Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Part 03 Sthanakvasi Gujarati

Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
Catalog link: https://jainqq.org/explore/006445/1

Page #1

નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ

Page #2

જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com

Page #3

SHRI JAN
AM SUTA
PART : 03
શ્રી જીવાભિગમ સૂત્ર : ભાગ- ૦૩
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #4

સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.

Page #5

(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય
(૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય.
(૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગન્ધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ—જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો.
(૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો.
(૧૮) રાજવ્યુદ્ગત—નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૯) પતન—કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૦) ઔદારિક શરીર—ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૧થી ૨૮) ચારે મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા—આષાઢ પૂર્ણિમા, (ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્ર પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સન્ધ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી અર્થાત્ સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.

Page #6

(१)
(२)
(३)
(8)
स्वाध्याय के
प्रमुख
नियम
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है
I
प्रातः ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी ( ४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए ।
मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है ।
नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय - प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए—
(१)
आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल
(१)
(२)
(३)
(8)
(५)
(६)
(७)
(८)
उल्कापात—बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
दिग्दाह — किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
गर्जारव—बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे ) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
निर्घात – आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
विद्युत - बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यूपक — शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यक्षादीप्त— यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
धूमिका कृष्ण - कार्तिक से माघ मास तक घूँए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

Page #7

(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

Page #8

(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।

Page #9

૧
भान्ड
२
3
४
น
६
७
८
८
१०
૧૧
૧૨
૧૩
૧૪
૧૫
૧૬
१७
१८
૧૯
२०
૨૧
श्री वालिगमसूत्र डी विषयानुभ विषय
तीसरी प्रतिपत्ति
वनषन्गत वापी आहिडा वन
जूद्विप द्वार संज्या प्रा निरुपाविभ्यद्वार होनों पार्श्वभाग हा वन
विभ्यद्वार के पार्श्व में रहे हुवे नैषेधिडी डा वनविभ्यद्वार में रहे हुवे यध्वभाि निरुपा विभ्या रा४धानी प्रा स्थल जेवं उनका विस्तार
जाहि प्रथन
विभ्या रा४धानी के यारों जोर वनषन्डाहि प्रा निरुपा सुधर्माला प्रा जेवं उसी मापीठिडा
वन
शानो का सिद्धायतन तथा उपपातसला प्रा वन
विभ्यहेव प्रा सलिषे
वन
विभ्यवान (अमहेव ) प्रतिभा डा पूना वनविभ्यद्वारा वन
यमपर्वत के नाम खेवं नीलवंताहि द्रह का प्रथन
पीठ स्वरुपाथन
४म्पूवृक्ष डी यार शाजाओं का वर्शन
पाना नं
मध्य में रहे हुने प्रासाावतंस
प्रथनद्वीप में रहे हुजे सूर्य यन्द्रमा डी संज्या आहिडा प्रथनवएासमुद्र जेवं वासमुद्र में रहे हुने यन्द्राहि डी
જીવાભિગમસૂત્ર
૧
१०
૧૯
૨૩
39
३६
४२
५०
૬૪
७१
૯૧
१०१
૧૧૦
૧૨૫
૧૨૯
१33
१३८
संख्या प्राथन
वासमुद्र में ४ डी न्यूनाधिकता होने प्रा प्रथनवेलन्धर नागराष्ट्र तथा अनुवेलन्धर के खावास पर्वतों का निरुपा
૧૫૫
गौतमद्वीप के अधिपति सुस्थित गौतमद्वीप ा निरुपा १६६
१४०
१४८

Page #10

०
र
૧૯૬
२०४
२२८
२२ भ्यूद्वीप में हे गये हो यन्द्र हे यंद्रद्वीप ठा निरुपाया- १७० २३ धातहीजन्ऽ ओवं विद्वीप में उठे हुवे यन्द्र सूर्य ठा निरुपाया- १७६
Gवाशसभुद्र उद्वेध परिवृद्धि मेवं गोतीर्थ ठा निरुपाय- ૧૮પ Gवारासमुद्र संस्थान ठा निरुपाय
૧૮૯ धातडीजन्ऽ छा मेवं डालोधिसभुद्र ठा निरुपाया२७ पुष्टरद्वीप मेवं भनुष्यक्षेत्र छा निरुपायाभानुषोत्तर पर्वत ठा निरुपाया
૨૨૧ २८ भनुष्यक्षेत्रगत प्योतिष्ठव उपपात मेवं पुष्ठरोह समुद्र
ठा निरुपाया३० वशवरद्वीप मेवं क्षीरोटाद्विीप ठा निरुपाया
૨૩પ क्षोटोटाद्विीप मेवं अशाहिद्वीपों हा निरुपाया
૨૪૧ भ्यूद्वीपाहिद्वीपों डे नाम निर्देश
२६४ 33 मत्स्य रछपाठीर्श समुद्रों ही संज्या छा थन
२६८ उ४ छन्द्रिय पुद्र परिरशाभ ठा सेवं हेव शठित ठा निरुपा- २७१ उप सूर्य यन्द्र डे परिवाराहिला ज्थन मेवं श्योतिष्ठटेव ही यारगति छा निरुपाया
२७६ उ६ यन्द्राहिहेवों विमानों संस्थान आहिला ज्थनमेवं यन्द्राटि विमानवाह हेवों ही संज्या छा थन
२८० उ७ यन्द्रसूर्याहिटी गति छा व भ्यूद्वीपस्थ तारारुप डे अन्तर आहिठा निरुपा
૨૯૧ यन्द्रविमानस्थ हेवों ही स्थिति ठा निरुपायवैभानिष्ठ हेवों हे विमानों डे स्थल तथा शाहिदेवों ही परिषटा आटिठा निरुपाया
૨૯૭ ४० उर्ध्वटो हेवों ठे विभानों ही स्थिति मेवं हेव विभान पृथिवी हे विस्ताराठिा थन
૩૧૦ अवधिक्षेत्र परिभा तथा सौधर्भ छशान आटिटेवों डेसषुधात सेवं विभूषा आहिता निरुपाया
૩૨૫ ४२ सर्व प्राशभूत माहिडे पूर्वोत्पत्ति ठा निरपरा
उ३४ यतुथी प्रतिपत्ति ४३ पांय प्रष्ठार हे संसारी छवों हा निरुपाया
33८
उ८
૨૯૫
૩૯
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #11

४४० सेठेन्द्रिय छवों हे मलपमहत्व छा थन
उ३४
उ४८
૩પ૩
૩૬૨ उ७७
3८३
3८६
363
पांयवी प्रतिपत्ति ४४५ छह प्रष्ठार हे संसारी छवो ठा निरुपाया४५ पृथ्वीठायाहिछह प्रठार छवों छा मेवं सुक्ष्म
पृथ्वीष्ठाय आहिछवों छा अल्पमत्व छा ज्थन४६ आरछायाधिवों ही स्थिति मेवं याघ्राष्टिछवों
ठे अपनत्व हा निरुपाया४७ निगोडवों छा स्वरुप निरुपाय
छट्टि प्रतिपत्ति ४८ सात प्रष्ठार हे संसारी छवों छा निरुपाया
सातवी प्रतिपत्ति ४८ आठ प्रष्ठार ठे संसारी छवों छा निरुपा
आठवी प्रतिपत्ति ५० नव प्रचार संसारी छवों छा निरुपाया
नववी प्रतिपत्ति ५१ हश प्रष्ठार हे संसारी छवोंछा निरुपाया
सवी प्रतिपत्ति ५२ संसारासंसारसभापन्न सर्व छवों ही
द्वैविध्यता ठा निरुपाया43 सर्व छवों हे विध्यता छा थन५४ सर्वछावों हे यतुर्विधता हा निरुपाया५५ सर्वछावोंठे पांयप्रठारता छा निरुपाया५६ सर्व छवों छह प्रठारता ठा निरुपायाપ૭ सर्व छवों छे सप्त प्रष्ठारता ठा निरुपाया
सर्व छवोंठे आठ प्रठारता छा निरुपाया५८ सर्ववों नवप्रठारता ठा निरुपाया६० सर्व छवों शप्रठारता ठा निरुपाया
सभाप्त
उ८६
४०१
૪૨૨
४३४
४४६
४४८
૪પ૭
4८
४६२
४७० ४७८
જીવાભિગમસૂત્રા

Page #12

વનષન્તગત વાપી આદિકા વર્ણન
વનખંડને ઉદ્દેશીને કથન કરવામાં આવે છે.
તસ્સ નું વળસંરક્ષ્મ તત્ત્વ તથ તેને હૈં તૢિ વવે' ઇત્યાદિ ટીકા”—તત છૂં વળસંઇમ્સ' એ વનખંડમાં સ્થળે સ્થળે વે' અનેક ‘ઘુમ્યુનાિયલો’ નાની વાવડિયા (પુરિળીબો ગુંગાહિયાળો વીાિત્રો સીલો સતિયાળો, સરસવંતિયાળો ચાર ખૂણિયા વાવા છે, સ્થળે સ્થળે અનેક ગેાળ આકારવાળી અથવા પુષ્કરાવાળી પુષ્કરણિયા છે. સ્થળે સ્થળે ઝરણાઓવાળી વાવેા છે. સ્થળે સ્થળે વાંકાચુંકા આકારવાળી વાવડિયા છે. સ્થળે સ્થળે પુષ્પોથી ઢંકાયેલા અનેક તળાવા છે. સ્થળે સ્થળે અનેક સર પક્તિયેા છે. એક પક્ત માં રહેલા અનેક તળાવાની પક્તિને સરપક્તિ કહે છે. એવી અનેક સરઃ પંક્તિયા ત્યાં એ વનખંડમાં છે. સ્થળે સ્થળે અનેક સરઃસર:પક્તિયેા છે. જે પંકિત અદ્ધ તળાવામાં કુવાનું પાણી નિળયેા દ્વારા લાવવામાં આવે તેનુ નામ સર:સર:પકિત છે. એવી અનેક સરઃસર:પકિતયા એ વન ખંડમાં છે. ત્રિજીપતિયા' સ્થળે સ્થળે કુવાઓની પ'કિતા છે. આ મધા જલાશા છાત્રો સામો' આકાશ અને સ્ફટિકની માફક સ્વચ્છ નિર્માળ પ્રદેશેાવાળા છે. ચ્ નામચાબો વામય પાસાળાબો' રજત ચાંદીના બનેલા અનેક તટ છે. એમાં જે પત્થર લાગેલા છે. એ વજ્રરત્નના બનેલા છે. તન્નિમય તાળો' એના તલભાગ તપનીય સાનાના બનેલા છે. વૈયિનિષ્ઠાયિવોયરાબો કીનારા નજીકના અતિ ઉન્નત પ્રદેશ છે તે વૈઙૂ મણિ અને સ્ફટિક મણિના અનેલા છે. નવનીયતરાળો' નવનીત કહેતાં માખણ જેવા સુકેામળ તેના તળા છે. ‘સમતીરાબો’ તેમજ એના તીર પ્રદેશેા ખાડા ખખડા વિનાના હેાવાથી સમ છે. વિષમ નથી. ‘મુવળમુગ્ધ થયળવાજીયો' એમાં જે વાલુકા-એટલેકે રેતી છે, તે પીળી કાંતીવાળા સેનાની અને શુદ્ધ ચાંદીનો અને મણિયાની છે. ‘મુદ્દોયારા મુકત્તરબો' એ બધા જલાશયે એવા છે કે જેની અંદર પ્રવેશ કરવામાં કાઇ પણ પ્રકારની અસુવિધા થતી નથી. અને તેમાં પ્રવેશ કર્યો પછી તેમાંથી નીકળવામાં પણ કોઇ પ્રકારની અડચણુ થતી તથી. ‘નાળામળિત્તિસ્ય સુત્રદાત્રો’ એના જે ઘાટ છે તે અનેક પ્રકારના મણિયાથી બનેલા છે. ‘રચોળાો’એના ચારે ખૂણા ઘણાજ મનેાજ્ઞ છે. આ વિશેષણ વાવા અને વાએને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે ચતુષ્કણ તે વાવા અને કુવાએજ હેાય છે. ‘બાળુ પુત્રમુનાયર વામીનીયરુનહાળો' તેનું વપ્ર જલસ્થાન છે તે ક્રમશ:નીચે નીચે ઉંડાણવાળુ હાય છે. અને એમાં જે પાણી છે તે ઘણું જ અગાધ છે. અને શીતળ છે. સંજીપત્તમિસમુળજાલો' તેમાં જે પદ્મિનીયાના બસ, મૃણાલ અને પત્રા છે, તે પાણીથી ઢંકાયેલા રહે છે, ક દોનુ' નામ ખિસ અને પદ્મલતા
જીવાભિગમસૂત્ર
૧

Page #13

નું નામ મૃણાલ છે. “પહુag૪ કુમુદ જીિ હુમલાનો ifધાવય સગપત્ત સTHવત્ત સરોવરૂયાબી’ એમાં અનેક કુમુદ, ઉત્પલે નલિન, સુભગ, સૌગં. ધિક પુંડરિક, શતપત્ર અને સહસ્ત્રપ ખીલેલા રહે છે. અને એ તેના કિંજ
લકેથી પરાગથી વ્યાપ્ત રહે છે. “qય પરિમુન્નનાદવમચાવ્યો તેમાં જે પ્રકુલિત કમળ અને ઉપ લક્ષણથી કુમુદો છે. તેના પર ભમરાઓ સદા બેસી રહે છે. અને તેને રસાસ્વાદ લીધા કરે છે. “અર વિમસ્ટિટ્યguળા સ્વભાવથીજ સ્ફટિકના જેવા સફેદ અને વિમલ આગન્તુક દે વિનાના હોવાથી આ બધા જલાશા નિર્મળ જળથી પૂરેપૂરા ભરાયેલા રહે છે. પરિદમયંત
આ પદ લુપ્ત વિભકિત વાળું છે. આ જલાશમાં ઘણું અધિક સંખ્યામાં માછલા અને કાચબાઓ આમતેમ ઘૂમ્યા કરે છે, અહીંયાં “પિરથ’ એ દેશીય શબ્દ છે. અને તેને અર્થ આ શિવાય અનેક પક્ષિયેના જોડલાઓ પણ તેમાં ચારે તરફ આમતેમ ફરતા રહે છે. “ત્તિયં તવં વારંવડિવિહત્ત’ આ બધા જલાશ પેકી દરેક જલાશો વનખંડથી ચારે તરફ ઘેરાયેલા છે. “પરેશ g garaફયા પરિકિવત્તાબો’ અને દરેક જલાશો પદ્મવર વેદિકાથી ચકત છે. પ્રવેશ્યા બાવાવાળો તેમાં કેટલાક વાવ વિગેરે જલાશ એવા છે કે જેનું જલ આસવ જેવા મીઠા સ્વાદ વાળું છે. “મારૂચા Tળવા કેટલાક વાવ વિગેરે જલાશો એવા છે કે જેનું જલ વારણ સમદ્રના જલના સ્વાદ જેવા સ્વાદવાળા જલયુકત છે. “બાર જો રીવાબો કેટલાક વાવ વિગેરે જલાશ એવા છે કે જેનું પાણી દૂધના જેવા સ્વાદ વાળું છે. “માથાબો ગોટાળો” કેટલાક જલાશ એવા છે કે જેનું પાણી ઘીના જેવું સ્વાદવાળું છે. “ ફાળો હોવો’ કેટલાક જળાશ એવા છે કે જેનું પાણી શેરડીના રસ જેવા સ્વાદવાળું છે. “નિકુવા માસમાગો કેટલાક જલાશ એવા છે કે જેનું પાણી અમૃતના રસ જેવા સ્વાદવાળું છે. “Tzયાળો પૂરતી ૩ i qન્નત્તા' કેટલાક જલાશ સ્વભાવથી જ પિતાને ઉદકરસથી યુકત છે. “વાલાચાર” આ બધા જલાશ પ્રાસાદીય છે. દર્શનીય છે. અભિરૂપ છે, અને પ્રતિરૂપ છે. આ પ્રાસાદિક વિગેરે પદોને અર્થ પહેલાં કહેવામાં આવી ગયેલ છે. ‘તાતિणं खुड्डियाणं वापीणं जाव विलपंतियाणं तत्थ तत्थ देसे तहिं तहिं बहवे तिसोવાળારિવFTu guત્તા એ નાની નાની વાન રૂપવાળા યાવત્ પુષ્કરિણિયે થી લઈને બિલ પંકિત અને કૂવાઓના એ એ પ્રદેશમાં એ એ સ્થાનમાં
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #14

અનેક ત્રિસેાપાન પ્રતિરૂપક અર્થાત્ વિશેષ પ્રકારના ત્રિસાપાન કહેવામાં આવેલ છે. પ્રતિરૂપક શબ્દના એ વિશેષ પ્રકારના અં છે. અર્થાત્ ત્રણ ત્રણ નિસરણિયા એ વાવ વિગેરે જલાશયામાં ઉપર ચઢવા માટે રાખેલ છે. સેસિ નં ત્તિસો વાળટિયાનું અયમેયાવે. વળાવાસે પળત્તે' એ ત્રિસેાપાન પ્રતિરૂપકાનું વન આ રીતે છે. ‘તેં નહા’ જેગકે ‘વામયા તેમ’ એના મૂળ ભાગ–મૂળના પ્રદેશ વા રત્નના બનેલ છે. ‘ટ્ટિામવા પરૢાળા’ એના મૂળપાદ રિષ્ઠરત્નના બનેલ છે. વેદઝિયામયા હંમ’એના સ્તમ્ભ વૈડૂ રત્નના બનેલા છે. ‘યુવા સમયા' સેના અને ચાંદીના તેના ફૂલક કહેતાં પાટિયા છે. ‘વામચાસથી’ એ પાટિયા આના સંધી ભાગ વજરત્નના બનેલા છે. ‘હોતિનલમો સૂબો લેાહિતાક્ષ રત્નમય એની સૂચિયા છે. બન્ને પાટિયાઓને પરસ્પર જોડિ રાખવાવાળા સાંધાં ના સ્થાનાપન્ન ખીલા જેવી સૂચિયા હૈાય છે. ‘બાળામાંળમયા અવઢંગળ' તેની ઉપર ચડવા ઉતરવા માટે આજૂ બાજુમાં શરિયાના જેવા અવલંબન લાગેલા છે. તે અવલ બને ત્યાં અનેક પ્રકારના મણિચાથી બનેલા છે. તેને પકડીનેજ ચડનારાઓ અને ઉતરનારાઓ તેના પર ચડે ઉતરે છે.‘અવરુંવળ વાદાબો’અવ લખન વાહાપણુ અનેક પ્રકારના મણિયાની અનેલ છે. અવલંબન જેના આધારે રહે છે, એવી બન્ને બાજુની જે ભીંતા છે, તેનુ નામ અવલમ્બન વાહા કહેથાય છે. ‘તેત્તિ નં તિસોવાળચિત્રશાળ' એ પ્રતિરૂપક ત્રિસપાનાના ‘પુરો’ આગળ ‘ત્તેય સેયં' દરેકે દરેક અલગ અલગ ‘તોરા વન્તત્તા’ તારા હાય છે. તે નું તોરના’ એ તારા ‘નાળા નિમયહંમનું નિવિટ્ટ સંવિદ્યુત અનેક ણિયાના બનેલ થાંભલાઓની ઉપર પાસેજ સ્થિર રહેલા છે. અને મજગૃતિ થી યાગ્ય સ્થાન પર નિવેશિત છે. ‘વિવરૢ મુસંતોના' તેમાં અનેક પ્રકારની રચનાઓથી યુકત વચમાં વચમાં મેાતિયેા લાગેલા છે. ‘વિવિદ તારા વોચિયા’ અનેક પ્રકારના તારા રૂપથી એ તારણા રચેલા છે. શેભાને માટે તેારણે માં તારાએ લગાવવામાં આવે છે. આ બાબત લેાક પ્રસિદ્ધ છે. દમિય સમ तुरगणरमगरविहगवालगकिण्णर रुरु सरभ चमर कुंजर वणलय पउमलय भत्ति - ચિત્ત' ઇહામૃગ વૃક વૃષભ ખળદ તુરંગ ઘેાડા ભુજગ સર્પ કિન્નર રૂરૂ ભૃગ સરભ અષ્ટાપદ કુંજર હાથી વનલતા અને પદ્મલતા આ બધાના એ તારણામાં ચિત્રા ચિત્રેલા-ખનાવેલા છે. ંમુય વવેડ્યા શિયામિરામ' આ તારણાના થાંભલા ઉપર વામયી વેદિકા છે. તેથી એ તારણા ઘણાજ સુંદર લાગે
જીવાભિગમસૂત્ર
3

Page #15

છે. “વિજ્ઞારરમgયઝનંતગુત્તા વિવ દિવસરૂમાળીયા તેના ઉપર સમશ્રેણીમાં વિદ્યાધરોના યુગલોના ચિત્ર બનેલા છે. તથા એ તોરણો સ્વાભાવિક પ્રભા સમુદાયથી યુકત છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે જો કે આ તરણો એવા પ્રકારની પ્રભા સમુદાયથી યુકત નથી પરંતુ વિશિષ્ટ વિદ્યાશકિતશાળી પુરૂષ વિશેષના પ્રપંચથી યુકત થઈ રહેલ છે. “દવસ ઋસ્ટિવા” રૂપક સહ
થી અર્થાત્ સેંકડો અનેક પ્રકારના ચિત્રોથી એ તેરણ યુકત છે. ‘મિસમાળા’ પિતાની પ્રભાથી ચારે તરફ ચમકિત બનેલા છે. વિદિમસમાળાએ આ પિતાની પ્રભાથી ચમકિત બનેલા છે કે જેનાથી એ “ચqસ્ત્રો પહેલા તેને જોતાંજ જાણે તે બન્ને નેત્રને આલિંગન આપતા ન હોય તેમ જાણે તેમાં ચેટિ જાય છે. એ તારણોનો સ્પર્શ “ભૂક્કાસ’ સુખદ છે. “રિસરી જવા, વારાફr જેનારાઓને એનું રૂપ ઘણુંજ સોહામણું લાગે છે. તેથી તે સશ્રીક રૂપવાળા છે. એ તોરણે પ્રાસાદીય, દશનીય, અભિરૂપ, અને પ્રતિરૂપ, આ ચારે વિશેષણનો અર્થ અનેક સ્થળે આવી ગયેલ છે તેથી તે ત્યાંથી સમજી લે.
તેસિં બં તોરણાનું ઉન્ન િવહવે ગમંત્રી પૂonત્તા’ એ તોરણોની ઉપર અનેક આઠ આઠ મંગલ દ્રવ્ય કહેવામાં આવેલ છે. “સોથિય શિવિર રિથાવત્ત વતૃમાન મરાતા ઋસ, મરછ gri’ એ આઠ મંગલ દ્રવ્યોના નામ આ પ્રમાણે છે.–સ્વસ્તિક ૧ શ્રીવત્સ ૨ નંદિકાવત ૩ વદ્ધમાન ૪ ભદ્રાસન ૫, કલશ દ, મત્સ્ય છે અને દર્પણ ૮ આ આઠે મંગલ દ્રવ્ય “નવયળામયા બરછા સબ્દ નવ વહિવા સર્વ પ્રકારે રત્નમય છે. આકાશ અને મણિની જેમ સ્વચ્છ છે. ગ્લણ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. લણથી પ્રતિરૂપ સુધીના આ પદની વ્યાખ્યા પહેલાં કહેવામાં આવી ગયેલ છે. “તેસિં તોળા" વુિં વરવે gિરામરજ્ઞા” એ તેરણાના ઉપરના ભાગમાં અનેક કૃષ્ણ કાંતિવાળા ચામથી યુકત ધજાઓ છે. “ોહિચાનકgયા’ લાલરંગ વાળા ચામરો યુકત ધજાઓ છે. “રિદ્ રામકgar” પીળા વર્ણના ચામરવાળી ધજાએ . “વિચામરક્ષયા સફેદ વર્ણ વાળા ચામથી યુકત ધજાઓ છે. “બરછા સટ્ટા guઠ્ઠા વરરંતુ નયામઢાંઘિયો મુકવ પાણા યા” આ બધી ધજાઓ અચ્છ સ્વચ્છ છે. આકાશ અને સ્ફટિક મણિ સરખી અત્યંત વેત છે. કલર્ણ ચીકણી છે. વજદંડની ઉપર એના પર ચાંદિના બનેલા છે. “વફા” એને દંડ વજ રત્નનો બનેલ છે. એની ગંધ જલજ-કમલના ગંધ જેવી છે. એથી જ એ સુરમ્ય છે મનહર છે.
વા એનું રૂપ શ્રેષ્ઠ છે. અને એ પ્રાસાદીય વિગેરે વિશેષણોથી યુકત છે.
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #16

તેહિં ન તોTM q’ એ તારણોની ઉપર “વા છત્તારૂછત્તા ઘTIgपडागा घंटाजूयला उप्पलहत्थया जाव सयसहस्सपत्तहत्थगा सव्वरयणामया अच्छा રાવ પરિવા” અનેક છત્રાતિ છત્ર છે. એક છત્રની ઉપર બીજુ છત્ર બીજા છત્રની ઉપર ત્રીજું છત્ર આ રીતે છે. અનેક પતાકાતિપતાકા છે. એક પતાકાની ઉપર બીજી પતાકા બીજી પતાકાની ઉપર ત્રીજી પતાકા આ રીતે રહેલ છે. અનેક ઘંટા યુગલે છે. અનેક ચામર યુગલે છે. અનેક ઉત્પલ હસ્તક–સમૂહ છે. હસ્તકને અર્થ સમૂહ એ પ્રમાણે છે. અહીયાં પહેલા યાવરપદથી અનેક નલિન હસ્તક છે. અનેક સુભગ હસ્તક છે. અનેક સૌગંધિક હસ્તક છે. અનેક પંડરિક હસ્તક છે. અનેક શતપત્ર હરતક છે. અને અનેક સહસ્ત્રપત્ર હસ્તક છે. આ પ્રકારના પાઠને સંગ્રહ થયેલ છે. આ બધા સમૂહ “સરવાળામા સર્વાત્મના રત્નમય છે. અછ આકાશ અને સ્ફટિક મણિ પ્રમાણે અત્યંત શ્વેત છે. યાવપ્રતિરૂપ છે. લક્ષણ વિગેરે પદોને અર્થે પૂર્વ પ્રમાણે સમજી લેવું. “તાસિંરયા વાવી સાવ વિનંતિયા” એ નાની નાની વાવડિયેની બિલ પંકિતના ઉત્તર ઉત્તરના પ્રદેશમાં પ્રદેશના પણ એક એક દેશમાં પણ વદવે રૂપાવટવા અનેક ઉત્પાત પર્વત છે. તેના પર અનેક વ્યક્તર દેવ અને દેવિયા આવીને વિચિત્ર પ્રકારની ક્રીડા કરવા માટે ઉત્તર ક્રિય શરીરની રચના કરે છે. તેથી તેનું નામ ઉત્પાત પર્વત છે. “fmયરૂવા ” અનેક નિયતિ પર્વત છે. આ પર્વતે વાતવ્યન્તરના ભગ્યતરિકે ઉપયોગમાં આવનાર હોવાથી તેને નિયતિ પર્વત કહે છે. ‘નાતી પુત્રય” અનેક જગતી પર્વતે છે. auદષવા દારૂ પર્વત છે. એટલેકે લાકડાના બનેલા જેવા હોવાથી એ પર્વત દારૂ પર્વત કહેવાય છે “રામંair’ અનેક દક મંડપ છે. એટલે કે સ્ફટિક મણિથી રચેલ પર્વત છે. “મંચ' સ્ફટિક મણિના બનાવવામાં આવેલ મંચે છે. “HIઢા અનેક સ્ફટિક મણિના બનાવેલ પ્રાસાદ-મહેલ છે. આ દક મંડપાદિકામાંથી કેટલાક ‘ક ’ ઉંચા છે. કેટલાક “’ નાના છે. “વફા” અને કેટલાક નાના અને આયત–લાંબા છે. “બંઢોસ્ટTI FRā I સદવરયામયા’ કેટલાક મંડપ વિગેરે તે અંદલક રૂપ છે. અને કેટલાક પક્ષ્યદોલક રૂપ છે. જ્યાં આગળ દેવ દેવિયે આવીને પોતે પિતાને જુલાવે છે. અર્થાત્ પિતે ઝૂલા ખાય છે, તેને આન્દોલક કહેવામાં આવે છે. અને જ્યાં આગળ પક્ષિઓ આવીને ઝુલે છે તે પક્યાલક કહેવાય છે. એવા આંદોલક અને પક્ષ્યાંદોલક એ વન
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #17

ખંડમાં સ્થળે સ્થળે ઘણું છે. એ બધા વ્યન્તર દેવ અને દેવિયોને કીડા કરવાને
યસ્થાનો છે. આ ઉત્પાત પર્વત વિગેરે “Hવાળામયા’ સર્વાત્મના રત્નમય છે. “અરજી નાવ પરિવાર આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવા એ બધા ઘણાજ શભ્ર–કત છે. તથા લઘુ વિગેરે વિશેષણે વાળા છે. “તેનું નં ૩૪પાયqદવષ્ણુ નવ વર્ણ રાત્રે ઈંસારું ચાના રાસારું ઉત્પાદ પર્વત થી આરંભીને પક્યાન્દોલક સુધીના આ બધાજ પર્વત ઉપર અનેક હંસાને છે, સિંહાસનમાં જેમ નીચેના ભાગમાં ચિત્રેલા સિંહ હોય છે, એ જ રીતે આ સિંહાસનોની નીચેના ભાગમાં હંસે ચિત્રેલા હોય છે. તેને હંસાસન કહેવાય છે. એવા અનેક હંસાને એ પર્વત પર છે. એ જ રીતે કચાસને છે. અનેક ગરૂડાસને છે. ‘૩UTયાસારું અનેક ઉન્નતાસન ઉંચા ઉંચા આસને છે. અનેક “વીદાસારું દીર્ધ લાંબા લાંબા આસને છે. અને તે શય્યા જેવા હોય છે, “મદાસબારું અનેક ભદ્રાસને છે. જેની નીચેના ભાગમાં પીઠિકાબંધ હોય છે, તે ભદ્રાસન કહેવાય છે, અનેક “ક્રવાસળા પઢ્યાસનો છે. તેના નીચેના ભાગમાં પક્ષિયેના ચિત્ર બનેલા હોય છે. અનેક ‘માસનારૂં મકરાસને છે. અનેક સમાળારું વૃષભાસને છે. અનેક રાસારું સિંહાસનો છે. અનેક “T૩માસારું પદ્માસનો છે. અનેક “રિસોWિયાસળારું જે આસનોની નીચેના ભાગમાં દિશા સૌવસ્તિક આલેખવામાં આવેલ હોય છે. એ આસન દિશા સૌવસ્તિક છે. એ આસનોના નામો સંગ્રહીત કરીને બતાવનારી ગાથા આ પ્રમાણે છે. “ શોઇત્યાદિ હંસ ૧, કૌચ ૨, ગરૂડ ૩, ઉન્નત ૪, પ્રણત ૫ દીર્ઘ ૬, ભદ્ર ૭ પક્ષી ૮ મકર ૯ વૃષભ ૧૦ સિંહ ૧૧ અને દિકુ સૌવસ્તિક ૧૨ આ બારે આસન “સરવાળામચારું સર્વ પ્રકારે રત્નમય છે. ‘છારું આકાશ અને સ્ફટિક મણિની જેમ અત્યંત શુભ છે. લક્ષણ વિગેરે પ્રતિરૂપ પર્યન્તના વિશેષણ વાળા છે, આ બધાજ પદના અર્થનું કથન પહેલા આવી ગયેલ છે.
તસ નું વાસંદાસ તથ તરથ તેણે તહિં તë વહ વાસ્ત્રિઘાં એ વન ખંડના એ એ સ્થાનોમાં અનેક આલિગ્રહે છે. એટલે કે આલિ નામની વનસ્પતિના ગ્રહો છે. “ગરિધરા અનેક માલિઘર માલિનામની વનસ્પતિના ગૃહે છે. “વસીધા અનેક કદલી ગૃહો-કેળના ઘરો છે. અર્થાત્ જે ગૃહોમાં આલિનામની વનસ્પતિ છે તે આલિંગૃહ છે. જે ગૃહોમાં માલિ નામની વનસ્પતિનું અધિકપણું છે તે માલીઘર છે. જે જે ગૃહમાં કેળના વૃક્ષે વિશેષ પ્રમાણમાં હોય તે કદલી ગૃહે છે. “વધા અને લતા પ્રધાનતાવાળા ગ્રહો છે. અરઝળધરા, વેરઝળધરા, મજ્ઞાઘર” અનેક અવસ્થા ગૃહો છે. આ ગૃહ ધર્મશાળા જેવા હોય છે. કેમકે જ્યારે ત્યારે વ્યંતર દેવ અને દેવિ પિતાની
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #18

ઈચ્છા પ્રમાણે આનંદપૂર્વક ત્યાં નિવાસ કરે છે. અનેક પક્ષણ ગૃહો છે. અહીયાં આવીને દેવ દેવિ અનેક પ્રકારના ખેલ જોવે છે અને સ્વયં પણ અનેક પ્રકારના ખેલ કરે છે. અનેક ભજન ગૃહો છે. અનેક સ્નાન ગૃહો છે. અહીયાં આવીને વ્યંતર દેવ દેવિયે સ્વેચ્છાપૂર્વક ખૂબ સ્નાન કરે છે. “સાહજધા અનેક પ્રસાધન ગૃહો છે. અહીંયા આવીને વ્યંતર દેવ દેવિયો પિતે અને અન્યને આભૂષણથી ખૂબ સારી રીતે વિભૂષિત કરે છે. “મા” અનેક ગર્ભગૃહના આકારના ઘરે છે “મોઇધર' જ્યાં રમણ—મૈથુન સેવન કરવામાં આવે એવા અનેક મેહનઘરે છે. એને વાઘર પણ કહેવામાં આવે છે. “સાઘT” અનેક પટ્ટશાળા પ્રધાન ઘરો છે. ‘નારા અનેક જાળવાળા ઘરો છે. “સુમઘરા’ અનેક પુપિના સમૂહથી યુકત ગૃહે છે. “નિત્તમ’ અનેક રમણીય ચિત્રોની પ્રધાનતાવાળા ગૃહે છે, “બંધાવઘા” અનેક ગીત અને નૃત્ય વિગેરેનો જેમાં અભ્યાસ કરવામાં આવે એવા અનેક ગંધર્વ ગૃહો છે. “ સધr” અનેક આદર્શ ગ્રહ
પણમય ગૃહો છે. એ બધા “સત્વચળામયા’ અ૭ ઇત્યાદિથી પ્રતિરૂપ પર્યન્તના વિશેષણવાળી છે. આ બધા પદોના અર્થ પહેલા કહેવામાં આવી ગયેલ છે. 'तेसुणं आलिधरएमु जाव आयसधरएसु बहूई हंसासणाई जाव दिसासोवत्थियासणाई' આ આલિવરથી આરંભીને આદર્શ ઘર સુઘીના સઘળા ઘરોમાં અલગ અલગ રૂપે અનેક હંસાસનથી આરંભીને અનેક દિશાસૌવસ્તિકાસન સુધીના આસનો છે. 'तस्स णं वणसंडरस तत्थ तत्थ देसे देसे तहिं तहिं बहवे जाइमंडवगा जूहिया મંgવા’ એ વનખંડમાં સ્થળે સ્થળે એ એ સ્થાન પર અનેક જાઈના મંડપ છે. ચમેલીના પુષ્પોથી લદાયેલા અનેક મંડપ છે. અનેક સોનાની જુઈના પુષ્પથી લદાયેલ મંડપ છે. “મરિયા મંતવIT” અનેક મલ્લિકા પુપિની વેલના મંડપ છે. અર્થાત્ મગરાના પુપોથી લદાયેલ કુંજે છે. “નવમારિયા મંaar' નવ મહિલકાના મંડપ છે. “વાસંતિભંડવ’ વાસંતિલતાઓના મંડપ છે. “ધિવાચા gવા અનેક દધિવાસુકેના મંડપ છે. આ દૃધિવાસુક એ એક પ્રકારની વનસ્પતિનું નામ છે. “વૃરિલ્સિ મંડવ' સૂરિલી નામની વનસ્પતિના મંડપ છે. તરોમિંgવા અનેક તાંબુલેના-પાનની વેલેના મંડપ છે. “દિયાનંsamr અનેક મુદ્રિકા–રાખની લોન મંડપ છે. “
નાથામંડવા” અનેક નાગલતા નામની વનસ્પતિના મંડપ છે. અનેક ‘અતિમુક્ત મંદવ' અતિમુક્તક લતાના મંડપ છે. જોવા નંદવા” અફેયા નામની વનસ્પતિ વિશેષના મંડપ છે. “મારવા મંડવIT” અનેક માલુકાના મંડપ છે. એક ગેટલી જે કળમાં
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #19

હોય એ ફળવાળા વૃક્ષનું નામ માલુકા છે. “નામઢયામણવા’ અનેક શ્યામલતાઓના મંડપ છે. આ બધા મંડપ “fણચં વુમુમિયા ચિં વાવ ઊંટવા સર્વદા પુપિોથી યુક્ત રહે છે. યાવત્ એ બધા પ્રતિરૂપ સુધીના સઘળા વિશેષણો વાળા છે. અહીં યાવત્પદથી સંગ્રહ થયેલ પદનો અર્થ આ પ્રમાણે છે. એ સર્વદા મુકુલિત, પલ્લવિત, સ્તબક્તિ, ગુમિત, ગુચ્છિત, યમલિત, યુગલિત, વિનમિત, અને પ્રણમિત રહે છે. આ બધાજ વિશેષણોથી વિશેષિત બનીને સુંદર રચનાથી યુક્ત વિશિષ્ટ મંજરીરૂપ અવતંસક શિરોભૂષણવાળા છે. અને સર્વ પ્રકારે રત્નમય છે. તથા અછ વિગેરે પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણ વાળા છે. એ બધા વિશેષણનો પુરપાઠ અને સંપૂર્ણ અર્થે પદ્મવર વેદિકાની લતાએના વર્ણનમાં જોઈ લેવા. “તેનુ લાતીમંટવેદુ સાવ સામામં વેણુ વધે gઢવીત્તિસ્ત્રાવ પuત્તા’ આ જાતિય મંડપમાં યાવત્ યુથિકા મંડપથી લઈને શ્યામલતા મંડપ સુધીના મંડપમાં અનેક પૃથ્વી શિલા પદ્ધક કહેવામાં આવે લ છે. “તેં ના હૃણાસનતંગા વોંકળવંઠિયા વાઢાસાણંડિયા રૂouTયાસલંડયા તેમાં કેટલાક પૃથ્વીશિલાપટ્ટકો હંસાનોની જેવા છે. અને કેટલાક કચાસનની જેમ રહેલા છે. કેટલાક ગરૂડાસનની માફક રહેલા છે. કેટલાક ઉન્નત આસનની સરખા રહેલા છે. “પાવાનળસંટિયાં કેટલાક પ્રસુતાસન સમાન રહેલા છે. “મદાળખંડિયા’ અને કેટલાક ભદ્રાસનની જેમ સ્થિત છે. “qવવાનળસંઠિયા કેટલાક પદ્ઘાસનની જેમ સ્થિત છે. “મારા સાસંઠિયા’ કેટલાક પૃથ્વીશિલા પટ્ટક મકરાસનની માફક આવેલા છે. “સમાસનતંડિયા કેટલાક વૃષભાસનની જેમ સ્થિત છે. “સીદાસનતંડિયા’ કેટલાક સિંહસનની જેમ સ્થિત રહેલા છે. gવમાસળવંટવાં કેટલાક પદ્માસનની જેમ સ્થિત-રહેલા છે. વીદાસબન્નડિયા કેટલાક દીર્વાસની માફક સ્થિત-રહેલા છે. “રિસાવા થયાસખંડિયા’ અને કેટલાક પૃથ્વીશીલા પકે દિશા સૌવસ્તિકાસનની માફક સ્થિત રહેલા છે. “વ્ર વરસાસવિલિંકાનંટિયા પumત્તા સમજાવતો હે શ્રમણ આયુ
મન ત્યાં એ પૃથ્વીશીલા પટ્ટામાં અનેક પૃથ્વીશિલા પટ્ટકો જેટલા વિશેષપ્રકારના ચિન્હવાળા છે અને જેટલા વિશિષ્ટ તેના નામો છે, અને બીજા પણ જેટલા મુખ્ય શયન, આસન વિગેરે છે, તેની જેમ સ્થિત છે. તેને સ્પર્શ કેવા પ્રકાર હોય છે તે સૂત્રકાર હવે બતાવે છે. “બાળ વૃાળવળીય તૂરાના મકથા સદવરયામા બરછી નાવ કિરવા તેને સ્પર્શ આજનક અજીન ચર્મમય વસ્ત્ર, કમળરૂ, બૂર નામની વનસ્પતિ માખણ “તૂહૃસતુરી” તેના સ્પર્શ જે સુકુમાર કોમળ સ્પર્શ તેને છે. સર્વ પ્રકારથી રત્નમય છે. અચ્છ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહીયાં યાવત્પદથી “સણા-અકળા” અહીથી લઈને પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણનો અર્થ પહેલાં આવી ગયેલ છે તે પ્રમાણે અહીં
જીવાભિગમસૂત્રા

Page #20

સમજી લેવો. “તાથ જે વા વાળમંતના દેવા રેવીમોરા શાસચંતિ, સયંતિ. ચિત્ત જિરીયંતિ, તુવત્તિ' એ ઉત્પાદપર્વત વિગેરે પર્વત પર જે હંસાસન વિગેરે આસનો છે, તે અને અનેક પ્રકારના સંસ્થાનવાળા પૃથ્વીશિલા પટ્ટકે છે, તેના પર અનેક વાનવ્યંતર જાતીના દેવ અને દેવિયેને સમૂહ સુખ પૂર્વક ઉઠે બેસે છે અને સૂવે છે. અર્થાત્ પોતાના શરીરને લાંબુ કરીને સુવે છે. પણ તેઓ ઉંઘતા નથી. કેમકે તેઓ દેવનિ હોવાથી તેઓને નિદ્રાનો અભાવ હોય છે. તથા તેઓ ઈચ્છાપૂર્વક ઉભા રહે છે. ઈચ્છાનુસાર આરામ કરે છે. ઇચ્છાપૂર્વક ડાબા પડખાને ફેરવીને જમણી બાજુ કરે છે. અને જમણું પડેબાને બદલીને ડાબી તરફ ફેરવી લે છે. આ રીતે તેઓ ત્યાં વિશ્રામ કરે છે. રતિકીડા કરે છે. તથા પિતાના મન પ્રમાણે જે કાર્ય કરવા ઈચ્છે છે તેવા બધાજ કામ કરે છે. તથા આમતેમ જવા રૂપ વિનેદ અને ગીત નૃત્ય વિગેરે પ્રકારના વિદથી પિતાના મનને બહેલાવ્યા કરે છે, “જોહૃત્તિ અને મૈથુન સેવન કરે છે. આ રીતે તેઓ “પુરાપુરાના વિUI” પૂર્વ જન્મમાં એ પ્રકારના ધર્માનુષ્ઠાન સંબંધિ અપ્રમાદ અને ક્ષાત્યાદિ શુભ આચરણથી મેળવેલ છે. સુરત
સમાઇ સઘળા જ સાથે મેત્રિભાવ સત્યભાપણ પરદવ્યાનપહરણ–પરધન ગ્રહણ ન કરવું તે તથા સુશીલપણુ વિગેરે પ્રકારના શુભ પરાકમેથી મળેલ હોવાથી શુભ, એમતો શુભપણ બુદ્ધિના ફેરફારથી શુભ હોતા નથી. તેનું નિવારણ કરતા સૂત્રકાર કહે છે “રાખigi” એકાતતઃ અશુભ ફળને દૂર કરીને તાત્વિક શુભ ફળને જ પ્રદાન કરવાવાળા હોય છે. એ પ્રકારના ‘ળ ક્રમા પિતે પૂર્વ જન્મમાં કરેલા કર્મોના ‘વસ્ટા ઋવિત્તિવિમું કલ્યાણરૂપ ફળ વિપાકને ‘qદવજી મામા ભેગવતા થકા વિદતિ સુખશાંતિ પૂર્વક પોતાના સમ યુને વીતાવતા રહે છે. “તારે જે રમાતી પિં બંતા વમવરચિા એ જગતની ઉપર અને પદ્મવર વેદિકાના અંદર ભાગમાં ‘ii ni મદં વસંડે quત્તે’ એક વિશાળ વનખંડ કહેલ છે. “કૃપારું હો તોય હું વિમે વેફર સમ णं परिक्खेवेणं कोण्हे कीहोमासे वणसंडवण्णओ मणितणसद्दविहूणो णेयव्वो' એ પાવર વેદિકાની અંદરનું વનખંડ કંઈક કમ બે એજનના વિસ્તારવાળું છે. તથા તેને પરિક્ષેપ પદ્મવર વેદિકાની બહારના ભાગમાં રહેલા વનખંડના પરિક્ષેપ જેવો છે. ઈત્યાદિ તમામ કથન રૂપ વર્ણન અહીયાં પહેલાના કથન પ્રમાણેનું સઘળું કથન સમજી લેવું જોઈએ. પરંતુ એ અંદરના વનખંડમાં તૃણ અને મણિના શબ્દ હોતા નથી. તેમ સમજવું, તથા એ વનખંડ પણ કૃષ્ણ અને કૃષ્ણવભાસ વિગેરે વિશેષણવાળું છે. વિગેરે પ્રકારથી જેવું વર્ણન વનખંડનું પહેલા પદ્મવર વેદિકાના બાહ્ય વનખંડનું કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું એ તમામ વર્ણન આ વનખંડના વર્ણનમાં પણ સમજવું જોઈએ. અહિયાં જે
જીવાભિગમસૂત્રા

Page #21

તૃણ અને મણિયેના શબ્દો હોવાને નિષેધ કરેલ છે. એનું કારણ એવું છે કે પદ્મવર વેદિકાના અંદરના ભાગમાં હોવાથી તેવા પ્રકારના વાયુ વિગેરે પ્રવેશ ત્યાં થઈ શક્તા નથી. તેથી તૃણ અને મણિમાં ચલન રૂપ ક્રિયા થતી નથી. તેથી અરસ પરસ ઘસાવાના અભાવથી શબ્દને ઉદ્ભવ થતું નથી. “ત્તરથ i aહવે વામંતર સેવા ટેવીનોય શાસચંતિ’ એ અંદરના વનખંડમાં પણ અનેક વાનવ્યંતર દેવો અને દેવિયેના સમૂહે સુખપૂર્વક ઉઠતા બેસતા રહે છે. “સચંતિ” સારી રીતે શયન કરે છે. આરામ કરે છે. પણ નિદ્રા લેતા નથી. કેમકે દેવામાં નિદ્રાને અભાવ કહેલ છે. “વિટ્ટુતિ સુયહૂંતિ નિરીતિ’ ઉભા રહે છે. થાક ઉતારે છે. પડખા બદલે છે. “મંતિ રમણ કરે છે. “××તિ’ ઈચ્છાનુસાર કામ કરે છે. “જીવંતિ’ જુદા જુદા પ્રકારના અનેક ખેલ અને તમાશાઓ દ્વારા મનરંજન કર્યા કરે છે. “મોત્તિ મિથુન સેવન કરતા રહે છે. એ રીતના એ દેવ અને દેવિના ગણે પૂર્વ ભવમાં સારી રીતે કરેલ પિતાના શુભ કર્મો કે જે શુભ ફળેજ આપનારા હોય છે. કલ્યાણકારક ફળ પરિપાકને “ઘરવઘુમમાળાભોગવતાથકા “વિક્રુતિ' સુખ પૂર્વક પોતાના સમયને વીતાવતા રહે છે. જે સૂ. ૫૪ છે
જબૂદ્વિપ દ્વાર સંખ્યા કા નિરુપણ લદીવસ નું મંતે ! તીવસ રૂ / TUTTI” ઈત્યાદિ ટીકાર્થ – શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું કે “યુદ્દીવ i મંતે ! લીવર ૩ વારn gumત્તા” હે ભગવન જંબુદ્વીપના કેટલા દ્વારા કહ્યા છે? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “નોરમા ! ચત્તાર રા ઘomત્તા” હે ગૌતમ! જંબુદ્વિીપના ચાર દારે કહેલા છે. “ ન€ તેના નામે આ પ્રમાણે છે. “વિવા, વેરચંતે, તે, અવરાનિg વિજય, વૈજયન્ત જયન્ત અને અપરાજીત “દિ ણં મેતે ! નદીવસ વીવપ્ન વિનવે નામં વારે ઘoor’ હે ભગવદ્ ! જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપનું વિજ્ય નામનું દ્વાર ક્યાં કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે है 'गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमेणं पणयालीसं जोयणसहस्साई अबाधाए जंबुद्दीवे दीवे पुरथिमपेरंते लवणसमुद्द पुरम स्थिद्धस्स पञ्चस्थिमेणं सीताए महाणईए ઉર્ષિ ઘઈ f iદ્દીવસ વરસ જીવન ગામ વારે ઘon” હે ગૌતમ ! જંબુદ્વી
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #22

પના મધ્યમાં રહેલ મંદર પર્વની પૂર્વ દિશામાં ૪૫ પિસ્તાળીસ હજાર જન આગળ જવાથી જંબુદ્વીપની પૂર્વના અન્તમાં તથા લવણ સમુદ્રમાં પૂર્વાર્ધના પશ્ચિમ ભાગમાં સીતામહાનદીની ઉપર જંબુદ્વિપનું વિજ્ય નામનું દ્વાર કહેલ છે. હવે એ દ્વારનું પ્રમાણ બતાવવામાં આવે છે. “ટ્રોચારું રૂટું જો ચારિ રોયનારું વિશ્વમાં તાવતિય રેવ સેvi” આ દ્વાર આઠ જનની ઉંચાઈ વાળું છે. અને ચાર એજન પહેલું છે. અને તેને પ્રવેશ પણ ચાર એજનને છે. એ દ્વાર કેવા પ્રકારનું છે હવે તેનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. જે વરાળT ઘૂમવાને તેને રંગ સફેદ છે. કેમકે તે એક રત્નોનું બનેલ છે. તેનું શિખર શ્રેષ્ઠ સુવર્ણનું બનેલ છે. “હાનિય સમ તુરતાનમાર વિઠ્ઠવાવિન્નાહ સરમમરાવઢવઘ૩મયમત્તિચિત્તે’ તેના પર ઈહા મૃગના, વૃષભ-અળદના, તુરગ–ઘેડાના નર-મનુષ્યના મઘરના પક્ષીના સપના કિન્નરના રૂરૂ નામના મૃગના સરભ અષ્ટાપદના, ચમરી ગાયના કુંજર હાથીના. વનલતાઓના અને પલતાઓના ચિત્ર બનેલા છે. “હંમુમાવા ઘનિયમિરને આ દ્વાર વઝવેદિકાઓથી કે જે તેના થાંભલાઓ પર બનેલ છે. અને ઘણાજ અધિક પ્રમાણથી આકર્ષિત લાગે છે. વિજ્ઞાનમgયવંતગુત્તે રૂત્ર વિસર્ણન નાસ્ત્રિી વિદ્યાધરોના સમ શ્રેણવાળા યુગલ–ડલા યંત્રમાં લગાડેલા જેવા જણાય છે. અર્થાત્ એવા જણાય છે કે તેઓ સ્વાભાવિક નથી. પરંતુ વિશેષ પ્રકારની વિદ્યાશક્તિવાળા કેઈ પુરૂષે પોતાની વિદ્યાના પ્રભાવથી બનાવેલા છે. અને તે પ્રભાસમુદાયથી યુક્ત છે. “વાસસ્ટિ ” તે હજાર રૂપિથી યુક્ત છે. મિના પિતાની પ્રભા કાંતીથી ચમકતા રહે છે. “મિનિમતમાળે ઘણાજ વધારે પ્રમાણમાં તેજસ્વી જણાય છે. “હુઢોળ જોવાથી એવા જણાય છે કે જાણે આંખોમાં જ સમાઈ જાય છે. “સુwારે તેને સ્પર્શ વધારે સુખ જનક છે. “રિસાયવે તેનું રૂપ વધારે સેહામણું અને લેભાવનારું છે. કુદાનિ થી લઈને અહીં સુધીના પદની વિસ્તાર પૂર્વકની વ્યાખ્યા પાવર વેદિકાના બહારના વનખંડમાં તારણોના વર્ણનમાં કરેલ છે તે જોઈ લેવી.
gooો કારસ્ત તસ્લિમો દી આ દ્વારનું વર્ણન આ રીતે છે. “તેં ના વામજા ળિ' એ દ્વારની ભૂમિભાગની ઉપરની તરફ નીકળેલા પ્રદેશ રૂપ નિ વજ મય છે. તેના મૂળપાદ રૂપ પ્રતિષ્ઠાન રિષ્ટ રત્નમય છે. “વેઢિયક્રમ તેના સ્તંભે રૂચિર સેહામણું છે અને તે વૈડૂય રનના બનેલા છે. “નાવવો વિચ પવર પંચવUામરિયાટ્રિમતત્તે તેનું કુમિતલ બદ્ધ ભૂમિભાગ સુવર્ણથી રચિત અત્યંત શ્રેષ્ઠ એવા પાંચ વર્ણોવાળા ચંદ્રકાંત વિગેરે મણિયેથી અનેક કર્કતન વિગેરે રત્નથી બનાવવામાં આવેલ છે. “
રં ભમ તેના એલક દેહલી હંસગર્ભ રૂપ રત્ન વિશેષની બનેલ છે. “જમેન્નમ હું
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #23

તેના ઈંદ્ર કીલ ગામે રત્નના બનેલ છે. ‘જોતિલમફેબો વાપેઢીબો àાહિતાક્ષ રત્નની તેની દ્વાર શાખાએ બનેલ છે. ગોસામ ઉત્તરને તેનુ ઉત્તરંગ અર્થાત્ દ્વારની ઉપર તિ રાખવામાં આવેલ કાષ્ઠ જ્યાતીરસ રત્નનુ અનેલ છે, ‘વેહજિયામા વાઢા' તે દ્વારના ઘણાજ સુંદર કમાડ વૈડૂ રત્નના બનેલ છે. વામયા સંધી’ એ કમાડાના સાંધાને ભાગ વજ્રરત્નના ખનેલ છે. અર્થાત્ એ કમાડાના પાટિયાના સાંધાના જે ભાગ છે, તે વજ્ર રત્નથી પૂરેલ છે. ‘રોહિતવમો સૂગો' કમાડાના બન્ને પાટિયાઓને એક બીજાથી જૂદા ન પડવા દેવાના કારણ રૂપ તેમાં જે સૂચિયા ખીલા લગાવવામાં આવેલ છે તે લેાહિતાક્ષર રત્નાના બનેલ છે. ‘બાળમળિમયા સમુળયા' સમુદ્ગક સૂતિકાગ્રàા અનેક પ્રકારના મણિયાના બનેલા છે. ‘વમો બદ છાત્રો' તેની અલા સાંકળ વજ્ર રત્નની અનેલ છે. ‘શરુવાલાયા’ અલા પ્રાસાદ એ શબ્દથી કહેલ છે. વામર્ાવત્તળવેઢિયા' જેમાં ઈદ્રકીલિકા રહે છે એવી તે આવન પાડિકાપણ વજ્રરત્નની અનેલ છે. ‘અંજોત્તરવાસ’એ કમાડાના ઉત્તર પા–અંદરની બાજુના ભાગ અંક રત્નને બનાવેલ છે. ‘નિ ચિંધળવારે’એ દ્વારના કમાડ એવા મજબૂત અને પરસ્પર જોડાયેલા છે કે જેમાં જરા સરખું પણુ અંતર પડતુ નથી. અર્થાત્ છિદ્ર દેખાતું નથી. “મિત્તિનુ ચેપ મિત્તિનુહિય છપ્પનાતિનિ હૉતિ' તેની ભીંતામાં ૧૬૮ એકસા અડસઠ ભિત્તિગુલિયા-ખૂંટિયા છે. ‘નોમાળસીત્તિયા' શય્યાએ પણ ૧૬૮ એકસો અડસઠ જ છે. ‘શાળાળિયળવાહવાહી ટ્રિય સાહમગિયા' અનેક પ્રકારના મણિયા અને રત્નાથી નિર્મિત એ દ્વારા પર બ્યાલા–સર્પોના ચિત્રા ચિત્રેલા છે. તે તેમજ લીલા કરતી શાલભંજીકા-પુતળીયા પણ અનેક પ્રકારના મણિયા અને રત્નાની અનેલ છે. ‘વરામ કે’ વજ્રરત્નના તેના ફૂટ-માડભાગ છે. ‘ચયામણ સ્વેદે” તેનું શિખર રત્નમય છે. એ શિખર માડભાગનું જ સમજવું પણ દ્વારનું સમજવાનું નથી કારણ કે દ્વારના શિખરનુ વર્ણન પહેલા કરાઈ ગયેલ છે. ‘સવવળિજ્ઞમ જ્હો' તેના ચંદરવા રૂપ ઉપરના ભાગ છત ની નીચેના એટલેકે વચ્ચેના ભાગ સર્વ પ્રકારે તપનીય સાનાના અનેલ છે. ‘નાળામળિયળનાહવુંનામળિયંસનોહિત-લપટ્ટિયંસનયમોમ્મે તેના દ્વારની ખડકીયા મણિમય વંશાવાળી લેાહિતાક્ષમય પ્રતિવશાવાળી રજતમય ભૂમિવાળી અને અનેક પ્રકારના મણિયાવાળી છે. ‘ગંમયા વા વવવવાદાત્રો તેના પક્ષા અને પક્ષવાહા અંક રત્નના બનેલા છે, ગોતિસામયા વંસા વંસવેરાય’
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૨

Page #24

તેના ઉપરનાવશો તિરસ રત્નના છે. અને તેના વંશકવેલ્યુકો વાંસની ઉપરના છાવેલા ખપાટિયા પણ તિરસ રત્ન જ છે. “વવામરૂ દિવાલો તેની પઢિયે ચાંદીની બનેલ છે. એટલે કે વાંસ એક બીજાથી છૂટા ન પડિ જાય તે માટે નીચેની તરફ છાવામાં આવેલ વાસેનીજ એ પટ્ટિ હોય છે. નાસકામો બોદાળીને તેની અવઘાટની જાત રૂપ રત્નથી બનેલ છે. “વફાનો ૩વરીપુછો તેના ઉપરના ભાગમાં જે પુંછણિયે છે. તે વજની બનેલ છે. “
ન વયમ છાજે તેનું છાદન રત્નનું બનેલ છે. અને તે સંપૂર્ણ પણથી સફેદ છે. ‘બંધામાં પરવા’ આ વિશેષણથી લઈને ઉપર આવેલા તમામ પદોની વ્યાખ્યા પદ્મવર વેદિકાના પ્રકરણમાં કરવામાં આવી ગયેલ છે. તે તે ત્યાંથી સમજી લેવું. “
અંયકૂિતવનિત્તવૃમિયાને તેનું મુખ્ય શિખર અંક રત્નનું અને કનક સેનાનું બનેલ છે. તથા પિકા નાના નાના શિખરે તપનીય સોનાની બનેલ છે,
હવે સૂત્રકાર “વસ્રાથમિયો” આ પાઠમાં જે તપદ કહ્યું છે, તે તપણાની પુષ્ટિ કરવા માટે સૂત્રકાર નીચેના સૂત્ર પાઠથી કહે છે “સંવતરું વિમનિમવિઘાવીળા રળિાવવા જેવું સફેદ શંખતલ હોય છે, અને તે જેવું વિમલ મલવિનાનું હોય છે. એ જ રીતથી આ પણ વેત છે. તથા જેવું નિર્મલ જમાવેલ દહીં હોય છે, ગાયના દૂધના ફીણ જેવા સફેદ હોય છે. તથા રજન-ચાંદીને સમૂહ જે નિર્મલ અને સફેદ હોય છે. એજ રીતને તેને પ્રકાશ વેત છે. “તિસ્ત્રાયદ્ધિવંત્તે’ તિલક રત્ન પુંડ્ર વિશે અને અર્ધ ચંદ્રોથી જે અનેક પ્રકારથી સોહામણા બનેલા છે. “જાનામિવિ અનેક મણિમય માળાઓથી જે અલંકૃત થઈ રહેલ છે. “વંતોદર દિવસ અંદર અને બહાર જે શ્લફ્રણ પુદ્ગલેના સ્કોથી બનાવેલ છે. તવળિsa વજુવાવસ્થ તપનીય સેનાની તાલુકા રેતીને પ્રસ્તટ બનેલ છે. ‘
કુરે જેનો સ્પર્શ સુખકર છે. “રિસાયવે” જેનું રૂપ ઘણું જ સેહામણું અને લેભામણું છે. અને ‘પાસ’ તે પ્રાસાદીય, દર્શનીય, અભિરૂપ, અને પ્રતિરૂપ એ બધાજ વિશેષણોવાળું અને ઘણુંજ રમણીય આ જંબુદ્વીપનું વિજય નામનું દ્વાર છે. વિકાસ થં વારત રૂમબો વિજ્ય દ્વારની બન્ને બાજુ “ોતિક્રિયા બે નૈિષધકી છે. નૈધિકી એટલે બેસવાનું સ્થાન છે. “ હે ચંદ્રગઝલ રિવારો એ બન્ને સ્થાન પર બે બે ચંદનના કલશોની પંક્તિ રાખવામાં આવેલ છે. તેí ચંળવારા વરમાળા’ એ ચંદન કલશે સુંદર કમલ જેનો આધાર છે. એવા છે. અર્થાતુ એ ચંદન કલશની નીચે સુંદર કમળ છે. તે ઘણાજ સુંદર છે. તેના પર તે કલશે રાખેલ છે. 'સુરમિયાવિgિor” તેમાં
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #25

સુગંધ યુકત જળ ભરવામાં આવેલ છે. “ચંતળવવરદા' એ કલશેની ઉપર ચંદનનો લેપ કરવામાં આવેલ છે. વિદ્ધ ટેળા” તેના ગળામાં લાલ રંગને દેરે બાંધેલ છે. “પરમુuસ્ત્રવિદાળા' તેના મુખભાગમાં પદ્મ અને ઉત્પલનું ઢાંકણ રાખેલ છે. સદવરયાના છ અઠ્ઠા વાવ પરિવા’ આ ચંદન કલશ સર્વ પ્રકારના રત્નોથી જડેલ છે. આકાશ અને સ્ફટિક મણિ રત્ન જેવા અત્યંત સફેદ છે. નિર્મલ છે. અને શ્લફણ વિગેરે વિશેષણોથી લઈને અભિરૂપ પ્રતિરૂપ સુધિના સઘળા વિશેષણ વાળા છે. “મન્ના મતા હિંમસમir gumત્તા સમજાવો” હે શ્રમણ આયુમન્ આ ચંદન કલશ મોટા મોટા મહેન્દ્ર કુંભ સરખા છે. અર્થાત્ તે મહાકલશની જેવા હોવાનું કહેલ છે. વિકસિ બં સાત ૩મશોપસિં યુત નિરીરિયા તો જાતવંત પરિવારો વિજ્ય દ્વારના બને પડખામાં એટલે કે બન્ને બાજુની બન્ને નિષેધિકાઓમાં બબ્બે નાગદંત–ટિયો પંક્તિ રૂપે રાખવામાં આવેલ છે. તેના પાનવંતા મુત્તાનાઢતાતિય દેમષાઢ નવણનાવિવિ ઘંટારાસ્ટવરિવિવા? આ બધી જ નાગદંત મુક્તાજાલ ખંટિયેની પંક્તિની અંદર ભાગ લટકતી સેનાની માળાઓ અને નાની નાની ઘંટડિયથી ચારે બાજુથી ઘેરાયેલ છે. “મુITયા આગળના ભાગમાં એ નાગદત્ત-ખંટિયો કંઈક કંઈક ઉંચાઈ વાળી છે. “મિનિદ્ર” અભિનિષ્ઠિત અર્થાત્ નિષેધિકાઓની ભીંતમાં એ ખૂબ ઊંડે સુધી બેસારેલ છે. “તિથિ gā
હિ’ એજ વાત આ પદ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. “બ guદ્ધરિવા’ નીચેના ભાગમાં એ સાપના અર્ધભાગ જેવા આકારવાળી છે. અર્થાત અત્યંત સરલ અને દીધું છે. “qત્તાસંગ્રાસંઠિયા’ આ પદ દ્વારા પણ એજ વાત સ્પષ્ટ કરેલ છે. “સવથામા અછાં જ્ઞાવિ પરિવા’ આ પદનો અર્થ જેમ પહેલા કહેવામાં આવેલ છે તેમજ છે. ‘મય મા જયવંતતમાન પuviત્તા સમળા વો’ હે શ્રમણ આયુષ્યન્ એ નાગદત્તક એવા જણાય છે કે જાણે મોટા વિશાળ ગજાંતકેજ હોય તેy i નાજાવંતણું એ નાગદંત ઉપર “વ किण्हसुत्तवग्धारिय मल्लदामकलावा जाव सुकिल्ल सुत्तवग्धारि यमल्लदामकलावा' ०६५ સૂત્રથી બાંધેલ અનેક પુપ માળાઓ લટકી રહેલ છે. અને યાવત્ પદથી ગ્રહણ થયેલ નીલ સૂત્રમાં બાંધેલ લેહિત–લાલ સૂવમાં પીળા સૂત્રમાં બાંધેલ અને સફેદ સૂત્રમાં બાંધેલ અનેક પુષ્પ માળાઓ લટકી રહેલ છે. “તે નં વાના તવ. શિવજ્ઞઢવૂસ’ એ માળાઓના આગળના ભાગમાં ગોળાકાર એક મંડન વિશેષ લટકે છે. એ બધી પુષ્પમાળાઓ “સુવઇપતરામંડિયા’ સેનાના પત્રાથી મઢેલ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૪

Page #26

છે. ‘નાગાળિયનિિવહાર દ્વારકવસોમિય સમુઢ્યા અનેક મણિયાથી રત્નોથી તથા અનેક પ્રકારના હારેાથી અને અ હારેથી એ માળાઓ વિશેષ પ્રકાર થી શેાલે છે. ‘જ્ઞાવ સિીઇ અતીય તીય વસોમમાળાર્ વિદ્યુતિ' યાવત્ એ માળા ઓની શોભા ઘણીજ વધારે સુંદર લાગે છે. અહીં યાવપદથી ત્તિ બા मण्णम संपता पुत्रवावरदाहिणुत्तर गएहिं वाएहिं मंदार्य एज्जमाणा एज्जमाणा पलंब माणा पलंबमाणा इंझमाणा इंझमाणा पझंझमाणा पझंझमाणा तेणं ओरालेणं मणुपणेणं मणहरेणं कण्णमणणिव्वुइकरेणं सद्देगं (ते परसे) सव्वओ समंता आपूरेमाणा आपूरे माणा सिरीए अईव अईव उवसोभमाणा उवसोभमाणा चिति' या पाहनो સંગ્રહ થયેલ છે. આ બધા પદોની વ્યાખ્યા પદ્મવર વૈશ્વિકાનું વર્ણન કરતી વખતે કરવામાં આવી ગયેલ છે. તેથી તે પદોના અર્થ ત્યાંથીજ સમજી લેવા સિ ન ખાવંતપાળ' એ નાગદતકા-ખુટિયાની ઉપર બાબો તો વો નાનરંતર્વારવાડીઓ વળત્તાબો' બીજી ખબ્બે ખુટિયાની હાર હાવાનુ કહેલ છે. તેસિંગ નાગવંતાળ મુત્તાઽસંતત્તિય તદેવ નાવ સમળાતો' હે શ્રમણ આયુષ્મન્ એ બબ્બે નાગદંતકાની વચમાં મુક્તાજાલ વિગેરેનુ વર્ણન પહેલાના નાગદન્તકોના વનમાં જે પ્રમાણે ઉપર કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણેનુ અહીંયા પણ સમજી લેવુ અહીયાં યાવપદથી એજ વાત પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. અને એ તમામ વર્ણન ચાવÆાતિમદાન્તોનરન્તસમાના પ્રજ્ઞક્ષા: આ પાડે પન્તનું કથન અહિયાં ગ્રહણ કરી લેવું. ‘તેમુ ા નાતમુ નવે ચચામા સિયા વળત્ત” આ નાગઢ તાની ઉપર અનેક રત્નમય સીકાઆ રાખવામાં આવેલ છે. તેમુળ યયામમ્મુ સિગનું વવે વેહિયા મફલો પૂવટિયો વત્તત્તાબો’ એ શીકાઓની ઉપર વેડૂ રત્નના અનેલ અનેક ધૂપઘટે રાખવામાં આવેલા छे. 'ताओ णं धूवघडीओ कालागुरुपवरकुं दरुक्क तुरुक्क धूवमघमघंत गंधुद्धूयाમિશમાળો' આ ધૂપઘટા કાલાગુરૂ વિશેષ જેને ગુજરાતીમાં અગર કહે છે. તે તથા ચિઉડી ધૂપવિશેષ એવં સિલ્પક લેખાનની ગંધથી કે જે ગંધ આમ તેમ ફેલાઈ રહેલ હાય તેનાથી મનારમ જણાય છે. ‘ધવરધધિયાબો સારી ગંધવાળા પદાર્થોની જેવી સુંદર ગંધ હોય છે. એજ રીતની સુગંધ આ ગંધ ઘટિકાઓમાંથી કાયમ નીકળ્યા કરે છે. તેથીજ એ ગંધ ઘટિકા ‘નોંધટ્રમૂયો’ ગધતિ —ગધગુટિકા-સુંગધની ગાળી જેવી જણાય છે. લોજી लेणं मणुणेण घाणमणोणिव्वुइकरेणं गंधेणं ते पसे सव्वओ समता आपूरे મળીબો અતીવ ૨ત્તિી નાવ ચિટ્ટતિ' તેથીજએ ઉદાર, મનેાજ્ઞ, મનને આનંદ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૫

Page #27

આપવાવાળા એવા ગંધથી નાક અને મનને આનંદ ઉપજાવે છે. અને ચારે દિશાઓના એ એ પ્રદેશને ભૂમિભાગને અને દિશા વિદિશાઓના પ્રદેશોને ગંધની વ્યાપકતાથી ભરતા રહે છે. એથી જ એ પિતાની શેભાની ગરિમાથી ઘણાજ વધારે સેહામણું લાગે છે. “વિષય i રાસ રમો પાસ' વિજ્ય દ્વારની બન્ને બાજુની નૈધકીમાં બેઠક શાળામાં “ો તે સામંકિયા પરિવાહીશો ઘumત્તાવ્યો બે બે શાલભંજીકાઓ નાની નાની પુતળિયાની હારો કહેલ છે. “તો શં શાસ્ત્રમંગિયાનો સ્ત્રક્રિયાનો ત્યાં તે પુતળિયે કીડાકરતી ચીતરેલી છે. “શુટ્રિયા અને તે ઘણાજ સુંદર પ્રકારથી ત્યાં બતાવેલ છે. તથા “સુગઢયાળો વેષ અને ભૂષણથી સારી રીતે સજેલી છે. “ઘાવિર રાજા વસામો' રંગ વિરંગ કપડાઓથી તેને ઘણીજ સરસ રીતે સજાવવામાં આવેલ છે. “નામસ્ત્રનિદ્રા અનેક પ્રકારની માળા પહેરાવીને તેને સારી રીતે શોભાવે છે. “ટ્રિન્નિમજ્ઞાન’ તેને કટિભાગ એટલે પાતળે છે કે તે એક મૂઠિમાં સમાઈ જાય છે. “ગામેટા સમસ્ત્રગુરુ વદિત બદમુoળ વળવા સંદિર જુવોઢાવો’ તેના પઘરે-સ્તને સમશ્રેણી વાળા ચુચક–ડીટડીથી યુક્ત છે. કઠણ હોવાથી એ ગોલાકારવાળા છે. એ સામેની બાજુ ઉન્નત રહેલ છે. નમેલા હોતા નથી. એ પુષ્ટ છે. કૃશ નથી. તેથી જ એ રતિદ–આનંદ કારક રતિને ઉત્પન્ન કરવાવાળા છે. “સત્તાવંચTો તેના નેત્રોને પ્રાંતભાગ લાલ છે.
બસિય રીતે તેના વાળ કાળા વર્ણન છે. એટલે કે ભમરાના રંગ સરખા કાળા છે. વિવિધ વસહ્ય ઢવા સંવેરિત પાસિયા તથા તેમના કેશો અત્યંત કમળ છે. સ્વાભાવિક અને આગંતુક મેલ વિનાના છે. પ્રશસ્ત લક્ષણો વાળા છે. અને મસ્તકને ભાગ મુગુટ થી યુક્ત હોવાથી એ કેશને અગ્રભાગ ઢંકાયેલ છે. “તિ બસો વરાતમુત્રક્રિયાનો’ એ અશક વૃક્ષનો આશરો લઈને ઉભેલ છે. “વામ0ાદિયાસાબો ડાબા હાથથી તેઓએ અશોક વૃક્ષની ડાળને અગ્રભાગ પકડી રાખેલ છે. “બહુ િિિહિં માળો ૪ પિતાના તીર્થો કટાક્ષેથી જેનારાઓના મનને જાણે તે ચોંટી રહી છે. જવુન્હો સારું કામvi વિજ્ઞમાળીની રૂ એક બીજાના તી છ અવલેકતોથી એવું જણાય છે કે જાણે એ એક બીજાના સૌભાગ્યની અદેખાઈથી
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૬

Page #28

ખેદ યુક્ત બની રહી છે. “ઢવી પરિણામો સારામા મુવાયા આ શાલ ભંજીકાઓ પૃથીવી પરિણામ વાળી છે. અર્થાત્ પાર્થિવ શરીર વાળી છે. અને વિજય દ્વારની જેમ નિત્ય છે. ચંદ્રાબાબો’ તેઓનુ મુખ ચંદ્રમા સમાન છે. એટલે કે ચંદ્રમા પૂર્ણિમાને દિવસે પિતાના શુભ, શીતલ વિગેરે ગુણોથી જેનારાઓના મનને આલ્હાદવાળા બનાવે છે. એ જ પ્રમાણે આ પણ જેનારાઆના મનને આનંદિત કરે છે. “ચંવિાસિ ’ ચંદ્રમંડલની જેમ એ સુશોભિત હોય છે. “સમનિસ્ટાબો તેને ભાલ પ્રદેશ લલાટ આઠમના ચંદ્રમા જેવું છે. “ચંદ્રાદિય સોમવંતા ચંદ્રના દર્શનથી પણ વધારે સુંદર તેમનું દર્શન છે. અર્થાત્ ચંદ્ર કરતાં પણ તેઓને આકાર વધારે કાતિ યુક્ત છે. “દારૂવ કનોજીમાળીયો ઉલ્કામુખ વીજળીથી ભેદાયેલા જાજવલ્યમાન અગ્નિ પુજના જેવી એ ચમકીલી છે. “પિsgઘનમરિ સૂવંતતે હાર નિકાસ’ તેને પ્રકાશ વિજલીના કિરણથી અને નહીં ઢંકાયેલ સૂર્યના તેજથી પણ વધારે છે. “નારા રાસાલો’ તેને આકાર શંગાર પ્રધાન છે. અને તેથી જ તેને વેશ ચારૂ કહેતાં સુંદર અને સહામણો છે. “પાસાવાળો તેથી જ તેઓ પ્રાસાદીય છે. દર્શનીય છે. અભિરૂપ છે અને પ્રતિરૂપ છે. રચના અતીવ અતીર કોમેમાળીર ચિત્તિ તેથી તેઓ પિતાના તેજથી પ્રકાશથી અત્યંત સુશોભિત રીતે વિજય દ્વારની બને નૈધિકીમાં ઉભી રહે छ. 'विजयस्स णं दारस्स उभओ पासिं दुहओ निसीहियाए दो दो जालकडगा guળા’ વિજય દ્વારની બન્ને તરફની બેઉ નિષેધિકાઓમાં બબ્બે જાલ કટકે કહેવામાં આવેલ છે. તે કાદ સદી થયા કચ્છ નાવ પરિવા' આ તમામ જલકટકે સર્વ રત્નમય છે. અ૭ આકાશ અને સ્ફટિકની જેમ અત્યંત સ્વચ્છ નિર્મળ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. “વિનયસ i રસ ૩મો પાસિં ==ો રિસીદવા હો તો ઘંટ વરિયાળો’ એ વિજય દ્વારની બન્ને બાજુની બેઉ નૈધિકાઓમાં બબ્બે ઘંટાઓની પરિપાટી લાઈન છે. “તાસિUાં ઘંટાળ વાઘવા વાળાવાશે gp, એ ઘંટાઓનું વર્ણન આ પ્રમાણેનું છે. “á રહ્યા રમકે “નંગૂગરમ ધંટાળો’ એ તમામ ઘંટા સુવર્ણમય છે. “વફરામબો સાહાબો તેમાં જે લાલ-લેલકે છે તે વજરતનમય છે. “શાળામળિયા ઘંટા બાપા અનેક મણિના બનેલ ઘંટા પાબ્ધ છે. “
તત્તમ સંવઢાવ્યો’ ઘટાઓની સાંકળે તપનીય સુવર્ણની બનેલ છે. “નામો રજૂગો’ રજતમય
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૭

Page #29

દરિયે છે. અર્થાત્ ઘંટ વગાડવા માટે તેમાં જે દરિયે બાંધવામાં આવેલ છે તે ચાંદીની બનાવેલ છે. “ત્તા જે ઘંટો ગોદરિવો, મેદ , હંસરો कोंचस्सराओ, णंदिस्सराओ, सीहस्सराओ, मंजुस्सराओ, सुरसराओ, सुस्सरणिग्धोसाओ' એ ઘંટાઓને અવાજ એકવાર વગાડવાથી ઘણા વખત સુધી સાંભળવામાં આવે છે. અર્થાત્ સંભળાય છે. તેથી તેને ઘસ્વર વાળા કહેલ છે. એને સ્વર વાગતી વખતે મેઘના સ્વર જે ગંભીર હોય છે. તેથી તેને મેઘસ્વર જે કહેલ છે. તેઓને સ્વર હંસના સ્વરની જેમ ધીરે ધીરે કમ થતો તે મધુર થઈ જાય છે. તેથી એને હંસસ્વર જે કહેવામાં આવેલ છે. તેઓને એ સ્વર કૌંચપશિના સ્વર જેવો ધીરે ધીરે પાછો કેમળ બની જાય છે તેથી એના સ્વરને ક્રૌંચપક્ષીના સ્વર જે કહેલ છે. નંદિઘોષ બાર તુરૈના સમુદાયના સ્વર જે એ સ્વર હોય છે. તેથી એ સ્વરને નંદિઘોષ જે કહેલ છે. સિંહની ગર્જના જે એઓને સ્વર હોય છે, તેથી એને સિંહ સ્વર જે કહેલ છે. એ ઘંટાઓને સ્વર સાંભળવામાં ઘણાજ પ્રિય અને મનને આહાદ કારક જણાય છે. તથા કાનને ઘણાજ પ્રીતિકર હોય છે. એ સંબંધમાં વધારે શું કહેવાય ? તે બધીજ ઘંટાઓ આ ઉપરાક્તરીતે સુંદર સ્વર વાળી અને સુંદર નિર્દોષ વાળી છે. “તે વોરાં મuTumi DUAT દિવપુર સદે નાવ વિદંતિ' એ પ્રદેશમાં શ્રેતાઓના કર્ણ અને મનને અત્યંત આનંદ આપનાર ઉદાર અને મનેz શબ્દથી–પિતાના અવાજથી થાવત્ દિશા અને વિદિશાના ભૂ ભાગને વાચાલિત કરતી થકી વિશેષ પ્રકારની શેભાથી યુક્ત બનેલ છે. “વિકાસ i રાસ રમો સિં સુત્રો નિક્રિયા હો તો વારા પરિવારનો ઘomત્તાબો એ વિજય દ્વારની બન્ને બાજુની અને નધિકીમાં બે વનમાળાઓની હાર હોવાનું કહ્યું છે. “મિસ્ટયા સિરઝાપરવતમાળો ’ આ વનમાળાઓ અનેક વૃક્ષે અને અનેક લતાએના કિસલય રૂપ પલથી અર્થાત્ કુમળા કુમળા પાનેથી યુક્ત છે. “જીવયપરિમજ્ઞમાગમનોમંતસસિરીવાળો’ શું જાયમાન થતા ભમરાઓ દ્વારા ખવાયેલ કમળથી સુશોભિત છે. તેથીજ એ શોભાના અતિશય વાળી છે. “Tiાર્જયા છે પ્રાસાદીય છે. દર્શનીય છે. અભિરૂપ છે. અને પ્રતિરૂપ છે. તે ઘણે વાળ વાવ બારેમાળી બાપૂનેમાળી વિદ્રુતિ” એ પિતાના ઉદાર ગંધથી કે જે નાક અને મનને શાંતી આપનાર છે, સઘળી દિશાઓ અને વિદિશાઓ ના મૂળ પ્રદેશને ગંધથી ભરીને સુગંધવાળો બનાવતા રહે છે. એ પપ છે
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #30

| વિજયદ્વાર કે દોનોં પાર્થભાગ કા વર્ણન વિષચરસ વારસ' ઇત્યાદિ
ટીકાર્થ-વિષયાસ રાસ રમો પસિં ટુ નિહિચાણ રે ! gian Homત્તા વિજય નામના દ્વારની બન્ને બાજુની બને નૈધિકમાં બબ્બે પ્રકંઠકે છે. પીઠ વિશેષનું નામ પ્રકંઠક છે. “મિ i giII ચત્તારિ ગોયણાસું આચામવિકમેળે તો વાદળ’ આ પીઠ વિશેષ રૂપે પ્રકંઠકે ચાર એજનની લંબાઈ પહોળાઈવાળા છે. અને બે એજનના ઘેરાવાવાળા છે. “સદવરયામયા” આ પ્રકંઠક સર્વ પ્રકારે વજામય હોય છે. “અરછા કાર પરિવા” આકાશ અને સ્ફટિકમણિની જેમ અછ–અત્યંત નિર્મળ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. “હિં it gટાળે વવરિ’ આ પ્રકંઠની ઉપર “જય વત્તે અલગ અલગ “પારાયવહેં nomત્ત' પ્રાસાદાવતંસક કહેવામાં આવેલ છે. જે પ્રાસાદોમાં મુકુટો જેવા જણાય છે. તે પ્રાસાદાવતંસક કહેવાય છે. “તેf HસાયસિT’ એ બધા પ્રાસાદાવતંસકે “વત્તા નોળારૂં ઢું વરજૂળ’ ચાર યોજનની ઉંચાઈવાળા અને “ સારું બચામવિક્રમે બે યોજનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળા કહ્યા છે. બદલાવ Pશિવ વિવાવિવ એ બધા પ્રકંઠક ઉન્નત પ્રભાવાળા સઘળી દિશાઓમાં ફેલાઈ ગયેલા જેવા અને હસતા ન હોય તેવા દેખાય છે. “વિવિઠ્ઠ મરિચા પરિચિત્ત ચન્દ્રકાંત વિગેરે મણિયા અને કેતન વિગેરે રત્ન વાળી અનેક પ્રકારની રચનાથી એક રૂપ હોવા છતાં પણ અનેક રૂપવાળા જણાય છે. અર્થાત્ અત્યંત આશ્ચર્યકારક દેખાવવાળા જણાય છે. “
વાબૂથ વિનય વેરચંતી ggrછત્તાતછત્તઢિયા’ એ પ્રકંઠકો પવનથી કંપિત તથા વિજયને સૂચિત કરવાવાળી જે વૈજ્યન્તિ નામની પતાકાઓ છે તેનાથી તથા ઉપર રહેલા છત્રાતિ૭થી યુક્ત છે. “તું” અત્યંત ઉંચા છે. કેમકે–તેની ઉંચાઈ ૪ ચાર એજનની કહેવામાં આવેલ છે. તેથી એ એવા જણાય છે કે “TUત્તિ રમણૂઢિસર’ જાણે કે તેના શિખરો આકાશતળનેજ સ્પર્શ કરી રહ્યા ન હોય તેમ જણાય છે. ‘નાદંતરરયા પંકfમસ્જિદવ” તથા તેમાં જે જાળિયે લાગેલી છે, તેમાં વિશેષ પ્રકારની શોભા માટે વચમાં વચમાં રને લગાડવામાં આવેલ છે. તેથી એ એવા જણાય છે કે જાણે એને હમણાંજ પાંજરામાંથી બહાર કહાડવામાં આવેલ છે. વાંસ વિગેરેથી બનાવવામાં આવેલ પાંજરાઓની
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #31

અંદર જે વસ્તુ રાખેલ હોય છે, તેની છાયા ફીકી પડતી નથી. એજ રીતે એ જાળીમાં જે રત્નો લગાડેલા છે, તેનાથી તેની કાંતી ઘણીજ વધેલી જણાય છે. તેથીજ સૂત્રકારે તેને આ રીતે ઉપમાં આપેલ છે “મણિભૂમિવાળા તેના પર જે શિખરે છે, તે મણિના અને નાના બનાવેલ છે. વરિયm વૉટરી સિસ્ટારયાદ્ધવંચિત્તા તેના દ્વાર પ્રદેશમાં વિકસિત થયેલ શતપત્રોના શતપત્રાવાળા કમળ અને પુંડરીકેના ચિત્ર ચિત્રેલા છે. તથા તેમાં તિલક રસ્તો જડેલા છે. તેમજ અદ્ધ ચંદ્રાકાર ચિત્રો ખેંચેલા છે. “મણિમય સામાજિયા આ પ્રકંટકે અનેક પ્રકારના મણિયથી બનાવેલ માળાઓથી અલગ કત કરેલા છે. “વંતો વદ સટ્ટા એ અંદર અને બહાર ચિકાશવાળા છે. ઋણ પગલોથી યુકત છે. “તવજિજ્ઞાસુથપત્થર’ તેની અંદર તપનીય સેનની વાલુકા–રેત પાથરેલ છે. તેથી જ “હુારા તેને સ્પર્શ સુખકારક છે.
ન્નિરિવા’ એનું રૂપ લેભામણું છે. એ પ્રાસાદાવતંસકે પ્રાસાદીય દર્શનીય અભિરૂપ અને પ્રતિરૂ૫ વિગેરે વિશેષણો વાળા છે. “તેäિ ળ વાતાયાતના” એ પ્રાસાદાવર્તાસકમાં ‘કન્ઝોયા પ૩મસ્ત્રય કવિ સામા મન્નિચિત્ત ઉલ્લેક એટલેકે ઉપરનો ભાગ છે. તેમાં પલતાઓની રચના વાળા ચિત્ર છે. અશોક લતાઓની રચના વાળ ચિત્ર છે. ચંપકલતાઓની રચનાવાળા ચિત્ર છે. આમલતાઓની રચનાવાળા જે ચિત્ર છે. વનલતાઓની રચનાવાળા જે ચિત્ર છે. અને વાસતિક અને અતિમુકતક અને કુંદલતાઓની રચનાવાળા જે ચિત્રો છે તે બધાજ સર્વ પ્રકારે સુવર્ણમય છે. તથા ‘છr Gર્વ દિવા” અચ્છ વિગેરે વિશેષણવાળ છે. “તેસિ પાસવર્ડસTri’ એ પ્રાસાદાવતં કે પૈકી દરેક પ્રાસાદમાં ‘અંત વનમામળિને ભૂમિમાં ઘomત્તે અંદરનો ભૂમિભાગ બહુ સરખે અને રમણીય છે. “સે ના નામ સાઢિનપુરૂવા કાર મળીણું વરોમિર' આ બહુ રમણીય ભૂમિભાગનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે. જેમકે આલિંગ -મૃદંગની ઉપર ચડાવવામાં આવેલ સમપ્રદેશવાળું હોય છે. ઈત્યાદિ પ્રકારથી પહેલા જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે એજ પ્રમાણેનું વર્ણન અહીયાં પણ સમજી લેવું ચાવત એ અંદરને ભૂમિભાગ અનેક પ્રકારના મણિયથી શોભાયમાન છે. અહીંયા “મળી ન વળી જાતો જ દવા મણિના બંધનું, વર્ણન અને સ્પર્શનું વર્ણન પહેલા આજ ત્રીજી પ્રતિપતિમાં કરવામાં આવેલ છે, તે પ્રમાણે સમજી લેવું. આ ઉપર કહેલ બધું વર્ણન પદ્વવર વેદિકાના વર્ણનમાં કરવામાં આવેલ છે. તૈર્સિ જો વહુનમ મનિષાર્થ ભૂમિમાં વસ્તુમાસમા” એ બહુસમરમણીય ભૂમિભાગોના
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #32

બહુમધ દેશભાગમાં “ૉચ પૉર્થ’ અલગ અલગ “મળિઢિયા પુરાત્તા’ મણિપીઠિકાઓ કહેલ છે. “Rાવ્યો જે મનિષેઢિચાબો ગોવૉ માલામવિકર્વમેળે એ મણિપીઠિકાએની લંબાઈ અને પહોળાઈ એક જનની છે. અને “સદ્ધચ વાળે અને તેની મેટાઈ અર્ધા જનની છે. “નવરચનામ ગાઢ gવા એ બધી મણિપીઠિકાઓ સર્વ પ્રકારથી રત્નમય છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ વિગેરે વિશેષણે વાળી છે. એ બધાજ પદોની વ્યાખ્યા પહેલા કહેવાઈ ગયેલ છે. તેવિ i મણિવહિવાળ વવરિ એ મણિ પીઠિકાઓની ઉપર ચિં દરેક મણિ પીઠિકામાં “વીદાસને પુનત્તે’ એક ૨ સિંહાસને કહ્યા છે. અહિં જે સીદાસળાનું મેગાવે વળાવા પૂomજે તે સિંહાસને સંબંધી વર્ણન આ રીતે છે. “i તવબિઝનમાં ચઢાવાયા તે સિંહાસના પાયાઓને જે નીચેનો ભાગ છે, તે તપનીય સેનાને બનાવેલ છે. “રજ્ઞતમા સીer’ એ સિંહાસનની ઉપર નીચેના ભાગમાં જે સિંહોના ચિત્ર ચિત્રેલા છે તે ચાંદીના બનેલા છે. “સોવણિયા પાવા” સેનાના એના પાયા બનેલા છે. “શાળામળમારું પયપદારૂં એના પાદપીઠે પગ રાખવાના પીઠે અનેક પ્રકારના મણિયાના બનેલા છે. “Hવૂળમારું જાત્તારું એ સિંહાસનના જે કલેવરો છે તે જંબૂનદ નામના સુવર્ણ વિશેષના બનેલા છે. વડ્ડમડ્ડગંધી’ એ સિંહાસનના કલેવરોની જે સંધિ છે અર્થાત્ સિંહાસનને સાંધાને ભાગ છે તે વજરત્નનો બનેલો છે. એટલે કે સાંધાની જે દરાર–તડો છે તે વજીરત્નથી પૂરવામાં આવેલ છે. “શાળામળિg વેર એને મધ્ય ભાગ અનેક પ્રકારના મણિને બનેલ છે. તે i સીજ્ઞાસા હામિય રૂમ રાવ પરમાત્મત્તિરિત્તા એ સિંહાસન ઈહામૃગ વાઘ વૃષભ યાવત્ તુરગ નર મકર -મઘર વ્યાલ–સર્પ કિનર રૂરૂ સરભ ચમાર કુંજર વનલતા અને પદ્મલતા એની રચનાઓથી ચિત્રેલા છે. સમાજના વય વિવિહું મળિયાવાયવીકા’ એ સિંહાસનના જે પાદપીઠ છે તે પ્રધાનમાં પણ પ્રધાન એવા અનેક પ્રકારના ચન્દ્રકાંત મણિ વિગેરે મણિથી અને કર્કેતન વિગેરે મણિયેથી બનેલા છે. “અરજીરા મિમધૂરા નવતાસંસ્ટિવલીયર પરચુક્યુમરામાં તે પ્રત્યેક પાપીઠની ઉપર કમળ આચ્છાદન વસ્ત્ર પાથરવામાં આવેલ છે. અને દરેક મેટા સિંહાસનોના આચ્છાદન વસ્ત્રોની નીચે એવી ગાદી રાખવામાં આવેલ છે કે જેની અંદર નમેલા અગ્રભાગવાળા અને નવીન ત્વચા-છાલવાળા કોમળ તૃણો ભરવામાં આવેલ હોય અને એ કારણથી ઘણીજ સુંદર-—કોમલ જણાય છે. આ સૂત્રમાં વિશેષણોને પૂર્વાપર નિપાત પ્રાકૃત હોવાથી થયેલ છે. એ દરેક સિંહાસનની ઉપર જે આચ્છાદન વસ્ત્ર ઓછાડવામાં આવેલ છે. એ ઓછાડની ઉપર પણ એક બીજી વસ્ત્ર કે જે ‘વચિરણોમહુછાળા’ ઉપચિત જેના પર અનેક
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #33

પ્રકારના રમણીય વેલબૂટા વિગેરે બનેલા છે. જેને પલંગપેસ કહેવામાં આવે છે અને જે સૂતરનું બનેલ હોય છે. “હુવિવિચચત્તા” આ પલંગપેસની ઉપરની ધૂળ વિગેરે દૂર કરવામાં એક બીજું વસ્ત્ર સંભાળ પૂર્વક રાખવામાં આવેલ છે.
ત્તનુવસંવદા' આ બધા સિંહાસન લાલ વસ્ત્રથી ઉપરથી ઢાંકાયેલા રહે છે. એથી જ એ “મા” ઘણાજ સુંદર જણાય છે. “શાળવ્રજવણીય સૂત્રનષaજાણ એને સ્પર્શ જે ચર્મમય વસ્ત્રો હોય છે. કાર્પોસ–સુતરાઉ કપડાને– વસ્ત્રોને હોય છે. બૂર નામની વનસ્પતિને જે પશું હોય છે. નવનીત માખણને જે સ્પર્શ હોય છે, અને તૂલ આંકડાને રૂને જે કમળ સ્પર્શ હોય છે એજ પ્રકારને અત્યંત કોમળ હોય છે. આ બધા સિંહાસન “માં અત્યંત મૃદુ કેમળ છે. કઠોર હોતા નથી. “ફિયા’ પ્રાસાદીય મનહર હોય છે. અર્થાત્ પ્રાસાદીયથી લઈને પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણવાળા છે. “તેર્સ ને વીરાસળા વુિં તે સિંહાસનની ઉપર “ર્થ સ્વયં” દરેક સિંહાસનની ઉપર ઉત્તરવરે પૂuળાને વિજયદુષ્ય વસ્ત્રવિશેષ રાખવામાં આવેલ છે. એ પ્રમાણે કઈ છે “વિનવત્થે વસ્ત્રવિશેષ: વિજય દુષ્ય વસ્ત્ર વિશેષને કહે છે. “તેí વિષયના ત્તિ એ વિજયદ્રષ્ય વસ્ત્ર ધોળા રંગનું હોય છે. “સંવ (ારથમયમથિય છેn iાલનિશાન એ વસ્ત્રો એવા સફેદ હોય છે કે જે સફેદ શંખ હોય છે. કુંદન–મોગરાનું પુષ્પ જેવું સફેદ હોય છે. દક–જલબિંદુ જેવું સફેદ હોય છે. મંથન કરવામાં આવેલ અમૃત ફીણને પુંજ ઢગલે જે સફેદ દેય છે. મંથન કરવામાં આવેલ ક્ષીર સાગરના ફીણને પુંજ ઢગલે જેવો ચરિત હોય છે. આ બધા વિજય દૂષ્ય “સદવરાળામવા કરછ નાવ પરિવા’ થઈ પ્રકારે રત્નમય છે. અછ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહીયાં યાવત્પદથી શ્લેષ્ણ છૂટ, મૃષ્ટ, નીરજસ્ક, નિર્મલ, નિષ્પક નિષ્કકટછાય સપ્રમ, દ્યોત, દર્શનીય પ્રાસાદીય અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ આ બધા પોને સંગ્રહ થયેલ છે. આ પદોની વ્યાખ્યા ગ્ય સ્થળે આગળ કહેવામાં આવી ગયેલ છે તે ત્યાંથી સમજી લેવી. તેાિં ને વિનયતૂરા વડુમથ્રેસમાણ ચિં પંથે વરૂવામા સંતા” એ વિજ્ય દૂષ્ય વસ્ત્રોના બહુમધ્ય દેશ–બરાબર વચ્ચેના ભાગમાં અલગ અલગ વજમય અંકશે છે. અર્થાત્ અંકુશના આકારના મોતીની માળાઓના અવલંબન સ્થાને છે. “તે i aફયામug શંકુ આ વજનમય અંકુશમાં “ઉત્તેણં ત્તે’ દરેક અંકુશની ઉપર મગધ દેશ પ્રસિદ્ધ કુમ્ભ પ્રમાણુવાળી મેતીની માળાઓ રાખવામાં આવેલ છે. તે કૃશ્મિ મુત્તાવામાં અનેરું છું તપુરામામેૉટિં બદ્રવ્રુમિદં મુત્તાવાહિં સવો સમંત સંપરવિવા' આ કુંભ પ્રમાણવાળી મોતીયાની માળાઓ બીજી ચાર અર્ધકુંભ પ્રમાણવાળી મેતીયોની માળાઓથી કે જેની ઉંચાઈનું પ્રમાણ એ મુકતા માળાઓથી અધું છે. તેનાથી ચારે તરફથી
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૨.

Page #34

વીટળાયેલ છે. તેન दामा तवणिज्जलंबूसगा सुवण्णपयरगमंडिया जाव વિકૃતિ' એ માળાએ તપનીય સેાનાના લબ્રૂસકે ઝૂમખાઓથી યુકત છે અને સોનાના પતરાથી મઢેલ છે. અહીં યાવપદથી ‘નાગાળિયવિવિત્સદાર દ્વgાર उसोभियसमुदाया ईसि अन्नमन्नम संपत्त । पुव्वावरदाहिणुत्तर गएहिं वाएहिं
मंदार्य मंदाय एइज्जमाणा एइज्जमाणा वेइज्जमाणा वेइज्जमाणा पकंपमाणा पकंप माणा पज्ञज्ञमाणा पज्ञज्ञमाणा ओरालेणं मणुण्णेणं मणहरेणं कण्णमणणिव्वुइकरेणं તે વણ્યું સવળો સમંતા બાપૂરેમાળા સિવિલોમેમાળા વિકૃતિ' આ પાઠના સંગ્રહ થયેલ છે. આ બધી મુકતાદામે અનેક પ્રકારના મણિચાથી અનેક પ્રકારના રત્નાથી અનેક પ્રકારની ૧૮ અઢાર લેરાવાળા હારથી અનેક પ્રકારના - નવલરાવાળા અ હારેથી શાભિત સમુદાય વાળી છે. પૂર્વ, પશ્ચિમ ઉત્તર અને દક્ષિણથી આવેલ વાયુ આ માળાઓને થાડી થાડી હલાવતા રહે છે. જોર જોરથી હલાવતા નથી. અને એજ કારણથી એ માળા પરસ્પર એક ખીજાને અથડાતી નથી, મંદ મંદ રીતે હલવાથીજ તે પરસ્પર એક બીજાથી દૂર રહે છે. એજ ભાવ‘વૃત્તિમભ્રમન્નમસંપત્તા' એ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. વારંવાર એ વિશેષ પ્રકારથી પણ હલે છે. વારવાર તે કંપિત પણ થાય છે. એ વખતે એમાંથી જે શબ્દો નીકળે છે, તે ઉદાર હેાય છે. મનાર હાય છે. મનહર હાય છે. તેમજ ક અને મનને અત્યંત શાંતી કારક હાય છે. તેથી ત્યાંના તેની આસપાસના તમામ પ્રદેશ વાચાલિત અનેલ રહે છે. આ બધી મુકતાદામા પેાતાના અનુપમ સૌંદર્યાંથી ઘણીજ સેાહામણી લાગે છે. તેસ ન વાસાવદરાનું વિ’એ પ્રાસાદાવત...સકૈાની ઉપર ‘વવે’ અનેક પ્રકારના ‘બટુ મંશા પન્ના' આઠ મગલ દ્રવ્ય કહેવામાં આવેલ છે. એ મંગલ દ્રબ્યાના નામા ‘સોન્થિય તહેવ લાવ છત્તા સ્વસ્તિકથી લઈને છત્રાતિછત્ર સુધી જેમ પહેલા કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે અહિં પણ સમજી લેવા, ૫ સૂ. ૫૬ ૫
વિજયદ્વાર કે પાર્શ્વ મે’રહે હુવે નૈષેધિકી કા વર્ણન
વિનયસ ન વારસ કમત્રો પરૢિ યુદ્ધો બિસીાિ ઈત્યાદિ
ટીકા –વિયદ્વારની અન્ને બાજુ જે એ નૈષધિકીયેા છે, તેના પર ટ્રો તો તોરના ફળત્તા બબ્બે તારા કહેવામાં આવેલ છે. ‘તેજું તોરા એ તરણેા ‘નાળŕળમા’ અનેક પ્રકારની મણિયાથી બનાવેલ છે. તદેવ ગાવ બદુ મંગળાય છજ્ઞતિછત્તા' આ તારણા સંબંધી વન એજ રીતે છે કે જે વર્ણન ચાવત્ છત્રાતિછત્ર સુધીના આઠ આઠે મોંગલ દ્રવ્યવાળા છે. અહિં યાવત્ શબ્દથી એ સમજાવવામાં આવેલ છે કે પહેલાં વર્ણવેલ તેારણનુ પ્રકરણ અહિયાં પણ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૩

Page #35

આ વન પ્રકરણમાં સમજી લેવુ જોઇએ. પહેલાં વર્ણવેલ તે તારણ પ્રકરણ આ शेते छे. 'ते णं तोरणा णाणामणिमयखंभेसु उवणिविट्ठसन्निविट्ठा विविहमुत्तंतरोवइता विविह तारारूवोवचिया इहामियउसभतुरगनरमगरविहगवालकिन्नररुरुसरभचमरकुंजरवणलयप ऊमलयभत्तिचित्ता संभुग्गयवइरवेड्या परिगयाभिरामा विज्जाहर जमलजुगलजतजुत्ताविव अच्चिसहस्समालणीया भिसमाणा भिब्भिसमाणा चक्खुल्लोयणलेसा सुहफासा सस्सिरियरूवा पासादीया तेसि णं तोरणाणं उप्पिं बहवे अट्ठमंगला पण्णत्ता सोत्थियसिरिव च्छणंदियावत्तवद्धमाण भद्दासणकलस मच्छदप्पणा, सव्वरयणामया, अच्छा सहा जाव पडरूवा तेसिं णं तोरणाणं उपिं बहवे किण्हचामरज्झया, नीलचामरज्झया, लोहियचामरज्झया, हारिद्दचामरज्झया, सुकिल्लचामरज्झया अच्छा सहा रूप्पपदा वइरदंडा जलयामलगंधिया सुरूवा पासाइया ४ तेसिं णं तोरणाणं उपिं बहवे छत्ताइछत्ता पडागाइपडागा घटाजुयला चामरजुयला उप्पलहत्थया जाव सयसहरसपत्तहत्यया सव्वरयणामया अच्छा जाव पडिरुवा' मा पाठां यावेस यहोनी व्याख्या स्पष्ट छे. 'तेसिं णं तोरणाणं पुरओ' मे तोरखोना अथलागमां 'दो दो सालभंजियाओ पन्नत्ताओ' मम्मे शासल लामो पुतणीयो उडेस छे. ' जहेब णं हेट्ठा तहेब' वावना वनमां ने प्रमाणे या शासल कु પુતળીચેાનું વર્ણન કરેલ છે એજ રીતનુ વણુÖન અહિંયા પણ કરવું જોઈએ. ते वर्णन या प्रमाणे छे. 'ताओ णं सालभंजियाओ लीलट्ठियाओ सुपयट्ठियाओ सुअलंकियाओ णाणा गारवसणाओ णाणामल्लपिनद्धाओ मुट्ठिगेज्झमज्झाओ आमेलक जमलजुयलवट्टि अब्भुण्णयपीणरइय संठियपओहराओ रत्तावगाओ असिय केसीओ मिदुविसय पसत्थ लक्खणसंवेलियग्गसिरयाओ ईसिं असोगवरपादवसमुट्ठियाओ वामहत्थगहियग्गसालाओ, इसिं अद्धच्छिकडक्खविद्धएहिं मुसेमाणीओ इव चक्खुल्लोयणलेसाहिं अण्णमण्णं खिज्जमाणीओ इव पुढवी परिमाणाओ सासयभावमुवगयाओ चंदाणणाओ, चंदविलासिणीओ चंदद्धसमनिडालाओ, चंदाहिय सोमदंसणाओ उक्काइव उज्जोमाणीओ, विज्जुघणमरीचिसूरदिप्पंततेय अहिययर संनिग साओ, सिंगारागारचारुवेसाओ पासाइयाओ तेयसा अतीव अतीव सोभेमाणीओ सोभेमाणीओ વિદ્યુતિ” આ ઉપરના પાડના પદોની વ્યાખ્યા પહેલાં કરવામાં આવી ગયેલ છે. 'तेसिं णं तोरणाणं पुरओ दो दो णागदंताओ पण्णत्ताओ' मे तोरणोनी भागज मम्मे नागहंत-भूटिया अडेस छे. 'ते णं णागदंतगा मुत्ताजालंतरुसिया तहेव' या संमंधना वर्णुनना या या प्रमाणे छे, 'मुत्ताजालंतरुसियहेमजालगवक्ख जालखिखिणीघंटाजालपरिक्खित्ता अब्भुगया अभिणिसिट्ठा तिरियं सुसंपरिग्गहिया अहे पणद्धा पणगद्धसंठाणसंठिया सव्वरयणामया अच्छा जाव पडिरूवा ४ महया महया गयदंतसमाणा पण्णत्ता समणाउसो' मा पहोनी पहेलां व्याभ्या
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૪

Page #36

કરવામાં આવી ગયેલ છે. ‘તેસુખં ળવંતભુ વવે મુત્તવવરિય મજીવામાવા એ નાગદન્તકાની ઉપર અનેક કાળા દોરાથી પરાવેલ ગાળ ગાળ પુષ્પોની માળાઓ લટકી રહેલ છે. કયાંક કયાંક ‘નીમુત્તરૃવારિયમસ્જીદ્દામ વા' નીલ સૂત્રથી ગુથવામાં આવેલ પુષ્પોની માળાઓ લટકી રહેલ છે. ચાવત્ કયાંક કયાંક ‘મુમુિત્તકૃધારિયમઝટામōાવા સફેદ દોરાથી ગ્રંથવામાં આવેલ પુષ્પાની માળાઓ લટકી રહેલ છે. તેäિ નં તોરાં પુરબો' એ તારણાની આગળ ‘તે તો સંધાવા પ†ત્તા' ખમ્બે હયસ ઘાટાએ અઘ્ને ઘેાડાની પંક્તિ ‘વો તો યસંધાવા’- ખખ્ખુ ગજ સંઘાટાએ બબ્બે હાથીની પંક્તિયો ‘વો જો નસંઘારા અબ્બે મનુષ્ય સંઘાટા-ખખે મનુષ્યની પંક્તિ ‘તો તો. વિન્નરનવાવા’ ખખ્ખુ કિનર સઘાટા તો હો પુિરિસ સંવાદ' અખે કિંપુરૂષની પ ંક્તિયા, બબ્બે મહેારગસ ઘાટક, બબ્બે ગ ંધવ સ’ઘાટક, અને અમ્બે વૃષભ પ ́ક્તિા કહેલ છે. આ બધા સઘાકા ‘સવ્વચામ” સર્વાત્મના રત્ન મય છે. છાનાવહિવા' અચ્છ-આકાશ અને સ્ફટિક મણીની જેમ અત્યંત નિળ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહીયાં યાવત્ શબ્દથી લક્ષ્ણ, સહ, ધૃષ્ટ, સૃષ્ટ, નીરજસ્ક, નિલ, નિષ્પક નિષ્ક કટકાય સપ્રભ સાદ્યોત સમરી ચિક, દર્શનીય પ્રાસાદીય અને અભિરૂપ આ તમામ વિશેષણા ગ્રહણ થયા છે. એજ રીતે એ તારણાની આગળ હયપક્તિ, ગજપક્તિ અને વૃષભાદિ પકિતયે પણ કહેવામાં આવેલ છે. તથા હુયવીથિકા, ગજવીથિકા અને વૃષભાદિ વીથિકાઓ પણ છે. તથા યમિથુન, ગજમિથુન, અને વૃષભાદિ મિથુના પણ છે- ‘વો પઙમયાબો લાવ હવાલો' એજ રીતે એ તારણાની આગળ બબ્બે પદ્મલતા, યાવત્ ખમ્બે આમ્રલતાએ બબ્બે વાસ'તિલતાએ બબ્બે કુદ લતાએ બબ્બે અતિમુકત લતા અને ખમ્બે શ્યામલતા છે. અને આ બધીજ લતાએ ‘નિષ્ક મુમિયાબ સઈદા કુસુમિત, ફુલાવાળા સદા મુકુसित विकसित 'णिच्चं लवइयाओ णिच्च थवइयाओ णिच्चं गोच्छियाओ णिच्चं जमलियाओ, णिच्च विणमियाओ, णिच्च पणमियाओ णिच्च सुविभत्तपडिमंजरिवर्डिसगाओ, णिच्चं कुसुमियम उलिय लवइय, थवइय, णिच्च' गोच्छिय विणमिय सुविમત્તદ્ધિમિંિડલાધરોબો' આ પાઠ અનુસાર સદા પલ્લવિત સર્વોદાસ્તખકિત સČદા ગુચ્છિત, સદા યમલિત, સદા વિનમિત સદા પ્રણમિત હોય છે. એજ રીતે નિત્ય કુસુમિત, સુકુલિત વિગેરે વિશેષણેા વાળી એ લતાએ એ તારણાની આગળ કહેવામાં આવી છે. તેત્તિ નું તોરનાનં પુરો' એ તારણાની આગળ રોયો. અંતરુસતા પાત્તા' બબ્બે ચંદન કલશેા કહેલા છે. .‘તેનું ચંફસા
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૫

Page #37

ઘર અમદાના' આ ચંદન લશે સુંદર ખીલેલા કમળની ઉપર રાખવામાં આવેલ છે. સુગંધવાળા ચંદન જળથી પૂર્ણ રીતે ભરેલા છે. તથા એ કલશો ની ઉપર ચંદનનોજ લેપ કરવામાં આવેલ છે. તેને કંઠ પ્રદેશમાં દોરે બાંધેલ છે. પૂર્વ અને ઉત્પલના તેના ઢાંકણ છે. એ સર્વ પ્રકારે રત્નમય છે. અને હે શ્રમણ આયુમન અચ્છાદિ વિશેષણ વાળા છે. તે િ તોરyri પૂછો એ તરણની આગળ “ તો મિરn guત્તા’ બબ્બે ભંગારક ઝારી કહેલ છે. એ ઝારિયે “વર વામઢા ” શ્રેષ્ઠ કમળની ઉપર રાખવામાં આવેલ છે. તેમાં સુગંધ યુકત જલ ભરી રાખેલ છે. અને તેના પર ચંદનને લેપ કરેલ છે. તેના કંઠમાં સૂત્ર બાંધેલ છે. પ અને કમલના તેના ઉપર ઢાંકણો છે. એ સંપૂર્ણ રીતે રત્નમય છે. અને પૂર્વોકત અ૭ વિગેરે વિશેષણ વાળા છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ જ છે કે આ ભંગારકો-ઝરિયેનું વર્ણન કલશના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજી લેવું. કેવળ એટલુંજ અંતર છે કે આ ભૂંગારકોને આકાર મદન્મત્ત મહાગજરાજના મુખની આકૃતી જેજ છે. અને કલશનો આકાર એવો હોતો નથી. એથીએ ભંગારના વર્ણનમાં “મત્તમહાગજ મુખની આકૃતિ સમાન આ વિશેષણ વધારે કહેવાનું છે. તે સિવાયનું કથન કલશોના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું. ‘તે િ તોf gો સો રે સTI quત્તા એ તરણની આગળ બબ્બે આદર્શક–દપણે કહેલ છે. “તેસિ f બાથસાળ અચPયા વMવારે પૂUT’ એ આદર્શો સંબંધી વર્ણન આ પ્રમાણેનું કહેલ છે. ત્તિ નડ્ડા વળm viટ એ આર્શીના જે પ્રકંટકે-પીઠ વિશેષ છે, તે તપનીય સેનાના બનેલ છે. વિચિમા છઠ્ઠા ધંયા એના સ્તન્મે વૈડૂર્યરત્નમય બનેલા છે. “વફરામથી વાં' વારત્નમય એને વરાંગ–કપલને ભાગ છે. “Mામળિમચાવઢવા’ શૃંખલા વિગેરે રૂપ અવલંબન અનેક મણિયનું બનેલ છે. ‘બંગવા મા’ તેનું મંડળ કે જ્યાં તેનું પ્રતિબિંબ પડે છે તે ભાગ અંક રત્નને બનેલ છે. “ સિય નિર્માણ છાચા સવ્યો રેવ સમgવદ્ધા चंदमंडलपडिणिकासा महता महता अद्धकायसमाणा पण्णत्ता समणाउसो' २. स्वामावि છાયાથી યુક્ત છે. તેથી જ તે ખૂબજ અધિક નિર્મળ દેખાય છે. ચંદ્રમંડળ જેવું ગોળ આકારનું હોય છે તેજ ગેળ આકાર એ ઝારિયોને પણ છે. એ ઘણી જ મટિ છે. હે શ્રમણ આયુષ્યમન્ જેનારાઓના શરીરના અર્ધાભાગનું જેટલું પ્રમાણ-માપ છે. એટલા પ્રમાણવાળી એ વિશાળ છે. “તેસિં જ તો i પુત્રો રો રો વરામ થાહે જીત્તે’ એ તારણોની આગળ બબ્બે વજરત્નના બનાવેલ થાલ–થાળી કહ્યા છે. તે બં થા અતિકિય સાતિંત્રના વરિપુળા એ સ્થાલ-થાળી સુપડા વિગેરેથી ત્રણવાર ફડકારીને સાફસુફ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૬

Page #38

કરવાથી આકાશ અને શુદ્ધ સ્ફટિકના જેવા ચાખાથી પૂર્ણ રીતે ભરેલા છે. એ ચેાખા સાએલા વિગેરેથી જેની આંગળીયાના નખા ચુમ્મિત થયા છે. તેવા સાંબેલાથી છડીને સાફ કરવામાં આવેલ છે. ‘સવ્વ બંધૂળયમયા ગચ્છા નાવ પિવા મહતા મા સમાળા પન્તત્તા સમળતો, આ થાળીયેા સર્વ પ્રકારથી સુવર્ણમય છે. અને અચ્છથી લઇને પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણા વાળી છે. તથા જેમ રથના પૈડા ઘણા વિશાળ હાય છે. એ રીતે આ થાળીયે પણ ઘણી વિશાળ હાય છે. àત્તિ ળ તોરળાળ પુછો તો તે પાતીબો પન્નત્તાઓ' એ તારણાની સામે ખચ્ચે પાત્રી કહેલ છે. ‘તાબો ળાતીલો ગચ્છોયવિદ્ઘાનો' એ અન્ને પાત્રિયા સ્વચ્છ પાણીથી ભરેલી જેવી છે. ‘બાળવિધ પંચવળસ્ત પરિચરણ વંદુ નવુબો‘વિષ વિદ્યુતિ' તથા અનેક પ્રકારના પાંચ વર્ણીવાળા લીલા લીલા ફળોથી ભરેલી હેાય તેમ જણાય છે. કહેવાનુ તાત્પર્ય એવુ છે કે એ પાત્રિયામાં નથી પાણી ભરેલ કે નથી લીલા લીલા ફળા ભરેલા પરંતુ પૃથ્વી પુદ્ગલેાજ શાશ્વત રીતે આ રીતના પરિણામથી પરિણત થયેલા છે. ‘સવ્વયળામોના દિવાલો' એ પ્રાયેિા સર્વાત્મના રત્નમય છે. અને સ્વચ્છ વિગેરેથી લઇને પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણા વાળી છે. ‘મા મા ગોજિનસમાળ વનત્તા સમાસ' તેથી એ એવી જણાય છે કે જાણે રથના એ વિશાળ પેંડા જ ન હાય તેસિંળ તારા બં પુત્રો હો હો મુદ્રા વન્તત્તા' એ તારણાની આગળ અમ્બે સુપ્રતિક—આધાર વિશેષ કહેલ છે. 'तेणं सुपइट्ठगा નાળા,વિપંચવળવસાળામંવિનિયા' એ સુપ્રતિષ્ઠકા અનેક પ્રકારના પાંચવણુ વાળા પ્રસાધન વાસણાથી તથા ‘સોફ્િ વદેપુ” સષિપિચેાથી ભરેલા છે. ‘સવ્વચળામયા અચ્છા નવ ડિવા' એ પ્રતિષ્ઠકા સ પ્રકારે રત્નમય છે. તથા અચ્છથી લઇને પ્રતિરૂપ સુધીના સઘળા વિશેષણોવાળા છે. તેસિ ન તોળાનં પુરો ટો વો મનોનુસિયામો વનત્તાત્રો' એ તારણાની આગળ ખએ મને ગુલિકાએ પીડિકાએ કહેલ છે. ‘તસુ ” મનોનુજિયામુ’એ અનેગુલિકાઓની ઉપર ‘વવે સુવળઘ્ધમયા ના વત્ત' અનેક સેાના ચાંદીના ફલકા-પાટિયાએ રાખવામાં આવેલા છે. તેમુ ાં સુવળહળા મચેસુ પ્પુ' આ સુવર્ણ અને ચાંદીમય પાટિયામાં વે વામચળવંતા મુત્તાનાઅંતત્તિયા તેમ નાચતરાસમાળા વળતા' અનેક વજ્રમય નાગઢ તક
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૭

Page #39

ભૂટિયા . લગાડવામાં આવેલ છે. એ ભૂટિયા મુકતાજાલેાની મધ્યમાં લટકતા સુવણૅ ની માળા સમૂહેાથી અને મેાટા મોટા ઘટાએના સમૂહોથી ચારે બાજુથી વ્યાપ્ત થયેલ છે. એ ખૂંટિયા આગળના ભાગથી ક'ઇક ઉંચી છે. તથા બહારની તરફથી નીકળેલ છે. અને ત્યાં એ એવી રીતે બેસારેલ છે કે જેથી તે આમતેમ હલી શકતી નથી આ બધી ખૂંટિયે નીચે જમીન પર પડેલા સાપના અર્ધા ભાગની જેમ સીધી અને લાંખી છે. તેથી જ તેનું સ્થાન સાપના અધૂંશરીર પ્રમાણે કહેલ છે. આ મૂંટિયા સર્વ પ્રકારથી રત્નમય છે અચ્છ છે શ્લષ્ણુ છે. અને દૃષ્ટથી લઇને પ્રતિરૂપ સુધીના સઘળા વિશેષણા વાળી છે. ‘તેમુ ગ વફરામજી ગયંતખું” આ વજ્રરત્નમય નાગદંતકામાં-ખી’ટીયા પર ‘વન્દ્વ થયા મા સિઝ્યા પાત્તા' અનેક રત્નમય શીકાએ લટકાવવામાં આવેલ છે. ‘તેનુ ં ચચામભુ સિવભું' એ રત્નમય શીકાઓની ઉપર વે વાચા વળત્તા' અનેક વાતકરક-પાણી વગરના ઘડાએ રાખવામાં આવેલ છે. તે નં વાચા વિદ્યુત્ત વાણિયા' એ પાણી વગરના ઘડાએ કાળા સૂતરથી બનેલા આચ્છાદન–ઢાંકવાના વસ્ત્રથી યાવત્ સફેદ સૂતરથી બનેલા વસ્ત્રથી નીલ સૂત્રથી બનેલ વસ્ત્રથી તેમજ લાલ સૂત્રથી અનેલા વસ્ત્રથી તથા પીળા સૂત્રથી બનેલા વસ્ત્રથી ઢાંકેલા છે. આ બધા ઘડાએ સવ` પ્રકારથી વૈડૂ રત્નમય છે. અને અચ્છથી લઇને પ્રતિરૂપ સુધીના તમામ વિશેષણા વાળા છે. ‘તેસિ નં તોરબાન પુલો તો તે ચિત્તા થળ કળા છત્તા' એ તારણાની આગળ
અે ચિત્ર વિચિત્ર વયુક્ત રત્નમય પટારાએ છે. ‘તે નાનામણ ૨૦ચાપવંતપવટ્ટમ્સ' એ રત્નમય પટારાએ ચાતુરન્ત ચક્રવતિ-પૂર્વ પશ્ચિમ ઉત્તર અને દક્ષિણ એ ચારે દિશાએના અન્તપર્યંન્ત એક ચક્રથી રાજ્ય કરવા વાળા ચક્રવર્તિ રાજાના ‘ચળ રહે’ રત્નકરડ રત્નમય પટારા કે જે વૈચ્િ મળિછિવોયઅે' વૈડૂમણિ અને સ્ફટિકમણિથી બનેલા ઢાંકણાથી ઢાંકેલ છે. અને ‘સાઘુ વમા' પોતાની પ્રભાથી તે પન્ને સવ્વો સમતા” તે તે સમીપમાં આવેલા પ્રદેશાને સઘળી દિશાઓમાં બધી તરફથી ‘બોમાસે’ પ્રકાશિત કરતા રહે છે. ‘ઉન્નોવેત્તા માસે’ઉદ્યોતિત કરતા રહે છે અને ચમકતા રહે છે. અર્થાત્ કાંતિથી યુક્ત કરતા રહે છે. ‘વમેવ ચિત્તચળાંકા વળત્તા' એ પ્રકારના એ ચિત્ર રત્ન કરડકે કહેલા છે. એ ચિત્ર રત્ન કરડકા પણ વૈડૂ રત્નના અનેલ છે ઢાંકણાઓવાળા છે. અને ‘સાર્વમા’ પોતાની પ્રભાથી ‘તે વર્ણો’એ નજીકમાં રહેલ પ્રદેશાને ‘સવ્વો સમંતા બોમર્સેતિ' સઘળી દિશાએને અને સઘળી વિદિશાઓને પ્રકાશિત કરતા રહે છે. ઉદ્યોતિત કરતા રહે છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૮

Page #40

ચમકાવતાઅને કાંતિથી યુક્ત કરતા રહે છે. “તેસિં તારાં પુછો તો રો રુચ
IT ના ઉમે પUUત્તા એ તોરણોની સામે બબ્બે હય કંઠક એટલે કે હયકંઠ પ્રમાણના રત્નવિશેષ બળે ગજકંઠક ગજના કંઠ પ્રમાણવાળા રત્નવિશેષ બબે કિન્નર કંઠ પ્રમાણવાળા રત્નવિશેષ બખે લિંપુરૂષ કંઠ પ્રમાણ વાળા રત્નવિશેષ બબ્બે ગંધર્વકંઠ પ્રમાણવાળા રત્નવિશેષ અને બન્ને વૃષભકંઠ પ્રમાણ વાળ રત્નવિશેષ કહેલ છે. આ હયકંઠકથી લઈને વૃષભકઠક સુધીના સઘળા કંઠકે રત્નવિશેષથી નિર્મિત છે. “સલ્વરાઇનામા, અછાં વાવ રિકવા સર્વાત્મના રત્નમય છે. અને અછથી લઈને પ્રતિરૂપ સુધીના બધાજ વિશેષણ વાળા છે. “તેણુ હૃથાણું નાવ સમiaહ્યું છે તો પુરાવો આ હય કંઠકથી લઈને વૃષભ કંઠક સુધીના રત્નની ઉપર બબ્બે પુષ્પગંગેરીકાએ છે. તેમજ બબ્બે ‘મજીવવુવામોરી માળાઓ રાખવાની ચંગેરીકાઓ છે. બબ્બે ગંધચૂર્ણ રાખવાની ચંગેરીકાઓ છે. બબ્બે વસ્ત્રો રાખવાની ચંગેરીકાઓ છે. અને બન્ને આભૂષણે રાખવાની ચંગેરીકાઓ છે. “સિદ્દત્ય ચોરીવો’ બબ્બે સિદ્ધાર્થ–સરસવને રાખવાની ચંગેરીકાઓ છે. “સોમદત્ય ચોરી બબ્બે મેરના પીંછા રાખવાની ચંગેરિકાઓ છે. આ બધીજ ચંગેરીકાએ ટપલી) “વ્યચા મો રછાળો તાવ વદિવાળો સર્વાત્મના રત્નમય છે. તેમજ અચ્છ વિગેરે વિશેષણ વાળી છે. “afa vi તોરVIIM TRો એ તેરણની સામે “ો તો પુટારું બબ્બે પુષ્પ પટેલ છે. બબ્બે હય પટલ છે. બબ્બે ગજ પટલ છે. બબ્બે કિન્નર પટલ છે. બબ્બે કિં પુરૂષ પટલે છે. બબ્બે વૃષભ પટેલે છે. બબ્બે સિદ્ધાર્થ પટેલ છે. આ બધાજ પટેલે ‘રામવાડું જ્ઞાઘ રિકવા સર્વાત્મના રત્નમય છે. અને અચ્છથી લઈને પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણ વાળા છે. “તેર તોri પુત્રો રો રો રાસડું વત્તા એ તેરોની આગળ બબ્બે સિંહાસનો કહેવામાં આવેલ છે. “તેરિ નં જીજ્ઞાસાનું અયાવે વUOTEવારે પૂouત્તે’ તે સિંહાસનનું વર્ણન આ પ્રમાણે કહેલ છે. ‘તદેવ રાવ પસાયા ૪” આ સૂત્રપાઠ પ્રમાણે તેના ચકલે તપનીય સૂવર્ણન બનેલ છે. તેના પર જે સિંહોના સુંદર ચિત્ર છે તે રજતમય ચાંદીના બનેલ છે. તેના પાયાએ સેનાના બનાવેલા છે. એ પાયા રાખવાના જે ગર્તા છે કે જ્યાં એ પાયાઓ રાખવામાં આવે છે. તે અનેક મણિયે અને સેનાના બનેલ છે. એ સિંહાસની સંધિ વારત્નમય છે. અનેક પ્રકારના મણિને બનેલ તેને મધ્યભાગ છે. તે બધા ભાગો પર ઈહામૃગ મૃગ મેર હંસ વિગેરે પક્ષી સર્પ વનલતા અને પદ્મલતાની રચના રૂપ ચિત્રોથી યુક્ત છે. તેના પાદપીઠ ઉત્તમોત્તમ
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #41

સારવાળા ચંદ્રકાંત વિગેરે મણિયાના બનાવેલ છે. તથા તેમાં અનેક પ્રકારના ણિયા અને રત્ના જડવામાં આવેલ છે. વિગેરે પ્રકારથી એ સિહાસનાનુ વર્ણન પહેલાં કરવામાં આવી ગયેલ છે. તેા ત્યાંથી તે સમજી લેવું. ‘àત્તિ નં તોરાં પુત્બો' એ તારણે'ની આગળ શેરો સ્વચ્છા છત્તા વનત્તા' બબ્બે રૂપાના આચ્છાદન એટલે કે તડકા વિગેરેથી એ સિંહાસનેાની રક્ષા કરવાના છત્રા કહેલા છે. “તે છત્તા વેિિમસંતવિમવુંક' એ છત્રાના દંડ વૈદૂ રત્નના અનાવેલ છે. અને તેથી જ એ નિર્મલ છે. ‘નવૂયાિ' જ ખૂનદ સોનાથી બનાવેલ તેની કણિકા છે. અર્થાત્ જેમાં એ છત્રાના સળીયાઓ ભરાવવામાં આવે છે. એ છત્રાની સંધિયા વારત્નાની છે. ‘મુન્નાનારિયા' એ બધા છત્રા મણિવિશેષની જાળાથી શણગારેલ હાવાથી વધારે સુશોભિત લાગે છે. ‘ગટ્ટુ સમ્ત વ ંચળતાના' એ દરેક છત્રોમાં ૧૦૦૮ એક હજાર ને આઠ આઠ શલાકા-સરિયાઓ લગાવવામાં આવેલ છે. એ સરિયાએ સુંદર એવા સેાનાના બનાવેલ છે. ‘મયનુર્વાધિક સબ્દોષય સુમિલીયહછાયા' કપડાથી ચાળવામાં આવેલ મલય ચંદનના દ્રવ્યની જેવી ખુસખા—સુગંધ હોય છે એવી સુગંધ તેની શીતલ છાયામાંથી આવે છે. અને તે શીતલછાયા છ એ ઋતુઓની સુગંધથી પરિપૂર્ણ અનેલ રહે છે. ‘મારુત્તિવિજ્ઞા’એ દરેક છત્રાની ઉપર સ્વસ્તિક વિગેરે આઠ પ્રકારના મગળ દ્રવ્યાના ચિત્રા બનેલા છે. ચંદોલમાં વટ્ટા' ચંદ્રમાના આકાર જેવા તેના આકાર છે. અર્થાત્ તે વૃત્ત-ગાળાકારવાળા છે. તેષિ તોળાળ પુરો ફોટો ચામાળો વન્તત્તાત્રો' એ તારણાની આગળ બબ્બે ચામરા રાખવામાં આવેલ છે. ‘તાગોનું ચામાળો ચંÜમત્ર વેજ્યિ ગાળામળિચળવવિયનું એ ચામરાના ઈંડાઅેમાં ચંદ્રકાંતમણિ, વજ્રરત્ન અને વૈડૂ મણિ વિગેરે અનેક પ્રકારના રત્નો જડેલા છે. ‘ગાળામળિયાચળ વિમસમદ્િતનિમ્મુન્નરવિચિત્તતંા' આ પ્રકારથી અનેક પ્રકારના મણિયાથી સાનાથી અને રત્નાથી જડેલ અને વિમલ અને અમૂલ્ય તપનીય સુવર્ણથી ઉજ્જવલ અને વિચિત્ર દડવાળા તથા ‘સંવંતતાથત્રમય ળપુ નસન્નિા" સાબો’શંખ અંક રત્ન, કુદ્રુપુષ્પ દકરજ-જલબિંદુ તથા મંથન કરવામાં આવેલ અમૃતના ફીણના ઢગલા જેવા સફેદ છે. ‘મુહુમચવ તીવાળો જીણા અને ચાંદીની જેવા સફેદ તથા લાંબા વાળ વાળા એ ચામરા ‘સવ્વયમ સ પ્રકારથી રત્નમય છે. તથા અછાત્રો નાવ વાળો' અચ્છથી લઇને પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણા વાળા છે. તેસિ ાં સોરાળ પુરો' એ તારણાની આગળ
જીવાભિગમસૂત્ર
30

Page #42

રો રો તિસ્ત્રસમુ સુગંધિત તેલ રાખવાને બબ્બે તેલ સમુદ્ગ છે. એજ રીતે એ તરણની આગળ બળે આદિ સમુદ્ગક રાખેલા છે. એજ વાત સૂત્રકારે “સમુ વસમુ વોયસમુમાં હાસમુમા મસિ સમુમાં, રિયાસક્TIહિંગુનમુના બંગસમુગ” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સમજાવવામાં આવેલ છે. સુગંધિત દ્રવ્યવિશેષનું નામ કેષ્ઠ છે. તજના પત્રનું નામ પત્ર છે. અને તેને રાખવાના પાત્રોનું નામ સમુગક છે. “ચય' એ એક પ્રકારના સુગંધિત દ્રવ્યનું નામ છે. તગર એ પણ એક પ્રકારનું સુગંધિત દ્રવ્ય છે. ઈલાયચીનું નામ એલા છે. હરિતાલ અને હિંગુલક-હીંગળેક લેકપ્રસિદ્ધ દ્રવ્યો છે. મનઃશિલા એક પ્રકારની ધાતુને કહે છે. આંખમાં આંજવાના અંજનનું નામ અંજન છે. એ બધાને રાખવાના જે આધાર વિશેષપાત્ર છે. એ બધાને અહીં સમુદ્ગક’ શબ્દથી ઓળખાવેલ છે. આ બધા સમુદ્ગક “સલ્વરથમય’ સર્વ પ્રકારથી રત્નના બનેલા છે. અને એ બધાજ સમુદ્ગકે અચ્છ આકાશ અને
સ્ફટિકની જેમ અત્યંત સ્વચ્છ છે. શ્લફણ, વૃષ્ય, મૃષ્ટ, નીરજસ્ક, નિર્મલ, નિપંક નિષ્કકટચ્છાય, સપ્રમ, સેદ્યોત, સમરીચિક પ્રાસાદીય, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ એ વિશેષણોથી યુક્ત છે. આ સૂ. ૫૭ છે
| વિજયદ્વાર મેં રહે હવે ચક્રવજાદિક કા નિરુપણ વિના જો તારે બધું જન્ફયા ઇત્યાદિ
ટીકાથ– વિના રા' એ વિજય દ્વારની ઉપર ગગ્રસ પાયા ચકના જેવા આકારવાળા ચિહ્નોથી યુક્ત એક સે આઠ ધજાઓ છે. એજ પ્રમાણે “સઘં મિકથા ii એક સો આઠ ૧૦૮ મૃગના જેવા આકારવાળી ધજાઓ છે. “કૂતર્થ હટક્સવાળ” ૧૦૮ એકસે આઠ ગરૂડના જેવા આકાર વાળા ચિહ્નોવાળી ધજાઓ છે. “અગ્રણથં વિચા” વૃકના આકાર જેવા આકરવાળી ૧૦૮ એને આઠ ધજાઓ છે. “અરયં જીત્તજ્યા' છત્રના જેવા આકારવાળા ચિહ્નોવાળી ૧૦૮ એકસને આઠ ધજાઓ છે. “અત્યં વિઝાયા ૧૦૮ એસેને આઠ મોર પીંછના આકાર જેવા આકારવાળી ધજાઓ છે. “અચં સળિયા એકસો આઠ ૧૦૮ પક્ષીના આકાર જેવા ચિહ્નોવાળી ધજાઓ છે. “ગટ્રસર્ચ સાચા ૧૦૮ એકસે આઠ સિંહના જેવા આકાર વાળા ચિહનોથી યુક્ત ધજાએ છે. “અર્થ વસમસ્યા એ આઠ ૧૦૮ વૃષભના જેવા આકારવાળી ધજાઓ છે. “અનર્થ સેવાળે વરસાળે નાવર
” ૧૦૮ એક આઠ શ્રેષ્ઠ નાગ-હાથીઓમાં કેતુરૂપ અર્થાત્ ઉત્તમ એવા અને ધોળા ચાર દાંતવાળા હાથિયેના આકારવાળી ધજાઓ છે. “વાવ સહુવા વરેજ઼ વિનવારે જે આ પ્રમાણે બધા મળીને એ વિજ્ય દ્વાર પર “વાસી; છે સદા મવંતત્તિમારવા એક હજારને એંસી ૧૦૮૦ ધજાઓનું પ્રમાણ
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૧

Page #43

કહેવામાં આવેલ છે. અર્થાત્ એટલી ધજાઓ એ વિજ્ય દ્વારની ઉપર ફરતી રહે છે. આ પ્રમાણેનું આ મારૂં કથન અન્ય પૂર્વના તીર્થકરની પરંપરાઓ પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું.
“વિના રે નવ મમ નિત્તા’ વિજ્ય દ્વારની આગળ ૮ નવ ભૌમ વિશેષ પ્રકારના સ્થાને કહેવામાં આવેલ છે. “તે િ મોમાં સંતો દુમિમજિજે મૂમિા ” એ વિશેષ પ્રકારને ભૌમને જે અંદરને ભૂમિભાગ છે તે ઘણેજ રમણીય છે. આ ભૂમિભાગનું વર્ણન “નાવ મળે તો આ સૂત્રપાઠ સુધી જે પ્રમાણે પહેલાના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે અહીયાં પણ સમજી લેવું. તેસિં જો મોમાળે વો મિત્રથા નાવ સામઢયા મન્નિચિત્તા નાવ સંવતવળિvમયા કરછી નવ પરિવા’ એ વિશેષ પ્રકારના ભૌમોની ઉપર જે પ્રાસાદ વિશેષ હોય છે તેનું નામ ઉલ્લેક છે. એ ઉલ્લેકની ઉપર પદ્મલતાના ચિત્ર છે. વનલતાના ચિત્રો છે. આમ્રલતાના ચિત્ર છે. શ્યામલતાના ચિત્રો છે. તેમજ અનેક પ્રકારના પ્રાણિઓના ચિત્રો ચિત્રેલા છે. યાવત્ એ ભમ સર્વાત્મના તપનીય સુવર્ણમય છે. તથા અચ્છ, ક્લર્ણ, વૃષ્ટ, મૃ>; વિગેરે પૂર્વોક્ત વિશેષણ વાળા છે. “સેસિં જે મોનાલં વંદમમા ” એ ભૌમના બહુમધ્ય દેશભાગમાં બને છે પંચમે મને, જે પાંચમે ભૌમ છે “ત i મોમસ વઘુમમ' એ ભૌમેના બહુમધ્ય દેશ ભાગમાં ‘ત્ય બં જે મર્દ વાળ વત્તે એક વિશાળ સિંહાસન કહેવામાં આવેલ છે. “સીદાસ gurગો વિષયટૂણે નાવ બંધુ નવ રામ વિÉતિ” અહીયા સિંહાસનનું વર્ણન વિદુષ્યનું વર્ણન અને કુંભાત્ર પ્રમાણવાળી મતીની માળાઓનું વર્ણન જેમ પહેલાં કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે એ તમામ વર્ણન અહીયાં પણ કરી લેવું જોઈએ. એ ભૌમમાંથી દરેક ભૌમેની ઉપર એક એક સિંહાસન રાખવામાં આવેલ છે. આ સિંહાસનના વર્ણન સંબંધમાં એવું કહેવામાં આવેલ છે કે–તેના ચકલે તપનીયમય છે. તેની નીચેના ભાગમાં રજત ચાંદીના બનેલા સિંહોના ચિત્ર છે. સેનાના તેના પાયાઓ છે. તેના પાદપીઠે અનેક મણિના બનેલા છે. એ સિંહાસનનું કલેવર જંબૂનદ સુવર્ણ વિશેષનું બનેલ છે. તેની સંધિ વજમય છે. ઈત્યાદિ પ્રકારથી વર્ણને જેમ પહેલા કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું એ તમામ વર્ણન અહીંયાં પણ સમજી લેવું. સિંહાસન સંબંધી આ તમામ કથન સૂત્ર ૫૪માં કરવામાં આવેલ છે. “તરત નં રીસાપ્ત નવરત્તરે ' એ સિંહાસનના વાયવ્ય ખૂણામાં
ત્તરે ઉત્તર દિશામાં “પુચિ અને ઈશાન ખૂણામાં ‘uી વિનય તેવલ્સ ર૩ખું સામળિથતહૃક્ષrળ’ વિજય દેવના ૪ ચાર હજાર સામાનિક દેના “ચત્તાર માણસાલીનો પત્તા ચાર હજાર ભદ્રાસને રાખવામાં આવેલ છે. “તરૂ i સીાળરૂ પુત્યિમેળ ખર્ચ i વિનયન્સ સેવર્સ રાઇડ્યું
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૨

Page #44

મહિશીળસર્વવારાનું ચત્તાર માસળા વળત્તા' તથા એ સિહાસનાની પૂર્વદિશામાં વિજય દેવની ૪ ચાર અગ્રમહિષિયાના સપરિવાર ચાર ભદ્રાસને કહેલ છે. તરસ નૅ સીદાસળરસ બિપુરચિમેળ હસ્થ ન વિઞયમ્સ ફેવમ્સ' તથા એ સિંહાસનના અગ્નિખુણામાં વિજયદેવની ‘ભિંતરિયા પરિમાણ અનુદું દેવસાક્ષ્મીનું અદુઠ્ઠું મર્ાસળતાદ્ક્ષ્મીબો પત્તો' આભ્યતર પરિષદાના આઠ હજાર દેવાના આઠ હજાર ભદ્રાસના રાખવામાં આવેલ છે. તલ નું સીદાસળÆ ટ્રાદિમેળોએ સિંહાસનની દક્ષિણ દિશામાં વિજ્ઞયસ્ત દેવસ્ત’ વિજ્ય દેવની ‘િિમયા રિસા’ખીજી મધ્યમ પરિષદામાં ‘સ ૢ ફૈવસાદ સ્ક્રીનં' દસ હજાર દેવાના પુસ માલળસાક્ષ્મીબો વનત્તાબો' દસ હજાર ભદ્રાસના કહેલ છે, ‘સીદાસળસ વાળિવથિમેન' એ સિંહાસનની દક્ષિણ પશ્ચિમ દિશામાં ડ્થ નં વિનયસ્ત ટ્રેવસ ચોદિરિયાÇ પરિતા' વિજય દેવની બાહ્ય પરિષદાના ‘વરસનું ટ્રેવસાદસ્લીન' બાર હજાર દેવાના ગામ મદ્રાસળ સાદ્દશ્મીત્રો પન્નત્તાત્રો' ૧૨ બાર હજાર સિહાસના રાખવામાં આવેલ છે. ‘તસ ન નીદાસબરસ વસ્થિમેળ' એ સિહાસનની પશ્ચિમ દિશામાં ડ્થ ન વિનય સ્મ તૈવસ્ત સત્તરૂં બળીયાળિ' વિજય દેવના સાત અનીકાધિપતિયાના સત્ત માસળા પત્તા' સાત ભદ્રાસના રાખેલ છે. તસ નું સીદાસળસ પુથિમેળ’ એ સિંહાસનની પૂર્વ દિશામાં ‘પશ્ચિમેળ’ પશ્ચિમદિશામાં ઉત્તરેળ’ઉત્તર દિશામાં સ્થ ળ વિનયસ ફેવલ સોલ બાયપરવામ્ભીનું મોરુસ માસસાદ્દશ્લીો પન્નત્તો' વિજયદેવના ૧૬ સોળ હજાર અને આત્મરક્ષક દેવાના સોળ હજાર ભદ્રાસના રાખેલ છે. ‘તેં જ્ઞા’ તે આ પ્રમાણે છે. ‘પુત્તચમેળ વત્તરિ સાહસ્સીલો પૂર્વ દિશામાં ચાર હજાર ‘જ્યું ૨૩મુ વિ નાવ ઉત્તરેવં ચત્તરિ સાફસ્ત્રીબો દક્ષિણ દિશામાં ચાર હજાર પશ્ચિમ દિશામાં ચાર હજાર અને ઉત્તર દિશામાં ચાર હજાર આ પ્રમાણે આત્મરક્ષક દેવાના ૧૬ સોળ હજાર ભદ્રાસના થઇ જાય છે. આ રીતે પાંચમાં ભૌમમાંના સિંહાસનેાનુ અને સપરિવાર સામાનિક દેવ ચાગ્ય ભદ્રાસનાનું કથન કરવામાં આવેલ છે. બાકીના ભૌમેામાં એટલે કે પહેલા, ખીજા ત્રીજા અને ચેાથા એ ચારે ભૌમામાં જ્ઞેય જ્ઞેય મલળા વળત્ત' દરેક ભૌમમાં એક એક સુંદર સિંહાસન સામાનિક વિગેરે દેવ ચાગ્ય ભદ્રાસન વિગેરે રૂપ પરિવાર વગરના કહેલ છે. ‘વિનયલ્સ નં વારમ્સ' વિજય દ્વારને જે
જીવાભિગમસૂત્ર
33

Page #45

‘રિશ્માન્ત' ઉપરના આકાર છે તે ‘સોવિદ્િચળેદિવસોમિયા” સોળ પ્રકારના રત્નાથી સુશેાભિત છે. ‘તું ના’ એ રત્નાના નામે આ પ્રમાણે છે. વચરેર્દિ વરત્ન વૈદ્િ’- વૈદ્નરત્ન ‘નાવ રિટ્રેöિ' યાવત્ લેાહિતાક્ષરન મસારગલ્લ રત્ન હંસગર્ભીરત્ન, પુલકરન, સૌગન્ધિકરત્ન, ચૈાતિરસરત્ન અક રત્ન, અજનરત્ન, રજતરત્ન, જાતરૂપરત્ન અજનપુલકરત્ન સ્ફટિકરત્ન અને રિષ્ઠરત્ન વિચાર ન વારસ વિં વવેદ માત્તા” વિજય દ્વારની ઉપર આઠે આઠ મંગલ દ્રવ્ય કહેવામાં આવેલ છે. સઁ ના તે મોંગલ દ્રવ્યે ના નામે આ પ્રમાણે છે. ‘સોથિય સિરિવઘ્ન નાવ Üળા' સ્વસ્તિક, શ્રીવત્સ, નંદિકાવ, વધુ માનક, ભદ્રાસન, કલશ, મત્સ્ય, અને દર્પણ ‘સઘ્ધચળામયા અચ્છા નાવ ડિવા' આ બધાજ મંગલ દ્રવ્યો સ પ્રકારે રત્નમય છે, અને અચ્છથી લઈને યાવત્ પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણાવાળા છે. વિનયલ્સ નું ટ્રારન स उपिं बहवे कहचामरज्झया जाव सव्वरयणामया अच्छा जाव पडिरुवा' વિજયદ્વારની ઉપર અનેક પ્રકારની કૃષ્ણ વણુવાલી ચામરાની ધજાએ છે. અનેક પ્રકારની નીલ વ વાળી ચામરાની ધજાઓ છે. અનેક પ્રકારની લાલ વર્ણવાળી ચામરાની ધજાએ છે. અનેક પ્રકારની પીળા રંગવાળી ચામરોની ધજા છે. અનેક પ્રકારની સફેદ વણુ વાળી ચામરાની ધજાએ છે. આ બધી ધજાઓ સર્વાત્મના રત્નમય છે. અને અચ્છ, લક્ષ્ણ, નીરજસ્ટ, નિષ્પક, નિલ, નિષ્ક’કટાય સપ્રભ, સાદ્યોત, સમરીચિક પ્રાસાદીય, દનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ એ બધાજ વિશેષણા વાળી છે. અને તે બધી જ સુંદર છે. આ અચ્છ વિગેરે પદોની વ્યાખ્યા આની પહેલાં પણ અનેક સ્થળે કરવામાં આવી ગયેલ છે તેથી તે ત્યાંથી જ સમજી લેવી. ‘વિનયસ્ત ન વાલ્મ્સ પિ યત્વે છત્તા છત્તા દેવ’ વિજયદ્વારની ઉપર અનેક છત્રાતિછત્ર છત્રની ઉપર છત્ર છે, પતાકાતિપતાકા ધજાની ઉપર ધજા છે. અને ઘંટા યુગલ છે. ચામરયુગલ છે. કમળના સમૂહેા છે. કુમુદ સમૂહ છે. નલિન સમૂહ છે. પૌડરીક સમૂહ છે. શતપત્ર અને સહસ્ર પત્રના સમૂહ છે. જે કમળામાં સો પાંખડીયેા હાય છે તે શતપત્ર કહેવાય છે અને જે કમળેામાં હજાર પાંખડીયેા હોય છે તે સહસ્રપત્ર કહેવાય છે. આ બધા સર્વ પ્રકારથી રત્નમય તથા અચ્છ ક્ષણ વિગેરે પૂર્વોક્ત વિશેષણા વાળા છે. તે કેન્દ્ગ નં અંતે ! વ મુખ્વર વિઘ્નદ્ નં વારે વિનમ્ ાં વારે" હે ભગવન્ એવું આપ શા કારણથી કહેાછેકે આ વિજયદ્વાર છે. અર્થાત્ વિજયદ્વારનું વિજયદ્વાર એવું નામ શા કારણથી થયેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે નોયમાં ! વિનણ નવારે વિન નામ રેવો' હે ગૌતમ ! વિજયદ્વારમાં વિજય નામના દેવ રહે છે. એ દેવ ‘મહિ’ ભવન પરિવાર રૂપ ઘણીજ મેાટી એવી ઋદ્ધિવાળા છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૪

Page #46

“મ7g' શરીર સંબંધી અથવા આભૂષણ સંબંધી ઘણીજ મોટી યુતિવાળા છે. મિત્તે ઘણાજ બળવાન છે. ‘મારણે ઘણીજ વિશાળખ્યાતિવાળા છે. BI તો શાતા વેદનીયકમના ઉદયથી ઘણાજ મોટા સુખને ભેગવનારા છે –“મદા શુ માવે ઘણાજ તેજસ્વી છે. તથા “વિમgિ એક પલ્યોપમની સ્થિતિ વાળા છે. આ બધા વિશેષણો વાળા એ વિજયદેવ એ વિજયદ્વાર પર નિરંતર “વિસરું નિવાસ કરે છે. “નં તત્ય રે ૩ણું સમરિ સપરિવાર તે દેવ ત્યાં રહેતા થકા પિતાની પરીવાર સહિતની ચાર અગ્રમહિષિની તિરું રિસાને ત્રણ પરિષદાઓની અર્થાત્ આભ્યન્તરિક, માધ્યમિક અને બાહ્ય એ ત્રણે પરિષદની “સત્તઝું બળિયાવળ સાત અનીકાધિપતિયોની અર્થાત સેનાપતીની ‘સત્તણું મળિયા સાત સેનાઓની “સોર્સીટું બચાવEસ્ત્રી અને સોળ હજાર આત્મરક્ષક દેવેની તથા વાચસ્પ રસ્ત’ વિજય દ્વારની 'विजयाए रायहाणीए अण्णेसिंच बहूणं विजयाए रायहाणीए वत्थव्वगाणं देवाणं
વીચા દેવચં’ વિજય નામની પોતાની રાજધા નિની અને વિજ્યારાજધાનીમાં રહેવાવાળા અનેક દેવ દેવિયેની રક્ષા કરતા થકા “નવ વિધ્યારું મોડું અંગમાળે વિરુ યાવત્ દિવ્ય ભેગેપભેગોને ભેગવતા થકા પિતના સમયને આનંદ પૂર્વક વીતાવતા રહે છે. ત્યાં યાવત્ શબ્દથી પરપત્ય, નાયકત્વ સ્વામિત્વ, ભતૃત્વ, પૌષકત્વ, મહત્તરકત્વ, “બાબાફરાવનાં ઈત્યાદિ પૂર્વોકત તમામ પાઠ ગ્રહણ થયેલ છે. અહીયાં પિરપત્ય નાયકત્વ વિગેરે જે પદે આવેલા છે તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે. આધિપત્ય-અધિપતિ પણું રક્ષા, પુરપત્ય વિના પણ સામાન્ય જનદ્વારા જેવી રક્ષા થઈ શકે છે તેવી તે થઈ શકે છે પરંતુ આ રક્ષા તેવી ન હતી પરંતુ પુરપતી થઈને જેવી રક્ષા કરી શકાય છે. એવા પ્રકારની હતી. એ વાત પ્રગટ કરવા માટે પરિપત્ય એ વિશેષણ આપવામાં આવેલ છે. પરિપત્ય નાયકપણુ વગર પણ થઈ શકે છે. પરંતુ આ પૌરપત્ય એવું ન હતું પરંતુ નાયકપણાથી યુકત હતું. નાયકપણું સ્વામી પણ થી યુકત હતું. સ્વામિપણું પિષકપણાથી યુકત હતું. પિષકપણું મહત્તરકપણું આજ્ઞા ઐશ્વર્ય સેનાપત્ય પણાથી યુકત હતું. આ રીતે એ વિજયદેવ આ તમામ વાતને પિતાની પ્રજાજને પાસે પિતે નિયુકત કરેલ પુરૂષ દ્વારા પળાવતા હતા. નાટક અને ગીતનું નીરીક્ષણ કરતા હતા. તેમાં એકીસાથે ચતુર પુરૂષ દ્વારા વગાડવામાં આવેલ રમણીય વાજીંત્રના શબ્દોનું શ્રવણ કરતા હતા. એ વાજીંત્રની ધ્વનિ મેઘની ધ્વનીના જેવી સિનગ્ધ અને ગંભીર હતી. આ પ્રમાણેના ઠાઠમાઠથી
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૫

Page #47

એ વિજય દેવ દિવ્ય શબ્દાદિક ભેગેને ભેળવતા થકા પિતાના સમયને શાંતી પૂર્વક વિતાવતા રહે છે. “સે તેનાં મા ! પુર્વ ગુરૂ વિના જે વિન રા’ આ કારણથી હે ગૌતમ ! વિજયદ્વારનું નામ વિજ્યદ્વાર એ પ્રમાણ થયેલ છે. 'अदुत्तरं च णं गोयमा ! विजयरस णं दारस्स सासए णामधेज्जे' अथवा ताड ગૌતમ ! વિજય દ્વારનું વિજયદ્વાર એ પ્રમાણેનું નામ છે તે શાશ્વતજ છે. તેમાં કેઈ નિમિત્ત નથી કેમકે “HU ચારૂ થિ જ ચારૂ ન વિસરૂ નાવ અવuિ fબન્ને વિષ રે” એવું તે છે જ નહીં કે વિજ્યદ્વાર એ નામ પહેલાં ન હતું વર્તમાનમાં નથી અને ભવિષ્યમાં એ નામ રહેશે નહીં પરંતું તેનું એ નામ ત્રણે કાળમાં નિત્ય રહેવાવાળું છે. તેથી તેનું એ પ્રમાણેનું નામ મેં કહેલ છે. સૂ. ૫૮
વિજયા રાજધાની કા સ્થલ એવં ઉનકા વિસ્તાર આદિકા કથન 'कहि णं भंते ! विजयस्स देवस्स विजया णाम रायहाणी पण्णता' त्यादि
ટીકાWહે ભગવન “વિષય તેવ’ વિજયદેવની ‘વિષય નામ ” વિજ્યાનામની રાજધાની કયા સ્થાન પર આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જોય! વિનચક્સ i રસ પુીિમેvi તિરિયમસંન્ને ટીવ સમુદે વિવત્તા બovifમ નંપુદી રી’ હે ગૌતમ ! વિજયદ્વારની પૂર્વ દિશામાં તિયમ્ અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રોને પાર કરીને આવતા બીજા જંબુદ્વીપમાં ૧૨ બાર હજાર જન જવાથી બરાબર એજ સ્થાન પર “
વિચરસ દેવ’ વિજય દેવની “વિનય fમ રહૃાળી YOUત્તા વિજયા નામની રાજધાની કહેવામાં આવેલ છે. અન્ય જંબુદ્વીપ પદ કહેવાથી એ ધ્વનિત થાય છે કે જંબુદ્વીપો અસંખ્યાત છે. “વાર નો સંસારું વિવરમે સત્તતીરનોયસારું, નવા - ચાત્યે નોરણસર વિવિઘ પરિવેવે પત્તે’ આ વિજયરાજધાનીની લંબાઈ પહોળાઈ બાર ૧૨ બાર જનની છે. તથા તેને પરિક્ષેપ ૩૭૯૪૮ યોજનથી કંઇક વધારે છે. “સા mi vrળ સવ્યો સમંત સંપરિદ્વિત્તા આ રાજધાની એક પ્રકારથી ચારે બાજુ ઘેરાયેલ છે. “સે ધા રે સતી जोयणाइं अद्धजोयणं च उड्ढे उच्चत्तेणं मूले अद्वतेरस जोयणाई विक्खंभेणं'
२ २ ઉંચાઇમાં ૩છા સાડી સાડત્રીસ એજનને છે. અને મૂલમાં ૧૨ા સાડાબાર
જનના વિસ્તારવાળે છે. “મન્નેથ સોસારું છે કોયorછું વિક્રમે વં' તથા મધ્યમાં એક કોષ સહિત છ એજનના વિસ્તાર વાળે કહેવામાં આવેલ છે. તથા ઉપરમાં ‘તિUા સોસાથું નોખું વિમેvi” ૩ા સાડા ત્રણ જનના વિસ્તાર વાળે છે. આ રીતે આ પ્રાકાર મૂળમાં વિસ્તાર યુક્ત તથા “મને
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૬

Page #48

સંઘિ મધ્યભાગમાં સંક્ષિપ્ત સંકુચિત છે. અને “તyg” ઉપરના ભાગમાં પાતળો થયેલ છે. “હું તે બહારના ભાગમાં તે વૃત્તાકાર ગોળ આકાર વાળે છે. તો ચા મધ્યમાં ચોરસ છે. બહુ ઉંચુ કરવામાં આવેલ ગાયના પૂંછડાના આકાર જેવા આકારવાળે એ પ્રાસાદ છે. તે સંપૂર્ણ પણે સુવર્ણમય છે. આકાશ અને સ્ફટિકમણિના જે સ્વચ્છ છે. ચિકાશવાળે છે. અર્થાત લીસ છે. ઘસવામાં આવેલ છે. અને મઠારેલ છે. જરહિત હોવાથી નિર્મલ છે. કોઈ પણ પ્રકારનો લેપ ન હોવાથી નિષ્પક નિષ્કટક પ્રભાવાળ, પ્રકાશવાન મનને પ્રસન્ન કરવાવાળે જોવા ચોગ્ય રૂપવાન જેના સરખો બીજે કઈ રૂપવાન ન હોય તેવો હોવાથી એ પ્રતિરૂપ છે. તથા તે પ્રાકાર “નાવિદ પંચવળે હિં વિલીનgધું કામ અનેક પ્રકારના પાંચ પ્રકારના વર્ણવાળા કાંગરાઓથી શોભાયમાન છે તે પાંચ પ્રકારના વર્ણ આ પ્રમાણે છે. “તે સહા’ કાળાવણુ વાળા નીલવર્ણવાળા લાલવર્ણવાળા પીળાવવાળા અને સફેદ વર્ણવાળા. એ કાંગરાઓ લંબાઈ પહોળાઈમાં કેટલાં કેટલા છે? તેનું હવે સૂત્રકાર વર્ણન કરે છે તે i વસીસ તં ગાવાને” તે કાંગરાઓ લંબાઈમાં અર્ધાકેશના છે. “પંચધપુડું વિવર્વમેળે પહોળાઈમાં પાંચસો ધનુષવાળા છે. “સોળમાં
કુદત્ત એક દેશકમ અર્ધા કોશની ઉંચાઈ વાળા છે. “શ્વમણિમયા છ વાવ વહિવા' તે બધી રીતે મણીનાજ બનેલા છે. અછ વિગેરે વિશેષણ વાળા છે. પ્રાસદીય છે. દર્શનીય છે. અભિરૂપ છે. અને પ્રતિરૂપ છે. “મેTU વાદા એક એક વાહામાં “TUાથીસં Tyવીરં રાસ’ એક પચીસ એક પચ્ચીસ દ્વારે છે તેમ પહેલાના તીર્થકરોએ કહેલ છે. અને હું પણ ४ह्यु छु. ते णं दारा बावटुिं जोयणाई अद्ध जोयणं च उड ढ उच्चत्तेणं' से દરેક દ્વારા સાડા બાર એજનની ઉંચાઈ વાળા અને “તીકં નોrs વોરંજ વિસર્વમે એકત્રીસ જન અને એક કેસના વિસ્તારવાળી છે. અને તાવયં સેવ ઉસે એટલું જ અર્થાત્ એકત્રીસ યોજન અને એક કેસનું જ પ્રવેશસ્થળ (પ્રવેશમાર્ગ છે. તથા એ દ્વાર સફેદ વર્ણના અને ઉત્તમસેનાના તથા તથા નાના નાના શિખરવાળું છે. “રૂણામયે તવ નહીં વિતા રે વાવ તવજિજ્ઞાસુથાર્થી સુસી સંસ્લરીયા જાતેલીયા ૪ વિજયદ્વારના વર્ણન પ્રમાણેજ તમામ વર્ણન આ કારનું પણ છે. તે ત્યાંથી સમજી લેવું. આ કારની બનાવટનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. તેના તેમ અર્થાત્ ભૂમિભાગથી ઉચ બહાર નીકળતા પ્રદેશ છે તે વજીરત્નમય છે. રિક્ટરત્નનું પ્રતિષ્ઠાન અર્થાત્ મૂલ પ્રદેશ છે. તેના સ્તંભે વૈર્યરત્નના બનેલા છે. તેને ભૂમિતલને
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૭

Page #49

ભાગ સેનામાં જડેલા ચંદ્રકાંત વિગેરે પ્રધાન પાંચ વર્ણોના મણિથી કેતન વિગેરે રત્નોથી બનેલ છે. તેની દેહલી દ્વારનો વચલો ભાગ હંસગર્ભ રત્નને બનેલ છે. ગમેદરત્નના ઈંદ્રકીલક છે. લેહિતાક્ષ રત્નોની દ્વાર શાખાઓ છે, દ્વારની ઉપર રાખવામાં આવેલ કાષ્ઠ દાબણિયું. જેને ઉત્તરાંગ પણ કહેવામાં આવે છે. તે તિરત્નનું બનેલ છે. તેના કમાડ વૈડૂર્યમણિયેના છે. કમાડેના બને પાટિયાઓને જોડી રાખવવાળી સૂચિકાઓ–ખીલાઓ લેહિતાક્ષ રત્નોના છે. કમાડના પાટિયાઓનો સંધીભાગ વજરત્નથી પૂરવામાં આવેલ ત્યાં સૂતિકાગ્રહ છે. તે દ્વારની અર્ગલા સાંકળે અને અર્ગલા પ્રાસાદ ના કે જ્યાં અર્ગલા નિયંત્રિત થાય છે તે વજી રત્નને બનાવવામાં આવેલ છે,
જ્યાં ઈકલ રહે છે. તે આવતન પીડીકાઓ રજતમય છે. અંકરત્નના ઉત્તર પાર્શ્વ છે. એ કમાડે એટલા દઢરીતે મળેલા છે કે જેમાં જરા સરખું પણ અંતર પડતું નથી. તેની ભીંતામાં છપનને ત્રણવાર-ત્રણગણા કરવાથી જે સંખ્યા થાય છે એટલા પટ્ટાની સંસ્થાનવાળી ભિત્તિગુલિકાઓ છે. અર્થાત્ ૧૬૮ એકસે અડસઠ ભિત્તિગુલિકાઓ છે. અને એટલીજ ત્યાં ગેમાનસિકાઓ અર્થાત્ શય્યાઓ છે. તેની ઉપર અનેક પ્રકારના મણિયે અને રત્નના બનાવેલ સર્પોના આકારવાળી અને લીલાસ્થિત કીડા કરતી એવી શાલભંજીકાઓ–પુતળીયે છે. આ વિજ્યદ્વારનું વિશેષણ છે. વજરત્નના કૂટ કે જેને માંડભાગ કહેવામાં આવે છે. એ માંડભાગનું શિખર રજતમય છે. તપનીય મય ઉલ્લેક–ઉપરને ભાગ છે. તેમાં લગાડવામાં આવેલ વાંસડાઓ મણિના બનેલા છે. અને પ્રતિવંશ અર્થાત્ એ વાંસની સામે લગાડેલ વાંસ લેહિતાક્ષ રતનેના છે. ત્યાંને ભૂમિભાગ રજતમય છે. એ દ્વારમાં અનેક પ્રકારના મણિયે અને રત્નના જાલપંજર અર્થાત્ ગોખલાઓ છે. અંક રત્નના પક્ષ અને પક્ષવાહાઓ છે. તિરત્નના વંશ અને વંશકવેલૂકે છે. અર્થાત્ વાસેની ઉપરની પટ્ટિકાઓ ખપાટિયા રજતમય છે. જાતરૂપ રત્નની એહડણિયે છે. વારત્નની પુંછણકાઓ છે. અને ઉપરનું આચ્છાદન ઢાંકણ સફેદ રત્નનું છે. સેવા, વનવિભૂમિકા' વિગેરે પ્રકારનું તમામ વર્ણન પદ્વવર વેદિકાના વર્ણનની જેમજ
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૮

Page #50

સમજી લેવું, તે શિખરે અંક રત્નના તથા કનક કહેતાં સોનાના બનેલ છે. અને તેની સ્તવિકાઓ અર્થાત નાના નાના શિખરો તપનીય વેતસુવર્ણના બનેલ છે. તે કેવા વેત છે? એ માટે કહે છે કે–“સંવતરું' ઇત્યાદિ શંખની ઉપરને ભાગ જે નિર્મલ મલવગરનો હોય છે. તે તથા ખૂબ જામી ગયેલ દહી. ગાયના દૂધના ફીણ ચાંદીને ઢગલો એ જેવા સફેદ હોય છે તેવો સફેદ એ હેય છે. એ શિખરે રત્નના તિલક અને અર્ધચંદ્રના ચિત્રોથી ચિત્રિત છે. ત્યાં અનેક પ્રકારના મણિની માળાઓ લગાડેલ છે. અંદર અને બહારથી સ્લણ ચીકણા છે. તપનીય સુવર્ણમય રેત પાથરેલ છે. કે જેને સ્પર્શ ઘણા સુખદ હોય છે, એ સશ્રીકથી લઈને પ્રતિરૂપ સુધીના તમામ વિશેષણોવાળા છે. આ વિશેષણને અર્થ પહેલા કહેવામાં આવી ગયેલ છે, તે તે ત્યાંથી સમજી હે નેત્તિ તારni 9મો સિં' એ પૂર્વોક્ત વિશેષણોવાળા વિદ્વાનોના બને પડખાઓમાં બબ્બે પ્રકારની નૈધિકાઓ ખંટિયે પર જ રો રંer. સાક્ષણિકી ઘનત્તાબો બબ્બે ચંદન કલશેની પંક્તિયો છે. એ ચંદન કલશે સુંદર કમલના પ્રતિષ્ઠાન આધાર પર રાખવામાં આવેલ છે. એ કલશે સંપૂર્ણ રત્નમય સ્વચ્છ અને લક્ષ્યથી લઈને પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણ વાળા છે. અને મહામહેન્દ્ર કુંભની સરખા છે. હે આયુષ્યમાન ગૌતમ ! “તદેવ માળિચદવે નાવ વામા આ વનમાળા સુધી તમામ વર્ણન સમજી લેવું એ એ સંક્ષેપથી આ પ્રમાણે છે. એ વિજય દ્વારની બન્ને બાજુ બે પ્રકારની નૈધિકાઓમાં બબ્બે નાગદંતક છે. એ નાગદંતકો મોતિયેની જાળની અંદર ઉંચા નીકળેલ હમજાલ ગવાક્ષ જાલ કીંકિણું નાની નાની ઘંટડિયોના સમૂહથી વીંટળાયેલ છે. ઉપર નીકળેલ છે. ચિકણું છે. વાંકાવળેલ છે. અર્ધા સપના આકાર જેવા છે. સર્વ રત્નમય છે. અને અચ્છ ગ્લણથી લઈને પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણે વાળા છે. તે તે મેટા મોટા ગજદંત-હાથીદાંત જેવા કહેવામાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૯

Page #51

આવેલ છે. હે શ્રમણ આયુષ્મન્ એ નાગદતકેમા ઘણી એવી કાળા, નીલ, લાલ પીળા, અને સફેદ સૂતરમાં ગૂંથવામાં આવેલ પુષ્પમાળાએ લટકી રહેલ છે. એ માળાએ નીચે લટકતા એવા તપનીય જાતના સાનાના ગોળ આકાર વાળા લંબ્રૂસકે-જીમખાઓથી યુક્ત છે. તે નાગદતા સોનાના પત્રાએથી મઢવામાં આવેલ છે. એ બધાજ નાગદતા અનેક પ્રકારના મણિયા અને રત્નાના હારી અધ હારાથી શેાભાયમાન બનેલ છે. તેથી તે પેાતાની કાંતીથી શોભિત થતા રહે છે. આ તમામ વર્ણનને ધ્યાનમાં લઈનેજ સૂત્રકારે પહેલાં મૂળમાં તહેવ માળિયöના વળમાલો' આ પ્રમાણેને સૂત્રપાઠ કહેલ છે. તેત્તિ નં વારાળ એ દરેક દ્વારાની બન્ને બાજુ એક એક નૈòધિકાએ હાવાથી વ્રુદ્ધો નિ૬િચા” બન્ને પ્રકારની નૈષેધિકાએ માં બબ્બે પ્રકટકે-પીઠવિશેષ કહેલ છે. તે ન ii' તે દરેક પીઠ વિશેષ તીસ નોચાડું જોમય ગાયામવિÜમેળ’ એક ત્રીસ ચેાજન અને એ કેશની લંબાઇ પહેાળાઇ વાળા છે. વન્તરસ નોવ નાનું બલૂનાને જોસે વાદળ' પંદર યાજન અને અઢી કેસના વિસ્તારવાળા છે. અને પૂરેપૂરા વજ્રરત્નના છે. અને અચ્છ લણુ વિગેરે તમામ વિશેષણા વાળા છે. તેસાં વાંઢાળ ઉÇિ' એ પીઠ વિશેષોના ઉપર અર્થાત્ ઉપરના ભાગમાં ‘જ્ઞેય પાય’ દરેકમાં ‘સાચવત્તા' એ પ્રાસાદાવતસકેા ‘તીનું નોયનારૂં' ઇત્યાદિ એકત્રીસ યેાજન ઉપર એક કાસ જેટલા ઉંચા છે. પંદર યાજન અને અદ્ઘિ કાસના લંબાઇ વાળા છે. ‘સેસં ત ચેવ” બાકીનું તમામ વર્ણન સમુદ્ગક સુધીનું અર્થાત્ સૂતિકા ગૃહ પન્તનુ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તે ત્યાંથી સમજી લેવું. એ દ્વારાના ‘અન્નુપાયમૂસિય’ ઇત્યાદિ પ્રકારનુ વર્ણન, વિજયષ્યનુ વર્ણન, મુકતાઓની માળાઓનું વર્ણન આ તમામ પ્રકારનું વર્ણન વિજયદ્વારના વર્ણન પ્રમાણે છે. તે ત્યાંથી સમજી લેવું એજ પ્રમાણે તારણ વિગેરેનું વન પણ ત્યાંના પ્રમાણેજ છે. ‘નવર વધ્રુવય” માળિયત્રં અ ંતર એટલુ જ છે કે ત્યાં વિજ્યદ્વારના વનમાં એક વચનના પ્રયેગ થયેલ છે, અને અહીયાં અહુ વચનના પ્રયાગ કરવાના છે. તે પછી ચંદન કલશ, તે પછી ભ્રુંગારક-ઝારિયો તે પછી આદશક, સ્થાલ પાત્રિકાએ સુપ્રતિકા, મનાગુલિકાઓ, તે મને ગુલિકાઓની ઉપર જલવગરના વાતકરક વાયુ ભરેલા ઘડાએ તે પછી અનેક
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૦

Page #52

પ્રકારના રત્નકરડકા, તે પછી હયકંટક ગજકટક, નરકંટકે તે પછી કિનર કપુરૂષ મહેારગ ગંધ અને વૃષભ કંટક તે પછી પુષ્પાદિ પટલકા, સિહાસન છત્ર, ચામર, ચક્ર અને ધજાએ છે. એ રીતે તમામ વર્ણન અહિંયા સમજી લેવુ. ‘ામેન સપુાવરેળ વિનયાપ રાયદાળી' એ રીતે બધા મળીને વિજ્યા રાજધાનીના ‘મેળે વારે” એક એક દ્વારમાં ‘બસીર્સ ્સ્સા મયંતીતિ મન્વાય એક હજારને એંસી ધજાએ થાય છે. એ પ્રમાણે ભગવાને કહેલ છે તે પછી ‘વિનયાળ રાચંદાળી' વિજયા રાજધાનીના ‘મેળે ” એક એક દ્વારની ઉપર ‘સત્તરસમોમાં વનત્તા’ સત્તર સત્તર ભૌમ ઉપરના માળ છે. ‘તેસિ ં મોનાનું ભૂમિમાળા કોયા ચ વઙમયા વળયા મત્તિપિત્તા' એ ભૌમેાના ભૂમિભાગ અને ઉલ્લેક અંદરના ભાગ પદ્મલતા, શાકલતા, ચંપકલતા, આમ્રલતા, વનલતા અને વાસ'તિકલતાના અનેક ચિત્રાની છટાથી ચિત્રેલા છે. આ તમામ વર્ણન પહેલાં કહેવામાં આવેલ પ્રાસાદાવતસક પ્રમાણે જ અહીયાં સમજી લેવુ જોઇએ. તેનિંાં મોમાાં વઘુમાવેલમા' એ ભૌમાની વચ્ચેા વચના ભાગમાં ૐ સે નવમ નવમા સૌમાં લાવ' નવમાથી નવમાં અર્થાત્ દરેક ભૌમેના જે સત્તરમે સત્તરમે ભૌમ-૨ -માળ છે તે તે બધા ભૌમાની વચ્ચે વચ્ચે દરેક ભૌમમાં ‘શીહાસળા īત્ત' સિંહાસનેા કહેવામાં આવેલા છે. ‘શીહાસળ વાળો તાવ વામા નન્હા હેદ્દા’ એ સિહાસનેાના દામ-પન્તનું વર્ણન પહેલાં જેમ વિજયદ્વારના વનમાં મણિ પીઠિકામાં કહેલ સિ ́હાસનાના વર્ણન પ્રમાણેનું વર્ણન અહીંયા પણ કરી લેવું જોઈએ. જેમકે-એ સિંહાસનેાના ચક્રવાલ તપનીય સાનાના છે. રજતમય સિંહ છે સાનાના પાયા છેૢ ઇત્યાદિ પ્રકારથી કહેવું જોઈએ. અહીંયા અંતર કેવળ એટલુ જ છે કે ત્યાં બધેજ સપરિવાર સિંહાસને કહેલ છે. પરંતુ ‘જ્જ નં અવશેતેનુ ઓમેથુ વત્તેય જ્ઞેયંમદ્રાસળા વાત્તા' અહિયાં અવશેષ જે નવમનવમ-નવમાંથી નવમાં ભૌમાના વિનાના બધા ભૌમામાં દરેકમાં ભદ્રાસને કહ્યા છે. તેત્તિ વાળ રશ્મિ' એ દ્વારાના જે ઉપરના ભાગ છે. તે બધા સોવિદ્િ થળેદિ વભોમિયા' સાળ પ્રકારના રત્નાથી શાભાયમાન છે. એ સાળ પ્રકારના રત્ના આ પ્રમાણે છે. રત્ન ૧ વજ્ર ૨, વૈટૂ` ૩ લેાહિતાક્ષ ૪ મસારગલ્લ ૫ હ’સ ગ - પુલક ૭ સૌગધિક ૮ જ્યેાતિરસ ૯ અંજન ૧૦ અજનપુલક ૧૧ રજત ૧૨ જાતરૂપ ૧૩ અંક ૧૪ સ્ફટિક ૧૫ રિષ્ટ ૧૬ ‘તું ચેવ નાવ છત્તા છત્તા' વનમાળાથી લઇને છત્રાતિચ્છત્ર સુધીનું ખીજું તમામ વર્ણન છેંતાળીસમાં સૂત્રમાં કહેવામાં આવેલ વિજ્યદ્વારનાં વનની જેમજ સમજી લેવુ’. ‘વમેવ સપુન્ત્રાવનેળ નિલયાણ રાયદાળી. પંચવારસા મવંતીતિમવવાયા' આ રીતે પૂર્વાપર આગળ પાછળ ના અધાયમળીને વિજયારાજધાનીના પાંચસા દ્વારા કહેવામાં આવેલ, છે સૂ. ૫૯૫
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૧

Page #53

| વિજયા રાજધાની કે ચારોં ઓર વનષડાદિ કા નિરુપણ વિજ્ઞયા જ રાચઢાળી' ઇત્યાદિ
ટીકાર્થ-વિનયા વાચાળી' વિજ્યા નામની રાજધાનીની ‘રવિિલં’ ચારે દિશાઓમાં “પંચનયાનયાહું અવારા પાંચસો યેજન આગળ જાય ત્યારે
ચ બં ત્તાર વનવિંn goળતા’ બરાબર એજ સ્થાન પર ચાર વનખંડો કહેવામાં આવેલા છે. “’ જેના નામે આ પ્રમાણે છે. “બસો વળે અશક વન, એમાં અશોક નામના વૃક્ષનું પ્રધાન પણું છે. “સત્તાવ સપ્તપર્ણ પુપવાળા જે વૃક્ષે હોય છે, તેનું નામ સંસપણે વનખંડ છે. “ચંપવળ” ત્રીજા વનનું નામ ચંપકવન છે. તેમાં ચંપક વૃક્ષનું પ્રધાનપણું છે. “ગૂચવ આમ્રવનમાં આમ્ર વૃક્ષોનું પ્રધાનપણું છે. “પુસ્વિમેળે બાવળ’ રાજધાનીની પૂર્વ દિશામાં અશક વન છે. “
કાળજું સત્તાવને દક્ષિણ દિશામાં સપ્તપર્ણ વન છે. qન્નચિમે વંઘવજે પશ્ચિમ દિશામાં ચંપકવન છે. “ઉત્તરેí સૂચવ અને ઉત્તર દિશામાં આમ્રવન છે. તેનું વરદા' એ દરેક વન “સારૂારું ટુવાઝરનોયસટ્ટાણારું ગાવાને લંબાઈમાં કંઈક વધારે ૧૨ બાર હજાર યોજન છે. અને પંચનયાનમારું વિતવમે પહોળાઈમાં ૫૦૦ પાંચ એજનના છે. “qત્તે ઉત્તેણં વાવપરિત્રિવત્તા દરેક વન પ્રાકાર કેટથી ઘેરાયેલા છે. અશોક વનખંડ ક્રિષ્ના જિબ્દાવમાસા? અત્યંત ઘન–ગાઢ હોવાથી ક્યાંક કયાંક તે કાળા જણાય છે, તથા એમાં જે છાયા નીકળે છે તે પણ કાળી જ દેખાય છે. અને કયાંક ક્યાંક તે “નીચા નીસ્ટavgવમાના નીલવર્ણના દેખાય છે. અને નીલવર્ણનીજ તેમાં છાયા નીકળે છે. “પિતાઃ હરિતવમાસાદ ક્યાંક ક્યાંક તે હરિતવર્ણના જણાય છે. અને તેમાં છાયા પણ હરિત રંગની જ દેખાય છે. “શીવાદ તાવમાસાં ક્યાંક ક્યાંક એ બિલકુલ સફેદ દેખાય છે. અને તેમાં છાયા પણ સફેદ જ નીકળે છે. વિગેરે પ્રકારથી બધુ જ વર્ણન અહીયાં પણ કરી લેવું જોઈએ. આ તમામ વનખંડે ઘણાજ રમ્ય સુંદર છે. અને તે વનખંડે એવા જણાય છે કે જાણે મોટા મોટા મેઘના સમુદાયેજ એકઠા થયેલા છે. એ વનખંડની અંદર જે પાદ–વૃક્ષે છે તે બધા પ્રશસ્ત મૂળવાળા છે. પ્રશસ્ત સ્કંધ વાળા છે. પ્રશસ્ત છાલ વાળા છે. પ્રશસ્ત પ્રવાલે વાળા છે. પ્રશસ્ત પત્રોવાળા છે. સુંદર ફૂલવાળા છે. સુંદર ફળવાળા છે. અને સુંદર બી વાળા છે. ઇત્યાદિ પ્રકારથી તમામ વર્ણન પણ પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે તે પ્રમાણે અહીંયા પણ કરી લેવું જોઈએ, વધારે વિસ્તાર થવાના કારણે તે અહીંયાં વર્ણવેલ નથી. આ
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #54

વર્ણન કરવાના સંબંધમાં સૂત્રકારે ‘વળસંદેવળો માળિયો આ સૂત્રપાઠ દ્વારા અહીંયાં પ્રગટ કરેલ છે. વનાનું વર્ણન નાવ વવે વાળમંત’ આ સૂત્ર પાઠના કથન પ્રમાણે અહીંયાં એ પ્રમાણે કરવું જોઈએ કે આ વનખડામાં ‘વચ્ચે વાળ મંતરા દેવાય તેવીલોયા' અનેક વાનભ્યન્તર દેવ અને દેવિયા આવીને સૂખપૂર્વક ઉઠે બેસે છે. ‘સયંતિ’ સૂવે છે. પગ ફેલાવીને આરામ કરે છે. મનુષ્યા પ્રમાણે તે ઉંઘતા નથી. કેમકે દેવયેાનિ હેાવાથી તેઓને મનુષ્યા પ્રમાણે નિદ્રા હેાતી નથી. ‘વિકૃતિ’ કયાંક કયાંક તેઓ ઉભા રહે છે. ‘નિસીવૃતિ’ કયાંક કયાંક તે બેસી રહે છે. કયાંક કયાંક તેઓ ‘તુįતિ” સૂઇ રહે છે, પડખા મલે છે. અને આરામ કરે છે. ‘સ્મૃતિ’ કયાંક કયાંક તેઓ પરસ્પર પ્રેમાલિંગન કરે છે. ‘તિ’ તથા કયાંક કયાંક તેના મનમાં જે ચે એવું કામ કર્યો કરે છે. હ્રીતિ’ કયારેક તે ખેલે છે. અર્થાત્ તેને જે રીતે સુખ લાગે તે પ્રમાણે તેઓ આમ તેમ એ વનખડામાં ફરે છે. તથા મનેવિનાદ માટે તેએ કયારેક કયારેક નાચે પણ છે. કયારેક કયારેક ગાય છે. અને કયારેક અનેક પ્રકારના વાજી ંત્રા વગાડે છે. ‘મોતિ’ કયારેક કયારેક તે ત્યાં વિષય સેવન પણ કરે છે. આ પ્રમાણે તે દેવ અને દેવિયા ‘પુરાવો ળાનં’ પૂર્વભવમાં કરેલા પેાતાના એવા પૂના કર્મોના કે જે મુવિનં” એ સમયમાં વિશેષ પ્રકારથી તે કાળને ઉચિત ધાર્મિક અનુષ્ઠાન કરવામાં અપ્રમાદ કરવાથી ક્ષમા વિગેરે ભાવે રાખવાથી પ્રાપ્ત કરવામાં આવેલ‘મુર્ખાર તાળ’મૈત્રી સત્યભાષણ, પરદ્રવ્યાનપહરણ અને સુશીલ પણું વિગેરે રૂપ પરાક્રમના કારણે જેમાં અનુભાગ બંધ શુભરૂપ જ થાય અને એજ કારણે ‘મુમન” જે શુભફલને આપવા વાળા થયેલ છે. ‘ખં’ અનર્થાને ઉપશમ કરવાવાળા એવા ‘કાળું વિત્તિવિસેલું' આનદ કારક ઉય વિશેષને વચનુ રમવમાળા' ભાગવતા રહે છે. ‘ર્તામાં વળતંદાળ’ એ વનખડાના ‘વધુમાસમા ખરેખર વચ્ચે વચ્ચે પત્તેયં પત્તેયં પાસાયŕગ્રેસના વળત્તા' અર્થાત્ દરેક વનખડાના ખરેખર મધ્ય ભાગમાં શ્રેષ્ઠ પ્રાસાદો કહ્યા છે. આ પ્રાસાદોની ઊંચાઈ ૬૨ બાસડ યોજન અને અધ કાસની છે. ‘તીસગોયળજું કોર્સ ૨ ગાયામવિહંમેળ' તથા તેની લંબાઇ પહેાળાઇ ૩૧ એકત્રીસ યેાજન અને એક કાસની છે. ‘અદમુયમૂર્તિયા તહે નાવ ગતો વટ્ઠસમળિકા મૂમિમાળા વળત્ત' આ પ્રાસાદાવતસાના સબંધમાં આ સૂત્રપાડ દ્વારા જે પ્રમાણેનું વર્ણન હું સમરમણીય ભૂમિભાગ સુધી પહેલાં કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણેનુ વર્ણન અહીયા પણ કરીલેવુ જોઇએ. આ વર્ણનમાં ‘યુતત્ત્વતત્ર સિતા વ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૩

Page #55

વિવિઘમણિરત્નમરિચિત્રા વધૂવિનાયતી પત્તા વિગેરે બધા જ પાઠ સમજી લે. અંતમાં આ પ્રાસાદાવંતસકેના વર્ણનમાં એવું કહેવામાં આવેલ છે. કે એને જે અંદરનો ભાગ છે, તેની બૂમિ ઘણીજ સમ સરખી છે. અને તેથી જ તે ઘણીજ રમણીય છે. અહીંયાં “રોયા પ૩૫મત્તિચિત્ત માળિચડ્યા આ પાઠના કથનાનુસાર પદ્મલતાની રચનાથી ચિતરવામાં આવેલ ઉલ્લેકે–ચંદરવાઓનું વર્ણન પણ પૂરેપૂરું કરી લેવું જોઈએ “રિ નં પારાયવહંસાને એ પ્રાસાદાવાંસની બરાબર મધ્યભાગમાં અર્થાત્ “ઉત્તર્થ સીદાસના gumત્તા દરેક શ્રેષ્ઠ પ્રાસાદમાં સિંહાસને કહેલા છે. “વMવા સારવાર અહીંયાં ભદ્રાસનોના વર્ણન પૂર્વક જ સિંહાસનું વર્ણન કરવું જોઈએ. તે સ ાં પાસાયવહેંસાણં ૩’ એ પ્રાસાદાવતુંસકની ઉપર “વહ અજાણવા છત્તારૂછત્તા’ અનેક અષ્ટમંગલ દ્રવ્ય છે. તેના નામ શ્રીવત્સ; સ્વસ્તિક, વર્ધમાનક વિગેરે પહેલા કહેવામાં આવી ગયેલ છે તે પ્રમાણે સમજવા. તથા કાળાવની નીલાવર્ણની અને લાલ વર્ણની વિગેરે રંગની અનેક ધજાઓ છે. અને તેમાં છત્રોની ઉપર પણ અનેક છત્રો લટકેલા છે. “તત્વ i વળ એ વનખંડની વચમાં “વત્તારિ સેવા’ ચાર દે કે જેઓ “મઢિયા વાવ ઢિશવમદિફથી રિવનંત્તિ પરિવાર વિગેરે રૂપ મહાદ્ધિ વાળા છે. શરીર આભરણ વિગેરેથી વિશિષ્ટ કાંતિપુ જેથી યુક્ત છે. મહાબલશાલી છે. મહાયશ સંપન્ન અને મહાસુખને ભેગવવા વાળા છે. તથા જેને પ્રભાવ પણ ઘણો વધારે છે. અને જેની સ્થિતિ એક પલ્યોપમની છે. એવા ચાર દે રહે છે. “ ન€ તે આ પ્રમાણે છે. “બસો અશેકવનમાં અશોક નામના દેવ નિવાસ કરે છે. “સત્તવળે' સપ્ત પર્ણવનમાં સપ્તપર્ણ નામના દે રહે છે. “ગૂ” આમ્રવનમાં ચૂયનામના દેવ રહે છે. ‘તત્ય નું તેના તેનાળું વાસંદાળ’ એ અશક વિગેરે વનમાં રહેવાવાળા અશોક વિગેરે દેવે “સાળં સાઇi Hસાયafari પિતપોતાના પ્રાસાદા વર્તકોના કાળ સા સામાળિયા’ પિતપતાના સામાનિક દેવેનું ‘સાણ તાળ જમણી પિતાપિતાની અગમહિષી દેવીનું “સા સા સાચવવા પોતપોતાની આત્મરક્ષક દેવાનું “જાવ સાવ વિરું અધિપતિપણું કરતા થકા ત્યાં સુખ પૂર્વક રહે છે. અહિંયા યાવત્પદથી ‘રામાપિર નાયમ્ આ પાઠને સંગ્રહ થયે છે. “વિના વાળીd” વિજ્યા રાજધાનીના “તોવસFરમળિને અંદરને ભાગ ઘણું વધારે સમ હોવાથી ઘણાજ મનહર કહેલ છે. “વાવ પંવહિં કવોમિ' યાવત્ તે પાંચ વર્ણોના મણિયેથી શોભાયમાન છે. અહીંયાં થાવત્પદથી “ત્ત રથનામ કાઢિપુમિતિ વા, કૃપુમિતિ વા સાતસ્ત્રમિતિ વા
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #56

આયુર્રામ જીરુમિતિય' ઇત્યાદિ પ્રકારથી તમામ વર્ણન ‘નિમઃ’ એ પદ સુધીનુ ગ્રહણ થયેલ છે. 'તળસવિળૅજ્ઞા' આ સૂત્ર પાઠ પ્રમાણે તૃણાનું વર્ણન કરવું ન જોઇએ. મણિના પ્રકરણમાં વિષ્ણુદું નાવ મુદ્ તસ્થળ ને તે નિા તળસમળીય તેનિન્જ' ઇત્યાદિ પ્રકારથી સઘળા પાઠ પહેલાં વર્ણવવામાં આવી ગયેલ છે. તેથી તેને સ્વય ઉદ્ભાવિત કરીને સમજી લેવા જોઇએ. અહીંયાં તે પાઠ લખવામાં આવેલ નથી તેનું કારણ ગ્રન્થના વિસ્તાર વધી ન જાય તે છે. અહીંયાં તે મણિપ્રકરણ ના દેવાય તેવીબોય' અહીંયાં દેવા અને દેવિયા ઉઠે બેસે છે. વિગેરે પ્રકારથી જેમ હમણાંજ આ પ્રકરણમાં કરવામાં આવેલ એજ પ્રમાણેનું એ તમામ વર્ણન અહીંયાં પણ ‘ના સુવું” અહીં સુધીનું કરી લેવું ‘તક્ષ્ણ Ō વઘુત્તમમળિજ્ઞસ્લમૂમિમાલ' એ ઘણા અધિક સમપ્રદેશવાળા રમણીય ભૂમિભાગના ‘દ્રુમાસમા’ ખરેખર વચ્ચેના ભાગમાં ‘ñ મદ્દે બોનરિયા સેને રાતે એક એક ઘણું માટુ' ઉપકારિકાલયન—વિશ્રામસ્થાન છે. આ વિશ્રામસ્થાન ‘વાતનોય યારૂં ગાયાવિશ્ર્વમાં' લખાઈ પહેાળાઇમાં ૧૨ ખાર ચાજનના વિસ્તારવાળુ છે. ‘તિમ્નિ ઝોયાસÆારૂં સત્તય લોયસચે' તેના પરિક્ષેપ ઘેરાવા ત્રણ હજાર સાતમે પંચણુ' ચેાજનથી કઇંક વધારે છે. બુદ્ધ હોર્સ વાન્સ્ડ તથા તેના વિસ્તાર એક કેાસ અને એક હજાર ધનુષ જેટલે છે. આ પૂરે પૂરૂ સ્થાન ‘સવ્વા નવૂળચમચં’ સુવર્ણમય છે, અને અચ્છે નાર દિવા'. સ્ફટિન મણિના જેવા નિમ`ળ છે. ચિકાશ યુક્ત છે. ધૂળ વિગેરેના સંસગ થી બિલકુલ રહિત છે. નિર્માળ છે. નિષ્કંટક છાયાવાળા છે. સપ્રભ છે. ઉદ્યોતસહિત છે. સમરીચિક છે. પ્રાસાદીય છે. દર્શનીય છે. અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. આ પદોની વ્યાખ્યા પહેલાં કરવામાં આવી ગયેલ છે. તે ન હાત્ મયવેનિયાપોળ વળસકેળ અવ્વલો સમતા સંર્વાનવત્તે' આ ઉપકારિકા લયન રૂપ વિશ્રામ સ્થાન એક પદ્મવર વેદિકાથી અને એક વનખંડથી ચારેબાજુ ઘેરાયેલ છે. મંત્રવાવો' અહીંયાં પદ્મવર વૈશ્વિકાનું વર્ણન કરી
લેવુ જોઈએ. જે આ પ્રમાણે છે. ‘સા વમવવા બટ્ટુનોયન કર્યું રસ્તેન પંચધનુનયાનું વિવર્ણમનું સત્ત્વચળામ' ઇત્યાદિ પ્રકારથી છે. આ પાડમાં આવેલ પદોની વ્યાખ્યા ૪૩ તેતાળીસમા સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ વ્યાખ્યા પ્રમાણેજ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૫

Page #57

છે. તેથી પુનરૂક્તિ થવાના કારણે અહીંયાં કહેલ નથી. તો તે તમામ વ્યાખ્યા ત્યાંથી સમજી લેવી. “વાર્તાવાળો વાવ વિનંતિ’ વનખંડનું વર્ણન પણ નાવદિત આ પાઠ સુધી અહીયાં કરી લેવું જોઈએ. આ વર્ણન આ રીતે छ. 'किण्हे किण्होभासे, जाव अणेग सगडरह जाण जुग्गपरिभोयणे, सुरम्मे पासादीए सण्हे लण्हे धडे मटे नीरए निप्पंके निम्मले निक्कंकडछाए सप्प समरीइए सउ ज्जोए पासादीए दरिसणिज्जे अभिरूवे पडिरूवे से णं वणसंडे देसूणाई दो जोयणाई ચરવાઢવિદ્યુમેળ’ આ વનખંડ ચકવાલ વિધ્વંભની અપેક્ષાથી કંઇક ઓછું બે જનનું અર્થાત આ વનખંડને ઘેરા બે યાજનથી કંઈક ઓછો છે, ગોવાસ્ટિચસમપરિવેવે ઉપકારિકાલયન રૂપ આ વિશ્રામસ્થાન ૩૭૯૫ ત્રણ હજાર સાત પંચાણુ એજનથી કંઈક વધારે પરિક્ષેપ વાળું છે. “ i બોરિચારયા' એ ઉપકારિકા લયનરૂપ વિશ્રામસ્થાનને “વર્સિ ' ચારે દિશાઓમાં અર્થાત્ દરેક દિશામાં “રિસોવારિકવર પૂomત્તા’ સુંદર સુંદર ત્રણ ત્રણ પાન-પગથીયાઓ છે. અહીંયાં ટિસોપાનું વર્ણન આ રીતે કરવું જોઈએ. “સેસિં તિવાળપરિવાળે અમેચાક વધવારે FUળ તેં નહીં वइरामया नेमा, रिद्वामया पइट्ठाणा, वेरुलियामया खंभा सुवण्णरुप्पमया फलगा, वइरामई संधी, लोहितक्खमईओ सूईओ, णाणामणिमया अवलंबणा, अवलंबणवाहाओ ઘા ઉર્થ ઉત્તે’ આગળના ભાગમાં દરેક પાન–પગથિયાની ઉપર તોળા Homત્તા તારણે છે. અને એ તેરણાની ઉપર “છત્તારૂ છત્તા એ દરેક તારણે ઉપર એક એક છત્ર છે. અહીંયાં તેણે વિગેરેનું વર્ણન પહેલાની જેમ કરી લેવું જોઈએ. ‘તરૂ કરવાઢયારસ gિ' એ ઉપકારિકાલયન રૂપ વિશ્રામ
સ્થાનની ઉપરનો ભાગ “વાસમામણિને ભૂમિમી gomત્તે’ ઘણો સમહોવાથી ઘણાજ રમણીય છે. આ ભૂમિભાગ “વાવ જળાર્દિ ૩વસોમg' યાવત્ મણિયથી સુશાભિત છે. “મળવUTો વરસ’ અહિયાં મણિને ગંધ રસ અને સ્પર્શના વર્ણન સંબંધમાં કથન કરવું જોઈએ. ‘તરત વસમરમણિજ્ઞાન મૂનિમાર' આ બહુ સમરમણીય ભૂમિભાગની ‘વંદુમકાનમ' બરોબર મધ્યભાગમાં “ મહું મૃપાસાયટિંગ પૂછત્તે એક ઘણો મોટો મૂલપ્રાસાદા વતંસક છે. જે પાસાયન્ટિંસ આ મૂલ પ્રાસાદાવતંસક “રાષ્ટ્ર રોગનારું કરો ૬૨ બાસઠ જન અને અર્ધાજનની ‘ગુરુદ્ર
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૬

Page #58

ன்
કુચત્તેળ' 'ચાઇ વાળા છે. અર્થાત્ દર સાડી ખાસઠ યોજનની ઉંચાઈ વાળા છે. તથા તીરનોયનારું જોમ ચલાવવમેન ૩૧ એકત્રીસ ચેાજન અને એક કેસને તેના આયામ-લમ્બાઈ અને વિષ્ણુભ-પહેાળાઇ છે. મુરાયમૂર્ણિયમિતે' તેથી એ એવુ' પ્રતીત થાય છે કે જાણે એ આકાશતલને જ અવલ’મન કરી રહેલ છે. તાસ વાસાયર્યાદાÆ' આ પ્રાસાદાવત...સકના બંતોસમરમળિને ભૂમિમાળે વળતે' મધ્યમાં એક ઘણાજ સમ અને રમણીય ભૂમિ ભાગ કહેલ છે. ‘નાવ મળીળદાસે પુરો અહીયાં મણિયાના સ્પના અને ઉલ્લેાક ચંદરવાનું વર્ણન સેના નામ’ઇત્યાદિ સૂત્રપાઠ દ્વારા કરી લેવુ' જોઇએ. તરત । યદુસમમળિજ્ઞલ મૂમિમાણ' આ બહુસમરમણીય ભૂમિભાગના ‘કુમાસમા’ ખરેખર વચ્ચેા વચ્ચેના ભાગમાં સ્થળું ના મળ્યું મનિવેઢિયા વળત્તા' એક ઘણી મેાટી મણિપીઠિકા કહેવામાં આવેલ છે. ‘મા ચ ñ નોયન બાયામવિત્રણ મેળ”. આ ણિ પીકાને આયામ અને વિષ્ણુભ—લ ખાઇ પહેાળાઈ એક યોજનના છે. અદ્દનોયાં વાત્સ્યેન’ તથા બાહુલ્યની અપેક્ષાથી અર્ધા ચેાજનની છે. અને સમસ્ત રીતે મણિયાની ખનેલ છે. તથા તે સ્ફટિકના જેવી નિર્માળ છે. શ્લષ્ણુ ચીકણી છે. અને યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહીંયાં યાવપદથી 'लहा, धृष्टा मृष्टा नीरजस्का निर्मला निष्पङ्का निष्कंटकच्छाया सप्रभास उद्योता સમરીચિષ્ઠા પ્રાસાટીયા તાનીયા, મિષા' આ પદ ગ્રહણ કરાયા છે. આ લષ્ટ વિગેરે પદોના અર્થ પહેલા કહેવામાં આવી ગયેલ છે. તેથી તે ત્યાંથી જોઇ લેવા. ‘તીસેળ મનિટિયા, 'િ આ મણિ પીઠિકાની ઉપર ‘માંં મઢ સીદાસને Fત્તે' એક ઘણું વિશાલ સિંહાસન કહેવામાં આવેલ છે. ‘વંસીદાસવળો સર્જાવારો' આ સિહાસનની આજીમાજી ખીજા પણ અનેક ભદ્રાસના વિગેરે રૂપસિંહાસના છે. એ રીતે આ સિ ંહાસન સપરિવાર અહીંયાં વર્ણવવુ જોઇએ. ‘તસ્સ પાસાચવડળમ્સ વિં' આ પ્રાસાદા વત...સકની ઉપર ‘વવેબદુમં યા છત્તાતિછત્તા અનેક આડ સ્વસ્તિક વિગેરે મંગલ દ્રવ્ય છે. તથા સૌવસ્તિક વિગેરે કાળા લીલા વિગેરે વણુની અનેક ધજાઓ છે. તેમજ છત્રાની ઉપરાઉપર અનેક છત્રે પણ छे. 'ते णं पासायवडिसए अण्णेहिं चउहिं तदद्युच्चत्तपमाणमेतेहिं पासायકિનદ્ સવ્વગો સમતા સંર્વાશ્વત્ત' આ પ્રાસાદાવત...સકની આજીમાજીની ચારે દિશાઓમાં તેની ઉંચાઈથી અધિ ઉંચાઈ વાળા ખીજા પણ ચાર પ્રાસાદા વત...સકે છે. ‘તેાં પાસાયટિસના તીસ નોયારૂં જોનં. 7 ગુજરત્તે ન એ પ્રાસાદાવત સકા ઉંચઈમાં ૩૧ એકત્રીસ યેાજન અને એક કાશના છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૭

Page #59

ગધ્રોસ્ટર વોરનારું ગઢશોભૈર બામવિકd મે” તથા લંબાઈ પહોળાઈમાં ૧૫ સાડા પંદર એજન અને રાા કેસના છે, “મુચિ૦ ત’ આ પ્રમાણે એ એવા જણાય છે કે જાણે એ આકાશનેજ સ્પર્શ કરવા ચાહે છે. “સેસિં વસાયવહેંસTI અંતે વદુસમરમણિજ્ઞા મૂમમાTI Sોવા” આ પ્રાસાદાવર્તાસકેના મધ્ય ભાગમાં બહુસમરમણીય ભૂમિભાગ છે. અને ઉલ્લેક-ચંદરવાઓ છે. અહીંયાં બાપુરરેતિયા’ ઈત્યાદિ પ્રકારથી ભૂમિભાગનું વર્ણન અને ઉલ્લેકનું વર્ણન કરી લેવું “શિi વદુસમનમણિના, આ બહુમરમણીય ભૂમિમાળા' ભૂમિભાગની “વહૂમ સમા” બરાબર વચ્ચેવચના ભાગમાં “પત્તાં ઉત્તેચ હાસને પુનત્ત” દરેકે દરેકમાં જુદા જુદા પ્રાસાદાવાંસમાં ભદ્રાસને કહેલા છે “વાલો અહિયા પરિવાર રૂપ જે “માતort quoyત્તા ભદ્રાસને કહ્યા છે તેનું વર્ણન તથા સિંહા સનેનું વર્ણન વિજ્ય દ્વારના વર્ણનમાં કહ્યા પ્રમાણે કરી લેવું. ‘સ બzમંmir સૂવા છતારૂછત્તા આ સિંહાસનોના પરિવાર રૂપ જે અંતર્ગત ભદ્રાસનાદિ રૂપ સિંહાસન પર આઠ આઠ મંગલ દ્રવ્ય તથા કાળી નીલી વિગેરે ધજાઓ કહેલ છે. અને છત્રની ઉપરછ કહેલા છે. એ તમામનું વર્ણન અહીંયા કરી લેવું જોઈએ. તે i gણાયવસિT’ એ પ્રાસાદાવતં કે “હું ૨૩હિં તપુત્તિqHIM મેહં વાતાવહિંસાદું બીજા ચાર ચાર પ્રાસાદાવર્તસકે થી કે જેની ઉંચાઈ એ પ્રસાદાવાંસકાથી અધિ છે. અને આસપાસ ચારે દિશાઓમાં ઘેરાયેલ છે. “રે ાયર્વાસTI’ એ પ્રાસાદાવતંસકો “બદ્ધસારસોયા દ્રદોરંગ ગુરૃ વક્રવૃત્તિનું અર્ધા સળ જન સહિત અર્થાત્ ૧પ સાડા પંદર
જન અને અર્ધાકેશના ઉંચા છે. “સૂનારૂં બોચાહું બાયામવિક મેvi તથા તેની લંબાઈ પહેળાઈ કંઈક ઓછા આઠ જનની છે. ‘મુમાય’, તેથી એવું લાગે છે કે જાણે એ બધા આકાશને સ્પર્શ કરવા ચાહે છે. “તેતિને grણાવાજિંતા બંતા દસમામળિજ્ઞા ભૂમિમાં’ એ પ્રાસાદાતંસકાનો અંદરનો ભાગ પણ ઘણેજ સમરમણીય છે. અને “ોયા’ એ બધાની ઉપર ચંદરવા બાંધેલા છે. અહીંયાં વિજ્ય સૂત્રના કથન પ્રમાણેજ ભૂમિભાગનું વર્ણન અને ઉલ્લાકોનું વર્ણન કરી લેવું. “તેસિં વૈદુમામળિઝાળ ભૂમિમાTM =દમાનમાં વૃત્તી પધ” આ બહુસમરમણીય ભૂમિ ભૂમિભાગેની મધ્યમાં દરેકે દરેક ભૂમિભાગમાં “પરમાસUT ઇત્તા પદ્માસને કહેલા છે. “તેસિન Tranયાને શામંજસ્ટામ્યા છત્તા છત્તા’ એ પ્રાસાદાવાંસકોની અગ્રભાગમાં આઠ આઠ સ્વસ્તિક વિગેરે મંગલ દ્રવ્ય છે. અને છત્રાતિ છત્ર છે. તેv बडिसगा अण्णेहि चाहिं तदधुच्चप्पमाणमेत्तेहिं पासायवडेसएहि सव्वओ समंता
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૮

Page #60

સંનિશ્વિત્તા’ આ પ્રાસાદાવત સકેા ખીજા ચાર પ્રાસાદાવતસકેાથી કે જેની ઉંચાઈ એ ચાર પ્રાસાદાવત સકાથી અધિ છે. તેનાથી ચારે બાજુ એ ઘેરાયેલા છે. “સેસિ ાં પાસાયાનું મુટ્ઠમહમૂયા છત્તા છત્તા એ પ્રાસાદાવત...સકેાની આગળ આઠ મંગલ દ્રવ્યો કહ્યા છે. અને છત્રાતિ છત્રા છે. ‘તેનું પાસાયવિકમના ફેનૂગારૂં યુનોયારૂં કયૂઢ ઉચ્ચત્તેન’ એ પ્રાસાદાવત’સકા કંઈક આછા આઠ ચેાજનની ઉંચાઈ વાળા છે. તૈમૂનારૂં ચત્તરિ લોયનાર લયાવિશ્ર્વ મેન' તથા કઈક એછા ચાર ચેાજનની લખાઈ પહેાળાઈ વાળા છે. ‘મુય॰' આ પાઠથી એમ જણાય છે કે એ પ્રાસાદાવતસકે જાણે આકાશનેજ સ્પ કરી રહ્યા છે. ‘ભૂમિમા બાહિશપુત્રલ' આ સૂત્ર પાઠેના કથન પ્રમાણે ત્યાંના ભૂમિભાગ આર્જિંગ પુત્ત્તરે વા' અલિગ પુષ્કરના જેવા છે. આ રીતનું વર્ણન કરી લેવું જોઇએ ‘ઉજ્જોયા મદ્દાલનનિ” અહીયાં ઉલ્લેક અને ભદ્રાસનાનુ વર્ણન કરી લેવું જોઇએ વર્ષ મંગળમૂયા છત્તારૂ છત્તા' આ બધાજ પ્રાસાદાવત'સકેાની આગળ આઠ આઠ મગલ દ્રવ્ય તથા કાળી નીલી વિગેરે ધાઆ અને છત્રાતિ છત્ર છે. એ પ્રમાણેનું પણ વર્ણન કરી લેવુ. ‘તે નં પત્તાયfઉસના બળદ્દેિ તત્પુ૨સવમાનમેત્તેન્દુિ' વાસાયકિ’સર્ફેિ સનબો સમતા સંવિિવત્ત એ પ્રાસાદાવત સા પણ એ ચાર પ્રાસાદાવત...સકાથી અધિ ઉંચાઈવાળા ખીજા ચાર પ્રાસાદાવત...સકેથી ચારે બાજુએ ઘેરાયલા છે. ‘તે નં પસાયકિસા તેમૂનારૂં ચાર ગોયનારૂં ઉદ્દે ઉચ્ચત્તન એ પ્રાસાદા વત ́સકે કંઈક ઓછા ચાર યોજનની ઉંચાઈવાળા છે. ‘તે નોયનારૂં ગાયાવિશ્વમેળ અને તેની લંબાઈ પહેાળાઈ એ યોજનની છે. અમુયવૃત્તિય મૂમિ માળા સોય આ કથન પ્રમાણે અહીંયા પણ એવું કહેવુ' જોઇએ કે એ ચાર પ્રાસાદાવત...સકે પેાતાની ઉંચાઈથી એવા જણાય છે જાણે તે આકાશનેજ સ્પ કરી રહ્યા છે. તેના ભૂમિભાગ સહેાવાથી ઘણાજ રમણીય છે. ઉલ્લેાક પણ ત્યાં રાખેલ છે. તેનુ વર્ણન પહેલાની જેમ અહીંયા પણ સમજી લેવું. ‘વમાસનારૂં' એ બધા પ્રાસાદાવત...સકામાં અર્થાત્ દરેક પ્રાસાદાવત'સકામાં જુદા જુદા પદ્માસને રાખેલ છે. વર માના ધા ઇત્તાજી' તેની ઉપર આઠ આઠ મગલદ્રવ્યો છે. અને કાળી, નીલી વિગેર ધજાઓ છે. તથા છત્રાતિછત્ર છે. વિગેરે પ્રકારથી તમામ વર્ણન પહેલા કહેલ તે રીતે સમજવું। સૂ. ૬૦ના
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૯

Page #61

સુધર્મસભા કા એવં ઉસકી મણિપીઠિકા કા વર્ણન
'तस्स णं मूलपासामवडिंसगस्स उत्तरपुरत्थिमेणं इत्याहि ટીકા-તરસનું મૂલ્યવાસાય’િસળરસ' તે મૂલ પ્રાસાદાવત’સકની ‘ઉત્તરપુરસ્થિમેન” ઉત્તર પૂર્વી અર્થાત્ ઈશાન કેણમાં ચ નં વિનયસ હેવન સમા સુધમ્મા ઘુત્ત’વિજ્યદેવની સુધર્મા નામની સભા કહેવામાં આવેલ છે. બઢતેમ નોયળાયું. આયામેળ છે સજોસારૂં નોયનારૂં વિશ્ર્વમળ” એ સભા ૧૨૫ સાડા બાર યેાજનની લાંખી છે. અને ૬ા સવા છ ચેાજનની પહેાળો છે. નવ નોયળાનું ઉપૂરૢ ઉચ્ચત્તળ' તેની ઉંચાઇ નવ ચેાજનની છે. ‘અનેાયંમસયસંનિવિદ્યા’ તેમાં અનેક સેંકડા થાંભલાઓ લાગેલા છે. ‘અમુયસુચવવા' નીચેથી ઉપર સુધી સારી રીતે બનાવેલ વેદિકાથી તે યુક્ત છે. તોળયરતિયસાહમનિયા' તેના ઉત્તમ તેારણાની ઉપર બહારના દરવાજાની ઉપર શેાભા વધારવા માટે એક અતિ રમણીય શાલભ'જીકા-પુતળી બનેલ છે. ‘વ્રુત્તિહિટ્ટ વિટ્વિટ્ટમંડિય સચવે જિયા વિમળ્યુંમાં' તેના થાંભલાઓની ઉપર સુધા કહેતા હૈ'સને સમાન અતિ ઉજવલ ચુનાને લેપ ઘણીજ સુંદર રીતે કરેલ છે. અર્થાત્ પલાસ્તર કરેલ છે. અને તેમાં વૈડૂ મણિયા જડેલા છે. તેથી તે સ્ત ંભા ઘણાજ નિર્મૂળ જણાય છે. ‘g’ શબ્દના અર્થ મનેાન એ પ્રમાણે છે. સુશ્લિષ્ટ એ શબ્દ ‘ૐ’ એ પદનું વિશેષણ છે. સુશ્લિષ્ટ પદના અ સારી રીતે લગાડવામાં આવેલ એ પ્રમાણે થાય છે. ‘નાળામાંન
ચળય ઉગજ વદુસમનુંવિમત્તચિત્તા નિધિયમળિજ્ઞ રૃિમતટા' આ સભાના જે ભૂમિભાગ છે, તે અનેક પ્રકારના કીમતિ મણિચાથી સુવ`થી અને રત્નાથી જડેલ છે. તેથી તે ઘણાજ ઉજ્જવલ લાગે છે. તથા આ ભૂમિભાગ એક સરખા છે ઊંચા નીચા નથી. નિખિડ ગાઢ છે. કઠેર છે. પાચા નથી. સુવિભક્ત છે. અને રમણીય છે. ‘જ્ઞામિય ક્ષમતુળ, માર, વિદ્યાવાનિહ.સમયમા નવાજય ૧૩મહયત્તિવિજ્ઞા’ એ સભામાં ઇહામૃગ વૃષભ-બળદ તુરંગ-ઘેાડાના–મનુષ્ય મકરમધર વિહગ–પક્ષિ વ્યાલસર્પ કન્નર–દેવ વિશેષ રૂરૂ-મૃગવિશેષ-સરભ અષ્ટાપદ ચમર ચમરી ગાય કુંજર-હાથી વનલતા, પદ્મલતા આ બધા પ્રકારના ચિત્રા બનાવવામાં આવેલ છે. તેથી એ સભા ઘણીજ સાહામણી લાગે છે. ‘થંમુય વફરવેશ્યા પળિયામિામા' તેમાં તભાની ઉપર વજ્રની વેદિકા બનાવેલ છે. તેથી આ સભા ઘણીજ ચિત્તાકર્ષીક જણાય છે. ‘વિજ્ઞાઙ્ગમરુદ્ગુરુસંતનુત્તાવિય દિવસÆમાજળીયા’વિદ્યાધરાના જોડલાઓની જેમ હજારો માળાએથી એ ચારે બાજુથી વીંટળાયેલ છે. ‘વસTMસહિયા’' તે હજારો રૂપથી યુક્ત છે. ‘મિસમાળી મિમિનમાળી' તેજ યુક્ત છે. અને વિશેષ પ્રકારના તેજના પ્રભાવથી
જીવાભિગમસૂત્ર
૫૦

Page #62

ચમકવાળી બનેલ છે. ‘વવુોયળહેસા’ જોવાથી એ એવી લાગે છે કે જાણે જોનારાઓના નેત્રાને પકડી રહેલ છે. ‘મુદ્દાસ' તેના સ્પર્શી અત્યંત સુખકારક છે. ‘સિરીયવા’ તેનુ’ રૂપ ઘણુંજ મનહર છે. ‘પળમળિયળ ભૂમિયા’તેનુ શિખર સુવર્ણ, મણી અને રત્નાના બનેલ છે. ‘વિદ્ પંચવા છંટાવવા પદ્ધિમંડિત નિદા’ અનેક પ્રકારની પતાકાઓથી અને પાંચ વોથી યુકત ઘટાઓથી તેના આગળના શિખરો સુશાલિતછે. ધવા' એ શિખરા હંસ જેવા સફેદ છે ‘મરી ફક્ત્વ વિનિમુયંતિ’ તેથીએ એ એવા જણાય છે. કે જાણે એ કિરણ રૂપી કવચાને જ છેાડી રહેલ છે. અર્થાત્ કરણાના સમૂહેાને જ આગાળી રહેલ હાય છે. (ગળીરહેલ છે.) ‘સ્ટારો ચમદિયા' તેના નીચેના ભાગ ગાયના છાણથી લીધેલ છે. અને તેની તમામ ભીંતા ચુનાથી ધાળેલ છે. ‘પોલીસસસત્તચંતા નિમ્નપંચગુતિષ્ટા’ એની ભીંતા ઉપર ગેશીષ ચંદન અને રકત ચંદનના લેપોથી મેટા મોટા હાથા-થાપા લગાડેલ છે. ‘પ્રિય ચંરૂળજ્મા' ઘણા સુંદર ચંદન કલશેમાંગલ ઘટે તેમાં રાખવામાં આવેલ છે. ‘ચંતાપમુ યતો હિદુવારણેસમા તેના પ્રવેશ દ્વારાની આગળ ચંદનના કલશેાના તારણા રાખવામાં આવેલ છે. ‘બામત્તોસત્તવિવદ્યવસ્થિમજ્જામાવા' તે સુધર્માંસભાના ઉપરની અંદરની ભીંત પર જે માટી અને ગાળ ગેાળ માળાઓના સમૂહ લટકાવેલ છે. તે નીચે સુધી જમીન પર લટકી રહેલ છે. ‘પંચવા સરમમુમિમુપુજ્જુ ગોવયા જિયા’ પાંચ વના સરસ સુગંધિત પુષ્પાના પુોથી આ સભા યુકત છે. અર્થાત્ ઘણીજ સુશાભિત છે. જાજાનુ, વવાયુદુતુ પૂવમધમધત યુટ્યૂયા મિમા’કાલા ગુરૂ વિગેરે જે સુગ ંધિત દ્રબ્યા છે તે બધાજ દ્રબ્યા અહીંયા રાખવામાં આવેલ છે. તેથી ચારે દિશામાં તેની સુગધ ફેલાઇ રહેલ છે. તેથી તેનાથી તે શાભાયમાન જણાય છે. ‘સુગંધવર્ગધિયા' સુગંધથી એ તરખેાળ ખનેલ છે. તેથી ‘ધવિટ્ટમૂયા' તે ગંધ તિ-સુગંધની વાટ જેવી ખનેલ જણાય છે. ઊછળસંસંવિધિન્ના જુદા જુદા ફેલાયેલા અપ્સરાઓના સમૂહોથી ખીચાખીચ ભરાયેલ છે. ‘ત્રિ તુડિયમદુતસંહ' દિવ્ય વાજીંત્રાના મધુર મધુર શબ્દોથી તે પ્રતિધ્વનિત અનેલ છે. ‘મુમ્મ’ તેને જોનારાઓના મનને ઘણાજ આનંદ થાય છે. ‘સવ્વચળામડ્’ એ સર્વાત્મના રત્નમય છે. ગચ્છા ગાય હવા આકાશ અને સ્ફટિકમણિની જેમ તે નિળ છે, યાવત્ પ્રતિરૂપ
જીવાભિગમસૂત્ર
૫૧

Page #63

છે. યાવત્ શબ્દથી
જા-હજ્જા-સૃષ્ટા-Çદા-નિર્મહા-નિષ્વા-સીના-નિષ્યંત
છાયા, મોઘોતા ત્રાસાદીયા દર્શનીયા મિન્હવા' આ પદોનો અહિં' સગ્રહ થયેલ છે. તીને ખં મુદ્દેશ્મા સમાપ્” એ સુધર્માંસભાની તિવૃિત્તિ' ત્રણે દિશાએમા ‘તો દ્વારા વળત્તા' ત્રણ દરવાજાએ કહેલ છે. ‘તું ના’ જેમકે ‘મેિળ, હિમેળ ઉત્તરે” એક દરવાજો પૂવદેશામાં બીજો દરવાજો દક્ષિણ દિશામાં અને ત્રીજો દરવાજે ઉત્તર દિશામાં છે ‘તેનું વારા પજ્ઞેય જ્ઞેય એ દરેક દરવાજા એટલે કે ત્રણે દરવાજાએ પૈકી એકે એક દરવાજા ‘હો તો નોયનારૂં ઉફૂટ રોનં’ ઉંચાઈમાં બબ્બે ચેાજનના છે. '' નોચાં વિવવમેન અને પહેાળાઈમાં એક એક ચેાજનના છે. ‘તાવન્ય જેવ વેલેન” તે દરેકના પ્રવેશ પણ એટલેા જ છે. અર્થાત્ એક ચેાજનના છે. ‘સેવા વનભૂમિયા’ એ દરવાજાએની ઉપરના ભાગ સફેદ અને ઉત્તમ એવા સાનાના અનેલ છે. ‘નાવવામાછા તાવળો' અહીંયાં રમણીય વનમાલા અને દ્વારાનુ નીચે આપવામાં આવેલ પદે પ્રમાણે વન કરવુ જોઇએ ‘ાËવૃષમ-તુરાનરમવિદ્યાવિહારમષમરડુંગરवनलतापद्मलताभक्तिचित्रम् स्तम्भोद्गतवज्जवेदिका परिगताभिरामम् विद्याधरयमलयुगलयन्त्रयुक्तमिव अर्चिसहस्रमालिनम् रूपकसहस्रकलितम् दीप्यमानम् देदीप्यमानम् ચક્ષુ ચનળેચન ગુમસ્પર્શમ્ સન્ની પણ્) આ પદોના અર્થ હુમણાજ લખવામાં આવી ગયેલ છે, તથા વજ્રમવા નેમા' એ પાઠથી લઈને ‘તિરૂપમ્’ એ પાઠ સુધીના પાઠના સગ્રહ થયેલ છે. તેના અથ પણ પહેલા આવી ગયેલ છે. તે ત્યાંથી સમજી લેવા. ‘તેસિનં વારાાં પુત્રો મુમંદવા પત્તા' એ દરવાજાઓની સામે મુખ મંડપ વિશેષ પ્રકારના ભાવ યુકત સ્થાન વિશેષ છે. ‘તે નં મુમવા’ એ બધાજ મુખ મંડપો અદ્યતેમ નોયળારૂં'. ૧૨ા સાડા બાર ચેાજનની ‘યામેળ’ લખાઈ વાળા છે. ‘Ø નોચળારૂં સોસા... વિશ્ર્વ મેળ અને એક કેસથી વધારે છ ચેાજનની પહેાળાઇ વાળા છે. ‘સહરેફ તો નોચળાર કઢ ૩૨ત્તે કઇંક વધારે એ ચેાજનની તેની ઉંચાઇ છે. 'मुहमंडवा अणेगख भसयसंनिविट्ठा' मे બધા મુખમડપો સેકડા સ્તંભાથી યુકત છે. નાવ કોયા મૂમિમાવાઓ' અહીંયાં ઉલ્લેક અને ભૂમિભાગ વિગેરેનું વર્ણન જેમ પહેલાના પ્રકરણમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૫૨

Page #64

કરવામાં આવેલ છે, એ જ રીતે કરવું જોઈએ.
‘તેસિનં મુHવા રિ’ એ મુખ મંડપોની ઉપરના ભાગમાં અર્થાત્ ત્તેચં ઉત્તેચં” દરેકે દરેક મુખ મંડપના ઉપરના ભાગમાં “વર મંઇI TUત્તિ આઠ આઠ મંગલ દ્રવ્યો કહેલા છે, તે મંગલ દ્રવ્યોના નામે આ પ્રમાણે છે. સ્વસ્તિક ૧, શ્રીવત્સ ૨, નંદિકાવત ૩, વદ્ધમાનક જ, ભદ્રાસન ૫, કલશ ૬, મત્સ્ય ૭, અને દર્પણ ૮, “તે િ મુમંડવાળ પુરો એ મુખમંડપોની આગળ
ચં ચં” અર્થાત્ દરેક મુખમંડપોની આગળ “છઘરમંા નિત્તા પ્રેક્ષાગૃહ મંડપ બનેલા છે. અર્થાત્ રંગશાળાઓ બનેલ છે. “તેvi છાપરમંડવા એ દરેક પ્રેક્ષાગૃહ મંડપે “અદ્ધર વોચTહું બાસાડા બાર એજનની લંબાઈવાળા છે. “ તો નોચાડું ૩૪ વળે તે દરેકની ઉંચાઈ બખે જનની છે. “નવ મSિાસો અહીંયાં પ્રેક્ષાગૃહોના ભૂમિભાગનું વર્ણન મણિના સ્પર્શના વર્ણન સુધી જેવી રીતે પહેલાં કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે કરી લેવું “સેનિબં વૈદુમનમ' એ બહુસમ રમણીય ભૂમિભાગવાળા પ્રેક્ષાગ્રહની વચમાં ‘જોડ્યું ત્તેિ દરેકે દરેકમાં “વફરામચા બનવા પUત્ત’ વા રત્નના અકખાડગે છે. સેસિ વામ બ Tri’ એ વજીરત્નમય અખાડગોના વમસમ' બહુ મધ્યદેશ ભાગમાં “ઉત્તેચં ચં મળઢિયા Tumત્ત અલગ અલગ મણિપીઠિકાઓ છે. “તાબો vi મનોઢિયાળો નોળાં ગાયામવિદ્યુમેળ’ એ મણિપીઠિકાઓ એક
જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળી છે. “અદ્ધનો વા ' અર્ધા જનના વિસ્તારવાળી છે. “છા લાવ લાવો ” તથા અચ્છ-આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવી નિર્મળ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહીંયાં યાવત્ શબ્દથી “પET પૃથ્વી, ગૃષ્ટા, નિઝા , નિમેટા વિગેરે પદોને સંગ્રહ થયેલ છે. “તસિંvi મળવિચાi fએ મણિપીઠિકાઓની ઉપર “ત્તેચં ચં પૃથફ પૃથફ “વીદાન TUMા સિંહાસન કહેલાં છે. એ સિંહાસન અને માળાઓનું વર્ણન પહેલાં જેમ કરવામાં આવી ગયેલ છે તે પ્રમાણે કરી લેવું જોઈએ. “સેસિ વેજીઘરમંદવાd ei એ પ્રેક્ષાગ્રહ મંડપની ઉપરના અગ્રભાગમાં “બ મંજીરુIT મૂયા છત્તારૂછત્તા’ સ્વસ્તિક વિગેરે આઠ આઠ મંગલ દ્રવ્ય તથા કૃષ્ણ, નીલ, વિગેરે રંગની ધજાઓ છે અને છત્રાતિ છત્ર છે. “સેસિ વેચ્છાધામંદવાdi પુરો’ એ પ્રેક્ષાગ્રહ મંડપની સામે “તિરિ’ ત્રણે દિશાઓમાં “મત્તેિઢિયાળો ઉનાળો બીજી મણિ પીઠિકાઓ છે. “તો ળ મળઢિયાળો તો કોઈ બાયોમર્ણિમ એ મણિ પીઠિકાએ બે જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળી છે. “કોથvi વાદસ્કેvi અને એક જનની વિસ્તાર વાળી છે. “સદ્ધ મણિમફળો એ બધીજ મણિ
જીવાભિગમસૂત્ર
૫૩

Page #65

પીઠિકાઓ સર્વાત્મના રત્નમય છે. “કચ્છ નાવ દિવાળો અચ્છ આકાશ અને સ્ફટિક મણિન જેવી નિર્મળ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહિયાં યાવત્ પદેથી ક્ષણ ધૃષ્ટ કૃષ્ણ વિગેરે પદોને સંગ્રહ થયે છે. ‘તાત્તિળ મળઢિયાનો ઉfi’ એ દરેક મણિપીઠિકાઓની ઉપર “ત્તાં ઉત્તરે અલગ અલગ ફિચબૂમાં પૂનત્તા ચૈત્યસ્તૂપ થંભે છે. જીન નહી “સિ રેફરથમ’ એ ચૈત્યસ્તૂપ હો નોnહું યામવિરમે બે જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળા છે. “તારાં તો કોઇrછું હતું કદ અને ઉંચાઈમાં એ કંઈક વધારે બે એજનના છે. “રેવા' તે બધા ચૈત્યસ્તૂપ એકદમ સફેદ વર્ણન છે. “સંઘ સારામામતિનjનનિવાસી શંખ જેવો સફેદ હોય છે તેવાજ એ ચૈત્યસ્તૂપ સફેદ હોય છે. અંક રત્ન જેવું સફેદ હોય છે. કુંદ પુષ્પ તથા પાણી, અમૃત. મંથન કરવામાં આવેલ ફીણને ઢગલે એ બધા જેવા સફેદ હોય છે એવાજ આ સ્તૂપે સફેદ હોય છે. “સવ રથળામવા છે વાવ રિકવા” એ બધા ચિત્યસ્તૂપ સર્વ રીતે રત્નમય છે. અને આકાશ તથા સ્ફટિક મણિના જેવા નિર્મળ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહીંયાં યાત્પદથી લૂણ વિગેરે પદોને સંગ્રહ થયેલ છે. “તેસિ વેચબૂમા વુિં શ મંત્ર એ ચૈત્યસ્તૂપની આગળ આઠ આઠ મંગલ દ્રવ્ય છે. “શિgવામમૂયા પUત્તા અનેક કાળા રંગની ચામરે છે. અને ધજાઓ છે. તથા
છત્તારૂછત્તા’ છત્રાતિછત્ર છે. “સિ રૂચધૂમvi ચઉરિસિં જોધે ઉત્તે ચિત્ય સ્તૂપની ચારે દિશાઓમાં જુદી જુદી “વત્તા મણિરેઢિયાળો પૂછત્તી ’ ચાર મણિપીઠિકાઓ કહેલી છે. “તાબ જે મઢિયાળો’ એ મણિપીઠિકાઓ વોચ ગામવિશ્વયંમે એક જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળી છે. “બદ્ધ sો વાદ અને અર્ધા એજનના વિસ્તાર વાળી છે. “સબૂમળાફલો તથા તે બધી મણિપીઠિકાઓ સર્વાત્મના મણિમય છે. “રારિ મજેઢિયા જે વિં' એ મણિ પીઠિકાઓની ઉપર “જોયું જેથી દરેકે દરેક મણિપીઠિકાની ઉપર “વત્તર તિનપરિકો ચાર જીન પ્રતિમા છે. અહીંયાં જીન શબ્દ કામ દેવના અર્થમાં વપરાયેલ છે. તેથી કામદેવ પ્રતિમા છે તેમ સમજવું વિશેષજીજ્ઞાસુઓએ જ્ઞાતાધર્મ કથાંગ સૂત્રની અનગાર ધર્મામૃત વર્ષિણ ટીકામાં દ્રૌપદી ચર્ચા અધ્યયન ૧૬ સેળમાં જોઈ સમજી લેવું. ‘
નિસે મામેરો જેને ઉત્સધ ઉત્કૃષ્ટથી પ૦૦ પાંચસે ધનુષને છે. અને જઘન્યથી સાત હાથને છે. “ચિંબિતUOT’ એ બધી જન પ્રતિમાઓ પર્યકાસનમાં બેઠેલ છે. “ભૂમિમુવીનો ચિતિ’ તે બધી પ્રતિમાઓનું મુખ તૃપની તરફ છે. તે પ્રતિમાઓના નામ આ પ્રમાણે છે. “સમા વઢમાળા ચંદા વારિસેના' વૃષભ વદ્ધમાન ચંદ્રાનન અને વારિસેન ‘જ રેફઘુમvi પુરો નિિિસં' એ ચિત્યસ્તૂપની આગળ પૂર્વ, દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશામાં અર્થાત્ દરેક દિશામાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૫૪

