________________
૯૦ ]
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન
મવાળા નથી તેવા જીવાને તારવાને માટે-ખળ, સ્ત્રી, મુદ્દા ઉદ્ધાર કરવા માટે જે અગિયાર અગની રચના કરવાામાં ન આવે તા તે લેા શાસ્ત્ર વગરના રહે અને તેવા મનુષ્યા મેાક્ષમાર્ગે આવી શકે નહિં. પાંચમા આરાને છેડે પણ અનુયાગદ્વાર, કરાવૈકાલિક ચરખાં રાખવાં પડયાં. કારણકે શામ્રનની પ્રવૃત્તિ ક્યાં સુધી કે ચાસ્ત્રની પરંપરા છે ત્યાં સુધી.
જે ને સામ્સના વિચ્છેદ તે ન
સર્જવતિના વિચ્છેદ રા. ભવસૂરિએ જણાવ્યું કે ‘માણુ' શબ્દ એટલે ‘ સવ”વિરતિ.' શંકા-કલ્યાણુ શબ્દથી વાગ્મ સારી કાઈ બીજી હકીકત નહિ તે અવિરતિ કાંથી લેવી ? દીક્ષાનું ભૂત ભરાઇ ગયું હોય તા દીક્ષા કરશે તે જુદી વાત છે. સમા • અહીં કલ્યાણ શબ્દ છે. સમ્યક્ત્વ, દેશ કે સવ’વિરતિની ગંધ નથી, કલ્યાણુના અથ સવિરતિ ર્યાં છે અને તે કરવાની જરૂર છે. તે ન કરવામાં આવે તે ખેસી શકે નહિ. શંકા-પાપને અવિરતિ અને *લ્યાણુના સવિરતિ અથ કરવાનું કામ શું? સમા~ સમય વિજ્ઞાળદ નોઘા” ત્યાં શું કરશે? }ાઇ પણ પ્રકૃતિ પુણ્ય, પાપ ઉય સ્વરૂપ નથી. વદિ પ્રશસ્ત, અપ્રશ્નસ્ત છે પણ પ્રશ્નસ્ત બંધાય તે વખતે અપ્રશ્નસ્ત નહિ. આથી ઉભયતા ક્ષય કલ્યાણ અને પાપ થઇ શકે નહિ. બન્નેનું સ્વરૂપ એકમાં લાવવું છે. એત્વ આવતું નથી. એ હેાય તે એક સ્વરૂપે હોય તેવી ચીજ કઈ? જ્યારે એ નિય થયેા. કલ્યાણુ સાંભળીને જાણી શકીએ, ૫૧૫ સાંભળીને જાણી થકીએ પછી સમય કહેવાની જરૂર ન હતી મટે વ્યાખ્યા એ કરવામાં આવી કે કલ્યાણુ એટલે વિરતિ. પ્રકરણ વિરતિનું છે. પહેલું જ્ઞાન પછી દયા. સર્વવિરતિવાળાના પ્રસંગ છે. જ્ઞાનના મૂળ તરીકે સવરિત લેવાની છે. સર્વવિરતિને અંગે અષિચાર છે. અવિરતિરૂપ ૫૫ એ સાંભળવાથી માલમ પડે. ઉન્નય શબ્દથી વિરતાવિરતિરૂપી જે દેશિવરત તે પણ માંભળવાથી માલમ પડે. જ્યાં સુધી શસ્ત્રોની પ્રવૃત્તિ, શ્રવણુ, શ્વાસનના સૂત્રેાની હયાતિ ત્યાં
