે વિરતિના અર્થીઓને જીવાજીવાદિક પદાર્થોનું જ્ઞાન મેળવવું આવશ્યક. છે અર્થાત્ આ જગા પર શાસ્રકાર મહારાજા જ્ઞાનને માત્ર સાધન તરીકે જણાવતા હોવાથી તેમજ દયા, સંયમ, ચારિત્ર અને વ્રતને સાધ્ય તરીકે જણાવે છે અને તેમ હોવાથી જ વં વિદુ` સવ્વસંગ" એમ કહીને ઉપસંહાર સંયમધારીપણામાં જ લે છે. જો આ જગા પર સંયમ, દયા, યતના કે વ્રત કરતાં જ્ઞાનની અધિકતા હોત અને જ્ઞાનની જ મુખ્યતાએ સાધ્યતા હોત તો વં કૃિતિ નાળિળો અર્થાત્ દયાને પાળવાની ઈચ્છાવાળા અને પાળનારા બધા સાધુઓ પણ જ્ઞાનમાં જ લીન થઈને રહેલા છે, એમ જણાવત. આટલું જ નહિં, પરંતુ એ જ ગાથાના ઉત્તરાર્ધમાં પણ અજ્ઞાનની અધમતા જણાવતાં અજ્ઞાનીની અધમતા એટલા માટે જણાવી છે કે તે અજ્ઞાની જીવાજીવાદિકને નહિં જાણતો હોવાથી યતના વિગેરે શી રીતે કરશે ? તેમજ યતનાનું શ્રેષ્ઠપણું અને અયતનાનું અસુંદરપણું કેવી રીતે સમજશે? મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે વ્યાજબી કારણો ક્યાં ?
શાસ્ત્રકારો પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે પઢમં નાળું તો ત્યા અર્થાત્ દયા એટલે જે સંયમ અગર વિરતિ તે કર્મક્ષય કરાવનાર હોઈ · મોક્ષનું પરમ સાધન છે અને અજયણાના પરિહારપૂર્વક જયણાનો આદર તે જ દયા છે અને તેવી દયા કરવામાં આવે તો નવાં બંધાતાં પાપકર્મોથી બચી શકે છે, અને તે દ્વારા કર્મોનો ક્ષય કરી મોક્ષ મેળવી શકે છે. પરંતુ એવી દયા કર્યા વિના કોઈ પણ હિંસાથી કે પાપકર્મોથી બચી શકતો નથી એવો સિદ્ધાન્ત છે. અને તેથી જ ઘરળાદિંતો મોલ્દો
એમ કહી શાસ્ત્રકારોએ સ્પષ્ટ શબ્દોથી મોક્ષના
તે
સાધન તરીકે ચારિત્રને જ જણાવેલું છે, પરંતુ ચારિત્ર, તે યતના, તે વિરતિ, કે તે અયતનાનો ત્યાગ જેને મોક્ષને માટે મેળવવો હોય તેવા ચારિત્ર વિરતિયતના કે વ્રતોના શબ્દોનો માત્ર પોકાર કરવાનો નથી, પરંતુ તેના સાધનભૂત જ્ઞાનને મેળવવાની જરૂર છે. અને તેથીજ તો ત્યા એમ જ્ઞાનના ફલ તરીકે દયાને જણાવવાની શાસ્ત્રકારોને જરૂર પડી છે કેમકે જગતમાત્રમાં સર્વક્રિયાઓમાં જ્ઞાનપદાર્થની પ્રથમતા તો રહેલી જ હતી, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારે એમજ કહેવું જોઈતું હતું કે પઢમં નાળ તો મળ્યું અર્થાત્ પહેલાં જ્ઞાન થાય પછીજ બધી હિતકર પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિ થાય છે પરંતુ એમ નહિં કહેતાં જે અહિં દયા એટલે સંયમ, યતના, વિરતિ કે'વ્રતને ફલ તરીકે જણાવેલ છે, તે એટલું
આ ઉપર જણાવેલી દ્રષ્ટિએ વિચાર કરનારો સુજ્ઞ મનુષ્ય સ્હેજે સમજી શકશે કે મુખ્ય સમ્યક્ત્વ અને ગીતાર્થચારિત્રના પાયા રૂપ જો કોઈપણ પદાર્થ હોય તો તે માત્ર જ્ઞાન નામનો જ પદાર્થ છે, અને તે માટે શાસ્ત્રકારોએ સાતક્ષેત્રમાં સમ્યક્ત્વ અને ચારિત્રની આરાધના પૃથક્ષણે ન કહી, પરંતુ તે જ સમ્યક્ત્વ અને ચારિત્રના આધારભૂત વીતરાગ અને શ્રીચતુર્વિધસંઘરૂપી ક્ષેત્રદ્વારાએ તેની આરાધના જણાવી, પરંતુ ઉપર જણાવેલા કારણોથી જ્ઞાનરૂપ ક્ષેત્રની સર્વોત્તમતા સ્વીકારીને જ્ઞાનને ક્ષેત્રતરીકે ગણવામાં આવ્યું. જો કે શ્રી નવપદમય બનેલા શ્રીસિદ્ધચક્રમાં સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્ચારિત્ર તેમજ સમ્યક્તપ એ ચારે ગુણો એક
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
સરખી રીતે વંદના નમસ્કારદિ કરવા લાયક અને આરાધવા લાયક ગણવામાં આવે છે અને તેથી જ જો જ્ઞાનરૂપી ક્ષેત્રને ગુણરૂપ છતાં અને વીતરાગાદિ પરમાત્મામાં પ્રકૃષ્ટ વિદ્યમાન હોવા છતાં જુદારૂપે ગણવામાં આવે તો પછી શા માટે સમ્યગ્દર્શન, સભ્યશ્ચારિત્ર અને સમ્યક્તપરૂપી ક્ષેત્રોને માટે જુદું સ્થાન આપવું નહિં? કદાચ એમ કહેવામાં આવે તો ચાલે એમ છે કે સમ્યક્તપ નામનું નવમું પદ એ જો કે સર્વ કર્મક્ષયને માટે અયોગીપણાને અંગે જરૂરી હોઈ મોક્ષની સિદ્ધિને માટે તે સમ્યક્તપ એ પદ જરૂરી ગણાય, પરંતુ ઘાતિકર્મ જે જ્ઞાનાવરણીયાદિ ચાર છે અને જે આત્માના ગુણોને રોકનારા છે (ઘાતિકર્મ અને અઘાતિકર્મમાં ખરો ફરક એ છે કે ઘાતિકર્મ જ્યારે આત્માના જ્ઞાન દર્શન સમ્યક્ત્વ ચારિત્રને રોકવાનું અને જ્ઞાનાદિગુણોને નાશ કરવાનું પોતાનું સામર્થ્ય જણાવે છે, ત્યારે વેદનીયાદિ કર્મો કે જેને અઘાતિ કર્મ કહેવામાં આવે છે તેઓ આત્માના જ્ઞાનાદિગુણોનું આવરણ કે નાશને માટે કંઈપણ સામર્થ્ય ધરાવી શકતાં નથી.) અને આજ કારણથી સર્વાર્થસિદ્ધ વિગેરે અનુત્તર વિમાનોના દેવતા સમગ્રજીવન સુખમય રીતિએ ગુજારવાવાળા છતાં આત્માના સંપૂર્ણ જ્ઞાનાદિગુણોને મેળવી શકતા નથી, તેમજ નરકગતિમાં તેત્રીસ સાગરોપમ સુધી પરમદુઃખી અવસ્થામાં રહેવાવાળા એવા નારકીઓ છતાં પણ તેઓના અવિધ કે વિભંગને નાશ થવાનો પ્રસંગ આવતો નથી, એટલું જ નહિં પરંતુ મહાત્મા ગજસુકુમાલજી અને શ્રીસ્કન્ધકમુનિના શિષ્યો પરમ અશાતાના સંજોગમાં અગ્નિ અને યન્ત્રપીડાને લીધે મહાવેદના સહેતા હતા, છતાં તેઓને કેવલજ્ઞાનની લક્ષ્મી પ્રાપ્ત થવામાં કંઈપણ ઓછાશ રહી નહિં, અગર વિલંબ રહ્યો નહિં. એટલે કહેવું જોઈએ કે ચાહે જેટલું તીવ્ર અશાતાવેદનીય હોય કે શાતાવેદનીય હોય પરંતુ તે જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ કે વૃદ્ધિને માટે તો અકિંચિત્કર જ છે. જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ,
વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦
[૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦,
વૃદ્ધિ અને સ્થિતિને માટે તો જો કોઈની પણ અપેક્ષા હોય તો માત્ર તે જ્ઞાનાવરણીયાદિના ક્ષય અને ક્ષયોપશમની જ અપેક્ષા છે, એવી જ રીતે આયુષ્ય લાંબુ હોવાથી શાન વધારે હોતું નથી, તેમ આયુષ્ય ટુકું
હોવાથી જ્ઞાન ઓછું હોતું નથી. શરીર સુંદર હોવાથી કે ખરાબ હોવાથી, મોટું હોવાથી કે નાનું હોવાથી, જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ આદિને અંગે કોઈ પણ જાતની અધિકતા કે ન્યૂનતા થતી નથી અને તેથી જ સર્વગુણનિધાન એવા ભગવાન તીર્થંકર આદિના જેવાં કેવલજ્ઞાન આદિ છે, તેવાં જ કેવલજ્ઞાન આદિ કુબ્જ વિગેરે સંસ્થાનવાળા અને પરિમાણમાં નાના કૂર્માપુત્ર વિગેરેને પણ હોય છે. વળી ઈક્ષ્વાકુ આદિ ઉચ્ચતમ ગોત્રને પામેલા ભગવાન જિનેશ્વર આદિકને જેવાં કેવલજ્ઞાનાદિક હોય છે. તેવાં જ કેવલજ્ઞાનાદિક હરિબલ મચ્છી અને મેતાર્યમુનિ આદિ કે જેઓ નીચગોત્રમાં ઉત્પન્ન થયા, રહ્યા અને વધ્યા તેઓને પણ થયાં છે. આ બધું વિચારનાર સુશમનુષ્યને સ્પષ્ટપણે માલમ પડશે કે વેદનીય, આયુષ્ય, નામ કે ગોત્રના ઓછાવત્તાપણાનો કે શુભઅશુભપણાનો કેવલજ્ઞાન આદિ લક્ષ્મી સાથે કોઈપણ જાતનો સંબંધ નથી, પરંતુ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે કેવળજ્ઞાન આદિ લક્ષ્મીને ઉત્પન્ન થવા આદિનો સંબંધ જ્ઞાનાવરણીયાદિના ક્ષયોપશમ કે ક્ષયની સાથે રહેલો છે. જો કે દેવતા અને નારકીને અંગે અવધિજ્ઞાનનો સંબંધ તેના ભવને અંગે એટલે દેવગતિ અને નરકગતિ નામના કર્મની સાથે રહેલો છે. છતાં તે માત્ર તે તે ભવની વખતે તે તે જ્ઞાનાવરણીયનો ક્ષયોપશમ જરૂર થાય અને તેવી તે તે અવિધ અને વિભંગજ્ઞાન થાય એટલો જ નિયમ જણાવવા માટે છે, પરંતુ ના૨ક અને દેવતાનો ભવ કર્મના ઉદયથી થવાવાળો હોઈનેં ઔદિયક હોવાથી તેઓના અધિ કે વિભંગજ્ઞાનને ઔયિક ગણાવી શકાય તેમ નથી, વળી જો કે મનુષ્યગતિ સિવાય બીજી દેવાદિક
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૩૯૬ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, કોઈપણ ગતિમાં કેવલજ્ઞાન થતું નથી અને સર્વકાળે કેવલજ્ઞાન સાથે નિયત સંબંધ છે એમ કહી શકાય જે કોઈ કેવલજ્ઞાનને પામ્યા, પામે છે, કે પામશે નહિ. વળી મનુષ્યભવ સંપૂર્ણ થયા પછી તે સર્વ મનુષ્યગતિના પ્રતાપે પામ્યા છે, પામે છે સિદ્ધિગતિમાં જતા જીવોને મનુષ્ય ભવોનો કોઈપણ અને પામશે. એટલે કેવલજ્ઞાન તરફ મનુષ્યગતિરૂપી જાતનો પ્રભાવ નથી, છતાં ત્યાં સર્વ અનંતકાળને નામકર્મને કારણ તરીકે જોડવાનું મન દોરાય, પરંતુ માટે કેવલજ્ઞાનની હયાતિ હોય છે. એટલે કહેવું તે કોઈપણ પ્રકારે યોગ્ય નથી. કારણકે જેમ ઉપર જોઈએ કે કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિની સાથે કથંચિત્ દેવતા, અને નારકીના ભવને અવધિ કેમિંગ જ્ઞાનને કેવલજ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયદ્વારાએ મનુષ્યભવનો રોકનારા કર્મોના ક્ષયોપશમની સાથે સમન્વિત સંબંધ હોય તો પણ કેવલજ્ઞાનની સ્થિતિને માટે કરવામાં આવ્યું હતું, તેવી જ રીતે કેવલ આદિની તો મનુષ્યભવનો કોઈપણ જાતનો સંબંધ છે એમ ઉત્પત્તિની સાથે પણ મનુષ્યભવને સમન્વિત કરવામાં કહી શકાય જ નહિં. આ બધી હકીકત વિચારવાથી કોઈપણ જાતનો બાધ નથી. માત્ર ફરક એ છે કે સ્પષ્ટપણે સમજાશે કે વેદનીયાદિકર્મો આત્માના દેવતા અને નારકીના ભવો અવધિ અને વિભંગને
જ્ઞાનાદિકગુણોને કોઈપણ પ્રકારે રોકનારાં નથી, પરંતુ ઉત્પન કરવામાં નિયમિત જરૂરી કારણ બને છે,
આત્માની શાનાદિક ગુણોને રોકનારાં તેમ કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિમાં મનુષ્યભવ એ નિયમિત
કેવલજ્ઞાનાવરણીયાદિ જ કર્યો છે, અને તેથી જ જરૂરી કારણ તરીકે બનતો નથી અને તેથી સર્વ દેવતા અને સર્વ નારકીઓ અવધિ કે વિભગવાળા
જ્ઞાનાવરણીયાદિ ચાર કર્મોને ઘાતિકર્મો તરીકે
ગણવામાં આવે છે, જ્યારે વેદનીય, આયુષ્ય, નામ જરૂર હોય છે, તેમ સર્વ મનુષ્યો કંઈ કેવલજ્ઞાનાદિ લક્ષ્મીવાળા હોતા નથી. એટલે કેવલજ્ઞાનને અવધિ
અને ગોત્ર એ ચારને અઘાતિકર્મ તરીકે ગણવામાં
આવે છે. તે ઘાતિકર્મનો નાશ કરવા માટે જો કે અને વિભંગની માફક ભવપ્રત્યયિક માનવાનો સંભવ રહેતો નથી. જો કે અવધિ અને વિભંગમાં પણ
તપસ્યા એ કારણ બને છે, પરંતુ તે કેવલજ્ઞાનાદિની ભવ એ ક્ષયોપશમના કારણ તરીકે મનાયેલો છે,
હો છેઉત્પત્તિનું સીધું કે અનંતર કારણ તો નથી, તે બાહ્ય પરંતુ જ્ઞાનના કારણ તરીકે મનાયેલો નથી. અહિં કે અત્યંતર કોઈપણ પ્રકારની તપસ્યા આત્માની મનુષ્યભવમાં તો નથી તો મનુષ્યભવ કેવલજ્ઞાનની અંદર મોહની પરિણતિને ઓછી કરે અને તેથી ઉત્પત્તિના નિયમિત કારણ તરીકે અને નથી તો આત્મા મોહનો ક્ષયોપશમ કે ક્ષય કરવાને માટે કેવલજ્ઞાનાવરણીયના નિયમિત ક્ષયના કારણ તરીકે, સમર્થ થઈ શકે એટલું જ માત્ર તપસ્યાનું તત્ત્વ વળી અવધિ અને વિભંગ દેવતા અને નારકીના ભવ છે અને તેથી જ મોહનીયકર્મનો ક્ષય કે જે ક્ષય સિવાય મનુષ્ય અને તિર્યંચના ભવમાં હોતું નથી જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને અત્તરાયના એમ નહિ, પરંતુ મનુષ્ય અને તિર્યંચના ભવમાં ક્ષયમાં મૂળભૂત રહે છે તે ક્ષયને માટે મોહનીયકર્મના પણ તે હોય છે. જ્યારે કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ તો ક્ષય અને ક્ષયોપશમ અગર ઉપશમથી થતા મનુષ્યના ભવ સિવાય બીજા ભવમાં થતી નથી પરિણામને આગળ કરવામાં આવે છે એટલે એ ચોક્કસ છે. એટલે મનુષ્યનો ભવ કેવલજ્ઞાનની ચારિત્રની તીવ્રતા અને મંદતાની સાથે મોહનીયના ઉત્પત્તિના કારણભત કેવલજ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષય આદિકનો જેવો સંબંધ રહે છે તેવો સંબંધ ક્ષયને કરાવનારો બને છતાં મનુષ્યભવને પણ સીધો તપસ્યાની તીવ્રતા અને મંદતાની સાથે રહેતો નથી
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, અને તેથી જ જેમ તીવ્રતપસ્યા કરનાર ધમાજી ઘાતિકર્મના ક્ષય માટે શું કરાય ? સરખાને કેવલજ્ઞાનાદિ થયાં છે તેવી જ રીતે તપસ્યા આ વસ્તુ જ્યારે સમજવામાં આવશે ત્યારે નહિં કરી શકનાર કૂરગડુ આદિને થયાં છે. તત્ત્વથી ભગવાન મહાવીર મહારાજા સરખા મહાત્માઓએ ક્ષપકશ્રેણિ એ જ કેવલજ્ઞાનાદિનું અવિચલકારણ છે છઘસ્થપણામાં કેમ ઘોર તપસ્યા કરી? અને અને તે ચારિત્રરૂપ જ છે. એટલે ઘાતિકર્મના ક્ષયના કેવલજ્ઞાન પછી બાહ્ય અનશનાદિક તપનું આચરણ કરણ તરીકે સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને કેમ ન કર્યું?એનો ખુલાસો થઈ જશે. કેમકે તપસ્યા સમ્યક્રચારિત્ર એ ત્રણને ગણાવવામાં આવે છે અને જે છઘસ્થપણામાં કરવામાં આવે છે તે મુખ્યત્વે
ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિ વાચકજી પણ તત્ત્વાર્થમાં ઘાતિકર્મના ક્ષયાદિને માટે હોય છે, અને સવનજ્ઞાનવારિત્રામાં મોક્ષમા એમ કહીને કેવલિપણાની અવસ્થાની અંદર ઘાતિકર્મનો લેશ મોક્ષના માર્ગને સમજાવતાં સમ્યગ્રદર્શન, જ્ઞાન અને પણ હોતો નથી. તેથી નિષ્પન્ન થયેલા ઘટને અંગે ચારિત્ર એ ત્રણને જ સમજાવે છે. પરંતુ તપસ્યાને જેમ દંડની પ્રવૃત્તિ નિરૂપયોગી થાય તેની માફક કારણ તરીકે ગણાવતા નથી. જો કે મોક્ષપ્રાપ્તિના કેવલજ્ઞાન ઉત્પન થયા પછી તપની નિરૂપયોગિતા કારણ તરીકે સર્વસંવર અને સર્વનિર્જરાની પહેલે થાય એમાં આશ્ચર્ય નથીજો કે ભગવાન નંબરે જરૂરીયાત છે અને તે સર્વનિર્જરાના કારણ ઋષભદેવજી વિગેરે મહાત્માઓએ નિર્વાણપ્રાપ્તિની તરીકે જો કોઈ હોય તો તે સર્વસંવર જ છે અને વખતે અમુક અમુક દિવસો સુધી અશનાદિકનો તે સર્વસંવર સૂક્ષ્મક્રિયા અપ્રતિપાતિ નામના
ત્યાગ કરેલો છે, પરંતુ તે અશનાદિકનો ત્યાગ
ઘાતિકર્મના ક્ષયાદિને ઉદેશીને નથી, તેમજ બીજા શુકલધ્યાનના ત્રીજા પાયા પછી સુપરતક્રિયા
કોઈપણ કર્મના ક્ષયને ઉદેશીને ન જ હોય. માત્ર અપ્રતિપાતિ નામના શુકલ ધ્યાનના ચોથા પાયારૂપ
કેટલાક પુદ્ગલો તેવી રીતે ન લેવાથી લાગેલા જે ધ્યાનરૂપ તે અત્યંતર તપના પ્રતાપે જ થાય
પુદ્ગલોને છુટા કરવાની અનુકૂલતાને દેખીને જ છે. પરંતુ મોક્ષ અને કેવલજ્ઞાન એ બન્ને વ્યભિચરિત
કે તેવા પુદગલોનો સંબંધ નહિં થવાનું જ્ઞાનથી પદાર્થો ન હોવાથી એટલે કેવલજ્ઞાન પામેલો કોઈપણ દેખીનેજ તેઓએ તે અશનાદિકનો વ્યુચ્છેદ કરેલો જીવ મોક્ષ ન પામે અને બીજી ગતિમાં જાય એવું છે. આ બધી હકીકત વિચારવાથી સ્પષ્ટપણે સમજી બનતું ન હોવાથી કેવલજ્ઞાન સુધીનાં કારણોને શકાશે કે સમ્યગુદર્શન સમ્યગૂજ્ઞાન અને ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિ વાચકજીએ મોક્ષના માર્ગ તરીકે સમ્યકચારિત્ર જ અનંતરપણે કેવલજ્ઞાન અને જણાવી સયતનજ્ઞાનવારિત્રાળ મોક્ષમા એમ મોક્ષના માર્ગ છે, તો તે સમ્યગ્દર્શન અને કહેલું છે. એટલે મોક્ષની પ્રાપ્તિને માટે શુકલધ્યાનના સમ્યક્રચારિત્ર એ બેને જુદા ક્ષેત્ર તરીકે ન ગણતાં ચોથા પાયા રૂપ ધ્યાન અને તે રૂપ તપની જરૂર એકલા સમ્યગૂજ્ઞાનને જુદા ક્ષેત્ર તરીકે કેમ ગણવામાં ગણીએ, છતાં પણ જ્ઞાનાવરણીયાદિ ઘાતકર્મના આવે છે? વાસ્તવિકરીતિએ જોઈએ તો ઘાતિકર્મના ક્ષયને માટે જો કોઈની પણ વિશેષ જરૂર હોય તો ક્ષયનું પ્રબલ કારણ ચારિત્ર જ છે. સમ્યગદર્શન તે સમ્યગદર્શન સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યકુચારિત્રની અને સમ્યજ્ઞાન તો માત્ર તે સમ્યક્રચારિત્રના જ છે.
કારણો તરીકે ઉપયોગી છે અને તેથી જ સામાન્ય
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, મતિશ્રુતજ્ઞાનમાં પણ જઘન્ય અષ્ટપ્રવચનમાતાના છે, અને આજ કારણથી અરિહંત અને સિદ્ધ એવા જ્ઞાનવાળાને પણ અનંતર સમયે કેવલજ્ઞાન થવામાં ભેદો વિતરાગમાં નહિં પાડતાં વીતરાગ એવો જ અડચણ આવતી નથી અને ક્ષાયોપથમિક માત્ર ક્ષેત્રનો ભેદ કહ્યો. વળી આચાર્ય-ઉપાધ્યાયસમ્યકત્વવાળાને પણ અંતર્મુહૂર્તમાં પણ કેવલજ્ઞાન જિનકલ્પી-પ્રતિમાકલ્પી યથાલંદકલ્પી આદિ પામવામાં અડચણ આવતી નથી, પરંતુ સાધુઓના ભેદો નહિં જણાવતાં એક જ સાધુ તરીકે ચારિત્રમોહનીયના ક્ષય સિવાય કોઈપણ પ્રકારે ભેદ જણાવ્યો, વળી સાધુઓને અંગે જે જે વન્દન કેવલજ્ઞાન ઉત્પન થઈ શકતું નથી. વળી ક્ષાયિક આદિ આરાધનાના ઉપાયો શાસ્ત્રોમાં કહેલા છે તે એવા યથાખ્યાત ચારિત્ર સિવાય કોઈ વિલિ બનત તે દરેક ઉપાયોને માટે સાધ્વીઓની ઉપલક્ષણથી નથી. વળી યોગનો રોધ કરીને અયોગીપણાનું
જ.ગણત્રી કરવામાં આવી છે. પંચપરમેષ્ઠિમાં પણ સર્વસંવર ચારિત્ર મેળવ્યા સિવાય કોઈપણ મોક્ષે
જો કે સાધ્વીઓ અમુકવર્ગને યથાવત વંદના આદિ જઈ શકતું નથી. માટે જો કોઈપણ વાસ્તવિક
કરવા લાયક શાસ્ત્રધારાએ ગણાયેલી છે છતાં પણ રીતિએ પરમસાધ્ય તરીકે જૈનશાસનમાં ટકી શકે
2 નમો નો સદ્ગguી એવો પાઠ રાખવામાં અગર બીજા શાસનોથી જૈનશાસનની વિશિષ્ટતા
આવેલો નથી. અર્થાત્ શાસ્ત્રકારોએ સાધ્વીપદની દર્શાવી શકે તો તે માત્ર ચારિત્રરૂપી જ ગુણ છે. 9
સ ઉપલક્ષણથી જ સર્વત્ર ગણત્રી રાખેલી છે અને તેથી માટે તે ચારિત્રરૂપી ગુણને જ સાતમા ક્ષેત્ર તરીકે
1 જ નમો નો સવ્યસાદુ એકજ પદ રાખેલું છે કેમ ન ગણવો? અર્થાત્ પરમ સાધનભૂત
અને તેવી જ રીતે શ્રી ભગવતીજીમૂત્ર વિગેરેમાં સમ્યગદર્શન અને પરમ સાધ્યરૂપ સમ્યગુચારિત્ર
સમોવાસા એમ કહી શ્રાવકનું જ મુખ્યતાએ એ બે ગુણોને ક્ષેત્રરૂપ ન ગણતાં જ્ઞાનને જ ક્ષેત્રરૂપ
વિધાન કરી શ્રાવિકાનું વિધાન ઉપલક્ષણથી જ રાખેલું કેમ ગણવામાં આવ્યું ?
છે. (વર્તમાનકાળમાં ભાન ભૂલી જઈને કેટલાક
નિર્ચ પરમવિર વિગેરે પાઠો અને સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યક્ઝારિત્ર કરતાં જ
પરંવાર મનેo વિગેરે પાઠોથી શ્રાવિકાઓનું સમ્યજ્ઞાનનામનું ક્ષેત્ર જુદું કેમ?
| ઉપલક્ષણ શાસ્ત્રકારોએ રાખેલું છતાં તેઓ તે પાઠોને આ બાબત સાંભળીને સુજ્ઞમનુષ્યો કોઈ પણ પોતાની વિપરીત બુદ્ધિથી ફેરવવા માંગે છે કે ફેરવે પ્રકારે શંકામાં પડીને કાંક્ષામોહનીયના ઉદયવાળા છે તેઓ આગમોને સંસ્કૃત ભાષામાં કરવા તૈયાર નહિ થાય, પરંતુ આટલી હકીકત જાણીને જ્ઞાનની થયેલા આચાર્યના જેવા દંડને પામનાર ન બને તેમાં વાસ્તવિક મહત્તા સમજીને સાત ક્ષેત્રમાં જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર વર્તમાનકાળના સમુદાયની નબળાઈ સિવાય બીજું ગણવામાં આવ્યું છે તે વ્યાજબી છે એમ સમજશે. કાંઈ કારણ કહી શકાય નહિં) એટલે શાસ્ત્રોમાં કારણ કે વીતરાગ વિગેરે પદાર્થો પોતાના આત્માને ઉપલક્ષણથી લેવાયેલા આચાર્યાદિક છે અને તેવી માટે અગર આત્માની અપેક્ષાએ ઉત્તમ હોવા છતાં રીતે સાધ્વી અને શ્રાવિકા પણ ઉપલક્ષણથી જ તે વીતરાગપરમાત્માવિગેરેની જે ક્ષેત્ર તરીકે ઉત્તમતા લેવાયેલા છે. છતાં અહિં સાત ક્ષેત્રના નિરૂપણ વખતે ગણવામાં આવેલી છે તે ભવ્યજીવોને સંસાર સમુદ્રથી આચાર્યદિકનો ભેદ સ્પષ્ટ છતાં જતો કરવો પડે પાર ઉતારવામાં પરમ કારણભૂત બનવાને લીધે જ છે. અને સાધ્વી તથા શ્રાવિકાનો ભેદ ઉપલક્ષણ
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
અને ગૌણપણે લીધેલો હોવા છતાં મુખ્યપણે કહેવો પડે છે તેનું જો કોઈપણ કારણ હોય તો તે માત્ર એ જ હોઈ શકે કે આ ક્ષેત્રનો ઉપદેશ, વિભાગ, પ્રભાવ, કે ફળ જો કંઈપણ હોય તો તે માત્ર ભવ્યજીવોને સંસારસમુદ્રથી તારવાનું પરમસાધનભૂતપણું હોવાને લીધે જ છે, અને એ દૃષ્ટિએ જ્યારે વિચાર કરવામાં આવે ત્યારે સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યક્ચારિત્ર કરતાં સમ્યજ્ઞાનને અગ્રપદ આપવું જ જોઈએ અને તેને માટે જ્ઞાન નામનું ક્ષેત્ર જુદું કહેવું જ જોઈએ. એ વસ્તુ સુશોના મગજમાં જરૂર આવશે અને તેથી જ્ઞાન નામના ક્ષેત્રની પૃથકતા અને વિશિષ્ટતા માટે કોઈપણ જાતની શંકા રહેશે નહિં, અને વીતરાગાદિ ક્ષેત્રોની માફક જ તે જ્ઞાન નામના ક્ષેત્રનું પણ આધારપણું, પોષ્યપણું અને પ્રભાવકપણું ગણવા માટે તૈયાર થશે. જ્ઞાનક્ષેત્રની આરાધનામાં આધારભૂત કોણ ?
વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦
[૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦,
સભ્યજ્ઞાનના આધારભૂત શ્રીવીતરાગ પરમાત્મા અને શ્રીચતુર્વિધસંઘની આરાધનાદ્વારાએ થઈ જાય. આ વસ્તુને વિચારવાથી વિચારશીલ મનુષ્યને જરૂર એટલું માલુમ પડશે કે જ્ઞાન નામનું ક્ષેત્ર જુદું ગણાયેલું હોવાથી તેની આરાધના સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યક્ચારિત્રરૂપી ગુણની આરાધનાની જેમ તેના આધારભૂત શ્રીવીતરાગ પરમાત્મા અને શ્રીચતુર્વિધસંઘની આરાધનાદ્વારાએ થાય છે. તેવી રીતે ન થતાં તે આધારભૂત વસ્તુ સિવાય બીજા કોઈક પદાર્થની આરાધનાદ્વારાએ જ્ઞાનક્ષેત્રની આરાધના થવી જોઈએ. વિચારશીલ મનુષ્યને એ વાત તો વિચારની બહાર નહિં હોય કે સમ્યગ્દર્શન કે સમ્યક્ચારિત્રને માટે કોઈ પણ જાતનો સાંકેતિક વ્યવહાર પ્રવર્તેલો નથી, પરંતુ સાંકેતિકવ્યવહાર જો કોઈપણ ગુણને માટે પ્રવર્તેલો હોય તો તે માત્ર જ્ઞાનગુણને માટે જ છે. આચાર અને આરાધનાના વિષયમાં પાંચ જ્ઞાન પૈકી ક્યું જ્ઞાન ?...
આગળ જણાવ્યા પ્રમાણે જ્ઞાન નામના ક્ષેત્રની જરૂરીયાત અને ઉત્કૃષ્ટતા નિશ્ચિત થયા છતાં એટલું તો જરૂર વિચારવાનું રહે છે કે જ્ઞાન નામના ક્ષેત્રની આરાધના કરવાનો ઉપાય શો? કેમકે જ્ઞાનક્ષેત્રને આરાધવાને માટે જો સભ્યજ્ઞાન અને યાવત્ કેવલજ્ઞાનના આધારને આરાધવાદ્વારાએ તે જ્ઞાનક્ષેત્રની આરાધના ગણવામાં આવે તો જગતભરમાં વીતરાગ પરમાત્મા અને ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ સિવાય કોઈ પણ મતિજ્ઞાનાદિક સમ્યજ્ઞાનનો આધારભૂત હોઇ શકે જ નહિં અને તેમની આરાધના કરવાદ્વારાએ જો જ્ઞાનક્ષેત્રની આરાધના થઈ જતી હોય તો શાન નામના ક્ષેત્રને જે જુદું ગણવું તે માત્ર સંખ્યાની પૂર્તિ કરવા જેટલું થાય કેમકે જેમ સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યક્ચારિત્રની આરાધના તે સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યક્ચારિત્રના આધારભૂત શ્રીવીતરાગ પરમાત્મા અને શ્રીચતુર્વિધ સંઘની આરાધનાદ્વારાએ થાય. તેવી રીતે સમ્યજ્ઞાન નામના ક્ષેત્રની આરાધના પણ તે
જૈનજનતામાં એ વાત પણ જાણીતી છે કે જૈનશાસનમાં જ્ઞાનશબ્દથી જો કે પાંચ જ્ઞાનો લેવામાં આવે છે, પરંતુ આચાર અને ક્ષેત્રદ્વારાએ આરાધનાના વિષયમાં મતિ-અવધિ-મન:પર્યવ અને કેવલ એ ચાર જ્ઞાનને એટલો બધો સંબંધ રહેતો નથી કે જેટલો સંબંધ આચાર અને આરાધનાના વિષયમાં શ્રુતજ્ઞાનને રહે છે. જૈનજનતાનો કોઈ પણ મનુષ્ય જ્ઞાનાચારના કાળ-વિનય-આદિ આઠ ભેદોને નહિં જાણતો હોય એમ માનવાનો સંભવ ઓછો છે અને તે કાળ-વિનયાદિક આચારો મતિ-અવધિ-મન:પર્યવ અને કેવલની સાથે સંબંધ ન રાખતાં માત્ર શ્રુતજ્ઞાનની સાથે જ સંબંધ રાખે છે. એટલે જો કે તે આચારનું નામ જ્ઞાનાચાર કહેવાય છે, પરંતુ તે જ્ઞાનાચારના નામે શ્રુતજ્ઞાનના આચારો જ લેવામાં આવે છે. એટલે જેમ આચારના વિષયમાં વ્યાપક એવો જ્ઞાનશબ્દ લેવામાં આવ્યા છતાં શ્રુતજ્ઞાન જ મુખ્ય
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
ઉદ્દેશ્ય તરીકે રાખવામાં આવે છે તેવી જ રીતે વીતરાગ પરમાત્માદિક સાત ક્ષેત્રોની અંદર જો કે જ્ઞાન નામનું ક્ષેત્ર સામાન્ય જ્ઞાનનામથી જ ગણવામાં આવેલું છે તો પણ મુખ્યતાએ શ્રુતજ્ઞાન નામનું જ ક્ષેત્ર આરાધવામાં લેવું પડે એટલે આચાર અને આરાધના બન્નેના વિષયમાં સામાન્ય રીતે જ્ઞાનશબ્દ વપરાય છે, છતાં પણ તે જ્ઞાનનો આચાર અને તેની આરાધના શ્રુતજ્ઞાનના આચાર પાળવા અને શ્રુતજ્ઞાનની આરાધના દ્વારાએ જ થાય છે. શાસ્ત્રકારો પણ જ્ઞાનને દેવા લેવા જેવા વ્યવહારિક વિષયમાં મતિ-અવધિ-મન:પર્યવ અને કેવલ એ ચાર શાનોને ગ્રહણ કરવું, સ્થિર કરવું, અને અન્યને અર્પણ કરવું, અને વ્યાખ્યાના વિષયમાં લેવું એ ચાર બાબતમાં નિરૂપયોગી ગણીને તેને એક બાજુ રાખવાને લાયક ગણીને એક બાજુ રાખે છે, પરંતુ દેવા લાયક, સ્થિર કરવા લાયક, લેવા લાયક અને વ્યાખ્યા કરવા લાયક જો કોઈ પણ જ્ઞાન હોય તો તે શ્રુતજ્ઞાન જ છે. એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે. એટલે આચાર
આરાધના અને વ્યવહારના વિષયમાં અન્ય મતિજ્ઞાનક્ષેત્રની આરાધના કરવાની રહે છે.
અનેક પ્રકારના શ્રુતજ્ઞાનમાં આરાધ્ય ક્યું ?
તે
આદિ શાનો સમ્યજ્ઞાનો છતાં પણ ઉપયોગી નથી થતાં, પરંતુ શ્રી શ્રુતજ્ઞાન નામનું સમ્યજ્ઞાન જ માત્ર આચાર, આરાધના અને વ્યવહારના વિષયમાં ઉપયોગી થાય છે, એટલે હવે સ્પષ્ટ સમજાશે કે જ્ઞાન નામનું ક્ષેત્ર જે આરાધવા અને પોષવા માટે ગણવામાં આવેલું છે તે મુખ્યતાએ શ્રુતજ્ઞાનની અપેક્ષાએ જ આરાધનાને પુષ્ટિને લઈને ગણવામાં આવેલું છે. જ્ઞાનક્ષેત્રની આરાધના સંજ્ઞાક્ષરની સ્થાપનારૂપી પુસ્તકો દ્વારાએ જ.
આગળ જણાવ્યા પ્રમાણે શાન નામનું ક્ષેત્ર જણાવેલી અપેક્ષાએ સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યક્ચારિત્રની માફક આધારદ્વારાએ આરાધનીય જ્ઞાનશબ્દથી પાંચે જ્ઞાનો ગણાય અને તે બધાં ન ગણાતાં પૃથક આરાધવા લાયક ગણાવ્યું છે, વળી આરાધ્ય ગણાયેલાં પણ છે, છતાં શાસનની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને વર્તનની સાથે શ્રીસંઘને મોક્ષનો માર્ગ
બતાવનાર અને મેળવી આપનાર શ્રી શ્રુતજ્ઞાન હોવાને લીધે શ્રુતજ્ઞાનને જ જ્ઞાનના ક્ષેત્ર તરીકે આરાધ્ય ગણવામાં આવ્યું છે અને તેમાં શ્રુતજ્ઞાન અનેક પ્રકારનું છતાં સંજ્ઞાક્ષર એટલે લીપીરૂપ લખેલ અક્ષરરૂપી શ્રુતજ્ઞાનને આરાધવાનું કરવા માટે ઉપાસનીય ગણવામાં આવ્યું છે. (અપૂર્ણ) (અનુસંધાન પેજ - ૪૪૯)
[૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦,
શ્રુતદ્વારાએ જ કરવામાં આવે છે, તેમ સમજાવાય અને પ્રવર્તે છે અને મતિ આદિ જ્ઞાનોની અંદર કોઈપણ જ્ઞાનમાં વાચક અક્ષરજ્ઞાન નામનો ભેદ લેવામાં આવતો નથી. અક્ષરજ્ઞાન નામનો ભેદ જો કોઈમાં પણ લેવામાં આવતો હોય તો તે માત્ર શ્રુતજ્ઞાનની અંદર જ છે. એટલુંજ નહિં પરંતુ લબ્ધિવ્યંજન અને સંજ્ઞા એવા નામના અક્ષરના ત્રણ ભેદો જે કહેવામાં આવે છે તે પણ શ્રુતજ્ઞાનને ઉદ્દેશીને જ છે અને સંજ્ઞાઅક્ષરદ્વારાએ જ વ્યંજન અને લબ્બક્ષરની જીવનશક્તિ મુખ્યતાએ પ્રવર્તે છે. એટલે સ્પષ્ટ થયું કે જ્ઞાનક્ષેત્રની આરાધનામાં શાનના આધારભૂત એવા ક્ષેત્રની આરાધનાને મુખ્યસ્થાન આપવામાં આવ્યું નથી, પરંતુ તેની આરાધનામાં શ્રુતજ્ઞાનને અને તેમાં પણ અક્ષરજ્ઞાનને અને તેમાં પણ સંશાક્ષરને મુખ્યતાએ સ્થાન આપવામાં આવેલું છે. એટલે જ્ઞાનક્ષેત્રની આરાધના કરનારા મહાનુભાવોને સંજ્ઞાક્ષરની સ્થાપનારૂપી પુસ્તકોની આરાધના અને તેની પુષ્ટિદ્વારાએ જ
વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦
જગતના વ્યવહારને જાણનારા મનુષ્યો પણ સમજી શકે તેમ છે કે અક્ષરદ્વારાએ જગતમાં સર્વશાસ્ત્રીય અને અશાસ્ત્રીય જ્ઞાનનો વ્યવહાર થાય છે. મતિ-અવધિ-મન:પર્યવ અને કેવલ સરખા સમ્યાનોનો પણ વ્યવહાર તો અક્ષરરૂપી
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦,
(અનુસંધાન પાનું ૩૯૨ નું ચાલુ) સુધી તમાસોઃ વ્યવસ્થિત હોય ત્યારે નાટક! નાટક શું? નાટકમાં દેવ, ગુરૂ ધર્મના વિષયને જૈન બચ્ચો ભજવનારાને કહો કે - તમારા બાપના, તમારી તો કદી પસંદ કરી શકે નહિં. માતા, બહેન અને બેટીઓનાં નાટક રંગભૂમિ ઉપર મગનલાલ કલ્યાણજીની લાયકતા કેટલી ? રજૂ કર્યા? તમારા સંબંધીઓને નાટકના માંચડે
મગનલાલ કલ્યાણજી કહે છે કે હું નાટક ઝળકાવો નહિ ત્યાં સુધી પરમેશ્વરી પ્રવ્રયાભાગવતી જોઈ ગયો છું તેમાં મને વાંધા જેવું લાગતું નથી. દીક્ષાને શા માટે રજુ કરવાની ખાનદાની બતાવો પહેલો તો પ્રશ્ન એ છે કે તેને શું ધર્મપ્રેમી જૈન છો? તમારા માબાપો વગેરે જે રૂપમાં હોય તે રૂપમાં કોણે મોકલ્યો હતો ? યોગ્યાયોગ્યતાનો વિચાર તેમને રંગભૂમિ ઉપર રોશનીમાં લાવવામાં ચમકો કરવાની તે લાયકાત ધરાવે છે? જૈનદર્શનના દેવ, છો કેમ ? તમારા માબાપ, બહેન, બેટી, થિયેટર
ગુરૂ, અને ધર્મ નાટકીયા બની શકે એમ માને છે? ઉપર રજુ થાય તે તમને ગમતું નથી? જો ગમતું નાટકનાં સ્વરૂપને હજી જૈનો સમજી શકે છે. જો હોય તો તે વાતને તાળી પૂર્વક વધાવી લેવી જોઈએ. નાટકથી જગતને ફાયદો થતો હોત તો પણ તેમને ત્યાં ખડા કરવાને બદલે ત્રણ લોકના શ્રી ઋષભદેવજી ભગવાનથી માંડીને અત્યાર નાથને થિયેટર ઉપર રજુ કરવા ઉશૃંખલા બનો સુધીના ત્યાગીઓએ દીક્ષાનું આચરણ તથા તેવો તે ક્યો આસ્તિક જૈન સાંખી શકશે? ભગવાનનો ઉપદેશ કર્યો અને નાટકનો રીવાજ ન કર્યો તે ભૂલ માર્ગ કઈ દશાનો? નાટક કઈ દશાનું? આજથી ગણાશે. નાટકની રંગભૂમિથી જ જો જગતને દેવ, અમુક વર્ષો ઉપર ભજવવા માટે તેમનાથ- ગુરૂ, ધર્મ બતાવાતા હોત તો તો તે ત્યાગીઓએ રાજમતિનું નાટક તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું. તેમાં તેમ ન કરતાં પોતે દીક્ષા લઈને ઉપદેશ કર્યો તે કશી ન્યૂનતા ન હોતી હાંસી મશ્કરીને સ્થાન નહોતું, પોતાના પગે કુહાડો માર્યો એમ જ ગણાય ! કે જૈનધર્મને વગોવવાનો તેમાં ઉદેશ પણ નહોતો, છતાં બીજું કંઈ ? તે ભજવવા દેવામાં નહોતું આવ્યું. જેમાં પાત્રોનું જૈનો દીક્ષાના નાટકનો પ્રતિકાર કર્યા સિવાય શ્રેષ્ઠત્વ સિદ્ધ કરવાનું હતું તે જ વસ્તુની વાસ્તવિક રહી શકે જ નહિં. ઉત્તમતા અખંડ રાખવા પામરોથી ભજવી ન શકાય ?
* શ્રીતીર્થંકરદેવ તેમજ અન્ય ચરમશરીરી તો પછી આજે જે દીક્ષાનું નાટક ભજવવાનું જાહેર
આત્માઓ તે જ ભવમાં મોક્ષે જવાના છે; મોક્ષ થયું છે તેની તો દાનત જૈનદર્શનના સિદ્ધાંતનું
મળવાનો છે એ વાત તેમને માટે નક્કી હતી, છતાં હલકાપણું દેખાડવાની ખુલ્લી છે. જૈનોના દેવ, ગુરૂ,
એમણે દીક્ષા લીધી છે. પરંતુ કોઈપણ જિનેશ્વરે! અને ધર્મ નાટકીયા નથી. નાટકથી અલિપ્ત રહેવાનું
જગતને ઉપદેશવા નાટક બતાવવાનો માર્ગ લીધો માનનારા જૈનો પાસે દીક્ષાનું નાટક ભજવાય એ
નથી. જો નાટકથી જ જગતને ઠેકાણે લાવી શકાતું
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦,
એક આચાર કે વેષના પલટા માત્રથી દેવની મૂર્તિને તથા ગુરુને ન મનાય તો દેવ, ગુરુ, ધર્મનો ઠઠ્ઠો ઉડાવનારા તઇતંબોળીનાં નાટક ભજવાતાં તમે કેમ જોઇ શકશો ? તમે જો જૈન હો તો તે જોવાનું નં બની શકે. મોક્ષપ્રદાયક દીક્ષાની નાટકથી ઠેકડી કરનારા, કરાવનારા પક્કા બદમાશ-ગુન્હેગારો છે.
૪૦૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
હોત કે કલ્યાણ થતું હોત તો તેમણે લીધેલી દીક્ષાને નકામી ગણવી પડશે. કેમકે તરત જગતને તેમણે નાટક બતાવવું જોઇતું હતું. નમુન્થુણમાં ધમ્મરેમાળ (ધર્મના દેશકો) એટલું જ કહેવાથી ગણધરોએ અને ઈંદ્રોએ સંતોષ ન પકડયો, જેઓ પોતે ધર્મ આચરે નહિ તેવા ધર્મદેશકોને જૈનશાસનમાં સ્થાન નથી, માટે આગળ વધીને ધમ્મનાયાનું કહ્યું. અર્થાત્ ‘ધર્મના નાયકોને નમસ્કાર' એમ કહ્યું. કેવલ વેષ ધારણ કર્યો હોત છતાં વર્તન ન હોય તો જૈનદર્શન તેને માનવા તૈયાર નથી પાસસ્થા, યથાછંદા, કુશીલીયા આદિને નથી માનતા શા માટે ? તેઓ ઘરબાર વગરના ભલે હોય, કુટુંબાદિક તજેલાં હોય, પણ આચરણ ન હોય તેથી તો તેને માનવામાં આવતા નથી. તેવાઓનો ઉપદેશ શ્રવણ કરવાની પણ મનાઇ છે. જેઓ પોતે ત્યાગી હોય તથા ઉપદેશ
તમારા નામની સહી કોઇ બનાવટી કરે તો
તમે શું ચૂપ રહો? તમારા અક્ષર મુજબ મરોડ કાઢી બનાવટી અક્ષરો કોઈ લખે તો ચલાવી લ્યો ખરા? બનાવટી દસ્તાવેજ ઉભો કરનારને પોલીસમાં ઘસડો છો કે નહિં? દેવ, ગુરુ, અને ધર્મને માટે બનાવટી નાટક ઉભું કરનાર, દુનિયાથી, સરકારથી તથા ધર્મથી ગુન્હેગાર કેમ ન ગણાય? જ્યારે ચોર અને જુગારીની ટોળીમાં ભળનાર, મનુષ્ય ગુન્હામાં
પણ ત્યાગનો આપતા હોય તેનો જ ઉપદેશ પણ શ્રવણ કરવાનો છે. જ્યારે શાસનમાં આ પરિસ્થિતિ છે ત્યારે આવા નાટકીયાનાં વચનો સાંભળવા
ન જાણતો હોય તો પણ તેને ઝાંઝરીયાં પહેરવાં પડે છે ત્યારે આવાં ધતીંગો ઉભાં કરનારા ધાંધલીયાઓને ગુન્હેગાર કેમ ન ગણવા જોઇએ ? જૈનકોમ શું તૈયાર થશે ? આ ટોળકીમાં ભૈયા,નાટક જૈનો માટે અનર્થદંડ ગણી વર્જ્ય ગણેલ
તરગાળા, ઘાંચી, મુસલમાન વગેરે ઘણા હોય છે. આવા નાટકીયાઓ આ રસ્તો લે તો અણસમજુ વર્ગ કયે રસ્તે દોરાશે ? જૈનો દીક્ષાના નાટકનો પ્રતિકાર કર્યા સિવાય રહી શકે નહિં. શ્રીતીર્થંકરદેવની મૂર્તિ પણ બીજા લેબાસમાં હોય, શસ્રવાળી કે સ્ત્રીસંગવાળી હોય તો માન્ય નથી, પૂજ્ય નથી. ગુરૂમાં પણ પ્રથમ તમારા શુદ્ધગુરુ હોય પણ પાછળથી બીજા મતમાં ચાલ્યા જાય તો તમે જૈન વેષ ધારણ કરતા હોય તો પણ માનવા તૈયાર છો?
છે. બાલબચ્ચાનું પોષણ પણ જો કે દંડ છે છતાં તે અર્થ દંડ છે, જ્યારે નાટક તો અનર્થદંડ છે. કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન્ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરમહારાજા નાટકાદિ નિરીક્ષણને અનર્થ દંડ કહે છે. જ્યારે નાટક વસ્તુ જ અનર્થ દંડ છે ત્યારે તેમાં વળી દેવ, ગુરુ ધર્મને નાટકીયા તરીકે દાખલ કરવામાં આવે ત્યારે તો અનર્થ દંડમાં બાકી શી રહી તમારા વડીલનો કોઈ વેષ કાઢે તો તમને કેવું લાગે ? કાળજે કેવું થાય ? મગજમાં
વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૩ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ , [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, તુલના તો કરો!જ્યારે તમારા વડવા દુન્યવી સંબંધી નહિં તો પછી તીર્થંકરદેવે, ગણધરભગવાને, માટે કૃત્રિમ વેષને સહન ન કરો, સહન ન કરી ચક્રીઓએ આદરપૂર્વક અંગીકાર કરેલો સાધુ વેષ શકો તો ત્રણલોકના નાથના વેષને જેઓ રજુ કરે, નાટકમાં દાખલ થાય તેનો અર્થ શો ? દીક્ષા, તેઓને કેમ સાંખો ? સારા રૂપમાં પણ જે વેષ જિનપૂજા, તીર્થસેવા, દેશવિરતિ, સમ્યક્ત એ રજુ ન થઈ શકે તેને બદલે બદદાનતથી ખરાબ તમામ ધર્માનુષ્ઠાન સાધ્યું છે. એમાંની એક પણ વેષમાં રજુ કરવામાં આવે ત્યાં જૈનથી ચૂપકીદી ચીજ નાટકમાં ગોઠવાય શી રીતે ? સારા મનુષ્યનું પકડી શકાય શી રીતે? જૈન સપુત તો મૌન પણ પ્રહસન (ફારસ) કરે તો સારો મનુષ્ય દેખી શકે? રહી શકે જ નહિં. ખબર ન પડે ત્યાં સુધીની વાત તો ત્રણ જગના નાથની દીક્ષાનું નાટક સજ્જનો જુદી છે. પણ વાતની જાણ થયા પછી કેમ મૌન? જોઈ શકે કેમ ? દીક્ષા એ ચીજ દેખાવની નથી. વડીલોના નાટકમાં લાગણી ખીંચાય તેનું કારણ કે હીરા માણેક મોતી તો દેખાવનાં છે. છતાં ત્યાં વડીલોમાં મજીઠનો રંગ છે, ભગવાનના માર્ગ બારીકાઈથી એના ગુણ દોષ તપાસો છો. મોતીને તરફ હલદરનો રંગ પણ નથીને ? નહિ તો બદલે કોઈ કલ્ચર આપી દે, હીરા માણેકને બદલે હજારોની સંખ્યાના જૈનો નાટકને ધોઈ નાંખવા બસ ઇમીટેશન આપી દે, તો સામાને પોલીસને સોંપો છે. તોફાનની જરૂર નથી. ધસારો બસ છે. માત્ર છો કે નહિ ? જેને ભગવાન કહો, તારક માનો, ન્યાયપુરઃસરના ધસારાથી તાકાત નથી કે કોઈ તે તેમનું તથા તેમની દીક્ષાનું નાટક ? દિક્ષા એ નાટક ભજવી શકે. પણ ભાવના ધર્મની માલીકીની આત્માની ચીજ છે, તેનું સ્થાન ભવાઈયાઓ, જોઇએ. ભાડુતી ભાવના નકામી છે. જૈનશાસન તરગાળાઓ, નાચનારાઓ, ઘાઘરી પહેરનારાઓ, મારું એ ભાવના છે ? તમારા ઘરની કોઈ નખરાં અને ચાળા ચટકા કરનારાઓ નાટકમાં ઉત્તમચીજને કોઈ હલકા રૂપમાં વેચવા તૈયાર થાય દાખલ કરે અને તે તમે શી રીતે જોયા કરો ? તો વેચવા દેશો ? તમારો ઉત્તમ માર્કો (છાપ) કેમ તમે તેમ થવા દો ? આત્માની ચીજ ઉત્તમ લગાડીને હલકો માલ વેચનારો પકડાય છે, તો બનાવવી હોય તો દીક્ષા લઇ શકો છો, દીપાવી બેડીથી જકડાય છે. જગતમાં સાધુપણું ઉત્તમમાં શકો છો. પણ ભજવવું, અને ભજવાય તે જોયા ઉત્તમ છે. એના આધારે અનંતા જીવો મોક્ષે ગયા કરવું એ કોણે કહ્યું? છે તે સાધુતાને નાટકના રૂપમાં દાખલ કરવામાં સતીપણાંના શાસ્ત્રો લખવા માટે શું વેશ્યાને આવે તેનો અર્થ શો ?
અધિકારિણી બનાવવી છે ? ઘાઘરી પહેરનારાઓ પાસે દુનિયાને દેવ, ગુરુ આવા અયોગ્યો એમ કહે છે કે - “અમે અને ધર્મનાં ફારસો જોવા દેવાં છે ? અયોગ્યદીક્ષાને વખોડીએ છીએ, પરંતુ જે મનુષ્ય
શ્રાવકનો દીકરો નાટકીયો થાય તે પણ પાલવે કોઈને સુકા રોટલાનો ટુકડો પણ આપતો નથી, તે
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૪: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, મનુષ્ય ખોડું તેલ પણ આપનાર એવા અન્યને પણ વહેમ લાગતો હોય, તેવાઓ પણ કહે છે કે ધર્મને શી રીતે વખોડી શકે ? તમને બીજાની દીક્ષા માટે આ નાટક થાય તે તો અયોગ્ય જ બને છે. અયોગ્ય લાગતી હોય તો તમે યોગ્ય લાગે તેવી નાટક કેટલી હલકી ચીજ છે ! કોઇને નાટકીયો દીક્ષા લ્યો ! તેમાં કોણ રોકે છે? વેશ્યા સતીને કહો તો ખરા ! જો નાટકીયો કહેવા માત્રથી રોષ અસતી કહેવા નીકળે છે ? અભણ્યનું ભક્ષણ ઉત્પન્ન થાય તો દેવ ગુરુ અને ધર્મ સંબંધી નાટક કરનારા, અપેયનું પાન કરનારા બીડી દારૂ વગેરે ભજવવા દઈ દેવ ગુરુ ધર્મને શું નાટકીયા કહેરાવવા અનેક વ્યસનોથી ભરેલાઓ, નાટકથી પરીક્ષા છે ? કરાવવા તૈયાર થાય એ તો સતીની પરીક્ષા કરવા કોં! ... કરીએ !” .... એમ બોલવું વેશ્યાને ઉતારવા જેવું છે એમ નથી લાગતું? કુલવધૂ તો ત્રીજા વેદવાળાને શોભે ! .... પોતાના ભાઈ કે બાપ સાથે વાત કરે અને તેને જેઓ નાટક કરવા બહાર પડ્યા છે તેમને વેશ્યા સ્ત્રી કહે કે - “તું લુચ્ચી છે' એ શું શોભે? પૂછો કે તારા માબાપની છબી લઈ તેમના ઉપર એવી વેશ્યાએ દીધેલા ખોટા આરોપને કયો સમજુ ભંગીનો ટોપલો રાખી બજારમાં મૂકીએ તો તમને માનશે ? સતીપણાનાં શાસ્ત્રો લખવા માટે શું વાંધો નથીને ? જો તેમાં વાંધો છે તો ત્રણલોકને વેશ્યાને અધિકારિણી બનાવવી છે? સતી માટે એક માન્ય થનારાઓ તથા તેમની દીક્ષાને ખોટારૂપમાં પણ સારું વાક્ય બોલતાં વેશ્યાનું તો કાળજું કંપશે રજુ કરે તે કેમ ન લાગે? સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, બીજી રીતે ધર્મથી ભ્રષ્ટ ઉશ્રુંખલો સાધુ માટે કે શ્રાવિકા સર્વને આરાધવા લાયક દીક્ષા છે. એવી દીક્ષા માટે સારું બોલવાના શી રીતે ? તેઓના મતે ઉત્તમમાં ઉત્તમ ચીજને નાટકના રૂપમાં મૂકવામાં એક પણ દીક્ષા યોગ્ય નથી લાગવાની તેમને તો આવે છે તે શું જોયા કરવું છે ! “હું ! હેં ! શું પોતાની ગુલામીની દીક્ષા જ યોગ્ય લાગે છે. એમના કરીએ ? ' આ શબ્દો બે વેદવાળાને તો શોભતા રિવાજ મુજબની ગુલામીની એક દીક્ષા ભાયખલામાં નથી. ત્રીજા વેદવાળાને જ શોભે ! માબાપ કે થઈ પણ ખરી આ નાટકની બાબતમાં, સામાન્ય સંબંધીને અંગે આવું કાંઈ બને તો પહેલા વેદવાળા જનથન જો સાચું હોય તો તે વર્ગ પણ આ નાટકથી (મરદો છો તો શું દેવગુરુ અને ધર્મ વખતે ત્રીજા એક સરખો વિરૂદ્ધ છે. તે વર્ગનો પણ આગેવાન વેદવાળા થવું છે ? વગર ઉદ્યમે કાર્ય સિદ્ધિ તો આમાં ભળેલો હોય તેમ સાંભળવામાં નથી. ત્રીજા વેદવાળાને પણ ન શોભે. આગમને પોથાં થોથાં માનનારાઓ પણ આવા રામચંદ્રજી વૈકુંઠમાં જવા લાગ્યા ત્યારે તેમણે કાર્યથી વિરૂદ્ધ છે. તો પછી આવું ધતીંગ ઉભું ઢંઢેરો પીટયો કે જેને વૈકુંઠમાં આવવું હોય તે તૈયાર કરનારાએ ટુંક ભંડાળીયા કઈ સ્થિતિના હોવા થઈને આવજો. ગામમાં જેઓ પુરુષાર્થવાળા હતા જોઈએ? જે વર્ગને અંગે વહેમ લઈ જવાય, તમને તેઓ કહેવા લાગ્યા કે “રામચંદ્રજી શું વૈકુંઠમાં લઈ
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦
[૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, જવાના હતા? અમે અમારી જાતે જઇશું !' એક કરેલો છે. શ્રેણિકરાજા આ માયા છે એમ જાણતા પણ પુરુષ કે સ્ત્રી, વૈકુંઠ જવાને માટે બીછાવેલી નથી. સાચારૂપે જ ગર્ભવાળી સાધ્વી છે એમ જાણે જાજમ ઉપર જઇને બેઠા હતા નહિં. માત્ર ત્રીજા છે - માને છે - જુએ છે. આ દૃષ્ટાંતથી આવાને વેદવાળા જ આવીને બેઠા હતા, તેમને જોઈને માનવા કે પૂજવાનું કહેવામાં આવતું નથી હો. રામચંદ્રજીએ કહ્યું કે - “તમારું ત્યાં કામ નથી !' શ્રેણિક મહારાજાએ ઉપાલંભ આપ્યો, પણ તેની પણ પેલા શાના ઉઠે ? પુરુષાર્થવાળા તો મેણાનાં સુવાવડ કરવાનું પોતે જ સ્વીકાર્યું. એ શું સૂચવે માર્યાએ ઉઠે, પણ ત્રીજા વેદવાળા તો ઉઠે શી રીતે? છે? શાસનની જગતમાં હાંસી ન થવા દેવી એ ત્યારે રામચંદ્રજીને કહેવું પડ્યું કે “તમે જાઓ ! જ ધ્યેય હતુંને ! જો કે બાહ્યથી સાધ્વી અપરાધી તમે તો કળીયુગમાં રાજા મહારાજા, ધનવાનો, છે છતાં બીજો તે જાણે તો ધર્મથી પતિત થાય, અમીર અને ઉમરાવો થજો ! “શું કરીએ !” એ માટે તેમ ન થવા દેવું એ જ ઉદેશ ત્યાં હતો. તેને શબ્દ શ્રીમાન્ રાજામહારાજામાં લાગુ રહ્યો. જાહેરમાં રાખવી નહિં તેમ સાધ્વી તરીકે માનવી જૈનધર્મની જરા પણ લાગણી હોય તો “શું કરીએ!' નહિં, એ બેય મુદા તેમની માન્યતામાં હતા. એ બોલાય જ કેમ ? આ નાલાયકોનો ઉદેશ શ્રેણિકમહારાજા દૂષિતોને માનવા તૈયાર નહોતા, જગતમાં દીક્ષાને તથા જૈનદર્શનને હલકાં પણ તેમનાં નામે શાસનની ખરાબી ન દેખાય તે. બતાવવાનો છે. એવા અધમ ઉદેશને શું પ્રવર્તવા માટે પણ તૈયાર હતા. કે ફલવા દેશો? દેવ ગુરુ ધર્મનું નાટક ઉત્તમ તરીકે વાવટાને કદી ધૂળમાં ન રગદોળવા દેવાય ! પણ થવા ન દેવાય તેવું છે; અસહ્ય છે, કેમકે નાટક
દક્ષિણ આફ્રિકાના યુદ્ધ પ્રસંગે ત્રીસ હજાર જ હલકી વસ્તુ છે.
મનુષ્યનું લશ્કર બસ છે એમ માનનાર અમલદાર ગર્ભવતી સાધ્વીનું દૃશ્ય જોઇ શ્રેણિકે કરેલા ભૂલ ખાઈ ગયો હતો, કેમકે તેટલું લશ્કર તો ત્યાં વર્તનમાં શું ઉદેશ હતો ?
ચટણી મસાલ હતું. તે વખતે ચેમ્બર લઈને ભૂલ દીક્ષા એ ચતુર્વિધ સંઘને પૂજ્ય છે, સેવ્ય સુધારી તે કોઈના કહેવા માટે નહિં, પણ બ્રીટીશ છે, માન્ય છે, આરાધ્ય છે, આદરણીય છે, તેને વાવટા ખાતર તેણે તનતોડ મહેનત કરી, તથા બીજું હાંસીપાત્ર બનાવવાનો પ્રયત્ન થાય તે શું ચલાવી લશ્કર આપી બુલરને મોકલ્યો, સામાન્ય મનુષ્યની લેવો છે ? શાસનના સાચા સેવક વિદ્યમાન હતા ભૂલ ખાતર કાંઈ સમજુઓ વાવટાને ધૂળમાં નથી તે વખતે અપરાધી દ્વારાએ પણ શાસનની હાંસી રગદોળતા. આ નાટકીયાઓ તો બનાવટી ભૂલ થવા દેવામાં આવતી ન હોતી. શ્રેણિક મહારાજા દેખાડવા તૈયાર થયા છે. પણ માનો કે એક વખત ક્ષાયિક સમકિતી હતા. તેમની પરીક્ષા કરવા દેવતા થતી દીક્ષાઓમાં અમુક અંશે અયોગ્યપણાનું તત્ત્વ સાધ્વીનું રૂપ લઈને આવેલો છે. ગર્ભ રહ્યાનો દેખાવ હોય પણ અને તેટલી ભૂલ સાચી પણ હોય, પણ
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૬ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, તેટલા માટે જૈનશાસનનો વાવટો ધૂળમાં પ્રયોજી તેનો નાટક ભજવવો તેનો અર્થ શો ? રગદોળવાનું કામ થાય જ નહિ.
તેઓ અયોગ્ય દીક્ષા કોને માને છે તથા દિક્ષા અયોગ્ય હોતી જ નથી !
યોગ્ય દીક્ષા કોને માને છે ? જે દીક્ષામાં આખા દીક્ષા અયોગ્ય હોતી જ નથી. એક મનુષ્ય બની રજા હોય તે યોગ્ય અને આખા કુટુંબની કસાઈ છે પણ શાહુકારીમાં, નીતિમાં, સદાચારમાં રજા ન હોય તે અયોગ્ય. આ તેમની વ્યાખ્યા છે. પ્રથમ દરજે છે. પૈસા ટકામાં તમે તેને ત્યાં કંઈ કદંબની રજા વગરની દીક્ષાને શાસે અયોગ્ય ગણી ભૂલી ગયા હો તો તરત ઘેર પહોંચાડે, તમારી બેન છે
તો તરત પર પહોચા મારી બને છે? અગીયારે (ગૌતમસ્વામીજી વગેરે) ભગવાનું બેટી ભૂલી પડી ગઈ હોય તો તેને પોતાની બેન
મહાવીર દેવના ગણધરોની દીક્ષા તેમના શિષ્યો બેટી માની સન્માનથી સાચવી ઈજ્જત ભેર તમારે
સાથેની દીક્ષા કુટુંબની રજા વગરની છે. મેઘકુમાર ઘેર મૂકી જાય, તો તમારાથી તેની શાહુકારી કે
તથા જમાલિની દીક્ષામાં માતાઓની આંખમાંથી નીતિ માટે શું બોલાશે ? કહેવાનું તાત્પર્ય કે
ચોધાર આંસુ જાય છે, મોતીનાં જેવાં આંસુ જાય શાહુકારી, નીતિ, સદાચાર, આ તમામ અયોગ્ય હોતા જ નથી. મનુષ્ય અયોગ્ય હોઈ શકે છે. ભલે
છે, તે પાઠ શ્રી જ્ઞાતાજીમાં તથા શ્રી ભગવતીજીમાં મચ્છીમારની સ્ત્રી હોય, પણ શીલ પાળે તો તે મોજુદ છે. અમિરાજર્ષિની દીક્ષા વખતે આખા શીલવતી જ કહેવાશે. ત્યારે અહિં અયોગ્ય દીક્ષા રાજયમાં કકળાટ થયો છે. મરૂદેવા માતા આંધળા શી રીતે બોલાય છે? બોબડી-બોડી બામણીનું ખેતર થયા તે પુત્રની દીક્ષાથી જ તો તે બધી યોગ્ય કે ભાળ્યું? અરે શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ દેનાર કે લેનાર અયોગ્ય? દીક્ષાને અયોગ્ય પુરુષના અઢાર ભેદ અયોગ્ય હોય તો પણ દિક્ષાને તો અયોગ્ય કહેવાની ગણાવ્યા તેમાં આવી દીક્ષાને અયોગ્ય જણાવનારો આપણી લાયકાત નથી. આ નાટકીયા નિર્લજ્જો એક પણ ભેદ નથી. ભગવાનના શાસનની શાસ્ત્રને કેટલું સમજે છે કે જેથી તેની પવિત્રદીક્ષાને “અયોગ્ય' એવી છાપ મારવા યોગ્યાયોગ્યતાનું વિવેચન કરે છે ! બેરીસ્ટરને છાપાંઓ તૈયાર શાથી થાય છે ? તમે વાંચીને એકડીયાવાળો માર્ક આપે તેના ઉપર ભરોસો કોણ નિભાવો છો માટે જ ! તમારા સો ટચનાં સોનાને રાખે ? એ ઘાઘરીયા નાચનારાઓને પૂછો કે ઓછા ટચનું કહે ત્યાં શું નિભાવો છો ? યોગ્યાયોગ્યતા કહો છો તે શાસ્ત્રના આધારે કે કેવળ
દીક્ષા વિરોધી વર્ગે દીક્ષાને તોડવા માટે તમારા મગજના આધારે ? શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ
પારાવાર પ્રયત્નો કર્યા છે પણ વજમય વસ્તુ તૂટે અયોગ્ય વેષ પણ સાબીત થઈ શક્યો નથી, તો
શાની? હવે બધે હાથ ઘસતા થયા ત્યારે નાટકના દીક્ષા જેવી સર્વ શ્રેષ્ઠ વસ્તુ જગતભરના જીવોને એકાંત કલ્યાણ પ્રદ વસ્તુ સાથે અયોગ્ય’ શબ્દ
રૂપમાં એ માણસ બહાર આવે છે ! દીક્ષાના પ્રચારને
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૭: શ્રી સિદ્ધચક્ર]... વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ ....... [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, તોડી ન શક્યો ત્યારે ગોલા ઘાંચી તઈતંબોલી પાસે પાંચ સિવાય કશાય માટે પ્રયત્ન કર્યો અને એમને દીક્ષાની ફજેતી કરાવવાના પ્રયત્નો થયા છે. પણ એમ ચાલે તો બીજો પ્રયત્ન થાય તેમ પણ છે? શાસનપ્રેમીઓ અડગપણે દીક્ષાનું રક્ષણ કરનારા છે. બહુ તો છઠ્ઠો પ્રયત્ન આબરૂ માટે કરો તે વાત એટલે આવા અધમોના દીક્ષાના નાટકના નીચ જદી ! આ પાંચમાં તો શું તિર્યંચ કે શું મનુષ્ય? પ્રયત્નને કદી પાર પડવા દેશે નહિં. વિસનગરમાં
શું બાલક, જુવાન કે વૃદ્ધ ? બધા જ લીન છે. તથા પાલનપુરમાં તો આ પ્રયત્નમાં તે કરનારે જોડા ખાધા એટલે મુંબઈમાં તૂત ઉભું કર્યું છે.
મનુષ્યમાં જરા મોટો કહો કે ઉંચો કહો, તે વર્ગ શાસનપ્રેમીઓએ ઢીલા પડવાનું નથી. કુતરાનો તો
આબરૂ ઉમેરે છે. નાના કે હલકાવર્ગને આબરૂ હતી સ્વભાવ છે કે એક સ્થળે લાકડી બતાવી તો બીજે
Sાર ક્યારે કે જવાની છે? આ ચીજોનો સથવારો ક્યાં સ્થળે અને વળી ત્રીજેથી પણ ભસવાનો. પણ સુધીનો? જે જ્ઞાતિમાં લગ્ન એ પવિત્ર ગાંઠ ગણાય સાવચેત મુસાફરે દરેક સ્થળેથી તેને કાઢવાનો છે. છે, બંધનકારક ગણાય છે, તે જ્ઞાતિમાં સ્ત્રીનો ભરૂસો અત્યારે કોઈ પણ ઉપાયે નાટક બંધ થવું જ જોઈએ રાખી શકાય છે. તેને ઘરેણાં સોંપી શકાય છે. કબાટ અને નાટક કરનારાઓના નાકનું લીલામ થવું કે તિજોરીની કુંચી પણ તેને ભળાવી શકાય છે.