Page #66

‘મનિવેઢિયાબો વન્તત્તાલો' મણિ પીડિકા અર્થાત્ આસન વિશેષ છે. તાગો નં મિિઢયાત્રો' એ મણિપીઠિકાએ ોનોયનારૂં ચાવિત્વ મેળ લ’ખાઇ પહેાળાઇમાં બબ્બે ચેાજનની છે. નોયાં વાલ્હેŕ' તથા વિસ્તારમાં એક ચેાજનની છે. ‘સવ્વનિમો’ એ તમામ મણિપીઠિકાએ સર્વાત્મના મણિમય છે. છાત્રો ગાય દિવાલો' એ તમામ મણ પીડીકાએ આકાશ અને સ્ફટિક મણિ સરખી નિળ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહિંયા યાવપદથી. 'लहाओ सहाओ घट्टाओ मट्ठाओ णिप्पंकाओ णीरयाओ णिम्मलाओ' इत्याहि અભિરૂપ સુધીના પદોના સંગ્રહ થયેલ છે. એનાથી એ બતાવવામાં આવેલ છે કે આ બધીજ મણિપીઠિકાએ ચીકણી છે. ઘસેલી છે. સૃષ્ટ છે. સ્વભાવથીજ મલ વિનાની છે. અને રજ વિનાની છે. અર્થાત્ આગંતુક મેલ વિનાની છે. તેથી જ તે ઘણીજ નિર્મલ એકદમ સાફ સુફ્ છે. પ્રભાયુતક છે. ઉદ્યોત યુકત છે. દર્શનીય છે અને અભિરૂપ છે. ‘તાત્તિળ મનિવેઢિયાળ 'િ એ મણિપીડિકાઓની ઉપરના ભાગમાં ‘જ્ઞેય વય” અલગ અલગ ‘ચૈદ્યના પન્નત્તા' ચૈત્ય વૃક્ષે છે. તેનું વેચવા બટ્ટુ નોયળાનું ઉન્નત્તન” એ ચૈત્ય વૃક્ષા આઠ યોજનની ઉંચાઇવાળા છે. ‘બઢ નોયાં ગ્વેદે’ અને ઉદ્દેઘની અપેક્ષાએ એ અર્ધા ચેાજનના અર્થાત્ એ કેસના કહેલ છે. ચારે દિશાઓમાં જે તેના ફેલાવા છે. તેને અહિયાં દ્વેષ શબ્દથી કહેવામાં આવેલ છે. ‘ઢો નોયનારૂં ધે' એ ચાજન પન્ત તેના સ્કંધ ડાળીયાના વિસ્તાર છે. અદ્રુનોયાં વિશ્વમેળ' અર્ધા ચેાજનના તે સ્ક ંધના વિસ્તાર છે. ‘Ø નોયનારું નિમા' છ ચેાજનની તેની શાખાઓ છે, જે શાખાએ વૃક્ષના ખરાબર વચમાંથી નીકળીને ઉંચે જાય છે. તે શાખાને વિડિમાં કહેવામાં આવે છે. ‘વહુમ વેલમાણ્ અદ્ય નોચળાવું. બચામવિવવમેન' એ ડાળાની લંબાઇ પહેાળાઇ આઠ ચેાજનની છે. અને એ વિડિમા ડાળ અર્ધું યાજનના વિસ્તાર વાળી છે. ‘સાર્માર્ં દુ લોયળા, સવ્વપોળ વળત્તાફ' એ બધા ચૈત્યવ્રુક્ષા મળીને કંઇક વધારે આઠ ચેાજનના વિસ્તારવાળા કહેલા છે. તેત્તિળ ચેવવાળયમેચા વેવા વાઘે વળત્તે' એ ચૈત્યવૃક્ષાનુ વર્ણન આ પ્રમાણે છે. જેમકે વામળ્યા મુજા તેના મૂળ ભાગ વજ્ર રત્નના છે. ચચમુટ્રિયાવિત્તિમા’તેની વિડિમા શાખા ચાંદીની છે. ‘ગિમય વિપુ રેવેરિયર વધારષ્ટ રત્નમય તેના વિપુલ સ્કંદો છે. વૈય રત્નાના તેના રૂચિર સ્કંધા છે. ‘મુજ્ઞાતવરનાય વપસમા વિસામારી' તથા તેની જે મૂલ રૂપ પહેલી શાખાઓ છે, તે શુદ્ધ અને ઉત્તમ એવા સાનાની છે. ‘નાનામાંળચળવવાના તેની અનેક પ્રકારની જે
જીવાભિગમસૂત્ર
૫૫

Page #67

પ્રશાખાઓ છે તે અનેક પ્રકારના મણિયેની અને રત્નની છે. તેના પાન વૈર્ય રત્નના છે. અને પાનના ડીંટાઓ તપાવવામાં આવેલ પરમશુદ્ધ સેનાના છે. “Hવ્યરત્તમય સુમઢિપવાસ્ટસ્ટિવલોમંતવપુરાસિક” જ બૂ નામના સુવર્ણ વિશેષના લાલવર્ણવાળા કમળ અને મનેઝ પ્રવાલ કૂંપળે અને પત્ર પાનડાઓ છે. અને તેની પાસેના અંકુરે સુંદર અને સુશોભિત જણાય છે. “વિચિત્ત મણિરચામુમિનુસુમમરમિયા’ તેની શાખાઓ ડાળે વિચિત્ર મણિ રત્નના સુગંધવાળા પુષ્પો અને ફળના ભારથી નમેલી છે. “સરછાયા તેની છાયા ઘણીજ ભવ્ય છે. “માં” પ્રભા યુકત છે. “સમરીફ” કિરણોથી યુકત છે. “સરબ્બોચા’ ઉદ્યોત સહિત છે. ‘મયસસમરસ તેના ફળ એક સરખા રસવાળા છે અને તેને એ રસ અમૃત રસના જે સ્વાદીષ્ટ છે, ‘ધર્યો જયમrળવુફ” એ બધા નેત્ર અને મનને ઘણુજ અધિક પણે શાંતી પમાડવાવાળા છે. “પાફિયા” પ્રસન્ન કરવા વાળા છે. “તનીયા જેવા લાયક છે. “બમિકા દવા' અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. “તે રૂચા અનૈહિં વહુહિં એ ચૈત્યવૃક્ષ બીજા પણ ઘણા એવા ‘તિરુચ ૪૩ય છત્તીવા सिरीससत्तवण्णदहिवण्णलोद्धधवचंदणनीवकुडयकयवपणसतालतमालपियालुपियंगुपारावय રાનંતિહિં તિલક વૃક્ષથી લવંગ વૃક્ષેથી છત્રપગ વૃક્ષેથી શિરીષ વૃક્ષેથી સમપર્ણ વૃક્ષેથી દધિપવૃક્ષાથી લેપ્રવૃક્ષાથી અને ચંદનના વૃક્ષેથી નીવવૃક્ષોથી કુટજ વૃક્ષેથી કદમ્બ વૃક્ષેથી પનસ વૃક્ષેથી તાલ વૃક્ષેથી તમાલા વૃક્ષેથી પ્રિયાલ વૃક્ષેથી પ્રિયંગુ વૃક્ષથી પારાવત વૃક્ષેથી રાજ વૃક્ષેથી અને નંદી વૃક્ષોથી “સત્રો સમંત સંવરિક્રિયા ચારે બાજુથી ઘેરાયેલા છે. તે તિઢયા સાવ નંદિના” તિલક વૃક્ષથી લઈને નંદીવૃક્ષ સુધીના એ બધા વૃક્ષો મૂઢતો વવંતો’ પ્રશસ્ત મૂળવાળા અને પ્રશસ્ત કંદવાળા છે. યાવત્ “કુમા” સુરમ્ય છે. અહીંયાં યાત્પદથી “ન્યવન્તઃ રા/વાછરાવવન્તઃ પ્રવવન્તઃ પત્રysqBરુવન્તઃ' આ પદને સંગ્રહ થયેલ છે. “તે તિથી સાવ નંવિરવા’ તિલક વૃક્ષથી લઈને યાવતુ નંદિવૃક્ષ સુધિના જેટલા વૃક્ષે છે, તે બધા “નૈહિં વશુદ્ધિ પSHઢયાદ નાવ સમયાદિ સવ્ય અમંતા પરિવિવા’ બીજી અનેક પદ્મલતાઓથી યાવત્ શ્યામલતાઓથી ચારે બાજુથી ઘેરાયેલા છે, અહીં યાવત્ શબ્દથી નાગલતાઓ અશોકલતાએ ચંપકલતાઓ વિમુકતલતાઓ અને કુંદલતાઓ ગ્રહણ થયેલ છે. “તાઓ í મિસ્ત્રથા નાવ સામાન’ આ બધી પદ્મલતાઓ,
જીવાભિગમસૂત્ર
૫૬

Page #68

અશાકલતા, ચંપકલતાઓ, આમ્રલતાએ અને શ્યામલતાએ ‘મળિયનૂં યુનુ મિયાબો નાવ દિવાલો’ કુસુમિત છે, યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહીયાં યાવપદથી 'फलिताः पल्लविताः गुल्मिताः नित्यं युगलिताः फलभारनताः सुविभक्त विशिष्ट मञ्जरी અવતંતધારિબ્ધ, સર્વત્નમયાઃ ફ્ળા: રુદ્દા: ધૃષ્ટાઃ મૃધ્દા નીરનષ્ઠા નિમહા निष्पंका: निष्कंटकच्छायाः सप्रभाः समरीचिकाः सोद्योताः प्रासादिकाः दर्शनीया अभिઆવા:’ આ બધાંજ પદો ગ્રહણ કરાયા છે. તેÇિળ ચેચવાવાળું વિં' એ ચૈત્યવૃક્ષાના ઉપરના ભાગમાં ‘વવે ટ્રુમના મૂળ છત્તાશ્છન્ન અનેક સ્વસ્તિક, શ્રીવત્સ નંદિકાવ વદ્ધમાન, ભદ્રાસન, કળશ, મત્સ્ય દર્પણુ એ આઠ મંગલ દ્રવ્ય છે. તથા કૃષ્ણ, નીલ, લાલ, પીળા, સફેદરંગની ચમરાકારવાળી ધજાએ છે. અને છત્રાતિછત્ર છે. ‘સેલિને ચેચવાનું પુરો તિત્તિ' એ મૈત્યવૃક્ષાની આગળ ત્રણ દિશાઓમાં ‘તો મનિવેઢિયાળો જળત્તાબો ત્રણ મણિપીડિકાઓ છે. તાબોળ મળિવેઢિયાબો નોચળ બચાવવત્વમેળ' એ મણિપીઠિકા લંબાઇ પહેાળાઇમાં એક ચેાજનની છે. અશ્વનોયા વાદળ' તથા અર્ધા ચેાજનના તેના વિસ્તાર છે. ‘સવ્વર્માળમડ્યો’ એ બધીજ મણિપીડિકાઓ સરીતે મણિયાની અનેલ છે. અચ્છા નાવ દિવાળો આ બધી મણિપીઠિકા આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવી નિળ છે. અને યાવત્પ્રતિરૂપ છે. અહિયાં યાવપદથી ‘॥ સજ્જા' વિગેરે પદોના સંગ્રહ થયેલ છે. તેત્તિનું માળવેઢિયાળ કÇિ' તે મણિપીઠિકાઓની ઉપર ‘જ્ઞેય જ્ઞેય’અલગ અલગ ‘મારિયા' માહેન્દ્ર ધજાએ છે. અદ્ભુતુમારૂં નોચળાનું ગુજ્જુ કચોળ” એ સાડાસાત યેાજનની ઉંચાઇવાળી છે. બદ્રોમં ઉર્ધ્વદેન” અર્ધા કાસના તેના ઉદ્વેષ ઉંડાઇ છે. અને ‘અદ્ધોનું વિશ્ર્વમાં’ અર્ધા કાસનીજ તેની પહેાળાઇ છે. ‘વામય વદૃદૃસંયિ મુસિદ્ધિ પવિટ્ટમરૢ સંપદ્મદિયા” એ મહેન્દ્ર ધજાએ વારત્નની છે. અને તેનુ સ્થાન ગાળ છે. મનેાજ્ઞ છે. એ બધી એવી જણાય છે કે જાણે સારી રીતે ઘસવામાં આવેલ છે. તથા પ્રમાઈત કરવામાં આવેલ છે. અને પેાતાના સ્થાનથી ઘેાડીપણું ન ચાલવાથી તે સુપ્રતિષ્ઠિત છે. ‘અમે નવપંચવળ ડમી સહસ રિમંદિયામિામા તથા એ બધી માહેન્દ્ર ધજાએ બીજી અનેક શ્રેષ્ઠ પાંચવર્ણી વાળી નાની નાની હુજારા લઘુપતાકાઓથી પરિમંડિત છે. તેથી જોવામાં ઘણીજ સુંદર જણાય છે. ‘વાજૂ ચા વિનય વેજ્ઞયંતી પહાળ’વિજય ટ્વજયન્તી નામની બીજી પણ ધાએ છે, જે હંમેશાં વાયુથી ઉડતી રહે છે. વૈજયન્તી નામની ધજાએ, પતાકાઓ
જીવાભિગમસૂત્ર
૫૭

Page #69

વિજયને અર્થાતુ અભ્યદયને સૂચવનારી છે. તેથી તેને વિજય વૈજયન્તી કહે છે. અથવા વૈજયન્તી પતાકાઓની પાસેની જે કણિકાઓ છે. તેનું નામ વિજય છે, એ વિજય પ્રધાનવાળી જે પતાકાઓ છે. તે વિય વૈજયંતિ છે. “છત્તારૂ છત્તવાઢિયા પિતાની ઉપર ઉપર રહેલા છત્રોથી યુક્ત છે. એ બધી વિજય વૈજ્યન્તી પતાકાઓ “તુંઘણીજ ઉચી છે કેમકે–તેની ઉંચાઈનું પ્રમાણ ચાર
જનનું છે. તેથી એ એવી જણાય છે કે-“ત૮મમિદંઘમાલિ' જાણે કે એના શિખરો આકાશતલનેજ ઓળંગવા માટે તૈયાર થઈ રહેલ છે. “પાફિયા નવ દિવ” એ પ્રસાદીય છે, ચિત્તમાં પ્રસન્નતા ભરી દે છે. અને યાવતિરૂપ છે. “તૈરિ મહંયાં રવિં' આ પૂર્વોક્ત માહેન્દ્ર ધજાઓની ઉપર દ્રમંIિT gયા છmછત્તા આઠ આઠ સ્વતિક વિગેરે મંગલ દ્રવ્યો છે. ધજાઓ છે. અને છત્રની ઉપર છત્ર છે. તેમાં મદ્વિજ્ઞા પુરા વિસિ તો નંબો પુરિળી પત્તા” એ માટેન્દ્ર ધજાઓની આગળ પૂર્વદિશા, દક્ષિણ દિશા, અને ઉત્તર દિશા એ ત્રણ દિશાઓમાં નંદા નામની ત્રણ પુષ્કરિણીય છે. એ પુષ્કરિયો “બદ્ધતેરસન્નચારું બાળમેળે સોસારું નોચારું વિશ્વમેળે ૧ર સાડા બાર યોજનના વિસ્તારવાળી છે. અને સવા છ યેાજનની પહોળી છે. “સ જોવ૬ ૩ઘે” તથા તેની ઉંડાઈ ૧૦ દસ જનની છે. “અછા સટ્ટાબો વરિળી વાળો અહીંયાં પહેલાની જેમ આ પુષ્કરિણિયોનું વર્ણન તે આકાશ અને સ્ફટિક મણીના જેવી નિર્મળ છે. લક્ષણ ચિકણી છે. વિગેરે પ્રકારથી કરી લેવું “ચિં પંજોચં વમવફા પરિવાળો’ એ દરેક પુષ્કરિણિયે પદ્વવર વેદિકાઓથી વીંટળાયેલી છે. “ત્તેચં ચં વારંપરિપિત્તાશો’ એ દરેક પુષ્કરિણીય વનખંડેથી વીંટળાયેલી છે. “વળગો ના કવાળો અહીંયાં એ પાવર વેદિકાઓનું અને વનખંડોનું વર્ણન પહેલાં કહેલ તે પ્રમાણે યાવત્ પ્રતિરૂપ એ પદ પર્યન્ત કરી લેવું ‘સિ પુરિળvi vજોયું પય તિિિ” આ પકરિણિયોની એટલે કે દરેક પુષ્કરિણીની ત્રણ દિશામાં એટલે કે પૂર્વ, દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશામાં ‘તિસોવાકિવ વUTો ત્રણ ત્રણ સોપાન–પગથિયાઓની પંક્તિ છે. એ ત્રિપાન પંક્તિ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે એ પ્રમાણે અહિંયાં વર્ણન કરી લેવું જોઈએ. તથા “તારા માચિવા અહીંયાં તોરણેનું વર્ણન પણ કરી લેવું જોઈએ. ‘નવ જીત્તારૂછત્તા અને એ વર્ણન યાવત્ છત્રાતિછત્ર એ પાઠ સુધી કરી લેવું. અહીયાં યાવત્ શબ્દથી આઠ મહા મંગળ દ્રવ્ય અને ધજાઓ ગ્રહણ થયેલ છે. “સમા ઇi સુક્યા છે મોગુઢિચા સદનસીબો પUત્તા સુધર્મા સભામાં છ હજાર અને ગુલિકાઓ કહેલ છે. “તં નહીં' જે આ પ્રમાણે છે. પુસ્થિi aો સારો ' પૂર્વ દિશામાં બે હજાર “પ્રવૃશ્ચિમેણં તો સંર્તિી ’
જીવાભિગમસૂત્ર
૫૮

Page #70

પશ્ચિમદિશામાં બે હજાર ‘fને ગંગા સાક્ષ્મી' દક્ષિણ દિશામાં એક હજાર ‘ઉત્તરેવં શા સાŘી' ઉત્તર દિશામાં એક હજાર એ પ્રમાણે મનેગુલિકાઓનુ આ છ હજારનું પ્રમાણ મળી જાય છે. ‘તાણુ ાં મળોનુજિયાવુ’ એ મનેાગુલિકા એમાં-બેઠકામાં ‘વે મુખ્ય પ્વામા ાં વળત્તા' અનેક સેાના અને ચાંદીના પાટિયાએ કહ્યા છે. તેમાં સુવાÜામયમુજતેનું” એ સેાના અને ચાંદીના પાટિયામાં વે વામા નાગવંતના પત્તા અનેક વમયનાગઢ ત ખીલાએ લાગેલા છે. તેવુ ાં વાચપ્પુના વંતણુ' એ વજ્રમય નાગઢ તામાં ‘વવે મુિત્ત વજ્રધારિયમરામાવો' અનેક કૃષ્ણ સૂત્રમાં યાવત્ નીલસૂત્રમાં ગુંથવામાં આવેલ પુષ્પાની અતિસુ દર માળાઓને સમૂહ રાખેલ છે. એજ વાત 'नीलसूत्रवृत्तावलम्बित माल्यदामकलापाः लोहितसूत्र वृत्तावलम्बित माल्यदामकलापाः' વિગેરે પાઠાદ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. ‘તેનું વ્ામાં તળિયઝંબૂસના નાવ વિકૃતિ' એ માળાએ તપેલા સાનાના લ’ખૂસકા વાળી છે. ‘સમાાં મુમ્ભાપ છે શોમાસસાક્ષ્મીબો વનત્તા' એ સુધર્મસભામાં છ હજાર ગામાનસિક અર્થાત્ જે શય્યાના સ્થાન વિશેષ રૂપ હોય છે. એ ‘પુત્યમેળ તો સાક્ષ્મીબો', પૂર્વીદેશામાં એ હજાર છે. ‘રૂં વર્ષામેળવિ' પશ્ચિમ દિશામાં પણ એ બે હજાર છે. ‘ને નં સમં ણં ઉત્તરેવિ' તથા દક્ષિણ દિશામાં એ એક હજાર છે. અને ઉત્તર દિશામાં પણ એ એક હજાર છે. ‘તાસુ ાં જોમાળીસુ’ એ ગામાનસિક રૂપ સ્થાન વિશેષોમાં ‘વે મુળહમા ગાવાન્ત' સોના ચાંદીના બનેલા અનેક ફલકા-પાટિયા છે. ‘તેમુળ વામણુ નાગવંતમુ' એ વજ્રમય નાગદતામાં
વ ચચામા સિવા પન્તત્તા' ચાંદીના અનેલા અનેક સીકાએ છે. તેત્તિનું ચચામણ્યુ નિમ્' એ ચાંદીના સીકાની ઉપર ‘વવે વેયિામો ધૂનટિયાબો પળત્ત' વૈડૂ`રત્નની અનેલ અનેક ધૂપઘટિકાઓ-ધૂપદાનીચે રાખેલ છે. ‘તાબો નું પૂવટિયાગો’ એ ધૂપઘટા ‘ાજાપુર પવ તુતુહલગાવ ધાળમળનિવુરેનું મેળ' કાલાગુરૂના પ્રવર કુંદની અને તુરૂષ્ક−લાખાનના
મન અને પ્રાણ ઇંદ્રિયને આનદ પમાડવાવાળા ગંધથી ‘સવ્વો સમતા આપૂરેમાળીો વિદ્યુતિ' ચારે તરફથી ખૂબ ભરેલા છે. અહીંયાં ફલક, તારણ, નાગદત અને ધૂપઘટિકાઓનું વર્ણન કરી લેવુ જોઇએ. અહી... ‘સમાાં મુદ્દમ્મા' સુધ સભાના ‘અંતો વઘુત્તમમળિને ભૂમિમને વત્તે' અદરના જે ભૂમિભાગ છે તે મહુસમરમણીય છે. ‘જ્ઞાવ મળીનું જાસો’ અહીયા સુંદર મણિયાના સ્પર્શ સુધી વિજયદ્વારના વર્ણન પ્રમાણે ભૂમિભાગનું વણ ન કરી લેવુ જોઇએ. ‘ઉજ્જોયા
જીવાભિગમસૂત્ર
૫૯

Page #71

13મમત્તત્તા નવ તળિક્નમ છે સાવ રે સુધર્માસભામાં ઉલ્લેક ઉપરની બાજુ ચંદરવે છે. પદ્મલતાના ચિત્રો છે. યાવત્ એ બધા તપેલા સોનાના છે. “કચ્છ નાવ વહિવે’ અ૭–આકાશ અને સ્ફટિક મણિ પ્રમાણે નિર્મળ છે. અને યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. એ રીતે ઉલ્લેક વિગેરેનું વર્ણન વિજય દ્વારના વર્ણન પ્રમાણે કરી લેવું.
'अर्हन्नपि जिनेश्वैव, जिनः सामान्य केवली कंदर्पोऽपि जिनश्चैव, जिनो नारायणो हरिः ॥ इति हैमीमाला ॥ सू. ११॥ તન જે વસમક્ષ મૂળમાા' ઇત્યાદિ
ટીકાથ–સ નં દુમનમણિકાન્સ મૂમિમા” એ બહુ સમરમણીય ભૂમિભાગના “ધ i મર્દ નાપડિયા પત્તા’ એક ઘણી વિશાળ મણિ પીઠિકાચબુતરો છે. “સ જે મળિકિયા એ મણિપીઠિકા “ વોચાહું ગાવામવિત્ર લંબાઈ પહોળાઈમાં બે જનની બતાવેલ છે. તથા “વોચ રળિ તેને વિસ્તાર એક જનને છે. “સબૂમણિમયા” એ સર્વ પ્રકારથી મણિયેની જ બનેલ છે. “તીસેળ મીડિયા કવુિં' એ મણિપીઠિકાની ઉપર “gી જે માવા જા રે મે Tum” એક માણવક નામને ચૈત્યસ્તંભ છે. “અમારું વોrrદું વદત્તે એ માણવક ચૈત્યસ્તમ્ભ સાડા સાત ના જનની ઉંચાઈ વાળે છે. “જોઉં ટ્વે નીચેની ભૂમિભાગમાં તેનો વિસ્તાર અર્ધા કેશને છે. “છોટી છ૪૩ છે વિસાહિતે વફરામવેદ્ર”િ તેના છ ખૂણાઓ છે. છ સંધિ છે. છ સ્થાન છે. તે વજનું અતિ રમણીય બનેલ છે. ગેળ છે. અને સુંદર છે. “મુસિફિ રિપટ્ટ મ મુદ્રિ’ એ ઘણેજ સુશ્લિષ્ટ છે. ખરસાણથી ઘસેલા પાષાણના જે ચિકણો છે. અને સુપ્રતિષ્ઠિત છે. વિશિષ્ટ છે. “ વર પંચવUT કુમિનસપરિમંદિરમાણે” તથા અનેક પ્રકારના સુંદર પાંચવર્ણોવાળી નાની નાની હજારે ધજાઓથી એ પરિમંડિત-સુશોભિત છે. તેનાથી તે ઘણું જ સુંદર દેખાય છે. હવાથી કંપાયમાન વિજ્ય વિજયન્તી પતાકાઓ હમેશાં તેના પર ફરકતી રહે છે. તેના પર છત્રા હિચ્છત્ર પણ છે. તે ઘણુંજ તુંગ છે, અર્થાત ઘણું જ ઉંચું છે. તેથી ઉંચાઈ થી તે એવું જણાય છે કે જાણે તે આકાશતલનેજ ઓળંગી રહ્યા છે. તેને જોતાંજ ચિત્તમાં પ્રસન્નતાજ ઉપજે છે. એજ આશય ને લઈને “ઇલ્વે ના મદિંરક્ષચરસ વUાળો જ્ઞાવિ પાણાકી” આ સૂત્રપાઠ કહેલ છે. આકથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે–આ માણવક સ્તંભનું વર્ણન યાવત્ “પાસ” આ પાઠ સુધી મહેન્દ્ર જાના અગાઉ કરેલ વર્ણન પ્રમાણેજ છે. “તત માળવચાર વેચવૅમરસ' એ માણવક ચૈત્યસ્તંભની “વરિ’ ઉપર “છો
જીવાભિગમસૂત્ર
૬૦

Page #72

infહત્તા છ કેસ આગળ જઈને અને “દવિ છો વન્નેત્તા નીચેના ભાગના છે કેસ છોડીને “ બદ્ધપંચમે વાળમાં બાકી રહેલ વચલા સાડાચાર એજનમાં
વાવે સુવUTMમયા ફT TOUત્તા’ સેના અને ચાંદીના અનેક કલાત્મક પાટિયાઓ છે. આ ફલકનું વર્ણન પહેલાની જેમ જ છે. “તેસુવqધુ જો એ સોના ચાંદીના બનેલા ફલકમાં ‘વ વફરામથી બવંતા પUળા' વજરત્નના બનેલ અનેક નાગદંતક–ખીલાઓ છે. અહીંયા નાગદંતકેનું વર્ણન પણ કરી લેવું જોઈએ “તેણુ વફાતમuહુ નાજવંતણું વહ જગતમયા સિTI ના” એ વમય નાગદંતકની ઉપર ચાંદીના બનેલા અનેક સીકાઓ લટકાવેલ છે. તે જે રચયમથસિઘણું એ ચાંદીના સીકાઓમાં ‘પદવે વફરામાં વિદૃકુમાર પwત્ત' વજના બનેલા અનેક ગોળ આકારવાળા સમુદ્રક-ડબ્બાઓ છે. “તેણુ બં વફરામજ્જુ નોદૃકુમાણુ' આ વજના બનેલ ગળાકારના સમુકેમાં “વ સંજાગો સંનિશ્ચિત્તો વિદ્ગતિ” અનેક શ્રીજીનેન્દ્ર ભગવાનના, હાડકાઓ રાખેલા છે. “તો णं विजयस्स देवस्स अण्णेसिं च बहूणं वाणमंतराणं देवाणयदेवीणय' को छनेन्द्रवाना હાડકાઓ દેવાધિદેવ પતિ વિજય દેવ તથા વાનવ્યન્તર દેવે અને વિદ્વારા અરળિઝાળો’ અર્ચના કરવા ગ્ય છે. વંગિન્નાથ વંદના કરવા ગ્ય છે. કૂળજ્ઞાબો પૂજા કરવાને એગ્ય છે. “સાન્નિrો સત્કાર કરવાને યોગ્ય છે. સમ્ભાળિજ્ઞા સન્માન કરવાને ગ્ય છે. કેમકે એ તેમના માટે “ર્જાઇ મંરું સેવ તિર્થ વઝુવાણિજ્ઞા કલ્યાણકારી દેવ સમાન અને ચૈત્ય સમાન છે. તેથી એ પર્યાપાસનીય છે. “માવત નું રૂચહેમરસ ૩રિ’ મણવક ચૈત્ય સ્તંભની ઉપર “મંથિ’ આઠ આઠ મંગલદ્રવ્ય છે. તથા “જ્ઞ કૃષ્ણ, નીલ, લેહિત, (લાલ) હરિદ્ર, (પીળે) અને સફેદ વર્ણની ધજાઓ છે. અને છત્રાતિછત્ર છે. “તર માનવવસ ચર્વમસિ એ માણવક ચૈત્યસ્તંભની “પુચિમે પૂર્વ દિશામાં “ITI માં મઢિયા TOUત્તા” એક વિશાળ મણિપીઠિકા છે. “સા | મગિઢિયા તો કોયTહું બયામવિકમે એ મણિપીડિક બે એજનની લાંબી પહેલી છે. જો વાઇi' તથા એક એજનના વિસ્તારવાળી છે. “સમણિમ કાવ કરવા આ મણિપીઠિકા સર્વાત્મના મમયી છે. અને યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહીયાં યાવાથી “છા, , ધૃષ્ટા પૃષ્ટ, નિર્મા, नीरजस्का निष्पंका निष्कंटकच्छाया सप्रभा सोद्योता समरीचिका प्रासादीया दर्शनीया, મિક’ આપનો સંગ્રહ થયેલ છે. “તીરે ગં મળપઢિચાઈ ઉપ” એ મણિ
જીવાભિગમસૂત્ર
૬૧

Page #73

પીઠિકાની ઉપર ‘માં મટ્ટુ સીદાસને વળત્તે' એક વિશાલ સિંહાસન રાખેલ છે. ‘સીદાસળવળો' અહિંયા સિંહાસનનું વણ ન પહેલાં જેમ કરવામાં આવેલ છે તે પ્રમાણે કરી લેવુ’. તમ ાં માળવાસ્તુ વેચવુંમણે પશ્ચિમેન' એ માણવક ચૈત્યસ્ત ભની પશ્ચિમદિશામાં ત્ત્વ ાં Tા મળ્યું મવેઢિયા પળત્તા' એક વિશાળમણિપીડિકા છે તે મણિપીઠિકા ‘ગોવાઁ બચામવિવશ્વમેળ બ્રનોયનું વાહેj એક ચેાજનની લાંખી પહેાળી છે. અને અર્ધા યોજનના વિસ્તારવાળી છે. આ મણિપીડિકા ‘સત્ત્વમળમડું ઊચ્છા' સર્વ પ્રકારે મણિયાની છે. અને આકાશ અને સ્ફટિક મણિયા ના જેવી નિર્માળ છે. અહિયાં ફ્ળા, દૃષ્ટા, દૃષ્ટા, નિર્મા, વિગેરે પૂર્વોક્ત પદોને ગ્રહણ કરેલ છે, ‘તેસિનં મનિવેઢિયાળ ” એ મણિપીઠિકાની ઉપર ‘સ્થ નં ì મઢે તેવસનિન્ગે વળત્તે' એક વિશાળ દેવશયનીય—શય્યા છે. ‘તસ્સ દેવસળજ્ઞપ્ત ચર્મયાને વળાવાસે પત્તે’એ દેવશયનીયનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે ‘નામનિમયા પટ્ટિપાયા' અનેક મણિયાના તા તેના પ્રતિપાદ છે. અર્થાત્ મૂળ પાયાએની નીચે રાખેલ પાયા છે. ‘સોલળિયા પાયા' તેના મૂળ પાદ સાનાના બનેલા છે. ‘બાળનિમયા પાચસીલા તેના પગની ઉપરના ભાગ અનેક મણિયાના અનેલ છે.‘ગંમૂળયાનું ત્તારૂ’ તેનુ’ સંપૂર્ણ શરીર સાનાનું અનેલ છે, ‘વામયા સંધ' તેની સંધી વજ્રરત્નની અનેલ છે. ‘ચયામયા તૂટી તેની નિવાર રત્નાની અનેલ છે. ‘સ્રોવિલમા વિઘ્નોયળ' તેના તકીયા લેાહિતાક્ષમણિયાના બનેલા છે. ‘તળિમડ઼ે નોનદાળિયા તપેલા સાનાના બનેલ ગાલાપધાન–ગાલેાની નીચે રાખવામાં આવનારા તકિયા છે. ‘તે ાં રેવસન્નેિ' એ દેવશયનીય અને ખાજુ માથાની ખાજુ અને પગની ખાજુ ઉપધાન વાળુ છે. ‘વો રત્ન' આ રીતે એ બન્ને બાજુ તે ઉંચા છે મન્ને નયનમીત્તે' મધ્ય ભાગમાં નમેલ અને ગંભીર છે. ‘સાહિ નળઽરૃ' એ સાલિંગનતિ છે. અર્થાત્ સૂતી વખતે કરવટ-પડખાની પાંસે જે તકિયા રાખવામાં આવે છે, તેનું નામ સાલિંગનવતિ એ પ્રમાણે છે. ‘પુજિળવાજી:ફાજીસાહિમ' જેમ ગંગાના કિનારા પર રહેલ રેતની ઉપર પગ રાખવાથી મનુષ્ય નીચેની તરફ ખસકતા જણાય છે. એજ પ્રમાણે તેના પરપણ ઉઠતી બેસતી વખતે નીચેની તરફ કમરના ભાગ ખસીજાય છે. એથી એ ગંગાના કિનારાની રેતની જેમ કહેવામાં આવેલ છે. ‘ચિતલોમ તુમુ પ્રવૃત્તિ છાચળે' તેને કાંખળ અને રેશમી વસ્રની ચાદર થી ઢાંકેલ છે. ોયવિચ વિસિદ્ધપરિસ્મિન્ય અથવા જેનાપર વેલ, છૂટા, વિગેરે ભરેલ છે. એવી
જીવાભિગમસૂત્ર
૬૨

Page #74

સુંદર સૂતરની ચાદરથી તે ઢાંકેલ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એજ છે કે–તેની નીચેની બાજુ કાંબળ પાથરેલ છે. અને તેના પર રેશમી અને સૂતરની ચાદર પાથરેલ છે. “વિવેચત્તા અને પગ લુંછવા માટે ત્યાંજ એક રજસ્ત્રાણ વસ્ત્ર પણ રાખેલ છે. “રંતુ સંવુ તે લાલ વસ્ત્રથી ઢાંકેલ છે. “ફરન્ને તેથી જોવામાં એ ઘણું જ શોભામણું લાગે છે. “ફર્તણૂકવીતતૂટવાસમા મૃગચર્મને રૂનો અને પાલાશને જે કમળ સ્પર્શ હોય છે, એ જ પ્રમાણેને તેને સ્પર્શ પણ ઘણે કેમળ છે. આ દેવશય્યા “પાપ” ચિત્તને આહ્લાદ ઉત્પન્ન કરવા વાળી છે. દર્શનીય છે. અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. આ પદોને અર્થ પહેલાં લખવામાં આવી ગયેલ છે “તરત જ વસળિજ્ઞક્સ’ એ દેવશયનીય ની ઉત્તર પૂર્વ દિશામાં અર્થાત્ ઈશાન ખૂણામાં ‘0 vi મા ઘા મનોઢિયા વત્તા એક ઘણું વિશાલ મણિપીઠિકા છે. આ મણિપીઠિકા “વોય છi Sાયામવિશ્વમે લંબાઈ પહોળાઈમાં એક જનની છે. અને “બદ્ધ વાહિત્યે મોટાઈમાં અર્ધા યેાજનની છે. “સબૂમળી વાવ ના ' આ મણિપીઠિકા સંપૂર્ણ રીતે રત્નથી બનાવેલ છે. અને આકાશ અને સફટિક મણિના જેવી નિર્મળ છે. તથા યાવત્રુતિરૂપ છે. અહીંયાં ચાવલ્શબ્દ થી “કા વિગેરે પદ ગ્રહણ કરાયા છે. “તીરે જે માઢિયા’ એ મણિપીઠિકાની ઉપર “ડુિ નાહિંદ# પૃત્તિ” એક બીજી નાની ધજા છે. “અમારું ગાડું વહૂદ્ધ દત્તે આ માહેન્દ્ર ધજા છે સાડા સાત જનની ઊંચી છે. “બદ્ધ વવે અને તેને ઉકેલ અર્ધા કેસન છે. અર્થાત્ નીચે જમીનમાં તેનું પ્રમાણ ૧ એક હજાર ધનુષનું છે. “બદ્ધવોલ વિધ” તેને વિષ્કભ અર્ધા કેષને છે. વિઢિચામવદલાય' એ વજરત્નને બનેલ છે. ગોળ આકારને છે, ચિકણ છે. અહીં તેના વર્ણનમાં સુસ્જિદ ધૃષ્ટ કૃષ્ણ સુપ્રતિષ્ઠિત વિગેરે પદેને લગાવી લેવા તથા ‘નેવર ૐવમી સદ્ગમગ્રિતામિરામ: વાત્તોद्धृत विजय वैजयन्तीपताकाछत्रातिच्छत्रकलितः तुङ्गो गगणतललंघमानशिखरः प्रासाહિ ચાવત્નતિ: આ પાઠ પણ લગાવીલે આ બધાજ શબ્દનો અર્થ સ્પષ્ટરીતે પહેલા કહેવામાં આવી ગયેલ છે. “તરસ એ મહેન્દ્ર-ધજાની ઉપર આઠ આઠ સ્વસ્તિક વિગેરે મંગલ દ્રવ્ય છે. એજ અભિપ્રાય થી “તહેવ મંજા કશા છત્તારૂછત્તા’ આ પ્રમાણેને સૂત્રપાઠ સૂત્રકારે કહેલ છે. તH i તુમક્સ’ એ ક્ષુદ્ર મહેન્દ્ર ધજાની “સ્થળ પશ્ચિમદિશામાં “W. વિનવસ’ વિજય દેવનો ‘ચોપર્ટા નામ પોતે 10mત્તે’ ચૌપાલ નામને શસ્ત્રાગાર છે. “લ્ય વિજ્ઞવલ્સ ક્ષત્રિય મોરવા વ પાછા વળી સuિrરિણત્તા રિતિઃ અહીયાં વિજ્ય દેવના સ્ફટિક વિગેરે અનેક શસ્ત્ર રત્ન રાખેલા છે,
જીવાભિગમસૂત્ર
૬૩

Page #75

“ મુળસિચવુતિવરવધારા પાસીયા) એ શસ્ત્રો ઘણાજ ચમકદાર છે. તેજદાર છે. અને તીક્ષ્ણ ધારવાળા છે. તથા “પસારૂં” પ્રાસાદીય છે. અહીંયાં નીચાનિ અમિષા પ્રતિપા”િ આ પદેનું પણ કથન કરી લેવું. “તીરે સમા કુદક્સ ૩' આ સુધર્મા સભાની ઉપર “વહવે મંત્રા ” અનેક સ્વસ્તિક વિગેરે આઠ આઠ મંગલ દ્રવ્ય છે. “હા” કૃષ્ણ, નીલ, વિગેરે રંગની અનેક ચામર ધજાઓ છે. અને છત્રાતિછત્ર છે. આ સૂ. ૬ર છે | ઇશાન કોણ કા સિદ્ધાયતન તથા ઉપપાતસભા કા વર્ણન | “તમે સુખ ઉત્તરપુસ્થિi' ઇત્યાદિ
ટીકાઈ–મg of યુ ' સુધર્મા સભાની ઉત્તર પૂર્વ દિશામાં અર્થાત ઈશાન ખૂણામાં “સ્થળ ને મહું સિદ્ધાર્થ guત્તે એક વિશાલ સિદ્ધાયતન છે.
તેરસ વોચાડું જાય તેની લંબાઈ ૧૨ા સાડા બાર એજનની છે. અને “નોથળr છોરું વિલ અને તેની પહોળાઈ એક કેશ અને છે
જનની છે. તથા “નવ કોચવું ૩૪ ઉત્તેણં નાવ માસિયા વરબ્રા' તેની ઉંચાઈ નવ જનની છે. વિગેરે પ્રકારથી તમામ કથન અહીં સુધર્મા સભાના કથન પ્રમાણે ગોમાનસિક શય્યાકાર–સ્થાનવિશેષ એ કથન પર્યત કહી લેવું. એજ વાત “ના રેવ સમાપ સુક્ષ્મ વત્તāયા સા રેવ નિવણેલા માળિ વળી નવ ” આ સૂત્રપાઠથી સૂત્રકારે પુષ્ટ કરેલ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે પ્રમાણે સુધર્મા સભાના દ્વારે પૂર્વ, દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશામાં છે અને તેની આગળ મુખ મંડપ છે. એ મુખમંડપની આગળ પ્રેક્ષાગૃહ મંડપ છે. પ્રેક્ષાગ્રહ મંડપની આગળ ચિત્યતૂપ છે. ચિત્યસ્તૂપોની આગળ ચૈત્યવૃક્ષ છે. એ ચૈત્યવૃની આગળ મહેન્દ્ર ધજાઓ છે. મહેન્દ્ર ધજાઓની આગળ નન્દા પુષ્કરિણીય અર્થાત્ વાવે છે. તથા સુધર્માસભામાં છ હજાર અને ગુલિકાઓ છે. એ મને ગુલિકાઓ પૂર્વ પશ્ચિમમાં બબ્બે હજાર છે. અને ઉત્તર દક્ષિણ દિશામાં એ ૧-૧–એક એક હજાર છે. એ જ પ્રકારનું વર્ણન આ સિદ્ધાયતનને સંબંધમાં પણ કરી લેવું જોઈએ. તથા અહીયાં ઉલ્લેક અને ભૂમિભાગનું વર્ણન પણ મણિ સ્પર્શ વિગેરે પ્રકારથી સુધર્માસભાના વર્ણન પ્રમાણે જ વર્ણવેલ છે. તેમ સમજવું. એ સિદ્ધાયતનના બહુ મધ્યદેશભાગમાં એક વિશાલ મણિપીઠિકા છે. આ મણિપીઠિકા બે જનની લાંબી પહોળી
જીવાભિગમસૂત્ર
૬૪

Page #76

છે. અને એક એજનના ઘેરાવાવાળી છે. એ સર્વ રીતે મણિની બનેલ છે. તેના વર્ણનમાં અચ્છ વિગેરે પદોને પ્રવેશ કરી લે. એ મણિપીઠિકાની ઉપર એક વિશાલ દેવછંદક છે. એ બે જનની લંબાઈ પહેળાઈ વાળો છે, અને કંઈક વધારે બે એજનની ઉંચાઈ વાળે છે. આ દેવછંદક પણ અચ્છશ્લફણ આદિ વિશેષણ વાળે છે. એ દેવછંદકમાં ૧૦૮ જન પ્રતિમાઓ અર્થાત્ કામદેવની મૂર્તિ છે. તેના સંબંધી વર્ણન આ રીતે છે. તેના હાથના તળિયા લાલ સુવર્ણના જેવા છે. અંકરના જેવા તેને નખે છે. લેહિતાક્ષરતનની રેખાઓ છે. “TI Tયા તેના પાયાઓ સેનાના છે. “ મવા જ તેની એડિયે કનકની બનેલ છે. “નમો નંઘા” સુવર્ણમય તની જાંઘો છે.
નમયાન જ્ઞાનૂનિ’ સુવર્ણમય તેના જાનુએ છે. “નામયા ફરવ: સુર્વણ મય તેનાં ઉરૂ છે. “નવમા ત્રિચટચઃ” તેને ઘુટણે સુવર્ણમય છે. “નીજ મજા નમઃ” તપેલા સોનાની તેની નાભિ બનેલી છે. “રિષ્ટમળ્યો રોમાનવ તેની રોમ (રૂંવાટા) રાજીયે રિષ્ટ રત્નની છે. “તપનીમાબૂવુ?” તપેલા સોનાના તેના ચિચકો છે. અર્થાત્ સ્તનને અગ્રભાગ છે. “તપનીયમથી ! શ્રીવત્તા તપેલા સેનાના તેના શ્રીવત્સ છાતીની ઉપર રહેલ ચિન્હ વિશેષ છે. “WITTમવા રહો UTTTો પાસા સુવર્ણમય તેના બાહુ-હાથ છે અને સુવર્ણમય તેના બને પડખાઓ છે. “જનનો પ્રવા” તેની ગ્રીવા-ગળું સુવર્ણમય છે. “
રિમવું માંસ' રિષ્ટમય તેનું માંસ છે. “વિત્રમા ઘોzT, તેના એઠ શિલા પ્રવાલ મૂંગાના છે. “ઋટિમાં રન્તા તેના દાંત સફટિક મણિના બનેલા છે. “તપનીમો નિહ્યા તેની જીભ તપનીય સેનાની બનેલ છે. “તનીયમયાન તાજુwાનિ તેને તાલુને પ્રદેશ તપનીય સુવર્ણન બનેલ છે. “નવેમથા નાસિવ' તેના નાકે સેનાના બનેલા છે. “બન્ત ટોહિતાક્ષ કૃત્તિકા નાકની અંદરની રેખાઓ લેહિતાક્ષ રત્નની બનેલ છે. “શરૂમાનિ લક્ષી તેની આંખે અંક રત્નની બનેલ છે. બન્નહિતારા આંખની અંદરની રેખાઓ લેહિતાક્ષ રનની બનેલ
જીવાભિગમસૂત્ર
૬૫

Page #77

છે. “રિષ્ટમસ્તારિજાત' આંખના તારાઓ રિક્ટ રત્નના બનેલ છે. રિષ્ટમાનિ
ક્ષત્રિાળિ” આંખોની પાંપણે રિપ્ટ રત્નોની બનેલ છે. “રિષ્ટમ કૂલ તેના બને ભમરે રિપ્ટ રત્નના બનેલ છે. “નવમા પોઢા તેના બંને ગાલે સુવર્ણનાં બનેલ છે. વર્તમાઃ શ્રવાઃ તેના બનેકાને સુવર્ણ નિમિત છે. વIમચા નિસ્ટ' તેને ભાલ પ્રદેશ સુવર્ણન છે. “વફા સીતપરી’ તેના મસ્તકે વારત્નના બનેલ છે. “તવણિક્તમફળો સંત ભૂમિ તપનીય સુવર્ણની તેની કેશ ભૂમિ છે. “રિષ્ટમા વરિયુદ્ધના' તેના માથાનાવાળે રિષ્ટ રત્નના બનેલા છે. “રાણિvi નિપિરિમાળ પિતા ચિંચં છત્તધર રિમો પુIજ્ઞા આ જીન પ્રતિમાઓ-કામદેવની પ્રતિમાઓ પૈકી દરેક જીન પ્રતિમાની પાછળ તેના પર છત્ર ધરી રાખનારી પ્રતિમાઓ છે. તે બધી વ્યંતર જાતના દેવની છે. ‘ત્તાવો i છત્તધારHવમાગો મિરઝર્વરેન્vvમારું શોપિટમીઉં ધવડું કાવત્તારૂં સારું લોહારમાળી બારમાળીબ જિદ્રુતિ’ એ છત્રધારિણી પ્રતિમાઓ હિમ, રજત, કુંદ પુપ, અને ચંદ્રના જેવી શ્વેત છે. તથા પ્રભા વાળા અને કેરંટ પુપની માળાથી યુકત એવા સફેદ છત્રને ઘણાજ નખરાની સાથે એ પ્રતિમાઓની ઉપર ધરેલ છે. “તાસિ વિદિમાં ઉમલો પ િત્તેચે ઉત્તેદ્ય ચામધારપદનો ઉન્નત્તાવો' એ જીન પ્રતિમાઓ-કામદેવની પ્રતિમાઓને બને બાજુ બીજી પણ બબ્બે બબ્બે ચામર નાખવાવાળી પ્રતિમાઓ છે. “ चामरधारपडिमाओ चंदप्पहवेरुलिय णाणामणिकणगरयणविमलमहरिय तवणि qનવરિલંબો એ ચામધારી પ્રતિમાઓ તે પ્રતિમાઓની ઉપર ચમરે હોળી રહી છે એ ચામરેને દંડ ચંદ્રકાંત મણિયોથી વૈર્ય વિગેરે અનેક પ્રકારના મણિચોથી તથા કનક રત્નથી તથા વિમલ વેશથી બનેલ તપનીય સેનાથી બનેલ છે. તેથી તે દેખવામાં ઘણાજ વિચિત્ર અને ઉત્તલ લાગે છે. “જિસ્ટિચાકા' એ ચારે અનેક પ્રકારના છે. અથવા તેના દંડો અનેક પ્રકારના છે. “સંબંકરી સમયમનપુંસંનિકાસ તથા શંખ અંક કુંદ ઉદક રજ અને મંથન કરવામાં આવેલ અમૃતના ફીણના ઢગલા જેવા એ ચામરે જણાય છે. સૂક્ષકત્તીર્ષવાસ્ટિા' એ ચામરના વાળ એકદમ સૂક્ષ્મ ચાંદીના તારા જેવા લાંબા છે. એ ચામરો “ધવાળો ધળી છે. એવી એ ચામરીને તે ચામર ધરવાવાળી પ્રતિમાઓ ઘણાજ નખરાઓ પૂર્વક ઢળતી હોય તેમ ઉભેલ છે. ‘તાત્તિ નિપજા” એ જીન પ્રતિમાઓની સામે “ તો નાના રિમો પંગસ્ટિકા વિક્રુતિ” બબ્બે નાગ પ્રતિમાઓ હાથ જોડીને ઉભેલ છે. તથા
જીવાભિગમસૂત્ર
૬૬

Page #78

'दो दो जक्खपडिमाओ दो दो भूतपडिमाओ दो दो कुंडाधारपडिमाओ विणयोयणया જો પાવહિયાળો પંઝિકરબો નિરિવાળો વિદંતિ’ બબ્બે યક્ષ પ્રતિમાઓ બબે ભૂત પ્રતિમાઓ અને બન્ને કુંડધાર પ્રતિમાઓ વિનય પૂર્વક પગોમાં પડતી હોય તેમ હાથ જોડીને ઉભેલ છે. “સલ્વરવળારૂનો ઉછાળો સો છઠ્ઠો ઘટ્ટો મારો પિયાગો ઉજવંઝા નાવ ઘટવાબ’ એ પ્રતિમાઓ સર્વાત્મના રત્નમય છે. આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવી નિર્મળ છે. ક્ષણ છે, ધૃષ્ટ છે, મૃષ્ટ છે. નીરજસ્ક છે નિપંક છે. અને યાવતિ રૂપ છે. 'तासिणं जिणपडिमाणं पुरओ असयं घंटाणं असयं चंदणकलसाणं' से न પ્રતિમાઓની સામે ૧૦૮ એકસે આઠ ઘંટાઓ છે. ૧૦૮ એકસો આઠ ચંદન કલશ છે “ર્વ મિvi gવં શાસTI થાળ એજ રીતે ૧૦૮ એકસો આઠ ભૂંગારક–ઝારી છે. ૧૦૮ એકસો આઠ આદશક દર્પણ છે. ૧૦૮ એકસો આઠ મોટા મોટા થાલે છે. “g gri સુપરક્ri મળશુઝિયાdi ઘારવારTT ૧૦૮ એક આઠ નાની નાની પાત્રી–નાનું વાસણ છે. ૧૦૮એકસે આઠ સુપ્રતિષ્ઠકે છે. ૧૦૮ મને ગુલિકા પીઠિકા વિશેષ છે. “વાતના જિત્તા ચળવદ
મા નવ ઉત્તમઠ ૧૦૮ વાતકરક–ખાલી ઘડાઓ છે. ૧૦૮ ચિત્ર છે. ૧૦૮ રત્નકરંડકે છે. ૧૦૮ હયકંઠકે છે. યાવત્ ૧૦૮ વૃષભ કંઠકો छ. 'पुष्फचंगेरीणं जाव लोमहत्थ वंगेरीणं पुष्फपडलगाणं अदुसयं तेल्लसमुग्गकाणं जाव ધૂવડુઠ્ઠા સંવત વિ ૧૦૮ ૫૫ ચંગેરી છે. પુને રાખવાની ટેલી. યાવત્ ૧૦૮ એક આઠ મહસ્તક ચંગેરિકાએ અર્થાત્ મયુર પીછીકાઓ છે. ૧૦૮ ૫૫ પટેલે છે. ૧૦૮ તેલ સમુદ્રકે છે. યાવત્ ૧૦૮ ધૂપકહુછુકો છે અર્થાત્ એ બધી વસ્તુઓ તેમની સામે રાખેલ છે. “તi सिद्धायतणस्स णं उप्पिं बहवे अट्ठमंगलगा भूया छत्ताइछत्ता उत्तमागारा सोलसવિહિં નહિં ૩વસીમિયા અહિં સાવ રિહિં એ સિદ્ધાયતનની ઉપર સ્વસ્તિક વિગેરે આઠ મંગલ દ્રવ્ય છે. ધજાઓ છે અને છત્રાતિછત્રો છે. એ બધા ઉત્તમ આકારવાળા છે. તથા સેળ પ્રકારના રિપ્ટ વિગેરે રત્નથી સુશોભિત છે કે સૂ. ૬૩ છે
તરસ ને સિદ્ધયરસ ઉત્તરપુચિનેoi” ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ– ‘તર સિદ્ધાચચાસ ઉત્તર પુત્યિને એ સિદ્ધાયતનની ઈશાન દિશામાં “g મકવવાચસમ GU/' એક વિશાળ ઉપપાત સભા છે “કદ સુધ તહેવ” જે પ્રમાણેની સુધર્મા સભા છે એજ પ્રમાણેની ઉપપાત સભા છે. એ સભામાં રહીને જ દે બીજે જવા માટે ઉત્તર ક્રિય શરીરની રચના કરે છે. જાવ શોમાસનો ૩વવાચનમાં વિ વર મુવા સંઘુ એ ઉપપાત સભાના
જીવાભિગમસૂત્ર
૬૭

Page #79

સબંધમાં તમામ વન ગામાનસિક સુધીનું જેમ સુધર્મા સભાનું વર્ણન કરેલ છે તેમજ છે. તે પ્રમાણે ઉપપાત સભામાં પણ ત્રણ દ્વારા છે. તેની આગળ સુખમડો છે, ઇત્યાદિ પ્રકારથી બધુજ કથન અહીંયાં ગામાનસિકના વર્ણન સુધી કરી લેવુ.... ‘ભૂમિમાળે તહેવ બાય મળીÈ' તે પછી ઉલ્લેાકનુ વર્ણન અને ભૂમિભાગનું વર્ણન મણિસ્પના વર્ણન સુધી કરી લેવું. આ રીતના કથનથી આ ઉપપાત સભા ૧૨ યાજન લાંખી છે. એક કેશ વધારે છ ચેાજન પહેાળી છે. તથા ૯ નવ યેાજન ઊંચી છે. તેમાં સેકડા થાભલાએ લાગેલા છે. તેમાં એક સુંદર વાવેદિકા છે, વિગેરે પ્રકારથી તમામ વર્ણન અહીંયાં કરી લેવું. એ ઉપપાતસભામાં પૂર્વ દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશામાં ત્રણ દ્વારા છે. એ દ્વારાની આગળ મુખમંડપો છે. એ મુખ મડપા ૧૨ા સાડા બાર યાજન લાંખા છે. અને । સવા છ ચેાજન પહેાળા છે. તથા કંઇક વધારે બે યાજન ઉંચા છે. એ મુખમંડપો સેંકડો સ્તંભોથી યુક્ત છે. અહીંયાં ઉલ્લેાકનુ વર્ણન અને ભૂમિભાગનું વર્ણન જે રીતે સુધર્માંસભાના કથનમાં કહેલ છે એજ પ્રમાણે કરી લેવું. મુખમંડપોની આગળ પ્રેક્ષાગ્રહેા છે. પ્રેક્ષાગ્રહ મંડપોની આગળ ત્રણ દિશાઓમાં મણિપીઠિકા છે. ઇત્યાદિ રીતે તમામ પ્રકારનુ વર્ણન અહીંયાં ગેમાનસીના વન સુધી કરી લેવુ જોઇએ. ‘તક્ષ્ણ ાં વઘુત્તમમનિમ્નસ્ત ભૂમિમાગસ્ત્ર વધુમાસમા’એ અહુસમ રમણીય ભૂમિભાગની મધ્યમાં બા મટું મળિÈઢિયા વન્તત્તા’એક ઘણી મેટિ મણિપીઠિકા કહેલ છે. એ મણિપીઠિકા ‘ઝોયાં આયામવિવધમેળ’ લખાઈ પહેાળાઇમાં ૧ એક ચેાજનની છે. અગ્નલોચળ વાદહેન' તથા અર્ધાં યાજનના વિસ્તાર વાળી છે. આ મણિપીઠિકા ‘સવ્વનિમતૢ ગચ્છા’ સર્વાત્મના મણિયાની જ ખનેલ છે. અને આકાશ તથા સ્ફટિકમણિના જેવી નિર્મળ છે. અહીંયા ‘જા, ધૃષ્ટા, દૃષ્ટા, नीरजरका ' વિગેરે જે વિશેષણેા પહેલાં અનેક સ્થળે કહેવામાં આવેલ છે. એ બધા પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણા અહીયાં પણ સમજી લેવા. તીક્ષે ગં મળિવેઢિયા વૃત્તિ' એ મણિપીઠિકાની ઉપર થ ખં ને મળ્યું લેવલનને પત્તે' એક વિશાલ દેવશયનીય છે. આ દેવશયનીયનુ વĆન આ પ્રમાણે છે.-એ દેવશયનીયના પ્રતિપાદે—પાયાની નીચેના પાયાએ અનેક મણિયાના બનેલા છે. મૂળ પાયા સાનાના અનેલ છે. સ’પૂર્ણ દેવશયનીય જ ખૂનદ નામના સોનાથી ખનેલ છે. તેની સધિયા વરત્નાથી ભરવામાં આવેલ છે. વજ્ર રત્નના તેના નીવાર છે. લેાહિતાક્ષ રત્નના તેના પર તકિયાએ છે. ગાલેાની નીચે રાખવામાં આવનારા તકિયા તપાવેલા સાનાના અનેલા છે. આ દેવશયનીય પગની બાજી અને માથાની બાજુ ઉંચા છે, અને વચમાં નમેલ છે. ગભીર છે. તથા શરીર પ્રમાણ તકિયાથી
જીવાભિગમસૂત્ર
૬૮

Page #80

યુકત છે. વિગેરે પ્રકારથી સુધર્માસભાના દેવશયનીયનું જે રીતે વર્ણન કરેલ છે, એજ પ્રમાણેનું વર્ણન અહીંયાં પણ કરી લેવું તરતા ૩વવામાં i fi” એ ઉપપાત સભાની ઉપર “મંઝિ” સ્વસ્તિક વિગેરે આઠ આઠ મંગલ દ્રવ્યો છે. અને કૃષ્ણનીલ વિગેરે રંગની ધજાઓ છે. તથા છત્રાતિછત્ર છે. આ છત્રાતિછત્રે સોળ પ્રકારના વૈડૂર્ય વિગેરે રત્નથી સુશોભિત છે. “તીરે
વવાયરમાણ એ ઉપપાત સભાની “ઉત્તરવુચિમે ઈશાન દિશામાં ત્યાં ને મહું દg qન્નત્તે’ એક વિશાલ હદ છે. “સે i gig” એ હદ “મટુંતેરસ નોયનારું બાવાને સારું લોગળા વિકમેvi” લંબાઈમાં ૧૨ સાડા બાર જન છે. અને પહોળાઈમાં ૬ સવા છ યોજન છે. “ર કોથનારું દેવે” તથા તેનો ઉદ્દેધ ૧૦ દસ એજનને છે. “ છે તો આ હદ અચ્છ ક્ષણ વિગેરે પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણ વાળું છે. “દેવ વાળું પુરવરિળીને વાવ તાર વાળો’ જે પ્રમાણે નંદા પુષ્કરિણી-વાવનું વર્ણન પહેલાં કરવામાં આવી ગયેલ છે. એ જ પ્રમાણે આ હૃદનું પણ વર્ણન તોરણોના વર્ણન સુધી કરી લેવું. ‘તરત તરસ ઉત્તરપુરથમ એ હદની ઈશાન દિશામાં “gી i gTg મહં પ્રણેયસમાં ત્તત્તા, એક વિશાલ અભિષેક સભા છે. તે સભાનું પ્રમાણ સુધર્મા સભાના પ્રમાણ જેટલું જ છે. તેની આગળના મુખમંડપનું પ્રેક્ષાગૃહમંડપિનું તથા ચૈત્યસ્તૂપનું વર્ણન સુધમસભાનું વર્ણન કર્યું છે એ જ પ્રમાણે તેનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે તેમ સમજી લેવું અભિષેક સભાના આ મુખમંડપ વિગેરેનું વર્ણન ગોમુખીના વર્ણન સુધી જ ગ્રહણ કરવાનું છે. તેના પછી ત્યાંના ઉલ્લેકનું તથા ભૂમિભાગનું વર્ણન મણિયના પશ સુધી કરી લેવું અને તે જેમ પહેલા કરવામાં આવેલ છે તે જ પ્રમાણે સમજવું એ જ વાત 'जहा सहम्मा सभा तं चेव निरवसेसं जाव गोभाणसीओ भूमिभागे उल्लोए तहेव' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. ‘ત ને વૈદુમિનિસ્ત ભૂમિમારૂ વહુમણ રેસમાણ ત્યl gT Hહું મનોઢિયા TUDIT” એ બહુસમરમણીય ભૂમિભાગની વચમાં એક વિશાલ મણિપીઠિકા છે. “વોચ માયાવરમેvi જાદત્ત્વનું સદવ મણિમયા છ’ આ મણિપીઠિકા લંબાઈમાં એક જનની છે. અને તેનો વિસ્તાર અ જનને છે. તે સર્વ રીતે મણિયથી બનેલ છે. તથા “અછા' આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવી તે નિર્મલ છે. અહિં તેના વર્ણનમાં “ T, ઇટ્ટ, પૃષ્ટી, કૃષ્ણા' વિગેરે વિશેષણનું કથન પણ કરી લેવું. “તીરે માઢિયા ” એ મણિપીઠિકાની ઉપર “g€ જે મર્દ ને
જીવાભિગમસૂત્ર
SC

Page #81

સીહાળે ઘomત્તે એક વિશાળ સિંહાસન છે. “સીદાસળવળગ’ આ સિંહાસનનું વર્ણન અહીંયા તેના ભદ્રાસન વિગેરે પ્રકારથી પરિવાર અને સિંહાસનોને છોડીને કરી લેવું એજ વાત “મરિવા’ એ પદથી અહીં પ્રગટ કરેલ છે. ઉત્તથ વિનયન રેવર એ સિંહાસનની ઉપર વિજય દેવનું “સુવહુ મિતેવ મંરે સંનિશિવત્ત વિદૃ એક ઘણું જ સુંદર અભિષેક પાત્ર રાખેલ છે. “મિયસમg afપં શકુમંઢણ નાવ ૩ત્તમા IIT/ સાતવિહિં રચહિં અભિષેક સભાની ઉપર આઠ આઠ સ્વસ્તિક વિગેરે મંગલ દ્રવ્ય છે. યાવત્ કૃષ્ણ, નીલ, વિગેરે રંગની ધજાઓ છે. અને છત્રાતિછત્ર છે. તેને આકાર સળ પ્રકારના રત્નોથી યુક્ત હોવાથી તે ઘણીજ ઉત્તમ જણાય છે “તi fમયમાં ઉત્તરપુસ્લિમો ઘચ i gai Hહં કરુંજારિયામાં વત્તવચા માળિયદા’ એ અભિષેક સભાની ઈશાન દિશામાં એક વિશાળ અલંકારિક સભા છે. તેના પ્રમાણનું વર્ણન પરિવાર શિવાયના સિંહસનના વર્ણન સુધી કરી લેવું. એ વર્ણનની અંદર ગમાનુષિયોનું અર્થાત્ વિશ્રામસ્થાનનું અને મણિપીઠિકાઓનું વર્ણન પણ આવી જાય છે. એજ વાત “ના શમિયમ ઉi સીદાસ કારિવા” આ સૂત્ર પાઠ દ્વારા સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. “તન્ય જે વિષય વસ્ સુવ૬ વર્ઝાપ્તિ મં? સંનિરિ વિષ્ણુ એ અલંકારિકા સભાના અપરિવાર રૂપ સિંહાસનોની ઉપર વિજયદેવનું એક ઘણું જ સુંદર અને યોગ્ય અલંકાર ભાંડ રાખવામાં આવેલા છે. “ત્તિમાના અઢારિય સમા પિં મંજાવ છત્તારૂછત્તા એ અલંકાર સભાની ઉપર આઠ આઠ મંગલ દ્રવ્ય છે. કૃષ્ણ, નીલ વિગેરે રંગની ધજાઓ છે, અને સેળ પ્રકારના રત્નથી જડેલ ઉત્તમ આકારવાળા છત્રાતિછત્રો છે. તીને પરિચરમાણ ઉત્તરપુરથિમેળે એ અલંકારિક સભાની ઈશાન દિશામાં “ત્ય u મહું વરતાયતમાં પ્રનત્તા” એક વિશાલ વ્યવસાય સભા છે. આ વ્યવસાય સભા અભિષેક સભાના પ્રમાણુ જેટલા પ્રમાણ વાળી છે. તેમાં ત્રણુ દ્વારે છે. તેની આગળ મુખ મંડપ છે. મુખમંડપની આગળ પ્રેક્ષાગૃહ મંડપ છે. વિગેરે પ્રકારથી તમામ વર્ણન અહિંયાં સિંહાસનના વર્ણન સુધી કરી લેવું પરંતું સિંહાસનના વર્ણનમાં તેના પરિવાર રૂપ સિંહાસનેનું વર્ણન કરવાનું નથી. એ સિંહાસનની ઉપર “વિનયર વરૂ ને મહું વિચારને સંનિષિa, ત્ત વિજય દેવનું એક વિશાળ પુસ્તક રત્ન રાખવામાં આવેલ છે. ત્તથ ાં પાથરવા ગયાદવે વUDIષા પuત્ત’ આ પુસ્તક રત્નનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે. “રિમા જ8ામાં તેના જે પુંઠા છે તે રિટ રનના બનેલ છે. “તવણનમ રે તેના દોરા તપનીય સેનાના બનેલા છે. કે જેમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૭૦

Page #82

પુસ્તકના પાના પરાવેલ છે. ‘નાના મળિમયાનંદી' એ દોરામાં અનેક મણિયાની ગાંઠા લગાડેલ છે. બમચારૂં પત્તારૂં' એક રત્નમય તેના પાનાઓ છે. વૈચિ મણુ જિવ્વાલળે' વૈય રત્નના ખડિયા છે. તળિજ્ઞમદ્ સંઘના તે ખડિયામાં જે સાંકળ લગાડેલ છે તે તપનીય સાનાની છે, વ્રુિમણ છાયને' તે ખડિયાનુ જે ઢાંકણુ છે તે રિષ્ટ રત્નનુ છે. દુિમડું મી' અને તેમાં જે શાહી છે તે રિષ્ટ રત્નની અનેલ છે. ‘વામથી લેફ્ળી’કલમ વા રત્નની અનેલ છે. ટિમયારૂં ગવારૂં” એ પુસ્તકમાં જે અક્ષરે લખેલા છે તે ષ્ટિ રત્નના બનેલ છે. ‘મિત્ સલ્ફે’ આ પુસ્તક રત્ન ધાર્મિક શાસ્ત્રનું છે. ‘વવસાયસમાત્રપિં આ વ્યવસાય સભાની ઉપર ‘બટ્ટુ મંગા’ આઠ આઠ મગલ દ્રવ્યેા છે. ‘યા’ કૃષ્ણ, નીલ વિગેરે રંગાની ધજાએ છે. છત્તારૂ છત્તા' અને છત્રાતિ છત્રા સેાળ પ્રકારના રત્નાથી જડેલા ઉત્તમ અલકાર યુક્ત છે. તીસે નું નવસાચસમાત્ ઉત્તરપુરચિમેળ ો મહં કવેિઢે પન્નત્તે' એ વ્યવસાય સભાની ઇશાન દિશામાં એક વિશાળ ખલિપીઠ રાખવામાં આવેલ છે. એ લિપીઠ ‘તો નોયળ રંગાયાત્રસ્વમેન' લખાઈ, પહેાળાઇમાં બે યાજનનુ છે. ‘રોળ યાળ” અને તેના વિસ્તાર એક ચેાજનના છે. વચયામ બક્કે નાય હિત્ત્વ એ સ` રીતે ચાંદીનું અનેલ છે. તથા તે આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવું નિર્માળ છે. યાવપ્રતિ રૂપ છે. અહીંયાં યાવત્પનથી ‘r’ વિગેરે વિશેષણાના સંગ્રહ થયેલ છે. તસ્સ નં વેિઢાલ ઉત્તરપુરચિમેન' આ બલિ પીઠની ઈશાન દિશામાં ‘1 મદ્ નના પુનિવરિળી વળત્તા' એક વિશાલ નંદા પુષ્કરિણી છે. તે લંબાઇમાં ૧૨ા સાડા બાર ચેાજનની છે. અને પહેાળાઇમાં ૬ા સવા છ ચેાજનની છે. તથા તેના ઉદ્વેષ દશ ચેાજનના છે, તે અચ્છ વિગેરે વિશેષણા વાળી છે. ન ચૈવ પમાળ ચરસ આ નંદા પુષ્કરિણીનુ પ્રમાણ હદનું જે પ્રમાણ કહેવામાં આવેલ છે એજ પ્રમાણે છે ! સ. ૬૪ ૫
વિજયદેવ કા અભિષેક કા વર્ણન
‘તેનું ાહેન તેન સમજુ નં' ઇત્યાદિ
ટીકા-તેાં હાજળ તેાં સમાં એ કાળ અને એ સમયમાં ‘વિજ્ઞ જૈવે વિજ્ઞયા ચાળી વવાયસભા' વિજય દેવ વિજય રાજધાનીની ઉપપાત સભામાં ‘રેવરૃમંતરિત તૈવસ નિઽસિ' દેવથી અ ંતરિત દેવશય્યાની ઉપર અનુત્ત અસંવેઞરૂ માનમેત્તી' આંગલના અસંખ્યાત ભાગમાત્ર ‘વૉરી’અવ ગાહના વાળા શરીરથી ‘વિનયતૃવત્તાણુ વળે વિજય દેવપણાથી ઉત્પન્ન થયા. ‘તાં તે વિનયે ટ્રેવે' તેના પછી તે વિજય દેવ ‘અદુળોવવળમેત્તત્ વેવસમાળે' ઉત્પન્ન થઇને તરતજ ‘વંચિવાÇ પદ્મત્તૌણ જગ્ગત્તિમાવે છજ્જુ પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તિયાથી પર્યાપ્ત અની ગયા ‘ત ના એ પાંચ પ્રકારની પર્યાસિયા આ જીવાભિગમસૂત્ર
૭૧

Page #83

પ્રમાણે કહેલ છે. ‘બાપનત્તી, સરીપદ્મત્તી, વિયવજ્ઞત્તી, બાળપાળુવક - શીઘ્ર માસામળવ=ત્તી' આહારપતિ. શરીરપર્યાસિ, ઇંદ્રિયપર્યાપ્તિ, શ્વાસોચ્છવાસ અને ભાષામન પર્યાપ્તિ, આ પાંચ પર્યાપ્તિયાથી તે પર્યાપ્ત બન્યા. તદ્ન તક્ષ વિલયમ્સ લેવત પંચવિહાર પન્નત્તી વનત્તમાનું યમ્સ' આ પ્રમાણે પૂર્વીકત એ પાંચ પ્રકારની પર્યાસિયાથી પર્યાપ્ત બનેલા એ વિજય દેવના મનમાં ‘મેયાદવે અન્નચિત્ત ચિંતિ સ્થિત્ મળો" સળે સમુલ્લિત્યા' આ પ્રમાણેને આ આધ્યાત્મિક ચિંતિત, પ્રાતિ, મનેાગત, સકલ્પ ઉત્પન્ન થયા મેિ પુત્ર' સે' મે પછા લેવેં હવે મારી ભલાઇ પહેલા શેમાં છે ? અને પછીથી ભલાઈ શેમાં છે ? મે પુત્રિ નિષ્ન, *િ મે પછા નિŔ' મારે પહેલાં શુ કરવુ જોઇએ અને પછી શું કરવું જોઇએ ? ‘Ğિ મૈં પુ િવા પછા વા हियाए सुहाए खेमाए णिस्सेयसाए आनुगामियताए भविस्सइतिकट्टु एवं संपेहेइ ' પહેલાં અગર પછીના હિત માટે સુખ માટે ક્ષેમ માટે નિ:શ્રેયસ માટે અને સાથે જવા માટે મારે શુ કરવુ જોઇએ ? આ પ્રમાણે તે વિજયદેવે વિચાર કર્યાં ‘તાં, તરત વિનયસ હેવાલ સામાળિયરોવવા દેવા' તે પછી વિજયદેવના સામાનિક દેવાએ ‘વિનયસ ફેવર્સી ફર્મ યાવ જ્ઞસ્થિય ચિંતિય પસ્થિયં મળો જય સંછું સમુળ જ્ઞાનિત્તા' વિજય દેવને ઉત્પન્ન થયેલ આ પ્રકારના આ અધ્યાત્મિક, ચિ ંતિત, પ્રાથિંત, મનેાગત સંકલ્પને જાણ્યા અને જાણીને નેળા મેન ત્રિજ્ઞા તેને તેનામેન ચા ંતિ' તે પછી તેઓ જ્યાં તે વિજય દેવ હતા ત્યાં તે આવ્યા તેળામેવ છિત્તા વિનય વેવ રતહાિ િસિમ્તાવસ મત્સ્યન્ગંહિંદું નવાં વિજ્ઞાં વધારેતિ' ત્યાં આવીને તેઓએ વિજયદેવને બન્ને હાથ જોડીને અને મસ્તક ઉપરથી એ જોડેલા હાથને વારંવાર ફેરવીને જય વિજય શબ્દો દ્વારા વધાઇ આપી ‘જ્ઞાં વિજ્ઞળ વધાવેત્તા' જય વિજય શબ્દથી વધાઇ આપીને તે પછી તેઓ વ વયાશી' એમને આ પ્રમાણે કહેવા લાગ્યા. ‘વ હજી રેવાળિયાળ વિજ્ઞચાલુ રાયદાની‚ સિદ્ધાચતાંત્તિ બટ્ટસય નિન હિમાળ' આપ દેવાનુપ્રિયનીવિજય રાજધાનીમાં આવેલાં સિદ્ધાયતનમાં ૧૦૮ એક સે આઠ જીન પ્રતિમાઓ-કામદેવની પ્રતિમાઓ છે, અને નિગુસ્સેદ વળા
જીવાભિગમસૂત્ર
७२

Page #84

ળમેરા “તેને ઉત્સધ જે જીનને જેટલો કહેવામાં આવેલ હોય એ પ્રમાણે છે. એ રીતે પિત પિતાના શરીર પ્રમાણ ઉંચાઈવાળી એવી ૧૦૮ એક સે આઠ જન પ્રતિમાઓ ત્યાં સિદ્ધાયેતનમાં બિરાજમાન છે. “સમાણ ગુમાણ माणवए चेइयखंभे वइरामएसु गोलवट्टसमुग्गएसु बहुओ जिणसकहाओ सन्निक्खिત્તા વિદ્ગતિ' તથા સુધર્માસભામાં એક માણવક નામને ચૈત્યસ્તંભ છે. તેમાં વજના બનેલ ગોળ ગોળ સમુદ્ગકે છે. તેમાં જીનેન્દ્ર દેવના હાડકા રાખવામાં આવેલા છે. “જ્ઞાો દ્વાજા બનેસિં જ જpi વિષયTચાળિ વચન્ના" વાળે તેવીળા અચંબિકના’ એ હાડકા આ૫ દેવાનુપ્રિયને અને વિજય રાજધાનીમાં રહેલાવાળા બીજા દેવ અને દેવિઓને અર્ચનીય છે. વળિઝાળો વંદનીય છે. “દૂળિજ્ઞા પૂજનીય છે. “સંવાન્નિાલો’ સત્કારવા લાયક છે. “સમાળાના સન્માનનીય છે. “સ્ત્રાનું છું તેવચં રેલ્વે વકgવાળિન? તથા કલ્યાણકારી, મંગલકારી તથા દેવ સ્વરૂપ છે. એ પ્રમાણે માનીને “qgવાણિજ્ઞો પર્ય પાસના કરવા યોગ્ય છે. પથઇ રેવાશુgિarvi પુર્દિવ
” એ બધા આપ દેવાનુપ્રિયને કલ્યાણ કરનારા છે. અને સેવાનુfqયા વછાવિહે” એ બધા આપ દેવાનુપ્રિયને પછીથી થવાવાળા કલ્યાણ પ્રદ છે. તેથી 'एयण्णं देवाणुप्पियाणं पुविकरणीय एयण्णं देवाणुप्पियाणं पच्छा करणीय' मा५ દેવાનુપ્રિયે આ પહેલા પણ કરવા યોગ્ય છે અને બાદમાં પછીથી પણ કરવા ગ્ય છે. “ઇU વાળુ, પુવિધા પછીવા વાવ અધુરામચત્ત વિ”િ એ જ આપ દેવાનુ પ્રિયે પહેલા અને પછી હિત માટે સુખ માટે ક્ષેમ માટે નિશ્રેયસ માટે થશે “ત્તિ આ પ્રમાણે કહીને “મદત્તા મત્તા કયસર્જે વંતિ' તેઓએ ઘણા મોટા અવાજથી જય જય શબ્દોથી વધાવ્યા. “તoi તે વિના તે તે પછી એ વિજયદેવ રેસિં સામાજિય સોવવUUFIf સેવા અતિ' વિજયદેવે જ્યારે એ સામાનિક દેવ પાસેથી “ચમ તો આ અર્થને અર્થાત હિતા વહ કથનને સાંભળ્યું અને સાંભળીને અને “નિસ' તેને હૃદયમાં ધારણ કરીને તેઓ “દત વાઘ દિય’ હુષ્ટ થયા તુષ્ટ થયા વિસ્મય યુક્ત થયાં અને આ બધાએ ઘણું જ સુંદર કહ્યું. ઘણું સારું થયું કે આમણે મને આ પ્રમાણે ઉપદેશ આપે. આ વિચારથી તેનું ચિત્ત એ કાર્ય માટે ઘણું વધી ગયું શરદ કાળમાં નદીના જલની જેમ પ્રસન્નમન થઈ તે જનાર્ચન-કામદેવની મૂતિ સંબંધમાં ઘણેજ માનયુક્ત બનીને પરમ સૌમનસ્થિત થયે. બધાજ કામોને છોડીને આજ કામ કરવામાં તેનું મન કયારે આ કાર્ય કરે એ રીતે ઉતાવળું
જીવાભિગમસૂત્ર
૭૩

Page #85

બની ગયું. એ ઉતાવળમાં તેનું હૃદય આનંદને લઈને ઉછળવા લાગ્યું અને તે સેવાળિજ્ઞા અરમુરૂ દેવ શય્યાથી ઉડો ‘કરમુદ્રિત્તા’ ઉડીને “દિ દેવત્ર ગુરું પરિઝુ તેણે દિવ્ય દેવદૂષ્ય યુગલને ધારણ કર્યવળHTો પ્રોદડું તે પહેરીને પછીથી એ દેવશયનીયથી નીચે ઉતર્યો “પદોદિત્તા નીચે ઉત્તરીને “વવામી પુરચિમેf i fણાજીરુ તે એ ઉ૫પાત સભાના પૂર્વ દિશાના દ્વારથી બહાર નીકળે “નિજાછિત્તા, નેવ હરણ બહાર નીકળીને તે પછી તે જ્યાં હદ હતું તેને કહ્યા છે ત્યાં ગયા “વારિજીત્તા ત્યાં જઈને તેણે “દુર્ઘ અનુપચાહિi જેમણે પુચિળે તો મનુqવિરૂ ત્યાં જઈને એ હદની વારંવાર પ્રદક્ષિણું કરીને તે પછી તે તેના પૂર્વ દિશાના તેરણ દ્વારે થઈને તેમાં પ્રવેશ કર્યો “અનુપવિશિત્તા પુચિમિi તિવાળપાંડવ વળ્યો તેમાં પ્રવેશીને તે પૂર્વ દિશા બાજુની જે ત્રિપાન પંક્તિ હતી. તેના પર તે ગયા. ઉપર ચઢીને ત્યાં ઉભા રહ્યા. “
પંહિત્તા દાથે જો ઉભા રહ્યા બાદ તેણે હદમાં પ્રવેશ કર્યો. “ફિત્તા સ્ત્રાવEM
રૂ' હદમાં પ્રવેશીને તેણે ત્યાં સ્નાન કર્યું “ત્તા ૪૪ જ્ઞનું રે સ્નાન કરીને તે પછી તેણે જલમાં વારંવાર ડૂબકી લગાવી “ત્તા ૪૪ વિદg #g તે પછી તેણે જલકીડા કરી ‘ગાયંતે રોહ પરમગુરૂકૂણ દ૨વાનો પ્રોહરુ' તે પછી તેણે આચમન કર્યું અને શુદ્ધિ કરી આ રીતે તે પરમ શુચીભૂત થયો કાચીભૂત થઈને તે વિજય દેવ હદથી બહાર નીકળ. “
પ્રવૃત્તરિત્તા ને મેર અમિતેવામાં તેનામેવ વારછ બહાર નીકળીને તે જ્યાં અભિષેક સભા હતી ત્યાં ગયે “વારિત્તા ત્યાં જઈને “મિચનમાં પ્રવાહી રે; અભિષેક સભાની પ્રદક્ષિણા કરી અને પ્રદક્ષિણા કરીને “પુસ્થિતિ સારેગ બgઘરવપૂર્વ દ્વારથી તેણે તેમાં પ્રવેશ કર્યો ‘શુપતિત્તા ગેળેવ નીહાળે તેનેa વaાજર૪રુ તેમાં પ્રવેશ કરીને તે જ્યાં સિંહાસન હતું ત્યાં ગયે “વારિ૪ત્તા ત્યાં જઈને “પુરતથમિમુદ્દે સન્નિસને’ પૂર્વ દિશા તરફ મુખ કરીને તે તેના પર બેસી ગયો. ‘તoi તસ વિજ્ઞ વરૂ સામાળિયાસિવળા રેવા' તે પછી એ વિજયદેવના સામાનિક દેવેએ “કામિનિવારે સાતિ” આભિગિક દેવને અર્થાત્ નિયોજીત કાર્યમાં લાગેલા દેને બોલાવ્યા. “સાવેત્તા યં વચારી અને બોલાવીને તેને આ પ્રમાણે કહ્યું “વિવાર મો તેવાણુવિચા” હે દેવાનુપ્રિય તમે ઘણી ઉતાવળથી “વિષયાસ લેવાન મહસ્થ મલ્વે મરિન્દુ વિર ચૂંટામિણે ૩૩
જીવાભિગમસૂત્ર
૭૪.

Page #86

ધ્રુવે' વિજય દેવના ઇંદ્રાસન પર અભિષેક કરવા માટે મહાન અ યુક્ત વેશ શ્રીમતી અને વિસ્તાર વાળી અભિષેક માટેની સામગ્રી લાવીને અહી હાજર કરે ‘તત્ત્વ તે શામિયોળિયા લેવા તે પછી એ આભિયાગિક દેવાએ ‘સામાળિય સિોવયમ્નતૢિ વં વુત્તા સમાળા કે જે સામાનિક દેવા દ્વારા ઉપર પ્રમાણે આદેશ કરાયેલા હતા તે ‘દ્ભુતુટ્ટુ બાય થિયા' અને ઉપદેશ સાંભળીને જેઆ હુષ્ટ અને તુષ્ટ થયા હતા અને જેએનુ હૃદય આનંદ વશવતી બનીને વિશેષ પ્રકારથી ઉછળી રહ્યું હતુ ‘યજ શિદ્ધિ સિસાવત્ત મત્સ્ય બંનહિ ટુ' બન્ને હાથેા જોડીને અંજલી કરીને તેણે એ અંજલીને પોતાના મસ્તક પર ફેરવી અને એ પ્રમાણે માથા પર ફેરવીને ‘ā તેવા તત્તિ’ હે દેવે જેમ તમેા કહેા છે અર્થાત્ અમને આપની આજ્ઞા માન્ય છે. આ પ્રમાણે ‘બાળપ એમની આજ્ઞાના વિળાં થયળ મુતિ વચનેાને ઘણાજ વિનય પૂર્વ સ્વીકારી લીધા (વૃત્તિયુત્તિત્તા' સ્વીકાર કરીને તે પછી તેઓ ઉત્તરપુરસ્થિમં સિીમાન’ ઇશાન દિશાની તરફ ‘અવધર્મતિ’ ચલ્યા ગયા ત્યાં જઈને વૈવિય સમુધાળાં સમોઢાંતિ' તેઓએ વૈક્રિય સમુદ્ઘાત કર્યો વૈક્રિય સમુદ્ઘાત કરીને ‘સંવગારૂં નોળારૂં રૂનું નિશીતિ” તેઓએ સ ંખ્યાત યાજનાં સુધી પોતાંના આત્મપ્રદેશાને ઈંડાકારે બહાર કહાઢયા. આ સ્થિતિમાં અર્થાત્ ઈંડાકાર કરવાથી આત્મપ્રદેશે નીચે અને ઉપર દંડની માફક લાંબા લાંબા થઇ જાય છે, અને તેની જાડાઇ શરીર પ્રમાણની રહે છે. આત્મપ્રદેશને દંડાકારે બહાર કઢ઼ાડીને તે પછી તે એ સ્થળાાં નાાિાં અા વાયરે પાહે હિસાšતિ’કકેતન વિગેરે રત્નાના વજ્રોના વડૂ રત્નાના, લેાહિતાક્ષ રત્નાના, મસારગલ્લ રત્નાના હંસ ગ રત્નાના, પુલાાના, રજતાના જાતરૂપાના, સૌગન્ધિકાના જ્યોતિરસાના, અજન રત્નાના અંજન પુલાકાના, જાત રૂપાના અંકેાના, સ્ફટિકાના, અને રિટેના એ બધાના યથા ખાદર અસાર પુદ્દગલાની પરિશાટના કરી અને યથા શુકલ સારભૂત પુદ્ગલાને ગ્રહણ કર્યા આ પ્રમાણે કરીને તેએએ વોદયં િવેન્દ્રિય સમુળ્યાનું સમોનંતિ' બીજી વાર તેઓએ વૈક્રિયસમુદ્દાત કર્યાં વૈક્રિયસમુદ્ધાત
रीने 'अट्टसहस्सं सोवणियाणं कलसाणं अट्ठसहस्सं रुप्पमयाणं कलसाणं अट्ठसहसं મળિમયાનું અનુસŘ સુવાળમયાાં' તે પછી તેએએ ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ સેાનાના કલશે ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ ચાંદીના કલશે ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ મણિયાના કલશે ૧૦૦૮ સેના અને રૂપાના કલશે અર્થાત્ ગંગાજમુની કલશે। ‘અદ્રુતસં મુળનિમવાળ” ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ સેાના અને મણિયાના મિશ્રણવાળા કલશા દુત્તŔહમળિયાળ' ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ ચાંદી અને મણિયાના મિશ્રીત કલશો ‘બટ્ટસમાંં યુવા ધ્વમયાનં
જીવાભિગમસૂત્ર
૭૫

Page #87

૧૦૦૮ એક હજારને આઠ સેના અને ચાંદીના મિશ્રણવાળા કલશે “બgazઉં મામેના ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ માટીના કલશે “ભદ્રસેક્સ મારા ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ ઝારીયે “ર્વ સાથેસના ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ દર્પણ “થારા ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ થાળ તથા “પતિ' ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ પાત્રિય સુફિયા ૧૦૦૭ એક હજારને આઠ સુપ્રતિષ્ઠકે ચિત્તાનં ૧૦૦૮ ચિત્રોને “યવારં ’ ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ રત્નના પટારાઓ “
g oi’ પુષ્પ અંગેરીયે ‘નાવ સ્ટોર્ચ ચંરી યાવત્ લોમહસ્ત ચંગેરીયે “quaઝTI’ પુષ્પ પટેલને “કાવ સ્ત્રોમર્થ ge&Tri” યાવત્ લેમહસ્ત પટલ તથા “સર્વ સીદ્દાનના ૧૦૮ એકસો આઠ સિંહાસને “છત્તો चामराणं अवपडगाणं वट्टकाणं तवसिप्पाणं खोरकाणं पीणकाणं तेल्लसमुग्गकाणं બનાં પૂવટ્ટરવામાં વિદતિ’ ૧૦૮ એકસે આઠ છત્રો ૧૦૮ ચામરે ૧૦૮ એકસો આઠ અવપટ્ટક અર્થાત્ ધજાએ ૧૦૮ એકસે આઠ પટ્ટકો ૧૦૮ એકસો આઠ તપસિપ્રેને ૧૦૮ એકસો આઠ ક્ષૌરકે ૧૦૮ એકસો આઠ પીઠકે અને ૧૦૮ એકસો આઠ તેલ સમુદ્ગ તથા ૧૦૮ એકસો આઠ ધૂપકચ્છ ધૂપદાનીને વિકર્ષણ શક્તિથી ઉત્પન્ન કર્યા અર્થાત્ વિકિય શક્તિથી બનાવ્યા 'ते सामाविए विकुव्विएय कलसेय जाव धूवकडुच्छुएय गेण्हंति' से स्वामावि વિકુર્વણ શક્તિથી ઉત્પન્ન કરેલા કલશોને યાવત્ ધૂપકડુચછકોને તેણે ઉઠાવ્યા અને “છિદ્રુત્ત ઉઠાવીને તેઓ “વિજ્ઞાન જાથાળો પરિળિયામંતિ’ વિજ્યા રાજધાનીમાં થઈને નીકળ્યા “પરિળિયafમત્તા દ્વાણ શિર વાવ વધૂતાઇ રહ્યા
વાણ નીકળીને તેઓ એ ઉત્કૃષ્ટ ચપલત્વરિત અને ઉધૂત દેવગતિથી ‘તિથિમજ્ઞા વીવસમુરા મર્ક્સમ વિરૂવામાTM વિફાયમાળા’ તિર્યમ્ અસં.
ખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોની વચમાં થઈને ચાલતા ચાલતા “નૈવ વીરો તેણેવ વવાTછત્તિ જ્યાં ક્ષીરદધિ સમુદ્ર હતું ત્યાં તે આવ્યો “સેવ રૂવારિત્ત ત્યાં આવીને “વીરો બ્રૂિત્તિ ક્ષીરેદક ભયું” “વીરો બ્રિજ્ઞા” ક્ષીર સાગરમાંથી ક્ષીરસાગરના જલને ભરીને તે પછી તેણે “કાઉં તત્વ સાવ સત્તસરસ પત્તા જેટલાં ત્યાં આગળ ઉત્પલે યાવત્ કુમુદ નીલેલ્પલ પુંડરીક શતપત્ર અને સહસ્ત્ર પત્ર કમળો હતા “તારું નિશ્ચિંત્તિ” એ બધાને લીધા “જિગ્દિત્તા મેળવ પુરૂવ સમુદે તેવ વાછંતિ” તે લઈને પછીથી તે બધા જ્યાં પુષ્કરવા સમુદ્ર હતા ત્યાં આગળ તેઓ આવ્યા “૩ાારિજીત્ત પુરો જોવ્રુતિ ત્યાં આવીને તેઓએ તેમાંથી પુષ્કરોદક ભયુ “પુરાં નિવ્રુત્તા નાઝું તત્ય ૩ઘાડું ગાય સતત સત્તારું તારું બ્રુિતિ પુષ્કરોદક ભરીને તે પછી તેઓ એ ત્યાં આગળ જેટલા ઉત્પલ યાવત્ શતપત્ર અને સહસ્ત્ર પત્રોવાળા કમળ હતા એ બધાને લીધા “ ત્તા નેવ સમવારે ય મરવચારું વાતારું
જીવાભિગમસૂત્ર
૭૬

Page #88

તે બધાને લઈને તે પછી તેઓ જ્યાં મનુષ્યક્ષેત્રમાં ભરતક્ષેત્ર અને એરવતક્ષેત્ર હતા. “વિ માધવરામ માતાજું તિરધારું જ્યાં માગધવરદામ અને પ્રભાસ નામના તીર્થો હતા તેવ વાજીંત' ત્યાં આગળ તેઓ આવ્યા Rળેવ વવાછિત્તા’ ત્યાં આગળ આવીને તેઓએ વિયોવાં નિષ્ફરિ’ તીર્થોદક ગ્રહણ કર્યું “નિષ્કૃિત્તા’ તીર્થોદક ભરીને ‘તિ મદિવે હૃતિ' તે પછી તેઓએ તીર્થની માટી લીધી તીર્થની માટી લઈને “કેળવ ગાસિંઘુત્તાત્તવતી સચ્ચિઢા તળેવ રૂવારિત્તિ તે પછી તેઓ જ્યાં આગળ ગંગા સિંધુ રકતા રકતવતી એ નામની મહાનદી હતી આ આગળ આવ્યા. ત્યાં આવીને તેઓએ તેમાંથી બન્નતિ Ëતિ પાણી ભર્યું પાણી ભરીને તે પછી તેઓએ તેના માટે બને કિનારાઓ પરથી “તમદિધું જોëતિ માટી લીધી પિત્તા મેળવ ગુ રિઝર્વર નિરિવાસધારવા તેના વાછંતિ” તટ પરથી માટી લઈને તે પછી તેઓ જ્યાં આગળ હિમવાન અને શિખરિવર્ષધર પર્વત હતા ત્યાં આગળ તેઓ આવ્યા “તેળવ વવાnિછત્તાં સત્વરેચ સવ્યપુર સંય સદગમસ્તે ત્યાં આગળ આવીને તેઓએ બધી વનસ્પતિના બધા ઉત્તમ ઉત્તમ સઘળાં પુષ્પને સઘળા સુગંધિત દ્રવ્યોને સઘળી માળાઓને “
સહ સિદ્ધસ્થય નિવ્રુતિ સઘળી ઔષધિયે, સઘળા સિદ્ધાર્થકો અને સઘળા સર્વપિને તેઓએ લીધા સિદ્ધn નેન્દ્રિત્તા’ સર્વ સિદ્ધાર્થ કેને લઈને તેને ઘ૩મઃ પુરી રહ્યા તેવા જુવાજદત્તિ તે પછી તેઓ જ્યાં પદ્મહદ અને પુંડરીક હદ હતા ત્યાં આગળ આવ્યા. “તેર વાછત્તા ત્યાં આવીને તેઓએ “નણંતિ’ હુદક લીધુ “રો દુત્તા’ હદેદક લઈને ‘વારું તથ ૩qારું જ્ઞાવ સાસરૂ ત્તારું તે પછી ત્યાં જેટલા ઉત્પલા અને શત પત્રોવાળા અને સહસ પત્રોવાળ કમળો હતા “તારું ને હૂંતિ’ તેને તેઓએ લીધા “તારું નિવ્રુત્તા’ તેને લઈને મેળવ ફ્રેમવા હેરાવારૂં વારું તે પછી તેઓ જ્યાં હિંમતક્ષેત્ર અને હૈરદ્યુતક્ષેત્ર હતા અને “3ળવ રોય સંત સુવઇUT #qત્રા તેનેa ૩વા છંતિ' તેમાં જ્યાં હૈમવતક્ષેત્ર અને હરણ્યવતક્ષેત્ર રોહિત અને હિતાંશ સુવર્ણકૂલા રૂધ્યકૂલા એ મહા નદી હતી ત્યાં આવ્યા. ત્યાં આવીને તેઓએ તેનું જલ ભર્યું અને તેના બને કિનારાઓની માટી લીધી. છિદ્રુત્તા વેવ સાકાર માવંત પરિક્ષા વટ વેયz qqવા તેવ ૩૫,તિ માટી લઈને તે પછી તેઓ જ્યાં શબ્દાપાતિ માલ્યવંત પ્રયાગવૃત્ત અને વિતાઢય પર્વત હતા ત્યાં તેઓ આવ્યા. તેને ઉતારછત્તા ત્યાં આવીને તેઓએ “કૂવચ સદનોત્તર સિદ્ધધરેય જોવ્રુતિ' સઘળી ભૂમિને ઉત્તમ યાવત્ સવ વધીને અને ઉત્તમ
જીવાભિગમસૂત્ર
૭૭.

Page #89

સિદ્ધાર્થને (સર્ષને લીધા “સિદ્ધચેય દત્તા સિદ્ધાર્થકોને લઈને તે પછી તેઓ નેળા માહિમવંત gિવાસનપદવવા તેણેવ વાદતિ જ્યાં મહાહિમવાન અને રૂખ્ય પર્વત હતા ત્યાં તેઓ આવ્યા. “તેણેવ વારિકત્તા નવ gછે જે ત્યાં આવીને તેઓએ બધી જ પ્રકારના પુપને સર્વ માળાઓને સર્વ પ્રકારની ઔષધિને અને સિદ્ધાર્થકને લીધા તે બધા દ્રવ્ય લઈને તે પછી તેઓ “કેળવ માપવમાં માથું રીય હું તેને વાછતિ’ જ્યાં મહા પહદ અને મહાં પુંડરીક હદ હતા ત્યાં તેઓ આવ્યા. ‘તેવ ૩યારછત્તા ત્યાં આવીને સારું તારું વ’ ત્યાં આગળ જેટલા ઉત્પલેથી લઈને શતપત્રવાળા અને સહસત્ર વાળા કમળ હતા એ બધાને તેઓએ લીધા અને તેને લઈને તે પછી તેઓ વિ રિવારે રમાવાણંતિ મેળવ હૃાંત વંત બરવાં નરિવંતાનો ક્ષત્રિો તેને વાર’ જ્યાં આગળ હરિવર્ષ અને રમ્યકવષ તથા હરિ કાંત વિગેરે મહા નદી હતી ત્યાં તેઓ આવ્યા. ત્યાં આવીને તેઓએ aોર ને વ્રુત્તિ તેમાંથી પાણી ભર્યું ‘ત્રિો બ્રુિત્તા નેત્ર વિચાર ધાવણું વટ વૈયદ્ર પવયા તેણેવ વવારøતિ’ પાણી ભરીને તે પછી તેઓ જ્યાં વિકટાપાતી ગંધાપાતિ અને વૃત્ત વિતાઢય પર્વતે હતા ત્યાં આગળ આવ્યા. સવ gય તે વેવ' ત્યાં આવીને તેઓએ બધી ઋતુના સઘળા પુપે યાવત સર્વાર્થ સિદ્ધકોને ગ્રહણ કર્યા “નેત્ર જિનીવતવાસનવ્યા તેવ વવાતિ” એ બધી વસ્તુઓ લઈને તેઓ જ્યાં નિષધ અને નીલવાન પર્વત હતા ત્યાં આવ્યા. “તેળવ હવામાજીિત્તા સંવૃત્વરે ય તહેવ’ ત્યાં આવીને તેઓએ સર્વ ઋતુએના સઘળા પુષ્પ વિગેરે લીધા અને તે બધી વસ્તુઓ લઈને નેવિ રિનિરછ
રિહા તેવ વાગતિ જ્યાં તિગિચ્છઠ્ઠદ અને કેસરિ હદ હતા ત્યાં તેઓ આવ્યા. “તેણે ૩rfછત્તા કાજું તત્ય ઉપચારું તેં વે ત્યાં આવીને તેઓએ તે હદમાં જેટલા ઉત્પલ વિગેરે હતા એ બધાને લીધા તે પછી નેવ पुव्व विदेहावरविदेहवासाई जेणेव सीया सीओयाओ महाणईओ तेसो न्यो આગળ પૂર્વ વિદેહ અને અપર વિદેહ હતા અને જ્યાં સીતા અને શીતોદા નદી હતી તથા નેવ તવ ચષ્ટિ વિના જ્યાં આગળ સર્વ ચકવતિના વિછતવ્ય વિજયે હતા અને “કેળવ સદવ મારામ ઘમાસારું તિસ્થાપું તદેવ ન’ જ્યાં આગળ સર્વ માગધ વરદામ અને પ્રભાસ નામના તીર્થો હતા નેવ સવધારTદવા અને જ્યાં આગળ સર્વવક્ષસ્કાર પર્વત હતે તેઓ આવ્યા ત્યાં આવીને તેઓએ ત્યાંથી “સદેવદૂચ તીર્થોદક વિગેરે તથા સમસ્ત ઋતુઓના પુપાદિકને ગ્રહણ કર્યા તે બધી વસ્તુઓ એગ્ય સ્થાન પરથી લઈને તે પછી ત્યાંથી નીકળીને તેઓ જ નવતરાજી સર્જી
જીવાભિગમસૂત્ર
૭૮

Page #90

(ાં હૃત્તિ જ્યાં આગળ સર્વાન્તર નદી હતી ત્યાં તેઓ આવ્યા. ત્યાં આવીને તેઓએ ત્યાંથી તીર્થોદક તથા તેના કિનારા પરની માટી લીધી અને તે લઈને તે પછી તેઓ મેળવ મંઢ વદયા કેળવ માઢવો તેણેવ ઉવાદછંતિ' જ્યાં આગળ મંદર પર્વત હતા અને તેમાં પણ જ્યાં ભદ્રશાલ નામનું વન હતું ત્યાં આગળ તેઓ આવ્યા ત્યાં આવીને તેઓએ “સઘતૂરે વાર સવાર સિદ્ઘચા ઘૂંતિ' સઘળી વસ્તુઓના પુપ વિગેરેને અને સવૌષધિયોને તથા સર્ષને લીધા ‘ત્તિા નેવ viાવળે તેળા હવાતિ’ તેને લઈને તે પછી તેઓ જ્યાં આગળ નંદનવન હતું ત્યાં આવ્યા. “રવાછિત્તા સત્વરે કાર સરવોદિ સિદ્ધથી સરસારીતચંદ્ર છિંતિ ત્યાં આવીને તેઓએ સઘળી તુઓના પુષ્પ તથા સવષિધિય અને સર્ષને લીધા તેમજ સાથે સાથે ગશીર્ષ ચંદન ગેરેચન પણ લીધા નિશ્વિત નેવિ સોમસને તળવ વવા નરસિ' તે બધી વસ્તુઓ લઈને તે પછી તેઓ જ્યાં આગળ સૌમનસ વન હતું ત્યાં આવ્યા. “તળેવ ૩વારિછત્તા સત્વરેચ નવિ વ્યોસહિ સિદ્ધસ્થા સરસ રીસચંદ્ર રિવં ૨ વુમળા વ્રુતિ ત્યાં આગળ આવીને તેઓએ સઘળી ઋતુઓના પુષ્પ વિગેરેને તથા સપધિ અને સિદ્ધાર્થકે લીધા તથા તે સાથે સરસ ગશીર્ષચંદન અને દિવ્ય પુપ અને માળાઓ પણ લીધી નિશ્વિત્તા મેળેવ પંamળે તેણેવ વાછતિ’ એ બધી વસ્તુઓ લઇને તેઓ ત્યાં આગળ આવ્યા કે જ્યાં પડકવન હતું “તેણેવ વાછિત્તા, સદવત્વરે ત્યાં આવીને તેઓએ ત્યાંથી સઘળી ત્રાતુઓના પુદકેને યાવત્ સવ પધિને અને સિદ્ધાર્થક-સર્ષવાને લીધા “સરવં નોસીસ રિવં ચ સુમળીવામં વાર ચમઢચ સુiધર સંઘે જે હૃતિ’ સાથે સાથે ત્યાંથી તેઓએ સરસ ગોશીષચંદન લીધું અને દિવ્ય પુષ્પમાળાઓ લીધી અને વસ્ત્રથી જેનું મુખ બાંધેલ છે. એવા પાત્રમાં રાખેલ અથવા તેમાં પકાવવામાં આવેલ જે મલય શ્રીખંડ ચંદન છે તેનું નામ દર્દીર છે. એવું ચંદન જે દ્રવ્યમાં મેળવવામાં આવેલ છે એવા સુગંધિત દ્રવ્યો લીધા. “ ત્તા ખાતો મિસ્ટંતિ' એ બધી વસ્તુઓ લઈને તેઓ એક સ્થાન પર એકઠા થયા. ‘fમઢિત્તા અને એકઠા થઈને ‘iદીવજ્ઞ પુસ્વિમિસ્ટેળે રે ગજાતિ જંબુદ્વીપના પૂર્વારે થઈને તેઓ નીકળયા. “
પુમિર્જીગ તાળ ળિTછત્તા તા. વિશ્વ વાવ વિવાઘ જેવા અને પૂર્વદ્વારેથી નીકળીને તેઓ પોતાની ઉત્કૃષ્ટ યાવત્ દિવ્યગતિથી 'तिरियमसंखेज्जाणं दीवसमुदाणं मझ मज्झेणं वीयीवयमाणा वीयौवयमाणा जेणेव વિના ચાળી’ તીર્થગૂ અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રોની વચ્ચે વચમાંથી જઈને
જીવાભિગમસૂત્ર
૭૯

Page #91

જ્યાં વિજય રાજધાની હતી તેવ વવાર્ઝરિ ત્યાં આવ્યા. “કાછિત્તા विजय रायहाणिं अणुप्पयाहिणं करेमाणा करेमाणा जेणेव अभिसेयसभा जेणेव विजए રે તેણેવ એવાછતિ ત્યાં આવીને તેઓએ વિજ્યા રાજધાનીની પ્રદક્ષિણા કરી પ્રદક્ષિણા કરીને જ્યાં અભિષેક સભા હતી અને તેમાં જયાં વિજયદેવ હતા ત્યાં આવ્યા. ‘ડવા છત્તા પરિમાર્થિ સિરસાવૉ મFા બંન્નઢિ ટુ ડom વિના વદ્ધાતિ ત્યાં આવીને તેઓએ બને હાથ જોડીને અંજલી બનાવી અને એ અંજલી ને માથા ઉપર ફેરવીને જય વિજય શબ્દ બોલીને વિજયદેવને વધાઈ આપી “વિનયસ વરસ તું મર્થ મઘ વિરું મિચે ૩વત્તિ' તે પછી વિજ્યદેવના અભિષેકની તે મહાઅર્થવાળીવેશ, કીમતી એવી વિપુલ સામગ્રી તેઓની સામે ઉપસ્થિત કરી દીધી. સૂ. ૬૫
'तए णं तं विजयदेवं चत्तारिय सामाणिय साहस्सियो' इत्यादि
ટીકાઈ–“તd m’ અભિષેકની સામગ્રી એકઠી કર્યા પછી “R વિના એ વિજયદેવને ત્યાં અભિષેક કરવામાં આવ્યો આ અભિષેક કેણે કોણે કર્યો એ વાત સૂત્રકાર બતાવે છે. “વત્તા સામાળિયસસ્તી ચાર હજાર સામાનિક દેએ “વિારા વારિ વાહિલીગ પિત પિતાના પરિવાર સહિત ચાર હજાર અગ્રમહિષિએ “તિળિ રિના ત્રણ પરિષદાઓ-આભ્યતર, બાહ્ય, અને મધ્યમા એ ત્રણ પરિષદાઓએ “સત્ત ળિયા સત્ત ળિયાશિવ સાત અનકેએ-સૈન્યએ સાત અનકના અધિપતીએ “વોઇસ બાર રકા સેવાસી’ ૧૬ સોળ હજાર આત્મરક્ષક દેવેએ “મને ય વધે વિજય THધાનિ વહ્યત્ર વાછામંત સેવાય તેવીગો તથા બીજા પણ અનેક વિજય રાજધાનીમાં વસનારા વાનવ્યન્તર દેવોએ અને દેવિએ તે અભિષેક કર્યો તે અભિષેક કઈ કઈ વસ્તુઓથી કરવામાં આવ્યો ? તે બતાવવા માટે સૂત્રકાર નીચે સૂત્રપાઠ કહે છે-“હું સમવિહિં ઉત્તરવિશ્વહિં ચ વરમઝઘનિદ્રા એ અભિષેક દેવજનમાં પ્રસિદ્ધ સ્વાભાવિક સામગ્રીથી તેમજ ઉત્તર વિકિયા કરીને આભિગિક દેવે દ્વારા લાવવામાં આવેલ સમગ્ર સામગ્રી વડે અભિષેક
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #92

કરવામાં આવ્યેા. એજ વાત હવે સૂત્રકાર વિશેષ રીતે ખતાવવા નીચેના સૂત્ર પાઠ કહે છે.-જે કલશેાથી તે વિજયદેવના અભિષેક કરવામાં આવ્યે એકલશે ઉત્તર વિક્રિયા શક્તિથી ઉત્પન્ન થયા હતા. અને તે બધા કલશેા જૂદા જૂદા સ્થાનામાંથી લાવવામાં આવેલા કમળાની ઉપર સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા. ‘યૂમિન વિિદપુìવિં’તેમાં સુગંધ યુક્ત શ્રેષ્ઠ પાણી ભરવામાં આવેલ હતું'. 'ચાચ ચખ્યાäિ' ચંદનથી તે ચર્ચિત કરવામાં આવ્યા હતા. ‘વિદ્ધ ટેનુ' પદ્મ અને ઉત્પલેાના તેના પર ઢાંકણા રાખવામાં આવેલ હતા. તજી સુકુમારુ જોમહિિહૈિં' તે સુકામળ હાથેામાં ધારણ કરવામાં આવ્યા હતા અર્થાત્ એવા હાથેામાં ધારણ કરવામાં આવ્યા હતા અર્થાત્ એવા હાથાથી તે કલશે। પકડેલા હતા. ‘બટ્ટસસાળ સોળચાળ સાળં' એ કલશેમાં ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ સેાનાથી બનાવેલ કલશે। હતા. મચાળ નાવ અનુ સાળું ઓમેચાળ સાળ' ૧૦૦૮ એક હજાર આઠ ચાંદીનાં અનેલ કલશેા હતા. યાવત્ ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ માટિના બનેલ કલશે। હતા. અહીંયાં ચાવત્ શબ્દથી ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ મણિથી બનેલા કલશેાના ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ સેાના અને ચાંદીની મિલાવટથી બનાવવામાં આવેલા કલશોના ૧૦૦૮ એક હજારને આઠ સેાના અને મણિયાની મિલાવટથી બનાવેલા લશો વિગેરે ગ્રહણ કરાયા છે. આ પ્રમાણે ૮૪ ચાર્યાશી હજાર અને ૬૪ ચેાસઠ લશોથી તે વિજયદેવના અભિષેક કરવામાં આવેલ હતા. તથા 'सव्वोदएहिं सव्वमट्टिया हिं सव्वतूवरेहिं सम्बपुष्फेहिं जाव सव्बोसहिसिद्धચદ્િ' ગંગા વિગેરે મહાનદીયાના જલ દ્વારા અને એ મહાનક્રિયાના બન્ને કિનારાએ પરથી લાવવામાં આવેલ માટેિથી સઘળી ઋતુઓના ઉત્તમ પુષ્પો વિગેરેથી યાવત્ સૌ ષધિયા અને પીળા સા દ્વારા ‘થ્લિઢોર્સબ્નजुत्तीए सव्ववलेणं सव्वसमुदपणं सव्वादरेणं सव्वविभूतिए सव्वविभूसाए सव्वसंभ्रमेणं सव्वारोहेणं सव्वणाडएहिं सव्वपुष्पगंधमल्लालंकारविभूसाए' तेथे પરિવાર યુક્ત વિગેરે પ્રકારની ઋદ્ધિ અનુસાર, શક્તિ અનુસાર, વિસ્ફાતિ શારીરિક તેજ પ્રમાણે પાત પોતાના હાથી વિગેરે પ્રકારના સૈન્ય પ્રમાણે તથા પોત પોતાના આભિયાગ્ય વગેરે સઘળા પરિવાર પ્રમાણે તેમજ ઘણાજ વધારે આદર પૂર્વક પોત પોતાની આભ્યન્તરિક વૈક્રિયકરણાદિ રૂપ શક્તિથી અને પેત પેાતાની વિભૂતિ સાથે તથા બાહ્યમાં રત્નાદિ સંપત્તિથી સર્વ પ્રકારથી પોત પોતાની શક્તિ પ્રમાણે શ્રૃંગાર વિગેરે કરીને તમામ પ્રકારના આદર ભાવ સાથે સઘળી પ્રકારની સામગ્રી સાથે તેમજ અનેક પ્રકારના નાટકો કરવારૂપ મહાન ઉત્સવા પૂર્વક સઘળા પુષ્પો ગંધ, માળાએ, અને અલંકાર રૂપ વિભૂષાઓની સાથે સાથે ‘સવ્વ વિઘ્ન તુડિનિળાળ' સઘળા દિવ્ય વાજાઓ ની ધ્વનીના—અવાજ પૂર્ણાંક ‘મચા દૂઢી’ ઘણી મોટી એવી પોત પાતાની જીવાભિગમસૂત્ર
૮૧

Page #93

પરિવાર વિગેરે પ્રકારની ત્રાદ્ધિ પૂર્વક “ ઘણા મોટા તેજ પૂર્વક મા વહે પિત પિતાના હાથી, ઘોડા, રથ, પદાતિ–પાયદળ સૈન્યની સાથે સાથે “મહા સમુદ્ર પિતા પોતાના સ્વામી વિગેરે અભ્યદયની સાથે સાથે મદા નમસમી વઘુઘવારિત તથા એક સાથે ઘણાજ સુંદર પ્રકારથી ચતુર પુરૂ દ્વારા વગાડવામાં આવેલા વજાઓના અવાજ પૂર્વક “સંa TV દક્ષિરિમુવરમુહિમુર્થાત્ સુદિ દુદુનિવોસવંનિનાહિતરવેણં તથા શંખ, પણવ, ભંડ એ નામનું વાદ્ય પટહ ભેરી ઢાલ, ઝાલર, નગારા મુરજ-મર્દલ મૃદંગ નાના આકારનું વાદ્ય વિશેષ તબલા હડુકક–મોટા આકારનું વાઘવિશેષ તબલા તથા ઘંટા વિગેરેને લગાડવાથી જે તેને વગાડયા પછી પણ રણકાર નીકળયા કરે છે. એ બધાજ પ્રકારના શબ્દો પૂર્વક “ના મશા હુંમળેખે
ચિંતિ’ જે પ્રમાણે ઈદ્રને અભિષેક કરવામાં આવે છે. તે પ્રમાણે ઘણાજ આથી એ વિજયદેવને ઈન્દ્ર પદમાં અભિષેક કર્યો “ત તરસ વિના સેક્સ મસ્તા માં ફુલોમેસેસિ વમળત્તિ’ એ પ્રમાણે ઘણાજ ઠાઠમાઠ સમારેહ પૂર્વક જ્યારે વિજય દેવને ઈન્દ્રપદને અભિષેક થતો હતો ત્યારે જેगइया देवा णच्चोदगं णातिमटियं पविरलफुसियं दिव्वं सुरभिं रयरेणुविणासणं गंधोસાવલ્લે જરાંતિ કેટલાક દેએ મેઘના રૂપ ધારણ કરીને વિજયા રાજધાનીમાં જલથી છંટકાવ કર્યો એ છંટકાવમાં વધારે પડતા પાણિનો ઉપયોગ કરવામાં આવેલ ન હતો એ છંટકાવ કેવળ એટલેજ કર્યો હતો કે જેથી રસ્તાઓમાં કાદવ ન થાય એ રીતથી વિરલ બીંદુઓ વાળું પાણી છાંટવામાં આવેલ જેથી ઉડતી ધૂળ રસ્તામાં જામી ગઈ. આ રીતે પાણીના બિંદુઓનો અને રસ્તાની ધૂળને કેવળ પરસ્પર સ્પર્શ માત્રજ થયા. જેથી રસ્તામાં કાદવ ન થયો. કેટલાક દેવેએ તે સમયે રજણને શમાવનારા નાના મોટા ધૂળના કણને શમન કરવાવાળા એવા દિવ્ય અને સુગંધીવાળા જળને વરસાદ વરસાવ્યા. “જના સેવા તિર્થ ચં મર’ કેટલાક દેએ તે સમયે વિજયારાજધાની નિહતરજવાળી નષ્ટરજવાળી ભ્રષ્ટરજવાળી અને તેથી જ “વલંતર્થ યુવતર તિ પ્રશાન્ત રજવાળી બનાવી. ઉપશાંત રજવાળી બનાવી જે કે આ બધા પદે એકાઈ બતાવનારા છે. પરંતુ સૂક્ષ્મપણાથી જ્યારે તેને વિચાર કરવામાં આવે તે એ બધા શબ્દોને અર્થ જુદે જ જણાય છે. જેમકે–ઉડતી ધૂળને અથવા પડેલ ધૂળને દબાવી દબાવીને દબાવી દેવી એ અર્થ નિહતરજ એ શબ્દને છે. ધૂળને ત્યાંથી બિલકુલ સાફ કરવી એ નષ્ટજ પદનો અર્થ છે. તથા ધૂળને ત્યાંથી ઉઠાવીને બીજે સ્થળે ફેંકી દેવીએ ભ્રષ્ટજ એ શબ્દનો અર્થ છે. આ પ્રમાણે વિજયારાજધાની છૂળ વિનાની બની ગઈ ત્યારે તે પ્રશાન્તજ વાળી અને ઉપશમન રજવાળી બની ગઈ તેવા વિનચં ાચા કેટલાક દેએ એ વખતે
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #94

વિજયા રાજધાનીને અદિમંતર, વાચિ’ અંદર અને બહારથી બધી બાજુથી ‘ચિત્તસમ્મøિતોહિત' પાણીના છંટકાવ કરીને તથા લુંછી પૂછીને તથા તેને લીપી પાતીને તેની ‘સિત્તેપુર સમયુ ંતરાવળીયિં નેતિ' તેની ગલિયાને તેના બજારના રસ્તાઓને એકદમ સાફ સુફ કરવામાં લાગેલા હતા. બેફા તેના વિનય રાયન મંચાતિમંચઋહિત નેતિ' એ વખતે કેટલાક દેવા વિજયા રાજધાનીને મચેાની ઉપર મચા જેમાં પાથરવામાં આવે તેવા પ્રકારથી શણ ગારવામાં લાગેલા હતા. વેઢ્યા તેવા વિનય રાયને નાળવિદ રાચનિય અભિય નવિનયવેલવન્તી વાતિવકામંકિય રે ત્તિ કેટલાક દેવા વિજયા રાજધાનીને અનેક પ્રકારના રંગોથી રંગવામાં તેમજ જય સૂચક વિજય વૈજયન્તી નામની ધજાઓની ઉપર ધાએથી શણગારવામાં લાગ્યા હતા, ‘અર્ધ્વાચા ફેવા વિનય રાય”િ સ્રાવોચ િરેતિ' કેટલાક દેવા એ વિજયા રાજધાનીને ગામય ગાયના છાણ વિગેરેથી લીપવામાં લાગેલા હતા અને પાણી વિગેરેથી તરબળ કરવામાં લાગેલા હતા. અથવા તેમાં સ્થળે સ્થળે ચંદરવા આંધવામાં લીગેલા હતા. ‘અલ્પેશયા સેવા વિનયંત્યાળ'કેટલાક દેવે એ વિજયા રાજધાનીને ‘ગોસીસસરસત્તચંદ્દિવાહિતનું રેતિ' ગાશીષ ચંદન સરસ રકત ચંદન અને દર ચંદનના લેપથી પોતાના હાથોમાં લેપ કરીને પાંચે આંગળીયાથી યુકત એવા છાપવાળી બનાવી રહ્યા હતા અર્થાત્ હાથના થાપા લગાવી રહ્યા હતા. ‘વેચા' કેટલાક દેવા ‘વિજ્ઞયંચજ્ઞાનં' વિજયા રાજધાનીને 'उवचिय चंदणघडसुकयतोरणपडिदुवारदेसभागं નેતિ' દરેક દરવાજા એની ઉપર કે જ્યાં ચંદન કલશે। રાખવામાં આવેલા હતા અને તેનાજ તારણાથી જ્યાંના દરેક દ્વારા સજાવવામાં આવેલા હેાય એવા બનાવવામાં એવા અનાવવામાં લાગેલા હતા. ‘વેળા તેવા વિજ્ઞયં રાયહાનિ કેટલાક દેવાએ વિજયા રાજધાનીને ‘સત્તાતત્તવિવુવટવાચિમસ્જીદ્દામજાવ નેતિ’ ઉપરથી નીચે સુધી લટકાવવાવાળી મેટીમેટી ગેાળ આકારની પુષ્પાની માળાએથી શણગારી રહ્યા હતા. ‘બવેળા તેવા વિજ્ઞયં યાનાિ' કેટલાક દેવાએ વિજયા રાજધાનીને ‘પંચયળસલપુરમમુવવુપુ ગાયા ચિં 'ત્તિ' પાંચ રંગના ઉત્તમ અને સુગંધવાળા પુષ્પાના ઢગલા વાળી બનાવી રહ્યા હતા. ‘પેથા તેવા વિલય રાયન' કેટલાક દેવાએ વિજયા રાજધાનીને જાજાગુણવરનું યુવતુ નાપૂવમધમવાયમાળાપુર્ પૂયામિામ રે ત્તિ કૃષ્ણ અગુરૂ, ઉત્તમકુ દુરૂકક, અને તુરૂક,લાખાનને સળગાવીને તેમાંથી નીકળતી સુગંધવાળી બનાવતા હતા. ‘મુાંધવાંધિયાધવટ્ટિસૂચ’ આકારણથી એ વિજયા રાજધાની એવી લાગતી હતી કે જાણે આ નગરી વિશેષ પ્રકારના સુગંધ દ્રષ્યની વૃત્તિકા -વાટજ છે. આ બધા વિશેષણાની વ્યાખ્યા વિજયા રાજધાનીના પ્રકરણમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૮૩

Page #95

પહેલા કરવામાં આવી ગયેલ છે. તેથી તે ત્યાંથી સમજી લેવી. “મારૂચા જેવા સવUવારં વાસંતિ કેટલાક દેએ તે વખતે સોનાનો વરસાદ વરસાવ્યું. કાયા તેવા પર્વ રચવા કેટલાક દેએ એ સમયે રત્નોને વરસાદ વરસાથે. “વિક્રવાસં, વજરત્નને વરસાદ વરસાવ્યો. “
gવા પુપને વરસાદ વરસાવ્ય “
મવારં માળાઓને વરસાદ વરસાવ્યા. “iધવાસ સુગંધ દ્રવ્યને વરસાદ વરસાવ્યું. “વુળવાસં સુગંધિત ચૂર્ણને વરસાદ વરસાવ્યો. વઘવારં કીમતી વસ્ત્રોનો વરસાદ વરસાવ્યો. ‘બળવારં’ આભૂષણોનો વરસાદ વરસાવ્યા. “
બફાવા હાટું મતિ કેટલાક દેવોએ સોનાના દાન દીધા. ઘાવહિં કેટલાક દેવાએ રત્નોના દાન દીધા. “વફૅરવહિં કેટલાક દેવોએ વજરત્નોના દાન દીધા. “gવહિં, મવહિં, વધવહિં કેટલાક દેએ પુપિના દાન દીધા માળાઓના દાન દીધા સુગંધિત દ્રવ્યાના દાન દીધા “QUહિં વસ્થવર્ષ મામાનવી’િ ચૂર્ણને દાન દીધા. વસ્ત્રોના દાન દીધા. અને આભૂપર્ણના દાન દીધા. “વેપારૂચા તેવા કેટલાક દેએ. ‘કુર્ચ નહિં પતિ દ્વતનામના નાટયવિધીનું પ્રદર્શન કર્યું. નાટયવિધિ ૩૨ બત્રીસ પ્રકારની હોય છે. એ નાટયવિધિ જે કમથી શ્રીભગવાન વર્ધમાન સ્વામીની સન્મુખ સૂર્યાભદેવે રાજપ્રક્ષીય ઉપાંગમાં પ્રગટ કરેલ છે. આ તમામ કમ એજ રીતે અહીયાં પણ દેએ બતાવ્યું. એ પ્રમાણે અહીંયાં બતાવવામાં આવે છે. તેમાં સ્વસ્તિક, શ્રીવત્સ નંદાવર્ત, વર્ધમાનક, ભદ્રાસન, કલશ, મત્સ્ય, અને દર્પણ એ નામના જે આઠ મંગલ દ્રવ્ય છે. એ મંગલ દ્રવ્યના આકારની જે અભિ નય રૂપ નાટયવિધિ છે. તે પહેલી નાટચવિધિ છે. ૧, આવર્ત, પ્રત્યાવર્ત શ્રેણી, પ્રશ્રેણી, સ્વસ્તિક, પુપમાણવક, વર્ધમાનક, મસ્યાંડક મકરાન્ડક જારમાર પુપાવલીપત્ર પત્ર, સાગરતરંગ, વાસંતીલતા, પદ્મલતા આ બધી રચના કરવા રૂપ જે અભિનય છે એ બીજી નાવિધિ છે. ૨.
ઈહામૃગ, ઋષભ, તુરગ, નરમકર, વિહાગ, વ્યાલ–સર્પ, કિન્નર, રૂરૂ, સરભ, ચમર, કુંજર, વનલતા પદ્મલતા આ બધાની રચના કરવા રૂપ જે નાવિધિ છે. એ ત્રીજી નાવિધિ છે.૩ એકતઃવક, દ્વિધાતેવક, એકત:ચકવાલ, દ્વિધાતા ચક્રવાલ, ચકાઈ–ચકવાલ, આના અભિનયાત્મક જે નાટવિધિ છે. એ ચોથા પ્રકારની નાટયવિધિ છે. ચંદ્રાવલિ પ્રવિભક્તિ, તારાવલિપ્રવિભક્તિ, મુક્તા વલિપ્રવિભક્તિ, હંસાવલિપ્રવિભક્તિ અને પુપાવલિ પ્રવિભક્તિ, નામની જે નાટવિધિ છે તે પાંચમા પ્રકારની નાટયવિધિ છે. પંચંદ્રોદ્રમાં પ્રવિભક્તિ અને સૂર્યોદ્રમ પ્રવિભક્તિ, એની જે અભિનયાત્મક નાટ્યવિધિ છે. તે ઉદ્રમો દ્રમ એ નામની છઠ્ઠા પ્રકારની નાટ્યવિધિ છે. ૬ જે નાટયવિધિમાં ચંદ્રના આગમનનો અને સૂર્યના આગમનને અભિનય કરવામાં આવે છે તે સાતમી અભિનયાત્મક પ્રવિભક્તિ એ નામની નાટચવિધિ છે. ૭ જે નાટવિધિમાં ચંદ્રના આવરણ થવારૂપ અને સૂર્યના આવરણ થવારૂપ અભિનય બતાવવામાં
જીવાભિગમસૂત્ર
८४

Page #96

આવે તે આવરણવરણ નામની આઠમી નાટથવિધિ છે. જે નાટવિધિમાં ચંદ્રના અસ્ત થવાને અને સૂર્યના અસ્ત થવાને અભિનય બતાવવામાં આવે છે તે નાટયવિધિ અસ્તમયનાસ્તમય એ નામની નવમી નાટવિધિ છે. જે નાટચવિધિમાં ચંદ્રમંડલ, સૂર્યમંડલ, નાગમંડલ, યક્ષમંડલ, ભૂતમંડલ, એ બધાને જુદે જુદે અભિનય કરીને બતાવવામાં આવે છે. એ મંડલ પ્રવિભક્તિ નામની ૧૦ દસમી નાવિધિ છે. 2ષભમંડલ પ્રવિભક્તિ સિંહમંડલ પ્રવિભક્તિ, હયવિલસિત, ગજવિલસિત. મત્તેહયવિલસિત. અને મત્તગજવિલસિત આ બધાનો જેમાં અભિનય બતાવવામાં આવે છે. તે દ્રતવિલમ્બિત નામની અગિયારમી નાટચવિધિ છે. ૧૧ સાગર પ્રવિભક્તિ અને નાગ પ્રવિભક્તિને જેમાં અભિનય બતાવવામાં આવે છે, તે સાગર નામની બારમી નાટચવિધિ છે. ૧૨ નંદા પ્રવિભક્તિ, અને ચંપા પ્રવિભક્તિને જેમાં અભિનય બતાવવામાં આવે તે તેરમી નાવિધિ છે. ૧૩ આ નાટચવિધિનું નામ નંદા ચંપ પ્રવિભક્તિ એ પ્રમાણે છે. મસ્યાંક પ્રવિભક્તિ, મકરાંડક પ્રવિભક્તિ. જાર પ્રવિભક્તિ, મારપ્રવિભક્તિ અને જેમાં અભિનય બતાવવામાં આવે છે. તે ચૌદમી નાટયવિધિ છે, આનું નામ મલ્યાંકડક મકરાંક જારમાર પ્રવિભક્તિ એ પ્રમાણે છે. ૧૪ જે નાટ્યવિધિમાં ચકાર, છકાર, જકાર; ઝકાર, બેકાર પ્રવિભક્તિને અભિનય બતાવવામાં આવે છે તે સોળમી નાટવિધિ છે. ૧૬ ટ, ઠ, ડ, ઢ અને ણ આની પ્રવિભક્તિને જે નાવિધિમાં અભિનય બતાવામાં આવે છે. તે સત્તરમી નાટથવિધિ છે. ૧૭ જે નાટ્યવિધિમાં ત, થ, દ, ધ, અને ન આની પ્રતિવિભક્તિને અભિનય બતાવવામાં આવે તે અઢારમી નાટવિધિ છે. ૧૮ જે નાટયવિધિમાં પ, ફ, બ, બ, અને મ ની પ્રવિભક્તિને અભિનય બતાવવામાં આવે તે ઓગણીસમી નાટયવિધિ છે. ૧૯ જેમાં અશોક પલ્લવેની પ્રવિભક્તિ, આંબાના પલની પ્રવિભક્તિ, જાંબુની પલ્લાની પ્રવિભક્તિ તેમજ કેશાબના પલ્લવાની પ્રવિભક્તિ બતાવવામાં આવે છે. તે પલ્લવ પ્રવિભક્તિ એ નામની વીસમી નાવિધિ છે. ૨૦ જે નાટવિધિમાં પદ્મલતા પ્રવિભક્તિ, અશોકલતા પ્રવિભક્તિ ચંપકલતા પ્રવિભક્તિ, આમ્રલતા પ્રવિભક્તિ, વનલતા પ્રવિભક્તિ, વાસન્તીલતા પ્રવિભક્તિ, અતિમુક્તલતા પ્રવિભક્તિ, અને શ્યામલતા પ્રવિભક્તિને અભિનય બતાવવામાં આવે એ લતા પ્રવિભક્તિ એ નામની એકવીસમી નાવિધિ છે. ૨૧ બાવીસની નાવિધિ નું નામ દ્રત છે. ૨૨ તેવીસમી નાટ્યવિધિનું નામ વિલમ્બિત એ પ્રમાણે છે. ૨૩ ચોવીસમી નાટવિધિનું નામ દુતવિલમ્બિત એ પ્રમાણે છે. પચીસમી નાટ્યવિધિનું નામ અંચિત એ પ્રમાણે છે. ૨૫ છવ્વીસમી નાટયવિધિનું નામ રિભિત એ પ્રમાણે છે. ૨૬ સત્યાવીસમી નાવિધિનું નામ અંચિતરિભિત
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #97

એ પ્રમાણે છે. અઠયાવીસમી નાટવિધિનું નામ આરભટ એ પ્રમાણે છે. ૨૮ ઓગણત્રીસમી નાટયવિધિનું નામ ભસેલ એ પ્રમાણે છે. ૨૯ ત્રીસમી નાટયવિધિનું નામ આરંભ. ભોલ એ પ્રમાણે છે. ૩૦ એકત્રીસ મી નાટ્ય વિધિનું નામ ઉત્પાત નિપાત પ્રસકત સંકુચિત પ્રસારિત રેકરચિત બ્રાન્ત સંભ્રાન્ત એ પ્રમાણે છે. ૩૧ તથા બત્રીસમી નાટ્યવિધિનું નામ ચરમાગરમ અથવા નિબદ્ધ એ પ્રમાણે છે. ૩ર આ નાટ્યવિધિ સૂર્યાભદેવે શ્રીવર્ધમાન મહાવીરસ્વામીની સાથે તેઓના ચરમમનુષ્યભવના તથા પૂર્વના મનુષ્યભવના અભિનયરૂપે ચરમગર્ભાપહારના અભિનયરૂપે ચરમ ભરત ક્ષેત્રાવણિીમા તીર્થકરના જન્માભિષેકરૂપે તેઓના ચરમ બાલભાવના અભિનયરૂપે ચરમ તેઓના ચીવનના અભિનયરૂપે તેઓના કામોગના ચરમ અભિનયરૂપે તેઓના નિષ્ક્રમણ કલ્યાણુના ચરમ અભિનયરૂપે તેઓના ચરમતપશ્ચરણને અભિનયપણુથી તેઓના ચરમ કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિના અભિનય રૂપે તેઓના ચરમ તીર્થના પ્રવચનના અભિનયરૂપે અને છેલ્લા તેઓની નિર્વાણ પ્રાપ્તિના અભિનયરૂપે બતાવેલ હતી.
દેવોએ આ બત્રીસ પ્રકારની નાટ્યવિધિયોમાંથી કેટલિક નાટ્યવિધિ આ સમયે બતાવેલ એ વાત સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. “મારૂચા રેવા દુય નવિહિં યુવતિ એ પ્રદર્શનમાં કેટલાક દેએ ૨૨ બાવીસમી દ્વત નામની નાટયવિધિ બતાવી ‘ફ રેવા વિવિદ્ય નવિર્દિ વહેંતિ કેટલાક દેવોએ તે સમયે વિલમ્બિત નાટ્યવિધિ દેખાડી “માફ સુથાર વિર્ય નહિં કવતિ” કેટલાક દેવે તે વખતે કુતવિલમ્બિત નાટ્યવિધિ બતાવી. “વધે તેવા બંચિ વિહિં કરેંતિ કેટલાક દેવોએ તે વખતે અંચિત નામની નાટ્યવિધિ બતાવી. “ભષે રૂચાવા મિતં નદૃષિ વહેંતિ કેટલાક દેએ એ સમયે રિભિત નામની નાટ્યવિધિ બતાવી. “am
સેવા બંજિરિમ નટ્ટવિÉ ૩ તિ” કેટલાક દેવેએ એ વખતે અંચિત રિભિત એ નામની નાટયવિધિ બતાવી. “બળેવાયા તેવા લાભલું નહિં યુવતિ કેટલાક દેવોએ તે વખતે આરભટ નામની નાટયવિધિ બતાવી
બેફા રેલા મોઢ નાવિડુિં હવે તિ’ કેટલાક દેવેએ એ સમયે ભસલ નામની નાટયવિધિ બતાવી. ‘બળેજરૂચ રેવા ઉમદમણો નામ વિશ્વે નદૃવી યુવતિ કેટલાક દેએ તે વખતે આરભટ ભસેલ નામની નાટયવિધિ બતાવી. બળેજા રેવા વનવાયવુત્તિ કેટલાક દેએ તે વખતે ઉત્પાત ઉપરઉછળવારૂપ અને નિપાત-નીચે પથારૂપ, સંકુચિત પ્રસારિત કરવારૂપ ગમન આગમનરૂપ તથા ભ્રાન્ત સમબ્રાનરૂપ દિવ્ય નાટયવિધિ બતાવી. ‘બળેજા જેવા વિર્દ વિશે વાત’ કેટલાક દેએ એ વખતે ચાર પ્રકારના વાજાઓ વગાડયા. તે ચાર પ્રકારના વાજાઓ આ પ્રમાણે છે. “તતં વિતd ઘણિ તત
જીવાભિગમસૂત્ર
૮૬

Page #98

વિતત ઘન અને નૃસિર તેમાં મૃદંગ અને પટ–ળ વિગેરે જે વાજીંત્ર છે, તત છે. વીણા વિપંચીરૂપ જે વાગે છે તે વિતત છે. કાસિકાદિ રૂપ જે વાજાઓ છે તે ઘનરૂપ છે. અને કાહલ વિગેરે જે વાગે છે તે કૃષિર છે. “બાપુ તેવા રવિહું ચં ચંતિ’ કેટલાક દેએ તે વખતે ચાર પ્રકારના ગાયનો ગાયા. “તે હા” એ ચાર પ્રકારના ગાયન આ પ્રમાણે છે. “ક્રિાન્ત' ઉક્ષિત જે ગાયન બધાની પહેલા પ્રારંભ કરવામાં આવે અર્થાત્ ઉઠાવવામાં આવે તે ઉક્ષિત નામનું ગાન છે. ૧, “વત્તર પ્રવૃત્ત-ગાયનને આરંભ કર્યા પછી તેને કંઈક ગળા પર ભાર દઈને ગાવામાં આવે તે પ્રવૃત્ત નામનું ગાન છે. ૨, “મંા” વચમાં જે ગાયન મૂચ્છિત વિગેરે ગુણોથી યુક્ત કરીને મંદ સ્વરથી ગાવામાં આવે તે મંદગાન કહેવાય છે. ૩, “ફયવસા ગાયનની વિધિ પ્રમાણે જે અંતે સમાપ્ત કરવામાં આવે તે રોહિતાવસાન નામનું ગાયન કહેવાય છે. “શરૂચા તેવા ટ્વિટું માર્ચ રાતિ કેટલાક દેવેએ તે વખતે ચાર પ્રકારને અભિનય બતાવ્યું. “ જ્ઞા' તે ચાર પ્રકારને અભિનય આ પ્રમાણે છે. “દ્વિતિ, પવિમુતીયં, સામંતોળિયાતિર્થ હોમન્નાવસાજિયં’ દાક્ટાનિતક, પ્રતિકૃતિક, સામાન્ય વિનિપાતિક અને લેકમધ્યાવસાનિક આ અભિનય પ્રકારનું સ્વરૂપ નાટય કળામાં કુશળ પુરૂ પાસેથી જીજ્ઞાસુઓએ સમજી લેવું અથવા સંપ્રદાયથી જાણી લેવું જોઈએ. “મારૂચા તેવા પતિ
જેવા સેવા પુવૅતિ, રેવા તંતિ’ કેટલાક દેએ તે વખતે પિતાને ઘણુજ સ્કૂલ–જાડા બનાવ્યા. કેટલાક દેએ પિતાના મુખથીજ વાજાના અવાજ જેવા અવાજે કર્યા કેટલાક દેએ એ વખતે તાંડવ નામનું નૃત્ય કર્યું, 'अप्पेगइया देवा लासेंति, अप्पेगइया देवा पीणंति, वुक्करे ति, तंडवे ति, लासेंति' કેટલાક દેવોએ એ વખતે લાસ્ય રૂપ નૃત્ય કર્યું, અને કેટલાક દેવોએ પિતાને જાડા બનાવ્યા. મેઢેથી વાજાઓના જેવો અવાજ પણ કર્યો, તાંડવ નૃત્ય પણ કર્યું, અને લાસ્ય નામનું નૃત્ય પણ કર્યું. “Qાફયા તેવા ફૅત્તિ કેટલાક દેએ એ વખતે વિલક્ષણ પ્રકારનો શબ્દચ્ચારણ કર્યું. “બQTયા તેવા પતિ' કેટલાક દેએ એ સમયે હસ્તિનાદ ચિંઘાટકોના જેવી વની કરી. “બાફવા તેવા રિત્તિ છિત્તિ કેટલાક દેએ એ સમયે ત્રિપદીનું છેદન કર્યું પ્રપે રિયા સેવા બોડૅત્તિ, વસંતિ નિરિ છિત્તિ કેટલાક દેએ એ સમયે વિલક્ષણ પ્રકારને શબ્દોચ્ચારણ પણ કર્યો હાથીના જેવા અવાજ પણ કર્યો અને ત્રિપદીનું છેદન પણ કર્યું ‘વેરૂયા સેવા નિયં તિ વેપારૂચા જેવા થાર્થ રેતિ કેટલાક દેએ એ સમયે ઘેડાના જેવા હણહણાટવાળા શબ્દોનું ઉચ્ચારણ કર્યું કેટલાક દેવોએ એ વખતે હાથીના જેવા ગડગડાટવાળા શબ્દનું ઉચ્ચારણ કર્યું ‘ ડ્રથા જેવા ઘણધારૂચ તિ’ કેટલાક દેવેએ
જીવાભિગમસૂત્ર
૮૭.

Page #99

એ સમયે રથ ચલાવવાથી જેવા અવ્યક્ત શબ્દ થાય છે. એવા પ્રકારના શબ્દનુ ઉચ્ચારણ કર્યુ” ‘Òથા તેવા ગુચ્છોદ્ધેત્તિ' કેટલાક દેવા તે સમયે હુ ને લઈને ઉપર ઉછળવા લાગ્યા. બળ્વયા દેવા પથ્થોસ્ફેતિ' કેટલાક ધ્રુવા એ સમયે આંખા મટકાવવા લાગ્યા. ‘અન્વાડ્યા તેવા ટ્રિો રેતિ' કેટલાક દેવાએ એક બીજા દેવાને પોતાની અથમાં સમાવી લીધા ‘અગ્વેના ઉજ્જોને તિ પથ્થોÒંતિ િિટ્રબો નેતિ' કેટલાક દેવા એ સમયે ઉપર પણ ઉછળયા. આંખા પણુ મટકાવવા લાગ્યા અને એક બીજાને બથ ભરી ભરીને પેાતાની ગેાદમાં બેસા ડવા લાગ્યા. ‘અલ્વેયા તેવા સીનું તિ” કેટલાક દેવાએ એ સમયે સિ’હ નાદ કર્યો અર્થાત્ સિંહના જેવા મેઘાની ગર્જનાનુ અનુકરણ કરવાવાળા શબ્દો કર્યાં, પેચા લેવા જાવË રેતિ અલ્પેશયા તેવા ભૂમિખવેલું સ્ત્ઝયંતિ' કેટલાક દેવેાએ એ સમયે જોર જોરથી બન્ને પગાને જમીનપર પછાડયા. અને કેટલાક દેવાએ એ સમયે જમીન પર બન્ને હાથા પછાડયા. ‘અબ્વેના ફેવા સીફ્ળાવું
ચભૂમિવેદ યંતિ' કેટલાક દેવાએ એ સમયે સિહનાદ પણ કર્યાં બન્ને પગેા જમીન પર પણ પછાડયા. અને બન્ને હાથેાને પણ જમીન પર પછાડયા. ઘેાડ્યા તેવા હારેતિ' કેટલાક દેવાએ એ સમયે એક બીજા ઢવાને હાંકવા લાગ્યા. જેમ રમત કરવામાં નાના નાના છોકરાએ એક બીજા નાના નાના કરાઓને બળદ વિગેરે બનાવીને હાંકે છે તેમ. 'જ્વેના ફેલા યુારે તિ' કેટલાર દેવાએ એ વખતે બેકારવાના પ્રારંભ કર્યાં અર્થાત્ બકરીના જેમ એ એ એ પ્રમાણે ખેલવાના પ્રારભ કર્યા ‘વેળા તેવા થારે તિ કેટલાક દેવાએ એ સમયે થુકારવાના પ્રારંભ કર્યાં અર્થાત્ થૂ થૂ એ પ્રકારના શબ્દોનું ઉચ્ચારણ કરતા કરતા ખેલ તમાશે કરવાની શરૂઆત કરી. ગ્વેના ફૈવા પુવા તિ' કેટલાક દેવાએ ક્રૂ ક્રૂ એવા પ્રકારના શબ્દોનું ઉચ્ચારણુ કરવાના પ્રારભ કર્યો. ‘વેડ્યા રેવા નામારૂં સાર્વતિ’ કેટલાક દેવાએ એ સમયે પરસ્પર એક બીજા દેવાના નામેા સ ́ભળાવવાના પ્રારભ કર્યા ‘ગત્ત્વના તેવા દરે તિ યુવાયંતિ શુદ્ધા તિ કેટલાક દેવાએ એ સમયે હકકાર કરવાનું ભુકકાર કરવાનું અને થુકકાર કરવાનું એ ત્રણે કરવાના પ્રારંભ કર્યો તથા ‘નામારૂં સાથે તિ' નામેા સભળાવવાની પણ શરૂઆત કરી. ‘ઊર્ધ્વથા લેવા વૃqતંતિ' કેટલાક દેવાએ એ વખતે ઉછળકૂદ કરવાના પ્રારંભ કર્યાં. તા ‘બ્વેળા નિયંત્તિ' કેટલાક દેવાએ જમીન પર આળેાટવાના પ્રારંભ કર્યા પ્વા ટ્રેવા વિત્તિ કેટલાક દેવા તે વખતે પરિપતન કરવા લાગ્યા અર્થાત્ ફુદરડી ફરીફરીને પડવા લાગ્યા. ‘ક્વેના ફેવા ઉતિ નિયયંતિ પતિ' કેટલાક દેવાએ એ સમયે ઉપરની તરફ
ઉછળવા પણ
લાગ્યા જમીન પર આળેાટવા પણ લાગ્યા. અને આમતેમ કુદરડી ફરીને પડવા પણ લાગ્યા. એમ ત્રણ પ્રકારથી તમાસાઓ કરતા હતા. પેનડ્યા તેવા નહેતિ' કેટલાક દેવા આ વખતે એવા ખેલ ખેતાવવા લાગ્યા કે જાણે તેઓ અગ્નિની જ્વાલાએથીજ આકુળ વ્યાકુળ થઈ રહ્યા છે. ગ્વેના
જીવાભિગમસૂત્ર
८८

Page #100

સેવા તવેતિ” કેટલાક દેવાએ એ સમયે એવા ઠાઠ કર્યો કે જાણે તેએ તાપગમિથી અત્યંત તપી રહ્યા હાય વેળા તેવા પતવેતિ' કેટલાક દેવાએ એવી સ્થિતિ તે સમયે બતાવી કે જાણે તેએ ર્મિથી ઘણીજ ખરાખરીતે ઘાયલ થઇ રહ્યા હાય બપ્પા તેવા નતિ તતિ યંતિ' કેટલાક દેવાએ પેાતાને એ સમયે. જવાલા માલાથી આકુળ વ્યાકુલ થવાનુ પણ, ગર્ભિથી તપાયમાન થવાનુ પણુ, અને ગર્મિથી બુરી રીતે ઘાયલ થવાનુ પણ પ્રગટ કર્યું અર્થાત્ એ પ્રકારને તેઓએ તે વખતે સ્વાંગ રચ્યા. પ્પા લેવા શનેંતિ, પેથા વિષ્ણુયાયતિ અપેાડ્યા તેવા વાસંતિ' કેટલાક દેવાએ એ સમયે એવુ દશ્ય પતાવ્યું કે જોણે તેએ મેઘાની જેમ ગ રહ્યા હોય કેટલાક દેવાએ એવું દૃશ્ય ઉપસ્થિત કર્યું. કે જાણે તેએ વિજળી જેવા ચમકી રહ્યા હાય અને કેટલાક દેવાએ એવું દૃશ્ય બતાવ્યું કે જાણે તેઓ પાણીની જેમ વરસી રહ્યા છે. તથા કેટલાક દેવાએ ત્રણે કાર્યો પણ કર્યા તેઓએ ગનાએ પણ કરી ચમકારા પણ કર્યા અને વણ્યા પણ ખરા, પેા સેવા ટ્રેયસન્નિવાયં 'તિ' કેટલાક દેવાએ એ વખતે દેવસનિપાત કર્યું અર્થાત્ પરસ્પર ઘણાજ સારા સંબંધ બાંધ્યા. પેનડ્યા તેવા તેવુ યિતિ' કેટલાક દેવાએ એ સમયે દૈવેાત્કલિકા કરી અર્થાત્ દેવાને હવાની જેમ નચાવ્યા. ગ્વેના ફેવા દેવ દરે તિ' કેટલાક દેવાએ દેવ કહકઠુ કર્યાં અર્થાત્ આનંદ વશ બનીને પોતાની ઇચ્છા પ્રમાણેના વચના દ્વારા જે દેવા ક્રીડા કરે છે. તેનું નામ દેવ કહેકહ છે. ‘બબ્વેના ફેવા તુતુકું રેતિ' કેટલાક દેવાએ એ સમયે દુહદુહક આ પ્રમાણેના અનુકરણ શબ્દોના ઉચ્ચાર કર્યા ‘જેવા તેવા તેવુ ોય તિ' કેટલાક દેવાએ એ સમયે વાદ્યોત કર્યાં. ખેડ્યા તેવા વિજીયાર નેતિ કેટલાક દેવાએ એ સમયે વિજળીયા ચમકાવી. ‘બળ્વચા લેવા ચેવચ્ચેનું રે તિ’ કેટલાક દેવાએ એ સમયે વસોને ફરકાવ્યા. અવેના ફેવા તેવુનોય વિષ્ણુચાર ચેજીવેવ ને તિ' કેટલાક દેવાએ એ સમયે દૈવાદ્યોત પણ કર્યા, વિજળી પણ ચમકાવી, અને હવામાં વસ્ત્રો પણ ફરકાવ્યા. ‘અલ્પે તેવા ઉપ્પરુત્થ ગતા ગાય સક્ષપાત' કેટલાક દેવાએ એ સમયે કમળા હાથમાં ગ્રહણ કર્યાં હતા, કેટલાક દેવાએ યાવત્ સહસ્રપત્રા વાળા કમળાને હાથમાં ધારણ કર્યા હતા. ઘટાચતા સઢ્યતા નવ પૂવડુચ્છસ્થતા' કેટલાક દેવાએ ઘટાએ હાથમાં લીધા હતા. કેટલાક દેવાએ કલશેા હાથમાં ગ્રહણ કર્યાં હતા. કેટલાક દેવાએ ધૂપદાનીયાને હાથમાં ધારણ કરી રાખેલ હતી. અહીંયા સૂત્રના અંતમાં આવેલ યાવત્પદથી ભૃંગાર, આદ, સ્થાલ, પાત્ર, સુપ્રતિષ્ટક વાતકરક, ચિત્ર, રત્નકર ડક, પુષ્પસ્ચંગેરી, યાવત્ લામહુસ્તચ ંગેરી, પુષ્પપટલક, યાવત્ લેામહસ્ત પટલક, સિહાસન, ચામર, તૈલસમુદ્ગક યાવત્ જન સમુદ્ગક. અને ધૂપકડુચ્છક આ બધા પદો ગ્રહણ કરાયા છે. ‘દત્તુદ ગાવ વિવસવિતળમાળદિયા' આ રીતે તેએ બધાજ દેવા હુષ્ટ, દુષ્ટ, યાવત્
જીવાભિગમસૂત્ર
૮૯

Page #101

હના અતિરેકથી ઉછલતા હૃદયાવાળા થઈને અર્થાત્ આનંદથી પ્રફુલ્લિત થઈને વિનયાળુ રાચદ્રાળી, સમ્વતો સમંતા આપાવેંતિયાëતિ' વિજયા રાજધાનીની ચારે દિશાઓમાં ચાલતા અને દોડતા હતા. ‘તળ તે વિનયનેવ' પછી એ વિજય દેવને ચર્નર સામાળિયનાદસ્મીત્રોચાર હજાર સામાનિક દેવેાએ ચત્તર ગાીિત્રો સપરિવાર બો' પોતપોતાના પરિવાર સાથે ચાર અગ્રમહિષિયાએ ‘નાવ સોસાચવવવસ સ્ક્રીબને યાવત્ ૧૬ સાળ હજાર આત્મરક્ષક દેવાએ તથા ગળે ચ વર્વે વિનયાનધાની વથવા’બીજા પણ અનેક વિજય રાજધાનીમાં નિવાસ કરવાવાળા દેવા અને દૈવિયાએ જેમકે-‘વાળનંતરા લેવાય તેવીબો ચ’ વાનભ્યન્તર દેવાએ અને તેમની દેવિયાએ ‘તેહિરમØવદ્યાળેફ્રિં’ એ સુંદર કમળાની ઉપર રાખવામાં આવેલ ‘નાવ અટ્ટસસેળ મોળિયાળ - સાળ’ યાવત્ ૧૦૮ એકસો આઠ સુવર્ણના ચમકદાર કલશાથી ‘તું ચેવ નવ અટુસત્ત્વ મોમેન્ગાળ' જતાળ' પહેલાં કહેવામાં આવ્યા પ્રમાણે યાવત્ ૧૦૮ એકસાને આઠે માટીના કલશેોથી. ‘સો, સવ્પટ્ટિયĒિ સઘળા તીર્થાંના ઉત્તકાથી અને સઘળી નદીઓ અને સઘળા તીર્થીની માટીથી ‘સવ્વસૂદ્દેિ સવ્વપુદ્િ નાવ સવ્વોસહિ સિદ્ધત્યન્દ્' તથા સઘળી ઋતુએના ઉત્તમ ઉત્તમ સમસ્ત પુષ્પોથી યાવત્ સર્વોષધિયાથી તેમજ પીળા રંગવાળા સ પોથી ‘સવ્વપૂઢીલ્ લાવ નિષોસનાચવે પ્રકારની ઋદ્ધિ અનુસાર સ દ્યુતિ અનુસાર ચાવત વાજાઓના ગડગડાટવાળી દિવ્ય ધ્વનીચાની સાથે સાથે ‘મા મા ફંમિસેલાં’ ઘણા મેટા એવા ઉત્સવ પૂર્વક એ ઈંદ્રાભિષેકની સમગ્ર સામગ્રીથી ‘તું વિષચ રૂપ અમિત્તિવૃત્તિ' એ વિજય દેવને અભિષેક કર્યો જ્ઞેય જ્ઞેયં સિરસાવત્ત બંનહિ દુ છું વાલી' અને તે પછી જૂદી જૂદી રીતે બન્ને હાથેાની અંજલી કરીને અને તે અંજલીને માથા પર ફેરવીને આશીર્વાદ રૂપે તેએને આ પ્રમાણે કહ્યું ‘નચનયના નયનચ મદ્દા' હું નઈં તમારા જય થાએ જય થાઓ. હું ભદ્ર તમારા જય થાએ જય થાએ ‘નયનયનંા મા' હું નન્દ હૈ ભદ્ર તમારા વારં વાર જય જયકાર થાએ નિયં નિળદ્દિ નિતં વાયાર્ત્તિ' આપ અજીતા—નહી' જીતાયેલાઓને વશ કરે। અને જીતેલાઓનું પાલન પોષણ કરો. અનિતં ત્નિનેન્દ્િ સજીવવું, જાહેન્દ્િ મિત્તવવવ' નહીં જીતાયેલા શત્રુપક્ષને વશ કરા–જીતા અને મિત્ર પક્ષનું પાલન કરો-રક્ષણ કરા, નિયમÀ વસતૢિ (તં ત્વ)' હે દેવ આપ જીત પક્ષમાં તમારા મિત્રને વસાવે નિવસનો વોલ વાળ, ચંદ્દોવ તારાન” દેવામાં ઇન્દ્ર પ્રમાણે અને તારા ગણામાં ચંદ્રની જેમ આપ નિરૂપસ બનીને વિચરણ કરો. તેમજ અસુરામાં ચન્દ્રની જેમ ઘરો વ નાગાળ' નાગદેવામાં ધરણેન્દ્રની જેમ ‘મોવ મનુયાઁ' મનુષ્યમાં ભરતની જેમ આપ નિરૂપસ બનીને વિચરણ કરો. આપ ‘દૂનિ યિોવમારૂં વહૂનિ
સ
જીવાભિગમસૂત્ર
Go

Page #102

શmષણ અનેક પલ્યોપમની અને અનેક સાગરોપમની આયુષ્ય પર્યન્ત જsoછું સામાજિયારી’ ચાર હજાર સામાનિક દેના “વ સાવરક્ષા સાંgઊળ” યાવત્ ૧૬ સોળ હજાર આત્મરક્ષક દેવેના “વિજયસ્ત વન વિજ્ઞાપ જરદાળી વિજયદેવની વિજયારાજધાનીના “બલિ વજૂળ વિનય શાયદાવિત્યત્રા તથા બીજા પણ વિજયા રાજધાનીમાં નિવાસ કરનારા “વાજીમંતાળ વાળ રેતી વાનવ્યન્તર દેવ અને દેવિયોના “દેવચં વાવ બાબા ફેંસરળવદ અધિપતિ પણ આજ્ઞાથી ઈશ્વર સેનાપતિ પણ “માળે મા' કદતા થકા તથા તેઓનું પાલન કરતા થકા “વહાહિત્તિ વ સુખપૂર્વક વિહારકરો એ પ્રમાના આશીર્વાદાત્મક વચનને કહીને “મા મા સ
ઝત્તિ તેઓએ જોર જોરથી જય હો જય હે એ પ્રમાણે ઉચ્ચાર કર્યો છે સૂ. ૯દા
| વિજયદેવ કા જિન (કામદેવ) પ્રતિમા કા પૂજન કા વર્ણન | તi રે વિના રે’ ઈત્યાદિ
ટીકાથ– તે નં રે વિના તેવે” તે પછી એ વિજયદેવ જ્યારે ઘણાજ ઠાઠ માઠની સાથે સાથે ઈંદ્રાભિષેકથી અભિષિકત થઈ ચુક્યા ત્યારે તે “સીદાસનો જન્મદે સિંહાસન પરથી ઉઠયા. “જન્મત્તા’ ઉઠીને તે પછી તે “મિયમ પુચિમે રેવં વિમરૂ અભિષેક સભાના પૂર્વ દિશાના દરવાજે થઈને બહાર નીકળ્યા. “દિવિમિત્તાં નેણામેવ જર્જરિય સમો તેણેવ કવાછરું બહાર નીકળીને તે જ્યાં અલંકારિક સભા હતી ત્યાં આગળ આવ્યા. તેણે કાછિત્તા ત્યાં આવીને તે “ર્જરિયમ ધુપૂળિદરેમાળેતેણે એ અલંકારિક સભાની પ્રદક્ષિણા કરી. અને પ્રદક્ષિણા કરીને તે પછી તે “પુત્યિમેળ હોળું ગાણુવિસરે પૂર્વ દિશાના દ્વારેથી તેમાં પ્રવેશ કર્યો. પુરભેિળે રેળે બUવિશિત્તા પૂર્વના દ્વારેથી તેમાં પ્રવેશ કરીને તે પછી તે બળેવ સીહાળે તેવિ વવા છે જ્યાં સિંહાસન હતું ત્યાં ગયા. “તેણે વાછિત્ત ત્યાં જઈને તે “પૂનમ પૂર્વ દિશાની તરફ મુખ રાખીને “સીહાળવા નિસ' એ શ્રેષ્ઠ સિંહાસન પર તે બેસી ગયા “તe i તરૂ વિનવાસ રામળિય
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #103

વરસોવતomFT સેવા સમિળિોજિઇ વે સાતિ” તે પછી તે વિજય દેવના સામા નિક દેએ. આભિનિગિક દેને બેલાવ્યા. “સત્તા પર્વ વાણી’ બેલાવીને તેઓએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું “
વિમેવ મો વાવિયા” હે દેવાનુપ્રિયે તમે બધા એકદમ જદિથી વિનસ સેવરણ ગઢારિયેં માંડે કવળે વિજય દેવ માટે અલંકારિક ભાંડેને લઈ આવો. “તેર તે અઢંકારિયું મહ વ ૩૬
તિ” આ પ્રમાણેની સામાનિક દેવની આજ્ઞાને સ્વીકાર કરીને તે અભિગિક દેવે એજ સમયે અલંકારિક ભાડેને ત્યાં લઈ આવ્યા “તpi સે વિજ્ઞા તે તપૂઢમય qસુમાત્રા તે પછી સૌથી પહેલાં એ અલંકારિક સભામાં વિજયદેવે રેમવાલી અને સુકુમાર તથા “વિવા કુરમી” દિવ્ય અને સુગંધિ વાળા એવા “iધવાના” કષાય દ્રવ્યથી બનાવવામાં આવેલ હોવાથી વિશેષ પ્રકારના સુગંધવાળા એવા એક નાના એવા રૂમાલથી “જવાડું હુતિ” પિતાને શરીરને લૂછ્યું “પાયારું સુહિત્તા” શરીર લુછીને “સરળ જોવા જાવું અનુઢિા ' તે પછી ગશીર્ષચંદનને પિતાના શરીર પર લેપ કર્યો. “ક્ષા વીરચંતન જાયદું જુત્રિવેત્તા સરસ ગોશીષચંદનથી શરીર પર લેપ કરીને તો અંતરે ર ' તે પછી તેણે “સાળીસ વાયવ’ નાકના નિઃશ્વાસના પવનથી ઉડી જાય એવા “આંખને હરણ કરવાવાળા અર્થાત્ અતિશય સુંદરતાના કારણે આંખોને પિતાની તરફ આકર્ષિત કરવાવાળા એવા વા પરિસરં’ સુંદર વર્ણ અને સુંદર સ્પેશ એ બન્નેથી યુક્ત “યાહ્યા વેરવા’િ ઘેડાની લાળથી પણ વધારે સુંદર “ધવ તથા સફેત “
વાર્થ ત” તથા જેના બને છેડાએ સેનાના કિનારેથી ભરેલા એવા “કાવાર
જિદ્દ મિં આકાશ અને સ્ફટિકના જેવી પિતાની કાંતીથી જેઓ ચમકી રહ્યા હતા. “’િ તેથી જ જે સ્વર્ગીય હવાને કારણે પ્રચલિત વસ્ત્રોથી એક દમ જુદા પ્રકારના હતા એવા “સંg૮) દેવદૃષ્ય યુગલ કે જે દેવને પહેરવા ગ્ય એવા વસ્ત્ર યુગલને “જિરે પહેર્યા “ળિયે દેવદૂષ્ય યુગલને ધારણ કરીને તે પછી તેણે “ફુરિંદ્ધિ ૧૮ અઢાર સેરવાળો બહુમૂલ્યહાર ગળામાં પહેર્યો “grfar” હાર પહેરીને તે પછી તેણે “ જા૪િ વિદ્ધતિ એકાવલિ-હારવિશેષને ધારણ કર્યો “હિં નિવેત્તા એકાવલી હારને પહેરીને “gવં તેf fમાળ તેણે આ અભિલાપ-કથન પ્રમાણે “મુત્ત૪િ મુક્તાવલી–મુક્તા ફલ વાળી માલાને “UT THવહિં કનકમયી માળાને “થr & રની માળાને “કટકનેકાંડાના આભૂષણને “તુકારું ગુટિતેને
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #104

બાહુ રક્ષકને કયારું અંગને અર્થાત્ કાંડાના આભૂષણ વિશેષને ત્તિ કેયૂરને “મુહિયાત ૧૦ દસ મુદ્રિકાએ-વટીયાને “કુત્ત' કટિસૂત્ર કંદરાને તે સ્થિસુત્ત વ્યસ્થિસૂત્રને “મુરવિં” મુરવીને “જ્ઞાāર્સિ પ્રાલંબકોને એટલે કે–તપનીય સેનાના બનેલ વિચિત્ર મણિના ચિત્રોથી ચિતરેલ તથા પહેરવાવાળાની બરાબરનું જે આભૂષણ વિશેષ હોય છે. તેનું નામ પ્રાલંબક છે. એવા પ્રાલંબકને “લુફારૂં કાનમાંના કુડલેને “TETમળિ માથાના રત્નને આ મસ્તકનું આભૂષણ પાર્થિવ રત્નોમાં સાર રૂપ માનવામાં આવેલ છે. અને તે ઈન્દ્ર અને ચકવતિ રાજાના મસ્તક પર ધારણ કરાવવામાં આવે છે. એ સઘળા અમંગલેનું તથા સઘળા રેગોનું અને સઘળા દોષનું વિનાશક હોય છે. તથા સુંદર લક્ષણેથી એ યુક્ત હોય છે. આવું એ એક મંગલ રૂપ આભૂષણ વિશેષ છે. આવા આભૂષણ વિશેષને તથા “જિત્તરવUT હું મા અનેક પ્રકારના રત્નોથી ઉત્તમ મુગટને વિધેિ પહેર્યો “
પિત્તા આ રીતના પૂર્વોક્ત સઘળા આભરણેને એગ્ય સ્થાને પહેરીને “ઢિમ વેકિપૂરિજ લંઘા દિવ મસ્તે” તે પછી તેણે ગ્રન્થિમ-દોરામાં ગાંઠ લગાવી લગાવીને બનાવવામાં આવેલ માળાથી વેષ્ટિમ-પુષ્પના તંબૂસક-ઝભ્યનકના જેમ દોરાથી વીંટીને બનાવવામાં આવેલ માળાથી પૂરિમ–શલાકાઓને પરસ્પર પરવીને બનાવવામાં આવેલ ટોપલી વિગેરેની જેમ ફુલેને પરેવીને બનાવવામાં આવેલ માળાઓથી અને સંઘાતિમ–એક બીજામાં નાળાને જોડીને બનાવવામાં આવેલ માળાથી આ રીતે આ ચાર પ્રકારની માળાઓથી પિતાને અલંકારિત કરીને વિભૂષિત કર્યા તે વખતે એવું જણાતું હતું કે જાણે આ એક “ વણજયંપિત્ત કલ્પવૃક્ષજ છે “gવ વિ ઉપાઈ ગઢવિચયિમૂરિયે રે? સુંદર એવા કલ્પવૃક્ષની જેમ પિતાને અલંકૃત અને વિભૂષિતકરીને “મન્ન સુધriધર્દિ માતાજું સુશિતિ” તે પછી તેણે દરમલય ચંદનની સુગંધવાળા ચંદનથી પિતાના શરીરને અલંકૃત કર્યું. “હુન્નિસત્તા’ આ પ્રમાણે પિતાના શરીરને અલંકાર વાળું બનાવીને “દિવ્વર કુમલામં ઉપબિદ્ધતિ” તે પછી તેણે દિવ્ય એવી પુપની માળા ધારણ કરી “તUાં છે વિઝ રે તે પછી એ વિજયદેવે “સાઢોળ વસ્થાઢાઈ મારું શામળાર્જવામાં ચક દિવ્યાં શિવિભૂતિg સમાજે તે પછી વિજયદેવે કેશને સુંદર બનાવવા વાળા અલંકારથી વસ્ત્રોને સુંદર લગાડવાવાળા અલંકારથી તેમજ આભૂષણને પણ વિશેષ પ્રકારથી ભાવવાવાળા અલંકારથી આ પ્રમાણેના ચાર પ્રકારવાળા
અલંકરથી પિતાને દિવ્ય રીતે શોભાયમાન કરી લીધા અને જ્યારે “પુના હંસ સંપૂર્ણ પણાથી બધાજ અલંકારો પહેરી લીધા ત્યાર પછી તે “ફીરજો બુ’ સિંહાસન પરથી ઉભે થયે મુત્તા’ ઉભા થયા પછી તે
જીવાભિગમસૂત્ર
૯૩.

Page #105

અરુંધનિય સમાગો પુસ્થમઢે નિવમરુ એ અલંકારિક સભાના પૂર્વ દ્વારેથી બહાર નીકળ. “હિજિકમિત્તા મેળવ વવાયામ તેર વવા
છ બહાર નીકળીને તે પછી તે જ્યાં વ્યવસાય સભા હતી ત્યાં આગળ તે આવ્યા. “તેવ વવાછિત્તા ત્યાં આવીને તેણે “યવસાયÉ ગઇrgયામાં
મળે માળે પ્રદક્ષિણા કરીને તે પછી તે “પુસ્થિમિi ni મધુપવિત પૂર્વ દિશાના દ્વારેથી તેમાં પ્રવેશ કર્યો “અનુપરિસિત્તા મેળવ સીસને તેવા વાછરું ત્યાં પ્રવેશ કરીને જ્યાં સિંહાસન હતું ત્યાંતે ગયે. “જાછિત્તા લીવર પુસ્થમિમુદ્દે રળેિ તેઉત્તમ સિંહાસનની ઉપર પૂર્વદિશા તરફ મુખ રાખીને બેસી ગયો. “તoi તન્ન વિનયક્ષ રેવર માહિજિવા સ્થિર વૉરિ તે પછી એ વિજયદેવને આભિગિક દેવોએ ત્યાં તેને એક પુસ્તક રન અર્પણ કર્યું. “તાવિના રે વોયચરચí Ëતિ” ત્યારે એ શ્રેષ્ઠ પુસ્તક રત્ન એ વિજય દેવે લીધું. “Èત્તા યાચળું ” તે લઈને તેને તેણે પોતાના ખોળામાં રાખ્યું. “રથચરચાં મુત્તા’ પુસ્તકરત્ન ખોળામાં રાખીને “પત્યચર વિતિ” તે પુસ્તક રત્નને તેણે વાંચવા માટે ઉઘાડયું. વોલ્યાં પિત્તા’ પુસ્તક રત્નને ખોલીને “યરચાં વાતિ' પુસ્તકરત્નને વાંચવા લાગ્યા. “પત્થર વાપત્તા, ધમિયં વવયં જે વાંચીને તે પછીતેણે ધાર્મિક વ્યવસાય ગ્રહણ કરવાની ઈચ્છા કરી. કેમકે વ્યવસાય સભા શભ અધ્યવસાયના કારણ રૂપ હોય છે. અને તેનું કારણ પણ એજ છે કે ક્ષેત્રાદિક પણ કર્મના ક્ષયોપશમમાં હેતુ રૂપ હોય છે. કહ્યું પણ છે કે-૩ क्खओवसमोवसमाजं च कम्मुणो भणिया, दव्वं, खेत्तं, कालं, भवं च भावं च સરજુ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભવ અને ભાવને આશ્રય કરીને પણ કમની ઉદય, ક્ષય, ઉપશમ અને અવસ્થાઓ હોય છે. “ખ્રિયં વાસય જીત્તા ઉત્થર - નં નિવમા ધાર્મિક વ્યવસાય કરીને તે પછી તેણે એ પુસ્તક રત્નને મૂકી દીધું. “વિકિમિત્તા સાતળrો બદમુદ્દે પુસ્તક રત્નને મૂકીને તે પછી તે સિંહાસન પરથી નીચે ઉતર્યો. “અમ્મત્તા સિંહાસન પરથી ઉતરીને તે “વવાચસમા પુસ્થિમિસ્ડof si પરિવરવમ એ વ્યવસાય સભાના પૂર્વ દિશાના દ્વારે થઈને બહાર નીકળ. “પહાજરવમિત્ત બહાર નીકળીને બળેવ પુરિળી તેણેવ વાછરું તે જ્યાં નંદા પુષ્કરિણી હતી ત્યાં ગયા. “જ્ઞાછિત્તા iાવવરિળ અનુપચા@િળી મળે પુસ્વિનિ રાજે અUTFવિસરું ત્યાં જઈને તેણે એ નંદા પુષ્કરિણીની પ્રદક્ષિણા કરીને તેના પૂર્વ
જીવાભિગમસૂત્ર
૯૪

Page #106

દિશાના દરવાજે થઈને તેમાં પ્રવેશ કર્યાં. અણુવિત્તિત્તા’ પ્રવેશ કરીને પુરસ્વિમિલ્યેળ તિોવાળ દિવાન પોહ' તે તેની ત્રિસેાપાન પંક્તિથી ઉતરીને તેમાં પ્રવેશ કર્યાં. ‘રોહિત્તા સ્થપાનું પાàત્તિ’ તેમાં પ્રવેશ કરીને તેણે પેાતાના હાથ પગ ધાયા. વવાહિત્તા ન મળ્યું મુત્ત ચચામય વિમલપુિનાં મત્તાય માિિત્તસમાળ મિશાર પત્તિ ' હાથ પગ ધોઇને તેણે ચાંદીની બનેલ એક નિર્માળ જળથી ભરેલ ઝારી ઉઠાવી કે જેનુ મુખ મર્દોન્મત્ત હાથીની સુંઢ જેવુ હતુ. ‘મિ ગેન્દ્રિત્તા નારૂં તત્ત્વ ઉપાડું ૧૩મારૂં ગાય સયસસ્સપત્તારૂં તારૂં નિષ્કૃતિ' ઝારી લીધા પછી તેણે ત્યાં જેટલા ઉત્પલા, પદ્મો યાવત્ શત પત્ર, સહસ્રપત્રા વાળા કમળા હતા તે બધાને લીધા. ‘ન્દ્રિત્તા યંત્રો પુતળીઓ વપુત્તરેફ' તે લઇને તે નંદા પુષ્કરણીયામાંથી બહાર નીકળયા. iો પુરિનીત્રો પુત્તત્તિા' નોંદા પુષ્કરણીમાંથી બહાર નીકળીને તે પછી તે નેળેવ સિદ્ધાચયને તેળવ પાત્ય મળ' જ્યાં સિદ્ધાયતન હતું તે તક્ ચાલવા લાગ્યા. ‘તળું તમ્ન વિજ્ઞયસ્સ ફેવમ્સ' તે પછી તે વિજય દેવના જ્ઞાતિसामाणियसाहसीओ जाव अण्णेय बहवे वाणमंतरा देवाय देवीओय' यार हमर સામાનિક દેવ યાવત્ પોતપાતાના પરિવાર સાથે ચાર અગ્રમહિષિયા સાત અનીકાધિપતિ અને બીજા પણ અનેક વાનભ્યન્તર દેવા અને દૈવિયે કે જેએ માંથી ‘ઊર્ધ્વચા' કેટલાક ‘sqહથાયા નાય સદ્મવત્તથા' પાતાના હાથેામાં ઉપલા રાખ્યા હતા યાવત્ કુમુદ, કૈરવ, શતપત્ર અને સહસ પત્ર હાથમાં લીધા હતા. તેમજ એક બીજાના હાથમાં હાથ રાખીને ચાલતા હતા એ બધા. વિઘ્નચરેત્ર વિદ્યુતો વિદ્યુતો અનુચ્છંતિ' એ વિજય દેવની પાછળ પાછળ ચાલતા હતા. અને તેએ એવા લાગતા હતા કે જાણે હવાજ તેમને ઉડાડીને લઇ જાય છે. ‘તળું તમ વિનયજ્ઞ ફેત્રસ્ત બમિયોપિયાં તેવા તેલીબોયસ થયા નાવ પૂવવું અત્યાય' તથા બીજા પણ જે આભિયેાગિક દેવેા હતા. અને દૈવિયા હતી તે બધા હાથેામાં કલશેા યાવત્ ધૂપ કડુકાને લઈને ‘વિનય સેવં વિદ્યબો પિટ્ટો નુસ્મૃતિ' વિજયદેવની પાછળ પાછળ ચાલતાહતા ‘પ નં से विजए देवे चउहिं सामाणियसाहस्सीहिं जाव अण्णेहिंय बहूहिं वाणमंतरे हिं देवेहिं देवीहिं सद्धिं संपडिवुडे सव्वड्ढीए सव्वज्जुइए जाव णिग्घोसणाइयरवेणं નેળેવ સિદ્ધાચળે તેળવવાન્જી' આરીતે તે વિજયદેવ ચાર હજાર સામાનિક દેવાની યાવત્ બીજા પણ અનેક વાનવ્યન્તર દેવાથી અને દૈવિયાથી ઘેરાઈને સઘળા પ્રકારની ઋદ્ધિ અને દ્યુતિથી યુક્ત બનીને વાજાઓનાગડગડાટની
જીવાભિગમસૂત્ર
૯૫

Page #107

સાથે સાથે જ્યાં સિદ્ધાયતન-વ્યન્તરાયત હતું ત્યાં ગયા, તેને જ્ઞા9િત્તા સિદ્ધાચય અનુપાણિી મા પુસ્થિમિસ્તેour vi uggવસ ત્યાં જઈને તેણે સિદ્ધાયતનની પ્રદક્ષિણા કરી અને તે પછી તેના પૂર્વ દિશાના દ્વારેથી તેણે તેમાં પ્રવેશ કર્યો “સેવ અનુવનિત્તા ગેળવ લેવા તેવ વવા જીરૂ તેમાં પ્રવેશ કરીને તે જ્યાં દેવરછંદક–દેવનું આસન વિશેષ હતું તે બાજુ ગયે. “તેવ વાછિત્તા આટોપ નિવામi vળામં રૂ’ ત્યાં જઈને તેણે જીન પ્રતિમા -કામદેવની પ્રતિમાને પ્રણામ કર્યો. “મં ત્તા” પ્રણામ કરીને “ઢોમgWથે જેog તેણે મેર પીછા થી બનાવેલ મુષ્ટિ ને ઉઠાવી “ોમાં પિત્ત એ મુષ્ટિને ઉઠાવીને તે પછી તેણે ગિરિમાળો મથાને મન્નરૂ' એ જીન પ્રતિમા–કામદેવની પ્રતિમાનું એ લેમહસ્તથી, પ્રમાર્જન કર્યું હોમદત્ય પમન્નિત્તા લેમહસ્તથી પ્રમાર્જન કરીને. “સુરમિળ ધof gmરિ તે પછી તે તે પ્રતિમા ઉપર સુગંધ વાળા ગંદકથી અભિષેક કર્યોઅભિષેક કરીને તે પછી તેણે “વ્વિાણ સુમિiધાણા સૂરું દિવ્ય અને સુગન્ધવાળા ગંધથી ચત ટુવાલથી તે જીન-કામદેવ પ્રતિમાના શરીરને લુછ્યું “યારું સૂત્તા’ શરીર ઉપરનું પાણુ લુછીને “સરળ નોવીસળેખ નાથાણું મgg તે પછી તેણે ગશીષ ચંદનથી તેના સંપૂર્ણ શરીર પર લેપ કર્યો બજારું અિિપત્તા શરીર પર લેપ કરીને “ડિપારમાં અચાદું સેત્તારું ટ્વિટું રેવદૂigયારું નિયંસે તે પછી તેણે અહત, અપરિમતિ વેત અને દિવ્ય એવું દેવ દુષ્ય યુગલ પ્રતિમાઓને પહેરાવ્યું “fજ્યસેત્તા’ પહેરાવીને “હું વહિર - દિર મર્દિક પવૅતિ’ વસ્ત્ર પહેરાવીને તે પછી તેણે શ્રેષ્ઠ સુગંધવાળી એવી અપરિમિત મુક્તામાળાઓથી તેનું અર્ચન કર્યું “ત્તા પુwાર મરાહi વUહિi JUાળે બામબા તિ” અર્ચના કર્યા પછી તેણે તે કામદેવ પ્રતિમાની ઉપર પુપિ ચડાવ્યા. અર્થાત્ પુપિોથી તેનું અર્ચન કર્યું તથા ગંધ અને ધૂપ દ્રવ્યથી તેની અર્ચના કરી, પુષ્પમાળાઓથી તેની અર્ચન નાકરી. વર્ણકથી તેની અર્ચનાકરી, ચૂર્ણ દ્રવ્યોથી તેની અચનાકારી તેમજ આભૂષણોથી તેની અર્ચના કરી. “ત્તા’ આ પ્રમાણે પુષ્પ વિગેરેથી અર્ચના કરીને “માસત્તાસત્તવિપુદૃ વરઘાર્મિચાવં તિ” તે પછી તેણે ત્યાં આગળ જમીનસુધી પહોંચે એવી લાંબી પુપની માળાઓને સમૂહ ત્યાં રાખે “ત્તા” આરીતે પુષ્પ માળાઓના સમૂહથી અર્ચના કરીને “ગર હિં, સર્દિ રચવામાëિ છરસાતંદુહિં તે પછી તેણે સ્વચ્છ-આકાશ અને સ્ફટિક જેવા નિર્મલ ચિકણું અચ્છરસવાળા અર્થાત્ સમીપમાં રહેલ વસ્તુનું
જીવાભિગમસૂત્ર
CS

Page #108

જેમાં પ્રતિબિંબ–પડછા પડે એવા રજતમય ચેખાથી ‘બટૂરમંજા બારિફ આઠ આઠ મંગલદ્રવ્યનું એ પ્રતિમાઓની આગળ આલેખન કર્યું” અર્થાત એવા ચેખાથી તેઓએ સ્વસ્તિક વિગેરે આઠ આઠ મંગલાદિ દ્રવ્યોના ત્યાં ચિત્રો બનાવ્યા. તે માંગલિક દ્રવ્ય આ પ્રમાણે છે.–ોસ્થિર, સિરીવરજી રાવ auળા, સ્વસ્તિક ૨, શ્રીવાસ્ત ૩, વદ્ધમાનક, નન્દિકાવ૫, મહાનસ૬, કલશ૭, મસ્ય અને ૮ દર્પણ “જસ્ટિફિત્તા આઠ માંગલિક દ્રવ્યના ચિહ્નો ત્યાં એ ચોખાથી બનાવીને “ચTદવિતાત્મ વિશ્વમુળ સવળું યુસુમેનું મુવાડુપુરોવચારવઢિયં કરંતિ’ કેશપાશને ગ્રહણ કરવા જેવા હાથથી ગ્રહણ કરેલ અને તેથી જ હાથમાંથી નીચે પડેલા એવા પુને છોડીને બાકીના પાંચવર્ણના પુષ્પને તેણે ત્યાં ઢગલે કર્યો અર્થાત્ ઉપચાર અર્ચના કરી. ‘રેરા’ આ પ્રમાણે ઉપચાર અર્ચના કરીને “ચંદ્રમવાસ્ટિયવિમરું તે પછી તેણે ચન્દ્રકાંત, વજૂ અને વૈર્ય રત્નમય વિમલદંડવાળા “રામળિ ચળમત્તિચિત્ત કાંચન અને મણિરત્નોની વિચિત્ર એવી રચનાઓથી યુક્ત “ઝાઝાગુ gવરઋતુપૂuiધુત્તમાશુદ્ધિ અને કાલાગરૂ, કુંદુરક, કુરૂક્ક, અને લેબાન ના ધૂપથી ઉત્તમ સુગંધવાળા અને એટલા માટેજ “પૂવવ ધૂપની વાટને જ “વિનિમુબૅતં’ જાણે બહાર કઢાડતો હોય એવા વિસ્ટિયાનચં દુઠ્ઠાં વાણિg વજરત્નના બનેલ ધૂપના આધારવાળા પાત્રને અર્થાતુ ધૂપદાનને લઈને “પૉન’ તેણે ઘણી જ સાવધાની પૂર્વક પૂર્વ ઝો ધૂપ કરીને “નવરાળ ગાવિયુદ્ધ ધગુહિં મહાવિહિં અન્નગુઢુિં નgબહëિ સંથારૂ જીનવરે-કામદેવની ૧૦૮ એકસે ને આઠ વિશુદ્ધ અને મોટા મોટા સાર્થક–અર્થવાળા આ પુનરૂક્ત એવા ઈદથી સ્તુતિ કરી “સંધુનિર સદુપયાઠુિં બોલ સ્તુતિ કરીને સાત આઠ ડગલા આગળ ખસી ગયા. અને એ પ્રમાણે ખસી જઈને જરા આગળ જઈને વામં કાજુ અંગે તેણે પિતાને ડાબી બાજુના જાનુ ને પગની ઉપર ચડાવી વંચિત્તા વાર્ષિ વાળુ ધણિતત્રંસિ ળિવા અને એ રીતે ઉઠાવીને જમણુ જાનુ ને પગથી નીચે જમીન પર રાખ્યું. તે પછી તેણે “
તિપુત્તો મુદ્દા ઘનિતરિ શિવાહે પિતાના મસ્તકને ત્રણવાર જમીન તરફ નમાવ્યું “ધતિ×રિ નમિત્તા” મસ્તકને ત્રણવાર જમીન પર નમાવીને તે પછી તે “સિ વરવુoળમજું કંઈક ઉચથયે “પ્રવુમિત્ત’ કંઇક ઉંચે થઈને “ય તુહિક શ્રેમચાળો મચાવ્યો પરિસાહારુ તે પછી તેણે પિતાની કટક અને ત્રુટિત થી સ્તભિત એવી બને ભુજાઓ ને ફેલાવી. “રિસારિત્તા તરુપરિમાફિયં તિવત્ત મન્થા ચંદ્ધિ વટ વં વાસી’ હાથ ફેલાવીને તેની અંજલી બનાવી અને તેને પિતાના મસ્તક પર ફેરવી તે પછી તે આ પ્રમાણે કહેવા લાગ્યા, “મધુ ” રિહંતા
જીવાભિગમસૂત્રા
GO

Page #109

માવંતા જાવ સિદ્ધિારૂ ગાય કા ત્તિ વંતિ મંવંતિ” યાવત્ સિદ્ધિગતિ નામના સ્થાનને પ્રાપ્ત થયેલા સઘળા તીર્થકરે અરિહંત ભગવંતોને મારા નમસ્કારહે “તિ વંરૂ આમંતરૂ વેરિત્તા મંસત્તા 3ળા સિદ્ધાચળકત વહૂમકસમ તેર વાછરૂ આ પ્રમાણે કહીને તેણે તેઓને વંદનાકરી નમસ્કારક્ય વંદના નમસ્કાર કરીને જ્યાં સિદ્ધાયેતનનો મધ્યભાગનો પ્રદેશ હતું ત્યાં તે આવ્યા. સૂ૦ ૬૭
વંચિત્તા ઘમંસિત્તા ઈત્યાદિ
ટીકાઈ–વંદના નમસ્કાર કરીને સિદ્ધાયતનના મધ્ય પ્રદેશમાં આવ્યું “વારિજીત્તા સિદવા વધારા
ત્યાં જઈને તેણે દિવ્ય એવી ઉદક ધારાથી તેનું સિંચન કર્યું “મુકિવત્તા સરસેન જોસીસને પંચં ૪િતો દૂરું સીંચન કરીને તે પછી તેણે ત્યાં ગોશીષ ચંદનથી હાથ પર લેપ કરીને પાંચે આંગળીથી યુક્ત છાપા લગાવ્યા. તે પછી એક મંડલ લખ્યું–અર્થાત્ બનાવ્યું “મં૪િ મસ્ટિહિત્તા મંડલ બનાવીને વન્ય ૪૩) અર્ચના કરી “વવા જ્ઞા” અર્ચના કરીને તે પછી તેણે “ચTIEगहिय करयलपब्भट्टविप्पभुक्केण दसवण्णं कुमुमेणं मुक्कपुप्फोवयारकलियं નેતિ કેશપાશને પકડવા જેવા હાથમાંથી પડેલા પુપોને છોડીને બાકીના પાંચવર્ણ વાળા પુષ્પોનો ઢગલો બનાવ્યો. “રે ત્તા પૂર્વ ચરૂ પુપિનો ઢગલે બનાવીને તે પછી તેણે ત્યાં ધૂપ કર્યો પૂર્વ ટુરૂત્તા ગેળવ સિદ્ધાચતારસ હારિળિો ધૂપ સળગાવીને તે પછી તે જ્યાં સિદ્ધાયતનની દક્ષિણ બાજુનું “” દ્વાર હતું તેળેવ વાછરું ત્યાં તે આવ્યો “વારિત્તા સોમદત્થર્ચ ઇg ત્યાં આવી તેણે મયૂર પિછિક લીધી. “fબ્દત્તા વાદી સાજીમંતિયાળો’ મયૂર પિછિકા લઈને તેણે તેનાથી દ્વારની ચિટિકા રૂપ શાલ ભંજીકાઓ–પુતળીનું અને “રાજય સોમદgo મન વ્યાલ રૂપનું પ્રમાર્જન કર્યું 'पमज्जेत्ता बहुमज्झदेसभाए सरसेणं गोसीसचंदणेणं पंचंगुलितलेणं आणुलिंपई' પ્રમાર્જન કરીને તે પછી તેણે એ સિદ્ધાયતનના બહુ મધ્ય દેશ ભાગમાં સરસ ગોશીષ ચંદનથી પાંચે આંગળીથી યુક્ત એવા છાપા લગાવ્યા “પિત્તા છાપાઓ લગાવીને તે પછી તેણે “વા વસ્ત્રારૂ ત્યાં અર્ચના કરી “રુત્તા
vi =ાવ સાદરાહvi ” અર્ચના કરીને તે પછી તેણે પુરપ ચઢાવ્યા. થાવત્ આભૂષણો પહેરાવ્યા “ત્તા સત્તાસત્ત વિપુ નાવ મસ્ટરમાર્વ
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #110

ત્તિ આભૂષણો પહેરાવીને તે પછી તેણે ઉપરથી નીચે સુધી વિપુલ યાવતુ માલાઓને સમૂહ ત્યાં રાખ્યો. ઇત્યાદિ પ્રકારથી આ સૂત્રની વ્યાખ્યા પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ સ્પષ્ટ રીતે છે. એ સૂ. ૬૮ છે
તણ તરસ વિષયસ વરસ' ઇત્યાદિ
ટીકાથ-જ્યારે વિજયદેવ સિંહાસન પર બેસી ગયા ત્યારે ડીજ વાર પછી એ વિજય દેવના “વત્તારિસામાળિયાસીઓ ચાર હજાર સામાનિક દેવ “વત્તાં ઉત્તર ૩ત્તાપુરથમri’ અનુકમથી ઉત્તર વિગેરે ચારે દિભાગોમાં ઈશાનાદિ દિશાઓમાં આવીને ‘યં ઉત્તેયં એક એક “gવUUસ્થq” પહેલેથી રાખેલા “માસ; ભદ્રાસન પર ‘બિનયંત્તિ’ બેસી ગયા. ‘તof a વિનથR R” તે પછી એ વિજ્ય દેવની “વત્તર બમહિલીગો’ ચાર પટરાણિ પૂચિમનું પૂર્વ દિશામાં “પૉર્થ પૉય” એક એક “પુત્રઘેણું માળખું પહેલેથી રાખેલા ભદ્રાસને પર “જિલીયંતિ બેસી ગઈ. “To તરસ વિના
સેવક તે પછી એ વિજય દેવની “વાહનપુરથમr” અગ્નિ દિશામાં અદિમંતરિયાણ પરિક્ષા આભ્યન્તરિક પરિષદાના ‘ગવાસી’ આઠ હજાર દેવે “ઉત્તયં ઉત્ત’ એક એક “વાવ નિમીચંતિ' ભદ્રાસન પર બેસી ગયા. 'एवं दक्खिणेणं मज्झिमियाए परिसाए दस देव साहस्सीओ जाव निसीयंति' मे। રીતે દક્ષિણ દિશામાં મધ્યમ પરિષદામાં ૧૦ દસ હજાર દે બેસી ગયા. 'दाहिणपच्चत्थिमेणं बाहिरियाए परिसाए बारस देवसाहस्सीओ पत्तयं पत्तेयं जाव ળિણીથતિ દક્ષિણ પશ્ચિમ દિકકેણુ-મૈત્રત્ય વિદિશામાં બાહ્ય પરિષદના ૧૨ બાર હજાર દેવે એક એક પહેલા રાખેલ સિંહાસનની ઉપર બેસી ગયા.
g of તરસ વિકાસ દેવા જુદા0િને તે પછી એ વિજય દેવની પશ્ચિમ દિશામાં સાત અનીકાધિપતિ ‘સત્ત વળીયાત્રિ ઉત્તેય જોયું ળીલીયંરિ’ એક એક સિંહાસન પર બેસી ગયા. “ago તરસ વિષયમ્સ વરૂ પુસ્થિi તાદિi pદવધિને તે પછી એ વિજયદેવની પૂર્વ દિશામાં દક્ષિણ દિશામાં પશ્ચિમ દિશામાં અને ‘ઉત્તરે ઉત્તર દિશામાં ‘સ્ટસ બાયરવ સાક્ષી જોઉં ઘૉઘે દિવUUધમદ્દાળનું બિલીયંતિ ૧૬ સોળ હજાર આત્મરક્ષક દેવ પહેલેથી રાખેલા એક એક ભદ્રાસન પર ચારે બાજુ બેસી ગયા. “i ar” જેમકે “પુથિમે ચત્તાર નાદસીબી, પૂર્વ દિશામાં ચાર હજાર આત્મરક્ષક દે બેઠા “વાવ વત્ત યાવત્ ઉત્તર દિશામાં ચાર હજાર આત્મરક્ષક દે બેઠા અને એજ પ્રમાણે દક્ષિણ દિશામાં ચાર હજાર તથા પશ્ચિમ દિશામાં ચાર હજાર આત્મરક્ષક દેવે પહેલેથી રાખેલા સિંહાસન પર બેઠા તેમ સમજવું. તેનું કારણ સંવઢવHિવાયા” એ આત્મરક્ષક દેવએ લેખંડના ખીલાઓથી યુક્ત એવા
જીવાભિગમસૂત્ર
CE

Page #111

બખતર ખૂબજ કસીને પહેરેલા હતા. “ક્વઝિટ સરસાઠ્ઠિયા’ હાથમાં ધનુષ ધારણ કરેલા હતા. “પિબદ્ધ નેવેઝ વિનરવિધવગ્રા’ ગળામાં હાર અને વિમલ સુભટ ચિહનવાળા પટ્ટથી યુક્ત હતા. “Tહચારપળા’ તેઓએ પિતાના હાથમાં હથિયારે લીધેલા હતા. “
તિરૂં તિલંધિળી વરૂણામયfeળી ધગુરું મિનિસહિયારું જોવા ત્રણ સ્થાનમાં આદિ, મધ્યમ અને અંતરૂપ ત્રણ સ્થાનેમાં નમેલ ત્રણ સંઘીય વાળા અને વજમય કટિવાળા “ઘરૂં ધનુષ્ય ને લઈને જેની પાસે બાણે ઘણા છે; અથવા બાણેથી જેઓના ભાથાઓ પૂરે પૂરા ભરેલા છે. અને તેથી જ કેટલાક આત્મરક્ષક દેના હાથમાં નીલ વર્ણના બાણે છે. તથા કેટલાક આત્મરક્ષક દેવે “ઊયાણા પીળા રંગના બાણે જેના હાથમાં છે. એવા હતા. કેટલાક આત્મરક્ષકદેવે “સત્તirગળો લાલ રંગના બાણે જેમના હાથમાં છે. એવા હતા. તથા કેટલાક આત્મરક્ષક દેવ વાવળિળો કેવળ ધનુષજ હાથમાં છે એવા હતા. કેટલાક આત્મરક્ષક દેવે “ચાપાળિળો’ હાથમાં ચારૂ નામનું હથિયાર વિશેષ લીધેલા હતા, “મgifબળો’ કેટલાક આત્મરક્ષક દેએ પિતાના હાથમાં ચામડાના ચાબુક ગ્રહણ કર્યા હતા “રા rrrrળો કેટલાક આત્મરક્ષક દેવેએ હાથમાં તલવારો ધારણ કરી હતી
પાછળ કેટલાક આત્મરક્ષક દેવોએ હાથમાં કેવળ દંડાઓજ ધારણ કરેલ હતા. “જ્ઞાતાળો કેટલાક આત્મરક્ષક દેવેએ પિતાના હાથમાં પાશ-જાલ અથવા પ્રાશ મુદ્રાજ ધારણ કરેલા હતા, આ પ્રમાણે તે આત્મરક્ષક દેવે નવરત્તરાવવામરવાડું પાસધાર’ નીલ, પીળા, રાતા, વણેના ધનુષને જ પોતાના હાથમાં ધારણ કરેલ હતા. તથા કેટલાક આત્મરક્ષક દવે પિતાના હાથમાં ચામડાના ચાબુકો, તલવારે અને દંડાઓને તથા પાશેને લઈને ચારે દિશાઓમાં રાખવામાં આવેલ ભદ્રાસન પર બેઠેલા હતા. કેટલાક આત્મરક્ષક દે વિજય દેવના “કાચરવા અંગ રક્ષક હતા “લોવા તેઓ વિજય દેવના અંગરક્ષકે છે એ પ્રમાણે અન્ય દેવે તેમને જાણતા નથી તથા તેઓની પરીખા વિગેરેને પણ કોઈ જાણતું નથી. કેમકે તે ગુપ્ત રીતે રહે છે. “કુત્તા એ પિતાના મનનીત સેવકથી યુક્ત રહે છે. “નુત્તiાસ્ટિક તથા તેઓની સેતુ રૂપ જે પાળે છે તે એક બીજાને સંબંધિત રહે છે. વધારે પડતા અંતરાવાળી હોતી નથી. એ “પત્તય દરેક આત્મરક્ષક દે “સમયનો વિજય વિજયમૂતા વિશ્વવિદ્રુતિ’ પિતાના આચાર અનુસાર વિનય પૂર્વક સેવકની જેમ ત્યાં બેસી રહે છે. આમ તે તે તેઓના સેવક નથી. તેઓ શિષ્ટાચાર વાળા અને વિનયાન્વિત છે, તેથી તેઓ દ્વારા વિજય દેવ સન્માનીત થાય છે. વિજય દેવની સરખાજ તેઓ છે. અને તેઓના સમાનજ તેઓના આસન વિગેરે છે. એ પ્રમાણે શાસ્ત્રોમાં જોવામાં આવે છે,
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૦૦

Page #112

હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે વિનયરસ જો મને ! દેવ સવતિ શરું દિર્ફ god! ભદન્ત ! વિજય દેવની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “ચમા ! i gબોવમં હિ પUIZ ? હે ગૌતમાં વિજયદેવની સ્થિતિ એક પોપમની કહેલ છે. “વિનચર ii સંતે ! વરસ સામાળિયાં રેવા રાઇ wારું કર્યું છmત્તા” હે ભગવદ્ વિજય દેવના સામાનિક દેવેની સ્થિતિ કેટલા કહાની કહેવામાં આવી છે? “giાં વસ્ત્રોમ ટિપuળા” હે ગૌતમ વિજય દેવના સામાનિક દેવાની સ્થિતિ એક પલ્યોપમની કહેલ છે. “gવું નહિg, एवं महजईड, एवं महत्वले, एवं महाजसे, एवं महासोक्खे, एवं महाणभागे વિના તે વિજય દેવની એવી મહા અદ્ધિ છે. એ રીતની મહાદ્યુતિ છે. એ પ્રમાણે મહાબળ છે. એ પ્રમાણે મહાયશ છે. એ પ્રમાણે મહાસૌખ્ય છે. અને એ રીતને એને મહાપ્રભાવ છે, જે સૂએ છે ૭૦ છે
વિજયદ્વાર કા વર્ણન
'कहि णं भंते ! जंबुद्दीवस्स वेजयंते णाम दारे पण ते'
ટીકાથ–આ પ્રમાણે વિજય દ્વાર સંબંધી કથન કરીને હવે સૂત્રકાર વિજયન્ત દ્વારનું કથન કરે છે.–તે સંબંધમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે ભગવન જંબુદ્વીપનું વિજયન્ત દ્વાર ક્યાં આગળ આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“ ! મંજૂરીવે સીવે મંતરાત qદવસ રવિવળ હે ગૌતમ! આ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપ છે અને તેમાં જે સુમેરૂ પર્વત છે, એ સુમેરૂ પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં “
વચારી ગોચનસાસારું પીસ્તાળીસ હજાર યોજન “મવાધાર વૃધીવવીવારે તે लवणसमुद्ददाहिणदस्स उत्तरेणं एत्थण जंबुद्दीपस्स दीवस्स वेजयंते दारे पण्णत्ते' આગળ જવાથી એ દ્વીપના દક્ષિણ દિશાના અંતભાગમાં તથા દક્ષિણ દિશાના લવણ સમુદ્રથી ઉત્તરમાં જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપનું વિજયન્ત નામનું દ્વાર કહેલું છે. “બ ગોળારું ૩૪ વરÉ Hવ સવા વત્તવયા ગાવળિ એની ઉંચાઈ આઠ જનની છે. અને તેની પહોળાઈ ચાર એજનની છે. તેનું સમગ્ર કથન વિજય દ્વારના કથન પ્રમાણે જ છે. યાવત તે નિત્ય છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૦૧

Page #113

‘દિગંમંતે ! ચાળી વૈજ્ઞયંતરસ વેનચંતે નામ' હે ભગવન્ જયન્ત દેવની વૈજયન્તી નામની રાજધાની કયાં આગળ આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે ‘વનચંતપ્ત વારસાòિ નાવ વેનચંતે વે' હું ગૌતમ ! વૈજયન્ત દ્વારની પશ્ચિમ દિશામાં તિય અસંખ્યાત દ્વીપે। અને સમુદ્રોને એળગીને ખીજા જમૂદ્રીપ નામના દ્વીપમાં ૧૨ ખાર હજાર ચૈાજન પ્રમાણ સમુદ્રની અંદર જવાથી વૈજયન્ત દેવની વૈજયન્તી નામની રાજધાની આવેલ છે. આ રાજધાનીની લખાઇ ખાર હજાર ચેાજનની છે. તથા તેની પહેાળાઇ પણ ૧૨ ખાર હજાર ચેાજનની છે. તથા તેના પરિક્ષેપ-પરિધિ -ઘેરાવા ૩૭૯૪૮ સાડત્રીસ હજાર નવસો અડતાલીસ ચેાજનથી પણ કઇંક વધારે છે. આ રાજધાની ચારે બાજુથી એક પ્રાકાર-કાટથી વી ટળાયેલી છે, એ પ્રાકાર ૩૭ાા સાડી સાડત્રીસ યેાજનની ઉંચાઈ વાળા છે. મૂળ ભાગમાં તેના વિસ્તાર ૧૨૫ સાડા બાર યેાજનને છે. મધ્યમા સવા છ ચેાજનના છે. અને ઉપરના ભાગમાં ત્રણ યાજન અને અર્ધા કેશના છે, અર્થાત્ તે મૂળમાં વિસ્તાર વાળા છે. મધ્યમા સંકુચિત-સંકડાયેલ અને ઉપરના ભાગમાં પાતળા છે. તે બહારના ભાગમાં ગાળ છે. અને અંદરના ભાગમાં ચાખણિયો છે. તેથી ગાયના પુંછના જેવા આકાર હોય છે તેવા તેના આકાર છે. તે સંપૂર્ણપણે સુવર્ણ મય છે. તેમજ નિળ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. ઇત્યાદિ પ્રકારથી તેનુ સઘળુ વર્ણન વિજય રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજી લેવુ.
હિા મતે ! નંબુદ્રીવલ્સ ટીવસ નયંતે નામ વારે પત્તે' હે ભગવન જદ્દીપનું ત્રીજુ જે જયન્ત નામનુ દ્વાર છે તે કયાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્ન ના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! નવુદ્દાને રીવે મંત્રાસ પત્રચણ પસ્થિમેળ' હે ગૌતમ ! જ દ્વીપના મેરૂ પ`તની પશ્ચિમ દિશામાં ‘વળયાહીન નોયનસહસા ૪૫ પિસ્તાળીસ હજાર યજન આગળ જવાથી ‘ઝૈનુદ્દીવવચ્ચેસ્થિમવેરતે' એ જ ખૂદ્રીપની પશ્ચિમ દિશાના અંતભાગમાં ‘નળસમુદ્ વસ્થિમદ્રુણ્ણ પુધ્ધિમેળ' લવણુ સમુદ્રના પશ્ચિમાની પૂર્વદિશામાં ‘સીબોર્ાÇ માનટ્વી” સીતાદા મહાનદીના ‘’િઉપર ‘હસ્થ ળ નંવુદ્દીવાલ નયંતે નામ તારે
ત્તે' જ ખૂદ્રીપનુ જયંત નામનું ત્રીજું દ્વાર છે. તે ચેવ સે વમાન” તેનું પ્રમાણ વિગેરે તમામ પ્રકારનુ કથન વિજય દ્વારના કથન પ્રમાણે જ છે તેમ સમજવુ”. નિ અંતે ! નંબુદ્દીનમ્સ બાર નામવારે વળત્તે' હે ભગવન જમૂદ્રીપ નામના દ્વીપનું અપરાજીત નામનું ચેાથું દ્વાર કયાં આગળ કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા! મÉ ઉત્તરે નં વળયાજીીસ ગોયન સન્નારૂં અવાદી' હે ગૌતમ ! જ ખૂદ્વીપમાં આવેલ મેરૂ પતથી ૪૫ પિસ્તાળીસ હજાર યોજન આગળ જવાથી ‘અંબુદ્દીને ત્તવે તે ’
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૦૨

Page #114

જંબુદ્વીપની ઉત્તર દિશાના અંતભાગમાં “સમુદ્રાસ ઉત્તરદ્ધક્સ તા”િ લવણ સમુદ્રના ઉત્તરાર્ધના દક્ષિણ દિશામાં તિયક અસંખ્યાત ઢીપે અને સમદ્રોને ઓળંગ્યા પછી “UD vi iીવે વીવે વપરણિ મં વારે વારે’ આ જંબુદ્વીપ નામના દ્વિીપમાં અપરાજીત નામનું દ્વાર કહેવામાં આવેલ છે. ફિ ચેર ઘમાળે” આ દ્વારના પ્રમાણ વિગેરેનું સઘળું વર્ણન વિજય નામના દ્વાર ના વર્ણન પ્રમાણે જ છે તો તે ત્યાંથી સમજી લેવું.
“કાવાળી ઉત્તરેલું વાવ અપરાણા' અપરાજીત દેવની રાજધાની ઉત્તર દિશામાં છે યાવતું ત્યાં અપરાજીત દેવ નિવાસ કરે છે. આ રાજધાનીનું પ્રમાણ ઉંચાઈ વિગેરે પ્રકારનું સઘળું કથન પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. “જanë a afમ હવે સૂત્રકાર વિજય વિગેરે દ્વારેનું જે એક બીજાનું અંતર છે. તેનું કથન કરે છે. આ સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે
'जंबुद्दीबाणं भंते ! दीवस्स दारम्सय एस णं केवइयं आबाहाए अंतरे पण्णत्ते' હે ભગવન જંબુદ્વીપના એક દ્વારથી બીજા દ્વાર પર્યન્ત કેટલું અંતર છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જો મા ! બ૩ળસીર્તિ વોચાસદસારૂં” હે ગૌતમ! ૭૯૦૫૨ ઓગણ્યાંસી હજાર વાવM ૨ ગોકાણું રેસોનં ૨ ગઢ રોયને બાવન જનથી કંઈક વધારે અંતર એક દ્વારથી બીજા દ્વાર સુધીમાં છે. પરંતુ પરા પુરૂં સાડા બાવન જન નથી. કેમકે કંઈક ઓછું અર્ધા
જનનું જ અંતર સૂત્રકારે સૂત્રપાઠમાં બતાવેલ છે. દરેક પ્રકારની શાખારૂપ ભીંતે એક એક કેસ જેટલી વિશાળ છે. તથા દરેક દ્વારેને વિસ્તાર ચાર ચાર એજનને છે. એ પ્રમાણે ચારે દ્વારમાં કુંડય દ્વાર (બારી) નું પ્રમાણ મેળવીને ૧૮ અઢાર જનનું છે. જંબુદ્વીપની પરિધિ ત્રણ જન ત્રણ કેસ ૧૨૮ એક અઠયાવીસ ધનુષ અને ૧૩ સાડાતેર આગળથી કંઈક વધારે છે. તેમાંથી ચારે દ્વારેનું અને શાખા દ્વારોનું ૧૮ અઢાર એજનનું પ્રમાણ ઘટાડવાથી પરિધિનું પ્રમાણ ૩૧૬૨૦૯ જન ૩ ત્રણ કેસ ૧૨૮ એકસે. અઠયાવીસ ધનુષ અને ૧૩ા સાડાતેર આંગળથી વધારે હોય છે. તેના ચાર ભાગ કરવાથી એક ભાગનું પ્રમાણ ૭૯૦૫ર ઓગણ્યાસી હજાર અને બાવન
જન એક કેસ ૧૫૩૨ પંદરસે બત્રીસ ધનુષ ૩ ત્રણ આંગળ અને ૩ ત્રણ જવ જેટલું થાય છે. આટલું અંતર એક દ્વારથી બીજા દ્વાર સુધીનું છે. 'कुटु दुवारपमाणं अट्ठारसजोयणाइ परिहीए सोहि य च उहि विभत्तइणमोदारंतर होइ' १५ 'अउणासीइसहरसा वायणा अद्धजोयणं णूणं दाररस य दारस्स य अंतरमेयं विणिદિ આ ગાથાઓનો અર્થ સ્પષ્ટ છે કેમકે જે એક એક દ્વારનું અને બે કુડય દ્વારેનું પ્રમાણ બતાવીને જંબુદ્વીપનો પરિધિમાંથી તેને કમ કરવામાં આવેલ છે એજ સઘળું કથન આ ગથાઓ દ્વારા પુષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. જે સૂ. ૬૮ છે
નંગુઠ્ઠીવસ í મંતે! લિવર ઇત્યાદિ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૦૩

Page #115

ટીકા –હે ભગવન્ જ મૂદ્દીપના પ્રદેશે। શું લવણ સમુદ્રના સ્પર્શી કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-તા પુટ્ઠા' હા ગૌતમ! જંબુ દ્વીપના પ્રદેશ લવણ સમુદ્રના સ્પર્શી કરે છે. તેળ મતે ! જિંત્રંયુટીવ ટ્રીને જીવળસમુદ્દે' હે ભગવન્ તે પ્રદેશા શુ જમૂદ્રીપના છે? કે લવણુ સમુદ્રના છે ? આ પ્રશ્ન પૂછવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પેાતાની સીમામાં આવેલ જે ચરમ પ્રદેશ છે તે શું જમૃદ્વીપ રૂપ છે ? કે લવણસમુદ્રરૂપ છે? કેમકે-જે જેના દ્વારા પૃષ્ટ થાય છે, તે કિંચિતપણાથી તેના નૃપદેશ વાળા બની જાય છે. એવા પણ નિયમ છે, જેમ સુરાષ્ટ્રથી વ્યાપ્ત મગધ દેશને સુરાષ્ટ્ર કહેવામાં આવે છે, કયાંક કયાંક એવા વ્યપદેશ નથી પણ થતા જેમ તર્જની આંગળી થી સ્પર્શાયેલ મધ્યમાં જ્યેષ્ઠા અથવા વચલી આંગળી તર્જનીના બ્યપદેશવાળી ન બનતાં જ્યેષ્ઠાના વ્યપદેશ વાળીજ બની રહે છે. એજ પ્રમાણે અહીયાં એવા સંશય થયેલ છે કે-જ ખૂદ્વીપના ચરમ પ્રદેશ લવણને સ્પર્શેલ છે. તેથી તે પ્રદેશ જ શ્રૃદ્વીપ રૂપ જ છે? કે લવણ સમુદ્રરૂપ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! સંયુદ્દીને ટ્રીયે તો વહુ તે વળસમુદૂ' હું ગૌતમ ! એ પ્રદેશ જમૃદ્વીપ રૂપજ છે. લવણ સમુદ્ર રૂપ નથી. ‘જીવળ સમુટ્સ ઊં અંતે ! સમુદત વમા નંબુદ્દીકં પુટ્ટા' હે ભગવન્ લવણુ સમુદ્રના પ્રદેશે શું જમૃદ્વીપને સ્પર્શેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘દંતા પુટ્ઠા’ હા ગૌતમ ! લવણુસમુદ્રના પ્રદેશે જ બુદ્વીપને સ્પર્શેલા છે. ‘તેળ મંતે ! કિં જીવનસમુદ્દે સંબુદ્દીને રીવે' હે ભગવન્ તે પ્રદેશ શું લવણ સમુદ્ર રૂપ છે ? કે જખૂદ્રીપ રૂપ છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પ એજ છે કે-લવણ સમુદ્રના ચરમ પ્રદેશ જ ખૂદ્વીપથી સ્પર્શાયેલ છે. તા પણ તે લવણુ સમુદ્ર રૂપજ છે, જબૂ દ્વીપ રૂપ નથી જેમ તર્જની આંગળીથી સ્પર્શાયેલ જ્યેષ્ઠા-વચલી આંગળી જ્યેષ્ઠાજ કહેવાય છે. તજની નહીં.
'जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे जीवा उदाइत्ता उदाइत्ता लवणसमुद्दे पच्चायति' હે ભગવન્ જ ખૂદ્રીપ નામના દ્વીપમાં મરીને શુ' જીવ લવણ સમુદ્રમાં આવે છે? અર્થાત્ જન્મલે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! અસ્થળયા ચાયતિ' હે ગૌતમ ! કેટલાક જીવા એવા હાય છે કે-જે મરીને લવણ સમુદ્રમાં આવે છે. તથા થૈયા નો પચાયતિ' કેટલાક જીવા એવા પણ હાય છે જે જદ્વીપમાં મરીને લવણુ સમુદ્રમાં આવતા નથી. કેમકે જીવ પોતપોતાના કરેલ કર્મને અધીન હેાય છે. તેથી તેની ગતિ વિચિત્ર પ્રકારની થતી રહે છે. ‘જીવળે ते ! समुद्दे जीवा उदाइता उदाइता जंबुद्दीवे
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૦૪

Page #116

સી પ્રજાતિ' હે ભગવન લવણસમુદ્રમાં રહેનારા જીવ મરીને શું જંબુદ્વીપમાં આવે છે? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“રાયમ! બાફયા પૂરવાતિ હે ગૌતમ! કેટલાક છે એવા હોય છે કે જેઓ લવણ સમુદ્રમાં મરીને જંબુદ્વીપમાં આવે છે. અને “વત્થનરૂવા” કેટલાક જીવે એવા હોય છે કે જેઓ ત્યાંથી મરીને “નો વાયંતિ જમ્બુદ્વીપમાં પાછા આવતા નથી. કેમકે બંધ કરવામાં આવેલ કર્મો દ્વારા જીવનની ગતિ વિચિત્ર પ્રકારની થયા કરે છે. એ સૂ. ૭ર છે
કરે તે મેતે ! પુર્વ ( ઇત્યાદિ
ટીકાઈ–“રે તે મંતે ! હવે ગુરૂ વંતુરી રીતે હે ભગવન્ આપ એવું શા કારણથી કહો છો કે જંબુદ્વીપ નામને એક દ્વિીપ છે? અર્થાત્ જંબૂદ્વીપનું જંબુદ્વીપ એ પ્રમાણેનું નામ શા કારણથી થયેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- “નોરમા ! હે ગૌતમ ! ગંદી હવે મંતાન પદયાપ્ત ઉત્તર જંબુદ્વીપમાં એક સુમેરૂ પર્વત છે. તેની ઉત્તર દિશામાં “રીઢવંતરત વાળેિળ નીલવંત નામને એક વર્ષધર પર્વત છે. એ વર્ષધર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં “જાઢવંતરમ વવારyદવસ વસ્થિ” એક માલ્યવાન નામનો વક્ષસ્કાર પર્વત છે. એ પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં “ધમાચળવવારદવાર quસ્થળ ગંધમાદન નામને એક વક્ષસ્કાર પર્વત છે, એ પર્વતની પૂર્વ દિશામાં ‘પુરા નામ પન્ના” ઉત્તરકુરા નામનું એક ક્ષેત્ર વિશેષ છે, “વીરાયતા એ પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબુ છે. “ડરીન ટાઢિળવિઝિ' ઉત્તરથી દક્ષિણ દિશા સુધી ફેલાયેલ છે. “અદ્ભસંદાજવંટિયો તેનું સંસ્થાન આઠમના ચંદ્ર જેવું ગોળ છે. “અર7 નયા સંસારું અp ગોવા વાયા on pોળ વસતિ માને નોનસ વિશ્વમે તેનો વિસ્તાર ૧૧૮૪૨ અગીયાર હજાર આઠસો બેંતાલીસ બે ઓગણીસ એજન નો છે. આ વિસ્તાર ઉત્તર દક્ષિણ બાજુએ છે. તે આ રીતે ફલિત થાય છે. મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જે વિસ્તાર છે, તેમાંથી સુમેરૂ પર્વતના વિસ્તારને ઓછા કરવાથી બાકીને જે વિસ્તાર બચે છે, તેને અર્ધા કરવાથી જે પ્રમાણે આવે છે તે દક્ષિણકુરૂ અને ઉત્તરકુરૂને વિસ્તાર છે. કહ્યું પણ છે કે-“વફા વિજવંમાં મંદ્ર વિસર્વમનોરિયઠું તે વિવલંમ નાગ!” આનુ તાત્પર્ય એવું છે
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૦૫

Page #117

કે–મહાવિદેહ ક્ષેત્રના વિસ્તાર ૩૩૬૮૪૪ તેત્રીસ હાર છસ્સો . ચાર્યાશી આગણીસીયા ચારનેા છે. તેમાંથી મેરૂ પર્વતના વિસ્તાર દસ હજાર છે કરવા જોઇએ તે આ કરવાથી ૨૩૬૮૪ તેવીસ હજાર છસે ચાર્માંશી ઓગણીસીયા ચાર અચે છે. તેના બે ભાગ કરવાથી ૧૧૮૪૨ હજાર આઠ સા ખેંતાલીસ એગણીસીયા એ થાય છે. તે તે ઉત્તરકુરૂ અને દક્ષિણ કુરૂના વિસ્તાર નીકળી આવે છે. તીસે નીવા પાšળવદીયતા' એ ઉત્તર કુરૂઆની હવા ઉત્તર દક્ષિણ સુધી ફેલાયેલ છે. ઉત્તરમાં તે નીલ વધર પતની સમીપમાં પાળી ફેલાયેલ છે અને પૂર્વ પશ્ચિમ સુધી લાંબી છે ‘જુહૂો યયણાવવયં પુ' અને વક્ષસ્કાર પતાને એ સ્પી રહેલ છે. પૂર્વ દિશાના અંતમાં પૂર્વ દિશાના માલ્યવંત વક્ષકાર પર્યંતને અને પશ્ચિમ દિશાના અંતમાં પશ્ચિમ દિશાના ગંધમાદન વક્ષસ્કાર પતને સ્પર્શ કરે છે, એજ વાત સૂત્રકારે ‘નુપસ્થિમિસ્રા જોરાપુરસ્થિમિનું વવારપક્વ વરસ્થિ મિા જોડીણ પશ્ચિમિત્ત્તવયં પુટ્ટા' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા બતાવેલ છે. આ જીદ્દા જીવા' ‘તેવાં નોયાં સસ્સારૂં બાળ્યામેળં' ૫૩૦૦૦ તેપન હજાર યાજનની લાંખી છે. તેની આ લંબાઇ આ પ્રમાણે નીકળે છે–મેરૂ પર્વતની પૂર્વ દિશામાં અને પશ્ચિમ દિશામાં ભદ્રશાલ વનની જે લંબાઇ ૨૨૦૦૦ ખાવીસ હજાર ચાજનની છે તેમાં મેરૂ પર્વતના વિષ્ણુ ંભનુ જે પરિમાણુ છે તેને મેળવવાથી અને ખને વક્ષસ્કાર પતાના પ્રમાણને ઘટાડી દેવાથી જે પ્રમાણ નીકળે છે તેજ ઉત્તર કુરૂઓની જીદ્દાનું પ્રમાણ છે. ‘ઉત્તર’ કહ્યુ પણ छे' मंदर पुवेणायय बावीस सहस्सभहसालवणं दुगुणं मंदरसहियं दुसेलारहिये ૨૪ ગીવા' આનું તાત્પ એવું છે કે-મેરૂ પર્વતની પૂર્વ પશ્ચિમદિશામાં દરેક ભદ્રશાલવનની લંબાઇનું પરિમાણ-પ્રમાણ ૨૨૦૦૦ બાવીસ હજાર યોજ નતુ છે. તેથી ખન્નેની લંબાઇનું પ્રમાણ ૪૪૦૦૦ ચુંમાળીસ હજાર ચાજનનુ થઇ જાય છે. તેમાં મેરૂ પર્યંતની પૃથુતા ૧૦૦૦૦-દસ હજાર ચાજન રૂપ પરિમાણ મેળવવાથી ૫૪૦૦૦ ચાજન થઈ જાય છે. એ પ્રમાણમાંથી અન્ને વક્ષસ્કાર પદ્મનું પાંચસો પાંચસો યાજન પ્રમાણ ઘટાડવાથી ૫૩૦૦૦ યાજન થઇ જાય છે. એજ પ્રમાણ જીડવાનું થાય છે. તીસે ધનુપુરું વાર્દિબેનં सट्ट जोयणसहस्साई चत्तारि अट्ठारसुत्तरे जोयणसए गूणवीसइभाए जोयणस्स' એ ઉત્તર કુરૂઓના ધનુષ્કૃષ્ઠ દક્ષિણ દિશામાં ૬૦૪૧૮ ૧ યોજનનુ છે. એ ધનુષ્કૃષ્ઠ વિધિ રૂપ છે. ગન્ધમાદન અને માલ્યવાન પતની લંબાઇનુ જે પરિમાણ છે એ જ પરિમાણ ઉત્તર કુરૂના ધનુપૃષ્ઠનું પરિમાણ છે કેમકે બાચામો સેહાળ રોવિ મિહિકો ન ધનુપુž' આ પ્રમાણે શાસ્ત્રમાં કહેલ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨ અગીયાર
पह
૧૦૬

Page #118

છે. ગંધમાદન અને માલ્યવાન પ તેમાં દરેક પત્રાના આયામ પરિમાણ ૩૦૨૦૯ ત્રીસ હજાર ખસાનવ ઓગણીસીયા છ યેાજનનું થઇ જાય છે, ઉત્તરા મતે ! પરિક્ષણ બાગમાવડોયારે વળત્તે'હે ભગવન્ ઉત્તર કુરૂનુ સ્વરૂપ કૈવુ કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે ક—‘નોયમા ! વહુસનમાળિÄ ભૂમિમાળે વળત્તે' હે ગૌતમ! ત્યાંના ભૂમિભાગ બહુસમ અને રમણીય છે. ‘સે નહાળામણ બાિપુવતિ વા નારણું જોહની વત્તન્ત્રા' જેમ આલિંગ પુષ્કર વાજીંત્રનું અને મૃત્રંગનુ તલ એક સરખુ હાય છે યાવત્ એ પ્રમાણેનું એકારૂક દ્વીપ સંબંધીનું કથન જેમ પહેલાં કહેવામાં આવી ગયેલ છે. અને તે બધા મરીને દેવલેાકમાં જાય છે. ત્યાં સુધી કહીને તે કથન પૂર્ણ કરેલ છે. એજ પ્રમાણેનું કથન અહીંયા પણ કહી લેવું જગતીની ઉપર વનખંડનુ વર્ણન ત્યાં સુધી કહેવું કે જ્યાં સુધી તૃણા અને મણિયાના વર્ણ, ગંધ, અને પનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. ત્યાં સુધીનું અંતિમ સૂત્ર ‘બિંદું સર્ગ તેય શીયાળ મવેણાયો ? દંતા સિયા’ એ પ્રમાણે છે. એ ઉત્તરકુરૂમાં ત્યાં ત્યાં ‘ઘુદ્દા સ્ટુડ્ડિયા બો વાવીબો’ અનેક નાની નાની વાવડીચેા છે. તેમાં જવા માટે ત્રિસેાનપંક્તિયેા છે. તેારણા છે. પત છે. પતા પર બેસવા માટે આસન રૂપ સ્થાન છે. ઘર છે. ઘરામાં પણ આસન છે. મંડપકા છે. મડામાં પૃથ્વીશિલા પટ્ટકો છે. વિગેરે પ્રકારનું સઘળું કથન પહેલા પ્રમાણેજ છે. તે તમામ કથન અહીંયા પણુ સમજી લેવું આ વષઁન પછી નીચે પ્રમાણેના સૂત્રપાઠ કહેવા જે આ પ્રમાણે 'तत्थ णं बहवे उत्तरकुरा मणुस्सा मणुरसीओ य आसयंति, सर्वति जाव कल्लाणं વિત્તિવિસર્સ વષમુક્મવમાળા વિદયંતિ' આ સૂત્રની વ્યાખ્યા પહેલા કહેવામાં આવી ગયેલ છે. એ ઉત્તર કુઆમાં અનેક સરિકા શુક્ષ્મ છે. નવમાલિકા શુક્ષ્મા છે. ખંધુજીવક ગુમા છે. મનેવધ ગુલ્મે છે. ખીજ શુ છે. સિંધુ શુક્ષ્મા છે. જાતિ ગુલ્મા છે. મુગર શુક્ષ્મા છે. યૂથિકા શુક્ષ્મા છે. ખાણુગુમાં છે. (કણવીર ગુલ્મા છે.) મુખ્શકગુક્ષ્મા છે. મલ્લિકા ગુલ્મા છે, વાસન્તિક ગુમાા છે. વસ્તુલ શુક્ષ્મ છે. કસ્તૂલ ગુલ્મે છે. સેવાલ શુક્ષ્મા છે. અગસ્ત્ય શુક્ષ્મા છે. મુગર શુક્ષ્મા છે. ચૂથિકા શુક્ષ્મા છે. મગદન્તિ ગુલ્મે છે. ચંપક ગુલ્મા છે. જાતિ ગુલ્મ છે. નવમાલિકા ગુલ્મે છે, કુદ ગુલ્મે છે. અને માહાકુદ ગુલ્મે છે. જેનાં થડ નાના હાય અને ડાળા અને પાંખડીએ ઘણી હાય અને ઘણી લાંખી હાય તેમજ જે પત્ર, પુષ્પા અને ફળાથી યુક્ત રહ્યા કરતા હેાય તે ગુલ્મ કહેવાય છે. આ શુક્ષ્મા પાંચ રંગના પુષ્પોને પેદા કરે છે. તેથી ઉત્તર કુરૂઆના બહુ રમણીય ભૂમિભાગ હવાથી કપમાન થયેલ અત્ર શાખાએથી પડેલા પુષ્પ′ જોથી એવા જણાય છે કે આ ગુલ્મો તેના પુષ્પોથી જ શાભાયમાન થઈ રહ્યા છે. આ રીતે તે જીવાભિગમસૂત્ર
૧૦૭

Page #119

એ પુછપથી યુક્ત શભા દ્વારા ઘણેજ રમણીય લાગે છે. વિગેરે પ્રકારથી એકરૂક દ્વીપનું જે પ્રમાણેનું કથન છે તે તમામ કથન અહીંયાં પણ કહી લેવું. હે શ્રમણ આયુમન યાવત્ અહીંના મનુષ્ય મરીને દેવલોકમાં પણ જાય છે. એ ઉત્તર કુરૂઓમાં રહેવાળાઓની સ્થિતિ કેટલી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ એવું કહ્યું કે હે ગૌતમ ! ત્યાંના રહેવાવાળાઓની જઘન્ય સ્થિતિત પાપમના સંખ્યાતમા ભાગથી હીન ત્રણ પલ્યોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પૂરા ત્રણ પલ્યોપમની છે. હે ભગવન્ આ ઉત્તર કુરૂના નિવાસ કરનારા મનુષ્યો મરીને કયાં જાય છે? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! જયારે તેઓનું આયુષ્ય જ છ મહીનાનું બાકી રહે છે ત્યારે તેઓને પુત્ર અને પુત્રી એ બને જેડકારૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. તેને તેઓ ૪૯ ઓગણપચાસ દિવસ પર્યન્ત પાળે છે. પરભવના આયુષ્યને બંધ તે તેઓને પહેલેથી જ થઈ જાય છે. તેથી તેઓ છીંક અને ખાંસી લઈને તથા જીભાઈ--બગાસું લઈને મરે છે. મરતી વખતે તેઓને જરાપણ દુઃખ પડતું નથી. તેઓ મરીને વનવ્યન્તર અથવા ભવનપતિ દેવલેકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી હે શ્રમણ આયુમન તેઓની ઉત્પત્તી દેવલેકમાં કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે ઉત્તર કુરૂની વક્તવ્યતા એકરૂક દ્વિીપના કથન પ્રમાણે કહીને હવે સૂત્રકાર એ બન્નેના કથનમાં જે જે ફેરફાર છે તેને “નવાં રૂપં બાળd” આ સૂત્રાંશ દ્વારા પ્રગટ કરે છે. “ धणुसहस्स जूसिता दो छप्पन्ना पिट्टकरंडसता अट्ठमभत्तस्स आहारट्टे समुप्प. ક્ષત્તિ તેઓના શરીરની ઉંચાઈ ૬ છ હજાર ધનુષની છે. અર્થાત્ ત્રણ કેસની થાય છે. તેઓના શરીરની પાંસળી ૨પ૦ બસે છપન છે. ૩ ત્રણ દિવસ પછી તેઓને આહારની ઈચ્છા થાય છે. “તિom સ્ટિોરમાડું રૂારું જિલ્લોवमस्स संखेजइभागेणं ऊणगाई जहण्णेणं तिन्नि पलिओवमाइं उक्कोसाई' તેઓની જઘન્ય આયુ પપમના અસંખ્યાતમા ભાગથી હીન ત્રણ પપ. મની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય પૂરા ત્રણ પપમનું છે. “વ પૂજારર્સિ વિચારું અણુવાળા ના હવાગ ૪૯ ઓગણ પચાસ દિનરાત સુધી તેઓ પિતાના પુત્ર પુત્રી રૂ૫ યુગનું પાલન કરે છે. બાકીનું તમામ કથન અહીંયાં એકરૂક નામના અંતર દ્વીપના કથન પ્રમાણે છે. હે ભગવન ઉત્તર કરમાં જતિ ભેદને લઈને કેટલા પ્રકારના મનુષ્યો રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“છત્રીદા મજુરા નગંતિ” હે ગૌતમ! જાતિ ભેદને લઈને છ પ્રકારના મનુષ્ય રહે છે. “તં ’ જેમકે “Tigયા, મિયગંધા, ગમમાં સદ્દા, તેત્રી, નિવારી’ પદ્મના જેવી ગંધવાળા પદ્મગંધ, મૃગના જેવી ગંધવાળા મૃગગંધ, મમત્વથી રહિત થયેલ અમમ, સહન શીલતા વાળા, સહ, તેજથી યુક્ત થયેલ તેજસ્વી અને ધીરે ધીરે ચાલવાવાળા શનૈશ્ચરી
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૦૮

