________________
ઉપોદવાત
*
૧૨૩
કે નહિ? અથવા જે હતું તે કેવા સ્વરૂપને તે નાગાર્જુન ભલે એક જ વિવાદયુગમાં અનુસૂત હતે? એ અંગે નિશ્ચય કરી શકાતો નથી. ગૌતમ, પરોવાયેલા જણાય છે, તે પણ તેઓનું અમુક નાગાર્જુન આદિની પહેલાંના ગ્રંથમાં એ વિષય મળતે થોડા સમયની અંતરે આગળપાછળપણું સાબિત નથી, તેથી એવી પ્રતીતિ થાય છે કે, સામાન્યપણે થતાં ગૌતમ તથા નાગાર્જુનના સમયથી ચરકને જ ચાલ્યા આવતા એ જ વિષયોને ગૌતમ, સમય પહેલાં હોય એમ જણાય છે. શ્રીયુત નાગાર્જુન આદિએ રચેલા ગ્રંથમાં મલ–પ્રતિમા સુરેન્દ્રનાથ દાસગુપ્ત મહાશયે પણ બન્ને બાજુના અથવા પક્ષ-પ્રતિપક્ષભાવને ઉદય થતાં વિશેષ “વિગૃહ્ય સંભાષાના વિષયોનો વિચાર કર્યા પછી પ્રસાર થયું છે, એમ કહેવું શક્ય છે; એ વિષયોને ગૌતમ કરતાં ચરક પ્રથમ થયેલા હોવા જોઈએ, નજરમાં રાખતાં ખૂબ ઊંડો વિચાર કરી ચરક, એવો પોતાને અભિપ્રાય સ્પષ્ટ જાહેર કર્યો છે. ગૌતમ તથા નાગાને દર્શાવેલ વાદના વિષયોની (જુઓ “હિસ્ટરી ઓફ ઇડિયન ફિલોસેફ,” તુલના કરતાં અને આગળ-પાછળની પર્યાલયના વોલ્યુમ ૧, બાય દાસગુપ્ત.) કરતાં ન્યાયના અવયવો, સિદ્ધાંતો અને તેઓના વળી ‘બૌદ્ધત્રિપિટક'નામના એક બૌદ્ધ ગ્રંથને જુદા જુદા ભેદ વગેરેમાં ચરક તથા ગૌતમનાં ચીની ભાષામાં અનુવાદ થયેલો મળે છે, તેમાં કયને વિષે જેકે સમાનતા જોવામાં આવે છે; “ કનિષ્ક” નામના એક રાજાને “ચરક' નામે તો પણ ગૌતમે ત્રણ પ્રકારની કથાઓને ઉદ્દેશી સંધાય- રાજવૈદ્ય હતા એમ જણાવ્યું છે; એ વૈધે તે સંભાષા રૂપ વાદને તત્ત્વ જાણવાની ઈચ્છા ધરાવતી રાજાની રાણીને દુશ્ચિકિત્સ્ય (મટાડવો મુશ્કેલ) રોગ કથારૂપ માન્ય છે અને “વિશ્રાસંભાષા રૂપ મટાડ્યો હતો, એવું વર્ણન મળે છે; તે ઉપરથી વિવાદને પક્ષ-પ્રતિપક્ષને લગતી કથારૂપ ગ છે ચરક આચાર્ય, “કનિક” રાજાના સમયમ અને છલ, જાતિ, નિગ્રહસ્થાન વગેરેને જલ્પવાદમાં હતા એમ જાણવા મળે છે અને તેથી આમ કહી ઉપયોગી તરીકે દર્શાવ્યાં છે; જ્યારે ચરકે છે, જેમ શકાય છે કે, ચરક આચાર્ય, લગભગ પહેલી નાગાર્જુને ઉપાયદય ગ્રંથમાં માને છે તેમ, વાદ પણ શતાબ્દી એટલે કે ઈસવી સનના પહેલા જ સકામાં વિવાદને પર્યાયરૂપ જ છે, એવો અભિપ્રાય ધરાવી થયા હતા, એમ પાશ્ચાત્ય પંડિત “સિલવાન લેભી'તેની પાછળ જ છલ, જાતિ, નિગ્રહસ્થાન વગેરે એ સ્વીકાર્યું છે; તે કાળે દાર્શનિક આચાર્ય પણ લાગુ રહ્યા કરે છે, એમ દર્શાવ્યું છે અને નાગાર્જુનને પણ ઐતિહાસિક સમય જાણવા પછી તેમાં પણ છલ, જાતિ તથા નિગ્રહસ્થાનના | મળે છે અને નાગાર્જુન’ વિરચિત “ઉપાયજુદા જુદા ભેદ માન્યા છે અને ચરકના કથનની | હદય' ગ્રંથમાં જેમ “વિકૃત સંભાષા’ને લ અપેક્ષાએ ગૌતમના કથનમાં વિભાગો તથા સંખ્યાની ' વિષયો મૂક્યા છે, તેમ ચરકના લેખમાં પણ અધિકતા મળે છે. તે ઉપરથી તે કાળે તેઓની વિગૃહ સંભાષાને લગતા વિષયે મૂકેલા મળે વિકસિત અવસ્થા જણાઈ આવે છે; અને ઉપાય- છે; તે ઉપરથી આચાર્ય નાગાર્જુન તથા સરકાહદયમાં કેટલાક પદાર્થોમાં ગૌતમ તથા ચરકે | ચાર્યને બેયનો સમય “કનિક' રાજાના સમયને કહેલી રીતિથી જુદી જ પ્રક્રિયા દર્શાવીને તે દ્વારા મળતો આવે છે; પરંતુ શિલાલેખ તથા ઐતિટૂંકમાં બધું બતાવ્યું છે, છતાં અધિક–જૂનના હાસિક વૃત્તાંત વગેરે ઉપરથી “કનિષ્ક' રાજા ત્રણ પ્રકારે, દષ્ટાંતેના બે પ્રકાર અને સિદ્ધાંતના બૌદ્ધ સંપ્રદાયને સાબિત થાય છે અને “નાગાર્જુન” ચાર પ્રકાર અને વીસ પ્રકારના પ્રશ્નોત્તરના સંબંધે આચાર્ય પણ “કનિષ્ક” રાજના સમયમાં થયા વગેરે ઘણું વિશેષ વિષય વિકસિત થયેલા દેખાય હતા, એમ લગભગ પુરવાર થયું છે, તો પણ છે; એ ઉપરથી વિકાસવાદને ક્રમ ગ્રહણ કરવામાં અમિશતંત્રના પ્રતિસંસ્કર્તા ચરક આચાર્ય આવે તે ચરકના સમયથી માંડી ગીતમ અને “કનિષ્ક” રાજાના કુલવવ હતા, એ ઉલ્લેખના નાગાર્જુનના સમયમાં વિચારોને વિકાસ મળી સંબંધમાં પ્રમાણ મેળવવા વિશે મતભેદ છે; આવે છે અને તે ઉપરથી ચરક, ગૌતમ તથા “કીથ’ નામના પાશ્ચાત્ય પંડિતને પણ એ જ
