Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री शंखेश्वरपार्श्वनाथाय नमः
श्रीमद्हरिभद्रसूरिविरचितटीकालंकृता चतुर्दशपूर्वधर सूरिपुरंदर श्रीमद् भद्रबाहुस्वामिसुग्रथिता
आवश्यकनियुक्तिः
[सामायिकाध्ययन संपूर्ण]
[भाग १]
-पुनःप्रकाशक
- श्री भेरुलाल कनैयालाल कोठारी धार्मिक ट्रस्ट
चंदनबाला एपार्टमेन्ट्स, भार. भार. ठक्कर मार्ग, वालकेश्वर-मुम्बई-४००००६
वीर सं. २५०८ वि. सं. २०३८
मूल्य ५५-०० रु.
Jain Education Interational
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
* प्रकाशकीय निवेदन
आनन्द की वर्षा आज हमारे हृदय प्रांगण में बरस रही है जिसको शब्दों से हम कैसे व्यक्त करें !!
प. पू. नागमोद्धारक आचार्य श्री सागरानन्द सूरिमहाराज संपादित एवं भागमोदय समिति द्वारा पूर्व प्रकाशित तनिधान कई वर्षों से मुमुचुओं और नये ज्ञानभंडारों के लिये अप्राप्य था। कई शुभेच्छों की यह प्रार्थना भी श्रीनया कुछ संशोधन न हो सके तो भी उसी रूप में उसका पुनर्मुद्रण हो जाय ।
यह अमूल्य
सिद्धान्तमहोदधिस्व पूज्यपाद आचार्यदेव श्रीमद् विजय प्रेमसूरीश्वरजी महाराज के पहथर न्यायविशारद प.पू. आचार्य श्रीमद् विजय भुवनभानुसूरीश्वरजी महाराज एवं आपके प्रशिष्यरत्न प. पू. भगममर्मज्ञ पं. श्रीमद् जयघोषविजय महाराज की बार बार पुनीत प्रेरणा प्राप्त होने पर हम इस महाग्रन्थ को प्रकाशित करने के लिये समर्थ बनें । प. पू. पं. श्री दौलतसागर महाराज की ओर से एक संशोधित मूल्यवान् प्रत हमें प्रकाशनार्थ प्राप्त हुयी, उसके आधार पर बनाये गये शुद्धिपत्रक के साथ इस ग्रन्थ का प्रकाशन हो सका एतदर्थ हम उनके प्रति कृतज्ञ हैं।
'आवश्यक नियुक्ति' शास्त्र अनेक पदार्थ राशि से भरपूर है। जैनदर्शन में यह मुर्धन्य कोटि का ग्रन्थ है। नियुक्तिकार श्रीमद् भद्रबाहुस्वामी एवं प्रौढ टीकाकार श्रीमद् हरिभद्रसूरिका अध्येता पर अमिट उपकार है जिसको कृ जैन संघ कभी बिसर नहीं सकता । एवं इस ग्रन्थप्रकाशन में साद्यन्त संलग्न मुनिराज श्री पद्मसेन श्री विजय महाराज व मुनिराज श्री जयसुंदर विजयजी का सहयोग मिला इनके प्रति हम
है।
भा. १ का फोटो मुद्रण करनेवाले श्री शशिकांतभाई एवं दिलचस्पी के साथ अनेकविध मानद सहायता करनेवाले श्री मोहनभाई जे. शहा [कोट-मुम्बई] के हम बड़े आभारी हैं ।
हमारे ट्रस्ट के ज्ञाननिचिय में से प्रकाशित यह उत्तम प्रथरान सुविहित आपाये भगवंतो मुनिगण एवं मुमुच्येता वर्ग के कर कमल में सादर समर्पित करते हैं ।
क
प्रकाशक
ट्रस्टीगण
भेरुलाल कनैपालाल कोठारी धार्मिक ट्रस्ट,
वालकेश्वर - मुम्बई - ४००००६.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
आवश्यकसूत्र भाग-१ शुद्धिसूचा
पृष्ठ
पंक्ति
अशुद्धम्
शुद्धम्
पंक्ति
अशुद्धम्
शुद्धम्
११०
मान मङ्ग
धानं मङ्गल
११३
- १३
५ सुमति २ कुंथू शेषान् डाग्निषु मिगाईए वर्षसह
९ सुमति १/२ कुंथू शेषा हाग्नौ मिगावईए वर्षशतसह.
११० १२१ १२३
तत्थ
~
केचिदू चानबू ह्य याम पञ्चभिः श्रुत अहोर्णि सुगते: रूपत्वात् शब्दमर्थ क्षायिकानां क्षायिकोपश. उत्कृस्थि० नरनरेन्द्र कायाति अनुयोग सो अनर्थकः अभिधेयो भावषु काले भणति महिल
N
केचिद् चानब् ह्यामा षभिः द्रव्यश्रुत अंते अहोणि सु (गति) गते पत्वात् शब्दमेवार्थ क्षायिकाणां क्षयोपशमौपश० उत्कृष्टस्थि नरवरेन्द्र कायाद्यति अनुगम सोऽनर्थकः अभिधेये भावेषु कालो भण्णति महिलं अप्पणोऽवि भाभीररूपं कयं दोवि मात्मनोऽपि अभीररूपं कृतं द्वावपि
१४८
१४८ १५२ १५४
जरण
मरण जरा
जन्म कुमार
कम्मार ताहे पु.
जाहे पु. वयस्य
वयंस्थ काहिसि
झाहिसि तुल हा
तुलणा
सामिणा सस्स तस्या
स्वामिना तस्या भत्तण भत्तण ईसिंपष्भारगतेण मणमिस मणिमिस देवढि
देविड्ढि इंदालिउ इंदजालित महिला मिहिला विजय
विइय ठाइ
ठासि 'चउदिसित्ति 'चउदिसिन्ति तीर्थकरस्य तीर्थस्य चब्दात्
च शब्दात् सिकथे०
सिक्थे. जरामय्य जरामर्य मयव
मव देवस्य देव स्य दशज्ञाह
दर्शयन्माह षड्विंशति षड्विंशति । क्षणानवम क्षणा नवम सोणरुद्ध से णिरुद्धं करण
कारण कथिकश्च भव कथिकश्च क्षपकोऽपि
उपसंद्यते द्विधा इत्वरो
यावत्कथिकश्च भव इति, अथ इति, यदि सर्वथा
नेश्छति ततो विसृज्यते भागन्तुक मथ
दोवि
१५८
१५९
द्वावपि
१७.
१७२
२४
३५
सुढिओ सीसं सरुव वण बावत्तरी सव. भपृष्टश्च अखत्तिए अ खत्तिए निदानकृतः
सुठिओ सीसं वा सुरुव वणय छावत्तरी सर्व म (आ) पृष्टश्च म खत्तिए म खत्तिए निदानकृताः
१७४ १७६ १७९
१०
४१
१०७
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
पृष्ठ
पंक्ति
अशुद्धम्
शुद्धम्
पृष्ठ
पंक्ति
अशुद्धम्
१८३
२८१
शुद्धम् । घेत्तु ण परिवायो मुस्मिक
साधरण पायोऽपि स्वलिङ्ग
८
१८९ १९४ १९७
१८
विरहंतो णगर
० ०
ढडुरो
० ००
घेत्तूण परिभट्टओ मुष्किक अलेहे
ओ,सो धीयाएतस्स एगस्त दुहितकेन ज किं पडंण मणुस कम्मकखय अलभतो
.
साधारण पायेऽपि स्वं लिङ्ग पुस्फ विहरंतो णगरं ढहरो जोगवाही सरक्खखर मोत्तण मूलगुण भवे अणु उपवण्णो किण्ड गुरुः पए विप्पजहंति
जोवाही सरक्खर
.
मोत्तण
. ०
.
२२१
२५
मुलगुण भवेऽणु उववण्णो किण्ण
.
कमेव
R
२९४
गुरु
२९५
मओ,सो धीयाए तस्स (जहा) एगस्स दुहितेन (ज) किं पडणं मणूसा कम्मक्खय अलभतो रजः कमैव किर जहण्ण वर्णा सर्व (देश)प्र. नन्त (य)कै. आबाधा शब्दार्थः वाचनादिनि हद्भ्यः पमाणेण मणूपरस द्वक्ष्य मनःकर्म योग
२९७
.
ईरिया
२४४
वर्णाः सर्वदेशप्र० नन्तक० अबाधा शब्दार्थ वाचनानि हन्दयः पमाणण मणुसस्स द्वक्ष्यत मनः कर्मयोग
२९९ २९५ ३००
२९ ३६
२४६
२५०
३०२
२५२
३०३ ३०४
२५५
जुगुप्से
३०७
एप विप्पहयंति इरिया पुक्करणीए विसमविखया मेत्तज्जो तथा शब्दो पढमे प्रथमानय सम्यगर्दशन तेऔप अमुञ्चतोच छायादिषु समग्द कसाए येन्द्रियाणि सिंघायओ पडिलग्गो दत्ताय विक्कियाते ससरक्खा ससरक्खाण रयंणावा सामंतोऽहिम वेदनीया पहाणो साइह जाणई
जगुप्से कालश्चेति कुर्वाणा श्चान्वर्थ
२५७
३०८
पुक्खरणीए विसमक्खिया मेतज्जो यथा शब्दः पढमे य प्रथमनय सम्यग्दर्शन त औप अमुञ्चतां च छायादिसु सम्यग्द कसाए (य) (यान) इन्द्रियाणि सिं घायो पडिल(भ)ग्गो दासाय विकियाते ससरक्खा ससरक्खा , ण स्य णावा सामंतेहि मं. वेदनीयाः. पाहाणो साहइ
२५८
३१३
३१.
२६. २६१ २६४
दियाय कथंवा शुद्धिरिति पदश० माईय प्रदेशार्थे मंगुलि द्रव्य
कालतश्चेति कुर्वणा श्वायमन्वर्थ दिया य कथं वाप्रतिक्रमण शुद्धिति पदेश माइमय प्रवेशार्थे मंगुलिद्रव्यं
(द्रव्य). पत्त्यर्थप्ररू० द्रव्यस्य द्रव्ययो निण्हगाई दुक्कडंति जुगुप्से इत्यर्थः
३१८
२६७
पत्यर्थप्ररू. द्रव्ययो निण्हगाह
२६८
२६८
३२३ ३२३ ३२४
दुकंडति
२७. २०५ २७५ २७५
जुगुप्से त्यर्थः इत्ति
३६ ३९
जाणह
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
आवश्यकनियुक्तिविषयानुक्रमः
गाथांकः पृष्टांक: गाथांक:
पृष्टांक: नतवीरश्रुतदेवतागुरुसाधुर्विवृति प्रतिजानीते। ४८-५२ देवानामवधिः (१) संक्षेपरुच्यनुग्रहाय कृतिः (२)
१ ५३ जघन्योत्कृष्टौ प्रतिपात्यप्रातिनी च ।। अथ ज्ञानपञ्चकरूपा नन्दी ।। ५४-५५ स्तिबुकाद्या अवधेराकाराः (प्रयोजनादिचर्चा, मङ्गलत्वसिद्धिः, नामादिल- ५६ देवनारकयोरनुगामी, शेषयोस्त्रिधा क्षणानि, ज्ञानज्ञेययोरैक्यम्) ज्ञानपञ्चकोद्देशः ५७-५८ क्षेत्रद्रव्यपर्यायकाले त्रयस्त्रिशत्सागरान्तर्मुहूर्त (मतिश्रुतयोविशेषः)
सप्ताष्टसमयषट्षष्टिसागराणि अवग्रहेहापायधारणाः
६ ५९ द्रव्यादिषु वृद्धिहानी अवग्रहादेः स्वरूपम्
७ ६०-६१ स्पर्धकाः, अनुगामि (३) प्रतिपात्यादयः (३) अवग्रहादेः कालमानम्
७ ६२-६३ बाह्ये उत्पादप्रतिपाती नान्तरे समयेन इन्द्रियाणां प्राप्ताप्राप्तविषयता (नयनमनसोर- ६४ असंख्येयाश्चत्वारश्च पर्यायाः परापरावध्यो: प्राप्यकरिता)
८ ६५ नानुत्तरे विभंग: केवलमिश्रवासितशब्दश्रवणम्
६६ बाह्याभ्यन्तरावधिमन्तः भाषाद्रव्यग्रहण निसर्गों
१० ६७ सम्बद्धाऽसंबद्धाववधी ८-९ त्रिविधशरीरे भाषा, चतुर्विधा सा
११ ६८ गत्याद्यतिदेश ऋद्धिकथनप्रतिज्ञा च १०-११ भाषायाः लोकपूत्तिसमयाः
६९-७० आमषौषध्याद्याः (१६) लध्धयः १२ मत्येकाथिकानि (९)
१२ ७१-७५ वासुदेवचक्रितीर्थकरबलानि १३-१६ सत्पदप्ररूणादीनि (९) गत्यादीषु (२०) (ज्ञाने ७६ चारित्रवतां नरक्षेत्रविषयं मनःपर्यायम्
व्यवहारनिश्चयो) मतिज्ञानस्योपसंहारः, श्रुतस्य ७७ केवलज्ञानस्वरूपम् प्रतिज्ञा
____ ७८ प्रज्ञापनीयदेशना, वाग्योगश्च सा १७ यावदक्षरसंयोगं श्रुतप्रकृतिरिति
स्वान्यानुयोगित्वाच्छ तेनाधिकारः १८ श्रुतचतुर्दशभेदकथनप्रतिज्ञा
।। इति ज्ञानपञ्चकरूपा नन्दी ।। १६-२० श्रुतभेदकथनं उछ्वसिताद्यनक्षरश्रुतम् २१-२२ आगमकारणशुश्रूषादिबुद्धिगुणाष्टकम्
|| अथ उपक्रमादि ।। २३ श्रवणविधिः मूकादिकः (७)
१८ ८०-८३ आवश्यकनिक्षेपाः अगीतासंविग्नदृष्टान्तः, आव२४ व्याख्यानविधिः सूत्रार्थादिकः (३)
श्यकार्थिकानि १०, अथॉधिकारः, सभेदा उपक्रम २५-२६ अधिरसंख्यभेदो भवगुणप्रत्ययौ ततश्चतुर्दश
(ब्राह्मण्यादिदृष्टान्ताः) निक्षेपानुगमाः, उपोद्घाभेदाः ऋद्धिप्राप्ताश्च ।
तनियुक्ती मङ्गलं प्रतिज्ञा च (तीर्थस्वरूपम्) ३९ २७-२८ अवधौ क्षेत्रादि (१४) प्रतिपत्तयः
१६ ८४-८६ प्रावश्यकादि (१०) शास्त्रनियुक्तिप्रतिज्ञा ४१ २९ अवधिनिक्षेपाः (७)
८७ सामायिकनियुक्तिप्रतिज्ञा (द्रव्यपरम्परदृष्टान्तः) ३० जघन्यावधिक्षेत्रम्
२० ८८ नियुक्तिस्वरूपम् ३१ उत्कृष्टावधिक्षेत्रम्
२० ८९-९२ गणधरकृता सूत्ररचना तत्प्रयोजनं च ३२-३५ अवधेः क्षेत्रकालप्रतिबन्धः । (मध्यमः) २१ ९३ श्रुतज्ञानं तत्सारश्च, तत्सारो निर्वाणम् ३६-३७ द्रव्यादिवृद्धिप्रतिबन्धास्तत्सूक्ष्मता च
२१ ९४-९६ नासंयमिनः श्रुतान्मोक्षः, वायुहीनपोतवत् ३८ अवधेः प्रारम्भसमाप्तिद्रव्यम्
२२ ६७ अचरणो बुडति ३९-४० औदारिकादिवर्गणा: (१९)
२२ ९८-९९ अन्धस्य दीपकोटिवदचरणस्य मुधा श्रुतं, चक्षु४१ गुरुलध्वगुरुलघुद्रव्याणि
मतो दीपवत्सचरणस्य सफलम् ४२-४३ द्रव्यक्षेत्रकालप्रतिबन्धोऽवधेः
२४ १०. चन्दनगर्दभवदचरणो ज्ञानी ४४-४५ परमावधेव्यक्षेत्रकालभावाः
२५ १०१-१०२ एकैकेन विना हते ते पङ्ग्वन्धवत्, संयोगेन ४६-४७ नारकतिरश्चोरवधिः
फलम्
२६
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२)
पृष्टांक:
७३
७६
गाथांक:
पृष्टांक: गाथांकः १०३ मोक्षे ज्ञानतपःसंयमव्यापाराः
४८ १४९ कुलकरवंशेक्ष्वाकुकुलाधिकाराः १०४ श्रुतं क्षयोपशमे, क्षये कैवल्यज्ञानम्
४९ १५०-१५१ पल्योपमाष्टभागे दक्षिणमध्यभरते १०५-१०६ कोटाकोटयन्तराऽन्यतरलाभः
कुलकराः (७) १०७ सामायिकलाभे पल्यादिदृष्टान्ताः (8) ५० १५२ पूर्वभवजन्मनामप्रमाणादीनि (१२) द्वाराणि। १०८-१११ प्रथमादिकषायाणामुदये सम्यक्त्वादेरलाभ- १५३-५४ अपरविदेहेषु वयस्यो, भरते हस्ती मनुष्यश्च, लाभो।
नाम नीतिश्च ११२-११३ संज्वलनोदयेऽतिचाराः, शेषेषु छेदः, द्वादश
१५५-१६८ कुलकराणां नामप्रमाणसंहननवर्णस्त्रीसंस्थाक्षयादितश्चारित्रम्
नोच्चत्ववर्णायुःस्त्र्यायुःकुलकरत्कालदेवत्वतत्स्त्री११४-११५ चारित्रभेदाः (५) (कल्पाः १०, परिहारवि
हस्त्युपपातनीतयः शुद्धितपः)
१६६ मानवकाद्दण्डनीतिः, आहार ऋषभस्य, भरतस्य ११६ उपशमश्रेणिः
परिभाषणाद्या (४) नीतिः । ११७-१२० सूक्ष्मसंपरायस्वरूपं, कषायमहिमा, ऋणादि
१७० ऋषभवक्तव्यतासूचा दृष्टांताः, तेष्वविश्वासिता
५५ । १७१-१७२ धनसार्थवाहः, अटवीवासः, घृतदानं च। १२१-१२६ क्षपकश्रेणिः, मध्यक्षेया: द्विचरमे निद्राद्याः
ऋषभपूर्वभवाः (प्र.) उत्तरकुरुष, सौधर्म, विदे(२७), चरमे ज्ञानावरणाद्याः
हेषु वैद्यपुत्रौ राजपुत्रादिवयस्यः १२७ केवलिनः सर्वदशिता ।
१७३-१७४ कुष्ठिसाधुचिकित्सा १२८ प्रवचनोत्पत्तिः, तदेकाथिकतद्विभागी, द्वारनयव्या
१७५-१७८ देवलोकः, पुण्डारी किण्यां वज्रसेनपुत्रो बज्रख्यानविध्यनुयोगा द्वाराणि (७)
नाभो बाहुसुबाहुपीठमहापीठाश्च, चतुर्दशपूर्विता, १२९ प्रवचन (५) सूत्रा (५) नुयोग (५) कार्थिकानि। ५८
तीर्थकरत्वं, द्वयोः वैयावृत्त्यादि, अप्रीतिश्च १३२ अनुयोगनिक्षेपाः
१७६-१८१ अहंदादिस्थानकानि (२०) १३३ -१३४ वत्सकगवाद्या दृष्टान्ता (५) भावे श्रावक
१८१-१८४ प्राद्यान्तयोः सर्वाणि, मध्यमानामनियतानि भार्याद्याः (७)
अग्लान्या वेदनम्, अर्वाक् तृतीये नरत्वादी बन्धः १३५ भाषकविभाषकव्यक्तिकरेषु काष्ठर्माधुपमाः (६).
१८५ सर्वार्थ, आषाढबहुलचतुर्थ्यां च्यवनम् १३६ व्याख्यानविधी गोचन्दनकन्याद्याः सप्रतिपक्षाः
१८६ जन्मनामवृद्धयादीनि (८) द्वाराणि (७) दृष्टान्ताः ।
१८७ चैत्रकृष्णाष्टम्यां जन्म, तन्मश्च । १३७ शिष्यदोषगुणाः
१८८ दिक्कुमारीकृत्यम् १३८-१३९ शिष्यपरीक्षायां शैलघनकुटादयः (१४) ६७
१८९ वंशस्थापना, अङ्ग्ल्यामाहारक्रान्ति: इत्युपक्रमादि
१६. . इक्षुभक्षकत्वादिक्ष्वाकव:
१६१-१९२ नन्दासुमङ्गलायुतस्य वृद्धिः ॥ अथोपोधातनिर्यक्तिः ।।
१६३ जातिस्मरस्त्रिज्ञानोऽधिककान्तिबुद्धिः १४०-१४१ उद्देश्यनिर्देशादीनि (२६ उपोद्घातनियुक्ति- १६४ अकालमृत्युः, कन्याग्रहणं च द्वाराणि)
१६५ विवाहः १४२-१४३ उद्देशनिर्देशनिक्षेपाः (८) तद्विशेषश्च
१६६ षट्पूर्वलक्षेषु भरतादिजन्म १४४ निर्देश्यनिर्देशकाभ्यां निर्देशे नयविचारः
१९७-१९८ एकोनपञ्चाशयुगलजन्म, नीत्यतिक्रमः, १४५ निर्गमनिक्षेपाः (६)
नृपयाञ्चा, नाभेरनुज्ञा || अथ वीरजिनादिवक्तव्यता || १९९-२०० राज्याभिषेकः, विनीतानिवेशश्च १४६ अटवीभ्रष्टसाधुमार्गदर्शने सम्यक्त्वम्
७२ २०१-२०२ अश्वादि (३) उग्रादि (४) सङ्ग्रहः १४७-१४८ साध्वनुकम्पया सम्यक्त्वं, देवत्व, भरते .२०३-२०६ आहारादीनि (४०) द्वाराणि मरीचि:
७३ २०७ शिल्पशतम्
-
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
(३)
षष्टितन्त्र)
११४
गाथांकः पृष्टांक: गाथांक:
पृष्टांकः २०८-२११ जिनसंबोधनादि (२१) द्वाराणि
८९ ४१६-४२० जिनान्तरे चक्रवत्तिवासुदेवाः २१२-२१३ जीतेन बोधिताः, सांवत्सरिकं, त्यागः,
४२१ चक्रिवासुदेवान्तराणि
१११ परिवारः, उपधिः
४२२-४३२ मरीचेनिर्देशः, पदवीत्रयं, बन्दनं प्रशंसा, २१४-२१५ लोकान्तिकनामानि तर्बोधनं च
मदश्च २१६-२२० अर्वाक् संवत्सराकोटयधिकं बरवरिकापूर्व ४३३-४३४ अष्टापदे गमनं, दशसाहस्त्र्या मोक्षः ११२ दानं, संवत्सरदानद्रव्यसंख्या
११ ४३५ निर्वाणं, चिता, सक्थीनि, स्तूपाः, याचकाः, २२१-२२३ जिनानामभिषेकस्त्रीराज्यविचारः
आहिताग्नयः
११३ २२४-२३२ दीक्षापरिवारो वय उपधितपः
४३६ प्रादर्शगृह, मुद्रिकापातः, ज्ञानं दीक्षा च भरतस्य ११३ स्थानकालाः
४३७-४३९ मरीचेदुर्वचनं, तत्फलं, ब्रह्मदेवलोकः कपिलः, २३३-२३७ विषयसेवा-विहार-परीषह-जीवाद्युपलम्भश्रुतोपलम्भ-व्रत-संयमाः
९२ ४४०-४५० कौशिकः, पुष्पमित्रः, सौधर्म, अग्निद्योतः, २३८-३०५ छद्मस्थकाल-तपोज्ञानोत्पादतत्क्षेत्र
ईशाने, अग्निभूतिः, सनत्कुमारे, भारद्वाजः, तपःपरिवारतीर्थ-गण-गणघरदेशना-पर्यायकुमारत्वादि
माहेन्द्रे, स्थावरः, ब्रह्मलोके, विश्वभूतिः, निदानं, श्रामण्यद्वाराणि
महाशुक्रे, त्रिपृष्ठः सप्तम्यां, प्रियमित्रः, महशुक्रे, ३०६-३१३निर्वाणतपः-स्थान-परिवारा:
नन्दनः, पुष्पोत्तरे। (अन्तराऽन्तरा संसारश्च) ३१४-३१६ चैत्रकृष्णाष्टभ्यां सुदर्शनया चतु:
४५१-४५६ विंशतिस्थानकादीनि सहस्रीयुतस्य प्रव्रज्या विहारश्च
४५७ देवानन्दाकुक्षाववतारः ३१७-३२२ आहाराऽलाभात्तापसाः, नमिविनम्योविद्या
४५८ स्वप्नापहाराभिग्रहादीनि द्वाराणि धरत्वं, कन्यादिभिनिमन्त्रणं, संवत्सरेणेक्षुरस
४५९-४६० सांवत्सरिकदानादि, लोकान्तिकबोधादि, भिक्षा पञ्च दिव्यानि श्रेयांसात्पारणं, तक्षशिला
दीक्षापरिणामे निरन्तरं देवसंचारः, चन्द्रप्रभा गमनम्
शिबिका तत्प्रमाणवर्णनं, अलङ्कारः, षष्ठभक्तं, ३२३-३३४ जिनपारणस्थानदातृवृष्टिदातृगतयः .
लेश्याशुद्धिः, इन्द्रचामरवीजनं, शिबिकोत्पाटनं, ३३५-३४१ धर्मचक्रमनार्यविहारः पुरिमताले केवलं .
पुष्पवृष्टिः, गगनतलशोभा, वाजित्राणि ज्ञातपञ्च महाव्रतानि, ज्ञानमहिमा च
खण्डवनागमः लोचः, केशानां क्षीरोदधिनयनं, ३४२-३४७ ज्ञानचक्रोत्पाती, तातपूजा, मरुदेवी निर्गमः,
तूष्णीकता, व्रतं, मनःपर्यायः, मुहूर्तावशेषे पुत्रादेमरीचेश्च दीक्षा
कूर्मारग्रामगमनं
१२२ ३४८-३४६ षट्खण्डविजयः, सुन्दरीप्रव्रज्या, भातृदीक्षा च १०१ ४६१-४६४ इन्द्रागमः, पारणं, अभिग्रहाः (५) शूल३५०-३६१ उद्वेगः, पारिवाज्यं, उपदेशः, शिष्यार्पणं च १०३
पाणिः, वेदनाः, स्वप्नाः, अच्छन्दकश्च, शूलपाण्य३६२-३६५ समवसरणं, ब्राह्मणानुवृत्तिरीभरताधिपता
पसर्गाः च दण्डवीर्यं यावत्, कालेन मिथ्यात्वं, षष्ठे
४६५-४६६ अंगुलीच्छेदश्चौर्यादि, कंटके वस्त्रं च । १३० मास्यनुयोगः
१०५ ४६७-४७१ चण्डकौशिकः, उत्तरवाचालायां पारणं नैयक३६६ ब्राह्मणदानं वेदकृति (९) द्वाराणि
१.५
राजवन्दनं कम्बल शम्बलभक्तिगंगायाम् । १३१ ३६७-३६८ चक्रिपृच्छा, चक्रयादीनां (१०), जिनपृच्छा। १०५ ४७२-५३८ सामुद्रिकः पुष्यो, गोशालः,विजयानन्दसुनन्दैः ३६९-३७५ तीर्थङ्कराः (२३) चक्रिणां प्रश्नो नामानि च १०६ पारणानि, कोल्लाके गोशालप्रव्रज्या, सुवर्णखले ३७६-३९० तीर्थकराणां वर्णप्रमाणगोत्रपुरजननी
नियतिग्रहः, नन्दोपनन्दी, दाहः, चम्पायां चतुर्मासः, जनकगतयः
कालाके सिंहः, पत्रालके स्कन्धः, कुमारायां ३६१-४०१ चक्रवर्तीनां वर्णप्रमाणायु:पुरमातापितृगतय, १०७ मुनिचन्द्रः, सोमाजयन्तीभ्यां मोचनं, पृष्ठचम्पा, ४०२-४१५ वासुबलदेवानां वर्णप्रमाणगोत्रायुःपुरमाता
कृतंगले दरिद्रस्थविराः, गोशालपात्रे मांस, पितृपर्यायगतिनिदानानि
१०८
अक्षविक्रिया मुखत्रासः, मण्डपज्वालनं, काल
१२६
१०७
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७१
१७२
गाथांकः पृष्टांक: गाथांक:
पृष्टांक: हस्त्युपसर्गः, पूर्णकलशे शकागमः, भद्रिकायां
भक्त्यादि फलं, बलितन्दुलच्छटनवासप्रवेशभागचातुर्मासी, अच्छार्याभक्तं, नन्दिषेणाचार्यः, विज
विधिः, गणिदेशनायां गुणा विधिः, तज्ज्ञानं च। १५४ याप्रगल्भे, गोशालवाहनं, वैशाल्यां शक्रागमः,
॥ इति समवसरणव०॥ बिभेलकमहिमा, तापस्युपसर्गः, शालिशीर्षे लोकावधिः, भद्रिकाचतुर्मासी, गोशालागमः, पालभि
|| अथ गणधरवक्तव्यता ॥ काचतुर्मासः, कुण्डाके मर्दने च गोशालचेष्टा कट- ५९१-६४१ देवघोषः, गणधरा (११)ऽऽगमः, जीव-कर्मपूतना, उत्पलः वगुरपूजा, दन्तुरहसनं, वज्रलाढे
तज्जीव-भूत-तादृश-बन्ध-देव-नारक-पुण्य-परलोकगोशालबन्धः, राजगृहे चतुर्मासी, लाढावज्रशुद्ध
निर्वाणसंशयाः, परिवारः, अमर्षः, वेदपदार्थः, भूम्योविहारः, वर्षा रात्रश्च, तिलस्तम्बः, गोबरे
दीक्षा वैश्यायनः, शीतलेश्यामोचनं, वैशाल्यां शंखपूजा,
६४२-६५९ गणीनां ग्रामनक्षत्रमातापितगोत्रागारच्छद्म
स्थकेवलिपर्यायायरागममोक्षनिर्वाणतपांसि चित्रपूजा, वाणिज्ये प्रानन्दकथिता ज्ञानोत्पत्तिः,
१७० श्रावस्त्यां चतुर्मासी भद्राद्या: प्रतिमाः बहुलिका
॥ इति गणधराः ॥ गृहे दिव्यानि, पेढाले एकरात्रिकी, शक्रप्रशसा,
. ॥ दशधासामाचारी ॥ संगमकागमः, विंशतिरुपसर्गाः, चौरकाणाक्ष्यञ्ज
६६०-६६५ कालनिक्षेपाः (११) द्रव्ये स्थितिः (४) लिविटपिशाचोन्मतरूपाणि, शक्रकृता यात्रादि
अद्धायां समयाद्याः, यथायुष्के निर्वत्तितानुभवः, पृच्छा, वध्यादेशः, सप्तकृत्वो रज्जुमोक्षः, कौशि
उपक्रमे त्रिविधा सामाचारी ओघाद्या (३) ककृतो मोक्षः, व्रजग्रामे पारणं, मन्दरे निर्वासनं
६६६-६६७ इच्छामिथ्याधुद्देशः हरिहरिसहस्कन्दप्रतिमामहिमा, चन्द्रसूर्यावतारः, ६६८ अभ्यर्थनायां कारणजाते चेच्छाकारः
१७३ शक्रेशानजनकधरणभूतानन्दाः, वैशाल्यां चतु
६६८-६७६ अनिगूहितबलवीर्येऽज्ञे व्यापते, विनाशे तत्कुमौसी, चमरोत्पातः, सनत्कुमारागमः, नन्दीमहिमा
वंति, ज्ञानवैयावृत्त्यादिकारणान्तरे इच्छाकारः। १७४ गोपशिक्षा, माषाभिग्रहः, सनत्कुमारमाहेन्द्रागमः
६७७-६७९ अश्ववदविनीते आज्ञाबलाभियोगौ वादिशिरश्छेदः, चम्पाचतुर्मासी, यक्षसेवा
६८० प्रार्थनायां ब्राह्मणवानरौ, स्वयंकरणे वणिजी स्वातिदत्तप्रश्नाः, नाट्यज्ञानोत्पत्तिकथने, चम६८१ असंपादनेऽपीच्छाकारे लाभ
१७५ रागमः, कैवल्यं तपःसंख्या ।। इति वीरजिनादिवक्तव्यता ।।
६८२-६८७ वितथे मिथ्या, अकरणं, भूयोऽकारः, करणे माया, मिथ्यादुष्कृताक्षरार्थः ।
१७६ ॥ अथ समवसरणवक्तव्यता।
६८८-६९० तथाकारस्य योग्यो विषयः, इच्छादेः फलं च १७६ ५३९-५४२ महसेने द्वितीयं समवसरणं, सोमिलयज्ञः,
६९१-६९४ आरश्यिकीनषिधिक्योर्भदे प्रश्नः, अर्थक्यं, देवमहिमा।
गुप्तस्येर्यादिमतः गमने आवश्यकी। १७७ ५४३ ज्ञानोत्पादमहिमा समवसरणे विधिः, सामायिक
६९५-६९७ शय्यादौ नैषेधिकी निषिद्धात्मत्वात् विधानरूपप्रश्नोत्तरश्रोतृपरिणामवृत्तिदानदेवमा
आपृच्छा द्या: (४)
१७७ ल्यानयानि
१५३ ५४४-५९० प्रवृत्तपूर्वे म.हद्धिकागमे वा समवसरण
६९८-७२३ ज्ञानदर्शनचारित्रोपसम्पदः त्रित्रिद्वि भेदाः, रचना, प्राकारादिविधिः, प्राधान्तपौरुष्योर्देशना,
संदिष्टादिचतुर्भङ्गी, वर्तनासन्धनाग्रहणस्वरूपं, कमलनवक, प्रतिमाः, प्राग्नेय्यां गणिः, रूपाति
प्रमार्जननिषद्यादिविधिः, श्रवण विधिस्तत्फलं, शयः पर्षदां निवेशः, द्वितीये तिर्यञ्चः, तृतीये
चिन्तकस्य लघोरपि वन्दनसिद्धिः, इत्वरिकादि यायानि, सामायिककथा, तद्विधिश्च, द्वादश
वैयावृत्त्ये. विकृष्टाविकृष्टतपस्युपसंपत्, गणपयीजन्या आगमः, गणधरादिको रूपक्रमः, प्रशस्त
च्छया, समाप्ती स्मारणा विसर्गो वा, अवग्रहसंहननादिः, अनुमोदना, युगपदुत्तराणि, स्वस्वगी:
याञ्चा, उपसंहारः फलं च
१७८ परिणामः, कीढीदासी, चक्रयादेः प्रीतिदानं
॥ इति सामाचारीवक्तव्यता ॥
१७४
जा.
१७५
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
.१८५
गाथांक: पृष्टांक: गाथांकः
पृष्टांक: || अथोपक्रमादि॥
योगोपयोगशरीरसंस्थानसंहननमानलेश्यापरिणा७२४-७२६ आयुरुपक्रमाः (७) सदृष्टान्ताः, दण्डक
मवेदनासमुद्घातकर्मतनिर्वेष्टनोद्वेष्टनाश्रवालङ्__ शाद्या हेतवः
१८१ ___ कारशयनासनस्थानचक्रमणैः सामायिक विचारः २२० ७२७-७३५ प्रशस्ताप्रशस्तदेशकालौ, दिवसरात्री प्रमाण
८०७-८०८ सम्यक्त्वश्रुतयोस्त्रिषु, विरतिर्नरे मिश्रं तिर्यकालौ, वर्णकालः, भावस्थितिः (४), प्रमाणका
क्ष्वपि, प्रतिपन्नास्त्रयाणां त्रिषु, चरणस्य द्वयोः, लेन प्रथमपौरुष्याऽधिकारः, भावे भगवत्क्षायिक
भजनोद लोके
२२१ गणिक्षायोपशनिकाभ्याम्
१८३ ८०९-८११ दिग्निक्षेपा, (१८) दिक्ष प्रतिपद्यमानः, ७३६ पुरुषनिक्षेपाः (८)
प्रतिपन्नोऽन्यतरस्याम्
२२१ ७३७-७४८ कारणनिक्षेपाः (४) तदन्यद्रव्ये निमित्तन
८१२-८२९. सम्यक्त्वश्रुते चतसषु व्रतं नरे मिश्रं तिर्यक्ष मित्तिनौ समवाय्यसमवायिनी कादि (६) द्रव्ये,
भव्यश्चत्वारि संज्युच्छ्वासको च, दृष्टी नयो, भावेऽज्ञानज्ञानादि, प्रकृते प्राक्तृतीयमनुष्यभवब
आहारकः पर्याप्तकश्च, सम्यक्त्वश्रुतेऽनाहारकाः द्धजिननाम, गणिनो ज्ञानाद्यव्याबाधान्तम् १८५ पर्याप्तकावपि प्रतिपन्नो, जागरोऽन्यतरत्, अण्ड७४९-७५० प्रत्ययनिक्षेपाः (४) द्रव्ये तप्तमाषादिः, भावे
पोतजयोस्त्रिकं जरायो चतुष्क, मध्यमस्थिती ऽवध्यादिः।
१८७
उभयं; आयुष उत्कृष्टायामपि, वेदत्रयसञ्ज्ञाचतु७५१-७५३ लक्षणनिक्षेपा (१२), भावे श्रद्धानादि (४) १८७
कयोः प्रतिपत्तिः, अप्रथमे कषाये संख्यायुश्चत्वा७५४-७६१ नयसप्तकं, तल्लक्षणभदाः, त्रिभिः श्रोत्रपेक्ष
रीतरः सम्यक्त्वश्रुते, चतुर्जानी त्रियोगी उपयोयाधिधिकारः
१८८
गद्विक औदारिकं चत्वारि वैक्रियं द्वे, सर्वसंस्था७६२-७६४ पार्यवज्रात्परतोऽसमवतारः, बज्रस्तुतिः
नसंहननमध्यममाने चत्वारि, षट्षु लेश्यासु द्वे (तच्चरित्रम्)
१६०
तिसृषु चारित्रं, पूर्वप्रतिपन्नोऽन्यतरस्यां, बर्द्धमा७६५-७७२ द्विर्गुह्यकनिमन्त्रणा, वाचकत्वे देवमहः, रुक्मिणीप्रतिबोधनं, आकाशगामिनी, तद्विषयः, परान
. नावस्थितौ द्विविधवेदनाऽसमवहतः, निर्वेष्टयन्नुपणं, माहेश्वरीगमनम् ।
दृत्तः निश्रावयन् चत्वारि
२२२ ८३० सम्यक्त्वादिविषयः
२२७ ७७३-७७६ पृथक्त्वकृत पार्य रक्षिता:, मात्राद्याचार्यादि (आर्यरक्षितचरित्रम्)
८३१-८३५ मानुष्यार्यक्षेत्रादिदुर्लभत्वे चोल्लकादिदृष्टा७७७ महाकल्पच्छेदाः कालिके ।
न्ताः, युगदृष्टान्तो गाथाभिः ॥अथ निहनववक्तव्यता॥
८३६-८४४ धर्मकरणे उपदेशः, आलस्याद्याः (१३) ७७८-७८३ निह्नवमतानि, तदादिपुरुषग्रामकालाः २०७
श्रुतिविघ्नाः, ज्ञानावरणादिवद्, व्रतक्षान्त्यादि, ७८४-७८८ निह्नवदृष्टयुपसंहारः, प्रत्येकदोषास्तत्फलं
दृष्टादौ कर्मक्षये शुभयोगे च बोधिः
२३. च, तन्निमित्तान्नादिग्रहणभजना, न बोटिके २१५ ८४५-८४८ अनुकम्पाऽकामनिर्जराद्यैवैद्यमिण्ठादीनां(११) ॥ इति निहनववक्तव्यता॥
सम्यक्त्वलाभः (वैद्यवानरदेवः) अभ्युत्थानविन७८९ नैगमसंग्रहव्यवहारास्त्रिविधं, शब्दाद्याः संयम
याद्यैश्च
२३२ मन्वते।
८४६-८६० सम्यक्त्वस्थितिः, प्रतिपत्तृप्रतिपन्नप्रतिपति७९० आत्मा सामायिकम्
२१८
तानामल्पबहुत्वं तत्संख्या, अन्तरमविरहविरही ७९१ व्रतविषयः सर्वजीवादिः
भवाकाँ क्षेत्रस्पर्शना तत्स्पर्शना २१८
२४१ ७९२-७९५ द्रव्याथिकपर्यायाथिकयो व्यगुणसामायिकत्वे ८६१-८६५ सम्यकत्व श्रुतः (७) देश (६) सर्व (८) विर
२१८ तिनिरुक्तयः, दमदन्ताद्याः (८) दृष्टान्ताः २४२ ७९६ सम्यक्त्वश्रुत (३) चारित्राणि (२) सामायिकम् २१९ ८६६-६८ मुनित्वस्वरूपम्
२४४ ७९७-८०३ सामायिकस्वरूपं, बहुशो देशसामायिकम् २२० ८६९-७० मेतार्यस्तुतिः ८०४-८०६ क्षेत्रदिक्कालगतिभव्यसंयुच्छ्वासदृष्टया
८७१ कालिकाचार्यस्तुतिः
२४७ हारपर्याप्तसुप्तजन्म स्थितिवेदसञ्जाकषायायुनि- ८७२-७५ चिलातीपुत्रस्तुतिः
२२७
२१७
वादः
२४६
२४८
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
गाथांक:
८७६-८७९ लोकसङ्क्षेपः धर्मयचिरनाकुट्टपाम्, इलापुत्रः परिज्ञायां प्रत्याख्याने लि ॥ इत्युपोद्घातनिर्युक्ति ॥
॥ अथ सूत्रस्वरूपम् ॥ ८८०-८८६ सूत्रस्वरूपं, दोषाः गुणा: ( ८-६) ॥ इति सूत्रस्वरूपम् ॥
पुष्टांकः
॥ अथ नमस्कारव्याख्याः ॥ ८८७ नमस्कारे उत्पत्तिनिक्षेपपदपदार्थप्ररूपणावस्त्वापत्रसिद्धिमप्रयोजनफलानि (११) ८८८-८९० पानिंगमेऽनुत्पन्नः शेषाणां समुत्थानवाचना लब्धित उत्पन्नः, ऋजावनाद्य, शेषा लब्धि मन्वते, निह्नवादि द्रव्ये ( द्रमकदृष्टान्तः) नैपातिकात् द्रव्यभावसङ्कोचः
९१-९०२ कि कस्य केन कियच्चिरं कतिविसत्पदार्थीन्द्रियादिषु नवपदा आरोपणाचजनापृच्छादानापिनाभिः पञ्च
धमिति पदा
विधा प्ररूपणा
९०३
मार्गाद्या नमस्कारहेतवः
९०६ २६ महासाचं वाहत्वादि दृष्टान्ताः सविशेषाः, रागद्वेषकषायेन्द्रियाणि (सदृष्टान्तानि कषायनिक्षेपाः (८) (वण्णयमाणा च परसहोपसर्गा ) ( श्लोका दृष्टान्तानि च ) अच्छब्दनिरुक्तिः, तन्नमस्कारफलम्
९२७-३० कर्मशिल्पादिभिः (११) सिद्धनिक्षेपाः, कर्मशिल्पयोद, सह्यगिरिसिद्धः कोकासो वर्द्धकिश्च दृष्टान्ती
९३१-९३३ विद्यामन्त्रयोविशेषः, आर्यखपुटस्तम्भाकर्षकदृष्टान्तो
९३४ - ९३६ योगे प्रार्यसमितः आगमे गौतम, अर्थ मम्मणः, यात्रायां त्रुटित. ९३७९५१ बुद्धिसिद्धलक्षणम् श्रौत्पत्तिक्यादिभेदाः सागानि दृष्टान्ताश्च भरतशिलावण्यवृक्षाचा (१६) भरतशिलामेषाद्याः (२६) निमित्तार्थशास्त्राद्या: (१४) सुवर्णकारकर्मकाया: (१२) अभयाद्याः (२२) दृष्टान्ताः
२४९
२४९
२५०
( ६ )
२५२
२५३ २५६
२५६
२७२
२७४
२७५
२७६
गाथांक:
९५२ तपः सिद्धे दृढप्रहारी
९५३ ९५९ सिद्धस्य निरुक्तिः समुद्घातः
अलाबुकादिवद्गतिः, अलोके स्खलनेत्यादि ९६०-९१२ सिद्धशिलावर्णनं सिद्धावगाहनादेशप्रदेशस्पर्शलक्षणसुख (म्लेच्छदृष्टान्तः) एकार्थिक (८) नमस्कारफलानि
९९३ - ९९९ आचार्यनिक्षेपा: ( ४ )
१०००-१००७] उपाध्याय निशेषाः (४) सरार्वादि १००८ - १०१७ साधोनिक्षेपाः, स्वरूपादि
१०१८ १०२१ पञ्चविधत्वे कमे च समाधानम् १०२२ -१०२४ प्रयोजनफले, कर्मक्षयादि, अर्थकामादि (८) (त्रिदण्डादिदृष्टान्ताः ५) ॥ इति नमस्कारव्याख्या || १०२५-२६ नन्यनुयोगोपताना पञ्चमं पठित्वा सूत्रारम्भः
पृष्टांक:
२९२
॥ अथ सामयिकव्याख्या || १०२७-२८ सूत्रस्पर्श करणभयान्तसामायिक सर्ववर्ज्ययोगप्रत्याख्यान यावज्जीवत्रिविधानां निरूपणमू १०२९-१०२८ क्षेत्रकालकरणे, जीवभावकरणे बूते बढ़ाबद्ध निशीथानिशीथे ( अनादेशाः, द्वैपायनाः ) नोते मुणे तपः संयमी योजनाय मनोवाक्काया: ( ४-४-७ ) अधिकारश्च
१०३९ कृताकृतं केन केषु कदा नयः कतिविधं कथं द्वाराणि
१०४०-४१ देशविचातिशुद्ध कारलाभः १०४२-४४ साम्न एकाधिकानि (सामरामसम्यगिकाः) निक्षेपाञ्च प्रत्येकस्य द्रव्ये शर्करालायोगचितयः भावे दुःखाकरणं माध्यस्थ्यं ज्ञानादि तत्प्रोत १०४५ सामायिकैकार्थिकानि
१०४६-४८ कर्त्ताऽऽत्मा, कर्म सामायिक करणमात्मा १०४९ सर्वनि (७)
१०५०-५१ क्रोधोदयो वज्यंः, सम्यक्त्यादि शस्तो योगः १०५२-५३ प्रत्याख्याननिशेषाः (६)
१०५४-५५ पाण्डवार्थ: जीवनिक्षेप: पोमेधाः
"
२९२
२९५
२६६
३००
३०१
३०९
३१०
३११
३११
३१५
.३१६.
३१६
३२०
३२१
३२२
३२४
३२४
३२५
३२६
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीमदावश्यकसूत्रपूर्वविभागः
॥ अर्हम् ॥ श्रीमद्गणधरवरसुधर्मस्वामिविरचित श्रीमद्भद्रबाहुश्रुतकेवलिततनियुक्तियुतं श्रीमद्भवविरहहरिभद्रसूरिप्रणीतवृत्तिसमवेतं
श्रीआवश्यकसूत्रम्.
श्रीगणधरेन्द्रो विजयतेतराम्. प्रणिपत्य जिनवरेन्द्र, वीर श्श्रुतदेवतां गुरूंन साधून् । आवश्यकस्य विकृति, गुरूपदेशादहं वक्ष्ये ॥१॥
अनेनाभीष्टदेवतास्तवः (ममियुक्तैरिज्यते इस्यभीष्टः ) जिनाः अवधिजिनादयस्तेषु वराः केवलिनशेषामिन्द्रः. १ भनेनामिमतदेवतास्तवः (भभिमभ्यते विनविघातकत्वेनेत्यभिमता शासनदेवतादिः)३ श्रुताधिष्ठात्री देवता श्रुतदेवता, श्रुतरूपा देवता श्रुतदेवतेतिविग्रहे तु नाभिमतदेवतास्वं किन्तु अधिक तदेवतारवं स्यात् , अस्ला ज्ञानावरणीयक्षयोपशमसाधकत्वेन प्रणिपातो नानुचितः, "सुयदेवये" त्यादिवचनात् । अनेनाविरतत्वेऽपि श्रुतदेवतायाः स्तवमीयता शापिता, मिथ्यात्वापादनं तु सिद्धान्ताचरणोभयोत्तीर्णमेव ४ अनेमाधिकृतदेवतास्तवः (शासप्रणेतृत्वेनाधिक्रियते इत्यधिकृता). ५साधुरवाव्यभिचारापाण्यायवाचनाचार्यगणावच्छेदकादयः. यद्यपिया तथाऽन्यैः, कृताऽस्य वितिस्तथापि संक्षेपात् ।तलुचिसत्त्वानुग्रहहेतोः क्रियते प्रयासोऽयम् ॥२॥
इहावश्यकप्रारम्भप्रयासोऽयुक्तः, प्रयोजनादिरहितत्वात्, कण्टकशाखामर्दनवत् इत्येवमाधाशङ्कापनोदाय प्रयोजनादि पूर्व मैंदर्यत इति, उक्तं चं-"प्रेक्षावतां प्रवृत्त्यर्थ, फलादित्रितयं स्फुटम् । मङ्गलं चैव शास्त्रादौ, वाध्यमिष्टार्थसिद्धये ॥१॥"इत्यादि । अतः प्रयोजनमभिधेयं संबन्धो मङ्गलं च यथावसरं प्रदर्यत इति । तत्र प्रयोजनं तावत् पैरापरभेदभिन्नं द्विधा, पुनरेकैकं कर्तृश्रोत्रपेक्षया द्विधैवे, तंत्र द्रव्यास्तिकनयालोचनायामार्गमस्य नित्यत्वात् कर्तुरभाव एव, “इत्येषा द्वादशाङ्गी न कदाचिन्नासीत्, न कदाचिन्न भविष्यति, न कदाचिन्न भवति" इतिवचनात् । पर्यायास्तिकनयालोचनायां चानित्यत्वात्सत्सद्भाव इति । तत्त्वालोचनायां तु सूत्रार्थोभयरूपत्वादागमस्य अर्थापेक्षया नित्यत्वात् सूत्ररचनापेक्षया
विवृत्तं विस्तरतोऽभियुक्तैरेभिरिति ध्वनितं, चतुरशीतिसहस्रप्रमितं च तदिति प्रघोषः २ अनेनास्याः समूलतामाह.३संक्षेपरुपिजीवोपकाराय तनिमित्तमाश्रित्येति वा. चिकीर्षितायामावश्यकविवृत्ती. ५ सूत्रार्थोभयरूपस्यावश्यकस्य. ६ अभिधेयसंबन्धौ मङ्गलंच. ७ काकदम्तपरीक्षाषरप्पादिवाक्यदृष्टान्तयोरुपलसकमिदम्. ८ पूर्वाचार्यैः प्ररूपितं, मयेति शेषः, ९ चर्चितविषयसाम्मत्याय. १० अविघ्नेन पारगमनादिरूपेष्टार्थसिद्धिः । सिद्धार्थ सिद्धसंबन्ध श्रोतुं श्रोता प्रवर्तते इत्यादिवाक्यग्रहः. १२ उक्तनियमात्. १३ परं प्रकृष्टम् अपरं तत्साधनभूतं फलम् १४ उपदेशस्योभयाश्रितत्वात्. १५ इटावधारणार्थः, उभयोरुभयफलास्पदता सेन १६ कर्तृप्रयोजनविचारे "नस्थि नएहि बिहूणं सुत्तं भयो व जिणमए किंची"ति वचनामयविचारणामाह-तत्रेत्यादिना. १० अर्थरूपस्य (जीवादेवांग्यस्य ) १८ सर्वक्षेत्रापेक्षया (विदेहेषु तु सर्वदाभावः सूत्रस्य ) श्रुतवतामविनाशात्पर्यायाणां द्रष्याभेदात्. १९ इत्यभिप्रायवसम्यादिशामवाक्यात् , तात्पर्य सुत्रिकालावस्थायित्वे. २० उत्पत्तिभावयत्वात्. २१ कर्तृसद्भावः २२ नययोरेकदेशग्राहित्वात्स्याद्वादश्रुतरूपप्रमाणविचारणादर्शनाय. २३ गणमृद्विहिता सूत्ररचनामपेक्ष्य. चानित्यत्वात् कथञ्चित् कर्तृसिद्धिरिति । तत्र सूत्रकर्तुः परमपवर्गप्राप्तिः अपरं सत्त्वानुग्रहः, तदर्थप्रतिपादयितुः किं प्रयोजनमिति चेत् , न किञ्चित् , कृतकृत्यत्वात् , प्रयोजनमन्तरेणार्थप्रतिपादनप्रयासोऽयुक्तः इतिचेत् , न, तस्य तीर्थकरनामगोत्रविपाकित्वात् , वक्ष्यति चें-"तं च कहं वेइज्जइ ?, अगिलाए धम्मदेसणादीहि" इत्यादिना । श्रोतणां स्वपरं तदर्थाधिगमः, परं मुक्तिरेवेति । कथम् ? ज्ञानक्रियाभ्यां मोक्षस्तन्मयं चावश्यकमितिकृत्वा, नावश्यकश्रवणमन्तरेण विशिष्टज्ञानक्रियावाप्तिरुपजायते, कुतः, तत्कारणत्वात्तदैवाप्तेः, तदवीप्तौ च पारम्पर्येण मुक्तिसिद्धेः, इत्यतः प्रयोजनवानावश्यकप्रारम्भप्रयास इति । तदभिधेयं तु सामायिकादि। संवन्धश्च उपायोपेयभावलक्षणः तर्कानुसारिणः प्रति, कथम् !, उपेयं सामायिकादिपरिज्ञान, मुक्तिपदं वा, उपायस्तु आवश्यकमेव वचनरूपापन्नमिति, यस्मात्ततः सामायिकांद्यर्थनिश्चयो भवति, सति च तस्मिन् सम्यग्दर्शनादिवैमल्यं क्रियाप्रयत्नश्च, तस्माच्च मुक्तिपदप्राप्तिरिति । अथवा उपोद्धातनियुक्तौ "उसे निहेसे य” इत्यादिना ग्रन्थेन सप्रपञ्चेन स्वयमेव वक्ष्यति। कश्चिदाह--अधिगतशास्त्रार्थानां स्वयमेव प्रयोज
वयःशक्तिशी इति तृन् , याजकादिभिरित्यस्याकृतिगणवाद्वा तृजपि.२ प्रयोजनं पर मुक्ति, सा प्राप्तके वलस्वात् 'मोक्षे मधेचे ति वचनामोरेश्या, अवश्यम्भाविनी च सेति कृतकृत्या. ३ प्रयासस्य तीर्थकृतो वा. (गाथा १८५)५ ग्रन्थेन. ६ अल्पवक्तव्यत्वात् सूचीक्टाहन्यायेनादावपर. सूत्रार्थीभयागमवाच्यावबोधः. ८ परमपदानुकूला ९ आवश्यकश्रवणं १०-11विशिष्टज्ञानक्रियावाप्तिः १२ आवश्यकस्य. १३ ज्ञानाचापादकक्रियादि ४ अपरप्रयोजमं. १५ परप्रयोजनं १६ एवकारस्पेष्टावधारणार्थत्वात् अपरप्रयोजनस्य नान्यच्छास्त्रमुत्तराध्ययनादि परस्याप्यसामायिकादिमतोऽभावात् मुक्तेन न्यः कोऽपि
उपायः" रचितं. १८ आवश्यकात् १९ चतुर्विशतिस्तवादीनां. २० श्रद्धानुसारिणः प्रति.२१ धर्मोत्तरानुसारी व्यपोहवादी बौद्धः.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ २ ॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
"
नादिपरिज्ञानात् शास्त्रादौ प्रयोजनाद्युपन्यासवैयर्थ्यमिति, तन्न, अनधिगतशास्त्रार्थानां प्रवृत्तिहेतुत्वात् तदुपन्यासोपपत्तेः । प्रेक्षावतां हि प्रवृत्तिर्निश्चयपूर्विका, प्रयोजनादौ उक्तेऽपि च अनधिगतशास्त्रार्थस्य तन्निश्चयानुपपत्तेः, संशयतः प्रवृत्त्यभावात्तदुपन्यासोऽनर्थकः इति चेत्, न संशयविशेषस्य प्रवृत्तिहेतुत्वदर्शनात्, कृषीवलादिवत् इत्यलं प्रसङ्गेन । साम्प्रतं मङ्गलमुच्यते यस्मात् श्रेयांसि बहुविघ्नानि भवन्ति इति, उक्तं च-- “ श्रेयांसि बहुविघ्नानि भवन्ति महतामपि । अश्रेयसि प्रवृत्तानां, कॉपि यान्ति विनायकाः ॥ १ ॥” इति । आवश्यकानुयोगश्च अपवर्गप्राप्तिबीजभूतत्वात् श्रेयोभूत एव, तस्मात्तदारम्भे विघ्नविनायकाद्युपशान्तये तत् प्रदर्श्यत इति । तच्च मङ्गलं शाखादी मध्ये अवर्सने चेष्यत इति । सर्वमेवेदं शास्त्रं मङ्गलमित्येतावदेवास्तु मङ्गलत्रयाभ्युपगमस्त्वयुक्तः, प्रयोजनाभावात् इति चेत् न, प्रयोजनाभावस्यासिद्धत्वात् । तथाच कथं नु नाम विनेया विवक्षितशास्त्रार्थस्याविघ्नेन पारं गच्छेयुः ?, अतोऽर्थमादिमङ्ग लोपन्यासः, तथा सें एव कथं नु नाम तेषां स्थिरः स्याद् ? इत्यतोऽर्थे मध्यमङ्गलेस्य, स एव च कथं नु नाम शिष्यप्रशिष्यादिवंशस्य अविच्छिया उपकारकः स्याद् ? इत्यतोऽर्थ चरममङ्गलस्य इत्यतो हेतोरसिद्धता इति । तत्र “आभिणिबोहियणाणं, सुयणाणं
"
१ शास्त्रारम्भे २ प्रयोजनादेरुपन्यासस्य युक्तियुक्तत्वात्. ३ केवलशास्त्रस्य मूकत्वात् शास्त्रार्थस्येति ४ प्रयोजनादेः ५ अनिष्टाननुबन्धीष्टसिद्धिसंशयस्य ६ निर्युतिकृता साक्षादुक्तत्वात्. ७ पृथगवतारणा. ८ महान्तो विघ्नाः ( पूर्वपदलोपातू विनायकाः ) ९ निर्युक्तिरूपः १० कल्पस्थात्. १३ आवश्यकानुयोगःरम्भे. १२ विशेशानामादिना मध्यानां. १३-१४ शास्त्रस्येत्यध्याहार्यम्. १५ सपोनिर्जरार्थस्वात् १६ निर्विघ्नसमाप्तिस्थैर्याध्यवच्छिनिमित्त केति. १७ महलप्रयोजनस्य शास्त्रेण साधनात्प्रयोजनान्तराभावादित्यर्थः १८ “विभक्तिथमन्ततसाद्याभाः” इति तसन्तमव्ययं, तथा चैतदर्थमिति १९ शास्त्रार्थः २० विनेयानाम्. २१ उपन्यास इति + शास्त्रस्यादौ १४ इत्यतः ८-४
va" त्यादिनाऽऽदिमङ्गलैमाह । तथा "वंदण चिति कितिकम्मं” इत्यादिना मध्यमङ्गलं, वन्दनस्य विनयरूपत्वात्, तस्य चाभ्यन्तरतपोभेदत्वात्, तपोभेदस्य च मङ्गलत्वात् । तथा "पञ्चकखाणं" इत्यादिना चावसानमङ्गलं, प्रत्याख्यानस्यातपो भेदत्वादेव मङ्गलत्वमिति ॥ तत्रैतत्स्यात्, इदं मङ्गलत्रयं शास्त्राद्भिन्नमभिन्नं वा ?, यदि भिन्नमतः शास्त्रममङ्गलं, तद्भेदार्न्यथानुपपत्तेः, अमङ्गलस्य व सतोऽन्यमङ्गलशतेनापि मङ्गलीकर्तुमशक्यत्वात् तन्मङ्गलोपन्यासवैयर्थ्य, तदुपादानेऽनिष्टावा, यथा प्रागमङ्गलस्य सतःशास्त्रस्य मङ्गलमुक्तम्, एवं मङ्गलान्तरमप्यभिधातव्यम्, आद्यमङ्गलाभिधानेऽपि तदमङ्गलत्वात्, इत्थं पुनरप्यभिधातव्यमित्यतोऽनिष्ठेति । अथाभिन्नम्, एवं सति शास्त्रस्यैव मङ्गलत्वात् अन्यमङ्गलोपादानानर्थक्यमेव, अथ मङ्गलभूर्तस्याप्यन्यन्मङ्गलमुपादीयत इति, एवं संति तस्याप्यन्यदुपादेयमित्यनवस्थानुषङ्ग एव, taraaस्था नेष्यत इति मङ्गलाभावप्रसङ्गः, कथम् ? यथा मङ्गलात्मकस्यापि सतः शास्त्रस्य अन्यमङ्गलनिरपेक्षस्यामङ्गलता', एवं मङ्गले स्याप्यन्यर्मेङ्गलशून्यस्य, इत्येतो मङ्गलार्भाव इति ।
अत्रोच्यते-- आद्यपक्षोक्तदोषाभावस्तावदनभ्युपगमादेव, तदभ्युपगमेऽपिच मङ्गलस्य लवणप्रदीपादिवत् स्वपरानुग्रहकारित्वादुक्तदोषाभाव इति । चैरमपक्षेऽपि न मङ्गलोपादानानर्थक्यं, शिष्यमतिमङ्गलपरिग्रहाय शास्त्रस्यैव मङ्गलवा१ प्रयोजनाभावरूपस्य २ गाथा १ आदिशब्देनाथभागाव सानपर्यन्तस्य महः ३ जं नेरहओ इत्यादिना ज्ञानस्य स्पष्टं निर्जरार्थत्वान्मङ्गलता ४ गाथा वन्दनकनि. द्वितीयभेदः ६ धम्मो मंगलमुकि अहिंसा संजमो तवो इति वचनात् ७ बाह्येति ८ मङ्गलभेदवत्वस्य ९ न पर्यवसानम्. १० शास्त्रस्य ११ सङ्गलरू. पस्याप्यन्यन्मङ्गलवरणे. १२ मूलक्षयकरीति ( अन्यद्वितीयमङ्गलकरणाभावात् ) १३ कृतस्य. १४ द्वितीयेति १५ द्वितीयकरणाभावात् १६ शास्त्रे संपन्न:. १७ भेदेति १८ अनिष्ठालक्षणेति १९ अभेदपक्षे. * मङ्गलभूतस्यापि १४ एवं १४-५
नुवादात् एतदुक्तं भवति-कथं नु नाम विनेयो मङ्गलमिदं शास्त्रमित्येवं गृहणीयात् ?, अतो मङ्गलमिदं शास्त्रमितिक थ्यते । आह - यद्यपि मङ्गलमिदं शास्त्रमित्येवं न गृह्णाति विनेयस्तथापि तत् स्वतो मैङ्गलरूपत्वात् स्वकार्यप्रसाधनायामेवेति कथं नानर्थक्यं ?, न, अभिप्रायापरिज्ञानात्, इह मङ्गलमपि मङ्गलबुद्ध्या परिगृह्यमाणं मङ्गलं भवति, साधुवत्, तथाहि - साधुर्मङ्गलभूतोऽपि सन्मङ्गलबुद्धीव गृह्यमाणः प्रशस्तंचेतोवृत्तेर्भव्यस्य तत्कीर्यप्रसाधको भवति, यदा तु न तथा गृह्यते तदा कालुष्योपहतचेतसः सत्त्वस्य न भवतीति, एवं शास्त्रमपीति भावार्थः । आह-यद्येवंममङ्गलमपि मङ्गलबुद्धेः प्राणिनो मङ्गलकार्यकृत्प्राप्नोतीति, अनिष्टं चैतदिति, न, तस्यै स्वरूपेणैवामङ्गलत्वात्, मँङ्गलस्य व बुद्धिसापे क्षस्य स्वर्याभिनिवर्त्तकत्वादिति, तथाहि--यदि कश्चित्काञ्चनमेव काञ्चनतयाऽभिगृह्य प्रवर्त्तते ततस्तफैलमासादयति, न पुनरकाञ्चनं सत्काञ्चनबुद्धयों, नाप्येतद्ध्येति । मङ्गलत्रयापान्तरालद्वयमित्थ में मङ्गलमापद्यत इति चेत्, न, अशेषशास्त्रस्यैव तत्त्वतो मङ्गलत्वात्, तस्यैव च संपूर्णस्यैव त्रिधा विभक्तत्वात् मोदकवदपान्तरालद्वयाभाव इति, यथा
१ सिद्धस्य कथनम् २ इष्टनमस्कारादिमङ्गलविधानद्वाराऽनूद्यते. ३ शास्त्रम् ४ अन्यनमस्कारादिमङ्गलनिरपेक्षत्वेन. ५ निर्विघ्नपारगमनादि. ६ मङ्गलरूपस्यापि मङ्गलकरणे. ७ मङ्गलकार्यकृत्. ८ 'नोआगमभो भावो सुविसुद्धो खाइयाइओ ति ( वि० ४९ गाथा ) वचनात्क्षायिकादिभाववतो यतेर्मङ्गलता. ९. लोकोत्तर तत्वप्राप्तिमताज्ञापनाय १० आसन्न सिद्धिताज्ञापनाय ११ प्रधानमङ्गलतासंपादनेति १२ मकुलबुद्ध्या १३ मङ्गलकार्यकृत् १४ मङ्गलबुद्ध्या गृह्यमाणं मङ्गलभूतमपि मङ्गलकार्यकृत्. १५ मङ्गलबुद्धेर्मङ्गलकार्यकृत्ये १६ अमङ्गलस्य. १७ स्वरूपेण मङ्गलस्यापि तथात्वापत्तराह मङ्गलेति १८ वो विशेषार्थः १९ मङ्गलस्येति २० विघ्नविध्वंसादि. २१ सुवर्णकार्य दारिद्र्यनाशादि. २२ काञ्चन कार्यकृद्भवतीति शेषः २३ काञ्चनमपि काञ्चनकार्यकृत् भवतीतिशेषः २४ मङ्गलं मङ्गलबुद्ध्या गृह्यमाणं तत्कार्यकृदितिनियमे. * तस्य च १-३-४
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ ३ ॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
हि मोदकस्य त्रिधाविभक्तस्य अपान्तरालद्वयं नास्ति, एवं प्रकृतशास्त्रस्यापीति भावार्थः । मङ्गलत्वं चाशेषशास्त्रम्य निर्जरार्थत्वात्, प्रयोगश्च - विवक्षितं शास्त्रं मङ्गलं, निर्जरार्थत्वात्, तपोवत् । कथं पुनरस्य निर्जरार्थतेति चेत्, ज्ञानरूपत्वात्, ज्ञानस्य च कर्मनिर्जरणहेतुत्वात् उक्तं च- "जं नेरइओ कम्मं, खवेइ बहुयाहि वासकोडी हिं । तं नाणी तिहि गुतो, खवेइ ऊसासमितेणं ॥ १ ॥” । स्यादेतत् एवमपि मङ्गलत्रयपरिकल्पना वैयर्थ्यमिति, न, विहितोसरत्वात्, तस्मात्स्थितं - मेतत् -- शास्त्रस्य आदौ मध्येऽवसाने च मङ्गलमुपादेयमिति ।
आह - मङ्गलमिति कः शब्दार्थः १, उच्यते, अगिरगिलगिवगिमगि इतिदण्डक धातुः, अस्य “इदितो नुम्धातोः ” ( पा० ७-१-५८ ) इति नुमि विहिते औणादिकालधूप्रत्ययान्तस्यानुबन्धलोपे कृते प्रथमैकवचनान्तस्य मङ्गलमितिरूपं भवति,
ते हितमनेनेति मङ्गलं, मङ्गयते अधिगम्यते साध्यत इतियावत्, अथवा मङ्गेतिधर्माभिमानं, 'ला आदाने' अस्य धातोर्मङ्ग उपपदे “आतोऽनुपसर्गे कः " ( पा० ३-२-३ ) इति कप्रत्ययान्तस्य अनुबन्धलोपे कृते “आतो लोप इटि च ङ्किति” ( पा० ६-४-६४ आतो लोप इटि च ) इत्यनेन सूत्रेणाकारलोपे च प्रथमैकवचनान्तस्यैव मङ्गलमिति भवति, मङ्गं लातीति मङ्गलं धर्म्मोपादान हेतुरित्यर्थः, अथवा मां गालयति भवादिति मङ्गलं संसारादपनयतीत्यर्थः ।
१ अनुमानख. २ मङ्गलत्रयस्य अविनसमात्यादिकार्यत्रयस्य पृथक्पृथक्तया साधकत्वात्. ३ सिद्धम् ४ सदृशधातूनामेकार्थे पाठात् ५ प्रात्यर्थत्वात् गत्य . ६ निदर्शनमात्रत्वाद्धातूनाम्. ७ पर्यायस्य पर्यायकथने प्रयोग एतस्य.
तव नामादि चतुर्विधं तद्यथा - नाममङ्गलं १ स्थापनामङ्गलं २ द्रव्यमङ्गलं ३ भावमङ्गलं ४ चेति । तत्रे “यद्वस्तुनोऽभिधानं स्थितमन्यार्थे तदर्थनिरपेक्षम् । पर्यायानभिधेयं (च ) नाम यादृच्छिकं च तथा ॥ १ ॥” अस्योयमर्थः - 'यदू' 'वस्तुनो' जीवाजीवादेः 'नाम' यथा गोपालदारकस्येन्द्र इति, 'स्थितमन्यार्थे' इति परमार्थतः त्रिदशाधिपेऽवस्थानात्, ' तदर्थनिरपेक्षम्' इति इन्द्रार्थनिरपेक्षं, कथम् ? तत्र गुणतो वर्त्तत इति, इन्दनादिन्द्रः 'इदि परमैश्वर्ये' इति तस्य परमैश्वर्ययुक्तत्वात्, गोपालदार के तु तदर्थशून्यमिति, तथा पर्यायैः — शक्रपुरन्दरादिभिः नाभिधीयत इति, इह नामनामवतोरभेदोपचरागोपालस्वेव गृह्यते, एवंभूतं नामेति, तथाऽन्यत्रावर्त्तमानमपि किश्चिदू यादृच्छिकं डित्थादिवत् चशब्दात् यावद्रव्यभावि च प्रायस इति । यत्तु सूत्रोपदिष्टं "णामं आवकहियं” तत् प्रतिनियतजनपद संज्ञामाश्रित्येति, नाम च तन्मङ्गलं चेतिसमासः, तत्र यत् जीवस्य जीवस्योभयस्य वा मङ्गलमिति नाम क्रियते तन्नाममङ्गलं, जीवस्य यथा -सिन्धुविषयेऽग्निर्मङ्गलमभिधीयते, अजीवस्य यथा - श्रीमल्लाटदेशे दवरकवलनकं मङ्गलमभिधीयते, उभयस्य यथा-दनमालेति । “यस्तु तदर्थवियुक्तं तदभिप्रायेण यच्च तत्करणि । लेप्यादिकर्म तत् स्थापनेति क्रियतेऽल्पकालं च ॥ २ ॥” अस्यायमर्थः - 'यद्' वस्तु 'तदर्थवियुक्तं भावेन्द्राद्यर्थरहितं तस्मिन्नभिप्रायस्तदभिप्रायः, अभिप्रायो बुद्धिः, तदुद्धयेत्यर्थः, करणिराकृतिः, यचेन्द्राद्याकृति 'लेप्यादिकर्म क्रियते' चशब्दात्तदाकृतिशून्यं चाक्षनिक्षेपादि 'तत्स्थापनेति' तच्चे
१ तस्वभेदपर्यायैर्व्याख्ये तिनियमात् प्राकरवं मङ्गलस्य हितमाहयाद्यभिधाय भेददर्शनाय २ चतुर्विधे मङ्गले. ३ आर्यावृत्तस्य नामलक्षणप्रतिपादक प्रयस्येति वा ४ आदिना तदुभयस्य ५ गुणतः ६ त्रिदशाधिपे ७ इन्द्रस्य ८ इन्द्रार्थेति ९ मभिधानान्तरेऽपि प्रागभिधानवाच्यत्वात्. १० परावृत्तिभावात्.
मल्पकालमितिपर्यायौ, चशब्दाद्यावद्रव्यभवि च, स्थाप्यत इति स्थापना, स्थापना चासौ मङ्गलं चेति समासः, तत्र स्वस्तिकादि स्थापनामङ्गलमिति । “भूतस्य भाविनो वा भावस्य हि कारणं तु यल्लोके । तद्रव्यं तत्त्वज्ञैः सचेतनाचेतनं कथितम् ॥ ३ ॥” अस्यायं भावार्थ:- 'भूतस्य' अतीतस्य 'भाविनो वा' एष्यतो 'भावस्य' पर्यायस्यै 'कारण' निर्मित्तं 'यद्' ऐव 'लोके' 'तद् द्रव्यम्' इति द्रवति गच्छति ताँस्तान्पर्यायान् क्षरति चेति द्रव्यं 'तस्वज्ञेः' सर्वज्ञैस्तीर्थ कृद्भिरितियावत् सचेतनम् अनुपयुक्त पुरुषाख्यम् अचेतनं ज्ञशरीरोदि तथभूतमन्यद्वा 'कथितं' आख्यातं प्रतिपादितमित्यर्थः । तत्र द्रव्यं च तन्मङ्गलं चेतिसमासः, तच्च द्रव्यमङ्गलं द्विधा - आगमतो नोआगमतश्च तत्र आगमतः खल्वागममधिकृत्य आगमापेक्षमित्यर्थः, नोआगमतस्तु तद्विपर्ययमाश्रित्य तत्रागमतो मङ्गलशब्दांध्येत अनुपयुक्तो द्रव्यमङ्गलम् 'अनुपयोगो द्रव्य' मितिवचनात्, तथा नोआगमतस्त्रिविधं द्रव्यमङ्गलं, तद्यथा- इशरीरद्रव्यमङ्गलं १ भव्यशरीरद्रव्यमङ्गलं २ ज्ञशरीरभव्यशरीव्यतिरिक्तं ३ द्रव्यमङ्गलमिति । तत्र ज्ञस्य शरीरं ज्ञशरीरं, शीर्यत इति शरीरं ज्ञशरीरमेव द्रव्यमङ्गलं ज्ञशरीरद्रव्यमङ्गलम्,
१ आकृत्यन्तरे पूर्वाकारोच्छेदात्. २ नन्दीश्वरद्वीपादिस्थप्रतिमादि. ३ स्थाप्यमानापेक्षया, अन्यत्र तु तिष्ठतीति स्थापना. ४ आदिना नन्दावन्तोदि. ५ भागमनोभागमाभ्यां विचारयिष्यमाणत्वाद्भावार्थ इति । ६ वाशब्दस्य निपातानामनेकार्थत्वेन समुच्चयार्थत्वाद्भूतभविष्यतोवेति ज्ञेयं ( चकाराद्भूतभविष्यत्पर्यायमिति विशेषावश्यके ) ७ विवक्षितस्य भावतया ८ " आगमकारणमाया देहो सहो य तो दब्बं" ति३० विशेषावश्यकवचनादुपादानादीनि विविधानि कारणानि. ९ इष्टावधारणार्थत्वा योग्यत्वसद्भाव इति ज्ञापयति । १० पर्यायस्य क्रमभावित्वात्पूर्व पर्यायान् क्षरति, भूतापेक्षया क्षरति, भविष्यदपेक्षया गच्छतीत्यपि ११ द्वादशाङ्गार्थप्ररूपणाकारित्वात्तेषाम् १२ आदिना भव्यशरीरग्रहः १३ ज्ञभव्यशरीरव्यतिरिक्तमप्रधानं कारणादि च. १४ युक्तिदर्शनपुरस्सरं दर्शितं द्रव्यस्वस्वरूपमेतदिति १५ पठिता. * उपलक्षणादनुपयुक्तानुष्ठानादि व्यतिरिक्तमङ्गलत्वात्तस्य + पेक्षयेत्यर्थः १-४ ज्ञाता २
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः अथवा ज्ञशरीरं च तद्रव्यमङ्गलं चेतिसमासः । एतदुक्तं भवति-मङ्गलपदार्थज्ञस्य यच्छरीरमात्मरहितं तदतीतकालानुभूततद्भावानुवृत्त्या सिद्धशिलोदितलगतमपि घृतघटादिन्यायेन नोआगमतो ज्ञशरीरद्रव्यमङ्गलमिति, मङ्गलज्ञानशून्यत्वार्च तस्य, इह सर्वनिषेध एव नोशब्दः । तथा भन्यो योग्यः, मङ्गलपदार्थ ज्ञास्यति यो न तावद्विजानाति स भव्य इति, तस्य शरीरं भव्यशरीरं, भव्यशरीरमेव द्रव्यमङ्गलम् , अथवा भव्यशरीरं च तद्रव्यमङ्गलं चेतिसमास इति । अयं भावार्थ:-भाविनी वृत्तिमङ्गीकृत्य मङ्गलोपयोगोशारत्वात् मधुघटादिन्यायेनैव तत् बालादिशरीरं भव्यशरीरद्रव्यमङ्गमिति,नोशब्दः पूर्ववत् । ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यतिरिकंच द्रव्यमाल संयमतपोनियमक्रियानुष्ठाता अनुपयुक्तः, आगमतोऽनुपयुक्तद्रव्यमङ्गलवत्, तथा यच्छरीरमात्मद्रव्यं वीं अतीतसंयमादिक्रियापरिणाम, तच्च उभयातिरिक्तं द्रव्यमङ्गलं, ज्ञशरीरद्रव्यमङ्गलवत्, तथा यदू भाविसंयमादिक्रियापरिणामयोग्यं तदपि उभयव्यतिरिक्त, भव्यशरीरद्रव्यमङ्गलवत्, तथा यदेपि स्वभावतः शुभवर्णगन्धादिगुणं सुवर्णमाल्यादि, तदपि हि भावमङ्गलपरिणामकारणत्वादू द्रव्यमङ्गलम् , अत्रापि नोशब्द: सवेनिषेध एव द्रष्टव्यः, इत्युक्तं द्रव्यमङ्गलम् । “भावो विवक्षितक्रियानुभूतियुक्तो हि वे समाख्यातः सर्वज्ञ रिन्द्रादिवदिहेन्दनादिक्रियानुभवात् ॥४॥" अस्थायमर्थः-भवनं भावः, स हि वक्तुमिष्टक्रियानुभवलक्षणः सर्वज्ञैः
मालभावेति. २ यत्र विधायानशनं जग्मुः शोभनां गतिं वाचंयमाः सेति, ( अनु. ) आदिना तीर्थकरनिर्वाणभूम्यादि, ३ आदिना मधुकुम्भादि. ४ नोभागमतोपपादनाय. ५ भावमङ्गलकारणताज्ञापनाय. ६ आदिना युवादि. ७ सर्वनिषेध एव. ८ उभयसमुच्चयायापि. ९ आदिना तपोनियमादि. १. शरीरमात्मनग्यं वा. १ शमग्यशरीरेति उभयं १३ निमित्तकारणस्यापि दम्यत्वार्थ. १३ बदित्यन्तः. * मानुषयुक्तः १-२-३-१ + चाती १३ समाख्यातः, इन्दनादिक्रियानुभवनयुक्तेन्द्रादिवदिति । तत्र भावतो मङ्गलं भावमङ्गलम् , अथवा भावश्चासौ मङ्गलं चेति समासः, तच्च द्विधा-आगमतो नोआगमतच, तत्रागमतो मङ्गलपैरिज्ञानोपयुक्तो भावमङ्गलं, कथमिह भावमङ्गलोपयोगमात्रात् तन्मयताऽवगम्यत इति, नह्यग्निज्ञानोपयुक्तो माणवकोऽग्निरेव, दहनपचनप्रकाशनाद्यर्थक्रियाप्रसाधकत्वाभावाद इति चेत्, न, अभिप्रायापरिज्ञानात , संवित ज्ञानम् अवगमो भाव इत्यनर्थान्तर, तत्र 'अर्थाभिधानप्रत्ययाः तल्यः नामधेयाः' इति सर्वप्रवादिनामविसंवादस्थानम्, अग्निरितिच यज्ज्ञानं तदव्यतिरिक्तो ज्ञाता तल्लक्षणो गृह्यते, अन्यथा तज्ज्ञाने सत्यपि नोपलभेत, अतन्मयत्वात् , प्रदीपहस्तान्धवत् पुरुर्षांन्तरवद्वा, नचानाकारं तज्ज्ञानं, पदार्थान्तरवद्विवक्षितपदार्थापरिच्छेदप्रसङ्गात् , बन्धाद्यभावश्च, ज्ञानाज्ञानसुखदुःखपरिणामान्यत्वादू, आकाशवत्, न चानलः सर्वे एव दहनाद्यर्थक्रियाप्रसाधको, भस्मच्छन्नौदिना व्यभिचारात्, इत्यलं प्रसङ्गेन, प्रकृतमुच्यते-नोआगमतो भावमङ्गलम् आगमवर्ज ज्ञानचतुष्टयामेति, सर्वनिषेधवचनत्वान्नोशब्दस्य, अथवा सम्यग्दर्शन ज्ञानचारित्रोपयोगपरिणामो यः स नागम एच केवलः न चानागमः, इत्यतोऽपि मिश्रवचनत्वानोशब्दस्य नोआगमत इत्याख्यायते, अथवा अर्हन्नमस्काराद्यपयोगः
मङ्गकाधिकारे भावाधिकारे भावलक्षणसिद्धौ वा. २ अर्थाभिधानप्रत्ययेतिन्यायादग्निज्ञानस्याग्निरूपत्वं, तदव्यतिरिक्तस्य ज्ञातुरपि, तथा सति भनिलक्षणस्वमिति ज्ञायते. ३ ज्ञानात्मनोर्व्यतिरिक्तत्वे. ५ ज्ञानात्मनो दात्. ५ प्रदीपवज्ज्ञानम् , अन्धवज्ञानातिरिक्तः पुरुषः, प्रदीपहस्तत्वं च निकटस्वाय. ६ समवायापेक्षया दृष्टान्तान्तरं अन्तरापेक्षया वा. ७ विषयवैशिश्वशून्यं, तथाच शेयस्य भिन्नत्वं ज्ञामात्. ८ प्रसङ्गोऽमिष्टापसिः ९ चकारो मोपल भेतेस्यनेन सह समुश्यार्थः, ज्ञानात्मनो दे दूषणान्तरमेतदिति १० स्यादित्यध्याहार्यम्. ११ चन्द्रकान्तमणिव्यवहितादेर्ग्रहः, भमच्छन्नादिवदुपयोगरूपोऽपि न दाहकादिगुण इति तत्वम् । १२ नोशब्दस्य पर्युदासप्रतिषेधार्थत्वादागमवयं ज्ञानचतुष्टयमिति. * ज्ञानोपयुक्तो. खल्वागमैकदेशत्वात् नोआगमतो भावमङ्गलमिति ॥ ननु नामस्थापनाद्रव्येषु मङ्गलोभिधानं विवक्षितभावशून्यवादू दैव्यत्वं च समानं वर्तते; ततश्च क एषां विशेष इति, अत्रोच्यते, यथा हि स्थापनेन्द्रे खल्विन्द्राकारो लक्ष्यते, तथा कर्तुश्च सबूतेन्द्राभिप्रायो भवति, तथा द्रष्टुश्च तदाकारदर्शनादिन्द्रप्रत्ययः, तथा प्रणतिकृतधियश्च फलार्थिनः स्तोतुं प्रवर्तन्ते, फलं च प्रामुवन्ति केचिद्देवतानुग्रहात्, न तथा नामद्रव्येन्द्रयोरिति, तस्मात्स्थापनायास्तावदित्थं भेद इति । यथा च द्रव्यन्द्रो भावेन्द्रस्य कारणतां प्रतिपद्यते, तथोपयोगापेक्षायामपि तदुपयोगतामासादयिष्यति अवाप्तवांश्च, न तथा नामस्थापनेन्द्रावित्ययं विशेषः । भावमङ्गलमेवैकं युक्त, स्वकार्यप्रसाधकत्वात् , न नामादयः, तस्कार्याप्रसाधकत्वात्, पापयदू इति चेत्, न, नामादीनामपि भावविशेषत्वात् , यस्मादविशिष्टमिन्द्रादि वस्तु उच्चरितमात्रमेव नामादिभेदचतुष्टयं
नोशब्दस्य सर्वदेशनिषेधैकदेशवाचकत्वात् , क्रमेण नोआगमतो मङ्गलपदार्थत्रयं ज्ञानचतुष्टयादिरूपम्. २ द्रव्येषु दधिदूर्वादिषु अभ्यादिषु मा. लाभिधानं.. "अभिहाणं दग्वत्तं तयस्थसुनत्तणं च तुल्लाई" इतिविशेषावश्यके पृथक प्रोक्तं, भत्र तु तदर्थशून्यरवं ग्यत्वे हेतुतयोक्तम्, 'यस्तुनोऽमिधान' मिति 'यतु तदर्थवियुक्त' मिति वचनानामस्थापनयोरपि द्रष्यत्वं, कारणता सर्वत्रेति वा द्रव्यता, पूर्व निक्षेपचतुष्कस्य प्रक्राम्तस्वानामग्यभेदविषयाशा, विवक्षितेस्थादेस्तु द्रव्यत्वे हेतुता. ५ भावे संभवामान आह-दव्यत्वमिति,विवक्षितभावशून्यत्वं हि तत्,नच तनाव इति। ५ स्पष्टं लक्ष्यमानस्वादादौ स्थापनाभेद निरूपणम्. सद्भावस्थापनापेक्षया. भवितथेति. ८ बुद्धिः ९ सहस्राक्षवज्रधरस्वादि..प्रतीतिः "आराधनातत्परतावर्शनाय. २ सुखधनादि फलं. १३ तत्पाक्षिकेति. १५ स्थूलबुद्धेलोकस्य सत्र तथाध्यवसायाचभावात्. १५ नोभागमतो भावेन्द्रस्य.१५ कब्धिज्ञानवतां. १७ भव्यशरीरद्रष्यं, १७रीरवण्य. १९ अर्थक्रियाकारि वस्वित्यभिप्रेत्याह. २० निर्विघ्नशास्त्रार्थपारगमनादि. २१ नाममङ्गलादीनां. २२ धर्मरूपत्वात्. २५ भव्युत्पादितं.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः प्रतिपद्यते, भेदाश्च पर्यायाएवेति,अथवा नामस्थापनाद्रव्याणि भावमङ्गलस्यैवाङ्गानि, तत्परिणामकारणत्वात् , तथा च मङ्गलोद्यभिधानं सिद्धार्दाभिधानं चोपश्रुत्य अर्हस्पतिमास्थापनां च दृष्ट्वा भूतयतिभावं भव्ययतिर्शरीरं चोपलभ्य प्रायः सम्यग्दर्शनादिभावमङ्गलपरिणामो जायते, इत्यलं प्रसङ्गेन, प्रकृतं प्रस्तुमः-तत्र नोआगमतोऽर्हनमस्करादि भावमङ्गलमुक्त, अथवा नोआगमतो भायमङ्गलं नन्दी, तत्र नन्दनं नन्दी, नन्दन्त्यनयेति वा भव्यप्राणिने इति नन्दी, असावपि च मङ्ग लवन्नामादिचतुर्भेदभिन्ना अवगन्तव्येति, तत्र नामस्थापने पूर्ववत् , द्रव्यनन्दी द्विधा-आगमतो नोआगमतश्च, आगमतो ज्ञाताऽनुपयुक्तो, नोआगमतस्तु ज्ञशरीरभव्यशरीरोभयव्यतिरिक्ता च द्रव्यनन्दी द्वादशप्रकारस्तूर्यसंघातः 'भंभा मुकुंद मद्दल कडंब यलरि हुडुक कंसाला । काहलितलिमा वंसो, संखो पणवो य बारसमो॥१॥' तथा भावनन्द्यपि द्विधा-आगमतो नोआगमतश्च, आगमतो ज्ञाता उपयुक्तः, नोआगमतः पञ्चप्रकारं ज्ञानं, तश्चेदम्-- आभिणियोहियनाणं मुयनाणं घेव ओहिनाणं च । तह मणपज्जवनाणं केवलनाणं च पंचमयं ॥१॥
जानीते. २ निक्षेपचतुष्कस्य भिन्नभिन्नाधिकरणतामाश्रित्याइ.३ अवयवाः ४ भावमङ्गलनिदानवात्. ५ आदिना ज्ञामनिर्जरादिग्रहः. विशेषनाम्नां कारणतायै, मादिना जिनेन्द्रादिः. . सम्यग्दर्शनादेः प्रवलकारणत्वात् , शय्यम्भवादिवत् . ८ 'इमेणं सरीरसमुस्सएणं जिणविवेणं भावेणं भावस्सएसि पयं सेभकाले सिक्खिस्सइ न ताव सिक्खति' इति अनुयोगद्वारवचनात् . ९ ज्ञात्वा पा वा १० क्लिष्टस्याभावात्. ११ शानचारित्रोपयोगप्रहः १२ 'कयपंचनमुक्कारस्म दिन्ति सामाइयाइयं विहिणा' इतिवचनात्सूत्रापेक्षं, १३ अनुयोगापेक्षं, नन्यनुयोगस्यैकदेशस्वादू . १४ कर्तृतामापमाः. १५ 'दब्वे तूरसमुदभो' हति वचनात, क्रियाविशिष्ट इत्यध्याहार्यमन्यथा नामनन्दीस्वापत्तेः. *तिलिमा १-४. तदुपयुक्तः १-३-.