Page #120

ઉત્તરકુરૂના વિષયનું પ્રતિપાદન કરવાવાળા સૂત્રનું સંકલન કરવા માટે આ ત્રણ સંગ્રહ ગાથાઓ છે.
'उसु जीवा धणुपुट्ट भूमिगुम्मा य हेरु उद्दाला, तिलगलयावणराई रुक्खा मणुयाय आहारे ॥ १ ॥ हा गामाय असी हिरण्णराया य दासमाया य, । अरिवेरिए य मित्ते विवाहमह नटु सगडा य ॥ २ ॥ બાસા, માવો, સૌદ્દા, સાટી વાળૂચ નસાદી । મુદ્ધો ર્ફિ, વટ્ટળાય અનુસન્નળા ચેવ || ૢ ||
આ ગાથાઓનેા ભાવ આ પ્રમાણે છે–સૌથી પહેલાં ઉત્તર કુરૂના સંબં– ધમાં જુનીવા નુÇટ તેનુ' પ્રતિપાદક સૂત્ર છે. તે પછી હેરૂતાલ વન સંબંધી સૂત્ર છે તે પછી ગુલ્મ પ્રતિપાદક સૂત્ર છે. તે પછી ઉદાલ વિગેરે સબ ધી સૂત્ર છે. તે પછી તિલક પદથી ઉપલક્ષિત પદ છે, તે પછી લતા સંબંધી
સૂત્ર છે. તે પછી વનરાજી સબંધી સૂત્ર છે. તે પછી ૧૦ દસ પ્રકારના કલ્પ વૃક્ષેને પ્રતિપાદન કરવાવાળા ૧૦ દસ સૂત્રેા છે. તે પછી મનુષ્ય સંબંધી ૩ ત્રણ સૂત્ર છે. તેમાં પહેલ' સૂત્ર પુરૂષ સબધી છે. બીજુ સૂત્ર સ્ત્રી સંબંધી છે. અને ત્રીજુ સૂત્ર સામાન્ય રીતે ઉભયના સબધમાં છે. તે પછી આહાર સંબધી સૂત્ર છે. તે પછી ગૃહ સંબંધી એ સૂત્રેા છે. તેમાં પહેલુ સૂત્ર ગૃહા કાર વૃક્ષનુ કથન કરે છે. અને ગૃહ વગેરેના અભાવનું કથન કરનારૂ છે. તે પછી ગ્રામાદિના અભાવનું કથન કરવાવાળું સૂત્ર છે. તે પછી અસી વિગેરેના અભાવનું કથન કરવાવાળું સૂત્ર છે. તે પછી હિરણ્ય વગેરેનું કથન કરનારૂ સૂત્ર છે તે પછી રાજા વિગેરેના અભાવાને ખતાવનારૂ સૂત્ર છે. તે પછી દાસ વિગેરેના અભાવને બતાવનારૂ સૂત્ર છે. તે પછી માતા વિગેરેના અભાવનું પ્રતિ પાદન કરવાવાળું સૂત્ર છે. તે પછી અરિ-વેરી-શત્રુ વિગેરેના પ્રતિષેધ કરવાવાળું સૂત્ર છે. તે પછી પિતા વિગેરેના અભાવને તાવનારૂ સૂત્ર છે. તે પછી
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૦૯

Page #121

વિવાહનો નિષેધ કરવાવાળું સૂત્ર છે. તે પછી મહને પ્રતિષેધ કરવાવાળું સૂત્ર છે. તે પછી નૃત્ય સંબંધી સૂત્ર છે. તે પછી પ્રેક્ષાનું પ્રતિષેધ કરનારૂં સૂત્ર તે પછી શકટ-ગાડા વિગેરેના પ્રતિષેધ સંબંધી સૂત્ર છે. તે પછી અશ્વ વિગે. રેના પરિભેગને પ્રતિષેધ કરવાવાળું સૂત્ર છે. તે પછી સ્ત્રી, ગાય વિગેરેના પરિભેગોને પ્રતિષેધ કરનારૂં સૂત્ર છે. તે પછી સિંહ વિગેરે જાનવર સંબંધી સૂત્ર છે. તે પછી શાલી-ડાંગર વિગેરેના ઉપગના પ્રતિષેધ કરનારું સૂત્ર છે. તે પછી સ્થાણુ વિગેરેને પ્રતિષેધ કરનારૂં સૂત્ર છે. તે પછી ગતિ વિગેરેના પ્રતિષેધનું સૂત્ર છે. તે પછી દંશ વિગેરેના અભાવનું પ્રતિપાદન કરનારૂં સૂત્ર છે. તે પછી સર્પ વિગેરે વિષયનું પ્રતિષેધ સૂત્ર છે. તે પછી ગ્રહ દંડ વિગેરે સંબંધી સૂત્ર છે. તે પછી રેગ એ પદથી ઉપલક્ષિત દુર્ભત વિગેરેના પ્રતિષેધ સંબંધી સુત્ર છે. તે પછી સ્થિતિનું કથન કરવાવાળું સૂત્ર છે. અને તે પછી અનુસજન સૂત્ર છે. જે ૭૩ છે
યમકપર્વત કે નામ એવં નીલવંતાદિ દ્રહ કા કથન
હવે સૂત્રકાર ઉત્તર કુરૂના યમક પર્વતે સંબંધી કથનનું પ્રતિપાદન કરે છે. “દિ í મંતે! ઉત્તરવુIT ૪મા ના ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય—આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-“#દિ મરે! વત્તા મા નામં તુ વિચા' હે ભગવન્કુરૂઓમાં કયા સ્થાન પર યમક નામના બે પર્વત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચમા ! નીસ્ટવંત વાપવ્યયસ તાહિi ગ વોત્તીસે નોય
ચત્તાચિ સત્તમા કોયાણ ગવાહા” હે ગૌતમ ! નીલવંત પર્વતની દક્ષિણ દિશાથી ૮૩૪ આઠસો ત્રીસ સાતિયા ચાર યેજન આગળ જવાથી “વીર માળા (વિપરિમે), સીતા મહા નદીના પૂર્વ પશ્ચિમમાં “મ
' બને તટના કિનારે “સ્થળ ઉત્તરપુરા ગમrn નામ ટુ વ્યચા પત્તા ઉત્તર ક ક્ષેત્રમાં બે ચમક નામના પર્વત છે. “gri Gોયાહૂણં ૩ઢ ઉત્તેo" તેના એક એક ચમકની ઉંચાઈ એક એક હજાર એજનની છે. તેમ એક સીતા મહાનદીના પૂર્વ કિનારા પર છે. અને બીજું પશ્ચિમ કિનારા પર છે. તેની જમીનની અંદરની ઉંડાઈ “મારુ કહેf” અઢારસે જનની છે. ઉંચાઈની અપેક્ષાએ શાશ્વત પર્વતની જમીનની અંદર ની ઉંડાઈ ચેથા ભાગ પ્રમાણ વાળી હોય છે. તેથી ઉંડાઈ ૨૫૦ અઢીસો જનની કહેલ છે. “મૂળે મેળે કોયરૂં ગાયામવિલં” એ મૂળમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૧૦

Page #122

એક હજાર ચેાજનની લંબાઇ પહેાળાઇ વાળા છે. ‘મા અનુમારૂં ગોયળસારૂં ઊચાવિકÜમેળ' મધ્યમાં એ સાડા સાતસા યજન લાંબા પહેાળા છે. અને ૩ર પંપ લોયળસારૂં આયામવિવવમળ' ઉપરના ભાગમાં પાંચસાચેાજનની લંબાઇ પહેાળા વાળા છે. ‘મૂળે તિત્રિ નોચસહસારૂં વાવનું નોયળથ વિચિવિમેનાદિયા યિવવેળ'' મૂલમાં ત્રણ હજાર એકસો ખાસડ યેાજનથી કંઇક વધારેની પિરિધ છે. ‘મળે તો નોચસહસ્સારૂં તિત્રિય વાયત્તરે લોયસ વિવિ ત્રિમાદ્વિપ વિશ્લેવેન'' એ હજાર ત્રણસે ખેતેર ચેાજનથી કંઇક વધારે ની પરિઘેિ छे. उप्पिं पन्नरसं एकतीसे जोयणसए किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ते' एक्कासीते નોચળત જિનિ વિષેસાદિ વિવેળ' તથા ઉપરના ભાગમાં ૧૫૮૧ ૫ દરસા એકાસીયાજનથી કંઇક વધારે તેની પરિધિ છે, આ યમક પત આ રીતે
મૂઢે વિચ્છિન્ના, મા સંવિત્તા, િતજીયા,' મૂળભાગમાં વિસ્તાર વાળા મધ્યભાગમાં સંકુચિત છે. અને ઉપરના ભાગમાં પાતળા છે. તેથી તે પ તા ‘નોપુચ્છસંટાળસંઠિયા’ ગાયના પુંછડાના આકારના જેવા આકારના છે. આ બન્ને યમક પતા ‘સવ્વાળામા' સર્વ રીતે સુવર્ણમય છે. ‘અચ્છા સજ્જા નાવ કિલ્લા' આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવા નિળ છે. ચિકણા છે. અને યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. વૃધ્ધો, સૃષ્ટી નિર્મઝૌ, નિöૌ, નિ ંટ જ્જાૌ, પ્રાસરીએ સોદ્યોતો. સમરીચિજો નીચો અમિરૌ પ્રતિને' આ પદો યાવત્ શબ્દથી ગ્રહણ કરાયા છે. જ્ઞેય જ્ઞેય સમવેચા વિદ્વત્તા' એ દરેક પતા શ્રેષ્ઠ એક એક પદ્મવર વૈશ્વિકાથી પરિક્ષિમ છે. અર્થાત્ ઘેરાયેલા છે. ‘જ્ઞેય વળતંત્તરવિવત્તા’ એ દરેક પતા સુદર વનખંડથી બ્યાસ છે. ‘વળગો રોવિ' આ રીતે આ બન્ને પતાનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. અહીંયાં પદ્મવર વેદિકા અને વનખંડનુ વર્ણન જેમ જગતીની ઉપર જે પદ્મવર વેદિકાના અને વનખંડનુ વર્ણ ન કરવામાં આવેલ છે. તેના જ જેવુ અહીં પણ સમજી લેવાનું છે, તે આ પ્રમાણે છેયમક પતાની પાસે એક પદ્મવર વૈદિક છે. આ પદ્મવર વેદિકા અર્ધા ચેાજનની ઉંચાઇ વાળી છે. અને તેના વિષ્ણુભ ૫૦૦ પાંચસેા ધનુષના છે. તથા તેના પરિક્ષેપ-પરિઘિ જગતીના પરિક્ષેપ જેવા છે. એ પદ્મવરવેદિકાનુ વર્ણન આ પ્રમાણે છે—તેની નેમ અર્થાત્ મૂળભાગ વજ્રને બનેલ છે. પ્રતિષ્ઠાન-મૂળભાગની ઉપરના ભાગ રિષ્ટ રત્નાના બનેલ છે. તેના સ્તંભો વૈડૂ રત્નાના બનેલ છે. વિગેરે પ્રકારથી જગતીના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણેજ આ પદ્મવર વેદિકાનુ વર્ણન છે. ‘તેસિìનમયાન ' એ અન્ને યમક પતાની ઉપરના ભાગમાં ‘દુસમળિશે. મૂમિમાણે વળત્તે બહુ અને સમરમણીય ભૂમિભાગ છે. વળજો ગાવ ત્રાસયંતિ' આ ભૂમિભાગ મૃદંગના મૂખ જેવા ચિકણા છે. અહીંયાં અનેક વાનબ્યન્તર દેવા અને દૈવિયા ઉઠે છે, બેસે છે, સુવે છે, જીવાભિગમસૂત્ર
૧૧૧

Page #123

કયાંક કયાંક ઉભા રહે છે અને ક્યાંક કયાંક પડિ રહે છે. વિગેરે પ્રકારથી આ ભૂમિભાગનું વર્ણન પહેલાં જે પ્રમાણે કરવામાં આવેલ છે તે પ્રમાણે કરી લેવું. સેલિને વઘુમરમણિજ્ઞા મૂમિ ' એ બહુ સમરમણીય ભૂમિભાગેના વહુમતમા’ બિલકુલ વચમાં “ત્તિય ચ સાયવહેં પૂUTI’ દરેક ભૂમિભાગોમાં પ્રાસાદાવતંસક એટલે કે પ્રાસાદેની ઉપરના નાના નાના પ્રસાદ કે જે મૂલ પ્રાસાદના કર્ણાભરણની જેવા ઉત્પલેથી મનહર લાગે છે. તેને vસાચવë” એ બને ભૂમિભાગેના પ્રાસાદાવતંસક “વાર્દૂિ નોr
કોયાં જ ૩૪ વર્ચ” ઉંચાઈમાં ૬રા સાડી બાસઠ જનના છે. “તીર કોરું સંચ વિવM” તેની પૃથુતા-લંબાઈ પહેળાઈ ૩૧ એક ત્રીસ એજન અને ૧ એક કેસની છે. “અલ્ય મૂપિયા વાળો તેઓ આ આકાશ તળને જ જાણે અવલંબન કરી રહેલા છે. એવા દેખાય છે. આ પ્રમાણે અહીયાં પહેલાં કહેવામાં આવેલ સઘળું વર્ણન કહી લેવું જોઈએ. એ વર્ણનમાં “કસિત રૂવ વિવિધાનમન્નિચિત્રો, વાતોપૂતવિક વૈષચન્તી पताका छत्रातिछत्रकलितौ नानामणिमय दामालङ्कृतौ अन्तर्बहिश्च श्क्ष्णौ तपनीय અત્ત વજાત ગુમર શ્રી પ્રાણી ઓ બધાજ પદ ગ્રહણ કરી લેવા જોઈએ આ પદને અર્થ પહેલાં કહેવામાં આવી ગયેલ છે “તો શતારાવલંસો: પ્રત્યે પ્રવા!” એ દરેક પ્રાસાદાવાંસકોના ભૂમિભાગ બહુ સમરમણીય છે. આ ભૂમિભાગ મૃદંગના મુખ જે એક સરખે છેવિગેરે પ્રકારથી આ સંબંધને લગતું સઘળું વર્ણન અહિયાં જેમ પહેલાં કરવામાં આવેલ છે એ પ્રમાણે કરી લેવું. એ પ્રાસાદાવતંસકેની છતનું તથા તેમાં આવેલ પદ્મલતાઓના, નાગલતાઓના, ચંપકલતાઓના યાવત્ શ્યામલતાઓના બનેલા ચિત્રોનું વર્ણન પણ અહીયાં કરી લેવું જોઈએ. આ સઘળે ભૂમિભાગ સર્વ પ્રકારે તપનીય સુવર્ણમય છે. આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જે નિર્મળ છે. અને યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. આ બહુ સમરમણીય ભૂમિભાગના બહુમધ્ય દેશ ભાગમાં દરેક બહુ મધ્ય દેશભાગ મણિપીઠિકાઓ થી યુક્ત છે. દરેક મણિ પીઠિકાઓ એક જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળી છે. તથા તેને ઘેરા અર્ધા
જનને છે. આ મણિપીઠિકા સર્વાત્મના રત્નમયી છે. “અછ–આકાશ અને ફટિકમણિના જેવી નિર્મળ છે. યાવત પ્રતિરૂપ છે. આ બન્ને મણિપીઠિકાઓ ની ઉપર દરેકની ઉપર સિંહાસન છે. અહિયાં સિંહાસન સંબંધી વર્ણન જે પ્રમાણે પહેલાં કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે કરી લેવું. આ બને સિંહાસનની ઉપર ઈહામૃગોના ચિત્રની રચના કરવામાં આવેલ છે. યાવત પહલતાના ચિત્રોની રચના કરવામાં આવેલ છે. આ બન્ને સિંહાસનમાં દરેક સિંહાસનની ઉપર દેવદૂષ્ય વસ્ત્ર રાખવામાં આવેલ છે. આ દેવદૂષ્ય વસ્ત્ર એકદમ સફેદ છે. તેથી તેની ધવલતા શંખની સફેદાઈ જેવી મંથન કરવામાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૧૨

Page #124

આવેલ ફીણના ઢગલા જેવી અતિરમણીય જણાય છે. આ સિંહાસના સર્વાત્મના રત્નમય છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. આ બન્ને વિજય દૃષ્યના બહુમધ્યભાગમાં એ વામય અંકુશા છે. એ વજ્રમય અંકુશાની મધ્યમાં એટલે કે દરેક અંકુશના મધ્ય ભાગમાં કુલિકા મુક્તાદામ છે. દરેક ભિકામુક્તાદામ ખીજી અનેક કુલિકામુક્તાદામાંથી કે જેની ઉંચાઇનું પ્રમાણુ કુંભિકાદામથી અર્ધું છે તેનાથી ચારે બાજુથી ઘેરાયેલ છે. આ મુક્તાદામ તપનીય સેાનાના ઝુમકાએથી યુક્ત છે. તથા સેનાના પ્રતાથી સુÀાભિત છે. આ ક્રમથી પ્રાસાદાવત...સકેાનું ભૂમિભાગેાનુ ઉલ્લેાક-છતનું અને મણિપીઠિકાઓનું સિંહાસનાનું વિજય દૃષ્યનું અંકુશાનુ અને મુક્તાદામાનું વર્ણન કરી લેવું જોઇએ. આ હેતુથી સૂત્રકારે ‘મૂમિમા રોયા' એ બેઉ પ્રાસાદાવતસકાના ભૂમિભાગ અને ઉલ્લેાકેાનુ વર્ણન કરી લેવુ' એમ કહેલ છે.-એ ભૂમિભાગેાની તો નોયનારૂં મળિઢિયા' એ યાજનની લખાઈ પહેાળાઇ વાળી મણિપીઠિકા છે. એ મણિ
પીઠિકાનું વર્ણન પહેલાના વન પ્રમાણે છે. દરેક મણિપીઠિકાની ઉપર સપ રિવાર–ભદ્રસિંહાસનાની સહિત સિ’હસના છે. યાવત્ એ યમક નામના દેવા તેના પર બેસે છે. એ દરેક સિહાસનાની ઉત્તર અને પૂર્વ દિશાએ બન્ને યમક દેવાના ચાર હજાર સામાનિક દેવાના ચાર હજાર ભદ્રાસના છે. વિજય દેવના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે પહેલા સિંહાસનેાના પરિવારનુ વર્ણન કરવામાં આવેલ છે એજ પ્રમાણેનુ વર્ણન અહીંયાં પણ કરી લેવુ જોઇએ. અર્થાત્ અહિયાં એ બન્ને પ્રાસાદાવત...સકેાની ઉપર આઠે આઠે મંગલ દ્રવ્યેા છે. ધજાએ છે. અને છત્રાતિ છત્રે છે. આ પ્રમાણેનુ' સઘળુ વર્ષોંન અહીં કરી લેવું. ‘સે ટ્રેન મંતે! વં મુખ્વર્ગમાયા ગમાપન્યા' હે ભગવન આ યમક પત્તાનુ યમક પત
ધ્વજા
એ પ્રમાણેનુ નામ શા કારણથી કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નોયમા ! નમળેતુાં પથ્થમ્મુ વુડ્ડાવુંટિયાનુ ગાય સસ્સ પન્ના” હે ગૌતમ ! યમક પતેની ઉપર જે નાની નાની વાવડીયા છે તળાવેા છે; તલાવ પ ંક્તિયા છે. ખિલે છે. બિલપક્તિયેા છે, તે બધામાં નાવ નદલત્તાએઁ' અનેક ઉત્પલે છે, પદ્મો છે; કુમુદ્દો છે; કમળે છે, પુંડરીકે છે; શતપત્ર છે, અને સહસ્રપત્રા છે. મળમારૂં' તેની પ્રભા પક્ષિઓની પ્રભા જેવી છે. અહિયાં યમક શબ્દના અર્થ પક્ષિ એ પ્રમાણેના છે. ‘નમન વાર્’ અને તેનું વર્ણન પણ યમકના વર્ણન જેવુ જ છે. ‘માય થ રો લેવા અહીંયા યમક નામના એ દેવેા નિવાસ કરે છે. ‘ગાય મઢિયા’ તેએ પરિવાર વિમાન વિગેરે પ્રકારની મહાન્ ઋદ્ધિથી યુક્ત છે. મહાદ્યુતિવાળા છે અને મહાયશવાળા છે, મહાસુખશાળી અને મહાપ્રભાવશાળી છે. તેઓની સ્થિતિ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૧૩

Page #125

એક પલેપમની છે. વૉર્ચ વચૈ” તે દરેક યમક દેવે ચાર હજાર સામાનિક દેના પરિવાર સહિત ચાર હજાર અગ્રમહિષિ આભ્યન્તર અને બાહ્ય સભાના કમથી ૧૮ અઢાર હજાર અને બાર હજાર દેવના પિતપિતાના પર્વતના અને પિતાપિતાની ચમક નામની રાજધાનીયોના તથા “ગom [vi વાળમંતi સેવા વીના બીજા પણ અનેક વાનવ્યન્તર દેવું અને દેવિયેનું “માદેવ ના ઝરેમાળા પહેમાળા વિદત્તિ અધિપતિપણાને સ્વામી પણાને ભર્તૃત્વ વિગેરેને કરતા થકા તથા તેઓનું પાલણ પેષણ કરતા થકા આનંદ પૂર્વક રહે છે. તેથી યમકના જેવા આકારવાળા અને યમકના જેવા વર્ણવાળા હોવાથી તથા યમક ઉત્પલ વિગેરેના સંબંધથી તથા યમક નામના દેના સ્વામીપણાના સંબંધથી એ પર્વતને “યમક” એ નામથી કહેલા છે. એજ વાત સૂત્રકારે “જે તે થમ ! વં ચમચા ચમા દવા” આ સૂત્ર પાઠ દ્વારા સ્પષ્ટ કરેલ છે. “દુત્તર ર શોચ !” હે ગૌતમ ! આ સંબંધમાં બીજે ઉત્તર એ પણ છે કે “જ્ઞાવ બિન્યા’ એ યમક પર્વતનું શાશ્વત નામ “યમક એ પ્રમાણેનું પ્રસિદ્ધ છે. કેમકે એ પવી પહેલાં કયારેય ન હતા તેમ નથી. ભવિષ્યમાં તેઓ રહેશે નહીં તેમ પણ નથી અને વર્તમાનમાં પણ તેઓ નથી તેમ નથી. કેમકે ત્રણે કાળમાં તેમનું વિદ્યમાનપણું છે. તેઓ પહેલાં હતા. ભવિષ્યમાં રહેશે અને વર્તમાનમાં પણ છે જ. તેથી તેઓ શાશ્વત છે. વ્યય રહિત છે. અને અવસ્થિત છે. અને તેથી જ તેઓ નિત્ય જ છે.
____ 'कहिणं भंते ! जमगाणं देवाणं जमगाओ नाम रायहाणीओ' मापन યમક નામના દેવેની જે યમકા નામની રાજધાની છે, તે કયાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી તેઓને કહે છે કે-“જોયા ! માળં વ્ય
જી હે ગૌતમ અને યમક પર્વતની ઉત્તર દિશામાં તિય અસંખ્યાત દ્વિીપ સમુદ્રોને ઓળંગીને આગળ આવતા “વાસ નો બહાસારું બોrઉલ્લા સ્થિ i કમri arvi ગમirગો નામ રાચાળીબ પછાત્તાગો’ ૧૨ બાર હજાર
જન આગળ જવાથી બરાબર એજ સ્થાનમાં યમક દેવની યમકા નામની રાજધાની છે. “HRI વિનાયરસ તણું વાવ મહિઢિયા જમા રેવા નમ રે' પહેલાં જેમ વિજય દેવની રાજધાનીનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે એજ પ્રમાણેનું તમામ વર્ણ આ યમકારાજધાનીનું પણ સમજી લેવું. અહીયાં બે ચમક દેવાની બે રાજધાની કહેવામાં આવેલ છે. તેથી બે ચમક દેવે એ બન્ને નગરીના અધિપતિ છે, એ દેવ મહદ્ધિક વિગેરે પ્રકારના પૂર્વોક્ત તમામ પ્રકારના વિશેષ વાળા છે. સૂ. ૭૪ છે
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૧૪

Page #126

ઋષેિ મેતે ! વત્તા યુર” ઈત્યાદિ
ટીકાથ– આ હદ સંબંધી કથનમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-“દિ મંતે ! ઉત્તરાણ ફુમાણ નીવંત નામ હે જો ઉત્તર કુરૂક્ષેત્રમાં નીલવંત નામનું હદ કયાં આગળ આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! અને યમક પર્વતની દક્ષિણ દિશાથી ચોરસે વોયસ જ્ઞાતિમા’ ૮૩૪ 3 આઠસો ત્રીસ સાતિયા ચાર
જન દૂર સીતા નામની મહા નદી બહુમધ્ય દેશભાગમાં ઉત્તરકુરૂનું નીલ. વંત નામનું હદ કહેલ છે. “વત્તર વિનાયg પાન પરીવિચ્છિન્ને’ એ હદ ઉત્તર દક્ષિણ સુધી લાંબુ છે. અને પૂર્વ પશ્ચિમ સુધી પહોળું છે. “ जोयणसहस्सं आयामिणं पंच जोयणसयाई विक्खंभेणं दस जोयणाई उव्वेहेणं
છે તો વાનસ્તે એ એક હજાર એજનનું લાંબુ અને પાંચસો જન પહોળું છે, અને ૧૦ દસ જન ઉંડુ છે, આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવું નિર્મળ છે. ચિકણું છે. તેના કિનારાઓ ચાંદીના બનેલા છે. યાવત્ ‘ મમંત્તમ છપનિમિઘુપરિચરિત્ત તેમાં માંછલાઓ અને કાચબાઓ તથા મગર વિગેરે જીવ આમ તેમ ફરતા રહે છે. તેના કિનારાઓ પર પક્ષિયેના જોડલા બેસી રહે છે. વિગેરે પ્રકારના તમામ વિશેષણો જે પ્રમાણે જગતીની ઉપરની વાવના વર્ણનમાં કહેલા છે. એ જ પ્રમાણેના તમામ વિશેષણો અહીંયાં પણ કહેવા જોઈએ. આ હદ “સોળે ચાર ખુણાઓવાળું છે. “સમતીરે' સરખા કિનારાવાળું છે. બાદ હવે યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહીયાં યાવતું શબ્દથી “પૃષ્ટો, પૃષ્ટો, નિરો, निष्पंको निष्कंटकच्छायः सोद्योतः समरीचिकः सप्रभः प्रासादीयो दर्शनीयोऽभिरूपः' આ બધા વિશેષણે ગ્રહણ કરાયા છે. “મો વાર્ષિ વેદિય મારૂચાર્દિ વાર્દિ સવ્યો રમંતા સંરિજિત્તે’ તેની બંને બાજુ બે પાવર વેદિકાઓ
છે. બે વન ખંડ છે. “રાષ્ટ્ર વિ વUTબો જે પ્રમાણે પદ્વવર વેદિકાનું અને વનખંડનું પહેલાં વર્ણન જગતીના વર્ણનમાં સારી રીતે કરવામાં આવેલ છે એજ પ્રમાણેનું તમામ વર્ણન આ બન્ને પાવર વેદિકાઓનું અહીંયાં સમજી લેવું. “તત્તનું નવંતi રસ તી તથ ના વેવે તિસોવાળકિરવી Tumત્તા” આ નીલવંત હદની ત્રિસ પાન પંક્તિ છે. અને તે અનેક છે. અને અલગ અલગ જગ્યાએ છે. “જો માવો , તાવ તોત્તિ’ તેનું વર્ણન થાવત્ તેરણના કથન પર્યન્તનું પહેલાં જે પ્રમાણે વર્ણવ્યું છે એ જ પ્રમાણેનું વર્ણન અહીયાં પણ કરી લેવું જેમકે--આ ત્રિસપાન પ્રતિરૂપકેની નીવ-મૂલ ભાગ વજા મય છે. નીવની ઉપરને ભાગ અરિષ્ટ રત્નમય છે. તેના સ્તંભ વૈર્યમય છે. ફલક-પાટિયા સેના અને રૂપાના છે. તેની સંધિ વમય છે. તેની સૂચિ લેહિતાક્ષ મય છે. અનેક મણિય અવલંબને છે. આ ત્રિપાન પ્રતિરૂપકેમાંથી દરેક ત્રિસે પાન પ્રતિરૂપકની આગળ તેરણ છે. એ તારણો જીવાભિગમસૂત્ર
૧૧૫

Page #127

મણિમય છે. અનેક મણિના સ્તંભ પર તેને ઉભા રાખેલ છે. અનેક પ્રકારની જૂદી જૂદી ભીંતેથી તે યુક્ત છે. અનેક પ્રકારના તારા રૂપથી તે યુક્ત છે. વિગેરે પ્રકારથી તેણેનું સઘળું વર્ણન “પાસ ” એ પદ સુધિ સમજી લેવું જોઈએ. એ બધાજ વિશેષણને અર્થ પહેલાના પાઠમાં કહેવામાં આવી ગયેલા છે. “રસ જે નિતસ વૈદુમ રેસમાણ ને મહું પામે છે?’ એ નીલવંત હદમાં બહુમધ્યભાગમાં એક વિશાલ પદ્મ છે. “વાચ ગામવિદ્યુમેvi” એ પની લંબાઈ અને પહોળાઈ એક જનની છે. તે તિ' વિવાદ્યમે આ કમલની પરિધિ લંબાઈ પહેલાઈથી કંઈક વધારે ત્રણ ગણી છે. ‘દ્ધનો વEજે તેની જાડાઈ અર્ધા જનની છે. “ તો ગાડું ઉન્નેને તેની ઉંડાઈ ૧૦ દસ એજનની છે. તે સિતે રચંતાગો પાણીથી એ બે કેસ જેટલા ઊંચા નીકળેલા છે. “પરિવારું સદ્ધરાયારું સરવઇi Tomત્તે’ આ રીતે આ કમલ કંઈક વધારે દશ એજનનું છે. “
તi q૩મરસ ગમેથા વઇવારે gov?’ આ પદ્ધનું વર્ણન આ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. “વફરામવા મૂલ્ય તેને મૂલ ભાગ વજરત્નમય છે. નિદ્રામા ) રિષ્ણરત્નમય તેને કંદ ભાગ છે. વેઢિયા માં રાત્રે તેનું નાલ–ડાંડી વૈર્યરત્નમય છે. રેઢિયા મા વાહિયપત્તા વૈડૂયરત્નમય બહારના પાનડાઓ છે. “ગંગૂગરમા ગરિમંતર૫ત્તા જંબૂનદમય તેના અંદરના રમણીય પાનડાઓ છે. ‘તવળિ નમવા દેતા તેના કેશર–પરાગ તપનીય સુવર્ણમય છે. “નામ વાળિયો તેની કળી કનકમય છે. “નાનામણિમયા જુવત્રિપુir' તેની સ્તિબુકા અનેક મણિની છે. “ of wom અદ્રનો
ચામવિવાં મેળ’ આ કળીની લંબાઈ પહોળાઈ અર્ધા જનની છે. “તંત્તિળ सविसेसं परिक्खेवेणं कोसं बाहल्लेणं सव्वप्पणा कणगमइ अच्छा सण्हा जाव पडिજવા તેને પરિક્ષેપ-ઘેરા લંબાઈ પહોળાઈ કરતાં કંઈક વધારે ત્રણ ગયું છે. એની જાડાઈ એક કેસની છે. એ સર્વ પ્રકારે કનકમય છે. આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવી એ નિર્મળ છે. ચિકણું છે. યાવત પ્રતિરૂપ છે. અહીં યાવત્ શબ્દથી વૃષ્ટ, મુષ્ટ, વિગેરે વિશેષણનો સંગ્રહ થયે છે. “તીરે i fથા કવર સમરમણિકને સમાજ son’ એ કણિકાની ઉપર બહ સમરમણીય ભૂમિભાગ કહેલ છે. ‘નાવ મહિં આ ભૂમિભાગ યાવત્ મણિચોથી સુશોભિત છે. અહીંયાં ભૂમિભાગનું વર્ણન ‘સે કહાનામા બાઝા pકરવા વિગેરે વિશેષણો દ્વારા વિજયારાજધાનીના ઉપરના આલાપકોના વર્ણન પ્રમાણે કરી લેવું જોઈએ અને એ વર્ણન મણિના વર્ણન અને ગંધ સ્પર્શના કથનની સમાપ્તિ સુધી જ અહીયાં ગ્રહણ કરવું જોઈએ. “તર vi -
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૧૬

Page #128

સમમળજ્ઞરૂ ભૂમિમારૂ દુમનમા બહુસમરમણીય ભૂમિભાગના બહું મધ્ય દેશ ભાગમાં “સ્થi gો મહું મને guત્તે’ એક વિશાળ ભવન છે. આ ભવનની ‘વસં યામેણં મોહં વિશ્લેમે લંબાઈ એક કેસની છે. અને પહોળાઈ અર્ધા કેસની છે. “હૂણં શોલે ૩ઢું ઉત્તેજે તેની ઉંચાઈ કંઈક ઓછી એક કેસની છે. “બળાર્ધમસસંનિવિઠ્ઠ સેંકડે થંભેથી એ યુક્ત છે. ‘નાવ વાળો’ આ ભવન સંબંધી વર્ણન ‘ડુતં સુકતવત્રવિનં, તોરાरचितशालभंजिकाकं शुश्लिष्टविशिष्टलष्टसंस्थित प्रशस्तवनविमलस्तम्भ, नानामणिकनकरत्नवज्रोज्वलबहुलबहुसमसुविभक्तचित्ररमणीयकुट्टिमतवम् , ईहामूग ऋषभतु. रग नर मकर विग व्यालकिन्नर रूरू सरभ चमर कुंजर वनलता पद्मलता મટિરિત્ર ઇત્યાદિ પદેથી લઈને “રીનીમ્ મામ્ પ્રતિરુપમ્' આ છેલ્લા પદ સુધી અહીંયાં કહેલ છે. તે સમજી લેવું. આ સઘળા પદેને યોગ્ય અર્થ લખવામાં આવી ગયેલ છે. ‘તરૂ માસ તિર્લિ' આ ભવનની ત્રણ દિશાઓમાં “તો રાત પછાત્તા’ ત્રણ દરવાજાઓ છે. જે આ પ્રમાણે છે. “gri Rાદિ ઉત્તર પૂર્વ દિશામાં એક દરવાજો છે. દક્ષિણ દિશામાં એક દરવાજે છે. અને ઉત્તર દિશામાં એક દરવાજે છે. તેમાં રાજા વંજ ધyસારું ઉદ્દઢ વદ એ દરવાજાઓ પ૦૦ પાંચસે ધનુષ ઉંચા છે. આ ઉંચાઈ એક એક દરવાજાની સમજવી “ગઢારૂ ઘુસારું વિલંમે” અને ૨૫૦ અઢીસે ધનુષની પહેળાઈ વાળા છે. ‘તાવતિએ વેવ ' તથા ૨૫૦ અઢિસે ધનુષનાજ પ્રવેશ વાળા છે. “રયા વર ના મૂળિયા સાવ વાર કુત્તિ' એ દરવાજાઓ સફેદ છે. અને તેના શિખરે શ્રેષ્ઠ સેનાના બનેલા છે. એ કારોના વર્ણનમાં “ઋત્રિદષમતુરીનામ વિનવ્યાના 5 વિગેરે પાઠથી લઈને યાવત્ વનમાળ સુધીને પાઠ અહિંયા ગ્રહણ થયેલ છે. તેથી આ વર્ણન વિજ્ય દ્વારના વર્ણન પ્રમાણે સમજી લેવું. આ કારના પણ વર્ણનમાં અહીંયા જે ઈહામૃગ વિગેરે પાઠ લખ્યું છે તેનો અર્થ સ્પષ્ટ છે. કેમકે આ બધાજ પદની વ્યાખ્યા વિજય દ્વારના વર્ણનમાં આવી ગયેલ છે. ત મવા જતો વ મળને ભૂમિ gym? આ ભવનની અંદરને ભૂમિભાગ ઘણોજ વધારે સુંદર છે. “સે નાના વાઢિપુરૂવા” જેમ મૃદંગને મુખ ભાગ ચિકણો હોય છે. તે જ ચિકણે છે. “કાવ મળનાં વાજ' આ પ્રમાણે
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૧૭

Page #129

જિતુ વા' આ સૂત્રપાઠથી લઈને નાવ મળીળાં વો આ અન્તિમ સૂત્રપાઠ પર્યંન્ત વિજય દ્વારનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે આ સૂત્રપાઠથી લઈને આ અંતિમ સૂત્રપાઠ સુધી આ બહુસમરમણીય ભૂમિભાગનું વર્ણન પણ અહીયાં કરી લેવું ‘તસ્સ નં ઘન્નુત્તમમળિજ્ઞરસમૂમિમાસ' એ ભવનના હુસમરમણીય ભૂમિભાગના ‘વધુમસા બહુ મધ્ય દેશભાગમાં સ્ત્ય નું મનિવેઢિયા પછળત્તા' એક મણિપીઠિકા છે. આ મણિપીઠિકા પંચ પશુ સંચારૂં બાયાવિશ્ર્વમળ' પાંચસો ધનુષની લંબાઇ પહેાળાઇ વાળી છે. અા રૂગ્ગારૂં ધનુસારૂં વાળં' અને જાડાઈમાં ૨૫૦ અઢીસા યેાજનની છે. સવ્વ મળિયા” એ સર્વાત્મના મણિમય છે. અચ્છા, કા, દૃષ્ટા, ધૃષ્ટા, નીનિર્મા, નિષ્પટ્ટા નિચ્છાયા, સત્રમાં, સોચોતા, સમરીચિજા, પ્રાસાટીયા, તરીનીયા, મિા પ્રતિપા' વૈદિકાના વનમાં આ પદો પણ ગ્રહણ
ના,
થયેલ છે. તેથી આ પદે દ્વારા આ ભૂમિભાગનું વન સમજી લેવું. આ પદ્માની વ્યાખ્યા પહેલા ચેાગ્ય સ્થળે કરેલ છે. તીસેવં માળવેઢિયા ' એ મણિપીઠિકાની ઉપર સ્થળ ને મદ્ દેવસચળને વળત્તે' એક વિશાળ દેવશયનીય શય્યા છે. ૮ ધ્રુવ સળિઙ્ગસ્સ વળો' આ દેવશયનીય શય્યાનુ વર્ણન આ પ્રમાણે છે.-તેના મૂળપાદ સૌાિ ' સેાનાના બનેલા છે. આ પાયાના શીક અનેક મણિયાના બનેલા છે. તેની સંઘી વજાની અનેલ છે તેનું ચૈવેયક અનેક મણિયાનું અનેલ છે. તેની નીવાર રજતની અનેલ છે, તેના પર જે તકીયા રાખવામાં આવેલ છે તે લેાહિતાક્ષ રત્નના ખનેલા છે. ગાલાની પાંસે રાખવાના જે તકિયાએ છે. તે તપનીય સેનાના બનેલ છે. વિગેરે પ્રકારથી આ દેવશયનીયનુ વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. આ ભવનની ઉપર આઠે આઠ સ્વસ્તિક વિગેરે મંગલ દ્રવ્ય છે. આ રીતે આ ભવનનુ
,
વર્ણન ‘વદ્યઃ સન્નપત્રસ્તાઃ આ પાઠ સુધી કરી લેવું. આ પાઠ પહેલાં ભવનના વનમાં આવી ગયેલ છે. તે નં ૧૩મે અોળંતુતેનું તહુવુઅત્તરમાળમેત્તાનું પડમાળ સવ્વતો સમતા સંવિદ્યુત્તે' આ પદ્મ કમળ પેાતાનાથી અધી ઉંચાઇવાળા ૧૦૮ એકસે આઠ ખીજા અન્ય કમળાથી ચારે બાજુ એ ઘેરાએલ છે. એજ વાત સૂત્રકાર ‘તેનં ૧૩મા બદનોયાં ચામવિશ્ર્વમાં तं तिगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं कोसं बाहल्लेणं दस जोयणाईं सव्वग्गेणं पणજ્ઞા' આ પરિવાર રૂપ કમળાની લંબાઇ પહેાળાઈ અર્ધા ચેાજનની છે. લખાઇ પહેાળાઈથી કઇક વધારે ત્રણ ગણી છે. તેને તેની જાડાઇ એક કેસની છે. દસ ચેાજન સુધીની તેની ઉંડાઇ જેટલા એ પાણીની ઉપર ઉઠેલા છે. આ રીતે બધા પ્રમાણ મળીને એ
પરિક્ષેપ છે. છે. એક કાસ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૧૮

Page #130

કંઇક વધારે દસ એજનના છે. તેાિં ઘરમાં અથવા guળાવાશે gUwત્તે આ પદ્ધોનું વર્ણન બીજું આ પ્રમાણે છે-“વફરામા મૂત્રા, સાવ નાણા મણિમયા પુનવરાત્થવુ’ આ કમનો મૂળ ભાગ વજને બનેલ છે. તેનું કંદ રિષ્ટ રત્નનું બનેલ છે, તેના નાલ વૈડૂર્ય રત્નના છે. તેના બાહ્ય પત્ર તપનીય સોનાના છે. અને તેના અંદરના પત્રો જંબૂનદ સેનાના છે. તેની પરાગે તપનીય સેનાની છે. તેની કણિકાઓ કનકમય છે. અનેક મણિયેના તેની પુષ્કર સ્તિબુક છે. “તો ચાલો સં બચામવિāમેળ” આ કણિકા ઓમાંથી એક એક કણિકાની લંબાઈ પહોળાઈ એક એક કેસની છે “તિTo રવિણં વિવેvi’ લંબાઈ પહોળાઈના પ્રમાણની અપેક્ષાએ તેને પરિશ્રેપ કંઈક વધારે ત્રણ ત્રણ ગણે છે. “જો વા તેની જાડાઈ દરેકની અર્ધા અર્ધા કોશની છે. “સધ્ધMITમ દરેક કણિકાઓ સર્વાત્મના સુવર્ણ મય છે. “છાળો ના પરિવાયો’ આ બધી કર્ણિકાઓ આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવી અ૭–સ્વચ્છ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહિયા યાવત શબ્દથી ક્લક્ષણ પદથી લઈને અભિરૂપ સુધીના સઘળા પદે ગ્રહણ કરાયેલ છે. રસિf foળયામાં ૩૪ વરમ માઝા મૂમિમાથા guત્ત” એ કર્ણિકાઓની ઉપર બસમરમણીય ભૂમિભાગ છે “નાવ મળof Uાબો ધો વારો આ બધી જ ભૂમિભાગેનું વર્ણન યાવત્ મણિના ગંધ અને સ્પર્શ સુધીના પાઠનું કથન કરવું જોઈએ. આ રીતે આ ભૂમિભાગો સંબંધી કથક પહેલા વર્ણવવામાં આવેલ વિજયદ્વારના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. “ત્તર ર જવર
ને ઉત્તર દિશામાં “વત્તાપુરથમ ઈશાન દિશામાં આ ત્રણે દિશામાં નીરવંતજ્ઞ કુમાર’ નીલવંત હદ કુમાર દેવના “હું સમાચાસી ચાર હજાર સામાનિક દેવોના “વારિ ઘમાસાસક્સિી ઉત્તરો ચાર હજાર પદ્માસને છે. “પર્વ | નો પરિવારો નૈવ મા જિલ્લો આ રીતે પરિવાર ભૂત બધાજ કમળનું કથન કરી લેવું જોઈએ તેથી વિજય દેવના સિંહાસનના પરિવારનું વર્ણન જેમ પહેલાં કરેલ છે એજ પ્રમાણેનું વર્ણન અહીંયા પણ કરી લેવું. તે આ પ્રમાણે-પૂર્વ દિશામાં ચાર અમહિ. ષિની સમાન એગ્ય એવા ચાર પદ્માસને છે. અનેય ખૂણામાં આત્યાર પરિષદાન ૮ આઠ હજાર દેવેના ગ્ય આઠ હજાર પદ્ધો છે. દક્ષિણ દિશામાં મધ્યમ પરિષદાના ૧૦ દસ હજાર દેવેને ગ્ય ૧૦ દસ હજાર કમળે છે. વાયવ્ય દિશામાં બાહ્ય પરિષદાના ૧૨ બાર હજાર દેના ૧૨ બાર હજાર પડ્યો છે. બીજા પદ્ધપરિવારની પાછળ ચારે દિશાઓમાં ૧૬ સેળ હજાર આત્મરક્ષક દેવેને ૧૬ સોળ હજાર પડ્યો છે. તેમાં પૂર્વ દિશામાં જ ચાર હજાર પદ્ધ છે. દક્ષિણ દિશામાં ૪ ચાર હજાર પો છે. ઉત્તર દિશામાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૧૯

Page #131

૪ ચાર હજાર પદ્મો છે. અને પશ્ચિમ દિશામાં ૪ ચાર હજાર પો છે. વિજય દેવના પ્રકરણમાં ભદ્રાસનની જેટલી સંખ્યા કહી છે, એટલી જ સંખ્યા અહીંયા પણ પદ્માસનોની છે. અર્થાત્ પમ રૂપ આસનેની છે તેમ સમજી લેવું. એજ અહીં વિશેષતા છે. એ રીતે આ મૂલ પદુમને આ પદ્મ પરિ. વાર ત્રણ પ્રકારે કહેલ છે. તે સિવાય બીજા પણ ત્રણ પ્રકારને જે પદ્મ પરિ. વાર છે તે આ પ્રમાણે છે.–“ ઉમે ઉત્તેહિ તહિં પSHવાિિહં સવ્યો સમ્રતા સંપપિરિવ” ઉપર કહેવામાં આવેલ વાત જ આ સૂત્રાશ દ્વારા સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. તેમાંથી એક પદ્મપરિવાર “દિમંતરે વચમાં છે. બીજે પદ્મપરિવાર “મિi” મધ્યમાં છે, અને ત્રીજો પદ્મપરિવાર વાદિg'' બહાર છે. આ પદ્મપરિવાર પરિધિરૂપે છે. “બદિમંતpi પરિવહેવે વીસ રમતગસાસ્કો પન્નાલો’ આભ્યન્તર પરિધિમાં ૩૨ બત્રીસ લાખ કમળે છે. “મસ્જિમgi Fપરિવારે વત્તાસં ઉમરસીયો TVTરો? મધ્યમ પરિધિમાં ૪૦ ચાળીસ લાખ કમળ છે. “વાદિળ પરમાર વિષે અહયારીk T૩મનસીબો qUUત્તિનો' બહારની પરિધિમાં ૪૮ અડતાલીસ લાખ કમળે છે “વમેવ નyવ્યા ડીવી જ રથદત્તા મયંતિ, તિવારા આ પ્રમાણે ત્રણે પરિધિના કમળની સંખ્યા ૧ એક કરેડને ૨૦ વીસ લાખની થાય છે. તે છે તે ! પર્વ ગુખ્ય નીરવંત
” હે ભગવન આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે નીલવંત નામનું હદ હદ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચમા ! નીવૃત્ત નં તત્ય तत्थ जाइं उप्पलाई जाव सतसहस्सपत्ताइं नीलवंतपभाति नीलवंतदहकुमारे य જો રે મો નાર નીજીવંત ઢું” હે ગૌતમ ! આ નીલવંત હદમાં જે એ સ્થામાં સુંદર સુગંધથી ભરેલ અનેક ઉત્પલે છે, નલિને છે, કુમુદો છે. પંડરીકે છે, મહાપુંડરીકે છે, શતપત્રવાળા કમળે છે. અને લક્ષપત્રોવાળા કમળે છે, તે બધા નીલી પ્રભાવાળા છે. નીલા વર્ણના જ છે. અહીયાં નીલવંત દહકુમાર નામના નાગકુમારેન્દ્ર દેવ રહે છે. એ મહાદ્ધિ વાળા છે. મહાદ્યુતિવાળા છે. મહા બળશાલી છે. મહાસુખથી સંપન્ન છે. ઘણાજ વધારે પ્રભાવવાળા છે. તેમની સ્થિતિ એક પોપમની છે. એ ત્યાં ચાર હજાર સામાનિક દેવેનું ચાર હજાર અગ્રમહિષિનું સાત સેનાઓનું સાત અનીકાધિપતિનું ૧૬ સોળ હજાર આત્મરક્ષક દેવાનું નીલવંત હદનું નીલવંતી રાજધાનીનું અને બીજા પણ અનેક વાનવ્યન્તર દેવાનું અને દેવિયેનું અધિપતિ પારું કરતા થકા યાવત્ તેઓનું પાલન કરતા થકા યમક દેવની જેમ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૨૦

Page #132

સુખ પૂર્વક રહે છે. તેનું કારણ પદ્મ વિગેરેનું નીલપણું અને નીલવંત નામના તેના અધિપતિને લઈને આ નીલવંત હદનું નામ નીલવંત એ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. હે ભગવંત નીલવંત હદકુમાર નામના નાગકુમારેન્દ્રની નીલવંત નામની રાજધાની કયાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! નીલવંત પર્વતની ઉત્તર દિશાથી તિર્યગ્ર અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને ઓળંગીને અન્ય જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં ૧૨ બાર હજાર જન આગળ જવાથી નીલવંત નામના નાગકુમારેન્દ્રની નીલવંતી નામની રાજધાની છે. એની લંબાઈ પહોળાઈ ૧૨ બાર હજાર જનની છે તેમાં નાગકુમારદેવ અને નાગકુમાર રાજા કે જે મહાકદ્ધિવાળા છે. મહાબળ વાળા છે મહાદ્યુતિવાળા છે, યાવત્ મહા પ્રભાવવાળા છે. તેઓ નિવાસ કરે છે. તેઓ આ બધા ચાર હજાર સામાનિક દેવેનું ચાર હજાર અમહિષિનું સાત સેનાઓનું સાત સેનાપતિનું ૧૬ સોળ હજાર આત્મરક્ષક દેવેનું અને બીજા પણ ત્યાં રહેવાવાળા દેવેનું–વાનગૅતર દેવનું અને દેવિનું અધિ પતિ પણે કરતા થકા વિજય દેવની જેમ સુખ પૂર્વક રહે છે. આ સૂ. ૭૫
નીરવંતશ્મળ પુચિમચરિયમેળ' ઇત્યાદિ
ટીકાર્થ– નીલવંત હદની “પુષ્યિત્યિમેળ પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશાઓમાં “ર વોચાડું લવાઈ’ ૧૦ દસ યોજન આગળ જવાથી “ક્ય ન તજ 7 વળાપત્રયા ના દસ દસ કાંચનગિરિ નામના પર્વત છે. અને એ દસ દસ જનન અંતરાલથી વ્યવસ્થિત છે. તથા એ દક્ષિણ અને ઉત્તરમાં શ્રેણિ રૂપે કહેલા છે. “તળે વળાવ્ય' એ કાંચન પર્વતો કે જે દક્ષિણ અને ઉત્તરમાં શ્રેણિરૂપ વ્યવસ્થિત હોય છે. “મે કોઈ ઉકૂટું ૩૨ તે દસ દસ જનની ઉંચાઈ વાળા છે. “gવીસે ગોચનારું હવે રે દસ દસ એજનની ઉંચાઈ વાળા છે. “Tળવીનં Gળવીä નોurrછું ઉદવે” અને પચીસ પચીસ એજનના ઉદ્ધવ વાળા છે. અર્થાત્ જમીનના અંદરના ભાગમાં ઉંડા છે. “મૂ માં નોરતd વિકમેoi - FUUરિ નોચાડું બચામવિકર્વિમે જિં goori ગોળારું વિવ ” એ મૂળમાં દરેક એક
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૨૧

Page #133

જનની પહેળાઈ વાળા છે. મધ્યમાં ૭૫ પંચોતેર એજનની પહોળાઈ વાળા છે. અને ઉપરની બાજુ ૫૦ પચાસ જનની પહેળાઈ વાળા છે. “પૂજે ત્તિoળ શાત્રે વોચારતે વિંચિવિરેના િવષે તે દરેકની પરિધિ મળમાં ત્રણ સેળ યોજનથી કંઇક વધારે છે. “મ તિસર તીરે જોયા વિસેના િવિવેમધ્યમાં ૨૩૭ બસો સાડત્રીસ યોજનથી કંઈક વધારે અને ઉપરમાં ૧૫ર એકસે બાવન જનથી કંઇક વધારે તેની પરિધિ છે.
ચ્ચે રિરિકના મક્કે સંવત્તા ઉર્વ તયા” એ દરેક પર્વતે મૂળમાં વિસ્તાર વાળ મધ્યમાં સંકડાયેલા અને ઉપરની બાજુ પાતળા છે. તેથી જ “પુ સાજસંદિપ તેને આકાર ગાયના પુંછડાનાં આકાર જેવા છે. “સદેવ ઇંચનયા બજા આ બધા કાંચન પર્વતે સર્વાત્મના સુવર્ણમય છે. આકાશ એવું સ્ફટિક મણિના જેવા અચ્છ-નિર્મળ છે. શ્લષ્ણુ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહિયાં યથાવત શબ્દથી દૃષ્ટ, મૃષ્ટ, વિગેરે વિશેષણને સંગ્રહ થયેલ છે. “જોયં જોય મવરવે પાંચ વલંદારિર્વિત્તા દરેક કાંચનગિરિ પદ્મવરવેદિકાથી અને વનખંડથી ઘેરાયેલ છે. અહીંયાં પદ્મવર વેદિકાથી અને વનખંડનું વર્ણન કરી લેવું જોઈએ. તેાિળ વાવશ્વયm ’ એ કાંચન પર્વતની ઉપર “વરમ મળને ભૂમિમાં નવ માસાત્તિ' બહુ સમરમણીય ભૂમિભાગ છે. યાવત્ ત્યાં દેવ અને દેવિ બેસે છે. અહિયાં આ બસમરમણીય ભૂમિભાગના વર્ણન સંબંધમાં એવું કહેવું જોઈએ કે-આ ભૂમિભાગ અનેક કાળા રંગના તૃણાથી અને મણિયથી શોભાયમાન છે. તૃણે અને મણિના ગંધથી લઈને સ્પર્શ પર્યન્તના ગુણોનું વર્ણન જે પ્રમાણે પહેલાં કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણેનું વર્ણન અહીંયા પણ કરી લેવું જોઈએ. આ કાંચનગિરિના બહુસમરમણીય ભૂમિભાગ ઉપર મહાનરિદ્ધિવાળા અનેક વાનવ્યન્તર દેવ અને દેવિ તથા ત્યાંનારહેવાવળા બીજા પણ પ્રાણિ સુખપૂર્વક બેસે છે. ઉઠે છે. અને રહે છે. સવે છે. આરામ કરે છે. અને જે રીતે તેઓને સુખ જણાય છે. એ રીતે તેઓ રહે છે. તેસિં વદુમામાન્ન મુમિમાTM’ એ બહુસમરમણીય ભૂમિ ભાગમાંથી પત્તાં ઉત્તેય દરેક ભૂમિભાગમાં “સાયવહેંસT Tv9ત્તા પ્રાસાદાવંતસકે છે. એ પ્રાસાદાવતંસકે “ફુવા નોવાકું કä વત્તળ ૬૩ સાડી બાસઠ જન ઉંચા છે. બન્નતી નોયડું છોd વિશ્વમેળ’ ૩૧ સવા એકત્રીસ પેજન લાંબાં છે. “ગિઢિયા રો નોળિયા' દરેકે દરેક પ્રાસાવર્તાસકમાં બબ્બે યેાજન પ્રમાણુવાળી મણિપીઠિકા છે. એ મણિ પીઠિકા એની ઉપર કાંચન દેવનું એક સિંહાસન છે. એ સિંહાસનની ચારે દિશાએ હજારો સામાનિક દેના, અગ્રમહિષિના અને અનીકાધિપતિના સિંહા સને છે. અર્થાત્ ભદ્રાસને છે. એજ વાત “સાર પરિવાર” આ સૂત્ર
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૨૨

Page #134

પાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. તે ઢેળ અંતે ! હૂં વુઘરૂ ચળવવ્વચા રુંપળ પ્રયા' હે ભગવન્ આપ એવું શા કારણથી કહેા છે ? કે આ કઇંચન પર્યંત છે. અર્થાત આ પતાના નામ કંચન પર્યંત એ પ્રમાણે શા કારણથી પડેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-શોચમા ! ગળોનુ બનુ તત્વ तत्थ वापी उप्पलाई जाव कंचणवण्णाभाई कंचणगा देवा महिडूढिया जाव विह નૈતિ' હે ગૌતમ ! કંચન પર્વતની ઉપર અનેક સ્થળે વાવડિંચે છે. તલાવે છે. તળાવ પ ંક્તિયેા છે. તેમાં નાના મેાટા જુદી જુદી જાતના અનેક કમળે છે. મહાઋદ્ધિ વિગેરે વિશેષણેા વાળા કાંચન દેવ ત્યાં રહે છે. તેએ સામાનિક વિગેરે દેવાનુ અધિપતિ પણું કરતા થકા સુખ પૂર્વક ત્યાં રહે છે. તે બધા કાંચનના જેવી પ્રભાવાળા અને કાંચન જેવા રંગવાળા છે. તે કારણથી એ પતાને કાંચન એ નામથી કહ્યા છે. આ કાંચન પર્વત શાશ્વત છે. નિયત છે. અવ્યય છે. અવસ્થિત છે. અને નિત્ય છે. કેમકે એ પહેલાં ન હતા તેમ નથી. અર્થાત્ ભૂતકાળમાં તેએ વિદ્યમાન હતા. ભવિષ્ય કાળમાં રહેશે. અને વર્તમાનમાં તે વિદ્યમાન છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે-હે ભગવન્ ! કાંચનદેવાની કાંચનિકા રાજધાની કયાં આગળ આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! કાંચન પર્વતાની ઉત્તર દિશામાં તિર્ અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ઓળંગવાથી ખીજા જમૃદ્વીપમાં ૧૨ ખાર ચેાજન આગળ જવાથી કાંચનક દેવાની કાંચનિકા નામની રાજધાની આવેલી છે. તે રાજધાની ૧૨ ખાર ચેાજનની છે. આ રાજધાની એક પ્રાકાર-કાટથી ઘેરાયેલી છે. આ પ્રાકાર ૩૭ સાડત્રીસ ચેાજનના છે. તેની ઉંચાઇ ૮ આઠ ચેાજનની છે. વિગેરે પ્રકારનું તમામ કથન વિજય રાજધાનીના કથન પ્રમાણે અહી' સમજી લેવુ', ‘ાિં અંતે ! ઉત્તરાણ ઉત્તર, નામ વઢે વળત્તે' હે ભગવન્ ઉત્તર કુરૂક્ષેત્રમાં ઉત્તરકુરૂ નામનુ દ્રહ કયાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે-નોયમા ! નીવંત′′ વાળિ બટ્ટ ચોત્તીત્તે લોયળસ રૂં સો ચેવ નમો બેયન્ત્રો' હે ગૌતમ ! નીલવંત દ્રથી ૮૩૪૪ આઠસો ચેાત્રીસ સાતિયા ચાર ચેાજન દૂર ઉત્તર કુરૂ નામનુ દ્રહ છે. તે સીતા મહા નદીના બહુ મધ્ય ભાગમાં છે. આ દ્ર ઉત્તર દક્ષિણ સુધી લાંબુ છે. પૂર્વ અને પશ્ચિમ સુધી તેના વિસ્તાર છે. તેની લંબાઇ ૧ એક હજાર યેાજનની છે. અને પાંચ સા ચાજન પહેાળાઇ છે. તેના ઉદ્વેષ-ઉડાઇ ૧૦ દસ ચેાજનની છે. તે અચ્છ આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવુ નિળ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. તેની બન્ને ખાજી એક એક પદ્મવર વેદિકા છે. તે પછી વનખંડ છે, અહીંયા પદ્મવર વેદિકાઓનું અને વનખડાનુ વર્ણન કરી લેવુ જોઇએ. એ વન તારણ વિગેરેના પાઠ સુધી કરવાનું છે. તાત્પર્ય એજ છે કે-પહેલાં જે પ્રમાણે નીલ વંત હતુ. વર્ણન કરવામાં આવેલ છે એજ પ્રમાણે આનુ વર્ણન છે. આ જીવાભિગમસૂત્ર
૧૨૩

Page #135

રીતે વર્ણવાયેલા આ હદની મધ્યભાગમાં એક પદ્મ છે. તેની કણિકાની ઉપર રમણીય ભૂમિભાગ છે. ત્યાં એક ભવન છે. તેના ત્રણ દરવાજા છે. અહીંયા કનક રૂપિકા-સુવર્ણશિખરેનું માળા સુધીનું વર્ણન કરી લેવુ જોઇએ ભવનની અંદરના ભૂમિ ભાગ બહુ રમણીય છે. તેના વનમાં મણિયાના સ્પર્શી સુધીના પાઠ ગ્રહણ થયેલ છે. ત્યાં એક મણિપીઠિકા છે. તેની ઉપર દેવશયનીય–શય્યા વિશેષ છે. એ દેવશયનીયનુ વર્ણન પહેલાં જેમ કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે છે ‘વેત્તિ સતિજો સનિનામા' એનું નામજ ઉત્તર કુરૂ હદ છે એ પ્રમાણેના નામવાળા ઉત્તરકુરૂ હદ નામના નાગેન્દ્રકુમાર ઘણી માટી પરિવાર વિગેરે ઋદ્ધિવાળા છે. તેની સ્થિતિ એક પળ્યેાપમની છે. તે ચાર હજાર સામાનિક ધ્રુવેનું ચાર અગ્રમહિષિયા વિગેરેનું જે પ્રમાણે નીલવંત હદકુમારના વર્ણનમાં કહેવામાં આવેલ છે, તે કથન પ્રમાણે અધિપતિ પણું વિગેરે કરતા થકા સુખપૂર્વક ત્યાં રહે છે. અહીંયા પદ્માનું અને પદ્મના પિરવાર રૂપ પદ્માનું વર્ણન નીલવંત દુદના વનમાં પહેલાં જેમ કરેલ છે તે પ્રમાણે સમજી લેવું જોઇએ. તથા નીલવત હદકુમારનું' વન જે પ્રમાણે ત્યાં કરેલ છે એજ પ્રમાણેનું વર્ણન ઉત્તરકુરૂ હદકુમારનું છે. તેથી તે વન પણ ત્યાંથી સમજી લેવુ.... ‘સવ્વત્તિ પુસ્થિમન્વયિમેળ પ બળ પવ્વચા સ સ' સઘળા હદના પૂર્વપશ્ચિમ કિનારા પર દસ દસ કાંચન પતા છે. એ કાંચનક પતાનું વન પહેલાં કરવામાં આવી ગયેલ છે, તથા અહીયાં તે સબંધી એજ વર્ણન સમજી લેવું. ઉત્તરકુરૂહદની ઉત્તર દિશામાં ઉત્તર કુદેવની રાજધાની છે. કાંચન પર્વતાની ઉત્તર દિશામાં તિક્ અસ`ખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને આળ ઘવાથી ખીજા જ ખૂદ્વીપમાં ૧૨ બાર હજાર ચેાજન આગળ જવાથી કાંચન દેવાની ૧૨ ખાર ચેાજન પ્રમાણવાળી કાંનિકા નામની રાજધાની છે. એનું વર્ણન વિજય રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે છે,
‘નિં અંતે ! ચંદ્દે વળત્તે' હે ભગવન્ ચંદ્રહદ કયાં આગળ આવેલ આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! ઉત્તરકુરૂહદના દાક્ષિણાત્ય ચરમાંતની પહેલાં દક્ષિણ દિશામાં ૮૩૪૪ આસા ચાત્રીસ સાતિયા ચાર ચેાજન દૂર જવાથી ચંદ્રહૃદ આવે છે. આ હદ સીતા મહાનદીના બહુમધ્ય દેશ ભાગમાં છે. આ ચંદ્રહદનું વર્ણન નીલહૂદના વર્ણન પ્રમાણે છે. નીલતુદ ના વનથી આના વનમાં કેવળ એજ અંતર છે કે–અહીયાં જે વાવેા અને તેમાં ઉત્પલે કમળા કુમુદ્દો પુંડરીકે, મહાપુંડરીકેા, શતપત્રા, સહસ્ર પા વિગેરે છે, તે બધા ચંદ્રહદની પ્રભા જેવા પ્રભાવાળા છે, અહીયાં ચંદ્ર નામના દેવ રહે છે. તેથી તેનું નામ ચંદ્રહૃદ એ પ્રમાણે થયેલ છે. અહીયા ચંદ્ર રાજધાનીનું વર્ણન અને કાંચન પતાનું વર્ણન પહેલાના વર્ણન પ્રમાણે સમજી લેવું. ત િ મંતે ! ઇત્યાદિ હે ભગવન્ ઐરાવત નામનુ હ્રદ કયાં આવેલ છે? જીવાભિગમસૂત્ર
૧૨૪

Page #136

આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! ચંદ્રહદની દક્ષિણ દિશાના ચરમાન્તની પહેલાં દક્ષિણ દિશામાં ૮૩૪ૐ આઠસો ત્રીસ સાતિયા ચાર
જન દર સીતા મહાનદીના બહુમધ્ય દેશભાગમાં ઐરાવત નામનું હદ આવેલ છે. આ ઐરાવત હદનું વર્ણન પણ નીલવંત હદના વર્ણન પ્રમાણે છે. તેથી તેને આયામ, વિષ્કભ, ઉદ્વેધ, પદ્મવર વેદિકા, વનખંડ, ત્રિપાન પ્રતિરૂપક, તેરણ, મૂલપમ, તેને પદ્મ પરિવાર પદ્મપરિક્ષેપ પત્ર એ બધા નીલવંત હદના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. અહીયાં પદ્મ વિગેરેનો પરિવાર ઐરાવત હદની પ્રભા જેવી પ્રભાવાળે છે. ઐરાવતદેવ ત્યાં રહે છે. તેની રાજધાની ઐરાવત નામની છે. અહીયાં કાંચન પર્વતે પણ છે. તો આ તમામ પ્રકારનું વર્ણન જેમ બીજા હદોના વર્ણનમાં તેમના સંબંધમાં વર્ણવેલ છે, એજ પ્રમાણે આના સંબંધમાં અહીં વર્ણવી લેવું. “હિi અંતે ઇત્યાદિ હે ભગવન માલ્યવાન હદ કયાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! ઐરાવતહદના ચરમાન્ડથી પહેલા દક્ષિણ દિશામાં ૮૩૪ આઠસો ત્રીસ સાતિયા ચાર યોજન દૂર સીતા મહાનદીના બહુ મધ્ય દેશ ભાગમાં ઉત્તરકુરૂક્ષેત્રમાં આ માલ્યવાન નામનું હદ છે. આ હદનું વર્ણન પણ નીલવંત હદના વર્ણન પ્રમાણે છે. અહીયાં વાવ વિગેરેમાં જે ઉત્પલે વિગેરે છે. તે બધા માલ્યવાન હદની પ્રભા જેવી પ્રભાવાળા છે. અહીયાં માલ્યવાન દેવ નિવાસ કરે છે. તેની રાજધાનીનું નામ માલ્યવતી છે. એ હદનું નામ એ કારણથી માલ્યવાન એ પ્રમાણે પડેલ છે. આ રાજધાનીનું વર્ણન વિજય રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે છે. તે સૂ. ૭૬ છે
જબૂપીઠ કે સ્વરુપ કા કથન
ળિ મતે ! ઉત્તરપુર ગુર” ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ–હે ભગવન ઉત્તરકુરૂક્ષેત્રનું જંબુસુદર્શન વૃક્ષનું જંબૂપીઠ નામનું પીઠ કયાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોમા! વું
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૨૫

Page #137

वे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरपुरत्थिमेणं नीलवंतस्स वासहर पव्वयस्स दाहिणे i' હે ગૌતમ! જંબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં મંદર પર્વતની ઉત્તર પૂર્વી દિશામાં અર્થાત્ ઇશાન ખૂણામાં તથા નીલવંત વઘર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં ‘માજી વૃંતરમ વન્દ્વાપવ્વચÆ વચ્ચશ્ચિમેળ' તથા માલ્યવાન્ વક્ષસ્કાર પતની પશ્ચિમ દિશામાં ‘ગંધમાળÆ વઢ્યાપવ્યચક્ષ પુસ્થિમેન' તથા ગંધમાદન વક્ષકાર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં ‘સીયાઇ માળરૂપ’સીતા મહાનદીના ‘પુર્વાથમિ છે” પૂર્વ દિફ્તરમાં ‘ઉત્તરપુરા રાજ્’ ઉત્તર કુરૂક્ષેત્રમાં ‘તંતુવેઢે નામ વેઢે જરૃપીઠ નામની પીઠ છે. આ પીઠ પંચ લોયળમચારૂં બાવામવિવર્ણમાં” પાંચ સા યેાજન લાંબી અને પહેાળી છે. વારસારીતે નોચળસિિચવિનેસાત્તિ પવિમેન' ૧૫૮૧ પંદરસા એકાશી ચૈાજનથી વધારે તેની પરિઘી છે. ‘વઘુમાવેલમાપ થારસનોચળારૂં વાઢેળ' મધ્યમાં એ ૧૨ ખાર ચેાજનના છે. ' तयाणंतरं चणं माताएं पदे से परिहाणीए सव्वेसु चरमंतेसु दो कोसेणं बाहल्लेणं ત્તે' તે પછી તે એક એક પ્રદેશ પણાથી થાડું થાડુ કમ થતું ગયેલ છે. એ રીતે ચરમાંતમાં એ કાશની મોટાઈ થઇ ગયેલ છે. ‘સબૈંગકૂળતામ અચ્છે જ્ઞાન હવે' એ સર્વ રીતે સુવર્ણમય છે. આકાશ અને સ્ફટિકના જેવુ નિર્માળ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. જ બૂકુળના જેવું જે સેનુ દેખવામાં આવે એવા સેનાનું નામ જનુના છે. જખૂંપીઠનુ પરિમાણ આજ પ્રમાણે અન્ય ગ્રંથામાં કહેવામાં આવેલ છે.-
'जंबुनयामयं जंबुपीठमुत्तरकुराए पुव्वद्धे । सीयाए पुव्वद्ध पंचसयायाम विक्खंभे ' ॥१॥ 'पन्नरसेक्का सीए साहीए परिहि मज्झबाहल्लं । जोयण दुछककमसो हायंतं तेसु दो कोसा ॥ २ ॥
'सेणं एगए पमवर वेइयाए एगेणं वणसंडेणय सव्वतो समता संपरिक्खित्ते' એ જ છૂપી એક પદ્મવર વૈશ્વિકા અને એક વનખંડથી ચારે બાજુએ ઘેરાચેલ છે. ‘વળગો ટ્રોવ' એ બન્નેનુ વર્ણન પહેલા જેમ કરવામાં આવેલ છે એજ પ્રમાણે છે. અર્થાત્ આ જખૂંપીઠની ચારે દિશાઓમાં ચાર ત્રિસે પાન પ્રતિરૂપ છે એટલે કે દરેક દિશામાં એક એક ત્રિસેાપાન પ્રતિરૂપક છે. તેમ સમજવું આ ત્રિસેાપાન પ્રતિરૂપાના વર્ણન સંબંધી કથન પહેલા યથાસ્થાને કરવામાં આવી ગયેલ છે. એ ત્રિસેપાન પ્રતિરૂપકેની આગળ અર્થાત્ દરેક ત્રિસેપાન પ્રતિરૂપાની સામે તારણા છે. એ તારણા અનેક મણિયાના બનેલા છે. તેના સંબંધનું વર્ણન પણ પહેલાં કરવામાં આવી ગયેલ છે. એ તારણાની ઉપર આઠ આઠ સ્વસ્તિક વિગેરે માગલ દ્રવ્ય છે. તેનું વર્ણન પણ પહેલાં કરવામાં આવી ગયેલ છે. એ તારણાની ઉપર કૃષ્ણ, નીલ, પીત, લાલ, અને
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૨૬

Page #138

સફ્ત રંગના ચામર ધજાએ છે. તેના પટ્ટુ વસ્ત્રો ચાંદીના છે. તેના ઈંડાએ વાના છે. તેની ગંધ કમળાના જેવી નિળ છે. તે આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવા સ્વચ્છ છે, યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. આ તારણાની ઉપર અનેક છત્રોની ઉપર છત્રા છે. છત્રની ઉપર અનેક પતાકાઓ છે. ઘંટાયુગલા છે. ચામર યુગ્મે છે. ઉત્પલેાના ગુચ્છાએ છે. યાવત્ શતપત્રાવાળા કમળાના ગુચ્છાએ છે. એ બધા અચ્છ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે, એજ વાતને સમજાવવા માટે તે ચેવ નાવ તોળા નાવ છત્તાત્તિછત્તા સૂત્રકારે આ પ્રમાણેના સૂત્રપાઠ કહેલ છે. ત્તાસન ગંલૂપેઢાક્ષ કષ્વિયનુસમમળિપ્તે મૂમિમાળે વળત્તે' આ જાંબુદ્રીપની ઉપર હુસમરમણીય ભૂમિ ભાગ છે, આ ભૂમિ ભાગના વનના સંબંધમાં પહેલા 'से जेहाणामए आलिंगपुक्खरेइवा जाव मणि० ' આ પાઠ કહેલ છે. એજ પ્રમાણે અહીંયા પણ કહી લેવુ જોઇએ. આ ભૂમિ. ભાગ ચાવત્ અનેક પ્રકારના પાંચ વર્ષોંવાળા તૃણાથી અને મણિયાથી સુશ
ભિત છે. વિગેરે પ્રકારથી વિજયરાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે આનુ વર્ણન કરી લેવુ' યાવત્ અહીયાં વાનવ્યન્તરદેવા અને દેવિયા બેસે છે. રહે છે. શયન કરે છે. અને આનંદ પૂર્વક રહે છે. ‘તસ્સ વટ્ઠસમરમળિજ્ઞસ્ત ભૂમિમાસ વધુ ફૈસા” આ બહુસમરમણીય ભૂમિભાગની ખરેખર વચમાં વા મળ્યુંમનિવેઢિયા પુન્નત્તા' એક વિશાળ મણિપીઠિકા છે. આ મણિપીઠિકા ‘બટ્ટુ નોચળારૂં બાયામવિત્ત્વમળ'ની લંબાઇ પહેાળાઇ આ ચેાજનની છે. ‘પત્તરિનોચળાનું ચાર્જ્ડળ, તેની જાડાઇ ચાર ચેાજનની છે. ‘સવ્વમળિમદ્ બચ્છા નાવ દિવા' આ મણિપીઠિકા સર્વાત્મના મણિમયી છે. સ્વચ્છ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. તીલેન મનિવેઢિયા કરિ સ્થળ મળ્યું બંનૂમુસળા પન્તત્તા’ એ મણિપીઠિકાની ઉપર એક વિશાલ જ ખુમુદ'ના છે. અર્થાત્ જ જીવૃક્ષ છે. ‘ટુ નોચનારૂં કઢ ઉચ્ચત્તેન બદ્ધ નોયન હવ્વદેન' એ આઠ યેાજનનું ઉંચુ છે. તેની ઉંડાઈઅર્ધો ચેાજનની છે. અર્થાત્ જમીનની અંદર તે અર્ધા ચેાજન સુધી ડે છે. રો નોયળનું વે' એ ચેાજનનું તેનુ સ્કંધ છે. દુ લોયનારૂં વિશ્ર્વમેન છે લોથનારૂં વિકિમા” તેની પહેાળાઇ આઠ ચેાજનની છે. તેની શાખાએ ૬ છ ચેાજ નની છે. ‘વનુમવેસમા બટ્ટુનોયળાનું વિશ્વમેળ મધ્યભાગમાં એ ચેાજનની પહેાળી છે. ‘સારૂàારૂં બટ્ટ લોયનાર્ સવમાં પન્ના' તેની ઉંચાઇ અને દ્વેષ પરિમાણુ બધુ મળીને બધા વિસ્તાર કંઇક વધારે આઠ ચેાજનનેા છે. ‘વરામયા મૂ’ તેના મૂળભાગ વા રત્નનેા અનેલ છે. ‘તનુ દ્રવિત્તિમા’ તેની સુપ્રતિષ્ઠિત વિડિમા અર્થાત્ ઉંચી માજી નીકળેલ શાખાએ ચાંદીની છે. ‘રૂં તિય હવવવાળો નાવ સવ્વો' તેનું વણ ન ચૈત્ય વૃક્ષના વર્ણન જેવુ છે, યાવત્ ઉત્તમ ચાંદીની તેની શાખાએ બનેલી છે. અનેક પ્રકારના મણિયા અને રત્નાની તેની પ્રશાખાએ બનેલી છે. તેના પાનડાએ
આ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૨૭

Page #139

વૈર્યરત્નમય છે. લાલ સેનાના બનેલા ની પાખડી છે. વિગેરે દ્રિામાં વિટા’ રિષ્ટ રનના વિપુલ કદે છે. “ચિ વહેંધા વૈડૂર્ય રનના તેના રૂચિર સ્કંધે છે, “મુકાય ઘરગાવ ક્રમાવિસારનારા તેની મુખ્ય શાખાએ સુંદર શ્રેષ્ઠ ચાંદીની બનેલ છે. “નાનામનિરવિવા .
ચિત્તતવળિજ્ઞાવિંદન’ અનેક પ્રકારના મણિયે અને રત્નની તેની વિવિધ શાખાઓ અને પ્રશાખાઓ છે. તેના પત્રવૃત-પાનના ડિંટા તપનીય સોનાના બનેલા છે. બંન્યૂયરત્તમરૂચ સુમાત્ર પવાસ્કયુરધર” જંબૂનદ અને રત્નોના તેના પ્રવાલે મૃદુ અને કોમળ છે. તથા તેના પલના અંકુર જંબુના રત્નોના છે. “વિચિત્તમા ચામુમિમુભા જમીનમિયHવા તેના પુપે વિચિત્ર પ્રકારના મણિરત્નમય છે. અને સુંગંધવાળા છે. તથા તેની શાખાઓ પુષ્પ અને ફળોના ભારથી સદા નમેલી રહે છે. “છી મા, सस्सिरीया सउज्जोया आहेयं मणोणिव्युइकरा' पासाइया, दरिसणिज्जा. अभिरुवा જાવ rદરવા તેની છાયા ઘણીજ સુંદર છે. તેની પ્રભા પણ ઘણીજ સહા. મણી છે. તેથી જોવામાં તે ઘણીજ સોહામણી લાગે છે. તેથી તેને એ ઉદ્યોત નીકળે છે કે જે મણિયો અને રત્નોને ઉોત નીકળે છે આ પ્રમાણેને ઉદ્યોત નીકળવાનું કારણ તેનું મણિરત્નમય પણું છે. તે વધારેમાં વધારે મનને શાંતી આપે છે. તે પ્રાસાદીય છે, દર્શનીય છે અભિરૂપ છે, અને પ્રતિરૂપ છે. આ પદનો અર્થ પહેલાં કહેવામાં આવી ગયેલ છે. આ જંબુવૃક્ષના વર્ણનમાં આ પ્રકારની આ બે ગાથાઓ છે'मूला वइरमया से कंदो खंदो य रिद्व वेरुलियो ।
सोवणिय साहप्पसाह तहजाय रूवाय ॥ १ ॥ विडिमारयय वेरुलिय पत्ततवणिज्ज पत्तविंटाय ।
पल्लव अग्गपवाला जंबूणय राययातीसे ॥ २ ॥ ॥ सू. ७७ ।।
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૨૮

Page #140

જબૂવૃક્ષ કી ચાર શાખાઓં કા વર્ણન “લવૂof IT ઇત્યાદિ
ટીકાથ– મુદતના વારિ સાથી પત્તા જેનું બીજું નામ સુદશના છે એવા આ જંબુદ્વીપની ચારે દિશાઓમાં ચાર શાખાઓ છે. અર્થાત્ પૂર્વ પશ્ચિમ દક્ષિણ અને ઉત્તર એ ચારે દિશાઓમાં એક એક શાખા છે. તેમાં જે પૂર્વ દિશાની “સા શાખા છે, તેની ઉપર “giાં મહું મળે guત્તે એક વિશાળ ભવન છે. “વોસ બચીનેvi સિં વિવરમેvi vi વોહં ૩૮ ૩i” તેની લંબાઈ એક કેસની છે. અને તેની પહોળાઈ અર્ધા કેસની છે. અને કંઈક કમ અર્ધા કેસની ઉંચાઈ છે. “બળાર્ધમ વાળો તે અનેક સ્તંભે વાળું છે. તેનું વર્ણન પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. એ વર્ણન દ્વાર સુધીના પાઠ પર્યત લીધેલ છે, તેના દ્વારે પાંચસે ધનુષ ઊંચા છે. ૨૫૦ અદિસે ધનુષ પહાળા છે. બનાવ વામનો મૂનિમા રોજા ન વેરિન્ડા વષણુના સેવતાનં માળિયä' અને એટલાજ પ્રવેશ વાળા છે. આ પ્રમાણેનું તેના સંબંધનું વર્ણન પહેલાની જેણ યાવત્ વનમાળા સુધી કરવું જોઈએ. તથ તે હાનિસ્તે સારું થઇ ને મહું પાચવડેરા gomત્તે દક્ષિણ દિશામાં જે શાખા છે તેના પર એક પ્રાસાદાવતંસક છે, “જો उडढं उच्चत्तेणं अद्धकोसं आयामविक्खंभेणं अभुग्गयमूसिया अंतो बहुसमरमणीया વોરા તે પ્રાસાદાવતુંસક એક કેસ ઉંચું છે, અને અર્ધા કેસની લંબાઈ વાળું છે. તેથી એ એવું જણાય છે કે જાણે તે આકાશ તળનેજ સ્પશી રહેલ છે તેની અંદર ભૂમિભાગ બહુસમરમણીય છે. તેના પર અગાશી છે. 'तस्स णं बहुसमरमणिजस्स भूमिभागस्स बहुमज्झदेसभाए सीहासणं सपरिवार મજાવું” એ બહુસમરમણીય ભૂમિભાગના બહુમધ્ય દેશભાગમાં એક પરિવાર સહિત સિંહાસન છે. ‘તસ્થળ નેસે પથમિ છે જે વાતાવë gov? રં ચૈવ ઉમા સીરાનાં સપરિવારં માળિયä પશ્ચિમ દિશાની શાખા પર એક
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૨૯

Page #141

પ્રાસાદાવતુંસક છે. તેના સંબંધી વર્ણન પણ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. એ પ્રાસાદાવર્તાસકમાં સપરિવાર એક સિંહાસન છે. “તથi સે કરિન્સે છે एत्थ णं एगे महं पासायवडिंसए पण्णत्ते तं चेव पमाणं सीहासणं सपरिवारं' ઉત્તર બાજુની જે ડાળ છે ત્યાં આગળ પણ એક ઘણે વિશાળ પ્રાસદાવતસક છે, તેનું પ્રમાણ પણ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે છે, અને ત્યાં પણ પરિવાર સહિત એક સિંહાસન છે, તથ રે કરિમ પરમે સ્થિi m માં સિદ્ધાંयत्तणे कोस आयामेणं अद्धकोसं विखंभेणं देसूर्ण कोसं उद उच्चत्तणं' જંબૂવૃક્ષની ઉપરની જે શાખા છે. ત્યાં એક ઘણું જ વિશાળ સિદ્ધાયતન છે. તેની લંબાઈ એક કેસ–ગાઉની છે, અને પહોળાઈ અર્ધા કેસની છે. એ કંઈક કમ દેઢ કેસ ઉંચું છે. “વળાર્ધમસસંનિવિદ્દે ઘvorો તિવિäિ તો સારા પંજ ઘપુરા મા રૂપUસવિલંમાં તેમાં અનેક સ્તંભે લાગેલા છે, તેનું વર્ણન અહીયાં કરી લેવું જોઈએ. તે સિદ્ધાયતનની ત્રણ દિશાઓમાં ત્રણ દર વાજાઓ છે. એ દ્વારે પાંચસો ધનુષ જેટલા ઉંચા છે. અને અહિંસે ધનુષની પહોળાઈવાળા છે. “મણિવેઢિયા બંધનુરતિયા દેવ છો વંશ ધપુરતવિશ્વમાં સાત્તિ વધપુર ૩ત્ત તેમાં એક મણિપીઠિકા છે, આ મણિપીઠિકા પાંચસે ધનુષ જેટલી લાંબી અને પહોળી છે. તેના પર દેવચ્છેદક છે, જે વિચ્છેદક પાંચ ધનુષ જેટલું પહેલું છે. અને કંઈક વધારે પાંચસો ધનુષની ઉંચાઇવાળું છે. “તત્વ લેવજીર બર વિપડિમi ગિજુવામાdi gયં सव्वा सिद्धायतणवत्तव्वया भाणियव्वा जाव धूवकडुच्छया' से १३२७६४भा ૧૦૮ એકસો આઠ જીન-કામદેવની પ્રતિમાઓ છે, એ કામદેવની પ્રતિમાઓ જેની જેટલી ઉંચાઈ કહેલ છે તેટલા પ્રમાણની ઉંચાઈવાળી છે, આ રીતે સિદ્ધાયતન સંબંધી સઘળું વર્ણન જેમ પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે તે પ્રમાણે સમજી લેવું, યાવતું ત્યાં ધૂપકડુચ્છક ધૂપદાની છે. “ત્તિમારા સોવિહૈિં નહિં ૩વર” તે ઉત્તમ આકારનું છે. અને સેળ પ્રકારના રસ્તેથી તે યુક્ત છે. “લવૂjર્વસામૂછે વારસહિં પમવરવેરિચાર્દ સદવો સમંત પરિવિદ્યત્તા આ જંબુસુદના મૂળમાં ચારે બાજુએથી ૧૨ બાર પાવર વેદિકાઓથી ઘેરાયેલ છે. તાળો માં વરિયાળો બનાવ ઝું તેo પંપણુતારું વિર્ષ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૩૦

Page #142

મi Turો એ પદ્વવર વેદિકાએ અર્ધા જનની ઉંચાઇવાળી છે. અને પાંચસે ધનુષ જેટલી પહોળી છે. વિગેરે પ્રકારથી તેનું વર્ણન કરી લેવું જોઈએ. 'जंबू सुदंसणा अण्णेणं असतेणं जंबूणं तदधुच्चत्तपमाणमेत्तेणं सव्वओ समंता સિંિજવત્તા સુદર્શનના જેનું બીજું નામ છે એવું આ જંબુ વૃક્ષ બીજા ૧૦૮ એક આઠ જાંબુવ્રુક્ષેથી (કે જેની ઉંચાઈ તેનાથી અધેિ છે.) ચારે બાજુ ઘેરાયેલ छ. 'ताओणं जंबुओ चत्तारि जोयणाई उड्ढं उच्चत्तेणं कोसं उब्वेहेणं जोयणखंधे' આ જંબૂવૃક્ષ ચાર જનની ઊંચાઈવાળું છે, અને એક કેસ–ગાઉ જેટલું એ જમીનની અંદર ગયેલ છે. તથા એક કેસમાં તેનું થડ છે. “જોહં વિવર્ષvi તિક્તિ વોચારું વિશિમાં' એક કોસ–ગાઉ જેટલું તે પહેલું છે, ત્રણ જનની તેની શાખાઓ છે. “વહુ સમાઈ ચત્તાર વોચાડું વિવ” વચમાં એ ચાર જન પહોળું છે. “તારે હું ચત્તાર નોrછું સવ્વ વરૂણામયુ હો રેવ રિચહવ વાળો તેનું સઘળું પ્રમાણ કંઈક વધારે ચાર એજન જેટલું છે, તેને મૂળ ભાગ વજરત્નને છે. તે તમામ વર્ણન જે પ્રમાણે ચૈત્ર વૃક્ષનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે કરી લેવું. “નવૂui સુતणाए अवरुत्तरेणं उत्तरेणं उत्तरपुरथिमेणं एत्थणं अणाढियस्स चउण्हं सामाणिय નાક્ષof Qત્તા કંજૂસસી goળા’ બીજુ નામ જેનું સુદર્શના છે એવા આ જંબુ વૃક્ષના વાયવ્ય ખુણામાં, ઉત્તર દિશામાં અને ઈશાન ખુણામાં જંબુદ્વીપના અધિપતિ અનાદત્ત દેવના ચાર હજાર સામાનિક દેના ચાર હજાર જંબવૃક્ષ છે, તેમાં પૂર્વદિશામાં ચાર અમહિષિને એગ્ય ચાર જંબુ વો છે. મહાજંબવૃક્ષની દક્ષિણ પૂર્વ ખુણામાં આભ્યન્તર પરિષદાના આઠ હજાર દેવને ચોગ્ય ૮ આઠ હજાર જંબુવક્ષે છે. દક્ષિણદિશામાં મધ્યમાં પરિષદાના ૧૦ દસ હજાર દેવોને યોગ્ય ૧૦ દસ હજાર મહાજબૂવૃક્ષે છે. દક્ષિણ પશ્ચિમ ખુણામાં બાહ્ય પરિષદના ૧૨ બાર હજાર દેવોને એગ્ય ૧૨ બાર હજાર મહાવૃક્ષે છે. પશ્ચિમ દિશામાં સાત અનીકાધિપતિને ચગ્ય સાત મહાજ બક્ષે છે, તે પછી સઘળી દિશાઓમાં ૧૬ સેળ હજાર આત્મરક્ષક દેવોને ૧૬ સોળ હજાર જંબુવો છે. આ સુદશનજંબૂ સે સે એજનના
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૩૧

Page #143

પ્રમાણવાળા છે. એવા ત્રણ વનખંડાથી એ ચારે ખાજુથી ઘેરાયેલ છે. વઢમેળ ટ્રોન્ગેાં તત્ત્વે' આ વનખડાના નામે આ પ્રમાણે છે—પ્રથમ વનખંડ ખીજુ' વનમ’ડ અને ત્રીજુ વનખંડ [વૃ સસળા ઘુસ્થિમાં વઢમં વળતરું ળાલે કોયળારૂં બોળાહિત્તા સ્થળ હવે મહં મળે છાત્તે' જ ખૂસુદનાની પૂર્વ દિશામાં જે પહેલુ વનખંડ છે, તેનાથી પચાસ યેાજન આગળ જવાથી એક વિશાળ ભવન આવે છે. વુદ્ધિમિòળ મયળસલ્લેિ માળિચવે નાય સયનિગ્ન' આ ભવનનું વન મહાજ’શ્રૃવૃક્ષની પૂર્વ દિશાની શાખાપર રહેલ ભવનની જેમ જ છે. યાવત્ ત્યાં એક દેવશયનીય છે. એ કથન સુધીનું વર્ણન અહી સમજી લેવુ.... ‘મેિાં પ્રથિમાં સરેન' એ જ પ્રમાણે બૃસુદ નાની દક્ષિણ દિશામાં જે પ્રથમ વનખંડ છે. તેનાથી પચાસ યાજન આગળ જવાથી એક વિશાળ ભવન આવે છે. તેનું વર્ણન પણ મહાજ ભુવૃક્ષની પૂદિશાની શાખાપર આવેલા ભવનના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. યાવત્ ત્યાં એક દેવશયનીય છે, એ કથન સુધીનું તમામ વન અહીયા કરી લેવું એજ પ્રમાણે જંબુ
સુદનાની પશ્ચિમ દિશામાં અને ઉત્તર દિશામાં જે પ્રથમ વનખંડ છે, તેનાથી પચાસ પચાસ ચેાજન આગળ જવાથી એક વિશાળ ભવન આવે છે. તેના સંબંધનું વણ ન જેમ પહેલાં કહેવામાં આવી ગયેલ છે એ જ પ્રમાણે સમજી सेवु. 'जंबूए सुदंसणाए उत्तरपुरत्थिमेणं पढमं वणसंडं पण्णासं जोयणाई ओगाहित्ता પત્તાર નવાપુલથીબો વળત્તા' જ સુદર્શનાના ઇશાન ખુણામાં જે પહેલુ વનખંડ છે, તેનાથી ૫૦ પચાસ યાજન આગળ જવાથી ઘણી જ વિશાળ ચાર નંદાપુષ્કરિણીયા આવે છે. તેના નામે આ પ્રમાણે છે-‘વમાં કમળમાં, ચેવ મુદ્દા મુળ્મા' પદ્મા ૧, પદ્મપ્રભા ૨, કુમુદા ૩ અને કુમુદપ્રભા ૪. 'ताओणं णंदाओ पुक्खरिणीओ कोसं आयामेणं अर्द्ध कोसं विक्खभेणं, पंचधणुसया उव्वेणं अच्छाओ, सण्हाओ घट्टाओ, मट्ठाओ णिप्पंकाओ जाव पडिरूवाओ' એ દરેક નંદાપુષ્કરિણીયાની લ ́ખાઇ એક કેસ-ગાઉની છે. અને તેની પહેાળાઇ અર્ધા કાસની છે. તે દરેકની ઉંડાઇ પાંચસે ધનુષની છે. એ બધી જ નદા પુષ્કરિણીચે સ્વચ્છ છે. શ્લષ્ણુ છે, લષ્ટ છે, ધૃષ્ટ છે, સૃષ્ટ છે. નિષ્પક છે,
નિરજસ્ક છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. આ પ્રમાણે આનુ વર્ણન તારણાના પાઠ સુધી કરી લેવું જોઇએ. પૂર્વ દિશામાં પદ્મા, દક્ષિણ દિશામાં પદ્મપ્રભા, પશ્ચિમ દિશામાં કુમુદા અને ઉત્તર દિશામાં કુમુદપ્રભા નામની ન ંદાપુષ્કરિણીયા છે. સ્વચ્છ વિગેરે પદાના અથ પહેલા કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે છે, ॥ સૂ. ૭૮ ૫
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૩૨

Page #144

પુષ્કરિણી કે મધ્ય મેં રહે હુએ પ્રાસાદાવતંસક કા કથન
‘તાત્તિ નળરાપુરવરિશીન' ઇત્યાદિ
ગુમ્મા,
ટીકા”—આ નંદાપુષ્કરિણીયામાંથી દરેક નંદાપુષ્કરિણીયાની ખરાખર મધ્યભાગમાં એક પ્રાસાદાવતસક છે. ‘જોસવ્પમાળે અદ્રોસ વિશ્વમો તો ચેક સો વળો નાવ મીદાસળ સરવાર' આ પ્રાસાદવત સક એક કેસ-ગાઉ જેટલેા લાંખે છે. અને અર્ધો ગાઉ જેટલે પહેાળા છે. તેનું વન પહેલાં જેમ કરવામાં આવેલ છે એ જ પ્રમાણેનુ યાવત્ સપરિવાર સિંહાસનના કથન પન્તનુ છે. તે આવી રીતે છે-આ નંદાપુષ્કરણીયામાંથી દરેક પુષ્કરિણીયાની ચારે દિશાઓમાં ચાર ચાર ત્રિસેાપાન પ્રતિરૂપકા છે. તેનુ વર્ણન પહેલાંની જેમ જ છે. દરેક ત્રિસે પાનકા-પગથિયાની ઉપર તેારણા છે. તેનુ પણ વર્ષોંન પહેલાં જેમ કરવામાં આવેલ છે તે પ્રમાણેનું કરી લેવું, પુષ્કરિણીયાના બહુ મધ્યદેશભાગમાં જેમ પહેલાં પ્રાસાદાવત સકે। હાવાનું કહેલ છે, તે પ્રમાણેના પ્રાસાદાવત’સકો અહીયાં પણ છે. સિહાસનાની ચારે દિશાઓમાં સામાનિક દેવાના અનીકાધિપતિયાના અને રક્ષક દેવાના ભદ્રાસના છે. અહીયાં એ ભદ્રાસનાનું વર્ણન પહેલાના વર્ણન પ્રમાણે કરી લેવુ.... ‘ત્ત્વ વિષ પુરસ્થિમાં વિપળાસં નોયના પત્તારિપુરિળીબો' એજ પ્રમાણે દક્ષિણ પૂના ખુણામાં-અગ્નેય ખુણામાં પણ ૫૦ પચાસ યેાજન આગળ જવાથી ત્યાં આગળ નંદા પુષ્કરિણીચે છે. તેના નામે આ પ્રમાણે છે गलिना उत्पला उपलोज्जला, तं चैव पमाणं तहेव पासायवडें सगो तप्पमाणो' तेनु પ્રમાણુ પહેલાના કથન પ્રમાણે સમજવુ' અર્થાત્ જે પ્રમાણે સુદના ખૂના ઇશાન ખુણામાં જે વનખંડ છે, તેનાથી ૫૦ પચાસ ચેાજન આગળ જવાથી ચાર નંદા પુષ્કરિણીય છે. અને તે દરેક એક કેસ-ગાઉ જેટલી લાંખી અને અર્ધા ગાઉ જેટલી પહેાળી છે તથા ૫૦૦ પાંચસે ધનુષ જેટલી ઊંડી છે. તેમ જ અચ્છા, સ્ના:' વિગેરે વિશેષણાવાળી છે. એજ પ્રમાણે ઉત્પલગુલ્મ વિગેરેથી યુક્ત ચાર ન દાપુષ્કરિણીયા છે. તે દરેકના મધ્ય ભાગમાં એક એક પ્રાસાદા વંસક છે, તેનુ પ્રમાણુ પહેલાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણે છે. તેની આગળ તારણા છે. પ્રાસાદાવત સકેાની સામે અનાદંતદેવનુ સિહાસન છે. એ સિહાસનની ચારે દિશાએ સામાનિક વિગેરે દેવાના હજારા ભદ્રાસના છે. અહીંયાં પરિવારસહિત સિંહાસનાનું વર્ણન કરી લેવું જોઇએ, 'एयं दक्खिणपच्चत्थिमेणं वि पण्णासं जोयणाणं परं भिगाभिंगाणिगाचेव अंजणा ગજમાં સેસ તે ચેત્ર' એજ પ્રમાણે સુદનજંબુની વાયવ્ય દિશામાં પચાસ ચેાજનપર ચાર નીંદાપુષ્કરિણીયા છે. તેના નામેા ભૂંગા ભૃગનિભા અંજના અને કજલપ્રભા એ પ્રમાણે છે. તે દરેકની લંબાઇ એક એક કેસની છે અને પહેાળાઈ અર્ધા કેસની છે. તથા ઉંડાઇ ૫૦૦ પાંચસેા ધનુષની છે. આ ધી જીવાભિગમસૂત્ર
૧૩૩

Page #145

નંદા પુષ્કરિણીયા અચ્છા વિગેરે' વિશેષણાવાળી છે. આ પુષ્કરિણીયામાંથી દરેક પુષ્કરિણીયાના ખરેાખર મધ્ય ભાગમાં એક એક પ્રાસાદાવતસક છે. તેની લંબાઇ ૧ એક કાસ-ગાઉ જેટલી છે. અને પહેાળાઇ અર્ધો ગાઉ જેટલી છે. અને દરેક પ્રાસાદાવત...સકેામાં એક એક અનાતદેવના સિંહાસનેા છે. એ સિહાસનાની ચારે દિશાઓમાં અનાદેવના સામાનિકદેવના અનાદત દેવની અગ્રમહિષિયાના અનીકાધિપતિયાના ૧૬ સેાળ હજાર આત્મરક્ષક દેવાના યથા ચેાગ્ય હજારે આસને છે. વૃ ાં મુસળાણ ઉત્તરપુર્વાયમેન' જંબૂસુદનાના ઇશાન ખુણામાં ઢમ વળાનું વાસ લોયળારૂં બોળાહિત્તા ત્યાં ચત્તાર નાપુતળીઓ વત્તાઓ' પહેલા વનખંડથી ૫૦ યેાજનપર આગળ જતાં ચાર નીંદા પુષ્કરિણીયે છે. તેના નામે આ પ્રમાણે છે—શિશ્ચિંતા, સિમિાિ, સિËિા, સિરિનિયા' શ્રીકાંતા, શ્રીમહિતા, શ્રીચંદ્ના અને શ્રીનિલયા છે. ‘તદેવ પમાળે તહેવ પાસાચવવું'સામે' તેનુ પ્રમાણ જેમ પહેલાં નંદા પુષ્કરિણીયાનુ પ્રમાણુ કહેલ છે. એજ પ્રમાણે છે, તેના ખરેખર મધ્ય ભાગમાં એક એક વિશાલ પ્રાસાદાવત...સક છે, તે દરેકનું પ્રમાણ પણ જેમ પહેલાંના પ્રાસાદાવત...સકાનું પ્રમાણ કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણેનુ છે. યાવત્ દરેક પ્રાસાદાવત'સકની સામે તારણા છે. તે દરેકની ઉપર અનાહતદેવના સિંહાસના છે. સિંહાસનાની ચારે દિશાએ અનાદતદેવના સામાનિકદેવાના હજારો સિહાસના છે. લવૃળ મુત્તजाए पुरथिमिल्लस्स भवणरस उत्तरेणं उत्तरपुरत्थिमेणं दाहिणेणं एत्थणं एगे महं કે પળત્તે' જ ખૂસુદનની પૂ^દિશામાં આવેલ ભવનની ઉત્તર દિશામાં, ઇશાન દિશામાં અને દક્ષિણ દિશામાં એક એક વિશાલ ફૂટ છે તે ‘નટ્ટુ ગોયणाई उडूढं उच्चत्तेणं मूले बारस जोयणाई विक्खंभेणं मज्झे अट्ठ जोयणाई આયાનિલમેળ ર ચત્તરિ નોયનારૂં બચાવવવમેળ' તેની ઉંચાઇ આઠ ચેાજનની છે. મૂલમાં ખાર ચેાજનની તેની લંબાઇ પહેાળાઇ છે. તે મધ્યમાં આ ચેાજન લાંબે પહેાળા છે. અને ઉપર ચાર ચેાજનની તેની લંબાઇ પહેાળાઈ छे. 'मूले सातिरेगाई सत्ततीस जोयणाई परिक्खेवेणं मज्झे साइरेगावं पणुवीसं નોચનારૂં વિષેવેન કરિ સાતિનેરૂં વારસ નોયળારૂં પહેવેન' મૂળમાં કાંઇક વધારે ૩૭ સાડત્રીસ યેાજનની તેની પિરિધ છે. મધ્યમાં કાંઇક વધારે પચ્ચીસ ચેાજનની પરિધિ છે. અને ઉપર કાંઇક વધારે ૧૨ બાર ચેાજનની પરિધિ છે.
આ ફૂટ ‘મૂછે વિસ્થિ, મજ્ઞ સચિત્તે કદ્ધિ તળુ શોપુરટ્ટમંડાળસં’િમૂળમાં વિસ્તારવાળા છે. મધ્યમાં સંકુચિત-સંકડાયેલ છે. અને ઉપરની બાજુ પાતળે છે. તેથી તે નોપુજી સંકાળસંહિ' ગાયના પુ ંછડાના જેવા આકારવાળા છે. સવ્વ સંમૂળયામ” એ સર્વાત્મના જખૂનદમય છે. અે લાય 'િ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૩૪

Page #146

આકાશ અને સફટિક મણિના જે તે નિર્મળ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. “તે બં एगाए पउमवरवेइयाए एगेणं वणसंडेणं सव्वओ समंता संपरिक्खित्ते' ते ४ પદ્રવર વેદિકાથી અને વનખંડથી ચારે બાજુએ ઘેરાયેલ છે. રોug વ ઘomો' આ બન્નેનું વર્ણન આયામ અને વિસ્તાર વિગેરે કથનપૂર્વક તથા અચ્છ વિગેરે વિશેષણ દ્વારા પહેલાં યોગ્ય સ્થળે કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું સઘળું વર્ણન અહીંયાં સમજી લેવું. ‘તરસ નું વૃકસ ૩ર જયુસમરમગિન્ને મૂરિમા guત્તે સાવ લાચતિ’ એ કૂટની ઉપર એક બહુ સમરમણીય ભૂમિ. ભાગ છે. તેમાં અનેક વાનવ્યન્તર દેવ અને દેવિ યાવત્ ઉઠે બેસે છે, વિગેરે પ્રકારથી પહેલાની જેમ આ ભૂમિભાગના વર્ણન સંબંધમાં કહેવું જોઈએ. આ કથન “ ના નામ મારું પુરૂવા” એ સૂત્ર પાઠથી પ્રારંભ થાય છે. “
તi વદુમામmm મૂમિમા વડુમસમાણ ઘi સિદ્ધ થતoi દોસqHwi’ એ બહુસમરમણીય ભૂમિભાગના બહુ મધ્યદેશ ભાગમાં એક કેશ -ગાઉ લાંબુ એક સિદ્ધાયતન છે, આ સિદ્ધાયતનનું વર્ણન જંબુસુદનાની શાખા પર આવેલ જે સિદ્ધાયતન છે, તેના વર્ણન પ્રમાણેનું સઘળું વર્ણન કરી લેવું. તેની ત્રણ દિશાઓમાં ત્રણ દરવાજાઓ છે. આ દ્વારા સંબંધી કથન પહેલા જે પ્રમાણે કારોના સંબંધમાં કરવામાં આવી ચૂકેલ છે એ જ પ્રમાણે કરી લેવું. આ સિદ્ધાયતનમાં એક મણિપીઠિકા છે. તેની ઉપર એક દેવછન્દ છે. દેવચ્છન્દકમાં પિતા પિતાના શરીરની અવગાહનાના પ્રમાણવાળી ૧૦૮ એક આઠ કામદેવજીનપ્રતિમાઓ છે. આ પ્રમાણે અહિયાં “વ્યા સિદ્ધાચત્તવત્તબ્ધ સિદ્ધાયતન સંબંધી સઘળું કથન સમસ્ત રીતે વર્ણનપૂર્વક સમજી લેવું. “સંવૃત્ત सुदंसणाए पुरस्थिमस्स दाहिणेणं दक्खिणपुरथिमिल्लस पासायवडे सगस्स उत्तरेणं
ને મg Tom જંબુસુદર્શનાની પૂર્વ દિશામાં આવેલ જે ભવન છે. એ ભવનની દક્ષિણ દિશામાં તથા વાયવ્ય વિગેરે દિશાઓમાં આવેલ જે પ્રાસાદાવતુંસક છે તેની ઉત્તર દિશામાં એક વિશાળ ફૂટ છે, “રં ચૈત્ર મા સિતારતા જ આ કૂટના પ્રમાણનું વર્ણન જે પ્રમાણે પહેલાં કહેલ છે એજ પ્રમાણે છે. આ ફૂટની ઉપર એક સિદ્વાયતન છે. આ રીતે સિદ્ધાયતન, કૂટ, કૃટની ઉપર સિદ્ધાયતન ત્રણ દ્વારો મણિપીઠિકા દેવછંદ અને જીનપ્રતિમા આ બધાનું વર્ણન પહેલાં જેમ કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે તમામ વર્ણન અહીંયા કરી લેવું. “વૃત્ત સુવંસના શિબિઝાર મવરસ પુચિને ફળિ પુત્યિમ પાણી વહેંસારસ પંથિમે જંબુસુદર્શનાના દક્ષિણના ભવનથી પૂર્વ દિશામાં અને અગ્નિ ખૂણામાં આવેલ જે પ્રાસાદાવતંસક છે તેની પશ્ચિમ દિશામાં “લ્ય છi ને કહ્યું કે ” એક ઘણું જ મોટો ફૂટ આવેલ છે. 'एवं दाहिणरस भवणस्स परतो दाहिणपन्चथिमिल्लस्स पासायवडे सगस्स' से પ્રમાણે જંબુસુદર્શનાની દક્ષિણ દિશામાં જે ભવન છે તેની પશ્ચિમ દિશામાં જીવાભિગમસૂત્રા
૧૩૫

Page #147

અને નૈઋત્ય ખૂણાના પ્રાસાદાવત’સકની ‘પુરચિમેન’ પૂર્વ દિશામાં દુધ ન તો મથું ચૂડે વળત્તે' એજ પ્રમાણેના જ ખૂસુદનાની પશ્ચિમ દિશાના ભવનની દક્ષિણ દ્વિશામાં અને નૈઋત્ય ખૂણાના પ્રાસાદ્રાવત`સકની ઉત્તર શિામાં એક વિશાળ ફૂટ છે. સંવૃત્ત પરસ્થિમયળ ઉત્તરેાં ઉત્તરપશ્ચિમસ પાસાચવડે સાસ્ત્ર વાહિળાં પુણ્ય ન પળે માઁ વૂડે વસે' એજ પ્રમાણે જ ખૂસુદનાની પશ્ચિમ દ્વિશાના ભવનની ઉત્તર દિશામાં અને વાયવ્ય ખૂણાના પ્રાસાદાવત...સકની દક્ષિણ દિશામાં એક વિશાળ કૂટ આવેલ છે. સઁપૂર્ણ ઉત્તરમ્ય મયળસ પ્રવૃત્યિ मेणं उत्तर पच्चन्थिमस्स पासायवडें सगस्स पुरत्थिमेणं एत्थ णं एगे महं कूडे पण्णत्ते' જ ખૂસુદ્દે નાની ઉત્તર દિશાના ભવનની પશ્ચિમ દિશામાં અને ઉત્તર પશ્ચિમ ખૂણાના પ્રાસાદાવત’સકની પૂ શિામાં એક વિશાળ ફૂટ છે. સઁવૃ ઉત્તમનणस्स पुरत्थिमेणं उत्तरपुरत्थिमिल्लस्स पासायवडें सगस्स पुरत्थिमेणं एत्थणं एगे महं તુ વળત્તે જ ખૂસુદનાની ઉત્તર દિશાના ભવનની પૂર્વ દિશામાં અને ઉત્તરના ખૂણામાં આવેલ પ્રાસાદાવત...સકની પૂર્વ દિશામાં એક વિશાળ ફૂટ છે. 'जंबू उत्तरभवणस्स पुरत्थिमेगं उत्तरपुरत्थिमिल्लस्स पासायवडें सगस्स पच्चत्थिमेणं સ્થળ ને મદ્દે કે પત્તે' જમ્મૂસુદનાની ઉત્તર દિશાના ભવનની પૂર્વદિશામાં અને ઉત્તરપૂર્વના ખૂણાના પ્રાસાદાવત'સકની પશ્ચિમ દિશામાં એક વિશાળ ફૂટ છે. ‘તું ચેત્ર વમળ સિદ્ધાચતળપ' અહીયાં એ બધા ફૂટનુ સિદ્ધાયતનનું તથા તેમાં બિરાજમાન ૧૦૮ એકસો આઠ જીન-કામદેવની પ્રતિમાનુ' અને ત્રણ દરવાજાએ વિગેરેનું પ્રમાણુ પહેલાં જેમ કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે સમજી લેવુ', ‘મૂળ મુસળાનેહિંદૂષિ હવદ્ નાવ રાયવલનું
હિંદુવા જ્ઞાન સવ્વો સમતા સિિવદ્વત્તા' આ જંબૂસુદના બીજા અનેક તિલકવૃક્ષેાથી યાવત્ રાજવૃક્ષેા–રાયણાથી સઘળી દિશાઓમાં ચારે તરફથી ઘેરાયેલ છે. આ તિલક વિગેરે નવૃિક્ષેા બધી જ ઋતુએમાં કુસુમ અને ફળાના ભારથી જેની શાખાએ અને પ્રશાખાએ નમી ગયેલી છે એવા છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે તથા બીજી અનેક પદ્મલતા યાવત્ શ્યામલતાએથી કે જે સત્તા કુસુમિત સ્તબકિત, શુચ્છિત, ખનેલા રહે છે. તેમજ પુષ્પા અને ફળાના ભારથી નમેલ રહે છે. યાવત્ એ પ્રતિરૂપ સુધીના સઘળા વિશેષણાથી યુક્ત છે. આ તિલક વિગેરે નદીવૃક્ષ સુશાભિત છે. નવૃ′′ મુસળા ઉપર વઘે અતંતુ માળા પન્નત્તા' જ ખુસુદનાની ઉપર અનેક આઠ આઠ મંગલદ્રવ્યો છે. 'તેં ના' એ મંગલદ્રવ્યો આ પ્રમાણે છે-‘સોષિય વિઇ' સ્વસ્તિક શ્રીવત્સ વિગેરે. તેની ઉપર કૃષ્ણ, નીલ, પીત, લાલ અને સફેતર`ગની ચામર
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૩૬

Page #148

ધજાએ છે. એ એકની ઉપર એક છે. અને નાની નાની અનેક પતાકાતિ પતાકાઓથી યુક્ત છે. ‘સંપૂર્ણ ાં મુસળાઇ જુવારુસનામધેના વનત્તા' આ જબૂ સુદર્શનાના ૧૨ બાર નામેા આ પ્રમાણે છે-‘મુમળા અમોદ્દા ચ મુયુદ્રાનસોદા' તેનુ દČન સુંદર છે. તે નયનમનેહર હેાવાથી તેનું એક નામ સુદના એ પ્રમાણે છે. બીજુ નામ તે બ્ય ન હોવાના કારણે અમેઘા એ પ્રમાણે છે કેમકે એ સ્વસ્વામિ ભાવથી જ્ઞાત થતું થકું જ બુઢીપમાં અધિપતિપણાને સ્થાપિત કરે છે. તેના વિના તેમાં સ્વસ્વામી ભાવ જ બની શકતા નથી તેથી તેનું એ નામ સફળ થાય છે. ર તેનું ત્રીજું નામ સુપ્રબુદ્ધા એ પ્રમાણે છે. કેમ કે તે નિરંતર . મણિકનક અને રત્નાની ચમકથી હમેશાં બુદ્ધના જેવી પ્રબુદ્ધ રહે છે. ૩ તેનું ચાથું નામ યશેાધરા એ પ્રમાણે છે કેમકે તે સકલ ભુવનવ્યાપી યશાભાગી છે. તેનુ કારણ એ છે કે એ જ અન્ય જ વૃક્ષેાથી યુક્ત છે. આવા યશ એને જ મળેલ છે. ખીજાને નહીં. ૪ પાંચમું નામ ‘વિવેદ. નવૂ સોનગસ્સા, ખિચચા, નિષ્નમંદિયા' વિદેહજ પૂ એ પ્રમાણે છે, પ તેનું છઠ્ઠુ નામ સૌમનસ્યા છે. તેનું કારણુ એ છે કે-તેને જોનારાઓનુ' મન દુષ્ટ ખરાખ થતું નથી. ૬ તેનું સાતમુ નામ નિયતા છે, કેમકે તે શાશ્વતિક છે. છ તેનું આઠમુ નામ નિત્યમાંડતા છે, કેમકે તે સદા આભૂષણેાથી ભૂષિત રહે છે. ‘મુમદ્દાચ' તેનુ' હું નવમું નામ સુભદ્રા છે. કેમકે તે મંગલ કારી મનાય છે. ૯ વિસાાય' તેનું દસમું નામ વિશાલા છે. કેમકે તે વિશેષ વિસ્તારવાળુ છે. ૧૦ તેનુ ૧૧ મું નામ ‘મુદ્ગાચા’સુજાતા છે, તે શાભન જન્મથી યુક્ત છે. ૧૧ ‘કુમળીતિયા’ અને તેનું ખારમું નામ સુમનીતિકા છે. કેમકે તેનાથી સુણિની માફક મન નિર્મળ થાય છે. ૧૨ પ્રાકૃત હેાવાથી આ રૂપાની સિદ્ધિ થયેલ છે. ‘તદ્નેવ સુસંસળા સંવૃત્ત નામધેન્ના સુવાસ' આ પ્રમાણે આ જ મુદČનાના ખાર નામેા કહ્યા છે.
સે મેળઢેળ મતે ! વૅ વષર્ સંપૂપુર્વના સંવૃત્ત' હે ભગવન ! આપ એવુ શા કારણથી કડા છે કે આ જંબૂસુદના છે ? અર્થાત્ જ ખૂસુદના એ પ્રમાણે નામ થવાનું શુ' કારણ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૩૭

Page #149

3-जंबूएणं सुदंसणाए जंबूदीवाहिवई अणाढिते णामं देवे महढिए जाव पलिओवમટિ રિવર હે ગૌતમ ! જંબુસુદર્શના પર જંબુદ્વિીપના અધિપતિ જે મહર્બિક વિગેરે વિશેષણોવાળા અનાદત નામના દેવ છે. તે નિવાસ કરે છે. તેની સ્થિતિ એક પાપમની છે. “શે i તત્વ વધ્યું સામાજિય સરખાં વાવ તે ત્યાં ચાર હજાર સામાનિક દેવેનું ચાર અગ્રમહિષિનું સાત અનીકાધિપતિનું ૧૬ સોળ હજાર આત્મરક્ષક દેવેનું અને બીજા પણ અનેક વાતવ્યન્તર દેવેનું અને દેવિયાનું તથા “સંઘુવીવસ નવુ સુવંસ અનાઢિયા જાયTળી વાવ વિનંતિ જમ્બુદ્વીપનું જબૂસુદનાનું અને અનાદતા રાજધાનીનું અધિપતિપણું કરતા થકા સુખપૂર્વક ત્યાં નિવાસ કરે છે. “ મંતે ! Tચિત્ત રાવ સમા વવ્યા રાયઠ્ઠાળી મઢિg' હે ભગવદ્ ! અનાહતદેવની અનાદતા રાજધાની કયાં આવેલ છે ? હે ગૌતમ ! વિજયા રાજધાનીના કથન પ્રમાણેનું જ સઘળું કથન આ અનાત રાજધાનીનું છે. તેમાં યાવત મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણવાળા અનાદતદેવ નિવાસ કરે છે. “બદુત્તાં ૨ of गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे तत्थ तत्थ देसे तहिं तहिं बहवे जंबूरुक्खा जंबूवणा जंबूवणसंडा णिच्चं कुसुमिया जाव सिरीए अतीव उवसोभेमाणा उबसोभेमाणा િિર અથવા હે ગૌતમ ! તેની આગળ જંબુદ્વીપમાં અનેક સ્થળોએ અનેક જંબૂ અને જંબૂવર્ણવાળા જંબુવનખંડ સર્વદા કુસુમિત રહે છે. યાવત્ પિતાની સુંદરતાથી સુશોભિત રહે છે. તે તેન્ટે નોમ ! gવં નંબૂશ્રી વીવે તે કારણથી હે ગૌતમ ! જમ્બુદ્વીપનું જબૂદીપ એવું જ નામ કહેલે છે અત્તરે જ છi Tોચમા ! બૂદિવસ સાસા નામને goળજો અથવા હે ગૌતમ આ દ્વીપનું જંબુદ્વીપ એવું જે નામ છે, તે શાશ્વત છે—કોઈપણ કારણને ઉદ્દેશીને તે નામથી આ નામ “ગUાયાવિ ની નાવ પહેલાં કયારેય ન હતું તેમ નથી. વર્તમાનમાં પણ તે નામ નથી તેમ નથી. તથા ભવિષ્યમાં પણ આ નામ હશે નહીં તેમ પણ નથી. તેથી આ જંબુદ્વીપ શાશ્વતિક નામવાળે છે. કેમકે એવું જ નામ તેનું પહેલાં હતું. વર્તમાનમાં પણ છે. અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે જ. સૂ. ૭૯ !
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૩૮

Page #150

જમ્બુદ્વીપ મેં રહે હુએ સૂર્ય ચન્દ્રમા કી સંખ્યા આદિકા કથન જંબુદ્વીપમાં ચંદ્રાદિકની સંખ્યાનું કથન– નંદવે of મંતે ! વીવે વતિચંતા ઉમવિંg a” ઈત્યાદિ
ટીકર્થ-હે ભગવન ! આ જમ્બુદ્વીપમાં કેટલા ચંદ્રમાએ પ્રકાશ કરેલ છે ? તેમજ વર્તમાનમાં કેટલા ચંદ્રમાં પ્રકાશ કરે છે ? અને ભવિષ્યકાળમાં પણ કેટલા ચંદ્રમાં પ્રકાશ કરશે ? “#તિ કુરિયા વિંદુ વા, તવંતિવા, રવિસંતિવા કેટલા સૂર્ય આ જમ્બુદ્વીપમાં તપ્યા છે ? વર્તમાનકાળમાં કેટલા સૂર્ય તપે છે ? અને ભવિષ્યમાં પણ કેટલા સૂર્ય તપશે ? “રિ જવા નોર્થ વોચંદુ વા ગોપતિ વા નોતિ વા’ આ જંબુદ્વીપમાં કેટલા નક્ષત્રોએ વેગ કર્યો છે? વર્તમાનકાળમાં કેટલા નક્ષત્ર યુગ કરે છે ? અને ભવિષ્યકાળમાં કેટલા નક્ષત્રે ગ કરશે ? “તિમ€” ચાર્જ વસુવા, પરંતવા, વસંતિ' કેટલા મહાગ્રહાએ ચાલ ચાલી છે ? કેટલા મહાગ્રહ ચાલ ચાલે છે ? અને કેટલા મહાગ્રહ ચાલ ચાલશે ? “ચાલો તારો છોકરો સદંત જા, તોતિબા, સરસંતિ વા કેટલા કેડાછેડી તારાગણેએ શભા કરી છે? કેટલા કેડાછેડી તારાગણ શેભા કરે છે? અને કેટલા કડાકડી તારાગણ શોભા કરશે ? આ બધા પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચHI ! નદી વીવે તો ચં ઉમર્સિસુવા માëતિ વા મારિસંતિ વા’ હે ગૌતમ ! આ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં બે ચંદ્રમાએ પ્રકાશ આપે હતે. વર્તમાનમાં પણ બે ચંદ્રમાં પ્રકાશ આપે છે, અને ભવિષ્યમાં પણ બે જ ચંદ્રમાં પ્રકાશ આપશે. એ જ પ્રમાણે “ સૂચિા વિંબુવા, તવંતિ, વિલંતિવા’ આ જંબૂઢીપ નામના દ્વીપમાં બે સૂર્ય તપ્યા છે. બે સૂર્ય તપે છે. અને બે સૂર્ય તપશે. “ઇgo નવત્તા નો નોસુવા નોતિયા નોસંતિવા’ છપન નક્ષત્રએ ગ કર્યો છે. વર્તમાનમાં પણ છપન નક્ષત્ર
ગ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ પ૬ છપ્પન નક્ષત્ર યાગ કરશે. “જીવારે જ ચારે સુિવા, તિવા ચિંતિવાં ૧૭૬ એકસે છેતેર પ્રહાએ અહીયાં ચાલ ચાલી છે. વર્તમાનમાં પણ ૧૭૬ એકસે છોંતેર ગ્રહો ચાલ ચાલે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલા જ ગ્રહે ચાલ ચાલશે. “gi૨ રત सहस्सं तेत्तीसं खलु भवे सहस्साइं नव य सया पन्नासा तारागण कोडिकोडीणं
મહુવા સોમતિવા, સમિતિવા” એક લાખ તેત્રીસ હજાર નવસે પચાસ કોડાકડી તારાગણે અહીયાં શોભિત થયેલા છે. વર્તમાનમાં પણ એટલા જ તારાગણ શોભે છે. અને ભવિષ્યકાળમાં પણ અહીંયાં એટલા જ તારાગણે શભિત થશે. સૂ૮૦ છે
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૩૯

Page #151

લવણસમુદ્ર એવં લવણસમુદ્ર મેં રહે હુએ ચન્દ્રાદિ કી સંખ્યા કા કથન
લવણસમુદ્રની વક્તવ્યતા લવીવં નામ હી ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ-જંબુદ્વીપ નામના મધ્યદ્વીપના સંબંધનું કથન સમાપ્ત કરીને હવે સૂત્રકાર લવણસમુદ્ર સંબંધી કથનને પ્રારંભ કરે છે. આ લવણસમુદ્ર જંબુદ્વીપને ચારે બાજુથી ઘેરાયેલ છે. તેથી તેને આકાર વલય (બલેયા)ના જે ગોળ થયેલ છે. આ લવણસમુદ્ર બધી જ દિશાઓમાં સારી રીતે સંસ્થાપિત અને પરિવેટિત છે. જે પ્રમાણે જંબુદ્વીપ સઘળા દ્વીપની મધ્યમાં છે તે જ પ્રમાણે આ લવણસમુદ્ર પણ સઘળા સમુદ્રોની મધ્યમાં છે. “વળાં મંતે ! સમુ ફ્રિ સમવધવાણંદિg વિસમજવાઝટિ' હે ભગવન્! લવણસમુદ્ર શું સમચક વાલ સંસ્થાનવાળો છે કે વિષમચકવાલ સંસ્થાનવાળો છે? અર્થાત લવણસમદ્રનું સંસ્થાન સમ છે ? કે વિષમ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
ચમી ! સમવવાર્ષકિ નો વિક્રમવાસ્ટિid” હે ગૌતમ! લવણસમુદ્રનું સંસ્થાન સમ છે વિષમ નથી અર્થાત્ લવણસમુદ્ર સમચકવાલ સંસ્થાનવાળે છે. વિષમ ચકવાલ સંસ્થાનવાળે નથી. “ઢવશેvi મતે સમુદે ફેવતિયં જીવાવિકપર્વમેળ
વર્થેિ વિવેvi Hum' હે ભગવન લવણસમુદ્ર ચકવાલ પહોળાઈની અપેક્ષાથી કેટલે મેટો છે ? અર્થાત્ લવણસમુદ્રના ચકવાલની પહોળાઈ કેટલી છે ? અને તેની પરિધિ કેટલી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેTોચમા ! સૂવળvi સમુદે તે કોયારસ સરસારું વવવવવવૅમે' હે ગૌતમ! લવણસમુદ્ર ચકવાળની અપેક્ષાથી બે લાખ યેજન જેટલો પહેળે છે અને 'पन्नरस जोयणसयसहस्साई एगासीइ सहस्साई सयमेगोणचत्तालीसे किंचिविसेસદ્ધિ ૧૫ પંદર લાખ ૮૧ એકાશી હજાર એકસો ૩૯ ઓગણચાળીસ એજનથી કંઈક વિશેષાધિક તેની પરિધિ છે. “ of gri rdવ7.
ન ચ વનડે of સવ સમંત પવિત્ત વિરા આ લવણ સમદ્ર એક પદ્યવરેવેદિકાથી અને એક વનખંડથી ચારે બાજુથી ઘેરાયેલ છે. વર્ષીય વUTો અહીયાં પદ્વવર વેદિકાનું અને વનખંડનું વર્ણન કરી લેવું જોઈએ જે આ પ્રમાણે છે-“સા પરમવા દ્ધનો ઉä કરજો ઉત્તપUJત્ત વિદ્યુમેoi વસમુદ્ર સમિય પરિવેvi Rયં તવ આ પદ્યવર વેદિકા અર્ધા એજનની ઉંચી છે. અને પ૦૦ પાંચસો ધનુષની પહોળી છે, તથા લવણસમુદ્રની પરિધિનું જેટલું પ્રમાણ છે એટલું જ પ્રમાણે આ પદ્મવર વેદિકાનું છે. “તે તહેવ’ બાકીનું બીજુ સઘળું કથન પહેલાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે એ જ પ્રમાણે છે. અર્થાત્ જંબુદ્વીપની પદ્યવરદિકા જેવી
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૪૦

Page #152

છે એ જ પ્રમાણેની આ પદ્મવરવેદિકા છે. સે નં વળતરે તૈમૂળારૂં તો નોચળારં નાવ વિર' લવણુસમુદ્રનુ' વનખંડ કંઇક કમ એ યેાજન પહેાળુ છે. તેનુ વન જ ખૂદ્વીપની પદ્મવરવેદિકાના વનખંડના વર્ણન પ્રમાણે છે. આ વનખંડ કૃષ્ણ વિગેરે વિશેષણેાવાળું છે, તૃણુ અને મણિયેા સંબંધી કથન જેમ પહેલાં કહેલ છે એ જ પ્રમાણે છે. અહિયાં વાનભ્યન્તર વગેરે દેવા પેાતાના પુણ્ય કર્મોના ફળાને ભાગવતા થકા સુખથી રહે છે. વળÆનું મંતે ! સમુદ્રસ ડ્ વારા પળત્તા” હે ભગવન્ ! લવણસમુદ્રના કેટલા દ્વારા કહ્યા છે? નોયમા ! વસાવારા પળત્તા' હે ગૌતમ ! લવણુસમુદ્રના ચાર દ્વારા કહેલા છે. તું ના' જે આ પ્રમાણે છે વિઘ્ન વૈજ્ઞયતે નયંતે અવાનિતે' વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત, અને અપરાજીત આ દ્વારા પૂર્વી વિગેરે દિશાઓમાં છે, એ જ વાત હવે પ્રશ્નોત્તરપૂર્વક પ્રગટ કરવામાં આવે છે. ‘નિં અંતે ! વળસમુદ્રસ્સ વિના ગામ મારે વત્તે' હે ભગવન્ ! લવણસમુદ્રનું વિજયદ્વાર કયાં આવેલ छे ? 'गोयमा ! लवणसमुदस्स पुरत्थिमपेरते धायइखंडस्स दीवस्स पुरत्थिमद्धस्स पच्चत्थिमिल्लेणं सीओदाए महाणईए उपि एत्थ णं लवणसमुदस्स विजए णामं दारे વળત્તે' હે ગૌતમ ! લવણુસમુદ્રની પૂર્વ દેશાના અંતમાં તથા ધાતકીખંડ દ્વીપના પૂર્વાથી પશ્ચિમ દિશામાં અને સીતેાદા મહાનદીની ઉપર લવણુ સમુદ્રનું વિજય નામનુ' દ્વાર આવેલ છે. ‘તત્ત્વ ભટ્ટ લોચાડું ઉદ્ધ ઉત્તેન चत्तारि जोयणाई विक्खभेणं एवं तं चैव सव्वं जंबुद्दीवरस विजयदारस्स' मा द्वार આઠ ચેાજન ઉંચુ' છે, ચાર યાજન પહેાળું છે. હું ભગવન્ ! આ દ્વારનું નામ વિજયદ્વાર એ પ્રમાણે કેમ કહેવાયેલ છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! જંમૃદ્વીપના વિજયદ્વારસ ંબંધનું કથન જે પ્રમાણે પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું એ તમામ કથન અહીંના આ વિજયદ્વાર સંબંધમાં પણ કહી લેવુ'. આ વિજયદ્વારની ઉપર મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણેાળા વિજય નામના દૈવ નિવાસ કરે છે. યાવત્ તેની એક પલ્પની સ્થિતિ છે. ત્યાં રહીને વિજયદેવ ચાર હજાર સામાનિક દેવાનુ... યાવત્ ૧૬ સેાળ હજાર આત્મરક્ષક દેવાનુ... અધિપતિપણું કરતા થકા દિવ્યભાગાને ભાગવતા રહે છે. અને પોતાના સમય આનંદપૂર્ણાંક વીતાવે છે. એ જ કારણથી હું ગૌતમ ! આ દ્વારનુ નામ વિજયદ્વાર એ પ્રમાણે કહેલ છે, અને યાવત્ એ નિત્ય કહેવામાં આવેલ છે. ‘વાચાળી સ્થિમેનં બાંમિ હવળ સમુદ્દે હે ભગવન્ ! વિજયદેવની વિજયા નામની રાજધાની કયાં આવેલી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે 3 - 'गोयमा ! विजयस्स पुरस्थिमतिरियमसंखेज्जं अण्णंमि लवणे बारस्स जंबू दीव - सरिसा वक्तव्या जाव समं वैजयंतंपि अप्पाणिज्जेणं लवणस्स दाहिणेणं रायहाणी' હે ગૌતમ ! વિજયદ્વારની પૂર્વદિશામાં તિરછા અસંખ્યાતદ્વીપ સમુદ્રોને એળગીને ત્યાં આવેલ અન્ય લવણુસમુદ્રમાં ૧૨ ખાર હજાર ાજન આગળ જવાથી આ વિજયદેવની વિજયા નામની રાજધાની આવે છે, આ રાજધાનીનુ જીવાભિગમસૂત્ર
૧૪૧

Page #153

વર્ણન જ ખૂદ્વીપના વિજયદ્વારના અધિપતિની વિજયા રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે છે, તેથી તે કથન પ્રમાણે આ વિજય રાજધાનીની લંબાઈ પહેાળાઇ ૧૨ ખાર હજાર યજનની છે. તેના પરિક્ષેપ ૩૦ હજાર ૯૪૮ નવસાડતાળીસ ચેાજનથી કંઇક વધારે છે.
ળિ મતે ! રુગળસમુદ્દે વેચત નામ વારે વળત્તે' હે ભગવન્ ! લવણુ. સમુદ્રનું વૈજયન્ત નામનું દ્વાર કયાં આવેલ છે ? આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમાં ! વળસમુદ્દે નાળિયેરંતે ધાસંકટીવસ્તફ્િળદ્રુમ્સ ઉત્તરેબં તેમ તું એવ' હે ગૌતમ ! લવણુસમુદ્રની દક્ષિણ દિશાના અંતમાં અને ધાતકી ખંડના દક્ષિણા ની ઉત્તર દિશામાં લવણસમુદ્રનું વૈજયન્ત નામનુ દ્વાર આવેલ છે. આ દ્વારનું વર્ણન વિજય દ્વારનું જે પ્રમાણે વર્ણન કરેલ છે, એજ પ્રમાણે સમજવુ. આ વૈજયન્ત દ્વારની ઉપર આઠ આઠ મંગલ દ્રવ્યા છે. યાવત્ અનેક પત્રાવાળા લાખા કમળા છે. વિગેરે તમામ વર્ણન અહીંયા કરી લેવું.
હે ભગવન્ ! આ દ્વારનું નામ વૈજયન્તદ્વાર એ પ્રમાણે કેમ કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! આ દ્વારની ઉપર વૈજયત નામના દૈવ નિવાસ કરે છે. તે મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણાવાળા છે. તેની રાજધાનીનું નામ વૈજયંતી છે. આ વૈજયંતદેવ આ રાજધાનીમાં રહીને ત્યાં રહેલા અનેક વાનવ્યંતર દેવા અને દૈવિયેાનું અધિપતિપણું કરતા થકા સુખ પૂર્વક પોતાના સમયને વીતાવતા રહે છે. એ કારણથી આ દ્વારનું નામ વૈજય ́ત દ્વાર કહેલ છે, હે ભગવન્ ! વૈજય'તદેવની આ રાજધાની કયાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! વૈજય‘તદ્વારની દક્ષિણદિશાના તિર્થં અસખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને પાર કરવાથી ત્યાં આગળ આવેલ ખીજા લવણુ સમુદ્રમાં ૧૨ ખાર હજાર યાજન આગળ જવાથી વૈજય’ત નામની રાજધાની છે,એ રાજધાનીનું વર્ણન જબુદ્વીપના વૈજયન્તદ્વારના અધિપતિની રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. વં નચંતે વિ નવાં સીતાણ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૪૨

Page #154

મદાનવીy G માળિય જયન્તદ્વારના સંબંધમાં પણ એ જ પ્રમાણેનું કથન છે, જેમકે-જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું કે હે ભદન્ત ! લવણ સમુદ્રનું જયન્ત નામનું દ્વાર કયાં આવેલ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે-હે ગૌતમ ! લવણસમુદ્રની પૂર્વ દિશાના અંતમાં અને ધાતકીખંડના પૂર્વાર્ધથી પશ્ચિમ ભાગમાં સીતા મહાનદીની ઉપર લવણસમુદ્રનું આ જયન્ત નામનું દ્વાર છે, તેની ઉપર આઠ આઠ મંગળદ્રવ્ય છે, તેનું સઘળું વર્ણન જબૂદ્વીપમાં આવેલ જયન્તદ્વારના વર્ણન પ્રમાણે છે. અહીં રાજધાની જયન્ત દ્વારના પશ્ચિમભાગમાં કહેવી જોઈએ. “gવં અવનિ વિ અપરાજીત દ્વારના સંબંધમાં પણ એજ પ્રમાણેનું કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ જ્યારે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું કે-લવણ સમુદ્રનું અપરાજીત નામનું દ્વાર ક્યાં આવેલ છે ? ત્યારે ગૌતમસ્વામીને પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે-હે ગૌતમ ! લવણ સમુદ્રની ઉત્તર દિશાના અંતમાં અને ધાતકીખંડના ઉત્તરાર્ધની દક્ષિણદિશામાં લવણસમુદ્રનું અપરાજીત દ્વાર છે. તેના સંબંધનું કથન પણ વિજય દ્વારના કથન પ્રમાણે જ છે, અહીંયાં રાજધાની અપરાજીત દ્વારની ઉત્તર દિશામાં છે, તે સિવાય બાકીનું સઘળું કથન વિજય રાજધાનીના કથન પ્રમાણે જ છે.
'लवणस्स णं भंते ! समुहस्स दारस्स एस णं केवइयं अबाधाए अंतरे पण्णत्ते' હે ભગવન્ ! લવણ સમુદ્રના એક એક દ્વારા અંતરાલની અવ્યાઘાતરૂપ અબાધાથી કેટલું અંતર કહેલ છે ? અર્થાત્ લવણસમુદ્રના દ્વારોનું પરસ્પરમાં કેટલું અંતર છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જયT! તિomય સંયના પંજાનવરું મને સવું હો ગોરબfસત્તા વોહં તરે જીવળે” હે ગૌતમ ! એક કેસ અધિક ત્રણ લાખ પંચણ હજાર બસ એંસી જનનું એક દ્વારથી બીજા દ્વાર સુધીનું અંતર કહેલ છે. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે એક એક દ્વારની પ્રથતા (પહોળાઈ) ચાર ચાર એજનની છે, એક એક દ્વારમાં એક એક દ્વાર શાખા કે જે એક એક કેસ જેટલી મોટી છે, એ જ પ્રમાણે દ્વારશાખાઓ એક એક કારમાં બખે છે, એ રીતે એક એક દ્વારમાં પુરી પૃથતાને જ્યારે વિચાર કરવામાં આવે છે તે એ સ્થિતિમાં એ સાડાચાર એજનની થઈ જાય છે. અને ચારે દ્વારાની આ પૃથતા ૧૮ અઢાર યોજનની થઈ જાય છે. હવે લવણસમદ્રની પરિધિનું પરિમાણ જે પંદર લાખ એકયાસી હજાર એકસે ઓગણચાળીળ જનનું કહેલ છે. તેમાંથી આ ૧૮ અઢાર યોજનને ઓછું કરવાથી જે સંખ્યા બચે છે. તેમાં ચાર ભાગાકાર કરવાથી જે શેષ આવે તે દ્વારનું પરસ્પરનું અંતર આવી જાય છે, અને તે અંતર ત્રણ લાખ પંચાણુ હજાર બસે એંસી જન અને એક કેસ વધારે જ થાય છે, કહ્યું પણ છે કે
असिया दोन्निसया पणनउइसहस्स तिन्निलक्खाय ।।
कोसेय अंतरं सागरस्स दाराणं विन्नेयं ॥ १ ॥ જીવાભિગમસૂત્રા
૧૪૩

Page #155

નાવ અવાહ તરે પત્તે’ આ રીતે આ કારનું પરસ્પરનું અંતર અબાધાને લઈને કહેલ છે. “ઢવાસ i guસા ધારૂટ્સઃ લીવં પુરા' હે ભગવન ! લવણસમુદ્રના જે પ્રદેશે ધાતકીખંડને સ્પશે લા છે, તે ધાતકીખંડના છે ? કે લવણસમુદ્રના છે ? આ કથનનું તાત્પર્ય એ જ છે કે-લવણસમુદ્રના જે પ્રદેશો ધાતકી ખંડને સ્પશેલા છે તે ધાતકીખંડને જ કહેવાશે કે લવણસમુદ્રના કહે વાશે ? એજ રીતે ધાતકીખંડના જે પ્રદેશે લવણસમુદ્રને પશેલા છે, તે શું ધાતકી ખંડના કહેવાશે ? કે લવણસમુદ્રના કહેવાશે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચમ! તવ ના નવી ધારૂ વિ સોય મોર હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણેનું કથન જંબુદ્વીપ અને લવણસમુદ્રના સ્પર્શ કરેલા પ્રદેશના સંબંધમાં કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન અહીંયા પણ સમજવું અર્થાત જે પ્રમાણે લવણ સમુદ્રને સ્પર્શેલા જબૂદ્વીપના પ્રદેશે જંબુદ્વીપના જ કહેવાય છે. લવણસમુદ્રના નહીં એ જ પ્રમાણે લવણસમુદ્રના જે પ્રદેશો ધાતકી ખંડને સ્પર્શેલા છે, તે લવણસમુદ્રના જ કહેવાશે, ધાતકીખંડના નહીં એ જ પ્રમાણે જે પ્રદેશો ધાતકીખંડના લવસમુદ્રને સ્પર્શેલા છે, તે ધાતકીખંડના જ કહેવાશે લવણસમુદ્રના નહીં. આ પ્રમાણેને ગમ અહીંયાં સમજો. લૌકિક વ્યવહાર પણ એ જ રીતને છે.
'लवणेणं भंते ! समुदे जीवा उद्दाइत्ता सो चेव विही, एवं धायइसंडेवि' હે ભગવન ! લવણસમુદ્રમાં જે એકેન્દ્રિય વિગેરે જીવે છે તે શું મરીને ધાતકીખંડમાં જન્મ લે છે ? કે નથી લેતા ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! કેટલાક જીવો એવા હોય છે જેઓ લવણસમુદ્રથી મરીને જન્માન્તરમાં ધાતકીખંડમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને કેટલાક છો એવા હોય છે કે-જેઓ મરીને લવણસમુદ્રમાં જ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તથા કેટલાક છે એવા છે કે ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી, બીજે જ ઉત્પન્ન થાય છે. આવા પ્રકારની ઉત્પત્તિમાં કમની જ વિચિત્રતા છે. “પુર્વ ધારસંવિ' એજ પ્રમાણે જે જીવો ધાતકીખંડમાં મરે છે તે ધાતકીખંડમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને લવણસમદ્રમાં પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અને કેટલાક જીવે એવા પણ છે કે જેઓ ધાતકી ખંડમાં પણ ઉત્પન્ન થતા નથી અને લવણસમુદ્રમાં પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ બીજે જ સ્થળે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
કરે એન્ટ્રાં મતે ! પુર્વ ગુજરુ વસમુદે સ્ટવ મુદ્દે હે ભગવન ! લવણ સમુદ્રનું નામ લવણસમુદ્ર એ પ્રમાણે કયા કારણથી થયેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જોય ! સ્ટવને સમુદે રો, કવિ, રન્ટ્સ, જે. लिंदे, खारए, कडुए, अप्पेज्जे, बहूणं दुपयचउप्पय मिय पसुपक्खि सरिसवाणं TUાથ તકોળિયામાં સત્તા હે ગૌતમ ! લવણસમુદ્રમાં પાણી અવિલ છે, કાદવમિશ્રિત છે. રેતીને કણથી મિશ્રિત છે. જલની હાનિ અને વૃદ્ધિ થવાના કારણે પંકબહલ–ઘણું કાદવવાળી છે, લેલેણ છે, ખારી મીઠી એવી ઉષર ભૂમિના જેવું છે, લિંદ છે, લવણસમુદ્રના જેવું ખારૂં છે, કડવું છે, તેથી તે
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૪૪

Page #156

અનેક દ્વિપદ-બે પગવાળા ચતુષ્પદ-ચાર પગવાળા મૃગો પશુપક્ષિયે અને સરીસૃપેન્સને અપેય-ન પીવા લાયક એવું છે, કેવળ એ પેય-પીવા લાયક તો એ જ છે માટે છે કે જેઓ એ સમુદ્રમાં રહેતા હોય છે, તથા એજ સમુદ્રમાં ઉત્પન્ન થાય છે કહ્યું પણ છે કે
'विषाज्जातो विषस्थो यो जन्तु र्जीवति तिष्ठति' म्रियते नैव भुञ्जानः तदन्येभ्योऽहि तं विषम् ॥ १ ॥
આ જ કારણથી લવણસમુદ્રનું નામ લવણસમુદ્ર એ પ્રમાણે થયેલ છે, તથા હે ગૌતમ ! લવણસમુદ્રનું લવણસમુદ્ર એ પ્રમાણેનું નામ થવામાં એક બીજું કારણ એ પણ છે કે–“નોરથ ઢવાવિવે મણિ પ૪િओवमद्विइए, से णं तत्थ सामाणिय जाव लवणसमुदस्स सुत्थियाए रायहाणीए अण्णेसिं जाव विहरइ से तेणठेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ लवणसमुदे लवणसमुद्दे લવણસમુદ્રના અધિપતિ સુસ્થિત નામના દેવ છે કે જેઓ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણવાળા છે, અને આ લવણસમુદ્રમાં રહે છે, તેમનું આયુષ્ય એક પલ્યોપમનું છે. એ ઘણું જ બળવાનું છે. એ ત્યાં રહેતા થકા પિતાને સમય સુખપૂર્વક વિતાવે છે. તે કારણથી હે ગૌતમ ! આ સમુદ્રનું નામ લવણસમુદ્ર એ પ્રમાણે કહેલ છે, અથવા હે ગૌતમ ! લવણસમુદ્ર શાશ્વત છે. કેમકે–એ પહેલાં ન હતું તેમ નથી. વર્તમાનમાં નથી તેમ પણ નથી, તથા આગળ પણ તેનું વિદ્યમાનપણું રહેશે નહીં તેમ નથી. તેથી એ પહેલાં તે વર્તમાનમાં છે અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે. તેથી જ તે ધ્રુવ યાવત્ નિત્ય છે, તેથી તે અનિમિત્તિક છે. સૂ૦ ૮૧
વળનું મંતે ! સમુ તિચંતા મર્સિ, વા, qમાસિંતિ ' ઇત્યાદિ
ટીકાર્થ –હે ભગવન ! લવણસમુદ્રમાં કેટલા ચંદ્રમાએ પ્રકાશ કર્યો હતે ? વર્તમાનમાં કેટલા ચંદ્રો પ્રકાશે છે ? અને ભવિષ્યમાં પણ કેટલા ચન્દ્રમા ત્યાં પ્રકાશ આપશે ? “gવં પંખું વિપુછા’ એજ રીતનો પ્રશ્ન પાંચેયના સંબંધમાં કરી લે તે આ પ્રમાણે છે-હે ભગવન ! લવણસમુદ્રમાં કેટલા સૂર્ય તપ્યા હતા ? વર્તમાનમાં કેટલા સૂર્ય તપે છે ? અને આગળ પણ કેટલા સૂર્ય તપશે ? ત્યાં કેટલા નક્ષત્રે ચમક્યા હતા ? વર્તમાનમાં ત્યાં કેટલા નક્ષત્રે ચમકે છે ? અને ભવિષ્યમાં કેટલા નક્ષત્રો ત્યાં ચમકશે ? કેટલા મહાગ્રહે ત્યાં ચાલ્યા છે ? વર્તમાનમાં કેટલા મહાગ્રહ ત્યાં ચાલે છે ? અને
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૪૫

Page #157

ભવિષ્યમાં કેટલા મહાગ્રહેા ત્યાં ચાલશે ? કેટલા કાટાકોટિ તારાગણા ત્યાં શોભેલા છે ? વમાનમાં કેટલા મહાગ્રહે શોભે છે, અને ભવિષ્યમાં કેટલા મહાગ્રહે શોભશે ? આ બધા પ્રશ્નોના ઉત્તરા આપતાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा ! लवणसमुद्दे चत्तारि चंदा पभासिंसु वा ३ चत्तारि सूरिया तर्विसुवा ३ बारमुत्तरं नक्खत्तसयं जोगं जोऍसुवा ३ तिन्नि बावन्ना महग्गहसया चारं चरिंसुवा ३ दुण्णिसयसहरसा चत्तट्ठि च सहरसा नवयसया तारागण कोडाकोडीनं सोभं સોબિંદુ વા રૂ' હે ગૌતમ ! લવણુસમુદ્રમાં ચાર ચદ્રમાએ પ્રકાશ કર્યાં હતા. વમાનમાં પણ એટલા જ ચદ્રો ત્યાં પ્રકાશ કરે છે, અને ભવિષ્યમાં પણ એટલા જ ચંદ્રમા ત્યાં પ્રકાશ કરશે, એ જ પ્રમાણે ત્યાં ચાર સૂર્યાં તપ્યા હતા, હમણાં પણ ત્યાં ચાર સૂર્યોં તપે છે, અને ભવિષ્યમાં પણ ચાર જ સૂર્યાં ત્યાં તપશે, ૧૧૨ એકસેસ બાર નક્ષત્રાએ ત્યાં ચંદ્રમા વિગેરેની સાથે ચેગ કર્યાં હતા. વતમાનમાં પણ એટલા જ ત્યાં એમની સાથે ચેાગ કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ એટલા જ નક્ષત્ર ત્યાં ચેાગ કરશે. ૩પર ત્રણસે ખાવન મહાગ્રહેાએ ત્યાં ચાલ ચાલી હતી. વમાનમાં પણ એટલા જ મહાગ્રહે ત્યાં ચાલ ચાલે છે અને ભવિષ્યમાં પણ એટલા જ મહાહા ત્યાં ચાલ ચાલશે. ૨ બે લાખ ૬૭ સડસઠે હજાર નવસેા કાડાકાડી તારા ત્યાં શાભિત થયા હતા. એટલા જ તારાએ ત્યાં વર્તમાનમાં શાભિત થાય છે, અને ભવિષ્યમાં પણ એટલા જ તારાએ ત્યાં શેભશે, આ કથનનુ તાત્પય એવું છે કે-જમૂદ્વીપમાં બે ચંદ્રમા અને બે સૂર્યાં વિગેરે છે. એ પ્રમાણે પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે. તે તેની અપેક્ષાથી લવણસમુદ્રમાં તેએની અમણી સંખ્યા થાય છે, એ જ વાત અહીં બતાવી છે, એ ચદ્ર અને સૂર્ય જંબૂઢીપમાં આવેલા ચંદ્ર અને સૂર્યંની સાથે સમશ્રેણીથી પ્રતિબદ્ધ છે. જબુદ્વીપમાં આવેલ એક સૂની શ્રેણીથી એ સૂર્ય પ્રતિબદ્ધ છે, અને એ સૂયૅ જ ખૂદ્વીપમાં આવેલ બીજા સૂની સમશ્રેણીથી પ્રતિબદ્ધ છે, એ રીતે એ ચદ્રો જ દ્વીપના એક ચંદ્રની સમશ્રેણી થી પ્રતિબદ્ધ છે, અને બે ચંદ્રો જબુદ્રીપમાં આવેલ મીા ચંદ્રની સમશ્રેણીથી પ્રતિબદ્ધ છે, એ અન્ને આ રીતે છે, યારે જ બુદ્વીપમાં આવેલ એક સૂ મેરૂની દક્ષિણ દિશાથી ગમન કરે છે, ત્યારે બીજો સૂર્ય તેનો સાથે સમશ્રેણીથી પ્રતિબદ્ધ થઇને એક સૂ શિખાની
લવણુસમુદ્રમાં પણ અંદર ચાલ ચાલે
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૪૬

Page #158

છે. અર્થાત્ ગમન કરે છે તથા ખીન્ને સૂ કે જે તેની સાથે જ શ્રેણીથી પ્રતિબદ્ધ થયેલ છે, તે શિખાની બહાર ચાલે છે. એ જ સમયે જે સૂર્યાં જ ખૂદ્વીપમાં મેરૂના ઉત્તરભાગમાં ચાલે છે, તેની સાથે સમશ્રેણીથી પ્રતિબદ્ધ થયેલ સૂર્યાં લવણુસમુદ્રમાં ઉત્તરની બાજુએ શિખાની અંદર ચાલે છે. અને બીજો સૂર્યાં કે જે સમશ્રેણીથી પ્રતિબદ્ધ છે તે શિખાની બહાર ચાલે છે. એજ રીતે ચાર ચંદ્રમાએના સંબંધમાં પણ કે જે જમૂદ્રીપમાં રહેલ એ ચંદ્રમાએની સાથે સમશ્રેણીથી પ્રતિબદ્ધ છે. તેમ સમજવું. તેથી જમૂદ્રીપની માફક લવણુ સમુદ્રમાં પણ જ્યારે મેની દક્ષિણ દિશામાં દિવસ હોય છે, ત્યારે મેની ઉત્તર દિશામાં પણ લવણુસમુદ્રમાં દિવસ હાય છે. તથા દક્ષિણ દિશામાં પણ દિવસ ડાય છે. ત્યારે પૂર્વ દિશામાં અને પશ્ચિમદિશામાં લવણુસમુદ્રમાં રાત હાય છે, અને જ્યારે મેરૂની પૂર્વીદેશામાં લવણુસમુદ્રમાં દિવસ હોય છે, ત્યારે પશ્ચિમદિશામાં પણ દિવસ હાય છે, અને જ્યારે પશ્ચિમદિશામાં દિવસ હાય છે, ત્યારે પૂર્વ દિશામાં પશુ દિવસ હોય છે. તે સમયે મેરૂની દક્ષિણદિશામાં અને ઉત્તરદ્દિશામાં નિયમથી રાત્રી જ હાય છે, એ જ રીતનુંથન ધાતકી અંડ વિગેરેના સંબંધમાં પણ સમજી લેવુ. કેમકે ધાતકીખડમાં આવેલ ચદ્રો અને સૂર્યની અસ્થિતિ જ ખૂદ્વીપમાં આવેલ ચંદ્ર અને સૂર્યની સાથે સમશ્રેણીથી છે. સૂય પ્રગતિમાં એજ કહેલ છે—‘યાળ વળસમુદ્દે વાદ્દિળદ્ધે વિવસે भव तयाणं उत्तरड्ढे वि दिवसे भवइ, जयाणं उत्तरड्ढे दिवसे भवइ तयाणं लवणસમુદ્દે, પુત્યિમેળ રાફે મવદ્ ણં લદ્દા નંબુદ્દીને પીવે તહેવ' તથા ‘નચાાં ધાચર્ संडेदीवे दाहिणड्ढे दीवसे भवइ, तयाणं उत्तरडूढे वि, जयाणं उत्तरड्ढे दिवसे भवइ तयाणं धायइसंडे दीवे मंदराणं पव्वयाणं पुरत्थिमपच्चत्थिमेणं राई भवइ, एवं जहा जंबुद्दीवे तहेव कालोए जहा लवणे तहेव' तथा 'जयाणं अभितरपुक् खरद्धे दाहिणड्ढे दिवसे भवइ, तयाणं उत्तरड्ढे दिवसे हवइ, जयार्ण उत्तरड्ढे दिवसे Tas, ताणं अमितरड्ढे मंदराणं पव्वयाणं पुरत्थिमपच्चत्थिमेणं राई हवाइ सेसं નન્હા નવૂદ્દીને તહેવ' આ કથનના ભાવ એવા છે કે-જ્યારે લસમુદ્રના દક્ષિણામાં દિવસ હાય છે, ત્યારે ઉત્તરાર્ધામાં પણ દિવસ હાય છે. ત્યારે લવણુસમુદ્રમાં પૂર્વ પશ્ચિમદિશામાં રાત્રી હાય છે. એ પ્રમાણે જે રીતની વ્યવસ્થા જ ખૂદ્રીપમાં કહી છે. એજ પ્રમાણે અહી છે, તથા જ્યારે ધાતકીખડદ્વીપના દક્ષિણામાં દિવસ હેાય છે. ત્યારે ઉત્તરામાં પણ દિવસ હેાય છે. ત્યારે ધાતકીખંડ દ્વીપના પૂર્વ પશ્ચિમ ઉત્તરાર્ધમાં રાત્રી હોય છે. આ રીતે અહીયાં પણ જમૃદ્વીપના જેવું જ કથન છે. કાલેાદસમુદ્રમાં લવણુસમુદ્રના જેવી વ્ય વસ્થા છે, તથા જ્યારે ઉત્તરામાં દિવસ હાય છે, ત્યારે આભ્યન્તરામાં મદાની અને પતાની પૂર્વપશ્ચિમદિશામાં રાત્રી હેાય છે. તે શિવાય બાકીનું
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૪૭

Page #159

બીજુ સઘળું કથન અહીયાં જંબુદ્વીપના કથન પ્રમાણે છે.
શંકા-લવણસમુદ્રમાં ૧૬ સોળ હજાર જનપ્રમાણ શિખા છે, એ શિખામાં ગમન કરવાવાળા ચંદ્રો અને સૂર્યોને વ્યાઘાત જલથી કેમ થતું નથી?
ઉત્તર-લવણસમુદ્રને છોડીને બાકીના દ્વીપસમુદ્રમાં જે તિષ્ક વિમાને છે. એ બધા સામાન્યરૂપે સ્ફટિકમય છે, તથા લવણસમુદ્રમાં જે તિષ્ક વિમાન છે તે બધા જગતના સ્વભાવ પ્રમાણે ઉદક–પાણીને ફાડી નાખવાના સ્વભાવવાળા ફટિકમય છે. એજ વાત સૂર્યપ્રજ્ઞતિની નિયુક્તિમાં આ રીતે કહેવામાં આવી છે–ોનિયરિમાળારું વ્યારું સુવંતિ શાષ્ટિદમડું, ત્રિા મજ પુત ઢળે કોરિયા વિમાન’ આ કારણથી લવણસમુદ્રમાં પાણીની અંદર ચાલવાવાળા એ ચંદ્ર સૂર્યોને વ્યાઘાત થતો નથી. “વસુત્તર નવર
નો કણ વા’ લવણસમુદ્રમાં ૧૧૨ એકસો બાર નક્ષત્રોએ ચંદ્ર વિગેરેની સાથે વેગ કર્યો છે. વર્તમાનમાં પણ તેઓ યોગ કરે છે, અને ભવિષ્યમાં પણ ગ કરશે, લવણસમુદ્રમાં ચાર ચંદ્રો છે, એક એક ચંદ્રના પરિવારમાં ૨૯૨ બબાણુ નક્ષત્ર છે. ૨૮ અઠયાવીસને ચાર ગણું કરવાથી ૧૧ર એક બાર થઈ જાય છે. “ત્તિગ્નિ વાવUUI મહૂમદના વારં ચરિંતુ આ પ્રમાણે જે અહીંયાં કહેવામાં આવેલ છે. તે એક એક ચંદ્રના પરિવારમાં ૮૮ અઠ્યાસી ૮૮ અઠ્યાસી ગ્રહોને પરિવાર છે, એ રીતે અહીયાં ગ્રહોને પરિવાર ઉપર ત્રણસો બાવન થઈ જાય છે. દુનિયરસ સત્તર્દૂિ ર સા નવસાવ' એ પ્રમાણે જે કહ્યું છે એ
'चत्तारि चेव चत्तारिय सूरिया लवणतोए । बारं नक्खत्तसयं गहाण तिन्नेव बावन्ना ॥ १ ॥ दो चेव सयसहस्सा सत्तद्वी खलु भवे सहस्सा य ।
नवयसया लवणजले तारागण कोडिकोडीणं ॥ २ ॥
આ કથન પ્રમાણે કહેલ છે. આ રીતે અહીયાં બે લાખ સડસઠ હજાર નૌસે કેડાછેડી જેટલી તારાઓની સંખ્યા થઈ જાય છે. એ સૂ૦ ૮૨ છે
લવણસમુદ્ર મેં જલ કીચૂનાધિકતા હોને કા કથન
લવણસમુદ્રમાં જે ચૌદશ વિગેરે તિથિમાં પાણીની વધારે વૃદ્ધિ દેખાય છે તે તેમાં શું કારણ છે? એજ વાત હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પૂછે છે“વસમુદે વાઉસમુદિઠું પુ સળી, તિરે” ઈત્યાદિ.
1 ટકા_હે ભગવન લવણસમુદ્રનું પાણી ચૌદશ, આઠમ, અમાસ અને પુનમ એ તિથિમાં જે અત્યંત વધેલું જણાય છે. તેનું શું કારણ છે?
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૪૮

Page #160

અને પાછળથી આછું થઈ જાય છે, તેનું શું કારણ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે નવુદ્રીયમ્સ નદીયમ્સ પતિત્તિ વાિિાબો વેદ્યતાબો વળ સમુદ્ર પંપાળઽતિ પંચાળકતિનોયનસહસ્સારૂં બોહિત્તા''હું ગૌતમ ! જ ખૂ દ્વીપની ચારે દિશાઓમાં બહારની વેદિકાના અંતભાગથી લવસમુદ્રમા ૯૫ પંચાણુ હજાર ૨ સેાજન અંદર જવાથી. થનું વારિ માનિસંકાળ સંક્ષ્યિ' ત્યાં એક મોટા કુંભ-ઘડાના સસ્થાન-આકારવાળા ચાર ‘માયાજા વન્તત્તા મહાપાતાલ કલશે છે- કહ્યું પણ છે કે——
'पण उ सहस्सा ओगाहित्ता चउद्दिसिं लवणं । चउरो लिंजरसंठाणसंठिया રાંતિ વાચાજા'
‘તું ના' તે નામે આ પ્રમાણે છે. વજ્રયામુદ્દે,, ગૂલ સરે વલયામુખ, કેયૂપ ગ્રૂપ, અને ઇશ્વર તેાં મહાપાચાજા મેનનોયનસચ સમં વહેળં' આ પાતાલ લશેા એક લાખ ચેાજન પાણીની અંદર ઉડા પ્રવેશેલા છે. ‘મૃત્યુ રસ લોચળતલા,વિહંમેi' મૂળમાં એ દસ હજાર યેાજન જેટલા પહોળા છે. મડ્યું તચાપ સેઢીઘુ પામેાંનોયળયસમાંં વિયંમન ત્યાંથી એક એક પ્રદેશની શ્રેણીથી વૃદ્ધિ થતાં થતાં એ મધ્યમાં એક એક લાખ યાજન પહેાળા થઇ ગયેલ છે. વિરમુદ્દુમૂઢેલ ગોયળસત્તાારૂં વિવર્ણમાં' તે પછી ત્યાંથી એક એક પ્રદેશની શ્રેણીથી હાની થતાં થતાં તે ઉપરની તરફ ૧૦ દસ હજાર યેાજન પહેાળા થઇ ગયેલ છે. ખીજે પણ એમ જ કહ્યુ છે.-ગોયળસફ્સ તળ મૂળે ચિ होंति विछिन्ना, मज्झे य सयसहस्सं तत्तिय मेत्तं च ओगाढा' ॥ १ ॥ ' तेसि णं માયાજાળ ગુડ્ડા' પાતાલ કલશેાની કુડય-ભીંતા ‘સવ્વસ્થ સમા’ બધેજ સરખી છે હમ નોયનસયાન વળત્તા' એ ખધી ભીંતા ૧૦ દસ હજાર ચેાજન બાહલ્ય વાળી કહી છે. સવ્વ વડ્રામા' બધી રીતે વામય છે. અચ્છા નાવહિવા' સ્ફટિક અને આકાશના જેવી એ સ્વચ્છ છે. લક્ષ્ણ-ચિકણી છે યાવત્ પ્રતિરૂપ છે ‘તત્વ વૃદ્ધે લીવા પુરાય જીવમંતિ' આ ભીંતામાં અનેક પૃથ્વીકાયિક જીવા અને પુદ્ગલે નિકળે છે--અને ઉત્પન્ન થાય છે નીકળે છે તેમ કહેવાથી તે જીવા ત્યાંથી મરે છે. અને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ સમજવું, કેમકેવાજ ઉત્પત્તિ અને મરણ ધર્માવાળા છે. પુદ્ગલેનુ' તે ત્યાંથી આવવુ' અને વછુટવાનું જ થતુ રહે છે. એજ વાત સૂત્રકારે ‘અતિ વયંતિ' એ ક્રિયા પદો દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. આ કથનથી ત્યાં પુદ્દગલાના ઉપચય અને અને
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૪૯

Page #161

અપચય થતો રહે છે. તેમ કહેલ છે. કેમકે પુદ્ગલે જ ઉપચય અને અપચય ધર્મવાળા હોય છે. “સાચા છે તે પુરૂ રવ્યદ્રથા પUત્તા એ કૂડથ દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાથી–દષ્ટિથી શાશ્વત કહેલ છે. અને “ઇUTmહિં વધmર્દિ સારું સપનહિં સાસયા’ વર્ણ પર્યાની અપેક્ષાથી ગંધ પર્યાની અપેક્ષાઓથી, રસપર્યાની અપેક્ષાથી અને સ્પર્શ પર્યાની અપેક્ષાથી અશાશ્વતઅનિત્ય કહેલા છે, કેમકે–વર્ણ વિગેરે પર્યાયે કંઈક સમય પછી ક્ષણે ક્ષણે બદલાતા રહે છે. સ્થિર-સ્થાયી રહેતા નથી. “W of difર રેવા મફિઢિયા વાવ ૪િોવટ્રિફયા પરિવયંતિ” આ ચાર મહાલશેમાં ચાર મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણવાળા દે રહે છે. તેઓનું આયુષ્ય પલ્યોપમ પ્રમાણનું છે. “તં એ દેવોના નામે આ પ્રમાણે છે-“જે માણે, વેસ્ટ મંડળ” કાળ, મહા કાલ, વેલબ અને પ્રભંજન એ પ્રમાણે છે. વડવા મુખ પાતાલકલશમાં કાલ નામના દેવ રહે છે. કેતૂપ નામના મહાપાતાલ કલશમાં મહાકાલ નામના દેવ રહે છે. ચૂપ નામના મહાપાતાલ કલશમાં વેલંબ નામના દેવ રહે છે. ઈશ્વર નામના મહાપાતાલ કલશમાં પ્રભંજન નામના દેવ રહે છે. “તેસિંvi માપાયાસ્ટાઇi તો તિમાTI પુનત્ત’ આ મહાપાતાલ કલશના દરેકના ત્રિભાગ છે. “R TET' જે આ પ્રમાણે છે. ક્રિમે તિમ, મક્સિને સિમાજ, વરિમે તમને એક નીચે ત્રિભાગ, બીજે મધ્યને ત્રિભાગ, અને ત્રીજે ઉપરનો ત્રિભાગ “તેvi રિમાને તેલં ગોચર #ા રિાિ જ તેત્તીસં ગોચર્થ કોરિયાકાં ૨ દત્તે તેમાથી દરેક ત્રિભાગ તેત્રીસ હજાર ત્રણસો તેત્રીસ ચાજન અને એક એજનના ત્રણ ભાગમાંથી એક ભાગ પ્રમાણ મોટા છે. “ત્તથ માં છે તે ટ્રિસ્ટે તમારે ઘી જે વાડા સિંદૂર નીચે જે ત્રિભાગ છે, તેમાં વાયુકાયિક જી રહે છે. “ત€ vi ?
મકિજે તમને પ્રસ્થ જે વર્ષ ૨ ૩૩ ચ સંચિ મધ્યનો જે ત્રિભાગ છે. તેમાં વાયુકાયિક અને અકાયિક એ બે જીવ રહે છે. “ત્તરથ i ને રે વારિ તિમાને પુચ ને મારા સંચિ તથા જે ઉપરને વિભાગ છે. તેમાં અખાયિક
જે રહે છે. “દુત્તરંજ નું જોરમા ! શ્રવણસમુદે તથ રહ્ય રે તહેં વહુ રાઢિારસંકાનંડિયા” તથા તેના શિવાય હે ગૌતમ ! લવણસમુદ્રમાં બીજા પણ અનેક નાની નાની જગાએ અલિંજરના આકાર જેવા, મહાકલશેના આકાર જેવા. પાતાલ કલશે છે. તેvi gggT Tયારા ઇમે કોઇનH ૩i આ ક્ષુદ્રપાતાલકલશ એક હજાર યોજન પાણીની અંદર છે. “મૂકે તમે કયા મૂળ ભાગમાં એકસ એકસ એજન પહોળા છે “ ઉપસ્થિર કી
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૫૦

Page #162

નવસાં વિધ' વચમાં તે એક પ્રદેશની શ્રેણી રૂપે વધતાં વધતાં એક હજાર યોજન પહોળા થઈ જાય છે. તે પછી “પ મુમૂ માં નોર્થ વિકમે ત્યાંથી એક એક પ્રદેશ કમ થતાં થતાં ઉપરના મુખસ્થાન પર એક સો જન જેટલા પહોળા છે. “હિં ઘi ગુટ્ટા પાયાસ્ટાઇi Hશ્વત્થામાં આ ક્ષુદ્રપાતાલ કલશોની દિવાલ બધેજ એક સરખા પ્રમાણવાળી છે. તેથી તે રન નોખા વોન્ટેf guત્તારું આ ભીંતની જાડાઈ ૧૦ દસ જનની છે. નવ વડાના મછી નાવ પરિવા’ એ સર્વ પ્રકારે વજમય છે. આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવી સ્વચ્છ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. “તત્વ વ નવા ચ રાજાએ સાવ અસારવા વિ” ત્યાં અનેક જીવે જન્મ ધારણ કરે છે. અને મરે પણ છે. તેમજ અનેક પગલે ચય અને અપચયવાળા હોય છે. એ દૃષ્ટિથી શાશ્વત છે. અને વર્ણ પર્યાય વિગેરે પ્રકારથી પર્યાય દષ્ટિથી અશાશ્વત છે. “જોય ચ દ્ધપસ્ટિવમવિયાë વરસા’િ આ દરેક ક્ષુદ્રપાતાલકલશે અર્ધા પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા દેવેથી યુક્ત છે. vi વાવાયા તો વિમાન gog/ત્તા' એ ક્ષુદ્ર પાતાલ કલશના ત્રણ વિભાગે કહ્યા છે. “સં = જે આ પ્રમાણે છે- “ન્ડેિ તિમો, મસ્તેિ તિમાને પરિન્ટે રિમાને એક નીચે વિભાગ બીજે મધ્યન વિભાગ અને ત્રીજે ઉપર વિભાગ “તેનું સિમા તિ િતિળિ સેત્તરે નોચાસણ નો ઇતિમા ૪ વાહ
સ્ટેof Youત્તે’ તેમાંથી દરેક ત્રિભાગ ત્રણસે તેત્રીસ જન એક એજનના ત્રણ ભાગમાંથી એક ભાગ પ્રમાણ છે. “તી બંને તે દેન્સેિ રિમાને પ્રસ્થ વાકIT હરિ તેમાંથી નીચેનો ત્રીભાગ છે ત્યાં વાયુકાયિક જી રહે છે. “કિસ્તે તિમાને વા૩યાય બકાણ ૨ ૩વસ્તેિ બ૩થા મધ્યના વિભાગમાં વાયુકાયિક અને અકાયિક જી રહે છે. તથા ઉપરના વિભાગમાં અષ્કાયિક જીવેજ રહે છે. “gવમેવ સજુવારે ઢવાણમુદ્દે સત્તપાત્રતા યુરિયા વસ્તારના મવંતીતિમત્વયા આ બધા પાતાલ કલશો મળીને લવણસમુદ્રમાં સાત હજાર આઠસે ચોર્યાશી થાય છે. આ તમામ વાત
'अन्ने वि य पायाला खूड्डालंजरगसंठिया लवणे । अदुसया चुलसीया सत्त सहस्साय सव्वे वि ॥ १ ॥ पायालाण विभागा सव्वाण वि तिन्नि तिन्नि वि भेया । हेट्ठिमभागे वाउ मज्झे बाउ य उदगं च ॥ २ ॥ उवरिं उदगं भणियं पढम वीएसु वाउ संखुभिओ । उड्ढ वा मइ उदगं परिवढइ जलनिही खुभिओ ॥ ३ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૫૧

Page #163

આ ત્રણ ગાથાઓ દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. જ્યારે ‘તેત્તિ માવાયાજાળ खुड्डाग पावालाण य हे ट्रिममज्झिमिल्लेसु तिभागेसु बहवे ओराला वाया संसरंति' मे મહાપાતાલ કલશેાના અને ક્ષુદ્રપાતાલકલશેાના નીચેના અને મધ્યના ત્રિભાગમાં ઉર્ધ્વગમનના સ્વભાવવાળા અથવા પ્રમળ શક્તિવાળા વાયુકાય ઉત્પન્ન થવાના સન્મુખ હૈાય છે. ‘સંમુન્કિંતિ’ સમૂ૰ન જન્મથી આત્મલાભ કરે છે. તિ TËતિ, વૃત્તિ, વ્રુમંતિ, કૃતિ, વંતિ, તું તે માથું વાિમંતિ' સામાન્યપણાથી કંપિત થાય છે. વિશેષપણાથી કંપિત થાય છે. ઘણાજ જોરથી ચાલે છે. પરપસ્પર ઘસાય છે. અને અદ્ભુત શક્તિવાળા બનીને ઉપર તથા આમતેમ ફેલાય છે. આ રીતે તેએ જ્યારે જુદા જુદા ભાવથી પરિણત થાય છે, ખીજા
વાયુઓને અને જલને પ્રેરણા કરે છે. તથા દેશકાળને યાગ્ય તીવ્ર અને મધ્યમ ભાવથી જ્યારે પરિણામને પ્રાપ્ત કરે છે. તયાળ તે જીપ ૩૦મિ નૈતિ' ત્યારે પૂર્વોક્ત દિવસેામાં તેમાં જળ વધે છે. અને ‘નથાળ’ જ્યારે ‘તેäિ મહાપાયાજા णं खुट्टागपायालाणं य हेट्ठिल्लमज्झिमिल्लेसु तिभागेसु नो बहवे ओराला वाता जाव સંતે માળ્યું નળિયંતિ, તથાળ છે વૃ નો જીમ્નામિઙ્ગ' એ મહાપાતાલ કલશેાની અને ક્ષુદ્ર પાતાલ કલશેાની નીચેની બાજુના મધ્યના ત્રિભાગામાં અનેક ઉદાર વાયુકાયિક જીવા ઉત્પન્ન થવાના નજીકજ હાય છે.સમૂન જન્મથી આત્મલાભ કરતા નથી. યાવત્ તે તે ભાવમાં પરિણત થતા નથી. ત્યારે જલ વધતું નથી. તેમાંથી પાણી ઉછળતુ' નથી. ‘અંતરા વિ ય ાનં તે વયં उदीरेति अंतराविणं से उदगे उण्णामिज्जइ, अंतराविय ते वाया नो उदीरेति' આ પ્રમાણે રાત દિવસમાં બે વાર વાયુ ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે પાણી એ વાર ઉંચુ ઉછળે છે. તથા પક્ષની વચમાં ચૌદશ વિગેરે તિથિયામાં અધિકપણાથી વાયુકાયિક જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે તે તિથિયામાં વધારે પ્રમાણમાં ઊંચે ઉછળે છે. અને જ્યારે પ્રતિનિયત કાલ વિભાગ સિવાય એ વાયુકાયિક જીવા ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી ત્યારે પ્રતિનિયત કાલ વિભાગ શિવાય અન્ય કાળમાં પાણી ઉછળતુ નથી અર્થાત્ સમુદ્રમાં ભરતી આવતી નથી. ત્ત્વ જી નોયમાં ! लवणेणं समुद्दे चाउदसठुसमुद्दिपुण्णमासिणीसु अइरेगं अइरेगं वड्ढति वा हायति વા' એ કારણથી હું ગૌતમ ! લવણુસમુદ્રમાં ચૌદશ; આઠમ અમાસ અને પુનમ એ તિથિયામાં પાણીની અત્યંત વૃદ્ધિ થાય છે. અને હાનિ થાય છે. જ્યારે ઉન્નામકના સદભાવ હેાય છે, ત્યારે જલ વૃદ્ધિ અને જ્યારે ઉન્નામકના અભાવ હોય છે, ત્યારે જલવૃદ્ધિના અભાવ થાય છે. તેમ સમજવું. ॥ ૮૩ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૫૨

Page #164

આ રીતે લવણુસમુદ્રમાં પાણીના વધારો અને તેના દ્વાસનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર બે વાર જલવૃદ્ધિ થવાનું પ્રતિપાદન કરે છે.
વળાં સમુદ્દાદ્ તીભાણ મુદ્દુત્તાન ફેવુત્તો' ઇત્યાદિ
ટીકા –ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું કે હે ભગવંત લવણુ નામના સમુદ્ર ત્રીસ મુહૂતમાં અર્થાત્ એક રાત દિવસમાં કેટલીવાર વધે છે?
અને કેટલીવાર ઘટે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચમા ! लवणं समुद्दे तीसाए मुहुत्ताणं दुक्खुतो अतिरेगं अतिरेगं बड़्ढति हायंति वा હે ગૌતમ ! લવણુ સમુદ્ર એક રાત દિવસમાં વાર વધે છે. અને એ વાર ઘટે છે. સે કેળાં મંતે ત્રં મુખ્ય વળાં સમુદ્દે તીસા મુદુત્તાજં તુમ્બુતો બાં પૂરાં વરૂ વા હાયરૂ વા’હે ભગવન્ આપ એવું શા કારણથી કહે છે. કે-લવણુ સમુદ્ર એક રાત દિવસમાં બે વાર વધે છે અને એ વાર ઘટે छे ? 'गोयमा ! उड्डुमंतेसु पायालेसु वड्ढइ आपूरितेसु पायालेस हायइ से तेण गोयमा ! लवणेणं समुद्दे तीसाए मुहुत्ताणं दुक्खुत्तो अइरेगं वड्ढइ वा हायइ वा ' હે ગૌતમ ! નીચેના અને મધ્યના ત્રિભાગમાં રહેલ વાયુના સક્ષેાભથી પાતાલ કલશેામાંથી જ્યારે પાણી ઉંચુ ઉછળે છે, ત્યારે સમુદ્રમાં પાણી વધે છે. અને
જ્યારે એ પાતાળ કલશો વાયુથી ભરાયેલા રહે છે. ત્યારે પાણીની હાની થાય છે. ‘સે સેઢેળ ગોયમા ! વળાં સમુદ્દે તીસાણ મુદ્દત્તાાં વસ્તુતો ગાં અફળ વરૂ વા હાયરૂ વા' એ કારણથી હું ગૌતમ ! લવણ સમુદ્ર એક રાત દિવસમાં બે વાર અધિકાધિક વધે છે અને ઘટે છે. એવા નિયમ છે. કેમકે એવી રીતે વધવાના એના સ્વભાવ છે. ! સૂ. ૮૪ ૫
‘હવળસિદ્દાળ મતે વચ' ઇત્યાદિ
ટીકા –હે ભગવન્ લવણ સમુદ્રની શિખા ચક્રવાલ વિષ્ણુભની અપેક્ષાએ કેટલી પહેાળી છે ? અને લેવË રૂરાં બોાં વરૂ હાય' તે કેટલીક વધે છે અને કેટલી ઘટે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે શોચમા लवणसहाएणं दस जोयणसहस्साई चक्कवालविक्खमेणं देसूणं अद्धजोयणं अइરેનું વઢવા ફાયા' હે ગૌતમ! લવણુ સમુદ્રની શિખા ચક્રવાલ વિષ્ણુભની અપેક્ષાએ ૧૦ દસ હજાર ચેાજન જેટલી પહાળી છે. તથા કાંઇક એછી અર્ધા ચેાજન સુધી તે વધે છે. અને ઘટે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે જખૂદ્વીપ અને ધાતકીખંડ દ્વીપથી લઇને લવણુ સમુદ્રમાં પંચાણુ હજાર પાઁચાણુ હજાર ચેાજન સુધી ગાતી છે. તલાવ વગેરેની અંદર જવા માટે
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૫૩

Page #165

જે પ્રવેશ માર્ગરૂપ નીચે ભૂમિભાગ છે તેનું નામ ગોતીર્થ છે. એ રીતનું એ તીર્થ લવણસમુદ્રમાં છે. પરંતુ મધ્યભાગમાં જે અવગાહના છે તે દસ હજાર એજનના વિસ્તારવાળી છે. ગેતીર્થ જંબુદ્વીપની વેદિકાન્તની પાસે અને ધાતકીખંડની વેદીકાન્તની પાસે છે. તેની અવગાહના આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુની છે. તે પછી સમતલ ભૂમિભાગથી લઈને કમશ પ્રદેશની હાની થતાં થતાં ૯૫ પંચાણુ હજાર યોજન સુધી નીચે નીચે થતા ગયેલ છે. તે પછી ૯૫ પંચાણું હજાર જન પછી જે સમતલ ભૂમિભાગ આવે છે, તેની ઉંચાઈ એક હજાર એજનની છે. જંબૂદ્વીપની વેદિકા અને ધાતકીખંડની વેદિકાથી ગેતીર્થ સુધી જે સમતલ ભૂભાગ છે, એ સમતલ ભૂભાગથી સૌથી પહેલાં જે જલવૃદ્ધિ થાય છે તે આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધીના પ્રદેશમાં હોય છે. તે પછી ત્યાંથી એક એક પ્રદેશની વૃદ્ધિના રૂપે જલવૃદ્ધિ થતાં થતાં ત્યાં સુધી થાય છે કે જ્યાં સુધી બન્ને બાજુના ૯૫ પંચાણું હજાર ૯૫ પંચાણું હજાર યોજન સુધી પ્રદેશ છે. તે પછી ૯૫ પંચાણ હજાર જન જેટલા પ્રદેશમાં બને બાજુને જે સમતલ ભૂમિભાગ છે, તે અપેક્ષાથી જલવૃદ્ધિ સાત જન પર્યક્ત થાય છે આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે–આ સમતલ ભૂભાગમાં જે અવગાહ છે તે એક હજાર
જનને છે. તેની ઉપર જે જલનીવૃદ્ધિ છે તે સાત જન સુધી થાય છે. તે પછી જે મધ્યભાગમાં છે તેમાં દસ હજાર જનને વિસ્તાર છે. તે એક હજાર જન સુધી અહીંયા જલવૃદ્ધિ થાય છે. પાતાલકલશ વાયના સુભિત થવાથી તેની ઉપર દિનરાતમાં બે વાર કંઇક ઓછા બે કેસ સુધી અતિશય પણાથી પાણીની વૃદ્ધિ થાય છે. અને જ્યારે પાતાલ કલશમાં રહેતા વાયુમાં ભ થતો નથી ત્યારે જલની વૃદ્ધિ થતી નથી કહ્યું પણ છે કે
'पंचाऊणसहस्से गोतित्थं उभयतो वि लवणस्स । जोयणसयाणि सत्तउ उद्गपरिवुद्धि वि उभयतो वि ॥ १ ॥ दस जोयणसहस्सा लवणसिहा चक्कवालतो रुंदा । सोलससहस्स उच्चों सहस्समेगं च आगाढ। ॥ २ ॥ देसूणमद्धजोयण लवणसिहोवरि दुगं दुवे कालो । अइरेगं अइरेगं परिवड्ढइ हायए वा वि ॥ ३ ॥
વલબ્ધર વક્તવ્યતા. 'लवणस्स णं भंते! समुदस्स कइ णागसाहस्सीओ अभितरिय वेलं પારંતિ હે ભગવદ્ લવણ સમુદ્રની આભ્યન્તરિક વેલાને અર્થાત્ જંબુદ્વીપની સામેની વેલાને શિખરની ઉપરના જલને અને શિખાને કે જે અગ્રભાગમાં પડે છે. કેટલા હજાર નાગકુમાર દેવે ધારણ કરે છે.? “ ના સંદરો बाहिरियं वेलं धारंति, कइ नागसाहस्सीओ अग्गोदयं धारेति' घटसा तर
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૫૪

Page #166

નાગકુમાર દેવા બાહ્ય ધાતકી. ખંડદ્વીપની, વેલાને; ધાતકીખંડ દ્વીપની વચમાં પ્રવેશ કરતી વેલાને ધારણ કરે છે ? અને કેટલા હજાર નાગકુમાર દેવા અંગ્રેાદકને કઈક ઓછા અર્ધાં ચેાજનથી ઉપર વધતા જલને ધારણ કરે છે ? આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-શોચમાં ! વળસમુદ્રા વાયાહીમ નવસામીનો મિશ્યિ વેરું ધારે તિ' હે ગૌતમ! લવણુ સમુદ્રની આભ્યન્તરિક વેલાને ૪૨ બેતાલીસ હજાર નાગકુમાર દેવેશ ધારણ કરે છે. વાવત્તરી નાગસાફસ્સીગો વાદિરિયે વૈરું ધારૃત્તિ' છર ખેતેર હજાર નાગકુમાર દેવા બહારની વેલાને ધારણ કરે છે. ‘સટ્ટે ના સાક્ષીગો બોÄધારે તિ' તથા ૬૦ સાઈઠ હજાર નાગકુમાર અગ્રોકને ધારણ કરે છે. વામૈવ સપુથ્થાવરેન एगा णागसाहस्सी चोवत्तरिं च णागसहरसा भवंती तिमक्खाया '
આ બધા
નાગકુમારે। મળીને કુલ ૧ એક લાખ ૭૪ ચુંમાપ્તેર હજાર થાય છે. એજ વાત अतिरियं वेलं घरंति लवणोदहिस्स नागाणं, बायालीससहस्सा दुसत्तरि सहस्सा बाहिरियं ॥ १ ॥ सट्ठि नागसहस्सा धरति अग्गोदयं समुदस्स इति' આ ગાથાઓ દ્વારા કહેવામાં આવેલ છે. " સૂ. ૮૫ ૫ વેલન્ધર નાગરાજ તથા અનુવેલન્ધર કે આવાસ પર્વતોં કા નિરુપણ
≤ાં મતે ! વે ંધા બારીયા પત્તા' ઇત્યાદિ
ટીકા – હે ભગવન્ વેલ ધર નાગરાજ કેટલા કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-પોયમ' ! ચત્તાવિરુંધરા નાળચા વળત્તા' હે ગૌતમ ! વેલ ધર-લવણુસમુદ્રની વેલાને ધારણ કરવાવાળા નાગરાજ ચાર કહેલા છે. ‘તું ગદ્દા' જેમના નામેા આ પ્રકારે છે. નોભૂમે, સિવણ, સંવે, મળોસિરુ' ગાસ્તંભ, શિવક શ ́ખ, અને મનઃશિલા ત્તેસિન મંતે ! પન્દ્વેરુંધરા પાયાનું રૂ બાવાલવવ્વચા પળત્તા' 'હે ભગવન્ એ ચાર વેલ ધર નાગરાજાઓના કેટલા આવાસ પતા કહેલા છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! વારિ બાષાસવષ્વચા ળજ્ઞ' હે ગૌતમ ! ચાર આવાસ પતા કહેલા છે,
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૫૫

Page #167

R Hઠ્ઠા' જે આ પ્રમાણે-“ઘૂમે, મારે સંવે, રાણીમા ગેસ્તુભ, ઉદકાવાસ, શંખ અને દકસીમા “હિ જે મંતે ! જોશૂમ વેરંધર નાગર જોશૂમે ગામે ગાવાનપદવી પૂન’ હે ભગવદ્ ગેસ્તુભ વેલંધર નાગરાજને ગેસ્તુભ નામને આવાસ પર્વત કયાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચમા ! નંબુદી વીવે બંન્ને પુત્ર પુરા શ્વાસમ बायालीस जोयणसहस्साइं ओगाहित्ता, एत्थ णं गोथूभस्स नागरायस्स गोथूभे णामं આવાસપવા guત્ત’ હે ગૌતમ ! જંબુદ્વિપ નામના દ્વીપમાં મંદર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં લવણસમુદ્રથી ૪૨ બેંતાલીસ હજાર જન આગળ જવાથી ગેસ્તંભ વેલંધર નાગરાજને ગેસ્તુભ નામને આવાસ પર્વત છે. “સત્તર एक्कवीसाई जोयणसयाई उड्ढं उच्चत्तेणं चत्तारि तीसे जोयणसए कोसंच उव्वहेणं' આ પર્વત ૧૭૨૧ સત્તરસે એકવીસ એજન જેટલે ઉંચે છે. ચાર સવાત્રીસ જનની તેની ઉંડાઈ છે. અર્થાત્ પાણીની અંદર એટલે તે ઉડે છે. “જે સત્તાવીસે વોચાસણ કાચાવિવમે તે મૂળમાં ૧૦૨૨ દસ સો બાવીસ
જન લાંબે પહોળો છે. “જો સત્તાવીસે વોચાસણ ચત્તાર જરથી નોકળા' વચમાં ૭ર૩ સાતસે તેવીસ જન લાંબો પહોળો અને ઉપરની તરફ ૪૨૪ ચારસો ચાવીસ પેજન જેટલું લાંબે પહેળે છે. “મૂજે સિન્નિ વચન સંસારું હોર્નીચવત્તાસુરે નોચાસણ વિવિ વિભૂ વિવેoi મૂળમાં ત્રણ હજાર બસે ત્રીસ એજનમાં કંઈક એછી તેની પરિધિ છે. “ જે નોનસવું રોuિmય છ૪સીઇ નીયાસ વિવિસેના િવવેિvi વચમાં બે હજાર બસ ચોર્યાશી એજનથી કંઇક ઓછી તેની પરિધિ છે. “વર ઘા ગોચરર્સ તિour એ રૂછે વોચાસણ િિર વિસૂલે પરિકવેof ઉપરમાં તેની પરિધિ ૧ એક હજાર ત્રણ સે ૪૧ એકતાલીસ જનમાં કંઇક ઓછી છે. મૂરે વિથો, મત્તે સંuિત્તે Gિ તપુ’ આ રીતે આ ગેસ્તંભ આવાસ પર્વત મૂળભાગમાં વિસ્તારવાળે મધ્યભાગમાં સંકડાયેલો અને ઉપરના ભાગમાં પાતળે છે. તેનું કારણ એ છે કે આ પર્વત પુરૂંઠળ સંક્તિ ગાયના પુંછના જેવા આકાર વાળે બનેલ છે. આ આવાસ પર્વત સર્વાત્મના કનક સુવર્ણમય છે. તથા એ આકાશ અને સ્ફટિક મણિયોના જે સ્વચ્છ છે. તથા પૂર્વોકત લક્ષ્ય, નિમલ વિગેરે વિશેષણો વાળે છે. એ જ વાત “સવ VIIIમા છે નાવ ઘgવે” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. તે i gI q૩મવરરૂચા goi વળાંડે of નવા મંત્તા પરંપરિતાં આ આવાસ પર્વત એક પદ્મવર વેદિકાથી અને એક વનખંડથી ચારે બાજુએથી ઘેરાયેલ છે. અહી એ “રાઇg fજ વUTછો?
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૫૬

Page #168

બન્નેનું વર્ણન જે પ્રમાણે પાછલા સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ છે. એ પ્રમાણે કરી લેવું. તેમજ જેનું વર્ણન જગતીની માફક કરેલું છે, એવીએ પદ્મવર વેદિકાના બહારના ભાગમાં એક વિશાલ વનખંડ છે, આ વનખંડ કૃષ્ણ કૃષ્ણાવભાસ વિગેરે પ્રતિરૂપ સુધિના વિશેષણે વાળે છે. તેના ચક્રવાલ વિષ્ણુભ કઇક એ એ યેાજનનેા છે. તે અનેક શકટા-ગાડાએ રથા, વિગેરે વાહનાનુ સ્થાન છે. ોધૂમÇ j બાવાસયસર્વદુસમરમળિક્ને ભૂમિને પન્નTM” આ ગાસ્નૂલ આવાસ પતની ઉપરના જે ભાગ છે, તે બહુ સમરમણીય છે. તેનું વર્ણન સ ચધા નામ: હિંદુ મિતિવા, મૃëતમિતિ વા, સરહતટમિતિ વા, તમિતિ યા, ગીતમિતિવા, ચન્દ્રમ-મિતિ વા, सूर्यमण्डलमिति વ, उरभचमे ति વા, वृषभचर्मेति वा, यावत् द्वीपिचर्मेति वा विगेरे
પઢો દ્વારા પહેલાં જેમ વર્ણન કરવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ કરી લેવું. અને તે વર્ષોંન‘વિધઃ પંચ નર્મળિમિથ્યોગોમિત્તો ચાવત્ યથા મુવં વિદુરન્તિ' આ અંતિમ પદે સુધી કરી લેવું આ બધા પદોની વ્યાખ્યા પહેલાં યથાસ્થાન કરવામાં આવી ગયેલ છે. ‘તરસ વધુ સમરશિયનસ भूमिभागस्स बहुमज्झसभाए एत्थ णं एगे महं पासाथवडे सए पण्णत्ते' मे महुસમરમણીય ભૂમિભાગની બરાબર મધ્ય ભાગમાં એક વિશાલ પ્રાસાદાવત સક છે. આ પ્રાસાદાવતકનું વર્ણન વિજય દેવના પ્રાસાદાવતસકના વર્ણન પ્રમાણે છે. તેમ સમજવું. તેથી તે ‘વાવરૃ નોચનાં ૩૪ ઉચ્ચત્તળ તં ચૈત્ર થમાાં અદ્ર ચામવિવર્ણમેળ વળો નાવ સીદ્દામાં સર્જાવા દુરા સાડી ખાસઠ ચેાજનની લંબાઈ પહેાળાઇ વાળુ છે. યાવત્ તે સપરિવાર સિંહાસનથી યુકત છે. તે વેળટ્રેનં મંતે ! વં પુષ્પ શોધૂમે બાવાલવ્ય' હે ભગવન્ ! આ પર્યંતનું નામ ગાસ્તુભ આવાસ પત એ પ્રમાણે શા કારણથી કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે—પોયમા ! ગોધૂમેળ બાવાન पव्व तत्थ तत्थ देसे तर्हि तहिं बहुओ खुड्डा खुड्डियाओ जाव गोथूभवणाई बहु उप्पलाई तहेव जाव गोथूभे तत्थ देवे महढिए जाव पलिओवम ત્રિફણ વિસ' હે ગૌતમ ! ગેસ્તૂપ આવાસ પર્યંત પર સ્થળે સ્થળે ઘણી નાની મેઢી વાવા છે. યાવત્ ગાસ્તૂપના વર્ણન પ્રમાણેના ઉપલા છે. કુમુદો છે. પદ્મો છે. કમળા છે. પુંડરીકેા છે અને મહાપુ ડરીકે છે. અને એક લાખ પાત્રાવાળા કમળે છે. આ રીતે આ બધું કથન પહેલાના વન પ્રમાણે જ છે. યાવત્ અહીયાં ગૈાસ્તંભ નામના દેવ રહે છે. આ દેવ મહ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૫૭

Page #169

દ્ધિક વિગેરે વિશેષણે વાળા છે. અને તેમની સ્થિતિ એક પલ્યોપમની છે. તે કારણથી આ પર્વતનું નામ “ગસ્તુપ' એ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે; અથવા “તૂભ” એવું જે આ પર્વતનું નામ છે તે અનાદિ કાલિક છે. તેથી આ વ્યવહાર પરાશ્રિત નથી. “ of તથ ર૩રું સામાળિયનાસી ગાવ જોયૂમસ ગવારનવસ નોધૂમ, જાપાળી વિ વિદ્ધાંતિ” આ ગેસ્તંભ નામના નાગરાજેન્દ્ર ચાર હજાર સામાનિક દેવાનું સપરિવાર ચાર અગ્રમહિષિયાનું ત્રણ પરિષદાઓનું સાત અનીકેનું સાત અનીકાધિપતિનું ૧૬ સોળ હજાર આત્મરક્ષક દેવેનું નેતૃભ પર્વતનું નેતૃભ રાજધાનીનું અને એ રાજધાનીમાં રહેવાવાળા અન્ય અનેક દેવેનું અને દેવિયેનું અધિપતિપણે કરતા થકા સુખપૂર્વક રહે છે. ગેસ્તુભ નામના દેવને તેમાં અધિકાર હોવાથી. આ પર્વતનું નામ ગેસ્તૂપ પર્વત એ પ્રમાણે થયેલ છે. “રે તેનડ્રેvi નવ નિ” એજ વાત આ પર્વતનું આ પ્રમાણેનું નામ થવાનું કારણ છે. તે આ સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. તથા નાવ બન્ને આ સૂત્રાશથી એ સમજાવેલ છે કે-આ પર્વતનું આ પ્રમાણેનું નામ અનાદિ કાલિન છે. તેથી તે નિમિત્ત-કારણ વિનાનું પણ છે.
રાયાળી પુછા’ હે ભગવદ્ ગેસ્તૃભદેવની ગઝૂંભા નામની રાજધાની ક્યાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જયમાં ! જોથમરસ आवासपब्वयस्स पुरथिमेणं तिरियमसंखेज्जे दीवसमुदे विइवइत्ता अण्णमि लवण. સમુદે તં ઉમvi તહેવ સä' હે ગૌતમ ! ગોસ્તંભ આવાસ પર્વતની પૂર્વ દિશામાં તિર્યઅસંખ્યાત દ્વીપે અને સમુદ્રોને ઓળંગીને આવેલા અન્ય લવણ સમુદ્રમાં ગેસ્તૃભ દેવની ગેપા નામની રાજધાની આવેલ છે. તેનું પ્રમાણે અને વર્ણન વિજ્યા રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. જેમકે–આ ગેસૂપા રાજધાની ૧૨ બાર હજાર જન લાંબી અને પહોળી છે. ૩૭૯૪૮ સાડત્રીસ હજાર નવસે અડતાલીસ એજનથી કંઇક વધારે તેને પરિક્ષેપ-પરિધિ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૫૮

Page #170

છે. આ રાજધાની ચારે બાજુથી એક પ્રાકાર-કેટથી ઘેરાયેલી છે. આ કોટ 3ળા સાડી સાડત્રીસ જનની ઉંચાઈ વાળે છે. તેને મૂલભાગ ૧૩ સાડા તેર જન પહેળે છે. મધ્યમાં તેની પહોળાઈ દા સવા છ જનની છે. તે મળમાં વિસ્તાર વાળે છે. મધ્યમાં સંકડાયેલ છે. અને ઉપરની તરફ પાતળે છે. તે બહાર ગાળ છે. અંદરના ભાગમાં ચે ખૂણે છે. તેથી તેને આકાર ગાયના પૂછડાના જે બહારના ભાગમાં જણાય છે. આ કેટ સર્વાત્મના સુવર્ણમય છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. આ પ્રાકાર અનેક પ્રકારના પાંચ વર્ષોથી યુક્ત કપિશીર્ષકથી અર્થાત્ કાંગરાઓથી સુશોભિત છે. વિગેરે પ્રકારથી તેનું વર્ણન કરી લેવું જોઈએ. આ પર્વત યાવત્ નિત્ય છે.
હવે દગભાસ નામના પર્વતનું કથન કરવામાં આવે છે.
'कहि णं भंते ! सिवगस्स वेलंधरणागरायस्स दओभासणाम आवासपव्वए guળ’ હે ભગવન્ ! શિવક વેલંધર નાગરાજને દગભાસ નામને આવાસ પર્વત કયાં આવેલ છે. ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “ચમા ! जंबुद्दिवेणं दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं लवणसमुदं बायालीस जोयणसहस्साई ओगाहित्ता एत्थणं सिवगस्स वेलंधरणागरायरस दोभासे णामं आवासपच्चए goળ” હે ગૌતમ! જંબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં જે મંદર પર્વત છે. તેની દક્ષિણ દિશામાં લવણ સમુદ્રમાં ૪૨ બેંતાળીસ હજાર ચેજન આગળ જવાથી ત્યાં આવેલા સ્થાનમાં શિવ નામના વેલંધર નાગરાજને દગભાસ નામનો આવાસ પર્વત છે. “તં વેવ મા ને જોબૂમર’ તેનું પ્રમાણ ગૌસ્તુભ પર્વતનું જે પ્રમાણ બતાવેલ છે. એ જ પ્રમાણે છે. “નવરં સષ્ય વાંwામણ છે જ્ઞાન વહિવે નાવ અદ્ર માળિયળ્યો’ વિશેષતા કેવળ આ દગભાસ પર્વતના કથનમાં એટલી જ છે કે આ પર્વત સર્વ રીતે અંક રત્નમય છે. તે સ્વચ્છ અને પ્રતિરૂપ છે. અહીંયાં આ પર્વતના વર્ણનમાં ત્યાં સપરિવાર સિંહાસન છે. વિગેરે પ્રકારથી પૂર્વોકત તમામ કથન કહી લેવું એજ વાત “વાવ પટ્ટો માજિયવો’ આ સૂત્રપાઠ દ્વારા બતાવે છે. તથા હે ભગવન આ પર્વતનું નામ દગભાસ એ પ્રમાણે થવાનું શું કારણ છે ? આ પ્રમાણેના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- મારોમાણે બાવાસવર્ણ જીવનમુદ્દે કોચાવે તે તુ સદ્ગલો સમંતા ચોમ, અનવે તવેરૂ, મારૂ છે ગૌતમ! આ પર્વત લવણસમુદ્રમાં ચારે બાજુ પિતાની સીમાથી આઠ જન ક્ષેત્રમાં જેટલું પાણી છે. તેને અત્યંત વિશુદ્ધ અંક રનમય હોવાથી ઉદ્દીપિત કરે છે. ઉદ્યોતિત કરે છે. તાપિત કરે છે. અને કાંતિ યુકત કરે છે. તથા “સિવા રૂથ સેવે महिदिए जाव रायहाणीए दक्खिणेणं सिविगा दओभासम्स सेसं तं चेव' અહીંયાં મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા શિવ નામના દેવ રહે છે. તે ચાર હજાર સામાનિક દેવેનું ચાર અગ્રમહિષિનું, સાત અનીકોનું અને સાત અનીકાધિપતિનું. ૧૬ સેળ હજાર આત્મરક્ષક દેવેનું, દગભાસ પર્વતનું જીવાભિગમસૂત્ર
૧૫૯

Page #171

શિખિકા રાજધાનીનું એ રાજધાનીમાં રહેવાવાળા અનેક દેવા અને દૈવિયેાનું, અધિપતિ પણું કરતા થકા સુખ પૂર્વક પોતાના સમયને વીતાવે છે. શિબિકા નામની રાજધાની, દગભાસ પર્યંતની દક્ષિણ દિશામાં છે. અને તે ખીજા લવણ સમુદ્રમાં છે. તેનું પુરૂં વર્ણન વિજ્યારાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે છે. આ રાજધાનીમાં શિવક નામના દેવ રહે છે. તેથી એ પર્વતનું નામ કભાસ એ પ્રમાણે થયેલ છે. આ પર્યંત સંબંધી ખાકીનું તમામ કથન ગાસ્તૂપ પર્વતના કથન પ્રમાણે જ છે.
શખ નામના આવાસ પતનું કથન
'कहि णं भंते ! संखस्स वेलंधरनागराजस्स संखे नामं आवासपव्वर पण्णत्ते' હે ભગવન્ શંખ નામના વેલ ધર નાગરાજના શંખ નામના આવાસ પર્યંત કર્યાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે—નોયમા ! સઁવૂદ્દીને રીવે મં૬रस पव्वयस्स पच्चत्थिमेणं बायालीसं जोयणसहस्साई एत्थणं संखस्स वेलंधरणागराચર્મી સંઘે નામ બાવાલવવશ્ વન્તત્તે' હે ગૌતમ ! જંબુદ્રીપ નામના દ્વીપમાં જે
મદર પંત છે, એ મદર પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં ૪૨ બેંતાલીસ હજાર ચેાજન આગળ જવાથી ત્યાં આવતા સ્થાનમાં વેલધર નાગરાજ શ ́ખના શ`ખ નામના આવાસ પત છે. તું ચૈવ તમાાં નવાં સવ્વચળામÇબચ્છે' એ પતની ઉંચાઇ વિગેરેના સંબંધનું વર્ણન ગેાસ્તૂપ આવાસ પર્યંતના વન પ્રમાણે જ છે. યાવત્ આ પત સર્વાત્મના રત્નમય છે. અચ્છ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. આ શ’ખાવાસ પર્યંતની ઉપરનેા ભૂમિભાગ બહુસમરમણીય છે. તેની ખરાબર મધ્યભાગમાં એક વિશાલ પ્રાસાદાવત...સક છે. ત્યાં મણિપીઠિકા છે મણિપીઠિકા ઉપર સિંહાસન છે. એ સિંહાસનની ચારે દિશાઓમાં ભદ્રાસને છે. વિગેરે પ્રકારથી તેનું તમામ વન ગેસ્તૂપ આવાસપર્વતના વર્ણન પ્રમાણે છે. તે તે પ્રમાણે એ વર્ણન અહી કરી લેવુ, તે ાં હાઇ સમવવેચા ોન વળસકેળ નાવ અડ્ડો' આ શંખાવાસ પર્યંત એક પદ્મવરવેદિકાથી અને
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૬૦

Page #172

એક વનખંડથી સુશોભિત થયેલ છે. અહીંયા ગેસ્તૂપ આવાસ પર્વતના જેવુંજ સપરિવાર સિંહાસનનું વર્ણન કરી લેવું. ગૌતમસ્વામીએ જ્યારે આ પર્વતના આ પ્રકારનું નામ થવાના કારણે સંબંધમાં પ્રશ્ન કર્યો ત્યારે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ એવું કહ્યું કે– ગૌતમ ! તેના પર અનેક નાની મોટી વાવે છે. યાવત્ બિલપંકિત છે. એ બધી પંકિતમાં અનેક ઉત્પલો યાવત્ શતપત્ર સહસ્ત્રપત્રોવાળા કમળે છે, તે બધાની આભા-કાંતી અને આકાર શંખના જેવું છે. અર્થાત્ શંખના જેવા એ શ્વેત છે. તથા નાગકુમાર રાજ શંખ નામના દેવ ત્યાં રહે છે. એ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા છે. એક પલ્યોપમની તેમની સ્થિતિ છે. એ કારણથી આ પર્વતનું નામ શંખાવાસ પર્વત એ પ્રમાણે થયેલ છે. એજ તમામ કથન ઉત્તર રૂપે “વો રજુ खुड़ियाओ जाव बहुई उत्पलाई संखवण्णाई संखे एत्थ देवे महिढिए जाब' ॥ સૂત્ર દ્વારા કરેલ છે. “હાળી થિમાં સંવરસ માવાસ વ્યારા સંતનામું
ચાળી તે રેવ ઉમા શંખ નામની રાજધાની શંખાવાસ પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં તિર્થક અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને પાર કર્યા પછી આવતા બીજા લવણું સમુદ્રમાં છે. અને તેનું વર્ણન વિજ્યા રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે છે,
'कहि णं भंते ! मणोसिलस्स वेलंधरनागराजस्स उदगसीमाए णामं आवास
Touત્ત” હે ભગવન્ મનઃશિલક વેલંધર નાગરાજને દકસીમ નામને આવાસ પર્વત કયાં સ્થાન પર આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! જંબૂઢીપ નામના દ્વીપમાં જે મંદર પર્વત છે તે મંદર પર્વતની ઉત્તર દિશામાં લવણ સમુદ્રને ૪૨ બેંતાળીસ હજાર જન પાર કરીને આગતાસ્થાનમાં મનઃશિલક વેલંધરનાગરાજને દકસીમ નામને આવાસ પર્વત છે. આ પર્વતના વર્ણન સંબંધી કથન ગેસ્તૂપ આવાસ પર્વતના કથન પ્રમાણે છે. “તં વેવ પ્રમi Uવર સવBત્રિામણ છે સાવ બદ્રો તથા ચ આ પર્વત દરા સાડી બાસઠ જન ઉંચે છે. ૩૧ સવા એકત્રીસ જનની તેની લંબાઈ પહોળાઈ છે. અહીયાં પ્રાસાદાવતંસક ઉલ્લેક વિગેરે તમામનું વર્ણન વિજયરાજધાનીમાં આવેલ તે બધાનું વર્ણન કર્યું છે, એજ પ્રમાણેનું છે પ્રાસાદાવંતસકની અંદરને ભૂમિભાગ બહુસમરમણીય છે, તેની વચમાં એક સર્વ રત્નમયી મણિપીઠિકા છે, તેની લંબાઈ પહેળાઈ એક જનની છે, અને ઘેરા બે કેસનો છે. આ મણિપીઠિકાની ઉપર એક વિશાળ સિંહા. સન છે. તેની ચારે બાજુ સામાનિક દેના તેમને યોગ્ય ભદ્રાસન છે. હે ભગવદ્ આ પર્વતનું નામ દગસીમ એ પ્રમાણે શા કારણથી થયેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે ક–જોયમાં ! સીમંત બાવાવ્યા હતા સીતોવાળ માનહી તથ જતો ના વહિષ્મતિ” હે ગૌતમ ! આ દગાસીમ નામના આવાસ પર્વત પર શીતા અને શીદા માહનદીને જલ પ્રવાહ વહેતે જીવાભિગમસૂત્ર
૧૬૧

Page #173

રહે છે. તેથી જલની સીમાનેા તે કર્તા છે, તેથી તેનુ નામ દગસીમ આવાસ પત એ પ્રમાણે થયેલ છે. ‘તે તેજ઼ેળ' આ કારણથી મે' આ પવનું નામ ઢગસીમ પર્યંત કહ્યું છે. અથવા હું ગૌતમ ! આ ઇકસીમ એ નામ અનાદિ કાળભાવી છે. તે પહેલાં ન હતું તેમ નથી, વર્તમાનમાં નથી તેમ પણ નથી, અને ભવિષ્યમાં એ નહી રહે તેમ પણ નથી. એતે ત્રિકાલસ્થાયી છે. તેથી આ રીતનું નામ કરવામા કઈ નિમિત્ત પણ નથી જ તેથી એ સ્થાયી ધ્રુવ નિયત, અવ્યય, યાવત્ નિત્ય છે. તથા ‘મળોસિપ તેને મદૃઢિ ગાય, આ પર્વત પર મહર્ષિંક વિગેરે વિશેષણા વાળા મન:શિલક નામના દૈવ રહે છે. તે નું તથ ૨નું સામાળિય નાવ વિરૂ' એ દેવ ત્યાં રહેતા થકા ચાર હજાર સામાનિક દેવાનુ, ચાર હજાર અગ્રમહિષિયાનુ', સાત અનીકાનું, સાત અનીકાધિપતિયાનું તેમજ ૧૬ સાળ હજાર આત્મરક્ષક દેવેનુ અધિપતિપણું વિગેરે કરતા થકા પોતાના સમયને સુખપૂર્ણાંક વીતાવે છે.
'कहि णं भंते ! मणोसिलकस्स वेलंधरनागरायस्स मणोसिला नाम रायहाणी છત્તા' હું ભગવન્ ! મનઃશિલક વેલ ધર નાગરાજની મનઃશિલા નામની રાજધાની કયાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-પોચમા ! दगसीमस्स आवासपव्वयस्स उत्तरेणं तिरि० एत्थणं मणोसिलया नाम रायहाणी ન્મત્તા તે ચેવ વમળ નવમળોસિલ્ વે હે ગૌતમ ! દસીમ આવાસ પર્વતની ઉત્તર દિશામાં તિક્ અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને પાર કરીને ત્યાં આવેલ ખીજા લવણ સમુદ્રમાં ૧૨ ખાર હજાર ચેાજન પછી મનઃશિલા નામની રાજધાની આવેલી છે. તેનુ વર્ણન વિજ્યા રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે છે. આ રાજધાનીમાં મન:શિલક નામના દેવ રહે છે. એ દેવ મદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા છે. અને એક પલ્યની તેમની સ્થિતિ છે. ‘ખચચદ્ધિયમયા
ચ વેરુંધરાળ બાવાના' આવેલ ધર નાગરાજાએના આ આવાસ પતા ક્રમશઃ કનકમય એક રત્નમય, રજતમય, અને સ્ફટિકમય છે. આ પ્રમાણેનું કથન મૂલત્તલની વિશેષતાને લઇને કરેલ છે. ખીજે પણ એજ પ્રમાણે કહ્યુ છે. 'कणगंकरयय फलियमया य, वेलंधराणमावासा । अणुवेलंधर राईण पव्वया होति रयणमया ॥ १ ॥
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-ગાસ્તૂપ પર્વત કનકમય છે. દકભાસ અક રત્નમય છે. શંખ રજતમય છે, અને દકસીમ સ્ફટિકમય છે. પરંતુ જે મહાવેલ ધર દેવ છે એ દેવાના જે વેલધર દેવ છે અને તેના જે આવાસ પતા છે. તે રત્નમય છે. ! સૂ. ૮૬ ૫
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૬૨

Page #174

અનવેલંધર રાજાઓના આવાસ પર્વતેનું કથન 'कहि णं भंते ! अणुवेलंधरणागरायाणो पन्नत्ता ! ટીકાર્થ-હે ભગવદ્ અનુલંધર રૂપ ના રાજા કેટલા કહેલા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે “જોચમાં ! ચારિ બધુરંધર પાંચાળો પત્તા હે ગૌતમ ! અનુવલંધર નાગ રાજા ચાર કહેલા છે. “i ar' તે આ પ્રમાણે છે. વોટા, જમg, દેટા, વહUqમે, કર્કોટક, કર્દમ, કૈલાસ, અને અરૂણપ્રભા “રિ vi aછું અણુવેધરVITચાઇ રૂ માવાસવ્વચા પUત્તિ” હે ભગવન્! આ ચાર અનુલંધર નાગરાજાઓના કેટલા આવાસ પર્વતે કહેલાં છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચમા ! ચત્તાર વાપરવા ઘનત્તા હે ગૌતમ! ચાર આવાસપર્વતે કહેલા છે. તે કદ્દા તેના નામે આ પ્રમાણે છે.-જોડપ, મા, જાણે, નામે કર્કોટક, કર્દમ, કેલાસ भने २५३४प्रम कहिणं भंते ! कक्कोडगस्स अणुवेलंधरणागरायस्स कक्कोडए णाम આવાસTદવા' હે ભગવન કર્કોટક અનુલંધર નાગરાજને કર્કોટક નામને આવાસપર્વત ક્યાં આગળ આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોય! બંઘુદી હવે મંદસ વ્યવસ ઉત્તરપુરરિથમેણં વનसमुदं बायालीसं जोयणसहस्साई ओगाहित्ता एत्थ णं कक्कोडगणागरायस्स कक्को.
જા બાવાવ quળ” હે ગૌતમ! જંબૂઢીપ નામના દ્વીપમાં જે મંદર પર્વત છે. એ મંદર પર્વતની ઈશાન દિશામાં લવણસમુદ્રમાં ૪ર બેંતાલીસ હજાર
જન આગળ જવાથી કટક નાગરાજને કર્કોટક નામને આવાસ પર્વત કહેલ છે, “સત્તાક પવીતાજું ગોયાસોડું તે વેવ પ્રમાણે કો નોથમરસ જીવ સવરથળામણ અઓ જાવ નિરવ નાવ સપરિવાર ગો આ પર્વત ૧૭૨૧ સત્તરસ એકવીસ જન ઉંચે છે. આ પ્રમાણેનું જેવું પરિમાણ વિગેરે
સ્તંભ પર્વતનું કહેલ છે, એ જ પ્રમાણેનું આ કર્કોટક નામના પર્વતનું પરિમાણ વિગેરે પ્રકારનું કથન સપરિવાર સિંહાસન સુધી સમજી લેવું ગોસ્તૂપ પર્વત કરતાં આનું વિશેષપણું એ છે કે-આ સર્વ પ્રકારથી રત્નમય છે. આ કર્કોટક આવાસ પર્વતને ભૂમિભાગ બહુસમ અને રમણીય છે. તેમાં એક પ્રાસાદ છે. એ પ્રાસાદમાં એક મણિપીઠિકા છે. તેની ઉપર એક સિંહાસન છે. એ સિંહાસનની ચારે દિશામાં ક્રમ પ્રમાણે સામાનિક વિગેરે દેના યથાયોગ્ય ભદ્રાસને છે, ઇત્યાદિ પ્રકારથી જે પ્રમાણેનું વર્ણન ૭૫ પંચોતેરમાં સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું વર્ણન અહીયાં પણ કરી લેવું. અર્થ એજ છે. એ પ્રમાણે જે કહ્યું છે, તેનું તાત્પર્ય એજ છે કે-જે પ્રમાણે ગેસ્તૂપ પર્વતનું નામકરણમાં કારણ બતાવવામાં આવેલ છે,
જીવાભિગમસૂત્રા
૧૬૩

Page #175

એજ પ્રમાણેનું કારણુ અહીંયાં પણ સમજી લેવું. તે આ રીતે આ કર્કોટક પતપર નાની મેટી અનેક વાવા છે. યાવત્ બિલ પક્તિયા છે, એ બધામાં અનેક ઉપલા યાવત્ લાખ દલવાળા કમળેા છે. એ બધાના આકાર કર્કોટકના જેવા છે, અને કર્કોટકના જેવાજ તેના વર્ણ છે. એ કારણથી આ પર્યંતનુ નામ કર્કોટક એ પ્રમાણે કહેલ છે. તથા આ પર્વત પર કર્કોટક એ નામના એક દેવ પણ રહે છે જે મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા છે. તે આ દેવના સંબંધને લઇને પણ આ પર્યંતનુ નામ કર્કોટક એ પ્રમાણે થયેલ છે. ‘વર જોકસ પથ્વચસ્ત પુત્તરવુત્યિમેળ ત્રં તં ચેવ સર્વાં' કર્કોટક અનુવેલ ધર નાગરાજની કૉંટક નામની રાજધાની કૉંટક પર્યંતની ઇશાન દિશામાં તિયક્ અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને પાર કરીને ત્યાં આવેલ અન્ય લવણુ સમુદ્રમાં ૧૨ બાર હજાર યોજન પ્રમાણુ આગળ જવાથી આવે છે. તેનું વર્ણન વિજ્યા રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે છે. ‘મસ વિ સૌચેય ગમત્રો અતિલો' કુમક અનુવેલ ધર નાગરાજના સંબંધમાં પણ એજ પ્રમાણેનું તમામ કથન કરી લેવું. તથાચ-જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ... પૂછ્યું કે હે ભગવન્ કુમક અનુવેલ ધર નાગરાજના કર્દમક નામના આવાસ પર્યંત કયાં આવેલ છે? તેના ઉત્તરમા પ્રભુશ્રી એ એવુ કહ્યું કે-હે ગૌતમ! જંબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં જે મંદર પત છે, તેની આગ્નેય દિશામાં લવણ સમુદ્રમાં ૪૨ ખેતાળીસ હજાર યેાજન આગળ જવાથી કમક અનુવેલ ધર નાગરાજને કઈમક નામના આવાસ પર્યંત છે. તેનું એ પ્રમાણેનું નામ થવાનુ કારણ ત્યાંની નાની નાની વાવ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થયેલા ઉપલા વગેરેની આભા અને તેના વર્ણ કમ જેવા હાય છે. આ કમક આવાસ પ`ત પર વિદ્યુપ્રભુ નામના દેવ રહે છે. યાવત્ તેની સ્થિતિ એક પત્યેાપમની છે. એ સ્વભાવથી જ યક્ષક મ-કેશર વિગેરે છે, પ્રિય જેને એવા છે. કુંકુમ, અગુરૂ, કપૂર, કસ્તૂરી અને ચંદનની મેળવણીથી જે ધૂપ તૈયાર થાય છે, તેનુ નામ યક્ષ કમ છે. ખીજે આ પ્રમાણે કહ્યુ` છે. 'कुङ्कुमागुरुकर्पूर कस्तूरि चन्दनानि च महासुगन्धमित्युक्तं, नामतो यक्षकर्दमम् ॥ १ ॥
યક્ષ કમમાં અહિં પૂર્વ પદ જે યક્ષ છે તેના લેપ સત્યભામા પમાં સત્યપદના લેપની જેમ થયેલ છે. તેથી યક્ષ કમ એ પ્રમાણે ન કહેતાં કેવળ કમ એજ પ્રમાણે કહેલ છે. ગેાસ્તૂપાવાસ પર્યંતની જેમજ અહીયા કઈમની રાજધાનીનું અને તેનું એ પ્રકારનું નામ થવાનું કારણ આ બધુ વર્ણન સમજી લેવુ. ‘રેાસે વિદ્યું ચેત્ર વરદ્દળપસ્થિમેળાસાવિ રાષ ફ્રાની વ ચેવ વિસા” કૈલાસના સંબંધમાં પણ આજ પ્રમાણેનું વર્ણન સમજવું પરંતુ તેને આવાસ પત નૈઋત્ય ખૂણામાં છે, તેમ કહેવું અને તેની રાજધાની એજ દિશામાં છે. તેમ સમજવું આ કથનનુ તાત્પ એવુ છે કે–હે ભગવન જીવાભિગમસૂત્ર
૧૬૪

Page #176

કલાસ નામને આવાસપર્વત ક્યાં આવેલ છે? શ્રીગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે-હે ગૌતમ! જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં જે મંદર પર્વત છે એ મંદર પર્વતની મિત્રત્ય દિશામાં લવણ સમુદ્રમાં ૪૨ બેંતાલીસ હજાર યોજન આગળ જવાથી કૈલાસ અનુલંધર નાગરાજને કૈલાસ એનામને આવાસપર્વત છે. તેની ઉપર મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણવાળો કૈલાસ નામનો દેવ રહે છે. તેની સ્થિતિ એક પલ્યોપમની છે. કૈલાસ પર્વતની મિત્રત્ય દિશામાં કિલાસ નામની રાજધાની છે આ રાજધાનીનું વર્ણન વિજ્ય રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. “Tqમે વિ ઉત્તરપુસ્થિi Tu fઉ તાણ વેર વિના અરૂણપ્રભના સંબંધમાં પણ એ જ પ્રમાણેનું કથન સમજી લેવું, અહીયાં આવાસ પર્વતનું કથન વાયવ્ય દિશામાં કહેવું જોઈએ. તથા એ જ દિશામાં અરૂણુપ્રભ નામની તેની રાજધાની છે. ગસ્તૂપ આવાસ પર્વતના વર્ણન પ્રમાણે જ અરૂણ પ્રભ આવાસ પર્વતનું વર્ણન છે. અરૂણુપ્રભ આવાસપર્વત પર અરૂણ પ્રભ નામના દેવ રહે છે. આ આવાસ પર્વત જબૂદ્વીપના મંદિર પર્વતની વાયવ્ય દિશામાં લવણસમુદ્રમાં ૪૨ બેંતાલીસ હજાર યોજન આગળ જવાથી ત્યાં આવે છે. તેની ઉંચાઈ ૧૭૨૧ સત્તરસે એકવીસ એજનની છે, ૪૩૦ ચાર સો સવા ત્રીસ એજન એ જમીનની અંદર પ્રવેશેલ છે, વિગેરે પ્રકારથી તેનું તમામ વર્ણન ગેસ્તૂપ પર્વતના વર્ણન પ્રમાણે છે, આ પર્વતનું આ પ્રમાણે નામ થવાનું કારણ ત્યાંની નાની નાની વાવડીયોમાં ઉત્પન્ન થતા ઉત્પલ વિગેરેની પ્રભા અરૂણપ્રભાની જેવી છે, એજ છે. આ પવર્તની ઉપર એ નામના દેવ નિવાસ કરે છે. આ દેવ મહર્બિક વિગેરે વિશેષણોવાળા છે, અને તેની સ્થિતિ એક પોપમની છે, આ દેવની રાજધાનીનું નામ પણ અરૂણુપ્રભા છે, આ રાજધાની લવણસમુદ્રમાં ૧૨ બાર હજાર યોજન પ્રવેશ કર્યા બાદ આવે છે. આ રાજધાની સંબંધી સઘળું વર્ણન વિજ્યારાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. “વત્તા વિ THEIM સવરચનામચાચ’ એ ચારે આવાસ પર્વત એક સરખા પ્રમાણુવાળા અને સર્વાત્મના રત્નમય છે. આ રીતે ગાતૃપ પર્વતના કથન પ્રમાણે તમામ કથન આ અરૂણપ્રભ આવાસ પર્વતનું છે. તે સૂ. ૮૭ |
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૬૫

Page #177

ગૌતમદ્દીપ કે અધિપતિ સુસ્થિત કે ગૌતમદ્દીપ કા નિરુપણ
‘નિં અંતે ! મુત્રિયમ્સ વળાવિÆ ગોયમીને ગમ' ઇત્યાદિ ટીકા-હું ભગવત્ લવણુસમુદ્રના અધિપતિ સુસ્થિત દેવના ગૌતમ દ્વીપ ક્યાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચમા !’ जंबुद्दीवेणं दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पच्चत्थिमेणं लवणसमुदं बारस जोयणाई ओगाहित्ता સ્થળ મુથિયમ્સ જીવળફિસ નોયમવીને ગામ વીવે વળો' હું ગૌતમ ! જ ખૂદ્રીપ નામના દ્વીપમાં મંદર પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં ૧૨ ખાર યાજન પન્તની લવણુસમુદ્રમાં જવાથી જે સ્થાન આવે છે. ત્યાં આગળ લવણાધિપતિ સુસ્થિત દેવના ગૌતમ નામના દ્વીપ છે, આ દ્વીપ વાન ગોયળસહÆારૂં आयामविवखंभेणं सत्तकोसं जोयणसहस्साइं नव य अडयाले जोयणसए किंचि વિષેનોને વિવેળ' આ સૂત્રપાઠના કથન પ્રમાણે બાર ચેાજન પન્ત લાંખે પહેાળા છે. અને કંઇક કમ ૩૭૯૪૨ સાડત્રીસ હજાર નવસા ખેંતાલીસ ચેાજનને તેના પરિક્ષેપ છે. ‘સંવુદ્દીવ તેળ જેોળળ લોયનારૂં પત્તાચીસ વષળફ માળે લોયળસ ન ંતાબો પત્તિ' આ જમૂદ્રીપની દિશામાં જદ્દીપના અંતમાં ૮૮૫ સાડી અઠયાસી યેાજન અને એક ચેાજનના ૯૫ પંચાણુમા ભાગમા ચાળીસ ભાગ પ્રમાણ પાણીથી ઉપર નીકળેલ છે. ‘જીવળસમુદ્ તેનું તો જોસેસિ નજંતો' તથા લવણ સમુદ્રની દિશામાં લવણસમુદ્રના અંતમા પાણીથી એ કેસ ઉંચું નીકળેલ છે. ‘સે ગૅર્વસમવવેચાણ્ મેળ નળસંકેળ સવ્વબો સમંતા તહે રબો શેન્દ્ર વિ' આ ગૌતમદ્વીપ એક પદ્મવર વૈશ્વિકાથી અને એક વનખડથી ચારે બાજુથી ઘેરાયેલ છે. આ બન્નેનુ વણું ન પહેલાં જે પ્રમાણે કરવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે છે. નોયમ દીવસ નું સંતો ગાવ વઘુત્તમમણિને મૂમિમને વળત્તે' ગૌતમ દ્વીપની અંદરને ભૂમિભાગ યાવત્ બહુ સમરમણીય છે. ‘તે નાળામણ્ અહિંન॰નાવ બાસ અંતિ” રૂ ની માળાએથી ઘટાજાળેથી મુક્તા ફળેથી, સુવાળથી યાવત્ મણિજાળાથી તથા સ` રત્નમય એક પદ્મવર વેદિકાથી ચારે બાજુએ વી’ટળાચેલ છે. આ સુવર્ણ વિગેરેની માળાએ તથા ઘંટાજાળ વિગેરે લાલ સાનાના ઝૂમખાઓથી યુક્ત છે. સેાનાના તેના દ્વારા છે. તે તમામ સમુદાયા અનેક પ્રકારના હારા અને અ`હારાથી શાભાયમાન છે. તેના આ સમુદાયે પરસ્પર એક ખીન્ન સમુદાયથી કઇંક કઇંક દૂર આવેલા છે. તથા પૂર્વ પશ્ચિમ, દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશાએથી આવેલ મંદમંદ પવનથી તે તમામ માળાએ ધીર ધીરે હલતી રહે છે. કંપાયમાન થાય છે. સુશાલિત રહે છે. સ્પ`તિ થાય
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૬૭