જીવન મરણનો સંબંધ સંધાયો છે એમ જાણો છો પાપરોગ ટાળનારું
માટે વિશ્વાસ રાખવામાં આવે છે. પણ મનસ્વી લગ્ન અમોઘ ઔષધ કયું ? શાસ્ત્ર
હોય તો ? ભાડુતી લગ્ન હોય તો તેવો વિશ્વાસ
રખાય નહિં. ભાડુતી મકાનના જેવા ભાડુતી લગ્નમાં पापामयौषधं शास्त्रं
પણ મરજી હોય ત્યાં સુધી સંબંધ હોય છે. મોટા દરેક ભવે વેઠ જ કરી છે !
મોટા યુરોપીયનોમાં પણ મિસ્ટર અને મીસીસનું શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભવ્યજીવોના ઉપકાર
ખાતું જુદું હોય છે એનું કારણ એક જ છે કે તે માટે ધર્મોપદેશ દેતાં ફરમાવે છે કે અનાદિકાલથી
લગ્ન મરજીયાત સંબંધનું છે. જ્યાં લગ્ન તેવું હોય આ જીવ ભયંકર ભવાટવીમાં રખડી રહ્યો છે, આ
છે ત્યાં મુડીનો તથા જીવનનો ભરોંસો રાખી શકાતો સંસારમાં બાહ્ય પદાર્થને આગળ કરીને દરેક ભવમાં નથી. આપણી કોમમાં ફરજીયાત જીવન સુધીના દરેક જીવ પ્રયત્ન કરી રહ્યો છે. કોઈ પણ જીવ સંબંધવાળું લગ્ન છે. મરજીયાત સંબંધવાળી લગ્નની કોઈ પણ ભવમાં કોઈ પણ ચીજને આગળ કરીને ગાંઠ ઉપર ભરૂસો રખાય નહિં. ત્યાં તો ઘડીમાં પ્રયત્ન કર્યા વગરનો હોતો જ નથી. ખોરાક, શરીર. રાગ, ઘડીમાં દ્રષ! એમ ન થાય તેથી જ ઉંચી ઈન્દ્રિયો, તેના વિષયો અને વિષયોનાં સાધનો, આ જ્ઞાતિવાળાઓએ લગ્નની તેની મરજીયાત વ્યવસ્થા
જોઇએ.
તાઝ
S
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૮ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, રાખી નથી. આ આત્માએ કાયાની સાથે લગ્ન કર્યા દેખતો આંધળો ! ....... છે. આ આત્મા કાયાની આહારાદિ પાંચ ચીજ અગર દુનિયાદારીમાં એક વખત બપ્પો ખાઓ તો આબરૂ સાથે છ ચીજને વર્યો છે. આ પાંચ કે છ બીજી વખત અક્કલ આવે. બીજા વખત ધખો વસ્તુ આત્માને અધવચમાં રખડાવનાર છે. આત્મા ખાઓ તો ત્રીજી વખત અક્કલ આવે, પણ અહિં આહારદિને મૂકવા માંગતો નથી, તો પણ તેણે તેને તો અનંતી વખત પપ્પા ખાવા છતાં તમોને અક્કલ મૂકીને ચાલી નીકળવું પડે છે. કર્મની સત્તાનો એ કેમ નથી આવતી? આપણું કાળજું ક્યાં? પેલા કાયદો નિશ્ચિત થઈ ગયો છે કે આત્માએ કાયા મગરને તો વાંદરાએ કાળજું ઝાડે સૂકવ્યું છે એમ સાથે જોડાવું અને વખત ભરાઈ જાય એટલે ચાલી કહીને છેતર્યો હતો, વાંદરો ઝાડે ચઢી ગયો અને નીકળવું છૂટા પડવું. આ કાયદામાં કેટલી વખત મગર વલખાં મારવા લાગ્યો. વાંદરાનું કાળજું
સાયા? દરેક વખત કાયદાની કરવતમાં કપાયા. ઠેકાણે હતું તેથી બચી ગયો. ઝાડે કાળજું સુકાવ્યાની દરેક ભવમાં આહાર લીધો, શરીર બાંધ્યું, ઈદ્રિયો વાત બનાવટી હતી. તે વિચારવા મગરને કાળજું તૈયાર કરી, વિષયો મેળવ્યા, તેનાં સાધનો મેળવ્યાં નહોતું માટે બની ગયો. આપણે કર્મનું કુલીપણું અનવખત ખલાસ થયા એટલે તરત ખસ્યા કેટલાક ભવોભવ કર્યું, પણ કાળજા વગરના હોવાથી ફરી દેશમાં કામ વખતે કુલીઓને બોલાવવામાં આવે
ફરી કુલીપણું કરવા તૈયાર થઇએ છીએ. આપણું છે અને પછી દંડા મારી કાઢી મૂકે છે. તેમ કર્મરાજા
કાળજું શાથી ખવાઈ ગયું છે? વિષયની આસક્તિ, આત્મા પાસે કુલીનું કામ કરાવે છે. આહારાદિ
કષાયના વેગો, આરંભ તથા પરિગ્રહની પ્રવૃત્તિ આ મેળવવામાં, તૈયાર કરવામાં હિસ્સો જીવનો છતાં
ચારથી આપણું કાળજું ખવાઈ ગયું છે. કર્મનું કર્મરાજા જીવને તગડી મૂકે છે. કર્મ એક જાતના
કુલીપણું કરીએ એમ માલુમ પડે છતાં એના એ ચંડાળ તરીકેનું કામ કરે છે. હીરા મોતી તૈયાર
જ. કારણ કે આંખ ખોલી નથી. જે આંખ ખોલે કર્યા, મેળવ્યા પણ મેલીને મરી ગયા એટલે શું
નહિ તેને માટે મધ્યાહ્ન તથા અંધારી રાત એ બેમાં ? દરેક ભવમાં ભેગું કરવાનું કુલીપણું કરી કરીને
કશો ફેર નથી. અહિં પણ જેને આ સ્થિતિ જોવાને આત્માને ચાલી નીકળવાનું જ ને ! એક પણ ભવ
ચક્ષુ નથી તેઓને ભવોભવ કુલીપણું કરવાનું તથા કુલીપણું કર્યા સિવાયનો ગયો છે? દુનિયામાં કુલીના પ્રશ્નમાં તો એક બે સંસ્થાનની વાત હોય, પણ અહિં
રખડવાનું હોય તેમાં નવાઈ નથી. છતી આંખે આંખ તો ભવોભવની આ સ્થિતિ છે. આફ્રીકાના મજુરો *
5 મીંચીને ચાલે તેનામાં અને આંધળામાં ફેર કયો? જેવી દશા છે, તૈયાર થયા પછી મજરોને કાઠી શાસ્ત્રચક્ષુ મૂકાય છે.
કર્મનું કુલીપણું જાણીએ, સાંભળીએ,
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, માનીએ તો પણ આત્માને એની દરકાર સરખી ન અહિં સાધુ શબ્દથી મોક્ષ સાથે તે સાધુ એમ રહે, વિચાર સરખો ન આવે, તો પછી જાણનારા, સમજવું. જેઓ શાસ્ત્રરૂપી ચક્ષુથી દેખતા હોય તે માનનારામાં અને ન જાણનારા ન માનનારામાં ફેર સાધુ તથા સજ્જન! કોઈ જીવને મારવાથી થતું પાપ, કયો ? ચામડાની આંખ (ચર્મચક્ષુ) કોને નથી ? કોઈને પરોપકાર કરવાથી થતો ધર્મ તે કઈ ચક્ષુથી મનુષ્ય હો, કે જનાવર હો, ચર્મચક્ષુ તો બધા ધરાવે જોયું? શાસ્ત્રની ચક્ષુથીને! એક જુઠું બોલ્યો. એક! છે. દેવતાઓ અવધિજ્ઞાન રૂપી ચક્ષુવાળા છે તેઓ સાચું બોલ્યોઃ જુઠું બોલનારને પાપી કહ્યો, સાચું ચર્મચક્ષુવાળાથી વધારે જોઈ શકે છે. વૈમાનિકદેવો બોલનારને ધમાં કહ્યો તે શાથી? શાસ્ત્રની ચક્ષુથી પોતાના અવધિજ્ઞાનથી સાતમી નરક સુધી જુએ છે. દયામ
દયામાં ધર્મ તથા હિંસામાં પાપ, સાચામાં ધર્મ અને સર્વાર્થસિદ્ધના દેવો પોતાના અવધિજ્ઞાનથી નીચે જુઠામાં પાપ, શાહુકારીમાં ધર્મ અને ચોરીમાં પાપ, અલોક લગભગ સુધી, અને ઉપર સિદ્ધશિલા
બ્રહ્મચર્યમાં ધર્મ અને રંડીબાજીમાં (વ્યભિચારમાં)
પાપ, આ બધું માનવામાં આવે છે તે શાથી ? લગભગ સુધી જુએ છે. ચર્મચક્ષુવાળા નજીકનું દેખે
ચર્મચક્ષુથી એ નથી મનાતું, પણ કેવલજ્ઞાનરૂપી છે, અવધિજ્ઞાનવાળા દૂરનું દેખે છે, પણ બેય રૂપી
ચક્ષુથી એ જણાય અને તે વાળાના વચનોથી મનાય દેખે છે. પોતાના આત્માને, બીજાના આત્માને,
છે. કેવલજ્ઞાનરૂપી ચક્ષુથી દેખાવાનું છે. કેવલજ્ઞાન ધર્માસ્તિકાયાદિ અરૂપીને બતાવનાર કોણ ? એ
સર્વવ્યાપક છે. પણ એ લખત વગરનો સોદો છે. દેખાડનાર તો કેવળ કેવલજ્ઞાન જ છે. જે કેવલીઓ,
લખત વગરના સોદાની બીજાને શી માલૂમ પડે? (સિદ્ધ શબ્દથી કર્મક્ષય કરી મુક્તિએ ગયા, અને કોર્ટ લખતનો સોદો મંજૂર કરે છે. કેવલ જ્ઞાનરૂપી જેને શરીર તથા મન નથી, તેવા) સિદ્ધ માત્ર અહિં ચક્ષથી લોકાલોક બધું માલૂમ પડે પણ શાસ્ત્રરૂપી લેવાના નથી, પણ જેઓ કેવલજ્ઞાનવાળા હોય તે લખત ન થાય ત્યાં સુધી જગતરૂપી કોર્ટ મંજુર ચાહે તેરમે ગુણસ્થાનકે હોય કે ચાહે ચૌદમે કરે નહિ. ગુણસ્થાનકે હોય કે મોક્ષે ગયા હોય તે બધા સિદ્ધો
ચાર જ્ઞાન મૂંગા છે. તેમનો પ્રકાશક કોણ? લેવા. સિદ્ધની આવી વ્યાખ્યા અનુયોગદ્વારમાં
હીરાનું તેજ જ્યોત છે તે હોય ત્યાં ઝળકે છે. જ્યોત
2 સ્પષ્ટપણે જ છે. જગતની ચર્મચક્ષુ, દેવતાની અવધિ ન હોય તો કિમતિ હીરા અને પથરામાં ફરક નથી. ચહ્યું અને કેવલિની કેવલ ચક્ષુ છે. ઘાતિકર્મના આ બધું શ્રુતજ્ઞાન દ્વારા પ્રકાશમાં ન આવે તો પ્રાબલ્યને લીધે આપણે અવધિ આદિ ચક્ષુવાળા કેવલજ્ઞાન સુધીના જ્ઞાન પામેલામાં અને અજ્ઞાન નથી. ચર્મચક્ષુથી જેટલું જોઈએ એટલું જ માનીએ જીવમાં ફરક પડતો નથી. જેઓને સજ્જનમાં તો આત્મા, પરભવ વગેરે માનવાનું સ્થાન નથી. ગણાવું હોય તેવાને શાસ્ત્રરૂપી આંખ ખુલ્લી રાખી ચોથી ચક્ષુ કઈ ? શાસ્ત્ર ચક્ષુ? સથવ: શાસ્ત્રક્ષેપઃ તે દ્વારાએ જોવું પડશે. શાસ્ત્ર વગર પુણ્ય પાપ કોણ
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૦ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, બતાવશે? જીવાજીવાદિ તત્ત્વો કોણ સમજાવશે? 1 જેને શાસ્ત્ર જુનું હોવાથી ખરાબ લાગે તેણે પોતાના મોંના આકાર ફેરવવા પડશે. જેને પચીસસો વર્ષનાં ! વચનોમાં શરમ આવે છે તેઓ લાખો કરોડો વર્ષોનાં માં આદિના આકાર કેમ એના એ જ માને છે? શાસ્ત્ર ન માનનારથી પાપ પુણ્ય, ધર્મ અધર્મ કઈ | સુંદર આવે ! બોલી શકાય તેમ લોકોને નાસ્તિક બનાવવા હોય | III III તો શાસ્ત્રને ખસેડી નાખવા. અર્થાત્ શાસ્ત્રને કર્મનાશનો ઉપાય બતાવનાર શ્રી તીર્થંકર ખસેડવાથી લોકો નાસ્તિક બને છે. ધૂળ ઉછળાવવી છે! બીજાઓ તેમનું અનુકરણ કરે છે. હોય તો પહેરેલું કાઢી નાંખવું. પહેરેલું કાઢી નાંખો
શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી તો લોકો આપો આપ ધૂળ ઉછાળશે.
મહારાજા ભવ્યજીવોના ઉપકારને માટે ધર્મોપદેશાર્થે જે શાસ્ત્રરૂપી ચક્ષુથી જુએ તે સજ્જન છે;
જ્ઞાનાષ્ટકની રચનામાં જણાવે છે કે સ્વરૂપભેદે તે સાધુ છે. સાધુ કે સજજન દરેક ચીજ શાસ્ત્રરૂપી
જ્ઞાનના પાંચ ભેદ છે. મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, ચક્ષુથી જુએ છે. સુખી શાથી થયા કે થવાય? દુઃખી શાથી થયા કે દુઃખી શાથી થવાય? એ બધું શાસ્ત્ર
અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન તથા કેવલજ્ઞાન. જ્યારે બતાવ્યું છે. શાસ્ત્રને ન માને તેના જેવા આંધળા જ્ઞાનના પાંચ ભેદ છે. તો તેને રોકનારા કર્મો પણ ક્યા? આંધળા શબ્દ સાંભળી દુઃખ તો થશે પણ પાંચ પ્રકારે માનવાં પડશે, અને તે પણ પાંચ શાસ્ત્ર ન માનનાર માટે બીજો શબ્દ નથી. પાપરૂપી પ્રકારના હોય એ સ્પષ્ટ છે. આત્માના ગુણોને રોગ ટાળવાને માટે ઔષધ શાસ્ત્ર છે. દુર્ગતિથી રોકનાર કર્મો જ છે. જીવમાં મતિજ્ઞાનાદિ ગુણો ડરનારે શાસ્ત્રને અનુસરીને જ વર્તવું. પદાર્થ શાસ્ત્રને ન હોય તો રોકવાનું કોને? વસ્તુ જ વિદ્યમાન ન માનનાર તથા તદનુસાર વર્તનાર મોક્ષના હોય તો રોકટોક કોને? જેણે આત્મા જાણ્યો તેણેજ શાશ્વત સુખમાં વિરાજમાન થશે.
આત્માનું જ્ઞાન જાણ્યું અને તેણે જ આત્માના જ્ઞાનના ભેદો જાણ્યા. આ ભેદો જાણનારા જ આવરણોને જાણે અને તેથી તેને તોડવાના પ્રયત્નો કરે. જેને આ અરૂપી આત્માનું જ્ઞાન થયું નથી તે તેના ગુણો તથા વળી તેના આવરણો જાણતો નથી, તો પછી આવરણો તોડવાના ઉપાયો વગેરેની તો
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૧ : શ્રી સિદ્ધચકો... વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦....... [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, વાત જ શી ? આ વાત બરાબર વિચારીશું તો એ આત્માને ચૈતન્યવાળો માને છે, પણ જૈન-સમકિતી નક્કી થશે કે આત્માને તથા તેના ગુણોને જાણનાર, તો શ્રી સર્વજ્ઞભગવાને કહ્યા મુજબ-નિરૂપણ કર્યા ગુણોને રોકનાર એવાં કર્મોને પીછાણનાર, તથા તે મુજબ કેવલજ્ઞાન સ્વભાવવાળા આત્માને માને છે. કર્મોને નિકંદનના ઉપાયો બતાવનાર પ્રથમ સ્વરૂપભેદે જ્ઞાનના પાંચ ભેદો છે, પણ અત્રે શ્રીસર્વશદેવ છે. બીજાથી તો અનુકરણ જ થઈ શકે. શ્રીહરિભદ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજા તો પરિણતિની અને તે શ્રીસર્વજ્ઞનું જ થઈ શકે.
અપેક્ષાએ જ્ઞાનના ત્રણ ભેદ કહે છે. આત્મા જેવી વસ્તુ જો પ્રત્યક્ષ થઈ હોય તો
૧. વિષયપ્રતિભાસશાનઃ તે પદાર્થ જ્ઞાન. તો તેને માટે “આત્મા જ શબ્દ વાપરીએ. ૨. પરિણતિજ્ઞાન. પદાર્થનું હેય ઉપાદેયપણે શાન. (દુનિયાદારીમાં પદાર્થ ઓળખવા માટે તેને ૩. તત્ત્વસંવેદનશાન. ઓળખાવનારો સંજ્ઞાવાચક શબ્દ કહેવો જ પડે છે.) પદાર્થનું યોગ્ય પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિવાળું જ્ઞાન. આત્મા દેખાતો નથી; અદેશ્ય છે, અરૂપી છે. જેને કાઢવઃ સર્વથા દેવ, રૂપાયશ સંવર: અંગે સ્પર્શ, રસ, ગન્ધાદિ હોય તેને તે મારફત નાનો છોકરો તરવાર જુએ છે, પણ જાણી શકાય, પણ આત્મા તો સ્પર્શાદિ ગુણોથી રાજચિન્હ કે શૂરાના સાધન તરીકે તેને જોતો નથી. રહિત છે. તો પછી આત્માને જાણી શકાય શી રીતે? આ વિષય પ્રતિભાસજ્ઞાન કહેવાય. તાલીમ લીધેલ અરૂપી પદાર્થોને જાણવાની શક્તિ કેવલજ્ઞાનમાં જ
મનુષ્ય તરવારને રાજચિહ કે શૂરાના સાધન તરીકે છે, કેવલજ્ઞાની જ તમામ પદાર્થો (ત્રણ લોકના,
ધારણ કરે છે. આ પરિણતિજ્ઞાન કહેવાય પણ તેને લોકાલોકના, રૂપ અરૂપી ભાવો તથા પદાર્થો, જાણી શકે છે અને માટે તે તારકદેવ આત્માને જાણી તથા
કેમ ચલાવવી તે આવડતું નથી, પરંતુ જેને તે કેમ જોઈ શકતા હોવાથી તેને આત્મા એવી સંજ્ઞા આપે.
3 ચલાવવી? ક્યાં ચલાવવી ? વગેરે માલૂમ હોય છે. અન્યથી તે બને નહિ, કેમકે જે વ્યવહારમાં
અને ચલાવે છે કે તત્ત્વસંવેદનશાન. તે જ રીતે જેની લેવડદેવડ નથી. જીવાદિ તત્ત્વોનું જ્ઞાન જાણીએ ખરા, પણ હેય, શેય તેનું નામ કે સંજ્ઞા, નહિં જાણી કે નહિ જોઈ શકનાર કે ઉપાદેયનો વિવેક
સારા કે ઉપાદેયનો વિવેક ન હોય ત્યાં સુધી તે શી રીતે આપે? શ્રી સર્વજ્ઞદવે, શ્રી જિનેશ્વરદેવે. વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાન છે. પેલા નાના છોકરે પકડેલી તીર્થેશ શ્રી તીર્થંકરદેવે આત્મા જોયો. જાગ્યો, માટે તરવાર જેવું તે ગણાય. પછી હેય જોય કે ઉપાદેયનો આત્મા' એવી સંજ્ઞાથી તેને ઓળખાવ્યો તથા તેને વિવેક થાય ત્યારે પરિણતિજ્ઞાન થાય અને તે તાલીમ અંગે ઉપદેશની જરૂરિયાત ગણી ઉપદેશ આપ્યો. લીધેલા મનુષ્ય પકડેલી તરવાર જેવું ગણાય અને બીજાઓ તેઓશ્રીનું અનુકરણ કરે. સર્વદર્શનકારો જ્યારે પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ પૂર્વકનું જ્ઞાન થાય ત્યારે સાચા
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, શૂરા જેવું ગણાય.
અનુસરતું તેમાં થવું જોઈએ. સંસ્થાઓ ઉત્પન મહાવિદહ ક્ષેત્રમાં સર્વકાલે હાથી એક કરનાર શ્રદ્ધાવાળાઓ છે, તેઓ જ પોતાની
- ઉદારતાથી મોં માગ્યા દામનું દાન કરે છે, પણ સરખા હોય છે. આવા ૧૬૩૮૦ હાથીઓના ભાર ..
તે સંસ્થા ચલાવનારાઓ એટલે કે કાર્ય કરનારાઓ જેટલી શાહીથી લખીએ ત્યારે પદાર્થની ટીકાઓ
શ્રદ્ધા વગરના થાય છે, એટલે તેમને મન તો ધર્મ રૂપ પૂર્વો લખાય. પણ મૂલ શાથી? મૂલ કયું? એ હમ્બગજ છે. કાર્યબલવાળા કામ કરનારામાં
આશ્રવ તે કર્મબંધનનાં દ્વારો છે અને તે જો શ્રદ્ધા હોત તો તેઓ જૈનધર્મની સ્થિતિને ઘણે સર્વથા છોડવા લાયક જ છે તથા સંવર સર્વથા ઉંચે દરજ્જૈ લાવી શક્યા હોત, સંસ્થાઓ પાછળ ઉપાદેય (આદરણીય) છે. આ જૈનશાસનની મુષ્ટિ વર્ષોથી પાણી માફક પૈસા ખર્ચવામાં શ્રદ્ધાળુઓએ છે. આ બે વાક્યની-ટીકારૂપ બાકીનું તમામ લખાણ બાકી રાખી નથી. શ્રદ્ધા હોય તથા શ્રદ્ધાનુસારી કાર્યો સમજવું.
હોય તો તો ઉન્નતિ જરૂર થાય, પણ જ્યાં શ્રદ્ધાબલ
પણ ન હોય અને કાર્યબલ પણ ન હોય તો પછી आश्रवः सर्वथा हेय, उपादेयश्च संवरः ।
ત્યાં શું થાય? શ્રદ્ધાબલવાળાઓ ખર્ચે છે તે સાર્થકની એ વાક્યમાં સર્વથા શબ્દ આશ્રવ માટે મૂક્યો અપેક્ષાએ જ્યારે કામ કરનારાઓ તો એશઆરામમાં છે, પણ સંવર માટે મૂક્યો નથી, છતાં એક પદની મજા માને છે, પૈસો ખરચવો તેમને તો પાલવતો અનુવૃત્તિ બીજા વાક્ય માટે પણ આવી શકે છે એટલે જ નથી અને ધર્મ પણ તેમને તો ગમતો જ નથી. લાગુ થઈ શકે છે. તેથી સંવર પણ સર્વથા ઉપાદેય તેવા શ્રદ્ધા હીન કાર્યવાળાઓના હાથમાં શ્રદ્ધાળુઓના જ છે. આશ્રવથી જ્યારે અશાતા વેદની અનુભવાય પૈસા જાય છે, એટલે ઉદેશ સરતો નથી, અને અને સંવરથી આનંદ-હર્ષ અનુભવાય ત્યારે સમજવું પરિણામે ધર્મની પાયમાલીજ થાય છે. પાઠશાળાઓ કે પરિણતિ અગર શ્રદ્ધાશાન થયું.
પોળે પળે હોય છે, ત્યાં પોળવાળાઓ પૈસા તો
આપી જાણે છે, અને તેની વ્યવસ્થા શી છે? તે શ્રદ્ધા છતાં પ્રવૃત્તિ ન હોય, કાર્ય ન હોય, જોવાની જ કોને પડી છે? એમ છે તેથી અંધાધુંધી તો ભરતનું સ્વપ્ન રામને ફલ્યા જેવું થાય. કોઈનું ચાલે છે. પાઠશાળાએ છોકરો જાય છે કે નહિ તેની સ્વપ્ન શું કોઈને ફળે? જૈનદર્શનની અપેક્ષાએ પણ પણ ખબર રખાય છે ખરી? નિશાળે ન જાય જેમ સુબુદ્ધિનું સ્વપ્ન શ્રેયાંસને ફળ્યું હતું. પ્રવૃત્તિ તેની ખબર રખાય, પ્રભાવનામાં પતાસાં બે ઓછાં વિનાના શ્રદ્ધાવાળાઓનું ફલ બીજાઓ મેળવી જાય મળે તો બબડાટ થાય, પણ છોકરો પાઠશાળાએ છે. જેમ વર્તમાનકાલમાં તે બધી સંસ્થાઓ માત્ર જાય છે કે નહિ તેની ખબર રાખવાની પણ પરવા શ્રદ્ધાબળવાળાઓએ જ ઉભી કરી છે, પણ તેમાં ન હોય ત્યાં પરિણામ સારું ક્યાંથી આવે ? મોટી ખોટ કાર્ય બલની છે, આ કાર્યબલ શ્રદ્ધાને (અનુસંધાન પેજ - ૪૧૭) (અપૂર્ણ)
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦
[૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦,
સમાલોચના
|| * * --- શાસ્ત્રીયપુરાવાની ચોપડી પ્રથમના પર્વની ક્ષયવૃદ્ધિએ પૂર્વતિથિનો અને દ્વિતીયપર્વની ક્ષયવૃદ્ધિએ પૂર્વતરતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિ અસલપણે હતી અને તે જ વર્તમાનમાં પણ કથીરશાસનપક્ષ સિવાયનો શ્રીસંઘ કરે છે. એટલું જ જણાવવા છપાવવામાં આવી હતી અને તે શ્રીસિદ્ધચક્ર સાથે પણ જોડાયેલ જ છે. છતાં એ પુરાવાથી અલગપણું જે જણાવવામાં આવે છે તે માયામૃષાવાદ જ છે. અશુદ્ધિ અને સમાલોચનાનું પ્રમાર્જન નહિ કરવામાં જે કારણ હતું તે પણ તેમાં જ સ્પષ્ટ જણાવેલ જ છે કે કૃત્રિમતાની વાચકને શંકા ન થાય માટે તે કરવામાં આવ્યું નથી, છતાં જેણે બરોબર વાંચ્યા વિચાર્યા વિના લખવું છે તેને કથીરશાસન કેમ કહેવાય નહિ ? પૂર્વ અને પૂર્વતરતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિની પરંપરા છે અને શાસ્ત્રીય પાઠો પણ છે એમ તો કથીરશાસન પણ કબુલ કરે છે, અને એ શ્રીસંઘને માટે અનુમોદનીય
"
કથીરશાસનવાળા જે બે પાંચ વર્ષથી પર્વતિથિના લોપક બની ભેળસેળવાદી બનીને તથા પર્વતિથિ માનીને પણ આરાધના ન કરવી એમ કહીને પર્વતિથિના નિયમને લોપનાર બને છે, અને જેથી તે કથીરશાસનવાળા શ્રીસંઘથી બહાર થાય છે, તેમાં તેઓને એક પણ શાસ્ત્રીય પ્રમાણ કે પુરાવો મળતો નથી એટલે વિતંડાવાદ
કરે છે. ૫ શ્રીસંઘપક્ષ લિખિત પૂર્વક મૌખિક ચર્ચા કરી પોતાના પક્ષની સત્યતા સાબીત
કરવા હંમેશાં તૈયાર રહ્યો છે અને તૈયાર જ છે. ૬ કથીર શાસનપક્ષને જ પહેલાં પણ સાક્ષાત્ ચર્ચાથી પીછેહઠ કરવી પડી હતી
અને તેમણે કહ્યુંલી કમીટી દ્વારા પણ લખાણ મોકલી શક્યા નહિં અને જંબૂક
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
૭
૨
૩
વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦
[૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦
જેવા જુઠી ચોપડીયો છપાવનારને તો તેવી ચર્ચા કબુલ કરીને પણ વિહાર કરી જવો પડ્યો છે.
૪
કથીર શાસનના મતના કેટલાક તો જુઠું છે એમ જણાવીને ડીટેડીટાનો જવાબ દે છે કે ફલાણા કરે છે, અને ફલાણા કહે છે માટે જ હમારે કરવું પડે છે. (રામ. કથીર.) ત્રણ પુંજ વગર પણ ક્ષાયિક મેળવે એ કોટ્યાચાર્યનું વાક્ય મુહૂર્ત્તશબ્દથી અંતમુહૂર્ત પણ લેવાય એ શ્રી ઉત્તરાધ્યયનનું વાક્ય અને વિરત કરતાં અનંતાનુંબંધીને શમાવનાર કે ખપાવનાર અસંખ્યગુણ નિર્જરાવાળો હોય એ શ્રીતત્ત્વાર્થવચનને અનેક વખત જણાવ્યા છતાં ન માને તેવા ભવારામોને પ્રવચન પણ ઉન્માર્ગથી બચાવે નહિં જ.
યુક્તિ અને શાસ્ત્રથી સંગત પદાર્થ અનેક વખત દેખાડ્યા છતાં જેઓ પોતાની ખોટી માન્યતા હાંક્યા કરે તેવા મિથ્યાત્વારામી ન હોય તો ઘણું સારું.
શાસન અને શ્રમણોને પ્રતિકૂલ વર્તનાર જે હોય તેને શિક્ષા કરવી એ જો જૈનનો આચાર છે તો શું તેવાઓને વેતનાદિક આપી સર્વરીતિએ પોષનાર જીવો જૈનત્વાદિ સર્વ પ્રશસ્તભાવોને જલાંજલિ દેનાર નથી ?
વાક્ય નિરૂપણ આદિની કલ્પિત ખામીને આગળ કરીને સાચા પદાર્થને અમાન્ય કરનારા જીવો પ્રાકૃતભાષાને નામે પ્રવચનથી દૂર રહેનાર અનાચારી જેવા ન બને તો કલ્યાણ.
(પરવંચનાદિ.)
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
NuP.
૪૧૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, * (અનુસંધાન પાનું ૪૧૬નું ચાલુ)
છે જ એવા પ્રકારના શાસ્ત્રોનાં તત્ત્વો જાણવાનો, માનવાનો કે સાંભળવાનો પ્રસંગ ન આવ્યો છે ન હોય અને અજ્ઞાનતાને લીધે વિરૂદ્ધ પદાર્થ શાસ્ત્રીય તરીકે મનાઈ પણ જાય પરંતુ તેવા કોઈ હેતુ, યુક્તિ, ઉદાહરણ અને નય કે પ્રમાણમાં નિપુણ એવા સદગુરૂ પાસેથી પદાર્થો દળ સમજવાની તક મળે તે વખતે તો સમ્યકત્વને ધારણ કરનારો જો જીવ હોય તો તે જરૂર તે શાસ્ત્રીય પદાર્થોની શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ અને રૂચિવાળો જ થાય, અને આટલા જ માટે શાસ્ત્રાકારોએ ઉપર જણાવ્યું તેમ નક્કી કર્યું કે સાંભળવામાં આવેલા જૈનપ્રવચનની શ્રદ્ધા તો સમ્યગ્દષ્ટિ જીવને જરૂર જ થાય. ઉપરની વાત વિચારતાં જેઓ પોતે શાસ્ત્રોના || ખોટા અર્થો કરવાવાળા છે, પૂર્વાચાર્યોના વચનો ઉત્થાપવાવાળા છે અને પૂર્વાચાર્યોની પરંપરાએ આચરેલી આચરણાને પણ ઉથલાવવાવાળા છે તેઓ પોતે જ સમ્યકત્વથી થP ]. ઈતરમાર્ગે જવાવાળા અને ભક્તોને લઈ જનારા છે છતાં પોતાના વર્ગમાં સમ્યકત્વનાં || પડીકાં બંધાવે છે અને બીજા સન્માર્ગગામીઓને મિથ્યાત્વી-ઉન્માર્ગી-ઉસૂત્રભાષી આદિ છે વિશેષણદ્વારાએ નવાજે છે, તે જૈનશાસનને માટે કેવા ભયંકર છે એ વાત જૈનશાસનને 8 અનુસરનારો વર્ગ જેટલી જલદીથી સમજે અને તેને યોગ્ય જ જેટલો જલદી વર્તાવ
કરે તો તે અત્યંત શ્રેયસ્કર છે. જેવી રીતે સમ્યગ્દષ્ટિને માટે જિન પ્રવચનના ઉપદેશનો વખત મળે શ્રદ્ધા થવાનો નિયમ જણાવ્યો છે, તેવી જ રીતે બીજો નિયમ પણ શાસ્ત્રકારે એવો જણાવેલો છે કે મિચ્છાદિકી નીવો ૩૬ પવય સંદદ૬ અર્થાત જે જીવના અંતરમાં અનંતાનુબંધી ચતુષ્ટય અને દર્શનમોહનીય કે તેના ત્રિકનું જોર ઝળહળતું હોય તે જીવને કદાચ કાકરત્નમાળાના દાંતે સરૂના સંયોગથી ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજાના પ્રવચનને સાંભળવાનો વખત પણ આવે અને સાંભળે પણ ખરો તો પણ તે જીવ મિથ્યાત્વ મોહનીયથી વાસિત થયેલો હોવાને લીધે ભગવાન્ વીતરાગ પરમાત્માના શાસ્ત્રો અને તેના વચનોની શ્રદ્ધા તો કરે જ નહિ. ધ્યાન રાખવું કે કેટલાક યશઃ પૂજા અને ઋદ્ધિની કામનાવાળા કે પક્ષ અગર સમુદાયના બળે છકેલા તેવી રીતે સાંભળેલા જિનેશ્વરના વચનોનો અનુવાદ કરે, તેનું નિરૂપણ કરે, તેની સિદ્ધિ કરે અને તેમાં કહ્યા મુજબ વર્તન પણ કરે તો પણ તે જૈનપ્રવચનની શ્રદ્ધા જેને ન થઈ હોય તે જરૂર મિથ્યાષ્ટિ જ ગણાય.
ઉપરની હકીકત વાંચી વિચારીને સુજ્ઞજનોએ એક વાત જરૂર હૃદયમાં ધારણ કરવાની છે કે પોતાની પ્રવૃત્તિ ચાહે તેવી હોય તો પણ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના શાસ્ત્રોને વાંચે સાંભળે, કે જાણે ત્યારે શ્રદ્ધાની આદિ તો સાચા પદાર્થનું જ થવું જોઈએ.
ધ્યાન રાખવું કે શાસ્ત્રોદ્વારાએ જાણવામાં આવતા પદાર્થોને માનવામાં ન આવે તો એકલા s/\ जिणपन्नत्तं तत्तं, केवलिकहिओ सुहावहो धम्मो-केवलिपन्नत्तो, धम्मो मंगलं,
केवलिपन्नत्तो धम्मो लोगुत्तमो, केवलिपन्नत्तं धम्म सरणं पवजामि विगेरे पायो
અને તેની શ્રદ્ધાઓ કોઈ પણ પ્રકારે આત્માને મિથ્યાત્વથી બચાવનારી થવાની નથી, JIB પરંતુ વિUપન્નરં ત વિગેરે વાક્યો બોલવા ધારવા કે માનવા સાથે શાસ્ત્રોમાં પ્રતિપાદન
કરવામાં આવેલા પદાર્થોની શ્રદ્ધા-પ્રતીતિ અને રૂચિ તો સમ્યકત્વ ગુણવાળાને તો અવશ્ય થવી જોઈશે.
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦,
''''' ' (અનુસંધાન ટાઈટલ ૪ થાનું ચાલુ) બ્રજ સદિઠ્ઠી નીવો ૩વરૂપવયoi તુ સદ્ધ અર્થાત્ જે જીવને અનંતાનુબંધીની આ 40 ચોકડી અને દર્શનમોહનીયના ત્રિકનો ઉપશમ, ક્ષયોપશમ કે ક્ષય થયો હોય અને આત્મામાં
સમ્યક્તરૂપી ગુણ જો કોઈ પણ પ્રકારનો ઉત્પન્ન થયેલો હોય તો તે જીવ ભગવાન છે. IG જિનેશ્વર મહારાજનાં શાસ્ત્રો (પ્રવચન)ની એટલે તે શાસ્ત્રોમાં કહેલા પદાર્થોની જરૂર શ્રદ્ધા, AM પ્રતીતિ અને રૂચિ કરી જ લે. આ ઉપર જણાવેલા શાસ્ત્રકારના વાક્યને વિચારતાં જૈનજનતા AM
સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના શાસ્ત્રોમાં કોઈ પણ અક્ષર, કોઈપણ પદ, કોઈપણ વાક્ય, કોઈ પણ સૂત્ર, ઉદેશો કે કોઈપણ અધ્યયન કે કોઈપણ ® આગમ જો જાણવામાં આવે તો તેની શ્રદ્ધા પ્રતીતિ અને રૂચિ જેના આત્મામાં સમ્યગદર્શન , થયું છે તેને તો જરૂર થાય. એટલે સદ્ગુરૂના યોગે જિનેશ્વર ભગવંતના શાસ્ત્રોનું શ્રવણ ળ મળ્યા પછી તેના એક પણ અક્ષર વગેરેને માટે અપ્રતીતિ રાખનારો મનુષ્ય શ્રદ્ધાવાન્ કે સમ્યકત્વ સહિતપણાને ધારણ કરનારો બને જ નહિ. ધ્યાન રાખવું કે શાસ્ત્રોના વાક્યોની
શ્રદ્ધામાં વિપરીત થવાની વખતે દેશ, ગામ, નગર, કુલ, ગણ, સંઘાડો, ગચ્છ કે સમુદાય USA એકની પણ ખોટી નિશ્રા ચાલી શકતી નથી અને તે ચલાવવા માગનારને સાચી શ્રદ્ધાવાળા
કે સાચા સમ્યકત્વવાળા થવાનો હક્ક જ રહેતો નથી. જો કે શાસ્ત્રકારોએ સમ્યકત્વના અંગીકારમાં પણ દેવતા, ગણ, બલ આદિકના બલાત્કારના અપવાદો રાખેલા છે, પરંતુ તેમાંનો એક પણ અપવાદ શ્રદ્ધાના વિષયમાં સ્પર્શી શકતો નથી. તે દેવતાઆદિકના
અભિયોગોના અપવાદો વંદન નમસ્કારાદિક વ્યવહારની સમ્યકત્વ ક્રિયાને સ્પર્શવાવાળા છે તા , અને તેથી જ તત્ત્વાર્થની શ્રદ્ધાને સમ્યકત્વ ગણાવતી વખત શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ તે હી ! A® દેવતાદિકના અભિયોગરૂપ અપવાદોને સ્થાન તે જ જગા પર આપે છે કે જે મહાનુભાવ , ' અનન્તાનુબંધી આદિકના ક્ષયોપશમને લીધે ક્ષાયોપથમિક આદિ સમ્યકત્વ ગુણને RTI જી પ્રગટાવવાવાળો થયો હોય અને તે સમ્યકત્વગુણની પ્રગટતાને લીધે જ જગતમાં જેમ પ્રામાણિક મનુષ્ય ખોટા રૂપૈયાને કશા પણ પ્રસંગમાં ચાલવા દે નહિં, તેવી રીતે અસર્વજ્ઞ
અવીતરાગ એવા લોકોના શાસનને આશ્રિત થયેલા મનુષ્યોની સાથે વંદન નમસ્કાર આદિ દEWS વ્યવહારથી સર્વથા બંધ કરે, તે વંદન નમસ્કાર આદિ ક્રિયાનો નિષેધ કરવા રૂપ વ્યવહાર
સમ્યકત્વના નિયમને અંગે શાસ્ત્રકારોએ દેવતાભિયોગાદિ અપવાદો રાખેલા છે, પરંતુ , વીતરાગ સર્વજ્ઞ પરમાત્માએ પ્રવર્તાવેલા શાસનરૂપ શાસ્ત્રોના અને તેના પદાર્થોની શ્રદ્ધા, છPS, પ્રતીતિ અને રૂચિના પ્રસંગમાં તે દેવતા અભિયોગાદિકના અપવાદોને અવકાશ શાસ્ત્રકારોએ રે | US કોઈ પણ જગાએ આપ્યો નથી અને તે આપી શકાય જ નહિ. જગતમાં ગોળા, બોમ, આ
મશીનગન, બંદુક, તલવાર, ભાલા વિગેરે અનેક પ્રકારના હથિયારો જુલમગારના હાથમાં A, આવેલા હોઈને જુલમ પ્રવર્તાવવાવાળા થાય છે, પરંતુ તેમાંના એક પણ હથિયારની અસર ,
\P મનની ઉપર થઈ શકતી નથી અને શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ કે રૂચિ કેવળ મનનો વિષય છે. માટે તેમાં NIGી દેવતા અભિયોગાદિકના અપવાદ કોઈ પણ પ્રકારે રહી શકે નહિં એટલે સ્પષ્ટ થયું કે BUL ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના શાસ્ત્રોદ્વારાએ સાંભળવામાં આવેલા પદાર્થોની શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ NP અને રૂચિ નિરપવાદપણે થાય તો જ આત્મામાં સમ્યકત્વ થયું છે તેમ ગણી શકાય. જો કે
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૪૧૫),
43 Oછે
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
-
જે
છે
૩-૦-૦
%
$ 5
૯.
-: વાર્ષિક :
ૐ અલભ્ય ગ્રંથો I લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
નવીન યોજના ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત- અહિંસાષ્ટક
૦-૮-૦ સ્પર્શી વાચનનો ગ્રંથ ઈર્યાપથિકાષત્રિશિકા
'૦-૩-૦ અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ
૪-૦-૦ તે જ આ શ્રીસિદ્ધચક્ર ૪. જિનસ્તુતિદેશના
૦-૧૦-૦ જ્યોતિષકરંડક (પાક્ષિક) તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
૦-૮-૦ છુટક નકલ ૦-૧-૬ તત્વાર્થકરૈનિર્ણય
૦-૧૦-૦ નવપદબૂદવૃત્તિ
૪-૦-૦ પયરણસંદોહ
૧-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા
d-૧૦-૦ ૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૩-૦-૦ ૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મૂલ શાસ્ત્ર
૪-૦-૦ - લખો * * ૧૩. ” (દશ) અકારાદિ
૪-૦-૦ ૧૪. પ્રવચનસારોદ્વાર ભાગ - ૨
૪-O-0 શ્રી જૈનાનંદ : ૧૫. પ્રત્યાખ્યાન સારસ્વત વિભ્રમ - વીશવીશ, દાનષત્રિશિકા, વિશેષણવતિ.
૧-૪-૦ પુસ્તકાલય ૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ ૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨-૮-૦ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧
૫-૦-૦ સુરત. ૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક)
૧-૧૨-0 કે ૯ ૨૧. લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦ ૨૨. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
૦-૫-૦ આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપિયે ૨૩. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
૦-પ-૦ પાંચ આના કમીશન ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
૧-૪-૦ ( ૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન ૦-૮-૦ આપવામાં આવે છે. ૨૬. ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ
૦-૨-૦ ૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી)
૧-૧૨-૦ ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા.પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભૂલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
܂
ગોપીપુરા,
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦]
SIDDHACHAKRA
[Regd No. 3041
જૈનશાસ્ત્રની શ્રદ્ધાનો પ્રવાહ
આ વાત તો જગતમાં નિશ્ચિત છે કે સર્વજ્ઞ વીતરાગ પરમાત્માના વચનરૂપ છે છે. શાસ્ત્રોની, તથા તેમણે કહેલા પદાર્થોની શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ અને રૂચિદ્વારાએ યથાસ્થિત exe પરિણતિ થયા સિવાય કોઈ પણ જીવ સમ્યકત્વવાળો થયો નથી, થતો નથી,
અને થઈ શકે પણ નહિં. વ્યવહારમય જગતમાં જેમ સાચા હિસાબને ગણનાર,
ગણાવનાર, માનનાર, અને મનાવનાર સિવાય કોઈ પણ પ્રમાણિકતાના ટેદરજ્જામાં આવી શકતો નથી, તેવી જ રીતે યથાવસ્થિત તત્ત્વોને કેવલજ્ઞાનથી =જાણનાર એવા સર્વજ્ઞ પરમાત્માના વચનોની એટલે એમાં કહેલા પદાર્થોની -
પ્રતીતિ વગર કોઈ પણ જીવ શુદ્ધશ્રદ્ધાવાળો એટલે સમ્યકત્વવાળો થઈ શકે નહિ. આ જગતમાં ખોટાં તોલાં અને ખોટાં માપોથી તોલનાર અને માપનાર મનુષ્ય કોઈ 28 દિવસ પણ પ્રામાણિક પુરૂષોની કોટિમાં આવી શકતો નથી, તેવી રીતે જે : as મહાનુભાવ વીતરાગપણાને પ્રાપ્ત કરી શક્યા નથી, કેવલજ્ઞાનને મેળવી શક્યા : જ નથી અને મત, ધર્મ કે શાસન સ્થાપવાનો દાવો કરી મત, ધર્મ કે શાસનને SS સ્થાપે છે તે મત, ધર્મ કે શાસન ખોટાં તોલાં અને ખોટા માપોથી અંશે પણ આ
છે ભિન્ન પડતાં નથી, અને તેવા અવીતરાગ અને અસર્વજ્ઞના કહેલા શાસ્ત્ર કે સ્થાપેલા છે 28 મત, ધર્મ કે શાસનદ્વારાએ પદાર્થને માનનારા મનુષ્યો કલ્યાણની કોટિની હૈ આ અપેક્ષાએ કોઈ દિવસ પણ સાચા માર્ગમાં આવેલા છે, એમ ગણી શકાય નહિં, , , તેમ કહી શકાય પણ નહિં. આ વાત અખિલ જૈનજનતામાં નિશ્ચિતપણે જણાયેલી છે અને મનાયેલી છે, છતાં ઉપર જણાવેલી વાતને વિચારતાં સ્વપક્ષીય અને છે પરપક્ષીયના વિવાદ વિભાગ વખતે જૈનજનતાને કોઈ પણ જાતની મુંઝવણ થતી = નથી, પરંતુ જૈનજનતાને જૈન તરીકે ગણાતા વર્ગમાં પદાર્થના પ્રતિપાદનમાં ભેદો 2:
જ પડે છે ત્યારે તેના તોલની વખત કે તે સંબંધી વિચાર કરવાની વખતે જૈનજનતાને આ * મુંઝવણનો પાર રહેતો નથી, એટલા માટે શ્રદ્ધાના વિષયને જૈનજનતાએ પણ 6 અત્યંત બારીકાઈથી તપાસવાની જરૂર છે. શાસ્ત્રકારો નીચે જણાવેલાં બે વાક્યો છે.
જગ જગા પર જણાવે છે તે ઉપર વ્યવહારથી સ્વપક્ષના મતભેદોને અંગે મુંઝાતી : જૈનપ્રજાનું ધ્યાન દોરવું તે અનાવશ્યક તો નથી જ.
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૪૧૬)
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર: શ્રી સિદ્ધચક
કચ્છ ! વંદન...હો !!! :
શ્રી સિદ્ધચક્રને सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरणं शुद्धं तपः शंकरम्। एतन्मंडलमय॑मद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित,मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम्॥१॥
૫ પચાર
Gરક સમિટ
. ના,
IR SR
વર્ષ : ૮
અંક : ૨૧
કે
૦૦
છે
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭)
વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬,
લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦
તા. ૧૭-૮-૪૦ શનિવાર
કિંમત ૧ આના
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
. અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો ...
પુસ્તકો ૧ દશપયસા છાયાસહિત ૨ વિશેષાવશ્યકભાષ્ય સટીક (કોટટ્યાચાર્યકૃત) ૩ અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ, હારિવૃત્તિશ્ચા ૪ ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૫ દશવૈકાલિકચૂર્ણિ ૬ નંદિચૂર્ણિ, હારિ૦ વૃત્તિ
શ્રી સંઘાચારભાષ્યટીકા શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યટકા ભાગ - ૧
” ” ભાગ - ૨ ૧૦ પ્રવજ્યાવિધાનકુલક સટીક
ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિ૦વૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક
કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ર૫ સાધુ પડાવશ્યકસૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક્ર માહામ્યમ્ ર૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર (સંસ્કૃતપઘ) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર (પ્રાકૃત) ૩૦ પૂજાપ્રકાશ
સ્વાધ્યાયપ્રકાશ ૩૨ સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ ૩૪ સૂર્યપુરભાંડાગારદર્શિકા સૂચિ
કિંમત
૨-૦-૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦
૪-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૫-૦-૦ ૩-૧૨-૦ ૨-૪-૦ ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦ ૪-૮-૦ ૦-૧૦-૦ ૦-૩-૦
૧૧
૧-૦-૦
૨૩
૧-૪-૦ ૦-૮-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦ ૦-૫-૦ ૦-૬-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૮-૦ ૦-૬-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
શ્રી સિદ્ધચક્ર AIR
શ્રાવણ સુદી પૂર્ણિમા, મુંબઈ,
(અંક-૨૧
વર્ષ : ૮)
તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ
s ઝવેરી જ
ઉદેશ ( શ્રીનવપદોમય શ્રીસિદ્ધચક્રની આરાધના અને આ ને આયંબિલ વર્ધમાનતપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની જ માં મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો છે. ફેલાવો કરવો ......... વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ ,
આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના
(ગતાંકથી ચાલુ) પાઠશાળામાં માસ્તર સારો મળ્યો તો તો કરે, વ્યવસ્થા પોતાના હાથમાં જ રાખે તો જ તેઓ ઠીક, પણ જો તે ખરાબ મળ્યો-વિપરીત સંસ્કારવાળો ધારેલું ફલ મેળવી શકે. ખેડુત વાવીને ઘેર બેસી મળ્યો તો છોકરામાં વિપરીત સંસ્કાર પડતાં વાર રહે, રક્ષણનો પ્રબંધ ન કરે, તો લણવા વખતે ઠુંઠા નહિ લાગે. ધર્મહીન સંસ્કારવાળા માસ્તર પોષાય જ મળે તેમાં નવાઈ નથી. માટે શ્રદ્ધાવાળાઓએ એનો અર્થ એ જ કે અધર્મનું પોષણ થાય છે. પોતે પ્રવૃત્તિ કરવી પડશે. માટે જ પરિણતિભેદના લાગણી હોય તો આ બધી તપાસ રાખવાનું મન અંગે જ્ઞાનના ત્રણ પ્રકાર અત્રે કહેવામાં આવ્યા છે. થાય, પણ જ્યાં લાગણી જ ન હોય ત્યાં શું થાય? વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન તે શુષ્કજ્ઞાન છે. પરિણતિજ્ઞાન શ્રદ્ધાબલવાળા પૈસા તો આપે છે. પણ જો કાય તે શ્રદ્ધાબલવાળું જ્ઞાન છે અને તત્ત્વસંવેદન જ્ઞાન શક્તિ પોતે જ ખીલવે, પોતે જ બરોબર પ્રવૃત્તિ તે શ્રદ્ધા સાથે પ્રવૃત્તિવાળું જ્ઞાન છે.
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૮: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, વિUTUUત્ત તત્તે શાથી કહેવાય છે ? નથી, પણ પારકાને ત્યાંથી આવેલો છે એ નક્કી
મશ્રવ: સર્વથા હેય, ૩પાયશ સંવર: છે, તેમ ઉપદેશ દાતા છઘસ્થસાધુ અથવા મોટા આ શ્લોક બરાબર વિચારો! આશ્રવ સર્વથા ત્યાજ્ય આચાર્ય પણ હોય, તો પણ તેમનું જ્ઞાન કોળી નાળી છે. સંવર સર્વથા ઉપાદેય છે. આશ્રવ વખતે દુઃખ સરખું છે. કારણ કે અતીન્દ્રિયજ્ઞાન તેમનામાં નથી થાય, અને સંવર વખતે પરમ હર્ષોલ્લાસ જાગે ત્યારે અને તે માટે તેઓ પોતે જ નિપVAત્ત તત્ત જ લોકોત્તરમાર્ગ માટે લાગણી થઈ ગણાય. વગેરે કહે છે. એટલે તેઓ એમ કહે છે કે હું વહેમના ભૂતને કાઢવા માટે સેંકડો મૂઆ પાસે આ મારું પોતાનું કહેતો નથી, પણ શ્રી જિનેશ્વરદેવે જવામાં આવે છે. પણ આશ્રવરૂપ ભૂતોને કાઢવા કહેલું કહું છું.” શાસન ક્યાં સુધી ? કાંઈ કર્યું? ત્રણલોકના નાથ દેવાધિદેવ શ્રી તીર્થકર શ્રીજિનેશ્વરદેવનાં વચનો હોય ત્યાં સુધી શાસન દેવ સિવાય આ ભૂતને-આ પલીતને, આ પિશાચને વિદ્યમાન છે. તે દેવાધિદેવનાં વચનો વિના શાસન બીજો કોઈ કાઢીને શકશે નહિ, કારણ કે બીજાઓ હોઈ શકે જ નહિ. જેઓ એકલું તેમનું શાસન માને આશ્રવને, ભૂત જેવી બલા જ સમજતા નથી. અને તેમનું વચન ન માને તેઓ પ્રચ્છન્ન નાસ્તિક સંવરને નિધાન માનવામાં આવે તો તેને મેળવવા ગણાય. આશ્રવ છોડવા લાયક છે, અને સંવર ક્યો બુદ્ધિમાનું પ્રયત્ન ન કરે? સોનાની ખાણમાં આદરવા લાયક છે, આવું આપણે જે બોલીએ છીએ સોનું હોય છે તે વાત ખરી, પણ ત્યાં કોઈ સોનાના તે શ્રીજિનેશ્વરદેવનાં વચનોનો અનુવાદ જ કરીએ લાટા હોતા નથી, રેતીની સાથે તે મળેલું હોય છે. છીએ. મુનિ મહારાજાઓ પણ પોતે પોતાનું નથી તેને ભઠ્ઠીમાં નાંખીને સોનું જ પાડવામાં આવે છે. બોલતા, પરંતુ અનુવાદ જ કરે છે. કેટલાકો કહે સોનું કિંમતિ ગયું છે. માટે તે સોનાવાળા ભયંકર
જ છે કે - “જિનેશ્વરો બોલતા નથી પણ ધ્વનિ નીકળે જંગલમાં પણ અને જીવના જોખમે પણ મુસાફરી
છે અને તે ગણધરો જ સમજે છે અને પછી તેઓ કરવામાં આવે છે. તેવી જ રીતે મોતીને કિંમતી
જ જગતને સમજાવે! અહિં ગણધરો તારક ગણાય, ગાયું માટે જીવના જોખમે પાણીમાં ડુબકીઓ
પરંતુ જિનેશ્વર તારક ન ગણાય પણ કેટલાકો જે મારવાનું થાય છે. પૈસાને માટે પરદેશ વેઠાય છે.
આમ કહે છે તે વાસ્તવિક જ નથી. જે બોલે જ
નહિ, તેને તારક કેમ કહેવાય? પ્રરૂપક જ તારક દૂર દૂરના પ્રદેશોમાં મુશીબતો વેઠીને જવાય છે. રહેવાય છે. આશ્રવની બલાથી બચાવનાર તથા
ગણાય. જો જિનેશ્વરદેવ બોલ્યા નથી તો
નિપાત્ત કેમ કહેવાય ? જેઓ શ્રી સંવરની સિદ્ધિને સમર્પનાર શ્રીજિન ધરદેવ છે એટલે એવા ભાવથી તેમની પાસે જવામાં અડચણ
જિનેશ્વરદેવને પ્રરૂપક ન માને તેમને માટે તો
શાસનમાં સ્થાન જ નથી. હવે જેઓ જિનેશ્વરદેવને શી? આવા તારક ભૂત, વર્તમાન, ભવિષ્યમાં બીજા
પ્રરૂપક તરીકે માને છે તે જ તેમનો અનુવાદ કરી કોણ મળશે? કોળીના ઘરે રહેલો હીરો પોતાનો -
રા પોતાના શકે છે. ભગવાને કેવળજ્ઞાન દ્વારાએ પદાર્થો જા?
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૪૧૯ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, તેની પ્રરૂપણા કરી છે, અને પછી તેમનાં કરવાની વાતો કરે છે તેઓને શાસ્ત્રકાર ગાંડા ગણે વચનકારાએ આપણે તેનો અનુવાદ કરીએ છીએ છે. પાસે બે પૈસાનો જોગ હોય તો વ્યાપાર કરાય અને તેથી નિપUUત્ત કહીએ છીએ, પણ અને તેવો જોગ ન હોય તો નોકરીથી આજીવિકા નૌતમપword કે સદરપાત કહેતા નથી.
ચલાવાય પણ બેય ન કરે તે તો રખડી જ મને! કારણ કે ગૌતમસ્વામીને તો કેવળજ્ઞાન જ નથી. પ્રરૂપક તો શ્રી તીર્થંકરદેવ છે.
વર્તમાનમાં મળતો ધર્મોપદેશ શ્રવણ કરે નહિં, ચાલુ તકનો લાભ ન લે તેના જેવો
આચરે નહિ અને ભવિષ્યની ભાવના રાખે તે વ્યર્થ ગાંડો કોણ?
જ છે. શ્રી જિનેશ્વરદેવના મુખની વાણી સાંભળવાને અજિનસિદ્ધ આદિ કેવલજ્ઞાન પામે, પણ પ્રસંગ મળે તેટલી યોગ્યતા તો કેળવવી જોઈશે કે શાસન સ્થાપવાનું તેમને નથી. તેઓ જ્યારે શાસન નહિ ? ચિન્તામણી લેવું છે પણ તે લેવા માટે પ્રથમ સ્થાપે પણ નહિ, તો પછી શાસનને ચલાવવાની તેટલું ધન તો જોઈશેને! માટે પ્રથમ પંચાચારના તો વાત જ ક્યાં? શાસન તો તારક શ્રી તીર્થંકરદેવ પાલક ગુરૂમહારાજા પાસે ધર્મશ્રવણ કરી આશ્રવ જે સ્થાપે અને તેમનું જ શાસન ચાલે અને તે માટે છોડવા તથા સંવર આદરવામાં તૈયાર રહેવું જોઈએ. જ તીર્થંકર સિદ્ધ એવો ભેદ રાખવો પડ્યો. તીર્થના
. પ્રભાવે જીવો મોક્ષને સાધી શકે છે. આશ્રવને છોડી 3 પરિણતિજ્ઞાનનો પ્રભાવ! શકે, સંવરને આદરી શકે, પરંતુ તેવા પ્રથમ સ્વયંસમર્થ તો શ્રીતીર્થકર જ છે. જે શાસન સ્થાપી સ્વસ્થવૃત્તઃ પ્રશાંતસ્ય, ત ત્વલિનિશ્ચય જગતને માર્ગ દર્શાવે છે.
तत्त्वसंवेदनं चैव, यथाशक्ति फलप्रदं ॥
આત્મકલ્યાણની બુદ્ધિથી જ અનુષ્ઠાન જેમ દીવો પોતે કર્યો કે બીજાએ કર્યો, પણ ..............કરવાં જોઈએ?. તેમાં અંધકારનો નાશ કરવાનો હેતુ તો સિદ્ધ જ શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાનું થાય છે ને ! શ્રી તીર્થંકરદેવનો ઉપદેશ આચાર્યાદિ શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા ભવ્યજીવોના સંભળાવે તો તે શ્રવણથી પણ લાભ જ છે. જેઓ ઉપકાર માટે ધર્મદેશના દેતાં પરિણતિભેદે જ્ઞાનના વર્તમાનમાં આચાર્યાદિના ઉપદેશના શ્રવણને
- ત્રણ ભેદ જણાવે છે. સ્વરૂપ ભેદે પાંચ ભેદ છતાં
અત્ર પરિણતિભેદે ત્રણ ભેદ કહે છે. પરિણતિ સાંભળતા નથી, આશ્રવને છોડવા અને સંવરને
સમજાવવાની હોય ત્યાં તે જ કહેવાય. સ્વરૂપ વખતે આદરવા તત્પર થતા નથી, અને ભવિષ્યમાં તે સ્વરૂપ કહેવાય. આત્માનું સ્વરૂપ જણાવવું હોય શ્રીજિનેશ્વરદેવનો જ ઉપદેશ સાંભળી કલ્યાણ ત્યારે તેના સ્વરૂપના ભેદો જણાવાય. જીવ અને
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૦ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, અજીવ બે તત્ત્વમાં બધા તત્ત્વ સમાઈ જાય છે છતાં જ્ઞાનપૂર્વકના ઘા મુહુપત્તિ આઠ વખતથી વધારેસાત કે નવ તત્ત્વ કહેવાં પડે છે. આશ્રવસંવાદિ વાર ન જ થાય. કલ્યાણની બુદ્ધિથી ગ્રહણ કરવામાં તત્વો જીવ અજીવમાં સમાય છે, તે જીવ અજીવને આવેલા ચારિત્રના ભવ આઠથી વધારે હોતા નથી. અંગે જ છે. છતાં બીજાં તત્ત્વો જણાવવાનો હેતુ એવું ચારિત્ર આખા ભવચક્રમાં આઠ વખત જ હોય, છે કે આશ્રવ તથા બંધને અજીવના પ્રાધાન્યવાળા તેથી વધારે વખત ન જ હોય વધારેમાં વધારે આઠ જીવ જાણે તો તે તેનાથી ખસે, તથા સંવર, નિર્જરા વખત હોય. શ્રમણ ભગવાન્ શ્રી મહાવીરદેવે પેલા અને મોક્ષ તેઓને જીવના પ્રાધાન્યવાળા જાણે તો ખેડુતને શ્રીગૌતમસ્વામીજી પાસે ચારિત્ર અપાવ્યું, જીવ ત્યાં ખીંચાય, જીવ હેય તથા ઉપાદેયને જાણે એ ખેડુત ભગવાનની પૂર્વભવનો દ્વેષી હતો, તેથી તેમજ છોડી કે આદરી શકે, જીવાજીવનો પણ તે ખેડુતનો જીવ પોતાથી તો કોઈપણ પ્રકારે ઉપદેશ એકલા શેય તરીકે નથી, પણ હેય તથા બોધિબીજ પામે તેમ નહોતું તેથી જ તો ઉપાદેયમાં પણ ઉપયોગી થવા માટે જણાવ્યો છે. શ્રીગૌતમસ્વામીજી પાસે તે પમાડ્યું. ઉપદ્રવ
શ્રુતજ્ઞાનમાં, અક્ષરજ્ઞાન, પર્યાયશ્રત, કરનારનું પણ કલ્યાણ કરવું એ એકજ ધ્યેય પદધૃતાદિ, ભેદો જાણવાથી આત્માને કતાર્થ માની ભગવાનનું હતું. ભક્તિ કરનાર તો પોતાના લેવાય તેમ નથી, અર્થાત્ પનરવર આદિ આત્માથી ભક્તિ દ્વારા ફળ પામવાનો છે, ભક્તિના જાણવાથી આત્માને કૃતાર્થ માનવાનો નથી. આત્મા જોરથી ફળ મેળવનાનો છે, પણ ભગવાનું વિચારે
જ્યારે વિષય પ્રતિભાસજ્ઞાનમાંથી પરિણતિજ્ઞાનમાં છે કે “કલ્યાણનો દેશક હું, ઉપદ્રવ કરનારને કે આવે અને તેમાંથી પ્રવૃત્તિજ્ઞાનમાં આવે તો તે જ્ઞાન પ્રતિકૂળને તારું તો જ તારકપણું ખરું ગણાય”. મેળવ્યું સફળ ગણાય. પરિણતિ કે પ્રવૃત્તિમાં આવ્યા ખેડુતને સમ્યકત્વ પમાડવા ભગવાન શ્રી વગરનું જ્ઞાન શુષ્ક છે, નિરર્થક છે, ફલ વગરનું ગોતમસ્વામીજીને મોકલ્યા. છે. અનંતી વખત આ જીવ શ્રુતજ્ઞાનને ધારણ ચંદનને કાપનારી કરવત, છેદનારી છીણી, કરનાર થયો, શ્રુતજ્ઞાન દ્રવ્યથી અનંતી વખત આવી બાળનારો અગ્નિ છે છતાં એ ત્રણે સુગંધિ થાય ગયું, પણ તે વિષય પ્રતિભાસરૂપે હતું માટે જ કહ્યું છે જ અને તેમાં ચંદનનું જ ગૌરવ છે, ભક્તો નહિં. આજ કાલ કેટલાક કહેવાતા અધ્યાત્મવાદીઓ તો ભક્તિથી તરે છે પણ તરવા તૈયાર ન હોય. પણ ક્રિયાના ઉત્થાપકો હોઈ ભવ્યજીવોને ક્રિયાથી ડુબવા જતા હોય, અર્થાત્ તારક એવા પોતાનાથી : ચલિત કરવા માટે તેમને કહે છે કેઃ “મેરૂ જેટલા પ્રતિકૂળ હોય તેવાને પણ તારનાર તે વાસ્તવિક
ઓઘા, મુહુપત્તિ કર્યાઃ શું વળ્યું?” વાત ખરી, પણ તારક છે. એથી જ ભવાંતરથી દ્વેષી એવા ખેડુતને પરિણતિજ્ઞાનવાળા ઓઘા-મુહુપત્તિનું ગ્રહણ થયું પ્રતિબોધ કરવા શ્રીગૌતમસ્વામીજીને શ્રી મહાવીર નથી એ જ ન વળવાનું કારણ છે. પરિણતિ ભગવાને મોકલ્યા. શ્રી ગૌતમસ્વામીજીએ જઈને
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧
[૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, શું કર્યું? ખેડુતને બોલાવીને પૂછયું તથા આ રીતે પેટ? પેટ એકલું પાપથી જ ભરાય છે એમ કોણે સમજાવ્યું,
કહ્યું? વગર પાપે પણ પેટ ભરાય છે. રાંધવું નહિ, શ્રી ગૌતમસ્વામીજી : મહાનુભાવ! ....”
પણ માધુકરીવૃત્તિથી ભિક્ષા માગી લાવી પેટ ભરી આ તું શું કરે છે ? ”
શકાય છે. કાચા પાણીને અડવાનું નહિ, અગ્નિને
અડવાનું નહિ. પરિગ્રહ પાપનું મૂળ છે તેથી તે ખેડુતઃ “ખેતી !”
રાખવાનો નહિં, હિંસા કરવાની નહિં, અસત્ય શ્રીગૌતમસ્વામીજી : “શા માટે ? બોલવાનું નહિં, ચોરી કરવાની નહિં, વિષયસેવન
ખેડૂતઃ “મારા પેટ માટે તથા મારા કુટુંબ જ સંસારમાં રખડાવનાર છે તેથી તેનો ત્યાગ કરવો. માટે! ”
પણ આ બધું દીક્ષાથી જ સુસાધ્ય છે, માટે સંયમ ખેડુતની વાત ખરી છે. તેણે જે કહ્યું છે તેમાં ગ્રહણ કર!” બે મત નથી. શ્રીગૌતમસ્વામીજી: “ખેતીમાં હિંસા ખેડુતે વિચાર્યું : “ઓ હો! આ તો સારું! થાય છે, તે હિંસાનું તને કેવું ફળ, યાદ રાખ કે પેટ પણ ભરાય અને પાપ પણ ન બંધાયી” તેના તારે એકલાએ ભોગવવું પડશે. ખાવામાં જગલો આત્મામાં ઝણઝણાટી આવી. રોમાંચ ઉભાં થયાં. અને કુટવામાં ભગલો! ... ખાય પેલા અને પાપ અપૂર્વ આનંદ તેણે અનુભવ્યો અને પછી હાથ તારે બાંધવું ? પરભવે પેલા ભોગવવા આવશે કે જોડીને તેણે શ્રીગૌતમસ્વામીજીને વિનંતિ કરી કે તારે ભોગવવા પડશે. શાક ખાવાનું તો ઘરવાળા “ભગવા! જો એમજ છે તો મને દીક્ષા આપીને બધાને છે, પણ સમારનારની આંગળી કપાય તો તારો!” શ્રીગૌતમસ્વામીજીએ ત્યાં તેને સંયમ વેદના તેને એકલાને જ થાય છે. ચોરી કરવા જનાર આપ્યું. પછી શ્રી ગૌતમસ્વામીએ ખેડુતને કહ્યું કે કુટુંબાદિ માટે તે બધું કરે છે, પણ ચોરી કરતાં “ચાલ હવે મારા ગુરૂદેવને વંદન કરવા!” પકડાય તો સજા તેને પોતાને જ થાય છે. પણ ખેડુત તો આભો બની ગયો! આશ્ચર્યમાં ગરક કુટુંબને થતી નથી, પૈસા માટે કોઈનું ખુન કોઈ થઈ ગયો. તેને એમ થયું કે આવા મહાન્ આચાર્ય કરે તો માલમાં બધાએ ભાગીદાર થાય, પણ ફાંસી મહાત્માના પણ ગુરૂ! અહો તે કેવાય હશે” બોલી તો એકલા ખુનીને જ થાય ! આ બધું તો આ લોકમાં ઉક્યો. “ચાલો ભગવાન.” પછી ગુરૂ શિષ્ય બંને પ્રત્યક્ષ છે ને! તો પછી પરભવે કોણ ભાગીદાર ભગવાનની પાસે આવી રહ્યા છે. માર્ગમાં શ્રી થવા આવશે? કુટુંબીઓ અહિં માલ ખાવાના! માર ગૌતમસ્વામીજી મહારાજા ભગવાન્ શ્રી મહાવીરદેવ ખાવાના નહિં! અહિં જ પાપનાં ફલો ભોગવતી કેવા છે? તેનું વર્ણન કરે છે. જ્યાં સમવસરણ વખતે કુટુંબીઓ જ્યારે અલગ થઈ જાય છે ત્યારે આવ્યું, શ્રી ગૌતમસ્વામીજીએ ખેડુતને ભગવાનું બીજા ભવમાં શું તેઓ કુટુંબી થવા આવશે? અને બતાવ્યા કે - “આ આપણા ગુરૂદેવી” ભગવાનને
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
છે
કે
૪૨૨ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦ જોતાં જ ખેડુતને પૂર્વભવનો દ્વેષ ઉદયમાં આવ્યો. વાસુદેવો, રાજા મહારાજાઓ બધા ધર્મ માટે તેમની ઉછળ્યો અને તે તરત એમ બોલ્યો કે “આ જ્યારે પાસે દોડ્યા દોડ્યા જાય છે. તો તે વખતે તો પૂજા તમારા ગુરૂ! ત્યારે આ તમારું સાધુપણું પાછું લ્યો! સત્કારની ઈચ્છાએ પણ સાધુપણું લેવાય એમ એમ કહી સાધુવેષ પડતો મૂકીને ચાલ્યો ગયો. ખેડુતે સંભવ છે. ચક્રવર્તીઓ સાધુ માત્રની આરાધના કરે ખેતરમાંથી સમવસરણમાં આવ્યો તેટલીવાર છે તે વખતે દેવતાઓ આવતા હતા, પ્રત્યક્ષ દેખાતા સાધુપણું ધારણ કર્યું. શ્રી ગૌતમસ્વામીજી ચાર હતા, અમુક મનુષ્ય ચારિત્ર લેવાથી દેવતાપણું જ્ઞાનના માલીક હતા. વળી તેમને ખેડુતને દીક્ષા મેળવ્યું તે આ છે એમ સ્પષ્ટ દેખાતું હતું. તે વખતે દેવા પણ સ્વયં ભગવાને મોકલ્યા હતા. ખેડુતને અને જેઓ દેવ, ગુરૂ કે ધર્મની ભક્તિ કરતા હતા બોધિબીજ પમાડવું હતું. કલ્યાણની બુદ્ધિવાળું અને કાલ કરી દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થતાં જ પોતાને ચારિત્ર આખા ભવચક્રમાં આઠ વખત આવે છે. દેવપણું શાથી મળ્યું?તે પ્રશ્ન થતાં પોતાના જ્ઞાનથી તે માટે ખેડુતને ચારિત્ર આપ્યું. સમ્યકત્વમાં આઠ કે સામાનિકોના વચનથી નિર્ણય કરી જેના યોગે ભવનો નિયમ નહિં. ક્ષાયોપશિમક સમ્યકત્વના તે મળ્યું તેની ભક્તિ કરવા તેઓ દોડી આવતા અસંખ્યાતા ભવો થાય. કલ્યાણની બુદ્ધિ વિનાના હતા તેવા વખતમાં પણ ચારિત્ર લેવાનાં આવાં પણ મેરૂ જેટલા ઘા મુહુપત્તિ કર્યા છતાં કલ્યાણ ના કારણો સહજ છે. પણ અત્યારે તો એવું એક પણ થયું તેમાં ખોટું નથી. તેમાં જો કલ્યાણની બુદ્ધિ કર્યું કારણ છે કે જેનાથી કોઈને ચારિત્રની ઈચ્છા હોત તો જરૂર કામ થઈ જાત. બીડની જમીનમાં થાય ? અત્યારે તો દેવના દર્શનના જ સાંસા છે, હજારો વરસ સુધી એકલું ઘાસ ઉગ્યું હતું. કેમકે એટલે તેવા કોઈ કારણનો ચારિત્ર માટે સંભવ નથી. ત્યાં વાવ્યું નહોતું. જો વાવ્યું નહિ તો અનાજ ઉગે અમુક ધર્મ કરવાથી અમુક જીવ રાજા થયો તેવા ક્યાંથી? પણ જો ત્યાં વવાય તો અનાજ ઉગવામાં દાખલા જાણવાનો પણ અવકાશ નથી કે જેથી તે વાંધો નથી જ અનંતી વખત ઓઘામાં કલ્યાણની માટે પણ વર્તમાનમાં સંયમનો સંભવ નથી. જ્ઞાની બુદ્ધિ થઈજ નહોતી અને તેથી અત્યારે પણ તે બુદ્ધિ મહારાજા વિદ્યમાન હતા ત્યારે એ બધું સંભવિત નથી એમ કેમ કહેવાય? અગર સમ્યત્વાદિ હતું. અત્યારના રાજા મહારાજાઓના જીવન જ આચારોમાં અત્યારે પણ કલ્યાણ બુદ્ધિ નથી એમ એવા ઢંગધડા વગરની છે કે જેને સદાચારનું ભાન ક્યા આધારે બોલાય ?