व्याख्या-अर्थाभिमुखो नियेतो बोधः अभिनिबोधः, अभिनिबोध एव आभिनिबोधिकं, विनयादिपाठात् अभिनिबोधशब्दस्य “विनयादिभ्यष्ठम्" (पा० ५.४-३४ ) इत्यनेन स्वार्थ एव ठक्प्रत्ययो, यथा विनय एव वैनयिकमिति
निबोधे वा भवं तेन वा निर्वतं तन्मयं तत्प्रयोजनं वाअथवा अभिनिबुध्यते तद् इत्याभिनिबोधिक, अवग्रहादिरूपं मतिज्ञानमेव, तस्य स्वसंविदितरूपत्वात्, भेदोचारादित्यर्थः, अभिनिबुध्यते वाऽनेने त्याभिनिबोधिक, तदावरणकर्मक्षयोपशम इति भावार्थः, अभिनिबुध्यते अस्मादिति वाऽऽभिनिबोधिकं, तदावरणकर्मक्षयोपशम एव, अभिनिबुध्यतेऽस्मिन्निति वा क्षयोपशम इत्याभिनिबोधिकं, आत्मैव वाऽभिनिबोधोपयोगपरिणामानन्यत्वाद् अभिनिबुध्यत इत्याभिनिबोधिकं,
तज्ज्ञानं चेति समासः।तथा श्रयत इति श्रुतं शब्द एव,भावश्रुतकारणत्वादिति भावार्थः, अथवा श्रूय तेऽनेनेति श्रुतं, तदावरणाक्षयोपशम इत्यर्थः, श्रूयतेऽस्मादिति वा श्रुतं, तदावरणक्षयोपशम एव, श्रूयतेऽस्मिमिति वा क्षयोपशम इति श्रुतं, शृणोतीति वाऽऽत्मैव तदुपयोगानन्यत्वात् , श्रुतं च तज्ज्ञानं चेति समासः,चशब्दस्त्वनयोरेनू तुल्यकक्षतोभावनार्थः, स्वाम्यादिसाम्यात्, कथम् , य एव मतिज्ञानस्य स्वामी स एव श्रुतज्ञानस्य "जस्थ मइनाणं तत्थ सुयणाण"
पदार्थनान्तरीयकः, २ नियतविषयं, नतु द्विचन्द्रादिवत्. ३ प्रकाश्यप्रकाशकोभयरूपत्वादित्यर्थः, प्राक् प्रकाशकम् . ४ एकत्वात् कर्तृकम्मैक्यात्. ५ 'भावाकोः' इत्यभिनिबोधशब्दनिष्पत्तौ प्राग्वदाभिनिबोधिकशब्दनिष्पत्तिः, कर्तरि तु लिहादित्वादच्, ६ बहुलवचनात् कर्माविष्वपि को नपुंसके, प्राभृतको द्रव्यमिति भव्यमादेतिवचनात्याभृताद्वा निष्पत्तिरेवमन्यत्राप्यूशम् . . ज्ञानद्वयानन्तरं चस्थ पाठात्. ८ तुल्यपक्षतोद्वोधनाय. * कृदन्तव्युत्पत्तये, उपसर्गावत्र विशेषको धातोः । प्रकाशकमतौ ' भिन्नत्वाशङ्कापनोदाय कर्म. १-४. मिति वचनात्, तथा यावान्मतिज्ञानस्य स्थितिकालस्तावानेवेतरस्य, प्रवाहापेक्षया अतीतानागतवर्तमानः सर्व एव, अप्रतिपतितैकजीवापेक्षया च षट्षष्टिसागरोपमाण्यधिकानीति, उक्तं च भाष्यकारेण “दोवारे विजयाइसु गयस्स तिण्णधुए अहव ताई । अइरेगं णरभविअं णाणाजीवाण सबद्धं ॥१॥" यथा च मतिज्ञानं क्षयोपशमहेतुकं, तथा श्रुतज्ञानमपि, यथा च मतिज्ञानमादेशतः सर्वद्रव्यादिविषयम्, एवं श्रुतज्ञानमपि, यथा च मतिज्ञानं परोक्षम् , एवं श्रुतज्ञानमपि इति, एवकारस्त्ववधारणार्थः, परोक्षत्वमनयोरेवावधारयति, आभिनिबोधिक श्रुतज्ञाने एव परोक्ष इति भावार्थः । तथा अवधीयतेऽनेन इत्यवधिः, अवधीयते इति अधोऽधो विस्तृतं परिच्छिद्यते, मर्यादया वेति, अवधिज्ञानावरणक्षयोपशम एव, तदुपयोगहेतुत्वादित्यर्थः, अवधीयतेऽस्मादिति वेति अवधिः, तैदावरणीयक्षयोपशम एव, अवधीयतेऽस्मिन्निति वेत्यवधिः, भावा
वधिः, भावार्थः पूर्ववदेव, अवधानं वाऽवधिः, विषयपरिच्छेदनमित्यर्थः, अवधिश्चासौ ज्ञानं च अवधिज्ञानं, चशब्दः खल्वनन्तरोक्तज्ञानद्वयसाधर्म्यप्रदर्शनार्थः, स्थित्यादिसाधात् , कथम् , यावान्मतिश्रुतस्थितिकालः प्रवाहापेक्षया अप्रतिपतितैकसत्त्वाधारापेक्षया च, तावानेवावधेरपि, अतः स्थितिसाधात् ,
एकेन्द्रियादिषु क्षयोपशमसद्धावाद्वयोः संज्ञासद्भावाच श्रुतसत्ता (वि.१०२ प्रभृतिके), सम्यग्ज्ञानापेक्षया. २ श्रीमता जिनभद्रगणिक्षमाश्रमणेन. द्वौ बारी विजयाविषु गतस्य श्रीन् वारान् अच्युतेऽथवा तानि (षट्पष्टिसागरोपमाणि) अतिरिक्त नरभविक (अप्रतिपतितकजीवापेक्षया) मानाजीवानां सर्वाद (वि.४३५). ४ ओघादेशात्सूत्रादेशाद्वा. ५ आदिना क्षेत्रकालभावग्रहा. ६ द्रव्येन्द्रियमनोनिष्पायस्वात्. . दर्शनरूपबोधव्यवच्छेदाय. ८ रूपि. ग्यास्मिकया. ९क्षयोपशमस्याभावरूपत्वेनेदम्. भारमस्वरूपं ज्ञानमित्युक्तमिदम्. " सदावरण. १-४.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः यथा मतिश्रुते विपर्ययज्ञाने भवतः, एवमिदमपि मिथ्यादृष्टेविभङ्गज्ञानं भवतीति विपर्ययसाधात् , य एव च मतिश्रुतयोः स्वामी स एव चावधेरपि भवतीति स्वामिसाधर्म्यात् , विभङ्गज्ञानिनः त्रिदशादेः सम्यग्दर्शनावाप्तौ युगपज्ज्ञानत्रयं संभवतीति लाभसाधाच्च । तथा मनःपर्यवज्ञानं, अयं भावार्थः-परिः सर्वतो भावे, अवनं अवः, अवनं गमनं वेदनमिति पर्यायाः, परि अवः पर्यवः पर्यवनं वा पर्यव इति, मनसि मनसो वा पर्यवो मनःपर्यवः, सर्वतस्तत्परिच्छेद इत्यर्थः, स एव ज्ञानं मनःपर्यवज्ञानं, अथवा मनसः पर्याया मनःपर्यायाः, पर्याया भेदा धर्मा बाह्यवस्त्वालोचनप्रकारा इत्यनर्थान्तरं, तेषु ज्ञानं मनःपर्यायज्ञानं, तेषां वा सम्बन्धि ज्ञानं मनःपर्यायज्ञानं, इदं चार्धतृतीयद्वीपसमुद्रान्तर्वतिसं. ज्ञिमनोगतद्रव्यालम्बनमेवेति, तथाशब्दोऽवधिज्ञानसारूप्यप्रदर्शनार्थः, कथम् ?, छन्नस्थस्वामिसाधर्म्यात् , तथा पुद्गलात्रालम्बनत्वसाम्यात् , तथा क्षापोपशमिकभावसाम्यात् , तथा प्रत्यक्षत्वसाम्याच्चेति । केवलमसहायं मत्यादिज्ञाननिरपेक्षं, शुद्धं वा केवलं, तदावरणकर्ममलकलङ्काङ्करहितं, सकलं वा केवलं, तत्प्रथमतयैव अशेषतदावरणाभावतः संपूर्णोत्पत्तेः, असाधारणं वा केवलं, अनन्यसदृशमितिहदयं, ज्ञेयानन्तत्वादे अनन्तं वा केवलं, यथावस्थिताशेषभूतभवनाविभावस्वभावावभासीति भावना, केवलं च तज्ज्ञानं चेति समासः, चशब्दस्तुक्तसमुच्चयार्थः, केवलज्ञानं च पञ्चमकमिति, अथवाऽनन्त
विषयसप्तमी. २ सम्बन्धे षष्ठी. ३ बिना दर्शनं ज्ञानेनानेन विशेषोपयोग इति, विशुद्धतराणि वा मनोद्व्याणि जानात्यनेनेति ज्ञापनाय वा. ४ अरूपिद्रव्यालम्बनम्यवछेदाय मात्रेति. ५"जीवो अक्खो अस्थम्वावणभोयणगुणणिो जेणं । तं पइ वह नाणं,जं पञ्चक्खं तयं तिविहं" (वि०८९) इति. ६ अपेक्षाऽत्र सहावस्थानरूपा. ७ मत्यादीनां स्वावरणोपेतत्वात् , अङ्को लक्ष्म. ८ उत्पत्तिसमय एव.९न तारतम्यवत् म्यूनं वा कदापि. १० अन्यस्य कस्यापि रूप्यरूपिसूक्ष्मदूरेतरादिपदार्थाप्राहकत्वात्. " आधारापेक्षया संख्येयत्वेऽपि. * .यसंभवतो परि.. राभिहितज्ञानसारूप्यप्रदर्शक एव, अप्रमत्तभावयतिस्वामिसाधात् विपर्ययाभावयुक्तत्वाञ्चेति गाथासमासार्थः॥
आह-मतिज्ञानश्रुतज्ञानयोः कः प्रतिविशेष इति, + उच्यते, उत्पन्नाविनष्टार्थग्राहक साम्प्रतकालविषयं मतिज्ञानं, श्रुतज्ञानं तु त्रिकालविषयं उत्पन्नविनष्टानुत्पन्नार्थग्राहकमिति, भेदकृतो वा विशेषः, यस्मादवग्रहाद्यष्टाविंशतिभेदभिन्नं मतिज्ञानं, तथाऽङ्गानङ्गादिभेदभिन्नं च श्रुतमिति, अथवाऽऽरंमप्रकाशकं मतिज्ञानं, स्वपरप्रकाशकं च श्रुतमित्यलं प्रसङ्गेन, गमनिकामात्रमेवैतदिति । अत्राह-एषां ज्ञानानामित्थं क्रमोपन्यासे किं प्रयोजनं इति, उच्यते, परोक्षत्वादिसाधर्म्यान्मतिश्रुतसद्भावे च शेषज्ञानसंभवात् आदावेव मतिश्रुतोपन्यासः, मतिज्ञानस्य पूर्व किमिति चेत्, उच्यते, मतिपूर्वकत्वात् श्रुतस्येति, मतिपूर्वकत्वं चास्य “श्रुतं मतिपूर्वम्" ( ०यनेकद्वादशभेदम् श्रीतत्त्वार्थे अ० १ सू० २०) इति वचनात्, तत्र पायो मतिश्रुतपूर्वकत्वात्प्रत्यक्षत्वसाधाच्च ज्ञानत्रयोपन्यास इति, तापि कालविपर्ययादिसाम्यान्मतिश्रुतोपन्यासानन्तरमेवावधेरुपन्यास इति, तदनन्तरं च छानस्थिकादिसाधान्मनःपर्यायज्ञानस्य, तदनन्तरं भावमुनिस्वाम्यादिसाधात्सर्वोत्तमत्वाच केवलस्येति गाथार्थः॥१॥
साम्प्रतं 'यथोद्देशं निर्देशः' इति न्यायादू ज्ञानपञ्चकादावुद्दिष्टस्य आभिनिबोधिकज्ञानस्य स्वरूपमभिधीयते-तश्चाभि
न शेयज्ञानानामित्यर्थः २ मत्यादीनामपि तेन स्वरूपनिरूपणात् . ३ संक्षेपविवरणरूपरवात् . ४ भावश्रुतस्य. ५ मिथ्याटेविज्ञानावाप्तौ न प्रार मतिश्रुते स्त इति प्राय इति । ६ ज्ञानत्रयोपन्यासे. ७ लाभादिप्रहः. ८ पुद्गलावलम्बनस्वादिः ९ विपर्ययाभावस्वादिः. भत्रोच्यते । निबोधिकज्ञानं द्विधा, श्रुतनिश्रितमश्रुतनिश्रितं च, यत्पूर्वमेव कृतश्रुतोपकारं इदानीं पुनस्तदनपेक्षमेवानुप्रवर्तते तदू अवग्रहादिलक्षणं श्रुतनिश्रितमिति । यत्पुनः पूर्वं तदंपरिकर्मितमतेः क्षयोपशमपटीयस्त्वात् औत्पत्तिक्यादिलक्षणं उपजायते तदश्रुतनिश्रितमिति । आह-"तिवग्गसुत्तत्थगहियपेयाला' इति वचनात् तत्रापि किश्चित् श्रुतोपकारादेव जायते, तत्कथमश्रुतनिश्रितमिति, उच्यते,. अवग्रहादीनां श्रुतनिश्रिताभिधानाद् औत्पत्तिक्यादिचतुष्टयेऽपिच अवग्रहादिसद्भावात् यथायोगमश्रुतनिश्रितत्वमवसेयं, न तु सर्वमेवेति, अयमत्र भावार्थः-श्रुत कृतोपकारनिरपेक्षं यदौत्पत्तिक्यादि तदश्रुतनिश्रितं, प्रातिभमितिहृदयं, वैनयिकी विहायेत्यर्थः, बुद्धिसाम्याच्च तस्या अपि निर्युक्तौ उपन्यासोऽविरुद्ध इत्यलं प्रसङ्गेन । तत्र श्रुतनिश्रितमतिज्ञानस्वरूपप्रदर्शनायाह
उग्गह ईहाऽवाओ य धारणा एव हुंति चत्तारि । आभिणियोहियनाणस्स भेयवत्थू समासेणं ॥२॥ व्याख्या-तत्र सामान्यार्थस्याशेषविशेषनिरपेक्षानिर्देश्यस्य रूपादेरवग्रहणं अवग्रहः, तदर्थविशेषालोचनं ईहा, तथा प्रक्रान्तार्थविशेषनिश्चयोऽवायः, चशब्दः पृथक् पृथक् अवग्रहादिस्वरूपस्वातन्त्र्यप्रदर्शनार्थः, अवग्रहादीनां ईहादयः
औत्पत्तिक्यादिविषयकवस्तुसम्बन्धिपरिकर्म न श्रुतकृतमिति । २ परिकर्म विना. ३ "प्रज्ञा नवनवोल्लेखशालिनी प्रतिभा मता" सैव प्रातिभं, नस्वत्र श्रुतकेवलातिरिकं सामर्थ्ययोगजन्यं प्रातिभम्. ४ सकृच्छ्रतनिश्रितस्वात् त्यागः, बाहुल्यापेक्षया तदननुसरणं स्वश्रुतनिश्रितवं, यद्वा पूर्वमशिक्षितशाखार्थस्थाश्रुतनिश्रितत्वं वैनयिकी वन्यथेति हानं, विमर्शप्राधान्याच बुद्धिचतुष्टयान्तर्भावः । श्रुतकृतो.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः पर्याया न भवन्तीत्युक्तं भवति, अवगतार्थविशेषधरणं धारणा, एवकारः क्रमप्रदर्शनार्थः, 'एवं' अनेनैव क्रमेण भवन्ति, चत्वारि, आभिनिबोधिकज्ञानस्य भिद्यन्त इति भेदा विकल्पा अंशा इत्यनान्तरं, त एव वस्तूनि भेदवस्तूनि, कथम् !, यतो नानवगृहीतमीह्यते, न चानीहितमवगम्यते, न चानवगतं धार्यत इति । अथवा काका नीयते-एवं भवन्ति चत्वार्याभिनिबोधिकज्ञानस्य भेदवस्तूनि ?, 'समासेन' संक्षेपेण अविशिष्टावग्रहादिभावस्वरूपापेक्षया, न तु विस्तरत इति, विस्तरतोऽष्टाविंशतिभेदभिन्नत्वात्तस्येति गाथार्थः ॥२॥ इदानीमनन्तरोपन्यस्तानाम वग्रहादीनां स्वरूपप्रतिपिपादयिषयेदमाह
अस्थाणं ओगहणमि उग्गहो तह वियारणे ईहा । ववसायंमि अवाओ धरणंमि य धारणं पिति ॥३॥ व्याख्या-तत्र अर्यन्ते इत्यर्थाः, अर्यन्ते गम्यन्ते परिच्छिद्यन्त इतियावत् , ते च रूपादयः, तेषां अर्थानां, प्रथम दर्शनानन्तरं ग्रहणं अवग्रहणं । अवग्रहं झुवत इतियोगः । आह-वस्तुनः सामान्य विशेषात्मकतयाऽविशिष्टत्वात् किमिति प्रथम दर्शनं न ज्ञानमिति, उच्यते, तस्य प्रबलावरणत्वात, दर्शनस्य चाल्पावरण व्यञ्जनावग्रहोऽर्थावप्रहश्च, तत्र व्यञ्जनावग्रहपूर्वकत्वादावग्रहस्य प्रथमं व्यञ्जनावग्रहः प्रतिपाद्यत इति । तत्र व्यञ्जनावग्रह इति कः शब्दार्थः ?, उच्यते, व्यज्यतेऽनेनार्थः प्रदीपेनेव घट इति व्यञ्जनं, तश्च उपकरणेन्द्रियं शब्दादिपरिणतद्रव्यसंघातो वा, ततश्च व्यञ्जनेन उपकरणेन्द्रियेण शब्दादिपरिणतद्रव्याणां च व्यञ्जनानां अवग्रहो
(अत्याणं ओग्गहणं, उमाहं तह वियालणं ईहं । ववसायं च भवायं, धरणं पुण धारणं विति ॥३॥)* क्रम दर्शनार्थः + धरणं पुण। प्रहणं भवनहं व्यञ्जनावग्रह इति । अयं च नयनमनोवर्जेन्द्रियाणामवसेय इति, न तु नयनमनसोः, अप्राप्तकारित्वात्, अप्रा. प्तकारित्वं चानयोः "पुढे सुणेइ सदं रूवं पुण पासई अपुठं तु” इत्यत्र वक्ष्यामः । तथा च व्यञ्जनावग्रहचरमस. मयोपात्तशब्दाद्यर्थावग्रहणलक्षणोऽर्थावग्रहः, सामान्यमात्रानिर्देश्यग्रहणमेकसामयिकमिति भावार्थः । 'तथा' इत्यानन्तर्ये 'विचारणं' पर्यालोचनं अर्थानामित्यनुवर्तते, ईहनमीहा तां, ब्रुवत इति संबन्धः । एतदुक्तं भवति- अवग्रहादुत्तीर्णः अवायात्पूर्व सद्भतार्थविशेषोपादानाभिमुखोऽसद्भतार्थविशेषत्यागाभिमखश्च प्रायो मधरस्वादयः शन शब्दधर्मा अत्र घटन्ते न खरकर्कशनिष्ठुरतादयः शार्ङ्गशब्दधर्मा इति मतिविशेष ईहेति । विशिष्टोऽवसायो व्यवसायः, निर्णयो निश्चयोऽवगम इत्यनर्थान्तरं, तं व्यवसायं च, अर्थानामिति वर्त्तते, अवार्य ब्रुवत इति संसर्गः, एतदुक्तं भवतिशाङ्क एवायं शार्ङ्ग एव वा इत्यवधारणात्मकः प्रत्ययोऽवाय इति, चशब्द एवकारार्थः, स चावधारणे, व्यवसायमेवावार्थ ब्रुवत इति भावार्थः । धृतिर्धरणं, अर्थानामिति वर्त्तते, परिच्छिन्नस्य वस्तुनोऽविच्युतिस्मृतिवासनारूपं तद्धरणं पुनर्धारणां ब्रुवते, पुनःशब्दोऽप्येवकारार्थः, स चावधारणे, धरणमेव धारणां ब्रुवत इति, अनेन शास्त्रपारतन्यमाह, इरथं तीर्थकरगणधरा ब्रुवत इति । एवं शब्दमधिकृत्य श्रोत्रेन्द्रियनिबन्धना अवग्रहादयः प्रतिपादिताः, शेषेन्द्रियनिबन्धना अपि रूपादिगोचराः स्थाणुपुरुष-कुष्ठोत्पल-संभृतकरिलमांस-सर्पोत्पलनालादौ इत्थमेव द्रष्टव्याः, एवं मनसोऽपि स्वमे शब्दादिविषया अवग्रहादयोऽवसेया इति, अन्यत्र चेन्द्रियव्यापाराभावेऽभिमन्यमानस्येति । ततश्च व्यञ्जनावग्रहश्चतुर्विधः,
'गाथा ५२ चक्षुरादीनां क्रमशो दृष्टान्तदर्शनात् कोष्टपुटाख्यो गन्धद्रव्यविशेषः ३ स्वमात्. * अप्राप्यकारिवात् ५. वनावना तस्य नयनमनोवर्जेन्द्रियसंभवात् , अर्थावग्रहस्तु पोढा, तस्य सर्वेन्द्रियसंभवात् । एवमीहादयोऽपि प्रत्येक षट्प्रकारा एवेति । एवं संकलिताः सर्व एव अष्टाविंशतिर्मतिभेदा अवगन्तव्या इति । अन्ये त्वेवं पठन्ति-'अस्थाणं उग्गहणमि
उग्गहों' तत्र अर्थानामवग्रहणे सति अवग्रहो नाम मतिभेद इत्येवं ब्रुवते, एवं ईहादिष्वपि योज्यं, भावार्थस्तु पूर्ववदिति । अथवा प्राकृतशैल्या 'अर्थवशाद्विभक्तिपरिणाम' इति यथाऽऽचाराङ्गे-“अगणिं च खलु पुट्ठा एगे संघायमायजंति" इत्यत्र अग्निना च स्पृष्टाः, अथवा स्पृष्टशब्दः पतितवाची, ततश्चायमर्थ:-अग्नौ च पतिता 'एके' शलभादयः 'संघातमापद्यन्ते' अन्योऽन्यगात्रसंकोचमासादयन्तीत्यर्थः,तस्मादू अग्निसमारम्भोऽनेकसत्त्वव्यापत्तिहेतुः इत्यतो न कार्यः इत्यादिविचारे द्वितीया तृतीयार्थे सप्तम्यर्थे च व्याख्यातेति । एवमत्रापि सप्तमी प्रथमार्थे द्रष्टव्येति गाथार्थः ॥ ३ ॥ इदानीमभिहितस्वरूपाणामवग्रहादीनां कालप्रमाणमभिधित्सुराह--
'उग्गह इकं समयं ईहावाया । मुहुप्तमहं तु । कालमसंखं संखं च धारणा होइ णायवा ॥४॥ व्याख्या-तत्र अभिहितलक्षणोऽर्थावग्रहो जघन्यो नैश्चयिकः, स खलु एक समयं भवतीति संबन्धः, तत्र कालः
मोइन्द्रियस्यापि प्रहणमुपलक्षणात् , अन्यथा न स्युर्मेदाः षटू , इन्द्रियत्वं वाभिप्रेतमन्त्र तस्याभ्यन्तरनिर्वृत्यन्वितत्वात्. २ ज्ञायतेऽनेन भाचाराव्याख्या श्रीमता कालात्याक्तनीति ३ अर्थावग्रहो द्विधा जघन्य उत्कृष्ट बाआद्यो नैश्चयिक एवेतरः सांव्यवहारिक इति जघन्यो नैश्चयिक इति प्रोचुः, व्याख्यानतो विशेषप्रतिपत्तिनं हि संदेहादलक्षणमिति न्यायात्. 'एवेत्यर्थः, संक. सवग्गहो. 'उम्गहु (नि.३) मुहुत्तमन्तं तु (वृ.)
Jain Education Interational
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः परमनिकृष्टः समयोऽभिधीयते, स च प्रवचनप्रतिपादितोत्पलपत्रशतव्यतिभेदोदाहरणादू जरत्पशाटिकापाटनदृष्टान्ताच अवसेयः, तथा सांव्यवहारिकार्थावग्रहव्यञ्जनावग्रही तु पृथक् पृथग अन्तर्मुहर्तमानं कालं भवत इति विज्ञातव्यो। इंडा चावायश्च ईहावायौ, प्राकृतशैल्या बहवचनं, उक्तंच-"दुषयणे वहुवयणं छठ्ठीविहत्तीऍ भिण्णइ चउत्थी। जह हत्था तह पाया, णमोऽत्थु देवाहिदेवाणं ॥१॥” तावीहावायौ मुहूर्ताध ज्ञातव्यौ भवतः, तत्र मुहूर्तशब्देन घटिकाद्वयपरिमाणः कालोऽभिधीयते, तस्याधं तु मुहूर्ताध, तुशब्दो विशेषणार्थः, किं विशिनष्टि ?-व्यवहारापेक्षया एतद् मुहूर्तार्धमुक्तं, तत्त्वतस्तु अन्तमुहूर्त्तमवसेयमिति । अन्ये स्वेवं पठन्ति 'मुहुत्तमन्तं तु' मुहूर्तान्तस्तु द्वे पदे, अयमर्थः-अन्तर्मध्यकरणे, तुशब्द एवकारार्थः, स चावधारणे, एतदुक्तं भवति-ईहावायौ मुहूर्तान्तः, भिन्नं मुहूर्त्त ज्ञातव्यौ भवतः, अन्तर्मुहूर्तमेवेत्यर्थः । कलनं कालः तं कालं, न विद्यते संख्या इयन्तः पक्षमासत्वयनसंवत्सरादय इत्येवंभूता यस्यासावसंख्यः, पल्योपमादिलक्षण इत्यर्थः, तं कालमसंख्यं, तथा संख्यायत इति संख्यः, इयन्तः पक्षमासवयनादय इत्येवं संख्याप्रमित इत्यर्थः, तं संख्यं च, चशब्दात् अन्तमुहर्त च, धारणा अभिहितलक्षणा भवति ज्ञातव्या, अयमत्र भावार्थ:-अवायोत्तरकालं अविच्युतिरूपा- अन्तर्महतं भवति, एवं स्मृतिरूपाऽपि, वासनारूपा तु तदावरणक्षयोपशमाख्या स्मृतिधारणाया बीजभूता संख्येयवर्षायुषां सत्त्वानां संख्येयं कालं असंख्येयवोयुषां पल्योपमादिजीविनां चासंख्येयमिति गाथार्थः ॥४॥
भाष्यकारादिव्याख्यानात्. २ बहुवचन द्विवचने षष्ठीविभक्तौ भण्यते चतुर्थी । यथा हस्तौ तथा पादौ नमोऽस्तु देवाधिदेवेभ्यः ३ "अवाजोगृकोसे" इत्यादिवचनावपवर्तनासंभवात्तद्रहितानामसंख्येयायुषामितिदर्शनाय पल्योपमेत्यादि. *जीर्यत. ५-६ + ज्ञातव्यौ १-२-३-४५ बहुवयणेण दुवयणं 1-1-1-11 भण्णए ५-६.
इत्थमवप्रहादीनां स्वरूपमभिधाय इदानीं श्रोत्रेन्द्रियादीनां प्राप्ताप्राप्तविषयतां प्रतिपिपादयिषुराहपुढे सुणेइ सई रूवं पुण पासई अपुढं तु । गंधं रसं च फासं च बद्धपुढं वियागरे ॥५॥
व्याख्या-आह-ननु व्यञ्जनावग्रहनिरूपणाद्वारेण श्रोत्रेन्द्रियादीनां प्राप्ताप्राप्तविषयता प्रतिपादितैव. किमर्थ पनरयं प्रयास इति, उच्यते, तत्र प्रक्रान्तगाथा व्याख्यानद्वारेण प्रतिपादिता, साम्प्रतं तु सूत्रतः प्रतिपाद्यत इत्य दोषः । तत्र 'स्पृष्टं' इत्यालिङ्गितं, तनौ रेणुवत् , शृणोति गृह्णाति उपलभत इति पर्यायाः, कम् ?-शब्द्यतेऽनेनेति शब्दः तं शब्दप्रायोग्यं द्रव्यसंघातं, इदमत्र हृदयम्-तस्य सूक्ष्मत्वात् भावुकत्वात् प्रचुरद्रव्यरूपत्वात् श्रोत्रेन्द्रियस्य चान्येन्द्रियगणाप्रायः पटुतरत्वात् स्पृष्टमात्रमेव शब्दद्रव्यनिवहं गृह्णाति । रूप्यत इति रूपं तद्रूपं पुनः, पश्यति गृह्णाति उपल भत इत्येकोऽर्थः, अस्पृष्टमनालिङ्गितं गन्धादिवन्न संबद्धमित्यर्थः, तुशब्दस्त्वेवकारार्थः, स चावधारणे, रूपं पुनः पश्यति अस्पृष्टमेव, चक्षुषः अप्राप्तकारित्वादिति भावार्थः, पुनःशब्दो विशेषणार्थः, किं विशिनष्टि ?-अस्पृष्टमपि योग्यदेशावस्थितं, न पुनरयोग्यदेशावस्थितं अमरलोकादि । गन्ध्यते प्रायत इति गन्धस्तं, रस्यत इति रसस्तं च, स्पृश्यत इति स्पर्शस्तं च, चशब्दौ पूरणार्थों, 'बद्धस्पृष्टं' इति बद्धमाश्लिष्टं नैवशरावे तोयवदात्मप्रदेशैरात्मीकृतमित्यर्थः, स्पृष्टं पूर्ववत् , प्राकृतशैल्या चेत्थमुपन्यासो 'बद्धपुढे' ति, अर्थतस्तु स्पृष्टं च बद्धं च स्पृष्टबद्धं । आह-यद्बद्धं गन्धादि तत् स्पृष्टं भवत्येव, अस्पृष्टस्य
चक्षुर्मनसोरसत्यपि व्यञ्जनावग्रहेऽर्थावग्रहसद्धावादस्त्येव पटुतरतेति प्राय इति. २ स्पर्शाभावे बन्धाभावसत्वेऽपि स्पष्टस्वार्थ मेतत् , प्राणादीन्द्रियेभ्यो निपुणताख्यानाय वा. * मास्तीदम् --२-३-४. बन्धायोगात्, ततश्च स्पृष्टशब्दोच्चारणं गतार्थत्वादनर्थकमिति, उच्यते, सर्वश्रोतृसाधारणत्वाच्छास्त्रारम्भस्यायमदोष इति। त्रिप्रकाराश्च श्रोतारो भवन्ति केचिदू उर्घाटितज्ञाः, केचित् मध्यमबुद्धयः, तथाऽन्ये प्रपश्चितज्ञा इति, तत्र प्रपश्चितज्ञानां अनुग्रहाय गम्यमानस्याप्यभिधानमदोषायैव, अथवा विशेषणसमासाङ्गीकरणाददोषः, स्पृष्टं च तद्वद्धं च स्पृष्टबद्धं, तत्र स्पृष्टं गन्धादि विशेष्यं, बद्धमिति च विशेषणं । आह-एवमपि स्पृष्टग्रहणमतिरिच्यते, यस्माद्यद्बद्धं न तत्स्पृष्टरवव्यभिचारि, उभयपदव्यभिचारे च विशेषणविशेष्यभावो दृष्टो यथा नीलोत्पलमिति,न चेह उभयपदव्यभिचारः, अत्रोच्यते, नैष दोषः, यस्मादेकपदव्यभिचारेऽपि विशेषणविशेष्यभावो दृष्टो, यथा अन्द्रव्यं पृथिवी द्रव्यमिति, भावनाअब् द्रव्यमेव, न द्रव्यत्वं व्यभिचरति, द्रव्यं पुनरब् चीनबू 'चेति व्यभिचारि, अथ च विशेषणविशेष्यभाव इति । प्रकृतभावार्थस्त्वयम्-आलिङ्गितानन्तरमात्मप्रदेशैरागृहीतं गन्धादि बादरत्वाद् अभावुकत्वात् अल्पद्रव्यरूपत्वात् घाणादीनां चापटुत्वात् गृहाति निश्चिनोति घ्राणेन्द्रियादिगण इत्येवं व्यागृणीयात् प्रतिपादयेदितियावत् ।
आह-भवतोक्तं योग्यदेशावस्थितमेव रूपं पश्यति, न पुनरयोग्यदेशावस्थितमिति, तत्र कियान् पुनश्चक्षुषो योग्य. विषयः१, कियतो वा देशादागतं श्रोत्रादि शब्दादि गृहातीति, उच्यते, श्रोत्रं तावच्छब्दं जघन्यतः खल्वकुलासंख्येयमात्राद्देशात् , उत्कृष्टतस्तु द्वादशभ्यो योजनेभ्य इति, चक्षुरिन्द्रियमपि रूपं जघन्येनाङ्गुलसंख्येयभागमात्रावस्थितं पश्यति, उत्कृष्टतस्तु योजनशतसहस्राभ्यधिकव्यवस्थितं इति, घ्राणरसनस्पर्शनानि तु जघन्येनाकुलासंख्येयभागमात्रा
श्रोत्रापेक्षयाऽपि २ पुनःशब्देन विशेषितेऽस्पृष्टरवे या भणितिस्तदपेक्षया प्राक् प्रश्नः, समग्रगाथापेक्षया विषयक्षेत्रपरिमाणानार्थश्च द्वितीय इति *वा. बेति.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः देशादागतं गन्धादिकं गृह्णन्ति, उत्कृष्टतस्तुनवभ्यो योजनेभ्य इति। आत्माङ्गुलनिष्पन्नं चेह योजनं ग्राह्यमिति । आह-उक्तप्रमाणं विषयमुलक्षय कस्माच्चक्षुरादीनि रूपादिकमर्थ न गृहन्तीति, उच्यते, सामर्थ्याभावात् , द्वादशभ्यो नवभ्यश्च योजनेभ्यः परतः समागतानां शब्दादिद्रव्याणां तथाविधपरिणामाभावाञ्च, मनसस्तु न क्षेत्रतो विषयपरिमाणमस्ति, पुद्गलमात्रनिबन्धनाभायात्, इह यत् पुद्गलमात्रनिबन्धनियतं न भवति, न तस्य विषयपरिमाणमस्ति, यथा केवलज्ञानस्य, यस्य च विषयपरिमाणमस्ति, तत्पुद्गलमात्रनिर्बन्धनियतं दृष्टं, यथाऽवधिज्ञानं मनःपर्यायज्ञानं वेति गाथासमासार्थः ।।
साम्प्रतं यदुक्तमासीत् यथा “नयनमनसोरप्राप्तकारित्वं 'पुहं सुणेइ सई' इत्यत्र वश्यामः, तदुच्यते, नयनं योग्यदेशावस्थिताप्राप्तविषयपरिच्छेदक, प्राप्तिनिबन्धनतत्कृतानुग्रहोपघातशून्यत्वात् , मनोवत्, स्पर्शनेन्द्रियं विपक्ष इति । आह-जलघृतवनस्पत्यालोकनेष्वनुग्रहसद्भावात् सूर्याद्यालोकनेषु चोपघातसद्भावात् असिद्धो हेतुः, मनसोऽपि प्राप्तविषयपरिच्छेदकत्वात्साध्यविकलो दृष्टान्तः, तथा च लोके वक्तारो भरन्ति-"अमेत्र में गतं मनः" इति, अत्रोच्यते, प्राप्तिनिबन्धनाख्यहेतुविशेषणार्थनिराकृतत्वाद् अस्याक्षेपस्येत्यदोषः। किं च-यदि हि प्राप्तिनिबन्धनौ विषयकृतावनुग्रहोपघातौ स्यातां, एवं तर्हि अग्निशूल'जलाद्यालोकनेषु दाहभेदक्लेदादयः स्युरिति । किं च-प्राप्तविषयपरिच्छेदकत्वे सति अक्षिअञ्जनमलशलाकादिकमपि गृहीयात् । आह-नायना मरीचयो निर्गत्य तमर्थ गृहन्ति, ततश्च तेषां तैजसत्वात
सर्वेन्द्रियापेक्षया. २ प्राप्यकारीन्द्रियचतुष्कापेक्षया. ३ क्षेत्रेति. विषयेति. ५ विप्रकृष्ट कमिश्चिनिर्दिश्यमाने स्थले इति. ६ नयनमरीचीनामेव निर्गमात् चक्षुषश्चानिर्गमात्. * निबन्धन. १-३-३-४ + निबन्धन. १-२-३-४ जलझूला. क्लेदभेदा.. सूक्ष्मत्वाचानलादिसंपर्के सत्यपि दाहाद्यभाव इति, अत्रोच्यते, प्राक् प्रतिज्ञातयोरनुग्रहोपघातयोरप्यभावप्रसङ्गाद् अयुंक्तमेतत्, तदस्तित्वस्य उपपत्त्या ग्रहीतुमशक्यत्वाचे।व्यवहितार्थानुपलब्ध्या तदस्तित्वावसाय इति चेत्, न, तत्रापि तदुपलब्धौ क्षयोपशमाभावात् व्यवहितार्थानुपलब्धिसिद्धेः, आगममात्रमेवैतत् इति चेत्, न, युक्तिरप्यस्ति, आवरणाभावेऽपि परमाण्वादी दर्शनाभावः, स च तद्विधक्षयोपशमकृतः, यच्चोक्त-साध्यविकलो दृष्टान्त' इति, तदप्ययुक्तं, ज्ञेयमनसोः संपर्काभावात्, अन्यथा हि सलिलकर्पूरादिचिन्तनादनुगृह्येत, वह्निशस्त्रादिचिन्तनाच्चोपहन्येत, न चानुगृह्यते उपहन्यते 'वेति । आह-मनसोऽनिष्टविषयचिन्तनातिशोकात् दौर्बल्यं आर्तध्या नादुरोऽभिघातश्च उपलभ्यते, तथेष्टविषयचिन्तनात्प्रमोदः, तस्मात्प्राप्तकारिता तस्येति, एतदप्ययुक्तं, द्रव्यमनसा अनिष्टेष्टपुद्गलोपचयलक्षणेन सकर्मकस्य जन्तोरनिष्टेष्टाहारेणेवोपघातानुग्रहकरणात्कथं प्राप्तिविषयतेति । किं च-द्रव्यमनो वा बहिः निस्सिरेत्, मनःपरिणामपरिणतं जीवाख्यं भावमनो वा?, न तावद्भावमनः, तस्य शरीरमत्रित्वात् , सर्वगतत्वे च नित्यत्वात् बन्धमोक्षाद्यभावप्रसः। अथ द्रव्यमनः, तदप्ययुक्तं, यस्मान्निर्गतमपि सत् अकिञ्चित्करं तत् , अज्ञत्वात्, उपलवत् । आह-करणत्वाद्रव्यमनसस्तेनं प्रदीपेनेव प्रकाशितमर्थमात्मा गृह्णातीत्युच्यते, न, यस्मात् शरीरस्थेनैवानेन जानीते, न बहिर्गतेन, अन्तःकरणत्वात् , गइह यदात्म
सुवर्णादीनां भेदादिभावात् तैजसत्वेऽपि आह-सूक्ष्मत्वाचेति. २ शुरुजलादिः । प्राप्तिनिबन्धनेत्यादिहेतोरसिद्धतोद्धावने. . नायनमरीचीनां. ५ अयुक्तमेतदिति संटङ्कः । शरीरममाणत्वात् विहाय तम तदवस्थानमित्यर्थः. . भाकाशादिवत्. ८ यमनियनोच्छेदप्रसङ्गः. ९ द्रव्यमनसा. * अमेतत् ४. + वेति. 1 अति० १-२-३. अति० ४.१ प्राप्ति ५-६. विरेत् ५-६. मास्तीदम् ५-६. नोऽन्तःकरणं स तेन शरीरस्थेनैव उपलभते, यथा स्पर्शनेन, प्रदीपस्तु नान्तःकरणमात्मनः, तस्माद् दृष्टान्तदान्तिकयोवैषम्यमित्यलं विस्तरेण, प्रकृतं प्रस्तुम इति गाथार्थः॥५॥
किं च प्रकृतं ?, स्पृष्टं शृणोति शब्दमित्यादि, अत्र किं शब्दप्रयोगोत्सृष्टान्येव केवलानि शब्दद्रव्याणि गृह्णाति ? उत अन्यान्येव तद्भावितानि ? आहोस्विन्मिश्राणि इति चोदकाभिप्रायमाशङ्कय, न तावत्केवलानि, तेषां वासकत्वात् , तद्योग्यद्रव्याकुलत्वाच्च लोकस्य, किन्तु मिश्राणि तद्वासितानि वा गृह्णाति इत्यमुमर्थमभिधित्सुराह
भासासमसेढीओ, सदं जं सुणइ मीसयं सुणई । वीसेढी पुण सई, सुणेइ नियमा पराघाए ॥६॥ व्याख्या-भाष्यत इति भाषा, वा शब्दतयोत्सृज्यमाना द्रव्यसंहतिरित्यर्थः, तस्याः समश्रेणयो भाषासमश्रेणयः, समग्रहणं विश्रेणिव्युदासार्थ, इह श्रेणयः क्षेत्रप्रदेशपतयोऽभिधीयन्ते, ताश्च सर्वस्यैव भाषमाणस्य षट्सु दिक्षु विद्यन्ते, यासूत्सृष्टा सती भाषाऽऽधसमय एव लोकान्तमनुधावतीति, ताइतो भाषासमश्रेणीतः, इतो गतः प्राप्तः स्थित इत्यनान्तरम् , एतदुक्तं भवति-भाषासमश्रेणिव्यवस्थित इति । शब्द्यतेऽनेनेति शब्दः-भाषात्वेन परिणतः पुद्गलराशिस्तं शब्द 'य' पुरुषाश्वादिसंबन्धिनं शृणोति गृह्णात्युपलभत इति पर्यायाः, यत्तदोर्नित्यसंबन्धात्तं मिश्रं शृणोति, एतदुक्तं भवति-व्युत्सृष्टद्रव्यभावितापान्तरालस्थ शब्दद्रव्यमिश्रमिति । विश्रेणिं पुनः इत इति वर्तते, ततश्चायमर्थो भवति-विश्रेणिव्यवस्थितः पुनः श्रोता 'शब्द' इति, पुनः शब्दग्रहणं पराघातवासितद्रव्याणामपि तथाविधशब्दपरिणाम
. भाषावर्गणाध्येति.
Jain Education Interational
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ १० ॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
ख्यापनार्थ, शृणोति 'नियमात्' नियमेन पराघाते सति यानि शब्दद्रव्याणि उत्सृष्टाभिघातवासितानि तान्येव, न पुनरुत्सृष्टानीति भावार्थः । कुतः ? - तेषामनुश्रेणिगमनात् प्रतीघाताभावाच्च, अथवा विश्रेणिस्थित एव विश्रेणिरभिधीयते, पदेऽपि पदावयवप्रयोगदर्शनात् 'भीमसेनः सेनः सत्यभामा भामा' इतिगाथार्थः ॥ ६ ॥ केन पुनर्योगेन एषां वाग्द्रव्याणां ग्रहणमुत्सर्गे वा कथं वेत्येतदाशङ्कय गुरुराह
गिves य काइएणं, निस्सरह तह बाइएण जोएणं । एगन्तरं च गिव्हर, णिसिरह एगंतरं वेव ॥ ७ ॥
व्याख्या - तत्र कायेन निर्वृत्तः कायिकः तेन कायिकेन योगेन, योगो व्यापारः कर्म क्रियेत्यनर्थान्तरं, सर्व एव हि वक्ता कायक्रियया शब्दद्रव्याणि गृह्णाति चशब्दस्त्येवकारार्थः, स चाप्यवधारणे, तस्य च व्यवहितः संबन्धः, गृह्णाति कायिकेनैव, निसृजत्युत्सृजति मुञ्चतीति पर्यायाः, तथेत्यानन्तर्यार्थः, उक्तिर्वाक् वाचा निर्वृतो वाचिकस्तेन वाचिकेन योगेन । कथं गृह्णाति निसृजतीति वा ? किमनुसमर्थ उस अन्यथेत्याशङ्कासंभवे सति शिष्यानुप्रहार्थमाह-- एकान्तरमेव गृह्णाति, निस्सृजति एकान्तरं चैव, अयमत्र भावार्थ:- प्रतिसमयं गृह्णाति मुञ्चति चेति, कथम् ?, यथा ग्रामादन्यो ग्रामो ग्रामान्तरं, पुरुषाद्वा पुरुषोऽनन्तरोऽपि सन्निति, एवमेकैकस्मात्समयाद् एकैक एव एकान्तरोऽनन्तर समय एवेत्यर्थः । अयं गाथासमुदायार्थः । अत्र कश्चिदाह - ननु कायिकेनैव गृह्णातीत्येतद् युक्तं, तस्यात्मव्यापाररूपत्वात्, निसृजति तु कथं वाचिकेन ?, को
"
1 'ते लुग्बा' इति सूत्रेण पूर्वस्योत्तरस्य वा लोपात् पदावयवप्रयोगेण सम्पूर्णपदोपस्थित्वा तदवबोधः, एवं च समस्तस्थल पुषार्थ न तु व्यवस्थ. वाऽयं वाग्योग इति । किं वागेव व्यापारापन्ना आहोश्चित् तद्विसर्गहेतुः कायसंरम्भ इति ?, यदि पूर्वो विकल्पः, स खल्ब युक्तः, तस्या योगत्वानुपपत्तेः, तथा च न वाक्केवला जीवव्यापारः, तस्याः पुद्गलमात्र परिणामरूपत्वात्, रसादिवत्, योगश्चात्मनः शरीरवतो व्यापार इति, न च तया भाषया निसृज्यते, किन्तु सैव निसृज्यत इत्युक्तं, अथ द्वितीयः पक्षः, ततः स कायव्यापार एवेति कृत्वा कायिकेनैव निसृजतीत्यापनं, अनिष्टं चैतत् इति, अत्रोच्यते, न, अभिप्रायापरिज्ञानात् इह तनुयोगविशेष एव वाग्योगो मनोयोगश्चेति, कायव्यापारशून्यस्य सिद्धवत् तदभावप्रसङ्गात्, ततश्चात्मनः शरीरव्यापारे सति ये शब्दद्रव्योपादानं करोति स कायिकः, येन तु कायसंरम्भेण तान्येव मुञ्चति स वाचिक इति, तथा येन मनोद्रव्याणि मन्यते स मानस इति, कायव्यापार एवायं व्यवहारार्थं त्रिधा विभक्त इत्यतोऽदोषः । तथा 'एकान्तरं च गृह्णाति, निसृजत्येकान्तरं 'चैत्र' इत्यत्र केचिदेकैकव्यवहितं एकान्तरमिति मन्यन्ते, तेषां च विच्छिन्नरत्नावलीकल्पो ध्वनिरापद्यते, सूत्रविरोधश्च यत उक्तं - " अणुसमयमविरहियं निरन्तरं गिण्हइ" ति । आह-यत्पुनरिदमुकं "संतरं निसरति, नो निरंतरं, एगेणं समएणं गिण्हति, एगेणं णिसरती "त्यादि, तत्कथं नीयेते ?, उच्यते, इह ग्रहणापेक्षया निसर्गः सान्तरोऽभिहितः, एतदुक्तं भवति - यथा आदिसमयादारभ्य प्रतिसमयं ग्रहणं, नैवं निसर्ग इति, यस्मादाद्यसमये नास्तीर्ति, ग्रहणमपि निसर्गापेक्षया सान्तरमापद्यत इति चेत्, न, तय स्वतन्त्रत्वात्, निसर्गस्य च ग्रहणपरतन्त्रत्वात् यतो नागृहीतं निसृ
"
१ शब्दसंहतिरूपा भाषा. २ इतिहेतोः ३ व्यापारविशेषेण. ४ समयस्य सूक्ष्मतमत्वेन आह-सूत्रेत्यादि ५ व्याख्यायत इत्यर्थः भवव्याख्यानेन विरुद्धतमस्वात्. ६ पूर्वमगृहीतत्वात् गृहीतानां च द्वितीयसमये निसर्गात् ७ गृहीतानां विना निसर्ग ग्रहणाभावात् सान्तरता यथा तथा निसर्जने एक ग्रहणाद्वहणस्यापि सान्तरतेत्यर्थः ८ ग्रहणस्य-पूर्वसमयेऽनिसर्गेऽपि ग्रहणादित्यर्थः, निसर्जनं तु गृहीतानामेवेति तस्य परतन्त्रत्वं.
ज्यत इति, अतः पूर्वपूर्वग्रहणसमयापेक्षया सान्तरव्यपदेश इति । तथा एकेन समयेन गृह्णाति एकेन निसृजति किमुक्तं भवति ? - प्रहण समयानन्तरेण सर्वाण्येव तत्समयगृहीतानि निसृजतीति । अथवा एकसमयेन गृह्णात्येव, आद्येन, न निसृजति, तथा एन निसृजत्येव, चरमेण, न गृह्णाति, अपान्तरालसमयेषु तु ग्रहणनिसर्गावर्धगम्यौ इत्यतोऽविरोध इति । आह— ग्रहण निसर्गप्रयत्लौ आत्मनः परस्परविरोधिनौ एकस्मिन्समये कथं स्यातामिति, अत्रोच्यते, नायं दोषः, एकसमये कर्मादाननिसर्गक्रियावत् तथोत्पादव्ययक्रियावत् तथाऽङ्गुल्याकाशदेशसंयोग विभागक्रियावच्च क्रियाद्वयस्वभावोपपत्तेरिति गाथार्थः ॥ ७ ॥
यदुक्तं-'गृह्णाति कायिकेन' इत्यादि, तत्र कायिको योगः पञ्चप्रकारः, औदारिकवैक्रियाहारक तेज सकार्मणभेदभिन्नत्वात्तस्य, ततश्च किं पञ्चप्रकारेणापि कायिकेन गृह्णाति आहोस्विदन्यथा इत्याशङ्कासंभवे सति तदपनोदायेदमाहतिविहंमि सरीरंमि, जीवपएसा हवन्ति जीवस्स । जेहि उ गिण्हइ गहणं, तो भासइ भासओ भासं ॥ ८ ॥
व्याख्या– 'त्रिविधे' त्रिप्रकारे, शीर्यत इति शरीरं तस्मिन्, औदारिकादीनामन्यतम इत्यर्थः, जीवतीति जीवः तस्य प्रदेशाः जीवप्रदेशाः भवन्ति, एतावत्युच्यमाने 'भिक्षोः पात्रं ' इत्यादौ षष्ठया भेदेऽपि दर्शनात् मा भूदू भिन्नप्रदेशत
१ निसर्गात्. २ समयेन. ३ प्रागिति ४ अर्थापत्तितो ज्ञेयौ, अन्यथाऽऽद्यान्न्यसमयग्रहणनिसर्गावधारणानुपपतेः ५ मनोवाक्काययो गानामात्मव्यापाररूपस्वात्, आत्मन कश्वात्, एकसमये परस्परविरुद्ध क्रियाकरणानुपपत्तिरित्यर्थः. ६ यावदन्तिमं गुणस्थानं भाग्येव बन्धः कर्मणां तद्विपाकवे दत्तश्च निसर्गः तेषामनुसमयं आगमोपपत्रे च तस्मिन्नविरोधो यथा तथाऽत्रापीत्यर्थः. * प्रदर्शनात्.
For Private Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥११॥ भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः याऽप्रदेशात्मसंप्रत्यय इत्यत आह-जीवस्य आत्मभूतो भवन्ति, ततश्चानेन निष्प्रदेशजीवादिनिराकरणमाह, सति निष्प्रदेशत्वे करचरणोरुग्रीवाद्यवयवसंसर्गाभावः, तदेकत्वापत्तेः, कथम् ?-करादिसंयुक्तजीवप्रदेशस्य उत्तमाङ्गादिसंबद्धात्मप्रदेशेभ्यो भेदाभेदविकल्पानुपपत्तेरिति । य: किं करोतीत्याह-'यैस्तु गृह्णाति' तुशब्दो विशेषणार्थः, किं विशिनष्टि ? -न सर्वदैव गृह्णाति, किन्तु तत्परिणामे सति, किं ?-गृह्यत इति ग्रहणं, ग्रहणमिति “कृत्यल्युटो बहुलं" (पा०३-३-११३) इतिवचनाकर्मकारक, शब्दद्रव्यनिवहमित्यर्थः, 'ततो' गृहीत्वा 'भाषते' वक्ति, भाषत इति भाषकः क्रियाऽऽविष्ट इत्यर्थः, अनेन निष्क्रियात्मवादव्यवच्छेदमाह,सति तस्मिन्निष्क्रियत्वात् अप्रच्युतानुत्पन्नस्थिरैकरूपत्वाद्भाषणाभावप्रसङ्गः, काम् ?भाष्यत इति भाषा तां भाषां। आह-'ततो भाषते भाषक' इत्यनेनैव गतार्थत्वाद्भाषाग्रहणमतिरिच्यते इति, न, अभिप्रायापरिज्ञानात् , इह भाष्यमाणैव भाषोच्यते, न पूर्व नापि पश्चाद् , इत्यस्यार्थस्य ख्यापनाय भाषाग्रहणमदुष्टमेवेति गाथार्थः ॥८॥
____ यदुक्तं-'त्रिविधे शरीरे' इत्यादि, तत्र न ज्ञायते कतमत् त्रैविध्यमिति, अतस्तदभिधातुकाम आह--- ओरालियवेउब्बियाहारो गिण्हई मुयइ भासं । सचं मोसं सच्चामोसं च असञ्चमोसं च ॥९॥
अभेदषष्ठया तत्रस्थाः प्रदेशा जीवाभिन्नाः, एतदेव च जीवस्येन्युच्चारणे फलं, अन्यथा 'जीवप्रदेशा' इत्यनेन संबद्धार्थावगमात्. २ नैयायिकवैशेषिकादयः, तन्मते हि नित्यं निरवयवमेव, सावयवरवे हि कार्यस्वापरया अनित्यत्वापत्तिः, घटादीनामिव । ३ कर चरणादयो हि सावयवा इस्युभयसंमतं, आत्मा च तैः प्रत्यवयवमेव संयुज्यते, संयोगश्च स्यात्तदा यदि स्यादारमा सावयवः, प्रतिप्रदेशं च संयोगवान् , ततो निष्प्रदेशे करचरणाद्यवयवसंयोगो न स्यादात्मनः, संसर्गे हि निष्प्रदेशस्यात्मनः करादिभिः, करादीनामपि निष्प्रदेशकात्मनः प्रत्यवयवेन संसर्गात्स्वरूपापस्या निष्प्रदेशत्वेनैकत्वापत्तिः. ४ भेदे सावयवस्वास्पतिज्ञातहानिः, अभेदे भिन्नावयवसंयोगानुपपत्तेस्तदेकतरेण सात्मकता न सर्वरित्यनिष्टेः. ५ जीवप्रदेशः. ६ भाषणपरिणामे. ७ निस्क्रिय आत्मनि. __व्याख्या-तत्र औदारिकवानौदारिकः, इहौदारिकशब्देनाभेदोपचाराद् मतुडलोपाद्वा औदारिकशरीरिणो ग्रहणमिति, एवं वैक्रियवान्वैक्रियः, आहारकवानाहारक इति । असौ औदारिकादिः, 'गृह्णाति' आदत्ते 'मुञ्चति' निसृजति च, भाष्यत इति भाषा तां भाषां,शब्दप्रायोग्यतया तद्भावपरिणतद्रव्यसंहतिमित्यर्थः। किंविशिष्टामित्याह-सतां हितासत्या,सन्तो मुनयस्तदुपकारिणी सत्येति, अथवा सन्तो मूलोत्तरगुणास्तदनुपघातिनी सत्या, अथवा सन्तः पदार्था जीवादयः तद्धिता तत्प्रत्यायनफला जनपदसत्यादिभेदा सत्येति, तां सत्यां, सत्याया विपरीतरूपा क्रोधाश्रितादिभेदा मृपेति तां, तथा तदुभयस्वभावा वस्त्वेकदेशप्रत्यायनफला उत्पन्न मिश्रादिभेदा सत्यामृषेति तां, तथा तिसृष्वप्यनधिकृता शब्दमात्रस्वभावाssमन्त्रण्यादिभदा असत्यामृषात ताच,चशब्दः समुच्चयार्थः,आसाच स्वरूपमुदाहरणयुक्ताना सूत्रांदवसयमिति गाथार्थः ॥९॥
आह–'औदारिकादिः गृह्णाति मुञ्चति च भाषां' इत्युक्तं, सा हि मुक्ता उत्कृष्टतः कियत्क्षेत्रं व्यामोतीति, उच्यते,
१ प्रज्ञापनायाः, यतस्तत्र भाषालक्षणं पदमेकादशं "जणवय १ सम्मय २ ठवणा ३ नामे ४ रूवे ५ पडुब ६ सच्चे य । ववहार ७ भाव ८ जोगे ९ दसमे ओवम्मसचे १० य॥१॥ कोहे १माणे २ माया ३ लोभे ४ पेजे ५ तहेव दोसे ।य। हासे ७ भए ८ य खाइय ९ उवघाइयणिस्सिया १० दस ॥२॥ आमंतणी 1 आणवणी २ जायणी ३ तह पुच्छणी ४ य पण्णवणी ५ । पच्चक्खाणी ६ भासा, भासा इच्छाणुलोमा . य ॥ ३ ॥ अणभिग्गहिया. भासा ८, भासा भ अभिग्गइंमि ९ बोया । संसयकरणी भासा १० वोगड ११ अब्बोगडा १२ चेव ॥ ४ ॥ इति सत्यासत्यासत्यामृषास्वरूपं, सत्यमृषा तु 'उप्पण्णमीसिया १ विम्यमीसिया २ उप्पण्णविगयमीसिआ ३ जीवमिस्सिया ४ अजीवमिस्सिआ ५ जीवाजीवमिस्सिआ ६ अतमिस्सिआ परित्तमिस्सिआ ८ अद्धामिस्पिआ ९ अद्धामीसिआ १०. समस्तमेव लोकमिति, आह-यद्येवं 'कइ०' त्तिगाहा, अयं सूत्रतोऽभिसंबन्धः, अथवाऽर्थतः प्रेतिपाद्यते, आह-द्वादशभ्यो योजनेभ्यः परतो न शृणोति शब्दं, मन्दपरिणामत्वात्तव्याणामित्युक्तं, तत्र किं' परतो रस्ति ?, यथा च विषयाभ्यन्तरे नैरन्तैर्येण तद्वासनासामर्थ्य, एवं बहिरप्यस्ति उत नेति, उच्यते, अस्ति, केपाश्चित् कृत्स्नलोकव्याप्तेः, आह-यधे -- कइहि समएहि लोगो, भासाइ निरन्तरं तु होइ फुडो। लोगस्स य कइभागे, कइभागो होइ भासाए ॥१०॥
व्याख्या-'कतिभिः समयैः' 'लोकः' लोक्यत इति लोकः चतुर्दशरज्ज्वात्मकः क्षेत्रलोकः परिगृह्यते, भाषया निरन्तरमेव भवति स्पृष्टः व्याप्तः पूर्ण इत्यनान्तरं, लोकस्य च कतिभागे कतिभागो भवति भाषायाः ?,॥१०॥ अत्रोच्यतेचउहि समएहि लोगो, भासाइ निरंतरं तु होइ फुडो। लोगस्स य चरमंते, चरमंतो होइ भासाए ॥११॥
व्याख्या-चतुर्भिः समयैर्लोको भाषया निरन्तरमेव भवति स्पृष्टः, आह-किं सर्वथैव भाषया उत विशिष्टयैवेति, उच्यते, विशिष्टया, कथम् ?-इह कश्चिन्मन्दप्रयत्नो वक्ता भवति, स ह्यभिन्नान्येव शब्दद्रव्याणि विसृजति, तानि च , पूर्वसूत्रे 'ओरालियवेउहिये' त्यादिप्रतिपादनात् ,. २ 'भासासमसेढीओ' इत्यादौ श्रोत्रेन्द्रियादीनां द्वादशयोजनादिरूपस्य विषयस्य प्रतिपादनात् वृत्तिकृता. ३ मन्दपरिणामलक्षणं विशेषहेतुं श्रुत्वा द्रव्यगतौ प्रश्नः . द्वादशसु योजनेषु. ५ विषयकथनात् शब्दद्व्याणां वासकत्वात् वास्यैः पूर्णत्वाच लोकस्येति वा. ६ श्रोत्रेन्द्रियामाह्मत्वेऽनुमानज्ञापनाय केपाचिदित्यादि. ७ शब्दद्रव्याणां केषाञ्चिल्लोकव्याप्तिप्रतिपत्ती. ८ न तु पञ्चास्तिकायरूपो व्यक्षेत्रादिरूपो वा. ९ परमाणोः सप्तप्रदेशा यथा स्पर्शना तथा नात्रेत्यनर्थान्तरदर्शनं. * सर्वयैव १-३-५-६.
Jain Education Intemational
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ १२॥
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः विसृष्टानि असंख्येयात्मकत्वात् परिस्थूलत्वाच विभिद्यन्ते, भिद्यमानानि च संख्येयानि योजनानि गत्वा शब्दपरिणामत्यागमेव कुर्वन्ति, कश्चित्तु महाप्रयत्नः, स खलु आदाननिसर्गप्रयत्नाभ्यां भित्वैव विसृजति, तानि च सूक्ष्मत्वादहत्वाच्च अनन्तगुणवृड्या वर्धमानानि षट्सु दिक्षु लोकान्तमाप्नुवन्ति, अन्यानि च तत्पराघातवासितानि वासनाविशेषात् समस्तं लोकमापूरयन्ति, इह च चतुःसमयग्रहणात् त्रिपञ्चसमयग्रहणमपि प्रत्येतव्यं, तुलादिमध्यग्रहणवत्, तत्र कथं पुनस्त्रिभिः समयः लोको भाषया निरन्तरमेव भवति स्पृष्ट इति ?, उच्यते, लोकमध्यस्थवक्तृपुरुषनिसृष्टानि, यतस्तानि प्रथमसमय एव पदसु दिक्षु लोकान्तमनुधावन्ति, जीवसूक्ष्मपुद्गलयोः 'अनुश्रेणि गतिः' (तत्वार्थ० अ०२ सूत्र २७) इति वचनात् , द्वितीयसमये तु त एव हि षटू दण्डाश्चतुर्दिशमेकैकशो विवर्धमानाः षट् मन्थानो भवन्ति, तृतीयसमये तु पृथक पृथक् तदन्तरालपूरणात् पूर्णो भवति लोक इति, एवं त्रिभिः समयैर्भाषया लोकः स्पृष्टो भवति, यदा तु लोकान्तस्थितो वा भाषको वक्ति, चतसृणां दिशामन्यतमस्यीं दिशि नाड्या बहिरवैस्थितस्तदा चतुर्भिः समयैरापूर्यत इति, कथम् ?, एकसमयेन अन्तनोडीमनुप्रविशति, त्रयोऽन्ये पूर्ववद्रष्टव्याः, यदा तु विदिग्व्यवस्थितो वक्ति, तदा पुद्गलानामनुश्रेणिगमनात् समयद्वयेनान्तर्नाडीमनुप्रविशति, शेषसमयत्रयं पूर्ववद्रष्टव्यमित्येवं पञ्चभिः समयैरापूर्यत इति । अन्ये तु जैनस.
भसंख्येयाः स्कन्धा न तु परमाणयोऽसंख्येया:. २ तीवप्रयनवकृविसृष्टदण्यापेक्षया. । ज्ञायतेऽनेन प्रसाणां गतिर्व्यवस्थितिश्च माझ्या बहिः, जन्माधभावश्च नरलोकरीत्या नराणामिव न तत्रेति भानुमीयते. ५ तथास्वाभाग्यादेव अनुकूलसामायभावाद्वा बहिनडिया न श्रेण्यारम्भ इति. ५ व्यावहारिकी पिदिगत्र, अन्यथा व्यवस्थानाभावात्. * स्थूरवास -३-५-६. + स्यां वा १-३-३-४.. मुदूघातगत्या लोकापूरणमिच्छन्ति, तेषां चाद्यसमये भाषायाः खलु ऊर्धाधोगमनात् शेषदिक्षु ना मिश्रशब्दश्रवणसंभवः, उक्तं चाविशेषेण-"भासासमसेढीओ, सईज सुणइ मीसयं सुणइ" (६)त्ति । अथ मतं-'व्याख्यानतोऽर्थप्रतिपत्तिः' इति न्यायादण्ड एव मिश्रश्रवणं भविष्यति, ने शेषदिश्विति, ततश्चांदोष इति, अत्रोच्यते, एवमपि त्रिभिः समयर्लोकापूरणमापद्यते, न चतुःसमयसंभवोऽस्ति, कथम् ?-प्रथमसमयानन्तरमेव शेषदिक्षु पराघातद्रव्यसद्भावार द्वितीयसमय एव मन्थानसिद्धेः, तृतीये च तदन्तरालापूरणात् इति । आह-जैनसमुदूघातवञ्चतुर्भिरेवापूरणं भविष्यतीति को दोष इति, अत्रोच्यते, न, सिद्धान्तापरिज्ञानात् , इह जैनसमुद्घाते स्वरूपेणापूरणात्, न तत्र पराघातद्रव्यसंभवोऽस्ति, सकर्मकजीवव्यापारत्वात्तस्यै, ततश्च कपाटनिवृत्तिरेव तत्र द्वितीयसमय इति, शब्दद्रव्याणां त्वनुश्रेणिगमनात्पराघातद्रव्यान्तरवासकस्वभावत्वाच्च द्वितीयसमय एव मन्थानापत्तिरिति, अचित्तमहास्कन्धोऽपि वैश्रसिकत्वात् पराघाताभावाच्च चतुर्भिरेव पूरयति, न चैवं शब्द इति, सर्वत्रानुश्रेणिगमनात् , इत्यलमतिविस्तरेण, गमनिकामात्रमेवैतत् प्रस्तुतमिति । यदुक्तं'लोकस्य च कतिभागे कतिभागो भवति भाषायाः' इति, तत्रेदमुच्यते-'लोकस्य च क्षेत्रगणितमपेक्ष्य 'चरमान्ते' असंख्येयभागे 'चरमान्तः' असंख्येयभागो भवति 'भाषायाः' समग्रलोकव्यापिन्याः इति गाथार्थः॥११॥
केवलिसमुद्घातमर्यादया. २ अर्ध्वाधोदण्डभागस्थित श्रोतुः श्रुतेर्मिश्रशब्दस्य, चतुरङ्गुलादिमानो दण्डो वक्रानुसारेण. ३ वास्यद्व्यसंभवः. ४ समुद्घासस्य. ५ वैश्रसिकस्वाभावात्तस्य पराघात (वास्य) द्रव्याभावरहितत्वाच. ६ ऊधिोदण्डभवनानन्तरं चतसृषु दिक्षु अनुश्रेणि गमनात् मन्थानसंपत्तिरित्यर्थः ७ क्षेत्रस्य आकाशस्य गणितं लोकप्रदेशद्वारा गणनमसंख्येयरूपं. 1 नेदम्. १ श्रवणासं०. * ना. + स्वभावाच्च ४.
'तत्त्व-भेद-पर्यायैर्व्याख्या' इति न्यायात् तत्त्वतो भेदतश्च मतिज्ञानस्वरूपमभिधाय इदानीं नानादेशजविनेयगणसुखप्रतिपत्तये तत्पर्यायशब्दान् अभिधित्सुराह
ईहा अपोह वीमंसा, मग्गणा य गवसणा । सपणा सई मई पण्णा, सव्वं आभिणियोहियं ॥१२॥ व्याख्या-'ईह चेष्टायां हनमीहा सतामर्थानां अन्वयिनां व्यतिरेकिणां च पर्यालोचना इतियावत् , अपोहन अपोहः निश्चय इत्यर्थः, विमर्शनं विमर्शः ईहाया उत्तरः, प्रायः शिरःकण्डूयनादयः पुरुषधर्मा घटन्ते इति संप्रत्ययो विमर्शः, तथा अन्वयधर्मान्वेषणा मार्गणा, चशब्दः समुच्चयार्थः, व्यतिरेकधर्मालोचना गवेषणा, तथा संज्ञानं संज्ञा, व्यञ्जनावग्रहोत्तरकालभावी मतिविशेष इत्यर्थः, स्मरणं स्मृतिः, पूर्वानुभूतार्थालम्बनः प्रत्ययः, मननं मतिः-कथञ्चिदर्थपरिच्छित्तावपि सूक्ष्मधर्मालोचनरूपा बुद्धिरिति, तथा प्रज्ञानं प्रज्ञा-विशिष्टक्षयोपशमजन्या प्रभूतवस्तुगतयथावस्थितधर्मालोचनरूपा मतिरित्यर्थः, सर्वमिदं 'आभिनिवोधिक' मतिज्ञानमित्यर्थः, एवं किश्चिद्भेदाद्भेदः प्रदर्शितः, तत्त्वतस्तु मतिवाचकाः सर्व एवैते पर्यायशब्दा इति गाथार्थः ॥ १२॥
तत्त्वभेदपर्यायैर्मतिज्ञानस्वरूपं व्याख्यायेदानी नवभिरनुयोगद्वारैः पुनस्तद्रूपनिरूपणायेदमाहसंतपय परूवणया दव्वपमाणं च खित्त फसणा य । कालो अ अंतरं भाग, भावे अप्पाबहुं चेव ॥ १३ ॥ गेइ इंदिए य कोए, जोए वेऐ कसाय लेसासु । सम्मतनाणंदसणसंजय उवओगे आहारे" ॥१४॥
. "अस्थाणं ओग्गहणं" (गाथा ३) “उग्गह ईहावाओ य" (गाथा २) भेददर्शनद्वारा भेदलक्षणाख्यानद्वारा च. + ०लम्बनप्र० २-३-४
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१३॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः भासंग परित पळत सुहमें "सण्णी''यहोइ भवे चरिमें|आभिणियोहिअनाणं,मग्गिजइ एसु ठाणेसु॥१२॥ ___ व्याख्या-सच्च तत्पदं च सत्पदं तस्य प्ररूपणं सत्पदप्ररूपणं तस्य भावः सत्पदप्ररूपणता गत्यादिभिरिराभिनिबोधिकस्य कर्त्तव्येति, अथवा सद्विषयं पदं सत्पदं, शेषं पूर्ववत्, आह–किमसत्पंदस्यापि प्ररूपणा क्रियते ! येनेदमुच्यते 'सत्पदप्ररूपणेति,' क्रियत इत्याह खरविषाणादेरसत्पदस्थापीति, तस्मात् सद्ग्रहणमिति, अथवा सन्ति च तानि पदानि च सत्पदानि गत्यादीनि तैः प्ररूपणं सत्पदप्ररूपणं मतेरिति । तथा 'द्रव्यप्रमाणं' इति जीवद्रव्यप्रमाणं वक्तव्य, एतदुक्तं भवेति-एकस्मिन् समये कियन्तो मतिज्ञानं प्रतिपद्यन्त इति, सर्वे वाकियन्त इति, चः समुच्चये, 'क्षेत्र' इति क्षेत्रं वक्तव्यं, कियति क्षेत्रे मतिज्ञानं संभवति, 'स्पर्शना च' वक्तव्या, कियत् क्षेत्रं मतिज्ञानिनः स्पृशन्ति, आह-क्षेत्रस्य स्पर्शनायाश्च कः प्रतिविशेषः ?, उच्यते, यत्रावगाहस्तत् क्षेत्रं, स्पर्शना तु तद्वाह्यतोऽपि भवति, अयं विशेष इति, चशब्दः पूर्ववत्, कालश्च वक्तव्यः, स्थित्यादिकालः, अन्तरं च वक्तव्यं प्रतिपत्त्यादौविति, भागो वक्तव्यः, मतिज्ञानिनः शेषज्ञानिनां कतिभागे वत्तेन्त इति, तथा भावो वक्तव्यः, कस्मिन् भावे मतिज्ञानिन इति, अल्पबहुत्वं च वक्तव्यं, आह-भागद्वारादेवायमर्थोऽवगतः, ततश्चालमनेनेति, न, अभिप्रायापरिज्ञानात्, इह मतिज्ञानिनामेव पूर्वप्रतिपन्नप्रतिपद्यमानकापेक्षया अल्प
पूर्व हि पदस्य सर्व अत्र तु वाच्यस्येति न संभवम्यभिचाराभावेन विशेषणानर्थक्यं. २ असदर्थविषयस्य. ३ वाच्य विचारणाप्रक्रमात. ४ मतेर्गुणस्वात् जीवाभिमत्वाच.५ जीवद्रव्यप्रमाणस्याप्रासङ्गिकरवापते. भभेदोपचारात्तद्वान्. ७ अपिनाऽवगावक्षेत्रसमुचयः. ८ भादिना प्रतिपसिकाल: सुषमादिः. ९ आदिना प्रतिपद्यमानतायाः, प्राप्तनाशोसरोत्पादान्तरालं प्रसिपत्यम्तरालं, सचाम्तमुहर्तादि वक्ष्यमाणं, भयोः प्रतिपाचमानयोर्द्वितीयं, विरहकालोऽत्र समयादिः, * स्वादिः कालः .. बहुत्वं वक्तव्यमिति समुदायार्थः । इदानी प्रागुपन्यस्तैगाथाद्वयेनाभिनिबोधिकस्य सत्पदप्ररूपणाद्वारावयवार्थः प्रतिपाद्यते, कथम् , अन्विष्यते 'आभिनिबोधिक ज्ञानं किमस्ति नास्तीति,' अस्ति, यद्यस्ति क तत् , तेत्र 'गताविति' गतिमङ्गीकृत्यालोच्यते, सा गतिश्चतुर्विधा-नारकतिर्यनरामरभेदभिन्ना, तत्र चतुष्प्रकारायामपि गती आभिनिवोधिकज्ञानस्य पूर्वप्रतिपन्ना नियमतो विद्यन्ते, प्रतिपद्यमानास्तु विवक्षितैकाले भाज्याः, कदाचिद्भवन्ति कदाचिन्नेति, तत्र प्रतिपद्यमाना अभिधीयन्ते ते ये तत्पंथमतयाऽऽभिनिबोधिकं प्रतिपद्यन्ते, प्रथमसमय एव, शेषसमयेषु तु पूर्वप्रतिपन्ना एव भवन्ति १ । तथा 'इन्द्रियद्वारे' इन्द्रियाण्यङ्गीकृत्य मृग्यते, तत्र पश्चेन्द्रियाः पूर्वप्रतिपन्नाः नियमतः सन्ति, प्रतिपद्यमानास्तु विकल्पनीया इति, द्वित्रिचतुरिन्द्रियास्तु पूर्वप्रतिपन्नाः संभवन्ति, न तु प्रतिपद्यमानाः, एकेन्द्रियास्तु उभयविकलाः २ । तथा 'काय इति' कायमङ्गीकृत्य विचार्यते, तत्र त्रसकाये पूर्वप्रतिपन्ना नियमतो विद्यन्ते, इतरे तु भाज्याः, शेषकायेषु च पृथिव्यादिषु उभयाभाव इति ३ । तथा 'योग इति' त्रिषु योगेषु समुदितेथें पञ्चेन्द्रियवद्वक्तव्यं, मनोरहितवाग्योगेषु विकलेन्द्रियवत्, केवलकाययोगे तूभयाभांव इति ४ । तथा 'वेद इति' त्रिष्यपि वेदेषु विवक्षितकाले पूर्वप्रतिपन्ना अवश्यमेव सन्ति, इतरे
ज्ञानादावति देशसुगमवाय तिसृणां सहोपन्यासः, यद्वा 'आभिणियोहियनाणं मग्गिजइ एसु ठाणेसु' तिवचनात् तिसृणां गाथानामेकवाक्यतेति सहो. पन्यासः. २ द्वारगाथयोः द्वारेषु विंशतो. ३ छद्मस्थप्ररूपकापेक्षया चेदं, सर्वज्ञानां तु निश्चिते एव प्रतिपद्यमानतेतरे. ४ विवक्षितलब्ध्युपयोगस्थित्यपेक्षया, न स्वपूर्वावाप्स्यपेक्षया. ५ स्थित्यपेक्षया. ६ लब्धिपर्यासाना, करणापर्याप्तावस्थायां भवान्तरासादितसासादनसम्यक्रवसद्धावसंभवात्. . सहचरितेषु, प्रत्येकस्थाने वक्ष्यमाणत्वात्. ८ विकलेषु सासादनाभ्युपगगेऽपि एकेन्द्रियेवनभ्युपगमात्तस्य. * नेदं ५-६. तु भाज्या इति ५। तथा कषाय इति द्वार' कषायाः क्रोधमानमायालोभाख्याः प्रत्येकमनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानप्रत्याख्यानावरणसंज्वलनभेदभिन्ना इति, तत्रायेषु अनन्तानुबन्धेषु क्रोधादिषूभयाभाव इति, शेषेषु तु पञ्चेन्द्रियंवदू योज्यम् ६ । तथा 'लेश्यासु' चिन्त्यते, तत्र श्लेषयन्त्यात्मानमष्टविधेन कर्मणा इति लेश्याः-कायाद्यन्यतमयोगवतः कृष्णादिद्रव्यसंबन्धादात्मनः परिणामा इत्यर्थः, तत्रोपरितनीषु तिसृषु लेश्यासु पश्चेन्द्रियवद्योजनीयं इति, आद्यासु तु पूर्वप्रतिपन्नाः संभवन्ति, नत्वितर इति । तथा 'सम्यक्त्वद्वारं सम्यग्दृष्टिः किं पूर्वप्रतिपन्नः किं वा प्रतिपद्यमानक इति, अत्र व्यवहारनिश्चयाभ्यां विचार इति, तत्र व्यवहारनय आह-सम्यग्दृष्टिः पूर्वप्रतिपन्नो न प्रतिपद्यमानकः आभि निबोधिकज्ञानलाभस्य, सम्यग्दर्शनमतिश्रुतानां युगपल्लाभात्, आभिनिवोधिकप्रतिपत्त्यनवस्थाप्रसङ्गाच्च । निश्चयनयस्त्वाह-सम्यग्दृष्टिः पूर्व प्रतिपन्नः प्रतिपद्यमानश्च आभिनिबोधिकज्ञान'लाभस्य, सम्यग्दर्शनसहायत्वात् , क्रियाकालनिष्ठाकालयोरभेदात्, भेदे च क्रियाऽभावाविशेषात् पूर्ववद्वस्तु नोऽनुत्पत्तिप्रसङ्गात्, न चेत्थं तत्प्रतिपत्त्यनवस्थेति ८। तथा 'ज्ञानद्वारं' तत्र ज्ञानं पञ्चप्रकारं, मतिश्रुतावधिमनःपर्यायकेवलभेदभिन्नं इति, अत्रापि व्यवहारनिश्चयनयाभ्यां विचार इति, तत्र व्यवहारनयमतंमतिश्रुतावधिमनःपर्यायज्ञानिनः पूर्वप्रतिपन्ना न तु प्रतिपद्यमानका इति, मत्यादिलाभग्य सम्यग्दर्शनसहचरितत्वात्, केवली तिपन्नो नापि प्रतिपद्यमानकः, तस्य क्षायोपशामिकज्ञानातीतत्वात् , तथा मत्यज्ञानश्रुताज्ञानविभङ्गज्ञान
सास्वादनकालस्याल्पस्वादविवक्षेति मलधारिपादाः. २ शेषाणां पूर्वप्रतिपन्नत्वात् प्रतिपद्यमानरचे भजना, पूर्वमवाप्याधुना तदुपयोगे तलब्धौ वा वर्तमाना भत्र प्रतिपनत्वेन प्रामा नतु प्रतिपय य उज्झितवन्तस्ते. * बन्धिषु ४. + नेदं १-३. 1 कलाभस्य १-३-५-६. वस्तुतो० ५-६.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१४॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृशिः वन्तस्तु विवक्षितकाले प्रतिपद्यमाना भवन्ति, न तु पूर्वप्रतिपन्ना इति । निश्चयनयमतं तु मतिश्रुतावधिज्ञानिनः पूर्वप्रतिपन्ना नियमतः सन्ति, प्रतिपद्यमाना अपि सम्यग्दर्शनसहचरितत्वात् मत्यादिलाभस्य संभवन्तीति, क्रियाकालनिष्ठाकालयोरभेदात्, मनःपर्यायज्ञानिनस्तु पूर्वप्रतिपन्ना एव, न प्रतिपद्यमानकाः, तस्य च भावयतेरेवोत्पत्तेः, केवलिनां तृभयाभाव इति । मत्याद्यज्ञानवन्तस्तु न पूर्वप्रतिपन्ना नापि प्रतिपद्यमानकाः, प्रतिपत्सिक्रियाकाले मत्याद्यज्ञानाभावात्, क्रियाकालनिष्ठाकालयोश्चाभेदात्, अज्ञानभावे च प्रतिपत्तिक्रियाऽभावात् ९ । इदानीं 'दर्शनद्वारं', तद्दर्शनं चतुर्विधं, चक्षुरचक्षुरवधिकेवलभेदभिन्नं, तत्र चक्षुर्दर्शनिनः अचक्षुर्दर्शनिनश्चै,किमुक्तं भवति?-दर्शनलब्धिसम्पन्ना न तु दर्शनोपयोगिन इति 'सबाओ लद्धीओ सागारोवओगोवउत्तस्स उर्पज्जई' इति वचनात्, पूर्वप्रतिपन्ना नियमतः सन्ति, प्रतिपद्यमानास्तु विवक्षितकाले भाज्याः, अवधिदर्शनिस्तु पूर्वप्रतिपन्ना एवे, न तु प्रतिपद्यमानाः , केवलदर्शनिनस्तूभयविकली इति १० । 'संयत इति द्वारं', संयतः पूर्वप्रतिपन्नो न प्रतिपद्यमान इति ११ । 'उपयोगद्वार' स च द्विधा-साकारोऽनाकारश्च, तत्र साकारोपयोगिनः पूर्वप्रतिपन्ना नियमतः सन्ति, प्रतिपद्यमानास्तु विवक्षितकाले भाज्या इति, अनाकारो
विशेषेति. २ ज्ञानज्ञानिनोरभेदात् भाभिनिवोधिकज्ञानवन्त इति योध्यम्. ३ साकारानाकारयोः उपयोगयोगपद्याभावात् किम्बित्यादि. ४ एतदुपयोगवन्तः, न चाहताऽत एव कब्धिचिन्ता पूर्ववत्. ५ इटावधारणार्थत्वादेवकारस्य प्रतिपद्यमानानां निवेधायैषः, नतु मिथ्यारववता भवधिदर्शनम्यवच्छेदाय, यदा सदासु तद्वतामवश्यंभावात्. साकारोपयोगोपयुक्तानामेव मतिज्ञानस्योत्पत्तेः . 'नीमि र छामस्थिए नाणे' इति सिद्धान्तमङ्गीकृस्प. * नास्तीवम् ५-६ + अस्पद्यते ।-३-३-५-६. पयोगिनस्तु पूर्वप्रतिपन्ना एव न प्रतिपद्यमानकाः । १२ अधुना आहारकद्वारं', आहारकाः पूर्वप्रतिपन्ना नियमतः सन्ति, प्रतिपद्यमानास्तु विकल्पनीया विवक्षितकाल इति, अनाहारकास्तु अपान्तरालगतौ पूर्वप्रतिपन्नाः संभवन्ति, न तु प्रतिपद्यमानका इति १३ । तथा 'भाषक इतिद्वार', तत्र भाषालब्धिसंपन्ना भाषकाः, ते भाषमाणा अभाषमाणा वा पूर्वप्रति पन्ना नियमतः सन्ति, प्रतिपद्यमानास्तु विवक्षितकाले भजनीया इति, तल्लब्धिशून्याश्चोभयविकला इति १४ । 'परीत्त इति द्वारं, तत्र परीत्ताः प्रत्येकशरीरिणः, ते पूर्वप्रतिपन्ना नियमतः सन्ति, प्रतिपद्यमानास्तु विवक्षितकाले भाज्या इति, साधारणास्तु उभयविकला इति १५ ! 'पर्याप्तक इति द्वारं', तत्र षनिराहारादिपर्याप्तिभिर्ये पर्याप्तास्ते पर्याप्तकाः, ते पूर्वप्रतिपक्षा नियमतो विद्यन्ते, विवक्षितकाले प्रतिपद्यमानास्तु भजनीया इति, अपर्याप्तकास्तु षट्पर्याप्यपेक्षया पूर्वप्रतिपन्नाः संभवन्ति, न वितरे १६ । 'सूक्ष्म इति द्वार', तत्र सूक्ष्माः खलूभयविकलाः, बादरास्तु पूर्वप्रतिपन्ना नियमतः सन्ति, इतरे तु विवक्षितकाले भाज्या इति १७ । तथा 'संज्ञिद्वार' तत्रेह दीर्घकालिक्युपदेशेन संज्ञिनः प्रतिगृह्यन्ते, ते च बादरवद्वक्तव्याः, असंज्ञिनस्तु पूर्वप्रतिपन्नाः संभवन्ति, न वितर इति १८ । 'भव इति द्वारं', तत्र भवसिद्धिकाः संज्ञिवद्वक्तव्याः, अभवसिद्धिकास्तूभयशून्या इति १९ । 'चरम इति द्वार', चरमो भवो भविष्यति यस्यासौ अभेदोपचाराचरम इति, तत्र इत्थंभूताः चरमाः पूर्वप्रतिपन्ना नियमतः सन्ति, इतरे तु भाज्याः, अचरमास्तूभयविकलाः, उत्तरार्ध तु व्याख्या
संज्ञिपञ्चेन्द्रियाणां षण्णां पर्याप्तीना संभवात् , सन्न चावश्यंभावात्तस्त्र. २ प्रतिपद्यमानकाः ३ भव्या इस्यर्थः ४ जातिभव्यच्यवच्छेदः फलं द्वारपार्थक्यस्य. ५ भाभिणिबोहियनाणं मग्गिजइ एसु ठाणेसु' ति तृतीयगायोत्सरार्थलक्षणं. * तेषां २. तमेव । कृता सत्पदप्ररूपणेति, साम्प्रतं आभिनिबोधिकजीवद्रव्यप्रमाणमुच्यते-तत्र प्रतिपत्तिमङ्गीकृत्य विवक्षितकाले कदाचिद् भवन्ति कदाचिन्नेति, यदि भवन्ति जघन्यत एको द्वौ त्रयो वा, उत्कृष्टतस्तु क्षेत्रपल्योपमासंख्येयभागप्रदेशराशितुल्या इति, पूर्वप्रतिपन्नास्तु जघन्यतः क्षेत्रपल्योपमासंख्येयभागप्रदेशराशिपरिमाणा एव, उत्कृष्टतस्तु एभ्यो विशेपाधिका इति । उक्तं द्रव्यप्रमाणं, इदानीं 'क्षेत्रद्वारं', तत्र नानाजीवान् एकजीवं चाङ्गीकृत्य क्षेत्रमुच्यते, तत्र सर्व एवाभिनिबोधिकज्ञानिनो लोकस्य असंख्येयभागे वर्त्तन्ते, एकजीवस्तु ईलिकागत्या गच्छन्नूर्ध्व अनुत्तरसुरेषु सप्तसु चतुर्दशभागेषु वर्त्तते, तेभ्यो वाऽऽगच्छन्निति, अधस्तु षष्ठी पृथ्वी गच्छंस्ततो वा प्रत्यागच्छन् पञ्चसु सप्तंभागेषु इति, नातः परमधः क्षेत्रमस्ति, यस्मात् सम्यग्दृष्टेः अधः सप्तमनरकगमनं प्रतिषिद्धमिति, आह-अधः सप्तमनरकपृथिव्यामपि सम्यग्दर्शनलाभस्य प्रतिपादितत्वात् आगच्छतः पञ्चसप्तभागाधिकक्षेत्रसंभव इति, अत्रोच्यते, एतदप्ययुक्तं, सप्तमनरकात् सम्यग्दृष्टेरागमनत्योप्यभावात् , कथम् ?, यस्मात् तत उद्धृतास्तिर्यवेवागच्छन्तीति प्रतिपादितं, अमरनारकाश्च सम्यग्दृष्टयो मनुष्येष्वेव, इत्यलं प्रसङ्गेन प्रकृतं प्रस्तुमः । 'स्पर्शनाद्वारं' इदानीं, इह यत्रावगाहस्तत् क्षेत्रमुच्यते, स्पर्शना तु
१ यद्यपि द्वादशयोजनाम्यलोकमुशन्ति तथापि न्यूनता तावती न विवक्षिताऽत्रापेति. २ अधोलोकस्य सप्त भागान् कृत्वेदमुक्त, पूर्व चतुर्दश लोकभागा भत्र स्वधोलोकभागा इत्यत्र विवव मानं, भाष्यकारादिभिस्त्वत्रापि पञ्च चतुर्दशभागाः प्रत्यपादिषत. ३ सिद्धान्तकर्मग्रन्थोभयमतेनापि वान्तसम्यक्त्वानामेव सप्तमनरकगमनाभ्युपगमात्. ४ गमनविषयशङ्काया अयुक्तता अपिना, यद्वा तरक्षेत्रसंभवायोग्यता सम्यग्दृष्टेरागमनायोग्यता चेति ध्वनयितुं. ५ अधिकक्षेत्रस्य परिग्रहोऽपिना. * स्वेतेभ्यो २-४ स्तु तेभ्यो.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१५॥ भाषश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः ततोऽतिरिक्ता अवगन्तव्या, यथेह परमाणोरेकप्रदेश क्षेत्रं सप्तप्रदेशा च स्पर्शनेति । तथा 'कालद्वारं', तत्रोपयोगमङ्गीकृत्य एकस्यानेकेषां चान्तर्मुहूर्त्तमात्र एव कालो भवति जघन्यत उत्कृष्टतश्च, तथा तल्लब्धिमङ्गीकृत्य एकस्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तमेव, उत्कृष्टतस्तु पक्षष्टिसागरोपमाण्यधिकानीति, वारद्वयं विजयादिषु गतस्य अच्युते वा वारत्रयमिति, नरभवकाला भ्यधिक इति, तत ऊर्ध्वमप्रच्युतेनापवर्गप्राप्तिरेव भवतीति भावार्थः, नानाजीवापेक्षया तु सर्वकाल एवेति, न यस्मादाभिनिबोधिकलब्धिमच्छून्यो लोक इति । इदानीं 'अन्तरद्वारं', तत्रैकजीवमङ्गीकृत्य आभिनिबोधिकस्यान्तरं जघन्येनान्तर्मुहूर्त, कथम् ?, इह कस्यचित् सम्यक्त्वं प्रतिपन्नस्य पुनस्तत्परित्यागे सति पुनस्तदावरणकर्मक्षयोपशमाद् अन्तर्मुहूर्तमात्रेणैव प्रतिपद्यमानस्येति, उत्कृष्टतस्तु आशातनाप्रचुरस्य परित्यागे सति अपार्धपुद्गलपरावर्त्त इति, उक्तं च----"तित्थगरपवयणसुयं, आयरियं गणहरं महिड्डीयं । आसौदितो बहुसो, अणंतसंसारिओ होई ॥१॥" तथा नानाजीवानपेक्ष्य अन्तराऽभाव इति । 'भाग इति द्वारं' तत्र मतिज्ञानिनःशेषज्ञानिनामज्ञानिनां चानन्तभागे वर्तन्ते इति । 'भावद्वारं' इदानीं, तत्र मतिज्ञानिनः क्षायोपशमिके भावे वर्तन्ते, मत्यादिज्ञानचतुष्टयस्य क्षायोपशमिकत्वात् । तथा 'अल्पबहुत्वद्वारं', तत्राभिनिवोधिकज्ञानिनां प्रतिपद्यमानपूर्वप्रतिपन्नापेक्षया अल्पबहुत्व विभागोऽयमिति, तत्र सद्भावे सति सर्वस्तोकाः प्रतिपद्यमा
अधिकेति. २ चत्वारो विकसका द्वाधिोदिको एकश्वावगाहस्थानमिति सप्तपदेशा स्पर्शना. ३ 'अनेकाभिनियोधिकजीबानामपीदमेवोपयोगकालमान, केवलमिदमन्तर्मुहूर्तमपि वृहत्तरमवसेयं' इति विशेषावश्यकवृत्तौ. ४ तीर्थकरं प्रवचनं श्रुतं आचार्य गणधरं महर्दिकम् (आमीषध्यादिलब्धिमन्तं)। भाशातयन् बहुशः अनन्तसंसारिको भवति ॥ १॥ ५ भागद्वारास्पार्थक्यशापनाय. * धारा० १-२-३-१-६. + मासादेतो. २-४. नकाः, पूर्वप्रतिपन्नास्तु जघन्यपदिनस्तेभ्योऽसंख्येयगुणाः, तथोत्कृष्टपदिनस्तु एतेभ्योऽपि विशेषाधिका इति गाथावयवार्थः ॥ १५ ॥ साम्प्रतं यथाव्यावर्णितमतिभेदसंख्याप्रदर्शनद्वारेणोपसंहारमाह
आभिणिषोहियनाणे, अट्ठावीसह हवन्ति पयडीओ। अस्यै गर्मनिका-'आभिनिबोधिकज्ञाने अष्टाविंशतिः भवन्ति प्रकृतयः' प्रकृतयो भेदा इत्यनर्थान्तरं, कथम् ?, इह व्यञ्जनावग्रहः चतुर्विधः, तस्य मनोनयनवर्जेन्द्रियसंभवात् , अर्थावग्रहस्तु पोढा, तस्य सर्वेन्द्रिये संभवात् , एवं ईहावायधारणा अपि प्रत्येकं षड्भेदा एव मन्तव्या इति, एवं संकलिता अष्टाविंशतिर्भेदा भवन्ति । आह-पागू अवग्रहादिनिरूपणायां 'अत्थाणं उग्गहण' इत्यादावेताः प्रकृतयः प्रदर्शिता एव, किमिति पुनः प्रदर्श्यन्ते !, उच्यते, तत्र सूत्रे संख्यानियमेन नोक्ताः, इह तु संख्यानियमेन प्रतिपादनादविरोध इति । इदं च मतिज्ञानं चतुर्विधं-द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतश्च, तत्र द्रव्यतः सामान्यादेशेन मतिज्ञानी सर्वद्रव्याणि धर्मास्तिकायादीनि जानीते, न विशेषादे
गाथार्धस्य उपसंहारवाक्यस्य वा. २ संक्षिप्ता विवृतिः. ३ प्राग्वन् मनस इन्द्रियता. ४ गाथा (३). ५ तृतीयगाथास्पे. ६ अतग्रहादीनां संख्याभेदं प्रत्येकं विधाय न प्रतिपादिताः, व्यञ्जनार्थाभ्यामवग्रहस्य अर्थावनइहावायधारणानां च यथावदिन्द्रियादिभेदेन सूत्रे प्रतिपादनाभावात्. . 'आदेसोत्ति पगारो ओघादेसेण सनदशाईति (४०३) विशेषावश्यकवचनात् द्रव्यसामाम्येन. ८ न सर्वैर्विशेषैरित्यर्थः, कियां पुनः पर्यायाणामधिगमात्. * नयनमनो-२-४-५. शत इति, एवं क्षेत्रतो लोकालोकं, कालतः सर्वकालं, भावतस्तु औदयिकादीन् पञ्च भावानिति, सर्वभावानां चानन्तभार्गमिति । उक्तं प्रतिज्ञानं, इदानीं अवसरप्राप्तं श्रुतज्ञानं प्रतिपिपादयिषुराह
सुयणाणे पयडीओ, वित्थरओ आवि वोच्छामि ॥१६॥ व्याख्या-श्रुतज्ञानं पूर्व व्युत्पादितं तस्मिन् , प्रकृतयो भेदा अंशा इति पर्यायाः, ताः, 'विस्तरतः' प्रपञ्चेन, चशब्दात् संक्षेपतश्च, अपिशब्दः संभावने, अवधिप्रकृतीश्च 'वक्ष्ये' अभिधास्ये ॥ १६ ॥ इदानीं ता एव श्रुतप्रकृतीः प्रदर्शयन्नाह
पत्तेयमक्खराइं, अक्खरसंजोग जत्तिआ लोए । एवइया पयडीओ, सुयनाणे हुँति णायया ॥१७॥ व्याख्या-एकमेकं प्रति प्रत्येक, अक्षराण्यकारादीनि अनेकभेदानि, यथा अकारः सानुनासिको निरनुनासिकश्च, पुनरे
बधा-हस्वः दीर्घः प्लुतश्च, पुनरेकैकस्त्रिधैव-उदात्तःअनुदात्तः स्वरितश्च, इत्येवमकारः अष्टादशभेदः, इत्येवमन्येष्वपि इकारादिषु यथासंभवं भेदजालं वक्तव्यमिति । तथा अक्षराणां संयोगा अक्षरसंयोगाः संयोगाश्च द्यादयः यावन्तो लोके
धर्मास्तिकायादीनामाधार आयोऽन्य इतरथा. २ अतीतानागतवर्तमानरूपम्. ३ क्षेत्रादिष्वपि सामान्यादेशेनेस्यनुवर्तनीय, 'भावओ गं भाभिणियोहिअनाणी आएसेणं सच्चे भावे जाणइत्ति श्रीनन्दीसूत्रगतं वाक्यमालम्ब्येदम्. ४ सर्वभावबोधेन सर्वज्ञत्वापत्तिर्या तद्वारणाय, 'मतिश्रुतयोनिबन्धः सर्वद्रव्येध्वसर्वपर्यायेषु' इति तत्त्वार्थे अ० १ सूत्रम् २७ आलम्ब्येदं, सर्वपर्यायाणामनन्तभागं बुध्यते मतिज्ञानी, ज्ञानज्ञानिनोः कथञ्चिदभेदादेवं ज्ञानिद्वारा ज्ञानभेदानां कथनं. ५ लवणे दीर्घाभावं सम्ध्यक्षराणां इस्वाभावं व्यअनानां इस्वायभावं चावेक्ष्य. * पूर्वव्युत्पादितं १-२-५-५. + नेदम् २-४.
। भक्षरसंयोगा ...
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ १६ ॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
यथा घटेंपट' इति' 'व्या/घहस्ती' इत्येवमादयः एते' चानन्ता इति, तत्रापि एकैकैः अनन्तपर्यायः, स्वपरपर्यायापेक्षया इति । आह-संख्येयानां अकारादीनां कथं पुनरनन्ताः संयोगा इति, अत्रोच्यते, अभिधेयस्य पुद्गलास्तिकायादेरनन्तत्वात् भिन्न'च्च, अभिधेयभेदे च अभिधानभेदसिद्ध्या अनन्तसंयोगसिद्धिरिति, अभिधेयभेदानन्त्यं च यथा - परमाणुः, द्विप्रदेशिको, यावद् अनन्तप्रदेशिक इत्यादि, तथैकत्रापि च अनेकाभिधानप्रवृत्तेः अभिधेयधर्मभेदा यथा - परमाणुः, निरंशो, निष्प्रदेशः, निर्भेदः, निरवयव इत्यादि, न चैते सर्वथैकाभिधेयवाचका ध्वनय इति, सर्वशब्दानां भिन्नप्रवृत्तिनिमित्तत्वात्, इत्येवं सर्वद्रव्यपर्यायेषु आयोजनीयमिति, तथा च सूत्रेऽप्युक्तं - "अणंता गमा अनंता पज्जवीं" अमुमेवार्थ चेतस्यारोप्याह – 'एतावत्यः' इयत्परिमाणाः प्रवृत्तिनिमित्तत्वात् इत्येवं सर्वप्रकृतयः श्रुतज्ञाने भवन्ति ज्ञातव्या
१ मलयगिरीयायां वृत्तौ 'घटः पट इत्यादि व्याघ्रः स्त्रीत्येवमादि' इति । अत्राद्य उदाहरणे स्वरान्तरितः संयोगः द्वितीयस्मिंस्तु स्वरानन्तरित इति दृष्टान्तद्वयं. २ संयोगाः ३ संयोगः ४ 'जे लभइ केवलो से सवण्णसहिओ व पज्जवेऽथाशे । से तहस सपजाया, सेसा परपजवा सङ्के ॥ ४७८ ॥ चायसर आयबिसेसणाइणा तस्स जमुवनंति । सधणमिवासंबद्धं भवन्ति तो पजवा तस्स ॥ ४८० ॥ इति ( विशेषावश्यकवचनात् ). ५ द्विपञ्चाशतः ६ पदार्थशब्देन जगामाभिधानवदभिश्रत्वे संयोगबहुस्वाभावादाह. ७ अन्यथा अभिधेयस्वरूपाख्यानानुपपत्तेः, अनेकार्थस्थले सांकेतिकस्थलेऽपिच न न भिन्नान्यभिधानानि. ८ विशिष्टैकशब्देनानेका भिधेयाभिधान विचारमाश्रित्य एकस्मिन्नपि वा वाध्येऽनम्ताभिधानाभ्युपगमनायैकत्रेत्यादि. ९ सूक्ष्मत्वसूक्ष्मायोगिरवापर परमाणु संयोगही नस्याबिना शिध्वावयवामारब्धत्वादिना प्रवृत्तिः शब्दानामेषामत्र. १० इह गमा अर्थगमा गृह्यन्ते, अर्थगमा नामार्थपरिच्छेदास्ते चानन्ताः इति नदीवृत्तौ + घटः पटः १-२-४-५ + इत्यादि २-४ ↓ व्याघ्रो १६ व्याघ्र श्री ४.१ विभिन्नत्वात् २-४-५ ६ धर्मभेद १-२-३-४. इति गाथार्थः ॥ १७ ॥ इदानीं सामान्यतयोपदर्शितानां अनन्तानां श्रुतज्ञानप्रकृतीनां यथावद्भेदेन प्रतिपादनसामर्थ्य आत्मनः खलु अपश्यन्नाह
कस्तो मे वणे, सत्ती सुयणाणसव्वपयडीओ ? । चउदसविहनिक्लेवं, सुयनाणे आणि वोच्छामि ॥ १८ ॥ व्याख्या-कुतो ?, नैव प्रतिपादयितुं, 'मे' मम 'वर्णयितुं' प्रतिपादयितुं 'शक्तिः' सामर्थ्य, काः १ - प्रकृतीः, तत्र प्रकृतयो भेदाः, सर्वाश्च ताः प्रकृतयश्च सर्वप्रकृतयः, श्रुतज्ञानस्य सर्वप्रकृतयः श्रुतज्ञान सर्वप्रकृतय इति समासः, ताः कुतो मे वर्णयितुं शक्तिः ?, कथं न शक्तिः १, इह ये श्रुतग्रन्थानुसारिणो मतिविशेषास्तेऽपि श्रुतमिति प्रतिपादिताः, उक्तं च- " तेऽविय मईविसेसे, सुयणाण अंतरे जाणं” ताँश्चोत्कृष्टतः श्रुतधरोऽपि अभिलाप्यानपि सर्वान् न भाषते, तेषामनन्तत्वात् आयुषः परिमितत्वात् वाचः क्रमवृत्तित्वाच्चेति, अतोऽशक्तिः, ततः 'चतुर्दशविधनिक्षेपं' निक्षेपणं निक्षेपो-नामादिविन्यासः, चतुर्दशविधश्चासौ निक्षेपश्चेति विग्रहस्तं 'श्रुतज्ञाने' श्रुतज्ञानविषयं चशब्दात् श्रुताज्ञानविषयं च, अपिशब्दात् उभयविषयं च, तत्र श्रुतज्ञाने सम्यक् श्रुते, श्रुताज्ञाने असंज्ञिमिथ्या श्रुते, उभयश्रुते दर्शनविशेषपरिग्रहात् अक्षरानक्षरश्रुते इति, 'वक्ष्ये' अभिधास्ये इति गाथार्थः ॥ १८ ॥ साम्प्रतं चतुर्दशविध श्रुतनिक्षेप स्वरूपोपदर्शनायाह
१ (विशेषावश्यके १४३ ) तानपि च मतिविशेषान् श्रुतज्ञानाभ्यन्तरे जानीहि २ असंज्ञिनां वक्ष्यमाणत्वेऽपि नियमाभावात्संज्ञिनां सम्यक् श्रुतस्य न तद्ब्रहणं. ३ एकस्य परस्पर विरुद्ध धर्माश्रयत्वाभावादाह - दर्शनेत्यादि, दर्शनशब्दश्वात्र श्रद्धानार्थः ४ नामस्थापनाद्रव्याणामनादरः अप्रधानत्वादिनाऽग्रे वक्ष्य माणग्वाद्वा श्रुतस्कन्धे भावश्रुते ये भेदाश्रतुवंश तदपेक्षया चात्र चतुर्दशविधनिक्षेपेति, अधिकारावतरणिकैपेति च स्वरूपेति, अक्षरसंज्ञयादिद्वाराणां च नात एवं पृथक् सूत्राणि + नास्तीदं १-२-४-५ * चतुर्दशनिक्षेप० २.
अक्खर सण्णी सम्मं, साईयं खलु सपज्जवसिअं च । गमियं अंगपविद्धं, सत्तवि एए सपडिवक्खा ॥ १९ ॥
व्याख्या - तत्र 'अक्षरश्रुतद्वारं' इह 'सूचनात्सूत्रं' इतिकृत्वा सर्वद्वारेषु श्रुतशब्दो द्रष्टव्य इति । तत्र अक्षरमिति, किंमुक्तं भवति ? - 'क्षर संचलने' न क्षरतीत्यक्षरं तच्च ज्ञानं चेतनेत्यर्थः, न यस्मादिदमनुपयोगेऽपि प्रच्यवत इति भावार्थ:. इत्थंभूतभावाक्षर कारणत्वाद् अकारादिकमप्यक्षरमभिधीयते, अथवा अर्थान् क्षरति न च क्षीयते इत्यक्षरं तच्च समासतस्त्रिविधं तद्यथा-संज्ञाक्षरं व्यञ्जनाक्षरं लब्ध्यक्षरं चेति, संज्ञाक्षरं तत्र अक्षराकारविशेषः, यथा घटिकासंस्थानो धकारः, कुरुण्टि कासंस्थानश्वकार इत्यादि, तच्च ब्राह्म्यादिलिपीविधानादनेकविधं । तथा व्यञ्जनाक्षरं, व्यज्यतेऽनेनार्थः प्रदीपेनेव घट इति व्यञ्जनं, व्यञ्जनं च तदक्षरं चेति व्यञ्जनाक्षरं तच्चेह सर्वमेव भाष्यमाणं अकारादि हकारान्तं, अर्थाभिव्यञ्जकत्वाच्छन्दस्य, तथा योऽक्षरोपलम्भः तत् लब्ध्यक्षरं तच्च ज्ञानं इन्द्रियमनोनिमित्तं श्रुतग्रन्थानुसारि तदाव रणक्षयोपशमो वा । अत्र च संज्ञाक्षरं व्यञ्जनाक्षरं च द्रव्याक्षरमुक्तं, श्रुतज्ञानाख्यभावाक्षरकारणत्वात्, लब्ध्यक्षरं तु भावाक्षरं विज्ञानात्मकत्वादिति । तत्र अक्षरश्रुतमिति अक्षरात्मकं श्रुतं अक्षरश्रुतं द्रव्याक्षराण्यधिकृत्य, अथवा अक्षैरं च तत् श्रुतं च अक्षरश्रुतं, भावाक्षरमङ्गीकृत्य ॥ १९ ॥ उक्तमक्षरश्रुतं इदानीमनक्षर श्रुतस्वरूपाभिधित्सयाह
१ भाय्यमाणशब्दस्यैव व्यञ्जनाक्षरत्वादाह- अर्थाभीत्यादि, प्रत्येकं विभिन्नाक्षराणामर्थाभिव्यञ्जकत्वाभावात् २ यक्षराणि संशान्य अनोभयरूपाण्याश्रित्य ३ न क्षरतीत्यादिन्युत्पश्या चेतनामाश्रित्य + प्रच्यवतीति २-४ इत्थंभूतो. ३. भावार्थ० २-४ ९ कुरण्टिसं० १-२ - ४ कुरण्टिकासं० २ १] वरणकर्म० १-२-३-४.