Page #178

છે. પરસ્પર ઘડ઼િત રહે છે, અને એવી જણાય છે કે જાણે એ પરસ્પરમાં મળીને વાતચીત કરતી હાય. ઉદાર, મનેાજ્ઞ, અને કાન અને મનને આનંદ પમાડવાવાળા શબ્દોથી ચારે બાજુથી ભરેલી રહે છે. તેની શેલા ઘણા જુદા પ્રકારની જણાય છે, એ વેદિકાની આજી માજી સ્થળે સ્થળે ઘેાડાના યુગલેા, હાથીયાના યુગલેા, નરયુગલે કિનરાના યુગલે ક પુરૂષોના યુગલે, મહેારગેાના યુગલે, ગંધર્વાંના યુગલે અને બળદોના યુગલા છે. એ બધા સર્વાત્મના રત્નમય છે. અચ્છ આકાશ અને સ્ફટિક મણુિના જેવા સ્વચ્છ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. એ પાવર વેદિકાની આજુબાજુ અનેક ઘેાડાએની પ`ક્તિયે છે. હાથિયાની પંક્તિયેા છે. યાવત્ તે પ્રતિરૂપ છે. તથા પદ્મ, નાગ, અશેક ચંપક-વસંત, વાસન્તિકા અતિમુક્ત કુંદ અને શ્યામલતાએ પણ એ પદ્મવર વેદિકાઓની આજુબાજુ છે. એ બધી લતાએ સદા કુસુમિત રહે છે. સ્તબકિત રહે છે. શુચ્છિત રહે છે. તથા અલગ અલગ ષડાકારથી રહેલ મંજરી રૂપ અવત ́સક અર્થાત્ કર્ણાભરણુને એ ધારણ કરીને રહે છે. આ બધી લતાએ સર્વાત્મના રત્નમય અને અચ્છ છે. તથા પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણાથી યુક્ત છે. આ પદ્મવર વેર્દિકામાં સ્થળે સ્થળે ચાખાના અનેલા તથા કોઇ વખત નાશ ન પામે તેવા સ્વસ્તિક છે. તે ખધા સર્વાત્મના રત્નમય યાવત્પ્રતિરૂપ છે.
હે ભગવન્ આ વેદિકાનુ નામ પદ્મવર વેદિકા એ પ્રમાણે શા કારણથી થયેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! આ પદ્મવર વેદિકાના સ્થાન રૂપ વેદિકાની આસપાસ વૈશ્વિકાના પાટિયાઓની ઉપર વેદિકાના પુટાન્તરમાં વેદિકાના સ્તામાં સ્ત ંભની આજુ બાજુ વિગેરે બધાજ સ્થાનામાં પદ્મ યાવત્ લાખ પાંખડીયા વાળા પુષ્પો રહેલા છે, એ બધા સર્વાત્મના રત્નમય અને અચ્છ વિગેરે પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણે વાળા છે. તે કારણથી હું ગૌતમ ! આ વેદિકાનું આ રીતનું નામ કહેલ છે. વળી આ પદ્મવરવેદિકા એ પ્રમાણેનુ નામ શાશ્વત છે. તે પહેલા ન હતુ તેમ નથી. વમાનમાં નથી તેમ પણ નથી અને ભવિષ્યમાં નહી હોય તેમ પણ નથી. પરંતુ એવું આ નામ પહેલાં હતું. વર્તમાનમાં પણ છે. અને
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૬૭

Page #179

ભવિષ્યમાં પણ રહેશે, આ પદ્મવરવેદિકા દ્રવ્ય દૃષ્ટિથી નિત્ય ધ્રુવ, અક્ષય, અને શાશ્વતી છે. જગતીની ઉપર અને પદ્મવર વેદિકાની બહાર એક એક મહાન વનષન્ડ છે. આ વનડે એ ચેાજનના ચક્રવાલ વિષ્ણુભની અપેક્ષાથી છે. તેને પરિક્ષેપ જગતીની ખરેખર છે, તે કૃષ્ણ અને કૃષ્ણાવભાસ વાળુ છે. યાવત્ તેમાં અનેક ગાડાએ, રથા, અને યાન વાહના ઉભા રહે છે. તે સુરમ્ય વગેરે પ્રાસાદિક છે, લક્ષ્ણ અને અચ્છ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. વિગેરે પ્રકારથી પદ્મવર વેદિકા અને વનખંડનુ વર્ણન છે. આ બહુસમ રમણીય ભૂમિભાગ એવા જણાય છે કે-જેમ મુરજ અથવા મૃદંગના તલભાગ સમતલ હાય છે, યાવત્ તેમાં અનેક ધ્રુવે અને દૈવિયે ઉઠે બેસે છે, અહીયાં આ ભૂમિભાગનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે—‘ત્રાહિઙ્ગપુરમિતિવા, મૃમિતિયા, સર स्तलमिति वा करतलमितिवा, आदर्शमण्डलमितिवा, चन्द्रमण्डलमितिवा सूर्यमण्डल - મિતિયા, પ્રચર્મેતિવા' આ બધાજ પઢની વ્યાખ્યા પાછળ કરવામાં આવી ગયેલ છે. આ ભૂમિભાગના વર્ણનમાં પહેલાં કહેવામાં આવી ગયેલ તમામ પાડ कल्याणकर्मणां फलविशेषं प्रत्यनुभवन्तो यथासुखं विहरन्ति मा थन પન્તના ગ્રહણ થયેલ છે. ‘તમ ળ યદુસમરમપ્તિસમૂમિમાસ વઘુમાવેલમાળે થ નં ன் सुट्टियस्स लबणाविइस्स एगे महं अइक्किलावासे नाम भोमेज्जविहारे पण्णत्ते' અહુસમરમણીય ભૂમિ ભાગની ખરાખર મધ્યભાગમાં લવણુસમુદ્રાધિપતિ સુસ્થિત નામના દેવનું એક વિશાળ આક્રીડાવાસ નામના ભૌમેય વિહાર કહેવામાં આવેલ છે. આ વિહાર ‘વાર્તાનું નોચળારૂં ગદ્યનોયાં મુખ્યત્તન છત્તીસં નોયળારૂં હોલ च विक्खंभेणं अणेगखंभसतसन्निविट्टे भवणवण्णओ भाणियव्वो' ६२॥ साडी
ખાસઠ ચાજનના ઉંચા છે. ૩૧ સવા એકત્રીસ ચેાજનનેા તેના વિઘ્નલ અર્થાત્ પહેાળાઇ છે. એ સેંકડા સ્તંભેાની ઉપર ઉભા રહેલ છે. ‘ગમ્યુ તમુક્તવસ્ત્ર - वैदिकातोरणवररचितशालभञ्जिकः मुश्लिष्ट विशिष्टलष्ट संस्थितः' ઈત્યાદિ પ્રકારથી આ વિહારના વનમાં પહેલાં જે વિશેષણા કહેવામાં આવેલા છે, તે વિશેષણાથી પશુ આનું વર્ણન કરી લેવું. આ વર્ણનમાં જ ઉલ્લાકનુ વર્ણન પણ આવી જાય છે. ‘બીજાવાસસનું મોમેગ્નેવિહારસ્ત ઝંતો વસ્તુસમળિને ભૂમિમાળે વળત્તે નાત્ર મળીનું જાસો' આ ક્રીડાવાસ ભૌમેય વિહારની અંદરના ભૂમિભાગ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૬૮

Page #180

અહુસમરમણીય છે. આ ભૂમિભાગના વનમાં પણ ‘ત્રાહિ વુલરેવા” વિગેરે પૂર્વોક્ત પદોના સંગ્રહ થયેલ છે. આ વર્ણન ‘ચાવમળીનાં તૃળાનાં સ્પર્શે:' આ સૂત્રપાઠ પન્તના અહીયાં ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. તÆ વદુસમળિ સમૂમિમાણસ વનુમાસમા ત્થા મળિવેઢિયા વાત્તા' આ બહુ સમરમણીય ભૂમિભાગની બરાબર મધ્યમભાગમાં એક મણિપીકિા કહેલ છે. 'साणं मणिपेढिया दो जोयणाई आयामविक्खंभेणं जोयणबाहल्लेणं सव्वमणिमयी બચ્છા નાવ કિવા આ મણિપીઠિકાની લંબાઇ પહેાળાઇ એ ચેાજનની છે. અને તેના ઘેરાવા એક ચેાજનના છે. એ સવ` પ્રકારથી મણિયાથી અનેલ છે. આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવી તે સ્વચ્છ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહીયાં યાવત્ શબ્દથી શ્લષ્ણુ વિગેરે પદો ગ્રહણ થયેલ છે. તીખે મૈં મનિવેઢિયાદ્
રહસ્થ ન દેવસર્જનપ્ને વત્તે' આ મણ પીડિકાની ઉપર એક ધ્રુવશય્યા છે. તેનું વર્ણન જે પ્રમાણે ‘ભળામિયા ડિવા' વિગેરે પદો દ્વારા કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે અહીંયા પણ કરી લેવુ જોઇએ. તે મુળ મતે ! વં પુષ્પરૂ ગોયમરીવેળ ટ્રાવે' હે ભગવન્! આપ એવું શા કારણથી કહેા છે. કે આ ગૌતમ દ્વીપ છે. અર્થાત્ આ દ્વીપનું નામ ગૌતમ દ્વીપ એવું શા કારણથી થયેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે—તત્ય સત્ય તાર્દિ વહિં ઉપાડું નાવ નોમયqમારૂં સે પઢેળ શોચમાં ના નિષે' હું ગૌતમ ! એ ગૌતમક્રીપમાં જે નાની મોટી વાવે વિગેરે જલ પ્રદેશ છે, તેમાં જે ઉત્પલે, પદ્મો, કુમુદે યાવત્ લક્ષપત્રાવાળા પુષ્પા વગેરે છે. તે બધાની પ્રભા ગામે રત્નના જેવી છે. તે કારણથી તથા ત્યાં મહદ્ધિક આદિ વિશેષણાવાળા અને એક પલ્પની સ્થિતિવાળા ગૌતમ ધ્રુવ રહે છે, તે કારણથી આ દ્વીપનુ નામ ગૌતમદ્વીપ એ પ્રમાણે થયેલ છે. એ દેવ ત્યાં રહીને ચાર હજાર સામાનિક દેવાનું, ચાર અથમહિષિયાનુ, જેમ પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે તે પ્રમાણે સાત અનીકાનું તથા સાત અનીકાધિપતિયાનું ૧૬ સેળ હજાર આત્મરક્ષક દેવાનુ તથા ત્યાં રહેવાવાળા બીજા પણ અનેક વાનવ્યંતર વિગેરે વાનુ અધિપતિપણ કરે છે. પોતાની રાજધાનીનું અધિપતિપણુ, કરે છે. એ બધાની રક્ષા અને તેનું પાલન કરે છે, અને સુખ પૂર્ણાંક પેાતાના સમયને વીતાવે છે. આ દ્વીપનું નામ આ કારણેાથી છે તેમ નથી. એ અનાદિ કાલભાવી છે. તે પહેલા હતા, વર્તમાનમાં છે, અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે. તેથી દ્રવ્ય દ્રષ્ટિથી તે નિત્ય છે. તથા વર્ણ પર્યાય વગેરેની દૃષ્ટિથી તે અનિત્ય છે. ળિ મંતે ! મુદ્રિયમ્સ વળનિ મુટ્રિયા નામં રાયહાળી પળત્તા' હે ભગવન્ લવણ સમુદ્રના અધિપતિ સુસ્થિત દેવની સુસ્થિતા નામની રાજધાની કયાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૬૯

Page #181

આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“નોરમલીયન gવચિ मेणं तिरियमसंखेज्जे जाव अण्णंमि लवणसमुद्दे बारस जोयण सहस्साई ओगाहित्ता વં તદેવ સઘં ચરવં નાવ યુરિયા રે હે ગૌતમ! ગૌતમદ્વીપની પશ્ચિમ દિશામાં તિય અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને પાર કરીને બીજા લવણસમુદ્રમાં ૧૨ બાર હજાર જન આગળ જવાથી સુસ્થિત દેવની સંસ્થિતા નામની રાજધાની છે. આ રાજધાનીનું વર્ણન ગેસ્તૂપ પર્વતાવાસની તૃપા રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે છે. સૂ. ૮૮ | જમ્બુદ્વીપ મેં કહે ગયે દો ચન્દ્ર કે ચંદ્રદ્વીપ કા નિરુપણ
જંબુદ્વીપમાં આવેલ ચંદ્ર દ્વીપનું વર્ણન # િમત ! સંવૃદ્દીવાળું ચં ચંદ્ર વીવા guત્તા’ ઈત્યાદિ ટીકાર્થ–હે ભગવન્! જંબુદ્વીપમાં આવેલ બે ચંદ્રમાના બે ચંદ્રઢીપે ક્યાં આવેલા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જયમા! ગંગુરી दीवे मंदरस्स पव्ययस्स पुरथिमेणं लवणसमुदं बारसजोयणसहस्साइं ओगाहित्ता एत्थ i iદીવા ચાબ ચિંતવીવા નામ વીવા પત્તા” હે ગૌતમ ! જંબુદ્વીપનાં મેરુ પર્વતથી પૂર્વ દિશામાં લવણું સમદ્રમાં ૧૨ બાર હજાર યોજન આગળ જવાથી જંબદ્વીપને પ્રકાશિત કરવાવાળા બને ચંદ્રમાના બે ચંદ્ર દ્વીપ છે. નવहीवंतेणं अद्धकोणणउइजोयणाइं चत्तालीसं पंचाणउति भागे जोयणस्स उसिया जलंताओ लवणसमुदंतेणं दोकोसे ऊसिता जलंताओ बारस जोयणसहरसाई आयामविक्खंभेणं, सेसं तं चेव जहा गोयमदीवस्स परिक्खेवो' मा दी५ भूદ્વીપની દિશામાં ૮૮ સાડી અશ્વાસી જન અને એક જનના ૯૫ પંચાણુ ભાગોમાંથી ૪૦ ચાળીસ ભાગ જેટલું પાણીથી ઉપર નીકળેલ છે. તથા લવણ સમુદ્રની બાજુ લવણ સમુદ્રની દિશામાં બે ગાઉ જેટલે પાણીથી ઉપર નીકળેલ છે. તેની લંબાઈ પહોળાઈ ૧૨ બાર હજાર એજનની છે. આ સિવાય બાકીનું તમામ વર્ણન ગૌતમ દ્વીપના વર્ણન પ્રમાણે છે. તથા તેને પરિક્ષેપ કંઈક ઓછો ૩૭ સાડત્રીસ હજાર ૯ નવસો ૪૮ અડતાલીસ એજનને છે. “વફા જોઈ ર્ય વડે વિત્તા દરેક ચંદ્રદ્વીપને પાવર વેદિકા અને વનખડે ઘેરેલા છે. રાષ્ટ્ર વિ વUUો અહીંયા પદ્વવર વેદિકા અને વનખંડનું વર્ણન કરી લેવું. “વદુસમરમણિજ્ઞા મૂરિમા નાવ નોરિયા સેવા ભાસચંતિ’ વનખંડની બરાબર મધ્ય ભાગમાં બહુ સમરમણીય ભૂમિભાગ છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૭૦

Page #182

અહીંયાં “આર્જિાપુષ્યમિતા વિગેરે પહેલાં કહેવામાં આવેલ પદ દ્વારા આ ભૂમિભાગનું વર્ણન કરી લેવું. અનેક તિષિક દેવ અને દેવિયે પહેલા કરેલ પિતાના પુણ્ય કર્મના ફલ વિશેષને ભેગવતા થકા સુખ પૂર્વક રહે છે. અહીયાં ત્વવિચન્તિ’ યાવત્ શબ્દથી “નિવનિત, તિષ્ઠન્તિ, ત્વરિવર્ત નિત્ત, રોરતે મનઃસુર્વ અથા વિનિત્ત’ આ ક્રિયાપદને સંગ્રહ થયેલ છે, “તેસિંધું વસમમળકને ભૂમિમા પાસાયવહેંસના વાવટ્ટ ગોયરું એ વનખંડના બસમરમણીય ભૂણિભાગોની મધ્યમાં પ્રાસાદાવત સક કહેલ છે. અહિંયા જે બહવચનને પ્રગ કરવામાં આવેલ છે. તે બે ચંદ્ર દ્વીપના બે વનખંડના ભૂમિભાગને લઈને કરવામાં આવેલ છે. આ રીતે એક એક બસમ રમણીય ભૂમિભાગમાં એક એક પ્રાસાદાવતંસક છે. એક એક પ્રાસાદાવર્તાસકની લંબાઈ પહોળાઈ ૬૨ બાસઠ જનની છે, અહીંયાં પહેલાની જેમ આ પ્રાસાદાવંતસકનું વર્ણન કરી લેવું. “
વફ્ફ મોઢિયાનો રો રોયનારું સાવ વિજ્ઞાસા સા. રિવાર માજિયવ્યા તહેવ અ એ બહુસમરમણીય ભૂમિભાગની વચમાં રહેલા પ્રાસાદાવતં સકની બરાબર મધ્યભાગમાં એક મણિપીઠિકા છે. તેની લંબાઈ પહોળાઈ બે યોજનની છે. તેના પર એક સિંહાસન છે. તેની ચારે બાજા સામાનિક દેવને યેગ્ય ભદ્રાસનો છે. અહીંયાં ચાર અમહિષિના, સાત અનીકાધિપતિના અને ૧૬ સોળ હજાર આત્મરક્ષક દેના ભદ્રાસનનું વર્ણન પણ કરી લેવું. આ ચંદ્ર દ્વીપનું આ નામ અનાદિકાલીન છે. આ સંબંધમાં જેવું વર્ણન પહેલાં કરવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણેનું વર્ણન અહીંયાં પણ કરી લેવું. હે ભગવન્ આ દ્વીપનું નામ ચંદ્ર દ્વીપ એ પ્રમાછે કેમ કહેલ છે ? તે તેનું કારણ પ્રભુશ્રીએ ગૌતમસ્વામીને એ રીતે કહેલ છે કે-હે ગૌતમ ! “વહુ, વુકામુ ઘુડિયા, દુરું પૂરું વUITમારું વત્તા સ્થ સેવા મણિઢિયા વાવ ક્રિોવરિયા પરિવયંતિ” આ દ્વીપમાં નાની મોટી જે વાવો છે તેમાં અનેક ઉત્પલે વિગેરે ચંદ્રના વર્ણના જેવા છે. ચંદ્રની આભા જેવી આભાવાળા છે, તથા અહીયાં ચંદ્ર નામના દેવ કે જે મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા છે. અને યાવત્ જેમની સ્થિતિ એક પાપમની છે. તે રહે છે. તેણં તત્વ ઉત્તેચં ચં ૩ë સામાળિયાદસીબે કાર ચંદ્ર સીવાળ चंदाणय रायहाणीण अन्नेसिं च बहूर्ण जोतिसियाणं देवाणं देवीणय आहेवच्चं ના વિત’ એ દરેક ચંદ્ર દેવ ત્યાં રહેતા થકા ચાર હજાર સામાનિક દેને, યાવત્ ચંદ્ર દ્વીપનું તથા ચંદ્રારાજધાનીનું તથા ત્યાંના બીજા જતિઇક દેવાનું અને દેવિયાનું અધિપતિપણું વિગેરે કરતા થકા યાવત્ સુખપૂર્વક પિતાને સમય વિતાવે છે. તેni Tોચમા ! ચંદ્ર દવા સાવ જુદા” આ કારણથી હે ગૌતમ! આ દ્વીપનું નામ ચંદ્રઢીપ એ પ્રમાણે થયેલ છે. તથા આ દ્વીપ અનાદિ કાલિન છે. કેમકે એ પહેલા કયારેય ન હતા તેમ નથી.
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૭૧

Page #183

વર્તમાન કાળમાં પણ નથી તેમ નથી તથા ભવિષ્યમાં પણ નહીં હોય તેમ નથી. તેથી તે ત્રણે કાળમાં રહેવાવાળા છે તેમ સમજવું. એ જ કહ્યું છે કે
'नासीत् पुरा नास्ति वा भविष्यत्येषा न शंङ्का किमु वच्मि तत्र आसीत परास्ते परतो भविष्यत्येवं न यद्वयेति तदस्ति नाम, कहिणं भंते ! जंबुद्दीवगाण ફળિ ચા નામ ચાળીનો પનાવો” હે ભગવન્ જબૂદ્વીપના ચંદ્રમાઓની ચંદ્ર નામની રાજધાની કયાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે
-गोयमा ! चंददीवाणं पुरथिमेणं तिरिय जाव अण्णमि जंबुद्दीवे दीवे बारस जोयणसहस्साइं ओगाहित्ता तं चेव पमाणं जाव ए महिइढिया चंदा देवा કે જંબુદ્વીપથી પૂર્વમાં તિરછા અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને ઓળંગીને આગળ જવાથી ત્યાં આવતા બીજા જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં ૧૨ બાર હજાર
જન પર બે ચંદ્ર દેવોની અલગ અલગ બે ચન્દ્રા નામની રાજધાની છે. તેની લંબાઈ પહોળાઈ ૧૨ બાર હજાર એજનની છે. તથા તેનો પરિક્ષેપ ૩૭૯૪ સાડત્રીસસો ચોરાણુ જનથી કંઈક વધારે છે. એ દરેક રાજધાની ચારે બાજુથી એક વિશાળ કટથી ઘેરાયેલ છે. કેટની ઉંચાઈ ૩૭ સાડત્રીસ
જનની છે. મૂળમાં ૧૨ા સાડા બાર એજનની તેની પહોળાઈ છે, મધ્યમાં તેની પહોળાઈ ૬ સવા છ જનની છે. એ રીતે આ કેટ મૂળમાં વિસ્તાર વાળા મધ્યમાં સંકોચવાળે અને ઉપરના ભાગમાં પાતળે છે. તેથી તેને આકાર ગાયના પુંછડાના જેવું જણાય છે. બહારના ભાગમાં તે વૃત્ત–ગળ છે. અને અંદરના ભાગમાં તે ચખૂણિયે છે. તે સર્વ પ્રકારે કનકમય છે. તેમજ આકાશ અને સ્ફટિક મહિના જે તે બિલકુલ સ્વચ્છ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. આ કેટ કાંગરાઓથી તથા અનેક વર્ણના કૃણ યાવતું સફેદવર્ણના મણિયથી સુશોભિત છે. એ કાંગરાઓની લંબાઈ એક ગાઉની છે અને તેની પહોળાઈ ૫૦૦ પાંચસો ધનુષની છે, તથા તેની ઉંચાઈ કંઈક ઓછી અર્ધા ગાઉની છે. આ કાંગરાઓ સર્વાત્મના મણિમય છે, યાવત્ સ્વચ્છ અને પ્રતિરૂપ છે, અહીંયા એક વિશાળ વનખંડ છે. તેમાં એક ઘણી મોટી એવી મણિપીઠિકા છે તેને મધ્યભાગ બહુસમ રમણીય છે. તેમાં સપરિવાર સિંહાસન છે. અહીંયા મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણથી યુક્ત અને એક પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા બે ચંદ્ર દેવ પિતાની રાજધાનીમાં રહે છે વિગેરે કમથી વિજ્યારાજધાનીની જેમ ચંદ્રા રાજધાનીનું વર્ણન પણ કરી લેવું. એજ અભિપ્રાયને લઈને સૂત્રકારે “રં દેવ જુભાઈ નાવ મિિઢયા ચંતા સેવા' આ પ્રમાણેને સૂત્રપાઠ કહેલ છે.
સૂર્યદેવ સંબંધી વક્તવ્યતા. હિ મરે! લંગુટ્ટીવા હૂવા શૂરવીવા નામં વીવા' હે ભગવન જંબુદ્વીપના બે સૂર્યોના બે સૂર્યદ્વીપ ક્યાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે है-'गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे मंदररस पव्ययरस पच्चस्थिमेणं लवणसमुदं बारस जोयण
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૭૨

Page #184

सहस्साई ओगाहित्ता तं चेव उच्चत्तं आयामविक्खंभेणं परिक्खेवो वेइया वणसंडा' है ગૌતમ! જંબુદ્વિીપના મેરૂ પર્વતથી પશ્ચિમમાં લવણસમુદ્રમાં ૧૨ બાર હજાર
જન આગળ જવાથી સૂર્ય દ્વીપ આવે છે. તેની લંબાઈ પહોળાઈ વિગેરે તમામ વર્ણન ચંદ્રદીપના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. અહીંયા પણ વેદિકા વનખંડ અને ભૂમિભાગ ચંદ્રદ્વીપના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. યાવત અહીંયા સૂર્ય દેવ રહે છે. તેમાં એક પ્રાસાદાવતંસક છે. આ પ્રાસાદાવતંસકનું પ્રમાણ પણ પહેલાના પ્રમાણ જેટલું જ છે. આ પ્રાસાદાવર્તાસકમાં એક મણિપીઠિકા સપરિવાર સિંહાસન વિગેરેનું વર્ણન પણ પહેલા કહેલ ચંદ્વીપના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. તેનું નામ
સૂર્ય દ્વીપ એ પ્રમાણે કેવી રીતે થયેલ છે? તે તેના ઉત્તરમાં અહીંયાં એવું કહેવું જોઈએ કે એહીંયાં નાની મોટી વાવે છે. તેમાં સૂર્યની કાંતી જેવા ઉત્પલો વિગેરે ઉત્પન્ન થાય છે. તથા સૂર્ય નામના તિષિક ઇન્દ્ર ત્યાં રહે છે. તેની સૂર્યા રાજધાની લવણ સમુદ્રના સૂર્યદ્વીપથી પશ્ચિમ દિશામાં બીજા જબૂદીપમાં ૧૨ બાર હજાર જન આગળ જવાથી આવે છે. આ શિવાય બાકીનું બીજુ તમામ આ સંબંધી કથન વિજ્યા રાજધાનીના કથન પ્રમાણે છે.
લવણસમુદ્રમાં આવેલ ચંદ્ર સૂર્ય દ્વીપનું કથન 'कहि णं भंते ! अभित्तरलावगाणं चंदाणं चंददीवा णामं दीवा पण्णत्ता' લવણ સમુદ્રમાં રહીને જંબુદ્વીપની દિશામાં ફરવાવાળા-શિખાની પહેલા પહેલા ફરવાવાળા બે ચંદ્રમાના બે ચંદ્રદ્વીપ ક્યાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જો ! હે ગૌતમ !
श्रवते हि पुराविदां तु मुखतः प्राच्यां तु मेरोदि शि, क्षारोदं दशनेत्र योजनशतं सगुण्यसद्भिः शतैः ।। अभ्यन्तश्चरतोस्तु लावणिकयोः सविश्य चन्द्रौ स्थितौ, द्वीपौ चन्द्रमसौ पुमान् क्व नु नरः सिद्धि विना दर्शयेत् ॥ १ ॥ જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં રહેલ મંદર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં ૧૨ બાર હજાર યોજન પર્યન્ત લવણ સમુદ્રને અવગાહિત કરીને ત્યાં આવેલ બરોબર એજ સ્થાન પર આભ્યન્તર લવણસમુદ્રમાં બે ચંદ્રમાના બે ચંદ્રદ્વિીપ છે, “T Gીવ ચં ત માળિયવા” જે પ્રમાણે આ સૂત્રમાં ચંદ્રદ્વીપને લઈને જબૂદ્વીપમાં આવેલ ચંદ્રદ્વીપનું કથન કરેલ છે. એ જ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૭૩

Page #185

તમામ કથન અહીયાં પણ કહી લેવું. “ગવર' ચાળીનો લurifમ અવળે રે ? તે જોવા અહીયાં વિશેષતા કેવળ એજ છે કે–તેની રાજધાની અન્ય લવણ સમુદ્રમાં છે, ચંદ્રદ્વીપમાં આવેલ ચંદ્રારાજધાની અન્ય જંબુદ્વીપમાં છે. પરંતુ લવણ સમુદ્રમાં આવેલ ચંદ્રમાની રાજધાની અન્ય લવણ સમુદ્રમાં છે. અર્થાત્ પિતપોતાના દ્વીપની પૂર્વ દિશામાં અન્ય લવણ સમુદ્રમાં ૧૨ બાર હજાર યોજન આગળ જવાથી આવે છે. “ર્વ દિમંતરવIIM સૂપIT વિ लवणसमुदं बारस जोयणसहस्साई तहेव सव्वं जाव रायहाणीओ' मास्यत२ લવણસમુદ્રના ચંદ્ર દ્વિીપની જેમ લવણ સમુદ્રમાં બાર હજાર જન પર આભ્યન્તર લવણ સમુદ્રના બે સૂર્યોના બે સૂર્ય દ્વીપ કહેલા છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું કે હે ભગવન આભ્યન્તર લવણ સમુદ્ર સંબંધી બે સૂર્યોના સૂર્યદ્વીપ નામના બે કિ કયાં આવેલા છે ? ત્યારે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ તેઓને એવું કહ્યું કે-હે ગૌતમ! જમ્બુદ્વીપની પશ્ચિમ દિશામાં લવણ સમુદ્રને ૧૨ બાર હજાર જન પ્રમાણ પાર કરવાથી ત્યાં આવેલ સ્થાન પર આભ્યન્તર લવણ સમુદ્ર સંબંધી બે સૂર્યોના સૂર્ય દ્વીપ નામના બે કપ આવેલા છે.
બાહ્ય લવણ સમુદ્ર સંબંધી ચંદ્ર સૂર્યનું કથન 'कहिणं भंते ! बाहिरिलावणगाणं चंदाणं चंददीवा णाम दीवा पन्नत्ता गोयमा लवणसमुदस्स पुरथिमिल्लाओ वेदियंताओ लवणसमुदं पच्चथिमेणं बारस जोयण सहस्साइं ओगाहित्ता एत्थणं बाहिरलावणगाणं चंददीवा नाम दीवा पण्णत्ता' હે ભગવન બહારના લવણ સમુદ્રના બે ચંદ્રમાના ચંદ્ર દ્વીપ નામના દ્વીપ કયાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! લવણ સમુદ્રની પૂર્વ દિશામાં આવેલ ચરમાન્ડ વેદિકાન્તથી લવણ સમુદ્રની પશ્ચિમ દિશામાં ૧૨ બાર હજાર યોજન આગળ જવાથી ત્યાં આવેલ સ્થાનમાં બાધ લવણ સમુદ્ર સંબંધી બે ચંદ્રોના ચંદ્રદ્વીપ નામના બે દ્વીપ આવેલ છે. 'धायइखंड दीवतेणं अद्धेकोणणवति जोयणाइं चत्तालीसं च पंचणरतिभागे जोयणस्स ऊसित्ता जलंताओ लवणसमुदं तेणं दो कोसे उसित्ता बारस जोयणसहस्साइं आयामविक्खंभेणं पउमवरवेइया वणसंडा बहुसमरमणिज्जा भूमिभागा मणिपेढिया सीहा સગા સપરિવાર નો વેવ કરો આ ચંદ્ર દ્વીપ ઘાતકીખંડની દિશામાં ૮૮ સાડી અઠયાસી જન અને એક એજનના ૯૫ પંચાણુ ભાગમાં ૪૦ ચાળીસ ભાગ પ્રમાણ પાણીની ઉપર નીકળેલ છે, અને લવણસમુદ્રની દિશામાં બે કેસ ઉપર નીકળેલ છે, બાર હજાર એજનની તેની લંબાઈ પહોળાઈ છે, તે પ્રત્યે. કમાં પદ્મવર વેદિક અને વનખંડ છે. તેની અંદરને ભૂમિભાગ બહુસમરમણીય છે, અને મણિપીઠિકાઓ છે, તથા પરિવાર સહિત સિંહાસન છે. આ બધાનું વર્ણન જે પ્રમાણે પહેલાં એ બધાનું વર્ણન કરવામાં આવી ગયેલ છે. તે પ્રમાણે
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૭૪

Page #186

કરી લેવું. આ દ્વીપાના નામ જે ચંદ્ર દ્વીપ એ પ્રમાણે થયેલ છે, તેનુ કારણ ત્યાંની વાવ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થનારા કમળા વિગેરેની આભા ચંદ્રના જેવી છે એ છે. અથવા આ દ્વીપ એ પ્રમાણેના નામથી અનાદિ કાલથી પ્રખ્યાત થતા આવ્યા છે. તેથી તે ત્રિકાલભાવી હાવાથી એ રીતનુ' નામ હેાવામાં કોઈ નિમિત્ત કારણ નથી. કહ્યું પણ છે.
'नासीत् पुरा नास्ति न वा भविष्यत्येषा न शङ्का किमुवच्मि तत्र । आसीत् पुराऽऽस्ते परतो भविष्यत्येव ं न यद्वेति तदस्य नाम || १ || अलङ्कारविदा विद्वन् विदुषाऽऽवेदितं च यत् ।
वेदितव्यं तु विद्वद्भिर्वर्णनान्त मेष्यति ॥ २ ॥
તેથી આ દ્વીપો પહેલા ન હતા, હમણા નથી, અને ભવિષ્યમાં પણ નહી' હાય તેમ નથી. પરંતુ એ તે ત્રણ કાળમાં રહેવાવાળા છે. તેમ સમજવું
'शहाणीओ सगाण दीवाणं पुरत्थिमेणं तिरियमसं० अण्णंमि लवणसमुर्दे તહેવ સવ્વ' તેમની બે રાજધાનીયા પાતાતાના દ્વીપની પૂદિશામાં તિર્થંક અસખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને એળંગીને બીજા લવણુ સમુદ્રમાં ૧૨ ખાર હજાર ચેાજન આગળ જવાથી આવતા ખરાખર એજ સ્થાન પર ચદ્રા નામની છે. આ સબંધમાં ખીજું તમામ વર્ણન જ ખૂદ્રીપમાં આવેલ રાજધાનીચેાના વન પ્રમાણે છે. તેમ સમજવુ....
'कहि णं ते! बाहिरलावणगाणं सूराणं सूरदीवा णामं दीवा पन्नत्ता ? गोयमा ! लवणसमुद्द पच्चत्थिमिल्लाओ वेदियंताओ लवणसमुदं पुरत्थिमेणं बारस जोयण સહસ્સારૂં ધાવમંદરીવ તેનં àળળતિ નોચળારૂં' હે ભગવન્ બહારના લવણુસમુદ્રના એ સૂયૅના અર્થાત્ લવણુસમુદ્રની શિખાથી બહાર ભ્રમણ કરવાવાળા એ સૂર્ચાના સૂર્ય દ્વીપ નામના એ દ્વીા કયાં આવેલા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ લવણ સમુદ્રની પશ્ચિમની વેદિકાના અંતથી લવણ સમુદ્રમાં પશ્ચિમ તરફ ૧૨ ખાર હજાર ચેાજન આગળ જવાથી એ સૂર્યદ્વીપા કહેલા છે, એ ધાતકી ખંડની તરફ ૮૮ સાડી અચાસી ચેોજન અને એક ચેાજનના ૯૫ પંચાણુ ભાગમાંથી ૪૦ ચાળીસ ભાગ પ્રમાણ ઉંચા છે; તથા તે લવણુ સમુદ્રમાં પાણીથી બે ગાઉ ઊંચા છે. રેસ aa जाव रायहाणीओ सगाणं दीवाणं पच्चत्थिमेणं तिरियमस खेज्जे लवणे चेव વારસ નોચના તહેવ સબ્ધ માળિયવ' આ દ્વીપના એ પ્રમાણેના નામે કેમ થયેલ છે; એ સંબંધમાં તમામ વિચાર પહેલાના જેમજ છે, અહીંયા રાજ ધાનીયાનું કથન પોતપોતાના દ્વીપાની પશ્ચિમ દિશામાં તિરછા અસ`ખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને એળંગીને બીજા લવણુ સમુદ્રમાં ૧૨ ખાર હજાર ચાજન બાદ આવેલા છે, તેમ સમજવું. ॥ સૂ. ૮૯ ૫
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૭૫

Page #187

ઘાતકીખન્ડ એવં દે વદ્વીપ મે કહે હુવે ચન્દ્ર સૂર્ય કા નિરુપણ ધાતકીખંડમાં સૂર્ય અને ચન્દ્રનું વર્ણન.
‘ાિં અંતે ! धाइस' दीवगाणं चंदाणं चंददीवा णामं दीवा पण्णत्ता'
ઇત્યાદિ
ટીકા-હે ભગવન્ ધાતકીખંડ દ્વીપના ૧૨ ખાર ચંદ્રમાના ચંદ્રન્દ્વીપ નામના દ્વીપ કયાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! धायइसंडस्स दीवस्स पुरत्थिमिल्लाओ वेदियंताओ कालोयं णं समुद्द बारस जोयणसहस्साई ओगाहित्ता एत्थ णं धायइस डदीवाणं चंदाणं चंददीवा નામ ટ્રીય વળત્તા' હૈ ગૌતમ ! ધાતકીખંડ દ્વીપની પૂર્વની દિગ્વેદિકાના ચરમાન્તથી કાલેાદ સમુદ્રમાં ૧૨ બાર હજાર યેાજન આગળ જવાથી ત્યાં આવતા એ સ્થાન પર ધાતકીખંડમાં ચંદ્રમાએ)ના ચંદ્વીપ નામના દ્વીપ આવેલ છે. ‘સવ્વલો સમતા તો જોતા સિયા નજંતાબો વારસ નોચળ સમ્માનું તદેવ વિવણ મÒિવેળ' એ ચારે બાજુ દિશાએ અને વિદિશાઓમાં ફેલાચેલ છે. પાણીથી બે ગાઉ ઉંચા છે, તેની લંબાઇ પહેાળાઇ ૧૨ ખાર હજાર ૨ાજનની છે. તે દરેકના પરિક્ષેપ ૩૭૯૪૮ સાડ ત્રીસ હજાર નવસા અડતાળીસ ચેાજનથી કંઇક વધારે છે, આ બધાનું બાકીનું વનવિજય દ્વારના વર્ણન પ્રમાણે છે. એ બધામાં એક એક પદ્મવરવેદિકા અને તેની ચારે માજી વનખંડ છે, આ દ્વીપોની અંદરના ભૂમિભાગ બહું સમરમણીય છે, આ કથનથી લઈને યાવત્ અનેક જ્યાતિષ્ક દેવો અને દૈવિયા ત્યાં ઉઠે બેસે છે, શયન કરે છે, આ કથન સુધી પહેલા કહેવામાં આવ્યા પ્રમાણે અહીંયાં કહી લેવુ, આ ભૂમિભાગના બહુમધ્ય દેશભાગમા એક પ્રાસાદાવત ́સક છે, તેમાં મણિપીઠિકા છે, અને મણિપીઠિકાની ઉપર સપરિવાર સિ ́હાસના છે. આ સમધમાં અહીંયાં આ પ્રમાણે વર્ણન કરવું જોઇએ.-ભૂમિભાગના બહુમધ્ય ભાગમાં આક્રીડાવાસ નામને ભૌમેય વિહાર છે, તે ૬૨૫ સાડી ખાસ ચેાજન ઊંચા છે, અને ૩૧ સવા એકત્રીસ ચેાજન પહેાળા છે. તે અનેક સેંકડા સ્ત ંભાથી યુક્ત છે. ઇત્યાદિ પ્રકારથી યથાક્રમ તેનું વર્ણન કરી લેવું આ ભૌમેય વિહારના રાધ્ય ભાગ પણ રમણીય છે. તે મણિયા અને તૃણાથી સુોભિત છે અહિયાં મણિયા અને તૃણાનુ વર્ણન પહેલાં જેમ કરવામાં આવેલ છે તેમ કરી લેવું. પ્રાસાદાવત...સકની ખરેખર મધ્ય ભાગમાં એક મણિપીઠિકા છે. તે યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. અહિયાં સપરિવાર સિંહાસન છે. આ સપરિવાર સિ ંહાસન એ સિહાસનાની ચારે બાજુએ છે. આ પરિવાર ભૂત સિહાસન સામાનિક વગેરે દેવાના છે. ‘અટ્ટો તહેવ’ હે ભગવન્ આ દ્વીપાનુ' નામ ચંદ્રદ્વીપ' એ પ્રમાણે શા કારણથી થયેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! ચંદ્રઢીપમાં જે નાની મેાટી વાવા વગેરે રૂપ જલ પ્રદેશેા છે તેમાં અનેક ઉત્પલ વિગેરે છે. એ બધાને વર્ણ ચંદ્રમાના જેવા છે. તેથી એ નિમિત્તને જીવાભિગમસૂત્ર
૧૭૬

Page #188

લઈને આ દ્વીપનું નામ “ચન્દ્રદીપ’ એવું થયેલ છે. બીજી વાત એ છે કેઆ દ્વીપમાં મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણો વાળા ચંદ્ર દેવ નિવાસ કરે છે. તેનું આયુષ્ય એક પાપમનું છે. આ ચંદ્રદેવ પોતપોતાનાં સામાનિક વિગેરે દેવેનું અધિપતિપણું વિગેરે કરતા થકા ત્યાં સુખપૂર્વક રહે છે. ત્રીજી વાત એ છે કેઆવા પ્રકારનું નામ થવાનું આ છે કારણ બતાવવામાં આવ્યું છે, તે એક જ કારણ નથી કેમકે–એ પ્રમાણેનું એનું નામ તેઓનું અનાદિ કાળથી જ ચાલતું આવે છે. તે ભૂતકાળમાં ન હતું, વર્તમાનમાં નથી અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે નહીં એમ નથી. કેમકે એ તો ભૂતકાળમાં હતું. વર્તમાન કાળમાં છે, અને ભવિષ્ય કાળમાં રહેશે જ. “સાચો સTIળે તેવા પુરથિi voifમ ધીરૂ તીરે રે તે જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું કે-હે ભગવન્ આ ચંદ્રા નામની રાજધાની કયાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે હે ગૌતમ! ધાતકીખંડ દ્વીપની પૂર્વ દિશામાં અનેક દ્વિીપ અને સમુદ્રોને પાર કરીને આજ ધાતકીખંડમાં ૧૨ બાર હજાર જન આગળ જવાથી આવતા સ્થાનમાં ચંદ્રા નામની રાજધાની છે. તેનું વર્ણન જબૂદ્વીપના અધિપતિ વિજયદેવની રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે છે. “ ઘઉં દૂર લીવાવ' જે પ્રમાણે ધાતકીખંડ દ્વિીપમાં આવેલ ચંદ્રમાના ચંદ્ર દ્વીપના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવેલ છે એજ પ્રમાણે આ સૂર્ય દ્વીપનું વર્ણન કરી લેવું “નવાં ધારુ संडस्स दीवस्स पच्चत्थिमिल्लाओ वेदियंताओ कालोयं णं समुदं बारस जोयणं तहेव सव्वं जाव रायहाणीओ सूराणं दीवाणं पच्चथिमिल्लेणं अण्णमि धायइसडे રીવે સં રેવ સર્વ તહેવ” પરંતુ આ કથનમાં કેવળ એ જ વિશેષતા છે કેધાતકીખંડ કીપની પશ્ચિમ દિશાના વેદિકાન્તથી કાલેદધિ સમુદ્રમાં બાર હજાર
જન આગળ જવાથી સૂર્ય દ્વીપ આવે છે. સૂર્ય દેવની રાજધાની સૂર્ય દ્વીપથી પશ્ચિમ દિશામાં અન્ય ધાતકી ખંડ દ્વીપમાં છે.
કાલેદ દ્વીપ સંબંધી કથન “ળેિ મંતે! વાઢોળું તાળ લીવર gm” હે ભગવન કાલેદ સમુદ્રમાં આવેલ ચંદ્રમાને ચંદ્ર દ્વીપ કયાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જયમા વોયસમુદ્રત પુરિથમિસ્ટાનો ચિંતા વોયoof qવચિમેvi વારસ વાયા સારું લોહત્તા” હે ગૌતમ! કાલેદ સમુદ્રની પૂર્વ દિશાના વેદિકાન્તથી પશ્ચિમ દિશામાં ૧૨ બાર હજાર જન આગળ જવાથી એજ જગાએ આવતા સ્થાનમાં “શોરચંદi ચંર હીરા તવ્યબો રમંતા તો શો' કાલેદ સમુદ્રમાં આવેલ ચંદ્રમાના ચંદ્રકી ચારે બાજુએ પાણીથી બબ્બે કેસ ઉંચા છે. તે સિવાય બાકીનું તમામ કથન ધાતકીખંડમાં આવેલ ચંદ્ર દ્વીપના કથન પ્રમાણે જ છે. “નાવ રાવળો
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૭૭

Page #189

सगाणं दीव० पुरथिमेणं अण्णंमि कालोयगसमुद्दे बारस जोयणा तं चेव सव्वं जाव ચંતા તેવા ચિંતા સેવા’ પિતાના દ્વીપથી પૂર્વમાં બીજા કાલેદ સમુદ્રમાં બાર હજાર
જન જવાથી ત્યાં ચંદ્ર દ્વીપ નામની રાજધાની છે. તે સિવાય બાકીનું તમામ કથન વિજ્યા રાજધાનીના કથન પ્રમાણે જ છે. “ઘર્ષ જૂના વિ” આજ પ્રમાણેનું કથન સૂર્યોના સૂર્ય દ્વીપના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. “નવાં कालोदग पच्चस्थिमिल्लाओ वेदियंताओ कालोदसमुद्दे पुरत्थिमेणं बारस जोयण सहस्साई ओगाहित्ता तहेव रायहाणीओ सगाणं दीवाणं पच्चत्थिमेणं अण्णमि कालोय સમુ તહેવ સર્વે પરંતુ કાલેદ સમુદ્રની પશ્ચિમ વેદિકાને અંતથી પૂર્વ દિશામાં ૧૨ બાર હજાર જન આગળ જવાથી બરાબર એ જ સ્થાન પર સૂર્યન દ્વીપ છે. અને એ જ પ્રમાણેની રાજધાની છે. પરંતુ એ પોતપોતાના દ્વીપથી પશ્ચિમ દિશામાં જવાથી બીજા કાલેદ સમુદ્રમાં બાર હજાર જન દૂર छ. 'एवं पुक्खरवरगाणं चंदाणं पुक्खरवरस्स दीवस्स पुरथिमिल्लाओ वेदियंताओ gવાવરસમુ વારસોયણસરસારું બોરાત્તિ યંતીવા” એ જ પ્રમાણે જ્યારે ગીતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીએ એવું પૂછયું કે-હે ભગવન પુષ્કવર દ્વીપમાં આવેલ ચંદ્રોને પુષ્કરવર દ્વીપ નામને દ્વીપ કયાં આવેલ છે? ત્યારે પ્રભુશ્રી એ તેના ઉત્તરમાં ગૌતમસ્વામીને કહ્યું કે-હે ગૌતમ! પુષ્કરવર દ્વીપના પિરત્ય વેદિકાન્તથી પુષ્કરબર સમુદ્રમાં બાર હજાર યોજન આગળ જવાથી ચંદ્ર દ્વીપ આવેલ છે. “બovifમ પુર્વવારે હવે સાચળનો તહેવ” તથા અન્ય પુષ્કર દ્વીપમાં તેની રાજધાની છે. આ રાજધાની હોવાના સંબંધમાં પડિયાના કથન પ્રમાણેનું કથન કરી લેવું. “gવં સૂર વિ તિવા પુરવાહીવાસ पच्चथिमिल्लाओ वेदियंताओ पुक्खरोदं समुदं बारस जोयणसहस्साई ओगाहित्ता तहेव सव्वं जाव रायहाणीओ दिविल्लगाणं दीवे समुद्दगाणं समुद्दे चेव एगाण अभितरपासे एगाण बाहिरिया पासे रायहाणीओ दिविल्लगाणं दीवेसु समुद्दगाणं સમુદે સરિસામug” એ પ્રમાણે પુષ્કર દ્વીપમાં આવેલ સૂર્યોના દ્વીપ પુષ્કર દ્વીપની પશ્ચિમ દિશાની વેદિકાના અંતથી પુષ્કરવર સમુદ્રને ૧૨ બાર હજાર
જન પાર કરીને પુષ્કરોદધિ સમુદ્રમાં છે. રાજધાની પોતપોતાના દ્વીપની પશ્ચિમ દિશામાં તિયક અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને પાર કરીને બીજા પુષ્કર દ્વિીપમાં બાર હજાર યેાજન દૂર આવેલ છે. પુષ્કરવર દ્વીપમાં આવેલ સૂર્યોના દ્વીપ પુષ્કરવર દ્વીપના પશ્ચિમાન્ડ વેદિકાન્તથી પુષ્કરવર સમુદ્રને ૧૨ બાર હજાર
જન પાર કરવાથી આવે છે. આપણું દ્વીપોની પશ્ચિમદિશામાં રાજધાની તિર્યફ અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને ઓળંગીને બીજા પુષ્કરવર દ્વીપમાં ૧૨ બાર હજાર જન દૂર છે. પુષ્કરવર સમુદ્રમાં આવેલ સૂર્યસંબંધી સૂર્ય દ્વિીપ પુષ્કરવર સમુદ્રની પૂર્વ વેદિકાન્તથી પશ્ચિમ દિશામાં ૧૨ બાર
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૭૮

Page #190

હજાર યોજન આગળ જવાથી આવે છે. તેની રાજધાનીયે આપણે દ્વીપની પૂર્વ દિશામાં તિર્થક અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ઓળંગીને અન્ય પુષ્કરવાર સમુદ્રમાં ૧૨ બાર હજાર જન પર આવે છે. પુષ્કરવર સમુદ્રમાં આવેલ સૂર્ય સંબંધી સૂર્ય દ્વીપ પુષ્કર સમુદ્રના પશ્ચિમાન વેદિકાના અંતભાગથી પૂર્વ બાજુએ ૧૨ બાર હજાર ૧૨ બાર હજાર યોજન પછી આવે છે. તેની રાજધાનીયે આપણું દ્વીપની પશ્ચિમ દિશામાં તિય અસંખ્યાય દ્વીપ અને સમુદ્રોને પાર કરીને બીજા પુષ્કરવર સમુદ્રમાં ૧૨ બાર હજાર જન પછી છે. આવી રીતે બીજા બાકીના દ્વીપમાં આવેલ ચંદ્રમાની રાજધાની ચંદ્ર દ્વીપમાં આવેલ પૂર્વ વેદિકાની લગોલગ સમુદ્રમાં ૧૨ બાર હજાર
જન પર છે તેમ સમજવું જોઈએ. સૂર્યોને સૂર્ય દ્વીપ પિતપોતાના દ્વીપમાં પશ્ચિમાન્ત વેદિકાન્ત ભાગથી લગોલગ સમુદ્રમાં છે. ચંદ્રોની રાજધાની પિતપોતાના ચંદ્ર દ્વીપની પૂર્વ દિશામાં બીજા પિતાના જેવા નામવાળા દ્વીપમાં છે. સૂર્યોની પણ રાજધાનીયે પિતા પોતાના સૂર્ય દ્વીપની પશ્ચિમ દિશામાં બીજા પિતાના સરખા નામ વાળા દ્વીપમાં બાર હજાર જન પછી છે. બાકીના સમુદ્રમાં આવેલ ચંદ્રોના ચંદ્ર દ્વીપ તિપિતાના સમુદ્રની પૂર્વ વેદિકાન્તથી પશ્ચિમ દિશામાં ૧૨ બાર હજાર જન પછી છે. સૂર્યોના સૂર્ય દ્વીપ પિતપિતાના સમુદ્રના પશ્ચિમાન્ડ વેદિકાના અંત પછી પૂર્વ દિશામાં ૧૨ બાર હજાર
જન પછી છે. ચંદ્રોની રાજધાની પોતપોતાના દ્વીપોની પૂર્વ દિશામાં બીજા પિતાના જેવા નામવાળા સમુદ્રમાં છે. સૂર્યોની રાજધાની પોતપોતાના દ્વીપની પશ્ચિમ દિશામાં છે. “મે Tમાં મgriદ્વા’ અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રમાંના કેટલાક કીપે અને સમુદ્રોના નામે આ પ્રમાણે છે. “કંકુરીવે, ઢવો, પાચ, વસ્ત્રો, પુરવરે, વળે, વીર, ધ, રૂવવુંવરીયાટ્રી રે, ઇરણે જંબુદ્વીપ, લવણું સમુદ્ર, ઘાતકીખંડ દ્વીપ, કાલેદ સમુદ્ર, પુષ્ક
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૭૯

Page #191

રવર દ્વીપ, પુષ્કરવરસમુદ્ર, ધૃતવર દ્વીપ વૃતવર સમુદ્ર, ઈક્ષુવર દ્વીપ, ઈક્ષુવરસમુદ્ર નંદીશ્વરદ્વીપ નંદીશ્વર સમુદ્ર, અરૂણવર દ્વીપ અરૂણવર સમુદ્ર, કુંડલવર દ્વિીપ કુંડલવર સમુદ્ર, રૂચક દ્વીપ રૂચક સમુદ્ર
आभरण वत्थ गंधे उप्पलतिलए य पुढवी णिहिरयणे ।
वासहर दह नईओ विजया वक्खार कप्पिदा ॥ १ ॥ पुर मंदरमावासा कूडा नक्खत्त चंद सूराय । एवं भाणियव्वं' माम२९५ દ્વિીપ, આભરણ સમુદ્ર, વસ્ત્રદ્વીપ, વસ્ત્ર સમુદ્ર, ગંધ દ્વીપ, ગંધ સમુદ્ર, ઉત્પલ દ્વિીપ, ઉત્પલ સમુદ્ર, તિલક દ્વીપ, તિલકસમુદ્ર, પૃથિવીદ્વીપ, પૃથ્વી સમુદ્ર, નિધિ દ્વીપ નિધિ સમુદ્ર, રત્નદીપ, રત્નસમુદ્ર, વર્ષધરદ્વીપ, વર્ષધર સમુદ્ર,હદ્વીપ કહ સમુદ્ર, નંદીદ્વીપ, નંદીસમુદ્ર, વિજ્યદ્વીપ, વિજ્યસમુદ્ર, વક્ષસ્કારદ્વીપ, વક્ષ
સ્કારસમુદ્ર, કપિદ્વીપ, કપિસમુદ્ર, ઇંદ્રદ્વીપ, ઈદ્રસમુદ્ર, પુરદ્વીપ પુરસમુદ્ર, મંદર દ્વીપ મંદરસમુદ્ર, આવાસદ્વીપ, આવાસસમુદ્ર, કૂટદ્વીપ ફૂટસમુદ્ર, નક્ષત્રદ્વીપ, નક્ષત્રસમુદ્ર, ચંદ્રદ્વીપ, ચંદ્રસમુદ્ર, સૂર્યદ્વીપ, સૂર્યસમુદ્ર વિગેરે અનેક નામેવાળા દ્વિીપ અને સમુદ્રો છે. જે સૂ. ૬૮
િમતે ! તેવદીવ ચં ચં હવા મં હવા goor” ઈત્યાદિ ટીકાર્થ-હે ભગવદ્ દેવદ્વીપના ચંદ્રમાને ચંદ્રદ્વીપ કયાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-ચમા ! સેવ લીવર देवोद समुदं बारस जोयणसहस्साई ओगाहित्ता तेणेव कमेण पुरथिमिल्लाओ वेइयं તો? હે ગૌતમ! દેવદ્વીપની પૂર્વ દિશાના અંતભાગથી દેવેદ સમુદ્રમાં ૧૨ બાર હજાર જન સુધી આગળ જવાથી ત્યાં આવતા સ્થાન પર દેવદ્વીપમાં આવેલ ચંદ્રોન ચંદ્રદ્વીપ આવે છે. વિગેરે પ્રકારથી પહેલાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન અહીંયાં કહી લેવું જોઈએ. તેની રાજધાની પિતાના ચંદ્રદીપની પશ્ચિમદિશામાં એ જ દેવદ્વીપને તથા અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને પારકરવાથી એ સ્થાન પર દેવદ્વીપમાં આવેલ ચંદ્રની ચંદ્રા નામની
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૮૦

Page #192

રાજધાની છે. આ બધી રાજધાનોનું વર્ણન વિજ્યારાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે છે. એજ વાત ‘ઘાવ અચાળીનો સTo રીવા પુરસ્થિi દેવદીયં સમુદે असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं ओगाहित्ता एत्थ णं देवदीवयाणं चंदाणं चंदाओ णाम ચાળીસ પૂછત્તા તે તં રેવ” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. અહીંયાં દેવદ્વીપ નામના દેવ રહે છે. “હવે ભૂરા વિ’ એ જ પ્રમાણે સૂના સૂર્યદ્વીપના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. જેમકે-હે ભગવદ્ દેવદ્વીપમાં આવેલ સૂર્યોના સૂર્યદ્વીપ કયાં આવેલ છે? ગૌતમસ્વામીએ જ્યારે આ પ્રમાણે પ્રભુશ્રીને પૂછ્યું ત્યારે પ્રભુશ્રીએ તેમને ઉત્તર આપતા કહ્યું કે–જવરં વદન સ્થિમિસ્ત્રો ચિંતા પદચિદં ર માળિયશ્વ તં વેવ સમુદે હે ગૌતમ ! દેવદ્વીપની પશ્ચિમાન્ત વેદિકાંતથી દેવદસમુદ્રને પશ્ચિમમાં ૧૨ બાર હજાર
જન પારકરીને જવાથી ત્યાં આવેલ એજ સ્થાન પર સૂર્યદ્વીપ છે. આ સદ્વીપ પૂર્વ દિશામાં એજ દેવદ્વીપને અસંખ્યાત હજાર જન આગળ જવાથી ત્યાં આવેલા સ્થાન પર તેમની રાજધાની છે. “વાહિ મંતે! હેમુદા ચંાજે ચંવરીયા ગામ રવા પાત્તા” હે ભગવદ્ દેવસમુદ્રમાં ચંદ્રોના ચંદ્રદ્વીપ માં આવેલા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોય ! વાસ समुहस्स पुरथिमिल्लाओ वेदियंताओ देवोदगं समुदं पच्चस्थिमेणं बारस जोयण सहस्साइं तेणेव कमेणं जाव रायहाणीओ सगाणं दीवाणं पच्चत्थिमेणं देवोदगं समुदं असंखेज्जाई जोयणसहस्साई ओगाहित्ता एत्थ णं देवोदगाणं चंदाणं चंदाओ
Tયદાઓ qomત્તાગો' હે ગૌતમ! દેવાદક સમુદ્રની પૂર્વદિશાની વેદિકાના અંતભાગથી દેવદધિસમુદ્રને પશ્ચિમમાં ૧૨ બાર હજાર જન પાર કરવાથી આગળ જતાં ત્યાં આવેલા સ્થાન પર દેવદધિ સમુદ્રના ચંદ્રને ચંદ્રદ્વીપ આવે છે. તેનું વર્ણન પહેલાના વર્ણન પ્રમાણે છે. તેમની રાજધાની પિતપોતાના ચંદ્રદ્વીપની પશ્ચિમ દિશામાં દેદિક સમુદ્રને અસંખ્યાત હજાર યોજન પાર કરીને આવેલ સ્થાનમાં ચંદ્રા નામની રાજધાની છે. એ જ પ્રમાણે “સૂરાળ વિ દેવદગદ્વીપમાં આવેલ સૂના સૂર્યદ્વીપ દેદકસમુદ્રના પશ્ચિમાન્ડ વેદિકાના અંતભાગથી દેદિક સમુદ્રની પૂર્વ દિશાના તરફ ૧૨ બાર હજાર એજન આગળ જવાથી ત્યાં આવેલ એ જ સ્થાન પર “રાયફાળો સTI હવાઈi Tત્યિમે તેવો સમુ સંવિજ્ઞારું લાયસંસારું તેમની રાજધાની પિત પિતાના સૂર્યદ્વીપની પૂર્વ દિશામાં દેદક સમુદ્રને પાર કરીને અસંખ્યાત હજાર યેજન આગળ જવાથી ત્યાં આવેલા સ્થાનમાં છે. “ર્વ ના સર્વે મૂતે
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૮૧

Page #193

વિ રીવ સમુદાઈ' આજ પ્રમાણે નાગદ્વીપ, નાગસમુદ્ર, યક્ષદ્વીપ, યક્ષસમુદ્ર, ભૂતદ્વીપ અને ભૂતસમુદ્ર આ ચાર દ્વીપ સમુદ્રોના અને સૂર્યોના દ્વીપના સંબંધમાં પણ કથન કરી લેવું. અર્થાત્ એ દ્વીપમાં આવેલ ચંદ્ર અને સૂર્યોના ચંદ્ર દ્વીપ અને સૂર્યદ્વીપ અનંતર સમુદ્રમાં છે. તથા સમુદ્રમાં આવેલ ચંદ્ર અને સૂર્યના દ્વિીપે પિતાના જ સમુદ્રમાં આવેલ છે, એ દ્વીપમાં આવેલ ચંદ્ર સૂર્યોની રાજધાની પિતતાના દ્વીપમાં છે. સમુદ્રગત ચંદ્ર અને સૂર્યની રાજધાની પિતા પિતાના સમુદ્રમાં છે. મૂળ ટીકાકારે પણ એજ કહ્યું
. एवं शेष द्वीपगत चन्द्रादित्यानामपि द्वीपा अनन्तरसमुद्रे स्ववगन्तव्याः राजधान्यस्तेषां पूर्वापरतो असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् गत्वा ततोऽन्यस्मिन् सदृशनाम्नि भवन्ति अन्त्यानिमान पंचद्वीपान् मुक्त्वा देवनागयक्षभूतस्वयंभूरमणाख्यान्' त्यादि
'कहिणं भंते ! सयंभूरमणदीवगाणं चंदाणं चंददीवा णामं दीवा पण्णत्ता' હે ભગવદ્ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં આવેલ ચંદ્રમાના ચંદ્રદ્વીપ નામના દ્વીપ ક્યાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ “મૂKणस्स दीवस्स पुरथिमिल्लाओ वेदियंताओ सयंभूरमणाद्गसमुदं बारस जोयणसहस्साइं तहेव रायहाणीओ सगाणं सगाणं दीवाणं पुरत्थिमेणं सयंभूरमणोदगं સમુદું પુરથિમેo ૩૪ જ્ઞારું જોયાવેવ' સ્વયંભૂરમણ દ્વીપની પૂર્વ વેદિકાના અંતભાગથી સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં ૧૨ બાર હજાર જન આગળ જવાથી ત્યાં આવતા સ્થાનમાં ચંદ્રમાના ચંદ્વીપ છે. અને દ્વીપની પૂર્વ દિશામાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં અસંખ્યાત હજાર જન આગળ જવાથી આવતા સ્થાનમાં તેની રાજધાની છે. આ રીતે પૂર્વોક્ત સઘળું કથન અહીયાં કહી લેવું જોઈએ. “પૂર્વ મૂળ વિ’ આ કથન પ્રમાણેનું જ કથન સૂર્યોના સૂર્યદ્વીપ હેવામાં સમજવું. “મૂરમાસ પૂરપસ્થિમાનો વેચિંતાताओ रायहाणीयो सकाणं सकाणं दीवाणं पच्चत्थिमिल्लाणं सयंभूरमणोदगं समुद
સંવેદના, સેવં તં ચ પરંતુ અહીયાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રની પશ્ચિમની વેદિકાના અંતથી પિતતાના દ્વિીપથી પશ્ચિમ દિશામાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રને અસંખ્યાત જન પાર કરીને આવતા સ્થાનમાં છે. “#દિ ણં મતે ! સમૂરમસમુદ્રામાં ચિંતા ચંદ્રવીવાળામં રીવા નત્તા” હે ભગવત્ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં આવેલ ચંદ્રમાના ચંદ્રદ્વીપ કયાં આવેલા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
छ -'गोयमा! सयंभूरमणस्स समुदस्स पुरथिमिल्लाओ वेइयंतायो सयंभू. रमणं समुदं पच्चत्थिमेणं बारस जोयणसहस्साई ओगाहित्ता सेस तं चेव'
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૮૨

Page #194

હે ગૌતમ! સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રની પૂર્વ વેદિકાના અંતથી સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રની પશ્ચિમ દિશામાં ૧૨ બાર હજાર જન સુધી આગળ જવાથી ત્યાં આવતા સ્થાનમાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં વસનારા ચંદ્રમાના ચંદ્રઢીપે આવેલા છે. “વં પૂરા વિ” એ જ પ્રમાણે સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં રહેવાવાળા સૂના સૂર્યો દ્વીપના સંબંધમાં કથન સમજી લેવું. “મૂરમારસ પથમિરાબ सयंभूरमणोदं पुरथिमेणं बारसजोयणसहस्साइं ओगाहित्ता रायहाणीओ सगाणं दीवाणं पुरथिमिल्लेणं सयंभूरमणं समुदं अस खेज्जाइं जोयण सहस्साइं ओगाहित्ता
0 of સમૂન સાવ રેવા' પરંતુ અહીયા સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રની પશ્ચિમ દિશાની વેદિકાના અંતભાગથી સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રની પૂર્વ દિશા તરફ ૧૨ બાર હજાર યોજન પર્યન્ત આગળ જવાથી ત્યાં આવતા સ્થાનમાં સ્વયં ભૂરમણુમાં આવેલ સૂર્યોના સૂર્યદ્વીપે છે. અને તેમની રાજધાની પિતાના દ્વીપની પૂર્વ દિશાની તરફ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં અસંખ્યાત હજાર જન આગળ જવાથી આવે છે.
'अस्थि णं भंते ! लवणसमुद्दे वेलंधरातिव। नागरायाइवा खन्नाति वा अग्धातिवा સાતિવા વિજ્ઞાતિવા હારવટ્ટીતિવા” હે ભગવન લવણસમુદ્રમાં વેલંધર છે ? નાગરાજ છે? ખન્ના છે? અગ્ધા છે? સીહા છે? વિજાતિ છે? અગ્ધા, ખન્ના વિગેરે મત્સ્ય વિશેષ તથા કચ્છપ વિશેષના નામે છે. ચૂર્ણિકારે એજ પ્રમાણે કહ્યું છે કે-ઘા, રથના સી વિના રૂતિ છે દઈમાં” આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“હંતા અસ્થિ” હા ગૌતમ! એ બધા ત્યાં છે. “ના મં! लवणसमुहे अत्थि वेलंधराइवा णागरायातिवा अग्धा सीहातिवा विजातीतिवा દાનવીતિયા” હે ભગવન જે પ્રમાણે લવણ સમુદ્રમાં વેલંધર છે, નાગરાજ છે. આગ્ધા છે, સીહા છે, વિજાતિ છે. જલને હાસ અને વૃદ્ધિ છે. “તાં જો बाहिरंतेसु वि समुद्देसु अत्थि वेलंधराइवा णागरायातिवा अग्धातिवा सीहातिवा વિજ્ઞાતીતિવા ટ્રાસવાતિવા” એજ પ્રમાણે શું બહારના સમુદ્રોમાં પણ વેલંધર છે? અગ્ધા છે? સીહા છે? વિજાતી છે ? તથા પાણીને હાસ અને વૃદ્ધિ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જો રૂ સમ હે ગૌતમ ! આ અર્થ બરાબર નથી. વળoi મંતે ! સમુદે જિં સિતોને નિં પત્થરો જિં રઘુમિયતરું વુિમિચારું?” હે ભગવન લવણ સમુદ્રમાં ઉચું ઉછળવાવાળું પાણી છે? અથવા સ્થિર રહેવાવાળું પાણી છે? કે સમસ્થિતિવાળું પાણી છે? અથવા ક્ષેભ ન પામે તેવું પાણી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે–ોચમા ! ai સમુદે સિયો નો સ્થળે મિર છે ને કમિશનર હે ગૌતમ ! લવણ સમુદ્રમાં ઉંચું ઉછળવાવાળું પાણી છે. રિથર રહેવાવાળું પાણી નથી, ક્ષેભ પામનારૂં પાણી છે, ક્ષેભ ન પમનારૂં પાણી નથી. ‘ના મંતે ! ને સમુદે સિતોને
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૮૩

Page #195

नो पत्थडोदगे खुभियजले नो अक्खुभियजले तहाणं बाहिरगा समुद्दा किं उसितो
પત્થર મિયા મિચના' હે ભગવદ્ જે પ્રમાણે લવણ સમદ્રમાં ઉંચું ઉછળવાવાળું પાણી છે, સ્થિર રહેવાવાળું પાણી નથી. ક્ષેભ થવાવાળું પાણી છે અક્ષભિત પાણી નથી એજ પ્રમાણે હે ભગવન બહારના જે સમદ્રો છે તેમાં ઉપર ઉછળવાવાળું પાણી છે ? અથવા સ્થિર રહેવાવાળું પાણી છે ? ચાભ પામવાવાળું પાણી છે કે ક્ષેભ ન પામે તેવું પાણી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જો મા ! વાહ સમુદ્દા નો વનિગોઢા, ઘણો રાત નો લૂમિયારા ૩ મિચનર ગૌતમ ! બહારના સમુદ્રો ઉચે ઉછળ. વાવાળા પાણીવાળા નથી. પરંતુ સ્થિર પાણીવાળા છે. સુમિત જલવાળા નથી. પરંતુ અમિત જલવાલા છે. કેમકે-ક્ષેભના કારણ રૂપ પાતાલ કલશોનો તેમાં અભાવ છે. “g gujમાળા વોન્ટમાળ ચોકમા મમરઘસત્તા ચિત્તિ એ પરિપૂર્ણ છે. અને જેટલું પાણી તેમાં હોવું જોઈએ એટલું પાણી તેમાં ભરેલ છે. જેમ પાણીથી પૂર્ણ રીતે ઘડો ભરેલું રહે છે એજ પ્રમાણે બહારથી આ બધા સમુદ્રો પાણીથી પૂરેપૂરા ભરેલા છે. “સ્થિ જે મને ! लवणसमुद्दे बहवो ओराला बलाहका संसेयंति, संमुच्छंति वा वासं वासंति वा' હે ભગવન! લવણ સમુદ્રમાં અનેક ઉદાર મેઘ સંમૂચ્છનાની સમીપતિ હોય છે? સંપૂર્ઝન જન્મવાળા હોય છે ? અને તે પછી તે તેમાં વરસે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! “હૃત્તા ગ”િ હા લવણ સમુદ્રમાં અનેક પ્રકારના ઉદાર મેઘે સંમૂચ્છનાની નજીક હોય છે. સંપૂર્ણન જન્મવાળા હોય છે. અને તે પછી તેઓ તેમાં વરસે છે. 'जहा णं भंते ! लवणसमुद्दे बहवे उराला बलाहका संसेयंति संमुच्छंति वासं वासंति वा तहाणं बाहिरएसु वि समुद्देसु बहवे ओराला बलाहका संसेयंति संमुच्छंति वास વાસંતિ” હે ભગવન્! જે પ્રમાણે લવણ સમુદ્રમાં અનેક મેઘ સમૂચ્છનને યોગ્ય હોય છે. સંમૂશ્કેન જન્મવાળા હોય છે, અને ત્યાં વસે છે. “agi बाहिरएसु वि समुद्देसु बहवे ओराला बलाहका संसेयंति संमुच्छंति वास वासति' એજ પ્રમાણે બહારના સમુદ્રોમાં અનેક ઉદાર મેઘ સમૂચ્છનના સમીપતિ હોય છે? સંપૂર્ઝન જન્મવાળા હોય છે? અને તેઓ ત્યાં વરસે છે શું? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! “mો રુ સમ આ અર્થ બરાબર નથી. “ મંતે ! હવે ગુરૂ વાજિં નમુદ્દા પુoTI TUDIg+11 વોટ્ટમા 11 વોટ્ટમ સમાપત્તા ચિટૂંતિ” હે ભગવદ્ ! આપ એવું શા કારણથી કહે છે ? કે બહારના સમુદ્રો પાણીથી ભરેલા છે. જેટલું પાણી તેમાં ભરેલું રહેવું જોઈએ એટલું પાણી પૂર્ણ રીતે તેઓ માં ભરેલું રહે છે. જેમકે પાણીથી પૂરેપુરે ભરેલ ઘડો હોય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
જીવાભિગમસૂત્રા
૧૮૪

Page #196

-गोयमा बाहिरएसु णं समुद्देसु बहवे उदगजोणिया जीवा य पोग्गला य उदगताए वक्कमंति विउक्कमति चयंति उवचयंति से तेणटेणं एवं वुच्चइ बाहिरगा સમુદા ઉUDIT વાવ મમાહિત્તા વિડંતિ હે ગૌતમ ! બહારના સમોસ અનેક ઉદક યુનિક છે અને પુગલે મેઘ વૃષ્ટિવિના ત્યાં જાય છે. અને કેટલાક ત્યાં ઉત્પન્ન થતા રહે છે. અર્થાત્ કેટલાક જલકાયિક જીવે ત્યાં જાય છે. અને કેટલાક જલકાયિકે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. તથા કેટલાક પુદ્ગલેનો ત્યાં ચય થાય છે. અને ઉપચય થાય છે. સૂત્રમાં જે “અપમત્તિ, દયામત્તિ’ એ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. તે જળકાયિક જીવની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. અને “જયંતિ ચંતિ’ એ પ્રમાણે જે કહેલ છે તે પુદ્ગલની અપેક્ષાને લઈને કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે તેમાંજ ચય અને ઉપચય થાય છે. એ જ કારણથી હે ગૌતમ ! મેં એવું કહેલ છે. કે–બહારના સમુદ્રો પાણીથી ભરેલા છે. યાવત્ પાણીથી પૂરેપૂરા ભરેલા ઘડા જેવા છે. જે સૂ. ૯૧ છે લવણસમુદ્ર કે ઉદ્દેધ પરિવૃદ્ધિ એવં ગોતીર્થ કા નિરુપણ
ઉધ પરિવૃદ્ધિનું કથન વળ સમુરે જેવā sāરિવુદૃઢી પત્ત' ઇત્યાદિ ટીકાર્ય–ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું કે “ઢવ મંતે ! સમુદે જેવાં વેદરિવુઢીe gov' હે ભગવન્! લવણસમુદ્ર ઉધની પરિદ્ધિથી કેટલા જનને કહેવામાં આવેલ છે? અર્થાત્ જંબુદ્વીપની વેદિકાના અંતભાગ થી લઈને તથા લવણ સમુદ્રની વેદિકાના અંતભાગ સુધી લવણસમુદ્રની બને બાજી કેટલા જનની ઉધની ઉંડાઈ છે. અર્થાત્ ભરતી થતી કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોય ! સ્રવાસ થં સમુહૂંस्स उभओ पासि पंचाणउति पंचाणउति पदेसं गंता पदेसं उव्वेहपरिवुड्ढीए guત્તે’ હે ગૌતમ! લવણ સમુદ્રની બન્ને તરફ ૯૫ પંચાણ ૯૫ પંચાણું પ્રદેશ જવાથી અર્થાત્ જબૂદ્વીપના વેદિકાન્તથી અને લવણસમુદ્રના વેદિકાન્તથી બન્ને બાજુએ ૯૫ પંચાણું ૯૫ પંચાણું પ્રદેશ રૂપ સ્થાન પર જવાથી ત્યાં એક પ્રદેશ રૂપ જે સ્થાન આવે છે. તે ઉદ્દેશ અને પરિવૃદ્ધિની અપેક્ષાએ બસ રેણુ વિગેરે રૂપ કહેવામાં આવેલ છે. પંજાતિ પંચાગરિ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૮૫

Page #197

વાટTહું શાંત વાત્રમાં ઉર્ધ્વgિઢીe gonત્તે’ ૯૫ પંચાણ ૯૫ પંચાણ વાલારૂપ સ્થાન પર જવાથી એક વાલાની ઉàધ પરિવૃદ્ધિ અર્થાત્ ઉંડાઈની વૃદ્ધિ થાય છે. પંજાતિં પંચાગતિ રિવાજો બંતા સ્ટિકર ઉવેદ પરિવૃતી Homત્તે’ ૯૫ પંચાણ ૯૫ પંચાણે લીક્ષા પ્રમાણુ સ્થાન પર જવાથી એક લીક્ષા પ્રમાણુ ઉશ્કેલ પરિવૃદ્ધિ થાય છે. “પંચાળણ્ નવા નવમત્તે બાવિધિ रयणी कुच्छी धणुगाउय जोयण जोयणसतजोयणसहस्साइं गंता जोयणसहस्स
પઢિી ” એજ પ્રમાણે ૯૫ પંચાણું ૯૫ પંચાણું ટૂકા પ્રમાણુવાળા સ્થાન પર જવાથી એક યૂકા પ્રમાણ ઉશ્કેલ પરિવૃદ્ધિ થાય છે. ૯૫ પંચાણ ૯૫ પંચાણ યવમધ્ય પ્રમાણુવાળા સ્થાન પર જવાથી એક યવમધ્ય પ્રમાણુ ઉશ્કેલ પરિવૃદ્ધિ થાય છે. ૯૫ પંચાણ ૯૫ પંચાણ આંગળ પ્રમાણુવાળા સ્થાન પર જવાથી એક આંગળ પ્રમાણુ ઉકેલ પરિવૃદ્ધિ થાય છે. ૯૫ પંચાણ ૯૫ પંચાણ વિતસ્તિ પ્રમાણવાળા સ્થાન પર જવાથી એકવિતતિ પ્રમાણ રૂપ ઉદ્વેધ પરિવૃદ્ધિ થાય છે. ૫ પંચાણ ૯૫ પંચાણું રત્નિ પ્રમાણુ રૂપ સ્થાન પર જવાથી એક રત્નિ હાથ પ્રમાણ ઉકેલ પરિવૃદ્ધિ થાય છે ૫ પંચાણ ૯૫ પંચાણુ કુક્ષિ પ્રમાણ વાળા સ્થાન પર જવાથી એક કુક્ષિ પ્રમાણ ઉધ પરિવૃદ્ધિ થાય છે. સ્પ પંચાણુ ૫ પંચાણ ધનુષ પ્રમાણ રૂપ સ્થાન પર જવાથી એક ધનુષ પ્રમાણ ઉદ્દેધ દિવૃદ્ધિ થાય છે. એ જ પ્રમાણે ૫ પંચાણ ૯૫ પંચાણુ ગભૂત ૫ પંચાણુ ૯૫ પંચાણુ યજન ૫ પચાણું ૯૫ પંચાણું સેંકડો યોજન ૯૫ પંચાણુ ૯૫ પંચાણુ સહસ્ત્ર જન જવાથી એટલા પ્રમાણ જનની પરિવૃદ્ધિ થાય છે. અહીયાં આ જન વિગેરેમાં આ પ્રમાણે વૈરાશિક ભાવના કરવી જોઈએ-જેમકે ૯૫ પંચાણું હજાર યોજન પર જવાથી એક હજાર એજનનો અવગાહ થાય છે. અર્થાત્ એટલી ઉંડાઈ છે, તે ૯૫ પંચાણ જન સુધીમાં કેટલી ઉંડાઈ થશે? તો એની સ્થાપના આ રીતે કરવી જોઈએ. ૫૦૦૦/ ૧૦૦૦ ૫) અહીયાં પહેલી રાશીમાંથી અને વચલી રાશીમાંથી પણ શૂન્ય કહાડી નાખવાથી ૯૫–૧-૯૫ એ પ્રમાણેની રાશી આવે છે હવે વચલી રાશી રૂપ ૧ એકની સાથે છેલી રાશી જે ૯૫ પંચાણું છે તેની સાથે ગુણાકાર
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૮૬

Page #198

કરવાથી ૯૫ પંચાણ આવે છે. આ પંચાણુમાં પહેલી રાશી જે ૯૫ પંચાણ છે તેનાથી ભાગવાથી જે ૧ એક આવે છે. તે ૧ એક જન તેની ઉંડાઈ થાય છે. તે બતાવે છે. આનાથી એ વાત જાણી શકાય છે કે-૯૫૦૦૦ પંચાણ હજાર જન જવાથી જ્યારે એક હજાર એજનની ઉંડાઈ છે. તે પંચાણ જનમાં એક જનની ઉંડાઈ થાય છે. કહ્યું પણ છે કે_ 'पंचाणउइ सहस्से गंतूणं जोयणाणि उभओ वि ।
जोयण सहस्समेगं, लवणे ओगाहओ होई ॥ १ ॥ पंचाणउइ लवणे गंतूणं जोयणाणि उभओ वि ।
जोयणमेगं लवणे ओगाहेणं मुणेयव्वा ॥ २ ॥
એ જ પ્રમાણે રાશિક વિધિ પ્રમાણે એવું પણ સમજી લેવું જોઈએ કે જ્યારે ૯૫ પંચાણુ જન પર્યન્તના ક્ષેત્રમાં ૯ નવ જનની ઉંડાઈ આવે છે, તે ૫ પંચાણુ ગભૂત પર્યન્તના ક્ષેત્રમાં કેટલી ઉંડાઈ આવશે? તે તેને ઉત્તર પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ પ્રમાણે એ જ છે કે એક ગભૂત જેટલી તેની ઉંડાઈ થશે. અને ૫ પંચાણ ધનુષ પર્યન્તના ક્ષેત્રમાં ૧ એક ધનુષની ઉંડાઈ આવશે. વિગેરે પ્રકારથી સમજી લેવું.
મંતે ! સમુદે દેવતિયે ઉત્તેવુિકૂઢીe TUત્તે’ હે ભગવન લવણ સમદ્ર ઉધની પરિવૃદ્ધિની અપેક્ષાથી કેટલું છે? અર્થાત્ જબૂદ્વીપની વેદિકાના અંતથી તથા લવણ સમુદ્રની વેદિકાના અંતથી લઈને બન્ને બાજુની લવણ સમુદ્રની શિખાની કેટલી કેટલી માત્રામાં કેટલા જન પર્યન્ત પરિવૃદ્ધિ થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“ માઇવस्सणं समुदस्स उभओ पासिं पंचाणउतिं पदेसे गंता सोलसपएसे उस्सेहपरिवुड्ढीए Tr” હે ગૌતમ! લવણ સમુદ્રની બંને બાજુથી ૯૫ પંચાણુ ૯૫ પંચાણુ પ્રદેશ સુધી જવાથી ૧૬ સોળ પ્રદેશ પ્રમાણ ઉત્સવની શિખાની વૃદ્ધિ થાય છે. “ોચમા ! હૃવારસí સમુદ્સ પuોવ મે જ્ઞાવ પંજાતિં પંજાતિ जोयणसहस्साई गंता सोलस जोयणसहस्साई उस्सेहपरिवुड्ढीए पण्णत्ते' २०४ કમથી હે ગૌતમ! લવણસમુદ્રની અંદર ૫ પંચાણ, ૫ પંચાગુ હજાર
જન આવવાથી ૧૦ સેળ હજાર જન ઉંચી શિખા થઈ જાય છે. આ કથનનો આશય એ છે કે-જંબુદ્વીપની વેદિકાના અંતથી અને લવણસમુદ્રની વેદિકાન્તથી બન્ને બાજુની જે સમતલ ભૂમિભાગ છે. તેમાં જે સૌથી પહેલી જલવૃદ્ધિ થાય છે. તે આંગળના અસંખ્યાત ભાગ રૂપ છે. હવે આજ સમતલ ભૂભાગથી લઈને પ્રદેશવૃદ્ધિ અનુસાર જલવૃદ્ધિ, કમશઃ થતાં થતા ૯૫ પંચાણુ ૫ પંચાણુ જન પર્યન્તના દેશભાગમાં સાતસો પ્રદેશ પ્રમાણ જલવૃદ્ધિ થાય છે. તે પછી મધ્યદેશભાગમાં દસ હજાર એજનના વિસ્તારમાં ૧૬ સેળ હજાર પ્રદેશ પ્રમાણ થાય છે. પરંતુ અહીંયા ૧૬ સેળ હજાર જન પ્રમાણુવાળી જીવાભિગમસૂત્ર
૧૮૭

Page #199

શિખાની ઉપર અને બન્ને વેદિકાન્તના મૂળમાં દરિકા આપવાથી અપાન્તરાલમાં જે જલ રહિત કંઈ પણ આકાશ છે. તે પણ કરણુગતિ અનુસાર બૈરા શિકને ખતવવાવાળા સૂત્રના કથન પ્રમાણે તે સમયે તે રૂપે ભાજ્ય થાય છે. અર્થાત્ તે જલસહિત વિવક્ષાના અધિકારવાળા થઇ જાય છે. તેથી લવણુસમુદ્રની અંદર જંબૂદ્દીપના વેદિકાન્તથી ૯૫ પંચાણુ પ્રદેશ જવાથી સેાળ પ્રદેશ પ્રમાણ ઉત્સેધ પરિવૃદ્ધિ નીકળી આવે છે. આ ઉત્સેધ પરિવૃદ્ધિ આ રીતે તેની નીકળે છે. કે ૯૫ પ ંચાણુ હજાર ચેાજન પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં જવાથી સોળ હજાર પ્રદેશ પ્રમાણ ઉત્સેધ પરિવૃદ્ધિ કહેવામાં આવેલ છે. તે અહીંયાં તેની કહાડવાની રીત આ પ્રમાણે છે. ૯૫૦૦૦/ પંચાણુ હજાર ૧૬૦૦૦/ સેળ હજાર ૯૫ પંચાણુ તેમાંથી પહેલી રાશીની ત્રણ શૂન્ય અને મધ્ય રાશીની ત્રણ શૂન્ય કહાડી નાખવાથી ૯૫/ પંચાણુ ૧૬/ સાળ ૯૫/ પચાણુ એ પ્રમાણેની રાશી ખની જાય છે. હવે વચલી રાશીજ ૧૬ સેળ છે તેના છેલ્લી રાશીના ૯૫/ પંચાણુ સાથે ગુણાકાર કરવાથી ૧૫૨૦/ પંદરસાવીસ થઇ જાય છે. તેમાં પહેલી રાશીનેા ભાગાકાર કરવાથી ૧૬ સાળ આવી જાય છે. એ ૧૬ સેાળજ ૧૬ સાળ ચેાજન છે તેમ સમજવું. કહ્યું પણ છે કે
पंचाणउ सहस्से गंतूणं जोयणाणि उभओ वि । उस्सेहेणं लवणो सोलस साहस्सिओ भणिओ ॥ १ ॥ पंचाणउड लवणे गंतूणं जोयणाणि उभओ वि । उस्सेहेणं लवणो सोलस किल जोयणे होइ ॥ २ ॥
જ્યારે ૯૫ ૫ખેંચાણુ ચેાજન પન્તમાં સેળ હજાર ચાજનના અવગાહ ઉંડાઇ છે. તા અર્થાત્ એ વાત સ્પષ્ટ જણાય છે કે ૯૫ ૫ંચાણુ કાસ પન્ત માં ૧૬ સેાળકાસ અને ૯૫ પંચાણુ ધનુષ પર્યંન્તમાં ૧૬ સેાળ ધનુષની ઉંડાઇ છે. એ જ પ્રમાણે ઉત્સેધની વૃદ્ધિમાં પણ એ જ ક્રમ સમજી લેવા. તેમ કહેલ છે. ા સૂ. ૯૨ ।।
ગાતીનું કથન–
‘જીવળસ નં મતે ! સમુદ્લ ને મહાઇ નોતિસ્થે વત્તે' ઇત્યાદિ
ટીકા –ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછ્યું કે-હે ભગવન્ લવણુ સમુદ્રનું જે ગાતી છે, તે કેટલુ'મેટુ કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૮૮

Page #200

પછી કહે છે કે-શો મા ! સ્રવાસ i સમુદાસ મનો પસિં પંચાતિ ગોળ નgÍારું પોતિર્થ qugrૉ' હે ગૌતમ! લવણું સમુદ્રનું જે ગોતીર્થ છે, તે બને બાજુથી જંબુદ્વીપની વેદિકાના અંતથી લઈને બંને તરફ ૯૫ પંચાણ. ૮૫ પંચાણ હજાર જનનું છે, કહ્યું પણ છે કે–પંચાળણે શોતિર્થ રૂમચતો વિ વન લવણ સમુદ્રને કમથી જે નીચે નીચે પ્રવેશ માર્ગ છે. અર્થાત્ પાણીને જે ઉતાર અને ચઢાવે છે. તેને ગતીથ કહે છે. આ પ્રમાણે
ચા કહેવામાં આવી જ ગયેલ છે. “શ્રવાસ મંતે ! સમુદ્રમાં છે મદારુણ જોતિધરવાદિ વેત્તે પumત્તે’ હે ભગવન લવણસમુદ્રને કેટલે પ્રદેશ એ છે
ત્યાં તીર્થ આવેલ નથી. અર્થાત્ સમ માત્રાથી પાણી રહેલ છે. પાણીને ઉતાર ચઢાવ ત્યાં થતો નથી આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा ! लवणस्स णं समुदस्स दस जोयणसहस्साई गोतित्थविरहिते खेत्ते पण्णत्ते હે ગૌતમ! લવણ સમુદ્રનું દસ હજાર યોજન પર્વતનું ક્ષેત્ર ગોતીર્થ વિનાનું કહેવામાં આવેલ છે. “જીવનરસન મંતે! સમુદ્સ માઝા કમાન્ડે gum હે ભગવન્! લવણસમુદ્રની જે ઉદકમાલા છે, તે કેટલી વિશાળ કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “ વોચાદરસારું કામ જે guત્તે’ હે ગૌતમ ! લવણ સમુદ્રમાં જે જલની પંક્તિ રૂપ ઉદકમાલા છે તે દસ હજાર જનની કહેવામાં આવેલ છે. આ સૂ. ૯૩ .
લવણસમુદ્ર કે સંસ્થાન કા નિરુપણ ‘ઝવળે અંતે! સમુદે %િ સંદિપ qu” ઈત્યાદિ
ટીકાWહે ભગવન્! લવણ સમુદ્રનું સંસ્થાન કેવું કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“ોચમ! વિથ संठिए नावा संठाणसंठिए सिप्पिसंपुडसंठिए आसखंधसंठिए बलभिसंठिए वढे જન્દાલંદાળનંદિg Toળ' હે ગૌતમ ! લવણસમુદ્રનું સંસ્થાન ગતીર્થનું
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૮૯

Page #201

જેવું સંસ્થાન છે એવું કહેલ છે. નાવનું જેવું સંસ્થાન છે તેવું કહેલ છે, શુક્તિ-સીપનું જેવું સંસ્થાન–આકાર હોય છે તેવું કહેવામાં આવેલ છે. અશ્વ સ્કંધનું એવું સંસ્થાન હોય છે તેવું તેનું સંસ્થાન છે. વલભીગૃહનું જેવું સંસ્થાન હોય છે તેવું તેનું સંસ્થાન છે. ગોળ સંસ્થાન વાળે લવણ સમદ્ર કહેલ છે. તથા વલયનું જેવું સંસ્થાન હોય છે તેવું તેનું સંસ્થાન કહેવામાં આવેલ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-અહીયાં લવણું સમુદ્રના સંસ્થાનને
તીર્થના સંસ્થાન જેવું જે કહેવામાં આવેલ છે. તે નીચે નીચેની ઉંડાઈને લઈને કહેવામાં આવેલ છે. નૌકાના સંસ્થાન જેવું છે તેનું સંસ્થાન હોવાનું કહેલ છે તે બન્નેની બાજુની સમતલ ભૂમિભાગને લઈને કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે આ ભૂમિભાગ પછીજ કમથી જલની વૃદ્ધિ થવાથી તેનો આકાર ઉચ થઈ જાય છે. સીપના સંપુટના છે જે તેને આકાર કહેવામાં આવેલ છે તે ઉદ્દેધ-ઉંડાઈના જલને તથા જલવૃદ્ધિના જલને એક સ્થળે મેળવવાના વિચારથી કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે એ સ્થિતિમાં તેને આકાર સીપના જે થઈ જાય છે. ઘોડાની ખાંધના જે જે તેને આકાર કહ્યો છે તે શિખાના
૫ પંચાણ હજાર યોજન પર્યન્તના પ્રદેશમાં ઉચે રહેવાથી અને ૧૬ સેળ હજાર યોજન પ્રદેશમાં ઉચે રહેવાથી કહેવામાં આવેલ છે. વલભીગ્રહના જેવા સંસ્થાન વાળે જે તેને આકાર રહેવામાં આવેલ છે તે ૧૦ દસ હજાર જન પ્રમાણ વિસ્તારવાળી શિખાને આકાર વલભીગ્રહના આકાર જે પ્રતિભાસિત થવાના કારણથી કહેવામાં આવેલ છે. આ લવણ સમુદ્ર જંબુદ્વીપને ચારે બાજુએથી ઘેરેલે છે. તેથી તેને આકાર ગોળ કહેવામાં આવેલ છે. અને આ ગોળ આકાર જેવું ગોળ વલય હેય છે એ પ્રમાણે છે. 'लवणेणं भंते ! समुद्दे केवइयं चक्कवालविक्खंभेणं केवइयं परिक्खेवेणं, केवइयं oi, વઘુ
છેવફાં સદવ quળ” હે ભગવન્! લવણસમદ્ર ચકવાલ વિધ્વંભની અપેક્ષાએ કેટલું છે ? ઉત્સધની અપેક્ષાથી કેટલે છે ? પરિધિની અપેક્ષાથી કેટલું છે? ઉધની અપેક્ષાથી કેટલું છે ? છે? તથા ઉત્સધ અને ઉધના પરિણામની સમગ્રતાથી કેટલું છે ? આ પ્રશ્નના
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૯૦

Page #202

ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જયમ! જીવોનું સમુદે તો જોયા सयसहस्साई चक्कवालविक्खंभेणं पण्णरसजोयणसयसहस्साइं एकासीति च सह. સારું સત જ રૂT૪ કિંચિ વિમૂળ વિવિવે” હે ગૌતમ ! ચકવાલ વિષ્ક . ભની અપેક્ષાએ લવણ સમુદ્ર કંઈક એ છે ૧૫ પંદર લાખ એકાસી હજાર એકસે અડતાલીસ જનને છે. “ ગોગાસંદરä ૩ ઉંડાઈની અપેલાથી લવણ સમુદ્ર એક હજાર એજનને છે. “સોસ વોચાસરસાદું રસ્તેo, સત્તાવાળાસરું સāi gor' ઉંચાઈની અપેક્ષાથી લવણ સમુદ્ર ૧૬ સેળ હજાર ચોજનને છે. ઉલ્લેધ અને ઉદ્ધધના પરિમાણને મેળવવાની અપેક્ષાએ લવણ સમુદ્ર ૧૭ સત્તર હજાર જનો છે. અહીયાં પૂર્વા ચાર્યોએ લવણ સમુદ્રની જે ઘન પ્રતરની ભાવના કરી છે. તેને શિષ્ય જન પરના અનુગ્રહ માટે હું પ્રગટ કરું છું. પ્રતરને લાવવા માટે આ કરણ સૂત્ર છે.-લવણ સમુદ્રને જે વિસ્તાર પરિમાણ ૨ બે લાખ જનનું કહ્યું છે, તેમાંથી ૧૦ દસ હજાર એજનને શધિત કરવાથી–ઘટાડવાથી શેષ જે ૧૯૦૦૦૦ એક લાખ નેવું હજાર વધે છે તેને અર્ધા કરવાથી ૫૦૦૦ પંચાણુ હજાર આવે છે. તેમાં એ પંચાણુ હજારમાં રોધિત કરવામાં આવેલ ૧૦૦૦૦ દસ હજાર મેળવવાથી ૧૦૫૦૦૦ એક લાખને પાંચ હજાર થઈ જાય છે. તેને કરોડથી વ્યવહત કરવામાં આવેલ છે. એ કટિથી લવણ સમુદ્રની મધ્યભાગ વતિ પરિધિનું પ્રમાણ જે ૯૪૮૬૮૩ નવ લાખ અડતાલીસ હજાર છસે વ્યાસી
જન પ્રમાણનું છે, તેને ગુણાકાર કરવાથી પ્રતરનું પરિમાણ થઈ જાય છે. આ પ્રતરનું પરિમાણ ૯૯૯૧૧૭૧૫૦૦૦ નવાણ અબજ એકસઠ કરોડ સત્તર લાખ પંદર હજાર થઈ જાય છે. કહ્યું પણ છે કે
वित्थाराओ सोहिय दससहस्साई सेस अद्धमि । तं चेव परिक्खवित्ता लवणसमुदस्स सा कोडी ॥ १ ॥ लक्ख पंचसहस्सा कोडीए तीए संगुणे ऊणं । लवणस्स मज्झ परिही ताहे पयरं इमं होइ ॥ २ ॥ नव नउइ कोडिसया एगद्वि कोडि लक्ख सत्तरसा । पन्नरस सहस्साणि य पयरं लवणस्स णिदिटुं ॥ ३ ॥
ઘન ગણિતની ભાવના આ પ્રમાણે છે-લવણ સમુદ્રની શિખા ૧૬ સેળ હજાર જનની છે. તેને ઉદ્વેધ ૧ એક હજાર એજનને છે. અર્થાત એટલી ઉંડાઈ છે. બધાનું પરિમાણ ૧૭ સત્તર હજાર એજનનું છે. તેનાથી પહેલાના પ્રતરને ગુણાકાર કરવાથી ઘન ગુણિત થાય છે. તેનું પરિમાણ ૧૬૯૩૩૯૧૫૫૦૦૦૦૦૦ આટલા જનનું થાય છે. કહ્યું પણ છે કે
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૯૧

Page #203

जोयणसहस्स सोलसलवणसिहा अहोगया सहस्सेगं । पयर सत्तरसहरस संगुणं लवणघणगणियं ॥ १ ॥ सोलसकोडाकोडी ते णउई कोडिसयसहरसाओ । उणयालीससहस्सा नवकोडिसयाय पन्नरसा ॥ २ ॥ पन्नाससयसहस्सा जोयणाणं भवे अणूणाई ।
लवणस्सेय जोयण संखाए घणगणियं ॥ ३ ॥
શંકા-લવણ સમુદ્રનું ઘનગણિત રૂપ પ્રમાણે એટલું કેવી રીતે થાય છે? કેમકે-બધેજ તેની ઉંચાઈ ૧૭ સત્તર હજાર એજન પ્રમાણ નથી. પરંતુ મધ્ય ભાગમાં તે ૧૦ દસ હજાર પ્રમાણ વિસ્તાર છે. તે પછી ઉપર કહ્યા પ્રમાણેનું ઘન ગણિત કેવી રીતે બને છે?
ઉત્તર-તમારી શંકા બરાબર છે. પરંતુ વિચાર કરતાં આ ઘનગણિત રૂપ પ્રમાણ બરબર બેસી જાય છે. તે એવી રીતે કે-જ્યારેલવણ સમુદ્રની શિખાની ઉપર અને બન્ને વેદિકાન્તની ઉપર એકાન્તજુ રૂપ દવેરિકા આપવામાં આવે છે. તે સમયે જે અપાન્તરાલમાં જલ વિનાનું ક્ષેત્ર બચે છે તે પણ કરણ ગતિ અનુસાર જલયુક્તમાની લેવામાં આવે છે. આ સંબંધમાં મંદર પર્વત દષ્ટાંત રૂપ છે. બધેજ મંદર પર્વતની હાની એકાદશ–અગીયાર ભાગ રૂપે વર્ણવવામાં આવેલ છે. પરંતુ તેવી આ હાની બધેજ નથી. કયાંક ક્યાંક કેટલીક કેટલીક છે. કેવળ મૂળથી લઈને શિખર પર્યન્ત દવેરિકા દેવાથી અપાન્તરાલમાં જે આ અગિયારના ભાગ રૂપ હાનીથી રહિત જે કંઈ આકાશ છે, તેને કરણગતિ પ્રમાણે મેરૂ રૂપ માનીને ગણિતવિદોએ બધેજ અગિયાર ભાગ રૂપે હાનીનું વર્ણન કરેલ છે. આ કથન હું મારા પિતાની કલ્પનાથી કહેતું નથી. પરંતુ જનભદ્ર ગણક્ષમા શ્રમણે વિશેષણવૃત્તીમાં આ વિચારના સંબંધમાં આ પ્રમાણે કહ્યું छ.-'एवं उभयवेइयंताओ सोलससहस्सुस्सेहस्स कन्नगईए जं लवणसमुद्दा भव्वं जलसुन्नपि खेत्तं तस्स गणियं-जहा मंदरपव्वयस्स एकारसभागपरिहाणी कण्णगईए आगा. સર તવા મવંત વાણં મળિયા તા ૪વસમુદસ વિ' આ પ્રમાણે કરવાથી પૂર્વોક્ત ઘનગણિત રૂપ પ્રમાણુ બની જાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-૧Gરૂoi મતે ! સ્ત્રસમુદે दो जोयणसहस्साइं एगासीति सहस्साई सतं इगुयालं किंचि विसेसूर्ण परिक्खेवेणं' ઈત્યાદિ હે ભગવદ્ આપે કહેલ છે કે-લવણ સમુદ્ર ચક્રવાલ વિષ્કભની અપેક્ષાએ બે લાખ એજનનો છે. પરિધિની અપેક્ષાથી તે કંઈક ઓછો પંદર લાખ એકાસી હજાર એક સો અડતાલીસ એજનને છે. ઉંચાઈની અપેક્ષાથી તે
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૯૨

Page #204

સાળ હાર ચેાજના છે. અને ઉત્સેધ અને ઉદ્વેધના પરિમાણને મેળવવાની અપેક્ષાથી તે લવણ સમુદ્ર ૧૭ સત્તર હજાર યેાજનને છે. તે પછી આ પરિ स्थितिभांते 'कम्हाणं भंते ! लवणसमुद्दे जंबुद्दीव' दीवं न उवीर्लेति न उप्पी|र्लेति નો ચેવળ જ્ઞોર્જ રેતિ' લવણુસમુદ્ર જ ખૂદ્રીપ નામના દ્વીપને શા કારણથી પાણીથી વહેરાવી દેતા નથી ? તેને અત્યંત રીતે ખાધા કેમ પાંચાડતા નથી ? તેમજ તેને જલમય કેમ બનાવી દ્વેતેા નથી ?
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોયમા ! ઝંયુदीवेणं दीवे भरवसु वासेसु अरहंत चक्कवट्टी बलदेवा वासुदेवा चारणा विज्जाधरा સમળા સમળીબો સાચા સવિચાલો મનુચા વામા' કે ગૌતમ ! આ જમ્મૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં જે ભરતક્ષેત્ર અને ઐરવત ક્ષેત્ર છે, તેમાં અરહન્ત ભગવાન ચક્રવર્તિ, ખલદેવ, વાસુદેવ, જંઘાચારી મુનિજન, વિદ્યાધર, શ્રમણ, શ્રમણિય શ્રાવક શ્રાવિકા ભદ્રપ્રકૃતિવાળા મનુષ્યા TMવિળીયા, પાડ્યમંતા, નોટ્ માળમાચાજોમાં મિમસંન્તા બલ્હીના મા વળીત' પ્રકૃતિથી વિનીત પુરૂષ પ્રકૃતિથી ઉપશાન્ત પુરૂષ, મૃદુમાઈવ સપન્ન પુરૂષ, આલીન પુરૂષ, વૈરાગ્યવાન્ પુરૂષ અથવા સ ́સરમાં અલિપ્ત પુરૂષ ઉત્પન્ન થાય છે. તે તેઓના સંબંધને લઈને ‘તેસિનં પાળિāાતે વળે સમુદ્દે નવુદ્દીન રીય નો’તેઓના પ્રભાવને લઇને લવણ સમુદ્ર જ ખૂદ્વીપને કાઈ પણ રીતે પીડા પહોંચાડતા નથી. તેને ખાધા કરતાનથી. તેને જલમય બનાવતા નથી. પ્રકૃતિભદ્ર વિગેરે પદોની વ્યાખ્યા પહેલાં કરવામાં આવી ગયેલ છે. અંત, ચક્રવર્તિ, ખલદેવ જ ઘાચરણમુનિ વિગેરેની ઉત્પત્તિ થવાની જે વાત કહેવામાં આવી છે. તે સુષમ દુષમ વિગેરે ત્રણ આરાઓને લઇને કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે અર્જુન્ત વિગેરેની ઉત્પત્તી યથાયાગ્ય એજ કાળમાં થાય છે. પ્રકૃતિભદ્રક વિગેરે મનુષ્યાની ઉત્પત્તી થવાની જે વાત કહેવામાં આવી છે. તે સુષમ દુઃખમ વિગેરે આરાઓને લઈને કહે
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૯૩

Page #205

વામાં આવેલ છે. દુષ્પમ દુષ્પમ વિગેરે કાળમાં જે લવણુ સમુદ્ર જંબુદ્વીપને પીડિત વિગેરે કરતા નથી. તે ભરત વૈતાઢય વિગેરેના અધિપતિ દેવાના પ્રભાવથી તેમ કરતા નથી. તથા ક્ષુલ્લ હિમવત્ અને શિખરિ વધર પર્યંત એ બન્નેની ઉપર મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણાવાળા દેવા રહે છે. તેઓના પ્રભાવથી લવણ સમુદ્ર જ ખૂદ્રીપને દુઃખી કરતા નથી. તથા હૈમવત અને હૈરણ્યવતના મનુષ્યા પ્રકૃતિભદ્રક યાવત્ વિનીત હાય છે. તેથી તેમના પ્રભાવથી જખૂદ્રીપને લવણુ સમુદ્ર દુઃખી કરતા નથી. વિગેરે કારણાનું કથન જેમ અન્ય સિદ્ધાંત પ્રથામાં કરવામાં આવેલ છે, તે જ કારણને હવે અહિયાં પ્રગટ કરવામાં આવે છે.- સિંધુરત્તારત્તયડ્યુ સહિષ્ઠામુ દેવવામઢિયાબો ગાય હિલોત્રમટ્વિયા પશ્વિમંતિ’ ગંગા સિંધુ, રક્તા, રક્તવતી, આ નદીએમાં તેના અધિવ્હાયક-નિયામક જે ધ્રુવ રહે છે. તેઓ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણાવાળા હાય છે. તેથી ‘તેલં ગિદ્દા! વળસમુદ્દે નાવ નો ચેવ હોવાં જરે' તેના પ્રભા વથી લવણુ સમુદ્ર જ બુદ્વીપને પીડિત વિગેરે કરતા નથી. ‘વ્રુદ્ધિવંત સિદ્रेसु वासहरपव्वसु देवा महिइढिया तेसिणं पणिहाए० हेमवपरण्णवएसु वासेसु मणुया પળમા ગાવ॰' આ બે સૂત્રોના અર્થ ઉપર ભાવ રૂપે કહેવામાં આવેલ છે. 'रोहितंस सुवण्णकूल रुप्पकूलासु सलिलासु देवयाओ महिद्रढियाओ तासि पणि० '
શહિત સા, સુવર્ણકૂલા તથા રૂપ્ય ફૂલા આ નદીયામાં જે મહદ્ધિક વિગેરે દેવ રહે છે. તેના પ્રભાવથી સર્વાતિ વિયડાવતિ વવેચ વઘ્નતેમ લેવા મમટ્ટિયા જ્ઞાવ જિબોવમત્રા પરિવનંતિ" શબ્દપાતિ, વિકટાપાતિ, વૃત્તવૈતાઢય પત પર મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા જે દેવા રહે છે, તેઓના પ્રભાવથી ‘મહ્ત્વहिमवंत रुप्पिस वासहरपव्वसु देवा महढिया जाव पलिओ मट्ठिइया' महाहिभवान् અને રૂપી પતાની ઉપર મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણાવાળા જે દેવ રહે છે, તેઓના अलावथी 'हरिवासरम्मवासेसु मणुया पगइभहगा, गंधापाति मालवंत परितापसु वट्टવેચTM વલ્લભુ તેવા િિા' હરિવ` અને રમ્યકવ યુગલિક ક્ષેત્રમાં મનુષ્ય પ્રકૃતિભદ્રક હૈાય છે. યાવત્ વિનીત હોય છે. તેથી તેના પ્રભાવથી તથા ગંધા પાતિ, અને માલ્યવંત જે વૃત્તવૈતાઢય પર્યંત કે જે પચીસ યેાજન ઉંચા છે, તેની ઉપર મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણાવાળા વાનવ્યન્તરદેવા રહે છે. તેના પ્રભાવથી 'निसढ नीलवंतेसु वासह रपव्वसु देवा महिढिया० सव्वओ दहदेवयाओ भाणियव्वा' એજ પ્રમાણે નિષધ, નીલવ`ધર પર્વતની ઉપર મહક વિગેરે વિશેષણેા વાળા દેવા રહે છે. સઘળા હદમાં પણ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળી દેવિચે રહે છે. તે તે બધાના પ્રભાવથી ‘જન્મતિનિચ્છòસવિદ્દાયસાળેમુ લેવા માંદહૃઢિયાો તાસિ નિહા॰' પદ્મદ્રહ, તિગિચ્છદ્રહ, અને કેશરીદ્રહ, વિગેરે હેામાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૯૪

Page #206

મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણો વાળા જે દે રહે છે. તેઓના પ્રભાવથી, પુરવ विदेहावरविदेहेसु वासेसु अरहंत चक्कवट्टि बलदेववासुदेवा चारणा विज्जाहरा समणा સમળાનો રસાવા સાવિસામો મgયા પતિ તેસિ પગાર ૪૦' તથા પૂર્વ વિદેહ અને અપર વિદેહમાં જે અરહંત, ચકવતિ, બલદેવ, વાસુદેવ, ચારણ
દ્વિધારી મુનિ વિદ્યાધર, શ્રમણ શ્રમણિયે શ્રાવક શ્રાવિકાઓ પ્રકૃતિભદ્રક વિગેરે પ્રકારના જે મનુષ્યો રહે છે, તેના પ્રભાવથી લવણસમુદ્ર જંબુદ્વીપને પીડા વિગેરે કરતા નથી. એ જ પ્રમાણે “સીયા સીતાણું સર્જિાયુ દેવતા - इढिया० देवकुरु उत्तरकुरुसु मणुया पगतिभदंगा० मंदरे पव्वए देवता महिड्ढिया जंबूए य सुदंसणाए जंबूद्दीवाहिवती अणाढिए णामं देवे महिढिए जाव पलिओवम दिईए परिवसंति तरस पणिहाए लवणसमुद्दे णो उवीले ति नो उप्पीले ति नो चेव I m રેત્તિ સીતા સતેદા વિગેરે મહા નદીમાં મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણોવાળી જે દેવીયે રહે છે, તેમના પ્રભાવથી દેવકુરૂ અને ઉત્તરકુરૂમાં જે પ્રકૃતિભદ્ર વિગેરે પૂર્વોક્ત વિશેષણ વાળા મનુષ્ય રહે છે, તેઓના પ્રભાવથી, મન્દર પર્વત પર જે મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષ વાળા દે રહે છે. તેઓના પ્રભાવથી તથા સુદર્શના પર નામવાળા જંબૂ વૃક્ષ પર મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણવાળા જે દે રહે છે. તેઓના પ્રભાવથી તથા જંબુદ્વીપના અધિપતિ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણો વાળા અનાદત નામના દેવ કે જેઓની સ્થિતિ યાવત એક પલ્યોપમની છે. તેમના પ્રભાવથી લવણસમુદ્ર જંબુદ્વીપને પીડા કરતો નથી. ઉત્પીડિત કરતા નથી. જલમગ્ન કરતો નથી અર્થાત્ પાણીમાં ડુબાડી દેતે નથી. પરંતુ તે પિતાની મર્યાદામાં જ રહે છે. “અહુરં ૨ ચમા ! હોQિતિ लोगानुभावे जण्णं लवणसमुद्दे जंबु दीवं दीवं नो उवीर्लेति नो उप्पीले ति नो चेव i gવ તિ” અથવા હે ગૌતમ! આ લેકની જ એવી સ્થિતિમર્યાદા છે. તેનું જ એવું ભાગ્ય છે. જે બળવાનૂની પડખે રહેલ દુર્જન રાષ્ટ્રની જેમ લવણસમુદ્ર મૃદુ મહારી રાષ્ટ્ર જેવા આ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપને પીડા કરતું નથી. તથા જલમય કરતા નથી અર્થાત્ ડુબાડતા પણ નથી. સૂ. ૯૪
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૯૫

Page #207

ધાતકીખન્ડ કા એવં કાલોદધિસમુદ્ર કા નિરુપણ
ધાતકી ખંડનું વર્ણન'लवणसमुदं धायइखंडे नाम दीवे'
ટીકાર્થ–લવણ સમુદ્રને ધાતકીખંડ નામને દ્વીપ કે જે ગોળ અને વલયાકાર વાળે છે તે ચારે બાજુથી ઘેરીને રહેલ છે. “
ધારે મતે તીરે િ સમજવાસ સંકિણ વિસમજવાસંતિ' હે ભગવાન આ ધાતકીખંડ નામને દ્વપ શું સમચકવાલ વાળે છે? અથવા વિષમ ચકવાળ વાળે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જોયા ! સમજાઉંટાળાસંાિ નો વિરમારસંહાસંgિ” હે ગૌતમ! આ ધાતકીખંડ નામને દ્વીપ સમચકવાલવાળે છે. વિષમ ચક્રવાલવાળો નથી “ધાવળ મંતે ! હવે વીર્ય પાત્રવિરમેળ દેવદ્ય વહિવેvi guત્તે’ હે ભગવન્! ધાતકીખંડ નામનો દ્વીપ ચક્રવાલ વિષ્કભની અપેક્ષાથી કેટલો છે? અને પરીક્ષેપની અપેક્ષાથી કેવડો છે? 'गोयमा ! चत्तारि जोवणसयसहस्साई णव एगटे जोयणसते किंचिविसेसूणे परिक्खेवेणं guળ ધાતકીખંડદ્વીપ ચક્રવાલ વિઠંભની અપેક્ષાએ ૪ ચાર લાખ જનનો છે. કેમકે જંબુદ્વીપથી લવણસમુદ્રને વિસ્તાર બમણે છે. અને લવણું સમુદ્રથી ધાતકીખંડને બમણે વિસ્તાર છે. તથા પરિક્ષેપની અપેક્ષાથી એ ૪૧ એક્તાવીસ લાખ દસ હજાર નવસે એકસઠ યોજનથી કંઈક ઓછો છે. કહ્યું પણ છે
'एयालीसं लक्खा दस य सहस्साणि जोयणाणं तु
नव य सया एगट्ठा किंच्णे परिरओ तस्स' 'सेणं एगाए पउमवरवेदियाए एगेणं वणसंडेणं सव्वओ समंता संपरिक्खित्ते લોખું વિ વUળો’ આ ધાતકીખંડ ચારે બાજુએ એક વનખંડ અને એક પઘવર વેદિકાથી ઘેરાયેલ છે. એ વનખંડ અને પદ્મવેર વેદિકાનું વર્ણન અહીંયાં પહેલાં જેમ તેમનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. આ રીતે કરી લેવું. “રીવસમિયા પરિવે” એ બન્નેને પરિક્ષેપ દ્વીપ પ્રમાણની જેમજ છે. “ધારુચરંક્સ મેરે! રીવર શરૂ તારા TUIT” હે ભગવન્ ધાતકીખંડ દ્વિીપના કેટલા દ્વારા કહ્યા છે? “રોચમા ! વત્તરિ તારા પત્તા” હે ગૌતમ! ધાતકીખંડ દ્વીપના ચાર દ્વારે કહે વામાં આવેલ છે. “i ar” જે આ પ્રમાણે છે. “વિના, વેગવંતે, સરે, અનિર' વિજય વૈજ્યન્ત જયન્ત અને અપરાજીત “#દિ જો ! ધાણંew રિવરણ વિના નામં રે ” હે ભગવન ધાતકીખંડ દ્વીપનું વિજય નામનું દ્વાર ક્યાં આવેલ છે? “નોરમા ! ધાયાણંદપુરક્ષ્યિમાંતે' હે ગૌતમ! ધાતકીખંડ
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૯૬

Page #208

ની પૂર્વક્રિશાના અંતમાં ‘ાજોસમુદ્ર પુરથિમદર્શી પશ્ચિમેળ સીચામા ईए उपि एत्थणं धाइयसंडस्स दीवस्स विजए णामं दारे पण्णत्ते' असो समुद्रना જે પૂર્વા છે, તેની પશ્ચિમ દિશામાં સીતા મહા નદીની ઉપર ધાતકીખ’ડનુ વિજય નામનું દ્વાર છે. ‘તું ચેવ માળ' જમૃદ્વીપમાં આવેલ વિજય દ્વારના વર્ષોંન પ્રમાણે આ વિજય દ્વારનું વર્ણન સમજી લેવું. વૈજયન્ત વિગેરે ત્રણ દ્વારાનું વર્ણન જેમ જ ખૂદ્વીપમાં આવેલ વૈજયન્ત વિગેરે દ્વારાનુ વર્ણન કરવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણે તે ખધાનુ વર્ણન છે. હે ભગવન્ વિજયદેવની વિજયા નામની રાજધાની કયાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એવુ કહેવુ જોઇએ કે-વિજયદેવની વિજયા રાજધાની વિજય દ્વારની પૂર્દિશામાં તિક્ અસખ્યાત દ્વીપમાં ૧૨ બાર ચેાજન આગળ જવાથી વિજયા નામની રાજધાની આવે છે.
તેનુ વર્ષોંન સંપૂર્ણ પણાથી જમૃદ્વીપમાં આવેલ વિજ્યા રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. ‘ટ્રીયમ્સ વત્તચા માળિયવા' ધાતકીખ'ડ દ્વીપનુ સમગ્ર વન જ ખૂદ્રીપના વર્ણન પ્રમાણે છે. અહીયાં વિસ્તાર થવાના ભયથી તેને અહી વર્ણવી ખતાવેલ નથી. તે તે ત્યાંના વર્ણન પ્રમાણે સમજી લેવું. વં ચત્તરિ વિ દ્વારા માળિયક્બા' જ ખૂદ્વીપના વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત, અને અપરાજીત એ ચારે દ્વારાનુ જે પ્રમાણે વર્ણન કરેલ છે, ખરેખર એજ પ્રમાણેનું વર્ણન ધાતકીખંડ દ્વીપના આ વિજ્ય, વૈજયન્ત વિગેરે ચારે દ્વારાનું પણ કરી લેવું ' धायइडस्स णं भंते! दीवस्स दारस्स यर एसणं केवइयं अबाहाए अंतरे पण्णत्ते' હે ભગવન્ ! ધાતકીખંડ દ્વીપના દરેક દ્વારેનુ' પરસ્પરમાં એક બીજાનુ કેટલું 'તર કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોચમાં ! રૂમ નોચળસચરસ્સાનું સત્તાવીસંલોચગસહસ્સાનું સત્તવતીસે નોચળસ તિમ્નિય જોને વારસ ચર્ ગવાવાદ્ અંતરે વળત્તે' હે ગૌતમ ! ધાતકી ખંડ દ્વીપના દરેક દ્વારનું પરસ્પરમાં અતર દસ લાખ સત્યાવીસ હજાર સાત સે પાંત્રીસ ચેાજન અને ત્રણ કેસનુ કહેવામાં આવેલ છે. ‘ધાચસંહસ્ત નં મતે ! ટ્રીયમ્સ પશ્મા જોગ સમુમાં પુટ્ટા હે ભગવન્ ધાતકીખંડ દ્વીપના પ્રદેશેા કાલેદક સમુદ્રને સ્પર્શેલા છે? કે કાલેાદ સમુદ્રના પ્રદેશો ધાતકીખંડ દ્વીપના પ્રદેશને સ્પર્શેલા છે? આ પ્રમાણેના પ્રશ્ન અહીયાં જે પ્રમાણે પહેલાં પ્રશ્ન કરેલ એ જ પ્રમાણેના પ્રશ્ન કરી લેવે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- ૢતા છુટા’હા ગૌતમ ! કાલેાદ સમુદ્રના પ્રદેશા ધાતકીખંડ દ્વીપના પ્રદેશને સ્પર્શેલા છે. અને ધાતકીખંડના પ્રદેશેા કાલેાદ સમુદ્રના પ્રદેશને સ્પર્શેલા છે. તેળ મતે ! જિ ધાયસંડે રીવે હાજો સમુÈ' તા એ પ્રદેશા કાલેાદ સમુદ્રના
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૯૭

Page #209

કહેવાશે ? અથવા ધાતકીખંડના કહેવાશે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-તે ધાય ને સુ તે જાઢોચરમુદ્દે હે ગૌતમ ! તે પ્રદેશે ધાતકીખંડ દ્વીપના જ કહેવાશે કાલેદ સમુદ્રના કહેવાશે નહીં “હવે વોચસ વિ’ એજ પ્રમાણે કાલેદ સમુદ્રના જે પ્રદેશે ધાતકીખંડ દ્વીપને સ્પર્શેલા છે, તે કાલેદ સમુદ્રના જ કહેવાશે. ધાતકીખંડ દ્વીપના કહેવાશે નહીં “ધારૂ હવે નવા aફત્તા વાઢીયા સમુદે પ્રજાતિ” હે ભગવદ્ ! ધાતકીખંડના જીવો ત્યાંથી મરીને કાલેદ સમુદ્રમાં જન્મ ધારણ કરે છે કે અન્યય? “નોરમા ! અત્યારૂચા પૂજા ચિત્તિ કલ્યાફલા નો પાવૅતિ” હે ગૌતમ! કેટલાક છે કે જેઓ ધાતકીખંડમાં મર્યા હોય તેઓ ધાતકીખંડ સમુદ્રમાં જન્મ ધારણ કરે છે. અને કેટલાક જ ત્યાં જન્મ લેતાં નથી. પરંતુ તે સિવાયના કાલેદસમુદ્ર વિગેરેમાં જન્મ ધારણ કરે છે. કેમકે– પિતપતાના કર્મોને આધીન છે. તેથી તેઓ પિતાની ઈચછાથી કંઈ પણ કરી શકતા નથી. “ શાસ્ત્રો વિ બાફવા ઉડ્યાવંતિ અર્થે Tgવા નો પ્રારંતિ' એ જ પ્રમાણે કાલેદ સમુદ્રમાં મરેલા કેટલાક જીવો કાલેદક સમુદ્રમાં જ જન્મ લે છે. અને કેટલાક જીવે ત્યાં જન્મ લેતાં નથી. તે સિવાયના બીજા જ કઈ પ્રદેશમાં જેવાકે ધાતકીખંડ વિગેરેમાં જન્મ ધારણ કરે છે. એ જ કહ્યું છે કે
स्व स्व कर्मवशगा जीवा सन्त्येके ये मृताः क्वचित् । पौनः पुण्यात् समायान्ति तत्राऽन्यत्रापि केचन ॥ १ ॥
જે ળટ્ટે મંતે પડ્યું ગુરૂ ધાડે ધારકે હે ભગવન ! એવું આપ શા કારણથી કહે છે કે-આ દ્વીપ ધાતકીખંડ દ્વીપ છે? અર્થાત્ ધાતકીખંડ દ્વીપનું “ધાતકીખંડ દ્વીપ એવું નામ શા કારણથી થયેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- મા! ઘાયરૂટ્સ વીવે તથ તરી તેણે તર્દ तहिं पएसे धायइरुक्खा धायइवण्णा धायइसंडा णिच्चं कुसुमिया जाव उवसोभे માળા ચિતિ’ હે ગૌતમ ! ધાતકીખંડ દ્વીપમાં સ્થળે સ્થળે ધાતકી એ નામના વૃક્ષ અર્થાત્ આંબળાનાવૃ, ધાતકીના વનો અને ધાતકીના વનખંડો સદા કુસુમિત રહે છે. યાવતું સૌથી વધારે સુંદર લાગે છે. અર્થાત્ તે ત્રણે ઉપમાને યોગ્ય બનેલ છે. એ કારણથી આ દ્વીપનું નામ ઘાતકીખંડ દ્વીપ એ પ્રમાણે થયેલ છે. તથા “ધાર; મહાધારૂ વેમુ સુસ, પિચરંબા વે જેવા મઢિયા વાવ પશિવમક્રિયા પરિવયંતિ’ આ ધાતકીખંડના પૂર્વાદ્ધમાં ઉત્તર કુરૂક્ષેત્રમાં નીલગિરીની પાસે ધાતકી નામનું વૃક્ષ છે. તથા ધાતકીખંડના પશ્ચિમાર્યમાં ઉત્તરકુરૂ ક્ષેત્રમાં નીલમહાગિરિની પાસે મહાધાતકી વૃક્ષ છે. આ બનેનું પ્રમાણ જંબૂ વૃક્ષની બરાબર છે. એ બેઉ વૃક્ષે સૌથી વધારે સુંદર છે. તેની ઉપર કમશઃ સુદર્શન અને પ્રિયદર્શન એ નામના મહદ્ધિક વિગેરે
જીવાભિગમસૂત્રા
૧૯૮

Page #210

વિશેષણો વાળા બે દેવે ત્યાં રહે છે. એ દેવેની સ્થિતિ એક એક પત્યની છે.
રે તેને જોયા!” આ કારણથી પણ હે ગૌતમ ! આ દ્વીપનું નામ ધાતશ્રીખંડ દ્વિીપ એ પ્રમાણે થયેલ છે “ ” અથવા હે ગૌતમ ! “કાવ m' આ દ્વીપનું એ પ્રમાણેનું નામ લેવાનું કહ્યું તે શિવાય એક એ પણ કારણ છે કે આ દ્વીપનું એ પ્રમાણેનું નામ અનાદિ કાળથી જ ચાલ્યું આવે છે. કેમકે–આ દ્વીપ પહેલાં એ નામ વાળો ન હતો તેમ નથી. વર્તમાનમાં પણ તે એવા નામ વાળે નથી તેમ પણ નથી. તથા ભવિષ્યકાળમાં એ આવા નામ વાળ રહેશે નહીં તેમ પણ નથી. એ તે એવા નામવાળો પહેલાં હતો અને વર્તમાનમાં છે તથા ભવિષ્યમાં પણ એજ નામ વાળો રહેશે જ તેથી તે નિત્ય યાવત્ શાશ્વત છે. “ધારૂ મતે ! વીવે વાર્ ચંપમસિંદુ વારૂ'હે ભગવન્! ધાતકીખંડ દ્વિીપમાં કેટલા ચંદ્રમાએ પ્રકાશ આપે છે? વર્તમાનમાં પણ ત્યાં કેટલા ચંદ્રમાઓ પ્રકાશ આપે છે? અને ભવિષ્યમાં કેટલા ચંદ્રમાઓ ત્યાં પ્રકાશ આપશે ? એજ પ્રમાણે “ મૂરિયા વિંદુ વા રૂ” કેટલા સૂર્યોએ ત્યાં પિતાને પ્રકાશ આપે છે? વર્તમાનમાં ત્યાં કેટલા સૂર્યો તાપ આપે છે? અને ભવિષ્યમાં પણ ત્યાં કેટલા સૂર્યો પ્રકાશ આપશે? “ મજા , વારંવાર સુવા એ જ પ્રમાણે ત્યાં કેટલા મહાગ્રહાએ પિતાની ચાલ ચાલી છે ? વર્તમાનમાં ત્યાં કેટલા મહાગ્રહો ચાલ ચાલે છે? અને ભવિષ્યમાં પણ ત્યાં કેટલા મહાગ્રહે પિતાની ચાલ ચાલશે? “ નવત્તા નોમુવારૂ’ એજ પ્રમાણે કેટલા નક્ષત્રને ત્યાં ગ થયેલ છે? વર્તમાનમાં ત્યાં કેટલા નક્ષત્રોનો વેગ થાય છે? અને ભવિષ્યમાં પણ ત્યાં કેટલા નક્ષત્રને વેગ થશે ? “રુ તારાવહોણો નોમેં વારૂ એજ પ્રમાણે ત્યાં કેટલા કડાકોડી તારા ગણો શેભેલા છે? વર્તમાનમાં પણ કેટલા તારાગણે ત્યાં શેભે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ ત્યાં કેટલા કડાકડી તારાગણ શેબિત થશે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જો મા ! વારસ ચા માલિંજુ વારૂ હે ગૌતમ ! ધાતકીખંડમાં ૧૨ બાર ચંદ્રમાએ એ પહેલાં પ્રકાશ આપેલ છે. વર્તમાનમાં પણ તે બાર ચંદ્રમા જ પ્રકાશ આપે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ એટલાજ ચંદ્રો ત્યાં પ્રકાશ આપશે. ભાવે વષવીસે સિવિળો' એજ પ્રમાણે ત્યાં ૧૨ બાર સૂર્યા પહેલાં તપ્યા હતા. એટલા જ સૂર્યો ત્યાં વર્તમાનમાં પણ તપે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલા જ સૂર્યો ત્યાં તપશે, એ રીતે ચંદ્રો અને સૂ મળીને ત્યાં ૨૪ ચોવીસ થાય છે. કહ્યું પણ છે-“વારિસંવંતારા નવત્ત સંતાય તિનિ છત્તીસ ચ સર્ક્સ પ્રત્ન ધાયાં' ત્રણસો છત્રીસ ૩૩૬ નક્ષત્ર ૧૦૫૬ એક હજાર અને છપન ગ્રહ “નવ સચના સિનિ સરસાર સત્તરો સયાનું તથા આઠ લાખ ત્રણ હજાર સાતસો કડાકડી તારાઓ ત્યાં પહેલાં શોભેલા છે? વર્તમાનમાં શોભે છે. અને શેબિત થશે. એક એક ચંદ્રમાનાં પરિવારમાં ૨૮ અઠયાવીસ ૨૮ અઠયાવીસ નક્ષત્ર હોય છે. તેથી નક્ષત્રોની
જીવાભિગમસૂત્ર
૧૯૯

Page #211

સંખ્યા ૩૩૬ ત્રણસે છત્રીસ કહેલી છે. એક એક ચંદ્રના પરિવારમાં ૮૮અઠયાસી મહાગ્રહો હોય છે. તેથી એક હજાર અને છપન મહાગ્રહો કહેલા છે. એક ચંદ્રને તારા પરિવાર ૧૨ બાર ગણો કરીને કહેવું જોઈએ. જે સૂ૦ ૯૫
કાલેદ સમુદ્રનું વર્ણન ટીકાર્થ-ધારૂ i સીવ વાઢો જા સમુદે વ વઢવાકરસંડાસfટા સત્ર સમેતા સંધિવત્તા વિઠ્ઠ ધાતકીખંડ દ્વીપને ચારે બાજુએથી ઘેરીને કાલેદ સમુદ્ર રહે છે. આ સમુદ્ર ગોળ છે. અને તેને આકાર ગોળ વલયના આકાર જેવો છે. “ો સમુદે વુિં સમજવાઢકંટાળસંક્તિ વિનમજવાર્તાસંહિતે હે ભગવન કાલેદ સમુદ્રને આકાર શું સમચકવાલવાળે છે? કે વિષમ ચકવાળ વાળે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“ોય ! સમજવાઢ સંકાળ સંહિતે બો વિકમર્યક્રવારુ સંતાન સંક્તિ' હે ગૌતમ! કલેદ સમુદ્રને આકાર સમચકવાલ વાળે છે, વિષમ ચકવાલવાળો નથી. “શાસ્ત્રો મત સમુદ્દે વતિયં વવાર વિક્રમે રિવં રિવેoi gomત્તે, હે ભગવદ્ કોલેદ સમુદ્રને ચકવાલ વિષ્કભ કેવડે છે? અને તેની પરિધિનું પ્રમાણ કેટલું છે ? “નોરમા ! જ યાતચસ્સારું જwવાદविक्खंभेणं एकाणउति जोयणसयसहस्साई सत्तरिसहस्साई छच्च पंचुत्तरे जोयण સત્રિવિણેસાણિ પરિવેવે પણ ઉત્તરમા પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! કોલેદ સમુદ્રને ચકવાલ વિશ્કેભ આઠ લાખ યોજન છે. અને તેની પરિધિનું પ્રમાણ ૯૧ એકરણ લાખ સત્તર હજાર છસો પંચોતેર એજનથી કંઈક વધારે છે. “IIT THવરફયા ને વારંવે રોબ્સ વિ Tvળો’ આ કાલોદ સમુદ્ર ચારે બાજુથી એક પદ્વવર વેદિકાથી અને એક વનખંડથી ઘેરાયેલ છે. અહીંયાં એ બન્નેનું વર્ણન કરી લેવું જોઈએ. આ પવવર વેદિક આઠ જનની ઉંચાઈ વાળી છે. અને તે જગતીની ઉપર રહેલ છે. કાલેદ સમુદ્રને ચક્રવાલ વિઝંભ અને પરિક્ષેપના વિસ્તારના પ્રમાણમાં આ બે ગાથાઓ કહી છે.
'अठेव सयसहस्सा कालोओ चक्कवालओ रुंदो । जोयण सहस्समेगं ओगाहेणं मुणेयव्वो ॥ १ ॥ इगनउइ सयसहस्सा हवंति तह सत्तरि सहस्सा ।
छच्चसया पंचहिया कालोय परिरओ एसो ॥ २ ॥ “શાસ્ત્રોચાર બં મને ! સમુદ્ર વાર gomત્તા” હે ભગવન્! કાલેદ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૦૦.

Page #212

સમુદ્રના કેટલા દ્વારે કહેલા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! “ચત્તારિ રાજા વત્તા' કાલેદ સમુદ્રના ચાર દ્વારા કહેવામાં આવેલ છે. તે જ્ઞા” જેના નામે આ પ્રમાણે છે-વિજ્ઞા, વેરચંતે, કાંતે, મgify વિજય; વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજીત “દ્ધિ i મતે ! શાસ્ત્રોક્ત સમુદ્રમાં વિના જ તારે gr' હે ભગવન્! કાલેદ સમુદ્રનું વિજય નામનું દ્વાર ક્યાં આવેલ છે. “વોયમાં! ઢોરે સમુદે પુસ્થિરતે પુનરાવર વીવ પુરથમદ્રશ્ન पच्चत्थिमेणं सीतोदाए महाणदीए उप्पि एत्थ णं कालोदस्स समुदस्स विजएणाम दारे quoૉ’ હે ગૌતમ! કાલેદ સમુદ્રના પૂર્વાન્ત ભાગમાં જે પુષ્કરવાર દ્વીપ છે. તેના પૂર્વાર્ધથી પશ્ચિમમાં સીતેરા મહાનદીની ઉપર કાલેદ સમુદ્રનું વિજય નામનું દ્વાર છે. ટેવ નોખારું તં વેવ ઉમાળ’ એ આઠ એજનની ઉંચાઈ વાળું છે. વિગેરે રીતે તેના સંબંધી કથન જંબુદ્વીપના વિજય દ્વારના કથન પ્રમાણે સમજી લેવું. ‘નાવ ચાળીગો યાવત રાજધાની સુધીનું કથન અહીંયા હી લેવું જોઈએ. ગ્રંથ વિસ્તારના ભયથી તે કથન ફરીથી અહીંયાં કહેલ નથી.
સરોવર સમુદ્ર વેકયતે તારે ઘom” હે ભગવન કાલેદ સમદ્રનું વિજ્યન્ત નામનું દ્વાર કયાં કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वामीन र छ गोयमा ! कालोद समुदस्स दक्षिणपेरते पुक्खरवर दीवस्स વાં સ્થvi #ાઢોય સમુદ્રન વેરચંતે હારે પૂછત્તે’ હે ગૌતમ ! કાલેદ સમહની દક્ષિણ દિશાના અંતમાં પુષ્કરવર દ્વીપના દક્ષિણાધના ઉત્તરમાં કાલેદ સમદ્રનું વૈજયન્ત દ્વારા કહેવામાં આવેલ છે. “હિi મંતે ! વોચ સમુનિ જયંસે Umfમ તારે FUત્તે’ હે ભગવન્ ! કાલેદ સમુદ્રનું જે જયન્ત નામનું દ્વાર છે તે કયાં આગળ આવેલ છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચમાં ! શોરણમુક્લ पच्चत्थिमपेरते पुक्खरवरदीवस्स पच्चत्थिमद्धस्स पुरथिमेणं सीयाए महाणईए
જ રથ i રચંતે હારે guત્તે’ હે ગૌતમ ! કાલેદ સમુદ્રના પશ્ચિમાન્તમાં પુષ્કરાઈ દ્વીપના પશ્ચિમાર્ધના પૂર્વ ભાગમાં સીતા મહા નદીની ઉપર જયન્ત નામનું દ્વાર આવેલ છે. “ મંતે ! પનિખ રે ઘorો હે ભગવનું કદ સમુદ્રનું અપરાજીત નામનું દ્વાર ક્યાં આવેલ છે? “ચમ ! कालोदसमुदस्स उत्तरपेरंते पुक्खरवरदीवोत्तरद्धस्स दाहिणओ एत्थ णं कालोदસમુદ્ર શાનિ, મં રે vouત્તે’ હે ગૌતમ ! કાલેદ સમુદ્રની ઉત્તરના અંતમાં પુષ્કરવાર દ્વીપની ઉત્તરાર્ધથી દક્ષિણમાં કોલેદ સમુદ્રનું અપરાજીત નામનું દ્વાર આવેલ છે. “જેસં તે વેવ' બાકીનું બીજુ તમામ કથન જમ્બુદ્વીપમાં આવેલ વિજયાદિ દ્વારના કથન પ્રમાણે જ છે. આ બધા દ્વારેની ઉંચાઈ આઠ જનની છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૦૧

Page #213

દ્વારાના પપુરના અંતરનુ કથન
'कालोदरसणं भंते! समुद्दरस दाररसय २ एसणं केवतियं केवतियं अबाहाए અંતરે વળત્તે' હું ભગવન્ ! કાલેાદ સમુદ્રના દરેક દ્વારનું પરસ્પર અંતર કેટલું કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! વાવીશ सयसहस्सा बाणउति खलु भवे सहरसाईं छच्च सया बायाला दारंतर तिन्नि જોસાચ ! ? || વાસચારHT અન્નાદાદ્ અંતરે પત્તે' હે ગૌતમ ! ખાવીસ લાખ માણુ હજાર છસેા છેતાલીસ યેાજન અને ત્રણ કેસનું અંતર એક દ્વારથી ખીજા દ્વાર સુધીનું કહેવામાં આવેલ છે. તે આ રીતે થાય છે. ચારે દ્વારાની જાડાઈ મેળવવાથી ૧૮ અઢાર યાજન થાય છે. આ ૧૮ અઢાર ચેાજનને કાલેાદ સમુદ્રની પરિધિના ૯૧૭૦૬૦૫ એકાણુ લાખ સિત્તેર હજાર સાને પાંચ ચેાજન રૂપ પરિમાણુમાંથી ઘટાડવાથી ૯૧૭૦૫૮૭ એકાણુ લાખ સિત્તેર હજાર પાંચ સેા ને સત્યાસી યેાજન ખચે છે, તેમાંથી ૪ ચારના ભાગ કરવાથી એક એક દ્વારનું અંતર ૨૨૯૨૬૪૬ બાવીસ લાખ માણુ હજાર છસેા છેતાલીસ ચેાજન અને ત્રણ કાસ-ગાઉનુ નીકળી આવે છે. ઉદર छायाला छच्च सया बाणउइ सहस्स लक्ख बावीसं
कोसre तिन्नि दातरंतु कालोयहिस्स भवे ॥ १ ॥
'कालोदरसणं' भंते! समुहस्स पएसा पुक्खरवर दीव० तहेव'
હે ભગવન્ કાલેદ સમુદ્રના પ્રદેશા પુષ્કરવર દ્વીપના સ્પર્શી કરી રહેલા છે શું ? ઈત્યાદિ પ્રકારથી પહેલાં જેમ પ્રશ્ન કરવામાં આવેલ છે, તે પ્રમાણેના પ્રશ્ન કરી લેવેા જોઈએ અને તેના ઉત્તર પણ પહેલાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે એ જ પ્રમાણે અહીંયાં પણ કહી લેવા. ‘હૂં પુસ્તવ વીવર્સી વિલીયા પાત્તા કાત્તા તહેવ માળિયર્થ્ય' એ જ પ્રમાણે પુષ્કરવર દ્વીપના જીવા પુષ્કરવર દ્વીપમાં મરીને કેટલાક કલેાદ સમુદ્રમાં પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને કેટલાક ત્યાં ઉત્પન્ન ન થતાં કાઈ ખીજે ઉત્પન્ન થઇ જાય છે. એ પ્રમાણેનું આ કથન પન્તનું કથન અહીયાં કરી લેવું જોઇએ. આ કથનનુ તાત્પર્ય એ છે કે કાલેાદ સમુદ્રમાં મરેલા આ જીવા શુ પુષ્કરવર દ્વીપમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તેમાં ઉત્પન્ન થતા નથી? તે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ એવુ કહ્યું કે-હે ગૌતમ ! ત્યાં એવા કેટલાક જીવા છે, જેએ પેાતાના કર્મની વિચિત્રતાના કારણે ત્યાં પણ ઉત્પન્ન થઇ જાય છે. અને કેટલાક જીવા ખીજે જ ઉત્પન્ન થઇ જાય છે. આજ પ્રમાણેનું કથન પુષ્કર દ્વીપના સંબંધમાં પણ કરી લેવું. ‘મે ળટ્ટે મંતે ! વં મુખ્યર્ાો સમુદ્દે જોહ્ સમુદ્રે હે ભગવન્ કાલેદ સમુદ્રનું નામ કાલેાદ સમુદ્ર એ પ્રમાણેનું શા કારણથી થયેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે--નોચમા ! હાજોયમ્સન समुदस्स उदके आसले मासले पेसले कालए भासरासि वण्णाभे पराईए उदगर सेण પુત્તે' હે ગૌતમ કાલેાદ સમુદ્રનું જલ સ્વાદવાળું છે. ગુરૂ હાવાથી પુષ્ટિકર જીવાભિગમસૂત્ર
૨૦૨

Page #214

છે. આસ્વાદમાં મનને આનંદ આપનારૂં હોવાથી પેશલ છે. કાળું છે. તથા ઉદક સમૂહને જેવો વર્ણરંગ હોય છે, એવા વર્ણવાળું છે. તે જ કહ્યું છે है-'पगईए उद्गरसं कालोए उदगभासरासिनिभं । कालमहाकाला एत्थ दवे देवे महिइढिया जाव पलिओवमट्टिईया परिवसंति से तेणठेण गोयमा ! जाव णिच्चे અત્તર અહીયાં કાળ અને મહાકાલ નામના બે દેવે કે જેઓ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણે વાળા છે. અને યાવત્ જેમની સ્થિતિ એક પાપમની છે. તેઓ રહે છે. તે કારણથી હે ગૌતમ! આ સમુદ્રનું નામ કલેદ સમુદ્ર એ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. અથવા હે ગૌતમ! જે આ પૂર્વોક્ત કારણ કાલેદ સમુદ્રનું નામ થવા સંબંધમાં કહ્યું છે, તે વાત એકાન્ત રીતે નથી જ કેમકે તેનું આ પ્રમાણેનું નામ અનાદિ કાળથી જ ચાલ્યું આવે છે. પહેલાં આ પ્રમાણેનું તેનું નામ ન હતું તેમ નથી. વર્તમાનમાં તેનું એ નામ નથી તેમ પણ નથી જ અને ભવિષ્યમાં પણ તેવું તેનું નામ રહેશે નહીં તેમ પણ નથી. પરંતુ પહેલાં ભૂતકાળલાં પણ આ પ્રમાણે જ તેનું નામ હતું. વર્તમાનમાં પણ એવું જ નામ છે. અને ભવિષ્યમાં તેનું એજ નામ રહેશે. કેમકે–આ શાશ્વત નિત્ય છે. ઈત્યાદિ બધું જ તેના સંબંધી કથન જેમ પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે કહી લેવું જોઈએ. “ટોપ નં મંતે ! જૂતિ ચિંતા પ્રમાણિંત pદ%ા હે ભગવન્! કાલોદ સમુદ્રમાં કેટલા ચંદ્રમાએ એ પહેલાં પ્રકાશ આપે છે. કાલેદ સમુદ્રમાં કેટલા ચંદ્રો ત્યાં પ્રકાશ આપે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ કેટલા ચંદ્રમા ત્યાં પ્રકાશ આપશે ? એ જ પ્રમાણે ત્યાં કેટલા સૂર્યો તપેલા છે. કેટલા સૂર્યો વર્તમાનમાં તપે છે, અને ભવિષ્યમાં કેટલા સૂર્યો તપશે ? વિગેરે પ્રકારથી અહીંયાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કરેલ છે. જે પુચ્છા શબ્દથી ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે
ચમા ! વોdi સમુદે વાસ્ત્રીયં ચ મrફેંકું વા રૂ” હે ગૌતમ! કાલેદ સમુદ્રમાં ૪૨ બેંતાલીસ ચંદ્રમાએ પહેલાં પ્રકાશ કર્યો છે. વર્તમાનમાં પણ એટલા જ ચંદ્રો ત્યાં પ્રકાશ આપે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલા જ ચંદ્ર ત્યાં પ્રકાશ આપશે. “શાસ્ત્રોનું સમુદે વાચાટીયું જ ચિર રિજ્ઞા” એ જ પ્રમાણે એ કાલેદ સમુદ્રમાં ૪૨ બેંતાલીસ સૂર્યો તપ્યા છે. વર્તમાનમાં પણ એટલા જ ત્યાં તપે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલા જ સૂર્યો ત્યાં તપશે. “ઢોમિ જતિ સંરક્ષ' આ રીતે કાલેદધિ સમુદ્રમાં સંબદ્ધ વેશ્યાવાળા ૪૨ બેંતાલીસ ચંદ્રો અને ૪ર બેંતાલીસ સૂર્યો છે. તથા એ કાલેદધિ સમુદ્રમાં મદ્રાવીહં कालोदधिम्मि च बारससयसहस्साई नव च सया तारागण कोडिकोडीण सोभेसु वा३' ૨૮૧૨૯૫૦ અઠયાવીસ લાખ બાર હજાર નવસે પચાસ કેડા કડી તારાગણ શોભિત થયા છે. વર્તમાનમાં એટલાજ ત્યાં શેભે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૦૩

Page #215

એટલાજ તારાગણે ત્યાં શેભશે. કહ્યું પણ છે કે-નરવત્તાન સા સઘં ૨ बावत्तर मुणेयव्वं छच्च सया छन्नउया गहाण तिन्नेव सयसहस्सा अट्ठावीसं कालोयશિજિ વારસા સયસંસારું નવસથા પન્નાસા તાdi TU ઋહિકોરીબં” ૧૧૭૨ અગીયાર સે બોંતેર નક્ષત્રોએ ત્યાં ભૂતકાળમાં એગ કર્યો છે. વર્તમાનમાં પણ તેઓ એટલાજ વેગ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ નક્ષત્રે ત્યાં ગ કરશે. ૩૬૯૬ છત્રીસસે છ— ગ્રહએ ત્યાં ચાલ ચાલી છે. વર્તમાનમાં પણ એટલા જ ગ્રહે ત્યાં ચાલ ચાલે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ ગ્રહો ત્યાં ચાલ ચાલશે. તારાગણનું પ્રમાણ ઉપર બતાવી જ દીધું છે. સૂ૦ ૯દ્દા
પુષ્કરદ્વીપ એવું મનુષ્યક્ષેત્ર કા નિરુપણ જાગં સમુદ્ર પુકારવામં વીરે' ઇત્યાદિ
ટીકાર્થ—કાલેદધી સમુદ્રને ચારે બાજુએથી ઘેરીને રહેલ પુષ્કરવર દ્વીપ નામને દ્વીપ છે. આ દ્વીપ ગેળ છે. તેને આકાર વલયને જે આકાર હોય છે તે છે. “તવ નવ સમજાવાયંટાળસંક્તિ નો વિસમજવાયંકાળસંદિરે આ સંબંધમાં જે પ્રમાણે દ્વીપના સંબંધમાં કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે આ દ્વીપ પણ સમચકવાલ સંસ્થાનવાળે છે. વિષામચકવાલ સંસ્થાનવાળ નથી. “gવરવળ અંતે! હી દેવચં ચવવાવિદ્યુમેળ જેવાં વિવે guત્તે' હે ભગવન પુષ્કરદ્વીપને ચકવાલ વિખંભ કેટલા વિસ્તાર વાળે છે? અને તેને પરિક્ષેપ-પરિધિ કેટલું છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે छ -'गोयमा ! सोलस जोयणसयसहस्साइं चक्कवालविक्खंभेणं एगा जोयणकोडी वणउतिं खलु भवे सयसहस्सा अउणाउतिं अट्ठसया चउणउया य परिरओ पुक्खरવર' હે ગૌતમ ! પુષ્કરવર દ્વીપને ચકવાલ વિÉભ ૧૬ સેળ લાખ એજનને છે. અને તેની પરિધિ ૧૯૨૮૯૮૯૪ એક કરોડ બાણ લાખ નેવાસી હજાર આઠસો ચોરાણુ એજનથી કંઈક વધારે છે. “ TU વમવરd uો ૨ વાંહેન સંરિત્તેિ રાષ્ટ્ર વિ વો’ પુષ્કરાઈ દ્વીપ એક પદ્વવર વેદિકાથી અને એક વર્ષથી ચારે બાજુથી ઘેરાયેલ છે. આ બન્નેનું વર્ણન જબૂદ્વીપ વિગેરેના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણેનું વર્ણન પદ્મવર વેદિકા અને વનખંડનું કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું વર્ણન અહીંયાં સમજી લેવું. “પુરવાવરા મંતે ! #તિ રાજુ પuT” હે ભગવન્ આ પુષ્કરાર્ધદ્વીપના કેટલા દ્વારા કહેવામાં આવ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે- મા! રત્તારિ વા Foળા” હે ગૌતમ! પુષ્કરવર દ્વીપના ચાર દરવાજાઓ કહેવામાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૦૪

Page #216

આવેલા છે. “તે જ્ઞા” તેના નામે આ પ્રમાણે છે. “વિના, વેગવંતે, સાંતે અપરાત્રિા વિજય, વૈજયન્ત જયન્ત અને અપરાજીત “હિ મંતે પુર્વવર
રીવ વિજ્ઞg iામ રે ” હે ભગવન્ પુષ્કરવાર દ્વીપનું જે વિજય નામનું દ્વાર છે, તે કયાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ ? 'गोयमा ! पुक्खवरवरदीवपुरच्छिमपेरंते पुक्खरोदसमुद्दपुरथिमद्धस्स पच्चत्थि. એનું પ્રસ્થi gવવરવર હીવત વિના નામે રે Tw” હે ગૌતમ! પુષ્કરવર દ્વીપની પૂર્વાર્ધના અંતમાં પુષ્કરવર સમુદ્રની પશ્ચિમ દિશામાં પુષ્કરવર દ્વીપનું વિજય નામનું દ્વાર આવેલ છે. આ દ્વાર આઠ જનની ઉંચાઈ વાળું છે. વિગેરે પ્રકારથી જંબુદ્વીપના વિજય દ્વારનું જે પ્રમાણે વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું વર્ણન આ વિજય દ્વારનું પણ કરી લેવું. “વું વત્તર વિ ા” એજ પ્રમાણે પિતાપિતાના સ્થાનમાં એ વૈજયન્ત વિગેરે બાકીના ત્રણે દ્વારનું કથન પિતપોતાના પ્રમાણ અનુસાર કરી લેવું. પરંતુ રાજધાનીના વર્ણનમાં બીજા પુષ્કરવર દ્વીપમાં રાજધાની છે તેમ કહેવું જોઈએ. “જવર નીચા સીગોતા ગથિ માળિયધ્વા’ તથા સીતા અને સીતાદા એ બે મહાનદિનો સભાવ અહીં કહેવું ન જોઈએ. “
પુરવર અંતે ! તીવસ સારસ ૨ વા િચ gણ નં તિરં વાદા અંતરે જઇત્તે હે ભગવન પુષ્કવર દ્વીપના દ્વારેનું પરસ્પરમાં એક બીજાથી કેટલું અંતરે કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“Tોમાં ! યાચા बावीसं खलु भवे सहस्साइं अणुत्तराय चउरो दारंतरपुक्खरवरस्स' ५४રવર દ્વીપના પ્રત્યેક કારનું પરસ્પરમાં ૪૮૨૨૪૬૯ અડતાલીસ લાખ બાવીસ હજાર ચારસો ઓગણ સીત્તેર જનનું અંતર કહેવામાં આવેલ છે. તેનું આ અંતર આ રીતે કહેવાવવું જોઈએ. ચારે દ્વારેની
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૦૫

Page #217

જાડાઈને એકઠી કરવાથી ૧૮ અઢાર જનની થાય છે. આ ૧૮ અઢાર
જનનો પુષ્કરવર દ્વીપના ૧૯૨૮૯૮૯૪ એક કરોડ બાણ લાખ નેવાસી હજાર આઠસે ચોરાણુ જન પરિમાણમાંથી ઓછું કરવું જોઈએ. તે ઘટાડવાથી ૧૨૮૯૭૬ એક કરોડ બાણ લાખ નેવાસી હજાર આઠસે છોતેર યોજન પ્રમાણ બચે છે. તેને પાછા ચારથી ભગાવાથી ૪૮૨૨૪૬૯ અડતાલીસ લાખ બાવીસ હજાર ચાર ઓગણ સીત્તેર જનનું અંતર દરેક કારનું પરસ્પરનું નીકળી આવે છે. “TURા રો વિ પુટ્ટા નવા રોણુ માળિયદા” હે ભગવન ! પુષ્કર દ્વીપના તે પ્રદેશ કે જે પ્રદેશ પુષ્કરવર સમુદ્રને સ્પર્શેલા છે. તે પ્રદેશ પુષ્કરવર દ્વીપના કહેવાશે કે પુષ્કરવર સમુદ્રના કહેવાશે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ એવું કહ્યું કે-હે ગૌતમ ! તે પ્રદેશ પુષ્કરવર દ્વીપનાજ કહેવાશે. પુષ્કરવર સમુદ્રના કહેવાશે નહીં એજ રીતે જે પ્રદેશો પુષ્કરવાર સમુદ્રના છે, કે જે પુકરવર દ્વિીપને સ્પશેલા છે, તે પ્રદેશ પુષ્કરવર સમુદ્રના જ કહેવાશે. પુષ્કરવર દ્વીપના કહેવાશે નહીં કેમકે લેકને વ્યવહાર એજ ચાલ્યા આવે છે. એજ પ્રમાણે જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવો પ્રશ્ન પૂછો કે છે ભગવન્! પુષ્કર દ્વીપમાં મરેલા જીવે ત્યાંજ ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ત્યાં ઉત્પન્ન ન થતાં કઈ બીજેજ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે? અર્થાત્ પુષ્કરવર સમુદ્રમાં મરેલા જીવો પુષ્કરવર સમુદ્રમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે? કે તે સિવાયના બીજા સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ ! કેટલાક જીવો એવા પણ હોય છે કે જેઓ ત્યાં મરીને ફરી ત્યાં જ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને કેટલાક ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પણ બીજેજ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. કેમકે જીવ કમને આધીન છે. તેથી કર્મના ઉદય પ્રમાણે જે જીવે જેવી ગતિ વિગેરેને બંધ કરેલ હોય છે. તે તેવીજ ગતિ આદિમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
સે ગઈ તે ! વં ગુરુ પુરવરવહીવે ” હે ભગવન આ પુષ્કરવાર દ્વિીપનું નામ “પુષ્કરદ્વીપ’ એ પ્રમાણે શા કારણથી થયેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જો મા ! પુરવાથi વીવે તહં તëિ વહુ H
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૦૬

Page #218

વાવમવળમંદાÄિ કુસુમિયા નાય વિકૃતિ' હૈ ગૌતમ ! પુષ્કરવર દ્વીપમાં તે તે સ્થાનેાપર અનેક પદ્મવૃક્ષ પદ્મવન ખંડ સદા કુસુમિત પલ્લવિત અને સ્તખક્તિ તથા ફળાના ભારથી નમેલા રહે છે. તથા ૧૩મમા મહવે' અહીંયા પદ્મ અને મહાપદ્મ નામના જે એ વૃક્ષે છે તેના પર વમ પુંકરીયા તુવે તેવા ઢિયા ગાય પોિયટ્રિયા પરિવસતિ પદ્મ અને પુંડરીક નામના એ દેવે કે જેએ મહદ્ધિક વિગેરે પૂર્વોક્ત વિશેષણાવાળા છે, અને જેમની સ્થિતિ એક ચેપમની છે. તેએ રહે છે. એજ કહ્યું છે કે 'पमेय महापउमे रुक्खा उत्तर कुरुसु जंबूसमा ।
एएस वसंति सुरा पउमे तह पुंडरीए य ॥ 11
'से तेण गोयमा ! एवं वुच्चति पुक्खरखरदीवे दीवे'
તે કારણથી હે ગૌતમ ! આ દ્વીપનું નામ પુષ્કરવર દ્વીપ એ પ્રમાણે
કહેવામાં આવેલ છે. અથવા ‘નાવ નિચે' યાવત્ આ દ્વીપનું એ નામ નિત્ય છે, કેમકે પહેલા પણ તે એમજ હતું. વર્તમાનમાં પણ એ જ પ્રમાણે છે. અને ભવિષ્ય એજ પ્રમાણે રહેશે. પુર્ણરવોળ મંતે ! રીતે વદ્યા વા માપ્તિમુત્રા રૂવે પુચ્છા' હે ભગવન્ આ પુષ્કરવર દ્વીપમાં કેટલા ચંદ્રમાએએ પહેલાં પ્રકાશ આપેલ છે? વર્તમાનમાં કેટલા ચંદ્રો ત્યાં પ્રકાશ આપે છે? અને ભવિષ્યમાં કેટલા ચંદ્રો ત્યાં પ્રકાશ આપશે તથા કેટલા સૂર્યએ ત્યાં પેાતાના તાપ આપેલ છે ? તથા વમાનમાં કેટલા સૂર્યાં ત્યાં પોતાના તાપપ્રકાશ આપે છે? અને ભવિષ્યમાં કેટલા સૂર્યાં ત્યાં પેાતાના તાપ આપશે ? એજ પ્રમાણે કેટલા નક્ષત્ર ત્યાં ચમકયાં છે? વર્તમાનમાં કેટલા નક્ષત્ર ત્યાં ચમકે છે ? અને ભવિષ્યમાં પણ કેટલા નક્ષત્ર ત્યાં ચમકશે ? કેટલા ગ્રહેાએ ત્યાં પેાતાની ચાલ ચાલી છે? વમાનમાં કેટલા ગ્રહા ત્યાં પેાતાની ચાલ ચાલે છે? અને ભવિષ્યમાં ત્યાં કેટલા ગ્રહેા ચાલ ચાલશે ? તથા કેટલા તારા
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૦૭

Page #219

ગણાની કોટિ કાટિયા ત્યાં શાભિત થઇ હતી ? વમાનમાં કેટલી કેટિ કાર્ટિયા શાભિત થાય છે ? અને ભવિષ્યમાં ત્યાં કેટલી શેાભિત થશે ? આ પ્રમાણેના આ તમામ પ્રશ્નો પૃચ્છાપદથી ગ્રહણ કરેલા છે. આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! चोयाल चंदसयं चोयालं चेव सूरियाणसयं । पुक्खरवरम्मि दीवे चरंति एए पगासिंता ॥ १ ॥ चत्तारि सहस्साइं बत्तीसं चेव होंति णक्खत्ता | छच्च सया बावत्तर महग्गहा बारह सहस्सा || २ | छण्णउइ सयसहस्सा चत्तालीसं भवे सहस्साईं, चत्तारि सया पुक्खरवर तारागण कोडि कोडीओ'
હું ગૌતમ ! એકસા ચુંમાળીસ ચંદ્રમાએએ પહેલાં ત્યાં પ્રકાશ કર્યાં છે. વમાનમાં એટલાજ ચંદ્રો ત્યાં પ્રકાશ આપે છે. તથા ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ ચંદ્રો ત્યાં પ્રકાશ કરશે. એજ પ્રમાણે ૧૪૪ એકસા ચુંમાળીસ સૂર્યાં ત્યાં તપ્યા છે. વર્તમાનમાં પણ એટલાજ સૂર્યો ત્યાં તપે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલા જ સૂર્યો ત્યાં તપશે. ૪૦૩૨ ચાર હજાર ખત્રીસ નક્ષત્રને ત્યાં યાગ થયા હતા. વર્તમાનમાં પણ એટલા જ નક્ષત્રને ત્યાં ચેાગ થાય છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ નક્ષત્રના ચાગ ત્યાં થશે. ૧૨૬૭ર ખાર હજાર છસ્સા ખેંતેર મહાગ્રહોએ ત્યાં ચાલ ચાલી હતી વમાનમાં પણ એટલાજ મહાગ્રહો ત્યાં ચાલ ચાલે છે. એટલાજ મહાગ્રહો ભવિષ્યમાં ત્યાં ચાલ ચાલશે. ૯૬૪૪૪૦૦ ઈન્તુ લાખ ચુંમાળીસ હજાર ને ચારસા ક્રડાક્રેડિ તારાઓ ત્યાં શાભિત થયા હતા. વર્તમાનમાં પણ એટલાજ તારાએ ત્યાં શાલે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ તારાએ ત્યાં શભશે. માનુષાન્તર પતનું કથન
'क्खरवर दीवस्स णं बहुमज्झसभाए एत्थ णं माणुसुत्तरे नाम पव्वए વળત્તે' પુષ્કરવર દ્વીપના બહુમધ્યદેશ ભાગમાં—વચમાં માનુષાત્તર નામને પત છે. આ પર્વત ‘વર્તે’ ગાળ છે. અને એથી જ ‘વજ્રચારસંઠાળમંÇિ' તેના વલયના જેવા ગાળ છે. ‘ને પુનવરે ટીવ ટુદ્દા વિમયમાળે
આકાર
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૦૮

Page #220

ગળે રિતિ’ આ પર્વત પુષ્કરવર દ્વીપની બરાબર મધ્યમાં આવેલ છે. તેજ કારણથી પુષ્કરવર દ્વીપના બે ભાગ પડિગયેલ છે. “તં કદા” તે ખંડાના નામ આ પ્રમાણે છે.–“મિત પુરૂવદ્ધ વારિ પુરવઠું ' એક આભ્યન્તર પુષ્ક. રાઈ અને બીજુ બાહ્ય પુષ્કરાર્ધ “માર પુરઢળ મતે ! વરિયં વાટે નારિયેળનું guત્તે’ હે ભગવન ! આભ્યન્તર પુષ્કરાર્ધના ચક્રવાલની પહોળાઈ કેટલી છે? અને તેની પરિધિ કેટલી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ-'गोयमा ! अटु जोयणसयसहस्साई चक्कवालविक्खंभेणं, कोडी बायालीसा तीसं दोण्हिय सया अगुणवन्ना पुक्खर अद्ध परिरओ एवं च मणुस्स खेत्तस्स है
તમ! આભ્યન્તર પુષ્કરાઈને ચકવાલ આઠ હજાર એજનનો છે. અને તેની પરિધિ એક કરોડ બેંતાલીસ લાખ ત્રીસ હજાર બસે એગણ પચાસ જનની છે. એજ પરિધિ મનુષ્ય ક્ષેત્રની છે. “શે ળનું મંતે ! ઘä ગુરૂ મિતર
દિમતપુરદ્ધેય” હે ભગવન્ આ પર્વતનું નામ આભ્યન્તર પુષ્કરાઈ એ પ્રમાણે શા કારણથી થયેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોવા ! બહંમતર માઈકુત્તi vશ્ચત્તે સબ્સો સમેતા संपरिक्खित्ते से एएणठेण गोयमा ! अभिंतर पुक्खरद्धेय अभितर पुक्खर
” હે ગૌતમ! આભ્યન્તર પુષ્કરાઈની ચારે બાજુ માનુષેતર પર્વત છે. તે કારણથી તેનું નામ પુષ્કરાઈ એ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. “મટુત્તરં ૨ સાવ ળિ’ બીજી વાત એ છે કે–આ નામ યાવત્ નિત્ય છે. તેનું એ પ્રમાણેનું નામ પહેલાં પણ હતું વર્તમાનમાં પણ એજ નામ છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એજ નામ રહેશે. એ પહેલાં ન હતું તેમ નથી. વર્તમાનમાં નથી. એમ પણ નથી. અને ભવિષ્યમાં નહીં રહે તેમ પણ નથી. એ પ્રમાણે ત્રણે કાળમાં એજ પ્રમાણેનું નામ રહેવાથી આ નિત્ય છે. “મિતરપુi અરે ! જેવા ચિંતા માસિકુ વારૂ હે ભગવન્! આ આભ્યન્તર પુષ્કરાઈને કેટલા ચંદ્રમાએ પ્રકાશ આપ્યું હતું ? વર્તમાનમાં કેટલા ચંદ્રો ત્યાં પ્રકાશ આપે છે? અને ભવિષ્યમાં કેટલા ચંદ્રો ત્યાં પ્રકાશ આપશે ? આ પ્રમાણે પહેલાંની જેમ “ના રેવ પુછા' અહીંયાં પ્રશ્નો કરી લેવા જોઈએ. તે આ પ્રમાણે જેમકે-હે ભગવન પુષ્કરાઈવર દ્વીપમાં કેટલા સૂર્યો તપ્યા હતા ? કેટલા સૂર્યો તપે છે? અને તપશે ? કેટલા નક્ષત્ર ત્યાં ચમક્યા હતા? વર્તમાનમાં ચમકે છે અને ભવિષ્યમાં કેટલા નક્ષત્ર ચમકશે? કેટલા મહાગ્રહોએ ત્યા ચાલ ચાલી છે? વર્તમાનમાં કેટલા મહાગ્રહ ત્યાં ચાલ ચાલે છે? અને ભવિષ્યમાં કેટલા મહાગ્રહો ત્યાં ચાલ ચાલશે? તથા કેટલા તારા ગણેની કોટી કોટી ત્યાં શેભેલી છે ? વર્તમાનમાં કેટલી કેટ કેટી શેભે છે? અને ભવિષ્યમાં કેટલા કોટી છેટી તારાગણે શોભશે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જયમાં !
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૦૯

Page #221

'बावत्तरी च चंदा बावन्तरि मेव दिणकरा दित्ता । पुक्खरखरदीवड्ढे चरंति एते पभासेता ॥ १ ॥ तिन्नि सया छत्तीसा छच्च सहस्सा महग्गहाणंतु । णक्खत्ताणं तु भवे सोलाइ दुवे सहस्साई || २ ।। अड्यालस सहस्सा बावीस खलु भवे सहन्साई । दोन्नि सया पुक्खरद्धे तारागण कोडिकोडीणं ॥ ३ ॥ હે ગૌતમ ! પુષ્કરામાં છર ખેતેર ચંદ્રમાએ ત્યાં પ્રકાશ આપ્યા હતા વમાનમાં પણ એટલાજ ચંદ્રો ત્યાં પ્રકાશ આપે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ ચંદ્રો ત્યાં પ્રકાશ આપશે. એજ પ્રમાણે છર ખેતેર સૂર્યો ત્યાં તપેલા હતા વમાનમાં પણ એટલાજ સૂર્યો ત્યાં તપે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ સૂર્યો ત્યાં તપતા રહેશે. ૬૩૩૬/ છ હજાર ત્રણસેા છત્રીસ મહા ગ્રહેાએ ત્યાં ચાલ ચાલી છે. વમાનમાં પણ એટલાજ મહાગ્રહે ત્યાં ચાલ ચાલે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ મહાગ્રહે। ત્યાં ચાલ ચાલતા રહેશે. એ હજાર અને સેાળ નક્ષત્રાએ ત્યાં ચદ્રો વિગેરેની સાથે ચેગ કર્યાં હતા વમાનમાં પણ એટલાજ નક્ષત્રા ત્યાં યાગ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ નક્ષત્ર ત્યાં ચેગ કરતા રહેશે. તથા અડતાળીસ લાખ બાવીસ હજાર ખસા તારાઓની કાટા કાટી ત્યાં શેભિત થયેલ છે. વર્તમાનમાં પણ એટલાજ કાટા કેટી શે।ભિત થાય છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલીજ કાટા કેટી ત્યાં શૈાભિત રહેશે. ! સૂ. ૯૭ ॥
મનુષ્ય ક્ષેત્રનું નિરૂપણ
સમય વત્તળ મતે ! વતીય ચામવિવમળ' ઇત્યાદિ
ટીકા –શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછ્યું' કે હે ભગવન્ ! સમય ક્ષેત્ર-મનુષ્ય ક્ષેત્રની લખાઇ અને પહેાળાઇ કેટલી છે ? અને તેની પરિધિ કેટલી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોયમા! પળયાलीस जोयणसय सहस्साई आयामविक्खंभेणं, एगा जोयण कोडी जाव अभितरપુનવદ્ધ, દ્બિો સે માળિયવો નાવાળપન્ને' હે ગૌતમ! મનુષ્ય ક્ષેત્રની લખાઈ પહોળાઇ ૪૫ પિસ્તાલીસ લાખ યેાજનની છે. અને આભ્યન્તર પુષ્કરાની જેટલી પરિધિ છે એટલીજ તેની પરિધિ છે. આભ્યન્તર પુષ્કરાની પરિધિ ૧૪૨૩૦૨૪૯ એક કરેાડ બેતાલીસ લાખ ત્રીસ હજાર ખસેા એગણ પચાસ ચેાજનની છે. એજ પ્રમાણ મનુષ્યક્ષેત્રની પરિધિનું છે. ‘સે ટ્વેન અંતે! ËવુÜર્માળુસવૅત્તે માનુષવેત્તે' હે ભગવન્ ! આ ક્ષેત્રનુ ં નામ ‘માનુષ ક્ષેત્ર' એ પ્રમાણે શા કારણથી થયેલ છે? શોચમા ! માઘુસવેત્તાં તિવિધા મનુસ્સા વિસતિ' હે ગૌતમ! મનુષ્યક્ષેત્રમાં ત્રણ પ્રકારના મનુષ્યા રહે છે. ‘તું ના' જે આ પ્રમાણે છે. ‘જન્મભૂમા ગમ્મમૂમળા અંતરનીવા' કર્મીભૂમક૧ એક ભૂમકા૨ અને અંતર દ્વીપક ૩ ‘સે તેળòળ વં પુષ્પર્ જીવાભિગમસૂત્ર
૨૧૦

Page #222

માનજો માણુનત્તે આ કારણથી છે ગૌતમ ! મનુષ્યક્ષેત્રનું નામ “મનુષ્ય ક્ષેત્ર એ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. તથા મનુષ્યને જન્મ અને મરણ આજ ક્ષેત્રમાં થાય છે. આ ક્ષેત્રથી બહાર થતો નથી. મનુષ્ય જન્મની અપે. ક્ષાથી મનુષ્ય ક્ષેત્રની બહાર થયે નથી. થતો નથી અને થશે પણ નહીં તથા જે કઈ દેવ અથવા દાનવ અથવા વિદ્યાધર તેની સાથે પોતાના પૂર્વભવના બાંધેલા વૈરને ભગાડવા માટે અર્થાત્ બદલે લેવા માટે એવી બુદ્ધિ કરે કે હું આ મનુષ્યને આ સ્થાનેથી ઉઠાવીને મનુષ્ય ક્ષેત્રની બહાર મૂકી આવું. અથવા કહાડી મુકું, કે જેનાથી એ ઉભો ઉભે સૂકાઈ જાય અથવા તે મરી જાય. તે પણ તેની તેવી બુદ્ધિ લેકના પ્રભાવથી જ ફરી એવી બદલાય જાય છે કે-જે કારણથી તેને કંઈ પણ કરી શકતા નથી. જે તે એ મનુષ્યનું સંહરણ પણ કરીલે તે તે ફરીથી તેને ત્યાંજ પાછો લાવીને મૂકી દે છે. આ રીતે સંહરણની અપેક્ષાથી પણ મનુષ્ય ક્ષેત્રની બહાર કઈ મનુષ્ય કયારેય મર્યા નથી. તેમજ મરતા નથી અને મરશે પણ નહીં તથા જેઓ જંઘાચારી અને વિદ્યાચારી મુનિજન નન્દીશ્વર વિગેરે દ્વીપ પર્યન્ત જાય છે. તેઓ પણ ત્યાં મરણને શરણ પણ થતા નથી. પરંતુ મનુષ્ય ક્ષેત્રમાંજ આવીને તેઓ મરણ પામે છે. આ જ કારણથી માનુષેત્તર પર્વત છે. સીમા જેની એવું જે મનુગેનું ક્ષેત્ર છે. એજ મનુષ્ય ક્ષેત્ર છે.
મનુષ્ય ક્ષેત્ર સંબંધી ચન્દ્રાદિનું કથન મનસ મતે! તિ ચં મસ, રૂ' હે ભગવન મનુષ્યક્ષેત્રમાં કેટલા ચંદ્રમાઓએ પ્રકાશ આપે હતો ? વર્તમાનમાં કેટલા ચંદ્રો પ્રકાશ આપે છે અને ભવિષ્યમાં કેટલા ચંદ્રો પ્રકાશ આપશે ? એજ પ્રમાણે મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં કેટલા સૂર્યોએ પિતાને તાપ આપ્યો હતો ? વર્તમાનમાં કેટલા સૂર્યો તાપ આપે છે? અને ભવિષ્યમાં કેટલા સૂર્યો તાપ આપશે? કેટલા મહાગ્રહોએ મનુષ્યક્ષેત્રમાં ચાલ ચાલી છે? કેટલા મહાગ્રહો ત્યાં વર્તમાનમાં ચાલ ચાલે છે? અને ભવિષ્યમાં કેટલા મહાગ્રહો ચાલ ચાલશે? કેટલા નક્ષત્રો મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં ચમક્યા હતા? વર્તમાન કેટલા નક્ષત્રે ત્યાં ચમકે છે? અને ભવિષ્યમાં કેટલા નક્ષત્રે ત્યાં ચમકશે? કેટલા તારાગણની કોટિ કોટિ એ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૧૧.

Page #223

મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં શોભિત થઇ હતિ ? વર્તમાનમાં કેટલી કેટિ કોટિ શોભિત થાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ કેટલી કેટ કેટ ત્યાં શાભા પામશે ? આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-નોચમા વત્તીસં ચમચ ધત્તીસં ચેવ મૂરિયાળ સર્ચ સચરું મનુસરોય પતિ હણ્ વમાäતા' મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં ૧૩૨ એકસો ત્રીસ ચંદ્રમાએએ પ્રકાશ આપ્યા હતા વમાનમાં પણ એટલા જ ચંદ્રમાએ પ્રકાશ આપે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ ચંદ્રમાએ પ્રકાશ દેતા રહેશે. એજ પ્રમાણે ૧૩૨/ એકસા બત્રીસ સૂર્યોએ ત્યાં પેાતાના તાપ આપ્યા હતા. વમાનમાં પણ એટલાજ સૂર્યો ત્યાં પેાતાના તાપ દરરાજ આપે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ સૂર્યો ત્યાં પેાતાના તાપ હરરાજ આપતા રહેશે. તે ચંદ્ર સૂર્યાંની ૧૩૨ એકસેસ બત્રીસની સખ્યા આ રીતે થાય છે. જેમ કે જ ખૂદ્બીપના ૨ એ સૂર્યો અને એ ચંદ્રો લવણુ સમુદ્રના ૪ ચાર સૂર્યાં અને ૪ ચાર ચંદ્રો ધાતકીખંડના ૧૨ ખાર સૂર્યાં અને ૧૨ ખાર ચંદ્રો કાલેાદ સમુદ્રના ૪૨ ખેંતાળીસ સૂર્યો અને ૪૨ બેંતાળીસ ચદ્રો પુષ્કરાના ૭૨ ખેતેર સૂચ અને ૭૨ ખાંતેર ચંદ્રો આ રીતે બધા મળીને ૧૩૨/એકસા બત્રીસની સંખ્યા થઈ જાય છે. સારસ ચ સમ્મા વિચસોજા માહાળે તુ છચ્ચ સયા છળકુચા ળવવ્રુત્તા તિળ્િ ચ સહસ્સા સોમ સોમેનુવર' અગિયાર હજાર છસે સાળ મહાગ્રહોએ ત્યાં પોતાની ચાલ ચાલી હતી. વર્તમાનમાં પણ એટલાજ મહાગ્રહો ત્યાં પોતાની ચાલ ચાલતા રહે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ મહાગ્રહો ત્યાં પોતાની ચાલ ચાલતા રહેશે. ત્રણ હજાર છસેા છન્નુ નક્ષત્રાએ ત્યાં ચંદ્ર વિગેરેની સાથે ચેાગ કર્યાં હતા. વર્તમાનમાં પણ એટલાજ નક્ષત્ર ત્યાં યાગ કરતા રહે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ નક્ષત્ર ત્યાં ચેગ કરતા રહેશે.
'अडसीइ सयसहस्सा चत्तालीस सहस्सा मणुय लोयंमि सत्तय सया अणूणा तारागण कोडि कोडीणं ॥ १ ॥
તથા ૮૮૪૦૭૦૦ અડચાસી લાખ ચાળીસ હજાર અને સાતસે તારા ગણાની કાટા કાટિ ત્યાં સુાભિત થઈ હતી. વર્તમાનમાં પણ એટલાજ તારાગણેાની કાડા કાઢિ ત્યાં સુશેાભિત થઈ રહી છે. અને ભવિષ્યમાં પણ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૧૨

Page #224

એટલાજ તારાગણેાની કાટા કાટી ત્યાં શોભિત થશે, 'एसो तारापिंडो सव्वसमासेण मणुयलोयमि
बहिया पुण ताराआ जिणेहिं भणिया असंखेज्जा ॥ १ ॥॥ આટલા તારાવિંડ તીર્થંકરાએ આ મનુષ્ય લેાકમાં કહેલ છે. પરંતુ લાકથી બહાર જે અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રો છે, તેમાં તારા પિંડ અસખ્યાત કહેલા છે.
'एवइयं तारगं जं माणुसंमि लोगंमि ।
चारं कलंबुयापुप्फसंठियं जोइस चरइ ॥ २ ॥
આ રીતે તીથ કરેાએ આ મનુષ્ય લેકમાં એટલા તારાગણેાનું પરિમાણુ કહેલ છે. એ બધા જ્યાતિષ્ઠ દેવાના વિમાન રૂપ છે. અને તેએનુ સંસ્થાન કદમ્બના પુષ્પ જેવું છે.
रवि ससि गह नक्खत्ता एवइया आहिया मणुयलोए । जेसिं नामागोयं न पागया पन्नवेहिं ति ॥ ३ ॥
રવિ, રાશિ, ગ્રહ નક્ષત્ર અને ઉપલક્ષથી તારાગણ એ બધા જે આટલી સંખ્યામાં તીર્થંકરાએ કહ્યા છે તેના જે પ્રકૃત મનુષ્યા—અર્થાત્ ભૂખ મનુષ્યા છે. તેઓ વિશ્વાસ કરશે નહિં. પ્રભુશ્રીનું આ કથન સત્ય છે, એવું તે માનશે નહીં પરંતુ સભ્યષ્ટિ વાળા જીવાને આ ભગવાને જ કહ્યુ છે. તેથી આપણે તે કથન પર શ્રદ્ધા કરવી જોઇએ. એમ સમજીને તે કથનને માનવુ જોઇએ.
छावट्ठी पिटगाई चंदाइच्चा मणुयलोगम्मि |
दो चंदा दो सूरा होंति एक्केकए पिडए ॥ ४ ॥
આ મનુષ્યલાકમાં ચંદ્ર અને સૂર્યાંના ૬૬ છાસઠે ૬૬ છાસઠ પટકા છે. એક એક પિટકમાં બે ચંદ્રો અને એ સૂર્યો હાય છે. તેમાં જમૂદ્રીપમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૧૩

Page #225

૧ એક પિટક છે. લવણ સમુદ્રમાં ૨ બે પિટકે છે. ધાતકી ખંડમાં દ છે પિટકે છે. કાલેદ સમુદ્રમાં ૨૧ એકવીસ પિટકે છે. અને આભ્યન્તર પુષ્કરાઈમાં ૩૬ છત્રીસ પિટકે છેઆ રીતે આ ૬૬ છાસઠ પિટક આ મનુષ્ય લેકમાં છે.
'छावट्ठी पिडगाई नक्खत्ताणं तु मणुयलोगंमि ।
छप्पन्नं नक्खत्ता य होंति एकेक्कए पिडए ।॥ ५ ॥
આ મનુષ્યલેકમાં નક્ષત્રના ૬૬ છાસઠ પિટકે છે. અને એક એક પિટકમાં પ૬ છપ્પન ૫૬ છપ્પન નક્ષત્ર છે.
छावद्वी पिडगाई महागहाणं तु मणुयलोंगमि । छावत्तरं गहसयं च होंति एक्केक्कए पिडए ॥ ६ ॥
આ મનુષ્યલેકમાં મહાગ્રહના ૬૬ છાસઠ પિટકે છે. અહી એક એક પિટકમાં ૧૭૬ એકસે છેતેર ૧૭૬ એકસે છતર મહાગ્રહ હોય છે. તેમ તીર્થકરએ કહેલ છે.
चत्तारिय पंतीओ चंदाइच्चाण मणुयलोगंमि । छावद्विय छावट्ठिय हवइय एक्केक्कया पंती ॥ ७ ॥
આ મનુષ્યલેકમાં ચંદ્ર અને સૂર્યોની ચાર ચાર પંક્તિ છે. અને એક એક પંક્તિમાં ૬૬ છાસઠ ૬૬ છાસઠ ચંદ્રો અને સૂર્યો છે.
छप्पन्नं पंतीओ णक्खत्ताणं तु मणुयलोगंमि । _छावट्ठी छावट्ठी हवइय एक्कक्कया पंती ॥ ८ ॥
આ મનુષ્યલોકમાં નક્ષત્રોની પ૬ છપન પંક્તિ છે. અને એક એક પંક્તિમાં ૬૬ છાસઠ ૬૬ છાસઠ નક્ષત્ર છે.
छावत्तरं गहाणं पंतिसयं होइ मणुयलोगंमि ।
छावट्ठी छावट्ठी य होंति एक्केकया पंती ॥ ९ ॥
આ મનુષ્યલોકમાં અંગાર–મંગળ વિગેરે ગ્રહોની ૧૭૬/ એકસો છેતર પંક્તિ છે. અને દરેક પંક્તિમાં ૬૬ છાસઠ ૬૬ છાસઠ ગ્રહો છે.
'तं मेरु पडियडंता पयाहिणावत्त मंडला सवे । अणवद्विय जोगेहिं चंदा सूरा गहगणाय ॥ १० ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૧૪

Page #226

આ બધા જયાતિમંડલ સુમેરૂ પર્વતની ચારે બાજી પ્રદક્ષિણા કરે છે. કેમકે—પ્રદક્ષિણા કરવાના તેઓને સ્વભાવ છે. એ ૧૧૨૧ અગીયારસે એકવીસ હજાર સુમેરૂને છોડીને જ તેની પ્રદક્ષિણા કરે છે. એનાથીજ કાળ વિભાગ થાય છે. સઘળી દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં ફરતા એવા ચંદ્ર વિગેરેની દક્ષિણ દિશામાંજ મેરૂ હાય છે. તેથી તેને ‘ક્ષિળાવત મંઇજી એ વિશેષણથી યુક્ત કહેલ છે. આનાથી એ સમજવું જોઇએ કે મનુષ્યલેકમાં આવેલ સઘળા સૂર્યો વિગેરે પ્રદક્ષિણાવર્ત ગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે. આ ચદ્રાદિક ગ્રહોનુ' મડળ અનવસ્થિત છે. કેમકે યથાયેાગ્ય પણાથી બીજા બીજા મંડલપર એ પરિભ્રમણ કરતા રહે છે. નક્ષત્રા અને તારાઓના મંડળ અવસ્થિતજ હોય છે. એજવાત નવત્તતારપાળ બટ્રિયા મંછા મુળયવ્વા' આ વાકય દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. તે પણ એ ‘તે વિચયાળિાવત્તમેવ મેર લઘુતિ' આ કથન પ્રમાણે નક્ષત્રા અને તારાઓ પણ પ્રદક્ષિણવર્તીમંડળ થઈનેજ મેરૂની પ્રદક્ષિણા કરે છે. તેથી એ ગતિહીન નથી. પરંતુ ગતિવાળાજ છે. તારા અને નક્ષત્રને જે અવસ્થિત મંડળ કહ્યા છે તેનું તાત્પર્ય પ્રતિનિયત કાળ સુધી તેમનું એક એક મંડળ રહે છે આ કથનથી છે.
रणियर दियराणं उडूदेव अहेव संकमो नत्थि । मंडलसंकमण पुण अब्भिंतर बाहिरतिरिए ॥ १॥
ચંદ્ર અથવા સૂર્યનું ઉપર અથવા નીચે સંક્રમણ થતું નથી. કેમકે જગતના સ્વભાવજ એવા હોય છે. આ કથનનુ તાપ એવું છે કે સર્વાભ્યન્તર મંડળની આગળના મંડળામાં ત્યાં સુધીજ તેમનું સંક્રમણ થાય છે, કે જ્યાં સુધી તે સર્વા ખાહ્ય મંડળમાં આવી શકતા નથી.
'रयनियर दिणयराण नवखत्ताणं महग्गहाणं च । चार विसेसेण भवे सुह दुहविही मणुस्साणं ॥ २ ॥
ચદ્ર અને સૂર્યાં, નક્ષત્ર અને મહાગ્રહ તેએની ચાલ વિશેષજ મનુષ્યેાના સુખદુઃખના વિધાન રૂપ હોય છે. મનુષ્યેાના કર્મ એ પ્રકારના હોય છે. એક શુભવેદ્ય અને ખીજા અશુભવેદ્ય તેના સામાન્ય રીતે વિપાકના કારણે દ્રવ્ય; ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ, અને ભવના ભેદ પાંચ માનવામાં આવ્યા છે. કહ્યુ' પણ છે. 'उदयक्खयखओवसमोवसगा जं च कम्मुणो भणिया ।
दव्वं खेत्तं कालं भावं भवं च संपप्प ॥ ३ ॥
શુભ વેદ્ય કર્મોના વિપાકના કારણે શુભદ્રવ્ય, શુભક્ષેત્ર, વિગેરે હોય છે,
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૧૫

Page #227

તેથી જેમના જન્મ નક્ષત્ર વિગેરેને અનુકૂલ ચંદ્ર વિગેરેની ચાલ હોય ત્યારે તેઓને પ્રાયઃ જે શુભઘ કમ છે, તે તેવા પ્રકારની વિપાકની સામગ્રીને પ્રાપ્ત કરીને જ્યારે વિપાકમાં આવે છે, ત્યારે તે જીવ શરીરમાં નિરગીપણું, ધન વૃદ્ધિ, વેરની શાંતી આતસાગ વિગેરે નિમિત્તેથી સુખી થાય છે. એજ કારણથી જેઓ પરમ વિવેકી જ હોય છે તેમાં થોડું પણ પિતાનું પ્રયજન શુભતિથિ, શુભનક્ષત્ર, વિગેરેમાં પ્રારંભ કરે છે. તે વિના આરંભ કરતા નથી. જીનેન્દ્ર ભગવંતની પણ એજ આશા છે કે-શુભક્ષેત્રમાં શુભદિશાને લસકરીને શુભતિથિ શુભનક્ષત્ર વિગેરે રૂપ મુહૂર્તમાં દીક્ષાગ્રહણ, વૃતારે પણ વિગેરે શુભકાર્ય કરવા જોઈએ. અકાળે કરવા ન જોઈએ. કહ્યું પણ છે કે
'एसा जिणाणमाणा खेत्ताइयाय कम्मुणो भणिया ।
उदयाइ कारणं जं तम्हा सव्वत्थ जइयव्यं ।। १ ॥
આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-કર્મોના ઉદય વિગેરેના ક્ષેત્રાદિક કારણ પણ કહેવામાં આવેલ છે. તેથી શુભ ક્ષેત્ર વિગેરેમાં અને શુભનક્ષત્ર વિગેરેના
ગમાં છદ્મસ્થાએ શુભકાર્ય કરવું જોઈએ એ પ્રમાણેની જીનેન્દ્ર ભગવાનની આજ્ઞા છે. જેઓ અતિશયશાલી ભગવંત છે તેઓને શુભતિથિ મુહૂર્ત વિગેરેની અપેક્ષા રહેતી નથી. કેમકે તેઓ પિતાના અતિશયના બળથીજ બધું જ કરી લે છે. “તેસિંvi વિસંવાળ તાવધેરં તુ વા નિયમા, સેવ મેળ gો નિમંતoi Bરિદા સર્વ બાહ્યમંડળથી આભ્યન્તરમંડળમાં પ્રવેશ કરતા થકા સૂર્ય અને ચંદ્રમાનું તાપ ક્ષેત્ર દરરોજ કમશઃ નિયમ પૂર્વક આયામની અપેક્ષાથી વધતું જાય છે. અને જે કમથી તે વધે છે. એ જ કમથી સભ્યન્તર મંડળની બહાર નીકળવાવાળા સૂર્ય અને ચંદ્રમાનું તાપક્ષેત્ર દરરોજ ક્રમશઃ ઘટતું જાય છે. આ વિષયને જે વિસ્તાર પૂર્વક સમજ હોય તે સમયમાં પ્રજ્ઞપ્તિમાં તે જોઈ જાણી લે. ‘તેસિં પુસંઠિયા હો તાવલિત્તાદા | વંતોય સંકુચા યાબ્દિ વિસ્થા વંતૂરના સૂર્ય વિગેરેના તાપ ક્ષેત્રનો માર્ગ કદંબવૃક્ષના પુષ્પના આકાર જે છે. તે મેરૂની દિશામાં સંકોચ વાળે છે. અને લવણસમુદ્રની દિશામાં વિસ્તાર વાળે છે. આ તમામ વસ્તુ Jપ્રગતિમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. તેથી તે વિષય ત્યાંથી જ સમજી લે.
वदति चंदो, परिहाणी केण होइ चंदस्स, कालो वा जोण्हा वा केणाऽणभाRળ રચંદ્ર' હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે–હે ભગવન ! ચંદ્રમાં શુકલપક્ષમાં શા કારણથી વધે છે ? અને કૃષ્ણ પક્ષમાં ચંદ્ર શા કારણથી ઘટે છે? તથા શા કારણથી ચંદ્રમાને એક પક્ષ કૃષ્ણ હોય છે? અને એક પક્ષ શકલ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે વિશ્વ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૧૬

Page #228

राहु विमाणं निच्चं चंदेण होइ अविरहियं । चउरंगुलमप्पत्तं हिट्ठा चंदस्स तं चरइ' હે ગૌતમ ! કૃષ્ણ રાહ વિમાન ચંદ્રમાની સાથે સદા-સર્વકાળ ચંદ્રમાના વિમાનની નીચે ચાર આંગળ દૂર રહીને ચાલે છે, આવી રીતે ચાલતું એવું તે વિમાન શુકલ પક્ષમાં ધીરે ધીરે તેને ઢાંકી લે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય અહીયાં એવું નીકળે છે કે–રાહ બે પ્રકારના હોય છે. એક પર્વરાહુ અને બીજા નિત્ય રાહુ જે કઈક જ સમયે અકસ્માત્ આવીને પિતાના વિમાનથી ચંદ્ર વિમાનને કે સૂર્ય વિમાનને ઢાંકીલે છે, તે પર્વરાહુ કહેવાય છે. અને એ પર્વરાહુનેજ લેકમાં ગ્રહણ કહેવામાં આવે છે. અહીંયાં તે પર્વરાહુને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ નથી. અહીંયા તે નિત્ય રાહુનેજ ગ્રહણ કરેલ છે. આ નિત્ય રાહનું વિમાન કાળું હોય છે. અને તે ચંદ્ર વિમાનની નીચે ચાર આંગળ દૂર રહીને તેની સાથે કાયમ ચાલતું રહે છે. જ્યારે તે એના વિમાનને ઢાંકીલે છે, ત્યારે કૃષ્ણ પક્ષ કહેવાય છે. અને જ્યારે તે ચંદ્ર વિમાનને ઢાંકતું નથી, ત્યારે શુકલપક્ષ કહેવાય છે. શુકલ પક્ષમાં ધીરે ધીરે ચંદ્રનું વિમાન તેના આવરણ વિનાનું હોય છે. અને કૃષ્ણ પક્ષમાં ધીરે ધીરે તે તેના આવરણથી યુક્ત થાય છે. કહ્યું પણ છે કે
'बावट्टि बावहि दिवसे दिवसे उ सुक्कपक्खस्स ।
जं परिवढई चंदो खवेइ तं चेव कालेणं ॥ १ ॥ ચંદ્ર વિમાનના દર બાસઠ ભાગે કરી લેવા જોઈએ તેમાંથી ચંદ્ર વિમાનના એ ઉપરિતમભાગ સદા અનીવાર્ય સ્વભાવ હોવાથી તેને છોડી દેવા જોઈએ બાકીના વધેલા દ સાઈઠ ભાગોને ૧૫ પંદરથી ભાગવા જોઈએ આ રીતે જે ચાર ભાગ આવે છે તે અહીંયા ભવમાં સમુદાયના ઉપચારથી ૬૨ બાસઠ શબ્દથી કહેવામાં આવેલ છે. શુકલપક્ષમાં ચંદ્રમા દરરોજ ૬૨ બાસઠ ભાગ સુધી વધે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે તે ૪ ચાર ૪ ચાર ભાગ સુધી વધે છે. એ રીતે એ કૃષ્ણપક્ષમાં ૪ ચાર ભાગ સુધી ઘટે છે. કહ્યું છે કે
पन्नरसइ भागेण य पुणो चंदं पन्नरसमेष तं वरइ । पन्नरसइ भागेण य पुणो वि तं चेव तिक्कमइ ॥ २ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૧૭

Page #229

આ કથન પ્રમાણે ચંદ્ર વિમાનના ૧૫ પંદરમા ભાગને કૃષ્ણપક્ષમાં દરરાજ રાહુ વિમાન પેાતાના ૧૫ પંદરમા ભાગથી ઢાંકીલે છે. આ કથનનુ તાત્પય એ છે કે આ પક્ષમાં ચંદ્ર વિમાનના ૧૫ પંદર ભાગ કરી લેવા જોઇએ. અને રાહુ વિમાનના પણ ૧૫ પન્નુર ભાગ કરી લેવા જોઈ એ. આ રીતે કૃષ્ણપક્ષમાં રાહુ વિમાન ચંદ્ર વિમાનના એક એક ભાગને ઢાંકી? છે. અને શુકલ પક્ષમાં એજ ૧૫ પંદરમા ભાગને પોતાના ૧૫મા ભાગથી છેડી દે છે. અર્થાત્ શુકલપક્ષમાં પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે એ ચંદ્ર વિમાનના એક એક ભાગને ખુલ્લા કરી દે છે. તેથી કૃષ્ણપક્ષમાં ઢાંકતા જવાના કારણે અમાસ સુધીમાં તેના બધાજ ભાગા ઢંકાઈ જાય છે. અને શુકલપક્ષમાં પુનમ સુધીમાં એક એક ભાગ ખુલ્લે થતા થતાં બધાજ ભાગા ખુલ્લા થઈ જાય છે. આ વિષયને વિશેષ રૂપે જાણવા માટે ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ જોઇ લેવી જોઇએ. ત્ત્વ बडूढइ चंदो परिहाणी एव होइ चंदस्स कालोवा जोण्हावा तेणाणुभावेण चंदस्स' આ કારણથી હું ગૌતમ ! શુકલ પક્ષમાં ચંદ્રમા વધે છે. અને કૃષ્ણ પક્ષમાં ઘટે છે. અને એ કારણથી કૃષ્ણપક્ષ અને શુકલપક્ષ થાય છે.
अंतो मस्सखेते हवंति चारोवगाय उववण्णा ।
पंचविहा जोइसिया चंदसूरा गहगणाय ॥ २१ ॥
આ મનુષ્યક્ષેત્રમાં ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારા એ પાંચ પ્રકારના જ્યાતિષ્ણે કહેલા છે. અને તેઓ ચાલે છે.
'तेण परं जे सेसा चंदाइच्चा गहतारणक्खत्ता ।
नत्थ गई न वि चारो अवट्ठिया ते मुणेयव्वा ॥ २२ ॥
અઢાઈ દ્વીપની બહાર જે પાંચ પ્રકારના જ્યાતિષી અર્થાત્ ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, તારા, અને નક્ષત્રો છે, તે બધા ગતિ વિનાના છે. અર્થાત્ પોતાના સ્થાનેથી ચાલતા નથી. અને મંડળ ગતિથી પરિભ્રમણ પણુ કરતા નથી પરંતુ અવસ્થિત છે.
दो चंदा इह दीवे चत्तारिय सागरे लवणतोए । धायइसंडे दीवे बारस चंद्राय सूराय ॥ २३ ॥
આ જંબૂદ્વીપમાં બે ચદ્રો અને એ સૂર્યાં છે. લવણસમુદ્રમાં ચાર ચદ્રો અને ૪ ચાર સૂર્યાં છે. ધાતકીખંડમાં ૧૨ બાર ચંદ્રમા અને ૧૨ ખાર સૂર્યાં છે.
'दी दो जम्बूदीवे ससि सूरा दुगुणिया भवे लवणे ।
लावणिगाय ति गुणिया ससि सूरा धायई संडे ॥ २४ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૧૮

Page #230

જખૂદ્રીપમાં બે ચંદ્રો અને બે સૂર્યાં છે. તેનાથી બમણા લવણુસમુદ્રમાં છે અને લવણુ સમુદ્રના ચદ્રો અને સૂર્યાથી ત્રણગણા ચંદ્ર સૂર્ય ધાતકીખડમાં છે. Es ist भई उट्ठ तिगुणिया भवे चंदा । आइल्ल चंद सहिया अनंताणंतरे खेते ।। २५ ।।
ધાતકીખંડની આગળના સમુદ્ર અને સૂર્યનુ પ્રમાણ-પહેલા દ્વીપ અને સમુદ્રોના ચંદ્ર અને સૂર્યના પ્રમાણુથી ત્રણ ગણું કરીને કહેવું જોઇએ. અને એ પ્રમાણમાં પહેલા પહેલાના કહેલા દ્વીપેા અને સમુદ્રના ચંદ્ર અને સૂર્યાંનુ પ્રમાણ મેળવી દેવુ જોઇએ. એ રીતે આગળ આગળના સમુદ્રો અને દ્વીપેાના ચંદ્રો અને સૂર્યનું પ્રમાણ નીકળે છે. જેમ ધાતકીખંડ દ્વીપમાં ૧૨ બાર ચંદ્ર અને ખાર સૂર્યાં કહેલા છે. તા કાલેાધિ સમુદ્રમાં કેટલા હશે ? તે તે પ્રમાણ આ પ્રમાણે કહાડવુ જોઇએ.--ધાતકીખંડના ચદ્રો અને સૂર્યાને ત્રણ ગણા કરવાથી એ ૩૬ છત્રીસ થાય છે. અને પહેલાના જમૂદ્રીપના એ લવણુસમુદ્રના ૪ ચાર મળીને કુલ એ છ થાય છે. એ છ ને ૩૬ છત્રીસમાં મેળવવાથી એ કુલ ૪૨ ખેંતાળીસ થઈ જાય છે. આ ૪૨ મેંતાળીસ ચંદ્ર અને સૂર્યાં કાલેાદ સમુદ્રમાં છે. આ રીતનુ' તેમનું પ્રમાણ નીકળે છે. એજ રીતે કાલેદ સમુદ્રની પછી જે પુષ્કરવર દ્વીપ છે. તેમાં પણ તેમનું પ્રમાણ કહાડી લેવુ જોઇએ. જેમ કાલેાદ સમુદ્રમાં ૪૨ ખે'તાલીસ ચ'દ્ર અને સૂર્યો હાવાનું કહેલ છે. એ મેંતાળીસને ત્રણ ગણા કરવાથી ૧૨૬/ એકસા છવ્વીસ થઇ જાય છે. તેમાં ૨-૪-૧૨ ચંદ્ર અને સૂર્યાંનુ મેળવેળ પ્રમાણ ૧૮ અઢાર મેળવવાથી ૧૪૪ એકસો ચુંમાળીસ ચંદ્રો અને સૂર્યાંનુ પ્રમાણુ પુષ્કર દ્વીપમાં નીકળે છે. એજ પ્રમાણે આગળના સમુદ્રો અને દ્વીપામાં પણ તેમનું પ્રમાણ કહી દેવું જોઇએ. रिक्खग्गह तारगं दीवसमुद्दे जहिच्छसे नाउं ।
तस्स ससीहि गुणियं क्खिग्गह तारगाणं तु ॥ २६ ॥
જે દ્વીપ અને સમુદ્રોમાં નક્ષત્ર ગ્રહેા અને તારાઓના પ્રમાણને જાણ થાની ઈચ્છા હોય તા એ દ્વીપ અને સમુદ્રોના ચદ્ર અને સૂર્યંની સાથે તેના એક એક ચંદ્ર સૂર્યના પરિવારના ગુણાકાર કરવા જોઇએ. જેમકેલવણ સમુદ્રમાં કેટલા નક્ષત્ર છે? એ જાણવાની ઇચ્છા થાય તે તે સમજવા લવણ સમુદ્રના ચાર ચદ્રમાની સાથે એક ચંદ્રના પરિવાર રૂપ અઠયાવીસ નક્ષત્રને ગુણાકાર કરવાથી ૧૧૨ એકસેા બાર થઈ જાય છે. એજ ૧૧૨ એકસે ખાર નક્ષત્રેા છે. એ રીતનુ એનું પ્રમાણુ નીકળી આવે છે. આજ પ્રમાણે ગ્રહ પરિમાણુ અને તારા પરિમાણુ પણ કાઢી લેવુ જોઇએ. જેમકે-લવણુસમુદ્રમાં ગ્રહપરિમાણ મળે છે. તા તે માટે પણ બેજ પ્રમાણે રીત કરી લેવી જોઇએ, અહિયાં એક ચદ્રમાના
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૧૯

Page #231

પરિવારમાં ૮૮ અઠયાસી ગ્રહેા છે તે ૮૮/ અઠયાસીને ૪ ચારથી ગુણવાથી ૩પર ત્રણસા ખાવન થાય છે. એ ૩૫૨/ ત્રણસો આવન જ ગ્રહેાનુ પ્રમાણ છે. એજ રીતે એક ચંદ્રમાના પરિવારમાં છાસઠ હજાર નવસેા પંચાત્તેર કેાડા કેાડી તારાગણા છે. તેમાં ચારના ગુણાકાર કરવાથી. ૨૬૭૯૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ આટલું પ્રમાણુ થઇ જાય છે. અને એજ પ્રમાણ લવણુસમુદ્રમાં તારાગણની કેટિ કેટીનુ છે. चंदातो सूरस्सय सूरा चंदरस अंतरं होई ।
पन्नास सहस्साईं तु जोयगाणं अणूणाई ॥ २७ ॥
મનુષ્ય ક્ષેત્રની બહાર જે ચંદ્ર અને સૂ` છે. તેનુ અંતર પચાસ પચાસ હજાર ચેાજનનું છે. આ અંતર ચંદ્રથી સૂનું અને સૂર્યથી ચંદ્રનુ છે. એ તે પહેલાં કહેવામાં આવી ગયુ` છે કે-મનુષ્ય ક્ષેત્રની બહાર ચંદ્ર અને સૂ વિગેરે ચેાતિષ્ક વિમાન રહેલા છે. તેથી મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં જેવા તેમના યોગ નક્ષત્રાની સાથે થાય છે, એવા ત્યાં થતા નથી. ત્યાં ચંદ્ર અભિજીત નક્ષત્રની સાથે કાયમ રહે છે. અને સૂર્ય પુષ્ય નક્ષત્રની સાથે યુક્ત રહે છે.
सूरस्सय सूरस्सय ससिणो ससिणो य अंतर होइ ।
जोयणाणं सय सहस्स बाहियाओ मणुस्स नगस्स ।। २८ ।।
મનુષ્ય લેાકની બહાર ચંદ્રનું' ચંદ્રથી અંતર અને સૂર્ય'નુ' સૂર્યથી 'તર એક લાખ ચેાજનતુ છે. ચંદ્રથી ઢંકાયેલ સૂર્યાં અને સૂર્યથી ઢંકાયેલ ચંદ્ર મહાર વ્યવસ્થિત છે. ચંદ્ર અને સૂર્યનુ અંતર ૫૦૦૦૦/ પચાસ હજાર ચેાજનનુ‘ પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. આ રીતે આ અંતર તેમનુ એક લાખ ચેાજનનુ થઈ જાય છે. સૂચી શ્રેણીની અપેક્ષાથી તેનું આ અંતર કહેવામાં આવ્યુ છે. તેમ સમજી લેવું, વલયાકાર શ્રેણીની અપેક્ષાથી નહીં”
सूरतरिया चंदा चंदंतरिया य दियरा दित्ता ।
चित्तंतर लेसागा सुहस्सा मंदलेसा य ॥ २९ ॥
મનુષ્યલેાકની બહાર પંક્તી રૂપે અવસ્થિત સૂ'થી 'તરિત ચંદ્ર અને ચદ્રોથી અંતરિત સૂર્ય પોતાના તેજઃ પુજથી પ્રકાશિત થાય છે. તેનુ' અંતર અને પ્રકાશ રૂપ લેશ્યા વિચિત્ર પ્રકારની હાય છે. એનુ અંતર વિચિત્ર એ માટે છે કે-ચંદ્ર સૂર્યાન્તરિત છે, અને સૂર્ય ચંદ્રમાએથી અંતરિત છે. લેશ્યા વિચિત્ર એ કારણે છે કે-ચંદ્રમા શીત રશ્મિ કિરણા વાળા છે. અને સૂર્યાં ઉષ્ણુરશ્મિ કિરણા વાળા છે. ગ્રીષ્મઋતુમાં જે પ્રમાણે સૂ મનુષ્યલેાકમાં અત્યંત ઉષ્ણુ લેશ્યાવાળા થઈ જાય છે, અને શિશિર ઋતુમાં ચંદ્ર જે પ્રમાણે અત્યંત શીતલ લેશ્યાવાળા હાય છે; એવા એ અહી હાતા નથી પરંતુ એક સરખા સ્વભાવવાળા રહે છે. અર્થાત્ ગ્રીષ્મૠતુને છેડીને સૂર્ય અને શિશિર
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૨૦

Page #232

તુને છોડીને ચંદ્ર મનુષ્યલોકમાં મંદલેશ્યાવાળા શુભલેશ્યાવાળા થઈ જાય છે. એવા એ અહીં હોતા નથી. તેઓ અહીયાં એકાંત પણાથી અત્યંત ઠંડા અને અત્યંત ઉષ્ણ રસિમવાળા હોતા નથી.
अट्ठासीइंच गहा अट्ठावीसच होंति नक्खत्ता । एगससी परिवारो एत्तो ताराण वोच्छामि ॥ ३० ॥
એક ચંદ્રના પરિવારમાં ૮૮ અઠયાસી ગ્રહો અને ૨૮ નક્ષત્ર હોય છે. તથા તારાગણે કેટલા હોય છે એ વાત હવે હું નીચે કહેવામાં આવનાર આર્યો દ્વારા પ્રગટ કરું છું.
छावट्ठि सहस्साई नवचेव सयाई पंचसयाई । एगससी परिवारो तारागणकोडिकोडीणं ॥ ३१ ॥
એક ચંદ્રના પરિવારમાં ૬૬ છાસઠ હજાર નવસો પંચોતેર કડા કેડી તારાઓ છે.
बाहियाओ मणुसनगरस चंदसूराणऽवठिया जोगा ।
चंदा अभिइजुत्ता सूरा पुण होति पुस्सेहिं ॥ ३२ ॥ મનુષ્યક્ષેત્રની બહારના ચંદ્ર અને સૂર્ય અવસ્થિત ગવાળા છે. ચંદ્ર અભિજીત નક્ષત્રથી અને સૂર્ય પુષ્ય નક્ષત્રથી યુક્ત રહે છે. મનુષ્યલકમાં જે પ્રમાણે સૂર્ય ગ્રીષ્મ ઋતુમાં અત્યંત ઉષ્ણ લેશ્યાવાળા બની જાય છે. અને શિશિર ઋતુમાં ચંદ્ર અત્યંત શીત રસિમવાળે થઈ જાય છે. એવી રીતે તેઓ ત્યાં થતા નથી. પરંતુ એક સરખા સ્વભાવવાળા રહે છે સૂ. ૯૮ છે
માનુષોત્તર પર્વત કા નિરુપણ
માનુષેત્તર પર્વતને પરિચય “માધુપુત્તર મંતે ! વા વરૂદ્ય ઉત્તે' ઇત્યાદિ
ટીકાઈ-ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું કે હે ભગવન માનુષેત્તર પર્વત કેટલે ઊંચો છે? જમીનની અંદર કેટલો ઉંડે ઉતરેલ છે. મૂળભાગમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૨૧

Page #233

કેટલે પહોળે છે. મધ્ય ભાગમાં કેટલે પહોળે છે? અને ઉપરના ભાગમાં કેટલે પહોળે છે? અંદર તેની પરિધિ કેટલી છે? બહાર કેટલી પરિધિ છે. વચમાં કેટલી પરિધિ છે, અને ઉપર કેટલી પરિધિ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જો મા ! મધુકુળ પધ્ધતે સત્તર જી વીરું તોય હું ટૂઢ વદત્તેજ” હે ગૌતમ ! માનુષેત્તર પર્વત ૧૭૨૧ સત્તરસ એકવીસ રોજન પૃથ્વીથી ઉંચે છે. “જત્તારિ તીરે રોજનના શોરૂં. ર વલ્વે’ ૪૩૦| ચારસો ત્રીસ યોજના અને એક કેસ–ગાઉ જમીનની અંદર ઉંડા ઉતરેલ છે. “મૂરું વીવીસે વોચાસ વિમેન' મૂળમાં ૧૦૨૨ દસ બાવીસ જન પહેળે છે. “મો સત્તતેવી નોનસ વિવશ્વમેળે વચમાં ૭૨૩, સાતસે તેવીસ ચેાજન પહેળે છે. “વરિ ચરિ વીરે લોચના વિવરવમળ” ઉપરની બાજુ ૪૨૪) ચારસે ચોવીસ એજન પહોળે છે. 'गिरिपरिरएणं एगा जोयण कोडी बायालीसंच सयसहस्साइं तीसंच सहस्साई
foળા બનાવજો નોન રિવિણેસાણિ વિવેૉ’ જમીનની અંદરની તેની પરિધિ ૧૪૨૩૦૨૪૯) એક કરોડ બેંતાલીસ લાખ ત્રીસ હજાર બસો ઓગણ પચાસ યોજનથી કંઇક વધારે છે. “વાહિmરિપરિ પ વોચાकोडी बायालीसंच सतसहस्साइं छत्तीसंच सहस्साई सत्त चोदसोत्तरे जोयणसए વિહેળે બહારની બાજુ નીચેની પરિધિ ૧૪૨૩૬૭૧૪ એક કરોડ બેંતાળીસ લાખ છત્રીસ હજાર સાતસો ને ચૌદ જનની છે. “વર્જિરિ પgિi gTT जोयणकोडी बायालीसंच सयसहस्साई नवय बत्तीसे जोयणसए परिक्खेवेणं' तेनी ઉપરની પરિધિ એક કરોડ બેંતાળીસ લાખ બત્રીસ હજાર નવસો બત્રીસ
જનની છે. “મૂળે વિજીને મ Íરે ૩પ તળુ બંતો ન મ ક’ આ પર્વત આ રીતે મૂળમાં વિસ્તારવાળે મધ્યમાં સંક્ષિપ્ત થયેલ અને ઉપરના ભાગમાં સંકેચાયેલ છે. આ અંદરના ભાગમાં લણ–ચીકણે છે. મધ્યમાં ઉંચો છે. “વાર્દિ સિળિને બહારના ભાગમાં દર્શનીય છે. અહિં संण्णिसण्णे सीहणीसाइं अबद्ध जवरासि संठाणस ठिते सव्व जंबूणयामए अच्छे सण्हे ગાવ ઘટવે આ પર્વત એવો જણાય છે કે જેમ સિંહ આગળના બે પગને લાંબા કરીને અને પાછળા બે પગોને સંકડિને બેઠેલ હોય, તેથી તેનું સંસ્થાન અર્ધાયવની રાશી-ઢગલા જેવું થઈ ગયેલ છે. આ પર્વત પૂર્ણ રીતે જાંબૂનદમય છે. સ્વચ્છ-આકાશ અને સફટિક મણિ જે નિર્મળ છે. લેણ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૨૨

Page #234

ચિકાસવાળા છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. ‘મત્રો પસિં તેન્દ્િ પમવેયિાદિ હિં નળસ દુિં સન્મઞો સમંતા સંવિત્તે' તેની બન્ને તરફ એ પદ્મવર વેદિકા અને વનષ ́ડ વર્તુલાકારથી રહેલ છે. વળો તેન્દ્વ' આ પદ્મવર વેદિકા અને વનખંડ એ બન્નેનું અહિયાં વર્ણન કરી લેવું જોઇએ. સે કેળટેનું મતે ! ä વુન્નર, માળુમુત્તરે ૧૨ માળુમુત્તરે વ્ય' હું ભગવન્ આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે આ માનુષેત્તર પતિનું નામ ‘માનુષાન્તર' પર્યંત એ પ્રમાણેનું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-દ્દોચમા ! माणुसुत्तरस्स णं पव्वयस्स अंतो मणुया उपिं सुवण्णा बाहिं देवा अदुत्तरं णं પોયમા !' હે ગૌતમ ! આ પર્વતનું નામ માનુષોત્તર પ°ત એ પ્રમાણે થવાનુ કારણ એ છે કે-આ માનુષેાત્તર પતની અંદર મનુષ્ય રહે છે, ઉપર સુપણ કુમાર રહે છે. અને બહાર દેવા રહે છે. અથવા હું ગૌતમ ! આ પર્યંતનું એ પ્રમાણે નામ થવાનુ એ પણુ કારણ છે-કે-‘માણુમુત્તરવબ્બત્ત મનુષા ન ચાર્ વિત્તિવપુ ના વિત્તિયંતિ ત્રા, વિત્તિવ ંતિ વ’આ માનુષેત્તર પતની ઉપર અથવા આ માનુષાતર પતની બહાર મનુષ્યા પાતાની શક્તિથી કયારેય ગયા નથી. જતા પણ નથી. અને જશે પણ નહી.. ‘ર્થે ચાળદ્િવ વિજ્ઞાäિ વારેવ મુળાવા વિ’. જે જ ધાચરણ મુનિ હાય છે, અથવા વિદ્યાચારણમુનિ હાય છે, તેઓ અથવા જેમને દેવા હરણ કરીને લઇ જાય છે, એવા મનુષ્યેાજ આ માનુષાતર પતની બહાર જાય છે, તે તેનટેનું નોયમા !’ એજ કારણથી હું ગૌતમ ! મેં એવું કહ્યું છે કે મનુ' નામ માનુષાન્તર પર્વત છે. ‘અનુત્તર ૨ ભં જ્ઞાન વિક્સ્ચે' અથવા માનુષેત્તર એ પ્રમાણેનું આ નામ તેનું નિમિત્ત વિનાનું છે, કેમકે એ નિત્ય છે. તેનું આ નામ પહેલા ન હતું તેમ નથી. વમાનમાં પણ નથી તેમ પણ નથી, અને ભવિષ્યમાં પણ તે રહેશે નહી તેમ પણ નથી, તેથી એ પહેલાં પણ એ નામ વાળા હતા વમાનમાં પણ એજ પ્રમાણે તેનું નામ છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એજ નામ વાળા રહેશે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૨૩

Page #235

તેથી જ તેને નિત્ય અર્થાત્ શાશ્વવત કહેલ છે. “જ્ઞાવં માલુમુત્તરે પmતે તવં ૨ સોપતિ પવૃતિ' જ્યાં સુધી આ માનુષેત્તર પર્વત છે, ત્યાં સુધી આ મનુષ્યક છે. તે પછી મનુષ્યલેક નથી. “જાવું વાર્તિ વા વાસધતિં વા તાવં ૨ of બસ સ્ટોપત્તિ વુિત્તિ જ્યાં સુધી ભરત વિગેરે ક્ષેત્ર છે, વર્ષધર પર્વત છે, ત્યાં સુધી આ મનુષ્યલેક છે. ‘નાવું જ જેદાફવા નૈવયાતિવા તાવં ૪ i મસિ સ્ત્રોત પવૃતિ’ જ્યાં સુધી ઘર છે, ઘરેામાં આવે જાય છે, ત્યાં સુધી મનુષ્યલોક છે, “જાવું જં મિતિ ના સાવ રયાતિ વા તાવં ચ i રિસ ઢોર પવૃત્તિ’ જ્યાં સુધી ગામ છે, યાવતુ રાજધાની છે, ત્યાં સુધી આ મનુષ્યલક છે. અહીયાં યાવત્ શબ્દથી ખેટ, કર્બટ મોંબ વિગેરેનું ગ્રહણ થયેલ છે. “જાવં ૨ ગત વદિ દેવા, वासुदेवा पडिवासुदेवा चारणा विज्जाहरा समणा समणीयो साविया सावियाओ મgણુ પારૂમા વિળતા તાવ ચ ાં સ્જિ સ્ત્રોત પવૃતિ’ જ્યાં સુધી અરહંત ચક્રવર્તિ, બલદેવ, વાસુદેવ, પ્રતિવાસુદેવ ચારણ અદ્ધિધારી મનુષ્ય, વિદ્યાચાર મુનિ, શ્રમણ, શ્રમણિયે શ્રાવક શ્રવિકા અને ભદ્ર પ્રકૃતિવાળા મનુષ્ય છે, ત્યાં સુધી આ મનુષ્યલક છે. ‘નાદં ર ાં સમયાતિ વા કાવઢિયાતિ વા વાળા णूइति वा थोबाइवा लवाइ वा मुहुत्ताइवा दिवसाइवा अहोरत्ताति वा पक्खाति वा, मासातिवा, उइतिवा, अयणातिवा, संवच्छसतिवा, जुगातिवा, वाससतातिवा, વારસદાતિવા, વાસસયાતિવા, પુરવંજાતિવા, પુષ્યાતિવા’ જ્યાં સુધી સમય છે, આવલિકા છે, શ્વાચ્છવાસ છે, સ્તોક, લવ, મુહૂર્ત, દિવસ, અહોરાત્ર, પક્ષ, માસ, ઋતુ, અયન, સંવત્સર, યુગ; વર્ષશત, વર્ષ સવસ, વર્ષશત સહસ, પૂર્વાગ, પૂર્વ, “સુવિચતિવા, ત્રુટિતાંગ “gવં પુવે, સુgિ, ડે, અવ, ફુદુંg, , , ન૪િ, અશિરે, અરે, નવતે, મતે, ચૂંઢિયા, ઢિયા” એજ પ્રમાણે પૂર્વ, ત્રુટિત, અડડ, અવવ, હક, ઉત્પલ, પવ, નલિન, અર્થ નિકુર, અમૃત, નયુત, મયુત, ચૂલિકા, શીષ પ્રહેલિકા “કાવ ચ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૨૪

Page #236

पहेलियंगेति वा सीसपहेलियाति वा पलिओवमेति वा सागरोवमेति वा, उवसપિળાતિ વા ગોવિળત્તિ વા તાવે જ છi મસિ છો વૃદન્નતિ' શીર્ષપ્રહેલિ કાંગ, શીર્ષ પ્રહેલિકા, પપમ, સાગરોપમ, ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી, એ બધા છે, ત્યાં સુધી મનુષ્યલક છે. કાલનો જે સૌથી સૂક્ષમ અંશ છે, કે જેનો ફરિથી વિભાગ થઈ શકતો નથી. તેનું નામ સમય છે, આનું પહેલું ઉદાહરણ તરૂણ બળવાન વિગેરે વિશેષણોથી યુક્ત દરજીને છેકરા દ્વારા એક મોટી સાડી લઇને એકદમ જદિ ફાડવા રૂપ કાર્ય છે. અર્થાત્ જેમ કઈ તરૂણ બળવાન વિગેરે વિશેષણોવાણે દઈને છોકરો એક ઘણી મોટી સાડીને જ્યારે ફાડે છે, તે તે ઘણેજ જદિ તે ફાડી નાખે છે, જોવા વાળાને એમજ જણાય છે કેઆણે આ સાડીને ઘણીજ જહિદ ફાડી નાખી છે. પરંતુ એ સાડી ખરી રીતે તે અનેક સમયમાં ફાડી છે. તે એક સમયમાં ફાટેલ નથી. પહેલાં તેનો ઉપર તાંતણે ફાટેલ છે, તે પછી બીજે તાંતણે ફાટેલ છે, વિગેરે કમથી એ સાડીને ફાડવામાં અનેક સમય લાગી ચૂકેલ છે. પરંતુ જેનારને એક સમય એવું જ લાગે છે. તેથી કાળને સૌથી સૂક્ષ્મ કે જેને ફરીથી વિભાગ થઈ શકતો નથી. એ જ સમય છે. જઘન્ય સંખ્યાત સમયે જે સમુદાય છે, તેનું નામ એક આલિકા છે. એક આવલિકા અસંખ્યાત સમયની થાય છે. સંખ્યાત આવલિકાઓનો એક ઉચ્છવાસ કાળ હોય છે. અને સંખ્યાત આવલિકાઓનો એક નિશ્વાસ કાળ હોય છે. હૃષ્ટ અને નિરોગી પુરૂષને શ્રમ અને ભૂખ વિનાની અવસ્થામાં જે સ્વભાવિક શ્વાસોચ્છવાસ આવે જાય છે. એ કાળનું નામ આન. પ્રાણ કાળ છે. કહ્યું પણ છે
हस्स अणवकल्लस निरुवकिट्टरस जंतुणो, ।
एगे ऊसास निसासे एस पाणुत्ति वुच्चइ ।
શ્વાસેચ્છવાસનું નામ પ્રાણ પણ છે. સાત પ્રાણોને અક તૈક થાય છે, સાત સ્તોકોને એક લવ હોય છે. ૭૭ સત્યેતર લવેનું એક મુહુર્ત થાય છે. કહ્યું પણ છે કે
सत्त पाणूणि से थोवे, सत्तथोवाणि से लवे । लवाणसत्तहत्तरिए एस मुहुत्ते वियाहिए ॥ એક મુહૂર્તની આવલિકાઓનું પ્રમાણ નીચે પ્રમાણે છે___एगाकोडि सत्तद्रि लक्खा सत्ततरा सहस्साय ।
दोय सया सोलहिया आबलियाणं मुहुत्तमि ॥
આ કથન પ્રમાણે ૧ એક કરોડ ૬૭ સડસઠ લાખ ૭૭ સોતેર હજાર બસે સેળ થાય છે. એક મુહૂર્તમાં ઉવાનું પ્રમાણ ___ तिन्नि सहस्सा सत्त य सयाई तेयत्तरिय उसासा ।
एस मुहुत्तो भणिओ सव्वेहिं अणंतणाणीहि ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૨૫

Page #237

આ કથન પ્રમાણે ૩ ત્રણ હાર ૭ સાતસા ૭૩ તાંતર થાય છે. ત્રીસ મુહૂર્તની એક અહેારાત થાય છે. પંદર દિવસ રાતના એક પક્ષ થાય છે. એ પખવાડિયાના એક માસ થાય છે. એ મહિનાની એક ઋતુ થાય છે. એ ઋતુએ છ હેાય છે. તેમાં અષાઢ અને શ્રાવણુ એ પ્રાવૃત્ ઋતુની અંતત આવે છે. ભાદરવા અને આસા એ બે માસ વર્ષાઋતુની અંતર્ગત આવે છે. કાર્તિક અને માગશર એ બે માસ શરઋતુની અંતર્ગત આવે છે. પાષ અને માઘ એ એ માસ હેમંતઋતુની અંતગત આવે છે. ચૈત્ર અને ફાગણુ એ એ માસ વસંતઋતુની અંતર્ગત આવે છે. જેઠ અને વૈશાખ એ એ માસ ગ્રીષ્મ ઋતુની અંતગત આવે છે. પ્રારૃ, વર્ષા- રાત્ર, શર, હેમંત, વસંત અને ગ્રીષ્મ એ છ ઋતુઓ છે. ત્રણ ઋતુએનુ એક અયન થાય છે, એ અયનાનુ એક સંવત્સર થાય છે. પાંચ સંવત્સરના એક યુગ થાય છે. વીસ યુગાનું એક વશત થાય છે. દિવસ રાતમાં, માસમાં, વર્ષોમાં, અને વશતમાં, ઉચ્છવાસનું પ્રમાણુ પૂર્વાચાર્યોએ આ રીતે સકલિત કરેલ છે.
एंगच सयसहस्सा ऊसासाणं तु तेरस सहस्सा ।
नसणं अहिया, दिवसा निसि होंति विन्नेया ।। १ ।। मासे वि उसासा लक्खा तित्तीसहरस पणनउई । सत्तसई' जासु कहियाई पुव्वसूरीहिं ॥ २ ॥ चत्तारिय कोडीओ लक्खा सत्तेव होंति नायव्वा ।
अडयालीस सहस्सा चारसया होंति वरिसेणं ॥ ३ ॥
એક દિવસ રાતમાં ૧૧૩૯૦૦/ એક લાખ તેર હજાર ને નવસા ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસ થાય છે. એક મહીનામાં ૩૩૯૫૭૦૦ તેત્રીસ લાખ પંચાણું હજાર ને સાતસા થાય છે. એક વર્ષમાં ૪૦૭૪૮૪૦૦ ચાર કરાડ સાત લાખ અડ તાળીસ હજારને ચારસા થાય છે. ઇસસેા વર્ષોંના એક હજાર વર્ષ થાય છે. ૧૦૦ સેા હજાર વર્ષના એક લાખ વ થાય છે. ચાર્યાસી લાખ વ નું પૂર્વાંગ થાય છે. ચાયેંસી લાખ પૂર્વાંગનું એક પૂર્વ થાય છે. ચાર્યાસી લાખ પૂર્વાંગનું એક ત્રુટિતાંગ થાય છે. ચાર્યાસી લાખ ત્રુટિતાંગાનુ એક ત્રુટિત થાય છે. ચાર્યાસી લાખ ત્રુટિતાનું એક અડડાંગ થાય છે. ચાર્યાસી લાખ અડડાનું એક અવવાંગ થાય છે. ચેાડેંસી લાખ અવવેાનુ એક અવવ થાય છે. ચાર્યાસી લાખ અવવાનુ એક હુહુકાંગ થાય છે. ચાર્યાસી લાખ હુકાંગનું એક હુડુક થાય છે. ચેાર્યાસી લાખ હુહુકનું એક ઉપલાંગ થાય છે. ચાર્યાસી લાખ ઉપલાંગાનું એક પદ્માંગ થાય છે. ચેાર્યાસી લાખ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૨૬