થવાનું પણ ઠેકાણું નથી તો ત્યાં ચારિત્ર સુધીની સંયમમાં કે ધર્મકરણીમાં આજે ક્યું
સીમાં આજે ક્યું ભાવના તેને કે તેના દાખલાથી બીજાને થાય પ્રલોભન છે?
ક્યાંથી? તાત્પર્ય કે આજના ચારિત્રમાં આવાં બાહ્ય બજારમાં માલ આવે છે તો શેરીવાળા લેવા ઈચ્છાને લલચાવનારાં કારણોનો અભાવ હોવાથી દોડે છે. શીતીર્થંકર મહારાજાના વખતમાં ચક્રીઓ, કલ્યાણબુદ્ધિ જ મુખ્યત્વે હોવાનો સંભવ ગણાય ત્યાં
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, કલ્યાણબુદ્ધિ નથી એમ કેમ કહી શકાય ? આજે ઓછી હતી, જ્યારે આજે સામાન્ય જનતા પણ ઘરબાર વગેરેનો સદંતર ત્યાગ કઈ લાલચે થાય તમામ મોજ શોખ ભોગવી શકે છે. વળી તે વખતે છે? ક્રિયાના ઉત્થાપકો આજના ચારિત્રને ઉડાવવા તે કોઈ રાજા-મહારાજા અમુક નાટક કરાવે તેમાં ઈચ્છે છે એ જ છે, બાકી અત્યારના ચારિત્રમાં અમુકને જ નોતરૂ! નાટકો જે તે મનુષ્યો જોઈ શકતા કલ્યાણબુદ્ધિ રહી હોય એમ સહજ માની શકાય ન હોતા. આજ તો બે ચાર આના ખર્ચનારો તેમ છે. વળી દુકાને શેઠની હાજરીમાં મુનિમ અફલાતુન નાટક અને સિનેમાદિ જોઈ શકે છે. વફાદારી રાખે તેમાં કાંઈ નવાઈ નથી. હાજરીમાં તે વખતે નાટક, અમુક પોષાક, અલંકારાદિ ઉપર તો વફાદારી ન છૂટકે પણ રાખવી પડે છે, શેઠની રાજ્ય તરફથી તથા નાત-જાત તરફથી પણ અંકુશ ગેરહાજરીમાં રખાયેલી વફાદારી તે ખરેખર સારી હતો, તેથી આજના જેટલું ભોગોમાં તે વખતે વફાદારી છે. ચોથા આરામાં તો શાનીઓ વિદ્યમાન
રંગાવાનું નહોતું. તે વખતે મર્યાદા તથા અંકુશ હતા, દેવતાઓ? પ્રત્યક્ષ દેખાતા હતા. અમુક ધર્મ
એટલા બધા હતા કે જુવાનીમાં સવાશેર દારૂનો
કેફ ગણતો. પણ અત્યારે તો તે કેફ ઘોડીયામાંથી કરવાથી અમુક દેવ થયો તે આ, અમુક ધર્મ કરવાથી
છે. આજે પાંચમા આરામાં આવા સંયોગોમાં અમુક રાજા થયો તે આ, તથા અમુક પાપથી અમુક
ત્યાગની ભાવના થવી હેલી નથી. જે વખતે આખી જીવ નરકે ઉત્પન્ન થયો કે ખાળમાં ઉત્પન્ન થયો
દુનિયા ભોગમાં રગદોળાઈ ગઈ છે, જ્ઞાતિ તથા કે મૃત્યુલોકે ભયંકર વ્યાધિગ્રસ્ત થયો હતો તે આ.
કુટુંબનાં બંધારણો એવાં ઢીલાં છે કે કોઈ કોઈને એમ પણ ખુલાસા મળતા હતા. મન:પર્યવજ્ઞાની
રોકી શકતું નથી, તેવે વખતે ત્યાગનો વિચાર પણ તથા અવધિજ્ઞાન દ્વારા પણ જાણી શકાતું હતું. ધર્મનો કોઈ ભાગ્યશાળીને જ થાય છે. ત્યાગ કરે કે ન લાભ, પાપની શિક્ષા જ્યારે નજરે દેખાય તે વખતે કરે તે વાત જુદી, પણ ત્યાગ સારો છે આટલી તો ધર્મ પ્રત્યે વફાદારી રહે તેમાં નવાઈ નથી. તે ભાવના થવામાં પણ પુણ્યોદય છે. તે વખતે વખતે તો ધર્મની આચરણા થાય તે સહજ છે પણ ત્યાગમાં વિદ્ગો કરનારા કોઈ નહોતા. આજે તો આજે જ્ઞાનીની ગેરહાજરીમાં, પ્રત્યક્ષ દાખલાઓ શેરીનું કુતરું પણ ત્યાગની આડે આવે છે. જોવા જાણવાના અભાવમાં વફાદારી સચવાય તે અનતી વખતે ઓઘા લીધા તે ઓઘાથી ખરી જ કિંમતિ છે. આજે ચારિત્ર લેવાય અગર સદગતિ જ-દેવગતિ જ મળી છે ! પણ. ધર્મ આચરણા કરાય તે જરૂર કિંમતિ છે તથા તેમાં
| દુર્ગતિ તો નથી જ મળી. કલ્યાણની બુદ્ધિનો ઘણો જ સંભવ છે.
દીક્ષા વખતે કલેશ થાય તે નડતર લાગે છે. વળી પ્રાચીનકાળમાં ભોગની સામ્રગી દુનિયાદારીમાં થતા કલેશને વધાવવામાં આવે છે. સામાન્ય જનતા માટે મુશ્કેલ હતી, અને ઘણી લગ્ન વખતે બે વેવાઈ ચાર ખારેક કે ચાર સોપારી
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦ ઓછી પડે તેમાં ચડભડે છે, પણ તેથી સંબંધ તૂટતો વગર સંબંધના, ભાડુતી તથા ભાડું પણ ન મળે નથી, વધે છે. ચોરીમાં લગ્ન થયા પછી તો એક તેવા ઘરયા બની ગાંઠની ખીચડી ખાઈ વચ્ચે માથું વેવાઈ બીજા વેવાઈની આબરૂ બચાવવા થેલીના મારનારા લોકો દીક્ષા તથા ધર્મના દરેક અનુષ્ઠાનની મોં ખુલ્લાં મૂકી દે છે. પછી પણ જમાઈને મોં આડે આવે છે; અને બકવાદ તથા ધમાલ કરે છે. માગ્યું આપવા સસરો તૈયાર જ હોય છે. કામ પડે અત્યારે ભોગની સામગ્રી જબરજસ્ત છે. પહેલાં તો વેવાઈ, વેવાણ, નણંદ, જમાઈ બધા માટે તમામ આટલી નહોતી. અત્યારે ધર્મની બુદ્ધિ સિવાય ધર્મ આપવામાં આવે છે, કેમકે આ બધો ભોગ તે કરવાનું થાય શાથી? અત્યારના ઘા મુહુપતિ દિવસે સ્નેહમાં પરિણમવાનો છે તેમ તે જાણે છે. દેવલોકાદિની ઈચ્છાવાળા નહિ, પણ કલ્યાણની માંડવાની ગાળો ગાળો નથી ગણાતી. માટે તો તેને બુદ્ધિવાળા ગણાવાનો વધારે સંભવ છે. જો આમાં
ટાણાં કહેવામાં આવ્યાં. દીક્ષા લેનાર પાસે પણ પરિણતિજ્ઞાન સાથે પ્રવૃત્તિ હોય અર્થાત્ મોક્ષની તે કુટુમ્બી ફરી આવશે ત્યારે તેની જ પાસે ધર્મકરણી બુદ્ધિવાળું સંયમ હોય તો આઠથી વધારે ભવ થાય કરવાનો અપૂર્વ લાભ છે, પણ જેઓ ધર્મ કરે છે નહિં. વળી મેરૂ જેટલા ઘા લીધા તેમને પણ તેને માટે આ બધી વાત છે. જેઓને કાંઈ કરવું ફળ સારું મળ્યું કે ખોટું? તે ઓઘા લેનારા દેવલોકે નથી તેવા હોળીના ઘેરૈયા જેવા ફોગટ ધૂળ જ ગયા છે. પણ નરકે ગયા નથી. હવે એ વિચારો ઉડાડનારા છે તેઓ પછી શું કરવાના છે? તેથી કે ઓધા વધારે લીધા? કે સંસારીપણે વધારે રહ્યા? તેઓ ધર્મની આડી ધમાલ કરે છે. પૂજા, મહોત્સવ ઓઘા લીઘા તેના કરતાં અનંતગુણી વખત દીક્ષા પાછળ તેઓ શું કરે છે? અરે! અહિં જ માતાપિતાદિ કર્યા છે તેનું ફલ શું મળ્યું? જેના જે દીક્ષા થઈ તે દીક્ષિતને વંદના કરવા કે સુખશાતા સંયોગથી નરક તિર્યંચગતિ મળે છે તે સંસારીપણું પૂછવા આવા વર્ગના કોઈ ગયા? દીક્ષા લેનારની છોડાતું નથી અને જેનાથી દેવલોક મળે છે તે બાયડી માટે લઢનારાઓએ ઉપકાર થાય તે માટે દીક્ષાનો આદર થતો નથી તો ગતિ શી? કાંઈ કર્યું? તે બાયડીની રકમનું વ્યાજ સાતને બદલે શુષ્કશાનથી કાંઈ વળવાનું નથી માટે આઠ દીક્ષિતને આના આપવા જેટલું પણ કર્યું છે? પરિણતિમાં આવવાની પ્રથમ જરૂર છે. આદરવું દીક્ષિતને અંગે કુટુંબના કલેશમાં પણ ધર્મનું બીજ કાંઈ નથી, ન કરવું સામાયિક, ન કરવી પૂજા, ન છે. સમજી શકાય તો સમજાય તેવું છે. પાણીમાં કરવું પ્રતિક્રમણ, ન કરવો પોચો, ન કરવો તણાયેલું અને દટાયેલું ધન કોઈ દિવસ પણ હાથમાં ચોવીહાર, ન કરવા વ્રત-પચ્ચખાણ અને બૂમો આવે, પણ બળી ગયેલું કાંઈ હાથ આવશે નહિં. માર્યા કરવી કે જ્ઞાનનો જમાનો છે એનો અર્થ શો? જેના હૃદયમાંથી ધર્મનું બીજ બળી ગયું છે તેવા અરીસામાં આખું પ્રતિબિંબ પડ્યું, પણ અરીસો
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧
[૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, કોઈને ઓળખે નહિ, તેમ શાસ્ત્રોનાં શાસ્ત્રો વાંચી , જવાય ભણી જવાય, પણ આત્માને કલ્યાણને રસ્તે ભાડાના ઘરના પગથીયાં મેં લાવવાને તેમાંનું એક પણ વાક્ય ઉપયોગી થાય | ન ઘસાય માટે ઝવેરાતનો નહિ તો તે શુષ્કજ્ઞાન છે. વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાન છે, IL વેપાર બંધ કરવો ? શ્રી એવું તો અનંતીવાર મળ્યું અને ગયું પણ ફળ્યું નહિ, અને ફળે પણ નહિં.
_ક્રિયા લોપનારા અધ્યાત્મીઓ પરિણતિજ્ઞાનની આવશ્યકતા છે. દીર્ધ “ઈ' વાળા છે ! શ્રીજિનેશ્વરદેવ પ્રત્યે શ્રદ્ધા હોય, તેમના સર્વશપણાની શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીમાનું પ્રતીતિ હોય, તેમના શાસનને શિરસાવંઘ માનતો હરિભદ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજા ભવ્યજીવોના ઉપકારને હોય, તેવાને જે જ્ઞાન તે પરિણતિરૂપ ગણાય છે. માટે અષ્ટકઇ પ્રકરણની રચના કરતાં જ્ઞાનાષ્ટકમાં તમારા કોઈની પાસે લાખ રૂપિયા લેવા છે, પતતા જણાવી ગયા કે આ સંસારમાં અનાદિકાળથી નથી, કોર્ટમાં દાવો માંડ્યો, હુકમનામું થયું, ત્યારે પરિભ્રમણ કરતા જીવને સામાન્ય જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કેટલો આનંદ થાય છે? હુકમનામું થતાં કાંઈ પૈસા થવી મુશ્કેલ છે. જ્યારે સામાન્ય જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ હાથમાં આવ્યા નથી. પૈસા હાથમાં આવવાને હજી પણ મુશ્કેલ છે તો પછી પરિણતિ તથા પ્રવૃત્તિ યુક્ત વાર છે. હુકમનામું બજાવશો અને મળશે ત્યારે જ્ઞાન તો મળે જ ક્યાંથી? શાસ્ત્રકાર જણાવે છે કે પૈસા હાથમાં આવશે, પણ આનંદ તો હુકમનામું વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાન પણ મળે કોને? મોહનીયકર્મની થતાં જ થાય છે. તે રીતે પરિણતિજ્ઞાનથી પણ અગણોતેર કોડાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિ તોડી આનંદ થઈ જાય. પોતામાં કેવલજ્ઞાન છે એવું ભાન નાંખી હોય, એટલે તૂટી હોય તો જ વિષયપ્રતિભાસ થાય કેવલજ્ઞાનને નડતાં આવરણો દૂર કરવાની
નાના જ્ઞાન પણ થાય છે. ઓઘો મુહુપત્તિ અનંતી વખત ભાવના ત્યારે જ જાગે, એ પરિણતિજ્ઞાન છે. ડુબતો
મળ્યા તેમાં પણ મોહનીય કર્મની અગણોતેર મનુષ્ય બધું ભૂલી જાય છે. સંસારીને બાયડી છોકરાં
- કોડાકોડી! સાગરોપમની સ્થિતિ તો તૂટી જ હતી. વગર બીજું કાંઈ નજરે દેખાતું નથીઃ ડુબતો વ્યર્થ
- તે વિના તો ઓઘો-મુહુપત્તિ પણ મળી શકતાં જ . બાચકાં ભરે છે. પરિણતિજ્ઞાનવાળાને કેવલજ્ઞાન
નથી. પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા જાગે છે. છ ખંડના માલીક ચક્રવર્તીઓએ રાણીઓને, વ્હાલા કંવરોને, કંવરીઓને, ઓઘો-મુહુપત્તિ મળ્યાં, દેશવિરતિ પાળી, કે કુટુંબીઓને શી રીતે દીક્ષા અપાવી હશે? એ મોહ સમ્યકત્વની કરણી કરી, તે વખતે પણ મોહનીયની કેમ તૂટયો હશે? પોતે શી રીતે સંયમ લીધું હશે? આ સ્થિતિ તો તોડી જ હતી. આગળ વધવું જોઈતું તે વિચારો! એ બધો પરિણતિજ્ઞાનનો પ્રભાવ!” હતું તે થઈ શક્યું નહિં. તેનું કારણ માત્ર બે
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૬ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાનમાં રહેવાયું તે જ છે. શું બૈરી પાછા પડવાનું ન થાય તો બીજું થાય શું? વળી પરણવા માટે કરાતા પ્રયત્નમાં મોહનીયકર્મની આવાઓમાં પણ કેટલાક તો પોતાને અધ્યાત્મી અમુક પ્રમાણમાં પણ પ્રકૃતિ તૂટે એવો નિયમ જોયો? કહેવરાવવા માગે છે! અધિ-આત્મ, અધ્યાત્મ જો કંઈજ નહિં ! ઉત્કૃષ્ટ સીત્તેર કોડાકોડી સાગરોપમની કે “અધિ'માં “ધિ” હસ્વ છે અને તેવા સ્વ ઈ મોહનીયની સ્થિતિવાળો જીવ આરંભ-પરિગ્રહમાં વાળા અધ્યાત્મવાસિત આત્માઓ તો પાંચ આસક્ત જ હોય છે. અગણોતેરથી કંઈક અધિક આચારમાં પ્રવર્તમાન જ હોય છે. જેઓને કોડાકોડી સાગરોપમની મોહનીય કર્મની સ્થિતિ ઘટે સર્વવિરતિ, દેશવિરતિ, તથા સમ્યકત્વની કરણી ત્યારે જ ઓઘા-મુહુપત્તિ કે દેશવિરતિ કે સામાયિક, જેવાં કે જિનપૂજન, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ, પ્રતિક્રમણ, જિનપૂજનાદિ ભાગ્યમાં આવે છે. આ દેશાવકાશિકાદિ છે તેનો લોપ કરવો છે. તેવાઓને બધું દ્રવ્યથી પણ ત્યારે જ મળે છે કે જ્યારે તો દીર્ઘ ઈ' (અધી) વાળા અધ્યાત્મ જાણવા, મોહનીયકર્મની આટલી પ્રકૃતિ તૂટી હોય. અહિં અર્થાત્ બુદ્ધિ વગરના આત્મવાદી જાણવા, સાચા સુધી આવ્યા બાદ જ પરિણતિજ્ઞાનમાં અવાય, અધ્યાત્મીઓ તો આત્મકલ્યાણની બુદ્ધિથી આગળ વધાય તો તો ઠીક છે. નહિ તો પાછો પણ ધર્મકરણીમાં ઉજમાળ જ રહે. પડે. તેથી શું વળે? જેમ આંધળો માણસ દીવાલે શ્રી તીર્થંકરદેવ ભવાંતરથી સમ્યકત્વ, પરિણતિ હાથ દેતો દેતો દરવાજા સુધી આવી પહોંચે, પણ તથા સદાચાર પરાયણ હોય છે. માતાના ગર્ભમાં દરવાજો આવે ત્યારે જ તેને ખણવાનું મન થાય, આવે ત્યારથી ત્રણ જ્ઞાન ધરાવે છે, અને સંયમ એ મનને તાબે ન કરતાં પોતે મનને તાબે થાય અંગીકાર કરે કે તરત ચોથું જ્ઞાન તેમને સ્વયં આવી અને ખણવા માટે હાથ લંબાવે એટલે દરવાજો મળે વરે છે. તદભવ મુક્તિ તો તેમની નિશ્ચિત છે. આ નહિ. તે રીતે અહિં પણ ગ્રંથિભેદ કરવાનો વખત બધું છતાં તે તારકદેવ બાહ્ય સંયમ સ્વીકારે છે, આવે કે તરત જ ધન, માલ, સ્ત્રી, પુત્રાદિ યાદ ઘોર તપશ્ચર્યા આદરે છે, ઉપસર્ગ-પરિસહને સહન આવે, તેની આળપંપાળ તથા જંજાળમાં પડે એટલે કરે છે. તાત્પર્ય એ જ કે તે જ ભવમાં મુક્તિ નક્કી પછી તેને લીધે અનંતી વખતના ઓઘા-મુહુપત્તિ મળવાની છે એમ જાણવા છતાં શુદ્ધ પ્રવૃત્તિમાંથી નકામાં થાય તેમાં નવાઈ શી? ઉત્તમ સાધનોને એક પગલું પણ પાછળ જવાનું હોતું નથી. આનું નકામાં કરનાર આરંભપરિગ્રહ જ છે. અનંતી વખત નામ છે પ્રગતિ ! આત્મીય પ્રગતિ આ છે! સ્વ ઉત્તમ સાધનોને નકામાં કરનાર આરંભપરિગ્રહને તો પર હિત આમાં છે ! અખિલ વિશ્વનું એકાન્ત છોડવા નથી તથા જેનાથી મોહનીયકર્મની કલ્યાણ આ પ્રગતિમાં છે. ઓગણોતેર કોડાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિ તૂટી છે
મન:પર્યવજ્ઞાન સંચમ પછી આવે જ છે. એવું કલ્યાણ તેને છોડવું છે. એમાં પછી પરિણામે
શ્રમણ ભગવાન્ દેવાધિદેવ
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, શ્રી મહાવીરસ્વામીજી ભગવાનનું દૃષ્ટાંત વિચારો. નવું બંધારણ છે શું? આવાઓ કરતાં તો બાયડીઓ અઠ્ઠાવીસ વર્ષ તો રાજકુમારપણે રહ્યા. ઓગણત્રીશમું સારી કે મોં વાળતાં આભૂષણ પહેરતી નથી. તે તથા ત્રીશમું વર્ષ ઘરમાં પણ આરંભાદિકના ત્યાગી વખતે તો તેટલો વૈરાગ્ય રાખે છે! રાગોડા વખતે જ રહ્યા. ત્યાગીની જેમ જ રહ્યા, તે વખતે પોતાનો તો રંગ ઓછો કરે છે જ્યારે ડોળઘાલુ અધ્યાત્મીઓ ભાઈ સ્નાન પણ ન કરે, પંચકેશ વધારે, આ બધું
તો રાગોડા કાઢે છે અને રંગ ઓછો પણ નથી જોઈને નંદીવર્ધન જેવા ભાઈને કેવું થતું હશે? બ્રહ્મચર્ય પાળે તે સંબંધી તે પણ સૌ કુટુંબને કેવું
કરતા. આટલું જ નહિં, પણ બીજાઓ સામાયિકાદિ આકરું લાગતું હશે! આજે તો ચાલીશમે વર્ષે ચોથું
વ્રત-પચ્ચખાણ કરે છે તે પણ તેમને ગમતું નથી વ્રત લેવું પડે કે લે તો પણ મુશ્કેલી! ભગવાનને અને તેથી તોડાવવામાં તેમને આનંદ આવે છે. આવા તો પુત્રી હતી, પુત્ર નહોતો છતાં બ્રહ્મચર્ય ધારણ દીર્ઘ “ઈ' વાળા અધ્યાત્મીઓને પૂછો કે અનંતી કર્યું છે તે કુટુંબને કેમ પાળવ્યું હશે! પોતાના માટે વખત સાંપડેલા ઓઘા-મુહુપત્તિ શું વ્રતનિયમાદિકને ભોજનને અંગે પણ કાંઈ કરવું નહિ, આવો કડક લીધે નકામાં ગયાં ? આરંભ, સમારંભ, પરિગ્રહ, પ્રતિબંધ! રાજકુલમાં આવા કડક નિયમોનું પાલન વિષય, અને કષાયાદિમાં રાચવા માગવાથી જ એ કોઈ કરી શકશે ખરો ? આટલું છતાં ત્યાં પેલું બધું નકામું ગયું છે. તે કોઈ ઘાતુઓને આ બધું ચોથું જ્ઞાન જે મન પર્યવજ્ઞાન તે તો ન આવ્યું. આજે તો બંધ કરવું નથી અને વ્રતનિયમાદિ બંધ કરવાં કેટલાકો કહે છે - ઘરમાં રહીને ક્યાં વ્રત છે તો તે કેમ બને ? ઉસૂત્રભાષી અનંત સંસાર નિયમાદિથી કલ્યાણો નથી થતાં ? તેમને પૂછો કે ભગવાન્ મહાવીરદેવને ઘેર બેઠાં આટલું આટલું
: રખડે છે અને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ તેને માટે દુર્લભ કરવા છતાં, એટલે આવા ત્યાગીપણે રહેવા છતાં છે. ઉસૂત્રભાષિ જમાલિની કોટિમાં મેલાય. પણ પણ મન:પર્યવજ્ઞાન કેમ ન આવ્યું ? ક્રિયા છોડાવનારને તો ગોશાલાની કોટિમાં મહેલવો સર્વસાવદ્યયોગનાં પચ્ચખાણ સિવાય-સર્વવિરતિ પડે. જેને સમ્યકત્વ તથા ધર્મપરત્વે અરૂચિ હોય સ્વીકાર્યા સિવાય તે જ્ઞાન આવતું જ નથી. તેવાઓને ધર્મ પ્રત્યે અરૂચિ થાય છે તેથી તેઓને
મળ્યા પUTEલાથા ભUT સર્વ ધર્મ પ્રત્યે રોષમાં આવે છે અને તેથી તેઓ સાવર્ગનોપષ્યવમિઆ રીતે પ્રાણાતિપાતાદિ ધર્મીઓની પવિત્ર પ્રવૃત્તિમાં પણ વિદ્ગોની પરંપરા ચાર કે પાંચનાં પ્રત્યાખ્યાન થયા બાદ જ કે ઉભી કર્યા કરે છે. પોતાને ધર્મ પ્રત્યે અરૂચિ હોય સર્વસાવધના ત્યાગ પછી જ મન:પર્યવજ્ઞાન પ્રાપ્ત તે જમાલિ જેવાને બનવા જોગ છે, પણ બીજાને થાય છે. શ્રી તીર્થંકરદેવ જેવાને વ્રતાદિની જરૂર અને માટે તેઓ અરૂચિ શા માટે કરાવે છે? તે બિચારા આપણે? અધ્યાત્મવાદી હોવાનો ડોળ કરનારાઓને ધર્મના વિરોધીઓ ગોશાલાની જેમ બીજાને ધર્મથી જરા પૂછો કે આપણે માટે નવી વ્યવસ્થા છે ? પતિત કરવામાં અને ધર્મીઓનો નાશ કરવામાં
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, આનંદ માને છે. ગોરના ચોપડામાં જન્મના કે સીધી વાત છે. એમ સમજતાં પાડનારી એવી લગ્નના જ આંકડાઓ હોય છે પણ કાઈટીયાને મમતાને પરિહરવી જોઈએ. મોહનીયકર્મની ત્યાં જેમ મરણની નોંધ હોય છે. તેવી રીતે અગણોતેર કોટાકોટી સાગરોપમની સ્થિતિ તુટે ત્યારે પવિત્રપુરૂષોને મોઢે શાસનની ઉન્નતિની વાતો હોય, જે વિષય પ્રતિભાસવાળું પણ જ્ઞાન થાય છે. વ્રતનિયમની વાતો હોય. પરંતુ ધર્મથી પડ્યા અનાદિકાળથી સીત્તેર કોટાકોટી સાગરોપમની આખડ્યાની નોંધ, વાતો અને ધમાધમ તો સ્થિતિમાં સડનારો આત્મા અગણોતેર કોટાકોટી કાઈટીયાને ત્યાં હોય છે. આનંદ ગોરના ચોપડે સાગરોપમની સ્થિતિ તોડીને આટલે આવ્યો તેટલું માનો. કાઈટીયાના ચોપડા વાંચી આનંદ ન માનો. પરિણામ તો સ્પષ્ટતયા સારું જ છે ને ! આટલા દીર્ઘ ઈ વાળે અધ્યાત્મ જેને ગમ્યો છે તેને સારો જ માટે જૈનમાર્ગને અનુસરતી મિથ્યાત્વીની ક્રિયાનું ચોપડો ક્યાંથી મળે? અનંતીવખતના ઓઘા પણ અનુમોદન કરી શકાય છે. પણ સાથે મિથ્યાત્વ મુહુપત્તિને નકામાં કરનાર તો આરંભ પરિગ્રહાદિ પણ બતાવવું જ જોઈએ એ વાતનો ખ્યાલ રાખવો, છે તેને છોડવાની વાત પહેલી કરવી જોઈએ. અહિં ભરત મહારાજાએ મરિચીને વંદન કરતાં ખુલ્લું મુદો સમજવા જેવો છે. જો અમુક ખાતાને સારું જણાવ્યું હતું કે “હું હારા પરિવ્રાજકપણાને વાંદતો કહેવામાં આવે તો તેમાં બે પાંચ રૂપિયા ભરવા નથી. પરંતુ તારા ભાવિતીર્થંકરપણાને વંદન કરૂં પડે. એટલા માટે તેવાથી તે ખાતાને સારું કહી શકાત છું.” લપડાક ન લાગે તેવી રીતે કહેવું જોઈએ. નથી. તેમ અહિં પણ ઓઘા, મુહુપતિ વગેરેને સારાં
ર ગોશાળાના શ્રાવકની અનુમોદના કેવી રીતે થઈ? કહેવામાં આવે તો કોઈક વાદિ વર્ષ થવા મિથ્યાત્વીના અવગુણ જણાવવા સાથે જ હો. તેના પડે, માટે જ વાતને પલટાવવામાં આવે છે. વાત
ગુણની પ્રશંસા કરવામાં અડચણ નથી. મિથ્યાત્વના અરધી કરવામાં આવે છે. ઓથા મુહુપત્તિ અનંતી
દોષ જણાવ્યા વિના તેના એકલા ગુણની પ્રશંસા વખત કર્યા પણ વળ્યું નહિં” એમ અરધી બીના
કરો તો સમ્યકત્વનાં જરૂર અતિચાર લાગે. દોષ બોલે છે. “ઓઘા મુહપત્તિ મળ્યા છતાં પણ એને
જણાવી તે મિથ્યાત્વીના ગુણની પ્રશંસા કરવામાં આરંભપરિગ્રહાદિએ નકામાં કરી પ્રેર્યા છે. સંખ્યત્વને બાધ નથી. અલબત્ત ! વિષયપ્રતિભાસ
જે જ્ઞાન તે પરિણતિજ્ઞાન કરતાં હલકું છે, છતાં કેમ બોલાતું નથી ?
તે પણ મોહનીય કર્મની અગણોત્તર કોટાકોટી પરિણતિજ્ઞાન સંસારને મર્યાદિત કરે છે.
dજ્ઞાન સંસારની માયાદિત કરે છે. સાગરોપમની સ્થિતિ તૂટે ત્યારે જ આવનારું છે.
“અગીયારમા ગુણસ્થાનકે ચઢેલા પણ પડ્યા કપડાને હલદરનો રંગ લાખ વખત લગાડો તો પણ છે એમ કહેનાર “શાથી પડ્યા છે ? તે કેમ છુપાવે ચાલ્યો જવાનો છે. કારણ કે તે તેમાં પરિણમતો છે? ત્યાં પણ મુહપત્તિમાં, દંડામાં, પાત્રામાં નથી. તેમ વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન અનંતીવાર આવ્યું ઉપકરણોમાં મમતા રાખી માટે જ પડવું પડ્યું. એ તો પણ તે આગળ વધ્યું નહિં, તેનું કારણ એ જ
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
-
-
૪૨૯ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ . [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, કે પરિણમ્યું નથી. પરિણતિશાન થાય છે ત્યારે વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન છે. પરંતુ આત્માની સાથે તે આત્મા તન્મય બને છે, અને પછી તત્કાલ કે જ્ઞાનને વિચારણામાં ઉતારવાનું થાય ત્યારે તેનું નામ કાલાંતરે આગળ વધ્યા વિના રહેતો જ નથી. કદાચ પરિણતિજ્ઞાન છે. પડે તો પણ આગળ ઉપર પણ તે વધે જ. અને બેં! બે ની જેમ મે! મે ! . જો ટક્યો તો વધવાની સીડી બનાવી દે છે. જેને પરિણતિજ્ઞાનવાળો એટલું તો સમજે કે ધંધો પરિણતિજ્ઞાન થાય તે આત્મા નવ પલ્યોપમ જેટલા જ ઘરનો છે અને મકાન ભાડાનું છે. ભાડાના સમયમાં જરૂર દેશવિરતિધર થાય છે અને સંખ્યાતા મકાનના પગથીયાં ઘસાય નહિ માટે પોતાને ત્યાં સાગરોપમ જેટલા સમયમાં ઉપશમશ્રેણિ માંડે છે, હીરાના વેપારને અંગે આવતા વેપારીને કે ગ્રાહકને અને તેથી અધિક સંખ્યાતા સાગરોપમ જેટલા આવવા ન દે તેવો મૂર્ખ કોણ હશે? પુદ્ગલ એ સમયમાં ક્ષપકશ્રેણિરૂપી સીડી બાંધે જ છે. આ બધું તો એક ભાડાનું મકાન છે. એ એવું મકાન છે પરિણતિજ્ઞાનથી જ થાય છે. પરિણતિજ્ઞાનમાં કે કોઈ તેવું ભાડે આપે તો પણ ન લેવાય. કર્મ વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાનના ભણતરથી વધારે કંઈ સરકાર પ્લોટો ભાડે આપે છે તેમાં કેવી શરતો હોય ભણવાનું કે જાણવાનું નથી. તે બે જ્ઞાનોમાં ફરક છે ? કાંઈ જ નથી. જ્ઞાન તો છે જ. પણ જવાબદારી ૧. જેટલા વર્ષનો પટો લેવો હોય તેટલા સ્વીકારાય એટલે જે વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાન તે જ વર્ષની રકમ પહેલેથી ભરી દેવી. પરિણતિજ્ઞાન થાય, જેમ નાના છોકરાએ ૨. આપેલા નકશાની મર્યાદા પ્રમાણે મકાન જવાબદારી સમજ્યા વગર લખેલા નામાથી કરવું અને તેનું જાણીને કે અજાણપણે ઉલ્લંઘન કરવું હુકમનામું થાય નહિં તેમ અહિં પણ નહિં. જીવાજીવાદિજ્ઞાનને જવાબદારીરૂપે ન સ્વીકારાય ૩. મકાનને રીપેર કરી સારું રાખવું અને ત્યાં સુધી તે પરિણતિજ્ઞાન કહેવાય નહિં. આશ્રવ ક્રમસર વધારતા જ જવું. એટલે કર્મ આવવાનું કાર, બંધ એટલે આત્મામાં
૪. આમાં ખામી આવશે તો દંડ થશે, અને કર્મનું વળગવું, સંવર એટલે કર્મ રોકવાના ઉપાયો
મા તે દંડ ધણીને જણાવ્યા વિના રાખેલી રકમમાંથી નિર્જરા એટલે કર્મને ગાળવાના ઉપાયો, મોક્ષ એટલે વસલ કરવામાં આવશે રકમ પૂરી થયેલી પણ આત્માને શાશ્વત સુખનું સ્થાન-પરિસ્થિતિ. આ રીતે જણાવવામાં આવે. આ જ્ઞાન આત્મામાં પરિણમે, આત્મામાં ઓતપ્રોત
પ. વ્યવહારમાં ભાડુતને લાંબો વખત રહેવા થાય ત્યારે તે પરિણતિજ્ઞાન કહેવાય. માત્ર બોલવા, ર
કહેવાય. માત્ર બોલવા દેવામાં આવે તો તે માલીક પણ બની જાય છે. સાંભળવા કે પરીક્ષામાં પાસ થવા માટે નવતત્ત્વો માટે ભાડતને લાંબી મુદત સુધી રહેવા દેવામાં વગેરેની ગાથાઓ ગોખાય તે તો માત્ર આવતા નથી. આ મનુષ્યભવમાં પણ જેટલું આયુષ્ય
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, બંધાઈને આવ્યું હોય તેટલું જ જીવવાનું છે. પુણ્ય ત્યારે કે જ્યારે પરિણતિજ્ઞાન થાય. બકરાં બેં બે પાપ અનુસાર શરીર મળે છે. તેમાં રોગ, વગેરે કરે છે. મનુષ્ય મેં ! મેં ! (મારું મારું) કરે છે! થયા કરે. આયુષ્ય તુટે પણ ખરું. આયુષ્ય તુટેથી બેં બેં કરનાર બોકડાને કસાઈ લઈ જાય છે તેમ કે પૂરું થયેથી તરત, મેળવેલું બધું મૂકીને ચાલી મેં! મેં! કરતા માનવીને કાળ લઈ જાય છે. જવાનું નીકળવાનું. નોટીસ બોટીસ કાંઈ દેવાની નહિ! આવું નક્કી છે તો “મેં ! મેં ! ક્યાં સુધી ? પરિણતિ આ ભાડાનું ઘર છે! આવા ઘરમાં રહેવા છતાં તેના જ્ઞાનવાળાને શરીરની સ્થિતિનો ખ્યાલ આવે અને પગથીયાં ન ઘસાય તેટલા માટે ધર્મરૂપ ઝવેરીને આરંભપરિગ્રહાદિ છુટવાનો જ વિચાર થાય. ન આવવો દેવો એ કેવી મૂર્ખાઈ? કાયા એ એવું બુદ્ધિમાન્ મોતથી નથી ડરતાઃ કર્મથી ડરે ઘર છે કે બીજું ઘર તેવું મફત આપે તો પણ આપણે છે. રહેવા ન જઈએ, મ્યુનિસિપાલીટીની મેલાની સાઠ વર્ષે પણ તળાવમાં ડુબવાનો પ્રસંગ ગાડીને ઉપરનું ઢાંકણું તો ભલે ચળકતું હોય, પણ આવે ત્યારે તે મનુષ્ય મરણના ભયથી પાણીમાં ખુલ્લું કરે તો અંદર શું છે? તે ખબર પડે. ત્યાં પણ બાચકાં ભરે છે. પાણીમાં બાચકાં ભર્યું શું નજર પણ કોઈ નાંખે નહિં. કાયા પણ ગંદકીનો થાય” એમ જીવનભરમાં ઘણીવાર જે બોલેલો ગાડવો છે. ચામડીથી મઢેલું શરીર ભલે સુંદર તે જ મનુષ્ય તે વખતે તો પોતે જ પાણીમાં બાચકાં દેખાય, પણ અંદર શું છે ? પડ ખુલ્લું થાય તો ભર્યા કરે છે. શા માટે? બચવા માટે તેમ પરિણતિ અંદર, જોતાં જ ચીતરી ચઢે. એવા જ પદાર્થો ભર્યા જ્ઞાનવાળો પણ કર્મનો ભય લાગવાથી તેનાથી છે કે કાંઈ બીજું? દુનિયામાં અશુચિ પદાર્થોને સ્વચ્છ બચવા બાચકાં ભરે. મિથ્યાત્વીને તથા અજ્ઞાનીને કરવા શુચિયંત્રો હોય છે, પણ આ શરીર તો સુંદર મરણનો ભય હોય છે. પરિણતિ જ્ઞાનવાળાને પદાર્થોને મલીન બનાવનારું અશુચિયંત્ર છે. ગમે મરણનો ભય તો હોતો નથી. કારણ કે એકેન્દ્રિયમાં તેવાં પકવાનો હોય પણ પેટમાં જતાં જ વિષ્ટાદિ તથા વિકલેજિયમાં અને બીજે પણ મરણ તો અનંતી થાય છે, પાણી પેશાબ થાય છે. જીવનરૂપ હવા વખત કર્યા છે અને તે તે મરણના ભયે તો રોકાતાં પણ આ શરીરના યોગે જ ઝેરી બને છે. આવા નથી. રોકાવાનાં નથી અને રોકાશે પણ નહિં. મરણ શરીરની ખાતર ધર્મ ન કરવો ? ધર્મ થાઓ કે તો મહેમાન રૂ૫ છે. સામાન્ય કહેવત છે કે નાતી ન થાઓ, સંવર નિર્જરા થાઓ કે ન થાઓ, મોક્ષ દિ ધ્રુવં મૃત્યુઃ જન્મેલને મૃત્યુ તો ચોક્કસ છે. મળો કે ન મળો, પણ આ અશુચિયંત્રનું તો રક્ષણ જે નિશ્ચિત છે તેનો ડર બુદ્ધિવાળાને હોતો નથી. થવું જ જોઈએ એમ મનાય છે ને ? વિચારો! બુદ્ધિવિનાનાને મરણનો ડર હોય છે, જ્યારે કેટલી વિપરીત હાલત છે ! આ માન્યતા સુધરે બુદ્ધિવાળાને તો કર્મનો ડર હોય છે. આ ભવ
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] 2 વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, પરભવનો જવાબ લેનાર કર્મ જ છે. આપણે હિન્દુ શથી ? હિન્દુ ધાતુ ઉપર હિન્દુ એટલે - ભગવાનના આગમનની હીંડવાવાળો. આત્મા હીંડવાવાળો અર્થાત્ એક IT વધામણીમાં લાખો અને ભવમાંથી બીજા ભવમાં અને બીજાથી ત્રીજામાં || ક્રોડો રૂપિયાના દાનનું જવાવાળો. કેટલાક સિન્ધ' ઉપરથી “હિન્દુ’ થયાનું
| પરમ રહસ્ય ! કહે છે પણ તેમ કહેવામાં હેતુ તો માત્ર ધર્મનું તત્ત્વ ખસેડી નાંખવાનો છે.
શાસ્ત્રકાર પોતાની મેળે જ વકીલ થાય છે. મુસલમાનોમાં મરનારના શબને દાટવામાં શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીમહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી આવે છે. જ્યાં દટાય છે તે જમીનને તેની “ઘોર” મહારાજા ભવ્યજીવોના ઉપકાર માટે ધર્મદેશનાર્થે કહેવામાં આવે છે. ન્યાયવાનને તથા અન્યાયીને
અષ્ટકઇ પ્રકરણની રચના કરતા જ્ઞાનાષ્ટકમાં એક દિવસ બહેરૂ તથા જહન્નમમાં મોકલવામાં
જણાવી ગયા કે જ્ઞાનના સ્વરૂપભેદે જ્યારે મતિ આવશે એમ તેઓ કહે છે અને તે ઈન્સાફનો એક
આદિ પાંચ ભેદ છે. ત્યારે પરિણતિની અપેક્ષાએ દિવસ છે એમ છે. ત્યાં સુધી તમામે ઘરમાં રહેવાનું છે એમ તેઓ માને છે. તે ઈન્સાફને દિવસે તો વિષ
હિ તો વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન, પરિણતિજ્ઞાન તથા ઘોરમાંથી બધાને કાઢવામાં આવશે. એમને તત્ત્વસંવેદનશાન, એવા ત્રણ ભેદ છે. પરિણતિની પૂછવામાં આવે કે - પણ એ બધું થવાનું ક્યારે? અપેક્ષા એટલે શાસ્ત્રશ્રવણની પરિણતિની અપેક્ષા જવાબ એકજ કે “એક દિવસે પણ ક્યારે? વળી સમજવી. જ્યાં સુધી આ ત્રણ ભેદોનું સ્વરૂપ જો પૂછે કે બેસી કે જહન્નમ પછી શું? આ સંબંધી જાણવામાં ન આવે ત્યાં સુધી પોતે ક્યા જ્ઞાનમાં જાણવા ખાતર પણ જો વધુ પૂછગાછ કરાય તો છે તેનો ખ્યાલ આવતો નથી, અને એ ખ્યાલમાં તે કરનારને જવાબમાં “કાફર” કહી દેવામાં આવે, ન આવે ત્યાં સુધી તે જ્ઞાનનો ફાયદો પોતાને ન એટલે ત્યાં તે વાતનો પડદો પડી જાય છે. અને થવાથી હજામના હાથમાં મસાલા જેવું છે. આથી ભવપરંપરા માનનાર હિંદુઓને કાફર કરવા બૌદ્ધો પણ ભવોભવને માનનારા છે. સાંખ્યાદિ પણ . વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન એટલે શુષ્કજ્ઞાન હિન્દુપણાને માનનારા છે.
શુષ્કજ્ઞાન કહો કે પોપટીયું જ્ઞાન કહો એ તે જ મરણથી ડરવા કરતાં કર્મથી ડરવાની જરૂર
છે. છોકરો ભલેને ચોપડામાં કે ચોપડીમાં લાખો છે. કર્મથી ડરે તે જ આશ્રવ તથા બંધથી ડરે, અને રૂપિયા જમે કરે કે ઉધારે, પણ લેવા દેવા છે કોને? નિર્જરા સંવરને આદરે.
કેમકે તેને જવાબદારીનું ભાન નથી. અને આવ પરિણતિજ્ઞાન થાય ત્યારે જ પ્રવત્તિમાં જોખમદારી પણ નથી. એકમ, દશક, સો, હજાર, પણ ફેરફાર થાય.
દશહજાર, લાખથી માંડીને ગોખવારૂપે પરાધ
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦૧ સુધીનું જ્ઞાન જરૂર છે. સરવાળા, બાદબાકી, છે. એમ ગોખીએ, બોલીએ, ફોનોગ્રાફની ચૂડીની ગુણાકાર, ભાગાકાર, આણપાણ, અપૂર્ણાંક, પૂર્ણક, જેમ બધાને સંભળાવીએ, પણ પોતાને તેનો ખ્યાલ્ય દશાંશ, પાંતી, વ્યાજ, ચક્રવૃદ્ધિ વ્યાજ, ત્રીરાશી, ન હોય, તે ક્રિયાઓ કરીએ નહિ, અગર કરીએ પંચરાશી, બહુરાશી, વર્ગ, વર્ગમૂળ ઘનમૂળ, તો આ ધ્યેયનો ખ્યાલ રાખીએ નહિ, ત્યાં સુધી ક્ષેત્રફળ, નફો ટોટો, બીજગણિત આ બધાનું તેણે તે જ્ઞાન વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન અથવા શુષ્કશાન, જ્ઞાન છે, ભૂમિતિ, ભૂગોળ, ઈતિહાસ વગેરે વિષયો લુખ્ખશાન, પોપટીયુંજ્ઞાન, ફોનોગ્રાફની ચૂડીની પટપટ પૂછતાં વેંત બોલી જાય છે. જ્ઞાન એટલું જેમાં માત્ર પટપટારો એવું કરી જનારું જ્ઞાન ગણાય. હોય કે હજારોની સંખ્યાના વિદ્યાર્થીઓમાં પણ આ જ્ઞાનમાં જવાબદારી જોખમદારીનો સ્વીકાર પહેલે નંબરે પાસ થાય, ઈનામ મેળવે, પણ એ હોતો નથી. વાતો ભલે મોક્ષ સુધીની કરવામાં જે લાખોના જમા ઉધાર કરે છે તેમાં જવાબદારી આવે, પણ એ માત્ર વાતો જ! આઠ કર્મોથી અને જોખમદારી ન હોવાના કારણે તે જમા ઉધારની લેપાયેલો આત્મા છે. એ સાંભળે, જાણે, પણ કાંઈ જ કિંમત નથી. તે રૂપિયા કોઈ લેવામાં આવતું પરિણતિ ન હોવાથી ચમકારો પણ થાય નહિં. નથી, અને કોઈ દેવાએ આવતું નથી. તેણે જે નામું કોર્ટમાં અલબત્ત અસીલની વતી વકીલ બોલે છે. લખ્યું છે તે નામાની રીતે સાચું છે, ખોટું નથી, પણ તે વકીલને અસીલે બોલવા માટે રોકેલો છે. તેમાં ભૂલ નથી, નામાની રીતિએ પરીક્ષા લેવામાં અહિં જીવોને તો કંઈ પડી નથી. છતાં શાસ્ત્રકાર આવે તો એક નંબરની નામાવટી ગણાય તેવું છે, પોતાની મેળે જ જીવોની વકીલાત કરે છે. કોર્ટમાં પણ એ લખવું માત્ર લખવા માટે હોવાના કારણે પણ સગીર કાંઈ કોર્ટને કહેવા કે વકીલ રોકવા તેની લેવડદેવડને અંગે કિંમત નથી. જતો નથી. સગીરના હકના રક્ષણ માટે કરવું
તેજ રીતે શાસ્ત્રને અંગે પણ જોઈતું બધું જ કોર્ટ કરે છે. તેમ ભવ્યજીવો વિયસાયવ્ય એ વસ્તુ આપણે ગોખ્યા મોહમદિરાના પાનથી છાકી ગયા છે, સાન ભાન કરીએ, આરંભ, સમારંભ, પરિગ્રહ, વિષયો, ભૂલી ગયા છે, અજ્ઞાનમાં લીન બન્યા છે, માટે કષાયો, મિથ્યાત્વ, અને અવિરતિ વગેરે આત્માને શાસ્ત્રકારોને વકીલ થઈને પોતાની મેળે બોલવું પડે ફસાવનાર છે, રખડાવનાર છે, એમ વારંવાર છે. સરકારી વકીલને કેટલાક કેસો પોતાની મેળે બોલ્યા કરીએ, પણ તેનાથી બચવાનું વિચારીએ ચલાવવા પડે છે તેમ અહિં પણ સમજી લેવું. નહિ, અગર થોડે ઘણે અંશે બચતા હોઈએ તો પ્રજામાં વસતા નિરાધારોનું, અનાથોનું, દુઃખીયાઓનું પણ તેય બચવા માટે થાય છે તેવું ભાન ન હોય, રક્ષણ કરવાની જેમ પ્રજાપાલકની ફરજ છે તેમ ને સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધાદિ છે તે સંવરની છજીવનિકાયના પાલકોની ભવ્યજીવોનું રક્ષણ ક્રિયાઓ છે, એ ક્રિયાથી સંવરની આરાધના થાય કરવાની મુખ્ય ફરજ છે.
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧
[૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, મ ઋષામાં તુષ! માતષ! એટલામાં કલ્યાણા કે નારાજ પણ થવું નહિ. મા તુષ મા રૂપ આ
પરિણતિજ્ઞાન થાય તો અસીલ સમજદાર બે શબ્દો વાક્યો પણ એમને આવડ્યા નહિ, એ થયો હોવાથી પોતે ફરિયાદ રજુ કરે. પોતે કર્મોથી શબ્દો પણ તેઓ ભૂલી જવા લાગ્યા. રસ્તે ચાલતા ઘેરાયેલો છે એમ જણાવી છૂટવાના ઉપાયો જાણવા છોકરાઓ તેમને તે શબ્દો યાદ આપે એટલે ફરીને જ્ઞાનીને પ્રાર્થના કરે. વિષયપ્રતિભાશાનમાં તથા ગોખતા હતા, છોકરાઓનો આભાર માનતા અને પરિણતિજ્ઞાનમાં શબ્દોમાં ફરક નથી. ફરક ગોખીને યાદ કરવાનો પ્રયત્ન ચીવટથી કરતા હતા. પરિણતિમાં છે અને જવાબદારી જોખમદારીના પોપટ પણ જે યાદ રાખી શકત તેટલું તેઓ યાદ અસ્વીકાર તથા સ્વીકારમાં છે.
રાખી ન શક્યા; વિચારો અજ્ઞાનની કાંઈ હદ છે? दत्तं न दानं परिशीलितं च न शालि
અહિં આપણે માપતુષ મહાત્માની નિંદા કરતા शीलं न तपोऽभितप्तं ॥
નથી, પરંતુ અજ્ઞાનપણા નથી ગોખાતા શબ્દોએ પણ
તેમની કેટલી નિર્જરા થઈ છે તે વિચારવાનું છે. આવું જ કેટલાકોથી બોલાય છે તે કેટલાકને અહિં માં તષ તથા મા વષ ને બદલે માત્ર તો કેવલ શબ્દાડંબર છે. કેમકે હૃદયમાં તથા ગોખવા માંડ્યું અને તે પણ તેને બરાબર યાદ રહેતું પ્રકારની લાગણી હોતી નથી.
નથી. છતાં જ્ઞાન પ્રત્યેનો તીવ્ર આદર તેમને મોક્ષપદ હરરાજીમાં લાખનો માલ હજારમાં આવે, મેળવી આપે છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ કહે છે અને દુકાને બેઠેલો વેપારી લાખનો માલ સવાલાખે કે એક નિર્વાણ એટલે કે મોક્ષપદમાં જો આત્મા આપે. તેમ સકામ નિર્જરામાં થોડું દુઃખ અને ઘણી ઓતપ્રોત થાય તો પણ કલ્યાણ થઈ જાય. આથી નિર્જરા છે અને અકામનિર્જરામાં દુઃખ ઘણું અને વધારે જ્ઞાનની અવગણના છે એમ નહિં, પણ એક નિર્જરા થોડી છે. એટલે કહેવામાં એમ આવ્યું છે પદ પણ આત્માને વાસિત કરવા માટે બસ છે. કે અજ્ઞાને, અનિચ્છાએ કે વિરૂદ્ધ ઈચ્છાએ પણ કરેલું વાસિત ન કરી શકો તેવું ઘણુંએ જ્ઞાન કામનું નથી. ધર્માચરણ નિર્જરાને કરાવનારું તો થાય જ છે. અહિં જ્ઞાનનો અનાદર નથી, પરંતુ પ્રશંસા માષતુષ નામના બે મુનિઓ કઈ સ્થિતિમાં હતા? વાસનાની છે. જગત માટે જેમ દાતારસે સોમ ગુરૂ ભણાવવાને ઘણો પરિશ્રમ કરતા હતા, પણ ભલા!” એમ કહેવામાં આવે છે તેમાં દાતારની નિંદા તેઓ ભણી ન શક્યા. કરેમિ ભંતે જેવું સૂત્ર પણ નથી. દાતાર તો ભલા છે જ, દાતાર ભલા છે ન આવડ્યું. જાણ્યું કે આમને આ સૂત્ર પણ આવડે એ તો સુપ્રસિદ્ધ છે, છતાં તેનાથી કંજુસ સારો એમ તેમ નથી, ત્યારે તે સૂત્રનો ભાવાર્થ જણાવ્યો કે કેમ બોલાય છે ? ત્યાં મુદો એ છે કે કંજુસ તરત કોઈના ઉપર રોષ પણ કરવો નહિં. તેમજ તોષ જવાબ તો આપી દે છે, ના કહે છે, પણ તરત પણ કરવો નહિ. કોઈ ઉપર રાજી પણ થવું નહિં ના કહી દે છે, મુદો એ છે કે દાતારે તો તરત
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૪ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, જવાબ આપનારા થવું જોઈએ. દાતાર દાન દેવાનો કે પૂજા કરી? સામાયિક કર્યું? પ્રતિક્રમણ કર્યું? છે એ નક્કી છે પણ ઢીલ કરીને દે, ગુંગળાવીને એકજ જવાબ મળશે કે “ફુરસદ નથી” અર્થાત્ એમ દે, ટળવળાવીને દે, તેના કરતાં તરત દે એમ કહીને તે આ બધા અનુષ્ઠાનોને તે ફુરસદીયાં ઠરાવે સુચવવાનો આમાં મુદો છે. તેમ નિર્વાણપદથી પણ છે. એ ક્રિયાઓ માટે તે ફુરસદ કાઢવા માગતો આત્મા તન્મય થાય તો કલ્યાણ થઈ જાય, તેમ નથી. આ શું સાબીત કરે છે ? એકજ સાબીત કહેવામાં વધારે જ્ઞાનનો નિષેધ નથી, પરંતુ જે જ્ઞાન કરે છે કે પરિણતિજ્ઞાનનો છાંટો પણ નથી. વળી ઉપલબ્ધ હોય, શક્ય હોય, તે આત્માથી વાસિત તેને ધર્મઅનુષ્ઠાન માટે જે વખતે કહેવામાં આવે કરવાનો નિર્દેશ છે. જેમાં પોતાના આત્માની છે તે વખતની તેના આત્માની થતી સ્થિતિના માં જોખમદારી અને જવાબદારી ભળતી નથી તેવા
ઉપર આવતા દેખાવનો ફોટો લેવામાં આવે અને
તે બતાવવામાં આવે તો ખબર પડે કે પરિણતિજ્ઞાન સેંકડો પદોનું જ્ઞાન નકામું જ છે. પરંતુ એકજ પદનું
૧ કેટલું છે? એક આસામી રૂપિયા ઘાલી ગયો હોય, જોખમદારી અને જવાબદારીવાળું જ્ઞાન કલ્યાણ માટે
અને તેને આવેલો સાંભળ્યો હોય, તો તેની શોધ પૂરતું છે, અને તેનું નામ જ પરિણતિજ્ઞાન છે. માટે તરત નીકળાય છે! ત્યાં “ઠીક જ છે ! જોઈશું” હૈયે તેવું હોઠે “ફુરસદ નથી!' એમ શાથી એમ નથી જ થતું. એ બધું તો થાય છે બોલાય છે?
ધર્માનુષ્ઠાનોમાં! ધર્મકરણી કરવામાં જ ટાઈમ નથી! ચોપડામાં જમે થયેલી રકમની જવાબદારી શરીરના તથા કુટુંબના પોષણ માટે, મોજમજાહ સ્વીકારવામાં આવી હોય તો પછી તે રકમ કાંધા માટે, વિલાસ માટે, વિલાસના સાધનો મેળવવા કરીને પણ આપવી પડે છે. તેમ અહિં પણ આશ્રવ માટે તો પૂરતો ટાઈમ મળે છે! જો જો ઉપદેશક અને સંવરાદિની જવાબદારી સ્વીકારી હોય તો પછી ઉપર અરૂચિ કરવાથી તો ગાંઠનું ગુમાવવું થશે. તેનો અમલ વહેલો મોડો પણ બને, રફતે રફતે “પ્રભુ પધારશે એવી વધામણી આપનારને બને તે વાત જૂદી, પણ અમલ કરવો પડે તો ખરો સાડીબાર લાખ રૂપિયા શી રીતે અપાયા હશે ! જ. આવા અમલની ભાવના થાય તેનું નામ જ ગામની બહાર આવ્યાની વધામણીની આ રકમ ! પરિણતિજ્ઞાન છે. ખાતાં, પીતાં અને ઢોળાતાં જે ગામમાં આવ્યાની વધામણીમાં તો સાડીબાર કોડ ખોરાક બચે અને જો તાકડે ભિખારી આવે તો તેને જ આપે! આ અપાવનાર કોણ? પરિણતિજ્ઞાન ! અપાય, પણ તે ભિખારીને માટે નવાં આંધણ પરિણતિજ્ઞાનવાળો માને છે કે આત્માના સ્વરૂપને મૂકાતાં નથી. વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાનવાળાને જે કાંઈ બતાવનાર ત્રણ લોકના નાથ છે. તેમના પૂછશો તેમાં તેવો એકજ જવાબ મળશે. તમો પછી આગમનની ખબર આપનારને જે ન અપાય તે થોડું!
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૫ શ્રી સિદ્ધચક્ર]... વર્ષ ૮ અંક-૨૧ . [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, પરિણતિ જ્ઞાનધારી આત્મા તો આવા આત્મીયઉલ્લાસ યત્ન છે. ઈન્દ્રની દેવતાઈ ઋદ્ધિ પાસે દશાર્ણભદ્રની પ્રસંગે સર્વસ્વ સમર્પી દે છે. કારણ કે ઋદ્ધિ શા હિસાબમાં? ઈદ્ર દશાર્ણભદ્રથી અધિક જડજીવનમાંથી મુક્ત કરી જીવજીવનને આપનાર થતા કાર્યક્રમમાં વિધિ કરતાં પણ હરિફાઈનું વધારે તથા આત્માનું સ્વરૂપ જે સમ્યગુદર્શન, સમ્યગ જ્ઞાન સ્થાન કરે છે. ઈદ્ર જે ઋદ્ધિ બતાવે છે તેને પણ અને સમ્મચારિત્ર છે તેને બતાવનાર એવા પ્રભુને પોતે તો પાંખડી જ માને છે. ઐરાવણ હાથી, સૂઢો, અંગે, તેમના આગમનની વધામણીને અંગે, તેમના
વાવડીઓ, કમલો, નૃત્યો આ તમામ ભક્તિ પણ દરેક પ્રસંગને અંગે, પરિણતિ જ્ઞાનવાળા તન્મય
ત્રિલોકનાથની યોગ્ય પૂજાને અંગે તો પાંખડીરૂપ
જ ઈદ્ર મહારાજા માને છે. દશાર્ણભદ્ર જે પાંખડી બનીને ભક્તિ કરે છે. પરિણતિજ્ઞાન વગરનાઓ
જેવા આડંબરમાં સર્વાધિક્ય માનતો હતો તે ભ્રમણા તો કરે નહિં, અને કદી કરવું પડે તો ‘ફુલની પાંખડી'
' ઉડી ગઈ, પણ આધિક્યનું ધ્યેય ઉડી ન ગયું અને કહીને ઉભા રહે છે. લગ્નાદિ પ્રસંગે થેલીનાં મોં તે આધિક્યની સિદ્ધ માટે તન, મન, ધન, ત્રણે ખુલ્લાં મુકનારાઓ ધર્મકાર્યોના ખર્ચનો ફુલની વસ્ત ભગવાનના ચરણકમલોમાં સમર્પ, સર્વ પાંખડીમાં કેમ સમાવેશ કરે છે ! બંગલામાં લાખો સાવધ યોગોનો ત્યાગ કર્યો. કહો હવે એ રાજવીને ખર્ચાય પણ દેરાસરમાં જગા પર ફુલની પાંખડી! કોણ પહોંચે ? સૌધર્મેન્દ્ર આવે કે ઈશાનેંદ્ર આવે, પાંખડી પાંખડી બોલાવામાંયે ભેદ છે, ચક્રવર્તીઓ તો પણ તેનાથી દશાર્ણભદ્ર કરતાં અધિકતા બતાવી ઉત્તમમાં ઉત્તમ દાનાદિ કરે જ છતાંય તેને તે ફુલની શકાય તેમ નથી. હવે જરૂર સમજાશે કે ફૂલને પાંખડી જ બોલે છે! દશાર્ણભદ્રના અભિમાનને પાંખડી અને પાંખડીને ફુલ ગણાવવાની ભાવના ટાળવા ઈન્દ્રને શું કરવું પડ્યું! દશાર્ણભદ્રની ધારણા તો વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાનથી થાય છે. પોતે શક્તિ કોઈએ ન કરી હોય તેવી રીતે વંદના કરવાની જ મુજબ ખૂબ સારી રીતે અનુષ્ઠાન કર્યું હોય છતાં છે. ત્યાં કાંઈ લગ્નાદિની વાત તો નથી, માત્ર પ્રભ પણ પાંખડી ગણાવે તોજ ત્યાં પરિણતિજ્ઞાન છે, વંદનની વાત છે. પણ તે બીજાના વંદનને પાંખડી એ
2 પોતે ક્યા જ્ઞાનમાં છે તે જાણવા આત્માને પોતાને ગણાવવા માંગે છે અને પોતાના વંદનને ફુલ °
જ પૂછી જોવું ! ગણાવવા માંગે છે. ઈદ્રને એમ થાય છે કે આ
ધર્મકાર્યોને ફુરસદીયો ગણાવાય એ વિષય બિચારો પ્રભવનમાં ગયો જ નથી કાઈટ પ્રતિભાશાનનું પરિણામ છે. પોતાને ફુરસદ પોતાની સર્વ ઋદ્ધિ સહિત વંદના કરવા આવે છે,
' મેળવવી નથી એ મુખ્ય વાત છે, હૈયે એવું હોઠે
આવે છે અને તેથી ફુરસદ નથી એમ બોલાય છે. છતાં ઈંદ્રનો પ્રયત્ન તેને ન્યૂન બતાવવાનો છે ?
હદયમાં ધર્મ વસ્યો નથી. ધર્મ માટે ભાવના જાગી આ કેવી વાત? છતાં તેમાં તેનો ઉદેશ પવિત્ર છે,
રાત્રે 9 નથી, ધર્મથી ખસી જવું છે માટે “ફુરસદ નથી” દશાર્ણભદ્રને સાચી વસ્તુ સમજાવવા માટે જ એ એમ બોલાય છે. પરંતુ હવે લાંબુ આયુષ્ય નથી,
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
,
,
,
,
,
,
,
,
૪૩૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, જિંદગીનો ભરોસો નથી, માટે જલદી સર્વવિરતિ રહેલા જ છે તથા રહેવાના જ છે. તેમ મતિજ્ઞાન, અંગીકાર કરું. અગર જે બને તે સાધી લઉં આવી શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન તથા ભાવના થાય, અને રહ્યા કરે, તો માનવું કે કેવલજ્ઞાન આ પાંચે જ્ઞાન આત્માના સ્વભાવરૂપ પરિણતિજ્ઞાન છે. શાસ્ત્રના એકે એક શબ્દને સાંભળો છે તે જાણીએ કે ન જાણીએ તો પણ આત્માના અને વકીલ થઈ બેસો તો તો વિષયપ્રતિભાસ સ્વભાવરૂપે જ તે રહેવાના છે. તેમ તેમાં સાકર જ્ઞાનમાં જ રહેવાના. પણ તેને સમજો, વિચારો, આદિના વચનની માફક વધઘટ પણ થવાની જે અને કાંઈક અમલમાં મુકો અને ઉત્તરોત્તર મેલવાની નથી. નાનાં બાળકને વેદના વખતે દુઃખ થાય છે, ભાવના થાય તો પરિણતિજ્ઞાનઃ પરિણતિજ્ઞાન થયા મોજમજાહ વખતે સુખ થાય છે, યદ્યપિ તે સુખ પછી તત્ત્વસંવેદનશાન થાય અને શુદ્ધ પ્રવૃત્તિ થાય દુ:ખનું જે નામ (શબ્દ) તેને તો જાણતો નથી, પણ એટલે આત્મકલ્યાણ પણ જરૂર સંધાય.
તેથી તેમાં કોઈ તે સુખ દુઃખ ચાલ્યાં જતાં નથી.
તેમ અહિં જ્ઞાનના ભેદ, સ્વરૂપ, વિભાગાદિ ન શાસકાર તો સર્વ ભવ્યાત્માઓને ફરમાવે છે જાણીએ તો પણ તેથી આત્માના સ્વભાવરૂપ તે અને તે એ જ કે જેઓ એ જવાબદારી પોતાના
સમ્યગુજ્ઞાનાદિ ચાલ્યા જવાનાં નથી, જગજગતા આત્માને ભળાવે તેને પરિણતિજ્ઞાન જાણવું.
દીવાથી સોનાનો ભાવ વધી જવાનો નથી તેમ અંધારે ઘટી જવાનો નથી. સોનાનો ભાવ (સ્વરૂપ-સ્વભાવ)
તો અજવાળે કે અંધારે જે છે તે જ છે. તેમ આત્માનું આ પુગલનો ઉપયોગ ધર્મ) સ્વરૂપ તો જાણીયે કે ન જાણીયે તો પણ એકરૂપે માટે જ છે ! . જ રહેવાનું છે.
હવે જ્યારે આત્માનો સ્વભાવ એક સરખો વસ્તુના જાણપણાના તથા અજાણપણાના જ રહેવાનો છે તો જ્ઞાનના ભેદાદિ જાણવાથી શું
ફળમાં ફરક પડે છે. લાભ ? સાચું છે કે ભેદોમાં ભેદ (ફરક) નથી, શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીમહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી પણ ફળમાં ફરક પડે છે. સોનામાં સોનાપણું છે મહારાજા ભવ્યજીવોના ઉપકારાર્થે ધર્મદેશના માટે પણ તેનું સોનાપણું જાણીએ ત્યારે કિંમતનો અષ્ટકઇ પ્રકરણની રચના કરતા જ્ઞાનાષ્ટકમાં વ્યવહાર કરી શકીએ. સોનાપણે જાણ્યા વિના કિંમત જણાવે છે કે જગતમાં જ્ઞાન એ અમૂલ્ય પદાર્થ છે કરી શકીએ નહિ અને કિંમતિપણે વ્યવહાર પણ આમાં તો કોઈથી ના પડાય તેમ નથી. ગોળમાં કરી શકીયે નહિં. પિત્તલના કાંઈ તોલાના પાંત્રીસ મીઠાશ (ગળપણ) છે, સાકરમાં મીઠાશ (ગળપણ) રૂપિયા અપાય? તેમ સોનાના પણ પાંત્રીસનો ભાવ છે, મરચામાં તીખાશ છે, તે જાણીએ છીએ છતાં હોય ત્યારે પાંચસેં અપાય નહિ. સોના તથા ન બોલીએ તો પણ તે તેં વસ્તુમાં તે તે ગુણો તો પિત્તળના મૂલ્યનો વ્યવહારમાં ફરક પડે છે. સોનાને
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, પેટીમાં મૂકાય છે. પિત્તળને ગમે ત્યાં છૂટું મૂકાય છે. પણ શ્રુતજ્ઞાન પોતે ખેંચાતું નથીઃ શ્રુતજ્ઞાન તો છે. પિત્તળની ચીજને સોનાપણે માનવામાં આવે તો આપણું ખીંચ્યું ખીંચાય છે. જો પોતે ખીંચાય નહિ તેને પણ પેટીમાં મૂકાય. પેટીમાં મૂકવાથી તે કાંઈ તે શ્રુતજ્ઞાન બહેરા મુંગા જેવું ગણાય, જે શ્રતને સોનું થઈ જવાનું નથી. આત્માના સ્વભાવ રૂપ યોગ્ય રસ્તે કે યોગ્ય ફળે દોરવામાં આવે નહિ તે જ્ઞાનના મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યવ, અને કેવળ બહેરા મુંગાના નિર્વાહમાં થતા ભાર જેવું સમજવું. એ પાંચભેદો, સ્વરૂપથી જાણીએ છીએ, તેથી તે ઘરમાં ભાઈ-બહેન બહેરા મુંગા હોય તો ભારરૂપ ભેદો પાંચથી વધારે કે ઓછા થવાના નથી, પણ ગણાય છે ને ! તેમ શ્રુતજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા છતાં જાણ્યા ન જાણ્યાનો ફરક વ્યવહારમાં પડ્યા વિના તે જો આત્માને આત્મા સન્મુખ ન દોરે તો તે રહેતો નથી. સોનાને તોલવા કાંટો જોઈએ અને આત્માને ભારભૂત જ છે. શું જ્ઞાન જેવી અપૂર્વ પિત્તળને તોલવા ત્રાજવાં જોઈએ. વ્યવહારમાં, ચીજ ભારભૂત? બેશક! તે જ્ઞાન ક્રિયા શૂન્ય એવા રક્ષણ પ્રવૃત્તિમાં, તથા ફલમાં સોના તથા પિત્તળમાં ગધેડા માટે તો ભાર રૂપ જ છે. શું ત્યારે તે ક્રિયા ફરક પડે જ છે તેમ શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ ફરમાવે છેરહિત જ્ઞાનવાળો ગધેડો? પૂરો ગધેડો! એમ કે તમે જ્ઞાનના ભેદો જાણો કે ન જાણો, પણ તેનું
પર શાસ્ત્રકાર સ્વયં ફરમાવે છે. આવશ્યક નિર્યુક્તિકાર સ્વરૂપ તો જો કે જે રૂપે છે તે જ રૂપે રહે છે. જણાવે છે કે - પણ; તેના વ્યવહાર તથા ફળમાં જાણવા અને નહિ जहा खरो चंदणभारवाही, જાણવામાં રાત-દિવસનો ફરક પડે છે.
