________________
ઉપદ્યાત
૧૪૯
ભાગરૂપ પિતાનું તંત્ર રચ્યું તેવું જોઈએ. તે આઠ | દર્શાવેલા વાસ્ય પણ પ્રાચીન જ હોવા જોઈએ. સ્થાનેરૂ૫ વૃદ્ધજીવકના તંત્રમાં જે વિષયો કહેવાયા | શતપથ ” બ્રાહ્મણમાં જે વંશમ્રાહ્મણ છે. તેમાં ન હતા, તે વિષયને પ્રજને સાથે બીજા આચાર્યો- ભારદ્વાજ, પારાશય, અગ્નિશ્ય, હારીત, કાય, ના ગ્રંથોમાંથી ઉપદેશની પરંપરારૂપે જે પ્રાપ્ત થયા | ગાલવ, જાતુકર્ણ અને આત્રેય આદિ ધણા પ્રાચીન હતા તે તેમ જ કશ્યપે જે વિષયોને ઉપદેશ્યા હતા,
ઋષિઓને દર્શાવેલા જણાય છે, તેની સાથે તે સર્વને ગ્રહણ કરી વાચે જ ખિલભાગરૂપે છેવટે | વાસ્યનો પણ ઉલ્લેખ છે; તે તે નામવાળા તેની યોજના કરી હોય એમ જણાય છે; એમ | આયુર્વેદના આચાર્યો પણ આયુર્વેદના ગ્રંથમાંથી વચ્ચે એ ખિલભાગની યોજના કરી હોય તોપણ
જાણી શકાય છે; જે કે એ “શતપથ ” બ્રાહ્મણમાં કાશ્યપના જ તે ઉપદેશને શબ્દ દ્વારા તથા અર્થ
જે તે ઉપદશીના શબ્દ દ્વારા તથા અર્થ | તે બ્રહ્મવિદ્યાની જ પરંપરાને નિર્દેશ કર્યો છે, દ્વારા આમતેમ-આજુબાજુથી સંગ્રહ કરેલે હો | તે ઉપરથી તે તે ઉપર્યુક્ત નામવાળા આચાર્યો જોઈએ. તેથી જ નાના-મોટારૂપે રહેલા અને તે આયુર્વેદના આચાર્યો હોય, એમ જાણી શકાતું તે જુદા જુદા ગ્રંથમાંથી પ્રાપ્ત થયેલા લેખોમાંથી
નથી, પણ તે તે સમાન નામેવાળા બીજા પણ ગ્રહણ કરેલા અંશને જુદા જ ભાવે અહીં ખિલ
આચાર્યો હોય એમ પણ સંભવે છે, તે પણ તે ભાગમાં ક્યાંક પ્રૌઢ રચનાથી અને ક્યાંક સાધારણ આચાર્યો કેવળ બ્રહ્મવિદ્યાને જ જાણતા હોય અને પ્રક્રિયાથી ગ્રંથનું લખાણું જે દેખાય છે, તે બરાબર | આયુર્વેદને જાણતા ન હોય એવો પણ નિશ્ચય બંધબેસતું જણાય છે; તે ખિલભાગમાં વાવિદ, | કરી શકાય તેમ નથી; વળી એ બધાયે આચાર્યોની કાંકાન, ભારદ્વાજ, દાવાહ, હિરણ્યાક્ષ તથા વૈદેહ | પૂર્વકક્ષામાં ગણાતા અને સ્વર્ગના વૈદ્ય તરીકે પ્રસિદ્ધ નામના પૂર્વ કાળના તથા તે તે કાળના આચાર્યોના