Page #238

પગનું એક પદ્ધ થાય છે. ચોર્યાસી લાખ પદ્ધોનું એક નલિનાંગ થાય છે. ચોર્યાસી લાખ નલિનાંગનું એક નલિન થાય છે. ચોર્યાસી લાખ નલિનનું એક અર્થ નિકુરાંગ થાય છે. ચોર્યાસી લાખ અર્થ નિકુરાંગનું એક અર્થ નિકુર થાય છે. ચોર્યાસી લાખ અર્થ નિકુરેનું એક અયુતાંગ થાય છે. ચોર્યાસી લાખ અયુતાંગનું એક અયુત થાય છે. ચોર્યાસી લાખ અયુતનું એક પ્રયુતાંગ થાય છે. ચોર્યાસી લાખ પ્રયુતાંગનું એક પ્રયુત થાય છે. ચોર્યાસી લાખ પ્રયુતનું એક નયુતાંગ થાય છે. ચોર્યાસી લાખ નયુતાંગોનું એક નયુત થાય છે. ચોર્યાસી લાખ નયુ તેનું એક ચૂલિકાંગ થાય છે. ચોર્યાસી લાખ ચૂલિકાની એક ચૂલિકા થાય છે. ચોર્યાસી લાખ ચૂલિકાઓની એક શીર્ષપ્રહેલિકાંગ થાય છે. ચોર્યાસી લાખ શીર્ષપ્રહેલિકાંગની એક શીર્ષ પ્રહેલિકા થાય છે. આટલા સુધીજ ગણિતને વિષય છે. આના પછી ઉપમા દ્વારા કાળનું પરિમાણ બતાવવામાં આવે છે. પાપમનું સ્વરૂપ સંગ્રહણી ગાથાની ટીકા વગેરેમાંથી જાણી શકાય છે. અનાવશ્યક હોવાથી તે અહીયાં બતાવવામાં આવેલ નથી. ૧૦ દસ પપમને એક સાગર થાય છે. ૧૦ દસ કેડા કોડી સાગરોપમની એક અવસર્પિણી થાય છે. અને ૧૦ દસ કેડા કેડીજ સાગરોપમને એક ઉત્સર્પિણી કાળ થાય છે. “ગાવં જે વારે, વિનુશારે, વાયરે ળિયદે તાä ૨ રિસં ટોuo' જ્યાં સુધી બાદર વિદ્યુત અને બાદર સ્વનિત–મેઘના શબ્દ છે ત્યાં સુધી આ લેક છે. “કાવં ૨ of વ મોરા, વસ્ત્રાર્જ સંતતિ સમુછંતિ, વારં વાસંત તાવં જ #િ ટો” જ્યાં સુધી અનેક ઉંદાર મેઘ ઉત્પન્ન થાય છે, અર્થાત્ સંપૂર્ઝન જન્મવાળા હોય છે. વરસાદ વરસાવે છે, ત્યાં સુધી આ મનુષ્યલક છે. “વા ૨ of વાયરે તેવાણ તા ર ાં સિં' ર” જ્યાં સુધી બાદર તેજસ્કાયિક છે ત્યાં સુધી આ મનુષ્યક છે. “જાવં ગં ગાાતિવા નવા વદ્દી વા ળિહતિવા તાવં જ અસ્જિ સોપત્તિ વઘુતિ જ્યાં સુધી આગર, નદી; અને નિધિ છે ત્યાં સુધી આ મનુષ્યલેક છે તેમ કહેલ છે. “ગાવું જ णं अगडाति वा णदीति वा तावं च णं अस्सिं लोए, जावं च णं चंदोवरागाति वा, सूरोवरागाति वा चंदपरिएसातिवा, पडिचंदातिवा, पडिसूरातिवा, इंधणुइवा, उदगमच्छेइवा, कापहसिणाणि वा ताव च णं अस्सिं लोगेति पवुच्चई' या सुधी અગડ, નદી વિગેરે છે, ત્યાં સુધી આ મનુષ્યક છે, જ્યાં સુધી ચંદ્રોપરાગ સૂર્યોપરાગ, ચંદ્રપરિવેષ, સૂર્ય પરિવેષ, પ્રતિચંદ્ર, પ્રતિસૂર્ય, ઈન્દ્રધનુષ ઉદક મસ્ય,અને કપિહસિત છે, ત્યાં સુધી આ મનુષ્યલક છે. “નવં i ચંદ્રિક सूरियगहगणणक्खत्ततारारूवाणं अभिगमणणिगम वुइढिणिबुढिअणवट्टिय संठाणसंठिनी ભાવિનર તવં ળ વારિત ઢોર Tgશ્વત્તિ' જ્યાં સુધી ચંદ્ર, સૂર્ય ગ્રહ, નક્ષત્ર, અને તારાઓનું ગમના ગમન થાય છે, તેમની વધ ઘટ થાય છે, તેમનું
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૨૭

Page #239

અનવસ્થિત પણું છે, સંસ્થાનની સ્થિતિ છે, ત્યાં સુધી આ મનુષ્ય લેક છે. તે પછી મનુષ્ય લોક નથી. કેમકે-જેટલી આ તમામ વાતો ઉપર બતાવવામાં આવી છે, તે બધાને સદ્ભાવ આ મનુષ્ય લોકમાં જ છે, તે શિવાય બીજે નથી. એ સૂ. ૯૯ ૫ મનુષ્યક્ષેત્રગત જયોતિષ્કદેવ કે ઉપપાત એવં પુષ્કરોદ સમુદ્ર કા નિરુપણ
'अंतोणं भंते ! मणुस्सखेत्तस्स जे चंदिम सूरियगहगण नक्खत्त तारारूवा' ७०
ટીકાથ–ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું કે હે ભગવન મનુષ્ય ક્ષેત્રના અર્થાત માનુષેત્તર પર્વતના જે ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર, અને તારાઓ છે, તે - તિષ્ક દેવ છે, તે તે તિષ્ક દેવે ‘ઉોરવળા, પૂવવનમા, વિમળોવાળા, ચારો વઘાર ચાર ટ્રિતીસાગતિનિચા, રિસમાઘownl?” ઉર્ધ્વપપન્ન છે? સૌધર્મ વિગેરે ૧૨ બાર કથિી ઉપરના સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થયેલા છે? અથવા સૌધર્મ વિગેરે કપમાં ઉત્પન્ન થયેલા છે? સામાન્ય વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયેલા છે? અથવા મંડળ પરિભ્રમણને પ્રાપ્ત થયેલા છે? અથવા ચાર–સ્થિતિના અભાવવાળા છે? સ્થિર છે? અથવા ગતિમાં રતિવાળા છે ? અથવા ગતિ યુક્ત છે ? આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“મા! તે રેવા ળો ૩ોવાના, જે બ્લોववण्णगा, विमाणोववण्णगा, चारोववण्णगा णो चारद्वितीया गतिरतिया, गतिसमा વUTFIT” હે ગૌતમ! એ દેવ ઉર્વોપપન્ન હોતા નથી. તેમજ કપપન્ન પણ હતા નથી. પરંતુ વિમાને પપન્ન છે. ચાર સહિત છે, મંડલાકાર ગતિવાળા છે. ગતિના અભાવ વાળા નથી. સ્વભાવથીજ તેઓ ગતિરતિક છે, અને સાક્ષાત્ ગતિથી યુક્ત છે. “ઢમુજøયુયપુwiાર્દિ નો સાિિરસfë રાવતેહિં લાહસ્ક્રિયહિં વારિવા િવિચાર્દૂિ પરિણાર્દિ” ઉંચા મુખવાળા કદમ્બના પુપના જેવા આકારવાળા અનેક જન સહસ્ત્રપ્રમાણથી યુક્ત ક્ષેત્રોમાં એ ભ્રમણ કરે છે, તેમજ તેની સાથે બહારના વિકવિત પરિષદાના દેવ રહે છે. “મારા નદૃર્તવાહિત સંતીતરત&િતુવિઘTમુદ્દાવકુવાવિતાવેot ઘણાજ ઠાઠમાઠથી નાચ કરતા એવા, ગીતગાતા એવા, વાજીંત્ર તંત્રી તલ તાલ ત્રુટિત વિગેરે વાજીંત્રો વગાડતા એવા એ વાજીંત્રના શબ્દથી જાણે “દિશીળાવોસ્ટ
તેઓ સિંહના જેવી જાણે કે ગર્જનાઓ ન કરતા હોય ? એવી રીતે શબ્દ કરતા થકા તથા સીટી વગાડી વગાડીને ઘન ઘેર શબ્દો કરતા કરતાં વિવારું મનમોમાહું મુંનમા” તથા દિવ્ય એવા ભેગ ભેળવતા થકા “કચ્છ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૨૮

Page #240

વિચરાચૅ પાઉચા વત્તમંઢચારું મે કુરિયëતિ’ એ સ્વચ્છ, નિર્મલ, પર્વત રાજ મેરૂની મંડલાકારથી પ્રદક્ષિણા કરતા રહે છે. “તેસિં મત ! ટેવાઇ ફુલે રવતિ મિરાળ પ્રતિ હે ભગવદ્ ! જ્યારે તેઓને ઈદ્ર ચવે છે, ત્યારે એ જ્યોતિષ્ક દેવે શું કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે ગોચમા ! તારે ચત્તર પંચ સમાળિયા દેવા તં કvi gવસંન્નિત્તor વિનંતિ” હે ગૌતમ! જ્યાં સુધી ત્યાં બીજે ઈન્દ્ર ઉત્પન્ન થતા નથી ત્યાં સુધીમાં તેઓ ત્યાંના ૪-૫ ચાર પાંચ સામાનિક દે એ ઈદ્રના સ્થાન પર રહે છે. “નાર તથ બને છે વઇને મવતિ’ અને જ્યારે ત્યાં બીજે ઈદ્ર ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, ત્યારે એ સામાનિક દે તે સ્થાનને છોડી દે છે. “રંતળે અંતે ! વરિડ્યું #ારું વિરહિતે ૩વવા' હે ભગવન એ ઈદ્રનું સ્થાન ઈદ્ર શિવાય કેટલા સમય સુધી રહે છે? “જોયHT gwાં સમયે વસેલું છમાસ છે ગૌતમ! એ સ્થાન ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે છ માસ સુધી ઈદ્રથી રહિત બનેલ રહે છે. “વાર્ષિ મતે ! મજુરસત્તરસ લું चंदिमसूरिया णखत्त तारारूवा तेणं भंते ! देवा कि उड्ढोववण्णगा कप्पोक्वण्णगा વિમળોવવા વાવવUTI દ્રિતીયા તિત્તિ જતિલકવા ? હે ભગવન મનુષ્યક્ષેત્રની બહારના સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહ, નક્ષત્ર, અને તારાઓ આ બધા દે શું ઉપપન્નક હેય છે? અથવા પપપન્નક હોય છે? કે વિમાને પપન્નક હેય છે? અથવા ચારે પપન્નક હેાય છે? કે ગતિ વિનાના હોય છે? કે ગતિ રતિવાળા હોય છે? અથવા ગતિ સમાપન્નક હોય છે? આ પદેને અર્થ પહેલાં લખવામાં આવિગયેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે है-'गोयमा ! तेणं देवा णो उड्ढोववण्णगा नो कप्पोववण्णगा विमाणोववण्णगा णो રાવવUTTI, ઘાટ્રિનિયા, ળો તિરતિયા, તિરમાવI[, એ દેવે ઉર્વોપપન્નક હોતા નથી. તેમજ ક૫૫ન્નક પણ હોતા નથી. પરંતુ તેઓ વિમાને ૫૫ન્નક હોય છે? ચારે પપન્નક હોતા નથી. સ્થિર ગતિવાળા હોય છે. “પક્ષિા સંડાસંગ્નેિટુિં जोयणसतसाहस्सिएहिं तावक्खेत्तेहिं सोहस्सियाहिं य वाहिराहिं वेउब्वियाहिं परिसाहि મહત્તાહિતનટ્ટજીતવાફરવેoi રિલારું મોમોrશું મુનમ' પાકેલી ઈંટન જેવા આકારવાળા એવા લાખ જન સુધીનું તેમનું તાપ ક્ષેત્ર છે. એ અનેક હજારની સંખ્યાવાળા બાહ્ય પરિષદના દેવની સાથે સાથે ઘણાજ જેરથી વગાડવામાં આવેલ વાજીંત્રોના શબ્દોથી નૃત્યના શબ્દોથી અને ગીતના શબ્દોથી જાણે સમુદ્રને વાચાવાળે કરતા ન હોય તેમ કરીને દિવ્ય એવા ભેગ ભેગોને ભેગવતા રહે છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૨૯

Page #241

सुहलेस्सा, सीयलेस्सा, मंदलेस्सा चितंतरलेसागा कुंडाइव ठाणद्विता' चंद्रनी અપેક્ષાએ તેએ શુભલેશ્યાવાળા છે. શીતલેશ્યાવાળા છે. મલેશ્યાવાળા છે. ચિત્રાંતર લેશ્યાવાળા છે. અર્થાત્ ચિત્ર જેમા ચિત્રેલ છે તેવા અને ચિત્ર વિચિત્ર લેશ્યાવાળા હોય છે. ફૂટની માફક તેએ એકજ સ્થાન પર રહે છે. ગળાના समोगाढाहिं साहिं ते पदेसे सव्वओ समंता ओभासेंति उज्जोवेंति तवंति पभासेंति' પરસ્પરમાં એક બીજાના તેજની સાથે જેએને તેજ મળેલ છે, એવા પ્રકારની લેશ્યાએથી તેએ એ પ્રદેશને ચારે બાજુએથી ચમકાવે છે. ઉદ્યોતિત કરે છે; તપાવે છે. પ્રકાશિત કરે છે. ‘નયાળ અંતે! તેસિં યેવાળ તે પતિ સે મિાળ વરેતિ' હે ભગવન્ ! જ્યારે તેનેા ઇંદ્ર ચવે છે. ત્યારે તેના શિવાય તેઓ શું કરે છે. ‘નોયમા ! ચત્તરિ પંચ સામાળિયા તું ઢાળ જીવસંપનિસ્તાન વિત્તિ' હે ગૌતમ ! યાવત્ યાં સુધી ત્યાં ખીન્ને ઈંદ્ર ઉત્પન્ન થતા નથી. ત્યાં સુધી ચાર કે પાંચ સામાનિક દેવાએ સ્થાન પર ઇંદ્રના જે ઈન્ચાર્જ બનીને તેમની સંભાળ રાખે છે. ‘ઢળેળ મતે ! બેવતિય ા ં વિદ્દો વવાસેન્” હે ભગવન્ ! તેમના ઈંદ્રનું એ સ્થાન ક્યાં સુધી ખાલી રહે છે ? નોયમા ! ગોળ ઃ સમય જોવેન ઇમ્માસા' હે ગૌતમ! તેમના ઈંદ્રનું એ સ્થાન ઓછામાં એન્ડ્રુ એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે ૬ છ મહિના સુધી ઈંદ્ર વિનાનું ખાલી રહે છે. ” સૂ. ૧૦૦ ॥
'पुखरवरणं दीवं पुक्खरोदे णामं समुद्दे वट्टे वलयागार संठाण संठिते' त्याहि ટીકા –ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું' કે હે ભગવન્ પુષ્કરવર દ્વીપને પુસ્કરવાદ નામના સમુદ્રે ચારે બાજુથી ઘેરેલ છે અને એ સમુદ્ર ગાળ છે. તથા વલયના જેવા ગાળ આકાર હાય છે તેવા આકારવાળા સ્થાન વાળા છે. તે ‘પુવવરોલેળ મતે ! સમુદ્દે વતિય પવધવાવિવણ મળે પત્તે' હે ભગવન્ આ પુષ્કરવાદ સમુદ્રના ચક્રવાલ વિષ્ણુભ કેટલા છે? અને તેના પરિક્ષેપ કેટલે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચમા ! સંવેગ્નારૂં નોચળલયસસ્સારૂં ચાનાજ વિત્ત્વમળ સંવેગ્ગાનું લોચળસયસસ્તા વિવેન' હે ગૌતમ ! તેના ચક્રવાલ વિષ્ણુભ સંખ્યાત લાખ ચેાજનના છે. અને તેના વિકલ પણ સખ્યાત લાખ ચેાજનાના છે. ‘ઘુઘરોસ ળં સમુદ્રક્ષ્ તિ વારા વળત્તા' હે ભગવન્ ! આ પુષ્કરાદ સમુદ્રના કેટલા દ્વારા કહ્યા છે? જ્ઞેયમાં ! પરિ દ્વારા પળત્ત' હે ગૌતમ! પુષ્કરાદ સમુદ્રના ચાર દ્વારા કહેવામાં આવેલા છે. 'तव सव्वं पुक्खरोदसमुद्द पुरत्थिमपेरते वरुणवर दीव पुरत्थिमद्धस्स पच्चत्थि - મેળ થળ પુત્ત્તરોસ્ટ્સ વિજ્ઞપ નામ તારે પત્તે' આ વિષય સંબંધનું વિશેષ કથન પહેલાં કહેવામાં આવી ગયેલ છે. એજ પ્રમાણેનુ તે અહીયાં પણ સમજી
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૩૦

Page #242

લેવું. જેમકે એ દ્વારેાના નામે આ પ્રમાણે છે.-વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજીત તેમાં જે પુષ્કરેાદ સમુદ્રનું વિજય દ્વાર છે, તે પુષ્કરેાદધિના પૂર્વાધ ના અંતમાં વરૂણવર દ્વીપની પૂર્વાની પશ્ચિમ દિશામાં પુષ્કરાઇ સમુદ્રનુ વિજય નામનું દ્વાર આવેલ છે. આ દ્વાર સંબંધી ખાકીનું બીજું તમામ વન જ બૂઢીપના વિજય દ્વારના વર્ણન પ્રમાણેજ છે. એજ પ્રમાણે ગૌતમ સ્વામીએ જ્યારે એવું પૂછ્યું કે હે ભગવન્ ! પુષ્કરેાદ સમુદ્રનું વૈજયન્ત નામનું દ્વાર કયાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ એવું કહ્યું કેપુષ્કરદ સમુદ્રના દક્ષિણાન્તમાં અરૂણવર દ્વીપના દક્ષિણાની ઉત્તરમાં પુષ્કરાદ સમુદ્રનું વૈજયન્ત નામનુ દ્વાર આવેલ છે. હે ભગવન્ ! પુષ્કરેાદ સમુદ્રનું જયન્ત નામનું દ્વાર કયાં આવેલ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! પુષ્કરાઇ સમુદ્રની પશ્ચિમાન્તમાં અરૂણવર દ્વીપમાં પશ્ચિમાની પૂર્વાધ માં પુષ્કરદ સમુદ્રનું જયન્ત નામનું દ્વાર આવેલ છે. તેની રાજધાની ખીજા પુષ્કરાઇ સમુદ્રમાં છે. પુષ્કરદ સમુદ્રનું અપરાજીત નામનું દ્વાર પુષ્કરાદ સમુદ્રની ઉત્તરના અંતમાં અરૂણવર દ્વીપની દક્ષિણ દિશામાં પુષ્કરેાદ સમુદ્રનુ અપરાજીત દ્વાર આવેલ છે. આ બધાજ દ્વારાનું સઘળું કથન જમૃદ્વીપના વર્ણનમાં વર્ણવેલ વૈજયન્ત વિગેરે દ્વારાના કથન પ્રમાણે છે. આ બધાની રાજ ધાનીયા અન્ય પુષ્કરેાદ સમુદ્રમાં છે. વારતÍમિ સવન્નારૂં નોયળસયસદ્ફ્સારૂં અબ્રાહ્મા અંતરે વળત્તે' આ બધા દ્વારાનું પરસ્પરનું અંતર સંખ્યાત લાખ યેાજનનું થાય છે. પુષ્કરવર સમુદ્રના પ્રદેશ અરૂણવર દ્વીપને સ્પર્શેલા હાવા છતાં પણ પુષ્કવર સમુદ્રનાજ કહ્યા છે. ત્યાં મરેલાં જીવા ત્યાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ખીજે પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. એવા કેઈ નિયમ નથી કે ત્યાં મરેલ ત્યાંજ ઉત્પન્ન થાય છે વેળઢેળ અંતે ! × પુષ્પરૂ વોરે સમુદ્દે સમુદ્દે ર' હે ભગવન્ ! આ સમુદ્રનું નામ પુષ્કરાઇ સમુદ્ર એ પ્રમાણે શા કારણથી કહેલ છે ? ‘નોયમા ! પુોમ્સન સમુદ્દત્ત હો, બક્કે, પત્થ, તત્ત્વે, તળુ, વિનામે વળતીવ્રસેન' હે ગૌતમ ! પુષ્કરાઇ સમુદ્રનું પાણી સ્વચ્છ છે. પથ્ય છે. જાતિવત છે. હલકુ છે, અને સ્વભાવથીજ તે સ્ફટિક રત્નના જેવું નિર્માળ અને પ્રકૃતિથીજ તે મધુર રસવાળું છે. અહીંયા સિરિ घर सिरिपभाय दो देवा जाव महिड्रढ़िया जाव पलिओवमट्टितिया परिवसंति से તેકે ળં નાવ નિક્સ્ચે' શ્રીધર અને શ્રી પ્રભ નામના બે દેવા કે જેએ મહુદ્ધિક વિગેરે પૂર્વોક્ત વિશેષણાવાળા છે, અને એક પચેપમની સ્થિતિવાળા છે તે રહે છે. તેએ પેાતાના પરિવાર સાથે ત્યાં રહેવાથી એ દેવા દ્વારા ગ્રહ નક્ષત્ર વિગેરે પરિવારવાળા ચંદ્ર અને સૂર્યથી આકાશની માફક તેનુ પાણી સુશાભિત રહે છે. તે તેનટ્રમાં નિÕ’એજ કારણથી હું ગૌતમ ! તેનું નામ પુષ્કરાદ સમુદ્ર એ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. યાવત્ એ નિત્ય છે, તેની વ્યાખ્યા જેમ પહેલા કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૩૧

Page #243

હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-“પૂજવાં મંતે ! સમજે વત્તિય ચં મિલિ રૂ” હે ભગવન પુષ્કરોદ સમુદ્રમાં કેટલા ચંદ્રમાએ પ્રકાશ આપ્યું હતું ? વર્તમાનમાં કેટલા ચંદ્રમાએ ત્યાં પ્રકાશ આપે છે? અને ભવિષ્યમાં કેટલા ચંદ્રમાએ ત્યાં પ્રકાશ આપશે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેસંજ્ઞા ચા પમાડૅ વારૂ” હે ગૌતમ! ત્યાં સંખ્યાત ચંદ્રમાએ પહેલા પ્રકાશ આ હતો વર્તમાનમાં પણ એટલા જ ચંદ્રો ત્યાં પ્રકાશ આપે છે અને ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ ચંદ્રો ત્યાં પ્રકાશ આપશે. “વાવ તારા જોડી જોડી સોમૈયું વા રૂ ચાવત્ સંખ્યાત કેડા કેડી તારાગણ પહેલાં ત્યાં સુશોભિત થયાહતા ? વર્તમાનમાં પણ એટલાજ કેડા કેડી તારાઓ ત્યાં સુશોભિત થાય છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એટલાજ તારાગણે ત્યાં સુશોભિત થશે. “વિશ્વ સમુદે વાળું ફળ સંપરિક વદે વારે વાવ ચિર પુષ્કરદ સમુદ્રની ચારે બાજુ વરૂણવર દ્વીપ છે. આ દ્વીપ ગેળ છે. અને વલયના આકાર જેવા આકાર વાળે છે. તર સમગ્ર સંઠિતો’ વરૂણુવર દ્વીપ સમચક્રવાલ વાળે છે. “તિર્થ સમજવીટ વિ. વરૂદ્ય પરિવેf' હે ભગવન તેને સમચક્રવાલ પહોળાઈમાં કેટલે છે? અને તેને પરિક્ષેપ કેટલે છે? “જોગમ! વિજ્ઞારું ગોચરસस्साई चक्कवालविक्खंभेणं संखेज्जाई जोयणसयसहस्साई परिक्खेबेणं पण्णत्ते' तना સમચકવાલ વિષ્ક પહોળાઈમાં સંખ્યાત લાખ એજનને છે. અને પરિક્ષેપ પણ તેને સંખ્યાત લાખ એજનનો છે. “મારા વારં વUળો રાતપિતા નીવા તવ સઘં તેની ચારે બાજુ પદ્મવર વેદિકા અને પાવર વેદિકાની ચારે તરફ એક વનખંડ છે. તેનું વર્ણન પહેલાના વર્ણન પ્રમાણે અહીંયા સમજી લેવું. તે આ પ્રમાણે–હે ભગવદ્ આ દ્વીપના પ્રદેશે વર્ણવર સમુદ્રને સ્પશે છે. અને વરૂણવર સમુદ્રને પ્રદેશ આ દ્વીપને સ્પર્શ કરે છે. તે તે પ્રદેશ કોના કહેવાશે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એજ કહેવું જોઈએ કે-વરૂણદ્વીપના જે પ્રદેશો વર્ણવર સમુદ્રને પશે છે તે વરૂણ દ્વીપના કહેવાશે. અને જે વરૂણ સમુદ્રના પ્રદેશ અરૂણદ્વીપને સ્પર્શેલા છે તે વરૂણ સમુદ્રના જ કહેવાશે. એજ પ્રમાણે વરૂણવર દ્વીપમાં મરેલા છે ત્યાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને અન્યત્ર પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતનું પહેલાં જે પ્રમાણે કથન કરેલ છેઆ પ્રમાણેનું કથન કરી લેવું ધરે જળ મંતે! પર્વ ગુદા વાયરે હવે વીવે હે ભગવન્! આ દ્વીપનું નામ વરૂણવર એ પ્રમાણે શા કારણથી કહેવામાં આવે છે? “જો મા ! વ ર્ષ જીવે તથ તત્ય देसे तहिं तहिं बहुओ खुड्डा खुड्डाओ जाव बिलपंतियाओ अच्छाओ०' है ગૌતમ ! તેનું એ પ્રમાણેનું નામ એ કારણથી થયેલ છે કે અહીંયાં નાની માટી અનેક વા સ્થળે સ્થળે આવેલ છે, યાવતું બિલ પંક્તિ છે એ બધી આકાશ અને સફટિકના જેવી સ્વચ્છ છે. તથા એ દરેક બિલપંક્તિ પાવર
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૩૨

Page #244

વૈશ્વિકાઓથી અને વનડાથી ઘેરાયેલ છે. અ પદ્મવર વેદિકાએ મદિરાના જેવા પાણીથી ભરેલ છે. એ પ્રસાદીય છે, દર્શનીય છે. અભિરૂપ છે અને પ્રતિ રૂપ 'ताणं खुड्डा खुड्डियासु जाव विलपतियासु बहवे उपायपव्वया जाव खडहडगा सव्व फलिहामया अच्छा तहेव वरुणवरुणप्पभा य एत्थ दो देवा महढिया परिવસંતિ” આ નાની મોટી વાવામાં યાવત્ ખિલપ ́ક્તિયામાં અનેક ઉત્પાત પત છે, યાવત્ ખડગ ખડગ છે. એ બધા સ્ફટિકમય છે. અચ્છ-સ્વચ્છ છે. આ દ્વીપમાં વરૂણ અને વરૂણ પ્રભુ નામના બે દેવા રહે છે. તેઓ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા છે. અને યાવત્ તેમની સ્થિતિ એક પલ્યાપમની છે. રે સેન કેળ' આ કારણથી હું ગૌતમ ! તેનું નામ વરૂણવર એ પ્રમાણે કહેવાયેલ છે. અથવા યાવત્ તે નિત્ય છે. નોતિયં સત્યં સંવેગ્નનેળના તારાનળ જોહિ જોડીબો' અહિંયા જ્યાતિષ્કાનું પ્રમાણુ સંખ્યાત ગણું છે. અને તારાઓનુ પ્રમાણ કાડા કેાડીનું છે. વળવા ફીવ પહળોતે નામ સમુદ્દે વટ્ટે વજ્રયા॰ નાવ ચિદ્રંતિ समचक्कवाल० विसमचक्क० वि०' વરૂણવર દ્વીપની ચારે તરફ વરૂણૅાધિ સમુદ્ર છે. આ સમુદ્ર ગાળ છે. અને વલયના આકાર જેવા છે. હે ભગવન્ એ સમચક્રવાલ વિષ્ણુભ વાળા છે. કે વિષમચક્રવાલ વિષ્પભ વાળા છે? હે ગૌતમ ! આ દ્વીપ સમચક્રવાલ વિષ્ણુભ વાળા છે. વિષમચક્રવાળ વિષ્ણુભવાળા નથી. વિગેરે પહેલાના કથન પ્રમાણેનું કથન કરી લેવુ... જોઇએ. ‘વિશ્ર્વમ ॰િ સંવૅજ્ઞા' તેના વિષ્ણુભ અને પરિક્ષેપ સખ્યાત હજાર ચેાજનના છે. ‘નરંતર ૪ વમવ૦-વળસંડે પણ્ણા ઝીવા' તેના ચારે દ્વારાનુ પરસ્પરનું અંતર સંખ્યાત હજાર ચેાજનનું છે. તેની ચારે ખા એક પદ્મવર વૈશ્વિકા અને પદ્મવર વેદિકાની ચારે તરફ એક વનખંડ છે. વારૂણવર સમુદ્રના જે પ્રદેશે વરૂણવર દ્વીપને સ્પર્શેલા છે, તે પ્રદેશે વારૂણ્વર સમુદ્રનાજ કહેવાશે. વરૂણવર દ્વીપના કહેવાશે નહીં અહીંથી જીવ . મરીને-અહીના જીવા મરીને આ દ્વીપમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને અન્યત્ર પણ ઉત્પન્ન થાય છે. એવા કેાઇ નિયમથી કે અહીયાં મરેલા જીવેાં અહીજ ઉત્પન્ન થાય બીજે ઉત્પન્ન ન થઇ શકે કે-હે ભગવન્ આ સમુદ્રનું નામ વારૂણીવર સમુદ્ર એ પ્રમાણે શા કારણથી કહેવામાં આવેલ છે ? ‘ગોચમાં ! वारुणोदस्स णं समुदस्स उदए से जहा नामए चंदप्पभाइवा मणिसीलागाइवा वर સીધુવર વાળીવા' હે ગૌતમ ! વરૂણાદ સમુદ્રનુ' જલ યાક પ્રસિદ્ધ ચદ્રપ્રભા નામની સુરા જેવી હેાય છે, મણિ શલાકાના જેવી મણિશલાકા નામની સુરા
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૩૩

Page #245

જેવી હોય છે, વરવારૂણી જેવી હોય છે. પત્રાસવ જેવો હોય છે. પુષ્પોના રસથી બનેલ જે પુપાસવ હોય છે, ફળના રસથી બનેલ ફળાસર જે હોય છે. ગંધ દ્રવ્યના સારથી બનેલ સેવાસવ જેવો હોય છે, મધ, ગોળ અને મહુડાને મેળવીને બનાવેલ આસવ (મદિરા) જેવો હોય છે, મેરક નામની શરાબ (દારૂ) જેવી હોય છે, જાઈના પુષ્પની સુંગધવાળી જે જાતી મેર શરાબ હોય છે, જાતિ પ્રસન્ના નામની સુરા જેવી હોય છે, ખજુરના રસથી બનેલ ખજુર સાર જેવો હોય છે, દ્રાક્ષના રસથી બનેલ મૃદ્ધીકાસાર જેવો હોય છે. કાપ શાયન જેવું હોય છે. સારી રીતે પકવવામાં આવેલ શેરડીના રસના જેવો સારી રીતે પકવેલ ક્ષેદ રસ જેવો હોય છે, અનેક પ્રકારના સંભાર રસથી વ્યાપ્ત પિષમાસમાં સેંકડો વૈદ્યો દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવેલ નિરૂપહત એવા અનેક ઉપચારથી તૈયાર કરવામાં આવેલ વારંવાર પેઈને બનાવેલ તથા ઉત્તમ મદને ઉત્પન્ન કરવાવાળી વિગેરે વિશેષણથી લઈને વર્ણ, ગંધ, રસ, અને સ્પર્શ પર્યન્તના વિશેષણોથી યુક્ત સુરા–શરાબ-દારૂ જે હોય છે. એ જ પ્રમાણે મિઠાશ વિગેરેથી યુક્ત તે સમુદ્રનું જળ હોય છે. તેથી આ મીઠાશ વિગેરે નિમિત્તને લઈને આનું નામ વારૂણી પર સમુદ્ર એવું કહેવાયું છે. પ્રભુના આ પ્રમાણે કહેવાથી ફરીથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-“મવે gયા રે વિચા” હે ભગવન વારૂણદક સમુદ્રનું જળ આવા પ્રકારના વર્ણવાળું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ એવું કહ્યું કે “જો રૂદ્દે સમ' હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી. “
વાસ થં સમુદ્રમાં પણ પ્રસ્તો રૂદ્રત નાવ કા' કેમકે વરૂણ સમુદ્રનું જળ સ્વાદમાં આ સુરા વગેરેના સમૂહથી વિશેષ ઈટ તર છે. કાન્તર છે, પ્રિયતર છે. મને જ્ઞતર છે. અને મન આમતર છે. “
વુિં યુવતિ” આ કારણથી હે ગૌતમ ! આ સમુદ્રનું નામ વરૂણ વર સમુદ્ર એ પ્રમાણે કહેવાયેલ છે. “તથ વાળવાળવતા રેવા નાવ મટુફઢિયા વાવ વિખંતિ’ એ વરૂણવર સમુદ્રમાં વારૂણ અને વરૂણકાંત એ નામના બે દે રહે છે. તેઓ પરિવાર અને વિમાન વિગેરે પ્રકારની મોટી ઋદ્ધિવાળા છે. અરે ઘણાં ગાવ જિન્ને તેથી આ દેવેને ત્યાં સદૂભાવ હોવાના કારણથી આ સમુદ્રનું નામ એ પ્રમાણે થયેલ છે. તથા આ સમુદ્રનું નામ યાવત્ નિત્ય છે, ત્રણે કાળમાં એ આ નામવાળેજ હતે. અર્થાત્ ભૂતકાળમાં એ નામવાળે હત, વર્તમાનમાં એ નામવાળે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એ નામવાળો રહેશે.
દ૬ નોરૂવં િળ નાચવ” અહીયાં સઘળા તિષ્ક દે સંખ્યાત જ છે. તેમ સમજી લેવું “વળવળ હવે રૂ ચંપમર્ષિનું વારૂ વરૂણુવર સમુદ્રમાં કેટલા ચંદ્રમાએ પ્રકાશ આપે હતો ? વર્તમાનમાં તેઓ ત્યાં કેટલી સંખ્યામાં રહીને પ્રકાશ આપે છે? તથા ભવિષ્યમાં તેઓ કેટલી સંખ્યા વાળા થઈને પ્રકાશ આપશે? કેટલા સૂર્યો ત્યાં તપ્યા હતા? કેટલા સૂર્યો વર્તમાનમાં તપે છે, અને ભવિષ્યમાં કેટલા સૂર્યો તપતા રહેશે? વિગેરે પ્રશ્નોને ઉત્તર ત્યાં સંખ્યાત જ્યોતિષિક દેવે છે. તેનાથી જ સમજી લેવું, છે સૂ. ૯૬ છે જીવાભિગમસૂત્ર
૨૩૪

Page #246

વરુણવરદીપ એવં શીરોદાદિકીપ કા નિરુપણ 'वारुणवरण समुदं खीरवरे णाम दीवे वट्टे जाव चिट्ठति' त्या ટીકાર્થ-વારણવર સમુદ્રને ક્ષીરવર નામને દ્વીપ ચારે બાજુએથી ઘેરીને રહેલ છે. આ દ્વીપ ગેળ છે. અને ગેળ વલયને આકારવાળે છે. “સબં સંવિક વિકલ્વમેવ વિવો જ જ્ઞtવ બટ્ટો” તેથી એને સમચક્રવાલ સંસ્થાન વાળ કહેવામાં આવેલ છે. વિષમચકવાલ વાળો કહ્યો નથી. હે ભગવન તેને સમચકવાલ વિધ્વંભ કેટલે કહેલ છે ? અને પરિક્ષેપ કેટલે કહેવામાં આવેલ છે? હે ગૌતમ! તેને સમચકવાલ વિધ્વંભ એક લાખ એજનને કહેવામાં આવેલ છે. અને તેને પરિક્ષેપ પણ એટલેજ કહેલ છે. હે ભગવન ક્ષીરવર દ્વિીપના જેટલા પ્રદેશે ક્ષીર સમુદ્રને પશેલા છે. તે પ્રદેશે ક્ષીરવર દ્વીપના કહેવામાં આવશે ? કે ક્ષીરવર સમુદ્રના કહેવાશે ? હે ગૌતમ! એ પ્રદેશે ક્ષીરવાર દ્વિીપનાજ કહેવામાં આવશે. ક્ષીરવર સમુદ્રના કહેવાશે નહીં. એ જ પ્રમાણે ક્ષીરવર સમુદ્રના જે પ્રદેશે ક્ષીરવર દ્વીપને સ્પર્શેલા છે તે એ સમુદ્રનાજ કહેવાશે ક્ષીરવરદ્વીપના કહેવાશે નહીં. હે ભગવન્ ક્ષીરવર દ્વીપના જીવ જ્યારે મારે છે તે મરીને તેઓ શું ત્યાંજ ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તે શિવાયના કેઈ બીજાજ સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થાય છે? હે ગૌતમ! એ કોઈ નિયમ નથી કે ત્યાં મરેલા જીવે ત્યાંજ ઉત્પન્ન થાય બીજે ઉત્પન્ન થાય નહીં કહ્યું પણ છે કે
कर्मणो गति वैचित्र्यात् तत्रान्यत्रापि वा पुनः ।
आयान्त्येव न चायान्ति मृताः केचन केचन ॥ १ ॥ કરે મંતે !” હે ભગવદ્ ક્ષીરવર દ્વીપ એ પ્રમાણેનું આ દ્વીપનું નામ શા કારણથી થયેલ છે? “જોયમ ! રેરે વસ્તુઓ વુડ્ડો વાવીકો નવ विलतियाओ खोदोदग पडिहत्थाओ उप्पायपव्यगा सव्व वइरामया अच्छा जाव વહિવા” હે ગૌતમ ! ક્ષીરવર દ્વીપમાં સ્થળે સ્થળે અનેક નાની મોટી વાવ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૩૫

Page #247

છે. યાવત્ બિલપ ́ક્તિયા છે, તેમાં દૂધના જેવું પાણી ભરેલુ છે. તેમાં ઉત્પાદ પવ તા છે. આ ઉત્પાદ પ તા સર્વાત્મના વમય છે. સ્વચ્છ ચાવત્ પ્રતિરૂપ છે. તથા ગ્રહેામાં પ તેની ઉપર આસન છે. તથા ગૃહોમાં આસન છે. મ`ડપે છે. મંડપેામાં પૃથ્વીશિલાપટ્ટકે છે. આ શિલાપટ્ટકા સર્વાત્મના રત્નમય છે. સ્વચ્છ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. ત્યાં આગળ અનેક વાનવ્યન્તર દેવા અને દૈવિયે ઉઠે છે, બેસે છે. સુવે છે. યાવત્ સુખ પૂર્વક વિહાર કરે છે ‘પુ કરી પુનવર કુંતા હ્ય તો રેવા મહઢિયા નાય વિનંતિ' અહીંયાં પુડરીક અને પુષ્પદ ંત એ નામના એ દેવા રહે છે. તેએ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા છે. તેમજ એક પચેપમની સ્થિતિ વાળા છે. ત્તે તેનટ્ટુળ ગાય નિષ્યે આ કહેવામાં આવેલ કારણુ શિવાય પણ એક કારણ એવું કહ્યુ છે કે-આ દ્વીપ આ નામ વાળા અનાદિ કાળથીજ પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. પહેલાં આ નામથી એ પ્રસિદ્ધ ન હતા તેમ નથી પરંતુ એ પહેલાં પણ એજ નામથી પ્રસિદ્ધ હતા વ માનમાં પણ એ એજ નામથી પ્રસિદ્ધ નથી તેમ નથી પણ એજ નામથી વમાનમાં પ્રસિદ્ધ છે. તથા ભવિષ્ય કાળમાં પણ એ આ નામથી પ્રસિદ્ધ રહેશે નહીં તેમ નથી. પણ ભવિષ્યમાં પણ એ આજ નામથી પ્રસિદ્ધ રહેશે. “નોતિમ સત્વ સંઘે ' અહીંયાં પણ ચદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર, અને તારા એ અધા અહીયાં સંખ્યાતજ છે. કહ્યું પણ છે કે
'चन्द्राग्रहास्तथा सूरा नक्षत्राणि च तारका ।
आसन् सन्ति, भविष्यन्ति, स्व स्व चार वशंवदाः ||
'खीखरणं दीवं खीरोए नामं समुद्दे वट्टे वलयागारसंठाणसंठिते 'जाव વિશ્લેવેનં વિકૃતિ' આ ક્ષીરવર સમુદ્રને ચારેબાજુથી ઘેરીને ક્ષીરદ નામના સમુદ્ર આવેલ છે. આ સમુદ્ર ગાળ છે. અને વલયના જેવા આકાર હોય છે. તે રીતના આકાર વાળે છે. સમાવાજી સક્તિનો વિસમજવાજી મંત્તેિ' સમચક્રવાલ સંસ્થાન વાળા છે. વિષમ ચક્રવાલ સસ્થાન વાળા નથી ‘સંલેન્નારૂં નોયળસ॰ વિશ્ર્વમપરિવેનો તહેવ સર્વાં નાવ ટ્રો' એ સખ્યાત હજાર ચેાજનના વિસ્તાર વાળા છે. અને સખ્યાત જનનીજ તેની પિરિધ છે. હે ભગવન્ ક્ષીરાદ સમુદ્રના પ્રદેશે। ધૃતવર દ્વીપને સ્પર્શે લા છે ? કે નથી સ્પર્શેલા ? હા ગૌતમ સ્પર્શેલા છે. જો સ્પર્શીલા છે તે એ પ્રદેશા ધૃતવર દ્વીપના કહેવાશે ? કે ક્ષીરાદ સમુદ્રના કહેવાશે ? હે ગૌતમ ! તે ક્ષીરાદ સમુદ્રનાજ કહેવાશે. એજ પ્રમાણે ધૃતવર દ્વીપના જે પ્રદેશે। ક્ષીરેાદ સમુદ્રને સ્પર્શેલા છે. તે ધૃતવર દ્વીપનાજ પ્રદેશેા કહેવાશે.
કેમકે લેાકમાં એજ પ્રમાણેના વ્યવહાર જોવામાં આવે છે. હે ભગવાન્ ક્ષીરાદ સમુદ્રમાં મરેલા જીવે ફરીથી ક્ષીરેાદ સમુદ્રમાં ઉત્પન્ન થાય છે, કે બીજે જ ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ ધૃતવર દ્વીપમાં ઉત્પન્ન થાય છે? હું જીવાભિગમસૂત્ર
૨૩૬

Page #248

ગૌતમ ! કેટલાક જીવો ત્યાંજ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને કેટલાક જીવ અન્યત્ર પણ ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે દરેક જી પિતતાના કર્મો દ્વારા બદ્ધ રહે છે. હે ભગવન આ સમુદ્રનું નામ “ક્ષીરદ સમુદ્ર એ પ્રમાણે શા કારણથી થયેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“નોરમા ! વીરોવાસ સમુદ્રમાં ૩ હે ગૌતમ ! ક્ષીરદ સમુદ્રનું જલ ‘વંદું ગુરુમઇંહિતાવતે રળો ચાવંત चक्कवट्टिस्स उवद्रित्ते आसायणिज्जे विस्सायणिज्जे पीणणिज्जे जाव सव्विदियगात પલ્ફાળિજો નાવ વજે વિતે વાવ ” ખાંડ ગોળ અને સાકર મેળવીને ચાતુરંત કવતિ માટે ધીમી એવી અગ્નિ પર ઉકાળવામાં આવેલ દૂધને જે સ્વાદ હોય છે, તે તેનો સ્વાદ છે? અથવા વિશેષ પ્રકારના સ્વાદ વાળો છે દીપનીય છે સમસ્ત ઇન્દ્રિયે શરીર અને મનને આનંદ આપ નાર થાય છે, વિશેષ પ્રકારના વર્ણથી, રસથી અને સુકમળ સ્પર્શ વિગેરેથી યુક્ત છે તેથી તેનું એ પ્રમાણેનું નામ કહેવામાં આવેલ છે.
આ સંબંધમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-“મવે જાજે સિવા હે ભગવન ક્ષીરસમુદ્રનું જલ ચકવતિ માટે તૈયાર કરવામાં આવેલ દૂધનાજ જેવું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે- રૂદ્દે સમ” હે ગૌતમ ! આ અર્થ બરાબર નથી. કેમકે“વીસ નં ૨ ઇત્તો / રેવ વાવ બાસાઇi Tuત્તે શીદ સમુદ્રનું જળ તે આ દૂધથી પણ વધારે ઈveતર યાવત્ આસ્વાદનીય કહેવામાં આવેલ છે. “વિમઢ વિમઝqમાં રહ્યું તેવા માહિઢિયા વાવ પરિવસંતિ” અહિયાં વિમલ અને વિમલપ્રભ નામના બે દેવે નિવાસ કરે છે. “તે ” આ કારણથી આ સમુદ્રનું નામ “ક્ષીરેદસમુદ્ર એ પ્રમાણે કહેવાયેલ છે. “સન્ન - વાવ ત” અહીયાં ચંદ્ર સૂર્ય વિગેરે પાંચ પ્રકારના નિષ્ણદેવે સંખ્યાત છે. આ સંબંધી પ્રશ્ન જેમ પહેલા કરવામાં આવી ગયેલ છે. એ જ પ્રમાણેના પ્રશ્નોત્તર અહીયાં પણ કરી લેવા જોઈએ. એ સૂ. ૧૦૦ છે
“હીરો સમુદં ધરે નામં વીવે દે વાટાઘાણંદિ' ઈત્યાદિ
ટીકાથ–ક્ષીર સમુદ્રને ચારે બાજુએ વીંટળાઈને ધૃતવર નામને દ્વીપ આવેલ છે. આ દ્વીપનો આકાર ગોળ છે. અને વલયને જે આકાર હોય છે. તેના જેવો ગોળ આકારવાળે વૃતવરદ્વીપ છે. “સમજવા નો વિરમ જરવા આ વૃતવરદ્વીપ સમચકવાલ વિષ્કભથી યુક્ત છે. વિષમચક્રવાળથી યુક્ત નથી. ચકવાલ સંસ્થાન સમ અને વિષમ બન્ને પ્રકારનું હોય છે. તેથી અહીયાં એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે આ સમચક્રવાલ વિષ્કભ વાળો છે. વિષમચકવાલ સંસ્થાનવાળે નથી. “સંગવિતરરંપત્તિ સિગાવ અpો હે ભગવન એને ચક્રવાલ વિખંભ કેટલું છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી એ કહ્યું કે–તેનો ચકવાલ વિધ્વંભ સંખ્યાત હજાર એજનને છે. અને તેની જીવાભિગમસૂત્ર
૨૩૭

Page #249

પરિધિ ત્રણ ગણાથી જાજેરી છે. હે ભગવન ક્ષીરસમુદ્રના જે પ્રદેશ ધૃતવરદ્વીપને સ્પર્શેલા છે એ પ્રદેશે ક્ષીરસાગરના કહેવામાં આવશે ? કે વૃતવરદ્વીપના કહેવામાં આવશે? તથા વૃતવરદ્વીપના જે પ્રદેશે ક્ષીરસાગરને સ્પર્શેલા છે. તે વૃતવરદ્વીપના કહેવાશે કે ક્ષીરસાગરના કહેવાશે? એના ઉત્તરમાં ક્ષીરસાગરના પ્રદેશ જે છે તે તેના જ કહેવાશે અને વૃતવર દ્વીપના પ્રદેશ છે તે દ્વીપનાજ કહેવાશે. લૌકિકવ્યવહારની દષ્ટિથી તે જે-તે પ્રદેશનાજ કહેવાશે બીજાના નહીં કહ્યું પણ છે કે
प्रदेशा यस्य ये आसन् , तस्य स्युः सन्ति ते पुनः ।।
लौकिको व्यवहारो हि यं यं स्पृष्टा न तस्य ते ॥ १ ॥ અહીંના જે છ મરે છે, તે અહીં જ ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ઈત્યાદિ પ્રકારથી પૂર્વોક્ત સઘળું કથન અહીંયાં પણ સમજવું. તેથી તે તમામ કથન અહીંયા કરી લેવું. એજ વાત નાવ બટ્ટો આ પદથી સૂચિત કરવામાં આવેલ છે. હે ભગવન આ દ્વીપનું નામ “વૃતવર એ પ્રમાણે શા કારણથી કહેવામાં આવેલ છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહેछ -'गोयमा ! घयवरेणं दीवे तत्थ तत्थ बहवे खुड्डा खुड्डीओ बावीओ जाव ઘોષસ્થા’ હે ગૌતમ! આ વૃતવર દ્વીપમાં સ્થળે સ્થળે અનેક નાની મોટી વાવે છે યાવત્ તે બધી વાવે વૃતના જેવા પાણીથી ભરેલ છે. તેમાં “THચપવા નાવ ર’ ઉત્પાત પર્વતથી લઈને ખડ હડ સુધીના પર્વત છે. “બ્ર મચા અચ્છા રાવ વિવા” આ સઘળા પર્વત સર્વાત્મના અચ્છ-સ્વચ્છ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. “wાથે ચqમાં તો રેવા મંદિરૂઢિચા ચં સંજ્ઞા' કનક અને કનકપ્રભ નામના બે દેવે અહીં રહે છે. તેમનું આયુષ્ય એક પોપમનું છે. તેઓ મહર્બિક વિગેરે વિશેષણ વાળા છે. ત્યાં ચંદ્ર વિગેરે તિષ્ક દેવે સંખ્યાત છે. “ઘચવાdi જ વીવં જ ધોલે મેં સમુદે વટ્ટ વચJરટાજવંદિત્ત કાર ક્રુિતિ’ આ વૃતવર દ્વીપને ચારે બાજુથી ઘેરીને વૃદક નામને સમુદ્ર આવેલ છે. આ સમુદ્ર ગાળ છે. અને તેને આકાર ગળ વલયના જેવા આકારવાળે છે. “સમજવા” તેને ચકવાલ સમ છે વિષમ નથી. “તહેવ ટાર ના નવા ગટ્રો દ્વારા પ્રદેશ અને જીના સંબંધનું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણેજ છે. હે ભગવન આ સમુદ્રનું નામ “વૃતદકસમુદ્ર એ પ્રમાણે શા કારણથી થયેલ છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! घयोदरस णं समुदस्स उदए से जहा नाम० पफुल्ल सल्लइ विमुक्ककण्णि
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૩૮

Page #250

यार सरसवसुविबद्ध कोरेटदाम पिडिततरस्स णिद्धगुणतेय दीविय निरुवहयवि सिट्ठ सुंदरतरस्स-सुजाय दहिमहियतदिवसगहिय नवणीयपडुवणाविय सुक्कड्ढिय उदासज्जवीसंदियस्स अहियं पीवरसुरहिगंधमणहरमहुरपरिणामदरिसणिज्जस्स વનિર્મઢમુદ્દાવોસ સરોઢમિ હોm Tોધનવરશ્ન મંg” હે ગૌતમ ! વૃદક સમુદ્રનું જલ એવું છે કે-જેવું શર૬ કાળનું ગોવૃતમંડ હોય છે.
આ ગેધૃત મંડ શલ્લકી વિમુક્ત અને ફુલેલા કરેણના પુષ્પ જેવું કંઈક કંઈક પીળું હોય છે. તથા સરસવના ફુલ જેવુ તથા કેરંટની માળા જેવુ પીળા વર્ણનું હોય છે. આ મંડ સ્નિગ્ધતા વાળું હોય છે. તે સમચકવાલ વાળું હોય છે. એ ત્યારે જ બને કે જ્યારે સારી રીતે જમાવેલા દહીને સુંદર રીતે મંથન કરવામાં અર્થાત્ વલવવામાં આવેલ હોય છે. કેમકે માખણથીજ ઘી બને છે. દહીં પણ ૨ બે અથવા ૩ ત્રણ દિવસનું હોય તે એવા ઘીનું મંડ બનતું નથી પરંતુ જે દિવસે દૂધ કહાડ્યું હોય એજ વખતે તેને ગરમ કરીને જમાવ્યું હોય તે એવા દહીંના મંથન કરવાથી વાવવાથી. તૈયાર થયેલ નવનીત–માખણથી જ એવું મંડ બને છે. નવનીત–માખણને જે એજ સમયે અર્થાત્ માખણ કહાડે તે સમયે ગરમ કરવામાં ન આવે તે પણ એવું મંડ તૈયાર થઈ શકતું નથી. તેથી એવા તાજા દહીંમાંથી માખણ કહાડીને એજ સમયે તે ગરમ કરવામાં આવેલ હોય તે તેનું એવા પ્રકારનું મંડ બને છે. એવા મંડની જે ગંધ હોય છે. તે ઘણી જ મધુર અને મને હારી હોય છે. હૃદય એવં શરીરને આનંદ અને સંતોષ આપનાર હોય છે. એ મંડ પથ્ય અને હિતકારક હોય છે. ઘીને તાવ્યા પછી તેના પર જે તર જેવું પડ બની જાય છે. તેનું નામ મંડ કહેવામાં આવે છે. તે વર્ણ રસ વિગેરેમાં ઘણું જ વધારે આકર્ષણ હોય છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે “મવેયા હવે સિયા' હે ભગવન તે શું વૃદક સમુદ્રનું જળ આવા પ્રકારનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ો રુ સમ હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થિત નથી. કેમકે–ચમ ! ઘોસ સમુદત ત્તો સૂતાં લાવ
સાÉ quત્તે’ હે ગૌતમ ! વૃદકનું જલતો તમેએ કહેલા પ્રકારથી પણ વધારે ઈષ્ટ હોય છે. અને અધિકતર આસ્વાદ્ય હોય છે. “વંત કુવંતા પ્રસ્થ છે देवा महिइढिया जाव परिवसंति सेसं तं चेव जाव तारागण कोडी कोडीओ આ દ્વીપમાં કાંત અને સુકાંત એ નામના બે દેવે નિવાસ કરે છે. તેઓ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા છે. અને તેઓની સ્થિતિ એક પત્યની છે. એ કારણથી આ સમુદ્રનું નામ ધૃતદક એ પ્રમાણે થયેલ છે. અથવા તે આ સમુદ્ર આ નામથી અત્યાર સુધી પ્રખ્યાત થયેલ છે. કેમકે આ તેનું નામ નિત્ય છે. વિગેરે પૂર્વોક્ત તમામ કથન અહીયાં ઘટાવી લેવું જોઈએ. અહીયાં તારાગણ સુધીના જ્યોતિષ્ક દેવે અસંખ્યાત છે. “ઘોum સમુ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨.૩૯

Page #251

खोदवरे णामं दीवे वट्टे तत्थ तत्थ देसे तहिं २ खुड्डा वावीओ जाव खोदोदग पडि ટૂથો વવાતાવ્યતા વ્ય ક્રિયામા વાવ ડિકવા’ આ વ્રતદક સમુદ્રને ઇક્ષુરસ નામને દ્વીપ ચારે બાજુએ ઘેરીને રહેલ છે. આ દ્વીપ ગળ છે તેથી તેને વલયન જેવા ગોળ આકરવાળો કહેવામાં આવેલ છે. “તવ નાવ બરો આ દ્વીપને વર્ણનમાં જેમ બીજા દ્વીપનું પહેલા વર્ણન કરવામાં આવી ગયેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન કરી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ તેને ચકવાલ વિષ્કભ, પરિક્ષેપ, પદ્મવર વેદિકા વનખંડ, દ્વારેનું પરસ્પરનું અંતર પ્રદેશ અને જીપપાત આ તમામ વિષય અહીંયા પણ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ કહેવામાં આવેલ છે. તેમ વર્ણવી લેવા. આ દ્વીપમાં સ્થળે સ્થળે નાની મોટી વાવ આવેલી છે. તે યાવત્ શેરડીના રસ જેવા જલથી ભરેલ છે. તેની અંદર ઉત્પાત પર્વત છે. તે બધા વૈડૂર્યમય છે. યાવત્ પ્રતિ રૂપ છે કુપ્પમ મહામાન્ય હો સેવા મઢિયા નાવ પરિવનંતિ’ ત્યાં સુપ્રભ અને મહાપ્રભ એ નામના બે દેવ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા રહે છે. તેઓની સ્થિતિ એક પલ્યોપમની છે. “શે તે જોવા I gવું ગુરૂ તો વરવી રોજરઢી આ કારણથી હે ગૌતમ ! આ દ્વીપનું નામ “શ્નોદેદક દ્વીપ અર્થાત્ ઈશ્ન રસ દ્વીપ એ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. “સબં નોતિરં વેવ વાવ તારા” અહીયાં ચંદ્રથી લઈને તારા રૂપ પર્યન્તના જેટલા જ્યોતિષિક દે છે, તે બધા વૃદક સમુદ્રમાં કહ્યા પ્રમાણે સંખ્યાત જ છે. “ોંચવર पणं दीवं खोदोदे नाम समुदे वट्टे वलया० जाव संखेज्जाइं जोयणसत परिक्खे. વે નાવ ગો' ક્ષેદવર દ્વિીપને ચારે બાજુએથી ક્ષોદેદક નામના સમુદ્ર ઘેરેલ છે. એ ગોળ છે. અને તેને આકાર વલયના જેવો છે. એ સમચકવાલ વિધ્વંભ વાળો છે. વિષમચકવાલ વિäભવાળો નથી. તેને સમચકવાલ વિધ્વંભ સંખ્યાત હજાર યોજન પ્રમાણને છે. અને એટલાજ પ્રમાણ વાળી તેની પરિધિ છે. વિગેરે પ્રકારથી જીવની ઉત્પત્તિના કથન પર્યન્ત સઘળું કથન પહેલાં કહેવામાં આવ્યા પ્રમાણે અહીં કહી લેવું જોઈ એ હે ભગવન ! આ સમુદ્રનું એ પ્રમાણેનું નામ થવાનું શું કારણ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચમાં! खोदोदस्स णं समुदस्स उदए जहा से० आसले मासले पसत्थ वीसंत निद्ध सकुमाल भूमिभागे सुच्छिन्ने सुकट्ठलढविसिद्ध-निरुवहया-बीजनावितेसु निउणपरिकम्म अनुपालिय सुबुड्ढिवुद्वाणं सुजाताणं लवणतण दोसवज्जियाणं णयाय परिवड्ढियाणं निम्मातसुंदराणं रसेणं परिणय मउपीर पोरभंगुरसुजायमहुररसपुप्फविरिहया णं उवदवविवज्जियाणं सीयपरिवासियाणं अभिणवमग्गियाणं अभिलित्ताणं तिभागणिच्छोडिय वाडिगाणं अवणीयमूलाणं गंधपरिसोहियाणं कुसलणरकप्पियाणं उच्छ्रढाणं पोंडउपाणं चपलगणर जतजुत्तपरिगलितमेत्ताणं खोयरसे होज्ज वच्छ;
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૪૦

Page #252

રિપૂર્ણ રાજ્ઞાત સુવાસિત્તે પ્રક્રિય ચહુ વળતે તહેવ” હે ગૌતમ ! જેમકે-મનહર પ્રશસ્ત વિશ્રાન્ત સ્નિગ્ધ અને સુકુમાર ભૂમિભાગ જ્યાં હોય છે, એવા દેશમાં નિપુણ કૃશિકાર–ખેડુત દ્વારા કાષ્ટના લટ–મજબૂત અને વિશેષ પ્રકારના હળથી ખેડેલી ભૂમિમાં જે શેરડીને વાવવામાં આવી હોય અને બુદ્ધિશાળી પુરૂષ દ્વારા જેનું સંરક્ષણ કરવામાં આવ્યું હોય ઘાસ વગરની જમીનમાં જે વધેલ હોય, અને એજ કારણથી જે નિર્મળ અને પાકીને વિશેષ પ્રકારથી વધી ગયેલ હોય તેમજ મીઠા રસથી જે યુક્ત હોય તથા શીતકાળના જતુઓને ઉપદ્રવ વિનાની બની હોય એવી શેરડીને ઉપર અને નીચેને મૂળ ભાગ કાઢીને તથા તેની ગાંઠને પણ અલગ કરીને બળવાન બળદ દ્વારા યન્ત્રથી પીલીને કાઢવામાં આવેલ રસ કે જે કપડાથી ગાળેલું હોય અને તે પછી સુગંધ વાળા પદાર્થો નાખીને સુવાસિત બનાવવામાં આવેલ હોય તે જે પથ્યકારક હલકો સારા વર્ણવાળો યાવત આસ્વાદ કરવાને ગ્ય બની જાય છે. એવું જ ક્ષેદવર સમુદ્રનું જળ છે. “મચાવે સિયા' હે ભગવન તે શું ભેદવર સમુદ્રનું જળ એવા પ્રકારનું હોય છે? “જો ફુઈ સ' હે ગૌતમ ! આ અર્થ બરાબર નથી. કેમકે “વોયરસ સમુદ્ર
પત્તો ન વ નાવ ગામg gumત્તે’ ક્ષેદ રસ સમુદ્રનું પાણી આ વર્ણવેલ પ્રકારથી પણ વધારે ઈષ્ટ યાવત્ સ્વાદ લાયક હોય છે. “પુoળમમામારા પ્રત્યે ટુવે તેવા જાવ વિનંતિ” અહીંયાં પૂર્ણ ભદ્ર અને મણિભદ્ર એ નામના બે દેવે નિવાસ કરે છે. તેઓ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણો વાળા છે. અને એક એક પલેપમની તેઓની સ્થિતિ છે. “ઝોફર્સ સંજ્ઞા વં અહીંયાં ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ યાવત્ નક્ષત્ર તારાગણ કટિ કેટિ સંખ્યાત છે. સૂ. ૧૦૨
#ોદોદાદિદ્વીપ એવં અરુણાદિ દીપોં કા નિરુપણ જોવોä Ê સમુદ્ નંદીસરના િ વIT સંકિ” ઈત્યાદિ
ટીકાથ-દેદક સમુદ્રને નંદીશ્વર નામને દ્વિીપ ચારે બાજુએથી ઘેરીને રહે છે. તે ગોળ છે. અને તેથી તે ગોળ વલયના આકાર જેવું છે. આ નંદીશ્વર દ્વીપ યાવત્ સમચકવાલ વિષ્કલથી યુક્ત છે. વિષમ ચકવાલ વિષ્કથી યુક્ત નથી. ઈત્યાદિ પ્રકારના કથનથી લઈને જીવના ઉત્પાદ સૂત્ર પર્યત પહેલાં કહેલ કથન અનુસાર તમામ કથન અહીયાં સમજી લેવું. વધારે વિસ્તાર થવાના કારણે તે અહીંયાં ફરીથી કહી બતાવેલ નથી. “જે જે મરે ?
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૪૧

Page #253

હે ભગવન એ દ્વીપનું નામ “નંદીશ્વર દ્વીપ એ પ્રમાણેનું શા કાર
થી થયેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કેજોયા ! સેતે રેસે વહુનો ૩ વાવી નાવ વિશ્રાંતિયાળો હે ગૌતમ! નંદીશ્વર દ્વીપમાં સ્થળે સ્થળે અનેક નાની મોટી વાવ આવેલી છે. યાવત્ બિલ પંક્તિયે, વિવર પંક્તિ છિદ્ર-છિદ્રો છે. અહીયાં યાવત્પદથી “પુa8gિ, સરઃ સદ સ’ આ પદ ગ્રહણ કરાયેલ છે. “ોવોરાદિસ્થ એ બધી વાવ વિગેરે જળાશયે શેરડીના રસ જેવા પાણીથી ભરેલા છે.
Tચશ્વ સવ્યવરૂપ મચી છી રાવ કરવા તેમાં અનેક ઉત્પાદક પર્વત છે. એ બધા વમય છે. આકાશ અને સ્ફટિકના જેવા સ્વચ્છ યાવત પ્રતિરૂપ છે. અહીયાં યાવત્પદથી ઋણ, ધૃષ્ટ, મૃષ્ટ, વિગેરે પદોને સંગ્રહ થયેલ છે. આ પર્વત પૈકી દરેક પર્વત પર આસન છે. ગૃહમાં આસન છે. મંડપ છે. મંડપમાં શિલા પકે છે. તે સર્વાત્મના વજમય છે. અહીયાં અનેક બખ્તર દેવે અને દેવિ ઉઠે બેસે છે. સુવે છે. યાવત્ તેઓ પહેલા સંપાદન કરેલ પુણ્ય કર્મના ફલ વિશેષને ભોગવે છે. અથવા મદુત્ત ર ળ गोयमा ! गंदीसर दीव चक्कवालविक्खंभ बहुमझदेसभाए एत्थ णं चउद्दिसिं રારિ બંનVશ્વથા guત્તા” હે ગૌતમ ! નંદીશ્વર દ્વીપના ચકવાલ વિષ્કભના બહુ મધ્ય દેશ ભાગમાં ચારે દિશાઓમાં ચાર અંજનગિરિ નામના પર્વત છે. 'तेणं अंजणपव्वयगा चतुरसीति जोयणसहस्साई उड्ढ उच्चत्तेणं एगमेगं जोयण सहस्सं उव्वेहेणं मूले साइरेगाइं दस जोयणसहस्साई धरणियले दस जोयणसहસારું લાચામવિવવમેof’ આ અંજનગિરિ નામના દરેક પર્વતે ૮૪ ચોર્યાસી હજાર જનની ઉંચાઈ વાળા છે. તે દરેકને ઉથ એક હજાર એજનને છે. મૂળમાં ૧૦ દશ હજાર જનની જ લંબાઈ પહોળાઈ વાળા છે. જમીનની ઉપર પણ તે દરેક ૧૦ દસ હજાર જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળા છે. 'ताओऽणंतरं च णं मायाए मायाए पएसपरिहाणीए परिहायमाणा परिहाय. माणा उवरिं एगमेगं जोयणसहस्सं आयाविक्खंभेणं मूले एक्कत्तीसं जोयणसहस्साई छच्च तेवीसे जोयणसए देसूणे परिक्खेवेणं सिहरतले तिण्णि जोयणसहस्साइं एक જ લોયાનાં વિજિ વિસાયૅિ પરિવેvi quત્તા’ તે પછી એક એક પ્રદેશ કમ થતાં થતાં ઉપર એક હજાર એજન લાંબા પહોળા થઈ ગયા છે. મૂળમાં તેની પરિધિ ૩૧ એક ત્રીસ હજાર છસે તેવીસ જનથી કંઈક વધારે છે. જમીન પરની તેની પરિધિ ૩૧ એકત્રીસ હજાર છસે તેવીસ એજનમાં કંઇક કમ છે. એ મૂળમાં વિસ્તાર વાળા છે. મધ્ય ભાગમાં સંકુચિત છે. અને ઉપર તરફ પાતળા થયેલ છે. તેથી તેમનું સંસ્થાન ગાયના પુંછ જેવું કહેવામાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૪૨

Page #254

આવેલ છે. એજ વિષય “મૂ વિછિન્ના મ સંવત્તા પ તપુચ પુચ્છ સંસંઠિયા’ આ પદે દ્વારા બતાવવામાં આવેલ છે. “સંવંગળમજ છા जाव पत्तेय पत्तेय पउमवरवेदिया परि० पत्तेयं पत्तेयं वणसंडेणं परिक्खित्ता वण्णओ। આ બધા અંજનગિરિ પર્વત સર્વાત્મના અંજનમય છે. અને અચ્છ વિગેરે વિશેષણ વાળા છે. આ દરેક પર્વત પદ્મવર વેદિકાથી અને વનખંડથી ચારે બાજુએથી ઘેરાયેલ છે. અહીંયાં પદ્મવર વેદિકા અને વનખંડનું વર્ણન કરી લેવું જોઈએ. તેાિળે બંગાળ્યાને વરિ જોયે ચં વહુસમરમણિજ્ઞા भूमिभागा पण्णत्ता से जहा णामए आलिंगपुक्खरेति वा जाव सयंति' 24 બધા અંજની પર્વતમાંથી દરેક અંજની પર્વતની ઉપરને ભૂમિભાગ બહુસમરમણીય છે. તે જેમ આલિંગ પુષ્કર (વાઘ વિશેષ) નું તલ સમ હોય છે, એજ પ્રમાણે તે બિલકુલ સાફ અને સમ છે. અહીયાં યાત્પદથી ચંદ્રમંડલ વિગેરે ઉપરના વાચક પૂર્વોક્ત સઘળા પદેને સંગ્રહ કરવામાં આવેલ છે. આ ભૂમિભાગોનું વર્ણન જંબુદ્વીપની જગતીના ઉપરના વર્ણન ભાગ જેવું જ છે. આ ભૂમિભાગોની ઉપર અનેક વાનવ્યંતર દેવ યાવત્ સુખ પૂર્વક વિહાર ४२ छ. 'तेसिणं बहुसमरमणिज्जाणं भूमिभागाणं बहुमज्झदेसभाए पत्तेयं पत्तेयं सिद्धायतणा एगमेणं जोयणसयं आयामेणं पण्णासं जोयणाइं विक्खंभेणं, बावत्तरि નોયડું ઉત્તે વળrāમની સંનિવિ વUTબો’ આ બહુસમરમણીય ભૂમિભાગોના બહુમધ્ય દેશભાગમાં અલગ અલગ સિંદ્વયતન (યગૃહ) છે. એક એક સિદ્ધાયતન-ચક્ષગૃહ એક એક સો જનની લંબાઈવાળા છે. અને પચાસ પચાસ જનની પહેળાઈ વાળા છે. અને ૭૨ બોતેર યોજનાની ઉંચાઈ વાળા છે. તે દરેકમાં સેંકડો સ્તંભે લાગેલા છે. આ કમથી સુધર્માસભાની માફક દરેક સિદ્ધાયતન-યગૃહનું વર્ણન છે. તેમાં સિદ્ધાચા ઉત્તેચં ઉત્તે
હિં ચત્તાર રા” દરેક સિદ્વાયતન-ચક્ષગૃહની ચારે દિશાએ ચાર દરવાજાઓ. છે. તેમાંથી એક દરવાજાનું નામ “રેવારે કયુારે, ના દારે યુવા દેવ દ્વાર છે. બીજા દરવાજાનું નામ અસુર દ્વાર છે. ત્રીજા દરવાજાનું નામ નામ નાગદ્વાર છે. અને ચોથા દરવાજાનું નામ સુવર્ણ દ્વાર છે. “તલ્પ of રત્તારિ સેવા મફઢિયા નાવ પઢિોવમદિયા પરિવયંતિ' આ દરેક દરવાજા એની ઉપર એક એક દેવના હિસાબથી ચાર દે કે જેઓ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણે વાળ અને એક પત્યની સ્થિતિવાળા રહે છે. “રં તેના નામ આ પ્રમાણે છે.-રે, સુરે, ના, સુવ” દેવ, અસુર, નાગ અને સુપર્ણ દેવ દ્વારની ઉપર દેવ અસુર દ્વારની ઉપર અસુર નાગ દ્વાર પર નાગ અને સુપણું દ્વાર પર પર સુપર્ણ દેવ રહે છે. “તેણં તારા સોસ जोयणाइं उडढं उच्चत्तेणं अट्ठ जोयणाई विक्खंभेणं तावतिथं चेव पवेसेणं सेता
TO GUો નાવ વનમાત્રા' એ દરેક દ્વારે સેળસેળ જનની
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૪૩

Page #255

ઉંચાઈ વાળા છે. આઠ જનની તેની પહોળાઈ છે. અને તેને પ્રવેશ પણ આઠ જ જનને છે. આ સઘળા દ્વારે સફેત છે. કનકમય તેની ઉપરના શિખરે છે. તેના સંબંધી વર્ણન ઈહામૃગ, ઋષભ, તુરગ, મકર વિહગ,
વ્યાલ, કિન્નર, રૂરૂ, સરભ, અમર કુંજર, વનલતા અને પદ્મલતા એ બધાના ચિત્રા દરેક કારની ઉપર ચિન્નેલા છે. તેના સ્તંભેમાં વજી વેદિકાઓ કતરેલી છે. ઈત્યાદિ પ્રકારથી વનમાલાના કથન પર્યન્તનું સઘળું વર્ણન વિજયદ્વારના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. તેથી તેને ત્યાંથી જ સમજી લેવું જોઈએ. સિાં સારા
દિર્તિ ચત્તાકર મુદ્રમંદવા જumત્તા” એ કારની ચારે દિશાઓમાં ચાર મુખ મંડપ છે. “તે મુમંદવા પામે નયનત ગાઇ પંચાસં નવા વિક્રવ” આ મુખમંડપ એક એક સે જનના લાંબા છે. અને પચાસ પચાસ એજન પહોળા છે. “સાફાઉં સોહર ગોયtrછું કä ઉચત્તે વળો’ અને કંઈક વધારે સાળ જનની ઉંચાઈ વાળા છે. તેમાં અનેક સેંકડો થાભલાઓ લાગેલા છે. તેનું વર્ણન વિજયદ્વારના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. “gવું છાપરમંgવા વિ હિં રેવ પમાાં વં મુમંડવાળે તારા વિ તહેવ' એજ પ્રમાણે પ્રેક્ષાગ્રહ મંડપને સભાવ અને તેના પ્રમાણનું વર્ણન પણ કરવામાં આવેલ છે. મુખમંડપના દ્વારા જે પ્રમાણે કહ્યા છે એજ પ્રમાણે પ્રેક્ષાગૃહ મંડપના દ્વારે પણ કહેવામાં આવેલ છે. “જવાં' પરંતુ “વદુમ સે ઉછાપરમંહેવા અવસ્થા मणिपेढियाओ अद्ध जोयणप्पमाणाओ सीहासणा अपरिवारा जाव दामा थूभाई રસિં” પ્રેક્ષાગૃહ મંડપની બહુમધ્ય દેશ ભાગમાં અખાડા છે એ અખાડા વમય છે. અચ્છ છે યાવત્ પ્રતિ રૂપ છે. અક્ષ પાટકની સમક્ષ-દરેક અક્ષપાટક-અખાડાની સામે અલગ અલગ મણિપીઠિકાઓ છે. એ મણિપી. ઠિકાઓ આઠ આઠ જનની લંબાઈ વાળી છે. તથા ચાર કેસ–ગાઉની જાડાઈ વાળી છે. એ સર્વ પ્રકારથી મણિમય છે. અને યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. તેની ઉપર સિંહાસને છે. પરંતુ એ સિંહાસને પિતાના પરિવાર ભૂત સિંહાસને વિનાના છે. અહીંયાં એ સિંહાસનનું વિજ્યષ્યનું અંકુશનું અને દામ માળા. એનું વર્ણન પહેલા વર્ણવ્યા પ્રમાણે કરી લેવું જોઈએ. દરેક પ્રેક્ષાગૃહની સામે આઠ આઠ સ્વસ્તિક વિગેરે મંગલ દ્રવ્ય છે. યાવત્ શત પત્રોવાળા પુછપે છે. દરેક મણિપીઠિકાની ઉપર ખૂપચબુતરા છે. તેની લંબાઈ અને પહોળાઈ ૧૬૦૦૦ સોળ હજાર જનની છે. અને તેની ઉંચાઈ ૧૬૦૦૦ સોળ હજાર
જનથી કંઈક વધારે છે. એ સ્તૂપ શંખ, અંક રત્ન, કુંદ, ઉદક અને અમૃત ને વાવવાથી તેની ઉપર આવેલા ફીણના ઢગલા જેવા સફેદ છે. યાવત્
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૪૪

Page #256

પ્રતિરૂપ છે. એ સ્તુપની ઉપર આઠ આઠ મંગલ દ્રવ્યો છે. કાળા રંગની ચમર ધજાઓ છે. પતાકાઓ છે. યાવત્ શતપત્રો વાળા અને સહસ્ત્ર પત્ર વાળા પુછપે છે. આ સ્તૂપની ચારે દિશાઓમાં ચાર મણિપીઠિકાઓ છે. અર્થાત્ એક એક દિશામાં એક એક મણિપીઠિકા છે. “નવરં સોજી ગોળ વમાં સાતિરેક હું તોસ્ટનોચાડું રૂપાં” તવ નાવ નિષિમાં’ એ મણિ. પીઠિકાઓ આઠ જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળી છે. અને ચાર જનની જાડાઈ વાળી છે. એ સર્વાત્મના મણિમય યથાવત્ પ્રતિરૂપ છે. એ મણિપીડિકાઓની ઉપર અર્થાત્ એક એક મણિપીઠિકાની ઉપર એક એક જીન પ્રતિમા અર્થાત્ કામદેવની પ્રતિમાઓ છે. એ રીતે જ ચાર જન પ્રતિમા–કામદેવની પ્રતિમાઓ છે. તેના ઉલ્લેધનું પ્રમાણ પાંચસે ધનુષનું છે. એ સર્વાત્મના રત્ન મય છે. અને અને પદ્માસનથી સુશોભિત છે. સ્તૂપની તરફ બધાનું મુખ છે. પૂર્વ દિશામાં ઋષભની પ્રતિમા છે. દક્ષિણ દિશામાં વર્ધમાનની પશ્ચિમ દિશામાં ચન્દ્રાનનની અને ઉત્તર દિશામાં વારિણની પ્રતિમા છે. આ ચૈત્ય સ્તૂપની સામે-દરેક સ્તૂપની સામે એક એક મણિપીઠિકા છે. આ મણિપીઠિકાઓની લંબાઈ પહોળાઈ સોળ જનની છે. અને તેની મોટાઈ આઠ જનની છે. આ સર્વાત્મના મણિમય અચ્છ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. આ મણિપીઠિકાઓમાંથી દરેક મણિપઠિકાની ઉપર એક એક ચૈત્ય વૃક્ષ જે આ ચૈત્યવૃક્ષ આઠ આઠ
જનની ઉંચાઈ વાળા છે. તેને ઉદ્ધધ અર્ધા એજનને છે. તેના સ્કંધની ઉંચાઈ બે એજનની છે. અને તેને વિશ્કેભ અર્ધા યજનને છે. વિગેરે કમથી આ ચૈત્ય વૃક્ષનું વર્ણન વિજય રાજધાનીમાં આવેલ ચૈત્ય વૃક્ષના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું. અહીંયાં યાવત્ લતાઓના કથન સુધીનું વર્ણન કરી લેવું જોઈએ. એ ચિત્ય વૃક્ષની ઉપર આઠ આઠ મંગળ દ્રવ્ય છે. તેના પર અનેક કૃષ્ણ વર્ણમય ધજાઓ છે. યાવત્ સહસ પત્ર વાળા પુષ્પ છે. એ સર્વાત્મના રત્નમય છે. સ્વછ છે. અને યાવત્ પ્રતિ રૂપ છે. વિગેરે પ્રકારથી ચૈત્ય વૃક્ષ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૪૫.

Page #257

સંબંધી સઘળું વર્ણન પહેલાના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. “નાહિંન્ને રાષ્ટ્રિ વોચપુરા ગોળો વેપા નો વિશ્વયંમ સેસં સં ચેવ' મણિપીઠિકાઓની ઉપર અલગ અલગ મહેન્દ્ર ધજાઓ છે. તે ૬૪ ચોસઠ જનની ઉંચાઈ વાળી છે. તે પ્રત્યેકને ઉધ એક એજનને છે. તે દરેકને વિષ્કભ પણ એક જનને છે. તે બધી વજાય છે. તેનું વર્ણન વિજયરાજધાનીની મહેન્દ્ર ધજાની જેમજ छ. 'एवं चउदिसिं चत्तारि णंदापुक्खरिणीओ णवर खोयरसपडि पुण्णाओ जोयणसतं आयामेणं पण्णासं जोयणाई विखंभेणं पण्णासं जोयणाई उव्वेहेणं सेसं तं चेव' મહેન્દ્ર ધજાઓની આગળ ચાર દિશાઓમાં ચાર નંદા પુષ્કરિણી છે. તેમાં શેરડીના રસ જેવું પાણી ભરેલું છે. દરેક નંદા પુષ્કરિણ ૧૦૦ સો ૧૦૦ સ યોજન લાંબી છે. અને ૫૦ પચાસ ૫૦ પચાસ એજન પહોળી છે. તેમજ દસ યોજનાની ઉંડાઈ વાળી છે. આ તમામ વાવ આકાશ અને સ્ફટિકના જેવી નિર્મળ છે. યાવ—તિરૂપ છે. તેના તટે રજતમય છે. આ સઘળી પુષ્કરિણી પદ્મવર વેદિકાઓથી ઘેરાયેલ છે. તેમજ તેની ચારે બાજુ વનણંડા छ. 'मणुगुलियाणं गोमाणसीणाय अडयालीसं अडयालीसं सहस्साई पुरत्थिमेणं वि सोलस पच्छिमेण वि सोलस दाहिणेण वि अट्ठ उत्तरेण वि अट्ट साहस्सीओ એ સિદ્ધાયતમાં દરેક દિશાઓમાં અર્થાત પૂર્વ દિશામાં ૧૬ હજાર પશ્ચિમ દિશામાં ૧૬ સોળ હજાર તથા દક્ષિણ દિશામાં આઠ હજાર અને ઉત્તર દિશામાં પણ આઠ હજાર આ રીતે કુલ ૪૮ અડતાલીસ હજાર અને ગુલિકાઓ–પીઠિકા વિશેષ છે. મને ગુલિકાની અપેક્ષા જે નાની હોય તે ગુલિકા કહેવાય છે એટ. લાજ પ્રમાણમાં ત્યાં એ કારની ગેમાનસિકાઓ છે. ‘તદેવ સં વન્ડોચા મૂમિभागा जाव बहुमज्झदेसभागे मणिपेढिया सोलस जोयणा आयामविक्खंभेणं અગોચરું વાસ્કે” એજ પ્રમાણે ત્યાં બાકીનું કથન જેમકેઉલ્લેક-ચંદરવાઓનું અને ભૂમિભાગનું વર્ણન છે. સિદ્ધાયતની મધ્યભાગમાં જે મણિપીઠિકાઓ છે, તે સોળ યોજનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળી છે. અને આઠ જનના વિસ્તારવાળી છે. એ સર્વ રીતે રત્નમય યાવત્ પ્રતિ રૂપ છે. 'तारिसं मणिपेढियाणं उप्पि देवच्छंदगा सोलस जोयणाई आयामविक्खंभेणं સારું કરજોત્તેણં સઘળા થા” આ મણિપીઠિકાઓની ઉપર દેવચ્છેદક છે. અને તે સર્વ રીતે રત્નમય છે. “લિપતિના સો સો રે અમો નવ મiળ સિદ્ધાચતા આ દરેક દેવછંદમાં ૧૦૮ એકસો આઠ જીન પ્રતિમાઓ-કામદેવની પ્રતિમાઓ છે. તે પિતાપિતાના શરીરના પ્રમાણની બરાબર છે. આ બધાનું સઘળું કથન વૈમાનિકની વિજય
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૪૬

Page #258

રાજધાનીમાં રહેલા સિદ્ધાયતનના કથન અનુસાર છે. અહીંયા ૧૦૮ એકસો આઠ ધૂપ કડુચ્છકા-ધૂપ દાનીયે છે. દરેક સિદ્ધાયતનની ઉપર સ્વસ્તિક વિગેરે ૮-આઠ ૮ આઠ મંગળ દ્રવ્યો છે. શુકલ વિગેરે વર્ણવાળી અનેક ચામર ધજાઓ છે. શતપત્ર અને સહસ્ત્રપગેવાળ પુષ્પ છે. એ બધા સર્વાત્મના રત્નમય છે. તથા તે બધીઆકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવા નિર્મળ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. “ત€ € जे से पुरथिमिल्ले अंजणपव्वते तस्सणं चउदिसिं चत्तारि गंदाओ पुक्खरिणीओ Homત્તાગો આ બધા અંજની પર્વતમાં જે પૂર્વ દિશાને અંજન પર્વત છે. તેની ચારે દિશાઓમાં ચાર નંદા પુષ્કરણિયે છે. “ નr' તેના નામે આ પ્રમાણે છે-“izત્તાળા માર્જવિદ્ધા' નંદેસરા, નંદા, આનંદા, અને નંદિવર્ધના “irળા મોબાર નથુમાર સુવંસ’ નંદિસેના, અમેઘા, ગેસૂપ અને સુદર્શના આ પ્રમાણેના તેના નામે કેટલેક સ્થળે બતાવેલા છે. તો गंदा पुक्खिरिणीओ एगमेगं जोयणसतसहस्सं आयामविक्खभेणं दसजोयणाई उव्वेहेणं अच्छाओ पत्तेयं पत्तेय पउमवरवेदिया० पत्तेयं पत्तेय वणसंडपरिक्खित्ता' આ દરેક નંદા પુષ્કરિણી એક એક લાખ જનની લંબાઈ પહોળાઈવાળી છે. તેને ઉદ્દે દસ એજનને છે. તેની પરિધિનું પ્રમાણ ૩ ત્રણ લાખ ૧૬ સેળ હજાર ૨ બસો ૨૭ સત્યાવીસ જનથી કંઈક વધારે તથા ૩ ત્રણ કેસ ગાઉં તથા ૨૮૦૦ અઠયાવીસસે ધનુષ અને સાડાતેર આંગળથી કંઈક વધારે છે. એ બધી પૂર્વોક્ત અચ્છ ક્ષણ, વિગેરે વિશેષણે વાળી છે. તે દરેક પુષ્કરિણી પદ્રવર વેદિકા અને વનખંડથી ચારે બાજુએથી ઘેરાયેલ છે. “તી તી વાવ પરિવIT તો દરેક નંદાપુષ્કરિણીમાં ત્રિસેપન પંક્તિ છે. તેણે છે. “ર સિળ पुक्खरिणीणं बहुमज्झदेसभाए पत्तेय पत्तेयं दहिमुहपव्वा चउसद्वि जोयणसहस्साई उड्ढं उच्चत्तणं एग जोयणसहस्सं उव्वेहेणं सव्वत्थसमा पल्लगसंठाणसंठिता दस जोयणसहस्साई विक्खंभेणं एकतीसं जोयणसहस्साई छच्च तेवीसे जोयणસંg i guત્તા સવરામયા છા રાવ પરિવ’ આ દરેક પુષ્કરણિયેના બહુમધ્ય દેશ ભાગમાં અલગ અલગ દધિમુખ પર્વત છે. એની ઉંચાઈ ૬૪ ચોસઠ હજાર જનની છે. જમીનમાં તેને ઉઠે એક હજાર એજનને છે. એ બધેજ સમાન છે. અને પલંગના આકાર જેવો છે. તેની પહોળાઈ ૧૦ દસ હજાર જનની છે. ૩૧ એકત્રીસ હજાર ૬ છસો ૨૩ તેવીસ એજનને પરિક્ષેપ છે. એ બધા સર્વાત્મના રત્નમય સ્વછ યાવત પ્રતિરૂપ છે. “તહ ચિં ઉત્તેચં મવદિયા વસંત વછવો દરેક અંજન પર્વતની ચારે બાજુ પદ્મવર વેદિકા અને વનખંડ છે. “દુ સમ જાવ તવંતિ સચંતિ” તેમાં બહુસમરમણીય ભૂમિભાગ છે. યાવત્ તેમાં અનેક વ્યન્તર દેવ અને દેવિ ઉઠે બેસે છે. સુવે છે. આરામ કરે છે. અને પિતાના પુણ્યના
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૪૭.

Page #259

ફળને આનંદની સાથે ભેગવે છે. “સિદ્ધાચત્તળે તં રેવ ઉમાળ લાંબપષ્યાહુ સત્તેર વર્તાવ્રયા નિવાં માળિયદ” સિદ્ધાયેતનનું પ્રમાણ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું. તેમાં ૧૦૮ એક સે આઠ જીની પ્રતિમાઓ છે. ઈત્યાદિ તમામ વર્ણન પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે કહી લેવું જોઈએ. અહીંયાં આઠ મંગલ દ્રવ્યનું અને ધૂપ કટાહાનું વર્ણન કરી લેવું જોઈએ. આ રીતે પૂર્વ દિશામાં આવેલ અંજન પર્વતનું કથન કરી લેવું જોઈએ. એ કથન કરીને દક્ષિણ દિશાની તરફ રહેલ અંજની પર્વતનું કથન સૂત્રકાર કરે છે. ‘તરથ जे से दाहिणिल्ले अंजणपव्वते तस्स गं चउदिसि चत्तारि गंदा पुक्खरिणो पण्णત્તાવો’ દક્ષિણ દિશાના જે અંજન પર્વત છે. તેની ચારે દિશાઓમાં ચાર નંદા પુષ્કરિણીય છે. “ હા તેના નામે આ પ્રમાણે છે. “મા વિસાજી, કુમુચા, કુંડાીિ ” ભદ્રા ૧ વિશાલા ૨ કુમુદા ૩ અને પુંડરિકિણું ૪ કોઈ બીજે
સ્થળે તેમના નામે આ પ્રમાણે કહ્યા છે. જેમકે-ત્તર તૈ બાનંરા નંદ્રિવઢળા નંદુત્તરા ૧ નંદા ૨ આનંદા ૩ અને નંદિવર્ધના ૪ તેમાંથી પૂર્વ દિશામાં ભદ્રા-નંદેારા નામની પુષ્કરિણી છે. એ જ પ્રમાણે બાકીની બીજી ત્રણે પુષ્કરિણિયે બાકીની ત્રણ દિશામાં છે. “વેર હિમુશ્વચા, તં દેવ પળે સાવ સિદ્ધાચતir” આ બધાનું વર્ણન પહેલાં કહેવામાં આવી ગયા પ્રમાણે જ છે. અહીયાં પણ દધિમુખનું અને સિદ્ધાયતનેનું કથન કરી લેવું જોઈએ. અને જે પ્રમાણેનું વર્ણન આ સંબંધમાં પહેલા કર્યું છે એજ પ્રમાણેનું વર્ણન અહીંયાં પણ કરી લેવું “ત્તી પ્રદસ્વિમિસ્તે લંગ पव्वए तरस णं चउदिसिं चत्तारि गंदापुक्खिरिणीओ पण्णत्ताओ' पश्चिम ६॥ તરફ જે અંજન પર્વત છે. તેની ચારે દિશાઓમાં પણ ચાર નંદા પુષ્કરિણ છે. “તે જ તેના નામે આ પ્રમાણે છે. “
iળા મોટ્ટાર ઘુ. માય પુસા (મારા વિસ્તાર મુદ્દા પુરિઝળ) નંદિસેણ ૧ અમોઘા ૨ ગતુપ ૩ અને સુદર્શન ૪ (ભદ્રા ૧ વિશાલા ૨ કુમુદા ૩ અને પુંડરિકિણી ૪ “R રેવ સર્વ માળિયā વાવ વિદાચ” સિદ્ધાયતના કથન સુધી તમામ કથન પહેલાં જેમ કહેવામાં આવી ગયેલ છે એ જ પ્રમાણે છે. દધિમુઓનું વર્ણન અને તેને અંગ પ્રત્યંગેનું વર્ણન પણ પહેલાની જેમજ છે. ‘તત્ય T जे से उत्तरिल्ले अंजणपव्वए तरस णं चउद्दिसिं चत्तारि गंदा पुक्खरिणीओ TUmત્તા ઉત્તર દિશામાં જે અંજન પર્વત છે તેની ચારે દિશામાં પણ ચાર નંદા પુષ્કરિણીયે છે. “તેં કહ્યું તેના નામે આ પ્રમાણે છે– વિના વેગવંતી નરંત નિયા’ વિજયા ૧ નામની પુષ્કરિણી પૂર્વ દિશામાં દક્ષિણદિશામાં વૈજયન્તી ૨ પશ્ચિમ દિશામાં જયન્તો ૩ અને ઉત્તર દિશામાં અપરાજીત નામની પુષ્કરિણી છે. આ અંજન પર્વતના સંબંધનું અને સિદ્ધાયતન સુધિનું તમામ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૪૮

Page #260

કથન પૂર્વ દિશામાં આવેલ અંજન પર્વતના વર્ણન પ્રમાણે અને ત્યાંના સિદ્ધા યતનાના વર્ણન પ્રમાણેજ છે. દરેક સિદ્ધાયતનામાં ૧૦૮ એક સે! આઠ ધૂપ કડુચ્છુકો અર્થાત્ ધૂપદાનીયા છે. તત્ત્વ ન થવે મનળવદ્ વાળમંતર જ્ઞોલિય मणिय देवा चाउमासिया पडिवएस संवच्छरिएसु अण्णेसु बहुसु जिणजम्मण નિલમળ નાનુત્તિ પરિળિય્યાળ માવિષ્ણુ ચ હેવ જ્ઞેયુ' અહીંયાં અનેક ભવનપતિ વાનભ્યન્તર જ્યાતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવા ચેામાસાની પ્રતિપદા વિગેરે પ દિવસેામાં વાર્ષિક ઉત્સવના દિવસેામાં તેમજ બીજા પણ અનેક પ્રકારના જેમકે જેમના જન્મ કલ્યાણના દીક્ષા કલ્યાણના જ્ઞાન કલ્યાણુના નિર્વાણ કલ્યાણના વિગેરે દિવસેામાં દેવકાર્યોમાં દેવસમૂહેમાં દેવગઠિયામાં દેવસમવાયમાં તથા દેવાના જીત વ્યવહાર સંબંધી કાર્યમાં દેવ સમૂહામાં દેવ ગેšિયામાં દૈવ સમવાયમાં આવે છે, અહીંયાં આવીને આનંદ કીડા કરતા થકા મહા મહિમાવાળા અઘ્યાત્મિક પર્વની આરાધના કરે છે. અને સુખ પૂર્વોક પોતાના સમય પસાર કરે છે. આના ઉત્તર રૂપ બીજો પાઢ કાઇ કાઇ ગ્રંથામાં છે. બધે નથી. જે આ પ્રમાણે છે.નન્દીશ્વરવર દ્વીપમાં ચક્રવાલ વિષ્મભ વાળા બહુમધ્ય દેશ ભાગમાં ચાર દિશાઓમાં એક એક વિદિશાએમાં ચાર રતિકર પ તા આવેલા છે. એક પૂર્વ દિશામાં બીજો દક્ષિણ પૂર્વ દિશામાં ત્રીજે દક્ષિણ પશ્ચિમ દિશામાં અને ચેાથેા પશ્ચિમ ઉત્તર વિદિશામાં આ દરેક રતિકર પર્યંત ઊંચાઇમાં દસ દસ હજાર યેાજનના છે. તેના ઉદ્વેષ એકહજાર ચેાજનના છે, આ પતા બધેજ સમ છે. તેનું સ ંસ્થાન-આકાર ઝાલર જેવું હાય એવા પ્રકારનુ છે. તેની પહેળાઈ દસ ચેાજનની છે. ૩૧૬૬૨ એક ત્રીસ હજાર છસે ખાસઠ ચેાજનને તે દરેકના પરિક્ષેપ છે. એ બધા રત્નમય છે. અચ્છ છે, યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. ઇશાન ખૂણામાં જે રતિકર પત
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૪૯

Page #261

છે તેની એક એક દિશામાં અર્થાત્ બધી દિશામાં એક એક રાજધાની છે. એ રીતે ચારે દિશાની મળીને ચાર રાજધાનીયેા છે. આ ચાર રાજધાનીચે દેવરાજ ઈશાન દેવેન્દ્રની ચાર અગ્રમહિષિયાની છે. આ રાજધાનીચેનું નામ ન ંદાત્તરા; નંદા, ઉત્તર કુરા, અને દેવપુરા એ પ્રમાણે છે. પહેલી અગ્રમહિષી જે કૃષ્ણા નામની છે તેની રાજધાનીનુ નામ નંદોત્તરા છે. ખીજી જે કૃષ્ણરાજી નામની અગ્રમહિષીની રાજધાનીનું નામ નંદા છે. ત્રીજી જે રામા નામના અગ્રમહીષી છે તેની રાજધાનીનું નામ ઉત્તરકુરા છે. અને ચેાથી રામરક્ષિતા નામની અગ્રમહિષીની નીરાજાધાનીનું નામ દેવકુરા એ પ્રમાણે છે. પહેલા જે રતિકર પ`ત છે તેની ચારે દિશાઓમાં દેવેન્દ્રની ચાર અગ્રમહિષીયાની જમ્મૂઢીપના પ્રમાણવાળી ચાર રાજધાનીયેા છે. તેના નામે આ પ્રમાણે છે-પૂર્વ દિશામાં સુમના નામની રાજધાની છે. ૧ દક્ષિણુ દિશામાં આવેલ રાજધાનીનુ નામ સૌમનસા એ પ્રમાણે છે. ૨ પશ્ચિમ દિશામાં આવેલ રાજધાનીનું નામ અર્ચિમાળી એ પ્રમાણે છે. ૩ અને ઉત્તર દિશામાં આવેલ રાજધાનીનું નામ મનારમા એ પ્રમાણે છે. ૪ તેમાં પહેલી અગ્નમહિષીની સુમના નામની રાજધાની છે. શિવાનામની ખીજી અગ્રમહિષીની રાજધાનીનુ નામ સૌમનસા છે. શચી નામની અગ્રમહિષીની રાજધાજધાનીનું નામ અર્ચિ'માલી છે. અને અજીકા નામની અગ્રમહિષીની મનારમા નામની રાજધાની છે. દક્ષિણ અને પશ્ચિમના ખૂણાને જે રતિકર પત છે તેમી ચાર દિશાઓમાં શકની ચાર અગ્રમહિષીચેની જ બુદ્વીપના પ્રમાણ વાળી ચાર રાજધાનીયેા છે. તે આ પ્રમાણે-પૂર્વ દિશામાં ભૂતા એ નામની રાજધાની છે. દક્ષિણ દિશામાં ભૂતાવત’સા નામની રાજધાની છે. પશ્ચિમ દિશામાં ગાસ્તૂપા નામની રાજધાની છે. અને ઉત્તર દિશામાં સુદના નામની રાજધાની છે. તેમાં અમલા નામની અગ્રમહિષીની રાજધાનીનું નામ ભૂતા છે, અપ્સરા નામની અગ્રમહિષીની રાજધાનીનું નામ ભૂતાવત'સા છે. નમિકા નામની અગ્રમહિષીની રાજધાનીનું નામ ગાસ્તૂપા છે. અને શહિણી નામની અગ્રમહિષીની રાજધાનીનું નામ સુદના છે. ઉત્તર પશ્ચિમ ખૂણામાં જે રતિકર પર્વત છે. તેની ચારે દિશાઓમાં રત્ના ૧ રત્નેશ્ર્ચયા ૨ સરના ૩ અને રત્નસંચયા ૪ એ પ્રમાણેના નામ વાળી ચાર રાજધાનીયેા છે. તેમાં યથાક્રમ-વસુમતીની રાજધાની રહ્ના છે. વસુપ્રભાની રાજધાની રહ્નાયા છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૫૦

Page #262

સુમિત્રાની રાજધાની સર્વરત્ના છે. અને વસુન્ધરા નામની સંમહિષીની રાજધાનીનું નામ રત્નસંચયા છે. બીજું પણ “સ્ટાર રિવાય ત€ ટુરે સેવા મંદિઢિયા વાવ જિબોવમટ્રિય પરિવતિ આ નંદીશ્વર દ્વીપમાં કૈલાસ અને હરિવહન નામના મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા અને પાપમની સ્થિતિવાળા બે દેવે નિવાસ કરે છે. “સે તેí ચમા ! લાવ જરા Gોતિસં સંજ્ઞા’ આ કારણથી હે ગૌતમ ! આ દ્વીપનું નામ નંદીશ્વર દ્વીપ એ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. અથવા આ દ્વીપ આ પ્રમાણેના નામથી અનાદિ કાળથી ખ્યાતી પામેલ છે. આ સંબંધમાં વિશેષ કથન પહેલા જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે કહી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ તેનું એ પ્રમાણેનું નામ પહેલા ન હતું તેમ નથી. વર્તમાનમાં પણ તેનું એ પ્રમાણે નામ નથી એમ પણ નથી. અને ભવિષ્યમાં પણ તેનું એ પ્રમાણેનું નામ રહેશે નહીં એમ પણ નથી. પહેલાં પણ એનું એજ પ્રમાણેનું નામ હતું. વર્તમાનમાં પણ એજ નામ છે. અને ભવિષ્યમાં પણ એજ પ્રમાણેનું તેનું નામ રહેશે. તેથી જ તેને શાશ્વત અર્થાત્ નિત્ય કહેવામાં આવેલ છે. અહીયાં તારાગણ પર્યન્તના સઘળા તિષિક દેવ સંખ્યાત છે. આ નંદીશ્વર દ્વીપમાં તિષ્ક દેના સંબંધમાં પ્રશ્નોત્તર રૂપ સૂત્રપાઠ સ્વયં ઉદ્ભવિત કરીને સમજી લેવો. અર્થાત્ તે તે પ્રશ્નો અને ઉત્તર સમજી લેવા. સૂ. ૧૦૩ |
'नंदिस्सरवरं णं दीवं नंदीसरोदे णामं समुद्दे वट्टे वलयागारसंठाणसंठिए' ७०
ટીકાઈનંદીશ્વર દ્વીપને નંદીશ્વર નામના સમુદ્ર ચારે બાજુએથી ઘેરેલા છે. આ સમુદ્ર ગોળ છે. અને ગોળ વલયના આકાર જેવા આકારવાળે છે. કાવ સવૅ તહેવ’ આ સંબંધમાં સઘળું કથન પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તે તે પ્રમાણે વર્ણન કરી લેવું. તે આ પ્રમાણે હે ભગવન્ આ નંદીશ્વર સમુદ્ર શું સમચકવાલ સંસ્થાના વાળ છે? કે વિષમ ચક્રવાલ સંસ્થાન વાળો છે? હે ગૌતમ ! આ નંદીશ્વર સમુદ્ર સમચકવાલ સંસ્થાન વાળો છે. વિષમ ચકવાલ સંસ્થાન વાળે નથી. વિગેરે પ્રકારથી સઘળું કથન અહીયાં ક્ષેોદેદ–ઈક્ષ સમુદ્રના કથન પ્રમાણે કથન કરી લેવું જોઈએ અહિંયાં વિસ્તાર વધી જવાના ભયથી ફરી કહેલ નથી. એજ વાત “ નો રોજાન્સ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પુષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. ઈશ્નરસ સમુદ્રના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણેના નામે હોવાના સંબંધમાં પ્રશ્ન અને ઉત્તર કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે એ સઘળા નામો એહીયાં પણ કહી લેવા. પરંતુ એ પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં કેવળ એજ વિશેષતા છે કે અહીયાં “સુમધુર સોમાસ મા પથ રહો તેવા મહઢિયા વાવ વિનંતિ' સુમનસ અને સૌમનસ ભદ્ર એ નામના બે દે રહે છે. આ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૫૧

Page #263

દેવ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા અને એક પોપમની સ્થિતિવાળા છે.
યં તવ નાવ તરમાં બાકીનું બીજું તમામ કથન તારાગણના કથન સુધીનું પહેલાના કથન પ્રમાણે જ છે. અર્થાત્ જ્યોતિષિક દેવ અહીયાં સંખ્યાત પ્રમાણમાં છે. તે સૂ. ૧૦૪ -
નંદીશ્વર સમુદ્ર સુધીનું આ પર્વતનું પહેલું પ્રત્યવતાર પ્રકરણ કહ્યું હવે અરૂણ વિગેરેનું બીજું પ્રત્યવતાર પ્રકરણ કહેવામાં આવે છે. તેનું પ્રથમ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
“નંદીસરોદ્ર સમુહૂં છે નામે હવે ઘટ્ટ વચા સંતાનનંદિ' ઇત્યાદિ
ટીકાઈ-નંદીશ્વર સમુદ્રને ચારે બાજુએથી ઘેરીને અરૂણ નામને દ્વીપ આવેલ છે. આ દ્વીપ ગોળ છે. અને તેને આકાર ગોળ વલયના જેવો છે.
મતે ! હવે ફ્રિ સમવાર્તા િવિસવાસં િહે ભગવાન અરૂણ દ્વીપ શું સમાચકવાલ સંસ્થાનવાળે અથવા વિષમચકવાલ સંસ્થાનવાળો છે? છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જયમાં ! સમવા સંગíટિણ નો વિસવાટર્સટાઇલંડિ' હે ગૌતમ ! અરૂણદ્વીપ સમચક્રવાલ સંસ્થાન વાળે છે. વિષમ ચકવાલ સંસ્થાના વાળ નથી. વરૂ
વાસ્ત્ર વિ૦' હે ભગવન આ સમચક્રવાલ સંસ્થાનને વિસ્તાર કેટલો છે ? અને તેને પરિક્ષેપ કેટલે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેસંન્નારૂં નોચાસચાહું વાઢવિશ્વમેvi 7 રિવેoi” હે ગૌતમ! તેના સમચકવાલ સંસ્થાનનું પરિમાણ સંખ્યાત લાખ જનનું છે. અને તેને પરિક્ષેપ પણ એટલેજ છે. “વિમવર વાસં સાર” આ અરૂણ દ્વીપ ચારે બાજુએ પદ્રવર વેદિકાથી અને વનખંડથી વીંટળાયેલ છે. તેની ચારે દિશાઓમાં વિજય વૈજયન્ત જયન્ત અને અપરાજીત એ નામેવાળા ચાર દરવાજાઓ છે. એ દરવાજાઓનું પરસ્પરનું અંતર “તદેવ નોબતસારું ક્ષેદક સમુદ્રના દ્વારેના અંતર પ્રમાણે સંખ્યાત લાખ જનનું છે. ‘નાવ બો” આ દ્વીપનું એ પ્રમાણેનું નામ એ કારણથી થયેલ છે કે અહીંયાં “વાવ રોલોજિસ્થાગો” ત્યાં સ્થળે સ્થળે જેટલી નાની મોટી વાવ વિગેરે જલાશ છે, સ્થળે સ્થળે છે. તે બધામાં શેરડીના રસ જેવું પાણી ભરેલ છે. તેમાં ઉત્પાત પર્વત છે. આ બધા ઉત્પાત પર્વતે વજમય છે. અચ્છ આકાશ અને સ્ફટિક મણિના જેવા નિર્મળ છે યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. એ કારણથી તથા “સોજીત્તોર પ્રસ્થ તો રેવા મણિરૂઢિચા સાવ વિનંતિ” અશક અને વીતશેક એ નામના બે દે અહીયાં નિવાસ કરે છે. તેઓ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા છે, અને તેઓની સ્થિતિ યાવત્ એક પોપમની છે. એ કારણથી “છે તેનાં નાવ સંજ્ઞા
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૫૨

Page #264

સવં” આ દ્વીપનું નામ અરૂણવર દ્વીપ એ પ્રમાણે થયેલ છે તથા એ દ્વીપનું એ પ્રમાણેનું નામ થવામાં કોઈ કારણ નથી કેમકે તેનું એ પ્રમાણેનું આ નામ શાશ્વત અર્થાત્ નિત્ય છે, તથા ચંદ્રાદિક જ્યોતિષ્ક દેવ અહીયાં સંખ્યાત ના પ્રમાણમાં છે. “i ii તીર્વ કાળો નામં સમરે તરસ વિ તવ પરિવો અણવર દ્વીપને ચારે બાજુએથી ઘેરીને અરૂણેદ નામને સમુદ્ર રહેલ છે. એ સમુદ્ર ગળાકાર છે, અને ગોળ વલયના જે તેને આકાર છે. તેના પણ સમચકવાલને વિસ્તાર એક લાખ એજનને છે. અને તેને પરિક્ષેપ પણ એટલે જ છે. હે ભગવન્ તેનું નામ એ પ્રમાણે થવાનું શું કારણ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ગૌતમ! તેમાં જે જળ ભરેલું છે શેરડીના રસ જેવું મીઠું વિગેરે વિશેષણોવાળું છે. વિગેરે પ્રકારથી કથન ક્ષેદેદ સમુદ્રના વર્ણનમાં કહેલ છે એજ પ્રમાણેનું કથન અહીંયાં પણ આના સંબંધમાં કહી લેવું જોઈએ. ‘નવર' કુમદ્ સુમમાં સુવે તેવા માહિઢિયા સેલં તે વેવ' અહીંના કથનમાં વિશેષતા એ છે કે–અહીંયાં સુભદ્ર અને સુમનભદ્ર નામના બે દેવે નિવાસ કરે છે. તેઓ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા છે. યાવત્ તેઓ એક પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા છે. “રે તેનÈí.” આ કારણથી તેમજ હે ગૌતમ !
આ સમુદ્રનું નામ અરૂણવર દ્વીપને પરિક્ષેપી હોવાથી અથવા આભૂષણ વિગેરેની કાન્તીથી જેનું જલ અરૂણ (લાલ) હોવાથી અરૂણોદ એ પ્રમાણે કહેવાયું છે. “જળ સમુ બહાવરે નામં તીરે વટે વાસંદાળ૦ તવ સહેજ सव्वं जाव अट्ठो खोयोदग पडिहत्थाओ उप्पायपव्वतया सव्व वइरामया અછા” આ અરૂણવર સમુદ્રને ચારે બાજુએથી ઘેરીને રહેલો અરૂણવર નામને દ્વિીપ પણ ગોળ અને ગોળ વલયના આકાર જેવા આકારવાળા છે. અને એ સમચકવાલ વાળે છે. વિષમચકવાલ વાળ નથી. હે ભગવન ! એ દ્વીપનું એ એ પ્રમાણે નામ થવાનું કારણ શું છે? તે એ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે-હે ગૌતમ ! ત્યાં જે વા વિગેરે જળાશયે છે તેમાં શેરડીના રસ જેવું જલ ભરેલ છે. તેમાં ઉત્પાદ પર્વતે છે. એ પર્વત સર્વાત્મના વમય છે. અચ્છ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૫૩

Page #265

શ્ર્વક્ષ્ણ વિગેરે વિશેષણેા વાળે છે. યાવપ્રતિરૂપ છે. આ દ્વીપમાં બળવર્ મર્ બળવા મામા સ્ત્યોસેવા મહિઢિયા' અરૂણવર ભદ્ર અને અરૂણુવર મહાભદ્ર નામના એ દેવા રહે છે. તેઓ મદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા છે. યાવત્ તેઓની સ્થિતિ એક ક્લ્યાપમની છે. તે કારણથી હું ગૌતમ ! આ દ્વીપનું એ પ્રમાણે નામ થયેલ છે. અહીયાં ચંદ્ર, સૂ` વિગેરે યેતિક દેવે સંબંધી કથન ક્ષીરાદ સમુદ્રના પ્રકરણ પ્રમાણે જ છે. ä બળવોતે વિ समुद्दे जाव देवा अरुणवर अरुणमहावराय एत्थ दो देवा सेसं तहेव' मेन પ્રમાણે અરૂણવર દ્વીપને અરૂણવર નામના સમુદ્ર ચારે તરફથી ઘેરીને રહેલ છે. આ સંબંધમાં જે કથન છે તે ક્ષેાદાદક સમુદ્રના કથન પ્રમાણે છે. ત્યાં મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા યાવત્ એક પલ્યાપમની સ્થિતિવાળા એ દેવા કે જેઓનું નામ અરૂણુ વર અને અરૂણુ મહાવર છે તે રહે છે. બળવ रोदणं समुदं अरुणवरावभासे णामं दीवेवट्टे जाव देवा अरुणवरावभास भद्दारुणवरावમાસ મહામદ્દા પથ હો તેવા મિિઢયા, અણવર સમુદ્રને અરૂણુવરાવભાસ નામના દ્વીપે ચારે બાજુથી ઘેરેલ છે. આ દ્વીપ પણ ગાળ અને ગેાળ વલયના જેલા આકાર વાળા છે. આ દ્વીપ પણ સમચક્રવાલ સંસ્થાનવાળા છે. વિષમચક્રવાલ સંસ્થાન વાળા નથી. વિગેરે પ્રકારથી ક્ષેાદાદક સમુદ્રના કથન પ્રમાણે છે અર્થાત્ ક્ષેાદોદકસમુદ્રના પ્રકરણમાં તેનું જે રીતે વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રકારથી એ તમામ પ્રકરણ અહીયાં પણ કહી લેવુ જોઇએ પરંતુ ત્યાં દેવેાના નામેા આ પ્રમાણે છે-અરૂણવર ભદ્ર અને અરૂણવર મહાભદ્ર તેમના પરિવાર વિગેરે તથા સ્થિતિ પૂર્વોક્ત પ્રમાણે જ છે. તથા આ દ્વીપનું એ પ્રમાણેનુ નામ થવામાં શું કારણ છે? એ સંબંધમાં પશુ સઘળું કથન પોતાની બુદ્ધી પ્રમાણે કરી લેવુ જોઇએ. આ દ્વીપમાં ચંદ્ર, સૂર્ય વગેરે યાતિષ્ક દેવો સખ્યાત છે. એજ પ્રમાણે અરૂણ દ્વીપ અને અણુસમુદ્ર અરૂણવર દ્વીપ અને અરૂણવર સમુદ્ર ૨ અરૂણાવરાવભાસ દ્વીપ અને અરૂણવરાભાસ સમુદ્ર ૩ એજ રીતે ત્રણ પ્રત્યવતાર વાળા કુંડળ દ્વીપ પણ છે. કુટજે રીતે દમર્ મા મા તો લેવા મહિદ્રઢિયા' અરૂણુવરાવભાસ સમુદ્રને ચારે બાજુથી ઘેરીને રહેલ કુંડલ નામના દ્વીપ છે આ દ્વીપ પણ વૃત્ત-અર્થાત્ ગોળ છે અને તેના આકાર ગોળ વલયના જેવો છે, વિગેરે પ્રકારથી તમામ વર્ણન ક્ષેદેદક સમુદ્રના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ અહીંયા કહી લેવું અહીંયાં જો કાંઈ અંતર છે તે તે દેવેાના સંબંધમાં છે, કેમકે અહીયાં કુંડલ ભદ્ર અને કુંડલ મહાભદ્ર આ નામેા વાળા દેવા રહે છે. એ દેવા મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા છે. યાવત્ એક પૂત્યેાપમની સ્થિતિવાળા છે. આ શિવાય ખાકીનું બીજું તમામ કથન
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૫૪

Page #266

દેદક સમુદ્રના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. “જવું સુચવવું ચંતા પ્રસ્થ હો સેવા મહિઢિયા' કુંડલેદ સમુદ્રમાં ચક્ષુકાંત અને શભ ચક્ષુકાંત આ નામ વાળા બે દેવે નિવાસ કરે છે. એ કારણથી આદ્વીપનું નામ કુંડલેદ દ્વીપ એ પ્રમાણે કહેવાયું છે. વિગેરે પ્રકારથી સઘળું કથન ચંદ્ર, સૂર્ય વિગેરે તિષ્ક દેના કથન પર્યન્ત પહેલાના કથન પર્યક્ત કહી લેવું જોઈએ मे प्रमाणे 'कुंडलवरे दीवे कुंडलवरभद कुंडलवर महाभद्दा एत्थ दो देवा મહિઢિયા' કુંડલેદ સમુદ્રની ચારે બાજુ કુંડલવર દ્વીપ આવેલો છે. આના સંબંધી કથન પણ ભેદોદક સમુદ્રના કથન પ્રમાણે જ છે. તેથી આ દ્વિીપમાં કુંડલવર ભદ્ર અને કુંડલવર મહાભદ્ર એ નામ વાળા બે દેવ નિવાસ કરે છે. તેઓ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણવાળા છે. તેથી આ દ્વીપનું નામ કુંડલવર દ્વીપ એ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. કુંડલવર દ્વીપની ચારે બાજુએ કુંડલવર નામને સમુદ્ર છે. અહીયાં કુંડલવર અને કુંડલવર મહાવર એ નામ વાળા બે દેવે રહે છે. આ બધા દેવે મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષ વાળા છે. યાવત્ તેઓ એક પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા છે. “કુંઢવાવમાણે સીવે હવામાનમ
ઢવાવમાતમમા હો દેવા મહિઢિયા' કુંડલ સમુદ્રની ચારે બાજુએ કુંડલવરાવભાસ નામને દ્વીપ આવેલ છે. આ દ્વીપમાં કુંડલવરાભાસ ભદ્ર અને કુંડલવરાવલાસ મહાભદ્ર આ નામ વાળા બે દેવે નિવાસ કરે છે. તેઓ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણે વાળ છે. “ વોમા સમુદે યુવઢવો માર वर कुलवरोभासमहावरा एत्थ दो देवा महिड्ढिया जाव पलिओवमद्वितिया परि વયંતિ’ કુંટલવર ભાસદ સમુદ્ર કુંડલવર ભાસ દ્વીપની ચારે બાજુ આવેલ છે. આ સમુદ્ર મેળ છે. અને ગોળ વલયના આકાર જેવા આકાર વાળો છે. વિગેરે પ્રકારનું તમામ વર્ણન આ સમુદ્ર સંબંધી ક્ષેદોદક સમુદ્રના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજી લેવું જોઈએ. આ સમુદ્રમાં કુંડલવરાજભાસ અને કુંડલાભાસ મહાવર એ નામવાળા બે દેવે નિવાસ કરે છે. તેઓ મહદ્ધિક વિગેરે વિશે. વિશેષણો વાળા છે. યાવત્ તેઓની સ્થિતિ એક પળેપમની છે. તેમાં એક પૂર્વાધિપતી છે. અને બીજો અપરાર્ધાધિપતિ છે. અહીયાં ચંદ્ર, સૂર્ય વિગેરે
તિષ્ક દેનું કથન પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. અહીયાં બધે ઠેકાણે દ્વીપ અને સમુદ્રના તે તે નામે હોવાનું જે કથન પહેલાં કરવામાં આવેલ છે. તે તથા તેમના નામે નિત્ય છે. એમ જે કહેલ છે. એ તમામ કનથ પિતપતાના દ્વીપ અને સમુદ્રોના નામના કથનમાં બધેજ કહેવું જોઈએ એ રીતે આ કુંડલ દ્વીપ ત્રણ પ્રત્યવતાર વાળ કહેલ છે જેમકે-અરૂણવરાવ ભાસ સમુદ્ર પરિક્ષેપવાળ કુંડલીપ ૧ કુડલ દ્વીપના પરિક્ષેપવાળ કુંડલસમુદ્ર ૨ કુંડલ સમુદ્રના પરિક્ષેપ વાળે કુંડલવર દ્વીપ, કુંડલવર દ્વીપના પરિક્ષેપ વાળ કુંડલવર સમુદ્ર, કુંડલવર સમુદ્રના પરિક્ષેપવાળા કુંડલવરાભાસ દ્વીપ, કુંડલવરાભાસ દ્વીપના પરિક્ષેપવાળે કુંડલવરાવભાસ સમુદ્ર, આ બધાનું વર્ણન જીવાભિગમસૂત્ર
૨૫૫

Page #267

બધે ઠેકાણે દ્વીપના વર્ણનમાં દવર દ્વીપના વર્ણન પ્રમાણે છે. પરંતુ દેના નામાં જુદા પણું છે. જેમકે-કુંડલ નામના દ્વીપમાં કુંડલભદ્ર અને કુંડલ મહાભદ્ર એ બે દેવો હોવાનું કહેવામાં આવેલ છે. કુંડલ સમુદ્રમાં કુંડલચક્ષુ અને શુભચક્ષુકાંત એ બે દેવો કહેલા છે. કુંડલવર દ્વીપમાં કુંડલવર ભદ્ર અને કુંડલવર મહાભદ્ર એ બે દેવે કહેવામાં આવેલા છે. કુંડલવર સમુદ્રમાં કુંડલવર ભદ્ર અને કુંડલવર મહાભદ્ર એ બે દેવે કહેવામાં આવેલા છે. તથા–કુંડલવરાવભાસ નામના દ્વીપમાં કુંડલવરાવભાસ ભદ્ર અને કુંડલરાવભાસ મહાભદ્ર એ બે દે કહેલા છે. તથા કુંડલેવરાવભાસ સમુદ્રમાં કુંડલવરાવભાવ અને વરકુંડલવરાવભાસ મહાવર એ નામના બે દેવે કહેવામાં આવ્યા છે. “કસ્ટવ માં ગં સંમુદ્દે रुयगे णाम दीवे वट्टे वलयागारसंठाणसंठिते जाव चिद्वति किं समचक्क० विसम વાવા” કુંડલવરાભાસ સમુદ્રને ચારે બાજુથી ઘેરીને રૂચક નામને દ્વીપ આવેલ છે. આ દ્વીપ પણ વૃત્ત-ગળ અને વલયના જેવા આકારવાળો છે. હે ભગવદ્ આ દ્વીપ સમચકવાલવાળે છે કે વિષમ ચક્રવાલ વાળે છે? આ પ્રમાણે ગૌતમ સ્વામીના પૂછવાથી ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે-“મ! સમજવા૪૦ નો વિસમ જવાવાઝ૦ વંકિતે” હે ગૌતમ ! આ દ્વીપ સમચકવાલ વાળે છે. વિષમ ચકવાલવાળે નથી. “તિર્થ વિવા૪૦ guત્તે’ હે ભગવન તેને સમચકવાલ વિષ્કલ્સ કેટલે કહેલ છે? અને તેને પરિક્ષેપ કેટલે કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે હે ગૌતમ! તેને સમચકવાલ વિકુંભ સંખ્યાત લાખ જનને છે. અને તેને પરિક્ષેપ પણ એટલેજ છે. “દવદૃમનોરમા પ્રત્યે લો રેવા સેલં તવ સર્વાથ અને મનોરમ નામના બે દેવો ત્યાં નિવાસ કરે છે. તે પૈકી એક પૂર્વાને અધિપતિ છે, બીજે અપરાઈને અધિપતિ છે. આ બન્ને દેવે મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણો વાળા છે. અને યાવતું એક પ૯૫મની સ્થિતિ વાળા છે. ચંદ્ર સૂર્ય વિગેરે તિષ્ક
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૫૬

Page #268

દેવોના કથન પર્યન્ત શેટવર સમુદ્રના કથન પ્રમાણેનું કથન કરી લેવું. 'रुयगोदे णाम समुदे जहा खोदोदे समुद्दे संखेज्जाइं जोयणसतसहस्साई चक्का वाल वि० संखेज्जाइं जोयणसतसहस्साई परिक्खेवेणं दारा दारंतरं पि संखेज्जाई નોતિરિ સર્વે સંવેજ્ઞ મળચવું રૂચક દ્વીપને ચારે બાજુથી ઘેરીને રૂચકેદ નામને સમુદ્ર છે. આ સમુદ્ર ગોળ છે, અને વલયના આકાર જેવા આકાર વાળો છે. આના સંબંધનું કથન ક્ષેદક સમુદ્રના કથન પ્રમાણે જ છે. હે ભગવદ્ ! આ રૂચકેદ સમુદ્ર કેટલા ચકવાલ વિષ્કલવાળો છે? અને તેને પરિક્ષેપ કેટલે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે હે ગૌતમ! તેને સમચકવાલ વિષ્કભ સંખ્યાત લાખ જનને છે, અને તેને પરિક્ષેપ પણ એટલેજ છે, તેને પૂર્વ વિગેરે ચારે દિશામાં ચાર દરવાજા છે. તે દરવાજાઓનું પરસ્પરનું અંતર ૧ એક લાખ જનનું છે, અહીયાં ચંદ્ર સૂર્ય વિગેરે
તિષ્ક દેવે સંખ્યાત છે. “ગો વિ તવ નવ વોરસ નવાં સૌમળના હ્ય છે તેવા અઢિચા” આ પ્રમાણેનું જે આનું નામ થયેલ છે, તેનું કારણ જેમ હૈદક સમુદ્રના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું સઘળું કથન સમજી લેવું. આ રૂચક સમુદ્રમાં સુમન અને સૌમનસ નામના બે દેવે નિવાસ કરે છે અને તેઓ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા અને યાવત્ તેમની સ્થિતિ એક પલ્યોપમની છે, “ચTTો આરં શનિ विक्खंभ परिक्खेवो, दारा, दारतरं च जोइस च सव्वं असखेज्जं भाणियव्वं' રચક દ્વીપથી લઈને બીજા બધા દ્વીપમાં અને સમુદ્રોમાં ચક્રવાલ વિષ્કભ
અસંખ્યાત યોજન છે. તથા તેને પરિક્ષેપ પણ એટલેજ છે. બધા દ્વીપમાં વિજ્યાદિ કરે છે, અને દ્વારેનું પરસ્પરનું અંતર અસંખ્યાત જનનું છે.
જોયoળ સમુદ્દે ચાવ i રીતે વ રૂચકેદક સમુદ્રને રૂચક વર નામના દ્વિીપે ચારે બાજુથી ઘેરેલ છે, આ દ્વીપ ગોળ છે. તેને આકાર ગોળ વલયને જે છે. વિગેરે તમામ કથન ક્ષેદક દ્વીપના કથન પ્રમાણે જ છે. “વરમદ્ સયાવરામા પ્રત્યે વો સેવા” અહીયાં રૂચકવર ભદ્ર અને ઉચકવર મહાભદ્ર એ નામવાળા બે દેવે નિવાસ કરે છે. એ દેવ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા છે. એવું યાવત્ એક પલ્યોપમની સ્થિતિવળા છે. તેમાં એક પૂર્વાર્ધના અધિપતિ છે, અને બીજા અપરાધના અધિપતિ છે. “ચાવો અચાનવર સંચમહાવરા પ્રસ્થ હો સેવા મહઢિયા’ રૂચકવર સમુદ્રને ચારે બાજુએથી ઘેરીને રૂચકવર એ નામને દ્વીપ આવેલ છે. એ દ્વીપ ગળ છે. અને ગોળ વલયના આકાર જે તેને આકાર છે. વિગેરે પ્રકારથી તમામ કથન કરીને આ રૂચકવરદ સમુદ્રમાં રૂચકવર અને રૂચક મહાવર એ નામેવાળા બે દે રહે છે. તે દેવ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા છે. એવં યાવત્ એક પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા છે. “કચવાવમારે લીવે કચવામામા
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૫૭

Page #269

વાવમાલમહામાત્ય તો તેવા મહઢિયા' રૂચકવરઢ સમુદ્રને ચારે બાજુથી ઘેરીને રૂચકવરાવભાસ નામના દ્વીપ આવેલ છે. આ દ્વીપ વૃત્ત-નામ ગોળ છે, અને તેને આકાર ગોળ વલયના જેવા સંસ્થાન વાળા છે. વિગેરે વિષય કરીને આ દ્વીપમાં રૂચકવરાવભાસ ભદ્ર અને રૂચકવરાવભાસ મહા ભદ્ર નામવાળા એ દેવા નિવાસ કરે છે, તે દેવા મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા છે, અને યાવત્ તેઓ એક પત્યેાપમની સ્થિતિવાળા છે. ‘ચાવાવમામ ફીર્વ ચળવરાવમાણે સમુદ્દે’રૂચકવરાવભાસ દ્વીપને ચારે બાજુથી વીંટીને રહેલ રૂચકવરાવભાસ નામના સમુદ્ર આવેલ છે. આ સમુદ્ર ગાળ છે, અને ગેાળવલયના જેવા આકાર હાય છે તેવા આકારવાળા છે. આ સમુદ્ર સબંધી તમામ વર્ણન ક્ષેાદોક સમુદ્રના વન પ્રમાણે છે. આ સમુદ્રમાં વાવમાલવ ચાવાવમાસ મહાવરા હ્ય તો તેવા મહિઢિયા' રૂચકવરાવભાસવર અને રૂચકવરારાવભાસ મહાવર એ નામવાળા એ દેવા નિવાસ કરે છે. એ દેવા મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા છે, અને યાવત્ તેમની સ્થિતિ એક પત્યે પમની છે. આ કથન સુધીનું તમામ પ્રકરણ અન્યત્ર ગાથા દ્વારા સંગ્રહીત કરીને આ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે.
‘નવૂ દીવે, વળે ધાવ, જાહોય, પુત્તરે વળે. । खीर घयखोयनंदी अरुणवरे कुंडले रुयगे ॥ १ ॥
આનું તાત્પ એજ છે કે-પહેલેા જ ખૂદ્દીપ છે, તેને ઘેરીને લવણ સમુદ્ર આવેલ છે, લવણુ સમુદ્રને ચારે બાજુથી ઘેરીને ધાતકીખંડ આવેલ છે. ધાતકીખંડને ચારે બાજુએ ઘેરીને કાલેાદ સમુદ્ર આવેલ છે. કાલેાદ સમુદ્રને ચારે બાજુથી ઘેરીને પુષ્કરવર નામના દ્વીપ આવેલ છે, પુષ્કરવર દ્વીપને ચારે ખાજુથી ઘેરીને વરૂણૢસમુદ્ર આવેલ છે. વરૂણસમુદ્રને ઘેરીને ક્ષીરવર દ્વીપ આવેલ છે. ક્ષીરવર દ્વીપને ઘેરીને ઘૃતેદધિ સમુદ્ર આવેલ છે. ધૃતાદધિસમુદ્રને ઘેરીને ક્ષેાદાઇક દ્વીપ આવેલ છે. ક્ષેાદાઇક દ્વીપને ઘેરીને નટ્વીશ્વર દ્વીપ આવેલ છે. વિગેરે પ્રકારથી રૂચક દ્વીપ સુધીઆ કથન કહી લેવુ' જોઈ એ. અરૂણ સમુદ્રથી લઈને ત્રિપ્રત્યવતાર થયેલ છે. આ સઘળા દ્વીપ અને સમુદ્રોના પછી લેાકમાં જે શંખ, ધ્વજા, કલશ; શ્રીવત્સ, વિગેરે શુભ નામેા છે, એ નામેાવાળા દ્વીપે
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૫૮

Page #270

અને સમુદ્રો આવેલા છે. આ બધા દ્વીપેા અને સમુદ્રો ત્રિપ્રત્યતાર વાળા છે. તેના અપાન્તરાલમાં ભુજગવર કુશવર અને કૌચવર છે. તથા જે કેાઈ હાર અઢાર વિગેરે શુભ નામ વાળા આભૂષણાના નામેા છે. અજીન વિગેરે જે કાઇ વસ્તુના નામે છે. કાષ્ટ વિગેરે જેટલા ગધ દ્રબ્યાના નામે છે. જલરૂહ, ચંદ્રોદ્યોત વિગેરે પ્રકારના જેટલા કમળેાના નામેા છે, તિલક વિગેરે જેટલા વૃક્ષેાનાનામે છે. પૃથિવી, શરા, વાલુકા, ઉપલ, શિલા, લેભુંસ, વિગેરે પ્રકારથી ૩૬ છત્રીસ પૃથ્વીના નામેા છે. તથા નવ નિધિયાના અને ચૌદ રત્નાના ક્ષુલ્લહિમવત વગેરે વધર પર્વતાના પદ્મ, મહાપદ્મ, વિગેરે હ્દોના ગંગા સિંધુ વિગેરે મહા નદીયાના તથા તેની અંતર નક્રિયાના ૩૨ ખત્રીસ પ્રકારના કચ્છ વિગેરે વિજાના માલ્યવાન્ વગેરે વક્ષસ્કાર પવ તાના, સૌધમ વિગેરે ૧૨ કુળાના શ* વિગેરે ૧૦ ઇન્દ્રોના દેવકુરૂ અને ઉત્તરકુના, સુમેરૂપર્વતના શક વિગેરે સબ ંધી આવાસ પ°તાના, મેરૂ પ્રત્યાસન્ન ભવનપતિ વિગેરેના ફૂટાના ક્ષુલ્લ હિમવત વિગેરે સબંધી કૂટાના કૃત્તિકા વિગેરે ૨૮ અઠ્યાવીસ નક્ષત્રાના ચદ્રોના અને સૂચના જેટલા નામેા છે. એ નામેા વાળા દ્વીપા અને સમુદ્રો છે. એ બધા દ્વીપા અને સમુદ્રો ત્રિપ્રત્યવતાર વાળા છે. એજ વાત હવે સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે ખતાવે છે.-હાર નામને! દ્વીપ અને હારેાદસમુદ્ર, હારવર દ્વીપ અને હારવર નામનો સમુદ્ર. હારવરાવભાસ એ નામનો દ્વીપ અને હારવરાવભાસ એ નામનો સમુદ્ર આ પ્રત્યવતારાના સબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણેનું સઘળું કથન કહી લેવું જોઇએ. અર્થાત્ રૂચકવરાવભાસ સમુદ્રને ચારે તરફથી ઘેરી હાર નામના દ્વીપ આવેલ છે. આ હાર દ્વીપમાં હ્રામદ્ હારમામદ્દા થતો તેવા મિિઢયા હારભદ્ર અને હાર મહાભદ્ર એ નામના એ દેવા રહે છે. એ દેવા પહેલા કહયા પ્રમાણે મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષાવાળા છે. અને યાવત્ એક પાપમની તેની સ્થિતિ છે. હારદ્વીપને ચારે બાજુથી ઘેરીને હારેાદ નામના સમુદ્ર આવેલ છે આ સબંધી કથન પહેલાના કથન પ્રમાણે જ છે. આ હારાદસમુદ્રમાં હ્રાવર દ્વારવર મહાવરા હ્ય તો તેવા મવૃિઢિયા' હારવર અને
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૫૯

Page #271

હારવર મહાવર એ નામના એ દેવા રહે છે. તેમની સ્થિતિ એક પત્યેાપમની છે. અને એ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા છે. હારેાદસમુદ્રને ઘેરીને હારવર એ નામ વાળા દ્વીપ આવેલ છે. આ દ્વીપમાં હારવરભદ્ર અને હારવર મહાભદ્ર એ નામના એ દેવા નિવાસ કરે છે. હારવરદ્વીપને ઘેરીને હારવર નામના સમુદ્ર આવેલ છે. તેમાં હારવરઅને હારવર મહાવર એ નામ વાળા એ દેવા રહે છે. ‘ઢિયા” એવા મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા છે. અને યાવત્ તેમની સ્થિતિ એક પયેાપમની છે. હારવરસમુદ્રને ઘેરીને હારવરાવભાસ નામના દ્વીપ આવેલ છે. આ દ્વીપમાં હારવરાવભાસ ભદ્ર અને હારવરાવભાસ મહાભદ્ર એ નામે વાળા એ દેવા રહે છે. તેએ પણુ મદ્ધિક વિગેરે વિશેષણેાવાળા છે. હારવાવભાસદ્વીપને ચારે બાજુએથી ઘેરીને હારવરાવભાસ એ નામ વાળે સમુદ્ર આવેલ છે. આ સમુદ્રમાં હારવરાવભાસવર અને હારવરાવભાસ મહાવર એ નામ વાળા એ દેવા રહે છે, ત્ત્વ સવે વિત્તિપોયા, ખેચવા ગાય પૂર્વોમાલોણ સમુદ્દે ફીચેમુ મનામા પરનામા હાંતિ વૃદ્દીક્ષુ' એજ પ્રમાણે સઘળા દ્વીપા અને સઘળા સમુદ્રો ત્રિપ્રત્યવતાર વાળા સમજવા જોઇએ યાવત્ સૂર્ય વરાવભાસસમુદ્ર પન્ત સમજવું. આભૂષણેાના નામથી દ્વીપ અને સમુદ્રો આ પ્રમાણે છે. જેમ કે–અહારદ્વીપ અને અઢારસમુદ્ર, અહારવરદ્વીપ અને અહારવરસમુદ્ર, અહારવરાવભાસદ્વીપ અને અહારવરાવભાસસમુદ્ર કનકાવલીદ્વીપ અને કનકાવલી સમુદ્ર કનકાવલીવરદ્વીપ અને કનકાવલીવરસમુદ્ર. કનકવલીવરાવભાસદ્વીપ અને કનકાવલીવરાવભાસ સમુદ્ર. મુક્તાવલીદ્વીપ અને મુક્તાવલીસમુદ્ર, મુક્તાવલીવરદ્વીપ, મુક્તાવલીવરસમુદ્ર, મુક્તાવલીવરાવભાસદ્વીપ, અને મુક્તાવલીવરાવભાસસમુદ્ર વસ્તુઓના નામથી દ્વીપ અને સમુદ્રોના નામેા
આ પ્રમાણે છે.-આજીન દ્વીપ અને આજીન સમુદ્ર, આજીનવર દ્વીપ અને આજીનવર સમુદ્ર, આજીનવરાવભાસ દ્વીપ અને આજીનવરાવભાસ સમુદ્ર વિગેરે અહારદ્વીપમાં અહારભદ્ર અને અહારમહાભદ્ર એ નામ વાળા એ દેવા રહે છે. અહાર સમુદ્રમાં અહારવર અને અહાર મહાવર એ નામ વાળા એ દેવે રહે છે. અહારવર દ્વીપમાં અહારવર ભદ્ર અને અહાર મહાવર ભદ્ર એ નામ વાળા એ દેવા નિવાસ કરે છે. અહારવર સમુદ્રમાં અહારવર અને અહાર મહાવર એ નામ વાળા એ ધ્રુવે રહે છે. અહારાવભાસ નામના દ્વીપમાં અહારાવભાસ ભદ્ર અને અારાવભાસ મહાભદ્ર એ નામ વાળા એ દેવે રહે છે, અારાવભાસ નામના સમુદ્રમાં અહારાવભાસવર અને અહારાવભાસ મહાવર એ નામના એ દેવા રહે છે. કનકાવલી દ્વીપમાં કનકાવલી ભદ્ર અને કનકાવલી મહાભદ્ર એ નામ વાળા એ દેવા રહે છે. કનકાવલી સમુદ્રમાં કનકાવલીવર અને કનકાવલિ મહાવર એ એ દેવા રહે છે. જીવાભિગમસૂત્ર
૨૬૦

Page #272

કનકાવલિવર દ્વીપમાં કનકાવલિભદ્ર અને કનકાવલિ મહાભદ્ર એ નામનાં એ દેવા રહે છે, કનકાવલિવર સમુદ્રમાં કનકાવલિવર અને કનકાવલિવર મહાવર એ નામ વાળા એ દેવા રહે છે. કનકાવલિવરાવભાસ દ્વીપમાં કનકાવલિવરાવભાસ ભદ્ર અને કનકાવલિવરાવભાસ મહાભદ્ર એ નામના એ દેવા નિવાસ કરે છે. કનકાવલિવરાવભાસ સમુદ્રમાં કનકાવલિવરાવભાસવર અને કનકાવલિવરાવભા મહાવર એ નામના એ દેવા રહે છે. રત્નાવલિ દ્વીપમાં રત્નાવલિ ભદ્ર અને રત્નાવલિ મહાભદ્ર એ નામના એ દેવા રહે છે. રત્નાવલિ સમુદ્રમાં રત્નાવલિવર અને રત્નાવલિ મહાવર એ નામ વાળા એ દેવા રહે છે. રત્નાવલિવર દ્વીપમાં રત્નાવલિવર ભદ્ર અને રત્નાવલિવર મહાભદ્ર એ નામ વાળા એ દેવા રહે છે. રત્નાવલિવર સમુદ્રમાં રત્નાવલિવરવર અને રત્નાવલિવર મહાવર એ નામના એ દેવા રહે છે, રત્નવલિવરાવભાસ દ્વીપમાં રત્નાવલિવરાવભાસ ભદ્ર અને રત્નાવલિવરાવભાસ મહાભદ્ર એ નામના એ દેવા રહે છે, રત્નાવલિવરાવભાસ સમુદ્રમાં રત્નાવલિવરાવભાસવર અને રત્નાવલિવરાવભાસ મહાવર એ નામના બે દેવા રહે છે. મુક્તાવળી નામના દ્વીપનાં મુક્તાવલિ ભદ્ર અને મુક્તાવલિ મહાભદ્ર એ નામના બે દેવા રહે છે. મુક્તાવલિ સમુદ્રમાં મુક્તાવલિવર અને મુક્તાવલિ મહાવર એ નામના એ દેવા રહે છે. મુક્તાવલિ વરદ્વીપમાં મુક્તાવલિવર ભદ્ર અને મુક્તાવલિવર મહાભદ્ર એ નામના બે દેવા રહે છે. મુક્તાવલિ સમુદ્રમાં મુતાવલિવર અને મુક્તાવલિ મહાવર એ નામના એ ધ્રુવા નિવાસ કરે છે મુક્તાવલિવર દ્વીપમાં મુક્તાવલિવર ભદ્ર અને મુક્તાવલિ મહાભદ્ર એ નામના એ દેવા રહે છે મુક્તાવલિવર સમુદ્રમાં મુક્તાવલિવરવર અને મુક્તાવલિવર મહાવર એ નામ વાળા એ દેવા રહે છે મુક્તાવલિવરાવભાસ દ્વીપમાં મુક્તાવલિવરાવભાસ ભદ્ર અને મુક્તાવલિવરાવભાસ મહાભદ્ર એ નામના એ દેવા રહે છે. મુક્તાવલિવરાવભાસ સમુદ્રમાં મુક્તાવલિવરાવભાસ વર અને મુક્તાવલિવરાવભાસ મહાવર એ નામ વાળા એ દેવા રહે છે. આજીન નામના દ્વીપમાં આજીન ભદ્ર અને આજીન મહાભદ્ર એ નામના એ દેવા રહે છે. આજીન નામના સમુદ્રમાં આજીનવર અને આજીન મહાવર એ નામ વાળા એ દેવા નિવાસ કરે છે. આજીનવર દ્વીપમાં આજીનવર ભદ્ર અને
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૬૧

Page #273

આજીનવર મહાભદ્ર એ નામ વાળા બે દે રહે છે. આજનવર સમુદ્રમાં અજીનવર અને આજનમહાવર એ નામ વાળા બે દેવનિવાસ કરે છે. આજીનવરાભાસ દ્વીપમાં આજીનવરાભાસ ભદ્ર અને અજીનવરાભાસ મહાભદ્ર એ નામના બે દે નિવાસ કરે છે. આજીનવરાવભાસ સમુદ્રમાં અજીનવરાવભાવર અને અજીનવરાભાસ મહાવર એ નામના બે દેવે રહે છે. આ રીતે બધે ઠેકાણે ત્રિપ્રત્યવતાર અને દેના નામે સમજી લેવા જોઈએ દ્વીપના નામની સાથે ભદ્ર અને મહાભદ્ર એ શબ્દો જોડવાથી અને સમુદ્રોના નામની સાથે વર અને મહાવર શખૂલગાવવાથી એ દ્વીપે અને સમુદ્રોના નામે દેના નામો બની જાય છે. યાવત્ સૂર્ય નામને જે દ્વીપ છે. અને સૂર્ય નામને જે સમુદ્ર છે. તથા સૂર્યવર નામને જે દ્વીપ છે અને સૂર્યવર નામને સમુદ્ર છે. સૂર્યાવરાવભાસ નામને જે દ્વીપ છે અને સૂર્યવરાવભાસ એ નામને જે સમુદ્ર છે. તેમાં કમપૂર્વક સૂર્યદ્વીપમાં સૂર્ય ભદ્ર અને સૂર્ય મહાભદ્ર આ નામ વાળા બે દેવે નિવાસ કરે છે. સૂર્ય સમુદ્રમાં સૂર્યવર અને સૂર્યમહાવર એ નામ વાળા બે દે રહે છે. સૂર્યવર દ્વીપમાં સૂર્યવર ભદ્ર અને સૂર્યવરમહાભદ્ર એ નામ વાળા બે દે રહે છે. સૂર્યવર સમુદ્રમાં સૂર્યવર અને સૂર્યવર મહાવર એ નામના બે દે રહે છે. સૂર્યવરાવભાસ નામના દ્વીપમાં સૂર્યવરાવ. ભાસ ભદ્ર અને સૂર્યાવરાવભાસ મહાભદ્ર એ નામના બે દે રહે છે. સૂર્યવરાવભાસ સમુદ્રમાં સૂર્યવરાવભાસવર અને સૂર્ય વરાભાસ મહાવર એ નામ વાળા બે દે રહે છે. “વાવ રિઝમમવં ૨ વારિ, સમૂરમUITબ્લતેવું વાવ ગોહિહસ્થળો પદવચાચ સદવ વરાયા” ક્ષેદવર દ્વીપથી લઈને સ્વયંભૂરમણ પર્યન્તના દ્વિપ અને સમુદ્રમાં વા આવેલી છે યાવત્ બિલપંક્તિ દેદક અર્થાત્ શેરડીના રસ જેવા જલથી ભરેલી છે. અને આ જેટલા અહીયાં પર્વત છે એ બધા સર્વરીતે વજમય છે. તેવી પીવે છે તેવા મણિઢિચી હેવમદ્ વર્મદામાં પ્રસ્થ૦ ” સૂર્યવરાવભાસ સમુદ્રની આગળ જે દ્વીપ અને સમુદ્રો છે તેના સંબંધમાં એમ કહેવામાં આવે છે કે-“કૂવામાä સમુદ્ર
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૬૨

Page #274

વે નામ ટીવે વટે” સૂવરાવભાસ સમુદ્રને ચારે ખાજુથી ઘેરીને દેવ એ નામ વાળા દ્વીપ આવેલ છે. આ દ્વીપ ગાળ છે. અને ગોળ વલય ના આકાર જેવા આકાર વાળા છે. આ દ્વીપ પણ સમચક્રવાલ વાળે છે. વિષમ ચકવાલ વાળેા નથી. તેના સમચક્રવાલના વિષ્ણુભ અસ`ખ્યાત લાખ ચેાજનના છે. અને તેની પરિધિ ત્રણ ગણી વધારે છે. આ શિવાય ખાકીનું તમામ કથન આ વિષય સંબંધી પહેલાં કહ્યા પ્રમાણેનું છે. આ દ્વીપમાં દેવભદ્ર અને દેવ મહાભદ્ર એ નામ વાળા એ દેવા રહે છે. આ બન્ને દેવા મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા છે. યાવત્ તેએની સ્થિતિ એક પક્ષ્ચાપમની છે, દ્વીપને દેવેદ એ નામવાળા સમુદ્રે ચારે ખાજુથી ઘેરેલ છે. આ સમુદ્ર પણ વૃત્ત-ગાળ છે. અને ગાળ વલયના આકાર જેવા આકારવાળા છે. આ વિષય સંબંધી બાકીનું તમામ વર્ણન પહેલા કહ્યા પ્રમાણેનું છે. અહીયાં મેવોરે સમુદ્દે ટેવવર દેવ મહાવરા તો તેવા થ॰' આ સૂત્રના કથન પ્રમાણે દેવવર અને દેવ મહાવર નામના એ દેવે નિવાસ કરે છે. આ બન્ને દેવા મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા છે. અને યાવત્ તેમની સ્થિતિ એક પત્યેાપમની છે. ‘નાવ સમૂમળે રીવે. સચમૂમમદ્દ સર્ચમૂમળમામદ્ હસ્થો લેવા મઢિયા' યાવત્ દેવાઇક સમુદ્રને નાગદ્વીપે ઘેરેલ છે. આ દ્વીપ પણ ગેાળ છે. અને ગાળ વલયના આકાર જેવા આકારવાળા છે. આ દ્વીપમાં નાગભદ્ર અને નાગમહાભદ્ર એ નામ વાળા એ દેવા રહે છે. આ નાગ દ્વીપને ચારે બાજુએથી ઘેરીને નાગ નામના સમુદ્ર આવેલ છે. આ સમુદ્રમાં નાગવર અને નાગમહાવર એ નામ વાળા એ દેવે નિવાસ કરે છે. અને તેએ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણાવાળા છે. તેએની સ્થિતિ એક પાપમની છે. નાગસમુદ્રને ચારે ખાજુએથી ઘેરીને યદ્વીપ આવેલા છે. આ યક્ષદ્વીપમાં યક્ષભદ્ર અને યક્ષમહાભદ્ર નામના ખે દેવા નિવાસ કરે છે. યક્ષદ્વીપને ચારે બાજુએથી ઘેરીને ભૂત નામના દ્વીપ છે. આ દ્વીપમાં ભૂતભદ્ર અને ભૂતમહાભદ્ર એ નામ વાળા એ દેવા નિવાસ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૬૩

Page #275

કરે છે. ભૂતદ્વીપને ચારે બાજુએથી ઘેરીને ભૂત એ નામના સમુદ્ર આવેલ છે.
આ સમુદ્રમાં ભૂતવર અને ભૂતમહાવર એ નામના એ દેવા નિવાસ કરે છે. એ દેવા મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણાવાળા છે. અને યાવત્ તેઓ એક પચેપમની સ્થિતિ વાળા છે. ભૂતસમુદ્રને ઘેરીને સ્વયંભૂરમણ દ્વીપ આવેલ છે, આ દ્વીપમાં સ્વયંભૂરમણ ભદ્ર અને સ્વયંભૂરમણ મહા ભદ્ર નામના એ દેવા રહે છે. સ્વયંભૂરમણુ દ્વીપને સ્વયંભૂરમણ નામના સમુદ્રે ચારે બાજુએથી ઘેરેલ છે. આ સમુદ્ર ગેાળ છે. અને વલયના આકાર જેવા આકાર વાળા છે. આ સ્વંભૂરમણ સમુદ્ર અસખ્યાત લાખ ચેાજનના વિસ્તાર વાળા છે. અને તેના પરિક્ષેપ પણ એટલેાજ છે. હે ભગવન્‘સ્વયંભૂરમણુ એ પ્રમાણેનું નામ શા કારણથી થયેલ છે આ પ્રમાણેના પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછેલ છે. આ વાતને ‘જ્ઞાવ અટ્ટો' આ પઢથી સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! સયંમૂરમળોર્ ર્ ત્ર ઘે નચ્ચે, તજી, જિજ્વળામે પપાતી કારસેળ ત્તે' હે ગૌતમ! સ્વયં ભૂરમણ સમુદ્રનું પાણી અચ્છ-આકાશ અને સ્ફટિકમણીના જેવુ નિર્માળ છે. પથ્ય છે. જાત્યઅનાવિલ છે. અર્થાત્ મલિનતા વગરનું છે. તનુક-હલકુ` છે. ભારે નથી, સ્ફટિક મણિની કાંતી જેવી કાંતી વાળું છે. અને સ્વભાવથી જ જલના રસથી પરિપૂર્ણ છે. આ સ્વયંભૂરમણુ સમુદ્રમાં સ્વયંભૂરમણવર અને સ્વયંભૂરમણ મહાવર નામવાળા એ દેવા નિવાસ કરે છે. તેઓની સ્થિતિ ૧ એક ૧ એક ચેપમની છે. એજ કારણથી હું ગૌતમ આ સમુદ્રનું નામ ‘સ્વયંભૂરમણુ એ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. આ સમુદ્રમાં ચંદ્ર અને સૂ વિગેરે ચૈાતિક દેવા અસંખ્યાત છે. દેવના કથનથી લઈને ‘સ્વયંભૂરમણ’ સમુદ્રના કથન પન્ત જે ત્રિપ્રકાર પણુ' કહેવામાં આવેલ નથી તે રૂંવે નાળે નવું મૂલ્ય સયંમૂમળે થ” આ કથન પ્રમાણે કહેલ નથી. ! સૂ. ૧૦૫ ॥ જમ્બુદ્દીપાદિ દ્વીપો કે નામ નિર્દેશ
બેવચા ળ મતે ! નવુદ્દીવા ફીત્રા નામથે ત્તેન્દ્િવન્તત્તા' ઇત્યાદિ
ટીકા ગૌતમસ્વામી આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછે છે કે હું ભગવન્ જ ખુદ્દીપ વિગેરે નામ વાળા કેટલા દ્વીપા આવેલા છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નોયમા ! સવજ્ઞાનંયુરીયા ટ્રીયાનામયેગ્નેહિં {ત્તા' હે ગૌતમ ! જમૂદ્રીપ એ નામ વાળા અસંખ્યાત દ્વીપા કહેવામાં આવેલા છે. તિયા ” મતે ! વળસમુદ્દા સમુદ્દા વળત્તા' હે ભગવન્ લવણુ સમુદ્ર એ નામથી કેટલા સમુદ્રો કહ્યા છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે નોયમા સંઘગ્ગા હત્રળસમુદ્દા નામધેઝેન્દ્િવળત્તા' હૈ ગૌતમ ! લવણુ સમુદ્ર આ નામથી અસ`ખ્યાત સમુદ્રો કહેવામાં આવેલા છે. ‘વ’ પાચસંદા વિ’એજ પ્રમાણે ધાતકીખંડ એ નામવાળા દ્વીપો પણ અસંખ્યાત છે, ‘વં જ્ઞાવ બસંવેજ્ઞા સૂફીના નામષેકોર્િં વળત્તા' એજ પ્રમાણે યાવત્ અસ ંખ્યાત દ્વીપો સૂર્ય વરાવ જીવાભિગમસૂત્ર
૨૬૪

Page #276

ભાસ દ્વીપ એ નામવાળા કહેવામાં આવેલા છે. પરંતુ “ો રે હવે gov? एगे देवोदे समुद्दे पण्णत्ते एवं णागे, जक्खे, भूते जाव एगे सयंभूरमणे दीवे एगे સમૂરમણમુદ્દે નામmoi Tumત્તે !' હે ગૌતમ ! દેવ દ્વીપ એક જ કહે છે. દેદ સમુદ્ર પણ એક જ કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે નાગસમુદ્ર, યક્ષ દ્વીપ યક્ષસમુદ્ર ભૂતસમુદ્ર અને સ્વયંભૂરમણ દ્વીપ અને સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર એ બધા એક એક જ કહેવામાં આવેલા છે.
___ 'लवणस्स णं भंते ! समुदस्स उदए केरिसए अस्साएणं पण्णत्ते' है मापन લવણ સમુદ્રનું જળ આસ્વાદમાં કેવું કહેવામાં આવેલ છે? “નોરમા ! સવારસ उदए आइले रइले लिंदे लवणे कडुए अप्पेज्जे, बहूण दुपय चउप्पयमिगपसुपक्खि સરિસંવાળું | OFથ તળિચા સત્તા” હે ગૌતમ ! લવણ સમુદ્રનું જળ આવિલ-મળયુક્ત છે. રજથી વ્યાપ્ત છે. લિંદ-સેવાળ વિગેરે વિનાનું છે. ઘણું સમયથી સંગ્રહ થયેલ જલના જેવું છે, ખારૂં છે, કડવું છે, તેથી જ તેમાં રહેનારા ઘણા દ્વિપદ ચતુષ્પદ, મૃગ, પશુ પક્ષી એવં સરીસૃપેન્સ ને પીવા લાયક તે જલ હાતું નથી. પરંતુ એજ જલમાં ઉત્પન્ન થયેલા જ માટે તેમાં જ રહેવાવાળા જ માટે અને તેમાંજ વધેલા–પોષાયેલા છે માટે અપેય નથી. તેમને તે એ જલ પીવા લાયક છે. “ાઢો છું મને સમુદત ૩ વરૂપ બરસાણvi guત્તે’ હે ભગવદ્ કાલેદ સમુદ્રનું જલ
સ્વાદમાં કેવું છે ? “નોરમા જાતજે વેસ માં જે રીઢા માણસ પામે પત્તા વરસેvi guત્તે’ હે ગૌતમ! કાલેદ સમુદ્રનું જલ પિતાના સ્વાભાવિક અર્થાત અકૃત્રિમ રસથી આસ્વાદ્ય છે. શિલ છે. મનેણ છે. પરિપુષ્ટ છે. કૃષ્ણનામ કાળું છે. અને ઉદક રાશીની કાંતી જેવી કાળી હોય છે. એવી કાળી કાંતી વાર્થ તે છે. “
પુ રત મંતે ! સમુદ્ર કા રિરસ પum” હે ભગવાન પુષ્કરવર સમુદ્રનું જળ કેવા સ્વાદ વાળું છે? “ોચમા ! છે, જજે, ત] ઢિચવમે પતી ૩ર guત્તે’ હે ગૌતમ! પુષ્કરવર સમુદ્રનું જલ પોતાના અકૃત્રિત-સ્વાભાવિક રસથી અચ્છ છે. પરમ નિમળ છે. ઉત્તમમાં ઉત્તમ છે. જાતિવાળું છે. તનુક-હલકું છે. અર્થાત્ પાચન ક્રિયા દ્વારા તે ઘણું જ જદિ પચી જાય છે. તેમજ તે સ્ફટિક મણિની કાંતી જેવું કાંતિવાળું છે. “ વાસ i મંતે !” હે ભગવદ્ ! વરૂણદ સમુદ્રનું જળ કેવા સ્વાદ વાળું
छ १ 'गोयमा ! से जहा नामए पत्तासवेति वा, चोयासवेति वा, खज्जूरसारेति वा, सुपिट्टखोदरसेति वा, मेरएति वा, काविसायणेइ वा, चंदप्पभाइ वा, मणोसिलाएति वा, वरसीधूति वा, वरवारुणीइ वा, अट्ठ पिट्ठ परिणिद्विताति वा, जंबूफलकालिया वरप्पसन्ना उक्कोसमदपत्ता ईसी उट्ठावलंविणी इसितंबच्छि
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૬૫

Page #277

करणी आसला, मांसला पेसला वण्णेणं उववेता जाव णो इणट्टे समट्टे' हे ગૌતમ ! વરૂણાદ સમુદ્રનું જલ પત્રાસવ જેવું હાય છે, ચાયાસવ જેવુ હાય છે, ખજુરાસવ જેવું હેાય છે. સુષ્ટિ ક્ષેાદરસ-સારી રીતે પીસેલ શેરડીના રસ જેવા હાય છે. મેરક-એક જાતના દારૂ જેવા હાય છે. આઠ વાર પીસીને તૈયાર કરવામાં આવેલ. શરાબ-દારૂ જેવા હાય છે. જા ખૂના રસ મેળવેલ શરામ–જેવા હાય છે. ઉત્તમ-મદ નશાને ઉત્પન્ન કરવાવાળા શરાખ જેવા હાય છે. હાઠ પર લગાવતાંજ આન આપવાવાળા શરામ જેવા હેાય છે. જેને પીવાથી બન્ને આંખા કઈક કંઇક લાલ બની જાય છે. એવા શરાબ હાય છે. થાડા થોડા નશેા કરનાર શરાખ જેવા હેાય છે. આસ્વાદ લેવા યાગ્ય જેવા શરાખ હેાય છે. પુષ્ટ કરવાવાળા જેવા શરાબ હેાય છે. યાવત્ વ, રસ, ગધ અને સ્પર્શી દ્વારા જે શરાબ વર્ણનાતીત હાય છે. અને એજ કારણથી જે સર્વાંથી ઉત્તમ હાય છે. એવી રીતનુ એ વર્ણેાદ સમુદ્રનું જલ હાય છે. અર્થાત્ પૂર્વોક્ત આસ્વાદો અને શરાબેાના જેવા સ્વાદ હાય છે, એવા જ સ્વાદ વાળુ વરૂણેાદ સમુદ્રનું જળ છે. પરંતુ એ રીતના આ અર્થ અહીંયાં સમર્થિત થતા નથી. આ તે કેવળ ઉપમા દ્વારા વન માત્રજ છે કેમકેવાળો હ્તો વ્રુતરણ ચૈવ તાવ બાસાકળ વળÈ' વરૂણાદ સમુદ્રનું જલ સ્વાદમાં આ ઉપર વર્ણવવામાં આવેલ બધાજ પ્રકારના આસ્વાદના રસથી પણ વધારે ઇષ્ટ છે. હીરોલ્સ મતે ! છ સિ અસાવળ વળત્તે' હે ભગવન્ ક્ષીરેાદ સમુદ્રનું જલ કેવા સ્વાદ વાળું હાય છે ? ‘જોચમા ! સે નહીં नामए रन्नो चाउरंत चक्कवट्टिस्स चाउरक्के गोखीरे पज्जत्ति मंदग्गि सुकइढित्ते
ત્તવનુ મઐતિોવવેતે વળ વેતેનાવાલેળ વવે' હે ગૌતમ ! ચાતુરન્ત ચક્રવત્તિ રાજા માટે ચાર સ્થાનથી પરિણત થયેલ દૂધ કે જે ધીમા અગ્નિની ઉપર ઉકાળવામાં આવે છે. યાવત્ તે સ્પર્શી દ્વારા વિશેષ પ્રકારનુ” બની જાય છે. એ પ્રમાણે ઉકાળેલ અને જેમાં ગેાળ, ખાંડ, સાકર વિગેરે મેળવાથી તે દૂધ જેવા સ્વાદ વાળુ બની જાય છે. એવા પ્રકારના સ્વાદવાળું આ ક્ષીરાદ સમુદ્રનુ' જળ હાય છે, એજ અર્થ અહીંયાં સમર્થિત થયેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે—‘નો ફળદ્રે સમદ્રે’ હે ગૌતમ ! એ અં અહીંયાં સમર્થિત થયેલ નથી. કેમકે ‘લીરોયલ્લ॰ હો. નાયબÆાળાં વળત્તે' ક્ષીરાદસમુદ્રનું જળતા તેનાથી પણ વિશેષ પ્રકારના સ્વાદવાળું હાય છે. ‘વજ્રોસ્સ નં અંતે !’ હે ભગવન્ ધૃતાદક સમુદ્રનું જળ સ્વાદમાં કેવું હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ત્તે નન્દ્ાનામણ સાત્તિયવસ્લ જોષયવરસ્સે મંડે સર્જાર્ ળિયાર पुष्पवण्णाभे सुकडूढित उदारसज्झवी संदिते बण्णेणं उववेते जाव फासेणय उववेए' हे ગૌતમ ! જેમ શલ્લકી અથવા કરેણના ફુલના વ જેવા શરતૢ ઋતુના ગાયના ઘીનું મ’ડ–તર જે ગાયના સ્તનામાંથી નીકળતાંજ દૂધને ગરમ કરવાથી દૂધની ઉપર આવી જાય છે. વ વિગેરેથી વિશિષ્ટ અનેલ સ્વાદવાળું બને છે. એજ જીવાભિગમસૂત્ર
૨૬૬

Page #278

પ્રમાણે ગોધૃતવર સમુદ્રનું જલ હોય છે. “મ ાર સિવા તે હે ભગવન આવા પ્રકારના સ્વાદવાળું ગોધૃત સમુદ્રનું જળ છે ? “નો રૂાષ્ટ્ર સમ” હે ગૌતમ! એ અર્થ સમર્થિત નથી. કેમકે “ત્તો રુદયરા” ગોવૃતવર સમુદ્રનું જલ તે તેથી પણ વધારે સ્વાદ વાળું છે. “યોગો ' હે ભગવન્ ક્ષેોદેદ સમુદ્રનું જલ કેવા સ્વાદ વાળું છે ? “ ના નામ ઉછૂળ કદર કુંડળ हरियाल पिंडराणं भेरुंडछणाणवा कालपोराणं तिभाग निव्वाडियवाडगाणं वलयगणरजंत परिगालिय मित्ताणं जे य रसे होज्जा वत्थपरिपूए चाउज्जातग सुवासिए દિલ્થ ટુ વળેણે ૩ઘg” હે ગૌતમ ! મેરૂન્ડ દેશમાં જાતિવંત ગન્ના-શેરડીની ઉત્પત્તિ થાય છે, અને તે પાકે ત્યારે હરિતાલની જેમ પીળી થઈ જાય છે. એ શેરડીના ઉપર અને નીચેના ભાગને કાપીને કહાડી નાખીને સારા બળવાન બળદો દ્વારા ચલાવવામાં આવેલ યન્ત્રમાંથી રસ નીકળે છે, અને તે રસને કપડાથી ગાળી લેવું જોઈએ કે જેથી તૃણાદિ વિનાને બની જાય. અને તે પછી તેમાં દાલચિની, ઈલાયચી, કેસર, કપૂર વિગેરે સુગંધવાળા દ્રવ્યો મેળવીને તેને સુવાસિત બનાવી લેવું જોઈએ તેમ બનાવવાથી તે અત્યંત પથ્યકારી, નિરોગી, હલકે બની જાય છે. અને વર્ણ વિગેરેથી વિશેષ પ્રકાર બની જાય છે. ‘નાવ મચાવે સિયા” તે શું? એવા પ્રકારના સ્વાદવાળું દેદ સમુદ્રનું જળ છે? અર્થાત્ જેવી રીતે આ રસને સ્વાદ હોય છે એવા પ્રકારનું આ સમુદ્રનું જળ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“પત્તો ચરા” હે ગૌતમ ! દેદક સમુદ્રનું જલ એનાથી પણ વધારે સ્વાદવાળું હોય છે. પુર્વ સેસણ વિ. સમુદm મેવો નાવ સમૂરમારસ” આજ પ્રમાણે બાકીના સમુદ્રોના જલના સ્વાદના ભેદ સંબંધી કથન પણ યાવત્ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રના જલના સ્વાદ વર્ણન પર્યન્ત કહી લેવું. અર્થાત્ આ બધા સમુદ્રનું જલ શેરડીના રસ જેવું જ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૬૭

Page #279

છે. 'નવરં પરંતુ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રનું પાણી શેરડીના રસના સ્વાદ જેવુ નથી કેમકે-અચ્છે લચ્ચે સ્ત્ય ના પુવોÆ' એતા પુષ્કરાદધિના જલ જેવું સ્વચ્છ જાતિવ ́ત નિર્મળ અને પથ્ય છે.
હવે સૂત્રકાર કયા કયા સમુદ્રો કયા કયા સમુદ્રની સરખા પાણી વાળા છે અને કાણુ કાની સરખા નથી એ બતાવે છે.
તું અંતે ! સમુદ્દા વત્તેરસા પત્તા' હે ભગવન્ કેટલા સમુદ્રો પ્રત્યેક રસવાળા છે? અર્થાત્ ખીજા સમુદ્રોની સાથે જેનું પાણી મળતુ નથી. એવા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જોચમા ! ચત્તાિ સમુદ્દા સેરમા વળત્તા' હે ગૌતમ! ચાર સમુદ્રો પ્રત્યેક રસવાળા કહેવામાં આવેલા છે. તે નામે આ પ્રમાણે છે. ‘હવળે વળોને વીરોડ઼ે ઘોડ઼ે લવણ સમુદ્ર, વર્ણોાદ સમુદ્ર, ક્ષીરઇ સમુદ્ર અને ધૃતા સમુદ્ર તિ ં અંતે ! સમુદ્દા પતીકારમેળળત્તા” હે ભગવન્ કેટલા સમુદ્રો કે જેનું પાણી પરસ્પરમાં સરખુ હાય એવા છે? જોચમા ! તો સમુદ્દા વાતીર્ઝુગરસેન વળત્તા હું ગૌતમ ! ત્રણ સમુદ્રોજ એવા છે કે જેનું પાણી પરસ્પર સરખું છે. ‘તું ન' તેના નામે આ પ્રમાણે છે. જો, પુવો સયંમૂમળે' કાલેદ સમુદ્ર, પુષ્કરાદ સમુદ્ર; અને સ્વયંભૂરમણુ સમુદ્ર ‘અવલેસા સમુદ્દા ઉસળ સ્ત્રોતરના બત્તા સમળાપો !' બાકીના જે સમુદ્રો છે; એ ખધાનું જલ હું શ્રમણ આયુષ્મન્ પ્રાયઃ ક્ષેાદ- શેરડીના રસ જેવા હાય છે, એવા સ્વાદવાળા કહ્યા છે. ! સૂ. ૧૦૬ ॥
બહુમત્સ્ય કચ્છપાકીર્ણ સમુદ્રોં કી સંખ્યા કા કથન
જ્ડ નં અંતે ! સમુદ્દા દુમ∞ છમા[[ વત્તા ! ઈત્યાદિ
ટીકા –ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યુ કેમ્હે ભગવન્ ! કેટલા સમુદ્રો એવા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે કે જે ઘણા માછલાએ, અને કચ્છપા–કાચખાએથી વ્યાપ્ત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જોચમા તબો સમુદ્દા વધુમળાજીમાર્છાવત્તા' હું ગૌતમ ! ત્રણ જ સમુદ્રો એવા કહ્યા છે કે જેઓ ઘણા માછલાએ અને કાચબાએ થી વ્યાપ્ત છે, તેના નામે આ પ્રમાણે છે. ‘જીવળે જો સમૂરમળે' લવણ સમુદ્ર, કાલેઇ સમુદ્ર, અને
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૬૮

Page #280

સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર, “શવસેના સમુદ્દા પૂછે મારૂTT guyત્તા’ બાકીના જે સમુદ્રો છે. તે બધા હે શ્રમણ આયુષ્યન્ થડા માછલા અને કાચબાઓથી યુક્ત છે. “અવળે અંતે સમુદે રૂછે વાતિ ગુરુ ગોળીવમુચરક્ષા પન્ના' હે ભગવન્ લવણ સમુદ્રમાં માછલાઓની કેટલા લાખ જાતિ પ્રધાન કુલકેટિયેની નિઓ કહેવામાં આવેલ છે? એક જ નિમાં અનેક કુળ હોય છે—જેમકે-છાણ રૂપ નિમાં અર્થાત્ ઉત્પત્તિસ્થાનમાં કૃમિ ઉત્પન્ન થાય છે. વીંછી પણ ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે આ વાતને ધ્યાનમાં લઈને આવા પ્રકારને આ પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછેલ છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોયા ! સત્ત મરજી જ્ઞાતિ જોલી નળીમુ સંતસંહ TUMા? હે ગૌતમ ! લવણ સમુદ્રમાં મચ્છ જાતવાળા જેની જાતિ પ્રધાન કુલ કેટિની નિઓ સાત લાખ કહેવામાં આવેલ છે. “જો નં મને ! સમુદે
મછજ્ઞાતિ પૂછત્તિ” હે ભગવન કાલેદ સમુદ્રમાં માની જાતિ પ્રધાન કલાની કોટિની નિયે કેટલા લાખ કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભથી કહે છે કે “મા! નવમછરાતિ સ્ત્રી છે ગૌતમ! કલેદસમુદ્રમાં મચ્છ જાતિના છની કુલ કેરિયેની નિયે નવ લાખ કહેવામાં આવેલ છે. 'सयंभूरमणे णं भंते ! समुद्दे० अद्धतेरस मच्छजातिकुलकोडी जोणीपमुहसत्त સદા TUત્તા' હે ભગવદ્ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં મા-માછલાઓની કેટલા લાખ જાતિ પ્રધાન કુલકેટિયેની નિ કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“બદ્ધતે સમજીજ્ઞાતિ લુસ્ટડી કોળીપમુહુ સરસ Homત્તા” હે ગૌતમ ! સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં મચ્છ જાતીના જીવેની કુલકેટિની
નિ ૧૨ સાડા બાર લાખ કહેવામાં આવેલ છે. જીવને જે મને ! સરે મઝા જે મહત્રિયા સરળ vomત્તા” હે ભગવન લવણ સમુદ્રમાં જે માછલાઓ છે, તેના શરીરની અવગાહના કેટલી મોટી કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે. Tumi ગુણ સંs તિમાનાં ૩ પંચ કોચાસચારું હે ગૌતમ ! લવણ સમુદ્રમાં માછલાઓના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી તે આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની કહેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચસો જનની કહેવામાં આવેલ છે. “gવું વાઝોણ સત્ત કોચનારું એજ પ્રમાણે કાલોદ સમુદ્રમાં પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી માછલાઓની શરીરની અવગાહના કહેલ છે. અર્થાત્ કાલેદ સમુદ્રમાં જઘન્ય અવગાહના આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગની કહેલ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૭૦૦ જનની કહેવામાં આવેલ છે. “સર્ચ મૂરને અimતિ વચ્ચે કચUસચાહું એજ પ્રમાણે સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં મસ્યાના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ કહેવામાં આવેલ છે. જે સૂ. ૧૦૭ છે
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૬૯

Page #281

વાળં અંતે ! રીવસમુદ્દા નામથે-દું વત્ત' ઇત્યાદિ ટીકા-ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછ્યું કે હે ભગવન્ દ્વીપા અને સમુદ્રો કેટલા નામેા વાળા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોયમા !જ્ઞાવइया लोगे सुभा णामा सुभा वण्णा जाव सुभा फासा एवइया दीवसमुद्दा नामधेएहिं Fળત્તા' હે ગૌતમ! લેાકમાં જેટલા શુભ નામેા છે. શુભવ, શુભગન્ધ શુભ સ્પ છે. એટલાજ નામવાળા દ્વીપ અને સમુદ્રો છે. શંખ, ચક્ર, સ્વસ્તિક એ બધા શુભ નામ છે. નીલ વિગેરે શુભ વર્ષોં છે. મધુર વિગેરે શુભ રસ છે. સુગ ંધ રૂપ શુભ ગંધ છે. મૃદુ વગેરે શુભ સ્પર્શી છે. વેલાળ મતે ! ટીવસમુદ્દા ઉદ્ધારણમાં વળત્તા' હું ભગવન્ ઉધ્ધાર પચેપમ સાગરાપણુ પ્રમાણથી કેટલા દ્વીપ સમુદ્રો કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે પોયમા ! जावइया अट्ठाइज्जाणं सागरोवमाणं उद्धारसमया एवइया दीवसमुद्दा उद्धार સમપ્ન વળત્તા' હે ગૌતમ ! અઢાઇ ઉધ્ધાર સાગરાપમના જેટલા ઉધ્ધાર સમય હાય છે એક એક સૂક્ષ્મ વાલાને કાઢવાના સમય હાય છે. એટલા ઉધ્ધાર સમય પ્રમાણુના દ્વીપા અને સમુદ્રો કહેલા છે. કહ્યુ' પણ છે કે उद्धारसागराणं अड्ढाइज्जाण जत्तिया समयो ।
दुगुणा दुगुणपवित्र दीवोदहि रज्जु एवइया ||१||
'दीवसमुद्दाणं भंते ! किं पुढविपरिणामा जीव परिणामा पुग्गलपरि• નામ? હું ભગવન્ દ્વીપ સમુદ્રો શુ પૃથ્વીના પરિણામ રૂપ છે? અથવા અવ્કાયના પરિણામ રૂપ છે? અથવા જીવના પરિણામરૂપ છે ? અથવા પુદ્ગલેાના પરિણામ રૂપ છે? નોચમા ! પુઢવીરિનામાવિ, બાળરળામા વિનીયરિ નામાં વિપુારુરિનામા વિ’હે ગૌતમ ! દ્વીપ સમુદ્રો પૃથ્વીના પરિણામ રૂપ પણ છે અપ્કાયના પરિણામ રૂપ પણ છે. જીવ પરિણામ રૂપ પણ છે. અને પુદંગલના પરિણામ રૂપ છે. ‘રીયસમુદ્દેપુ ાં મતે ! સવ્વ વાળા સવ્વમૂયા, सव्वजीवा सव्वसत्ता पुढविकाइयत्ताए जाव तसकाइयत्ताए उववण्णपुव्वा' હે ભગવન્દ્વીપ સમુદ્રોમાં શું સઘળા પ્રાણી, સઘળાભૂતા, સઘળા જીવા, અને સઘળા સત્વે પૃથ્વીકાયિક પણાથી ચાવત્ સકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થઇ ચુકયા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘દંત ગોયમાં ! અસર અનુષા બનંત વુત્તો' હા ગૌતમ! દ્વીપ સમુદ્રોમાં સઘળા પ્રાણી સઘળા ભૂતા સઘળા જીવે, અને સઘળા સા અનેકવાર અથવા અનંતાવર ઉત્પન્ન થઇ ચૂકેલ છે. કેમકે–વ્યાવહારિક રાશિની અંદર જીવાની ઉત્પત્તિ પ્રાયઃબધાજ સ્થાનામાં થઇ ગયેલ છે તેમ કહેલ છે. ! સૂ. ૧૦૮ ૫
જીવાભિગમસૂત્ર
२७०

Page #282

ઇન્દ્રિય પુત્રલ કે પરિણામ કા એવં દેવ શક્તિ કા નિરુપણ
આ પ્રમાણે દ્વીપ અને સમુદ્રોનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ઇન્દ્રિયાના વિષય અને પુમલ પરિણામનું કથન કરે છે.
‘વિનું ચિત્રસર્વોપરિનાને વત્તે' ઇત્યાદિ
ટીકા-ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછ્યું' હે ભગવન્ ! ઇન્દ્રિયેાના વિષયભૂત જે પુદ્ગલ પરિણામ છે, તે કેટલા પ્રકારના કહેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! ‘વવિષે વિસણો હરિનામે વળત્તે' ઇન્દ્રિયેાના વિષયભૂત થયેલા પુદ્ગલેાના પરિણામ પાંચ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. ‘તું ના' જેમકે-મોરૈયિ વિસણ નાવાશે િિવસ’ શ્રેત્રેન્દ્રિયના વિષયભૂત પુદ્ગલ પરિણામ યાવત્ સ્પોન્દ્રિયના વિષયભૂત પુદ્ ગલ પરિણામ ‘સોįવિત્તળું મંતે ! પોઢવળામે વિષે પત્તે' હે ભગવન્ ! શ્રાત્રેન્દ્રિયના વિષયભૂત જે પુદ્ગલ પરિણામ છે; તે કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે ? નોયમાં ! વિષે પત્તે' હે ગૌતમ ! ત્રેન્દ્રિયના વિષયભૂત જે પુદ્ગલ પરિણામે છે, તે એ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. તું ના' જેમકે-‘મુસ્મિતાિમેય દુમિસરળામેય' એક સુરભિશબ્દ પરિણામ અને ખીજું દુરભિ શબ્દ પરિણામ ‘ત્ત્વ વિશ્વનિય વિષયાવિદ્િવ સુવ ળિામે' એજ પ્રમાણે ચક્ષુ ઈંદ્રિયના વિષયભૂત પુર્દૂગલ પરિણામે પણ શુભ પરિણામ અને અશુભ રૂપ પરિણામના ભેદથી એ પ્રકારના છે. નાસિકા ઈન્દ્રિયના વિષયભૂત પુદ્દગલ પરિણામ પણ સુરભિગધ પરિણામ અને દુરભિ ગધ પરિણામના ભેદથી એ પ્રકારના થાય છે. ચક્ષુ ઇંદ્રિયના વિષયભૂત પુદ્ગલ પરિણામ સુરભિ પરિણામ અને દુરભિ પરિણામના ભેઢથી બે પ્રકારના હોય છે. એજ પ્રમાણે રસન ઇન્દ્રિયના વિષયભૂત પુર્દૂગલ પરિણામ પણ સરસ પરિણામઅને દુરસપરિણામના ભેદથી એ પ્રકારના છે. એજ પ્રમાણે સ્પન ઈન્દ્રિયના વિષયભૂત પુદ્ગલ પરિણામ પણ સુસ્પ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૦૧

Page #283

પરિણામ અને સ્પર્શ પરિણામને ભેદથી બે પ્રકારના થાય છે. गुणं भंते ! उच्चावएसु सद्दपरिणामेसु उच्चावएसु रूवपरिणामेसु एवं गंध परिणाणामेसु रस परिणामेसु फासपरिणामेसु, परिणममाणा पोग्गला परिणमंति इति વત્તવં સિચ” હે ભગવન ! જે પુદ્ગલ પરિણામ જૂદિ જદિ ઈદ્રિના વિષય પણાથી ઉત્તમ અને અધમ અવસ્થામાં પરિણમિત થયેલ છે. એજ પુદગલ પરિણામ શું દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર વિગેરે સામગ્રીની સહાયતાથી અન્ય રૂપમાં-ઉત્તમ અધમપણામાં અને અધમ ઉત્તમપણામાં પરિણમી શકે છે? આ કથનનું તાત્પર્ય એ જ છે કે-દ્રવ્યક્ષેત્રાદિરૂપ સામગ્રી વશાત્ જે પુદ્ગલોમાં જુદા જુદા રૂપની અવસ્થાઓ થઈ જાય છે, તેનું જ નામ પરિણામ છે. તથાચ જે ચક્ષ ઈન્દ્રિયના વિષયભૂત પુદ્ગલ પરિણામ પહેલાં શુભ રૂપથી પરિણામને પ્રાપ્ત થયેલ હોય અથવા અશુભરૂપથી પરિણામને પ્રાપ્ત થયેલ હોય એજ શભરૂપ. પરિણામ વ્યાદિ સામગ્રીની સહાયતાથી શું અશુભ પરિણામને પ્રાપ્ત થઈ શકે છે? અને જે અશુભ રૂપે પરિણામથી પરિમિત થયેલ હોય એજ શું? શુભ રૂપ પરિણામથી પરિણમિત થઈ શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “દંતા જોય! ગાવાનું સામેનુ પરિણામમા રહ્યા ળિયંતીતિ વત્તä સિયા' હા ગૌતમ ! જેમ તમે પૂછેલ છે, એજ પ્રમાણે થાય છે. એ રીતે ઉત્તમ અને અધમ પણથી શબ્દ રૂપ પરિણામમાં પરિણ મેલ પુદ્ગલ ભાષા વર્ગણુઓ ઉત્તમ અવસ્થાથી અધમ અવસ્થામાં અને અધમ અવસ્થાથી ઉત્તમ અવસ્થામાં બદલાઈ જાય છે. “રે મતે ! કુરિમા पोग्गला दुब्भिसदत्ताए परिणमंति दुभि सदा पोग्गला सुब्भिसदत्ताए परिणमंति' હે ભગવન તે શું આ કથન અનુસાર સુરભિ શબ્દ રૂપ પુદ્ગલ દુરભિશબ્દ પણાથી પરિણમી જાય છે? અને દુરભિ શબ્દ રૂપ પુદ્ગલ સુરભિશબ્દ પણાથી પરિણમી જાય છે ? “હંતા ! રોમ! શુટિમ સદ્દા સુમિત્તા રિમંત્તિ સુમિર મિસદ્દત્તા મિંતિ” હા ગૌતમ ! સુરભિ શબ્દ દુરભિ શબ્દ પણથી અને દુરભિ શબ્દ સુરભિ શબ્દ પણાથી પરિણમી જાય છે. “તે મને ! સુવા પુરી ટુકવત્તા રિમંતિ ટુરવા ના સુકવત્તા' હે ભગવન્! તે શું? સારા રૂપવાળા પુદ્ગલે ખરાબ રૂપ પણુથી પરિણમી જાય છે? અને ખરાબ પુદ્ગલે સારા રૂપ પણાથી પરિણમી જાય છે? “હંતા જોયમી ” હા ગૌતમ ! સુરૂપ વાળા પુદ્ગલે દુરૂપ પુદ્ગલ પણાથી અને દુરૂપ પુદ્ગલે સુરૂપ પણાથી પરિણમી જાય છે. “ર્વ દિમધા ના ટુરિમiધરાણ રિણમંતિ” એજ પ્રમાણે હે ભગવન સુગંધરૂપ પુદ્ગલ દુગધ પણામાં અને દુર્ગધ રૂપ પુદ્ગલે સુગંધ પણાથી પરિણમી જાય છે? “હંતા ગોયમા ! ” હા ગૌતમ ! સુગંધ રૂપ પુદ્ગલ દુગ'ધપણાથી અને દુર્ગધ રૂપ પુદ્ગલ સુગંધ પણાથી પરિણમી જાય છે. “સુwાના દુwાસત્તા” એજ પ્રમાણે શું સારા સ્પર્શ પણાથી પરિણત થયેલ પુદ્ગલે દુરસ્પર્શ પણાથી પરિણત થઈ જાય જીવાભિગમસૂત્ર

Page #284

છે? અને દુસ્પર્શ પણથી પરિણત થયેલ પુદ્ગલે શું સુસ્પર્શ પણાથી પરિશુત થઈ જાય છે ? હા ગૌતમ! સુસ્પર્શ પણથી પરિણત થયેલ પુદ્ગલે
સ્પર્શ પણાથી અને દુસ્પર્શ પણાથી પરિણત થયેલ પુદ્ગલે સુસ્પપણાથી પરિણમી જાય છે. આ પ્રમાણે પરિવર્તન થવા સંબંધી આ કથન રસપણથી પરિણત થયેલ પુદ્ગલેના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. એ સૂ. ૧૦૯ છે તે મંતે ! મિિઢણ નાવ માજુમ પુત્રાવ પોરું વત્તા ઈત્યાદિ ટીકાઈ-ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું કે-વે મંતે ! મહિgિ નાવ મહYTમ પુવમેવ વરું પવિત્તા” હે ભગવન મહદ્ધિક, યાવત મહાદ્યુતિક, મહાસુખી, એવં મહા પ્રભાવશાલી કેઈ દેવ પ્રદક્ષિણા કરતાં પહેલાં પત્થર વિગેરે પુદ્ગલેને પિતાના સ્થાન પરથી ફેંકીને “મૈં તમેવ નુપરિ વદિત્તા નિત્તિ તે પછી જંબુદ્વીપની પ્રદક્ષિણા કરે અને પ્રદક્ષિણા કરતી વખતે જે તે ઇછે તે એ જમીન સુધી ન પહોંચેલા પત્થરને વચમાંજ શું પકડી લઈ શકે છે? અર્થાત્ પકડવામાં સમર્થ થઈ શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હંતા ઉમૂ” હા ગૌતમ! એ દેવ એ સમયે એ કે કેલા પત્થરને વચમાંથી જ પકડી લેવામાં સમર્થ થઈ શકે છે. કરે મેતે ! પર્વ યુરચંતિ રેળે મહિઢિણ નાવ નિષ્કૃિત્ત હે ભગવન ! આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે-એ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા દેવ ફેંકવામાં આવેલ પત્થરને જંબુદ્વીપની પ્રદક્ષિણા કરતી વખતે વચમાંથી જ પકડી લેવા સમર્થ થઈ શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! पोग्गले खित्ते समाणे पुवामेव सिग्घगति भवित्ता त्तओ पच्छा मंद.
ત્તિ અag હે ગૌતમ ! જ્યારે પુદ્ગલ ફેંકવામાં આવે છે, ત્યારે તે તેની ગતિ ઘણીજ તીવ્ર હોય છે. પછીથી તેની ગતિ ધીમી થઈ જાય છે. “m महिइढिए जाब महाणुभागे पुव्वंपि पच्छा वि सीहे सीहगई तुरिए तुरियगई से તેni mોચમા ! યુવડું વાવ વં કશુચિદ્દિત્તાણં વ્રુત્તા પરંતુ જે મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણો વાળા દેવ હોય છે, તે શીધ્ર ગતિ વાળા હોય છે. તેથી તેના ઉત્સાહ વિગેરેના કારણે પહેલાં પણ તેની ગતિ તીવ્ર હોય છે, અને પાછળથી પણ તેની ગતી તીવ્રજ હોય છે. તેથી પહેલાં અને પછીથી પણ શીધ્ર ગતિ વાળા હોવાથી તથા ત્વરાશાલી અને ત્વરિતગતિ વાળા હોવાથી એ ફેંકવામાં આવેલ પત્થરને જંબુદ્વીપની પ્રદક્ષિણા કરીને આવવા છતાં પણ જમીન પર પહોંચતા પહેલાંજ વચમાંજ તે પુદ્ગલને ગ્રહણ કરી લેવામાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૭૩

Page #285

સમ થઇ શકે છે. ‘વેળ મત્તિ હિો છે अपरियाइत्ता पुव्वामेव મારું છિત્તા અમેત્તા મૂ ત્તિ” હે ભગવન્ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણાવાળા ધ્રુવ બહારના પુદ્ગલાને ગ્રહણ ન કરીને પહેલાના ખાલ–શરીરને છેદન કર્યો વિના અને ભેદન કર્યાં વિના શું તેને દ્રવ્ય અધનથી આંધવાને સમર્થ થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નો ફળદ્રે સમદ્રે' 'હું ગૌતમ ! અથ સમ નથી. કેમકે–બહારના પુદ્ગલેાને ગ્રહણ કર્યા વિના એ દેવ એ શરીરને જરા પણ વિક્રિયા કર્યા વિના દ્રઢ બંધનથી માંધવામાં સમથ નથી આ કથનનુ તાત્પર્ય એજ છે કે-ચાહે કેટલીય શક્તિવાળા દેવ કેમ ન હોય પણ તેએ પણ કારણ વગર ક્રિયા કરતા નથી. તેવે” મતે ! દિલ્હીÇ વાદિરોજે અરિયાફત્તા પુઘ્નામેન મારું છિત્તા મિત્તાપમૂ ંત્તિ' હે ભગવન મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા કોઈ દેવ બહારના પુદ્ગલાને ગ્રહણ કર્યો વિના અને પહેલા ગ્રહણ કરેલ શરીરનું છેદન ભેદન કરીને શુ તેને દ્રઢ ખ ધનથી ખાંધવામાં સમથ થઇ શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નો ફળદું સમદ્રે હે ગૌતમ ! આ અર્થાં પણુ સમ નથી. કેમકે ઉભય કારણ જન્ય કાર્ય એક કારણના અભાવમાં થઇ શકતુ નથી વેગ મતે ! महडूढिए बाहिर पो परियाइत्ता पुव्वामेव बालं अच्छित्ता अभेत्ता पभू તંત્તિ' હે ભગવન્ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણાવાળા કાઇ દેવ બહારના પુદ્ ગલેાને ગ્રહણ કરીને તેમજ પહેલા ગ્રહણ કરેલ શરીરને છેદન ભેદન કરીને તેને દ્રઢ બંધનથી ખાંધવાને સમર્થ થઈ શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘ળો ફળદ્રે સમદ્રે' હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમ નથી. વે णं भंते ! महिइढिए जाव महाणुभागे बाहिरे पोगले परियाइत्ता पुव्वामेव बाल છેત્તા મેત્તા વમૂ યંત્તિ' હે ભગવન્ મહર્ષિંક યાવત્ મહાપ્રભાવશાલી કાઈ દેવ બહારના પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને અને પહેલાં ગ્રહણ કરેલ શરીરને છેદન ભેદન કરીને શુ તેને દ્રઢ બંધનથી બાંધવા માટે સમ થઇ શકે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-તા, પમૂ, તં ચેવ ળ રુિં છમત્શે ન નળ' હા ગૌતમ ! મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા દેવ મહારના પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને અને પહેલાં ગ્રહણ કરેલ શરીરને છેદન ભેદન કરીને તેને દ્રઢ અંધનથી બાંધવા માટે સમ થાય છે. એ ગ્રન્થિને છદ્મસ્થા જાણતા નથી કેવળ સજ્ઞ જ તેને જાણે છે. ‘ને વાસંતિ' અને છદ્મસ્થા તેની આંખેાથી તેને દેખતા પણ નથી. કેવળ સર્વજ્ઞ જ તેને દેખે છે. હં મુન્નુમ્ ૨ ન ટિયા' એવી સૂક્ષ્મ તે ગન્થિ છે. ‘àવેળ મતે ! મહિણિ પુઘ્નામેય વારું અચ્છેત્તા નમૂ રીદ્દી ત્તવુ વાદસી ત્તિ' હું ભગવન્ ! કાઇ દેવ કે મહદ્ધિક વિગેરે વિશે
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૭૪

Page #286

ષણે વાળા છે. પૂર્વ ગ્રહણ કરેલ શરીરને છેદન ભેદન કર્યા વિના શું તેને મેટું કરવા માટે અથવા નાનું બનાવવા માટે સમર્થ થઈ શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-ળો રૂળ સમ હે ગૌતમ ! આ અથ સમર્થ નથી. “ર્વ ચત્તર વિ Tમા” એજ પ્રમાણે બાકીના ત્રણે ગમે પણ સમજી લેવા. જેમ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા કેઈ દેવ હે ભગવન્! બહારના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના પહેલાં ગ્રહણ કરેલ શરીરનું છેદન ભેદન કરીને શું તેને મેટું કરવા માટે અથવા નાનું બનાવવા માટે સમર્થ થઈ શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે રુ સમ છે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી. હે ભગવન મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા કોઈ દેવ બહારના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે પણ પહેલા ગ્રહણ કરેલ શરીરનું છેદન ભેદન ન કરે તે શું તે દેવ તેને મેટું બનાવવા અથવા નાનું બનાવવા સમર્થ થઈ શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ળો રૂટે સમ' આ અર્થ સમર્થ નથી, હે ભગવન કઈ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણ વાળા દેવ બહારના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને અને પહેલા ગ્રહણ કરેલ શરીરનું પણ છેદન ભેદન કરીને જે પિતાના શરીરને નાનું કે મોટું કરવા ચાહે તે શું છે એ પ્રમાણે કરવાને સમર્થ થઈ શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! એ દેવ એ પ્રમાણે કરવા માટે વૈક્રિયશરીર દ્વારા સમર્થ થઈ શકે છે. પઢવિફચમોટુ પરિયરૂત્તા સત્તા મેત્તા
નં તવ અહીંયાં પહેલા અને બીજા ભંગમાં બાહ્ય પુદ્ગલનું ગ્રહણ કહેલ નથી. અને પહેલાં ભંગમાં બાલ શરીરનું છેદન ભેદન પણ નથી. તથા બીજા ભંગમાં પહેલા ગ્રહણ કરેલ શરીરનું છેદન ભેદન પણ નથી. તથા ત્રીજા ભંગમાં બહારના પુદ્ગલનું ગ્રહણ કહેલ છે. અને પહેલા ગ્રહણ કરેલ શરીરનું છેદન ભેદન કરવાનું નથી. અને ચોથા ભંગમાં બાહ્ય પુદ્ગલનું ગ્રહણ પણ છે. અને પહેલા ગ્રહણ કરેલ શરીરનું છેદન ભેદન પણ છે. “i चेव सिद्धिं छउमत्थे ण जाणति ण पासति एवं सुहुमं च णं दीही करेज्ज वा हस्सी
વા’ શરીરને નાનું મોટું કરવા રૂપ આ સિદ્ધિને છશ્વાસ્થજન જાણતા નથી. અને તે તેને દેખી પણ શકતા નથી. એવી આ શરીરને નાનું મોટું કરવાની સિદ્ધિ ઘણું જ સૂક્ષ્મ છે. જે સૂ. ૧૧૦ છે
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૭૫.

Page #287

સૂર્ય ચન્દ્ર કે પરિવારાદિ કા કથન એવં જ્યોતિષ્મદેવ કી ચારગતિ કા નિરુપણ
ધ્રુવ સામર્થ્યની પ્રત્યાસત્તિથી હવે સૂત્રકાર યાતિષ્ઠ ચન્દ્ર અને સૂ સંબધીકથન કરે છે.-સ્થિñ મતે ! અંતિમમૂરિયાળ હિંદુ વિસ્તારાવા અનુપિ તુલ્હા વિ સમપિ' ઈત્યાદિ
ટીકા –ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર પાઠ દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કેહું ભગવન્ ચન્દ્ર અને સૂયૅના ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી નીચે જે તારા-રૂપ-તારા રૂપ વિમાનના અધિષ્ઠાતા દેવ છે. તે શુ વ્રુતિ વિભવ, લેશ્યા વિગેરેની અપેક્ષાથી હીન છે ? અથવા ખરાખર છે? તથા ચંદ્ર અને સૂના વિમાનાની સાથે ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી સમશ્રેણીમાં વ્યવસ્થિત જે તારા રૂપ દેવ છે, તેઓ શુ ચંદ્ર સૂર્ય દેવાની વ્રુતિની અપેક્ષાએ તેઓના વિભવ વિગેરેની અપેક્ષાથી હીન છે ? અથવા ખરાખર છે ? વિવિ તારાવા અનુપિ તુōા વિ' તથા જે તારારૂપ દેવ ચન્દ્ર અને સૂર્ય દેવાની ઉપર રહેલા છે તેઓ શું તેમની અપેક્ષાએ હીન છે ? અથવા ખરાખર છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હૈ ગૌતમ ! તા અસ્થિ' હા એજ પ્રમાણે છે. તે વેળઢેળ અંતે ! વ ges अत्थिणं चंदिम सूराणं जाव उप्पि पि तारारूवा अणुपि तुल्ला वि' डे ભગવત્ આપશ્રી એવું શા કારણથી કહેા છે, કે યાવત્ ચંદ્ર અને સૂચની ઉપર જે તારા રૂપ ધ્રુવ રહેલા છે તેઓ હીન પણ છે, અને ખરેખર પણ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! ના નાળ તેસિં देवाणं तव नियमबम्भचेरवासाई ( उक्कडाई) भवंति तहा तहाणं तेसिं देवा પંડ્યું પળતિ અનુત્તેવા તુજ્ઞેય હે ગૌતમ! જેમ જેમ એ તારા રૂપ વિમાનના અધિષ્ઠાતા દેવાના પૂર્વ ભવમાં તપ અને અનુષ્ઠાન, નિયમ, અને બ્રહ્મચર્ય' વિગેરેનું પાલન વિગેરે ઉત્તમ કા` ઉત્કૃષ્ટ હૈાય છે, અથવા અનુ. ત્કૃષ્ટ હોય છે. એ એ પ્રકારથી તે તે દેવાના એ તારા રૂપ વિમાનના અધિઠાતાના ભવમાં અણુ પણું તુલ્ય પશુ હેાય છે, તે ≥ળનોયમા !
આ કારણથી હું ગૌતમ! મેં આ પૂર્વોક્ત કથન કરેલ છે. કે-અસ્થિળ પંતિમ મૂરિયાળ વિવિધતારા રૂપા અનુષિં તુરા વિ' યાવત્ ચંદ્ર અને સૂયૅની ઉપરના તારા રૂપ વિમાનના અધિષ્ઠાતા દેવ કાન્તિ વિગેરે ગુણેાથી હીન અથવા ખરાખર હેાય છે. કહ્યુ પણ છે કે
'गतिं गता ये खलु तारकासु हीनाः समाः कार्य वशाद्विशिष्टाः । चन्द्रादिपूर्ध्वं तद्धः समाने देवाद्युमन्तः, प्रतिभान्ति यान्ति ॥ १ હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-મેગરસ ાં અંતિમસૂિ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૭૬

Page #288

ચ” હે ભગવન એક ચંન્દ્ર અને એક સૂર્યને નક્ષત્ર પરિવાર મહાગ્રહ પરિવાર અને તારાઓને પરિવાર કેટલે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
अटासीति च गहा अट्ठावीसं च नक्खत्ता । एग ससी परिवारो एत्तो ताराण वोच्छामि ॥ १ ॥ छावट्ठि सहस्साई णव चेव सयाइ पंचसयराई ! एग ससी परिवारो तारागण कोडि कोडीणं ॥ २
હે ગૌતમ ! એક ચન્દ્રનો અને એક સૂર્યને નક્ષત્ર પરિવાર ૨૮ અઠવા વીસ છે. ગ્રહ પરિવાર ૮૮ અઠયાસી છે. તથા ૬૬ છાસઠ હજાર ૯ નવસે પંચેતેર કોડા કડી તારાઓને પરિવાર છે. સૂત્ર ૧૧૧
ટીકાઈ–વંગુઠ્ઠીવે મંતે ! ટી મંત્રણ પવરણ પુરિથમિસ્ત્રાબો રિમંતળો વરચે અવાધા નોતિi ૪ રતિ હે ભગવન ! જમ્બુદ્વીપમાં મેરૂ પર્વતના પૂર્વ ચરમાન્તથી તિષ્ક દે કેટલા દૂર રહીને તેની પ્રદક્ષિણા કરે છે? આ પ્રશ્ન ના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “ચમાં I HITÉ વીટિં વોયખાસ અવાધાણ વોરિણં રાઈ તિ” હે ગૌતમ ! જંબુદ્વીપમાં જ્યોતિષ્ક દેવો ૧૧૩૧ અગીયારસે એકવીસ યે જન સુમેરૂ પર્વતને છેડીને તેની પ્રદક્ષિણ કરે છે. “ઇવ વિાિરાણા પ્રથિમિસ્યામાં ઉત્તરાનો પ્રારંટિં gવીઠું નળસરું નાવ ચાર જાંતિ એજ પ્રમાણે સુમેરૂની દક્ષિણ દિશાના ચરમાન્તથી પશ્ચિમ દિશાના ચરમાન્તથી. અને ઉત્તર દિશાના ચરમાન્ડથી ૧૧ર૧ અગીયારસે એક વીસ રોજન દૂર રહીને જ્યોતિષ્ક દેવે તેની પ્રદક્ષિણા કર્યા કરે છે. તો મંતે ! વેફર્થ બવાર જોતિરે પૂજે છે ભગવન કાન્તથી કેટલે દૂરના લેકમાં તિષ્ક દે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચમાં ! ga/હિં હાર્દિ ગોચનસાહિં વધા નોતિરે 10જો હે ગૌતમ! લેકાન્તથી ૧૧૧૧ અગીયાર સે અગીયાર યોજન દર પર લેકમાં તિષ્ક દેવ છે અર્થાત આ લોકમાં જે તિષ્ક દેવ છે, તેઓ કાન્તથી ૧૧૧૧ અગીયારસે અગીયાર જન દૂર છે. “મીરે ગં મંતે ! રાજુમા ગુઢવીપ વઘુતમ મણિનાગો ભૂમિ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૭૭.