भारस्स भागी नहु चंदणस्स મતિજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન તથા શ્રીમદ્ ભદ્રબાહુસ્વામીજી પોતે આ મુજબ કેવલજ્ઞાન એ ચાર જ્ઞાન પોતપોતાનું કાર્ય કર્યા જ કહે છે. ગધેડા ઉપર ભાર તરીકે ગુણ કે પોઠ નાંખો. કરે છે અને એના ફલમાં ફરક નથી. કેવલજ્ઞાન તેમાં સોનું-ચાંદી ભરો કે માટી-પથ્થર ભરો, કોલસા થાય કે તરત લોકાલોકના સર્વ દ્રવ્ય અને સર્વ ભરો, બાવના ચંદનનાં લાકડાં ભરો, પણ ગધેડાને પર્યાયો સ્પષ્ટ દેખાય છે. અવધિજ્ઞાન પણ મર્યાદિત બધુંય સરખું છે એનું કામ તો અમુક બોજો ધારેલે ક્ષેત્રના પદાર્થોને બતાવે છે. મન:પર્યવજ્ઞાન મનના ઠેકાણે લઈ જવો, ખીચી જવો, તે છે. ગધેડાને ચીજ ભાવોને જણાવી શકે છે. શ્રુતજ્ઞાનની અપેક્ષા વિના સાથે નીસ્બત નથી, બોજો પહોંચાડવા અને ખીંચી મતિ આદિ ચારે જ્ઞાનો પોતાના ફલને તો આપોઆપ જવા સાથે જ તેને નીસ્બત છે. તેને પૈસાની જરૂર આપી દે છે. એ ચાર જ્ઞાન આત્માને દોરનારાં છે. નથી, ખોરાકની જરૂર છે.
આત્મા તેને દોરનાર નથી. જો કે આત્મા જ્ઞાનવાળો ભારનો .... ભાગીદાર . ગધેડો ? ! તો જરૂર છે, કારણ કે સ્પર્શ, રૂપ, રસ, ગંધ, શબ્દ બાવનાચંદનનો પ્રભાવ એવો છે કે આઠ
દેખે કે સાંભળે કે તરત આત્મા જ ત્યાં ખચાય હજાર મણનો લોઢાનો ગોળો અગ્નિવર્ણ જેવો
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧ [૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦ (લાલચોળ-સદંતરલાલચોળ) તપાવી બહાર કાઢી ઘર હીળો તેના ઉપર તે બાવના ચંદનનું એક ટીપું જ નાંખવામાં વિરતિ વિનાનું જ્ઞાન ભારરૂપ છે. જ્ઞાન આવે તો પણ આંખો તે ગોળો ઠંડોગાર બની જાય મળ્યા પછી તેને આચરણમાં જેણે નથી મૂક્યું તે છે. આટલી હદની તેનામાં શીતલતા છે. આવું જ્ઞાની ગધેડો છે. અહિં જ્ઞાન કે જ્ઞાનીની નિંદા નથી. બાવનાચંદન તેની પીઠે લાદવામાં આવે તો પણ શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી ફરમાવે છે કે ચારિત્ર તે ગધેડો તો બીજાનો જ વહેનારો છે. ભારનો
- વિનાના જ્ઞાનવાળા તો છોડવા યોગ્ય છે. ચંડાલના ! ભાગીદાર છે, અંશે ગુણનો નહિં. કોઈ કહેશે કે . કુવે કુલવાન મનુષ્યથી ન જવાય તે મુજબ ચારિત્ર
વિનાના પાસે તે જ્ઞાન ચંડાલ કૂપ જેવું ગમ્યું એમ આ વાત તો દુનિયા જાણે છે તેનું દૃષ્ટાંત શા માટે?
જાણવું. તે જ્ઞાનને સારો કુવો ગણીને પણ તેવા શાસ્ત્રનો એ જ નિયમ છે કે શ્રોતાને સમજવાં સુલભ
જ્ઞાનીને ચંડાળની કોટિમાં મૂકે છે. જ્ઞાની માત્રને હોય તેવાં જ દૃષ્ટાંત અપાય.
નહિ, પણ કેવા જ્ઞાનીને? સરખો હી ચારિત્રથી અંક ૧૯-૨૦માં પાના ૩૯૦ પર S
હીન એવા જ જ્ઞાનીને ચંડાલની કોટિમાં મૂકે છે.
બીજાને નહિં. જે શ્રુતજ્ઞાન ફલ સમ્મુખ હોય તેને દીક્ષાનું નાટક. આ વ્યાખ્યાન
જ્ઞાન તરીકે ગણવું. પણ જે શ્રત ફલ સમ્મુખ ન | મુંબઈમાં ૧૯૮૮માં અપાયેલું વ્ર હોય તે વ્યવહારરીતિએ ભારરૂપ જ ગણાય. તેવું
જ્ઞાન કલ્યાણ આપી શકતું નથી, તેથી તે ભારરૂપ एवं खुनाणी चरणेण हीणो नाणस्स ।
છે. આવા લુખ્ખા, કોરા જ્ઞાનને વિષયપ્રતિભાસ __ भागी नहु सुगईए
જ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. તે જ રીતે જ્ઞાનીને માટે પણ સમજવું. જેને જેને જ્ઞાનના સાધનથી કમાણી જ કરવી છે, જ્ઞાન પરિણમે નહિ તે જ્ઞાનીને જ્ઞાન ભારરૂપ જ પણ ત્યાગની વાત કરવી નથી, ત્યાગનો વિચાર છે. ગધેડાની જેમ તે પણ માત્ર ભારનો જ ભાગીદાર સરખો કરવો નથી, આત્મકલ્યાણની જેને દાનત છે. શાસ્ત્રકાર કહે છે કે ચૌદપૂર્વ મનુષ્ય લાંતક નથી. માત્ર પેટ, અને પ્રતિષ્ઠાની જ તમન્ના છે, નામના દેવલોકથી નીચે તો જાય જ નહિં. આ આત્મસ્વરૂપ જાણવાની જેને કાંઈ પડી જ નથી. પ્રભાવ તો જ્ઞાનનો જ છે ને! જરૂર !, પણ ભારરૂપ કર્મ બંધાય છે કે નહિ તેનો જેને વિચાર સરખો જ્ઞાન કર્યું તે સમજો ! લુચ્ચા વેપારીને કેદમાં બેસાડાય નથી, તો પછી કર્મ તોડવાની ભાવનાની તો કલ્પના છે કે નહિ ? શું વેપારી કેદમાં? હા! પણ ક્યો પણ તેને ક્યાંથી હોય ? આવા જ્ઞાનીને ગધેડો ? લુચ્ચો વેપારી! તેમ અહિં જ્ઞાન ભારભૂત તથા કહેવામાં આવ્યો છે. જ્ઞાનવાન ગધેડો, પણ કર્યું જ્ઞાન તથા ક્યો શાની? (અનુસંધાન પેજ - ૪૪૧) (અપૂર્ણ)
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧
[૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, (અનુસંધાન પાનું ૪૪૦ નું ચાલુ) હા સંતોને ચેતવણી આપે છે કે તમારું જીવન અને તમારું અન્તઃકરણ જો સારું અને નિર્મળ રાખવા આ માગતા હો તો વર્તમાન, ભૂત કે ભવિષ્ય કોઈ પણ કાળની અપેક્ષાવાળું અને સ્થિર રહેવાવાળા A
કે ચાલવાવાળા કોઈની પણ સાથે વૈર રાખવું પાલવશે નહિં, જેવી રીતે ત્યાગી પુરૂષોને માટે છે જૈનદર્શનકારોએ વૈરના વૃક્ષનું નિકંદન કર્યું છે, તેવી જ રીતે જે ભોગી વર્ગ છે અને જે આરંભ થત પરિગ્રહથી કે જર, જોરૂ અને જમીનથી વિરતિવાળો થયો નથી, અગર તેને છોડી શક્યો નથી તેને માટે પણ જૈનશાસ્ત્રકારોએ વેર મ ર રૂ નો મંત્ર તો ફરજિયાત જ રાખેલો છે. ' એટલે કહેવું જોઈએ કે ત્યાગી કે ભોગી કોઈ પણ જૈનને માટે શાસ્ત્રકારોએ વૈરની વસુલાતનો ) મનોરથ પણ કરવાનો રાખ્યો નથી. આ વાત જ્યારે સમજવામાં આવશે ત્યારે જ જૈનદર્શનકારોએ ત્યાગી અને ભોગી બનેને માટે ફરજિયાત તરીકે જે સર્વ જીવો માટેની મૈત્રી ચિત્તવવાની જણાવી છે ][ છે તે સાધન શૂન્ય નથી, પણ ખરેખર સાધનથી ભરપુર છે, કારણ કે એ વાત નવી સમજવી પડે તેમ નથી, કે વૈરની વસુલાત કરવાની ધારણાવાળાઓ સર્વ જીવો પછી તે એકેન્દ્રિય હો, બેઈન્દ્રિય હો, તેઈન્દ્રિય હો, ચૌરેન્દ્રિય હો કે દેવગતિવાળો હો કે મનુષ્યગતિવાળો હો કે નરકગતિવાળો હો કે તિર્યંચગતિવાળો હો. શત્રુ હો કે મિત્ર હો. ફાયદો કરનાર હો કે નુકસાન
9 કરનાર હો. ગુહાને કરનાર હો કે ગુન્હાને રોકનાર હો. પરંતુ સર્વજીવને વિષે ભેદભાવ રાખ્યા A][][વિના મૈત્રીભાવ કે જેને હિતેનું ચિત્તવન કહેવામાં આવે છે. તે રાખવી જ જોઈએ. અન્યમતો All I
કરતાં ઉપર જણાવેલા સર્વ જીવોને વિષે મૈત્રીનું ચિત્તવન કરવાનો કે મૈત્રીને અમલમાં મૂકવાનો ધP કોઈપણ હક્ક ધરાવી શકતું હોય તો તે માત્ર વૈરના વિસ્મરણવાળો જ ધરાવી શકે છે. અને તેટલા : જ માટે જૈનદર્શનકારોએ વૈરવૃત્તિનું વાઢકાપ કરવાની સાથે સર્વ જીવોને વિષે મૈત્રીના આંદોલનને વ્યાપક બનાવી દીધું છે; પરંતુ વૈરની વસુલાત બન્ધ થવી અને મૈત્રી એટલે હિતચિત્તવનના G.
ફુવારાઓ ફુટવાનું દુર્ઘટકાર્ય તે જ જગા પર થઈ શકે કે જે મહાનુભાવોના અંતઃકરણોમાં નીચે JL જણાવવામાં આવશે એવા બે વિચારો ઓતપ્રોત થયા હોય. તે બે વિચારોમાં એક તો એ વિચાર
છે કે જગતના જે કોઈપણ જીવોનો મેં માનસિક-વાચિક કે કાયિક અપરાધ કર્યો હોય છે "IT તે સર્વની હું માફી માગું છે એટલું જ નહિ, પરંતુ જો એ માનસિક-વાચિક કે કાયિક આ રીતિએ મારો કોઈએ પણ અપરાધ કર્યો હોય તો હું તે મારા અપરાધની પણ
તેઓ માફી માગે કે ન માગે તો પણ હું માફી આપું છું. આ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે સમજી
શકાશે કે જૈનદર્શનના ઉપર જણાવેલા ત્રણ સિદ્ધાંતો જગતના ઈતર દર્શનોના સિદ્ધાંતોની PP. અપેક્ષાએ અજોડ અને પવિત્ર સિદ્ધાંતો છે તે ત્રણ સિદ્ધાંતો નીચે પ્રમાણે -
૧ વૈરની વસુલાત કે વૈરનું ધારણ કરવું નહિં. ૨ જગતના સર્વજીવોના હિતોનું જ ચિત્તવન કરવું. કોઈનું પણ અહિત વિચારવું નહિં.
૩ જગતના કોઈપણ જીવના કરેલા અપરાધની તત્કાલ માફી માગવી અને બીજાઓએ પોતાના કરેલા અપરાધોની માફી આપવી.
ઉપર જણાવેલા અજોડ પવિત્ર સિદ્ધાંતો ઉપર જે કોઈ સુજ્ઞ જૈનમનુષ્ય વિચાર કરશે A તે જ જૈનદર્શનમાં ધર્મની સાથે જ જોડાયેલા પ્રતિક્રમણ ધર્મને સમજશે અને તે સમજવાથી. AJ દેવસિક-રાત્રિક-પાક્ષિક ચાતુર્માસિક અને સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણનું જે મહત્વ જૈનદર્શનકારોએ
ગાયું છે, જૈનજનતાએ માન્યું છે, અને વિશેષ અમલમાં મૂક્યું છે, તેની આવશ્યકતા સમજશે અને જૈનદર્શનનો અજોડ પવિત્ર સિદ્ધાંત કેવો છે તે ધ્યાનમાં લેશે.
GU)
RPF
AIIA
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૧
[૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, " (અનુસંધાન ટાઈટલ ૪નું ચાલુ) છે. જૈનદર્શનમાં જ પ્રતિદિન ઉભયસંધ્યાએ કરવા લાયક એવું જે પ્રતિક્રમણ આવશ્યક છે કે
M તેની અંદર એ સિદ્ધાંતને યોગ્ય સ્વરૂપ આપવામાં આવ્યું છે, જો કે પ્રતિક્રમણ આવશ્યકને માટે છે દME ત્યાગી અને ભોગીઓના ભેદની અપેક્ષાએ વિભાગ હોવાથી સૂત્રની અપેક્ષાએ પણ વિભાગની દMA GP જરૂર રહે છે, પરંતુ જે આ માફીનો પવિત્રતમ જૈનદર્શનનો અજોડ સિદ્ધાંત છે, તેને તો ત્યાગીના લ
પ્રતિક્રમણ આવશ્યકમાં અને ભોગીના પ્રતિક્રમણ આવશ્યકમાં પણ સ્થાન આપવામાં આવેલું છે, તેમાં વળી વિશિષ્ટતા તો એ છે કે જેમ મંદિરની ઉપર કલશારોપણ હોય, ભોજનની ઉપર તાબૂલ અર્પણ હોય. અક્ષતની ઉપર ફલારોપણ કરવાનું હોય, તેવી રીતે તે ત્યાગી અને ભોગી ||\ બન્નેના પ્રતિક્રમણ આવશ્યકને અંતે શિખર તરીકે કહો-નાબૂલ તરીકે કહો કે ફલારોપ તરીકે LIP કહો, કોઈપણ પર્યવસાન ઉત્તમ કાર્ય તરીકે ગણાવો તો તે માફીનો જ સિદ્ધાંત છે. સર્વદર્શનોમાં અP || પ્રતિદિનની ક્રિયા અને સંસ્થાની ક્રિયાઓ જણાવવામાં આવેલી હોય છે અને તેની પ્રવૃત્તિ પણ હોય છે, પરંતુ એકપણ દર્શનની પ્રતિદિન ક્રિયાની અંદર માફીના પવિત્ર સિદ્ધાંતને સ્થાન આપવામાં આ
આવેલું જ નથી. પ્રથમ તો ઈતરદર્શનકારોએ પોતાના ધર્મશાસ્ત્રોને સ્થાને સ્થાને વૈરની વસુલાતનાં 4. 1 જ સાધનો બનાવ્યાં છે, પરંતુ ફક્ત જૈનદર્શનકારે જ વૈરને વિસ્મરણ કરવાનો સિદ્ધાંત રાખ્યો |La
છે, અને તે વૈરને વિસ્મરણ કરવાનો સિદ્ધાંત ત્યાગી અને ભોગીના પ્રતિક્રમણ આવશ્યકની ક્રિયાની || અંદર દાખલ કર્યો છે. સુજ્ઞમનુષ્યો હેજે સમજી શકે તેમ છે કે જર, જોરૂ અને જમીનના પ્રતાપે જ વૈરરૂપી વૃક્ષની ઉત્પત્તિ છે ટકવાનું છે, અને વધવાનું છે, પરંતુ જૈનમત તે ત્રણેના ત્યાગમાં જ ધર્મની ઉત્પત્તિ, ટકવું અને વૃદ્ધિ માને છે. એટલે પ્રથમ તો ધર્મના આચારને અનુસરનારાઓમાં વૈરની ઉત્પત્તિ વિગેરેનું કારણ જ નથી. અને તેથી જ જૈન શાસ્ત્રકારોએ જૈનદીક્ષા જો કે વ્યવહારથી
હિંસા, જુઠ, ચોરી અને સ્ત્રી, તથા પરિગ્રહ એ પાંચે પાપોના ત્રિવિધ ત્રિવિધ ત્યાગરૂપ જ માનેલી AAP. P)
છે, છતાં પણ મુખ્યસ્થાનોએ તેની પ્રરૂપણા કરતાં પરિગ્રહ અને આરંભના ત્યાગરૂપ જ દીક્ષા Wજી જણાવવામાં આવેલી છે. વાચકમનુષ્ય હેજે સમજી શકશે કે જેઓને પરિગ્રહનો સર્વથા ત્યાગ ૪િ
હોય તેઓને વૈરની ઉત્પત્તિ આદિ થવાનો સંભવ જ નથી, છતાં પણ જેઓને પરિગ્રહના સર્વથા
ત્યાગની સાથે આરંભનો પણ સર્વથા ત્યાગ છે તેઓને તો વૈરના ચિત્તવનનો પણ અવકાશ , દ, રહેતો નથી. જો કે ઈતર દર્શનકારોએ પણ સામાન્ય રીતે હિંસાનો ત્યાગ શ્રેષ્ઠ છે, એમ તો દy
કબુલ કરેલું જ છે, વળી દીક્ષાના વિશેષ સ્વરૂપની જગા પર હિંસાશબ્દનો ત્યાગને માટે પ્રયોગ ન કરતાં જૈનશાસ્ત્રકારોએ જે આરંભના ત્યાગને જણાવેલો છે તે એ સ્પષ્ટ કરે છે કે જૈનદર્શનકાર એકલી હિંસાને જ ત્યાજ્ય ગણે છે એમ નહિ, પરંતુ હિંસાના સાધનભૂત દરેક વસ્તુઓનો @P ત્યાગીઓએ ત્યાગ કરવો જ જોઈએ. એ જણાવવા માટે પરિગ્રહના ત્યાગની સાથે આરંભનો SIP
ત્યાગ જણાવવામાં આવેલ છે. ઉપર જણાવેલ વસ્તુનો વિચાર કરનાર મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે સમજી Gળ, શકશે કે દીક્ષિત અવસ્થામાં વૈરની ઉત્પત્તિનાં સાધનો નથી, વૈરની વસુલાતનાં સાધનો નથી,
તેમ વૈરની વસુલાત પણ કરવાની નથી, એટલું જ નહિ, પરંતુ દીક્ષિત થવા પહેલાં જે કોઈ HUP પણ વૈરો ઉત્પન થયાં હોય અગર દીક્ષિત થયા પછી પણ કોઈ તેવી અજ્ઞાનતા કે વિપરીત NSI દશાને લીધે વૈરની ઉત્પત્તિ વિગેરે થયાં હોય તો તે વૈરને સર્વથા ખસેડી નાખવા માટે જ જૈન “IA શાસ્ત્રકારોએ મંત્ર તરીકે સૂત્ર રાખ્યું છે કે વેરે મ ર વેરુ અર્થાત્ આ વાક્યધારાએ સાધુ
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૪૩૯)
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
|
+
૭. તન્વાર્થમિડ
ܘܲ
-: વાર્ષિક :
અલભ્ય ગ્રંથો લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦
નવીન યોજના ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત- ૧. અહિંસાષ્ટક
૦-૮-૦
૦-૩-૦ ૨. ઈર્યાપથિકાષત્રિશિકા સ્પશી વાચનનો ગ્રંથ ૩. અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ
૪-૦-૦ તે જ આ શ્રીસિદ્ધચક્ર ૪. જિનસ્તુતિદેશના
૦-૧૦-૦ જ્યોતિષકરંડક
૩-૦-૦ (પાક્ષિક) ૬. તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
O-૮-છે છુટક નકલ ૦-૧-૬ તત્ત્વાર્થકતૃનિર્ણય
૦-૧૦-૦ ૮. નવપદબ્રહવૃત્તિ
૪-૦-૦ ૯. પયરણસંદોહ ૧૦. પરિણામમાળા
૦-૧૦-૦ ૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૩-૦-૦ ૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મુલ શાસ્ત્ર
૪-૦-૦ - લખો - ૧૩. ” (દશ) અકારાદિ
૪-૦-૦ ૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨
૪-૦-૦ શ્રી જૈનાનંદ
૧૫. પ્રત્યાખ્યાન સારસ્વતવિભ્રમ - વિશવીશ,
દાનષત્રિશિકા, વિશેષણવતિ, પુસ્તકાલય ૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ ગોપીપુરા, ૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨-૮-૦ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧ પ-૦-૦ ૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક)
૧-૧૨-૦ ૨૧. લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦ ૨૨. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
૦-પ-૦ આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપિયે ૨૩. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
૦-પ-૦ પાંચ આના કમીશન ૨૪. વંદારવૃત્તિ
૧-૪-૦ * ૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન ૦-૮-૦ આપવામાં આવે છે. ૨૬. ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ
૦-૨-૦ ૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી)
૧-૧૨-૦ ધી “જૈન વિજયાનંદ”પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા.પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભૂલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
સુરત.
:
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
19 BOLZZ 9680]
SIDDHACHAKRA
(Regd No. B 3047
જૈનદર્શનનો અજોડ સિદ્ધાંત જગત્માં વર્તમાનકાળે પ્રવર્તતા દર્શનો અને મતોમાં લૌકિકદષ્ટિએ કોઈક - કોઈક સિદ્ધાંત અપૂર્વ તરીકે પ્રવર્તેલો ગણવામાં આવે છે. જેમ કેટલાકમાં ( શ્રદ્ધાની પવિત્રતા, કેટલાકમાં આચરની પવિત્રતા, કેટલાકમાં ભક્તિની )
પવિત્રતા, કેટલાકમાં પ્રાર્થનાની પવિત્રતા, કેટલાકમાં દયાની પવિત્રતા, એમ વ્યવહારિકદષ્ટિએ જુદા જુદા મતોને અંગે અમુક અમુક વસ્તુની પ્રવૃત્તિમાં
અધિકતા હોવાને લીધે તેની પવિત્રતા છે તે દર્શનમાં અધિકપણે માનવામાં 6 આવેલી હોય છે, પરંતુ જૈનદર્શનની અંદર તે શ્રદ્ધા વિગેરેની સર્વ પવિત્રતાને )
યોગ્ય સ્થાને રાખવામાં આવેલી જ છે, છતાં પણ જગતના કોઈપણ દર્શનકારે - કે કોઈપણ મતવાળાએ જે પવિત્રતાનો સ્પર્શ પણ કર્યો નથી, એવી એક -
પવિત્રતા જૈનદર્શનની અંદર વાસ કરી રહેલી છે અને તે પવિત્રતાને અંગે વિચાર અને વ્યવહારો પણ પ્રવર્તેલા છે. તે પવિત્રતાને જ જૈનદર્શનની અજોડ ની ૦ પવિત્રતા કહીએ તો તે અતિશયોક્તિભર્યું કથન તો નથી જ. જો કે એ એક છે) જ સિદ્ધાંતને અજોડ પવિત્ર સિદ્ધાંત તરીકે ઓળખાવતાં શ્રદ્ધા-જ્ઞાન-તપસ્યા- / છેવિનય-વૈયાવચ્ચ-ભક્તિ- આચાર અને વ્યવહારને માટે જૈનદર્શનકારોએ સ્થાને (G
સ્થાને જણાવેલી પવિત્રતાનું વિસ્મરણ કરવામાં તો આવતું જ નથી, પરંતુ આ તે શ્રદ્ધાદિકના વિષયો અન્ય મત અને દર્શનોમાં ઈતર ઈતરરૂપે વાસ કરે
છે. જો કે ઈતરદર્શનોમાં પ્રવર્તતી તે પ્રણાલિકાઓ યોગ્ય છે કે અયોગ્ય આ છે, તારક છે કે સંહારક છે, ઉન્નતિનું કારણ છે કે અવનતિનું કારણ છે, એ
એ વિગેરે વિચાર કરવાની જરૂર છે, છતાં તે બાબતનો અહિં વિચાર નહિ ? કરતાં જે સિદ્ધાંતની છાયા પણ અન્યદર્શનોએ સ્વીકારી નથી એવા એક
અજોડ પવિત્ર સિદ્ધાંતને અંગે ચાલુ કથન છે. તે જૈનદર્શનમાં રહેલો પવિત્ર N અને અજોડ સિદ્ધાંત બીજો કોઈ નહિ, પરંતુ માફી સંબંધી જે જૈનદર્શનનો , સિદ્ધાંત છે તે અજોડ અને પવિત્ર છે.
| (જુઓ અનુસંધાન પાનું ૪૪૦)
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ શ્રી સિદ્ધચક :
ક8 !!! વંદન...હો !!! - ર શ્રી સિદ્ધચક્રને
सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरणं शुद्धं तपः शंकरम्। एतन्मंडलमय॑मद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित,मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम्॥१॥
૫ પચા
ચરક સDિ
YIR SR
વર્ષ : ૮
અંક : ૨૨
'
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭)
વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬,
લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦
તા. ૨-૯-૪૦ સોમવાર કિંમત ૧ આના
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
• અપૂર્વ ગ્રન્થ રત્નો ...
પુસ્તકો
કિંમત
,
દશપયન્ના છાયાસહિત ૨ વિશેષાવશ્યકભાષ્ય સટીક (કોટ્યાચાર્યકૃત) ૩ અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ, હારિ૦વૃત્તિથ્ય ૪ ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૫ દશવૈકાલિકચૂર્ણિ
નંદિચૂર્ણિ, હારિ૦ વૃત્તિથ્ય ૭ શ્રી સંઘાચારભાષ્યટીકા ૮ શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યટકા ભાગ - ૧
” ” ભાગ - ૨ ૧૦ પ્રવ્રયાવિધાનકુલક સટીક ૧૧ ભવભાવના સટીક ભાગ ૧-૨ ૧૨ પ્રવચનપરીક્ષા ભાગ ૧-૨ ૧૩ ઉપદેશમાલા (પુષ્પમાલા) સટીક ૧૪ કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ૧૫ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૧૬ કલ્પકૌમુદી ૧૭ તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય ૧૮ ” હારિવૃત્તિ ૧૯ દ્રવ્યક્ષેત્ર-લોકપ્રકાશ ૨૦ પર્યુષણાદશશતક ૨૧ બુદ્ધિસાગર ૨૨ ષોડશકપ્રકરણ સટીક ૨૩ કથાકોષ ૨૪ કલ્પ સમર્થન ૨૫ સાધુ પડાવશ્યકસૂત્ર (સવિધિ) ૨૬ સિદ્ધચક્ર માહાભ્યમ્ * ૨૭ શ્રીનમસ્કારમાહાભ્યમ્ સંસ્કૃત ૨૮ શ્રીશ્રેણિકચરિત્ર(સંસ્કૃતપદ્ય) ૨૯ શ્રીકૃષ્ણચરિત્ર(પ્રાકૃત) ૩૦ પૂજાપ્રકાશ ૩૧ સ્વાધ્યાયપ્રકાશ ૩૨ સુપાત્રદાનપ્રકાશ ૩૩ શ્રીપંચવસ્તુકભાવાર્થ ૩૪ સૂર્યપુરભાંડાગારદર્શિકાસૂચિ
૨-૦-૦ ૧૧-૦-૦ ૧-૧૨-૦
૩-૮-૦ ૪-૦-૦ ૧-૧૨-o
૫-૦-૦ ૩-૧૨-૦
૨-૪-૦ ૨-૮-૦
૭-૨-૦ ૧૦-૦-૦
૬-૦-૦ ૩-૦-૦ ૨-૮-૦ ૨-૦-૦ ૧-૦-૦ ૬-૦-૦ ૪-૮-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૩-૦ ૧-૦-૦ ૧-૪-૦ ૦-૮-૦ ૦-૮-૦ ૧-૦-૦ ૦-પ-૦ ૦-૬-૦ ૦-૧૦-૦
૦-૮-૦ ૦-૬-૦ ૦-૮-૦
૧-૦-૦
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર -
વર્ષ : ૮)
શ્રાવણ વદ ૦))
(અંક-૨૨
તંત્રી
પાનાચંદ રૂપચંદ
- ઝવેરી છે.
ઉદ્દેશ છે શ્રીનવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને તેને
આયંબિલ વર્ધમાનતપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની છે માં મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો છે. જ ફેલાવો કરવો ....... વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦
આમોદ્ધારની અમોઘદેશના
(ગતાંકથી ચાલુ) જિંદગી ધુળમાં મળે છે છતાં ચિંતાજ નથી? દિવસો, મહિનાઓ, અરે વધીને કહો કે જિંદગી
મનુષ્યની જિંદગીની એક મિનિટની કિંમત ધૂળમાં મળી રહી છે તેનો વિચાર કેમ થતો નથી દેવતાના લગભગ બે ક્રોડ પલ્યોપમ જેટલા ? દુનિયામાં કહેવત છે કે છાશમાં માખણ જાય સમયની સમજવાની છે. પૂજામાં બોલો છો,
છે અને વહુ ફુવડ કહેવાય ! અરે એ માખણ તો
કોઈના ખાવામાંયે જાય છે. અજાણ્યો પણ ઉપકાર સાંભળો છો, તે યાદ કરો! સામાયિકની
થાય છે, છતાં તે વહુ ફુવડ ગણાય, તો આ તો અડતાલીસ મિનિટમાં ૯૨૫૯૨૫૯૨૫ પલ્યોપમ
પુરૂષની જિંદગી ધૂળમાં મળે છે. સમજદાર જેટલું જીવન મળે છે ને ! વિચારો કે એક મિનિટ
પક મિનિટ મનુષ્યની જ્ઞાનવાળા આત્માની જિંદગી ધૂળમાં મળે નકામી કાઢવી પાલવે તેમ નથી તો કલાકો, છે તે કેવો કહેવાય? શ્રુતજ્ઞાનને આત્માની સન્મુખ
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨ [૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, કરો અને તેનો લાભ ઉઠાવો તો તે જ્ઞાન કિમતિ પણ જીવ રૂપી મુસાફરને તો બરાબર લાગુ થાય ગણાય, પણ જ્યાં લાભની ઈચ્છા ન હોય, તેવી તેમ છે. જેને ભવમાં આવવું છે તેને પુદ્ગલનો પ્રવૃત્તિ ન હોય તો તેવા શ્રુતજ્ઞાનને શાસ્ત્રકારે લોચો લઈને જ આવવાનું છે. તે વિના કોઈ આવતું વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાન ગયું છે. જેને જ્ઞાનની નથી. ધર્મરાજાએ પરોપકાર કર્યો કે - “આ કાયાથી કિંમત તરફ લક્ષ્ય નથી તેવા જ્ઞાનીને તો ગધેડો જેટલી ધર્મકરણી કરો તેટલી હું તમને પુણ્યરૂપ ગણવામાં આવ્યો છે. વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાનને સુવર્ણની ચીઠ્ઠી આપું.” હવે ‘આ ભવ મીઠા તો જવાબદારીમાં ઉતારો એટલે એ જ જ્ઞાન પરિણતિ પરભવ કોણે દીઠા!” એમ પણ માનનારા કેટલાકો શાન બની જાય છે. પરિણતિ જ્ઞાનવાળો તો સમજી છે. જ્યાં સુધી જીવાય ત્યાં સુધી મોજથી રહેવું શકે તેમ છે કે કચરા સાટે કોહિનુર મળે છે. પાસે ન હોય તો દેવું કરીને પણ ઘીનું પાન કરવું કચ્છમાં પ્રાયઃ રેતીનાં રણો જ હોય છે, મટી જ જોઈએ.” એમ તેઓ માને છે. કોઈએ આ મારવાડમાં પ્રાયઃ ધૂળ જ ભરી છે, ધારો કે ત્યાંના
પુદ્ગલરૂપ માટીને આશ્રવમાં લગાવી, કોઈએ રાજાએ કાયદો કર્યો કે આ દેશમાંથી જે બહાર
સંવરમાં લગાવી, અને કોઈએ બંનેમાં લગાવી. જાય તેણે આટલી મોટી તો બહાર લઈ જ જવી.
એટલે કે પાપ પણ કર્યું તથા ધર્મ પણ કર્યો! મૃત્યુ એટલે ત્યાંથી માટી લેવી પડી. ત્યાંથી આગળ
વખતે તો ધર્મકરણી કરી હોય કે પાપ કર્યું હોય, આવતાં ધોલેરાની ખાડી આવી. ધારો કે ત્યાંના
પણ કાયા છોડવાનો જ હુકમ !પરિણતિ જ્ઞાનવાળો રાજાએ ઠરાવ્યું કે આ ખાડો કોઈ પૂરે તેને ધૂળના બદલામાં સુવર્ણ આપવું. ગુજરાતના
તો સમજે છે કે આ કાયા ધૂળમાં મળી જનાર મધ્યભાગવાળાએ વિચાર્યું કે આ ધૂળ જો અહિં
છે, માટે તેનાથી થાય તેટલી ધર્મકરણી કરી લેવી રહી જશે તો આપણને નુકશાન થશે. તેઓ તો ?
જોઈએ. જેથી ધૂળને બદલે સોનું લઈ લેવાય! અને બધા ધૂળવાળાને બહાર કાઢે છે. હવે ત્રણ તેથી પરિણતિ જ્ઞાની દુઃખમાં પણ ધર્માનુષ્ઠાનને પોટલાવાળા છે, કોઈએ ગણકાર્યું નહિ : ગણકાર્ય છોડતો નથી. એ તો સમજે છે કે આ પુદગલનો છતાં લીધું નહિ. કોઈકે નિ ત નg લોચો ફરજ બજાવવા મળ્યો છે તો તેનાથી શા ફતે તમેં એ નીતિ અંગીકાર કરી અરધી માટે લાભ ન ઉઠાવવો, પરિણતિ જ્ઞાનવાળો ધર્મથી ધૂળ નાંખી અને અડધી રાખી. ત્રીજાએ તો બધી પાછો હઠતો નથી. ધૂળ નાંખી દઈ સોનાની ચીઠ્ઠી લખાવી. હવે જેણે ચીઠ્ઠી લખાવી નથી તે તો રખડતો રહ્યો. તેની ચિત્તાનો પાર નથી ચીઠ્ઠીઓ લખાવી છે તેઓ સુવર્ણ પામ્યા છે.
આ વાત તો કોઈને અસંભવિત પણ લાગે,
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨ [૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦,
ક. કહેવાય. મીયાં બીબીને જુતી લગાવવાનું કહે ત્યારે * શ્રુતજ્ઞાનની મુખ્યતા ! બીબી કહે છે કે “જુતી લાઓ પીછે લગાના”
કહેવત પણ છે કે વો દિન કહાંસે કે મીયાં કે
પાંઉમેં જુતીયાં!' મતલબ આવરણ પણ જ્ઞાન હોય આવરણ છે એ જ સિદ્ધ કરે છે કે જ્ઞાન છે. તો છે ને!વિના જ્ઞાન આવરણ કોને?પાંચ પ્રકારનાં
શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીમહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી જ્ઞાનાવરણીય કર્મ દરેક છવસ્થ પ્રાણીને છે, તેથી મહારાજ ભવ્યજીવોના ઉપકારાર્થે ધર્મોપદેશ માટે
પાંચ પ્રકારના જ્ઞાન સ્વરૂપવાળો દરેક છઘસ્થ પણ અષ્ટકજી પ્રકરણની રચના કરતા જ્ઞાનાષ્ટકમાં
આત્મા છે. સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિયને જ્ઞાનાદિ ભેદો દેખાતા જણાવે છે કે જો કે જ્ઞાનના સ્વરૂપભેદે પાંચ ભેદ નથી, પણ તેથી તેમાં તે છે નહિં એમ નથી. જ્ઞાનના છે. ૧ મતિજ્ઞાન. ૨ શ્રુતજ્ઞાન. ૩. અવધિજ્ઞાન. પાંચે ભેદો દરેકને સત્તામાં રહેલા છે. ૪. મન:પર્યવજ્ઞાન. ૫. કેવલજ્ઞાન. તો પણ,
પરિણામ વગરનું જ્ઞાન નિરર્થક છે. શાસ્ત્રશ્રવણના પરિણામને અંગે ત્રણ ભેદ છે. ૧ વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાન. ૨. પરિણતિજ્ઞાન. ૩.
એટલે આત્મા જ્ઞાનસ્વરૂપવાળો છે, એ તત્ત્વસંવેદનશાન. જો કે ગોળ કે સાકરમાં મીઠાશ જાણ્યું તેનું ફળ શું ? જ્ઞાનથી સાધનને ઉપયોગી ધારીએ તેથી વધતી નથી તથા ન ધારીએ તેથી ઘટતી કરી શકાય, નવું ફળ મેળવી શકાય, તેનો સદુપયોગ નથી. તેમ તેના સ્વભાવમાં ફરક પડવાનો નથી. થઈ શકે છે તેનું ફલ છે. રસ્તામાં કાંટો પડ્યો તે જ રીતે જ્ઞાનના ભેદો જાણો કે ન જાણો. પણ છે, નજરે પડ્યો તેનું એ જ ફલ કે તેનાથી બચીએ. તે જે ભેદે અને સ્વરૂપે છે તેમજ તે રહેવાના જ ચીજ ખોવાઈ છે એમ જાણીએ તેનું ફલ એ કે છે. આત્માનો જ્ઞાન તે સ્વભાવ છે એમ જાણીએ તેને શોધીએ અને મેળવીએ. છોડવા લાયક કે ન જાણીએ પણ તેથી તે સ્વભાવ મટવાનો કે પદાર્થોને છોડીએ અને આદરવા લાયક પદાર્થોને વધવાનો નથી. જીવનું સ્વરૂપ જાણનાર તો સમજી આદરીએ એ જ્યારે જાણીએ ત્યારે જ બની શકે. શકે છે કે આત્મા જ્ઞાન સ્વભાવવાળો છે. સ્વરૂપ વગેરે જાણવાથી પણ પરિણતિદ્વારા પ્રવૃત્તિથી મિથ્યાત્વીને તથા અભવ્યને જ્ઞાનના પાંચ સ્વરૂપનો ફળ મેળવી શકાય છે. આથી શ્રુતજ્ઞાન જ મોટું ખ્યાલ ભલે ન હોય પરંતુ તેનો આત્મા તો તે પાંચે છે. કોઈ કહેશે કે આમ કહેવાથી શું કેવલજ્ઞાનની જ્ઞાનના સ્વભાવવાળો જ છે અને તેથી તો તેને પણ આશાતના નથી થતી? કેમકે મોટું તો કેવલજ્ઞાન પાંચ આવરણ છે. જો જ્ઞાન ન હોય તો આવરણ છે! ના ! આશાતના નથી થતી. રહસ્ય સમજવું શાનું? જ્ઞાનં સાવૃતિ-આચ્છાતિ અર્થાત્ જોઈએ. ખોવાયેલા હીરાને શોધવા દીવો કરવો પડે જે કર્મ-પુગલો જ્ઞાનને ઢાંકે તે જ્ઞાનાવરણીય છે. કહો કે તે હીરાને દીપક શોધી આપે છે, માટે
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૪ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨ [૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, તેની તે દૃષ્ટિએ કિંમત વધારે કહી શકાય, પણ છે. આથી જ શ્રી તીર્થંકરદેવો સમવસરણમાં બેસતાં તેથી હીરાની કિંમત ઘટતી નથી. અંધારામાં તો હીરો નમો હિન્દુસ્ત બોલે છે, પણ નમો વાસ, અને કાંકરો બંને સરખા છે. તેનો ફરક બતાવનાર વગેરે બોલતા નથી. એનું કારણ શ્રુતજ્ઞાનની દીપક છે. કિંમતની નજરે હીરા પાસે દીવો કે મુખ્યતા જ છે. આખી દ્વાદશાંગીની રચના દીવાસળી કોઈ વિસાતમાં નથી, પણ હીરાને શ્રુતજ્ઞાનમાં છે. આત્મકલ્યાણનો રસ્તો બતાવનાર શોધવાની દૃષ્ટિએ દીપક તથા દીવાસળી કેટલાં શ્રુતજ્ઞાન જ છે. શ્રી ચતુર્વિધ સંઘને નમસ્કાર કરાયો કિમતિ છે? કેવલજ્ઞાન હીરા જેવું કિંમતિ છે તે કે કરીએ છીએ તે પણ તે તે વ્યક્તિ આશ્રીને નહિં, કબુલ છે, પણ તેને બતાવનાર શ્રુતજ્ઞાન જ છે. પરંતુ શ્રુતજ્ઞાન રૂપ ગુણને આશ્રયી રહેલા હોવાથી ઉત્પન્ન થાય ત્યારથી અનંતકાળ સુધી લોકાલોક જ શ્રીસંઘને નમસ્કાર છે, દ્વાદશાંગી પ્રવચનને તથા પ્રકાશક એવું કેવલજ્ઞાન છે, પણ એમ જણાવનાર તેને ધારણ કરનારને નમસ્કાર છે. દુનિયાદારીમાં તો શ્રુતજ્ઞાન જ છે. શ્રુતજ્ઞાન દીપકરૂપ છે. સરકારના નોકરનું અપમાન તે સરકારનું અપમાન કેવલજ્ઞાનાદિ તમામ જ્ઞાનને બતાવનાર શ્રુતજ્ઞાન ગણાય છે, કેમકે અધિકાર સરકારનો છે. અધિકાર છે માટે તે કિંમતિ છે. કેવલજ્ઞાનનું સ્વરૂપ, તે કોને છૂટેલો હોય ત્યારે તે જ વ્યક્તિનું અપમાન કરો થાય ? ક્યા ક્ષેત્રમાં ? ક્યારે હોય ? વિગેરે તો તે અપમાન સરકારનું અપમાન થયું એમ ગણાશે શ્રુતજ્ઞાનથી માલૂમ પડે છે માટે તે કિંમતિ અને નહિં. તેમ અહિં શ્રીચતુર્વિધ સંઘ પૂજ્ય ખરો, પણ દીપક સમું છે. દવા વિના જેમ અંધારૂં, તેમ અહિં તે શ્રુતજ્ઞાન દ્વાદશાંગીની ધારણાને લઈને. પણ શ્રુતજ્ઞાન વિના વસ્તુનું જ્ઞાન થતું નથી. આથી ચતુર્વિધ સંઘના આરાધ્યપણામાં મહત્તા શ્રુતજ્ઞાનની મહર્દિક શ્રુતજ્ઞાન છે અને કેવલજ્ઞાન તેની પછી જ છે. સ્વ-પર પ્રકાશરૂપે, કેવલજ્ઞાનથી પણ વધુ જ છે. જ્યારે મતિજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન મહત્તા શ્રતની હોવાથી આત્મકલ્યાણ માટે ઉપયોગી તથા કેવળજ્ઞાન એ ચારે જ્ઞાન જો કે સારાં છે અને શ્રુતજ્ઞાન જ છે અને શાસનની સ્થાપના અને પ્રવૃત્તિ મહત્ત્વનાં છે પણ પ્રરૂપણા માટે તો ખડખડીયા પણ શ્રુતજ્ઞાનથી જ છે. શ્રુતજ્ઞાનના નાશ શાસનનો નાળિયેર જેવાં છે, ત્યારે શ્રુતજ્ઞાન તો બોલતું નાશ એટલે તેની નિવૃત્તિથી શાસનની પણ નિવૃત્તિ (પાણી છલું) શ્રીફળ છે. પહેલાં ચાર શાનો જ્યારે વ્યવચ્છેદ) છે. પોતાનું પણ સ્વરૂપ જણાવી શકતા નથી કેમ ? પાંચ જ્ઞાનમાં મહત્ત્વ શ્રુતજ્ઞાનનું છે. સ્વરૂપને કહેવા કે લખવા માટે તો શબ્દોની જરૂર
શાસનની ઉત્પત્તિ, ટકાવ અને વ્યવચ્છેદ આ પડે છે. એટલે શ્રુતજ્ઞાન વગર તો એક કદમ પણ
ત્રણ બાબતો શ્રુતજ્ઞાન ઉપર નિર્ભર છે. શ્રુતજ્ઞાનની ક્યાં ભરાય તેમ છે? આથી શ્રુતજ્ઞાન વધારે કિંમતિ
મહત્તા આટલી બધી છે માટે એક વાત ધ્યાનમાં
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨
[૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, રાખવાની કે જેમ વસ્તુ કિમતિ તેમ તેની નકલ જીવોના ભેદ જાણ્યા, નવતત્ત્વો જાણ્યા, તેની પણ વધારે. ધૂળ, તાંબુ કે લોસની નકલ જગતમાં ગાથાઓ ગોખી ગયા, ગોખાવી ગયા. અરે ! કોઈ કોઈ કરતું નથી અર્થાત્ તેને કોઈ બનાવટી બનાવતું મહાન દેખાય વિદ્વાનમાં લેખાય તેવી રીતે તેનું નથી, કારણ કે તે કિંમતિ નથી. નકલીપણાની આપણે વિવરણ કરી ગયા. પણ જોખમદારીમાં કે બનાવટોનો દરોડો કિંમતિ પદાર્થો માટે જ હોય આચરણમાં કાંઈ ન હોય તો તે વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન છે. આત્મકલ્યાણ માટે શ્રુતજ્ઞાન તાવિક છે માટે છે. જોખમદારી અને જવાબદારીમાં આવવાથી તે તે નામે નકલો પણ ઘણી હોય છે. માટે તે શ્રુત જ જ્ઞાન પરિણતિજ્ઞાનમાં પલટાય છે. જ્ઞાન તો તે બે ભેદ જાણવું. એક સાચું (તાત્વિક) શ્રુતજ્ઞાન અને જ, પણ માનો કે આચરણ કરો એટલે શુદ્ધજ્ઞાનની બીજું નકલી શ્રુતજ્ઞાન. દ્રવ્યમાં, પદાર્થમાં તો અસલી છાપ લાગી જાય અને પાપ ભાગવા લાગે, આચરણ નકલી હોય, પણ શ્રુતજ્ઞાન ગુણ હોવાથી તેમાં કેવી વધે, પ્રવૃત્તિ જોસ ભેર થાય એટલે તત્ત્વસંવેદન જ્ઞાન રીતે નકલ ? ફળ મેળવવામાં જે શ્રુત ઉપયોગી થાય ! અને તે આવ્યું પછી તો પાપને પલાયન ન થાય તે નકલી શ્રુતજ્ઞાન અને તે જ થયે જ છુટકો ! સજ્જનની સોબત કરવી લાયક વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન. કાચની અંદર સજ્જન દુર્જન છે, દુર્જનનો ત્યાગ કરવો યોગ્ય છે, પણ તેવું કાંઈ, બધા જ સરખા દેખાય છે. કાચ માત્ર પ્રતિબિંબ આયનો બતાવી શકતો નથી. તેમજ વિષય દેખાડે છે. સજ્જન-દુર્જનના ભેદ પાડવાનું તેનું કામ પ્રતિભાસજ્ઞાન પણ આશ્રવાદિ હેય તથા સંવરાદિ નથી. તેમ નવકારથી માંડીને છ કર્મગ્રંથાદિ તથા ઉપાદેય છે એની જવાબદારી ઉત્પન્ન કરાવતું નથી. અંગાદિ ભણે, પરંતુ હેય, શેય, અને ઉપાદેય નાનાં બચ્ચાંઓને માત્ર રમતની દરકાર હોય છે, આદિની જોખમદારી આત્મામાં આવે નહિં ત્યાં સુધી રમતાં કપડાં મેલાં થાય કે અલંકાર ખોવાઈ જાય તે વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાન કહેવાય. શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે તેની દરકાર પણ તેને હોતી નથી, પણ તે માત્ર તે શું માત્ર ગોખી જવા માટે ? શેયને જાણવા માટે, અણસમજણ સુધી. યોગ્ય વયે પહોંચતાં તો તે (જો કે હેય, શેય, ઉપાદેય ત્રણે શેય તો છે જ. ઠેકાણે આવી જ જાય છે. અહિં પણ કેમકે જાણ્યા વિના હેય તે તજાય શી રીતે ? ભવાભિનંદિપણું, પુગલાનંદિપણું કે જે સંસારમાં ઉપાદેયને આદરવામાં આવે શી રીતે? પણ કેટલાક પરિભ્રમણ કરાવી ભયંકર વેદનાઓ કરાવે છે. તે દ્રવ્યો એકલા જોય પણ હોય છે) હેયને તજવા માટે, વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન સુધી જ હોય છે. પરિણતિજ્ઞાન અને ઉપાદેયને આદરવા માટે, શાસ્ત્રકારોએ આપ્યું કે પુદ્ગલાનંદિપણાનાં પગલાં પાછાં પડવા વસ્તુમાત્રની શાસ્ત્રમાં ગુંથણી કરી છે. હવામાં ફેંકી માંડે છે. ઉંમર લાયક માણસ જેમ પોતાની વ્યવસ્થા દેવા તે ગુંથણી નથી કરી. જીવવિચાર ભણ્યા. કરી લે છે તેમ પરિણતિ જ્ઞાનવાળો પોતાની વ્યવસ્થા
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૬ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨
[૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, કરવા તૈયાર જ હોય છે. જ્યાં સુધી આ રાગદ્વેષમાં સમયનો પણ પત્તો નથી. વળી તેમાં આપણે તો રાયેલો છે, ત્યાં સુધી તેને માટે સંસારમાં ભટકવાનું સોપક્રમી આયુષ્યવાળા ઘણે ભાગે છીએ. ત્રણ છે જ. પણ પરિણતિજ્ઞાન થતાં તે રાગદ્વેષમાંથી પલ્યોપમના આયુષ્યવાળા પણ એક જ અંતર્મુહૂર્તમાં બચવા અને સંસારથી ઉદ્ધરવા મનથી પ્રયત્ન કરે ખલાસ થઈ જાય છે. યુગલીયામાં પણ ગર્ભમાં છે. જ્યાં સુધી મિથ્યાત્વ હોય, અજ્ઞાન હોય, જ્ઞાન
નવલાખ ઉત્પન્ન થતાં બે જ જીવે છે. બાકીના મરણ માત્ર વિષયપ્રતિભાસ રૂપે હોય ત્યાં સુધી આત્મા પુદ્ગલના આનંદમાં મશગુલ રહે છે. ઈન્દ્રિયોના
પામે છે, અને તે બધા અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં જ વિષયો પાછળ દોડ્યા કરે છે, પણ પરિણતિજ્ઞાન
મરણ પામે છે. તથા જે બે જીવે છે તે તો ત્રણ ' થતાં તે બધું બંધ થઈ જાય છે.
પલ્યોપમનું આયુષ્ય ભોગવે છે. આયુષ્યનો બંધ પાણી પહેલાં પાળ !
ક્યારે થાય તે કાંઈ નક્કી નથી. સામાન્યપણે આવ્યું. सम्मदिछी जीवो
કાલ થકી નિયમ ત્રીજા ભાગનો છે. બીજ પછી
ત્રીજે જ દિવસે પાંચમ, પછી ત્રીજેજ આઠમ એ विमाणवजं न बंधए आउं
રીતે તિથિઓની આરાધના રાખેલી છે. પ્રથમના સમ્યગ્દષ્ટિજીવ વૈમાનિક દેવલોક સિવાય બે ભાગ ખાલી રહ્યા અને ત્રીજા ભાગમાં આરાધના બીજું આયુષ્ય ન જ બાંધે એવો નિયમ છે. યોજી છે. સુર્યોદયે તિથિ માનવાનો રિવાજ છે. દુનિયાદારીના અનુભવને અંગે કેટલાકો એમ કહે કેટલાકમાં પૂર્વાન્ડે, કેટલાકમાં મધ્યાન્હ, તથા છે કે આ એક જાતની લાલચ છે. જરૂર ?
કેટલાકમાં સાયકલનો ટાઈમ તિથિ માનવા નક્કી દુનિયાદારીમાં તેવા ધંધા ચાલી રહ્યા છે. ધનની લાલચે ધૂતારાઓ સોનું ચાંદી બનાવી આપવાનું
કર્યો છે. જૈનશાસનમાં તો વ્રત પચ્ચખાણના આદર કહેનારા કીમીયાગરો કેકને ફસાવે છે અને
માટે તિથિની આરાધના કરવી કહી અને તે માટે લોભીયાઓ ફસાય પણ છે. આથી દુનિયાદારીના ઉદયની તિથિ લીધે જ પાલવે. એમ જણાવ્યું તેમાં અનુભવીઓ એમ ભલે કહે, પણ અહિં ધાતુવાદ બીજા સમયની તિથિ લેવી પાલવતી નથી. કે કીમીયાવાદ નથી ! પણ પરિણામવાદ છે. મિ ના સિદી સી પીમિયરફ જૈનમતમાં, જૈનશાસનમાં આવવું હશે તો સ્ત્રીમાળીમાWITHવસ્થાનિચ્છવિરા પરિણામવાદને માનવો જ પડશે. પરિણામની પાળ
પાવે છે . અર્થાત્ ઉદયમાં જે તિથિ હોય તે બાંધવી પડશે. દુનિયાદારીમાં પાણી પહેલાં
પ્રમાણ બીજી કરવામાં તો આજ્ઞાભંગ તથા પાળ'ની કહેવતને માનો છો ને ?
અનવસ્થા દોષ, મિથ્યાત્વ અને વિરાધના દોષ વગેરે મોત ક્યારે આવશે ? દાક્ષિણ્ય વગરનો
લાગે છે. ક્રરકાળ પોતાની ફાળમાં જિંદગીને ક્યારે ઝડપશે? તેનો નિયમ નથી. જેમ મૃત્યુની ક્ષણની માહિતી અષ્ટમીનો ઉદય સાતમે હોય અને તે દિવસે નથી, રજીસ્ટર્ડ નથી, તેમજ આયુષ્ય બાંધવાના ન સૂર્યોદય હોય તો પણ સાતમે તે ઉદય માનીને
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨
[૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, આઠમ માની આઠમની આરાધના કરવી. એટલે G આઠમ માની આઠમની આરાધના કરવી. એટ in i fig કલ્પિતપણે પણ ઉદયવાળી તિથિ કરવામાં જ વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાનને આરાધના છે. તે સિવાયની તિથિ કરવામાં વિરાધના પરિણતિમાં પલટાવો !! છે. બીજા પર્વના ક્ષયે પહેલા અને બીજાના ઉદય
પછીનું તો આપોઆપ માનવા માટે એ ફેરવાય છે. બીજી તિથિ ઈતર દર્શનકારોએ માનેલી.
પલટાઈ રહેશે !!! ક્રિયાકાલ વખતથી તિથિ ગણાય નહિં; નહિ તો તેરસની છેલ્લી બે ઘડીએ ચૌદશ બેસતી હોય દેશઆરાધક અને દેશવિરાધક ! તો તેરસની બપોર અને સાંજ સુધી ખવાય અને શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીમદ્ હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી સાંજથી ઉપવાસાદિ વ્રત કરવું પડે. સાયંકાલ કે મહારાજા ભવ્યજીવોના ઉપકારાર્થે ધર્મદેશના માટે મધ્યાહ કાલથી તિથિ લાગે તે ઉદયકાલ લેવાનો
- અષ્ટક) પ્રકરણની રચના કરતાં જ્ઞાનાષ્ટકમાં નથી, પણ સૂર્ય ઉદયકાલ વખતની તિથિ લેવાની છે અને એમ ટીપ્પણાના કે આરોપિત ઉદયકાલ જણાવે છે કે અનાદિથી સંસારમાં રખડી રહેલો લેવાથી જ અહોરાત્રના તપ-પોષધ આદિ જૈન આ જીવ જો કે જ્ઞાન તો અનંતીવાર પામ્યો છે. વિધિના થઈ શકે.
જો કે જ્ઞાન પણ એ મુખ્ય ચીજ છે અને જ્ઞાનવાળો હવે આયુષ્યબંધની વાત ઉપર આવીએ. માત્ર દેશવિરાધક છે. ચઉભંગીમાં જ્ઞાનનો હિસ્સો આપણે પરિણામ ઉપર નજર રાખવાવાળા છીએ. મોટો પડે છે. શ્રતશીલં શ્રેયઃ શ્રુતશીલ એટલે ત્રીજ કે ચોથને દિવસે લીલોતરી ખાવાની આસક્તિ થાય છે. પણ પાંચમ આવી હોય તો પણ જો તિથિનું
જ્ઞાન ક્રિયા જ આરાધના કરાવનાર. શાસનમાં ચાર ભાન હોય તો તરત જ ખાવાની આસક્તિ મટી પ્રકારના જીવો છે. કેટલાક એકલી ક્રિયામાં રાચેલા જાય છે. પરિણામને ગાળતાં શીખ્યો એટલે આયુષ્ય હોય છે, કેટલાક એકલા જ્ઞાનમાં રાચેલા હોય છે, સારું બંધાઈ જાય છે. સમ્યગ્દષ્ટિ જીવડો ચોવીસે કેટલાક જ્ઞાન તથા ક્રિયા ઉભયમાં સરખી રીતે કલાક શભલેશ્યાવાળો જ રહે છે અને તેથી તે રાચેલા હોય છે તથા કેટલાક એકેમાં લક્ષ નથી વૈમાનિક દેવલોક વિનાનું આયુષ્ય બાંધે જ નહિ. એ વાત બરાબર બેસશે. જેમ છોકરાને નિશાળે રાખત માસ્તરે હિસાબ શીખવ્યો હોય અને તે હિસાબ अविनायधम्मे તેના મગજમાં ચોવીસે કલાક રહે છે, તેવી રીતે
એક વર્ગ એવો છે, કે જે ક્રિયા કરે છે પણ ધર્માનુષ્ઠાનોમાં રૂચિ પ્રવૃત્તિને લીધે સમ્યગુદષ્ટિ જીવ શુભલેશ્યાવાળો જ રહે છે. આશ્રવબંધાદિમાં તેને ધર્મના સ્વરૂપની ખબર નથી. તેને ધર્મનું જ્ઞાન રાચતો નથી. સંવર નિર્જરામાં રાચે છે અને જોડાય જ નથી. એક વર્ગ એવો છે કે જેને હિંસા તે અધર્મ, છે. ત્યારે સમજવું કે પરિણતિજ્ઞાન થયું છે. અહિંસા તે ધર્મ, સમ્યકત્વમાં ધર્મ, મિથ્યાત્વમાં
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨ [૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, અધર્મ એવું જ્ઞાન છે, પણ ક્રિયા કરવામાં બેદરકાર તેઓ દેશથી મોક્ષમાર્ગની આરાધના કરે છે. છે. નિશાળમાં છોકરાને વ્યાજ, નામું, બધું જેઓને પાપથી વિરમવાની બુદ્ધિ છે પણ શીખવવામાં આવે છે. પણ તેને વેપાર એ શી ચીજ વિરમ્યા નથી, પાપને ભયંકર માને છે પણ છોડી છે તેની ખબર નથી. છોકરાને નિશાળે બેસાડાય શક્યા નથી, પ્રથમના નિયાણાના કારણે જેમ ત્યારે તેનો ઓચ્છવ કરાય છે. પણ એ ત્રીજામાંથી વાસુદેવાદિક વિરમી શકતા નથી; એક પણ પાપથી ચોથા ધોરણમાં જાય ત્યારે તેનો ઓચ્છવ થતો નથી. અટકી શકતા નથી. તેમને કર્મનો એવો ઉદય છે પ્રથમ ઓચ્છવ (ઉત્સવ) થાય છે તેનું કારણ તમે કે એક પણ વિરતિ થઈ શકતી નથી, છતાં તેઓ સમજો છો કે શિક્ષણની જડ પ્રારંભમાં જ છે. તે જ ધર્મને જાણે છે. તો સારી રીતે તેઓ દેશવિરાધક જ રીતે ધર્મમાં બેદરકાર માબાપોના ધર્મની જડ છે, પ્રશ્ન થશે કે તેના પરિણતિ જ્ઞાન વાળાને વિનાના છોકરાઓ મોટી વયે પણ ધર્મ નથી કરતા, વિરાધક કેમ ગણ્યા? એનો જવાબ એ દેવાય કે છતાં તેમાં વાંક માબાપોનો છે. ઝાડ ઉગ્યું, અને ક્રિયાવાળો હજી જ્ઞાનમાં ઉતર્યો નથી અને તેથી તેને ડાળ ભીંત તરફ વળી અને તે વખતે સાવચેતી ન ઓછું થાય તેનો પશ્ચાત્તાપ નથી. નાહ્યા એટલું પુણ્ય રાખી, પછી ડાળ વધી અને ભીંત તોડવા લાગી, એમ માનનાર અજ્ઞાની છે. કર્યો એટલો ધર્મ એવું પછી વાળવાની કોશીષ કરો એમાં શું વળે ? અજ્ઞાની હોય તે માને. જ્ઞાનવાળો તો એમ માને બાલકને સંસ્કાર બાલ્યવયમાં નાંખવા જોઈએ તે કે ન કર્યું એટલું ઓછું ! અજ્ઞાનીને ક્રિયા કરી નાંખો નહિ અને પછી મોટા થાય ત્યારે ધર્મ ન એટલાનો આનંદ છે. પરંતુ જ્ઞાનીને તો નથી થતું કરે, નીતિમાને ન રહે, કે તમારા સામે થાય, એમાં તેની વિરાધના ખટકે છે. દરેક શ્રાવક વ્રત લેતાં નવાઈ શી? પછી પસ્તાયે શું વળે? પહેલાં જ્યારે બોલે છે કે સંદપિ અંતે નિષથં પાવથvio શેઠીયાઓ વ્યાખ્યાને આવતા હતા ત્યારે આગળ અર્થાત “નિગ્રંથ પ્રવચનની જૈનશાસનની છોકરાઓની લાઈન હતી. આજે ક્યાંથી હોય ? આત્મકલ્યાણ માટે હું શ્રદ્ધા કરું છું. આશ્રવો છોડવા સંસ્કાર સીંચવામાં જ બેદરકારી રાખો પછી યોગ્ય છે. સંવર ઉપાદેય (આદરવા યોગ્ય) છે, પરિણામ સારું ક્યાંથી આવે? ફેફસાં સુધી સડો આવે છે તેની પૂરા ભરોસાથી શ્રદ્ધા કરું છું” પ્રતીતિ પછી શું ઉપાય? જ્યારે જ્યારે પૂજા, સામાયિક, કરું છું અને મેળવવા માગું છું આ રીતે બોલવામાં પ્રતિક્રમણ કરવામાં આવે ત્યારે ત્યારે બાળકને સાથે આવે છે. અણભરૂસો નથી. શંકાને સ્થાન નથી, રાખવામાં વાંધો શો ? ભલે તે ધર્મ સમજતો ન દેવદત્તને છોકરો માનવામાં આવે, તેમ અમુક હોય, ધર્મનો ફાયદો તથા અધર્મનું નુકશાન જાણતો વચનો પણ માને, છોકરાને આવો તેવો માને, ન હોય, તો પણ સંસ્કાર પડશે જ. જ્ઞાન ન હોય પરણેલો માને પણ કોનો દેવદત્તનો ? અર્થાત્ છતાં આ રીતે ક્રિયા કરનારા દેશ આરાધક છે.
(અનુસંધાન ૪૫૭ પર)
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ તીર્થયાત્રા - સંઘયાત્રા છે
(અંક ૨૦થી ચાલુ) જો કે આત્માને ઉત્પન્ન થતું વાચ્યવાચક તે માટે જે કયુક્તિઓનો વરસાદ વરસાવ્યો હતો તે સંબંધવાળું જે શ્રુતજ્ઞાન અનેક પ્રકારનું છતાં તે સર્વ આધુનિક વૈજ્ઞાનિકશોધથી પણ અસત્ય અને શ્રુતજ્ઞાનનો જે ક્ષયોપશમ થાય અને જે અયોગ્ય છે એમ નિર્ણત થઈ ગયું છે અને ભાષા શ્રુતજ્ઞાનાવરણીયના ક્ષયોપશમને લીધે આત્માને એ પણ એક જાતના પુદ્ગલોનો સમુદાય છે, પરંતુ વાચ્યવાચક ભાવે શબ્દોદ્વારા પદાર્થની પ્રતીતિ થાય રૂપી કે અરૂપી કોઈ પણ જાતના પદાર્થના ગુણ રૂપ તે લબ્ધિરૂપ અક્ષરજ્ઞાન આત્માનો ગુણ છે, પરંતુ તે ભાષા નથી એમ સ્પષ્ટ થયું છે અને તે ભાષાના તે લબ્ધિરૂપ શ્રુતજ્ઞાન અક્ષરો કે જે શબ્દરૂપે હોય છે તેના જ્ઞાનદ્વારા બની શકે છે, તે શ્રુતજ્ઞાનના
પુદ્ગલો સ્વયં જ્ઞાનવાળા એટલે ચેતનાવાળા ન આવરણનો ક્ષયોપશમ કરવામાં સાધનભૂત બનનારા
હોવાને લીધે જડ રૂપ જ છે. એટલે સ્વરૂપે વ્યંજનાક્ષર જે દ્રવ્યઅક્ષરો છે તે બે પ્રકારના ગણવામાં આવે. પણ જડરૂપ જ ગણાય, છતાં તે વ્યંજનાક્ષરને જે છે. એક તો વ્યંજન નામનું અક્ષર અને બીજું જ્ઞાનરૂપે ગણી દ્રવ્યશ્રુતરૂપે ગણવામાં આવે તે એટલા સંજ્ઞાનામનું અક્ષર, તત્ત્વદૃષ્ટિથી જ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન જ માટે છે કે વાચ્યવાચક ભાવે, પદાર્થોની જે પ્રતીતિ લધ્યક્ષર એ સર્વ જેવાં તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ આત્માના થાય છે તે પ્રતીતિમાં વાચકની આવશ્યકતા અનિવાર્ય ગુણરૂપ છે, તેવાં તે વ્યંજનાક્ષરો અને સંજ્ઞાક્ષરો છે અને તેથી જ તે વાચક એવા વ્યંજનો એટલે વર્ણોને આત્માના ગુણરૂપ નથી, પરંતુ તે વ્યંજનાક્ષરો કે દ્રવ્યહ્યુતરૂપપણું હોવાથી અક્ષર તરીકે ગણાતા સંજ્ઞાક્ષરો આત્માને શ્રુતજ્ઞાન ઉત્પન્ન થવા માટે શ્રુતજ્ઞાનના ભેદમાં ગણવામાં આવે છે. સુજ્ઞમનુષ્ય જોઈતા એવા શ્રુતજ્ઞાનાવરણીયના ક્ષયોપશમને કરવા વ્યંજનાક્ષરને જ્યારે શ્રુતજ્ઞાનરૂપે અક્ષરશ્રુત કે અન્ય માટે સમર્થ નિવડે છે અને તેથી વાસ્તવિક દૃષ્ટિએ રૂપે આરાધ્ય ગણવાનું જાણશે ત્યારે તે દ્રવ્યનિક્ષેપાનું લબ્ધિ અક્ષરને જ ભાવઅક્ષર કહેવામાં આવે છે, આરાધ્યપણું કેટલું છે ? અને તે કેટલો ઉત્તમ છે? પરંતુ વ્યંજનઅક્ષર અને સંજ્ઞાઅક્ષરને દ્રવ્ય અક્ષર તે સ્વાભાવિકપણે જાણશે અને એ દ્રવ્યશ્રુતની માફક તરીકે કે દ્રવ્યશ્રુત તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, કારણ બીજા પણ આરાધ્ય પદાર્થોના દ્રવ્યનિક્ષેપા ચક્રવતી કે વ્યંજનાક્ષર તે જ કહેવાય કે જે વ્યંજન એટલે કે
ભરત મહારાજ વિગેરેએ જેવી રીતે મહાવીર પદાર્થને પ્રગટ કરનારા વર્ણોરૂપ અક્ષરો હોય અને તે ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલરૂપ છે.
મહારાજાદિ દ્રવ્યજીનોને વંદનાદ્વારાએ આરાધ્ય ગણ્યા
છે તેવી રીતે વ્યજિન વિગેરેને ઉપકારક ગણી ભાષા એ ગુણરૂપ નથી, પણ પુગલોનો આરાધ્ય ગણવામાં પણ તત્પરતા દેખાડશે. . સમુદાય છે.