થયેલા અશ્વિનીકુમારોને પણ તે શતપથ બ્રાહ્મણુમાં મતોને નિર્દેશ કરી વૃદ્ધજીવકને પણું વિશેષ મત | ઉલ્લેખ હોવાથી તેમની પરંપરામાં ઊતરી આવેલા તે દર્શાવ્યો છે. એ વૃદ્ધજીવક પોતાને સમકાલીન અને] તે આચાર્યો પણ આયુર્વેદના વિષયમાં આચાર્યો (કશ્યપને) શિષ્ય હેવાથી તેના મતને પણ તરીકે હોય એ ૫ણ સંભવિત છે, આયુર્વેદના ગ્રંથેકશ્યપે પોતે અથવા જીવકે પૂર્વ પક્ષની શ્રેણીમાં | માંથી તે તે આચાર્યને આયુર્વેદના આચાર્ય દર્શાવીને છેવટે છેલલા સિદ્ધાંતરૂપે કશ્યપના મતને | તરીકે જાણી શકાય છે, તે એવાં ઘણું નાનું નિર્દેશ કર્યો હોય, એ શક્ય છે; પરંતુ | એ વંશબ્રાહ્મણમાં લગભગ સાથે હોવાપણું જોવામાં પાછળના સિદ્ધિસ્થાનના “વમન–વિરેચન અધ્યાય
આવે છે, તે ઉપરથી તેઓ આયુર્વેદના પણ માં કૌત્સ, પારાશર્ય, વૃદ્ધકાશ્યપ, વૈદેહ તથા | આચાર્યો હોવાની શક્યતા છે. વાર્યાવિદ નામના પ્રાચીન તથા તે સમયના પ્રતિસંસ્કાર કરનાર વચ્ચે કેવળ ખિલભાગની આચાર્યોને મત દર્શાવ્યા પછી વાસ્થને મત | યોજનાને જ વિનાશ કર્યો છે, એવું નથી; પરંતુ દર્શાવ્યો છે અને તે પછી એ બધાયે આચાર્યોને | સંસ્કૃત તત્ પુનતત્રં વૃદ્ધનવનિર્મિત-વૃદ્ધજીવકે પૂર્વવાદ જણાવી છેલ્લા સિદ્ધાંત તરીકે કશ્યપનો | બનાવેલા આખાયે તંત્રને તે વાસ્તે ફરી સંસ્કાર મત દર્શાવવો જોઈએ, તેના સ્થાને વાસ્તુ પેસી | કર્યો છે” એમ સંહિતાક૬૫ અધ્યાયના ૨૭માં ગયો છે અને સિદ્ધાંતવાદરૂપે નિર્દેશ કરેલા કશ્યપના | શ્લેકમાં તેમનું પોતાનું જ લખાણું મળે છે, તે મતની પહેલાં પૂર્વવાદરૂપે ઘણુ કાળ પછી થયેલા | ઉપરથી પ્રતીત થાય છે. પરંતુ વાસ્ય દ્વારા પ્રતિસંસ્કર્તા વાસ્યને કશ્યપે કે જીવકે નિર્દેશ કરવો
પોતાના વિચારોને મેળવી અનેક વિષયોવાળા અયોગ્ય હોવાથી આ ગ્રંથના સંસ્કર્તા એ વાસ્ય ખિલ ભાગને અલગરૂપે જોડવાથી માલુમ પડે છે કે જ હશે કે નહિ એવી શંકા કરવી યોગ્ય નથી. | તેણે પૂર્વ ભાગમાં મૂળ ગ્રંથના ફેરફાર ૨૫ કઈ
વળી આ ગ્રંથમાં જેનો ઉલ્લેખ કર્યો | વિશેષ સંસ્કાર કર્યો નથી પરંતુ પૂર્વ ગ્રંથમાં જ છે, તે કૌત્સ, પારાશર્ય વગેરે બધાયે આચાર્યો | માત્ર ક્યાંક કયાંક ઉમેરણી કરનારાં વાકયો અને પ્રાચીન જ છે, તેથી તેઓની સમાન શ્રેણીમાં ) ક્યાંક પિતાને વિશેષ મત તેમ જ તે સમયે પ્રાપ્ત