Page #289

મા દેવફાં સવ્યન્તિ તારા વીર જાતિ” હે ભગવાન્ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના બહસમરમણીય ભૂમિભાગથી કેટલે દૂર સૌથી નીચેના તારા રૂપ મંડલ ગતિથી ભ્રમણ કરે છે? “વત્તિયં કવ િચરિમાળ ચાર રતિ અને કેટલે દૂર ઉપર ચંદ્ર વિમાન મંડલ ગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે?
તિર્થ લવાણા સત્ર ફરિસ્તે તાજાવે ચા જાતિ” તથા કેટલેક દૂર ઉપર સૌથી ઉપરના તારા રૂપ મંડલગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે? આ તમામ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે તે–ોચમા રૂપી જે રચUTCH Tઢવી વહુનમરમણિ जाओ सत्तहिं णउएहिं जोयणसएहिं अबाहाए जोतिसे सव्वहेदिल्ले तारारूपे चारं
ત્તિ” હે ગૌતમ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના બહુસમરમણીય ભૂમિભાગમાંથી ૭૯૦ સાતસે નેવું ભેજન દૂર ઉપર તરફ સૌથી નીચેના જે તારા રૂપ તિષ્ક દે છે. તે મંડલ ગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે. “શબ્દ નો સfહું અવાધાસૂરવાળે વારં વત્તિ' દેવેથી દેથી ૧૦ દસ પેજન દૂર અર્થાત્ ૮૦૦ આઠ સે યેજન દૂર સૂર્યનું વિમાન મંડલ ગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે. અહિં વસીર્દિ લવાધાણ વંવિમાને ચા જત્તિ સૂર્ય વિમાનથી ૯૦ નેવું
જન દૂર અર્થાત્ ૮૮૦ આઠસો એંસી યેજન દૂર પર ચંદ્રમાનું વિમાન મંડલ ગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે. “નહિં લોચાસણfહું અવાર સવ કારિજે તારા ચાર રતિ’ ચંદ્ર વિમાનથી ૧૦ દસ એજન દર અર્થાત્ ૯૦૦ નવસે જન ઉંચે ઉપરના તારા રૂપનું વિમાન મંડલગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે. “બ્રટ્રિનિયો vi મંતે ! તારા કવાયો દેવતિયં કવાદ સૂવિમાને વારં વર હે ભગવનું સૌથી નીચે જે તારા રૂપ તિષ્ક દેવ છે, તેનાથી કેટલા ઉપર સૂર્યનું વિમાન મંડળ ગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે? “વાર્ય કથાहाए चंदाविमाणे चार चरइ केवइयं अबाहाए सव्व उवरिल्ले तारारूवे चार
કેટલે દૂર ચંદ્રમાનું વિમાન મંડલ ગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે? અને કેટલે દૂર પર સૌથી ઉપરના જે તારા રૂપ જ્યોતિષી દે છે. તેમનું વિમાન ચાલે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-ચમા ! સદ્ગફિશોનું ૪ સૂવિને ચા પર હે ગૌતમ ! સૌથી નીચેનું જે તારા રૂપ વિમાન છે, તેનાથી ૧૦ દસ યોજન ઉપર સૂર્યનું વિમાન ચાલે છે. “ ૬ નોmહિં વધU વિમો ચાર્જ ચરુ ૯૦ નેવું ભેજન ઉપર ચંદ્રનું વિમાન ચાલે છે. “મુત્તરાયસણ વાધા સવોપરિત્ને તારા ચાર્જ વસુ અને ૧૧૦ એક સે દસ એજન ઉંચે ઉપરના તારા રૂપ વિમાન ચાલે છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૭૮

Page #290

સૂવિમાના નં મંતે ! તિર્થ અવા ચંદ્ધિમાળે વાર જ હે ભગવન્! સૂર્ય વિમાનથી ચંદ્ર વિમાન કેટલે દૂર રહીને મંડલ ગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે? “વતિચં સત્ર વારિત્ને તારવે જાઉં છું અને કેટલે દૂર રહીને ઉપરના તારા રૂપ વિમાન મંડલગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોય! સૂવિમાનો i સી વોહિં ચંદ્ર વિમાને જાઉં છું હે ગૌતમ ! સૂર્યના વિમાનથી ચંદ્રનું વિમાન ઉપરમાં ૮૦ એંસી યેાજન દૂર આવેલ છે. અર્થાત્ સૂર્યના વિમાનથી ૮૦ એંસી
જન ઉપરમાં દૂર રહેલ ચંદ્ર વિમાન પિતાની મંડલ ગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે. અને “નોન સચ વાધા સોપિસ્તે તારા વા' જ ૧૦૦/ એકસો એજન ઉપર ઉપરના તારા રૂપ વિમાન પિતાની મંડલ ગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે. “વિમળા બં મંતે ! વર્ચે અવારા સંવ વરિત્ને તારા હવે ચાર વરૂ' હે ભગવદ્ ચંદ્ર વિમાનથી કેટલે દૂર રહીને સૌથી ઉપરના તારા રૂપ વિમાન મંડલ ગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે? “નોરમા! ચંદ્ર વિમળTओ णं वीसाए जोयणेहिं अबाधाए सव्व उवरिल्ले तारारूवे चार चरइडे ગૌતમ! ચંદ્રના વિમાનથી ૨૦ વીસ પેજન દૂર રહીને સૌથી ઉપરનું તારા રૂપ વિમાન મંડલગતિથી પરિભ્રણ કરે છે. “gવાવ સપુષ્યાવરે સુત્તરી ગોથળાન્ત તિરિચમસંન્ને નોતિવિસT gmત્તે’ આ રીતે બધા મળીને ૧૧૦ એક સો દસ જનના બાહલ્યમાં અને તિછ અસંખ્યાત એજનમાં
તિષ્ક દેના વિમાનો કહેવામાં આવેલ છે. કરીયેળ મરે! ચરે નવા સર્વાભિરિ૪ ચાર હે ભગવન્ જબૂદ્વીપમાં કયું નક્ષત્ર બધા નક્ષત્રની અર્થાત્ પિતાનાથી અન્ય નક્ષત્રની અંદર મંડલગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે?
ચરે નવરો સવ્વ સાહિરિર્ટ જાર રજુ કર્યુ નક્ષત્ર બધાજ નક્ષત્રોની બહાર મંડલગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે? “ નક્ષત્તે સદ્ગિિર્દ ના વત્તિ', કયું નક્ષત્ર બધાજ નક્ષત્રની નીચે મંડલગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ોમાં નંદી વીવે માં નવાજો सव्वन्भंतरिल्लं चारं चरति मूले नक्खत्ते सव्व बाहिरिल्लं चारं चरइ साती ण क्खत्ते सव्वोबरिल्लं चारं चरति भरणी णक्खत्ते सव्वहे डिल्लं चारं चरइ' हे ગૌતમ! જંબુદ્વીપ નામના આ દ્વીપમાં અભિજીત નામનું નક્ષત્ર બધાજ નક્ષત્રની અંદર રહીને મંડલગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે. મૂલ નક્ષત્ર બધા જ નક્ષત્રોની બહાર રહીને મંડલગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે. સ્વાતિ નક્ષત્ર બધાજ નક્ષત્રોની ઉપર મંડલગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે. અને ભરણી નક્ષત્ર બધાજ નક્ષની નીચે મંડલ ગતિથી પરિભ્રમણ કરે છે. કહ્યું પણ છે કે
सभिंतराऽभीई, मूलो पुण सव्व बाहिरो होई । સોરિ તુ સારું મળી પુળ સત્ર ક્રિક્રિયા છે સૂ. ૧૧ર છે
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૭૯

Page #291

ચન્દ્રાદિ દેવો કે વિમાનો કે સંસ્થાન આદિ કા કથન એવં ચન્દ્રાદિ વિમાનવાહક દેવો કી સંખ્યા કા કથન ‘ચંદ્વિમાળ મતે ! જિં સંપિ પળત્તે' ઇત્યાદિ
ટીકા-આ સૂત્રપાઠ દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછેલ છે કે હે ભગવન્ ચંદ્રમાનું વિમાન કેવા સ્થાન વાળુ કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! अद्ध कविट्ठ संठाणसंठिए सव्व શાજિતામણ અમ્મુમાતમુસિતપસિત્તે વળો'હું ગૌતમ! અર્ધા કાંઠાના ફળને આકાર જેવા હાય છે એજ પ્રમાણેના ચન્દ્રમાના વિમાનના આકાર છે, આ ચન્દ્ર વિમાન સ રીતે સ્ફટિક મણિનુ છે. આના સંબંધમાં એ અભ્યુદ્ ગતિ કાન્તિ વાળું છે વિગેરે પ્રકારનું તમામ વર્ણન પહેલાના જેમજ સમજી લેવુ. જોઇએ.
શંકા-જો ચંદ્ર વિમાનના આકાર અર્ધા કાંઠાના જેવા છે તે પછી તે ઉદય સમયે અથવા અસ્ત થવાના સમયે અથવા પુનમના સમયે જ્યારે તે તિર” ગમન કરે છે, ત્યારે તે એવા પ્રકારના આકારવાળા કેમ દેખવામાં આવતા નથી ?
ઉત્તર-અહીયાં રહેવાવાળા પુરૂષો દ્વારા અર્ધા કાંઠાના આકાર વાળા ચંદ્ર વિમાનના ગાળ ભાગ કેવળ પાછળના ભાગજ જોવામાં આવે છે. તેથી તેમ દેખાય છે. કેમકે હાથમાં રહેલ આમળાની માફ્ક તેના સમતલ ભાગ જોવામાં આવતા નથી. એ પીઠની ઉપર જ્યાતિષ્ઠ રાજચંદ્ર દેવના એક વિશાળ પ્રાસાદ (મહેલ) છે. એ મહાન પ્રાસાદ ઘણે દૂર રહેવાના કારણે ચમ ચક્ષુએ વાળાઓ દ્વારા બિલકુલ સાફ સાફ દેખવામાં આવતા નથી. કહ્યું પણ છે કે'अद्ध कविट्ठागारा उदयत्थमणंमि कहं न दीसंति ससि सूराणविमाणातिरिक्खेते ट्ठियाणं च ॥ १ ॥ उत्ताकविट्ठागारं पीठं तदुवरिंच पासाओ । बट्टालेखेण ततो समवट्ठ दूर भावाओ ॥ २ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
२८०

Page #292

આ ચંદ્ર વિમાન એવું છે કે-તેની પ્રભા સંપૂર્ણ પણાથી દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં ચારે તરફ ફેલાય છે. તેથી એ શ્વેત દેખાય છે. અને એવું જણાય છે કે-જાણે તે બીજા નક્ષત્રની મશ્કરીજ કરી રહેલ હેય. “gorગો એ પદ આ વિશેષણનું સંગ્રાહક છે. “વિવિમળિયામત્તિચિત્તે, वाउधूयविजयवेजयंती पडागछत्तातिछत्तकलिए, तुंगे गगणतलमणुलिहंतसिहरे, जालंतररयण पंजरोम्मीलियमणिकणगथूभियागे, वियसिय सयवत्त पुंडरीय तिलगरोयणद्धचंदचित्ते अंतो बहिं च सण्हे तवणिज्जवालुया पत्थडे, सुहफासे सस्सिरीय. વે, પાસા ફરિસળિજો, ગરમ, પરિવેઆ સઘળા પદોને અર્થ સુગમ છે. અને પહેલાં કહેવામાં આવી ગયેલ છે. તેથી ત્યાંથી સમજી લે,
‘एवं सूरविमाणे वि, नक्खत्तविमाणे वि, तारा विमाणे वि अद्ध कविट्रકંટાળસંહિતે સૂર્ય વિમાન, નક્ષત્ર વિમાન; અને તારાગણ વિમાન પણ આજ રીતે અર્ધા કાંઠાના આકાર જેવા આકારવાળા છે, “ચંદ્ર વિમાને i મંતે ! વિરૂદ્ય આચામવિકરમvi ધ્રુવ પરિવ ” હે ભગવન્! ચંદ્રમાનું વિમાન લંબાઈ અને પહોળાઈમાં કેવડું છે? અને તેને વિસ્તાર કેટલે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–“જોગમછqને રાષ્ટ્રિમાં आयामविक्खंभेणं तं तिगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं अट्ठावीसं एगसदठिभागे जोयणરસ વાસ્કેvi guત્તે’ હે ગૌતમ! ચંદ્રમાનું વિમાન એક એજનના ૬૧ એક સઠમા ભાગમાંથી ૫૬ છપ્પન ભાગ પ્રમાણ લાંબું પહેલું છે. અને લંબાઈ પહોળાઈથી કંઈક વધારે ત્રણ ગણી તેની પરિધી છે. તથા તેની જાડાઈ એક એજનના ૬૧ એકસઠમાં ભાગમાંથી ૨૮ અઠયાવીસ ભાગ પ્રમાણની છે. “સૂરવમાનસ વિ સર્વે પુછો સૂર્ય વિમાનની લંબાઈ પહોળાઈ પરિધિ અને જાડાઈ હે ભગવન કેટલી કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોરમાં કયા સ્ત્રીસં સમિાજે નોનસ્ત ગાયાવિહેંभेणं तं तिगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं चवीसं एगसठि भागे जोयणस्स बाहल्लेणं quત્તે’ હે ગૌતમ ! એક એજનના ૬૧ એકસઠ ભાગમાંથી ૪૮ અડતાલીસ ભાગ પ્રમાણ સૂર્ય વિમાનની લંબાઈ પહોળાઈ છે. આ પ્રમાણમાંથી કંઈક વધારે ત્રણ ગણી સૂર્ય વિમાનની પરિધિ છે. તથા એક એજનના ૬૧ એકસઠ ભાગોમાંથી ૨૮ અઠયાવીસ ભાગ પ્રમાણ સૂર્ય વિમાનની મોટાઈ (જાડાઈ) छ. 'एवं गहविमाणे वि अद्धजोयणं आयामविक्खंभेणं सविसेसं परि० कोसं बाह સ્ટે' ગ્રહ વિમાન પણ અર્ધાજનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળું છે. અને તેની પરિધિ કંઈક વધારે અર્ધા ગાઉની છે. અને એક ગાઉની તેની જાડાઈ छे. 'णक्खत्त विमाणेणं कोसं आयामविक्खंभेणं तं तिगुणं सविसेसं० बाहल्लेणं
જીવાભિગમસૂત્રા
૨૮૧

Page #293

અદ્રોસ વાઢેળ વત્તે' નક્ષત્ર વિમાન એક ગાઉની લંબાઇ પહેાળાઇ વાળુ છે. અને કંઇક વધારે તેની પિરિધિ છે. તથા અર્ધા ગાઉની તેની જાડાઇ છે. 'तारा विमाणे अद्धकोसं आयामविक्खंभेणं तं तिगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं पंच ધનુસચારૂં વાદળ વળત્તે તારા વિમાનની લંબાઈ પહેાળાઈ અર્ધો ગાઉની છે. કંઇક વધારે ત્રણ ગણી તેની પિરિધ છે. અને પાંચસે ધનુષની જાડાઈ છે. એવું જે આ તારા વિમાનનું પ્રમાણ કહેવામાં આવેલ છે તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા તારા દેવના વિમાનનું કહેલ છે. તેમ સમજવું. કેમકે—જઘન્ય સ્થિતિવાળા જે તારા દેવ છે, તેમના વિમાનની લખાઇ પહેાળાઈ ૫૦૦/પાંચ સા ધનુષની કહેવામાં આવેલ છે. અને ૨૫૦ અહિંસા ધનુષની તેની જાડાઈ કહેવામાં આવેલ છે. તેમ સમજવુ, ૫ સૂ, ૧૧૩ ॥
તંત્ વિમાળે ાં મતે ! રૂ લેવાન્તીબો પરિવૃત્તિ' ઇત્યાદિ
ટીકા-હે ભગવન્ ચંદ્ર વિમાનને કેટલા હજાર દેવ ઉઠાવે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-પોચમાં ! સોહત હૈવ સાહસ્તીઓ પરિવત્તિ’ હૈ ગૌતમ ! ચંદ્ર વિમાનને ૧૬ સેળ હજાર દેવા ઉપાડે છે. તે પૈકી ૪ ચાર હજાર દેવે પૂર્વ દિશામાં સિંહનું રૂપ ધારણ કરીને ઉડાવે છે. તેમનુ જ આ વર્ણન કરવામાં આવે છે.--અંત્રુ વિમાળરસ છાં પુરચ્છિમેન સેચાાં સુમાાં भाणं संखतलविमलनिम्मलदधिघणगोखी र फेणरययणिगरप्पगासाणं (महुगुलिय पिंगलक्खाणं) थिरलट्ठ (पउठ) वट्ट पीवरसुसिलिट्ठ तिक्खदाढाविडंबित मुहाणं' એ સિંહા સફેદ રંગના હૈાય છે. સુભગ હેાય છે. જામેલા દહીના, ગાયના દૂધના ફીણના, અને ચાંદીના સમૂહ, જેમ શખ તલના જેવા નિળ અને વિમલ હોય છે, અને તેના જેવા પ્રકાશ હાય છે એવાજ પ્રકાશ આ સિહાના હૈાય છે. તેમની આંખે। મધની ગાળી જેવી પીળા વર્ણની હાય છે. તેઓનું મુખ સ્થિર અનેકાંત એવા પ્રકાષ્ઠ વાળું અને પરસ્પર જોડાયેલ તીણી એવી દાઢાથી કે જે ઘણીજ મજબૂત હાય છે. તેનાથી યુક્ત હાય છે. વસ્તુપ∞ પત્તમચક્ષુમાતાજીનીદાળ સંતસંતવેજિ ચામિસંતયજ્ઞનહાળ' તેમની જીભ અને તાલુ લાલ કમળના જેવી સુકુમાર અને ચિકણી હાય છે, તેઆના નખા કઠોર હાય છે. અને પ્રશસ્ત મણિયાના જેવા ચમકદાર હાય છે. વિઝાસપીયરો.પરિઘુવિરત્ન વધાળ, મિવિસર સત્યમુદુમવવવિચ્છિળસરસકોસોમિતાન' તેમની ખને જ ધાએ વિશાળ અને પુષ્ટ હોય છે. તેમના ધા ભરાવદાર અને વિપુલ હાય છે. તેમની કેસર છટા મૃદુ, વિશઘ્ર, પ્રશસ્ત, સૂક્ષ્મ અને લક્ષણ યુક્ત હાય છે. અને વિસ્તૃત હાય છે.‘ચંમિતયિપુષ્ટિતધવનશ્ર્વિતતીન' તેની ગતિ ચક્રમિત–ઉછાળા વાળી હાય છે. જોવામાં તે ઘણીજ સુ ંદર જણાય છે. વ્રુત-કુદકા મારવા જેવી લાગે છે. તે એમની ગતિ જેમ દોડતા એવા હૃદયે. ઉછળતા હૈાય તેવી અને ધવલ-સાફ હાય છે. આડી અવળી હાતી નથી. જીવાભિગમસૂત્ર
૨૮૨

Page #294

ગ ભરેલ ડાય છે. મસ્તચાલ વાળી હેાય છે. ‘કવિ સુનિશ્મિયમુનાય અજોડિયળ મૂળ વામચળવાળ’તેઓના પૂછ 'ચા કરેલા હાય છે. તેની બનાવટ ઘણીજ સુંદર હેાય છે. તે દેખવામાં એવી લાગે છે કે-જેમ પ્રતિ સ્પર્ધિ સિ ંહાથી સ્પર્ધા કરવાજ જાણે તૈયાર થયેલા ડાય, તેમના નખે એટલા બધા કઠોર હોય છે, કે જાણે તે વજ્ર રત્નથી બનેલા જેવા હાય છે, ‘વામચયંતાળ’તેમના દાંત પણ કઠેર હાય છે. કે જેવા વા રત્નથી બનાવેલા હાય છે. વામયવાહા” વામય તેઓની દાઢા હાય છે. ‘તળિજ્ગનીદાળ' તેમની જીભ એટલી બધી લાલ હાય છે કે જાણે તે તપનીય સાનાથીજ ખનેલ હાય ‘તળિ તાજીયાન' તેમનુ તાલુ પણ એટલુ મધુ લાલ હાય છે કે જાણે તપેલા સો ટચના સેાનાથી જ બનાવેલ હાય 'तवणिज्ज जोत्तगसुजोतिताणं कामगमाणं पीतिगमाणं मणोगमाणं मणोरमाणं अमिચળતીળ' તયનીય સાનાની બનાવેલ જોતર-મુખની દારીથી તેઓના મુખ સદા યુક્ત રહે છે. તેએ પાતાની ઇચ્છા પ્રમાણે ચાલે છે. ગમનમાં તેમની ઘણી પ્રીતિ હાય છે. તેઓ મનમાં રૂચે તેવું કામ કરે છે. મનમાં આવે તેવી ચાલ તેઓ ચાલે છે. તેએ ઘણાજ સુંદર લાગે છે. તેમની ચાલ અમિત હાય છે. તેઓ ચાલતા ચાલતા કદી થાકતા નથી. ‘મિયનવીëિત્તિજારવરમ્માન' તેઓનું ખળ અને વી, પુરૂષકાર અને પરાક્રમ, અમિત હોય छे. 'महता अप्फोडिय सीहनाद बोलकलयरवेणं महुरेण मणहरेण य पूरिंता अंबरं, चत्तारि देवसाहस्सीओ सीहरूवधारीणं देवाणं पुरच्छिमिल्लं बाहं परिवहंति' એવી રીતે વર્ણિત થયેલ એ સિંહ રૂપ ધારી દેવા જોર જોરથી મનેાહર સિંહનાદો કરતા કરતા દિશાઓને શેાભાયમાન કરતા ચાલતા રહે છે. અને એ મનહર સિંહનાદથી આકાશ અને દિશાઓને તેઓની સખ્યા ચાર હજારની હાય છે. આ રીતે આ સિહ રૂપ ધારણ કરવાવાળા દેવાનું વર્ણન છે.
વાચાલિત મનાવે છે. પૂર્વ દિશામાં આવેલ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૮૩

Page #295

“વિમાનસ નં વિરવળમાં સેવા હુમr સુqમા” ઈત્યાદિ દક્ષિણ દિશામાં ચાર હજાર દેવ હાથીનું રૂપ ધારણ કરીને ચંદ્રના વિમાનને ઉપાડે છે. તેનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે. એ બધા સફેદ હોય છે, સુભગ હોય છે, અને સુંદર કાંતિવાળા પ્રભાયુક્ત હોય છે. “સંતઋવિમનિમંઘિળાવીરાવજિનાજવાલા જમાવેલું દહીં ગાયના દૂધના ફીણ અને ચાંદીને ઢગલે જેમ શંખના તલ ભાગ જે સફેદ હોય છે, અને જે તેને પ્રકાશ હોય છે, એજ પ્રમાણે એ સફેદ રંગના હોય છે, અને ધવલ પ્રકાશ વાળા હોય છે. “વરુરામચનુ મઝુમુદ્રિતપીવરાવર્સ વદિયુરપમgોસાળ' તેના બને કુંભસ્થળ વજના બનેલા હોય છે. શુંડાદંડ તેમને એ કુંભસ્થળની નીચે રહેલ હોય છે, પુષ્ટ હોય છે. તેની ઉપર કીડા કરવા માટે પવન પ્રકાશ જેવા નાના નાના લાલ લાલ બીંદુઓ લગાડેલા રહે છે. એ પ્રમાણે કયાંક કયાંક દેખવામાં આવે છે. કે-જ્યારે હાથીઓ યુવાવસ્થામાં હોય છે ત્યારે તેમના કુંભ સ્થળથી લઈને શુંડાદંડ પર્યન્ત આપ આપ જ પદ્રના પ્રકાશ જેવા બિન્દુઓ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. એજ વાત અહીંયાં બતાવવામાં આવેલ છે. “મમ્Uચમુદ્દા’ તેઓના મુખ ઘણાજ ઉંચા હોય છે. “તવળિ વિસારું–ચંઢઢંત વરુ wા વિમgmઢાઓ” તપનીય સેનાના પટ્ટા જેવા ચંચળ અને આમ તેમ હલતા એવા બન્ને કાનેથી જેઓની શોભા વધારે વધેલ છે એવા કાન વાળા એઓ હોય છે. “મધુવMમિયંતળિદ્ર વિંળ૪ત્તતિવUામળિયળોથા તેમના બન્ને નેત્રો મધના જેવા પીળા અને સ્નિગ્ધ હોય છે. પદ્મયુક્ત હોય છે. મણિ રત્નના જેવા ત્રણ વર્ણવાળા અટલે કે-કાળા, પીળા, અને ધળા વર્ણના હેાય છે. “દમુકાય મઉશ્રમ૪િri તેથી જ તે અભ્યદુગત–ઉન્નત મૃદુલ–કેમળ મલિકાની કળીના જેવા જણાય છે. “ધવારિસરિતાળવાળઢસળાઝિયામ મુકાયતંતપુરવરોમિતા' તેમના દાંત અત્યંત સફેદ હોય છે. સંરિથત-ખૂબજ મજબૂત હોય છે. અર્થાત્ દઢ બંધનવાળા હોય છે. ઓછા હોતા નથી પણ જેટલા હોવા જોઈએ એટલીજ સંખ્યામાં હોય છે. તેથી જ તે પિતાની શ્વેતતા ના કારણે એવા જણાય છે કે જાણે તે સ્ફટિક રત્નના જ બનેલા છે, એ દાંત નાના નથી પણ સાંબેલા જેવા લાંબા લાંબા હોય છે, તેથી એ હાથી ઘણુજ સુંદર જણાય છે. “વાવોસ વિરૃદંત વિમરમણિરચારવેજિત્તરવવિરચિતા તેઓના દાંતેના આગળના ભાગમાં સેનાના વલય પહેરાવેલા છે. તેથી જ એ દાંતે એવા જણાય છે કે-જેમ વિમલ મણિમાં ચાંદિને ઢગલો કરેલ હોય. “તવજિજ્ઞ વિસારુ તિરુપમુપરિમંરિતા તેઓના મસ્તકેની ઉપર તપનીય સેનાના તિલક વિગેરે લગાડવામાં આવેલ છે. ‘બામળિયામુદ્ધ વેગવદ્ધાચવરમૂસળ” નાના અનેક પ્રકારના મણિયેથી
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૮૪

Page #296

બનાવેલ રૈવેયક દ્વારા તેમના ગળામાં પહેરાવેલ આભૂષણે બાંધવામાં આવેલ છે. “વેસ્ટિવિચિત્તરંગિમવરરામચતિવુસમગુચરંતરિયાળ તેઓના ગંડસ્થળો પર માવતે દ્વારા વૈડૂર્ય મણિથી ચિત્રવિચિત્ર દંડાઓવાળા નિર્મલ વજમય અંકુશ કે જે ઘણું જ સુંદર હોય છે. તે રાખવામાં આવેલ છે. “તવજિજ્ઞસુદ્ધદઈ પ્રિય વહુરા તપનીય સેનાની દારીથી પીઠનું આસ્તરણ–પાથરણું અર્થાત્ ઝ ઘણીજ સારી રીતે સજાવીને કસીને બાંધવામાં આવેલ છે. તેથી જ તે દીવાળા અને બળથી ઉદ્ધત બનેલા છે. “તૂવિમળાબંઢવામચારાઝિયતાઇનાનામપિરવવંદપરા રચતામર ઝુદ્ધવિતઘંટાનુ મદુરસીમરાવે એ હાથીની આજુ બાજુ બન્ને તરફ ઝુલેની સાથે બે ઘંટાઓ લટકી રહેલ છે. એ ઘંટાઓ જંબૂનદસેના ના બનાવેલ છે. તેને વગાડવાના જે દંડાઓ છે. તે વજાના બનેલા છે. એ ઘંટાઓની સાથે નાની નાની બીજી પણ ઘંટડિયે છે. આ બંને મોટા ઘંટો રત્નના બનેલ છે. અને હાથિયો પર રાખેલ તિઈિ એક દેરી તેમાં બાંધેલા લટકી રહે છે. તેના મધુર અને મને હર શબ્દથી એ હાથિયે ઘણું જ સુંદર દેખાય છે. “સ્ત્રીજીપમાળનુત્તરવટ્ટિયમુનાતટવાની તા. ભિન્ન વાઢકાપરિપુછrri’ તેઓના પૂછ પગ સુધી લટકતા હોય છે. તે ગોળ છે. તેમાં જે વાળ છે. તે લક્ષણોથી પ્રશસ્ત છે. અને તેથી જ તે રમણીય છે. એવા પૂંછડાથી તેઓ પોતાના શરીરને લુછતા રહે છે. “વવજિરાફ पुण्णकुम्मचलणलहुविकमाणं अंकामयणक्खाणं तवणिज्जतालुयाणं तवणिजजीहा णं तवणिज्जजात्तगसुजोतियाणं कामगमाणं पीतिगमाणं मणोगमाणं मनोरमाणं મનોરા જે પગેથી તેઓ ચાલે છે. તે એમના પગ ઉપચિત માંસલ અવયવ વાળા છે. અને કાચબાઓના પગો જેવા છે. તેથી તેઓની ગતિ ઘણી જ ત્વરા વાળી હોય છે. એ પગો ના નખ સોનાના બનેલા છે. તેમના તાલે તપનીય સેનાના જેવા લાલ છે. તેમની જીભ પણ તપનીય સોનાન જેવી લાલ છે. તપનીય સેનાના બનેલ જેતરથી એ યુક્ત છે. તેઓ પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે ગમન કરવાવાળા છે. તેઓનું એ ગમન પ્રીતિકર છે. મનને અનુકૂળ છે. અને મનહર છે. “મિચલાતીને મિચઢવરિચપુરિસર परक्कमाणं महया गंभीर गुलगुलाइयरवेणं मणहरेणं पूरेंत्ता अंबरं दिसाओ य सोभयंति चत्तारि देवसाहस्सीओ गयरूवधारीणं देवाणं दक्खिणिल्लं वाहं परिवहंति' તેઓની ગતિ અમિત છે. અમિત બળ અને વીર્યથી પુરૂષકાર અને પરાક્રમથી યુક્ત છે. જોર જોરથી મધુર, મનોહર, ગંભીર, ગુલ ગુલાયિત શબ્દોથી આકાશને ભરતા થકા અને દિશાઓને સુશોભિત કરતા કરતા એ હાથીના
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૮૫

Page #297

અને પ્રમાણમાં ઉન્નત છે તેમજ સાથે સાથે કંઈક કંઈક તે નીચેની તરફ નમેલા છે. અમિતન્દ્રિતપુ૪િથવાવાવિતતી તેઓની જે ગતિ છેચાલ છે, તે ચંક્રમિત છે, લલિત છે, કુટિલ છે. વિલાસ યુક્ત છે. પુલિત અર્થાત્ જાણે તેઓ આકાશમાં ઉડવા ઇચછે છે, એવી છે. અને ગર્વથી ભરેલી જેવી છે. જે પ્રમાણે ભમરાની ગતિ હોય છે એવી તેમની ગતિ ચપલતા વિગેરે વિશેષણ વાળી હોય છે. “જોવટ્રિફુટિતડી તેમને કમ્મરનો ભાગ પીવર છે, પુષ્ટ છે. અને જાંઘને જે ગેળ આકાર હોય છે તેવા આકાર વાળે હોય છે. “શોર્ટવપરંવાપમાન નુત્તપથ ઉમળકાવાસ્ટિવાળ” તેમના કપોલ ભાગ પર જે વાળ છે, રેમરાજી, છે. તે એક સરખી કતાર બદ્ધ છે. નાની મોટી નથી. પિતાના પ્રમાણમાં એક સરખા છે તેથી તે ઘણજ સુંદર લાગે છે. “મહુવાધાર તેમની ખરિયે એક સરખી છે. નાની મોટી નથી. તથા તેમના પૂછ પણ શરીરના આકારના પ્રમાણ અનુસાર જેટલી લંબાઈ વિગેરે હોવી જોઈએ એટલી છે. નાની કે મેટી નથી. “સમઢિતિતિર્લિંગળ” તેમના શીંગડાના જે અગ્રભાગે છે તે એવા છે કે જાણે ઘસીને જ ચીકણા અને તીક્ષણ બનાવવામાં આવેલા હેય, “તપુ સુદુમ કુવાતળિસ્ત્રોમ વિધા” તેઓના શરીરની ઉપર જે રામ પંક્તિ છે, છવિ-કાન્તિ યુક્ત છે. તેનું પાતળી છે. અને સૂક્ષમ–નાની નાની છે. “નિયમંતઋવિસાહત gવધઘઉંરાળ તેમના જે સ્કંધ પ્રદેશ છે તે ઉપસ્થિત છે. પરિપુષ્ટ છે, માંસલ છે. અર્થાત્ માંસથી ભરેલા છે. અને સુજાત છે. તેનાથી તેઓની સુંદરતા વધારે વધી ગયેલ જણાય છે. “વેસ્ટિચમિયંતવાણુનરિકવMT જે તેમના જે ચિંત્વને છે તે વૈડૂર્ય મણિના જેવા ચમકીલા કટાક્ષેથી યુક્ત છે. “ગુત્તgમાનgઘાણzકરવળપત્થરમળિ%ારાજનોમિરાળ તેઓના ગળામાં સુંદર આકારના બનેલા હોવાના કારણે રમણીય એવા ગગરશથી અર્થાત્ આભૂષણ વિશેષથી શેભાને વધારો થઈ રહેલ છે. “ઘરઘરણુદ્ધવંટપરિમંડિયાળે ગર્ગલ નામના આભૂષણેની સાથે તેમના ગળામાં ઘર્ઘર નામનું રૂપને ધારણ કરવાવળા ચાર હજાર દેવે દક્ષિણ દિશાની ચંદ્રની સ્વારીને ચંદ્રના વિમાનને ઉઠાવે છે. “વંવિમાનરસ પ્રચયિમે સેવા હુમvi सुप्पभाणं चंकमियललियपुलितचलचवलककुदसालीणं सण्णयपासाणं संगयपासाणं सुजायपासाणं मियमाइयपीणरइयपासाणं झसविहगसुजातकुच्छीणं' यद्रना વિમાનને જે પશ્ચિમ દિશામાં દે ઉઠાવે છે, તેઓ બળદનું રૂપ ધારણ કરીને તેને ઉઠાવે છે. એનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે. એ બળદના રૂપ ધારણ કરવાવાળા દેવે સફેદ હોય છે. સુભગ હોય છે. તેની પ્રભા ઘણી જ સુંદર હોય છે. તેની જે ખાંધે છે તે કંઈક મેલી છે. લલિત વિલાસવાળી છે. પુલિત અને પરિપુષ્ટ છે. તથા ચલ ચપલ–આમતેમ ઝુલતી છે. તેનાથી એ ઘણાજ સેહામણું દેખાય છે. તેના બને પડખાના ભાગે છે તે સુજાત જીવાભિગમસૂત્ર
૨૮૬

Page #298

છે, શ્રેષ્ઠ છે, જેટલું શરીર રૂપે તેનું પ્રમાણ હોવું જોઈએ એટલા પ્રમાણ વાળા છે. થોડી માત્રામાંજ એ જાડા અને પુષ્ટ છે. તેથી તે એવા જણાય છે કે એ ઘણાજ સુંદર ઢંગથી બનેલ છે. પક્ષી અને માછલીની કૃક્ષિ–પેટ જેવી પાતળી હોય છે એવી જ પાતળી તેઓની કુક્ષિ છે. “સત્ય બિદ્ધમસ્જિતનિરંતfiાઢવા તેમની આંખો પ્રશસ્ત છે. સ્નિગ્ધ છે. અને મધની ગોળી જેવી ચમકીલિ પીળી છે. “વિસાવવોપહિgooવિપુસ્ત્રાલંધાણં' તેઓની જે જાંઘાઓ છે તે વિશાલ અને પીવર છે. પુષ્ટ છે. માંસલ છે. અને તેમની જે ખાંધે છે, તે પણ ગળાકારથી પરિપૂર્ણ છે તેમજ વિપુલ અને વિસ્તૃત છે. “વરૃહિgorવિપુત્રવોર્જિતા તેઓનું જે કપલ મંડલ છે તે પણ ગેળ અને વિપુલ છે. “પાળિચિતયુદ્ધવારિકા વરમાળ તેઓના જે એક છે. તે ઘણ જેવા છે લોખંડને કટવામાં જે આધારભૂત એક બીજી જે લોખંડની એરણ હોય છે કે જેના પર લોઢ ટીપવામાં આવે છે. તેનું નામ એરણ છે. તે ઘણી જ મજબૂત હોય છે. એવા જ મજબૂત તેમના બને એડ હોય છે. નિશ્ચિત છે. માંસથી ભરેલા છે. સુબદ્ધ છે. જડબાએથી સારી રીતે સંબંધિત છે. તથા લક્ષણોપેત અને એક એક આભૂષણ પહેરાવવામાં આવેલ છે. તેથી તેનાથી એ ઘણાજ પરિમંડિત થયેલ સહામણા જણાય છે. “નાનામળિયા પચચ ચ રતિમાર્જિા અનેક મણિયે અનેક પ્રકારના સુવર્ણો, અને અનેક રત્નથી બનાવેલ નાની નાની ઘંટડિયેની વૈકલિક–
તિરૂપમાં ઉરસ્થાપિત માળાઓ તેઓના ઉપર સજાવવામાં આવેલ છે. “વર ધટાઢિચનોમંત સિરીચાળે” તેમના ગળામાં જે સુંદર સુંદર નાની નાની ઘંટડિયાની માળા પહેરાવવામાં આવેલ છે. તેમાંથી જે કાંતિ નીકળે છે. એ કાંતીથી એમની શ્રીવૃદ્ધિમાં ચાર ચાંદ લાગી ગયેલ છે. “gggggfમમાષ્ઠાવિત્તિવાળ વરઘુori - विधखुराणं, फालियमलदंताणं, तवणिज्जजीहाणं, तवणिज्जतालुयाणं, तवणिज्जजोत्तग सुजोयिताणं, कामगमाण, पीतिगमाणं, मणोगमाणं, मणोरमाणं, मणोहराणं, अमि. ચાર્જ મિચીરિપુરિસરમાણં' દિવસ અને રાત વિકસિત રહેવા વાળા
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૮૭

Page #299

પદ્મ અને ઉત્પલેાની પરિપૂર્ણ સુગંધ જેવી સુંગધથી બધી તરફથી સુવાસિત થઇ રહેલ છે. તેમની ખરીયા અનેક પ્રકારની છે. અને અનેક પ્રકારની વિશિષ્ટતા તેમની ખરિયામાં છે, તેમના દાંત એવા સફેદ છે કે-જાણે સ્ફટિક મણિયાથી જ બનેલા હાય. તેમની જીભ એટલી બધી લાલાશથી યુક્ત છે કે—જાણે તે તપનીય સેનાને ઢાળીને તેમાં તે ચાંટાડી દીધેલ હાય છે. તેમનેા તાળુ ભાગપણ એટલે બધા લાલ છે. તપનીય સેાનાની અનેલ જોતરાથી લગામ વગેરેથી નિયાજીત કરેલા છે. ઈચ્છાનુસાર તેમનુ ગમન છે. પ્રીતિકારક તેમની સુંદર ચાલ છે. મનને ગમે તેવી તેમની ગતિ છે. તેથી એ બધા ઘણાજ મનારમ છે. ઘણાજ મનેાહર છે. તેમની ગતિ અપરિમિત છે. ન જાણે એ ઘેાડા સરખા સમયમાં કેટલે બધે દૂર સુધી ચાલ્યા જાય તેવી તેમની ગતિ છે. તેનુ કંઇ પ્રમાણુ નથી. તેમનું બળ અને વીય પુરૂષકાર અને પરાક્રમ એમના અપરિમિત છે. ‘મા गंभीर गज्जरवेण महुरेण पूरेंता अंबरं दिसाओ सोभयंता, चत्तारि देवसाहस्सीओ વસમવવારિળ રેવાળ પપસ્થિમિર્જી વારૂં પરિવત્તિ' આ સઘળા પદ્માના અ પહેલાં જે પ્રમાણે કહેલ છે. એજ પ્રમાણે અહીંયાં પણ સમજી લેવા. ‘ચૈત્ વિમાળસ ની ઉત્તરેન' ચદ્ર વિમાનની ઉત્તર દિશામાં આવેલ દેવા કે જેએ ચંદ્રના વિમાનને ઉત્તર દિશાની તરફથી ઉપાડે છે. તેઓ તેને ઘેાડાના રૂપ ધારણ કરીને ઉઠાવે છે. હવે સૂત્રકાર તે ખાબતનું વર્ણન કરે છે.-ચંવિમાળસા સોળ – મેચાળ, મુમાળ પુષ્પમાળ' આ પદોની વ્યાખ્યા જેમ પહેલા કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણેની છે. ‘નરાળુંતરમછિદ્દાચળાળ’ અહીયાં ‘તર’ શબ્દ વેગ અથવા બળ એ અર્થમાં વપરાયેલ છે. અને ‘મલ્લિ’ શબ્દ ધારણુ અર્થાંમાં વપરાયેલ છે. એ રીતે એના અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે. કે–જેમના વ વેગ વિગેરેના ધારક છે. અર્થાત્ એ એટલા વર્ષીના હતા કે જેટલા વર્ષીમાં પૂરે. પૂરા વેગ વિગેરે ધારણ કરવાનુ પ્રગટ થાય જે. તેથી સૂત્રકારે તેમને તરૂણ અવસ્થાવાળા બતાવેલ છે. ‘મિહા મેંકહર્માયચ્છા' હરિમેલક નામનું એક જાનનુ વૃક્ષ થાય છે. તેથી આ ઘેાડાઓની જેમ જે આંખા છે તે હરિમેલક વૃક્ષની કમળ કળીના જેવી છે. અર્થાત્ તેવી શ્વેત છે. વિિચત સુષુદ્ધ જીવવભુત ચંપુચિવરુહિય હિય રવજયંચાતી' લેખ'ડના ઘણાની જેવા દૃઢ કરેલ, સુખદ્ધ લક્ષણાથી ઉન્નત્ત પુલિત અને અત્યંત ચંચલ તેમની ગતિ છે. 'लंघणवग्गधावणधारणतिवइज ईंसिक्खितगईणं सण्णतपासणं' એળંગવુ - અર્થાત્ કાઈ ખાડા વગેરેને ઓળંગીને પાર કરવું. વલ્ગન—ગમન કરતી વખતે જલ્દિ જલ્દિ ચાલવું. ધાવન-દોડવું. ધારણ પોતાના માલિકને પેાતાની ઉપરથી પડતીવખતે સભાળી લેવા અને તેને પડવા ન દેવા. તથા ત્રિપદી-લગામના ચલાવવાના ઈસારા પ્રમાણે ચાલ ચાલવી આ તમામ ખાખતાની શિક્ષા પ્રમાણે જ તેમની ગતિ હોય છે. તેમના બન્ને પડખાએ નમેલા છે. ‘અંતહામાયવરમૂતળાનું સચપાસાળ સંવતવાસાળ મુજ્ઞયપાસાળ' તેએ સારી રીતે નત-નમ્ર છે. સંગત
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૮૮

Page #300

અને સુજાત છે. ‘મિયમ પિતપીળચવાનાં' એના એ પાશ્વભાગ મિત છે. પાત પેાતાની માત્રાને અનુરૂપ છે. અને પુષ્ટ છે. ‘વાયુન(તલુજીન’ તેમનુ જે પેટ છે. તે માછલી અને પક્ષિના જેવું પાતળું છે. ‘પીળવીવર વૃિતમુસંતિકાળ’તેમના જે કટિ ભાગ છે. તે પુષ્ટ છે. વિસ્તૃત છે. સ્થૂલ છે. ગાળ છે. અને સુંદર આકારવાળા છે. ‘બોરુંયપવવવળપમાળખુન્નસત્ય મળિગવાહાકાળ” જેમના બન્ને કપાલાના વાળ ઉપરથી નીચે સુધી સારી રીતે લટકતા રહેલ છે, લક્ષણ અને પ્રમાણથી યુક્ત છે. પ્રશસ્ત છે અને રમણીય છે. તળુમુદ્રુમનુજ્ઞાનિન્દ્વોમવિધાનં” તનુસૂક્ષ્મ, સ્નિગ્ધ એવા વાળાને એ ઘેાડાએ ધારણ કરેલ છે. ‘મિઽવિષયસમુદુમવળ વિસિર્વાધિરા' તેમના ગળામાં અર્થાત્ ગન ઉપર જે વાળ તે કામળ છે, વિશદ છે. પ્રશસ્ત છે. સૂક્ષ્મ છે, સુલક્ષણાપેત છે. તથા સુલ ઝેલા છે. ઉલઝેલા નથી. ‘તથાસા,મૂસળાળ' દર્પણુના જેવા આભૂષણા વિશેષથી યુક્ત તેમના માથાના આભૂષણા છે. ‘મુમનોજૂયમનથાસપરિમંદિચડીનં’/ મુખ-મડપ એ નામનું આભૂષણ વિશેષ અવસૂલ, લાંખાં લાંમાં ગુચ્છા ચામર અને થાસક–દર્પણના આકાર જેવા આભરણુ વિશેષ એ બધા જેના પર ચેાગ્ય સ્થાને સજાવેલ છે. ‘તળિ વુડાન' સાનાની તેમની ખરિયેા છે. ‘તળિજ્ઞનાન' તપેલા સાનાની તેએની જીભ બનેલ છે. ‘તળિજ્ઞતાજીયાŌ' તેમના તાલુ તપનીય સેાના જેવા બનેલા છે. ‘તનિમ્ન નોત્તળનોતિયાળ' તપનીય સાનાની બનેલ લગામથી યુક્ત છે. ‘જામગમાળ पातिगमाणं, मणोगमाणं, मणोरमाणं, मणोहराणं, अमितगतीणं अमियबलवरिय પુનિતારવાળ’આ સઘળા પદોની વ્યાખ્યા પહેલા કરવામાં આવેલ વ્યાખ્યા પ્રમાણે જ छे. 'महयाह यहेसियकिलकिलाइयरवेणं महुरेणं मणहरेण य पूरेंता अंबरं दिसाओय सोभयंता चत्तारि देवसाहस्सीओ हयरूवधारीणं उत्तरહું શ્રાદ્ વિકૃતિ' આવા પ્રકારની અવસ્થા યુક્ત થયેલ ચાર હજાર ઘેાડાના રૂપ ધારણ કરવાવાળા દેવા મધુર અને મનેહર હહણાટ કરીને આકાશ અને દિશાઓને ચારે તરફથી શબ્દાયમાન કરીને વાચાલિત અનાવીને પૂ કર્મીના ઉદય પ્રમાણે ચંદ્રમાના વિમાનને ઉપાડે છે. અહીંયાં એવું સમજવું જોઇએ કે—ચંદ્રાદિકાના વિમાન તેવા પ્રકારના જગતના સ્વભાવ પ્રમાણે નિરાલમ્બજ રહે છે, પરંતુ જે આભિયાગિક જાતના દેવા હાય છે. તેએ તથા વિધ નામકર્મીના ઉયવશત્તિ હૈાવાથી સમાન જાતીના દેવેના અથવા હીન જાતવાળા દેવાના વિમાનાને પેાતાની ભક્તિ વિશેષ બતાવવા માટે તેમના વિમાનાને પેાતાનુ અહાભાગ્ય સમજીને ઘણુાજ આનંદ પૂર્વક ઉઠાવે છે. તે પૈકી કેટલાક આભિયાગિક દેવ સિંહના રૂપ ધારણ કરીને કેટલાક આલિયાગિક દેવા હાથીના રૂપ ધારણ કરીને, કેટલાક આભિયોગિક દૈયા બળદના રૂપ ધારણ કરીને અને કેટલાક આલિયેગિક વા ઘેાડાના રૂપો ધારણ કરીને જીવાભિગમસૂત્ર
૨૮૯

Page #301

તે વિમાનને ઉઠાવે છે. ‘હૂં સૂરત્રિમાળમ્સ વિપુષ્ત્રા' હે ભગવન્ આજ પ્રમાણે સૂર્યના વિમાનને ઉઠાવવાના સંબંધમાં પ્રશ્ન છે. અર્થાત્ સૂર્યંના વિમાનને કેટલા હજાર દેવા ઉઠાવે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-પોચમાં ! સોસ ફેવસારૢસ્વીઓ પરિવતિ પુવમેળ' હે ગૌતમ ! સૂના વિમાનને પૂર્વ દિશા વિગેરે દિશાના ક્રમથી ૧૬ સાળ હજાર દેવ ઉઠાવે છે. તેના સંબંધનું તમામ કથન જેમ ચંદ્ર વિમાન ઉપાડવાના સંબંધમાં કહેલ છે. એજ પ્રમાણે છે. ‘રૂં વિમાળફ્સ વિપુચ્છા હે ભગવન્ ! બ્રહાના વિમાનાને કેટલા હજાર દેવા ઉપાડે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે નોયમાં ! બટ્ટુ વેવ સાન્નીબો પતિ પુવમેન' હે ગૌતમ ! ગ્રહના વિમાનને આડે હજાર દેવા પૂર્વ દિશાએના ક્રમથી ઉઠાવે છે. વો તૈવાળ સાદુસ્લીમો पुरथिमिल्लं बाहं वारिवहंति दो देवाणं साहस्सीओ दक्खिणिल्लं, दो देवाणं साहसीओ पच्चत्थिमिल्लं, दो देव साहस्सी हयरूवधारीणं उत्तरिल्लं बाहं परिवहंति' તેમાં ગ્રહ વિમાનની પૂર્વ દિશાના બે હજાર દેવા તેને પૂર્વ દિશાની બાજુથી ઉઠાવે છે. ગ્રહ વિમાનની દક્ષિણ દિશાના બે હજાર દેવા તેને દક્ષિણ દિશાની તરફ ઉઠાવે છે. ગ્રહ વિમાનની પશ્ચિમ દિશાના બે હજાર દેવા તેને પશ્ચિમ ક્રિશા તરફથી ઉઠાવે છે. અને ગ્રહ વિમાનની ઉત્તર દિશાના એ હજાર દેવા તેને ઘેાડાના રૂપ ધારણ કરીને ઉત્તર દિશાની તરફથી ઉઠાવે છે. ‘Ë નવત્ત વિમાળસ્સ વિપુચ્છા' એજ પ્રમાણે નક્ષત્રના વિમાનને ઉઠાવવા સંબંધી પ્રશ્નના સમાધાનમાં પણ આજ પ્રમાણેનું કથન કહી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ નક્ષત્રાના વિમાનને કેટલા હજાર દેવા પૂર્વ દિશા વિગેરે ક્રમથી ઉઠાવે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ચત્તરિ તૈવ સાહસીબો પરિવતિ હૈ ગૌતમ ! નક્ષત્રના વિમાનને પૂ દિશા વિગેરે ક્રમથી બધા મળીને ૪ ચાર હજાર દેવા ઉઠાવે છે. તેમાં એક હજાર દેવા સિ'હનુ' રૂપ ધારણ કરીને તેને પૂ દિશા તરફથી ઉઠાવે છે. એક હજાર દેવા હાથીના રૂપ ધારણ કરીને તેને દક્ષિણ દિશા તરફથી ઉડાવે છે. એક હજાર દેવા બળદના રૂપ ધારણ કરીને તેને પશ્ચિમ દિશા તરફથી ઉઠાવે છે. અને એક હજાર દેવા ઘેાડાના રૂપા ધારણ કરીને તેને ઉત્તર દિશા તરફથી ઉઠાવે છે. યં સાવિવર યો ફેવલાદ્ક્ષ્મીબો પરિવૃતિ' એજ પ્રમાણે તારાઓના વિમાનને પણ પૂર્વ દિશાના ક્રમથી દેવા ઉઠાવે છે. તેમ સમજવું. પરંતુ તેમના વિમાનેાને કેવળ એ હજાર દેવેાજ ઉઠાવે છે. ૫૦૦/ પાંચસે દેવા સિંહના રૂપે ધારણ કરીને તેને પૂર્વ દિશાતરફથી ઉઠાવે છે. ૫૦૦ પાંચસેા દેવા હાથીના રૂપાને ધારણ કરીને તેને દક્ષિણ દિશાતરફથી ઉઠાવે છે. ૫૦૦/ પાંચસો દેવા બળદના રૂપે ધારણ કરીને પશ્ચિમ દિશાતરફથી ઉઠાવે છે. અને ૫૦૦ પાંચસે દેવા ઘેાડાના રૂપો ધારણ કરીને તેને ઉત્તર દિશાતરફથી ઉઠાવે છે. ‘વંચઽસિ એજ પ્રમાણે આ કથન જ્યાતિષ્ઠ દેવાના વિમાને દેવા દ્વારા ચારે દિશાઓમાં ઉઠાવવાના સંબંધમાં પણ કરી લેવુ! સૂ, ૧૧૪ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૯૦

Page #302

ચન્દ્રસૂર્યાદિ કી ગતિ કા વ જમ્બુદ્વીપસ્થ તારારુપ કે
- અન્તર આદિ કા નિરુપણ “ufí મંતે ! ચંતિમજૂરિયાત્તિ તારરિવાળ” ઈત્યાદિ
ટીકાથ-હે ભગવન આ ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર, અને તારા રૂપ જેતિષ્ક દેવમાં “શરે રે હિંતો સિધાતી વા પંજાતી વાં' કેણ કેના કરતા શીધ્ર ગતિવાળા છે. અને કેણ કોના કરતા મંદ ગતિવાળા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચમા ! ચંહિંતો સૂરા સિધ્ધ થતી પૂરે હિંતો ના सिग्धगती गहेहितो णक्खत्ता सिग्धगती. णक्खत्तेहितो तारा सिग्ध गती, सव्वcવા વંતા સદસિધાતીનો તાર હે ગૌતમ ! ચંદ્રમા કરતાં સૂર્ય શીધગતિ વાળા છે. સૂર્ય કરતાં ગ્રહો શીધ્ર ગતિવાળા છે. પ્રહ કરતાં નક્ષત્ર શીવ્ર ગતિવાળા છે. નક્ષત્રો કરતાં તારાઓ શીધ્ર ગતિવાળા છે. સૌથી અલ્પ ગતિવાળા ચંદ્ર દેવ છે. અને સૌથી શીઘ ગતિવાળા તારા રૂપ છે. “તિ भंते ! चंदिम जाव तारारूवाणं कयरे कयरेहि तो अपढिया वा महढिया वा' હે ભગવદ્ આ ચંદ્ર યાવત્ તારા રૂપ જ્યોતિષ્ક દેવામાં કોણ કોના કરતાં અલ્પ ઋદ્ધિ વાળા છે? અને કેણ કોના કરતાં મહાદ્ધિ વાળા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જોય! તાર/વેહિંતો! UTI દિયા' હે ગૌતમ ! તારા રૂપ તિષ્ક દેવે કરતાં નક્ષત્રે ઘણી જ મેટિઝદ્ધિવાળા છે. નહિંતો જ મદિરા નક્ષત્ર કરતાં ગ્રહો મટિ અદ્ધિવાળા છે. “નહિંતો સૂર મઢિયા” ગ્રહ કરતાં સૂર્ય મેટિ ઋદ્ધિવાળા છે. “શૂટિંતો ચિંતા મઢિયા” સૂર્યના કરતાં ચન્દ્ર મોટી અદ્ધિવાળા છે. “Hદવપ્રક્રિયા તીરાવા સવમક્રિયા હા આ પ્રમાણે સૌથી થેડી ઋદ્ધિવાળા તારા રૂપ છે. અને સૌથી મહાદ્ધિવાળા ચંદ્ર દેવ છે. એ સૂ. ૧૧૦ છે
'जंबुद्दीवेणं भंते ! दीवे तारारूवस्स तारारूवस्स एस णं केवइयं अबाहाए બંતરે જઈ ઈત્યાદિ
ટીકાઈ–હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન જંબૂ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૯૧

Page #303

દ્વીપમાં આવેલ એક તારાના બીજા તારા રૂપની સાથે કેટલું અંતર કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“ોચમા ! સુવિ અંતરે TV હે ગૌતમ ! અંતર બે પ્રકારનું કહેવામાં આવેલ છે. “તેં ગ” જે આ પ્રમાણે છે. “જાધા ચ જિલ્લામાં એક વ્યાઘાતને લઈને અને બીજુ નિર્ચા ઘાતને લઈને “તી બં ને તે વાધામે રે oણ જ છાવ ગોળ सए उक्कोसेण बारस जोयणसहस्साई दोणिय बायाले जोयणसए तारारूवस्स જવાણ બંને પુou વ્યાઘાતને લઈને તારા રૂપનું પરસ્પરમાં જે અંતર કહેવામાં આવેલ છે. તે જઘન્યથી ૨૬૬ બસ છાસઠ જનનું કહેવામાં આવેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨૨૪૨ બાર હજાર બસે બેંતાલીસ જનનું કહેવામાં આવેલ છે. જઘન્ય અંતર નિષધ ફૂટ વિગેરેની અપેક્ષાથી કહેલ છે. કેમકે-નિષધ પર્વત અને નીલવંત પર્વત ૪૦૦| ચાર સો જન ઉંચા છે. તથા તેની ઉપર જે કૂટ છે. તે પ૦૦ પાંચસો જનનું ઉંચું છે. તે મૂળમાં ૫૦૦ પાંચ સે જનનું લાંબુ પહેલું છે. મધ્યમાં ૩૭૫ પિણ્ ચાર સે જન ઉપરની તરફ ૨૫૦ અઢીસો જનની લંબાઈ પહોળાઈ છે. કૂટની બને તરફ આઠ આઠ એજનને છોડીને તારા મંડલ ચાલે છે. તેનાથી ૨૫૦ અઢીસે એજનમાં ૧૬ સોળ મેળવી દેવાથી ૨૬૬ બસે છાસઠ જનનું અંતર જઘન્યથી નીકળી આવે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતર આ પ્રમાણે નીકળે છે. કે સુમેરૂ પર્વતની પહોળાઈ ૧૦ દસ હજાર જનની છે. બન્ને બાજુના ૧૧૨૧ અગીયારસ એકવીસ જન પ્રદેશને છેડીને તારા મંડળ ચાલે છે. એ રીતે દસ હજાર એજનમાં ૨૨૪૨ બાવીસ બેંતાળીસ મેળવવાથી આ ઉત્કૃષ્ટ અંતર આવી જાય છે. “તરથ દિવાઘા રે નg i पंचधणुयसयाई उक्कोसेणं दो गाउयाइं तारारूव जाव अंतरे पण्णत्ते' तथा નિર્ચાઘાતને આશ્રય કરીને જે અંતર થાય છે, તે જઘન્યની અપેક્ષાએ ૫૦૦ પાંચસે ધનુષનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાથી બે ગાઉનું છે. એ જ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૯૨

Page #304

પ્રમાણેનું અંતરનું કથન યાવત્ એક તારા રૂપથી બીજા તારા રૂપ સુધીમાં સમજી લેવું “સ જે મંતે ! નોતિર્વિસ વોરિસરત્નો વરિ અમદિરો TUત્તાગો હે ભગવન તિન્દ્ર જ્યોતિષ રાજ ચંદ્રની અગ્રમહિષિયે કેટલી કહેવામાં આવેલ છે? “જોયમા! વત્તારિ વાર્ષિક પુનત્તા હે ગૌતમ !
તિન્દ્ર તિષ રાજ ચંદ્રની અગ્રમહિષિ કેટલી કહેવામાં આવેલ છે? નોરમા સત્તારિ બાહિલી પત્નત્તાનો હે ગૌતમ ! જ્યોતિન્દ્ર તિષિરાજ ચંદ્રની અમહિષિ ચાર કહેવામાં આવેલ છે. “i Tr' તે આ પ્રમાણે છે. “ મા, નોસિનામાં ગરમાટી, મેવા’ ચંદ્રપ્રભા, સ્નાભા, અચિ. માલી, અને પ્રભંકરા. “ત© of grણ સેવાઇ ચત્તારિ ચત્તારિ સેવિ સાદરવી પરિવારે તેમાં એક એક દેવિ પરિવાર ચાર ચાર હજાર દેવિયો છે. આનાથી એ જાણવામાં આવે છે કે–એકજ પટ્ટરાણી જરૂર પડેતો ચાર હજાર દેવિ રૂપ પરિવારની વિકુવણ કરી શકવામાં સમર્થ છે. “મૂળ તો પામે તેવી ગઇUTછું રત્તારિર વિસ્તારું દિવા વિવિજ્ઞા' કેમકે એક એક દેવી બીજી ચાર હજાર દેવીયે રૂપ પરિવાર રૂપ વિકુણા કરવાને શક્તિશાળી છે. તેથી “gવા મેવ સપુવારે રોઝ ટેવ સાસ્ત્રીબો Yonત્તાવો આ રીતે બધી મળીને એટલે કે ચાર અગ્રમહિષિને કુલ દેવિને પરિવાર ૪-૪ ચાર ચાર હજારના હિસાબ પ્રમાણે ૧૬ સેળ હજાર થાય છે. “સેત્ત તુહિણ' આ પ્રમાણે આ ચંદ્ર દેવને અંતઃપુર (રણવાસ) નું કથન કરવામાં આવેલ છે. “ટિવ એ શબ્દનો અર્થ અંતઃપુર એ પ્રમાણે છે. “મૂળ મંતે ! બોતિલિંનોતિયા चंदवडिंसए विमाणे सभाए सुहम्माए चंदसि सीहासणंसि तुडिएण सद्धि दिव्वाई મામinહું મુંકમાણે વિત્તિ' હે ભગવન્! તિષેન્દ્ર તિષરાજ ચંદ્રા વતંસક વિમાનમાં, સુધર્મા સભામાં ચંદ્ર સિંહાસનની ઉપર પોતાના અંતર પુરના દિવ્ય એવા ભેગે પગને ભેગવવા માટે શું સમર્થ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ળો ફળ સ હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી. “જે ળ મંતે ! હવે યુવરૃ નો મૂ નોતિસાચા ચંદ્રવહેંસા विमाणे सभाए सुहम्माए चंदसि सीहासणंसि तुडिएण सद्धिं दिव्वाई भोगभोगाई મુંકમળ વિ7િg' હે ભગવન્ આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે જ્યોતિ ષરાજ ચંદ્ર ચંદ્રાવતંસક વિમાનમાં સુધર્મા સભામાં ચંદ્ર સિંહાસનની ઉપર પિતાના અંતઃપુરની સાથે દિવ્ય એવા ભેગોપભેગોને ભોગવવા માટે સમર્થ નથી ? “નોરમા ! ચંસ જ્યોતિર્લિક્ષ ચોતિન્નો વંઠેના વિમાને સમર सुहम्माए माणवगंसि चेतियखंभंसि वइरामएसु गोलवट्टसमुग्गएसु जिणसकहाओ સન્નિસત્તાવો ચિતિ” હે ગૌતમ ! જ્યોતિન્દ્ર જ્યોતિષરાજ ચન્દ્રના ચંદ્રા વતંસક વિમાનમાં સુધર્માસભામાં માણવક ચૈત્યસ્તંભમાં વિજય ગોલવ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૯૩

Page #305

સમુદ્ગકામાં અનેક જીનેન્દ્ર દેવાના હાડકાઓ રાખવામાં આવેલ છે. 'નાબો णं चंदस्स जोतिर्सिदस्स जोतिसरन्नो अन्नेसिंच बहूणं जोतिसियाणं देवाणय તેવીળચ અનિષ્નાબો નાવવનુવાસનિષ્નાબો આ સઘળા હાડકા જ્યાતિપેન્દ્ર ચૈાતિષરાજ ચંદ્રને તથા ખીન્ન પણ અનેક જયાતિષ્ઠ દેવાને અને તેમની દેવીયેાને અનીય છે. યાવત્ પયુ પાસનીય છે. ‘તાસિ નિહાર્ નો પમૂ ચંદ્રે जोतिसराया चंदवड सए जाव चंदसि सीहासणंसि जाव भुजमाणे विहरित्तए' તેથીજ તેમની સમીપતાને લઈને જ્યેાતિષરાજ જ્યોતિષેન્દ્ર ચંદ્રાવત સક વિમાનમાં યાવત્ ચંદ્ર સિંહાસનની ઉપર યાવત્ ભાગે પભાગાને ભેગવવાને સમથ થતા નથી. તે વાઢેળ ગોયમા ! નો નમૂ ચંરે નોસાચો ચંદ્ધિસ विमाणे सभाए सुहम्माए चंदंसि सीहासांसि तुडिएण सद्धिं दिव्वाई भोगમોરૂં મુંનમાળે વિત્તિ' આ કારણથી હું ગૌતમ ! ન્યાતિષરાજ ચન્દ્ર ચંદ્રાવત ́સક વિમાનમાં અને સુધર્માં સભાના ચંદ્ર સિંહાસન પર બેસી ને વાજા એના મધુર શબ્દોના નાદ ના શ્રવણ પૂર્વક દિવ્ય એવા ભાગે પભાગ ભાગ. વવાને સમર્થ નથી ‘અનુત્તરંચળનોયમા ! મૂ ચંદ્રે નોતિસિંષે નોતિષાચા चंदमडिस विमाणे सभाए सुहम्माए चंदंसि सीहासणंसि चउहि सामाणिय साहस्सीहि ं जाव सोलसहि आयरक्खदेवाणं साहस्सीहि अन्नेहि बहूहिं जोतिસિહ પેવે ્િ તેવીહિ' ચ સદ્ધિ સંયુિકે' પરંતુ હે ગૌતમ ! એ જ્યાતિષેન્દ્ર જ્યોતિષરાજ ચંદ્ર ચંદ્રાવત સક વિમાનમાં અને સુધસભામાં ચંદ્ર સિંહા સનની ઉપર ચાર હજાર સામાનિક દેવાથી યાવત્ સાળ હજાર આત્મરક્ષક દેવાથી તથા ખીજા પણ અનેક જ્યાતિષ્ક દેવાથી અને દૈવિયેાથી ઘેરાયેલ थाने 'महयाहयणट्टगीइवाइयतेतीतलतालतुडियघणमुइंगपटुप्पवाइयर वेणं दिव्वाई મોળમોટું મુંનમાળે વિકૃત્તિ' જોર જોરથી વગાડવામાં આવેલ નૃત્યમાં ગીતમાં વાજીંત્રાના તંત્રીના તલના તાલમાં ત્રુટિતને ઘનને અને મૃદુંગને ચતુર વગાડવા વાળાઓ દ્વારા ઉત્થિત શબ્દથી દિવ્ય એવા ભાગે પભોગાને ભોગવવા માટે સમ છે. ‘મૂ' શબ્દના સંબંધ અહીયાં કરવામાં આવેલ છે
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૯૪

Page #306

'केवल परियार तुडिएण सद्धिं भोगभोगाई बुद्धीए नो चेव णं मेहुणवत्तियं' ભોગો ભેગોને ભેગવવાનું કેવળ પિતાના અંતઃપુરના પરિવારની સાથે જ મનમાં વિચાર કરવા માત્રથી જ તે કરી શકે છે. સાક્ષાત મૈથુન સેવન કરવાના રૂપમાં તે ભેગેપભેગોને ભેગાવી શકતા નથી.
'सूरस्स णं भंते ! जोतिसि दस्स जोतिसरन्नो कइ अग्गमहिसीओ पन्नत्ताओ' હે ભગવન્ ! તિન્દ્ર તિષરાજ સૂર્યની અગ્રમહિષિ કેટલી કહેવામાં આવેલ છે? “શોમાં! ત્તાર 31મહિલીબો gumત્તાવો” હે ગૌતમ ! તિ. પેન્દ્ર તિષરાજ સૂર્યની ચાર અગ્રમહિષિ કહેવામાં આવેલ છે. “d TET પૂરવમાં, વાંચવામાં દિવમારી, ઉવારા તેમના નામે આ પ્રમાણે છે. સૂર્ય પ્રભા, આતપપ્રભા, અચિમાલી અને પ્રભંકરા. “gવું વણેસં TET ચંદ્રક્સ णवरं सूरव डिसए विमाणे सूरंसि सीहासणंसि तहेव सव्वंसि पि गहाईणं चत्तारि अग्गम हिसीओ० तं जहा विजया वेजयंती जयंती, अपराइया तेसि पि તદેવ આની પછીનું બાકીનું તમામ કથન ચંદ્રના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે સમજવું. પરંતુ ચંદ્રના પ્રકરણ કરતાં આ સૂર્યના પ્રકરણમાં એજ વિશેષતા છે કે-અહિંયાં સૂર્યાવતંસક વિમાન છે. સૂર્ય નામવાળું સિંહાસન છે. તથા ગ્રહાદિ જે બીજા જોતિષિક દે છે તે બધાની દરેકની ચાર ચાર અમહિષિ છે. તેમના નામે આ પ્રમાણે છે. –વિજયા, જયન્તી, જયન્તી અને અપરાજીતા. આ બધાનું વર્ણન પણ પહેલાના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. જે સૂ. ૧૧૬
ચન્દ્રવિમાનસ્થ દેવોં કી સ્થિતિ કા નિરુપણ 'चंद विमाणेणं भंते ! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' त्यादि
ટીકાથ– હે ભગવન્! ચંદ્ર વિમાનમાં જે દે રહે છે. તેઓની સ્થિતિ કેટલી કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેકદા ટિપા તë માળિચવ્યા નાવ તારાળ' હે ગૌતમ ! પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના સ્થિતિ પદમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું તમામ કથન અહીંયાં કરી લેવું જોઈએ. આ રીતે ચંદ્ર વિમાનમાં ચંદ્રમાની અને તેમના સામાનિક દેવાની તથા આત્મરક્ષક દેવાની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમના ચોથા ભાગ પ્રમાણની તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક હજાર વર્ષથી વધારે એક પલ્યોપમ
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૯૫

Page #307

ની છે. અહીંયાં દેવિયાની સ્થિતિ જઘન્યથી પચેપમના ચેાથા ભાગ પ્રમાણુની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પાંચસો વર્ષે અધિક અર્ધોપલ્યાપમની છે. એજ પ્રમાણે સૂર્યાદિ સંબંધી સ્થિતિ પણ સમજી લેવું જોઇએ. સૂવિમાનમાં દેવાની જઘન્ય સ્થિતિ એક પત્યેાપમના ચેાથા ભાગ પ્રમાણુની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક હજાર વર્ષથી વધારે એક પત્યેાપમની છે. અહીંયાં દેવી. ચેાની સ્થિતિ જઘન્યથી પાપમની ચેાથા ભાગ પ્રમાણની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પાંચસો વર્ષાથી વધારે અર્ધો પાપમની છે. ગ્રહ વિમાનમાં રહેલ ઢવાની જઘન્ય સ્થિતિ પાપમના ચેાથા ભાગ પ્રમાણની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પત્યેાપમની છે. ધ્રુવિચાની સ્થિતિ જન્યથી પલ્યાપમના ચેાથા ભાગ પ્રમાણની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અર્ધો પાપમની છે. નક્ષત્ર વિમાનમાં દેવાની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યેાપમના ચેાથા ભાગ પ્રમાણની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પત્યેાપમની છે. દેવિયેાની જઘન્ય સ્થિતિ પ૨ાપમના ચેાથાભાગ પ્રમાણની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કંઇક વધારે પક્ષ્ચાપમના ચાથા ભાગ પ્રમાણની છે. તારા વિમાન દેવાની જધન્ય સ્થિતિ એક પલ્યોપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણુની છે. અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ પત્યેાપમના ૨ એ ચેાથા ભાગ પ્રમાણની છે. દેવિયાની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યેાપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કઈક વધારે પલ્યોપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણ છે.
અલ્પમર્હુત્વનું કથન
'एएसि णं भंते ! चंदिम सूरियगह नक्खत्ततारारूवाणं कयरे कयरेहिं तो અન્ના વા વહેંચાવા તુલ્હા ના વિશેષાદ્યિા વા' હે ભગવન્ આ ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારા મડલ તેમની અંદર કાણુ કેાની અપેક્ષાએ અલ્પ છે ? કાણુ કાના કરતાં વધારે છે? અને કાણુ કાની ખરાખર છે? તથા કેણુ કાના કરતાં વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેનોયમા ! જૈમિસૂરિયા હળ ફોર્વતુા સવ્વસ્થોવા' હું ગૌતમ ! ચંદ્રમાં અને સૂર્ય અને પરસ્પર તુલ્ય છે, અને સૌથી કમ છે. કેમકે-દરેક દ્વીપમાં અને દરેક સમુદ્રમાં ચંદ્ર અને સૂર્ય સમાન સંખ્યાવાળા કહ્યા છે. તથા એ ગ્રહ નક્ષત્ર અને તારાએ અલ્પ છે. ‘સંવનનુળા નવત્તા' નક્ષત્રો ચંદ્ર અને સૂર્ય કરતાં સંખ્યાતગણા વધારે કહ્યા છે. કેમકે-તે અઠયાવીસ ગણા વધારે છે. ‘સંલગ્નનુળા 'નક્ષત્રા કરતાં ગ્રહે। સંખ્યાત ગણા વધારે છે. કેમકે તેઓ કંઇક વધારે ત્રણ ગણા કહેલ છે. ‘સંવેગ્નનુળાબો તારાબો' ગ્રહાના કરતાં તારાઓ સંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે-તેઓને પ્રભૂત કેાટી કાટિ ગણા કહ્યા છે. ૫ સૂ. ૧૧૨ ૫
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૯૬

Page #308

વૈમાનિક દેવોં કે વિમાનોં કે સ્થલ તથા શકાદિ દેવોં કી
પરિષદા આદિ કા નિરુપણ
વૈમાનિક દેવેની વક્તવ્યતા ‘હિ નં મંતે! તેમrળયાનું સેવામાં વિમા guj ઈત્યાદિ
ટીકાથ-હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન ! વૈમાનિક દેવાના વિમાન કયાં આવેલા છે? અને વૈમાનિક દેવ ક્યાં રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ટાઈપ ત સä માળિયa’ હે ગૌતમ! પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના સ્થાન પદમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે એજ પ્રમાણે એ સઘળું કથન આના સંબંધમાં અહીંયા પણ કહી લેવું જોઈએ. આ રીતે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના રૂચક પલક્ષિત બહુ સમરમણીય ભૂમિભાગની ઉપર ઉંચા-ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ નક્ષત્ર તારાઓની પણ ઉપર અનેક જન અનેક
જન શત, અનેક જન સહસ અનેક જન શત સહસ અનેક એજન કોટિ કેટી સુધી જવાથી અર્થાત “સીમિ રિવ ગઢા રૂઝાય રજુમારિ રે વંમિ દ્રપંચમ જ કરવુ સત્ત હોતે આ ગાથામાં કહેલ કથન પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી ૧ દેઢ રજજુ પ્રમાણ ઉપર જવાથી ઈષત્નાભારા પૃથ્વીથી પહેલા બરાબર એજ સ્થાન પર સૌધર્મ, ઈશાન સનસ્કુમાર, મહેન્દ્ર, બ્રહ્મલેક, લાન્તક શુક સહસ્ત્રાર, આનત, પ્રાણત, આરણ, અયુત શૈવેયક અને અનુત્તર આ દેવલેકમાં વૈમાનિકોના ૮૪૯૭૦૨૩/ ચોર્યાશી લાખ સત્તાણું હજાર ને તેવીસ વિમાને છે. આ સંખ્યા “વીસ વીસ વારત ભટ્ટ કરોસયસન્સ' ઇત્યાદિ સંખ્યાના સંગથી આવે છે. આ વિમાને સર્વાત્મના રત્નમય છે. અને અછ, ક્લક્ષણ, લષ્ટ, મૃષ્ટ, વૃષ્ટ વિગેરે વિશેષણે વાળા છે. તેમાં અનેક વૈમાનિક દે રહે છે. ત્યાં રહેવાને કારણે તેમના નામે એ સ્થાનના જેવાજ થયેલ છે, જેમકે-સૌધર્મ, ઈશાન, યાવત્ રૈવેયક અનુત્તર વ્યવહારમાં અહીંયાં પણ એવું જ જોવામાં આવે છે. જેમકે– પંચાલ દેશમાં રહેવાવાળાને “પાંચાલ એવા નામથી ઓળખવામાં આવે છે. સૌધર્મથી લઈને
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૭

Page #309

અચ્યુત દેવલેાક સુધીના એ સૌધર્માદિક દેવે ક્રમશ: મૃગ, મહિષ, વરાહ, સિહ છગલ, દર, હય, ગજપતિ, ભુજગ ખગ, વૃષભાંક અને વિડિય આ ચિહ્નો જેમના પ્રગટ થાય છે, એવા હેાય છે. સૌધર્મી દેવાના મુગુટામાં મૃગના રૂપનું ચિહ્ન પ્રગટ થાય છે. ઈશાન દેવાના મુગુટમાં મહિષનું ચિહ્ન પ્રગટ થાય છે. સનત્કુમાર દેવાના મુગુટામાં વરાહનું ચિહ્ન પ્રગટ થાય છે. મહેન્દ્ર દેવેશના મુગુટામાં સિ ંહનું ચિહ્ન પ્રગટ થાય છે, બ્રહ્મલેક ધ્રુવેના મુગુટમાં; છગલ-સસલાનું ચિહ્ન પ્રગટ થાય છે. લાન્તક દેવાના મુગુટામાં દેડકાનું ચિહ્ન પ્રગટ થાય છે. શુક્ર લાકના દેવાના મુગુટમાં ઘેાડાનુ ચિહ્ન પ્રગટ થાય છે. સહસ્રાર દેવાના મુગુટેમાં ગજપતિનું ચિહ્ન પ્રગટ થાય છે. આનત કલ્પના દેવેના મુગુટામાં સત્તુ. ચિહ્ન પ્રગટ થાય છે. ‘ખંગ’ એ પદથી અહીયાં ચેાપગા વિશેષ ગેંડા-હાથી લેવામાં આવેલ છે. આરણુ કલ્પના દેવાના મુશુટમાં ખળદનું ચિહ્ન પ્રગટ થાય છે. અને અચ્યુત કલ્પના દેવાના મુશુટમાં વિડિમનું ચિહ્ન પ્રગટ થાય છે. આ બધા દેવાના મુખ–શ્રેષ્ઠ કુંડળેથી પ્રકાશિત હાય છે. શ્રેષ્ડ કુંડળાથી સદા ચમકતા રહે છે. તેમના મસ્તકે આ મુગુટેની દીપ્તિથી દીપિત રહે છે. તેને વધુ પદ્મપત્રના જેવે ગૌર હાય છે. એ કલ્યાણના પાત્ર હોય છે. અર્થાત્ પરમ પ્રશસ્ત હેાય છે. તેના વર્ણ, ગંધ અને સ્પર્શી શુભ હોય છે. તેની વિક્રિયા પણ શુભ હાય છે. વિવિધ પ્રકારના વસ્ત્રો અને માળાએને ધારણ કરવાવાળા હાય છે. પરિવાર વિમાન વિગેરે માટિ ઋદ્ધિયાના તેએ અધિપતિ હોય છે. શરીર આભરણ વિગેરે પ્રકારની મેાટી પ્રભાવાળા હોય છે. મહાયશસ્વી હેાય છે. મહાન્ ખળવાળા હાય છે. મહાન્ પ્રભાવશાલી હાય છે. મહાસુખી હોય છે, તેમનુ વક્ષસ્થળ પહેરેલા હારાની ચમકથી સદા ચમચમાટ વાળુ` રહે છે. પહેરેલા કુંડળાથી તેઓની કપાલ પાલી ઘસાતી રહે છે. વિચિત્ર પ્રકારના હાથના આભૂષણેાથી તેમના બન્ને હાથેા સુશોભિત થતા રહે છે. તેમના મુકુટોની વિચિત્ર–અનેક પ્રકારની માલાએ સજ્જીત રહે છે, એ દેવા તે સુ ંદરથી પણ સુંદર અને આનંદ દાયક માળા પહેરેલા રહે છે. અને તેમના શરીરની
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૯૮

Page #310

ઉપર ખુશબોદાર ઉપટન લગાડેલા રહેલ છે. તેમના શરીર, સદા ચમકતા રહે છે. લાંબી લાંબી વનમાળાઓથી તે સુશોભિત રહે છે. તે પિતાના શારીરિક દિવ્ય વર્ણથી, દિવ્ય ગંધથી, દિવ્ય સ્પર્શથી તથા દિવ્ય સંહનન અને દિવ્ય સંસ્થાનથી દિવ્ય દેવધિથી, દિવ્યદ્યતિથી, દિવ્ય પ્રભાથી દિવ્ય છાયાથી દિવ્ય જવાલાથી દિવ્ય તેજથી અને દિવ્ય લેશ્યાથી દસે દિશાઓને અવભાસિત કરતા થકા ઘોતિત કરતા થકા યાવત્ પ્રકાશિત કરતા થકા આનંદ કરતા રહે છે. અશ્રુત સુધિના વૈમાનિક શકાદિ દેવે પોતપોતાના ક૫માં લાખો વિમાન વાસી દેના જેવા સામાનિક દેવના લેકપોલેના, પિતાના પરિવાર સહિતની પિતાની અગ્રમહિષિાનું પરિષદાના દેવનું અનીકેની અનેકાધિપતિનું તથા સેંકડે આત્મરક્ષક દેના તથા બીજા પણ અનેક દેવ અને દેવિયેનું અધિપતિપણું કરતા થકા તેઓનું પાલન કરતા થકા તથા વિશાલ નૃત્ય વિગેરે રૂપ દિવ્ય ભેગોને ભેગવતા થકા સુખ પૂર્વક પિતાને સમય વીતાવતા રહે છે. સૌધર્મ દેવાના વિમાને ક્યાં આવેલા છે? એ વાત બતાવવામાં આવે છે. જંબુદ્વીપમાં આવેલ મંદર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીની ઉપર
તિષ મંડલના ઉપરના આકાશ ભાગમાં સાર્ધ રજૂ (દઢરાજુ) પલક્ષિત ક્ષેત્રમાં અત્યંત વિશાળ સૌધર્મ ક૯૫ આવેલ છે. એ પ્રાચીપ્રતીચીનાયત વિગેરે વિશેષણે વાળ અને અચ્છ યાવત્ પ્રતિરૂપ સુધિના વિશેષણોવાળો છે. સૌધર્મકામાં ૩ર બત્રીસ લાખ વિમાનાવાસે છે. આ બધા વિમાનાવાસે અચ્છ યાવત્ પ્રતિરૂપ હોય છે. વિમાનની બહુમધ્યમાં પાંચ વિમાનાવાંસક છે. જે આ પ્રમાણે છે.-પૂર્વ દિશામાં અશોકાવતંસક છે. દક્ષિણ દિશામાં સહપર્ણાવતંસક છે. પશ્ચિમ દિશામાં ચંપકાવતંસક છે. ઉત્તર દિશામાં આગ્રાવતંસક છે. અને એ બધાની મધ્યમાં સૌધર્માવલંસક છે. આ બધા વિમાના વર્તસકે અછ યાવતુ પ્રતિરૂપ છે. વિગેરે વિશેષણ વાળા છે. આ ૩૨ બત્રીસ લાખ વિમાનમાં સૌધર્મ દેવ રહે છે. એ બધા “દિઢિયા વાવ ૪ દિલો ૩નોવેરા' મહદ્ધિક હોય છે. દસે દિશાઓને ઉદ્યોતિત કરતા થકા આનંદ પૂર્વક પિતાના સમયને વિતાવતા રહે છે. અને પોતપોતાના સામાનિક વિગેરે દેવનું અધિપતિપણું વિગેરે કરતા થકા સુખ પૂર્વક રહે છે. . ૧૧૮
જીવાભિગમસૂત્ર
૨૯૯

Page #311

'सक्कस्स णं भंते ! देविंदस्स देवरण्णो' त्या
ટીકાઈ-ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું કે હે ભગવન દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની કેટલી પરિષદાઓ કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-“ચમાં ! તો પરિસાલો Humત્તાયો છે ગૌતમ ! ત્રણ પરિષદાએ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની કહેલ છે. “તં નહા” તેનું નામ આ પ્રમાણે કહેલ છે. “નિયા વં, ગાય સમિતા ચંડા અને જાતા તેમાં
દિમરિયા સમચ, મનિયા વા વારિયા ગાયાં જે આભ્યન્તર પરિષદા છે તેનું નામ સમિતા છે. મધ્યમાં જે પરિષદા છે તેનું નામ ચંડા એ પ્રમાણેનું છે. એને બહારની જે પરિષદા છે. તેનું નામ જાતા એ પ્રમાણે છે. 'सकस्सणं भंते ! देविंदस्स देवरणो अभितरियाए परिसाए कति देवसाहस्सीओ guત્તાવો” હે ભગવન દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની આભ્યન્તર પરિષદામાં કેટલા હજાર દેવ કહેવામાં આવેલા છે? “મણિમા પરિસાણ તવ વાિિરયાઈ પુછી’ મધ્યમ પરિષદામાં અને બાહ્ય પરિષદામાં કેટલા હજાર દેવ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જોમાં ! સરસ સેવિંદસ રેવન્નો દિમંતરિયાણ પરિણાઇ વાર રેવતારી પુomત્તાલો’ હે ગૌતમ ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની આભ્યન્તર પરિષદામાં ૧૨ બાર હજાર દે છે. “મકિન્નમિયા પરિક્ષા ચક્ર રેવ સહૂિસી gumત્તાવો’ મધ્યમા પરિષદામાં ૧૪ ચૌદ હજાર દેવ છે. વાદિરિચાઈ પરિસાઇ સોજીસ સેવ સાદરવો પUUત્તા બાહા પરિષદામાં ૧૬ સોળ હજાર દેવે કહ્યા છે. ‘તા દિમંતરિયા પરિસા સત્ત તેવી સંચાળિ, मज्ज्ञिमियाए छच्च देवी सयाणि 'बाहिरियाए पंच देवी सयाई पन्नत्ताई' तथा આભ્યર પરિષદામાં સાતસે દેવિ છે. મધ્યમા પરિષદામાં છ દેવિયો છે. અને બાહ્ય પરિષદામાં પાંચસો દેવિ છે. “Hવરસ મતે ! વિંસ સેકoળો દિસંતરિયાણ રિક્ષા વાળ વેસ્ટ સારું દિ quત્તા હે ભગવન દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની આભ્યન્તર પરિષદાના દેવાની સ્થિતિ કેટલી કહેવામાં આવેલ છે. “gવં મન્નિમિયા વારિયાવિ મધ્યમ પરિષદાના દેવેની અને બાહ્ય પરિષદાના દેવાની સ્થિતિ કેટલી કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી हेछ-'गोयमा ! सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो अभितरियाए परिसाए पंच વસ્ત્રોવનારું દિ qUUત્તા” હે ગૌતમ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની આભ્યન્તર પરિપદાના દેવાની સ્થિતિ પાંચ પલ્યોપમની કહેવામાં આવેલ છે. “વિશ્વમાં રિણા ચત્તાર વિમારું ટિ પત્તા મધ્યમ પરિષદના દેવની સ્થિતિ ચાર પાપમની કહેવામાં આવેલ છે. “પરિવાર પરિક્ષા વાળું તિત્તિ પોવનારું દિડું ત્તા” બાહ્ય પરિષદાના દેવની સ્થિતિ ત્રણ પોપમની
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૦૦

Page #312

છે, ધ્રુવીન ફેિ' દૈવિયાની સ્થિતિ આ પ્રમાણે છે—‘મિંતરિયા નરસાણ તેથી ત્તિન્તિ હિબોવમારૂં ર્ફેિ પન્નત્તા' આભ્યતર પરિષદાની દૈવિયેાની સ્થિતિ ત્રણ પચેપમની છે. ‘કિમિયા યુનિવોિષમારૂં ર્ફેિ પન્નત્તા' મધ્યમ પરિષદાની દેવિચેની સ્થિતિ એ પલ્યાપમની કહેવામાં આવેલ છે. વાિિરયાણ પરિતાપ હાં હિબોવમં ર્ફેિ વળત્તા' ખાદ્ય પરિષદાની દૈવિયાની સ્થિતિ એક પલ્યાપમની છે. ‘અટ્ટો સો ચેત્રના મવળવાસી” ભવન પતિયાના કથન પ્રમાણે જ બાકીનું તમામ કથન અહીંયાં કહી લેવુ' જોઈએ. નિં અંતે ! શાળાનું દેવાળું વિમાળ પત્તા હે ભગવન્ ! ઈશાન દેવાના વિમાના કયાં કહેલા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-તહેવ સવ્વ નાવ ફેફ્સાળે હૈં કૃષિ વરાયા નાવ વિર' હે ગૌતમ ! આ વિષયમાં સઘળું કથન
સૌધર્માંના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. પરંતુ અહીંયાં એ કથન કરતાં એટલું જ અંતર છે. કે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીના રૂચક થી ઉપલક્ષિત ખડુસમરમણીય ભૂમિભાગની ઉપર ઉચે ચંદ્ર સૂર્ય વગેરેને એળંગીને મેરૂની ઉત્તર દિશામાં ઈશાન દેવાના ૨૮ અઠયાવીસ લાખ વિમાનાવાસે કહેવામાં આવેલા છે. તથા પાંચ વિમાનાવત'સક કહેલા છે. તે પૈકી અંકાવત...સક પૂર્વ દિશામાં છે. સ્ફટિકાવત ́સક દક્ષિણ દિશામાં રજતાવત...સક પશ્ચિમ દિશામાં જાત રૂપાવત’સક ઉત્તર દિશામાં તથા મધ્યમાં ઇશાનાવત...સક છે. એ ખધા વિમાના સર્વાત્મના રત્નમય છે, યાવપ્રતિરૂપ છે. તેમાં ઈશાન દેવ રહે છે. તેમનું મુખ મંડલ કુંડળાની કાંતિથી સદા ઉદ્યોતિત રહે છે. યાવત્ અ દિવ્ય વર્ણ, ગ ંધ, સ્પ અને સસ્થાનથી દસે દિશાઓને ઉદ્યોતિત કરતા થકા પાત પેાતાના સામાનિક દેવા અને દૈવિયાનું અધિપતિ પણ ભતૃત્વ કરતા થકા દિવ્ય એવા ભાગેાપભાગાને ભાગવતા રહે છે. આ શિવાય ખાકીનું તમામ કથન આના સંબંધનું સૌધર્મ પ્રકરણના કથન પ્રમાણે જ છે. ‘ડ્વાનસ હું અંતે ! ફેમિંન્ન તેવરનો કૃતિ પરિસાબો વળત્તાબો' હે ભગવન્ દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાનની કેટલી પરિષદાએ કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે--નોયમા ! તો રિસાબો વળત્તાબો' હે ગૌતમ ! ત્રણ પરિષદા કહેવામાં આવેલ છે. ‘તું ના' જે આ પ્રમાણે છે.--મિતા, ચંડા જ્ઞાતા તહેવ સવ્વ સમિતા ચડા અને જાતા આ સંબંધી વિશેષ કથન શક્રેન્દ્રના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે છે, તેજ પ્રમાણેનું તે કથન અહિંયા પણ કહી લેવું જોઇએ, આભ્યન્તર પરિષદાનુ નામ મિતા છે. ‘તદ્દે સચ્ચે’ ઇત્યાદિ સઘળું કથન પહેલાના કથન પ્રમાણે જ છે ‘નવર મિચિાણ રિસાઇ ટ્રસ રેવ સાદસીબો પત્તાબો આભ્યન્તર પરિષદામાં અહીંયાં દસ હજાર દેવે કહેવામાં આવેલ છે. ‘મિયાણ રિસાણ વારસ રેવસાહસ્સીલો' મધ્ય પરિષદામાં ૧૨ બાર હજાર દેવા કહેલા છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૦૧

Page #313

‘નાિિરયા ઉદ્દસ રેવ સાદુરસીલો બાહ્ય પરિષદામાં ૧૪ ચૌદ હજાર દેવે કહેલા છે. તેવીળું પુછા' હે ભગવન્! આ આત્યંતર, મધ્ય અને બાહ્યા પરિષદામાં કેટલી દેવિ કહેવામાં આવેલ છે? “દિમતરિચા ના તેવીસા પUત્તા આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–હે ગૌતમ ! આભ્યન્તર પરિપદામાં ૯૦૦ નવસે દેવિ કહેલ છે. “મિચાણ રિસાણ બp સેવી રહ્યા QUOT’ મધ્યમ પરિષદામાં આઠસે દેવિ કહેવામાં આવેલ છે. “વારિરિવા રિસા સત્ત વીચા પત્તા” બાહ્ય પરિષદમાં ૭૦૦ સાત દેવિ કહેવામાં આવેલ છે. કહેવાનું વિતી વUત્તા હે ભગવન્! આ પરિષદામાના દેવેની સ્થિતિ કેટલી કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! “અભિંતરિચાર રસ વાળું સત્ત ગોવમારૂં કિતી TUત્તા ઇશાન દેવની આભ્યન્તરા પરિષદામાંના દેવેની સ્થિતિ સાત પત્યેમિની કહેવામાં આવેલ છે. “ડિમચાણ છે પઢિોરમહું વાર્દાિરિજા પંચ શિવમારું હિત ઘણા” મધ્યમ પરિષદાના દેવોની સ્થિતિ છે પાપમની કહેવામાં આવેલ છે. અને બાહ્ય પરિષદાના દેવેની સ્થિતિ પાંચ પલ્યોપમની કહેલ છે. “રેવીળું પુછ” હે ભગવન ! ઈશાન દેવેન્દ્રના વિમાનમાં દેવિયેની સ્થિતિ કેટલી કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે 'अभितरियाए साइरेगाई पंच पलिओवमाई मज्झिमियाए परिसाए चत्तारि पलिओवमाइं ठिती पण्णत्ता बाहिरियाए परिसाए तिणि पलिओवमाई ठिई पण्णत्ता'
ગૌતમ ! આભ્યન્તર પરિષદાની દેવિયેની સ્થિતિ પાંચ પપમની કહે વામાં આવેલ છે. મધ્યમ પરિષદાની દેવિયેની સ્થિતિ ચાર મિની કહેવામાં આવેલ છે. અને બાહ્ય પરિષદાની દેવિયેની સ્થિતિ ત્રણ પલ્યોપમની કહેવામાં આવેલ છે. “વો તદેવ માનવો’ આ શિવાયનું બાકીનું સઘળું કથન સૌધર્મ પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ સમજી લેવું. “
સમજા પુછા' હે ભગવદ્ સનકુમારોના વિમાને કયાં આવેલા છે? અને એ સનહુમાર દેવ કયાં રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “તદેવ ઠા પામેળ સાવ સળવુમાસ્ત તો પરિણામો સમતારૂ તહેવ” પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બીજા સ્થાન પદમાં ભવનવાસી દેના ગામના કથન પ્રમાણે સનસ્કુમારોના સંબંધમાંનું કથન સમજી લેવું. તે આ પ્રમાણે-સીધર્મ કલપની ઉપર સપક્ષ સપ્રતિ દિશાઓમાં–પૂર્વ વિગેરે ચાર દિશાઓમાં અને વિદિશાઓમાં યાવત્ અનેક કોડા કોડી યજન સુધી દૂર જવાથી પૂર્વ પશ્ચિમ સુધી લાંબુ અને ઉત્તર દક્ષિણ સુધી પહેલું વિગેરે વિશેષણવાળું સનકુમાર નામનું એક ક૯પ છે. તેમાં સનકુમાર દેવના ૧૨ બાર લાખ વિમાને છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૦૨

Page #314

તેમાં પાંચ વિમાનાવત’સકે છે. તે આ પ્રમાણે સમજવા જેમકે-પૂર્વ દિશામાં અંકાવત...સક છે. દક્ષિણ દિશામાં સ્ફટિકાવતસક છે. પશ્ચિમ દિશામાં રજતા વત'સક છે. અને ઉત્તર દિશામાં જાતરૂપાવત ́સક છે. અને વચમાં સનન્કુમારાવત...સક છે. આ સનત્કુમાર કલ્પમાં અગ્રમહિષિયાનુ કથન કહેવામાં આવેલ નથી કેમકે–અહીયાં પરિગ્રહીત દૈવિયેાના અસદ્ભાવ છે. સનત્કુમાર કલ્પમાં સનમારાવત’સક વિમાનમાં સુધર્મા સભામાં સનત્કુમાર નામના સિંહાસનની ઉપર બિરાજેલા એ સનસ્કુમાર દેવ ૧૨ બાર લાખ વિમાનાવાનુ ૧૨ ખાર હજાર સામાનિક ધ્રુવે વિગેરેનું અધિપતિ પણું અને પૌરપત્ય કરતા થકા યાવત્ પોતાના સમયને વીતાવતા રહે છે. વિગેરે પ્રકારથી સઘળું કથક શકના પ્રકરણના કથન પ્રમાણે અહીંયાં પણ તેએની ત્રણ પરિષદા છે. અને તેના નામેા પણ સમિતા, ચંડા અને જાતા એ પ્રમાણે છે. ‘નવરશ્મિ'તરિયા રિસાઇ અર ફેવલાદ્દશ્મીત્રો ત્તાસો' અહીંની આભ્યન્તર પરિષદાના જે દેવે છે તેમની સ ંખ્યા આઠ હજારની છે. ‘મજ્ઞિમિયાજી પરિસાઇ ન રેવ સાહસ્તીઓ Fળત્તાલો' મધ્યમ પરિષદાના દેવાની સંખ્યા દસ હજારની છે. વિિરયા વરસાદ્ વાસ ફેત્ર સાક્ષીબો વળત્તાલો' ખાદ્ય પરિષદ્યાના દેવેાની સખ્યા ૧૨ ખાર હજારની છે. અમિરિયા સાથેવાળ તિી બદ્ધ પંચમાર્ સાગરોવમારૂં વત્તરિ હિગોવમારૂં વળત્તારૂ' આભ્યંતર પરિષદ્યાના દેવાની સ્થિતિ જા સાડા ચાર સાગરોપમ અને પાંચ પત્યેાપમની છે, ‘િિમયા પરિમાણ અદ્ર પંચમારૂં સાજોવમારૂં પત્તારિહિબોવમારૂં હિતી પળત્તા' મધ્યમ પરિષદાના ધ્રુવેની સ્થિતિ ૪ા સાડા ચાર સાગર।પમ અને ચાર પળ્યેાપમની છે, 'बाहिरिया परिसाए अद्धपंचमाई सागरोवमाई तिष्णि पलिओ माई ठिती पण्णत्ता' બાહ્ય પરિષદાના દેવાની સ્થિતિ ૪ા સાડા ચાર સાગરોપમ અને ત્રણ પત્યેપમની કહેલ છે. ‘ઠ્ઠો સો ચેવ' આ બધાનું કાર્ય પહેલાના કથન પ્રમાણ सम' ' एवं माहिंदस्स वि तहेव तओ परिसाओ णवरं अभितरियाए परिसाए છે તેવસાદ્સ્ત્રીઓ છાત્તાત્રો' એજ પ્રમાણે માહેન્દ્ર દેવેન્દ્રના સબોંધમાં પણ કથન સમજી લેવું, અહીંયા પણ પૂર્વોક્ત નામેા વાળી ત્રણ પરિષદાએ કહેવામાં આવેલ છે. આભ્યન્તર પરિષદ્યામાં ‘Ø ફેવ સાહસ્સીબો પળત્તાત્રો' છ હજાર દેવે છે. ‘મજ્ઞિમિયા વિરસા બટ્ટુ રેવસાક્ષ્મીબો વળત્તાલો' મધ્યમાં પરિષદામાં આઠ હજાર દેવા છે. અને વાિિરયા સ રેવસાહણીબો વળત્તાઓ' બાહ્ય પરિષદામાં ૧૦ દસ હજાર દેવા છે. રૂિં લેવાળ દિમ તરિયા વસા બદ્ધ પંચમારૂં સાગરોનમાફ. સત્ત જિબોવમારૂ' આભ્યન્તર પરિષદાના દેવાની સ્થિતિ જા સાડા ચાર સાગરોપમ અને સાત પચૈાપની છે. ‘નમિયા રિસાણ પંચ સરોવમા છચ્ચ હિકોમારૂ' મધ્યમ પરિષદાના દેવાની સ્થિતિ પાંચ સાગરોપમ અને છ પત્યેાપમની છે, ‘બારિયા રિશ્તાર્ બન્નેં પંચમાર્ જીવાભિગમસૂત્ર
303

Page #315

સાગરોનમાર પંપ હિબોવમાર્' બાહ્ય પરિષદાના દેવાની સ્થિતિ ૪૫ સાડા ચાર સાગરોપમ અને પાંચ પલ્યાપમની છે. ‘તદેવ સન્વેસિં, રૂંવાળ ટાળચામેળ' સનકુમાર વિગેરેની જેમ સ્થાન પદ ગમથી સઘળા ઈંદ્રોના વિમાનેાનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર દરેક ઇન્દ્રોની પરિષદાના વિમાનનું કથન કરે છે, તે આ પ્રમાણે-યંમસ વિતો વરસાબો વળત્તાલો' હે ભગવન્ બ્રહ્મલેાકના દેવાના વિમાને કયાં આવેલા છે? અને બ્રહ્મલેાકના ધ્રુવે કયાં નિવાસ કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! સનત્કુમાર કલ્પ અને માહેન્દ્ર કલ્પની ઉપરની દિશાઓમાં અને પ્રતિદિશાઓમાં ઘણું દૂર સુધી ઉપર જવાથી આવતા ખરેખર એજ સ્થાન પર બ્રહ્મલાક નામનું કલ્પ છે. તે કલ્પ પૂર્વીથી પશ્ચિમ સુધી લાંબુ અને ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધી પહેાળુ છે, પ્રતિ પૂર્ણ ચંદ્રમાના જેવું તેમનુ સસ્થાન છે. અંગારાની પ્રદીપ્ત થયેલ અગ્નિના જેવી તેની પ્રભા છે. વિગેરે પ્રકારના વિશેષણા પહેલા કાના કથન પ્રમાણે આનું વર્ણન પણ કરી લેવું. આ કલ્પમાં ચાર લાખ વિમાને છે. અને ચાર વિમાનાવત...સકે છે. તે વિમાનાવત...સકેાના નામે અશેકાવતસક સપ્તપર્ણીવંસક, ચંપકાવત ́સક, અને આમ્રાવત...સક છે. આ અવત’સકેાની વચમાં બ્રહ્મલેાકાવત...સક છે. આમાં પહેલા કહેવામાં આવેલ નામેાવાળી ત્રણ પરિષદાઓ છે. તે પૈકી આભ્યન્તર પરિષદામાં ચાર હજાર દેવે છે. મધ્યમાં પરિષદામાં ૬ છ હજાર દેવો છે. ખાહ્ય પરિષદામાં ૮ આઠે હુન્નર દેવો છે. ‘દેવાળી’દેવોની સ્થિતિ આ પ્રમાણે છે.--મિત્તચાપ બઢળવમારૂ सागरोवमाइ पंचय पलिओ माइ मज्झिमिया परिसाए अद्ध नवमाई चत्तारि पलिओ माइ बाहिरियाए अद्बणवमाई सागरोवमाइ तिष्णिय पलिओ माइ " આભ્યન્તર પરિષદાના દેવોની સ્થિતિ ૮૫ સાડા આઠ સાગર।પમ અને પાંચ પલ્યાપમની છે. મધ્યમા પરિષદાના દેવોની સ્થિતિ ૮ાા સાડા આઠ સાગરે - પમ અને ચાર પળ્યેાપમની છે. તથા બાહ્ય પરિષદાના દેવાની સ્થિતિ દ્વા સાડા આઠ સાગરોપમ અને ત્રણ પત્યેાપમની છે. આ શિવાય બાકીનુ બીજી તમામ કથન અઠ્ઠો સો ચેવ' એ વચનના કથન પ્રમાણે સનત્ક્રુમારના પ્રકરણમાં કહેવામાં અવેલ કથન પ્રમાણે સમજવુ, જૈતપ્ત વિનાય તો શસાગો' લાન્તક દેવની પણ યાવત્ ત્રણ પરિષદાઓ છે. ‘મિતતા, વરસાઇ રો ફૈવ સાદમ્મીત્રો વળત્તાલો' આભ્યન્તર પરિષદામાં એ હજાર દેવા છે. ‘શિ મિયાણ શ્વત્તરિ ફેવ સાદસ્મીત્રો ત્તામો' મધ્યમા પરિષદામાં ચાર હજાર દેવા છે. ‘વાજ્ઞિરિયા છે દેવ સાદમીત્રો પળત્તો' બાહ્ય પરિષદામાં છ હજાર દેવે છે. લાન્તક કલ્પ બ્રાલેાક કલ્પની ઉપર યાવત્ તેનાથી અનેક યેાજન દૂર છે. આ કલ્પમાં ૫૦ પચાસ હજાર વિમાના છે. ઇશાન કલ્પના કથન
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૦૪

Page #316

પ્રમાણે આ કલપમાં અંકાવાંસક, સ્ફટિકાવવંસક, રજતાવતંસક, અને જાત રૂપાવતંસક આ ચાર અવહંસક વિમાને છે. અને તેની વચમાં લાન્તકાવતંસક વિમાન છે. આભ્યન્તર પરિષદાના દેવેની સ્થિતિ ૧૨ સાગરોપમ અને ૭ પલ્યોપમની છે. મધ્યમ પરિષદાના દેવાની સ્થિતિ ૧૨ બાર સાગરોપમ અને
છ પલ્યોપમની છે. અને બાહ્ય પરિષદાના દેવેની સ્થિતિ ૧૨ બાર સાગરે. પમ અને પાંચ પલ્યોપમની છે. “ણિ મંતે ! મહાસુ વાળે વિમાનr Tour? દિi મતે ! મદાભુ દેવા પરિવયંતિ” હે ભગવન મહાશુક નામના દેવોના વિમાનો કયાં આવેલા છે? અને મહાશુક્રકલ્પના દેવે ક્યાં નિવાસ કરે છે? “ચમા ! અંદપૂન કવરિંતુ’ હે ગૌતમ ! લાન્તક ક૯૫ની ઉપર પૂર્વ વિગેરે ચાર દિશાઓમાં ઘણુ યોજનો સુધી યાવત્ દૂર જવાથી આવેલ સ્થાનમાં મહાશુકે નામને કપ છે. આ ક૯પ પૂર્વથી પશ્ચિમ લાંબુ અને ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધીનું પહેલું છે. વિગેરે પ્રકારનું તમામ કથન બ્રહ્મલેકની જેમ સમજવું. આ કલ્પમાં ૪૦ ચાળીસ હજાર વિમાને છે. ચાર અવતંસકો છે. જેના નામે અશેકાવાંસક, સતપણુંવતંસક, ચમ્પકાવતંસક, અને આઝવતંસક એ પ્રમાણે છે. વચમાં શુકાવાંસક છે. અહીંયાં પણ પહેલા કહેવામાં આવેલ નામ વાળી ત્રણ પરિષદાઓ છે. આભ્યન્તર પરિષદામાં ૧ એક હજાર દે છે. મધ્યમ પરિષદામાં ૨ બે હજાર દે રહે છે. બાહ્ય પરિષદામાં ૪ ચાર હજાર દે છે. આભ્યન્તર પરિષદાના દેવેની સ્થિતિ નપા સાડા પંદર સાગરોપમની અને ૫ પાંચ પલ્યોપમની છે. મધ્યમા પરિષદાના દેવેની સ્થિતિ ૧૬ સેળ સાગરોપમ અને ૪ ચાર પલ્યોપમની છે. બાહ્ય પરિષદાન દેવાની સ્થિતિ સાડા પંદર સાગરોપમ અને ત્રણ પલ્યોપમની છે. આ શિવાયનું બાકીનું કથન પહેલાના કથન પ્રમાણે સમજવું. “ળેિ મંતે ! સસારવાળે વિમII TUત્તા ? દિM મંતે ! સદ સાર તેવા પરિવલંતિ” હે ભગવદ્ સહસ્ત્રાર દેવના વિમાનો ક્યાં આવેલા છે? અને સહસાર દેવે કયાં રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा! महासुक्करस कप्पस्स उप्पिं सपक्खं सपडिदिसं बहुइं जोयणाइं जाव उप्पइत्ता एत्थ णं सहस्सारे नामं कप्पे पण्णत्ते, पाईणपडीणायए उदीण दाहिण વિછિને પુણવંટાળમંદિg” હે ગૌતમ ! મહાશુક ક૯૫ની ઉપર દિશા વિદિશાઓમાં અનેક જન યાવત્ દૂર જવાથી આવતા એજ સ્થાન પર સહસાર નામનું ક૯પ છે. આ ક૯૫ પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબાં અને ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધી પહેળે છે. પરિપૂર્ણ ચંદ્રના જેવું તેનું સ્થાન છે. વિગેરે પ્રકારનું સઘળું કથન બ્રહ્મલોકના કથન પ્રમાણે સમજી લેવું. આ કલ્પમાં ૬ છ હજાર વિમાનાવાસ છે. અંકાવતંસક સ્ફટિકાવવંસક, રજનાવતંસક, અને જાતરૂપવતંસક, એ ચાર અવતંસક વિમાન તેની ચારે દિશાઓમાં છે. અને તેની વચમાં સહસાવતુંસક નામનું વિમાનાવાંસક છે. અહીંયાં પણ પહેલાના
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૦૫

Page #317

કથન પ્રમાણે ત્રણ પરિષદાઓ છે. આભ્યન્તર પરિષદમાં પ૦૦ પાંચસે દેવ છે. મધ્યપરિષદામાં ૧૦૦૦ એક હજાર દે છે. અને બાહ્ય પરિષદામાં એક હજાર દેવ છે. આભ્યન્તર પરિષદાન દેવની સ્થિતિ ના સાડા સત્તર સાગરોપમની અને ૭ સાત પલ્યોપમની છે. મધ્ય પરિષદાન દેવેની સ્થિતિ ૧૮ અઢાર સાગરોપમ અને ૬ છ પલ્યોપમની છે. બાહ્ય પરિષદાના દેવેની સ્થિતિ ૧ળા સાડા સત્તર સાગરોપમ અને ૫ પાંચ પલ્યોપમની છે. આ શિવાયનું કથન પહેલાના કથન પ્રમાણે છે.
“#ળિ મેતે ! બાળગપાળયા ટુવે gymત્તા” હે ભગવન્! આનત. પ્રાણત નામના બે ક કયાં આવેલા છે? તથા “બ્ધિ મતે ! બાળવાયા રેવા વિનંતિ” આનતપ્રાણત દેવે ક્યાં રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જો મા ! સરસારHસ રૂષિ સંપર્વ સિિષિ વહૂરું નયણારૂં जाव उप्पाइत्ता आणयपाणय नाम दुवे कप्पा पण्णत्ता पाडीणपडीणायया उदीण दाहींण विच्छिण्णा अद्धचंदसंठाणसंठिया अच्चिमाली इंगालरासिप्पभा' है ગૌતમ! સહસાર ક૯પની ઉપર દિશા અને વિદિશાઓમાં અનેક જન આગળ જવાથી આવતા સ્થાનમાં આનત પ્રાણત નામના બે ક૯પ આવેલા છે. આ બન્ને કપે પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીનું લાંબા અને ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધીનું પહોળા છે. તેનું સંસ્થાન અર્ધ ચંદ્રના આકાર જેવું છે. અગ્નિની જવાલાના જેવી તેની પ્રભા છે. અહીંયાં આનત પ્રાણત દેવોના ૪૦૦ ચાર સો વિમાનાવાસે છે, પૂર્વ વિગેરે ચાર દિશાઓમાં ક્રમશઃ અશેકાવતંસક, સપ્તપર્ણવતંસક, ચંપકાવતંક, અને આમ્રાવતંસક છે. અને તેની મધ્યમાં પ્રાણુતાવતંસક છે. આ ક૯પમાં પણ પહેલાના જેવા ત્રણ પરિષદાઓ છે. તેની પહેલી આભ્યન્તર પરિષદના ૨૫૦ અઢિસો દેવો છે. મધ્યપરિષદામાં ૫૦૦ પાંચ દે છે. અને બાહ્ય પરિષદામાં ૧ એક હજાર દેવો છે. આભ્યન્તર પરિષદાના દેવેની સ્થિતિ ૧૮ સાડા અઢાર સાગરોપમ અને પાંચ પાપમની
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૦૬

Page #318

છે. મધ્યમ પરિષદાના દેવની સ્થિતિ સાડા અઢાર સાગરોપમ અને ૪ ચાર પલ્યોપમની છે. અને બાહા પરિષદાના દેવોની સ્થિતિ ૧૮ સાડા અઢાર સાગરોપમ અને ત્રણ પલ્યોપમની છે. બાકીનું બીજુ તમામ કથન પહેલાના જેવું છે. “#ળેિ મંતે ! કારણ બન્યુયા નામ સુવે Hi guત્ત' હે ભગવન ? આરણ અને અગ્રુત નામના બે દેવ ક્યાં આવેલા છે? “ળેિ મતે! કાજળ કરવું તેવા પરિવસતિ” અને આરણ અશ્રુતક દેવો કયાં રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે.-“ોચમા ! ગાયgiાયા છgri aa સર્જા सपडिदिसिं बहूई जोयणाई जाव उप्पइत्ता एत्थ णं आरण अच्चुया णाम दुवे grgr qUUત્તા” હે ગૌતમ ! આનત પ્રાણત કપિની ઉપર વિદિશાઓમાં અનેક
જન સુધી યાવત્ જવાથી ત્યાં આવતા સ્થાનમાં આરણ અશ્રુત નામના બે ક છે. “grળ હિળ વિદિછUTI સંતાન સિંડિયા
માછી ફુગાર/સિવામા” ઈત્યાદિ આ બેઉ કપ પૂર્વથી લઈને પશ્ચિમ સુધી લાંબાં અને ઉત્તરથી લઈને દક્ષિણ સુધી પહોળા છે. તેનું સંસ્થાન અર્ધ ચંદ્રાકાર જેવું કહ્યું છે. તે એક એક કપનું કહેલ છે. પણ બને કલ્પના સંસ્થાને મળી છે પૂર્ણ ચંદ્રના જેવું બની જાય છે. આમાં ત્રણ વિમાનાવાસે છે. અશેકાવતંસક, સ્ફટિકાવવંસક, રજતાવતંસક, અને જાતરૂપવતસક આ રીતે ચાર વિમાનાવાંસકો પૂર્વ દિશાઓમાં કમશઃ આવેલા છે. તેની વચમાં અષ્ણુતાવતુંસક છે. આ ૩૦૦ ત્રણ સે વિમાનના અધિપતિ પણે હજાર સામાનિક દેવો છે. તેમજ ૪૦ ચાળીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવો છે. આ બધા જ વિમાનાવાને સંગ્રહ કરીને બતાવવા વાળી આ બે ગાથાઓ છે.
'१ बत्तीसढा २ वीसा बारस ३ अट्ठ ४ चउरो सय सहस्सा ५, पण्णा ६ चत्तालीसा ७ छच्च सहस्सा सहस्सारे ८ ॥ १ ॥ आणयपाणयकप्पे चत्तारि सया ११ रणच्चुए तिन्नि । सत्तविमाणसयाई चउसु वि एएसु कप्पेसु ॥ २ ॥
આ ગાથાઓને અર્થ આ પ્રમાણે છે. સૌધર્મ દેવ લેકમાં ૩૨ બત્રીસ લાખ વિમાનાવાસ છે. ૨૮ અઠયાવીસ લાખ વિમાનાવાસ ઈશાન કલપમાં છે. ૧૨ બાર લાખ વિમાનાવાસ બ્રહ્મલેક કલપમાં છે. ૫૦ પચાસ હજાર વિમાન વાસ લાન્તક ક૫માં છે. ૪૦ ચાળીસ હજાર વિમાનાવાળ મહાશુકક૫માં છે. ૬ છ હજાર વિમાનાવાસ સહસ્ત્રાર ક૯પમાં છે. ૪ ચાર સે વિમાનાવાસ આનત પ્રાણત કલ્પમાં છે. એક સાથે બને કલપને ગણાવવાનું કારણ તે બને કલ્પના એક ઈન્દ્ર છે. તે છે. તથા આરણ અયુતમાં ૩ ત્રણ વિમાના વાસ છે. સામાનિક દેવોના સંગ્રહ કરીને બતાવવા વાળી આ ગાથા છે
'चउरासीइ असीई बावत्तरि सत्तरिय सदीय । पण्णा चत्तालीसा तीसा वीसा दस सहस्सा ॥ १ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૦૭

Page #319

આ ગાથાને ભાવ પ્રમાણે છે. કે–પહેલા કપમાં ૮૪ચોર્યાસી હજાર સામાનિક દેવો છે, બીજા ક૯૫માં ૮૦ એંસી હજાર સામાનિક દેવો છે. ત્રીજા ક૫માં ૭૨ બેતેર હજાર સામાનિક દેવો છે. ચોથા કલપમાં ૭૦ સિત્તેર હજાર સામાનિક દેવો છે. પાંચમા ક૯પમાં ૬૦ સાઈઠ હજાર સામાનિક દે છે. છટ્ટા કપમાં ૫૦ પચાસ હજાર સામાનિક દે છે. સાતમા કપમાં ૪૦ ચાળીસ હજાર સામાનિક દે છે. ૮ આઠમા કપમાં ૩૦ ત્રીસ હજાર સામાનિક દેવો છે. નવમા અને દસમા કપમાં ૨૦ વીસ હજાર સામાનિક દેવો છે. ૧૧ અગીયારમા અને બારમા ક૯પમાં ૧૦ દસ હજાર સામાનિક દેવો છે. ૧૧ અગીયારમા અને ૧૨ બારમા કલ્પની આભ્યન્તર પરિષદામાં ૧૨૫ સવાસે દેવો છે. મધ્યમાં પરિષદામાં ૨૫૦ બસો પચાસ દેવો છે. અને બાહ્ય પરિષદામાં ૫૦૦) પાંચસે દેવો છે. તેમાં જે આભ્યન્તર પરિષદાના દેવ છે, તેમની સ્થિતિ ૨૧ એકવીસ સાગરેપમ અને સાત પલ્યોપમની છે. મધ્યમા પરિષદાના જે દેવ છે. તેમની સ્થિતિ ૧ એક સાગરોપમ અને છ પપમની છે. અને બાહ્ય પરિષદના જે દેવો છે. તેમની સ્થિતિ ૨૧ એકવીસ સાગરેપમ અને પાંચ પલ્યોપમની છે. આ સિવાય બાકીનું બીજું તમામ કથન સહસ્ત્રાર દેવલોકના કથન પ્રમાણે છે. “દિ ણં મતે ! પ્રિવેના તેવા વિમળr guત્તા” વ િળ મેતે ! ટ્રિમ વેજ્ઞા તેવા પરિવતિ' હે ભગવન્ ! અધસ્તન શૈવેયક દેવોના વિમાન કયાં આવેલા છે? અને રૈવેયક દેવ ક્યાં રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નવ કાળા તહેવ” હે ગૌતમ ! આ વિષયમાં જે પ્રમાણેનું કથન સ્થાનપદમાં કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન અહીયાં પણ કહી લેવું જોઈએ. તે આ પ્રમાણે-બાય કરવુi Hai उवरिं सपक्खं सपडिदिसिं बहुई जोयणाई जाव उड्ढं दूरं उप्पइत्ता एत्थ णं हेद्रिमगेविज्जमाणा पण्णत्ता पाईणपडीणायया उदीणदाहिणविच्छिन्ना पडिपुण्ण चंदसंठाणसंठिया अच्चिमाली भसरासिवण्णाभा असंखेजाओ जोयणकोडाकोडीओ ગાયાવિશ્વમેળે સંજ્ઞાનો ઈત્યાદિ હે ગૌતમ! આરણ અચુત કપની
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૦૮

Page #320

ઉપર દિશા અને વિદિશામાં ઘણું વધારે જન સુધી ઉંચે જવાથી આવતા સ્થાન પર અધેયકોના ત્રણ વિમાનો છે. એ વિમાનો પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબાં અને ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધીના પહેલા છે. પૂર્ણ ચંદ્રના જેવું તેમનું સંસ્થાન છે. તેમની આભા ભાસરાશીના જેવી છે. તેમની લંબાઈ પહોળાઈ અસંખ્યાત કેડા કોડી જનની છે. અને તેને પરિક્ષેપ પણ અસંખ્યાત કોડા કોડી જનેને છે. એ બધા સર્વાત્મના રજતમય છે. અચ્છ થાવત્ પ્રતિ રૂપ છે. તેમાં અધોવેયક નામના દેવો રહે છે. આ બધા દેવે એક સરખી કાદ્ધિવાળા હોય છે અને સમાન વૃતિવાળા હોય છે. સમાન બળવાળા હોય છે. સમાન યશ વાળા હોય છે. સમાન પ્રભાવાળા હોય છે, અને સરખી રીતે સુખી હોય છે. તેમના અધિપતિ કેઈ બીજ ઈન્દ્ર હતો નથી. તેથી તેઓને અનિંદ્ર તેને બીજે ઈન્દ્ર નથી) આવા કહેવામાં આવે છે. તેઓ અગ્રેષ્ય હોય છે. અને અપુરોહિત હોય છે. અર્થાત્ અશાન્તિના અભાવથી તેમનું શાન્તિકર્મ કરાવનાર કંઈ હોતું નથી. આ દેવો તેિજ અહમિન્દ્ર હોય છે. એજ વાત ‘ઝા તે રેવા પાત્તા સમજાવો” આ સૂત્ર દ્વારા સમજાવવામાં આવેલ છે. “વં મિક્સ કવરમગા , અસ્તન શૈવેયકના કથન પ્રમાણે મધ્યમ રૈવેયક અને ઉપરિતન શૈવેયકનું કથન પણ સમજી લેવું. તેમના વિમાને સંબંધી ગાથા આ પ્રમાણે છે.
'एकासुत्तरं हिटिमेसु सत्तुत्तरं च मज्झिमए ।
सयमेगं उवरिमए पंचेव अणुत्तर विमाणा ॥ १ ॥
અધસ્તન શૈવેયકમાં ૧૧૧ એકસેને અગીયાર વિમાનો છે. મધ્યમ રૈવેયકમાં ૧૦૭ એકસેને સાત વિમાને છે. અને ઉપરિતન શૈવેયકમાં ૧૦૦ એક સ વિમાને છે. હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે
ળિ મેતે ! પુત્તરોવવારૂથ સેવાળે વિમા પUUત્તા” હે ભગવન્ ! અનુત્તરપપાતિક દેના વિમાને કયાં આવેલા છે? “ િમતે ! અનુત્તરોવવાઘr રેવા વિનંતિ અને અનુપાતિક દેવે કયાં રહે છે? આ પ્રશ્નના
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૦૯

Page #321

ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જો મા ! રૂમણે ચTqમાણ પુરવી વહુનમમ णिज्जाओ भूमिभागाओ उडूढ चंदिमसूरिमगहगणनक्खत्ततारारूवाणं बहूणि जोयणाई बहूणि जोयणसयाणि जाव बहूईओ जोयण कोडा काडीओ उड्ढं दूरं उप्पइत्ता सोहम्मीसाणसणंकुमारमाहिंदे बंभलोगलंतगसुक्कसहरसार आणयपाणयअच्चुयकप्पे ત્તિનિ બારમુત્તરે વેજ્ઞાવિમigવાસ થીરૂવરૂત્તા’ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના બસમ રમણીય ભૂમિભાગની ઉપર ચંદ્ર સૂર્ય ગ્રહ નક્ષત્ર અને તારાઓ તેનાથી પણ યાવતુ ઘણું કડા કેડી ચેજનો સુધી આગળ દૂર જવાથી તથા સૌધર્મ ઈશાન, સનસ્કુમાર, મહેન્દ્ર બ્રહ્મ, લાન્તક, શુક સહસાર, આનત, પ્રાણુત, અને આરણ અય્યત તથા ૧૧૮ એકસો અઢાર વૈવેયક વિમાનને પાર કરીને પણ તેનું પૂરું દૂર જવા નીચા નિજમા, વિનિમિરા, વિરૂદા, પંફિતિ, પંચ અનુત્ત, મમહાયા, વિમળા guત્તા’ તેનાથી પણ આગળ ઘણેજ દૂર ઘણું વિશાલ અનુત્તરપપાતિક નામનું દેવેનું વિમાન છે. એ વિમાન નિર્મલ, નીરજસ્ક છે. અંધકાર રહિત છે. વિશુદ્ધ છે. અને પાંચ દિશાઓમાં છે, તેના નામે વિજ્ય, વૈજયન્ત, જયન્ત, અપરાજીત, અને સર્વાર્થ સિદ્ધ છે. પૂર્વ દક્ષિણ, પશ્ચિમ. ઉત્તર અને મધ્ય એ પાંચ દિશાઓ છે તે પૈકી પૂર્વ દિશામાં વિજ્ય દક્ષિણ દિશામાં વૈજયન્ત પશ્ચિમ દિશામાં જયન્ત ઉત્તર દિશામાં અપરાજીત અને મધ્યમાં સર્વાર્થસિદ્ધ છે. તેમાં સ્વાભાવિક મળનો અભાવ છે. તેથી તેને નિર્મળ કહેવામાં આવેલ છે. આગંતુક રજરહિત હોવાથી તે નીરજસ્ક કહેલા છે. રત્નની પ્રભાના વિતાન વાળા હોવાથી તેમાં ક્યાંય અંધકારનું નામ પણ રહેતું નથી તેથી તેને વિતિમિર કહેવામાં આવેલ છે. કલંકના લેશને પણ અહિંયાં અસંભવ હોવાથી તેને વિશુદ્ધ કહેવામાં આવેલ છે. એ રીતે આ પ્રથમ વૈમાનિક નામને ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે સૂ. ૧૧૯ છે | ઉદર્વલોક કે દેવોં કે વિમાનોં કી સ્થિતિ એવં દેવ
વિમાન પૃથિવી કે વિસ્તારાદિકા કથન સોશ્મીરાણુ ક્વણુ વિભાળવુઢવી જિં વયિા ઈત્યાદિ
ટીકાથ-હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન ! સૌધર્મ અને ઈશાન એ કપના વિમાને કોના આધાર પર રહેલ કહેવામાં આવ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોમા ! ઘળોદિ પ્રક્રિયા હે ગૌતમ ! સૌધર્મ અને ઈશાન કલપના વિમાને ઘનોદધિના આધાર પર રહેલા છે. “Holy,મામાનું વિમાનgવી વિં પ્રક્રિયા પૂumત્તા” સનકુમાર અને મહેન્દ્ર કલપની વિમાન પૃથિવી કેના આધાર પર હોય છે? “નયમ! ઘનવાર ઘટ્રા ” હે ગૌતમ! સનસ્કુમાર અને મહેન્દ્ર કલપના વિમાનો ઘનવાતના આધાર
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૧૦

Page #322

પર રહેલા છે. “વંટો મંતે ! તે વિમાનપુઢવીળું પુછા' હે ભગવન બ્રહ્મલોક નામના કપમાં વિમાન પૃથિવી કોના આધાર પર રહેલ છે ? “ઘવાચક્રિયા YOUત્તા હે ગૌતમ ! બ્રહ્મલોક નામના કપમાં વિમાન ઘવાતના આધાર પર છે. રંતeળ મંતે ! પુછા” હે ભગવન ! લાન્તક કલ્પમાં વિમાને કોના આધાર પર છે? “વા ! તદુમારૂચિ” હે ગૌતમ! લાન્તક કપના વિમાને ઘનોદધિ અને ઘનવાતના આધાર પર છે. “મહામુસાકુ વિ તહુમક્રિયા’ એજ પ્રમાણે મહામુક અને સહસ્ત્રાર કપમાં પણ એ બેના આધાર પર વિમાને રહેલા છે, “બાળ વાવ અજુપણુ જો મંતે ! વષે પુછા” હે ભગવન્ આનત પ્રાણુત આરણ અય્યત આ ચારે ક૯માં વિમાને તેના આધાર પર રહેલા છે? “વાસંતરપટ્ટા' હે ગૌતમ ! આ કલ્પમાં રહેલા વિમાને આકાશના આધાર પર રહેલા છે. વિજ્ઞવિમાનgઢવીi પુછા’ હે ભગવન રૈવેયક વિમાન કોના આધાર પર રહેલ છે? “જોયા!બોવાસંતરવરિયા' હે ગૌતમ! ગ્રેવેયક વિમાન અવકાશના આધાર પર રહેલા છે. ‘મજુત્તરવહારૂ પુરછ હે ભગવન ! અનુત્તરે પપતિક વિમાન કોના આધાર પર રહેલ છે? “વાસંતર દિલ' હે ગૌતમ! અનુત્તરપપાતિક વિમાન આકાશના આધાર પર રહેલ છે. કહ્યું પણ છે કે
'घणोदहि पइट्ठाणा सुरभवणा दोसु होंति कप्पेसु । तिसु वायपइट्ठाणा तदुभयपइट्ठिया तिसु ॥ १ ॥ तेण परं उवरिमगा आगासंतरपइट्रिया सव्वे । gણ રૂઠ્ઠાણવિદ્દ રૂઢ ઢોણ વિમાન ! ૨ u ૫ સૂ. ૧૨૦ 'सोहम्मीसाणकप्पेसु विमाणपुढवी केवइयं बाहल्लेणं पुच्छा' त्या
ટીકાથ—હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન! સૌધર્મ અને ઈશાન એ કલપોમાં વિમાન પૃથ્વી કેટલી મોટી કહેવામાં આવેલ છે? “મા! સત્તાવીસં વોચાસચારું વાહન્ઝi gઇત્તા હે ગૌતમ ! સૌધર્મ અને ઈશાન એ બે કલ્પના વિમાન પૃથ્વીની મેટાઈ ૨૭ સત્યાવીસ સે યેજન ની છે. “gવં પુરઝાં આજ પ્રમાણે સનસ્કુમાર અને મહેન્દ્ર વિગેરે કમાં વિમાન પૃથ્વી કેટલી મેટી કહેવામાં આવેલ છે? આ રીતનો પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ પૂછવાથી તેને ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે હે ગૌતમ ! “સળHTT માસિ વીરં વોચાસચારું સનકુમાર મહેન્દ્ર નામના કલ્પિમાં વિમાન પૃથ્વી ૨૬ છવ્વીસ સે જનની મોટી કહેવામાં આવેલ છે. “વંમરંતg વંર વીવં બ્રહ્મ ક૯પ અને લાન્તક નામના ક૯૫માં વિમાન પૃથ્વી પચ્ચીસસો જનની
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૧૧

Page #323

મેટી કહેવામાં આવેલ છે. ‘મહામુકસસારેસુ ષવીસ' મહાશુક અને સહસ્રાર કામાં વિમાન પૃથિવી ચેાવીસ સેા ચેાજનની કહેલ છે, ‘બાળચવાળચારળાનુભુ તેવીસ સચા' આનત, પ્રાણત, આરણ અને અચ્યુત એ કલ્પામાં વિમાન પૃથ્વી ૨૩ તેવીસ સે યાજનની મેાટી કહેવામાં આવેલ છે. ‘નેવિ વિમાળવુઢવી ચાવીસ’ ગ્રેવેયક વિમાનાની પૃથ્વી ૨૨ બાવીસસે ચેાજનની કહેવામાં આવેલ છે. ‘અનુત્તવિમાનપુત્રી વીમો ચાર પાળ' પાંચ અનુત્તર વિમાનાની પૃથ્વી ૨૧ એકવીસસેા યેાજનની મેાટાઈ વાળી કહેવામાં આવેલ છે. ‘સોદુમ્મોસાળખુ ં અંતે ! ગ્વેનું વિમાળા જેવર્ડ્સ ઉત્તેળ' હે ભગવન્ સૌધર્મ અને ઈશાન એ એ કામાં આવેલ વિમાના ટલી ઉંચાઇવાળા કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! પંચ નોચળસચાËä ઉત્તે' હે ગૌતમ ! સૌધર્મ અને ઈશાન નામના એ એ કલ્પોમાં વિમાનેાની ઉંચાઈ પાંચસે યોજનની કહેલ છે. ‘સળંધુમારમદુંતેષુ છે નોયળસયા' સનત્યુમાર અને માહેન્દ્ર કલ્પમાં વિમાનેાની ઉંચાઇ ૬૦૦ છસે ચેાજનની છે. ‘öમ ંતથ્થુ વિમાનાની ઊંચાઈ સાતસા ચેાજનની છે. ‘મહાયુ સમ્ભારેપુ અટ્ઠ' મહાશુક અને સહસ્રાર નામના કલ્પોમાં વિમાનેાની ઉંચાઈ આર્ટસા ચેાજનની છે. ‘બાળચવાળÇ ૪' આનત, પ્રાણત, આરણુ અને અચ્યુત આ ચાર કલ્પામાં વિમાનાની ઊંચાઇ ૯૦૦ નવ સેક્સ ચેાજનની છે. નવ નૈવેવિમાળાળ મંતે ! વચં વૃદ્ધ ઉચત્તે” હે ભગવન્ ! નવ ચૈવેયક નામના વિમાનાની 'ચાઇ કેટલી કહેવામાં આવેલ છે ? ‘યુનોચળસચા’હું ગૌતમ ! નવ ગ્રેવેયક વિમાનાની ઉંચાઇ ૧૦ દસ યોજનની કહેલ છે. અનુત્તવિમાનાળ ધારસ નોયળ ચારૂં ઉદ્ઘ સુપત્તળ અનુત્તર વિમાનાની ઉંચાઇ ૧૧ અગીયારસા ચેાજનની છે. આ રીતે ખધે માહલ્ય અને ઉચ્ચત્વને મેળવવાથી ૩૦૦ ત્રણસે યોજન થાય છે. કેમકે-ઉપરમાં જેમ જેમ મેાટાઈની ન્યૂનતા થતી ગઈ છે. એ એ પ્રમાણે ત્યાં ઉંચાઈના વધારા થયેલ છે. કહ્યું પણ છે કે
સત્ત
બ્રહ્મ અને લાન્તક કલ્પામાં
'सत्तावीससाई आदिमकप्पेसु पुढवी बाहल्लं । एक्क्कहाणि सेसं दुदुगे य दुगे चउक्केय ॥ १ ॥ पंच स उच्चत्तेणं आदि कप्पेसु होंति य विमाणा । एक्केक वुढि सेसे दु दुगेय दुगे चउक्के य ॥ २ ॥ वेज्जणुत्तरेसु एसेव कमो उ हाणि वुड्ढीए । एक्केमि विमाणा दोन्नि वि मिलियाउ बत्तीसं ॥ ३ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૧૨

Page #324

આ ત્રણે ગાથાને અર્થ સ્પષ્ટ છે.
વિમાનેના સંસ્થાનનું કથન–“દીકાળેલુ ળ મંતે ! પેહુ વિમાના પિં સંદિથr Tumત્તા હે ભગવન સૌધર્મ અને ઈશાન કપમાં જે વિમાન છે તેનું સંસ્થાન કેવું છે? જો મા ! સુવિદ્દા જુના ' હે ગૌતમ ! બે પ્રકારનું કહેલ છે.
કા' કાવઢિયાપવિદ્રા વાિિા તે આ પ્રમાણે છે. એક આવલિકા, પ્રવિષ્ટ અને બીજુ બાહ્ય તત્વ છે તે સાથિ વિટ્ટ તે નિવિદા gorg તેમાં આવલિકા પ્રવિષ્ટ જે વિમાન છે. તે ત્રણ પ્રકારના છે. “તં જેમકે વા, સંસા, વસ' વૃત્ત, વ્યસ અને ચતુરસ પૂર્વ વિગેરે દિશાઓમાં જે શ્રેણી રૂપથી અવસ્થિત હોય છે, તે આવલિકા પ્રવિષ્ટ–શ્રેણિ બદ્ધ વિમાન છે. અને એ શ્રેણિ બદ્ધ વિમાનના પ્રાંગણમાં જે પૂર્વ દિશાને છેડીને ત્રણ દિશાઓમાં પુ૫ પ્રકરની જેમ આમતેમ ફેલાયેલા રહે છે તે બાહ્ય-પ્રકણકી વિમાન છે. તેનું બીજુ નામ આવલિકા બાહી પણ છે. કહ્યું પણ છે કે___'पुफावकिण्णगा पुण दाहिणतो पच्छिमेण उत्तरतो ।
पुव्वेण विमाणे दस्स नत्थि पुप्फाव किण्णा उ ॥ १ ॥
તત્વ ને તે વાઢિયા તે તિવિET quત્તા આવલિકા પ્રવિષ્ટ વિમાન વિમાનેન્દ્રકની ચારે દિશાઓમાં શ્રેણિ રૂપ અવસ્થિત હોય છે. જેટલા વિમાનન્દ્રકો છે તે બધા વૃત્ત ગોળ હોય છે, વિમાનંદ્રકની પાસે આજુ બાજુની દિશામાં જે વિમાન હોય છે, તે બધા વ્યસ્ત હોય છે. તેની પાછળ ના ભાગમાં વિમાન હોય છે. તે બધા ચતુરસ્ત્ર હોય છે, એ વિમાનની પાછળ જે વિમાન હોય છે. તે બધા ગોળ આકારના હોય છે. તેની પાછળના વ્યસ હોય છે. અને પછી ચતુરસ હોય છે. એ રીતે જ્યાં સુધી તેની આવલિ હોય છે, તે આવલિકા પ્રવિષ્ટ વિમાન વૃત્ત વ્યસ અને ચતુર થઈને ચાલ્યા જાય છે. આ રીતે જે આવલિકા પ્રવિષ્ટ વિમાન હોય છે. તે એ ત્રણે પ્રકારના હોય છે. તથા જે આવલિકા બાહ્ય વિમાન હોય છે. તેને કેઈ નિયત આકાર હેતે નથી. કેમકે એ અનેક આકર વાળા હોય છે. તેમાં કેટલાક નંદ્યાવર્તના આકારના હોય છે. કેટલાક સ્વસ્તિકના જેવા આકારના હોય છે. કેટલાક તલવારના આકાર જેવા હોય છે. કહ્યું પણ છે કે___ 'आवलियासु विमाणा वट्टा तसा तहेव चउरसा ।
पुष्फावकिण्णगा पुण अणेगविहरूवसंठाणा ॥ १ ॥ “ર્વ નેવેન્ન વિમા એજ પ્રમાણે સનકુમાર, મહેન્દ્ર, બ્રહ્મલેક, લાન્તક,
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૧૩

Page #325

પ્રાણત. આરણુ, અચ્યુત, આ બધા કામાં પણ વિમાને બબ્બે પ્રકારના હાય છે. અને આ બધાનુ વર્ણન જેમ પહેલા તેના સંબંધમાં કરવામા આવેલ છે, એજ પ્રમાણે છે. પરંતુ અનુત્તરોવવાવમાળા દુવિજ્ઞાપાત્તા' અનુત્તરાપપાતિક દેવાના જે વિમાને છે તે એ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. તું ના’ તેએ પ્રમાણે છે. ‘અંગવિટ્રાય બાહિયાપવિદ્યાચ’અંગ પ્રવિષ્ટ અને આવલિકા પ્રવિષ્ટ સઁસ્થ ળ ને સે બાચિયા વિદ્યા તે દુવિદ્દા પછળત્તા' તેમાં જે આવલિકા પ્રવિષ્ટ વિમાન છે. તે વિમાન એ પ્રકારના છે. વઢેચ તંસાય’ એક વૃત્ત અને બીજા ત્ર્યસ્ર તેમાં જે સર્વો સિદ્ધ વિમાન છે તે વૃત્ત-ગાળ છે. અને બાકીના ચાર યંસ છે. કહ્યું પણ છે કે--ાં વટ્ટે તંતા વરાય અનુત્તર વિમાળા' હવે આયામ વિષ્ફભ અને પરિમાણુનુ કથન કરવામાં આવે છે. 'सोहम्मीसाणेसु णं भंते! कप्पेसु विमाणा केवइयं आयामविक्खंभेणं पण्णत्ता' डे સૌધમ અને ઈશાન કલ્પમાં વિમાનેા કેટલા લાંબાં અને પહેાળા છે? ભગવત્ અને વયં વિશ્લેવેન વળત્તા' કેટલા પરિક્ષેપવાળા કહેવામાં આવેલા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-શોચમા ! યુવિા વત્ત' હે ગૌતમ ! સૌધ અને ઈશાન કલ્પમાં વિમાના બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. ‘તું લજ્જા' જે આ પ્રમાણે છે.-સંઘે વિસ્થદાચ અસંવૈજ્ઞવિધવાય' એક સખ્યાત વિસ્તારવાળા અને બીજા અસંખ્યાત વિસ્તારવાળા ના નરના તફા નાવ અનુત્તરોવવાઢ્યા સંઘ વિદ્યાચત્તવ વિદ્યાચ' આ સંબંધમાં નારકોના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણેનું કથન યાવત્ અનુત્તરાપપાતિક વિમાન સુખ્યાત વિસ્તારવાળા અને અસખ્યાત વિસ્તાર વાળા હેાય છે. એટલા સુધીનું કથન કહી લેવુ' જોઈએ. ‘તસ્થળ કે સે संखेज्जबित्थडे से जंबुद्दीवप्पमाणे, असंखेज्जवित्थडा असंखेज्जाई जोयणाई जाव વિષયેળ વળત્તા' તેમાં જે વિમાન સખ્યાત વિસ્તારવાળા છે અર્થાત્ સંખ્યાત હજાર યોજનના વિસ્તારવાળા છે.-તે જ ખૂદ્વીપની ખરેખર છે. અને તેની પરિધિ અસ ંખ્યાત હજાર ચેાજનની કહેવામાં આવેલ છે. અને જે વિમાન અસ ખ્યાત વિસ્તારવાળા છે; અર્થાત્ અસ ખ્યાત હજાર ાજનના વિસ્તાર વાળા છે. તેની પરિધિ પણ અસંખ્યાત હજાર યેાજનની છે. આ કથનનુ તાત્પય એ છે કે જે વિમાને સખ્યાત હજાર યોજનની લંબાઈ પહેાળાઈ વાળા છે, તેની પરિધિ અસખ્યાત હજાર યે।જનની છે. અને જે વિમાન અસંખ્યાત હજાર યોજનની લંબાઈ પહેાળાઈ વાળા છે તેની પરિધિ પણ અસંખ્યાત હજાર યોજનની છે. આ પ્રમાણેનું આ કથન નવત્રૈવેયક વિમાના સુધીજ કહી લેવું જોઇએ. તે પછીના વિમાના સુધી નહીં કેમકે-અનુત્તર વિમાનેમાં સર્વાં સિદ્ધ વિમાન સખ્યાત હજાર યોજનની લંબાઈ પહેાળાઈ જીવાભિગમસૂત્ર
૩૧૪

Page #326

વાળે છે. અને બાકીના ચાર વિમાન અસંખ્યાત હજાર જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળા છે. અહીંયાં સંખ્યાત હજાર રોજનના વિસ્તારવાળા વિમાન એક લાખ એજનની લંબાઈ પહેળાઈ વાળા છે. અને તેને પરિક્ષેપ ત્રણ લાખ સોળ હજાર બસે સત્યાવીસ જન તથા ૨૮ એડવાવીસ ધનુષ ૧૩ સાડા તેર આંગળનો છે. અને જે અસંખ્યાત હજાર યોજનના વિસ્તારવાળા વિમાન છે. તેને પરિક્ષેપ પણ અસંખ્યાત હજાર યોજન જ છે. “સોશ્મીર, પં મંતે! વિમાના તિવM quત્તા” હે ભગવન્! સૌધર્મ અને ઈશાન ક૫માં જે વિમાને છે. તે કેટલા વર્ણવાળા કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે બોયમાપંચવUTT ” હે ગૌતમ! સૌધર્મ ઈશાનના વિમાન પાંચ વર્ણો વાળા કહેવામાં આવેલ છે. “ ” જેમકે–વ્હિા ” કૃષ્ણ વર્ણવાળા પણ કહેવામાં આવેલ છે. નીલ વર્ણવાળા પણ કહેવામાં આવેલ છે. લાલવર્ણન પણ કહેવામાં આવેલ છે. હારિદ્ર-પીળા વર્ણના પણ કહેવામાં આવેલા છે. અને શ્વેત વર્ણના પણ કહેવામાં આવેલ છે. “
સમાર મહેંરેસ વUOT’ સનકુમાર અને મહેન્દ્ર કપના વિમાન ચાર વર્ણવાળા કહેવામાં આવેલ છે. જેમકે નીલવર્ણ વાળા પણ હોય છે. યાવત્ શુકલવર્ણ વાળા પણ હોય છે. અહીંયાં કૃષ્ણ વર્ણ વાળા વિમાન હોતા નથી. “હંમોચ×તણું વિ રિવાજા બ્રહ્મલેક અને લાન્તક એ કપિમાં વિમાન “વિUT' ત્રણ વર્ણ વાળા કહેવામાં આવેલા છે, અને એ “ઢોદિયા જાવ સુવિ ’ લાલ વણથી લઈને સફેદ વર્ણ સુધીના વર્ષો વાળા હોય છે. “મદાસુ સસલું સુવઇના” મહા શુક અને સહસાર કલ્પના વિમાન હારિદ્ર-પીળા અને સફેદ આ બે વર્સોવાળા હોય છે. “પાગચાળવુng સુદ્મિા ” આનત, પ્રાણત, આરણ અને અય્યત આ કપમાંના વિમાન કેવળ એક સફેદ વર્ણવાળા જ હોય છે. અને વિમળા” ગ્રેવેયકના વિમાને સફેદ વર્ણ વાળા હોય છે. “જુત્તાવારૂચ વિમાને પરમ િવ પત્તા’ અનુત્તરપપાતિક દેવના વિમાને પરમ શુકલ વર્ણ વાળા હોય છે. કહ્યું પણ છે.
'सोहम्मि पंच वष्णा एक्कगहीणा उ जा सहस्सारे ।
दो दो तुल्ला कप्पा तेण पर पुंडरीयाणं ॥ १ ॥
આ ગાથાને અર્થ ઉપર કહ્યા પ્રમાણે છે. અહીંયાં પુંડરીક શબ્દને અર્થ શુકલ અને પરમ શુકલ એ પ્રમાણે છે.
વિમાનની પ્રભાનું કથન 'सोहम्मीसाणेसु णं भते ! कप्पेसु विमाणा केरिसया पभाए पण्णत्ता' इवे ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે–હે ભગવન! સૌધર્મ અને ઈશાન નામના કપમાં જે વિમાને છે. તેની પ્રભા કેવી કહેલ છે? આ પ્રશ્નના
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૧૫

Page #327

ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! બિરાજોયાળિપુષ્નોચા, સર્ચ માણ ફળત્તા” હૈ ગૌતમ ! સૌધર્મ અને ઇશાન કલ્પેમાં જે વિમાને છે. તેએ પેાતાની પ્રમાથી સદા પ્રકાશમાન રહે છે. તથા દ્યુતિવાળા રહે છે. રાત દિવસ ચમકતા રહે છે. આ રીતની તેમની આ ચમકાહટ સૂર્યના કિરણેાના સપથી તારાના સ્ફટિક કણાના ચમકાટની જેમ પરાપેક્ષ નથી. જે પ્રમાણે આ વર્ણન સૌધર્માં ઇશાનના વિમાનાની પ્રભાનુ કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું વર્ણન સનત્યુમારથી લઇને અનુત્તરાપપાતિક વિમાનાની પ્રભાનુ પણ એજ પ્રમાણેનું વન છે તેમ સમજવું. અર્થાત્ આ બધા ધ્રુવલેાકેાના વિમાનાની પ્રભા એજ પ્રમાણે હાય છે. કે જેથી એ બધા વિમાન પેાતાની જ પ્રભાથી સૂર્યંની પ્રભાની જેમ રાત દિવસ આલેાકિત રહે છે, ઉદ્યોતિત રહે છે. કાન્તિ યુક્ત રહે છે. અને દીપ્તિ યુક્ત બન્યા રહે છે.
વિમાનાના ગંધનું કથન~
'सोहम्मीसाणे णं भरते ! कप्पेसु विमाणा केरिसया गंधेणं पण्णत्ता' हे ભગવન્ ! સૌધમ અને ઇશાન કલ્પોમાં જે વિમાના છે, તેને ગંધ કેવા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોચમા! સે નહા નામ! જોઢુ પુહાળવા નાય રાવળ જ્ઞ' હે ગૌતમ ! જેવા ગધ કષ્ટપુટગંધદ્રવ્ય વિશેષ વિગેરે પદાના હાય છે, તે ગધથી પણ વધારે વિશેષ ગધ અહીંના વિમાનાને છે. ‘ત્ત્વ ગાય તો દુચાચેવ ગાયોનુત્તવિમાળા' એજ વાત આ સૂત્ર પાઠ દ્વારા બતાવવામાં આવેલ છે. કે હે ગૌતમ ! અહીંના વિમાનાના ગંધની પ્રશંસા કરવામાં આવે તે દુનિયામાં જેટલા ઉંચામાં ઉંચા ગન્ય દ્રવ્ય છે તેનાથી પણ વધારે ઉંચા પ્રકારના ગધ આ વિમાનાને છે. આના ગધથી વધારે ખીજા કોઈ પણ ગંધ પદાર્થોની ગંધ નથી. એજ વાતોāપુકાળ યા ચંદ્રપુરાન વા કુમળાપુરાળ યા,કુમપુરાળ વા' વિગેરે પદ્મા દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણેની ઘણી વધારે ઉંચી ગન્ધવાળા સનત્કુમારોના વિમાનાથી લઇને અનુત્તર પપાતિક સુધીના વિમાને છે. વિમાનાના સ્પર્શોનું કથન-
‘સોક્ષ્મીસાથેપુ વિમાળા રિસયા દામેળ પન્ના' હે ભગવન્ ! સૌધ અને ઇશાન કલ્પાના વિમાનોનો સ્પર્શ કેવા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નોચમા’ સે નન્હા નામ બળત્તિવા, તેતિયા, સો છાસો માળિ યથ્થો નાવ બનુોવવતિય વિમાળા' હે ગૌતમ ! દર્પણને જેવા સ્પર્શ હોય છે, રૂ-તુલના જેવા સ્પ` હોય છે. ‘યૂરેવા નવીવવા' ઈત્યાદિ સૂત્ર દ્વારા પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ મૃગચર્મ-નવનીત-માખણ વગેરે પદાર્થોનાં જેવા સ્પર્શ હાય છે. એ બધા પદાર્થોના સ્પર્શીથી પણ વધારે ઉચે સ્પર્શી ત્યાંના વિમાનનો છે. એજ પ્રમાણેનુ કથન સનસ્કુમારાથી લઈને અનુત્તર પપાતિક સુધીના વિમાનાના સ્પર્શેના સંબંધમાં પણ કહી લેવુ જોઇએ.
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૧૬

Page #328

વિમાનની મહત્તાનું કથન– 'सोहम्मीसाणेसु णं भते ! कप्पेसु विमाणा के महालिया पण्णत्ता' ભગવદ્ સૌધર્મ અને ઇશાન ક૯પમાં જે વિમાને છે. તે કેટલા મહાન વિશાળ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચHT! અom નં. हीवे दीवे सव्वदीवसमुदाणं सो चेव गमो-जाव छग्मासे वीइवएज्जा जाव
સ્થારૂયા વિમUાવાસા નો વીઝુવા જ્ઞા” હે ગૌતમ ! એ વિમાને એટલા મોટા છે. કે કોઈ દેવ કે જે ચપટી વગાડતા વગાડતામાં આ ૧ એક લાખ
જન લાંબા પહોળા અને ૩ ત્રણ લાખ ૧૬ સોળ હજાર ૨ બસે ર૭ સત્યાવીસ જનની અને ૩ ત્રણ ગાઉ ૨૮ અઠયાવીસ ધનુષ ૧૩ા સાડા તેર આગળ અધિકની પરિધિ વાળા આ જંબુદ્વીપની ૨૧ એકવીસ વાર પ્રદક્ષિણ કરી આવે એવા એ દેવ જે પિતાની શીઘતા વિગેરે વિશેષણો વાળી ગતિથી નિરંતર ૬ છ મહીના સુધી ચાલતા રહે ત્યારે તે કેટલાક વિમાનની પાસે પહોંચી શકે છે અને કેટલાક વિમાનની પાસે પહોંચી શકતા નથી અર્થાત્ કેટલાક વિમાનેને ઓળંગી શકે છે, અને કેટલાક વિમાનોને નથી પણ ઓળંગી શકતા. આ બધું જ પૂર્વોક્ત વિમાનેનું વર્ણન અહીંયા કરવામાં આવેલ છે. એ એનું પૂર્વોક્ત વર્ણન આ પ્રમાણે છે.–સવ વીવણભાઈ सव्वब्भतराए सव्व खुड्डाए वढे पुक्खरकण्णियासंठाणसंठिए वढे पडि-पुण्ण संठाण. संठिए एक्कं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं तिन्नि य जोयणसहस्सा सोलससहस्सा दोय सया सत्तावीसा तिन्निय कोसे अट्ठावीसं धणुसयं अंगुलाई अद्धंगुलं વિનિવિનાશિ પરિવેવે પmત્તે’ જે પ્રમાણે એ કથન સૌધર્મ અને ઈશાનના વિમાનની વિશાળતા હવાના સંબંધમાં કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું આ તમામ કથન યાવત્ સનકુમારકલ્પના વિમાનથી લઈને અનુત્તરે પપાતિક સુધીના વિમાનોની વિશાળતાના સંબંધમાં પણ કરવામાં આવેલ છે તેમ સમજવું એજ વાત “કાવ અનુત્તરવહારૂ વિમાન થેરફ વિમળ વિવિ. giા કલ્યાણ ને વરૂવા ” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે.
ઉપર પ્રમાણે વિમાનની મહત્તા પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર એ વિમાન શેના બનેલા છે તે બતાવે છે.
“ોમીસાળ, i મંતે ! વિમાના મિયા guત્તા” હે ભગવન્! સૌધર્મ અને ઈશાનમાં જે વિમાને છે, તે શેના બનેલા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી કહે છે કે–ોમાં! સવરચના માં FUત્તા” હે ગૌતમ! દેવલોકના જેટલા વિમાને છે, તે બધા સર્વાત્મના રત્નના બનેલા છે. “તત્ય बहवे जीवाय पोग्गलाय वक्कमंति, विउक्कमंति, चयंति उवचयति सासयाणं ते विमाणा दव्वट्ठयाए जाव फासपज्जवेहिं असासया जाव अणुत्तरोववाइया विमाणा' त्यां આગળ અનેક જીવો અને પુદ્ગલ આવે છે, ઉત્પન્ન થાય છે, ચયને પ્રાપ્ત થાય છે. અને વર્ણ પર્યાયથી યાવત્ સ્પર્શ પર્યાયથી અશાશ્વત છે. આજ પ્રમાજીવાભિગમસૂત્ર
૩૧૭

Page #329

શેનું કથન યાવતુ અનુત્તરે ૫ પાતિક વિમાન પર્યન્ત સમજી લેવું. ‘ચયને પ્રાપ્ત થાય છે, ઉપચયને પ્રાપ્ત થાય છે, એ પ્રમાણેનું જે કથન છે, તે પુદ્ગલની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. તેમ સમજવું. “દુશ્મીતા છે તેવા કોહિંતો ૩૨વનંતિ હે ભગવન સૌધર્મ અને ઇશાન દેવલોકમાં જીવ કઈ ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ષવ. वाओ नेयव्वो जहा वकंतीए तिरियमणुएसु पंचेदिएसु संमुच्छिमवज्जिएसु उव. વાન વતી મેળે જાવ લઘુત્તો” હે ગૌતમ ! સંમૂચ્છિમ જીવને છેડીને બાકીના પંચેન્દ્રિય તિયામાંથી અને મનુષ્યમાંથી આવીને જીવ સૌધર્મ અને ઈશાન દેવલેકમાં દેવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના છઠા વ્યુત્ક્રાંતી પદમાં જે પ્રમાણે ઉત્પાદ કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણેને ઉત્પાત અહીંયા પણ સમજી લેવું. ત્યાં એવો પ્રશ્ન કરવામાં આવેલ છે કે- હે ભગવાન સૌધર્મ અને ઈશાન કલ્પમાં દેવની પર્યાયથી જે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાં તિર્યંચગતિથી આવેલા છે ત્યાં દેવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવગતિથી આવેલા છે ત્યાં દેવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ ત્યાં એવું જ કહ્યું છે કેઆ સંબંધમાં બધુ કથન સહસ્ત્રાર દેવલોકના કથન પ્રમાણે સમજી લેવું તે પછીના કપમાં દેવલેકમાં કેવળ મનુષ્ય ગતિથી આવેલા જીવોજ દેવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણેનું કથન અનુત્તરપપાતિક દેવલેક સુધી કરી લેવું જોઈએ. “રોક્યા , તેવા તમgi વેવફા ૩વવíતિ” હે ભગવન સૌધર્મ અને ઈશાન દેવલેકમાં એક સમયમાં કેટલા દેવો ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- માગgm gવ વા હોવા ત્તિનિ વા, ૩ોસેf tવેના વા કલા વા ઉવવતિ ” હે ગૌતમજઘ
ન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ દેવો ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત દેવ અથવા અસંખ્યાત દેવ ઉત્પન્ન થાય છે. “ર્વ નાવ સંદસિરે
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૧૮

Page #330

आणताइ गेवेज्जा अणुत्तराय एक्कोवा दो वा तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा वा વવવર્ષાતિ’ આ પ્રમાણેનું કથન સહસ્ત્રાર દેવલેક સુધી જ સમજવું. કેમકેઆનત વિગેરે દેવકથી લઈને અનુત્તરપપાતિક દેવલેક સુધી જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ દેવો ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત દેવો ઉત્પન્ન થાય છે. અસંખ્યાત નહીં “સોમૈસાળમરે! તેવા સમા સમજુ અવરમાના ગવદીપમાળા જેવા વાળ વહિયા સિયા' હે ભગવદ્ ! સૌધર્મ અને ઈશાન આ બે દેવલેકમાંથી જે પ્રત્યેક સમયમાં ૧ એક ૧ એક દેવ ખાલી કરવામાં આવે અર્થાત ત્યાંથી બહાર કહાડવામાં આવે તે કેટલા કાળમાં તે સ્થાન દેથી ખાલી થઈ શકે ? અર્થાત્ દેવ રહિત બની શકે? “રોચHI ! તેí असंखेज्जा समए समए अवहीरमाणा अवहीरमाणा असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणीहि अवहीरंति णो चेव णं अवहिया सिया जाव सहस्सारो आणतादिगेसु चउसु वि गेवेज्जेसु બyત્તરે જ સમ સમ રાવ દેવરૂum i કવયિ સિયા' હે ગૌતમ ! તેઓ
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૧૯

Page #331

ત્યાંથી એક એક સમયમાં એક એકના પ્રમાણમાં પણ કહાડવામાં આવે તે પણ અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી કાલ પણ ભલે ખાલી થઈ જાય પરંતુ તેઓ ત્યાંથી પૂરેપૂરા કહાડીને ખાલી કરી શકાય નહીંજો કે આ પ્રમાણે અત્યાર સુધી થયેલ નથી. આ પ્રમાણેનું આ કથન સહસ્ત્રાર દેવલેક સુધી જ કરવામાં આવે છે. તેમ સમજવું. હે ભગવન આનત વિગેરે ચાર કપિમાંથી તથા નવ રૈવેયકમાંથી તથા અનુત્તર વિમાનમાંથી એક એક સમયમાં જે એક એક દેવ કાઢવામાં આવે તે કેટલા સમયમાં એ દે ત્યાંથી પૂરેપૂરા બહાર કહાડી શકાય? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે--તેળ સંજ્ઞા समए समए अवहीरमाणा पलिओवमस्स असखेज्जइ भागमेत्तेणं अवहीरति' હે ગૌતમ ! જો તે દેવે ત્યાંથી એક એક સમયમાં એક એકના પ્રમાણથી કાઢવામાં આવે તે પાપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ સમયમાં ત્યાંથી પૂરે પૂરી કહાડી શકાય છે. પરંતુ “જો વ ળ વણિયા સિવા’ અત્યાર સુધી એ પ્રમાણે બનેલ નથી. પરંતુ તે ત્યાં તેમની સંખ્યા બતાવવા માટે કહેવામાં આવેલ છે. “સોમાળમતે ! પેલું વૈવાળે છે મહઢિયા સરીરોTre quત્તા” હે ભગવનું સૌધર્મ અને ઇશાન કલપમાં દેવોની અવગાહના કેવડી મોટી કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કહે છે કે–ચમા ! સુવિહ
guત્તા હે ગૌતમ! દેવેલેકમાં શરીર બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. ‘તં લ” જેમકે-“મવધારજ્ઞાચ ઉત્તરવવ્યિથા” એક ભવધારણીય શરીર અને બીજુ ઉત્તર વૈકિય રૂપ શરીર “તરથ જે તે વધારખિન્ને સે ળળ ભંગુરૂ સંવેરૂમ વસેલું સત્ત ચો’ તેમાં જે ભવધારણીય શરીર છે. તેની જઘન્ય અવગાહના આગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સાત રતિન-હાથ પ્રમાણની હોય છે. “ત€ € ને તે વત્તરવેટિવ્યા કomળ મંજુર કરૂમ ઉત્તર વૈક્રિય રૂ૫ શરીરની જે જઘન્ય અવગાહના છે તે આંગળના સંખ્યામાં ભાગ પ્રમાણની હોય છે. અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણવાળી હોતી નથી. કેમકે એવા પ્રકારના પ્રયત્નને અભાવ રહે છે. અને “ોસેળ” ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના “રોચન સંસદસં' એક લાખ એજનપ્રમાણની હોય છે. ઉર્વ ઇવા શોરેત્તાળ जाव अणुत्तराणं एक्का रयणी गेविज्जणुत्तराणं एगे भवधारणिज्जे सरीरे उत्तरवेउત્રિયા નીિ” એ રીતે આગળ આગળના અર્થાત્ પછી પછીના કપમાંથી એક એક ઓછા કરતા કરતા યાવત્ સનકુમાર અને મહેન્દ્ર કપમાં ઉત્કૃષ્ટથી ભવધારણીય શરીરની અવગાહના છ રાત્નિ પ્રમાણની હોય છે. બ્રહ્મલેક અને લાન્તક કપમાં ઉત્કૃષ્ટથી ભવધારણીય શરીરની અવગાહના ૫ પાંચ રાત્નિ પ્રમાણની થાય છે. મહાશુક્ર અને સહસાર નામના કપમાં ચાર રનિપ્રમાણ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના છે. તથા આનત પ્રાણત, આરણ અને અય્યત આ કપમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૨૦

Page #332

ઉત્કટથી ભવધારણીયની અવગાહના ત્રણ રત્નિ-હાથે પ્રમાણની છે. હે ભગવન ! રૈવેયક દેવોના શરીરની અવગાહના કેટલી મોટી કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! રૈવેયક દેવોને ભવધારણીય એક જ શરીર કહેવામાં આવેલ છે. તેમને ઉત્તરકિય શરીર કહેવામાં આવેલ નથી. જો કે ઉત્તરકિય શરીર ધારણ કરવાની તેઓની શક્તિ છે. તે પણ પ્રજનનો અભાવ હોવાથી તેઓ તેને ધારણ કરતા નથી. આ તેમનું ભવ ધારણીય શરીર જઘન્ય અવગાહનાની અપેક્ષાથી આગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણુનું હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના બે રનિ પ્રમાણુની હોય છે. એજ પ્રમાણે અનુત્તરપપાતિક દેવોની અવગાહનાના સંબંધમાં પણ કથન સમજી લેવું. પરંતુ અહીંયાં દેવોના શરીરની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટથી એક પત્નિ પ્રમાની હોય છે. “
સોસાળ; f સેવા સરીર સિંઘચળી quત્તા હે ભગવદ્ સૌધર્મ અને ઇશાન કલ્પના દેના શરીર ક્યા સંહનન વાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચમા ! છછું સંઘચા સંચળી 10Uત્તા” હે ગૌતમ ! સંહનન છ પ્રકારના હોય છે. દેના શરીરે તે પૈકી એક પણ સંહનનવાળા હોતા નથી. કેમકે-નેવટ્રી, નેવ શિરા; નવિ
િળે સંઘચમચિ તેને વૈક્રિય શરીર હોય છે. તેથી તેઓમાં હાડકા હોતા નથી. તેમજ શિરા ગ્રીવા ધમની હોતી નથી. તથા નસો પણ હોતી નથી સ્નાયુ જાલ હોતા નથી. જેને વારા ફુ તા જ્ઞાવ તેસિં સંધાતા પરિજયંતિ પરંતુ જે પુદ્ગલો ઈષ્ટ, કાંત, પ્રિય, મનજ્ઞ, અને મન આમતર, હોય તેના સંઘાત પણાથી પરિણમી જાય છે. ‘ જુત્તરોવવાતિયાં આજ પ્રમાણે સંહનનના અભાવ રૂપ આ કથન વાનવ્યન્તર દેવોથી લઈને અનુત્તરપપાતિક દેના કથન સુધી સમજી લેવું.
આ પ્રમાણે દેમાં સંહનનો અભાવ બતાવીને હવે દેવોને કયું સંસ્થાન હોય છે, એ બતાવવામાં આવે છે.-આ સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-“સોશ્મીરાળરેવા સરીર જં સંચિા gumત્ત' હે ભગવદ્ સૌધર્મ અને ઈશાન ક૯૫ના જે દેવે છે. તેઓના શરીરે ક્યા સંસ્થાનવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચમા ! સુવિgા સરીર મવધાળિs=ા ચ ઉત્તરદિવા” હે ગૌતમ ! દેવોના શરીરે ભવધારણીય શરીર અને ઉત્તર વૈકિય શરીરના ભેદથી બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. “તલ્થ જે તે વધારળિજ્ઞા તે સમજવા સંજટિતા TUત્તા’ તેમાં જે ભવધારણીય શરીર હોય છે, તે સમચતુરસ સંસ્થાન વાળું હોય છે. કેમકે–દેવોના ભવપ્રત્યયને લઈને શુભ નામ કર્મના ઉદયને સદ્ભાવ રહે છે. તથા જે ઉત્તરકિય શરીર હોય છે. તેનું કઈ નિયત સંસ્થાન હોતું નથી. કેમકેતે અનેક સંસ્થાનેવાળું બનાવવામાં આવે
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૨૧

Page #333

છે. કેમકે આ શરીર દેવ પોતાની ઇચ્છાથી ઉત્પન્ન કરે છે. એજ પ્રમાણેનુ આ સંસ્થાન સંબંધી કથન સનત્યુમાર દેવલેાકથી લઈને અચ્યુત દેવલાકના દેવો સુધી કહી લેવુ. અર્થાત્ આટલા સુધીના બન્ને પ્રકારના શરીરા હોવાનુ કહેવામાં આવેલ છે, અને તેનું સ ંસ્થાન ભવધારણીય શરીરની અપેક્ષાથી સમચતુરસ્ર અને ઉત્તરવૈક્રિય શરીરની અપેક્ષાથી અનિયત સંસ્થાન વાળા કહેલ છે, પરંતુ નવ ત્રૈવેયક અને પાંચ અનુત્તર વિમાનાના જે દેવા હાય છે, તેને એક ભવધારણીય શરીર જ હાય છે. ઉત્તર વૈક્રિય રૂપ શરીરહેતું નથી. તેથી ત્યાં એક સમચતુરસ્ર સંસ્થાન કહેવામાં આવેલ છે. એજ વાત નાવ अच्चुओ, अवेउब्विया गेविज्जणुत्तरा भवधारणिज्जा समचउर ससं ठाणसंठिता उत्तरवेउવિયા નહિ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. ‘સોમ્નીશાળેયુ લેવા સિયા વોળ ફત્તા' હે ભગવન્ સૌધર્મ અને ઈશાન કલ્પના દૈવાના વર્ણ કેવા હેાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે—પોયમા ! દળત્તયરત્તામાં વળેળું પાત્તા' હે ગૌતમ ! આ દેવેના શરીરના વણુ તપાવવામાં આવેલ સાનાના રંગના જેવા હાય છે. ‘સળંમારામાદિ વેસુનું પડમવા ગોરા ગોળ વળત્તા સનત્કુમાર અને માહેન્દ્ર દેવાના શરીરને વધુ કમળના જેવા ગૌર હાય છે. અર્થાત્ પિશંગ કમળના કેસરના જેવા ગેારા વના તેમના શરીર હાય છે. ‘વમહોળેળ અંતે !' હે ભગવન્ બ્રહ્મલેાકના દેવાના શરીરને વધુ કેવા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘ગોચમા ! અલ્ઝ મધુવામાં વળાં વળત્તા' હે ગૌતમ ! લીલા મહુડાના જેવા વણુ હાય છે, એજ પ્રમાણેના વર્ણ બ્રહ્મલેાકના દેવાના શરીરાનેા હેાય છે. ‘ડ્યું નાવ ઔવેજ્ઞા’ શરીરનેા આવા પ્રકારના વહાવા સંબધીનું આ કથન ત્રૈવેયક વિમાનાના દેવાના કથન પર્યંત સમજી લેવું. ગળુત્તરોવવાતિયા મમુōિા વોળ પળત્તા' પરંતુ અનુત્તર વિમાનવાસી જે દેવા છે, તેમના શરીરના વર્ણ પરમ શુકલ હાય છે. ‘સોમ્નીસાળેતુ ળ અંતે! પેસુ રેવાળ સરીરના રિસયા બંધેળ પળન્ના' હે
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૨૨

Page #334

ભગવન્ ! સૌધર્મ અને ઇશાન કલ્પના જે દેવે છે. તેમના શરીરની ગ ંધ કેવી હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચમાં ! સે ગદ્દા नाम कोपुडाणवा तदेव सव्वं जाय मनामतराचेव गंधेणं पण्णत्ता जाव अणुસોવવાથ' જે પ્રમાણે યાવત્ મનેઽમતર સુધીના વિશેષણા વાળી ગંધ કાષ્ટપુટ વગેરે સુગંધવાળા પદાર્થીની હાય છે, એવા પ્રકારના ગધથી પણ અધિક વિશિષ્ટ ગંધવાળા સૌધર્મ અને ઇશાન દેવલાકના દેવાના શરીર, સન કુમાર વિગેરે દેવલેાકના દેવાના શરીર અને નવ ચૈવેયક અને પાંચ અનુત્તર વિમાન વાસી દેવાના શરીર હાય છે.
‘સોમ્નીસાસુ વાળ સરીરાસિયા રામેળ પળત્તા' સૌધ અને ઇશાન દેવોના શરીર કેવા પ્રકારના સ્પ વાળા કહેલા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-થિમચા બિલ્રમુમારુચ્છવિ હાસેળ વાત્તા' હે ગૌતમ ! આ સઘળા દેવોના શરીર મૃદુ કામળ સ્પર્શીવાળા સ્થિર, સ્નિગ્ધ સ્પર્શીવાળા અને સ્થિર કામળ સ્પર્શવાળા કહેવામાં આવેલા છે. Ë નાવ અનુત્તોષવાચા' એજ પ્રમાણે સનત્કુમારથી લઇને અનુત્તર પપાતિકના શરીર સ્થિર મૃદુ સ્પર્શ વાળા કહેવામાં આવેલ છે. મનુષ્યની જેમ વિનશ્વર સ્પ વાળા કહેલ નથી.‘સોમ્નીસાળયેવાળ સિંચા_પુરા ૩Çાસત્તા પરન મંતિ' હે ભગવન્ ! સૌધમ અને ઈશાન દેવોના કેવા પુદ્ગલા ઉચ્છવાસ રૂપથી પરિણમે છે ? ‘નોયમા ! ને પોમા ટ્ઠા, દંતા, નાવ તે તેત્તિ ઉન્નાસત્તાપ પત્નિમંતિનાવ અનુત્તરોવવાડ્યા' હૈ ગૌતમ ! જે પુદ્ગલા ઈષ્ટ, કાન્ત, યાવત્ પ્રિયતર મનેાજ્ઞ અને મન આમ હોય છે. એ પુગલાજ એ દેવાના ઉચ્છવાસ રૂપે પરિણમે છે. એજ પ્રમાણે સનકુમારથી લઇને અનુત્તર પપાતિકના દેવાના પણ એવાજ પુદ્દગલે તેમના ઉચ્છવાસ રૂપથી પરિણમે છે. તેમ સમ જવું. ‘Ë બ્રાહ્માત્તાત્ર નાવ અનુત્તરોવવાા' એજ પ્રમાણે જે પુદ્ગલે ઇષ્ટ, કાન્ત, વિગેરે વિશેષણા વાળા હોય છે. તે જ પુદ્દગલે સૌધર્મથી લઇને
અનુત્તરાપપાતિક દેવાના આહાર રૂપે પરિણમે છે તેમ સમજવું. ‘સોક્ષ્મીસાળ તેવાળ ત્તિ એસાબો વળત્તાલો' હું ભગવન્ સૌધર્મ અને ઇશાન દેવાને કેટલી લેશ્યાએ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! ના તેàાસા રળત્તા' હૈ ગૌતમ ! સૌધમ અને ઇશાન દેવાને એક તેજોલેશ્યાજ હોય છે. ‘સમારનાહિંવેપુ ના વરૢ છેલ્લા' સનત્કુમાર અને માહેન્દ્ર દેવાને એક પદ્મલેશ્યા જ હાય છે. વયંમોને વિપન્હા તેનેયુ પા સુક્ષ્મછેલ્લા લઘુત્તરોવવાચાના પ્રમમુòસા'બ્રહ્મલેાકમાં પણ એક પદ્મ લેશ્યા જ હોય છે. તથા લાન્તક દેવલેાકથી લઇને ત્રૈવેયક સુધીના દેવામાં એક શુકલ લૈશ્યા જ હોય છે. એને અનુત્તર પપાતિક દેવેને એક પરમશુકલ લેશ્યા જ હાય છે. કહ્યુ પણ છે કે
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૨૩

Page #335

ક્રિષ્ના, ના, વડ તેવું સેક્સ માણવંતરિયા | जोइससोहम्मीसाण तेउ लेस्सा मुणेयव्वा ॥ १।। कप्पे सणकुमारे माहिदे चेव बंभलोएय ।।
एएसु पम्हलेस्सा, तेण परं सुक्कलेस्सा य ॥ २ ॥ 'सोहम्मीसाण देवा किं सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी सम्मामिच्छादिट्ठी-१'
હે ભગવન સૌધર્મ અને ઈશાન દેવો શું સમ્યગ્દષ્ટિ વાળા હોય છે? અથવા મિથ્યાદષ્ટિ વાળા હોય છે? અથવા સમ્યક્ મિથ્યાદિષ્ટ વાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે તે–હે ગૌતમ ! “ત્તિાિ વિ તેઓ સમ્યફ દરિટ વાળા પણ હોય છે, મિથ્યાદષ્ટિ વાળા પણ હોય છે, સમ્યક્ મિથ્યા દષ્ટિ વાળા પણ હોય છે “ગાય અંતિમ વેકા સેવા સક્યુરિટી વિ નિરકીરિટ્રી વિ સમ્માનિછવિટ્ટી વિ' યાવત્ સનસ્કુમારથી લઈને રૈવેયક સુધીના દે પણ સમ્યફદષ્ટિ વાળા પણ હોય છે. મિથ્યા દષ્ટિ વાળા પણ હોય છે, અને સમ્યફ મિથ્યા દષ્ટિ વાળા પણ હોય છે. “અનુરાવા રેવા વિટ્ટી નો મિચ્છાદિ, ળો સમિટછાહિ પરંતુ અનુત્તરપપાતિક દેવો સમ્યક્ દષ્ટિ વાળા હોય છે, તેઓ મિથ્યાષ્ટિ વાળા હતા નથી. તેમજ સમ્યફ મિથ્યા દષ્ટિ વાળા પણ હોતા નથી. કેમકે–તેમને સ્વભાવ જ એવો હોય છે. “જોઢસા વિ ાળી ગાળી' હે ભગવન સૌધર્મ અને ઈશાન દેવલોકના દેવ શું જ્ઞાની હોય છે ? કે અજ્ઞાની હોય છે ? “ોય ! વો વિ_છે ગૌતમ ! તેઓ જ્ઞાની પણ હોય છે, અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. તેમાં જે જ્ઞાની હોય છે, તેઓ નિયમથી મતિજ્ઞાન વાળા હોય છે. મૃત જ્ઞાન વાળા હોય છે. અને અવધિજ્ઞાન વાળા હોય છે. તથા તેઓમાં જેઓ અજ્ઞાની હોય છે, તેઓ નિયમથી મત્યજ્ઞાની, કૃતાજ્ઞાની અને વિર્ભાગજ્ઞાની હોય છે. “ગાવ વેજ્ઞા” આજ પ્રમાણે સનકુમાર દેવોલેકથી લઈને રૈવેયક સુધીના બધા દેવે જ્ઞાની પણ હોય છે. અજ્ઞાની પણ હોય છે. તેમાં જેઓ જ્ઞાની હોય છે. તેઓ નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન વાળા હોય છે. અને જેઓ અજ્ઞાની હોય છે, તેઓ નિયમથી પૂર્વોક્ત ત્રણ અજ્ઞાન વાળા હોય છે. “અનુત્તરોવવારૂચા નાળી’ અનુત્તપિપાતિક દેવો નિયમથી જ્ઞાની જ હોય છે. અજ્ઞાની હોતા નથી. એજ વાત “નો અUT. णी तिण्णि णाणा नियमा, तिविहे जोगे दुविहे उवओगे सव्वेसिं जाव अणुत्तरा'
ગ–કાયાગ, મ ગ અને વચનગ આ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકારના હોય છે. અને ઉપયોગ બે પ્રકારના હોય છે. એક જ્ઞાનોપગ અને બીજે દશને પ. પગ આ ઉપગ એ બધા જ દેવોને હોય છે. સૌધર્મથી લઈને અનુત્તરો. પપાતિક દેવોને એ યોગ અને ઉપયોગ બને હોય છે. તેના અસ્તિત્વમાં હીના ધિકતા હોતી નથી. સૂ૦૧૨૧
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૨૪

Page #336

અવધિક્ષેત્ર પરિમાણ તથા સૌધર્મ ઇશાન આદિ દેવ કે સઙદ્યાત એવું વિભૂષા આદિ કા નિરુપણ
અવધિક્ષેત્રનું પરિમાણ 'सोहम्मीसाण देवा ओहिणा केवइयं खेत्तं जाणंति पासंति' लापन ઈશાનદેવ પિતાના અવધિજ્ઞાનથી અને અવધિ દશનથી કેટલા ક્ષેત્રને જાણે છે? અને કેટલા ક્ષેત્રને દેખે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે–ચમાં ! કomi ગુણ અવેજમાં કોણે કહી રાવ रयणप्पभा पुढवी उड्ढं जाव साइं विमाणाई, तिरियं जाव असंखेज्जा दीवसमुद्दा' હે ગૌતમ ! સૌધર્મ અને ઈશાન દેવ પિતાના અવધિજ્ઞાનથી અને અવધિ દશનથી ઓછામાં ઓછા આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ ક્ષેત્રને જાણે છે. અને દેખે છે. અને વધારેમાં વધારે તેમનાથી નીચેના લેકમાં યાવત્ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નીચેના ચરમાન્ડ સુધી તેઓ જાણે છે. અને દેખે છે. તિર્યકૂલેકમાં તેઓ તેમનાથી યાવત્ અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને જાણે છે અને દેખે છે. અને ઉર્વલેકમાં તેઓ પોતપોતાના વિમાનના સ્તૂપ-દવુજા વિગેરે પર્યન્ત જાણે છે. અને દેખે છે. અહીંયાં એવી શંકા કરી શકાય છે કે અહીંયાં દેવોમાં જઘન્ય અવધિજ્ઞાન તે હોતું નથી. કેમકે આંગળના અસં. ખ્યાત ભાગ માત્રથી પરિમિત જે અવધિજ્ઞાન થાય છે. તેનેજ જઘન્ય અવધિજ્ઞાન કહેવામાં આવેલ છે. એવું જઘન્ય અવધિજ્ઞાન મનુષ્ય અને તિયામાં જ હોય છે. બાકીના જીવોમાં હોતું નથી. તેથી દેવોમાં મધ્યમ અવધિ જ્ઞાન હોય છે. તે પછી અહીંયાં દેવોમાં જઘન્ય અવધિ જ્ઞાન કેવી રીતે કહેવામાં આવેલ છે ? આ શંકાને ઉત્તર એવો છે કે અહીયાં દેવોમાં જે જઘન્ય અવધિજ્ઞાનનો સદૂભાવ કહેવામાં આવેલ છે, તે એ સૌધર્મ વિગેરેમાં ઉપપાત કાળમાં પરભવ સંબંધી અવધિજ્ઞાનને લઈને કહેવામાં આવેલ છે. તદૂભવ અવધિજ્ઞાનને લઈને કહેલ નથી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં ઉત્કૃષ્ટ અવધિજ્ઞાનના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવેલ છે એજ પ્રમાણેનું તે કથન અહીંયા પણ ઉત્કૃષ્ટ અવધિજ્ઞાનને લઈને કરવામાં આવેલ છે. પ્રજ્ઞાપના પદમાં ઉત્કૃષ્ટ અવધિજ્ઞાનના સંબંધમાં આ પ્રમાણેને પાઠ કહેલ છે. –“વાવ ૩ોળ મટે કાર રૂપી રચનcવમા પુઢવી ટ્રિજે चरिमंते तिरियं जाव असंखेज्जे दीव समुद्दे उड्ढं जाव सगाई विमाणाई, एवं સfકુમામાલિંકા વિ’ આજ પ્રમાણે સનસ્કુમાર અને મહેન્દ્રદેવ પણ જઘન્યથી અવધિજ્ઞાન દ્વારા આંગળીના સંખ્યામાં ભાગ ક્ષેત્રને જાણે છે અને દેખે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ઉપર જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે, એ પ્રમાણે જાણે
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૨૫

Page #337

છે અને દેખે છે. પરંતુ “અદે નાવ ચાળમા પુઢવી ટ્રિક્સ્ટ રિમંતે તેઓ અધકની અપેક્ષાએ બીજી શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના નીચેના ચરમાન્ત સુધી જાણે છે અને દેખે છે. “ વંમોઢંતવવા વિ' એજ પ્રમાણે બ્રહ્મલેક અને લાન્તક કલ્પના દેવે પણ જાણે છે અને દેખે છે. પરંતુ અલોકની અપેક્ષાથી તેઓ “રવા વંઝqમાપ ગુઢવીણ સ્તેિ ચરિમંતે ત્રીજી પૃથ્વીના નીચેના ચરમાન્ડ સુધી જ જાણે છે અને દેખે છે. “Hદાસજી સરકાર રેવા ચકલ્યાણ વંgમા પુઢવાણ ટ્રિસ્ટે રિમંતે મહાશુક અને સહસ્ત્રાર કલપના દેવે ચોથી પંકપ્રભા પૃથ્વીના નીચેના ચરમાન્ત સુધી જાણે છે અને દેખે છે. “શાળા પાચ સરળ યુવા મ કા પંચણ પુવી ધૂમપૂમાણ સેન્સેિ રિમ' આનત પ્રાણત, આરણ અને અશ્રુત કલપના દેવો પાંચમી પૃથ્વીના નીચેના ચરમાન્ત પર્યન્ત જાણે છે અને દેખે છે. “ટ્રિમ મરિશમેનેઝા સેવા છઠ્ઠી તમધુમાણ પુઢવી ટ્ટિ પરિમંતે” અધસ્તન વેયક દેવ અને મધ્યમ વેકના દેવ છઠી પૃથ્વીના ચરમાન્ત પર્યન્ત જાણે છે. અને દેખે છે. “વામન સેવા ક સાવ સમાણ પુત્રવીણ રેફ્રિજે ચરિમંતે ઉપરિતન વેયકના દેવે સાતમી પૃથ્વીના ચરમાન્ત સુધી જાણે છે. અને દેખે છે. “પુત્તરોવવારૂચ વાગે મંતે ! જેવફર્ચ ાં ઓફિTI ગાળત્તિ Tયંતિ હે ભગવન અનુત્તરપાતિક દે પિતાના અવધિજ્ઞાનથી કેટલા ક્ષેત્રને જાણે છે અને દેખે છે? “ોચમા ! સંક્રમિન્સ સ્ટોનના૪િ અનુત્તરપપાતિક દે પૂર્ણ–ચૌદ રાજુ પ્રમાણ વાળા આ સમગ્ર લેકનાલીને જાણે છે. અને દેખે કહ્યું પણ છે કે
सक्कीसाणा पढमं दोच्चं च सणंकुमारमाहिदा । तच्चं च बंभ लंतग, सुक्कसहस्सारग चउत्थी ॥ १ ॥ आणय पाणय कप्पे देवा पासंति पंचमि पुढवि । तं चेव आरणच्चुय ओहिनाणेणं पासंति ॥ २ ॥ छद्रिं हेट्ठिम मज्झिम गेवेज्जा सत्तमि च उवरिल्ला ।
સંમિન ઢોસાના ૪ વાસંતિ મજુત્તા વા | ૩ | સૂ. ૧૨૨ છે નોમીસાને મતે ! રેવાળે ડું સમુપાયા FUત્તા ઈત્યાદિ
ટીકાઈ-હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન સૌધર્મ અને ઇશાન દેવાના કેટલા સમુદ્દઘાત હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોગમા! પંચ સમુથાથા પત્તા” હે ગૌતમ! તેઓને પાંચ સમુદુઘાત કહેવામાં આવેલ છે. ‘ત્ત ના તેના નામે આ પ્રમાણે છે. 'वेयणा समुग्घाए, कसायसमुग्धाए, मारणंतिय समुग्घाए, वेउब्वियसमुग्याए,
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૨૬

Page #338

તેનસસમુધા' વેદના સમુદ્ઘાત, કષાય સમુદ્દાત, મારણાંતિક સમુદ્ઘાત, વૈક્રિય સમુદ્ધાત અને તૈજસ સમુદ્દાત ધ્વં નાવ પુ’ એજ પ્રમાણે સનકુમારથી લઇને અચ્યુતકલ્પ સુધીમાં પાંચ સમુધ્ધાતા હૈાય છે. નેવિગ્નાન આવિષ્કા તિળિ સમુપાચા છત્તા' ત્રૈવેયક વિમાનવાસી દેવાને આદિના ત્રણ સમુદ્દાતા હૈાય છે. પછીના વૈક્રિય સમુદ્ધાત અને તૈજસ સમુદ્દાત એ એ સમુદ્દાતા હેાતા નથી. જો કે અહીયાં પાંચ સમુદ્દાત શક્તિની અપેક્ષા થી છે પર ંતુ કવ્ય રૂપથી અહીયાં આ ૩ ત્રણ જ સમ્રુદ્ધાતા છે. તથા સૌધર્મથી લઇને અચ્યુત ૫ સુધી જે પાંચ સમુદ્ધાતા કહેવામાં આવ્યા છે અને બે સમુધાતે કહ્યા નથી. તે તે પાંચ સમ્રુદ્ધાતા ત્યાં આગમ પ્રસિદ્ધ છે જ પરંતુ અહીંયાં આહાર લબ્ધિ અને કેવલ્યાવસ્થાના અભાવ રહે છે. તેથી છેલ્લા બે સમુધાતા અહીયાં ડાતા નથી. તથા ત્રૈવેયક વિમાનેમાં જે વૈક્રિય સમુદ્ધાત અને તૈજસ સમ્રુદ્ધાતના અભાવ કહેવામાં આવેલ છે, તે નો ચેવ ' ઇત્યાદિ સૂત્રપાઠ દ્વારા આગળ સ્પષ્ટ કરવામાં આવશે. અનુત્તરાપપાતિક દેવેને પણ આજ ત્રણ સમુદ્ધાતા હાય છે.. ‘સોમ્મીસાળ લેવા સિયં સુધ વિવાસ' વચ્ચેનુમનમાળા વિત્તિ' હે ભગવન્ સૌધર્મ અને ઇશાન કલ્પના દેવા કેવા પ્રકારની ક્ષુધા—ભૂખ અને પિપાસા-તરસના અનુભવ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! થિ खुधा पिवास पच्चणुभवमाणा વિત્તિ નાવ અનુત્તરોત્રવત્તિયા હું ગૌતમ ! સૌધર્મ અને ઈશાન દેવા ક્ષુધા અને પિપાસાના અનુભવ કરતા નથી. એજ પ્રમાણે સતત્યુમારથી લઈને અનુત્તર પપતિક સુધીના દેવા પણ ભૂખ તરસ રહિત હાય છે. અર્થાત્ તેઓને ભૂખ તરસ પીડા કરતો નથી. ‘સોમ્નીસાળેમુળ મતે વેચુ લેવા પતં પમૂવિઽવ્વત્ત' હે ભગવન્! સૌધર્મ અને ઇશાન કલ્પના વે એક રૂપની વિકુણા કરવાને સમર્થ હાય છે ? અથવા અનેક રૂપની વિષુણા કરવાને સમ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘દંતા જમ્મૂ છુત્ત પુરૃત્ત વિ’હા ગૌતમ ! સૌધ અને ઇશાન કલ્પના દૈવે એક સમયમાં એક રૂપની પણ વિક્ ણા કરવાને સમર્થ છે અને અનેક રૂપોની વિકુણા કરવાને પણ સમ છે. જ્યારે તેએ ‘ત્ત વિવેમાળા દુનિચિત્ત્વ વા નાવ પરિચિવવા' એક સમયમાં એક જ રૂપની વિકુણા કરે તે તેએ એકેન્દ્રિય જીવાના રૂપની વિધ્રુણા કરે છે. યાવત્ પાંચેન્દ્રિય જીવના રૂપની વિજ્રા કરે છે. એક સમયમાં અનેક રૂપોની વિકણા કરતા નથી. અને જ્યારે તેઓ ‘વ્રુત્ત વિવેતાળા' એક સમયમાં અનેક રૂપોની વિકુવા કરે છે તા‘નિચિબાવા ના પંચિયાળિયા, તારૂં સંવેગ્ના' ત્રણखेज्जाई पि सरिसाई पि असरिसाइ पि असंबद्धाई पि संबद्धाइ पि रुवाई
કલ્પના
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૨૭

Page #339

વિપદવંતિ એકેન્દ્રિય જીવના રૂપની પણ વિકુવર્ણ કરે છે. યાવત્ પંચેન્દ્રિય
જીવના રૂપની પણ વિકુવણી કરે છે. એકેન્દ્રિય જીવની વિકુણામાં તેઓ તેના સંખ્યાત રૂપોને પણ વિવિત કરે છે. અને અસંખ્યાત રૂપને પણ વિકર્ષિત કરે છે સદશ રૂપને પણ વિકુંવિત કરે છે. અને અસદશ રૂપમાં પણ વિકુર્ષિત કરે છે. સંબદ્ધિત રૂપની પણ વિદુર્વાણ કરે છે. અને અસંબદ્ધિત રૂપની પણ વિદુર્વાણ કરે છે. પિતાનામાં ભળી જનારા રૂપનું નામ સંબદ્ધિત અને આત્મ પ્રદેશથી જુદા થયેલા રૂપ નું નામ અસંબદ્ધિત છે. જેમ ચૌદ પૂર્વને ધારણ કરવાવાળાં એક ઘડામાંથી હજારે ઘડાઓની વિકુર્વણ કરે છે. એક એક વસ્ત્રમાંથી હજારો વસ્ત્રોની વિકુણ કરે છે. અને પછી તેનાથી પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે કાર્ય કરે છે એજ પ્રમાણે આ દે પણ કરે છે. વિક્ર્વણ શક્તિને પ્રભાવ ઘણો મોટો છે. કહ્યું પણ છે કે
_ 'प्रभूर्बु भूषुः सततं विकुर्वितु बहून् यथैके स यदा यथेच्छेत् ।
विकुणाशक्तिरहो उदारा को वर्णयेदस्य प्रभोःप्रभुत्वम् ॥
આજ વાત ‘વિદિવI acqળો વિિ જાતિ’ આ રીતે એક રૂપની અને અનેક રૂપની વિક્વણું કરવાનું આ કથન સનસ્કુમારથી લઈને અચુત ક૯૫ સુધીના દેવોના સંબંધમાં કહેવું જોઉએ, “વિજુત્તરોવવફા સેવા વિ. mā vમૂ વિવિત્ત, પુદુ ધમૂ વિદિવત્તા' હે ભગવન્ ! અનુત્તરપપાતિક દેવ એક રૂપની વિકુવણકરવાને શક્તિમાન છે? અથવા અનેક રૂપની વિમુર્વણા કરવાને શક્તિમાન છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- “જો મા ! પરં પિ પુદુત્ત पि नो चेव णं संपत्तीए विउव्विसु वा विउव्वंति वा विउविस्सति वा' हु गौतम અનુત્તરપપાતિક દેવ પૂર્વોક્ત પ્રકારથી એક રૂકાની પણ વિકુણા કરી શકે છે અને અનેક રૂપોની પણ વિદુર્વણા કરી શકે છે. પરંતુ અત્યાર સુધી તેઓએ તેમ કર્યું નથી તથા વર્તમાનમાં તેમ કરતા નથી. અને એ રીતની શક્તિ હોવા છતાં પણ તેઓ પ્રજનને અભાવ હોવાથી અને પ્રકૃતિથી ઉપ
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૨૮

Page #340

શાન્ત હોય છે. તેથી તેઓ તે પ્રમાણે કરતા નથી. તથા ભવિષ્યમાં તેમ કરશે નહીં તેમજ ભૂતકાળમાં પણ તેઓએ તે પ્રમાણે ક્યારેય કરેલ નથી. 'सोहम्मीसाण देवा केरिसयं सायासोक्खं पच्चणुच्भवमाणा विहरति'हे भगवन् । સૌધર્મ અને ઈશાન કલ્પના દેવ કેવા પ્રકારની શાતા યુક્ત સુખને ઉપ
ગ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- મા! મg || સા जाव मणुण्णा फासा जाव गेविज्जा अणुत्तरोववाइया अणुत्तरा सदा जाव फासा' હે ગૌતમ ! સૌધર્મ અને ઇશાન ક૯૫ના દેવે મનેઝ શબ્દ જન્ય યાવત મનેઝ સ્પર્શથી પ્રાપ્ત થયેલ સુખોને અનુભવ કરે છે. આ પ્રમાણેને આ સુખાનુભવ રૈવેયક સુધીના દેવેને હેય છે. એને જે અનુત્તરોપપાતિક દેવે છે. તેઓ અનુત્તર શબ્દથી થવાવાળા એને એનુત્તર પશથી થવાવાળા સુખને અનુભવ કરે છે. “સાશ્મીસાસુ વાળ રિસરૂઢી પત્તા; Fr! દિસૂઢિચા મનુરૂચા નાર મહાનુમા રૂઢીu guwત્તા' હે ભગવનું સૌધર્મ અને ઇશાન કલ્પના દેવાની અદ્ધિ કેવી કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! સૌધર્મ અને ઈશાન કલ્પના દેવેની અદ્ધિ ઘણી મોટી કહેવામાં આવેલ છે. તેથી તેઓ મહા ત્રિદ્ધિવાળા, મહાદ્યુતિવાળા, યાવતું મહાપ્રભાવવાળા હોય છે. “કાવ કરશો એજ પ્રમાણે મહા અદ્ધિ વિગેરે વિશેષણો વાળા સનકુમાર દેવેથી લઈને અમ્રુત ક૯૫ સુધીના દે હોય છે. જેનyત્તરાવ સળે મહિઢિયા તાવ સંવે માલુમા ગરા નવ કમિદં તે રેવાળા guત્તા સમજાનો’ શૈવેયક દેવોથી લઈને અનુત્તર વિમાન સુધીના દેવો પણ મહદ્ધિક યાવત્ મહાપ્રભાવવાળા હોય છે. અને એ બધા ઈન્દ્ર વિનાના હોય છે. અને પોતે જ એક એકની સંખ્યામાં ઈન્દ્ર હોય છે. તેમનો બીજો કોઈ ઈન્દ્ર હોય અને તે તેમના પર શાસન કરે એવા તેઓ હેતા નથી. એ સૂ. ૧૨૩ છે
“સોમૈસા તેવા રિસા વિચૂસાઇ guત્ત' ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય—હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન ! સૌધર્મ અને ઈશાન દેના શરીર વિભૂષાથી કેવા લાગે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- “જયમાં | સુવિદા જુત્તા હે ગૌતમ ! તેમના શરીર બે પ્રકારના હોય છે. “સં ગદા' જેમકે ત્રિચક્રીય વેરૂબ્રિસરા એક વક્રિય શરીર અને બીજુ અલૈક્રિય શરીર “તત્થ i તે વેટિવ સરી ते हारविराइयवच्छा जाव दस दिसाओ उज्जोवेमाणा पभासेमाणा जाव पडिरूवा'
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૨૯

Page #341

તેમાં જે વૈકિય શરીર હોય છે, તે હાર વિરાજીત છે. વક્ષસ્થળની જેમાં એવા હોય છે. અને તે પિતાની પ્રભાથી દશ દિશાને પ્રકાશિત કરતા થકા તેને ઉદ્યોતિત કરતા થકા યાવત્ પ્રતિ રૂપેહોય છે. તેમના શરીરે સુંદર કુંડળેથી સુંદર ઉત્તમોત્તમ માળાઓથી અને સુંદર દિવ્ય એવા વસ્ત્રોથી તથા આભૂષણોથી સુસજજીત રહે છે. તેથી તે પ્રાસાદિક દેશનીય અભિરૂપ અને પ્રતિ રૂપ હોય છે. અને જે અકિય શરીર હોય છે તે આભૂષણો, વસ્ત્રો વિનાના હોય છે. અને પ્રકૃતિસ્થ હોય છે. તેથી તેની શોભા નૈસગિકી–સ્વાભાવિકી હોય છે. વિભૂષાથી બનેલ શેભા તેમની હોતી નથી એજ વાત “ઇ ને ते अवेउव्वियसरीरा तेणं आभरणवसणरहिता पगतित्था विभूसाए पण्णत्ता' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. “સોમૈસાળવું મરે ! પેલું વીમો રિસિયાનો વિમૂનg guત્તાવો” હે ભગવન સૌધર્મ અને ઈશાન કમાં દેવિ શણગારથી કેવી લાગે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “ચમ ! સુવિહાલો છUત્તાવો” હે ગૌતમ ! તેમના શરીરે બે પ્રકારના હોય છે. અર્થાત્ તેઓ બે પ્રકારના શરીર વાળી હોય છે. “ નર્દી તેઓ શરીરે આ પ્રમાણે છે. “વેટિવનાર દિવસરા, જો એક વેકિય શરીરવાળી અને બીજી અવૈકિય શરીરવાળી “તળે ગાળો वेउव्वियसरीराओ ताओ सुवण्ण सद्दालाओ सुवण्णसदालाई वधाई पवरपरिहि ताओ चंदणाणणाओ चंदविलासिणीओ चंदद्धसमणिडालाओ सिंगारागारचारुवेसाओ વાવ પાફિયો ના પરિવા’ તેમાં જે વૈકિય શરીર વાળી દેવિ છે. તેઓ સેના વિગેરેથી બનાવવામાં આવેલ નૂપુર વિગેરેના શબ્દોથી યુક્ત રહે છે. કિંકિણી-ઘુઘરિયે વિગેરેના શબ્દોથી વાચા યુક્ત અને સુંદર સુંદર વસ્ત્રોને સુંદર ઢંગથી પહેરી રાખે છે. તેઓના મુખ મંડળે ચંદ્રના જેવા સેહામણા રહે છે. તેઓને ભાલ પ્રદેશ આઠમના અર્ધ ચંદ્રના જેવા મનોહર હોય છે. તેમના વિલાસ ચંદ્રમાના જેવા હોય છે. તથા ચંદ્રમાના દર્શનથી પણ વધારે સૌમ્ય પ્રકારનું તેમનું દર્શન હેાય છે. તેઓ વિજળીની જેમ સદા ચમકતી રહે છે. વિજળીના ગાઢા કિરણોના તેજથી અને પ્રકાશમાન સૂર્યના તેજથી
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૩૦

Page #342

પણ વધારે તેમનું તેજ હોય છે. તેઓ સાક્ષાત્ શ્રૃંગારની મતિ જેવીજ હોય છે. તેમને વેષ ઘણોજ ચિત્તાકર્ષક હોય છે. તેઓ પ્રાસાદિક, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ હોય છે. “તત્યાં ના વેટ્વિીસરીયા તા.” તેમાં જે દેવિ અલૈક્રિય શરીરવાળી હોય છે, તેઓ ‘આમરણ વસMક્રિયાઓ આભૂષણ અને વસ્ત્ર વિનાની હોય છે અર્થાત્ આભરણ વિગેરેથી પિતાના શરીરની શેભા બનાવતી નથી. પરંતુ તેમના શરીરની શોભા “પત્તિસ્થામાં વિમૂતા પૂTત્તાવો સ્વાભાવિક પ્રકારની હોય છે. એજ તેઓના આભૂષણ છે. “સેતુ રેવા તેવી ઇસ્થિ નવ કરવુ’ સનકુમાર કલ્પથી લઈને અચુત ક૫ સુધીના દેવેનું વર્ણન આજ કથન પ્રમાણે બન્ને પ્રકારની વિભૂષાવાળું છે. અર્થાત્ એકિય શરીરની શોભા સ્વાભાવિકી છે અને વૈકિય શરીરની શોભા આભૂષણ અલંકાર વિગેરે દ્વારા કરવામાં આવેલ હોય છે. દેવિયેના શારીરિક શેભાનું સૂત્ર-કથન અહીંયાં કહેવાનું નથી. કેમકે–બીજા સ્વર્ગની આગળ દેવિ ઉત્પન્ન થતી નથી. તેથીજ સનતકુમાર વિગેરે કલામાં દેવિયેના સંબંધમાં શારીરિક શેભાનુ વર્ણન કરવાવાળા સૂત્ર કહેવાનો નિષેધ કહેલ છે. જે તેવા રિસા વિચૂસવા GUત્તા” હે ભગવદ્ કૈવેયક દેવે કેવા પ્રકારની વિભૂષાથી વિભૂષિત કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તે દે અમાવસ ”િ પેતાના શરીરની રોભા આભૂષણે વિગેરે દ્વારા બનાવતા નથી કેમકે તેઓ આભરણાદિથી રહિત હોય છે. તેથી તેમના શરીરની શોભા સ્વાભાવિકી જ હોય છે. અહીયાં તેમના શરીર એકજ ભવધારણીય જ હોય છે. “gવે તેવી વયિ માળિધું અહીંયાં પણ દેવિયેની શારીરિક શોભા સંબંધી સૂત્ર કહેવામાં આવેલ નથી. કેમકે ગ્રેવેયક કપમાં દેવિ હતી નથી. “ઘઉં અનુત્તરોવવાયા વિ’ અનુત્તર વિમાન વાસી દેવેને પણ એક ભવધારણીય શરીર જ હોય છે. તેથી તેઓ પણ પ્રવેયક દેવેની જેમ પિતાના શરીરની શોભા આભૂષણ વિગેરે દ્વારા કરતા નથી. પરંતુ તેમને એ શરીરની શોભા સ્વાભાવિક જ હોય છે. અહીં પણ દેવિ છેતી નથી. “વોદમી, છે તેવા રિસા #ામમો પદાજુદમયમા વિ” હે ભગવદ્ સૌધર્મ અને ઈશાન ક૫માં કેવા પ્રકારના કામનો અર્થાત્ શબ્દાદિ વિષને અનુભવ કહેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોય ! ફટા, સા રૂા જવા જાવ સા’ હે ગૌતમ ! સૌધર્મ અને ઇશાનકલ્પના દેવે ઈષ્ટ શબ્દ, ઈષ્ટ રૂપ, ઈષ્ટ ગંધ; ઈષ્ટ રસ, અને ઈષ્ટ સ્પર્શીને અનુભવ કરતાં રહે છે. “g નાવ જ્ઞ’ એ રીતનું આ કામગ સંબંધી કથન રૈવેયક વાસી દેના કથન પર્યન્ત સમજી લેવું. “અનુત્તરોવવાયા મજુત્તા સદ્દા નાવ મઘુત્તર વાવઅનુત્તરપપાતિક જે દેવો છે તેઓ અનુત્તર શબ્દોનો યાવત્ અનુત્તરસ્પર્શેના–સર્વથી વિશેષ પ્રકારના શબ્દાદિ વિષયોને અનુભવ કરતા રહે છે. જીવાભિગમસૂત્રા
(૩૩૧

Page #343

‘નિરૂં સવ્વેસિ માળિયવ્વા’ સઘળા દેવાની સ્થિતિના સંબંધમાં આ પ્રમાણેનું કથન કરવુ જોઇએ. સૌધર્મ અને ઇશાન કલ્પના દેવાની સ્થિતિ જઘન્ય અપેક્ષાએ એક પચેપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ એ સાગરાપમથી પણ કઇંક વધારે છે. પરંતુ ઇશાન દેવલેાકમાં જઘન્ય સ્થિતિ કંઈક વધારે એક પત્યેપમની છે. સનત્કુમાર કલ્પમાં જઘન્યની અપેક્ષાએ એ સાગરે પમની સ્થિતિ છે. અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ સાત સાગરે પમની સ્થિતિ છે. માહેન્દ્રકલ્પમાં જઘન્ય સ્થિતિ કંઈક વધારે એ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કંઇક વધારે સાત સાગરોપમની છે. બ્રહ્મલેક કપમાં જઘન્ય સ્થિતિ સાત સાગરાપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દશ સાગરોપમની છે. લાન્તક કલ્પમાં જધન્ય સ્થિતિ ૧૦ દસ સાગરે પમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૪ ચૌદ સાગરપમની છે. મહાશુક્ર કલ્પમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૧૪ ચૌદ સાગરોપમની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૭ સત્તર સાગરાપમની છે. સહસ્રાર કલ્પમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૧૭ સત્તર સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૮ અઢાર સાગરોપમની છે. આનત ૫માં જઘન્ય સ્થિતિ ૧૮ અઢાર સાગરેાપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૯ ઓગણીસ સાગરોપમની છે. પ્રાણત કલ્પમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૧૯ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૦ વીસ સાગરાપમની છે. આરણુ ૫માં જઘન્ય સ્થિતિ ૨૦ વીસ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૧ એકવીસ સાગરાપમની છે. અચ્યુત કલ્પનાં જઘન્ય સ્થિતિ ૨૧ એક વીસ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસ સારેગમની છે. અધસ્તન ત્રૈવેયકમા જઘન્ય સ્થિતિ ૨૨ ખાવીસ સાગરાપમની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૩ તેવીસ સાગરાપમની છે. અધસ્તન મધ્યમ ત્રૈવેયકમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૨૩ તેવીસ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૪ ચાવીસ સાગરોપમની છે. અસ્તન ત્રૈવેયકમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૨૪ ચાવીસ સાગરેાપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૫ પચીસ સાગરોપમની છે. મધ્યમ અધસ્તન ત્રૈવેયકમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૩૨

Page #344

જઘન્ય સ્થિતિ ૨૫ પચીસ સાગરાપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૬ છવ્વીસ સાગરાપમની છે. મધ્યમ મધ્યમ શૈવેયકમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૨૬ છવ્વીસ સાગરાપમની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૭ સત્યાવીસ સાગરોપમની છે. મધ્યમ ઉપરિતન ત્રૈવેયકમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૨૭ સત્યાવીસ સાગરાપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૮ અત્યાવીસ સાગરે પમની છે. ઉપરિતન અધસ્તન ત્રૈવેયક માં જઘન્ય સ્થિતિ ૨૮ અઠ્યાવીસ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૯ આગણુ ત્રીસ સાગરોપમની છે. ઉપરિતન મધ્યમ ત્રૈવેયકમાં જધન્ય સ્થિતિ ૨૯ ઓગણત્રીસ સાગરોપમની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૦ ત્રીસ સાગરીપમની છે. ઉપરિતન ત્રૈવેયકમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૩૦ ત્રીસ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૧ એકત્રીસ સાગરોપમની છે. વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજીત દેવલેાકમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૩૧ એકત્રીસ સાગરાપમની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરે પમની છે. સર્વો સિદ્ધ મહા વિમાનમાં અજઘન્યાત્ય સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરાપમની છે, ઉદ્ભના દ્વારનું કથન
‘સોન્માવવાળું અનંતર ચત્તા નહૈિં ઋતિ તેં માળિચવં' હું ભગવન્ સૌધમ અને ઇશાન કલ્પના વેચવીને સીધા કયાં જાય છે ? શું તે નૈયિકામાં જાય છે ? અથવા યાવત્ દેવામાં જાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે નોયમાં ! હે ગૌતમ ! તેએ ઐરિયકામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. તેમજ તેઓ દેવામાં પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. પરતુ તિ ́ચ અને મનુષ્ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ વિગેરે તમામ પ્રકારનું કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૬ છઠ્ઠા વ્યુત્ક્રાંતિપત્તમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણેનું તે તમામ કથન અહીયાં પણુ કહી લેવું જોઇએ. તે એ રીતે છે-એ ખાદર પર્યાસક પૃથ્વીકાયિકામાં, બાદર પર્યાપ્તક અપર્યાપ્તકેામાં, બાદર પર્યાપ્તક વનસ્પતિ કાયિકામાં સંખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા પર્યાપ્તક ગજ તિક્ પોંચેન્દ્રિયામાં અને ગજ મનુષ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે. એજ પ્રમાણે ઇશાન દેવ પણ સીધા અહીંયાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. સનત્કુમારથી લઈને સહસ્રાર સુધીના દેવા સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પર્યાપ્ત ગર્ભૂજ પંચેન્દ્રિય તિય ́ચ અને મનુ. મ્યામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. એકેન્દ્રિયમાં તેએ ઉત્પન્ન થતા નથી. આનતથી લઇને યાવત્ અનુત્તર પપાતિક દેવા તિયક્ પંચેન્દ્રિયામાં ઉત્પન્ન થતા નથી, પરંતુ તેઓ તે મનુષ્યેામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. ॥ ૧૨૪ ૫
જીવાભિગમસૂત્ર
333

Page #345

સર્વ પ્રાણભૂત આદિ કે પૂર્વોત્પત્તિ કા નિરુપણ 'सोहम्मीसाणेसु णं भंते ! कप्पेसु सव्वपाणा सव्वभूया जाव त्या
ટીકાઈ- હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન ! સૌધર્મ અને ઈશાન કપમાં સઘળા પ્રાણ, સઘળા ભૂતે યાવત્ સઘળા સો પૃથ્વીકાયિક પણથી યાવત્ વનસ્પતિકાયિકપણાથી. દેવ પણાથી દેવી પણાથી, અશન, શયન, યાવત્ ભાંડેપકરણ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચૂકેલ છે? બે ઈન્દ્રિય તેઈન્દ્રિય અને ચાર ઈદ્રિયવાળા અને પ્રાણ શબ્દથી કહેલ છે. વૃક્ષને ભૂત શબ્દથી કહેલ છે. પંચેન્દ્રિયોને જીવ શબ્દથી કહેવામાં આવેલ છે. અને તેના શિવાય બાકીના જીવને સત્વ શબ્દથી કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “હંતા જોયમા ! મહું એવા ઉત્તવૃત્તો સેરેનું ઘેટુ પર્વ ચેવ” હા ગૌતમ ! સૌધર્મ અને ઇશાન માં સઘળા પ્રાણે, સઘળા ભૂતે સઘળા છે, અને સઘળા સ, અનેકવાર અથવા અનંતવાર પૃથ્વી કાયિક પણાથી દેવ રૂપથી, દેવી રૂપથી અશન, શયન, થાવત્ ભાંડેપકરણ રૂપથી ઉત્પન્ન થઈ ચૂકેલ છે. બાકીના કલ્પિમાં પણ તેઓ આજ પ્રમાણે અનેક વાર અથવા અંત વાર ઉત્પન્ન થઈ ચૂકેલા છે. “નવરં णो चेव णं देवित्ताए जाव गेवेजगा, अणुत्तरोववातिएसु वि एवं, णो चेव णं રેવત્તા વિરાણ” પરંતુ સનકુમાર થી લઈ ને યાવત્ રૈવેયક સુધીના દેવામાં એ સઘળા પ્રાણ, સઘણા ભૂત; સઘળા જીવ, અને સઘળા સત્વે દેવી પણ થી ઉત્પન્ન થયા નથી કેમ કે–અહીયાં તેને ઉત્પાત થતું નથી. વિજય, વિજયન્ત, જ્યન્ત અને અપરાજીત ના દેવામાં એ સઘળા પ્રાણ, ભૂત વિગેરે દેવી પણ થી ઉત્પન્ન થતા નથી. અને અનંત વાર દેવ પણ થી પણ ઉત્પન્ન થતા નથી, કેમ કે અહીયાં જીવો બે વાર થી વધારે વાર ઉત્પન્ન થતા નથી એજ પ્રમાણે સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાન માં પણ પ્રાણાદિક દેવી પણ થી ઉત્પન્ન થતા નથી. તેમજ અનેક વાર દેવ રૂપથી પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમ કે અહીયાં એકજવાર ઉત્પાદ થાય છે. અને અહીયાં થી ચવેલા જીવ ને ઉત્પાદ મનુષ્ય ગતિમાં થઈને ત્યાંથી સીધા મેક્ષમાં ગમન કરે છે. તે તેવા’ આ રીતે આ દેના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવેલ છે.
- હવે સૂત્રકાર ચાર પ્રકારના જેની સામાન્ય પ્રકારથી જીવ સ્થિતિ, અને કાયસ્થિતિ નું પ્રતિપાદન કરે છે.– ચા મતે ! વતિયે જ રિતી Foor’ હે ભગવદ્ નરયિક જીવેની કેટલી કાલની સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્ન ના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જયમાં નgoળે સવારસEHTહું કો તેરી સોવમહું હે ગૌતમ ! નરયિક ની સામાન્યથી જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની કહેવામાં આવેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરેપમની કહેવામાં આવેલ છે, “gયં સર્વે પુછા” એજ
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૩૪

Page #346

પ્રમાણે તિર્યંચોની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની કહેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પાપમની કહેવામાં આવેલ છે. દેવેની જઘન્ય સ્થિતિ દસ
જાર વર્ષની કહેલ છે અને ઉત્કૃષ્ટ થી ૩૩ તેત્રીસ સાગરેપમની કહેવામાં આવેલ છે. અને મનુષ્યની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પલ્યોપમની કહેવામાં આવેલ છે. આ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તિર્યંચ અને મનુષ્યોની જે કહેવામાં આવેલ છે તે ગભૂમિ ના તિર્યંચ અને મનુષ્યની અપેક્ષા લઈને કહેવામાં આવેલ છે. એજ વાત આ આગળના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. “સિરિયોનિयाणं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं एवं मणुस्साण वि, देवाणं जहा रइयाणं देवणेरइयाणं जा चेव ठिई सच्चेव संचिद्रणा' व सन નરયિકની જે જીવ સ્થિતિ છે, તેજ તેની સંચિણા-કાયસ્થિતિ છે કેમ કેનેરયિક જીવ ને ઉત્પાત સીધે નરયિકમાં થતું નથી. કેમ કે “નો ને નેણુ વાવડઝરૂ' આ પ્રમાણે સિદ્ધાન્તનું કથન છે. એ જ પ્રમાણે દેવ ચવીને સીધા દેવ પણથી ઉત્પન્ન થતા નથી “તિરિક્ષનોષિત જશુ બંતો મુદુ કરશોળ વરસTો તિયક નિક જીની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત ની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ થી વનસ્પતિ કાલ પ્રમાણુની છે. “મgણે
મતે ! મજુત્તિ ૪ ચિર હો' હે ભગવન્! મનુષ્યની કાયસ્થિતિ કેટલી છે, “ચમા ! નહomoi મતોમુહુરં ૩ોળે સિનિ પર્સિોવમrછું - જોરિ પુડુત્તમ”ફિચરું હે ગૌતમ! મનુષ્યની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટ થી પૂર્વકેટિ પૃથકત્વ અધિક ત્રણ યમની છે, દેવ અને નારક જીવોમાં કાયસ્થિતિ હોતી નથી. “તિરિઝળચર્સ अंतरं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोपमसयपुहुत्तसाइरेगे' तिययानि જીવને અંતર કાળ અર્થાત્ વિરહ કાળ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત ને છે. અને ઉત્કૃષ્ટ થી કંઈક વધારે સાગરેપમશત પૃથકૃત્વ ને છે, “નફરામજુસ વાળ અંતર નહomi દ્વતોમુદુવં કાળું વારૂરૂ નરયિક, મનુષ્ય, અને દેવ તેઓનું અંતર જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત નું છે અને ઉત્કૃષ્ટ થી
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૩૫

Page #347

વનસ્પતિકાળ પ્રમાણનુ છે. ‘ત્તિ મૈં અંતે ! મેચને નાવ તેવાળય થરે૦' હે ભગવન્ ! આ નૈરિયકા થી લઈ ને દેવા સુધી માં કાણુ કેાના કરતા અલ્પ છે? કેણુ કેાના કરતાં વધારે છે? કાણુ કાની ખરાખર છે? અને કાણુ કેાના થી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! સવ્વવ્યોવા મનુસ્સા મેચા સંવેગ્નનુળા તિયિા અનંતકુળા હું ગૌતમ ! મનુષ્યા સૌથી એછા છે. મનુષ્યા કરતાં નૈયિકે અસખ્યાત ગણા વધારે છે. નૈરિયકાના કરતાં દેવા અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. અને દેવાના કરતાં તિક્ અનંતગણુા વધારે છે. આ રીતે આ ચાર પ્રકારના સંસારી જીવા કહેવામાં આવેલ છે અહીયાં કાયસ્થિતિનું તાત્પર્ય એ છે કે- જીવ જે પર્યાયથી મરીને ફરીથી એજ પર્યાયમાં સીધા જઈને જન્મ લે છે. તે અહીયાં તિય ચાની અને મનુષ્ચાની જ કાયસ્થિતિ થાય છે. દેવ અને નારક જીવાની કાયસ્થિતિ થતી નથી તેનું કારણ એ છે કે-દેવ મરીને ફરીથી સીધા દેવ થતા નથી અને નારક મરીને ફરીથી સીધા નારક થતા નથી, તિર્યંચ જીવાની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી જે એક અન્તર્મુહૂત'ની કહેવામાં આવેલ છે, તેનુ કારણ એવુ છે કે–તિય ́ચ મરીને ફરીને એક એક અન્તર્મુહૂત સુધી તિર્યંચ પર્યાયમાં રહીને તે પછી ખીજે મનુષ્ય વગેરે ગતિમાં તેના ઉત્પાદ થઇ જાય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે વનસ્પતિ કાલ પ્રમાણુ અહીંયાં કાયસ્થિતિ કહી છે. તે વનસ્પતિકાલ જેટલા ખીજા શાસ્ત્રમાં કહેવામાં આવેલ છે, એટલેા કાલ લેવામાં આવેલ છે. એટલાકાળ સુધી તે તિર્યંચમાંથી મરીને ફરી ફરીને તિર્યંચ થઈ શકે છે. એટલા કાળમાં કાળની અપેક્ષાથી અનંત ઉત્સર્પિણિયા અને અનન્ત અવસર્પિ`ણિયા સમાપ્ત થઇ જાય છે, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અનન્તલાક અને અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરાવ થઈ જાય છે. એ પુદ્ગલ પરાવત આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણના હાય છે. મનુષ્યની કાયસ્થિતિ જે જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત ની કહેવામાં આવેલ છે. તે તેના પછી તિર્યંચ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થવાની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. તથા જે કાયસ્થિતિનેા કાળ અહીંયાં ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાથી પૂર્વકાટ પૃથ અધિક ત્રણ પલ્યોપમના કહેવામાં આવેલ છે. તે મહાવિદેહ વિગેરેમાં પૂર્વ કાટિના આયુષ્ય વાળા સાત
જીવાભિગમસૂત્ર
339

Page #348

મનુષ્ય જીવેને પ્રાપ્ત કરવા વાળાની અપેક્ષાથી અને આગળના ભાવમાં દેવકુરૂ વિગેરેમાં જન્મ ધારણ કરવા વાળાની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. તથા અંતરકાળના કથનમાં નૈરયિક, મનુષ્ય, અને દેવને અંતરકાળ જ જઘન્યથી જે એક અંતમુહૂર્ત પ્રમાણને કહેવામાં આવેલ છે. તે નરકથી નીકળીને ફરીથી નરક પર્યાય પ્રાપ્ત થવાની પહેલાં બીજે એક અંતર્મુહૂર્ત કાળ સુધી જન્મ ધારણ કરવાની અપેક્ષાથી કહેવામાં આપેલ છે. જેમ કઈ જીવ નારક પર્યાયથી નીકળયી હોય અને તેણે મનુષ્યભવ અથવા તિર્યંચભવ એક અંતમુહૂર્ત માટે ધારણ કરેલ હોઈ, અને પછી ત્યાંથી મરીને ફરીથી એજ નરક પર્યાયમાં પહોંચી જાય આ પ્રમાણે અંતરકાળ જઘન્યથી એક અંતર્મહતને નીકળી આવે છે. મનુષ્યભવમાં આ એક અંતર્મુહૂર્ત કાળ સુધી આ પ્રમાણે રહી શકે છે-જેમ કેઈ નારક જીવ નારકથી નીકળીને ગર્ભજ મનુષ્ય પણાથી ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયેલ હોય અને તે ત્યાં છએ પર્યાપ્તિ પણ થઈ જવાથી વિશેષ પ્રકારની સંજ્ઞા વાળ પણ બની ગયે હેય, અને પૂર્વ ભવની અપેક્ષાથી વૈકિયલબ્ધિથી યુક્ત તે રાજ્ય વિગેરેની ચાહના વાળ થયો હોય અને જ્યારે પરચક વગેરેના ઉપદ્રવને સાંભળે છે. તો તે પિતાની શકિત ના પ્રભાવથી ત્યાંજ ચતુરંગિણી સેનાની વિકુર્વણુ કરીને એ પરચકની સાથે સંગ્રામ-યુધ્ધ કરે છે. એ રીતે મહારૌદ્ર સ્થાનમાં પડેલે તે જીવ ગર્ભમાં જ કાળ કરી જાય છે અને ફરીથી નરકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તે આ રીતે આ અંતર જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત કાળનું બની જાય છે. તથા જ્યારે તે નારક જીવ તિય ચ ભાવમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય બને છે. તો તે તંદલ મલ્યની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને ત્યાં મહારૌદ્ર ધ્યાનયુક્ત થઈને તે એક અંતમુહૂર્ત સુધી જીવતે રહીને તે પછી ફરીને પાછો નરકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ રીતે તિર્યંચ ભવની વ્યવધાનની અપેક્ષાથી આ જઘન્ય અંતર નૈરયિકથી પાછા નૈરયિક થવામાં સિદ્ધ થઈ જાય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાથી જે અનંતકાળનું અંતર કહેલ છે. તે પરમ્પરાથી વનસ્પતિમાં ઉત્પન્ન થવાની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. તિનિકમાંથી નીકળીને ફરીથી તિર્યાનિકમાં આવવાનો અંતરકાળ
જઘન્યથી જે એક અંતમુહૂર્તને કહેવામાં આવેલ છે. તે તિર્યોનિમાંથી નીકળીને મનુષ્યભવમાં એક અંતર્મુહર્ત સુધી જન્મ ધારણ કરવા વાળા તિર્યંચ જીવની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ અંતર કાળ એક સાગરોપમ શત પૃથફત્વને જે કહેવામાં આવેલ છે. તે નિરંતર દેવ, નારક, અને મનુષ્ય ભવમાં ભ્રમણ કરવાની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૩૭

Page #349

મનુષ્યથી ફરીને મનુષ્યથવામાં જે અંતરકાળ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનો કહેવામાં આવેલ છે, તે મનુષ્યભવમાં મરીને તિર્યંચ ભવમાં એક અંતર્યુ હતું સુધી રહેલા જીવની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી અંતરકાળ જે અનંતકાળને કહેવામાં આવેલ છે. તે વનસ્પતિકાળની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. દેવથી ફરીને દેવ થવામાં અંતર એક અન્તર્મુહૂર્તનું જઘન્યથી જ કહેવામાં આવેલ છે. તે દેવભવથી આવીને મનુષ્યભવને પ્રાપ્ત કરીને ફરીથી દેવભવને પ્રાપ્ત કરવાવાળા જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે જેમ કે કઈ દેવ જીવ દેવપર્યાયથી ચવીને તે ગર્ભજ મનુષ્યપણામાં મનુષ્યભવમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય તેની છએ પર્યાણિયા ગર્ભમાં જ પૂરી થઈ હોય તે પછી તે વિશિષ્ટ સંજ્ઞાશાળી બની ગયેલ હોય, એ સ્થિતિમાં તેને કોઈ શ્રમણ અથવા શ્રમણોપાસિકા પાસેથી ધાર્મિક ઓર્ય વચન સાંભળવામાં આવી ગયેલ હોય અને તેનાથી તે ધર્મધ્યાનથી યુકત થઈને ગર્ભમાંજ મરી ગયેલ હોય ફરીથી દેવ પર્યાય પ્રાપ્ત થયેલ હોય આ રીતે આ જઘન્ય અંતર એક અંતમુહૂર્તનું બની જાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર વનસ્પતિ કાળની અપેક્ષાથી બની જાય છે. “શે જટિવ સંસાર સમાવળા નીવા વા ' આ પ્રમાણે ચાર પ્રકારના સંસારસમાપન્નક જીવે કહ્યા છે. સૂ૦ ૧૨પ શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ વ્રતિવિરચિત જીવાભિગમ સૂત્રની પ્રમેયોતિની ટીકાની ત્રીજી પ્રતિપત્તિ સમાપ્ત . ૩ પાંચ પ્રકાર કે સંસારી જીવોં કા નિરુપણ
ચોથી પ્રતિપત્તીને આરંભ– આ રીતે ચાર પ્રકારના જીવોનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી ત્રીજી પ્રતિપત્તિ સમાપ્ત કરીને હવે સૂત્રકાર પાંચ પ્રકારના જીનું પ્રતિપાદન કરવા વાળી ચેથી પ્રતિપત્તિનું કથન કરે છે.
તw i ને તે વારં, ઇત્યાદિ
ટીકાથ–“થળ ને તે પ્રમાણુ પંચવા સંસારમાં નવા guત્તા ઈત્યાદિ સૂવદ્વારા ગૌતમ સ્વામીને પ્રભુશ્રી એવું કહે છે કે હે ગૌતમ ! જેઓ એમ કહે છે કે- સંસારી છે પાંચ પ્રકારના છે તેમનું
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૩૮

Page #350

આ સંબંધમાં એવું કથન છે કે- “તું નહીં વિચા, વેફંરિચા, તેરિચ, જસિંચા, વિવિચ એક ઈન્દ્રિય વાળા જી, બેઈદ્રિય વાળા જી, ત્રણ ઈન્દ્રિય વાળા છે ચારઈન્દ્રિય વાળ છે અને પાંચ ઇન્દ્રિય વાળા છે આ પ્રમાણે આ સંસારી જી પાંચ પ્રકારના છે. જે વિં તે - દિશા હે ભગવન! એક ઈન્દ્રિય વાળા જીવો કેટલા પ્રકારના છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ મા ! વિચાર સુવિ7 gujત્તા હે ગૌતમ ! એક ઈન્દ્રિય વાળા જી બે પ્રકારના કહયા છે. “તેં ' જેમ કે“જન્મત્તા ચ અપકત્તા ' પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક એકેન્દ્રિય “ર્વ જ્ઞાવ વિવિચા સુવિદ્દા પૂજા” એજ પ્રમાણેનું બે પ્રકાર પણું બે ઇન્દ્રિય જીવથી લઈને પાંચ ઇન્દ્રિય વાળા જીના કથન સુધી સમઝવું અર્થાત્ પર્યાપ્તક બે ઈન્દ્રિય અને અપર્યાપ્તક બે ઇન્દ્રિય, પર્યાપ્તક તેઈન્દ્રિય અને અપર્યાપ્તક તેઈન્દ્રિય, પર્યાપ્તક ઇન્દ્રિય અને અપર્યાપ્તક ચૌઈન્દ્રિય, તથા પર્યાપ્તક પંચેન્દ્રિય અને અપર્યાપ્તક પંચેન્દ્રિય આમાં જેમને પર્યાપ્તિ નામકર્મનો ઉદય થાય છે. તેઓ પર્યાપ્તક કહેવાય છે અને જેઓને અપર્યાપ્તિક નામકર્મને ઉદય હોય છે તેઓને અપર્યાપક કહયા છે. “fiવિચR i મંતે ! વફર્ચ વારું છું Tumત્તા હે ભગવન ! એક ઇન્દ્રિય વાળા જીવની સ્થિતિ કેટલી કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોચમા ! Tum ચંતોમgવું ૩ોસેળ વાવીરં વાસસહસારું હે ગૌતમ ! એક ઇન્દ્રિય વાળા જીવની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તાની કહેવામાં આવેલ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની કહેવામાં આવેલ છે. વર્વિચ૦ નgom બતોમદત્ત ૩ો વાર વછરાણું હે ભગવન્ ! બે ઇન્દ્રિય વાળા જીવ નીસ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! બેઈદ્રિય વાળા જીવની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંત.
હતની કહેવામાં આવેલ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી બાર વર્ષની કહેવામાં આવેલ છે. ‘વં તેડુંચિસ gigo રાહું વિચારું એજ પ્રમાણે ત્રણ ઈન્દ્રિય
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૩૯

Page #351

વાળા જીવની ૪૯ ઓગણ પચાસ રાતદિવસની સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે. આ કથન ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાથી કહેલ છે તેમ સમજી લેવું તથા તેઈન્દ્રિય જીવની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની કહેવામાં આવેલ છે. “વિચ છબ્બાસા ચારઈદ્રિય વાળા જીવની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્ત ની અને ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ ૬ છ માસની કહેલ છે. “ચિરૂ કomi સંતોમુહુરં કોણે તેત્તી સાવિમરું તથા પાંચ ઈન્દ્રિય વાળા જીવની જઘન્યસ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની છે, અને ઉત્કૃષ્ટરિથતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની છે. મન્નત્તા રિયાનું વડું વારં ટિ guત્તા' હે ભગવન્! અપર્યાપ્તક એકેન્દ્રિય જીવની સ્થિતિ કેટલી કહેવામાં આવેલ છે? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જો મા ! જેનું સંતોrgā ૩ો વિ વંતોમદત્ત' હે ગૌતમ ! અપર્યાપ્તક એક ઈદ્રિય વાળા જીવની સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી અપેક્ષાથી એક અંતમુહૂર્તની છે, પરંતુ ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિનું જે અંતર્મુહૂર્ત છે. તે જઘન્ય સ્થિતિના અંતમુહૂર્તથી કઈક ભિન્ન પ્રકારનું છે. “વું નહિ આજ પ્રમાણેની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાથી ઈન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય, ચૌઈન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તક જીવની સ્થિતિ છે, “
પત્તા fiવિચા સાવ વંચિંવિચાi gછા' હે ભગવન ! પર્યાપ્તક એકેન્દ્રિયથી લઈને પર્યાપ્તક પંચેન્દ્રિય વાળા જીની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- કદof યંતમુહૂર્ત કોણે વાવીરૂં વાતાશાનારું છે ગૌતમ ! પર્યાપ્ત એકેન્દ્રિયાની જઘન્ય સ્થિતિ તે એક અંતમુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ એક અંતમુહૂર્ત કમ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ ની છે. અહીયાં જે આ હીનતા બતાવવામાં આવેલ છે, તે અપર્યાપ્તક કાળની એક અન્તર્મુહૂર્ત કાળની સ્થિતિ કાળને ઓછા કરીને બતાવવામાં આવેલ છે. 'एवं उक्कोसिया वि ठिई अंतोमुहुत्तोणा सव्वेसिं पज्जत्ताणं कायव्वा' मेकर
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૪૦

Page #352

પ્રમાણે એ ઇંદ્રિયવાળા જીવાની, ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવેાની, ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીવાની અને પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા જીવાની જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પહેલાં સામાન્ય પણાથી બતાવવામાં આવેલ છે. તેમાંથી એક એક પોતપોતાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું અંતર્મુહૂત કમ કરવું જોઇએ આ રીતે કમ કરવાંથી એ ઈંદ્રિય પર્યાપ્તક તે. ઇન્દ્રિય પર્યાપ્તક, ચૌઈન્દ્રિય પર્યાપ્તક અને પંચેન્દ્રિય પર્યામક જીવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ થઈ જાય છે.
કાયસ્થિતિનું કથન–
‘ધ્વનિતિયાળ મંતે ! નિતિત્તિ દારુકો દિવયં ો' હે ભગવન્ ! એક ઇંદ્રિયવાળા જીવાની કાયસ્થિતિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોયમા ! નળેળ સંતોમુદુત્ત જોતેની વસ્તાજો' હે ગૌતમ ! એક ઇંદ્રિયવાળા જીવની કાયસ્થિતિ જધન્યથી એક અંતર્મુહૂની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણુની છે. વેચિલ્લન મંતે ! વૈચિત્તિ હ્રાહકો વરિયર હો' હે ભગવન્ ! એ ઇંદ્રિ. ચુવાળા જીવની કાયસ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! નળેળ તોમુદ્રુત્ત જોસેળ સંલગ્ન દાઢ નાવ ચર્નતિ સંવેગ્ગા' હે ગૌતમ! એ ઈદ્રિયવાળા જીવાની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સ`ખ્યાત કાલ પ્રમાગુની છે. અર્થાત્ સંખ્યાત હજાર વર્ષોં પ્રમાણુની છે. કહ્યું પણ છે કે‘વિનહિંતિયાળ વાસસŘા સંવેગ્ના આજ પ્રમાણેની કાયસ્થિતિ ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવાની પણ છે. ‘વર્જિતિન મંતે ! વર્જિ િત્તિ દો વષ્વિર હો” હે ભગવન્ ! પાંચ ઇંદ્રિયવાળા જીવાની કાયસ્થિતિ કેટલાકાળની કહેલ છે ? ‘નોયમા ! નર્મેળ બતોમુહુર્ત્ત કામેળ સાળોવમનાં સાતિન હું ગૌતમ ! પાંચ ઈંદ્રિયવાળા જીવાની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂત'ની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઇક વધારે એક હજાર સાગરાપમની છે. આ ઉત્કૃષ્ટ
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૪૧

Page #353

સ્થિતિ નૈરયિક, તિર્યક, પંચેન્દ્રિય, અને મનુષ્યભવ તથા દેવભવમાં ભ્રમણ કરવાથી બની જાય છે. “જિંgિi Jપન્નત્તા મતે ! વાસ્કો દેવદત્તરં તિ' હે ભગવન્! અપર્યાપ્તક એકેન્દ્રિય જીની કાયસ્થિતિ કેટલા કાળની કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે-ચમા ! ગomi સંતોમુહુરં
શોલેજ વિ શંતોમુહુરં વાર વંચિંવિદ પન્નર હે ગૌતમ ! અપર્યાપ્તક એક ઈદ્રિયવાળા જીવની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતર્મુહૂર્તને છે. કેમકે અપર્યાપ્તક લબ્ધિને કાળ એટલે જ હોય છે. આ જ પ્રમાણે અપર્યાપ્તક બે ઈદ્રિય. અપર્યાપ્તક તે ઈન્દ્રિય, અને અપર્યાપ્તક પંચેન્દ્રિય જીની કાય સ્થિતિને કાળ પણ એટલે જ કહેલા છે. “પmત્તા gિri મંતે ! વાર રિંગ રો હે ભગવન ! પર્યાપ્તક એક ઈદ્રિયવાળા જીવની કાયસ્થિતિને કાળ કેટલે કહેલ છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જો મા ! somળ વંતોમુહુરં ૩ોળે સંાિરું વાર સંસારું હે ગૌતમ! પર્યાપ્તક એક ઈદ્રિયવાળા જીવની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત હજાર વર્ષોને છે. તે આ પ્રમાણે છે–એક ઈદ્રિયવાળા પૃથ્વી કાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ ભવસ્થિતિ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની છે. અપ્રકાયિકની ૭ સાત હજાર વર્ષની છે. તેજસ્કાયિકની ત્રણ રાત દિવસની છે. વાયુકાયિકની ત્રણ હજાર વર્ષની છે. અને વનસ્પતિકાયિક જીવની દસ હજાર વર્ષની છે. આ જીના નિરંતર કેટલાક પર્યાપ્ત ની સંકલન-ગણનાથી સંખ્યાત હજાર વર્ષોનું પ્રમાણ મળી જાય છે. “ઘર્ષ વેહિ વિ ઇવર સંન્નારું વાસારું પર્યાપ્તક બે ઈદ્રિયવાળા જીની કાયસ્થિતિનું પ્રમાણ પણ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત વર્ષોનું છે. બે ઈન્દ્રિયવાળા જીવની ભવસ્થિતિનું પ્રમાણ ૧૨ બાર વર્ષનું છે. બે ઈદ્રિયવાળા જીના બધાજ ભમાં આજ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ હોય એ નિયમ બનિ શકતા નથી તેથી કેટલાક નિરંતર પર્યાપ્તક જીવોની સંકલના-ગણનાથી પણ સંખ્યાત વર્ષજ લબ્ધ બને છે. સો વર્ષ અથવા હજાર વર્ષ લબ્ધ થતા નથી. “gિi મંતે ! સંવે રાઇંઢિયા પર્યાપ્તક ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જીની કાયસ્થિતિ હે ભગવન્! કેટલા કાળની કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે-હે ગૌતમ ! પર્યાપ્તક તે ઈદ્રિય જીની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત રાત દિવસની છે. કેમકે એમની ઉત્કૃષ્ટથી ભવસ્થિતિ ૪૯ ઓગણ પચાસ દિવસની છે. તેથી કેટલાક નિરંતર પર્યાપ્ત ભની સંકલન-ગણનામાં તે સંખ્યાત રાત દિવસના પ્રમાણમાં જ લબ્ધ થાય છે. “જયરિંદિuળે સંજ્ઞા માન’ પર્યાપ્તક ચૌઈ દ્રિય જીની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે સંખ્યાત માસેની છે. કેમકે ચૌઇન્દ્રિય જીવની ભવસ્થિતિ જીવાભિગમસૂત્રા
૩૪૨

Page #354

ઉત્કૃષ્ટથી છ માસ પ્રમાણની કહેવામાં આવે છે. તેથી કેટલાક નિરન્તર પર્યાપ્ત ભવાની સંકલના—ગણનાથી તે સખ્યાત મહીનાઓની થઈ જાય છે. ‘વન્નત્ત પતિ સાગરોવમલચવુğત્ત જ્ઞાતિન' પર્યાપ્તક પચેન્દ્રિય જીવની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઇક વધારે સાગરોપમ શત પૃથકૃત્વની છે. અર્થાત્ દ્વિ સાગરાપમશતથી લઈને નવ સાગરે પમશત સુધીની છે. નિવિચરણ નં અંતે ! વતિય હારું અંતર દો' હે ભગવન એક ઇન્દ્રિય પર્યાયને છેડીને ફરીથી તેની પ્રાપ્તિ થવામાં કેટલા કાળનું અંતર હાય છે ? કેટલેા વિરહ કાળ થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે−ોચમા ! जहणणं अंतोमुत्तं उक्कोसेणं दो सागरोवमसहस्साई संखेज्जवासमब्भहियाइ" डे ગૌતમ ! એક ઇન્દ્રિયના પર્યાયને છેડીને ફરીથી એક ઇન્દ્રિય પર્યાયને પ્રાપ્ત કરવામાં જધન્યથી એક અંતમ હનુ અંતર થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત વ અધિક એ હજાર સાગરોપમનુ થાય છે કેમકે–સકાયની કાયસ્થિતિના જેટલા કાળ છે. એજ એકેન્દ્રિય જીવના અંતર કાળ કહેલ છે. તે સૂત્રકાર સ્વયં આગળ કહે છે. ‘તત્તાફળ મંતે ! તસાત્તિ હાળો દિયર, હોર્ફ, શોચમા ! ન ્णेण अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दो सागरोवमाइ संखेज्जवासमन्महियाई; बेइंदियस મતે ! અંતર જાઓ હેસ્ચિર દાંતિ' હે ભગવન્ ! દ્વીન્દ્રિય જીવના પર્યાયને છેડીને ફરીથી ક્રોન્દ્રિયપણાને પ્રાપ્ત કરવામાં કેટલા કાળના અંતરકાળ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! નાં અંતો મુન્નુત્ત ડોમેન વનસ્લાટો' હે ગૌતમ ! દ્વીન્દ્રિય પર્યાયને છેડીને ફરીથી દ્વીન્દ્રિય પર્યાયને પ્રાપ્ત કરવામાં અંતર કાળ જધન્યથી તેા એક અંતર્મુહના થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણનુ છે. ‘q તેચિસ પરિચિસ્ત વિનિયસ' આજ પ્રમાણે તે ઈન્દ્રિય પર્યાયને છેડીને ફરીથી તેને પ્રાપ્ત કરવામાં, ચૌઈન્દ્રિયના પાને છેડીને ફરીથી ચૌઇંદ્રિય પણાને પ્રાપ્ત કરવામાં અને પંચેન્દ્રિય પર્યાને છેડીને ફરીથી પચેન્દ્રિય પણાને પ્રાપ્ત કરવામાં અંતર કાળ હાય છે. અર્થાત્ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનુ અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણનું અંતર થાય છે. ‘લગ્નત્તાળ ણં ચેત્ર જ્ઞત્તવાળ વિવ. ચેવ' હે ભગવન્ ! અપર્યાપ્તક એકેન્દ્રિય પર્યાયને છેડીને ફરીથી તેને પ્રાપ્ત કરવામાં કેટલુ' અંતર થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! અપર્યાપ્તક એક ઇ"દ્રિયના પર્યાયને છેડીને ફરીથી તેને પ્રાપ્ત કરવામાં જઘન્ય અંતર એક અંતર્મુહનું અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત વષૅ અધિક બે હજાર સાગરોપમનું થાય છે. એ ઇન્દ્રિય અપર્યાપ્તકની પર્યાને છેડીને ફરીથી તેને પ્રાપ્ત કરવામાં કેટલા કાળનું અંતર પડે છે? હે ગૌતમ ! એ ઈન્દ્રિય અપાકના પર્યાયને છેડવાથી ફરીથી તેને પ્રાપ્ત કરવામાં જઘન્ય
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૪૩

Page #355

અંતર એક અંતમુહૂતનું છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતર વનસ્પતિ કાલ પ્રમાણ અનંતકાળનું થાય છે. એ જ પ્રમાણે અપર્યાપક પંચેન્દ્રિયના પર્યાયને છોડવાથી ફરીથી તેને પ્રાપ્ત કરવામાં તેનું અંતર સમજી લેવું. તેના આલાપને પ્રકાર આ પ્રમાણે છે.–“gf
મને ! અંતર જાસ્ત્રનો રિવર રોડ गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दो सागरोवमाई संखेज्जवासमभहियाई बेइंदिय अपज्जत्तस्स णं भंते ! अंतर कालओ केवच्चिर होइ गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अणतं कालं वणस्सइ कालो एवं जाव पंचि दिय પન્નર’ સૂ. ૧૨૦ છે | એકેન્દ્રિય જીવોં કે અલ્પબદુત્વ કા કથન
અ૫ બહત્વનું કથન 'एएसिणं भंते ! एगि दिय बेइंदिय तेइंदिय चउरिदिय पंचिं दियाणं कयरे હિંતો ઉપૂ વા’ ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય-ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું કે હે ભગવન ! આ એકેન્દ્રિય, હીન્દ્રિય, તે ઈદ્રિય, ચૌઈ દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય માં કયા છે જ્યાં કરતા અલ્પ છે? કયા છે ક્યા જીવ કરતાં “વંદુ વા’ વધારે છે? કેણ કેના કરતાં ‘તુરા વા બરાબર છે. અને કોણ કોના કરતાં “
વ ફા જા વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોયા સંવત્યોવા વર્જિવિચા” હે ગતમ! આ બધા માં સૌથી ઓછા પચેન્દ્રિય જીવ છે. “વરિંદ્રિયા વિસાદિયા” આ પંચેન્દ્રિય જી કરતાં ચાર ઈદ્રિયવાળા જ વિશેષાધિક છે. પંચેન્દ્રિય જીને જે સૌથી અલપ કહેવામાં આવેલ છે, તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે-આ પંચેન્દ્રિય જે સંખ્યાત જન કેટિકટિ પ્રમાણ વિષ્ક ભ સૂચિથી પ્રતરને જે અસંખ્યાત ભાગ છે. એ સંખ્યામાં ભાગ વતિ અસંખ્યાત શ્રેણિગત જે આકાશ પ્રદેશ રાશિ છે, એ રાશિ પ્રમાણુના છે. તેના કરતાં જે ચતુરિન્દ્રિય જીવેને વિશેષાધિક કહ્યા છે તેનું કારણ એવું છે કે-એ જ સંખ્યાત જન કેરિકેટિ પ્રમાણ વિષુમ્ભસૂચિ છે. એ વિષ્ક
જીવાભિગમસૂત્ર

Page #356

મ્ભસૂચિના જે ઘણા વધારે સંખ્યાત ચેાજન કાર્ટિકાટિ છે. તેની ખરાખર એનુ પ્રમાણ છે. તેના કરતાં ‘તરિયા વિસેલાઢિયા' ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જીવે વિશેષાધિક છે. કેમકે તેએનું પ્રમાણુ વિષ્ણુમ્ભસૂચિનું' જે પ્રભૂતતર સંખ્યાત કાટિ ફાટી છે. તેની બરાબર છે. વેવિયા વિષેસાાિ' તેના કરતાં એ ઈન્દ્રિયવાળા જીવા વિશેષાધિક છે. કેમકે તેનું પ્રમાણ વિષ્ણુમ્ભસૂચીના જે પ્રભુતતર સંખ્યાત યાજન છે તેની કાટી કેાટીની ખરેખર છે. ‘નિયિા વંતનુના' તેના કરતાં એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવા અનંતગણુા છે. કેમકે-એકેન્દ્રિય જીવરાશિ વનસ્પતિકાયિક જીવાના કરતાં અનન્તાનન્ત પ્રમાણવાળી કહેવામાં આવેલ છે. અપર્યાપ્તક એકેન્દ્રિયાદિક જીવાના અલ્પઅહુત્વનું કથન
' एवं अपज्जत्तगाणं सव्वत्थोवा पंचिंदिया, अपज्जत्तगा चउरिंदिया अपज्जत्तगा વિષેસાહિત્ય' હે ભગવન્ ! અપર્યાપ્તક એકેન્દ્રિયાદિ જીવામાં કયા જીવા કાના કરતાં અલ્પ છે ? કયા જીવા કયા જીવ કરતાં વધારે છે ? કયા જીવા કયા જીવાની ખરાખર છે? અને કયા જીવા કયા જીવાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુક્ષી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે -હે ગૌતમ! સૌથી એછા પ ંચેન્દ્રિય અપર્યા સક જીવ છે. કેમકે-એક પ્રતરમાં જેટલા આંગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણુના ખડા છે. તેની ખરેખર તેનું પ્રમાણુ છે. તેના કરતાં ચાર ઈંદ્રિય વાળા અપર્યાપ્તક જીવે વિશેષાધિક છે, કેમકે એક પ્રતરમાં જેટલા પ્રભૂત આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુખંડ છે તેની બરાબર તેનુ પ્રમાણ છે. ‘તેયિા अपज्जत्तगा विसेसाहिया' बेइंदिया अपज्जत्तगा विसेसाहिया' 'एगिं दिया अपज्जજ્ઞા અત્યંતનુળ' અપર્યાપ્તક ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જીવાનુ પ્રમાણ અપર્યાપ્તક ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવાના કરતાં વિશેષાધિક છે. કેમકે એક પ્રતરમાં જેટલા પ્રભૂતતર આંગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણુ ખડા છે એટલા તે છે. અપર્યાપ્તક તે ઇન્દ્રિય જીવાના કરતાં અપર્યાપ્તક એ ઇંદ્રિયવાળા જીવા વિશેષાધિક છે. કેમકે-એક પ્રતરમાં જેટલા પ્રભુતતમ આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ ખંડ છે તેની ખરાખર તેનું પ્રમાણ છે. આ અપર્યાપ્તક એ ઇન્દ્રિયવાળા જીવાના કરતાં એક ઈદ્રિય અપર્યંતક જીવા અન ંત ગણા છે. કેમકે—જે વનસ્પતિકાયિક જીવ છે, તે અનંતાનંત છે. ‘સયિાપ ત્તા વિસેત્તાાિ સેન્દ્રિય પર્યાપ્તક જીવ વિશેષાધિક છે.
પર્યાપ્તક એકેન્દ્રિય જીવાના અલ્પ મહુત્વનું કથન
'सव्वत्थोवा चतुरिंदिया पज्जत्तगा, पंचिंदिया पज्जत्तगा विसेसाहिया, बेइंदिया पज्जन्तगा विसेसाहिया, एगि दिया पज्जत्तगा अनंतगुणा, सेंदिया पज्जत्तगा વિશેષાદ્યિ' ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને જ્યારે એવું પૂછ્યું કે હે ભગવન્ !
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૪૫

Page #357

પર્યાપ્તક એકેન્દ્રિય પર્યાપ્તક દ્વીન્દ્રિય પર્યાપ્તક તેન્દ્રિય, પર્યાપ્તક ચૌઈન્દ્રિય, અને પંચેન્દ્રિય એ જમાં કયા જી કેના કરતાં અલ્પ છે? કયા 9 કયા જીવો કરતાં વધારે છે? ક્યા જીવો કયા જીની બરાબર છે? અને કયા જી કયા જી કરતાં વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ તેઓને એવું કહ્યું કે-હે ગૌતમ ! પર્યાપ્તક ચાર ઈન્દ્રિયવાળા છ સૌથી ઓછા છે. કેમકે ચૌ ઈદ્રિય છે અ૫-ઓછા આયુવાળા હોય છે. તેથી વધારે સમય સુધી તેમનું અવસ્થાન હોતું નથી. તથા પૃચ્છાના સમયે એ ઘણાજ શેડા મળે છે. તેમનું અ૫ત્વ પણ એક પ્રતરમાં આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ જેટલા ખંડ છે. તેની બરાબર છે. તેના કરતાં પર્યાપ્તક પંચેન્દ્રિય જીવ વિશેષાધિક છે. કેમકે તેનું પ્રમાણે તેમનું એક પ્રમાણ તેમનું એક પ્રતરમાં પ્રભૂતતર આગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ જેટલા ખંડ છે તેની બરાબર છે. તેના કરતાં કીન્દ્રિય પર્યાપ્તક વિશેષાધિક છે કેમકે–તેઓ પ્રભુતતર પ્રતરાગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ રૂપ જેટલા ખંડે છે. તેટલા પ્રમાણના છે. તેના કરતા તેઈદ્રિય પર્યાપ્તક જીવ વિશેષાધિક છે. કેમકે તેઓ સ્વભાવથી પ્રભૂતતર આગળના અસંખ્યાતમા ભાગ રૂપ ખંડ પ્રમાણ છે. તેના કરતાં એકેન્દ્રિય પર્યાપક અનંત ગણું વધારે છે. કેમકે પર્યાપ્તક વનસ્પતિ કાયિક છે અનંત છે. તથા સેંદ્રિય પર્યાપ્તક જીવ વિશેષાધિક છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-guળ મં! સવિશાળં
ઉન્નત્તા રે રે હે ભગવન્! આ સેંદ્રિય પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક જીવનમાં કેણ જીવ કયા જીવ કરતાં અલ્પ છે? કયા જીવ કયા જીવ કરતાં વધારે છે. ક્યા છે કયા ની બરાબર છે? અને ક્યા છે ક્યા છ કરતાં વિશેષાધિક છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–“જો મા ! સદા થાપા સ$રિયા વાત્ત સચિા પાત્ત / સંજ્ઞTr” હે ગૌતમ ! સાથી ઓછા સેન્દ્રિય અપર્યાપ્ત છે. અને તેના કરતાં સેન્દ્રિય પર્યાપ્ત સંખ્યાલગણા
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૪૬

Page #358

વધારે છે. “ર્વ સંવિધા વિ' એજ પ્રમાણે જે એકેન્દ્રિય અપર્યાપ્તક છે, તે સૌથી ઓછા છે. એકેન્દ્રિય પર્યાપ્તક છે, તે તેના કરતાં સંખ્યાતગણી વધારે છે. એકેન્દ્રિય જીવોમાં સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવ ઘણા છે, કેમકે એ બધા લેકમાં ભરેલા છે. તેમાં પણ જે સૂક્ષમ અપર્યાપ્તક જીવ છે, તે બધાથી ઓછા છે. અને તેના કરતાં જે સૂમ પર્યાપ્તક જીવ છે, તેઓ સંખ્યાત ગણું છે. “gu fસ મંતે ! ફંચિા પત્તાપmત્તPITvi | "હે ભગવાન્ ! આ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપક બે ઈદ્રિયવાળા જીવોમાં ક્યા છે કયા જી કરતાં અલ્પ છે? ક્યા છે કયા જી કરતાં વધારે છે? કયા છે ક્યા છની બરબર છે? અને કયા જીવો કયા જીથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા દ્વીન્દ્રિય પર્યાપ્તક છે. અને તેના કરતા શ્રીન્દ્રિય અપર્યાપ્તક અસંખ્યાત ગણું વધારે છે. પ્રતરમાં આગળના સંખ્યામાં ભાગ માત્રમાં જેટલા ખંડ છે, એટલા ખંડ પ્રમાણુ કીન્દ્રિય પર્યાપ્તક છે. તેના કરતાં પર્યાપ્તક અપર્યાપ્તક કીન્દ્રિય અસંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમકે–તેનું પ્રમાણ પ્રતરમાં આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ માત્ર જેટલા ખંડ છે, એટલા છે. એ જ પ્રમાણે ત્રણ ઈદ્રિયવાળા પર્યાપ્તક અને ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા અપર્યાપ્તક, ચાર ઈદ્રિય પર્યાપક અને ચાર ઈદ્રિય અપયતક, તથા પાંચ ઈદ્રિય પર્યાપ્તક અને પાંચ ઈદ્રિય અપર્યાપ્તક આ બધાના સંબંધમાં કથન સમજી લેવું. અર્થાત્ આ બધામાં પિત પિતાનામાં પર્યાપ્તક ઓછા છે. અને અપર્યાપ્તક અસંખ્યાતગણુ છે. “પુસિ મંતે ! ાિળે વેરિચા, તે ફુરિयाणं; चउर दियाणं, पंचि दियाणय पज्जत्तगाणय अपज्जत्तगाणय कयरे कयरे०' હે ભગવન્ ! એકેન્દ્રિય પર્યાપ્તક, અને એકેન્દ્રિય અપર્યાપ્તક કીન્દ્રિય પર્યાપ્તક, દ્વિીન્દ્રિય અપર્યાપ્તક, તે ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તક તે ઈદ્રિય અપર્યાપ્તક, ચૌ ઈદ્રિય પર્યા
પ્તક. ચૌ ઈદ્રિય અપર્યાપ્તક, પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્તક, પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તક આ બધા જેમાં કોણ કેના કરતાં ઓછા છે? કોણ કોના કરતાં વધારે છે? કેણ કેની બરોબર છે? અને કોણ કેનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાપ્ર ભુશ્રી કહે છે કે–ચમા ! સદવત્યો રિવિ પત્તા” હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા પર્યાપ્તક ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીવે છે. તેના કરતાં “જિકિયા પmત્ત TT વિસાદિશા? પર્યાપ્તક પંચેન્દ્રિય વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં તે હું ચા પત્તા વિસા દિ પર્યાપ્તક તે ઈદ્રિય જીવ વિશેષાધિક છે. “જિંલિ અપના માંવિના તેના કરતાં પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તક જીવ અસંખ્યાતગણી વધારે છે.
રિટ્રિયા અવનત્ત વિષેસહિ' તેના કરતાં ચૌઈન્દ્રિય અપર્યાપ્તક જીવ વિશેષાધિક છે. તેવુંઢિયા અજ્ઞTI વિસાયિ’ તેના કરતાં તેઈદ્રિય
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૪૭.