For Private Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ १७ ॥
आवश्यक - हारिभद्रीयवृत्तिः ऊससिअं नीसमिअं, निच्छूढं खासिअं च छीअं च । णीसिंघियमणुसारं, अणक्खरं छेलियाई ॥ २० ॥ व्याख्या—उच्छ्रसनं उच्छ्रसितं भावे निष्ठाप्रत्ययः, तथा निःश्वसनं निःश्वसितं निष्ठीवनं निष्ठयूतं, काशनं काशितं. शब्दः समुच्चयार्थः, क्षवणं क्षुतं चशब्दः समुच्चयार्थ एव, अस्य च व्यवहितः संबन्धः, कथम् ! सेण्टितं चानक्षरश्रुतमिति वक्ष्यामः, निःसिंङ्घनं निःसिङ्घितं, अनुस्वारवदनुस्वारं, अनक्षरमपि यदनुस्वारवदुच्चार्यते हुङ्कारकरणादिवत् तत् 'अनक्षरमिति' एतदुच्छ्रेसितादि अनक्षरश्रुतमिति, सेण्टनं सेण्टितं तत्सेण्टितं च अनक्षरश्रुतमिति । इह चोच्छसितादि द्रव्यश्रुतमात्रं, ध्वनिमात्रैत्वात्, अथवा श्रुतविज्ञानोपयुक्तस्य जन्तोः सर्व एव व्यापारः श्रुतं, तस्य तद्भावेन परिणतत्वात् । आह-- यद्येवं किमित्युपयुक्तस्य चेष्टापि श्रुतं नोच्यते, ? येनोच्वसिताद्येवोच्यते इति, अत्रोच्यते, रूदय, अधवा श्रूयत इति श्रुतं, अन्वर्थसंज्ञामधिकृत्य उच्छसिताद्येव श्रुतमुच्यते, न चेष्टा, तेदभावादिति, अनुस्वारादयस्तु अर्थगमकत्वादेव श्रुतमिति गाथार्थः ॥ २० ॥
मनक्षरश्रुतद्वारं, इदानीं 'संज्ञिद्वारं' तत्र संज्ञीति कः शब्दार्थः !, संज्ञानं संज्ञा, संज्ञाऽस्यास्तीति संज्ञी, सच त्रिविधः -- दीर्घकालिक हेतुवाददृष्टिवादोपदेशाद्, यथा नन्द्यध्येयेने तथैव द्रष्टव्यः, ततश्च संज्ञिनः श्रुतं संशिश्रुतं,
१ श्रादिना सरकारपूस्काराचाः २ घटपटादिवद्वाच्यवाचकभावतया न परिणामीति मात्रग्रहणं. ३ सूचकत्वात् ४ करचरणादिक्रियाया अपि विवक्षितार्थसूचकत्वादाह. ५ श्रुतोपयुक्तस्य. ६ श्रवणव्यवहार रूपया शास्त्रश्लोकप्रसिद्धया ७ रूठी विशेषाग्रहे आह— अथवेत्यादि. ८ निरर्थकार्थशून्य निरासेन ९ श्रवणलक्षणान्वर्थस्याभावान् १० आदिमा सेण्टितसीस्काराचा, उच्छुसितादीनामव्यक्तत्वात् अनक्षरत्वमनुस्वारादीनां वर्णावयवस्याद्विशेषदर्शनाय चेदम ११ यथोत्तर विशुद्धक्रमोसनेन ज्ञापितमाह 'सणिति असणिसि य, ससुर का लिभोवपुसेणं' ( वि० ५२६ ) १२ ( नदीवृत्ति: ३८१ १० ) १३ दीर्घका लिकीसंशया. • णीसंघिय० + २-३-४ निःसङ्घनं २-४ | अक्षरमपि श्रुतज्ञानो०
तथा असंज्ञिनः श्रुतं असंज्ञिश्रुतमिति । तथा 'सम्यक् श्रुतं' अङ्गानङ्गप्रविष्टं आचारावश्यकादि । तथा 'मियां श्रुतं' पुरारामायणभारतादि, सर्वमेव वा दर्शनपरिग्रहविशेषात् सम्यक् श्रुतमितरद्वा इति । तथा 'साद्यमनाद्यं सपर्यवसितम पर्यवसितं ' 'नयानुसारतोऽवसेयं, तत्र द्रव्यास्तिकनयादेशात् अनाद्यपर्यवसितं में, नित्यत्वात्, अस्तिकायवत् । पर्यायास्तनयादेशात् सादि सपर्यवसितं च अनित्यत्वात्, नारकादिपर्यायवत् । अथवा द्रव्यादिचतुष्टयात् साधनाद्यादि अवगन्तव्यं, यथा नन्द्यध्ययने इति, खलुशब्द एवकारार्थः, स चावधारणे, तस्य च व्यवहितः संबन्धः, सप्तैव 'एते' श्रुतपक्षाः सप्रतिपक्षाः, न पक्षान्तरमस्ति, संतोऽत्रैवान्तर्भावात् । तथा र्गमा अस्य विद्यन्ते इति गभिकं तच्च प्रायोवृत्त्या दृष्टिषादः । तथा गाथाद्यसमानग्रन्थं अगमिकं तच प्रायः कालिकं । तथा अङ्गप्रविष्टं गणधरकृतं आचारादि, अनङ्गप्रविष्टं तु स्थविरकृतं आवश्यकोदि, गाथाशेषमवधारणप्रयोगं दर्शयता व्याख्यातमेवेति गाथार्थः ॥ २० ॥ सत्प्ररूप
१ स्वाभाविक सम्यक्स्वेतरत्वासंभवादाह, अन्त्यपूर्वचतुष्कं दशमस्य चरमभागश्च स्याज्य एव 'चउदसपुस्लि सम्मसुयं अभिष्णदासपुस्लि सम्मसुर्य' तिमन्दीवचनात् २ सम्यग्मिथ्यादर्शनवजीवस्वीकारेण भेदात्. ३ सम्यग्दर्श निनाम् ४ श्रुतवतो जीवद्रव्यस्य नित्यत्वात्, द्रव्यमेव चासौ मनुते. ५ पर्या या प्रतिक्षणं क्षयभावात् पर्यायसात्रापेक्षी चासौ. ६ ( नम्दीवृत्तिः ३९४ ५० ) एकपुरुषभरतादि क्षेत्रोत्सर्पिण्यवसर्पिणीजिनभाषितभावप्ररूपणा आश्रित्य सादिसपर्यवसितं नानापुरुषमहावि देहनो उत्सर्पिण्य वसर्पिणीक्षायोपशमिकामाश्रित्य ध्वन्यथा. ७ पर्यायादेः ८ किचिद्विशेषतो भूयो भूयस्तस्यैव सूत्रस्योच्चारणं गमः ९ ' स्थविरास्तु भद्रबाहु स्वाम्यादयस्तः कृत मावश्यक निर्युनत्यादिकमनङ्गप्रविष्टं' (विशेषा० ५५० वृत्तौ ) १० 'सत्तवि एए सपविक्खा' इत्येकानविंशगाथास कं. ११ स्खलुशब्दब्याख्याने, अपिस्तु सप्तानामपि प्रतिपक्षग्रहार्थः स्फुट एव. * मिध्यात्वश्रुतं २ + तु ३ + ० नुसारितो ० ३ - ४ | सायं २-३-४-५ णादि मतिज्ञानवदायोज्यं । प्रतिपादितं श्रुतज्ञानमर्थतः, साम्प्रतं विषयद्वारेण निरूप्यते तच्चतुर्विधं - द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतश्च, तत्र द्रव्यतः श्रुतज्ञानी सर्वद्रव्याणि जानीते न तु पश्यति, एवं क्षेत्रादिष्वपि द्रष्टव्यं । इदं पुनः श्रुतज्ञानं सर्वातिशयरत्नसमुद्रकल्पं, तथा प्रायो गुर्वायत्तत्वात् पराधीनं यतः अतः विनेयानुग्रहार्थ यो यथा चास्य लाभः तं तथा दर्शयन्नाह -
आगमसत्थरगहणं, जं बुद्धिगुणेहि अट्ठहिं दिहं । बिंति सुयनाणलंभं, तं पुत्र्वविसारया धीरा ॥ २१ ॥ व्याख्या - आगमनं आगमः, आङः अभिविधिमर्यादार्थत्वाद् अभिविधिना मर्यादया वा गमः परिच्छेद आगमः, स च केवलमत्यवधिमनः पर्यायलक्षणोऽपि भवति अतस्तद्व्यवच्छित्त्यर्थमाह-शिष्यतेऽनेनेति शास्त्रं श्रुतं, आगमग्रहणं तु षष्टितन्त्रादिकशास्त्र व्यवच्छेदार्थ, तेषामनागमत्वात्, सम्यक्परिच्छेदात्मकत्वाभावादित्यर्थः, शास्त्रतया च रूढत्वात्, ततश्च आगमश्चासौ शास्त्रं च आगमशास्त्रं तस्य ग्रहणमिति समासः, गृहीतिर्ग्रहणं, यहुद्धिगुणैः वक्ष्यमाणलक्षणैः करणभूतैः अष्टभिः, दृष्टं, ब्रुवते, श्रुतज्ञानस्य लाभः श्रुतज्ञानलाभस्तं, तदेव ग्रहणं, ब्रुवते, के ?, पूर्वेषु विशारदाः पूर्वविशारदाः, विशारदा विपश्चितः, धीरा व्रतानुपालने स्थिरा इत्ययं गाथार्थः ॥ २१ ॥ बुद्धिगुणैरष्टभिरित्युक्तं, ते चाभी - सुस्ससह पडिपुच्छर, सुणेइ गिण्हइ य ईहए 'वावि । तत्तो अपोहए या धारेइ करेइ वा सम्मं ॥ २२ ॥ व्याख्या - विनययुक्तो गुरुमुखात् श्रोतुमिच्छति शुश्रूषति, पुनः पृच्छति प्रतिपृच्छति तच्छ्रुतमशङ्कितं करोतीति भा
१ तत्स्वरूपतद्भेदस्वरूपसत्प्ररूपणादिद्वाराति देशव्याख्यानेन. * प्ररूप्यते २-३ + वास्य २ + ०हि विदिट्ठं १-२-४-५ | वीरा ३ आवि ३६ वा १-२ - ४ - ५ $ शुश्रूषते ५ || पुनः पुनः ३-४
For Private Personal Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
मापापक-हारिभद्रीपतिः वार्थः, पुनः कथितं तच्छृणोति, श्रुत्वा गृह्णाति, गृहीत्वा चेहते पर्यालोचयी किमिदमित्थं उत अन्यथेति, पशब्दा समुच्चयार्थः, अपिशब्दात् पर्यालोचयन् किश्चित् स्वबुख्याऽपि उत्प्रेक्षते, 'तत' तदनन्तरं 'अपोहते च' एवमेतत् यदादिष्टमाचार्येणेति, पुनस्तमर्थमागृहीतं धारयति, करोति च सम्यक् तदुक्तमनुष्ठानमिति, तदुक्कानुष्ठानमपि च श्रुतप्राप्तिहेतुर्भवत्येव, तदावरणकर्मक्षयोपशमादिनिमित्तत्वात्तस्येति । अथवा यचदाज्ञापयति गुरुः तत् सम्यगनुग्रहं मन्यमानः श्री. तुमिच्छति शुश्रूषति, पूर्वसंदिष्टश्च सर्वकार्याणि कुर्वन् पुनः पृच्छति प्रतिपृच्छति, पुनरादिष्टः तत् सम्यक् शृणोति, शेषं पूर्ववदिति गाथार्थः ॥ २२ ॥ बुद्धिगुणा व्याख्याताः, तत्र शुिश्रूषतीत्युक्तं, इदानीं श्रवणविधिप्रतिपादनायाह___ मूअं हुंकारं वा, वाढकारपडिपुच्छवीमंसा । ततो पसंगपारायणं च परिणि सत्तमए ॥ २३ ॥
व्याख्या-'मूकमिति' मूकं शृणुयात्, एतदुक्तं भवति-प्रथमश्रयणे संयतगात्रः तूष्णीं खल्वासीत, तथा द्वितीये हुङ्कारं च दद्यात् , वन्दनं कुर्यादित्यर्थः, तृतीये 'बाढत्कारं कुर्यात् , /बाढमेवमेतत् नान्यथेति, चतुर्थश्रवणे तु गृहीतपूर्वापरसूत्राभिप्रायो मनाक् प्रतिपृच्छां कुर्यात् कथमेतदिति, पञ्चमे तु मीमांसां कुर्यात् , मातुमिच्छा मीमांसा प्रमाणजिज्ञासेतियावत्, ततः षष्ठे श्रवणे तदुत्तरोत्तरगुणप्रसङ्गः पारगमनं चास्य भवति, परिनिष्ठा सप्तमे श्रवणे भवति, एतदुक्तं भवति-गुरुवदनुभाषत एव सप्तमश्रवण इत्ययं गाथार्थः॥२शाएवं तावच्छयणविधिरुक्का,इदानी व्याख्यानविधिमभिधित्सुराहसुत्तत्थोखलु पढमो,पीओ निज्जुतिमीसओमणिओतइओपनिरवसेसो,एस विही भणिअअणुओगे॥२॥
- ------------------------ * तत्तत् २-1-५ + शुभूपते ५ शुभूपत इत्युक्तं ५ + चाहार 1-1-11 वाकारं 1-२'चाडकर - मेवैतत् ५ = प्रसपारगमनं ४ मीसीमो - व्याख्या-सूत्रस्यार्थः सूत्रार्थः सूत्रार्थ एष केवलः प्रतिपाद्यते यस्मिन्ननुयोगे असौ सूत्रार्थ इत्युच्यते, सूत्रार्थमानप्रतिपादनप्रधानो वा सूत्रार्थः, खलुशम्दस्त्वेवकारार्थः, स चावधारणे, एतदुक्तं भवति-गुरुणा सूत्रार्थमात्राभिधानलक्षण एष प्रथमोऽनुयोगः कार्यः, मा भूत् प्राथमिकविनेयानां मतिसंमोहः, 'द्वितीयः' अनुयोगः सूत्रस्पर्शिकनियुकिमिश्रका कार्य इत्येवंभूतो भणितो जिनैश्चतुर्दशपूर्वधरैश्च 'तृतीयश्च निरवशेषः' प्रसक्तानुप्रसक्तमप्युच्यते यस्मिन् स एवंलक्षणो निरवशेषः, कार्य इति, स एष' उक्तलक्षणो विधानं विधिः प्रकार इत्यर्थः, भणितः प्रतिपादितः जिनादिभिः, क?, सूत्रस्य निजेन अभिधेयेन सार्ध अनुकूलो योगः अनुयोगः सूत्रव्याख्यानमित्यर्थः, तस्मिन्ननुयोगेऽनुयोगविषय इति, अयं गाथार्थः ॥ २४ ॥ समाप्तं श्रुतज्ञानम् ॥ उक्तकारेण श्रुतज्ञानस्वरूपमभिहितं, साम्प्रतं प्रागभिहितेप्रस्तावमवधिज्ञानमुपदर्शयन्नाहसंखाई आओ खलु, ओहीनाणस्स सव्वपयडीओ।काओ भवपञ्चइया, खओवसमिआओ काओऽवि ॥२५॥
व्याख्या-संख्यानं संख्या तामतीताः संख्यातीता असंख्येया इत्यर्थः, तथा संख्यातीतमनन्तर्मपि भवति, ततश्चानन्ता अपि, तथा च खलुशब्दो विशेषणार्थः, किं विशिनष्टि १-क्षेत्रकालाख्यप्रमेयापेक्षयैव संख्यातीताः, द्रव्यभावाख्य
पोदात निक्षेपनियुक्त्योः कथञ्चिवचित्प्रतिपादनसंभवात्. २ नूतनशिष्याणां प्रपक्षितज्ञानां बालानां. ३ टीकाचूादिरूपः, प्रथमे संहितापदबक्षणा मध्ये पदार्थपदविग्रहचालनाप्रत्यवस्थानादिरूपः तृतीयस्मिस्तु भांपत्तिप्रभृतिगम्य इत्यर्थः । सर्वश्रुतप्रतिग्यास्यानाशक्यस्वेन चतुर्दाविधानिक्षेपवर्णमप्रतिज्ञातरूपेण, ५ स्थित्यादिसाधम्यरूपं. ६ संख्यानमपेक्ष्य सामान्ये वा नपुंसकं.. सतोरप्यनन्तयोरनयोविधिज्ञानविषयापेक्षयाऽदः कर्तव्यः + स्पर्शक०२-४-५
सूत्रार्थण्या० १ सूत्रान्वा०२-४-५ ज्ञेयापेक्षया चानन्ता इति, 'अवधिज्ञानस्य' प्राग्निरूपितशब्दार्थस्य, सर्वाश्च ताः प्रकृतयश्च सर्वप्रकृतयः, प्रकृतयो भेदा अंशा इति पर्यायाः, एतदुक्तं भवति-यस्मादवधेः लोकक्षेत्रासंख्येयभागादारभ्य प्रदेशवृद्ध्या असंख्येयलोकपरिमाण उत्कृष्टं आलम्बनतया क्षेत्रमुक्तं, कालश्चावलिकाऽसंख्येयभागादारभ्य समयवृद्ध्या खल्वसंख्येयोत्सर्पिण्यवसर्पिणीप्रमाण उक्तः, ज्ञेयभेदाच्च ज्ञानभेद इत्यतः संख्यातीताः तत्प्रकृतयः इति, तथा तैजसवाग्द्रव्यापान्तरालवय॑नन्तप्रेदेशकाद द्रव्यादारभ्य विचित्रवृद्ध्या सर्वमूर्त्तद्रव्याणि उत्कृष्टं विषयपरिमाणमुक्तं, प्रतिवस्तुगतासंख्येयपर्यायविषयमानं च इति, अतः पुिद्गलास्तिकायं तत्पर्यायाँश्चाङ्गीकृत्य ज्ञेयभेदेन ज्ञानभेदादनन्ताः प्रकृतय इति, आसां च मध्ये 'काश्चन' अन्यतमा: 'भवप्रत्यया' भवन्ति अस्मिन् कर्मवशवर्तिनः प्राणिन इति भवः, स च नारकादिलक्षणः, स एव प्रत्ययः-कारणं यासा ताः भवप्रत्ययाः, पक्षिणां गगनगमनवत् , ताश्च नारकामराणामेव, तथा गुणपरिणामप्रत्ययाः क्षयोपशमनिवृत्ताः क्षायो
ताश्च तिर्य इनराणामिति । आह–क्षायोपशमिके भावेऽवधिज्ञानं प्रतिपादितं, नारकादिभवश्च औदयिका, स कथं तासां प्रत्ययो भवतीति, अत्रोच्यते, ता अपि क्षयोपशमनिबन्धना एव, किंतु असावेव क्षयोपशमः तस्मि
लोकशब्देन पञ्चास्तिकायस्य क्षेत्रशब्देन चानन्ताकाशस्य बोधसंभवादुक्तं लोकक्षेत्रेति. लोक एवारम्भाद्वा २ एतावतो लोकक्षेत्रस्यासंभवादुक्तं क्षेत्रेति सामाम्येन, सामर्थ्यापेक्षं चेन तु तावति क्षेत्रे श्यं, विहाय लोकं जीवपुद्रलयोरनवस्थानात, फलं लोके सूक्ष्मसूक्ष्मतरार्थज्ञानं. ३ उत्कर्षतः प्रतिबध्यमसंख्येयान् , न तु कदाचनाप्यनम्तान् 'नाणन्ते पेच्छह कयाइ' सि भाष्योक्तेः, जघन्यतस्तु संख्येयानसख्येयांश्च प्रतिद्रव्यं जामाति, परं वक्ष्यमाणत्वाविना
नोक्तं ५ भवप्रत्ययावधिप्रकृतयः * .वर्तिनोऽनम्त०५+ प्रदेशिका -३-५ कार्यास्तस..भेदे च १-२-४-५.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ १९ ॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
नारकामरभवे सति अवश्यं भवतीतिकृत्वा भवप्रत्ययास्ता इति गाथार्थः ॥ २५ ॥ साम्प्रतं सामान्यरूपतया उद्दिष्टानां अवधिप्रकृतीनां वाचः क्रमवर्त्तित्वाद् आयुषश्चाल्पत्वात् यथावद्भेदेन प्रतिपादन सामर्थ्यमात्मनोऽपश्यन्नाह सूत्रकारःकस्तो मे बण्डं, सती ओहिस्स सम्बपयडीओ ? । चउदसविहनिक्खेवं, इडीपत्ते य वोच्छामि ॥ २६ ॥ व्याख्या -- कुतो ? 'मे' मम, वर्णयितुं शक्तिः अवधेः सर्वप्रकृतीः ?, आयुषः परिमितत्वाद वाचः क्रमवृत्तित्वाच्च तथापि विनेयगणानुग्रहार्थ, चतुर्दशविधश्वासौ निक्षेपश्चेति समासः, तं अवधेः संबन्धिनं, आमर्षोषध्यादिलक्षणा प्राप्ता ऋद्धिस्ते प्राप्तर्षयः तांश्च, इह गाथाभङ्गभयाङ्ग्यत्ययः, अन्यथा निष्ठान्तस्य पूर्वनिपात एव भवति बहुव्रीहाविति चशब्दः समुवयार्थ', 'वक्ष्ये' अभिधास्य इति गाथार्थः ॥ २६ ॥ यदुक्तं ''चतुर्दश विधनिक्षेपं वक्ष्ये' इति, तं प्रतिपादयंस्तावद्दारगाथाद्वयमाहओही १ खितपरिमाणे, २ संठाणे ३ आणुगामिए ४ । अबहिए ५ चले ६ तिब्वमन्द ७ पडिवाउत्पयाह ८ अ ||२७|| नाण ९ दंसण १० बिभंगे ११, देसे १२ खिले १३ गई १४ अ । इडीपत्ताणुओगे य, एमेआ पडिवसिओ ॥ २८ ॥
व्याख्या - तत्र अवध्यादीनि गतिपर्यन्तानि चतुर्दश द्वाराणि, ऋद्धिस्तु समुचितत्वात् पञ्चदशं । अन्ये त्वाचार्या अवधिरित्येतत्पदं परित्यज्य आनुगामुकमनानुगामुकराहितं अर्थतोऽभिगृह्य चतुर्दश द्वाराणि व्याचक्षते, यस्मात् नावधिः प्रकृतिः, किं तर्हि !, अवधेरेष प्रकृतयः चिन्त्यन्ते यतश्च प्रकृतीनामेव चतुर्दशधा निक्षेप उक्त इति । पक्षम्रयेऽपि अवि
१ कारणकारणे कारणत्वोपचारात, प्रयोजनं तु सतुदयमान्तरीयकताज्ञापनं, अन्यथासिद्धत्वं स्ववश्यकृसत्यानाश्र. २ संखाईभाभो खलु ओहीनाणरस सम्बपयडीओ' सि पूर्वार्धेन. ३ षड्विंशतितमगाथायां 'इस बिहनिक्लेवं इडीपत्ते य' इत्यत्र चस्मोकसमुच्चयार्थत्वा शब्दसमुच्चयनं. * गए ४ + इ रोध इति । तत्र 'अवधिरिति' अवधेर्नामादिभेदभिन्नस्य स्वरूपमभिधातव्यं, तथा अवधिशब्दो द्विरावर्त्त्यते इति व्याख्यातमिति । तथा 'क्षेत्रपरिमाण' इति क्षेत्रपरिमाणविषयोऽवधिर्वक्तव्यः, एवं संस्थानविषय इति । अथवा "अर्थाद्विभक्तिपरिणाम' इति द्वितीयैवेयं, ततश्च अवधेर्जघन्यमध्यमोत्कृष्टभेदभिन्नं क्षेत्रप्रमाणं वक्तव्यं । तथा संस्थानमषधेर्व क व्यम् | 'आनुगामुक इति द्वारं' अनुगमनशील आनुगामुकः, सविपक्षोऽवधिर्वक्तव्यः, एकारान्तः शब्दः प्रथमान्त इतिकृत्या, यथा 'करे आगच्छs' ( उत्तरा० अ० १२ गा० ६ ) इत्यादि । तथा अवस्थितोऽवधिर्वक्तव्यः, द्रव्यादिषु कियन्तं कालं अप्रतिपतितः सनुपयोगतो लब्धितश्चावस्थितो भवति । तथा चलोऽवधिर्वक्तव्यः, चलोऽनवस्थितः, स च वर्धमानः क्षीयमाणो वा भवति । तथा 'तीव्रमन्दाविति द्वारं' तीव्रो मन्दो मध्यमश्वावधिर्षतव्यः, तत्र तीव्रो विशुद्धः, मन्दश्चाविशुद्ध:, तीव्रमन्दस्तूभयप्रकृतिरिति । 'प्रतिपातोत्पादाविति द्वारं' एककाले द्रव्याद्यपेक्षया प्रतिपातोत्पादाववधेर्वक्तव्यौ ॥ २७ ॥ द्वितीयगाथा व्याख्या - तथा 'ज्ञानदर्शन विभङ्गा' वक्तव्याः, किमत्र ज्ञानं ? किं वा दर्शनं १ को वा विभङ्गः ? परस्परतश्चामीषां अल्पबहुत्वं चिन्त्यमिति । तथा 'देशद्वारं' कस्य देशविषयः सर्वविषयो वाऽवधिर्भवतीति वक्तव्यम् । 'क्षेत्रद्वार' क्षेत्रविषयोsवधिर्वक्तव्यः, संबद्धा संबद्ध संख्येया संख्येयापान्तराललक्षणक्षेत्रावधिद्वारेणेत्यर्थः । 'गतिरिति च ' अत्र इतिशब्द आद्यर्थे द्रष्टव्यः, ततश्च गत्यादि च द्वारजालमवधौ वक्तव्यमिति । तथा प्राप्तदनुयोगश्च कर्त्तव्यः, अनु
१ सावध्यादीनीत्यत्र व्याख्यातमर्थतः, ततखाग्रेसमेषु भवधिपदयोजना, टिप्पन के अम्बे त्वाचार्या इत्यत्रेतिभ्याख्यातं अम्र वाssवृतिस्तथा च प्रथमान्तता प्रकृतिस्थे क्षेत्रपरिमाणादौ योज्यतयेति च २ प्रतिपत्तिरित्यर्थः, अभ्यमतापेक्षयाऽदः, व्याक्यानं चातः तम्मतसरकं. * अर्थवशात् ५-६ योगोऽन्वाख्यानं, एवमनेन प्रकारेण 'एता' अनन्तरोक्ताः 'प्रतिपत्तयः' प्रतिपादनानि प्रतिपत्तयः परिच्छित्तय इत्यथ., ततश्चावधिप्रकृतय एव प्रतिपत्तिहेतुत्वात् प्रतिपत्तय इत्युच्यन्त इति गाधाद्वयसमुदायार्थः ॥ २८ ॥ साम्प्रतमनन्तरोक्तद्वारगाथाद्वयाद्यद्वारव्याचिख्यासयेदमाह-
नामं ठवणादविए, खिते काले भवे य भाषे य । एसो खलु निक्लेवो ओहिस्सा होइ सन्तविहो । २९ ॥
व्याख्या - तत्र नाम पूर्व निरूपितं, नाम च तदवधिश्च नामावधिः यस्याषधिरिति नाम क्रियते, यथा मर्यादायाः । तथा स्थापना चासाववधिश्व स्थापनावधिः, अक्षादिविन्यासः । अथवा अवधिरेव च यदभिधानं वचनपर्यायः स नामावधिः, स्थापनावधिर्यः खलु आकारविशेषः तत्तद्रव्यक्षेत्रस्वामिनामिति । तथा द्रव्येऽवधिर्द्रव्यावधिः, द्रन्यालम्बन इत्यर्थः । अथवाऽयं एकारान्तः शब्दः प्रथमान्त इतिकृत्वा द्रव्यमेवावधिर्द्रव्यावधिः, भावावधिकारणं द्रव्यमित्यर्थः, यत्पद्यमानस्योपकारकं शरीरादि तदवधिकारणत्वाद् द्रव्यावधिः । तथा क्षेत्रेऽवधिः क्षेत्रावधिः, अथवा यत्र क्षेत्रेऽवधिरुत्पद्यते तदेवावधेः कारणत्वात् क्षेत्रावधिः, प्रतिपाद्यते वा । तथा कालेऽवधिः, कालावधिः अथवा यस्मिन् काले अवधिरुत्पद्यते कथ्यते वा स कालावधिः, भवनं भवः, स च नारकादिलक्षणः, तस्मिन् भवेऽवधिर्भवावधिः । भावः क्षायोपशमिकादिः द्रव्यपर्याय वा तस्मिन्नवधिः भावावधिः, चशब्दौ समुच्चयार्थी, 'एषः' अनन्तरव्यावर्णितः, खलुशब्दः एवका
१ अवधिर्यत्र क्षेत्रे व्याख्यायते स क्षेत्रावभिरित्यर्थः * अवधेरेव १५ + तद्र० १-२-३ + भाषावधेः का० ५ ० वध्यधिकरणत्वात् एवं.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२०॥
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः रार्थः, स चावधारणे, एष एव, नान्यः, निक्षेपणं निक्षेपः, अवधर्भवति 'सप्तविधः' सप्तप्रकार इति गाथार्थः ॥२९॥ इदानी क्षेत्रपरिमाणाख्यद्वितीयद्वारावयवार्थाभिधित्सयाहजावइया तिसमयाहारगस्स सुहमरस पणगजीवस्स । ओगाहणा जहण्णा, ओहीखितं जहणणं तु ॥३०॥
व्याख्या-तत्र क्षेत्रपरिमाणं जघन्यमध्यमोत्कृष्टभेदभिन्नं भवति, यतश्च प्रायो जघन्यमादी अतस्तदेव तावत्प्रतिपाधते-'यावती यत्परिमाणा, बीन्समयान् आहारयतीति त्रिसमयाहारकस्तस्य, सूक्ष्मनामकर्मोदयात् सूक्ष्मः तस्य, पनकश्चासौ जीवश्च पनकजीव वनस्पतिविशेष इत्यर्थः, तस्य, अवगाहन्ति यस्यां प्राणिनः सा अवगाहना तनुरित्यर्थः, 'जघन्या' सर्वस्तोका, अवधेः क्षेत्र अवधिक्षेत्रं, 'जघन्य' सर्वस्तोक, तुशब्द एषकारार्थः, स चावधारणे, तस्य चैव प्रयोगःअवधेः क्षेत्रं जघन्यमेतावदेवेति गाथाक्षरार्थः । अत्र च संप्रदायसमधिगम्योऽयमर्थःयोजनसहस्रमानो मत्स्यो मृत्वा खकायदेशे यः । उत्पद्यते हि सूक्ष्मः, पनकत्वेनेह स प्रायः॥१॥ संहरा चाचसमये, स.यामं करोति च प्रतरम् । संख्यातीताख्याङ्गल विभागवाहुल्यमानं तु॥२॥ स्वकतनुपृथुत्वमात्रं, दीर्घत्वेनापि जीवसामर्थ्यात् । तमपि वितीयसमये, संहत्य करोत्यसौ सूचिम् ॥३॥ संख्यातीताख्यागुलविभागविष्कम्भमाननिर्दिष्टाम् । निजतनुपथुत्वदैया, तृतीयसमये तु संहत्य ॥४॥
भायामस्तु प्रमाणं स्थावित्युक्ते हस्य रूपप्रमाणसंकोचकृतिस्तथाचालासंख्यभागवाहल्योक्तिन विरोधावहा. . तिर्यक. ३ मध्वाधः । यरूपा विस्तृतिः प्रभुत्वं. * भिधिस्सुराह २-१ + पावरपरि..वाहरूप. बी -- उत्पद्यते च पनका, खदेहदेशे स सूक्ष्मपरिणामः । समयत्रयेण तत्वावगाहमा यावती भवति ॥५॥ ताबजघन्यमवधेरालम्बनवस्तुभाजनं क्षेत्रम् । इदमित्थमेव मुनिगणसुसंप्रदायात् समवसेयम्पभिः कुलकम __ अत्र कश्चिदाह-किमिति महामरस्यः ? किं वा तस्य तृतीयसमये निजदेहदेशे समुत्पादः १ त्रिसमयाहारकत्वं पा कल्प्यत इति , अत्रोच्यते, स एव हि महामत्स्य: त्रिभिः समयैरात्मानं संक्षिपन् प्रयतविशेषात् . सूक्ष्माघगाहनो भवति, नान्यः, प्रथमद्वितीयसमययोश्च अतिसूक्ष्मः चतुर्थादिषु चातिस्थूरा त्रिसमयाहारक एव च तयोग्य इत्यतस्तन हणमिति । अन्ये तु व्याचक्षते-त्रिसमयाहारक इति, आयामविष्कम्भसंहारसमययं सूषिसंहरणोत्पादसमयश्चेत्येते प्रया समयाः, विप्रहाभावाचाहारक एतेषु, इत्यत उत्पादसमय एष त्रिसमयाहारकः सूक्ष्मः पनकजीषो जपन्यावगाहनश्च, अतस्तस्प्रमाणं जघन्यमवधिक्षेत्रमिति, एतचायुक्तं, त्रिसमयाहारकत्वस्य पनकजीविशेषणत्वात्, मत्स्यायामषिष्कम्भसंहरणसमयद्वयस्य च पनकसमयायोगात्, त्रिसमयाहारकत्वाख्यविशेषणानुपपत्तिप्रसङ्गात् इति, अलं प्रसङ्गेनेति गाथार्थः ॥३०॥ एवं तावत् जघन्यमवधिक्षेत्रमुक्त, इदानी उत्कृष्टमभिधातुकाम आहसवयहुअगणिजीवा, निरन्तरं जसियं भरिबासु । विसं सव्वदिसागं, परमोही वित्त निद्दिडो॥ ३१ ।।
व्याख्या-सर्वेभ्यो विवक्षितकालावस्थायिभ्योऽनलजीवेभ्य एव बहवः सर्वबहवः, न भूतभविष्ययः, नापि शेषजीवेभ्यः, कुतः !, असंभवात् , अग्नयश्च ते जीवाश्च अग्निजीवाः, सर्वबहवश्च तेऽग्निजीवाश्च सर्वबहग्निजीवाः, 'निरन्तरं' इति क्रिया
* भरिजसु १-४-५ विशेषणं 'यावत्' यावत्परिमाणं 'भृतवन्तो' व्याप्तवन्तः 'क्षेत्रं' आकाशं, एतदुरुं भवति-नैरन्तर्येण विशिष्टसूचीरचनया यावत् भृतवन्त इति । भूतकालनिर्देशश्च अजितस्वामिकाल एव प्रायः सर्धबहवोऽनलजीवा भवन्ति अस्यामवसर्पिण्यां इत्यस्यार्थस्य ख्यापनार्थः, इदं चानन्तरोदितविशेषणं क्षेत्रमेकदिक्कमपि भवति, अत आह–'सर्वदिक्कं' अनेन सूचीपरिभ्रमणप्रमितमेवाह, परमश्चासाववधिश्च परमावधिः, क्षेत्र' अनन्तरव्यावर्णितं प्रभूतानलजीवमितमङ्गीकृत्य निर्दिष्टः क्षेत्रनिर्दिष्टः,प्रतिपादितो गणधरादिभिरिति, ततश्च पर्यायेण परमावधेरेतावत्क्षेत्रमित्युक्तं भवति। अथवा सर्वबह्वग्निजीवा निरन्तरं यावद् भृतवन्तः क्षेत्रं सर्वदिक्कं एतावति क्षेत्रे यान्यवस्थितानि द्रव्याणि तत्परिच्छेदसामर्थ्ययुक्तः परमावधिः क्षेत्रमङ्गीकृत्य निर्दिष्टो, भावार्थस्तु पूर्ववदेव, अयमक्षरार्थः । इदानीं साम्प्रदायिकः प्रतिपाद्यते-तत्र सर्वबह्वमिजीवा बादराः प्रायोऽजितस्वामितीर्थकरकाले भवन्ति, तदारम्भकपुरुषबाहुल्यात्, सूक्ष्माश्चोत्कृष्टपदिनस्तत्रैवावरुध्यन्ते, ततश्च सर्वबहवो भवन्ति । तेषां च स्वबुद्ध्या पोढाऽवस्थानं कल्प्यते-एकैकक्षेत्रप्रदेश एकैकजीवावगाहनया सर्वतश्चतुरस्रो धनः प्रथम, स एव जीवः स्वावगाहनया द्वितीयं, एवं प्रतरोऽपि द्विभेदः, श्रेण्यपि द्विभेदा, तत्र आद्याः पञ्च प्रकारा अनादेशाः, क्षेत्रस्थाल्पत्वात् कचित्समयविरोधाच्च, षष्ठः प्रकारस्तु सूत्रादेश इति, ततश्चासौ श्रेणी अवधिज्ञानिनः सर्वासु दिक्षु शरीर
अनिशरीरावगाहनारचनया. २ रूपान्तरेण. ३ भन्न पक्षे अनलजीवमितक्षेत्रस्थितद्रव्यपरिच्छेदशक्तिः मनुष्यार्थपरं पुरुषपद. ५ अनन्तानन्ता. स्ववसर्पिणीषु कमिश्रिदेव द्वितीयतीर्थकरकाले एते, तदानींतना एवोत्कृष्टा बादरा प्रायाः, बादरजीवमाने क्षिप्यन्त इति.. एकैकसिन्पदेशे एकैकजीवस्थापनेनेत्यर्थः, शारीरहारेत्यर्थः १ भसंख्याकाशप्रदेशानन्तरेणावगाहनाऽभावात् इतिमझधारिहेमचन्द्रपादाः ।
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२१॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः पर्यन्तेन भ्राम्यते, सा च असंख्येयान् अलोके लोकमात्रान् क्षेत्रविभागान् व्यामोति, एतावदवधिक्षेत्रं उत्कृष्टमिति, सामर्थ्यमङ्गीकृत्यैवं प्ररूप्यते, एतावति क्षेत्रे यदि द्रष्टव्यं भवति तदा पश्यति न त्वलोके द्रष्टव्यमस्ति इति गाथार्थः ॥३१॥ एवं तावजघन्यमुत्कृष्टं चावधिक्षेत्रमभिहितं, इदानीं विमध्यमप्रतिपिपादयिषया एतावत्क्षेत्रोपलम्भे चैतावत्कालोपलम्भः, तथा एतावत्कालोपलम्भे चैतावत्क्षेत्रोपलम्भ इत्यस्यार्थस्य प्रदर्शनाय चेदं गाथाचतुष्टयं जगाद शास्त्रकारःअंगुलमावलियाणं, भागमसंखिज्ज दोसु संखिजा । अंगुलमावलिअंतो, आवलिआ अंगुलपुहुतं ॥ ३२॥ हत्थंमि मुहत्तन्तो, दिवसंतो गाउयंमि बोडव्यो । जोयण दिवसपुहुत्तं, पक्खन्तो पण्णवीसाओ ॥ ३३ ॥ भरहंमि अन्द्रमासो, जंबूदीवंमि साहिओ मासो । वासं च मणुअलोए, वासपुहुत्तं च रुयगंमि ॥ ३४ ॥ संखिज्जंमि उ काले, दीवसमुद्दावि हुंति संखिज्जा । कालंमि असंखिजे, दीवसमुदा उ भइयव्वा ॥ ३५ ॥
प्रथमगाथाव्याख्या-'अङ्गुलं' क्षेत्राधिकारात प्रमाणाङ्गुलं गृह्यते, अवध्यधिकाराच उच्छ्याङ्गुलमित्येके, 'आवलिका' असं. ख्येयसमयसंघातोपलक्षितः कालः, उक्तं च-"असंखिजाणं समयाणं समुदयसमितिसमागमेणं सा एगा आवलियत्ति वुच्चति' अङ्गुलं चावलिका च अङ्गुलावलिके तयोरङ्गुलावलिकयोः, 'भार्ग' अंशं असंख्येयं पश्यति अवधिज्ञानी, एतदुक्तं भवतिक्षेत्रमङ्गलासंख्येयभागमात्रं पश्यन् कालतः आवलिकाया असंख्येयमेव भागं पश्यत्यतीतमनागतं चेति, क्षेत्रकालदर्शनं
रूपिविषयवादवधेरलोके च तारशदव्याभावादसंभवाभिधानतादोषनिराकरणायाह.२ लोके तु सूक्ष्मसूक्ष्मतरादिवस्तुदर्शनेन सामर्थ्यवृद्धिः (विशेषावश्यके गाथा ६०६)३ स्वाऐक्षितजघन्यमध्यमोत्कृष्टत्वात्. ४ असंख्येयानां समयानां समुदयसमितिसमागमेन सैकाऽऽवलिकेत्युच्यते (अनुयोगद्वारवृत्तिः ४३०प०) ५ क्षेत्रकालयोररूपित्वादयधेन रूपिविषयत्वादाह. चोपचारेणोच्यते, अन्यथा हि क्षेत्रव्यवस्थितानि दर्शनयोग्यानि द्रव्याणि तत्पर्यायांश्च विवक्षितकालान्तरवर्तिनः पश्यति, न तु क्षेत्रकालौ, मूर्त्तद्रव्यालम्बनत्वात्तस्येति । एवं सर्वत्र भावना द्रष्टव्या, क्रिया च गाथाचतुष्टयेऽप्यध्याहार्या, तथा 'द्वयोः' अङ्गुलावलिकयोः संख्येयौ भागौ पश्यति, अङ्गलसंख्येयभागमात्रं क्षेत्रं पश्यन्नावलिकायाः संख्येयमेव भागं पश्यतीत्यर्थः, तथा अङ्गुलं पश्यन् क्षेत्रतः आवलिकान्तः पश्यति, भिन्नोमावलिकामित्यर्थः, तथा कालतः आवलिकां पश्यन् क्षेत्रतोऽङ्गुलपृथक्त्वं पश्यति, पृथक्वं हि द्विप्रभृतिरा नवभ्यः इति प्रथमगाथार्थः ॥ ३२ ॥ द्वितीयगाथाव्याख्या-'हस्ते' इति हस्तविषयः क्षेत्रतोऽवधिः कालतो मुहूर्त्तान्तः पश्यति, भिन्नं मुहूर्त्तमित्यर्थः, अवध्यवधिमतोरभेदोपचाराद् अवधिः . पश्यतीत्युच्यते, तथा कालतो 'दिवसान्तो' भिन्नं दिवसं पश्यन् क्षेत्रतोगव्यूत इति गव्यूतविषयो बोद्धव्यः, तथा योजनविषयः
क्षेत्रतोऽवधिःकालतो दिवसपृथक्त्वं पश्यति, तथा, पंक्षान्तो भिन्नं पक्षं पश्यन् कालता क्षेत्रतः पञ्चविंशति योजनानि पश्यतीति द्वितीयगाथार्थः॥३३॥ तृतीयगाथा व्याख्यायते-'भरते' इति भरतक्षेत्रविषये अवधौ कालतोऽर्धमास उक्तः, एवं जम्बूद्वीपविपये चावधौ साधिकोमासः, वर्षच मनुष्यलोकविषयेऽवधौ इति.मनुष्यलोकःखल्वर्धतृतीयद्वीपसमुद्रपरिमाणः, वर्षपृथक्त्वं च
उपचाराभावेऽनिष्टतां दर्शयति इतः तस्येतीत्यन्तेन. २ विवक्षितेति. विवक्षितक्षेत्रस्थितद्रव्यपर्यायान्, कालज्ञानव्याग्थ्यानायेदम्. ४ अवधेः प्रत्यक्षवान् न साक्षात्पश्यतीति. ५ म्यूनां समयादिना. ६ अन्यत्र द्वितीयान्तं पदमिति कर्मतोपपत्तिः, अत्र तु सप्तम्यन्तत्वातप्रमाणक्षेत्रस्थितद्रव्यदर्शनसमाऽव धिन इत्युपचारहेतुः, अग्रेऽपीरशे स्थले. ७ अर्धमासशब्दस्य प्रथमान्तत्वात् नात्रोपचारेण व्याण्यानं हस्त इस्पत्रेव, किन्तु सतिसप्तम्यन्ततया. ८ आ मानुषो. तरात् , मनुष्याणां गमागमेऽपि रुचकादिषु न ते तजन्मादिस्थानं. * पक्षान्तः १-२ रुचकाख्यबाह्यद्वीपविषयेऽवधाववगन्तव्यमिति तृतीयगाधार्थः॥३४॥चतुर्थगाथा व्याख्यायते-संख्यायत इति संख्येयः,सच संवत्सरलक्षणोऽपि भवति, तुशब्दो विशेषणार्थः, किं विशिनष्टि?-संख्येयो वर्षसहस्रात्परतोऽभिगृह्यते इति, तस्मिन् संख्येये, 'काले' कलनं कालः तस्मिन् काले अवधिगोचरे सति क्षेत्रतस्तस्यैवावधेर्गोचरतया,द्वीपाश्च समुद्राश्च द्वीपसमुद्रा अपि भवन्ति संख्ययाः, अपिशब्दान्महानेकोऽपि तदेकदेशोऽपीति, तथा काले असंख्येये पल्योपमादिलक्षणेऽवधिविषये सति, तस्यैव असंख्येयकालपरिच्छेदकस्यावधेः क्षेत्रतः परिच्छेद्यतया द्वीपसमुद्राश्च 'भक्तव्या' विकल्पयितव्याः, कदाचिदसंख्येया एव, यदा इह कस्यचिन्मनुष्यस्य असंख्येयद्वीपसमुद्र विषयोऽवधिरुत्पद्यते इति, कदाचिन्महान्तः संख्ययाः कदाचिद् ऐकः, कदाचिदेकदेशः स्वयम्भूरमणतिरश्चोऽवधेः विज्ञेयः स्वयम्भूरमणविषयमनुष्यबाह्यावधेर्वा, योजनापेक्षया च सर्वपक्षेषु असंख्येयमेव क्षेत्रमिति गाथार्थः ॥३५॥ एवं तावत् परिस्थूरन्यायमङ्गीकृत्य क्षेत्रवृद्ध्या कालवृद्धिरनियता कालवृद्ध्या च क्षेत्रवृद्धिः प्रतिपादिता, साम्प्रतं द्रव्यक्षेत्रकालभावापेक्षया यद्बद्धौ यस्य वृद्धिर्भवति यस्य वा न भवति अमुमर्थमभिधित्सुराहकाले चउण्ह वुड्डी, कालो भइयवु खित्तवुड्डीए । बुड्डीइ दवपज्जव, भइयव्वा खित्तकाला उ ॥ ३६ ॥
अनुयोगद्वारसूत्राभिप्रायेणैकादशे तय॑भिप्रायेण तु प्रयोदशे. २ यावत् शीर्षप्रहेलिकेति ज्ञेयं, अत एव संख्यायत इति संख्येय इति व्युत्पत्तिः, संव्यवहार्या च तावत्येव संख्या. ३ अभ्यन्तरावध्यपेक्षया ४ तिर्यग्लोकमध्यभागगताः ५ असंख्येययोजनविस्तृतः ६ स्वयम्भूरमणादेः . अतिविस्तृतत्वात्तस्य, ८ आत्मभ्यसंबबूस्वात्. ९न द्वीपसमुद्रापेक्षयेति. १० नियतेति शेषः, क्षेत्रस्य प्रदेशानुसारेण वृद्धी कालस्य न समयानुसारेण वृद्धिः,अङ्गुलमात्रे नमःखण्डेऽसंख्येयोत्सर्पिण्यवसर्पिणीभावात् , अन तु न विरोध इति नियता वृद्धिः, भत एव परिस्थरेति प्राविमध्यमेति च भणने संगतिः, यथावत्तया क्षेत्रकालवृद्धिब्याध्यभावात् चतुणो समप्रमाणमाश्रित्येति वा. * तमर्थ० ५-६ + भड्या ४.
Jain Education Interational
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः व्याख्या-'काले' अवधिज्ञानगोचरे, वर्धमान इति गम्यते, 'चतुर्णा द्रव्यादीनां वृद्धिर्भवति, सामान्याभिधानात्, कालस्तु 'भक्तव्यः' विकल्पयितव्यः, क्षेत्रस्य वृद्धिः क्षेत्रवृद्धिः तस्यां क्षेत्रवृद्धौ सत्यां. कदाचिद्वर्धते कदाचिन्नेति. कतःक्षेत्रस्य सूक्ष्मत्वात् कालस्य च परिस्थूरत्वादिति, द्रव्यपर्यायौ तु वर्धते, सप्तम्यन्तता चास्य “ऐ होति अयारन्ते, पयंमि विइयाए बहुसु पुंलिङ्गे । तइयाइसु छठीसत्तमीण एगमि महिलस्थे ॥१॥" अस्मालक्षणात् सिध्यति, एवमन्यत्रापि प्राकतशैल्या इष्टविभक्त्यन्तता पदानामवगन्तव्येति, तथा वृद्धौ च द्रव्यं च पर्यायश्च द्रव्यपर्यायौ तयोः वृद्धौ सत्यां 'भक्तव्यौ' विकल्पनीयो क्षेत्रकालावेव, तुशब्दस्य एवकारार्थत्वात्. कदाचिदनयोवृद्धिर्भवति कदाचिन्नति, द्रव्यपर्याययोः सकाशात् परिस्थूरत्वात् क्षेत्रकालयोरिति भावार्थः, द्रव्यवृद्धौ तु पर्याया- वर्द्धन्त एव, पर्यायवृद्धौ च द्रव्यं भाज्यं, द्रव्यात् पर्यायाणां सूक्ष्मतरत्वात् अक्रमवर्तिनामपि च वृद्धिसंभवात् कालवृद्ध्यभावो भावनीय इति गाथार्थः ॥३६ ॥ अत्र कश्चिदाह-जघन्यमध्यमोत्कृष्टभेदभिन्नयोः अवधिज्ञानसंबन्धिनोः क्षेत्रकालयोः अलावलिका संख्येयभागोप
देवदत्ते भुक्ते सर्व कुटुम्ब भुक्तमितिवत् , अन्यथा त्रयाणामित्यनिधेयं स्यात् , कालवृद्धयनुसारेण द्रष्यादिवृद्धिदर्शनाय चैवमभिधानं स्यात्. २ भजधानुर्हि सिद्धान्ते विकल्पार्थेऽपि भजनेत्यादिवत्. ३ अवधिगोचरस्य, ४ नृतीयकवचनादिन्यवच्छेदार्थम्. ५ एत् भवति अकारान्ते पदे द्वितीयायां बहुषु पुंलिडे। तृतीयादिषु षष्ठीसप्तम्योरेकस्मिन् महिलाथे (पुंलिङ्गे द्वितीयाबहुवचनान्ते पदे अकारान्तस्यैत् भवति, स्त्रीलिङ्गे च तृतीयादिपु षष्ठीसप्तम्योपैकवचने एकारो भवति सर्वत्र)६ गाथारूपात् सूत्रात्. रीत्या. ८ लुप्तविभक्त्यन्तता मूले. ९ द्रव्यपर्याययोः संवेधाय. १० स्पर्शरसादीनां तत्पर्यायाणां वैकगुणादीनां, गुणानां पर्यायस्वानायुक्तमक्रमवर्तिपर्यायवं, नयौ चात एव द्रव्यपर्यायाथिकावेव. ११ पर्यायवृद्धौ न कालवृद्धिरिति समर्थनाय. १२ अंगुल वलियाणमित्यादिना दीवस. मुद्दा उ भइयचा इत्यन्तेन विमध्यमत्वेन प्रतिपादितयोः * सिद्धेत्येव. लक्षितयोः परस्परतः प्रदेशसमयसंख्यया परिस्थरसूक्ष्मत्वे सति कियता भागेन हीनाधिकत्वमिति, अत्रोच्यते, सर्वत्र प्रतियोगिनः खल्वावलिकाऽसंख्येयभागादेः कालाद् असंख्येयगुणं क्षेत्रं, कुत एतत् ?, अत आह
सुहुमो य होइ कालो, तत्तो सुहमयरं हवइ वित्तं । अङ्गुलसेढीमित्ते, ओसप्पिणीओ असंखेजा ॥ ३७॥ व्याख्या-'सूक्ष्मः' श्लक्ष्णश्चै, भवति कालः, यस्माद् उत्पलपत्रशतभेदे समयाः प्रतिपत्रमसंख्येयाः प्रतिपादिताः, तथापि ततः' कालात् , सूक्ष्मतरं भवति क्षेत्रं, कुतः ?, यस्मात् अङ्गुलश्रेणिमात्रे क्षेत्रे प्रदेशपरिमाणं प्रतिप्रदेशं समयगणनया अवसर्पिण्यः असंख्येयाः, तीर्थकृद्भिः प्रतिपादिताः, एतदुक्तं भवति-अङ्गुलश्रेणिमात्रे क्षेत्रे प्रदेशाग्रं असंख्येयावसर्पिणीसमयराशिपरिमाणमिति गाथार्थः॥ ३७ ॥ उक्तमवधेर्जघन्यादिभेदभिन्न क्षेत्रपरिमाणं, क्षेत्रं चावधिगोचरद्रव्याधारद्वारेणैवार्वधेरिति व्यपदिश्यते, अतः क्षेत्रस्य द्रव्यावधिकत्वात् तदभिधानानन्तरमेव अवधिपरिच्छेदयोग्यद्रव्याभिधित्सयाऽऽह
तेआभासाव्वाण, अन्तरा इत्थ लहइ पढवओ। गुरुलहुअअगुरुलहुअं, तंपि अ तेणेव निहाइ ॥ ३८॥ व्याख्या-अवधिश्च जघन्यमध्यमोत्कृष्टभेदभिन्नः, तत्र तावजघन्यावधिपरिच्छेदयोग्यमेवादावभिधीयते-तैजसं च भाषा च तैजसभाषे तयोव्याणि तैजसभाषाद्रव्याणि तेषामिति समासः, 'अन्तरात्' इति 'अर्थाद्विभक्तिपरिणामः'
विधेयस्य. २ चकारो वाक्यभेदकमोपदर्शनार्थः ( इति मलय गिरिपादाः) ३ वक्ष्यमाणमसंख्येयावसर्पिणीमानम्. ४ एकप्रमाणाङ्गुलमान श्रेणिरूपे नभःसण्डे ( नन्दीवृत्तिः १६६ ५०) ५ प्रदेशसंख्यानं. ६ साक्षाद्दर्शनाभावादुपचारेणेत्यर्थः ७ मर्यादार्थोऽवधिः ८ द्रव्यमिति. * अन्तरे ५-६ अन्तरे, अथवा 'अन्तरे' इति पाठान्तरमेव, एतदुक्तं भवति-तैजसवाग्द्रव्याणामन्तर इत्यन्तराले अत्रे तदयोग्यमन्य
' पश्यति, कोऽसावित्यत आह-'प्रस्थापकः' प्रस्थापको नाम अवधिज्ञानप्रारम्भकः, किंविशिष्टं तदिति अत आह–'गुरुलधगुरुलघु' गुरु च लघु च गुरुलघु तथा न गुरुलघु अगुरुलघु, एतदुक्तं भवति-गुरुलघुपयायोपेतं गुरुलघु अगुरुलघुपर्यायोपेतं चागुरुलघु इति । तत्र यत्तैजसद्रव्यासन्नं तद्गुरुलघु, यत्पुनर्भाषाद्रव्यासन्नं तदगुरुलघु, 'तदपि च' अवधिज्ञानं प्रच्यवमानं सत्पुनः तेनैव द्रव्येणोपलब्धेन सता निष्ठां याति, प्रच्यवतीत्यर्थः । तत्र अपिशब्दात् यत्प्रतिपाति तत्रायं क्रमो, न पुनरवधिज्ञानं प्रतिपात्येव भवतीत्यर्थः, चशब्दस्त्वेवकारार्थः, स चावधारणे, तस्य चैवं प्रयोगः-तदेवावधिज्ञानमेवं प्रच्यवते, न शेषज्ञानानीति गाथार्थः ॥ ३८ ॥ आह-कियत्प्रदेशं तद् द्रव्यं, यत् तैजसभाषाद्रव्याणामपान्तरालवर्ति जघन्यावधिप्रमेयमित्याशङ्कय तद्धि परमाण्वादिक्रमोपचयाद् औदारिकादिवर्गणानुक्रमतः प्रतिपाद्यमिति, अतस्तत्स्वरूपाभिधित्सया गाथाद्वयमाहओरालविउब्वाहारतेअभासाणपाणमणकम्मे । अह व्यवग्गणाणं, कमो विवज्जासओ खित्ते ॥ ३९ ॥ कम्मोवरिं धुवेयरसुण्णेयरवग्गणा अणंताओ। चउधुवणंतरतणुवग्गणा य मीसो तहाऽचित्तो॥४०॥ प्रथमगाथाव्याख्या-आह-औदारिकादिशरीरप्रायोग्यद्रव्यवर्गणाः किमर्थं प्ररूप्यन्ते इति,उच्यते, विनेयानामग्यामोहाध,
मध्यार्थोऽबान्तरः २ मध्यभागे तैजसभाषयोः. ३ तजसभाषयोः ४ समुच्चयाय. ५ हीयमानम्. अवविः • तैजसभाषाऽयोग्यम्यान्तदर्शनानन्तरप्रच्युतिरूपेण. ८ मत्यादीनि. * प्रव्यवत इत्यर्थः २-५ + •णुपाण.
Jain Education Interational
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
पावश्यक-नारिभद्रीयवृत्तिः
॥२३॥ तथा चोदाहरणमत्र-इह भरतक्षेत्रे मगधाजनपदे प्रभूतगोमण्डलस्वामी कुचिकर्णो नाम धनपतिरभूत्, स च तासां गवमतिबाहुल्यात् सहस्रादिसंख्यामितानां पृथक् पृथगनुपालनार्थ प्रभूतान् गोपांश्चके, तेऽपि च परस्परसंमिलितासु तासु गोष्वात्मीयाः सम्यगजानानाः सन्तोऽकलहयन् , तांश्च परस्परतो विवदमानानुपलभ्य असौ तेषामव्यामोहाथै अधिकरेणव्यवच्छित्तये च रक्तशुक्लकृष्णकर्बुरादिभेदभिन्नानां गवां प्रतिगोपं विभिन्ना वैर्गणाः खल्वयस्थापितवान् इत्येष दृष्टान्तः, अयमर्थोपनयः-इह गोपतिकल्पस्तीर्थकृत् गोपकल्पेभ्यः शिष्येभ्यो गोरुपसदृशं पुद्गलास्तिकायं परमाण्वादिवर्गणावि. भागेन निरूपितवानिति अलं प्रसङ्गेन, पदार्थः प्रतिपाधते-तत्र औदारिकग्रहणाद् औदारिकशरीरग्रहणयोग्या वर्गणाः परिगृहीताः, ताश्चैवमवगन्तव्याः-इह वर्गणाः सामान्यतश्चतुर्विधा भवन्ति, तद्यथा-द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतः भावतश्च, तत्र द्रव्यत एकप्रदेशिकानां यावदनन्तप्रदेशिकानां, क्षेत्रत एकप्रदेशावगाढानां यावदसंख्येयप्रदेशावगाढानां, कालत एकसमयस्थितीनां यावदसंख्येयसमयस्थितीनां, भाषतस्तावत् परिस्थूरन्यायमङ्गीकृत्य कृष्णानां यावत् शुक्लानां ५ सुरभिगन्धानां दुरभिगन्धानां चा, तिक्तरसानां यावन्मधुररसानां ५, मृदूनां यावद्र्क्षाणां ८ गुरुलघूनामगुरुलघूनां च, एवभेता द्रव्यवर्गणाद्या वर्गणाश्चतुर्विधा भवन्ति, प्रकृतोपयोगः प्रदर्श्यते-तत्र परमाणूनामेका वर्गणा, एवं विंप्रदेशिकानामप्येका, एवमेकैकपरमाणुवृख्या संख्येयप्रदेशिकानां संख्येया वर्गणा असंख्येयप्रदेशिकानां चासंख्येयाः ततोऽनन्त
गाः २ कलहः ३ समुदायान्. . कुचिकर्णधमपतिः ५ गोरूपाणि धेनवः अवयवे समुदायोपचारात् प्रकरणाद्वा. . परमाणूनामपि प्रकृष्टदेशरवान. ८ लोकाकाशेऽवगाहनात् तस्य चैतावरप्रमाणत्वात्. ९ अनन्तसमयान् यावदवस्थानाभावात्. । स्वस्वस्थान एकगुणादिनाऽनन्तभेदयत्वात् प्रत्येकं. * द्वित्रि० प्रदेशिकानां अनन्ताः खल्वग्रहणयोग्या विलय ततश्च विशिष्टपरिणामयुक्ता औदारिकशरीरग्रहणयोग्याः खल्वनन्ता एवेति, ता अपि चोलकय प्रदेशवृख्या प्रवर्धमानास्ततस्तस्यैवाग्रहणयोग्या अनन्ता इति, ताश्च प्रभूतद्रव्यनिवृत्तत्वात् सूक्ष्मपरिणामोपेतत्वाच्च औदारिकस्याग्रहणयोग्या इति, वैक्रियस्यापि चाल्पपरमाणुनिसत्वात् बादरपरिणामयुक्तत्वाच्चाग्रहणयोग्या एष ता इति, पुनः प्रदेशवृद्ध्या प्रवर्धमानाः खल्वनन्ता एवोल्लङ्य तथापरिणामयुक्ता वैक्रियग्रहणयोग्या भवन्ति, ता अपिच प्रदेश वृद्ध्या प्रवर्धमाना अनन्ता एवेति तावद् यावद् ऐकादिप्रचुरपरमाणुनिर्वृत्तत्वात् सूक्ष्मपरिणामयुक्तत्वाश्च वैक्रियस्याग्रहणयोग्या भवन्ति, एवं प्रदेशवृद्ध्या प्रवर्धमानाः खल्वग्रहणयोग्या अप्यनन्ता एवेति, ताश्चाहारकस्य अल्पपरमाणुनिवृत्तत्वाद् बादरपरिणामोपेतत्वाच अग्रहणयोग्या एवेति, एयमाहारकस्य तैजसस्य भाषायाः
आनापानयोर्मनसः कर्मणश्च अयोग्ययोग्यायोग्यानां वर्गणानां प्रदेशकृत्युपेतानामनन्तानां त्रयं त्रयमायोजनीयं । आहकथं पुनरिदं एकैकस्यौदारिकादेवयं त्रयं गम्यत इति, उच्यते, तैजसभाषाद्रव्यान्तरवर्युभयायोग्यद्रव्यावधिगोधराभिधानात् । 'अथ' अयं द्रव्यवर्गणानां क्रमः, तत्र वर्गणा धर्मो राशिरिसि. पर्यायाः, तथा 'विपर्यासतो' विपर्यासेन 'क्षेत्रे' इति क्षेत्रविषयो वर्गणाक्रमो वेदितव्यः, एतदुक्तं भवति–एकप्रदेशावगाहिनां परमाणूनां स्कन्धानां चैका वर्गणा, तथा द्विप्रदेशावगाहिनां स्कन्धानामेव द्वितीया वर्गणा, एवमेकैकप्रदेशवृक्या संख्येयप्रदेशावगाहिनां संख्येया असंख्येयप्रदे
द्वितीयाबहुवचनं, एताश्चौदारिकस्यैवायोग्या इति. २ औदारिकपरिणमनयोग्यतास्पेति. ३ औदारिकशरीरतया परिणमनीयाः * वर्धमानाः २-४ + अतिप्रचुर. 1 .युक्तत्वात् भानपानयोः ५ तथा सं०-५-६. शावगाहिनां चासंख्येयाः, ताश्च प्रदेशप्रदेशोत्तराः खल्वसंख्येया विलय कर्मणो योग्यानामसंख्येया वर्गणा भवन्ति, पुनः
वृद्ध्या तस्यैवायोग्यानां असंख्येया इति, अयोग्यत्वं चाल्पपरमाणुनिषत्तत्वात् प्रभूतप्रदेशावगाहित्वाच्च, मनोद्रव्या. दीनामप्येवमेवायोग्ययोग्यायोग्यलक्षणं त्रयं त्रयमायोजनीयमिति। एवं सर्वत्र भावना कार्या, 'परं परं सूक्ष्म' 'प्रदेशतोऽसंख्येयगुणं' (प्राक्तैजसात् ) इति ( तत्त्वार्थे अ० २ सूत्रे ३८-३९) वचनात् , कालतो भावतश्च वर्गणा दिग्मात्रतो देर्शिता एवेति गाथार्थः ॥ ३९ ॥ द्वितीयगाथाव्याख्या-तत्रानन्तरगाथायां कर्मद्रव्यवर्गणाः प्रतिपादिताः, साम्प्रतं प्रदेशोत्तरवृद्ध्या तदग्रहणप्रायोग्याः प्रदान्ते-क्रियत इति कर्म, कर्मण उपरि कर्मोपरि, भुवेति-ध्रुववर्गणा अनन्ता भवन्ति, ध्रुववर्गणा इति ध्रुवा नित्याः सर्वकालावस्थायिन्य इति भावार्थः, 'इतरा' इति प्रदेशवृख्या ततोऽनन्ता एवाध्रुववर्गणा अनन्ता भवन्ति, 'अध्रुवा' इति अशाश्वत्यः, कदाचिन्न सन्त्यपीत्यर्थः, ततः 'शून्या' इति सूचनात्सूत्रमितिकृत्वा शून्यान्तरवर्गणाः परिगृह्यन्ते, शून्यान्यन्तराणि यासां ताः शून्यान्तराः शून्यान्तराश्च ता वर्गणाश्चेति समासः, एतदुक्तं भवति–एकोत्तरवृख्या व्यवहितान्तरा इति, ता अपि चानन्ता एव, तथा 'इतरेति' इतरग्रहणादश परिगृह्यन्ते, न शून्यानि अन्तराणि यासां ता अशून्यान्तराः, अशून्यान्तराश्च ता वर्गणाश्चेति विग्रहः, अशून्यान्तरवगेणा अव्यवहितान्तरा इत्यर्थः, ता अपि च प्रदेशोत्तरवृद्ध्या खल्वनन्ता एव भवन्ति, ततः 'चतुरिति' चतन्नः ध्रुवाश्च
योरभिधानं प्रसकात्. २ मष्टानां वर्गणानामन्ये तद्भावात्. ३ सूत्रं सूचनकृदिति सूत्रलक्षणात्. ५ तस्यायुटिसंभवे सत्येव मित्रवर्गणारम्भः, बन्यता किनिर्णादिपरिणामवैचित्रयं तदारम्भे कारणम्.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२४॥
मापकमारिभद्वीपतिः ता अनन्तराश्च ध्रुवानन्तराःप्रदेशोत्सरा एव वर्गणा भवन्ति,ततः 'तनुवर्गणा तनुवर्गणा इति, किमुक्तं भवति!-भेदाभेदपरिणामाभ्यामौदारिकादियोग्यताऽभिमुखाइति, अथवा मिश्राचित्तस्कन्धययोग्यास्ताथतन्त्र एव भवन्ति, ततो 'मिश्र' इति मिश्रस्कन्धो भवति, सूक्ष्म एवेषद्बादरपरिणामाभिमुलो मिश्रः, 'तथा' इति आनन्तर्ये 'अचित्त' इति अचित्तमहा. स्कन्धः, स च विश्रसापरिणामविशेषात् केवलिसमुद्घातगत्या लोकमापूरयनुपसंहरंश्च भवतीति । आह-अचित्तत्वाव्यभिचारात्तस्यानित्तविशेषणानर्थक्यमिति, न, केवलिसमुद्घातसचित्तकर्मपुगललोकव्यापिमहास्कन्धव्यवच्छेदपरत्वात् विशेषणस्येति, अयमेव सर्वोत्कृष्ट प्रदेश इति केचिद व्याचक्षते, न चैतदपपत्तिक्षम, यस्मादत्कष्टप्रदेशोऽवगाहनास्थितिभ्यां असंख्येयभागहीनादिभेदात् चतुःस्थानपतित उक्तः, तथा चोक-"उकोसपएसिआणं भंते ! केवइआ पजवा पण्णता ?, गोयमा! अणन्ता, से केणटेणं भंते! एवं वुइ!, गोयमा ! उकोसपएसिए उक्कोसपएसिअस्स दबट्टयाए तुले, पएसट्टयाएवि तुल्ले, ओगाहणयाए चउहाणवडिए, ठितीएवि ४, वण्णरसगन्ध अहि अ फासेहि छहाणवडिए" । अयं पुनस्तुल्य ऐव, अष्टस्पर्शश्चासौ पठ्यते, चतुःस्पर्शश्च अयमिति, अतोऽन्येऽपि सन्तीति प्रतिपत्तव्यं, इत्यलं प्रसङ्गेनेति गाथार्थः ॥४०॥
केवलिसमुद्घाताधसरे प्रतिप्रदेशं भारमगृहीतस्वात् सचित्तता कर्मपुतलाना, चतुर्थसमयापेक्षया लोकव्यापकता, निस्संवद्धवाभाषान्महास्कम्धसा. २ अधि तमहास्कन्धः ३ संख्येयभागासंख्येयगुणसंख्येयगुणमहः ४ उस्कृष्टप्रदेशिकानां भवन्त ! कियन्तः पर्ययाः प्रज्ञासा: 1, गौतम ! मनम्ताः, तस्केमार्थेन भवन्त ! एवं मुच्यते ?, गौतम ! सस्कृष्टप्रदेशिक उस्कृष्टप्रदेशिकस्य ध्यार्थतया तुल्यः प्रदेशार्थतयापि तुल्यः अवगाहनया चतु:स्थानपतितः स्थित्याऽपि, वर्णरसगम्भैरटभिः स्पशैश्च षट्स्थानपतितः ५ वर्गणास्थान परैस्तथाविधैरचित्तमहास्कन्धैः भवगाहमास्थितिभ्या. ५ उत्कृष्टप्रदेशिकः । भचित्तमहास्कन्धः ८ महान्तः स्कन्धाः. प्राक् 'तेजसभाषाद्रव्याणामन्तराले गुरुलध्वगुरुलघु च जपन्यावधिप्रमेयं द्रव्य' इत्युक्तं, नौदारिकादिद्रव्याणि, साम्प्रतमौदारिकादीनां द्रव्याणां यानि गुरुलघूनि यानि चागुरुलघूनि तानि दर्शयन्नाह
ओरालिअबेउब्धिअआहारगतेअ गुरुलहू दध्या । कम्मगमणभासाई, एआइ अगुमलहुआई ॥ ४१ ॥ व्याख्या-पदार्थस्तु औदारिकवेक्रियाहारकतेजेसद्रव्याणि गुरुलघूनि, तथा कामणमनोभाषादिद्रव्याणि च अगुरुलघूनि निश्चयनयापेक्षयेति गाथार्थः ॥ ४१ ॥ वक्ष्यमाणगाथाद्वयसंबन्धः-पूर्व क्षेत्रकालयोरवधिज्ञानसंबन्धिनोः केवलयोः अङ्गुलापलिकाऽसंख्येयादिविभागकल्पनया परस्परोपनिबन्ध उक्तः, साम्प्रतं तयोरेवोक्तलक्षणेन द्रव्येण सह परस्परोपनिबन्धमुपदर्शयन्नाह
संखिन्न मणोदव्धे, भागो लोगपलियस्स योङयो । संखिज्ज कम्मदवे, लोए थोखूणगं पलियं ॥४२॥ तेयाकम्मसरीरे, तेआदव्धे अ भासदव्ये अ । योद्धञ्चमसंखिज्जा, दीवसमुदा य कालो अ॥ ४३ ।। प्रथमगाथाव्याख्या-संख्यायत इति संख्येयः, मनसः संबंन्धि योग्यं वा द्रव्यं मनोद्रव्यं तस्मिन् मनोद्रव्ये इति मनोद्रव्यपरिच्छेदके अवधी, क्षेत्रतः संख्येयो लोकभागः, कालतोऽपि संख्यय एव, 'पलियस्स' पल्योपमस्य
तानि गुरुलघूनि अगुरुलधूनि वेति मोक्तमित्यर्थः । २ ग्रहणयोग्यतैजसेभ्यश्रतुःस्पर्शा इति कर्मप्रकृत्लादिषु, अग्रहणान्सरिता प्रहणयोग्या वर्गणा इति च मतं तेषा, प्राग्ग्रहणयोग्याः पश्चास्पराः । अन तूभयाग्रहणयोग्या मध्ये तत एव तेजसासमानि गुरुलघूमि इतराणीसरत्युक्तिः ३ एसम्मते एकान्तगुरुलघुद्रव्याभावात् , व्यवहारनथापेक्षमेव गुरु लेष्टुः लघु दीप उभयं वायुरनुभयं व्योमेत्यादि. ४ परस्परोपलम्भदर्शनेन वृद्धिद्वारा. ५ परिणतं तथास्वेन. ६ आकाशस्थित * मास्तीदम् । 'बोद्धव्यो' विज्ञेयः, प्रमेयत्वेनेति, एतदुक्तं भवति-अवधिज्ञानी मनोद्रव्यं पश्यन् क्षेत्रतो लोकस्य संख्येयभागं कालतश्च पल्योपमस्य जानीते इति, तथा संख्येया लोकपल्योपमभागाः 'कर्मद्रव्ये' इति कर्मद्रव्यपरिच्छेदकेऽवधौ प्रमेयत्वेन बोद्धव्या इति वर्तते, अयं भावार्थः-कर्मद्रव्यं पश्यन् लोकपल्योपमयोः पृथक् पृथक् संख्येयान् भागान् जानीते, 'लोके' इति चतुर्दशरज्वात्मकलोकविषयेऽवधौ क्षेत्रतः कालतः स्तोकन्यून पल्योपमं प्रमेयत्वेन बोद्धव्यं इति वर्त्तते, इदमत्र हृदयं-समस्तं लोकं पश्यन् क्षेत्रतः कालतः देशोनं पल्योपमं पश्यति, द्रव्योपैनिबन्धनक्षेत्रकालाधिकारे प्रक्रान्ते केवलयोलोकपल्योपमक्षेत्रकालयोग्रहणं अनर्थकमिति चेत्, न, इहापि सामर्थ्यप्रापितत्वाद् द्रव्योपनिबन्धनस्य, अत एव च तदुपर्यपि ध्रुषवर्गणादि द्रव्यं पश्यतः क्षेत्रकालवृद्धिरनुमेयेति गाथार्थः ॥ ४२ ॥ द्वितीयगाथाव्याख्या-तेजोमयं तैजसं, शरीरशब्दः प्रत्येकमभिसंबध्यते, 'तैजसशरीरे' तैजसशरीरविषयेऽवधौ क्षेत्रतोऽसंख्येया द्वीपसमुद्राः प्रमेयत्वेन बोद्धच्या इति, कालश्च असंख्येय एव, मिथ्यादर्शनादिभिः क्रियत इति कर्म-ज्ञानावरणीयादि तेन निर्वसं तन्मयं वा कार्मणं, शीर्यते इति शरीर, कार्मणं च तच्छरीर चेति विग्रहः तस्मिन्नपि तैजसवद्वक्तव्यं, एवं तैजसद्रव्यविषये चावधौ भाषाद्रव्यविषये च क्षेत्रतो 'बोद्धव्या' विज्ञेयाः, संख्यायन्त इति संख्येया न संख्येया असंख्ययाः, द्वीपाश्च समुद्राश्च
पूर्व क्षेत्रकाळयोविन्यासिर्शिता परं द्रव्येण तां दर्शनाय प्रकान्तं प्रकरणं. २ द्रष्यन्याः , क्षेत्रकामदौ द्रव्याणां अवश्यं यः सामथ्र्यप्रापणं, काले चरह बुढीखनेन निर्णीता च सा प्राक, ३ सामर्थ्यप्रापितस्वात्, व्यपरिच्छेदवृद्धः क्षेत्रकालवृदि नियमः, सफरच प्रयोपनिवन्धप्रकरणमेवं. चा पनि विशेषोऽसंख्येवगतोऽग्रे अत्र चासंख्येयेस्यादिना. * स्तोकान्यूनं-५-६+ पनिवन्धेन ५-६
Jain Education Interational
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२५॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः द्वीपसमुद्राः, प्रमेयत्वेनेति, कालश्चासंख्येय एव, स च पल्योपासंख्येयभागसमुदायमानो विज्ञेय इति, (ग्रन्थानम् १०००)। अत्र चासंख्येयत्वे सत्यपि यथायोगं द्वीपाद्यल्पबहुत्वं सूक्ष्मेतरद्रव्यद्वारेण विज्ञेयं मिति । आह-एवं सति 'तेयाभासादघाण अन्तरा एत्थ लहइ पठ्ठवओ' (गाथा ३८) इत्याधुक्तं तस्य च तैजसभाषान्तरालद्रव्यदर्शिनोऽप्यङ्गलावलिकामख्येयभागादि क्षेत्रकालप्रमाणमुक्तं तद्विरुध्यते, तैजसभाषाद्रव्ययोरसंख्येयक्षेत्रकालाभिधानात्, न, प्रारम्भकस्योभयायोग्यद्रव्यग्रहणात् , द्रव्याणां च विचित्रपरिणामत्वाद् यथोक्तं क्षेत्रकालप्रमाणमविरुद्धमेव, अल्पद्रव्याणि वाऽधिकृत्य तदुक्तं, प्रचुरतै जसभाषाद्रव्याणि पुनरङ्गीकृत्येदं, अलं विस्तरेणेति गाथार्थः ॥ ४३ ॥ आह-जघन्यावधिप्रमेयं प्रतिपादयता गुरुलघु अगुरुलघु या द्रव्यं पश्यतीत्युक्तं, न सर्वमेवे, विमध्यमावधिप्रमेयमपि चाहुलावलिकासंख्येयभागाधभिधानात् न सर्यद्रव्यरूपं, तत्रस्थानामेष दर्शनात्, अत उत्कृष्टायधेरपि किमसर्यद्रव्यरूपमेवालम्बनं आहोस्थिनेति, इत्यत्रोच्यते
एगपएसोगाई परमोही लहर कम्मगसरी । लहर य भगुरुपलघु', तेयसरीरे भवपुरतं ॥४४॥ व्याख्या-प्रकष्टोदेश प्रदेशः एकवासी प्रदेशकप्रदेशः तस्मिन् अबगाद, अधगादमिति व्यवस्थित, एकप्रदेशाब
सया वाणानि माणि, जसकामणेभ्यो बहानि मूलानि सता पुष बी. सामापत्रकापरिमा . मेसहारेण प्रमापारने बार-हस्वादि, समयामोगण्या बापाग्याणां पधाव मधूलाबात वैविधपताधाम परिधा मायाका चतुणी एलिसिन्धुले बाधालापत्ताधा-त्यादि समाचौकम्मलजीभाषामनाकापेक्षापाकालपरिधानमिति सर्य, कवित
मेय. मातीपोधिलकमको यवधी सविता कपिणीमान लामरसनबधाधिकादियाघामामकाधमा यो पम . अनोच्यते ३-५, भगुरुलाहु . गा परमाणुध्यणुकादिम, परमश्वासाधिश्च परमाधिः कृषिधिरित्यर्थी, 'लगते' पापति, भाषधिमतौरभे. दोपचारादधिः पायतीयुक्त, तथा कार्मणशरीर चे लभते, भाह-परमाणुगुकाविषमनुक्क गम्पते तदालबनस्पेनेति, ततधोपात्तमेष कार्मणमि भविष्यति, न, तपैकप्रदेशाध माहिस्त्रानुपपत्ता, 'लभते पागुरुत' शब्दात् मुंहलाए, जोत्यपेक्ष वचन, भन्यथा हि सर्वाणि पर्वमदेशावगाहानिध्याणि परपतीपुक्त भवति
पतात्पुक्त भवति, तथा तेजसरी पविषये भषधी कालतो भYषवं परिग्रतपाऽपगम्तव्यमिति, पततु भवति-पसी सशरीर पापति स लि. तो भषधकार्य परमति इति, इह च य एष हि मार जय पश्यता असंख्येयः काल अता, स एष भान विशेध्यत इति । आह-जम्पेकमदेशावगाहस्वातिसूक्षमस्यात् तस्य च परिछातपाऽभिहितस्मात् कार्मणारीरादीनामपि देन गम्पत एवेस्थता सपन्यासवैषध्य, सकायाधिगामित्वपिन बाध्य, हवा लमा सर्व' इत्यस पणि पाहिति, अनौच्यते, न सूक्ष्म पश्यतीति नियमतो बादरमपि प्राध्य, बाहर वा पषता ममिति, परमादुरपती भगुरुः
प
लघुपर्शने वि गुरुमधुपर्शन
व धीमविकासमपुमच्या
. १ भूमधान, १३
अ
काशव देशी हि स्वभाव क्ष व धादिमन्ताकोऽपि कन्धौ च सत्र मास्ति कम्धा, आपक्षिधामस्वैपाय, अधम्मस्थाविध्वः पेक्षा मामला सापेक्षता परमवपूर्शनाय एकादेशावगायन पपसमयानुभवाय, विनीयतया ५ विशिस्त्र परमाशुश्मणुका निशान, ६५काशादि * जीवन परिणा मिला। कर्मवर्गमाबला। मामये यामम्तरेण प्रदेशाच, नीवावगाहाभावाम एकादेशाधणीll. . गुगलघुपने कपि गुरुलधुपर्शनियमाभावान् चामाक्षेषा ५ जातिका पुललाणा, कामासानाममिसियान' अवधौणादिकाशनाच्यापेक्ष 10 lal जीवानामपि भवान "पणमौषमासस्येमभागलप।। ११ स्पूनछात: १३ अनमगावाधा. वधु पयनपि म गुरुगधु उपलभते, घडादि वा अतिम्पूरमणि, तथा मनोविदो दश नाम्येतिरेवपि, एवं विज्ञान विषयवैचिपलभवे सति संशपिनोदामेकमशावगाहिमहणे सत्यषि शेषविशेषौपदर्शनमदोषाविति । अधयाँ एकप्रदेशावगाहिब्रहणात् परमावादिग्रहण कार्मण पावत्, सबुतरेषां चागुरुवात्रभिधानात, वादात गुरुलधूनां चौदारिकादीनी मित्यैव सर्वदलविशेष विषयत्वमाविष्कृत भवति, तथा चरित्र निधार्थ रूप मते सर्व इवता वायमणिलक्षणमधमेवेति, एतदेव हि सर्व रुपगत, माम्य इति, माई प्रसने ति गावधि। ॥४४॥ एवं परमावधेयमजीकृल्प विषय पुता, साम्प्रत क्षेत्रकालावधिकृत्योपदपलाहपरमोहि भविमा, लोगभिता खमा असं विमा | RAT MEER, विलोपामि भगनिजीमा ॥५॥
पाल्पा-परमश्चामावधिश्च परमावधिा, अवध्यवधिमतौरभेदोपचारा अली पामावधित क्षेत्रता 'असंख्येयानि लोकमात्राणि, खपानीति गम्यते, लभत इति धा, फानना 'समा सपियरसमिणीस्पेया एवं लभते, तथा वध्यतो 'पगल' मूर्तध्या जातमित्यर्थः, 'लभते पश्पति 'सर्व' परमानादिमिन पुगतालिकायमेवेति, भावतस्तु वश्यमाणाखरपोषाम् इति । यदुनं असंख्येवानि लोकमाअाणि खण्डानि परमाधि पश्यतीति' तरक्षेत्रनियममा.
अवधि समापेक्षया, ३ घादीमा मधुमास माय गनिमें। ५ मनोयमेषु, मे, पारि विवीयप्रमसमाधानाच, वर्गणारीनामधिमaftigtrait , 1111किमसमhिit "
मायो। विषयम, १५ पूर्व सिवान, १६ पूर्वाधान में देगावगाहादि
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ २६ ॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
याह-उपमानं उपमितं, भावे निष्ठाप्रत्ययः, क्षेत्रस्योपमितं क्षेत्रोपमितं, एतदुक्तं भवति - उत्कृष्टावधिक्षेत्रोपमानं, 'अग्निजीवाः प्रागभिहिता एवेति, आह- 'रूपगतं लभते सर्व' इत्येतदनन्तरगाथायामर्थतोऽभिहितत्वात् किमर्थं पुनरुक्तमिति, यत्रोच्यते, उक्तः परिहारः, अथवा अनन्तरगाधायां 'एकप्रदेशावगाढं' इत्यादि परमावधेर्द्रव्यपरिमाणमुक्तं, इह तु 'रुपगतं लभते सर्व' इति क्षेत्रकालद्वयविशेषणं, एतदुक्तं भवति- रूपिद्रव्यानुगतं लोकमात्रासंख्येयखण्डोत्सर्पिण्यत्र सर्पिणीलक्षणं क्षेत्रकालद्वयं लभते, न केवलं, अरूपित्वात्तस्यै, रूपिद्रव्यनिबन्धनत्वाश्वावधिज्ञानस्येति गाथार्थः ॥ ४५ ॥ एवं तावत् पुरुषनधिकृत्य क्षायोपशमिकः खलु अनेकप्रकारोऽवधिरुक्तः, साम्प्रतं तिरश्चोऽधिकृत्य प्रतिपिपादयिषुराह
आहारतेयलं भो, उक्को सेणं तिरिक्खजोणीसु । गाउय जहण्णमोही, नरएस उ जोयणुकोसो ॥ ४६ ॥ व्याख्या - तत्राहारते जोग्रहणाद् औदारिकवैक्रियाहारकतेजोद्रव्याणि गृह्यन्ते, ततश्चाहारश्च तेजश्च आहारतेजसी तयोलभि इति समासः लाभः प्राप्तिः परिच्छित्तिरित्यनर्थान्तरं, इदमत्र हृदयं - तिर्यग्योनिषु योनियोनिमतामभेदोपचारात् तिर्यग्योनिकसत्वविषयो योऽवधिः तस्य द्रव्यतः खलु आहारतेजोद्रव्यपरिच्छेद उत्कृष्टत उक्तः, इत्थं द्रव्यानुसारेणैव क्षेत्रकालभावाः परिच्छेद्यतया विज्ञेया इति । इदानीं भवप्रत्ययावधिस्वरूपमुच्यते स च सुरनारकाणामेव भवति,
१ उत्तरः २ नास्मादन्यत् रूपगतमिति नियमनायेत्येवंरूपः ३ विधिनियमयोर्विधिरेव ज्यायान् इति न्यायमपेक्ष्य विधेर्बलीयस्त्वाख्यानायाह--अथवेत्यादि. ४ अरूपित्वात् रूपिविष यश्चावधिरिति च निर्णीतमनेकशः ५ क्षेत्रकालद्वयल. ६ मनुष्यान् इत्यर्थः, परमोहिनाणविओ, केवलमं तो मुहुतमित्तेणेति ( वि० ६८९ ) वचनात् परमावधेश अन्तर्मुहूर्तात्केवलोत्पत्तिः, केवलं च नरगतावेव ७ चारित्रतपभादिगुणहेतुत्वात्. * य २-४-९. तत्र प्रथममल्प इतिकृत्वा नारकाणां प्रतिपाद्यत इति, अत आह— क्षेत्रतो 'गव्यूतं' परिच्छिनत्ति जघन्येनावधिः, क ? - नरान् कान्तीति नरकाः, के गे रे शब्दे इतिधातुपाठात् नरान् शब्दयन्तीत्यर्थः, इह च नरका आश्रयाः, आश्रयाश्रयिणोरभेदोपचारात्, नरकेषु तु योजनमुत्कृष्ट इत्याह, एतदुक्तं भवति - नारकाधारो योऽवधिः असौ उत्कृष्टो योजनं परिच्छिनत्ति क्षेत्रतः, इत्थं क्षेत्रानुसारेण द्रव्यादयस्तु अवसेया इति गाथार्थः ॥ ४६ ॥ एवं नारकजातिमधिकृत्य जघन्येतरभेदोऽवधिः प्रतिपादितः, साम्प्रतं रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया उत्कृष्टेतरभेदमभिधित्सुराह—
तारि गाउयाई, अजुट्ठाई तिगांउया चेव । अड्डाइजा दुण्णि य, दिवडुमेगं च निरंएसु ॥ ४७ ॥
व्याख्या -तत्र नरका इति नारकालयाः, ते च सप्तपृथिव्याधारत्वेन सप्तधा भिद्यन्ते तत्र रत्नप्रभाद्याधारनरकेषु यथामंख्यमुत्कृष्टे तर भेदभिन्नावधेः क्षेत्रपरिमाणमिदं - 'नरकेषु' इति सामर्थ्यात् तन्निवासिनो नारकाः परिगृह्यन्ते, तत्र रत्न - प्रभाधारनरके उत्कृष्टावधिक्षेत्रं चत्वारि गव्यूतानि जघन्यावधेरर्धचतुर्थानि, अर्ध चतुर्थस्य येषु तान्यंर्धचतुर्थानि एवं शर्कराप्रभाधारनरके परमविधिक्षेत्रमानं अर्धचतुर्थानि इतॆरावधिक्षेत्रमानं तु त्रिगव्यूतं, त्रीणि गव्यूतानि त्रिगव्यूतं, एवं
१ आधारभेदादाधेयभेदात् सप्त पृथिव्य आधारो येषां ते तथा तत्वेनेति समासः २ तास्य्यात्तव्यपदेश इतिन्यायात्. ३ व्यधिकरणबहुव्रीहेरपि दर्शनात् अन्यथाऽर्धनत्वारीतिभावान ४ उत्कृष्टेति ५ जघन्येति. * तिगाउयं + नरपसु । अजुडाईयाहू जहण्णयं अगाउयंताई । जं गाउअंति भणिअं तंविअ कोहणं ॥ १ ॥ [ भाग्यगाथाऽब्याख्याता च ].
