________________
ઉપદ્માત
૧૩૫
પ્રત્યુત્તર તથા પ્રશ્ન આદિને મૂકવાનું પણ શું વિભક્તિગર્ભપદલ્હરૂપ અથવા વિભક્તિયુક્ત પદપ્રયોજન રહે ? વળી તે વિષયમાં જે કંઈ કહેવાનું રચનાની ગોઠવણુરૂપે પણ જોવામાં આવે છે. હોય તેને સામાન્ય તથા વિશેષરૂપે કડીબદ્ધ રીતે વળી તે તે અધ્યાયના ઉપસંહારમાં જે જે સંગ્રહકહેવામાં ન આવે, પણ સંક્ષેપ તથા વિસ્તાર- શ્લોક અપાય છે, તેમાં પણ જે અધ્યાયના નારૂપે અને વાક્યના ભેદ દ્વારા વારંવાર કહેવાની |
જે નામની રચના કરવામાં આવી છે, તે જ જે રીતિ ચરકસંહિતામાં મળે છે, તેમાં હેતુ કો |
નામથી તે અધ્યાયને ઉલ્લેખ કરેલું જોવામાં રહે? એ કારણે મૂળસંહિતામાં કેવળ આવા૫-ઉદ્ગાપ
આવે છે. તે ઉપરથી તે તે અધ્યાયના તે તે નામો
અધ્યયન કરનારના સંપ્રદાયમાત્રથી ક૯પી કાઢેલાં ની પ્રક્રિયા દ્વારા પ્રતિસંસ્કાર કરી ચરકસંહિતાની
નથી, પણ ગ્રંથકર્તાની પોતાની જ લેખનીમાંથી નવી જ રચના કરવામાં આવી નથી, પણ મૂળ ગ્રંથ
નીકળેલાં તે નામ છે, એવો નિશ્ચય કરાય છે. માં જ્યાં જે વિષયને ટૂંકાવીને કહ્યો છે, તેને
ભેડસંહિતામાં પણ સૂત્રસ્થાન, વિમાનસ્થાન, શારીરસ્પષ્ટ કરવારૂપે વિસ્તૃત લેખ દ્વારા રજૂ કરવામાં | આવેલ છે અને જ્યાં જે વિષયને વિસ્તૃતરૂપે |
| સ્થાન, ઈદ્રિયસ્થાન આદિ સ્થાનમાં તે તે અધ્યા
યની શરૂઆતનાં વાયનાં પ્રતીકને લઈ લઈને જ કહેવામાં આવ્યો છે, ત્યાં તેને ટૂંકા ઉપાયથી તેના ,
| તે તે અધ્યાયનાં નામ પાડવામાં આવ્યાં છે; અર્થને ગ્રહણધારણ કરવામાં ઉપયોગી ટૂંકા | તેમાં કેટલાંક નામમાં એક-બે વેણુને ફેરફાર લેખ દ્વારા રજૂ કરીને પુનરુક્તિની પ્રક્રિયા દ્વારા પણ કરેલો છે, તો પણ કેટલાંક નામે તે ચરકસંહિતાના ચરકાચા પ્રતિસંસ્કાર કર્યો છે, એમ કલ્પના ! અધ્યાયનાં તથા ભેડસંહિતાના અધ્યાયના એક કરાય છે.
સરખાં જ જોવામાં આવે છે; જેમકે (જુઓ કોષ્ટક) અધ્યાયનાં નામ ચરકમાં અધ્યાયનું
ભેડમાં અધ્યાય-આરંભવાક્ય
આરંભવાક્ય न वेगान्धारणीयः न वेगान् धारयेद्धीरः
न वेगान् धारयेद् धीमान् જાત્રાય: मात्राशी स्यादहारमात्रा
मात्राशी स्याद्विपक्वाशी आत्रेयभद्रकाप्यीयः आत्रेयो भद्रकाप्यश्च .
आत्रेयः खण्डकाप्यश्च यस्य श्यावनिर्मित्तियः यस्य श्यावे परिवस्ते
यस्य श्यावे उभे नेत्रे अवाकशिरसीयः
अवाशिरा वा जिहवा वा अवाकुशिरा वा जिह्वा वा હાલમાં જે ચરકસંહિતા મળે છે, તેના સ્વતંત્ર- એ રીતે આય સંહિતામાં તથા ભેડસંહિ૫ણે રચયિતા ચરકાચાર્યું નથી, પરંતુ તે પ્રથમ- તામાં પરસ્પર એક સરખાં ઈદ્રિપકમણીય થી જ તૈયાર થયેલ છે. આત્રેય સંહિતાગર્ભિત જે -તિસ્રષણીય વાતકલાકલીય-વિધિણિતીય-દશઅગ્નિવેશતંત્ર હતું, તેના કેવળ પ્રતિસંસ્કર્તા જ છે. પ્રાણાયતનીય - દશમૂલીય-અષ્ટોદરીય-રસવિમાનએ વિષે વિચાર કરતાં નીચેનાં પ્રમાણ મળે છે. પુરુષનિર્ણ(વિ)ચય-ખુડ્ડીકાગર્ભાવક્રાન્તિ-જાતિસૂત્રીય જેમકે આત્રેયસંહિતામાં નિદાન, ચિકિસિત આદિ આદિ અધ્યાય-નામો જોવામાં આ સ્થાનમાં લગભગ તે તે વિષયોને ગ્રહણ કરીને સ્નેહાધ્યાય, વેદાધ્યાય આદિના અને નિદાનજ અધ્યાયનાં નામને નિર્દેશ કર્યો છે, તો પણ અધ્યાય તથા ચિકિત્સા-અધ્યાય આદિના વિષયોને સૂત્ર, વિમાન, શારીર આદિ સ્થાનોમાં ક્યાંક ગ્રહણ કરી તે તે અધ્યાયેનાં નામો જે રચાયાં વિશેષ વિષયને સ્વીકાર કર્યો છે, છતાં અધ્યાયની છે, તેઓનાં નામની સાથે વતઃ સમાનતા જોકે શરૂઆતમાં વાક્યનું પ્રતીક અથવા અમુક ભાગ લઈ સંભવે છે, પણ એમ બંને રથળે એક જ દીર્ધ જીવિતીય, અપામાર્ગદંડલીય, આર વધીય, પ્રતીકથી અધ્યાયને આરંભ કરાય છે; વળી કતિહાપુરૂષીય, અતુલ ગોત્રીય, આદિ અધ્યાયનાં વિભક્તિથી યુક્ત પ્રતીક લઈ ને પણ અધ્યાયનું નામો રચ્યાં છે, ત્યાં ત્યાં કેટલાંક નામે ; નામ કરવામાં આવ્યું છે; જેઓનાં નામ સમાન
