________________
ઉપદુવાત
૧૩૯
કહેલી રીતિ અનુસાર અગ્નિવેશ વિરચિત અને અધ્યાયમાં તે જ વિષય છે; એમ તે બંને સંહિતાચરકપ્રતિસંસ્કૃત ચરકસંહિતારૂ૫ આયુર્વેદતંત્રમાં એમાં તે તે અધ્યાયમાં તે વિષય એક સરખો ક્યાંક ક્યાંક અમુક અમુક પદો, અમુક અમુક વા મળે છે તે ઉપરથી એવા મૂળ રૂપમાં જ આત્રેયને અથવા અમુક અમુક સંદર્ભો, પ્રતિસંકિર્તા ચરકા- સિદ્ધાંત અને અગ્નિવેશને સિદ્ધાંત તે અધ્યાયમાં ચાર્યની કલમે લખાયાં હોય, એમ પણ સંભવે છે; મૂકવામાં આવે છે; ચરકમાં તે ખુફ્રિકા અધ્યાય સામાન્યપણે અનુસંધાન કરતાં કેટલાક એવા પણ ! પછી ફરી બીજે “મહાગર્ભાવક્રાતિ' નામના અધ્યાય વિષયો દેખાય છે, કે જે ચરકાચાર્યની શૈલીની છે; તેમાં ગર્ભ સંબંધી જ જુદા જુદા વિષયનું પ્રતીતિ કરાવે છે.'
નિરૂપણ કર્યું છે, પણ એ વિષયે ભેડસંહિતામાં વળી ચરકસંહિતામાં જે વાદ-ન્યાયને વિષય ! મળતા નથી, તેથી એ વિષ ચરકે પિતાના દર્શાવ્યા છે, તેમાં પાછળના વિષયને જ વિકાસ
અનુભવ અને અભ્યાસથી ઉમેર્યા હોવાનું જણાય દેખાય છે અને તે વિકાસ ચરકના સમયને હોય, છે. અથવા “ખુફ્રિકા’ એ પદ જોવામાં આવે છે, એવી પણ સંભાવના કરી શકાય છે. એમાં પ્રથમ તે ઉપરથી ‘મહાગર્ભાવક્રાન્તિ’ અધ્યાયની પણ દર્શાવવામાં આવ્યું જ છે.
પહેલાં તે અધ્યાય અગ્નિવેશની સંહિતામાં હોવો ભેડસંહિતામાં દક્રિયાના વિભાગનું જે જોઈએ, જ્યારે ભેડસંહિતામાં તે અધ્યાય પંડિત નિરૂપણ કર્યું છે, તેમાં સંકર, પ્રસ્તર, એક આદિ થયો હોય એમ પણ સંભવે છે. આઠ વિભાગો કહ્યા છે, જ્યારે હાલમાં મળતી હાલમાં જે ચરકસંહિતા વિદ્યમાન છે, તેના ચરકસંહિતામાં ભેડે જણાવેલા આઠ વિભાગો આરંભના ગ્રંથમાં ઋષિઓના એકત્ર મળેલા સમુઉપરાંત બીજા પણ તેનાથી જુદા પાંચ ભેદે ગ્રહણ દાયમાં ભરદ્વાજે ઈ પાસેથી મેળવેલ. આયુર્વેદ કરીને તેર પ્રકારના સ્વદે દર્શાવવામાં આવેલા જાહેરમાં પ્રકાશિત કર્યો હતો, તેથી આત્રેયે તે દેખાય છે, કેમ કે તે પ્રકારને સ્વદેને વિભાગ આયુર્વેદને મેળવ્યો હતો અને પછ આત્રેયે આત્રેયે પોતે જ ઉપદેશ્યો છે, તે એ આત્રેયને જ ! અમિવેશ આદિ પોતાના શિષ્યને તે આયુર્વેદ અનુસરતી ભેડસંહિતામાં પણ તેટલા જ સ્વેદના ભણુવ્યો હતોતે પછી તે અગ્નિવેશ આદિ ભેદે હોવા જોઈએ ને ? પરંતુ કાશ્યપ સંહિતામાં શિષ્યોએ પોતપોતાનાં નામે નવાં આયુર્વેદતંત્રો પણ આઠ જ પ્રકારના નો વિભાગ દર્શાવ્ય રચ્યાં હતાં; પછી તે અગ્નિવેશ રમાદિનાં તંત્ર છે, તે ઉપરથી એ વેદ સંબંધી વિચાર આઠ પૃથ્વી પર પ્રતિષ્ઠા પામ્યાં હતાં; તેમાંના અમિવેશવિભાગની સાથે જ સંબંધવાળો હોય, એમ જણાય તંત્રમાં અગ્નિવેશે જે કંઈ કહ્યું હતું, તેના કરતાં છે; પરંતુ પ્રાચીન આઠ વિભાગની સાથે યોજેલા વધુ સુધારે વધારે કરી ચરકે તે ગ્રંથને પ્રતિબીજા (પાંચ) ભેદમાં જેન્તાક અને હાલાક-એ સંસ્કાર કર્યો, તેથી સાંપ્રદાયિકપણે તેની ઉત્કૃષ્ટતા બે શબ્દો જેમ બાહ્ય દેખાય છે, તેમ બીજા ભેદને આદિ મહિમાનું ગાન કરવું તે યોગ્ય છે. વળી પણ પાછળથી યોજી દઈ તેર ભેદનું વર્ણન જે અગ્નિવેશે પોતે પાછળથી આ આયુર્વેદવિદ્યાની કરેલું છે, તે ચરક આચાર્યની વિકાસ દષ્ટિને એક પ્રાપ્તિ ભારદ્વાજના ઉપદેશથી થઈ છે, એમ પુરા હોવાનું અનુમાન કરાવે છે.
ક્યાંય પણ સૂચન કર્યું નથી, પરંતુ ઊલટું ભારવળી ભેડસંહિતામાં ખરિકામર્ભાવફાતિનો દ્વાજના મતનું તો તેમણે ખંડન કરેલું દેખાય છે અધ્યાય એક જ છે; તેમાં હરકોઈ ગર્ભ, માતા- અને ભારદ્વાજ સાથે તેને વિશેષ સંબંધ હતો, પિતા બન્નેથી ઉત્પન્ન થાય છે, એ મતને એમ ઉલ્લેખ કરવામાં પણ તેમની ઉદાસીનતા ભરદ્વાજ માનતા નથી; માટે પ્રથમ તેમના મતનું જણાય છે; વળી “મથાતો ર્ધ વિતીયધ્યાય ખંડન કર્યા પછી એ સિદ્ધાંતમતનું આત્રેય | व्याख्यास्यामः, इति ह स्माह भगवानात्रेयः -6 પ્રતિપાદન કરે છે અને તે સિદ્ધાંત મતને તેમણે અહીંથી દીધજીવિતીય' નામના અધ્યાયનું અમે નિર્દેશ કર્યો છે, જ્યારે ચરકમાં પણ ખુફ્રિકા વ્યાખ્યાન કરીએ છીએ, એમ ભગવાન આત્રેયે
