________________
ઉપદુવાત
૧૯.
જણાવેલ આય પણ પુનર્વસુ આયથી જુદા જ કઈ દૈવી શક્તિ અથવા એવા કઈક કૌતુકને છે, એમ સાબિત થાય છે.
| ઉલ્લેખ કરાયો હોય, એમ ત્યાં દેખાય છે. તેમાં જે પૂર્વોકત વિવરણના આધાર પર આ| ઊંડો વિચાર કરતાં એવું કંઈક રહસ્ય કઈક તંત્રના આચાર્ય વૃદ્ધજીવક તથા “મહાવગ્ન” જુદી પ્રક્રિયા દ્વારા આનંદ ઉપજાવનાર તરીકે આદિ બૌદ્ધ ગ્રંથમાં દર્શાવેલ પ્રસિદ્ધ શ્રેષ્ઠ વિદ્ય | જણાયેલું ભાસે છે; આ કાશ્યપીય તંત્રમાં આવું જીવક–એ બન્નેનાં જન્મસ્થાન, ગુરુકુલ અને લખાણ મળે છે કે કશ્યપને શિષ્ય-જીવક જ્યારે ચિકિત્સાને ઈતિહાસ વગેરે એકબીજાથી જુદાં પડે | પાંચ વર્ષની ઉંમરનો હતો, ત્યારે તેણે ગંગાના છે એ જ તે બંનેને એકબીજાથી જુદા જ સિદ્ધ ધરામાં ડૂબકી મારી કે તરત તે જ ક્ષણે વળિયાં કરી બતાવે છે અને તે બન્નેની એકતા સિદ્ધ | ને પળિયાંથી તે વ્યાપ્ત બની ગયો હઈ વૃદ્ધ કરવામાં ઘણું જ વિરુદ્ધ પુરાવા દેખાય છે, તો પણ જેવો જણાવા લાગ્યો હતો, એ પણ એક આશ્ચર્યપોતપોતાના વિષયોના કારણે રોગયુક્ત દષ્ટિવાળા જનક વૃત્તાંત ગણી શકાય. તેમ જ બદ્ધ ગ્રંથમાં લોકેએ લખેલા ઈતિહાસમાં તે તે પ્રકારે જુદા જુદા | જણાવેલા જીવકનું પણ પહેલાંનું તેની ઉત્પત્તિ ઉલ્લેખ હોવા છતાં માત્ર પ્રમેય અંશનું અનુસંધાન | આદિ બાલપણાનું વૃત્તાંત પણ અસાધારણ છે; કરી અમે જણાવેલા વિષયમાં સંવાદ અથવા | એમ તે બંને જીવકનું બાલારહસ્ય કંઈક ઘણું ગૂઢ પ્રમાણે દ્વારા સરખામણું માનવા લાગ્યા છે. મહા
ભાસે છે. પંચનદ, ગાંધાર આદિ પશ્ચિમના વિભાગવગ ગ્રંથમાં છવકના પૂર્વ ચરિત્રનું અનુસંધાન માં જુદા જુદા અનેક આચાર્યોએ વૈદ્ય-વિદ્યાને કરી તદનુસાર “કુમારભૂત” એવું તેનું બીજું | વધારે કરેલ જોઈએ; કારણ કે વૈદ્યક નામ કહેવું તે જ યોગ્ય છે, તે પણ “કુમારભો ”| તંત્રોના આચાર્ય તરીકે આત્રેયને ત્યાં નિર્દેશ એવા વિશેષણથી “કુમારભૃત્ય” એ વિશેષ પરિ- | કર્યો છે, જોકે મહાવગના લેખમાં આવો ચય મળે છે, તે ઉપરથી તે વિશેષણને સિદ્ધ કરનાર | ઉલ્લેખ મળતો નથી, તે પણ તિબેટની ગાથામાં તરીકે રાજકુમાર અભયકુમારે તે છવકને પાળી-| આવો ઉલ્લેખ છે કે તક્ષશિલાનગરીમાં આત્રેયની પોષી મોટો કર્યો હતો, તે સ્વરૂપને દર્શાવતું તેનું | પાસેથી વૈદ્યવિદ્યા ગ્રહણ કરી હતી; ચરકમાં આત્રેયે પૂર્વવૃત્તાંત પણ દર્શાવેલું જ છે, તેથી તે બાબતમાં મરીચિ કશ્યપને ઉલલેખ કર્યો છે, છતાં એવા. બંધબેસતો કોઈ બીજો પુરાવો છે જ નહિ; પાલી | પ્રસિદ્ધ છવકને ક્યાંય પણ ઉલ્લેખ કર્યો નથી, ગ્રંથના લેખ ઉપરથી તે જીવક વૈદ્ય જે "કુમાર- તેથી કાશ્યપસંહિતાના કર્તા મારીચ કશ્યપના કરતાં ભૂત્ય” તરીકે સાબિત થાય છે, તો તેથી તેને | જીવક તેમના પાછીથી થયેલો હોવો જોઈએ, કૌમારભૂત્ય કે બાલચિકિત્સાને વિદ્વાન જ તે હેય | એમ સાબિત થાય છે. વૃદ્ધજીવકીયતંત્ર-આ એમ પ્રમાણભૂત કહી શકાય; કારણ કે પૂર્વના | કાશ્યપ સંહિતામાં પણ પ્રાચીન કાશ્યપમુનિની સાથે સંપ્રદાયને અનુસરતાં કૌમારભૂત્ય શબ્દથી બાલ- જીવકના પ્રશ્ન તથા પ્રતિવચનને સંબંધ જોવામાં ચિકિત્સા જ સમજાય છે. કવિ કાલિદાસે પણ આવે છે, તે પણ આ પિતાને ગ્રંથવું દ્વછવકીય“કુમારમારનુષિતે મિષ મિલૈરથ - | તંત્ર મૌલિક છે, એવો અભિપ્રાય સૂચવે છે. જે મળ' એમ રઘુવંશના ત્રીજા સર્ગમાં કહીને એ , એમ છે તે તેના લખાણમાં પણ ઉત્સર્પિણી,
બાલચિકિત્સામાં કુશળ વૈદ્યોએ ગર્ભનું પોષણ અવસર્પિણ, નિર્ચ આદિ તે સમયના લૌકિક કર્યું ત્યારે' એમ જણાવી એ જ અભિપ્રાય અમુક અમુક શબ્દોને પાછળથી આ વૃદ્ધજીવકીય, જણાવ્યું છે; વળી એવા તે મહાન વૈદ્ય જીવકના તંત્રમાં પ્રવેશ થયેલ પણ સંભવે છે. એ રીતે બાલચિકિત્સાના વૃત્તાંતને કદાચ ઉલેખ મળત. સ્થાલીપુલકન્યા ઉપલક દૃષ્ટિથી જોતાં નામના ન હોય, તે પણ તે બાલચિકિત્સાના વિદ્વાન ને | અમુક એક ભાગની માત્ર સમાનતા મળતી હોવાથી હેય એમ પણ સંભવે નહિ; પૂર્વનું વૃત્તાંત જોતાં આત્રેય પણ તે જ પુનર્વસુ આત્રેય હેય અને ક્યાંક નૈસર્ગિક વિષયની ઉપસ્થિતિ થાય છે, તેમાં વૃદ્ધજીવક પણ બૌદ્ધ ગ્રંથમાં કહેલ તે પ્રસિદ્ધ વૈદ્ય.