શ્રુતની આરાધના સંજ્ઞાક્ષરધારાએ અને જૈનજનતા એ વાત તો સારી રીતે સમજી શકે
તેની ભિન્નતા. છે કે શાસ્ત્રનાં વચનો, અકાટ્ય યુક્તિઓ અને આધુનિક વૈજ્ઞાનિક શોધો, એ સર્વ ભાષાવર્ગણાના વાચકવર્ગે ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે પુદગલોને સાબીત કરવામાં કોઈ પણ પ્રકારે પાછા વ્યંજનાક્ષરની જગતમાં સ્વરૂપે વિચિત્રતા નથી. પડતા નથી. અર્થાત્ નૈયાયિક-વૈશેષિક વિગેરે અન્ય એટલે આખા જગતમાં અક્ષરોનું ઉચ્ચારણ કે જે દર્શનકારોએ શબ્દનું ગુણપણું મનાવવા માટે જે વ્યંજનાક્ષર રૂપે છે તે એકજરૂપે પ્રવર્તે છે. તે ભગીરથ પ્રયત્નો પોતાના શાસ્ત્રોમાં કર્યા હતા અને વ્યંજનાક્ષરનો લધ્યક્ષર સાથે સંબંધ પૂર્વ અને પ્રથમ
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨ [૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦ ઘનિષ્ટ તરીકે છે, છતાં તે વ્યંજનાક્ષરની આરાધના શબ્દની શક્તિ અને સંકેત ખ્યાલમાં હોય છે તેવાઓને કરવાને માટે મૂર્તિમાન તેવું સાધન નથી, અગર તેવા જ તે તે ઉચ્ચાર અથવા શબ્દો દ્વારાએ તેના વાચ સુઘોષાઘંટા કે ફોનોગ્રાફ જેવા સાધનની આરાધના એવા અર્થનું જ્ઞાન થાય છે, તેવી જ રીતે સંજ્ઞાક્ષર સાર્વત્રિક અને સાર્વદિક ન હોવાથી ઉપાસનાના એટલે લીપીઓને માટે પણ શબ્દની શક્તિ અને વિષયમાં તે રૂઢ થયેલું નથી, એટલે જ્ઞાનક્ષેત્રની શબ્દના સંકેતને જાણનારો મનુષ્ય ચક્ષુઈદ્રિયના આરાધનાને નામે જેમ લધ્યક્ષરરૂપી શ્રુતજ્ઞાનને મતિજ્ઞાનથી અધિકપણે શ્રુતજ્ઞાનને મેળવી શકે છે. આરાધવાનું પર્ફપાસનાદ્વારાએ બનતું નથી, અર્થાત જેઓને શબ્દની શક્તિ અને સંકેતનો ખ્યાલ ન હોય જ્ઞાનક્ષેત્રને આરાધવામાં બુદ્ધિમાનોએ માત્ર સંજ્ઞાક્ષર તેઓને તો સંજ્ઞાઅક્ષર એટલે લીપી માત્ર ચક્ષુઈદ્રિયનું એટલે લિપીબદ્ધ થતું શ્રત આરાધીને જ જ્ઞાનક્ષેત્રની મતિજ્ઞાન જ ઉત્પન્ન કરી શકે છે. શ્રુતજ્ઞાન તો આરાધના કરી એમ ગણવું પડે. એ વાત તો વાચકોને તેઓનેજ ઉત્પન્ન થાય છે કે જેઓ લીપીમાં લખાયેલા યાદ હશે કે લધ્યક્ષર અને વ્યંજનાક્ષર જગતમાં અક્ષરોની શક્તિ અને સંકેતને જાણતા હોય, આવી એકરૂપે છે. છતાં સંજ્ઞાક્ષર નામનો ભેદ તો જગતમાં સ્થિતિ છતાં પણ સંજ્ઞા અક્ષર એટલે લીપી અક્ષર તો શું? પરંતુ એક દેશમાં અને એક પ્રાંતમાં પણ સીધી રીતે લગ્ધક્ષરને ઉત્પન્ન કરવાની તાકાત ધરાવી એકરૂપે હોતો નથી. જુદા જુદા દેશ જુદા જુદા કાળ
શકે નહિં. સંજ્ઞાક્ષર જે દ્રવ્યશ્રુત કહેવાય છે તે સીધા અને જુદા જુદા પ્રવર્તકોની અપેક્ષાએ સંજ્ઞાક્ષર એટલે લગ્ધક્ષરને ઉત્પન્ન કરવાની અપેક્ષાએ નહિ, પરંત લિપીરૂપ અક્ષરોનું ભિન્ન ભિનપણું હોય છે જો કે વ્યંજનાક્ષરના જ્ઞાનદ્વારાએ તે સંજ્ઞાક્ષર લધ્યક્ષરને શાસ્ત્રકાર મહારાજા જ્ઞાનક્ષેત્રને આરાધવા માટે તૈયાર
ઉત્પન્ન કરે છે. એટલે લધ્યક્ષરરૂપી ભાવશ્રુતજ્ઞાનને થયેલા મહાનુભાવોને અંગે અમુક લિપી જ આરાધવા
ઉત્પન્ન કરવામાં જે સંજ્ઞાઅક્ષર એટલે લીપી તે લાયક છે એમ જણાવતા નથી, પરંતુ સામાન્યરીતે
- જબરજસ્ત સાધનભૂત બને છે. આ કારણને લઈને સંશાક્ષરરૂપી લીપીનું આરાધન યોગ્ય ગણે છે. એ જ
આશા છે. એ ભગવાન્ ગણધર મહારાજે શ્રી ભગવતીજીસૂત્રની વાત તો સ્પષ્ટ છે કે સંજ્ઞાક્ષર એટલે લીપી અક્ષરો આ
31 આદિમાં લીપીને નમસ્કાર કરેલો છે. સ્વયં અર્થને પ્રકાશનારા નથી, પરંતુ સંકેતધારાએ જ કઈ લીપીદ્વારા એ આર્યદેશનો નિર્ણય હોઈ તે અર્થનો પ્રકાશ કરે છે.
ધ્યાન રાખવું જરૂરી છે કે વ્યંજનાક્ષરોનું શ્રુતજ્ઞાન ઉત્પન્ન કોને થઈ શકે ? ”
મહત્ત્વ જેમ તેના વાગ્યાના મહત્વને અંગે છે, તેવી સામાન્ય રીતે વ્યંજનાક્ષરો પણ સંકેત દ્વારાએ રીતે સંજ્ઞાક્ષરનું મહત્ત્વ પણ તેના વાગ્યપદાર્થોની જ અર્થનો પ્રકાશ કરી શકે છે. જે મનુષ્યને શબ્દની મહત્તાને અંગે જ છે અને તેથી વીતરાગ સર્વજ્ઞ શક્તિ અને શબ્દનો સંકેત ધ્યાનમાં ન હોય તેવો મનુષ્ય ભગવાને નિરૂપણ કરેલા જીવાજીવાદિક પદાર્થોને વ્યંજનાક્ષરથી પ્રતિબદ્ધ થયેલા પદ વાક્ય વિગેરેને જણાવવા માટે જે લીપીનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો સાંભળે તો પણ તેને શ્રવણેન્દ્રિયના મતિજ્ઞાન સિવાય હોય તે તે સર્વ લીપીઓરૂપી સંજ્ઞાક્ષરનામનું શ્રુતજ્ઞાન અન્યજ્ઞાન તે દ્વારાએ થતું નથી, પરંતુ જેઓને તે સર્વ જૈનબંધુઓને માનવા લાયક જ થાય છે, પરંતુ
શકે.
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨ [૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, વીતરાગ સર્વજ્ઞ પરમાત્માના શાસનની પ્રવૃત્તિ સૂત્રની શરૂઆતમાં જે બ્રાહ્મી લીપીને નમસ્કાર કર્યો મુખ્યત્વે આર્યદેશોમાં જ હોય છે અને લીપીની છે બ્રાહ્મી લીપી તે અઢારે પ્રકારની લીપી હોય એમ અપેક્ષાએ આર્યદેશ તે જ ગણાય છે કે જેમાં બ્રાહ્મી ગણવામાં કોઈ પણ જાતની અડચણ નથી. જ્ઞાનક્ષેત્રને લીપી નામની લીપી પ્રવર્તતી હોય એટલે સ્પષ્ટપણે આરાધન કરનારાઓને લીપી અક્ષરને આરાધવામાં કહેવું જોઈએ કે જ્ઞાનક્ષેત્રને આરાધવા માટે તત્પર કઈ મહત્તા હશે એ સમજાવવું મુશ્કેલ પડે તેમ નથી. થયેલા મહાનુભાવોને વીતરાગ સર્વજ્ઞ પરમાત્માના કેમકે ભગવાન્ ગૌતમસ્વામીજી સરખા ગણધરોએ
વ્યંજનારને નમસ્કાર ન જણાવતાં નિરૂપણ કરેલા જીવાજીવાદિક પદાર્થોને જણાવનારી
શ્રીભગવતીજીસૂત્રની આદિમાં બ્રાહ્મી લીપીરૂપ એવી બ્રાહ્મીલીપી જ આરાધવા લાયક થાય છે અને
* સંજ્ઞાઅક્ષરને નમસ્કાર કરેલો છે. ઉપર જણાવ્યા આજ કારણથી સૂત્રકાર મહારાજાઓએ જેમ
પ્રમાણે જ્યારે ગણધર મહારાજા વિગેરેને બ્રાહ્મીલીપી અર્ધમાગધીભાષા આર્યક્ષેત્રની ભાષા તરીકે જણાવી
જેવા સંજ્ઞાક્ષરની વંદન કરવા દ્વારાએ આરાધના છે અને તે ભાષાએ બોલનારને જ (ભાષાઆય) કરવી જરૂરી ગણાય તો પછી જે જે સત્યરૂષો જ્ઞાનને તરીકે ગણાવેલા છે. તેવી જ રીતે લીપીને માટે પણ મેળવવા માટે અને આરાધવા માટે તત્પર થયેલા વિતરાગ પરમાત્માના શાસનને સમજાવનારી એવી હોય તેઓને તે સંજ્ઞાક્ષર એટલે લીપીને આદરવાની બ્રાહ્મી લીપી જ્યાં પ્રવર્તતી હોય ત્યાં આર્યપણું છે અને આરાધવાની જરૂર હોય તેમાં આશ્ચર્ય શું ? એમ પણ સ્પષ્ટપણે જણાવવામાં આવેલું છે. હવે તે સંજ્ઞાક્ષરને આરાધના કરવાની ઈચ્છાવાળાએ બ્રાહ્મી લીપી પણ અઢાર ભેદે છે, શી રીતે સંજ્ઞાક્ષરને આરાધવા તે જણાવવામાં આવશે.
આ વસ્તુ ધ્યાનમાં લેતાં સ્પષ્ટપણે માલમ શ્રુતજ્ઞાન થવામાં જડલીપી અક્ષર જ છે. પડશે કે જ્ઞાનક્ષેત્રને આરાધના કરવાને તૈયાર થયેલા લધ્યક્ષરરૂપી ભાવશ્રુતના કારણભૂત જે મહાનુભાવે બ્રાહ્મી લીપીરૂપી સંજ્ઞાક્ષરોને આરાધવા વ્યંજનાક્ષર તે વ્યંજનારને પણ બાહ્ય મૂર્તરૂપ આપવા માટે તૈયાર થવું જોઈએ. વસ્તુતાએ સમ્યગુજ્ઞાનનું માટે જે આકારોનો સંકેત કરવામાં આવે છે તે તે આલેખવું બ્રાહ્મી લીપીમાં બનેલું છે અને આવશ્યકસૂત્ર આકારોને સંશાક્ષર કહેવાય છે. એટલે શ્રુતજ્ઞાનનું તથા નંદીસૂત્ર વિગેરેની વ્યાખ્યામાં ચૂર્ણકાર ભગવાન્ ઉત્પન્ન થવું. સંજ્ઞાલીપી અક્ષરોની સાથે વ્યવહારથી અને ટીકાકાર ભગવાન્ બ્રાહ્મી લીપીના અક્ષરના વધારે સંબંધ રાખે છે. શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ જેમ આકારો સંજ્ઞાક્ષરની જગા પર જણાવે છે, આવી રીતે શ્રુતજ્ઞાનને અંગે શ્રોત્રંદ્રિયથી થતા જડ એવા વ્યંજનરૂપ બ્રાહ્મી લીપી જો કે શાસનના આધારભૂત અને અક્ષર લાભને જ મુખ્યત્વે શ્રુતજ્ઞાન તરીકે ઓળખાવે આરાધવા લાયક ગણાવવામાં આવી છે, પરંતુ તે છે, તેમ અહિં લિપિ અક્ષર પણ જડરૂપ છતાં તે બ્રાહ્મી લીપી પણ સર્વ દેશમાં પણ એકજ સરખી શ્રુતજ્ઞાનનું કારણ હોવાથી તેને અક્ષરશ્રુતને ઉત્પન્ન હતી એમ કહી શકાય નહિં. કેમકે જો બ્રાહ્મી લીપીનો કરનાર માની મુખ્યત્વે શ્રુતજ્ઞાન તરીકે માનીએ તો એકજ સરખો આકાર હોત તો તેના ભેદો હોત નહિં, કંઈ બાધ જણાતો નથી. આ કથનનો એવો ભાવાર્થ પરંતુ શાસ્ત્રકારોએ તો બ્રાહ્મીલીપીના તો અઢાર ભેદો તો નથી જ કે લીપી અક્ષરને ન જાણનારાઓને શ્રુતજ્ઞાન જણાવેલા છે. ભગવાન્ ગણધર મહારાજે ભગવતીજી હોય જ નહિં. કેમકે શ્રોત્રંદ્રિય નહિં ધારણ કરનારને
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨
[૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, પણ લધ્યક્ષ શ્રુત હોય છે તેમ અહીં પણ સંજ્ઞાક્ષર પણ કારણને અનુલક્ષીને કરવામાં આવી નથી, પરંતુ સિવાય પણ યુગલિયા આદિની વખત વ્યંજનાક્ષર હોય ઉપર જણાવેલી ત્રુટી ધ્યાનમાં લઈને જ કરવામાં છે. પરંતુ વ્યવહારદષ્ટિએ એટલું તો માનવું જ પડે આવી છે. કે લીપીઅક્ષર દ્વારાએ શ્રુતજ્ઞાનનો વ્યવહાર વિશેષે શાસ્ત્રાનુસારી જીવોને સત્યાસત્યનો નિર્ણય શા પ્રચલિત છે. શાસ્ત્રકારોએ જ્ઞાનના આભિનિબોધિક આધારે કરાય ? આદિ પાંચ પ્રકારો જણાવીને તે પાંચ પ્રકારોમાં માત્ર જૈનશાસ્ત્રના વાચકોને યાદ હશે કે ભગવાન શ્રુતજ્ઞાનને જ લેવાદેવાના વ્યવહારને લાયક જણાવ્યું દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણથી પહેલાં તેમજ શ્રી છે, તો તે શ્રુતજ્ઞાનનું લેવું દેવું બને. એટલે વર્તમાનકાળે. વજસ્વામીજી અને શ્રીઆર્યરક્ષિતસૂરીજી પછી જે વખત ગણધર મહારાજાઓથી આવેલા આગમ ગોષ્ઠામાહિલના નિ~વપણાના નિર્ણયને માટે એટલે લોકોત્તરશ્રુતની અસ્મલિત સૂત્ર અર્થ કે સ્વગચ્છીય અને અન્યગચ્છીય સ્થવીરોને શાસ્ત્રો તદુર્ભયની પરંપરા આંતરે આંતરે ઘણી વખતે અલિત (પૂર્વો) ના પાઠો પૂછીને નિર્ણય કરવાનું જણાવવામાં થઈ ગયેલી છે તેવી વખત જો આગમજ્ઞાનનો કોઈ આવ્યું છે, એટલે દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણજીના પહેલાં પણ આધાર હોય અગર આગમજ્ઞાનને લેવું દેવું. સત્યાસત્યનો નિર્ણય કે પક્ષપ્રતિપક્ષનો નિર્ણય માત્ર શક્ય બનાવતું હોય તો તે માત્ર લીપી અક્ષરરૂપી મહાન્ આચાર્યોના વચનના એકીકરણ ઉપર જ થતો શ્રુતજ્ઞાન (પુસ્તકો) જ છે. વળી જે કાળમાં યક્ષાદિ હતો, પરંતુ આચાર્ય ભગવાન્ દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણ સાધ્વીઓની માફક એક બે કે પાંચ સાત વખત પછીથી નિર્ણયનો રસ્તો પલટાવવામાં આવ્યો અને સાંભળવા માત્રથી શ્રુતજ્ઞાનની ધારણા વ્યંજનભેદ કે તે એ જ કે પહેલાં જ્યારે વિવાદ થતો ત્યારે અર્થભેદ સિવાય થઈ શકતી નથી તે કાલે કદાચ કૃતધરોના વચનથી નિર્ણય થતો હતો ત્યારે ભગવાન લીપી એટલે સંજ્ઞાઅક્ષરનું અને તે મય પુસ્તકોનું તેટલું
જ દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણ પછીથી એ સ્થિતિ પ્રવર્તી કે
લખેલાં પુસ્તકોમાં જે પાઠ નીકળે તે પાઠને સમસ્ત બધું ઉપયોગીપણું ન પણ હોય, પરંતુ જે કાળમાં બહુલતાએ જીવો અનેક વખતના શ્રવણે પણ વ્યંજન
શાસ્ત્રાનુસારી જીવોએ પ્રમાણભૂત ગણવો. ટુંકમાં એમ
કહીએ તો ચાલે કે ભગવાન્ દેવર્ધ્વિગણિ અને અર્થના ભેદ સિવાય શ્રુતજ્ઞાનને ધારી શકે નહિં
ક્ષમાશ્રમણજીની પહેલાં મૃતધરોની સંખ્યાના મહત્ત્વ તેવા વખતમાં તો શાસનને માટે શ્રુતજ્ઞાનની પ્રવૃત્તિ
ઉપર નિર્ણયનો આધાર રહેતો હતો. કરવામાં લીપી એટલે સંજ્ઞાઅક્ષર જેવું અન્ય સાધન. વર્તમાનમાં સત્યાસત્યના નિર્ણય માટે પુરૂષ ભાગ્યે જ ઉપયોગી થઈ શકે. એટલે પરંપરાની ત્રુટીને
વચનની મહત્તા કરતાં આગમરૂપી પુસ્તકોની લીધે તથા ઉપયોગ (જ્ઞાનશક્તિ)ની ત્રુટીને લીધે વર્તમાન કાળના શાસનનો આધાર જો કોઈ પણ વસ્તુ
પરંતુ ભગવાન્ દેવર્કિંગણી ક્ષમાશ્રમણજી ઉપર હોય તો તે માત્ર સંજ્ઞા એટલે લીપી અક્ષરના શાસ્ત્રો ઉપર જ છે. ધ્યાન રાખવું કે આ જે લીપી
પછીના કાળમાં મૃતધરોની સંખ્યાના મહત્ત્વના
આધારમાં નિર્ણયનો આધાર ન રહ્યો, પરંતુ પુસ્તકમાં અક્ષરરૂપી શાસ્ત્રો કોઈ પણ પ્રકારના મહાપુરૂષના આરૂઢ થયેલા શ્રુતજ્ઞાન એટલે લીપી અક્ષર ઉપર વચનની અલનાને, અનિયમિતતાને કે એવા કોઈ જ નિર્ણયનો આધાર રહ્યો. આ કારણને બારીક
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
. .
.
.
.
.
૪૫૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨
[૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, દૃષ્ટિથી વિચારશું તો પહેલાના આગમોમાં ૩ પ્રતિપાદન કરાતા પદાર્થમાં સત્યપણામાં કે વધુ ઈત્યાદિક કહીને સાક્ષીઓ દેવાન જેવી જરૂર સત્યપણાના નિર્ણયમાં જો કોઈની પણ મહત્તા હોય કેમ નહોતી રહી? એ સમજાશે. તે વખત શ્રતધરો તો તે માત્ર સંજ્ઞાક્ષર એટલે લીપીબદ્ધ થયેલા પોતાની પ્રામાણિકતાને આધારે પ્રામાણિકપણે વસ્તુનું શ્રીજિનેશ્વર મહારાજના આગમરૂપી પુસ્તકોની જ છે. પ્રતિપાદન કરતા હતા. પરંતુ ભગવાન્ દેવર્ધ્વિગણિ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના વચનોને માનનારો ક્ષમાશ્રમણ પછીના કાળમાં થયેલા ભગવાન મનુષ્ય કોઈપણ પદાર્થના પ્રતિપાદનમાં વર્તમાનકાલે જિનભદ્રગણિ
ક્ષમાશમણજી. ક્ષમાશ્રમણજી, ભગવાન્
ભગવાન લિખિત અક્ષરો ઉપર ભરોસો રાખી શકે અને એ હરિભદ્રસૂરીજી, ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરીજી, ભગવાન જ અર્થને અંગે એમ કહીએ તો ચાલે કે ભગવાન મલયગિરિ ' સુરીજી વિગેરે શાસનના ધરંધર દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણજીએ આગમોને પુસ્તકારૂઢ આચાર્યોને પણ પોતાને પદાર્થોના પ્રતિપાદનમાં કર્યો તે જ વખતે પદાર્થોના નિર્ણયને પણ પુસ્તકમાં સાક્ષીઓ આપવાની જરૂર જણાઈ. જૈનશાસ્ત્રના આરૂઢ જ કરેલો છે અને તેથી કોઈપણ સુજ્ઞ અભ્યાસીઓને માલમ છે કે નંદીસૂત્ર જેવા પૂર્વધરના
જૈનમનુષ્યથી લીપીબદ્ધસૂત્રોના પાઠોને અપ્રામાણિક કરેલા શાસ્ત્રમાં જેમ સાક્ષીને અવકાશ નથી, તેમ
અવકાશ ન માનવાનું બની શકે નહિ. અર્થાત્ વર્તમાનકાળમાં નંદીઆદિક સૂત્રોની ઉપર ચૂર્ણિરૂપે કે બીજા સૂત્રો
જૈનશાસનની પ્રવૃત્તિ, જિનેશ્વર મહારાજે કહેલા ઉપર નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય કે ચૂર્ણિરૂપે જે વિવેચન
પદાર્થનું પ્રતિપાદન અને પ્રતિપાદિત કરેલા પદાર્થની કરવામાં આવ્યું છે તેમાં પણ સાક્ષી દેવાના રિવાજને
સત્યતા તેમજ શંકાને નિવારવાનું સાધન જો કોઈપણ
હોય તો તે માત્ર લીપીબદ્ધ પુસ્તકરૂપ આગમોરૂપી પણ બહુ અવકાશ નથી. સાક્ષી દઈને પ્રતિપાદન કરેલા પદાર્થને દઢ કરવાનું કહો કે પ્રતિપાદિત
શ્રુતજ્ઞાન જ છે. પદાર્થની શ્રદ્ધા કરવાનો રસ્તો બતાવવાનું કહો કોઈને શ્રીયોગબિન્દુકાર શ્રુતજ્ઞાનની મહત્તા માટે શું માટે પણ હો, પરંતુ સાક્ષી દઈને પ્રતિપાદન કરેલા કહે છે ! પદાર્થનું દઢ કરવાનું કે દ્વિરુક્ત કરવાનું જે દેખવામાં ઉપર જણાવેલી વાત જ્યારે બરોબર આવે છે તે ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી કે જેઓ શાસ્ત્રીય સમજવામાં આવશે ત્યારે, શાસ્ત્રોમાં જે જે શ્રુતજ્ઞાનનું વિશેષવિવરણના આદ્યગુરૂ તરીકે પંકાયેલા છે મહત્વ સમજાવવામાં આવ્યું છે, તે સર્વ મહત્ત્વ તેમનાથી દેખાય છે. મલધારીય શ્રીહેમચંદ્રસૂરીજી, લીપીબદ્ધ આગમરૂપી પુસ્તકને આભારી આચાર્ય શ્રીમલયગિરિજી વિગેરે અદ્યાપિ કાલપર્યન્ત
વર્તમાનકાલમાં છે એમ સમજાશે. ભગવાન્ સુધીના દરેક ટીકાકાર આચાર્યોની એ પદ્ધતિ સ્પષ્ટ
- હરિભદ્રસૂરીજી શાસ્ત્રની મહત્તા માટે યોગબિન્દુમાં શું છે કે પહેલાં પદાર્થનું પોતે પ્રતિપાદન કરે, અને પછી તે પદાર્થના તે પ્રતિપાદનમાં જો કોઈ પણ પ્રકારે
કહે છે ? તે આ પ્રસંગ જોઈએ. શ્રોતાને શંકા રહેશે એવું લાગે તો તેઓ જરૂર યોગવિખ્યું. પત્ર. ૨૫ શાસ્ત્રીયવચનો દર્શાવવા દ્વારાએ જ દૃઢ કરે છે. પાપામવૌષધં શાસ્ત્ર, શાä પુનિવનિમ્ | ઉપરની હકીકત વિચારવાથી સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે
। चक्षुः सर्वत्रग शास्त्रं, शास्त्रं सर्वार्थसाधनम् વર્તમાનકાળમાં પુરૂષવચનની એટલી મહત્તા નથી, શુદ્ધપુરૂષોની સંખ્યાની પણ મહત્તા નથી, વિશિષ્ટ
॥२२५॥ न यस्य भक्तिरेतस्मिंस्तस्य શ્રતધરપણાની પણ મહત્તા નથી, પરંતુ શાસનમાં થમાદયાપ દિા સ્થપેક્ષાળિયાતુન્યા,
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨ [૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦,
વિષસના રરદ્દા : શ્રાદ્ધ ક્રિયાઓ કે જે ધર્મક્રિયારૂપ ગણાય છે તે સર્વ ધર્મક્રિયા મા તે માનદંભવિવર્ણિતઃા ગુORા તેની આંધળા મનુષ્યને આંખના ડોળા ચલાવવાની મદમmતજ થMદિયા T રર૭ા ય% માફક ફેલથી શૂન્ય છે કે જેને શાસ્ત્રમાં ભક્તિ નથી. त्वनादरः शास्त्रे, तस्य श्रद्धादयो गुणाः।
. વળી ધર્મક્રિયા જે થાય તે વાસ્તવિક રીતે કોની
' ધર્મક્રિયા કહેવાય તે સમજવા માટે શાસ્ત્રકાર નીચે उन्मत्तगुणतुल्यत्वान्न प्रशंसास्पदं सताम्
આ પ્રમાણે કહે છે. ॥२२८॥मलिनस्य यथाऽत्यन्तं, जलं वस्त्रस्य शोधनम्। अन्तःकरणरत्नस्य, तथा शास्त्रं
તાત્ત્વિક ધર્મક્રિયા માટે નીચેની પાંચ વિદુષુધા: ૨૨૧૫ શા મારા, વસ્તુઓ જરૂરી છે ... मुक्तेर्दूती परोदिता।
૧ જૈન સન્માર્ગની શુદ્ધ શ્રદ્ધાને ધારણ
કરવાવાળો હોય તે તાત્વિક ધર્મક્રિયાવાળો ગણાય. अत्रैवेयमतोन्याय्या तत्प्रत्यासन्नभावतः ॥२३०॥
૨ બહુમાન જેનું કરાય એવા દેવ, ગુરૂ આદિનું ૧. પાપરૂપી રોગનું ઔષધ શાસ્ત્ર છે. બહુમાન કરે તે તાત્ત્વિક ધર્મક્રિયાવાળો ગણાય. ૨. પુણ્ય બાંધવાનું કારણ શાસ્ત્ર છે. ૩ જાતિઆદિક દ્વારા થતા અહંકારો કે જેને
૩. સૂક્ષ્મ આદિ સર્વ પદાર્થને જણાવનાર લીધે ગુણની કિસ્મત ઘટે છે. અગર નાશ પામે છે ચક્ષુરૂપી શાસ્ત્ર છે.
તેવા અહંકારોથી દૂર રહેનાર મહાનુભાવને જ ૪. સર્વ અર્થનું સાધન પણ શાસ્ત્ર છે. તાત્ત્વિક ધર્મક્રિયા હોય.
૫. જે ધમાર્થીની આ શાસ્ત્રને વિષે ભક્તિ નથી ૪ ક્ષમા-માર્દવ આદિ સન્માર્ગરૂપ ગુણની ઉપર તેની ધર્મક્રિયા પણ ધર્મક્રિયા રૂપ નથી, એટલું જ જેઓનો અવિહડ રાગ હોય તેની જ તાત્ત્વિક ધર્મક્રિયા નહિ, પરંતુ મોહનીયકર્મના ઉદયવાળી હોઈને તે ક્રિયા ગણાય. આંધળા ડોળા ચલાવવાની ક્રિયા થાય છે. તેની માફક ૫ જેના આત્મામાં કર્મ તોડવાની અને ધર્મ નિષ્ફળ જ હોય છે. અર્થાત્ શાસ્ત્રની ભક્તિ વિનાની,
- સાધવાની સારી અચિન્ય એવી શક્તિ હોય તેનીજ ધર્મક્રિયા મોહના ઉદયવાળી અને ફળરહિત છે. આ ઉપરથી નીચે જણાવ્યા પ્રમાણે ત્રણ મુદાઓ સમજી
તાત્વિક ધર્મક્રિયા ગણાય. શકાય તેમ છે.
ઉપર જણાવવામાં આવેલા મુદાઓમાં સ્પષ્ટ ૧ દેવવંદન ગુરૂવંદન, તપ, જપ વિગેરે સમજવાનું છે કે જે સુજ્ઞ મનુષ્ય શાસ્ત્રને આધીન રહીને ધર્મક્રિયા જે જે થાય તે તે ધર્મક્રિયા તરીકે તેની ન
માન્ય એવા દેવ ગુરૂ વિગેરેને માનનાર હોય તેની ગણાય કે જેને શાસ્ત્રમાં ભક્તિ નથી.
જ તાત્ત્વિક ધર્મ ક્રિયા ગણાય, એટલે શાસ્ત્રને આધીન
નહિં રહેનારો કે શાસ્ત્રની શ્રદ્ધા નહિ ધરાવનારો અગર ૨ દેવવંદન વિગેરે ધર્મક્રિયા શાસ્ત્ર દૃષ્ટિએ
શાસ્ત્રના પરાધીનપણે દેવાદિકને નહિં માનનારો ક્ષાયોપથમિકભાવથી થવાવાળી છે છતાં તે ધર્મક્રિયા તે મનુષ્યને તો કર્મના ઉદયથી જ થવાવાળી છે, કે
મનુષ્ય જે કોઈ પણ હોય તો તેની ધર્મ ક્રિયા તે
તાત્વિક ધર્મ ક્રિયા ગણાય નહિં. અર્થાત્ આ ઉપરથી જે મનુષ્યને શાસ્ત્રમાં ભક્તિ નથી. ૩ દેવવંદનાદિક
સ્પષ્ટ થશે કે શાસ્ત્રની શ્રદ્ધાવાળો અને શાસ્ત્રની
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨ [૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, શ્રદ્ધાદ્વારાએ દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ વિગેરેને માનનારો હોય તો તે મનુષ્યની અંદર વૈરાગ્ય જે છે તે ગાંડા મનુષ્યજ તાત્ત્વિક ધર્મ ક્રિયાવાળો ગણાય. માટે મનુષ્યની શૂરવીરતા જેવો છે. તાત્ત્વિક ધર્મક્રિયાની ઈચ્છાવાળાએ શાસ્ત્રની શ્રદ્ધા
૪ ક્રોધ, માન, માયા અને લોભની શાન્તિ કરવાની પ્રથમ નંબરે જરૂર છે. શાસ્ત્રમાં શ્રદ્ધા રાખવા
રાખવા કરવા રૂપ જે શમ છે તે પણ જે મનુષ્યને શાસ્ત્રને વિગેરેથી થતા ગુણો ઉપર જણાવવામાં આવ્યા, પરંતુ તે
૨ વિષે આદર નથી. તે મનુષ્યને માટે તે શમ પણ શાસ્ત્રની શ્રદ્ધા નહિં રાખનારા મનુષ્યોને શ્રદ્ધાઆદિક
ગાંડા મનુષ્યની શૂરવીરતા જેવો છે. ગુણોની નિષ્ફળતા થાય છે. તે પણ જણાવે છે. શ્રદ્ધાદિકગુણો શાસ્ત્રની ગૌરવતાએ જ શોભે
ઉપરની વાત ધ્યાનમાં લેવાથી એક વાત તો
સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે જે મનુષ્યો શાસ્ત્રના વચનોને જે મનુષ્યને શાસ્ત્રને વિષે ગૌરવ ન હોય એટલે
માનનારા ન હોય અગર તેનાથી વિરૂદ્ધ માન્યતાવાળા શાસ્ત્રને પૂજ્ય તરીકે માનનારો ન હોય તે મનુષ્યના શ્રદ્ધા-સંવેગ-નિર્વેદ વિગેરે (અનુકંપા-શમ-આદિ)
હોય તેવાઓની શ્રદ્ધા, તેવાઓનો સંવેગ, નિર્વેદ અને દુનિયામાં સમ્યકત્વના લક્ષણ તરીકે ગણાતા જે ગુણો
શમ તથા અનુકંપા વિગેરે ગુણો કોઈ પણ પ્રકારે તે પણ ગુણસ્વરૂપે નથી, પરંતુ ઉન્માદવાળા પરની સંપુરૂષોથી તો વખાણાય જ નહિં અને જ્યારે અંદર જેમ શૌર્ય, ઔદાર્ય વિગેરે ગુણો દેખાય તેના
* શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલા એવા શ્રદ્ધાદિગુણો કે જે જેવા જ છે અને તેથી જેમ ગાંડાની શરવીરતા અને સંસારથી પાર ઉતારવાને માટે આવશ્યક છે તેવા ઉદારતા વિગેરેને માંકડાના વિનયની માફક સપુરૂષો
ગુણોની પણ પ્રશંસા સત્પરૂષોથી થઈ શકે નહિં એટલે કોઈ દિન વખાણે નહિં તેવી રીતે શાસ્ત્રમાં ગૌરવ
તેવાઓના તે તે ગુણોની પ્રશંસા કરનારાને શાસ્ત્રકારો નહિં ધરાવનારા મનુષ્યના શ્રદ્ધાદિક ગુણોને કોઈ પુરૂષોની શાસ્ત્રની માન્યતા છે કે નહિં ધરાવતા દિવસ વિવેકીઓ વખાણે નહિં. આ ઉપરથી નીચેની હોય તેવાઓની કોટિમાં ગણવાની ના પાડે છે. આ વાત ઉપર ધ્યાન દોરવાનું છે.
વાત ધ્યાનમાં લેનારો મનુષ્ય મિથ્યાષ્ટિના ગુણની
પ્રશંસાને શાસ્ત્રકારોએ સમ્યકત્વના અતિચારમાં કેમ ૧ જીવાજીવાદિક પદાર્થોની શ્રદ્ધા હોય, તોપણ
ગણી છે તે વાતને હેજે સમજી શકશે. એમ નહિં તે શાસ્ત્રના ગૌરવ સાથેની ન હોય તો ગાંડાના
કહેવું કે માર્ગાનુસારીના પણ દયાઆદિક ગુણો કે શૌર્યાદિક ગુણ જેવી છે.
જે મિથ્યાષ્ટિપણામાં હોય છે તેની પણ પ્રશંસા ૨ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા માટે તીવ્રમાં તીવ્ર કરવાનું શ્રી ચઉશરણ, પંચસૂત્રી વિગેરે શાસ્ત્રોમાં જે અભિલાષ હોય છતાં તે અભિલાષ શાસ્ત્રના ગૌરવ સ્પષ્ટપણે જણાવવામાં આવ્યું છે તે ઉપરના વિચાર સાથેનો ન હોય તો તે ગાંડાની શૂરવીરતા જેવો છે. પ્રમાણે અયોગ્ય કરે છે. આમ નહિં કહેવાનું કારણ ( ૩ દેવ, મનુષ્ય, તિર્યંચ અને નારકી એ ચારે એટલું જ કે શાસ્ત્રની અંદર ગૌરવ ધરાવવાવાળા સર્વે ગતિ રૂપ સંસારને દુઃખરૂપ ગણીને તેનાથી હંમેશાં સમ્યગૃષ્ટિમાં હોય છે એ એકાંત મત નથી અને કંટાળો રાખી વૈરાગ્યને ધારણ કરનારો હોય, છતાં તેથી શાસ્ત્રના ગૌરવને ધારણ કરનારાઓ કદાચ જો સર્વજ્ઞ ભગવાનના શાસ્ત્રની અંદર તેને ગૌરવ ન મિથ્યાદૃષ્ટિ પણ હોય, તો પણ તેના ગુણોની પ્રશંસામાં
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૪૫૬ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨ [૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦ દૂષણ ન લાગે અને તે પ્રશંસા કરવા લાયક ગણાય જીવોની પ્રશંસામાં માન્યતા ધરાવતા હોય તેઓ
અગર થાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી, વળી લોકોત્તર માર્ગની શાસ્ત્રથી કેવા વિપરીત માર્ગે જનારા છે તે સ્પષ્ટપણે • ક્રિયા કરવાની લાયકાત શાસ્ત્રકારોએ છેલ્લા પુદ્ગલ સમજાશે. ઉપરની હકીકતમાં જો કે કુલિંગીની પ્રશંસા પરાવર્તથી ગણી છે અને શુકલપાક્ષિક જીવો લોકોત્તર અને કુલિંગીના પરિચયને અંગે કુલિંગીની સ્થિતિ માર્ગની ક્રિયા કરવા લાયક જ છે એમ જણાવેલું સ્પષ્ટ કરવાનું સમ્યત્વવાળાને અંગે જરૂરી ગણાવ્યું છે. અને તેથી તે ચરમ પુલ પરાવર્તનવાળો કે છે, તો પણ જૈનશાસનમાં પોતાને ગણાવનારા જીવો શુકલપાક્ષિક કદાચ મિથ્યાષ્ટિ પણ હોય તો કે જેઓ ઉપધાન વિગેરેને ઓળવવાના કારણથી તેવાઓએ આચરેલી લોકોત્તર માર્ગની ક્રિયા ભલે વાસ્તવિકતાએ નિહવરૂપ છે અને જેઓને ભગવાનું તત્ત્વથી મિથ્યાષ્ટિની ક્રિયા હોય તો પણ તે માર્ગને નિર્યુક્તિકાર વિગેરે અવ્યક્ત તરીકે જ એટલે સ્વપક્ષ અનુસરનારી હોઈને પ્રશંસાપાત્ર બને તેમાં આશ્ચર્ય (જૈનશાસન) પરપક્ષ (અન્યશાસન)ની ગણત્રીમાં પણ જ નથી. પરંતુ કુલિંગમાં રહેલા અને કુલિંગીઓના ગણવાની ના પાડે છે તેવાઓના ગુણોની પ્રશંસા કે મતને દઢપણે માનનારા તથા તેનો પ્રચાર કરનારા અનુમોદના કરવાનું સપુરૂષોને તો સ્વપ્ન પણ સુઝે હોવા સાથે સન્માર્ગના નાશમાં કટિબદ્ધ જે કોઈ મનુષ્ય નહિ. કેમકે તેઓને તો સ્પષ્ટપણે શાસ્ત્રોના વચનોમાં હોય તેવા કુલિંગિ મિથ્યાષ્ટિના ચાહે જેવા ઉત્કૃષ્ટ યથાસ્થિતપણે આદર નથી, અર્થાત્ તેઓ શાસ્ત્રના દયાદિક ગુણો હોય તો પણ તેની પ્રશંસા તો ગૌરવવાળા નથી એ ચોક્કસ છે. સમ્યકત્વવાળો કરી શકે જ નહિ. આજ વાત ધ્યાનમાં અત્તકરણની શુદ્ધિને માટે પ્રબલ સાધન કયું? રાખનારો મનુષ્ય સમ્યકત્વના અતિચારોને જણાવતાં શાસ્ત્રકારોએ જે મિથ્યાષ્ટિની પ્રશંસા અને સંસ્તવને
જેમ મલવાળા વસ્ત્રને પાણી અત્યન્ત શુદ્ધિનું વર્જવાનું નહિ કહેતાં કલિંગીના સંસ્તવને અને કારણ છે. તેવી જ રીતે બુદ્ધિમાન પુરૂષો કલિંગીની પ્રશંસાને વર્જવાનું કેમ કહ્યું છે તે સમજી અંતઃકરણરૂપી રત્નની શુદ્ધિ માટે શાસ્ત્રને ગણે છે, શકશે. સાથે એ પણ બરોબર ધ્યાનમાં લેવાનું છે અને સમજે છે. જો કે આગળના શ્લોકોમાં પાપરૂપી કે ચક્રવર્તી ભરત મહારાજા ભવિષ્યમાં મહાવીર રોગને દૂર કરવાની, પુણ્યને બાંધવાની, સર્વ પદાર્થો મહારાજાપણે થનારા તીર્થંકરના જીવ મરિચીને જણાવવાની અને સર્વ અર્થની સિદ્ધિ કરવાની તાકાત ભવિષ્યના તીર્થંકરપણાની અપેક્ષાએ વંદના કરતા શાસ્ત્ર એટલે શ્રુતજ્ઞાનમાં જ છે એ સ્પષ્ટ છતાં સાથે જ જે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે હું તારા જણાવવામાં આવ્યું છે, વળી શાસ્ત્રનાં ભક્તિવાળાની પરિવ્રાજકપણાને વાંદતો નથી. અર્થાત્ જ્યારે ભવિષ્ય ક્રિયા તે જ ધર્મક્રિયા છે અને ભક્તિ વગરના તીર્થંકરપણાના વંદન કરવાના પ્રસંગે પણ કુલિંગની મનુષ્યની ધર્મક્રિયા તે આંધળાના ડોળાની ક્રિયાની
સ્તુતિ કે પ્રશંસા ન થઈ જાય માટે ભરત મહારાજાને જેમ સફળ ક્રિયા નથી. વળી શાસ્ત્રધારાએ જ માન્ય ખુલ્લા શબ્દોમાં મરિચીનું કુલિંગીપણું જણાવવું પડ્યું, એવા દેવ ગુરૂ આદિકને મનાય છે અને તે તો પછી જેઓ જૈનશાસ્ત્રના નામે કુલિંગીપણે વત્તતા માનનારાને જ ધર્મક્રિયા હોય છે અને એમ જણાવી હોય અને કુલિંગીપણામાં લીન થયેલા હોય તેવા ન થયેલા હોય તેવા ધર્મક્રિયાની જડ પણ શ્રુતજ્ઞાન છે. વિ જ આ
(અપૂર્ણ)
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨
[૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪0; (અનુસંધાન પાના ૪૪૮ નું ચાલું) પોતાને તેમાં લેવા દેવા નહિ. પ્રવચનમાં તેમ નહિ શ્રદ્ધાદિમાં આવવાનોજ, થોડો ત્યાગ કરે તો ચાલે, આરીસામાં હીરો જોયો છે. સારો લાગ્યો દેશવિરતિ, માત્ર ત્યાગ ઉત્તમ માને તો સમ્યકત્વ. છે, લેવાની ઈચ્છા થાય છે, આનું નામ સમ્યકત્વનું એક જ દેશનામાં બધું શી રીતે? જેને જે લેવું હોય ઉચ્ચારણ છે. કૃષ્ણાદિ સમ્યકત્વમાં હતા. આનંદાદિ
- તે લે. ત્યાગમય જૈન પ્રવચનની પ્રરૂપણામાંથી એ
* બધી શાખાઓ નીકળે છે. જે શાખાનું જેને આલંબન શ્રાવકો બાર વ્રત અંગીકાર કરતા હતા.
જ કરવું હોય તે તે શાખાનું આલંબન ગ્રહણ કરે. ઓછું સમ્યકત્વવાળા તથા દેશવિરતિવાળાનું બોલવું શું થાય તે નુકસાનકારક એમ જ્ઞાનીને લાગે. માટે હતું? તેઓ જ એ જ માનતા, બોલતા હતા કે જ્ઞાનવાળો પણ વ્રત પચ્ચખાણ વગરનો હોય તેને “તે રાજા, યુવરાજ, શ્રેષ્ઠી, સાર્થવાહાદિને ધન્ય છે દેશવિરાધક કહેવામાં આવ્યો. નિગ્રંથ પ્રવચન કે જેઓ ઘેરથી નીકળી સંયમ લેવાને સમર્થ થયા સમજનારને તો છુટા રહેવાથી વળગી રહેલા અને છે, હું તો આરંભ, સમારંભ, પરિગ્રહ, વળગતા પાપનો ખટકો હોય છે. જે કરશે તે
ભોગવશે એમ જગત માને છે. જ્યારે જૈનશાસન, વિષયકષાયાદિકમાં ખુંચવાથી તે લઈ શકતો નથી
જે નહિ છૂટે તે ગુન્હેગાર” છે એમ માને છે. માટે મને દશવિરતિ આપો કે સમ્યકત્વ આપા. જેટલાના પચ્ચખાણ ન કર્યો, તેનું કર્મ લાગવાનું ન કર્યું તેટલું ઓછું !”
એવી જૈનદર્શનની માન્યતા છે. મિથ્યાત્વ, જ્ઞાનીને તો “ન કર્યું તેટલું ઓછું લાગે. માટે અવિરતિ, કષાય તથા યોગને લીધે જીવોથી જ “આ હું નથી કરી શકતો' એવો શબ્દ પ્રયોગ
છે. ક્ષીરનીરન્યાયે એકઠું કરાય તે કર્મ. વળી અવિરતિ
છે, અને વિરતિ નથી ત્યાં સુધી ક્રિયા ન કરીએ રાખ્યો, અને તેમ ગણવાથી અંશે વિરાધક રહે. તેથી
૧ છતાંય કર્મની પરંપરા તો ચાલુ વળગ્યા કરવાની. દેશનાનો ક્રમ પણ તેવો જ રાખ્યો, પ્રથમ દેશના ચોર જાહેર થયો તેણે એ છાપ ભુંસવી જ સાધુધર્મની દેવી, જો તે દેશનાના શ્રવણથી સાધુધર્મ જોઈશે ! સ્વીકારવા તૈયાર થાય તો તે ધર્મ સંપૂર્ણ કહેવો. એક વખત જે ચોર તરીકે જાહેર થયો તેણે તે સ્વીકારવા તૈયાર ન થાય તો દેશવિરતિ ધર્મ શાહુકારીની લાઈનમાં આવતાં નવનેજાં પાણી ઉતરે કહેવો, અને દેવો. તે માટે પણ તૈયાર જ ન થાય છે ! તેમ અઢારે પાપ સ્થાનકમાં રગદાયેલા જીવનો તો પછી સમ્યકત્વની દેશના દેવી. તે માટે પણ વિરતિ કરવામાં આવે તો જ બચાવ છે. વિરતિ તૈયાર ન થાય તો સામાન્યધર્મો, રાત્રીભોજન ન કરે તો બચાવ નથી. અનાદિકાલથી અઢાર ત્યાગ, મઘ માંસ કંદમૂળાદિ ત્યાગ, આદિના પાન
- અટિરા પાપસ્થાનકમાં પ્રવર્તેલો વિરતિ ન કરે તો પાપનું
સ્થાન છે જે અવિરમણ તે જ છે. પાપ સ્થાનમાં નિયમો કરાવવા. નિગ્રંથ પ્રવચનની શ્રદ્ધા થઈ,
' રાચવાનો ધંધો તો અનાદિથી છે જ. વિરતિ વિના પ્રતીતિ થઈ, રૂચી થઈ, ત્યાં મુખ્ય સાધુધર્મ એ છાપ ભુંસાય ક્યાંથી ?
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨ [૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪
દસ્તાવેજના લખાણમાં મકાનની તમામ તેના મનમાં ખટક્યા કરે છે. સાચા જ્ઞાનવાળો, વિગત દિશાવાર આપવામાં આવી હોય, લંબાઈ, સાચી શ્રદ્ધાવાળો, તેને ક્રિયા ન થયાનો અફસોસ પહોળાઈ, ઉંચાઈ તથા સ્થિતિ, અને કિંમત તમામ રહે છે, થયાનો તેટલો આનંદ નહિં, પણ ન થયાનો વિગેરે જણાવવામાં આવ્યું હોય, પણ તેમાં સહી અફસોસ, તેથી તે જ જ્ઞાનીને દેશવિરાધક કહ્યા, જ ન હોય તો તે લખાણની કિમત શી? કાંઈજ દેવાળીયાની દૃષ્ટિ પાંચ પૈસા મળ્યા તે તરફ હોય નહિં ! સહીંવાળા કે વગર સહીના દસ્તાવેજમાં છે, શાહુકારીની દૃષ્ટિ જમા નાણાંને જમ ગણે છે. બીના એક જ હોય છે, પણ જેમાં સહી કરી છે. બાળકોને ક્રિયામાં આનંદ આવે છે. ઓઘે જેને અને તેમ કરી જેની જવાબદારી સહીથી સ્વીકારી નિગ્રંથ પ્રવચનની શ્રદ્ધા હોય તેને પણ જ્ઞાન વગરનો છે તે દસ્તાવેજ કિંમતી. વગર સહીનો દસ્તાવેજ હોય ત્યારે જેટલી ક્રિયા કરે તેમાં આનંદ હોય છે. કિમત વગરનો છે. કેમકે તેની જવાબદારી જો કે શાસ્ત્રોમાં ક્રિયા વિનાના જ્ઞાનવાળાને સ્વીકારવામાં આવી નથી. જેમ દસ્તાવેજમાં લખાણ દેશવિરાધક ગણાવ્યો, પરંતુ એક વાત ધ્યાનમાં ઓછું હોય તે ચાલે, પણ સહી તો જોઈએ જ. .
રાખવાની છે. નામું કરનાર સરવાળામાં પા કે તેમ અહિં જ્ઞાન માત્ર તો વિરાધના બુદ્ધિને કરે અને
અને અરધો આનો ભૂલે તો તેટલામાં તેને ધોલ પડે છે, તેથી જ્ઞાનવાળો પાપની ત્રિવિધ ત્રિવિધ જાહેરમાં
નાનાં બચ્ચાં લીટા કર્યા કરે છે તેમાં એકડો કરે વિરતિ કરે, દેવ ગુરૂ સંઘની સાક્ષીએ પાપ ન જ
છે તો આનંદ થાય છે. છોકરાના એકડામાં આનંદ કરવાની પ્રતિજ્ઞા તેણે કરવી જોઈએ.
તથા નામાવાળાની પા, અરધા આનાની ભૂલમાં રિહંતરિવયં ઈત્યાદિ પણ તેથી જ બોલાય છે
જે ધોલ? તેનું કારણ જૂદી જૂદી જવાબદારી છે. છે. વિરતિ કરવામાં આવે તો અવિરતથી આવતું
નામાવાળો એવી જવાબદારીમાં છે કે પાઈની પણ કર્મ રોકાઈ જાય અને પાપસ્થાનકો ઉપર વિજયનો
ભૂલ આવવી જોઈએ નહિં, પા આનાની ભૂલનો ડંકો વાગે. વ્રત ન ઉચ્ચારે ત્યાં સુધી આવતા પાપોથી બચી શકાતું નથી. યોગ કરતાં ચઢીયાતા કષાયો
ઠપકો તે જ નામાવટીની લાયકાત જણાવે છે. છે, અને તેનાથી ચઢીયાતી અવિરતિ છે. રાગ,
લીટામાંથી એકડો કરનારને પા આનાની ભૂલ માટે દ્વેષ, યોગ એ પાપનું કારણ ખરું, પણ રાગદ્વેષના
ઠપકો ન આપી શકાય, લાયક હોય તો જ ઉપાલંભ પાપ કરતાં પણ અવિરતિનું પાપ જબરદસ્ત છે. અપાય
એ જ છે અપાય છે. એકડામાં આનંદની લાયકી અર્થપત્તિથી જ્ઞાનવાન થયેલો પુરૂષ અવિરતિને પાપરૂપ ગણે જણાવાય છે. હુશિયારને માટે જે શબ્દ વપરાય તેથી તેના મનમાં ખટકો જ રહ્યા કરે. દેણું હજારનું તે ભોટને માટે વપરાતો નથી. “દેશવિરાધક ચડ્યો હોય તથા લેણું જો કે લાખનું હોય, છતાં સાચા ઘણું, પણ હજી કાચો ' આમ કહી જ્ઞાનીને શાકારને તે હજારનું દેવું ખટકે છે. જમા રકમ દેશવિરાધક’ કહી પાયરી ઉંચી ચઢાવવી છે. એને
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૯: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨ [૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, વિરાધનાનો જ ખટકો છે અને તે પરિણતિ જ્ઞાનનો ચારિત્ર પાળ્યું, મરણ પામ્યા એટલે મીઠું? બીજા જ પ્રભાવ છે.
ભવે સમ્યકત્વ વિરતિનો યોગ કદી મળી ગએ તો જે સમ્યગ્દર્શન સમ્યગુજ્ઞાન તે ચારિત્ર લાવ્યા પણ ફરી ચિતામાં, તેની પણ ચિતા ! પેલાને જેમ વગર રહેતાં જ નથી.
ત્રણ પલ્યોપમે પણ છેડો આવતો નથી, તેમ અહિં પઢમં નાપાં તે ક્યું જ્ઞાન ? સર્વ આરાધક પણ જન્મોજન્મ પણ ફરી ફરી ચલાવવાનું થાય જ્ઞાન ક્યું? વિષયપ્રતિભાસ નહિ ! તે તો અનતી છે, વધારેમાં વધારે આરાધના ક્રોડપૂર્વની હોય. આઠ વખતે આવી ગયું. જ્ઞાનની આરાધના તો ભવચક્રમાં ક્રોડપૂર્વમાં મોશે પહોંચાય ક્યાંથી ? ક્યાં પગથીયાં આઠથી વધારે વખત ન બને. જ્ઞાન, દર્શન અને પાછાં ઉતરવાં પડે છે ? તથા ક્યાં નથી ઉતરવાં ચારિત્ર એ ત્રણેની આરાધનામાં જ્ઞાનની પણ પડતાં ? જ્ઞાન આ ભવનું તથા પરભવનું તથા આરાધના આઠથી વધારે વખત થાય નહિ. ભવોભવનું હોય છે, અને દર્શન પણ તેમ હોય દશપૂર્વમાં ચૂન જ્ઞાન તો અનંતી વખત મળી ગયું. છે. ચારિત્ર માત્ર આ જ ભવનું છે. પાંચ મહાવ્રતરૂપ ચારિત્ર અનંતી વખત મળી ગયું, પણ આઠ વખતે ચારિત્ર ભવનું. બીજા ભવમાં ગર્ભાવાસમાં તથા છુટકો થાય તેવું નથી મળ્યું એ પરિણતિ જ્ઞાનની બાલ્યવયમાં પાંચ મહાવ્રત શી રીતે પળાય કે જેથી જઘન્ય આરાધનાથી આઠ વખત, મધ્યમ રહે ? એ રીતે સર્વત્ર ચારિત્ર પાલન અશક્ય આરાધનાથી આઠથી ઓછા વખત તથા ઉત્કૃષ્ટ હોવાથી આ ભવનું જ ગમ્યું, મહાવ્રતરૂપે ચારિત્ર આરાધનાથી એક વખતમાં મોક્ષ સમજવું. અનતી જિંદગીના અંત સાથે અંત પામનારું છે. વખત જે જ્ઞાન મળ્યું તે તો વિષયપ્રતિભાસજ્ઞાન સમ્યગદર્શન તથા સમ્યગુજ્ઞાન એ તો એમ નાશ આઠ વખત જે જ્ઞાનની વાત થાય છે તે પરિણતિજ્ઞાન પામનારી ચીજ નથી. આંબો ઉગ્યો છે, ટોચે છેડો સમજવું. આઠમી વખતે તે જ્ઞાન આવે તો મોક્ષ આવ્યો છે, પડી પણ જાય છતાં તેમાંથી નીકળેલી મળે જ તેમાં ના નહિં! ત્રણ પલ્યોપમનું આયુષ્ય કેરી વાવીએ તો બીજે બીજો આંબો તૈયાર થાય, ધરાવનારો રોજ જો આગળને આગળ એકજ ગાઉ સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન એ જ સમ્યક્રચારિત્રરૂપી ચાલે તો પણ ચંદ્રમાને પહોંચી જાય. આવું આયુષ્ય આંબાને લાવનાર કેરીરૂપ છે. જો સમ્યગદૃર્શન, ધરાવનારનું શરીર પણ મોટું હોય છે અને તેથી સમ્યજ્ઞાન બીજા ભવોમાં આવે તો તે ચારિત્ર તેનો ગાઉ પણ મોટો છતાં નથી જતો, નથી ચાલતો, લાવ્યા વગર રહેતાં નથી. કુદે તો નથી ચાલેલું ટકતું. પચાસ આગળ ટકતો વજસ્વામિજીએ લીધેલો ઉપાય ! કામ નથી. ગયેલું જ પાછું જવાનું થાય તો આગળ
આમ થાય !! વધવાની શી આશા રાખવી? અહિં પણ એવું જ શીવજસ્વામિજી માટે જે બીના બની છે તે છે. આ ભવમાં ખુબ અભ્યાસ કર્યો પ્રતીતિ કરી, સુપ્રસિદ્ધ છે જન્મ્યા ત્યારથી જાતિસ્મરણ જ્ઞાનના
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૦ શ્રી સિદ્ધચકો... વર્ષ ૮ અંક-૨૨...... ૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦ યોગે પૂર્વભવને જાણનારા હોવાથી પહેલો જ વિચાર સહેલી વાત નથી. ગળું દુ:ખે! પણ આમને તો કામ દીક્ષા લેવાનો થયો. ધોળા વાળ થવા છતાં, ગાત્રો કરવું છે. માતા ઉપરાઉપરી દવાઓ પાય, કડવાં ઢીલા થવા છતાં, મોંમાંથી લાળ ઝરવા છતાં જે ઔષધો ઘસી ઘસીને પાયાં જ કરે. વજસ્વામિજી પીધે વિચાર ન આવે તે વિચાર તરતના જન્મેલા બાલકને જાય અને રોયે જાય. કડવી કડવી દવાના ઘૂંટડા
શી રીતે આવ્યો હશે ! કહો કે પૂર્વજ્ઞાનનો પ્રભાવ. પી લેવા, પણ છાનું રહેવું નહિ. ઘેનની દવા આપે દિક્ષાને અંગે જે બંધન હોય તેને પહેલાંથી જ તો પણ રોયા કરીને ઘેન ન આવવા દેવું. દવાની તોડવાનો વિચાર પણ સાથે સાથે જ તેમને આવે અસર થવા દેવી નહિં. રોવું એ એમની મોટી દવા! છે. તેમનો રોકનાર બાપ નથી, ભાઈ નથી, મામા માતા મુંઝાઈ અખો કહે છે કે “લેવા ગયો હતો દિક્ષિત થયા છે. એક માત્ર માતાનું બંધન છે. વસ્તુ નથી, પણ પેટ પડ્યા લે ભોગવી.” હવે આ માતાના રાગનું બંધન છે. માતાના રાગનું બંધન તો પુત્ર છે. આને ઉકરડે ન નખાય, ઝાડે ના તોડવાનો વિચાર જન્મતાંવેંત જ બાળક કરે એ કેવો ટીંગાડાય કરવું શું? આ બલા કેમ છૂટે? રત્ન સંસ્કાર! આનું નામ ભવાંતરનો સંસ્કાર! આજકાલ જેવો દીકરો પણ બલા મનાવા લાગ્યો! બધા સગાં અસહકાર ચાલી રહ્યો છે. સામાના કાર્યમાં સ્વાર્થના છે. વજસ્વામિજીની માતા નિરાધાર છે. મદદગાર ન થવું, બોયકોટ કરવો, વગેરે પ્રવૃત્તિઓ જેને ભાઈ નથી (દીક્ષા લીધી છે) બાપ નથી, નથી ચાલે છે. કાયદાનો ભંગ કરવો તેમાં મહત્ત્વ મનાય ધણી (દીક્ષા લીધી છે) બહેન નથી, કોઈ નથી. છે. અહિં વજસ્વામિજી તેવું કાંઈ નથી કરતા. જગતમાં જે ગણો તે આ રોનારો પાક્યો. એ કુંવરસ્નેહની જડ ઉખેડી નાંખવાનો નિર્ણય કરે છે. એ બાલુડો છે. આધારભૂત એવો આ પુત્ર પણ જગતમાત્ર જે કાંઈ રાગ ધરે છે તે પોતાની વિપત્તિ દેનાર થયો, ત્યારે હવે આને ક્યાં વિદાય મોજમજાહ માટે જ હોય છે. સ્ત્રી પુરૂષને ચાહે કરું ?' એવી ભાવના માતાને થઈ. કે પુરૂષ સ્ત્રીને ચાહે, પિતા પુત્રને ચાહે કે પુત્ર પિતાને એવામાં વજસ્વામીજીના પિતા ધનગિરિજી ચાહે, ભાઈ બહેનને ચાહે કે બહેન ભાઈના ગીત વહોરવા પધાર્યા. માતાએ તરત દીકરો વહોરાવ્યો ગાય. આ તમામમાં સ્વાર્થની સાંકળ જ જડાયેલી અને કહ્યું કે લ્યો આ તમારી બલા !' વિચારો! છે. પોતાના તરફથી માતાને સુખ થવા દેવું નહિ, માતાને કેટલો કંટાળો આવ્યો હશે ! ધનગિરિજી એમ કરી એની લાગણી તોડી નાંખવી એ જ ઉપાય કહે છે - પાછી દોડતી લેવા આવીશ તો? માતાબાળકે વિચાર્યો, નક્કી કર્યો, અને તે હેતુની સિદ્ધિ અને લેવા કોણ આવે ? ધનગિરિજીએ સાક્ષી માટે કાયમ રોવા માંડ્યું. રોવું, કાયમ રોવું એ કાંઈ માંગ્યા. બાઈએ પાછો ન લેવાની શરતના સાક્ષી
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૧ ૯ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨ [૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, રાખીને પોતાના વને સોંપી દીધો. બાલકના જ્ઞાન કે સુખ છે એમ માનતા નથી. તેઓની મશ્કરી પરિણતિશાને શું કામ કર્યું? તે વિચારો ! દીક્ષા તો કરનારા તો કહે છે કે તેમના મોક્ષ કરતાં તો મોટાં થયે લેવાશે ત્યારે ખરી, પણ પોતાનો રસ્તો વૃંદાવનમાં શીયાળીયા થવું સારું ! તેઓ તો એમ કેવો ખુલ્લો કરી નાંખ્યો !
માને છે કે મોક્ષમાં ગયા પછી જ્ઞાન તથા સુખનો વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાનને પરિણતિમાં પલટવો નાશ થાય છે. અર્થાત્ જે જ્ઞાન તથા સુખ છે તેનો
પણ ત્યાં નાશ થાય છે. આ છે વૈશેષિકનો મોક્ષ! એટલું કરો એટલે પછીનું આપો આપ થશે !!
અર્થાત્ આત્માને જ્ઞાનરૂપ ન માન્યો, જ્ઞાનનો મોક્ષમાં સુખ ક્યું ?
આધાર જ માન્યો અને તે માટે મોક્ષને જ્ઞાન વગરનો શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભવ્યજીવોના ઉપકારાર્થે
માનવો પડ્યો. જૈનદર્શન મોક્ષમાં અનંતસુખ માને દેશના માટે અષ્ટક) પ્રકરણની રચના કરતાં છે તથા જ્ઞાનને આત્માનો સ્વભાવ ગણી મોક્ષમાં જ્ઞાનાષ્ટકમાં જણાવે છે કે જ્ઞાન એ આત્માનો પણ અનંતજ્ઞાન જણાવે છે. જ્ઞાન આત્મા સુખમય સ્વભાવ છે. ઈતરમતો જ્ઞાનને આત્મામાં અમુક છે માટે આત્મા જ્ઞાન અને સુખના પણ સંયોગથી નવું ઉત્પન્ન થયેલું માને છે. આવું સ્વભાવવાળો છે. માનનારને મોક્ષમાં જ્ઞાનનાં સાધનો અને સંયોગો
જેમ ચશ્મા આંખને મદદ કરનાર છે તેવી ન હોવાથી મોક્ષમાં જ્ઞાન છે એમ માન્યું પાલવતું
રીતે શાતાનાં પુગલો આત્માના સુખને મદદ નથી. માત્ર ઈદ્રિયોના સંયોગથી જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું
કરનાર છે. શોર્ટ સાઈટના ચમાથી લોંગ સાઈટ છે એવું માનવાનું હોવાથી તે માનવાનો વખત નથી.
આંખની જેમ અશાતાવેદની સુખ સ્વભાવનો મનાય તેમ નથી. મોક્ષમાં જડ થવાનું માનવું પડે
વિપર્યાસ કરી દે છે. આ જ કારણથી વેદનીયકર્મનું છે. મોક્ષમાં જ્ઞાન ન માને એટલે સુખ પણ મનાય
નામ સુનાવરણ ન રાખ્યું. જ્ઞાનાવરણીયથી જ્ઞાન નહિં. જૈનદર્શનની માન્યતા મુજબ મોક્ષમાં સંપૂર્ણ ]
સ રોકાયું. અહિં કાંઈ વેદના સ્વભાવ જતો નથી. એ જ્ઞાન અને સંપૂર્ણ સુખ છે. આત્માને શાન-સ્વરૂપ અવરાતો પણ નથી. એ તો શાતા વેદનીયમાં સુખરૂપે અને સુખમય બીજાઓ માનતા નથી. કેમકે તેઓ અને અશાતવેદનીયમાં દુઃખરૂપે વેદાય, પણ જ્ઞાન અને સુખ બીજાના સંયોગથી થાય છે એમ દવાન તો ખર. સંસારી હોય ત્યાં સુધી સખત માને છે અને તેથી જ્ઞાન અને સુખ વગરનો મોક્ષ દુઃખ પણ વેદવાનું તો ખરું, બેમાંથી એકે ન વેદે માન્યો. અર્થાત્ આત્માના સ્વરૂપમાં રહેલ જ્ઞાન તેવો કોઈ જીવ જ નથી. જેમ જ્ઞાન-દર્શન સ્વભાવ અને સુખને ન માને માટે તેવાઓ એમ કહે છે કે- હોવાથી સાકાર-અનાકાર ઉપયોગનો પલટો થાય.
વૈશેષિકો મોક્ષ માને છે, પણ ત્યાં મોક્ષમાં શાતા કે અશાતા બેમાંથી એક તો જીવ વેદે જ,
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨
[૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, વેદ અને વેદે જ! સંસારમાં કોઈપણ જીવ વેદન એવો આનંદ લાગે છે કે અક્કલવાળો મનુષ્ય પણ વગરનો હોતો નથી જ શાતા વેદનીય મદદ કરે તે વખતે પોતાની અક્કલ ખોઈ બેસે છે. જો કે છે, અશાતાવેદનીય વિપર્યાસ કરે છે, પણ વેદના ખણ્યામાં સુખ નથી, પણ ખસ થઈ માટે ખણ્યામાં સ્વભાવ તો જતો નથી જ. મોક્ષમાં ખાવાપીવાનું સુખ માન્યું, ખસ ખરજવા વગર ખણવામાં તેની નહિ, હરવા ફરવાનું નહિ, તો સુખ શું? એમ મોજ કે સુખ નથી. તેથી ખણવાની રમુજ માટે ઘણાને થાય છે. મહાનુભાવ! જેમ હીરા મોતી શું કોઈ ખસ કે ખુજલી પેદા કરતાં દેખાયા? કામ ધોકણાના કાંટે ન તોલાય, તેમ આત્માનું સુખ ભોગના સુખની પણ એ જ હાલત છે ને? અર્થાત્ પદ્ગલિકદ્રષ્ટિએ ન તોલાય, ન જોવાય, ન કામવિકારની શાંતિમાં જ કામભોગનું સુખ માન્યું અનુભવાય. કોઈ ઝવેરી ગમાર પાસે એમ કહે કે છે. મોક્ષમાં શરીર જ નથી પછી ભૂખ, તરસ, . “આ મોતી સારું પાણીદાર છે, અરે ! પાણીનો કામવિકારાદિ છે જ નહિ પછી ખાન, પાન, કામ, દરીયો છે.” આ સાંભળી પેલો ગમાર તાંતણો ભોગાદિની જરૂર જ નથી. ત્યાં આત્માનું પોતાનું મોતીને અડાડેઃ તાંતણો ભીનો ન થવાથી ગમાર સ્વાભાવિક સુખ છે. આત્મા પોતે સુખમય છે. તે ઝવેરીને ગમાર માનીને કહે કે : “તાંતણો તો સખ પૌગલિક દૃષ્ટિથી ન તપાસાય. એક દષ્ટાંત ભીંજાતો નથી અને પાણીનો દરિયો!” વાદળાના જરા અનુચિત છતાં વસ્તુ સમજવા ઉપયોગી. બે પાણી સાથે મોતીના પાણીને તોલવાવાળો ગમાર છોકરીઓને બહેનપણાં છે. એવા સહીપણાં છે કે છે. તેમ આત્માના સુખને પદ્ગલિક સુખની ત્યાં માબાપની પણ કિંમત નથી. એક એકથી દૃષ્ટિએ તોલનારો ગમાર છે. જો ખાવામાં જ સુખ કંઈપણ ગુહ્ય નથી ત્યાં સુધી હૃદય મળેલાં છે. છે તો તૃપ્ત થયા પછી કોઈ લાડવો આપે તો
તેવામાં એકનો વિવાહ થયોઃ સાસરે ગઈ. સાસરેથી ખવાશે? અરે કોઈ જરા દાબીને ખવરાવે તો ઉલટું
લકે આવી ત્યારે કુંવારી બહેનપણીને મળી. કુંવારીએ હેરાન કર્યા” એમ બોલો છો! જ્યાં સુધી ભૂખ
કામચેષ્ટાનું સુખ પૂછયું. તે “સુખ’ એમ કહે પણ હતી, પેટમાં ખાડો હતો, ત્યાં સુધી ખાવામાં સુખ
હૃદય સમજાવી શકે નહિં. જો પૌદ્ગલિક સુખ માન્યું હતું. ભૂખના પ્રતિકારમાં સુખ માન્યું. તો
બીજાને સમજાવી શકાય તે રૂપમાં કહી શકાતું નથી પછી જેને ભૂખ ન લાગતી હોય તેને ખાવામાં સુખ
તો આત્મીય સુખ શી રીતે કહી શકાય? કેવલજ્ઞાની ખરૂં? તેને તો હેરાનગતિ જ છે. પીવામાં સુખ?
ભગવાન્ આત્મીય સુખ જાણે છે, સ્વયં અનુભવે તે પણ તરસ હોય તો જ, તરસ ન હોય તો સુખ
છે પણ અકથનીય હોવાથી કહી શકતા નથી. આથી લાગે છે ? તેમ હાડકાં છે નહિ અને અકડાતાં નથી તેને હરવા ફરવાથી સુખ શી રીતે? ચળ
કાંઈ સુખનું સ્વરૂપ પલટી શકાય નહિં. વખતે ખણવાની એવી તાલાવેલી લાગે છે ખણવામાં (અનુસંધાન પેજ - ૪૬૫) (અપૂર્ણ)
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૩ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨ [૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, "
(અનુસંધાન પાના ૪૬૪નું ચાલુ) 2 રૂપમે નિષથે પીવથ મદ્દે પટ્ટે મન અર્થાત્ આ નિર્ચન્જ પ્રવચન GS લ? જ અર્થ છે, પરમાર્થ છે અને તે સિવાય જગતની જે કોઈપણ ચીજ કે પ્રવચનો જ તે ભયંકરમાં ભયંકર અનર્થકારક છે. એકલી આવી વાસનાને પોતે ધારણ કરનારા
) હોય તે જ જૈનો કહેવાય છે એમ નથી, પરંતુ જગતના કોઈપણ અન્ય દર્શન TUM કે મતવાળો તેની સન્મુખ હાજર થાય ત્યારે એ જ રૂમેવ નિષથે પાવિયો
Kક અદ્દે પરપટ્ટે મેરે મનકે સંસ્કારો રેડવાને માટે જ કટિબદ્ધ થાય. એટલે .1 અન્યદર્શનકારોની આગળ આવી રીતે જૈનમતની સત્યતા જાહેર કરવાના પરિણામે
જ જૈનધર્મીઓએ અન્ય ધર્મીઓની સાથે પત્રવ્યવહારમાં જયજિનેન્દ્ર લખવાનો . વ્યવહાર રાખી શકાય. યાદ રાખવું કે ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજના મતને ધોર) અનુસરનારાઓનો તો મુખ્યધર્મ જ એ છે કે ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજના મતને
છે અનુસરનારા જે હોય તે સર્વને પ્રણામ કર્યા કે લખ્યા સિવાય રહી શકે જ નહિ, SUક અર્થાત્ જેઓ પરસ્પર સાધર્મિકપણું હોવા છતાં પત્રમાં જયજિનેન્દ્ર લખવાની ટેવ જી રાખે છે તેઓ ખરેખર જૈનદર્શનને અનુસરનારાની કે જૈનદર્શનની કિંમતને % @PI[ક સમજનારા નથી. તત્ત્વ એટલું જ કે જૈનદર્શનને અનુસરનારાઓને પ્રણામ જ લખવા શ્ચિત
% અને અન્ય દર્શનકારોના પત્રમાં જ જયજિનેન્દ્રનું વાક્ય કે જે રૂમેવ વિશે અતિ એક કોડ વાક્ય તરીકે છે માટે જૈનદર્શનને અનુસરનારાઓએ લખવા બોલવામાં
અંગીકારની સુંદરતાને સૂચવનાર શબ્દોનો તથા ધર્મીના બહુમાનનો ખ્યાલ રાખીને છે. પ્રવર્તવું જોઈએ.
અપૂર્વ લાભ શ્રીભગવતી સૂત્ર (શ્રી અભયદેવસૂરિવરકૃત ટીકા યુક્ત)
- ભાગ બીજો તૈયાર છે. કિંમત રૂપિયા પાંચ - પણ - સવા એકત્રીશ ટકા કમીશન
પહેલો બીજો બને ભાગ સાથે લેનારને કિમત રૂપિયા દશ - છતાં - પચાસ ટકા કમીશન મળશે. (અમારા બીજા પુસ્તકો માટે જુઓ ટાઈટલ પેજ ૨-૩) જ લખો :- શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત.
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૪: શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૨ [૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦,
(ટાઈટલ પાન ૪થાનું ચાલુ) ઉપદેશને જ અમલમાં મેલતા અને તેમણે જણાવેલા સાધ્યને જ સાધવામાં તથા છે.