सर्वत्र योज्यं यावन्महातमः प्रभाधारनरके उत्कृष्टावधिक्षेत्रं गव्यूतं, जघन्यावधिक्षेत्रं चार्धगव्यूतमिति, रत्नप्रभाधारनरक इत्यादी जात्यपेक्षमेकवचनं, अनिर्दिष्टस्यापि नवरं पदार्थगमनिका, अर्ध तृतीयस्य अर्धतृतीयानि, द्वे च, अधिकम यस्मिन् तद् अध्यर्धम् । आह - कुतः पुनरिदं ?, सामान्येन प्रतिपृथिव्याधारन रकं उत्कृष्टमत्रधिक्षेत्रमुक्तं 'यत्वारि गव्यूतानि' इत्यादि, अर्धगव्यूतोनें जघन्यमित्यवसीयते ?, उच्यते, सूत्रात्, तथा चोक्तं - " रयेणष्पभापुढ विनेरइयाणं भंते ! harयं वित्तं ओहिणा जाणंति पासंति ?, गोयमा ! जहण्णेणं अजुडाई गाउयाई उक्कोसेणं चत्तारि, एवं जाव महातमपुढ विरइया / णं ? गोयमा ! जहण्णेणं अद्धगाउयं उक्कोसेणं गाउयं", आह- यद्येवं 'गा' ऊ जहण्णमोही णरएसु तु' ( ४६ ) इत्येतद्व्याहते, अत्रोच्यते, उत्कृष्टजघन्यापेक्षया तदभिधानाददोषः, इदमत्र हृदयम् — उत्कृष्टानामेव सप्तानामपि रलप्रभाद्यवधीनां || गव्यूतक्षेत्र परिच्छित्तिकृत् अवधिर्जघन्य इत्यलं प्रसङ्गेनेति गाथार्थः ॥ ४७ ॥ एवं नारकसंबन्धिनो भवप्रत्य यावधेः स्वरूपमभिधायेदानीं विबुधसंबन्धिनः प्रतिपिपादयिषुरिदं गाथा'त्रयं जगाद -
सक्कीसाणा पढमं दुःखं च सर्णकुमारमाहिंदा । तच्चं च बंभलंतग, सुक्कसहस्सारय चउत्थीं ॥ ४८ ॥
१ नरकेष्वितिपदव्याख्याने स्वनिरूपितपदे. २ तद्वृत्तिधर्मवत्तामपेक्ष्येति. ३ आश्रित्येति शेषः ४ स्वस्वोत्कृष्टापेक्षया. ५ रत्नाप्रभापृथ्वीनैरथिका भदन्त ! कियत् क्षेत्रमवधिना जानन्ति पश्यन्ति ?, गौतम ! जघन्येनार्ध तृतीयानि गव्यूतानि उत्कृष्टेन चत्वारि, एवं यावन्महातमः प्रभा पृथ्वीनैरयिकाणां १ गौतम ! जघन्येनार्धगम्यूतं उत्कृष्टेन गम्यूतं. ६ विरुध्यते इति . ७ विशेषणं भवेत्यादेः, तच्च देवसंबन्धिव्यवच्छेदाय. ८ भवप्रत्ययावधेः स्वरूपमिति. * परमावधेः. + अतिदिष्ट० 1 नारकं णं पुच्छा. § गाउयंतं. गाडय० ॥ स गध्यू०. ६ त्रितयं.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ २७ ॥
arretes-हारिभद्रीयवृत्तिः
आणपाणयकप्पे, देवा पासंति पंचमिं पुढंवीं । तं चेव आरणचुय ओहीनाणेण पासंति ॥ ४९ ॥ छट्ठि हिट्टिममज्झिमगेविजा सत्तमिं च उवरिल्ला । संभिण्णलोगनालिं, पासंति अणुतरा देवा ॥ ५० ॥ तत्र प्रथम गाथा व्याख्या - शक्रश्चेशानश्च शकेशानौ तत्र 'शशादाविति' शकेशानोपलक्षिताः सौधर्मेशान कल्पनिवासिनो देवाः सामानिकादयः परिगृह्यन्ते, ते ह्य्वधिना प्रथमां रत्नप्रभाभिधानां पृथिवीं 'पश्यन्ति' इति क्रियां द्वितीयगाथायां वक्ष्यति, तथा 'द्वितीयां च' पृथिवीमित्यनुवर्त्तते, 'सनत्कुमारमाहेन्द्राविति' सनत्कुमारमाहेन्द्र देवाधिपोपलक्षिताः तत्कल्पनिवासिनस्त्रिदशा एव सामानिकादयो गृह्यन्ते, ते हि द्वितीयां पृथिवीमवधिना पश्यन्ति, तथा तृतीयां च पृथिवीं ब्रह्मलोकलान्तकदेवेशोपलक्षिताः तत्कल्पनिवासिनो विबुधाः सामानिकादयः पश्यन्ति तथा शुक्रसहस्रार सुनाथपलक्षिताः खल्वन्येऽपि तत्कल्पनिवासिनो देवाश्चतुर्थी पृथिवीं पश्यन्तीति गाथार्थः ॥ ४८ ॥ द्वितीयगाथा व्याख्यायते - आनतप्राणतयोः कल्पयोः संबन्धिनो देवाः पश्यन्ति पञ्चमीं पृथ्वीं, तामेव आरणाच्युतयोः सम्बन्धिनो देवा अबधिज्ञानेन पश्यन्ति, स्वरूप केथनमेवेदं, विमलतैरां बहुतरां चेति गाथार्थः ॥ ४९ ॥ तृतीयगाथा व्याख्यायते--लोकपुरुषग्रीवास्थाने भवानि मैत्रेयकानि (णि) विमानानि, तत्र अधस्त्यमध्यमग्रैवेयकनिवासिनो देवा अधस्त्यमध्यममैवेयकाः, ते हि पृथिवीं तमोऽभिधानामवधिना पश्यन्तीति योगः, तथा सप्तमीं च पृथिवीमुपरितनयैवेयकनिवासिन इति, तथा 'संभिन्नलोकनाडी' चतुर्दशरज्ज्यात्मिकां कन्यकाचोलकसंस्थानामवधिना पश्यन्ति, अनुत्तरविमानवासिनोऽनुत्तराः, तत्र एके
१ इन्द्राणी कल्पेनोक्तः २ व्यवच्छेद्याभात्रात् पूर्वयोरेतां यावद्दर्शनोक्तेश्व. ३ प्रतिपादनं यद्भेदेन तत्फलं * पुढविं. + भाघ० । आध. न्द्रियादयोऽपि भवन्ति तद्व्यवच्छेदार्थमाह – 'देवाः' । एवं क्षेत्रानुसारतो द्रव्यादयोऽप्यवसेयाः इति गाथार्थः ॥ ५० ॥ एवमधो वैमानिकावधिक्षेत्रप्रमाणं प्रतिपाद्य साम्प्रतं तिर्यगूर्ध्वं च तदेवं दर्शयन्नाह
एएसिमसंखिज्जा, तिरियं दीवा य सागरा चैव । बहुअअरं उबरिमगा, उहुं सगकप्पथूभाई ॥ ५१ ॥
व्याख्या- 'एतेषां' शक्रांदीनां संख्यायन्त इति संख्येयाः न संख्येया असंख्येयाः, तिर्यगू, द्वीपाश्च - जम्बूद्वीपादयः, सागराश्च स्वणसागरादयः क्षेत्रतोऽवधिपरिच्छेद्यतया अवसेयाः इति वाक्यशेषः, तथा उक्तलक्षणात् - असंख्येयद्वीपोदधिमानात् क्षेत्रात् बहुतरं, उपरिमा एव उपरिमका उपर्युपरिवासिनो देवाः, खल्ववधिना क्षेत्रं पश्यन्तीति वाक्य शेषः, तथा ऊर्ध्वं स्वकल्पस्तूपाद्येव यावत् क्षेत्रं पश्यन्ति, आदिशब्दाद् ध्वजादिपरिग्रहः इति गायार्थः ॥ ५१ ॥ इत्थं वैमानिकानां अवधि क्षेत्र मानमभिधाय इदानीं सामान्यतो देवानां प्रतिपादयन्नाह -
संखेज्जजोयणा खलु देवाणं अडसागरे ऊणे । तेण परमसंखेजा, जहण्णयं पंचवीसं तु ॥ ५२ ॥ व्याख्या - संख्येयानि च तानि योजनानि चेति विग्रहः, खलुशब्दस्त्वेवकारार्थः, स चावधारणे, अस्य चोभयथा संबन्धमुपदर्शयिष्यामः ‘देवानां' ' अर्धसागरे' इति अर्धसागरोपमे न्यूने आयुषि सति संख्येययोजनान्येव अवधिक्षेत्रमिति । अर्धसागरोपमन्यून एव आयुषि सति, 'ततः परं' अर्धसागरोपमादावायुषि सति असंख्येयानि योजनानि अवधिक्षेत्रं
१ प्रमाणमवधेः २ शक्राद्युपलक्षितानां तत्तत्कल्पवासिसामानिका दीनामित्युक्तमेव प्राकू. उ व सकप० + पण्णवीसं. वैमानिकवर्जदेवानां सामान्यत इति । विशेषर्तस्तु ऊर्ध्वमधस्तिर्यक् च संस्थानविशेषादव सेयमिति । तथा जघन्यकमधिक्षेत्रं देवानामिति वर्त्तते, 'पञ्चविंशतिः' तुशब्दस्यैवकारार्थत्वात् पञ्चविंशतिरेष योजनानि, एतच्च दशवर्षसहस्रस्थितीनामवसेयं, भवनपतिव्यन्तराणामिति, ज्योतिष्काणां त्वसंख्येयस्थितित्वात् संख्येययोजनान्येव जघन्येतरभेदमवधिक्षेत्रम सेयमिति वैमानिकानां तु जधन्यमङ्गुला संख्येयभागमात्रमवधिक्षेत्रं तच्चोपपातकाले परभवसंबन्धिनमेवधिमधिकृत्येति, उत्कृष्टमुक्तमेव 'संभिण्ण लोगर्नालिं, पासंति अणुत्तरा देवा' (५१) इत्यलमतिविस्तरेणेति गाथार्थः ॥ ५२ ॥ साम्प्रतमयमेवावधिः येषां सर्वोत्कृष्टादिभेदभिन्नो भवति, तान्प्रदर्शयन्नाह -
कोसो मणुपसुं, मणुस्सतिरिएसु य जहण्णो यं । उक्कोस लोगमित्तो, पडिवाइ| परं अपडिवाई ॥ ५३ ॥ व्याख्या - द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतश्चोत्कृष्टोऽवधिः मनुष्येषु एव, नामरादिषु तथा मनुष्याश्च तिर्यश्चश्च मनुष्यतिर्यञ्चः तेषु मनुष्यतिर्यक्षु च जघन्यः, चशब्द एवकारार्थः, तस्य चैवं प्रयोगः - मनुष्यतिर्यक्ष्वेव जघन्यो, न नारकसुरेषु तत्र उत्कृष्टो लोकमात्र एव अवधिः, प्रतिपतितुं शीलमस्येति प्रतिपाती, ततः परमप्रतिपात्येव, लोकमात्रदाववधि
१ प्राक् प्रतिपादितत्वाद्वैमानिकानामधेर्नात्र तदधिकारः २ तत्र चतुर्णामपि निकायानां तत्र वैमानिकानां पृथगभिधानाभावात् ३ द्वितीयपादात्. ४ तेषां जघन्येतर स्थित्योरर्धसागरोपमात् न्यूनत्वात् ५ तथा च देवानां सर्वजघन्यावधिनिषेधेऽपि न क्षतिः, भवप्रत्ययावधेः पश्चाद्भावात् तस्य चोक्तमानत्वात. ६ वैमानिकावधि अनुत्तरोपपातिका धेरैवोत्कृष्टत्वात् केवलमेतन्निर्दिष्टं. ७ भवगुणप्रत्ययसाधारणोऽवधिरिति, ८ भिण्णलोगनादि पासंति अणुत्तरा देव इति सूत्रेण सइबहुअगणिजीआ इत्यनेन च * कृत्य + तान्दर्श० + तेरिच्छिएसु य जहणो. पडिवाई. " जघन्यतः.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ २८ ॥
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः माने प्रतिपादिते प्रसङ्गतः प्रतिपात्यप्रतिपातिस्वरूपाभिधानमदोषायैवेति गाथार्थः ॥ ५३ ॥ उक्त क्षेत्रपरिमाणद्वारं, माम्प्रतं संस्थानद्वारं व्याचिख्यासयेदमाहशिबुयायार जहण्णो, वो उक्कोसमायओ किंची। अजहण्णमणुकोसो य खित्तओ णेगसंठाणो ॥५४॥ व्याख्या-'स्तिबुक' उदकबिन्दुः तस्येवाकारो यस्यासौ स्तिबुकाकारः, जघन्योऽवधिः । तमेव स्पष्टयन्नाह'वृत्तः' सर्वतो वृत्त इत्यर्थः, पनकक्षेत्रस्य वर्तलत्वात् । तथा उत्कृष्ट आयतः प्रदीर्घः 'किञ्चित' मनाक वहिजीवश्रेणिपरिक्षेपस्य स्वदेहानुवृत्तित्वात् , तथा 'अजघन्योत्कृष्टश्च' न जघन्यो नाप्युत्कृष्टः अजघन्योत्कृष्ट इति । चशब्दोऽवधारणे, अजघन्योत्कृष्ट एव, क्षेत्रतोऽनेकसंस्थानः' अनेकानि संस्थानानि यस्यासावनेकसंस्थान इति गाथार्थः ॥ ५४ ॥ एवं तावजघन्येतरावधिसंस्थानमभिहितं, साम्प्रतं विमध्यमावधिसंस्थानाभिधित्सयाऽऽह
तप्पागारे १ पल्लग २ पडहग ३ झल्लरि ४ मुइंग ५ पुप्फ ६ जवे ७।
तिरियमणुएसु ओही, नाणाविहसंठिओ भणिओ ॥५५॥ व्याख्या-'तप्रः' उडुपकः तस्येवाकारो यस्यासौ तप्राकारः, तथा पल्लको नाम लाटदेशे धान्यालयः, आकारग्रहणम
स्मृतस्योपेक्षानहस्वं हि प्रसङ्गत्वं. २ विनेयाना बोधविशेषोत्पादनात् प्रस्तुतेऽवधिमाने. ३ पदैकदेशे पदसमुदायोपचारात् जीवदेहेति, अन्यथा पञ्चमस्यानादेशस्याभ्युपगमापत्तेः, न चैवं स्वदेहेत्यनेन विरोधोऽपि. * मेरहय भवण २ वणयर ३ जोइस कप्पालथाण ५ मोहिस्स । गेविज ६ गुत्तराण ७ य, हुँतागिहो जहासंखं ॥१॥ भवणवहवणयराणं उई बहुओ अहोऽवसेसाणं। नास्यजोइसिआणं, तिरिअंभोरालिओ चित्तो ॥२॥ (भाष्यकृरकृते अव्याख्याते). नवर्तते, तस्येवाकारो यस्यासौ पल्लकाकारः, एवमाकार शब्दः प्रत्येकमभिसंबन्धनीयः इति, पटह एव पटहकः-आतोद्यविशेषः, तथा चविनद्धा विस्तीर्णवलयाकारा झल्लरी आतोद्यविशेषः एव, तथा ऊर्ध्वायतोऽधो विस्तीर्ण उपरि च तनुः, मृदङ्गः आतोद्यविशेष एव । 'पु'फेति' 'सूचनात्सूत्र' इतिकृत्वा पुष्पशिखावलिरचिता चङ्गेरी पुष्पचङ्गेरी परिगृह्यते, 'यव' इति यवनालकः, स च कन्याचोलकोऽभिधीयते, अयं भावार्थ:-तप्राकारादिरवधिर्यवनालकाकारपर्यन्तो यथा. मंख्यं नारकभवनपतिव्यन्तरज्योतिष्ककल्पोपपन्नकल्पातीतग्रैवेयकानुत्तरसुराणां सर्वकालनियतोऽवसेयः, तिर्यग्नराणां भेदेन नानाविधाभिधानाद्, आह च-तिर्यश्चश्च मनुष्याश्च तिर्यग्मनुष्याः तेषामवधिः नानाविधसंस्थानसंस्थितो--नानाविधमंस्थितः, संस्थानशब्दलोपात् , स्वयंभूरमणजलधिनिवासिमत्स्यगणवत्, अपितु तत्रापि वलयं निषिद्धं मत्स्यसंस्थानतया, अवधिस्तु तदाकारोऽपीति 'भणितः' उक्तः अर्थतस्तीर्थकरैः सूत्रतो गणधरैरिति, अयं च भवनव्यन्तराणां ऊ बहुर्भवति, अवशेषाणां तु सुराणामधो, ज्योतिष्कनारकाणां तु तिर्यक्, विचित्रस्तु नरतिरश्चामिति गाथार्थः ॥५५॥ उक्त संस्थानद्वारं, साम्प्रतमानुगामुकद्वारार्थप्रचिकटयिषयेदमाहअणुगामिओ उ ओही, नेरइयाणं तहेव देवाणं । अणुगामी' अणणुगामी, मीसो य मणुस्सतरिच्छे ॥५६॥ ___ व्याख्या-अनुगमनशील आनुगामुकः, लोचनवद्, तुशब्दस्त्वेवकारार्थः, स चावधारणे, आनुगामुक एव अवधिः, केषामित्यत आह-नरान् कायन्तीति नरकाः-नारकाश्रयाः तेषु भवा नारका इति, तेषां नारकाणां, तथैव' आनुगामुक
* आ.. + अ. । अणुगामि. | अनु. एव, दीव्यन्तीति देवास्तेषामिति । तथा आनुगामुकः, अननुगमनशीलोऽननुगामुकः स्थितप्रदीपवत्, तथा एकदेशानुगमनशीलो मिश्रः, देशान्तरगतपुरुषैकलोचनोपघातवत् , चशब्दः समुच्चयार्थः, मिश्रश्च, मनुष्याश्च तिर्यश्चश्च मनुष्यतिर्यश्चस्तेषु • मनुष्यतिर्यक्षु योऽवधिः स एवंविधस्त्रिविध इति गाथार्थः ॥ ५६ ॥ व्याख्यातमानुगामुकद्वारं, इदानीमवस्थितद्वारावयवार्थप्रतिपादनाय गाथाद्वयमाह
खित्तस्स अवठ्ठाणं, तित्तीसं सागरा उ कालेणं । वे भिण्णमुहुत्तो, पजवलंभे य सत्तह ॥५७॥
अहाइ अवट्ठाणं, छावट्ठी सागरा उ कालेणं । । उक्कोसगं तु एयं. इक्को समओ जहणणेणं ॥५८॥ प्रथमगाथाव्याख्या-अवस्थितिरवस्थानं तद् अवधेराधारोपयोगलब्धितश्चिन्त्यते, तत्र क्षेत्रमस्याधार इतिकृत्वा क्षेत्रस्य संबन्धि तावदवस्थानमुच्यते-तत्राविचलितः सन् 'त्रयस्त्रिंशत्सागराः' इति त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाण्यवतिष्ठते अनुत्तरसुराणां, तुशब्दस्त्वेवकारार्थः, स चावधारणे, त्रयस्त्रिंशदेव, ‘कालेनेति' कालतः कालमधिकृत्य 'अर्थाद्विभक्तिपरिणामः । तथा 'दवे' इति द्रवति गच्छति ताँस्तान् पर्यायानिति द्रव्यं तस्मिन् द्रव्ये-द्रव्यविषयं उपयोगावस्थानमवधेः, भिन्नश्चासौ मुहूर्त्तश्चेति समासः, अवनं अवः परि अवः पर्यवः तस्य लाभः पर्यवलाभः तस्मिंश्च पर्यवलाभे च-पर्यवप्राप्ती चावधेरुपयोगावस्थानं सप्ताष्टौ वा समया इति । अन्ये तु व्याचक्षते-पर्यायेषु सप्त, गुणेषु अष्टेति, सहवर्तिनो गुणाः शुक्लत्वादयः,क्रमवर्तिनःपर्यायानवपुराणादयः,यथोत्तरं च द्रव्यगुणपर्यायाणांसूक्ष्मत्वात् स्तोकोपयोगताइति गाथार्थः॥५७॥
उक्तमानुगामुकद्वारमधुनाऽवस्थितद्वारमाह * नानु०. + स एवावधि०. । उकोसओ उ.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२९॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः द्वितीयगाथाब्याख्या-इह लब्धितोऽवस्थानं चिन्त्यते-अद्धा-अवधिलब्धिकालः, अत्र अद्धाया:-कालतोऽवस्थानं अवधेर्लब्धिमङ्गीकृत्य तत्र चान्यत्र क्षेत्रादौ 'षट्पष्टिसागरा' इति षट्रषष्टिसागरोपमाणि, तुशब्दस्य विशेषणार्थत्वात मनागधिकानि 'कालेनेति' कालतः उत्कृष्टमेवेदं कालतोऽवस्थानमिति । जघन्यमवस्थानमाह-तत्र द्रव्यादायका समयो जघन्येनावस्थानमिति, तत्र मनुष्यतिरश्चोऽधिकृत्य सप्रतिपातोपयोग'तो'ऽविरुद्धमेव, देवनारकाणामपि चरमसमयसम्यक्त्वप्रतिपत्ती सत्यां विभङ्गस्यैवावधिरूपापत्तेः, तदनन्तरं च्यवनाच्चाविरोध इति गाथार्थः।। ५८ ॥ एवं तावदवस्थितद्वारमभिधाय इदानीं चलद्वाराभिधित्सयाऽऽहबुड्ढी वा हाणी वा, चउब्धिहा होइ खिसकालाणं । दवेसु होइ दुविहा, छविह पुण पल्लवे होइ ॥५९॥
व्याख्या-तत्र चलो ह्यवधिः वर्धमानः क्षीयमाणो वा भवति, सा च वृद्धि र्हानिर्वा चतुर्विधा भवति क्षेत्रकालयोः, तथा चाभ्यधायि परमगुरुणा-"असंखेजभागवुड्डी वा संखेज्जभागवुडीवा संखेज्जगुणवुड्डी वा असंखेजगुणवुड्डी वा," एवं हानिरपि, न तु अनन्तभागवृद्धिरनन्तगुणवृद्धिा , एवं हानिरपि, क्षेत्रकालयोरनन्तयोरदर्शनात्, तथा द्रव्येषु भवति द्विधा वृद्धिानिवळ, कथम् ?-अनन्तभागवृद्धि; अनन्तगुणवृद्धिा, एवं हानिरपि, द्रव्यानन्त्यादिति भावार्थः। तथा पडिधा 'पर्याये' इति जात्यपेक्षमेकवचनं पर्यायेषु भवति, वृद्धि हानिति वर्तते, पर्यायानन्त्यात्, कथम् ?-अनन्त
न केवलं काल इत्यपिशब्दार्थः, भादिना आधारादिग्रहः गुणपर्यायग्रहो वा. २ गुणत उत्पन्नेऽपि जघन्येन समयान्तरे प्रतिपातात् मरणेन. ३ मन्तरसमय इत्यर्थः. ४ असंख्येयभागवृद्धिर्वा संख्येयभागवृद्धिा संख्येयगुणवृद्धिर्वा असंख्येयगुणवृद्धिर्वा (प्रज्ञापनाया) * तत्र. + अन्यत्र च तोपयोगरवे. द्विविधा. भागवृद्धिः असंख्येयभागवृद्धिः संख्येयभागवृद्धिःसंख्येयगुणवृद्धिः असंख्येयगुणवृद्धिः अनन्तगुणवृद्धिरिति, एवं हानिरपि । आह-क्षेत्रस्यासंख्येयभागादिवृद्धौ तदाधेयद्रव्याणामपि तन्निबन्धनत्वादसंख्येयभागादिवृद्धिरेवास्तु, तथा द्रव्यस्यानन्तभागादिवृद्धौ सत्यां तत्पर्यायाणामपि अनन्तभागादिवृद्भिरिति षट्स्थानकमनुपपन्नमिति, अत्रोच्यते, सामान्यन्या. यमङ्गीकृत्य इदमित्थमेव, यदा क्षेत्रानुवृत्त्या पुगलाः परिसंख्यायन्ते, पुद्गलानुवृत्त्या च तत्पर्यायाः, न चात्रैवं, कथम् ?
यस्मात्म्वक्षेत्रादनन्तगुणाः पुदलाः, तेभ्योऽपि पर्याया इति, अतो यस्य यथैवोक्ता वृद्धिर्हानिर्वा तस्य तथैवाविरुद्धेति, प्रतिनियतविषयत्वात् , विचित्रावधिनिबन्धनाच्चेति गाथार्थः॥५९॥ एवं तावञ्चलद्वारं व्याख्यातम् , इदानीं तीव्रमन्दद्वा रावयवार्थ व्याचिख्यासुरिदमाह
फडा ये असंखिज़ा, संखेज्जा यावि एगजीवस्स । एकप्फडवओगे, नियमा सव्वत्थ उवउत्सो॥६०॥ फड्डा य आणुगामी, अणाणुगामी य मीसगा चेव । पडिवाइ अपडिवाई, मीसो य मणुस्सतेरिच्छे ॥ ६१ ॥
प्रथमगाथाव्याख्या-इह फडकानि अवधिज्ञाननिर्गमद्वाराणि अथवा गवाक्षजालादिव्यवहितप्रदीपप्रभाफडुकानीव फडकानि, तानि चासंख्येयानि संख्येयानि चैकजीवस्य, तत्रैकफडकोपयोगे सति नियमात् 'सर्वत्र' सर्वैः फडकैरुपयुक्ता भवन्ति, एकोपयोगत्वाजीवस्य, लोचनद्वयोपयोगवद ,प्रकाशमयत्वाद्वा प्रदीपोपयोगवदिति । आह-तीव्रमन्दद्वारं प्रक्रान्तं
1 अनम्तभागगुणवृविहानी द्रव्ये, पर्यायषु षट्स्थानगा वृद्धिर्हानिर्वा २ द्वाभ्यां नेत्राभ्यां निरीक्षते नरो युगपत् , न चानेकोपयोगता, तद्भवत्राप्यनेकस्पर्धकै. रुपयोगेऽप्येकदा नानेकोपयोगता, एकनेत्रोपयोगे च उपयोगो द्वयोरेव, युगपदुपयुज्यमानस्वात. ३ उपयोगः कार्य, न च दीप एकया दिशा प्रकाशयति केवलं, किं तु सर्वाभिः स्वपर्याया. + कडाइ । युक्तो भवति. विहाय फडकावधिस्वरूपं प्रतिपादयतः प्रक्रमविरोध इति, अत्रोच्यते, प्रायोऽनुगामुकाप्रतिपातिलक्षणौ फडुको तीनौ, तथेतरौ मन्दौ, उभयस्वभावता च मिश्रस्येति गाथार्थः ॥६०॥ द्वितीयगाथाव्याख्या-फडकानि-पूर्वोक्तानि, तानि च अनुगमनशीलानि आनुगामुकानि, एतद्विपरीतानि अनानुगामुकानि, उभयस्वरूपाणि मिश्रकाणि च, एवकारः अवधारणे, तान्येकैकशः प्रतिपतनशीलानि प्रतिपातीनि, एवमप्रतिपातीनि मिश्रकाणि च भवन्ति, तानि च मनुष्यतिर्यक्षु योऽवधिस्तस्मिन्नेव भवन्तीति । आह-आनुगामकाप्रतिपातिफडकयो का प्रतिविशेषः, अनानुगामुकप्रतिपातिफडुकयोति, अत्रोच्यते, अप्रतिपात्यानुगामुकमेव, आनुगामुक तु प्रतिपात्यप्रतिपाति च भवतीति शेषः । तथा प्रतिपतत्येव प्रतिपाति, प्रतिपतितमपि च सत् पुनर्देशान्तरे जायत एवे, नेत्थमनानुगामुकमिति गाथार्थः॥ ६१॥ व्याख्यातं तीव्रमन्दद्वारं, इदानी प्रतिपातोत्पादद्वारं विवृण्वन् गाथाद्वयमाहबाहिरलंभे भज्जो, दव्वे खित्ते य कालभावे य । उप्पा पडिवाओऽविय,तं उिभयं एगसमएणं ॥ १२॥
अभितरलडीए, उ तदभयं नत्थि एगसमएणं । उप्पा पडिवाओऽविय, एगयरो एगसमएणं ॥ ३॥ _प्रथमगाथाव्याख्या-तत्र द्रष्टुर्बहिर्योऽवधिस्तस्यैव एकस्यां दिशि अनेकासु वाँ विच्छिन्नः स बाह्यः तस्य लाभो
विशेषस्पर्धकसनावे तीव्रत्वमवधेरितरथा चेतरत् मध्यमे च मिश्रति कारण तीवादः स्पर्धकान्येवेति तदर्शने न प्रक्रमविरोध इत्यर्थः २ भसंख्येयानां संख्येयानां वोपनानां स्पर्धकानामवस्थानात् क्षेत्रान्तरेऽपि. ३ आनुगामुकादीनि.. ा कैवस्याः भवक्षयात् स्थानापेक्षया भवान्तरेऽवस्थाममा श्रित्य च ५ प्रतिपातिनोऽप्यानुगामुकत्वदर्शनायेदम्. ६ स्पर्धकरूपकारणाभिधानद्वारेण.. अनुकसमुच्चयार्थत्वात् परिमण्डलाकारोऽपि. * तद्विपरीतानि च + विशेषः । तदुभयं चेग०
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
11 30 11
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
बाह्यलाभः,
अवधि: प्रक्रमात् गम्यते, अस्मिन् बाह्यलाभे सति बाह्यावधिप्राप्तौ सत्यां 'भाग्यो' विकल्पनीयः कोऽसौ ? - उत्पादः प्रतिपात तदुभयगुणश्च एकसमयेनेति सम्बन्धः, किंविषय इति ?, आह-- 'द्रव्य' इति द्रव्यविषयः, एवं क्षेत्र. कालभावविषय इति, अपिशब्दाः पूरणसमुच्चयार्थाः । अयं भावार्थ:- एकस्मिन् समये द्रव्यादौ विषये बाह्यावधेः कदाचिदुत्पादो भवति कदाचिद्व्ययः कदाचिदुभयं दावानलदृष्टान्तेन, यथा हि दावानलः खल्वेककाल एवैकतो दीप्यतेऽन्यतश्च ध्वंसत इति, तथा अवधिरपि एकदेशे जायते अन्यत्र प्रध्यवत इति गाथार्थः ॥ ६२ ॥ द्वितीयगाथाव्याख्या - इह द्रष्टुः सर्वतः संबद्धः | प्रदीपप्रभानिकरवदवधिरभ्यन्तरोऽभिधीयते तस्य लब्धिरभ्यन्तरलब्धिः तस्यामभ्यन्तरलब्धौ तु सत्यां अभ्यन्तरावधिप्राप्तावित्यर्थः । तुशब्दो विशेषणार्थः, किं विशिनष्टि :- तच तदुभयं च तदुभयं उत्पातप्रतिपातोभयं नास्त्येकसमयेन, ' द्रव्यादौ विषये इत्यनुवर्त्तते, किं तर्हि १ - उत्पादः प्रतिपातो वा एकतर एव एकसमयेन, अपिशब्दस्यैवकारार्थत्वात् । अयं भावार्थ:-प्रदीपस्येवोत्पाद एव प्रतिपातो वा " एकसमयेन भवति अभ्यन्तरावधेर्न तूभयं, अप्रदेशावधित्वादेव, न ह्येकस्य एकपर्यायेणोत्पादव्ययौ युगपत्स्यातां अङ्गुल्याकुञ्चनप्रसारणवदिति गाथार्थः ॥ ६३ ॥ प्रतिपादितं प्रतिपातोत्पादद्वारं, इदानीं यदुक्तं ' संखेजे मणोदधे, भागो लोगपलियस्म' ( ४२ ) इत्यादि, तत्र द्रव्यादित्रयस्य परस्परोपनिबन्ध उक्तः, इदानीं द्रव्यपर्याययोः प्रसङ्गत एवोत्पादप्रतिपाताधिकारे प्रतिपादयन्नाह-
१ संख्येयो ममोद्रव्यविषयेऽवधौ भागो लोकपल्योपमयोः * अवधेः + तस्मिन् । गुणश्च ० विभा००त्पादः प्रति० समयेनैव. दबाओ असंखिज्जे, संखेजें आवि पज्जवे लहइ । दो पज्जबे दुगुणिए, लहइ य एगाउ दव्वाउ ॥ ६४ ॥
व्याख्या - परमाण्वादिद्रव्यमेकं पश्यन् द्रव्यात्सकाशात् तत्पर्यायान् उत्कृष्टतोऽसंख्येयान संख्येयांश्चापि मध्यमतो लभते प्राप्नोति पश्यती त्यनर्थान्तरं, तथा जघन्यतस्तु द्वौ पर्यायौ द्विगुणितौ ' लभते च ' पश्यति च एकस्माद् द्रव्यात्, एतदुक्तं भवति — वर्णगन्धरसस्पर्शानेव प्रतिद्रव्यं पश्यति, न त्वनन्तान्, सामान्यतस्तु द्रव्यानन्तत्वादेव अनन्तान् पश्यतीति गाथार्थः ॥ ६४ ॥ साम्प्रतं युगपज्ज्ञानदर्शनविभङ्गद्वारावयवार्थाभिधित्सयाऽऽह
सागारमणागारा, ओहिविभंगा जहण्णगा तुल्ला । उवरिमगेवेज्जेसु उ, परेण ओही असंखियो । ६५ ।। व्याख्या -- तत्र यो विशेषग्राहकः स साकारः, स च ज्ञानमित्युच्यते, यः पुनः सामान्य ग्राहकोऽवधिर्विभङ्गो वा सोऽनाकारः, स च दर्शनं गीयते, तत्र साकारानाकाराववधिविभङ्गौ जघन्य की तुल्यावेव भवतः, सम्यग्दृष्टेरवधिः, मि. यादृष्टस्तु स एव विभङ्गः, लोकपुरुषग्रीवासंस्थानीयानि ग्रैवेयकाणि विमानानि, उपरिमाणि च तानि ग्रैवेयकाणि चेति समासः, तुशब्दोऽपिशब्दस्यार्थे द्रष्टव्यः, भवनपतिदेवेभ्यः खल्वारभ्य उपरिमग्रैवेयकेष्वपि अयमेव न्यायो यदुत - साकारानाका अवधिविभङ्गौ जिघन्यादारभ्य तुल्यांविति, न तुत्कृष्टौ ततः ' परेण ' इति परतः अवधिरेव भवति, मिथ्या
१ प्रतिद्रव्यं एकस्मिन्वा नानन्तानित्यर्थः २ क्षेत्रकालरूपौ विषयावधिकृत्य परस्परतस्तुख्ये न तु द्रव्यभावविषयौ ( इति मलयगिरिपादाः आवश्यकवृती) * संखिजा + भसंखिजा + असंखिजा | जघन्यकी
दृष्टीनां तत्रोपपाताभावात् स च क्षेत्रतः असंख्येयो भवति, योजनापेक्षयेति गाथार्थः ॥ ६५ ॥ इदानीं देशद्वारावयवार्थं प्रचिकटयिषुरिदमाह -
6
देवतित्थंकराय ओहिस्सऽबाहिरा हुंति । पासंति सव्वओ खलु, सेसा देसेण पासंति ॥ ६६ ॥ व्याख्या- ' नारकाः ' प्राग्निरूपितशब्दार्थाः देवा अपि तीर्थकरणशीलास्तीर्थकराः, नारकाश्च देवाश्च तीर्थकराश्वेति विग्रहः, चशब्द एवकारार्थः, स चावधारणे, अस्य च व्यवहितः सम्बन्ध इति दर्शयिष्यामः, एते नारकादयः अवधेः ' अवधिज्ञानस्य न बाह्या अबाह्या भवन्ति, इदमत्र हृदयं -- अवध्युपलब्धस्य क्षेत्रस्यान्तर्वर्तन्ते, सर्वतोऽवभासकत्वात्, प्रदीपवत्, ततश्चार्थादबाह्यावधय एव भवन्ति, नैषां बाह्यावधिर्भवतीत्यर्थः । तथा पश्यन्ति ' सर्वतः ' सर्वासु दिक्षु विदिक्षु च खलुशब्दोऽप्येवकारार्थः, स चावधारण एव, सर्वास्वेव दिग्विदिश्विति, सर्वत एवेत्यर्थः । आहअवधेबाह्या भवन्तीत्यस्मादेव पश्यन्ति सर्वत इत्यस्य सिद्धत्वात् ' पश्यन्ति सर्वतः' इत्येतदतिरिच्यते इति, अत्रोच्यते, नैतदेवं, अवधेर बाह्यत्वे सत्यपि अभ्यन्तरावधित्वे सत्यपीतिभावः, न सर्वे सर्वतः पश्यन्ति, दिगन्तरालादर्शनात्, अवधेर्विचित्रत्वाद्, अतो नातिरिच्यत इति, 'शेषा:' तिर्यङ्नरा 'देशेन ' इत्येकदेशेन पश्यन्ति, अत्रेटतोऽवधारणविधिः शेषा एव देशतः पश्यन्ति, न तु शेषा देशत एवेति गाथार्थः ॥ अथवा अन्यथा व्याख्यायते -- नारकदेवतीर्थंकरा अवधेराह्या भवन्तीति, किमुक्तं भवति ? - नियतावधय एव भवन्ति, नियमेनैषामवधिर्भवतीत्यर्थः, अतः संशयः- किं ते तेन
* अत्रेष्टितो० + ०तीर्थंकरा.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३१॥ भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः सर्वतः पश्यन्ति आहोश्विदेशत इति, अतस्तव्यवच्छेदार्थमाह-पश्यन्ति सर्वत एव । आह-यद्येवं पश्यन्ति सर्वतः' इत्ये. तावदेवास्तु, अवधेरबाह्या भवन्तीति नियतावधित्वख्यापनार्थमनर्थक, न, नियतावधित्वस्यैव विशेषणार्थत्वादस्य, अवधेरबाह्या भवन्तीति सदाऽवधिज्ञानवन्तो भवन्तीतिज्ञापनार्थत्वाददुष्टं । आह-ननु नारकदेवानां भवप्रत्ययावधिग्रह णात् तीर्थकृतामपि प्रसिद्धतरपारभविकावधिसमन्यागमादेव नियतावधित्वं सिद्धमिति, अत्रोच्यते, नियतावधित्वे सिद्धे. ऽपि न सर्वकालावस्थायित्वसिद्धिरित्यतस्तत्प्रदर्शनार्थमवधेरबाह्या भवन्तीति सदाऽवधिज्ञानवन्तो भवन्तीति ज्ञापनार्थत्वाददुष्टं । आह-यद्येवं तीर्थकृतां सर्वकालावस्थायित्वं विरुध्यत इति, न, तेषां केवलोत्पत्तावपि वस्तुतस्तत्परिच्छेदस्य 'निष्ठत्वात् , केवलेन सुतरां संपूर्णानन्तधर्मकवस्तुपरिच्छित्तेः, छद्मस्थकालस्य वा विवक्षितत्वाददोष इति, अलं विस्तरेण, शेषं पूर्ववदिति गाथार्थः ॥ ६६ ॥ एवं देशद्वारावयवार्थमभिधायेदानी क्षेत्रद्वार 'विवपूर्षुराह__ संखिनमसंखिजो, पुरिसमषाहाइ खित्तओ ओही। संबद्धमसंबद्धो, लोगमलोगे य संबद्धो ॥ ६७॥
व्याख्या-तत्र संबद्धश्चासंबद्धश्च अवधिर्भवति, किमुक्तं भवति?-कश्चिद् द्रष्टरि संबद्धो भवति, प्रदीपप्रभावत् , कश्चिञ्च असंबद्धो भवति, विप्रकृष्टतमोव्याकुलदेशप्रदीपदर्शनवत् । तत्र यस्तावदसंबद्धः असौ संख्येयः असंख्येयो वा । पूर्णः सुखदुःखानामिति पुरुषः, पुरि शयनाद्वा पुरुष इति । पुरुषादबाधा, अबाधनमबाधा अन्तरालमित्यों,
* •ति, किमुक्तं भवति ?-सदाऽवधेरवाया भवन्ति. नियतावधय इत्यर्थः । माह. + त्याच्यनष्टरवाद. विवरीपु. कवित्वसं० ॥ अतिविप्र. पुरुषस्यांबाधा पुरुषाबाधा तया पुरुषाबाधया हेतुभूतया सह वा क्षेत्रतः अवधिर्भवति, अर्थ भावार्थ:-असंबद्धोऽवधिः क्षेत्रतः संख्ययो भवति असंख्येयो वा, योजनापेक्षयेति, एवं संबद्धोऽपि । एवमवधिः स्वतन्त्रः पर्यालोचितः, इदानीमबाधया चिन्त्यते-अत्र चतुर्भङ्गिका, तत्र संख्येयमन्तरं संख्येयोऽवधिः, संख्येयमन्तरं असंख्येयोऽवधिः, असंख्येयमन्तरं संख्येयोऽवधिः, असंख्येयमन्तरमसंख्येयोऽवधिरिति चत्वारोऽपि विकल्पाः संभवन्ति, संबद्धेतु विकल्पाभावः। तथा 'लोके' चतर्दशरज्ज्वात्मके पञ्चास्तिकायवति, ' अलोके च' केवलाकाशास्तिकाये, चशब्दः समुच्चयार्थः, लोके अलोके च संबद्धः, कथम् ?-पुरुष संबद्धो लोके च-लोकप्रमाणावधिः, पुरुषे न लोके-देशतोऽभ्यन्तरावधिः, न पुरुषे लोके-शुन्यो भङ्गः, न लोके न पुरुष-बाह्यावधिा, इयं भावना-लोकाभ्यन्तरः पुरुष संबद्धोऽसंबद्धो वा भवति, यस्त लोके संबद्धः स नियमारपुरुषे संबद्ध इति, अतो भगनतुष्टयं तृतीयभङ्गशून्यमिति, अलोकसंबद्धस्त्वात्मसंबद्ध एव भवतीति गाथार्थः ॥ ६७ ॥ इदानी गतिद्वारावयवार्थप्रतिपिपादयिषयाऽऽह
गइनेरइयाईया, हिट्ठा जह वणिया तहेव इहं । इड्डी एसा वणिज इति तो सेसियाओऽवि ॥१८॥ व्याख्या-तत्र गत्युपलक्षिताः सर्व एवेन्द्रियादयो द्वारविशेषाः परिगृह्यन्ते, ततश्च ये गत्यादयः सत्पदप्ररूपणाविभयः द्रव्यप्रमाणादयश्च, ते यथा अधस्तान्मतिश्रुतयोः 'वर्णिताः' उपदिष्टाः तथैवेहापि द्रष्टव्या इति, विशेषस्त्वयम्इह ये मतिं प्रतिपद्यन्ते तेऽवधिमपि, किन्त्ववेदकास्तथा अकषायिणोऽप्यवधेः प्रतिपद्यमानका भवन्ति क्षपकश्रेण्य.
नेदं प्रस्यन्तरे. न्तर्गताः सन्त इति, तथा मनःपर्यायैज्ञानिनश्च तथा अनाहारका अपर्याप्तकाश्च पूर्वसम्यग्दृष्टयः सुरनारका अप्यपान्तरालगत्यादाविति, शक्तिमधिकृत्येति भावार्थः । पूर्वप्रतिपन्नास्तु त एव ये मतेः विकलेन्द्रियासंज्ञिशून्या इति, उत्तमवधिज्ञानमिति । तत्र अवधिज्ञानी उत्कृष्टतो द्रव्यतः सर्वमूर्तद्रव्याणि जानाति पश्यति, क्षेत्रतस्त्वादेशेनासंख्येयं क्षेत्रं, एवं कालमपि, भावतस्त्वनन्तान् भावानिति । तत्र ऋद्धि विशेष 'एषः ' अवधिः 'व्यावर्ण्यते' गीयते अतः तत्सामान्यात शेषर्द्धयोऽपि वर्ण्यन्त इति गाथार्थः॥ ६८॥ तत्र शेषर्द्धिविशेषस्वरूपप्रतिपादनायाहआमोसहि विप्पोसहि खेलोसहि जल्लंमोसही चेव । संभिन्नसोउिज्जुमइ, सवोसहि चेव बोडव्यो ॥ ६९ ।। चारणआसीविस केवली य मणनाणिणो य पुव्वधरा । अरहंत चक्कवट्टी, बलदेवा वासुदेवा य ॥७॥
प्रथमगाथाव्याख्या-आमर्शनमामर्शः संस्पर्शनमित्यर्थः, स एवौषधिर्यस्यासावामौषधिः-साधुरेव संस्पर्शनमात्रादेव व्याध्यपनयनसमर्थ इत्यर्थः, लब्धिलब्धिमतोरभेदात् स एवामर्शलब्धिरिति, एवं विखेलजल्लेष्वपि योजना कर्त
अवध्युत्पादमन्तरेणैतदुत्पादान्मनःपर्यायज्ञानिनोऽवधेः प्रतिपद्यमानकाः २ प्राच्यनरतिर्यग्भवान्स्यसमयादनन्तरं सुरनारकायुरुदयादेवं व्यपदेशः ये अप्रतिपतितसम्यक्त्वास्तिर्यग्मनुष्येभ्यो देवनारका जायन्ते ते ' इतिहेमचन्द्रपादाः ३ विकलेन्द्रियाणां असंज्ञिनां च सास्वादनसम्यक्त्वान्मतिश्रुतयोः पूर्वप्रतिपश्चता स्यात् , परमवधेस्तु न. ४ उपचारेण. ५ रोगापनयनबुज्येतिम० श्रीहेमचन्द्रपादाः ६ मूत्रपुरीषयोरवयवो विपुदुच्यते, भन्ये वाहुः-विद् उचारः प्रेति प्रश्रवणमिति, म. श्रीहेमचन्द्रपादाः (विपौषधिः) * विकल्पे वि० + ओसही । सो य उजु० सोउ उज्ज. बोद्धवा.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः व्येति, तत्र 'विद्' उच्चारः 'खेलः ' श्लेष्मा 'जल्लो' मल इति, भावार्थः पूर्ववत् , सुगन्धाश्चैते' भवन्ति । तथा यः मर्वतः शृणोति स संभिन्नश्रोता, अथवा श्रोतांसि इन्द्रियाणि संभिन्नान्येकैकशः सर्वविषयैरस्य परस्परतो वेति संभिन्नश्रोताः, संभिन्नान् वा परस्परतो लक्षणतोऽभिधानतश्च सुबहूनर्पि शब्दान् शृणोति संभिन्नश्रोता, एवं संभिन्नश्रोतृत्वमपि लब्धिरेव । तथा ऋज्वी मतिः ऋजुमतिः सामान्यग्राहिकेत्यर्थः, मनःपर्यायज्ञानविशेषः, अयमपि च लब्धिविशेष एव, लब्धिलब्धिमतोश्चाभेदात् ऋजुमतिः साधुरेव । तथा सर्व एव विषमूत्रकेशनखादयो विशेषाः खल्वौषधयो यस्य, व्या युपशमहेतव इत्यर्थः, असौ सर्वोषधिश्च, एवमेते ऋद्धिविशेषा बोद्धव्या इति गाथार्थः ॥ ६९॥ द्वितीयगाथाव्याख्या-अतिशयचरणाच्चारणाः, अतिशयगमनादित्यर्थः, ते च द्विभेदार-विद्याचारणा जवाचारणाश्च, तत्र जाँचारणः शक्तितः किल रुचकवरद्वीपगमनशक्तिमान् भवति, सच किलैकोत्पातेनैव रुचकवरद्वीपं गच्छति, आगॐश्चोत्पातस्येनागच्छति, प्रथमेन नन्दीश्वरं द्वितीयेन यतो गतः, एवमूर्ध्वमपि एकोत्पातेनैवाचलेन्द्रमूर्ध्नि स्थितं पाण्डुकवनं गच्छति, आगच्छश्चोत्पातद्वयेनागच्छति, प्रथमेन नन्दनवनं द्वितीयेन यतो गतः। विद्याचारणस्तु नन्दी. श्वरद्वीपगमनशक्तिमान् भवति, स । त्वेकोत्पातेन मानुषोत्तरं गच्छति, द्वितीयेन नन्दीश्वरं, तृतीयेन त्वेकेनैवाऽऽगच्छति
चकाराद्विादीनां म्याध्यपनयनसाहचर्य. २ विडादयः. ३ सबैरेव शरीरदेशैरिति म. श्रीहेमचन्द्रपादाः. ४ सर्वाणीन्द्रियाणि सर्व विषयान् प्रत्येक विदन्ति. ५ परस्परं श्रोत्रचक्षुषी रूपशब्दविषयौ वित्तो ययैवमन्येष्वपि परस्परविषयज्ञान. द्वादशयोजनचक्रवर्तिकटकस्य युगपदू युवाणस्य तसर्यसंघातस्य वा युगपदास्फाक्ष्यमानस्य. • जवाभ्याम्. ८ सूत्रानुसारेणैकादशः चूर्ण्यनुसारेण तु प्रयोदशः, तत्र अरुणावासशङ्कवस्योरधिकयोदर्शनात्. * .चलागि + पाण्डक | तनको यतो गतः, एवमूर्ध्वमपि व्यत्ययो वक्तव्य इति । अन्ये तु शक्तित एव रुचकवरादिद्वीपमनयोर्गोचरतया व्याचक्षत इति । तथा आस्यो-दंष्ट्राः तासु विषमेषामस्तीति आसीविषाः, ते च द्विप्रकारा भवन्ति-जातितः कर्मतश्च, तत्र जातितो वृश्चिकमण्डकोरगमनुष्यजातयः, कर्मतस्तु तिर्यग्योनयः मनुष्या देवाश्चासहस्रारादिति, एते हि तपश्चरणानुष्ठानतोऽन्यतो वा गुणतः खल्वामीविषा भवन्ति, देवा । अपि तच्छक्तियुक्ता भवन्ति, शापप्रदानेनैव व्यापादयन्तीत्यर्थः । तथा केवलिनश्च प्रसिद्धा एव । तथा मनोज्ञानिनो विपुलमनःपर्यायज्ञानिनः परिगृह्यन्ते । पूर्वाणि धारयन्तीति पूर्वधराः, दशचतुदशपूर्वविदः । अशोकाद्यष्टमहाप्रातिहार्यादिरूपां पूजामर्हन्तीत्यहन्तः तीर्थकरा इत्यर्थः । 'चक्रवर्तिनः' चतुर्दशरत्नाधिपाः पखण्डभरतेश्वराः। 'बलदेवाः ' प्रसिद्धा एव । 'वासुदेवाः' सप्तरत्नाधिपा अर्धभरतप्रभव इत्यर्थः । एते हि सर्व एव चारणादयो लब्धिविशेषा वर्तन्ते इति गाथार्थः॥ ७० ॥ इह वासुदेवत्वं चक्रवर्तित्वं तीर्थकरत्वं च ऋद्धयः प्रतिपादिताः, तत्र तदतिशयप्रतिपादनायेदं गाथापञ्चकं जगाद नियुक्तिकार:
सोलस रायसहस्सा सव्वबलेणं तु संकलनिषद्धं । अंछंति वासुदेवं अगडतडंमी ठियं संतं ॥१॥ घित्तण संकलं सो वामगहत्थेण अंछमाणाणं । धुंजिज्ज व लिंपिज व महुमहणं ते न चायति ॥७२॥ दोसोला बनीमा, सन्चबलेणं तु संकलनिबद्धं । अंछति चक्कवादि, अगडतडंमीठियं संतं ॥७३॥
लब्धितो ये आसीविपलब्धिमन्तः पञ्चेन्द्रियतिर्यगादयस्ते, देवाः पर्याप्तावस्थायां शापादिना व्यापादने समर्था अपि देवभवप्रत्ययिकश्वास तद्विवक्षितमिति अपर्याप्तावस्थायाम वैतव्यपदेशो देवानाम्. * मेषामिति. + व सह. 1 .छानतो वा० अपि च $तलंमि "तलंमि. चित्तण संकलं सो, वामगहत्थेण अंछमाणाणं । अँजिज्ज व लिंपिज्ज व, चक्कहरं ते न चायंति ॥ ७४ ॥ जं केसवस्स उ बलं, तं दुगुणं होइ चक्कवहिस्स । तत्तो बला बलवगा, अपरिमियषला जिणवरिंदा ॥७॥
आसां गमनिका-इह वीर्यान्तरायकर्मक्षयोपशमविशेषाद्वलातिशयो वासुदेवस्य संप्रदर्श्यते-षोडश राजसहस्राणि 'सर्वबलेन' हस्त्यश्वरथपदातिसंकुलेन सह शृङ्खलानिबद्धं ' अंछंति' देशीवचनात् आकर्षन्ति वासुदेवं ' अगडतटे' कूपतटे स्थितं सन्तं, ततश्च गृहीत्वा गृङ्खलामसौ वामहस्तेन ' अंछमाणाणं' ति आकर्षतां भुञ्जीत विलिम्पेत वा अवज्ञया हृष्टः सन्, मधुमथनं ते न शक्नुवन्ति, आकष्टुमिति वाक्यशेषः । चक्रवर्तिनस्त्विदं बलं-द्वौ षोडशको, द्वात्रिंशदित्येतावति वाच्ये द्वौ पोडशकावित्यभिधानं चक्रवर्तिनो वासुदेवाद द्विगुणद्धिख्यापनार्थ, राजसहस्राणीति गम्यते, सर्ववलेन सह शडालानिबद्धं आकर्षन्ति चक्रवर्तिनं अगडतटे स्थितं सन्तं गृहीत्वा शहलामसौ वामहस्तेन आकर्षता भुञ्जीत विलिम्पेत वा, चक्रधरं ते न शकुवन्ति आक्रष्टुमिति वाक्यशेषः । यत् केशवस्य तु बलं तद्विगुणं भवति चक्रवर्तिनः, 'ततः 'शेषलोकबलादू 'बला' बलदेवा बलवन्तः, तथा निरवशेषवीर्यान्तरायक्षयाद् अपरिमितं बलं येषां तेडपरिमितबलाः, क एते?-जिनवरेन्द्राः, अथवा ततः-चक्रवर्तिबलाद बलवन्तो जिनवरेन्द्राः, कियता बलेनेति, आह. अपरिमितबला इति । एता हि कर्मोदयक्षयक्षयोपशमसव्यपेक्षाः प्राणिनां लब्धयोऽवसेया इति। ७१-७२-७३-७४ ७,
१ अपरिमितेन बलेन बलवन्त इतिभावः (इतिमलयगिरिपादाः)* वाच्य + अंछमाणाणंति आ. वाच्य.
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः इदानीं मनःपर्यायज्ञानं, लब्धिनिरूपणायां तत् सामान्यतो व्यपदिष्टमपि विषयस्वाम्यादिविशेषोपदर्शनाय ज्ञानपञ्चकक्रमायातमभिधित्सुराह
मणपज्जवनाणं पुण जणमणपरिचिन्तियत्थपायडणं । माणुसखित्तनिबद्धं गुणपश्चाइयं चरित्तवओ॥ ७६ ॥ व्याख्या-'मनःपर्यायज्ञानं ' प्रातनिरूपितशब्दार्थ, पुनःशब्दो विशेषणार्थः, इदं हि रूपिनिवन्धनक्षायोपशमिकप्रत्यक्षादिमाम्येऽपि सति अवधिज्ञानात् स्वाम्यादिभेदेन विशिष्टमिति स्वरूपतः प्रतिपादयन्नाह-जायन्त इति जनाः, तेषां मनांसि जनमनांसि, जनमनोभिः परिचिन्तितः जनमनःपरिचिन्तितः जनमनःपरिचिन्तितश्चासावर्थश्चेति समास तं प्रकट गति प्रकाशयति जनमनःपरिचिन्तितार्थप्रकटनं, मानुषक्षेत्रं-अर्धतृतीयद्वीपसमुद्रपरिमाणं तन्निबद्धं,न तद्वहिव्येवस्थितप्राणिमनःपरिचिन्तितार्थविषयं प्रवर्तत इत्यर्थः । गुणा:-क्षान्त्यादयः त एष प्रत्ययाः-कारणानि यस्य तद्गुणप्रत्ययं, चारित्रमस्यास्तीति चारित्रवान् तस्य चारित्रवत एवेदं भवति, एतदुक्तं भवति-अप्रमत्तसंयतस्य आमभेषध्यादिऋद्धिप्राप्तस्यैवेति गाथार्थः॥७६॥ इदं द्रव्यादिभिर्निरूप्यते-तत्र द्रव्यतो मनःपर्यायज्ञानी अर्धतृतीयद्वीपसमुद्रान्तर्गतमाणिमनोभावपरिणतद्रव्याणि जानाति पश्यति च, अवधिज्ञानसंपन्नमनःपर्यायज्ञानिनमधिकृत्यैवं, अन्यथा जानात्येव न पश्यति, अधवा यतः साकारं तदतो ज्ञानं यतश्च पश्यति तेन अतो दर्शन मिति, एवं सूत्रे संभवमधिकृत्योक्तमिति, अन्यथा चक्षुरचक्षुरवधिकेवलदर्शनं तत्रोक्तं चतुर्धा विरुध्यते, क्षेत्रतः अर्धतृतीयेष्वेव द्वीपसमुद्रेषु, कालतस्तु पल्योपमासंख्येयभागं
भादिमा छग्रस्थस्वामिसाधर्म्यम् . २ भेदवदित्यर्थः ३ योगरूढतया मरा एव स्युः, परं संक्षिपञ्चेन्द्रियग्रहणायैवं व्युत्पादनं. * पागडणं. एण्यमतीतं वा कालं जानाति, भावतस्तु मनोद्रव्यपर्यायान् अनन्तानिति, तत्र साक्षान्मनोद्रव्यपर्यायानेव पश्यति, बाह्याँस्तु तद्विषयभावापन्नाननुमानतो विजानाति, कुतः १, मनसो मूामूलद्रव्यालम्पनत्वात् , छद्मस्थस्य चामूर्तदर्शनविरोधादिति । सत्पदप्ररूपणादयस्तु अवधिज्ञानवदषगन्तव्याः । नानात्वं चानाहारकापर्याप्तको प्रतिपद्यमानी न भवतः, नापीतरौ ॥ उक्तं मनःपर्यायज्ञानं, इदानीमवसरप्राप्तं केवलज्ञानं प्रतिपादयवाह
अह सव्वदव्वपरिणामभावविपणत्तिकारणमणतं । सासयमप्पडिवाइ एगविहं केवलंनाणं ॥७७॥ व्याख्या-इह मनःपर्यायज्ञानानन्तरं सूत्रक्रमोद्देशतः शुद्धितो लाभतश्च प्राक केवलज्ञानमुपन्यस्तं, अतस्तदर्थोपैदर्शनार्थमथशब्द इति, उक्तं च-“अथ प्रक्रियाप्रश्नानन्तर्यमङ्गलोपन्यासप्रतिवचनसमुच्चयेषु" । सर्वाणि च तानि द्रव्याणि व सर्वद्रव्याणि-जीवादिलक्षणानि तेषां परिणामाः-प्रयोगविम्रसोभयजन्या उत्पादादयः सर्वद्रव्यपरिणामाः तेषां भावः सत्ता स्वलक्षणमित्यनान्तरं तस्य विशेषेण जपनं विज्ञप्तिः, विज्ञानं वा विज्ञप्तिः-परिच्छित्तिः, तत्र भेदोपचारात् , तस्या विज्ञप्तेः कारणं विज्ञप्तिकारणं, अत एव सर्वव्यक्षेत्रकालभावविषयं तत. क्षेत्रादीनामपि द्रव्यत्वात नन्तत्वादनन्तं, शश्वद्भवतीति शाश्वतं, तच्च व्यवहारनयादेशादुपचारतः प्रतिपात्यपि भवति, अत आह-प्रतिपतनशीलं प्रतिपाति न प्रतिपाति अप्रतिपाति, सदाऽवस्थितमित्यर्थः । आह-अप्रतिपात्येतावदेवास्तु, शाश्वतमित्येतदयुक्तं, न,
मतादर्थोऽयमयशब्दः * केवलं माण. + ज्ञापनं. अप्रतिपातिनोऽप्यवधिज्ञानस्य शाश्वतत्वानुपपत्तेः, तस्मादुभयमपि युक्तमिति । 'एकविध ' एकप्रकारं, आवरणाभावात् क्षयस्यैकरूपत्वात् , 'केवलं' मत्यादिनिरपेक्षं 'ज्ञानं ' संवेदनं, केवलं च तत् ज्ञानं चेति समास इति गाथार्थः ॥७७॥ __ इह तीर्थकृत् समुपजातकेवलः सत्त्वानुग्रहार्थ देशनां करोति, तीर्थकरनामफोदयात् , ततश्च ध्वनेः श्रुतरूपत्वात् तस्य च भावश्रुतपूर्वकत्वात् श्रुतज्ञानसंभवादनिष्टापत्तिरिति मा भून्मतिमोहोऽव्युत्पन्नबुद्धीनामित्यतस्तद्विनिवृत्त्यर्थमाह
केवलणाणेणत्थे गाउं जे तत्थ पण्णवणजोगे । ते भासइ तित्थयरो क्यजोग सुयं हवइ मेसं ॥ ७८ ॥ व्याख्या-इह तीर्थकरः केवलज्ञानेन ' अर्थान् ' धर्मास्तिकायादीन मूर्तामूर्तान अभिलाप्यानभिलाप्यान् ‘ज्ञात्वा' विनिश्चित्य, केवलज्ञानेनैव ज्ञात्वा न तु श्रुतज्ञानेन, तस्य क्षायोपशमिकत्वात् , केवलिनश्च तदभावात् , सर्वशुद्धौ देशशुध्यभावादित्यर्थः । ये 'तत्र' तेषामर्थानां मध्ये, प्रज्ञापनं प्रज्ञापना तस्या योग्याः प्रज्ञापनायोग्याः 'तान् भापते' तानेव वक्ति नेतरानिति, प्रज्ञापनीयानपिन सर्वानेव भाषते, अनन्तत्वात, आयुषः परिमितत्वात्, वाचः क्रमवारीत्वाच्च, किं तर्हि !, योग्यानेव गृहीतृशक्त्यपेक्षया यो हि यावतां योग्य इति । तत्र केवलज्ञानोपलब्धार्थाभिधायकः शब्दराशिः प्रोच्यमानस्तस्य भगवतो वाग्योग एव भवति, न श्रुतं, नामकर्मोदयनिबन्धनत्वात् , श्रुतस्य च क्षायोपशमिकत्वात्, सच श्रुतं भवति शेषं, शेषमित्यप्रधानं, एतदुक्तं भवति-श्रोतॄणां श्रुतग्रन्थानुसारिभाव श्रुतज्ञाननिबन्धनत्वाच्छेषमप्रधानं द्रव्यश्रुतमित्यर्थः । अन्ये त्वेवं पठन्ति-'वयजोगसुयं हवइ तेसिं'स वाग्योगः श्रुतं भवति' तेषां' श्रोतॄणां, भावश्रुतकारणत्वादित्यभिप्रायः । अथवा ' चाग्योगश्रुतं' द्रव्यश्रुतमेवेति गाथार्थः ॥ ७८॥
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३४॥
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः सत्पदप्ररूपणायां च गतिमङ्गीकृत्य सिद्धगतौ मनुष्यगतौ च, इन्द्रियद्वारमधिकृत्य नोइन्द्रियातीन्द्रियेषु, एवं त्रस. कायाकाययोः सयोगायोगयोः अवेदकेषु अकषायिषु शुक्लेश्यालेश्ययोः सम्यग्दृष्टिषु केवलज्ञानिषु केवलँदर्शिषु संय
रानाकारोपयोगयोः आहारकानाहारकयोः भाषकाभाषकयोः परीतनोपरीत्तयोः पर्याप्तनोपर्याप्तयोः बादरनोवादरयोः, संज्ञिषु नोसंजिषु, भव्यनोभव्ययोः, मोक्षप्राप्ति प्रति भवस्थकेवलिनो भव्यता, चरमाचरमयोः, चरमःकेवली अचरमः-सिद्धः भवान्तरप्राप्यभावात् , केवलं द्रष्टव्यमिति । पूर्वप्रतिपन्नप्रतिपद्यमानयोजनाच स्वबुद्ध्या कर्तव्येति । 'द्रव्यप्रमाणं' तु प्रतिपद्यमानानधिकृत्य उत्कृष्टतोऽष्टशतं, पूर्वप्रतिपन्नाः केवलिनस्तु अनन्ताः, 'क्षेत्रं' जघन्यतो लोकस्यासंख्येयभागः, उत्कृष्टतो लोक एव, केवलिसमुद्घातमधिकृत्य, एवं स्पर्शनाऽपि, ‘कालतः' साद्यमपर्यन्तं, 'अन्तरं' नास्त्येव, प्रतिपाताभावात् , ' भागद्वारं' मतिज्ञानवद् द्रष्टव्यं, 'भाव' इति क्षायिके भावे' अल्पबहुत्वं' मतिज्ञानवदेव । उक्तं केवलज्ञानं, तदभिधानाच नन्दी, तदभिधानान्मङ्गलमिति । एवं तावन्मङ्गलस्वरूपाभिधानद्वारा ज्ञानपत्रकमुक्तं, इह तु प्रकृते श्रुतज्ञानेनाधिकारः, तथा च नियुक्तिकारेणाभ्यधायिइत्थं पुण अहिगारो सुयनाणेणं जओ सुएणं तु । सेसाणमप्पणोऽविअ अणुओगु पईवदिट्ठन्तो ॥७९॥
गमनिका-अत्र पुनः प्रकृते अधिकारः श्रुतज्ञानेन, यतः श्रुतेनैव 'शेषाणां' मत्यादिज्ञानानां आत्मनोऽपि च 'अनुयोगः ' अन्वाख्यानं, क्रियत इति वाक्यशेषः, स्वपरप्रकाशकत्वालस्य, प्रदीपदृष्टान्तश्चात्र द्रष्टव्य इति गाथार्थः ॥ ७९ ॥
इति पीठिकाविवरणं समाप्तम्. संपताना मोसंयतासंपतानां चेति (वि.) * दर्शनिषु. + एथं. आवश्यके पी. साम्प्रतं मङ्गलसाध्यः प्रकृतोऽनुयोगः प्रदर्यत इति, स च स्वपरप्रकाशकत्वात् गुर्वायत्तत्वाच्च श्रुतज्ञानस्येति, तथा चोक्तं-'अत्र पुनरधिकारः श्रुतज्ञानेनेत्यादि । आह-नन्वावश्यकस्यानुयोगः प्रकृत एव, पुनः श्रुतज्ञानस्येत्ययुक्तमिति, अत्रोच्यते, आवश्यकस्य श्रुतान्तगतत्वप्रदशेनार्थत्वाददोपः । आह-यद्यावश्यकस्यानुयोगः, तदावश्यकं कि श्रुतस्कन्धः श्रुतस्कन्धाः ? अध्ययनमध्ययनानि ? उद्देशक उद्देशकाः इति, अत्रोच्यते, आवश्यक श्रुतस्कन्धस्तथाऽध्य यनानि च, शेषास्त्वनादेशा विकल्पा इति । आह-ननु नन्दीव्याख्याने अङ्गानङ्गप्रविष्टश्रुतनिरूपणायामनङ्गताऽस्याभिहितेच, ततश्च किमङ्गमगानीत्याद्याशङ्कानुपपत्तिरिति, अत्रोच्यते, तघ्याख्योऽनियमप्रदर्शनार्थत्वाददोषः, नावश्यं शास्त्रादी नन्धध्ययनार्थकथनं कर्त्तव्यं, अकृते चाशङ्का संभवति । आह–मङ्गलार्थ शास्त्रादाववश्यमेव नन्यभिधानात् कथमनियम इति, अत्रोच्यते, ज्ञानाभिधानमात्रस्यैव मङ्गलत्वात् नावश्यमवयवार्थाभिधानं कर्तव्यमिति, तदकरणे चाशङ्का
भवति । किं च-आवश्यकव्याख्यानारम्भे शास्त्रान्तरव्याख्यानारम्भोऽयुक्त एव, शास्त्रान्तरं च नन्दी, पृथक् श्रुतस्कन्धत्वात् । आह-यघेवमिह आवश्यकश्रुतस्कन्धानुयोगारम्भे किमिति तदनुयोर्ग इति, उच्यते, शिष्यानुग्रहार्थ
एकोनविंशतिगाथाध्याख्याने. २ ज्ञानपञ्चक निरूपकप्रकरणतया नन्यध्ययनस्वात्. ३ अङ्गमङ्गानि किमित्याचास्मीया. ४ नोभागमतो भावमङ्गलं हि मन्दी पतः ५ मूलसूत्रापेक्षया मन्दीच्याझ्यानाऽमियमप्रदर्शनाय पक्षान्तरं-कित्या दि. ६ तस्य शामपञ्चकनिरूपणनिपुणप्रकरणस्यानुयोगः * आवश्यका. + यामानि न भवति. 1 . मप्रदर्शनार्थस्वावदोष इति, ६ शङ्कासंभव इति.. न स्वयं नियम इत्यपवादप्रदर्शनार्थ वा, एतदुक्तं भवति-कदाचित्पुरुषाद्यपेक्षया उफ्रमणादि अन्यारम्भेऽपि चान्यदू व्याख्यायत इति, अलं प्रसङ्गेन, तत्र शास्त्राभिधानं 'आवश्यक श्रुतस्कन्ध:, तद्भेदाश्च अध्ययनानि यतः तस्माद् आवश्यकं निक्षेप्तव्यं श्रुतं स्कन्धश्चेति । किं च-किमिदं शास्त्राभिधानं प्रदीपाभिधानवद् यथार्थ आहोश्चित् पलाशाभिधानवद् अयथार्थ उत डित्थाधभिधानवद् अनर्थकमेवेति परीक्ष्यं, यदि च यथार्थ ततस्तदुपादेयं, तत्रैव समुदायार्थपरिसमाप्ठेरित्यतः शास्त्राभिधानमेव तावदालोच्यत इति । तत्र 'आवश्यक 'इति कः शब्दार्थः ?, अवश्यं कर्त्तव्यमावश्यक, अथवा गुणानामावश्यमात्मानं करोतीत्यावश्यकं, यथा अन्तं करोतीत्यन्तकः, अथवा 'वस निवासे' इति गुणशून्यमात्मानमावासयति गुणैरित्यावासकं, गुणसान्निध्यमात्मनः करोतीति भावार्थः । इदं च मङ्गलवन्नामादिचतुर्भेदभिन्नं, इदं च प्रपञ्चतः सूत्रोदवसेयमिति, उद्देशस्तु तदनुसारेणैव शिष्यानुग्रहायाभिधीयते इति, तत्र नामस्थापने सुज्ञाने एव, द्रव्याषश्क द्विधा-आगमतो नोआगमतश्च, तत्रागमतो ज्ञाताऽनुपयुक्तः ' अनुपयोगो द्रव्य' मितिकृत्वा, नोआगमतो द्रव्यावश्यकं त्रिविधं-ज्ञशरीरं भव्यशरीरं ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्तं च, तदपि त्रिविधं-लौकिकलोकोत्तरकुप्रावच
भावश्यकव्याख्यानारम्भे शास्त्रान्तरल्याख्यानारम्भोऽयुक्त इत्यस्योपदर्शितस्य नियमस्यापवाद इति. २ प्राक नन्दी पश्चादावश्यकमित्यादिक क्रमं परित्यज्य, भपिना क्रमोऽपि पुरुषाथपेक्षया एव. ३ आरब्धस्यापि पुरुषाद्यपेक्षथैव व्याख्येति दर्शनायापि चेति. ४ समप्रशास्त्रवाच्यार्थपरिज्ञानेति. ५ अनुयोगद्वाररूपात तनावश्यकर्निक्षेपाणां सुविस्तृततयाऽभिहितत्वात्. ६ संक्षेपेण स्वरूपाभिधानरूपोऽनोद्देशः . ज्ञशरीरभव्यशरीरख्यतिरिक्तं परामर्शनीयं तच्छब्देन, प्रत्यासत्या. * •पुरुषाचपे. + आहोस्वित्.
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः निकभेदभिन्नं यथाऽनुयोगद्वारेषु, नवरं लोकोत्तरेणात्राधिकारः, तच्च ज्ञानादिश्रमणगुणमुक्तयोगस्य प्रतिक्रमणं भावशून्यत्वाद् अभिप्रेतफलाभावाच्च, एत्थै उदाहरणं-वसंतपुरं नगर, तत्थ गच्छो अगीतस्थसंविग्गो विहरति, तत्थ य एगो संविग्गो समणगुणमुकजोगी, सो दिवसदेवसिय उदउल्लादिअणेसणाओ पडिगाहेत्ता महया संवेगेणं आलोएइ, तस्स पुण गणी अगीयस्थत्तणओ पायच्छित्तं देतो भणति 'अहो इमो धम्मसद्धिओ साहू !, सुहं पडिसेविडं, दुक्खं आलोएउं, एवं णाम एस आलोएइ अगूहतो, अतो असढत्तणओ सुद्धोत्ति ऐयं च दद्दण अण्णे अगीयत्थसमणा पसंसंति, चिंतेति य-णवरं आलोएयचं णस्थित्थ किंची पडिसेविएणं ति । अण्णदा कदाई गीयत्थे संविग्गो विहरमाणो आगओ, सो त दिवसदेवसियं अविहिं दद्रूण उदाहरणं दाएति-गिरिणगरे णगरे रयणवाणियओ रत्तरयणाणं परं भरेऊणं पलीवेह, ते
मनोदाहरणं-वसन्तपुर नगरं, सत्र गच्छोऽगीतार्थसंविमो विहरति, तत्र चैक: संविप्रः मुक्तामणगुणयोगः, स विवसवसिकं अवकासचनेषणाः प्रतिगृप महता संवेगेनालोचयति, तस्य पुनराचार्यः भगीतार्थत्वात् प्रायश्चित्तं ददत भणति ' महो अयं धर्मप्रद्धिकः (तः) साधुः ' सुखं प्रतिसेवितुं हुकरमालोचितुं. एवं नामैप भालोचपति. अगूहयन् , अतः अशाठत्वात् शुद्ध इति, एतद् पाऽन्येऽगीतार्थश्रमणाः प्रांसन्ति, चिन्तयन्ति च परं-मालोचयितपं नास्त्यत्र किनिस्पतिसेवितेनेति । तत्र अन्यदा कदाचित् गीतार्थः संविमः विहरन् भागतः, स तं विवसदैवसिकमविधि होदाहरणं दर्शयति-गिरिणगरे नगरे रखवणिग् रक्तरसैः गृहं भृत्वा प्रदीपयति, तदृष्टा सर्वलोकः प्रशंसति--अहो अर्थ धन्यो भगवम्तमानि तर्पयति, भन्यदा कदाचित् तेन प्रदीपित, पातच प्रबको जातः, सर्व नगरं दग्धं, पश्चादाज्ञा प्रतिहतो निर्विषयच कृतः । अन्यत्रापि मगरे * एवं एवं. + एवं च.. पासित्ता सबलोगो पसंसति-अहो इमो धण्णो भगवन्तं अग्गिं तप्पेति, अण्णया कयाई तेण पलीवितं, वाओ य पवलो जाओ, सबं णगरं दहूं, पच्छा रण्णा पडिहणिओ णिधिसओ य कओ । अण्णहिपि णगरे एगो एवं चेष करेइ, सो राइणा सुओ जहा एवं करेइत्ति, सो सबस्सहरणो काऊण विसजिओ, अडवीए कीस ण पलीवेसि । जहा तेण वाणिअगेण अवसेसावि दड्डा, एवं तुमंपिएँतं पसंसित्ता एते साहुणो सधे परिचयसि, जाहे न ठाति ताहे साहुणो भणिआएस महाणिद्धम्मो अगीयत्थो अलं एयस्स आणाए, जदि एयस्स णिग्गहो न कीरइ, तो अण्णेवि विणसति । इदानी भावावश्यक, तदपि द्विविधमेव-आगमतो नोआगमतश्च, तत्रागमतो भावावश्यकं ज्ञाता उपयुक्तः, तदुपयोगानन्यत्वात् , अथवाऽऽवश्यकार्थोपयोगपरिणाम एवेति । नोआगमतस्तु ज्ञानक्रियोभयपरिणामो भावावश्यक, उपयुक्तस्य क्रियेति भावार्थः, मिश्रवचनश्च नोशब्दः, इदमपि च लौकिकादित्रिविधं सूत्रादवसेयं, इह तु लोकोत्तरेणाधिकार इति । उक्तमावश्यक, अस्य चामूनि अव्यामोहार्थमेकार्थिकानि द्रष्टव्यानि
एक एवमेव करोति, स राज्ञा श्रुतो यथा एवं करोतीति, सहतसर्वस्वः (सर्वस्वहरणं) कृत्वा विसः भरण्या कथं (कुतः)न प्रदीपपसि ।। वथा सेन वणिजा अवशेषा अपि दग्धाः एवं त्वमपि एतं प्रशस्य एतान् सर्वान् साधून परित्यजसि, यदा न तिहति (विरमति) सदा साधबो भणिता:एष महानिर्धर्मा भगीतार्थः, भकमेतस्याशया, यदि एतस्य निग्रहो म क्रियतेऽतोऽन्येऽपि विनयन्ति. २ मावश्यकपदार्थज्ञस्त जनितसंवेगविशुद्धिमान् परिगामात्र चोपयुक्तः (अनु.१) मिग्णयरो. * एवं पसंसंतो.+ परिचयसि. आवस्सयं १ अवस्सकरणिज २ धुव ३ णिग्गहो ४ विसोही ५ य। अझयणछक ६ वग्गोणाओ८ आराहणा९मग्गो १०॥१॥ समणेण सावएण य अवस्सकायब्वयं हवइ जम्हा। अहोर्णिसंस्स य तम्हा आवस्सयं नाम ॥२॥
एवं श्रुतस्कन्धयोरपि निक्षेपश्चतुर्विध एव द्रष्टव्यः, यथाऽनुयोगबारेषु, स्थानाशून्यार्थ तु किश्चिदुच्यते-इह नोआगमतो ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्तं द्रव्यश्रुतं पुस्तकपत्रकन्यस्तं, अथवा सूत्रमण्डजाँदि, भावश्रुतं ' वागमतो ज्ञाता उपयुक्तः, नोआगमतस्त्विदमेवाश्यक, नोशब्दस्य देशवचनत्वात् । एवं नोआगमतो ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यतिरिको द्रव्यस्कन्धः सचेतनादिः, तत्र सचित्तो द्विपदादिः अचित्तो द्विप्रदेशिकादिः मिश्रः सेनादिदेशादिरिति, तथा भावस्कन्धस्त्वागमतस्तदर्थोपयोगपरिणाम एव, नोआगमतस्त्वावश्यकश्रुतस्कन्ध एवेति, नोशब्दस्य देशवचनत्वात् , अथवा ज्ञानक्रियागुणसमूहात्मकः सामायिकादीनामध्ययनानां समावेशात , ज्ञानदर्शनक्रियोपयोग इत्यर्थः, नोशग्दस्त मिश्र
नावश्यकमवश्यकरणीयं ध्रुवं निग्रहो विशोधिश्च । अध्ययनषदं वर्गो न्याय भाराधना मार्गः ॥॥ श्रमणेन भावकेण चावश्यकर्त्तव्यं भवति यमात् । मन्ते (न्तः) महर्निशस्य (मो निशः) च, तस्मादावश्यकं नाम ॥२॥२ श्रुतपर्यायस्वास्सूत्रनिर्देशोऽत्र प्राकृतस्वात् , सुयशब्देन सूत्रमपि सूत्रकृतोस सुपगडेतिवत्. ३ भादिना योण्डजकीटजवालजवल्कजग्रहः । प्रस्तुतत्वादन्यथा सर्वमपि श्रुतमेवं, भागमे तु पदमात्रज्ञानोपयोगाजिसता.५ सेणाइदेसाई ८९५सेनायाः हस्त्यश्वरथपदातिखगकुम्ताधात्मकः पाश्चात्यमध्यमानदेशरूपो मिश्रस्कन्धः (विशे• ८९६ गायावृत्तौ ) सेणाए अग्गिमे संधे सेणाए मजिसमे बंधे सेणाए पच्छिमे संधे (अनु. १०२) प्रथमादिपदावामनगरादिग्रहः द्वितीयादिना देशद्वयाविग्रहः * भवस्सं करणं. + नहोणिसिस्स. + मागमतो.
नासीदम्. . सेनाविर्देशानि. Jain Education Interational
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
मायक-नारिभाहीपतिः वचनः। सर्वपदकर्षाच्यता सामायिकादिश्रुतविशेषाणां षण्णां स्कन्धा भुतस्कम्धा,भावश्यकंच तत् श्रुतस्कन्धवेति समासः।
आह-किमिदं आवश्यक षडध्ययनात्मकमिति,अत्रोच्यते,पडाधिकारात्मकत्वात् ,ते चामी सामायिकादीनां यथायोगमवसेया इति-सावजजोगविरई १ उकित्तण २ गुणवओय पडिवत्तीखलियस्स निंदण ४ वणतिगिच्छा गुणधारणा व ॥१॥अस्या व्याख्या-अवधं पापं, युज्यन्त इति योगाः व्यापाराः, सहावयेन वर्तन्त इति सावधाः, साषद्याश्च ते योगाबेति समासः, तेषां विरमणं विरतिः सामायिकाधिकार इति १ उस्कीर्तनमुत्कीर्तना, तत्र गुणोत्कीर्तना अर्हतां चतुविशतिस्तष २ । गुणा ज्ञानादयः मूलोत्तराख्यो वा, तेऽस्य विद्यन्त इति गुणवान् तस्य गुणवतः प्रतित्तिर्वन्दनाध्ययनस्य । शब्दः समुचये, ' स्खलितस्येति ' श्रुतशीलस्खलितस्य निन्दना प्रतिक्रमणस्य ४ । तथा चारित्रात्मनो प्रणचिकित्सा-अपराधणसरोहणं कायोत्सर्गस्य ५। अपगतवातिचारेतरोपचितकर्मविशरणार्थमनशनादिगुणसंधारणा प्रत्याख्यानस्य ६ इत्याधिकाराः । एषां च प्रत्यध्ययनमाधिकारद्वार एवावसरः प्रत्येतव्यः, इह तु प्रसङ्गतः स्कन्धो.
संबन्धपही, तेन परिभाषिता हास्वाऽम्युस्याकरणरूपा विरतिरत्र, मकेवाभावरूपा नितिरूपा बा.१ मर्याधिकार इति पर्सते. म्यवहार. गुपेक्षया.. पदमकदानाविपूजाविशेषरूपा. ५ पुष्टासम्बनेऽगुणवतोऽपि प्रतिपतिः संम्वेति स ( मकपगिरिपादाः, मु. )इति बचनानुक्समुण्यार्य इत्यर्थः पनाविधावश्यकरपगता येऽतिचारासदितातिचा . भानुनामममाणवसन्यतार्थाधिकारसमवताररूपमासीयोपामा. तर्गते पचमहारे. * पाश्वता. + पणामधिकारा. चिगिच्छ. पदर्शनद्वारेणोक्ता इति । इदानी अध्ययनन्यासप्रस्तावा, तं चानुयोगद्वारकमायातं प्रत्यध्ययनं मोघनिष्पन्ननिक्षेपेलापा वक्ष्यामः । एष आवश्यकस्य समुदायार्थः, इदानीमवयथार्थप्रदर्शनाय एकैकमध्ययनं वक्ष्यामः, तत्र प्रथममध्ययनं सामायिकसमभाषलक्षणत्वात् , चतुर्विशतिस्तवादीनां च त देवात् प्राथम्यमस्येति । अस्य च महापुरस्येव चत्वार्यनुयोगद्वाराणि भवन्ति । अनुयोगदाराणीति का शब्दार्थः १,अनुयोगोऽध्ययनार्थद्वाराणि तत्प्रवेशमुलानीति, यथाहि अकृतद्वारं नगरमनगरमेव भवति, कृतैकद्वारमपि च दुरधिगम कार्यातिपत्तये च, कृतचतुर्मुखद्वार प्रतिद्वारानुगतं सुखाधिगम कार्यानतिपत्तयेच, एवं सामायिकपुरमपि अर्थाधिगमोपायद्वारशून्यमशक्याधिगमं भवति, एकद्वारानुगतमपि भवति, सप्रभेदचतुर्धारानुगतं तु सुखाधिगम इत्यतः फलवान् द्वारोपन्यासः । तानि च अमूनि-उपक्रमो १ निक्षेपो २. ऽनुगमो १ नय ४ इति । तत्र शास्त्रस्य उपक्रमणं उपक्रम्यतेऽनेनास्मादस्मिन्निति वा उपक्रम, शास्त्रस्य म्यासदेशानयन. मित्यर्थः । तथा निक्षेपणं निक्षिप्यतेऽनेनास्मादस्मिन्निति वा निक्षेपः न्यासः.स्थापनेति पर्यायाः । एवमनुगमनं । अनुगमः
नामनिपानिक्षेपे चेति (मळयगिरिपादाः) प्रत्यध्ययन कार्य, कावामिह सामायिकाम्ययने इति महपारिपादानाममिप्रापा सावजनोग. पिस्वादिमा प्रतिपादितः, षण्णामपि अर्थाधिकाराणां प्रतिपादनात्. . बिना समभाषामितरगुणानवस्थानात् तत्सनाव एव परगुणोत्पत्तेः मापम्पमसेवक। ५सामापिकस्य ज्ञानदर्शनच्चारित्रभेदभिन्नतया चतुाशस्यादेश सम्यक्त्वादिसामायिकरूपत्वात् सामायिकमेदवाख्यान. सामाविकायमस्व. प्रतिपादनप्रकाराः । गुरुबाग्मोगः . विनीतविनयविनयः शुला. " गुहवाग्योगादीनां सर्वकारस्वायत्वेऽन्यनिरोधः * प्रतिपादनाप. + मारो. मातीवम्. अनुगम्यते वाऽनेनास्मादस्मिमिति वाऽनुगमः, सूत्रस्थानुकूलः परिच्छेद इत्यर्थः । एवं नयनं नीयते वाऽनेनास्मादस्मिमिति वा नयः, वस्तुनः पर्यायाणां संभवतोऽधिगम इत्यर्थः । आह-एषामुपक्रमाविद्धाराणां किमित्येवं क्रम इति, अनोव्यते, न ह्यनुपक्रान्तं सद् असमीपीभूतं निक्षिप्यते, न चानिक्षिप्तं नामादिभिरर्थतोऽनुगम्यते, न चार्थतोऽननुगतं नयैर्षिचार्यते इत्यतोऽयमेव क्रम इति । तत्रोपक्रमो द्विविधः-शास्त्रीय इतरश्च, तत्र इतरः षट्पकारः, नामस्थापनाद्रष्यक्षेत्रकालभाषभेदभिन्न इति,तत्र नामस्थापने सुज्ञाने,द्रव्योपक्रमो द्विविधा-आगमतो नोआगमतच, मागमतो ज्ञाताऽनुपयुका, नोमागमतो ज्ञशरीरभव्यशरीरतव्यतिरिक्तश्च, स च त्रिविधः-सचित्ताचित्तमिश्रद्रव्योपक्रम इति, तत्र सचित्तगुम्योपक्रमः द्विपदचतुष्पदापदोपाधिभेदभिन्नः, पुनरेकैको द्विविधा परिकर्मणि वस्तुविनाशे च,तत्र परिकर्म-द्रव्यस्य गुणविशेषपरिणामकरणं तस्मिन्सति, तद्यथा-घृताशुपभोगेन पुरुषस्य वर्णादिकरणमिति, अथवा कर्णस्कन्धवर्धनादिक्रियेति, अन्ये तु शास्त्रगन्धर्वनृत्यादिकलासंपादनमपि द्रव्योपक्रम व्याचक्षते, इदं पुनरसाधु, विज्ञानविशेषात्मकत्वात् शाखादिपरिज्ञानस्य, तस्य च भावत्वादिति, किन्तु आत्मद्रव्यसंस्कारविवक्षापेक्षया शरीरवर्णादिकरणवत् स्यादपीति । एवं शुकसारिकादीनां शिक्षागुणविशेषकरणं, तथा चतुष्पदानां हस्त्यादीनां, अपदानां च वृक्षादीनां वृक्षायुर्वेदोपदेशादू वार्धक्यादि.
संभवनिः पर्यायैस्तु नयति, बदिनाभा वस्तुनः पयोषाणां संभवात् विवक्षितपर्यायेण नपन, माये पर्यायाणां सत्तावा शार्ग बचाव, दितीयविन् पर्वाधागा मध्ये संभवतः पर्यापानामिति क्षेयं, तथा चाचे संबधे षष्ठी पञ्चम्याः समुख, दितीये सप्तमी चाविमाग इति पही, गम्पपप इति पचम्बाशमुख. शाल.
Jain Education Interational
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः गुणापादनमिति, आह-यत्स्वयं कालान्तरभाव्युपकम्यते यथा तरोर्वार्धक्यादि तत्र परिकर्मणि द्रव्योपक्रमता युक्ता, वर्णकरणकलादिसंपादनस्य तु कालान्तरेऽपि विवक्षितहेतुजालमन्तरेणानुपपत्तेः कथं परिकर्मणि द्रव्योपक्रमतेति, अत्रो
यस, विवक्षितहेतुजालमन्तरेणानुपपत्तेरित्यसिद्धं, कथं ?, वर्णस्य तावन्नामकर्मविपाकिस्वात् स्वयमपि भावात् , कलादीनां चक्षायोपशमिकत्वात् , तस्य च कालान्तरेऽपि स्वयमपि संभवात् , विभ्रमविलासादीनां च युवावस्थायां दर्शनात् (ग्रन्थानम् १५०० )। तथा वस्तुविनाशे च पुरुषादीनां खङ्गादिभिर्विनाश एवोपक्रम्यते इति, आह-परिकर्मवस्तुविनाशोपकमयोरभेद एव, उभयत्रापि पूर्वरूपपरित्यागेनोत्तरावस्थापत्तेरिति, अत्रोच्यते, परिकर्मोपक्रमजनितोत्तररूपापसावपि अविशेषेण प्राणिनां प्रत्यभिज्ञानादिदर्शनात् वस्तु विनाशोपक्रमसंपादितोत्तरधर्मरूपे तु वस्सन्यासनात विशेषसिद्धिरिति, अर्थवैकत्र विनाशस्यैव विवक्षितत्वाददोषः। एवमचित्तद्रव्योपक्रमः पद्मरागमणेः क्षारमृत्पुटपाकादिना वैमल्यापादनविनाशादीति । मिश्रद्रव्योपक्रमस्तु कटकादिविभूषितपुरुषादिद्रव्यस्यैवेति । विवक्षातश्च कारकयोजना . द्रष्टव्या-द्रव्यस्य द्रव्येण द्रव्यात् द्रव्ये वोपक्रमो द्रव्योपक्रम इति । तथा क्षेत्रस्योपक्रमः क्षेत्रोपक्रमः, आह-क्षेत्रमा मुत्तं नित्यं च, अतस्तस्य कथं करणविनाशाविति, उच्यते, सध्यवस्थितद्रव्यकरणविनाशभावादुपचारतः खल्वदोषा, तथा च तास्थ्यात्तापदेशो युक्त एव, मश्चाः क्रोशन्तीति यथा । तथा कालस्य वर्सनादिरूपत्वात् द्रव्यपर्यायरूपत्वात द्रव्योपक्रम एवोपचारात् कालोपक्रम इति, चन्द्रोपरागादिपरिज्ञानलक्षणो वा । भावोपक्रमो द्विधा-आगमतो नोआगमतश्च, आगमतो ज्ञाता उपयुक्तः, नोआगमतस्तु प्रशस्तोऽप्रशस्तश्चेति, तत्राप्रशस्तो डोण्डिणिगणिकाऽमात्यादीनां, एत्थोदाहरणाणि-एगे नगरे एगा मरुगिणी, सा चिंतेति-कह धूयाओ सुहियाओ होजत्ति, ताए जेठिया धूआ सिक्खाविआ जहा वरं इंतं मत्थए पण्हियाए आहणिजसि, 1 ताए आहतो, सो तुट्ठो, पादं मदिउमारद्धो, णहु दुक्लाविअत्ति, तीए मायाए कहियं, ताए भण्णति-जं करेहि तं करेहि, ण एस तुज्झ किंची अवरज्झइति । बीया सिक्खविआ, तीएवि आहतो, मो झिंखित्ता उवसंतो, सा भणति-तुमपि वीसत्था विहराहि, णवरं झिंखणओ एसुत्ति ।
तईया सिक्खविआ, तीएवि आहतो, सो रुढो, तेण दढं पिट्टिता धाडिया य, तं अकुलपुत्ती जा एवं करेसि, तीए मायाए कथितं, पच्छा कहवि अणुगमिओ, एस अम्ह कुलधम्मोत्ति, धूआ य भणिआ जहा देवतस्स तस्स तहा वट्टिजासि, मा छडेहित्ति ॥ एगम्मि नगरे चउसटिकलाकुसला गणिया, तीए परभावोवक्कमणनिमित्तं रतिघरंमि सघाओ पगईओ णियणियवावारं करेमाणीओ आलिहावियाओ, तत्थ य जो जो वहइमाई, सो सो निययसिप्पं पसंसति, णाय
भत्रोदाहरणानि-एकस्मिनगरे एका ब्राह्मणी सा चिन्तयति-कथं दुहितरः सुखिताः भवेयुरिति, तया ज्येष्ठा दुहिता शिक्षिता यथा वरमायान्तं मस्तके पाणिना आहन्याः, तयाऽऽहतः, स तुष्टः, पादं मर्दयितुमाररुथः नैत दुःखितेति, तया मात्रे कथितं, तया भण्यते-यत्कुरु (चिकीसि) तङ्का मेष तव (स्वयि) किचिदपराभ्यति इति । द्वितीया शिक्षिता, तयाऽप्याहतः स सिङ्गित्वा (प्रभाष्य) उपशान्तः, सा भणति--स्वमपि विश्वम्ता विहर, पर शिमणकः (प्रभाषक: ) एष इति । तृतीया शिक्षिता, तयाऽप्याहतः, स रुष्टः, तेन दलु पिष्टिता निर्धाटिता च, स्वमकुलपुत्री यैवं करोषि, तया मात्रे कथितं, पश्चान् कथमपि अनुनीसः, एषः अस्माकं कुलधर्म इति, दुहिता च भणिता यथा दैवतस्य तथा तस्य वर्तेथाः, मा स्याक्षीत् इति । एकस्मिनगरे चतुष्पष्टिककाकुशला गणिका, तया परभावोपक्रमणनिमितं रतिगृहे सर्वाः प्रकृतयो निज निजव्यापार कुर्वत्य भालेखिताः, तत्र च यो यो वर्धक्यादिः, सस निजकं शिल्पं प्रशंसाति, *म्भिणी. + कि । तयाहतो. एपस्स. तत्तिभा. 1.पुत्तिया / तहा एपस्स. ॥ एडव. भावो य सुअणुयत्तो भवइ, अणुयत्तिओ य उवयारं गाहिओ खद्धं खद्धं दबजातं वियरेइत्ति एसविा अपसत्थो भावो. पकमो॥ एगमि णगरे ' कोई राया अस्सवाहणियाए सहामञ्चेणं निग्गओ, तत्थ ! से आसेण वच्चन्तेण खलिणे काईया वोसिरिआ, खिल्लरं बद्धं, तं च पुढवीए धिरत्तणओ तहहियं चेव रण्णा पडिनियत्तमाणेण सुइरं निज्झाइयं, चिंतिय चणेण-इह तलागं सोहणं हवइत्ति, न उण वुत्तं, अमच्चेण इंगियागारकुसलंण रायाणम घेव, पालीए आरामा से पवरा कया, तेणं कालेणं । रण्णा पुणरवि अस्सवाहणिआए गच्छंतेण दिलु, भणियं च णेणकेण इमं खणावि? अमच्चेण भणिअं-राय! तुब्भेहि चेव, कहिं चिअ ?, अवलोयणाए, x अहियपरितुढेणं संवडणा कया। एसविअ अप्पसत्थभावोवकमोत्ति ॥ उक्तः अप्रशस्तः, इदानी प्रशस्त उच्यते-तत्र श्रुतादिनिमित्तं आचार्यभावोपक्रमः प्रशस्त इति, आह-व्याख्यानाप्रतिपादनाधिकारे गुरुभावोपक्रमाभिधानमनर्थकमिति, न, तस्यापि व्याख्यान
१ज्ञातभावव स्वनुवर्सनीयो भवति, अनुवृत्तश्च उपचारं माहितः प्रचुरं प्रचुर दन्यजातं वितरतीति एषोऽपि चाप्रशस्तो भावोपक्रमः ॥ एकस्मिनगरे कबि. वाजाऽश्ववाहनिकया सहामायेन निर्गतः, तत्र तस्याश्वेन बजता विषमभूमौ कायिकी (प्रश्नवणं) ज्युस्मृष्टा, पल्वलं पर्छ (जातं ), तच्च पृथव्याः स्थिरत्वात
थास्थितमेव राज्ञा प्रतिनिवर्तमानेन सुचिरं नियति, चिन्तिसं चानेन, इह तटाकः शोभनो भवति इति, म पुनरुक्त, भमास्येन इशिताकारकुशलेन राजानमनापूच्छच महत्सरः खानितमेव, पान्यो भारामातस्य प्रवराः कृताः, तस्मिन्काले पुनरप्यश्ववाहनिकया गच्छता रटं, भणितं चानेन केमेदं खानितं, अमात्येन भणितं, राजन् ! शुष्माभिः, कथमेव, अवलोकनया, अधिकपरितुष्टेन संवर्धना कृता, एषोऽपि नाप्रशस्तभावोपक्रम इति । + एसोवि. कोथि प. तेणं समएणं एवं. ४ कहिए. = संवणा..अप्पसरयो भा.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
. मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः त्वात् , उक्तं च-“गुर्वायत्ता यस्माच्छास्त्रारम्भा भवन्ति सर्वेऽपि । तस्माद्गुराधनपरेण हितकाविणा भाव्यम् ॥१॥" तथा च भाष्यकारेणाप्यभ्यधायि-" गुरुचिसायत्ताई वक्खाणंगाई जेण सबाई । जेण पुण सुप्पसणं होइ तयं तं तहा कर्ज॥१॥ आगारिंगियकुसलं जदि सेयं वायसं वए पुजा । तहविय सिं भवि कूडे विरहमि अकारणं पुच्छे ॥२॥ णिवपुच्छिएण भणिओ गुरुणा गंगा कओमुही वहइ । संपाइयवं सीसो जह तह सबत्थ काय ॥३॥"इत्यादि। आह-यद्येवं गुरुभावोपक्रम एवाभिधातव्यो न शेषाः, निष्प्रयोजनत्वात् , न, गुरुचित्तप्रसादनार्थमेव तेषामुपयोगित्वात् , तथा च देशकालावपेक्ष्य परिकर्मनाशौ द्रव्याणां उदकौदनादीनां आहारादिकार्येषु कुर्वन् विनेयो गुरोहरति चेत इति । अथवोपक्रमस्य साम्यात् प्रकृते निरुपयोगिनोऽपि अन्यत्र उपयोक्ष्यन्त इत्युपन्यस्तत्वाददोष इत्यलं विस्तरेण । उक्त इतरः, इदानीं शास्त्रीय उच्यते-असावपि षडिध एव, तद्यथा-आनुपूर्वी १ नाम २ प्रमाणं ३ वक्तव्यता ४ अर्थाधिकारः५ समवतार ६ इति । तत्रानुपूर्वी नामस्थापनीद्रव्यक्षेत्रकालगणनोत्कीर्सनसंस्थानसामाचारीभविभेदभिन्ना दशप्रकारा, तस्यां + यथासंभवतः समवतारणीयमिदं, विशेषतस्तूत्कीर्तनगणनानुपूर्वीद्वय इति, उत्कीर्तना-संशब्दना यथा-सामायिक
गुरुचित्तायत्तानि, व्याख्यानामानि येन सर्वाणि । येन पुनः सुप्रसनं भवति तत् तत्तथा कार्यम् । माकारेजितकुशलं यदि ते वायसं बदेयुः पूज्याः । तथापि तस्य (वचन ) नैव कूटयेत् , विरहे च कारणं पृच्छेत् । २ । नृपप्रष्टेन भणितो गुरुणा गङ्गा कुतोमुखी बहति । । संपादितवान् शिष्यो पथा तथा सर्वत्र कार्यम् । ३ । विशेषावश्यके गाथाः ९११-१३-९३५) २ ग्याधुपक्रमाः सचित्ताचित्तापक्रमा वा (क्षेत्रसोपाभयावेपलेपनाविना कालस्य मुहूर्तावः शिदीक्षादौ घटिकादिना विशे०) * • कुसला + समाचारी. यथासंभवं. चतुर्विंशतिस्तव इत्यादि, गणनं परिसंख्यानं-एक द्वे त्रीणि चत्वारीत्यादि, सा च गणनानुपूर्वी त्रिप्रकारा पूर्वपश्चादनानुपूर्वीभेदभिन्ना, तत्र सामायिक पूर्वानुपूर्व्या प्रथम, पश्चानुपूर्व्या षष्ठं, अनानुपूर्ध्या त्वनियतं कचित्प्रथम कचिद्वितीयं इत्यादि । तत्रानानुपूर्वीणामयं करणोपायः- एकाधेकोत्तरा विवक्षितपदानां स्थापना क्रियते, तत्र पदत्रयस्थापनैव तावत्संक्षेपतः प्रदर्श्यते-सामायिकं चतुर्विंशतिस्तवः वन्दनाध्ययनमिति । अत्र 'पुर्वाणुपुषि हेहा, समयाभेएण
कुण जहाजेई । उवरिमतुलं पुरओ नसेज पुबक्कमो सेंसे ॥१॥ जहितंमिउनिक्खित्ते पुरभो सो चैव अंकविण्णासो । सो होइ समयभेदो वजेयबो पयत्तेणं ॥२॥ भावना क्षुण्णत्वान्न प्रतन्यते, नवरमागतंत्रयाणामेतेषां षड्नङ्गा भवन्ति, अतश्चतस्रः खल्वनानुपूर्व्य इति । षण्णां तु पदानां सप्तविंशत्युत्तराणि भिङ्गकशतानि, अत्रापि सप्ताष्टादशोत्तराणि अनानुपूर्व्य इति । इदानीं नाम-प्रतिवस्तु नमनानाम, तश्चैकादि दशान्तं यथाऽनुयोगद्वारेषु तथा च वक्तव्यं, पडूनानि त्ववतार:, तत्र षड् भावा औदयिकादयो निरूप्यन्ते, तत्र क्षायोपशमिक एव सर्वश्रुतावतारः, तस्य क्षायोपशमिकत्वादिति । तथा प्रमाणं-द्रव्यादि प्रमीयतेऽनेनेति प्रमाणं, तच्च प्रमेयभेदादेव चतूरूपं, तद्यथा-द्रव्यप्रमाणं १ क्षेत्रप्रमाणं २ कालप्रमाणं ३ भावप्रमाणं च ४, तत्र सामायिकं भावात्मकत्वाद् भावप्रमाणविषयं, तच्च भावप्रमाणं विधा-गुणनय
पूर्वानुपूर्वी (भादौ) अधः समया ( संकेता) भेदेन कुरु यथाज्येष्ठम् । परितुल्यं पुरतः म्यस्येत् पूर्व (पूर्वानुपूर्वी) कमः शेषे (पात् ।। पमिनिक्षिप्ते पुरतः स एव भविन्यासः । स भवति समयमेवः वर्जयितव्यः प्रपोज । २।(अनुयोगद्वारेषु). यामानयनाय कर. + सेसो.
पदप दानामन्योऽन्याम्यासेन. संख्याभेदभिन्नं, तत्र गुणप्रमाणमपि द्विधा-जीवगुणप्रमाणमंजीवगुणपमाणं च, तत्र जीवादपृथग्भूतत्वात् सामायिकस्य जीवगुणप्रमाणे समवतारः, तदपि ज्ञानदर्शनचारित्रभेदभिन्नं, तत्र बोधात्मकत्वात्सामायिकस्य ज्ञानगुणप्रमाणे समवतारः, तदपि प्रत्यक्षानुमानोपमानागमभेदभिन्नं, तत्र सामायिकस्य प्रायः परोपदेशसव्यपेक्षत्वादागमे समवतारः, सच लौकिकलोकोत्तरसूत्रार्थोभयात्मानन्तरपरम्परांभेदभिन्न इति, तत्र सामायिकस्य परमर्षिप्रणीतगणिपिटकान्तर्गतत्वात् लोकोत्तरे समवतारः, सूत्रार्थरूपत्वाच्च तदुभय इति, तथेदं गौतमादीनां सूत्रत आत्मागमः, तच्छिष्याणां जम्बूस्वामिप्रभृतीनां अनन्तरागमः, प्रशिष्याणां तु प्रभवादीनां परम्परागम इति, एवमर्थतोऽर्हतामात्मागमः गणधराणामनन्तरागमः तच्छिष्याणां तु परम्परागम इति । नयप्रमाणे तु मूढनयत्वात्तस्य नाधुनाऽवतार इति, वक्ष्यति च-" मूढणइयं
लियं त' इत्यादि संख्या नामस्थापनाद्रव्यक्षेत्रकालौपम्यपरिमाणभावभेदभिन्ना, यथाऽनुयोगद्वारेषु तथा वक्तव्या, तत्रोत्कालिंकादिश्रुतपरिमाणसंख्यायां समवतारः, तत्र सूत्रतः सामायिकं परिमितपरिमाणं, अर्थतोऽनन्तपर्यायत्वादपरिमितपरिमाणमिति । इदानीं वक्तव्यता-सा च त्रिविधा-स्वसमयवक्तव्यता १ परसमयवक्तव्यता २ उभयसमयवक्तव्यता ३ चेति । स्वसमयः-स्वसिद्धान्तः, वक्तव्यता-पदार्थविचारः, तत्र स्वसमयवक्तव्यताया
नामस्थापनावग्यौपम्यपरिमाणशानगणनभावभेदान् भनुयोगेषु यत्सूत्रम्-से कि तं संखप्पमाणे ? संख० भविहे पण्णत्ते, तंजहा-नामसंखा उवणासंक्षा पसंखा भोवम्मसंखा परिमाणसंस्खा जाणणासंखा गणणासंखा भावसंखा- इह संख्याशब्देन संरूपाशङ्खयोहणं दृष्टव्यं प्राकृतमधिकृत्य (मनु. ५१) * .म्पर+लिकधु.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ ३९ ॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
मस्य समत्रतारः, एवं परोभयसमयप्रतिपादकाध्ययनानामपि, यतः सर्वमेव सम्यग्दृष्टिपरिगृहीतं परसमयसंबन्ध्यपि सम्यक् श्रुतमेत्र, तस्य स्वसमयोपकारकत्वादिति । इदानीमर्थाधिकारः स चाध्ययनसमुदायार्थः, स्वममयवक्तव्यतैकदेशः, स च सर्वमावद्ययोगविरतिरूपः । इदानीं समवतारः, स च लाघवार्थ प्रतिद्वारं समवतारणाद्वारेण प्रदर्शित एव । उक्त उपक्रमः, इदानीं निक्षेपः, स च त्रिधा - ओघनिष्पन्नो १ नामनिष्पन्नः २ सूत्रालापक निष्पन्नश्चेति ३ । तत्र ओघो नाम यत् सामान्यं शास्त्राभिधानं, तश्चेह चतुर्विधमध्ययनादि, पुनः प्रत्येकं नामादिचतुर्भेदमनुयोगद्वारानुसारतः प्रपशेनाभिधाय भावाध्ययनाक्षीणादिषु सामायिकमायोज्यं । नामनिष्पन्ने निक्षेपे सामायिकं तच्च नामादिचतुर्विधं, इदं च निरुक्तिद्वारे सूत्रस्पर्शिक निर्युक्तौ च प्रपश्चेन वक्ष्यामः, आह-यदि तदिह नाम अवसरप्राप्तं किमिति निरुक्तया - दावस्य स्वरूपप्रतिपादनं, तत्र चेत्स्वरूपाभिधानमस्य हन्त इहोपन्यासः किमिति, अत्रोच्यते, इह निक्षेपद्वारे निक्षेपमात्रस्यैवावसरः, निरुक्तौ तु तदन्वाख्यानस्येति, आह-- इत्थमपि निरुक्तिद्वारे एव सामायिकव्याख्यानतः किं पुनः सूत्रेऽभिधीयते इति उच्यते, तत्र हि सूत्रालापकव्याख्यानं, न तु नाम्नः, निरुक्तौ तु निक्षेपद्वारन्यस्तं सामायिकमित्यध्ययनाभिधानं निरूप्यते, अलं ' प्रपश्चेन, उक्तो नामनिष्पन्नो निक्षेप', इदानीं सूत्रालापक निष्पन्नस्य निक्षेपस्यावसरः, स प्राप्तलक्षणोऽपि न निक्षिप्यते, कस्मात् १, सूत्राभावात्, असति च सूत्रे कस्यालापकनिक्षेप इति, अतोऽस्ति इतः तृतीय
१ आदिनाऽक्षीणायक्षपणाग्रहणं 'अन्यणं अक्षीणं आभो झवणा य पत्तेयं' ति वचनात् २ उपोद्घातनिर्युक्तौ ३ इतः परं. *० कारित्वात्. + सावध ० + प्रसङ्गेन.
