________________
અંતર હાતુ નથી. અને અચરમમાં જે અનાદિ અપયવસિત અચરમ છે. તેમાં તથા જે સાર્દિક અપ વસિત અચરમ છે તેમાં અવિદ્યમાન અચરમ પણું હાવાથી અંતર હેતુ નથી તેમાં જે અચરમ છે. તેએ સૌથી ઓછા છે, કેમ કે–અભવ્ય અને સિદ્ધ એજ અચરમ હાય છે. તથા જેઓ ચરમ છે. તેએ અન તગણા વધારે છે આ અન તગણાનું કથન સામાન્ય ભવ્ય જીવને ઉદ્દેશીને કહેલ છે. નહી' તે અનંતગણા પણુ ખની શકતુ નથી મૂળ ટીકાકારે એજ પ્રમાણે કહેલ છે. ‘ચરમાં અનંતનુળા ‘સામાન્ય મવ્યાપેક્ષમતત્ માનીચમ્ ' अहवा दुविहा सव्व जीवा सागारोवउत्ता य અળાનોવકત્તા ચ' અથવા તે સાકારાપયુક્ત અને અનાકારાયુક્ત ના ભેદથી સઘળા જીવા એ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. વોન્ફ્રે વિસંવિદ્યુળ અંતરપિ નાળ તોમુત્ત’ રોમળ બતોમુદુત્ત્ત' આ બન્નેની કાયસ્થિતિના કાળ અને અંતર જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ થી એક એક અંતર્મુહૂત ના છે. તેમાં અનાકારે પયુક્ત જીવ સૌથી ઓછા છે, અને સાકારાયુક્ત જીવ તેનાથી અસ ખ્યાતગણા વધારે છે. ‘તેત્ત દુનિ એ પ્રમાણે સઘળા જીવા બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. અહિયાં આ વિષયના સંગ્રહ કરીને બતાવવાવાળી આ ગાથા કહેવામાં આવી છે.
'सिद्ध सइंदियकाए जोए वेए कसायलेस्सा य,
નાનુવકોનાારા માસસરીરી ચ ચમો ચ ॥શા સૂ. ૧૪૩||
સર્વ જીવો કે ત્રેવિધ્યતા કા કથન ત્રિવિધ સજીવની વક્તવ્યતા—
‘તત્ત્વ ળ ને તે વ મામુ તિવિહા સવ્વ નીવા પાત્તા' ઇત્યાદિ ટીકા”——હવે ગૌતમ સ્વામીને પ્રભુશ્રી એવું કહે છે કે-હે ગૌતમ ! કોઈ અપેક્ષાથી સઘળા જીવા ત્રણ પ્રકારના છે, તેવી રીતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે. તેએએ આ સબધમાં આ પ્રમાણે સ્પષ્ટીકરણ કરેલ છે. તે લજ્જા સટ્ટિી ચ મિચ્છાટ્ટિી ચ' જેમની દૃષ્ટી તત્વા શ્રદ્ધાનરૂપ છે. એવા તે જીવા સભ્યષ્ટિ અને તત્વા શ્રદ્ધાનના પ્રત્યે જેમની દૃષ્ટિ મિથ્યા છે તે મિથ્યાદષ્ટિ તથા જેમની દૃષ્ટિ તત્વા શ્રદ્ધાનના પ્રત્યેક બન્ને પ્રકાર વાળી છે તેએ સભ્યમિથ્યાદ્રષ્ટિ જીવ છે. તેનું બીજું નામ મિશ્રષ્ટિ પણ છે. ‘સમ્મદ્દિીન મતે ! જાગો વપિરહો' હે ભગવન્ ! સભ્યદૃષ્ટિ, સમ્યગ્ પણાથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર
જીવાભિગમસૂત્ર
૪૨૨