સધાવવામાં તત્પર બનેલા નિર્ચસ્થ ગુરૂમહારાજાઓ તથા હિંસાદિક અઢારે પાપના ઇ. 12 સ્થાનકોથી પાછા હઠવારૂપ અને પાંચ મુખ્ય આશ્રયોની પ્રતિજ્ઞારૂપ ધર્મને માનનારો વર્ગ છે
જ પોતાને જૈન તરીકે ઓળખાવી શકે છે, એટલું જ નહિ પરંતુ જગતના પદાર્થોનું દય પૃથક્કરણ અન્ય મતવાળાઓએ જ્યારે પ્રકૃતિપુરૂષાદિરૂપે, દ્રવ્યગુણાદિ રૂપે, પ્રમાણ દ
પ્રમેયાદિરૂપે, આર્યસત્યાદિરૂપે, જ્યારે કરેલું છે, ત્યારે ફક્ત જૈન તરીકે જાહેર થયેલો વર્ગ || SP જ તે જગતના પદાર્થના પૃથ્થકરણમાં પણ આત્માના કલ્યાણનું લક્ષ્ય રાખીને તથા મોક્ષનું
||, ધ્યેય આગળ કરીને સામાન્ય રીતે પદાર્થના જીવ અને અજીવ તરીકે વિભાગ માન્યા છતાં જ, \|ી તે બે વિભાગને તત્ત્વ તરીકે ન ગણતાં જીવ અજીવની સાથે કર્મબંધનનાં કારણો, કર્મોનું | બંધાવવું, આવતાં કર્મોનું રોકાવવું. આવેલા કર્મોનો નાશ થવો અને યાવત્ સર્વકાળને માટે
જેઓનું કર્મબંધ આદિથી મુક્ત થવું એવાં સાત તત્ત્વોને અને સાથે સાથે કર્મના શુભાશુભ ઉ.
વિભાગ તરીકે બેંતાલીસ શુભકર્મો અને વ્યાશી અશુભ કર્મોનો વિભાગ પણ આત્માની NIL). શુભાશુભ પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિના ચિન્ટ તરીકે માનીને જેઓ જીવાદિક નવે પદાર્થોને તત્ત્વ તરીકે II), y” માને, તેઓ પોતાને વાસ્તવિકરીતિએ જૈન તરીકે કહેવડાવી શકે અને આ જ કારણથી બr
ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિ વાચકજી મહારાજ શુદ્ધ દેવ ગુરૂ અને ધર્મના સ્વીકારને કે શુદ્ધ તત્ત્વ | હતી , સ્વીકારવાવાળા આત્માના શુભ પરિણામને સમ્યકત્વ તરીકે ગણાવવાનું મૂલત્વી રાખીને લી ઠ જગતના પદાર્થોમાં જીવાદિક તરીકે વિભાગ અને તે જીવાદિક વિભાગોને તત્ત્વ તરીકે છે AAL માનવું તેને જ સમ્યક્દર્શન તરીકે એટલે ઓછામાં ઓછા શ્રાવક તરીકે ગણાવે છે. AKIL 8. જો કે કોઈપણ આસ્તિક દર્શન જીવ-અજીવ-પુણ્ય-પાપ-કર્મ આવવાનાં સાધનો કર્મોનું જ || બંધાવવું - કર્મોનું રોકાવવું - કર્મોનું ત્રુટવું અને મોક્ષ એ નવપદાર્થોને નથી માનતો એમ તો A/નથી જ અર્થાત્ સર્વ આસ્તિક દર્શનકારોને એ જીવાદિક નવપદાર્થોને માનવાનું થાય જ છે /
છે અને તે માનવાની ફરજ તેના દર્શનકારો તેને પાડે છે, પરંતુ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના ]] શાસનને અનુસરનારા મહાનુભાવો સિવાય કોઈપણ દર્શન કે મતવાળો તત્ત્વોની વ્યવસ્થામાં છે. #P] એ જીવાદિક નવ પદાર્થોને તત્ત્વ તરીકે માનતો કે જણાવતો જ નથી. અને તેથી જ એમ @PIA yકહી શકાય કે અન્યદર્શનકારો જીવાદિ નવે પદાર્થોને માનવાવાળા છતાં પણ તેઓ તે JK જીવાદિક નવપદાર્થોને તત્ત્વ તરીકે તો માનતા જ નથી. તે જીવાદિક નવપદાર્થોને તત્ત્વ G\P તરીકે માનનારો જો કોઈપણ વર્ગ હોય તો તે કેવલ ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજના Sp Wહી શાસનને અનુસરનારો જ વર્ગ છે. જૈનીઓનું કર્તવ્ય પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે માત્ર જીવાદિક છે MJL નવપદાર્થોને સ્વીકારવા માત્રથી પૂર્ણ થાય છે એમ કોઈપણ પ્રકારે માની શકાય નહિ, ALL NP પરંતુ જૈનધર્મને અનુસરનારાઓનું લક્ષ્યબિન્દુ આશ્રવ આદિના ત્યાગ અને સંવર આદિના NP
આદરને માટે જ અહર્નિશ હોય છે અને તેથી જ તે જૈનો પોતાના સંવાડે રૂંવાડામાં ,
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે
$
$
-: વાર્ષિક :
અલભ્ય ગ્રંથો ફ્રિ લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
નવીન યોજના ૬૫૦ પાનાના સિદ્ધાન્ત- ૧. અહિંસાષ્ટક
૦-૮-૦ ઈર્યાપથિકાષત્રિશિકા
૦-૩-૦ સ્પર્શી વાચનનો ગ્રંથ ૩. અંગાકારાદિવિષયાનુક્રમ
૪-૦-૦ તે જ આ શ્રી સિદ્ધચક્ર ૪. જિનસ્તુતિદેશના
૦-૧ -૦ જ્યોતિષકરંડક
૩-૦-૦ (પાક્ષિક) ૬. તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
૦-૮-૦ છુટક નકલ ૦-૧-૬ ૭. તત્ત્વાર્થકણ્વનિર્ણય
૦-૧૦-૦ ૮. નવપદબૃહદ્વૃત્તિ
૪-૦-૦ પયરણસંદોહ
૧-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા
૦-૧૦-૦ ૧૧. પંચવસ્તુ સટીક
૩-૦-૦ ૧૨. પંચાશકાદિ (આઠ) મૂલ શાસ્ત્ર ૪-૦-૦ - લખો - ak ૧૩. ” (દશ) અકારાદિ
૪-૦-૦ ૧૪. પ્રવચનસારોદ્ધાર ભાગ - ૨
૪-૦-૦ શ્રી જૈનાનંદ ૧૫. પ્રત્યાખ્યાન સારસ્વતવિષમ - વિશવીશ,
દાનષત્રિશિકા, વિશેષણરતિ, ૧-૪-૦ પુસ્તકાલય ૧૬. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ ગોપીપુરા, ૧૭. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨-૮-૦ ૧૮. શ્રીભગવતીસૂત્ર સટીક ભાગ-૧ ૫-૦-૦ સુરત. : ૧૯. મધ્યમસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સટીક)
૧-૧૨-૦ ૨૧. લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦ ૨૨. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ (હિન્દી)
૦-૫-૦ આ ગ્રન્થોમાં એક રૂપિયે ૨૩. વિશેષાવશ્યકંગાથાનુક્રમ
૦-૫-૦
૧-૪-૦ પાંચ આના કમીશન ૨૪. વંદારવૃત્તિ
૨૫. સવાસો, દોઢસો, ગાથાનું સ્તવન O-૮-૦ આપવામાં આવે છે. ૨૬. ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ
0-૨-૦ - ૨૭. શ્રાદ્ધવિધિ (હિંદી)
૧-૧૨-૦ ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રીંગ પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા.પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભૂલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦]
SIDDHACHAKRA.
(Regd No. B 3047
અંગીકારની સુંદરતા
જગતમાં પ્રવનાં દર્શનો પૈકી કોઈપણ દર્શન એવી સ્થિતિવાળું નથી તો © કે જે દર્શનમાં કોઈપણ પક્ષ કે વસ્તુનો અંગીકાર કરવાનો હોય નહિં. એટલે 9. | દરેક દર્શનો અને દરેક મતને અંગે કોઈપણ પ્રકારે અંગીકાર કરવાનું તો ) હોય જ છે. દરેક આસ્તિક દર્શનોમાં તો મોક્ષ-આત્મા-દેવ-ગુરૂ-ધર્મ-અધર્મ ' અને પુદ્ગલ (જડ) પદાર્થનું અંગીકાર કરવાનું હોય જ છે, પરંતુ નાસ્તિક મત કે જેને પરલોકાદિ નથી બોલવા માટે નાસ્તિક શબ્દો બોલવો પડે છે અને જેને લીધે તે પોતાને નાસ્તિક તરીકે ઓળખાવે છે અને જગત્ પણ તેને નાસ્તિક તરીકે ઓળખે છે, તેવા નાસ્તિક મતવાળાને પણ પૃથ્વી આદિ ચાર કે પાંચ ભૂતોનું સત્ત્વ છે એમ તો પોતાના પક્ષ તરીકે અંગીકાર કરવું છે જ પડે છે. એટલે કોઈપણ દર્શન કે મત અંગીકાર વસ્તુથી શૂન્ય હોતો નથી અને છે નહિં. એટલું જ નહિ, પરંતુ પરલોકાદિકના સત્ત્વને માનવાને લીધે
અતિ અસ્તિ એમ બોલવાને લીધે પોતાને આસ્તિક કહેવડાવે છે અને જગત્ છે પણ તેઓને આસ્તિક તરીકે જ માને છે. તે તે સર્વ આસ્તિકો પોત પોતાની
અપેક્ષાએ દેવ,ગુરૂ, ધર્મ અને તત્ત્વ એ ચારવિષયમાં અસ્મલિત-માન્યતાવાળા હોય છે. આસ્તિક દર્શનોનો મોટો ભાગ દેવ, ગુરૂ, અને ધર્મની આરાધનામાં તથા તત્ત્વોની માન્યતામાં પોતાના જીવનનું સાફલ્ય ગણે છે અને ભવિષ્યની જીંદગીઓની સુંદરતા યાવત્ મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ પણ તે આરાધના અને માન્યતાને આધારે જ થવાનું માને છે. પરંતુ ત્રિકાલાબાધિત નિષ્કલંક અબુચ્છિન્નપ્રભાવશાળી શ્રી જૈનશાસનના પ્રણેતા ભગવાન્ જિનેશ્વરો તથા તેમના
| (જુઓ અનુસંધાન પાનું ૪૬૪)
OUZO ZO)
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
ds શ્રી સિદ્ધચક :
® !!! વંદ..ને..હો !! ?
છે. શ્રી સિદ્ધચક્રને . सार्वं सिद्धिगतं सदर्थकथकं सूत्रप्रदं मौनिनं, सद्बोधिं सुबुधं नमामि चरण शुद्धं तपः शंकरम्। एतन्मंडलमर्च्यमद्रिरिपुभिः श्रीसिद्धचक्रस्थित-, मानंदोदधिकौमुदीश्वरवरं श्रीपालसौख्यप्रदम्॥१॥
૫
પયારેક તો
)
YIR RY
HIRS
વર્ષ : ૮
અંક : ૨૩-૨૪
(ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭)
" :
| વિક્રમ સં. ૧૯૯૬, વીર સં. ૨૪૬૬,ી
લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ |
તા. ૧-૧૦-૪૦ સોમવાર
કિંમત ૧ આના
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
(અનુસંધાન ટાઈટલ ૪ પાનાનું ચાલુ) એ સંવચ્છરીની તિથિના પરાવર્તનમાં પ્રતિષ્ઠાનપુરના રાજા શાતવાહને કરેલું છે વિનંતિનું વચન એ મુખ્ય કારણ હતું, કેમકે તે રાજા પરમ શ્રાવક હતો, છતાં લોકન છે
અનુયાયીપણાને લીધે ઈન્દ્રમહોત્સવમાં ભાગ લેવાની તેને જરૂરીયાત હતી અને રાજા છે જ જો સાંવત્સરિક પર્વ જુદું કરે તો તેને અનુસરતો અધિકારી વર્ગ અને તેની આજ્ઞામાં રહેલો છે છેપ્રજાનેં શ્રાવક-શ્રાવિકા વર્ગ પણ રાજાની અનુયાયિતામાં રહે અને તેથી આચાર્ય મહારાજા છે છે શ્રીકાલકાચાર્ય અને રાજાદિક શ્રાવકસંઘના ફાંટા જુદા પડે, વળી તે વખતે દેશની અંદર સ્ટ
શકરાજાઓનો સમુદાય લશ્કર સાથે પ્રવેશ કરી ચૂકેલો હતો. અવન્તિના રાજાનું સિંહાસન શૈs ડોલી ગયું હતું, ભરૂચના રાજાની સ્થિતિ અસ્તવ્યસ્ત હતી, એવા વખતમાં શાતવાહન =પોતે શ્રાવકપણામાં છતાં સામાન્ય પ્રજાને તરછોડી શકે એ જેટલું સ્વાભાવિક હતું, તેના 9 કરતાં અધિકપણે પ્રજાને અનુસરવું તે વધારે સ્વાભાવિક હતું અને એ જ કારણથી દરેક " * વર્ષે તે શાલિવાહન રાજાને ઈદ્રમહોત્સવમાં ભાગ ન લેવો પડતો હોય તો પણ તે વખતે જ લેવાની જરૂર ઉભી થઈ હોય. અથવા તો તે પ્રતિષ્ઠાનપુરના પરજનો બીજા રાજ્યોમાં
રાજા ને પ્રજાના વિચાર અને વર્તનના ભેદોને લીધે થતા ઉત્પાતો દેખીને પોતાને ત્યાં * એટલે પ્રતિષ્ઠાન પુરના રાજ્યમાં રાજા અને પ્રજા એક જ સરખા વિચાર અને વર્તનવાળાં જ આજ છે, એવી છાપ પાડવા માટે તે જ વર્ષે મહારાજા શાતવાહનને ઈદ્રમહોત્સવમાં પધારવાનો જ
6 અવરોધ કરવા આવ્યા હોય અને તેવો અવરોધ કર્યો હોય તેને લીધે લોકની અનુયાયિતાએ ઈs Ae રાજા પરમ શ્રાવક છતાં પણ તેણે તે ભાદરવા સુદ પાંચમે થનારા ઈદ્રમહોત્સવમાં સામેલ
થવાની જરૂરીયાત દેખી હોય તો તે ઘણું જ સંભવિત છે. તે ઈદ્રમહોત્સવમાં ભાગ લેવાની US જરૂરીયાતને અંગે મહારાજા શાતવાહને ભગવાન કાલકાચાર્યને પ્રથમ તો ભાદરવા સુદી :
છઠને દિવસે સંવચ્છરી કરવાની વિનંતિ કરી, અને જો પાંચમની સંવચ્છરી કરવામાં આવે કે જ તો પોતે તે દિવસ ચૈત્યદર્શન કે ગુરૂવન્દન વિગેરે કંઈ પણ સાંવત્સરિક કાર્ય કરી શકે કે તેમ નથી અને છઠને દિવસે સંવચ્છરી કરવામાં આવે તો તે પોતે ચૈત્યદર્શન વિગેરે છે આ સાંવત્સરિક સર્વ કૃત્યો કરી શકે તેમ છે, એટલે દરેક વર્ષની માફક સંવચ્છરી પર્વની 9 આરાધના કરી શકે. એવી વિજ્ઞપ્તિના ઉત્તરમાં ભગવાન્ શ્રીકાલકાચાર્યે ચોખ્ખા શબ્દોમાં છે મહારાજા શાતવાહનને જણાવ્યું કે ભાદરવા સુદ પાંચમની રાત્રિ ઉલ્લંઘન કરવી ન જ ૫. કલ્પે એમ શ્રુતકેવલિ ભગવાન્ શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજી ફરમાવે છે, આવી રીતે જ્યારે પાંચમને , છે દિવસે સંવચ્છરી કૃત્ય બની શકે તેમ નહોતું, અને છઠ્ઠને દિવસે શ્રુત કેવલિ ભગવાન્ થs * શ્રીભદ્રબાહસ્વામીજીના વચનનો વિરોધ આવતો હતો તેથી રાજાએ બીજી વખત વિજ્ઞપ્તિ છે જ કરી કે જો એમ છે તો કૃપા કરીને ભાદરવા સુદી ચોથને દિવસે એટલે પાંચમ આવવા
છે પહેલાં અર્થાત્ તેને આગલે દહાડે એટલે ચોથને દિન સાંવત્સરિકકૃત્ય વિશિષ્ટ પર્યુષણા, હe કરો, એવી રાજા શાતવાહન તરફથી તયેલી બીજી વિજ્ઞપ્તિને મારાવિલે ખડું એવા : - શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજીના કલ્પસૂત્રમાં જણાવેલા વચનને અનુસરીને શ્રીકાલકાચાર્યે મંજુર 6 કરી અને પહેલ વહેલી તે વખત ભાદરવા સુદ ચોથને દિવસે સંવચ્છરી થઈ.
(જુઓ અનુસંધાન ટાઈટલું પાના ૩)
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
- શ્રી સિદ્ધચક્ર
વર્ષ : ૮) ભાદરવા વદ ૦))
(અંક-૨૩-૨૪ તંત્રી કાકી પાનાચંદ રૂપચંદ
| ઉદેશ
શ્રીનવપદોમય શ્રીસિદ્ધચક્રની આરાધના અને ક ઝવેરી જ
આયંબિલ વર્ધમાનતપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની છે;
મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાન (આદિ)નો છે આ ફેલાવો કરવો ............. વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
(આગમોદ્ધારકની
અમોઘદેશના .
ની જ
ફી રૂટ પરનવાં મુળર્વ રરૂપ શ્રીનવપદજીની ભૂમિકા ભાવની વિશિષ્ટતા!
શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીમ રત્નશેખરસૂરીશ્વSિ શ્રી નવપદજી આત્માને છે
રજી મહારાજ ભવ્યાત્માઓના ઉપકારાર્થે શ્રી સુદેવ, સુગુરૂ, સુધર્મની એ શ્રીપાળચરિત્રમાં શ્રીનવપદજીના મહિમાનું નિરૂપણ િઆરાધનાનું આલંબન કરે છે. જૈનશાસનમાં ધર્મના ચાર પ્રકાર જણાવ્યા પૂરું પાડે છે ...
છે. ૧ દાન, ૨ શીલ, ૩ તપ અને ૪ ભાવ. તેમાંનો છેલ્લો એક પ્રકાર ધર્મના પાયારૂપ. સ્તંભરૂપ છે.
યદ્યપિ દરેક ગુણો પરસ્પર સંકલિત છે તથાપિ अरिहंत सिद्धायरिया
ભાવની વિશિષ્ટતા છે. ભાવ દરેક ગુણમાં વિદ્યમાન उज्झाया साहुणो अ सम्मत्तं। છે. તે કોઈપણ ગુણની સાથે હોય અગર સ્વતંત્ર नाणं चरणं च तवो
હોય તો પણ તે ધર્મોત્પાદક છે -
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૬ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪છે, રોજ બોલવામાં આવે છે કે કે
વર્તમાનકાલે જૈનશાસનમાં છ માસથી ભાવે જિનવર પૂજીએ, ભાવે દીજે દાન અધિક તપશ્ચર્યા (લાગટ ઉપવાસની) નથી. ભાવે ભાવના ભાવીએ, ભાવે કેવલજ્ઞાન! 3
A , સ્વર્ગલોકે સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનવાસી દેવતાઓ તો
તેત્રીસ હજાર વર્ષે આહાર કરે છે. શ્રી આદિનાથ દાન, શીલ અને તપમાં એટલે કે તે દરેકમાં
ભગવાને એક વખત વર્ષ તપ કર્યું હતું. આ દેવો 'તે તે ધર્મનું ખરું સાફલ્ય ભાવ વડે જ છે.
તો તેત્રીસ હજાર વર્ષ સુધી આહાર લેતા નથી. દાન તો કડછી જે જડ છે તે પણ દે છે આહાર આટલો બધો લાંબો સમય ન લેવાય છતાં ને ! દાન એટલે દેવું, આપવું તે ક્રિયા તો કડછી તે તપ નથી ! કારણ કે ભાવના તપની નથી. જો પણ કરે છે. પુણ્યનો અંશ કે નિર્જરાના લેશનો તે તપ હોય તો તીર્થકરથી પણ તે તપ કંઈ ગુણો પણ તેને લાભ છે? નહિં? કારણ કે તે જડ હોવાથી
વધી જાય; પારાવાર નિર્જરા થાય, કર્મક્ષય જલદી તેને ભાવ નથી, પરિણતિ નથી, જડ છે, વિચાર, પણ નથી. અરે ! શ્રેણિક મહારાજાની
થાય, પણ બીજરૂપ જ્યાં ભાવ નથી એટલે તપનો કપિલાદાસીના દાનને યાદ કરો ! દાન તો તેણેય ભાવ સરખો નથી ત્યાં તપ છે ક્યાં? દીધું, પણ મરજિયાત નહિં ફરજિયાત ! તળાવની પાળ બંધ કરવામાં આવી નથી. મહારાજાનો આદેશ થયો, તેને દાન દેવું પડ્યું, એક આવકની નહેરો ખુલ્લી છે. હવે તેમાંથી માત્ર રૂંવાટે પણ દાનની ભાવના નથી, અરે ! સ્પષ્ટ કહે વાટકીવાટકીથી પાણી ઉલેચતાં ખાલી શી રીતે છે કે - “આ તો શ્રેણિક મહારાજનો ચાટવો દાન થાય? સર્વાર્થસિદ્ધના દેવો તેત્રીસ હજાર વર્ષે આહાર દે છેઃ હું નહિં! હું નહિ !!”ભાવનું ત્યાં નામનિશાન લે છે, બીજા દેવો કોઈ બત્રીશ કોઈ બાવીશ હજાર નથી. ભાવ વિનાની એ દાનક્રિયા નિષ્ફળ થઈ છે. વર્ષ એમ એક સાકાર આયુ સુધી ઓછાવત્તા હજાર તેમાં ધર્મનો પાયો રચનાર ભાવ છે. જેના હૃદયમાં
મા વર્ષે આહાર લે છે, આટલો લાંબો કાલ વચ્ચે
જ તે ભાવ હોય તેને દાન દેવામાં ઉત્સાહ હોય, ઉલ્લાસ
આહાર નથી લેતા એ વાત ખરી, પણ સત્ત્વ (ભાવ) હોય, દાનના પ્રસંગની તે પ્રતીક્ષા કરે, પ્રસંગે ઉમંગથી દાન દે, દેવરાવે, દાનની પ્રેરણા કરે.
આ રૂપ સંવર તો મુદ્દલ છે જ નહિ. આ આહારના હૃદયમાં દાનધર્મપ્રત્યે રૂચિ હોય, ભાવ હોય તો
રોકાણમાં આટલો સમય આહાર ન હોવામાં મુદો જ આ ધર્મરૂપ દાન બને.
તપનો, નિર્જરાનો, કર્મક્ષયનો નથી. ભવસ્વભાવે
એટલો સમય એમને આહારનો અભાવ છે. શીલને અંગે વિચારીએ; એકેન્દ્રિયથી ચતુરિન્દ્રિય સુધીના જીવોને શીલને અંગે અતિચાર
જનાવર ચોવીશ કલાકે એક વખત જ પ્રાયઃપાણી પણ લાગતો નથી, કારણ કે ત્યાં ભોગનો ભોગવટો
પીએ છે, (ઘોડા, બળદ, ભેંસ, ગાય વગેરે) તે જ નથી તેમજ સકામ કે અકામ નિર્જરાયે નથી,
સ્વભાવે જ તેમ કરે છે. ચોવીસ કલાક સુધી પાણી કેમકે તે સંબંધી વિચાર જ નથી.
ન પીવામાં તપની બુદ્ધિ નથી. એટલે તપનો લાભ
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, કે નિર્જરા નથી. દેવતાઓ પણ સ્વભાવે તેમ કરતા તપ ધરાવે નહિં, તો તે ભાવ લુખ્ખો કર્મના હોઈ તેમને પણ નિર્જરા થતી નથી. ઉદયવાળો સમજવો. જેમ દાન, શીલ, તપમાં
ભાવની જરૂર છે, તેમ ભાવમાં પણ દાન, શીલા મનુષ્ય સ્વાભાવિક રીતે આહાર બે વખત
તપની પ્રવૃત્તિની જરૂર છે. બન્નેની સહચારિતા લે છે. તેથી જ ચોથ ભક્ત ઉપવાસનો વ્યુત્પત્તિ
આવશ્યક છે. શક્તિના અભાવે દાન ન દેનારો, અર્થ, પ્રથમ દિવસે એક વખત આહાર લે, અર્થાત્
ભાવથી તે લાભની શ્રેણિને મેળવનારો થઈ શકે. બીજી વખતના આહારનો ત્યાગ, બીજે દિવસે બીજા
શક્તિ પ્રમાણે થતાં દાનાદિકના પાયા પણ ભાવથી બે વખતના આહારનો ત્યાગ તથા ત્રીજે દિવસે પણ જ મજબૂત બને છે, શક્તિ અને સંયોગ છતાં ભાવ પ્રથમ દિવસની માફક એક વખત આહાર લે એટલે ન થાય તો ધર્મનો પાયો બનતો નથી. શક્તિ અને બીજી વખતના આહારનો ત્યાગ. અહિં ચતુર્થ એટલે સંયોગના અભાવે કે કર્મની વિચિત્રતાએ દાનાદિક ચાર' એવો રામટોળીનો અર્થ નથી (ચાર વખત ન કરી શકે તો પણ ભાવથી ધર્મનો પાયો બનાવી ભોજન કરવું એમ પણ નહિં) પણ ચતુર્થપત્તપર્યન્ત શકાય છે. મ ય એટલે ચોથા ભક્ત (ભોજન) સુધીના શુદ્ધભાવની ઉત્પત્તિનું સ્થાન શુદ્ધ તત્ત્વત્રયીનો ભોજનનો ત્યાગ જેમાં તે ચોથભક્ત એટલે સંયોગ છે. ઉપવાસ, ષષ્ઠભક્ત, અષ્ટમ ભક્ત વગેરેમાં તેમજ ' ભાવની ઉત્પત્તિનું બીજ ક્યું? આ જીવ સમજી લેવું. મનુષ્યનો સ્વાભાવિક આહાર બે અનંતી વખત સંજ્ઞી મનુષ્યપણું પામ્યો. શાસ્ત્રકારો વખતનો છે માટે આવી રીતે ગણત્રી છે. કર્મક્ષયના જણાવે છે કે આ જગતમાં કોઈ એવો જીવ નથી હેતુથી જેઓ આહાર ન લે તેઓના જ આહારનું કે જેની સાથે આ જીવનો માતાપિતા પતિપત્ની, રોકાણ તપમાં ગણાય. ધર્મરૂપ તપનો, નિર્જરાનો, મિત્રશત્રુ આદિપણાનો સંબંધ ન થયો હોય. આ કર્મક્ષયનો લાભ તેઓને જ મળે છે.
જીવ જગતના સર્વ જીવોની સાથે અનેક પ્રકારના
સંબંધો અનંતીવાર ધારણ કરી ચૂક્યો છે. આ સંબંધો ઉપર મુજબ દાન, શીલ, તપ એ દરેકમાં
મનુષ્યપણાના છે. મનુષ્યપણું મળવા છતાં, ભાવ જોઈએ. ભાવનો ઉપયોગ પણ એ જ કે શક્તિ
સંશીપણું પામવા છતાં, એટલે મન છતાં, આ જીવ પ્રમાણે દાન, શીલ, તપ કરવા શક્તિ છે, પાત્ર ભાવમાં-ભાવધર્મમાં કેમ પ્રવેશ્યો નહિં ? ભાવની છે, છતાં દાનાદિનો લાભ ન લેવાય તો તે ભાવ ઉત્પત્તિ મન છે. મન ભાવનો જનક (પિતા) છે. કહેવાય નહિં. પણ દાનાંતરાય નો ઉદય કહેવાય. જ્યાં સુધી ભાવ ન પ્રગટટ્યો ત્યાં સુધી મન વંશવેલા ભાવવાળાએ શક્તિ અનુસાર દાન તો કરવું જોઈએ. વગરનું (વાંઝીઊં) ગણાય. જે મન દેવ, ગુરૂ તથા શક્તિ છતાં દાન દે નહિ, શીલ પાળે નહિં, કાંઈપણ ધર્મના આલંબનમાં રહે તે જ મન ભાવરૂપ વેલો
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • •
૪૬૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, ઉપજાવી શકે. જે મન તેવા આલંબનમાં ન આવે, વસ્તુ સુખકર નથી તેને સુખકર માનવાથી તે સુખકર ન રહે, તે મનમાં ભાવ જાગતો નથી. આ થતી નથી. મનમાં ભાવના સુખની છતાં તે તત્ત્વત્રયીના સંબંધમાં આવ્યા વિના મનમાં ભાવનો આલંબનરૂપ તે વસ્તુ સુખ આપનારી હોવી જોઈએ. અંકુરો ઉદ્ભવતો નથી. દેવ, ગુરૂ, અને ધર્મના દવા આરોગ્ય માટે જ લેવામાં આવે છે, છતાં જ્યાં સંબંધના અભાવે માનવભવ અનંતીવાર મળવા સુધી દવા અનુકૂળ ન થાય ત્યાં સુધી આરોગ્ય છતાં મન નિષ્ફળ થયું, નકામું ગયું. એટલે મનમાં સાંપડતું નથી. આરામ મળતો નથી. સંપત્તિ માટે ભાવનાની શ્રેણિનું ઉત્પત્તિ સ્થાન તત્ત્વત્રયી છે તેનો
જ પ્રયત્નો કરવામાં આવે છે પણ સંપત્તિ ધાર્યા સંયોગ ન થયો એટલે મનમાં ભાવના પ્રગટ થઈ
પ્રમાણે કોને મળે છે ? યોગ્ય રીતનો વેપાર હોય નહિ.
તો જ તેવો નફો મળે છે. ધાર્યો નફો હોય છતાં દેવ, ગુરૂ, અને ધર્મ (તત્ત્વત્રયી)ની બીના ત્યાં કેટલીક વખત નુકશાન થાય છે. કારણ કે વિચારણીય છે. આ ત્રણ વાનાં પણ કોને નથી ધારણા માત્ર કામ આવતી નથી. તે જ રીતિએ મળ્યાં? આર્યક્ષેત્રોમાં જન્મેલાઓ, પોતાને આસ્તિક મનથી માનેલા દેવ, ગુરૂ, અને ધર્મ (તત્વત્રયી)ના કહેવરાવનારાઓ, સૌ કોઈ દેવ, ગુરૂ અને ધર્મને
આરાધનાથી લાભ મળતો નથી, ભાવનાની શ્રેણિ માને છે. દરેક મતવાળા (તમામ મતવાળા) દેવ,
પ્રગટતી નથી. શુદ્ધ દેવ, શુદ્ધ ગુરૂ, શુદ્ધ ધર્મની ગુરૂ, ધર્મને માટે જ છે. આ ત્રણ તત્ત્વોની માન્યતા
આરાધના કરવામાં આવે તો જ યોગ્ય ફલ મળે. વિનાનો એક પણ આસ્તિક મતનો નથી. ફકીર, પાદરી, જોગી, સંન્યાસી કોઈપણ હોય, સૌ કોઈ
આંધળે બહેરું કૂટાય ત્યાં સુધી ઉદ્ધાર થાય
જ ધર્મને માને છે ગુરૂ, તથા દેવને પણ માને છે. સર્વમતો ધર્મને આદરણીય ગણે છે. ધર્મને હેય દેવ, ગુરૂ અને ધર્મની પરીક્ષા કરનાર આપણે કે નકામો ગણવા માટે કોઈ પણ આસ્તિક મત તૈયાર કોણ?” એમ કહી ઈતરોએ તત્ત્વત્રયીની પરીક્ષામાં નથી. તત્ત્વત્રયીને ન માનનારો એક પણ તેવો મત પડદા પાડી દીધા છે. એમ આંધળે બહેરું કૂટાવવાનું નથી. સર્વમતો તત્ત્વત્રયીને માને છે, છતાં ઈતરોને પાલવે છે. પણ જૈન દર્શનકારને તે પાલવતું ભાવનાની શ્રેણિ કેમ પ્રગટ ન થાય? નથી. જૈનદર્શન તો દેવ, ગુરૂ, ધર્મને પણ પરીક્ષા
શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ સ્પષ્ટીકરણ કરે છે કે પૂર્વક (પરીક્ષા પછી) જ માનવાનું કહે છે. કોઈપણ ચીજને સુખ દેનારી માનવા માત્રથી જો શંકા-પરીક્ષા કોણ કરી શકે ? એકડો ન તે ચીજ દુઃખદાયક હોય તો સુખ તો ન જ આપે. જાણનારો બી.એ.એલ.એલ.બી. ની શું પરીક્ષા લઈ ખસને ખણવાથી ક્ષણિક સુખ ઉપજે, તે વખતે સુખ શકે ખરો? તેમ મનુષ્યની શી ગુંજાશ કે તે દેવ, લાગે, પરંતુ પછી તો ઉલટું વધારે દુઃખ થાય. જે ગુરૂ, અને ધર્મની પરીક્ષા કરે ?
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૪૬૯ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦,
સમા-કોઈ કેસમાં વકીલ રોકવો હોય ત્યારે, મટશે, પણ મણિ લાવવો ક્યાંથી ? એ ઉપચાર આપણે વકીલાતના લેશ પણ અભ્યાસી નહિ, છતાં જ અશક્ય છે. તે જ રીતે દેવ, ગુરૂ, અને ધર્મની સારા વકીલની તપાસ કરીએ છીએ કે નહિ? તમે પરીક્ષા અશક્ય છે. કાંઈ વકીલ કે બેરીસ્ટરથી મોટતો નથીને! વકીલ સમા- જગતમાં સોનાની, હીરાની, માણેકની રોકવામાં ગફલત થાય તો માત્ર કેસ હારવાપણું તમામની પરીક્ષા તે દરેકના રૂપાદિ ઉપરથી નથી થાય છે, હજાર બે હજારનું જ નુકશાન જવાનું થતી, પણ તેના લક્ષણદ્વારા થાય છે. સોનાની પરીક્ષા થાય છે. જ્યારે આત્માના ઉદ્ધારને અંગે દેવ ગુરૂને કસ જોઈને થાય છે. ભૂત-ભવિષ્યનું સોનું નજરે ધર્મની તપાસમાં ગફલત થાય તો ભવોભવના કેસો જોયું નથી, છતાં પરીક્ષા કસોટીના કસથી કરાય, હારવાના છે. નામ માત્ર વકીલને કોઈ રોકતું નથી. એ વાત તો ખરીને? હીરા માણેકમાં પણ તેમજ કેસ જીતવો છે માટે હુશિયાર વકીલ શોધવામાં, સમજવું. લક્ષણ સર્વદાને માટે સર્વથા સર્વગત એક અને રોકવામાં આવે છે. તેમ આત્માના ઉદ્ધાર માટે જ હોય છે. સોનું કોઈ કાળે કાળું હોય જ નહિં. જેનાથી આત્માનો ઉદ્ધાર થાય તેવા જ દેવ, ગુરૂ જે રંગનું ભૂતકાળમાં હતું તે જ રંગનું અને ધર્મનું આલંબન લેવું જોઈએ. માટે જ દેવ, વર્તમાનકાલમાં છે અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે જ ગુરૂ, અને ધર્મની પરીક્ષા કરવી જોઈએ. રંગે (સુવર્ણ તે સુવર્ણ) રંગે રહેવાનું છે.
શંકાર - આ તો આભને થીગડ દેવા જેવી વર્તમાનકાલમાં સોનાની લક્ષણદ્વારા કરેલી પરીક્ષા વાત કરી તે વાત કરવી સહેલી છે, પણ તેવું થીગડ ભૂતકાલના તેમજ ભવિષ્યકાલના સોનાને પણ લાગુ દેવું ઘણું મુશ્કેલ છે. ભૂતકાળમાં અનંતા તીર્થકરો
ન થાય છે. તે જ રીતે સર્વ દેવ, સર્વ ગુરૂ અને સર્વ થયા, વર્તમાનમાં કંઈ થાય છે, ભવિષ્યકાળમાં પણ
- ધર્મની વ્યક્તિગત પરીક્ષા ન કરી શકાય એ ખરું અનંતા તીર્થંકરો થશે. તેમજ ગુરૂ પણ અનંતા થયા,
પણ લક્ષણદ્વારા પરીક્ષા તો જરૂર થઈ શકે છે. કઈ થાય છે અને અનંતા થશે જ (મહાવિદેહ પણ .
જૈનદર્શનના તહેવારો કેવલ આત્મશ્રેય માટે સાથે સમજી લેવું) તે સર્વની પરીક્ષા કરવી શી રીતે? ધર્મ એ વસ્તુ પણ પરિણામને આધીન છે અને તેના
નવપદ રૂપ લક્ષ્ય લક્ષણદ્વારાએ જ સુદેવ, ભેદો અસંખ્યાતા છે. ધર્મના યોગો પણ અસંતા સુગુરૂ, અને સુધર્મ મેળવી આપે છે. અરિહંતપદે છે. આ તમામની પરીક્ષા શું શક્ય છે ? તાવ કે સિદ્ધપદે વિરાજમાન જે કોઈ હોય તે જ સુદેવ મટાડવા વૈદ્ય પાસે ગયા ત્યાં તે કહે છે . નાગનો કહેવાય; તે પદમાં નહિં પ્રવેશેલા કોઈ પણ આત્માને મણિ લાવીને પાણીમાં ઘસીને પીઓ તો તાવ તરત સુદેવ તરીકે માનવા કોઈ પણ જૈન તૈયાર થાય
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મનો મર્મ.
૪૭૦ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, નહિં. “અરિહંત' પદ એટલા જ માટે કે જે ભૂતકાળ અરિહંત' તથા સિદ્ધ પદે પહોંચનાર જીવો તથા ભવિષ્યકાલના અરિહંત દેવો તેમાં આવી જાય, તે સુદેવ! ગણાઈ જાય ! તેમજ સિદ્ધપદ તથા પછીના પદો આચાર્ય', ‘ઉપાધ્યાય” કે “સાધુ' પદની માટે સમજી લેવું. શ્રીષભદેવજી કે અવસ્થામાં સુસ્થિત જે હોય તે (કોઈપણ હોય તે) શ્રીવર્ધમાનસ્વામી (શ્રીમહાવીરસ્વામી) તો વ્યક્તિ સુગુરૂ ! છે. પદરૂપ નથી અને “અરિહંત' એ પદ , સ્થાનક “સમ્યગદર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ' એ છે. ઋષભદેવજી, પાર્શ્વનાથજી, મહાવીરસ્વામી, ચારમાં વર્તી શકે તે ધર્મ! સીમંધરસ્વામી, પદ્મનાભસ્વામી વિગેરે ભૂત, દુનિયાના દરેક જીવો પ્રવૃત્તિ સ્વાર્થ પૂરતી વર્તમાન. ભવિષ્યકાલના અનંતા તીર્થકરો જે પદના જ કરે છે. ધર્મ પણ સૌ કરે છે. સૌ પોતે ધર્મ અધિકારી છે એવું તે પદ અનંતા તીર્થકરોથી અલંકૃત કરે છે એમ માને છે. છે. એવી જ રીતે શ્રી પુંડરીકસ્વામી આદિ વ્યક્તિઓ
ધર્મ ધર્મ કરતો જગ સહુ ફરે, જાણે ન જે સિદ્ધિપદને પામી છે તે પણ સિદ્ધપદમાં હોઈ ..
આનંદઘનજી. દેવત્વમાં આવે છે. આચાર્ય, ઉપાધ્યાય કે સાધુ એ
સમ્યગદર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપને અંગે ત્રણ પદમાં જેનો પ્રવેશ હોય તેને જ સુગુરૂ તરીકે
વિચારો કે વર્તન થતાં હોય તો જ માનવું કે કાંઈક માની શકાય. તે વિનાના કોઈને સુગુરૂ માનવા કોઈ
ધર્મ થયો, થાય છે કે થશે. તેને મેળવવા પ્રયત્ન પણ જૈન તૈયાર થાય નહિં. અહિં પણ વ્યક્તિગત
કરાય તો જ ધર્મમાં હોવાનું મનાય. આચારની ગુરૂની વાત નથી, પણ પદને અનુલક્ષીને વાત છે.
પ્રાપ્તિમાં, તેની પ્રાપ્તિના પ્રયત્નમાં કે અનુમોદનામાં એ ત્રણ પદમાં, તે સ્વરૂપમાં જે દાખલ થયા તેજ
પણ જે આત્મા નથી તો જરૂર માનો કે તે આત્મા સુગુરૂં, સર્વ માન્ય. ઈતરો પણ પોતાના દેવ, ગુરે, સધર્મમાં નથી. પ્રથમના બે પદ સિવાયનાને દેવ ધર્મને સારી રીતે માને છે. તેમજ સારા અને સાચા માનવામાં, પછીના ત્રણ પદ સિવાયનાને ગુરૂ માનીને તેમને સેવે છે. સર્વ દર્શનકારો પોતપોતાના માનવામાં (એટલે તેવાને સુદેવ, સુગુરૂ, માનવામાં) દેવ, ગુરૂ, અને ધર્મને ‘સુન્દુ તરીકે જ માને છે ભૂલ છે. તેમજ છેલ્લા ચાર પદોને પણ તત્ત્વરૂપ સર્વની માન્યતા સરખી છતાં ફરક છે. એ તો સ્પષ્ટ ધર્મ વિનાના સ્વરૂપમાં સુધર્મ તરીકે સમજવામાં છે પરસ્પર લક્ષણોની ભિન્નતા જ સ્પષ્ટ કરે છે ભૂલ જ છે. કે ફરક જરૂર છે.
નવપદજીની આરાધના સુદેવ, સુગુરૂ, સુધર્મના નવપદના સ્વરૂપને સમજશો તો એ ફરક આલંબન માટે છે. ચોખો માલુમ પડશે.
આ નવપદજીની આરાધના માટેની નિયત
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, એવી ઓળી છે. એટલે ચૈત્ર માસની તથા આશ્વિન જ અને ત્રણના આલંબન માટેજ છે. (આસો) માસની ઓળી છે અને તે બે અઠ્ઠાઈ તરીકે શ્રી દીપાવલી પર્વ શ્રી મહાવીરદેવના નિર્વાણને શાશ્વતી છે. ઓળીની આ બે અઠ્ઠાઈઓ જ શાશ્વતી અંગે છે, શ્રી જ્ઞાનપંચમીનું પર્વ જ્ઞાનની આરાધનાને છે. બાકી ચોમાસી વિગેરેની અઠ્ઠાઈઓ અશાશ્વતી અંગે છે. એકેક વસ્તુને (ગુણને) આરાધવા યોગ્ય છે. બાવીશ તીર્થકરના સમયમાં ચૌમાસી કે બીજ આદિ પણ તિથિઓ નિયત થયેલી છે. સંવત્સરી નિયમિત ન હોય તેથી તેની જે અઠ્ઠાઈઓ
આ નવપદમાં જે દેવના બે વિભાગ છે, તે અશાશ્વતી છે.
ગુરૂના ત્રણ વિભાગ છે, તથા ધર્મના ચાર વિભાગ - દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ (તત્ત્વત્રયીને માન્યા છે. આ વિના તે દેવ, ગુરૂ અને ધર્મના પેટા વિભાગો વિના કોઈ પણ કાલે પણ શાસનને ચાલતું નથી. છે જ નહિ. દેવ, ગુરૂ, ધર્મના બધા મળી કુલ નવ બાવીસ તીર્થંકરના સમયમાં ચોમાસી આદિ ન કરે ભેદ છે, તેનું નામ જ નવપદ છે. ઓળીના નવ તો ચાલે અગર નથી કરતા, પણ દેવ, ગુરૂ, અને, દિવસોમાં તેની જ અનુક્રમે એક દિવસે આરાધના ધર્મ (તત્ત્વત્રયી)ને તો સર્વ કાલે સૌ કોઈને માનવા કરવાની હોય છે. અને આરાધવા જ પડે છે.
શ્રી અરિહંત શરીરધારી દેવ છે. નવપદમાં પ્રથમનાં બે પદો દેવની આરાધના શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ શ્રીમ માટે છે, પછીનાં ત્રણ પદો ગુરૂની આરાધના માટે શ્રીરત્નશેખરસૂરીશ્વરજી મહારાજા ભવ્યાત્માઓના છે અને છેલ્લાં ચાર પદો ધર્મની આરાધના માટે કલ્યાણાર્થે શ્રી શ્રીપાલચરિત્રમાં શ્રીનવપદજીના છે. એ રીતિએ એ નવપદમાં દેવ, ગુરૂ, અને ધર્મની મહિમાનું નિરૂપણ કરતાં ફરમાવે છે - આરાધના નિયત છે.
આ સંસારમાં બોધ પામવાની દૃષ્ટિએ ઈતરોના તહેવારો (પર્વદિવસો) દેવ, ગુરૂ, જીવોના ત્રણ પ્રકાર છે. કેટલાક જીવો પ્રભુના કે ધર્મની આરાધનાના ઉદેશવાળા હોઈ તેના શાસ્ત્રને સમજીને અને માનીને બોધ પામે છે, તેઓ આલંબનમાં જતા નથી, સુદેવ, સુગુરૂ, અને માટે હેતુ, યુક્તિ, તર્ક, દલીલ વગેરેની આવશ્યકતા સુધર્મના આલંબનને નિયમિત કરનાર તહેવારો હોતી નથી. કેમકે તે મહાનુભાવો જ્ઞાનીઓના જૈનધર્મમાં જ છે. જૈનદર્શનના તમામ તહેવારો વચનો પરત્વે સ્વાભાવિક શ્રદ્ધા ધરાવે છે. તેઓ આત્મ શ્રેય માટેજ છે. કોઈ પણ જૈનદર્શનનો સહેજે જ એમ માને છે. કે “જ્ઞાની મહાત્માઓ તહેવાર તે હેતુ વિનાનો નથી. પર્વો તહેવારો તથા નિ:સ્વાર્થી હતા. અઢળક સંપત્તિનો તો તેઓએ જાતે તેની આરાધના દેવ, ગુરૂ, અને ધર્મ એ ત્રણને માટે ત્યાગ કર્યો હતો. તેઓના વચનો ખરેખર
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૪૭૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, આત્મકલ્યાણાર્થે સન્માર્ગ દર્શક જ છે અને તે માટે સ્નેહનાં વાક્યોથી ભર્તારને વશ કરી ઈષ્ટ કામો શિરોમાન્ય છે.” આવા જીવો પ્રભુસંમિત' કરાવે છે. વળી જગતમાં બાળકોને પ્રસન્ન કરવા, વાક્યોથી સમજનારા કહેવાય પરંતુ સર્વ જીવો આધીન કરવા, અને આજ્ઞાંકિત બનાવવા એમાં સમાન પ્રકૃતિના હોતા નથી. તો પછી તેવી ઉત્તમ દૃષ્ટાન્તની જ જરૂર છે. દૃષ્ટાન્ત દ્વારા તેમની પાસે શ્રદ્ધાવાળી પરિણતિમાં સકલ જીવો હોય જ ક્યાંથી? આદરવા લાયકનો આદર કરાવી શકાય, છોડવા અર્થાત્ ન જ હોય અને તેથી બીજા પ્રકારના જીવો લાયકને છોડાવી શકાય. જીવોના આ પ્રકારનું નામ કે જેઓ મિત્રસંમિત' વાક્યોથી સમજનાર છે. “કાત્તાસંમિત” વાક્યોથી સમજનારા કહેવાય. અર્થાત્ આશા પ્રાધાન્ય માની માર્ગને ન સૌથી ઓછો વર્ગ આજ્ઞાને માનનારો છે. બીજો અનુસરનારા કેટલાક જીવોને મિત્રોને સમજાવવાની વર્ગ હેતુ-યુક્તિ વડે માનનારો છે તે વધારે હોય માફક હેતુ યુક્તિથી સમજાવીને સન્માર્ગે પ્રેરે છે. છે અને સૌથી વધારે તો ત્રીજો વર્ગ એટલે દષ્ટાન્તથી તથા ઉન્માર્ગથી પાછા વાળે છે. વળી ત્રીજા પ્રકારના સમજનારો છે અને તેથી જ આચાર્ય મહારાજ જીવો કે જેઓ તેવી પણ બુદ્ધિ વિનાના હોય છે. શ્રીરત્નશેખરસૂરીશ્વરજી એ નવપદનું સ્વરૂપ અને જેમ કે બચ્ચાંઓ; તેઓ હેતુથી યુક્તિથી કે આજ્ઞાથી તેના આરાધનાનું ફલ દષ્ટાન્તવારા જણાવવા શ્રી ન સમજે. પણ કથાના રસથી સમજે છે. સ્ત્રી કેવલ શ્રીપાલચરિત્ર રચી ગયેલા છે. છે છે
- પ્રાકૃત વિજ્ઞાન પાઠમાળા S
અત્યાર અગાઉ પ્રાકૃતના ઘણાં પુસ્તકો શિક્ષણને અંગે પ્રગટ થયાં હું ઉછે. પણ ઉક્ત પુસ્તકના પ્રકાશનથી વિદ્યાર્થી વર્ગને પ્રાકૃત શિક્ષણ ઘણું ) 5 જ સરળ અને સહેલાઈથી પ્રાપ્ત થાય તેમ છે. તેમાં પાઠોના વિભાગો ૯ હવિષયની વહેંચણી અને તેની છણાવટ, વિવિધ પ્રકારના વાક્યો, શબ્દ છે Bઅને ધાતુના રૂપો વિગેરે આપવામાં આવ્યા છે. (કિંમત રૂા. ર-૪-૦) ૯
. પ્રાપ્તિ સ્થાન - ચંદુલાલ ઉમેદચંદ માસ્તર છે
પાંજરાપોળ - અમદાવાદ ૯ આ પુસ્તક માટે સંસ્કૃતના પ્રોફેસર કે. એલ. અથંકરે ઉચ્ચ અભિપ્રાય એ આપ્યો છે.
pumunun
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૩ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ ... [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦,
દરેક આસ્તિકે એ તો કબુલવું જ પડશે શરીરધારી તે શ્રીઅરિહંત દેવ! અને બીજા ૨ શરીર કે દેવ, ગુરૂ અને ધર્મને મુખ્યત્વે આત્મ કલ્યાણ વિનાના, નિરંજન, નિરાકાર. તે શ્રી સિદ્ધ માટે જ માનવાનાં છે અને તે ત્રણ વિના કોઈ પરમાત્મા! બીજા વિશિષ્ટ તત્ત્વો આ વિશ્વમાં છે નહિં. સિદ્ધની ઉત્પત્તિ અરિહંતથી છે. દુનિયાદારીના વ્યવહારથી મળતા પદાર્થોમાં લાભ, શંક- સિદ્ધિફિનામધેયંઠા: એ પાઠથી હાનિ આદિ થયા કરે છે. આત્માનું કાર્ય સિદ્ધની સ્થિતિ ઉત્તમ છે અને ઉત્તમ જ ગણાવી (આત્મશ્રેયઃ) દુનિયાદારીના વ્યવહારથી થતું નથી. જોઈએ કારણ કે સંપૂર્ણ ગુણવાળા નિરંજન, તે કાર્ય તો (કલ્યાણ તો) દેવ, ગુરૂ અને ધર્મથી નિરાકાર, જ્યોતિ સ્વરૂપ તો તેઓ જ છે ! આમ જ સાધ્ય છે. નવપદની આરાધના પણ એ જ છતાં સિદ્ધપરમાત્મા દ્વિતીયપદે શા માટે ? પ્રથમપદે હેતુની સિદ્ધિ અર્થે છે.
કેમ નહિ ? નવપદમાં પ્રથમ બે પદે દેવ વિરાજે છે. સમા - સિદ્ધની ઉત્પત્તિ અરિહંતથી કે તેમાં પ્રથમપદે શ્રી અરિહંત છે અને દ્વિતીયપદે અરિહંતની ઉત્પત્તિ સિદ્ધથી છે તે સમજો. સિદ્ધ શ્રીસિદ્ધ છે.
થયેલામાંથી કોઈ અરિહંત થનાર નથી. અરિહંત શ્રી અરિહંતને દેવ માનવાનું કારણ શું? તમામ નિયમ સિદ્ધ થનાર છે. સિદ્ધ ઉપદેશ તો શ્રી સિદ્ધને તો નિરંજન, નિરાકાર જ્યોતિ સ્વરૂપ આપતા નથી, એટલે માર્ગ બતાવતા નથી એ સ્પષ્ટ માનીએ છીએ. એટલે થથ વિના નાકું ધર્મ છે. શ્રી અરિહંતે દર્શાવેલો માર્ગ જ સિદ્ધને પણ અને અધર્મથી જ એટલે શરીર હોય છે. પણ બતાવે છે. આ હેતુથી શ્રી અરિહંતદેવ પ્રથમપદે અંગાદિ જેને નથી તે સિદ્ધ. શ્રી સિદ્ધને અંગ નથી, છે. તે પ્રથમ પદે હોય તો તેમણે કહેલા માર્ગની તેથી મુખ પણ નથી, એટલે બોલવાનું કે શાસ્ત્ર આરાધનાદ્વારા જ સિદ્ધિ સાધી શકાય; સિદ્ધ થવાય. કથન કરવાનું શ્રી સિદ્ધો માટે સદંતર અશક્ય છે. જો અરિહંત ન હોય તો મોક્ષ માર્ગ બતાવે કોણ? દેવપદમાં માત્ર શ્રી સિદ્ધને જ ગણીએ અને શ્રી અને મોક્ષમાર્ગ જાણ્યા વિના તેનો આદર કે પ્રાપ્તિ અરિહંતને તે દેવ ભેદમાં ન ગણીએ તો શાસ્ત્રો બને જ નહિ. એટલે સિદ્ધ થવાની જડ શ્રી કલ્પિત જ ગણાય. ઉપદેશ કે તેના આધારે થતો અરિહંતદેવ જ છે, સિદ્ધનો માર્ગ બતાવનાર, ધર્મ કાંઈ રહે જ નહિં. સર્વજ્ઞપણા વિના પ્રવર્તાવનાર શ્રી અરિહંતદેવનાં ચાર કર્મ ક્ષય થયા સર્વપદાર્થોનું યથાસ્થિતપણે જ્ઞાન અને સ્વરૂપ છે, અને ચાર બાકી છે, છતાં મોક્ષ માર્ગના દેશક આદિની ખબર પડે નહિં.
તેઓ જ છે માટે શ્રીઅરિહંત પ્રથમપદે છે. વળી આથી દેવના બે ભેદ ગણવા પડે છે. અન્ય આસ્તિકો પણ સિદ્ધિ પદ અને તેને પામનારા
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
- કે
જેમાંના કે- એક
૪૭૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦ એવો સિદ્ધોને માને છે છતાં પંચપદ કે નવપદમાં થાય એટલે મરણ પામે! એટલે તેનું જીવન કેવળ તો શ્રી અરિહંતદેવે જણાવેલા સિદ્ધોને નમસ્કાર છે આત્માને તો ભારરૂપ! પૂર્વકાલમાં મોટાં મોટાં માટે અરિહંતપદ પહેલાં જ લેવું જોઈએ. જીવન આવી રીતે ચાલ્યાં જતાં હતાં ત્રણ
શ્રી સિદ્ધ પરમાત્મા તો નિરંજન, નિરાકાર પલ્યોપમ સુધીનાં જીવનો તે વખતે જનાવર જીવન કોઈ અતીન્દ્રિય વિષયમાં છે. સ્પર્શ, રસ, ઘાણ,
જેવાં ગણાતાં. કેવલ ખાવું, પીવું, હરવું, ફરવું આવી
સ્થિતિ અઢાર કોડાકોડી સાગરોપમ સુધી ચાલી. ચક્ષુ કે કર્ણાદિથી તેઓ માલૂમ પડતા નથી. સિદ્ધ છે એ જાણવું કેવળ શ્રી અરિહંત દેવની વાણીના આ સમયે મોક્ષનો માર્ગ કોણ બતાવે આધારે જ છે. શ્રી અરિહંતની વાણી ન હોય તો ભગવાન્ ભવાંતરથી ત્રણ જ્ઞાન સહિત પધાર્યા છે; યથાર્થ સિદ્ધ પરમાત્મા મનાય જ નહિ અને સિદ્ધો 1
ટિ તે વાત જુદી! સામાન્યતઃ વિચારીએ તો મળ્યાની છે તેની ખબર જ પડે નહિ. અરિહંતની
મોજ તો પ્રત્યક્ષ છે - અનુભવાય છે, પણ છોડવામાં
(ત્યાગમાં) પણ મોજ છે એવી કલ્પના પણ આવે પ્રામાણિકતાએ જ સિદ્ધોની પ્રામાણિકતા છે.
ક્યાંથી ? કોને આવે ? મળ્યાની મોજનો પવન સોનાની ચોખાઈ કસોટીની ચોખાઈથી છે.
તો અઢાર કોડાકોડી સાગરોપમથી ચાલ્યા કરતો, કસોટી ન હોય તો સોનાની ચોખ્ખાઈ કોણ
હતો. એ મોજમાંથી ત્યાગસુખથી ખોજ (શોધ) જાણવાનું? શી રીતે જણાય? શ્રી અરિહંતદેવ વિના ,
કરવાની કલ્પનાની પણ કલ્પના નહોતી. ભગવાનું સિદ્ધને જાણવાનું અને માનવાનું કોઈ સાધન જ શ્રીઆદિનાથ, નાભિરાજા તથા મરૂદેવી માતાના નથી. અરિહંત આ હેતુથી પણ પ્રથમપદે છે. લાડીલા નંદન, ઉત્કૃષ્ટ ભાગ્યવાનું, જનહિતાર્થે જગતની અપેક્ષાએ અરિહંત પ્રથમપદે શાથી? પ્રથમ ન્યાય, નીતિ પણ પ્રવર્તાવનાર એ
દરેક ચોવીસીમાં પ્રથમ ધર્મની જાહેરાત કે શ્રી આદિનાથ ભગવાન્ ભવાંતરથી જ્ઞાન (ત્રણ પ્રવૃત્તિ થાય ત્યારે સ્થિતિ પ્રથમ અરિહંતની હોય જ્ઞાન) લઈને જ આવ્યા હતા. તેથી છોડવામાં એટલે છે. ઉદાહરણ-શ્રીષભદેવજી જગ્યા- થયા તે (ત્યાગમાં) ધર્મ છે, નિવૃત્તિ છે, કલ્યાણ છે, મોજ વખતે લોકોની દશા કઈ હતી ? અઢાર કોડાકોડી છે, મોક્ષ છે, તેવો તેમણે ઉપદેશ કર્યો. સંકલ્પ કરી સાગરોપમથી અંધારું (અજ્ઞાન) ચાલ્યું આવતું હતું. મોક્ષ માર્ગ તેમણે જ વહેતો કર્યો. આટલા સમય સુધી મોક્ષમાર્ગ કોઈને દેખાય જ “આર્યરક્ષિતસૂરીજીના સમયમાં બસોથી અઢીસો નહિ ! જેમ ઘરે ગાય હોય, તે ચર્યા કરે, ઘાસ વર્ષના આયુષ્યવાળા મનુષ્યો સંભવિત હતા અને તેથી
ઇ અધિકવર્ષવાળા મનુષ્યો તે કાળે ભરતના ન સંભવે એમ
વાગોળ્યા કરે, દુધ આપ્યા કરે અને આયુષ્ય B
તેઓને કહેવું પડ્યું.
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭પ શ્રી સિદ્ધચક વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪. [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, ગતિ પૃથિવીનાથમતિ નિદિમ પર્યાયવાચી શબ્દોથી આવી વસ્તુ ઈતરદર્શનકારો આદિ તીર્થનાથં ૪, શ્રHભવામિ તદા પણ માને છે તેમ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય તથા સાધુપદને
અર્થ :- પહેલા પૃથ્વીનાથ એટલે પહેલા પણ તે તે દર્શનકારો માને જ છે. તેમની સિદ્ધની રાજા, પહેલા પરિગ્રહ રહિત એટલે સાધુ ૨. પહેલા એટલે સિદ્ધ પરમાત્માની માન્યતા એવી છે કે જ્યારે તીર્થના સ્વામી એટલે તીર્થકર ૩. એવા શ્રી જ્યારે ધર્મની ગ્લાનિ થાય ત્યારે ત્યારે સિદ્ધો ઈશ્વર ઋષભદેવની અમે સ્તુતિ કરીએ છીએ. મોક્ષમાર્ગને અવતાર લે છે. હવે નમો સિદ્ધા એમ કહેતાં બતાવનારા તીર્થંકરો છે એમ કલ્પસૂત્ર અંતકભૂમિના તે સિદ્ધોને પણ નમસ્કાર ગણાયને ! તેમજ સૂત્રથી જણાવે છે. યુગાંતકૃભૂમિ, પર્યાયાંત આચાર્યાદિ પદોમાં પણ થાય. ન્યાયાચાર્ય, કૃભૂમિ, આદિ વહેવરાવનાર શ્રી અરિહંત જ છે. વ્યાકરણાચાર્ય, જ્યોતિષાચાર્ય, દર્શનાચાર્યને પણ ગુણદૃષ્ટિએ આ સૃષ્ટિથી તે સૃષ્ટિ (જ્યાં શ્રી સિદ્ધો નમસ્કાર ગણાય!તેમજ ઉપાધ્યાયથી પાઠક વગેરેને વિરાજે છે. એટલે જ્યોતથી જ્યોતમાં જ્યાં ઝળહળે તથા સાધુ શબ્દથી ફકીર, સંત, સંન્યાસીને પણ છે) અધિક છે, અને શ્રી સિદ્ધ પરમાત્મા પણ નમસ્કાર ગણાયને ! પરંતુ નો રિહંતા એ અધિકજ છે, પણ મોક્ષમાર્ગ વહેતો કરનાર શ્રી પ્રથમ પદ કહી, શ્રી અરિહંતને પ્રથમપદે રાખવાથી અરિહંત છે, તેના માર્ગના દેશક પણ તેઓ છે, આ ગુંચવણ આપોઆપ ટળી જાય છે - દૂર થાય માટે શ્રી અરિહંત દેવ પ્રથમ પદે સ્થાપિત છે.
- સ્થાપિત છે. છે. શ્રી અરિહંતદેવના શાસનમાં જેઓ સિદ્ધ થયા
છે.
હોય તેઓને એટલે શ્રી અરિહંતદેવના શાસનમાં શ્રી અરિહંતપદની આરાધના.|| જણાવેલ સ્વરૂપવાળા સિદ્ધોને નમો સિદ્ધાપ થી શ્રી અરિહંત પદ પ્રથમ કેમ ?
નમસ્કાર છે. અન્યથા નહિં. આઠ કર્મો જેના ક્ષય નમો રિહંતાપદનોતો સંસ્કાર જોઈએ) થયા હોય, જેમને ફરી અવતાર લેવાનો ન હોય,
તેવા સિદ્ધોને જ આથી નમસ્કાર છે. આચાર્યમાં તાહિૉઠ્ઠાલવિમુદAવિયુદ્ધનાળામણ પણ જેઓ જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, પડિત નયRRIEદ્ભનિર્દાપિ ારા તપઆચાર, વીર્યાચાર એમ પંચાચાર પાળે, પળાવે, અરિહંતપદની અનુવૃત્તિથીજ બાકીના આઠે અનુમોદે તથા સૂત્રાર્થને જે જાણે તેઓને જ નમો પદો છે.
એટલે નમસ્કાર છે. શ્રી અરિહંત દેવે પ્રરૂપેલા, - “સિદ્ધિ,” “સિદ્ધ,” “મોક્ષ” “અવ્યય' ફરમાવેલા, તેમના શાસનમાં વિહિત આચારને “અપુનરાવૃતિ' “સદાશિવ' આ તથા આના પાલનારા આચાર્ય પ્રવરોને નમો મારિયાપ થી
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૬ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦ નમસ્કાર થાય છે. પરંતુ ઈતરદર્શનકારોના શાસનમાં પ્રતિપાદિત થયેલા ચારિત્રને જ નમો આચાર્યોને નમસ્કાર થતો નથી. તેમ શ્રી અરિહંતના ચરિત્તસ્મ પદથી નમસ્કાર થાય છે કોઈ મતવાળો શાસનની દ્વાદશાંગીને ભણાવનાર ઉપાધ્યાયોનેનો પોતાના ચારિત્રને અસમ્યક કહેવા તૈયાર નથી. ૩વાયાdi થી નમસ્કાર થાય છે. ઈતરદર્શનના યમ-નિયમને તો તેઓ પણ માને છે. તપમાં પણ પાઠક વગેરેને નમસ્કાર થતો નથી. શ્રી
0 ચાન્દ્રાયણાદિ તપો બીજા મતોમાં મનાયેલા છે તેને
નમસ્કાર નથી. ઈતરો પણ પોતાના તપને મહાનું અરિહંતદેવના શાસનની પ્રણાલિકાનુસાર સમ્યગ્રદર્શન
અને સમ્યક્ તો કહે છે, પણ પ્રથમ પદે રમો સમ્યજ્ઞાન અને સમ્મચારિત્રનું પાલન કરનારા, રિહંતા છે તે હેતુથી જ શ્રી અરિહંતદેવના રત્નત્રયીનું રક્ષણ કરનારા અને સ્વ-પર-હિત સાધક શાસનમાં વિહિત, અને પ્રવર્તમાન તપને જ, નમો સાધુઓને-મુનિવરોને નમો નો સવ્વસાહૂ થી તવ પદથી નમસ્કાર થાય છે. શ્રી અરિહંત નમસ્કાર થાય છે. પ્રથમપદ નમો રિહંતાઈ ની સિવાયના આઠે પદોનો ઠાઠ શ્રી અરિહંત પદ ઉપર અનુવૃત્તિ દરેક પદમાં વ્યાપકપણે લઈ શકાય છે, જ નિર્ભર છે. અરિહંત પદ વિના તે આઠે પદો અને તેથી જ પછીના પદોની સાચી સાર્થકતા વ્યવસ્થિત હોઈ શકે નહિં. કલ્પના ખાતર માનો દેશ્યમાન છે. પછીના પદોની વ્યવસ્થા પ્રથમના કે કોઈ પૂછે કે “નવપદમાં પડતું મૂકવું હોય અર્થાત અરિહંત પદથી જ છે. આ રીતે પ્રથમ આરાધ્ય જતું કરવું હોય, અગર કમી કરવું હોય તો ક્યા
પદને કરી શકાય ?” યાદ રાખો કે આ પ્રશ્ન માત્ર શ્રી અરિહંત દેવ છે અને તેથી પણ પ્રથમપદે
કલ્પનાનો છે. જવાબ એકજ કે આઠે પદ, રદ કરવાં શ્રીઅરિહંત પરમાત્મા છે.
હોય તો તમે જાણો, પણ શ્રી અરિહંત પદને પડતું ઈતરો પણ પોતાના દર્શનને સમ્યગ્રદર્શન જ નહિ જ મૂકાય તે એક જ પદ બાકીના આઠે પદોને માને છે. પોતાના દર્શને મિથ્યા માનવા માટે કોઈ લાવશે. બાકીનાં આઠ પદોમાં કોઈપણ એક પદમાં પણ તૈયાર નથી. ત્યાં પણ નમો રિહંતાપ એ અથવા તો સામટાં આઠે પદોમાં તેવી કોઈ તાકાત પ્રથમ પદની અનુવૃત્તિથી શ્રીઅરિહંતદેવના શાસનના નથી - સામર્થ્ય નથી કે જે અરિહંતપદને લાવી સમ્યગ્રદર્શનને નમો હંસા પદથી નમસ્કાર છે. શકે. નવે પદો જરૂરી છતાં સર્વપદો ઉચ્ચારણ પોતાના જ્ઞાનને કોણ ખોટું કહે છે? ઈતરો પણ કરવાનો સમય ન હોય તો પ્રથમ શ્રીઅરિહંતપદને પોતપોતાના જ્ઞાનને જ સમ્યક્ કહે છે. પણ તમને જરૂર સાચવજો. કાયોત્સર્ગમાં પણ નાવે રિહંતા એ પ્રથમ પદ હોઈ એ પદની રિહંતા, ભવંતા એવો પાઠ છે. ત્યાં નવા અનુવૃત્તિથી શ્રી અરિહંત દેવના શાસનના જ્ઞાનને
કે પાંચ પદનો નિયમ ન રાખતાં એકલા અરિહંત નમો નાઈ થી નમસ્કાર થાય છે. નમો
આ પદનો નિયમ રાખ્યો છે. નમો અરિહંતાઈ એ રિહંતાપ પદની અનુવૃત્તિથી શ્રી અરિહંત દેવના
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાને તે ૫
૪૭૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, ઉચ્ચારણ સુધી કાયોત્સર્ગના કાલની મર્યાદા રાખી પણ અહિં તો ઉપર આભ અને નીચે દરિયો ! છે. જો કે નવ કે પાંચ પદો તમામ શ્રેષ્ઠ છે પણ છતાં ધન્ય છે તે સંસ્કારને, ધન્ય તે સંસ્કારદાતાને રટણ તો અરિહંતનું જ નિશ્ચિત છે. ભગવાનું છે કે તેવા ક્ષણે પણ એટલે જીવન દીપક ઝોલાં અરિહંતથી તેમનું શાસન આખું આવી જાય. ખાતો હતો તેવા ક્ષણે પણ શ્રી શ્રીપાલ મહારાજાના “અરિહંત' પદનું રટણ !
મુખકમળમાંથી આત્મ-પરિમલ સમાન નમો લંકા-સિંહલદ્વીપ (સીલોન)માં અહિંથી એક અરિહંતા પદનું જ ઉચ્ચારણ થયું છે. આનું જૈનવ્યાપારી વ્યાપારાર્થે ગયો હતો. તે રાજ્યસભામાં
નામજ સંસ્કાર ! આપણે તો એવા વખતે કોને યાદ
કરીએ છીએ ? જેમને મરી ગયે વર્ષો થયાં હોય રાજાને મળવા નજરાણું લઈને સભામાં ગયો છે.
તેવા માબાપને! “ઓ મા ! ઓ બાપ” એ યાદ તે વખતે રાજપુત્રી રાજાના ખોળામાં બેઠેલી છે.