मनुयोगद्वारमनुगमाख्यं, तत्रैव निक्षेप्स्यामः । आह - यदि प्राप्तावसरोऽप्यसांविह न निक्षिप्यते किमित्युपन्यस्य ते इति, उच्यते, निक्षेपसामान्यात् इह प्रदर्श्यत एव न तु प्रतन्यते इति । इदानीमनुगमावसरः, स च द्विधा-निर्युक्तयनुगमः सूत्रानुगमश्च निर्गुक्तयनुगमस्त्रिप्रकारः, तद्यथा - निक्षेपनिर्युक्त्यनुगम उपोद्घातनिर्युक्त्यनुगमः सूत्रस्पर्शिकनिर्युक्त नुगमश्चेति, तत्र निक्षेपनिर्युक्तयनुगमोऽनुगत एव यदधो नामादिन्यासान्वाख्यान मुक्तमिति । इदानीमुपोद्घातनिर्युक्तयनुगमप्रस्तावः, स च उद्देशादिद्वारलक्षण इति, अस्य च महार्थत्वान्मा भूद्विन इति आरम्भे मङ्गलमुच्यते । आह- ननु मङ्गलं प्रागेवोक्तं, भूयः किं तेन ?, अथ कृतमङ्गलैरपि पुनरभिधीयते, इत्थं तर्हि प्रतिद्वारं प्रत्यध्ययनं प्रतिसूत्रं च वक्तव्यमिति । अत्राह कश्चित् - मङ्गलं हि शास्त्रस्यादौ मध्येऽवसाने चेति प्रतिपादितं तत्रादिमङ्गलमुक्तं, इदानीं मध्यमङ्गलमुच्यते, तन, अनारब्ध एव शास्त्रे कुतो मध्यावकाश इति, स्यादेतत्, चतुरनुयोगद्वारात्मकं यतः शाखं, rasaयोगद्वारद्वये ह्यतिक्रान्ते मध्यमङ्गलं, अत एव चानुयोगद्वाराणां शास्त्राङ्गतेति, नन्वेवमपि इदं शास्त्रमध्यं न भवति, अध्ययनमध्यत्वात्, शास्त्रमध्ये च मध्यमङ्गलावसर इति, तस्माद् यत्किश्चिदेतत् ततश्चायं स्थितपक्षः - इह यदादौ मङ्गलं प्रतिपादितं तदावश्यकादिमङ्गलं, इदं तु नावश्यक मात्र स्य, सर्वानुयोगोपोद्घातनिर्युक्तिस्वात् प्रक्रान्तोपोद्घातस्य, वक्ष्यति च - " आवस्सगस्स दसकालियरस तह उत्तरज्झमायारे । 'सूयगडे निजुत्ती, वोच्छामि तहा दसाणं
१ आवश्यक सामायिकादीनां न्यासाख्यानात् निक्षेपस्थाने नाना कीर्त्तनमत्र तु व्याख्यानमिति. २ आवश्यकस्म दावैकालिकस्य तथा उत्तराध्याय आधारे । सूत्रकृते निर्युक्तिं वक्ष्यामि तथा दशाश्रुतस्कन्धस्य च । १ नन्वित्थमपि + स्थितिपक्षः स्थितः पक्षः सुतगडे । निजसिं. च ॥ १ ॥ इत्यादि, तथा " सेसेसुवि अज्झयणेसु, होइ एसेव निज्जुत्सी " चतुर्विंशतिस्तवादिष्विति वक्ष्यति, अतो महार्थत्वात् कथञ्चित् शास्त्रान्तरत्वाच्चास्यारम्भे मङ्गलोपन्यासो युक्त एवेति, आह - सामायिकान्वाख्यानेऽधिकृते को हि दवैकालिकादीनां प्रस्ताव इति, अत्रोच्यते, उपोद्घातसामान्यात्, यतस्तेषामपि प्रायः खल्वयमेवोपोधात इति, अलं + प्रपश्वेन । तच्चेदं मङ्गलम् -
तित्थयरे भगवंते, अणुत्तरपरक्कमे अमियनाणी । तिष्णे सुगइगइगए, सिद्धिपहपदेसए वंदे ॥ ८० ॥
गमनिका - तीर्थकरणशीलास्तीर्थकराः तान् वन्द इति योगः, तत्र 'तु प्लवनतरणयोः' इत्यस्य 'पातुविचि सिचिरिचिभ्यस्थगू (उणादौ पा० २ - १७२ ) इति । थक्प्रत्ययेऽनुबन्धलोपे च कृते ' ऋत इद्वा धातोः (पा० ७-१-१००) इति इत्रे रपरत्वे हलि चेति दीर्घत्वे परगमे च तीर्थ इति स्थिते ' डुकृञ् करणे' इत्यस्य ' चरेष्टः' ( पा० ३-२-१६ ) इत्यस्मात् सूत्रात् टप्रत्ययाधिकारेऽनुवर्त्तमाने 'कृञो हेतुताच्छील्यानुलोम्येषु ' ( पा० ३-२-२० ) इतिटप्रत्ययेऽनुबन्धलोपे च कृते गुणे रपरत्वे परगमने च तीर्थकर इति भवति । तत्र तीर्यतेऽनेनेति तीर्थ, तच्च नामादिचतुर्भेदभिन्नं, तत्र नोआगमतो द्रव्यतीर्थं नद्यादीनां समो भूभागोऽनपायश्च तत्सिद्धौ तरिता तरणं तरणीयं च सिद्धं पुरुष बाहूडुपनद्यादि, द्रव्यता चास्येत्थं तीर्णस्यापि पुनस्तरणीयभावात्, अनेकान्तिकत्वात्, स्नानविवक्षायां च बाह्यमलापनयनात् आन्तरस्य
१ शेषेष्वपि अध्ययनेषु भवत्येचैव निर्युक्तिः (निर्युक्तौ ) २ अनात्यन्तिकत्वात्. * ध्वपि + ०रत्वाच्छाना० । प्रसङ्गेन + ०प्रत्ययोऽनु•
‡
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥४०॥
भावश्यक-हारिभद्रीपवृत्तिः प्राणातिपातादिकारणपूर्वकत्वात् , तस्य च तद्विनिवृत्तिमन्तरेणोत्पत्तिनिरोधाभावात् , प्रागुपात्तस्य च विशिष्टक्रियास. व्यपेक्षाध्यवसायजन्यस्य तत्प्रत्येनीकक्रियासहगताध्यवसायसः क्षयोपपत्त, तरक्षयाभावे च भावतो भवतरणानुपपत्तेरिति । भावतीर्थे तु नोआगमतः संघः, सम्यग्दर्शनादिपरिणामानन्यत्वात्, यत उक-"तित्थं भंते ! तिथं ! तिस्थकरे तित्या, गोयमा! अरिहा ताव नियमा तित्थयरे, तित्थं पुण चाउचण्णो समणसंघो, पढमगणहरो वा "। तरिता तु तद्विशेष एव साधुः, तथा सम्यग्दर्शनादित्रयं करणभावापन्नं तरणं, तरणीयो भवोदधिरिति । अथवा-पङ्कादाहपिपासा. नामपहारं करोति यत् । तद्धर्मसाधनं तथ्यं, तीर्थमित्युच्यते बुधैः ॥१॥ पङ्कस्तावत् पापं, दाहः कषायाः, पिपासा विषयेच्छा, एतेषामपहरणसमर्थ यदित्यर्थः, अथवा सुखावतारं सुखोत्तारं १ सुखावतारं दुरुत्तारं २ दुःखावतारं सुखो तारं ३ दुःखावतारं दुरुत्तार ४ मिति' द्रव्यभावतीर्थं द्रष्टव्यं, तच्च संरजस्कशाक्यबोटिकसाधुसंबन्धि विज्ञेयं, अलं प्रसङ्गेन । तथा भगः-समप्रैश्वर्यादिलक्षणः, उक्तं च-"ऐश्वर्यस्य समप्रस्य, रूपस्य यशसः श्रियः । धर्मस्याथ प्रयतस्य, पण्णां भग इतना ॥१॥" ततश्च समप्रैश्वर्यादिभगयोगाद्भगवन्तोऽर्हन्त इति तान् भगवतः । आह-तीर्थकरा
मान्तरम. सभ्यन्तरमकस.प्राणातिपातादिकात्. ४ मिथ्यात्वाविकक्षण.५ सम्यग्दर्शनानुसारिणी. भाम्तरकर्मममक्षयाभावे. • तत्वतः भवतारणा० . तरथाइमयं सरस्त्राणं ॥ १... ॥ तचणियाणं वीर्य विसयसुहकुसस्थभावणाणिनं तवं च बोरियाणं चरिमं जहणं सिबर्फ mom (विशे.) तीर्थ भदन्त ! तीर्थ तीर्थकरस्तीर्थम्, गौतम! भईन् तावनियमातीर्थकरः तीर्थ पुनः चतुवर्णः श्रमणसहः प्रथमगणधरो वा । सैषाः "दिगम्बराः नसाधवः । भभिश्या.+ तक्षयाभावतो. + भवता. जमितीस्वं. निस्यनेनैव 'भगवत' इत्यस्य गतार्थत्वात् तीर्थकृतामुक्तलक्षणभगाव्यभिचारात् नार्थोऽनेनेति, न, नयमतान्तराषलम्बि. परिकल्पिततीर्थकरतिरस्कारपरत्वादस्येति, तथा च न तेऽविकलभगवन्तः, तान् भगवतो, वन्द इति क्रिया सर्वत्र योज्या। तथा परे-शत्रवः, ते च क्रोधाद्याः, आक्रमणमाक्रमः-पराजयः तदुच्छेद इतियावत्, परेषामाक्रमः पराक्रमा, सोऽनुत्तर:-अनन्यसहशो येषां ते तथाविधाः । आह-ये खलु ऐश्वर्यादिभगवन्तः तेऽनुत्तरपराक्रमा एव, तमन्तरेण विवक्षितभगयोगाभावात् , ततश्च 'अनुत्तरपराक्रमान्' इत्येतदतिरिच्यते इति, अत्रोच्यते, अनादिशुद्धैश्वर्या दिसमन्वितपरमपुरुषप्रतिपादनपरनयवादनिराकरणार्थत्वाद् न दोषः, तथा चानुत्तरपराक्रमत्वमन्तरेणैव कैश्चित् हिरण्यगर्भादीनामनादिविवक्षितभगयोगोऽभ्युपगम्यत इति, उक्तं च-"ज्ञानमप्रतिघं यस्य, वैराग्यं च जगत्पते। ऐश्वर्यं चैव धर्मध, सहसिद्धं चतुष्टयम् ॥१॥” इत्यादि, अकात्मवादव्यवच्छेदार्थ वा । अमितं-अपरिमितं ज्ञेयानन्तत्वात् केवलं, अमितं ज्ञानं एषामित्यमितज्ञानिनः । आह-येऽनुत्तरपराक्रमास्तेऽमितज्ञानिन एव नियमेन, क्रोधादिपरिक्षयोत्तरकालभाविस्वाद अमितज्ञानस्येति, उच्यते, सत्यमेतत् , किं तु क्लेशक्षयेऽप्यमितज्ञानानभ्युपगमप्रधाननयवादनिरासार्थत्वात् उपन्यास इति, तथा चाहुरेके-" सर्व पश्यतु वा मा वा, इष्टमथं तु पश्यतु । कीटसङ्ख्यापरिज्ञानं, तस्य नः क्वोपयुज्यते ? ॥१॥ इत्यादि", स्वसिद्धान्तप्रसिद्धच्छास्थवीतरागव्यवच्छेदार्थ वा । तथा तरन्ति स्म भवार्णवमिति तीर्णास्तान तीर्णान् , तीर्खा च भवौघं 'सुगतिगतिगतान्' तत्र सर्वज्ञत्वात्सर्वदर्शित्वाञ्च निरुपमसुखभागिनः सुगतयः-सिद्धाः, तेषां
अविकलभगवत इति. * सिद्धेश्व०+- विक्षयो. गतिः सुगतिगतिः, अनेन तिर्यनरनारकामरगतिव्यवच्छेदेन पञ्चमीमोक्षगतिमाह, तां गताः प्राप्ताः तान् , अनेन चावाप्ताणिमाद्यष्टविधैश्वर्यस्वेच्छाविलसनशीलपुरुषतीर्णत्वप्रतिपादनपरनयवादव्यवच्छेदमाह, तथा च केचिदाहुः“अणिमाद्यष्टविधं प्राप्यैश्वर्य कृतिनः सदा । मोदन्ते सर्वभावज्ञास्तीर्णाः परमदस्तरम् ॥१॥ इत्यादि" तथा सिद्धः तस्या एव सुगतेः पन्थाः सिद्धिपथः तस्य प्रधाना देशकाः तद्बीजभूतसामायिकादिप्रतिपादकत्वात् प्रदेशकाः, अनेन त्वनवद्यानेकसत्त्वोपकारकतीर्थकरनामकर्मविपाकपरिणामवत् तत्स्वरूपमेवाह , तान् 'वन्दे' अभिवादये इति गाथार्थः ॥८॥ एवं तावदविशेषेण ऋषभादीनां मङ्गलार्थ वन्दनमुक्तं, इदानीं आसन्नोपकारित्वात् वर्तमानतीर्थाधिपतेः अखिलश्रुतज्ञा. नार्थप्रदर्शकस्य वर्धमानस्वामिनो वन्दनमाहवंदामि महाभाग, महामुणिं महायसं महावीरं । अमरनररायमहिअं, तित्थयरमिमस्स तित्थस्स ॥८॥
व्याख्या-तत्र वन्दामीत्यादि दीपकं अशेषोत्तरपदानुयायि द्रष्टव्यं । तत्र भागः-अचिन्त्या शक्तिः, महान् भागोऽस्येति महाभागः तं, तथा मनुते मन्यते वा जगतस्त्रिकालावस्थामिति मुनिः सर्वज्ञत्वात् , महाँश्चासौ मुनिश्च महामुनिः तं, त्रैलोक्यव्यापित्वात् महद्यशोऽस्येति महायशाः तं, 'महावीरं' इत्यभिधानं, अथवा 'शूर वीर विक्रान्तौ' इति कायादिशत्रुजयान्महाविक्रान्तो महावीरः, अत्यन्तानुरक्तकेवलामलश्रिया विराजत इति वा वीरः, उक्कं च-"विदारयति यत्कर्म, तपसा च विराजते । तपोवीर्येण युक्तश्च, तस्माद्वीर इति स्मृतः॥१॥" अमराश्च नराश्च अमरनरास्तेषां राजानः
मयं महोपकारकं च वन्दे (विशे० वृत्तौ ) * कर. + अनन्यानुरक.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
॥४१॥ इन्द्रचक्रवर्तिप्रभृतयः तैर्महितः-पूजितः तं, तीरं 'अस्य वर्तमानकालावस्थायिनः तीर्थस्य इति गाथार्थः ॥ ८१॥ एवं तावदर्थवक्तुर्मङ्गालार्थ वन्दनमभिहितं, इदानीं सूत्रकत्तंप्रभृतीनामपि पूज्यत्वात् वन्दनमाह
इकारसवि गणहरे पवायए पवयणस्स बंदामि । सव्वं गणहरवंसं वायगवंसं पवयणं च ॥ ८२॥ व्याख्या-'एकादश' इति संख्यावाचकः शब्दः, 'अपिः' समुच्चये, अनुत्तरज्ञानदर्शनादिधर्मगणं धारयन्तीति गणधरास्तान , प्रकर्षेण प्रधाना आदौ वा वाचकाः प्रवाचकाः तान्, कस्य -'प्रवचनस्य' आगमस्येत्यर्थः, किं-वंदामि, एवं तावन्मूलगणधरवन्दनं, तथा 'सर्व' निरवशेष, गणधरा:-आचार्यास्तेषां वंश:-प्रवाहस्तं, तथा वाचका-उपाध्यायास्तेषां वंशस्तं, तथा 'प्रवचनं च' आगमं च, वन्द इति योगः। आह-इह वंशद्वयस्य प्रवचनस्य च कथं बन्यतेति, उच्यते, यथा अर्थवक्ता अर्हन् वन्द्यः, सूत्रवक्तारश्च गणधराः, एवं यैरिदमर्थसूत्ररूपं प्रवचनं आचार्योपाध्यायैरानीतं, तवंशोs. प्यानयनद्वारेणोपकारित्वात् वन्ध एवेति, प्रवचनं तु साक्षात्स्यैवोपकारित्वादेव पन्धमिति गाथार्थः ॥ ८२ ॥ इदानी प्रकृतमुपदर्शयन्नाहते बंदिऊण सिरसा अस्थपुरत्तस्स तेहि कहियस्स । सुयनाणस्स भगवओ निजुसिं कित्तइस्सामि ॥ ८॥
व्याख्या-'तान्' अनन्तरोक्तान् तीर्थकरादीन् 'वन्दित्वा' प्रणम्य 'शिरसा' उत्तमान, किम् -नियुकिं कीर्तयिष्ये, कस्य ?-'अर्थपृथक्त्यस्य' तत्र श्रुताभिधेयोऽर्थः तस्मात् सूत्रं पृथक् तदोषः पृथक्त्वं च अर्थश्च पृथक्त्वं चेति एकब
चान् णिज उभयपदभावात्. २ तदेव पृथक्त्वमिति विशे० मलपगिरीबाचीच. * पन्दे. भावः, अर्थेन वा पृथु अर्थपृथु तद्भावः अर्थपृथुत्वं श्रुतविशेषणमेव तस्य, 'तैः' तीर्थकरगणधरादिभिः 'कथितस्य' प्रतिपादितस्य, कस्य -श्रुतज्ञानस्य भगवतः, स्वरूपाभिधानमेतत्, सूत्रार्थयोः परस्परं निर्योजनं नियुक्तिः तां 'कीर्तयिष्ये' प्रतिपादयिष्ये इति गाथार्थः ॥ ८३ ॥ आह-किमशेषश्रुतज्ञानस्य १, न, किं तर्हि , श्रुतविशेषाणामावश्यकादीनामिति, अत एवाह
आवस्सगस्स दसकालिअस्स तह उत्तरज्झमायारे । सूपगडे निजुसिं वुष्यामि तहा दसाणं च ॥ ८४॥ कप्पस्स य निजुक्ति ववहारस्सेव परमणिउणस्स । सरिअपण्णत्तीए बुच्छ इसिभासिआणं च ॥ ८५॥ एतेसिं निर्सि बुच्छामि अहं जिणोवएसेणं । आहरणहेउकारणपयनिवहमिण समासेणं ॥८६॥
मासां गमनिका आवश्यकस्य दशवैकालिकस्य तथोत्तराध्ययनाचारयोः समुदायशब्दानामघयषे वृत्तिदर्शनातू यथा भीमसेनः सेन इति उत्तराध्य इति उत्तराध्ययनमबसेय, अथवाऽध्ययनमध्याय:, उत्तराध्यायाचारयो, सूत्रकृतविषयां नियुक्ति वक्ष्ये, तथा दशानां च संबन्धिनीमिति गाथार्थः ॥ ८४ ॥ तथा कल्पस्य च नियुक्तिं व्यवहारस्य च परमनिपु. णस्य, तत्र परमग्रहणं मोक्षाङ्गत्वात् निपुणग्रहणं स्वयंसकत्वात् , तथा च न मन्वादिप्रणीतव्यवहारवयंसकोऽयं, "सब पइण्णा खुषवहारा" इति वचनात्, तथा सूर्यप्रशतेः वक्ष्ये, ऋषिभाषितानां च देवेन्द्रस्तवादीनां नियुक्ति, क्रियाभिधानं चानेकशः प्रन्थान्तरविषयत्वात् समासध्यासरूपत्वाच शाखारम्भस्य अष्टमेवेति गाथार्थः॥ ८५॥ एतेषां' श्रुतविशे
संज्ञाऽप्येषा श्रुतस्येति वि.. पाणां, नियुकिं वक्ष्ये अहं जिनोपदेशेन, न तु स्वमनीषिकयैव, आहरणहेतुकारणपदनिवहां एतां समासेन, तत्र साध्यसाधनान्वयव्यतिरेकप्रदर्शनमाहरणं दृष्टान्त इतियावत्, साध्यधर्मान्वयव्यतिरेकलक्षणो हेतुः, हेतुमुलहस्य प्रथम दृष्टान्ताभिधान न्यायमदर्शनार्थ-कृषि तुमनभिधाय दृष्टान्त एवोच्यते इति, यथा गतिपरिणामपरिणतानां जीवपुद्गलानां गत्युः पष्टम्भको धर्मास्तिकायः, मत्स्यादीनां सलिलवत् , तथा क्वचिद्धेतुरेव केवलोऽभिधीयते, न दृष्टान्तः, यथा मदीयोऽयमबः विशिष्टचिहोपलब्ध्यन्यथानुपपत्ते, तथा चाभ्यधायि नियुक्तिकारेण-"जिणयणं सिद्धं चेव भण्णई करैथवी उदाहरणं । आसज उ सोयारं हेऊधि कहंचिय भणेजा ॥१॥ इत्यादि" । कारणमुपपत्तिमात्र, यथा निरुपमसुखः सिद्धः, ज्ञानानाबाधप्रकर्षात् , नात्र आविदङ्गानादिलोकप्रतीतः साध्यसाधनधर्मानुगतो दृष्टान्तोऽस्ति, तत्राहरणार्थाभिधायक पदमाहरणपदं, एवमन्यत्रापि भावनीयं । आहरणं च हेतुश्च कारणं च आहरणहेतुकारणानि तेषां पदानि आहरणहेतुकारणपदानि तेषां निवहः-संघातो यस्यां नियुक्तौ सा तथाविधा तां 'एतां' वक्ष्यमाणलक्षणां अथवा प्रस्तुतां 'समासेन' संक्षेपेणेति व्याख्यातं गाथात्रयमिति ॥८६॥ तत्र 'यथोद्देशस्तथा निर्देश' इति न्यायात् आदावधिकृताऽऽवश्यकाधाध्यियनसामायिकाल्योपोदूधातनियुक्तिमभिधित्सुराह__ सामाइयनिजुतिं वुच्छं उवएसियं गुरुजणेणं । आयरियपरंपरएण आगयं आणुपुवीए ॥ ८७॥ व्याख्या-सामायिकस्य नियुकिः सामायिकनियुक्तिः तां 'वक्ष्ये' अभिधास्ये, उप-सामीप्येन देशिता उपदेशिता तां, १ जिनवच सिबमेव भण्यते कुत्रापि उदाहरणम् । नासाथ तु श्रोतारं हेतुमपि चितू भणेत् ॥१॥ * कहिंवि. + तथा तत्रोदा०. अिध्ययन..
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥४२॥
नावश्यक-हारिभदीपतिः केन !-'गुरुजनेन' तीर्थकरगणधरलक्षणेन, पुनरुपदेशनकालादारभ्य आचार्यपारम्पर्येण आगतां, स च परम्परको द्विधा-द्रव्यतो भावतश्च, द्रव्यपरम्परक इष्टकानां पुरुषपारम्पर्येणानयनं, अत्र चासंमोहार्थ कथानक गाथाविवरणसमाप्तौ वक्ष्यामः, भावपरम्परकस्स्वियमेव उपोद्घातनियुक्तिरेवं आचार्यपारम्पर्येणागतेति, कथम् !, 'आनुपा' परिपाव्या जम्बूस्वामिनः प्रभवेनानीता, ततोऽपि शय्यम्भवादिभिरिति, अथवा आचार्यपारम्पर्येण आगतां स्वगुरुभिरुपदेशितामिति । आह-द्रव्यस्य इष्टकालक्षणस्य युक्तं पारम्पर्येण आगमनं, भावस्य तु श्रुतपर्यायत्वात् वस्त्वन्तरसंक्रमणाभावात् पारम्पर्येणागमनानुपपत्तिरिति, न च तद्वीजभूतस्य अर्हगणधरशब्दस्यागमनमस्ति, तस्य श्रुत्यनन्तरमेयोपरमादिति, अत्रो. ज्यते, उपचारादंदोषः, यथा कार्यापणाद् घृतमागतं घटादिभ्यो वा रूपादिविज्ञानमिति । एषमियमाचार्यपारम्पर्यहेतुत्वात् तत आगतेत्युच्यते, आगतेवागता, बोधवचनश्चायमागतशम्दो न गमिाक्रियावचन इति, अलं विस्तरेण । दयपरंपरए इम उदाहरणं-साकेयं णगरं, तस्स उत्तरपुरछिमे दिसिभागे सुरप्पिए नाम जक्खाययणे, सो य सुरप्पिओ जक्खो सन्निहियपाडिहेरो, सो परिसे वरिसे चित्तिजइ, महो य से परमो कीरइ, सो य चित्तिो समाणो तं चेव पित्तकरं मारेइ,
वन्यपरम्परके इसमुदाहरणम्--साकेत नगरं, तस्य उत्तरपौरस्त्ये (ईशानकोणे) दिग्भागे सुरप्रियं नाम यक्षायतन, स सुरप्रियो वक्षः (मतिमारूपः) सनिहितमातिहार्यः, स वर्षे वर्षे चियते, महब तस्य परमः क्रियते, स - चित्रितः सन् तमेव चित्रकर मारपति, * मेवम् (कचित् ) + दोष: + गति.. अहे न चित्तिजइ तओ जणमारिं करेइ, ततो चित्तगरा सबे पलाइउमारद्धा, पच्छा रण्णा णायं, जदि सबै पलायंति, तो एस जक्लो अचित्तिजतो अम्ह वहाए भविस्सइ, तेणं चित्तगरा एकसंकलितबद्धा पाडुहुएंहिं कया, तेर्सि णामाई पत्तए लिहिऊण घडए छढाणि, ततो वरिसे वरिसे जस्स णाम उहाति, तेण चित्तेयबो, एवं कालो बच्चति । अण्णया कयाई कोसंबीओ चित्तगरदारओ पराओ पलाइओ तत्थागओ सिक्खगो, सो भर्मतो साकेतस्स चित्तगरस्स घर अल्लीणो, सोवि एगपुत्तगो थेरीपुत्तो, सो से तस्स मित्तो जातो, एवं तस्स तत्थ अच्छतस्स अह तमि परिसे तस्स थेरीपुत्तस्स वारो जातो, पच्छा सा थेरी बहुप्पगारं रुवति, तं रुवमाणी थेरी दहण कोसंबको भणति-किं अम्मो रुदसि ,ताए सिई, सो भणति-मा रुयह, अहं एवं जक्खं चित्तिस्सामि, ताहे सा भणति-तुम मे पुत्सो किं न भवसि', तोवि महं चित्तेमि, अच्छह तुम्भे असोगाओ, ततो छठभत्तं काऊण अहतं वरथजुअलं परिहित्ता अद्वगुणाए पोत्तीए मुहंबंधिऊण चोक्खेण यापत्तेण सुइभूएण णवपहिं कलसएहि पहाणेत्ता णवएहिं कुश्चरहिं णवएहि मल्ल संपुडेहिं अले सेहि षण्णेहिं च|| चित्तेऊण पायव
अनभिज्यते तदा जनमारिं करोति, ततबिचकराः सबै पलायितुमारब्धाः, पवादाज्ञा ज्ञातं, परि सर्व पक्षायिच्यन्ते वहि एष पक्षोऽचियमाण: मसावधाप भविष्यति, सेन चित्रकरा एकालाबडा प्रतिभूका (पारितोषिक:) ता:, तेषां मामानि पत्रके किखित्वा घटे क्षिप्लानि, ततो वर्षे वस्य माम रत्तिहते, तेग चित्रयितव्यः, एवं कालो गच्छति । भम्पदा कदाचित् कौशाम्बीका चित्रकारवारकः गृहात् पखावितः तत्रागतः शिक्षका (शिक्षित),स माम्वन् साकेतकस्य चित्रकरस्य गृहमालीना, सोऽपि एकपुश्रकः स्थविरापुत्रः, सोऽथ तस्य मित्रं जाता, एवं समितिहति भय तमिम्बर्षे तस्य स्खबिरापुत्रस्य वारको जातः, पसात् सा स्थविरा बहुमकार रोदिति, तां रुदतीं रहा स्थविर कौशाम्बीको भणति-किमम्म! रोदिपि? तपा शि(त्ताम्तं), स भवति-मा हदिदि भहमेतं यक्ष चित्रयिष्यामि, तदा सा भणति-स्वं मे पुत्रः किं मासि, तथापि भई चित्रयामि, तिष्य पूपमशोकाः, ततः पहभरुत्वाभतं परघुगर्स परिचायाष्टगुणया वत्रिकया मुलं बद्ध्वा चोक्षेण प्रयत्नेन शुचीभूतेम नवैः कमशः सपयित्वा नवैः कृर्षकैः मर्मलकसंपुटैः मलेवैर्व0 चित्रयित्वा पादप तितो भणति-* पाहुएहिं प्र..+ •सिं सद्देसि. 1 सागेवगस्प. नास्तीवम् । मुहपोत्तीए.10ण पएण णव.. मछपसं०. इमलेस्सेहि.| चिसियो पिचे. डिओ भणइ-खमह जं मए अवरद्धं ति !, ततो तुट्टो जक्खो भणति-वरेहि वरं, सो भणति-एश्यं चेव मर्म धरं देहि, मा लोग मारेह, भणति-पतं ताव ठितमेव, जं तुर्म न मारिओ, एवं अण्णेविन मारेमि., अण्णं भण, जस्स एगदे समवि पासेमि दुपयस्स वा चउप्पयस्स वा अपयस्स वा तस्स तदाणुरूवं Vएवं णिवत्तेमि, एवं होउत्ति दिण्णो वरो, ततो सो लद्धवरो रण्णा सक्कारितो समाणो गओ कोसंबी णयरिं, तत्थ य सयाणिओ नाम राया, सो अण्णया कयाई सुहासणगओ दूअं पुच्छइ-किं मम णत्थि ? जं अण्णराईण अस्थि, तेण भणि-चित्तसभा णस्थि, मणसा देवाणं वायाए पत्थिवाणं, तक्खणमेत्तमेव आणत्ता चित्तगरा, तेहिं सभाओवासा विभइत्ता पचित्तिता, तस्स वरदिण्णगस्स जो रण्णो अंतेपुरकिड्डापदेसो सो दिण्णो, तेणं तत्थ तदाणुरूवेसु णिम्मिएसु कदाइ मिगावतीए जालकिडांगतरेण पादंगुहओ दिहो, उषमाणेण णार्य जहा मिगावती एसत्ति, तेण पादंगुढगाणुसारेण देवीए रूवं णिवत्तिअं, तीसे चक्लुमि उम्मिल्लिज्जते
क्षमस्व यन्मयाऽपराडमिति, ससस्तुष्टो यक्षो भणति-वृणुष्व वरं, स भणति-एतमेष मम वरं देहि, मा लोकं मारय (मीमरः) इति, भणति-पततावस्थितमेव, यशवं मारितः, एवमन्यानपि न मारयिष्यामि, अन्यङ्गण, (स भणति-)यस्य एकमपि देशं पश्यामि द्विपदस्य वा चतुष्पदस्य वामपदस्य वा, सल तदनुरूपं रूपं निर्वतयामि, एवं भवरिवति दत्तो वरः, ततः स लब्धवसे राज्ञा सस्कृतः सन् गतः कौशाम्बी मगरी, तत्र च शतानीको नाम राजा, सोशम्पदा कदाचित सुखासनगतो दूतं पृच्छति-किं मम नास्ति यदन्येषां राज्ञामस्ति ?, तेन भणितं-चित्रसभा नास्ति, 'मनसा देवाना, वाचा पार्थिवाना' (कार्यसिद्धिः इति नियमात्) तत्क्षण एवं भाजप्ताचित्रकृतः, तैः सभावकाशा विभज्य प्रचित्रिता: (चित्रितुमारब्धाः)समै दसवराय यो राज्ञोऽन्तःपुरक्रीडाप्रदेशः स दत्तः, तेन तत्र (कीडाप्रदेशे) तदनुरूपेषु निर्मितेषु (रूपेषु) कदाचिन्मृगावत्या जालकटकाम्तरे पादाङ्गुष्ठको दृष्टः, उपमानेन ज्ञात-यथा मृगावती एषेति, तेन पावाटकानुसा. रेण देण्याः रूपं निर्वर्तितं, तस्याबक्षुष्युन्मील्यमाने एवं. ॥ मारेहि.मारेमो. * एगपदेपासामि. V दम्. * वाया. + सभा सा. किडगं..
Jain Education Intemational
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः एगो मसिबिन्दू उरुयंतरे पडिओ, तेण फुसिओ, पुणोऽवि जातो, एवं तिन्नि वारा, पच्छा तेण णायं, एतेन एवं होयवमेव, ततो चित्तसभा निम्मिता, राया चित्तसभं पलोएंतो तं पदेस पत्तो जत्थ सा देवी, त णिषण्णंतेण सो बिन्दू दिछो, विरु"हो, एतेण मम पत्ती धरिसियत्तिकाऊण वज्झो आणत्तो, चित्तगरसेणी उवहिता, सामि ! एस वरलाद्धोत्ति, ततो से खुजाए मुहं दाइयं, तेण तदाणुरूवं णिबत्तितं, तथावि तेण संडासओ छिंदावि ओ.चेव, णिविसओ य आणतो, सो पुणो जक्खस्स उववासेण ठितो, भणिओ य-वामेण चित्तिहिसि, सयाणियस्स पदोसं गतो, तेण चिंतियं-पज्जोओ एयस्स अप्पीति बहेजा, ततो गेण मिगावईए चित्तफलए रूवं चित्तेऊण, पज्जोयस्स उठविअं, तेण दिई, पुच्छिओ, सिहं, तेण दूओ पयट्टितो, जदि मिया|वई न पट्टवेसि तो एमि, तेण असक्कारिओ णिद्धमणेण णिच्छूढो, तेण सिहं, इमोवि तेण यवयणेण रहो, सबबलेण कोसंबि एइ, तं आगच्छंतं सोड सयाणिओ अप्पबलो अतिसार
एको मषीविन्दुः अर्वन्तरे पतितः, तेन स्पृष्टः (मृष्टः), पुनरपि जातः, ५वं श्रीन् वारान् , पश्चात् तेन ज्ञातं, एतेनैवं भवितव्यमेव, ततश्चित्रसभा मिर्मिता, ततो राजा चित्रसभा प्रकोकयन् तं प्रदेशं प्राप्तः, वन सा देवी (चित्रिता), तां निर्वर्णयता स विन्दुर्रता, विरुष्टा, एतेन मम पनी धर्षितेतिकृत्वा बध्य भाज्ञप्तः, चित्रकृच्छ्रेणिरुपस्थिता, स्वामिन् ! एष कन्धवर इति, सतस्तस्मै कुटाया मुखं दर्शितं, तेन सदनुरूप निर्वसितं, तथापि तेन संदंशकः (अकुतर्ज. म्योरप) छेदित एव, निर्विषयवाशसः, स पुनर्यक्षाय (यक्षमाराई)उपवासेन स्थितः, भणितब-वामेन चित्रयिष्यसि, शतानीके प्रोपं गता, तेन चिन्तितंप्रद्योत एतस्याप्रीतिं वहेत् (वोढुं शक्तः), ततोऽनेन मृगावत्यावित्रफल के रूपं चित्रयित्वा प्रद्योताय उपस्थापितं, तेन , पृष्टः, शिष्टं, सेन दूराः प्रवर्तितः, पदि मृगावतीं न प्रस्थापयसि तमि (पोयुमिति शेषः) सेन असस्कृतः निर्धमनेन निष्काशितः, तेन शिष्टं, भयमपि सेन दूतवचनेम इष्टः, सर्वबलेन कौशाम्बीमेसि, तमागच्छन्तं श्रुत्वा तामीकोऽपवलोऽतीसारेण मृतः, सदा निम्माता. तिंदवूण रुहो. परद्धिमोति स्वहितं. || नेदम्. १ ततो. मिगावईए चिन्तिअं-मा इमो बालो मम पुत्तो विणस्सिहिति, एस खरेणं न सकति, पच्छा दूतो पविओ, भणिओएस कुमारो बालो, अम्हेहिं गएहिं मा सामंतराइणा केणइ अण्णेणं पेल्लिजिहिइ, सो भणति-को ममं धारेमाणे पेलिहिति, सा भणति-ओसीसए सप्पो, जोयणसए विजो किं करेहिति !, तो णगरि दर्द करेहि, सो भणति-आमं करेमि, ताए भण्णति-उजेणिगाओ इगाओ बलिआओ, ताहि कीरउ, आमंति, तस्स य चोइस राइणो वसवत्तिणो, तेणं तेसिं बला ठविता, पुरिसपरंपरएण तेहिं आणिआओ इट्टगाओ, कयं णगरं दंद, ताहे ताए भण्णति-इयाणि धस्सि भरेहि णगरिं, ताणेण भरिया, जा' हे णगरी रोहगअसज्झा जाया, ताहे सा विसंवइया, चिन्तियं च णाए-धण्णा' ते गामागरणगर जाव सण्णिवेसा, जत्थ सामी विहरति, पथएजामि जइ सामी एज, ततो भगवं समोसढो, तस्थ सबवेरा पसमंति, मिगावती णिग्गता, धम्मे कहिजमाणे एगे पुरिसे एस सवण्णुत्ति कार्य पच्छण्णं मणसा पुच्छति, ताहे
मृगावत्या चिन्तितं-मैष बालो मम पुत्रो विनेशत्, एष खरेण न शक्यते (साधयितुं), पश्चात् दूतः प्रस्थापितः, मणित:-एष कुमारो बालः, अस्मासु गतेषु मा सामन्तराजेन केनचिदम्येन प्रैरि, स भणति-को मया ध्रियमाणान् प्रेरयेत् , सा भणति-उच्छीर्षके सो योजनशते वैद्यः किं करिष्यति । तत् नगरी रढां कुरु, स भणति-भाममिति (ओमिति) करोमि, तया भण्यते-औजयिन्य इष्टका बलवत्यः, ताभिः करोतु, भोमिति, तस्य च चतुर्दश राजानो वशवर्तिनः, तेन तेषां बलानि स्थापितानि, पुरुषपरम्परकेण तैरानीता इष्टकाः, कृतं नगरं रत, तदा तया भण्यते-इदानीं धनेन विभूहि नगरी, तदा सेन मृता, यदा नगरी रोधासाध्या जाता तदा सा विसंवदिता, चिन्तितं च तया-धन्यास्ते प्रामाकरनगराणि यावत् सनिवेशाः, यत्र स्वामी विहरति, प्रवनेयं यदि स्वामी श्रायायात् (एयात्), ततो भगवान् समवसृतः तत्र सर्ववैराणि प्रशाम्यन्ति, मृगावती निर्गता, धर्मे कथ्यमाने एकः पुरुष एष सर्वज्ञ इतिकृत्वा प्रच्छन्नं मनसा पृच्छति, तदा । धरमाणे. * वे सबला. + नेदम् । धण्णस्स. 1 सतो. जाव. सामिणा भणिओ-वायाए पुच्छ देवाणुपिआ!, विरं बहवे सत्ता संबुझंतित्ति, एवमवि भणिते तेण भण्णति-भगवं! जा सा सा सा, तस्थ भगवता आमंति भणितं, गोयमसामिणा भणिअं-किं एतेण जा सा सा सा इति भणितं !, एत्थ तीसे उठाणपरियावणि सवं भगवं परिकहेति-तेणं कालेणं तेणं समएणं चंपानाम नयरी, तत्थेगो सुवण्णगारो
इत्थीलोलो, सो पंच पंच सुवण्णसयाणि दाऊण जा पहाणा कण्णा तं परिणेति, एवं तेणं पंचसया पिंडिता, एकेकाए तिलगचोद्दसगं अलंकारं करेइ, जदिवसं जाए समं भोगे भुंज हि तदिवसं देति अलंकारं, सेसकालं न देति, सो ईसालुओ तं घरं न कयाई मुयइ, नवा अण्णस्स अल्लि यंतुं देति, सो अण्णदा मित्तपगते वाहितो, अणिच्छंतो बला णीओ जेमेवं, सो तहिं गतोत्ति णाऊणं ताहिं चिंति-किं एतेणं अम्ह सुवण्णएणंति?, अज पतिरिकं ण्हामो समालभामो आविद्धामो अ, पहाआओ पइरिकमैज्जितबयविहीएतिलयचोदसएणं अलंकारेण अलंकरेऊणं अदायं गहाय पेहमाणीओ चिट्ठति, सोअ
स्वामिना भणितः-वाचा पृच्छ देवानुप्रिय ! बरं बहवः सत्त्वाः संखुड्यन्त इति, एवमपि भणिते तेन मण्यते-भगवन् ! या सा सा सा , तत्र भगवता माममिति (मोमिति) भणिते गौतमस्वामिना भणितं-किमेतेन या सा सा सेति भणितं ?, अत्र तस्या उत्थानपर्यापत्रिक सर्य भगवान् परिकथयतिसस्मिन्काले तस्मिन्समये चम्पानानी नगरी, तत्रैकः सुवर्णकारः नीलोलुपः, स पञ्च पञ्च सु (सौ) वर्णशतानि दत्वा या प्रधामा कन्या सा परिणयति, एवं तेन पञ्चशती पिण्डिता, एकैकस्याः तिलकचतुर्दशकान् अलङ्कारान् कारयति, पहिवसे यया समं भोगान् मुझे (इति) तहिवसे ददाति अलङ्कारान् , शेषनाले न ददाति, स ईष्यालस्तत् गृहं न कदाचित् मुञ्चति, नवाऽन्यस्य उपसाप्त ददाति, सोऽन्यदा मित्रप्रकृते (जेमनादिप्रकरणे) व्याहृतः अनिच्छन् बलाचीतो जेमितुं, स तत्र गत इति ज्ञास्वा तामिचिम्तितं-किमेतेनास्माकं सुवर्णेनेति भय प्रतिरिक्तं (यथेच्छं) सामः समालभामः परिदमन, खाताः प्रतिरिक्तम. म्यानविधिना तिलकचतुर्दशकैरलकारैरलहत्य आदर्श गृहीत्वा प्रेक्षमाणाखिष्ठन्ति,. इणवरं. || मविभणितो. भणितं. अस्थि लोलो. मुंजहिति*बलिए. सोय. * मजण..
र अलङ्कारान् कारयति, यदिवस पश्च सु (सौ ) वर्णशतानि दायानपर्यापचिक सर्य भगवान् परिक
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥४४॥
भाषक-हारिभद्रीयवृत्तिः ततो आगतो, तं दळूण आसुरुत्तो, तेण एका गहिया, ताव पिटिया जाव मयत्ति, ता अण्णाओ भणति-एवं अम्हावि एके का उ एएण हतब ति, तम्हा एयं एत्थेव अहागपुंज करेमो, तत्थेगुणेहिं पंचहिं महिलासएहिं पंच एगूणाई अदागसयाई जमगसमर्ग पक्खित्ताई, तत्थ सो अहागपुंजो जातो, पच्छा पुणोवि तासिं पच्छातावो जाओ-का गती अम्ह पतिमारियाणं भविस्सति ?, लोए अ उद्धंसणाओ सहेयषाओ, ताहे ताहि घणकवाड निरंतरं णिच्छिाई दाराई ठवेऊण अग्गी दिण्णो सबओ समंतओ, तेण पच्छाणुतावेण साणुकोसयाए अंताए अकामणिजराए मणूसेसूबवण्णा पंचवि सया चोरा जाया, एगंमि पषए परिवसंति, सोवि कालगतो तिरिक्खेसूववण्णो, तत्थ जा सा पढमं मारिया, सा एकं भवं तिरिएस पच्छा एगमि बंभणकुले घेडो आयाओ, सो अ पंचवरिसो, सो अ सुवण्णकारो तिरिक्खेसु उववहिऊण तंमि कुले व
सतत मागतः, तत् पट्टा क्रुद्धः, तेनैका गृहीता सावपिहिता यावन्मृतेति, तदाऽन्या भणन्ति-एवं वयमपि एकैका एतेन हन्तव्येति, तमार एनं अत्रैव भादर्शपु कुर्मः, सौकोनैः पाभिः महिलाशतैः एकोनानि पञ्बादशतानि युगपत् प्रक्षिप्लानि, सत्र स भावपुलो जातः, पचारपुनरपि तासा पवासापो जाताका गतिरस्माकं पतिमारिकाणां भविष्यति', लोके चावहेलनाः सोढव्याः, तदा ताभिर्वनकपाट निरन्तरं निश्छिद्राणि द्वाराणि स्थापयित्वा (गयित्वा) अनिदत्तः सर्वतः समन्ततः, तेन पश्चात्तापेन सानुकोशतया च तयाऽकामनिर्जरया मनुष्येषपना पश्चापि शतानि चौरा जाताः, एकमिन् पर्वते परिवसन्ति, सोऽपि कालगतः तिर्यसूत्पनः, तत्र या सा प्रथमं मारिता सा एकमिन् भवे तिच पश्चात् एकमिन् बामण कुले चेट भाषातः (प.), सपनवर्षः, ससुवर्णकारः तिर्यग्भ्य गृत्य समिन् कुरु एव. + मिसमिसमाणो. तओ. अहेऽवि. Tो णिहं.. खोएवि. दोरिया जाया, सो घेडो तीसे बालग्गाहो, सा य णिश्चमेव रोयति, तेण उदरपोप्पयं करेंतेणं कहपि सा जोणिहारे हत्थेण भाहता, तहा विवाहिता रोवितुं, तेण णायं-लद्धो मए उवाओत्ति, एवं सो णिञ्चकालं करेति, सो तेहिं मायपितीहिं णाओ, ताहे हणिऊर्ण धाडिओ, साविय पडुप्पण्णा चेव विहाया, सो य चेडो पलायमाणो चिरं णगरविण दुसीलापारो जाओ, गतो एगं चोरपल्ली, जत्थ ताणि एगूणगाणि पंच चोरसयाणि परिवसंति, सावि पइरिक हिंडती एर्ग गार्म गता, सो गामो तेहिं चोरोहिं पेल्लितो, सा य णेहिं गहिया, सा तेहिं पंचहिवि चोरसएहिं परिभुत्ता, तेसिं चिंता जाया -अहो इमा पराई एत्तिआणं सहति, जइ अण्णा से बिइजिआ लभेजा तो से विस्सामो होज्जा, ततो तेहिं अण्णया कयाई तीसे बिइजिआ आणीआ, जदिवसं चेव आणी तदिवसं चेव सा तीसे छिड्डाई मग्गइ, केण उवाएण मारेजा,
वारिका जासा, स चेटस्तस्या बालग्राहः, सा च नित्यमेव रोदिति, तेन सदरामर्शनं कुर्वता कथमपि सा योनिद्वारे हस्तेनाहता तथा अवस्थिता रोदनात (भावे तुम्) तेन शातं-लब्धो मयोपाय इति, एवं स निस्यकालं करोति, स ताम्यां मातापितृभ्यां ज्ञातः तदा हवा निर्धारितः, सापि प्रत्युत्पमा एष (पोग्यवयःस्यैव) बिदुना, स च चेटः पलायमानः चिरं नगरविनदुष्टशीलाचारो जातो, गत एका चौरपक्षों, यत्र सानि एकोमानि पशताल चौराः परिवसन्ति, सापि प्रतिरितं हिण्डन्ती एकं ग्रामं गता, स प्रामस्तैश्वीरः प्रेरितः (लुष्टितः), सा चैमिगृहीता, सा तैः पञ्चभिरपि चौरपातैः परिभुक्ता, सेवा पिन्सा जाता-अहो इयं वराकी एतावता सहसे, यग्रन्याऽस्था द्वितीया लभ्येत तदाऽस्या विनामो भवेत् , ततस्तैरम्यदा कदाचित्तस्मा द्वितीयाऽऽमीता, परिक्स एवानीता तदिवस एव तस्याश्छिद्राणि मार्गयति, केनोपायेन मार्येत, || सह चेव. ३ "दुषिणह.. *णाणि. ते अण्णया कयाइ ओहाइया, ताए सा भणिआ, पेच्छे कूचे किंपि दीसइ, सा दमारद्धा, ताए तत्थेव छुडा, ते आगता पुच्छति, ताए भण्णति अप्पणो महिलं कीस न सारेह !, तेहिं णायं जहा एयाए मारिया, तओ तस्स बभणचेडगस्स हिदए ठिअं जहा एसा मम पावकम्मा भगिणित्ति, सुबह य भगर्व महावीरो सवण्णू सबदरिसी, ततो एस समोसारणा पुग्छति । ताहे सामी भणति-सा चेव सा तव भगिणी, एत्थ संवेगमावन्नो सो पवइओ, "एवं सोऊण सपा सा परिसा पतणुरागसंजुत्ता जाया । ततो मिगावती देवी जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्सा समर्ण भगवं महावीरं वंदित्ता एवं वयासी-जंणवरं पजो आपुच्हामि, ततो तुम सगासे पचयामित्ति भणिऊण पजो आपुच्छति, सतो पजोओ तीसे महतीमहालियाए सदेवमणुयासुराए परिसाए लजाए ण तरति वारेउं, ताहे विसजेइ,
तेऽन्यदा कदाचिदुदाविताः, तथा सा भणिता, पश्य कूपे किमपि श्यते, सा छुमारब्धा, सया तत्रैव क्षिप्ता, ते मागताः पृच्छन्ति, सवा मण्यन्ते-आत्मनो महेला किं न रक्षत (सारयत), तैति-यथैतया मारिता, ततस्तस्य ब्राह्मणचेटकस्य हदि स्थितं-यथैषा मम पापको भगिनीति, यते
भगवानाहावीरः सर्वज्ञः सर्वदर्शी, तत एष समवसरणात् पृच्छति । वदा स्वामी भणति-सैव सा सव भगिनी, अत्र संवेगमापनः स प्रवजिता, एवं बुल्ला वा सा परिषत् प्रतनुरागसंयुक्ता जाता, ततो मृगावती देवी यत्रैव श्रमणो भगवान्, महावीरः तत्रैवोपागच्छति, मपागस्य श्रमणं मगवन्तं महावीर यमित .. एवमवादीत-पत् परं प्रद्योतमापुच्छामि, ततस्वरसकाशे प्रमजामीति भणिस्वा प्रद्योतमापृच्छति, ततः प्रद्योतस्तस्यामतिमहत्या सदेवमनुजासुराचा एक नया न शक्रोति वारयितुं, तस्मात्, विसर्जयति (म्यसक्षत्),. * से य. + एस्थ. + सारवह. समोसरणे. एतं.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावावक-हारिभद्रीपवृत्तिः ततो मिगावती पजोयस्स उदयणकुमार णिक्खेवगणिक्खितं काऊण पबइआ, पजोअस्सवि अह अंगारवईपमुहाओ देवीओ पवइयाओ, ताणिवि पंच चोरसयाणि तेणं गंतूण संबोहियाणि, एतं पसंगेण भणिअं, एत्थ इट्टगपरंपरएण अहि यारो, एस दषपरंपरओ॥ ८७॥ साम्प्रतं नियुक्तिशब्दस्वरूपाभिधानायेदमाहणिजुत्ता ते अत्था जं बडा तेण होइ णिजुत्ती । तहविय इच्छाइ विभासिउं सुत्सपरिवाडी ॥ ८८॥
व्याख्या-निश्चयेन सर्वाधिक्येन आदौ वा युक्ता नियुक्ताः, अर्यन्त इत्यर्थाः जीवादयः श्रुतविषयाः, ते ह्या निर्युक्ता एव सूत्रे, 'यद्' यस्मात् 'बद्धाः' सम्यग् अवस्थापिता योजिता इतियावत्, तेनेयं नियुक्ति निर्युक्तानां युक्तिनियुक्तयुक्तिरिति प्राप्ते युक्तशब्दस्य लोपः क्रियते, उष्टमुखी कन्येति यथा, नियुकार्थव्याख्या नियुक्तिरितिहृदयं । आह-सूत्रे सम्यक् निर्युक्ता एवार्थाः पुनश्चेहेषां योजनं किमर्थं १, उच्यते, सूत्रे निर्युकानप्यर्थान् न सर्व एवाशेषान् अवबुध्यन्ते यतः, अतः । तथापि च सूत्रे निर्युकानपि सता एषयति-इषु इच्छायामित्यस्य ण्यन्तस्य लट् इति तिप्-शप-गुणायादेशेषु कृतेषु एषयति, विविध भाषितुं विभाषितुं, का ?-'सूत्रपरिपाटी' सूत्रपद्धतिरिति, एतदुक्तं भवति-अप्रतिबुध्यमाने श्रोतरि गुरुं तदनुग्रहार्थ सूत्रपरिपाव्येव विभाषितुमेषयति-इच्छत इच्छत मां प्रतिपादयितुमित्थं प्रयोजयतीवेति, सूत्रपरिपाटीमिति पाठान्तरं, शिष्य एव गुरूंसनपद्धतिमनवबुध्यमानः प्रवर्तयति-इच्छत इच्छत मम
ततो सगावती प्रद्योत उदयनकुमारस निक्षेपनिक्षितं कृत्वा प्रत्रजिता, प्रद्योतस्याप्यष्टौ भारवतीप्रमुखाः देयः प्रबजिताः, सानि पञ्च चौरशतानि सेन गत्वा संबोधितानि । एतत् प्रसोन भणितं, मन्त्र इटकापरम्परकेणाधिकारः, एष व्रम्पपरम्परकः ॥ भावा सुयपरिवाडी सुभोवएसोऽयं (वि.) श्रुतस्य विधिरिति तदृत्तिः. * साध्वाधिक +०१ सूत्रे. सूत्रनि.सूत्रेऽनि. नेदम्. ६० वा. ||०मबुध्य.. व्याख्यातुं सूत्रपरिपाटीमिति, व्याख्या च नियुक्तिरिति, अतः पुनर्योजनमित्थमदोषायैवेति, अलं विस्तरेण, गमनिकामात्रमेवैतदिति गाथार्थः॥ ८८॥ यदुकं 'अर्थपृथक्स्वस्य तैः कथितस्येति' तीर्थकरगणधरैः, इदानीं तेषामेव शीलादिसंपरसमन्वितत्वप्रतिपादनायाहतवनियमनाणरुक्खं आरूढो केवली अमियनाणी । तो मुया नाणहि भवियजणवियोहणट्ठाए ॥ ८९॥ तं बुद्धिमएण पडेण गणहरा गिहिउं निरवसेसं । तित्थयरभासियाई गंति तओ पवयणट्ठा ॥९॥
प्रथमगाथाण्याख्या-रूपकमिदं द्रष्टम्यं, तत्र वृक्षो विधा-द्रव्यतो भावतश्च, द्रव्यवृक्षः कल्पतरुः, यथा तमारुह्य कचित् तस्कुसुमानां गम्पादिगुणसमन्वितानां संचयं कृत्वा तदधोभागसेविनां पुरुषाणां तदारोहणासमर्थानां अनुकम्पया कुसुमानि विसृजति, तेऽपिच भूपातरजोगुण्डनभयात् विमलविस्तीर्णपटेषु प्रतीच्छन्ति, पुनर्यथोपयोगमुपभुञ्जानाः सुखमामुवन्ति, एवं भाववृक्षेऽप्यायोज्यं । तपश्च नियमच ज्ञानं च तपोनियमज्ञानानि तान्येव पक्षस, तत्र अनशनादिबाह्या. भ्यन्तरभेदभिन्नं तपः, नियमस्तु इन्द्रियनोइन्द्रियभेदभिन्ना, तत्र श्रोत्रादीनां संयमनमिन्द्रियनियमः क्रोधादीनां तु नोइन्द्रियनियम इति, ज्ञान-केवलं संपूर्ण गृह्यते, इत्यरूपं वृक्षं आरूढः, सत्र ज्ञानस्य संपूर्णासंपूर्णरूपत्वात् संपूर्णताख्यापनायाह-संपूर्ण केवलं अस्यास्तीति केवली, असावपि चतुर्विधः-श्रुतसम्यक्स्वचारित्रक्षायिकज्ञानभेदात्, अथवा श्रुतावधिमनःपर्यायकेवलज्ञानभेदात्, अतः श्रुतादिकेवलव्यवपिछत्तये सर्वज्ञावरोधार्थमाह-अमितज्ञानी, 'ततो' वृक्षात
* इत्थंभूतं. + बोधा. मुश्चति 'ज्ञानवृष्टिं' इति कारणे कार्योपचारात् शब्दवृष्टिं, किमर्थं ?-भव्याश्च ते जनाश्च भव्यजनाः तेषां विबोधनं तदर्थ तन्निमित्तमितियावत् । आह-कृतकृत्यस्य सतस्तविकथनमनर्थक, प्रयोजनविरहात्, सति च तस्मिन् कृतकृत्यत्वानुपपत्तेः, तथा सर्वज्ञत्वाद्वीतरागत्वाश्च भव्यानामेव विबोधनमनुपपन्न, अभव्याविबोधने असर्वज्ञस्वावीतरागस्वप्रसङ्गादिति, अत्रोच्यते, प्रथमपक्षे तावत् सर्वथा कृतकृत्यत्वं नाभ्युपगम्यते, भगवतः तीर्थकरनामकर्मविपाकानुभावात् , तस्य च धर्मदेशनादिप्रकारेणैवानुभूता, द्वितीयपक्षे तु त्रैलोक्यगुरोर्धर्मदेशनक्रिया विभिन्न स्वभावेषु प्राणिषु तत्स्वाभाब्यात् वियोधाविबोधकारिणी पुरुषोलूककमलकुमुदादिषु आदित्यप्रकाशनक्रियावत्, उक्कं च वौदिमुख्येन-वद्वाक्यतोऽपि केषाश्चिदबोध इति मेऽद्भुतम् । भानोमरीचयः कस्य, नाम नालोकहेतवः ॥१॥ न चाद्भुतमुलूकस्य, प्रकृत्या क्लिष्टचेतसः। स्वच्छा अपि तमस्त्वेन, भासन्ते भास्वतः कराः॥२॥ इत्यादि" यथा वा सुवैद्यः साध्यमसाध्यं व्याधि चिकित्समान: प्रत्याचक्षाणश्च नातज्ज्ञः न च रागद्वेषवान् , एवं साध्यमसाध्यं भव्याभव्यकर्मरोगमपनयन्ननपनयंश्च भगवान्नातज्ज्ञो न च रागद्वेषवानिति अलं प्रसङ्गेनेति गाथार्थः॥ ८९॥ द्वितीयगाथाब्याख्या--'ता' इति तां ज्ञानकुसुमवृष्टिं, बुद्धिमयेनबुख्यात्मकेन, बुद्धिरेवारमा यस्यासौ बुद्ध्यात्मकस्तेन, केन ?-पटेन, 'गणधरा' प्रागुक्ताः 'ग्रहीतुं' आदातुं 'निरवशेषां' संपूर्णी ज्ञानकुसुमवृष्टिं, बीजादिबुद्धित्वाद्गणधराणां, ततः किं कुर्वन्ति ?-भाषणानि भाषितानि, भावे निष्ठाप्रत्ययः, तीर्थकरस्य भाषितानि तीर्थकरभाषितानि इति समासः, कुसुमकल्पानि, ग्रनन्ति विचित्रकुसुममालावत्, किमर्थमि. त्याह-प्रगतं प्रशस्तं प्रधानमादौ वा वचनं प्रवचनं-द्वादशाईगणिपिटकं तदर्थ, कथमिदं भवेदितियावत्, प्रवक्तीति
श्रीमजिः सिद्धसेन दिवाकरपाद्वात्रिंशिकायामिति प्रसिद्धि:. .स्तस्कथन.. .भाषकरवात् भवात्.
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः चा प्रवचनं सद्धस्तदर्थमिति गाथार्थः॥९॥प्रयोजनान्तरप्रतिपिपादयिषयेदमाह
घिसुं च सुहं सुहगणणधारणा दाउं पुच्छिउं चेव । एएहि कारणेहिं जीयंति कयं गणहरोहिं॥९॥ व्याख्या-'ग्रहीतुं च' आदातुं च ग्रथितं सत्सूत्रीकृतं सुखं भवति अर्हद्वचनवृन्द, कुसुमसंघातवत्, 'च' समुच्चये, एतदुक्तं भवति-पदवाक्यप्रकरणाध्यायप्राभृतादिनियतक्रमस्थापितं जिनवचनं अयलेनोपादातुं शक्यते, तथा गणनं च धारणा च गणनधारणे ते अपि सुखं भवतः प्रधिते सति, तत्र गणनं-एतावदधीतं एतावच्चाध्येतव्यमिति, धारणा अप्रच्युतिः अविस्मृतिरित्यर्थः, तथा दातुं प्रष्टुं च, 'सुख' इत्यनुवर्तते, 'चः' समुच्चय एव, एवकारस्य तु व्यवहितः संटङ्कः, ग्रहीतुं सुखमेव भवतीत्थं योजनीयं, तत्र दान-शिष्येभ्यो निसर्गः, प्रश्नः-संशयापत्ती असंशयार्थ विद्वत्सन्निधौ स्ववि. वक्षासूचकं वाक्यमिति, 'एभिः कारणैः' अनन्तरोक्तहेतुभूतैः 'जीवितं' इति अव्यवच्छित्तिनयाभिप्रायतः सूत्रमेव 'जीय'ति
प्राकृतशैल्या 'कृतं' रचितं गणधरैः, अथवा जीतमिति अवश्यं गणधरैः कर्त्तव्यमेवेति, तन्नामकर्मोदयादिति गाथार्थः ॥९१॥ .. आह-तीर्थकरभापितान्येव सूत्र, गणधरसूत्रीकरणे तु को विशेष इति, उच्यते, स हि भगवान् विशिष्टमतिसंपन्नगणधरापेक्षया प्रभूतार्थमर्थमात्र स्वल्पमेव अभिधते, न वितरजनसाधारणं ग्रन्थराशिमिति, अत आह
थं भासह अरहा सत्तं गंथंति गणहरा निउणं । सासणस्स हियद्वाए तओ मुस्सं पवत्तह॥९२॥ गाथेयं प्रायो निगदसिद्धैव, चालना प्रत्यवस्थानमात्रं त्वभिधीयते-कश्चिदाह-अर्थोऽनभिलाप्यः, तस्य अशब्दरू
* शक्यं. + दातुं. * मत एवाह । एतदेवाह. + तिथं. चालन.. रूपत्वात् , अतस्तं कथमसौ भाषत इति, उच्यते, शब्द एव अर्थप्रत्यायनकार्यत्वाद् उपचारतः खलु अर्थ इति, यथा आचारवचनत्वाद् आचार इत्यादि, 'निपुणं' सूक्ष्म बह्वर्थ च, नियतगुणं वा निगुणं, सन्निहिताशेषसूत्रगुणमितियावत्, पाठान्तरं वा 'गणहरा निपुणा निगुणा वा' ॥ ९२॥ आह-शब्दमर्थप्रत्यायकं अर्हन् भाषते, न तु साक्षादर्थे, गणभृतोऽपिच शब्दात्मकमेव श्रुतं अशान्ति, कः खल्वत्र विशेष इति, उच्यते, गाथा संबन्धाभिधान एव विहितोत्तरत्वात् यत्किञ्चिदेतत् । आह-तत्पुनः सूत्रं किमादि किंपर्यन्तं कियत्परिमाणं को वाऽस्य सार इति, उच्यतेसामाइयमाईयं सुयनाणं जाव बिन्दुसाराओ। तस्सवि सारो चरणं सारो घरणस्स निव्वाणं ॥९३ ॥
व्याख्या-सामायिकमादौ यस्य तत्सामायिकादि, श्रुतं च तज्ज्ञानं च श्रुतज्ञानं 'यावद्विन्दुसाराद्' इति बिन्दुसारं यावत् बिन्दुसारपर्यन्तमित्यर्थः, यावच्छब्दादेव तु ध्यनेकद्वादशभेदं, 'तस्यापि श्रुतज्ञानस्य 'सारः' फलं प्रधानतरं वा, चारश्चरणं भावे ल्युट्प्रत्ययः, चर्यते वा अनेनेति चरणं, परमपदं गम्यत इत्यर्थः, सारशब्दः प्रधानफलपर्यायो वर्तते, अपि. शब्दात् सम्यक्त्वस्यापि सारश्चरणमेव, अथवा व्यवहितो योगः, तस्य श्रुतज्ञानस्य सारश्चरणमपि, अपिशब्दात् निर्वाणमपि, अन्यथा ज्ञानस्य निर्वाणहेतुत्वं न स्यात्, चरणस्यैव ज्ञानरहितस्यापि स्याद, अनिष्टं चैतत्, 'सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः (तत्त्वार्थे अ०१सू०१) इति वचनात् , इह त्वनन्तरफलत्वाचरणस्य तदुपलब्धिनिमित्तत्वाच्चै श्रुतस्य निर्वाणहेतुत्वसामान्ये सत्यपि ज्ञानचरणयोर्गुणप्रधानभावादित्थमुपन्यास इति, अलं विस्तरेण, 'सार' फलं 'चरणस्य'
१ अत्थप्पञ्चायणफलंमित्ति (विशे. ११२०) इति कार्यशब्दोऽत्र फलार्थकः. २ शैलेझ्यवस्थारूपधरणावाप्लेरनन्तरं मोक्षावाप्तः, क्षायिकज्ञानप्राप्तेरनन्तरं तुन, देशोनपूर्वकोटीविहरणादुस्कृष्टतो दर्शन तु चतुर्थेऽपि, न च तदनन्तरमपि तदाप्तिः. ३ ज्ञानस्य फलं विरतिरिति पढमं नाणं तो दया इत्यादिवचनात्
गाथार्थसंबन्धा.. संयमतपोरूपस्य, निवृतिनिर्वाणं-अशेषकर्मरोगापगमेन जीवस्य स्वरूपेऽवस्थानं मुक्तिपदमितियावत्, इहापि नियमतः शैलेश्यवस्थानन्तरमेव निर्वाणभावात् क्षीणघनघातिकर्मचतुष्कस्यापि च निरतिशयज्ञानसमन्वितस्य तामन्तरेणाभावात् , अत उक्तं-सारश्चरणस्य निर्वाणं इति, अन्यथा हि तस्यामपि शैलेश्यवस्थायां क्षायिके ज्ञानदर्शने न न स्त इति, अतः सम्यग्दर्शनादित्रयस्यापि समुदितस्य सतो निर्वाणहेतुत्वं न व्यस्तस्येति गाथार्थः ॥ ९३ ॥ तथा चाह नियुक्तिकारःसुअनाणंमिवि जीवो वहतो सो न पाउणइ मोक्खं । जो तवसंजममइए जोए न चएइ वोढुं जे ॥९४ ॥
गमनिका-'श्रुतज्ञाने अपि' इति अपिशब्दान्मत्यादिष्वपि जीवो वर्तमानः सन् न प्रामोति मोक्षमिति, अनेन प्रतिज्ञार्थः सूचितः, यः किंविशिष्ट इति, आह-यस्तपःसंयमात्मकान् योगान्न शक्नोति वोढुं इति, अनेन हेत्वर्थ इति, दृष्टान्तस्त्वभ्यूह्यो वक्ष्यति वा, प्रयोगश्च-'न ज्ञानमेव ईप्सितार्थप्रापकं, सक्रियाविरहात्, स्वदेशप्राप्त्यभिलाषिगमनक्रियाशून्यमार्गज्ञज्ञानवत् , सौत्रो वा दृष्टान्तः मार्गज्ञनिर्यामकाधिष्ठितेप्सितदिक्संप्रापकपवनक्रियाशून्यपोतवत्, 'जे" इति पादपूरणे, 'इजेिराः पादपूरणे' इति वचनात् ॥ ९४ ॥ तथा चाहजह छेयलद्धनिजामओवि वाणियगइच्छियं भूमि । वारण विणा पोओ न चएइ महण्णवं तरिखं ॥१५॥ तह नाणलद्धनिजामओवि सिद्धिवसहिं न पाउणइ। निउणोवि जीवपोओ तवसंजममारुअवितणो ॥१६॥ * च. + नेतः परम्. + ए०.
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥४७॥ व्याख्या-येन प्रकारेण यथा, 'छेको' दक्षः, लब्धा-प्राप्तो निर्यामको येन पोतेन स तथाविधः, अपिशब्दात् सुकर्णधाराधिष्ठितोऽपि, वणिज इष्टा वणिगिष्टा तां भूमि, महार्णवं तरितुं वातेन विना पोतो न शक्नोति, प्राप्तमिति वाक्यशेषः ॥९५॥ तथा श्रुतज्ञानमेव लब्धो निर्यामको येन-जीवपोतेनेति समासः, अपिशब्दात्सुनिपुणमतिज्ञानकर्णधाराधिष्ठितोऽपि, शेष निगदसिद्धं, किन्तु 'निपुणोऽपि' पण्डितोऽपि, श्रुतज्ञानसामान्याभिधाने सत्यपि तदतिशयख्यापनार्थ निपुणग्रहणं, तस्मात् तपःसंयमानुष्ठाने खल्वप्रमादवता भवितव्यमिति गाथाद्वयार्थः ॥९६ ॥ तथा चेहौपदेशिकमेव गाथासूत्रमाह नियुक्तिकारः
संसारसागराओ उब्बुड्डो मा पुणो निबुडिजा । चरणगुणविप्पहीणो बुइ सुबहुंपि जाणतो ॥९७ ॥ पदार्थस्तु दृष्टान्ताभिधानद्वारेणोच्यते-यथा नाम कश्चित्कच्छपः प्रचुरतृणपत्रात्मकनिश्छिद्रपटलाच्छादितोदकान्धकारमहाहदान्तर्गतानेकजलचरक्षोभादिव्यसनव्यथितमानसः परिभ्रमन्कथञ्चिदेव पटलरन्ध्रमासाद्य विनिर्गत्य च ततः शरदि निशानाधकरस्पर्शसुखमनुभूय भूयोऽपि स्वबन्धुस्नेहाकृष्टचित्तः तेषामपि तपस्विनामदृष्टकल्याणानामहमिदं सुरलोककल्पं किमपि दर्शयामि इत्यवधार्य तत्रैव निमग्नः, अथ समासादितबन्धुः तद्रन्ध्रोपलब्ध्यर्थ पर्यटन् अपश्य॑श्च कष्टतरं व्यसनमनुभवति स्म । एवमयमपि जीवकच्छपोऽनादिकर्मसन्तानपटलसमाच्छादितान्मिथ्यादर्शनादितमोऽनुगतात् विविधशारीरमानसाक्षिवेदनज्वरकुष्ठभगन्दरेष्टवियोगानिष्टसंप्रयोगादिदुःखजलचरानुगतात्, संसरणं संसारः, भावे घञ्प्रत्ययः, स एव सागरस्तस्मात् , परिभ्रमन् कथञ्चिदेव मनुष्यभवसंवर्तनीयकर्मरन्ध्रमासाद्य मानुषत्वप्राप्या उन्मग्नः सन् जिनचन्द्रवचनकिरणावबोधमासाद्य दुष्प्रापोऽयमिति जानानः स्वजनस्नेहविषयांतुरचित्ततया मा पुनः कूर्मवत् तत्रैवं निमजेत् । आहअज्ञानी कूर्मो निमज्जत्येव, इतरस्तु ज्ञानी हिताहितप्राप्तिपरिहारज्ञः कथं निमज्जति इति, उच्यते, चरणगुणैः विविधम्-अनेकधा प्रकर्षेण हीनः चरणगुणविप्रहीण: निमजति बह्वपि जानन्, अपिशब्दात् अल्पमपि, अथवा निश्चयनयदर्शनेन अज्ञ एवासौ, ज्ञानफलशून्यत्वात् इति, अलं विस्तरेणेति गाथार्थः ॥ ९७ ॥ प्रक्रान्तमेवार्थ समर्थयन्नाहसुषहुंपि सुयामहीयं किं काही? चरणविप्पाहीणस्स।अंधस्स जह पलिता दीवसयसहस्सकोडीवि ॥ ९८॥ अप्पंपि सुयमहीयं पयासयं होइ चरणजुत्तस्स । इकोवि जह पईवो सचक्खुअस्सा पयासेइ ॥ ९९ ॥
गाथाद्वयमपि निगदसिद्धमेव, नवरं दीपानां शतसहस्राणि दीपशतसहस्राणि लक्षा इत्यर्थः, तेषां कोटी, अपिशब्दावे अपि ॥९८-९९ ॥ आह-इत्थं सति चरणरहितानां ज्ञानसंपत् सुगतिफलापेक्षया निरर्थिका प्रामोति, उच्यते, इष्यत एव, यत आह
____ जहा खरो चंदणभारवाही, भारस्स भागी नहु चंदणस्स।
___ एवं खु नाणी चरणेण हीणो, नाणस्स भागी नहु सो गईए ॥१०॥ गमनिका-यथा खरः चन्दनभारवाही भारस्य भागी न तु चन्दनस्य, एवमेव ज्ञानी घरणेन हीनः ज्ञानस्य भागी 'नतु'
* यानुरक्त०. + त्रैव म्य. + महिय. 1 मुक्कस्स. 1 कोब्यपि. 1 त्तट्टे भपि. " सुग्गईए. नैव 'सुगते' सिद्धिदयिताया इति गाथार्थः ॥ १०॥ इदानीं विनेयस्य मा भूदेकान्तेनैव ज्ञानेऽनादरः, क्रियायां च तच्छून्यायामपि पक्षपात इति, अतो द्वयोरपि केवलयोरिष्टफलासाधकत्वमुपदर्शयन्नाह
इयं नाणं कियाहीणं, हया अन्नाणओ किया। पासंतो पंगुलो दहो, धावमाणो अ अंधओ ॥१०१॥
इयं निगदसिद्धैव, वरं उदाहरणं-एगमि महाणगरे पलीवणं संवुत्तं, तंमि ये अणाहा दुवे जणा-पंगलो य अंधालो य, ते णगरलोए जलणसंभमुम्भंतलोयणे पलाय माणे पासंतो पंगुलओ गमणकिरियाऽभावाओ जाण ओऽवि पलायणमग्गं कमागएण अगणिणा दहो, अंधोऽवि गमणकिरियाजुत्तो पलायणमग्गमजाणतो तुरितं जलणंतेण गंतुं अगणिभरियाए खाणीए पडिऊण दड्डो। एस दिहतो, अयमत्थोवणओ-एवं नाणीवि किरियारहितो न कम्मग्गिणो पलाइउं समत्थो, इतरोऽविणाणरहियत्तणओ त्ति । अत्र प्रयोगौ भवतः-ज्ञानमेव विशिष्टफलसाधकं न भवति, सक्रियायोगशून्यत्वात्, नगरदाहे पङ्गुलोचनविज्ञानवद्, नापि क्रियैव विशिष्टफल साधिका, संज्ञानसंटङ्करहितत्वात् , नगरदाह एव अन्धस्य पलायनक्रियावत् ॥ १०१॥ आह-एवं ज्ञानक्रिययोः समुदितयोरपि निर्वाणप्रसाधकसामथ्यानुपपत्तिः
परमुदाहरण-एकस्मिन् महानगरे प्रदीपनं संवृत्तं, तसिंश्च अनायौ द्वौ जनौ-अन्धः पश्च, सौ नगरलोकान् ज्वलनसंभ्रमोहान्तलोचनान् पलायमापान् पश्यन्ती पडः गमनक्रियाऽभावातू जानन्नपि पलायनमार्ग क्रमागतेनामिना दग्धः अन्धोऽपि गमनक्रियायुक्तः पलायनमार्गमजानन् त्वरितं ज्वलनास्तिके (ज्वलनमार्गण) गत्वाऽग्निभृतायां खनौ (भृतेऽवटे) पतित्वा दग्धः । एष दृष्टान्तः, अयमत्रोपनयः (०मर्थोपनयः)-एवं ज्ञान्यपि क्रियारहितो न कर्मानः पलायितुं समर्थः, इतरोऽपि ज्ञानरहितत्वात् इति. * वणगं. + तम्मिवि. पंगुलमो अंधलोय. भंधओ य. 16माणे संते पं०. इजाणतोऽवि. || नाणी..हितो उण असमस्यो. प्रसाधकं.*०प्रसाधिका. सज्ज्ञान..
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥४८॥
भाषावक-हारिभद्रीयवृत्तिः प्रसज्यते, प्रत्येकमभावात् , सिकतातैलवत्, अनिष्टं चैतदिति, अत्रोच्यते, समुदायसामर्थ्य हि प्रत्यक्षसिद्धं, यतो ज्ञानक्रियाभ्यां कटादिकार्यसिद्धय उपलभ्यन्ते एव, न तु सिकतासु तैलं, न च दृष्टमपह्रोतुं शक्यते, एवमाभ्यामदृष्टकार्यसिशिरप्यविरुद्धैव, तस्माद्यत्किश्चिदेतत् । तथा किञ्च-न सर्वथैवानयोः साधनत्वं नेष्यते, देशोपकारित्वात् , देशोपकारित्वमभ्युपगम्यत एव, यत आह--
संजोगसिहीइ फलं वयंति, नहु एगचशेण रहो पयाइ ।
अंधो य पंगू य वणे समिच्चा, ते संपउत्ता नगरं पविट्ठा ॥ १०२॥ व्याख्या-किंतु तदेव समुदायं समग्रत्वादिष्टफलसाधकं, केवलं तु विकलत्वात् इतरसापेक्षत्वादसाधकमिति, अतः केवलयोरसाधकत्वं प्रतिपादितमिति, अलं विस्तरेण, उक्तसंबन्धगाथाव्याख्यानं प्रकटार्थत्वान्न वितन्यते, नवरं 'समेत्ये'त्युक्तेऽपि ती संप्रयुक्ता' विति पुनरभिधानमात्यन्तिकसंयोगोपदर्शनार्थमिति । एत्थं उदाहरणं-एगमि रण्णे रायभएण णग
सिय लोगो ठितो, पुणोवि धाडिभयेण ये वहणाणि उज्झिअ पलाओ, तत्थ दुवे अणाहप्पाओ, अंधो पंग य, उज्झिया, गयाए धाडीए लोगग्गिणा वातेण वणदवो लग्गो, ते य भीया, अंधो छट्टकच्छो अग्गितेण पलायइ, पंगुणा
भत्रोदाहरणं-एकस्मिारण्ये राजभयेम नगरात् बदस्य (पदुष्य)लोकः स्थिता, पुनरपि पाटिभयेन च वाहनानि जिझस्वा पलायितः, तत्र द्वावनाथारमानौ (यप्रायौ), अन्धः पङ्गुश्च समिती, गतायां धाव्या लोकाग्निना बातेन वनदयो लनः, तौ च भीती, अन्धः छुहकछोऽनिमार्गेण पलायते पङ्गुना. * पुत्थ. + पवहणाणि. 1 छुट्टकस्यो.. भणितं-अंध ! मा इतो णास णं, इतो चेव अग्गी, तेण भणितं-कुतो पुण गच्छामि ?, पंगुणा भणित-अहंपि पुरतो अतिदूरे मग्गदेसणाऽसमत्थो पंगू, ता में खंधे करेहि, जेण अहिकंटकजलणादि अवाए परिहरावेतो सुहं ते नगरं पावेमि, तेणं तहत्ति पडिवज्जिय अणुठितं पंगुवयणं, गया य खेमेण दोवि णगरं ति । एस दिहतो, अयमत्थोवणओ-णाणकिरियाहिं सिद्धिपुरं पाविजइत्ति । प्रयोगश्च-विशिष्टकारणसंयोगोऽभिलषितकार्यप्रसाधकः, सम्यक्रियोपलब्धिरूपत्वात्, अन्धपझ्योरिव नगरावाप्तिरिति । यः पुनरभिलपितफलसाधको न भवति, स सम्यक्रियोपलब्धिरूपोऽपि न भवति, इष्ट गमनक्रियावकलविघटितैकचक्ररथवदिति व्यतिरेकः ॥१०२॥ आह-ज्ञानक्रिययोः सहकारित्वे सति किं केन स्वभावेनोपकुरुते ? किमविशेषेण शिबिकोद्वाहकवद्, उत भिन्नस्वभावतया गमनक्रियायां नयनचरणादिवातवद् इति, अत्रोच्यते, भिन्नस्वभावतया, यत आहणाणं पयासगं सोहओ तवो संजमो य गुतिकरो। तिण्हपि समाजोगे मोक्खो जिणसासणे भणिओ ॥१०॥
व्याख्या-तत्र कचषरसमन्वितमहागृहशोधनप्रदीपपुरुषादिव्यापारवद् इह जीवगृहकर्मकचवरभृतशोधनालम्बनो ज्ञानादीनां स्वभावभेदेन व्यापारोऽवसेय इति समुदायार्थः। तत्र ज्ञायतेऽनेनेति ज्ञानं, तच्च प्रकाशयतीति प्रकाशकं, तच्च ज्ञानं प्रकाशकत्वेनैवोपकुरुते, तत्स्वभावत्वात्, गृहमलापनयने प्रदीपवत्, क्रिया तु तपःसंयमरूपत्वाद् इत्थमुपकुरुते
भणित-अन्ध ! मा इतो नेशः, इत एवाग्निः, तेन भणितं-कुतः पुनर्गच्छामि, पगुना भणितं-अहमपि पुरतोऽतिदूरे मार्गदेशनाऽसमर्थः पहुः, तत् मां स्कन्धे कुरु, येनाहिकण्टकादीन् अपायान् परिहारयन् सुखं त्वां नगरं प्रापयामि, तेन तथेति प्रतिपद्यानुष्ठितं पहुवचनं, गतौ च क्षेमेण द्वावपि नगरमिति, एष दृष्टान्तः, अयमत्रोपनयः-ज्ञानक्रियाभ्यां सिद्धिपुरं प्राप्यत इति. * दसणा. + वारिति. .रूपो. 1 इह ग.. शोधयतीति शोधकं, किं तदिति, आह-तापयत्यनेकभवोपात्तमष्टविधं कर्मेति तपः, तच्च शोधकत्वेनैवोपकुरुते, तरस्वभावत्वाद्, गृहकचवरोज्झनक्रियया तच्छोधने कर्मकरपुरुषवत् , तथा संयमनं संयमः, भावे अप्प्रत्ययः, आश्रयद्वारविरमणमितियावत्, पशब्दः पृथग् ज्ञानादीनां प्रकान्तफलसिद्धौ भिन्नोपकारकर्तृत्वावधारणार्थः, गोपनं गुप्तिः, स्त्रियां तिन् (पा. ३-३-९४) आगन्तुककर्मकचवरनिरोध इतिहृदयं, गुप्तिकरणशीलो गुप्तिकरः, ततश्च संयमोऽपि अपूर्वकमेकच गमनिरोधतयैवोपकुरुते, तत्स्वभावत्वात् , गृहशोधने पवनप्रेरितकचवरागमनिरोधेन वातायनादिस्थगनवत्, एवं त्रयाणामेव, अपिशब्दोऽवधारणार्थः, अथवा संभावने, किं संभावयति ?-'त्रयाणामपि' ज्ञानादीनां, किंविशिष्टानां ?-निश्चयतः क्षायिकानां, न तु क्षायिकोपशमिकानामिति, 'समायोगे' संयोगे 'मोक्ष' सर्वथाऽष्टविधकर्ममलवियोगलक्षणः, जिनानां शासनं जिनशासनं तस्मिन् , 'भणितः' उक्तः। आह–'सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः' इत्यागमो विरुध्यते, सम्यग्दर्शनमन्तरेण उक्तलक्षणज्ञानादित्रयादेव मोक्षप्रतिपादनादिति, उच्यते, सम्यग्दर्शनस्य ज्ञानविशेषत्वाद् रुचिरूपत्वात् ज्ञानान्तर्भावाद् अदोष इति गाथार्थः॥१०३ ॥ इह यत् प्राक नियुक्तिकृताऽभ्यधायि 'श्रुतज्ञानेऽपि जीवो वर्तमानः सन्न प्रामोति मोक्षं' इत्यादि प्रतिज्ञागाथासूत्रं, तत्रैव सूत्रसूचितः खल्वयं हेतुरवगन्तव्यः, कुतः-तस्यै क्षायोपशमिकत्वात्, अवधिज्ञानवत् इति, क्षायिकज्ञानाद्यवाप्तौ च मोक्षप्राप्तिरिति तत्त्वं, अतः श्रुतस्यैव क्षायोपशमिकत्वमुपदर्शयन्नाह
ज्ञानविशेषरवसाधनाय. २ क्षायोपशमिकस्वरूपः. ३ श्रुतस्य अपिना गृहीतस्य मत्यादेश, अवधेस्तु दृष्टान्तत्वामात्र ग्रहः. ४ तथाच क्षायोपशमिके ज्ञानकिये क्षायिकशानाचवा सिद्वारा मोक्षसाधनमिति. ५ श्रुतज्ञाने वर्तमानस्य मोक्षामवाप्ले:. * सम्यग् योगः समायोगः तस्मिन् मो०. + षरूपरवात.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥४९॥ भावे खओवसमिए दुवालसंगपि होइ मुयनाणं । केवलियनाणलंभो नन्नत्थ खए कसायाणं ॥ १०४॥
व्याख्या-भवनं भावः तस्मिन् , स चौदयिकाद्यनेकभेदः, अत आह-'क्षायोपशमिके द्वादश अङ्गानि यस्मिंस्तत् द्वादशाङ्गं भवति श्रुतज्ञानं, अपिशब्दाद अङ्गबाह्यमपि, तथा मत्यादिज्ञानत्रयमपि, तथा सामायिकचतुष्टयमपि, तथा केवलस्य भावः कैवल्यं घातिकर्मवियोग इत्यर्थः, तस्मिन् ज्ञानं कैवल्यज्ञानं, 'कैवल्ये सति' अनेन ज्ञानग्रहणेनाज्ञौनिप्रकृ. तिमुक्तपुरुषप्रतिपादनपरनयमतव्यवच्छेदमाह, (ग्रन्थानं २०००) तत्र 'बुख्यध्यवसितमर्थ पुरुषश्तयते' इति वचनात प्रकृतिमुक्तस्य च बुझ्यभावात् ज्ञानाभाव इति, तस्य लाभ:-प्राप्तिः, कथं ?-'कषायाणां' क्रोधादीनां क्षये सति 'नान्यत्र' नान्येन प्रकारेण, इह च छप्रस्थवीतरागावस्थायां कषायक्षये सत्यपि अक्षेपेण कैवल्यज्ञानाभावे ज्ञानावरणक्षयानन्तरं च भावेऽपि कषायक्षयग्रहणं वस्तुतो मोहनीयभेदकषायाणामत्र प्राधान्यख्यापनार्थमिति, कषायक्षय एव सति निर्वाणं भवति. तवे त्रयाणामपि सम्यक्त्वादीनां क्षायिकत्वसिद्धेः। आह-एवं तर्हि यदादावुक 'श्रुतज्ञानेऽपि जीवो वर्तमानः सन प्रामोति मोक्षं, यस्तपःसंयमात्मकयोगशून्यः' इति, तद्विशेषणमनर्थक, श्रुते सति तपःसंयमात्मकयोगसहिष्णोरपि मोक्षाभावादिति, अत्रोच्यते, सत्यमेतत्, किंतु क्षायोपशमिकसम्यक्त्वश्रुतचारित्राणामपि समुदितानां क्षायिकसम्यक्त्वादि
मादिनाध्यभिमनापर्यवी. सम्यवधुत्तादि. १ वैशेषिकादीनां झामसामरूपत्वाभावात् तेन माया.. " सर्वकचावक्षये केवकज्ञानरमचारित्राणि, क्षायिकसम्यक्त्वं उदेशकवावक्षयेऽपि भवति, तेमात्र तदा कपापक्षयख सामान्यतः परामर्शः. *चकमावा. + •मावात. निबन्धनत्वेन पारम्पर्येण मोक्षहेतुस्वाददोषः ॥ १०५ ॥ आह-इष्टमस्माभिः मोक्षकारणकारणं श्रुतांदि, तस्सैव कथमलाभो लाभो वेति, मत्रोच्यते, भट्ठण्डं पयडीणं उकोसठिह वहमाणो उ । जीवो न लहइ सामाइयं चउण्हंपि एगयरं ॥ १०५॥ सत्तहं पयडीर्ण अभितरओ उ कोडिकोडीणं । काऊण सागराणं जा लहइ पउण्हमण्णयरं ॥१०॥ प्रथमगाथाम्याख्या-'अष्टानां' इति संख्या, कासां ?-ज्ञानावरणीयादिकर्मप्रकृतीना, उस्कृष्टा चासौ स्थितियोस्कृष्टस्थितिः तस्यां 'वर्तमानो' भ’न् 'जीव' आस्मा 'न लभते न प्रामोति, किं तत्-'सामायिक' पूर्वव्याख्यातं, किविशिष्टं :'चतुर्णामपि' सम्यक्त्वभुतदेशेषिरतिसर्वविरतिरूपाणां 'एक'तरम्' अन्यतमत् इतियाषत्, अपिशम्दात् मत्यादि च, न केवलं न लभते, पूर्वप्रतिपन्नोऽपि म भवति, यतोऽयाप्तसम्यक्त्वो हि न पुनस्तस्परित्यागेऽपि प्रन्थिमुलाय उत्कृष्टस्थिती कर्मप्रकृतीः बभाति, आयुष्कोस्कृष्टस्थिती पुनर्वर्तमानः पूर्वप्रतिपक्षको भवति, अनुत्तरविमानोपपातकाले देवो, न तु प्रतिपद्यमानक इति, तुशम्दाजपन्यस्थितौ च वर्तमानः पूर्वप्रतिपन्नवाल लभते, आयुष्कजपम्यस्थितौ च वर्तमानो न पूर्वप्रतिपन्नो नापि प्रतिपद्यमानका, जघन्यायुष्कत्य क्षुल्लकभवमहणाधारस्वात्, तस्य च वनस्पति भावात् , तत्र पूर्वप्रतिपन्न प्रतिपद्यमानकाभावात् , प्राकृतीनां च उस्कृष्टेतरभेदभिन्ना खस्वियं स्थितिः-आदितस्तिसणामन्तरायत्य -
मोक्षकारण क्षायिकसम्यक्त्वादेः कारणमिति.. मादिना तपःसंवमौ. । सत्तार्थत्वात्सविति. ५ भानुपूर्वानामादिरूप स्पकमे. ५ मत्याविना नापेक्षं. ५ सप्ताना. *.टीए. + शुतदेशसर्व.. एकतरत्. तप.. त्रिंशसागरोपमकोटीकोव्यः परा स्थितिः, सक्षतिर्मोहनीयस्य, नामगोत्रयोविंशतिः, अयविंशसागरोपमाण्यायुष्करप, इति. जघन्या तु द्वादश मुहूर्या वेदनीयस्य, नामगोत्रयोरष्टौ, शेषाणामन्तर्मुहूर्त (तस्वार्थे अ० ८ सूत्राणि १५-१६-१७-१८-१९. २०-२१) इति गाथार्थः ॥ १०५॥ आह-किमेता युगपदेव उत्कृष्टां स्थितिमासादयन्ति उत एकस्यां उत्कृष्टस्थितिरूपायां संजातायां अन्या अपि नियमतो भवन्ति आहोस्विदन्यथा वा वैचित्र्यमत्रेति, उच्यते अंत्र विधिरिति, मोहनीयस्य उत्कृष्टस्थितौ शेषाणामपि षण्णामुत्कृष्दैव, आयुष्कप्रकृतेस्तु उत्कृष्टा वा मध्यमा वा, न तु जघन्येति, मोहनीयरहितानां तु शेषप्रकृतीनां अन्यतमाया उस्कृस्थिते सद्भावे मोहनीयस्य शेषाणां च उत्कृष्टा वामध्यमा वा, न तु जघन्येति प्रासनिक। द्वितीयगाथाव्याख्या-सप्तानामायुष्करहितानां कर्मप्रकृतीनां या पर्यन्तवर्तिनी स्थितिस्तामङ्गीकृत्य सागरोपमाणां कोटीकोटी तस्याः कोटीकोव्या अभ्यस्तारत एव, तुशब्दोऽवधारणार्थः, कृत्वाऽऽस्मानमिति गम्यते 'यदि लभते' यदि प्राप्नोति, चतुर्णा श्रुतसामायिकादीनामन्यतरत. तत एव लभते नान्यथेति, पाठान्तरं माणां स्थितिं लभते चतुर्णामन्यतरत्' इत्यक्षरगमनिका । अवयवार्थोऽभिधीयते-सप्तानां प्रकृतीनां यदा पर्यन्तवर्तिनी सागरोपमकोटीकोटी पल्योपमासंख्येयभागहीना भवति, तदा धनरागद्वेषपरिणामोऽत्यन्तदुर्भेद्यदारुग्रन्धिवत् कर्मप्रन्थि
निकरूपेति. प्रतिविधानं. माहेत्यादितः संवेधकथनरूपं, प्रसङ्गस्तु पूर्वमुस्कृष्टस्थिती सामायिकप्रतिवेधात् मध्यमायां तु लाभकथनात. सनस्थितौ बीणायां या शेषा तिष्ठति सा. * .मेवेति. + तत्र. तिसगावे. तर एव.
Jain Education Interational
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥५०॥
मावश्यक-हारिभदीपवृत्तिः र्भवतीति, आह च भाष्यकार:-"गंठित्ति सुदुभेओ कक्खडघणरूडगूढगंठिष । जीवस्स कम्मजणिओ षणरागदोसपरिणामो ॥१॥ इत्यादि" तस्मिन् भिन्ने सम्यक्त्वादिलाभ उपजायते, नान्यथेति, तझेदश्च मनोविघातपरिश्रमादिभिः दुस्साध्यो वर्तते, तथाहि-संजीवः कर्मरिपुमध्यगतः तं प्राप्य अतीव परिश्राम्यति, प्रभूतकर्मारातिसैन्यान्तकृत्त्वेन संजातखेदत्वात् , संग्रामशिरसीव दुर्जयापाकृतानेकशत्रुनरनरेद्रभटवत् । अपरस्स्वाह-किं तेन भिमेन ? किंवा सम्यक्त्वादिनाऽवान!, यर्थाऽतिदीर्घा कर्मस्थितिः सम्यक्त्वादिगुणरहितेनैव क्षपिता, एवं कर्मशेषमपि गुणरहित एव क्षपयित्वा विवक्षितफलभाम् भवतु, अत्रोच्यते, स हि तस्यामवस्थायां वर्तमानोऽनासादितगुणान्तरो न शेषक्षपणया विशिष्टफलप्रसाधनायालं, चित्तविपातादिप्रचुरविनत्वात् विशिष्टाप्राप्तपूर्वफलप्राप्त्यासन्नत्वात् मागभ्यस्तक्रियया तस्यावातुमशक्यत्वाञ्च, अनेकसंवत्सरानुपालिताचाम्लादिपुरश्चरणक्रियासादितगुणान्तरोतरसाहायक्रियारहितविद्यासाधकबत्, तथा चाह भाष्यकार:-"पाएण पुषसेवा परिमलई साहणंमि गुरुतरिआ। होति महाविजाए किरिया पायं सविग्धा ॥१॥ तह कम्मठिीतीखवणे परिमलई मोक्खसाहणे गरुई । इह दसणादिफिरिया दुलभा पापं सविग्पा य ॥२॥ । अथवा
प्रन्थिरिति पुदुर्भेदः कर्कशषनरूदगूगप्रन्धिवत् । जीवस्य कर्मजनितो धनरागोपरिणामः ॥ (विशेषपश्य गाथा ५५). विधाताकस्व विभीषिकादिनेव मनाक्षोभः । प्रायेण पूर्वसेवा परिमही साधने गुरुतरा । भवति महाविधावा क्रिया प्रायः सविना तथा मस्तितिक्षपणे परिमही मोक्षसाधने गुर्वी । इस वर्शनादिक्रिया दुर्बभा प्रायः सविना ॥२॥ (विशेषावपके गाये १५-१३..) *मवं गतः. + तापवी. +रान्तरसहा...द्वित.. यत एव नही कर्मस्थितिरनेन उम्मूलिता, अत एवापचीयमानदोषस्य सम्यक्त्वादिगुणलामः संजापते, निश्शेषकर्मपरिक्षये सिद्धत्ववत्, तत एव च मोक्ष इति, अतो न शेषमपि कर्म गुणरहित एवापाकृत्य मोक्ष प्रसापयतीति स्थितम् । इदानी सम्यक्त्वादिगुणातिविधेिरुच्यते- जीवा द्विधा भवन्ति-भण्याचाभण्याच, तत्र भन्यानां करणत्रयं भवति, करणमिति परिणामविशेषः, तद्यथा-यथाप्रवृत्तकरणं अपूर्वकरणं अनिवृत्तिकरणं च । तत्र यथैव प्रवृत्त पथाप्रवृत्तं तबानाटि. अप्राप्तपर्वमपर्व. निवत्तेनशीलं निवर्सिन निवर्सि अनिवर्ति, आ सम्यग्दर्शनलाभात न निवत्तेते, तनामन्यानां आद्यमेव भवति, तत्र यावनन्थिस्थानं तावदाधं भवंति, तमतिकामतो द्वितीयं, सम्यग्दर्शनलाभाभिमुखस्य तृतीयमिति ॥१०६॥ इदानी करणत्रयमङ्गीकृत्य सामोयिकलाभदृष्टान्तानभिधिरसुराह
पल्लय १ गिरिसरिखवला २ पिवीलिया ३ पुरिस ४ पह ५ जरग्गहिया ६।
कुरष ७ जल ८ वत्थाणि ९ य सामाझ्यलाभदिहन्ता ॥१०७॥ व्याख्या-तत्र पल्लकदृष्टान्ता-पल्लको लाटदेशे धान्यपी'म भवति, तत्र यथा नाम कश्चिम्महति पल्ये धान्य प्रक्षिपति स्वल्पं स्वल्पतरं, प्रचुरं प्रचुरतरं त्वादत्ते, तच्च कालान्तरेण क्षीयते, एवं कर्मधान्यपस्ये जीवोऽनाभोगतः यथाप्रवृत्तकरणेन स्वल्पातरमुपचिन्वन् बहुतरमपचिन्वंश्च ग्रन्थिमासादयति, पुनस्तमतिकामतोऽपूर्वकरणं भवति, सम्यग्दर्शनलाभाभिमु.
कर्मक्षपणमिवन्धमखाध्यवसायमानख सर्वदेव भाषात् (इति विशे. १२० गाथावृत्ती). . सम्यक्त्याविरूप.. *रविता. + ई. पाधारो. मे भरूपमरूपता. अल्पतर... खस्य तु अनिवतीति, एष पस्यकदृष्टान्तः । आह-अयं दृष्टान्त एवानुपपना, यतः संसारिणो योगवतः प्रतिसमयं कर्मणश्चयापचयावुक्तौ, तत्र चसियतस्य बहुतरस्य चयः अल्पतरस्य चापचयः, यत आगम:-"पल्ले महामहल्ले कुंभं पक्खिषा सोहए णालिं । असंजएं अविरए बहु बंधा निजरइ थोपं ॥ १ ॥ पल्ले महतिमहले कुंभ सोहेइ पक्खिवे णालि । जे संजए पमत्ते बहु निजरइ बंधई थोत्रं ॥ २ ॥ पाले महइमहल्ले कुंभ सोहेइ पक्लिवे न किंचि । जे संजए अपभत्ते बहु निजरे बंधन किंची ॥३॥" ततश्च एवं पूर्वमसंयतस्य मिण्यारष्टेः प्रभूततरवन्ध कस्य कुतो प्रन्थिदेशमाप्तिरिति, अनोच्यते, ननु मुग्ध ! बाहुल्यमङ्गीकृत्य इदमुक्तं यद्-असंयतल बहुतरत्योपचयोऽस्पतरस्य चापचया, अन्यथाऽनवरतप्रभूततरबन्धाङ्गीकरणे खोस्वपचयानवस्थानात् अशेषकर्मपुद्गलानामेव ग्रहणं मामोति, अनिष्टं चैतत्, सम्यग्दर्शनादिप्राप्तिश्च अनुभवसिद्धा विरुध्यते, तस्मात् प्रायोवृत्तिगोचरमिदं पल्येत्यादि द्रष्टम्यमिति १ । कथं पुनरनामोगतः प्रचुरतरकर्मक्षय इति आह-गिरेः सरिद गिरिसरित् तस्यां उपला:-पाषाणाः गिरिसरिदुपला तात्, एतदुकं भवति-यथा गिरिसरिदुपलाः परस्परसमिधर्षेण उपयोगशून्या अपि विचित्राकृतयो जायन्ते, एवं यथाप्रवृत्तिकरणतो जीवास्तथाविधकर्मस्थितिविचित्ररूपाश्चित्रा इति । पिपीलिका:-कीटिकाः, यथा तासां क्षिती स्वभावगमनं
पवेऽसिमदति कुम्भ प्रक्षिपति शोधयति नालिकाम् । संयतोऽविरतः बहु बनाति निर्जरपति स्तोकम् ॥१॥ पश्येऽतिमहसि कुम्भं शोधपति प्रक्षिपति मालिकाम् । यः संवतः प्रमत्तः बहु निर्जरपति बन्नाति स्तोकम् ॥२॥ पश्येऽतिमहति कुम्भ शोधयति प्रक्षिपति न किञ्चित् । यःसंपतोऽप्रमत्तः बहु मिर्जरपतिपमाति किचित् ॥२ मविरतिमिथ्याष्टिः. * पल्य.. + एवनुफे सल्याह. खिलूपचया...तिचित्र..
