________________
અધ્યાય ?
૩૯૧
પિલા પાંગળાની પ્રેરણાથી માત્ર ચાલવાની ! કહેવાય છે. ગીતામાં પણ આ સંબધે કહ્યું છે શક્તિ પ્રકટે છે અને તે જ પ્રમાણે પાંગો ભલે | કે, “ટું શીર કૌન્તર ક્ષેત્રમમિપીયત ઉત લો માર્ગને દેખે છે પરંતુ તે એકલો આપોઆપ | વેત્તિ તે પ્રાદુ ક્ષેત્રજ્ઞમિતિ તરિક | =ામૂતાવાયો માર્ગે ચાલવા શક્તિમાન નથી, એ જ કારણે યુદ્ધિચમેવ જી રુન્દ્રિયાળ રેઢિયતેઓ બન્ને એકબીજા સાથે જોડાઈને માગે | ગોવર: || છા મુર્ણ સુકું સાતતનાધૃતિ: જવાની ક્રિયા કરી શકે છે. તે જ પ્રમાણે પ્રકૃતિ | ઇતરક્ષેત્ર માસેન સવિIRમુતમ્ II” હે કુંતીપુત્ર અને પુરુષ એકબીજા સાથે મળીને સૃ ષ્ટરૂપ કાર્ય | અર્જુન! આ શરીર ક્ષેત્ર કહેવાય છે. એ ક્ષેત્રને ઉત્પન્ન કરવા સમર્થ થઈ શકે છે. તેમને પુરુષ જે જાણે છે તેને ક્ષેત્રજ્ઞ એ નામે તેની જાણકાર પ્રકૃતિને સંયોગ એ કારણે ઈચ્છે છે કે તે પ્રકૃતિ દ્વારા | કહે છે. પાંચ મહાભૂતો, અહંકાર, બુદ્ધિ, પુરુષ વિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી મોક્ષને મેળવી શકે | મહતત્વ, દશ ઈદ્રિ, એક મન, પાંચ ઇંદ્ધિના અને પ્રકૃતિ પણ પુરુષના સંયેગને આ કારણે વિષય-શબ્દાદિ, ઈરછા, દ્વેષ, સુખ, દુ:ખ, સંધાત ઈચ્છે છે કે, પુરુષરૂપી ભોક્તા જે ન હોય તો | ચેતના તથા ધૃતિ-ધંઈ–એ ક્ષેત્રને અહીં ટૂંકમાં પિતાનામાં જે ભેયાપણું છે, તે કેવી રીતે સિદ્ધ | વિકારો સ થે કહેલ છે. ચરકે પણ શારીરસ્થાનના થઈ શકે ? એ જ કારણે અહીં પુરુષરૂપી ભક્તા | પહેલા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે તથા પ્રકૃતિરૂપી ભગ્યાના સંયોગની આવશ્યકતા | ‘તવેવ માવાકાહ્ય નિયવાન પુતશ્ચત | માવા જેવું, સૂચવી છે. ઉપર સુશ્રતના વચનમાં તથા સાંખ્ય- | તદ્રવ્ય વિનવું થરમવથા અર્થકારના ક્ષેત્ર: કારિકામાં જે સૃષ્ટિ વિકાસક્રમ દર્શાવ્યો છે, તેનું | शाश्तो विभुरव्ययः। तस्माद्यदन्यत्तद्व्यक्तं वक्ष्यते કેષ્ટક આમ બતાવી શકાય
चापरं द्वयम् ।। व्यक्त चन्द्रियकं चैव गृह्यते तद्यदिन्द्रियः। पुरुष+प्रकृति
अतोऽन्यत् पुनरव्यकं लिङ्गग्राह्यमतीन्द्रियम् ॥ खादीनि ( વ્યા )
बुद्धिरव्यक्तमहंकारस्तथाष्टमः । भूतप्रकृतिरुद्दिष्टा विकारा
श्चैव षोडशः ।। बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चत्र पञ्च कन्द्रियाणि महत्तत्व (बुद्धितत्त्व)
च । समनस्काश्च पश्चर्या विकारा इति सज्ञिताः ॥ इति
क्षेत्र समुद्दिष्टं सर्वमव्यक्तवर्जितम् । अव्यकमस्य क्षेत्रस्य अहकार
ક્ષેત્રજ્ઞકૃષયો વિદુ છે જે વસ્તુ નિત્ય હોય તે જ
ભાવથી ગ્રાહ્ય ન હોય; એટલે કે નિત્યપણાને वैकारिक तेजस
લીધે જ તે વસ્તુ કોઈ પણ ઉપતિધર્મથી યુક્ત
भूतादि (સાઈ )
જણાતી નથી; વળી એ જ વસ્તુ અવ્યક્ત હય, (તામત )
એટલે કે પ્રકટ જણાતી નથી; તેમ જ અચિંત્ય હોય એટલે કે ચિત્તથી ચિંતન કરવાનું શક્ય પણ હેતી નથી; પરંતુ જે વસ્તુ એ નિત્યથી ઊલટી
એટલે કે અનિત્ય હેય તે ભાવથી ગ્રાહ્ય હોય; एकादश इन्द्रियो
पांच तन्मात्राओ એટલે કે પ્રકટ જાણી શાય તેવી હોય અને ચિંત્ય (५ज्ञ नेन्द्रियो+५ कर्मेन्द्रियो+१ मन) ।
હોય એટલે કે ચિત્તથી ચિંતવી શકાય તેવી હોય
gaમહામતો છે. આમાં અવ્યક્ત છે. તે ક્ષેત્રજ્ઞ, શાશ્વત-સનાઉપર દર્શાવેલ તત્તવોમાં પહેલે જે પુરુષ છે, | તન, વિભુ કે વ્યાપક અને અવિનાશી છે. એ તે જ ક્ષેત્રજ્ઞ' એવા બીજા નામે પ્રસિદ્ધ છે, કારણકે | આત્માથી જે કંઈ જુદું છે, તે વ્યક્તિ પ્રકટ ક્ષેત્ર જ્ઞાનાતે તિ ક્ષેત્રા-પ્રકૃતિ અવ્યક્તથી માંડી | અથવા પ્રત્યક્ષ હોય છે; એ સિવાય બીજાં પણ પાંચ મહાભૂતો સુધીનાં જે ૨૪ તૃો છે તે ક્ષેત્ર | બે (વ્યક્ત તથા અવ્યક્ત) કહેવાય છે; ઇંદ્રિય વડે * કહેવાય છે અને તે ક્ષેત્રને જે જાણે છે તે ક્ષેત્રજ્ઞ છે જે ગ્રહણ કરાય છે તે “ન્દ્રિય” એટલે કે ઈદ્રિય
सहायताथी
सहायताथी