Page #359

અપર્યાપ્તક વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં રૂચિ અપmart વિલાહિરા બે ઈન્દ્રિય અપર્યાપ્તક વિશેષાધિક છે. “જ્ઞિયિ બન્નત્તા બળતા તેના કરતાં એકેદ્રિય અપર્યાપ્તક અનંતગણું વધારે છે, તેના કરતાં ‘ફંચિા કા smત્તા વિશેના વિચ પwત્તા સંવેTI’ સેન્દ્રિય અપર્યાપ્તક જીવ વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં એકેન્દ્રિય પર્યાપ્તક જીવ સંખ્યાતગણું વધારે છે. સફુવિચ પૂmત્તા વિસાયિ” તેના કરતાં સેન્દ્રિય પર્યાપ્તક જીવ વિશેષાધિક છે. અને તેનાથી વિશેષાધિક સેન્દ્રિય છે. આ પ્રમાણે પાંચ પ્રકારના સંસારી જીવેના સંબંધમાં આ નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. સૂ. ૧૨૭ છે
ચેથી પ્રતિપત્તિ સમાપ્ત છહ પ્રકાર કે સંસારી જીવો કા નિરુપણ
પાંચમી પ્રતિપત્તિનો આરંભ'तत्थणं जे ते एवमाहंसु छव्विहा संसारसमावण्णगा जीवा ते एवमाहंसु' ઇત્યાદિ
ટીકાર્ય–જેમણે આ પાંચમી પ્રતિપત્તિમાં એવું કહ્યું છે, કે-સંસારી જીવે છે પ્રકારના છે. તેમણે આ સંબંધમાં એવું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. “R जहा पुढविकाइया, आउक्काइया, तेउ, वाउ, वणस्सइकाइया तसकाइया' पृथिवी કાયિક, અષ્કાયિક, તેજસકાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, ત્રસકાયિક, આ રીતે આ છ સંસારી જીવે છે.
રે જિં તેં પુવિવારૂયા' હે ભગવન પૃથ્વીકાયિક જીવનું શું સ્વરૂપ છે? અને તેનું લક્ષણ શું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે“ચમા ! તુવિજાફ સુવિ Humત્તા હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. “ નહા’ જેમકેસુમ પુષિalશુ વાર પુવિજાપુ’ સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક અને બાદર પૃથ્વીકાયિક તેમાં સુમપુઢવિવારૂચા સુવિ Homત્તા’ સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. “R = જેમકે-“પૂmત્તર કન્નત્તા પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ પૃથ્વી કાયિક અને અપર્યાપ્તક સૂમ પૃથ્વીકાયિક “વં વાર,વિવારૂયા વિ’ એજ પ્રમાણે બાદર પૃથ્વીકાયિક પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે પ્રકારના કહેલ છે. “gવં ચરણ મેળ માં તે વા વારૂરૂયાળ ચતુ. છેલ્લા એજ પ્રમાણે આ પ્રકારના ચાર ભેદોવાળા અષ્કાયિક પણ હોય છે. તેજસ્કાયિકાના પણ એજ રીતના ચાર ભેદે છે. વાયુકાયિકના પણ એજ પ્રમાણેના ચાર ભેદ છે. અને વનસ્પતિકાયિક પણ એજ ભેદોવાળા હોય છે. અર્થાત્ સૂમ અને બાદરના ભેદથી એ બધા બબ્બે પ્રકારના હોય છે. તથા તેમના જે સૂક્ષ્મ અને બાદર ભેદ છે. તે બધા પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બબે ભેદવાળી ફરીથી થઈ જાય છે. આ રીતે સૂમ તેજસ્કાયિક અને બાદર
જીવાભિગમસૂત્ર
3४८

Page #360

તેજસ્કાયિક પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક અને અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક, પર્યાપ્ત ખાદર તેજસ્કાયિક અને અપર્યાપ્તક ખાદર તેજસ્કાયિક, ઇત્યાદ્વિપ્રકારથી આ સઘળું કથન યાવત્ વનસ્પતિકાય સુધી સમજવુ,
સે િત તનાચા' હે ભગવન્ ! ત્રસકાયિક જીવ કેટલા પ્રકારના છે ? આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-તસાડ્યા તુવિદા વળત્તા' હું ગૌતમ ! ત્રસકાયિક જીવ પ્રકારના કહ્યા છે. તેં હા તે બે પ્રકાર આ રીતે છે. ‘ત્ત્તત્તાય અપખત્તરાય' એક પર્યાપ્ત ત્રસકાયિક અને બીજા અપર્યાપ્તક ત્રસ કાયિક–અહીયાં એકેન્દ્રિય જીવાની જેમ સૂક્ષ્મ અને બાદર એ બે ભેદો થતા નથી. ‘ઘુઢવીજાચરણનું મતે ! વૈવતિય હારું રૂિળજ્ઞા' હે ભગવન્ પૃથ્વીકાયિક જીવની સ્થિતિ કેટલા કળાની કહેલ છે ? ‘નોચમા ! ગોળ બતોમુહુર્ત્ત જોતેન વાવીÉ વાસસહસ્સા' હે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિક જીવની ભવસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષોંની કહેવામાં આવેલ છે. ‘Í સવ્વતિ વિરૂં ફળત્તા' એજ પ્રમાણે ત્યાં બધાની સ્થિતિના સંબંધ માં ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને પ્રશ્ન પૂછેલ છે, અને પ્રભુશ્રીએ તેના ઉત્તર આપેલ છે. તે આ પ્રમાણે છે.—જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું કે હું ભગવન્ ! અકાયિક જીવની સ્થિતિ કેટલી કહેવામાં આવેલ છે ? ત્યારે તેના ઉત્તર આપતાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે-હે ગૌતમ ! અપ્કાયિકની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત'ની અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત હજાર વર્ષની કહેવામાં આવેલ છે. હું ભગવન્ તેજસ્કાયિકની સ્થિતિ કેટલી કહી છે ! હે ગૌતમ તેજસ્કાયિકની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત ની અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ રાત દિવસની છે. હે ભગવન્ વાયુકાયિકની સ્થિતિ કેટલી કહેવામાં આવેલ છે ? હે ગૌતમ! વાયુકાયિકની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તીની અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ હજાર વર્ષની કહેવામાં આવેલ છે. હે ભગવન વનસ્પતિકાયની સ્થિતિ કેટલી કહેવામાં આવેલ છે. હે ગૌતમ વનસ્પતિકાયની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતની કહેવામાં આવેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૦ દસ હજાર વર્ષની કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે સઘળા એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક વિગેરે સ્થાવરકાયિકની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂતની કહેવામાં આવેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જૂદી જૂદી કહેવામાં આવેલ છે. ‘તસાચહ્ન નળેળ બંતોમુદુત્ત કોલેળ તેત્તીસં સારોવમારૂં' ત્રસકાયિક જીવની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂત ની કહેવામાં આવેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરાપમની કહેવામાં આવેલ છે. શ્રઘ્ધ ज्जत्तगाणं सव्वेसिं जहणेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं पज्जत्तगाणं सव्वेसिं સિયા ર્ફેિ ગતોમુદુત્ત કળા જાયવા’અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિક, અપ્સાયિક તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક આ બધાની અને અપર્યાપ્તક જીવાભિગમસૂત્ર
૩૪૯

Page #361

ત્રસાયિક જીવની જઘન્ય સ્થિતિ અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું જે અંતમુહૂર્ત છે તે જઘન્ય સ્થિતિવાળા અંતર્મુહૂર્ત કરતાં કંઈક મોટું છે. તેમ સમજવું. તથા પર્યાપ્તક અવસ્થામાં આ બધાની જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે, તેમાંથી અપર્યાપ્તાવસ્થાનું એક અંતર્મુહૂર્ત ઓછું કરવું જોઈએ. આ રીતે આ બધાની જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે. તે એક અંતમું હૂર્તથી હીન છે તેમ સમજવું. જેમકે-પર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની છે. તે એમાંથી એક અંતમુહૂર્ત ઓછું કરવું જોઈએ તેમ કરવાથી એક અંતમુહૂર્ત કમ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પૃથ્વીકાયિકની છે. તેમ સિદ્ધ થઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક અચ્છાયિક વિગેરે ની જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે. તેમાંથી એક એક અંતમુહૂર્ત કમ કરવું જોઈએ. “gવારૂari સંતે ! પુર્તાવારૂત્તિ શાસ્ત્રો વરિ હો પૃથ્વીકાયિકની કાયસ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે? આ પ્રશ્નનાં ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે નોયનાનgmળે તોમરં તે અખંડમાં વારું નાવ અસંજ્ઞા સોયા” હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જીવની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તાની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળની છે. યાવત્ અસંખ્યાત લોક પ્રમાણ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે–પૃથ્વી કાયથી મરીને એ પૃથ્વીકાયિક જીવ એક અંતમુહૂર્ત સુધી બીજે રહીને તે પછી પૃથ્વીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ઉત્કૃષ્ટથી જે અસંખ્યાત કાળની સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે કાળની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અસંખ્યાત અવસર્પિણી આ અસંખ્યાત કાળની સ્થિતિમાં સમાપ્ત થઈ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી જે અસંખ્યાત લેક પ્રમાણની સ્થિતિ તેની કહેવામાં આવેલ છે, તેનું તાત્પર્ય એવું છે કેઅસંખ્યાત લોક પ્રમાણ આકાશ ખંડોમાંથી પ્રતિસમય એક એક પ્રદેશને અપહાર કરવાથી જેટલા કાળમાં એ અસંખ્યાત લેકાકાશના ખંડે એ પ્રદે. શથી ખાલી થઈ જાય એટલા અસંખ્યાતકાળને તેની કાય સ્થિતિને કાળ છે. 'एवं जाव आउ, तेउ, वाउक्काइयाणं वणस्सकाइयाणं अणंतं कालं आवलियाए
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૫૦

Page #362

સંલેમાનો' એજ પ્રમાણે અપ્લાયિક જીવની કાયસ્થિતિના કાળ, તેજસ્કાયિક જીવની કાયસ્થિતિના કાળ, અને વાયુકાયિક જીવની કાયસ્થિતિને કાળ કહ્યો છે. અને વનસ્પતિકાયિક જીવની કાયસ્થિતિના કાળ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત ના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે અનતરૂપ છે. કાળ અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી તેનુ નિરૂપણ આ પ્રમાણે છે. કાળની અપેક્ષાએ અનંત ઉત્સર્પિણીયા અને અનંત અવસિણીયા તેમાં સમાપ્ત થઇ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અનંતાનંત લેાકાલાકાશામાંથી પ્રતિ સમય એક એક પ્રદેશના અપહાર કરવાથી અર્થાત્ બહાર કાઢવાથી જેટલા કાળમાં તે બધા લેાકાકાશ ખંડ એ પ્રદેશેાથી ખાલિ થઇ જાય છે એટલા અનંતકાળ સુધીની એ કાયસ્થિતિ છે. એજ અનંત કાળનુ વર્ણન-તેમાં અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરાવ થઇ જાય છે. એ રૂપે કરેલ છે. એ પુદ્ગલ પરાવમાં જે અસખ્યાત પણું છે, તે આવલિકાના અસખ્યાતમા ભાગથી છે. અર્થાત્ એક આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલેા સમય થાય છે એટલા એ પુદ્ગલ પરાવ હાય છે. બીજે પણ આજ પ્રમાણેનુ કથન સંક્ષેપથી કરવામાં આવેલ છે. તે આ પ્રમાણે છે. 'अखंखोसप्पिणी उसप्पिणी एगिंदियाणय चउन्हं ।
ता चेव ऊ अनंता वणस्सइए उ बोद्धव्वा ॥ १ ॥
'तसकाइएणं भंते ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दो सागरोवमसहસારૂં” હે ભગવન્ ! ત્રસકાયિક જીવની કાયસ્થિતિનેા કાળ કેટલેા કહેલ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! ત્રસકાયિક જીવની કાય સ્થિતિના કાળ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતના છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત વ અધિક એ હજાર સાગરાપમના છે. ‘અવનત્તવાળું છજ્જુ વિનાબેન વિ ધોલેન વિ અંતોમુદુત્ત્ત' હે ભગવન્ ! છ એ અપર્યાપ્તક જીવાની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે હે ગૌતમ ! છ એ અપર્યાપ્તક જીવાની ભવસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણુ એકજ અંતર્મુહૂત'ની છે. પરંતુ જઘન્ય સ્થિતિના અંતર્મુહૂત'થી આ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું અંતર્મુહૂત મેટું લેવામાં આવેલ છે. ‘વત્તત્તાનું વાસસÆા સંવા પુઢવિા નિરુતદ્દન વજ્રત્તાતેઝાતિ સંવા તા સાર સત્તવુદુત્તારૂં' પર્યાપ્ત પૃથ્વીકાયિક, પર્યાપ્ત અકાયિક, પર્યાપ્ત વાયુકાયિક, અને પર્યાપ્ત વનસ્પતિ કાયિક આ બધાની કાયસ્થિતિ સ ંખ્યાત હજાર વર્ષની છે. તેજસ્કાયિકની સંખ્યાત રાત દિવસની છે. અને ત્રસકાયિકની કાયસ્થિતિ કઈક વધારે શત સાગરોપમ પૃથહ્ત્વની છે. આ કથનનુ' તાત્પ એ છે કે–પૃથ્વીકાયિકની ભવ સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષની છે. તેમાં કેટલાક નિરન્તર, પર્યાપ્ત ભવાને મેળવી દેવાથી કાયસ્થિતિ સંખ્યાત હજાર વર્ષોંની થઇ જાય છે. એજ પ્રમાણે અપ્લાયિક જીવની ભવસ્થિતિ જીવાભિગમસૂત્ર
૩૫૧

Page #363

ઉત્કૃષ્ટથી ૭ હજાર વર્ષોંની છે. તેમાં પણ કેટલાક નિર'તર પર્યાપ્ત જીવાને મેળવ વાથી અવ્ઝાયિકની કાય સ્થિતિ સ ંખ્યાત હજાર વર્ષની થઈ જાય છે. તેજસ્કાયિકની ભવસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ રાતદ્દિવસની કહેવામાં આવેલ છે. તેમાં કેટલાક નિર તર પર્યાપ્તક ભવાને મેળવી દેવાથી તેની કાયસ્થિતિ સખ્યાત રાત દિવસની થઇ જાય છે. વાયુકાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટથી ભવસ્થિતિ ત્રણ હજાર વર્ષની કહેવામાં આવેલ છે. તે તેમાં પણ પૃથ્વીકાયિકની જેમ કેટલાક નિર ંતર પર્યાપ્તભવાને મેળવી દેવાથી તેની કાયસ્થિતિ સંખ્યાત હજાર વર્ષની થઇ જાય છે આજ પ્રમાણે વનસ્પતિકાયની ભવસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ૧૦ દસ હજાર વર્ષની કહેવામાં આવેલ છે. તે તેમાં પણ કેટલાક નિરંતર પર્યાપ્ત અવસ્થાના ભવાને મેળવી દેવાથી એની કાયસ્થિતિ સંખ્યાત હજાર વર્ષની થઈ જાય છે. વત્ત્તત્તવાળું સવ્વેસિ Ë પર્યાસક ીન્દ્રિય વિગેરેના સંબધમાં આજ પ્રમાણે કાયસ્થિતિનું કથન કરી લેવુ જોઇએ. પુવાસળ અંતે ! દેવતિય વારું અંતર હો' હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિકનું અંતર કેટલા કાળનુ કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે—નોયમા ! સ્નેળ અંતોમુદુત્ત વોમેળ નળસાહો' હે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિકના અંતરકાળ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂના છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ છે. વં બાપ તેવા વાચાળ વનસ્પરાજો' એજ પ્રમાણે અષ્ઠાયિક તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, આ બધા જીવાનું અંતર પણ વનસ્પતિકાળ પ્રમાણનું સમજવું. ‘તન્ના વિ વળલાચમ્ત પુઢવિાચાહો' એજ પ્રમાણે ત્રસકાયિકના અંતરકાળ પણ વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણને સમજવા. વનસ્પતિકાયિકના અંતરકાળ પૃથ્વીકાયિકના અંતર કાળ પ્રમાણેના છે, વ્રૂં અન્નત્તાળું વિ વળÆર્ાો, નળસફળ પુરુવિધાજો पज्जत्तगाण वि एवं चेव वणस्सइकालो पज्जत्तवणस्सईणं पुढविकालो' मेन प्रमाणे અપર્યાપ્તક જીવેાના અંતરકાળ પણ વનસ્પતિકાળ પ્રમણના છે. અપર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિકાના અંતરકાળ પૃથ્વીકાયિકના અંતર કાળ પ્રમાણે છે. પર્યાપ્તક જીવાના અંતરકાળ પણ આજ પ્રમાણે વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણના છે. અને અપર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિકાનું અંતર પૃથ્વી કાલ પ્રમાણુનું છે. " સૂ. ૧૨૮ ।
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૫૨

Page #364

પૃથ્વીકાયાદિ છહ પ્રકાર કે જીવોં કા એવં સુક્ષ્મપૃથ્વીકાય આદિ જીવોં કા અલ્પબદુત્વ કા કથન
અ૮૫ બહત્વનું કથન અHવદુર્ચ સવ્યથા તારૂચા તેરાફુચા જ્ઞril’ ઈત્યાદિ
ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું કે હે ભગવન પૃથ્વીકાયિક વિગેરે જીમાં. ક્યા છે તેના કરતાં અલ્પ છે? ક્યા છે જ્યા જ કરતાં વધારે છે? કયા છે તેની બરાબર છે ? અને કયા જી કેનાથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા ત્રસ કાયિક જીવે છે. તેના કરતાં તેજસ્કાયિક જીવે અસંખ્યાતગણું વધારે છે. તેના કરતાં “gવરૂયા વિનાહિયા” પૃથ્વીકાયિક વિશેષાધિક છે. “ઝા
શરૂચ વિસા”િ “તેના કરતાં અષ્કાયિક જી વિશેષાધિક છે. “વારા વિસાણિયા’ તેના કરતાં વાયુકાયિક જીવ વિશેષાધિક છે. “વારનવારૂચા વળતર Tr' તેના કરતાં વનસ્પતિકાયિક જીવ અનંતગણ છે. “gવં પન્નત્તના વિ એજ પ્રમાણે અપર્યાપ્તક પૃથ્વી કાયિક વિગેરે છએ નું અપ બહુ પણું સમજવું
આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-બેઈદ્રિય વિગેરે જીવજ ત્રસકાયમાં લીધેલા છે. તેથી શેષ કાય કરતાં તેમાં સર્વથી અલ્પ પણ કહેવામાં આવેલ છે. તેના કરતાં તેજસ્કાયિક જે અસંખ્યાત ગણું કહેલા છે તે અસંખ્યાત લોકાકાશના પ્રદેશોની બરાબર છે. તેથી ત્રસકાયિકોના કરતાં તેને અસંખ્યાત ગણું કહેવામાં આવેલ છે તેના કરતાં પણ પૃથ્વીકાયિકને વિશેષાધિક કહેલા છે તેનું કારણ એવું છે કે–તેઓ પ્રભૂતતર અસંખ્યાત લેકાકાશના પ્રદેશની બરાબર છે. આમતો એ શેષ કાયના કરતાં અલ્પજ છે. અકાયિકાને જે તેજસ્કાયિક કરતાં વિશેષાધિક કહેવામાં, આવેલ છે. તે તેઓના પ્રભૂતતર જે અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાકાશની પ્રદેશ રાશિ છે. એટલા પ્રમાણુની હોવાથી કહેવામાં આવેલ છે. અષ્કાચિકેના કરતાં વાયુકાયિકોને જે વિશેષાધિક કહ્યા
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૫૩

Page #365

છે તે તેમના પ્રભૂતતમ અસ ધ્યેય લેાકાકાશના પ્રદેશેા છે એટલા પ્રમાણવાળા હાવાથી કહેવામાં આવેલ છે. તેના કરતાં પણ વનસ્પતિકાયિકાને જે અન તગણા કહ્યા છે તે તેના અનંત લેાકાકાશના જેટલા પ્રદેશ છે, એટલા પ્રમાણવાળા હાવાથી કહેવામાં આવેલ છે. ત્ત્વ અવગ્નત્તા વિ’એજ પ્રમાણે સૌથી આછા અપર્યાપ્તક ત્રસ કાયિકે છે. તેના કરતાં અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિક વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં અપર્યાપ્તક વાયુકાયિક વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં પણ અપર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિક અનંત ગણા વધારે કહેવામાં આવેલ છે. ' एवं पज्जत्तगा वि' આજ પ્રમાણેનું કથન પર્યાપ્તકેાના સંબંધમા પણ કહી લેવું જોઇએ. તે આ પ્રમાણે—પર્યાપ્તક જે ત્રસકાયિકો છે. તે બધાથી ઓછા છે. તેના કરતાં પર્યાપ્તક જે તેજસ્કાયિક છે. તે અસ ંખ્યાતગણા વધારે છે, તેના કરતાં પર્યાપ્તક જે પૃથ્વીકાયક છે તે વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં પર્યાપ્તક જે અાયિકા છે તે વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં પર્યાપ્તક જે વાયુકાયિક છે તે વિશેષાધિક છે તેના કરતા જે પર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિકા છે તે અન તગણા વધારે છે. ‘સિń મંતે ! પુવાચિયાળાં વત્ત્તત્તળ અવગ્નત્તાળ યરે ચરે હિંતો વાવા૦’ હે ભગવન્ ! જે આ પર્યાસાપર્યાપ્તક-અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિક છે. પર્યાસાપર્યાપ્તક અકાયિક છે. પસાપર્યાંક તેજસ્કાયિક છે. પર્યામાપપ્તક વાયુકાયિક છે. પર્યોસાપર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિક છે. અને પર્યાપ્તાપર્યાપ્તક ત્રસકાયિક છે. તે તે બધામાં કેણુ કાના કરતાં અલ્પ છે? કાણુ કાનાથી વધારે છે? કાણુકાની ખરેખર છે? અને કાણુ કાનાથી વિશેષાધિક છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નોયમા ! સવ્વસ્થોવા પુત્રિવાયા અવગ્નત્ત' હે ગૌતમ ! સૌથી એછા અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિક જીવ છે. અને ‘પુવિાચા ત્તના સંવેગ્નનુળ' અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિક કરતાં પર્યાપ્ત પૃથ્વીકાંયિક જીવ સંખ્યાતગણા વધારે છે. પૃથ્વીકાયિકામાં સૂક્ષ્મ અને માદર એવા એ ભેદા થાય છે. અને એ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તક હાય
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૫૪

Page #366

છે, તે જે અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક છે તેએ સૌથી ઓછા છે. તથા જે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક જીવ પર્યાપ્તક છે તે એના કરતાં સંખ્યાતગણા વધારે છે. એજ પ્રમાણે ખાદર અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિકામાં અને બાદર પર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિકામાં સમજી લેવુ. એજ પ્રમાણે ‘સિળં॰' અપ્લાયિકામાં જે અપર્યાપ્તક અાયિક જીવ છે તે તે સૌથી એછા છે. અને જે પર્યાપ્તક અઘ્યાયિક છે તે સંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘નાવ વસાા વિ' યાવત્ તેજસ્કાયિક જીવ છે તે સૌથી ઓછા છે. અને જે પર્યાપ્તક તેજસ્કાયિક છે તે સંખ્યાત ગણા વધારે છે. વાયુકાયિકામાં જે અપર્યાપ્તક વાયુકાયિક જીવ છે તે સૌથી ઓછા છે. અને જે પર્યાપ્તક વાયુકાયિક જીવ છે તેએ સંખ્યાતગણા વધારે છે. એજ પ્રમાણે વનસ્પતિકાયિકામાં જે અપર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિક જીવ છે તેઓ સૌથી ઓછા છે. અને પર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિક જીવ છે તે સખ્યાત ગણા વધારે છે. પરંતુ ત્રસકાયિકેામાં એ પ્રમાણે નથી, કેમકે-નવલ્યોવા તત્ત काइया पज्जन्तगा तसकाइया અવનત્તના બસવન્નનુળા' આ સૂત્રપાઠના થન પ્રમાણે પર્યાપ્તક જે ત્રસકાયિક જીવો છે તેએ સૌથી એછા છે. અને અપર્યાપ્તક જે ત્રસકાયિક જીવ છે તેએ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. પર્યાપ્ત ત્રસેનું પ્રમાણ પ્રતરમાં રહેલ જેટલા આંગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણુ ખંડ છે એટલા કહેલ છે. સિળ મતે ! પુવિાચાળ નાવતસાચાં વગ્નત્તમ અવગ્નત્તવાન ચ ચરે જ્યરે હિતો ગળાવા છ' હું ભગવન આ પર્યાપ્તાપર્યાંપ્તક પૃથ્વીકાયિા, અષ્ઠાયિકા, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિકા, વનસ્પતિકાયિકા, અને ત્રસકાયિકામાંથી કેણ કાના કરતાં અલ્પ છે? કેણુકાના કરતાં વધારે છે? કાણુ કાની ખરાખર છે? અને કેણુ કાનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! ‘સવ્વલ્યોવા તતાથા વજ્ઞત્તા, તેસાચા અન(II સંવગ્નનુળા પર્યાપ્ત ત્રસકાયિક જીવ સૌની ઘેાડા છે. અને અપર્યાપ્તક ત્રસ
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૫૫

Page #367

કાયિક જીવ તેના કરતાં અસંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘તેઽાઢ્યા ગવન્દ્રત્તા અસંવેગ્નમુળ' તેના કરતાં જે અપર્યાપ્ત તેજસ્કાયિક જીવ છે. તેએ અસ`ખ્યાત ગણા વધારે છે. તેના કરતાં ‘પુવિધાચા, બાવા, વાકાચા પત્તત્તા વિષેન્નાદિયા જે અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિક, અકાયિક અને વાયુકાયિક જીવ છે. તે બધા વિશેષાધિક છે. તેરાયા વગ઼ત્તા સંમેગ્ગમુળા, પુવિભારવાર પત્ત્તત્તા વિશેસાાિ' તેના કરતાં પર્યાપ્તક તેજસ્કાયિક સંખ્યાતગણા વધારે છે, તેના કરતાં જે પર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિક જીવ અકાયિક જીવ અને વાયુકાયિક જીવ છે તે બધા વિશેષાધિક છે. અપર્યાપ્તક તેજસ્કાયિકાને અસંખ્યાતગણા વધારે બતાવવામાં આવેલ છે તેનુ કારણ એવું છે કે તેઓ અસ ખ્યાત લેાકાકાશના પ્રદેશની ખરાખર છે. અને અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિક, અષ્ઠાયિક, અને વાયુકાયિકાને જે વિશેષાધિક કહેવામાં આવેલ છે. તે ક્રમશઃ તેમની રાશિ પ્રભૂત પ્રભૂતતર અને પ્રભૂતતમ અસંખ્યાત લેાકાકાશના પ્રદેશ રાશિની ખરાખર કહેલ છે, તેથી તેમ કહેવામાં આવેલ છે. આ શિવાયનું કથન સ્પષ્ટ જ છે. ‘વળ रसइकाइया अपज्जत्तगा अनंतगुणा, सकाइया अपज्जत्तगा विसेसाहिया' पर्याप्त વાયુકાયિકાના કરતાં અપર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિક જીવ અનંતગણા છે. કેમકે તેનું પ્રમાણ અનંતલાકાકાશના પ્રદેશેાની ખરાખર કહેવામાં આવેલ છે. અપર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિકાના કરતાં અપર્યાપ્તક સકાયિક વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં વનસ્પતિકાયિક જીવ સંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં પર્યા સક સકાયિક વિશેષાધિક છે.
સ્થિતિનું કથન—
‘મુન્નુમસળે અંતે ! વેગડ્યું હે ઠરે વળત્ત' હે ભગવન્ સૂક્ષ્મ જીવની કેટલાકાળની સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નોયમા’ નદળે ળ બત્તોમુહુર્ત્ત જોસેળ વિ ખંતોનુ ુત્ત' હે ગૌતમાસૂમ જીવની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂતની કહેવામાં આવેલ છે, પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું જે અંતર્મુહૂત છે તે જઘન્ય સ્થિતિના અંતર્મુહૂત થી મોટું હાય છે. વં જ્ઞાવ સુહુમોિયમ્સ' એજ પ્રમાણે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક, સૂક્ષ્મ અષ્ઠાયિક સૂમ તેજસ્કાયિક, સમ વાયુકાયિક, સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયિક અને નિગેાદ આ બધાની જઘન્ય સ્થિતિ પણ અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પણ એક એક 'તર્મુહૂર્તીની છે. જો અહીયાં એવી શ ́કા કરવામાં આવે કે-જ્યારે સૂક્ષ્મ જે વનસ્પતિકાયિક નિગેાદ રૂપ જ છે. તે પછી તેના માટે સ્વતંત્ર સૂત્ર કહેવાની શી જરૂર છે? તે આ પ્રમાણેની શકા ખરેખર નથી. કેમકે-સૂક્ષ્મવનસ્પતિ જીવ પણાથી વિવક્ષિત કરવામાં આવેલ છે. કહ્યુ પણ છે કે
'गोलाय असंखेज्जा असंखनिगोदो य गोलओभणिओ । एक्aिriमि निगोए अणतजीवा मुणेयव्वा ॥ १ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૫૬

Page #368

अंतोमुहुत्तमेत्तं ठिई नियोगाण जंति निद्दिट्ठा । पल्ललंति निगोया तम्मा अंतोमुहुत्तेण ॥ २ एगो असंखेज्जभागो वट्टइ उव्वदृणोववायमि । एग निगोदे निच्चं एवं सेसेसु वि स एव ॥ ३ ॥ આ ગાથાઓનું તાત્પર્ય એવું છે કે–સૂમ નિગોદથી આ સંપૂર્ણ લેક
અંજનચૂર્ણ પૂર્ણ સમુદ્ગકની જેમ ચારે બાજુથી વ્યાપ્ત થઈ રહેલ છે. આ નિગોદેનું નામ બીજું ગોલક પણ છે એ અસંખ્યાત છે. અને તેનો આકાર ગેળ છે. અનંત જીવેના આધારભૂત જે એક શરીર છે. તેનું જ નામ નિગોદ છે. ગેલિક અસંખ્યાત એક એક ગોલકમાં અસંખ્યાત અસંખ્યાત નિગોદ એક એક નિગોદમાં અનંત અનંત જીવ છે. આ નિગદમાં જે અનંત જીવ છે, તેમાંથી એક અસંખ્યાત ભાગ પ્રતિ સમય નિકળતું રહે છે અર્થાત ત્યાંથી મૃત્યુને પ્રાપ્ત થતા રહે છે. અને બીજા છે ત્યાં ઉત્પન્ન થતા રહે છે. આ રીતે પ્રતિ સમય ત્યાં ઉદ્વર્તાના અને ઉત્પાત થતો રહે છે. જે પ્રમાણે આ કથન એક નિગોદન સબંધમાં કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન સઘળા અસંખ્યાત નિગોદમાં કે જે સર્વલક વ્યાપી છે. સમજી લેવું. સઘળા નિગોદેની અને નિગોદ જીની સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણુજ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહેવામાં આવેલ છે. નિગોદ માં શૂન્ય એક સમય પણ રહેતું નથી. કેમકે તેમાં પ્રતિ સમય ઉદ્વર્તન અને ઉત્પાત થતા રહે છે. 'एवं अपज्जत्तगाण वि पज्जत्तगाण वि जहण्णेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं'
આ રીતે અપર્યાપ્તક સંબંધી સપ્ત સૂત્રી અને પર્યાપ્ત વિષયક સપ્ત સૂત્રી પણ કહી લેવી જોઈએ. આ બધામાં, પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક અન્તર્મુહૂર્તની છે. સૂ. ૧૨૯ છે
કાયસ્થિતિનું કથન સુદુમા મેતે ! કુદુમતિ સ્ટિગો દેવવુિં હોટું ઇત્યાદિ
જીવાભિગમસૂત્ર
૩પ૭

Page #369

ટીકાર્થ–હે ભગવન! આ સૂક્ષ્મ જીવ સૂક્ષમ જીવ છે. એ પ્રમાણે તે કેટલા કાળ પર્યન્ત કહી શકાય છે? અર્થાત્ સૂફમજીવની કાયસ્થિતિ કેટલી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“જો મા! કvi wતોમુદુi Sોતે અન્ન જારું સાવ અહેવા ઢો” હે ગૌતમ! સૂક્ષ્મ જીવની કાય સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ અને અસંખ્યાત લેક પ્રમાણ છે. આ અસંખ્યાતકાળમાં અસંખ્યાત ઉત્સપિ. ણી અસંખ્યાત અવસર્પિણ આવી જાય છે. તથા અસંખ્યાત લેકાકાશ ના જેટલા પ્રદેશ છે. એટલા પ્રદેશમાંથી પ્રતિસમય એક એક પ્રદેશ ત્યાંથી બહાર કાઢવાથી જેટલા કાળમાં તે પ્રદેશ ત્યાંથી પૂરા નીકળી જાય છે, એટલા કાળની તેમની કાયસ્થિતિ છે. એનું જ નામ અસંખ્યાતકાળ છે. “બ્રેક્ષિ પુઢવિવારે સાવ જુદુમ નિભોયરૂ પુરિવો ’ એજ પ્રમાણે સમસ્ત પૃથ્વી વિગેરે જીવની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાતકાળ પ્રમાણુની યાવત્ અસંખ્યાત લેક પ્રમાણની છે. આ જ પ્રમા. ણેની કાયસ્થિતિને કાળ નિગદને પણ છે. પૃથ્વીકાચિકની કાયસ્થિતિને કાળ નિગદને પણ છે. પૃથ્વીકાયિકની કાય સ્થિતિને કાળ ઉત્કૃષ્ટથી એટલે જ કહેવામાં આવેલ છે. તેથી સૂત્રકારે અહીંયાં “સિં પુત્રવીજા” એ પ્રમાણે કહેલ છે. “પન્નત્તાકાળે સ િનદoળા વિ કોસેન વિ સંતોમુત્ત, પર્વ ઉત્તTM વિ સર્ષિ નgoોળ વિ છો તે વિ શંતો મg હે ગૌતમ ! અપર્યાતક અવસ્થાવાળા જેટલા સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક જીવે છે. તેમની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી પણ અંતમુહૂર્ત છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અંતર્મુહૂર્તને છે. એજ પ્રમાણે જેટલા પર્યાપ્ત સૂમ પૃવીકાયિક જીવો છે. તેમની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી એક અંતમુહૂતને છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતમુહૂર્ત છે.
અંતરકાળનું કથન “મુહૂમત [ મંતે ! વેવતિયે જા અંતરે ફોર્ફ હે ભગવદ્ સૂફમ જીવને અંતરકાળ કેટલા કાળને કહેવામાં આવેલ છે? આ અર્થાત્ સૂક્ષ્મ અવસ્થાને છેડીને ફરીથી સૂક્ષ્મ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવામાં કેટલા કાળનું અંતર હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ચમા ! નહomi સંતોમુદ્દત્ત પોતેof બર્સન્ન શા હે ગૌતમ! જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું અંતર હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળનું અંતર હોય છે. આ અસંખ્યાત કાળમાં 'असंखेज्जाओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ खेत्तओ अंगुलरस असंखेज्जइभागो' અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ અને અસંખ્યાત અવસર્પિણી આવી જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી આંગળ માત્ર ક્ષેત્રના અસંખ્યાતમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ છે તેમાંથી એક એક સમયમાં એક એક પ્રદેશને અપહાર કરવાથી–બહાર કહાડવાથી જેટલા કાળમાં તે બધાજ પ્રદેશે તેમાંથી નીકળી જાય અથતુ એ જીવાભિગમસૂત્ર
૩૫૮

Page #370

સ્થાન એ પ્રદેશ વગરનું બની જાય તે તેમ કરવામાં જેટલી ઉત્સર્પિણીયા અને અવસર્પિણીયા સમાપ્ત થઇ જાય છે એટલા કાળ પ્રમાણુનુ તેમનુ અંતર છે. હે ભગવન્ સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિકનું અંતર કેટલા કાળનુ કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર આપતાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક નું અંતર જઘન્યથી તેા એક અંતર્મુહૂર્તનુ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અનન્તકાળનુ અંતર છે. આ અનંતકાળમાં અનંત ઉત્સર્પિણીયા અને અવસર્પિણીયા સમાપ્ત થઇ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અન તલેાક સમાપ્ત થઈ જાય છે. અર્થાત્ અનંત લેાકાકાશમાં જેટલા પ્રદેશ છે તેમાં એક એક પ્રદેશના અપહાર કરવાથી જેટલેા અનંત કાળ વીતિ જાય એટલા અનંત કાળનું અંતર છે તથા અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરાવન રૂપ આ અંતર છે. એ અસંખ્યાત પુદંગલ પરાવત અહીયાં આવલિકાના અસ`ખ્યાતમા ભાગ રૂપ લીધેલા છે. અર્થાત્ આવલિકાના અસખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલા સમય છે એટલા સમય પ્રમાણ એ પુદ્દગલ પરાવત છે. એ જ પ્રમાણેનુ અંતર સૂક્ષ્મ અપ્લાયિકનું સમ તેજસ્કાયિકનું સૂક્ષ્મ વાયુકાયિકનું પણ સમજવું. ‘હુમનનસાડ્ટમ્સ સુહૈં. નિબોયસ નાવ બસંઘે માળો' સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયિક જીવનુ અંતર જધન્યથી એક અંતર્મુહુનુ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળનું અંતર છે. આ અસં - ખ્યાત પૃથ્વીકાયિક કાલ પ્રમાણુનુ છે, એજ પ્રમાણેનું અંતર સૂક્ષ્મ નિગેાદનું છે. ‘વુઢવી ાચીન વળનારો બનત્તાવઞત્તળ વિ’પૃથ્વીકાયિક વિગેરેનું અંતર વનસ્પતિકાળ પ્રમાણુ છે. અર્થાત્ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત નું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ પ્રમાણુ છે, એજ પ્રમાણે અપર્યાપ્ત સંબધી સસ સૂત્રી અને પર્યાપ્ત સંબંધી સપ્તસૂત્રી કહી લેવી જોઇએ ! સૂ. ૧૩૦।
‘છ્યું બપ્પાવદુળ સવ્વસ્થોવા મુન્નુમ તેનાઢ્યા' ઇત્યાદિ ટીકા-હે ભગવન્ એનું અલ્પ બહુત્વ કેવા પ્રકારનુ` કહેલ છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! વૅ અા વધુન' તેમનુ અલ્પ બહુ પણું આ પ્રમાણે છે. સવ્વસ્થોવા મુન્નુમતેાા, સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક જીવ સૌથી ઓછા છે. કેમકે તેમનું પ્રમાણ લેાકાકાશના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલા પ્રદેશ છે. એટલુ છે. ‘મુહુમ પુવાદ્યા વિષેસદ્યિા' તેના કરતાં સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક જીવ વિશેષાધિક છે. ‘મુન્નુમ બાલ વાઝ વિષેસાાિ' સૂક્ષ્મ અકા યિક અને સૂક્ષ્મ વાયુકાયિક સૂક્ષ્મ પૃથ્વી કાયિકાના કરતાં વિશેષાધિક છે. કેમકે તેમનું સૂક્ષ્મ અકાયિકાની જેમ લેાકાકાશના પ્રભૂતતર અસંખ્યાત ભાગામાં જેટલા પ્રદેશેા છે. એટલુ છે. તથા સૂક્ષ્મ અષ્ઠાયિકાના કરતાં સૂક્ષ્મ વાયુકાયિકાનું પ્રમાણ વિશેષાધિક છે. કેમકે તેનું પ્રમાણ લેાકાકાશના પ્રભૂતતમ અસંખ્યાતમા ભાગમાં જેટલા પ્રદેશ છે. એટલુ છે. ‘મુહુમોિયા પ્રસંવૅગ્નનુળા’સૂક્ષ્મ નિગેાદ તેના કરતાં અસંખ્યાતગણા વધારે છે, કેમકે દરેક જીવાભિગમસૂત્ર
૩૫૯

Page #371

ગોલકમાં તે અસંખ્યાત હોય છે. “સુદુમવાસિફાફિયા તાળ, સૂફમ વનસ્પતિ કાયિક જીવ તેના કરતાં અનંતગણું વધારે છે. કેમકે એ દરેક નિગોદમાં અનંત પણાથી રહે છે. “અડ્ડમાં વિરેસાહિચા' તેના કરતા જે સામાન્ય સૂક્ષમ જીવ છે. તે વિશેષાધિક છે. કેમકે–સામાન્યમાં સૂમ પૃથ્વીકાયિકનો સમાવેશ થઈ જાય છે. તેથી તેમનું આ અલ્પ બહુત્વ સામાન્ય પણાથી કહેવામાં આવેલ છે.
હવે આ જીવોની અપર્યાપ્તાવસ્થાને ઉદ્દેશી અ૮૫ બહુ પણું કહેવામાં આવે છે જે આ પ્રમાણે છે–“ર્વ અgmત્ત’ અપર્યાપ્તક સૂમ પૃથ્વીકાય વિગેરે. અલ્પ બહુત પણ આજ પ્રમાણે છે. અહીયાં તેના આલાપકે પિતે જ બનાવીને કહી લેવા જોઈએ જે આ પ્રમાણે સમજવા–હે ભગવન સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક જીવમાં કયા છે તેના કરતાં અ૯પ છે? કયા જી ક્યા છે કરતાં વધારે છે? કયા છે કોની બરોબર છે ? અને ક્યા જી કેનાથી વિશેષાધિક છે ? આના ઉત્તરમાં આ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ કે- સૌથી ઓછા અપર્યાપ્તક સૂકમ તેજસ્કાયિક જીવ છે. તેના કરતાં અપર્યાપક પૃથ્વીકાયિક વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં અપર્યાપ્તક અષ્કાયિક અને વાયુકાયિક વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં અપર્યાપ્તક સૂમ નિગદ અસંખ્યાતગણું છે. તેના કરતાં અપર્યાપક વનસ્પતિકાયિક અનંતગણુ છે. તેના કરતાં અપર્યાપક સૂક્ષમ વિશેષાધિક છે. તેની પર્યાપ્તાવસ્થાને ઉદ્દેશીને અલ્પબદ્ધત્વ આ પ્રમાણે સમજવું જેમકે–પર્યાપ્ત સૂમ તેજસ્કાયિક જીવ સૌથી અલભ્ય છે. તેના કરતાં પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં પર્યાપ્તક સૂમ અષ્કાયિક વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં પર્યાપ્તક સૂમ વાયુકાયિક વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં પર્યાપ્તક સૂમ નિગોદ અસંખ્યાતગણે છેતેના કરતાં પર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિક અનંતગણું વધારે છે. તેના કરતાં પર્યાપ્ત સૂક્ષમ છે વિશેષાધિક છે. “ત્તિળ મતે ! કુદુમાં પત્તાપmત્તા જ.’ ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્ત અને સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક, અપર્યાપ્તક, સૂક્ષ્મ અય્યાયિક પર્યાપ્ત અને સૂક્ષમ અકાયિક અપર્યાપ્તક, સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક પર્યાપત, અને સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક અપર્યાપ્તક, સૂફમવાયુકાયિક પર્યાપ્ત અને સૂક્ષમ વાયુકાયિક અપર્યાપ્તક, સૂમ વનસ્પતિકાસિક પર્યાપ્તક એને સૂમ વનસ્પતિકાયિક અપઆંતક, આ બધામાં કણ કેના કરતાં ઓછા છે? કેણુ તેનાથી વધારે છે? કે કેની બરોબર છે? કેણુ કોનાથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! આ બધા માં સૂક્ષમ અવસ્થાવાળા પર્યાપ્તક અને સૂક્ષમ અવસ્થાવાળા અપર્યાપકોમાં સૌથી ઓછા સૂક્ષ્મ અપર્યાપકે છે અને પર્યાપ્તક તેનાથી અસંખ્યાતગણું વધારે છે. અહીયાં જે આ કથન કર્યું છે તે બાદરની અપેક્ષાથી કહેલ નથી. કેમકે–બાદમાં પર્યાપ્તકોના કરતાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૬૦

Page #372

અપર્યાપક અસંખ્યાગણા વધારે છે. કેમકે ત્યાં એક એક પર્યાપ્તકના આશ્રયથી અપર્યાપ્તકાના ઉત્પાદ થાય છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પ્રજ્ઞાપના નામના પહેલા પદમાં એવુ કહ્યુ છે કે-વત્તનિસ્લાય્બવગ્નત્તા મંતિ નહ્યો તથ નિયમા સંવેગ્ના' પરંતુ સૂક્ષ્મમાં આ ક્રમ હાતા નથી. તેથી અહીયાં આ સૂક્ષ્મ પર્યાપ્તાનુ અને સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તકાનું અલ્પ મહત્વ યાવત્ સૂક્ષ્મ નિગેાદના પર્યાપ્તકના કથન પન્ત અહીયાં સમજી લેવું.
હવે ગૌતમસ્વામી સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક વિગેરેમાં જે પર્યાપ્તક દશા અને અપર્યાપ્તક દશા છે તેના સ`અંધી પ્રશ્ન કરે છે. ઉપર જે પ્રશ્ન પૂછેલ છે તે સૂક્ષ્મ પર્યાપ્તક અને સુક્ષ્મ અપર્યાપ્તકની સામાન્ય અવસ્થાને લઈને પૂછવામાં આવેલ છે. હવે આ પ્રશ્નથી તેઓ પ્રત્યેક સૂક્ષ્મ પર્યાપ્તકની અને સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તકની અવસ્થાને ઉદ્દેશીને પૂછે છે. સિળ અંતે ! સુટ્ઠમાળ મુન્નુમ પુથ્વી काइयाणं जाव सुहुमणिओयाणय पज्जत्तापज्जत्ता० कयरे कयरे हिंतो' हे ભગવન્ ! આ સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિકથી લઇને સૂમ નિગાઇ સુધીના જે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક બન્ને પ્રકારના જીવા છે. તે તેમાં કાણું કેના કરતાં અલ્પ છે ? કાણુ કાના કરતાં વધારે છે? કેણુ કાની બરાબર છે ? અને કાણુ કાનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘સવ્વસ્થોવા સુદુમતેઙા ચા॰' હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક તેજસ્કાયિક જવા છે. ‘મુન્નુમપુવિધાચા અવગ્નત્તા વિશેસાદ્યિા’અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિકાના કરતાં સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક અષ્ઠાયિક વિશેષાધિક છે. ‘મુદ્યુમ વાક અન્નત્ત વિસેલાાિ અપર્યાપ્તક અકાયિકાના કરતાં સૂક્ષ્મ અપયોતક વાયુકાયિકા વિશેષાધિક છે. ‘સુન્નુમતે વાચા પત્તા સંઘે મુળા' સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક વાયુકાયના કરતાં સૂક્ષ્મ પર્યાપ્તક તેજસ્કાયિક સ ંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘ઝુમ પુર્વીબાવા પTM" ત્તા વિશેષાદિયા' સૂક્ષ્મ પર્યાપ્તકતેજસ્કાયિકાના કરતાં પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ પૃથ્વી. કાયિક, પર્યાપ્તક, સૂક્ષ્મ અપ્લાયિક પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ વાયુકાયિક એ બધા પરસ્પર વિશેષાધિક છે. ‘મુન્નુળિયોના અવજ્ઞત્તના અસંવેગ્નમુળા” પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ વાયુકાયકાના કરતા સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક નિગેાદ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘મુન્નુમનિકોયા જન્નત્તા સંવેઞનુળા' સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક નિગેાદાના કરતાં સૂક્ષ્મ પર્યાપ્તક નિગાદ સંખ્યાત ગણા વધારે છે. ‘મુહુન વળસાચા બપત્ત્તત્તત્તા બવંતશુળા' સૂક્ષ્મ પર્યોતક નિગેાદાના કરતાં સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિક અને તગણા વધારે છે. કેમકે-પ્રતિ નિગેાદમાં અનંત પણાથી તેના સદ્દભાવ રહે છે. મુદુમઅવનત્તા વિસેલાયિા' સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિકાના કરતાં સામાન્ય સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક વિશેષાધિક છે. આ સામાન્ય સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તકાને જે વિશેષાધિક
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૬૧

Page #373

કહ્યા છે, તેનુ કારણ સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયના તેમાં અંતર્ભાવ થયેલ છે, સામાન્ય સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તકેના કરતાં ‘મુદુમવળાસર પઞત્તના સંવેળા' સૂક્ષ્મ વનસ્પતિ પયૅપ્તક સખ્યાતગણા છે. ‘મુન્નુમ વગ્નત્તા વિશેસા’િ સૂક્ષ્મપર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિકાના કરતાં સામાન્ય સૂક્ષ્મ પર્યાપ્તક વિશેષાધિક છે. કેમકે પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિકાના તેમનામાં સમાવેશ થયેલ છે. આ તેનું પાંચમું અલ્પ બહું પણું કહેલ છે. ૫ ૧૩૧ ॥
બાદરકાયાદિ જીવો કી સ્થિતિ એવં બાદરાદિ જીવો કે અલ્પબહુત્વ કા નિરુપણ
માદરાદિની સ્થિતિ વિગેરેનુ કથન વાચGળ મતે ! વચ હારું ર્ફેિ પત્તા' ઈત્યાદિ
ટીકા –ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછે છે કે હે ભગવન્ ખાદર જીવની અર્થાત્ બાદર નામ કવાળા જીવની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘ગોચમાં ! નળાં બંતોમુદુત્ત રોમેન તેત્તીસંસારરોવમારૂં ર્ફેિ વળત્તા' હૈ ગૌતમ ! ખાદરાદિ નામકર્મવાળા જીવની સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની છે. 'एवं बायर तसकाइयस्स वि बादरपुढवीकाइयस्स बावीसं वाससहस्साई भी સામાન્ય ખાદરન અપ્કાયિક, ખાદર વાયુકાયિક, ખાદર વનસ્પતિકાયિક, પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયિક’ ખાદર નિગેાદ અને માદર ત્રસકયિક આ તમામ નું કથન પણ કરી લેવું. જોઇએ. આ બધાની જઘન્ય સ્થિતિતા એક અંતર્મુહૂની છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં જે વિશેષ પણું છે તે આ પ્રમાણે છે.-ખાદર અપ્કાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છ સાત હજાર વર્ષની છે. ખાદર તેજસ્કાયિકની સ્થિતિ ૩ ત્રણ રાત દિવસની છે. બાદર વાયુકાયિકની સ્થિતિ ત્રણ હજાર વર્ષોંની છે. સામાન્યથી માદર વનસ્પતિકાયિકની સ્થિતિ ૧૦ દસ હજાર વર્ષીની છે. સામાન્ય પણાથી નિગેાદ જીવની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂની છે. ખદર નિગેાદ જીવની પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક અંતર્મુહની છે. અને માદર ત્રસકાયની સ્થિતિ જઘન્યથી તેા એક અંતર્મુહૂતની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરાપમની છે.
હવે માદર ૧, ખાદર પૃથ્વીકાયિક ર, ખાદર અપ્કાયિક ૩, ખાદર તેજ કાયિક ૪, બાદર વાયુકાયિક પ, બાદર વનસ્પતિકાયિક ૬, પ્રત્યેક વનસ્પતિ
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૬૨

Page #374

કાયિક ૭, ત્રસકાયિક ૮, નિગોદ ૯, અને બાદર નિગદ ૧૦, આ દસેની અપર્યાપ્તાવસ્થાની સ્થિતિ સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. “અન્નત્તાi સહિં સંતોમુદ્ર” આ સૂત્ર પાઠથી તેણે એવું કહે છે કે-આ બધા જ્યારે અપર્યાપ્તાવસ્થા વાળા હોય છે. ત્યારે તેઓની સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની જ હોય છે. “Tન્નત્તi saોસિયા બંતોમુદુર્UT વેવ્વા સર્વે હિં અને જ્યારે તેઓ પર્યાપ્ત અવસ્થા વાળા હોય છે. ત્યારે તેમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્ત કમ કરીને આ પ્રમાણે સમજવી.-સામાન્ય બાદર જીવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક અંતમુહૂત કમ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની છે. અહીયાં જે એક અંતર્મુહૂર્ત કમ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં કર્યું છે. તે તેની જઘન્ય સ્થિતિનું અંતમુહૂત કમ કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે બાદર પૃથ્વીકાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જે ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની કહી છે તેમાંથી અપર્યાપ્ત દશાભાવી એક અંતમુહૂર્ત કમ કરેલ છે. અર્થાત્ એક અંતર્મુહૂર્ત કમ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની પર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વી કાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહેલ છે. બાદર અષ્કાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત હજાર વર્ષની છે. તેમજ પર્યાપ્ત બાદર અષ્કાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્ત કમ સાત હજાર વર્ષની છે. બાદર તેજસ્કાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩ ત્રણ રાત દિવસની છે. તે આમાંથી એક અંતમુહૂર્ત ઓછું કરવાથી પર્યાપ્તક બાદર તેજસ્કાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્ત કમ ૩ ત્રણ રાત દિવસની છે બાદર વાયુકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩ ત્રણ હજાર વર્ષની છે. તે એ રીતે એક અંતર્મુહૂર્ત કમ કરવાથી અપર્યાપ્ત બાદર વાયુકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ થઈ જાય છે. બાદર વનસ્પતિકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૦ દસ હજાર વર્ષની છે. તેમાંથી એક અંતમુહૂર્ત કમ કરવાથી આ સ્થિતિ પર્યાપ્તક બાદર વન સ્પતિકાયિકની થઈ જાય છે. પ્રત્યેક બાર વનસ્પતિકાયિકની સ્થિતિમાંથી પણ એક અંતમુહૂર્ત કમ કરવાથી પર્યાપ્ત પ્રત્યેક બાદર વનસ્પતિકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ થઈ જાય છે. સમુરચય નિગોદ પત્ની અને બાદર નિગોદ પર્યાપ્ત
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૬૩

Page #375

આ બેઉની સ્થિતિ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂર્તની છે. બાદર ત્રસકાયિક પર્યાપ્તની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્ત કમ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની છે.
કાયસ્થિતિનું કથન વારે ii મતે ! વાચત્તિ જ સો વદર' હો, હે ભગવન બાદર જીવ બાદર અવસ્થામાં કેટલા કાળ પર્યન્તર રહે છે અર્થાત્ બાદરકાયિકની કાયસ્થિતિ કેટલા કાળની છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं असंखेज्जाओ उस्सप्पि
બોસfuીયો વાઢો ત્તવો અંકુરાસ અલંન્નકુમાર હે ગૌતમ ! બાદર કાયિક બાદરકાયિક અવસ્થામાં ઓછામાં ઓછું એક અંતર્મુહૂર્ત સુધી રહે છે. અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ સુધી રહે છે. આ અસંખ્યાત કાળમાં અસંખ્યાત ઉત્સપિણિ અને અસંખ્યાત અવસર્પિણીયે સમાપ્ત થઈ જાય છે. અને આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રદેશમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ રહે છે. એ પ્રદેશથી એ આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ સ્થાનને ખાલી કરવામાં જેટલો સમય લાગે છે. એટલા કાળ સુધી રહે છે. બાદર પૃથ્વી કાયિક, બાદર અકાયિક બાદર તેજસ્કાયિક અને બાદર વાયુકાયિક વિગેરેના સૂત્રોમાં બાદર પૃથ્વીકાયિકનું જે સૂત્ર છે તેમાં બાદર પૃથ્વીકાચિકની કાય સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૭૦ સિતેર સાગરપમ કેટી કેટીની છે. આ જ પ્રમાણેની કાયસ્થિતિ બાદર અષ્કાયિક, બાદર તેજસ્કાયિક, અને બાદર વાયુકાયિક જીવની પણ છે. સામાન્ય બાદર વનસ્પતિ કાયિક જીવની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળની છે. આ અસંખ્યાત કાળમાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અસંખ્યાત અવસર્પિણીને સમાવેશ થઈ જાય છે. તથા આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલા પ્રદેશ છે. એ પ્રદેશને એક એક સમયમાં એક એક પ્રદેશ ત્યાંથી ખાલી કરવામાં જેટલે કાળ પૂરેપૂરા ખાલી કરવામાં લાગે છે. એટલા કાળમાં તે સમાપ્ત થઈ જાય છે. અર્થાત્ આંગળના અસંખ્યાત માં ભાગ પ્રદેશ
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૬૪

Page #376

બરાબર એ ઉત્સર્પિણીયા અને અવસર્પિણીયા થઇ જાય છે. પ્રત્યેક ખાદર વનસ્પતિકાયની સ્થિતિ બદર પૃથ્વીકાયિકની જેમ જધન્યથી એક અંતર્મુહૂત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૭૦ સિત્તેર કાડા કેાડી સાગરની છે. સામાન્ય નિગેાદ જીવની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળની છે. આ અનંત કાળમાં અનંત ઉત્સર્પિણીયા અને અનંત અવસર્પિણીયા થઈ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અઢી પુદ્ગલ પરાવ થઈ જાય છે. બાદર નિગેાદ જીવની કાયસ્થિતિના કાળ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૭૦ સિત્તેર કાડા કેાડી સાગરના છે. માદર ત્રસ કાયિકની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત વષે અધિક એ હજાર સાગરે પમની છે. માદર પર્યાપ્તની કાયસ્થિતિને કાળ જધન્યથી એક અંતમુહૂતના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક જ અંતર્મુહૂના છે. આ રીતે
આ દસેની અપર્યાપ્તાવસ્થામાં કાયસ્થિતિના કાળ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક એક અંતર્મુહૂના છે. પર્યાસાવસ્થામાં આ ૧૦ દસેની કાયસ્થિતિના કાળ આ પ્રમાણે છે.-ખાદર પર્યાપ્તની કાયસ્થિતિના કાળ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત ના અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક વધારે સાગરોપમ શત પૃથના છે. તે પછી ખાદર હાવા છતાં પણ પર્યાપ્ત લબ્ધિની યુતિ થઈ જાય છે. પર્યાપ્તક ખાદર પૃથ્વી કાયિકની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત હજાર વર્ષની છે. તે પછી ખાદર પૃથ્વીકાયિક હેાવા છતાં પણ પર્યાપ્ત લબ્ધિની ચ્યુતિ થઇ જાય છે. પર્યાપ્તક અકાયિકની કાયસ્થિતિ પણ એજ પ્રમાણેની છે. પર્યાપ્તક તેજસ્કાયિકની કાયસ્થિતિ જધન્યથી એક અંતર્મુ`હૂની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત રાત દિવસની છે. પર્યાપ્ત વાયુકાયિકની સામાન્ય ખાદર વનસ્પતિકાયિકની અને પ્રત્યેક માદર વનસ્પતિકાયિકની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ કાયસ્થિતિ ખાદર પર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિકના સૂત્રમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણેની સામાન્યથી પર્યાપ્તક નિગેાદની કાયસ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂની છે. ખાદર ત્રસ પર્યાપ્તકની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી કાંઇક વધારે સાગરાપમ શત પૃથની છે. આ કાયસ્થિતિ નૈરયિકાના તિય ચૈાનિકાના મનુષ્યેાના અને દેવાના ભવેામાં ભ્રમણ કરવાથી મળી જાય છે. એજ પ્રમાણે આ બધાની કાયસ્થિતિના સંગ્રહ કરીને બતાવવાવાળી આ પ્રમાણેની ગાથા છે.
' तहा असंखेज्जाउ० ओहेय बायर तरु अणुबंधो सेसओ वोच्छ' इत्याहि
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૬૫

Page #377

અંતરનું કથન
ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછ્યું કે-હે ભગવન્ સામાન્ય ખાદરને કેટલા કાળનુ અંતર હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-અંતર बायरस्स बायरवणस्सइस्स णिओगस्स बायरणिओयरस चउण्ह वि पुढवीकालो નાવ સવેના હોવા' હું ગૌતમ! સામાન્ય ખાદરના ખાદર વનસ્પતિકાયિકના નિગેાદના અને માદર નિગેાદના આ ચારેના અંતરકાળ પૃથ્વીકાળ પ્રમાણના છે. આ પૃથ્વીકાળ પ્રમાણમાં અસ`ખ્યાત ઉત્સર્પિણીયા અને અસંખ્યાત અવસર્પિણીચા સમાઈ જાય છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી આ ઉત્સર્પિણીચા અને અવસર્પિણીયા નાવ અસંલેગ્ગા હોવા' યાવત્ અસ ́ખ્યાત લાક પ્રમાણુ થાય છે. સૂક્ષ્મની કાયસ્થિતિનું જે પ્રમાણ છે, એજ ખાદરનું અ ંતર પરિમાણુ છે. કેમકે—સૂમની કાયસ્થિતિનુ એજ પ્રમાણે છે, ‘તેત્તાનું વળસ્તારો, ખાકીના
માદર પૃથ્વીકાયિક વિગેરેનું અંતર પરિમાણુ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તીનુ છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પરિમાણુ છે.-વનસ્પતિકાયનુ અંતર પરિમાણુ અનંતકાળ રૂપ કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે ખાદર અકાયિક અને માદર તેજસ્કાયિકના સૂત્રે કહી લેવા જોઈ એ. સામાન્ય રીતે ખાદર વનસ્પતિકાયિક સૂત્રમાં જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળનું અંતર કહેવામાં આવેલ છે. આ અસંખ્યાતકાળ પૃથ્વીકાળ પ્રમાણુનું સમજી લેવું. આ પૃથ્વીકાલ અસ`ખ્યાત ઉત્સર્પિણીયા રૂપ અને અસખ્યાત અવસર્પિણીયા રૂપ કહેવામાં આવેલ છે. આ ઉત્સર્પિણીયા અને અવસર્પિ ણીયાં ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત લેાક પ્રમાણની હાય છે. પ્રત્યેક ખાદર વનસ્પતિકાયિક સૂત્ર ખાદર પૃથ્વીકાયિક સૂત્રના અંતર કથન પ્રમાણે છે, સામાન્ય રીતે નિગેાદ સૂત્ર સામાન્ય પણાથી ખદર વનસ્પતિકાયના સૂત્રના કથન પ્રમાણે કહી લેવુ. સામાન્ય નિગેાદ સૂત્ર સામાન્ય બાર વનસ્પતિકાયિક સૂત્રના કથન પ્રમાણે અને ખાદર સકાયિક સૂત્ર ખાદર પૃથ્વીકાયિકના સૂત્ર પ્રમાણે સમજી લેવું. ‘ત્ત્વ જ્ઞત્તવાળ વઞસાળ વિ. અંતર' ખાદર પૃથ્વીકાયિકના કથન પ્રમાણે આ બધાજ પર્યાપ્તકાનુ અને અપર્યાપ્તકેનું સામાન્ય ખાદરાનું અને ખદર પૃથિવ્યાક્રિકેનુ અંતર સમજી લેવુ', 'બો વાયરર બોર્ઘાનયોર્ વાચનપ્રો ય જામસંકેનું અંતર' સામાન્યપણાથી ખદર વનસ્પતિકાયિકાનુ સામાન્યપણાથી નિગેાદનું અને માદર નિગેાદાનુ અંતર એસ ખ્યાત કાળનું થાય છે. સેરાળ વળÆવાજો' ખાદર પૃથ્વીકાયિકાનું અંતર વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણનુ છે. ૫ સૂ. ૧૩૨ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૬૬

Page #378

અલ્પ મહુત્વનું કથન અપ્પા સવ્વસ્થોવા નાયર તન્ના' ઈત્યાદિ.
ટીકા-ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે-હે ભગવન્ માદર માદર પૃથ્વીકાયિક, ખાદર અપ્કાયિક, ખાદર તેજસ્કાયિક, ખાદર વાયુકાયિક, ખાદર વનસ્પતિકાયિક અને ખાદર ત્રસાયિક એ બધામાં કાણુ કાનાર્થી અલ્પ છે ? કાણ કાનાથી વધારે છે? કાણુ કાની ખરાખર છે? અને કાણુ કાનાથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ ! ‘સવ્વલ્યોવા વાયરસતા' ખાદર ત્રસકાયિક સૌથી અલ્પ છે. કારણ કેદ્વીન્દ્રિયાક્રિકાને જ ખાદર ત્રસ કહેવામાં આવેલ છે. આ ખાદર ત્રસ શેષયાયિક જીવાથી અલ્પ છે. વાયર તેરાજ્જા અસંવેગુના' તેના કરતાં ખાદર તેજસ્કાયિક અસંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે તેઓનું પ્રમાણ અસખ્યાત લે।કાકાશની ખરાખર કહેવામાં આવેલ છે. જ્ઞેયસરીર યાવળસાડ્યા સંલગ્નશુળ' તેના કરતા પ્રત્યેક શરીર ખાદર વનસ્પતિકાય અસ ંખ્યાતગણુા ખધારે છે. કેમકે—તેમના સ્થાન અસંખ્યાતગણા છે. ખાદર તેજસ્કાયિક મનુષ્યક્ષેત્રમાં જ હાય છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં એજ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. ‘શળ મતે ! बादर ते काइयाणं पज्जत्ता पज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, गोयमा ! अंतो मणुस्सखेत्ते अड्ढा इज्जेसु दीवसमुद्देसु निव्वाधारणं पन्नरससु कम्मभूमिसु वाघाएणं पंचसु महाविदेहेसु एत्थणं बायर तेक्वाइयाणं ठाणा पण्णत्ता, तथा जत्थेव बायर तेउकाइया णं पज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता तत्थेव अपज्जत्ताणं बायर तेक्वाइयाणं ठाणा पण्णत्ता' ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને જ્યારે એવુ' પૂછ્યું' કે-હે ભગવન્ ! ખાદર તેજસ્કાયિક જીવાના (ચાહે તે પર્યાપ્ત અવસ્થાવાળા હાય કે ચાહે અપર્યાપ્ત અવસ્થાવાળા હાય) સ્થાનેા કયાં આવેલા છે ? આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ ગૌતમ સ્વામીને કહ્યું કે હૈ ગૌતમ ! પર્યાપ્ત ખાદર તેજસ્કાયિક વાનુ સ્થાન નિવાસ નિર્વ્યાઘાતની અપેક્ષાએ આટલી જગેએ કહેવામાં આવેલ છે. જેમકે-મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં, અઢાઈ દ્વીપમાં અને ૧૫ પંદર ક`ભૂમિયામાં તથા વ્યાઘાતની અપે
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૬૭

Page #379

ક્ષાથી ૫ પાંચ મહાવિદેહમાં અને જ્યાં પર્યાપ્ત બાદર તેજસ્કાયિક જીવોના સ્થાન છે ત્યાંજ અપર્યાપ્તક બાદર તેજસ્કાયિક જીના સ્થાને છે, તેથી પ્રત્યેક શરીર બાર વનસ્પતિકાચિકેના કરતાં બાદરપર્યાપ્તક તેજસ્કાયિક જીવ અસંખ્યાતગણા ઓછા છે. એ રીતનું કથન સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. તથા તેના કરતાં તેઓ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. એ કથન પુષ્ટ થાય છે. કેમકે બાદર વનસ્પતિકાયિક જીવ ત્રણે લોકમાં છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બીજા સ્થાનપદમાં એજ પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવેલ છે– િof भंते ! बादरवणस्सइकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! सटाणेणं सत्तसु घणोदहीसु सत्तसु धणोदहिवलएसु अहोलोए पायालेसु भवणेसु भवणपत्थडेस उढलोए कप्पेसु विमाणावलियासु विमाणपत्थडेसु तिरियलोए अगडेसु तलाएसु नदीसु दहेसु बावीसु पुक्खरिणिसु गुंजालियासु सरेसु सरपंतिसु, उज्झरेसु चिल्लालेसु पल्ललेसु, दीवसु, समुदसु सव्वेसु चेव जलासएसु जलढाणेसु एत्थण बायरવરસાચા પત્તજ ટાઇri guyત્તા” તથા “વ રાચર વધારસરૂयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता तत्थेव बायर वणरसइकाइयाणं अपज्जHTTIળ કાળા પત્તા આ કથનને ભાવ એ છે કે-ઉર્વીલોકમાં. મળેલકમાં, અને અધેલકમાં બધેજ બાદર વનસ્પતિકાયિકોના સ્થાને છે. અધેલોકમાં, સાત ઘોદધિમાં સાત ઘને દધિવાતવલય વિગેરેમાં ઉદ્ઘલેકમાં, કપમાં વિમાનાવલિકા વિગેરેમાં, મધ્યલેકમાં જેટલા જલાશય જલસ્થાન વિગેરે પ્રદેશ છે. તેમાં તેના સ્થાનો છે. જ્યાં પર્યાપ્ત બાદ વનસ્પતિકાચિકેના સ્થાને છે. ત્યાંજ અપર્યાપક બાદર વનસ્પતિકાયિકના સ્થાને છે. તેથી આ રીતે તેઓના ક્ષેત્રનું અસંખ્યાતગણ પણ હેવાથી પ્રત્યેક શરીર બાર વનસ્પતિકાયિક, બાદર તેજસ્કાયિકેના કરતાં અસંખ્યાતગણુ થઈ જાય છે “સાયબોજા અવે ” પ્રત્યેક શરીર બાર વનસ્પતિકાયિકના કરતાં બાદર નિગોદ અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. કેમકે બાદર નિગોદની અવગાહના અત્યંત સૂક્ષમ હોય છે, અને તે ઘણુ કરીને બધેજ જળમાં હોય છે. પનક–પાંચ વર્ણના ક્લન શેવાળ વિગેરે તે જલમાં અવશ્યક હોય જ છે. એ બાદર અનંતકાયિક છે. અને અનંતગણુ છે. “વાર પૂઢવિવાદ્ય સંજ્ઞ Tr' તેના કરતાં અર્થાત્ બાદર નિગોદના કરતાં બાદર પૃથ્વીકાયિક અસંખ્યાત ગયું છે. કેમકે તેમને સદ્ભાવ આઠ પૃથિવિમાં વિમાનમાં ભવનમાં અને પર્વતાદિકમાં મળી આવે છે. શાક વાર અસંવેળા ’ તેના કરતાં બાદર અષ્કાયિક, બાદર વાયુકાયિક, અસંખ્યાતગણી વધારે એ માટે છે કે પૃથિવી કરતાં જલનું અધિકપણું છે. અષ્કાયિકના કરતાં વાયુકાયિક જીવ અસંખ્યાત ગણું વધારે કેમકે સુષિર વિગેરે સ્થાનમાં બધેજ તેઓને સદ્ભાવ રહે
જીવાભિગમસૂત્રા
૩૬૮

Page #380

છે. ‘વાયર વળŔદારૂના અનંતકુળ' તેના કરતાં અર્થાત્ વાયુકાયિકાના કરતાં આદર વનસ્પતિકાયિક અનતગણા વધારે છે. કેમકે પ્રત્યેક બાદરમાં અને પ્રત્યેક નિગેાદમાં અન ંતજીવાનુ અસ્તિત્વ હેાય છે. વાયરા વિસેલાાિ' તેના કરતાં સામાન્ય માદર વિશેષાધિક છે. કેમકે-તેમાં ખાદર સકાયિકાના પણ પ્રક્ષેપ થાય છે. આ રીતે આ ઔધિક અલ્પ બહુત્વનું કથન કરવામાં આવેલ છે. હવે બીજા અલ્પ બહુત્વનું કથન કરવામાં આવે છે.
‘વમવત્તત્તવાળ વ' અપર્યાપ્તક આદર ત્રસકાયિક જીવ સૌથી ઓછા છે. તેના કરતાં અપર્યાપ્તક ખાદર તેજસ્કાયિક જીવ અસંખ્યાતગણા વધારે છે તેના કરતાં અપર્યાપ્તક પ્રત્યેક શરીર માદર વનસ્પતિકાયિક જીવ અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. તેના કરતાં અપર્યાપ્તક માદર નિગેાદ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં અપર્યાપ્તક ખાદર પૃથ્વીકાયિક જીવ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં અપર્યાપ્તક માદર અપ્કાયિક જીવ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં અપર્યાપ્તક આદર વાયુકાયિક જીવ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં અપર્યાપ્તક ખાદર વનસ્પતિકાયિક જીવ અનંત ગણુ વધારે છે. છે. તેના કરતાં અપર્યાપ્તક સામાન્ય માદર વિશેષાધિક છે. અહિયાં યુતિ અધે ઠેકાણે પહેલાના કથન પ્રમાણે જ છે.
ત્રીજા અલ્પ મહત્વનું કથન
૮ વ્ઝ્ઝત્તશાળ’ હે ભગવન્ પર્યાપ્ત ખાદર પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્ત આદર અપ્લાયિક પર્યાપ્ત ખાદર તેજસ્કાયિક, પર્યાપ્ત આદરવાયુકાયિક, પર્યાપ્ત ખાદર ત્રસકાયિક, આ બધામાં કેણુ કાનાથી ઓછા છે ? કાણુ કેાના કરતાં વધારે છે. કાણુ કાની ખરાખર છે? અને કેા કેના કરતાં વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! ‘સવ્વસ્થોવા વાયતેઽાઢ્યા” સૌથી એછા પર્યાપ્ત ખાદર તેજસ્કાયિક છે. કેમકે તેમનું પ્રમાણ કેટલાક સમય ન્યૂન
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૬૯

Page #381

આવલિકાના સમયથી આવલિકાના સમયને ગુણવાથી જે સમય રાશી આવે છે. એ રાશિની બરાબર છે. અને આ રીતે સમજવું જોઈએ-માનીલેકેઆવલિકાનું પ્રમાણ જ છે. આ ચારને ૪ થી ગુણવાથી ૧૬ સોળ થાય છે. કતિપય સમયનું પ્રમાણ ૨ બે છે. તે સાળમાંથી ૨ બે ઓછા કરવાથી ૧૪ ચૌદ થાય છે. આ આવલિકાનો સમય છે. આ સમયેથી આવલિકાને વર્ગ ૧૬ સેળ થાય છે. કતિ પય સમયનું પ્રમાણ ૨ બે છે. તે સળમાંથી ૨ બે ઓછા કરવાથી ૧૪ ચૌદ થાય છે. આ આલિકાને સમય છે. આ સમયેથી આવલિકાને વગ ૧૬ સોળને ગુણવાથી ૨૨૪ બસે વીસ થઈ જાય છે. આ ૨૨૪ બસે ચોવીસ સમય રાશિનું કપિત પ્રમાણ આવે છે. આ અંક સંદષ્ટિને અર્થ સંદપ્ટિમાં ઘટાવવાના અભિપ્રાયથી અહીંયાં કલ્પના કરીને લખવામાં આવેલ છે. આ અંક સંદષ્ટિના અર્થ સંદષ્ટિ સમજવી ન જોઈએ કહ્યું પણ છે કે-કાવવો વળાવીe Tળદ્ધિ વાપરો તે, વાયર તરરાયા સંવાળા” તેના કરતાં બાદર પર્યાપ્ત ત્રસકાયિક અસંખ્યાતગણું વધારે છે. તેમનું પ્રમાણ એક પ્રતરમાં જેટલા આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ માત્રના ખડે થાય છે. તેની બરાબર છે. તેના કરતાં “ સારવાર સંનિVTળા' પ્રત્યેક શરીર બાર વનસ્પતિકાયિક પર્યાપ્ત જીવ અસંખ્યાતગણ વધારે છે. કેમકે તેમનું પ્રમાણ એક પ્રતરમાં આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ જેટલા ખંડ થાય છે. એ ખંડેની બરાબર છે. કહ્યું પણ છે કે-“ચ पज्जत्तवणस्सइकाइया उ पयरं हरंति लोगस्स अंगुल असंखेज्जभागेण भाइयं' તેના કરતાં બાદર પર્યાપ્ત નિગોદ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમકે તેમની અવગાહના અત્યંત સૂમ હોય છે. અને જલાશમાં બધેજ તેને પ્રાય: સદ્દભાવ રહે છે. તેના કરતાં બાદર પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્ત જીવ અસંખ્યાતગણ વધારે છે. તેઓનું પ્રમાણ અત્યંત પ્રભૂત સંયેય પ્રતરમાં આંગળના અસં.
ખ્યાતમાં ભાગની બરાબર જેટલા અંડા થાય છે એ ખંડેની બરોબર છે. તેના કરતાં બાદર અકાયિક પર્યાપક અસંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમકે તેમનું અત્યંત પ્રભૂતતર અસંખ્યય પ્રતરમાં આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણના જેટલા ખંડો થાય છે, એ ખંડેની બરોબર છે. તેના કરતાં બાદર વાયુકાયિક
જીવાભિગમસૂત્ર
3७०

Page #382

પર્યાપ્તક અસંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમકે તેમનું પ્રમાણ ઘનીકૃત લેકના સંખ્યા તમા ભાગમાં રહેલા અસંખ્યાત પ્રતમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ છે. એ આકાશ પ્રદેશની બરાબર છે. તેના કરતાં બાદર વનસ્પતિકાયિક પર્યાપ્તક જીવે અનંત ગણું છે. કેમકે દરેક બાદર નિગોદમાં અનંત જીને સદૂભાવ કહેવામાં આવેલ છે. તેના કરતાં સામાન્ય બાદર પર્યાપ્તક જીવ વિશેષાધિક છે. કેમકે એમાં બાદર ત્રસકાયિક વિગેરેને પણ સમાવેશ થઈ જાય છે.
ચોથા અલ્પ બહત્વનું કથન 'एएसिणं भंते ! बायराणं पज्जत्तापज्जत्ताणं कयरे कयरेहितो' गौतम સ્વામીએ આ ચેથા અલ્પ બહુના સંબંધમાં પ્રભુશ્રીને એવું પુછેલ છે કેહે ભગવદ્ આ બાદર પર્યાપ્તાપર્યાસક પૃથ્વીકાયિક વિગેરેમાં ક્યા છે કયા જી કરતાં અલ્પ છે? કેણ કોનાથી વધારે છે? કેણ કેની બરાબર છે? અને કોણ તેના કરતાં વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“વોવા વાયરા પૂજા’ હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા બાદર પર્યાપ્તક છે. કેમકે તેઓ પરિમિત ક્ષેત્રમાં રહેવાવાળા હોય છે. તેના કરતાં “જાવા ના. ઝત્તા સંજ્ઞTI’ બાદર અપર્યાપ્તક અસંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમકેએક એક બાદર પર્યાપ્તની નિશ્રાથી અસંખ્યાત બાદર અપર્યાપ્તકને ઉત્પાદ થાય છે. “gવે સર્વે ના વાયર તwાફ’ તેના કરતાં સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક અસંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમકે એ સઘળા લેકમાં વ્યાપ્ત રહે છે. તેથી તેમનું ક્ષેત્ર અસંખ્યાત ગણુ વધારે હોવાના કારણે એને પહેલાના જેના કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે કહેવામાં આવેલ છે. “જન્નત્તનિસ્તા અપત્ત વક્રમતિ રથ gો તથ ળિચમ બસંજ્ઞા’ આ પ્રમાણે આગમનું કથન છે. તેના કરતાં સૂકમ પર્યાપ્તક સંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમકે તેઓ ચિરકાળ રહેનારા હોવાના કારણે સંખ્યાતગણી અવસ્થામાં જ તેઓ સદા મેજૂદ રહે છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૭૧

Page #383

અહીયાં સ` સખ્યાના સાત સૂત્રેા છે. જે આ પ્રમાણે છે. પહેલું સૂત્ર સામાન્ય સૂક્ષ્મ અને ખાદાની પર્યાપ્તાપર્યાપ્તાવસ્થા સંબંધિનુ છે. ખીજુ સૂત્ર સૂક્ષ્મ બાદર પૃથ્વીંકાયિકની પર્યાપ્તાપર્યાપ્તાવસ્થા સંબંધી છે. ત્રીજુ સૂત્ર સમ બાદર અપ્કાયિકાયિક પર્યાપ્તાપર્યાપ્ત અવસ્થા સંબંધી છે. ચેાથું સૂત્ર સૂક્ષ્મ બાદર તેજસ્કાયિક જીવાની પર્યાસાપર્યાપ્તાવસ્થા સંબંધી છે. પાંચમુ સૂત્ર સૂક્ષ્મ બાદર વાયુકાયિક જીવાની પર્યાસાપર્યાપ્ત અવસ્થા સંબંધી છે. છ ું સૂત્ર સૂક્ષ્મ ખાદર વનસ્પતિક યિક જીવાની પર્યાંમાપર્યાપ્ત અવસ્થા સંબંધી છે. અને સાતમુ' સૂત્ર સૂક્ષ્મ બાદર નિગેાદની પર્યાતાપર્યાપ્ત અવસ્થાના સંબંધમાં છે. આ વિષયના આલાપ પ્રકારે પોતેજ સમજીને કહી લેવા આલાપકાનાં લક્ષણા જૈનાગમાના ટીકાકાર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજે બનાવેલ શિવકેષમાં ‘વિવક્ષિતાર્થોષાર્થવા યમાહાપો મને વિવક્ષિત અને બેધ થવા માટે જે વાકય છે તે આલાપક કહેવાય છે. આ પ્રમાણે લક્ષણ બતાવવામાં આવેલ છે. ચોથુ’અલ્પ અહુત્વ સમાપ્ત પાંચમાં અલ્પમહત્વનું કથન
આ પાંચમાં અલ્પ બહુત્વમાં સમુદિત પર્યાપ્તાપર્યાંસકાના અલ્પ બહુત્વની વિવક્ષા કરવામાં આવેલ છે. આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછ્યું છે કે ‘રૂસળી વાયરાને વાચવુઢવી ાચાળ નાવ વાચર તમાચાનું વગ્નત્તાપક્તત્તાનું થરે રેતો॰' હે ભગવન્ ખાદર, બાદર પૃથ્વીકાયિક, બાદર અકાયિક, ખાદર તેજસ્કાયિક, ખાદર વાયુકાયિક ખાદર વનસ્પતિકાયિક અને બાદર ત્રસકાયિકાની પર્યાપ્તાપર્યાપ્તાવસ્થામાં કયા જીવા કયા જીવાના કરતાં અલ્પ છે ? કાણુ કેાના કરતાં વધારે છે ! કાણુ કેાની ખરા. ખર છે, અને કાણુ કાનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે ગૌતમ ! ‘સવ્વસ્થોવા વાયર સેકાયા પદ્મત્તશા' સૌથી ઓછા પર્યાપ્ત બાદર તેજસ્કાયિક જીવ છે. તેના કરતાં ‘વાયરા તલાળ્યા વખત્તના અસંવન્ત્રશુળા' ખાદર ત્રસકાયિક પર્યાપ્તક અસંખ્યાતગણા વધારે છે, તેના કરતાં પર્યાસ આદર પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયિક જીવ અસ`ખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં પર્યાપ્ત ખાદર નિગેદિ જીવ અસખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં ખાદર પૃથ્વી કાચિક પર્યાપ્ત જીવ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં ખાદર વાયુકાયિકના પર્યાપ્ત અસંખ્યાતગણા છે. પર્યાપ્ત બાદર વાયુકાયિકના કરતાં વાચતેાચા અવગ્દત્તા અસંવે મુળા ખાદર તેજસ્કાયિક અપોંસક જીવ અસ ́ખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે બાદર વાયુકાયિક પર્યાપ્ત અસંખ્યાત લેાકાકાશના પ્રદશામાં જેટલા આકાશ પ્રદેશેા છે. એટલા છે. અને ખાદર તેજસ્કાયિક અપર્યાપ્તક જીવ ના કરતાં 'पत्तेय सरीरबायरवणस्स इकाइया अपज्जत्तगा असंखेज्जगुगुणा ' પ્રત્યેક શરીર બાદર વનસ્પતિકાયિક અપર્યાપ્તક અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં ‘વાચર fળકોચાવ ત્તા અસંવેગ્નનુળા' ખાદર નિગેાદ અપર્યાપ્તક જીવાભિગમસૂત્ર
૩૭૨

Page #384

અસંખ્યાતગણા વધારે છે. વાયર પુઢવી 3 વાર પગ
' અપર્યાપ્તક બાદર નિગોદના કરતાં અપર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક અપર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાચિકેના કરતાં અપર્યાપ્તક બાદર અષ્કાયિક અપર્યાપ્ત બાદ એ. કાયિકના કરતાં અપર્યાપ્તક બાદર વાયુકાયિક અસંખ્યાતગણું વધારે છે. “જાગર વળત્તિ જત્ત તUTI” અપર્યાપ્તક બાદર વાયુકાચિકેના કરતાં પર્યાપ્તક બાદર વનસ્પતિકાયિક અનંતગણું વધારે છે. કેમકે-દરેક બાદર રૂપ એક એક નિગોદમાં અનંત જીને સદૂભાવ રહે છે. “વાચર ત્તત્તર વિતેસાણા પર્યાપ્તક બાદર વનસ્પતિકાયિકોના કરતાં સામાન્ય બાદર પર્યાપ્તક જીવ વિશેધિક છે. કેમકે સામાન્ય બાદર પર્યાપ્તક જીવોમાં પર્યાપ્ત બાદર તેજસ્કાયિકને બધામાં અંતર્ભાવ થઈ જાય છે. વાયર વાસ અપન ' સામાન્ય પર્યાપ્તક જીવોના કરતાં બાદર વનસ્પતિ અપર્યાપ્તક જીવ અસંખ્યાત ગણું વધારે છે. કેમકે એક એક બાદર પર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિક નિગોદના આશ્રયથી અસંખ્યાત અપર્યાપ્તક બાદર વનસ્પતિકાયિક નિગોદ જીવોને ઉત્પાદ થતું રહે છે. વાચા પત્તત્તા વિ'િ બાદર વનસ્પતિકાયિક અપર્યાપ્તકોના કરતાં અપર્યાપ્તક બાદર જીવ વિશેષાધિક છે. “વાય Twત્તા વિશેનાદિરા અપર્યાપ્તક બાદર જીવેના કરતાં બાદર પર્યાપ્તકજીવ વિશેષાધિક છે. આ રીતે આ બાદર જી સંબંધી અ૫ બહત્વનું કથન કરેલ છે.
હવે સૂમ બાદર જીવોનું અપ બહુત કહેવામાં આવે છે.–રિ it મેતે ! સુમપુઢારૂચા નાવ કુદુમ નિરાળ’ ગૌતમસ્વામીએ આ સંબંધ માં એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન્! આ સૂક્ષ્મ જીવોમાં સૂમ પૃથ્વીકાયિકોમાં થાવત્ સૂક્ષમ અષ્કાયિકોમાં સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિકમાં સૂમવાયુકાયિકોમાં, સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયિકમાં, સૂમ ત્રસકાયિકેણ, અને સૂમ નિગોદામાં તથા “વારરાળ, વાયર પુત્રવીવારૂચાળ કાવ વાયર તસચિચાળ વાચ’ બાદમાં બાદર પૃથ્વીકાયિકમાં બાદર અપ્લાયિકમાં, બાદર તેજસ્કાયિકમાં, બાદર વાયુકાયિકે માં અને બાદર ત્રસકાયિકમાં કયા છો કયા જીવો કરતાં અલપ છે? અને કયા જી કયાં કરતાં વધારે છે? કેણ કેની બરાબર છે? અને કોણ કોનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે–“નોચમાં ! સવOોવા વારતા ' હે ગૌતમ! સૌથી ઓછા બાદર ત્રસાયિક જીવ છે. “રાચર તેમgયા જ્ઞાળા” તેના કરતાં બાદર તેજસ્કાયિક જીવ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. “જેય વાયર વાસણા - TITUTI’ બાદર તેજસ્કાયિક જીવોના કરતાં કરતાં પ્રત્યેક બાદર વનસ્પતિ કાયિક જીવ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. “દેવ નવ વાયર વકફ બરં
HTTr” પ્રત્યેક બાદર વનસ્પતિકાયિક ના કરતાં યાવત્ બાદર નિગોદ એસખ્યાતગણું વધારે છે. તેના કરતાં બાદર પૃથ્વીકાયિક અસંખ્યાતગણું વધારે જીવાભિગમસૂત્ર
૩૭૩

Page #385

છે. તેના કરતાં બાદર અષ્કાયિક અસંખ્યાતગણી વધારે છે. અને તેના કરતાં બાદર વાયુકાયિક અસંખ્યાતગણું વધારે છે. “સુદૂમ તેરારૂ વસંવેTT’ બાદર વાયુકાચિકેના કરતાં સૂક્ષ્મ તેજરકાયિક અસંખ્યાતગણું વધારે છે. સુદુમ પુઢવીઝાડુ વિસાાિ ” તેના કરતાં સૂકમ પૃથ્વકાયિક જીવ વિશેધિક છે. “દુમ ૩ વા તેના કરતાં સૂક્ષ્મ અકાયિક જીવ વિશેષાધિક છે. અને તેના કરતાં સૂક્ષ્મ વાયુકાયિક જીવ વિશેષાધિક છે. “સુદુમળિયા બન્ન TM’ તેના કરતાં સૂફમનિગોદ અસંખ્યાતગણી વધારે છે. “જાવર વરસ૬ વાર્યા રળતા” સૂક્ષ્મ નિગોદના કરતાં બાદર વનસ્પતિકાયિક જીવ અનંત ગણું વધારે છે. “વાર વિરેસાચા બાદર વનસ્પતિકાયિકોના કરતાં સામાન્ય બાદર છવ વિશેષાધિક છે. “સુદુ વારસાચા અTTI’ સામાન્ય બાદર જેના કરતાં સૂમ વનસ્પતિ કાયિક જીવ અસંખ્યાતગણી વધારે છે. “સુહુમાં વિસાાિ સૂક્ષ્મ વનસ્પતિ કાયિક જીવેના કરતાં સામાન્ય સૂક્ષ્મ જીવ વિશેષા. ધિક છે. પુર્વ કપત્ત Iળ વિ પન્નત્તમાન ”િ એજ પ્રમાણે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત આ બન્ને પ્રકારના સૂક્ષ્મ બાદર – અલ્પ બહુત વિગેરે સમજી લેવું ‘નવર સવથોવા જાય તે જરૂચા પૂનત્તા પરંતુ અહીંયાં અંતર એટલું જ છે કે–આદર તેજસ્કાયિક પર્યાપ્ત જીવ સૌથી ઓછા છે. “વાયર તસવીચા પૂનત્તમ સંજ્ઞાના પર્યાપ્ત બાદર તેજસ્કાયિકેન કરતા પર્યાપ્ત બાદર ત્રસકાયિક અસંખ્યાતગણી વધારે છે. જો સીવાયરવાસવચા સંજ્ઞાના પર્યાપ્ત બાદર ત્રસકાયિકોના કરતાં પર્યાપ્તક પ્રત્યેક શરીર
બાદરવનસ્પતિકાયિક જીવ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. “તેર તહેવ રાવ સદુમgmત્તા વિસાઠ્ઠિયા’ બાકીનું કથન પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. યાવત્ સૂમ પર્યાપ્તક વિશેષાધિક છે. અર્થાત્ પર્યાપ્ત બાદર પ્રત્યેક શરીર વનસ્પતિ કાયિક જીવોના કરતાં બાદર નિગઢ પર્યાપ્ત, તેના કરતાં બાદર પર્યાપ્તક પૃથ્વી
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૭૪

Page #386

કાયિક, તેના કરતાં બાદર પર્યાપ્તક અકાયિક, તેના કરતાં બાદર પર્યાસક વાયુકાયિક આ બધા અસંખ્યાતગણુ છે. બાદર પર્યાપ્તક વાયુકાયિકોના કરતાં સૂકમ તેજસ્કાયિક પર્યાપક અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક, સૂક્ષ્મ અપ્લાયિક સૂક્ષ્મ વાયુકાયિક આ બધા પર્યાપ્તકજી યથે-ત્તર વિશેષાધિક છે. પર્યાપ્તક સૂમ વાયુકાયિકાના કરતાં પર્યાપ્તક સૂમ નિદ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. તેના કરતાં પર્યાપ્તક બાદર વનસ્પતિકાયિક જીવ અનંતગણું છે. તેના કરતાં સામાન્ય બાદર પર્યાપ્તક જીવ વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં સૂમ વનસ્પતિકાયિક પર્યાપ્તક જીવ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. અને તેના કરતાં સામાન્ય સૂકમ પર્યાપ્તક જીવ વિશેષાધિક છે. આ પ્રમાણે આ કથન સઘળા સૂક્ષમ અને બાદર છવેનું તેમની પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક અવસ્થાના સમયનું અ૫ બહુત છે.
'एएसिण भंते ! सुहुमाणं बायराणय पज्जत्ताणं अपज्जत्ताणय कयरे कयरे તો? હે ભગવન પર્યાપ્ત સૂક્ષમ અને અપર્યાપતક સૂમ, બાદર પર્યાપ્ત અને બાદર અપર્યાપ્તકે માં કણ કેનાથી અલ્પ છે? કેણ કેના કરતાં વધારે છે? કોણ કોની બરાબર છે? અને કણ કેનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“વ્યોયાવા વાચા પત્તા” હે ગૌતમ! સૌથી ઓછા બાદર પર્યાપ્તક જીવ છે. કેમકે–તેઓ પરિમિત ક્ષેત્રમાં રહેવાવાળા છે. તેના કરતાં ‘વારા ઉપન્નત્તર અન્ના બાદર અપર્યાપ્તક જીવ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમકે–એક એક બાદર પર્યાપ્તક જીની નિશ્રાથી અસંખ્યાત બાદર અપર્યાપ્તક છે ને ઉત્પાત થાય છે. “ લ્યોના કુદુમાં અન્નત્તા સુહુમા કુત્તા સંવેળા’ સૂફમ અપર્યાપ્તકે સૌથી ઓછા છે. તેના કરતાં સૂમ પર્યાપ્તક સંખ્યાતગણું વધારે છે. જીવ વાવ જુદુમ પુઢવી વારા ગુઢવી’ સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક સૌથી થોડા છે. બાદર પૃથ્વીકાયિક સંખ્યાતગણું વધારે છે. “ર્વ' એજ પ્રમાણે અષ્કાયિક, વાયુ કાયિકોમાં, અને નિગોદમાં સૂક્ષમ સૌથી ઓછા છે અને બાદર સંખ્યાતગણું વધારે છે. “નવરં ઉત્તેરસરીવારવારસદારૂચા વિસાફિયા પરંતુ અહીંયાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૭૫

Page #387

વિશેષતા એ છે કે—પ્રત્યેક શરીર ખાદર વનસ્પતિકાયિકા વિશેષાધિક છે, સવ્વસ્થોવા વગ્નત્તા અવગ્નત્તા અસંવેગ્નનુળ' સૌથી ઓછા સામાન્ય પર્યાપ્તક જીવ છે. અને અપર્યાપ્તક જીવ તેના કરતાં અસ`ખ્યાતગણા વધારે છે. વં તસાચા વિ' એજ પ્રમાણે બાદર ત્રસકાયિક પર્યાપ્તક પણ સૌથી ઓછા છે. અને ખાદર ત્રસ કાયિક અપર્યાપ્તક અસંખ્યાતગણા વધારે છે. સવ્વુત્તિ ખત્તમા ત્તવાળું ચરે રે દૂતો' હે ભગવન સઘળા પર્યાપ્તકા અને અપર્યાપ્તકામાં કાણુ કાનાથી અલ્પ છે? કાણુ કેાના કરતાં વધારે છે? કાણુ કૈાની ખરાખર છે ? અને કેણ કાના કરતાં વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! ‘સવ્વસ્થોત્રા વાયર તેાથા વનત્તા' સૌથી એછા પર્યાપ્ત ખાદર તેજસ્કાયિક જીવ છે. ‘વાયર તતાથા વજ્ઞત્તા અસંવૈજ્ઞમુળ' ખાદર તેજસ્કાયિકાના કરતાં ખાદર ત્રસકાયિક પર્યાપ્તક જીવો અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તે ચેવ અવગ્નલ્સના સલેમ્નનુળા' જે પર્યાપ્ત અવસ્થામાં સૌથી અલ્પ છે, એજ અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં અસ`ખ્યાતગણા વધારે છે. ‘જ્ઞેયસરીર વાચરવળH અવગ્નત્તના સંવનનુળા' અપર્યાપ્તક ખાદર ત્રસકાયિકાના કરતાં પ્રત્યેક શરીર ખાદર અપર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિક અસ`ખ્યાત ગણા વધારે છે. વાચરનિલોચા વખ્તત્તા અસંવેગુના' પ્રત્યેક શરીર ખાદર અપર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિકાના કરતાં પર્યાપ્ત ખાદ્યર નિગેાદ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં ‘વાર પુઢવી બસ લેગ્ગા' ખાદર પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્તક અસ ખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં ‘બાર વાર પદ્મત્તા ગસંવગ્નઃમુળ' પર્યાપ્તક અષ્ઠાયિક જીવ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેનાં કરતાં પર્યાપ્તક વાયુકાયિક જીવ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘વાયર તેાડ્યા અન્નત્તા ગણં વૅનનુળ' ખદર વાયુકાયિક પર્યાપ્તકાના કરતાં ખાદર તેજસ્કાયિક અપર્યાપ્તક અસંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘ત્તેય॰ સંવનનુળ' તેના કરતાં પ્રત્યેક શરીર બાદર વનસ્પતિકાયિક જીવ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. વાચર પુત્રી આર વાસાવા બવ ત્તા અસંવેગ્નગુળ' તેના કરતાં ખાદર પૃથ્વીકાયિક અપર્યાપ્તક, તેના કરતાં ખાદર અપ્લાયિક અપર્યાપ્તક, તેના કરતાં પણ ખાદર વાયુ કાયિક અપર્યાપ્ત અસંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘મુન્નુમ તેાચા લગ્નત્તમા અસંવેગળુળ' તેના કરતાં અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક અસખ્યાતગણા વધારે છે. ‘મુન્નુમ પુર્વી બાર વાઙવઞત્ત' તેના કરતાં અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક તેના કરતાં અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ અપ્કાયિક તેના કરતાં અપર્યાપ્તક વાયુકાયિક એ બધા ક્રમશ: પછિ પછિના વિશેષાધિક થતા ગયેલ છે. ‘મુન્નુમ તેડ્યા જન્નત્તા સંવું મુળા' સૂક્ષ્મ વાયુકાયિક અપર્યાપ્તકના કરતાં પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ
જીવાભિગમસૂત્ર
३७५

Page #388

वणस्स इकाइया
તેજસ્કાયિક સ`ખ્યાતગણા વધારે છે. ‘સુન્નુમ પુત્રી આપ વાર અવત્ત્તત્તા વિસેસાાિ' પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિકના કરતાં સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક વિશેષાધિક છે, ‘મુન્નુમનિકોયા અન્નત્તા બસ લેગ્ગનુળા' તેના કરતાં સૂક્ષ્મ નિગોદ અપર્યાપ્તક અસંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘સુક્કુમ નિઝોયા પ ત્તવા असंखेનઃશુળ' અને અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ નિગોના કરતાં પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ નિગેાદ અસ ખ્યાતગણુ વધારે છે. ‘વાયર વળÉશા पज्जत्तगा अनंतगुणा' પર્યાપ્તક માદર વનસ્પતિકાયિક જીવ પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ નિગેાદના કરતાં અનંતગણા વધારે છે. ‘વાયરા પદ્મત્તા વિષેારિયા સામાન્ય ખાદર પર્યાપ્તક, પર્યાપ્તક ખાદર વનસ્પતિકાચિકાના કરતાં વિશેષાધિક છે, ‘વાયર अपज्जत्तगा असंखेज्जगुणा' સામાન્ય પર્યાપ્તકાના કરતાં અપર્યાપ્તક ખાદર વનસ્પતિકાયિક અસ`ખ્યાતગણા વધારે છે. ‘વાયર, અવગ્નત્તા વિયેલારિયા તેના કરતાં ખાદર અપર્યાપ્તક વિશેષાધિક છે.‘વાયરા વિષેસાાિ' બાદર અપર્યાપ્તકાના કરતાં સામાન્ય ખાદર જીવ વિશેષાધિક છે. મુન્નુમ વળ સાચા અન્તત્તના સંવૈજ્ઞમુળ સામાન્ય ખાદર જીવાના કરતાં અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ વનસ્પતિયિક અસંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘ત્રવઝત્તા વિસેલા દિયા' તેના કરતાં અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ જીવ વિશેષાધિક છે. ‘સુહુમ વળÆાઢ્યા જખત્તા સલેખનુળા' અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ જીવાના કરતાં સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયિક પર્યાપ્તક જીવ સંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘મુન્નુમા પદ્મત્તા વિવેત્તાાિ' સૂક્ષ્મ પર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિકાના કરતાં સૂક્ષ્મ પર્યાપ્તક જીવ વિશેષાધિક છે. ‘મુન્નુમા વિષેસાાિ’સૂક્ષ્મ પર્યાપ્તઃ જીવાના કરતાં સામાન્ય સૂક્ષ્મ જીવ વિશેષાધિક છે. ॥ સૂ. ૧૩૩ ॥
નિગોદ જીવો કા સ્વરુપ નિરુપણ નિગેદોનું કથન
‘વિજ્ઞાન મને ! નિયોા છત્તા' ઇત્યાદિ
ટીકા –ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછેલ છે કે‘વિજ્ઞાળ મતે ! નિોવા પત્તા' હું ભગવન્! નિગેાદ જીવ કેટલા પ્રકારના કહેલામાં આવેલ છે ? અનંત જીવાના જે આધાર હાય તે નિગેાદ અર્થાત્ શરીર કહેવાય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેનોયમા ! તુવિદ્દા નિબોયા વળત્તા હે ગૌતમ! નિગેાદ એ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. તું નદ્દા' જેમકે ઝિોયા ય ોિચીવાય' એક નિગેાદ અને ખીજા નિગેાદ જીવેાના આશ્રયસ્થાન રૂપ જે હાય તે નિગેાદ કહેવાય છે. અને જેટલા તેજસ અને કર્મણ ભિન્ન હેાય છે તે નિગેાદ જીવ છે. ‘નિકોચા મંતે ! ઋતિવિહા વળત્તા' હે ભગવન્! નિગેાદ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘પોયમાં યુવિા વળજ્ઞાત નદ હે ગૌતમ ! નિગેાદ એ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. જેમકે-‘મુહુમળિયોચાય જીવાભિગમસૂત્ર
३७७

Page #389

વાચનિો સૂમ નિગદ અને બાદર નિગદ સમસ્તલેકમાં સૂમ નિદ તલમાં તેલની જેમ ભરેલા રહે છે. મૂળ કન્દ વિગેરે રૂપ જે જીવ વિશેષ છે, તે બાદર નિગોદ છે. પ્રશ્ન “સુદુમણિશોચા મતે ! સિવિદ quત્તા” હે ભગવદ્ સૂમ નિગદ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જો મા ! સુવિ quU/' હે ગૌતમ! સૂમ નિગોદ બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. “તેં ’ જેમકે “gmત્તર પગરજા’ પર્યાપક અને અપર્યાપ્તક એ જ પ્રમાણે “વાળિયોગાવિ દુવિ vyત્તા બાદર નિગદ પણ બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે “TRા “પત્તા , અTકાત્તા બાદર પર્યાપ્તક અને બાદર અપર્યાપ્તક “જિત્રોના મતે ! જરિ વિઠ્ઠ પત્તા હે ભગવન નિગાદજી કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- દુવિ Howત્તા” હે ગૌતમ! નિદ જીવ બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. જેમકે-“મજોર નીવાર નાથળિગોર વીવાય’ સૂમ નિગોદ જીવ અને બાદર નિગોદ જીવ નિગોદ માં તુલ્યત્વ બતાવવા માટે સૂત્રમાં “ચ” ને પ્રગ કરવામાં આવેલ છે. “સમજશો જ્ઞા વિET Uત્તા સૂમ નિગોદ જીવ બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. જેમકે“ત્તાવ અન્નત્તરાચ’ એક પર્યાપ્તક અને બીજો અપર્યાપ્તક “વાયરબિળો નવા સુવિઘા guત્ત બાદરસિંગેદ જીવ પણ બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. જેમકે–વનત્તર પગાર ચં’ એક પર્યા તક અને બીજા અપર્યાપ્તક સૂ. ૧૩૪
'णिओगाणं भंते ! व्वद्वयाए संखेज्जा असंखेज्जा' त्यात
ટીકાર્ચ–ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે-“જોઇi મતે ! દેવpયાણ જિં સંજ્ઞા સંજ્ઞા અનંતા” હે ભગવન્! દ્રવ્ય રૂપે નિગોદ-જીવાશ્રય વિશેષ શરીર રૂપ નિગોદ શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“મા ! નો સંજ્ઞા
વિજા ને ગળંત હે ગૌતમ ! નિગોદ સંખ્યાત નથી. અને અનંત પણ નથી. પરંતુ અસંખ્યાત છે. “gવં પુનત્તાવિ પત્તા વિ' એજ પ્રમાણે પર્યાપ્તક નિગદ પણ સંખ્યાત નથી. અનંત પણ નથી. પરંતુ અસંખ્યાત છે. “ અન્નત્ત-II વિ’ એજ પ્રમાણે અપર્યાપ્તક નિગોદ પણ અસંખ્યાતજ છે. અનંત કે સંખ્યાત નથી. “દુમનમાનીવાળું મંતે ! શ્વાણ જિ સંજ્ઞા સંજ્ઞા અજંતા હે ભગવન સૂક્ષ્મ નિગદ જે દ્રવ્ય દૃષ્ટિથી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેબોયમા ! જો સંગા, ગાંજ્ઞા, વળતાં હે ગૌતમ ! સૂમ નિદ જો સંખ્યાત નથી. તેમજ અનંત પણ નથી કિંતુ અસંખ્યાત છે. “
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૭૮

Page #390

જૂનત્તા વિ અપત્તિ વિ એજ પ્રમાણે સૂક્ષ્મ નિગદ પર્યાપક અને સૂક્ષ્મ નિગદ અપર્યાપ્તક પણ અસંખ્યાત જ છે. સંખ્યાત કે અનંત નથી. “g સમણિબોચવા વિ પત્ત વિ પન્નત્તા વિ’ એજ પ્રમાણે સૂમ નિગોદ જીવે પણ સમજવા અને તેના પર્યાપક અને અપર્યાપ્તક ભેદો પણ અસંખ્યાતજ છે. સંખ્યાત કે અનંત નથી. વાયર બિકીનીવા વિ TsTવિ
’ એ જ પ્રમાણે બાદર નિગેદ જીવ અને તેના ભેદ રૂપ પર્યાપક અને અપર્યાપ્તક ભેદો પણ અસંખ્યાતજ છે. સંખ્યાત કે અનંત નથી. “frોમાં મતે ! ઉઠ્ઠા દિ સંજ્ઞા, અવજ્ઞા, કાંતા' હે ભગવન નિગોદ પ્રદેશની દષ્ટિથી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જોગમા ! નો સંs=ા, નૌસ
ના, ૩iા’ હે ગૌતમ ! નિગોદ પ્રદેશની દષ્ટિથી સંખ્યાત નથી તેમજ અસંખ્યાત પણ નથી. પણ અનંત છે. “ર્વ પ્રકારો વિ અન્નત્તા વિ એજ પ્રમાણે તેમના પર્યાપક અને અપર્યાપ્તકના ભેદ રૂપ જે નિગોદ છે તે પણ સમજવા. અર્થાત્ આ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક નિગોદ પ્રદેશોની દૃષ્ટિથી અનંતજ છે, સંખ્યાત કે અસંખ્યાત હોતા નથી. “વું ગુમ ત્રિોચા વિ
વિ વિએજ પ્રમાણે સૂક્ષ્મ નિગઢ પણ અને તેના પર્યાપક અને અપર્યાપ્તક ભેદો પણ પ્રદેશની દષ્ટિથી અનંતજ છે. સંખ્યાત કે અસંખ્યાત હોતા નથી. “gવં વાયર જોયા વિ જુનત્તા વિ અપmત્તા વિ પાણpયા સવે શાંતા” એજ પ્રમાણે બાદર નિગોદ અને તેના પર્યાયક અપર્યાપ્તક ભેદે પણ પ્રદેશ પણાથી અનંત જ છે. સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી. નિગદ છવામાં અહીંયાં નવ પ્રકાર પણું કહેવામાં આવેલ છે. જે નિર્નવા નવવિક વિ પાયા, સવે બતા” એજ પ્રમાણે પ્રદેશપણાથી નવ પ્રકારના નિગોદ જીવો પણ અનંત જ છે. સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી. અહીયાં નિગોદ જીવમાં જે નવ પ્રકારપણું કહેલ છે તે આ પ્રમાણે છે. ૧ સામાન્ય નિગોદ સૂક્ષ્મ નિગદ અને બાદર નિગોદ મૂલમાં આ રીતના ત્રણ ભેદે છે. તેના ૩-૩ ત્રણ ત્રણ ભેદ બીજા કરવાથી બધા મળીને નિગેના નવ ભેદ થઈ જાય છે. એ ભેદો આ પ્રમાણે બતાવવામાં આવેલ છે. સામાન્ય નિગોદ ૧ સામાન્ય પર્યાપ્તક નિગોદ, ૨ સામાન્ય અપર્યાપ્તક નિગોદ ૩ સામાન્ય સૂમ નિગોદ ૧ સામાન્ય સૂમ પર્યાપ્તક નિગદ ૨ અને સામાન્ય સૂક્ષ્મ અપર્યા
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૭૯

Page #391

તક નિગેાદ્ય ૩ તથા સામાન્ય માદર નિગેાદ ૧ સામાન્ય ખાદર પર્યાપ્ત નિગેાદ ૨ અને સામાન્ય ખાદર અપર્યાપ્તક નિગેદ ૩ આજ પ્રમાણે નિગેાદ જીવેાના પણ નવ લે સમજી લેવા, નિગેાદ અને નિગેદ જીવાના કુલ ભેદ નવ નવ થાય છે ત ખન્નેના મેળવવાથી ૧૮ અઢાર ભેદ્દા થઇ જાય છે. આ અઢાર ભેદના ૧૮ અઢાર સૂત્રેા થાય છે. આ અઢાર સૂત્રા દ્વારા વ વવામાં આવેલ આ નિગેાદ અને નિગેાદ જીવ ખધા પ્રદેશપણાથી અનંત છે.
હવે સૂત્રકાર આ ખધાનુ દ્રવ્યપણાથી પ્રદેશપણાથી અને બન્ને પ્રકારથી પરસ્પરના અલ્પ બહુત્વનું કથન કરે છે. આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછેલ છે કે-સિળ અંતે ! બિઝોયા મુહુમાળ बायराणं पज्जत्तयाणं अपज्जत्तगाणं द्व्वट्टयाए पएसटुयाए दव्वटुपए सट्टयाए
રે ચરે દૂતો॰' હે ભગવન્ ! આ નિગેાદાના નિગોદ સૂક્ષ્માના અને નિગોદ ખાદરેશના જે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભેદ છે તેમાં દ્રવ્યની અપેક્ષાથી પ્રદેશેાની અપેક્ષાથી. અને દ્રવ્ય પ્રદેશેાની અપેક્ષાથી કાણુ કેાનાથી અલ્પ છે? અને કાણુ કેાની અપેક્ષાએ વધારે છે ? અને કાણુ કાની ખરાખર છે ? અને કાણુ કેાના કરતાં વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! સવ્વવ્યોવા बादर णिओया पज्जत्तगा दव्वट्टयाए बादरणिगोदा अपज्जत्तगा दव्वट्टयाए असंखेज्ज ગુળા' હૈ ગૌતમ ! ખાદર નિગોદ પર્યાપ્તક દ્રવ્ય દૃષ્ટિથી સૌથી ઓછા છે. કેમકે તેઓ પ્રતિ નિયત દેશમાં રહેનારા હેાય છે. તેના કરતાં જે અપર્યાપ્તક ખાદર નિગોદ છે. તેઓ દ્રવ્યપણાથી અસંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે એક એક પર્યાપ્તક ખાદરની નિશ્રાથી અસંખ્યાત માન્નુર નિગોદાના ઉત્પાત થઇ જાય છે. ‘મુન્નુમળિયોા અઘ્નત્તા યુવદયા અને વપ્નનુળા; સુન્નુમનિકોયા ગ્દત્તા ધ્વાર સંઘેગ્નમુળ' તેના કરતા જે સૂક્ષ્મ નિગોદ અપર્યાપ્તક જીવ છે તે દ્રવ્યપણાથી અસ ખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં જે નિગોદ પર્યાપ્તક છે તેએ દ્રવ્ય પણાથી અસંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકેસૂક્ષ્મામાં સામાન્યપણાથી અપર્યાપ્તકાના કરતાં પર્યાપ્ત। સંખ્યાતગણાજ હાય છે ત્ત્વ સમુચ વિ' એજ પ્રમાણે પ્રદેશ પણાથી પણ સમજવું, અર્થાત્ પ્રદેશ પણાથી સૌથી ઓછા પર્યાપ્તક ખાદર નિગોદ જીવ છે. કેમકેદ્રવ્યાનુ અલ્પ પણું છે, તેના કરતાં અપર્યાપ્તક ખાદર નિગોદ જીવા પ્રદેશ પણાથી અસંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે દ્રવ્ય અસંખ્યાતગણું વધારે છે. તેના કરતાં અપર્યાપ્તક સૂમ નિગોદ પર્યાપ્તક જીવ પ્રદેશપણાથી અસ`ખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે દ્રવ્ય સંખ્યાતગણુ છે. ‘ટ્વટ્ટુ રસદ્ગુચા’દ્રષ્ય પણાથી અને અને પ્રદેશ પણાથી એમ બન્ને પ્રકારથી વિચાર કરવાથી ‘સઘ્નत्थोवा बादरनिगोदा पज्जत्तगा दव्वट्टयाए ' માદર નિગોદ પર્યાપ્તક જીવ દ્રવ્ય પણાથી સૌથી ઓછા છે. તેનાથી અસ ખ્યાતગણા વધારે બાદર
સમ
જીવાભિગમસૂત્ર
३८०

Page #392

નિગોદ અપર્યાપ્તક જીવ છે. તેના કરતાં દ્રવ્ય દૃષ્ટિની અપેક્ષાથી સૂમ નિગોદ અપર્યાપ્તક જીવ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં દ્રવ્યદ્રષ્ટિની અપેક્ષાએ સૂક્ષ્મ નિગેાદ પર્યાસક જીવ સંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘મુન્નુમ નિોવૃદિંતો પન સર્વતો વાવ નિયોના પદ્મત્તા વસ-ચાત્ બળતશુળા' પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ નિગેાદો ના કરતાં ભાદર નિગેાદ પર્યાપ્તક જીવ પ્રદેશપણાથી અન તગણા વધારે છે. ‘વાનિોવા અપદ્મત્તા સદુચા સંવગ્નનુળા માદર નિગોદ પર્યાસક જીવાના કરતાં ખાદર નિગેાદ અપર્યાપ્તક જીવ પ્રદેશ દૃષ્ટિની અપેક્ષાથી સંખ્યાત ગણા વધારે છે. આ ખદર નિગોદ અપર્યાપ્તકાના કરતાં પ્રદેશ દૃષ્ટિની અપે ક્ષાથી સૂક્ષ્મ નિગોદ અપર્યાપ્તક અસંખ્યાતગણા વધારે છે. સૂક્ષ્મ નિગેાદ અપર્યાપ્તકના કરતાં સૂક્ષ્મ નિગોદ પર્યાપ્તક સંખ્યાતગણા વધારે છે. વં નિોર્ નીવા વિ' સામાન્ય નિગોની જેમ નિગોદ જીવનું અલ્પ અહુત્વ પણ સમજી લેવુ', ‘નવાં સંમ નાવ દુનિયોનીદ્િવગ્નત્તર્ષિંતો બદચાર વાચ निगोदजीवा पज्जत्ता परसट्टयाए બસંવનનુળા' એક કૅ પ્રકૃતિનુ' ખીજી ક પ્રકૃતિમાં પ્રયત્નપૂર્વક જે પરિણમન થઇ જાય છે. તેનું નામ સક્રમ છે. આ સંક્રમમાં મૂલેાક્ત ક્રમથી અલ્પ બહુ પણું છે. આ સંક્રમ યાવત્ દ્રબ્ય પણાથી જે સૂક્ષ્મ નિગેાદ પર્યાપ્તક જીવ છે. એ જીવાના કરતાં પર્યાય ષ્ટિથી બદર નિગેદપર્યાપ્ત જીવ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘સેસ તદેવ નાવ મુન્નુમ નિયોર્નીયા પઞત્તા સદુચા સંવેગ્નનુળા ખાકીનું ખીજું સઘળું કથન પહેલા જેમ કહેવામાં આવેલ છે એજ પ્રમાણે છે. યાવત્ સૂમ નિગેાદ જીવેામાં જે પર્યાપ્ત જીવ છે તે પ્રદેશ પણાથી સંખ્યાતગણા વધારે છે. સિન भंते! णिगोदाणं सुहुमाणं बायराणं पज्जत्तगाणं अपज्जत्ताणं णिगोदजीवाणं सुहुमाणं बायराणं पज्जत्तगाणं अपज्जत्तगाणं दव्वट्टयाए परसट्टयाए कयरे कयरे हिंतो' ગૌતમસ્વામી હવે પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછે છે કે-હે ભગવન્ ! સામાન્ય નિગેાદ સામાન્ય સૂક્ષ્મ અને સામાન્ય ખાદર એમાં જે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક જીવા છે, તેઓમાં કયા જીવા કયા જીવાના કરતાં દ્રવ્ય અને પર્યાય બન્ને દૃષ્ટિથી અલ્પ છે ? કાણુ કાના કરતાં વધારે છે? કાણુ કેાની ખરેખર છે? અને કાણ કાનાથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે--‘સવ્વસ્રોવા વાચનનોરા પદ્મત્તા વકૂચા' હૈ ગૌતમ ! ખાદર નિગેાદામાં જે પર્યાપ્તક જીવા છે તે દ્રવ્યપણાથી સૌથી એછા છે. કેમકે નિગાદોમાં અલ્પપણુ છે વાવ નિચોવા અવનત્તા વચા સંઘે ગુળ' તેના કરતાં ખાદર નિગેાદ અપર્યાપ્તક જીવ દ્રવ્યપણાથી અસ ખ્યાતગણા વધારે છે. ‘મુન્નુમનિોવા
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૮૧

Page #393

જન્નત્તા સુવzચા કરંવેકનrri’ તેના કરતા સૂક્ષ્મ નિગોદમાં જે પર્યાપ્તક જીવે છે તેઓ દ્રવ્યપણાથી અસંખ્યાતગણા વધારે છે. નિ
ધ્વટ્રા સંવિઝTIOTI’ સૂમ નિગોદમાં જેઓ પર્યાપ્ત છે તેઓ તેના કરતાં દ્રવ્યપણાથી સંખ્યાતગણા વધારે છે. “guagયાણ સંઘભ્યોવા વાવર નિવ વાચનિોર્નવા પત્તા Tumત્તા પ્રદેશ પણાથી વિચાર કરતાં બાદર નિગદેશમાં જે પર્યાપક જીવ છે તેઓ સૌથી ઓછા છે. “વાર નિકો માનYT પાવzચા માં વિજ્ઞTI’ બાદર નિગદમાં જે અપર્યાપક જેવો છે તેઓ પ્રદેશપણથી પહેલાના કરતાં અસંખ્યાતગણી વધારે છે. મુકુમનોત્રીવા અપનત્તા સંજ્ઞTUTI’ સૂક્ષ્મ નિગોદોમાં જે અપર્યાપ્તક જીવે છે, તેઓ પ્રદેશ પણાથી પહેલાના કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે. સુહુમ નિનીવા
mત્તા પથાર વિજ્ઞાળા' સૂમ નિગોદમાં જે પર્યાપ્તક છ છે તેઓ પ્રદેશ પણાથી પહેલાના કરતાં સંખ્યાતગણું વધારે છે. “કુમ નિજોની હિંતો પpયા વાયર નિ પર્સિયા મiતાળા’ પર્યાપ્તક સૂફમ નિગોદ જી થી બાદર નિગોદ પર્યાપક જીવ પ્રદેશપણાથી અનંતગણું વધારે છે. તેના કરતાં “વાર નિા બન્નત્તા ઘાસચાણ સંવેજ્ઞાળ' બાદર નિગોદના અપર્યાપક જીવ પ્રદેશ દષ્ટિથી અસંખ્યાતગણું વધારે છે. તેના કરતાં પ્રદેશ દષ્ટિથી સૂક્ષ્મ નિગોદ અપર્યાપ્તક અસંખ્યાતગણા વધારે છે. “મુલ્મ નિનો વત્તા સદુથાર સનાળા તેના કરતાં સૂક્ષ્મ નિગોદ પર્યાપ્તક પ્રદેશ પણથી સંખ્યાતગણી વધારે છે હે ભગવન સૂક્ષ્મ બાદર પર્યાપ્તક અને અપ
તક નિગોદ જીવેમાં દ્રવ્યાર્થથી પ્રદેશાર્થથી અને બન્ને પ્રકારથી કોણ કોના કરતાં અલ્પ છે? કેણ કેના કરતાં વધારે છે? કેણ કોની બરોબર છે? અને કેણ કેનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! “વૈષસરા સભ્યોવા વારનિ પજ્ઞા વ્યાપ વાર નિવા અપના યા દ્રવ્યાર્થી અને પ્રદેશાર્થપણાથી વિચાર કરવામાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૮૨

Page #394

આવતાં બાદર નિગોદમાં જે પર્યાપ્તક જીવ છે, તે દ્રવ્યાર્થથી સૌથી ઓછા છે. તેના કરતાં બાદર નિગોદમાં જે અપર્યાપ્તક છે તેઓ આ દ્રવ્યોથના કરતાં અસં
ખ્યાલગણા વધારે છે. તેના કરતાં સૂમ નિગોદમાં જે પર્યાપકે છે. તેઓ દ્રવ્યાર્થીની અપેક્ષાથી અસંખ્યાતગણું વધારે છે. તેના કરતાં સૂક્ષ્મ નિગોદમાં જે પર્યાપ્તકે છે તેઓ દ્રવ્યાથથી સંખ્યાતગણું વધારે છે. આ પર્યાપ્તક સૂક્રમ નિગોદેના કરતાં બાદર નિગોદમાં જે પર્યાપ્તક જેવો છે. તે દ્રવ્ય દષ્ટિથી અનંતગણું છે. દરેક બાદર નિગોદમાં અનંત જીને સદ્ભાવ રહે છે. તેના કરતાં બાદર નિગોદ અપર્યાપ્તક દ્રવ્યદૃષ્ટિથી અસંખ્યાતગણી વધારે છે. તેના કરતાં બાદર નિગોદમાં જે અપર્યાપ્તકે છે, તેઓ દ્રવ્ય દૃષ્ટિથી અસંખ્યાતગણું વધારે છે તેમનાથી જે સૂમ નિગોદમાં અપર્યાપ્તક જીવ છે તેઓ દ્રવ્યદ્રષ્ટિથી અસંખ્યાત ગણું વધારે છે. તેના કરતાં જે પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ નિગોદ જીવ છે. તેઓ દ્રવ્ય દષ્ટિથી સંખ્યાતગણું વધારે છે. આ પર્યાપ્તક સૂફમ જીવેના કરતાં હમણું જ જેઓને દ્રવ્યદૃષ્ટિથી વિચાર કરવામાં આવેલ છે. તે બાદર નિગોદ પર્યા. પ્તક જીવ પ્રદેશ દષ્ટિથી અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં સૂક્ષ્મ નિગીદોમાં જે પર્યાપ્તક જીવે છે, તેઓ પ્રદેશ પણુથી સંખ્યાતગણું વધારે છે. આ પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ નિગોદ જેના કરતાં જેને વિચાર પ્રદેશ દષ્ટિથી કરવામાં આવેલ છે તે બાદર નિગોદ પર્યાપ્તક જીવ પ્રદેશાર્થ પણાથી અનંતગણું વધારે છે. કેમકે એક એક નિગોદમાં અનંત અણુઓને સદ્ભાવ હોય છે. તેના કરતાં બાદર નિગોદ અપર્યાપ્તક પ્રદેશાર્થ પણાથી અસંખ્યાતગણુ વધારે છે. તેના કરતાં સૂમ નિગોદ અપર્યાપ્તક પ્રદેશાર્થ પણાથી અસંખ્યાતગણી વધારે છે. તેના કરતાં સૂમ નિગોદ પર્યાપ્તક જીવ પ્રદેશાર્થ પણુથી સંખ્યાત ગણું વધારે છે. આ રીતે આ છ પ્રકારના સંસારી જીવે કહ્યા છે. સૂ.૧૨૫ શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ વ્રતિવિરચિત વાભિગમ સૂત્રની પ્રમેયોતિકા ટીકાની પાંચમી પ્રતિપત્તિ સમાસ કે ૫ છે
સાત પ્રકાર કે સંસારી જીવોં કા નિરુપણ
છટ્રી પ્રતિપત્તિનો આરંભ છ પ્રકારની પ્રતિપત્તિનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર કમથી આવેલ સાત પ્રકારની પ્રતિપત્તિનું કથન કરે છે
તત્વ ને તે પ્રમહંસુ સત્તfવા સંસારસમાવ' ઇત્યાદિ
ટીકાથ–પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે–હે ગૌતમ ! “તથ ને તે gવનારું કેટલાક પૂર્વાચાર્યોએ એવું કહે છે કે-“સત્તવિહા સંસારસમાવUUTTI નવ સંસારી જીવે સાત પ્રકારના છે. તે પ્રવાહંતું તેઓએ આ સંબં. ધમાં આ પ્રમાણે કહેલ છે. “તે રૂચા તરિયરથી તિવિનોળિયો, મરક્ષા, મઘુર , રેવા દેવી નરયિક ૧ તિયપેનિક ૨ મનુષ્ય ૩ જીવાભિગમસૂત્ર
૩૮૩

Page #395

માનુષી ૪ દેવ પ દેવિ ૬, કનેરૂ fટ ગળે વસવાસસારું વોસેળ વિuિr qજોવમારૂં નરયિક જીવની સ્થિતિ જઘન્યથી ૧૦ દસ હજાર વર્ષની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની છે. “તિરિક્વોળિવાર aomi અંતમુહુરં વોલેળ તિનિ જિગોલમારું તિર્યોનિક પુરૂષ જાતિના જીવની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પપમની છે. “gવં નિરિકા નોળિળી વિ' એજ પ્રમાણે તિયંગેનિક સ્ત્રિની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પણ છે. “મજુરસTM વિ મનુસ્વી વિ’ મનુષ્ય નિક પુરૂષ જીની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પણ યથા કમ એક અંત.
હતની અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની છે. મનુષ્ય નિક ત્રિોની સ્થિતિ પણ એજ પ્રમાણે સમજવી. આ તિયોનિક અને મનુષ્ય જેનિક જીની સ્થિતિનું કથન ભેગ ભૂમિ દેવકુરૂ વિગેરેને અકર્મ ભૂમિના જેની અપેક્ષાથી કરવામાં આવેલ છે તેમ સમજવું. “રેવાળ કિરૂં નેરાળ દેવેની સ્થિતિ નરયિકોની જે પ્રમાણે સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેની છે. અર્થાત જઘન્યથી ૧૦ દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની છે. તથા તેવી સિર્ફ goોળ સવાસસારું રોm vપUપસ્ટિોરમાજિ’ દેવિયેની સ્થિતિ જઘન્યથી ૧૦ દસ હજાર વર્ષની છે. ઉત્કૃષ્ટથી ૫૫ પંચાવન પપમની છે. અપરિગ્રહીત દેવિયેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એટલીજ છે.
કાય સ્થિતિનું કથન “વવ વીનં નવ ડિ સચૈવ સંચિકા' નૈરયિક જીવોની તથા દેવ અને દેવિયેની જે ભવસ્થિતિ છે, એજ તેમની કાયસ્થિતિ છે. કેમકેનરયિકે મરીને સીધા ફરીથી નરકોમાં નૈરયિક પણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી. અને દેવ અને દેવિ સ્વર્ગલકથી ચવીને ફરીથી સીધા સ્વર્ગલોકમાં જન્મ ધારણ કરતા નથી. એ નિયમ છે. તિર્યનિક સૂત્રમાં કાયસ્થિતિને કાળ
જીવાભિગમસૂત્ર
3८४

Page #396

જધન્યથી એક અંતર્મુહૂના છે. તે પછી નિયમથી તેના ઉત્પાત અન્યત્ર થઈ જાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી કાયસ્થિતિના કાળ અનંત છે. આ અનંતકાળમાં અનંત ઉત્સપિણિયા અને અનંત અવસર્પિણીયા સમાઇ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત લેક આવી જાય છે. અને અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરાવ થઇ જાય છે. આ અસ ખ્યાત પુદ્ગલપરાવત આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ હોય છે, અર્થાત્ એક આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલા સમય હાય છે. એટલા થાય छे. 'तिरिक्खजोणिणीणं जहणणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई पुव्वकोडि પુન્નુત્તમહિયા' તિર્યંચૈાનિક સ્ત્રિયાની કાયસ્થિતિના કાળ જઘન્યથી એક અંત
દ્ભૂત ના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂકોટિ પૃથક્ અધિક ત્રણ પત્યેાપમના છે. જઘન્ય કાયસ્થિતિ કાળની પછી તેના અન્ય ભવમાં ઉત્પાદ થઇ જાય છે. તથા તેમના ઉત્કૃષ્ટ કાયસ્થિતિના કાળ જે કહેવામાં આવેલ છે. તે લાગ લાગઢ પૂર્વકેડિટની આયુષ્યવાળા સાત ભવામાં અને આઠમાં ભવમાં દેવકુરૂ વિગેરેમાં તેમના ઉત્પાત થઇ જવાની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. Ë મનુસ્તસ્ત મનુસ્લીપ વિ' એજ પ્રમાણે મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્ત્રીની કાયસ્થિતિના કાળ છે. દેવ ધ્રુવિધાની ભવસ્થિતિના જે કાળ છે. એજ એમની કાયસ્થિતિના કાળ છે, હવે અંતરનુ કથન કરવામાં આવે છે.
‘મેર ચસળ મતે ! હે ભગવન્ ! નૈયિક પર્યાય છેાડયા પછી ફરીથી નૈરિયક પર્યાયને મેળવવા માટે કેટલા કાળનું અંતર-વ્યવધાન પડે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નેવાસ અંતર ગોળ અંતમુદુત્ત ોલેન જળસ્તરૂ ાહો' હે ગૌતમ ! નૈયિક પર્યાયથી નીકળેલા જીવને ક્રીની નૈરિયક પર્યાયની પ્રાપ્તિ કરવામાં અંતર જઘન્યથી તે એક અંતર્મુહૂર્તનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણનું અંતર પડે છે. એક અંતર્મુહૂં'નુ' અતર જઘન્યથી એ સમયે પડે છે કે-જ્યારે એ જીવ નરકથી નીકળીને તિયચ અને મનુષ્યના ગમાં આવીને ત્યાંજ અશુભ અધ્યવસાયથી મરી જાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર ત્યારે પડે છે કે જ્યારે એ જીવ નરકથી નીકળીને પરમ્પરા રૂપથી અનંતકાળ સુધી વનસ્પતિ કાયિકમાંજ રહેલા હૈાય છે. ‘ત્ત્વ सव्वाणं तिरिक्खजोणियवज्जाणं, तिरिक्खजोणियाणं जहणणं अंतोमुहुत्तं જોસેળ સરોવમસતપુન્નુત્ત સારેન' આ રીતનું આ અંતર કાળનું કથન તિય ચૈાનિક જીવાને છેડીને તે શિવાયના જીવા સંબંધી છે. તિય ચૈાનિક જીવાના અંતર કાળ જધન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તના છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કઈ ક વધારે સાગરાપમ શત પૃથહ્ત્વનુ છે. ‘બળાત્રદુ’ આમના અલ્પ બહુપણાનું કથન ‘સવ્વસ્થોવો મનુસ્લીત્રો' મનુષ્ય સ્રા સૌથી અલ્પ છે. તેના કરતાં ‘મનુસ્યા અસંવેગ્નનુળા' મનુષ્યે અસંખ્યાતગણા વધારે છે, તેના કરતાં ને
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૮૫

Page #397

વાસના નૈરયિક અસંખ્યાતગણું વધારે છે. “તિરિયંકાળી Tr’ તેના કરતાં તિર્યનિક જીવ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. તેના કરતાં “રેવા અસગા ” દે અસંખ્યાતગણું છે. “રેવીવો સંવેT-TTrગો, તિરિવરવોળિયા ૩iT[ દેવિ સંખ્યાતગણી વધારે છે. તેના કરતાં તિર્યગેનિક જીવ અનંતગણું વધારે છે-મનુષ્ય સ્ત્રિનું પ્રમાણ કતિ પય કટિ કેટિનું કહેવામાં આવેલ છે. તેથી તેમને સૌથી ઓછી હોવાનું કહેલ છે. તેના કરતાં મનુષ્યને જે અસંખ્યાતગણું વધારે કહ્યા છે તે સંમૂર્છાિમ મનુ
નું શ્રેણિના અસંખ્યાત પ્રદેશની રાશિ પ્રમાણ હોવાથી કહેલ છે. તેના કરતાં તિર્યનિક સ્ત્રિયોને અસંખ્યાતગણી વધારે કહી છે તે તેના પ્રતરના અસંખ્યાત ભાગમાં જે શ્રેણરૂપ આકાશના પ્રદેશ છે. તેની રાશિ પ્રમાણ હોવાથી કહેલ છે. તેના કરતાં દેવોને જે સંખ્યાતગણી વધારે કહ્યા છે તે વાનગૅતર અને જ્યોતિષ્ક દેને જલચર તિર્યાનિકેથી સંખ્યાતગણી મહાદંડકમાં કહેવામાં આવેલ હોવાથી કહેલ છે. તેના કરતાં દેવિયેને જે સંખ્યાતગણી કહી છે તે તેમનું બત્રીસ ગણું પણું હેવાથી કહેલ છે. કેમકે “વીસ વરસવ કાફિયાનો તિ લેવામાં વીમો આ પ્રમાણેનું સિદ્ધાતનું વચન છે. તેના કરતાં તિયાનિકને જે અનંતગણ કહ્યા છે તે વન
સ્પતિ જીવોની અનંતાનંતતાને લીધે કહેવામાં આવેલ છે. “સત્તવિદા સંસાર સમવન્સTI નવા’ આ પ્રમાણે સાત પ્રકારના સંસાર સમાપન્નક જીવે કહેવામાં આવેલ છે. સૂ. ૧૩૦ છે શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ વ્રતિવિરચિત છવાભિગમ સૂત્રની પ્રમેયોતિકા ટીકાની પાંચમી પ્રતિપત્તિ સમાપ્ત પ .
છઠ્ઠી પ્રતિપત્તિ સંપૂર્ણ આઠ પ્રકાર કે સંસારી જીવોં કા નિરુપણ
સપ્તમી પ્રતિપત્તિ આરંભ તે વારંતુ કવિ સંસાપસમાવUTTI લીલા' ઈત્યાદિ ટીકાથ– આ સંબંધમાં પ્રભુશ્રીએ ગૌતમસ્વામીને એવું કહે છે કે હે ગૌતમ ! જેઓએ એવું પ્રતિપાદન કર્યું છે કે સંસારી જીવ આઠ પ્રકારના હોય છે. તેઓએ આ સંબંધમાં આ પ્રમાણેની સ્પષ્ટતા કરેલ છે. કે “મ समयनेरइया अपढमसमयनेरइया, पढमसमय तिरिक्खजोणिया अपढमसमयतिरिનોળિયા’ પ્રથમ સમય નૈરયિક ૧ અપ્રથમ સમય નરયિક ૨, પ્રથમ સમય
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૮૬.

Page #398

તિનિક ૩, અપ્રથમ સમય તિયનિક ૪ પ્રથમ સમય મનુષ્ય ૫ અપ્રથમ સમય મનુષ્ય ૬ પ્રથમ સમય દેવ ૭ અને અપ્રથમ સમય દેવ ૮ “qદમ સમા નેયસ નં મંતે ! વરૂદ્ય વહિં દિ{ HUT' હે ભગવન! જે પ્રથમ સમય નૈરયિકે છે, તેમની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવેલ છે ? છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “ચમા ! પઢમ સમય જોરદૃસ નgī u સમયે ૩ોસેળ વિ # સમયે હે ગૌતમ ! જે પ્રથમ સમય નૈરયિક છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી પણ એક સમયની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક સમયની છે. “પઢમસમાચાર Tomi સંવાસંસારું સમઝાડું વોલે તેરી+ સારોવમહું તમારું અપ્રથમસમય નૈરયિ. કની જઘન્ય સ્થિતિ એક સમય કમ દસ હજાર વર્ષની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સમય કમ તેત્રીસ સાગરેપમની છે. “મસમચતિરિક્રરવનોળિચરણ Hom
રમચં ૩ોળું વિશ્વ સમપ્રથમ સમયવત તિર્યંગ્યનિકની જઘન્ય સ્થિતિ એક સમયની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પણ એકજ સમયની છે. 'अपढमसमयतिरिक्खजोणियस्स जहण्णेणं खुड्डागं भवग्गहणं समजणं, उक्कोसेणं તિનિન શિવમાં સમગUTહું અપ્રથમસમયવતી તિર્યનિકની સ્થિતિ જઘન્યથી એક સમય કમ ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સમય કમ ત્રણ પલ્યોપમ રૂપ છે. સૌથી નાને ભુલકભવ ૨૫૬ બસ છપ્પન આવલિકાનો હોય છે, “ર્વ
નિરિવહનોળિયા” એજ પ્રમાણેની સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી મનુષ્યોની પણ છે. તેવા TET નેજુલાઈ દિ નરયિકોની જે પ્રમાણે સ્થિતિ કહી છે એજ પ્રમાણે દેવોની સ્થિતિ છે. “રવાનું નવ દિક્ સજ્જૈવ સંચિઠII સુવિહાન વિ' પ્રથમ સમયાવતિ નરયિક તથા પ્રથમ સમયવતિ દેવ અને અપ્રથમ સમયાવતિ નૈરયિક અને અપ્રથમ સમયવતિ દેવ એ બન્નેની જે ભવસ્થિતિ છે. એ જ પ્રમાણે તેમની કાયસ્થિતિ છે. કેમકે દેવ અને નૈરયિક એ બન્નેને એજ ભવપણાથી સીધે જન્મ થતા નથી. “ઢમતિરિવાજોળાં મંતે ! શાસ્ત્રો રિચાં હો હે ભગવન્! પ્રથમ સમયવર્તી તિર્યંચની કાયસ્થિતિને કાળ કેટલે કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “રોચHI ! નgori
સમર્થ કોણેf વિ ઇવ સમ” હે ગૌતમ ! પ્રથમ સમયાવતિ તિર્યગેનિક જીવની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી એક સમયને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક જ સમય છે. “પઢમસમરિવર્ષનોચિસ નumor રઘુi મવા સમxi કોલેળ વત્સ ! અપ્રથમ સમયવતી તિયાનિક જીવની કાયસ્થિને કાળ જઘન્યથી એક સમયે કમ ક્ષુદ્ર ભવ ગ્રહણરૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ છે. આ વનસ્પતિ કાળમાં અસંખ્યાત ઉત્સપિણી અને અસંખ્યાત અવસર્પિણી થઈ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૮૭

Page #399

અસંખ્યાત લોક થઇ જાય છે. ‘વક્રમસમયમમુસ્તાળું નળેળ સમય કોસેન વિ હાં સમયે પ્રથમ સમયવૃતિ મનુષ્ચાની કાયસ્થિતિના કાળ જઘન્યથી એક સમયના છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક સમયના છે. તે પછી તેમાં પ્રથમ સમયવતિત્વ રૂપ વિશેષણથી વિશિષ્ટત્વ રહેતુ' નથી. ‘અજમલમય મનુસ્લક્ષ્ય जहणं खुड्डागं भवग्गणं उक्कोसेणं समऊणं तिन्नि पलिओ माई पुव्वकोडि पुहुत्तमब्भ દ્વિચારૂં' અપ્રથમ સમયવતિ મનુષ્યની કાયસ્થિતિના કાળ જઘન્યથી એક સમય કમ ક્ષુદ્ર ભવ ગ્રહણ રૂપ છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વી કાટ પૃથક્ક્ત્વ અધિક ત્રણ પડ્યેાપમ રૂપ છે.
"
હવે આ આઠેના અંતરનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. વઢમસમય desert णं भंते ! આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વીમીએ પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછેલ છે કે-હે ભગવન્ જે નરયિક પ્રથમ સમયતિ છે. તેમનુ અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલુ કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી હે છે. કેહે ગૌતમ ! પ્રથમ સમયવતી નૈરયિકનું અંતર ‘નળળ રૂસ વાસસ હસ્ત્રારૂં ગંતોમુદુત્તમમાિરૂં' જધન્યથી એક અંતર્મુહૂત અધિક દસ હજાર વર્ષનું છે. અને કોલેજં વળસદ્ ારો' ઉત્કૃષ્ટ અંતર વનસ્પતિકાળ પ્રમાણનું છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા કાઇ નારક જીવ નરકમાંથી નીકળીને બીજી ગતિમાં એક અંતર્મુહૂત રહ્યા પછી ફરીથી નૈરયિક પણાથી ઉત્પન્ન થઇ જાય છે. તે અપેક્ષાએ આ જઘન્ય અંતર કહેવામાં આવેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ અંતર નરકમાંથી નીકળીને પરપરા રૂપે વનસ્પતિયામાં અનંતકાળ સુધી જન્મ લેવાવાળા નારકની અપેક્ષાથી છે. 'अपढमसमयनेरइयरस जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वणरसइकालो' संप्रथम સમયવતી નૈરયિકનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક સમય અધિક અંતર્મુહૂર્તનુ છે. આ પ્રમાણેનું આ અંતર નરકમાંથી નીકળીને તિઅેક્
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૮૮

Page #400

ગતિની સ્ત્રી અથવા મનુષ્ય ગતિની સ્ત્રીના ગર્ભમાં એક અંતર્મહત સુધી રહીને તે પછી ત્યાંથી મરીને ફરીથી નરક ગતિમાં ઉત્પન્ન થયેલા નારકની અપેક્ષાથી છે. “પઢમસમથનિરિવનોળિયત નgoots વો સુકા મવાળા સમઝારું પ્રથમ સમયવતી તિગ્મોનિક જીવનું કાળની અપેક્ષાથી જઘન્ય અંતર એક સમય કમ બે ક્ષુદ્ર ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. આ બે ક્ષુલ્લકભવ ક્ષુલ્લક તિર્યંચ અને ક્ષુલ્લક મનુષ્યના છે. અર્થાત્ આ બે ક્ષુલ્લક તિર્યંચ અને ક્ષુલ્લક મનુષ્યના ભવેને લીધા પછી ફરીથી તે પ્રથમ સમય વતી તિગ્મોનિક જીવ થઈ જાય છે. આ રીતે ફરીથી છડેલી પ્રથમ સમય વતિ તિર્યગ્લોનિક અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરવામાં તેના આ બે મુલ્લક ભવનું વ્યવધાન–અંતર જઘન્યથી કહેવામાં આવેલ છે. તિર્ધક ક્ષુલ્લક ભવનું ગ્રહણ તેનું એક સમયે કમ હોવું એ છે. અને ક્ષુલ્લક મનુષ્ય ભવ ગ્રહણ સંપૂણ સમયને થાય છે. તથા “ો વારસો ’ આ પ્રથમ સમયવતી તિ ગ્લોનિક જીવનું ઉત્કૃષ્ટ અંતર વનસ્પતિ કાલ પ્રમાણનું છે. એટલા કાળને સમાપ્ત કરીને તે મનુષ્યભવ ધારણ કરીને ફરીથી ત્યાંથી પ્રથમ સમય વતી તિયોનિક જીવ થઈ જાય છે. “સમસમચતિવિનોળિયસ Turi સ્થા મયgi સમય અપ્રથમસમયવતી તિર્યાનિક જીવનું અંતર જઘન્યથી એક સમય અધિક ક્ષુલ્લક ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. અને “કોલેoi સાવિમરચવુદુ' ઉત્કૃષ્ટથી સાગરોપમ શત પૃથકવ રૂપ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે તિગેનિક જીવને ક્ષુલ્લક ભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ જે ચરમ સમય છે, તે અપ્રથમ સમય રૂપ છે. આ અપ્રથમ સમયમાં મરેલ તે
જીવ મનુષ્યના ક્ષુલ્લક ભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ વ્યવધાનથી વ્યવહિત-વ્યવધાન વાળ થઈ જાય છે. તે પછી તે ફરીથી અપ્રથમ સમયવતી તિર્યાનિક પણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અર્થાત્ અપ્રથમ સમયવતી કે તિર્યાનિક જીવ મરીને મનુષ્યના ક્ષુલ્લક ભવને ધારણ કરવાવાળ થઈ જાય છે અને તે પછી તે ત્યાંથી પણ મરીને ફરીથી તે પિતાની પહેલાની સ્થિતિમાં આવી
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૮૯

Page #401

જાય તે આ પરિસ્થિતિમાં તેને ફરીથી પોતાની પહેલાની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કર. વામાં એક સમય અધિક જે મનુષ્ય ભવને ક્ષુલ્લક ભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ વ્યવધાન થાય છે, એ વ્યવધાન જ તેનું અંતર છે. કેમકે–અપ્રથમ સમયનું પ્રમાણ એટલું જ હોય છે. ઉત્કૃષ્ટથી જે અંતર કહ્યું છે, તે દેવાદિકોના ભાવ ગ્રહણ કરવા રૂપ વ્યવધાનથી વ્યવધાન વાળા થયેલ જીવની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છો કેમકે-દેવાદિક ભવને કાળ એટલા પ્રમાણવાળો હોય છે.
મનુષ્ય ભવના અંતરનું કથન પ્રથમ સમયવતી મનુષ્યચોનિક જીવના અને અપ્રથમ સમયવતી મનુષ્યનિક જીવના અંતરનું કથન તિર્યનિક જીવના અંતરના કથન પ્રમાણે જ છે. એજ વાત “પઢમસમથમનુસરણ કomi હો તુરું મવા
ગાડું સમાળારું વોરેન વણવો ” આ સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. 'अपढमसमयमणुस्सस्स जहण्णेणं खुड्डागं भवग्गणं समयाहियं मप्रथम समयवती મનુષ્યનું અંતર જઘન્યથી સમયાધિક ક્ષુલક ભવ ગ્રહણ રૂ૫ છે. “ફોરેન વસવાટો” અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિ કાલ પ્રમાણ છે. “રવાળું ગેરફા નરયિકનું અંતર જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અધિક ૧૦ દસ હજાર વર્ષનું અને ઉત્કટથી વનસ્પતિ કાલ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેને અંતરકાળ દેને પણ સમજે.
હવે સૂત્રકાર પ્રથમ સમયવતી નિરયિક તિર્યનિક, મનુષ્ય, અને દેવ એ ચારેના પરસ્પરના અલપ બહત્વનું કથન કરે છે. પ્રસિ મંતે ! ” હે ભગવન આ પ્રથમ સમયવતી નૈરયિક, તિર્યનિક, મનુષ્ય, અને દેવામાં કોણ કોના કરતાં અલ્પ છે? કોણ કોનાથી વધારે છે? કેણ કેની બરાબર છે? અને કણ કોનાથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“મા! સોવા સમયમg? હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા પ્રથમ
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૯૦.

Page #402

સમયવતી મનુષ્ય છે. કેમકે તેમનું પ્રમાણ શ્રેણીના અસંખ્યાતમાં ભાગ માત્ર છે. “તમામચરરૂચા અસંગ'નો તેના કરતાં પ્રથમ સમયવતી નરયિક અસંખ્યાતગણું છે. કેમકે એક સમયમાં પ્રભૂત અનેક નારકોને ઉત્પાદ થઈ જાય છે. મનના અસં૫Tir' તેના કરતાં પ્રથમ સમયવતી જે દેવ છે. તે અસંખ્યાતગણી વધારે છે. કેમકે એક સમયમાં અનેક વ્યત્ર અને જ્યોતિક દેવનો ઉત્પાત સંભવે છે. “પઢમસમરિરિકનોજિયા વર્તકાળા તેના કરતાં પ્રથમ સમયવતી જે તિર્યનિક જીવ છે. તેઓ અને સંખ્યાતગણું વધારે છે જે નારક વિગેરે ગતિ ત્રસમાંથી આવીને તિર્યંચાવસ્થાના પ્રથમ સમયમાં રહે છે. તેઓ પ્રથમ સમયવતી તિર્યંચ છે. બાકીના નહીં એવા તિજ પૂર્વના કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે કહેવામાં આવેલ છે. તેમ સમજવું.
હવે અપ્રથમ સમયવતી એ ચારેયનું અલપ બહત્વ કહેવામાં આવે છે. પઢમસમરરૂચ નાવ પઢમસમયેવા પર્વ વેવ કgવઘુ અપ્રથમ સમય વતી નિરયિકનું અને યાવત્ અપ્રથમ સમયવતી દેવેનું અલ્પ બહુત્વ એજ પ્રમાણે છે. અર્થાત્ ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું કે હે ભગવન અને પ્રથમ સમયવતી નરયિકથી લઈને અપ્રથમસમયવતી દેવ સુધીમાં કેણું કેનાથી અપ છે? કે કોનાથી વધારે છે ? કેણુ કેની ખબર છે? અને કેણ કેનાથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જો ! નંદવલ્યોવા ૩rgઢમસFચમપુરનાં' હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા અપ્રથમ સમયવતી મનુષ્ય છે. કેમકે તેમનું પ્રમાણ શ્રેણીના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ માત્ર છે. તેના કરતાં અપ્રથમ સમયવતી નરયિક અસંખ્યાતગણા વધારે છે, કેમકે તેમનું પ્રમાણ અંગુલમાત્ર ક્ષેત્રમાં જે પ્રદેશ રાશિ છે. તે રાશિનું જે પહેલું વર્ગમૂળ હોય, એ વર્ગમૂળથી ગુણવાથી જેટલી પ્રદેશ રાશી આવે એટલી પ્રદેશ રાશી પ્રમાણ શ્રેણિમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ છે. તેની બરાબર છે. તેના કરતાં અપ્રથમસમયવતી દેવ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે વ્યન્તર અને તિષ્ક દેવ વધારે છે તેના કરતાં અપ્રથમસમયવતી તિયોનિક જીવ અનંતગણું વધારે છે. કેમકે વનસ્પતિયોનું પ્રમાણ અનંત કહેવામાં આવેલ છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે “ત્તિof મંતે ! પરમસમणेरइयाणं अपढमसमयनेरइयाणं कयरे :कयरेहिंतो' ७ मावन् २प्रथम સમયવતી અને અપ્રથમસમયવતી નરયિકમાં કોણ કોના કરતાં અલ્પ છે? કોણ કોના કરતાં વધારે છે? કે કેની બરાબર છે? કે કોના કરતાં વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જોયમા ! સબૈત્યો
કરનારૂયા' હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા પ્રથમ સમયના નરયિક છે. કેમકે એક સમયથી સંખ્યાતીત એવા નારકીયો અ૫ જ હોય છે. તેના કરતાં સામતમાશા લેગા' અપ્રથમ સમયવતી જે નરયિક જીવાભિગમસૂત્ર
૩૯૧

Page #403

છે, તેએ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે ચિરકાળની અવસ્થાવાળા નાર*ીચેમાં બીજા બીજા નારકીયાના ઉત્પાદ થતા રહે છે. તેથી તેમનું પ્રમાણ વધારે થઇ જાય છે. ‘ä સબ્વે’ એજ પ્રમાણે તિગ્યેાનિક, મનુષ્ય અને દેવામાં પ્રથમસમયવતી તિગ્યેાનિક, મનુષ્ય અને દેવ સૌથી અલ્પ છે. અને અ પ્રથમ સમયવર્તી તિય ચૈાનિક, મનુષ્ય અને દેવ પોતામાના પ્રથમ સમયવતી તિગૂ, મનુષ્ય અને દેવાના કરતાં અસંખ્યાતગણા વધારે છે. અર્થાત્ તિ - ઐાનિક વેામાં જે પ્રથમસમયવર્તી તિય ચૈાનિક જીવ છે, તેએ સૌથી ઓછા છે. અને તેના કરતાં જે પ્રથમસમયવતી તિય ચૈાનિક જીવ છે, તેઓ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. એજ પ્રમાણે પ્રથમ સમયવતી મનુષ્ય સૌથી અપ છે. અને અપ્રથમ સમયવતી મનુષ્ય તેના કરતાં અસંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે સ ંમૂમિ મનુષ્ય પણ તેમાં આવી જાય છે. એજ પ્રમાણે પ્રથમ સમયવતી દેવા સૌથી ઓછા છે. અને અપ્રથમ સમયવતી દેવ તેના કરતાં અસંખ્યાતગણા વધારે છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને આના સમુદાયને ઉદ્દેશીને અલ્પ બહુવ્ વિગેરે સંબંધી પ્રશ્ન કરે છે, કે હું ભગવન્ ! પ્રથમ સમયવર્તી અપ્રમથ સમયવતી તિય ચૈાનિક વિગેરે જીવામાં કેણુ કાના કરતાં અલ્પ વિગેરે વિશેષણાવાળા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ડે ગૌતમ ! સવ્વસ્થો. વા પઢમસમયમગુસ્સ' સૌથી ઓછા પ્રથમ સમયવતી મનુષ્યેા છે, કેમકે-પ્રથમ સમયમાં એવા મનુષ્યા થાડાજ ઉત્પન્ન થાય છે, કે જે સંખ્યાતીત હાય છે. ‘@મસમચ' અપ્રથમ સમયવતી જે મનુષ્ય છે, તેએ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે-અપ્રથમ સમયમાં જે મનુષ્ય હાય છે તે ચિરકાલાવસ્થાયી હાવાના કારણે ઘણા વધારે મળી આવે છે. તેના કરતાં અપ્રથમ સમયવતી નૈરચિક અસંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે-ભ્યન્તર અને જયતિષ્ણુ દેવાના ઉત્પાત એક સમયમાં કદાચ પ્રચુરતા થી થઇ શકે છે તેના કરતાં પ્રથમ સમય વતી તિગ્યેાનિક જીવ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે–તેમને ઉત્પાત નારકને છેડીને ગતિ ત્રયમાં પણ થાય છે. તેના કરતાં અપ્રથમસમયવર્તી નૈયિક અસંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે આંગળ પ્રમાણ ક્ષેત્ર દેશ રાશિના પ્રથમ વર્ષાં મૂળમાં એજ રાશીના ખીજા વ`મૂળથી ગુણવાથી જેટલી પ્રદેશ રાશી આવે છે. એટલું પ્રમાણ તેમનુ કહેવામાં આવેલ છે. તેના કરતાં અ પ્રથમ સમયવતી તિ ચૈાનિક જીવ અન તગણા વધારે છે. કેમકે–વનસ્પતિ કાયિક જીવ અનંત છે. તેત્ત બદ્ધવિદ્દા સંસારસમાપનના ઝીયા પળત્તા' આ પ્રમાણે આ સ્પષ્ટી કરણ આઠ પ્રકારના સંસારી જીવાના સંબંધમા કરવામાં
આવેલ છે. ! સૂ. ૧૩૭ ગા
શ્રી જૈનાચાય જૈનધમદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ વ્રુતિવિરચિત જીવાભિગમ સૂત્રની પ્રમેયઘોતિકા ટીકાની સાતમી પ્રતિપત્તિ સમાપ્ત ।। ૭ ।
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૯૨

Page #404

નવ પ્રકાર કે સંસારી જીવો કા નિરુપણ
નવમી પ્રતિપત્તિના આરંભ
‘તત્વ ” ને તે વમાહંદુ નવવિદ્દા સત્તારસમાવનાઝીવા' ઇત્યાદિ. ટીકા –ગૌતમસ્વામીને પ્રભુશ્રી એવુ કહે છે કે જે આચાર્યએ એવુ કહેલ છે કે–સ'સારી જીવ નવ પ્રકારના છે. તેઓએ આ સંબંધમાં એવુ કહેલ છે કે-‘પુઢવી ાા બાપાયા, તે ાચા; વાકાચા, કળસારૂા, વેાિ, તે ફૈયિા, પરિરિયા, ચિંતિયા' પૃથ્વીકાય ૧ અકાય ૨ તેજસ્કાય ૩ વાયુકાયિક ૪ વનસ્પતિકાયિક પ એ ઇંદ્રિય ૬, તે ઈંદ્રિય છ, ચૌઈંદ્રિય ૮ અને પંચેન્દ્રિય ૯ આ રીતે નવ પ્રકારના સંસારી જીવા છે. ટિકે સવ્વેસિ માળિય—' અહીયાં બધાની સ્થિતિનું વર્ણન કરી લેવુ જોઇએ. જેમકે-પૃથ્વી કાયિક એકેન્દ્રિયની જઘન્ય સ્થિતિ અંતર્મુહૂત ની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષની છે. અકાયિક જીવાની જઘન્ય સ્થિતિ એક અતમુહૂર્તોની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત હજાર વર્ષની છે. તેજસ્કાયિક વેની જઘન્યસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ દિવસ રાતની છે. વાયુકાયિક જીવાની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ હજાર વર્ષની છે. વનસ્પતિકાયિક જીવાની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂત ની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની છે. બે ઇંદ્રિયવાળા જીવાની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૨ બાર વની છે. ત્રણ ઈંદ્રિયવાળા જીવાની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂતની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૪૯ એગણ પચાસ દિવસ રાતની છે. ચાર ઈંદ્રિયવાળા જીવની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છ માસની છે. પચેન્દ્રિય જીવની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરે પમની છે.
કાયસ્થિતિનું કથન
पुढवीकाइयाणं संचिणा पुढविकालो जाव વાવ શાળ' પૃથ્વીકાયિક
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૯૩

Page #405

જીવોની કાયસ્થિતિ અસંખ્યાત કાલની છે. આ અસંખ્યાતકાળ અસંખ્યાત ઉત્સપિરણી રૂપ થાય છે. અન્યલકની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત લેક રૂપ હોય છે. એ જ પ્રમાણે અષ્કાયિક તેજસ્કાયિક, અને વાયુકાર્થિક જીની કાય સ્થિતિને કાળ પૃથ્વીકાળ–અનંત કાળ પ્રમાણ રૂપ જ છે. “વાસ if વારસ શાસ્ત્રો વનસ્પતિકાયિક જીની કાયસ્થિતિને કાળ અનંતકાળ રૂપ છે. આ અનંત કાળ અનંત ઉત્સર્પિણી અને અનંત અવસર્પિણી રૂપ હોય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અનંતલેક રૂપ હોય છે. અને અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરાવર્ત રૂપ હોય છે. આ પદુગલ આવલિકાના અસંખ્યાત ભાગ રૂપ હોય છે. રેડ્ડરિચ તે હૃદિયા રિંદ્રિચા, સંક્તિ ' બે ઈદ્રિય, તે ઈદ્રિય, ઈદ્રિય, આ જીની કાય સ્થિતિને કાળ સંખ્યાત કાળ રૂપ છે. “ર્વ વિદ્રિા તાજમદ સાતિ' તથા પંચેન્દ્રિય જીવોની કાય સ્થિતિને કાળ કંઈક વધારે એક હજાર સાગરેપમાને છે. આ કાય સ્થિતિનકાળ પ્રત્યેક જીવને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી કહેવામાં આવેલ છે. જઘન્ય પણથી કાયસ્થિતિને કાળ બધા ને એક એક અંતમુહૂર્ત જ છે. “વંત સિં ગતિં વારું આ સઘળા જ ને અંતરકાળ આ પ્રમાણે છે. પૃથ્વીકાયિક જીવ જે પૃથ્વીકાય પર્યાય ને છોડયા પછી ફરીથી પૃથ્વીકાયિક પર્યાયને પ્રાપ્ત કરવા ચાહે તે તેને પ્રાપ્ત કરવામાં તેનું અંતર જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતર અનંત કાળનું હોય છે. કેમકે કઈ કઈ પૃથ્વીકાયિક જીવને વનસ્પતિ કાયિકમાં આટલા કાળ પર્યન્ત પૃથ્વીકાયિક પર્યાયને છોડયા પછી તેનું અવસ્થાન થાય છે. એ જ પ્રમાણેને અંતરકાળ અકાયિક, તેજસ્કાયિક વાયુકાયિક કીન્દ્રિય તે ઈદ્રિય, ચૌઈદ્રિય અને પંચેન્દ્રિય જીના સંબંધમાં પણ સમજવું. વનસ્પતિકાયિકને અંતરકાળ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાતકાળને છે. તેમાં અસંખ્યાત ઉત્સપિરિણીયો અને અસંખ્યાત અવ
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૯૪

Page #406

સપિણિયો સમાપ્ત થઈ જાય છે તેમના અ૫ બહત્વના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં આ પ્રકારનું કથન કરેલ છે. “શષ્યોવા ઉરિયા’ પંચેન્દ્રિય જીવ સૌથી ઓછા છે. કેમકે તેમનું પ્રમાણ સંખ્યાત યોજના કટિ કોટિ પ્રમાણ જે વિષઁભ સૂચી છે. એ સૂચીથી પ્રમિત પ્રતરના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલી અસંખ્યાત શ્રેણિયો છે એ શ્રેણિયોમાં જેટલી આકાશ પ્રદેશ રાશી છે. તેની બરોબર છે. તેના કરતાં “રિવિણા વિસાયિા ચાર ઈદ્રિયવાળા છ વિશેષાધિક છે. કેમકે તેમનું પ્રમાણ વિષ્કભ સૂચના પ્રભૂત સંખ્યાત જન કેટી કેટી ગત આકાશ પ્રદેશ રાશિની બરોબર કહેવામાં આવેલ છે. તેના કરતાં તેાિ વિરેસશિ” ત્રણ ઈદ્રિયવાળા છે વિશેષાધિક છે. કેમકે તેનું પ્રમાણ વિકેંભ સૂચિના પ્રભૂતતર અસંખ્યાત જન કોટી કોટી ગત આકાશ પ્રદેશ રાશીની બરોબર કહેવામાં આવેલ છે. હું વિરેતાહિયા, તેલીફિશા બસ પુરિ શરૂચા ના૩૦ થી૩૦ વિણેસાયા, વરસારૂયા અગતા, બેઈક્રિય વાળા જીનું પ્રમાણ તેના કરતાં વિશેષાધિક કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે એ વિધ્વંભ સૂચના પ્રભૂતતમ અસંખ્યાત જન કોટી કોટી ગત આકાશ પ્રદેશ રાશીની બરાબર છે. એકેન્દ્રિય તેજસ્કાયિકનું પ્રમાણ તેના કરતાં અસંખ્યાત ગણું વધારે છે. કેમકે એ અસંખ્યાત લેકાકાશ ગત પ્રદેશ રાશિ પ્રમાણ છે. તેના કરતાં પૃથ્વીકાયિક જીવ વિશેષાધિક છે, કેમકે તેનું પ્રમાણ પ્રભૂત અ સંખ્યાત કાકાશના પ્રદેશની બરોબર છે. તેના કરતાં અષ્કાયિક જીવ વિશે. વાધિક છે. કેમકે તેનું પ્રમાણ પ્રભૂતતર અસંખ્યાત કાકાશના પ્રદેશોની બરોબર છે. તેના કરતાં વાયુકાયિક જીવ વિશેષાધિક છે. કેમકે–તેનું પ્રમાણ પ્રભૂતતમ અસંખ્યાત કાકાશ ગત પ્રદેશની બબર છે. તેના કરતાં વનસ્પતિ કાયિક જીવ અનંતગણ છે. કેમકે તેનું પ્રમાણ અનંત લેકાકાશના પ્રદેશોની બરાબર છે. “હે વિઠ્ઠ સંસાર સમાવિક રીવા પત્તા આ રીતનું સ્પષ્ટીકરણ નવ પ્રકારના જે સંસારી જીવ કહેલા છે, તેના સંબંધમાં કરવામાં આવેલ છે. જે સૂ ૧૩૮ |
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૯૫

Page #407

દશ પ્રકાર કે સંસારી જીવો કા નિરુપણ દશમી પ્રતિપત્તિના આરંભ
'तत्थ णं जे ते एवमाहंसु - दसविहा संसारसमावण्णगा जीवा ते एवमाહતુ તે ગદા' ઇત્યાદિ
ટીકા –ગૌતમસ્વામીને પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! જે મ`જ્ઞોએ સૌંસારી જીવા ૧૦ દસ પ્રકારના છે, એ પ્રમાણે કહ્યુ છે, તેઓએ આ સંબંધમાં આ પ્રમાણે સ્પષ્ટીકરણ કરેલ છે 'पढमसमयएगिंदिया अपढमसमयएगिंવિદ્યા' પ્રથમ સમયવતી એકેન્દ્રિય અપ્રથમ સમયવતી એકેન્દ્રિય, ‘૧૪મ સમય વેનિયા, પઢમસમયને યા' પ્રથમ સમયવતી એ ઈંદ્રિય' અને અપ્રથમ સમયવતી એ ઇન્દ્રિય, લાવ ૧૪મસમયપં་િવિદ્યા, પઢમસમયપંવિતિયા' ચાવત્ પ્રથમ સમયવતી તે ઈ ંદ્રિય અપ્રથમ સમયવતી તે ઇંદ્રિય પ્રથમ સમયવતી ચૌ ઈંદ્રિય અને અપ્રથમ સમયવતી ચૌઈદ્રિય તથા પ્રથમ સમય વતિ પંચેન્દ્રિય અને અપ્રથમસયવતી પંચેન્દ્રિય. આ પ્રમાણે એ બધા મળીને ૧૦ દસ પ્રકારના સંસારી જીવા કહેવામાં આવેલા છે.
હવે ગૌતમસ્વામી તેઓની સ્થિતિના વિષયમાં પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કેજમસમયચિસ્તળ અંતે ! વચારું ર્ફેિ વળત્ત' હે ભગવન્ ! પ્રથમ સમયવતી એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ગોયમા ! નળળ સમર્ચ બ્રોમેળ સમર્ચ' પ્રથમ સમયવતી એક ઇંદ્રિયવાળા જીવની સ્થિતિ જઘન્યથી એક સમયની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પશુ એક સમયની છે. તથા અपढमसमयएगिंदियस्स जहणणेणं खुड्डागं भवग्गहणं समऊणं बावीसं वाससहरसाई સમઝા અપ્રથમ સમયવતી એક ઇંદ્રિયાવળા જીવની સ્થિતિ જઘન્યથી તે એક ક્ષુદ્ર ભવ ગ્રહણ રૂપ છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સમય કમ ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષોંની છે. આ સ્થિતિ પૃથ્વીકાયિક એક ઇંદ્રિયવાળા જીવની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવી છે તેમ સમજવુ’. ‘ત્ત્વ સત્તિ ૧૪મસચિવાળું નોળ રો સમબો જોસેળ જો સમલો' આજ પ્રમાણે પ્રથમ સમયવતી જેટલા એકેન્દ્રિયાક્રિક જીવા છે, એ બધાની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂતની છે. અને
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૯૬

Page #408

ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પણ એકજ અંતમુહૂર્તની છે. “પઢમામા નાખે खुड्डागं भवग्गहणं समऊणं उक्कोसेणं जा जस्स ठिई सा समऊणा जाव पंचिंदिચાળ તેત્તીસં સારવમા સમકારૂં' અપ્રથમ સમયવતી એક ઈદ્રિય વિગેરે જીવની સ્થિતિ જઘન્યથી એક સમયે કમ ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પિત પોતાની કહેવામાં આવેલ સ્થિતિ પ્રમાણે છે. પરંતુ આ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાંથી એક એક સમય ઓછો કરીને તે સ્થિતિ એ જીની કહેવામાં આવેલ છે. જેમકે–જે અપ્રથમ સમયવતી બે ઈદ્રિયવાળા જીવે છે તેઓની સ્થિતિ જઘન્યથી એક સમય કમ ક્ષુલ્લક ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સમય કમ ૧૨ બાર વર્ષની છે. અપ્રથમ સમયવતી તે ઈદ્રિય જીવની જઘન્ય સ્થિતિ એક સમય કમ ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ રૂપ છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સમય કમ ૪૯ ઓગણ પચાસ દિવસ રાતની છે. આ પ્રથમ સમયવતી ચાર ઈદ્રિયવાળા જીવની જઘન્ય સ્થિતિ એક સમય કમ ક્ષુલ્લક ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. અને તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સમય કમ ૬ છ માસની છે. અપ્રથમ સમયવતી પંચેન્દ્રિય જીવની જઘન્ય સ્થિતિ તે એક સમય કમ ક્ષુલ્લક ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સમય કમ તેત્રીસ સાગરોપમની છે. અહીયાં બધેજ જે એક સમયનું હીન પણ કહેવામાં આવેલ છે તે પ્રથમ સમયની હીનતાને લઈને કહેવામાં આવેલ છે. તેમ સમજવું.
કાયસ્થિતિનું કથન 'संचिद्रणा पढमसमयस्स जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं एक्कं समय' પ્રથમ સમયવતી સઘળા એક ઈદ્રિયવાળા વિગેરે જીવેની કાય સ્થિતિને કાળ જઘન્યથી એક સમયને છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક સમયને છે. તથા કાઢનરમા ગળે સુઢા મવમgi સમi” અપ્રથમ સમયવર્તી એકેન્દ્રિયાદિક જેની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી તો એક સમય કમ સુદ્ર ભવ ગ્રહણ રૂ૫ છે. કેમકે તે પછી કઈ કઈ એકેન્દ્રિયદિક અને ઉત્પાત બીજા શરીરમાં (કાયમાં) પણ થઈ જાય છે. “રોયે રિયાળું ઘાસ Rો અને ઉત્કૃષ્ટથી એક ઈદ્રિયવાળા જીવોનો કાય સ્થિતિનો કાળ વનસ્પતિ કાલ પ્રમાણ છે. “વૈવિચાળે તેફંચિળું વિચાi સં િા બે ઈદ્રિય, તે ઈદ્રિય અને ચાર ઈદ્રિયવાળા જીને કાય સ્થિતિને કાળ ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાતકાળ પ્રમાણ છે. તે પછી નિયમથી તેઓ બીજે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
ચિંવિચાi સાવમHદાં સાફ’ અપ્રથમ સમયવર્તી પંચેન્દ્રિય જીની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી એક સમયે કમ ભુલક ભવ ગ્રહણ રૂપ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર સાગરેપમાને છે.
અંતર દ્વારનું કથન “મનમયરિયાણં વર્ઘ શરું અંતર ોરું હે ભગવન્! પ્રથમ સમયવતી જે એકેન્દ્રિય જીવ છે, તેનું અંતર કેટલા કાળનું કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“શોમાં! H8voi તો હુફા મારું જીવાભિગમસૂત્ર
(૩૯૭

Page #409

સમઝળાવું જોતેનું વળસાહો' હે ગૌતમ ! એક સમય કમ એ ક્ષુલ્લક ભવ ગ્રહણુ રૂપ જઘન્યથી અતર છે. એ ઈંદ્રિય વિગેરે જીવાના ભવાની ગ્રહણુતારૂપ વ્યાઘાતને લઇને આ પ્રથમ સમયવતી એકેન્દ્રિય પર્યાયને છેડીને ક્રીથી એજ પ્રથમ સમયવતી એકેન્દ્રિય પર્યાયમાં આવનારા જીવાની અપેક્ષાથી આ જધન્ય અંતર કહેવામાં આવેલ છે. આમાં એ જીવ એક સમય કમ એક ઈંદ્રિયવાળા ક્ષુલ્લક ભવને ગ્રહણ કરે છે, તથા તેનુ ઉત્કૃષ્ટ અંતર જે વનસ્પતિ કાલ પ્રમાણુ કહેવામાં આવેલ છે. તે તેનું અનન્ત ઉત્સર્પિણીયામાં અને અનંત અવસર્પિણીયામાં અવસ્થાનહાવાની અપેક્ષાથી કહેલ છે. કેમકે એટલા સમય પન્ત આ કાળેામાં વર્તમાન જીવ અપ્રથમ સમયવતી જ કહેવાશે પ્રથમ સમયવતી કહેવાશે નહીં. ‘ગપઢમસમય નિતિયાં ગતર નોન સ્વરાજ મારૂં સમાયિક અપ્રથમ સમયવતી એકેન્દ્રિય જીવાની પર્યાયને છેડીને ફરીથી એજ પર્યાયને ગ્રહણ કરવામાં અંતર જઘન્યથી સમયાધિક ક્ષુલ્લક ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. અતે ઉત્કૃષ્ટથી અંતર ો સારોલમ સસ્સાર્વલેનવાસમવ્યાિર્ સંખ્યાત વષૅ અધિક એ હાર સાગરનુ` છે. 'सेसाणं सव्वेसिं पढमसमइयाणं अंतर जहण्णेणं दो खुड्डाई भवग्गगहणाई समડાર્' બાકીના બે ઇ ંદ્રિય વિગેરે જે પ્રથમ સમયવતી જીવ છે તેનુ અ તર જઘન્યથી એક સમયહીન એ ક્ષુલ્લક ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર ‘વળસ્સર્ જારો' વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ છે. ‘વઢમસમાાં સેનાનું ગળેન મુદ્રાનું મવાદાં સમાદ્ધિ વોમેળ કળસારો' તથા અપ્રથમ સમય વતી જે દ્વીન્દ્રિય વિગેરે જીવા છે. તેમનુ અંતર જઘન્યથી એક સમય અધિક ક્ષુદ્ર ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અતર્ વનસ્પતિ કાલ પ્રમાણ છે તેનું પ્રમાણ પહેલાં બતાવવામાં આવી ગયેલ છે. અલ્પ બહુત્વનું કથન
જમત્તમચાળ સવ્વેસિસવચ્ચોવા પમસમષિ વિદ્યા' પ્રથમ સમય વતી જીવામાં સૌથી એછા પ્રથમ સમયવર્તી પંચેન્દ્રિય જીવ છે. કેમકે એક સમયમાં પ્રથમ સમયવતી' પંચેન્દ્રિય જીવેાના ઉત્પાત અલ્પ જ થાય છે. ‘ઢમસમચત્ત િવિચાર વિષેસાદિ' તેના કરતાં પ્રથમ સમયવતી ચૌ દ્રિય જીવ વિશેષાધિક છે. કેમકે એવા ચૌઇ દ્રિય જીવેાના ઉત્પાત એક સમયમાં તેના કરતાં વધારે થાય છે. ‘વઢમસમય તેલિયા વિસેલાદિયા' પ્રથમ સમયવર્તી ચૌઇન્દ્રિય જીવોના કરતાં પ્રથમ સમયવતી ત્રણ ઈંદ્રિયવાળા જીવો વિશેષાધિક છે. કેમકે-એવા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જીવોના ઉત્પાદ એક સમયમાં તેના કરતાં ઘણા વધારે થાય છે. ‘વઢમસમય વેનિયા વિશેાિ' તેના કરતાં પ્રથમ સમયવતી એ ઇંદ્રિયવાળા જીવો વિશેષાધિક છે. કેમકે એવા એ ઇંદ્રિયવાળા જીવાના ઉત્પાત એક સમયમાં તેના કરતાં ઘણાજ વધારે પ્રમાણમાં થાય છે ઢિમસમયનાચિા વિશેસાહિત્ય તેના કરતાં પ્રથમ સમયવતી જે એકેન્દ્રિય જીવાભિગમસૂત્ર
૩૯૮

Page #410

જીવે છે તે વિશેષાધિક છે. કેમકે એવા એકેન્દ્રિય જીને ઉત્પાત એક સમયમાં તેના કરતાં ઘણેજ અધિકાધિક થાય છે. કેમકે દ્વીન્દ્રિય વિગરેના પર્યાયને છોડીને એકેન્દ્રિય પણાથી ઉત્પન્ન થયેલા છેપહેલાં પહેલાના કરતાં વિશેષાધિક જ થાય છે, અસંખ્યાત કે અનંતગણ થતા નથી. “પર્વ પદ્યમ સમજાવિ' એજ પ્રમાણે અપ્રથમ સમયવતીજીના સંબંધમાં પણ સમજવું. જેમકે સૌથી ઓછા અપ્રથમસમયવતી પંચેન્દ્રિય જીવે છે. તેના કરતાં અપ્રથમસમયવતી ચૌઈ દ્રિય જી વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં અપ્રથમ સમયવતી ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જી વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં અપ્રથમ સમય વતી બે ઈદ્રિયવાળા જી વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં અપ્રથમસમયવતી એક ઈદ્રિયવાળા જ અનંતગણું વધારે છે. કેમકે વનસ્પતિ જીવ અનંત ગણું કહેવામાં આવેલ છે. એજ વાત “વર અપમરમચઢિયા અid Tળા” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે.
પ્રત્યેક પ્રથમ સમયવતી અને અપ્રથમ સમયવર્તી એકેન્દ્રિયાદિક
જના અલ્પ બહત્વનું કથન-ધરોઇડ્યું કg વહૂ' હે ભગવન્! પ્રથમસમયવતી અને અપ્રથમસમયવતી જે એકેન્દ્રિય, કીન્દ્રિય. વિગેરે જીવે છે, તેમાં કયા છે કોના કરતાં અલ્પ છે? કયા જીવે
ક્યા કરતાં વધારે છે? કયા જીવે કોની બરોબર છે? અને કયા જીવે કેનાથી વિશેષાધિક છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“નવોવા પદમામચર્જિવિદ્યા' હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા પ્રથમ સમયવતી એકેન્દ્રિય જીવે છે. કેમકે એવા એક ઈન્દ્રિયવાળા છે કે જે બે ઈકિય વિગેરે જેની પર્યાયથી આવીને અહીંયાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ ઘણાજ અલ્પ છે. “પરમ સાિિા કviતાળા” તેના કરતાં અપ્રથમ સમયવતી જે એકેન્દ્રિય જીવે છે, તેઓ અનંતગણું વધારે છે. કેમકે એ વા એકેદ્રિય જેમાં વનસ્પતિકાયિક જીવે પણ આવી જાય છે. અને તેઓ અનત છે. “સાનું સંવવા
જીવાભિગમસૂત્ર
૩૯૯

Page #411

પમસમયા' એજ પ્રમાણે દ્વીન્દ્રિયાર્દિક જીવામાં જે પ્રથમ સમયવતી દ્વીન્દ્રિય જીવ છે તે સૌથી અલ્પ છે. અને તેના કરતાં અપ્રથમ સમયવતી જે એ ઇંદ્રિયવાળા જીવે છે, તે ‘અસંવેગ્નનુળ' અસંખ્યાતગણા વધારે છે. ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવેામાં પ્રથમસમયવતી જે ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જીવા છે તે સૌથી ઓછા છે. અને તેના કરતાં જે અપ્રથમ સમયવતી ત્રણ ઇઇંદ્રિયવાળા જીવા છે તેએ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીવામાં જે પ્રથમ સમયવતી જે ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીવા છે તેઓ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. એજ પ્રમાણે પંચેન્દ્રિય જીવેામાં અપ્રથમ સમયવતી જે પચેન્દ્રિય જીવ છે, તે સૌથી અલ્પ છે. અને પ્રથમ સમયવર્તી જે પંચેન્દ્રિય જીવ છે તેઓ અસંખ્યાતગણા વધારે છે.
આ દસે પ્રકારના જીવેાના અલ્પ અહુત્વનું કથન 'एएसिणं भंते! पढमसमयएगि दियाणं अपढमसमयएगि दियाणं जाव અવઢમસમય પચિ'ાિળ રે' હે ભગવન્ પ્રથમ સયમ એક ઇંદ્રિયવાળા જીવા માં અને અપ્રથમ સમયવતી એકેન્દ્રિય જીવામાં યાવત્ અપ્રથમ સમયવતી પંચેન્દ્રિય જીવામાં કયા જીવે કયા જીવેના કરતાં અલ્પ છે? કયા જીવા કયા વાના કરતાં વધારે છે. કયા જીવા કયા જીવાની ખરેખર છે ? અને કયા જીવા કયા જીવા થી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે તે-સઘ્ધચોત્રા ૧૪મસમચપંચિત્રિયા' હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા પ્રથમ સમયવર્તી પંચેન્દ્રિય જીવા છે. તેના કરતાં જે પ્રથમ સમયવતી ચાર ઇન્દ્રિયવાળા જીવેા છે તેએ વિશેષાધિક છે. ૧૪મ સમય તે. વિ' તેના કરતાં પ્રથમ સમયવતી જે તે ઈદ્રિય જીવા છે. તે છે. ‘રૂં હેન્રા મુદ્દા પઢમસમય નિયિા વિ” તેના કરતાં પ્રથમ સમયવતી જે દ્વીન્દ્રિય જીવે છે તે વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં પ્રથમ સમયવતી જે એકેન્દ્રિય જીવ છે તે વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં ‘મસમચપંચિ’રિયા ગસંવે
વિશેષાધિક
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૦૦

Page #412

જા' અપ્રથમ સમયવતી જે પંચેન્દ્રિય જીવ છે, તેઓ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. અપ્રથમ સમયવતી એક ઈદ્રિયવાળા જીવ દીન્દ્રિય વિગેરે જીવોમાંથી નીકળીને એકેન્દ્રિય ભવના પ્રથમ સમયમાં જે વર્તમાન હોય છે. તેઓ ઓછાજ છે. પરંતુ અપ્રથમ સમયવતી જે પંચેન્દ્રિય જીવે છે, તેઓ ચિરકાળ પર્યન્ત રહેવાવાળા હવાથી ચારે ગતિમાં ઘણું વધારે હોય છે. તેથી તેઓને અસંખ્યાતગણું વધારે કહેવામાં આવેલ છે. “પઢમામચરિંરિણા વિયેતાદિય’ તેના કરતાં પ્રથમ સમયવર્તી જે ચાર ઈદ્રિયવાળા જ છે. તેઓ વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં અપ્રથમ સમયવતી જે તે ઈદ્રિય જીવ છે તેઓ વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં જે “અક્રમમા તેાિ વિષેસહિયા આ પ્રથમ સમયવતી જે તે ઈદ્રિય જીવે છે તે વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં આ પ્રથમ સમયવતી શ્રીન્દ્રિય જીવ છે તે વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં કામ સમય વિચા બળંતા ” અપ્રથમ સમયવર્તી જે એકેન્દ્રિય જીવ છે તેઓ અનંતગણું વધારે છે. કેમકે–વનસ્પતિકાયિકે અનંત કહેલા છે. જે રં વિદા સંસારસમાવII નીવા” આ પ્રમાણે આ કથન ૧૦ દસ પ્રકારના સંસારી છના સંબંધનાં કહેવામાં આવેલ છે. “સેત્ત સંસારસમાવનાનીવામિ આ કથનની સમાપ્તિથી આ દસમી પ્રતિપત્તિ સમાપ્ત થતા સુધીમાં સંસારી છના આ જીવાભિગમ સંબંધી કથન સમાપ્ત થાય છે. એ સૂ. ૧૩૯ છે સંસારસંસારસમાપન્ન સર્વ જીવોં કી કૈવિધ્યતા કા નિરુપણ
સર્વ જીવાભિગમ તે દિ તં સત્રવામિનમે” ઇત્યાદિ
ટીકાર્ય–ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે હે ભગવન સર્વ જીવાભિગ મનું તાત્પર્ય શું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“સધ્ધ જો ગુમાવ્યો જીવ પરિવર્તનો પ્રમાહિતિ' હે ગૌતમ ! સર્વ જીમાં આ નવ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૦૧

Page #413

પ્રતિપત્તિયે। આ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. તેમાં ‘ì વ આપુ' કાઇ આચાર્યાં આ પ્રમાણે કહે છે. ‘તુવિદ્દા સવ્વ ગીવા વળત્તા' સઘળા જીવા એ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. અર્થાત્ જેટલા જીવા છે એ બધાના અ'તર્ભાવ આ એ ભેદમાં જ થઈ જાય છે, જ્ઞાવ સવિા સવ્વ નીવા વળત્તા' કાઈ અપેક્ષાથી એવું કહે છે કે--સઘળા જીવા ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. કોઈ અપેક્ષાથી એવું કહે છે કે સઘળા જીવા ચાર પ્રકારના કહેલા છે, કોઈ અપેક્ષાથી એવુ કહે છે કે સમસ્ત જીવા પાંચ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. કાઈ કાઈ એવુ કહે છે કે–સઘળા જીવા છ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. કોઈ અપેક્ષાથી એવુ કહે છે કે–સઘળા જીવા સાત પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. કઈ અપેક્ષાથી એવુ' કહે છે કે-સઘળા જીવા આઠ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. કઈ અપેક્ષાથી એવુ કહે છે કે સઘળા જીવા નવ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. કેાઈ અપેક્ષાથી એવું કહે છે કે સઘળા જીવા ૧૦ દસ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. તેમાં બે વમામુ સુવિદ્દા સવ્વ નીવા વળત્તા’ જેઓએ એવું કહેલ છે કે સઘળા જીવા બે પ્રકારના કહેલા છે. તે વમાતંતુ તેઓએ આ સંબધમાં એવું વિવેચન કર્યુ. છે કે સિદ્ધાચ શિદ્ધા ચ’ સિદ્ધ અને અસિદ્ધ એ પ્રમાણેના જીવના બે ભેદ છે. જેઓએ પેાતાની સાથે લાગેલા જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે આઠ પ્રકારના કર્મોને નષ્ટ કરેલા છે. તેઓ સિદ્ધ કહેવાય છે અને તેએની વ્યુત્પત્તી ‘સિતમ્ વજ્રમ્-મધ્માત મમ્મીä ચેતે સિદ્ધા:' આ પ્રમાણે છે આ સિદ્ધ જીવા સિદ્ધ શિલા પર અધિષ્ઠિત રહે છે. જેએ સંસારી જીવા છે તેએ અસિદ્ધ જીવ કહેવાય છે. આ એ પ્રકારના જીવામાં જે ‘ પાંચ ’ પદ પ્રયુક્ત થયેલા છે તે તેના ભેદ પ્રભેદ ને ખતાવનારૂ છે. સિદ્ધ જીવાની ભવસ્થિતિ હૈ।તી નથી. તેથી તેમની ભવસ્થિતિન કહેતાં સૂત્રકાર હવે તેમની કાયસ્થિતિનું કથન કરે છે. આ સબધમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછેલ છે કે સિદ્ધેનું અંતે । સિદ્ઘત્તિ જાગો વરિયરે દો' હે ભગવન્ સિદ્ધોની કાયસ્થિતિના કાળ કેટલેા હૈાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જોચમા ! સારૂં અપનવસિ' હૈ ગૌતમ ! સિદ્ધોની
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૦૨

Page #414

કાયસ્થિતિના કાળ અર્થાત્ સિદ્ધોના સિદ્ધ પણાથી રહેવાના કાળ સાદિ અપવસિત છે. આ કથનનુ તાત્પ એ છે કે જ્યારે આત્માની સંસાર રૂપ પર્યાય નિવૃત્ત થાય છે. ત્યારેજ સિદ્ધ પાની પર્યાયના આવિર્ભાવ થાય છે. એથી એ સિદ્ધત્વભાવ સાદિ હાય છે. અને પ્રગટ થઈને પાછે તેના વિનાશ થતા નથી તેથી એ અપ વસિત હૈાય છે. એજ કારણથી તેને સાદિ અપ વસિત કહેવામાં આવેલ છે. સ્તૂિળ મતે ! નિવૃત્તિ જાગો વોિ' હે ભગવત્ અસિદ્ધોની કાયસ્થિતિના કાળ કેટલેા છે? અર્થાત્ અસિદ્ધોને અસિદ્ધ પણાથી રહેવાને કાળ કેટલેા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હ ગૌતમ ! ‘સિદ્ધે તુવિષે પત્તે” અસિદ્ધ એ પ્રકારના કહેવામા આવેલા છે. ‘તનદા’ જેમકે-‘બનાર્વા અપખ્તસિદ્ વા' એક અનાદિક અસિદ્ધ અને અપય વસિક અસિદ્ધ બળ િવા સપન્ગસ' બીજા અનાદિક અસિદ્ધ અને સપ વસિત અસિદ્ધ તેમાં પહેલા વિકલ્પમાં એ જીવાને ગ્રહણ કરેલા છે કે જેએ કોઈ પણ સમયે મુક્તિ મેળવી શકતા નથી. એવા જીવાને અભવ્ય કહેવામાં આવેલા છે કેમકે—આ જીવની મુક્તિના કરણાના પ્રાદુર્ભાવ થઈ શકતા નથી કે જે અનાદિથી મિથ્યાત્વથી યુક્ત હાવા છતાં પણ શાસ્ત્ર ગુરૂ વિગેરેના ઉપદેશથી મિથ્યાત્વનું સમ્યક્ દન રૂપ કારણેાની પ્રાપ્તિથી મુક્તિ માના પથિક બની જાય છે. અને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરીલે છે. એવા જીવેા ને ખીજી વિ. કલ્પની કેટિમાં ગ્રહણ કરેલા છે.
હવે સિદ્ધ અને અસિદ્ધોના અંતરનું કથન કરવામાં આવેલ છે સિદ્ધમ્સ । મતે ! વેવથ દારું તરો' હે ભગવન્ સિદ્ધ જીવોનુ' અ’તર કેટલા કાળનું કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! ‘સાચÆ સિચહ્ન નચિંતર' હે ગૌતમ ! જે સાઢિ અપ વસિત જીવ છે, તેને અંતર હાતુ નથી. કેમકે અંતરતા સપ વસિત હવામાં હોય છે. અહીંયાં સપસિતપણું છે જ નહી જો અહીયાં પણ અંતર થવા લાગે તે ત્યાં અપવસિતપણું બની શકે નહી ‘ખ્રિસ્ત મને! જેવયં અતર હો’હે ભગવન્ અસિદ્ધ જીવનું અંતર કેટલા કાળનુ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે ‘ચિત્ત પર્વાનચક્ષ નહિ અંતર'' હે ગૌતમ! જે અનાદિ અપવસિત છે, તેને પણ અંતર હેતુ નથી. કેમકે તે તેા અનાદિકાળથીજ અસિદ્ધ છે. અને અનંતકાળ સુધી અસિદ્ધ રહેશે પછી તેની અસિદ્ધ અવસ્થા છૂટિ જવાના પ્રશ્ન જ હાતા નથી. ‘ચિત્ત સજ્ઞત્તિયસ્ત નથિ અંતર' પરંતુ જે જીવ અનાદિ કાળથી અસિદ્ધ હાય છે, પરંતુ આ તેની અસિદ્ધતા અનંત કાળ સુધી રહેવાવાળી હાતી નથી. તે એવા જીવનુ અંતર પણ હાતું નથી.
હવે તેમના અલ્પ બહુપણાનું કથન કરવામાં આવે છે. સિન મતે ! સિદ્ધાળ સિદ્ધાળય અને રેહિંતો ! બળા વા વા વા' હે ભગવન્ સિદ્ધ જીવાભિગમસૂત્ર
૪૦૩

Page #415

અને અસિદ્ધ છમાં કયા જી કયા જીથી અલ્પ છે? અને કયા છે કયા જ કરતાં વધારે છે? કયા જી કયા જીવેની બરાબર છે. તથા કયા જ ક્યા કરતાં વિશેષાધિક છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે તેવોચમા ! સંવથવા સિદ્ધા' હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા સિદ્ધ જીવે છે. “સિદ્ધા તિકુળ અને તેના કરતાં અસિદ્ધ જીવ અનંત ગણા વધારે છે. તેનું કારણ એ છે કે-નિગોદ જી પણ અસિદ્ધ જીવોમાં ગણવામાં આવેલા છે. તેથી તેઓ સિદ્ધોના કરતાં ઘણું વધારે છે. જે સૂ ૧૪૦ છે
1થવા ફુવા સંઘ લીગા guત્તા તં નrઈત્યાદિ
ટીકાર્થ—અથવા સઘળા બે પ્રકારના છે. “ગદા' જેમકે-“હુંવિયા રેવ વિવાવ' એક સેંદ્રિય અને બીજા અનિંદ્રિય તેમાં જે સેંદ્રિય છે તેઓ સંસારી છે, અને જેઓ અનિંદ્રિય છે. તેઓ મુક્ત છે. “વિશા મતે ! મો રજૂર હો' હે ભગવદ્ સેંન્દ્રિય જીવની સ્થિતિ કેટલી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે –ોચમાં ! સદં િસુવિ HUત્તે છે ગૌતમ! સેન્દ્રિય જીવ બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. “મના વા ગgafu, rigg વા સપનવરિણ” અનાદિ અપર્યવસિત (અભવ્ય) અને અનાદિ સપર્યાવસિન (ભવ્ય) ‘વિ સાહિ બનવસિણ રોબ્સ વિ તિરં નત્યિ અનિંદ્રિય જીવ સાદિ અપર્યાવસિત છે. બન્નેમાં અંતર નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન ! સેંદ્રિય અને અનિન્દ્રિય જેમાં ક્યા છે તેના કરતાં અલ્પ છે? કયા છે કોના કરતાં વધારે છે. ? કયા છે કોની બરાબર છે? અને ક્યા જ ક્યા જીથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- સવ્યોવા અિિા સરિયા ઉગતાના” હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા અનિદ્રિય જીવ છે, અને તેના કરતાં સેન્દ્રિય જીવ અનંતગણું વધારે છે. કેમકે–સેંદ્રિય જી માં નિગોદ જેને પણ અંતર્ભાવ થઈ જાય છે. અને એ નિગોદ જીવે
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૦૪

Page #416

અનંત છે. “ના તુવિદા સંવ નવા ઉત્ત' અથવા આ રીતે પણ સઘળા જ બે પ્રકારના છે “i ના સાચા વગર ચેવ' એક સકાયિક અને બીજા અકાયિક “વં ચે' આ સકાયિક અને અકાયિક જીવેના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન ઉપરના જીના સંબંધમાં કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે કથન કરી લેવું જોઈએ. કાર્પણ વિગેરે શરીરેથી જે વિશિષ્ટ હોય છે તેઓ સકાયિક છે. અને જેઓ આ કામણ વિગેરે શરીરથી રહિત છે તેઓ અકાયિક છે. “gવં તનોની વેવ અનોળીવ’ આજ પ્રમાણે સઘળા છે સગી અને અયોગીના ભેદથી બે પ્રકારના છે. અગી જીવેમાં સિદ્ધ જીવે ગ્રહણ થયેલા છે. અને સંજોગી જીવોમાં સેંદ્રિય જીવ ગ્રહણ કરાયેલ છે. દેવ એમના સંબંધમાં સ્થિતિ વિગેરે સઘળું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે અહીંયાં પણ કરી લેવું જોઈએ. “g સાવ અા વેવ' એજ પ્રમાણે સલેશ્યજીવ અને અલેશ્યજીવના ભેદથી સમસ્ત જી બે પ્રકારના થાય છે. તેમાં જેઓ કૃષ્ણ નીલ વિગેરે લેગ્યાથી યુક્ત હોય છે. તેઓ સલેશ્ય જીવ છે અને તેનાથી જે રહિત હોય તેઓ અલેશ્ય જીવ છે. તેઓના સંબંધમાં ચિળ અંતરું ગણી વાં નહીં સર્વિચા' કાયસ્થિતિનું કથન, અંતરનું કથન, અને અલ્પ બહત્વનું કથન સેંદ્રિય જીવોના પ્રકરણ પ્રમાણે જ સમજી લેવું, તથા તે તમામ પ્રકરણનું કથન “સઘળા છ બે પ્રકારના છે, એક “સરા વેવ ની ' શરીર સહિત અને એક શરીર રહિત આ કથન સુધીના પ્રકરણનું કથન કહેલ છે તેમ સમજવું “બદવા સુવિ સદા જીવા guત્તા અથવા સઘળા જી બે પ્રકારના આ રીતે થાય છે–જેમકે-સંવેT ૨વ અવે જે એક સવેદક અને બીજા અવેદક “વે મંતે ! શાસ્ત્રો વરિજાં દો” હે ભગવન સંવેદક જીવોની કાયસ્થિતિ કેટલી કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જોયા ! સવેતા તિવિટું
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૦૫

Page #417

ત્તે' હે ગૌતમ ! સવેક જીવ ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. ‘તેં ના’ જેમકે..‘ગળાવીર્ પનવસિર્o ગળાવીણ્ સવપ્નત્તિપ્ ર્ સારૂપ અવગ્નસિપ રૂ' અનાદિક અપ વસિત ૧ અનાર્દિક સપ વસિત ૨ અને સાર્દિક અપવસિત ૩ તેમાં પહેલા વિકલ્પમાં કાઇ કાઈ ભવ્ય અથવા અભવ્ય લેવામાં આવેલા છે. અભવ્ય તે સંસાર સમુદ્રથી કોઇ પણ વખતે પાર થતા જ નથી પરંતુ કેટલાક ભવ્યે પણ એવા હાય છે, કે જેઓને મુક્તિગમનની ચેગ્યતા હોવા છતાં પણ તે તથાવિધ સામગ્રીની પ્રાપ્તિના અભાવથી તેમની તે શક્તિ પ્રગટ થઈ શક્તી નથી, એજ પ્રમાણેની એ ભવ્ય જીવની સ્થિતિ પણ હાય છે. અભવ્યતા વાંજણી સ્ત્રીના જેવા હેાય છે. મન્ના વિ મૈં સિજ્ઞત્તિ બે' કાઇ આગમનુ એવુ વચન છે કે મુક્તિગામિ ભવ્ય કે જેણે પહેલાં ઉપશમ શ્રેણી પ્રાપ્ત કરેલ નથી. એવાને બીજા વિકલ્પમાં લેવામાં આવેલા છે. સાદિ સય વિસત તે છે કે જેણે ઉપશમ શ્રેણીની પ્રાપ્તિથી વેદનું... ઉપશમન કરી દીધેલ છે, અને તેના ઉત્તરકાળમાં અવેક પણાના અનુભવ કરીને એ શ્રેણીથી પતિત થયા પછી ફીથી વેદોદયવાળા બની જાય છે; ‘તથળ ને તે સાવીણ્ સવ સિદ્ મે ગોળ તો મુન્નુત્ત' એવા તે સાદિ સપ`સિત સવેદક જીવની કાયસ્થિતિ નો કાળ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતના છે કેમકે એવા તે જીવ એક અત'હૂં સુધી સવેદક બનીને ફરીથી ઉપશમ શ્રેણીના લાભ કરવાથી અવેદક ખની જાય છે; અહીયાં એવી શંકા કરવી ન જોઈએ -કે શુ એક જન્મમાં એ વાર ઉપશમ શ્રેણીનેા લાભ જીવને થાય છે ? કેમકે એક જન્મમાં ઉપશમ શ્રેણીના લાભ જીવને બે વાર સુધી થઇ જાય છે; હા એવું તા થતું નથી કે એક જન્મમાં ઉપશમ શ્રેણી અને ક્ષપક શ્રેણી એ એના લાભ થતા નથી. પરંતુ એક જન્મમાં બે વાર ઉપશમ શ્રેણીના લાલ થઇ જાય છે, તેથી આ અપેક્ષાથી સાદિ સપ વસિત સવેદક જીવની કાયસ્થિતિના કાળ જઘન્યથી એક
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૦૬

Page #418

અંતર્મુહૂર્તના કહેવામાં આવેલ છે; અને ઉત્કૃષ્ટથી અનતકાળના કહેવામાં આવેલ છે. આ અનંત કાળનુ કાળ અને ક્ષેત્રની અપેક્ષેથી આ પ્રમાણે નિરૂ પણ કરવામાં આવેલ છે. અનંત ઉત્સર્પિણીયા અને અનંત અવસર્પિણીયા કાળની અપેક્ષાથી થઇ જાય છે. અને ‘નાવ વેત્તઞો બવતું પોચિયું તૈમૂળ' યાવત્ ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી કઇક એછું અ પુદ્ગલ પરાવર્તી રૂપ કાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. આ કથનનું તાત્પય એ છે કે એક વાર ઉપશમ શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરીને અવે ખતીને ફરીથી એ શ્રેણિથી પડેલા તે જીવ સવેદક થઈ જાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એટલા કાળ પછી ફરીથી શ્રેણિને પ્રાપ્ત કરીને તે અવેદક ખની જાય છે; ‘વે ન મંતે ! વેત્તાજો વરિયાં હો' હે ભગવન અવેદક જીવની કાયસ્થિતિના કાળ કેટલે કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! અવે તુવિષે વળત્તે” હે ગૌતમ ! અવેક જીવ બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે, ‘તું જ્ઞા’ જેમકે ‘સાવા જ્ઞત્તિર્ સાલ વા સવત્ત્તવૃત્તિ એક સાદિક અપ વસિત અને ખીજા સાદિક સપ સિત આમાં જેએ ‘સા સપન્નવસિ તે નળળ ધા સમય જોરળ પ્રતોમુહુતૅ’ સાદિક સપ વસિત સવૈદક છે, તેની કાયસ્થિતિના કાળ જઘન્યથી એક સમયના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂતના છે. સવેદક કોઈ જીવ ઉપશમ શ્રેણી પર આ રૂઢ થઇ જાય છે. ત્યારે વેદની ઉપશાંતીથી તેમાં અવેદક પણું આવી જાય છે અને તે પછી જ્યારે તે એછામાં ઓછા એક સમય પછી અને વાધારેમાં વધારે એક અંતર્મુહૂત પછી પતિત થઇ જાય છે તે આ સ્થિતિમાં આ કાય સ્થિતિનું તેનું પ્રમાણુ આવી જાય છે. તથા જે અવૈદક સાદિ અયવસિત છે તે તે। સદા અવેઇક જરહેશે નહીં તે તેમાં અપ વસિત પણું જ આવી શકે નહીં અંતર કાળનું કથન
‘સવેમ્સના મતે ! વચા ગતરો' હે ભગવન્ સવેદક જીવનુ અ ંતર કેટલા કાળનુ હાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! સવેદક જીવ ત્રણ પ્રકારના હેાય છે. એક અનાદિ અપવસિત; ખીજા અનાદિ સપ વસિત અને ત્રીજા સાદ્ધિ સવસિત તેમાં અળાવીચરસ અપન્ગવત્તિયાણ નચિ બત' જે અનાદિ અપવસિત સવેદક જીવ છે, તેઓને અંતર હતું નથી કેમકે અપર્યવસિતપણામાં સાદિપણું આવી શકતું નથી વેદના સાદિ પણાના અભાવમાં ફરીથી તેની પ્રાપ્તિ થવાનું ખનતુ જ નથી. તેથી આ વિકલ્પ માં અંતરને અભાવ કહેવામાં આવેલ છે. ‘બળાફીચર્સ સઞવત્તિચમ્સ નથિ અત્તર જે સવેદક અનાદિ સપ વસિત છે, તેને પણ અંતર હતું નથી કેમકે એવા સર્વેશ્વક જીવ ઉપશમ શ્રેણીને પ્રાપ્ત કર્યાં વિના ભાવી ક્ષીણ વેદવાળા થઈ જાય છે. ક્ષીણ વેદકપણામાં ફરીથી જે સવેદક પણું હેતુ નથી. તેનું કારણ પ્રતિપાતના અભાવ છે. સાદિક સપ વસિત સવેદકનુ અ ંતર જઘન્યથી એક જીવાભિગમસૂત્ર
૪૦૭

Page #419

સમયનું છે એવું આ અંતર બીજી વાર ઉપશમ શ્રેણી પર આરૂઢ થઈને ત્યાંથી પતિત થઈ સવેદક અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરવાવાળા જીવની અપેક્ષાથી કહે. વામાં આવેલ છે. “ોળ સંતોમુદુ' ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂર્તનું અંતર છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અંતર જે સાદિ સપર્યસિત અદક જીવ બીજી વાર ઉપશમ શ્રેણીની પ્રાપ્તિ કરવાથી ઉપશાંત વેદવાળા થઈ ગયેલા હોય અને શ્રેણીથી એક અંતર્મુહૂર્ત પર્યન્ત ત્યાં સ્થિર રહીને તે પછી પતિત થઈ ગયેલ હોય અને ફરીથી સંવેદક અવસ્થાવાળા બની ગયેલ હોય તેની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. “બાસં મતે ! દેવચં ારું ગંતાં હો' હે ભગવન અવેદક જીવનું અંતર કેટલા કાળનું કહ્યું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચHTT સવીયર બાસરિયસ ચિ તરં” હે ગૌતમ ! સાદિક અપર્યાવસિત અવેદેકનું અંતર હોતું નથી. કેમકે એવા જીવ ક્ષીણ વેદ વાળા હોય છે. તેથી તેમાં ફરીથી સંવેદકપણું આવી શકતું નથી. કેમકે અહીયાં તે સઘળા કર્મ નિર્મળનષ્ટ કરી દેવામાં આવેલ હોય છે. 'તરૂચ સપનવરિચરસ અતો. મદૂત્ત’ સાદિ સપર્યવસિત જે અવેદક જીવ છે તેનું અંતર જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું હોય છે. કેમકે–એ જીવ ઉપશમ શ્રેણીથી પતિત થઈને પા છેસવેદક બની જાય છે. અને પછી એક અંતમુહૂર્ત પછી ઉપશમ શ્રેણીની પ્રાપ્તિથી અદક બની જાય છે. તેથી સાદિ સપર્યાવસિત અવેદક જીવનું અંતર જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું કહેવામાં આવેલ છે. “સોળ R & તથા ઉત્કૃષ્ટથી તેનું અંતર અનંત કાળનું કહેવામાં આવેલ છે. આ અનંત કાળમાં ‘ાવ વવદૃઢ મસ્ટિરિચઢ્ઢ રેલૂ યાવત્ કંઈક ઓછા અધ પુદ્ગલ પરાવત રૂપ કાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. આ કંઈક ઓછા અર્ધ પુદ્ગલ પરાવત કાળમાં અનંત ઉત્સર્પિણી કાળ અને અનંત અવસર્પિણી કાળ થઈ જાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-એ તે અવેદક જીવ પહેલાં ઉપશમ શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરીને વેદનો ઉપશમ કરીદે છે. અને પછી તે જ્યારે એ ઉપશમ શ્રેણીના
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૦૮

Page #420

કાળની અર્થાત્ એક અંતર્મુહૂતની સમાપ્તિ પછી એ શ્રેણીથી મરણ પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત્ પતિત થઇ જાય છે. કેમકે એ શ્રેણી પર આરૂઢ થયેલ જીવનુ એ શ્રેણીથી અવશ્યજ પતન થાય છે. એવું સિદ્ધાંતનું વચન છે. તે તે રીતે અવેક ન રહીને તે સવેદક બની જાય છે. તે પછી એટલા કાળ પછી તે ફરીથી એ શ્રેણી પર આરૂઢ થઈને અવેક બની જાય છે. ‘વ્વા વધુ' હે ભગવન્ આ જીવામાં કયા જીવે કયા જીવા કરતાં અલ્પ છે ? કયા જીવો કયા જીવોના કરતાં વધારે છે? કયા જીવો કયા જીવાની ખરાખર છે? અને
કયા જીવા કયા જીવા કરતા વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! સવ્વસ્થોવા અને ચા' કે ગૌતમ ! અવેક જીવ સૌથી એછા છે. અને અવેક જીવાના કરતાં વેચત્તા અળતા’ સવેદક જીવ અને'ત ગણા વધારે છે. કેમકે સવેદક જીવામાં નિગેાદ જીવોને! પણ સમાવેશ થઇ જાય છે. તેઓ નપુંસક વેઢવાળા હાય છે. તેથી અહીયાં અનંતપણુ કહેવામાં કહેલા છે. ‘ä' સારૂં ચેવ સારૂં ચૈત્ર' એજ પ્રમાણે સઘળા જીવા સક ષાયી અને અકષાયીના ભેદથી એ પ્રકારના કહેલા છે. ક્રોધ વગેરે કાયાથી ચુક્ત જીવ સકાયિક જીવ કહેવાય છે. અને તેનાથી રહિત જીવ અકષાયી જીવ કહેલા છે. તેમના સબંધી સ્પષ્ટીકરણ સવેદક જીવેાના સ્પષ્ટીકરણના જેવુ જ છે. તેમાં સકષાયિક જીવ સંસારી જીવ છે, અને અકષાયિક જીવ અસંસારી–મુક્ત જીવ છે. તેમની કાયસ્થિતિના કાળ અને અંતરકાળ એ બધાનું કથન સંવેદક જીવના કથન પ્રમાણે જ છે. જે આ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. ‘સસાડ્ળ મતે ! સત્તસાત્તિ જાણો દિયર હો' ગૌતમ સ્વામીએ જ્યારે પ્રભુશ્રીને એવુ. પૂછ્યુ હે ભગવન્ ! સકષાયિક જીવની કાચ સ્થિતિના કાળ કેટલા કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ તેઓને એવુ કહ્યું કે-નોયમા ! સસાપ તિવિદ્દે પન્નત્તે' હે ગૌતમ ! તેઆની કાયસ્થિતિના કાળને હૃદયગમ કરવા માટે પહેલાં એ વાત ધ્યાનમા રાખાકે
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૦૯

Page #421

સકષાયી છે ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. જેમકે-એક “ વી વા અણનયણિg” અનાદિ અપર્યવસિત સકષાયી જીવ બીજા “મુળrgવા સTHવgિ અનાદિક સપર્યસિત સકષાયીક જીવ અને ત્રીજા “સારૂ વા સTનવgિ સાદિ સપર્યાવસિત સકષાયિક જીવ ‘તય ગં ને તે સાફા સન્નસિંg' તેમાં જે સાદિ સર્ષવસિત સકષાયિક જીવ છે. “સે નહoળ તો મુહુરં ૩ i #ારું તેની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી તે એક અંતર્મુહૂર્તને છે; અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંત કાળ છે. આ અનંતકાળમાં “લતા બોHિળી ઉqળીનો વાગો-વેત્તો કાઢોસ્ટિવર્દૂિ રે” અનંત ઉત્સર્પિણી કાળ અને અનંત અવસર્પિણી કાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી કંઇક ઓછા અર્ધ પુદ્ગલ પરાવર્ત રૂપ કાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. “અવસરૂ ળ મત ! નવા સાત્તિ અંગો દિવ દો હે ભગવન્ ! અકાષાયિ જીવની કાય સ્થિતિને કાળ કેટલે કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જોયા ! અલારૂપ સુવિહે વત્તે’ હે ગૌતમ ! અકષાયી જીવ બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે, ‘તંગ દા’ જેમકે-સાત વા અપાવવા સારૂ વા - stવસઈ સાદિ અપર્યવસિત અકષાયિક અને સાદિક સપર્યાવસિત અકષાયિક 'तत्थ णं जे से साइए सपज्जवसिए से जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहत्तं' તેમાં જેઓ સાદિક સપર્યાવસિત અકષાયી જીવ છે, તેની કાયસ્થિતિનો કાળ જઘન્યથી એક સમયને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂર્ત છે. “ સારૂરૂ i મતે ! અત્તર જાજો દરર હો' હે ભગવન સકષાયિક જીવનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે–જોયા ! મારુતિ અપાવસિયસ ન0િ અંતર” હે ગૌતમ! જે જીવ અનાદિ અપર્યાવસિત કષાયવાળા છે તેઓનું અંતર હોતુ નથી. એજ પ્રમાણે “મારૂ યજ્ઞ સંપન્નવરિયસ નથિ વ્રત જે કષાયવાળા જીવ અનાદિ સપર્યવસિત કષાયવાળા હોય છે. તેમને પણ અંતર હોતું નથી. કેમકે એવા જીવ ક્ષીણ કષાયવાળા જ હોય છે. અને જે “સાફસ સંપન્નવસિય' કષાયવાળા જીવ સાદિક સપર્યવસિત હોય છે, તેમનું અંતર જઘન્યથી તે એક સમયનું હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી બંતો મુ' એક અંતમુહૂર્તનું હોય છે. “બાપુ
મંતે ! વણાં છોરું બંતાં હો” હે ભગવદ્ જે જીવ અકષાયી-કષીય રહિત છે. તેનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! જે અકષાયિક જીવ સાદિ અપર્યાવસિત કષાયવાળા હોય છે, તેમનું અંતર હોતું નથી. અને જે અકષાયિક જીવ સાદિક સપર્યસિત કષાયવાળા હોય છે તેનું અંતર જઘન્યથી તે એક અંતર્મુહૂર્તનું હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી
જીવાભિગમસૂત્રા
૪૧૦

Page #422

અનંતકાળ સુધીનું અંતર હોય છે. તેમાં યાવત્ કંઈક કમ અર્ધ પુદ્ગલ પરાવર્તકાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે.
બવ ટુવા વવા પUT' અથવા સર્વ જી બે પ્રકારના કહે. વામાં આવેલ છે. જેમકે “ઢેરા સ્ટેટસ’ એક સેલેશ્ય અર્થાત લેશ્યા. વાળા જીવ અને બીજા અલેશ્ય–લેશ્યા રહિત જીવ ના પરિમાણુ રૂપ લેશ્યાઓ હોય છે. એ વેશ્યાઓ જીવને હોય છે, તે સલેશ્ય જીવ કહેવાય છે. એવા છે સંસારી હોય છે. અને જેમને એ લેગ્યાઓ હોતી નથી તેઓ અલેશ્ય જીવ કહેવાય છે. કૃષ્ણ, નીલ, કાપતા પીત–પીળી, પદ્મ, અને શુકલ આ રીતે દર છ લેશ્યાઓ આગમ ગ્રંથમાં પ્રતિપાદિત થયેલ છે. સિદ્ધ માં એ લેશ્યાઓ હોતી નથી. તેથી તેઓને અલેશ્ય કહેવામાં આવેલ છે. “ના સિદ્ધાં સિદ્ધાં' જે પ્રમાણે પહેલાં અસિદ્ધ અને સિદ્ધોનું વિવેચન કરવામાં આવી ગયેલ છે. એ જ પ્રમાણે આ સલેશ્ય અને અલેશ્ય જીવોનું વિવેચન પણ કરી લેવું જોઈએ. તેમાં વ્યથા અરસા સૌથી ઓછા અલેશ્ય જેવો છે. અને તેના કરતાં “જેસ ગીવા વાળાTળા” જે સલેશ્ય જીવે છે તેઓ અનંતગણું વધારે કહેલા છે. કેમકેનિંદ જીને પણ સલેશ્ય માનવામાં આવેલા છે. એ અપેક્ષાથી તેઓમાં અનંતપણાનું કથન કરવામાં આવેલ છે. જે સૂ. ૧૪૧ છે
હવે પ્રકારાન્તરથી દ્વિવિધ પણાનું કથન કરવામાં આવે છે. જળીવ કાળી ચેવ ઈત્યાદિ
ટીકાથ–પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! સઘળા છે આ પ્રમાણે પણ બે પ્રકારના કહેલા છે. જેમકે–એક “r” જ્ઞાની અને બીજા “કાળી ચેવ’ અજ્ઞાની. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કેનાળી જો મને ! ૪િો વેવદિવાં હો હે ભગવન્! જ્ઞાનિની કાયસ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! “નાળી સુવિ Homત્તે’ જ્ઞાની બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. સ નદ' તેમકે “સાવ વા પન્નવસા” એક સાદિક અપર્યવસિત જ્ઞાની અને બીજા “લા વા નવજ્ઞયિ” સાદિક સપર્યાવસિક જ્ઞાની સાદિક અપર્યવસિત
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૧૧

Page #423

જ્ઞાની કેવળી ભગવત્ હોય છે. કેમકે કેવળજ્ઞાન સાદિ હોય છે. અને તે થયા પછી પાછુ છૂટતું નથી. તેથી આ જ્ઞાનવાળા જે કેવલી છે. તેઓને સાદિક અપર્યસિત કહેવામાં આવેલ છે. તથા જે મતિજ્ઞાન વિગેરે હોય છે, તે સાદિ અને સપર્યવસિત છે. અને તેની વૃત્તિ છઘસ્થ જીમાં હોય છે. ‘તત્ય છે ને से सादीए सपज्जवसिए से जहण्णे णं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं छावद्वि सागरोवमाई સાવુિં તેમાં જે સાદિક સપર્યસિત જ્ઞાની હોય છે. તે જઘન્યથી તે એક અંતર્મહતની કાયસ્થિતિવાળા હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ થી કઈક વધારે ૬૬ છાસઠ સાગરોપમની કાયસ્થિતિવાળા હોય છે. સમ્યકત્વની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્તની કહેવામાં આવેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કંઈક ઓછી છાસઠ સાગરેપમની કહેવામાં આવેલ છે. સમ્યક્રશાલી જીવને જ જ્ઞાની કહેલા છે તેથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એજ ભાવને ગ્રહણ કરીને અહીંયાં જ્ઞાનીના સંબંધમાં કહેવામાં આવેલ છે. કહ્યું છે કે-ચEણેíન મિયા દર્ટે ર્વિસ” તથા તેમની જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે. તે અપ્રતિપતિત સમ્મી જીવનું વિજય વિગેરેમાં ગમન સાંભળવામાં આવ્યાના આધાર થી કહેવામાં આવેલ છે. કહ્યું પણ છે કે
'दो वारे विजयाइसु गयस्स तिन्निऽच्चुए अहव ताई। __ अइरेगं नरभवियं नाणाजीवाण सव्वद्धा' ॥ १ ॥
HUTTળી ના વેચII” હે ભગવનું અજ્ઞાની જીવની કાયસ્થિતિને કાળ કેટલે કહેલ છે? આના ઉત્તરમાં કહે છે કે-હે ગૌતમ! અજ્ઞાની ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. એક અનાદિક અપર્યાવસિત અજ્ઞાની, બીજા અનાદિક સપર્યસિત અજ્ઞાની, અને ત્રીજા સાદિ સપર્યાવસિત અજ્ઞાની તેમાં જેઓએ અત્યાર સુધી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી નથી. અને ભવિષ્યમાં પ્રાપ્ત કરી શકવાના નથી. એવા અભવ્ય જીવ અનાદિ અપર્યવસિત અજ્ઞાની છે. જે અનાદિથી મિથ્યા દૃષ્ટિ પણાથી આવતા હોય પરંતુ સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિથી જેમનું મિથ્યાત્વ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૧૨

Page #424

હૂઢિ ગયેલ છે. અને અપ્રતિપતિત સમ્યક્ત્વ થઇને તે ક્ષપક શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરવાવાળા થઇ જવાના હેાય એવા સમ્યક્ત્વી જીવા અનાદિ સપ વસિત અજ્ઞાની જીવ છે. સાદિસપ`વસિત અજ્ઞાની જીવ તે કહેવાય છે કે જે સમ્ય વને પ્રાપ્ત કરીને ફરીથી મિથ્યાદ્રષ્ટિ બની ગયેલ હાય. એવા તે અંતર્મુહૂત પન્તની કાયસ્થિતિવાળા હેાય છે. કેમકે સમ્યક્ત્વથી પ્રતિ પતિત થઇને તે ફરીથી સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ કરીલે છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળની કાયસ્થિતિવાળા હાય છે. કેમકે-અનંત ઉત્સર્પિણી અને અનત અવસર્પિણી કાળ સમાપ્ત થયા પછી તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી કઇંક આછા અને પુદૂગલ પરાવના પછી સમ્યક્ત્વને પ્રાપ્ત કરે છે.
જીવ જધન્યથી
અંતર કાળનું કથન
‘નાળિસ ન મંતે !’'હે ભગવન્ જ્ઞાની જીવનું અંતર કેટલા કાળનુ કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! સાદિ અપ વસિત જીવનુ' અંતરતા હેતુ જ નથી. કેમકે એવા જીવનું સમ્યકૃત્વ છૂટતું નથી. કેમકે અપવસિત અવસ્થાવાળા હોવાથી સમ્યક્ફ્ળ રૂપ પરિણા મથી જ પરિણતમનેલા રહે છેજે જ્ઞાની સાદિ અપવસિત હોય છે. તેઓનુ અંતર જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતનુ છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળનુ અંતર હાય છે. એટલા કાળ પછી ફરીથી જ્ઞાની ખની જાય છે. હે ભગવન્ ! અજ્ઞાની જીવતુ' અંતર કેટલા કાળનુ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હૈ ગૌતમ !જેએ અનાદિ અપ વસિત અજ્ઞાની છે તેએને તથા અનાદિ સપયવસિત જીવાને તેા અ ંતર હાતું જ નથી. કેમકે–અનાદ્ઘિ અપર્યવસિત અવસ્થામાં અજ્ઞાનના સદ્ભાવ સદા કાયમજ રહેશે. અને અનાદિ સપ વસિત પણાની અવસ્થામાં અજ્ઞાનની સમાપ્તિમાં કેવળજ્ઞાનના સદ્ભાવ હાવાથી તે ટિ શકતુ નથી. તેથી અંતર આવી શકતું નથી. જે સાદિ સપ વસિત અજ્ઞાની જીવ હાય છે. તેમનુ અ ંતર હાય છે. તે તે અહીંયાં જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂં'નુ' અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઇક વધારે ૬૬ છાસઠ સાગરોપમનું છે. અલ્પમહત્વનું કથન
હે ભગવન્? જ્ઞાની અને અજ્ઞાની જીવામાં કયા જીવા અલ્પ છે? અને કયા જીવા વધારે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હું ગૌતમ ! સૌથી એછા જ્ઞાની જીવ છે. તેના કરતાં અજ્ઞાની જીવા અન તગણા વધારે છે. કેમકે–અજ્ઞાનિયામાં નિગેાદ જીવાના પણ સમાવેશ થઇ જાય છે. બા તુવિદ્દા સવ્વનીવા’ અથવા સઘળાજીવેા આ પ્રમાણે પણ એ રીતના થઇ જાય છે. સાવરોવકત્તા ચ બળાપારોવત્તા ચ' એક સાકારાપયુક્ત અને ખીજા અના કારાપયુક્ત,સંવિદ્યુળા ગતર ગોળ જોસેળવિ અંતોમુદુત્ત' આ બન્નેની કાય સ્થિતિ અને અંતર જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક એક અંતર્મુહૂર્તનું
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૧૩

Page #425

છે. અહીંયાં સાકાર ઉપગવાળા અને અનાકાર ઉપગવાળા સર્વ જીવ પણથી છદ્મસ્થ જીવજ વિવક્ષિત થયેલ છે. અને તેમનેજ લઈને કાયરિથતિ અને અંતરકાળનું આ કથન કરવામાં આવેલ છે. નહીં તે કેવલીને ઉપગ સાકાર અનાકાર અને પ્રકારથી એક સમયની સ્થિતિવાળે હોય છે, તેથી તેને પણ ગ્રહણ કરવા માટે કાયસ્થિતિ અને અંતર કાળના કથનમાં એક સમય ગ્રહણ કરે જેતે હતે. પરંતુ તે અહીયાં કહેવામાં આવેલ નથી. તેથી સાકાર અને અનાકાર ઉપગવાળામાં અહીંયાં છદ્મસ્થ જીવજ ગ્રહણ કરાયા છે. તેમ સમજવું. તેમના અલ્પ બહત્વના વિચારમાં સૌથી ઓછા અનાકાર ઉપગવાળા છે. અને તેના કરતાં સાકાર ઉપગવાળા સંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમકે– અનાકાર ઉપગના કાળથી સાકાર ઉપગને કાળ સંખ્યાતગણે વધારે હોય છે,
“કહા સુવિહા સંબૂનવા GU/ત્તા અથવા સર્વ જી બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. તે આ પ્રમાણે છે. “બાહાર ચેર કળા જેવ' એક આહારક જીવ અને બીજા અનાહારક જીવ
હવે ગૌતમસ્વામી તેમની કાયસ્થિતિના સંબંધમાં પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-“હા મતે ! નીવે ફેવદિવાં હો હે ભગવદ્ આહારક જીવ આહારક પણાથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોરમાં બહાણ સુવિë quત્તે’ હે ગૌતમ! આહારક જીવ બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. જે આ પ્રમાણે છે.–“છમ0 વાર જ વ૪િ સહારા ચ’ એક છઘસ્થ આહારક અને બીજા કેવલિ આહારક તેમાં જેઓ “છ૩મી બાદરપુi ની વઘિ ૨ હે ભગવદ્ છન્દ્રસ્થ આહારક કેટલા કાળ પર્યન્ત છસ્થ પણાથી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! 'जहण्णेणं खुड्डागं भवग्गहणं समऊण उक्कोसेणं असंखेज्जकालं जाव कालओ ત્તિો
માત્ર મા' –એ છઘસ્થાહારક છદ્મસ્થાહારક પણાથી ઓછામાં ઓછા બે સમયહીન મુદ્દભવગ્રહણ કરવા રૂપ કાળ સુધી રહે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાતકાળ સુધી રહે છે. અર્થાત્ અસંખ્યાત કાળમાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અસંખ્યાત અવસપિણિ સમાપ્ત થઈ જાય છે. જીવ જ્યારે વિગ્રહ ગતિથી આવીને ઉત્પાદ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે વખતે એ ત્રણ સમય સુધી વિગ્રહ ગતિમાં રહે છે. અને ત્યાં બે સમય સુધી અનાહારક રહે છે. કારણથી અહીંયાં મુદ્દભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ કાળમાંથી બલ્બ સમય આહારક અવસ્થાના કમ કરીને છદ્મસ્થ આહારકની કાય સ્થિતિનો કાળ કહેવામાં આવેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી જે તેને કાળ કહ્યો છે. તો તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે-આ જીવ આટલા સમય સુધી અવિગ્રહ ગતિથી ઉત્પન્ન થવાના કારણે એ નિરંતર આહારક જ બનેલા રહે છે. હે ભગવન !
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૧૪

Page #426

કેવલી આહારક કેટલા કાળ પન્ત કેવલી આહારક પણાથી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે—હૈ ગૌતમ ! કેવલી આહારક જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ‘તૈમૂળા પુઘ્ન હોરી' કઇંક આછા પૂર્વ કાટિ સુધી કેવલી આહારક પણાથી રહે છે. એ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવેલ છે. તે અન્તકૃત્કેવલીની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે અંતકૃત્કેવલી એક અંતર્મુહૂત પછી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરીલે છે, અહીંયાં ઉત્કૃષ્ટમાં જે દેશેાનપણુ' કહેવામાં આવેલ છે તે આઠ વર્ષની પહેલા કેવળ જ્ઞાન ઉત્પન્ન ન થવાના કારણને લઇને કહેવામાં આવેલ છે. અર્થાત્ જે મનુષ્ય પૂર્વી કોટિના આયુષ્યવાળા હાય પરંતુ તેમને જે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થવાનુ’ હાય તે આઠ વર્ષ પછીજ પ્રાપ્ત થશે અને તે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને એક પૂર્વ કટિ પર્યંન્ત એ પર્યાયમાં રહેશે. તેથી છદ્મસ્થ અવસ્થાના આઠ વ ઓછા કરવામાં આવેલ છે. એજ દેશેાનપણુ' અહીયાં ગ્રહણ કરેલ છે. ‘બળાહારણ નૅ મતે યેવવિાંહે ભગવન્ અનાહારક જીવ અનાહારક પણાથી કેટલા કાળ પન્ત રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કછે છે કે-નોચમા ! બળાહારદ્ તુવિષે વળત્તે' હે ગૌતમ ! અનાહારક બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે, ' ના’ જેમકે ‘ઇમત્સ્યબળાહાર ચ વહિ જ્ઞળારÇ ચ' એક છદ્મસ્થ અનાહારક અને ખીજા કેવલી અનાહારક તેમાં જે છદ્મસ્થ અનાહારક જીવ છે તે છદ્મસ્થ અનાહારક પણાથી કેટલા કાળ પર્યન્ત રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-વોચમા ! ' હે ગૌતમ ! છદ્મસ્થ અનાહારક એછા માં એછા એક સમય પર્યન્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી એ સમય પર્યન્ત છદ્મસ્થ અનાહારક પણાથી રહે છે. એ સમય સુધી છદ્મસ્થ અનાહારક પણાથી રહેવાના જે સમય કહેવામાં આવેલ છે. તે એ સમયવાળી વિગ્રહ ગતિની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે-જીવ આ સમયેામાં અનાહારક રહે છે. વહિ બળાદારણ્ દુવિષે પત્તે' કેવલી અનાહારક એ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. જેમકે
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૧૫

