________________
(૩૯૨
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન
ના વિરૂ૫ છે.ઈને ઈ યેથી પ્રત્યક્ષ અનુભવાય | ઉ મેષ ( આં બનું બંધ થવું જ વડવું ), જીવવું, છે. તેથી જ તે વ્યક્ત કહેવાય છે. એ સિવાયનું બીજું | મનની ગતિ, જુદી જુદી ઇંદ્રિયોના વિકાર, સુખ, હેતુ દ્વારા જેનું અનુમાનથી જ્ઞાન કરી શકાય છે | દુઃખ, ઈચ્છા દેવ અને પ્રયત્ન–એ બધાં આત્માતે પણ અતીન્દ્રિય હોઈ અવ્યક્ત કહેવાય છે. નાં લક્ષણ છે. (આ બધાં ઉપરથી આકાશ વગેરે પાંચ મહાભૂત કે પાંચ તન્માત્રાઓ, | આત્માનું અસ્તિત્વ સમજી શકાય છે). વળી ચરકે બુદ્ધિ કે મહત્તવ, અવ્યક્ત મૂળ પ્રકૃતિ તથા | શારીરના પહેલા અધ્યાયમાં મનનું લક્ષણ આમ કહ્યું આઠમો અહંકાર-એ (આઠ પ્રકારની ) “ ભૂત- છે: “ક્ષi મનસો જ્ઞાનદ્ માવો માત્ર wવ વા સતિ પ્રકૃતિ' કહેવાય છે અને પાંચ જ્ઞાને કિયો. પાંચ | a.ભેનિદ્રાથનાં સર્ષેિ ન વર્તો | પૃચામનો કર્મે કિયો તેમ જ મન સહિત પાંચ વિષયો એ | જ્ઞાનં સાત્રિ,રંઘ વતંતે મJત્વનાથ + સોળ વિકારો કહેવાય છે. એમ અવ્યક્ત સિવાયનું | rળી મસઃ કૃત I-( એક વખતે ) જ્ઞાન બધું “ક્ષેત’ કહેવાયું છે; અર્થાત ભૂતપ્રકૃતિમાંથી | અભાવ હોય એટલે જ્ઞાન ન થાય અને જયાં (મન) અવ્યક્ત સિવાયની સાત પ્રકૃતિ તથા સેળ વિકારો | પિોતે હોય ત્યાં જ્ઞાન થાય, એ મનનું લક્ષણ છે; મળી ૨૩ તો ‘ક્ષેત્ર’ કહેવાય છે અને એ
જેમ કે આત્માની સાથે ઇદ્રિનો અને તેમના ક્ષેત્રનો સંબંધ અવ્યક્ત–આત્માને ઋષિઓ “ક્ષેત્રજ્ઞ|
વિષયોને સંનિકર્ષ–સંબંધ હોય, છતાં જો નામે જાણે છે. શ્રી ભગવદગીતામાં “અવ્યક્તી’
તેમની સાથે મનનું સાંનિધ્ય ન હોય તો તે તે શબ્દથી સરવ, રજસ અને તમસ-એ ત્રણ ગુણેના | વિષયનું (આત્માને) જ્ઞ ન થતું નથી; પણ તે સામ્યરૂપ મળ પ્રકૃતિ લેવામાં આવી છે અને વેળા મનનું પણ ત્યાં સાં નર્થ અર્થાત્ સામીપ્ય હેય ચરકસંહિતામાં “અવ્યક્ત' શબ્દથી આમા સાથે | છે તે જ આત્માને તે તે વિષયનું જ્ઞાન થાય છે. સંયોગ પામેલી મૂળ પ્રકૃતિ લીધી છે. વળી ચરકના | (મનનું સમીપ્ય હોય ત્યારે જ્ઞાન થાય અને શારીરના પહેલા અધ્યાયમાં આત્માનાં લિંગ | સમીપ્ય ન હોય તે જ્ઞાન ન થાય એ જ મનને અર્થાત્ સુચક ચિહનો આ પ્રમાણે કહેવાયાં છેઃ | લક્ષણ છે ) અણપણું એટલે કે સૂમ કરતાં પ્રજાવાનૌ નિમેવા નીવને મનસો ઉતઃ ક્રિયાન્તર- પણ વધુ સુમિ અને એકપણું એ બે મનના સંચાર: પ્રેરળ પાર ન થતુ II રેશાન્તરnfત ને ગુણે કહ્યા છે. આત્મા દ્વારા વિષયેનું ગ્રહણ पञ्चवं ग्रहणं तथा । दृष्टस्य दक्षिणेनाक्ष्णा सव्येनावगमन થાય છે, ત્યારે આત્માને પ્રથમ મન સાથે સંબંધ તથા / રૂછી : સુથું દુ: પ્રયત્નશ્ચતના ધૃતિ | થાય છે અને પછી એ મન સહિત આત્માને તે યુદ્ધઃ હમૃતિરદૃારો ત્રિકોનિ પ૨મ,રમનઃ ||' પ્રાણ, તે ઈ દ્રો સાથે અને પછી તે તે ઈદ્રિયોના અપાન, આંખનું મીંચાવું, ઊ વડવું. જીવન, મનની | વિષયો સાથે સબંધ થતાં આત્માને તે તે ઈદ્રિયોઇછિત વિષયમાં ગતિ, એક ઈદિયમ થી બીજી | ના વિષયનું જ્ઞાન થાય છે અને તે પણ એકીઈદ્રિયમાં મનનું જવું કે વિચરવું, મનને થતી | વખતે દરેક ઇદ્રિના વિષયોનું જ્ઞાન થતું નથી. પ્રેરણા, દેહનું પિષણ-પુ છું, સ્વપ્રમા એક પ્રદેશમાંથી | તેમાં કારણ એ છે કે મન અતિશય સૂક્ષ્મ બીજા પ્રદેશમાં જવું, મરણને સ્વીકાર તેમ જ તથા એક જ હોઈ એક એક ઈદ્રિયની સાથે જ જમણી આંખે જોયેલને ડાબી આંખે જાવું કે | અનુક્રમે ( આત્માની ઈચ્છાનુસાર ) સંબંધ પામીને ઓળખવું, તેમ જ ઈરછા, ષ, સુખ, દુઃખ તે તે એક એક ઈદ્રિયના વિષયને ગ્રહણ કરી પ્રયત્ન, ચેતના, ધીરજ, બુદ્ધિ-જ્ઞાન કે સમજણ | શકે છે; આવા આશયથી ન્યાયદર્શનમાં પણ
સ્મરણશક્તિ તથા અહંકાર–એટલાં લક્ષણો પર- કહ્યું છે કે-' પુકાનાનુર્મિનસો સિમ'માત્માજીવ ક્ષેત્રજ્ઞનાં સમજવાં. વૈશેષિક દર્શન-| એક વખતે આત્માને બધીયે ઈદ્રિના બધા માં પણ આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે “પ્રાવાનનમે | વિષયોનું જ્ઞાન થતું નથી, એ મનની એકતા અથવા પોભેજનીવનનોnતીત્રિકાન્તના૨ાઃ સુવાચ્છા-એકપણાનું લક્ષ શું છે. એ જ કારણે આત્મા ભલે પ્રવનાથારમનો િિના' પ્રાણ, અપાન, નિમેષ, | સર્વવ્યાપી તથા સર્વજ્ઞ છે, તે પણ આત્માને એક