Jain Education Interational
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
भाषश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥५१॥ भवति १ तथा स्थाण्वारोहणं २ संजातपक्षाणां च तस्मादप्युत्पतनं ३ स्थाणुमूर्धनि चावस्थानं ४ कासाचित् स्थाणुशिरसः प्रत्यवसर्पणं ५ एवमिहापि जीवानां कीटिकास्वभावगमनवत् यथाप्रवृत्तकरणं, स्थाण्वारोहणकल्पं त्वपूर्वकरणं, उत्पतनतुल्यं त्वनिवर्तिकरणमिति, स्थाणुपर्यन्तावस्थानसदृशं तु ग्रन्थ्यवस्थानमिति, स्थाणुशिरसः प्रत्यवसर्पणसमानं तु पुनः कर्मस्थितिवर्धनमिति ३ । पुरुषहष्टान्तो यथा केचन त्रयः पुरुषा महानगरपियासया महाटवीं प्रपन्नाः, सुदीर्घमध्वानं अतिक्रामम्तःकालातिपातभीरवो भयस्थानमाढौकमानाः शीघ्रतरगतयो गच्छन्तः पुरस्तात् उभयतः समुत्खातकरवाल पाणितस्करद्वयमालोक्य तत्रैकः प्रतीपमनुप्रयातः अपरस्तु ताभ्यामेव गृहीता तथाऽपरस्तावतिक्रम्य इष्टं नगरमनुप्राप्त इति । एष दृष्टान्तोऽयमर्थोपनयः-एवमिह संसाराटव्यां पुरुषाः संसारिणखया कल्प्यन्ते, पन्थाः कर्मस्थितिरतिदीर्घा, भयस्थानं तु प्रन्थिदेशः, तस्करद्वयं पुना रागद्वेषी, तत्र प्रतीपगामी यो यथाप्रवृत्तकरणन प्रन्थिदेशमासाद्य पुनरनिष्टपरिणा कर्मस्थितिमुस्कृष्टामासादयति, तस्करद्वयावरुद्धस्तु प्रबलरागद्वेषोदयो प्रन्थिकसत्त्व इत्यर्थः, अभिलषितनगरमनुप्राप्तोऽपूर्वकरणतो रागद्वेषचौरी अपाकृस्य अनिवर्तिकरणेनावाप्तसम्यग्दर्शन इति ४ । आह–स हि सम्यग्दर्शनमुपदेशतो लभते उतानुपदेशत एवेति, अत्रोच्यते, उभयथापि लभते, कथम् ?, पैथः परिभ्रष्टपुरुषत्रयवत्, यथा हि कश्चित् पर्थि परिभ्रष्टः उपदेशमन्तरेणैव परिभ्रमन् स्वयमेव पन्थानमासादयति, कवितु परोपदेशेन, अपरस्तु नासादयत्येव, एषमिहा
वाणुडामे (इति वि. १. गायावती) मूबंदुनोतिनामका इखमा. २ सर्वेऽध्येते हुमायाः, अन्यथा अपूर्वकरणकालाप्राक्तनवं विरुध्येत. । गठिति मुदुम्भेमो कपसरपणेवादिके वणरागहोसपरिणामोतिवचनात्. * पथपरि०(पार पथ मार्गति त्रिकामशेषः). + पथप.. प्यत्यन्तापंनष्टसत्पथो जीवो यथाप्रवृत्तकरणतः संसाराटव्यां परिभ्रमन् कश्चिद्रन्थिमासाद्य अपूर्वकरणेन च समतिक्रम्य अनिवर्तिकरणमनुप्राप्य स्वयमेव सम्यग्दर्शनादि निर्वाणपुरस्य पन्थानं लभते, कश्चित्परोपदेशात्, अपरस्तु प्रतीपगामी ग्रन्थिकसत्त्वो वा नैव लभते इति ५ । इदानीं ज्वरदृष्टान्तो-यथा हि ज्वरः कश्चित् स्वयमेवापैति कविश्रेषजोपयोगेन कश्चिनु नवापैति, एवमिह मिथ्यादर्शनमहाज्वरोऽपि कश्चित्स्वयमेवापैति कश्चित् अईमचनभेषजोपयोगात् अपरस्तु तदोषधोपयोगेऽपि नापैति, करणत्रययोजना स्वयमेव कार्या ६कोद्रवंदृष्टान्त:-यथा इह केषाश्चित् कोद्रवाणां मदनभावः स्वयमेव कालान्तरतोऽपैति तथा केषाञ्चित् गोमयादिपरिकर्मतः तथा परेषां नापति, एवं मिथ्यादर्शनभावोऽपि कश्चित्स्वयमेवापैति कश्चिदुपदेशपरिकर्मणा अपरस्तु नापति, इह व भावार्थः-स हि जीवोऽपूर्वकरणेन मदनार्धशुद्धशुद्धकोद्रवानिव दर्शनं मिथ्यादर्शनसम्यग्मिथ्यादर्शनसम्यग्दर्शनभेदेन त्रिधा विभजति, ततोऽनिवर्तिकरणविशेपात्सम्यक्त्वं प्रामोति, एवं करणत्रययोगवतो भव्यस्य सम्यग्दर्शनमाप्तिः, अभव्यस्यापि कस्यचिद् यथाप्रवृत्तकरणतो प्रन्थिमासाद्य अहंदौदिविभूतिसदर्शनतः प्रयोजनान्तरतो वा प्रवर्तमानस्य श्रुतसामायिकलाभो भषति, न शेषलाभ इति ७ । इदानीं जलदृष्टान्तः यथा हि जलं मलिनार्धशुद्धशुद्धभेदेन त्रिधा भवति, एवं दर्शनमपि मियादर्शनादिभेदेन अपूर्वकरणतखिधा करोतीति, भावार्थस्तु पूर्ववदेव ८ बखहष्टान्तेऽप्यायोजनीयमिति गाथार्थः ९॥ १०७ ॥ प्रासङ्गिक
। भन्न पूर्वत्र च, परं न प्रान्तानुक्रमेण किंतु यथास्वरूपं. २ दर्शनमोहनीवपुलरूपं, मिथ्यात्वस सपेऽपि भागत्रयम्, पुरवावस्थानत मामिल मियात्वस्थ, ३ माविना गणभृदादिविभूत्यादिनहा, तवं तु सत्कार कारणमेतदिति हुदौ. देवत्वनरेन्द्र स्वसौभाग्यरूपबलावास्याविग्रहः. *तप्रन..+तिदर्शन.. मुच्यते-एवं सम्यग्दर्शनलाभोत्तरकालमवशेषकर्मणः पल्योपमपृथक्त्वमि तिस्थितिपरिक्षयोत्तरकालं देशविरतिरवाप्यते, पुनः शेषायाः संख्येयेषु सागरोपमेषु स्थितेरपगतेषु सर्वविरतिरिति, पुनरवशेषस्थितेरपि संख्येयेष्वेव सागरोपमेषु क्षीणेषु उपशामकश्रेणी, अनेनैव न्यायेन क्षपकश्रेणीति, इयं च देशविरत्यादिप्राप्तिरेतावस्कालतो देवमनुष्येषु उत्पद्यमानस्य अप्रतिपतितसम्यक्त्वस्य नियमेनोत्कृष्टतो द्रष्टव्येति, अन्यथा अन्यतरश्रेणिरहितसम्यक्स्वादिगुणप्राप्तिरेकभवेनाप्यविरुद्धेति, उक्तं च भाष्यकारेण-"सम्मेत्तमि उ लद्धे पलियपुहुत्तेण सावओ होजा । परणोवसमखयाण सागर संखंतरा हुँति ॥ १ ॥ एवं अप्परिवडिए सम्मत्ते देवमणुयजम्मेसु । अण्णतरसेविज एगभवणं च सबाई ॥२॥" अभिहितं आनुषङ्गिक, इदानीं यदुदयात् सम्यक्त्वसामायिकादिलाभो न भवति, संजातो वाऽपैति,. तानिहावरणरूपान् कषायान् प्रतिपादयबाह-पढमिल्लु । अथवा यदुक्तं 'कैवल्यज्ञानलाभो नान्यत्र कषायक्षयात्' इति, इदानीं ते कषायाः के ? कियन्तःको वा कस्य सम्यक्त्वादिसामायिकस्यावरणं १ को वा खलु उपशमनादिक्रमः कस्य इत्यमुमर्थमभिधित्सुराहपदमिल्लुपाण उदए नियमा संजोयणा कसायाणं । सम्मइंसणलंभं भवसिद्धीयाविन लहंति ॥ १०८॥
देवभवेऽधिकस्थितावपि तावत्याः स्थितेः सदाबादुपचयेन न देशविरतिप्रसङ्गः इति प्रथमपञ्चाशकवृत्ती. २ सम्यक्त्वे तु सम्धे पस्योपमपृथक्वेन श्रावको भवेत् । चरणोपशमक्षयेषु, सागराः संख्येया अन्तरं भवति ॥ १॥ एतमप्रतिपतिते सम्यक्त्वे देवमनुष्यजन्मसु । अन्यतरश्रेणिवजे एकभवे. नापि सर्वाणि ॥२॥(विशे०१२२२-१२२३). । श्रुतसम्यक्त्वादिप्राप्तिहेतुतया प्रसङ्गः. * नेदम् + उपशम.. दिवानी क...पशमादि.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥५२॥
मावश्षक-हारिभद्रीयवृत्तिः उत्तरगाथा अपि प्रायः कियत्योऽपि उक्तसंबन्धा एवेति, तत्र व्याख्या-प्रथमा एव प्रथमिल्लुकाः, देशीवचनतो जहा 'पढमिल्ला एत्थ घरा' इत्यादि, तेषां प्रथमिल्लुकाना-अनन्तानुबन्धिनां क्रोधादीनामित्युक्तं भवति, प्राथम्यं चैषां सम्यक्त्वाख्यप्रथमगुणविघातित्वात् क्षपणक्रमावेति, उदयः-उदीरणावलिकागततत्पुद्गलोद्भूतसामर्थ्यता तस्मिन् उदये, किम् ?'नियमात्' नियमेनेति, अस्य व्यवहितपदेन सा संबन्धः, तं च दर्शयिष्यामः, इदानीं पुनः प्रथमिल्लुका एव विशिज्यन्ते--किविशिष्टानां प्रथमिडकानां -कमेणा तत्फलभूतेन संसारेण वा संयोजयम्तीति संयोजना:, संयोजनाचते कपायाश्चेति विग्रहः तेषामुदये, किम् -नियमेन सम्यक्-अविपरीतं दर्शनं सम्यग्दर्शनं तस्य लाभ:-प्राप्तिः सम्यग्दर्शनलाभा तं, भवे सिबिर्येषां ते भवसिद्धिकाः । आह-सर्वेपामेव भवे सति सिद्धिर्भवति ?, उच्यते, एवमेतत् , किंतु इह प्रकरणात् तद्भवो गृह्यते, तद्भवसिद्धिका अपि 'न लभन्ते' न प्रामुवन्ति, अपिशब्दाद् अभव्यास्तु नैष, अथवा परीतसं. सारिणोऽपि नैवेति गाथार्थः ॥ १०८॥
विपकसायाणुदए अपचक्लाणनामधेजाणं । सम्मइंसणलं विरयाविरई न उ लहंति ॥१०९॥ व्याख्या-दितीया' इति देशविरतिलक्षणद्वितीयगुणपातित्वात् क्षपणक्रमाछा, 'कषाया' इति 'कष गतौ' इति कषशब्देन कर्माभिधीयते, भवो वा, कषस्य आया लाभाः प्राप्तयः कषायाः क्रोधादयः, द्वितीयाश्च ते कषायाश्चेति समासः, तेषां, 'उदयः' इति अस्य पूर्ववदर्थः, किं विशिष्टानां ?-'अप्रत्याख्याननामधेयाना' न विद्यते देशविरतिसर्वविरतिरूपं प्रस्याख्यानं येषु उदयप्राप्तेषु सत्सु ते अप्रत्याख्यानाः, सर्वनिषेधवचनोऽयं नञ् द्रष्टव्यः, अप्रत्याख्याना एव नामधेयं येषां ते तथाविधाः तेषामुदये सति, किम् ?-सम्यग्दर्शनलाभ, भन्या लभन्ते इति शेषः, अयं च वाक्यशेषो विरताविरतिविशेषणे तुशब्दसंखूचितो इष्टव्यः, तथा चाह-विरमणं विरतं तथा न विरतिः अविरतिः विरतं चाविरतिश्च यस्यां निवृत्ती सा तथोच्यते, देशविरतिरित्यर्थः, तां विरताविरतिं नतु लभन्ते, तुशब्दात् सम्यग्दर्शनं तु लभन्ते इति गाथार्थः ॥१०९॥ तइराकसायाणुदए पञ्चकवाणावरणनामधिजाणं । देसिकदेसविरई चरित्तलंभ न उ लहंति ॥ ११०॥
व्याख्या-सर्वविरतिलक्षणतृतीयगुणघातित्वात् क्षपणक्रमाद्वा तृतीयाः, 'कषायाः' पूर्ववत् , तृतीयाश्च ते कपायाश्चेति समासः, कषायाः क्रोधादय एष चत्वारस्तेषां 'उदय' इति पूर्ववत्, किंविशिष्टानां ?-आवृण्वन्तीत्यावरणाः, प्रत्याख्यानं सर्वविरतिलक्षणं तस्यावरणाः प्रत्याख्यानावरणाः प्रत्याख्यानावरणा एव नामधेयं येषां ते तथाविधास्तेषां । आह-नम्बप्रत्याख्याननामधेयानामुदये न प्रत्याख्यानमस्तीत्युकं, ना प्रतिपिद्धत्वात् , इहापिच आवरणशब्देन प्रत्याख्यानप्रतिषेधात् क एषां प्रतिविशेष इति, उच्यते, तत्र नञ् सर्वनिषेधवचनो वर्तते, इह पुनः आगे मर्यादेषदर्थवचनस्वात् ईष. न्मर्यादया वाऽऽवृण्वन्तीत्यावरणाः, ततश्च सर्वविरतिनिषेधार्थ एवायं वर्तते न देशविरतिनिषेधे खस्थावरणशब्द इति, तथा चाह-देशश्चैकदेशश्च देशैकदेशी, तत्र देशः-स्थूरमाणातिपातः, एकदेशः तस्यैव यथादृश्यवनस्पतिकायातिपातः, तयोः विरति:-निवृत्तिः ता, लभन्ते इति वाक्यशेषः, अत्रापि वाक्यशेषः चारित्रविशेषणे तुशब्दाक्षिप्त एव द्रष्टव्यः, यत आह-'चारित्र' इति 'चर गतिभक्षणयो' रिति, अस्य 'अर्तिलू सूखनिसहिचर इत्रः' (पा.३-२-१८४) इतीत्रप्रत्ययान्तस्य चरित्रमिति भवति, चरन्त्यनिन्दितमनेन इति चरित्रंक्षयोपशमरूपं तस्य भावश्चारित्रं, एतदुक्तं भवति-इहान्यजन्मोपात्ताएविधकर्मसंचयापचयाय चरणं चारित्रं, सर्वसावधयोगनिवृत्तिरूपा क्रियेत्यर्थः, तस्य लाभश्चा तुशब्दाद्देशैकदेशविरतिं तु लभन्त एवेति गाथार्थः ॥ ११ ॥ इदानीममुमेवार्थमुपसंहरनाह
मूलगुणाणं लंभ न लहइ मूलगुणघाइणं उदए । उदए संजलणाणं न लहर चरणं अहक्खायं ॥ १११ ॥ व्याख्या-मूलभूता गुणा मूलगुणा उत्तरगुणाधारा इत्यर्थः, ते च सम्यक्त्वमहानताणुव्रतरूपाः तेषां मूलगुणानां लाभ 'न लभते' न प्राप्नोति, कदेति आह-मूलगुणान् घातयितुं शीलं येषां ते मूलगुणघातिनः तेषां मूलगुणघातिनां-अनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानप्रत्याख्यानावरणानां द्वादशानां कषायाणामुदये, तथा ईषद् ज्वलनात् संज्वलनाः सपदि परीषहादिसघातज्वलनाद्वा संज्वलनाः क्रोधादय एव चत्वारः कषायाः तेषां संज्वलनानामुदये न लभते चारश्चरणं, भावे ल्युटप्रत्ययः, लब्धं वा त्यजति, किं सर्वम् ?-नेत्याह-यथैवाख्यातं यथाख्यातं इति अकषायं, सकपायं तु लभते एवेति ॥१११॥ न च यथाख्यातचारित्रमात्रोपघातिन एव संज्वलनाः, किंतु शेषचारित्रदेशोपघातिनोऽपि, तदुदये शेषचारित्रदेशातिचारसिद्धे, तथा चाहसव्वेविअ अइयारा संजलणाणं तु उदयओ हुँति । मूलच्छिन्नं पुण होइ बारसण्हं कसायाणं ॥११२॥ व्याख्या-'सर्वे' आलोचनादिच्छेदपर्यन्तप्रायश्चित्तशोध्याः, अपिशब्दात् कियन्तोऽपिच, अतिचरणान्यतिचाराः चारित्रस्खलनाविशेषाः, संज्वलनानामेवोदयतो भवन्ति, तुशब्दस्य एवकारार्थत्वात् द्वादशानां पुनः कषायाणां उदयतः, किम् ?-मूलच्छेद्यं भवति, एवं पदयोगः कर्त्तव्यः, 'मूलेन' अष्टमप्रायश्चित्तेन 'छिद्यते' विदार्यते यहोषजातं तन्मूलच्छेद्यं,
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥ ५३॥ अशेषचारित्रच्छेदकारीति भावार्थः, पुनःशब्दस्तु प्रक्रान्तार्थविशेषणार्थ एवेति, 'भवति' संजायते 'द्वादशानां' अनन्तानु. बन्धिप्रभृतीनां कषायाणां, उदयेनेति संवध्यते, अथवा मूलच्छेद्यं यथासंभवतः खल्यायोजनीयं, प्रत्याख्यानावरणकपा. योदयतस्तावत् मूलच्छेद्यं-सर्वचारित्रविनाशः, एवमप्रत्याख्यानकषायानम्तानुबन्ध्युदयतस्तु देशविरतिसम्यक्त्वं मूलच्छेद्य यथायोगमिति गाथार्थः ॥११२ ॥ यतश्चैवमतःवारसविहे कसाए खइए उवसामिए व जोगेहिं । लम्भह चरितलंभो तस्स विसेसा इमे पंच ॥ ११३ ॥
व्याख्या-द्वादशविधे' द्वादशप्रकारे अनन्तानुबन्ध्यादिभेदभिन्ने 'कषाये' क्रोधादिलक्षणे, 'क्षपिते सति' प्रशस्त. योगैः-निर्वाणहुतभुक्तुल्यता नीते 'उपशमिते' भस्मच्छन्नाग्निकल्पतां प्रापिते, वाशब्दात् क्षयोपशमं वा-अर्धविध्या. तानलोपट्टनसमतां नीते 'योगैः' मनोवाकायलक्षणैः प्रशस्तैर्हेतुभूतैरिति, किम् ? लभ्यते चारित्रलाभः 'तस्य' चारित्रला. भस्य सामान्यस्य न तु द्वादशविधकषायक्षयादिजन्यस्यैवेति, 'विशेषा' भेदा 'एते' वक्ष्यमाणलक्षणाः 'पञ्च' पञ्चेति संख्या, (इति) गाथाक्षरार्थः ॥ ११३ ॥ अनन्तरगाथासूचितपञ्चचारित्रभेदप्रदर्शनायाह
सामाइयं च पढम छेओवट्ठावणं भवे बीयं । परिहारविमुखीयं सुहुमं तह संपरायं च ॥ ११४ ॥ तत्तो य अहक्खायं खायं सव्वमि जीवलोगंमि। चरिऊण सुविहिआ वचंतयरामरं ठाणं ॥११५॥
प्रथमगाथाब्याख्या-'सामायिक' इति समानां-ज्ञानदर्शनचारित्राणां आया-समायः, समाय एवं सामायिक, विनयादिपाठात् स्वार्थे ठक, आह-समयशम्दस्तत्र पठ्यते, तत्कथं समाये प्रत्ययः १, उच्यते, 'एकदेशविकृतमनन्यवद्धवती' तिन्यायात्, तच्च सावद्ययोगविरतिरूपं, ततश्च सर्वमप्येतच्चारित्रं अविशेषतः सामायिक, छेदादिविशेषैस्तु विशेष्यमाणं अर्थतःशब्दान्तरतश्च नानात्वं भजते, तत्र प्रथम विशेषणाभावात् सामान्यशब्द एवावतिष्ठते सामायिकमिति, तच्च द्विधा-इत्वरं यावत्कथिकं च, तत्र स्वल्पकालमित्वरं, तच्च भरतैरवतेषु प्रथमपश्चिमतीर्थकरतीर्थेषु अनारोपितव्रतस्य शिक्षकस्य विज्ञेयमिति, यावत्कथिकं तु यावत्कथा आत्मनः तावत्कालं यावत्कथं यावत्कथमेव यावत्कथिकं आभववर्तीतियावत्, तच मध्यमविदेहतीर्थकरतीर्थान्तर्गतसाधूनामवसेयमिति, तेषामुपस्थापनाऽभावात् , अत्र प्रसङ्गतो मध्यमविदेहपुरिमपश्चिमतीर्थकरतीर्थवर्तिसाधुस्थितास्थितकल्पः प्रदर्श्यते-तत्र प्रथान्तरे विवक्षितार्थप्रतिपादिकेयं गाथा“आचेलकु १ देसिय २ सेज्जायर ३ रायपिंड ४ किइकम्मे ५ । वय ६ जिट्ठ ७ पडिक्कमणे ८ मासं ९ पजोसवणकप्पो १०॥१॥” अस्या गमनिका-चउसु ठिआ छसु अद्विआ, केषु चतुर्ष इति, आह–सिजायरपिंडे या चाउजामे य पुरिसजिढे य । किइकम्मस्स य करणे चत्तारि अवडिआ कप्पा ॥ १॥ नास्य चेलं विद्यते इत्यचेलकः तद्भावः अचेलकत्वं अचेलकत्वे स्थिताः, एतदुक्तं भवति-न वैदेहमध्यमतीर्थकरतीर्थसाधयः पुरिमपश्चिमतीर्थवर्तिसाधुवत् अचेलत्वे स्थिताः, कुतः १-तेषां ऋजुप्रज्ञत्वात् महाधनमूल्यविचित्रादिवस्त्राणामपि परिभोगात्, पुरिमपश्चिमतीर्थकरतीर्थवर्तिसाधूनां तु ऋजुवक्रजडत्वात् महाधनमूल्यादिवस्त्रापरिभोगाजीर्णादिपरिभोगाच्च अचेलकत्वमिति। आह-जीर्णादिवस्त्रसद्भावे, कथमचे. लकत्वम् ?, उच्यते, तेषां जीर्णत्वात् असारस्वात् अल्पत्वात् विशिष्टार्थक्रियाऽप्रसाधकत्वात् असत्त्वाविशेषात् इति, तथा चेत्थंभूतवस्त्रसद्भावेऽपि लोकेऽचेलकत्वव्यपदेशप्रवृत्तिदृश्यते, यथा-काधिदङ्गना जीर्णवस्त्रपरिधाना अन्याभावे सति तद्भावेऽपि च समर्पितसाटकं कुविन्दं तनिष्पादनमन्थरं प्रति आह-त्वर कोलिक ! ननिकाऽहमिति' १ । तथा औदे. शिकेऽप्यस्थिता एव, कथम् ?-इह पुरिमपश्चिमतीर्थकरसाधु उद्दिश्य कृतमशनादि सर्वेषामकल्पनीयं, तेषां तु यमुद्दिश्य कृतं तस्यैवाकल्पनीयं न शेषाणामिति २ । तथा शय्यातरराजपिण्डद्वारम् ,-पिण्डग्रहणमुभयत्र संबध्यते, तत्र शय्यातरपिण्डे स्थिता एव, शय्यातरपिण्डोहि यथा पुरिमपश्चिमतीर्थकरसाधूनां अकल्पनीयः, एवं मध्यमतीर्थकरसाधूनामपि ३।राज पिण्डे चास्थिताः, कथम्!-स हि पुरिमपश्चिमतीर्थकरसाधूनामग्राह्य एव, मध्यमानां तु दोषाभावात् गृह्यते ४।तथा कृतिको वन्दनमाख्यायते, तत्रापि स्थिताः, कथम् ? यथा पुरिमपश्चिमतीर्थकरसाधूनां प्रभूतकालप्रव्रजिता अपि संयत्यः पूर्व वन्दनं कुर्वन्ति, एवं तेषामपि, यथा वा क्षुल्लका ज्येष्ठार्याणां कुर्वन्ति, एवं तेषामपि ५ । व्रतानि प्राणातिपातादिनिवृत्तिलक्षणानि तेष्वपि स्थिता एव, यथा पुरिमपश्चिमतीर्थकरसाधवः व्रतानुपालनं कुर्वन्ति, एवं तेऽपीति, आह-तेषां हि मैथुनविरतिवयोनि चत्वारि ब्रतानि, ततश्च कथं स्थिता इति, उच्यते, तस्यापि परिग्रहेऽन्तर्भावात् स्थिता एव, तथाच नापरिगृहीता योषित् उपभोक्तुं पार्यते ६ । तथा ज्येष्ठेति-ज्येष्ठपदे स्थिता एव, किन्तु पुरिमपश्चिमतीर्थकरसाधूनां उपस्थापनया ज्येष्ठः, तेषां तु सामायिकारोपणेनेति । तथा प्रतिक्रमणे अस्थिताः, पुरिमपश्चिमसाधूनां नियमेनोभयकालं प्रतिक्रमणं, तेषां तु भनियमः, दोषाभावे सर्वकालमप्यप्रतिक्रमणमिति ८ । तथा मासपर्युषणाकल्पद्वार,-तत्र मासकल्पेऽप्यस्थिताः, कथम् -पुरिमपश्चिमतीर्थकरसाधूनां नियमतो मासकल्पविहारः, मध्यमतीर्थकरसाधूनां तु दोषाभावे न विद्यते, एवं पर्युपणाकल्पोऽपि वकव्यः, एतदुक्तं भवति-तस्मिन्नपि अस्थिता एव ९-१०-इति समुदायार्थः, विस्तरार्थस्तु कल्पादवग
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः न्तव्यः । अभिहितमानुषङ्गिक, इदानी प्रकृतमुच्यते-आह-पुरिमपश्चिमतीर्थकरसाधूनामपि यदित्वरं सामायिकं तत्रापि 'करोमि भदन्त ! सामायिक यावज्जीवं' इतीत्वरस्याप्याभवग्रहणात् तस्यैव उपस्थापनायां परित्यागात् कथं न प्रतिज्ञा. लोप इति, अत्रोच्यते,-अतिचाराभावात्, तस्यैव सामान्यतः सावद्ययोगविनिवृत्तिरूपेणावस्थितस्य शुद्ध्यन्तरापादनेन संज्ञामात्र विशेषात् इति । चशब्दो वाक्यालङ्कारे, 'प्रथम' आद्यं चारित्रमिति, इदानीं 'छेदोपस्थापन' छेदश्वोपस्थापनं च यस्मिंस्तच्छेदोपस्थापनं, एतदुक्तं भवति-पूर्वपर्यायस्य छेदो महानतेषु चोपस्थापनमात्मनो यत्र तच्छेदोपस्थापन, सञ्च सातिचारमनतिचारं च, तत्रानतिचारं यदित्वरसामायिकस्य शिक्षकस्य आरोप्यत इति, तीर्थान्तरसंक्रान्ती बा, यथा पार्श्वनाथतीर्थात् वर्धमानस्वामितीर्थ संक्रामतः पञ्चयामधर्मप्रतिपत्ताविति, सातिचार तु मूलगुणघातिनो यत् गुनतोचारणमिति, उक्तं छेदोपस्थापन, इदानी परिहारविशुद्धिक-तत्र परिहरणं परिहारः-तपोविशेषः तेन विशुद्धिर्यस्मिंस्तत्प. रिहारविशुद्धिक, तश्च विभेद-निर्विशमानक निर्विष्टकायिक क, तत्र निर्विशमानकास्तदासेवकाः तदव्यतिरेकात् तदपि चारित्रं निर्विशमानकमिति, आसेवितविवक्षितचारित्रकायास्तु निर्विष्टकायाः त एव स्वार्थिकप्रत्ययोपादानात् निर्विष्टकायिकाः तदव्यतिरेकाचारित्रमपि निर्षिष्टकायिकमिति, इह च नवको गणो भवति, तत्र पस्वारः परिहारिका भवन्ति, अपरे तु तबैयावृत्त्यकराश्चत्वार एवानुपरिहारिकाः, एकस्तु कल्पस्थितो वाचनाचार्यो गुरुभूत इत्यर्थः, एतेषां च निर्विशमानकानामयं परिहारः-परिहारियाण उ तवो जहण्ण मझो तहेव उकोसो । सीउणहवासकाले भणिो धीरेहिं पत्तेयं । १।
परिहारिकाणां तु तपो जगम्यं मध्यमं तथैवोस्कृष्टम् । शीतोष्णवांकाले भणितं धीरैः प्रत्येकम् ।।। तत्थं जहण्णो गिम्हे घउत्थ छह तु होइ मझिमओ । अहममिहमुकोसो एत्तो सिसिरे पवक्खामि । २ । सिसिरे तु जह. ण्णादी छट्ठादी दसमचरिमगो होति । वासासु अहमादी वारसपजतगो णेओ । ३ । पारणगे आयाम पंचसु गहो दोसभिग्महो भिक्खे । कप्पडियादि पइदिण करेति एमेव आयाम।४। एवं छम्मासतवं चरितु परिहारिया अणुचरंति। अणुचरगे परिहारियपदहिते जाव छम्मासा ।५। कप्पडितोवि एवं छम्मासतवं करेंति सेसा उ । अणुपरिहारिंगभावं वयंति कप्पष्टिगत्तं च । ६ । एवेसो अवारसमासपमाणो उ वणिो कप्पो । संखेवओ विसेसा विसेससुत्ताओ णायबो।७। कप्पसमत्ती' तयं जिणकप्पं या उविति गच्छं वा । पडिवजमाणगा पुण जिणस्स पासे पषजति । ८ । तिस्थयरसमीपासेवगस्स पासे ष णो उ अण्णस्स । एतेसिं जं चरणं परिहारविसुद्धिगे तंतु।९। 'तथा' इत्यानम्तयोर्थे, गाथाभङ्ग. भयाव्यवहितस्योपन्यासः, 'सूक्ष्मसंपराय' इति संपर्येति एमि:-संसारमिति संपरायाः कषायाः, सूक्ष्मा लोभांशावशेषत्वात्
तत्र जघन्यं ग्रीष्मे चतुर्थः पास्तु भवति मध्यमकम् । महम इस बार इतः शिशिरे प्रवक्ष्यामि ।। शिशिरे तु जयन्यादि पहादि दशमचरम भवति । वर्षासु मारमादि द्वादशपर्यन्तकं ज्ञेयम् । ३ । पारणके माचामाम्लं पत्र प्रहाइयोरभिप्रहो मिक्षायाम् । पखितादयः प्रतिदिनं कुर्वम्ति एवमेवाचामाम्लम् । । । एवं षण्मासतपः चरित्या परिहारिका अनुचरन्ति । मनुचरकाः परिहारिकपदस्थिताः पापयामासाः।५।सखितोऽपि एवं षण्मासतपः करोति शेषास्तु अनुपरिहारिकभावं प्रजन्ति कल्पस्थितत्वं ।। एवमेपोसादशमासप्रमाणस्तु पर्णितः कल्पः । संक्षेपतः विशेषतो विशेषसूत्राज्ज्ञातम्यः 1.कल्पसमाप्तौ तं जिनकल्पं वोपयन्ति गच्छ वा । प्रतिपचमामकाः पुनर्मिनस पायें अपचन् । वीर्यसमीपासेवकल पाया मवम्पस्य । एतेषां पचलं परिहारविशुद्धिक त९॥ संपराया यत्र तत् सूक्ष्मसंपरायं, तञ्च द्विधा-विशुध्यमानक संक्लिश्यमान च, तत्र विशुध्यमानकं क्षपकोपशमकश्रेणिद्वयमारोहतो भवति, संक्लिश्यमानक तूपशमश्रेणितः प्रच्यवमानस्येति, 'प' समुच्चये इति गाथार्थः॥११॥ द्वितीयगाथाव्याख्या-'ततश्च' सूक्ष्मसंपरायानन्तरं यथैवाख्यातं यथाख्यातं अकषायचारित्रमिति यथा ख्यातं-प्रसिद्धं सर्वस्मिन जीवलोके, तञ्च छमस्थवीतरागस्य केवलिनश्च भवति, तत्रच रामस्थस्य उपशामकस्य क्षपकस्य वा, केवलिनस्तु सयोगिनोऽयोगिनो वेति, शेषं निगदसिद्धं, नवरं मरणं मरः जरा च मरश्च जरामरौ तौ अविद्यमानौ यस्मिन् तदजरामरमिति गाथार्थः ॥ ११५ ॥ तत्रैतेषां पञ्चानां चारित्राणां आधं चारित्रत्रय क्षयोपशमलभ्यं चरमचारित्रद्वयं तूपशमक्षयलभ्यमेव, तत्र तस्कमोपशमक्रमप्रदर्शनायाह___ अणदंसनपुंसित्थी वेयछक च पुरुसवेयं च । दो दो एगन्तरिए सरिसे सरिसं उवसमेइ ॥ ११६ ॥
अथवा चरमचारित्रद्वयं श्रेण्यन्त विनस्तद्विनिर्गतस्य च भवति, अतः श्रेणिद्वयावसरः, तत्र उभय श्रेणिलाभे चादावुपशमश्रेणिर्भवतीत्यतस्तत्स्वरूपाभिधित्सयैवाह-अणदंस० । गाथाव्याख्या-तत्रोपशमश्रेणिप्रारम्भको भवत्यप्रमत्तसंयत एव, अन्ये तु प्रतिपादयन्ति-अविरतदेशविरतप्रमत्ताप्रमत्तसंयतानामन्यतम इति, श्रेणिपरिसमाप्ती प्रमत्ताप्रमत्तसंयतानामन्यतमो भवति, स चैवमारभते-अण रणेति दण्डकधातुः अस्याच्प्रत्ययान्तस्य अण इति भवति, शब्दार्थस्तु अणनीत्यणाः, अणन्ति-शब्दयन्ति अविकलहेतुत्वेन असातवेद्यं नारकाद्यायुष्कं इत्यणाः-आद्याः क्रोधादयः, अथवा अनन्तानुबन्धिनः क्रोधादयः अनाः, समुदायशब्दानामवयवे वृत्तिदर्शनात् भीमसेनः सेन इति यथा, तत्रासौ प्रतिपसा प्रशस्तेष्यभ्यवसाय
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः स्थानेषु वर्तमानः प्रथमं युगपदन्तर्मुहूर्त्तमात्रेण कालेन अनन्तानुवन्धिनः क्रोधादीन उपशमयति, एवं सर्वत्र युगपदुपशमककालोऽन्तर्मुहूर्त्तप्रमाण एव द्रष्टव्यः, ततो दर्शनं दर्शस्तं, दर्शनं त्रिविधं-मिथ्या सम्यग्मिथ्या सम्यग्दर्शनं युगपदेवेति, ततोऽनुदीर्णमपि नपुंसकवेदं युगपदेव यदि पुरुषः प्रारम्भकः, पश्चात्स्त्रीवेदमेककालमेवेति, ततो हास्यादिषट्वं-हास्यरत्यरतिशोकभयजुगुप्सापदं, पुनः पुरुषवेदं । अथ स्त्री प्रारम्भिका ततः प्रथम नपुंसकवेदमुपशमयति पश्चात्पुरुषवेदं ततः पहूं ततः स्त्रीवेदमिति । अथ नपुंसक एव प्रारम्भकः ततोऽसी अनुदीर्णमपि प्रथमं स्त्रीवेदमुपशमयति पश्चात्पुरुषवेदं ततः पद्धं ततो नपुंसकवेदमिति, पुनः 'द्वौ द्वौ' क्रोधाद्यौ 'एकान्तरितो' संज्वलनविशेषक्रोधाद्यन्तरितौ 'सदृशौ' तुल्यौ 'सदृशं' युगपदुपशमयति, एतदुक्तं भवति-अप्रत्याख्यानप्रत्याख्यानावरणक्रोधौ सदृशौ क्रोधत्वेन युगपदुपशमयति, ततः संज्वलनं क्रोधमेकाकिनमेव, ततः अप्रत्याख्यानप्रत्याख्यानावरणमानौ युगपदेव ततः संज्वलनमानमिति, एवं मायाद्वयं सदृशं पुनः संज्वलनां मायां, एवं लोभद्वयमपि पुनः संज्वलनं लोभमिति, तं चोपशमयंत्रिधा करोति, द्वौ भागी युगपदुपशमयति, तृतीयभार्ग संख्येयानि खण्डानि करोति, तान्यपि पृथक् पृथक् कालभेदेनोपशमयति, पुनः संख्येयखण्डानां चरमखण्डं असंख्येयानि खण्डानि करोति, सूक्ष्मसंपरायस्ततः समये समये एकैकं खण्डं उपशमयतीति, इह च दर्शनसप्तके उपशान्ते निवृत्तिबादरोऽभिधीयते, तत ऊर्ध्वमनिवृत्तिबादरो यावत् संख्येयान्तिमद्विचरमखण्डं । आह-संज्वलनादीनां युक्त इत्थमुपशमः, अनन्तानुबन्धिनां तु दर्शनप्रतिपत्तावेवोपशमितत्वान्न युज्यत इति, उच्यते, दर्शनप्रतिपत्तौ तेषां क्षयोपशमात् इह चोपशमादविरोध इति, आह-क्षयोपशमोपशमयोरेव कः प्रतिविशेषः !, उच्यते, क्षयोपशमो खुदीर्णस्य क्षयः अनुदीर्णस्य च विपाकानुभवापेक्षया उपशमा, प्रदेशानुभवतस्तु उदयोऽस्त्येव, उपशमे तु प्रदेशानुभवोऽपि नास्तीति, उक्तं च भाष्यकारेण-"वेदेई संतकम्मं खओवसमिएसु नाणुभावं सो । उवसंतकसाओ उण वेएइ न संतकम्मपि ॥१॥" आह-संयतस्यानन्तानुबन्धिनामुदयो निषिद्धस्तत् कथमुपशम इति, उच्यते, स ह्यनुभावकाङ्गीकृत्य न तु प्रदेश. कर्मेति, तथा चोक्तमा-"जीवेणं भन्ते । सयंकडं कम्मं वेदेइ ?, गोयमा ! अत्थेगइअं वेइए अस्थेगइ नो वेएइ, से केणडेणं ? भन्ते ! पुच्छा, गोयमा! दुविहे कम्मे पण्णत्ते, तंजहा–पएसकम्मे अ अणुभावकम्मे अ, तत्थ णं जं तंपएसकम्म तं नियमा वेएइ, तत्थ णं जंतं अणुभावकम्मं तं अत्थेगइअं वेएइ, अत्थे गइयंणो वेएई” इत्यादि, ततश्च प्रदेशकर्मानुभाषोदयस्येहोपशमो द्रष्टव्यः । आह-ययेवं संयतस्य अनन्तानुवन्ध्युदयतः कथं दर्शनविघातो न भवति?, उच्यते, प्रदेशकर्मणो मन्दानुभावत्वात् , तथा कस्यचिदनुभावकर्मानुभवोऽपि नात्यन्तमपकाराय भवन्नुपलभ्यते, यथा संपूर्णमत्यादिचतुर्तानिनः तदावरणोदय इत्यलं विस्तरेण ॥११६॥
सूक्ष्म
सं-को
वेदयति सत्कर्म क्षायोपशमिकेषु नानुभावं सः । उपशान्तकषायः पुनर्वेदयति न सत्कर्मापि।।। २ जीवो भदन्त ! स्वयंकृतं कर्म घेदवति ! गौतम ! अस्स्पेककं (किशिद ) वेदयति, भस्त्येककं न वेदयति, सत् केनार्थेन ? भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! विविध कर्म प्रशतं, वचथा-प्रदेशकर्म अनुभाव. कर्म च, तत्र यत्तत् प्रदेशकर्म तत् नियमावेवयति, तत्र यत् अनुभावकर्म तत् भस्त्येक वेदयति, अस्त्येककं नो बेदयति. अत्र स्थापना उपशम श्रेणे:-इह च संख्येयलोभखण्डान्युपशमयन् बादरसंपरायः, चरमसंख्येयखण्डासंख्येयखण्डान्युप
शमयन सूक्ष्मसंपराय इति, तथा चाह नियुक्तिकारः
लोभाणु वेअंतो जो खलु उवसामओ व खषगो वा।
सो सुहमसंपराओ अहखाया ऊणओ किंची॥ ११७॥ बादरक
गाथेयं गतार्थत्वात् न वित्रियते, नवरं यथाख्यातात् किश्चिन्यून इति, ततः सूक्ष्मसंपरायावस्थामन्तर्मुहर्तमात्रकालमानामनुभूयोपशामकनिम्रन्थो यथाख्यातचारित्रीभवति ॥११७॥ स च
यदि बद्धायुः प्रतिपद्यते तदवस्थश्च म्रियते, ततो नियमतोऽनुत्तरविमानवासिषु उत्पद्यते, श्रेणिसंमा
प्रच्युतस्य त्वनियमः, अधाबद्धायुः अतोऽन्तर्मुहूर्तमानं उपशामकनिम्रन्यो भूत्वा नियमतः पुनरपि ब-प्र-माउदितकषायः कात्स्न्येन श्रेणिप्रतिलोममावर्तते, तथा चामुमेवार्थमभिधित्मराह नियुक्तिकारः
उवसामं उवणीआ गुणमहया जिणचरितसरिसंपि। पुरुष. हास्या ....
पडिवायंति कसाया किं पुण सेसे सरागत्थे ॥११८॥ नपुं : ... दर्शन.
व्याख्या-उपशमः' शान्तावस्था तमुपशमं, अपिशब्दात् क्षयोपशममपि, उपनीताः गुणैर्म.... मग. हान गुणमहान् तेन गुणमहता-उपशमकेन, किम् ?-प्रतिपातयन्ति कषायाः, संयमाद् भवे वा, कम् ?-जिनचारित्रतुल्यमपि उपशमकं, किं पुनः शेषान् सरागस्थानिति । यथेह भस्मच्छन्नानलः पवनाधासादितसहकारिका.
सं-मा
म-प्र-मा
संको.
भ-प्र-को
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयत्तिः रणान्तरः पुनः स्वरूपमुपदर्शयति, एवमसावप्युदितकशायानलो जघन्यतस्तद्भव एव मुक्तिं लभते, उत्कृष्टतस्तु देशोनमर्धपुद्गलपरावर्त्तमपि संसारमनुबध्नातीति ॥ ११८ ॥ यतश्चैवं तीर्थकरोपदेशः अत औपदेशिकं गाथाद्वयमाह नियुक्तिकार:
जइ उवसंतकसाओ लहइ अणंतं पुणोऽवि पडिवायं।ण हु भे वीससियव्वं थेवे य कसायसेसंमि ॥११९॥ अणथो वणधोवं अग्गीथोवं कसायथोवं च । णहु भे वीससियव्वं थेपि हु तं बहुं होइ ॥ १२० ॥ प्रथमगाथा प्रकटार्थत्वान्न वितन्यते, द्वितीयगाथाव्याख्या-ऋणस्य स्तोकं ऋणस्तोकं तथाच स्वल्पादपि ऋणात् दासत्वं प्राप्ता वणिग्दुहितेति, उक्त च भाष्यकारेण-"दासत्तं देइ अणं अचिरा मरणं वणो विसप्पंतो । सबस्स दाहमग्गी देंति कसाया भवमणंतं ॥१॥" अपिचशब्दनिपातसाफल्यं पूर्वोक्तानुसारेण स्वबुद्ध्या वक्तव्यमिति गाथार्थः ॥१२०॥ इत्थमौपशमिकं चारित्रमुक्तं, इदानी क्षायिकमुच्यते, अथवा सूक्ष्मसंपराययथाख्यातचारित्रद्वयं उपशमश्रेण्यङ्गीकरणेनोक्तं, इदानीं क्षपक श्रेण्यङ्गीकरणतः प्रतिपादयन्नाह
अण मिच्छ मीस सम्मं अट्ठ नपुंसिस्थीवेय छक्कं च। पुंवेयं च खवेइ कोहाइए य संजलणे ॥ १२१ ॥ व्याख्या-इह क्षपकश्रेणिप्रतिपत्ताऽसंयतादीनामन्यतमोऽत्यन्तविशुद्धपरिणामो भवति, स च उत्तमसंहननः, तत्र पूर्वविदप्रमत्तः शुक्लध्यानोपगतोऽपि प्रतिपद्यते, अपरे तु धर्मध्यानोपगत एवेति, प्रतिपत्तिक्रमश्चायम्-प्रथममन्तर्मुहूर्तेन अनन्तानुबन्धिनः क्रोधादीन् युगपत्क्षपयति, तदनन्तभागं तु मिथ्यात्वे प्रक्षिप्य ततो मिथ्यात्वं सहैव तदंशेन युगपत्
दासत्वं ददाति ऋणं अचिराम्मरणं व्रणो विसर्पन् । सर्वस्य दाहम निर्ददति कषाया भवमनन्तम् ॥1॥ (विशेषावश्यकगाथा १३). क्षपयति, यथा हि अतिसंभृतो दावानलः खलु अर्धदग्धेन्धन एवं इन्धनान्तरमासाद्य उभयमपि दहति, एवमसावपि क्षपकः तीव्रशुभपरिणामत्वात् सावशेष अन्यत्र प्रक्षिप्य क्षपयति, एवं पुनः सम्यग्मिथ्यात्वं ततः सम्यक्त्वमिति, इह च यदि बद्धायुः प्रतिपद्यते अनन्तानुबन्धिक्षये च व्युपरमति, ततः कदाचित् मिथ्यादर्शनोदयतस्तानपि पुनरुपचिनोति, मिथ्यात्वे तद्वीजसंभवात् , क्षीणमिथ्यात्वस्तु नोपचिनोति, मूलाभावात् , तदवस्थश्च मृतोऽवश्यमेव त्रिदशेषु उत्पद्यते क्षीणसप्तकोऽपि तदप्रतिपतितपरिणाम इति, प्रतिपतितपरिणामस्तु नानामतित्वात् सर्वगतिभाग भवति, आह-मिथ्यादर्शनादिक्षये किमसौ अदर्शनो जायते उत नेति, उच्यते, सम्यग्दृष्टिरेवासौ, आह-ननु सम्यग्दर्शनपरिक्षये कुतः सम्यग्दृष्टित्वम् ?, उच्यते, निर्मदनीकृतकोद्रवकल्पा अपनीतमिथ्यात्वभावा मिथ्यात्वपुद्गला एव सम्यग्दर्शनं, तत्परिक्षये च तत्त्वश्रद्धानलक्षणपरिणामाप्रतिपातात् प्रत्युत श्लक्ष्णाभ्रपटलापगमे चक्षुर्द शुद्धतरोपपत्तेरिति अलं प्रपञ्चेन । स च यदि बद्धायुः प्रतिपद्यते ततो नियमात् सप्तके क्षीणे अवतिष्ठत एव, स च सम्यग्दर्शनमशेषमेव क्षपयति, अबद्धायुस्तु अनुपरत एवं समस्तां श्रेणिं समापयति इति, स च स्वल्पसम्यग्दर्शनावशेष एव अप्रत्याख्यानप्रत्याख्यानावरणकषायाष्टकं युगपत् आरभते ॥ १२१॥ एतेषां च मध्यभागं क्षपयन् एताः सप्तदश प्रकृतीः क्षपयति, तत्प्रतिपादकमिदं गाथाद्वयम्गइआणुपुन्वी दो दो जाइनामं च जाव चरिंदी । आयावं उज्जोयं थावरनामं च सुहुमं च ॥ १२२॥ साहारणमपजत्तं निहानिदं च पयलपयलं च । थीणं खवेइ ताहे अवसेसं जं च अट्ठण्हं ॥ १२३ ॥ व्याख्या-गतिश्चानुपूर्वी च गत्यानुपूर्यो 'दो दो' इति द्वे द्वे तनामनी, जातिनाम चेत्यस्मात् नामग्रहणं अभिसंबध्यते, एतदुकं भवति-नरकगतिनाम नरकानुपूर्वीनाम च, आनुपूर्वी-वृषभनासिकान्यस्तरसंस्थानीया, यया कर्मपुद्गल. संहत्या विशिष्टं स्थानं प्राप्यतेऽसौ, यया वोर्बोत्तमाङ्गाधश्चरणादिरूपो नियमतः शरीरविशेषो भवति साऽऽनुपूर्वीति, तथा तिर्यग्गतिनाम तिर्यगानुपूर्वीनाम च, एवं गत्यानुपूर्वीनामनी द्वे द्वे, तथा 'जातिनाम एकेन्द्रिया न्द्रियाः, एतदुक्तं भवति-एकेन्द्रियजातिनाम द्वीन्द्रियजातिनाम एवं शेषयोजनाऽपि कार्येति । आह-एकेन्द्रियाद्यानुपूर्वीनाम कस्मान्नोच्यते, आचार्य आह-तस्य तिर्यगानुपूर्वीनामक्षपणप्रतिपादनेनोक्तार्थत्वात् , 'चः' समुच्चये, तथा 'आतपं' इति आतपनाम, यदुदयात् आतपवान् भवति, 'उद्योतं' इति उद्योतनाम, यदुदयादुद्योतवान् भवति, स्थावराः-पृथिव्यादयः तन्नाम च पूर्ववत्, 'सूक्ष्म' इति सूक्ष्मनाम च, 'साधारणं' इति साधारणनाम, अनन्तवनस्पतिनामेत्यर्थः, 'अपर्याप्तं' इति अपर्याप्तकनाम, तथा निद्रानिद्रा च इत्यादि प्रकटार्थत्वान्न विवियते, नवरं स्त्याना चैतन्यऋद्धिर्यस्यां सा स्त्यानर्षिः, स्त्यानयुत्तरकालमवशेष यदष्टानां कषायाणां तत् क्षपयति, सर्वमिदमन्तर्मुहूर्त्तमात्रेणेति, ततो नपुंसकवेदं, ततः स्त्रीवेदं, ततो हास्यादिषट्वं, ततः पुरुषवेदं च खण्डत्रयं कृत्वा खण्डद्वयं युगपत् क्षपयति, तृतीयखण्डं तु संज्वलनक्रोधे प्रक्षिपति, पुरुषे प्रतिपत्तर्ययं, कमः, नपुंसकादिप्रतिपत्तरि तु उपशमश्रेणिन्यायो वक्तव्यः, ततः क्रोधादींश्च संज्वलनान् प्रत्येक मन्तर्मुहूर्त्तमात्रकालेनोक्तेनैव न्यायेन क्षपयति, श्रेणिपरिसमाप्तिकालोऽप्यन्तर्मुहूर्तमेव, अन्तर्मुहूर्तानामसंख्येयत्वात् , लोभ चरमखण्डं तु संख्येयानि खण्डानि कृत्वा पृथक् पृथक् कालभेदेन क्षपयति, चरमखण्डं पुनरसंख्येयानि खण्डानि करोति, तान्यपि समये समये एकैकं क्षपयति, इह च क्षीणदर्शन सप्तको निवृत्तिवादर उच्यते, तत ऊर्ध्वमनिवृत्तिवादरो यावत
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
मापा.
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः चरमलोभखण्डमिति, तत ऊर्ध्वमसंख्येयखण्डानि क्षपयन् सूक्ष्मसंपरायो यावच्चरमलोभाणुक्षयः, तत उर्व यथाख्यात. चारित्रीभवति ॥ १२३ ॥ स च महाममुद्रप्रतरणपरिश्रान्तवत् मोहसागरं तीत्वा विश्राम्यति, ततश्छद्मस्थवीतरागत्वद्वि. चरमसमययोः प्रथमे निद्रादि क्षपयति तथा चाह नियुक्तिकार:वीसमिऊण नियंठो दोहि उ समएहि केवले सेसे । पढमे निदं पयलं नामस्स इमाओ पयडीओ ॥ १२४ ॥ देवगइआणुपुष्वीविउविसंघयण पढमवजाइ । अन्नयरं संठाणं तित्थयराहारनामं च ॥ १२५ ॥
अर्थस्तु प्रायः सुगमत्वात् न वितन्यते, नवरं वैकुर्विकं च संहननानि चेति समासः, तानि प्रथमसंहननवर्जानि क्षपयति, तानि च षड् भवन्ति, तथा चोक्तम्-“वर्जरिसहनारायं पढमं बिइयं च रिसहनारायं।णारायमद्धणाराय कीलिया तह य छेषठं ॥१॥" तथा अन्यतरसंस्थानं मुक्त्वा यस्मिन्व्यवस्थितः शेषाणि क्षपयति, तानि चामूनि-"चरसे णग्गोहे मंडले साति वामणे खुज्जे । हंडेविअ संठाणे जीवाणं छ मुणेयवा ॥१॥ तुलं वित्थडबहलं उस्सेहवहं च मडहकोडं च । हेछिलकायमडहं सबस्थासंठियं हुंडं ॥२॥” तथा तीर्थकरनाम आहारकनाम च क्षपयति, यद्यतीर्थकरः प्रतिपत्तेति, अथ तीर्थकरस्ततः खल्वाहारकनामैवेति, 'चः' समुचये ॥ १२४-१२५
घरमे नाणावरणं पंचविहं देसणं चउषियप्पं । पंचधिहमंतराय खवइत्ता केवली होइ ॥ १२६ ॥
वर्षभनाराचं प्रथम द्वितीयं च ऋषभनाराचम् । माराचमर्धनारा कीलिका तथैव सेवार्तम् ॥1॥ चतुरखं म्पग्रोध मण्डल सादि वामनं कुन्जम् । दण्डमपि च संस्थानानि जीवामा पद मुणितम्यामि ॥1॥ तुल्यं विस्तृतबाहयाभ्यां सरसेघबहुलं च महमकोई । अध:कापमाभं सर्वत्रासं. स्थित हुण्डम् ॥२॥
गमनिका-चरमे समये ज्ञानावरणं पञ्चविध मतिज्ञानावरणादि, दर्शनं चतर्विकल्पं चक्षदर्शनादि पञ्चविधमन्तरायंच दानलाभभोगोपभोगवीर्यान्तरायाख्यं क्षपयित्वा केवली भवतीति गाथार्थः ॥ १२६ ॥ ततःभसंख्ये.को. स्थापना चेयम्. असंस्म..
संभिण्णं पासंतो लोगमलोगं च सवओसव्वं ।
तं नाथि जंन पासा भयं भव्वं भविस्संच॥१७॥ ___ व्याख्या-समेकीभावेन भिन्नं संभिन्नं, यथा बहिस्तथा मध्येऽपीत्यर्थः, अथवा संभिन्नमितिमान. सं.को. द्रव्यं गृह्यते, कथम् ?-कालभावौ हि तत्पर्यायौ, ताभ्यां समस्ताभ्यां समन्ताद्वा भिन्न संभिन्नं
'पश्यन्' उपलभमानो, लोक्यत इति लोकः, केवलज्ञानभास्वतोपलभ्यत इति भावार्थः, अलोहास्यादि ।
०००००० कोऽप्युपलभ्यत एव, तथापि धर्मादीनां वृत्तिर्द्रव्याणां यत्र स लोकः इति तं, अलोकं च बी.
इत्यनेन क्षेत्र प्रतिपादितं भवति, द्रव्याघेतावदेव विज्ञेयमिति, किमेकया दिशा-नेत्याह-'सर्वतः' अप्र० प्रत्या० ........ सर्वासु दिक्षु, तास्वपि किं कियदपि द्रव्यादि उत नेत्याह-'सर्व' निरवशेष, अमुमेवार्थ स्पष्टय.
दर्शन नाह-तन्नास्ति किञ्चित् ज्ञेयं यन्न पश्यति 'भूत' अतीतं, भवतीति भव्यं, वर्तमानमित्यर्थः,
अनन्ता० .... भावकर्मणोः प्राप्तयोः 'भव्यगेयेत्यादिनिपातनात्' (भव्यगेयप्रवचनीयोपस्थापनीयजन्याप्लाव्यापात्या वा (पा०३-४-६८) कर्तरि सिद्धं, 'भविष्यद् भावि वा, 'च' समुच्चये इति गाथार्थः ॥ १२७ ॥ ___ इत्थं तावदुपोद्घातनिर्युक्तौ प्रस्तुतायां प्रसङ्गतो यदुक्तं-'तपोनियमज्ञानवृक्षमारूढः केवली' इति अयमसौ केवली निदर्शितः, एतस्मात् सामायिकादिश्रुतं आचार्यपारम्पर्येण आयातं, एतस्माच्च जिनप्रवचनप्रसूतिः, सर्वमिदं प्रासङ्गिकं निर्युक्तिसमुत्थानप्रसङ्गेनोक्तं, इदानीमपि केयं जिनप्रवचनोत्पत्तिः कियदभिधानं चेदं जिनप्रवचनं को वाऽस्य अभिधानविभाग इत्येतत् प्रासङ्गिकशेषं शेषद्वारसङ्ग्रहं वाऽभिधातुकाम आहजिणपवयणउप्पत्ती पवयणएगट्ठिया विभागो यादारविही य नयविही वकवाणविही य अणुओगो ॥१२८॥ ___ व्याख्या-इह 'जिनप्रवचनोत्पत्तिः प्रवचनैकार्थिकानि एकार्थिकविभागश्च' एतत् त्रितयमपि प्रसङ्गशेष, द्वाराणां विधिः द्वारविधिः, विधानं विधिः, स [पोद्घातोऽभिधीयते, नयविधिस्तु चतुर्थ अनुयोगद्वारमिति, शिष्याचार्यपरीक्षाऽभिधानं तु व्याख्यानविधिरिति, अनुयोगस्तु सूत्रस्पर्शकनियुक्तिः सूत्रानुगमश्चेति समुच्चयार्थः। आह-चतुर्थमनुयोगद्वारं नयविधिमभिधाय पुनस्तृतीयानुयोगद्वाराख्यानुयोगाभिधानं किमर्थम् ? उच्यते, नयानुगमयोः सहचरभावप्रदर्शनार्थ, तथाहि-नयानुगमौ प्रतिसूत्रं युगपद् अनुधावतः, नयमतशून्यस्य अनुगमस्याभावात्, अनुयोगद्वारचतुष्टयोपन्यासे तु नयानामन्तेऽभिधानं युगपद्वक्तुं अशक्यत्वात् । आह-चतुरनुयोगद्वारातिरिक्तव्याख्यानविधेरुपन्यासो अनर्थकः, न, अनुगमाङ्गत्वात् , व्याख्याऽङ्गत्वाच्चानुगमाङ्गता इत्यलं विस्तरेणेति गाथार्थः ॥१२८ ।। तत्र जिनप्रवचनोत्पत्तिनियक्ति. समुत्थानप्रसङ्गतोऽभिहिता, अर्हद्वचनत्वात् प्रवचनस्य, इदानीं प्रवचनैकार्थिकानि तद्विभागं च प्रदर्शयन्नाहएगहियाणि तिण्णि उ पवयण सुत्तं तहेव अत्थो अ । इकिक्कस्स य इत्तो नामा एगढिआ पंच ॥ १२९ ॥
नं.
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयतित मुय धम्म तिन्ध मग्गो पावयणं पवयणं च एगट्ठा । सुत्तं तंतं गंथो पाढो सत्थं च एगट्ठा ॥१३०॥ अणुओगो य नियोगो भास विभासा य वत्तियं चेव । अणुओगस्स उ एए नामा एगहिआ पंच ॥ १३१॥
प्रथमगाथाव्याख्या-एकोऽर्थो येषां तान्येकार्थिकानि, त्रीण्येव, प्रवचनं पूर्वव्याख्यातं, सूचनात् सूत्रं, अर्यत इत्यर्थः, 'चा' समुच्चये, इह च प्रवचनं सामान्य श्रुतज्ञानं, सूत्रार्थों तु तद्विशेषाविति, आह-सूत्रार्थयोः प्रवचनेन सहैकार्थता युक्ता,
स्परविभिन्नत्वात् न युज्यते, तथा च सूत्रं व्याख्येयं अर्थस्तु तद्व्याख्यानमिति, अथवा त्रयाणामप्येषां भिन्नार्थतैव युज्यते, प्रत्येकमेकार्थिकविभागसद्भावात् , अन्यथा एकार्थिकत्वे सति भेदेनैकार्थिकाभिधानमयुक्तमिति, अत्रोच्यते, यथा हि मुकुलविकसितयोः पद्मविशेषयोः संकोचविकासपर्यायभेदेऽपि कमलसामान्यतयाऽभेदः, एवं सूत्रार्थयोरपि प्रवचनापेक्षया परस्परतश्चेति, तथाहि-अविवृतं मुकुलतुल्यं सूत्रं, तदेव विवृतं प्रबोधितं विकचकल्पमर्थः, प्रवचनं चोभयमपीति, यथा चैषामेकार्थिकविभाग उपलभ्यते-कमलमरविन्दं पङ्कजमित्यादि पद्मकार्थिकानि, तथा वृन्दं संकुचितमित्यादि मुकुलैकार्थिकानि, तथा विकचं फुलं विबुद्धमित्यादि विकसितैकार्थिकानि, तथा प्रवचनसूत्रार्थानामपि पद्ममुकुलविकसितकल्यानामेकार्थिकविभागोऽविरुद्धः । अथवा अन्यथा व्याख्यायते-एकार्थिकानि त्रीण्येवाश्रित्य वक्तव्यानि, प्रवचनमेकार्थगोचरः तथा सूत्रमर्थश्चेति, शेषं पूर्ववत्। आह-द्वारगाथायां यदुक्तं 'प्रवचनैकार्थिकानि वक्तव्यानि' तध्याहन्यते, न, सामान्यविशेषरूपत्वात्प्रवचनस्य, सूत्रार्थयोरपि प्रवचनविशेषरूपत्वेन प्रवचनत्वोपपत्तः । आह-यद्येवं विभागश्चेति द्वारोपन्यामानर्थक्यं, न, विभागश्चेति किमुक्तं भवति ? नाविशेषेणैकार्थिकानि वक्तव्यानि सामान्यविशेषरूपस्यापि प्रवचनस्य-पञ्चदशेति, किं तर्हि ?-विभागश्च वक्तव्यः, विशेषगोचराभिधानपर्यायाणां सामान्यगोचराभिधानपर्यायत्वानपपत्तेः, न हि चतसहकारादयो वृक्षादिशब्दपर्याया भवन्ति, लोके तथाऽदृष्टवाद इति गाथार्थः ॥ १२९॥ द्वितीयगाथाव्याख्या-श्रुतस्य धर्मः-स्वभावः श्रुतधर्मः, बोधस्वभावत्वात् श्रुतस्य धर्मो बोधोऽभिधीयते, अथवा जीवपर्यायत्वात् श्रुतस्य श्रुतं च तद्धर्मश्चेति समासः, सुगतिधारणाद्वा श्रुतं धर्मोऽभिधीयते, 'तीर्थ' प्रानिरूपितशब्दार्थ, तच्च संघ इत्युक्तं, इह तु तदुपयोगानन्यत्वात् प्रवचनं तीर्थमुच्यते, तथा मृज्यते-शोध्यते अनेनात्मेति मार्गः, मार्गणं वा मार्गो, अन्वेषणं शिवस्येति, तथा प्रगतं अभिविधिना जीवादिषु पदार्थेषु वचनं प्रावचनं, प्रवचनं तु पूर्ववत् । उक्तः प्रवचनविभागः, इदानीं सूत्रविभागोऽभिधीयते-तत्र सूचनात् सूत्रं, तन्यतेऽनेनास्मादस्मिन्निति वा अर्थ इति तन्त्रं, तथा प्रथ्यतेऽनेनास्मादम्मिन्निति धाऽर्थ इति ग्रन्थः, पठनं पाठः पठ्यते वा तदिति पाठः पठ्यते वाऽनेनास्मादस्मिनिति वा अभिधेयमिति पाठः, व्यक्तीक्रियत इति भावार्थः, तथा शास्यतेऽनेनास्मादस्मिन्निति वा ज्ञेयमात्मनेति वा शास्त्रं, एकाथिकानीति पुनरभिधानं सामान्यविशेषयोः कथञ्चिद्भेदख्यापनार्थमिति गाथार्थः ॥ १३० ॥ तृतीयगाथाव्याख्या-सूत्रस्यार्थेन अनुयोजनमनुयोगः, अथवा अभिधेयो व्यापारः सूत्रस्य योगः, अनुकूलोऽनुरूपो वा योगोऽनयोगः, यथा घटशब्देन घटोऽभिधीयते, तथा नियतो निश्चितो वा योगो नियोगः, यथा घटशब्देन घट एवोच्यते न पटादिरिति, तथा भाषणात् भाषा, व्यक्तीकरणमित्यर्थः, यथा घटनात् घटः, चेष्टावानर्थो घट इति, विविधा भाषा विभाषा, पर्यायशब्दैः तत्स्वरूपकथनं, यथा घटः कुटः कुम्भ इति, वार्तिक स्वशेषपर्यायकथनमिति शेषं सुबोध, अयं गाथाममुदायार्थः, अवयवार्थं तु प्रतिद्वारं वक्ष्यति, तत्र प्रवचनादीनामविशेषेणैकार्थिकाभिधानप्रक्रमे सति एकाथिकानुयोगादेर्भेदेनोपन्यासान्वाख्यानं अर्थगरीयस्त्वख्यापनार्थ, उक्तं च-'सुत्तधरा अत्थधरो इत्यादि' ॥१३१ ॥ तत्र अनुयोगाख्यप्रथमद्वारस्वरूपव्याचिख्यासयाऽऽहणामं ठवणा दविए खित्ते काले य वयण भावे य। एसो अणुओगस्स उ णिक्खेवो होइ सत्तविहो ॥१३२॥
गमनिका-'नाम' प्राक् निरूपितं, तत्र नामानुयोगो-यस्य जीवादेरनुयोग इति नाम कियते, नानो वा अनुयोगो नामानुयोगः, नामव्याख्येत्यर्थः, 'स्थापना' अक्षनिक्षेपादिरूपा, तत्र अनुयोगं कुर्वन् कश्चित् स्थाप्यते, स्थापनायामनुयोगः स्थापनानुयोग इति समासः, स्थापना चासौ अनुयोगश्चेति वा, 'द्रव्ये' इति द्रव्यविषयोऽनुयोगो द्रव्यानुयोगः, स च आगमनो. आगमज्ञशरीरेतरव्यतिरिक्तः द्रव्यस्य द्रव्याणां द्रव्येण द्रव्यैः द्रव्ये द्रव्येषु वाऽनुयोगो द्रव्यानुयोगः, एवं क्षेत्रादिष्वपि षड्भेदयोजना कार्येति,तत्र द्रव्यानुयोगो द्विविधः-जीवद्रव्यानुयोगः अजीवद्रव्यानुयोगश्च, एकैकः स चतुर्धा-द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतश्च, तत्र द्रव्यतो जीव एकं द्रव्यं क्षेत्रतोऽसंख्येयप्रदेशावगाढः कालतोऽनाद्यपर्यवसितः भावतोऽनन्तज्ञा. नदर्शनचारित्राचारित्रदेशचारित्रअगुरुलघुपर्यायवान् इति, अजीवद्रव्याणि परमाण्वादीनि, तत्र परमाणुव्यत एकं द्रव्यं क्षेत्रत एकप्रदेशावगाढः कालतो जघन्येन समयमेकं द्वौ वा उत्कृष्टतस्तु असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः, भावतस्तु एकरम एकवर्णः द्विस्पर्श एकगन्ध इति, एतेषां च स्वस्थानेऽनन्ता रसादिपर्याया एकगुणतिक्तादिभेदेन द्रष्टव्याः, एवं शुकादीनामप्यनन्ताणुस्कन्धावसानानां स्वरूपं द्रष्टव्यं, उक्को द्रव्यानुयोगः, इदानीं द्रव्याणां-स च जीवाजीदभेदभिन्नानां
Jain Education Interational
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ ५९ ॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः अवसेयः, यथा प्रज्ञापनायां समुदितानां जीवानामजीवानां च विचारः, तथा चोक्तं- "जीवपज्जवाणं भंते! किं संखेज्जा असंखेज्जा अनंता ?, गोयमा ! नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अनंता, एवं अजीवपज्जवाणं पुच्छा उत्तरं च दट्ठबं" अलं विस्त रेण । द्रव्येणानुयोगः प्रलेपाक्षादिना द्रव्यैस्तैरेव अक्षादिभिः प्रभूतैरिति, द्रव्ये फलकादौ द्रव्येषु प्रभूतासु निषद्यासु अवस्थितोऽनुयोगं करोतीति । एवं क्षेत्रानुयोगेऽपि क्षेत्रस्य भरतक्षेत्रादेः क्षेत्राणां जम्बूद्रीपादीनां यथा द्वीपसागर प्रज्ञापा मिति, क्षेत्रेण यथा पृथिवीकायादिसंख्या व्याख्यानं, उक्तं च "जंर्बुद्दीवपमाणं, पुढविजिआणं तु पत्थयं काउं । एवं मत्रिजाणा हवंति लोगा असंखिज्जा ॥ १ ॥” क्षेत्रैरनुयोगो यथा “बहुहिं दीवसमुद्देहिं पुढविजिआणमित्यादि" क्षेत्रे तिर्यग्लोकेऽनुयोगो भरतादौ वा क्षेत्रेषु अनुयोगः अर्धतृतीयेषु द्वीपसमुद्रेषु : कालस्य अनुयोगः समयादिप्ररूपणा, कालानां प्रभूतानां समयादीनां कालेनानुयोगो यथा - बादरवायुकायिकानां वैक्रियशरीराण्यद्धापल्योपमस्य असंख्यभागमात्रेणापहियन्ते, कालैरनुयोगो यथा प्रत्युत्पन्नत्रसकायिका असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिरपहियन्ते प्रतिसमयापहारेग, कालेऽनुयोगो द्वितीयपौरुष्यां, कालेषु अवसर्पिण्यां त्रिषु कालेषु- सुषमदुष्षमायां चरमभागे दुष्षमसुषमायां दुष्षमायां चेति, उत्सर्पिण्यां कालद्वये दुष्षमसुषमायां सुषमदुष्षमायां च । वचनस्यानुयोगो यथा इत्थंभूतं एकवचनं, वचनानां द्विवचन बहुवचनानां पोडशानां वा, वचनेनानुयोगो यथा - कश्चिदाचार्यः साध्वादिभिरभ्यर्थित एकवचनेन करोति,
१ जीवपर्यवा भदन्त ! किं संख्येया असंख्येया अनन्ताः १, गौतम ! नो संख्येयाः नो असंख्येया अनन्ताः, एवमजीवपत्राणां पृच्छा उत्तरं च द्रष्टव्यं । २ जम्बूद्वीपप्रमाणं पृथ्वी जीवानां तु प्रस्थकं कृत्वा । एवं मीयमाना भवन्ति लोका असंख्येयाः ॥ १ ॥ ३ बहुभिर्द्वीपसमुदैः पृथ्वी जीवानां. वचनैः स एव बहुभिः असकृद् अभ्यर्थितो वेति वचनेऽनुयोगः क्षायोपशमिके, वचनेषु तेष्वेव बहुषु, अन्ये तु प्रतिपादयन्ति-वचनेषु नास्त्यनुयोगः, तस्य क्षायोपशमिकत्वात् तस्य चैकत्वादिति भावार्थः । भावानुयोगो द्विधा- आगमनी नोआगतश्च, आगमतो ज्ञाता उपयुक्तः, नोआगमत औदयिकादेरन्यतमस्येति, भावानां औदयिकादीनां भावेन संग्रहा दिना, उतं च - " पंचहिं ठाणेहिं सुतं बाएजा, तंजहा - संगहट्टयाए १ उवग्गहट्टयाए २ निज्जरट्ठयाए ३ सुयपज्जबजातेणं ४ अछी ५" भावरेभिरेव समुदितैरनुयोगः, भावे क्षायोपशमिके, भावेषु आचारादिषु अथवा प्रतिक्षणपरिणामत्वात् क्षयोपशमस्य भात्रषु अनुयोगः, अथवा भावेषु नास्त्येव, क्षयोपशमस्यैकत्वात् । एतेषां च द्रव्याद्यनुयोगानां परस्परसमावेशः स्वबुद्ध्या वक्तव्यः, उक्तं च भाष्यकारेण - " दबे णियमा भावो ण विणा ते यावि खित्तकालेहिं ( ग्रन्थाग्रम् २५०० ) खि तिह भयणा काले भयणाए तीसुंपि ॥ १ ॥ इत्यादि” उक्तोऽनुयोगः, एतद्विपरीतस्तु अननुयोग इति गाधार्थः ॥ १३२ ॥ साम्प्रतं तत्प्रतिपादकष्टष्टान्तान् प्रतिपादयन्नाह -
वच्छगगोणी १ खुज्जा २ सज्झाए ३ वेव बहिरउल्लावो ४ । गामिल्लए ५ य वयणे सत्तेवय हुंति भावंमि ॥ १३३ ॥
व्याख्या -- तत्र प्रथममुदाहरणं द्रव्याननुयोगानुयोगयोः वत्सक गौरिति- गोदोहओ जदि जं पाडलाए वच्छयं तं बहुलाए मुयइ बाहुलेरं वा पाडलाए मुयइ, ततो अणणुओगो भवति, तस्स य दुखकज्जरस अपसिद्धी भवति, जदि पुण
१ पञ्चभिः स्थानैः सूत्रं वाचयेत्, तद्यथा-संग्रहार्थाय १ उपग्रहार्थाय २ निर्जरार्थाय ३ श्रुतपर्याय जातेन ४ अव्यवच्छिश्या ५। २ गोदोहको यदि यः पाया वसतं बहुलायै मुञ्चति, बाहुलेयं पाटलायै मुञ्चति, ततोऽननुयोगो भवति, तस्य च दुग्धकार्यस्य अप्रसिद्धिर्भवति, यदि पुनः
'जा तं ताए मुइ, तो अणुओगो, तस्स य दुद्धकजस्स पसिद्धी भवति । एवं इहात्रि जदि जीवलक्खणेण अजीवं परूवेइ अजीवलक्खणेण वा जीवं, तो अणणुओगो भवति । तं भावं अण्णहा गेण्हति तेण अत्थो विसंवदति, अत्थेण विसंवयंतेण चरणं, चरणेण भोक्खो, मोक्खाभावे दिक्खा णिरत्थिआ । अह पुण जीवलक्खणेण जीवं परूवेइ, अजीवलक्खणेणं अजीवं, तो अणुओगो, तस्स य कज्जसिद्धी भवतित्ति, अविगलो अत्थावगमो, ततो चरणवुड्डी, ततो मोक्खति । एस पढमदितो ॥ १ ॥
क्षेत्राननुयोगानुयोगयोः कुब्जोदाहरणम् - पट्ठोणे णगरे सालिवाहणो राया, सो वरिसे वरिसे भरुयच्छे नरवाहणं रोहेति, जाहे य वरिसारत्तो पत्तो ताहे सयं णगरं पडिजाति, एवं कालो वच्चति, अण्णया तेण रण्णा रोहणं गएल एणं अत्याणमंडवियाए णिच्छूढं, तस्स य पडिग्गहधारिणी खुज्जा, अपरिभोगा एसा भूमी, णूणं राया जातुकामो, तीसे य राउलओ जाणसालिओ परिश्चिओ, ताए तस्स सिहं, सो पर जाणगाणि पमक्खित्ता पयट्टावियाणि य,
१ यो यस्यास्तं तस्यै मुञ्चति, ततोऽनुयोगः तस्य च दुग्धकार्यस्य प्रसिद्धिर्भवति । एवमिहापि यदि जीवलक्षणेन अजीवं प्ररूपयति, अजीवलक्षणेन वा जीवं ततोsननुयोगो भवति, तं भावमन्यथा गृह्णाति, तेनार्थो विसंवदति, भर्थेन विसंवदता चारित्रं ( विसंवदति ), चरणेन मोक्षः, मोक्षाभावे दीक्षा निरर्थिका । अथ पुनर्जीवलक्षणेन जीवं प्ररूपयति, अजीवलक्षणेन अजीवं, ततोऽनुयोगः, तस्य च कार्यस्य सिद्धिर्भवति इति अविकलोऽर्थावगमस्ततश्चरणवृद्धिः, ततो मोक्ष इति एष प्रथमदृष्टान्तः १. २ प्रतिष्ठाने नगरे शालिवाहनो राजा, स वर्षे वर्षे भृगुकच्छे नरवाहनं रुणद्धि, यदा च वर्षारात्रः प्राप्तो ( भवेत् ) तदा स्वकं नगरं प्रतियाति, एवं कालो व्रजति, अन्यदा तेन राज्ञा रोधकेन (रोद्धुं ) गलेन आस्थानमण्डपिकायां निष्ठ्यूतं, तस्य च प्रतिग्रहधारिणी कुब्जा, अपरिभोगा एषा भूमिः, नूनं राजा यातुकामः, तस्याश्च राजकुलगो यानशालिकः परिचितः, तथा तस्मै शिष्टं; स प्रगे यानानि प्रमाष्टर्य प्रवर्त्तितवान्
For Private Personal Use Only
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
मायापक-हारिभद्रीयवृत्तिः तं' दङ्गण सेसओ खंधावारो पहिओ, राया रहंमि एकलो. धूलादिभया गच्छिस्सामित्ति पए पयहो, जाव सबोऽवि खंधावारो पट्टितओ दिठ्ठो, राया चिंतेति-ण मया कस्सवि कथितं, कहमेतेहिं णाय?, गविट्ठ परंपरएण जाव खुजत्ति, खुजा पुच्छिता, नाए तह घेव अक्खायं, एस अणणुओगो, तीसे मंडवियाए खेतं चैव चिन्तिजति, विवरीओ अणुओगो, एवं णिप्पदेसमेगन्तणिञ्चमेगमागास पडिवजावेतस्स अणणुओगो, सप्पएसादि पुण पडिवजावेंतस्स अणुओगोत्ति ॥२॥
कालाननुयोगानुयोगयोः स्वाध्यायोदाहरणं-एको साधू पादोसियं परियहतो रहसेणं कालं ण याणति, सम्मदिहिगा य देवया तं हितठ्याए बोधेति मिच्छादिठियाए भएणं, सा तकस्स पडियं भरेउं महया महया सद्देणं घोसेति-महितं महितंति, सो तीसे कण्णरोडयं असहंतो भणति-अहो तकवेलत्ति, सा पडिभणति-जहा तुझं समझायवेलत्ति, ततो साहू उवउंजिऊण
तं हा शेषः स्कन्धावारः प्रस्थितः, राजा बसि एकको मूल्यादिभयात् गमियामीति प्रगे प्रवृत्तः (गन्तुं), यावत् सर्वोऽपि स्कन्धाबारः प्रस्थितो रटः, राजा चिन्तयति-न मवा कसैचिदपि कथितं, कथमेतैातम् ! गोषितं परम्परकेण पावत्कुम्जेति, कुम्जा पृष्टा, तया तथैवाख्यातं, एषोऽननुयोगः, तस्याः मण्डपिकायाः क्षेत्रमेव चिन्तयेदिति, विपरीतोऽनुयोगः, एवं निष्प्रदेश मेकाम्तनित्यमेकमाकाशं प्रतिपाचमानस्य अमनुयोगः, सप्रदेशादि पुनः प्रतिपाचमानस्य अनुयोग इति । २ एक साधुः प्रादोषिकं परिवर्तयन् रभसा कालं न जानाति, सम्यगष्टिका च देवता तं हितार्थाय बोधयति मिथ्याष्टिकाया भयेन सा तकस्य घटिका भृत्वा महता महता शब्देन घोषयति-मथितं मथितमिति, स तस्याः कर्णरोटक (राटिं) असहमानो भणति-अहो तकवेलेति, मा प्रतिभणति-यथा तब स्वाध्यायवेलेति, ततः साधुरुपयुज्य. मिच्छामिदुकडं भणति, देवताए अणुसासिओ-मा पुणो एवं काहिसि,मामिच्छद्दिष्टियाए छलिहिजिसि, एस अणणुओगो, काले पडियषं तो अणुओगो भवति ॥३॥
इदानीं पचनविषयं दृष्टान्तद्वयमननुयोगानुयोगयोः प्रदर्श्यते-तत्र प्रथमं बधिरोल्लापोदाहरणम्-एंगंमि गामे बहिरकुडुक्यं परिवसति, थेरो थेरी य, ताणं पुत्तो तस्स भजा, सो पुत्तो हलं वाहेति, पथिएहिं पंथं पुच्छितो भणति-घरजायगा मज्म एते बइल्ला, भजाए य से भत्तं आणीयं, तीसे कथेति जहा-बइला सिंगिया, सा भणति-लोणितमलोणितं वा, माताए ते सिद्धयं, सासूए कहियं, सा भणति-थूलं वा बरडं वा वा थेरस्स पोतं होहिइ, थेरं सदावेइ,'थेरो भणइ-पि ते जीएणं, एगपि तिलं न खामि, एवं जदि एगवयणे परूवितघे दुवयणं परूवेति, दुवयणे वा एगवयणं तो अणणुओगो, • अह तहेव परूवेति, अणुओगो॥४॥
,मिथ्या मे तुष्कृतं भणति, देवतयाऽनुशिष्ट:-मा पुनरेवं कार्षीः, मा मिथ्यारघ्या चीच्छलः, एषोऽननुयोगः, काले पठितव्यं तदाऽनुयोगो भवति । २ एकस्मिन् प्रामे बधिरकुटुम्बकं परिवसति, स्थविरः स्थविरा च, तयोः पुत्रः तस्य भायों, स पुत्रो हलं वाहयति, पथिकैः पन्थाः पृटो भणति-गृहजाती ममैतौ बलीवदों, भार्यया च तस्य भक्तमानीतं, तस्यै कथयति यथा-बलीवदौं शुङ्गिती, सा भणति-लोणितं (सलवणं) भोणितं वा, मात्रा ते साधित श्व कथितं, सा भणति-स्थूकं वा कसं वा स्थविरस पोतिका भविष्यति, स्थविरं शब्दयति, स्थविरो भणति-पिबामि (शपथः) ते जीवितं (तेन) एकमपि सिलं न खादामि, एवं ययेकवचने प्ररूपयितव्ये द्विवचनं प्ररूपयति द्विवचने वा एकवचनं तदाऽननुयोगः, भय तथैव प्ररूपयति तदाऽनुयोगः.
प्रामेयकोदाहरणं द्वितीयं वचन एव, प्रस्तुतानुयोगप्राधान्यख्यापनार्थमिति । एगमि नयरे एगा महिला, सा भत्तार मए कठ्ठादीणिवि ताव अकीयाणि, घोच्छामोत्ति अजीवमाणी खुडुयं पुत्तं घेत्तुं गामे पवुत्था, सो दारओ वटुंतो मायरं पुच्छति-कहिं मम पिता', मरे त्ति, सो केणं जीविताइतो !, भणति-ओलग्गाए, तो भणइ-अहंपि ओलग्गामि, सा भणति-ण जाणिहिसि ओलग्गिउं, तो कहं ओलग्गिजइ ?, भणिओ-विणयं करिज्जासि, केरिमो विणओ?, जोक्कारो कायद्यो णीय चंकमियचं छंदाणुवत्तिणा होयचं, सो णगरं पधाविओ, अंतराणेण वाहा मिगाणं णिलुक्का दिहा, वडेणं सहेणं जोकारोत्ति भणितं, तेणं सद्देणं मआ पलाणा, तेहिं घेत्तुं पहतो, सब्भावो णेण कहिओ, भणितो तेहि-जदा एरिसं पेच्छेजासि, तदा णिलुकंतेहिं णीयं आगंतवं, ण य उल्लविज्जति, सणिवा, ततो गेण रयगा दिहा, ततो णिलुतो सणिअं एति, तेसिं च रयगाणं पोत्ता हीरंति, थाणयं बद्धं, रक्खंति, एस चोरोत्ति बंधिओ पिट्टिओ सम्भावे कहिए मुक्को,
१ एकस्मिनगरे एका महिला, सा भर्तरि मृते काष्ठादीन्यपि तावद्विक्रीतवती, गर्हिताः म इति भजीवन्नी क्षुलकं पुत्रं गृहीवा प्रामं पोषिता, स वारको वर्धमानः मातरं पृच्छति-- मम पिता!, मृत इति, स केन जीविकायितः । भणति -अवलगनया, ततो भगति-अहमपि अवलगामि, मा भणति-न जानासि अवलगितुं, ततः कथमवलग्यते ?, भणितः-विनयं कुर्याः, कीदृशो विनयः ?, जोत्कारः (जयोत्कारः) कर्तव्यः नीचैर्गन्तव्यं छन्दोऽनुवृत्तिना भवितव्यं, स नगरं प्रभावितः, अन्तरा भनेम व्याधा मृगेभ्यः (मृगान् प्रहीतुं) निलीना दृष्टाः, बृहता शब्देन जोस्कार इति भणितं, तेन शब्देन मृगाः पलायिताः, तैहीत्वा महतः, सझावोऽनेन कथितः, भणितस्तैः-यदैतादृशं पश्येस्तदा निलीयमानेन गन्तव्यं, न च खलाप्यते, शनैः शनैर्वा, ततोऽनेन रजका स्टाः,
ततो निलीयमानः शनैः गच्छति, तेषां च रजकाना वचाणि हियन्ते, स्थान बद्धं, रक्षन्ति, एष चौर इति बदः पिहितः सजावे कथिते मुक्तः,.
