________________
ઉપોદઘાત
તે તેને પણ પૂર્વાચાર્યની દષ્ટિએ જોતાં સુકૃતના સૌબુત પૌરુજાવતમાં રોષાઈ તન્ના મૂત્રજ્યેતાનિ લેખમાં બૌદસંપ્રદાયને લગતી છાયાઓ મળવી | નિોિત !'-ઔષધેન. ઔરવ્ય, સમૃત અને જોઈએ? પણ તેમાં બૌદ્ધની છાયા નહિ મળવાથી પૌષ્કલાવત-એટલાં શલતંત્રો ને બાકીનાં બીજાં એ સુભૂતિ ગૌતમ બૌદ્ધ ન હતા તે બાબતને દઢ શત્રોનાં મૂળ તરીકે દર્શાવવાં જોઈએ,” એમ થાય છે. સ્થવિર સુભૂતિનું વ્યાકરણ મળે છે, એ તે પધેનવ, ઔરભ્ર, પુષ્કલાવત અને સમૃત કારણે માત્ર નામની સમાનતા ઉપરથી તે સુભૂતિ આચાર્યે રચેલાં શલ્યતંત્રોને તેના અર્થને જણાવતા પણ પ્રાચીન હેઈને બુદ્ધને પ્રધાન શિષ્ય હતો, પ્રત્યયો જેની અંતે લગાવ્યા હોય છે એવાં “સીશ્રત” એમ કહી શકાય નહિ
આદિ પદો દ્વારા દર્શાવીને તેઓનાં એ શલ્યતંત્રો વૈદ્યકશાસ્ત્રના ટીકાકાર વિદ્વાનોએ ક્યાંક
બીજાં બધાં શલ્યતંત્રોમાં મુખ્ય છે. એમ બતાવી વૃદ્ધ સુઝુકહેલાં વચન ઉતારેલાં દેખાય છે;
તે તંત્રમાં દર્શાવેલ “સૌમૃત” તંત્ર બીજા શલ્યપરંતુ તેમણે ટાંકેલાં એ વચને હાલમાં મળતી !
તંત્ર કરતાં પ્રધાન છે, એવો નિર્દેશ કરી તે સુશ્રુતસંહિતામાં ક્યાંય પણ મળતાં નથી;
ન્યાય દ્વારા “ નવ' આદિનાં તંત્ર પણ તે તેમ જ “ગૌવનવમ્ સૌરઝમ' એ સુશ્રુતે કહેલા
ઔપધેનવાદિ આચાર્યોનાં તંત્રથી અલગપણે પદ્યમાં “સૌમૃત'ને અલગ નિર્દેશ કર્યો છે, તે
પ્રથમથી જ સિદ્ધ હતાં, એમ કહેવું આવી પડે;
તેમ જ “કૌટિલીય' આદિના પ્રાચીન ગ્રંથોમાં ઉપરથી હાલના સમયમાં મળતી સુશ્રુતસંહિતાથી અલગ જ વૃદ્ધ સુશ્રતનું “સૌમૃત' નામનું આયુ
પણ પિતાપિતાના તે તે ગ્રંથોમાં પોતાના નામને વેદીય શાસ્ત્ર પહેલાં હતું, એમ કહેવા માટે પણ
ઉલ્લેખ લગભગ દેખાય છે, તેથી પિતાના “સૌશ્રુત' સુશ્રુતસંહિતામાં વૃદ્ધ સુશ્રુતને પૂર્વના વૈદ્યક આચાર્ય
તંત્રનું પણ “ઔષધેનવ' આદિ તંત્રની પેઠે તરીકે નિર્દેશ કરેલો હોવો જોઈએ, પણ તે સંબંધે પ્રધાનપણું જણાવવા માટે નિર્દેશ કરવો તે યોગ્ય કેઈ નિર્દેશ કર્યો નથી મહાભારત આદિમાં પણ
હેવાથી ટીકાકારોએ તેમ જ અર્વાચીન નિબંધવિશ્વામિત્રના પુત્ર તરીકે સમૃતનો જ ઉલ્લેખ કર્યો | કારાએ ક્યાંક ક્યાંક વૃદ્ધ સુશ્રુતને જે ગ્રહણ કરેલ છે; તેમ જ મહાભાગ્યકાર, નાવનીતક, નાગાર્જુન,
{ છે, તે વૃદ્ધ સુશ્રુત કયા હતા? ક્યારે થયા હતા? વાગભટ અને જવરસમુચ્ચય આદિના લેખમાં પણ
તેમને ગ્રંથ કયો છે? ક્યા શાસ્ત્રના-તે આચાર્ય હતા? સુશ્રતના નામથી જ નિર્દેશ કરેલ છે અને એક
એમ તેમના સંબધ તે તે પ્રશ્નો ઊભા થાય છે, સુશ્રતનાં વચનાનો જ તે તે ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખ દેખાય
એ કારણે પ્રથમ દર્શાવેલ તે પ્રસિદ્ધ અને દિવોદાસના છે અને “અરબસ્તાન' આદિ બીજા દૂરના દેશમાં
શિષ્ય તરીકે સારી રીતે સાંભળેલા મૃતને હેડી આ સુશ્રુતની જ સંહિતાને અનુવાદ પ્રચાર પામ્યો
જેમને જાગવા શક્ય નથી, એવા વૃદ્ધ સમ્રતને છે; તેમ જ “કંબડિયા” આદિ સ્થળે ગયેલા
- શલ્યતંત્રના પૂર્વાચાર્ય માનવા તેમાં કોઈ આધારયશોવર્મા’ના શિલાલેખમાં પણ આ સુશ્રુતને
ભૂત પ્રમાણ મેળવવું જરૂરી છે. હાલમાં જે સુશ્રુત
સંહિતા મળે છે, તેમાં કોઈ કઈ સ્થળે અર્વાચીન જ ઉલ્લેખ કરેલો છે; તેમ જ “વૃદ્ધ સુશ્રુતના નામથી મળતાં વનમાં પ્રાચીન રચનારૂપ પ્રૌઢતા
વિષયોને જે પ્રતિભાસ જણાય છે. તે પણ દેખાતી નથી. એ કારણે તે વચનરૂપ વિષયથી
સંસ્કરણને લઈને તેમાં પ્રતિબિંબિત થયો છે વૃદ્ધ સુશ્રુતને શલ્યશાસ્ત્ર-શસ્ત્રચિકિત્સાશાસ્ત્રના
અને ક્યાંક કયાંક પાઠભેદને દોષ પણ જે દેખાય આચાર્ય તરીકે નિશ્ચય થઈ શકતો નથી; વળી
છે, તે વિષે આ ઉપઘાતના સંસ્કરણ પ્રકરણમાં
આપવામાં આવશે. સુશ્રુતસંહિતાના આરંભમાં કાશિરાજા દિવોદાસને શરણે આવેલ ઔપધેનવ, ઔરભ્ર, પૌષ્કલાવત,
- વૈદિકી અવસ્થામાં આર્યોનાં નિવાસસ્થળની કરવીર્ય, ગોપુરરક્ષિત અને સુશ્રુતને તે દિ દાસના પરિસ્થિતિ અનુસાર વસંત, ગ્રીષ્મ, વર્ષ, શરદ, શિષ્ય તરીકેને નિર્દેશ કર્યા પછી “વધેનવમૌર હેમન્ત અને શિશિર નામે છ ઋતુકાળોનો વિભાગ
