________________
કાશ્યપસ હિતા
A
છે, એમ દૃઢ સાખિત કરી બતાવે છે.
(
•
સંહિતામાં લસણની ઉત્પત્તિ પૂર્વીના કાળમાં કાશ્યપસ'હિતામાં આવેલ કલ્પસ્થાનના લશુન- | ( ઈશ્વરના) અમૃતમય આડકારમાંથી થઈ હતી, કલ્પમાં આશ્રČકારક તેમજ વિસ્તૃત લશુનકલ્પના એમ કહીને સ્થાનના દોષથી તે લસણુ દુર્ગંધથી પ્રયાગ આપ્યા છે. ચીન દેશના ‘કાસગર’ નામના યુક્ત બન્યું છે, એ કારણે દ્વિજ વહુના લકાએ એક સ્થાનમાં બૌદ્ધના સ્તૂપની સાથે સાથે ખાવર તેના સ્વીકાર કરવા ન જોઈએ, એમ ધ શાસ્ત્રની નામના એક પશ્ચિમના શેાધકને ભોંયરામાંથી સાત | મર્યાદાના સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કર્યો છે; તેમ જ લેાકેા ગ્રંથેા મળ્યા છે; જેમાંના ત્રણ ગ્રંથા વૈદ્યકના છે; પર ઉપકાર કરવાની દૃષ્ટિએ તે લસણુના ગુણ્ણાના જેમાંના એક ‘નાવનીતક', ખીજો લસણના વિશેષ મહિમા તથા તેના કલ્પ પણ લનકલ્પ ’ ગુણાની વિશેષતા જણાવનારા અને ત્રીજો અનેક નામના અધ્યાયમાં મહર્ષિ કશ્યપે જણાવ્યા છે; પ્રકારના યોગા તથા ઔષધાને જણાવતે એક અમુક જાતિઓને અનુસરી ‘ સુરા ’–મદ્ય વગેરે લેખરૂપે છે; એ ત્રણેના લેખના સમય પ્રાચીન અભક્ષ્ય પદાર્થોના સર્વ શાસ્ત્રામાં નિષેધ કર્યો છે, છે, તાપણુ તે ગ્રંથાની રચનાના કાળ તેના છતાં હાથીના, માંસના તથા ગધેડાંના મૂત્ર આદિ લખાણના સમય કરતાં પણ વધુ પ્રાચીન છે, દ્રવ્યાના ગુણાને વિચાર કરી તે તે અમુક રાગામાં એમ તે સંબંધે પ્રથમ કહ્યું જ છે; છપાયેલા તે તે દ્રવ્યાનેા ઉપયોગ કરવાના ઉલ્લેખા પણ નાવનીતક ગ્રંથમાં પણ શરૂઆતમાં કાશીરાજે આ ઔષધેાના ગુણાના કારણે કરવા માટે ઘણુંાં સુશ્રુતની આગળ વિસ્તાર સાથે લસણના પ્રયાગની સ્થળા મળે છે; તે ઉપરથી એવા ઉપદેશ કરનારા વિધિ ઉપદેશેલી બતાવી છે; તેમાં લસણની ઉત્પત્તિ તે તે મહર્ષિઓએ ધર્મ માના પરિત્યાગ કર્યો વિષે કયાંક ક્યાંક પ્રયાગના 'શામાં તફાવત હતા; અથવા તેઓએ તેવા ઉપદેશ કર્યો છે, માટે જોવામાં આવે છે, તાપણુ કાશ્યપસંહિતામાં તે તે ભક્ષ્ય પદાર્થો પણ ધર્માંમાં દૃઢ વ્રતવાળાજણાવેલ લશુનકલ્પના પ્રયાગની છાયા લગભગ | આએ સ્વીકારવા જોઈએ, એવી શંકા પણ કરવી ઘણા ભાગે દેખાય છે; વળી ભાષાની રચના | યોગ્ય નથી; આ સંબંધે આમ કહ્યું જ છે કે, તપાસતાં પણ નાવનીતકના લેખ કરતાં કાશ્યપના | ‘ન શાસ્ત્રમસ્તીત્યેતાવત્ પ્રયોો હારબં મવેત્ । રસલેખ પ્રાચીન હેાવાનું લાગે છે. ચરકસંહિતામાં વીર્યવિષાદા ફ્રિ શ્વમાંસચાવવૈદ્યદે (વાત્સ્યાયનીય ૠણુ લસણુના ઉપયોગ છે. એમ પહેલાંના સમયના નમસૂત્ર-સાં, ૭૧. ૬. ૨)–શાસ્ત્રમાં અમુક અભક્ષ્ય ઔષધચિકિત્સાના ગ્રંથામાં લસણના ઉપયેગ દ્રવ્યાને પણ (અમુક રાગ પર) ઉપયાગ કરવા જોકે મળે છે, તેથી તે અર્વાચીન સમયનેા છે, કહેવાયું છે, એ કારણે તેના ઉપયાગ કરવામાં તે એવી શંકા ઉપજાવવા સમર્થ નથી; લસણુ એ કારણ છે, એમ સમજી હરકેાઈ પ્રકારે તે તે અભક્ષ્ય ખરેખર પેાતાના ગુણાના ગૌરવને લીધે કેવળ દ્રવ્યાના ઉપયાગ કરી ન શકાય; કારણ કે વૈદ્યકएकेन રસેન-એક જ રસથી ‘ સન ’–એન્ડ્રુ શાસ્ત્રમાં તે કૂતરાના માંસના રસનું, વીર્યં–પ્રભાવ હાવાથી તે ‘સોન’એવા સાક સ`સ્કૃત નામે કે સામર્થ્યનું તથા વિપાક અથવા પાચનક્રિયા કહેવાય છે; તેમ જ આયુર્વેદ વિષેનાં ઔષધા- પછીના પરિણામનું પણ વર્ણન કરવામાં આવ્યું માં પણ તે લસણુ ચડિયાતું કહેવાય છે. છે; તેથી કૂતરાંનું તે માંસ અભક્ષ્ય છતાં ભક્ષ્ય ધાર્મિક દૃષ્ટિએ ધર્મ શાસ્ત્રના-સ્મૃતિ ગ્રંથામાં દ્વિજ માની શકાતું નથી. વર્ણના બ્રાહ્મણાદિ ત્રણ વર્ણા માટે લસણને ઉપયાગ કરવાના નિષેધ ભલે કહેવાયા છે, અને તેથી એ દ્વિજ વણૢ લસણના ઉપયાગ કરે તે નિંદનીય છે, તાપણુ આયુર્વેદીય ઔષધાને લગતા ગ્રંથામાં તે લસણના ગુણામાં ગૌરવ હાવાના #ારણે તેની પ્રશ'સા કેમ ન કરાય? આ કાશ્યપ- | મિન્યનેત–જે માસ
"
વળી ‘સ્પેનયાગ
હિંસારૂપ હાય છે, તેથી તે સ્વીકારવા યાગ્ય નથી, તાપણુ તેના દોષ સ્વીકારીને આભિચારક દ્વારા આ લાકનું શુભ પરિણામ જે માણસ ઇચ્છતા હાય તેણે પાતાનું ઈચ્છિત સિદ્ધ કરવા માટે ' श्येनेन અભિચારકમ
૧૭૦