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ ६१ ॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
तेहिं' भणितं - सुद्धं भवतु, एगत्थ बीयाणि वाविज्जंति, तेण भणिअं-सुद्धं भवतु, तेहिवि पिट्टिओ, सम्भावे कहिए मुको, एरिसे - बहुं भवतु भंडं (डिं) भरेह एयस्स, अण्णत्थ मडयं णीणिज्जंतं दहुं भणति -बहु भवतु एरिसं, तत्थवि हतो, सम्भावे कहिए को भणितो एरिसे वुञ्चति -अञ्चतविओगो भवतु एरिसेणं, अण्णत्थ विवाहे भणइ-अञ्चतविओगो भवतु एरिसेणं, तत्थविहतो, सम्भावे कहिए भणितो - एरिसे (सा) णं णिचं पिच्छया होह सासयं च भवतु एयं, अण्णत्थ णिअलवजयं दंडिअं दद्रूण भणति णिचं एयारिसाण पेच्छंतओ होहि, सासतं च ते भवतु, तत्थवि हतो सब्भावे कहिए मुकोयाओ मे लहु मोक्खो भवतु, एयं भणिज्जसि, अण्णत्थ मित्ते संघार्ड करेंति, तत्थ भणति - एयाओ भे लहु मोक्खो भवतु, तत्थवि तो सम्भावे कहिते मुक्को एगस्स दंडगकुलपुत्तगस्स अल्लीणो, तत्थ सेवंतो अच्छति । अण्णया दुब्भिक्खे तस्स कुलपुत्तगस्स अंबिलजवागू सिंद्धेलिया, भज्जाए से सो भणति - जाहि महायणमज्झाओ सद्देहि जो भुंजति सीतला अजोग्गा,
१ सैर्भणितं शुद्धं भवतु, एकत्र बीजानि उप्यन्ते, तेन भणितं शुद्धं भवतु, तैरपि पिहितः, सद्भावे कथिते मुक्तः, एतादृशे-बहु भवतु भाण्डानि भरन्तु एतेन, अम्बत्र मृतकं नीयमानं दृष्ट्वा भणति बहु भवत्वेतादर्श, तत्रापि हतः, सहावे कथिते मुक्तो भणितः एतादृश उच्यते-अत्यन्तं वियोगो भवस्वीडन, अन्यत्र विवाहे भणति - अत्यन्तं वियोगो भवत्वीदृशेन, तत्रापि इतः, सद्भावे कथिते भणितः - ईदशानां नित्यं प्रेक्षका भवत शाश्वतं च भवत्वेतत् अम्यत्र निगडबद्धं दण्डिकं दृष्ट्वा भणति - नित्यमेतादृशानां प्रेक्षको भव, शाश्वतं च ते भवतु, तत्रापि हतः सद्भावे कथिते मुक्तः, एतस्मात् भवतां लघु मोक्षो भवतु, एतत् भणे:, अन्यत्र मित्राणि संघाटकं कुर्वन्ति, तत्र भणति एतस्मात् भवतां लघु मोक्षो भवतु, तत्रापि इतः सद्भावे कथिते मुक्त एक दण्डिककुल पुत्र मालीनः, तत्र सेवमानस्तिष्ठति । अम्पदा दुर्भिक्षे तस्य कुलपुत्रकस्य अम्लयवागूः सिद्धा, भार्यया तस्य स भणितः - याहि महाजनमध्यात् शब्दय यत् भुझे शीतलाऽयोग्या,. ते गंतु सो भणिओ - एहि किराई सीतलीहोति अंबेली, सो लज्जितो, घरंगएण अंबाडिओ, भणितो- एरिसे को णीअं hor कहिrs, royer घरं पलित्तं, ताहे गंतुं सणिअं कण्णे कहेति, जाव सो तहिं अक्खाउं गतो ताव घरं सबं शामिअं, तत्थावि अंबाडिओ भणिओ य-एरिसे कज्जे नवि गम्मति अक्खायएहिं, अप्पणा वेव पाणीयाई काउं गोरसंपि छुग्भइ जहा तहा विज्झाउत्ति, अण्णया धुवंतस्स गोभत्तं छूटं । एवं जो अण्णंमि कहेयबे अण्णं कहेइ ताहे अणणुओगो भवति, सम्मं कहिज्जमाणे अणुओगो भवति ॥ सप्तैव च भवन्ति 'भावे' भावविषये, अननुयोगानुयोगयोः प्रतिपादकानि सप्तोदाहरणानि भवन्तीति गाथार्थः ॥ १३३ ॥ तानि चामूनि -
सावगभज्जा १ सन्तवहए २ अ कुंकणगदारए ३ नउले ४ । कमलामेला ५ संबस्स साहसं ६ सेणिए कोवो ७ ॥ १३४ ॥
१ सेन गत्वा स भणितः, एहि किल शीतलीभवति रब्बा, सलनितः, गृहगतेन तिरस्कृतः, भणितः ईशे कार्ये नीचैः कर्णयोः कथ्यते, अन्यदा गृहं प्रदीसं तदा गत्वा शनैः कर्णयोः कथयति यावत्स तत्राख्यातुं गतस्तावद्गृहं सर्व धमातं, तत्रापि तिरस्कृतो भणितश्व-ईदृशे कार्ये नेत्र गम्यते आख्यायकेन, आत्मनैव पानीयादि कृत्वा गोरसं ( गोभक्तादि ) अपि क्षिप्यते, यथा तथा विध्यायत्विति, अम्यदा धूपयतः ( उपरि ) गोभक्तं (छगणादि ) क्षितं । एवं योsस्मिन् कथयितये अन्यत् कथयति तदाऽननुयोगो भवति, सम्यक् कथ्यमाने अनुयोगो भवति ।
व्याख्या - तत्र श्रावकभार्योदाहरणं - सोघगेण णिययभजाए वयंसिया विउबिया दिट्ठा, अज्झोववण्णो, दुब्बलो भवति, महिलाए पुच्छिते निब्बंधे कए सिहं, ताए भणितं आणेमि, तेहिं चैव वत्थाभरणेहिं अप्पाणं णेवत्थित्ता अंधयारे अल्लीणा, अच्छितो, पच्छा बिइयदिवसे अधितिं पगतो वयं खंडियंति, ताए साभिण्णाणं पत्तियावितो । एवं जो ससमयवत्तवयं परसमयवत्तयं भणति, उदइयभावलक्खणेणं उवसमियलक्खणं परूवेति, ताहे अणणुओगो भवति, सम्मं परूविजमाणे अणुओगोत्ति १ ।
सप्तभिः पदैर्व्यवहरतीति साप्तपदिक:- सत्तपदिगो ऐगंमि पश्चंतगामे एगो ओलग्गयमणूसो, साधुमाहणादीणं न सुणेति ण वा अल्लीणति, ण वा सेज्जं देति, मा मम धम्मं कहेहिन्ति, ताहे मा सदओ होहामित्ति । अण्णया कया तं गामं साहुणो आगता, पडिस्सयं मग्गति, ताहे गोडिलएहिं एसो न देतित्ति सोवि एतेहिं पवंचिओ होउत्ति तस्स घरं चिंधिअं, जहा एरिसो तारिसी सावगोत्ति तस्स घरं जाह, तं गता पुच्छंता, दिट्ठो, जाव ण चेव आढाति, तत्थेकेण साहुणा
१ श्रावण निजभार्याया वयस्या वैक्रिया ( उद्भूतरूपा ) दृष्टा, अध्युपपन्नो, दुर्बलो भवति, महेलया पृष्टे निर्बन्धे कृते शिष्टं तया भणितं भानयामि, तैरेव वस्त्राभरणैरात्मानं नेपथ्ययित्वा अन्धकारे आलीना, स्थितः, पश्चाद्वितीय दिवसे अधृतिं प्रगतः व्रतं खण्डितमिति, तया साभिज्ञानं प्रत्यायितः । एवं यः स्वसमयवक्तव्यतां परसमयवक्तव्यतां भणति, औदयिक भावलक्षणेनोपशमिकलक्षणं प्ररूपयति, तदाऽननुयोगो भवति, सम्यक् प्ररूप्यमाणे अनुयोग इति । २ साप्तपदिकः एकस्मिन् प्रत्यन्तग्रामे एकोऽवलगकमनुष्यः साधुब्राह्मणादीनां न शृणोति न वा सेवते ( आलीनोति न वा शय्यां ददाति मा मे धर्म चीकथन् इति तदा मा सदयो भूवमिति । अन्यदा कदाचित् तं ग्रामं साधव आगताः, प्रतिश्रयं मार्गयन्ति, तदा गोष्ठीकैरेप न ददातीति सोऽप्येभिः प्रवञ्चितो भवत्विति तस्य गृहं दर्शितं यथा-ईदृशस्तादृशो वा श्रावक इति तस्य गृहं यात, तद् गताः पृच्छन्तः, दृष्टो यावन्मैवाद्रियते, तत्रैकेन साधुना
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ ६२॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः भणिअं-जदि वा ण चत्र सो एसो अहवा पवंचिता मोत्ति, तं सोऊण पुच्छिता तेण, कथितं जहा ! अम्ह कथितं एरिसो तारिसो सावगोत्ति, सो भणति-अहो अकजं, ममं ताव पवंचतु, ता किं साधुणो पवंचितेन्ति, ताहे मा सारत्ता तेसिं होउत्ति भणति-देमि पडिस्सयं एक्काए ववत्थाए-जदि मम धर्म ण कहेह, साहूहिं कहियं-एवं होउत्ति, दिण्णं घरं, वरिसारत्ते वित्ते आपुच्छतेहिं धम्मो कहिओ, तत्थ ण किंचि तरइ घेत्तुं मूलगुणउत्तरगुणाणं मधुमजमंसविरतिं वा, पच्छा सत्तपदिवयं दिण्ण-मारेउकामेणं जावइएणं कालेणं सत्त पदा ओसक्किजंति एवइ क्खित्तु मारेयवं, संवुज्झिस्सतित्तिकाउं, गता। अण्णया चोरो(रओ)गतो, अवसउणेणं णिअत्तो, रत्तिं सणिअंघरं एति, तद्दिवर्म च तस्स भगिणी आगएलिआ, सा पुरिसणेवधि आ भाउज्जायाए समं गोज्झपेक्खिया गया, ततो चिरेण आगया, जिद्दकंताओ तहेव एकमि चेव सयणे सइयाओ, इअरो अ आगओ, ततो पेच्छति, परपुरिसोत्ति असिं करिसित्ता आहणेमित्ति,
भणित-यदि वा नैव स एषोऽथवा प्रवञ्चिताः स्म इति, तच्छु वा पृष्टास्तेन, कथितं यथाऽस्माकं कथितं ईरशम्तादृशः श्रावक इति, स भणति-महो अकार्य, मां तावत्प्रवजया, तत् किं साधवः पश्यन्ते, मा तेषामसारता भून इति भणति-ददामि प्रतिश्रयं एकया व्यवस्थया-यदि मयं धर्म न कथयत, साधुभिः कथितम्-एवं भवरिवति, दत्तं गृहं, वर्षारात्रे वृत्ते आयटैधर्मः कथितः, तत्र न किञ्चित् शतोति ग्रहीतुं मूलगुणोत्तरगुणानां मधुमयमांसविरतिं वा, पश्चात् सप्तपदिकवतं वत्तं, मारयितुकामेन यावता कालेन सप्त पदानि भववष्यन्ते एताहन्तं कालं प्रतीक्ष्य मारयितव्यं, संभोत्स्यत इतिहरवा गताः। भन्यदा चोरो (भूत्वा) गतः, अपशकुनेन निवृत्तः, रात्री शनैहमेति, तहिवसे च तस्य भगिनी आगता, सा पुरुषनेपथ्या भातुर्जायया समं नृत्यविशेषप्रेक्षिका गता, ततश्विरेणागता, निद्राकान्ते तथैवैकस्मिमेव शयने शयिते, इतरश्चागतः, ततः पश्यति, परपुरुष इत्यसि कृष्ट्वा भाहन्मीति *वरथं काऊण वतं सुमरियं, ठितो सत्तपदंतरं, एअंमि अंतरे भगिणीअ से बाहा भजाए अतिआ, ताए दुक्खाविजंतियाए भणिअंहला! अवणेहि बाहाओ मे सीस, तेण सरेण णाया भगिणी एसा मे पुरिसणेवत्थत्ति लजितो जातो, अहो मणागं मए अकर्ज न कयंति । उवणओ जहा सावगभजाए, संबुद्धो, विभासा, पवइओ २।
इदानीं कोणकदारकोदाहरणम्-कोंकणंगविसर एको दारगो, तस्स माया मुया, पिता से अण्णमाहेलिअंण लभति सवत्तिपुत्तो अस्थित्ति । अण्णदा सपुत्तो कहाणं गतो, ताहेणेण चिंतिअं-एअस्स तगएण महिल ण लभामि, मारेमित्ति कंडं खितं, आणत्तो वच्च कंडं आणेहि, सो पहावितो, अण्णणं कंडेणं विद्धो, चेडेण भणिअं-किं ते कंडं खितं, विद्धो मित्ति, पुणोवि खितं, रडन्तो मारिओ, पुर्व अजाणतेण विद्धोमित्ति आणणुओगो, मारिजामित्ति एवं गाते अणुओगो, अहवा सारक्खणिनं मारेमित्ति अणणुओगो, सारक्खंतस्स अणुओगो। जहा सारक्खणिजं मारतो विपरीतं करेति,
व्रतं स्मृतं, स्थितः सप्तपदान्तरं, अत्रान्तरे भगिन्यास्तस्य भुजो भार्ययाऽक्रान्तः, तया दुःखितया (दुःखयन्त्या) भणितम्-हले ! भपनय भुजाया मे शिरः, तेन स्वरेण ज्ञाता भगिनी एपा मे पुरुषनेपथ्येति लजितो जातः, महो मनाक (विलम्बेन) मया अकार्य न कृतमिति । उपनयो यथा श्रावकभार्यया, संयुद्धो, विभाषा, प्रवजितः । २ कोणकविषये एको वारकः, तस्य माता मृता, पिता तस्य भन्यमहेला न लभते सपत्रीपुत्रोऽनीति, मन्यदा सपुत्रः काष्ठेभ्यो गतः, तदानेन चिन्तितं-एतेन तनयेन महेला न लभे, मारयामीति शरः क्षिप्तः, भाज्ञप्तः-व्रज शरमानय, स प्रधावितः, अन्येन शरेण विन्दः, चेटकेन (दारकेण) भणितं-किं स्वया शरः क्षिप्तः, विद्धोऽस्मीति, पुनरपि क्षिप्तः, स्टन् मारितः, पूर्वमजानता विद्धोऽस्मीति (पुत्रविचारे) अननुयोगः, मार्येऽहमित्येवं ज्ञाते अनु. योगः, अथवा संरक्षणीयं मारयामीति अननुयोगः (पितुः) संरक्षतः अनुयोगः । यथा संरक्षणीयं मारयन् विपरीतं करोति, एवं अण्णं परवेयवं अण्णं परूवेमाणस्स विपरीतत्वात् अणणुओगो भवति, जहाभूतं परूवेमाणस्म अणुओगो भवति । ___णउले उदाहरणं-एगा चारगभडिया गम्भिणी जाया, अण्णावि णउलिया गम्भिणी चेव, तत्थ एगाए राईए ताओ मरिसिआओ पसूआओ, ताए चिंतिअं-मम पुत्तस्स रमणओ भविस्सइ, तस्स पीहयं खीरं च देति । अण्णआ तीसे अविरतिआए खंडंतीए जत्थ मंचुलिआए सो डिक्करओ उत्तारितो, तत्थ सप्पेणं चडित्ता खइतो मतो, इतरेण णउलेण ओयरंतो दिहो मंचुलिआओ सप्पो, ततो णेणं खंडाखंडिं कतो, ताहे सो तेण रुहिरलित्तेणं तुंडेणं तीसे अविरतियाए मूलं गंतूण चाडूणि करेइ, ताए णायं-एतेण मम पुत्तो खइओ, मुसलेण आहणित्ता मारितो, ताहे धावंती गया पुत्तस्स मूलं, जाव सप्पं खंडाखंडीकयं पासति, ताहे दिगुणतरं अधितिं पगता । तीसे अविरइआए पुचिं अणणुओगो पच्छा अणुओगो, एवं जो अण्णं परवेयचं अण्णं परूवेति सो अणणओओ, जो तं चेव परूवेति तस्स अणुओगो ४।
एवमन्यारूपयितव्यं (पत्र तत्र) भन्यत् प्ररूपयतः विपरीतत्वात् अननुयोगो भवति, यथाभूतं प्ररूपयतः अनुयोगो भवति. २ मकुलविषयमदाहरणं-एका चारकमहिनी (भर्तृका) गर्भिणी जाता, अन्याऽपि नकुलिका गर्भिणी चैव, तत्रैकस्या रात्री ते युगपत् प्रसूते, तया चिन्तितं-मम पुत्रस्य रमणको भविष्यति, तमै स्पृह्म (प्रथुक) क्षीरं च दत्ते।अन्यदा तस्यां अविरत्या कण्डयन्त्यां यत्र मञ्चिकायां स पुनः अवतारितः (शायितः), तत्र सर्गेण चटित्वा खादितः (दष्टः) मृतः, इतरेण नकुलकेनावतरन् यः मश्चिकायाः सर्पः, ततस्तेन खण्डखण्डीकृतः, तदा स तेन रुधिरलिप्तेन सुण्डेन तस्या अविरत्या मूलं गत्वा चाट्न करोति, तया ज्ञात-एतेन मम पुत्रः खादितः, मुशलेनाहत्य मारितः, तदा धावन्ती गता पुत्रस्य मूलं, यावत्स खण्डखण्डीकृतं पश्यति, सदा द्विगुणामति प्रगता । तस्या भविरतेः पूर्वमननुयोगः पश्चादनुयोगः, एवं योऽन्यत् प्ररूपयितव्यमन्यत् प्ररूपयति सोऽननुयोगः यस्तदेव प्ररूपयति तस्य अनुयोगः ।
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयदृतिः कमलामेलाउदाहरणं-बारवईए बलदेवपुत्तस्स निसढस्स पुत्तो सागरचंदो रूवेणं उकिहो, सबेसि संबादीण इहो, तत्थ य वारवईए वत्थवस्स चेव अण्णस्स रणो कमलामेलानाम धूआ उकिसरीरा, सा य उग्गसेणपुत्तस्स भसेणस्स वरेलिया, इतो य णारदो सागरचंदस्स कुमारस्स सगासं आगनो, अब्भुडिओ, उवविठे समाणे पुच्छति-भगवं ! किंचि अच्छेरयं दिक्ष, आम दिलु, कहिं कहेह, इहेव बारवईए कमलामेलाणामदारिया, करसह दिणिआ?. आम. कथंममताए समं संपओगो भवेज्जा ?, णयाणामित्ति भणित्तागतो। सोय सागरचंदो तं सोऊण णवि आसणे णवि सयणे धिति लभति, तं दारियं फलए लिहंतो णामंच गिण्हतो अच्छति, णारदोऽवि कमलामेलाए अंतिभं गतो, ताएवि पुच्छिओ-किंचि अच्छेरयं दिछपुति, सो भणति-दुवे दिहाणि, स्वेण सागरचंदो विरूवत्तणेण णभसेणओ, सागरचंदे मुच्छिता णहसेणए विरत्ता, णारएण समासासिता, तेण गंतुं आइक्खितं-जहा इच्छतित्ति । ताहे सागरचंदस्स माता अण्णे अ
कमलामेलोदाहरण-द्वारिकाया बलदेवपुत्रस्य निषधस्य पुत्रः सागरचन्द्रः रूपेणोत्कृष्टः, सर्वेषां शाम्बादीमाभिष्टः, तत्र च द्वारिकाय वास्तव्यस्यैव अन्यस्य राशः कमलामेलानानी दुहिता उत्कृष्टशरीरा, सा चोप्रसेनपुत्रेण नभःसेनेन वृता, इतर नारदः सागरचन्द्रस्य कुमारस्थ सकाशं (पा)आगतः, अभ्युत्थितः, उप. वि सति पुग्छति-भगवन् ! किबिदाश्रय टम् ? र, क कथयत, इहैव द्वारिकायां कमलामेलानानी दारिका, कम्मैचिदत्ता, कथं मम तया सम संप्रयोगो भवेत् ?, न जानामीति भणित्वा गतः। स च सागरचन्द्रः सत् श्रुत्वा नाप्यासने नापि शयने प्रति लभते, तां वारिका फलके लिखन् नाम च गृहन् तिष्ठति, नारदोऽपि कमलामेलाया भन्तिकं गतः, तयाऽपि पृष्टः ( सुखवृत्तान्तः ), किनिदाश्चय रसपूर्वमिति, स भणति-दे रहे रूपेण सागरचन्द्रः विरूपतया नभःसेनः, सागरचन्ने मूर्छिता, नभःसेने विरक्ता, मारदेन समाश्वासिता, तेन गत्वाऽऽन्यातं-यथेच्छतीति, तदा सागरचन्द्रस्य माता अन्ये च कुमारा आदण्णा मरइत्ति, संबो आगतो जाव पेच्छति सागरचंदं विलवमाणं, ताहे गोण पच्छतो ठाइऊण अच्छीणि दोहिवि हत्थेहि धादिताणि, सागरचंदेण भणितं-कमलामेलत्ति, संवेण भणितं–णाहं कमलामेला, कमलामेलोऽहं, सागरचंदेण भणितं-आम तुम घेव मम विमलकमलदललोअणि कमलामेल मेलिहिसि, ताहे तेहिं कुमारेहिं संबो मज पाएत्ता अन्भुषगच्छाविओ, विगतमदो चिंतेति-अहो मए आलो अम्भुवगओ, इदाणी किं सक्कमण्णहाकाउं?, णिवहियति पजण्णं पण्णत्तिं मग्गिऊण जंदिवसं तस्स णभसेणस्स विवाहदिवसो तदिवसं ते सागरचंदसंबप्पमुहा कुमारा उजाणं गंतुं णारदस्स सरहस्सं दारिया सुरंगाए उजाणं णेत्तुं सागरचंदो परिणाविओ, ते तत्थ किजुता अच्छति । इतरे य तं दारिय ण पेच्छति, मग्गंतेहिं उजाण दिट्ठा, विजाहररूवा विउविया, णारायणो सबलो णिग्गओ, जाव अपच्छिम संबरूवेणं पाएस पडिओ, सागरचंदस्स व दिण्णा, णभसेण तणया अ खमाविया । एत्थ सागरचंदस्स
कुमाराः खिमा म्रियत इति, शाम्ब भागतो यावत्प्रेक्षते सागरचन्द्रं विलपन्त, तदाऽनेन पवास्थित्वा अक्षिणी द्वाभ्यामपि हस्ताभ्यां छादिते, सागरचन्द्रेण भणितं-कमलामेलेति, शाम्बेन भणितं नाहं कमलामेला कमलामेलोऽहं, सागरचन्द्रेण भणितं-एवं त्वमेव मां विमलकमलदललोचनां कमलामेला मेलयिष्यसि, तदा तैः कुमारः शाम्बो मगं पाययित्वाऽभ्युपगमितः, विगतमदश्चिन्तयति-अहो मयाऽऽलमभ्युपगतं, इदानी किं शक्यमन्यथाकर्तुं, निर्वाहणीयमिति प्रद्युम्नं प्रज्ञप्ति मार्गयित्वा यदिवसे तस्य नभःसेनस्य विवाहदिवसः तस्मिन् दिवसे ते सागरचन्नशाम्बप्रमुखाः कुमारा उद्यानं सस्वा नारदेन सरहस्यं दारिका सुरक्या उद्यानं नीत्वा सागरचन्द्रः परिणायितः, ते तत्र क्रीडन्तस्तिष्ठन्ति । इतरे च ता दारिकां न प्रेक्षन्ते, मार्गयनिरुद्याने रष्टा, विद्याधर रूपाणि विकुर्वितानि, नारायणः सबलो निर्गतः, यावत्प्रान्ते शाम्बरूपेण पादयोः पतितः, सागरचन्द्रायैव दत्ता, नमःखेनतनयाच क्षमिताः । मन सागरचन्द्रस्य. संबं' कमलानेलं मण्णमाणस्स अणणुओगो णाहं कमलामेलेति भणिते अणुओगो, एवं जो विवरीयं परूवेति तस्स अणणुओगो जहाभावं परूवेमाणस्स अणुओगो ५।
संबैस्स साहसोदाहरणं-जंवूवई णारायणं भणति-एक्कावि मए पुत्तस्स अणाडिया ण दिहा, णारायणेण भणितंअज दाएमि, ताहे णारायणेण जंबूवतीअ आभीरीरूवं कयं, दोवि तकं घेत्तुं बारवईमोइण्णाणि, महियं विकिणंति, संवेण दिवाणि, आभीरी भणिता-एहि महिअं कीणामित्ति, सा अणुगच्छति, आभीरो भग्गेण एति, सो एक देउलिअं पवि. सइ, सा आभीरी भणति–णाहं पविसामि किंतु मोल्लं देहि तो एस्थ चेव ठितो तकं गेण्हाहि, सो भणति-अवस्स पविसित, सा णेच्छति, ताहे हत्थे लग्गो, आभीरो उद्धाइऊण लग्गो संबेण सम, संबो आवहितो, आभीरो वासुदेवो जातो इतरी जंबूवती, अंगुडीकाऊण पलातो, विईयदिवसे मड्डाए आणितो खीलयं घडतो एइ, लोकारे कए वासुदेवेण
शाम्ब कमलामेला मन्यमानस्थाननुयोगो माहं कमलामेलेति भणितेऽनुयोगः, एवं यो विपरीतं प्ररूपयति तस्याननुयोगो पथाभावं प्ररूपयतः भनुयोगः। शाम्बस्य साहसोदाहरणम्-जम्बूवती मारायण भणति-एकाऽपि मया पुत्रस्य अनारतिर्न रष्टा, मारायणेन भणितम्-मध दर्शयामि, सदा नारायणेन जम्बूषत्वा भाभीरीरूपं कृतं, द्वावपि त गृहीत्वा द्वारिकामवतीणी, गोरसं विक्रीणीतः, शाम्बेन दृष्टी, भाभीरी भणिता-एहि मोरसं क्रीणामीति, साऽनुगच्छति, भाभीरः पृष्ठत एति, स एकं देवकुलं प्रविशति, साऽऽभीरी भणति-नाहं प्रविशामि, किंतु मूल्यं दयास्तदाऽत्रैव स्थितस्तकं गृहाण, स भणतिअवश्यं प्रवेष्टव्यं, सा नेच्छति, तदा हस्ते लमा, भाभीर अद्धाव्य लमः शाम्बेन समं, शाम्बोऽप्यावृत्तः, आमीरो वासुदेवो जात इतरा जम्बूवती महती.
(शिरोऽवगुण्ठनं) कृत्वा पलायिता, द्वितीयदिवसे बलात्कारेण आनीयमानः कीलकं घटयन् एति, जयोस्कारे कृते वासुदेवेन.
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
बावश्यक-हारिभद्रीपतिः पुच्छिओ-किं एवं घडिजतित्ति, भणति-जो पारिओसियं बोल्लं काहिति तस्स मुहे लोद्दिजिहित्ति । पढम अणणुओगो णोत अणुओगो, एवं जो विवरीयं परूवेति तस्स अणणुओगो इतरस्स अणुओगो ६।
श्रेणिकविषयकोपोदाहरणं-रायगिहे णगरे सेणिओराया, चेल्लणा तस्स भजा, सा वद्धमाणसामिमपच्छिमतित्थगरं वंदित्ता वेयालियं माहमासे पविसति, पच्छा साहू दिछोपडिमापडिवण्णओ, तीए रतिं सुत्तिआए हत्थो किहवि विलंबिओ, जया सीतेण गहिओ तदा चेतितं, पवेसितो हत्थो, तस्स हत्थस्स तणएणं सबंसरीरं सीतेण गहिरं,तीए भणि-स तबस्सी किं करिस्सति संपयं? पच्छा सेणिएण चिंतियं-संगारदिण्णओ से कोई, रुहेण कलं अभओ भणिओ-सिग्छ अंतेउरं पलीवेहि,सेणिओ गतो सामिसगासं,अभएणहत्थिसाला पलीविया,सेणिओसामिपुच्छति-चलणाकिंएगपत्ती अणेगपत्ती,मामिणा भणिअं-एगपत्ती,
पृष्टः-किमेतत् पव्यते इति, भणति-यः पर्युषितं वृत्तान्तोल्लापं करिष्यति तस्य मुखे क्षेप्यते इति । प्रथममननुयोगः ज्ञाते अनुयोगः, एवं यो विषरीतं प्ररूपयति तस्याननुयोग इतरस्य अनुयोगः. २ राजगृहे नगरे श्रेणिको राजा चेल्लना तस्य भायों, सा वर्धमानस्वामिनमपत्रिमतीर्थकर वन्दित्वा विकाले माघमासे प्रविशति, पश्चात् साधुष्टः प्रतिपनप्रतिमः, तस्या रात्री सुप्ताया हस्तः कथमपि विलम्बितः (बहिः स्थितः) यदा शीतेन गृहीतः तदा चेतितं, प्रवे. शितो इम्तः, तस्य ह-तस्य सम्बन्धिना सर्व शरीरं शीतेन गृहीतं, पश्चात् तया भणित-स तपस्वी किं करिष्यति साम्प्रतं ?, पश्चात् श्रेणिकेन चिन्तितं-इत्तसङ्केतो. स्या: कथित् , रुष्टेन कल्येऽभयो भणित:-शीघ्रमम्तःपुरं प्रदीपय, श्रेणिको गतः स्वामिसकाशं, अभयेन हस्तिमाला प्रदीपिता, मेणिका स्वामिनं पृच्छतिबेल्लना किमेकपाली अनेकपनी, स्वामिमा भणितं-एकपली, ताहे माडज्झिहितित्ति तुरितं णिग्गओ, अभओ णिप्फिडति, सेणिएण भणि-पलीवितं !, सो भणति-आम, तुम किंण पविठो ?, भणति-अहं पवइस्सामि किं मे अग्गिणा ?, पच्छा गेण चिंति-मा छडिजिहितित्ति भणितं-ण डझत्ति। सेणियस्स चेल्लणाए पुर्वि अणणुओगो पुच्छिए अणुओगो, एवं विवरीए परूविए अणणुओगो जहाभावे परुषिए अणुओगो ७ ॥ १३४ ॥ इत्थं तावदनुयोगः सप्रतिपक्षः प्रपञ्चेनोक्तः, नियोगोऽपि पूर्वप्रतिपादितस्वरूपमात्रः सोदाहरणोऽनयोगवदवसेयः, साम्प्रतं प्रागुपन्यस्तभाषादिस्वरूपप्रतिपादनायाहकढे १ पुत्थे २ चित्ते ३ सिरिघरिए ४ पुंड ५ देसिए चेव । भासगविभासए वा बत्तीकरणे अ आहरणा ॥१३५॥
व्याख्या-रात्र 'काष्ठ' इति काष्ठविषयो दृष्टान्तः, यथा काष्ठे कश्चित् तद्रूपकारः खल्वाकारमानं करोति, कश्चित्स्थूलावयवनिष्पत्ति, कश्चित् पुनरशेषाङ्गोपाङ्गाद्यवयवनिष्पत्तिमिति, एवं काष्ठकल्पं सामायिकादिसूत्र, तत्र भाषकः परिस्थूरमर्थमात्रमभिधत्ते यथा समभावः सामायिकमिति, विभाषकस्तु तस्यैवानेकधार्थमभिधत्ते-यथा समभावः सामायिक,
वा आयः समायः स एव स्वार्थिकप्रत्ययविधानात्सामायिकमित्यादि, व्यक्तीकरणशीलो व्यक्तिकरः, यः खलु निरवशेषव्युत्पत्त्यतिचारानतिचारफलादिभेदभिन्नमर्थ भाषते स व्यक्तिकर इति, स निश्चयतश्चतुर्दशपूर्वविदेव, इह च
१ तदा मा दाहीति स्वरितं निर्गतः, अभयो निस्सरति, श्रेणिकेन भणितं-प्रदीपितं , स भणति-आम, स्वं किंन प्रविष्टः १, भणति-अहं प्रबजिप्यामि किं ममाग्निना ? पश्रादनेन चिन्तितं-मा त्याक्षीदिति भणितं-न दग्धेति । श्रेणिकस्य चेतनायो पूर्वमननयोगः पृष्टेऽनुयोगः, एवं विपरीते प्ररूपितेऽननुयोगः यथाभावे प्ररूपिते अनुयोगः । भाषकादिस्वरूपव्याख्यानात् भाषादय एव प्रतिपादिता द्रष्टव्याः, कुतः १, भाषादीनां तत्प्रभवत्वात् १ । इदानीं पुस्तविषयो दृष्टान्तः-यथा पुस्ते कश्चिदाकारमात्रं करोति, कश्चित् स्थूरावयवनिष्पत्ति, कश्चित्त्वशेषावयवनिष्पत्तिमिति, दार्टान्तिकयोजना पूर्ववत् २ । इदानी चित्रविषयो दृष्टान्तः-यथा चित्रकर्मणि कश्चित् वर्तिकाभिराकारमात्रं करोति, कश्चित्तु हरितालादिवर्णोद्भेदं, कश्चित्त्वशेषपर्यायैर्निष्पादयति, दार्शन्तिकयोजना पूर्ववत् ३ । श्रीगृहिकोदाहरणं-श्रीगृहं-भाण्डागारं तदस्यास्तीति 'अत इनिठनौ' (५-२-११५) इति ठनीकादेशे च कृते श्रीगहिक इति भवति, तदृष्टान्तः-तत्र कश्चिद् रलानां भाजनमेव वेत्ति-इह भाजने रत्नानीति, कश्चित्तु जातिमाने अपि, कश्चित्पुनर्गुणानपि, एवं प्रथमद्वितीयतृतीयकल्पा भाषकादयो द्रष्टव्याः ४ । तथा 'पॉर्ड' इति पुण्डरीकं पद्मं तदू यथेषद्भिन्नार्धभिन्नविकसितरूपं त्रिधा भवति, एवं भाषादि विज्ञेयं ५ । इदानीं देशिकविषयमुदाहरणं-देशनं देशः कथनमित्यर्थः, तदस्यास्तीति देशिका-यथा कश्चिद्देशिकः पन्थानं पृष्टः दिडमात्रमेव कथयति, कश्चित् तद्व्यवस्थितप्रामनगरादिभेदेन, कश्चित् पुनस्तदुत्थगुणदोषभेदेन कथयतीति, दार्शन्तिकयोजना पूर्ववत् ज्ञेया ६ । एवमेतानि भाषकविभाषकव्यतिकरविषयाण्युदाहरणानि प्रतिपादितानि इति गाथार्थः॥१३५॥इत्थं तावद्विभाग उक्तः, इदानीं द्वारविधिमवसरप्राप्तं विहाय व्याख्यानवि गोणीरचंदणकंथारडीओ ३ सावए४वहिर ५ गोहे ६ । टंकणओ ववहारो७, पडिवक्खो आयरियसीसे॥१३६।।
आह-चतुरनुयोगद्वारानधिकृतो व्याख्यानविधिः किमर्थ प्रतिपाद्यत इति, उच्यते, शिष्याचार्ययोः सुखश्रवणसुखव्याख्यानप्रवृस्या शास्त्रोपकारार्थः, अथवा अधिकृत एव वेदितव्यः, कुतः !, अनुगमान्तर्भावात् , अन्तर्भावस्तु
For Private & Personal use only
.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
भाषश्वक-हारिभद्रीयवृत्ति व्याख्यानत्वात् इति । आह-यद्यसावनुगमाङ्गं ततः किमित्ययं द्वारविधेः पूर्व प्रतिपाद्यते?, उच्यते, द्वारविधेरपि बहुवक्तव्यत्वात् मा भूदिहापि व्याख्याविधेविपर्ययः, अतोऽत्रैव आचार्यशिष्ययोर्गुणदोषाः प्रतिपाद्यन्ते, येन आचार्यों गुणवते शिष्यायानुयोगं करोति, शिष्योऽपि गुणवदाचार्यसन्निधावेव शृणोतीति । आह-यद्येवं व्याख्यानविधिरनुगमाङ्गं इहावतार्योच्यते तत्कथं द्वारगाथायामप्येवं नोपन्यस्त इति, उच्यते, सूत्रव्याख्यानस्य गुरुत्वख्यापनार्थ, विशेषेण सूत्रव्याख्यायां आचार्यः शिष्यो वा गुणवानन्वेष्टव्य इत्यलं विस्तरेण, प्रकृतं प्रस्तुमःप्रक्रान्तगाथाव्याख्या-तत्र गोदृशान्तः, एते चाचार्यशिष्ययोः संयुक्ता दृष्टान्ताः, एक आचार्यस्य एकः शिष्यस्येति द्वौ वा एकस्मिन्नेवावतार्याविति ।
एगंमि' णगरे एगेण कस्मइ धुत्तस्स सगासाओ गावी रोगिता उठितुंपि असमत्था णिविट्ठा चेव किणिता, सो तं पडिविकिणति, कायगा भणति-पेच्छामो से गतिपयारं तो किणीहामो, सो भणति-मएवि उयविद्या चेव गहिया, जदि पडिहाति ता तुम्हेवि एवमेव गिण्हह । एवं जो आयरिओ पुच्छितो परिहारंतरं दाउमसमत्थो भणति-मएवि एवं सुयं तुम्हेवि एवं सुणहत्ति, तस्स सगासे ण सोअब, संसइयपयत्थंमि मिच्छत्तसंभवा, जो पुण
एकस्मिनगरे एकेन कस्यचिदूतस्य सकाशादौरोगिणी उत्थातुमयसमर्था निविष्टव क्रीता, स तां प्रतिविक्रीणाति, कायका भणन्ति-प्रेक्षामहेऽस्या गतिप्रचार, ततः केष्यामः, स भणति-मयाऽपि उपविष्टैव गृहीता, यदि प्रतिभाति तदा यूयमपि एवमेव गृहीत । एवं य आचार्यः पृष्टः परिहारान्तरं दातुमसमों भणति-मयाऽपि एवं श्रुतं यूयमपि एवं शृणुतेति, तस्य सकाशे न श्रोतव्यं, सोशयिकपदार्थे मिथ्यात्वसंभवात्, यः पुनअविकलगोविक्किणगो इच अक्खेवणिण्णयपसंगपारगो तस्स सगासे सोयचं, सीसोऽवि जो अवियारियगाही पढमगोविकणगोष सो अजोग्गो इतरो जोग्गोत्ति १। __ चंदणकंशोदाहरणं-बारवईए वासुदेवा तिण्णि भेरीओ, तंजहा-संगामिआ उम्भुतिया कोमुतिया, तिण्णिवि गोसीमचंदणमइदाओ देवयापरिग्गहियाओ, तस्स चउत्थी भेरी असिवुवसमणी, तीसे उप्पत्ती कहिजइ-सको सुरमज्झे वासुदेवस्स गुणकित्तणं करेति-अहो उत्तमपुरिसाणं गुणा, एते अवगुणं ण गेण्हति णीएण य ण जुझंति, तत्थेगो देवो अमद्दतो आगतो, वासुदेवोऽवि जिणमगासं वंदओ पटिओ, सो अंतराले कालसुणयरूवं मययं विउति धावणं दुन्भिगंध, तस्स गंधेण सबो लोगो पराभग्गो, वासुदेवेण दिहो, भणितं चणेण-अहो कालसुणगस्सेतस्स पंडरा दंता सोहंति, देवो चिंतितो-सच्चं सञ्चं गुणग्गाही। ततो वासुदेवम्स आसरयणं गहाय पधावितो, सो वडुरापालएण णाओ, तेण
रविकलगोविनायक इवाक्षेपनिर्णयप्रसङ्गपारगः तस्य सकाशे श्रोतव्यं, शिष्योऽपि योऽविचार्यवाही प्रथमगोविक्रायक इव सोऽयोग्यः, इतरो योग्य इति ।।२ चन्दनकन्थोदाहरणं-द्वारिकायां वासुदेवस्य तिस्रो भेर्यः, तद्यथा-संग्रामिकी आभ्युदयिकी कौमुदीकी, तिस्रोऽपि गोशीर्षचन्दनमथ्यो देवतापरिगृहीना: तस्य चतुर्थी भेरी अशिवोपशमनी, तस्या उत्पत्तिः कथ्यते-शक्रः सुरमध्ये बासुदेवस्य गुणकीर्तनं करोति-अहो उत्तमपुरुषाणां गुणाः, एते अवगुणं म गृहन्ति नीचेन च न युध्यन्ते, तत्रैको देवोऽश्रदधत् मागतः, वासुदेवोऽपि जिनसकाशं बन्दकः (बन्दनाय) प्रस्थितः, सोजतराले कृष्णवरूपं मृतकं विकुपनि व्यापमं दुरभिगम्धं, तस्य गन्धेन सर्वो लोकः पराभग्नः, वासुदेवेन राष्टः, भणितं चानेन-महो कृष्णशुनः एतस्य पाण्डरा दन्ताः शोभन्ते, देवश्विन्तितवान्-सत्यं सत्यं गुणग्राही । ततो वासुदेवस्याश्वरवं गृहीत्वा प्रभावितः, स मन्दुरापालकेन शातः, तेन * चिंतेति. कुवितं, कुमारा रायाणो य निग्गया, तेण देवेण हयविहया काऊण धाडिआ, वासुदेवोऽवि निग्गओ, भणति-मम कीस आसरयणं हरसि ?, देवो भणति-मं जुज्झे पराजिणिऊण गेण्ह, वासुदेवेण भणियं-बाद, किह जुज्झामो? तुम भूमीए अहं रहेण, ता रहं गिण्ह, देवो भणति-अलं रहेणंति, एवं आसहत्थीवि पडिसिद्धा, बाहुजुद्धादियाई सबाई पडिसेहेइ, भणइ य-अहिट्ठाणजुद्धं देहि, वासुदेवेण भणिअं-पराजिओऽहं, णेहि आसरयणं, णाहं नीयजुज्झेण जुज्झामि, ततो देवो तुठो भणितादिओ-वरेहि वरं, किं ते देमि, वासुदेवेण भणि-असिवोवसमणी भेरी देहि, तेण दिण्णा, एसुप्पत्तीभेरीए। तेहि सा छण्हं छण्हं मासाणं वज्जति, पचुप्पण्णा रोगा वाही वा उवसमंति, णवगा वि छम्मासे ण उप्पजति, जो सई सुणेति । तत्थऽण्णदा आगंतुओ वाणिअओ, सो अतीव दाहजरेण अभिभूतो भेरीपालयं भणइ-गेह तुम सयसहस्सं, मम एत्तो पलमत्तं देहि, तेण लोभेण दिण्णं, तत्थ अण्णा चंदणथिग्गलिआ दिण्णा, एवं अण्णेणवि अण्णेणवि मग्गितो दिण्णं च,
जितं, कुमारा राजानश्च निर्गताः, तेन देवेन हतविहतीकृत्य धाटिताः, वासुदेवोऽपि निर्गतः, भणति-मम कमादधरलं हरति !, देवो भणति-मा युद्धे पराजित्य गृहाण, वासुदेवेन भणितं-बालं, कथं युध्यावहे स्वं भूमौ अहं रथेन, तद् रथं गृहाण, देवो भणति-भलं रथेनेति, एवमश्चखिनावपि प्रतिषिदौ, बाहुयुद्धादीनि सर्वाणि प्रतिषेधयति, भणति च-अधिष्ठानयुद्धं देहि, वासुदेवेन भणित-पराजितोऽहं नय अश्वरलं, नाहं नीचयुदेन युके, ततो देवस्तुष्ट भणितवान्-पृणुष्व वरं, किं तुभ्यं वदामि?, वासुदेवेन भणितं-अशिवोपशमनी भेरी देहि, तेन दत्ता, एषोत्पत्तिर्भेयाः। तत्रसापादिः पडिर्मासैः वाचते, प्रत्युत्पन्ना रोगा म्याधयो बोपशाम्यन्ति, नवका अपि पदसु मासेषु नोत्पयन्ते, यः शब्द शृणोति । तत्राम्यदाऽऽगन्तुको वणिक, सोऽतीव दाहज्वरेणामिभूतो भेरीपालक
भणति-गृहाण त्वं शतसहवं, ममैतस्मात् पळमानं देहि, तेन लोभेन दत्तं, तत्रान्या चन्दनथिग्गलिका दचा, एवमम्बेवापि अन्येनापि मार्गिको चंच, *ताहे.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
मापायक-हारिभद्रीपवृत्तिः सा चंदणकंथा जाता, अण्णदा असिवे वासुदेवेण ताडाविया, जाव तं चेव सभं ण पूरेति, तेण भणि-जोपह भेरि, दिट्ठा कंथीकता, सो भेरिवालो ववरोविओ, अण्णा भेरी अहमभत्तेणाराहइत्ता लद्धा, अण्णो भेरिवालो कओ, सो आय
क्वेण रक्खति, सो पूइतो-जो सीसो सुत्तत्थं चंदणकथांव परमतादीहिं । मीसेति गलितमहवा सिक्खितमाणी ण सो जोग्गो॥१॥ कंथीकतसुत्तत्थो गुरूवि जोग्गो ण भासितबरस । अविणासियसुत्तत्था सीसायरिया विणिहिटा ॥२॥२॥
इदानी चेटयुदाहरणम्-संतपुरे जुण्णसेठिधूता, गवगस्स य सेहिस्स धूआ, तासिं पीई, तहवि से अत्थि घेरो अम्हे एएहिं उबहिताणि, ताओ अण्णा कयावि मन्जितुं गताओ, तत्थ जा साणवगस्स धूआ, सा तिलगचोदसगेणं अलंकारेण अलंकिआ, सा आहरणाणि तडे ठवेत्ता उत्तिण्णा, जुण्णसेठिधूआ ताणि गहाय पधाविता, सा वारेति, इतरी अकोलेती गता, ताए मातापितीणं सिह, ताणि भणंति-तुहिका अच्छाहि, णवगस्स धूआ ण्हाइत्ता णियगघरं गया, अम्मापिह
सा (भेरी) चन्दनकन्था जाता, अभ्यदाऽशिवे वासुदेवेन तासिता, यावसा सभामपि न पूरयति, तेन भणितं-पश्यत मेरी, स्टा कम्पीकृता, स भेरीपासो व्यपरोपितः, मन्या भेटमभक्तनाराध्य लब्धा, भन्यो भेरीपालक कृता, सामरक्षेण रक्षति, स पूजित:-पः शिष्यः सूत्रार्थ चन्दनकन्यामिव परमतादिभिः । मिश्रयति गलितमथवा शिक्षितमानी, न स योग्यः ।।कम्पीकृतसूत्रार्थों गुरुरपि योग्यो म भाषितम्यस्य (अनुयोगस) भविनाशितसूत्रार्थाः शिष्याचा विनिर्दिष्टाः ।। २ वसन्तपुरे जीर्णश्रेडिदुहिता, मवकस्य च श्रेहिनः दुहिता, तयोः प्रीतिः, तथापि तयोरम्ति वैरं वयमेतैर्तितानि, ते मन्यदा कदाचिन्मरतुंगते, तत्र या सा नवकस्य दुहिता, सा तिलकचतुर्दशकेन अलकारेणापता, साऽऽभरणानि तटे स्थापयित्वाऽवतीर्णा, जीर्णश्रेडिदुहिता तानि गृहीत्वा प्रभाविता, सा वारयति, इतराकोशम्ती गता, तया मातापितृभ्यां शिष्टं, तो भणत:-तूष्णीका तिह, नवस्य दुहिता जास्या निजगृहं गता, मातापितृला * कन्धाकया. + वालमो. + आवरेण. कंध व. साहइ, तेहिं मग्गिय, ण देति, राउले ववहारो, तत्थ णस्थि सक्खी, तस्थ कारणिया भणंति-घेडीओ पाहिजंतु, तेहिं वाहिता भणिता-जति तुझच्चयं ता आविंध, ताहे सा जुण्णसेहिचेडी जं हत्थे तं पाए, ण जाणति, तं च से असिलिई, ताहे तेहिं णाअं-जहा एयाई इमीसे ण होति, ताहे इतरी भणिआ-तुमे आविंध, ताए कमेण आविद्धं, सिलिटुंच से जायं, भणिया य-मेल्लाहि, ताए तहेव णिचं आमुचंतीए पडिवाडीए आमुकं, ताहे सो जुण्णसेट्ठी डंडिनो । जहा सो एगभवि मरणं पत्तो, एवायरिओवि जे अण्णत्थ तं अण्णहिं संघाडेति, अण्णवत्तबाओ अण्णत्थ परवेति उस्सग्गादिआओ, एवं सो संसारदंडेण दंडिजति, तारिसस्स पासे ण सोतवं, जहा सा चेडी जसं पत्ता, एवं चेवायरिओ जो ण विसंवाएति, तेण अरिहंताणं आणा कता भवति, तारिसस्स पासे सोयब। एस्थ गाथा-अत्थाणस्थनिउत्ताऽऽभरणाणं जुण्णसेहिधूअवाणि
कथयति, ताम्यो मार्गित, न दत्ता, राजकुले व्यवहारः, तत्र मास्ति साक्षी, सत्र कारणिका भणन्ति-व्यौ भ्याट्रियता, सेहित्य भणिता-पदि तावकीनं तिलकचतुर्दशकं तदा परिधेहि, तदा सा जीर्णश्रेहिचेटी यत् हस्ते (हस्तसम्बन्धि) तत् पादे (परिदधाति), म जानाति, तब तस्या असिष्टं, तदा तैतिं-यथैताम्यस्था न भवन्ति, तदेतरा भणिता-वं परिधेहि, तया क्रमेक परिहित, लिष्टं च तस्या जातं, भणिता च-मुख, तथा तथैव नित्यमामुशन्स्या परिपाया आमुक्त, तदा स जीर्णश्रेष्ठी दण्डितः। यथा स एकभविकं मरणं प्राप्तः, एवमाचार्योऽपि यत् (सूत्रं) अन्यत्र (उत्सर्गादौ) तद् अन्यत्र (अपवादादी) संघातयति, अन्यवक्तव्यता अन्यत्र प्ररूपयति उत्सर्गादिकाः, एवं स संसारदण्डेन दण्ज्यते, तारशस्य पार्थे न श्रोतव्यं, यथा सा चेटी यशः प्राप्ता, एवमेवाचार्यो यो न विसंवादयति, तेनाहता आज्ञा कृता भवति, ताशस्य पार्श्वे श्रोतव्यं । मन गाथे-अस्थानार्थ नियोक्ता भाभरणाना जीर्णश्रेष्ठिदुहितेव । म * वाहिता. + एते से. जणो. गुरू विधिभणिते वा विवरीयनिओअओ सीसो ॥१॥ सस्थाणत्थनिउत्ता ईसरधूमा सभूसणाणं व । होइ गूरू सीसोऽविअ विणिओअं तो जहा भणितं ॥ २ ॥ ३। श्रावकोदाहरणं पूर्ववत्-नवरमुपसंहारः-चिरपरिचितंपि ण सरति सुत्तत्थं सावगो सभज व । जो ण सो जोग्गो सीसो गुरुत्तणं तस्स दूरेणं ॥ १ ॥ ४ । बधिरगोदाहरणं पूर्ववदेव, उपसंहारस्तु गाथयोच्यते-अणं पट्ठो अण्णं जो साह सो गुरू ण बहिरो छ ।ण य सीसो जो अण्णं सुणेति अणुभासए अण्णं ॥ १ ॥ ५ । एवं गोधोदाहरणोपसंहारोऽपि वक्तव्यः ६ टङ्कणकोदा रणं-उत्तविहे टंकणा णाम मेच्छा, ते सुवण्णेणं दक्षिणावहाई भंडाई गेण्हंति, ते य परोप्परं भासं ण जाणंति, पच्छा पुंजं करेंति, हत्थेण उ छाएंति, जाव इच्छा ण पूरति ताव ण अवणेति, पुण्णे अवणेति, एवं
गुरुः विधिभणिते वा विपरीतनियोजकः शिष्यः । । । स्वस्थानार्थनियोक्ता ईश्वरदुहिता स्वभूषणानामिव । भवति गुरुः शिष्योपच विनियोगं तद (विनियोजयन्) यथा भणितम् । २। २चिरपरिचितावपि न स्मरति सूत्रायौं श्रावक स्वभार्यामिव । यो न स योग्यः शिष्यः गुरुत्वं तस्य दूरेण ।।। । अन्यत्पृष्टोऽन्यत् यः कथयति स न गुरुधिर इव । न च शिष्यो योऽन्यच्छृणोत्यनुभाषतेऽन्यत् ।। ४ उत्तरापथे टकणानामानो म्लेच्छाः , ते सुवर्णेन दक्षिणापथानि माण्डानि गृहन्ति, ते च परस्परं भाषां न जानते, पश्चात् पुर्ण कुर्वन्ति, हस्तेन स्वाच्छादयन्ति, यावदिच्छा न पूर्यते तावनापनवन्ति, पूर्णेऽपनयन्ति, एवं *हस्येण उच्छारेंति.
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
भाषायक-हारिभद्रीयवृत्तिः 'सि इच्छियपडिग्छियववहारो एवं-अक्खेवनिण्णयपसंगदाणग्गहणाणुवत्तिणो दोवि । जोग्गा सीसायरिआ टंकणवणिओवमा एसा ॥१॥७॥
इत्यमुक्तप्रकारेण गवादिषु द्वारेषु साक्षादभिहितार्थविपर्ययः-प्रतिपक्षः आचार्य शिष्ययोर्यथायोग योजनीयः, स च योजित एवेति गाथार्थः ॥ १३६ ॥ इदानी विशेषतः शिष्यदोषगुणान् प्रतिपादयन्नाहकस्स न होही पेसो अनभुवगओम निरुवगारी अ । अप्पच्छंदमईओ पहिअओ गंतुकामो अ ॥१३७ ॥ विणओणएहिं कयपंजलीहि छंदद्मणुअत्तमाणेहिं । आराहिओ गुरुजणो सुयं बहुविहं लहुं देश ॥१३८ ॥
आह-शिष्यदोषगुणानां विशेषाभिधानं किमर्थम् ?, उच्यते, कालान्तरेण तस्यैव गुरुत्वभवनात्, अयो. ग्याय च गुरुपदनिबन्धनविधाने तीर्थकराज्ञादिलोपप्रसङ्गात् । प्रथमगाथाव्याख्या-कस्य न भविष्यति द्वेष्यः-अप्रीतिकरः, यः किम्भूतः ?-न अभ्युपगतः अनभ्युपगतः-श्रुतोपसंपदाऽनुपसंपन्न इति भावार्थः, उपसंपन्नोऽपि न सर्व एवाद्वेष्यो भवतीत्यत आह–'निरुपकारी च' निरुपक शीलमस्येति निरुपकारी, गुरोरकृत्यकारीत्यर्थः, उपकार्यपि न सर्व एवाद्वेष्य इत्यत आह-आत्मच्छन्दा आत्मायत्ता मतिर्यस्य कार्येषु
आत्मच्छन्दमतिः, स्वाभिप्रायकार्यकारीत्यर्थः, गुर्वायत्तमतिरपि न सर्व एवाद्वेष्यः अत आह-'प्रस्थितः'
सेषा ईच्छितप्रतीच्छित (इप्सिसप्रतीप्सित) म्यवहारः, एवं-आक्षेपनिर्णयप्रसङ्गदानग्रहणानुवतिनो हुयेऽपि । योग्या भाचार्यशिष्या टणवाणिगुTमा एषः।।। * • मुक्केन. संप्रस्थितद्वितीय इति, गन्तुकामश्च गन्तुकामोऽभिधीयते यो हि सदैव गन्तुमना व्यवतिष्ठते, वक्ति घ-श्रुतस्कन्धादिपरिसमाप्ताववश्यमहं यास्यामि, क इहावतिष्ठते इति, अयमयोग्यः शिष्य इति गाथार्थः ॥ १७ ॥ इदानीं दोषपरिज्ञानपूर्वकत्वात् गुणाः प्रतिपाद्यन्ते-द्वितीयगाथाव्याख्या-विनयः-अभिवन्दनादिलक्षणः तेन अवनताः विनयावनताः तैरिस्थंभूतैः सनिः, तथा पृच्छादिषु कृताः प्राञ्जलयो यैस्ते कृतप्राञ्जलयः तैः, तथा छन्दो-गुर्वभिप्रायः तं सूत्रोक्तश्रद्धानसमर्थनकरणकारणादिनाऽनुवर्तयद्भिः आराधितो गुरुजनः, 'श्रुतं' सूत्रार्थोभयरूपं 'बहुविधं' अनेकप्रकारं 'लघु' शीघ्रं ददाति' प्रयच्छतीति गाथार्थः ॥ १३८ ॥ इदानी प्रकारान्तरेण शिष्यपरीक्षा प्रतिपादयन्नाहसेलघण कुडग चालणि परिपूणग हंस महिस मेसे आमसग जलूग पिराली जाहग गो भेरि आभीरी ॥१९॥
व्याख्या-एतानि शिष्ययोग्यायोग्यत्वप्रतिपादकान्युदाहरणानीति । किंच-परियं च कप्पितं वा आह. रणं दुविहमेव नायचं । अत्थस्स साहणहा इंधणमिव ओदणहाए । १ । तत्थ इमं कप्पिरं जहामुग्गसेलो पुक्खलसंवट्टओ अ महामेहो जंबूदीवप्पमाणो, तत्थ णारयस्थाणीओ कलह औलाएति-मुग्गसेलं भणति-तुन्झ नामग्गहणे कए पुक्खलसंवट्टओ भणति-जहा णं एगाए धाराए विराएमि, सेलो
चरितं च कल्पितं वाऽऽहरणं द्विविधमेव ज्ञातम्यम् । अर्थस्य साधनार्थाय इन्धमानीबौदनार्थाय । । । तत्रेदं कल्पितं यथा-मुदशैलः पुष्करसंवर्तका महामेषः जम्बूद्वीपप्रमाणः, तत्र मारदस्थानीयः कलहमालगयति (मायोजयति)-मुदौलं भणति-तब मामग्रहणे कृते पुष्कलसंवतको भणति-अयैकपा धारया विद्रावयामि, बौल * मालो(जो)एति. उप्पासितो भणति-जदि मे तिलतुसतिभागंपि उल्ले ति तो णाम ण वहामि, पच्छा मेहस्स मूले भणति मुग्गसेलवयणाई, सो रहो, सवादरेण परिसिउमारद्धो जुगप्पहाणाहि धाराहि, सत्तरत्ते वुढे चिंतेति-विराओ होहित्ति ठिओ, पाणिए ओसरिए इतरो मिसिमिसिंतो उजलतरो जातो भणति-जोहारोत्ति, ताहे मेहो लज्जितो गतो । एवं चेव कोइ सीसो मुग्गसेलसमाणो एगमवि पदं ण लग्गति, अण्णो आयरिओ गजंतो आगतो, अहं णं गाहेमित्ति, आह-आचार्यस्यैव तज्जाड्यं, यच्छिष्यो नावबुध्यते । गावो गोपालकेनेव, कुतीर्थेनावतारिताः॥१॥ ताहे पढावेउमारद्धो, ण सकिओ, लजिओ गओ, एरिसस्स ण दायवं, किं "कारणं ?-आयरिए सुत्तमि अ परिवादो सुत्तअत्थपलिमंथो । अण्णेसिपिय हाणी पुट्ठावि ण दुद्ध या वंझा ॥१॥ पडिवक्खो कण्ह भूमी-वुढेवि दोणमेहे ण कण्हभोमाओ लोट्टए उदयं । गहणधर. णासमत्थे इअ देयमछित्तिकारंमि॥१॥
उत्पामितो (असूपितः) भणति-यदि मे तिलतुषत्रिभागमपि आर्द्रयति तदा नाम न वहामि, पश्चारमेघस्य मूले भणति मुद्रशैलवचनानि, स रुष्टः, सर्वादरेण वर्षितुमारब्धः, युगप्रधानाभिर्धाराभिः, सप्तरात्रं वृष्टे चिन्तयति-विदुतो भविष्यति इति स्थितः, पानीयेऽपस्ते इतरो दीप्यन् उज्ज्वलतरो जातो भणति-जुहारः (जयोत्कारः) इति, तदा मेघो लजितो गतः । एवमेव कश्चिच्छिष्यो मुद्गशैलसमान एकमपि पदं न लगयति, अन्य आचार्यः गर्जयन् मागतः, अहमेनं पाहयामि-तदा पाठयितुमारब्धः, न शकितः, लजितो गतः, ईशाय न दातव्यं, किं कारणम् ?-आचार्ये सूत्रे च परिवादः सूत्रार्थपरिमन्यः (विघ्नः) । अन्येषामपिच हानिः स्पृष्टाऽपि न दुग्धदा (दोहा) वन्ध्या॥१॥ प्रतिपक्षः कृष्णभूमिः-वृष्टेऽपि द्रोणमेघे न कृष्णभूमात् लुठति उदकम् । ग्रहणधरणसमर्थे दातव्यमरिछत्तिकरे।।। * उल्लेवि. + पमाणाहि. विराइओ. * भणितो. कजं. ३ पलिमंथा. || दुजाया.६.भूमीसु.
Jain Education Interational
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ ६८ ॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
इदानीं कुटोदाहरणम्--कुटा घटा उच्यन्ते, ते दुविहा- नवा जुण्णा य, जुण्णा दुविहा- भाविया अभाविया य, भाविआ दुविहा- सत्थभाविआ अपसत्थभाविआ य, पसत्था - अगुरुतुरुक्कादीहिं, अपसत्था - पलंडुलसुणमादीहिं, पसत्यभाविया वम्मा अम्मा य, एवं अपसत्थावि, जे अपसत्या अवम्मा जेय पसत्था यम्मा ते ण सुंदरा, इतरे सुंदरा, अभात्रिता ण केइ भाविता-णवगा आवागातो उत्तारितमेत्तगा, एवं चैव सीसगा णवगा-जे मिच्छद्दिट्ठी तप्पढमयाए गाहिजंति, जुष्यवि जे अभाविता ते सुंदरा - कुप्पवयणमसत्थेहिं भाविता एवमेव भावकुडा । संविग्गेहि पत्था वम्मावम्मा य तह चैव ॥ १ ॥ जे अपसत्था वम्मा जे य पसत्था संविग्गा य अवम्मा एते लट्ठगा, इतरेवि विम्मा | अहवा कूडा घरविहा- छिड्डुकुडे १ बोडकुडे २ खंडकुडे ३ संपुण्णकुडे ४ इति, छिड्डो जो मूले छिड्डो, बोड" ओ जस्स ओहा नथ, खंडो एवं ओपुर्ड नत्थि, संतुष्णो सबंगो वेव, छिड्डे जं छूढं तं गलति, बोडे तावतिअं ठाति, खंडे एगेण पासेण
१ ते द्विविधाः, नवा जीर्णाश्र, जीर्णा द्विविधा- भाविता अभाविताब, भाविता द्विविधा:- प्रशस्तभाविता अप्रशस्त भाविताश्र, प्रशस्ताः - अगुरुतुरुष्कादिभिः, भप्रशस्ताः- पलाण्डुलशुनादिभिः, प्रशस्तभाविता वाम्या अवाम्याम, एवमप्रशस्ता अपि ये भप्रशस्ता भवाम्या ये च प्रशस्ता वाम्यास्ते व सुन्दराः, इसरे सुम्दराः, अभाविता न केनचिज्ञविता- नवका आपाकादुत्सारितमात्राः, एवमेव शिष्या नवका-ये मिथ्यादृष्टयस्तत्प्रथमतया ग्राह्यन्ते, जीणां अपि बेऽभाविताले सुन्दराः । कुप्रवञ्चनपार्श्वस्यैर्भाविता एवमेव भावकुटाः । संविभैः प्रशस्ताः वाम्या अवाभ्याश्च तथैव । १ । ये अप्रशस्ता वाम्या ये च प्रशस्ताः संविनाश्वावाम्या पुते लष्टाः, इतरेऽष्णवाम्याः । अथवा कुटाश्चतुर्विधाः- छिद्रकुट : अनोठकुटः खण्डकुट: संपूर्णकुटः इति, छिद्रो यो मूले छिद्रवान् मनोष्ठकुट:-यस्य ओष्ठौ न स्तः, स्वण्ड एकमोष्ठपुटं नास्ति, संपूर्णः सर्वाङ्गचैव, छिट्टे परिक्षएं तलति, शेटके सावत् तिष्ठति, खण्डे एकेन पार्केण. * आवाहगा. + ०ओसम्मेहिं. i oरे अहम्मा 1 तत्थ. 5 बोडो.
छेड्डिज्जइ, जदि इच्छा थोवेणवि रुभइ, एस विसेसो बोडखंडाणं, संपुण्णो सबं धरेति, एवं चेव सीसा चत्तारि समोतारेयत्रा ।
चालन्युदाहरणम् — चालनी - लोकप्रसिद्धा यया कणिकादि चास्यते, जहं चालणीए उदयं छुभंतं तक्खणं अधोणीति । तह सुतत्पयाई जस्स तु सो चालणिसमाणो ॥ १ ॥ तथाच शैलच्छिद्रकुटचालनी भेदप्रदर्शनार्थमुक्तमेव भाष्यकृता- सेले छिद्दचाणि मिहो कहा सोउ उट्ठियाणं तु । छिड्डाह तत्थ बेट्ठो सुमरिंसु सरामि णेयाणीं ॥ १ ॥ एगेण विति बितिएण नीति कण्णेण चालणी आह । घण्णु त्थ आह सेलो जं पविसइ णीइ वा तुब्भं ॥ २ ॥ तावसखउरकढिणयं चालणपडिवक्खु ण सवइ दवपि ।
इदानीं परिपूणकोदाहरणम् -तत्र परिपूर्णकः घृतपूर्णक्षीरकगालनकं चिटिकावासो वा तेन ह्याभीर्यः किल घृतं गालयन्ति, स च कचवरं धारयति घृतमुज्झति, एवं वैक्खाणादिसु दोसे हिययंमि ठवेति मुअति गुणजालं । सीसो सो उ अजोग्गो भणिओ परिपूणगसमाणो ॥ १ ॥ आह - सर्वज्ञमतेऽपि दोषसंभव इित्ययुक्तं, सत्यमुक्तमेव भाष्यकृता -
१ निःसरति, यदीच्छा स्तोकेनापि रुध्यते, एष विशेषो बोटकखण्डयोः, संपूर्णः सर्वे धारयति एवमेव शिष्याश्चत्वारः समवतारयितव्याः | २ गथा चालयामुदकं क्षिप्यमाणं तत्क्षणमधो गच्छति । तथा सूत्रार्थपदानि यस्य तु स चालमीसमानः । १ । ३ शैलच्छिद्र चालनीनां मिथः कथां स्वोत्थितानां तु । छिद्र आह- तत्रोपविष्ट, अस्मापं स्मरामि नेदानीम् । १। एकेन विशति कर्णेन द्वितीयेन निःसरति चाळन्याह । धन्याऽत्र आह शैलो यस्प्रविशति निःसरति तव (वय) २ | तापसकमण्डलु चालनीप्रतिपक्षः न स्रवति द्रवमपि ४ व्याख्यानादिषु दोषान् हृदये स्थापयति मुञ्चति गुणजालम् । शिष्यः सत्वयोग्यो भणितः परिपूर्णकसमानः । १ । * रुज्झति + परिपूणकः (स्यात्) । इत्युक्तं. सर्वण्णुपमाणाओ दोसा ण हु संति जिणमए किं चि । जं अणुवउत्तकहणं अपत्तमासज्ज व भवंति । १ ।
इदानीं हंसोदाहरणम्- अंबत्तणेण जीहाइ कूइआ होइ खीरमुदगंमि । हंसो मोत्तूण जलं आपियइ पर्यं तह सुसीसो ॥ १ ॥ मोत्तूण दर्द दोसे गुरुणोऽणुवउत्तभासितादीए । गिण्हइ गुणे उ जो सो जोग्गो समयत्थसारस्स ॥ २ ॥
इदानीं महिषोदाहरणम् -पथैमवि ण पियइ महिसो ण य जूहं पियइ लोलियं उदयं । विग्गहविगहाहि तहा अथकपुच्छाहिय कुसीसो ॥ १ ॥
मेषोदाहरणम् - अवि गोष्पदंमित्रि पित्रे सुढिओ तणुअत्तणेण तुंडस्स । ण करेति कलममुदगं मेसो एवं सुसीसोऽवि ॥१॥ मशकोदाहरणम् - मेसगो व तुदं जच्चादिएहि णिच्छुभते कुसीसोऽवि ।
जलूकोदाहरणम् - जलूँगा व अदूमंतो पित्रति सुसीसोऽवि सुयणाणं ।
त्रिराल्युदाहरणम् —छडे भूमीए जह खीरं पिवति दुट्ठमजारी । परिसुट्ठियाण पासे सिक्खति एवं विणयभंसी ॥ १ ॥
1 सर्वज्ञप्रामाण्यात् दोषा नैव सन्ति जिनमते केऽपि । यदनुपयुक्तकथनं अपात्रमासाद्य वा भवन्ति । १ । २ अम्लतया जिह्वायाः कूर्दिका भवति क्षीरमुदके । हंसो मुक्या जलमापिबति पयः तथा सुशिष्यः । १। मुक्त्वा दृढं दोषान् गुरोरनुपयुक्तभाषितादिकान् । गृह्णाति गुणांस्तु यः स योग्यः समयार्थ( स्थ) सारस्य । २ । ३ स्वयमपि न पिबति महिषो न च यूयं पिवति लोठितमुदकम् । विग्रहविकथाभिस्तथा अविश्रान्तपृच्छाभिश्च कुशिष्यः । १ । ३ अपि गोष्पदेऽपि पिवति मेषम्तनु: वेन तुण्डस्य । न करोति कलुषमुदकं मेष एवं सुशिष्योऽपि । १ । ५ मशक इव तुदन् जात्यादिभिरादाति (तुदति ) कुशिष्योऽपि. ६ जलौका इव अनुवन् पिवति सुशिष्योऽपि श्रुतज्ञानं. ७ छर्दयित्वा भूमौ यथा क्षीरं पिवति दुष्टमार्जारीं । पर्वदुखितानां पार्श्वे शिक्षते एवं विनयभ्रंशी ॥ १ ॥ * केवि + भांति | वि०.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः जाहकस्तिर्यग्विशेषः, तदुदाहरणम्-पातुं थोवं थोयं खीरं पासाणि जाहओ लिहइ । एमेव जितं काउं पुच्छति मतिमं ण खदेति । १।
गोउदाहरणम्-एगेण धम्महितेण चाउबेजाण गावी दिण्णा, ते भणंति-परिवाडीए दुज्झउ, तहा कतं, पढमपरिवाडीदोहगो चिंतेति-अज चेव मज्झं दुद्धं, कलं अण्णस्स होहिति, ता किं मम तणपाणिएण इह हारवितेण', ण दिण्णं, एवं सेसेहि वि, गावी मता, अवण्णवादो य धिज्जाइयाणं, तद्दवण्णदववोच्छेदो, उक्तं च-अण्णो दोज्झति कलं णिरत्थयं से वहामि किं चारिं ? । चउचरणगवी उ मता अवण्ण हाणी उ बडुआणं ॥१॥ प्रतिपक्षगौः-मो मे होज अवण्णो गोवज्झा मा पुणो व ण लभेजा । वयमवि दोन्झामो पुण अणुग्गहो अण्णदूहेऽवि । दार्टान्तिकयोजना-सीसा पडिग्छ. गाणं भरोत्ति तेवि य सीसगभरोत्ति । ण करेंति सुत्तहाणी अण्णत्थवि दुल्लहं तेसिं॥१॥ अविणीयत्तणओ।
पीत्वा स्तोकं लोक क्षीरं पार्ययोजाहको लेति । एवमेव जीतं (परिचितं) कृत्वा पृच्छति मतिमान् न खेदयति । ।। २ गवोदाहरणम्-एकेन धर्माधिकेन चातुर्वैयेभ्यो गौर्दत्ता, ते भणन्ति-परिपाळ्या दुहन्तु, तथा कृतं, प्रथमपरिपाटीदोहकश्चिन्तयति-अचैव मम दुग्धं, कल्ये अभ्यस्य भविष्यति, तरिक मम तृणपानीपाभ्यामाहारिताभ्यामिह 1, न दत्तं, एवं शेषेरपि, गौम॒ता, अवर्णवाद धिग्जातीयानां, तद्रव्यान्यव्यव्यवच्छेदः, उक्तंच-अन्यो धोक्ष्यति कल्ये निरर्थक तस्या वहामि किं चारीम् । चतुश्चरणा गौर्मतैब, अवर्णो हानिस्तु बटुकानाम् । १।३ माऽस्माकं भूदवर्णों गोवधका (इति) मा पुनथ न लभित्रम् । वयमपि धोक्ष्यामः पुनरनुग्रहोऽन्येन दुग्धेऽपि।।।शिष्याः प्रतीच्छकानां भार इति तेऽपि च शिष्यभार इति । न कुर्वन्ति सूबहानिः अन्यत्रापि दुर्लभं वेषां । । । भविनीतत्वात्. *वाडिगो. + मज्म रु.
भेर्युदाहरणं पूर्ववत् । आभीर्युदाहरणम्-आभीराणि घयं गड्डीए घेत्तूण पट्टणं विक्किांणि गयाणि, आढत्ते मप्पे आभीरी हेतुओ ठिता पडिमिछति, आभीरोऽवि वारगेण अप्पिणति, कथमवि अणुवउत्तं प्पिणणे गहणे वा अंतरे वारगो भग्गो. आभीरी भणति-आ सच गामेल्लग! किं ते 'कडं?, इतरोऽवि आह-तुम उम्मत्ता अण्णं पलोएसि अण्णं गेण्हसि, ताणं कलहो, पिट्टापिट्टी जाता, सेसंपि घयं पडियं, उसूरए जंताणं सेसघयरूवगा बलद्दा य तेणेहिं हडा, अणाभागिणो संवुत्ताणि। एवं जो सीसो पञ्चुच्चारादि करेंतो अण्णहा परूवेतो पढंतोवा सिक्खावितो भणति-तुमे चेव एवं वक्खाणि कहिअं वा-मा णिण्हवेहि दाउं उवजुंजिअ देहि किंचि चिंतेहि । वच्चामेलियदाणे किलिस्ससि तं चऽहं चेव॥१॥पडिवक्खे कहाणगं पूर्ववत्, नानात्वं प्रदर्यते, भग्गे वा||रगे उत्तिण्णो, दोहिवि तुरितं तुरितं कप्परेहिं घतं लइअं, थेवं नहं, सो आभीरो भणति
आभीरा पतं गल्या गृहीत्वा पत्तनं विकायका गताः, भारम्धे माने आभीरी अधःस्थिता प्रतीप्सति, भाभीरोऽपि वारकेणार्पयति, कथमप्यनुपयुक्त अर्पणे महणे वाऽन्तरा घटो भग्नः, आभीरी भणति-आः सत्यं ग्रामेयक ! किं त्वया कृतं !, इतरोऽप्याह-रवमुन्मत्ताऽन्यं प्रलोकयसि अन्यं गृहासि, तयोः कलहो (जातः) केशाकेशि जातं, शेषमपि घृतं पतितं, उत्सूरे यातोः शेषधृतरूप्यका बलीवदौ च स्तेनैर्हतो, भनाभागिनी (भोगाना ) संवृत्तौ । एवं यः शिष्यः प्रत्युचारादि कुर्वन् अन्यथा प्ररूपयन् पठन् वा शिक्षितः भणति-स्वयैवैवं व्याख्यातं कथितं वा, मा अपलपीः दत्त्वा उपयुज्य देहि किञ्चिचिन्तय । ध्यत्याने. डितदाने केक्ष्यसि त्वं चाहमेव ।। । प्रतिपक्षे कथानकं, भने घटे उत्तीर्णः, द्वाभ्यामपि त्वरितं त्वरितं कर्परैघृतं लातं, स्तोक नष्टं, स भाभीरो भणति*विकिणगाणि. + मेप्पे. । पडिग्छेति. उत्त पि.. सकतं. १ उसूयं. ६ अणाभागीणि संजुत्ताणि. || बारगो उदीणो. मए ण सुट्ट पणामितं, सावि भणति-मए ण सुट गहियं । एवं आयरिएण आलावगे दिण्णे विणासितो, पच्छा आयरिओ भणति-मा एवं कुट्टेहि, मया अणुवउत्तेण दिण्णो त्ति, सीसो भणति-मए ण सुट्ट गहितोत्ति । अहवा जहा आभीरो जाणति-एवड्डा धारा घडे माइत्ति, एवं आयरिओऽवि जाणति-एवई आलावगं सकेहिति गेण्हिउंति गाथार्थः ॥१३९॥ ___ इत्थमाचार्यशिष्यदोषगुणकथनलक्षणो व्याख्यानविधिः प्रतिपादितः, इदानीं कृतमङ्गलोपचारो व्यावर्णितप्रसङ्गविस्तरः प्रदर्शितव्याख्यानविधिरुपोद्घातदर्शनायाह
उद्देसे १ निदेसे २ निग्गमे ३ खित्त ४ काल ५ पुरिसे ६ अ । कारण ७ पचय ८ लक्खण ९ नए १० समोआरणा ११ ऽणुमए १२॥ १४०॥ किं १३ कइविहं १४ कस्स १५ कहिं १६ केसु १७ कहं १८ केच्चिरं १९ हवइ कालं ।
कइ २० संतर २१ मविरहिअं २२ भवा २३ गरिस २४ फासण २५ निरुत्ती २६ ॥ १४१॥ व्याख्या-उद्देशो वक्तव्यः, एवं सर्वेषु क्रिया योज्या, उद्देशन मुद्देशः-सामान्याभिधानं अध्ययनमिति, निर्देशन निर्देशः-विशेषाभिधानं सामायिकमिति, तथा निर्गमणं निर्गमः, कुतोऽस्य निर्गमणमिति वाच्यं, क्षेत्रं वक्तव्यं कस्मिन्
मया न सुष्टु अर्पितं, साऽपि भणति-मया न सुष्टु गृहीतं । एवमाचार्येण आलापके दत्ते विनाशितः, पश्चादाचार्यों भणति-मैवं कुट्टीः, मयाऽनुपयुक्तेन दत्त इति, शिष्यो भणति-मया न सुष्ट गृहीत इति । अथवा यथा आभीरो जानाति-एतावती धारा घटे माति इति, एवमाचार्योऽपि जानाति-एतावम्तं आलापकं शक्ष्यति ग्रहीतुमिति. *दिगि. + विणासेंते. माति. उद्देसे य. देशः समुद्देशः.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः क्षेत्रे !, कालो वक्तव्यः कस्मिन् काले ?, पुरुषश्च वक्तव्यः कुतः पुरुषात् ?, कारणं वक्तव्यं किं कारणं गौतमादयः शृण्यन्ति!, तथा प्रत्याययतीति प्रत्ययः स च वक्तव्यः, केन प्रत्ययेन भगवतेदमपदिष्टं ? को वा गणधराणां श्रवण इनि. तथा लक्षणं वक्तव्यं श्रद्धानादि, तथा नया-नैगमादयः, तथा तेषामेव समवंतरणं वक्तव्यं यत्र संभवति, वक्ष्यति च 'मूढणइयं सुयं कालियं तु इत्यादि, 'अनुमतं' इति कस्य व्यवहारादेः किमनुमतं सामायिकमिति, वक्ष्यति-तैवसंजमो अणुमओ' इत्यादि, किं सामायिकम् ? 'जीवो गुणपडिवण्णो' इत्यादि वक्ष्यति, कतिविधं सामायिक ? 'सामाइयं च तिविह सम्मत्त सुयं तहा चरित्तं च' इत्यादि प्रतिपादयिष्याते, कस्य सामायिकमिति, वक्ष्यति-जैस्स सामाणिओ अप्पा' इत्यादि, क सामायिक, क्षेत्रादाविति, वक्ष्यति-खेत्तैकालादिसि गति भविय' इत्यादि, केषु सामायिकमिति, सर्वद्रव्येषु, वक्ष्यति-'संधगतं सम्मत्तं सुए परित्ते ण पजवा सबे' इत्यादि, कथमवाप्यते १, वक्ष्यति-'माणुस्सखित्तजाई' इत्यादि, कियच्चिरं भवति ? कालमिति, वक्ष्यति-सम्मत्तस्स सुयस्स य छावट्ठी सागरोवमाइ ठिती' इत्यादि, 'कति' इति कियन्तः प्रतिपद्यन्ते । पूर्वप्रतिपन्ना वेति वक्तव्यं, वक्ष्यति च-सम्मत्तदेसविरया पलियस्स असंखभागमित्ताउ' इत्यादि,
सम्यक्त्वसामायिकादेः. २ मूठनयिक श्रुतं कालिकं तु. ३ तपःसंयमोऽनुमतः.जीवो गुणप्रतिपमः. ५ सामायिक विविध सम्यक्त्वं श्रुतं तथा चारित्रं च. ६ यस्य समानीतः भास्मा. क्षेत्रकालदिग्गतिभव्य. ८ सर्वगतं सम्यक्रवं श्रुते चरित्रे न पर्यवाः सर्वे. ९ मानुष्यं क्षेत्रं जातिः. १. सम्यक्तवस्य श्रुतस्य च पक्षष्टिः सागरोपमाणि स्थितिः. 1 सम्यक्स्वदेशविरताः पत्यस्यासंख्यभागमात्रा एव.* समवतारणं च. + संभवन्ति. व्यति. 1.विसिकाल.. 1.पाचस्ते पनाति मेत्ता. 'सान्तरं' इति सह अन्तरेण वर्तत इति सान्तरं, किं सान्तरं निरंतरं वा?, यदि साम्तरं किमन्तरं भवति?, वक्ष्यति-कालमणतं च सुते अद्धापरियट्टगो य देसूणो' इत्यादि, 'अविरहितं' इति अविरहितं कियन्तं कालं प्रतिपद्यन्त इति, वक्ष्यति -'सुतसम्मअगारीणं आवलियासंखभाग' इत्यादि, तथा 'भवा' इति कियतो भवानुत्कृष्टतः खल्ववाप्यन्ते 'सम्मत्तदेसविरता पलियस्म असंखभागमित्ता उ । अट्ठभवा उ चरित्ते' इत्यादि, आकर्षणमाकर्षः, एकानेकभवेषु ग्रहणानीति भावार्थः, 'तिण्हें सहस्साहुत्तं सयपुहुक्तं च होति विरईए । एगभवे आगरिसा' इत्यादि, स्पर्शना वक्तव्या, कियत्क्षेत्रं सामायिकवन्तः स्पृशन्तीति, वक्ष्यति-सम्मसचरणसहिआसवं लोग फुसे निरवसेसं' इत्यादि, निश्चिता उक्तिर्निरुक्तिर्वक्तव्या-'सम्म विट्ठी अमोहो सोही सम्भाव दंसणे बोही' इत्यादि वक्ष्यति। अयं तावताथाद्वयसमुदायार्थः, अवयवार्थ तु प्रतिद्वारं प्रपञ्चेन वक्ष्यामः। अत्र कश्चिदाह-पूर्वमध्ययनं सामायिक तस्यानुयोगद्वारचतुष्टयमुपन्यस्तं, अतस्तदुपन्यास एव उद्देशनिर्देशावुक्ती, तथौधनामनिष्पन्ननिक्षेपद्वये च, अतः पुनरनयोरभिधानमयुक्तमिति, अत्रोच्यते, तत्र हि अत्र' द्वारद्वयोक्तयोरनागतग्रहणं द्रष्टव्यं, अन्यथा तरहणमन्तरेण द्वारोपन्यासादय एव न स्युः, अथवा द्वारोपन्यासादिविहितयोस्तत्राभिधानमात्रं इह त्वर्थानुग
कालोऽनन्तश्च श्रुते, पुद्गलपरावर्तश्च देशोनः. २ श्रुतसम्यक्त्वागारिणां भावलिकाऽसंख्यभाग. ३ सम्यक्त्व देशविरताः पल्यस्यासंख्यभाग मात्रानेव । अष्टभवास्तु चारित्रे. त्रयाणां सहस्रपृथक्रवं, शतपृथक्त्वं च भवति विरतेः । एकभवे भाकर्षाः-५ सम्यक्रवचरणसहिताः सर्व को स्पृशन्ति निरवशेष ६ सम्यग्दृष्टिरमोहः शोधिः सद्भावः दर्शनं बोधि:. * वाप्यते. + नेदम्. । भावार्थ इति..ति भावार्थः. एतहार.. मद्वाराधिकारे विधानतो लक्षणतश्च व्याख्या क्रियत इति । आह यद्येवं निर्गमो न वक्तव्यः, तस्यागमद्वार एवाभिहितत्वात्, तथा च 'आत्मागम' इत्याधुक्तं, ततश्च तीर्थकरगणधरेभ्य एव निर्गतमिति गम्यते इति, उच्यते, सत्यं किंतु इह तीर्थकरगणधराणामेव निर्गमोऽभिधीयते, कोऽसौ तीर्थकरो गणधराश्चेति, वक्ष्यते-वर्धमानो गौतमादयश्चेति, यथा च तेभ्यो निर्गतं तथा क्षेत्रकालपुरुषकारणप्रत्ययविशिष्टमित्यतोऽदोष इति । आह-यद्येवं लक्षणं न वक्तव्यं, उपक्रम एव नामद्वारे क्षायोपशमिकभावेऽवतारितत्वात् , प्रमाणद्वारे च जीवगुणप्रमाणे आगमे इति,उच्यते,तत्र निर्देशमात्रत्वात् , इह तु प्रपञ्चतोऽभिधानाददोषः, अथवा तत्र श्रुतसामायिकस्यैवोक्तं, इह तु चतुर्णामपि लक्षणाभिधानाददोषः। आहनयाः प्रमाणद्वार एवोक्ताः किमिहोच्यन्ते !, स्वस्थाने च मूलद्वारे वक्ष्यमाणा एवेति, उच्यते, प्रमाणद्वारोक्ता एवेह व्याख्यायन्ते, अथवा प्रमाणद्वाराधिकारात्तत्र प्रमाणभावमात्रमुक्तं, इह तु स्वरूपावधारणमवतारो वाऽऽरभ्यते, एते च सर्व एव सामायिकसमुदायार्थमात्रविषयाः प्रमाणोक्ता उपोद्घातोक्ताश्च नयाः सूत्रविनियोगिनः, मूलद्वारोपन्यस्तनयास्तु सूत्रन्याख्योपयोगिन एवेति । आह-प्रमाणद्वारे जीवगुणः सामायिकं ज्ञानं चेति प्रतिपादितमेश्व, ततश्च किं सामायिकमित्याशङ्कानुपपत्तिः,उच्यते,जीवगुणस्वे ज्ञानत्वे च सत्यपिकिंतज्जीव एव आहोस्विद् जीवादन्यदिति संशयः,तदुच्छित्स्यर्थमुपन्यासाददोषः। आह-नामद्वारे क्षायोपशमिकं सामायिकमुक्तं तत्तदावरणक्षयोपशमालभ्यत इति गम्यत एव, अतः कथं लभ्यत इत्यतिरिच्यते, न, क्षयोपशमलाभस्यैवेह शेषाङ्गलाभचिन्तनादिति । एवं यदुपक्रमनिक्षेपद्वारद्वयाभिहितमपि पुनः
*ऽभिधानतो. + वक्ष्यति. तिथा च यथा च. चिन्त्यते. न तु सूत्रविनियोगिनः- मेषेति.
Jain Education Interational
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावायक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥७१॥ प्रतिपादयति अनुगमद्वारावसरे तदशेष निर्दिष्टनिक्षिप्तप्रपञ्चव्याख्यानार्थमिति । आह-उपक्रमः प्रायः शास्त्रसमुत्थानार्थ उक्तः, अयमप्युपोद्घातः शास्त्रसमुद्घातप्रयोजन एवेति कोऽनयोर्भेदः १, उच्यते, उपक्रमो झुदेशमात्रनियतः, तदुद्दिष्टवस्तुप्रबोधनफलस्तु प्रायेणोपोद्घातः, अर्थानुगमत्वात् इत्यलं विस्तरेण, प्रकृतमुच्यते ॥ १४१॥ तत्रोद्देशद्वारावयवार्थप्रतिपादनायेदमाहनामं ठवणा दविए खेत्ते काले समास उद्देसे । उद्देसुदेसंमि अभावंमि अ होइ अट्ठमओ ॥ १४२ ॥ व्याख्या-तत्र नामोद्देशः यस्य जीवादेरुद्देश इति नाम क्रियते, नानो वा उद्देशः नामोद्देशः, स्थापनोहेश:--स्थापनाभिधानं उद्देशन्यासो वा, 'द्रव्ये' इति द्रव्यविषय उद्देशो द्रव्योद्देशः, स च आगमनोआगमज्ञशरीरेतरव्यतिरिक्तः द्रव्यस्य द्रव्येण द्रव्ये वा उद्देशो द्रव्योद्देशः, द्रव्यस्य-द्रव्यमिदमिति, द्रव्येण-द्रव्यपतिरयमिति, द्रव्ये-सिंहासने राजा चूते कोकिलः गिरौ मयूर इति, एवं क्षेत्रविषयोद्देशोऽपि वक्तव्यः,एवं कालविषयोऽपीति, 'समासः' संक्षेपस्तद्विषय उद्देशः समासोद्देशः, स च अङ्गश्रुतस्कन्धाध्ययनेषु द्रष्टव्यः, तत्र अजसमासोद्देशः-अङ्ग अङ्गी तदध्येता तदर्थज्ञ इत्येवमन्यत्रापि योजना कार्या, उद्देशः-अध्ययनविशेषः तस्य उद्देश उद्देशोद्देशः, तद्विषयश्च उद्देश इति, स चोद्देशोदेशोऽभिधीयते-उद्देशवान् तदध्येता तदर्थज्ञो वेति, भावविषयश्च भवति उद्देशः अष्टमक इति, स चायं-भावः भावी भावज्ञो वेति गाथार्थः ॥ १४२ ॥ अयमेध छुद्देशोऽष्टविधविशिष्टनामसहितो निर्देश इत्यवसेयः, तथा चाह नियुक्तिकारःएमेव य निदेसो अट्ठविहो सोऽवि होइ णायव्यो । अविसेसिअमुद्देसो विसेसिओ होइ निद्देसो॥ १४३॥
व्याख्या-'एवमेव च यथा उद्देश उक्तस्तथा,निर्देशोऽप्यष्टविध एव भवति ज्ञातव्यः, सर्वथा साम्यप्राप्त्यतिप्रसङ्गविनिवृत्त्यर्थमाह-किंतु 'अविशेषितः' सामान्याभिधानादिगोचरः उद्देशः, विशेषितरतु भवति निर्देशः, यथा नामनिर्देशो जिन भद्र इत्याद्यभिधानविशेषनिर्देशः, स्थापनानिर्देशः स्थापनाविशेषाभिधानं निर्देशस्थापना वा, विशिष्टद्रव्याभिधानं द्रव्यनिदेशः यथा-गौः, तेन वा-अश्ववानित्यादि, एवं क्षेत्रविशेषाभिधानं क्षेत्रनिर्देशः यथा-भरतं, क्षेत्रेण-सौराष्ट्र इत्यादि, कालविशेषाभिधानं कालनिर्देशः यथा-समय इत्यादि, तेन वा-वासन्तिक इत्यादि, समासनिर्देशः-आचाराङ्गं आवश्यक श्रुतस्कन्धः सामायिकं चेति, उद्देशनिर्देशः-शस्त्रपरिज्ञादेः प्रथमो द्वितीयो वेति, भगवत्यां वा पुद्गलोद्देशो वेति, भावव्यत्यभिधानं भावनिर्देशः यथा-औदयिक इत्यादि, तेन-औदयिकवान् क्रोधीत्यादि वेति अलं विस्तरेणेति गाथार्थः॥१४३॥ इह समासोद्देशनिर्देशाभ्यामधिकारः, कथं ?, अध्ययनमिति समासोदेशः सामायिकमिति समासनिर्देशः, इदं च सामायिकं नपुंसकम् , अस्य च निर्देष्टा त्रिविधः-स्त्री पुमान् नपुंसकं चेति, तत्र को नयो नैगमादिः कं निर्देशमिच्छतीत्यमुं अर्थमभिधित्सुराहदुविहंपि णेगमणओ णिद्देस संगहो य ववहारो। निद्देसगमुजुसुओ उभयसरित्थं च सहस्स ॥१४४ ॥
व्याख्या-'द्विविधमपि' निर्देश्यवशात् निर्देशकवशाच नैगमनयो निर्देशमिच्छति, कुतः !, लोकसंव्यवहारप्रवणत्वात् नैकगमत्वाच्चास्येति, लोके च निर्देश्यवशात् निर्देशकवशाच्च निर्देशप्रवृत्तिरुपलभ्यते, निर्देश्यवशात् यथा-वासवदत्ता
"णिहिट्ठ प्रियदर्शनेति, निर्देशकवशाच्च यथा-मनुना प्रोक्तो ग्रन्थो मनुः,अक्षपादप्रोक्तोऽक्षपाद इत्यादि,लोकोत्तरेऽपि निर्देश्यवशात् यथा-षड्जीवनिका, तत्र हि षड् जीवनिकाया निर्देश्या इति, एवमाचारक्रियाऽभिधायकत्वादाचार इत्यादि, तथा निर्देशकवशात् जिनवचनं कापिलीयं नन्दसंहितेत्येवमादि, एवं सामायिकमर्थरूपं रूढितो नपुंसकमितिकृत्वा नैगमस्य निर्देश्यवशान्नपुंसकनिर्देश एव, तथा सामायिकवतः स्त्रीपुन्नपुंसकलिङ्गत्वात् तत्परिणामानन्यत्वाच्च सामायिकार्थरूपस्य स्त्रीपुंनपुंसकलिङ्गत्वाविरोधमपि मन्यते, तथा निर्देष्टुत्रिलिङ्गसंभवात् निर्देशकवशादपि त्रिलिङ्गतामनुमन्यते नैगमः । आह-द्विविधमपि नँगमनयः' इत्येतावत्युक्ते निर्देश्यवशात् निर्देशकवशाच्च निर्देशमिच्छतीति क्रियाऽध्याहारः कुतोऽवमीयते इति, उच्यते, यत आह-निर्दिष्टं' वस्त्वङ्गीकृत्य, संग्रहो व्यवहारः, चशब्दस्य व्यवहितः संबन्धो, निर्देशमिच्छ. तीति वाक्यशेषः अत्र भावना-वचनं ह्यर्थप्रकाशक मेवोपजायते, प्रदीपवत् , यथा हि प्रदीपः प्रकाश्यं प्रकाशयन्नेव आत्मरूपं प्रतिपद्यते, एवं ध्वनिरप्यर्थ प्रतिपादयन्नेव, ततस्तत्प्रत्ययोपलब्धेः, तस्मानिर्दिष्टवशात् निर्देशप्रवृत्तिरिति, ततश्च सामायिकमर्थरूपं रूढितो नपुंसकमतस्तद धिकृत्य संग्रहो व्यवहारश्च निर्देशमिच्छतीति, अथवा सामायिकवतः स्त्रीपुंनपुंसकलिङ्गत्वात् तत्परिणामानन्यत्वाच्च सामायिकार्थस्य त्रिलिङ्गतामपि मन्यत इति । तथा निर्देशकसत्त्वमङ्गीकृत्य सामायिकनिर्देशं ऋजुसूत्रो मन्यते, वचनस्य वक्तुरधीनत्वात् तत्पर्यायत्वात् तद्भावभावित्वादिति । ततश्च यदा पुरुषो निर्दष्टा नदा पुल्लिङ्गता, एवं स्त्रीनपुंसकयोजनाऽपि कायां, तथा 'उभयसदृशं निर्देश्यनिर्देशकसदृशं, समानलिङ्गमेव वस्त्वङ्गीकृत्य, शब्दस्य निर्देशप्रवृत्तिरिति वाक्यशेषः, एतदुकं भवति-उपयुक्तो हि निर्देष्टा निर्देश्यादभिन्न एव, तदुपयोगानन्यत्वात् ,
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ ७२ ॥
आवश्यक- हारिभद्रीयवृत्तिः
ततश्च पुंसः पुमांसमभिदधतः पुन्निर्देश एव, एवं स्त्रियाः स्त्रियं प्रतिपादयन्त्याः स्त्रीनिर्देश एव, एवं नपुंसकस्य नपुंसक - मभिदधानस्य नपुंसकनिर्देश एव, यदा तु पुमान् स्त्रियमभिधत्ते, तदा रूयुपयोगानन्यत्वात् स्त्रीरूप एवासौ, निर्देश्यनिर्देशकयोः समानलिङ्गतैव, एवं सर्वत्र योज्यं, असमानलिङ्गनिर्देष्टाऽस्य अवरत्वेव, यदा पुमान् पुमांसं स्त्रियं चाहेति, कुतः ?, तस्य पुरुषयोपिद्विज्ञानोपयोगभेदाभेदविकल्पद्वारेण पुरुषयोषिदापत्तेः, अन्यथा वस्त्वभावप्रसङ्गात्, तस्मादुपयुक्तो यमर्थमाह स तद्विज्ञानानन्यत्वात्तन्मय एव, तन्मयत्वाच्च तत्समानलिङ्गनिर्देशः, ततश्च सामायिकवक्ता तदुपयोगानन्यत्वात् सामायिकं प्रतिपादयन्नात्मानमेवाह यतः तस्मात्तत्समानलिङ्गाभिधान एवासौ, रूढितश्च सामायिकार्थरूपस्य नपुंसकत्वा स्त्रियाः पुंसो नपुंसकस्य वा प्रतिपादयतः सामायिकं नपुंसकलिङ्गनिर्देश एवेति गाथासमासार्थः । व्यासार्थस्तु विशेपविवरणादवगन्तव्य इति । सर्वनयमतान्यपि चामूनि पृथग्विपरीतविषयत्वात् न प्रमाणं, समुदितानि त्वन्तर्बाह्यनिमित्तसामग्रीयत्वात् प्रमाणमिति अलं विस्तरेण, गमनिकामात्रप्रधानत्वात् प्रस्तुतप्रयासस्य ॥ १४४ ॥ इदानीं निर्गमविशेषस्वरूपप्रतिपादनायाह
नामं ठषणा दविए खित्ते काले तहेव भावे अ । एसो उ निग्गमस्सा णिक्खेबो छन्विहो होइ ॥ १४५ ॥ गमनिका - नामस्थापने पूर्ववत्, द्रव्य निर्गमः - आगमनो आगमज्ञशरीरेतरव्यतिरिक्तः, स च त्रिधा - सचित्ताचित्तमिश्रभेदभिन्नः, तत्र सचित्तात्सचित्तस्य यथा पृथिव्या अङ्कुरस्य, सवित्तान्मिश्रस्य यथा-भूमेः पतस्य, सचित्तादचित्तस्य
१ पक्षस्य अचित्वात्. * संयोज्यं + ०ति सामा० 1 द्रव्यस्य द्रव्याद्वा. + ०रिक्तः सचित्ता..
यथा - भूमेर्बाष्पस्य, तथा मिश्रात्सवित्तस्य यथा - देहांत्कृमिकस्य, मिश्रान्मिश्रस्य यथा—- स्त्रीदेहान्नर्भस्य, मिश्रादचित्तस्य यथा— देहादू विष्ठायाः, अचित्तात्सचित्तस्य यथा - काष्ठात्कृमिकस्य, अचित्तान्मिश्रस्य यथा - काष्ठाद् घुणस्य, अचित्तादचित्तस्य यथा— काष्ठाद् धूणचूर्णस्य । अथवा द्रव्यात् द्रव्यस्य द्रव्यात् द्रव्याणां द्रव्येभ्यो द्रव्यस्य द्रव्येभ्यो द्रव्याणामिति, तत्र द्रव्याद् द्रव्यस्य यथा - रूपकात् रूपकस्य निर्गमः, एकस्मादेव कलान्तरप्रयुक्त । दिति भावार्थ:, एकस्मादेव कलान्तरतः प्रभूतनिर्गमो द्वितीयभङ्गभावना, प्रभूतेभ्यः स्वल्पकालेनैकस्य निर्गमो भवति तृतीयभङ्गभावना, प्रभूतेभ्यः प्रभूतानां कलान्तरतश्चतुर्थभङ्गभावनेति, 'क्षेत्रे' इति क्षेत्रविषयो निर्गमः प्रतिपाद्यते, एवं सर्वत्र अक्षरगमनिका कार्या, तत्र कालनिर्गमः - कालो ह्यमूर्त्तस्तथापि उपचारतो वसन्तस्य निर्गमः दुर्भिक्षाद्वा निर्गतो देवदत्तो बालकालाद्वेति, अथवा कालो द्रव्यधर्म एव, तस्य द्रव्यादेव निर्गमः, तत्प्रभवत्यादिति, एवं भावनिर्गमः तत्र पुद्गलाइर्णादिनिर्गमः, जीवात्कोधादिनिर्गमः इति, तयोर्वा पुद्गलजीवयोर्वर्णविशेष क्रोधादिभ्यो निर्गम इति, एष एव निर्गमस्य निक्षेपः षड्विध इति गाथार्थः ॥ १४५ ॥ एवं शिष्यमतिविका । शार्थं प्रसङ्गत उक्तोऽनेकधा निर्गमः, इह व प्रशस्तभावनिर्गममात्रेण अप्रशस्तापगमेन वाऽधिकारः, शेषैरपि तदङ्गत्वाद्, इह च द्रव्यं वीरः क्षेत्रं महासेनवनं कालः प्रमाणकालः भावश्च भावपुरुषः, एवं च निर्गमाङ्गानि द्रष्टव्यानीति एतानि च द्रव्याधीनानि यतः अतः प्रथमं जिनस्यैव मिथ्यात्वादिभ्यो निर्गममभिधित्सुराह
उष्णतायाः. २ केशयुतत्वात् एवमग्रेऽपि वर्गमो वक्तव्यः तृती० + कालान्तरतन ०. + विकासार्थ.
* किर देसित्ता साहूणं अडविविप्पणद्वाणं । सम्मत्तपढमलंभो बोद्धवो वद्धमाणस्स ॥ १४६ ॥ Tafter - पन्थानं किल देशयित्वा साधूनां अटवीविप्रनष्टानां पुनस्तेभ्य एव देशनां श्रुत्वा सम्यक्त्वं प्राप्तः, एवं सम्यक्त्वप्रथमलाभो बोद्धव्यो वर्धमानस्येति समुदायार्थः ॥ १४६ ॥ अवयवार्थः कथानकादवसेयः, तच्चेदम् – अवरविदेहे एमि गामे बलाहिओ, सो व रायादेसेण सगडाणि गहाय दारुनिमित्तं महाडविं पविट्ठो, इओ य साहुणो मग्गपवण्णा सत्थेण स वति, सत्थे आवासिए भिक्खटुं पविद्वाणं गतो सत्थो, पवितो, अयाणंता विभुल्ला, मूढदिसा पंथं अयाणमाणा तेण अडविपंथेण मज्झहदेसकाले तण्हाए छुहाए अपरिद्धा तं देतं गया जत्थ सो सगडसण्णिवेसो, सो य ते पासिता महंतं संवेगमावण्णो भणति अहो इमे साहुणो अदेसिया तबस्सिणो अडविमणुपविट्ठा, तेसिं सो अणुकंपाए विपुलं असणपाणं दाऊणं आह—एह भगवं । जेण पथे णमवयारेमि, पुरतो संपत्थिओ, ताहे तेऽवि साहुणो तस्सेव मग्गेण अणुगच्छति,
१ अपरविदेहेषु एकस्मिन्प्रामे बलाधिकः, स च राजादेशेन शकटानि गृहीत्वा दारुनिमित्तं महाटवीं प्रविष्टः, इतश्च साधवः मार्गप्रपत्ता: सार्थेन समं प्रजन्ति, साथै भावासिते भिक्षार्थं प्रविष्टेषु गतः सार्थः, प्रधावितः, अजानन्तो भ्रष्टाः, दिग्मूढाः पन्थानमजानानाः तेन भटवीपथेन मध्याह्न देशकाले तृषा सुधा अपराद्धाः (च व्याप्ताः ) तं देशं गता यत्र स शकटसनिवेशः, स च तान् दृट्टा महान्तं संवेगमापसो भणति अहो इमे साधवोऽदेशिकास्तपस्विनोऽटवीमनुप्रविष्टाः, तेभ्योऽसौ अनुकम्पया बिपुलमशनपानं दत्वाऽऽह एत भगवन्तः ! येन पथि युष्मानवतारयामि, पुरतः संप्रस्थितः, तदा तेऽपि साधवः तस्यैव पृष्ठतः अनुगच्छन्ति,. * जह मिच्छत्ततमाओ विणिग्गओ जह य केवलं पत्तो । जह य पयासिअमेयं सामइअं तह पवक्खामि ॥ १ ॥ ( गाथैषाऽव्याख्याता निर्युतिपुस्तके) + पहाविता. य पारदा.
For Private Personal Use Only
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ ७३ ॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
ततो गुरू तस्स धम्मं कहेदुमारद्धो, तम्स सो अवगतो, ते पंथं समोयारेता नियतो, ते पत्ता सदेस, सोपुण अविश्यसम्नट्ठिी कालं काऊ सोहम्मे कप्पे पलिओवमठिइओ देवो जाओ । अस्यैवार्थस्योपदर्शकमिदं गाधाद्वयमाह भाष्यकारः-अरविदेहे गामरस चिंतओ रायदारुवणगमणं । साहू भिक्खनिमित्तं सत्था हीणे तर्हि पासे ||१|| (भाष्यम्) दाणन पंधनयणं अणुकंप गुरू कहण सम्मन्तं । सोहम्मे उबवण्णो पलिया सुरो महिडीओ ॥ २ ॥ (भाष्यम्) गमनिका - अवरविदेहे ग्रामस्य चिन्तको राजदारुवनगमनं, निमित्तशब्द लोपोऽत्र द्रष्टव्यः, राजदारुनिमित्तं वनगमनं, भिक्षानिमित्तं सार्थाद्रष्टास्तत्र दृष्टवान्, दानमन्नपानस्य, नयनं पैथि अनुकम्पया गुरोः कथनं सम्यक्त्वं प्राप्तः मृत्वा सौधर्म उपपन्नः पल्योपमायुः सुरो महर्द्धिक इति गांधाद्वयार्थः ।
माधून्
लणय सम्मतं अणुकंपाए उ सो सुविहियाणं । भासुरवरयदिधरो देवो वेमाणिओ जाओ ॥ १४७ ॥
गमनिका - लब्ध्वा च सम्यक्त्वं अनुकम्पयाs सौ सुविहितेभ्यः भास्वरां—दीप्तिमर्ती घरां -प्रधानां 'वोदिं' तनुं धारयतीति समासः, देवो वैमानिको जात इति नियुक्तिगाथार्थः ॥ १४७ ॥ तथा चचऊण देवलोगा इह चेव य भारहंमि वासंमि । इक्खागकुले जाओ उसभसुअसुओ मरीइति ॥ १४८ ॥
१ ततो गुरुः तस्मै धर्म कथयितुमारब्धः, तेन सोऽवगतः, सान्यथि समवतार्थ निवृत्तः, ते प्राप्ताः स्वदेशं, स पुनरविरतसम्यग्दृष्टिः कालं कृत्वा सीधमें कल्पे पस्योपस्थितिको देवो जातः. पथि नयनं. + गाथार्थः । सो.
व्याख्या - ततः स्वये सति च्युत्वा देवलोकादिहैव भारते वर्षे इक्ष्वाकुकुले 'जातः ' उत्पन्नः ऋषभसुतसुतो मरीचिः सामान्येन ऋषभपौत्र इति गाथार्थः ॥ १८ ॥ यतश्चैवमतः
इक्खागकुले जाओ इक्खागकुलस्स होइ उप्पत्ती । कुलगरवंसेऽईए भरहस्स सुओ मरीइति ॥ १४९ ॥
व्याख्या - इक्ष्वाकूणां कुलं इक्ष्वाकुकुलं तस्मिन्, 'जातः' उत्पन्नः, भरतस्य सुतो मरीचिरिति योगः, तत्र सामान्यऋषभपौत्रत्वाभिधाने सति इदं विशेषाभिधानमदुष्टमेव, स व कुलकरवंशेऽतीते जातः, तत्र कुलकरा वक्ष्यमाणलक्षणास्तेषां वंशः कुलकरवंशः प्रवाह इति समासः, तस्मिन्नतीते - अतिक्रान्ते इति, यतश्चैवमत इक्ष्वाकुकुलस्य भवति उत्पत्तिः, वाच्येति वाक्यशेषः इत्ययं गाधार्थः ॥ १४९ ॥ तत्र कुलकरवंशेऽतीत इत्युक्तं, अतः प्रथमं कुलकराणामेवोत्पत्तिः प्रतिपाद्यते, यत्र यस्मिन्काले क्षेत्रे च तत्प्रभवस्तन्निदर्शनाय वेदमाह - ( ग्रन्थाग्रम् ३००० )
ओपिणी इमीसे तइयाएँ समाऍ पच्छिमे भागे । पलिओवमहभाए सेसंमि उ कुलगरुत्पत्ती ॥ १५० ॥ अभरमशिलुतिभागे गंगसिंधुमज्झमि । इत्थ बहुमज्झदेसे उप्पण्णा कुलगरा सन्त ।। १५१ ॥
प्रथम गाथागमनिका – अवसर्पिण्यामस्यां वर्त्तमानायां या तृतीया समा- सुषमदुष्षमासमा, तस्याः पश्चिमो भागस्तस्मिन् कियन्मात्रे पल्योपमाष्टभाग एव शेषे तिष्ठति सति कुलकरोत्पत्तिः संजातेति वाक्यशेष इति गाधार्थः ॥ १५० ॥ द्वितीय
*स्नेषां वंशः प्रवाह:
गाथागमनिका – अर्धभरतमध्यमत्रिभागे, कस्मिन् ? - गङ्गासिन्धुमध्ये, अत्र बहुमध्यदेशे न पर्यन्तेषु, उत्पन्नाः कुलकराः सप्त, अर्ध भरतं विद्याधरालय वैताढ्यपर्वतादारतो गृह्यत इति गाथार्थः ॥ १५१ ॥ इदानीं कुलकरवक्तव्यताभिधायिकां द्वारगाथां प्रतिपादयन्नाह -
पुत्र्वभचजम्मनामं पमाण संघयणमेव संठाणं । वण्णित्थियाउ भागा भवणोवाओ य णीई य * ॥ १५२ ॥ गमनिका - कुलकणां पूर्वभवा वक्तव्याः, जन्म वक्तव्यंः तथा नामानि प्रमाणानि तथा संहननं वक्तव्यं, एवशब्दः पूरणार्थः, तथा संस्थानं वक्तव्यं तथा वर्णाः प्रतिपादयितव्याः तथा स्त्रियो वक्तव्याः तथा आयुर्वक्तव्यं भागा वक्तव्याःकस्मिन् वयोभागे कुलकराः संवृत्ता इति, भवनेषु उपपातः भवनोपपातः वक्तव्यः, भवनग्रहणं भवनपतिनि कायोपपातप्रदर्शनार्थ, तथा नीतिश्च या यस्य हकारादिलक्षणा सा वक्तव्येति गाथासमुदायार्थः, अवयवार्थे तु प्रतिद्वारं वक्ष्यति ॥ १५२ ॥ तत्र प्रथमद्वारावयवार्थाभिधित्सयेदमाह
अवरविदेहे दो वणिय वयंसा माइ उज्जुए चेव । कालगया इह भरहे हत्थी मणुओ अ आयाया ॥ १५३ ॥ दहुं सिणेहकरणं गयमारुहणं च नामणिष्कत्ती । परिहाणि गेहि कलहो सामत्थण विनवण हत्ति ॥ १५४ ॥ गमनिका - अपरविदेहे द्वौ वणिग्वयस्यौ मायी ऋजुश्चैव कालगतौ इह भरते हस्ती मनुष्यश्च आयातौ दृष्ट्वा स्नेहकरणं गजारोहणं च नामनिर्वृत्तिः परिहाणिः गृद्धिः कलहः, 'सामत्थणं' देशीवचनतः पर्यालोचनं भण्यते, विज्ञापना- ह
* पुनभव कुलगराणं उसभजिनिँदस्स भरहरण्णो अ । इक्खागकुलुप्पत्ती णेयवा आणुपुत्रीए । (गाथैषा निर्युतिपुस्तकेऽव्याख्याता च ).
