Siddhachakra Varsh 08 - Pakshik From 1939 to 1940

SR No.: 520958
Original Sutra Author: N/A
Author: Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
Publication Year: 2001
Total Pages: 654
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Siddhachakra, & India
File Size: 20 MB

Page 577

જ તીર્થયાત્રા - સંઘયાત્રા છે
(અંક ૨૦થી ચાલુ) જો કે આત્માને ઉત્પન્ન થતું વાચ્યવાચક તે માટે જે કયુક્તિઓનો વરસાદ વરસાવ્યો હતો તે સંબંધવાળું જે શ્રુતજ્ઞાન અનેક પ્રકારનું છતાં તે સર્વ આધુનિક વૈજ્ઞાનિકશોધથી પણ અસત્ય અને શ્રુતજ્ઞાનનો જે ક્ષયોપશમ થાય અને જે અયોગ્ય છે એમ નિર્ણત થઈ ગયું છે અને ભાષા શ્રુતજ્ઞાનાવરણીયના ક્ષયોપશમને લીધે આત્માને એ પણ એક જાતના પુદ્ગલોનો સમુદાય છે, પરંતુ વાચ્યવાચક ભાવે શબ્દોદ્વારા પદાર્થની પ્રતીતિ થાય રૂપી કે અરૂપી કોઈ પણ જાતના પદાર્થના ગુણ રૂપ તે લબ્ધિરૂપ અક્ષરજ્ઞાન આત્માનો ગુણ છે, પરંતુ તે ભાષા નથી એમ સ્પષ્ટ થયું છે અને તે ભાષાના તે લબ્ધિરૂપ શ્રુતજ્ઞાન અક્ષરો કે જે શબ્દરૂપે હોય છે તેના જ્ઞાનદ્વારા બની શકે છે, તે શ્રુતજ્ઞાનના
પુદ્ગલો સ્વયં જ્ઞાનવાળા એટલે ચેતનાવાળા ન આવરણનો ક્ષયોપશમ કરવામાં સાધનભૂત બનનારા
હોવાને લીધે જડ રૂપ જ છે. એટલે સ્વરૂપે વ્યંજનાક્ષર જે દ્રવ્યઅક્ષરો છે તે બે પ્રકારના ગણવામાં આવે. પણ જડરૂપ જ ગણાય, છતાં તે વ્યંજનાક્ષરને જે છે. એક તો વ્યંજન નામનું અક્ષર અને બીજું જ્ઞાનરૂપે ગણી દ્રવ્યશ્રુતરૂપે ગણવામાં આવે તે એટલા સંજ્ઞાનામનું અક્ષર, તત્ત્વદૃષ્ટિથી જ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન જ માટે છે કે વાચ્યવાચક ભાવે, પદાર્થોની જે પ્રતીતિ લધ્યક્ષર એ સર્વ જેવાં તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ આત્માના થાય છે તે પ્રતીતિમાં વાચકની આવશ્યકતા અનિવાર્ય ગુણરૂપ છે, તેવાં તે વ્યંજનાક્ષરો અને સંજ્ઞાક્ષરો છે અને તેથી જ તે વાચક એવા વ્યંજનો એટલે વર્ણોને આત્માના ગુણરૂપ નથી, પરંતુ તે વ્યંજનાક્ષરો કે દ્રવ્યહ્યુતરૂપપણું હોવાથી અક્ષર તરીકે ગણાતા સંજ્ઞાક્ષરો આત્માને શ્રુતજ્ઞાન ઉત્પન્ન થવા માટે શ્રુતજ્ઞાનના ભેદમાં ગણવામાં આવે છે. સુજ્ઞમનુષ્ય જોઈતા એવા શ્રુતજ્ઞાનાવરણીયના ક્ષયોપશમને કરવા વ્યંજનાક્ષરને જ્યારે શ્રુતજ્ઞાનરૂપે અક્ષરશ્રુત કે અન્ય માટે સમર્થ નિવડે છે અને તેથી વાસ્તવિક દૃષ્ટિએ રૂપે આરાધ્ય ગણવાનું જાણશે ત્યારે તે દ્રવ્યનિક્ષેપાનું લબ્ધિ અક્ષરને જ ભાવઅક્ષર કહેવામાં આવે છે, આરાધ્યપણું કેટલું છે ? અને તે કેટલો ઉત્તમ છે? પરંતુ વ્યંજનઅક્ષર અને સંજ્ઞાઅક્ષરને દ્રવ્ય અક્ષર તે સ્વાભાવિકપણે જાણશે અને એ દ્રવ્યશ્રુતની માફક તરીકે કે દ્રવ્યશ્રુત તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, કારણ બીજા પણ આરાધ્ય પદાર્થોના દ્રવ્યનિક્ષેપા ચક્રવતી કે વ્યંજનાક્ષર તે જ કહેવાય કે જે વ્યંજન એટલે કે
ભરત મહારાજ વિગેરેએ જેવી રીતે મહાવીર પદાર્થને પ્રગટ કરનારા વર્ણોરૂપ અક્ષરો હોય અને તે ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલરૂપ છે.
મહારાજાદિ દ્રવ્યજીનોને વંદનાદ્વારાએ આરાધ્ય ગણ્યા
છે તેવી રીતે વ્યજિન વિગેરેને ઉપકારક ગણી ભાષા એ ગુણરૂપ નથી, પણ પુગલોનો આરાધ્ય ગણવામાં પણ તત્પરતા દેખાડશે. . સમુદાય છે.
શ્રુતની આરાધના સંજ્ઞાક્ષરધારાએ અને જૈનજનતા એ વાત તો સારી રીતે સમજી શકે
તેની ભિન્નતા. છે કે શાસ્ત્રનાં વચનો, અકાટ્ય યુક્તિઓ અને આધુનિક વૈજ્ઞાનિક શોધો, એ સર્વ ભાષાવર્ગણાના વાચકવર્ગે ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે પુદગલોને સાબીત કરવામાં કોઈ પણ પ્રકારે પાછા વ્યંજનાક્ષરની જગતમાં સ્વરૂપે વિચિત્રતા નથી. પડતા નથી. અર્થાત્ નૈયાયિક-વૈશેષિક વિગેરે અન્ય એટલે આખા જગતમાં અક્ષરોનું ઉચ્ચારણ કે જે દર્શનકારોએ શબ્દનું ગુણપણું મનાવવા માટે જે વ્યંજનાક્ષર રૂપે છે તે એકજરૂપે પ્રવર્તે છે. તે ભગીરથ પ્રયત્નો પોતાના શાસ્ત્રોમાં કર્યા હતા અને વ્યંજનાક્ષરનો લધ્યક્ષર સાથે સંબંધ પૂર્વ અને પ્રથમ