આવે ! એ પણ એવા સંસ્કારને જ આભારી છે. વ્યાપારીને છીંક આવે છે. છીંક આવતાં જ નમો
અરિહંતપદને આત્મામાં એવું અને એટલું બધું રિહંતા ઉચ્ચારાય છે. તે વખતે નમો અરિહંતાdi નવેસર યાદ કરીને ઉચ્ચારણા કરવું બનાવવો જોઈએ કે મોટી સંપત્તિ અગર વિપત્તિ પડ્યું નથી, પણ રટણ જ એવું છે અને એવું હોવું કોઈ પણ પ્રસંગે, સ્વાભાવિક જ યાદ આવે, આવી જ જોઈએ કે પ્રસંગે પ્રસંગે તે ઉચ્ચારણ સ્વયં છૂરી જાય, આવ્યા કરે. આંગળી પાકે એટલામાં “ઓ આવે - સ્વયં ઉચ્ચારાય! આ પ્રભાવ સંસ્કારનો છે. બાપરે બુમ મારો છો. ત્યાં પણ અરિહંતને યાદ નવે પદના કે પાંચે પદના એવા સંસ્કાર ન પડે, નહિ કરનારાઓ ઉંઘમાં કે ડુબવા જેવા વિષમ બીજા કોઈ પદના સંસ્કાર ન પડે તો પણ આપત્તિમાં અકસ્માતોમાં તો અરિહંતપદને કયાંથી યાદ કે સંપત્તિમાં સાચા જૈન માત્રને શ્રી અરિહંતપદ યાદ કરવાના ? તમે એ પદને દેરાસર તથા ઉપાશ્રય આવ્યા વિના રહેજ નહિં, યાદ આવી જાય. આવું
જ પૂરતું રાખ્યું છે, પણ પ્રતિક્ષણે સ્મરણ થાય તે જ
તું રાખ્યું છે, પણ રટણ. આવો સંસ્કાર છે. વળી આ રીતે હૃદયમંદિરમાં સ્થાપન કરવું જોઈએ. મહારાજની વાત લ્યો. કાળું કાળજું ધરાવનાર માત્ર
આ એક પતિએ પત્નીનો નાશ કરવા ભાજનમાં નામથી ધવલ હતો. તે ધવલશેઠે જ્યારે શ્રી શ્રીપાલ
છોટે થી વિષધર (ઝેરી સાપ) સંતાડ્યો. “પેલા ઠામમાંની મહારાજાને કૌતુકવાળો મગરમભ્ય દેખાડવાના
પુષ્પમાલા લાવ જોઉ' એવો આદેશ પતિવ્રતા
પત્નીના પતિરાજ તે પત્નીને ફરમાવે છે. પત્ની મિષે બોલાવી સમુદ્રમાં ફેંક્યા, ધક્કો મારીને પાડી
ખરેખર પમિની જ હતી, દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ પરત્વે દીધા, એ પ્રસંગ કેવો? ભયની સામાન્ય કહેવત
શ્રદ્ધાળુ હોઈને શ્રાવિકા હતી, જેમ ધર્મ પરત્વે, તેમ તો એવી છે કે “ઉપર આભ અને નીચે ધરતી!” પતિપરત્વે પણ વફાદાર હતી, સતી હતી કુળવતી
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૮ ૯ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, હતી. તે શ્રાવિકા સંસ્કારિણી હતી. જે ભાજનમાંથી સ્વરૂપને જાણ્યા વિના તેમની આરાધનાનું ફલ કુલની માળા લાવવા માટે પતિનો હુકમ થયો છે સંપૂર્ણ મેળવી શકીએ નહિં. કલ્પવૃક્ષનું જ સ્વરૂપે (અર્થાત્ જેમાં સર્પ સંતાડ્યો છે) તે ભાજન આરાધન કરાય તે સ્વરૂપે તે ફલ આપે. તેમ
ઓરડામાં અંધારામાં રાખવામાં આવ્યું હતું. તેથી અરિહંત પરમાત્માને પણ જે સ્વરૂપે થાઈએ તેવું તે શ્રાવિકા જીવન નિર્દૂલ ન જવા દેવા નો જ ફલ આપે શ્રી અરિહંત દેવના સ્વરૂપ ગુણો ક્યા? સરિતાપ કહીને ઓરડામાં પગ મૂકે છે. તત્તે મારતો વિમુ સંસ્કારજ એ હતો ! સંસ્કારો પણ હેતુ પુરસર જૈનો પરમેશ્વરને માને છે તેમાં અને ઈતરો હોય છે, અંધારામાં પગ મૂકતાં રખે કોઈ જીવ પરમેશ્વરને માને છે તેમાં મોટો તફાવત છે. ઈશ્વર, મારા જીવનનો નાશ કરે અને તેથી મરણ થાય- પૃથ્વી, અગ્નિ, વાયુ, સ્ત્રી, સંતાન, હાટ, હવેલી, અર્થાત્ તે મરણ ખરાબ ન થાય અને સમાધિ મરણ ધન, ધાન્યાદિ આપે છે માટે ઈતરો તેમને ભજે થાય માટે જ નમો અરિહંતા પદનું સ્મરણ છે. છે (તેમની માન્યતા મુજબ આ બધું ઈશ્વર આપે ઉચ્ચારણ છે. સંસ્કાર જ એવો કે જરા પણ શંકાશીલ છે અને તેથી ઉપકારી છે માટે માનવા યોગ્ય છે) પ્રસંગે તે પદ જ યાદ આવે ! ઘર પોતાનું છે, ઓરડો જગતના જીવો તમામ ગ્રાહક અને ઈશ્વર શેઠ ! પોતાનો છે, ત્યાં પણ પગ મૂકતાં ઈસ્મરણ વિનાનું જૈનદર્શનની માન્યતા તેવી નથી. તે તો પરમાત્માને જીવન પાલવતું નથી. જીવન ક્યારે જશે, અવસાન એકજ સ્વરૂપે માને છે. ક્યારે થશે ? તેનો પત્તો નથી. ઈષ્ટસ્મરણ ચાલુ આ જીવ અનાદિકાલથી ક્રોધ, માન, માયા, રાખવાનો સંસ્કાર કેટલી હદે જામ્યો છે જમાવ્યો અને લોભ આ ચાર કષાયોથી રખડ્યો છે. પણ છે ? તે જુઓ ! સંસ્કાર નવ કે પાંચ પદનો ન પરમેશ્વર ક્રોધાદિથી રહિત છે. તેમના વર્તનમાં, રાખી શકાય એ સ્વાભાવિક હોવાથી એક શ્રી વચનમાં, ઉપદેશમાં કે મૂર્તિમાં ક્રોધાદિ ચાર અરિહંત પદ જ સંસ્કારને યોગ્ય છે. કેમકે એ એકજ કષાયોનું પોષણ કે રહેવાનું સ્થાન પણ નથી. પદ બાકીનાં આઠ પદોને લાવી શકે તેમ છે. શ્રી અરિહંત તેવા દેવ છે કે અશાનાદિ અઢારે કાયોત્સર્ગમાં તેથી જ નમો અરિહંતાપ એ એકજ દોષથી રહિત થયેલા છે. ગણધર કેવલી, સામાન્ય પદને પારતી વખતે સ્મરણ કરાવવાની મર્યાદા છે. કેવલી, કે તીર્થંકર કેવલી હોય. કોઈ પણ કેવળી આખા જીવન સંસ્કારમાં તે પદ રહેલું હોવું જોઈએ. કે તેમનામાંથી અઢારે દોષો તો નાશ પામ્યા સંસ્કારની પ્રબળ પરિસ્થિતિ હોય તેથી તેજ પદ
* હોય છે. તે સર્વમાંથી અઢારે દોષ રહિતપણું હોય
ત્યાં તીર્થકરપણું હોય જ એવો નિયમ નથી; તેમાં બોલી શકાય.
કેવલીપણું પણ હોય સામાન્ય પણ જ્યાં જ્યાં પરમેશ્વર બનાવનાર કે બતાવનાર ?
તીર્થંકરપણું છે ત્યાં ત્યાં તો અઢારે દોષોનું આવી રીતિએ શ્રી અરિહંત દેવના ગુણ કે રહિતપણું છે.
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૯ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, મટ્ટાર વિપટ્ટ... નમામિ તેવદિવં તે અરિહંત દેવ જ છે અને તે માટે જ તેમને માનવામાં
દુનિયા અઢારે દોષોમાં ઝુકેલી છે. કહેવત પૂજવામાં આવે છે. આત્મા કર્મોથી વીંટળાયેલો છે. પણ છે કે દુનિયા ઝુકતી હય, મગર ઝુકાનેવાલા બાકી છે તો સર્વ આત્મા જ્યોતિ સ્વરૂપ એ વગેરે ચાહીએ!” પણ તેવી જ બીજી કહેવત છે કે લોભીયા બતાવનાર શ્રી અરિહંત દેવજ છે. એટલે અઢાર હોય ત્યાં ધૂતારા ભૂખે ન મરે તાત્પર્ય કે દુનિયા દોષથી રહિત, જ્ઞાનાદિગુણયુક્ત, જીવાદિ તત્ત્વોને તો દોષોમાં ઝુકેલી છે. ફક્ત શ્રી અરિહંત દેવ જ પ્રગટ કરનાર, અપાય-અપગમાતિશય, જ્ઞાનાતિશય, અઢારે અઢાર દોષોથી રહિત છે. ત્યારે જડ પદાર્થમાં વચનાતિશય, તથા પૂજાતિશય એ ચાર મૂલ પણ ક્રોધાદિ અઢાર નથી એટલે શું જડમાં દેવત્વ અતિશયથી સંપન્ન તે જ શ્રી અરિહંત દેવ છે. મનાય ? આ અર્થપત્તિ ટાળવા વ્યાખ્યા લંબાવાય દુનિયામાં લોકોની માન્યતા એવી છે કે - છે કે શ્રી અરિહંત ભગવાન્ અઢારે દોષથી રહિત મનુષ્યની જીવતાં કિમત ઓછી થાય છે. પણ મર્યા છે એટલું જ નહિ, પણ ચાર ઘાતિ કર્મના ક્ષયથી પછી જ વધારે કિમત થાય છે. વર્તમાનકાલમાં તેમને લોકાલોકપ્રકાશ સંપૂર્ણ (લેશમાત્ર ઓછું જીવોની ખોટી પ્રવૃત્તિને લઈને તેઓ ખોટો ગણાય નહિ) એવું કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું છે. એટલે અનંત છે, છતાં જીવન જીવવા ઈચ્છે છે, પણ સાથે એ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને વીર્ય, રૂપ ચતુષ્ટય નિશ્ચય કરે છે કે પક્ષની મહત્તા આદિને લીધે મર્યા પ્રગટ્યું છે. આવા શ્રી અરિહંત દેવનેજ પ્રથમપદે પછી વધારે કિમત થશે, અહિં શ્રી અરિહંત દેવોની માનવાના છે, આરાધવાના છે, સેવવા સ્તવવા, તથા કિમત તેમના ભક્તોએ પાછળથી તેવી રીતે આંકી પૂજવાના છે. ગુણની કિંમતને લઈને સર્વકાલના છે કે વધારી છે એમ નથી, પણ અષ્ટમહાપ્રાતિહાર્ય તીર્થકરો નમસ્કારને યોગ્ય છે. પતિને
કે જે તેમની મહત્તા દેખાડનાર છે તે સર્વકાલ માટે પ્રકટિતતત્ત્વ એટલે જીવ, અજીવ, પુણ્ય અને પાપાદિ
સાથે જ હોય છે. તે પ્રાતિહાર્યો આ પ્રમાણે છે. નવે તત્ત્વો એઓજ બતાવનાર છે માટે સર્વકાલના તીર્થકરો નમસ્કારને યોગ્ય છે. ઈતરો જ્યારે જૈનો અશોકવૃક્ષઃ સુરપુષ્પવૃષ્ટિર્તિવ્યધ્વનિશ્રામાનંa પરમેશ્વરને બતાવનાર તરીકે માને છે. ત્યારે ઈતર ભાખંડ સુંમિરાતપત્ર, સપ્રતિહાયfor લોકો પરમેશ્વરને બનાવનાર તરીકે માને છે. પૂણ્ય જિનેશ્વરાનામ્ III બાંધવાનો, પાપ છોડવાનો, કર્મ છોડવાનો, ઈતરો માયાવી પ્રાતિહાર્ય માને છે. પણ આ સમ્યગદર્શનાદિ પામવાનો, તેને સ્થિર કરવાનો. શ્લોક ઈન્ડોને, દેવોને, રાજાઓને, મુનિઓને પૂજ્ય થાવત્ મોક્ષને મેળવવાનો માર્ગ બતાવનાર શ્રી એવા શ્રી અરિહંત દેવની પાસે પહેરગીરની જેમ
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ ૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, ચોવીસે કલાક અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્યો સાથે ને સાથે માટે નહિ, પણ તેના આધારે સારભૂત મુદા જ તે સંબંધી રહે છે. એમ જણાવી તેની વાસ્તવિકતા સમજીને ઉપાદેય (આદરણીય) તત્ત્વોને આદરવાના જણાવે છે. એવા અરિહંત દેવોને જાણી તથા હેય (ત્યાજ્ય) તત્ત્વોને છોડવા માટે હોય છે. આરાધનામાં, નવકારવાળી ગણવામાં એવા સંસ્કાર શ્રી શ્રીપાળ મહારાજાના ચારિત્રમાં પણ પુતળીયોનું ઉત્પન કરો કે તેમનું સ્મરણ સતત થયા જ કરે. બોલવું, સુવર્ણસિદ્ધિ થવી, આકાશમાં ઉડવું વગેરે તેમનું ધ્યાન રહ્યા જ કરે. આત્માને નમો ચમત્કારો જણાવવામાં આવ્યા છે. પરંતુ તે કાંઈ મહંતાઈ પદમય સર્વથા ઓતપ્રોત બનાવવો!
ચમત્કારની મહત્તા જણાવવા માટે નથી. જેમ નાનાં
બચ્ચાંને દવા પીવરાવવા પતાસું આપવામાં આવે I II III || છે ત્યાં મા બાપનો હેતુ પતાસાંનો નથી પરંતુ દવાનો દ્વિતીય પદે શ્રી સિદ્ધપદની જ છે. તેમ અહિં પણ પ્રભુ સંમિત અને મિત્રસંમિત
- આરાધના ! વાક્યોથી જે જીવો ધર્મને પામી શકતા નથી તેવાઓ છે સર્વદા સર્વથા સમાન સ્થિતિ તો છે
કાન્ત સંમિત વાક્યોથી પણ ધર્મ પામે છે. તેવા 1 સિદ્ધમાં જ છે
જીવોને શ્રીનવપદજીની આરાધનામાં જોડવા માટે સંપૂર્ણ સ્વાતંત્ર્યવાદ સિદ્ધિમાં જ છે !
શ્રી શ્રીપાલચરિત્રમાં ચમત્કાર, સિદ્ધિઓ ઈત્યાદિનું સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર શ્રી સિદ્ધ છે ! ] વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. જો કે તે વર્ણન ખોટું
| તો નથી, સાચું છે. તાત્પર્ય કે હેતુ એ વર્ણનમાંના
ચમત્કારાદિની મહત્તા બતાવવાનો નથી, પણ ત્રીજા पनरसभेयपसिद्धे सिद्धे घणकम्मबंधणविमुक्के।
પ્રકારના જીવોને તે રીતે પણ જે નવપદનું ચક્ર सिद्धाणंतचउक्के झायह तम्मयमणा सययं
પરમારાધ્ય તરીકે સમજાવવાનો છે તે ખડીનો ટુકડો દૃષ્ટાન્તોનો હેતુ દૃષ્ટાન્તના રસદ્વારા તત્ત્વરસ
નથી, પણ બચ્ચાંને દેવાય છે તે પતાસું છે. છતાં પાવાનો હોય છે.
તે બચ્ચાંને ખવરાવવાનો હેતુ નથી. જો તે દવા શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ શ્રીમદ્ શ્રી રત્નશેખર પીતો હોય તો ભલે પતાસું ખાય એ હેતુ છે. દવા સૂરીશ્વરજી મહારાજા ભવ્યાત્માઓના ઉપકારાર્થે ખાવાની પ્રેરણા માટે પતાસું છે. મોટાઓમાં પણ શ્રીશ્રીપાલચરિત્રમાં શ્રી નવપદજીના મહિમાનું વીનાઈનની કડવી ગોળી ન લે તેઓને માટે નિરૂપણ કરે છે. જૈનદર્શનમાં જે કથાઓ કે ચરિત્રો શુગરકોટેડ ગોળી હોય છે ને ! એળીઓ ગોળથી કહેવામાં આવે છે તે દેવતાઈ કે મનુષ્યલોકની વીંટીને પણ અપાય છે. પુત્રને પરણાવવા બીજે ગામ ઋદ્ધિ-સમૃદ્ધિ, ચમત્કાર વગેરેની મહત્તા જ દેખાડવા જાન લઈને જવાય છે, તેમાં ગાડી, ગાડાં,
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, ચોકીયાતો, વાજાંવાળા લાવવા વગેરે કેટલો ઠાઠ જૈનદર્શન સ્વતંત્ર થવાનો જ ઉપદેશ આપે છે. કરો છો ?. એ ઠાઠ ઠાઠ માટે તો નથી. હેતુ તો શ્રી શ્રીપાલ મહારાજાને જે અપાર રિદ્ધિ સિદ્ધિ કન્યા (વ) લાવવાનો છે. જો કન્યા કે વર ખોવાઈ મળ્યા કરે છે. દેવતાઈ ઠાઠનો ભોગવટો તેઓ જાય તો જાનની કે ભભકાની કિંમત શી છે? તેમ ભોગવ્યા કરે છે, જેમ ભાગ્યવાનને દરિયામાં ડુબકી શ્રીપાલ મહારાજના ચરિત્રમાં રિદ્ધિ સિદ્ધિનું વર્ણન
મારે કે મોતી જ મળ્યા કરે. ડુબકીએ ડુબકીએ મોતી છે, તેઓ અનેક વખત પરણ્યા એ વર્ણન છે. યદ્યપિ વર્ણન તમામ સાચું છે, તથાપિ હેતુ રિદ્ધિ વગેરેનું
મળે, તેમ શ્રીપાલ મહારાજાને ડગલે ને પગલે વૈભવ ગૌરવ બતાવવાનો નથી. હેતુ તો શ્રીનવપદની સામો ચાલ્યો જ આવે છે, આ દરિયામાં પડ્યા આરાધનાની પ્રેરણાનો જ છે. વર્તમાનમાં જ્યારે કે જરા વિઘ્ન આવ્યું ત્યાં તો વાતે વાતે કન્યાઓ શ્રી શ્રીપાલ મહારાજાનો રાસ વંચાય છે અને ત્યારે વરમાળા લઈને ઉભી જ છે ! જો કે આ વર્ણનમાં ત્રણ ખંડ ચાલે છે ત્યાં સુધી તો લોકોની મેદિની લેશ પણ અતિશયોક્તિ કે અસત્ય નથી, પણ તે સજ્જડ રહે છે. જગ્યા પણ ન મળે એમ પણ બધાં ધર્મનાં મિષ્ટ ફલો છે. ધર્મના પરિણામે જં બને છે. પરંતુ જ્યારે ચોથો ખંડ વંચાય છે તે વખતે આ તમામ પદાર્થોની પ્રાપ્તિ છે, પણ જે સ્મરણમાં દસ વીસ ડોસા-ડોસીઓ માત્ર દેખાય છે. એમ
' રાખવાનું છે, હૃદયમાં કોતરી રાખવાનું છે. તત્ત્વશ્રવણ વખતે જ બધા પલાયન થાય એ તો
મુદ્રાલેખરૂપે જે છે તે એ કે આ બધું કાંઈ વાસ્તવિક ખરેખર જાનમાંથી વર કે કન્યા ગુમ થવા જેવું ગણાય !પૂજ્યપાદ શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા
ફલ નથી. આ તો વચ્ચે માત્ર ઉગેલું ઘાસ છે ઘાસ! જણાવે છે કે શ્રોતા બે પ્રકારના છે. ૧ તત્ત્વરસિક વાસ્તવિક ફલ તો આત્મીય ઋદ્ધિ સમૃદ્ધિની પ્રાપ્તિ શ્રોતા. ૨ કથારસિક શ્રોતા. તત્ત્વરસિક શ્રોતાઓ થઈ જે આત્મકલ્યાણ થયું તે છે ! તો દરેકે દરેક તત્ત્વોનો ખ્યાલ રાખે છે. હેય નાનાં બાળકોને ધૂળમાં આળોટવું સારું લાગે (ત્યાજ્ય) શું છે? ઉપાદેય (આદરણીય) શું છે? છે પણ ભણવું વસમું લાગે છે. ગુન્હેગાર પોલીસથી તે ત્યાં સમજે છે, વિચારે છે, નિર્ધારે છે અને ન ચમકે તેથી અધિક આ બાળક-માસ્તર કથારસિક શ્રોતાઓ માત્ર કથાના રસમાં લીન
(શિક્ષક)થી ડરે છે, કારણ કે તેનું તેવું જ્ઞાન છે. હોય છે. નાના રડતાં બચ્ચાંને છાનાં રાખવા કે ઊંઘાડવા માટે રમુજી કથા-વાર્તા ટુંકી ટુંકી કહેવામાં
શિક્ષક કાંઈ ભયાનક નથી, તેમ આ જીવડો પણ આવે છે. તેમ કથારસિક શ્રોતાઓને તો દુન્યવી અજ્ઞાન છે. ખાનપાનમાં, મોજમજાહમાં જ રચ્યો કથા કે શ્રીપાલની કથા બને સરખી છે. તત્ત્વરસિક પચ્યો રહે છે તેમાં હોય અથવા તે મળે ત્યાં સુધી શ્રોતા તો કથા સાંભળી, સમજીને આદરવા લાયક એને મન ઓહો ! આનંદ! ! ત્યાગની કે તત્ત્વો તો આદર કરવા સમુદ્યત (તૈયાર) થાય છે. વ્રતપચ્ચખાણ કરવાની વાત આવે કે એને મન
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૨ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦ મોટી મુશીબત આવી લાગે ! જેમ તે બચ્ચાને જડ માટેની સૂઝે છે. આત્મીય સ્વાતંત્ર્ય માટે જીવને બાળકનું હિત ધૂળમાં આળોટવામાં નથી, તેનાથી કાંઈ સૂઝે છે ? પોતે કાયાના પાંજરાનો કેદી છે, દૂર રહેવામાં અને શાળામાં રહી શિક્ષક પાસે શિક્ષણ મુશ્કેટા બંધાયેલો છે, જકડાયેલો છે, તેનો ખ્યાલ મેળવવામાં છે છતાં નિશાળમાં પણ તેવું રમતનું પણ છે ? “ડાહી સાસરે જાય નહિ અને ઘેલીને કાર્ય કરવા દેવામાં આવે તો તેનો હેતુ તેના હિતની શીખામણ દે' તેવો ઘાટ છે ! આત્મીય સ્વાતંત્ર્યનું આરાધનાની પ્રેરણાનો છે. પતાસું પણ ખોટું નથી, ભાન પણ નથી અને જડ સ્વતંત્રતા માટે બુમ બરાડા સાચું છે. અહિં આત્માનું હિત (કલ્યાણ) પણ પાડવા છે ! આશ્રવનો ત્યાગ કરવામાં, સંવરનો આદર કરવામાં, કર્કશા એવી કાયાકાકીની કેદમાંથી છૂટ્યા કર્મની નિર્જરા કરવામાં, મુક્તિના ધ્યેયમાં આગળ વિના કલ્યાણ નથી. વધવામાં છે.
શાસ્ત્રકારે જીવના આ દૃષ્ટિએ બે ભેદ કહ્યા જૈનદર્શન તથા ઈતરદર્શનોમાં ખરો અને છે. ૧ ભવ્ય. અને ૨ અભવ્ય. તેમાં મોક્ષને લાયક, મોટો મતભેદ જ આ છે. ઈતરોને મુખ્યત્વે ત્યાગ મોક્ષનો ઉમેદવાર, શાસન કે ધર્મનો પ્રેમી, કાયારૂપ જોઈતો નથી. જૈનદર્શન-તેને તો ત્યાગ પ્રધાન છે. કાષ્ઠપિંજરથી આત્માને છુટો કરવા ઈચ્છનાર,
જ્યારે ઈતર દર્શનો ત્યાગની વાત આવે ત્યાં છીંડા આત્મા ભવ્ય જ છે. તે આત્મા “ભવ્ય' શબ્દની કાઢી છટકે છે, ત્યારે જૈનદર્શનનો તો ત્યાગ જ છાયાથી અંકિત છે. આત્માની સંપૂર્ણ રિદ્ધિ સિદ્ધિનો મુદ્રાલેખ છે. ત્યાગને જ બેય માને છે. ભોગવટો આત્મા સદા સર્વથા કરે તેમાં કોઈની
ડખલગીરી ન ચાલે. આવી ભાવનાવાળા આત્માઓ જો કે જીવ અનાદિકાલથી ઈદ્રિયોના
ભવ્ય એ છાપને યોગ્ય છે. આ છાપ, આ ટ્રેડમાર્ક વિષયોમાં આસક્ત છે તેથી ત્યાગથી બચવા છીંડાં
રજીસ્ટર્ડ કરાવવાનો નથી તેની ફી પણ નથી પડતી. શોધે છે, પણ જૈનશાસન આત્માને ત્યાગદ્વારા આવી ભાવના ધરાવે એટલે એ છાપનો અધિકારી પોતાના મૂળ સ્વરૂપમાં પ્રગટાવવા- ઝળહળાવવા બને છે. સમકિતી હો કે ઈતર, સુદેવને દેવ માને ઈચ્છે છે. સ્વતંત્ર કરવા ઈચ્છે છે.
કે કુદેવને દેવ માને તેની સાથે અહિ તેટલી નીસ્બત સ્વતંત્રતાની વાતો તો આજેય ક્યાં નથી નથી. અહિં માત્ર કાયાના કાષ્ઠપિંજરમાંથી આત્માને ચાલતી? વાટે ને ઘાટે સ્વાતંત્ર્યવાદના વાદવિવાદો સદંતર સ્વતંત્ર બનાવવાની ભાવના ધારણાજ ચાલે છે. ઘોષણા કરવામાં આવે છે કે નિર્ણયની જરૂર છે. અનંતજ્ઞાનાદિ ચતુષ્કનો સ્વામી ગુલામીમાં જીવવા કરતાં સ્વતંત્રતામાં મરવું એ આત્મા એકલો જ છે. તેને તે ધન મળવું જ જોઈએ. જ પ્રશંસાપાત્ર છે, પણ આ કહેવાની સ્વતંત્રતા આત્માએ પોતે એ મેળવવું પડશે. કોઈ સામે
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, આવીને આપી જવાનું નથી. યોગ્ય થયા વિના નહિં, (દરેક ઈન્દ્રિય માટે તેમ સમજી લેવું) શું પરાણે યોગ્ય’ કહેવરાવવાથી ભવ્યત્વ મળતું નથી. આ ગુલામીની પરાકાષ્ઠા નથી ? જ્ઞાન દર્શન એ ભવ્યત્વથી ભવ્યની છાપ મળે છે. અત્યારે તો ગુણો આત્માના છે પણ કાયાએ દશા એવી કરી આત્મા કાયામાં તન્મય બન્યો છે. તેના સુખમાં છે કે - સજ છે તુમ્હારી હૈ, પર હુમ સુખ, દુઃખમાં દુઃખ, મોજમાં મોજ, અને ઈજામાં મારા! આવી હંમેશની ગુલામગીરી જૈનશાસન ઈજા માને છે. બંદુકની ગોળી સરરર કરતી પોલાણ કબુલ કરતું નથી. આત્મા વ્યવસ્થાપક (મેનેજ૨) ભાગમાંથી જ પસાર થાય તો વાંધો નહિં, કેમકે બને તો તો તેનું જીવન જ
બને તો તો તેનું જીવન જીવ્યું વ્યાજબી ગણાય. ત્યાં પોતાનો કાયાદ્વારા આત્મા પૂરાયેલો નથી, પણ આ તો અનંત જ્ઞાન-દર્શનાદિ ઋદ્ધિનો સ્વામી શરીરના કોઈપણ ભાગમાં વાગે તો પોતાને જ
જ આત્મા, છતાં ઈન્દ્રિયોરૂપી ચપરાશીના હુકમ વાગ્યું, આત્મા માને છે અને વાગે પણ છે. કાયાના
પ્રમાણે તે ચાલે છે ! આવી ગુલામગીરીમાંથી સંરક્ષણમાં આત્મા પોતાનું સંરક્ષણ માને છે. ખરેખર
આત્માને છોડાવવા માટે જ જૈનધર્મનો જન્મ છે. આત્મા કાયાની ગુલામગીરીમાં જ છે. પ્રથમના વખતમાં ગુલામ કોઈ ચીજ ખરીદી લાવે તો તે શ્રી અરિહંતદેવને દેવ માન્યા અને પૂજ્યા. તેના શેઠની ગણાતી હતી કેમકે પોતે તો ગુલામ પણ કોઈ પૂછે કે ભવોભવ અરિહંતની આરાધનાનું જ હતો; વેચાયેલો જ હતો ખરીદાયેલો જ હતો. શું ફળ ? તે માટે જ બીજા પદે “શ્રી સિદ્ધ છે. ખરીદી ગુલામની પણ માલીક શેઠ આથી વધુ અર્થાત્ અરિહંત દેવની આરાધનાનું કાંઈ ફલ હોય ગુલામી કઈ ? તે જ રીતે ઋદ્ધિ, સમૃદ્ધિ આદિ તો તે સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ થવી તે છે. સિદ્ધ થવું તે મળ્યાં છે તે આત્માએ પૂર્વભવે કરેલ પુણ્યોનું છે. સોના ચાંદી વિનાનો સોની, ઝવેરાત વિનાનો પરિણામ છે છતાં જ્યારે તેની માલકણ તો કર્કશા ઝવેરી જેમ વાસ્તવિક ગણાય નહિં. તેમ જો કાયાકાકી બની બેઠાં છે. કાયાની માયાના સિદ્ધપણું ન હોય તો અરિહંતપણું વાસ્તવિક રહી બંધનમાંથી નીકળી આત્માના ગુણો જે અનંત શકે નહિ. અરિહંતની આરાધના કાયાના ચતુષ્ક, તે પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ.
કારાગૃહમાંથી છૂટીને સિદ્ધિગતિ પામવા, સિદ્ધ થવા સ્વામી ચપરાશીના તાબામાં !
માટે જ છે. જો તે છુટવાનું ન થતું હોય તો આત્માના તે ગુણો બહારથી લાવવાના નથીઃ અરિહંતની અને તેમની આરાધનાની ઉત્તમતા તે છે તો આત્મામાં, પણ સત્તામાં છે. આવા ગુણોના રહેતી નથી. આથી બીજે પદે શ્રી સિદ્ધ ભગવાન્ માલીક એવા પણ આત્માની શી દશા છે? એક છે. સિદ્ધત્વમાં કાયાની ડખલગીરી નથી, પરંતુ પાબ્દ માત્ર શ્રોત્રેજિયની મદદ વિના સાંભળી શકાય આત્મા અને તેના જ્ઞાનાદિનું સંપૂર્ણ સ્વાતંત્ર્ય છે.
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪ સિદ્ધની સ્થાપના !
जिणिंदपडिमाओ दव्वजिणा जिणजीया लिन ઈતર દર્શનકારો તે સર્વીશે માનવા તૈયાર નામ જિનનામકર્મને લીધે જ હોય છે. માટે નામ નથી, પણ અંશે માનવા તૈયાર છે. “કૃષ્ણજી તો જિન તે જ કે જે શ્રીજિનેશ્વરદેવનું નામ, તેમની ઈશ્વરનો અંશ છે' એમ તેઓ કહે છે, એક અંશ પ્રતિમા, તેમના જીવો, તેઓ પોતે સમવસરણમાં લેવા જતાં આખા પરમેશ્વર ખોયા! તેઓએ મહાદેવ, રહેલા એ સર્વ (ચારે નિક્ષેપા) છે અને તે આરાધ્યા કૃષ્ણ, રામ આદિ સર્વનાં ગીતો ગાયાં, પણ તે તો છે. તીર્થકર નામ કર્મથી અરિહંતપદ મળે છે. સર્વે ઈશ્વરના અંશો માનીને ગાયાં છે. પરંતુ આખો સિદ્ધપણું તે આરાધ્ય છે કે ભાવમય છે. તે કાયાની ઈશ્વર ક્યાં ! આખા ઈશ્વરની તે રૂપે ઓળખ કે ડખલગીરી વિનાનું છે. આત્મીય સંપૂર્ણ સ્વાતંત્ર્યવાળું આરાધના પણ નથી. નિરંજન નિરાકારને તો માન્યા સિદ્ધત્વ છે. સિદ્ધ થનાર જીવને જન્મ-મરણનો નહિ, અને અંશમાં પણ મલીનની આરાધનામાં વળગાડ રહેતો નથી. કર્મમલથી છૂટેલાઓને ફરીને રાચ્યા ! સીતા, રામ, લક્ષ્મણ, કૃષ્ણ કે મહાદેવ ગંધાતી ગર્ભની ગટરમાં જવાનું હોતું નથી. આ આમાંથી કોઈપણ નિરંજન નિરાકાર તો નથી જ. સિવાયનું દ્રવ્યસિદ્ધત્વ ઈતરોમાં ભલે હોય પણ તે નિરંજન નિરાકારનું ધ્યેય રાખી તેની આરાધના માન્ય નથી. કાછીઓ આખી જિંદગી વ્યાપાર કરે રાખનાર જો કોઈ પણ હોય તો તે ફક્ત જૈનો જ પણ તેના મોંમાંથી હીરામોતીના તોલના કામનો છે. બીજા કોઈપણ શાસનમાં, સંપ્રદાયમાં કે ધર્મમાં “ચવ' શબ્દ નીકળતો નથી. કારણ કે તેના ધંધામાં નિરંજન નિરાકારની આજ આરાધના છે જ નહિ. તે શબ્દ છે જ નહિં. એ ચવ શબ્દ તો ઝવેરી જ નિરંજન નિરાકારની આરાધના નામધારા તો થઈ બોલે ! કાછીયાની એ શબ્દ તરફ દૃષ્ટિ જ હોતી શકે છે. પ્રતિમાદ્વારા થઈ શકતી નથી. ભગવાન્ નથી. તેમ નમો સિદ્ધી પદથી તેવા સિદ્ધને અરિહંતના ચારે નિક્ષેપો સાકાર હોવાથી વ્યાજબી નમસ્કાર કરવામાં જૈનો વિના કોઈ અન્યની તે પદ છે. સિદ્ધના જીવો જે પૂર્વે સંસારી હતા તે દ્રવ્યસિદ્ધ તરફ દૃષ્ટિ જ નથી, તો પ્રાપ્યપણે ધ્યેય તો હોય કહેવાય વળી અન્યમના સિદ્ધ, આચાર્યાદિને પણ જ ક્યાંથી? જૈનો તો સિદ્ધોની સ્થાપનાને પણ માને તેને દ્રવ્યનિપામાં ગોઠવાય. કેવલ અરિહંત પદ . નિરંજન નિરાકાર જ્યોતિ સ્વરૂપની સ્થાપના જ એક એવું છે કે જેનો બીજો નિક્ષેપો બીજે ક્યાંય વળી કઈ રીતે? જૈનો શરીરધારી એવા સાકારોની છે નહિ અને તે માટે જ કહ્યું છે કે - સિદ્ધિ માને છે તેથી સિદ્ધ થતી વખતના આકારની
નામનિVT નિનામા શ્વાન પણ સ્થાપના લે છે. સ્થાપનાને મૂલની માફક કવિયો
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, પણ માને છે અને તેથી જ એમ કહેવાય છે કે અને રહેવા જોઈએ. તેથી અરિહંત અને સિદ્ધની - ર મક્ષિકાપવાન માખીના પગથી દુનિયા મૂર્તિઓ સમાનાકારે રાખી. ડોળી' કોઈ માને ? બુદ્ધિમાન જરૂર માને. સિદ્ધિપદ જ સાધ્ય છે ! દુનિયાના નકશા તણો, પાણીમાં પડછાય;
સિદ્ધપણાની દશા એકસરખી છે. ત્યાં સર્વ બેઠેલી માખી ઊડી, પાંખે મહી ડોલાય.
સિદ્ધો આત્મસ્વરૂપથી એક રૂપે છે. દુનિયામાં જીવે
ત્યાં સુધી રાજા અને રંકમાં, નોકર અને શેઠમાં, પાણીમાં દુનિયાના નકશાનું પ્રતિબિંબ હતું.
સ્ત્રી અને પુરૂષમાં તફાવત છે, પણ ચિતામાં તો પાણી ઉપર બેઠેલી માખી, પાણીમાં પગ અફળાઈને ઉડી, માખીના પગના સહજ પ્રહારથી પાણીમાં જ
બધા સરખા જ ! તેમ મોક્ષગતિમાં સિદ્ધપણામાં પ્રતિબિંબિત થયેલી દુનિયા ડોલી ! આ જ રીતે તો તમામ જીવો આત્મરૂપે સરખા જ છે પછી પંદર સિદ્ધોની સ્થાપનાનો પણ ખ્યાલ આવશે. અર્થાત ભેદમાંથી કોઈ પણ ભેદે જીવ મોક્ષે ભલે ગયો હોય સિદ્ધ થાય છે તો મનુષ્યમાંથીને! તો તે તે આકાર પણ ભેદરૂપ નથી. અરિહંતમાં પણ દેશવિશેષે ભેદ કરાતી મૂર્તિ તે સિદ્ધની મૂર્તિ સમજવી. અરિહંતને રાખ્યા નથી તેમ અવગાહના કે વર્ગવિશેષે સ્વરૂપમાં અંગે સિદ્ધની મૂર્તિના બે જ આકારો માનવામાં આવે ભેદ રાખ્યા નથી, પણ સિદ્ધ થતી વખતની સ્થિતિની છે. મનુષ્યપણામાં આકાર તો ઘણા હોઈ શકે અને પૂર્વની સ્થિતિને અનુલક્ષીને ત્યાં પંદર ભેદો જણાવ્યા છે છતાં પર્યકાસન તથા કાયોત્સર્ગાસન બે જ છે. સિદ્ધ થતી વખતે જીવ એકલો સિદ્ધિ પામે કે આકાર કેમ હોય છે ? અતીત, અનાગત, કે સમુદાય સહિત મુક્તિ પામે, ગમે તે પ્રકારે વર્તમાનમાં કોઈ પણ તીર્થકર મોક્ષે જાય તે બે જ સિદ્ધિગતિ મેળવે, પણ સિદ્ધિગતિમાં ચૂનાધિક્ય છે આકારે પાસને કે કાયોત્સર્ગીસને જાય છે. જ નહિં. ત્યાં સર્વથા સર્વદા આત્મરૂપે એકસરખી સમવસરણની અવસ્થા મુખ્યપણે ધ્યેય છતાં તે સ્થિતિ છે. પાણીમાંથી તુંબડાં ઉપર પાંચસે ફુટથી આકારની મૂર્તિ નહિ. કેમકે સમવસરણમાં તો પ્રભુ
3 આવે કે હજાર ફુટથી આવે, પણ પાણીની સપાટી પાદપીઠ ઉપર પગ સ્થાપન કરી અને સિંહાસન
- ઉપર તો સૌ એકસરખાં. તે જ રીતે પંદરભેદમાંથી ઉપર દેશના દે છે. છતાં તે આકાર લેતા નથી. કારણ કે અરિહંતપણામાં પણ સિદ્ધદશાનું ધ્યેય
કોઈપણ ભેદે સિદ્ધ થાય પણ ત્યાં તો સર્વ સિદ્ધો રાખીને જ આરાધના કરવામાં આવે છે. અને તેથી
સમાન જ છે. આઠે કર્મોથી મુક્ત થવાનું હતું એ સિદ્ધપદે તો પૂજ્ય હોય તેમાં નવાઈ શી? બાજરી દૃષ્ટિએ મુક્ત શબ્દ પણ વ્યાજબી છે, છતાં નો દશ વખત વવાય કે લણાય પણ બાજરી તે બાજરી? મુત્તા ન રાખતાં નમો સિતાપ કેમ રાખ્યું ? તે જ રીતે ઘઉં તે ઘઉં, જુવાર તે જુવાર ! તેમ મુક્ત થયા વિના તો છુટકો જ નથી. છતાં તેમાં અહિં તીર્થંકર થાય તે સિદ્ધપણે થતા હોવા જ જોઈયે પણ ધ્યેય તો અનંત ચતુષ્ક પ્રાપ્ત કરવાનું છે. મોક્ષનું
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૬ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦ લક્ષણ જો કે તેનો મોક્ષ હતું જ છતાં જગતમાં કાલ સર્વનો ભક્ષક છે. નીતિ પણ તત્ત્વાર્થ શાસ્ત્રકારે ગુનાવિયોનો મોક્ષ એ જ કહે છે કે - સર્વેષ ભક્ષક : વીંછી કહ્યું. અહિં “વિપ્રયોગ” એટલે “અભાવ' અર્થાતુ કરડવા પછી ચાર દિવસ બાદ તે વિઠ્ઠલતા રહેતી સત્તામાં ન રહે અને ફેર બંધાય નહિ તેવો અભાવ નથી, પણ યાદ આવે કે તે વખત દુઃખમાં હતો. લેવો. એટલે આત્માની સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા! ફલિતાર્થ સુખમાં રહ્યા પછી પણ બે દિવસ પછી એટલું જ એ કે આત્માએ પોતાના સિદ્ધસ્વરૂપે રહેવું તે જ યાદ આવે કે સુખમાં હતો ત્યાં કાલ ભક્ષક બન્યો. સિદ્ધિ. એ સિદ્ધિમાં રહે તે સિદ્ધ ! આથી નો સિદ્ધપણાના અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અનંતસુખ, મુત્તા નહિ, પણ નમો સિદ્ધાપ ! સિમ્સ તિ . બિન્યા અનંતવીર્ય, તથા વીતરાગપણા ઉપર કાલનું જોર
, વુક્રૂ મુખ્ય એમાં પણ સિરૂ પ્રથમ રાખ્યું
ચાલતું નથી. ત્યાં તો કાલની કળા નિષ્ફળ છે. અને મુખ્ય ત્રીજા પદે રાખ્યું. એ જ હેતુ કે
કાલનું કાંઈ ચાલતું નથી તેવા ગુણો, તેવું સામર્થ,
તેવી સત્તા, તેવું સ્વરૂપ અને તેવી સ્થિતિ સિદ્ધમાં સંપૂર્ણજ્ઞાનાદિ ગુણો યુક્ત અને કર્મોની દરમ્યાનગિરિ
છે. તેમાં સદા નિરંતર સર્વદા સર્વથા તે સ્થિતિ વિનાનું જે સિદ્ધિ પદ તેને પામેલા તે સિદ્ધિપદ જ
સમાન જ રહેવાની છે. તેથી તે સ્થિતિ, તે પદ સાધ્ય છે અને તેને મેળવનાર તે સિદ્ધો જ છે.
કા જ છ વંદ્ય છે, નમસ્કરણીય છે. તેમાં જ મન પરોવો, અગ્નિનો સ્વભાવ બાળવાનો છે, લુગડાંનો તેમનું ધ્યાન ધરો ! સ્વભાવ બળવાનો છે, છતાં વચ્ચે નડતરરૂપ પાણી નમો સિદ્ધાં બળવા દે નહિં. આત્મામાં અનંત ગુણો છે. પાસે
બીજે પદે બિરાજમાન સિદ્ધને નમસ્કાર છે, ભીતરમાં છે, ઉપયોગી છે, ઉપયોગમાં લેવાના થાઓ. એ સિદ્ધ પરમાત્મા સિદ્ધનું સુખ આપો ! છે, પણ વચ્ચે કર્મો આડખીલીરૂપ છે અને તે જ નવપદમાંના પ્રથમનાં બે પદો જ “સુદેવ'તરીકે કારણે આત્મા પોતાના ગુણોનો ઉપયોગ કરી શકતો ઓળખાય છે. નથી ઘર તમારું છે, પણ સુધારો કરવો હોય તો શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ શ્રીમદ્ શ્રી રત્નશેખર
યુનિસિપાલીટીની પરવાનગી જોઈએ ને ? અને સૂરીશ્વરજી મહારાજા, ભવ્યાત્માઓના ઉપકારાર્થે તે આડખીલી ટાળો ત્યારે જ સુધારો થાય. શ્રી શ્રીપાલચરિત્રને, શ્રીનવપદના મહિમાનું અનંતચતુષ્ટયી આત્મામાં વિદ્યમાન છે. કર્મો જ નિરૂપણ કરતાં કહે છે. શ્રોતાઓ બે પ્રકારના હોય નડતરરૂપ છે અને તેથી તે કર્મોના બંધનોને તોડવાં છે. એક ૧ તવરસિક. અને બીજા ૨ કથારસિક. જોઈએ.
લગ્નમાં વાજાં, ઘોડાગાડી, ઠાઠમાઠ તરફ લક્ષ્ય
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૭ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦ નથી, કારણ કે એ બધું થાય છે કેવલ કન્યાના- એ લીલાવાળા નથી. લીલા હોય ત્યાં સુધી વહુના લક્ષ્યથી. તેમજ કથાઓ, દૃષ્ટાન્તો કે ચરિત્રો “દિલ્હી” દૂર છે” એ ઉક્તિ મુજબ સિદ્ધિ શિલાવગેરે છે. તેનો હેતુ તો હેયોપાદિયાદે તત્ત્વ સિદ્ધિ દૂર છે. લીલા દોષમય છે. દેવમાં દોષ ન સમજાવવાનો જ હોય છે. નાનાં બચ્ચાંઓને હોય માટે લીલા ઘટતી નથી. ઊંઘાડવા માટે રમુજી કથા (ટુચકા) સંભળાવવામાં કોઈ કહે લીલા રે અલખ અલખ તણી રે, આવે છે. રાજા મહારાજાઓ પણ સુતી વખતે રમૂજ લખ પૂરે મન આશ; ખાતર કથા શ્રવણ કરે છે. અહિં પણ કથા માત્ર )
દોષ રહિતને લીલા નવી ઘટે રે, છે, પણ કથા એમાં મોજનો હેતુ છે પણ તત્ત્વપ્રાપ્તિનો હેતુ નથી. તત્ત્વરસિક શ્રોતાને ઉદેશીને
લીલા દોષ વિલાસ. આનંદઘનજી. શાસ્ત્રકાર ફરમાવે છે કે આ શ્રીપાલચરિત્રમાં પણ અહિં તો દેવત્વ આવારક સર્વકર્મના ક્ષયથી પુણ્યના ફલરૂપે ઋદ્ધિ સમૃદ્ધિ આદિ જોશો ખરા, જ મનાય છે. પણ ધ્યેય તો નવપદની આરાધનાનું જ હોવું રહેવું શ્રી અરિહંતે ચારેય ઘનઘાતિ એવાં આવારક જોઈએ. ચરિત્રરચનાનો ઉદેશ માત્ર નવપદની કર્મોનો ક્ષય કર્યો છે. ચાર અઘાતિ કર્મોનો ક્ષય આરાધનાની પુષ્ટિનો છે. આગળ દેવતત્ત્વની તે જ જીવનમાં કરવાના પણ જરૂર છે માટે તે વિચારણા થઈ ગઈ. કેમકે પ્રથમપદે વિરાજમાન દેવ ! જે શ્રીઅરિહંત દેવ તે શરીર ધારી દેવ છે. ધર્મના આઠેય કર્મના ક્ષયથી સિદ્ધિમાં વિરાજમાન, સંસ્થાપક તથા સાચા સિદ્ધની પણ માહિતી જ્યોતિ સ્વરૂપ તે શ્રીસિદ્ધ પરમાત્મા પણ દેવ! આપનાર તે શ્રીઅરિહંત દેવ જ છે. દ્વિતીયપદે “સુદેવને સુદેવ તરીકે માનવા' એટલા શબ્દો વિરાજમાન શ્રીસિદ્ધ પરમાત્મા છે. તે દેવ નિરંજન સાંભળવા માત્રથી શું? શ્રીનવપદ તરફ દૃષ્ટિ કરશો નિરાકાર જ્યોતિસ્વરૂપી છે. સ્થાપનાદ્વારા તે બને ત્યારે દેવ ઓળખાશે અને ત્યારે શ્રી અરિહંત તથા પ્રકારના દેવની પૂજા આરાધના થઈ શકે છે. શ્રી સિદ્ધ જ સુદેવ છે એમ પ્રતીત થશે. . આસ્તિક માત્ર દેવ ગુરૂ તથા ધર્મને માને છે. એકલા તીર્થંકરનાં દીક્ષા, તપ, કેવલજ્ઞાન, અને જૈનો જ માને છે તેમ નથી. ઈતરો પણ તેને માને દેશનાદિ તમામ પરકલ્યાણાર્થે છે. છે. તો પછી જૈનોમાં વિશિષ્ટતા કઈ? ધ્યાનમાં લેવા હવે ગુરૂની શી જરૂર તે જાણવું જોઈએ. જેવું છે કે ઈતરો અવતારીને દેવ માને છે. પોતાના ત્રીજું, ચોથું, પાંચમું ત્રણેય પદો ગુરૂને અનુલક્ષીને દેવોની ચેષ્ટાને લીલાના નામે ઓળખાવે છે. તેવા
* છે. દેવતત્ત્વમાં સિદ્ધ તો અશરીરી છે, નિરંજન
નિરાકાર છે, એટલે તેમની તરફથી તો ઉપદેશ પડદા જૈનોને કરવા પડતા નથી ! કેમકે જૈનોના
શક્ય જ નથી. પણ શ્રી અરિહંતદેવ તો શરીરધારી
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
૪૮૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, છે, ઉપદેષ્ટા છે, ઉપદેશ તેમનો જ છે. એ જ મહાન્ આપણી પાછળ તો કોઈ ચાર કલાક પડ્યો હોય ગુરૂ છે. યતઃ નચિંતામળિ નાના નામુ તોયે હાંજા ગગડી જાય? વૈક્રિયપણે પ્રપંચપટુતાથી કરવા તેમાં પ્રભુને “જગગુરૂ' કહ્યા જ છે. લોકોમાં તેવા દેખાવો કરીને એ સંગીઆએ તો વળી અન્ય ગુરૂપદોની શી જરૂર ? ભગવાનને ચોર પણ ઠરાવ્યા ! છતાં એ ધીર, એ
આખી અવસર્પિણી, ઉત્સર્પિણીમાં એ વીર, એ મહાવીરના એક અંશમાં પણ ક્રોધ નહિ! જગદગરૂ અને શરીરધારી દેવ તો માત્ર ચોવીશ તેમનામાં શક્તિ તો અગાધ હતી, પણ એ શક્તિ જ હોય છે. અનાદિ કાલથી ચોવીસ કલાકની માફક વેડફવા નહોતા ઈચ્છતા. એ શક્તિનો ઉપયોગ તો સુયોગના નિયમથી એ જ નિયમ છે. એમજ બને સહન કરવામાં થયો. અનંતસામર્થ્યના સ્વામી છતાં છે. ચોવીશ અરિહંત, ચોવીશ તીર્થકર કોઈના ગોવાળીયા જેવાના મારને મૂંગે મોઢે સહન કરે છે. બનાવ્યાથી બનતા નથી, લોકોના કહેવાથી બનતા નથી ક્રોધ! નથી માન! એવા આ દેવાધિદેવ ખરેખર નથી, પણ જેઓ અનેક ભવોથી લોકના હિત માટે દેવ જ છે. પરિશ્રમ વેઠીને સ્વયંબુદ્ધ થયા છે, તેમજ તેઓ દરેક જીવ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રની આરાધના દુનિયાથી વિપરીત વર્યા છે. તેમણે દિશા ફેરવી પોતાના કર્મક્ષયમાટે કરે છે. પરંતુ આ ત્રિલોકનાથ, છે. દુનિયા ક્રોધ, માન, માયા લોભમાં રાચેલી શ્રી તીર્થંકરદેવ જે સંયમ લે છે. જે ઉપસર્ગ પરિષદ માયેલી છે. જ્યારે અરિહંત દેવ કષાયોથી સર્વથા સહે છે, જે કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, જે દેશના દે રહિત છે. સંગમ દેવતાએ ઉપસર્ગો કરવામાં શું છે, તે તમામ પોતાના માટે નહિ, પણ પરના કઈ કમીના રાખી હતી? એ નાદાન સીતામગીરી ઉપકારને માટે જ કરે છે. પરોપક્ષીય સતાં કરવાની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો! ઉપસર્ગ એક બે વિભૂત: સૂત્ર સર્વા અહિં ચરિતાર્થ છે. દિવસ નહિ, પણ છ છ માસ સુધી કર્યા ! કાળો લોકોને સાચા તત્ત્વો જણાવવા એ જ કેવલજ્ઞાન કેર વર્તાવ્યો! શરીરને પીડા કરી, ઊછાળ્યું, પ્રાપ્ત કરવાનું ધ્યેય છે. કેવલજ્ઞાન, ઘનઘાતિ કર્મોના પછાડ્યું, પ્રાણીઓથી કરડાવ્યું, ખોરાક ન મળવા ક્ષય વિના પ્રાપ્ત નથી અને કર્મો ક્ષય કરવા માટે દીધો, ભગવાનની આબરૂ ઉપર પણ ગયો, આબરૂ ઉપસર્ગ-પરિષહો સામે અણનમ રહેવું જ જોઈએ. હલકી પાડી. એ અધમ પાપાત્માએ શું શું ન કર્યું? ઉપસર્ગ પરિષહો સહેવાનો પ્રસંગ સંયમ વિના જે સાંભળતાં, અને જેની કલ્પના કરતાં પણ ઉપલબ્ધ નથી, તેથી શ્રી અરિહંતદેવ પ્રવ્રજ્યા કમકમાટી છુટે, સનસનાટી ફેલાય, મન વચન અંગીકાર કરે છે. એટલે ભગવાન અરિહંતનું આ કાયા ત્રણેય કંપી જાય, ધ્રુજી જાય (ઉપસર્ગ વખતે તમામ સંયમાદિ કાર્ય પરમાર્થ માટે જ છે, થેયધરણી ધ્રુજતી હતી - પ્રભુ અડગ હતા! વાહ પ્રભુ!) લક્ષ્ય એ જ છે, શ્રીતીર્થકર દેવ જગતના એવા ઉપસર્ગોમાં ભગવાનની સમતા કેવી? કેટલી? (અનુસંધાન ૪૯૯ પર)
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાલોચના
வை
ઉદયાતવ્યાપિની તિથિને અનારાધ્ય માનનારે આ વખતે પણ ભાદરવા સુદ પાંચમ ૩૬-૨૭ ભાદરવા સુદ પૂનમ ૩ર-પની અને પછીથી આસો
વદ ૧૪ સુધીની બધી તિથિયો તેવી હોવાથી અનારાધ્ય માની ? (૭ ૧ ૨ ઉદયાસ્ત વ્યાધિપણાને લીધે તિથિને અનારાધ્ય માનવાની વાત શાસ્ત્રાવ
ધાર સિવાય કલ્પિત જ ગણાય. - ૩ એક્કે પ્રશ્ન કે ઉત્તરમાં શ્રીહરિપ્રશ્ન અને સેનપ્રશ્નમાં ઉદયાસ્ત ,
વ્યાપિનીને ઔદયિકીના વિપક્ષમાં જણાવી છે ! વિપક્ષમાં પૂર્વના અને IS
અંગતના પદો છે ને ! ૪ ગૌરવ એમ કહેવાથી અનૌદયિકનો જ વ્યવચ્છેદ થાય અને આ
તેથી પૂર્વતિથિને અનૌદયિકી એટલે ઉદય વિનાની જ ગણાય. (G પહેલી પૂનમ કે અમાવાસ્યા ટીપ્પણામાં તેના ઉદયવાળી ગણાયા છતાં આરાધનામાં તે તેના ઉદય વિનાની ગણાઈ અને તેમજ બે ઉદયવાળી ૨) ચૌદશમાં પણ પહેલી અનુદયવાળી ગણાઈ અને તેથી પૂનમ કે અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ બે તરસ ગણાઈ. શ્રી આનંદવિમલસૂરિજીના વખતથી તેમ મનાતું આવ્યું છે છતાં તે આજે ન માનનાર શાસનમાં કેમ રહે ? ઉદયાસ્તવ્યાપિનીનો મૌચિવ એમ કહેવાથી વ્યવચ્છેદ માનનારે બે હોય ત્યાં એક નથી માનશે ખરો? (રામ-વિક્રમ)
૭૭૭૭૭
M
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર]
વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪
[૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦,
S
*
.
. . . . . . . . .
છે [[અષ્ટમ વર્ષને અંગે નિવેદન 3] .
*
)
بازدید
મારા આ અંકને વાચકો વાંચશે તે વખતે તેઓને સ્પષ્ટપણે માલમ પડશે કે મારું આઠમું વર્ષ પૂરું થયેલું છે અને આઠમું પુરૂં થાય એટલે હું આઠ વર્ષની અવસ્થાને પૂરી કરી નવમામાં પ્રવેશ કરવાને લાયક થાઉં છું એમ હરેક વાંચકોને માલમ પડશે. આ વર્ષમાં મેં મારા વાંચકોની આગળ માનદ્ વાળો વિષય ઘણા વિસ્તારથી શાસ્ત્રોના અનેક પાઠાપૂર્વક ચર્ચાને ભગવાન્ જે જિનેશ્વર મહારાજના જીવો તથા ભવ્યત્વને લીધે અનાદિકાળથી અન્ય જીવો અને ભવ્યોથી ઉત્તમ (જી એ હોય છે એમ જણાવવા સાથે સ્પષ્ટપણે એ સાબીત કર્યું છે કે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના જીવો XX
વરબોધિ નામના સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત થયા પછી તીર્થંકરપણાની પ્રાપ્તિના કારણભૂત પરહિત કરવામાં જે 0 લીન મુખ્યતાએ હોય છે, જો કે પ્રત્યેક તીર્થકરને અંગે તો વરબોધિથી જ પરહિતરતપણું હોય છે. તેની
એમ શાસ્ત્રીય પુરાવાથી સ્પષ્ટ જણાવવામાં આવેલું છે અને જેને અંગે અનાદિકાળથી (નિગોદકાળથી) :
પરોપકારીપણું દરેક તીર્થકરના જીવોમાં હોય છે, એવું માનનાર રામટોળી તરફથી એક પણ પુરાવો છે Aી તે પછી પોતાના પક્ષની સાબીતી કે અમારા ખોટાપણા માટે આપવામાં આવેલો નથી, તેથી સ્પષ્ટપણે છે
કહેવામાં જો આચારબાધકતા ન ગણાતી હોય તો કહેવું જોઈએ કે તે રામટોળી પોતાના તરફથી ૬ (૪) અનાદિ (નિગોદ)થી સર્વ તીર્થંકરના જીવો પરોપકાર કરવામાં જ તલાલીન હોય અર્થાત્ ભગવાન્ (8) AM તીર્થંકર મહારાજના કોઈપણ જીવને અનાદિ (નિગોદ)થી પર અપકાર કરવાનો હોતો જ નથી ...
અને હોય પણ નહિં, એવું સાબીત કરનારો પુરાવો હજી પણ જાહેર કરે કે જેની ઉપર વિચાર કરવાને અમારે અવકાશ રહે અને જો એવો પુરાવો તે ટોળી પાસે ન હોય તો પોતાનું અશાસ્ત્રીય (જ)
કથન થયેલાની બાબતમાં અને બીજાના શાસ્ત્રીય કથન ખોટી વિરૂદ્ધતા કરી તે બાબતમાં શાસ્ત્રકારે છે GO જાહેર કરેલા માર્ગને અનુસારે. ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની હયાતિ કોઈ દિવસ પણ ન હોય જે
એવું જૈનશાસ્ત્રના વચન પ્રમાણે બન્યું નથી. બનતું નથી અને બનશે પણ નહિં અને તે અપેક્ષાએ
જો તીર્થકરોનો સમુદાય અનાદિકાલથી લઈને તે પરોપકારમાં લીન જ છે, એમ શાસ્ત્રદ્રષ્ટિએ કથંચિત્ R) કહેવામાં આવે તો તેથી દરેક તીર્થંકરના જીવો અનાદિ (નિગોદ)થી પરોપકાર કરવામાં લીન જ %) Sી હોય છે. એમ માનવા તૈયાર થવાવાળો શાસ્ત્રનાં બીજાં વાક્યોને સીધી રીતે માનતો હશે કે કેમ?
તે વિચારવાનું વાંચકને સોપવું યોગ્ય છે. જેવી રીતે મોનિમ્ નો વિષય રામટોળીની ચુપકીમાં (૨) જ પરિણમ્યો છે, તેવી જ રીતે તે ટોળીના ઉત્પાદક કહો કે મુખ્ય નેતા કહો તેમણે આપેલા ઉત્તરો (જ) છે કે જે વિવિધ દાનપ્રશ્નોત્તરને નામે બહાર પડેલા છે તેને અંગે તે ઉત્તર આપનારની તેમજ તેના ટીપ્પણકારની અજ્ઞાનતા જણાવવા માટે કેટલાએ અંકો સુધી સ્પષ્ટ પાઠો સાથે પ્રશ્ન પરંપરા કરવામાં , આવી, છતાં એક પણ સમાધાન ન આવવાથી કે સાચાની કબુલાત પણ જાહેર ન થવાથી તે વિષયને (૨) પછીથી બંધ જ કરી દેવો પડ્યો છે. હજી પણ એવી આશા રાખીએ તો અસ્થાને નથી કે તેઓ આ જાહેર કરેલા અજ્ઞાન દોષોનું પ્રમાર્જન કરે અને પછી જે જે બીજા દોષો તે વિવિધ દાનપ્રશ્નોત્તરને જે અંગે આગળ અજ્ઞાનતા અને જુઠ્ઠાણાં જણાવવા માટે જણાવવામાં આવે તથા તેના ટીપ્પણકાર કે જો અવતરણકારને માટે પણ જે કંઈ અજ્ઞાનતા કે જુઠાણું જણાવવામાં આવે તેનું જો તે સમાધાન કરવા XX
કે તેમાંનું સત્ય સ્વીકારવા તૈયાર હોય તો આગળ અહિંથી પણ વધવામાં અડચણ નથી. આ વર્ષમાં Sી સમાલોચનાનો વિષય જો કે બીજા બીજા પેપરોને અંગે જ્યારે જ્યારે શાસનથી માલમ પડીને લખવું )
થી પરોપકાર
છે કે કેમ?
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦,
યોગ્ય લાગ્યું ત્યારે ત્યારે સત્ય માર્ગ દર્શાવવા માટે સમાલોચનાનો માર્ગ લેવામાં આવેલો જ છે, એટલે
કથીરશાસન જેવા પોતાના પક્ષની સત્યતા સાબીત કરવા તૈયાર ન થઈ શકે તેમજ બીજા પક્ષની 33 (૨) અસત્યતા સાબીત કરવાને પણ હામ ન ભીડી શકે તેવાઓ કદાચિત્ જો તેજોષીપણાનો આરોપ ()
^મારી ઉપર કરે, છતાં પણ તે ખરેખર મને શોભા ૩૫ જ છે પણ લાંછનરૂપ નથી. કેમકે જૂઠનું જે VO કંઈ તે જ તે અવગુણ હોય, અને તેવા અવગુણરૂપ તેજના દ્વેષીપણાનો મને ઈલ્કાબ મળે એટલે અમે VV (૫) સંતોષ માનીએ તો ખોટું નથી. કેમકે હું અવગુણવાળી વ્યક્તિનો દ્વેષી નથી. પરંતુ અવગુણવાળી વ્યક્તિ XXના અગુણનો જ દ્રષી , જો કે તે રામટોળીને હિસાબ તો અવગુણવાળી વ્યક્તિ ઉપર દ્વેષ કરવો
Jતે પણ પ્રશસ્ત દ્વેષના હિસાબમાં લેવાનું થાય છે. એટલે તે ટોળી અવગુણ ઉપર જે દ્વેષ થાય અને જે (છી અવગુણી ઉપર પણ દ્વેષ જે થાય તે બંને દ્વેષને પ્રશસ્ત ષ ગણે છે, પરંતુ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના ) X શાસન અને શાસ્ત્રને મારે તો માથે ચઢાવવાનું હોવાથી હું તો તેને અનુસાર અવગુણ ઉપર થતા ટ્રેષને XX
જ પ્રશસ્ત કેષ તરીકે ગણું છું અને તેથી જ મારી માન્યતા મુજબ જ મને તેજોષી ચીતરે, એમાં )
કોઈપણ જાતની મારા માટે અનુચિતતા જોતો નથી. તે રામટોળીવાળાઓ તો તેજસ્વી એવા VQ સત્યપક્ષવાળાના અંગે તેજસ્વીદ્વિષ અને સાથેના દ્વેષથી તેજોદ્વેષ બંનેને ધારણ કરવાવાળા થાય, અગર Y'S (ર) સત્યરૂપમાં કહીએ તો છે, એમ છતાં તેઓ વ્યક્તિ દ્વેષને પ્રશસ્ત દ્વેષ તરીકે ગણીને મોટી નિર્જરાનું )
કારણ માનતા હશે અને તેથી જ તેમના દરેક અવયવમાં તે બંને વસ્તુ વાચકોને માલમ પડે છે અને GUતેમાં આશ્ચર્ય નથી, પરંતુ તે રામટોળી હાલ કેટલીક મુદતથી કંઈ કાળથી ચાલતી શાસન ધુરંધરોની જે (૫)પરંપરા કે જેને આચાર્ય મહારાજ શ્રી આણંદવિમલસૂરિજીના વખતમાં જાહેર કરવામાં આવી છે, તથા ) XX આચાર્ય શ્રીવિજયહીરસૂરીશ્વરજીએ તથા શ્રી વિજયસેનસૂરિજીએ શ્રીહરિપ્રશ્ન અને સેનપ્રશ્ન સરખા XX
પ્રવૃત્તિની રક્ષા કરનારા ગ્રંથોમાં જણાવી છે, અને જે પ્રમાણે અત્યારસુધીનો શ્રીચતુર્વિધ સંઘ કરતો ) ી આવ્યો છે. એટલું જ નહિ, પરંતુ તે રામટોળીએ થોડી મુદત પહેલાં પોતે પણ તે જ પ્રવૃત્તિ પ્રમાણે છે YY બોલાયું છે લખાયું છે અને છપાવ્યું છે અને આચરાવ્યું પણ છે તેની વિરૂદ્ધ હમણે થોડી મુદતથી GK) પર્વતિથિનો ક્ષય માનવાનું અને પર્વતિથિને બેવડી માનવાનું શરૂ કર્યું છે. તેને અંગે મારે સમાલોચનામાં (૨)
ઘણો જ મોટો ભાગ રોકવો પડ્યો છે. અર્થાત્ મારી સમાલોચના અને મારા સમાધાનોને વાંચનારાઓને છે GVએ પર્વતિથિનો વિષય અત્યંત પિષ્ટપેષણ જેવો લાગે અગર અરૂચિકર થાય કે થયો હોય તો તેમાં YY ()હું આશ્ચર્ય જોતો નથી કારણ કે સામાન્ય જગતના નિયમ પ્રમાણે કોઈપણ ચર્ચાનો વિષય ટુંકમાં જ (ક) AXપતી જાય અને સત્યનો નિર્ણય લોકોને માલમ પડે, તેમાં જ સ્વાભાવિકરીતિએ વાચકને રસ રહે છે. આ GOજો કે એ વસ્તુ ધ્યાન બહાર તો રહેલી નથી અને તેને જ લીધે ઘણા ઘણા ટુંકા અને માત્ર સૂચક છે
) વાક્યમાં જ વારંવાર સમાલોચના કરવા છતાં પણ લખવામાં આવ્યું છે. રામટોળીના અગ્રગણ્યો તો ની XX એવી સ્થિતિમાં રહે છે કે સમાલોચના આદિમાં જ્યારે તેમને શાસ્ત્રના પુરાવા આપવામાં આવે ત્યારે આ *) મૌન રહે અને સત્યનો સ્વીકાર પણ કરે નહિં છતાં તેને લીધે જ્યારે સાક્ષાત્ મેળાપ કરીને તે રામટોળીના )
અગ્રગણ્યોને સત્યનો નિર્ણય કરવા માટે ચેલેન્જ કરવામાં આવે ત્યારે કોઈપણ મતવાળાએ કોઈપણ GY વિચક્ષણે કે કોઈપણ સામાન્ય મનુષ્ય ન આદરાય તેવી જ પાયરીને આદરી તેઓ જે લખવું હોય , (ર)તે છાપામાં લખજો. અમે લિખિતપૂર્વકની પણ મૌખિક ચર્ચા નહિં કરીયે એમ કહી નાગાઈ કરી ખસી ) ૐજાય છે. અર્થાત લખેલાનો ઉત્તર દેવાતો નથી અને સન્મુખ નિર્ણય કરી સત્ય સ્વીકારવાનું થતું નથી છે એવી એ ટોળીનું વર્તન છે, છતાં શ્રીસંઘ ભગવંતની અંદર કેટલાક એવા પણ ભદ્રિક જીવો હોય છે જો કે જેઓ શાસ્ત્ર અને પરંપરાલારાએ આદર પામતી વસ્તુઓના પુરાવા જાહેર કરવામાં આવ્યા છતાં ) XX સત્યમાર્ગની સત્યતામાં દઢપણે રહેવા ભાગ્યશાળી ન બને, છતાં તેવાઓને પણ સત્યની દૃઢતામાં XX
Oભાગ્યશાળી બનાવવા માટે મારે સામાપક્ષની અપ્રીતિ અને વાંચકેની અરૂચિ વહોરીને પણ સમાલોચનાદિ /
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૨ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦,
વિષયમાં વધારે પ્રયત્ન કરવો પડે છે છતાં હું શાસનને અનુસરનારો હોવાથી હું હારા સત્યપક્ષને આ
અંગે નિર્ભર રહું છું, છતાં શ્રીજૈનશાસનની શુદ્ધરીતિની અપેક્ષાએ તે દ્વેષ ને તે અરૂચિ વિગેરેને માટે ) ક્ષમા પણ કરું છું. અને તે કોઈપણ પ્રકારે અનુચિત નથી. ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના શાસનના છે ની આચારની અપેક્ષાએ જેમ સાંવત્સરિકપર્વનો દિવસ તે વર્ષની આખરનો દિવસ ગણવામાં આવ્યો છે . KY અને તે દિવસે આચાર્ય ભગવંતો, ઉપાધ્યાય મહારાજાઓ, શિષ્યપદે શોભી રહેલ મહાત્માઓ,XX 0 સાધર્મિકપણાની નિર્મળગંગાની નિર્મળતાને ધારણ કરનારા સાધર્મિકો, પરમપૂજ્ય શ્રી ચંદ્રસૂરિજી સરખા
આચાર્ય મહારાજની પરંપરામાં પવિત્રપણે વર્તનારા કુલાશ્રિતોને કોઈપણ પ્રકારે કષાયવાળા થવાનું છે XX બનેલું હોય તો તે સંબંધી ક્ષમાપના કરાય છે તે જેમ ઉચિત ગણી છે, તેવી જ રીતે ભગવાન્ શ્રમણ સંઘને જોખમાવતી વખતે મસ્તકે અંજલી કરીને ક્ષમાપના કરવાનું પણ વિધાન છે, અને તેની સાથે જ જેવી જ
જી રીતે જૈનશાસનને અનુસરનારાએ પોતાના અપરાધો માટે શ્રમણસંઘની આગળ મસ્તકે અંજલિ કરીને તેની XX માફી માંગવાની છે, તેવી જ રીતે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજાના શાસનને અનુસરનારા મહાત્માઓએ આ
0 શ્રીશ્રમણસંઘની કોઈપણ વ્યક્તિનો પોતાને અંગે થયેલો અપરાધ તે પણ માફ કરવાનો જ છે. એટલે જ () શ્રીજૈનશાસનની રીતિ પ્રમાણે માફી માગીને જેવી રીતે આરાધના કરવાની છે, તેવી જ રીતે જ) XXશ્રીશ્રમણસંઘને અંગે માફી દેવામાં જ આરાધના રહેલી છે, એટલે શ્રીશ્રમણ સંઘ પાસેથી પોતાના
9 અપરાધની માફી લેવી (માંગવી) અને તેઓના અપરાધની માફી દેવી, એ બન્ને શ્રમણ સંઘ માટે આવશ્યક (ર) કર્તવ્ય તરીકે છે. જેવી રીતે આ બે ઉપર જણાવેલાં આવશ્યક કૃત્યો છે, તેવી જ રીતે તત્ત્વથી ધર્મમાં (૪) XX ચિત્તને સ્થિર રાખીને અર્થાત્ ધર્મમાર્ગને કોઈ પણ પ્રકારે બાધ ન આવે એટલે ધર્મમાર્ગને અક્ષત રાખીને તેનું
જગતમાં વર્તતી ચોરાશી લાખ જીવાયોનિની રાશિને અંગે પણ પોતે કરેલા અપરાધોની માફી માગવાપૂર્વક જે ) પોતાનાથી થયેલા અપરાધોની માફી આપવી એ પણ આવશ્યક કૃત્ય જ છે. જો કે ઉપર જણાવેલાં (8) XX ત્રણે આવશ્યક કૃત્યો શ્રમણસંઘે રાત્રિના અંતે, અને દિવસના અંતે પ્રતિદિન જરૂર કરવાનાં છે અને AM 9 તે પ્રમાણેનો આચાર પણ છે. પાક્ષિક ચાતુર્માસિકમાં પણ થાય છે. છતાં જે વાર્ષિક પર્વના અંત્ય દિવસને VV ૪) અંગે એટલે સાંવત્સરિક દિવસને અંગે તે ત્રણ આવશ્યક વસ્તુનીજ અતિશય મહત્તા માનવામાં અને (૪) 4 આચરવામાં આવી છે અને વિશિષ્ટતા રાખવામાં આવી છે કે જો તે સાંવત્સરિક દિવસે તે ત્રણ આવશ્યક છે 9 વસ્તુ અંતકરણથી જે વ્યક્તિ કરે નહિ તે વ્યક્તિને ભગવાન શાસ્ત્રકાર મહારાજાએ ફરમાવેલ આરાધના ) માર્ગમાંથી ખસી ગયેલી છે, એમ જણાવે છે, એટલે જેવી રીતે શ્રીજૈનશાસનના આચારની અપેક્ષાએ (૨) 4 વર્ષના અંત્ય દિવસે તે ત્રણ આવશ્યક વસ્તુને અમલમાં મેલવાની શ્રીસંઘની દરેક વ્યક્તિની ફરજ છે છે અને તે મેલી છે, છતાં મારા વાર્ષિક દિવસને અંગે પણ મારે તે ફરજ પૂર્ણ બજાવવી ઉચિત ધારી , ૨) છે અને તેમાં કોઈપણ પ્રકારે અપૂર્ણતા કે વિરૂદ્ધતાને અવકાશ નથી એ સ્પષ્ટ છે.