Page #427

એક સિદ્ધ કેવલી અનાહારક અને ખીજા ભવસ્થ કેવલી અનાહારક છે. હે ભગવન તે સિદ્ધ કેવલી કેટલા સમય પન્ત અનાહારક પણાથી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“સાવી! બવ સિ” હે ગૌતમ ! સિદ્ધ કેવલી અનાહારક પણાથી સાઢિ અપ વસિત કાળ પન્ત રહે છે. કેમકે સિદ્ધ સાદિ અપ વસિત હોય છે. તેથી તેનાથી વિશિષ્ટ જે અનાહારક છે તે પણ સાદિક અપ વસિત હોય છે. ‘મત્સ્યવૃત્તિ अणाहारए ળ મતે ! હે ભગવન્ જે ભવસ્થ કેવલી અનાહારક છે તે કેટલા પ્રકારના છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘મવસ્થવહિય તુવિષે વળત્તે' 'હું ગૌતમ ! ભવસ્થ કેવલી અનાહારક બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. જેમકે 'सजोगि भवात्थ केवलि अणाहारए, अयोगि भवत्थ केवलि अणाहारए' भेउ सयोगी ભવસ્થ કેવલી અનાહારક અને ખીલ અયાગી ભવસ્થ કેવલી અના હારક એમાં જેએ‘સગોળિ મવહ્ય વહિયાળાદાર ñ મતે ! હાજો લેવષ્ચિર દો સાગિ ભવસ્થ કેવલી અનાહારક છે તે હે ભગવન્ એ અવ. સ્થામાં કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે ‘અન્નદળમનુજમેળ વિન્તિ સમચ' હે ગૌતમ ! અયોગિ ભવસ્થ કેવલિ અનાહારક જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ સમય સુધી રહે છે.
સમુદ્દાત આઠ સમયના હાય સમયેામાં એક કાર્પણ કાય
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-કેલિ છે. તેમાં ત્રીજા, ચેાથા અને પાંચમાં આ ત્રણ ચેાગ જ રહે છે. અને જ્યાં કાણુ કાય ચાગ હોય છે. ત્યાં અનાહારક પણુ રહે છે કહ્યુ પણ છે કે
'कार्मणशरीर योगी चतुर्थके पंचमे तृतीये च'
समयत्रयेऽपि तस्मात् भवत्यनाहारको नियमात् '
'अजोगि भवत्थ केवलि अणाहारएणं भंते ! कालओ केवच्चिरं होई' हे ભગવત્ જે અચેાગી ભવસ્થ કેવલી અનાહારક છે, તે એ રીતે કેટલા કાળ પન્ત રહી શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! ‘નળોળ અતો મુદુત્ત જોતેન ગંતોમુદુત્ત્ત' જઘન્યથી એક અન્તર્મુહૂત સુધી તેઓ આ રીતે રહે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક જ અંતર્મુહૂત સુધી રહે છે. અન્તર દ્વારનું કથન
ઇમથ બારસ વચ બતર' હે ભગવન્ ! છદ્મસ્થ આહારકનું અંતર કેટલા કાળનુ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હું ગૌતમ ! છદ્મસ્થ આહારકનું અંતર ‘નોળ જ સમયે ોમેળો સમાજઘન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી એ સમયનું હોય છે. આ કથનનું તાત્પ એજ છે કે જેટલા સમય ઉત્કૃષ્ટ અને જન્યથી છદ્મસ્થ અનાહારકના છે. એટલા જ સમયને આહારકના અંતરકાળ છે. વહિ બાહારાસ અંતર અનામનુજીવાભિગમસૂત્ર
૪૧૬

Page #428

જોયેળ તિન્તિ સમયા' કેલિ આહારકનું અંતર જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ સમયનુ` છે. આજ કેલિ આહારક સયેાગી ભવસ્થ કેવલી કહેલા છે. ‘ઇમત્સ્ય अणाहारगस्स अंतरं जहणणेणं खुड्डागं भवग्गहणं दुसमयऊणं उक्कोसेणं असंखेज्जं તારું” હું ભગવન્ ! છદ્મસ્થ અનાહારકનું અંતર કેટલું હાય છે? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! છદ્મસ્થ અનાહારકનું અંતર જઘન્યથી તે એ સમય કમ ક્ષુદ્ર ભવગ્રહણ કરવા રૂપ કાળ પ્રમાણુનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ પ્રમાણુનુ હાય છે. તાત્પ એજ છે કે જેટલા કાળ છદ્મસ્થ આહારકના છે. એજ છદ્મસ્થ અનાહારકના અંતરકાળ છે. અસંખ્યાત કાળમાં આ અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી કાળ અને અસંખ્યાત અવસર્પિણીકાળ સમાપ્ત થઇ જાય છે. તેમની સખ્યા અહીંયાં આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગમાં જેટલા પ્રદેશા હેાય છે એટલી હાય છે. સ્થળે સ્થળે જે ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ, એ શબ્દના પ્રયોગ કરવામાં આવેલ છે તેના હેતુ એ છે કે જે ભવ સૌથી નાના લઘુ હાય છે તેનું નામ ક્ષુલ્લક ભવ છે. જ્યાં ભગવવમાં આવતા આયુના ઉપભેગ થાય છે તેનુ' નામ ભવ છે. એ ભવને જે ગ્રહણ થાય અર્થાત્ ભગવાય તેનું નામ ક્ષુલ્લક ભગ્રહણ છે. આ ક્ષુલક ભવગ્રહણુ ૨પ૬ મસા છપ્પન આવલિકા કાલ પ્રમાણના હાય છે. એક આન પ્રાણમાં કંઈક વધારે ૧૭ સત્તર ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ થાય છે. એક મુહૂર્તીમાં ૬૫૫૩૬ પાંસઠ હજાર પાંચસા છત્રીસ ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ થાય છે. ચૂણી માં એજ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે.
'पन्नट्ठि सहस्साइं पंचैव सया हवंति छत्तीसा, । खुड्डाग भवग्गहणा हवंति अंतो मुहुत्तंमि ॥ १ ॥ એક મુહૂર્તીમાં આન પ્રાણાની સ`ખ્યા ૩૭૭૩ ત્રણુ હજાર સાતસે તાંતેર થાય છે. કહ્યુ પણ છે કે
' तिन्नि सहस्सा सत्तय सयाई तेवत्तरि च ऊसासा ।
एस मुहुत्तो भणिओ सव्वेहिं अणंतनाणीहि ॥ १ ॥
એક શ્વાસેાચ્છવાસમાં કેટલા ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ હાય છે ? એ વાત જાણવી હાયતે। અહીં યાં ઐરાશિક વિધિ દ્વારા આ પ્રમાણે તે સમજવી જોઈએ. ૩૭૭૩ ત્રણ હજાર સાતસા ાંતેર ૬૫૫૩૬ પાંસઠ હજાર પાંચસેા છત્રીસ ૧ એક આ રીતે ત્રણ રાશિની સ્થાપના કરવી. પછી છેલ્લી જે એકની રાશી છે તેનાથી મધ્ય-વચલી રાશિના ગુણાકાર કરવા અને તેમાં આવેલી સંખ્યામાં પહેલી રાશીથી ભાગ કરવા ૬૫૫૩૬-૧થી ગુણવાથી ૬૫૫૩૬ સજ આવે છે. તેમાં પહેલી રાશી ૩૭૭૩ થી ભાગાકાર કરવાથી કંઈક વધારે ૧૭ સત્તર ક્ષુલ્લકલવ આવી જાય છે. કહ્યું છે કે
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૧૭

Page #429

'सत्तरस भवग्गहणा खुड्डाणं हवंति आणुपाणुम्मि ।
तेरस चेव सयाइं पंचाणई चेव अंसाणं ॥ १ ॥ ફુલકભમાં જે અધિકતા છે તેમાંથી ૧૩૫/તેરસે પંચાણુમાં ૨૫૬ બસે છપનને ગુણાકાર કરવાથી ૩પ૭૧૨૦ ત્રણ લાખ સત્તાવન હજાર એક સે વીસ આવલિકાઓની સંખ્યા આવે છે. ૩૭૭૩ ત્રણ હજાર સાતસે તેર છેદ રાશિ છે. તે આ છેદ રાશીને ભાગ ૩૫૭૧૨૦ ત્રણ લાખ સત્તાવન એક સે વીસની સાથે કરવાથી ૯૪ ચોરાણુ, આવે છે. અને નીચે ૨૪પર બે હજાર ચાર સો બાવન બચે છે. ૧૭ સત્તરમાંથી ૨૫૬ બસે છપનને ગુણાકાર કરવાથી ૪૩પર ચાર હજાર ત્રણસો બાવન આવે છે. તેમાં ૯૪ ચોરાણુ આવલિકાઓને મેળવવાથી ૪૪૪૬ ચાર હજાર ચારસો બેંતાલીસ આવલિકા ઓની સંખ્યા બની જાય છે. કહ્યું પણ છે કે
'एक्को उ आणु पाणू चोयालीसं सया उ छायाला
आवलिय पमाणेणं, अणंतनाणीहिं निद्दिद्वो ॥१॥ કહેવાનુ તાત્પર્ય એ જ છે કે-જે કઈ એક આનપ્રાણમાં કેટલી આવલિકાઓ થાય છે ? એ જાણવા ચાહે તે આ પૂર્વોક્ત કમથી તે સમજી શકાય છે. તથા ૧૭ ક્ષુલ્લક ભવ ગ્રહણમાં કેટલી આવલિકાઓ હોય છે ? આ પણ એજ રીતથી જાણી શકાય છે. એ જ પ્રમાણે એ જાણવું હોય કે એક મહતમાં કેટલી આવલિકાઓ હોય છે? તે તે માટે એવી વિધિકરવી જોઈએ કે જે વિધિ પહેલા આવલિકાઓની સંખ્યા ૪૪૪૬. ચાર હજાર ચાર સો બેંતાલીસ આવી છે. તેમાં એક અંતમુહૂર્તની ઉચ્છવાસ રાશિ ૩૭૭૩ ત્રણ હજાર સાતસે તેતર નો ગુણાકાર કરે એ ગુણાકાર કરવાથી આ સંખ્યા ૧૬૭૭૪૭૫૮ એક કરોડ સડસઠ લાખ ચુમોતેર હજાર સાતસો અઠાવન આવી જાય છે. આવલિકાના અંશ જે ૨૪૫૮ ચોવીસસો અઠાવન છે તેમાં પણ મુહૂર્ત સુધી ઉચ્છવાસ રાશિ ૩૭૭૩ ત્રણ હજાર સાત તેતરથી ગુણવા અને પછી એજ રાશિથી એ રાશિને ભાગવી ત્યારે આવેલા ૨૪૫૮ જેવીસ અઠાવનને મૂળ રાશિમાં અર્થાત્ ૧૬૭૭૪૭૫૮ એક કરેડ સડસઠલાખ ચુમેતેર હજાર સાતસો અઠાવનમાં મેળવી દેવાથી આ સંખ્યા ૧૬૭૭૭ર૧૬ા એક કરોડ સડસઠ લાખ સત્યતેર હજાર બસ સળ આવે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એજ છે કે એક મુહૂર્તમાં આટલી આવલિકાઓ થાય છે અથવા આ વિધિ આ રીતે પણ કરી શકાય છે કે એક મુહુર્તમાં જે ક્ષુલ્લક જેની સંખ્યા ૬૫૫૧૬ પાંસઠ હજાર પાંચસે છત્રીસ બતાવવામાં આવી ગયેલ છે. તેમાં ૨૫૬ બસે છપન આવલિકાઓના એક શુદ્ધ ભવગ્રહણથી ગુણાકાર કરે તે પણ ૧૬૭૭૭૨પ૬ ની સંખ્યા આવી જાય છે. કહ્યું પણ છે કે –
_ 'एगा कोडी सत्तट्टि लक्ख सत्तसत्तरी सहस्सा य;
दो य सया सोलहिया आवलियाओ मुहुत्तमि ॥१॥ જીવાભિગમસૂત્ર
૪૧૮

Page #430

सिद्ध केवलि अणाहारगस्स सादियम्स अपज्जवसियस्स नत्थि अंतरं' साहि અપ વસિત સિદ્ધ કેલિઅનાહારકનું અપ વસિત હૈાવાથી અંતર હાતુ નથી ‘સોત્તિ અવત્ય વહિ બનાારાસ જ્ઞ ્ળળ અત્તોમુત્તોલેળ વિ' જે સચેગી ભવસ્થ કેવલી અનાહરક હાય છે, તેમનુ અતર જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી એકજ અંતર્મુહૂનુ હાય છે. કેમ કે-તે કેવલ સમ્રુદ્ધાત કર્યો પછીજ એક અંતર્મુહૂત પછીજ શૈલેશી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરીલે છે. પરંતુ અહીયાં જઘન્ય અંતર્મુહૂર્તીના કરતાં ઉત્કૃષ્ટ અંતર્મુહૂત' વિશેષાધિક હાય છે. જો એ પ્રમાણે ન હેાય તેા બન્ને અન્તર્મુહૂર્તમાં કાઇ પણ ફેર ન આવવાથી બન્નેના પ્રયાગની આવશ્યકતા જ રહેત નહી. બ્રનોનિ મવથ केवल अणाहारगस्स नत्थि अंतरं ' અચેગિ ભવસ્થ કેલિ અનાહારક હાય છે. તેઓને પણ અંતર હેતુ નથી કેમકે અયેગિ અવસ્થામાં બધા જીવા અનાહારક હાય છે.
અલ્પમત્વનું કથન—
'एएसि णं भंते ! आहारगाणमनाहारगाण य कयरे कयरेहिंतो ! अप्पा વા વહેંચાવા’આ સૂત્ર પાઠથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે–હું ભગવન્ ! આ આહારક અને અનાહારક જીવામાં કયા જીવા કયા જીવેાના કરતાં અલ્પ છે ? કયા જીવા કયા જીવા કરતાં વધારે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ગોયમા ! સવ્વસ્થોવા બહારના બાહા સર્વે(મુળ' હે ગૌતમ ! અનાહારક જીવ સેાથી ઓછા છે. કેમ કે સિદ્ધ, વિગ્રહ ગતિયુક્ત, સમુદ્દાત ગત જીવ સાગી કેવલિ અને અચેગી કેવલી એજ અનાહારક હાય છે. તેના કરતાં આહારક જીવા અસંખ્યાતગણા વધારે છે. અહીંયાં એવી શંકા કરવી ન જોઇએ કે સિદ્ધોથી અનંતગણા વનસ્પતિકાયિક જીવેા છે. અને એ પ્રાયઃ આહારક જ હાય છે. તેથી આહારક જીવ અસખ્યાતગણા કેવી રીતે કહેવાયા ? અનંતગણા કેમ ન કહેયા ? કેમકે દરેક નિગેાદના અસ`ખ્યાતમા ભાગ સદા વિગ્રહગતિમાં વમાન રહે છે. અને વિગ્રહગતિના જીવા અનાહારક હાય છે. ‘વિમાનમાવના વહિનો સમુચા બનોની ચ। સિદ્ધા ચ અળાવાળા સેલા બાહારના નીવા' આ પ્રમાણે સિદ્ધાંતનું કથન છે, તેથી આહારક જીવ અંખ્યાતગણા જ છે અન તગણા હાતા નથી તેમ સમજાવુ. સૂ. ૧૪૨૫
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૧૯

Page #431

પ્રકારાન્તરથી સઘળા જીવાની દ્વિવિધતાનું કથન
‘અા યુવિા સનીવા વળત્તા' ઇત્યાદિ.
ટીકા - અથવા સઘળા જીવા આ રીતે પણ એ પ્રકારના કહેવામાં આવે છે. તું નહ' જેમ કે-સમાસા અમાસા ચ' એક સભાષક અને ખીજા અભાષક અર્થાત્ ભાષા પર્યાપ્ત વાળા અને ભાષા પર્યાપ્તિ વિનાના તેમની કાયસ્થિતિના કાળનું કથન—
‘સમાસણ્ મૈં મતે ! સમાસત્તિ જાજો વપિમાં હો' હે ભગવન્ ! ભાષક ભાષક પણાથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? નોયમા ! નોન સમય જોયેળ મતોમુદ્દુત્ત્ત' હે ગૌતમ ! ભાષક ભાષક પણાથી એછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે એકઅંતર્મુહૂત સુધી રહે છે આ કથનના ભાવ એ છે કે–જો ભાષા દ્રવ્યના ગ્રહણ કરવાના સમયમાંજ મરણુ થઇ જાય અથવા ખીજા કાઇ કારણથી ભાષા દ્રવ્ય ગ્રહણ કરવાના વ્યવહારથી રોકાઈ જાય તે ત્યાં જઘન્યથી એક સમય કહેવામાં આવેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી જે સમય કહેવામાં આવેલ છે. તે ભાષા દ્રવ્યગ્રહણ કરવાના સમયે તે એટલા સમયસુધી તેને પોતાના વ્યાપારમાં લાવવાની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. ‘ત્રમાસ મંતે' હે ભગવન્ ! અભાષક અભાષક પણાથી કેટલા સમય સુધી બનેલા રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! ‘અમાસણ તુવિષે પળત્ત' અભાષક એ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. ‘સારૂણ વા ગપગ્નયસિદ્સાહ ના સવપ્નસિ' એક સાદિક અપ વસિત અને ખીજા સાદિક સપ વસિત તેમાં જેઓને તે સારૂણ સપન્નત્તિ' અભા ષક સાર્દિક સપ વસિત છે. ‘તે ગળેળ અંતોમુન્નુત્ત યોસેળ અનંતા તે જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંત કાળ સુધી અભાષક પણાથી રહી શકે છે. અર્થાત્ એછામાં એછા એક અંતર્મુહૂત પર્યંન્ત તે ભાષણથી રહિત રહી શકે છે. અને તે પછી તે કાઈ ને કાઈ વિષયના ભાષણમાં પ્રવૃત્ત થઈ જ જશે. ‘યોસેળ અનંત' હારું અનંતા #વિળી ગોસ વળો વળસ્તારો' તથા અભાષકને અભાષક પાણાથી રહેવાને ઉત્કૃષ્ટ કાળ વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણ છે અર્થાત્ આટલા કાળ પર્યન્ત તે વધારેમાં વધારે રીતે અભાષક અવસ્થામાં બનીને રહી શકે છે. આ વનસ્પતિ કાળમાં અનંત ઉત્સર્પિણિયા અને અનંત અવસર્પિણયા સમાપ્ત થઇ જાય છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી અન તલાક સમાપ્ત થઇ જાય છે. અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરાવત થઈ જાય છે. આ પુદ્ગલ પરાવર્ત અહીયાં આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે. વનસ્પતિમાં આટલા કાળ પન્ત અભાષકપણું રહે છે. અંતરદ્વાથનું' કથન
માલાસ્સ નું મંતે ! વચારું અંતર હો' હે ભગવન્ ! ભાષકનું અંતર કેટલા કાળનુ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે. હે ગૌતમ ! જીવાભિગમસૂત્ર
૪૨૦

Page #432

નર્ભેળ અંતોમુદુત્તાસન ગળતારું વળસર્જાશે' ભાષકના અંતરકાળ જઘન્યથી તેા એક અન્તર્મુહૂતના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણુ છે. ‘ત્રમાસÆ સાદ્યસલપ વૃત્તિયસ્ત સ્થિ અંતર” સાદિ અપ વસિત અભાષકના અંતરકાળ અભાષકના અપ વસિત પણામાં છે જ નહીં અને જે સાદિ સપ વસિત અભાષક છે તેના અંતરકાળ જઘન્યથી તે। સમચ”
એક સમયના છે અને ‘જોસેળ અતોમુદુત્ત’ ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂતના છે. અલ્પબહુત્વના વિચાર
બપ્પા વધુ સવ્વસ્થોવા માસા અમાલા અનંતકુળ' આ અભાષક અને ભાષકમાં સૌથી ઓછા ભાષક છે. અને અભાષક તેનાથી અનંતગણુા વધારે છે. ‘અા સુવિા સબ્ધનીવા સરીરી ય બસીર ચ' અથવા સશરીર અને અશરીરના ભેદથી સઘળા જીવા એ પ્રકારના છે. અસિદ્ધોને સશરીર અને સિદ્ધોને અશરીર કહેવામાં આવે છે. તેથી તેમના સંબંધમાં આ પ્રમાણે કથન કરવામાં આવેલ છે. ‘ધોવા પ્રસરીરી' અશરીરી સિદ્ધ જીવા-કાણ શરીર રહિત જીવા સૌથી ઓછા છે. સરીરી અનંતનુળ' અને તેના કરતાં સશરીરી જીવા અનંતગણા વધારે છે. ‘વાતુવિદ્દા સવ્વ નીવા વળત્તા' અથવા સઘળા જીવા આ પ્રમાણે પણ બે પ્રકારના છે ‘તે જ્ઞા' જેમ કેશરમાં ચેવ અપમા ચેવ' ચરમ છેલ્લા ભવિવશેષ વાળા એવા લગ્ય જીવા અને અચરમ અનેક ભવાવાળા–અભવ્ય જીવ તેમાં જેએ નિયમથી મુક્તિને પ્રાપ્ત કરવા વાળા હોય છે. તેઓ ચરમ શબ્દથી અને જેએ સિદ્ધિને માટે પ્રયત્ન કરવા છતાં પણ સિદ્ધિની પ્રાપ્તિથી વંચિત રહે છે. તેઓ અચરમ શબ્દથી વ્યવહત થયેલા છે. ‘ચરમેળ અંતે ! ચરમેત્તિ જાગો વરિ હો' હે ભગવન્ ! ચરમ જીવ ચરણ પણાથી કેટલેા કાળ રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! ચરમ જીવ અનાદિ સપ વસિત હાય છે અર્થાત્ અનાદિ કાળથી તેની સાથે મિથ્યાત્વ લાગેલું રહે છે.પરંતુ તે નિયમથી મુક્તિને પ્રાપ્ત કરનારા હાય છે. તેથી જે ભવમાં તે મિથ્યાત્વ ને છેડીને સમ્યક્ત્વ વિગેરેથી યુક્ત ખની જાય છે એજલવમાં તે મુક્તિ પ્રાપ્ત કરીલે છે. એ કારણથી જ તેને અનાદિ સપ`સિત કહેવામાં આવેલ છે. તથા અરિમે સ્તુવિષે પળત્ત' અચરમ અભવ્ય જીવ કે જેને અત્યાર સુધી મુક્તિ પ્રાપ્ત થયેલ નથી અને અભિષ્યમાં પણ ન જાણે કયારે મુક્તિને પ્રાપ્ત કરવા વાળા થશે એવા જીવા એ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે, એક અનાદિ અપય વસિત અભવ્ય અને ખીજાસાદિ અપવસિત અભવ્ય. વિકલ્પવાળા અભવ્ય જીવા છે તેને તેા ત્રણે નથી અને જે સાદિ અપર્યવસિત અભવ્ય જાય છે ‘રોનું વિસ્થિ અંતર એ કેમ કે-જે અનાદિ સપ વસિત ચરમ જીવાભિગમસૂત્ર
તેમાં જે પહેલા
કાળમાં પણ મુક્તિ પ્રાપ્ત થતી જીવ છે તેને મુક્તિ પ્રાપ્ત થઈ બન્નેમાં કેાઈનામાં પણ અંતર નથી. જીવ છે. તેમાં ચરમ પશુ' હાવાથી
૪૨૧

Page #433

અંતર હાતુ નથી. અને અચરમમાં જે અનાદિ અપયવસિત અચરમ છે. તેમાં તથા જે સાર્દિક અપ વસિત અચરમ છે તેમાં અવિદ્યમાન અચરમ પણું હાવાથી અંતર હેતુ નથી તેમાં જે અચરમ છે. તેએ સૌથી ઓછા છે, કેમ કે–અભવ્ય અને સિદ્ધ એજ અચરમ હાય છે. તથા જેઓ ચરમ છે. તેએ અન તગણા વધારે છે આ અન તગણાનું કથન સામાન્ય ભવ્ય જીવને ઉદ્દેશીને કહેલ છે. નહી' તે અનંતગણા પણુ ખની શકતુ નથી મૂળ ટીકાકારે એજ પ્રમાણે કહેલ છે. ‘ચરમાં અનંતનુળા ‘સામાન્ય મવ્યાપેક્ષમતત્ માનીચમ્ ' अहवा दुविहा सव्व जीवा सागारोवउत्ता य અળાનોવકત્તા ચ' અથવા તે સાકારાપયુક્ત અને અનાકારાયુક્ત ના ભેદથી સઘળા જીવા એ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. વોન્ફ્રે વિસંવિદ્યુળ અંતરપિ નાળ તોમુત્ત’ રોમળ બતોમુદુત્ત્ત' આ બન્નેની કાયસ્થિતિના કાળ અને અંતર જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ થી એક એક અંતર્મુહૂત ના છે. તેમાં અનાકારે પયુક્ત જીવ સૌથી ઓછા છે, અને સાકારાયુક્ત જીવ તેનાથી અસ ખ્યાતગણા વધારે છે. ‘તેત્ત દુનિ એ પ્રમાણે સઘળા જીવા બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. અહિયાં આ વિષયના સંગ્રહ કરીને બતાવવાવાળી આ ગાથા કહેવામાં આવી છે.
'सिद्ध सइंदियकाए जोए वेए कसायलेस्सा य,
નાનુવકોનાારા માસસરીરી ચ ચમો ચ ॥શા સૂ. ૧૪૩||
સર્વ જીવો કે ત્રેવિધ્યતા કા કથન ત્રિવિધ સજીવની વક્તવ્યતા—
‘તત્ત્વ ળ ને તે વ મામુ તિવિહા સવ્વ નીવા પાત્તા' ઇત્યાદિ ટીકા”——હવે ગૌતમ સ્વામીને પ્રભુશ્રી એવું કહે છે કે-હે ગૌતમ ! કોઈ અપેક્ષાથી સઘળા જીવા ત્રણ પ્રકારના છે, તેવી રીતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે. તેએએ આ સબધમાં આ પ્રમાણે સ્પષ્ટીકરણ કરેલ છે. તે લજ્જા સટ્ટિી ચ મિચ્છાટ્ટિી ચ' જેમની દૃષ્ટી તત્વા શ્રદ્ધાનરૂપ છે. એવા તે જીવા સભ્યષ્ટિ અને તત્વા શ્રદ્ધાનના પ્રત્યે જેમની દૃષ્ટિ મિથ્યા છે તે મિથ્યાદષ્ટિ તથા જેમની દૃષ્ટિ તત્વા શ્રદ્ધાનના પ્રત્યેક બન્ને પ્રકાર વાળી છે તેએ સભ્યમિથ્યાદ્રષ્ટિ જીવ છે. તેનું બીજું નામ મિશ્રષ્ટિ પણ છે. ‘સમ્મદ્દિીન મતે ! જાગો વપિરહો' હે ભગવન્ ! સભ્યદૃષ્ટિ, સમ્યગ્ પણાથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૨૨

Page #434

પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચમા ! સમવિઠ્ઠી સુવિ Humત્તે’ હે ગૌતમ! સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ બે પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. “તે ’ જેમ કે-“સારૂ વા સંપરરનિg, નાણા વા પન્નવસ” સાદિ સપર્યાવસિત ૧ અને આદિ અપર્યવસિત ર તેમાં જે સાદિ અપર્યાવસિત સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ છે. તે ક્ષાયિક સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ છે. અને સાદિ સપર્યવસિત જે જીવ છે. તે ક્ષાપશમિક વિગેરે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ છે. “તત્વ ળ ને તે સારૂ સપsઝવસિ સે નgomળે જતોમદત્ત વજળ છાદ્રિ નાવમાં તેમાં જે સાદિક સપર્યવસિત જીવ છે. તે જઘન્યથી એક અંતમુહૂત પર્યન્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઇક વધારે દર છાસઠ સાગરોપમ પર્યન્ત સમ્યફદષ્ટિ પણાથી રહે છે. જઘન્ય સમય વીતી ગયા પછી કર્મ પરિણામની વિચિત્રતાથી તે ફરીથી મિથ્યાદષ્ટિ થઈ જાય છે. તથા જે ઉત્કૃષ્ટ સમય કહેવામાં આવેલ છે, તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે
એટલા કાળ પછી ક્ષાપથમિક સમ્યગ્દશન છુટિ જાય છે. શિરાવિઠ્ઠી તિવિદે Homત્તે મિથ્યાદષ્ટિ જીવ ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. “નારૂપ વા સાવરણ નવી વા નવનિ મારી વા સપનાવલિ' એક સાદિ સપર્યાવસિત મિથ્યાદષ્ટિ, બીજા અનાદિ અપર્યવસિત મિથ્યાદષ્ટિ અને ત્રીજા અનાદિ સપર્યાવસિત મિથ્યાદૃષ્ટિ. તેમાં જે સાદિ સપર્યવસિત મિથ્યાષ્ટિ જીવ છે. તે જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાલ સુધી મિથ્યાદષ્ટિ બનેલ રહે છે. જઘન્ય કાળનું અંતમુહૂર્ત એથી કહ્યું છે કે–એટલા સમયની પછી કઈ કઈ મિથ્યાદષ્ટિ જીવને સમ્યગ્દર્શનને લાભ થઈ જાય છે. ઉત્કૃષ્ટ અનંત કાળમાં કાળની અપેક્ષાથી અનંત ઉત્સપિણિ અને અનંત અવસપિણિ સમાપ્ત થઈ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી કંઈક ઓછા અર્ધપુગલ પરાવર્ત કાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. પહેલાં જેણે સમ્ય દર્શન પ્રાપ્ત કરી લીધેલ હોય એવા જીવને એટલા કાળ પછી ફરીથી અવ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૨૩

Page #435

વ્યજ સમ્યગ્દર્શનનો લાભ થઈ જાય છે. કેમ કે એવા જીવને પૂર્વ પ્રાપ્ત થયેલ સમ્યક્ત્વના પ્રભાવથી સંસાર મર્યાદિત થઈ જાય છે.
“Hક્સમિચ્છાદિ Toળ બતમુહુરં ૩ો કંમતોમુદુ સમ્યગુ મિદષ્ટિ જીવ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત પર્યન્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ
એકજ અંતર્મુહૂર્ત સુધી સમ્યગમિથ્યાદષ્ટિ પણાથી રહે છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટનું જે અંતર્મુહૂર્ત છે. તે જઘન્ય અંતર્મુહૂર્તથી મોટું છે.
અંતરદ્વારનું કથન“સમ્મરિસ માં સારૂરત બનવરિચત નલ્થિ પ્રતાં સાદિ અપર્યા વસિત સમ્યગ્દષ્ટિ જીવને અંતર અપર્યવસિત હેવાથી હોતું નથી. નારીयस्स सपज्जवसियस जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं अणंतं कालं जाव अपढ़ વોરારિબંદું જે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ સાદિ સપર્યવસિત હોય છે. તેનું અંતર જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનું હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળ સુધીનું હોય છે. આ અનંતકાળમાં અનંત ઉત્સપિણિકાળ અને અનંત અવસર્પિણ કાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અર્ધ પુદ્ગલ પરાવર્તરૂપ કાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. “મિચ્છાિિદલ્સ મળવીચ અપનાવસિયસ સ્થિ કતાં જે મિથ્યાષ્ટિ જીવ અનાદિ અપર્યવસિત છે. તેને અંતર હતું નથી. બારીય૩ સપsઝવસિયસ નચિ તરં” તથા જે મિથ્યાદષ્ટિ અનાદિ સપર્યવસિત છે તેને પણ અંતર હેતું નથી. પરંતુ જે મિથ્યાષ્ટિ “ના સનવરિચ સાદિ સપર્યવસિત છે. તેનું અંતર “હmોળે સંતોમુક્ત
છાવરેં સાવમારું સારું જઘન્યથી એક અંતર હતનું હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક વધારે ૬૬ છાસઠ સાગરોપમનું હોય છે. સમ્યગ્દર્શન કાળમાંજ મિથ્યાદર્શનનું અંતર હોય છે. સમ્યગ્દર્શનને કાળ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી એટલેજ કહેવામાં આવેલ છે. “મિચ્છાવિદિત अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं अणंतं काल जाव अवड्ढ पोग्गलपरियÉ देसूणं' सभ्यम् મિથ્યાદષ્ટિ જીવનું અંતર જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનું છે અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળનું અંતર છે. યાવત્ કંઈક ઓછું અર્ધ પુદ્ગલ પરાવર્તનું હોય છે. જ્યારે સમ્યકૃમિથ્યાદર્શનથી પતિત થયા પછી જીવ ફરીથી એક અંતહૂર્ત પર્યત રહીને ફરીને સમ્યફમિથ્યાદર્શન પ્રાપ્ત કરી લે છે. એ અપેક્ષાથી આ જઘન્ય અંતર કહેવામાં આવેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ અંતર પછી નિયમથી જીવની મુક્તિ થઈ જાય છે.
હવે તેમના અલ્પ બહુપણને વિચાર કરવામાં આવે છે. “HI વર્થ તેમાં “સબ્સોવા સમિતિથી સૌથી ઓછા સમ્યગૂ મિથ્યાદષ્ટિ જીવ છે “સમ્પરિટી ગવંત!” અને તેના કરતાં સમ્યફ દષ્ટિ જીવ અનંતગણું વધારે છે. “મિચ્છાવિટ્ટી બraTM’ અને તેના કરતાં મિથ્યદષ્ટિ જીવ અનંતગણું વધારે છે. સમ્યફ દષ્ટિને જે અનંતગણું કહ્યા છે. તે સિદ્ધોની અપેક્ષાથી જીવાભિગમસૂત્ર
૪૨૪

Page #436

કહેવામાં આવેલ છે. અને મિથ્યાટિયાને અનંતગણ કહયા છે તે વનસ્પતિકાયિકની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. “અહુવા તિવિદ્દા સશ્વની ઇત્તા' અથવા આ રીતે પણ સઘળા જે ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. જેમ કે–પિત્ત, પરા, નો પરિત્ત, નો પરિત્તા જેમને સંસાર અલ્પ હોય છે. તે પરિત્ત જીવ કહેવાય છે. તેનાથી ભિન અપરિત્ત જીવ છે. અને જેઓ પરિત્ત પણ નથી અને અપરિત્ત પણ નથી તેઓ ને પરિત ન અપરિત કહેવાય છે. “ત્તેિ મિતે ! વાઢો વરિચાં હો” હે ભગવન પરિતા
જીવ પરિત પણાથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- “સિત્તે વિદે Hum' હે ગૌતમ! પવિત્તજ બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. “વાય વલ્લે સંસારિત્તે ” એક કાયપેરિસ અને બીજા સંસાર પરિત “ પિત્તળ મતે ! ગomi jતોમદત્ત કરો]í અસંહે વારું નાવ ગતજ્ઞા ટોળ' હે ભગવન્! જેઓ કાય પરિત્ત છે તે કાયપરિત પણામાં કાળની અપેક્ષાથી કયાં સુધી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી, કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તે જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ સુધી યાવત્ અસંખ્યાત લેક સુધી રહે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે કાયપરિત સાધારણ પણાથી પરિન્તોમાં એક અંતમુહૂર્ત સુધી રહીને તે પછી સાધારણમાં ચાલ્યા જાય છે. તેની અપેક્ષાથી એક અંતમુહૂર્ત ને કાળ કહેવામાં આવેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી જે કાળ કહેવામાં આવેલ છે. તે પૃથ્વી કાળ છે. આ પૃથ્વી વિગેરે પ્રત્યેક શરીરને કાળ છે. તે પછી તે સાધારણ બની જાય છે. “હંસા પરિજે મંતે ! સંસારપરિત્તેત્તિ ૪ દિવ૬ દો હે ભગવન સંસાર પરીત કેટલા કાળ પર્યન્ત સંસાર પરીત પણાથી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “ago ગંતોમુદુકોણે #ારું, નાવ અવઢ વર્ઝરિ સ્કૂળ હે ગૌતમ ! સંસાર પરીત જઘન્યથી એક અંત મુહૂર્ત પર્યન્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંત કાલ યાવત્ કંઈક ઓછા અર્ધ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૨૫.

Page #437

પુદ્ગલ પરાવર્તીકાલ પન્ત રહે છે. આ અનંતકાલમાં અન ́ત ઉત્સર્પિણીચા અને અનંત અવસર્પિણિયા સામાપ્ત થઈ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી કઈક આછા અ પુદ્ગલ પરાવ સમાપ્ત થઇ જાય છે. તે પછી તે મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી લે છે. નહીતર તે સંસાર પરીત થઇ શકતા નથી, ‘અત્તેિન મને ! હે ભગવન્ અપરીત કયાં સુધી અપરીત અવસ્થામાં રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હૈ ગૌતમ ! ત્તે વિષે વળત્તે' અપરીત એ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. જાયગત્તિ ચ સંસરિત્તે 5' એક કાય અપરીત અને બીજા સંસાર અપરીત એમાં જે સાધારણ હોય છે, તે કાયઅપરીત છે, અને જેએ કૃષ્ણે પાક્ષિક છે તે સંસાર અપરીત છે. હાયअपरित्तेणं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अनंत कालं वणस्सइकालो' प्रयापरीत જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત પન્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાલ પ્રમાણુ અન ંતકાળ પન્ત રહે છે. જે કાયાપરીત એક અંતર્મુહૂત પછી પ્રત્યેક શરીરમાં જન્મ ગ્રહણ કરે છે. તેના કરતાં આ એક અંતર્મુહૂનુ જઘન્યથી ગ્રંથન કરેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ કાળમાં અનંત ઉત્સર્પિણીયા અને અનંત અવસર્પિણિયા સમાપ્ત થઇ જાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અનંત લેાક સમાપ્ત થઇ જાય છે. તથા અસંખ્યાત પુગલપરાવ થઇ જાય છે. આ પુદ્ગલ પરાવની અસંખ્યા તતા આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગમાં જેટલા પ્રદેશે હેાય છે. એટલી હાય છે. ‘સત્તારાત્તેિ વિષે પત્તે' સંસાર અપરીત બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. તેમાં એક ‘અળાવી. બપન્નત્તિજ્ઞળાવીદુ સપન્નત્તિ' અનાદિ અપસિત અને અનાદિ સપ વસિત આ બે માં જે અનાર્દ અપ વસિત સંસારાપરિત છે તે કાઇ પણ કાળે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. પરંતુ જે બીજા વિકલ્પવાળાસંસારો પરિત્ત છે, તે ભવ્ય છે, અને સિદ્ધિને પ્રાપ્ત કરવાવાળા હાય છે. નોઽત્તે નો બન્ને સાપ અપન્નત્તિ' હે ભગવન્ ! જે ના પરીત
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૨૬

Page #438

અને નો અપરીત જીવ છે, તે એ રીતે કેટલે કાળ પર્યત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! નો પરીત અને નો અપરીત સિદ્ધ હોય છે. અને તેઓ આ રીતે સાદિ અપર્યાવસિત હોય છે. કેમકે એ રૂપથી એઓ પ્રતિપન્ન થઈ શકતા નથી.
અંતર કાળનું કથન 'कायपरित्तस्स जहण्णेणं अंतरं अंतोमुहुत्तं' 'उक्कोसेणं वणस्संइकालो संसारपरित्तस्स णत्थि अंतरं कायापरित्तस्स जहण्णेणं अतोमुहुत्तं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं gઢવી વારો, હે ભગવદ્ કાય પરિત્તનું અંતર કેટલા કાળનું કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! કાય પરિત્તનું અંતર જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું છે. કેમકે એ સાધારણ કાયિકમાં એક અંતમુહૂર્ત સુધી રહીને ફરીથી પ્રત્યેક શરીરમાં જન્મ ધારણ કરે છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી અંતર વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ અનંત કાળનું છે. આટલા કાળ પર્યન્ત સાધારણમાં રહે છે. સંસાર પરિતનું અંતર હોતું નથી. કેમકે સંસાર પરિત્ત મુક્ત હોય છે. જેઓ મુક્ત હોય છે, તેઓનું સંસારમાં ફરીથી આવવાનું થતું નથી. હે ભગવન કાયઅપરીતનું કેટલું અંતર કહેલ છે ? આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! કાય અપરીતનું અંતર જઘન્યથી એક અંતમુહૂતનું છે અને ઉછૂટથી પૃથ્વી કાલ પર્યતનું અર્થાત્ અસંખ્યાત કાળનું છે. પૃથ્વીકાળ પદથી અહીયાં પૃથિવી વિગેરે પ્રત્યેક શરીરને કાળ લેવામાં આવેલ છે. સંસાર. પિત્તરસ વિચરસ પHવસીયસ નOિ તરં” અનાદિ અપર્યાવસિત સંસાર પરિત્તને અંતર હોતું નથી. કેમકે અંતરમાં પર્યવસિતપણું આવે છે. અહીયાં તે નથી. “વારિસ સાકજ્ઞાસિક નથિ તરં એજ પ્રમાણે અનાદિ સપ વસિત સંસારા પરિત્તને અંતર હેતું નથી. કેમકે સંસારના અપરિતત્વ પણાનો અપગમ થાય ત્યારે ફરીથી સંસારાપરિતપણાને અસંભવ હોય છે. નો પિત્ત નો વરત્તર વિ થિ તર” નો પરિત અને ને અપરિતને પણ અંતર હોતું નથી. કેમકે અપર્યાવસિતપણામાં અંતર હોતું નથી.
અલ્પબદુત્વના વિચારમાં “વલ્યોવા રત્તા જે પરિત્તા જો અપત્તિ અiતાળા વારિત્તા અiતાળ” સૌથી ઓછા પરિત્ત છે. કેમકે કાયપરિત્ત અને સંસાર પરિત અલ્પ છે. તેના કરતાં ન પરિત અને ને અપરિત અનંત ગણું વધારે છે. કેમકે-સિદ્ધો અનંતગણ છે. તેના કરતાં અપરિત અનંતગણા વધારે છે. કેમકે કૃષ્ણ પાક્ષિક અત્યંત વધારે હોય છે. સૂ. ૧૪૪ છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૨૭

Page #439

‘બવા સવ્વ નીવા 'તિવિજ્ઞા પળત્તા' ઇત્યાદિ
ટીકા – અથવા બધા જીવા આ પ્રમાણે પણ ત્રણ પ્રકારના છે. જેમકે પર્યાંસક, અપર્યોસક, અને ના પર્યાપ્તક, ને અપર્યાસક
કાય સ્થિતિના વિચાર
'पज्जन्तगेणं मंते ! जहण्णेणं अतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्त साइरेगं' हे ભગવત્ પર્યાપક જીવ પર્યંતક પણાથી કેટલા કાળ પર્યંન્ત રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! પર્યાપ્ત જીવ પર્યાપ્તક પણાથી ઓછામાં એછા એક અંતર્મુહૂત પન્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી કઈક વધારે સાગરોપમ શત પૃથકત્વ પર્યંત રહે છે. અપર્યાપ્તક અવસ્થામાંથી પર્યાપ્તકામાં એક અંત હત' સુધી ઉત્પન્ન થઇને ફરીથી પર્યાપ્તકામાં ઉત્પન્ન થયેલા જીવાની અપેક્ષાથી આ કથન કરવામાં આવેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટપણાથી એ જીવ પર્યાપ્તકામાં કંઇક વધારે સાગરોપમ પૃથકત્વ પર્યન્ત રહી શકે છે. અને તે પછી તે અપઅંકેમાં ઉત્પન્ન થઇ જાય છે, આ કથન સૂત્ર લબ્ધિની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. અવનત્તમેળ મતે ! નળેળ તોમુદુત્ત જોસેળ તોમુકુન્ત' હે ભગવન્ અપર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તકપણાથી કેટલા કાળ પર્યંન્ત રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! અપર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તકપણાથી ઓછા માં ઓછા એક અંતર્મુહૂત સુધી અને વધારેમાં વધારે પણ એક જ અંતહૂ પર્યંન્ત રહે છે. કેમકે-અપર્યાપ્તક લબ્ધિને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ કાળ એટલેા જ હેાય છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટનું જે અંતર્મુહૂત છે તે જઘન્યના અંતમુહૂર્તીથી કઇંક વધારે હેાય છે. તો પત્તા નો અબ્નત્તર સારીપ્ પન સિદ્’ જે ને પર્યાપ્તક અને ના અપર્યાપ્તક સિદ્ધ જીવ છે તેઓને તે રૂપે રહેવાના કાળ સાદિ અપવસિત છે કેમકે ના પર્યાપ્તક ના અપર્યાપ્તક સિદ્ધ જ હાય છે. અંતર્દ્વારનું કથન
વનત્તરસ અંતર નળેળ અતોમુદુત્ત મેળ અંતોમુદુત્ત' હે ભગવન્ ! પર્યાંસકાના અંતરકાળ કેટલા હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! પર્યાપ્તકનું અંતર જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક એક અંતર્મુહૂ નું જ છે. કેમકે—અપર્યાપ્તકના કાળજ પર્યાપ્તકનુ અંતર હેાય છે. ‘અવગ્નત્તમ નોળ અતોમુહુર્ત્તોમેળ સરોવમસય ુત્ત સા' હે ભગવન્ ! અપર્યાપ્તકાનુ અંતર કેટલુ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! અપર્યાપ્તકાનું અંતર જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂનું અને ઉત્કૃષ્ટથી કાંઇક વધારે સાગરોપમશત પૃથક્ત્વનું છે. કેમકે-પર્યાપ્તકના કાળ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એટલેાજ કહેવામાં આવેલ છે. ‘તદ્યસ્ત નસ્ય અંતર ત્રીજા જે ના પર્યાપ્તક
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૨૮

Page #440

ને અપર્યાપ્તક જીવ છે તેઓનું અંતર હેતું નથી. કેમકે અપર્યાવસિત અવસ્થામાં અંતર હવાને અભાવ રહે છે.
અ૯પબદ્ધત્વને વિચાર 'सव्वत्थोवा नो पज्जत्त नो अपज्जत्तगा, अपज्जत्तगा अणंतगुणा, पज्जत्तगा સંબFIrr” સૌથી ઓછા ને પર્યાપ્તક ને અપર્યાપ્તક જીવે છે. તેના કરતાં અપર્યાપક અનંતગણું વધારે છે, તેના કરતાં પર્યાપ્તક સંખ્યાતગણું વધારે છે. ને પર્યાપ્તક ને અપર્યાપ્તક જેને સૌથી ઓછા કહેવામાં આવેલા છે. તે બાકીને જેની અપેક્ષાથી સિદ્ધો ઓછા હોવાથી કહેલ છે. અપર્યાપ્તકેને જે અનંતગણ કહેવામાં આવેલ છે. તે નિગોદ માં અપર્યાપ્તક અનંતાનંત સદા વિદ્યમાન રહેવાના કારણથી કહેવામાં આવેલ છે. પર્યાપકોને જે સંખ્યાત ગણું કહેવામાં આવેલ છે તે સૂક્ષ્મમાં સામાન્ય પણથી અપર્યાપ્તકની અપેક્ષાથી પર્યાપ્તકે સંખ્યાતગણું વધારે મળી આવે છે તેથી તેમ કહેવામાં આવેલ છે. “વવા તિવિદ્દા સવનીયા GU/' અથવા આ રીતે પણ સઘળા છે ૩ ત્રણ પ્રકારના હોય છે. “કુદુમાં, વાયર, નો સુહુમા નો વાર” સૂક્ષ્મ, બાદર અને ને સૂક્ષ્મ અને તે બાદર,
કાયસ્થિતિનું કથન “g i મને ! સુહૃત્તિ વસ્ત્રો વિરું રૂહે ભગવન્! સૂક્ષ્મ સૂકમપણાથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! “s[vi સંતોમુહુાં; ૩ોળે સંવિM #ારું યુદ્ધવિ શાસ્ત્રો સૂક્ષ્મ જીવ સૂકમપણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂત પર્યન્ત અને વધારેમાં વધારે પૃથ્વીકાળ પ્રમાણે અસંખ્યાત કાળ પર્યન્ત રહે છે. આ અસંખ્યાત કાળમાં અસંખ્યાત ઉત્સપિણિ અને અસંખ્યાત અવસર્પિણી સમાપ્ત થઈ જાય છે. અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત લેક સમાપ્ત થઈ જાય છે. વાગરા जहण्णेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं असंखिज्ज कालं असंखिज्जाओ उस्सप्पिणी ओसuિળીઓ વાઢો, વત્તો ગુસ્ટસ સંકિન્નરૂમા' હે ભગવન ! બાદર છવા બાદરપણાથી કેટલા કાળ પર્યન્ત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૨૯

Page #441

કે-હે ગૌતમ ! બાદર જીવ બાદરપણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતર્મુહૂર્ત સુધી રહે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ પર્યન્ત રહે છે. આ અસંખ્યાત કાળમાં અસંખ્યાત ઉત્સપિણિ અને અસંખ્યાત અવસર્પિણી સમાપ્ત થઈ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલા પ્રદેશ હોય છે. એટલા ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળ અહીયાં થઈ જાય છે. “નો સમ નો વારા સાફ કપwવા તથા જે નો સૂક્ષ્મ અને ને બાદર છવ છે તેમને એ રૂપે રહેવાને કાળ સાદિ અપર્યવસિત છે. એવા એ જ સિદ્ધ જ હોય છે.
અંતરદ્વારનું કથન કુદુમત અંતરં વાર વો” હે ભગવન્! સૂમ જીવનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે સૂકમ જીવનું અંતર બાદર જીવને જે કાલ કહ્યો છે એ પ્રમાણેનું છે અને બાદરનું અંતર સૂમ કાળ પ્રમાણે હોય છે. આ રીતે સૂફમનું અંતર જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળનું અંતર હોય છે. આમાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અસંખ્યાત અવસર્પિણિયે સમાપ્ત થઈ જાય છે. આ ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીયા આગળના અસંખ્યતમ ભાગમાં જેટલા પ્રદેશો હોય છે એટલી હોય છે. અને બાદરનું અંતર પણ એટલું જ હોય છે, પરંતુ અહીંયાં ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત લેક ગ્રહણ કરવામાં આવેલા છે. કેમકે સૂમને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એટલેજ કાળ પ્રમાણુ કહેવામાં આવેલ છે. નો સુહુમ નો વારસ નીિ અંતરં” ને સૂમ અને તે બાદર રૂપ જે સિદ્ધ જીવ છે. તેમનું અંતર હોતું નથી. કેમકે એ સિદ્ધ છ સાદિ અપર્યવસિત હોય છે. “મવાળ” હે ભગવન્! એ જમાં કયા છે ક્યા જીવેના કરતાં અલપ છે? અને ક્યા છે જ્યા જ કરતાં વધારે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! “વવા નો સદુમા નો વાચ’ સૌથી ઓછા નો સૂફમ ને બાદર જીવ છે. કેમકે સિદ્ધ સૌથી અલપ કહેવામાં આવેલા છે. તેના કરતાં વાર લગતા” બાદર જે અનંતગણું વધારે છે. કેમકે
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૩૦

Page #442

બાદર નિગોદ જી સિદ્ધથી પણ અન તગણા વધારે છે. કેમકે બાદર નિગોદ
સિદ્ધથી પણ અનંતગણું કહેવામાં આવ્યા છે. તેના કરતાં ‘કુદુમા વલTગુણ સૂક્ષ્મ જીવ અસંખ્યાતગણી વધારે છે. કેમકે બાદર નિગાદ જેના કરતાં સૂક્ષ્મ નિગદ જી અસંખ્યાતગણું કહેવામાં આવેલા છે.
નવા સિવિદ્દ સવ નવા GUત્તા” અથવા આ રીતે પણ સઘળા જ ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. “તે 1-સળી મસળી ને સળી નો
’ જેમકે-સંજ્ઞી જીવ અસંસી જીવ અને ને સંસી અસંસી જીવ જે જીવ સમનસ્ક છે તેઓ સંસી અને જે જ અમનસ્ક છે તે અસંજ્ઞી જીવ છે. આ બન્નેથી જે જુદા છે અર્થાત્ સંસિ નથી તેમ અસંજ્ઞી પણ નથી. એવા એ સિદ્ધ જી ને સંજ્ઞી ને અસંજ્ઞી જીવ છે.
કાયસ્થિતિનું કથન “Hની મતે ! વેસ્ટો જેવદિવાં દો” હે ભગવન સંજ્ઞી જીવ સંજ્ઞી જીવ સંજ્ઞી પણાથી કેટલા કાળ પર્યન્ત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
हे छ 3-'जहण्णे णं अतोसुहुत्त उक्कोसेणं सागवमरोसय पुहुत्तं साइरेग' है ગૌતમ ! સંજ્ઞી જીવ સંજ્ઞી જીવ રૂપે ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂત સુધી રહે છે અને વધારેમાં વધારે સાગરોપમશત પૃથકૃત્વ પર્યન્ત રહે છે. તે પછી તે નિયમથી અસંસીયામાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. “અoળી કgoi વંતોમુદુત્ત સોળ વરસ; સા હે ભગવન અસંસી જીવ અસંગી પણાથી કેટલાકાળ પર્યન્ત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! અસંશી જીવ અસંજ્ઞીપણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતર્મુહૂર્ત પર્યન્ત રહે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણ રહે છે. તે પછી તે નિયમથી સંજ્ઞી જીવ પણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. વનસ્પતિકાળના સંબંધમાં પહેલાં કેટલિક વાર કથન કરવામાં આવી ગયેલ છે. “નો સન્ની નો સન્ની તારૂણ ગાજ્ઞવસિ? જેઓને સંજ્ઞી અને ને અસંજ્ઞી છે એવી સિદ્ધ જીવ સાદિ અપર્યાસિત કાળવાળા હોય છે.
અંતર દ્વારનું કથન 'संण्णिस णं अंतरं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइ कालो' हे भगवन्
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૩૧

Page #443

સંજ્ઞી જીવનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! સંજ્ઞી જીવનું અંતર જઘન્યથી તે એક અંતમુહૂર્તનું હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણનું હોય છે. “અળસ અંતર जहण्णेणं अंतोमुहुत्त उकोसेणं सागरोवमसय पुहुत्तं साइरेगं' हे नाव असशी જીવનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે ? અસંજ્ઞી જીવનું અંતર જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક વધારે સાગરેપમશત પૃથફત્વનું હોય છે. ઉત્તરૂરત અંતર' ત્રીજા જીવ જે ને સંજ્ઞી અને ને અસંશી રૂપ સિદ્ધ જીવે છે, તેનું અંતર હોતું નથી કેમકે-એ સાદિ અપર્યાવસિત હોય છે.
અ૯૫ બહત્વનું કથન “સલ્વોવા મળી છે ગૌતમ ! સૌથી ઓછી સંસી જીવ હોય છે. નઇ કોળી અidy]TI’ તેના કરતાં ને સંજ્ઞી નો અસંજ્ઞી રૂપ જે સિદ્ધ જીવ છે તે અનંતગણા છે. કાળી અળાTM’ તેના કરતા અસંજ્ઞી અનંતગણું વધારે છે. સંજ્ઞી જીવને જે સૌથી ઓછા કહેવામાં આવ્યા છે. તેનું કારણ એ છે કે સઘળી જીવ રાશીમાંથી કેવળ દેવ, નારક, ગર્ભજ, તિર્યચ, અને ગર્ભજ મનુષ્ય એમને જ સંસી કહેવામાં આવે છે. તેના કરતાં જે ને સંસી ને અસંસી જીવેને અનંતગણ કહ્યા છે તેનું કારણ વનસ્પતિકાયિક શિવાય બાકિના જીની અપેક્ષાથી સિદ્ધ જીવોને અનંતગણું કહેવામાં આવેલ છે. તે છે તથા અસંશિયાને જે અનંતગણ કહેવામાં આવ્યા છે, તે વનસ્પતિમાં સિદ્ધોના કરતાં અનંતગણું પણું છે તેથી તે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. “બલા નિવિદા સર્વ નવા GU/' અથવા આ રીતે પણ સર્વ જીવે ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં मावा छे. 'तं जहा अभवसिद्धिया भवद्धिया नो भवसिद्धिया नो अभवसिद्धिया જેમકે–ભવસિદ્ધિક, અભવસિદ્ધિક અને નો ભવસિદ્ધિક નો અભવસિદ્ધિક આ ભવમાંજ જેઓને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે તેઓ ભાવસિદ્ધિક ભવ્ય છે. અને જે અભવ્ય છે, તેઓ અભવસિદ્ધિક છે. તથા જેઓ ભવસિદ્ધિક ન હોય અને અભિવસિદ્ધિક પણ ન હોય એવા સિદ્ધ જીવ ને ભવસિદ્ધિક
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૩૨

Page #444

ના અભવસિદ્ધિક છે, સિદ્ધો સંસારાતીત હોવાથી તેમાં ભવ્યત્વભાવ હોતા નથી તેમજ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી લેવાથી અભવ્ય ભાવ પણ તેમાં રહેતા નથી. ‘ગળાડ્યા સજ્ઞત્તિયા મસિદ્ધિયા' ભવસિદ્ધિકજીવ અનાદ્ધિ સપસિત હોય છે. અને ‘બનાા અપનત્તિયા. અમત્તિક્રિયા' અભવસિદ્ધિક જીવા અનાદિ અપ વસિત હોય છે. તથા ‘મારૂં પન્નત્તિયા નો મવૃત્તિક્રિયા નો અમસિદ્ધિયા' ને ભવસિદ્ધિક ને અભવસિદ્ધિક જીવ સાર્દિક અપ વસિત હોય છે. તથા ‘તિĪવિથિ ગત' આ ત્રણે પ્રકારના જીવામાં અંતર હોતું નથી. આ કથનનુ તાત્પ એ છે કે-જે ભવસિદ્ધિક અનાદિ સપયવસિત હોય છે. તેઓમાં ફીથી ભવિસદ્ધિકત્વને અપનય થઇ જવાથી ભવસિદ્ધિકપણાના અભાવ રહે છે. તેથી અહીંયા તેમના અંતરના વિચાર કરવામાં આવેલ નથી. તથા જે અભવસિદ્ધિક જીવ છે. તેએમાં અનાદિ અપવસિતપણું વિદ્યમાન રહેવાના કારણે તેને અભાવ થઈ શકતા નથી તેથી અહીયાં પણુ અંતર આવવાના પ્રશ્નજ ઉપસ્થિત થતા નથી. તથા ત્રીજા પ્રકારના જે જીવે છે તેએમાં સાદિ અપવસિતપણું વિદ્યમાન રહે છે તે કારણથી એ અપ વિસતપણાના અભાવ થઇ શકતા નથી. તેથી તેએમાં પણ અંતર આવી શકતું નથી. અલ્પબહુપણાનું કથન
‘સવ્વવ્યોના ગમત્તિન્દ્રિયા' જે અભવસિદ્ધિક જીવ છે તે સૌથી ઓછા છે કેમકે તેમનું પ્રમાણ જઘન્યથી યુક્ત અનંત ખરાખર છે. ના ભવસિદ્ધિક અને ના અભવસિદ્ધિક તેનાથી અનંતગણા વધારે છે. કેમકે--અભવ્યેાના કરતાં સિદ્ધ અનતગણા વધારે છે. કેમકે—અભવ્યેાના કરતાં સિદ્ધ અન તગણુા કહેવામાં આવેલા છે. તેના કરતાં ‘મત્તિક્રિયા બળતશુળ' ભવસિદ્ધિક જીવ અન તગણા છે. કેમકે–ભવ્યરાશિ સિદ્ધ રાશિના કરતાં અન તગણી કહેવામાં આવેલ છે. ‘અહવા તિવિદ્દા સવ્વ નીવા વળત્તા' અથવા આ રીતે પણ સઘળા જીવા ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. જેમકે-તલા થાવા નો તત્તા નો થવા ત્રસ સ્થાવર, અને ના ત્રસ ના સ્થાવર ‘તસÆ મતે! વાો દેવષિ હોર' હે ભગવન્ ! ત્રસ ત્રસપણાથી કેટલેા કાળ રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે 'નદળે ગોમુકુત્તે શેલેશો સારોવમસહસ્ત્રારૂં સારે’ હે ગૌતમ ! ત્રસ ત્રસપણાથી એછામાં ઓછા એક અંતર્મુહૂત પન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે સાતિરેક-કંઇક વધારે બે હજાર સાગરોપમ પન્ત રહે છે ‘થાવક્ષ સચિટ્ટળાવળÆાજો' સ્થાવરની કાયસ્થિતિના કાળ વનસ્પતિકાળ પ્રમાણના છે. વનસ્પતિકાળનું પ્રમાણ પહેલા કહેવામાં આવી ગયેલ છે. તથા નો તત્તાનો થાવ' જે જીવ ના ત્રસ અને ને સ્થાવર સિદ્ધ જીવ છે તેમની કાયસ્થિતિના કાળ ‘સારૂ અવગ્નત્તિયા સાત્તિ અપસિત છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૩૩

Page #445

એમના અંતર દ્વારનું કથન તરણ અંતરે વારૂરૂનો ત્રસકાય જેનું અંતર વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણનું છે. “થાવરસ સંતરે તો સરોવરવું સારૂારું સ્થાવર જીવનું અંતર કંઈક વધારે બે હજાર સાગરોપમનું છે. “જો તસથાવરણ ાિ અંત’ જે જીવ ને ત્રસ અને ને સ્થાવરસિદ્ધ છે તેનું અંતર હતું નથી. તેમના અ૯૫ બહુપણાનું કથન-“વ્યસ્થવા તણા, ન ત નો થાવર
બંત કુળો સૌથી ઓછા ત્રસ જીવે છે. તેના કરતાં ને ત્રસ ને સ્થાવર જીવ અનંતગણું વધારે છે. “રેવં વિવિ7 નવનીતા પvo/ત્તા’ આ રીતે સઘળા જીવ ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. સૂ. ૧૪પ છે
સર્વ જીવોં કે ચતુર્વિધતા કા નિરુપણ તી ને તે પવમાસુ વિદ્દ સવનવા પત્તા ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય–જીવોના ભેદ કથનના પ્રસ્તાવમાં જે એવું કહેવામાં આવે છે કે–સર્વ જી ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. “તે માÉશું તેઓ આ સંબંધમાં આ રીતે સ્પષ્ટી કરણ કરે છે. “મળોની, વોકી, ચોળી, ગોળ મનાયેગી, વચનગી, કાયેગી, એને અાગી. “મળોનો મત ! નળળ જ સમર્થ શો
રોમદત્ત હે ભગવન્જે જીવ મનેયગી છે, તે મનેગી પણાથી કેટલા કાળ પર્યત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! મોગી મનેયેગી પણાથી ઓછામાં ઓછા એક સમય પર્યન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે એક અંતમુહૂત પર્યન્ત રહે છે. તે પછી તે ભાષકની જેમ નિયમતઃ એ વેગથી રહિત થઈ જાય છે. “gવું વર્નોની વિ’ એજ પ્રમાણે વચનગી પણ વચનગી પણાથી ઓછામાં ઓછા એક સમય પર્યન્ત અને વધારેમાં વધારે એક અંતર્મુહૂર્ત પર્યન્ત બનેલા રહે છે. તે પછી તે પણ એ ભેગથી રહિત થઈ જાય છે.
કાયાગ સાત પ્રકાર હોય છે. તે આ પ્રમાણે છે.-દારિક કાય ગ ૧ ઔદારિક મિશ્ર કાય યંગ ૨, વૈકિય કાય વેગ ૩ વૈકિય મિશકાય ગ ૪, આહારક કાય ગ ૫ આહારક મિશ્રાય યાગ ૬ અને કામણ કાયા
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૩૪

Page #446

ગ ૭ આમાંથી કોઈ પણ એક કામ યોગ વાળો જીવ હે ભગવન્! કેટલા સમય પર્યન્ત કાયયેગી પણાથી રહી શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! કાગ, મનોયોગ, અને વાગ્યોગ વાળા એકેન્દ્રિય છે જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત પર્યન્ત અને “ોળ વળાસરૂા. ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણ કાયયેગી પણાથી રહી શકે છે. તે પછી તે બીજા વેગ પણુથી બદલાઈ જાય છે. કાય વેગને કાયસ્થિતિને કાળ જે જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત પર્યનતને કહેવામાં આવેલ છે. તે કાયમી એકેન્દ્રિયદિક જીવ બે ઈકિયાદિ પણાથી ઉદ્વર્તન કરીને પૃથ્વી વિગેરેમાં એક અંતર્મહતું પર્યન્ત રહીને ફરીથી શ્રીન્દ્રિય વિગેરેમાં ચાલ્યા જાય છે. આ અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે.
અંતર દ્વારનું કથન “મનોટિસ બંતાં ગળે ન તોમુહુર્ત કોણે વસાસ્ત્રો મનેયોગીનું અંતર જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણનું છે. તે પછી ફરીથી તે જીવ મોગ્ય પુદ્ગલ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરી લે છે. “gવે વરુકોરિણ' આટલું જ અંતર વચન ગવાળાનું પણ સમજવું. “જાયચોજિટ્સ કહoળ વિવં કરેલું યંતમુહૂર્ત કાય ગીનું અંતર જઘન્યથી એક સમયનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતમુહૂર્તનું અંતર છે. જઘન્ય પણાથી અંતરનું પ્રતિપાદન કરવાવાળું આ સૂત્ર ઔદારિક કાયયેગની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે-બે સમય વાળી અપાન્તરાલ ગતિમાં એક સમયનું અંતર હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂર્તનું જે અંતર કહ્યું છે તે સંપૂર્ણ દારિક શરીર પર્યાતિની સમાપ્તિની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે વિગ્રહ સમયથી લઈને ઔદારિક શરીર પર્યાસિની પૂર્ણતાપર્યન્ત એક અંતર્મુહૂર્તનું અંતર હોય છે. “જિલ નર્થીિ અંતર સાદિ અપર્યસિત અગીને અંતર અપર્યાવસિત હોવાને કારણે હોતું નથી.
અ૯૫ બહત્વનું કથન “áથોવા મળનોfr' મનોયોગી સૌથી ઓછા છે. કેમકે દેવ, મનુષ્ય, નારક, ગર્ભ જ, પચેદ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્ય એ બધાજ મનોગી હોય છે વર્ગોળી બનાળા’ વચન યેગી તેમના કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે કેમકેન્દ્રીન્દ્રિય તેઈન્દ્રિય ચૌઈ દ્રિય અને અસંસી પંચેન્દ્રિય આ બધા વચન ચોગી હોય છે. “જનો ' તેના કરતાં અગી અનંતગણ હોય છે. કેમકે સિદ્ધ અનંતગણું હોય છે. શયનો અનંત જુગા’ તેના કરતાં કાયયેગી અનંતગણ છે. કેમકે-વનસ્પતિ કાયિક સિદ્ધોથી પણ અનંતગણું હોય છે. એ સૂ. ૧૪પ છે જીવાભિગમસૂત્ર
૪૩૫.

Page #447

આ રીતે પણ સઘળા જીવા ચાર પ્રકારના કહેલ છે. ‘બા વર્ણવા સવ્વ નીવા પળત્તા' ઇત્યાદિ
ટીકા ગૌતમસ્વામીને પ્રભુશ્રીએ એવું કહ્યું કેહે ગૌતમ ! જીવાતું ચાર પ્રકારપણું આ રીતે પણ થાય છે. જેમકે ‘વિયા સિવેચા, નપુલાવેચા, વેચા' સ્ત્રી વેદક, પુરૂષ વેક, નપુસ ́ક વેદક, અને અવેક દૃવિયા ખં મતે રૂચિનેયત્તિ જાબો દેવદિયર હો' હે ભગવન્ સ્ત્રી વેદક સ્ત્રીવેદકપણાથી કેટલા કાળ પન્ત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘પોયમા ! एगेण आएसेणं पलियस यदसुत्तरं अट्ठारस चोदस पलितपुहुत्तं समओ जहण्णो' डे ગૌતમ! કાઇ એક અપેક્ષાથી સ્ત્રીવેદકની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી એક સમયની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કાર્ટિ પૃથક્ત્વ અધિક ૧૧૦ એક સે દસ પત્યેાપમની
દસ
છે. આ કથનનુ તાત્પર્ય એવું છે કે કોઇ યુવતિ ઉપશમ શ્રેણિમાં વેદત્રયના ઉપશમથી અવૈદક પણાના અનુભવ કરીને ફરીથી એ શ્રેણીથી પતિત થઈને ઓછામાં ઓછા એક સમય પન્ત સ્ત્રી વેદના ઉદયને ભાગવે છે. ખીજા સમયમાં તે કાળ કરીને ફરીથી દેવામાં ઉત્પન્ન થઇ જાય છે. ત્યાં તેને પુરૂષ વેદ થઈ જાય છે. સ્ત્રીવેદ રહેતા નથી. આ પ્રમાણે તેને સ્ત્રી વેદ જઘન્યથી એક સમયના કહેવામાં આવેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કેાટિ પૃથક્ક્ત્વ અધિક ૧૦ ચેપમને કહેવામાં આવેલ છે. એનું તાત્પય એ છે કે કેાઈ જીવ પૂર્વ કાર્ટિની આયુષ્યવાળી મનુષ્ય સ્ત્રીમાં અથવા તો તિર્યંચ સ્ત્રીમાં પાંચ અથવા છ ભવ પન્ત ઉત્પન્ન થઇ જાય તે પછી તે ઇશાન કલ્પમાં ૫૫ ૫ચા વન લ્યેાપમના પ્રમાણવાળી અપરિગ્રહીત દેવિયામાં દેવીની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થઇ જાય તે પછી તે ત્યાંથી આયુષ્યના ક્ષય થવાથી ફરીથી પૂડિટની આયુષ્યવાળી મનુષ્ય શ્રિયામાં અથવા તિયંચ સ્ત્રિયામાં ઉત્પન્ન થઇ જાય અને તે પછી તે બીજી વાર ઇશાન દેવલાકમાં ૫૫ પાંચાવન પછ્યાપમની આયુષ્યવાળી અપરિગૃહીત દૈવિયામાં ઉત્પન્ન થઇ જાય. આ રીતે પૂર્વ કેાટિ પૃથકત્વ અધિક
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૩૬

Page #448

૧૧૦ એકસે દસ પામની કાયસ્થિતિને કાળ સાબિત થઈ જાય છે. “Iदेसेणं जहण्णेणं एक्कं समय उक्कोसेणं अद्वारस पलिओवमाइं पुव्वकोडी पुहुत्त. મદમહિયારું કેઈ એક કથનની અપેક્ષાથી સ્ત્રીવેદની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી તે એક સમયને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ પ્રથફત્વ અધિક ૧૮ અઢાર પલ્યોપમને છે. તે આ રીતે સમજવો જોઈએ જેમ કે-કઈ જીવ પૂર્વકેટિ પ્રમાણુની આયુષ્ય વાળી પુરૂષ સ્ત્રીના રૂપથી અથવા તિર્યંચ સ્ત્રી પણાથી પાંચ અથવા છ વાર ઉત્પન્ન થઈ જાય તે પછી ત્યાંથી મરીને તે ઈશાનદેવ લેકમાં બે વાર ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળી પરિગૃહીત દેવિ પણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય તે આ કથનકારના મતથી આ વેદની કાયસ્થિતિને કાળ પૂર્વોકત પણાથી સિદ્ધ થઈ જાય છે. ત્રીજી આદેશની અપેક્ષાથી આ વેદની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી તો એક સમયને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી “પવિમારું પુદ્ગોરિ પુત્ત
મહિચારું પૂર્વકેટિ પૃથફત્વ અધિક ૧૪ ચૌદ પાપમાને છે. તે આ રીતે સમજવું–પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળી પુરૂષ સ્ત્રી અથવા તિયચ સ્ત્રીના રૂપથી કઈ જીવ પાંચ અથવા છ વાર ઉત્પન્ન થઈ જાય અને તે પછી ત્યાંથી મરીને તે સૌધર્મ દેવલોકમાં ત્યાંની પરિગૃહીત દેવિમાં કે જેમનું આયુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ પણથી સાત પલ્યોપમનું છે, તેમાં બે વાર ઉત્પન્ન થઈ જાય તે આ ત્રીજા પક્ષ વાળાના મતથી આ કાયસ્થિતિને પૂર્વોક્તકાળ સિદ્ધ થઈ જાય છે. ચોથા આદેશની અપેક્ષાથી સ્ત્રી વેદની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી એકસમયને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકટિ પૃથક્વ અધિક ૧૦૦ એકસો પાપમાને છે. તે આ પ્રમાણે છે–પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળી મનુષ્ય સ્ત્રીમાં અથવા તિર્યચ સ્ત્રિોમાં કોઈ જીવ પાંચ અથવા છ વાર ભને ધારણ કરીને પહેલાં કહેવામાં આવેલ રીત પ્રમાણે સૌધર્મ દેવકની ૫૦ પચાસ પોપમ પ્રમાણ ની ઉત્કટ આયુષ્ય વાળી અપરિગૃહીત દેવિયેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તે આ ચોથા આદેશવાદિના મત પ્રમાણે આ વેદની કાયસ્થિતિને પૂર્વોક્ત ઉત્કૃષ્ટ કાળ સિદ્ધ થઈ જાય છે. પાંચમાં આદેશની અપેક્ષાથી એ વેદની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી એક સમયને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ પ્રથકૃત્વ અધિક પલ્યોપમ પ્રથકૃત્વને છે. તે આ રીતે છે-જેમ કોઈ જીવ પૂર્વ કેટિની આયુષ્યવાળી તિયચ સ્ત્રિમાં અથવા મનુષ્ય સ્ત્રિમાં સાત ભવ પર્યન્ત ઉત્પન્ન થઈને પૂર્વોક્ત કમ પ્રમાણે આઠમા ભાવમાં ત્રણ પાપમની સ્થિતિ વાળી દેવકુરૂ વિગેરેની સ્ત્રિમાં સ્ત્રી પણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૩૭.

Page #449

પછી ત્યાંથી મરીને સૌધર્મ દેવલાકમાં જઘન્ય સ્થિતિવાળી વિચેશ્વમાં દૈવી પણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય તે એ રીતે પાંચમા આદેશની માન્યતા પ્રમાણે આ વેદની કાયસ્થિતિના કાળ સિદ્ધ થઇ જાય છે. તે પછી તે નિયમથી વેદાન્તર ને પ્રાપ્ત કરીલે છે. ‘સિનેસ્સ ગોળ પ્રતોમુદ્રુત્ત જોસેળ સારોવમલચ વ્રુત્ત સારાં' પુરૂષવેદની કાયસ્થિતિના કાળ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત'ના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઇક વધારે સાગરાપમશત પૃથના છે. જે જીવ જઘન્ય કાળના સ્રીવેદ વિગેરેથી ઉદ્ભના કરીને પુરૂષવેદના એક અંતર્મુહૂત પર્યંન્ત અનુભવન કરીને ફરીથી સ્રીવેદ વગેરેમાં ઉત્પન્ન થઇ જાય છે તે અપેક્ષાથી એક અંતર્મુહૂના કાળ કહેવામાં આવેલ છે.
શંકા—જે પ્રમાણે સ્ત્રી વેદક અથવા નપુ ́સક વૈદ્યક ઉપશમ શ્રેણીની પ્રાપ્તિ થી એક સમય પન્ત ઉપમિત થઇ જતાં અને ફરીથી તેમાંથી પ્રતિપતિતથઈને તેની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે તેની કાયસ્થિતિને કાળ એક સમયના કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે અહીંયા પણ કાયસ્થિતિના કાળ જઘન્યથી એક સમયના કેમ કહેવામાં આવેલ નથી ? અને એક અંતર્મુહૂત કેમ કહ્યો છે? આ પ્રશ્નનું સમાધાન એવું છે કે-ઉપશમ શ્રેણીથી પતિત થયેલ જીવ પુરૂષવેદમાંજ ઉત્પન્ન થાય છે. અન્ય વેદોમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, તે કારણથી સ્ત્રીવેદમાં અથવા નપુંસકવેદમાં ઉક્ત પ્રકારથી જઘન્યથી એક સમય પડ્યું પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. પુરૂષવેદમાં નહીં કેમકે-પુરૂષવેદનુ' ગમન જન્માન્તરમાં પણ થાય છે. તેથી જઘન્યથી તેની કાયસ્થિતિના કાળ એક અંતર્મુહૂના કહેવામાં આવેલ છે. એક સમયના નહીં તથા ઉત્કૃષ્ટથી દેવ; મનુષ્ય અને તિયંચ ભવામાં ભ્રમણ કરવા રૂપ કંઇક વધારે સાગરાપમશત પૃથક્ત્વના કહેવામાં આવેલ છે. 'નવું સવેર્સ નોળ વ સમ' નપુંસક વેદની કાયસ્થિતિના કાળ જઘન્યથી એક સમયના છે. કેમ કે-ઉપશમ શ્રેણીમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૩૮

Page #450

જ્યારે નપુંસકવેદને ઉપશમ થઈ જાય અને પછી ફરીથી તે જીવ તેનો અનુભવ કેવળ એક સમય પર્યન્ત જ કરી શકે છે. તે પછી તે મરીને પુરૂષવેદમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ છે. આ વનસ્પતિકાળનું કથન પહેલાં કેટલિકવાર કરી દેવામાં આવેલ છે. “ સુવિ Hum” અવેદક બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. જેમ કે–‘ારી વા વાવસિણ, સાવિ વા સપનવણિg' એક સાદિક અપર્યાવસિત અને બીજા સાદિક સંપર્યાવસિત તેમાં સાદિક અપર્યાવસિત ક્ષીણવેદ વાળા જીવ છે. અને સાદિક સપર્યાવસિત ઉપશાંત વેદ વાળા જીવ છે. તેમાં જે સાદિક સપર્યાવસિત વેદ વાળા જીવ છે, તે જઘન્યથી એક સમય પર્યન્ત અદવાળા રહે છે. કેમકે બીજા સમયમાં મરણ કરવાથી તેને દેવગતિમાં પુરૂષવેદ હોવાનું સંભવિત થઈ જાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક અંતમુહૂર્ત સુધી અવેદક રહે છે. તે પછી એજ વેદને ઉદય થઈ જાય છે,
અંતર્ધ્વરનું કથનWિવે અંતરં નહomળ સંતોમુહુરં ઉજ્જો વપરૂોિ સ્ત્રીવેદનું અંતર જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણેનું અંતર છે. જ્યારે જઘન્ય અંતમુહૂર્ત સમાપ્ત થઈ જાય છે. ત્યારે તે પછી ઉપશાંત થયેલ તે સ્ત્રીવેદ તેને ઉદયમાં આવી જાય છે. અથવા સ્ત્રીવેદથી મારીને તે પુરૂષ વેદવાળાઓમાં અથવા નપુંસક વેદવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થઈને ત્યાં એક અંતમુહૂર્ત સુધી જીવતા રહીને ફરીથી સ્ત્રીવેદ પણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. સ્ત્રીવેદનું અંતર ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાનું જે કહેવામાં આવેલ છે. તે વનસ્પતિકાળ પહેલાં કેટલિક વાર સ્પષ્ટ કરવામાં આવી ગયેલ છે. તે પછી તેને વેદ બદલાઈ જાય છે. “પુષિત gm gi સમર્થ ૩ોળ વાસ્તફા પુરૂષદનું અંતર જઘન્યથી એક સમયનું છે. કેમ કે–પુરૂષને પિતાને વેદ જ્યારે ઉપશમ અવસ્થાવાળ થઈ જાય અને તે પછી જ્યારે એનું મરણ થઈ જાય તે પછી તે પુરૂષોમાંજ ઉત્પન્ન થાય છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૩૯

Page #451

તથા ઉત્કૃષ્ટથી તેનુ અંતર વનસ્પતિકાળ પ્રમાણુનુ છે. ‘વેચો ના અવેદક જીવ એ પ્રકારના હૈાય છે. એક સાદિ અપ વસિત અને ખીજા સાદિ સપ વસિત અવૈદ્યક છે. સાદિ અપવતિનું અંતર હતું નથી અને જે સાદિ સપ વસિત અવેક છે. તેનું અંતર જઘન્યથી એક અ ંતર્મુહૂર્તીનુ અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળનુ અંતર છે. સાદિ સપવતિનું જઘન્ય અંતર જે એક અંતર્મુહૂત નું કહેવામાં આવેલ છે. તે કોઇ કોઇ અવેઢક જીવ એક અંતર્મુહૂ પછી ફરીથી શ્રેણી પર આરહણ કરીને અવેદક અવસ્થાવાળા ખની જાય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ અંતરમાં અનંત ઉત્સર્પિણી કાળ અને અનંત અવસર્પિણીકાળ સમાપ્ત થઇ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી કઇંક કમ
પુદ્ગલ પરાવ કાળ થઈ જાય છે. તે પછી એ પૂ પ્રતિપન્ન ઉપશમ શ્રેણીવાળા જીવનું સમારેાહણુ શ્રેણી પર થઇ જાય છે. તેથી એટલાકાળ પછી તે ફરીથી અવેદક ખની જાય છે.
અલ્પમર્હુત્વના વિચાર–
હે ભગવન્ ! આ જીવામાં કયા જીવા કયા જીવાના કરતાં અલ્પ છે ? કયા જીવા કયા જીવાના કરતાં વધારે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘સવ્વલ્યોવા પુત્તિવેચના વિચા સંલગ્નનુના વેચા અનંતનુળા નપુંસાવેચા ગળતળુળ' હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા પુરૂષવેદ વાળા છે, કેમ કે ત્રણ ગતિમાં તે અલ્પ જ છે. તેના કરતાં સ્ત્રીવેદ વાળા સંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમ કે તિય ́ચ ગતિમાં સ્ત્રીવેદ વાળા પુરૂષવેદ વાળાએના કરતાં ત્રણ ગણા હેાય છે. અને મનુષ્યગતિમાં ૨૭ સત્યાવીશગણા હાય છે. તથા ધ્રુવ ગતિમાં ૩૨ બત્રીસ ગણા હાય છે. તેના કરતાં અવૈદ્યક જીવ અનંતગણુા હાય છે. કેમ કે-સિદ્ધ જીવ અનંતગણુા કહેવામાં આવેલ છે. તેના કરતાં નપુ ́સક વેઢવાળા અનંતગણુા છે. કેમ કે-વનસ્પતિકાયિક જીવ નપુંસક હોય
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૪૦

Page #452

છે. અને તેઓ સિદ્ધોના કરતાં પણ અનંતગણું કહેવામાં આવેલ છે. “અવા.” અથવા આ રીતે પણ સઘળા જીવો ચાર પ્રકારના હોય છે. “” જેમ કેરવવંસળી, વાંસળી, કવધિવંસળી, વઢવંતી’ ચક્ષદર્શની અચક્ષદર્શની, અવધિદર્શની, અને કેવલદર્શની
કાયસ્થિતિનું કથન“વહુલંસળળ મંતે !” હે ભગવદ્ ! ચક્ષુદર્શની કેટલા કાળ પર્યન્ત ચક્ષદર્શની પણાથી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“Hom જે બતોમુદુત્ત ૩ોળે સારવમતરૂં સાતિરે” હે ગૌતમ ! ચક્ષુદર્શની ચક્ષુદર્શની પણાથી એક અંતર્મુહૂર્ત પર્યન્ત રહે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક વધારે એક હજાર સાગરેપમ પર્યન્ત રહે છે. એચક્ષુદર્શની પણાથી મરીને તે ચક્ષદશની વાળાઓમાં ઉત્પન્ન થઈને ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂર્ત પર્યન્ત ત્યાં રહે છે. અને તે પછી ત્યાંથી પણ મરીને તે અચક્ષુદર્શનવાળાએમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. એ અવસ્થામાં એ ચક્ષુદર્શન વાળાઓની કાય સ્થિતિનો કાળ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત કહેવામાં આવેલ છે. ‘ચક્રરવુંહંસળી સુવિ quત્તે’ અચક્ષુદ્દશની બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. “અળવી વા અપનાવતા બળા વા સજ્જવલિg” અનાદિ અપર્યાવસિત અચદશન જીવ અને અનાદિ સપર્યાવસિત અચક્ષુદર્શન વાળા જીવ તેમાં જે અનાદિ અપર્યવસિત અચક્ષુદર્શન વાળા જીવ છે. તે કઈ પણ સમયે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી તથા જે અનાદિ અપર્યાવસિત અચક્ષુદર્શન વાળા જીવ છે. તે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરશે. “ગોવિંગિસ ગom gવયં સમાં ૩ સેલું તો જીવર્િ સાTોવાનું સારૂ ’ જે અવધિદશન વાળા જીવ છે તેની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી એક સમયને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક વધારે બે ૬૬ છાસઠ સાગરેપમાને છે. જઘન્યથી એક સમયને છે. તેમ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૪૧

Page #453

કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-કેઈ અવધિદર્શનવાળે જીવ અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી જ મરી જાય છે. અને મિથ્યાત્વ અવસ્થા વાળા બની જાય છે. તે તે સમયે તે દુષ્ટ અધ્યવસાય રૂપ ભાવના કારણથી અવધિદર્શનથી પતિત થઈ જાય છે. ઉત્કટથી જે કંઈક વધારે બે છાસઠ સાગરેપમ કહ્યા છે તેમાં પહેલા છાસઠ સાગરોપમ કાળનું લેખું આ પ્રમાણે છે. કોઈ વિર્ભાગજ્ઞાની તિર્યફ પંચેન્દ્રિય અથવા અનધ્ય જ્યારે અધઃ સાતમી પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ત્યારે તે ત્યાંની ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિને ભેળવીને નજીકના મરણ સમયે સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરીને તેને છોડી દે છે. ફરીથી વિભૂંગાનીની જાગૃતિથી યુક્ત થઈને તે પૂર્વ કેટિની આયુષ્યવાળા તિય ચામાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તે પછી અપ્રતિપતિત વિભંગ જ્ઞાનવાળા બનીને તે ફરીથી અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ત્યાં તે ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમના આયુષ્યને ભેળવીને તે ઉદ્વતના કાળની નજીકમાં સમ્યફત્વને પ્રાપ્ત કરી લે છે. અને તેને છોડી દે છે. એ રીતે ફરીથી વિર્ભાગજ્ઞાન વાળા બનીને તે જીવ ત્યાંથી નીકળીને પૂર્વ કેટિની આયુષ્ય. વાળા તિર્યંચામાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. બે વાર ત્યાં વિર્ભાગજ્ઞાનીને ઉત્પન્ન થવાનું જે કહ્યું છે તે અવિગ્રહ ગતિથી તેને ઉત્પાત થયે છે તેમ સમજવા કહેલ છે. કેમકે–વિભંગને વિગ્રહગતિમાં નિષેધ કરવામાં આવેલ છે. કહ્યું પણ छ -'विभंगणाणी पंचिंदियतिरिक्खजोणिया मणुया य आहारगा नो अणाहारगा'
શંકા-અહીયાં ઉદ્વર્તન કાળની નજીકમાં તેને સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિનું કથન કેમ કરવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એજ છે કે વિર્ભાગજ્ઞાન થોડા સમય પર્યન્ત જ રહે છે. કહ્યું પણ છે કે- “
વિનાળી ગof gm समयं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई देसूणाए पुव्वकोडीए अब्भहियाई'
બીજી ૬૬ છાસઠની સંખ્યાની સમજ આ પ્રમાણે છે. જેમનું વિર્ભાગજ્ઞાન પ્રતિપતિત થયું ન હોય એવા તે વિર્ભાગજ્ઞાની અવધિદર્શની માનવ પર્યાયને પ્રાપ્ત કરીને અને ત્યાં સમ્યકત્વ પૂર્વક સમયની આરાધના કરીને વિજય વિગેરેમાં બે વાર ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. એવી સ્થિતિમાં તેમની બીજી છાસઠની સંખ્યા સિદ્ધ થઈ જાય છે. વિર્ભાગજ્ઞાનમાં અને અવધિજ્ઞાનમાં અવધિદર્શન સમાનજ રહે છે તેથી અવધિદર્શનવાળાઓની સ્થિતિ કંઈક વધારે ૬૬ છાસઠ સાગરોપમની કહેવામાં આવેલ છે. જેઓ કેવલીદર્શન વાળા હોય છે. તેમની સ્થિતિ સાદિ અપર્યવસિત હોય છે.
એમના અંતર દ્વારનું કથન “વરઘુવંગિરસ અંતાં ગomળ કોમ્દુત્ત' ઉોળે વળસિફારી' ચક્ષદર્શન વાળા જે જીવે છે, તેઓનું અંતર જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાલ પ્રમાણુનું અંતર છે. કેમકે ચક્ષુ દર્શન પછી તે અચક્ષદશનવાળા બની જાય છે. તેથી આ સ્થિતિમાં ઓછામાં ઓછા એક અંતર્મુહૂત પર્યન્ત રહી શકે છે, અને તે પછી તે ફરીથી અચક્ષદર્શન જીવાભિગમસૂત્ર
૪૪૨

Page #454

વાળા થઈ જાય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણનું અંતર કહે વામાં આવેલ છે તેના સંબંધમાં પહેલા અનેક સ્થળે સ્પષ્ટતા કરવામાં આવી ગયેલ છે. આટલો કાળ જ્યારે સમાપ્ત થઈ જાય તે પછી તે ફરીથી ચક્ષુ દર્શન વાળા બની જાય છે, “કચર્તુળમ્સ ટુરિસ નચિંત અચક્ષુ દર્શનવાળા જ બે પ્રકારના હોય છે. એક અનાદિ અપર્યાવસિત અચક્ષુ દર્શની અને બીજા અનાદિ સપર્યવસિત અચક્ષુદશની આ બન્ને પ્રકારના અચક્ષુદર્શન વાળાઓમાં અંતર હોતું નથી, કેમકે પહેલા પ્રકારના અચક્ષુ દર્શની અપર્યવસિત છે. અને બીજા પ્રકારના અચક્ષુદર્શનીમાં અચક્ષદશની પણને અપગમ થવાથી ફરીથી અચક્ષુદર્શની થવાને અગ્ય છે. એવા અચક્ષુદની ક્ષીણ ઘાતિયા કર્મવાળા તેરમાં ગુણસ્થાન વતી જ હોય છે. તેમને પ્રતિપાત થતો નથી. “મોવિંદસ ગomoi તોમુહુરં કોણે વારસો ’ અવધિ દશનવાળાઓનું અંતર જઘન્યથી એક સમયનું છે કેમકે–અવધિદર્શનને પ્રતિપાત થયા પછીના સમયમાં જ કઈ કઈ જીવને અવધિદર્શનને ફરીથી લાભ થઈ જાય છે. ક્યાંક કયાંક એક અંતમુહૂર્તનું વ્યવધાન કહેવામાં આવેલ છે. તે એ વ્યવધાનની પછી ફરીથી જીવને અવધિદર્શનનો લાભ થઈ જાય છે. તથા અવધિદર્શન વાળાઓનું ઉત્કૃષ્ટથી અંતર વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણનું કહેલ છે. અવધિદશની અવધિદશન છૂટિ ગયા પછી એટલા સમય પછી ફરીને અવધિદર્શન પ્રાપ્ત કરી લે છે. વિક્રાંસળિરસ 0િ કેવળ દર્શન વાળાઓને અંતર હેતું નથી. કેમકે તેઓ સાદિ અપર્યાવસિત હોય છે.
તેમના અલ્પ બહુત્વનું કથન 'सव्वत्थोवा ओहिदसणी, चक्खुदसणी असंखेज्जगुणा केवलदसणी अणंतTળા’ સૌથી ઓછા અવધિ દર્શનવાળા છે. કેમકે આ અવધિદર્શન દેવામાં નારકોમાં કેટલાક ગર્ભજ તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયોમાં અને મનુષ્યોમાં જ મળે છે. તેના કરતાં ચક્ષુદશની અસંખ્યાત ગણું વધારે છે. કેમકે આ ચક્ષુદશન
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૪૩

Page #455

સંમરિઈમ તિર્યંચ પંચેન્દ્રિમાં અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળ માં પણ મળી આવે છે. તેના કરતાં કેવલ દર્શની અનંત ગણું વધારે છે. કેમકે સિદ્ધોઅનંત ગણે છે. તેના કરતાં અચક્ષુદશન વાળા અનંતગણું વધારે છે. કેમકે એકેન્દ્રિય જીવોને પણ અચક્ષુદશન હોય છે. “જવા રવ્રુનવા વૂિહ guત્તા આ રીતે પણ સઘળા જીવ ચાર પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. સં = તે આ પ્રમાણે “સંજ્ઞા, સંજ્ઞા, સંનારંગી, નો સંગા નો અહંકા, નો સંજ્ઞાસંગ’ સંયત ૧ અસંયત ૨ સંયતા સંયત ૩ ને સંયત ને અસંયત સંયતા સંયત ૪ સર્વ વિરતિવાળા જીવ સંયત શબ્દથી, કેવળ સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ અથવા વિરતિરહિત જીવ અસંયત શબ્દથી દેશવિરતિ યુક્તજીવ સંયતાસંયત શબ્દથી અને સંયત ને અસંયત ને સંયતા સંયત શબ્દથી સિદ્ધ છે ગ્રહણ થયેલા છે. “સંના મંતે! હે ભગવન ! જે સંયત જીવ છે, તે કાળની અપેક્ષાથી કેટલાકાળ પર્યન્ત સંયત પણાથી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! “Holi p સમયે જઘન્યથી એકસમય પર્યન્ત સંતપણાથી રહે છે, કેમકે-સર્વવિરતિ પરિણામની પછીના સમયમાં જ કઈ કઈ જીવનું મરણ થઈ જાય છે. અને જો તેTI gવહોરી ઉત્કૃષ્ટથી તે કંઈક ઓછા પૂર્વ કટિ પર્યન્તર રહે છે. કંઇક ઓછા એમ એટલા માટે કહ્યું છે કે-સર્વ વિરતિ આઠ વર્ષ પછી જ ધારણ કરવામાં આવે છે. તથા વિદેહ ક્ષેત્રમાં અત્યારે પણ ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિનું આયુષ્ય છે. અને ત્યાં સર્વવિરતિની આરાધના આટલા કાળ પર્યક્ત કરે છે, “સંજ્ઞા € અન્નાળી” અજ્ઞાનિયાના ત્રણ ભેદ પ્રમાણે અસંયતોના પણ ત્રણ ભેદો છે. એક અનાદિ અપર્યાવસિત અસંયત, બીજા અનાદિ સપર્યાવસિત અસંયત, અને ત્રીજા સાદિસપર્યવસિત અસંયત એમાં જે અસંયત અનાદિ અપર્યવસિત છે. તે તે કઈ પણ સમયે સંતપણું મેળવી શકતા નથી. અને ભવિષ્યમાં પણ મેળવી શકશે નહીં. અનાદિ સપર્યાવસિત અસંયત જીવ સંયમપણાને
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૪૪

Page #456

કેઈપણ સમયે પામી જાય છે. અને પ્રાપ્ત કરેલ સંયમથી જ તે સિદ્ધિને પ્રાપ્ત કરી લેવાવાળા હોય છે. સાદિસપર્યવસિંત જે અસંયત જીવ છે. તે કદાચ સર્વવિરતિથી ભ્રષ્ટ થયેલ હોય છે, અથવા દેશવિરતિથી ભ્રષ્ટ થયેલ હોય છે. એવાને અસંયત અવસ્થામાં જઘન્યથી એક અંતમુહૂત પર્યત રહે છે અને તે પછી તે કઈ ને કઈ સંયમ ભાવને પ્રાપ્ત કરી લે છે. કેમકે તિહુઁ સરસ વૃદુત્ત” એ પ્રમાણે આગમનું વચન છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી તે આ અવસ્થામાં અનંત કાળ પર્યન્ત રહે છે. આ અનંત કાળમાં અનંત ઉત્સપિણિ અને અનંત અવસપિણિ સમાપ્ત થઈ જાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી કંઈક ઓછા અર્ધ પુદ્ગલ પરાવર્ત રૂપકાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. “સંકલિંગા નgi
તોમુદત્ત કરો રેડૂબા પુવોકી’ સંયતાસંયત જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત પર્યત સંયતાસંયત પણાથી રહે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછા એક પૂર્વકટ પર્યન્ત સંયતાસંયત પણુથી રહે છે. કેમકે બાલ્ય કાળમાં તેમને સંયતાસંયત પણને સદ્ભાવ હતો નથી. “નો સંગર નો અહંકા નો રંગજાના નારી જ્ઞાgિ” જે ને સંયત ને અસંયત સંયતા સંતરૂપ સિદ્ધ જીવ છે તેઓ સાદિ અપર્યવસિત હોય છે.
અંતર દ્વારનું કથન __ 'संजयस्स संजयासंजयस्स दोण्ह वि अंतरं जहण्णेणं अंतोमुहुत्त' સંયતનું અને સંયતાસંયતનું અંતર જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનું છે. એટલે કાળ સમાપ્ત થયા પછી ફરીથી સંયત અથવા સંયતાસંયતપણું નો લાભ થાય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળ પર્યાનું અંતર હોય છે. એમાં અનંત ઉત્સર્પિણી અને અનંત અવસર્પિણ સમાપ્ત થઈ જાય છે. અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી કંઇક એ છે અધ પુદ્ગલ પરાવર્તકાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. એટલા કાળ પછી પહેલાં પ્રાપ્ત કરેલ સંયમવાળા જીવને ફરીથી નિયમથી સંયમ ને લાભ થઈ જાય છે. “અસંચરસ કારિ ટુ ઇથિ અંતર અનાદિ અપર્યવસિત અસંયતને અને અનાદિ સપર્ય વસિત અસંયતને અંતર
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૪૫.

Page #457

હોતું નથી. કેમકે પહેલા વિકલ્પવાળા અસંયત અપર્યાવસિત છે. તથા બીજા પ્રકાર ના અસંતે ને જે સંયમ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. તેને પ્રતિપાત થત નથી. તથા જે સાદિ સપર્યવસિત અસંગત છે, તેનુ અંતર જઘન્યથી એક સમયનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશના પૂર્વ કેટિનું અંતર છે. કેમકે–અસંતેના વ્યવધાનવાળે જે સંયત કાળ છે તેનું અથવા સંયતાસંયતકાળનું પ્રમાણ ઉત્કૃષ્ટથી એટલું જ કહેવામાં આવેલ છે. “જસ્થર ન0િ અંત ત્રણ પ્રકાર થી પ્રતિષેધવાળા સિદ્ધને તેઓ સાદિ સપર્યાવસિત હોવાથી અંતર હોતું નથી. કેમકે અપર્યાવસિત હોવાથી તેનાથી એ ભવને કોઈ પણ સમયે ત્યાગ થઈ શકતા નથી. મgવ૬૦' તેમના અ૮૫ બહુપણાને વિચાર આ પ્રમાણે છે“ક્વોવા સંગ સંતજીવ સૌથી ઓછા છે. કેમકે તેનું પ્રમાણુ સંખ્યાત કેટિ કેટીનું કહેવામાં આવેલ છે. “વંચાણંના વાવેજ' નો સંચ નો સંગર નો સંગાસંના તાળા તેના કરતાં સંયતા સંતજીવ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમકે અસંખ્યાત તિયાને દેશ વિરતિ ને સ૬ - ભાવ થઈ જાય છે. તથા જે ત્રણ પ્રકારના પ્રતિષેધવાળા જીવ છે, એવા સિદ્ધોને અનંતગણું કહેવામાં આવેલ હોવાથી. અનંતગણુ છે. તેના કરતાં અસ. યજીવ અનંત ગણું છે. કેમકે -સિદ્ધોના કરતાં વનસ્પતિકાયિક જીવ અનંત હોય છે. “ક્ષેત્ત કવિ સંધ્યનીવા guત્તા” આ પ્રમાણેનું આ સ્પષ્ટીકરણ ચાર પ્રકારના જીની માન્યતાના સંબંધમાં કરવામાં આવેલ છે. ૧૪ળા
સર્વ જીવો કે પાંચ પ્રકારતા કા નિરુપણ
પાંચ પ્રકારના નું પ્રતિપાદન રત્યે જે છે તે વહિંદુ પંવિદ્દા અવનવા પત્તા' ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય–ગૌતમસ્વામીને પ્રભુશ્રીએ એવું કહ્યું કે-હે ગૌતમ! કઈ અપેક્ષાથી એવું કહે છે. કે બધા જ પાંચ પ્રકારના છે. તેઓ આ સંબંધમાં આપ્રમાણે ૨પષ્ટીકરણ કરે છે. “તેં કહા જેમકે- “શોદજાઉં માન
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૪૬

Page #458

સ, માયાજા, ઢોમાસારું, નવસારૂં કોઇ કષાયી, માનકષાયી, માયાકષાયી; ભકષાય, અને અકષાયી, આ પાંચ પ્રકારના જીવમાંજ બધાજ સંસારીજી ને સમાવેશ થઈ જાય છે. જેમને કોધ કષાય હોય તેઓ ક્રોધ કષાયી છે. એ જ પ્રમાણે માનકષાય વિગેરે કષાવાળા જીવ માનકષાયી વિગેરે પ્રકારથી સમજવા અને જે ક્રોધ વિગેરે કષાયથી રહિત છે. તેઓ અકષાયી જીવ કહેવાય છે. “જોવા ” હે ભગવન્! કે કષાયી વિગેરે જેવા કોકષાયી વિગેરે રૂપે કેટલા કાળ પર્યન્ત રહી શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! “ોજારૂં માસા, માવા ગgumi Sતો. મુદત્ત પોતેvi સંતોમુત્ત” કોધકષાયી, માનકષાયી, અને માયા કષાયી જીવ ક્રોધ વિગેરે કષાય યુક્ત પણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતર્મુહૂર્ત પર્યત અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતમુહૂર્ત સુધી રહે છે. કેમકે-“ોધાઈપજોવોડત્તમુહૂર્તજૂ આ પ્રમાણે સિદ્ધાંતનું વચન છે. ઢોમાં
vi gવં સમર્થ લોન અંતરમ્ ભકષાયી ભકષાયીપણાથી ઓછામાં ઓછા એક સમય પર્યન્ત અને વધારેમાં વધારે એક અંતર હત પર્યન્ત રહે છે. એ તે જીવ ઉપશમ શ્રેણીથી પતિત થઈને ભકષાયના ઉદયના પહેલા સમય પછી મરણ થાય છે. કેમકે મરણના સમયે કઈ કઈ જીવને કાંધ વિગેરે કષાયનો ઉદય થઈ જાય છે. મરણના અભાવમાં ક્રમ ક્રમથી પતન થાય છે. મર્યા પછી ક્રમ ક્રમથી પતન થતું નથી. ‘સારૂં તહાં ના દે” અકષાયી જીવ બે પ્રકારના હોય છે. જેમકે -એક સાદિ અપર્યાવસિત કેવલી અને બીજા સાદિ સંપર્યાવસિત ઉપશાંત કષાય વાળા જીવ છે. આ બીજા પ્રકારના વિકલપ વાળા જીવ જઘન્યથી એક સમય પર્યન્ત અકષાયી રહે છે. કેમકે બીજા સમયમાં તેનું મરણ થવાથી ક્રોધ વિગેરે કષાયને તેને ઉદય થઈ જાય છે. તેથી એ સકષાયી થઈ જાય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂર્ત પર્યન્ત અકષાયી રહે છે. કેમકે ઉપશાંત ગુણસ્થાનનકાળ ઉત્કૃષ્ટથી એટલે જ કહેવામાં આવેલ છે.
અંતર દ્વારનું કથન 'कोह कसाई माणकसाई, मायाकसाईणं, अंतरं जहण्णेणं एक समयं उक्कोસેલું ગંતોમુત્ત” હે ભગવન્! ક્રોધ કષાયવાળ જીવનું અંતર કેટલું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! કોઈકષાયવાળાઓનું અંતર જઘન્યથી તે એક સમયનું હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂર્તનું અંતર હોય છે, આજ પ્રમાણેનું અંતર માન, માયા વિગેરે કષાયે વાળાઓનું પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી થાય છે. તેમ સમજવું. રોવસારૂ બંતાં ગomળ વાંતોમુહુરં કોણેણં તોમુહુરં” લેભ કષાયવાળા નું અંતર જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે એકજ અંતર્મુહૂર્તનું હોય છે. જઘન્યના અંતમુહૂર્ત કરતાં ઉત્કૃષ્ટનું અંતજીવાભિગમસૂત્ર
૪૪૭.

Page #459

મુહૂર્ત મેટું હોય છે. “અવસાળો તદ્દા ના દેદા અકષાયી જીવ બે પ્રકાર ના હોય છે. એક સાદિ અપર્યાવસિત અને બીજા સાદિ સપર્યવસિત તેમાં જે સાદિ અપર્યવસિત અકષાયી જીવ છે. તેમને અંતર હેતું નથી. અને જે સાદિ સપર્યવસિત અકષાયી જીવ છે. તેમનું અંતર હોય છે, અને તે જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તાનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંત કાળનું હોય છે. તેમાં અનંત ઉત્સર્પિણી અને અનંત અવસર્પિણી સમાપ્ત થઈ જાય છે. તે તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અર્ધપગલ પરાવર્તાકાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. તે પછી તે નિયમથી અકષાયી અવસ્થા વાળા બની જાય છે. “અMા ન તેમના અતબહત્વનું કથન આ પ્રમાણે છે. શિક્ષાયિળો સમ્બન્યોવા’ અકષાયી જીવ સૌથી ઓછા છે. કેમકે--અકવાયી સિદ્ધ જીવ હોય છે. અને તેઓ સૌથી ઓછા છે. “ભાવળ તા મiતાળt” તેના કરતાં માનકષાય વાળા અનંત ગણા વધારે હોય છે. કેમકે-નિગોદ જીવો સિદ્ધો કરતાં પણ અનંતગણુ છે.
જો મારા રોમે વિરેસમાફિયા મુળ દવા” તેના કરતાં કોકષાય વાળા વિશે. વાધિક છે. કેમકે-કોધકષાયને ઉદય લાંબાકાળ પર્યન્ત રહેવાવાળે હેય છે. તેના કરતાં માયાકષાયવાળા વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં લેભકષાયવાળા વિશેષાધિક છે. કેમકે આ બન્ને કષાયને ઉદય પણ લાંબા સમય પર્યન્ત રહેવાવાળે હોય છે. “દવા ચિંદ્રિય સંવનવા પuત્તા” અથવા આ રીતે પણ સઘળા
પાંચ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. જેમ કે–ફ, રિદિનાથા, HUક્ષા લેવા સિદ્ધા” નૈરયિક, તિયોનિક, મનુષ્ય, દેવ અને સિદ્ધ.
તેમની કાયસ્થિતિ અને અંતરનું કથન“સંવઠ્ઠળતરાણ કહું દેટ્ટા મળયા' આ કથન પ્રમાણે પહેલાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે અહીંયાં પણ કહી લેવું જોઈએ. ગ્રંથને વિસ્તાર થવાના ભયથી તેને ફરીથી અહીયાં કહેલ નથી.
અ૯૫બહત્વનું કથન– જોવા મUાસ' હે ગૌતમ! તેઓમાં સૌથી ઓછા મનુષ્ય છે, અને કસનાગુ' નરયિક જીવ અસંખ્યાતગણું વધારે છે, “રેવા આવે! તેના કરતાં દેવો અસંખ્યાતગણુ છે. અને તેના કરતાં પણ “સિદ્ધા ગત સિદ્ધો અનંતગણું વધારે છે. “ત્તિરિય વળતા તેના કરતાં તિયંગેનિક અનંતગણું વધારે છે. “તે પંચવિહાં સત્ર નવા ઘણા આ પ્રમાણેનું આ સ્પષ્ટીકરણ સમસ્ત જી–સંસારી છે અને મુક્ત જીના સંબંધમાં કહેલ છે. જે સૂ. ૧૪૮ છે
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૪૮

Page #460

સર્વ જીવો કે છહ પ્રકારતા કા નિરુપણ
તત્વ । ને તે મામુ ઇબિન્હા સવ્વનીવા વળત્તા' ઇત્યાદિ. ટીકા-ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને જ્યારે એવું પૂછ્યું કે હે ભગવન્ ! સઘળા જીવા–સંસારી જીવા અને અસ`સારી જીવ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યુ` કે હે ગૌતમ ! કોઇ અપેક્ષાથી સઘળા જીવા છ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. ‘તું ના' તે આ પ્રમાણે છે. ‘મિળિયોદિયનાળી સુચનાળી બોહિનાળી મળત્ત્તવનાળી, ત્રનાળી ગળાળી' આભિનિમાધિકજ્ઞાની શ્રુતજ્ઞાની, અવધિજ્ઞાની, મનઃ પ`વજ્ઞાની કેવળજ્ઞાની અને અજ્ઞાની. તેમની કાયસ્થિતિના વિચાર
'अभिणित्रोहियनाणी णं भंते ! आभिणिबोहियनाणित्ति कालआ केवच्चिरं होई' હે ભગવન્ ! આભિનિમેાધિકજ્ઞાની આભિનિમાધિક જ્ઞાનીપણાથી કેટલાકાળ પન્ત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે નોચના ! દુઃખ્ખન અંતો મુજુત્ત ોનેળ છાજંદું સાળોવા હું ગૌતમ ! આભિનિષેાધિકજ્ઞાની આભિનિબાધિક જ્ઞાનીપણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂત પર્યન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે કઇંક વધારે ૬૬ છાસઠે સાગરોપમ પન્ત રહે છે. સમ્યક્ત્વના કાળ જઘન્યથી એક અ ંતર્મુહૂ ના કહેવામાં આવેલ છે તેથી આભિનિએધિકજ્ઞાનીના પણ જઘન્યથી કાયસ્થિતિના કાળ એક અંતર્મુહૂતના કહેવામાં આવેલ છે. અને કંઇક વધારે ૬૬ છાસઠ સાગરે પમના જે ઉત્કૃષ્ટ કાળ કહેવામાં આવેલ છે. તે વિજય વિગેરે વિમાનામાં બે વાર ગમન કરવાથી કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે શ્રુતજ્ઞાનીની કાયસ્થિતિના કાળ પણુ એટલેજ હાય છે. કેમ કે આ બન્ને જ્ઞાના પરસ્પર એક સરખા જ છે. કહ્યું પણ છે કે' जत्थ आभिणिबोहिय णाणं तत्थ सुयणाणं जत्थ सुयणाणं, तत्थ अभिबोहियणाणं, दो वि एयाई अण्णोष्णमणुगयाई ' ઓાિળી ળ અંતે !' હે ભગવન્ અવધિજ્ઞાની અવધિજ્ઞાની પણાથી કેટલા કાળ પર્યન્ત રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે 'નદળે જં ાં સમયે તેનું છાનું સરોવમારૂં સારેä' હે ગૌતમ ! અવધિજ્ઞાની અવધિજ્ઞાનીપણાથી ઓછામાં એછા એક સમયપન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે કંઇક વધારે ૬૬ છાસઠ સાગરાપમ પન્ત રહે છે. જઘન્ય એક સમય પછી નિયમત: મરણને લઈને તેના પ્રતિપાત થઇ જાય છે. અને મિથ્યાત્વની પ્રાપ્તિથી તેને વિભ་ગજ્ઞાનના સદ્ભાવ આવી જાય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી ૬૬
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૪૯

Page #461

છાસઠ સાગરોપમ કહેવામાં આવેલ છે. તે વિજય વિગેરે વિમાનમાં બે વાર જન્મ ધારણ કરવાથી સિદ્ધ થઈ જાય છે. “માપવાળી મત somળે જ સમયે ૩ોસેળે રેસૂબા પુāોડી' હે ભગવન ! મનઃ પર્યાવજ્ઞાનીને કાયસ્થિ તિને કાળ જઘન્યથી એક સમયને છે. કેમકે--બીજા સમયમાં મરણ થવાથી તેને પ્રતિપાત થઈ જાય છે. તેથી તેનું મન:પર્યવજ્ઞાન છૂટિ જાય છે. અને પુનઃ તે મનઃ પર્યાવજ્ઞાની પણાથી રહે છે. તથા તેમની કાયસ્થિતિને ઉત્કૃષ્ટ કાળ કંઈક ઓછા પૂર્વ કેટિને છે. કેમકે-ચારિત્રને કાળ ઉત્કૃષ્ટથી એટલે જ કહેવામાં આવેલ છે. “વનાળીળે મંતે !” હે ભગવન્ ! કેવળજ્ઞાની કેવળ જ્ઞાની પણાથી કેટલા કાળ પર્યાત રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–હે ગૌતમ ! કેવળજ્ઞાની “સાલી અપાવસિ” સાદિ અપર્યાવસિત કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે-કેવળજ્ઞાન ચાર ઘાતિયાકર્મોને સર્વથા ક્ષય થવાથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તે સાદિ છે. અને તે કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા પછી નાશ પામતું નથી. તેને અપર્યાવસિત કહેલ છે. “wifબળો નિવિદા guત્તા હે ભગવન ! અજ્ઞાની જીવ અજ્ઞાની પણાથી કેટલા કાળ પર્યન્ત રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! અજ્ઞાની ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. “તેં ” તે આ પ્રમાણે છે–‘બળાતી વા માનવસિર મળTસીઇ વા ૪૫નસિ; સાલી સપનવgિ? એક અનાદિ અપર્યાવસિત અજ્ઞાની અને બીજા અનાદિ સપર્યાવસિત અજ્ઞાની તથા ત્રીજા સાદિ સપર્યવસિત અજ્ઞાની “તી ને તે સાવ સાવલિ સંતોમુદત્ત તેમાં જે અજ્ઞાની સાદિ સપર્યાવસિત છે. તે ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂર્ત પર્યન્ત એ સ્થિતિમાં રહે છે અને તે પછી સમ્યફવને લાભ થવાથી તેનામાં જ્ઞાની પણું આવી જાય છે. તથા વધારેમાં વધારે “મid વા નવટું પાજી gfશ રેસfi’ અનંતકાળ પર્યન્ત અજ્ઞાનીપણાથી રહે છે. તેમાં અનંત ઉત્સપિણી અને અનંત અવસર્પિણી સમાપ્ત થઈ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૫૦

Page #462

કંઈક એછે અર્ધપુદ્ગલ પરાવતકાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. આટલા મોટા કાળ પછી તે જીવ અજ્ઞાની પણાથી રહેતા નથી. પરંતુ જ્ઞાની બની જાય છે.
તેમના અંતરદ્વારનું કથનઆ અંતરદ્વારના સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુ શ્રી ને એવું પૂછે છે કે-આભિનિબાધિક જ્ઞાનથી મુક્ત થયેલ જીવ ફરીથી આભિનિબંધિક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે તે પ્રાપ્ત કરવામાં તેને કેટલા કાળનું અંતર હોય છે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! “મિળિ ચિનાઈજર નgumi બતોન્ન કોસેળ મid વારું મઢ પોસ્ટપરિચદં રેલૂળ આભિનિધિક જ્ઞાનીનું આભિનિધિજ્ઞાન છૂટિ જવાથી ફરીથી તેને પ્રાપ્ત કરવામાં ઓછામાં એ એક અંતમુહૂર્તનું અંતર થાય છે, અને વધારેમાં વધારે અનંતકાળનું અંતર થાય છે. ક્ષેત્રની એપેક્ષાથી કંઈક ઓછા અધપુદ્ગલ પરાવર્ત કાળનું અંતર થાય છે. એટલા કાળ પછી આભિનિધિક જ્ઞાની અભિનિબાધિક જ્ઞાન છૂટી ગયા પછી ફરીથી તે તેને પ્રાપ્ત કરી લે છે “gવં સુચાગળો તર” એજ પ્રમાણે શ્રુતજ્ઞાની શ્રુતજ્ઞાન છૂટિ ગયા પછી ફરીથી તેને આટલા જઘન્ય કાળ પછી અને ઉત્કૃષ્ટ કાળ સમાપ્ત થયા પછી ફરીથી તે પ્રાપ્ત કરી લે છે. તેમ સમજવું “વિજ્ઞવળી મનઃ પર્યાવજ્ઞાની મન:પર્યવજ્ઞાન છૂટી ગયા પછી ફરીથી તે જે મનઃ પર્યાવજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે તે તેને તેની ફરીથી પ્રાપ્તિ કરવામાં જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનું અંતર થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંત કાળનું અંતર થાય છે. તેમાં કંઈક કમ અર્ધપુદ્ગલ પરાવર્ત કાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. આ કથન ત્રાજુમતિ મનઃ પર્યાવજ્ઞાનની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે તેમ સમજવું કેમકે–વિપુલમતિના મન:પર્યવજ્ઞાનનો પ્રતિપાત થત નથી. “વસ્ત્રનાળો નત્રિ તર’ કેવળજ્ઞાન વાળાને અંતર હોતું નથી. કેમકે તેઓની સ્થિતિ સાદિ અપર્યવસિત કહેવામાં આવેલ છે. તેથી એકવાર તેની પ્રાપ્તિ થયા પછી તે છૂટતું નથી તેથી તેને અંતરને નિષેધ કરવામાં આવેલ છે. નાળક્સ” અજ્ઞાની જીવના સંબંધમાં ત્રણ વિકલ્પ છે. એક અનાદિ અપર્યવસિત અજ્ઞાની, બીજા અનાદિ સપર્યવસિત અજ્ઞાની અને ત્રીજા સાદિ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૫૧

Page #463

સાયવસિત અજ્ઞાની તેમાં જે અનાદિ અપર્યવસિત અજ્ઞાની છે. તેને અજ્ઞાનને અભાવ થયા પછી ફરીથી અજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં અંતર આવતું જ નથી. કેમકે એ અજ્ઞાન અપર્યવસિત છે. તેને અભાવ કયારેય પણ થઈ શક્ત નથી. એવા અજ્ઞાની જીવ અભવ્ય કેટીમાં ગણવામાં આવેલ છે. બીજા નંબરના જે અજ્ઞાની જીવ છે. તેનું અજ્ઞાન સપર્યાવસિત હોવાથી ફરીથી તેની પ્રાપ્તિ તેને થતી નથી. જે તેને ફરીથી અજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી માનવામાં આવે તો એ સ્થિતિમાં તે સાદિ સપર્યવસિતની કટિમાં આવી જાય છે. અનાદિ સપર્યવસિતની કટિમાં તે રહી શકતા નથી. સાદી સંપર્યવસિત જીવને ફરીથી અજ્ઞાની થવામાં ઓછામાં ઓછું એક અંતમુહૂર્તનું અંતર હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર કંઈક વધારે ૬૬ છાસઠ સાગરેગમનું હોય છે. કેમ કે એટલો સમય તે જ્ઞાની અવસ્થામાં–અર્થાત ક્ષાપશમિક સમ્યફત્વાવસ્થામાં વિતાવી દે છે. અને તે પછી ફરીથી અજ્ઞાની બની શકે છે.
અ૫બહત્વનું કથન'सव्वत्थोवा मणपज्जवनाणी ओहिनाणी असंखेज्जगुणा आभि० सुय० विसेસાદિયા સાથે રો વિ તુસ્ત્રી વઢ૦ મi૦ ૩Uાળી માં TM’ સૌથી ઓછા મન:પર્યવજ્ઞાની છે. કેમકે – મન:પર્યાવજ્ઞાનના સ્વામી ઓછા હોય છે. અર્થાત્ ચારિત્રધારિયેમાં પણ તે બધાને હેતા નથી પરંતુ કોઈ કેઈ ઋદ્ધિધારી ચારિત્રધારીને જ તે હોય છે. કહ્યું પણ છે કે-તે સંચરસ સવg. માહિત વિવિધરિદ્ધિમતો તેના કરતાં અવધિજ્ઞાન વાળા જી અસંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમ કે સંયમના અભાવમાં પણ તે દેવ અને નારકીને પણ થાય છે. તેથી તેના સ્વામી મન:પર્યવજ્ઞાનીના કરતાં અસંખ્યાતગણા વધારે કહેવામાં આવેલ છે. અવધિજ્ઞાનીના કરતાં આભિનિબોધિકજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની વિશેષાધિક છે. પરંતુ સ્વાસ્થાનમાં તે પરસ્પર સરખા છે. કેમકે આ બન્ને જ્ઞાનને પરસ્પરમાં અવિનાભાવ સંબંધ છે. તેના કરતાં કેવળજ્ઞાની અનંતગણું વધારે છે. કેમ કે સિદ્ધ જીવે અનંત
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૫૨

Page #464

હોવાનું કહેવામાં આવેલ છે. તેના કરતાં જે અજ્ઞાની જીવ છે તે અનંતગણા વધારે કહેવામાં આવેલ છે. કેમ કે વનસ્પતિકાય વાળા છ સિદ્ધોના કરતાં પણ અનંતગણું વધારે કહેવામાં આવેલ છે. “જવા છવિ સત્ર નવા guત્તા અથવા આ રીતે પણ સઘળા જીવો છ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. “a s” જેમ કે–Fિવિચા, વૈકુંદિયા, તેડુંઢિચા, રિવિચા, ચિંદ્રિા, સfiા એકેન્દ્રિય, બેઈન્દ્રિ, તેઈન્દ્રિય, ચૌઈ ન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય અને અનીન્દ્રિય, આ પ્રકારના આ ભેદોમાં સંસારી અને અસંસારી સઘળા જીને સમાવેશ થઈ જાય છે. “સંચિટ્ટાન્તા નહીં દેટ્ટા” જે પ્રમાણે પહેલાં એકેન્દ્રિય વિગેરે જીવોની કાયસ્થિતિ અને અંતરના સંબંધમાં કથન કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે આ પ્રકરણમાં પણ તેમની કાયસ્થિતિ અને અંતરના સંબંધમાં કથન કરીલેવું.
gવ તેમનાં અલ્પબદ્ધત્વને વિચાર આ પ્રમાણે છે. “ઘોવા વર્જિરિયા’ પંચેન્દ્રિય વાળા જે જીવે છે. તે સૌથી અલ્પ છે. “રઢિયા વિનાદિયા’ તેના કરતાં ચારઈન્દ્રિય વાળા જી વિશેષાધિક છે. “તેવિયા વિસાહિરા વેરિયા વિસાયિ’ તેના કરતાં ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જી વિશેષાધિક છે. અને તેના કરતાં બેઈદ્રિયવાળા જી વિશેષાધિક છે. “જિંતિ
તાળા તેના કરતાં જે એકેન્દ્રિય જીવ છે તે અનંતગણું વધારે છે. અને તેના કરતાં પણ “વિદ્રિા બૉસ'ના' જે અનીન્દ્રિય જીવ છે તે અનંતગણું વધારે “વવા વ્યિ સલૂનવા Tv9ત્તા” અથવા આરીતે પણ સઘળા જીવો છ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. “રં કા' જેમ કે“ોસ્ટિચરરી વેલ બ્રિચારારી,
બારીરી, તેજસરાવી, નારીરી સરરી” દારિક શરીરી, વૈક્રિયશરીર, આહારક શરીરી, તેજસશરીરી, કામણશરીરી અને અશરીરી,
હવે ગૌતમસ્વામી તેઓની કાયસ્થિતિના સંબંધમાં પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૫૩

Page #465

છે કે–ચોરાત્રિસરળ મંતે ! શાસ્ત્રો વદિ દોરૂ' હે ભગવન્! ઔદારિક શરીરવાળા જીવ ઔદારિક શરીર પણુથી કેટલા કાળ પર્યન્ત રહે છે ? અર્થાત્ ઔદારિક શરીર વાળા જીવની કાયસ્થિતિને કાળ કેટલે કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“Tom jgi મવમા સુરકvi ૩ોળ અર વા નાવ ગુર્જરસ સંવેરૂમા” હે ગૌતમ ! ઔદારિક શરીર વાળાની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી બે સમય કમ ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાતકાળ પ્રમાણ છે. આટલા કાળપયન્ત ઔદારિક શરીર વાળાને અવિગ્રહથી ઉત્પન્ન થવાને સંભવિત થાય છે. અવિઝહમાં આદિના બે સમયમાં જીવ કામણ શરીરવાળે હોય છે. તેથી જઘન્ય સમયને બે સમયહીન કહેવામાં આવેલ છે. ઉત્કૃષ્ટમાં અસંખ્યાતકાળમાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ અને અસંખ્યાત અવસર્પિણી કાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. એ ઉત્સપિણી અને અવસર્પિણી કાળ આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલા પ્રદેશ હોય છે. એટલા અસંખ્યાતકાળમાં થઈ જાય છે. વિચારીની जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तमब्भहियाइ' ક્રિયશરીર વાળાઓની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી તે એક સમયને હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અન્તર્મુહૂર્ત અધિક ૩૩ સાગરોપમની હોય છે. જઘન્યથી એક સમય હોય છે એ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવેલ છે. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે કોઈ જીવ જે વિદુર્વણા કરીને પછીના સમયમાંજ મારી જાય તે એ અપેક્ષાથી ત્યાં જઘન્ય સ્થિતિ એક સમયની કહેવામાં આવેલ છે. તથા કેઈ ચારિત્રશાલી વૈકિયશરીરની રચના કરીને અન્તમુહૂર્ત કાળ પર્યન્ત જીવતા રહે અને તે પછી સ્થિતિને ક્ષય થવાથી મરીને તે સીધા વિગ્રહગતિવિના અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તે એ અપેક્ષાથી અહીયાં વૈકિય શરીર વાળાની કાયસ્થિતિ એક અન્તર્મુહૂત અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની થઈ જાય છે. “
મારી નgoોને બંતોમુદુ ૩ોમાં બતોમુહુરં’ આહારક શરીરવાળાઓની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી એક અન્તમુહૂતને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એકજ અન્તર્મુહૂર્તને છે. “તેચાસરીર સુવિ તૈજસ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૫૪

Page #466

શરીર વાળા બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. “ગાવી વાં કપmસિપ અTત્રીજી વા સTsનવસિT' એક અનાદિ અપર્યાવસિત તૈજસશરીરી અને બીજા અનાદિ સપર્યવસિત તેજસશરીરી તેમાં જે અનાદિ અપર્યવસિત તૈજસશરીરી છે, તેમની મુકિત કેઈ પણ સમયે થતી નથી. કેમકે મુક્તિ અવસ્થા તૈજસશરીરના અભાવમાં જ થાય છે. અને જે તૈજસ શરીરનો અભાવ થઈ જાય તે તે બીજા વિકલ્પમાં પરિગણિત થઈ જાય છે. “વું Hી તિ એજ પ્રમાણે કામણ શરીર વાળા પણ બે પ્રકારના હોય છે. તેમાં એક અનાદિ અપર્યાવસિત કાર્મણશરીર વાળા અને બીજા તે કે જે અનાદિ સપર્ય વસિત કાર્માણ શરીર વાળા હોય છે. પહેલા વિકલ્પવાળા કામણશરીર વાળા ની મુક્તિ કઈ પણ સમયે થતી નથી, કેમકે–તે અભવ્ય પણામાં રહે છે. અને જેઓ બીજા વિકલ્પવાળા છે, તેને ભવ્ય હોવાના કારણે મુક્તિ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. “કસરી સાફા વણિg અશરીરી જીવ સાદિ અપવસિત હોય છે. તેથી અહીયાં તેની કાયસ્થિતિને વિચાર કરવામાં આવેલ નથી.
અંતરદ્વારનું કથન 'ओरालिय सरीरस्स जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई બંતોમદુત્તમમ્મચારૂં” ઔદારિક શરીરનું અંતર જઘન્યથી એક સમયનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમનું હોય છે. જઘન્ય અંતર બે સમય વાળી અપાન્તરાલ ગતિમાં હોય છે. કેમ કે પ્રથમ સમયમાં જીવ કામણ શરીરથી યુક્ત રહે છે. ઉત્કૃષ્ટ અંતર વૈક્રિયકાળનું વ્યવધાન હોવાથી કહેવામાં આવેલ છે. વૈક્રિયશરીરને ઉત્કૃષ્ટકાળ અંતમુહૂર્ત અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને હોય છે. તે પછી ફરીથી જીવ વૈક્રિયશરીર વાળા બની જાય છે.
વૈક્રિયશરીરનું અંતર– 'जहण्णेणं अंत्तोमूहुत्तं उक्कोसेणं अणंत्तं कालं वणस्सइकालो' धन्यथा એક અંતમુહૂર્તનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાલ પ્રમાણ અનંતકાળનું અંતર છે. “
બાપ રસ્તા નહomi કંતોમુદુd ૩ોસેળ બળાં હું જાવ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૫૫

Page #467

ગઢ જસ્ટિરિયરું આહારક શરીરનું અંતર જઘન્યથી એક અંતર્મુહુતનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળથી કંઈક ઓછું અપાઈ પુદ્ગલ પરાવર્ત કાળનું છે. તેવા સ્મરસ ચ સુvg વિ 0િ તાં તૈજસ અને કાર્પણ એ બેઉનું અંતર હોતું નથી. કેમકે જયાં સુધી જીવ મોક્ષ પ્રાપ્તિ કરતા નથી ત્યાં સુધી એ બન્નેને અભાવ એ જીવને થતો નથી. તેને અભાવ થતાં જ જીવને મુક્તિ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. તેથી મુક્ત જીવ સંસારમાં આગમન ન થવાથી ફરીથી જીવને તેની પ્રાપ્તિ થતી નથી. તેથી આ બંનેનું અંતર કહેવામાં આવેલ નથી,
q૬૦' એમના અ૫બહુત્વને વિચાર આ પ્રમાણે છે. “વલ્યોવા બાજરી, વેવિસરીરી મહેTળા' સૌથી ઓછા આહારક શરીર વાળા જીવ છે. તેના કરતાં વૈકિય શરીરવાળા છ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. અર્થાત્ આહારક શરીર વાળાઓનું પ્રમાણ વધારેમાં વધારે સહસ્ત્રપૃથફત્વ કહેવામાં આવેલ છે. વેકિયશરીર વાળાને તેમના કરતાં જે અસંખ્યાતગણ વધારે કહેવામાં આવેલ છે તે દેવે અને નારકના કેટલાક્ટભંજ તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયને મનુષ્યને અને વાયુકાયિક જીવને તેને સદૂભાવ થાય છે. એ સ્વામિ પણની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે–આહારક શરીરના સ્વામી મનુષ્ય જ હોય છે. અને વૈકિય શરીરના સ્વામી ચાર ગતિવાળા જેવો હોય છે. “શોરઢિચરીરી ન્નગુની, અસરી અનંતકુળ તેયારીરી રો વિ તુ ૩viતાળા” તેના કરતાં ઔદારિક શરીર વાળા છે અસંખ્યાતગણી વધારે હોય છે. જો કે અનંતકાય વાળા ને પણ એક ઔદારિક શરીર હોય છે. પરંતુ એ બધાનું એ શરીર એક ઔદારિક શરીર જ માનવામાં આવેલ છે. પ્રત્યેક જીવનું અલગ અલગ ઔદારિક શરીર માનવામાં આવેલ નથી. તેથી આ ઔદારિક શરીરની અપેક્ષાથી ઔદારિક શરીર વાળા છ અસંખ્યાત ગણું જ છે. અનંતગણ નહીં. આ ઔદારિક શરીર વાળાઓના કરતાં અશરીરી સિદ્ધજીવ છે તેઓને અનંતગણા વધારે માનેલા છે. કેમ કેસિદ્ધોનું પ્રમાણ અનંતગણું કહેવામાં આવેલ છે. આ સિદ્ધોના કરતાં તેજસ અને કામણ શરીર વાળા જીવે અનંતગણું વધારે છે. તથા સ્વસ્થાનમાં એ બન્ને તુલ્ય કહેવામાં આવેલ છે. કેમ કે– તેજસ અને કાશ્મણ એ બન્નેને પરસ્પર અવિનાભાવ સંબંધ છે. પ્રત્યેક નિગેદ જીવને તેજસ અને કામણ શરીર વિદ્યમાન રહે છે. તે કારણે આ બને શરીરવાળાઓને સિદ્ધોના કરતાં પણ અનંતગણું વધારે કહેવામાં આવેલ છે. આ રીતે આ સ્પષ્ટીકરણ ૬ છ પ્રકારના જીની માન્યતાના સંબંધમાં કરવામાં આવેલ છે. સ. ૧૪૯ છે
! છ પ્રકારની પ્રતિપત્તિ સમાપ્ત છે જીવાભિગમસૂત્ર
૪૫૬

Page #468

સર્વ જીવોં કે સમ પ્રકારતા કા નિરુપણ
સવિધ પ્રતિપત્તિનો આરંભ તત્ય ને તે પ્રમાણુ સત્તવિદા સવનીયા TUTTI’ ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ કેઈ અપેક્ષાથી સઘળા જે ૭ સાત પ્રકારના છે તેમ કહે. વામાં આવેલ છે. આ સંબંધમાં તેઓનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–ત્ત ના જેમ કે-“પુત્રવીરૂચા, બારૂ, તે રૂચા, વાયુવેયા, વાસરૂવરયા, તનશરૂચી, બા' પૃથ્વીકાયિક ૧, અષ્કાયિક ૨, તેજસ્કાયિક ૩, વાયુકાયિક ૪, વનસ્પતિકાયિક ૫, ત્રસકાયિક ૬ અને અકાયિક ૭ “લંપિpir TET દે’ આ તમામ જીવોની કાયસ્થિતિ અને અંતરનું કથન પહેલાં જે પ્રમાણે પશ્ચિવી વિગેરે જવનિકાયના પ્રકરણમાં કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું તે તમામ કથન–અહીંયાં પણ કહી લેવું જોઈએ.
Mા વદ તેમના અપહત્વનું કથન આ પ્રમાણે છે- “સબૂલ્યોવા તરૂચા તેરારૂયા સંજ્ઞાના પુઢવીકાર્યા વિનાહિયા સૌથી ઓછા ત્રસકાયિક જીવો છે. તેના કરતાં તેજસ્કાયિક જીવ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં પૃથિવીકાયિક જી વિશેષાધિક છે. “૩૦ વિણેલાય તેવા વિણેસાહિરા સિદ્ધા તાળા તેના કરતાં અષ્કાયિક જીવ વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં વાયુકાયિક જીવ વિશેષાધિક છે. અને તેના કરતાં સિદ્ધ જીવે અનંતગણો વધારે છે. તથા તેના કરતાં પણ વનસ્પતિકાયિક જીવ છે તે અનંતગણ અધિક છે. “હુવા તત્તવિદ્દ સવ નવા UUUત્તા અથવા આ રીતે પણ સઘળા જીવો સાત પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. “તે ' જેમકે 'कण्ह लेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा, तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा, अलेस्सा' કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવ, નલલેશ્યાવાળા જીવ, કાતિલેશ્યાવાળા જીવ, તેજલેશ્યા વાળા જીવ, પદ્મલેશ્યાવાળા જીવ, શુક્લલેશ્યાવાળા જીવ અને લેશ્યા વિનાના છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
૪પ૭

Page #469

આમની કાયસ્થિતિના વિચાર–
′′મ્ભેળ મતે ! હેત્તિ વાળો ચિર હોર્’ હે ભગવન્ ! કૃષ્ણ. લેશ્યા વાળા જીવા કૃષ્ણલેશ્યાથી યુક્ત પણાથી કેટલા કાળ પર્યન્ત રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-રોયમા ! નોનું બસોમુદુત્ત વોલેન તેશીસ સારોવમારૂં અતોમુત્તમાિરૂં' હે ગૌતમ ! કૃષ્ણુલેશ્યા વાળા જીવ કૃષ્ણલેશ્યાથી યુક્ત થઈને એછામાં ઓછા અંતર્મુહૂત પન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે એક અંતર્મુહૂત અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ કાળ પન્ત રહે છે. આ કથનનુ તાત્પર્ય એ છે કે-તિય ચ્ અને મનુષ્ચાની કૃષ્ણ લેશ્યા એછામાં ઓછા એક અન્તર્મુહૂત પન્ત જ વમાન રહે છે. એ અપેક્ષાએ કાર્યસ્થિતિને જઘન્ય કાળ એક અન્તર્મુહૂત ના કહેવામાં આવેલ છે. તથા દેવ અને નારક પૂર્વભવગત અંતર્મુહૂતથી લઈને આગળના પહેલા અંતર્મુહૂત પન્ત અવસ્થિત લેશ્યાવાળા હાય છે. અને જે અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીના નારકે છે. તે પછીના ભવના છેલ્લા અંતર્મુહૂત પન્ત અને આગળના ભવના પહેલા અન્તમુહૂર્ત સુધી કૃષ્ણલેશ્યા વાળા હેાય છે. આ બન્ને એકજ અંતર્મુહૂર્તીથી ગાણવામાં આવેલ છે. કેમ કે અંતર્મુહૂતના અસ
ખ્યાતભેદ હૈાય છે. આ રીતે કૃષ્ણલેશ્યા વાળાઓની કાયસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂત અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ સુધીની સિદ્ધ થઈ જાય છે.
નીઝ્હેન્સ્યુળ મંતે !” હે ભગવન્ ! નીલલેશ્યા વાળા જીવની કાયસ્થિતિ કેટલા કાળની છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! નીલલેશ્યા વાળા જીવની કાયસ્થિતિ જ્ઞળે બતોમુહુર્ત્ત જોશેન વૃક્ષ સાળોવમારૂં હિત્રોવમમ્સ બસવન્નમાામચિાડું' જઘન્યથી તેા એક અંતર્મુહૂર્તની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પલ્યાપમના અસંખ્યાત ભાગથી અધિક દસ સાપરાપમની હાય છે. નીલલેશ્યા વાળા જીવની ઉત્કૃષ્ટ પણાથી જે આટલી કાયસ્થિતિ કહી છે. તે ધૂમપ્રભાના પહેલા પ્રસ્તરના નારક જીવાની એટલી સ્થિતિ હાવાના કારણે કહેવામાં આવેલ છે. પાછલના ભવનુ છેલ્લુ અંત. હૂ અને આગળના ભવનુ પહેલુ અંતર્મુહૂત પક્ષેાપમના અસંખ્યાતમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૫૮

Page #470

ભાગમાં જ અંતર્ભ ત કરવામાં આવેલ છે. તેથી તેને અહીંયાં સ્વતંત્ર પણે કહેલ નથી. જાણેળ મતે !” હે ભગવન્ ! કાપાતિક લેશ્યા વાળા જીવની કાયસ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! કાપાતલેશ્યા વાળા જીવની કાયસ્થિતિ ‘નોન અંતોमुत्तं कोण तिन्नि सागरो० पलिओवमस्स असं० मन्महियं' ४धन्यथी तो એક અંતર્મુહૂત ની કહેવામાં આવેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પાપમના અસંખ્યાતમા ભાગથી વધારે ત્રણ સાગરાપમની કહેવામાં આવેલ છે. આ ઉત્કૃષ્ટ કાપાત લેશ્યાવાળા જીવની કાયસ્થિતિનું કથન વાલુકાપ્રભાના પહેલા પ્રસ્તર ના નારક જીવાની અપેક્ષાથી કરવામાં આવેલ છે. કેમ કે કાપાતલેશ્યા વાળા ત્યાં એટલીજ ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ વાળા હોય છે. તેòજ્ઞેળ મતે ! હે ભગવન્ તેજોલેશ્યા વાળા જીવાની કાયસ્થિતિના કાળ કેટલે કહેવામાં આવેલ છે
આ
પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નફળ બતોમુહુર્ત્તોસેળ નિ સાગરોવમારૂં પબિોવમમ્સ અસંવેગ્નTMમામાિહે ગૌતમ ! તેજોલેશ્યા વાળા જીવાની કાયસ્થિતિના કાળ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત ના હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ચેપમના અસંખ્યાત ભાગથી વધારે એ સાગરોપમના હાય છે. આ ઉત્કૃષ્ટ કાયસ્થિતિનું કથન ઈશાનદેવાની ભવસ્થિતિને લઈને કરવામાં આવેલ છે. ‘′′મ્સેળ અંતે !” હે ભગવન્ ! પદ્મલેશ્યા વાળા જીવની કાયસ્થિતિને કાળ કેટલેા હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે-હે ગૌતમ! પદ્મલેશ્યા વાળા જીવની કાયસ્થિતિના કાળ ‘લખ્ખા બતોમુકુ જોસેનસ સરોવમારૂં ગતોમુદુત્ત મધ્મયિા' જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત ના હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂત અધિક ૧૦ દસ સાગરોપમના હાય છે. આ લેશ્યાવાળા બ્રહ્મલેાક કલ્પના દેવ હાય છે. ‘મુફ્ફેસ્સેળ’ અંતે !’ હે ભગવન્ શુલલેશ્યાવાળા જીવાની કાયસ્થિતિના કાળ કેટલા હાય છે? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! શુકલલેશ્યાવાળા જીવાની કાયસ્થિતિના કાળ જઘન્યથી ‘અંતોમુદુÄ' એક અંતમુહૂતના કહેવામાં આવેલ છે. અને જોસેળ તેત્તીસ સાગરોલમારૂં બતોમુદુત્તમમ્ાિરૂં' ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂત અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમના કહેવામાં આવેલ છે. આ લેશ્યાવાળા અનુત્તરાપપાતિક ધ્રુવ હાય છે. અને તેમની સ્થિતિ એટલી હાય છે. ‘હેલ્લે મતે !' હે ભગવન્ ! અલેશ્ય જીવની કાયસ્થિતિના કાળ કેટલા હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હું ગૌતમ ! અલેશ્ય જીવની કાયસ્થિતિના કાળ ‘સારી લગ્નસિ’ સાદિ અપવસિત હાય છે. તેથી અહીંયાં તેમની કાયસ્થિતિનું કથન કરવામાં આવેલ નથી. તેમના અંતર સંબંધી કથન
‘હેમ્સન્ન ળ' અંતે ! અંતરાલો વષ્વિયં હો' હે ભગવન્ ! કૃષ્ણલેશ્યા વાળા જીવનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલુ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે. કે—નોયમા ! નર્ળળ બતોમુદુત્ત જોસેળ તેત્તીસ જીવાભિગમસૂત્ર
૪૫૯

Page #471

સામારૂં સંતોમુદુત્તમ-મહિયારું હે ગૌતમ! કૃષ્ણલેશ્યા વાળા જીવનું અંતર તિર્યંચ અને મનુષ્યની વેશ્યા એક અંતમુહૂર્ત પછી બદલાઈ જાય છે ? આ માન્યતા પ્રમાણે જઘન્યથી તે એક અંતમુહૂર્તનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂત અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરેપમનું છે. કેમકે શુકલેશ્યાને જે ઉત્કૃષ્ટ કાળ છે, એજ કૃષ્ણલેશ્યાને અંતર કાળ છે. આ કથન પ્રમાણે એક અંતમુહૂર્ત અધિક ૩૩ સાગરેપમને આ કાળ કહેવામાં આવેલ છે. “દુર્ઘ નાટ્યસ્ત વિ કહેસક્સ વિ’ કૃષ્ણલેશ્યા વાળા જીવના અંતરના કથન પ્રમાણે નીલલેશ્યા વાળા જીવનું અને કાપતલેશ્યા વાળા જીવનું અંતર પણ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂત અધિક ૩૩. સાગરેપમનું છે. “તેરસ્તે મેતે ! અંતર વસ્ત્રો વરિજાં હો” હે ભગવન્ ! તેજલેશ્યા વાળા જીવનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે–તેજલેશ્યા વાળા જીવનું અંતર ‘વાં મતોમુહુરં ૩ોળ વળતરૂઢો જઘન્યથી એક અંત
ડૂતનું હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણનું અંતર હોય છે. gવં સ્ટ્રેસ વિ સુન્ટેરત વિ' એજ પ્રમાણે પદ્મલેશ્યા વાળા જીવનું અને શુક્લલેશ્યા વાળા જીવનું અંતર જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનું હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણુનું અંતર હોય છે. આ વનસ્પતિકાળ પહેલા કહેવામાં આવી ગયેલ છે. “બસ નં મંતે ! વ્યંતરું શાસ્ત્રો વરિ રોકું હે ભગવન્! અલેશ્ય જીવનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે-હે ગૌતમ ! “નારીચત પન્નવરિયા નથિ તરં” અલેશ્ય જીવ સાદિ અપર્યાવસિત હોય છે. તેથી તેમનું અંતર હેતું નથી.
અપબહત્વનું કથન __ 'एएसि ण भंते ! जीवाण कण्हलेस्साणं नीललेस्साण काउलेस्साण तेउ. નાન વાળું સુરસાળે મસ્તાન એ રે રે હે ભગવન ! આ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૬૦

Page #472

કૃષ્ણલેખ્યાવાળા, નીલલેશ્યાવાળા, કાપાતલેશ્યાવાળા. તેજોલેશ્યાવાળા, પદ્મલેશ્યા વાળા શુકલલેશ્યા વાળા અને અલેક્ષ્ય જીવેામાં કયા જીવા કયા જીવાના કરતાં અલ્પ છે ? કયા જીવા કયા જીવાથી વધારે છે ? કયા જીવા કયા જીવાની બરાબર છે ? અને કેણુ કાના કરતાં વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘સવ્વલ્યોવા સુદ્રઢેલા છેલ્લા સંલિગ્નમુળા તેહેલ્લા संखिज्जगुणा अलेस्सा अनंत गुणा काउलेस्सा अनंतगुणा, नीललेस्सा विसेस हिया. વ્હેલા વિસેલાાિ' સૌથી એછા શુક્લલેશ્યા વાળા જીવા ડાય છે. કેમકે આ લેશ્યા લાન્તક વિગેરે દેવાને તથા પર્યાપ્તક ગજ કેટલાક પંચેન્દ્રિય તિય ́ચ અને મનુષ્યને હાય છે. તેના કરતાં પદ્મલેશ્યા વાળા જીવા સખ્યાત ગણા વધારે છે. કેમકે સનત્કુમાર માહેન્દ્ર બ્રહ્મલાક કલ્પવાસી દેવાને તથા પ્રભૂતગ જ તિય ચ અને મનુષ્યાને પદ્મલેશ્યા હાય છે.
અહીયાં એવી શંકા ઉપસ્થિત થાય છે કે લાન્તક વિગેરે દેવાના કરતાં સનત્કૃમાર વિગેરે ત્રણ કલ્પવાસી દેવા અસ ખ્યાતગણા વધારે છે. તે એ રીતે શુકલલેશ્યા વાળાએના કરતાં પદ્મલેશ્યા વાળા જીવા અસંખ્યાતગણા વધારે પ્રાપ્ત થાય છે. તેા પછી અહીંયાં તેઓને સંખ્યાતગણા વધારે કેમ કહેવામાં આવેલ છે ?
ઉત્તર—અહીંયાં જધન્ય પદમાં પણ અસંખ્યાત તથા સનત્કુમાર વિગેરે ૫ત્રય વસિયેા કરતાં અસંખ્યાતગણા વધારે પંચેન્દ્રિય તિય ચાને શુકલલેસ્યા હાય છે તેથી પદ્મલેશ્યાવાળા જીવા શુકલલેશ્યાવાળાએના કરતાં સંખ્યાગણા વધારે કહયા છે. તેના કરતાં તેોલેશ્યા વાળા પણ સખ્યાતગણા વધારે છે. કેમ કે તેના કરતાં સંખ્યાતગણા તિયંચ પ ંચેન્દ્રિયામાં તથા મનુષ્યેામાં અને ભવનપતિયામાં વ્યન્તરામાં, જ્યાતિષ્કમાં અને સૌધર્મ ઇશાન દેવામાં તેજોલેશ્યા હાય છે. અલેશ્ય જવા તેજલેશ્યા વાળાએથી પણ અનંતગણા વધારે છે. કેમ કે-સિદ્ધોને અનંત કહેવામાં આવેલ છે. સિદ્ધોના કરતાં કાપાતલેશ્યા વાળાએ અન તગણા વધારે છે. કેમકે કાપાતલેશ્યા વાળાએ વનસ્પતિકાયિક જીવ સિદ્ધો ના કરતાં પણુ અનંતગણુા કહેવામાં આવેલા છે. ‘નીòસ્સા વિશેત્તાાિ’ કાપાતલેશ્યા વાળાએના કરતાં નીલેશ્યાવાળા જીવા વિશેષાધિક છે. અને તેના કરતાં કૃલેશ્યા વાળા વિશેષાધિક છે. કેમ કે તેમના કિલષ્ટતર અધ્યવસાયાની પ્રભૂતતરતાના સદ્ભાવ રહે છે. તે તં સત્તવિદ્દા સવ્વનીવા પત્તા’ આ પ્રમાણે સાત પ્રકારના જીવાના સબંધમાં આ કથન કહેવામાં આવેલ છે. " સૂ. ૧૫૦ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૬૧

Page #473

સર્વ જીવો કે આઠ પ્રકારતા કા નિરુપણ સ0 m તે પ્રવાહંદુ અવિઠ્ઠT Rવનવા પત્તા’ ઈત્યાદિ.
ટીકાઈ—કેઈ અપેક્ષાથી સઘળા જી આઠ પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. તેઓનું આ વિષય સંબંધી આ પ્રમાણે સ્પષ્ટીકરણ છે. જેમ કે “કામિનિવનિાળ. સુચનાળી, હિના, માપ વનાળી, વચનાળી. મરૂઝTળી. સુચગ0ાળી વિમાનાળા” આભિનિબંધિજ્ઞાની ૧, શ્રુતજ્ઞાની ૨ અવધિજ્ઞાની ૩ મન પર્યવિજ્ઞાની ૪ કેવળજ્ઞાની પ મત્યજ્ઞાની ૬ શ્રુતજ્ઞાની અને વિર્ભાગજ્ઞાની,
એમની કાયસ્થિતિનું કથન'आभिणिबोहियनाणी णं भंते ! आभिणिबोहियनाणीत्ति कालओ केवञ्चिर દો' હે ભગવન! આભિનિબંધિજ્ઞાની અભિનિધિકપણાથી કેટલા કાળ પર્યન્ત રહી શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચમાં ! કomi તોમુહુરં સોનું છાદિ સારા વિમાસું સાતિરું હે ગૌતમ ! આભિનિબેધિકજ્ઞાની અભિનિબોધિકજ્ઞાની પણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતર્મુહૂત પર્યન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે કંઈક વધારે ૬૬ છાસઠ સાગરોપમ કાળ સુધી રહે છે. “પર્વ સુચનાળા વિ' એજ પ્રમાણે શ્રુતજ્ઞાની પણ શ્રુતજ્ઞાની પણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂર્ત પર્યન્ત અને વધારેમાં વધારે કંઈક વધારે ૬૬ છાસઠ સાગરેપમ કાળ પર્યન્ત રહે છે. “વોદિનાળી iા મરે ! હે ભગવન ! અવધિજ્ઞાની અવધિજ્ઞાનપણથી કેટલા કાળ પર્યન્ત રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! અવધિજ્ઞાની અવધિજ્ઞાનીપણુથી ‘gયં કોણેનું છાવષ્ટિ સારીવમારું ઓછામાં ઓછા એક સમય પર્યત અને વધારેમાં વધારે કંઈક વધારે ૬૬ છાસઠ સાગરોપમકાળ પર્યન્ત રહે છે. “માપન્નવાળી અંતે !” હે ભગવન્! મનઃ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૬૨

Page #474

પર્યાવજ્ઞાની મન:પર્યવજ્ઞાનીપણથી કેટલા કાળ પર્યન્ત રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! મન:પર્યાવજ્ઞાની મન:પર્યવજ્ઞાનીપણાથી “soો ઇદં સમર્થ ૩ોસેળ સૂi Tદેવોહી ઓછામાં ઓછા એક સમય પર્યન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે કંઈક ઓછા પૂર્વકટી કાળ પર્યન્ત રહે છે. “વરનાળી ભૂં મંતે ! સાલી અન્નવસિ' હે ભગવન કેવળજ્ઞાની કેવળજ્ઞાનીપણાથી કેટલાકાળ પર્યન્ત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! કેવલજ્ઞાની કેવલજ્ઞાનીપણાથી સાદિ અપર્યવસિતકાળ પર્યન્ત રહે છે. “મરૂ ગાળી [ મંતે ! મરૂ ગwitળી ત્તિ વસ્ત્રો વદિ દો હે ભગવન્મતિ અજ્ઞાની મતી અજ્ઞાની પણાથી કેટલા કાળ પર્યત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–હે ગૌતમ. મત્યજ્ઞાની મત્યજ્ઞાની. પણુથી “ઉUUITળી તિવિ gur’ રહેવા માટે ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. એક “બનાણા વા બTનવસિ” અનાદિ અપર્યવસિત મત્યજ્ઞની હોય છે. તેમનું મત્યજ્ઞાન કયારેય પણ દૂર થઈ શકતું નથી. તે અભવ્ય કોટિના જીવ હોય છે. બીજા “નવી વા સપsઝવલિ અનાદિ સપર્યવસિત મત્યજ્ઞાની જીવ હોય છે. તેને અનાદિકાળથી લાગેલ મત્યજ્ઞાન દૂર થઈ જાય છે. અને ફરી તે મત્યજ્ઞાની થતા નથી. ત્રીજા “લારૂપ સજજ્ઞાતિ મત્યજ્ઞાની સાદિ સપર્યાવસિત હોય છે. આ મત્યજ્ઞાની અવસ્થાથી છૂટીને ફરીથી મત્યજ્ઞાની અવસ્થાવાળા બની જાય છે. તેથી એવા આ મત્યજ્ઞાની જીવ ઓછામાં ઓછા અંતમુહૂત પર્યન્ત મત્યજ્ઞાની બનેલા રહે છે. અને વધારેમાં વધારે કોણેf id wારું જ્ઞાવ બલૂઢ પરજાચિઠું સ્કૂળ” અનંતકાળ પર્યન્ત યાવત કંઇક ઓછા અપાઈ પુલગ પરાવર્ત કાળ પર્યત મત્યજ્ઞાનીપણાથી રહે છે. તે પછી તે નિયમથી જ્ઞાની બની જાય છે. “સુદTUTI વુિં વ’ મૃત અજ્ઞાની પણ એટલા કાળ પર્યન્ત જ મૃતઅજ્ઞાન પણામાં રહે છે. અને તે પછી શ્રુતજ્ઞાન વાળા બની જાય છે. “મિંન જાળી જ મરેહે ભગવન્! વિભંગ જ્ઞાનવાળા કેટલા કાળપર્યન્ત વિર્ભાગજ્ઞાની
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૬૩

Page #475

પણાથી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! વિભંગ જ્ઞાની વિસંગજ્ઞાની પણાથી ઓછામાં ઓછા “ૐ સમય ૩ળે તેમાં સાનતેવમહું રેસૂબા પુત્રોલી બદમચિહું એક સમય પર્યન્ત રહે છે. તે પછી બીજા સમયમાં તેને સમ્યકત્વને લાભ થવાથી જ્ઞાનભાવ પ્રગટ થઈ જાય છે. તેથી વિભંગને અભાવ થઈ જાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે દેશના પૂર્વ કેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ કાળ પર્યન્ત જ્ઞાની પણાથી રહે છે. આટલા કાળ સુધી વિભંગ જ્ઞાની રહીને તે પછી તે સમ્યકત્વને લાભ થવાથી સમ્યક્ જ્ઞાની બની જાય છે. ધન્વન્તરીવિગેરેની કથા થી તેઓનું સાતમા નરકમાં ગમન જાણીને વિર્ભાગજ્ઞાન ને સદ્ભાવ આટલાકાળપર્યત રહે છે. એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે.
તેમના અંતર નું કથન મળિયોહિશ્ન જો મરે! અતરે શાસ્ત્રો વિ હો” હે ભગવન ! આમિનિબાધિક જ્ઞાનીનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? અર્થાત્ કેઈ આભિનિબાધિક જ્ઞાનવાળાનું જ્યારે આભિનિબંધિજ્ઞાન છૂટિ જાય છે, તે તે ફરીથી કેટલાકાળ પછી તેને પ્રાપ્ત કરી શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–હે ગૌતમ! આમિનિબેધિકજ્ઞાની પિતાના છૂટિ ગયેલ આભિનિબંધિજ્ઞાનને ફરી પ્રાપ્ત કરવામાં ઓછામાં ઓછા “goળે તોમુદ્દત્ત સોળે પતિ શોર્ટ એક અંતર્મુહૂર્ત પછી તે ફરીથી પ્રાપ્ત કરીલે છે. આ અનંત કાળમાં અનંત ઉત્સપિયે અને અનંત અવસર્પિણી સમાપ્ત થઈ જાય છે. યાવત્ કંઈક ઓ છો અર્ધ પુદ્ગલ પરાવર્તકાળ વીતી જાય છે. “વં સુચનારસ વિ' એજ પ્રમાણે શ્રુતજ્ઞાનીનું પણ છૂટિ ગયેલ શ્રુતજ્ઞાન ફરીથી પાછું મેળવવામાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ કાળનું વ્યવધાન હોય છે. તે પછી ફરીથી તે શ્રુતજ્ઞાની બની જાય છે. “મનપજ્ઞાનાળિસ વિ” મનઃપવજ્ઞાની પણ પિતાના છૂટી ગયેલા મન:પર્યવજ્ઞાનને ફરીથી પ્રાપ્તકરવામાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ પણાથી કહેવામાં આવેલ એક અંતમુહૂર્ત કાળને અને અનંતકાળને પાર કરીને મેળવવા સમર્થ થઈ જાય છે. અર્થાત ફરીથી તેને મેળવી લે છે. વિદ્યાનિક્સ મંતે !
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૬૪

Page #476

અંતર॰' હે ભગવન્ ! કેવળજ્ઞાનીનુ` અંતર કેટલા કાળનુ કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! કેવલજ્ઞાની સાદ્ધિ અપ વિસત હાય છે. તેથી તેઓને અંતર હેાતું નથી કેવળજ્ઞાન એક એવી શક્તિ છે કે જે આત્મામાં પ્રગટ થયા પછી ફરીથી તે પાછી જતી રહેતી નથી. બલ્કે સત્તા પ્રકટિત જ રહે છે, એજ કારણથી અહીંયાં તેમના અંતરનુ કથન કરવામાં આવેલ નથી. અંતરનું કથન તા ત્યાં જ થાય છે કે જ્યાં પ્રકટ થયેલા જ્ઞાનાદિ ગુણુને તે ટિ ગયા પછી ફરીથી પ્રાપ્ત કરવામાં આવે છે. મગન્તાળિસ નું મંતે ! અંતર' હે ભગવન્ ! મતિ અજ્ઞાન વાળાનું અતર કેટલા કાળનું કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! મત્યજ્ઞાની ત્રણ પ્રકારના હાય છે. એક અનાદિ અપ વસિત મત્યજ્ઞાની બીજા અનાદિ સપ વસિત મત્યજ્ઞાની અને ત્રીજા સાદિ સપ`વસિત મત્યજ્ઞાની. તેમાં પહેલા પ્રકારના જે મત્યજ્ઞાની છે તેઓને અંતર હતુ નથી. કેમકે—તે અભવ્યની શ્રેણીમાંજ ડાય છે. તેથી અનાદ્વિ કાળથી લાગેલા મત્યજ્ઞાનના કેઇપણ કાળે વિનાશ થતો નથી. ખીજા પ્રકારના જે મત્યજ્ઞાની છે, તે ભવ્યની કાટીમાં આવેલ છે. તેથી તેમનું મત્યજ્ઞાન નાશ પામ્યા પછી તે ફરીથી મત્યજ્ઞાની ખનતા નથી. તેથી અહીયાં પણ અંતર આવતુ નથી. તથા ત્રીજા પ્રકારના જે સાદિ સપ વસિત મત્યજ્ઞાની છે, તેનું અંતર હાય છે. અને તે અંતર નર્ભેળ અત્તોમુદુત્ત જોયેળ છાપરું સાળોત્રમાર્ં સારૂં' જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તીનુ હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઇક વધારે ૬૬ છાસઠ સાગરોપમનું છે. ‘ä મુચ બન્નાળિÆ વિ” એજ પ્રમાણે શ્રુતાજ્ઞાની પણ ત્રણ પ્રકારના હેાય છે. તેમાં એક અનાદિ અપ વસિત શ્રુતાજ્ઞાની અને ખીજા અનાદિ સપ વસિત શ્રુતાજ્ઞાની આ બન્નેનું અંતર હેતુ નથી. તથા ત્રીજા પ્રકારના શ્રુતાજ્ઞાનીનું અંતર સાદિ સપ વિસત મત્યજ્ઞાનીના કથન પ્રમાણેજ છે. વિમાનાવિસ ન મરે ! 'ત' હે ભગવાન ! વિભ’ગજ્ઞાની
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૬૫

Page #477

નું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેહે ગૌતમ! વિર્ભાગજ્ઞાનીનું અંતર “કo vi” જઘન્યથી ઓછામાં ઓછું એક અંતમુહૂર્તનું હોય છે. અને “ફોરેવં વારસ શાસ્ત્રો વધારેમાં વધારે વનસ્પતિકાલ પ્રમાણ અનંત કાલનું અંતર હોય છે.
તેના અ૯૫ બહત્વનું કથન 'एएसि णं भंते ! आभिणिबोहियनाणीणं' सुयनाणीणं ओहिनाणीणं, मणपज्जवनाणीण केवलनाणीण, मइअन्नाणीणं, सुयअण्णाणीणं विभंग अण्णाणीणय कयरे
રેલ્ફિતો ! ગાય વિશેસાણિયા વા’ હે ભગવદ્ જે આ મતિજ્ઞાની આભિ. નિબાધિક જ્ઞાની શ્રુતજ્ઞાની અવધિજ્ઞાની મન:પર્યવજ્ઞાની, કેવલજ્ઞાની મત્યજ્ઞાની, શ્રતાજ્ઞાની, અને વિભંગણાની જીવ છે એમાં કયા કયાજીના કરતાં અલ્પ છે, અને કયા કયા જીવના કરતાં વધારે છે? કયા છે કયા ની બરે બર છે? અને ક્યા છો કયાજીના કરતાં વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ચમા ! સંસ્થાવા નવા morg નવાળી હે ગૌતમ! સૌથી ઓછા મન:પર્યવજ્ઞાની જીવ છે. શોહિબાળી ભવેજ્ઞાન' તેના કરતાં અવધિ જ્ઞાનવાળા જીવો અસંખ્યાત. ગણા વધારે છે. તેના કરતાં “મિહિનાળી સુચTIળી પણ વો વિ તુરા વિરેનાદિયા’ આભિનિધિજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની એ બને વિશેષાધિક છે. પરંતુ તેઓ પિતપોતાના સ્થાનમાં એ બન્ને સરખા છે. વિમળી ગયTTળા” તેના કરતા વિર્ભાગજ્ઞાની જે જીવ છે તેઓ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમકે-મિથ્યા દ્રષ્ટિવાળા જેની ઘણીજ અધિકતા છે. વસ્ત્રના સત્તા તેના કરતાં કેવળજ્ઞાની જીવ અનંતગણું વધારે છે. કેમકે-સિદ્ધ ને અનંત કહેવામાં આવેલ “રૂ કરનાળી સુચ ઉનાળી ચ, રો વિ તુ શitતTr” સિદ્ધોના કરતાં મતિજ્ઞાની, અને શ્રુતજ્ઞાની; બે બને અનંતગણું વધારે છે. અને સ્વસ્થાનમાં એ બન્ને સરખા છે. અા બટૂવિ સદવઝીવા Tumત્ત
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૬૬.

Page #478

અથવા સઘળાજી આઠ પ્રકારના આ રીતે પણ છે. “તેં ના જેમકે-નેરા સિરિઝોબિયા, તિરિકવનોળિગો, મનુસા મધુસીબો સેવા વીમો ઉદ્ધા નરચિક ૧ તિર્યગેનિક પુરૂષ જાત ૨ તિયોનિક સ્ત્રી જાત ૩ મનુષ્ય પુરૂષ જાત ૪ મનુષ્ય સ્ત્રી જાત ૫ દેવ પુરૂષ જાત ૬ વસ્ત્રી જાત ૭ અને સિદ્ધ ૮ આમના માં સંસારી અને અસંસારી આ બધા પ્રકારના અન્તર્ગત થઈ જાય છે. રિફાળે મરે ! ને હૃત્તિ શાસ્ત્રો વગદિશ્વ ફોટ્ટ' હે ભગવન ! નરયિક જીવ નરયિક પણાથી કેટલા કાળ પર્યન્ત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જોયા ! નહomળ વારસદૃસારું વકોળ તેર વર. સાફ હે ગૌતમ ! નરયિક નરયિક પણાથી ઓછામાં ઓછા ૧૦ દસ હજાર વર્ષ પર્યન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ પર્યન્ત રહે છે. “રિરિવોળિum મને ! તિરિક્રવાર વાળો દિન ર૬ હે ભગવન્ તિર્યનિક પુરૂષજાત નિયષ્યાનિક પુરૂષ પણાથી કેટલા કાળ પર્યન્ત રહે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“Toળ બંતોમાં વોરે વાર્તા” હે ગૌતમ ! પુરૂષ જાતના તિર્યનિક જીવ તિર્યોનિક પુરૂષ પણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂર્ત પર્યન્ત અને વધારેમાં વધારે વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ અનંતકાળ પર્યન્ત રહે છે. “તિરિ. क्खजोणीणं भंते ! जहण्णेणं अतोमुहुत्त उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुव्यकोडी પુત્તમમણિયા' હે ભગવન્! તિયોનિક સીલિંગ છવ તિર્યનિક સ્ત્રી પણાથી કેટલા કાળ પર્યત રહે છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે – ગૌતમ ! તિયોનિક સ્ત્રિલિંગ જીવ તિયોનિક સ્ત્રીલિંગપણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂર્ત પર્યન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે પૂર્વકેટિ પૃથફત્વ વધારે ત્રણ પલ્યોપમકાળ પર્યન્ત રહે છે. “વું મપૂરે મજૂતી’ એજ પ્રમાણે મનુષ્ય પુરૂષ જાત અને મનુષ્ય સ્ત્રી જાતના છે પણ મનુષ્ય પુરૂષ પણાથી અને મનુષ્ય સ્ત્રી પણાથી જે પ્રમાણે સંસાર સમાપન્નક સાત
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૬૭

Page #479

પ્રકારની પ્રતિપત્તિમાં કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે એ તમામ કથન અહીંયાં પણ કરી લેવું જોઈએ “રેવા = ” જે પ્રમાણે નરયિક જીની કાયસ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેની કાયસ્થિતિ દેવેની પણ સમજી લેવી તેવળ મં? ” હે ભગવાન! દેવી દેવી પણાથી કેટલા કાળ પર્યત રહે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે- હે ગૌતમ ! દેવી દેવી પણાથી “somi વાસસરું કોળ guપvપઢિોરમાં ઓછામાં ઓછા ૧૦ દસ હજાર વર્ષ પર્યન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે પપ પંચાવન પલ્યોપમ કાળપર્યન્ત રહેલ છે. “જિળ મેતે ! સિરિ ગો રિવર ફ્રોફ હે ભગવન સિદ્ધો સિદ્ધ પણુંથી કેટલા કાળ પર્યન્ત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! સિદ્ધ સિદ્ધપણુની “સલી મજmવgિ” સાદિ અપર્યવસિત કાળ પર્યન્ત રહે છે.
તેમના અંતર દ્વારનું કથન રજુ ઘi મં! સતવં' જસ્ટિો જિર હો હે ભગવન! નરયિક જીનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળનું કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! નરયિકનું અંતર કાળની અપેક્ષા થી ઓછામાં ઓછું એક અંતમુહૂર્તનું છે. અને વધારેમાં વધારે “વાસં ા વનસ્પતિકાળ પ્રમાણનું એટલે કે–અનંત કાળનું છે. “gિ . નોળિયન્સ i મતે ! અંતરે શાસ્ત્રો વરિજજું કે હે ભગવદ્ ! તિયોનિકોનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલું કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તિર્યંગેનિક જીવેનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી. ઓછામાં ઓછું. એક અંતર્મુહૂર્તનું છે. અને “સેળ વધારેમાં વધારે “સાપોવન પુદુ સાર’ કંઈક વધારે સાગરેપમશત પૃથક્ કત્વનું છે. “નિરિકોળી i મતે ! હે ભગવન તિર્યફોનિક સ્ત્રીનું અંતર કેટલા કાળનું કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહેલ છે કે હે ગૌતમ ! તિર્યંગેનિક સ્ત્રીનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી ઓછામાં ઓછું “બંતોમાં એક અંતમુહૂર્તનું છે. અને “ોને વધારેમાં વધારે “વાસ વાટો વનસ્પતિકાળ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૬૮

Page #480

પ્રમાણ અનંતકાળનું છે. “પર્વ મસ્ત વિ મgણી વિ' એજ પ્રમાણેનું અંતર મનુષ્ય પુરૂષનું અને મનુષ્ય સ્ત્રીનું પણ સમજવું. તથા “સેવન વિ તેવીજી વિ દે અને દેવીનું અંતર પણ એજ પ્રમાણે છે. “સિદ્ધાસ છું મંતે! બાર” હે ભગવન્! સિદ્ધજીનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલું કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! “વીલ્સ અવનવસિસ ઇત્યિ અંત” સિદ્ધ છે સાદિ અપર્યવસિત હોય છે. તેથી તેમનું અંતર હેતું નથી.
તેમના અલ્પ બહત્વનું કથન 'एएसिणं भते ! णेरइयाणं तिरिक्खजोणियाणं तिरिक्खजोणीणं 'मणूसाणं મજૂરી લેવાશે તેવી સિદ્ધાર્થ રે” હે ભગવન્ ! આ નરયિકમાં તિર્યંચેનિક જીમાં, મનુષ્યમાં, મનુષ્ય સ્ત્રીમાં દેવમાં, દેવિમાં અને સિદ્ધોમાં કયા જીવે કયાઓના કરતાં અલ્પ છે? કયા જી કયાથી વધારે છે?કયા કયાજીની બરાબર છે અને કયા જીવે કયા જીથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જોમા સત્રોવા મનુસ્લી” હે ગૌતમ ! આ સઘળા જેમાં સૌથી ઓછી મનુષ્ય સ્ત્રિ છે. “મધુપ્તા અન્નકુળ” સંમૂછિમ મનુષ્યના કરતાં મનુષ્ય અસંખ્યાતગણ વધારે છે. તેના કરતાં નરરૂચા અન્ના નૈરયિક) અસંખ્યાતગણું વધારે છે. તિરિવરવનોબળનો અસંવેTrગો’ તેના કરતાં તિગેનિક સ્ત્રિ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. તેના કરતાં “રેવા કિન્નકુળ” દે સંખ્યાતગણ વધારે છે. તેના કરતાં “રેવીનો અસંmગુજ’ દેવિ અસંખ્યાતગણી વધારે છે. તેના કરતાં “સિદ્ધા અiતાળા’ સિદ્ધજી અનંતગણું વધારે છે. તિવિનોળિયા અનંત'' તેના કરતાં તિર્યનિક અનંતગણું વધારે છે. મનુષ્યનું પ્રમાણ સંખ્યાત કટિ કેટીનું છે. તેથી તેઓને સૌથી ઓછા કહેવામાં આવેલ છે. તેના કરતાં મનુષ્ય સ્ત્રિયાને જે અસંખ્યાતણ વધારે કહેવામાં આવેલ છે, તે તેમની શ્રેણીના અસંખ્યામાં ભાગપ્રમાણુ હોવાથી કહેવામાં આવેલ છે. તે જં ગવિદ્દ નવા નિત્ત’ આ પ્રમાણે આ વર્ણન આઠ પ્રકારના સઘળાજીના સંબંધમાં કરવામાં આવેલ છે. શાસ્ત્ર ૧૫૧
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૬૯

Page #481

સર્વ જીવો કે નવપ્રકારતા કા નિરુપણ
હવે નૌ પ્રકારના સઘળાજીવા છે એપ્રમાણેની એમની માન્યતા છે તેમની માન્યતા પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તસ્થળ ને તે માતંતુ નવવિજ્ઞા સવ્વનીવા વળત્તા” ‘તે ના' ઇત્યાદિ.
ટીકા આ નવપ્રકારના જીવાના કથનમાં કઈ અપેક્ષાથી સઘળાવા નવ પ્રકારના છે એમ કહેવા વાળાઓનું આ સંબંધમાં આ પ્રમાણેનુ સ્પષ્ટી કરણ છે. ‘તું ના' જેમકે-‘ગિરિયા, વેયા, તેઢુંયિા, ચરિયા, ભેટ્યા, પંચચિતિનિોળિયા, મજૂસા તેવા સિદ્ધા' એક ઈં ન્દ્રિયવાળા જીવા એઈન્દ્રિય વાળા જીવે ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવા ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવા, નૈરયિક જીવેા, પંચેન્દ્રિયતિય ચૈાનિકજીવ, મનુષ્ય, દેવ અને સિદ્ધ આ પ્રકારના આ જીવામાં સંસારી અને અસ'સારી સઘળાજીવાને સમાવેશ થઇ જાય છે. કાયસ્થિતિને વિચાર
નિતિષ ન મતે ! નિિિત્ત જાગો ચિર હો' હે ભગવાન્ ! એક ઇઇન્દ્રિયવાળાજીવા એકેન્દ્રિયપણાથી કેટલા કાળપન્ત રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- ‘શોચમા ! ઝબ્બેન અતોમુદુત્તાલેગં વળસ્તારો' 'હું ગૌતમ ! એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવા એક ઇંદ્રિય પણાથી એછામાં એછા એક અંતર્મુહૂત પન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે વન સ્પતિકાળ પ્રમાણુ અનંતકાળ પન્ત રહે છે. વર્છાિ મતે ! નળે ન બંતોમુદુત્ત ોસેળયુગ હારું' એઇ દ્રિયવાળા જીવા મેઇ દ્રિય પણાથી કેટલા કાળ પર્યંત રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હુ ગૌતમ ! એ ઇંદ્રિયવાળા જીવા એ ઇંદ્રિયપણાથી એછામાં ઓછા એક અંતમુહ પન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાતકાળ પર્યન્ત રહે છે. ‘ત્ત્વ તે કૃત્તિ વિ' એજ પ્રમાણે ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જીવેા પણ ત્રણ ઈંદ્રિય પણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂ પન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાતકાળ પન્ત રહે છે. ‘વર્ત્તવિચા’ ચાર ઈંદ્રિયવાળા જીવે પણ ચાર ઇંદ્રિય પણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતર્મુહૂત પન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે સખ્યાત કાળ પન્ત રહે છે. ગેપંચાળ મંતે ! હે ભગવન્ ! નાયિક
જીવાભિગમસૂત્ર
४७०

Page #482

જીવા નરિયક પણાથી કેટલા કાળ પર્યંત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! નૈયિક જીવા નયિકપણાથી ઓછામાં ઓછા ‘ફૂલવાસત્તÇારૂં' દસ હજાર વ પન્ત રહે છે, અને હોલેન તેત્તીયં સારોવા' વધારેમાં વધારે ૩૩ તેત્રીસ સાગરાપમ કાળ પર્યન્ત રહે છે, વર્ષदियतिरिक्ख जेणिएणं भते ! जद्दण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिष्णि पलिओ माई પુષ્વોહિવુઝુત્તમમદ્રિયા' હે ભગવન્ ! પચેન્દ્રિય તિય ચ પચેન્દ્રિય તિય ગ અવસ્થામાં કેટલા કાળ પન્ત રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેહે ગૌતમ ! પ ંચેન્દ્રિય તિય ચ પચેન્દ્રિય તિય ગ અવસ્થામાં એછામાં ઓછા એક અંતર્મુહૂત પન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે પૂર્વી કટિ પૃથ વધારે ત્રણ પલ્યાપમ પન્ત રહે છે. વં મલે વિ રેવા ના નેન્ડ્સ' એજ પ્રમાણે મનુષ્ય પણ મનુષ્ય પણાથી એછામાં એછા એક અંતર્મુહૂત પન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે પૂર્વ કટિ પૃથક્ત્વ અધિક ત્રણ પત્યેાપમ પન્ત રહે છે, દેવાની કાય સ્થિતિના વિચારનૈરયિક જવાની કાય સ્થિતિના કથન પ્રમાણે છે.
સિદ્ધે નં મતે” હે ભગવન્ ! સિદ્ધ જીવ સિદ્ધપણાથી કેટલા કાળ પર્યંન્ત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“સાવીદ્વવત્તિ' હે ગૌતમ ! સિદ્ધ જીવ સાર્દિક અપ વસિત હેાય છે. તેથી તેએ અનત કાળ પન્ત સિદ્ધ પણામાં બિરાજે છે. ‘નિચિહ્ન ળ મતે ! તર જાજો વવિ હોદ્દે હે ભગવન્ એક ઇંદ્રિયવાળા જીવાનુ અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? અર્થાત્ એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવા એક ઇંદ્રિયપણાની અવસ્થા છેાડયા પછી ફરીથી તેને પ્રાપ્ત કરવામાં કેટલેા કાળ લાગે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવા એકેન્દ્રિય પર્યાયને છેડયા પછી જે ફરીથી તેને પ્રાપ્ત કરે તે તેમાં તેને ઓછામાં ઓછે ‘તોમુદુત્ત’ એક અંતર્મુહૂર્તીનું વ્યવધાન આવે છે. તે ફરીથી પોતાની પહેલા છેાડેલી એકેન્દ્રિય દશાને પ્રાપ્ત કરીલે છે, અને વધારેમાં વધારે જો વ્યવધાન આવે તે ‘તો સક્ષેત્રમસદ્ફ્સારૂં સંલગ્નવાત્તમક્રિયા' તે તે સખ્યાત વ અધિક એ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૭૧

Page #483

હજાર સાગરોપમનું વ્યવધાન રહે છે. એટલેાકાળ સમાપ્ત થયા પછી તે ફરીથી પોતાની એકેન્દ્રિય પણાની દશાને પ્રાપ્ત કરીલે છે. વેત્રિયા ન મરે ! 'તર હાજત્રો વચિર ો' હે ભગવન્! એ ઈંદ્રિયવાળા જીવનું અંતર કેટલા કાળનુ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- ‘નોયમાં ! નળે ન તોમુકુત્તોમેળ વળÆાજો' હે ગૌતમ ! એ ઈંદ્રિય વાળા જીવાનુ અંતર ઓછામાં એછું એક અંતર્મુહૂતનું હોય છે. અને વધારેમાં વધારે વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણનું એટલે કે અનંત કાળનુ હોય છે. ‘ત્ત્વ તેડુંત્તિ. यस्स वि, चउरिंदिस्स वि पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स वि, मणुसस्स वि, देवस्स વિ, સવ્વેસિમેનૢતાં માળિચવ્યું આજ પ્રમાણેનું અંતર ત્રણ ઇઇંદ્રિયવાળા જીવનું, ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીવનુ, પંચેન્દ્રિયતિય−ાનિક જીવનુ મનુષ્યનું અને દેવાનું. એમ આ બધાજ જીવાનુ હાય છે; તેમ સમજવું. તેથી આ સંબંધમાં પહેલા કહેવામાં આવ્યા પ્રમાણે આલાપક સ્વયં બનાવીને એમના અંતરનું કથન કરી લેવું જોઈ એ. એક ઇંદ્રિયવાળા જીવાનુ અંતર તે પહેલા ચેાગ્ય સ્થાને કહેવામાં આવીજ ગયું છે. ‘સિદ્ધમ્સના મતે ! અંતર ॰' હે ભગવન્ ! સિદ્ધ જીવનું અંતર કેટલા કાળનુ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! સિદ્ધ જીવ ‘સાીચસ્ત લવજ્ઞસિચÇ' સાદિ અપ વસિત હોય છે. તેથી ત્યાં અંતરનુ કથન કરવામાં આવેલ નથી. કેમકે ત્યાં અંતર પડતું નથી. એજ વાત આ કથન દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. અલ્પ બહુત્વનું કથન—
‘ત્તિ ગમતે ! નિતિયાળ, ચેરિયાન, તેડુંચિાળ, અતિયાળ, णेरइयाणं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं मणूसाणं देवाणं सिद्धाणय कयरे कयरे અપાયા' હે ભગવન્ આ એક ઈ ંદ્રિય, દ્વીન્દ્રિય, તે ઇન્દ્રિય ચૌ ઇંદ્રિય નારયિક પંચેન્દ્રિય તિય ચ; મનુષ્ય ધ્રુવ અને સિદ્ધ એ બધામાં કયા જીવા કયા જીવાના કરતાં અલ્પ છે ? અને કયા વેા કયા જીવાના કરતાં વધારે છે ? કયા જીવા કયા જીવાનીખરાખર છે તથા ક્યા જીવે કયા જીવાના કરતાં વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નોયમા ! સવ્વસ્થોવા મળુસ્સાભેરા અસવૅગ્નનુળ' હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા મનુષ્યેા છે. તેના કરતાં બેડ્યા અસવનુળા' નૈરયિક જીવા અસખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં હવા સલેનનુળા' દેવા અસંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘પતિઘનોનોળિયા અસંવેગ્નનુળ' તેના કરતાં પંચેન્દ્રિય તિય ચૈાનિક જીવા અસ ખ્યાતગણા વધારે છે. ‘વિનિયા વિશેસા'િ તેના કરતાં ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીવા વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં તેનિયા વિશેસાાિ' ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જીવા વિશેષાધિક છે ? તેના કરતાં વૈચિા વિસેસ ક્રિયા' એ ઇંદ્રિયવાળા જીવા વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં ‘સિદ્ધા બળતળુળ' સિદ્ધ જીવો અન’તગણા વધારે છે, અને સિદ્ધોના કરતાં પણ ‘નિતિયા બળતાળા' એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવા અન તગણા વધારે છે. કેમકે–વનસ્પતિકાયિક જીવ અનંત હાય છે. ૫ સ. ૧૫૨ ॥ જીવાભિગમસૂત્ર
૪૭૨

Page #484

‘બાળવિજ્ઞા સવ્વ નીવા પળત્તા ઈત્યાદ્વિ
ટીકા—અથવા સઘળા જીવા આ રીતે પણ નવ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. જેનકે જનસમશેરથા, ગઢમસમયરડ્યા, पढमसमयतिरिવગોળિયા ગઢમસમયત્તિવિશ્વનોળિયા' પ્રથમ સમય નૈરચિક અપ્રથમસમય નૈરયિક, પ્રથમ સમય તિયચૈાનિક, અપ્રથમ સમય તિર્યંચૈાનિક, ‘૪૬ સમય મસા અપઢનસમયમાસા ૧૪મસમયવેવા, અપઢમસમચવેવા પ્રથમ સમય મનુષ્ય, અપ્રથમ સમય મનુષ્ય પ્રથમ સમય દેવ અપ્રથમ સમય ધ્રુવ અને સિદાચ” સિદ્ધ એમની કાયસ્થિતિનું કથન
‘વઢમસમયને ચાળ મતે ! હે ભગવન્! પ્રથમસમયમાં વર્તમાન નૈરયિકા છે. તેમની કાયસ્થિતિના કાળ કેટલા કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! પ્રથમ સમયમાં વમાન નૈયિકની કાયસ્થિતિ સમ” એક સમય પન્તની હોય છે. ‘અપમસમયનેર્ . ચર્સ Ō મતે' હું ભગવન્ ! અપ્રથમસમયમાં વર્તમાન નરયિકની ક્રાયસ્થિતિ કેટલા કાળ પન્તની હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે 3- 'जहणणेणं दसवाससइस्साई सम ऊणाई उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई समઝળા' ગૌતમ ! અપ્રથમસમયવતી જે નૈરયિક છે તેમની કાયસ્થિતિ ઓછામાં ઓછી એક સમય હીન ૧૦ દસ હજાર વ પન્તની હોય છે. અને વધારેમાં વધારે એક સમય હીન તેત્રીસ સાગરાપમ પર્યંતની હાય છે. એજ પ્રમાણે અધેજ સમજી લેવુ', 'પઢમસમયતિવિલનોળિળ મતે !' હે ભગવન્ ! પ્રથમ સમયવૃતિ તિય ચૈાનિક જીવાની કાયસ્થિતિના કાળ કેટલા હાય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! પ્રથમ સમય વતી તિગ્યેાનિક જીવની કાયસ્થિતિ જ સમચં’ એક સમયની હાય છે, વઢમસમર્યાદ્ધિનોનિયમ્સ મેં મતે હું ભગવન્ ! અપ્રથમ સમયવૃતિ તિર્યંચૈાનિક જીવની કાયસ્થિતિ કેટલી હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે ‘નર્ળ સ્વાાં મવાળું સમળે શોભેળ ગળાસરૂ ારો' હે ગૌતમ ! અપ્રથમ સમયવતી તિર્યંચૈાનિક જીવા ઓછામાં ઓછા ક્ષુદ્ર ભવ ગ્રહણુરૂપ હાય છે અને વધારેમાં વધારે વનસ્પતિકાળ પ્રમાણુ અર્થાત્ અનંત કાળ પ્રમાણુ હાય છે.‘વનસમયમજૂસેળ મતે !” હે ભગવન્ ! પ્રથમ સમયવતી મનુષ્યની કાયસ્થિતિ કેટલી હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
' સમર્ચ' હે ગૌતમ પ્રથમસમયવતી મનુષ્યની કાયસ્થિતિ એક સમયની હાય છે. ‘અવઢમસમચમજ્ઞેળ અંતે ! ' હે ભગવન્ અપ્રથમસમયવતી મનુષ્યની કાયસ્થિતિ કેટલી હાય છે ? હે ગૌતમ ! અપ્રથમ સમયવતી મનુષ્યની કાય સ્થિતિ ‘નળેન વ્રુદ્રદામાં મવાળ સમñ’જઘન્યથી એક સમય કમ ક્ષુદ્ર ભવ ગ્રહણ રૂપ હાય છે. અને ‘કોલેŌતિન્નિ પબિોવમારૂં પુવોહિપુન્નુત્તમાિ ઉત્કૃષ્ટથી તે પૂર્વ કાટિ પૃથ અધિક ત્રણ પાપમની હાય છે. ‘કુંવે ના બૈ' દેવાની કાયસ્થિતિ નૈરયિકાની કાયસ્થિતિ પ્રમાણે જીવાભિગમસૂત્ર
૪૭૩

Page #485

અપ વસિત હેાય છે. ‘૧૪મસમયનેરફચર્સ ન
છે. સિદ્ધ ન મતે સિદ્ધેત્તિ દાટો ત્રવિરો કાયસ્થિતિ કેટલી હાય છે હું ગૌતમ ‘સારી! લવ સિ” સાદિ માંતે! અ ંતર હારબો" હે ભગવન્! પ્રથમ સમયવતી નૈયિકનું અંતર કાળ ની અપેક્ષાથી કેટલું હોય છે? હે ગૌતમ ! પ્રથમ સમયવતી નૈરયિકનુ અંતર ‘નર્મેળ સૂચવાસસલા, જંતોમુદુત્તમ મહિયારૂં' પ્રથમ સમય વી નૈયિકનું અંતર જઘન્યથી તેા એક અંતર્મુહૂત વધારે દસ હજાર વર્ષનું હોય છે અને ક્ષોત્તે' વળસારો' ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ અનંત કાળનુ હોય છે? ‘ગવક્રમસમયને ચમ્સનમ'! બૈત વાળો વરિ હો’ હે ભગવન્ અપ્રથમસમયવતી નૈરયિકનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલુ હોય છે ? ૪ ગૌતમ ! આ પ્રથમ સમયવતી નૈયિકનું અંતર ‘ગળે ન તોમુકુન્ત શે સેળ નળસ્વર્ જારો' જઘન્યથી તે એક અંતર્મુહૂતનું હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણુ અન ંતકાળનુ હેાય છે. ‘વઢમસમયતિરિક્ષનોળિયમ્સ ન મતે ! અ તવું જાજો હેવદિવાં હો' હે ભગવન્! પ્રથમસમયવતી તિય ચૈાનિક જીવનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલુ હાય છે? હે ગૌતમ ! પ્રથમ સમયવતી તિય ચૈાનિક જીવનું અંતર ‘નમેળ તો વુડાનારૂં માળાનું સમઝળારૂં' જધન્યથી એક સમય કમ એ ક્ષુદ્રભવ ગ્રહણ રૂપ હેાય છે. અને ‘ઉન્નોજ્ઞેળ’ વળÉરૂ જાહો’ ઉત્કૃષ્ટથી તે વનસ્પતિ કાલ પ્રમાણ અનંતકાળનુ હાય છે. ‘અવઢમસમયતિરિલઝોનિયસ્સ નં મતે ! 'તરાલો વરિષ્ઠર હો' હે ભગવન્ ! અપ્રથમસમયવતિ તિય ચૈનિક જીવનુ અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલુ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! અપ્રથમ સમયવતી તિગ્યેનિક જીવનું અંતર કાળનો અપેક્ષાથી નળળ વુડ્ડાને મવાળ સમાિ જોતેનું સાજોવમલચપુડ્રુત્ત સાન' એછામાં ઓછા એક સમય વધારે ક્ષુદ્રભવ ગ્રહણ રૂપ હેાય છે. અને વધારેમાં વધારે કઇક વધારે સાગરોપમ શત પૃથડ્વ રૂપ હાય છે. ‘સમયમનૂસર્સ ના પઢમસમયતિવિશ્વનોળિયસ્ત’ પ્રથમ સમયવતી મનુષ્યનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક સમય આછા એ ક્ષુદ્રભવ ગ્રહણ રૂપ હેાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ અનંત કાળનુ હેાય છે. ‘અપમસમયમસલ્સ Ō મતે ! અ ંતર હાજો મેષ્ચિાં ன் દો' હે ભગવન્ અપ્રથમસમયવૃતિ મનુષ્યનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલું હૈાય છે ? હૈ ગૌતમ ! અપ્રથમસમયવૃતિ મનુષ્યનું અ ́તર કાળની અપેક્ષાથી ‘નળેળ વુડ્ડાનું મળ સમાયિકોસેળ નળસાહો' જધ
જીવાભિગમસૂત્ર
હું ગૌતમ ! સિદ્ધની સિદ્ધોની કાયસ્થિતિ
૪૭૪

Page #486

ન્યથી તેા એક સમય વધારે ક્ષુદ્રભવ ગ્રહણ રૂપ હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ અનંતકાળનુ હાય છે. ‘વઢત્તસમચÆ ગદ્દા વજ્રમસમય નેચÆ' પ્રથમ સમયતિ દેવનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત વધારે ૧૦ દસ હજાર વર્ષીનુ હાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણ અનંત કાળનુ હેાય છે. તથા ‘પદ્મસમયવસ્ડ ના બવમસમય ને ચમ્ત' અપ્રથમ સમયવતી નૈરયિકાના અંતરના કથન પ્રમાણે અપ્રથમ સમયવતી દેવાનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી હેાય છે. તે આ પ્રમાણે-અપ્રથમ સમયવી દેવાનું અંતર જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત'નુ હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણુ અનંત કાળનું હોય છે. સિદ્ધાળ મંતે ! અંતર જાહકો વષિમાં હો' હે ભગવન્ ! સિદ્ધોનુ અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલું હાય છે ? હે ગૌતમ ! સિદ્ધ સાદિ અપ વિસત હોય છે. તેથી એક વાર સિદ્ધ થયા પછી તે સિદ્ધ અવસ્થા છૂટી જતી નથી. તેથી તે અવસ્થામાં અંતર હાતુ નથી. એક વખત એક અવસ્થા પ્રાપ્ત થયા પછી તે છૂટી જાય ત્યારે ફરીથી તે અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવામાં જે કાળનું વ્યવધાન હાય છે તેનુ નામ અંતર કહેવામાં આવેલ છે. એ પ્રમાણેની સ્થિતિ અંતરની સિદ્ધોમાં હેાતી નથી. એજ વાત ‘ત્તિવ્રુત્ત સારીચહ્ન અપ વણિચહ્ન નચિ અરે આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે.
તેમના અલ્પ અહુત્વનું કથન
અહીયાં તેમનુ અલ્પ અહુત્વ ચાર પ્રકારનું કહેવામાં આવેલ છે. તે પૈકી પ્રથમ પ્રકારનું અલ્પ બહુત્વ આ પ્રમાણે છે.—ત્તિળ મતે પમસમય नेरइयाणं पढमसमयतिरिक्खजोणियाणं, पढमसमयमणूसाणं पढमसमयदेवाण य જ્યરે ચરે દિંતો' હે ભગવન્ આ પ્રથમ સમયતિ નૈયિકામાં પ્રથમ સમય વતિ તિય ચામાં, પ્રથમ સમયવૃતિ મનુષ્યામાં, અને પ્રથમ સમયવૃતિ દેવામાં કાણુ કેાના કરતાં અલ્પ છે? કાણુ કેાના કરતાં વધારે છે? કાણુ કાની ખરા
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૭૫

Page #487

ખર છે? અને કાણુ કાના કરતાં વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે ‘નોયમા સવ્વલ્યોવા પઢમસમયમનૂસા' હે ગૌતમ પ્રથમ સમયતિ જે મનુષ્ય છે તેએ સૌથી ઓછા છે. તેમના કરતાં જે 'ટ્રુમસમયને થા’ પ્રથમ સમયવૃતિ નૈયિકા છે તેઓ સવૅગ્નનુળા' અસ ખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં પદ્મસમયલેવા અસંવેગ્નમુળ' પ્રથમસમયવૃતિ જે દેવા છે તેએ અસ ખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં જે ‘૧૪મસમત્તિવનોળિયા અનંલેખનુળા” અપ્રથમ સમયવતિ તિય ચૈાનિક જીવ છે. તે અસંખ્યાતગણા વધારે છે. ખીજા પ્રકારનું અલ્પ અહુત્વ આ પ્રમાણે છે.
'एएसि णं अपढम समयणेरइयाणं अपढमसमयतिरिक्खजोणियाणं अपढमसमयमणूसाणं अपढमसमयदेवाण य જ્યરે યતિો' હે ભગવન્ આ અપ્રથમસમયવતી નૈરયિકામાં અપ્રથમ સમયવતી તિય ચૈાનિકમાં અપ્રથમ સમયવતી મનુષ્ચામાં અને અપ્રથમસમયવતી દેવામાં કણુ કાના કરતાં અલ્પ છે? કાણુ કાના કરતાં વધારે છે? કેણુકાની ખરાખર છે ? અને કાણુ કાના કરતાં વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-પોચમાં સન્નચોવા જન્મસમયમનૂસા’હું ગૌતમ સૌથી એછા અપ્રથમ સમયવતી મનુષ્ય છે. તેના કરતાં ગઢમસમયને સવૅગ્નમુના’ અપ્રથમસમયવતી નૈરયિક છે તેએ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં ‘અપઢમસમરેવા અમલગ્નનુળા અપ્રથમસમયવતી દેવ તે અસખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં જે અવઢમસમયતિરિક્ષનોળિયો ગળત ળ” અપ્રથમ સમયવતી તિર્યંચૈાનિક જીવ છે, તે અનંતગણા વધારે છે. ત્રીજા પ્રકારનુ અલ્પ બહુત્વ આ પ્રમાણે છે.
'एएसि णं भते पढमसमय० नेरइयाणं अपढमसमयनेरइयाण कयरे कयरे० ' હું ભગવન આ પ્રથમસમયવતી નરયિક અને અપ્રથમસમયવતી નૈર
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૭૬

Page #488

યિકામાં કાણુ કાના કરતાં અલ્પ છે? અને કાણુ કાની ખરાખર છે ? કાણુ કાનાથી વધારે છે ? અને કેણુ કાનાથી વિશેષાધિક છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! આ બધામાં સૌથી ઓછા પ્રથમસમયવતી નૈરિયકા છે, અને તેના કરતાં અપ્રથમ સમય વતી નયિકા છે, તેઓ અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. એજ પ્રમાણે પ્રથમ સમયવતી જે તિગ્યેાનિક જીવા છે. તેઓ સૌથી ઓછા છે. અને તેના કરતાં જે અપ્રથમવતી તિય ચૈાનિક જીવ છે તેએ અન તગણા વધારે છે. પ્રથમ સમયવતી મનુષ્ય સૌથી ઓછા છે. અને તેના કરતાં અપ્રથમસમયવતી જે મનુષ્ય છે તેઓ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. એજ પ્રમાણે પ્રથમ સમયવતી જે દેવે છે તે અપ્રથમસમય વતી દેવિયાના કરતા અલ્પ છે. અને તેના કરતાં પણ અપ્રથમ સમયવતી જે દવા છે તેઓ અસંખ્યાતગણા વધારે છે.
ચાથા પ્રકારનું અલ્પ બહુત્વ આ પ્રમાણે છે.
'एएसि णं भवे पढमसमयनेरइयाणं पढमसमयतिरिक्खजोणियाणं पढमसमय मणूसाणं पढमसमयदेवाणं अपढमसमयणेरइयाण अपढमसमय तिरिक्खजोणियाणं અવઢમસમયમભૂસાળ ઊપમસમયેવાળું સિદ્ધાચચરેચરે' હે ભગવન્ આ પ્રથમ સમયવતી નૈરયિકામાં પ્રથમ સમયવતી તિય ચૈામાં પ્રથમ સમય વતી મનુષ્યામાં, પ્રથમ સમયવતી દેવામાં, અપ્રથમ સમયવતી નૈયિકામાં અપ્રથમ સમયવતિ તિય ચામાં અપ્રથમ સમયવર્તી મનુષ્યામાં, અપ્રથમસમય વતી દેવામાં અને સિદ્ધોમાં કયા જીવે કયા જીવાના કરતાં અલ્પ છે ? કયાવા કયાજીવાં કરતાં વધારે છે. કાણુ કાની ખરેખર છે ? અને કેણુ કાનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચના ! સવ્વસ્થોવા મસમય મળ્સા' હે ગૌતમ ! સૌથી એછા પ્રથમ સમયવતી મનુષ્ય છે, તેના કરતાં અપમસમગ્ર મજૂસ સં૦’ અપ્રથમ સમયવતી મનુષ્ય અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં ‘વઢમસમયનેરા સંલગ્નનુળા પ્રથમ સમયવતી નરયિકા અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં ‘વઢમસમય તેવા અસલેનનુળા' પ્રથમ સમયવતી` દેવા અસ`ખ્યાતગણા વધારે છે, તેના કરતાં ‘ઢમસમયતિલિનોળિયા સર્વેન્દ્રનુળા પ્રથમ સમયવતી તિચૈાનિક જીવા અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં ‘અવમસમયને ા બસવે મુળ' અ પ્રથમ સમયવતી નરયિકા અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં ‘અજમ સમય તેવા અસલેનનુળા' અપ્રથમ સમયવતી દેવા અસંખ્યાતગણા વધારે છે તેના કરતાં સિદ્ધા અનંતનુળા' સિદ્ધો અન તગણા છે. તેના કરતાં ‘વજન્મસમય તિવિષ્ણુનોળિયા અનંતનુળા' અપ્રથમ સમયવતી તિર્યંચૈાનિક જીવા અનંતગણુા વધારે છે. સે હૈં નવધા સવ્વનીવા આ પ્રમાણે આ નવ પ્રકારના સ જીવે કહેવામાં આવેલ છે. ! સૂ. ૧૫૩ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
४७७

Page #489

સર્વ જીવોં કે દશપ્રકારતા કા નિરુપણ “W i ? તે વહંદુ વિણ દવવા ઈત્યાદિ
ટીકાઈ—કોઈ અપેક્ષાથી સઘળા જી ૧૦ દસ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. તેમની માન્યતા આ સંબંધમાં આ પ્રમાણે છે. અરે ક જેમકે- પુવી काइया, आउकाइया तेउकाइया वाउकाइया वणस्सइ काइया वेइंदिया तेइंदिया चरिंदिया કિંજવિદ્યા Mિવિચ પૃથ્વીકાયિક ૧ અષ્કાયિક ૨, તેજસ્કાયિક ૩ વાયુકાયિક ૪ વનસ્પતિકાયિક ૫ બે ઈદ્રિય ૬ તે ઈદ્રિય ૭ ચૌ ઈદ્રિય ૮ પંચેંદ્રિય ૯ અને અનીપ્રિય ૧૦
કાયસ્થિતિનું કથન પુત્રવીરૂuri મત્તે ! પુરી દિત્તિ ૪ વરિજ ોરું હે ભગવન! પૃથ્વી. કાયિક પ્રકાયિક પણાથી કાળની અપેક્ષાથી કેટલે કાળ રહે છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ
छ ?-गोयमा ! जपणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं असंखेनं कालं असंखेज्जाओ उस्सવિળી વુિળનો સ્ટોત્તો ગયા હોવા gવં વારાફ” હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક પૃથ્વીકાયિક પણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂર્ત પર્યત રહે. છે. અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ પર્યન્ત રહે છે. આ અસંખ્યાતકાળમાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અસંખ્યાત અવસર્પિણી સમાપ્ત થઈ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત લેક સમાપ્ત થઈ જાય છે. આ રીતે અષ્કાયિક જીવ પણ અષ્કાયિક પણાથી તેજસ્કાયિક જીવ તેજસકાયિક પણાથી અને વાયુકાયિક જીવ વાયુકાયિકપણાથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટપણાથી હોય છે. “વાસ Tછુ મંતે !' વનસ્પતિકાયિક જીવ વનસ્પતિકાયિકપણાથી કેટલા કાળ પર્યન્ત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “યમા ! તોમુહુરં ૩i વક્સ વારો' હે ગૌતમ ! વનસ્પતિકાયિક જીવ વનસ્પતિકાયિક પણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂર્ત પર્યન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ અનંતકાળ પર્યન્ત રહે છે. આ અનંત કાળમાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી
જીવાભિગમસૂત્ર
४७८

Page #490

ચા અને અસંખ્યાત અવસર્પિણીયા સમાપ્ત થઇ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અસ ખ્યાત લાક સમાપ્ત થઇ જાય છે. અથવા અસંખ્યાત લેકમાં જેટલા પ્રદેશે હાય છે, એટલી ઉત્સર્પિણીયા અને એટલી જ અવસર્પિણીયે સમાપ્ત થઈ જાય છે. ‘વેરૂષિનું મતે !” હે ભગવન્ એ ઇંદ્રિયવાળા જીવા એ ઇંદ્રિયપણાથી કેટલા કાળ પર્યંન્ત રહે છે ? અર્થાત્ એ ઈંદ્રિય જીવા એ ઈંદ્રિય જીવના શરીરમાં કેટલા કાળ પન્ત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે ‘નોળ અતોમુદુત્ત જોસેન સંવેન્દ્ર હારું' હે ગૌતમ ! એ ઈંદ્રિયજીવ ખે ઇન્દ્રિયપણાથી ઓછામાં એછા એક અંતર્મુહૂત પન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત કાળ પન્ત રહે છે, ‘ડ્યું તેવિ વિ ચશ્િવ' એજ પ્રમાણે તે ઇન્દ્રિય જીવની અને ચૌઇ દ્રિયજીવનીકાયસ્થિતિના કાળ પણ સમજવા અર્થાત્ તેદ્રય જીવ તેઇન્દ્રિય પણાથી આછામાં ઓછા એક અંતર્મુહૂત પન્ત અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત કાળ પન્ત રહે છે. એજ પ્રમાણે તે ઈદ્રિય જીવની અને ચૌઇ દ્રિય જીવની કાયસ્થિતિના કાળ પણુ સમજવા. અર્થાત્ તે દ્રિય જીવ તે દ્રિય પણાથી એછામાં એછા એક અંતર્મુહૂ પન્ત અને વધારેમાં વધારે સ ંખ્યાતકાળ પન્ત રહે છે. ચૌઇંદ્રિય જીવ પણ ચૌઇ દ્રિયપણાથી ઓછામાં એક અંતર્મુહૂત પન્ત અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત કાળ પર્યંન્ત રહે છે. હે ભગવન્ ! પ ંચેન્દ્રિયજીવ પંચેન્દ્રિય પણાથી કેટલા કાળ પન્ત રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે ‘નોચમા ! નળાં અતોમુદુત્ત કામેળ સાળોત્રમતä સાાં હું ગૌતમ ! પાંચેન્દ્રિય જીવ પચેન્દ્રિયપણાથી ઓછામાં એછા એક અ ંતર્મુહૂત પન્ત રહે છે. અને વધારેમાં વધારે કઇક વધારે સાગરોપમ સહસ્ત્રકાળ પર્યન્ત રહે છે. ‘નિતિન મતે ! હે ભગવન્ અની દ્રિય જીવ અની દ્રિય જીવપણાથી કેટલા કાળ રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! અની દ્રિય જીવ અની દ્રિય પણાથી ‘સારીÇ અવજ્ઞવત્તિ' સાદિ અપ વસિત કાળ પન્ત રહે છે. તેમના અંતરનું કથન
પન્ત
‘વુઢવીજા ચરણનું મતે ! અ ંતર ાલો દિયર હો' હે ભગવન્ ! પૃથ્વી
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૭૯

Page #491

કાયિક જીવનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલુ' કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોચમા ! નોળતોમુકુત્ત જોતેન વળસ્તારો' હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જીવનું અંતર જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનુ હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણુ અનંતકાળનુ હાય છે. 'एवं आउकाइयस्स तेउ० वाउ० वणस्सइकाइयस्स णं भंते ! अंतरं कालओ केवच्चिरं રૂં એજ પ્રમાણે કાળની અપેક્ષાથી અષ્ઠાયિક જીવનું અંતર તેજસ્કાયિક જીવનું અંતર અને વાયુકાયિક જીવનું અંતર હેાય છે. આ સબંધમાં આલાપ પ્રકાર સ્વયં' બનાવીને કહી લેવા જોઇએ. હે ભગવન્ વનસ્પતિ કાયિક જીવનુ અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલુ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! વનસ્પતિકાયિક જીવનું અંતર ‘ના ચેવ પુથ્વીાડ્વાસ સચિ āળા' પૃથ્વીકાયિક જીવની કાયસ્થિતિના કથન પ્રમાણે ય છે. અર્થાત્ વનસ્પતિ કાયિક જીવનુ' અંતર જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનું' હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસખ્યાત કાળનું હાય છે. એટલાજ કાળની પૃથ્વીકાયિક જીવની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ પણાથી કાયસ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે.‘વિચ, ત્તિય, ૨૩रिंदिय पंचिदियाणं एएसिं चउन्हं पि अंतरं जहणे णं अतोमुहुत्तं उक्कोसेणं વનસ્લાટો' બેઇ દ્રિય તે ંદ્રિય ચૌઈ દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય આ ચારેયનુ અતર જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનુ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે વનસ્પતિ કાલ, પ્રમાણુનુ અનન્તકાળ કહેવામાં આવેલ છે. ‘નિચિલ્લાં મતે ! તર રાજગો જૈવ—િવું દો' હે ભગવન્ ! અનિન્દ્રિય જીવનું અંતર કેટલા કાળનુ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-માર્ચસ્ત સંપન્નવલિયમ્સ નસ્થિ બત હે ગૌતમ ! અનિ દ્રિય સિદ્ધ જીવનું અંતર હોતું નથી.
આ દશેના અલ્પ બહુત્વનું કથન
‘સિ ગૂં મતે ! વુઢવી ાચાળ, આવાચાળ તેઙાયાળું, વાાાાં, वेइंदियाणं, तेइंदियाणं, चउरिंदियाणं, अणिंदियाणय; कयरेकयरेहिंतो अप्पा वा વધુચાવા તુા વા વિસેાિયા' હે ભગવન્ ! આ પૃથ્વીકાયિક અષ્ઠાયિકા,
જીવાભિગમસૂત્ર
४८०

Page #492

તેજકાયિકે વાયુકાયિકે, બે ઈદ્રિય, તે ઈદ્રિયજી, ચ ઈદ્રિય જીવો પદ્રિય છે, અને અનિન્દ્રિય જેમાં કયા છે કયા એના કરતાં અલ્પ છે? કયા છે કયા જીવેના કરતાં વધારે છે. કયા જી કયા જીવેની બરાબર છે? અને કયા જી કયાજીના કરતાં વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–જોયા હે ગૌતમ! આ દસ જીવોમાં “વલ્યોવા પંપિં રિયા’ પંચેન્દ્રિય છે સૌથી અ૯પ છે. તેના કરતાં “િિરયા વિસાયિ” ચાર ઈદ્રિયવાળા વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં તેફંચિ વિહિયા” ત્રણ ઈદ્રિય. વાળા વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં ઇંટિયા વિનાહિયા” બે ઈદ્રિયજીવ વિશેષા ધિક છે. તેના કરતાં તેવફા તન્ના તેજસ્કાયિક જીવ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં “પુઢવીવારેંચ વિચિ ” પૃથ્વીકાયિક જીવ વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં “ગાઉrgયા વિણેસાહિત્ય અકાયિક જીવ વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં “વા#ારૂચા વિસાફિયા’ વાયુકાયિક જીવ વિશેષાધિક છે, તેના કરતાં ‘ઝviતાળા' અનિન્દ્રિય સિદ્ધ છે અનંતગણું વધારે છે. કેમકે સિદ્ધ છ અનંત છે. તેના કરતાં “વારૂરૂચ અiતાળ વનસ્પતિકાયિક જીવ અનંતગણું વધારે છે. કેમકે-વનસ્પતિકાયિક જીનું પ્રમાણ સિદ્ધોથી પણ અનંતગણું કહેવામાં આવેલ છે. જે સૂ. ૧૫૪ છે
પ્રકારાન્તરથી દસ પ્રકારના જીનું કથન “અહુવા રવિ વ્યકીવા guત્તા ઈત્યાદિ ટીકાર્ચ–અથવા આ રીતે પણ સઘળા છ દસ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે.
જેમકે-“ઢમસમોનેરા અવમસમયને યા, પઢમસમરિરિઝોનિયા, अपढमसमयतिरिक्खजोणिया, पढमसमयमणूसा, अपढमसमयमणूसा पढमसमयदेवा, કામરમવા ઢમરચસિદ્ધાં પઢમસમચસિદ્ધા પ્રથમ સમયગતિ નરયિક ૧ અપ્રથમસમયગતિ નરયિક ૨ પ્રથમ સમયવતિ તિર્યનિક ૩ અપ્રથમ સમયવતિ તિયોનિક ૪ પ્રથમ સમયવતિ મનુષ્ય ૫ અપ્રથમ સમયવતિ મનુષ્ય ૬, પ્રથમ સમયવતિ દેવ ૭ અપ્રથમસમવતિ દેવ ૮ પ્રથમ સમય વતિ સિદ્ધ ૯ અને અપ્રથમ સમયવતિ સિદ્ધ ૧૦
એમની કાયસ્થિતિનું કથન 'पढमसमयनेरइएणं भंते ! पढमसमयनेरईएत्ति कालओ केवच्चिरं होई' ।
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૮૧

Page #493

જે નિરયિકાને નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થવામાં એકજ સમય થયો હોય તે પ્રથમ સમયવતિ રિયિક કહેવાય છે. અર્થાત્ એકી સાથે નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થયેલા જે જ છે. તેને પ્રથમ સમયવતિ જીવ કહેવામાં આવેલ છે. એવા પ્રથમ સમયવતિ નરયિક ની કાયસ્થિતિને કાળ કેટલે કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! “gવં સમાં પ્રથમસમયવતિ નિરયિ કોની કાયસ્થિતિને કાળ એક સમયને છે. કેમકે-અપર્યાપ્ત જીવેની કાયસ્થિતિ એકજ સમયની હોય છે. “ગઢમામચનેoi મંતે !” હે ભગવન જે નિરયિકોને નરકમાં ઉત્પન્ન થવામાં બે વિગેરે સમય વીતી ગયેલ હોય એવા નરયિકો અપ્રથમસમયવતિ નરયિક કહેવાય છે. તેમની કાયસ્થતિ નો કાળ કેટલો કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હું ગૌતમ! તેમની કાયસ્થિતિને કાળ નાં સવાર સારું કોણેoi તેજી સારવમાÉ, સમઝાઝું જઘન્યથી એક સમયે કમ દસ હજાર વર્ષને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સમયકમ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ ને છે. “પદમણમત્તિવિસરવોળિયાં મંતે !” પ્રથમસમયવતિ જે તિર્યનિક જીવ છે, તેમની કાયસ્થિતિ ને કાળ કેટલો કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જોયા! પ્ર સમય’ હેગૌતમ ! તેમની કાયસ્થિતિને કાળ એક સમય ને છે. “જનસમરતિવિહૂનોળવાળું,” હે ભગવન જે તિર્યનિક અપ્રથમસમયવતી છે, તેઓની કાયસ્થિતિને કાળ કેટલે કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- યુવા મવITદુi સમઝ કોણે વળતરૂલા હે ગૌતમ ! તેમની કાયસ્થિતિનકાળ જઘન્યથી એકસમય કમ ફુલક ભવગ્રહણ રૂપ છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી તે વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ અનંતકાળરૂપ છે. “હમમ. ચમધૂળે મતે ” હે ભગવન્! પ્રથમ સમયવતી મનુષ્યની કાયસ્થિતિને કાળ કેટલે કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! તેમની કાયસ્થિતિનકાળ “ સચ” એક સમય ને છે. ‘પદમનમણે હે ભગવન્! અપ્રથમસમયવતી મનુષ્યનકાળ કેટલા સમયને કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “હુકા “મવમાં મળે કોલેજો સિuિr |ક્રિોવમારું પુલ્વેદિપુદુત્તમ મહારું હે ગૌતમ ! તેમને જઘન્યકાળ એક સમયકમ મુદ્દભવ ગ્રહણરૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટકાળ પૂવકેટ પ્રથકૃત્વવધારે ત્રણ પાપમાને છે. તેવે ના નgg) દેવેની કાયસ્થિતિ નારકેની કાયસ્થિતિના કથન પ્રમાણે જ છે. “ઢમસમય મંતે !હે ભગવન ! પ્રથમસમયવતી જે સિદ્ધ છે તેમની કાયસ્થિતિને કાળ કેટલે કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! તેમની કાયસ્થિતિનકાળ એક સમયને છે. “ગઢમસિળ અંતે!” હે ભગવન્! અપ્ર થમસમયવતી જે સિદ્ધ છે, તેમની કાયસ્થિતિને કાળ કેટલે કહેલ છે? આ
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૮૨

Page #494

પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેમની કાયસ્થિતિને કાળ
સાવી અવનવનિg” સાદિ અપર્યાવસિત હોય છે, “મનિચાળ અંતે ! બિતાં શાસ્ત્રનો વદિ દો હિ ભગવદ્ ! પ્રથમસમયવતિ જે નરયિક છે, તેમનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલું કહેવામાં આવેલ છે ? હે ગૌતમ ! તેમનું અંતર કાળની અપેક્ષાએ “s[vોળ સવાલદં તોમુત્તમભાિછું વોરે વાસરૂવા” જઘન્યથી તે દસ હજારવર્ષનું કહેવામાં આવેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ અનંતકાળનું કહેવામાં આવેલ છે. “હમમળે. ઉચHળ તરં વાઢશો વદિવાં હો” અપ્રથમસમયવતિ નરયિકનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલું કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે - so તોમુદુૉ કોલેળે વળો ' હે ગૌતમ! તેમનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી તે એક અંતમુહૂર્તનું કહ્યું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ ના પ્રમાણ જેટલુંએટલે કે અનંતકાળનું કહ્યું છે. “ઘઢમસમતિરિકaોળચાર બંતરં વાળો દેવદિશ્વરં દોર હે ભગવન ! પ્રથમ સમયવતિ તિર્યગેનિક જીવનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “ચમા કgoળ તો છુટ્ટા મવાણારું સમકા ઉલ્લોસેળે વાર્ફા ” હે ગૌતમ ! તેમનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક સમય કમ બે ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ અનંતકાળનું છે. “ સરિવિવાળિયાર i મતે !” હે ભગવદ્ અપ્રથમસમયવતિ તિર્યનિક જીવનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલું કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“નgo i qયા મા.
સમચાર્થિ કોણે સોમપુEાં સા’ હે ગૌતમ ! તેમનું અંતર જઘન્યથી તે ક્ષુદ્ર ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઇક વધારે સાગરેપમશત પૃથફત્વ રૂપ છે. “મસમયમપૂરસ્ત તે ! વોરા હે ભગવન પ્રથમસમયવતિ મનુષ્યનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલું કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“કomળ તો લુહૂલા અવાજું તમારૂં” હે ગૌતમ! પ્રથમસમયવતિ મનુષ્યનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એકસમયકમ બે ક્ષુલ્લકભવ ગ્રહણરૂપ છે. અને “કોણેનું વળg શઃ ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ અનંતકાળનું છે. “કમરમચ મજૂતસિ
મંતે ! તo” અપ્રથમસમયનતિ મનુષ્યનું અંતર હે ભગવન ! કાળની અપેક્ષાથી કેટલું કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જ્ઞાન હુi મવર્ગ સમાદિયં ૩ોતે વળો ” હે ગૌતમ ! અપ્રથમસમયવતિ મનુષ્યનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી તે એક સમય અધિક ક્ષદભવ ગ્રહણ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ છે. વરસ નં મંતે !
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૮૩

Page #495

TET ” નરયિકના અંતર કથન પ્રમાણેનું અંતર દેવનું છે. “પઢમસમયે સિદ્ધક્ષ નં મંતે ! અંતર' હે ભગવન્ ! પ્રથમસમયાવતિ સિદ્ધનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલું કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! પ્રથમસમયવર્તી સિદ્ધોનું અંતર “થિ હોતું નથી. “માઢમસમરસિદ્ધસ બં અંતે ! યંત’ સ્ટિો રિવાં હો” અપ્રથમસમયાવતિ સિદ્ધનું અંતર કાળની અપેક્ષાથી કેટલું કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે કેજેમાં સાફચર્સ અપ નવલિયમ્સ થિ સંત હે ગૌતમ ! સિદ્ધજીવ સાદિ અપર્યવસિત હોય છે. તેથી તેનું અંતર હોતું નથી.
તેમના અલ૫ બહત્વનું કથન 'एएसि णं पढमसमयणेरइयाणं, पढमसमयतिरिक्खजोणियाणं पढमसमयमणू
તમામવાળં મનમયસિદ્ધાણા ચરે હિંતો” હે ભગવનું આ પ્રથમસયવતિ મિયિક, પ્રથમ સમયાવતિ તિગેનિકે, પ્રથમસમયાવતિ મનુષ્ય, પ્રથમ સમયવતિ દેવ અને પ્રથમ સમયવતિ સિદ્ધોમાં કયા છો કયા જીવોના કરતાં અ૫ છે? કેણ કેના કરતાં વધારે છે? કેણ કેની બરોબર છે? અને કેણ કોનાથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જો મા સંઘથવા પ૪મનમસિદ્ધા” હે ગૌતમ! સૌથી ઓછા પ્રથમ સમયવતી સિદ્ધો છે. કેમકે એક સમયમાં ૧૦૮ એક સો આઠ સિદ્ધ બને છે. વધારે નહીં “ઢમસમયમપૂસા વારંવેTTr” તેના કરતાં પ્રથમ સમયવતિ જે મનુષ્ય છે, તેઓ અસંખ્યાતગણી વધારે છે. “પઢમમય ફિયા સંવેકના ગુiા પઢમસમય નિરિવાળિયા ગયા ” તેના કરતાં પ્રથમ સમયવતિ જે નરયિકે છે તેઓ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. તેના કરતાં પ્રથમ સમયવતિ જે તિર્યનિક જીવ છે. તેઓ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. “guસ i મંતે ! अपढमसमयनेरइयाणं जाव अपढमसमयसिद्धाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा વિયા રાવ વિદિશા વા' હે ભગવન્! આ પ્રથમ સમયવતી નૈરયિકોમાં થાવત્ અપ્રથમ સમયવતિ સિદ્ધોમાં ક્યા જીવ કેના કરતાં અલ્પ છે? કયા
વો કેના કરતાં વધારે છે? કેણ કેની બરોબર છે? અને કેણ કેનાથી વિકોષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જોચમા ! સબૂલ્યોવા અમનચમપૂસ’ હે ગૌતમ ! અહીયાં સૌથી ઓછા અપ્રથમસમયવતી મનષ્ય છે. મનમાં વર્ણવેળTTr? તેના કરતાં જે અપ્રથમ સમય વતી રિયિકે છે. તેઓ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. તેના કરતાં “સમસમય રેવા ન્નrir? અપ્રથમ સમયવતી દે અસંખ્યાતગણું વધારે છે. તેના કરતાં જે “અમસમર સિદ્ધાઅપ્રથમ સમયવતી સિદ્ધ છે તેઓ “પૉતાળા અનંતગણું વધારે છે. તેના કરતાં “ઢમતિરિગોળિયા વાળંત ગુti' પ્રથમ સમયવતી જે તિર્યનિક જીવ છે. તેઓ અનંતગણું વધારે છે. “gણહિં જે મરે! જીવાભિગમસૂત્ર
૪૮૪

Page #496

पढमसमय नेरइयाणं अपढमसमयनेरइयाण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा નાવ વિસેલાનિયા વા' હું ભગવન્ ! આ પ્રથમ સમયવતી નૈયિકામાં અને અપ્રથમ સમયવિ નારિયકામાં કાણુ કાનાથી અલ્પ નામ એછા છે ? કેણુ કાનાથી વધારે છે? કાણુ કાની ખરેખર છે? અને કાણુ કેાનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમ સવ્વયોવાઢમસમયને ડ્યા' હું ગૌતમ ! સૌથી ઓછા પ્રથમ સમય વી નૈરિયકા છે. ‘ઢમસમય ગેરા અસવપ્નનુળા’ તેના કરતાં અપ્રથમ સમયવતી નરયિક અસ ંખ્યાતગણા વધારે છે. 'एतेसिं णं भरते ! पढमसमयतिरिक्खजोणियाणं अपढमसमयतिरिक्खजोणियाणं कयरे જ્યરે હિંતો હે ભગવન્ આ પ્રથમ સમયતિ તિય ચૈાનિકેામાં અને અપ્રથમ સમયવતિ તિય ચૈનિકામાં કેણુ કાના કરતાં અલ્પ છે ? કેણુ કાનાથી વધારે છે ? કાણુ કાની ખરેખર છે ? અને કેણુ કાનાથી વિશેષાધિક છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે—પોયમા ! સવ્વવ્યોવા પઢમસમયતિલિનોળિયા' હૈ ગૌતમ ! સૌથી એછા પ્રથમ સમયવતી તિ ચૈાનિક જીવ છે તેના કરતાં વઢમસમયતિમ્પિકોળિયા બાતશુળ' અપ્રથમ સમયવર્તિ જે તિય ચૈનિક જીવ છે તે અનંતગણા વધારે છે. ‘સિ ાં મતે ! પઢમસમચમનૂપાળું અપમસમય મળૂસાળ ચ જ્યરે દિન' હે ભગવન્ ! આ પ્રથમસમયવતી મનુષ્ય અને અપ્રથમસમયવતી મનુષ્યેામાં કેણુ કાનાથી અલ્પ છે? કેણુ કાનાથી વધારે છે ? કાણુ કાની ખરેખર છે ? અને કેણ કેનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! સવ્વસ્થોવા વઢમસમયમભૂસા બપઢમસમય મનૂના બસંવેગ્નનુળા’ હું ગૌતમ ! આ પ્રથમસમયવર્તી મનુષ્ય અને અપ્રથમ સમયવતી મનુષ્યમાં સૌથી ઓછા પ્રથમસમયવર્તી મનુષ્ય છે. અને તેનાકરતાં જે અપ્રથમસમયવી` મનુષ્ય છે તેએ અસંખ્યાગણા વધારે છે, ‘જ્ઞા મજૂસા તદ્દા સેવા વિ’ જે પ્રમાણે મનુષ્યેાના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૮૫

Page #497

પ્રથમ સમયવતી અને અપ્રથમસમયવતી દેવાના સંબંધમાં પણ કથન કરી લેવું. અર્થાત્ દેવાનું કથન મનુષ્યેાના અલ્પ બહુપણાના કથન પ્રમાણે છે. 'एएसि णं भंते! पढमसमयसिद्धाणं अपढमसमयसिद्धाण य कयरे कयरेहिंतो અણ્ણા વા વધુચાવા તુા ના વિશેસાઢિયા વા હું ભગવત્ આ પ્રથમ સમયવૃતિ સિદ્ધો અને અપ્રથમ સમયવતિ સિદ્ધોમાં કેણ કાના કરતાં અલ્પ છે? કાણુ કાનાથી વધારે છે. કાણુ કાની ખરેાખર છે અને કેણ કાનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે—નોયમા ! સવ્વસ્રોના જમસમસિદ્ધા’ હું ગૌતમ ! સૌથી ઓછા પ્રથમ સમયવતી સિદ્ધો છે. તેના કરતાં પઢમ સમસિદ્ધા બળ તનુ’અપ્રથમ સમયવતી સિદ્ધો અનંતગણા વધારે છે. एएसि णं भते ! पढमसमय णेरइयाण अपढमसमयणेरइयाणं, पढमसमयतिर - क्खजोणियाणं अपढमसमयतिरिक्खजोणियाणं पढमसमय मणूसाणं अपढमसमय मणू. साणं पढमसमय देवाणं, अपढमसमयदेवाणं, पढमसमयसिद्धाणं, अपढमसमय सिद्धाणय ચરે રેનિંતો બપ્પા વા વધુચા યા તુōા વા વિવેત્તાાિ વા’હે ભગવન્ આ પ્રથમ સમયવતી નરયિકા અપ્રથમ સમયવતી નૈયિકા, પ્રથમસમયવતિ તિય ચૈાનિકા અપ્રથમ સમયવૃતિ તિગ્યેાનિકા, પ્રથમ સમયવર્તી મનુષ્ય, અને અપ્રથમ સમયવતી મનુષ્ય, પ્રથમ સમયવતી દેવ અને અપ્રથમ સમય વતી દેવ, પ્રથમ સમયવતિ સિદ્ધ અને આ પ્રથમ સમયવતિ સિદ્ધ, એ બધામાં કાણુ કાના કરતાં અલ્પ છે? કાણુ કાનાથી વધારે છે? કાણુ કાની ખરાખર છે અને કેણુ કાનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે નોયમાં સવ્વસ્થોવા પઢમસમર્યાદ્વા’હું ગૌતમ ! તેમાં સૌથી એછા પ્રથમ સમયવતિ સિદ્ધો છે. તેના કરતાં ‘વઢમસમયમનૂત્તા અસંવેગ્નનુળા’પ્રથમ સમયવતી મનુષ્ય અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં ‘અપઢમસમય મનૂસા સંવેગ્નનુળા અપ્રથમ સમયવતી જે મનુષ્યા છે તેએ અસ ંખ્યાતગણા વધારે છે, તેના કરતાં પણ ‘પદ્મસમય નેડ્યા સવે મુળા પ્રથમ સમયમાં વમાન નૈરિયકા અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં મસમય ટેવા
સંક્ષેગ્નનુળા પ્રથમ સમયમાં વમાન જે દેવા છે તેએ અસંખ્યાતગણુા વધારે છે. તેના કરતાં ‘વઢમસમય સિરિયલનોળિયા અપવે મુળ' પ્રથમ સમય માં વમાન જે તિયચૈાનિક જીવા છે તેઓ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં ‘અવઢમસમય ગેચા સવેનનુના અપ્રથમ સમયવતિ જે નૈરિયકા છે તે અસ ખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં ‘અપમસમય તેવા અસંવેગ્નનુળા અપ્રથમ સમયમાં વર્તમાન જે દેવે છે તેએ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેના કરતાં ‘પઢમસમયસિદ્ધા અનંતનુળા' જે અપ્રથમ સમયમાં વર્તમાન સિદ્ધો
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૮૬

Page #498
છે તેઓ અનંતગણું વધારે છે. તેના કરતાં “પરમ પિરિવોળિયા કvidTT” અપ્રથમસમયમાં વર્તમાન તિર્લગેનિક છે અનતગણું વધારે છે. રે # રવિદા સંવનવા GUત્તા” આ પ્રમાણે આ વિવેચન દસ પ્રકારના સર્વ જીવોના સંબંધમાં કરવામાં આવેલ છે. આ વિવેચન સમાપ્ત થતાં “સેજું સન્ન નીવામિ સર્વ જીવભિગમનું પ્રતિપાદન પૂર્ણ થઈ ગયેલ છે. સૂ. ૧૫પા શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ વ્રતિવિરચિત જીવાભિગમ સૂત્રની પ્રમેયોતિની ટીકાની દસમી પ્રતિપત્તિ સમાપ્ત 10 જીવાભિગમ સૂત્ર સમાપ્ત જીવાભિગમસૂત્ર 487