________________
કાશ્યપસ હિતા
૧૬.
વિજ્ઞાન કેવળ ભારતનું જ છે, એવા પણ એક મત છે; આ નાડીવિજ્ઞાનની પ્રક્રિયા ભારતમાં જ ઉત્પન્ન થયેલી છે અથવા ખીન્ન દેશની છાયા દ્વારા આ દેશમાં પણ પ્રચલિત થઈ છે, તે એક જુદા વિષય હાઈ અહીં એને વિચારવું ચેાગ્ય માન્યુ નથી. એકંદર હરકેાઈ પ્રકારે પ્રાચીન ગ્રંથામાં આ વિષયને ઉલ્લેખ કર્યો નથી, તેથી તે નાડીવિજ્ઞાનના વિષય પૂર્વ॰કાળમાં પણ હતા, એમ સાબિત કરવા માટે કાઈ ખીજા` પ્રમાણની પણ જરૂરિયાત રહે છે; બાળકના વિષયમાં અતિશય નાનાં બાળકાને ખાલવાની શક્તિના હજી વિકાસ થયેલા હાતા નથી, તેથી તે નાનાં બાળકો પેાતાને થતી વેદના બરાબર જણાવી શકતાં નથી, તે કારણે તે નાનાં બાળકાની જુદી જુદી ચેષ્ટાઓ લક્ષણેા ઉપરથી જ તેઓના રાગને જાણવાની પદ્ધતિ પણ આ કાશ્યપસ`હિતામાં વેદનાધ્યાયની અંદર અને તે સિવાય ખીન્ન સ્થળે પણ વર્ણવેલી છે.
|
|
|
અં ખીને જ કર્યાં છે; પરંતુ અથવવેદમાં મળતાં 'વાતનુલ્મ, વાતીત' ઇત્યાદિ પામાં ખીજો અ ધટતા નથી, એ કારણે સર્વ સ્થળે એકરૂપે જ અર્થાં સ્વીકારવા તે ચેાગ્ય હોવાથી ઉપરના ઋગ્વેદના વાક્યમાં રહેલ ‘ ત્રિધાતુ ’ શબ્દને અ-ત્રણ દેષા-વાત, પિત્ત અને કફ એવા જ ઘટે છે, પણ ખીજો અર્થ ઘટતા નથી, એમ પી. સી. રાયે ‘હિસ્ટરી ઑફ હિન્દુ મિસ્ટ્રી', વેલ્યુમ પહેલાની ભૂમિકામાં લખ્યું છે. વળી પ્રાચીન ગ્રંથામાં પણ આત્રેય, સુશ્રુત અને કશ્યપ આદિએ પણ આરંભથી માંડી આજ સુધીમાં ભારતીય પ્રક્રિયામાં ત્રિદોષપદ્ધતિને ધારાપ્રવાહની ગતિએ સ્વીકારેલી છે; તેમ જ સુશ્રુતમાં વાત, પિત્ત અને કફ્– એ ત્રણ ધાતુ કે દોષોથી પ્રાણીમાત્રનુ શરીર ઉત્પન્ન થયેલ દર્શાવ્યું છે; અને રાગની ઉત્પત્તિમાં પણ એ ત્રિધાતુ અથવા ત્રિદેષને જ હેતુ તરીકે ઘણીવાર બતાવેલ છે. સુશ્રુતમાં કાઈ સ્થળ પ્રાચીન આચાર્યોં સૂક્ષ્મ વિચારશક્તિ દ્વારા ત્રિદેષને દેહની તથા રોગની ઉત્પત્તિમાં કેટલાક વિકાસ પામેલી દષ્ટિવાળા હતા, તેથી તેઓ જે જે આચાર્યના મતે કારણ તરીકે માન્યાના ઉલ્લેખ કરી વિષયામાં પ્રવૃત્તિ કરતા હતા, તે તે વિષયમાં ઊંડા | રુધિરને પણ રાગ તથા દેહની ઉત્પત્તિમાં ચેાથા ઊતરી શકતા હતા અને પછી પોતે તે તે વિષયેાનું કારણ તરીકે સ્વીકારવા દર્શાવેલ છે; ( જેમ કે પૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી માર્મિક ઉપદેશા દ્વારા સુશ્રુતના સૂત્રસ્થાનના ૨૧ માં અધ્યાયમાં આમ શિષ્યાને તે તે વિષયાનું બરાબર જ્ઞાન કરાવી શકતા કહ્યુ` છે કે, વાતપિત્તÒÇાળ વ્વેસમવતવઃ, હતા. તે જ પ્રમાણે કશ્યપે કૌમારભૃત્ય ’-બાલ- તૈરેવાવ્યાપન્ન ધોમધ્યોધ્વનિવિÊ શરીરમિનું ધાર્યતે, ચિકિત્સાના વિષયમાં પાતે પ્રવૃત્તિ કરીને ખીજા અામિવ સ્થૂળમિતિ-મિતશ્રી ત્રિસ્થૂળમાવે। આચાર્યોના સસાધારણ વિષયેાની પેઠે ખાળા त एव व्यापन्नाः प्रलयहेतवः तदेभिरेव शोणितचतुर्थैः તથા ઘણાં નાનાં બાળકાને પણ ઉપયાગી અનેક સમવસ્થિતિપ્રત્યેષ્વવિરત શરીરં મતિ-વાત, પિત્ત વિષયા સારી રીતે સૂચવ્યા છે એમ જાણવા મળે છે. | અને -એ ત્રણ જ શરીરની ઉત્પત્તિમાં કારણ છે; વાત, પિત્ત અને કક્–એ ત્રણે દોષોના નિર્દેશ | એ ત્રણે દેષા અથવા ધાતુએ અઘ્યાપન્ન હાય વૈદિક લેખમાં પણ મળે છે; જેમ કે ઋગ્વેદમાં એટલે કે બિલકુલ વિકાર પામી ન હોય તેા • ત્રિધાતુ રામે વતં જીમન્નતિ' એ વાક્યમાં ત્રિધાતુ શરીરના નીચેના, મધ્યના તથા ઉપરના ભાગમાં એટલે વાત, પિત્ત અને ક-એ ત્રણ ધાતુએ ખરાખર સ્થિતિ કરીને આ શરીરનું ધારણઅથવા દાષાના ઉલ્લેખ કર્યો છે. એ ત્રિધાતુ પાણુ કર્યા કરે છે; જેમ કેાઈ ધર ત્રણ થાંભલીશબ્દનું વ્યાખ્યાન સાયનાચાયે` વાત, પિત્ત અને એના આધારે ખરાખર ટકી રહે છે, તેમ આ કફ્રૂપી ત્રણ દોષોને સૂચવતું કર્યું છે; ‘ જીફિલ્મ ' શરીર પણ બિલકુલ વિકારને નહિ પામેલી એ નામના એક અ'ગ્રેજ વિદ્વાને પણ એ ‘ત્રિધાતુ' ત્રણ ધાતુ વાત, પિત્ત અને કફના આધારે શબ્દના અં~એ જ વાત, પિત્ત અને કારૂપી ત્રણ ખરાખર ટકી રહે છે. એ જ કારણે કેટલાક વિદ્વાના દાષા એવા સ્વીકાર્યા છે; છતાં જીમર વગેરે આ શરીરને ત્રિસ્યૂણ' એટલે કે વાત, પિત્ત અને કેટલાક પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનાએ તે ત્રિધાતુ શબ્દા કફના આધારે ટકી રહેનાર' કહે છે; પરંતુ એ જ
|
|
|