અત્તમાં મારે એટલું જ જણાવવું જરૂરી છે કે મારા વાંચકોએ મને જે તત્ત્વની દૃષ્ટિથી અપનાવ્યું છે) XXછે તે જ તત્ત્વ દ્રષ્ટિથી મને અપનાવતા રહે, જો કે જગતમાં તત્ત્વદૃષ્ટિ તરફ લક્ષ્ય રાખનારો વર્ગ
જે ઘણો ઓછો હોય છે અને ઘણો મોટો વર્ગ તો કથાપ્રિય-સમાચારપ્રિય- રસપ્રિય અને યાવત્ હાસ્યપ્રિય છે () હોય છે અને તેવા વર્ગને જો કે હું તેટલી બધી રૂચિ કરાવનાર ન થાઉં એ સ્વાભાવિક છે, છતાં તેજ)
જેમ ગ્રંથકાર મહારાજાની ગ્રન્થ રચનાથી અલ્પ સજ્જનોને પણ સંતોષ થાય તો તેથી રચનાની ફલવત્તા VV માનવાનું જણાવાય છે તેમ અલ્પ પણ તત્ત્વદૃષ્ટિજીવોને મારાથી સંતોષ થાય છે એ નિર્વિવાદ છે,
૨) અને તેથી હું મારી ફલવત્તા માનું તો તે યોગ્ય સ્થાને જ છે.
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
જલ્સ: શ્રી સિદ્ધચક] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ ૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦,
તક હતok :
આઠમા વર્ષનો વિવિધ સ્ત્ર વિષય ક્રમ પર
(આ વિષયમાં સમાલોચના-સાગર સમાધાન વિગેરે વિષયો જુદા તારવેલા નથી તો તે તે સ્થાને જોઈ લેવા વિનંતિ છે. ... તંત્રી)
ઠોઠ નિશાળીયાને વતરણાં ઘણાં મોક્ષની તમન્ના જાગી છે ?
અભયકુમારની દીક્ષાએ ક્યા ક્યા પ્રસંગો ઉભા કર્યા? ૬૫ અમોઘ દેશના || જીવો જીવસ્ય જીવનની વાસ્તવિક અર્થ ક્યો? ૬૬
સમકિતિ થવામાં આત્માનો ગુણપરિણમવોજોઈએ ૮૦
પરીક્ષાના પ્રસંગે જ ભૂલાય તો પાસ થવાય ક્યારે! ૮૨ લીટામાં જ એકડો છુપાયો છે
ઈશ્વરમાંથી અવતાર કે અવતારમાંથી ઈશ્વર? ૮૩ શ્રી જિનેશ્વરદેવોનાં વચનોનાં અવલંબનની આવશ્યકતા
પરિણતિશાન એટલે જવાબદારી સાથે સ્વીકારાયેલું જ્ઞાન ૮૪ જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મને જે જાણે જ નહિં
ઝેર લેવાથી અકસ્માત વાળાનો વ્યાધિ મટે તે માટે તે તોડવાનો ઉદ્યમ ક્યાંથી કરવાનો?
વાળાનું ઔષધ ઝેર ગણાય નહિં. ધર્મ કૃત્યો કરવાનો દાર્શનિક હેતુ મનની દૃઢતા ૧૨ મનુષ્યભવથી અધિક દુર્લભતા ઉત્તમ કુલની છે ૮૬ અનુમાને સિદ્ધ થતા પદાર્થોનાં સ્વરૂપાદિ જાણવા શ્રવણ શ્રવણમાં ફરક કેમ? માટે શ્રી સર્વશનાં વચનો જ આધારભૂત છે. ૧૪ ઉત્તમચીજની પાછળ કલેશ સ્વાભાવિક હોય છે મચ્છુક ભગવાન પાસે ગયો, વંદના
દેવ ગુરૂ ધર્મની પરીક્ષા
૧૧૨ કરી અને માર્ગની બીના કહી
મમતા દેવોને પણ પૃથ્વીકાયાદિમાં પટકે છે પદાર્થ, પરિણતિ તથા સંવેદન જ્ઞાન. જ્ઞાન છે તો તો આપણી શી દશા?
૧૧૩ આવરણ છે આવરણ છે તો દૂર કરવાના ઉપાય છે. ૪૨ ચોમેરથી તોફાનમાં સપડાયા છતાં ભવિતવ્યતા મોક્ષ ન મેળવી આપે ? ૬૨ ચમકારો પણ કેમ નથી થતો ?
૧૧૪ સમય પણ પ્રમાદ ન કરવાની વારંવાર સૂચના ૬૧ આત્મા પરિણતિ જ્ઞાનમાં આવ્યો ક્યારે કહેવાય ૧૧૫
૧૧૧
૧૪
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬
૧૫૪
૪૯૪ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦
ગોધરા શ્રુતજ્ઞાનની મહત્તા
માથકરી સિનો મહિમા
૧૪ વિધિ સર્વત્ર સ્વીકાર્ય છે. યોગ ઉપધાન
| દેવ તથા ગુરૂની માન્યતા ધર્મને આધીન છે ૧૪૫ એ આવશ્યકવિધાન છે
ધર્મ કોને કહેવો? એ દેવ-ગુરૂની પરીક્ષા કેવલજ્ઞાનથી સ્વતંત્રપણે સર્વસ્વ જણાય છે. ૧૧૭
વિના જાણી શકાય તેમ નથી
૧૪૬ ગુણની પ્રશંસામાં દરજ્જો જણાતો નથી ૧૧૮
શ્રી સર્વજ્ઞ દેવના વચનોને કોરાણે મૂકીએ તો જીવન જીવન સમર્પનાર શ્રી નાથકર દવે જ છ૧૧૯ આપણે તો અંધ જ છીએ.
૧૪૭ સાધ્ય સાધન શુન્ય દેવનો ઉપદેશ નિલ છે ૧૨૦
અધિકાર જવાબદારીને અવલંબીને છે. ૧૪૮ જેવા દેવ હોય તેવા ગુરૂ હોય અને તેવો ૧૨૦ ધર્મ હોય.
ઉપઘાતનાં કારણો જોડનાર હિંસક જ કહેવાય ૧૫૦ ક્રોડોની કિંમતના હીરાને કોડીના
ધર્મનિરૂપણનો અધિકારશ્રી તીર્થંકર દેવને જ કેમ? ૧૫૧ મૂલ્યમાં ફગાવનાર ઝવેરી જ ખરો ગમાર છે. ૧૨૧ તમામ દુન્યવી સુખોના ભોગે ધર્મ કરવાનું શ્રોતાને પ્રથમ ઉપદેશ ક્યો આપવો ? ૧૨૨ કારણ શું?
૧૫૧ અપત્તિથી દોષ ક્યાં અને ક્યારે લાગે? ચક્રવર્તી ચક્રવર્તીપણામાં મરે તો નરકે જાય ૧૫ર તથા ક્યારે ન લાગે ?
૧૨૩
શ્રી જિનેશ્વરદેવે ધર્મનો ઉપદેશ કેવલ મોક્ષ કદાગ્રહના પરિણામે તો દિગમ્બર બનવું પડ્યું ૧૨૪ માટે જ આપ્યો છે. શ્વેતામ્બરોની માન્યતામાં મોક્ષની અટકાયત નથી. ૧૨૫
સરહદમાં કોણ તથા સરહદની બહાર કોણ? ૧૫૫ કર્મની અટલ સત્તામાંથી નિયંત્રિત થયેલ
કેવલજ્ઞાની તથા તીર્થંકરમાં ફરક કેવલજ્ઞાનમાં મનુષ્ય કે દેવ કોઈ છુટી શકતા નથી ૧૩૦
નથી પણ પુણ્ય પ્રકૃતિમાં છે.
૧૫૬ લોટ ફાકવો અને ભસવું બેય સાથે કદી નહિં બને! ૧૩૨
ભગવાને પૂર્વભવમાં કરેલી ભાવના તથા તેની અનર્થ દંડે દંડાવાનું કાંઈ કારણ છે ? ૧૩૨ સિદ્ધિ માટે કરેલા તપની કલ્પના તો કરો ૧૫૭ પાપને પાપ પણ ન માને તો સમ્યકત્વ રહે ક્યાંથી? ૧૩૩ શ્રીતીર્થકર નામકર્મનો દિવ્ય પ્રભાવ. મનુષ્યપણાનાં સમ્યગૃષ્ટિ જ્યારે પાપને પાપ માને
સ્થાન થોડાં છે ઉમેદવારો ઘણા છે. ૧૫૮ અને વ્યર્થ પાપમય વાણી ન બોલે ૧૩૪ જન્મતાં જ મળતાં સુખદુઃખમાં આ તો સાધુ મહાત્માની શી ફરજ?
જન્મનું ક્યું કારણ છે ? ઉઠાઉગીર ૧૫૯
ગ્રાહકોવાળી પેઢી ચાલે કેટલો સમય ? દેવોના પ્રકારોમાં સર્વોત્કૃષ્ટ દેવાધિદેવ શ્રી તીર્થંકર ભગવાન્ છે.
૧૩૬ અપૂર્ણાકનો ગુણાકાર તે ભાગાકારનો ભાઈ છે.૧૬૦ દેવની પરીક્ષા પોતાના જ સ્વરૂપથી છે ૧૩૬ તુંબડીમાં કાંકરા જેવાદેવે બતાવેલા ધર્મથી વળે શું?૧૬૧ ગુરૂનું તથા ગુરૂના ધર્મલાભનું સ્વરૂપ ૧૩૭
સર્વશ થવાય ક્યારે ?
૧૬૧ શ્રીમંતને કે ગરીબને અપાતા ધર્મોપદેશના શ્રી અરિહંત દેવને જ શા માટે વળગવું? ૧૬૨ સ્વરૂપમાં ફરક નથી. ૧૩૯ તીર્થંકર કોણ થઈ શકે?
૧૬૨ દેવ બોલે નહિં પણ દેવની આશાતના બોળી નાખે ૧૪૦ શ્રી તીર્થંકરદેવમાં તથા કેવલીમાં અસમાનતા ક્યાં છે ? ભક્તિધર્મમાં દ્રવ્યની પ્રધાનતા, ૧૪૦ ઉત્કૃષ્ટપુણ્યના અચિંત્ય પ્રભાવમાં !!! ૧૬૩
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૫ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, શોક વસ્તુના નાશને લીધે નથી થતો પણ તેને મતનું નામ-દર્શનનું નામ? અંગે થયેલા પોતાપણાના નાશને લીધે થાય છે ૧૭૦ જૈનમત-જૈનદર્શન શાથી ?, ઉપદેશનો અમલ કરવામાં એદી હોય તે ઉલટો ગુરૂ વધે ... કે દેવ ?
૨૯ ઉપદેશકનો વાંક કાઢે છે.
૧૭૩ માનવા દેવ અને તેમનામાં ભૂલ માનવી એ તો દીકરા તથા દીકરી પ્રત્યે ભાવનામાં ફરક શાથી? ૧૭૩ બુદ્ધિનું પ્રત્યક્ષ લીલામ છે.
૨૬૦ વિશુદ્ધ વર્તનવાળો જ વિશ્વને સાચા માર્ગે દોરી શકે!૧૭૫ ગુરૂએ બતાવેલો આચાર તીર્થંકરદેવે
૨૬૧ દેવત્વનું મહત્ત્વ સદ્વર્તનને અંગે છે.
પ્રરૂપેલો છે તે જ હોય !
૧૭૬ જાણવું મુશ્કેલ નથી, મુશ્કેલી મેળવવામાં છે. ૨૦૬
નાસ્તિકોને અમૃતપાન પણ નાશ માટે થાય છે.૨૬૨ જૈનમત શાથી કહેવાય?
૨૬૩ જુદા લીટાઓ કરતાં જ સાચો એકડો શિખાય છે ૨૦૬
કદી પણ નથી હણાતું એવું કિલ્લો એ તો બચાવ છે.
૨૦૭ અદ્ભુત બીજ શું! સમ્યકત્વ !! ૨૬૪ ભાઈને માટે ભાઈએ તજેલા ભોગો ૨૦૮ અંકુરા પણ કેમ દેખાતા નથી?
૨૬૫ કેવલજ્ઞાનની જડ સદ્વર્તન છે.
૨૧૦ નવો મત કાઢનાર મરિચી તે ભગવાન મહાવીર સમ્યક્ શ્રદ્ધાનમાં છુટછાટને લેશ પણ
શાથી થયા ?
૨૬૬ અવકાશ નથી.
૨૧૧ ભાવદયા એ જ જૈનદર્શનની વિશિષ્ટતા છે. ૨૬૭ ભેળસેળથી બનેલો માલ નકલી ગણાય. ૨૧૧ દેવતત્વમાંજિનનામકર્મનો ઉદય મુખ્ય કારણ છે ૨૬૭ ધર્મનું મહત્વ સ્વરૂપથી છે સંખ્યાથી નથી ૨૧૩ ઉલ્લસિત ભાવદયાથી જ તીર્થંકર નામકર્મ શું બીનજરૂરી ચીજ જ ધર્મ? ૨૨૨
બંધાય છે.
૨૭૦ માનવ જીવનમાં વિષયોની મોંઘવારી.
ભામટા ગોઠીયાઓનો ઘાટ ઘડ્યે જ છુટકો ૨૭૯
ડાળ ઉપરથી મળતાં ફળો પણ મૂળને જ આભારી છે. ૨૭૯ ક્યાંથી આવ્યા ? ક્યાં જશો ?
૨૨૭
કવચિત્ શરીર પોષવાનું પણ ઈદ્રિયો શોષવાની ! ૨૮૦ પદાર્થ પ્રીતિની દુર્લભતા
શરીરની સાતે ધાતુને તપાવે તે તપ ૨૮૯ પદાર્થ પ્રીતિના ત્રણ પાયા
૨૨૯ અન્નની આજ્ઞા છે રસની આજ્ઞા નથી. ૨૯૦ સમકીતિ ગણનારે શ્રી જિનેશ્વરદેવનાં વચનોને હથિયાર હેઠા મુકાવ્યા વિના કાંઈ વળે નહિં. ૨૯૧ સોએ સો ટકા માનવાં જ પડશે !
૨૩૧
સારા સંજોગો જ સત્ય સ્વરૂપ પ્રગટાવવામાં ૨૯૧ જ્ઞાનનું ફલ વિરતિ છે.
કારણભૂત છે. વિરતિ વગરનું જ્ઞાન નિષ્ફળ છે તેને
તમામ વ્યવહારમાં આકારની આધીનતા શાસ્ત્રકારો જ્ઞાન ગણતા નથી.
૨૩૪ સ્વીકારનારા મૂર્તિનો વિરોધ શી રીતે કરી શકે? ૨૯૩ શ્રી તીર્થંકરદેવ સ્વતંત્ર ધર્મોપદેશક છે ! ર૩૬ ભગવાનની મૂર્તિ એ પરમ આલંબન છે ૨૯૪ પ્રથમ લાયકાત મેળવ્યા પછી જ ઉપદેશાધિકાર ૨૩૭ શ્રી તીર્થંકરદેવ ચોવીસ જ કેમ? ૩૦૬ ગણધરદેવ દેશના આપે છે તેનું કારણ? ૨૫૭ કાગળ ઉપર લખેલા સૂત્રોથી ભલું ભવાંતરથી સહચારી સદ્વર્તન! ૨૫૮
, ન થાય વર્તનમાં ઉતારવું પડશે
૨૨૫
૨૨૮
૨૩૨
308
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
૪૯૬ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, દયા દયા કહે બધા, પણ સાચી
જમા રકમ ખાવી છે? સાચવવી છે? " દયા ક્યાં છે? જૈન શાસનમાં ! ! ! ૩૦૨ કે વધારવી છે?
૩૭૦ વારી રાખે તે ધર્મ. પડવાનું હોય ત્યાં
કષાયો ઉપર કાબુ રાખવાની ટેવ પાડવી જોઈએ ૩૭૫ ધારી રાખવાની જરૂર છે.
૩૦૮
પાતળા કષાયની ટેવ માટે જુઓ ૩૭૨ અનાદિનો અફીણીઓ
૩૧૦
ઉદ્યમના જ અવસરે પ્રમાદ ભયંકર છે ૩૭૨ નાસ્તિક પણ મોતને માનવામાં આસ્તિક છે ૩૧૧
મેળવેલાં નાણાં સાચવવામાં જ ખરું ડહાપણ છે૩૭૭ જ્ઞાન દાનની વિશિષ્ટતા
૩૧૧
વિષયો જ ઈચ્છવા યોગ્ય હોય તો તો તિર્યંચનો તમામ સગવડવાળું છતાંય ઘર છે ભાડાનું! ૩૧૨ અવતાર જ ઈષ્ટ હોય
૩૭૮ ગંદકીના ગાડવારૂપ કાયાની કિંમત
ધર્મ મનુષ્ય ભવમાં જ સધાય છે તે માટે જ કલ્યાણ માર્ગે વળવામાં જ છે ! ૩૧૪ તેને વખાણ્યો છે
૩૭૯ દુનિયાનો એકપણ કાયદો કર્મ પાસે ચાલવાનો નથી ૩૧૪ ધર્મનો સંબંધ વિવેક સાથે છે.
૩૮૧ લેશ ઈષ્યમાત્રથી સર્વાર્થસિદ્ધિની
પરલોક ન હોય તોયે આસ્તિકને વાંધો નથી, યોગ્યતાવાળા સાધુઓ સ્ત્રીવેદ બાંધે છે ! પણ નીકળ્યો તો નાસ્તિકની વલે શી? ૩૮૨ પહેલે ગુણઠાણે પટકાય છે.
૩૧૫
અનાદિકાલની રખડપટ્ટી દુર કેમ થાય ? અંકુરા મેળવ્યું અને મેલ્યું પણ રહ્યું શું? જે મેળવેલું વગર બીજ નથી બીજ વગર અંકુરો નથી ૩૮૪ જાય નહિ તે મેળવ્યું કહેવાય ! ઈચ્છા સુખની ૩૧૮ ઈશ્વર દયાળુ કે જુલમગાર?
૩૮૫ છે પણ સુખની શોધ છે ક્યાં? સાચું
અસલ વસ્તુના જિજ્ઞાસુ કે ખપીએ નકલોથી સુખ મહાપુરૂષોએ બતાવેલા માર્ગમાં જ છે ૩૧૯
ગભરાવવું ન જોઈએ પણ સત્યને શોધવું જોઈએ ૩૮૬ મેલવું જ પડે તે મેળવ્યું શું કામનું? ૩૨૦
વિનાશી દેહ માટે સતત વ્યવસાય પણ શ્રી જિનેશ્વર દેવનું શરણ સ્વીકારો! ૩૬૧ અવિનાશી આત્મા માટે ક્યારેય વિચાર્યું? ૩૮૯ માળ છે, ચઢવું છે, પણ સીડી વિના શું કરવું? સત્યની ઈચ્છા હોય તો શોધવું તો જોઈએ ! ૩૮૭ આ પ્રશ્નનો એકજ ઉત્તર છે કે ધર્મ એકજ સીડી ૩૬૧
નિર્દય કૃત્યોનો આરોપ ઈશ્વર ઉપર શા માટે ?૩૮૮ સાધુસેવાની જરૂર જગત કલ્યાણની બુદ્ધિ ૩૬૨
દૃષ્ટિ ક્યાં રોકાઈ ? જગતને આદિ કહેવામાં કે મનુષ્યપણું મળે શાથી? ટકે શાથી?
અનાદિ કહેવામાં?
૩૮૮ સ્વભાવમાં શંકા તર્ક કે દલીલ ઘટતી નથી. ૩૬૩
દીક્ષાનું નાટક ભજવવા તૈયાર થયેલા કર્મની સિદ્ધિ
૩૬૪ તરતબોલીના નાકનું લીલામ થવું જોઈએ? ૩૯ જે ઈચ્છીત સ્થાન હોય તેને યોગ્ય તૈયારી દીક્ષા મોક્ષ પ્રદાયિની છે અને મોક્ષ માટે જ છે ૩૯ કરવી જોઈએ.
૩૬૫
નાટક! અને તે પણ શુદ્ધ દેવ ગુરુ અને ધર્મનું? ૩૯ કષાયો પાતળા થવાથી મનુષ્યત્વ મળે. ૩૬૬ જૈનો દિક્ષાના નાટકનો પ્રતિકાર કર્યા સિવાય સાપનું ઝેર વધે કે મનુષ્યની નજરનું ઝેર વધે? ૩૬૭ રહી શકે જ નહિ.
૪૦૧ અશરીરિપણું એ જ મહાન્ સર્ગુણ ! ૩૬૮ મોક્ષપ્રદાયક દીક્ષાની નાટકથી ઠેકડી કરનારા મનુષ્યત્વ ટકાવવા દાનરૂચિની આવશ્યકતા ૩૬૯ કરાવનાર પક્કા બદમાશ ગુન્હેગારો છે ! ૪૦:
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, ઘાઘરી પહેરનારાઓ પાસે દુનિયાને દેવ ગુરૂ હૈયે તેવું હોઠે ફુરસદ નથી એમ શાથી બોલાય છે ૪૩૪ અને ધર્મનાં ફારસો જોવા દેવાં છે. ૪૦૩ પુદ્ગલનો ઉપયોગ ધર્મ માટે જ છે. ૪૩૬ સતીપણાંનાં શાસ્ત્રો લખવા માટે શું વેશ્યાને વસ્તુના જાણપણાના તથા અજાણપણાના અધિકારિણી બનાવવી છે ?
ફળમાં ફરક પડે છે.
૪૩૬ હું ! હૈ! કરીએ? એમ બોલવું તે તો
જીંદગી ધૂળમાં મળે છે, છતાં ચિંતા જ નથી. ૪૪૧ ત્રીજા વેદવાળાને શોભે !
શ્રુતજ્ઞાનની મુખ્યતા ! આવરણ છે. ગર્ભવતી સાધ્વીનું દશ્ય જોઈ શ્રેણિકે કરેલા
એજ સિદ્ધ કરે છે કે જ્ઞાન છે.
૪૪૩ વર્તનમાં શું ઉદેશ હતો?
પરિણામ વગરનું જ્ઞાન નિરર્થક છે. ૪૩૩ વાવટાને કદી ધૂળમાં ન રગદોળવા દેવાય! ૪૦૬
પાંચ જ્ઞાનમાં મહત્ત્વ શ્રુતજ્ઞાનનું છે. ૪૪૪ દીક્ષા અયોગ્ય હોતી જ નથી.
વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાનને પરિણતિમાં પલટાવો. પાપરોગ ટાળનારું અમોઘ ઔષધ ક્યું? શાસ્ત્ર.૪૦૭
પછીનું તો આપોઆપ પલટાઈ રહેશે !!! ૪૪૭ દેખતો, આંધળો, શાસ્ત્ર ચક્ષુ
૪૦૮ દેશઆરાધક અને દેશ વિરાધકન કર્યું તેટલું ઓછું ૪૫૭ પ્રવૃત્તિ શ્રદ્ધાનુસારિણી હોય તો જ પરિણામ
ચોર જાહેર થયો તેણે એ છાપ ભુંસવી જ જોઈએ ૪૫૭ સુંદર આવે.
૪૧૦
સમ્યગુદર્શન સમ્યગુજ્ઞાન તે ચારિત્ર કર્મનાશનનો ઉપાય બતાવનાર શ્રી તીર્થકર છે
લાવ્યા વગર રહેતાં જ નથી.
૪૫૯ બીજાઓ તેમનું અનુકરણ કરે !
૪૧૦
વજસ્વામિજીએ લીધેલો ઉપાય!કામ આમ થાય!૪૫૯ ચાલુ તકનો લાભ ન ત્યે તેના જેવો ગાંડો કોણ?૪૧૯ પરિણતિ જ્ઞાનનો પ્રભાવ ! આત્મકલ્યાણની
મોક્ષમાં સુખ ક્યું?
૪૬૧ બુદ્ધિથી જ અનુષ્ઠાન કરવાં જોઈએ? ૪૧૯ શ્રીનવપદજી આત્માને સુદેવ, સુગુરૂ સુધર્મની
આરાધનાનું આલંબન પૂરૂ પાડે છે. ખેડુતને સમ્યકત્વ પમાડવા ભગવાને
ભાવની વિશિષ્ટતા
૪૬૫ શ્રી ગૌતમસ્વામીજીને મોકલ્યા. સંયમમાં કે ધર્મકરણીમાં આજે કર્યું પ્રલોભન છે૪૨૨
શુદ્ધભાવની ઉત્પત્તિનું સ્થાન શુદ્ધ તત્ત્વત્રયીનો સંયોગ છે.
૪૬૭ અનંતી વખતે ઓઘા લીધા તે ઓધાથી
આંધળે બહેરું કૂટાય ત્યાં સુધી ઉદ્ધાર થાય નહિં. ૪૬૮ સદગતિજ-દેવગતિક મળી છે ! પણ દુર્ગતિ તો નથી જ મળી.
જૈનદર્શનના તહેવારો કેવલ આત્મશ્રેયઃ
માટે જ છે ! ભાડાના ઘરના પગથીયાં ન ઘસાય માટે
૪૬૯ ઝવેરાતનો વેપાર બંધ કરવો ? ક્રિયા
નવપદજી આરાધના સુદેવ સુગુરૂ અને સુધર્મના લોપનારા અધ્યાત્મીઓ દીર્ઘ ઈ વાળા છે ! ૪૨૫ આલંબન માટે છે.
૪૭૦ મન:પર્યવજ્ઞાન સંયમ પછી આવે જ છે. ૪૨૬
શ્રી અરિહંત શરીરધારી દેવ છે.
૪૭૧ સિદ્ધની ઉત્પત્તિ અરિહંતથી છે.
૪૭૩ પરિણતિ જ્ઞાન સંસારને મર્યાદિત કરે છે. ૪૨૮
જગતની અપેક્ષાએ અરિહંત પ્રથમ પદે શાથી ૪૭૪ બુદ્ધિમાનું મોતથી નથી ડરતા કર્મથી ડરે છે. ૪૩૦
શ્રી અરિહંતપદ પ્રથમ કેમ? ભગવાનના આગમનની વધામણીમાં લાખો
નમો અરિહંતાપ પદનો તો સંસ્કાર જોઈએ ! ૪૭પ અને કરોડો રૂપીયાના દાનનું પરમ રહસ્ય ! ૪૩૧
અરિહંત' પદનું રટણ
૪૭૭ શાસ્ત્રકાર પોતાની મેળે જ વકીલ થાય છે. ૪૩૧
પરમેશ્વર બનાવનાર કે બતાવનાર
४७८
૪૨૦
૪૨૩
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८४
૪૮૬
૪૮૭ ખોટો બચાવ
૪૯૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, સર્વદા સર્વથા સમાન સ્થિતિ તો સિદ્ધમાં
'ટાઈટલ અંક જ છે ! સંપૂર્ણ સ્વાતંત્ર્યવાદ સિદ્ધમાં જ છે ૪૮૦ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર અને શ્રેણિક મહારાજ ર૫ સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર શ્રસિદ્ધ છે. !
તે જ ધન્ય છે. જૈનૈદર્શન સ્વતંત્ર થવાનો જ ઉપદેશ આપે છે. ૪૮૧ તીર્થયાત્રા (સંઘયાત્રા, ૩૩-૫૩-૧૦૫-૨૪૯-૨૮૧ કર્કશા એવી કાયાકાકીની કેદમાંથી છુટ્યા
૩૨૧-૩પ૩-૩૩-૪૪૯ વિના કલ્યાણ નથી
૪૮૨ ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીનું કેવલજ્ઞાન ટાઈટલ અંક-૨ સ્વામી ચપરાશીના તાબામાં
૪૮૩ જગતના જીવોની ઈચ્છાઓનું વર્ગીકરણ ૪૫ સિદ્ધની સ્થાપના
- વિનેય શિષ્ય કોને કહેવો ટાઈટલ અંક-૩
માત્મવત્ સર્વ ભૂતેષ... ખરો દૃષ્ટા કોણ ? ૭૦ સિદ્ધિપદ જ સાધ્ય છે
૪૮૫ સાધનનો ઉપદેશ
ટાઈટલ અંક - ૪ નવપદમાંના પ્રથમનાં બે પદો જ “સુદેવ' તરીકે
દેવનું લક્ષણ ઓળખાય છે.
શાસનપ્રેમી શ્રીચતુર્વિધસંઘની અગમચેતી ૧૦૪ તીર્થંકરનાં દીક્ષા, તપ, કેવલજ્ઞાન અને
તીર્થોનું સ્થાન આર્યક્ષેત્ર કે અનાર્યક્ષેત્ર ટાઈટલ અંક-પ-૬ દેશનાદિ તમામ પર કલ્યાણાર્થ છે
૧૩૦ અષ્ટમવર્ષને અંગે નિવેદન
૪૯૦ શ્રી જૈનદર્શન અને ભગવાન્ પાર્શ્વનાથ ટાઈટલ અંક-૭. આઠમાવર્ષનો વિવિધ વિષયકમ ૪૯૩ જુકાનો અજોડઝરો
ટાઈટલ અંક-૯ જગદુદ્ધારકનો હેતુ, અવસ્થાંતરે
સૂર્યનો ઉદય અને તિથિની આરાધના ૧૯૩ ક્ષેત્રાંતરે કે કાલાંતરે પ્રતિનિધિ
શ્રી શ્રમણ સંઘ પુસ્તક સંગ્રહને અંગે ટાઈટલ અંક- ૧૦ વિના સિદ્ધ થઈ શકે નહિં. ૪૯૯ મૂલ સૂત્રો એટલે શું?
૨૧૭ શ્રી જિનેશ્વર દેવના હેતુના સંરક્ષણથી જ આચાર્ય પર્વ આરાધનની બલિષ્ઠતા ટાઈટલ-અંક-૧૧ પ્રભુના પ્રતિનિધિ બને છે.
૫૦૦ તિથિચર્ચાનું તારવણ અંક-૧૨-૧૩ના વધારારૂપે શાસન રૂપી શાલામાં પાઠકપદે શ્રી ઉપાધ્યાયજી તિથિ માન્યતાના પુરાવા આરાધનામાં ટાઈટલ અંક વિરાજમાન છે. સ્વાધ્યાય વિનાનો જે સમય પર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ નહિં ૧૨-૧૩ તે ઉપાધ્યાયજીને તો પાણી વિનાના માછલાંને તરફડીયા મારવા જેવો લાગે છે. નવપદને
માનવાનાં પ્રમાણો સિદ્ધચક્ર કેમ કહેવામાં આવે છે.
રામવિજયજીની સંતાવાની રમત
૨૭૩ નવપદની આરાધનામાં વિશિષ્ટતત્ત્વત્રયી :
રામ-શ્રીકાંતોના મતનું દિગ્દર્શન
૨૭૮ (સુદેવ, સુગુરૂ, સુધર્મ) ની આરાધના છે. ૫૦૨
કથીરશાસનના કમળાનું કારખાપણું ટાઈટલ અંક-૧૪ રામ-શ્રીકાંતને લખાયેલો પત્ર.
૨૯૭ (પરચુરણ લેખો
શ્રી શ્રમણ સંઘ પુસ્તક સંગ્રહ
કલ્યાણક દિવસોની આરાધના ટાઈટલ અંક ૧૫-૧૬ વિષયાનુક્રમ
અખિલ ભારત વર્ષીય શ્રી સંઘને સાવચેતી
ટાઈટલ અંક ૧૭-૧૮ મારૂં નૂતન વર્ષ (કવિતા)
જૈનશાસ્ત્રની શ્રદ્ધાનો પ્રવાહ ટાઈટલ અંક ૧૯-૨૦ નવા વર્ષના પ્રારંભમાં શ્રાવકે ક્યાં વસવું?
જૈનદર્શનનો અજોડ સિદ્ધાંત ટાઈટલ અંક ૨૧ જિન આગમ દીપક છે.
૬ અંગીકારની સુંદરતા ટાઈટલ અંક ૨૨ શત્રુ- સંહારક-અભેદ્ય કિલ્લેબંધી
ઓળીની અઠ્ઠાઈઓ શાશ્વતી કેમ? તત્વત્રયી-નવપદી અને વિંશતિસ્થાનક મંડળી
ટાઈટલ અંક ૨૩-૨૪
૩૩૪
૫૧.
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૯ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦,
- (પાના ૪૮૮નું ચાલુ) આચાર્ય ભગવંતો છે. તેમનાથી જગતના જીવોનો કલ્યાણ માટે આત્મવીર્ય ફોરવે છે, શ્રી અષ્ટકજી૧ ઉદ્ધાર થાય છે. આચાર્ય ભગવંતો પ્રતિનિધિ છે અને તેની ટીકામાં જણાવ્યું છે કે જ્યારથી શ્રેષ્ઠ માટે જ કહ્યું છે કે યાવિ નિવરિલાપત્તા સમ્યકત્વ એટલે વરબોધિ પ્રાપ્ત થાય ત્યારથી મારામાપદંઢા મારિર્કિંપવા સંપટ્ટ તીર્થકરો (તીર્થકરના જીવો) પરાર્થઉદ્યમી જ હોય થરિન સત્ન વળી શ્રીજિનેશ્વર છે. પ્રથમ ભવમાં જે વીસસ્થાનકની આરાધના તે વિદ્યમાન હોય ત્યારે અવસ્થાંતર અને ક્ષેત્રમંતરે પણ પણ પરાર્થે, ચાલુ ભવમાં, દીક્ષા, પરીષહ સહન તથા શ્રીજિનેશ્વરદેવ ન હોય ત્યારે (એટલે કે આદિ, કેવલજ્ઞાન, અને દેશના તે પણ પરાર્થે કાલાંતરે) પણ આચાર્ય મહારાજાઓ જ શ્રીજિનેશ્વર (પરકલ્યાણાર્થે) છે.
દેવના પ્રતિનિધિઓ છે. શાસન સમસ્તના જગદુદ્ધારનો હેતુ, અવસ્થાંતરે ક્ષેત્રમંતરે કે વહીવટની જવાબદારી તેમના શિરે છે. કાલાંતરે પ્રતિનિધિ વિના સિદ્ધ થઈ શકે નહિં. '
શ્રી તીર્થંકરદેવ પહેલા પહોરે દેશના દે છે.
, આવા દેવો, આવા જગદ્ગુરૂઓ, આવા બીજે પહોરે ગણધરો દેશના દે છે. પ્રતિનિધિપણાની કૃપાસિંધુઓ, અને આવા જગબંધુઓ માત્ર ચોવીશ
સ્થાપના પોતે જ આ રીતિએ કરે છે. જે તત્વો જ થાય છે. પછીથી જગતના ઉદ્ધારનું કાર્ય,
'' પોતે કહે તે જ શ્રી તત્ત્વો ગણધરો પણ કહે છે. પ્રતિનિધિ વિના ચાલુ રહેવું શક્ય નથી.
તત્ત્વોમાં લેશ પણ તારતમ્યતા હોય નહિ. ભગવાને અવસ્થાતરમાં ત્રાંતમાં કે કાલાંતરમાં પ્રતિનિધિદ્વારા જ જગતનો ઉદ્ધાર કરવો પડે છે. સર્વાવસ્થામાં
પોતાની રૂબરૂ જ પ્રતિનિધિપણાની સ્થાપના કરી સર્વકાલે કે સર્વક્ષેત્રે પોતે એકલા જગતનો ઉદ્ધાર
છે. આચાર્ય તે આચાર્ય માત્ર નથી, પણ કરી શકે તેમ સંભવિત નથી. આથી હવે સમજાશે
શ્રીતીર્થંકરદેવના પ્રતિનિધિ છે. પરદેશ રાજ્યાભિષેક કે જગદ્ગુરુ અરિહંતથી ભિન્ન એવા ગુરૂતત્ત્વની ૧૧
આ વખતે રાજાનું સર્વમાન વાઈસરોયને મળે છે, કેમકે પણ જરૂર છે. ગુરૂતત્ત્વમાં ત્રણ પ્રકાર પાડ્યા છે.
રાજાના, શહેનશાહના તે પ્રતિનિધિઓ છે. (પ્રાંતના
આ જગતમાં સત્તા ત્રણ પ્રકારની છે. ૧ ન્યાયી સત્તા સૂબાઓ) થયા તે પાછળથી માલીક થઈ બેઠા. એ ૨ લશ્કરી સત્તા, ૩ વહીવટી સત્તા. તેમાં વહીવટી તો પ્રતિનિધિએ પ્રદેશો જ પચાવ્યા ! એ સ્થિતિ સત્તા ઉપર જ જગતનો ખરો ઉદ્ધાર અને આધાર અહિં નથી. અહિં તો શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનનું સમાયેલો છે અને રહેલો છે. વહીવટદાર સારો મંતવ્ય, કથન કે તત્ત્વ પ્રકાશિત જે કરે તે જ હોય તો જ વ્યવસ્થિત વહીવટ ચાલુ રહે અને ત્યારે આચાર્ય અને તે જ આચાર્ય, આચાર્ય માત્ર જ જ જગતનો ઉદ્ધાર થાય. શ્રી જૈનશાસનનો વહીવટ નથી પણ શ્રી તીર્થંકર દેવના પ્રતિનિધિ છે. તેમને ચલાવનાર-વહીવટદાર-પ્રભુના પ્રતિનિધિ ફક્ત પ્રતિનિધિ કહેવાથી આચાર્યપણું ચાલ્યું જતું નથી,
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૦ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, પણ અધિકતા (ગૌરવ) દર્શાવાય છે. રાજ્યાભિષેક શ્રીઆચાર્ય જ. આવી નોંધપોથી કરનારા અને વખત રાજાનું માન વાઈસરોયને મળે છે. માટે તેનું પ્રચારનારા જે કોઈ હોય તે જ આચાર્ય ભગવંતો - વાઈસરોયપણું જતું રહેતું નથી. અહિં જર્મનીની છે. તે કાલના શ્રોતાઓ ને અને ભવિષ્યના ભવ્યોને, ચૌદ શરતો જેવી શેતરંજ નથી, દેશને ન લેવો પણ તમામને નોંધ પૂરી પાડનારા આ આચાર્યો છે. ખરો છતાં દેશના કટકા કરી નાંખવા! સ્વતંત્રતાના શ્રી જિનેશ્વર દેવના હેતુના સંરક્ષણથી જ નામે તેમ ન કરે પણ સરહદો માટેની શરતો કલમો આચાર્ય પ્રભુના પ્રતિનિધિ બને છે. એવી ગોઠવે કે તે સરહદોનો કાંઈ અર્થ જ ન રહે. . એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે બીલાડીને એવું પણ અહિં નથી. શ્રીજિનેશ્વરદેવે પ્રરૂપેલાં જેમ દૂધ ભળાવાય નહિ અને ભળાવવામાં વસ્તુ તત્ત્વોને જણાવવાનું મહાત્માઓ જ છે. શ્રી તીર્થંકર નાશ જ છે. જો તેવી ભૂલ કરવામાં આવે તો દેવ તો ક્ષણવાર બોલે પણ તેમનાં ફરમાનોની નોંધ છોકરાંઓ દૂધ વિનાનાં રહે. એ જ પરિણામ આવે. કરનાર-રાખનાર આચાર્યો છે.
તેમ શ્રીજિનેશ્વરદેવના વચનોની ડાયરી કે નોંધપોથી અત્યંમાસરૂમહસુત્તપિતિUદાનિક રાખનારા, સંભાળનારા એના આચાર્યો ખરાય
તેમના ઉપદેશના પ્રચારક પણ આચાર્યો ખરા. શ્રી અરિહંતો અર્થનું જ પ્રકાશન જ કરે છે.
શાસન ચલાવનાર પણ આચાર્યો ખરા. તેઓ જ પરંતુ આચાર્યો તેના સૂત્રની રચના કરે છે.
પ્રતિનિધિ પણ ખરા, પણ તે બીલાડા જેવા તો ન આચાર્યોએ તો નોંધપોથી રાખવી જોઈએ, કેમકે જ હોવા જોઈએ. આચાર્ય પાંચ ધ્યેય રાખવાં જ કાલાંતરે તમામ આધાર તે તેમની નોંધપોથી 2
જોઈએ માટે જ શાસ્ત્રકાર આચાર્યના વર્ણનમાં (ડાયરી) ઉપર છે. જે ધ્યેય કે મુદાથી તત્ત્વો પ્રરૂપ્યા જણાવે છે કે : હોય તે જ ધ્યેય અને તે જ મુદાથી તત્ત્વો સભ્ય પ્રકાશે તો જ તે આચાર્ય શ્રી તીર્થંકરદેવના પ્રતિનિધિ
__पंचायार पवि-त्ते विसुद्धसिद्धत રહે છે. રાજ્ય કે કોર્ટે કરેલો હુકમ દરેક થાણે વસનુ પશુવયાદિપો, નિર્ચ ફાદ કે ઘટતા સ્થળે ન પહોંચાડાય ત્યાં સુધી તે હુકમ સૂરિવર રદ II પંચાચારમાં પ્રવૃત્ત હોય. અર્થાત્ કાગળીયા ઉપર જ રહ્યો ગણાય, તેમ શ્રી તીર્થંકર પંચાચાર પાળે અને પળાવે. દેવે પ્રરૂપેલો મોક્ષમાર્ગ જો આચાર્યદિ દરેક યોગ્ય એકલા જ્ઞાનાદિક પાંચ આચારોને પાળવા
સ્થાને પ્રચારે નહિ તો પછી તે સમવસરણમાં જ અને પળાવવા ધારાએ પાંચ આચારમાં પ્રવૃત્ત થવું રહ્યો કહેવાય. શ્રી તીર્થંકર દેવના આદેશને સર્વત્ર એટલું જ માત્ર આચાર્યપણાનું કામ નથી, પરંતુ પ્રચારનાર, પ્રવર્તાવનાર, નિયત કરનારા તે ભગવાનું જિનેશ્વર મહારાજે અર્થથકી પ્રકાશિત
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૧ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, કરેલા અને ગણધર મહારાજાએ સૂત્રથકી ગુંથેલા શાસ્ત્રકાર મહારાજ જણાવે છે કે તે સૂરિવરોનું ધ્યાન એવા પરમ્પરા દ્વારાએ પ્રાપ્ત થયેલા સૂત્ર દરેક શાસન પ્રેમીએ નિત્ય કરવું જોઈએ. અર્થાત્ સિદ્ધાન્તોની દેશનામાં પ્રતિદિન ઉદ્યમવાળા હોય, અરિહંત મહારાજાદિકનું ધ્યાન નિત્ય કરવા લાયક આવી રીતે પાંચ આચારને પાળવા પળાવવાથી જ છે અને કરાય પણ છે, છતાં આચાર્ય ભગવંતોનું ક્રિયાની અભિરૂચિ સાક્ષાત્ જણાવી નિર્મળ ધ્યાન તો સર્વકાળ પ્રત્યક્ષપણાને લીધે નિશ્ચિતપણે સિદ્ધાંતની દેશના દ્વારાએ જ્ઞાનની પણ તીવ્ર થઈ શકે તેવું છે અને તેથી દરેક ભવ્યાત્માએ તેવા અભિરૂચિ જણાવી છે અને તે રૂપે આચાર્ય આચાર્ય ભગવંતોનું ધ્યાન ધરવું જોઈએ. ભગવંતોનું જ્ઞાન અને ક્રિયામાં લીનપણું જણાવવામાં આ આવ્યું, વળી આચાર્ય ભગવંતો શાસનને નમસ્કાર શ્રી ઉપાધ્યાય પદની આરાધના કરવા લાયક થયા તેમાં એ પણ એક કારણ છે ! શાસનરૂપી શાલામાં પાઠકપદે કે ભવાટવીમાં ભટકતા જીવોને જિન પ્રવચનરૂપી 4 શ્રી ઉપાધ્યાયજી વિરાજમાન છે. પ્રહણ દ્વારા મહાનંદપદ પમાડવા રૂપી વાસ્તવિક ન સ્વાધ્યાય વિનાનો જે સમય, તે જ પરોપકારમાં તેઓ લીન હોય છે માટે જ શાસ્ત્રકાર
ઉપાધ્યાયજીને તો પાણી વિનાના માછલાને
તરફડીયા મારવા જેવો લાગે છે. કહે છે કે જો તમે પવિત્ર પુરૂષોનું ધ્યાન કરવા માટે તૈયાર હો, અગર તૈયાર થઈ શકો તો તેવા આચાર્ય ભગવંતોનું ધ્યાન કરવું જરૂરી છે. જેમ
गणतित्तीसुनिउत्ते, सुत्तत्थऽज्झावणंमि उज्जुत्ते। દેવતત્ત્વની અંદર ભગવાન્ અરિહંત અને સિદ્ધ સાપ નામો સખંસા,હૃ૩UJાર૭ા મહારાજા એવા બે પ્રકાર છતાં ભગવાનું અરિહંતોનું નવપદને સિદ્ધચક્ર કેમ કહેવામાં આવે છે?
સ્થાન માર્ગના ઉત્પાદનને લીધે પ્રથમ આવે છે, શાસ્ત્રકાર મહાત્મા શ્રીમ , તેવી જ રીતે ગુરૂતત્ત્વની અંદર આચાર્ય, ઉપાધ્યાય ૨નશેખરસૂરીશ્વરજી મહારાજા, ભવ્યાત્માઓના
અને સાધુ એ ત્રણ પ્રકારો છતાં પણ આચાર્ય ઉપકારાર્થે શ્રીશ્રીપાલચરિત્રની રચના કરતાં શ્રી ભગવંતોનું સ્થાન જ સર્વકાળ જિનેશ્વર ભગવાનના
( નવપદના મહિમાનું જે નિરૂપણ કરે છે. તેનું કારણ
એ છે કે શ્રોતાઓ બે પ્રકારના હોય છે એમ શાસનને ચલાવવાની જવાબદારી ધારણ કરવાને
શાસ્ત્રકાર જણાવે છે. ૧. પરમ શુશ્રષાવાળા અર્થાત્ લીધે આચાર્ય ભગવંતોનું સ્થાન જ પ્રથમ નંબરે
તત્ત્વકથાના રસિક. ૨. અને બીજા સામાન્ય આવે છે. અર્થાત્ શાસન પ્રવૃત્તિ કોઈપણ કાળ
શુશ્રષાવાળા અર્થાત્ સામાન્ય કથારસિક. પ્રથમ આચાર્ય ભગવંતના વિરહવાળો હોય નહિં અને પ્રકારના શ્રોતાઓ ધ્યેયલક્ષી હોય છે. જેના ધ્યાનમાં કોઈ તેવા સંજોગે હોય તો પણ તે શોભે નહિ માટે બેય ન હોય, માત્ર ચાલુ વાર્તાનું જ જે ધ્યાન રાખે
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૨ : શ્રી સિદ્ધચક] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦ તે શ્રોતાઓ બીજા પ્રકારના છે, અને તે માત્ર આરાધનામાં અમુક અમુક જુદા જુદા તત્ત્વના રસકથાના સાંભળનારા હોય છે. આ શ્રી ગૌરવની વિશિષ્ટતા છે. દેવને અંગેના તહેવારોમાં શ્રીપાલ મહારાજાના ચરિત્રની રચના શ્રી સિદ્ધચક્રની જેમ શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણક દિન, આદિના (શ્રીનવપદજીની) આરાધના માટે છે. આ જન્મકલ્યાણકદિન વગેરે; જ્ઞાનપંચમી જ્ઞાનની પુણ્યચરિત્ર શ્રવણ કરતાં જેઓનું ધ્યાન નવપદની આરાધના માટે ખાસ છે. શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધનામાં આરાધનામાં રહ્યું હોય, નવપદનો જ મહિમા જેના સર્વતત્ત્વોની આરાધના સમાય છે. એવી એક પણ હૃદયમાં રમતો હોય, વ્યાપતો હોય, તેઓ જ વસ્તુ બાકી રહેતી નથી કે જે શ્રી સિદ્ધચક્રમાં આવતી ધ્યેયલક્ષી, પરમશુશ્રષાવાળા શ્રોતા ગણાય. જેઓ ન હોય. દેવ, ગુરૂ તથા ધર્મ આ ત્રણ તત્વોમાંથી માત્ર “શ્રીપાલ મહારાજા જ્યાં ગયા ત્યાં માન એક પણ તત્ત્વની આરાધના એમાં બાકી રહી જતી પામ્યા, રાજ્ય પામ્યા, યશકીર્તિ પામ્યા, મોટા મોટા નથી. જગતમાં આ પદો તત્ત્વો વિના કોઈ વસ્તુ મહીપતિઓની કુંવરીઓને પરણ્યા” આટલું જ યાદ આરાધ્ય છે જ નહિ. કદાચ કોઈ કહે કે વીસસ્થાનક રાખે, ચમત્કાર તથા સંપત્તિ અને સુંદરીઓની જ આરાધ્ય નહિ ?જરૂર આરાધ્ય છતાં તેનું વર્ગીકરણ કથા લક્ષ્યમાં લે તેઓ તો માત્ર રસકથા રસિક કરીએ તો તે તમામ સ્થાનકો આ નવપદની બહાર ગણાય. તત્ત્વકથારસિક શ્રોતાઓ, શ્રીપાલચરિત્રને નથી જ. જગતને ધર્મમાં જોડવા માટે, જગતના શ્રવણ કરતાં જરૂર ધ્યેય શ્રીનવપદની આરાધનાનું ઉદ્ધાર માટે તે વીસસ્થાનકની આરાધના આવશ્યક જ રાખે છે.
છે, તે આરાધના માર્ગરૂપ છે, પણ અંતિમ ધ્યેય નવપદને “સિદ્ધચક્ર” પણ કહેવામાં આવે તો આ નવમાં જ (નવપદમાં જ) છે, એટલે નવપદ છે. સિદ્ધો મસ્તકે રહેલા છે. એટલે શિરોભાગે સિદ્ધ વિના કોઈ ચીજ આરાધવા લાયક છે જ નહિં અર્થાત્ પરમાત્મા વિરાજે છે. સિદ્ધિસ્થાન ઊર્ધ્વ છે. નવે આરાધ્ય તો નવપદ જ છે. પદોની આરાધનાનો હેતુ સિદ્ધ થવાનો છે. સિદ્ધિ ૧ અરિહંત ૨ સિદ્ધ ૩ આચાર્ય ૪ ઉપાધ્યાય સંપ્રાપ્ત કરવાનો છે. આ હેતુથી નવપદને સિદ્ધચક્ર ૫ સાધુ ૬ દર્શન ૭ જ્ઞાન ૮ ચારિત્ર અને ૯ તપ. કહેવામાં આવે છે.
આ નવ સિવાય, કોઈ પણ તહેવાર કે તિથિની જો કે જૈનદર્શનમાં દરેક તહેવાર, દરેક આરાધનાનો મુદ્દો નથી. નવપદની આરાધના એટલે અનુષ્ઠાન અને દરેક આરાધના કેવળ મોક્ષના ધ્યેયની સર્વ આરાધના ! સિદ્ધિ માટે છે, તો પણ જુદાજુદા તહેવારોની
(અપૂર્ણ)
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૩ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦, () (અનુસંધાન પાના ૫૦૪ નું ચાલુ)
) (૪) ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ત્રણ ચોમાસીની ત્રણ અઠ્ઠાઈઓ અને સંવચ્છરીની ચોથી )
જ) અઠ્ઠાઈ એમ ચાર અઠ્ઠાઈઓ વર્તમાનકાળમાં શ્રીશ્રમણસંઘે દરેક વર્ષે નિયમિતપણે (૪) () આરાધવાની છે, પરંતુ વાચકવર્ગની ધ્યાન બહાર એ વાત તો નહિ જ હોય કે પહેલા જ છે અને છેલ્લા તીર્થંકરના શાસનમાં જ સપ્રતિક્રમણ એટલે નિયમિત કાલે રાત્રિકાદિ પાંચે )
પ્રતિક્રમણ કરવા સહિત જ ધર્મ છે, અર્થાત્ વર્તમાન શાસનમાં પ્રતિક્રમણ નહિં માનનાર છે છે કે નહિં કરનારને અગર ધ્યાનના નામે પ્રતિક્રમણને ઉત્થાપન કરનારને સ્થાન જ નથી. % એટલે વર્તમાન શાસનમાં તો છએ અઠ્ઠાઈઓ નિયત જ છે, એમ શ્રી શ્રમણ સંઘની છે
તો માન્યતા છે અને તે સાચી જ છે, પરંતુ અજીતનાથજી ભગવાન વિગેરે બાવીસ XX તીર્થકરો અને મહાવિદેહ ક્ષેત્રના વિહરમાન તીર્થકરોના શાસનમાં જ્યારે જ્યારે દોષXX XX લાગે ત્યારે ત્યારે પ્રતિક્રમણ કરવાનું નિયત, છતાં રાત્રિ દિવસ હોવા પક્ષ ચતુર્માસ XX
કે સંવચ્છરને અંતે તે તે પ્રતિક્રમણ કરવાં જ જોઈએ એવો નિયમ નહોતો અને નથી, BY અને તેથી જ તેમના શાસનને સપ્રતિક્રમણ શાસન કહેવાતું નથી. આ વસ્તુ વિચારનારને જ સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે ત્રણ ચોમાસી અને સંવર્ચ્યુરીએ એ ચારની ચાર અઠ્ઠાઈઓ
ચોવીસીના દરેક શાસનમાં અને મહાવિદેહના તીર્થકરોના શાસનમાં નિયમિત ન હોય છે એટલે ન પણ હોય, પરંતુ ચૈત્રમાસ અને આસોમાસની ઓળીની અઠ્ઠાઈઓ એ છે
0 નિયમિતપણાથી પ્રતિક્રમણ જેવા ભેદવાળા આચારને અવલંબીને નથી રહી પરંતુ G) જૈનશાસનમાં સમગ્રપણે મનાયેલા અરિહંત મહારાજા અને સિદ્ધ પરમાત્મા રૂપી દેવો ) %) તથા આચાર્ય ભગવંત, ઉપાધ્યાય મહારાજ અને સાધુ મહાત્મા જેવા ગુરુઓ અને )
) સમ્યગ્ગદર્શન સમ્યજ્ઞાન સમ્યચરિત્ર અને સમ્યક તપ જેવા ધર્મોને આરાધવા માટે ) () નિયત થયેલી હોવાથી સર્વક્ષેત્ર અને સર્વકાળના સર્વતીર્થંકરોના શાસનમાં પ્રવર્તે તે (૪) સ્વાભાવિક છે, અને તેથી જ તે બે ઓળીની અઠ્ઠાઈઓને શાશ્વતી અઠ્ઠાઈઓ તરીકે જય ગણવામાં આવે છે, તેથી જ શાસ્ત્રકાર કહે છે કે આતે બે અઠ્ઠાઈઓમાં દેવતાઓ %) 0 નંદીશ્વરદ્વીપે, વિદ્યાધરોએ પોતાની શ્રેણીઓમાં અને મનુષ્યોએ પોતાના નગરોમાં એ જી ની અઠ્ઠાઈઓની આરાધના કરી આત્મ કલ્યાણ સાધવું જોઈએ.
ઇઝર ઝરે.૪/૪
(૪)
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૪ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૨૩-૨૪ [૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૭ (૪)
(જુઓ અનુસંધાન ટાઈટલ પાનાં ત્રીજાનું ચાલુ) () ચતુર્માસિકમાં એકસો વીસ જે કહેવાય છે તે પણ તિથિરૂપ દિવસની અપેક્ષાએ જ છે
છે સમજી શકાય. તિથિની વધઘટની અપેક્ષાએ પણ ભાદરવા સુદ ચોથનો ક્ષય હોય છે XX અને ટીપ્પણાની ભાદરવા સુદ ત્રીજને દિવસે સાંવત્સરિક કૃત્ય વિશેષપર્યુષણા થઈ
જે હોય તો પણ જૈનશાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારો વર્ગ ત્રીજનો ક્ષય માની તે દિવસે જ (૨) ચોથ માને અને તેથી જ બીજે વર્ષે તેઓને તો ચોથની તિથિની અપેક્ષાએ ત્રણસો જ જ સાઠ જ દિવસ થાય, પરંતુ જેઓ ચોથનો ક્ષય માને અને તે તિથિને ત્રીજ તરીકે શ્રી
છે જ માનીને ચોથની આરાધના કરે તેઓને બીજે વર્ષે ચોથે પડિક્કમણું કરતાં ત્રણસો છે XX એકસઠ તિથિ જ થાય. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સાંવત્સરિકની તિથિ પલટવાથી તે
જે ભાદરવા સુદ ચોથનો (પાંચમ વિગેરેની ક્ષયવૃદ્ધિ ન હોય તો) આઠમો દિવસ આવે છે (૨) તેવી રીતે પજુસણની અઠ્ઠાઈનો આરંભ કરાય છે, જો કે બીજ પાંચમ વિગેરે તિથિઓના છે.
જ ક્ષયે તેનાથી પહેલાની તિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિએ વૃદ્ધિ કરવામાં આવે છે, પરંતુ અઠ્ઠાઈની (૪)
છે તિથિઓને અંગે માત્ર છેલ્લી તિથિને અનુલક્ષીને માત્ર સૂર્યોદયવાળા આઠ દિવસો જ છે. XX લેવા પડે છે, અર્થાત્ તે સાત અગર આઠ દિવસોની તિથિઓનું નિયમિતિપણું નથી,
છે જેવી રીતે પર્યુષણની અટ્ટાઈ પહેલાં ભાદરવા સુદ પાંચમને અનુલક્ષીને અને વર્તમાનમાં જ જ) ભાદરવા સુદ પાંચમ પણ પર્વતિથિ હોવાથી તેની ક્ષયવૃદ્ધિ ન હોય તો ચોથને અનુલક્ષીને જ (ક) અઠ્ઠાઈ ગણવામાં આવે છે, તેવી જ રીતે અષાઢ ચોમાસથી સિત્તેર તિથિ પહેલાં જ
છે સંવચ્છરી કરવી એવું શ્રીસમવાયાંગસૂત્ર આદિનું વાક્ય હોવાથી જે અષાઢ મહિનાની છે XX તથા કાર્તિક મહિનાની ચોમાસી તે માસની પૂર્ણિમાના દિવસે થતી હતી તે ચૌદશને આ
જે દિવસે કરવી પડી અને તેથી જ અષાઢી અને કાર્તિકી ચોમાસીની અઠ્ઠાઈનો છેલ્લો • જ) દિવસ અષાઢ સુદ ચૌદશ અને કાર્તિક સુદ ચૌદશ ગણવો એમ શ્રીસેનસૂરિજી મહારાજ જ (૪) પણ સેનપ્રશ્નમાં ફરમાવે છે, પરંતુ સાથે જ ફરમાવે છે કે, અષાઢ સુદ પૂનમ, તથા (3)
કાર્તિક સુદ પૂનમ અને તે જ પ્રમાણે ફાગણ સુદ પૂનમના દિવસો પણ પર્વરૂપ હોવાથી એ XX અઠ્ઠાઈની બહાર છતાં પણ અઠ્ઠાઈ તરીકે જ આરાધવા તથા પાંચમના નિયમવાળાને SY મુખ્યવૃત્તિએ ત્રીજ ચોથ અને પાંચમના આમ કરવાનું તથા શક્તિ હોય તો નિયમવાળાને જ
) ચોથ પાંચમનો છઠ્ઠ કરવાનું જણાવેલ છે. જો આ વાત સમજનાર મનુષ્ય ચોમાસી પૂનમો અને ભાદરવા સુદ પાંચમને જે (૪) પર્વમાંથી તો નહિ જ કાઢી શકે.
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૫૦૩)
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
(જુઓ અનુસંધાન ટાઈટલ પાનું બીજુ) ૐ એટલું જ નહિ પરંતુ એ ચોથને દિવસે સંવર્ચ્યુરી કરવાનો નિર્ણય સંવચ્છરીના દિવસ કરતાં છે કે, ઘણા દહાડા પહેલાં થયેલો હતો, અર્થાત્ પજુસણની અઠ્ઠાઈ બેસવાના પહેલાં થયેલો હતો ,
*) અને તેથી સર્વ જગા પર સંવચ્છરીની પરાવૃત્તિના સમાચાર જણાવવામાં આવ્યા, અને તેથી જ (૨) જ તે વખતના સકલ શ્રમણ સંઘ વિગેરેએ તે ભાદરવા સુદ ચોથને દિવસે જ સંવર્ચ્યુરી ()
ઓ કરી. આ જ કારણથી નિશીથચૂર્ણિકાર આચાર્ય ભગવાન્ વગેરે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે Yકે સા વેવ મામય સવ્યસાદૂut અર્થાત્ તે ચોથ જ સંવત્સરી તરીકે સર્વ શ્રમણસંઘે XX G) કબુલ કરી. આ જગા પર જરૂર એમ શંકા થશે કે માત્ર તે વર્ષે, પહેલે નંબરે શાતવાહનને ) જ જરૂર હતી. બીજે નંબરે તે પ્રતિષ્ઠાનપુરના પરજનને જરૂર હતી. શ્રી આચાર્ય ભગવંતને (૪)
છે તો ત્રીજે નંબરે જરૂર હતી. આચાર્ય ભગવંતની પાસે રહેલા સાધુઓને ચોથે નંબરે જરૂર છે. GY હતી, અને બીજી જગા પર રહેલા શ્રી ચતુર્વિધ સંઘને તો કદાચ પાંચમ નંબરે જરૂર હતી ૯) એમ પણ માનીએ અને વર્તમાનમાં પાંચમને દિવસે કરવાવાળા જે મતો છે તે તો વિક્રમની (૪) અગીયારમી સદી પછીના જ છે. એટલે વર્તમાનના પાંચમવાળા બધા પરંપરાને 4 અનુસરવાવાળા નથી, પણ ઉત્થાય છે, એમ માની લઈએ, પરંતુ એક વાત તો જરૂર વિચારવા
જેવી રહે છે કે તે પ્રસંગવાળા વર્ષ પછી બીજા વર્ષોમાં સકલ શ્રમણસંઘે ચોથે તેવા અપર્વની G) સંવર્ચ્યુરી કરવાનું કેમ ચાલું રાખ્યું ? આવી શંકાના ઉત્તરમાં પ્રથમ તો શંકાકારે એટલું (૪) જ સમજવાની જરૂર છે કે શ્રીનિશીથચૂર્ણિકાર, શ્રી પર્યુષણાકલ્પચૂર્ણિકાર, શ્રીદશા શ્રુતસ્કંધ જ
ચૂર્ણિકાર વિગેરે મહાપુરૂષો પોતાના વખતમાં સકલ શ્રમણ સંઘમાં ભાદરવા સુદ ચોથની XXજ સંવર્ચ્યુરી થતી હતી, તેવી રીતે સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. અર્થાત્ કોઈપણ ભાદરવા સુદ CS પાંચમને દિવસે સંવર્ચ્યુરી કરવાવાળી વ્યક્તિ કે સમુદાય પણ જૈનશાસનમાં નહોતી એ જો વાત નક્કી જ છે વળી સામાન્યરીતે શાસ્ત્રને જાણનારો મનુષ્ય એટલું તો સમજી શકે છે જ)
છે કે ત્રણસે સાઠ દિવસ (તિથિ)થી અધિક સ્થિતિવાળો કષાય કે રોષ અનંતાનુબંધીના ઉદયવાળો XX એટલે મિથ્યાત્વના ઘરનો જ ગણાય છે અર્થાત્ તે હિસાબે જૈનધર્મને જાણનારો અને GO અનુસરનારો કોઈપણ મનુષ્ય પહેલે વર્ષે ચોથની તિથિએ સંવછરી કર્યા પછી બીજે વર્ષે જ (ર) પાંચમની તિથિએ ત્રણસો એકસઠ દિવસ થવાથી સંવર્ચ્યુરી કરી શકે જ નહિ, પરંતુ ચોથની (૪)
છે સાંજથી તે બીજા વર્ષની ચોથની સાંજ સુધીમાં જ સંવષ્ણુરી કરી શકે. જૈનજનતા એ હકીકત છે આ તો સારી રીતે જાણે છે કે કોઈપણ ચન્દ્રવર્ષમાં વર્ષના દિવસો તો ત્રણસેં ચોપન ૧૨/૬૨ Gી હોય છે. ત્રણસો સાઠ દિવસો કોઈપણ ચંદ્ર વર્ષમાં હોતા નથી, છતાં સાંવત્સરિક ખામણામાં ) (૪) જે ત્રણસો સાઠ દિવસો કહેવામાં આવે છે તે અહોરાત્રના પર્યાયરૂપ દિવસ શબ્દની અપેક્ષાએ ૪) છે નહિં, પરંતુ તિથિની અપેક્ષાએ જ લેખાય. એવી જ રીતે પાક્ષિકમાં પંદર અને
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૫૦૪)
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧ ઓક્ટોબર ૧૯૪૦]
SIDDHACHAKRA
[Regd No. 9 30
ઓળીની અઠ્ઠાઈઓ શાશ્વતી કેમ ? જૈનજનતાના પર્વને આરાધના કરવા માટે બીજ-પાંચમ-આઠમ વિગેરે પર્વોનાં જ પવિત્ર કૃત્યો કરવાવાળા વર્ગથી અષ્ટાહ્નિકા કે જેને વ્યવહારિક રીતિએ અઠ્ઠાઈ જે કહેવામાં આવે છે તેનાથી કોઈપણ અજાણ તો હોતું નથી અને તેવી અઠ્ઠાઈઓ છે.
દરેક વર્ષમાં છ હોય છે એ હકીકત પણ પર્વરાધન કરનારાઓ સારી રીતે જાણે D) છે, છતાં સ્પષ્ટતા માટે અને પર્વની આરાધના માટે નવા થતા વર્ગની જાણ માટે છે - તે છ અઠ્ઠાઈઓ જણાવવી જરૂરી છે. તે છ અઠ્ઠાઈઓ નીચે પ્રમાણે છે. તે - ૧ કાર્તિક ચોમાસીની અટ્ટાઈ, ૨ ફાગણ ચોમાસીની અઠ્ઠાઈ ૩ ચૈત્રમાસની નવપદની ઓળીની અઠ્ઠાઈ ૪ અષાઢ ચોમાસીની અઠ્ઠાઈ પ પર્યુષણા (સંવચ્છરી)ની અઠ્ઠાઈ ૬ આસોમાસની ઓળીની અટ્ટાઈ.
ઉપર પ્રમાણે છ અઠ્ઠાઈઓ છે, જો કે અષ્ટાહ્નિકા શબ્દનો અર્થ સામાન્ય (R રીતે એટલો થાય કે આઠ દિવસની ક્રિયા એટલે મહોત્સવ, પરંતુ ચૈત્ર અને આસો )
માસની ઓળી નવપદની આરાધનાને અંગે હોવાથી તે બન્ને ઓળીની અઠ્ઠાઈઓ નવનવ દિવસની હોવા છતાં રૂઢિથી અણતિકા કહેવામાં આવે છે, એ બે ઓળીની 9
અઠ્ઠાઈઓ સિવાય બાકીની ચાર અઠ્ઠાઈઓ તો આઠ આઠ દિવસની જ છે, અને તેના ૨ માટે તે ચાર અઠ્ઠાઈઓમાં વ્યુત્પત્તિ અને રૂઢિમાં પણ જુદાપણું પડતું નથી. વાચકવર્ગ ૨) (ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે યુગપ્રધાન શ્રી કાલકાચાર્ય મહારાજે સંવચ્છરી / O) (સાંવત્સરિક)ની તિથિ જે પહેલાં ભાદરવા સુદ પાંચમ હતી છતાં તેને સાવિ ૭
से कप्पइ, परं नो कप्पइ तं रयणिं उवायणावित्तए अर्थात् मा४२॥ सु। ૯ પાંચમની અંદર પર્યુષણા (સાંવચ્છરિક) કરવાનું કલ્યું છે પરંતુ પાંચમની રાત્રિને છે
ઓલંઘવી કહ્યું નહિ. એવા શ્રીભદ્રબાહુ સ્વામીજીએ કલ્પસૂત્રમાં જણાવેલા મૂલ/ | વચનને આશ્રીને ભાદરવા સુદ ચોથની તિથિએ સંવર્ચ્યુરી કરવાનું નિયમિત કર્યું.
(જુઓ ટાઈટલનું અનુસંધાન પાનું રજું)
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્તમાન સમયે પૂ.આ. શ્રીઅશોકસાગરસૂરિ મ.સા
શ્રી નાગેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થ ઊન્ટેલ (રાજ.)
શ્રી માંડવગઢ તીથી
શ્રી જંબૂઢીપ દેરાસર
શ્રી માણિભદ્રતીથી (ઉજ્જૈન-મધ્યપ્રદેશ)
નવકારમાં,
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર્ગદર્શન મુજબ શાસનની સેવાઅર્ધી રહેલા તીર્થો.
અજીતશાંતિ તીર્થ બામણવાડા (ઉંઝા ઉ.ગુ.)
- (મધ્યપ્રદેશ)
(પાલિતાણા)
શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિ તીર્થધામ મંદસૌર (મ.પ્ર.)
પ-પાલિતાણા)
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂ.આગમોદ્ધારકશ્રીની આગમવાણીતે સુરક્ષિત રાખનાર મુખ્ય સ્થાપત્યો
શ્રી વર્ધમાન જેના આગમમંદિર સંસ્થા (પાલિતાણા-સૌરાષ્ટ્ર)
શ્રી વર્ધમાન જેના તામ્રપત્ર આગમમંદિર
(સુરત)
૮ શ્રી સાગરાન,
ઝારાનંદસૂરી
જાગોદ્ધારક ,
પૂજ્ય આ,
જન ગર
શ્વરજી મ. સા.
KKK
જૈનાનંદ પુસ્તકાલયા (સુરત)
શેઠ શ્રી દેવચંદ લાલભાઈ ઝવેરી Sછે જૈન પુસ્તકોદ્ધાર ફંડ (સુરત)
થી વવા રવિભાઈ આવી હતી
સંક્લન : કાન્તિભાઈ પ્રજાપતિ
ડિઝાઈન - પ્રિન્ટીંગ : જંબુદ્વીપ પ્રિન્ટ વિઝન. આમ વાહ ફોન (૭a૯) પw Je૫૩૧al