________________
૧૮
કાશ્યપસંહિતા
પાણિનિ મુનિના પહેલાં લેવા જોઈએ, એમ નામના આચાર્ય તથા ૨ વરશઃ પઠન્તિ'–ચરક કેટલાક વિદ્વાનોએ પ્રતિપાદન કર્યું છે, પરંતુ નામની વેદશાખા ભણનારાઓ એ પ્રમાણે ભણે પાણિનિએ ઉપર્યુક્ત સૂત્રમાં રાદ' શબદ દર્શાવ્યો છે.” એ વાક્ય ટાંકીને તેમાં બન્ને અશ્વિનીકુમારને છે, તેને “' શબ્દનું સાહય હવાથી ચરણ- વૈદ્યકીય ચિકિત્સાને ઉપદેશ દર્શાવી ઉપલક વૈદ્યમૂહ અથવા શાખાયેતવાચી શબ્દના કથનને તે વિષયને પ્રતિભાસ જણાય છે, તે પણ મને સંવાદ એટલે કે તે સૂત્રમાં બતાવેલ “વ8' તથા આપતિકાળમાં ઉપયોગ કરાય તે બ્રહ્મચર્યને નાશ “' શબ્દો તે તે વેદશાખાનું અધ્યયન કરનાર કરનાર થતો નથી,' એમ સૂચવી તે મને સાધક
વ્યક્તિને જણાવે છે, તેથી તે તે સંહિતાના દ્રષ્ટી તરીકે નિર્દેશ કરેલ હોવાથી એની સમાને શ્રેણીમાં દેઈ ઋષિને લેવા સૂચવે છે અથવા તે તે સંપ્ર- 1 વાજસનેય શાખા ભણનારાઓનાં વયને પણ ટ દાયના અનુયાયી બીજ કેઈ પ્રાચીન મહષિને ! બતાવી તેના સાહચર્યથી “I” એ શબ્દ જણાવે છે, એમ નક્કી થાય છે. એ “ર મૂકીને ચરકશાસ્ત્રનું અધ્યયન કરનારાઓને ત્યાં નામની વેદશાખાની સંહિતા પણ આજે છપાયેલી | પાણિનીય સત્રમાં દર્શાવ્યા છે, એમ સ્પષ્ટ સમજાય મળે છે. વળી “મળવાખ્યાં લગ્ન (--૨૪) છે. વળી કાશિકાવૃત્તિના લેખ અનુસાર વૈશંપાયનના એ બીજા પાણિનીય સૂત્રમાં જે “વર' શબ્દ | શિષ્યોને જ “ઘર” તરીકેને વ્યવહાર પણ લેવાય છે, તે પણ “” પ્રત્યયમાને ચરકશાખાના પ્રવર્તક તરીકે જ જોવામાં આવે છે. હેવાનું પ્રયોજન (વરિત) સ્વર કરવાનું છે, શુકલયજુર્વેદની સંહિતાના ૭૦મા અધ્યાયમાં એમ દર્શાવીને તે સ્વરને ઉપયોગ ખાસ કરી| પુષમેધ” યજ્ઞનું જે પ્રકરણ છે, તેના ૧૮ મા વૈદિકી પ્રક્રિયામાં હેવાથી લૌકિક એક “ઘર” | મંત્રમાં “દુઝતા વરરામ'- એવું મંત્રપ્રતીક નામની વ્યક્તિને દર્શાવનાર તરીકે એ “ચરક | જોવામાં આવે છે, તેનું હિંદી ભાષામાં ભાષ્ય શબ્દ અહીં સૂત્રમાં લીધે છે, એમ ક૯પના કરવામાં | કરનાર મિત્ર “નવાર્ય' શબ્દનો અર્થ વઘશાસ્ત્રઆવે, તેના કરતાં “ર” શાખાનું અધ્યયન ને આચાર્ય, એવો કર્યો છે, તે ઉપરથી ઉદ્યોના કરનાર હરકોઈ વ્યક્તિને જ ગ્રહણ કરવા માટે તે
| આચાર્ય ચરક ઘણું પ્રાચીન સમયમાં થયા હતા. શબ્દ સૂત્રમાં મુકાય છે, એવી કલ્પના કરવી ! એમ પણ કઈ વિદ્વાન કહે છે; પરંતુ એવા પ્રકારનું ગ્ય લાગે છે,
અમુક વ્યક્તિને જ દર્શાવનારું વ્યાખ્યાન કરવામાં યાનવ મતિની વ્યાખ્યામાં વિશ્વરૂપ | મેલ પ્રમાણુકયું હોઈ શકે ? એક જ યુજવા યજ્ઞ કર
નારો યજમાન, પુરુષમેધ યજ્ઞમાં ચકચાર્યને દુષ્કત * યાજ્ઞવકથની ટીકા-બાલક્રીડા ૧-૨-૩૨માં
દેવતાને ઉદ્દેશી બલિદાન તરીકે અર્પણ કરે, તે વિશ્વરૂપ આચાર્ય આમ લખે છે: “તથા ૨ સરવI - પત્તિ-પ્રેત હવે ત્રાવ વિાણ ગાઇ તા. | ‘પુરુષ પોતે જે જીવતા રહે છે. તે પછીથી જિનાલૂag:-મધુમાંસૌ જિ તે ચમિતિ, સ હોવા- બીજું પુણ્ય કરી શકે છેએટલે “હું જો જીવતે Hવર્યાની કથે મવશ્રીયાનિતિ, તો હોના-‘ઘા રહીશ તે પાછળથી પુણ્ય કરીશ,’ એમ માનીને રામના પુરુષો નીતિ, માન્યતા મુકત રોમીયામાને હરઈ માણસે કઈ પણ ઉપાયથી પિતાનું રક્ષણ હવેતો જોવાત' અથ વલ્વદુર્વાનસનેશિનઃ યાતિ'- કરવું. તે પછી વાજસનેયી વેદશાખા ભણનારા આરુણિના પુત્ર શ્વેતકેતુ પાસે તેણે બ્રહ્મચર્ય ગ્રહણ તેઓએ આમ કહ્યું હતું” વગેરે. કર્યું હતું, ત્યારે તેને (ડાઈ માંદગી આવી હશે * કાશિકાત્તિ-(૪-૨-૨૦૪)માં લખ્યું છે ત્યારે) અશ્વિનીકુમારેએ કહ્યું: “મઘ અને માંસ | કે, “વા હતિ વૈશમ્પા ચાલ્યા, તસૃપેન સર્વે એ બને તારા માટે ઔષધ છે' તે સાંભળી તેણે તન્નેવાનિયર ફ્યુચતે'-“વર' એવું વૈશકહ્યું કે, “હું બ્રહ્મચર્ય પાળું છું, તે મધ-માંસ પાયનનું નામ છે; તેના સંબંધથી તેમના બધા કેમ ખાઉં' તે સાંભળી અશ્વિનીકુમારોએ કહ્યું કે, મેં શિખ્ય “વર' નામે કહેવાય છે.