For Private Personal Use Only
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
--------
॥७४॥
मापापकारिभद्रीपतिः इति गाथार्थः ॥ १५४ ॥ भावार्थस्तु कथानकादवसेयः, अध्याहार्य क्रियायोजना च स्वबुद्ध्या प्रतिपदं कार्या, यथा-अपर• विदेहे द्वौ वणिग्वयस्यौ अभूतामिति, नवरं हस्ती मनुष्यश्च आयाताविति, अनेन जन्म प्रतिपादितं वेदितव्यं, अवरविदेहे दो मित्ता वाणिअया, तत्थेगो मायी एगो उजुगो, ते पुण एगो चेव ववहरंति, तत्थेगो जो मायी सो तं उजुभं अतिसंधेइ. इतरो सबमगृहंतो सम्म सम्मेण ववहरति, दोवि पुण दाणरुई, ततो सो उजुगो कालं काऊण इहेव दाहिणढे मिहुणगो जाओ, वंको पुण तंमि चेव पदेसे हस्थिरयणं जातो, सो य सेतो वण्णेणं घउदंतो य, जाहे ते पडिपुण्णा ताहे तेण हथिणा हिंडं तेण सो दिट्ठो मिहुणगो, दहृण य से पीती उप्पण्णा,तं च से आभिओगजणि कम्ममुदिण्णं, ताहे तेण मिट्ठणगं खंधे विलइयं, तं दहण य तेण सबेण लोपण अम्भहियमणूसो एसो इमं च से विमलं वाहणंति तेण से विमलवाहणोत्ति नाम कयं, तेसिं च जातीसरणं जायं, ताहे कालदोसेण ते रक्खा
अपरवि देहेषु द्वौ मित्रे वणिजी, सत्रैको मायावी एक जुकः, सौ पुनरेका एव व्यवहरतः, तत्रैको यो मायावी स तमृणु भतिसन्दधाति, इतरः सर्वमगृहयन् सम्यग् सात्म्येन व्यवहरति, दावपि पुननिरुची, ततः स मुकः कालं कृत्वेहैव दक्षिणार्धे मिथुनकनरो जातः, वक्रः पुनः तमिवेब प्रदेशे हन्निरखं जातः, स च वर्णेन वेतश्चतुर्दन्तश्च, यदा तौ प्रतिपूर्णी सदा तेन हस्तिना हिण्डमानेन सर: मिथुनकनरः, रष्ट्वा च तस्य प्रीतिरूपमा, तब तस्माभियोगज नितं कर्मोदीर्ण, तदा तेन मिथुनकनरः स्कन्धे विलगितः, सदृष्ट्वा च तेन सर्वेण लोकेन अभ्यधिकमनुष्य एष एवं चास्य विमलं वाहन मिति तेन तख विमलवाहन इति नाम कृतं, तयोश्च जातिस्मरणं जातं, तदा कालदोषेण ते वृक्षाः परिहीयन्ते, तद्यथा-मत्ताशा भृशानाधुटिताका- * प्रतिपाद. + स्यावासिटा. स. tणा जाता. 'तं. म.. चित्तगा (य) चित्तरसा । गेहागारा अणियणा सत्तमया कप्परुक्खत्ति ॥१॥ तेसु परिहार्यतेसु कसाया उप्पण्णा-इमं मम, मा एत्थ कोइ अण्णो अल्लियत्ति भणितुं पयत्ता, जो ममीकयं अल्लियह तेण कसाइजति. गेण्डणे अ संखडंति ततो तेहिं चिंतितं-किंचि अधिपति ठवेमो जो ववत्थाओ ठवेति, ताहे तेहिं सो विमलवाहणो एस अम्हेहिंतो अहितोति ठवितो, ताहे तेण तेर्सि रुक्खा विरिका, भणिया य-जो तुम्भं एयं मेरं अतिकमति तं मम कहिज्जाहत्ति, अहं से 'दंड करिहामि, सोऽवि किह जाणति ?, जाइस्सरो तं वणियत्तं सरति, ताहे तेसिं जो कोइ अवरज्झइ सो तस्स कहिजइ, ताहे सो तेसिं दंडं ठवेति, को पुण दंडो?, हक्कारो, हा तुमे दुडु कयं, ताहे सो जाणति-अहं सबस्सहरणो कतो, तं वरं किर हतो मे सीसं छिण्णं,ण य एरिसं विडंवणं पावितोत्ति,एवं बहुकालं हक्कारदंडोअणुवैत्तिओ। तस्स य चंदजसा भारिया, तीए समं भोगे भुंजंतस्स अवरं मिथुणं जायं, तस्सवि कालंतरेण अवरं,एवं ते एगवंसंमिसत्त कुलगरा उप्पण्णा। पूर्वभवाः खल्व
चित्राङ्गाश्चित्ररसाः । गृहाकारा अनन्नाः सप्तमकाः कल्पवृक्षा इति, ॥ तेषु परिहीयमाणेषु कषाया उत्पन्ना, इदं मम, मा अत्र कोऽप्यन्यो लगीत् इति भणितुं प्रवृत्ताः, यो ममीकृतं लगनि तेन कषायन्ते, ग्रहणे च क्लिभन्ति (संखण्डपन्ति), सतन्तैश्विन्तितं-कमपि अधिपति स्थापयामो यो व्यवस्थाः स्थापपति, तदा सैः स विमलवाहन एरोऽस्मभ्यमधिक इति स्थापितः, तदा सेन तेभ्यो वृक्षा विभकाः, भणितान-यो युष्माकं एतां मर्यादा अतिक्रामति तं मझं
ययेतः, भहं तस्य द करिष्यामि, सोऽपि कथं जानीते ?, जातिसरम्सदू वणिक्त्वं सारति, तदा तेषां यः कश्चिदपराध्यति स समै कम्पते, तदा स तस्य दण्डं स्थापयति, कः पुनर्दण्डः ?, हाकार:-हा खया दुघु कृतं, तदा स जानीते-अहं सर्वस्वहरणीकृतः (स्थाम्), तदा वरं किल हतः शिरो मे छिन, नशं विटम्बना, प्रापित इति, एवं बहुकालं हाकारदण्डोऽनुवर्तितः। तस्य च चन्द्रयशा भार्या, तया समं भोगाम्भुजतोऽपर मिथुनकं (युग्मं) जातं, तस्थापिकालान्तरेणापर, एवं ते एकवंशे सप्त कुलकरा उत्पन्नाः। * चितंगा. + महं दंई वत्तेहामि. पिडितोति. मीषां प्रथमानुयोगतोऽवसेयाः, जन्म पुनरिहव सर्वेषां द्रष्टव्यम् । व्याख्यातं पूर्वभवजन्मद्वारद्वयमिति, इदानी कुलकर. नामप्रतिपादनायाहपढ मिस्थ विमलवाहण चक्खुम जसमं चउत्थमभिचंदे । तत्तो अ पसेणइए मरुदेवे चेव नाभी य ॥ १५५ ॥
गमनिका-प्रथमोऽत्र विमलवाहनश्चक्षुष्मान यशस्वी चतुर्थोऽभिचन्द्रः ततश्च प्रसेनजित् मरुदेवश्चैव नाभिश्चेति, भावार्थः सुगम एवेति गाथार्थः ॥ १५५ ॥ गतं नामद्वारम् , अधुना प्रमाणद्वारावयवार्थाभिधित्सयाऽऽहणव धणुसया य पढमो अट्ठ य सत्तसत्तमाइं च । छच्चेव अद्धछट्ठा पंचसया पण्णवीसं तु ॥ १५६ ॥
। धनुःशतानि प्रथमः अष्टौ च सप्त अर्धेसप्तमानि षडच अर्धषष्ठानि पञ्च शतानि पञ्चविंशति. अन्ये पठन्ति-पञ्चशतानि विंशत्यधिकानि, यथासंख्यं विमलवाहनादीनामिदं प्रमाणे द्रष्टव्यं इति गाथार्थः ॥१५६॥ गतं प्रमाणद्वारं, इदानी कुलकरसंहननसंस्थानप्रतिपादनायाहवजरिसहसंघयणा समचउरंसा य हुँति संठाणे । वण्णंपि य बुच्छामि पत्तेयं जस्स जो आसी ॥१५७॥
गमनिका-वज्रऋषभसंहननाः सर्व एव समचतुरस्राश्च भवन्ति 'संस्थाने' इति संस्थानविषये निरूप्य माणा इति, वर्णद्वारसंबन्धाभिधानायाह-वर्णमपि च वक्ष्ये प्रत्येकं यस्य य आसीदिति गाथार्थः॥१५७ ॥ चक्खुम जसमं च पसेणइअं एए पिअंगुवण्णाभा।अभिचंदो ससिगोरो निम्मलकणगप्पभा सेसा ॥१५८॥
वसुदेवहिण्डीतः पण्णवीसा प. + पचविंशतिश्च. प्यमाणे.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
भाषायक-हारिभद्रीयवृत्तिः गमनिका-चक्षुष्मान यशस्वी च प्रसेनजिते प्रियङ्गुवर्णाभाः अभिचन्द्रः शशिगौरः निर्मलकनकप्रभाः शेषाः-विमलवाहनादयः, भावार्थः सुगम एव, नवरं निर्मलकनकवत् प्रभा-छाया येषां ते तथाविधा इति गाथार्थः ॥ १५८ ॥ गतं वर्णद्वारं, स्त्रीद्वारव्याचिख्यासयाssहचंदजराचंदता मरूव पडिरूव चक्खता या सिरिता मरुदेखी कलगरपत्तीण नामाई॥१९॥
गमनिका-चन्द्रयशाः चन्द्रकान्ता सुरूपा प्रतिरूपा चक्षुःकान्ता च श्रीकान्ता मरुदेवी कुलकरपसीनां नामानीति गाथार्थः ॥ १५९ ॥ एताश्च संहननादिभिः कुलकरतुल्या एव द्रष्टव्याः, यत आह
संघयणं संठाणं उच्चत्तं चेव कुलगरेहि समं । वण्णेण एगवण्णा सव्वाओं पियंगुषण्णाओं ॥१६०॥ गमनिका--संहननं संस्थानं उच्चस्त्वं चैव कुलकरैः-आत्मीयैः. सम-अनुरूपं आसां प्रस्तुतस्त्रीणामिति, किंतु प्रमाणेन ईषन्यूना इति संप्रदायः, तथापि ईषन्यूनत्वान्न भेदाभिधानमिति, वर्णेन एकवर्णाः सर्वाः प्रियङ्गुवर्णा इति गाथार्थः ॥१६० ॥ स्त्रीवारं गतं, इदानीं आयुद्वारम्पलिओवमदसाए पढमस्साउं तो असंखिज्जा । ते आणुपुग्विहीणा पुवा नाभिस्म संखेना ॥११॥
व्याख्या-पल्योपमदशभागः, 'प्रथमस्य' विमलवाहनस्य आयुरिति, ततः अन्येषां चक्षुष्मदादीनां असंख्ययानि, पूर्वाणीति योगः, तान्येवानुपूर्वीहीनानि नाभेः संख्येयान्यायुष्कमित्ययं गाथार्थः ॥ १६१ ॥
*.भार
--------------
अन्ये तु व्याचक्षते-पल्योपमदशभाग एव प्रथमस्यायुः ततो द्वितीयस्य असंख्येयाः-पल्योपमासख्येयभागा इति वाक्यशेषः, त एव चानुपूर्वीहीनाः शेषाणामायुष्कं द्रष्टव्याः तावद् यावत्पूर्वाणि नाभेः संख्येयानि इति, अविरुद्धा चेयं व्याख्येति । अन्ये तु व्याचक्षते-पल्योषमदशभागः प्रथमस्य आयुष्कं, ततः शेषाणां 'असंखजा' इति समुदितानां पल्योपमासंग्च्येयभागाः, एतदुक्तं भवति-द्वितीयस्य पल्योपमासंख्येयभागः, शेषाणां तत एवासंख्येयभागोऽसंख्येयभागः पात्यते तावद्यावन्नाभेः असंख्येयानि पूर्वाणि । इदं पुनरपव्याख्यानं, कुतः १, पश्चानामसंख्येयभागानां पल्योपमचत्वारिंशनर्मभागानुपपत्तेः, कथम् !, पाल्योपमं विंशतिभागाः क्रियते, तदष्टभागे कुलकरोत्पत्तिः, प्रथमस्य दशभाग आयुः, शेषाणां पञ्चानामर्धरूपाच्चत्वारिंशत्तमभागादू असंख्यातोऽसंख्यातो भाग आयुः तथाऽप्यर्धं किञ्चिन्यूनं चत्वारिंशत्तमो भागोऽवशिष्यते, यतः कृतविंशतिभागपल्योपमस्य अष्टभागे अष्टभागे इदं भवति, ततोऽपि दशभागे द्वौ जातो, गताः असंख्याताः पश्चभागाः, अधोद्यदध किश्चिन्यूनं स चत्वारिंशत्तमो भाग इति, उक्त च-'पलिओवमठ्ठभागे सेसमिउ कुलगरुप्पत्ती' (गाथा १५०), तत्रापि प्रथमस्य दशमभाग आयुष्कमुक्तं, तस्मिंश्चापगते विंशतितमभागद्वयस्य व्यपगमाच्छषश्चत्वारिंशद्भागोऽवति ठते, स च संख्येयतमः, ततश्च कालो न गच्छति, आह-अत एव नाभेरसंख्येयानि पूर्वाणि आयुष्कमिटिं, उच्यते, इष्टमिदं, अयुक्तं चैतत् , मरुदेव्याः संख्येयवर्षायुष्कत्वात्, न हि केवलज्ञानमसंख्येयवर्षायुषां भवतीति, ततः किमिति चेद्, उच्यते, ततश्च नाभेरपि संख्येयवर्षायुष्कत्वम् । १६१ ॥ यत आह
* या भागाः. + तिम.. पिमवि०. क्रियन्ते. जाती. .ति. इ.मिष्ट. जं चेव आउयं कुलगराण तं चेव होइ तासिपि । जं पढमगस्स आउं तावइयं चेव हथिस्स ॥ १२ ॥
गमनिका-यदेव आयुष्कं कुलकराणां तदेव भवति तासामपि-कुलकराङ्गनानां, संख्यासाम्याच तदेवेत्यभिधीयते, तथा यत्तु प्रथमस्यायुः कुलकरग्य, तावदेव भवति हस्तिनः, एवं शेषकुलकरहस्तिनामपि कुलकरतुल्यं द्रष्टव्यमिति गाथार्थः ॥१६२॥ इदानीं भागद्वारं-कः कस्य सर्वायुष्कात् कुलकरभाग इतिजं जस्स आउयं खलु तं दसभागे समं विभईऊणं । मझिल्लट्टतिभागे कुलगरकालं वियाणाहि ॥ १६३ ॥
व्याख्या-यद्यस्यायुष्कं खलु तद् दशभागान् समं विभज्य मध्यमाष्टत्रिभागे कुलकरकालं विजानीहीति गाथार्थः ॥१६३ ॥ अमुमेवार्थ प्रचिकटयिषुराहपढमो य कुमारत्ते भागो घरमो य वुड्ढभावंमि । ते पयणुपिज्जदोसा सवे देवेसु उववण्णा ॥ १६४ ॥ गमनिका-तेषां दशानां भागानां प्रथमः कुमारत्वे गृह्यते, भागः चरमश्च वृद्धभाग इति, शेषा मध्यमा अष्टौ भागाः कुलकरभागा इति, अत एवोक्तं 'मध्यमाष्टत्रिभागे' इति, मध्यमाश्च ते अष्टौ च मध्यमाष्टौ त एव च त्रिभागस्तस्मिन् कुलकरकालं विजानीहि, गतं भागद्वार, उपपातद्वारमुच्यते-ते प्रतनुप्रेमद्वेषाः, प्रेम रागे वर्त्तते, द्वेषस्तु प्रसिद्ध एव, * सर्वे विमलवाहनादयो देवेषु उपपन्ना इति गाथार्थः ॥ १६४ ॥ न ज्ञायते केषु देवेषु उपपन्ना इति, अत आह
दो चेव सुवण्णेसुं उदाहिकुमारेसु हुंति दो घेव । दो दीवकुमारेसुं एगो नागेसु उवषण्णो ॥१६५॥ * •भागो. + .इएणं. भाव. दय०.
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
---
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः गमनिका-दावेव सुपर्णेषु देवेषु उदधिकुमारेषु भवतः द्वावेव द्वौ दीपकुमारेषु एको नागेषु उपपन्ना, यथासंख्यमयं विमलवाहनादीनामुपपात इति गाथार्थः॥१६५॥ इदानीं तत्स्त्रीणां हस्तिनां चोपपातमभिधिरसुराहहत्थी छच्चित्थीओ नागकुमारेसु हुँति उववण्णा । एगा सिद्धिं पत्ता मरुदेवी नामिणो पत्ती ॥१६॥
गमनिका-हस्तिनः षट् स्त्रियश्चन्द्रयशाद्या नागकुमारेषु भवन्ति उपपन्नाः, अन्ये तु प्रतिपादयन्ति-एक एष हस्ती षट् स्त्रियो नागेषु उपपन्नाः, शेषैर्नाधिकार इति, एका सप्तमी सिद्धि प्राप्ता मरुदेवी नाभेः पत्नीति गाथार्थः ॥ १६६ ॥ उक्तमुपपातद्वारं, अधुना नीतिद्वारप्रतिपादनायाह___ हकारे मकारे षिकारे चेच दंडनीईओ। बुच्छं तासि विसेसं जहम आणुपुथ्वीए ॥१७॥ गमनिका-हकारः मक्कारः धिकारश्चैवं दण्डनीतयो वर्त्तन्ते, वक्ष्ये तासां विशेष यथाक्रम-या यस्येति, आनुपूा-परिपाट्येति गाथार्थः॥ १६७॥ पढमषीयाण पढमा तइयचउत्थाण अभिनवा पीया।पंचमछहस्स य सत्समस्स तइया अभिनवा उ ॥१६८॥
गमनिका-प्रथमद्वितीययोः-कुलकरयोः प्रथमा दण्डनीतिः-हकाराख्या, तृतीयचतुर्थयोरभिनवा द्वितीया, एतदुक्तं भवति-स्वल्पापराधिनः प्रथमया दण्डः क्रियते, महदपराधिनो द्वितीययेत्यतोऽभिनवा सेति, सौ
वं. जहितीयेति. पञ्चमषष्ठयोः, सप्तमस्य तृतीयेव अभिनवा-धिकाराख्या, एताच तिम्रो लघुमध्यमोत्कृष्टापराधगोचराः खल्ववसेया इति गाथार्थः ॥ १६८॥ सेसा उ दंडनीई मागवगनिहीओ होति भरहस्स ।उसभस्स गिहावासे असको आसि आहारो ॥१६९॥
गमनिका-शेपा तु दण्डनीतिः माणवकनिधेर्भवति भरतस्य, वर्तमानक्रियाभिधानं इह क्षेत्रे सर्वावसर्पिणीस्थितिप्रदर्शनार्थ, अन्यास्वप्यतीतासु एष्यासु चावसर्पिणीषु अयमेव न्यायः प्रायो नीत्युत्पाद इति, तस्य च भरतस्य पिता ऋषभनाथः, तस्य च ऋषभस्य गृहवासे असंस्कृत आसीदाहारः-स्वभावसंपन्न एवेति, तस्य हि देवेन्द्रादेशाद्देवाः देवकुरूत्तरकुरुक्षेत्रयोः स्वादूनि फलानि क्षीरोदाचोदकमुपनीतवन्त इति गाथार्थः ॥ १६९ ॥ इयं मूलनियुक्तिगाथा, एनामेव भाष्यकृद् व्याख्यानयन्नाह
परिभासणा उ पढमा मंडलिबंध मि होइ बीया उ ।
चारग छविछेआई भरहस्स चउबिहा नीई ॥३॥ (भाष्यम् ) गमनिका-यदुक्तं शेषा तु दण्डनीतिर्माणवकनिधेर्भवति भरतस्य'सेयं-परिभाषणातु प्रथमा,मण्डलीबन्धश्च भवति द्वितीया तु, चारकः छविच्छेदश्च भरतस्य चतुर्विधा नीतिः, तत्र परिभाषणं परिभाषा-कोपाविष्करणेन मा यास्यसीत्यपराधिनोडभिधानं, तथा मण्डलीबन्धः-नास्मात्प्रदेशाद् गन्तव्यं, चारको-बन्धनगृहं, छविच्छेदः-हस्तपादनासिकादिच्छेद इति, इयं
* भाष्यकारेण व्याख्यानादस्याः मूलस्वं तन्त्र पाश्चात्यभागकल्पना निर्युक्तेः. मूलभाष्य. +बंधोमि । मूलभाष्यगाथेति नियुक्तिपुस्तके। भरतस्य चतुर्विधा दण्डनीतिरिति । अन्ये त्वेवं प्रतिपादयन्ति-किल परिभाषणामण्डलिबन्धौ ऋषभनाथेनैवोत्पादिताविति, चारकच्छविच्छेदौ तु माणवकनिधेरुत्पन्नौ इति, भरतस्य-चक्रवर्तिन एवं चतुर्विधा नीतिरिति गाथार्थः ॥ ३ ॥ अथ कोऽयं भरत इत्याह-ऋषभनाथपुत्रः,अथ कोऽयं ऋषभनाथ इति तद्वक्तव्यताऽभिधित्सयाऽऽह-नाभी गाहा । अथवा पति पादितः कुलकरवंशः,इदानीं प्राकुसूचितेश्वाकुवंशःप्रतिपाद्यते-सचऋषभनाथप्रभव इत्यतस्तद्वक्तव्यता नाभी विणीअभूमी मरुदेवी उत्तरा य साढा य । राया य वइरणाहो विमाणसव्वट्ठसिद्धाओ ॥१७॥
गमनिका-इयं हि नियुक्तिगाथा प्रभूतार्थप्रतिपादिका, अस्यां च प्रतिपदं क्रियाऽध्याहारः कार्यः, स चेत्थम्-नाभिरिति नाभि म कुलकरो बभूव, विनीता भूमिरिति-तस्य विनीताभूमौ प्रायः अवस्थानमासीद् , मरुदेवीति तस्य भार्या, राजा चप्राग्भवे वैरनाभः सन् प्रवज्यां गृहीत्वा तीर्थकरनामगोत्रं कर्म बद्धवा मृत्वा सर्वार्थसिद्धिमवाप्य ततस्तस्याः मरुदेव्याः तस्यां विनीतभूमौ सर्वार्थसिद्धाद्विमानादवतीर्य ऋषभनाथः संजातः, तस्योत्तराषाढानक्षत्रमासीत् इति गाथार्थः ॥१७०॥ इदानीं यः प्राग्भवे वैरनाभः यथा च तेन सम्यक्त्वमवाप्तं यावतो वा भवान् अवाप्तसम्यक्त्वः संसारं पर्यटितः यथा च तेन तीर्थकरनामगोत्रं कर्म बद्धमित्यमुमर्थमभिधित्सुराहधणसत्यवाह घोसण जइगमण अडविवासठाणं च । बहुवोलीणे वासे चिंता घयदाणमासि तया ॥ १७१॥
* प्रतिपादं. + धणमिहुणसुरमहम्बलललियंगयवहरजंधमिहुणे य । सोहम्मविनमम चकी सबह उसमे ॥ ( गाथेयं भव्याख्याता निर्युकी)
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
नावश्यक - हारिभद्रीयवृत्तिः
11 1919 ||
उत्तरकुरु सोहम्मे महाविदेहे महन्थलो राया । ईसाणे ललियंगो महाविदेहे वइरजंधो ॥ १ ॥ * ( प्रक्षिप्ता ) उत्तरकुरु सोहम्मे विदेहि तेगिच्छियस्स तत्थ सुआ । रायसुय सेट्ठिमचा सत्थाहसुया वयंसा से ॥ १७२ ॥
अन्या अपि उक्तसंबन्धा एव द्रष्टव्याः तावत् यावत् 'पढमेण पच्छिमेण' गाहा, किंतु यथाऽवसरमसंमोहनिमित्तम्पन्यामं करिष्यामः । प्रथमगाथागमनिका -धनः सार्थवाहो घोषणं यतिगमनं अटवी वर्षस्थानं च बहुवोलीने वर्षे चिन्ता घृतदानमासीत्तदा । द्वितीयगाथागमनिका - उत्तर कुरौ सौधर्मे महाविदेहे महाबलो राजा ईशाने ललिताङ्गो महा.विदेहे च वैरजङ्घः । इयमन्यकर्त्तृकी गाथा सोपयोगा च । तृतीयगाथागमनिका - उत्तरकुरौ सौधर्मे महाविदेहे चिकित्स कस्य तत्र सुतः राजसुतश्रेष्ठ्यमात्यसार्थवाहसुता वयस्याः 'से' तस्य । आसां भावार्थः कथानकादवसेयः, प्रतिपदं च अनुरूपः क्रियाऽध्याहारः कार्य इति, यथा-धनैः सार्थवाह इति धनो नाम सार्थवाह आसीत्, स हि देशान्तरं गन्तुमना घोषणं कारितवानित्यादि । कथानकम् - 'तेणं काले तेणं समएणं अवरविदेहे वासे धणो नाम सत्यवाही होत्या, सो खितिपतिआिओ नयराओ वसंतपुरं पट्ठिओ वणिज्जेणं, घोसणयं कारेड् - 'जो भए सद्धिं जाइ तस्साहमुदंत वहामित्ति,' तंजहा - खाणेण वा पाणेण वा वत्थेण वा पत्तेण वा ओसहेण वा भेसजेण वा अण्णेण वा केणई जो जेण बिसूरत
१ तस्मिन्काले तमिन्समयेऽवरविदेहे वर्षे धनो नाम सार्थवाहोऽभूत् स क्षितिप्रतिष्ठितात् नगराद्वसन्तपुरं प्रस्थितो वाणिज्येन, घोषणां पश्यति-यो मया सार्धं याति तस्याहमुदन्तं वहामीति, तद्यथा-खादनेन वा पानेन वा वस्त्रेण वा पात्रेण वा औषधेन वा भैषज्येन वा अन्येन वा यो (बिना) वेग केन - पीदति इति' * इयं अन्यकर्तृकी सोपयोगा चेति वृत्तिकारा: + घनसा०
तं' 'च सोऊण बहत्रे तडियकप्पडियादओ पयट्टंति, विभासा, जाव तेण समं गच्छो साहूण संपद्धितो, को पुण कालो ?, चरम निदाघो, सोय सत्थो जाहे अडविमज्झे संपत्तो ताहे वासरत्तो जाओ, ताहे सो सत्थवाहो अइदुग्गमा पंथत्तिकाउं तत्थेव सत्थनिवे काउं वासावासं ठितो, तंमि य ठिते सबो सत्थो ठितो, जाहे य तेसिं सत्थिल्लियाणं भोयणं णिट्ठियं ताहे कंदमूलफलाणि समुद्दिसिउमारद्धा, तत्थ साहुणो दुक्खिया जदि कहवि अहापवत्ताणि लभंति ताहे गेण्हंति, एवं काले वञ्चं वासारत्ते ताहे तस्स धणस्स चिंता जाता - को एत्थ सत्थे दुक्खओत्ति ?, ताहे सरिअं जहा मए समं साहुणो आगया, तेसिं च कंदाइ न कप्पंति, ते दुक्खिता तबस्सिणो, कल्लं देमित्ति पभाए निमन्तिता भणंति-जं परं अम्ह कप्पि होजा तं गेहेजामो, किं पुण तुब्भं कप्पति ?, जं अकयमकारियं भिक्खामेत्तं, जं वा सिणेहादि, तो तेण साहू घयं फासूयं विउलं दाणं दिण्णं, सो य अहाउयं पालेत्ता कालमासे कालं किवा तेण दाणफलेण उत्तरकुराए
१ तच्छ्रुत्वा च बहवस्तटिक क्राटिकादयः प्रवर्त्तन्ते विभाषा (वर्णनं), याजसेन समं गच्छः साधूनां संप्रस्थितः कः पुनः कालः १, चरमनिदाघः, स च सार्थो दावीमध्ये संप्राप्तः तदा वर्षारात्रो जातः, तदा स सार्थवाहोऽतिदुर्गमाः पन्थान इतिकृत्वा तत्रैव सार्थनिवेशं कृत्वा वर्षावास स्थितः तस्मिंश्च स्थिते सर्वः सार्थः स्थितः यदा च तेषां सार्थिकानां भोजनं निष्ठितं तदा कन्दमूलफलानि समुदेष्टुं (अनुं ) आरब्धाः, तत्र साधवः दुःखिता यदि कथमपि यथाप्रवृत्तानि लभन्ते तदा गृह्णन्ति एवं काले व्रजति स्तोकावशेषो वर्षा रात्रः तदा धनस्य चिन्ता जाता क एतस्मिन्सार्थे दुःखित इति, तदा स्मृतं यथा मया समं साधव आगतास्तेषां कन्दादि न करूपते, ते दुःखितास्तपस्विनः, कक्ष्ये दास्ये इति प्रभाते निमन्त्रिता भणन्ति यत्परमस्माकं करूप्यं भवेत्तग्रहीष्यामः, किं पुनर्भवतां कल्पते ?, यदकृतमकारितं भिक्षामात्रं यद्वा चेहादि, ततः तेन साधुभ्यो घृतं प्रासुकं विपुलं दानं दतं स च यथायुष्कं पालयित्वा कालमासे कालं कृत्वा तेन दानफलेन उत्तरकुरुषु * होज्ज + सिणेहंति.
मैणूसो जाओ, ओ आउक्खएणं सोहम्मे कप्पे देवो उववण्णो, ततो चइऊण इहेव जंबूदीवे दीवे अवरविदेहे गंधिलावतीजिए वेडुपए गंधारजणवए गन्धसमिद्धे विज्जाहरणगरे अतिबलैरण्णो नत्ता सयबलराइणो पुत्तो महाबलो नाम राया जाओ, तत्थ सुबुद्धिणा अमत्रेण सावगेण पिअवयस्तेण णाडयपेक्खा अक्खित्तमणो संबोहिओ, मासावसेसाऊ बावीसदिणे भत्तपञ्चक्खाणं काउं मरिऊण ईसाणकप्पे सिरिप्पभे विमाणे ललियंगओ नाम देवो जाओ, ततो चइऊण इव जंबूदीचे दीवे पुक्खलावइविजए लोहग्गलणगरसामी वइरजंघो नाम राजा जाओ, तत्थ सभारिओ पच्छिमे वए पत्रयामित्ति चिंतंतो पुत्तेण वासघरे जोगधूवधूविए मारिओ, मरिऊण उत्तरकुराए सभारिओ मिहुणगो जाओ, तओ सोहम्मे कप्पे देवो जाओ, ततो चइऊण महाविदेहे वासे खिइपइट्ठिए नगरे वेज्जपुत्तो आयाओ, जद्दिवसं च जातो तद्दिवसमेगाहजातगा से इमे चत्तारि वयंसगा तंजहा - रायपुत्ते सेट्ठिपुत्ते अमच्च पुत्ते सत्थाहपुत्तेत्ति, संवडिआ ते, अण्णया कयाइ
१ मनुष्यो जातः, तत आयुःक्षयेण सौधर्मे कल्पे देव उत्पन्नः, ततश्युत्वा इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे अपरविदेहेषु गन्धिलावत्यां वैतान्यपर्वते गान्धारजनपदे गन्धसमृद्धे विद्याधरनगरे अतिबलराजस्य नप्ता शतबळराजस्य पुत्रः महाबलनामा राजा जातः, तत्र सुबुद्धिना अमात्येन श्रावकेण प्रियवयस्येन नाटकप्रेक्षाक्षिप्तमनाः संबोधितः, मासावशेषायुः द्वाविंशतिदिनीं भक्तप्रत्याख्यानं कृत्वा मृत्वेशानकल्पे श्रीप्रभे विमाने ललिताङ्गकनामा देवो जातः, ततभ्युत्वेहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे पुष्कलावती विजये लोहार्गलनगरस्वामी वज्रजङ्घनामा राजा जातः, तत्र सभार्यः पश्चिमे वयसि प्रनजामीति चिन्तयन् पुत्रेण वासगृहे योगधूपधूपिते (तेन ) मारितः, मृत्योत्तरकुरुषु सभार्यो मिथुनको जातः, ततः सौधर्मे कल्पे देवो जातः, ततत्रयुवा पुनरपि महाविदेहे वर्षे क्षितिप्रतिष्ठिते नगरे पुत्र आयातः, यहिवसे च जातस्तद्दिवसे एकाहजतास्तस्येमे चत्वारो वयस्यास्तद्यथा - राजपुत्रः श्रेष्ठिपुत्रः अमात्यपुत्रः सार्थवाहपुत्र इति संवर्धितास्ते, अम्यदा कदाचित् * तेणं. + ०बलस्स र०. पुणोषि म०.
For Private Personal Use Only
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥७ ॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिा तस्स वेजस्स घरे एगओ सबै सन्निसण्णा अच्छंति, तत्थ साहू महप्पा सो किमिंकुद्रेण गहिओ अइगतो भिक्खस्स, तेहिं सप्पणयं सहासं सो भण्णति-तुम्भेहिं नाम सबो लोगो खायचो, ण तुम्भेहिं तवस्सिस्स वा अणाहस्स वा किरिया कायद्या, सो भणति-करेजामि, किं पुण? ममोसहाणि णस्थि, ते भणंति-अम्हे मोल देमो, किं ओसहं जाइजउ ?, सो भणति-कंबलरयणं गोसीसचंदणं च, तइयं सहस्सपागं तिलं तं मम अत्थि, ताहे मग्गिडं पवत्ता, आग
जहा-अमृगस्स वाणियगस्स अस्थि दोवि एयाणि, ते गया तस्स सगासं दो लक्वाणि घेत्तुं, वाणिअओ संभंतो भणति-किं देमि?, ते भणंति-कैवलरयणं गोसीसचंदणं च देहि, तेण भण्णति-किं एतेहिं कजं?, भणंति-साहस्स किरिया कायबा, तेण भणितं-अलाहि मम मोल्लेण, इहरहा एव गेण्हह, करेह किरियं, ममवि धम्मो होउत्ति, सो वाणियगो चिंतेइ-जइ ताव एतेसिं बालाणं एरिसा सद्धा धम्मस्सुपरिं, मम णाम मंदपुण्णस्स इहलोगपडिबद्धस्स नस्थि, सो
तस्य वैद्यस्य गृहे एकतः सनिषण्णास्तिष्ठन्ति, तत्र साधुर्महात्मा स कृमिकुष्ठेन गृहीतः भतिगतो भिक्षाये, तैः समणयं सहावं सोमाणि-युष्माभिनाम सर्वो कोकः खादितभ्यः, न युष्माभिः तपस्विनो वा मनाथस्य वा क्रिया (चिकित्सा) कर्तव्या, स मणति-करोमि, किं पुनः मम भौषधानि न सन्ति, ते भणन्ति-वयं मूल्यं दमः, किमौषधं याच्यते (ता), स भणति-कम्बलर गोशीचन्दनं च, तृतीयं सहस्रपाक तैलं तम्ममास्ति, तदा मार्गयितुं प्रवृत्ताः, शातं चतः यथा-ममुकस्य वणिजो दे भपि एते स्तः,तेगतातस्य सकाशं सक्षे गृहीत्वा, वणिक् संभ्रान्तो भणति-किं ददामि १, ते भणम्ति-कम्बकरवं गोशीर्षचन्दनं च देहि, तेन भण्यते-किमेतः काय, भणम्ति-साधोः क्रिया कर्तग्या, तेन भणितं-अकं मम मूल्येन, इतरथैव गृहीत कुरुवं क्रियां, ममापि धर्मों भवस्थिति, स पणिग् चिन्तयति-पदि तावदेतेषां बाकामामीदशी श्रद्धा धर्मस्योपरि, मम नाम मन्दपुण्यस्य इहलोकप्रतिबदस्य नाति, स * एगयमो. + कोडेग. बाइयहो. सबसह. संवेगमावण्णो तहारूवाणं थेराणं अंतिए पबइओ सिद्धो। अमुमेवार्थ उपसंहरन् गाथालयमाहविजसुअस्स य गेहे किमिकुट्टोबहुअं जई दई।विति य ते विजसुयं करेहि एअस्स तेगिच्छं ॥ १७ ॥ तिल्लं तेगिच्छसुओ कंवलगं चंदणं च बाणियो। दाउं अमिणिक्खंतो तेणेव मवेण अंतगडो ॥ १७४ ॥
गमनिका-वैद्यसुतस्य च गेहे कृमिकुष्ठोपद्रुत मुंनि दृष्ट्वा वदन्ति च ते वैद्यसुतं-कुरु अस्य चिकित्सा, तैलं चिकित्सकसुतः कम्बलकं चन्दनं च वणिग् दत्त्वा अभिनिष्क्रान्तः, तेनैव भवेन अन्तकृत् , भावार्थः स्पष्ट एव, कचित् क्रियाध्याहार: स्वबुख्या कार्य इति गाथाद्वयार्थः ॥ १७३-१७४ ॥ कथानकशेपमुच्यते-इमेवि घेतूण ताणि ओसहाणि गता तस्स साहुणो पास जत्थ सो उज्जाणे पडिमं ठिओ, ते तं पडिमं ठिअं वंदिऊण अणुण्णवेति-अणुजाणह भगवं । अम्हे तुम्हें धम्मविग्धं काउं उवद्विआ, ताहे तेण तेलेण सो साहू अभंगिओ, तं च तिल्लं रोमांकूवेहिं सब अइगतं, तंमि य अइगए किमिआ सधे संखुद्धा, तेहिं चलंतेहिं तस्स साहुणो अतीव वेयणा पाउम्भूया, ताहे ते निग्गते दहण कंबलरयणेण
संवेगमापसः तथारूपाणां स्थविराणां अन्तिके प्रवजितः सिद्धः। २ इमेऽपि गृहीत्वा तान्यौषधानि गतास्वस्य साधोः पार्थ पत्र स रचाने प्रतिमया स्थितः, ते तं प्रतिमया स्थितं वन्दित्वाऽनुज्ञापयन्ति-अनुजानीहि भगवन् ! वयं तव धर्मविप्नं कर्तुमुपस्थिताः, तदा तेन तैलेन स साधुरम्यजितः, तब तैलं रोमकूपैः (०पेपु) सर्व अतिगतं (व्याप्त), तमिवातिगते कृमयः सर्वे संक्षुग्धाः, तेषु चलस्सु तस्य साधोरतीव वेदना प्रादुर्भूता, तदा तानिर्गतान् रहा कम्बलरखेन * यति. + वन्दन्ते च. रोमं कु. सो पाउओ साहू, तं सीतलं, तं चेय तेल्लं उण्हवीरियं, किमिया तत्थ लग्गा, ताहे पुवाणीयगोकडेवरे पप्फो.ति, ते सधे पडिया, ताहे सो साहू चंदणेण लित्तो, ततो समासत्थो, एवेकसिं दो तिण्णि वारे अभंगेऊण सो साहू तेहिं नीरोगो कओ, पढमं मक्खिजति, पच्छा आलिंपति गोसीसचंदणेणं पुणो मक्खिजइ, एवेताए परिवाडीए पढमभंगे तयागया णिग्गया बिइयाए मंसगया तइयाए अद्विगया बेंदिया णिग्गया, ततो संरोहणीए ओसहीए कणगवण्णो जाओ, ताहे खामित्ता पडिगता, ते पच्छा साहू जाता, अहाउयं पालइत्ता तम्मूलागं पंचवि जणा अञ्चुए उववण्णा, ततो चइऊण इहेव जंबूदीवेि पुषविदेहे पुक्खलावइविजए पुंडरगिणीए नयरीए वे रसेणस्स रण्णो धारिणीए देवीए उयरे पढमो वइरणाभो णाम पुत्तो जाओ, जो से वेजपुत्तो चक्कवट्टी आगतो, अवसेसा कमेण बाहुसुबाहुपीढमहापीढत्ति, वइरसेणो पबइओ, सो य तिस्थंकरो जाओ, इयरेवि संवड्डिया पंचलक्खणे भोए भुंजंति, जद्दिवसं वइरसेणस्स केवलनाणं उप्पण्णं,
स प्रावृतः साधुः, तत् शीतलं, तवैव तैलं उष्णवीये, कृमयस्तत्र लमाः, तदा पूर्वानीतगोकलेवरे प्रस्फोटयन्ति (क्षिपन्ति), ते सर्वे पतिताः, तदा साधुः स चन्दनेन लिप्तः, ततः समानता, एवमेकं द्वौ त्रीन् वारान् सभ्यस्य स साधुस्तैनीरोगः कृतः, प्रथमं म्रक्ष्यते पश्चादालिप्यते गोशीर्षचन्दनेन पुनम्रक्ष्यते, एवमेतया परिपाव्या प्रथमाभ्यङ्गे स्वगता निर्गता द्वितीयायां मांसगतास्तृतीयायामस्थिगता द्वीन्द्रिया निर्गताः, ततः संरोहण्यौषध्या कनकवर्णो जातः, तदा क्षमयित्वा प्रतिगताः, ते पश्चात् साधबो जाताः, यथायुष्कं पालयित्वा तन्मूलं पश्चापि जना अच्युते उत्पन्नाः। ततश्युत्वा इहैव जम्बूद्वीपे पूर्व विदेहेषु पुष्करावतीविजये पुण्डरीकियां नगर्यो वनसेनस्य राज्ञः धारिण्या देव्या उदरे प्रथमो वज्रनाभनामा पुत्रो जातः, यः स वैयपुत्रश्चक्रवर्ती भायातः (उत्पनः), अवशेषाः क्रमेण बाहुसुबाहुपीठमहापीठा इति, वनसेनः प्रबजितः, सच तीर्थकरो जातः, इतरेऽपि संवर्धिताः पशलक्षणान् भोगान् भुजते, यदिवसे वनसेनस्य केवलज्ञानमुत्पत्र, *च. + पप्फोडियं. ताहे पाणिजति. दीवे दीवे. वहरसेगस्स. सो वेजपुत्तो. सो जाओ. || णभोए. समुप्पणं.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः तदिवसं वइरणाभस्स चक्करयणं समुप्पण्णं, वइरो चक्की जाओ, तेणं साहुवेयावच्चेण चक्कवट्ठीभोया उदिण्णा, अवसेसा चत्तारि मंडलिया रायाणो, तत्थ वइरणाभचर्कवहिस्स चउरासीति पुवलक्खा सबाउगं, तत्थ कुमारो तीसं मंडलिओ सोलस चउबीस महाराया चोद्दस सामण्णपरिआओ, एवं चउरासीइ सबाउयं, भोगे भुजंता विहरंति, इओ य तित्थयरसमोसारणं, सो पिउपायमूले चउहिवि सहोदरेहिं सहिओ पवइओ, तत्थ वइरणाभेण चउद्दस पुषा अहिजिया, सेसा एक्कारसंगवी चउरो, तत्थ वाहू तोसें वेयावच्चं करेति, जो सुबाहू सो साहुणो वीसामेति, एवं ते करेंते वइरणाभो भगवं अणुवूहइ-अहो सुलद्धं जम्मजीविअफलं, जं साहूर्ण वेयावच्चं कीरइ, परिस्संता वा साहुणो वीसामिजंति, एवं पसंसइ, एवं पसंसिजतेसु तेसु तेसिं दोण्हं पच्छिमाणं अप्पत्ति भवइ, अम्हे सज्झायंता न पसंसिज्जामो, जो करेइ सो पसंसिजइ,
तहिवसे वज्रनाभस्य चक्ररकं समुत्पन, वज्रनाभः चक्री जातः, तेन साधुवैयावृश्येन चक्रवर्तिभोगा उदीर्णाः (कम्भाः), अवशेषावस्यारो मालिका राजानो (जाताः), तत्र वज्रनाभचक्रवर्तिनश्चतुरशीतिलक्षपूर्वाणि सर्वायुष्कं कुमारः त्रिंशतं माण्डलिकः षोडश चतुर्विंशति महाराजः चतुर्दश भामण्यपर्यायः, एवं चतुरशीतिः सर्वायुष्कं, भोगान् भुजमाना विहरन्ति, इतश्च तीर्थकरसमवसरणं, स पितृपादमूले चतुर्भिरपि सहोदरैः सहितः प्रबजितः, तत्र वज्रनाभेन चतुर्दश पूर्वाण्यधीतानि, शेषा एकादशाविदः चरवारः, तत्र बाहुस्तेषां वैयावृत्यं करोति, यः सुबाहुः स साधून विश्रमयति, एवं तौ कुर्वन्तौ वज्रनाभो भगवान अनुहयति-अहो सुलब्ध जम्मजीवितफलं, यत् साधूनां वैयावृत्य क्रियते, परिश्रान्ता वा साधयो विचम्यन्ते, एवं प्रशंसति, एवं प्रशस्यमानयोसयोर्द्वयोः पश्चिमयोरप्रीतिकं भवति, भावां स्वाध्यायन्तौ न प्रशस्याबहे, यः करोति स प्रशस्यते, * . चकिस्स. + सीइं. जसरणे. वीज. सबो (च्चो) लोगववहारोत्ति, वइरणाभेण य विसुद्धपरिणामेण तित्थगरणामगोत्तं कम्मं बद्धंति । अमुमेवार्थमुपसंहरन्निदं गाथाचतुष्टयमाहसाहुं तिगिच्छिऊणं सामण्णं देवलोगगमणं च । पुंडरगिणिए उ चुया तओ सुया वइरसेणस्स ॥ १७५ ॥ पढमित्थ वहरणाभो याहु सुबाह य पीढमहपीढे।तेसि पिआ तित्थअरो णिक्खंता तेऽवि तत्थेव ॥ १७६ ॥ पढमो चउदसपुची सेसा इकारसंगविउ चउरो। बीओ वेयावच्चं किइकम्मं तहअओ कासी ॥१७७॥ भोगफलं याहुषलं पसंसणा जिट्ट इयर अघियत्तं । पढमो तित्थयरसं वीसहि ठाणेहि कासी य ॥ १७८ ॥
आसामक्षरगमनिका-साधु चिकित्सित्वा श्रामण्यं देवलोकगमनं च पौण्डरीकिण्यां च च्युताः, ततः सुता वैरसेनस्य जाता इति वावयशेषः, प्रथमोऽत्र वैर'नाभः बाहुः सुबाहुश्च पीठमहापीठी, तेषां पिता तीर्थकरो निष्क्रान्तास्तेऽपि तत्रैवपितुः सकाशे इत्यर्थः, प्रथमश्चतुर्दशपूर्वी शेषा एकादशाङ्गविदश्चत्वारः, तेषां चतुर्णा बाहुप्रभृतीनांमध्ये द्वितीयो वैयावृत्त्यं कृतिकर्म तृतीयोऽकार्षीत्, भोगफलं बाहुबलं प्रशंसनं ज्येष्ठ इतरयोरचियत्तं, प्रथमस्तीर्थकरत्वं विंशतिभिः स्थानैरकार्षीत्, भावार्थस्तु उक्त एव, क्रियाऽध्याहारोऽपि स्वबुद्ध्या कार्यः, इह च विस्तरभयानोक्त इति गाथाचतुष्टयार्थः ॥१७५-१७६-१७७-१७८॥यदुक्तं प्रथमस्तीर्धकरत्वंर्विशतिभिः स्थानरकात,तानि स्थानानि प्रतिपादयन्निदं गाथात्रयमाह
सर्वो(स्यो) लोकव्यवहार इति, वज्रनाभेन च विशुद्धपरिणामेन तीर्थकरनामगोत्रं कर्म बदमिति. * पीढा. + चिकित्सविस्वा. जवइरनाभः. 'बाहुफलं. विंशत्या (स्यात् ). अरिहंत सिद्ध पथयण गुरु थेर बहुस्सुए तवस्सीसुं। वच्छल्लया एएसिं अभिग्वनाणोवओगे य ॥ १७९ ॥
ण विणए आवस्सए य सीलव्वए निरहआरो। खणलव तवञ्चियाए यावच्चे समाही य॥१८॥ अप्पुब्वनाणगहणे सुयभत्ती पवयणे पभावणया। एएहिं कारणेहिं तित्थयरत्तं लहइ जीवो ॥ १८१॥ ___ व्याख्या-तत्र अशोकाष्टमहाप्रातिहार्यादिरूपां पूजामर्हन्तीति अर्हन्तः-शास्तार इति भावार्थः १ । सिद्धास्तु अशेषनिष्ठितकर्माशाः परमसुखिनः कृतकृत्या इति भावार्थः २ । प्रवचनं-श्रुतज्ञानं तदुपयोगानन्यत्वाद्वा सङ्घ इति । गृणन्ति शास्त्रार्थमिति गुरवः-धर्मोपदेशादिदातार इत्यर्थः ४ । स्थविरा:-जातिश्रुतपर्यायभेदभिन्नाः, तत्र जातिस्थविरः पष्टिवर्षः श्रुतस्थविरः समवायधरः पर्यायस्थविरो विंशतिवर्षपर्यायः । बहु श्रुतं येषां ते बहुश्रुताः, आपेक्षिकं बहुश्रुतत्वं, एवमर्थेऽपि संयोज्यं, किंतु सूत्रधरेभ्योऽर्थधराः प्रधानाः तेभ्योऽप्युभयधरा इति ६ । विचित्रं अनशनादिलक्षणं तपो विद्यते येषां ते तपस्विनः सामान्यसाधवो वा ७ । अरहन्तश्च सिद्धाश्च प्रवचनं च गुरवश्च स्थविराश्च बहुश्रुताश्च तपस्विनश्च अर्हत्सिद्धप्रवचनगुरुस्थविरबहुश्रुततपस्विनः । वत्सलभावो वत्सलता, सा चानुरागयथावस्थितगुणोत्कीर्तनायथा. नुरूपोपचारलक्षणा तया, एतेषामहदादीनामिति, प्राक् षष्ठ्यर्थे सप्तमी 'बहुस्सुए तबस्सीणं' वा पाठान्तरं, तीर्थकरनाम: गोत्रं कर्म बध्यत इति, अभीक्ष्णं-अनवरतं ज्ञानोपयोगे च सति बध्यते ८ । दर्शनं-सम्यक्त्वं, विनयो-ज्ञानादिविनयः, स च दशवैकालिकादवसेयः, दर्शनं च विनयश्च दर्शनविनयौ तयोर्निरतिचारः तीर्थकरनामगोत्रं कर्म बनाति १०-११
* अर्हन्तश्च (स्यात् ).
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
नावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः आवश्यकम्-अवश्यकर्त्तव्यं संयमव्यापारनिष्पन्न तस्मिंश्च निरतिचारः सन्निति १२ । शीलानि च प्रतानि च शीलनतानि शीलानि-उत्तरगुणाः व्रतानि-मूलगुणाः तेषु च अनतिचार इति १३ । क्षणलवग्रहणं कालोपलक्षणं, क्षणलवादिषु संवेगभावनाध्यानासेवनतश्च बध्यते १४ । तथा तपस्त्यागयोर्बध्यते, यो हि यथाशक्त्या तपः आसेवते त्यागं च यतिजने विधिना करोति १६ । व्यावृतभावो वैयावृत्त्यं, तच्च दशधा, तस्मिन्सति बध्यते १७ । समाधिः-गुर्वादीनां कार्यकरणेने स्वस्थतापादनं समाधौ च सति बध्यते १८ । तथा अपूर्वज्ञानग्रहणे सति श्रुतभक्तिः श्रुतबहुमानः, स च विवक्षितकर्मबन्धकारणमिति १९ । तथा प्रवचनप्रभावनता 'च, सा च यथाशक्त्या मार्गदेशनेति २० । एवमेभिः कारणैः अनन्तरोक्तैः तीर्थकरत्वं लभते जीव इति गाथात्रयार्थः ॥ १७९-१८०-१८१॥ पुरिमेण पच्छिमेण य एए सम्वेऽवि फासिया ठाणा।मझिमएहिं जिणेहिं एक दो तिणि सव्वे वा ॥१८२॥
गमनिका-पुरिमेण पश्चिमेन च एतानि-अनन्तरोक्तानि सर्वाणि स्पृष्टानि स्थानानि, मध्यमैजिनः एक खे त्रीणि सर्वाणि चेति गाथार्थः॥ १८२॥ आह-तं च कहं वेइज्बइ ? अगिलाए धम्मदेसणाईहिं । बज्झइ तं तु भगवओ तइयभवोसकहताणं ॥१८३॥ ___ गमनिका -तच तीर्थकरनामगोत्रं कर्म कथं वेद्यत इति, अग्लान्या धर्मदेशनादिभिः, बध्यते तत्तु भगवतो यो
* यथाशक्ति (स्यात् ). + करणद्वारेण. भवस्तस्मात् तृतीयं भवमवसर्य, अथवा बध्यते तत्तु भगवतस्तृतीयं भवं प्राप्य, ओसकइत्ताणंति-तस्थिति संसारं वाऽवसयेति, तस्य छुत्कृष्टा सागरोपमकोटीकोटिबन्धस्थितिः, तञ्च प्रारम्भबन्धसमयादारभ्य सततमुपचिनोति, यावदपूर्वकरणसंख्येयभागैरिति, केवलिकाले तु तस्योदय इति गाथार्थः॥१८॥ तत्कस्यां गतौ बध्यत इत्याहनियमा मणुयगईए इत्थी पुरिसेयरो य सुहलेसो। आसेवियपहुलेहिं वीसाए अण्णयरएहिं ॥ १८४ ॥
गमनिका-नियमात् मनुष्यगतौ बध्यते,कस्तस्यां बभातीत्याशयाह-स्त्री पुरुष इतरो वेति-नपुंसक (कः), किं सर्व एव?, नेत्याह-शुभा लेश्या यस्यासौ शुभलेश्या, स 'आसेवितबहुलेहि' बहुलासेवितैः-अनेकधाऽऽसेवितैरित्यर्थः, प्राकृतशैल्या पूर्वापरनिपातोऽतत्रिं, विंशत्या अन्यतः स्थानैनातीति गाथार्थः ॥ १८४ ॥ कथानकशेषमिदानीम्-बाहुणा वेयाय. बकरणेण चकिभोगा णिवत्तिया, सुबाहुणा वीसाश्मणाए बाहुबलं निबत्तिअं, पच्छिमेहिं दोहिं ताए मायाए इस्थिनामगोतं कम्ममजितंति, ततो अहाउअमणुपालेत्ता पंचवि कालं काऊण सबसिद्धे विमाणे तित्तीससागरोवमठिइया देवा
बाहुना वैयावृत्यकरणेन चक्रिभोगा निवर्तिताः, सुबाहुना विश्रामणया बाहुबलं निर्वर्तितं, पश्रिमाभ्यां द्वाभ्यां तया मायया सीनामगोत्रं कर्म भर्जितमिति, ततो यथायुष्कमनुपाल्य पञ्चापि कालं कृत्वा सर्वार्थसिद्धे विमाने प्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिका देवाः * करणं. + पच्यते. .तकंच. बाहुगावि. पवैयावृत्य.. वीसावणाए. उपवण्णा, तत्थवि अहाउयं अणुपालेत्ता पढमं वइरणाभो चइऊण इमीसे ओसप्पिणीए सुसमसुसमाए वइकताए सुसमाएवि सुसमदुसमाएवि बहुवीइक्कंताए चउरासीइए पुबसयसहस्सेसु एगूणणउए य पक्खेहि सेसेहिं आसाढबहुलपक्खचउत्थीए उत्तरासाढजोगजुत्ते मियंके इक्खागभूमीए नाभिस्स कुलगरस्स मरुदेवीए भारियाए कुच्छिसि गम्भत्ताए उव. वण्णो, चोईस सुमिणा उसभगयाईआ पासिय पडिबुद्धा, नाभिस्स कुलगरस्स कहेइ, तेण भणियं-तुब्भ पुत्तो महाकुलकरो भविस्सइ, सक्कस्स य आसणं चलियं, सिग्धं आगमणं, भणइ-देवाणु पिए ! तव पुत्तो सयलभुवणमंगलालओ पढमराया पढमधम्मचक्कवट्टी भविस्सइ, केई भणंति-बत्तीसपि इंदा आगंतूण वागरेंति, ततो मरुदेवा हट्टतुष्ठा गम्भ वहइत्ति । अमुमेवार्थमुपसंहरन्नाहउववाओ सव्वहे सव्वेसिं पढमओ चुओ उसभो । रिक्खेण असाढाहिं असाढयहुले चउत्थीए ॥१८५॥ गमनिका-उपपातः सर्वार्थ सर्वेषां संजातः, ततश्च आयुष्कपरिक्षये सति प्रथमश्नच्युतो ऋषभ ऋक्षेण-नक्षत्रेण आषा
१ उत्पमाः, तत्रापि यथायुरनुपाल्य प्रथमं वज्रनाभञ्युत्वा अस्या भवसर्पिण्याः सुषमसुषमायां व्यतिक्रान्तायां सुषमायामपि सुषमदुष्पमायामपि बहुग्यतिकान्तायां चतुरशीती पूर्वशतसहस्त्रेषु एकोननवतौ च पक्षेषु शेषेषुआषाढकृष्णपक्षचतुर्थी उत्तराषाढायोगयुक्ते मृगाके इक्ष्वाकुभूमौ नाभेः कुलकरस्य मरुदेव्या भार्यायाः कुक्षौ गर्भतयोत्पमः, चतुर्दश स्वमान् ऋषभगजादिकान् दृष्ट्वा प्रतिबुद्धा, नाभये कुलकराय कथयति, तेन भणितं-तव पुत्रो महाकुलकरो भविष्यति, वाक्रस्य चासनं चलितं, शीघ्रमागमनं, भणति-देवानुप्रिये ! तव पुत्रः सकलभुवनमङ्गलालयः प्रथमराजः प्रथमधर्मचक्रवर्ती भविष्यति, केचिद् भणन्ति-द्वात्रिंशदपि इन्दा मागत्य व्यागृणन्ति, ततो मरुदेवी इष्टतुष्टा गर्भ वहतीति. * मरुदेवण. + चउद्दस०. नाभिकुल.. •णुपिया.
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः ढाभिः आषाढवहुले चतुर्थ्यामिति गाथार्थः ॥१८५॥ इदानीं तद्वक्तव्यताऽभिधित्सया एनां द्वारगाथामाह नियुक्तिकारः
जम्मणे नाम वुही अ, जाईएं सरणे इअ । वीवाहे अ अवच्चे अभिसेए रजसंगहे ॥ १८६ ॥ गमनिका-'जमण' इति जन्मविषयो विधिर्वक्तव्यः, वक्ष्यति च 'चित्तबहुलट्ठमीए' इत्यादि, नाम इति-नामविषयो विधिवक्तव्यः, वक्ष्यति 'देसूण च' इत्यादि, 'वडी यत्ति' वृद्धिश्च भगवतो वाच्या, वक्ष्यति च 'अह सो वहति भगव. मित्यादि', 'जातीसरणेतियत्ति' जातिस्मरणे च विधिर्वक्तव्यः, वक्ष्यति च 'जाईसरो य' इत्यादि, 'वीवाहे यत्ति वीवाहे च विधिर्वक्तव्यः, वक्ष्यति च 'भोगसमत्थं' इत्यादि, 'अवच्चेत्ति' अपत्येषु क्रमो वाच्यः, वक्ष्यति च 'तो भरहबंभिसुंदरीत्यादि' 'अभिसेगत्ति' राज्याभिषेके विधिर्वाच्यः 'आभोएउं सक्को उवागओ' इत्यादि वक्ष्यति, 'रजसंगहेत्ति' राज्यसंप्रहविषयो विधिर्वाच्यः, 'आसा हत्थी गावो' इत्यादि । अयं समुदायार्थः, अवयवार्थ तु प्रतिद्वारं यथावसरं वक्ष्यामः । तत्र प्रथमद्वारावयवार्थाभिधित्सयाऽऽहचित्तबहुलट्ठमीए जाओ उसभो असाढणक्खत्ते । जम्मणमहो अ सव्वो णेयव्वो जाव घोसणयं ॥ १८७॥ गमनिका-चैत्रबहुलाष्टम्यां जातो ऋषभ आषाढानक्षत्रे जन्ममहश्च सर्वो नेतव्यो यावद्द्घोषणमिति गाथार्थः ॥१८७॥ भावार्थस्तु कथानकादवसेयः, तच्चेदम्-सा य मरुदेवा नवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं अट्ठमाण य राइंदियाणं
१ सा च मरुदेवी नवसु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु अर्धाष्टसु च रात्रिन्दिवेषु. * जातीसरणेतिय (वृत्तौ), + नामेति.णिकमिति. 1 माणं राई.. बहुवीइकताणं अद्धरत्तकालसमयंसि चित्तबहुलठ्ठमीए उत्तरासादानक्वत्ते आरोग्गा आरोग्गं दारयं पयाया, जायमाणेसु य तित्थयरेसु सबलोए उज्जोओ भवति, तित्थयरमायरो-य पच्छण्णगन्भाओ भवंति जरारुहिरकलमलाणि य न हवंति, ततो जाते तिलोयणाहे अहोलोयवत्थवाओ अठ दिसाकुमारीओ, तंजहा-भोगकरा भोगवती, सुभोगा भोगमालिणी। सुवच्छा वच्छमित्ता य, पुष्फमाला अणिदिया ॥१॥ एयासिं आसणाणि चलंति, ततो भगवं उसहसामि ओहिणा जायं आभोएऊण दिवेण जाणविमाणेण सिग्घमागंतूण तित्थयरं तित्थयरजणणिं च मरुदेविं अभिवंदिऊण संलवंति-नमोऽत्थु ते जगप्पईवदाईए!, अम्हे णं देवाणुप्पिए ! अहोलोयवस्थवाओ अट्ठ दिसाकुमारीओ भगवओ तित्थगरस्स जम्मणमहिम करेमो तं तुब्भेहि न भाइयवंति, ततो तंमि पदेसे अणेगखंभसयसंनिविटं जम्मणभवणं विउबिऊण संवट्टगपवणं विउचंति, ततो तस्स भगवंतस्स जम्मणभवणस्स आजोयणं सबतो समंता तणकट्ठकंटककक्करसकराइ तमाहुणिय आहुणिय एगते
बहुव्यतिक्रान्तेषु अर्धरात्रकालसमये चैत्रकृष्णाष्टम्या उत्तराषाढानक्षत्रे अरोगा भरोगं दारकं प्रजाता, जायमानेषु च तीर्थकरेषु सर्वलोके उद्योतो भवति, तीर्थकरमातरश्च प्रच्छन्नगर्भा भवन्ति जरारुधिरकलिमलानि च न भवन्ति, ततो जाते त्रिलोकनाथे अधोलोकवास्तव्या अष्ट दिकुमार्यः, सद्यथा-भोग
रा भोगवती सुभोगा भोगमालिनी। सुवत्सा वत्समित्रा च पुष्पमाला अनिन्दिता ॥३॥ एतासामासनानि चलम्ति, ततो भगवन्तं ऋषभस्वामिनं अवधिना जातं आभोग्य दिव्येन यानविमानेन शीघ्रमागम्य तीर्थकर तीर्थकरजननी च मरुदेवीमभिवन्ध संलपन्ति-नमोऽस्तु तुभ्यं जगत्मदीपदायिके ! वयं देवानुप्रिये! अधोलोकवास्तव्याः अष्ट दिकुमार्यः भगवतस्तीर्थकरस्य जन्ममहिमानं कुर्मस्तत् त्वया न भेतव्यमिति, ततस्तस्मिन् प्रदेशे भनेकस्तम्भशतसन्निविष्टं जन्मभवनं विकुर्व्य संवर्तकपवनं विकुर्वन्ति, ततस्तस्य भगवतः जन्मभवनस्यायोजनं सर्वतः समन्तात् तृणकाष्ठकण्टककर्करशर्करादि तत् आध्य आधुयैकान्ते * उत्तरासाढ०. पक्खिवंति, ततो खिप्पमेव पचुवसमंति, ततो भगवतो तित्थगरस्स जणणीसहिअस्स पणामं काऊण नाइदूरे निविठ्ठाओ परिगायमाणीओ चिट्ठति । तओ उडलोगवत्थवाओ अट्ठ दिसाकुमारीओ, तंजहा-मेघंकरा मेघवती, सुमेघा मेघमालिनी। तोयधारा विचित्ता य, वारिसेणा वलाया ॥१॥ एयाओऽवि तेणेव विहिणा आगंतूण अब्भवद्दलयं विउवित्ता आजोयणं भगवओ जम्मणभवणस्स च्चोदयं णाइमट्टियं पफुसियपविरलं रयरेणुविणासणं सुरभिगंधोदयवासं वासित्ता पुष्फबद्दलयं विउवित्ता जलथलयभासरप्पभूयस्स विंटट्ठाइस्स दसद्धयण्णस्स कुसुमस्स जाणुस्सेधपमाणमेत्तं पुप्फवासं वासंति, तं' चेव जाव आगायमाणीओ चिट्ठति । तओ पुरच्छिमरुयगवत्थवाओ अट्ठ दिसाकुमारिसामिणीओ, तंजहा-णंदुत्तराय णंदा आणंदा शंदिवद्धणा चेव । विजया य वेजयंती जयंति अवराजिया चेव ॥१॥ तहेवागंतूण जाव न तुब्भेहिं बीहियबंति भणिऊण भगवओ तित्थगरस्स जणणिसहिअस्स परिच्छिमेणं आदंसगहथिआओ आगायमाणीओ चिट्ठति।
कुसार ) रनोरणात, तदेव यावयन्ती मा
प्रक्षिपन्ति, ततः क्षिप्रमेव प्रत्युपशमयन्ति, ततो भगवते तीर्थकराय जननीसहिताय प्रणामं कृत्वा नातिदूरे निविष्टाः परिगायन्त्यस्तिष्ठन्ति । तत ऊर्ध्वलोकवास्तव्या अष्ट दिकुमार्यः, तद्यथा-मेघरा मेघवती, सुमेघा मेघमालिनी । तोयधारा विचित्रा च, वारिपेणा बलाहका ॥१॥ एता अपि तेनैव विधिनाऽऽगत्याभ्रवर्दलं विकुर्वयित्वा आयोजनं भगवतो जन्मभवनात् नात्युदक नातिमृत्तिकं विरलशीकर (फुसारं ) रजोरेणुविनाशनं सुरभिगन्धोदकवर्षी वर्षयिस्वा पुष्पवर्दलं विकुश्यं जलस्थलजभास्वरप्रभूतस्य वृन्तस्थायिनः दशार्धवर्णस्य कुसुमस्य जानूत्सेधप्रमाणमात्रां पुष्पवर्षी वर्षयन्ति, तदेव यावद् भागायन्त्यस्तिष्ठन्ति । ततः पूर्वदिपुचकवास्तव्या अष्टौ दिकुमारीस्वामिन्यः, तद्यथा-नन्दोत्तरा च नन्दा आनन्दा नन्दिवर्धना चैव । विजया च वैजयम्ती जयन्ती अपराजिता चैव ॥1॥ तथैवागत्य यावत्त्वया न भेतव्यमिति भणिस्वा भगवतस्तीर्थकराजननीसहितारपूर्वस्यां भादर्शहस्ता मागायन्त्यस्तिष्ठन्ति । * खिप्पा.. + तह घेव.
1 यंती. पुरच्छिमेणं.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥८ ॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः एवं दाहिणरुयगवत्थवाओ अट्ट, तंजहा-समाहारा सुप्पदिण्णा, सुप्पबुद्धा जसोहरा । लच्छिमती भोगवती, चित्तगुत्ता वसुंधरा ॥१॥ तहेवागंतूण जाव भुवणाणंदजणणस्स जणणिसहिअस्स दाहिणणं भिंगारहत्थगयाओ आगायमाणीओ चिट्ठति । एवं पच्छिमरुयगवत्थवाओऽवि अह, तंजहा-इलादेवी सुरादेवी, पुहवी पउमावती। एगणासा वामेआ, सीया भद्दा य अहमा ॥१॥ एयाओऽवि तित्थयरस्स जणणिसहिअस्स पश्चस्थिमेणं तालियंटहत्थगयाओ आगायमाणीओचिट्ठति । एवं उत्तररुयगवत्थवाओऽवि अट्ट, तंजहा-अलंबुसा मिस्सकेसी, पुंडरिगिणीय वारुणी। हाँसा सबप्पभा घेव, सिरिहिरी चेव उत्तरओ ॥१॥ तहेवागंतूण तित्थगरस्स जणणिसहिअस्स उत्तरेण णातिदूरे चामरहत्थगयाओ आगायमाणीओ चिट्ठति । ततो विदिसिहायगवत्थबाओ चत्तारि विजुकुमारीसामिणीओ, तंजहा-चित्ता य चित्तकणगा, सत्तेरा सोयामणी ॥ तहेव गंतूण तिहुअणबंधुणो जणणिसहिअस्स चउसु विदिसासु दीवियाहत्थगयाओ णाइदूरे आगायमाणीओ चिति । ततो
एवं दक्षिणचकवास्तन्या मष्ट, तपथा-समाहारा सुप्रदत्ता, सुप्रबुद्धा यशोधरा । लक्ष्मीवती भोगवती, चित्रगुप्ता वसुन्धरा ॥१॥ तथैवागत्य पावत् भुवनानम्ह. जनकाजमनीसहितात् दक्षिणस्यां भूमारहस्सा भागापम्त्यस्तिहति । एवं पबिमरुचकवास्तव्यामपि मा, तपथा-कादेवी सुरादेवी,पृथ्वी पद्मावती । एकनासा नवमिका, सीता भदा चाहमी ॥१॥ एता अपि तीर्थकरात् जननीसहितापविमाया तालपम्तहस्तगता भागावत्यसिहन्ति । एवमुत्तररुचकवास्तव्या भपि मा, तपथाअलम्बुसा मिश्चकेशी, पुण्डरी किणीच वारुणी। हासा सर्वप्रभा चैव, श्री ही वोत्तरतः ॥॥ तथैवागस्य तीर्थराजननीसहितादुत्तरस्या मातिदूरे चामरहस्तगता आगायन्स्यस्तिष्ठन्ति । ततो विविमुचकवास्तव्याश्रतत्रः विद्युत्कुमारीस्वामिन्या, तद्यथा-चित्रा च चित्रकनका, सत्तारा सौदामिनी ॥ तथैवागल्प त्रिभुवनकधोर्जननीसहिताचतसृषु विविक्षु दीपिकाहस्तगता नातिदूरे भागायन्त्यसिन्ति । ततो * भासा. + उत्तरा. ज.सि बाहिरक.. मज्झरुयगवत्थषाओ चत्तारि दिसाकुमारिपहाणाओ, तंजहा-रूयया रूययंसा, सुरूया रुयगावती ॥तहेवागंतूण जाव ण उवरोहं गंतषंतिकट्ट भगवओ भवियजणकुमुयसंडमंडणस्स चउरंगुलबज णाभिं कप्पेंति, वियरय खणंति, णाभिं वियरए निहणंति, रयणाणं वैराण य पूरेंति, हरियालियाए य पी बंधति, भगवओ तिस्थयरस्स जम्मणभवणस्स पुरच्छिमदाहिणउत्तरेण तओ कदलीहरए विउति, तेसिं बहुमज्झदेसे तो चंदसाले विउति, तेसिं बहुमम्मदेसे तओ सीहासणे विउबंति, भगवं तिस्थयर करायलपरिग्गहि तित्थगरजणणिं च वाहाए गिहिऊण दाहिणिल्ले कदलीपारचाउस्साले सीहा. सणे निवेसिऊण सयपागसहस्सपागेहिं तिल्लेहिं अब्भंगेंति, सुरभिणा गंधवट्टएण उपद्दिति, ततो भगवं तित्थयर करकमलजुअलरुद्धं काऊण तिहुयणनिव्वुइयरस्स जणणि च सुइरं बाहाहिं गहाय पुरच्छिमिल्ले कदलीघरचाउस्सालसीहासणे सग्नि
मध्यरुचकवास्तव्यानतस्रो विमारीप्रधानाः, तद्यथा-रुपका पचकांशा, सुरुचा हकावती । तथैवागत्य पापनोपरोध गन्तव्यमितिकृत्वा भगवतो भव्यजनकुमुदण्डमण्डमख चतुरगुरूवर्ग माभिं कप यन्ति, विवरं खनम्ति, नाभि बिबरे मिनम्ति, रसैर्वव पूरपन्ति, हरितालिकया पीठं बामन्ति, भगवतस्तीर्थकरस्य जन्मभवनाद् पूर्वदक्षिणोत्तरासु श्रीणि कदकीगृहाणि विर्षयन्ति, तेषां बहुमध्यदेशे तिनचन्द्रशाला विकर्षन्ति, वासा बहुमध्यदेशे नीणि सिंहासनानि विकुर्वन्ति, भगवन्तं तीर्थकर करतलपरिगृहीतं तीर्थकरजननी च बाह्वोः गृहीत्वा दाक्षिणात्ये कदकीगृहचतुःशाले सिंहासने निवेश्य शतपाकसहअपाकतैलैरभ्यङ्गयन्ति, सुरभिणा गन्धवर्तकेनोद्वर्त्तयन्ति, ततो भगवन्तं तीर्थकर करकमलयुगहरुवं कृत्वा त्रिभुवननितिकरस्य जननी च सुधिर बाहुभ्यां गृहीरवा पौरस्त्ये कदलीगृहचतुःशालसिंहासने * मारीओ पहा.. + पेदं. किरकमल.. घरगे. लसीहा.. लिसियावेजण. ६ सहर । भयं. * छिन्दति. 'वेसावेति, ततो मजणविहीए मजंति, गंधकासाइएहि अंगयाइं लूहेंति, सरसेणं गोसीसचंदणेणं समालहेंति, दिवाई देव दूसजुअलाई नियंति, सबालंकारविभूसियाई करेंति, तओ उत्तरिले कदलीघरचाउस्सालसीहासणे निसीयाविति, ताओ आभिओगेहिं चुलहिमवंताओ सरसाइं गोसीसचंदणकट्ठाई आणावेऊण अरणीए अग्गि उप्पाएंति, तेहिं गोसीसचंदणकठेहिं अग्गिं उजालेंति, अग्गिहोमं करेंति, भूइकम्मं करेंति, रक्खापोट्टलिअं करेंति, भगवओ तित्थंकरस्स कण्णमूलंसि दुवे पाहाणवट्टए टिटियाति, भवउ २ भवं पचयाउएत्तिकट्ठ भगवंतं तित्थकरं करतलपुडेण तित्थगरमातरं च बाहाए गहाय जेणेव भगवओ जम्मणभवणे जेणेव स यणिजे तेणेव उवागच्छंति, तित्थयरजणणिं सयणिजे निसियाति, भगवं तित्थयरं पासं ठवेंति, तित्थकरस्स जणणिसहिअस्स नाइदूरे आगायमाणीओ चिट्ठति ॥ अमुमेवार्थमुपसंहरमाहसंवह मेह आयंसगा य भिंगार तालियंटा य । चामर जोई रक्खं करेंति एयं कुमारीओ ॥१८॥
सन्निवेशयन्ति, ततो मजनविधिना मजयन्ति, गन्धकाषायीभिरङ्गानि रूक्षयन्ति, सरसेन गोशीर्षचन्दनेन समालभन्ते, दिग्यानि देवदूष्ययुगलानि परिधापयन्ति, सर्वालकारविभूषिते कुर्वन्ति, तत भौत्तरे कदलीगृहचतुःशालसिंहासने निषादयन्ति, तत आभियोगिकैः क्षुलकहिमवतः सरसानि गोशीर्षचन्दनकाष्ठानि मामाख्य बरणीतोऽग्निमुत्पादयन्ति, तैर्गौशीर्षचन्दनकाटेरनिं उज्ज्वालयन्ति, अग्निहोमं कुर्वन्ति, भूतिकर्म कुर्वन्ति, रक्षापोहलिका कुर्वन्ति, भगवतस्तीर्थकरस्य कर्णमूले द्वौ पापाणवर्तुलौ भास्फालयन्ति, भवतु २ भवान् पर्वतायुष्क इतिकृत्वा भगवन्तं तीर्थकर करतलपुटेन तीर्थकरमातरं च भुजयोगृहीत्वा यत्रैव भगवतो अम्मभवनं यत्रैव शपनीयं तत्रैवोपागच्छन्ति, तीर्थकरजननीं शयनीये लिवादयन्ति, भगवन्तं तीर्थकर पार्थे स्थापयन्ति, तीर्थकरस अननीसहितस्य नातिदूरे मागायत्यस्तिहन्ति । * निसियावेंति. + गंधकासाइए. गायाई. 1 तस्य भाभिमोगिएहिं. वाससय०. || मेरु महगलोभा पाविसितमगा उ मह पत्ते । पउविदिसि मजायगा इति छप्पण्णा विसिकुमारी॥1॥सोपयोगा प्रक्षिप्ता. निवेशयन्ति.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
मापायक-हारिभद्रीयवृत्तिः गतार्था, द्वारयोजनामानं प्रदर्श्यते-'संवट्ट मेहे'ति संवर्तकं मेघम् उक्तप्रयोजनं विकुर्वन्ति, आदर्शकांश्च गृहीत्वा तिष्ठन्ति, भृङ्गारांस्तालवृत्तांश्चेति, तथा चामरं ज्योतिः रक्षां कुर्वन्ति, एतत् सर्व दिक्कुमार्य इति गाथार्थः ॥ १८८ ॥
ततो सक्करस देविंदस्स णाणामणिकिरणसहस्सरंजिअं सीहासणं चलिअं, भगवं तिस्थगरं ओहिणा आभोएति, सिग्धं पालएण विमाणेणं एइ, भगवं तित्थयरं जणाणं च तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ, वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-मोऽत्थु ते रयणकुच्छिधारिए !, अहं णं सक्के देविंदे भगवओ आदितित्थगरस्स जम्मणमहिमं करेमि, तंपं तुमे ण उवरुज्झियवंतिकट्ठ ओसोयणिं दलयति, तित्थगरपडिरूवगं विउबति, तित्थयरमाँउए पासे ठवेति, भगवं तित्धयरं करयलपडेण गेण्हति, अप्पाणं च पंचधा विउबति-हियजिणिंदो एको दोणि य पासंमि चामराहस्था। एको एकोऽथ यज्जधरो॥१॥ ततो सक्को घरविहदेवनिकायसहिओ सिग्धं तुरियं जेणेव मंदरे पबए पंडगवणे मंदरचूलियाए दाहिणेणं अइपंडुकंबलसिलाए अभिसेयसीहासणे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सीहासणे पुरच्छाभिमुहे निसीयति,
ततः शक्रस्य देवेन्द्रस्य मानामणिकिरणसहस्ररजित सिंहासनं चलितं, भगवन्तं तीर्थकरमवविनाऽऽभोगयति, शीघ्र पालकेन विमानेमायाति, भगवन्तं तीर्थकर जनमींच विकृत्व भादक्षिणप्रदक्षिणं करोति, वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा एवमवादीत्-ममोऽस्तु तुभ्यं रखकुक्षिधारिके1,महं शक्रो देवेन्द्रो भगवत भावितीर्थकरस्य जन्ममहिमामं करोमि, तत् त्वया नोपरोद्धव्यमितिकृत्वाऽवस्थापिनीं ददाति, तीर्थकरप्रतिरूपकं विकुर्वति, तीर्थकरमातुः पाश्वे स्थापयति, भगवन्तं तीर्थकर करतलपुटेन गृहाति, भास्मानं च पश्वधा विकुर्वति-गृहीत जिनेन्द्र एको द्वीच पार्श्वयोश्चामरहस्ती । गृहीतोज्ज्वलातपत्र एक एकोऽथ वज्रधरः॥१॥ ततः शक्रः चतुर्विधवनिकायसहितः शीघ्र स्वरितं यत्रैव मन्दरे पर्वते पाण्डकवने मन्दरचूलिकाया दक्षिणेन भतिपाणुकम्बलशिलायामभिपेकसिंहासनं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य सिंहासने पौरस्त्याभिमुखो निषीदति, * मायरुए.. एत्थ बत्तीसपि इंदा भगवओ पादसमी आगच्छंति, पढमं अनुयइंदोऽभिसेयं करेति, ततो अणु परिवाडीए जाव सक्को ततो चमरादीया जाव चंदसुरत्ति, ततो सको भगवओ जम्मणाभिसेयमहिमाए निवत्ताए ताए सबिड्डीए चउविहदेवणिकायसहिओ तित्थंकरं घेत्तूण पडियागओ, तित्थगरपडिरूवं पडिसाहरइ, भगवं तित्थयरं जणणीए पासे ठवेइ, ओसोवणिं पडिसंहरइ, दिवं खोमजुअलं कुंडलजुअलं च भगवओ तित्थगरस्स ऊसीसयमूले ठवेति, एग सिरिदामगंडं तवणिज्जुजललंबूसगं सुवण्णपयरगमंडियं नाणामणिरयणहारहारउवसोहियसमुदयं भगवओ तित्थगरस्स उप्पिं उ निक्खिवति, जे णं भगवं तित्थगरे अणिमिसाए दिछीए पेहमाणे सुहं सुहेणं अभिरममाणे चिट्ठति, ततो वेसमणो सक्कायणेणं बत्तीसं हिरण्णकोडीओ बत्तीसं सुवण्णकोडीओ बत्ती नंदाई बत्तीसं भदाई सुभगसोभग्गरूवजोषणगुणलावण्णं भगवतो तित्थकरस्स जम्मणभवणंमि साहरति, ततो सक्को अभिओगिएहिं देवेहिं महया महया सहेणं उग्घोसावेइ
१ अन्न द्वात्रिंशदपि इन्द्रा भगवतः पादसमीपमागच्छन्ति, प्रथममध्युतेन्द्रोऽभिपेकं करोति, ततोऽनु परिपाच्या यावत् शक्रस्ततममरादयः यावचन्द्रसूर्या इति, ततः शक्रो भगवतो जम्माभिषेकमहिमनि निर्वृत्ते सया सर्वां चतुर्विधदेवनिकायसहितम्तीर्थकर गृहीत्वा प्रत्यागतः, तीर्थकरप्रतिस्पं प्रतिसं. हरति, भगवन्तं तीर्थकरं जनन्याः पार्थे स्थापयति, भवस्वापिनी प्रतिसंहरति, दिव्यं क्षौमयुगलं कुण्डलयुगलं च भगवतस्तीर्थकरस्योच्छीर्षकमूले स्थापयति, एकं श्रीदामगण्डं तपनीयोज्वललम्वूसकं सुवर्णप्रतरकमण्डितं नानामणिरबहाराहारोपशोभितसमुदयं भगवतस्तीर्थकरस्योपरि बलोचे निक्षिपति, यत् भगवांम्टीर्थकरोऽनिमेषया दृष्ट्या प्रेक्षमाणः सुखंसुखेनाभिरममाणम्तिष्ठति, ततो धैश्रमणः शक्रवचनेन द्वात्रिंशतं हिरण्यकोटी द्वात्रिंशतं सुवर्णकोटी: द्वात्रिंशत् नन्दासनानि द्वात्रिंशत् भद्रासनानि सुभगसौभाग्यरूपसौवनगुणलावण्यं भगवतम्तीर्थकरस्य जन्मभवने संहरति, सतः शक्र आभियोगिकैर्देवैर्महता महता शब्देनो.
घोषयति. * अभिनिक्खि.. +पेहमाणे पेहमाणे. अभिभोगेहि. हंदि । सुणंतु बहवे भवणवइवाणमंतरजोइसिअवमाणिआ देवा य देवीओ य जे णं देवाणुप्पिआ ! भगवओ तित्थगरस्स तित्थगरमाऊए वा असुभ मणं संपधारे ति, तस्स णं अजयमंजरीविव सत्तहा मुद्धाणं फुटउत्तिकट्ठ घोसणं घोसावेइ, ततो णं भवणवइवाणमंतरजोइसियवेमाणिआ देवा भगवओ तित्थगरस्स जम्मणमहिमं काऊण गता नंदीसरवरदीवं, तत्थ अट्टाहिआमहिमाओ काऊण सए सए आलए पडिगतत्ति । जमणेत्ति गयं, इदानी नामद्वारं, तत्र भगवतो नामनिबन्धनं चतुर्विंशतिनवे वक्ष्यमाणं 'ऊरुसु उसमलंछण उसभं सुमिणमि तेण उसभजिणो' इत्यादि, इह तु वंशनामनिवन्धनमभिधातुकाम आह
देसूणगं च वरिसं सकागमणं च वंसठवणा य । आहारमंगुलीए ठवंति देवा मणुण्णं तु ॥ १८९॥ व्याख्या-देशोनं च वर्ष भगवतो जातस्य तावत् पुनः शक्रागमनं च संजातं, तेन वंशस्थापना च कृता भगवत इति, सोऽयं ऋषभनाथः, अस्य गृहावासे असंस्कृत आसीदाहार इति । किं च-सर्वतीर्थकरा एव बालभावे वर्तमाना न स्तन्योपयोगं कुर्वन्ति, किन्त्वाहाराभिलाषे सति स्वामेवाङ्गुलिं वदने प्रक्षिपन्ति, तस्यां च आहारमङ्गुल्यां नानारससमा
हन्दि अण्वन्तु बहवो भवनपतिव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका देवाश्च देव्यश्च यो देवानुप्रिया ! भगवति तीर्थकरे तीर्थकरमातरि वा अशुभं मनः संप्रधारपति, तस्यार्यमअरीव सप्तधा मूर्धा स्फुटवित्तिकृरवा घोषणां घोषयति, ततो भवमपतिव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका देवा भगवतस्तीर्थकरस्य जम्ममहिमानं कृत्वा गता नन्दीश्वरवरद्वीपं, तनाष्टाहिकामहिमानं कृत्वा स्वके स्वके आलये प्रतिगता इति । जन्मेति गतम्. * धारेति. + अपमस्य. 1 गृहषासे. सिनो..
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिा युक्तं स्थापयन्ति देवा 'मनोज्ञ' मनोऽनुकूलम् । एवमतिकान्तबालभावास्तु अग्निपक्कं गृह्णन्ति, ऋषभनाथस्तु प्रव्रज्यामप्रतिपन्नो देवोपनीतमेवाहारमुपभुक्तवान् इत्यभिहितमानुषङ्गिकमिति गाथार्थः ॥ १८९ ॥ प्रकृतमुच्यते-आह-इन्द्रेण वंशस्थापना कृता इत्यभिहितं, सा किं यथाकथञ्चित् कृता आहोस्वित् प्रवृत्तिनिमित्तपूर्विकेति, उच्यते, प्रवृत्तिनिमित्तपूर्विका, न यादृच्छिकी, कथम् - सको वंसहवणे इक्खु अगू तेण हुंति इक्खागा । जं च जहा जंमि वए जोगं कासी य तं सव्वं ॥ १९०॥
कथानकशेषम्-जीतमेतं अतीतपञ्चुप्पण्णमणागयाणं सकाणं देविंदाणं पढमतित्थगराणं वंसट्ठवणं करेत्तएत्ति, ततो तिदसजणसंपरिवुडो आगओ, कहं रित्तहत्थो पविसामित्ति महतं इक्खुलहिं गहाय आगतो । इओ य नाभिकुलकरो उस
इ, सकेण उवागतेण भगवया इक्खुलट्ठीए दिही पाडियत्ति, ताहे सकेण भणियं-भयवं! किं इक्खू अगू-भक्षयसि, ताहे सामिणा हत्थो पसारिओ हरिसिओ य, ततो सकेण चिंतियं-जम्हा तित्थगरो इक्ख अहिलसइ, तम्हा इक्खागवंसो भवउ, पुषगा य भगवओइक्खुरसं पिवियाइया तेण गोतं कासर्वति। एवं सको वंसं ठाविऊण
जीतमेतत् अतीतानागतवर्तमानानां शकाणां देवेन्द्राणां प्रथमतीर्थकराणां वंशस्थापना कर्तुमिति, सतखिदशजनसंपरिवृत मागतः, कथं रिक्तहस्तः प्रविशामोति महतीं इक्षुहिं गृहीत्वाऽऽगतः । इतश्च नाभिकुलकरो ऋषभस्वामिनाङ्कगतेन तिष्ठति, शक उपागते भगवतेक्षुयष्टौ रष्टिः पातितेति, तदा शक्रेण भणितम्-भगवन् ! किमिर्धा भक्षयसि ?, तदा स्वामिना हस्तः प्रसारितो हष्टम, ततः शक्रेण चिन्तितम्-यमात् तीर्थकर इक्षुमभिरूपति, तसाविक्ष्वाकुवंशो भवतु, पूर्वजाब भगवत इक्षुरसं पीतवन्तस्तेन गोत्रं काश्यपमिति । एवं शको वंशं स्थापयित्वा * •पकमेव. + भक्षयसि. गमो, पुणोवि-जं च जहा जंमि वए जोग्गं कासी य तं सर्वति । गाथा गतार्था, तथाऽप्यक्षरगमनिका क्रियते-तत्र 'शकों देवराडिति 'वंशस्थापने' प्रस्तुते इधुं गृहीत्वा आगतः, भगवता करे प्रसारिते सत्याह-भगवन् ! किं इक्खं अकुभक्षयसि ?, अकुशब्दः भक्षणार्थे वर्तते, भगवता गृहीतं, तेन भवन्ति इक्ष्वाका:-इक्षुभोजिनः, इक्ष्वाका ऋषभनाथवंशजा इति । एवं 'यञ्च' वस्तु यथा' येन प्रकारेण 'यस्मिन् वयसि योग्यं शक्रः कृतवांश्च तत्सर्वमिति, पश्चार्धपाठान्तरं वा 'तालफलाहयभगिणी होही पत्तीति सारवणा' 'तालफलाहातभगिनी भविष्यति पक्षीति सारवणा' किल भगवतो नन्दायाश्च तुल्यवयःख्यापनार्थमेवं पाठ इति, तदेव तालफलाहत भगिनी भगवतो बालभाव एव मिथुनकै भिसकाशमानीता, तेन च भविष्यति पलीति सारवणा-संगोपना कृतेति, तथा चानन्तरं वक्ष्यति “णंदाय सुमंगला सहिओ"। अन्ये तु प्रतिपादयन्ति -सर्वैवेयं जन्मद्वारवक्तव्यता; द्वारगाथाऽपि किलैवं पठ्यते-'जम्मणे य विवडीय'ति, अलं प्रसङ्गेन । इदानीं वृद्धिदारमधिकृत्याहअह वह सो भयवं दियलोयचुओ अणोषमसिरीओ। देवगणसंपरिघुगे नंदाइ सुमंगला सहिओ ॥ १९१ ॥ असिअसिरओ सुनयणो बुिट्ठो धवलदंतपंतीओ। घरपउमगन्भगोरो फुल्लुप्पलगंधनीसासो ॥ १९२ ॥
प्रथमगाथा निगदसिद्धैव, द्वितीयगाथागमनिका-न सिता असिताः-कृष्णा इत्यर्थः, शिरसि जाताः शिरोजा:-केशाः असिताः शिरोजा यस्य स तथाविधः, शोभने नयने यस्यासौ सुनयनः, विल्वं(म्बं)-गोल्हाफलं बिल्व(म्ब)वदोष्ठौ यस्यासौ
• गतः, पुनरपि पच यथा यस्मिन्वयसि योग्यं अकार्षीच तस्सर्वमिति । * भगवं. + मक्षणार्थः. of कलाहतं. तदैव. फळाहत. बिल्वो(म्बो)ष्ठः, धवले दन्तपली यस्य स धवलदग्तपरिका, वरपद्धगर्भव। गौरः पुष्पोत्पलगन्धवनिश्वासो यस्येति गाथार्थः ।। १५१-१९२ ॥ इदानी जातिस्मरणद्वारावयवार्थ विवरिषुराह
जाइस्सरो अ भयवं अप्परिवडिएहि तिहि उ नाणेहि।
कंती हि य बद्धीहि य अभहिओ तेहि मणएहि ॥१९३ ॥ गमनिका-जातिस्मरणश्च भगवान् अप्रतिपतितैरेव त्रिभिर्जानैः-मतिश्रुतावधिभिः, अवधिज्ञानं हि देवलौकिकमेव अप्रच्युतं भगवतो भवति, तथा कान्त्या च बुद्ध्या च अभ्यधिकरतेभ्यो मिथुनकमनुष्येभ्य इति गाथार्थः ॥ १९३ ॥ इदानी विवाहद्वारव्याचिख्यासयेदमाहपढमो अकालमचू तहिं तालफलेण दारओ पहओ। कण्णा य कुलगरेणं सिहे गहिआ उसहपत्ती ॥१९४॥
व्याख्या-भगवतो देशोनवर्षकाल एव किश्चन मिथुनकं संजातापत्यं सद् अपत्यमिथुनकं तालवृशाधो विमुच्य रिरंसया कीडागृहकमगमत् , तस्माच्च तालवृक्षात् पवनप्रेरितमेकं तालफलमपतत् , तेन दारको व्यापादितः, तदपि मिथुनकं तां दारिकां संवाधयित्वा प्रतनुकषायं मृत्वा सुरलोका उत्पन्नं, सा चोद्यानदेवतेवोत्कृष्टरूपा एकाकिन्येव वने विचचार, दृष्ट्रा च तां त्रिदशवधूसमानरूपां मिथुनकनरा विस्मयोत्फुल्लनयना नाभिकुलकराय न्यवेदयन् , शिष्टे च तैः कन्या कुलकरण गृहीता ऋषभपत्नी भविष्यतीतिकृत्वा, अयं गाथार्थः ॥ भगवांश्च तेन कन्याद्वयेन सार्ध विहरन् यौवनमनप्राप्तः. अत्रान्तरे
* विवू ०. + कंतीह. बुद्धीइ. संवर्य. लोकमुत्पनं.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः देवराजस्य चिन्ता जाता-कृत्यमेतदतीतप्रत्युत्पन्नानागतानां शक्राणां प्रथमतीर्थकराणां विवाहकर्म क्रियत इति संचिन्त्य अनेकत्रिदशसुरवधूवृन्दसमन्वितोऽवतीर्णवान् , अवतीर्य च भगवतः स्वयमेव वरकर्म चकार, पत्न्योरपि देव्यो वधूकर्मेति ॥१९४ ॥ अमुमेवार्थमुपसंहरन्नाहभोगसमत्थं नाउं बरकम्मं तस्स कासि देविंदो। दुण्डं वरमहिलाणं बहुकम्म कासि देवीओ ॥ १९५॥
गमनिका-भोगसमर्थ ज्ञात्वा वरकर्म तस्य कृतवान् देवेन्द्रः, द्वयोः परमहिलयोर्वधूकर्म कृतवत्यो देख्य इति गाथार्थः, भावार्थस्तूक्त एव ॥ १९५ ॥ इदानीमपत्यद्वारमभिधित्सुराहछप्पुब्वसयसहस्सा पुचि जायस्स जिणवरिंदस्स । तो भरहवंमिसुंदरिबाहुबली चेव जायाई ॥१९६ ॥ निगदसिद्धैवेयं, नवरमनुत्तरविमानादवतीर्य सुमङ्गलाया बाहुः पीठश्च भरतम्राझीमिथुनकं जातं, तथा सुबाहुमहापीठश्च सुनन्दाया बाहुबली सुन्दरी च मिथुनकमिति ॥ १९६ ॥ अमुमेवार्थ प्रतिपादयन्नाह मूलभाष्यकार:देवी सुमंगलाए भरहो भी य मिहुणयं जायं । देवीइ सुनंदाए बाहुबली सुंदरी व ॥४॥ (मू० भा०)
सुगमत्वान्न विप्रियते । आह-किमेतावन्त्येव भगवतोऽपत्यानि उत नेति, उच्यते, अउणापण्णं जुअले पुत्ताण सुमंगला पुणो पसवे । नीईणमहकमणे निवेअणं उसमसामिस्स ॥१९७ ॥
गमनिका-एकोनपश्चाशत् युग्मानि पुत्राणां सुमङ्गला पुनः प्रसूतवती, अत्रान्तरे प्राक् निरूपिताना हकारादिप्रभृतीनां दण्डनीतीनां ते लोकाः प्रचुरतरकषायसंभवाद् अतिक्रमणं कृतवन्तः, ततश्च नीतीनामतिक्रमणे सति ते लोका अभ्यधिकज्ञानादिगुणसमन्वितं भगवन्तं विज्ञाय 'निवेदनं' कथनं 'ऋषभस्वामिने' आदितीर्थकराय कृतवन्त इति क्रिया, अयं गाथार्थः ॥ १९७ ॥ एवं निवेदिते सति भगवानाहराया करेइ दंडं सिढे ते विति अम्हवि स होउ । मग्गह य कुलगरंसोअ इ उसभो य मेराया ॥ १९८ ॥ ___गमनिका-मिथुनकैर्निवेदिते सति भगवानाह-नीत्यतिक्रमणकारिणां 'राजा' सर्वनरेश्वरः करोति दण्डं, सच अमात्यारक्षकादिबलयुक्तः कृताभिषेकः अनतिक्रमणीयाज्ञश्च भवति, एवं 'शिष्टे' कथिते सति भगवता 'ते' मिथुनका 'ब्रुवते' भणन्ति-अस्माकमपि 'स' राजा भवतु, वर्तमानकालनिर्देशः खल्वन्यास्वपि अवसर्पिणीषु प्रायः समानन्यायप्रदर्शनार्थः त्रिकालगोचरसूत्रप्रदर्शनार्थों वा, अथवा प्राकृतशैल्या छान्दसत्वाच्च बेंति इति-उक्तवन्तः, भगवानाह-यद्येवं 'मग्गह य कुलगरं' ति याचध्वं कुलकरं राजानं, स च कुलकरस्ताचितः सन् 'बेईत्ति पूर्वयदुक्तवान्-ऋषभो 'भै' भवतां राजेति गाथार्थः ॥ १९८ ॥ ततश्च ते मिथुनका राज्याभिषेकनिवर्त्तनार्थमुदकानयनाय पद्मिनीसरो गतवन्तः, अत्रान्तरे देवराजस्य खल्वासनकम्पो बभूव, विभाषा पूर्ववत् यावदिहागत्याभिषेकं कृतवानिति । अमुमेवार्थमुपसंहरन् अनुक्तं च प्रतिपादयन्निदमाहआभोएउं सक्को उवागओ तस्स कुणइ अभिसेअं । मउडाइअलंकारं नरिंदजोग्गं च से कुणइ ॥ १९९ ॥
गमनिका-'आभोगयित्वा' उपयोगपूर्वकेन अवधिना विज्ञाय 'शो' देवराज उपागतः, 'तस्य' भगवतः करोति 'अभिषेक' राज्याभिषेकमिति, तथा मुकुटाद्यलङ्कारं च, आदिशब्दात् कटककुण्डलकेयूरादिपरिग्रहः, चशब्दस्य व्यवहितः संबन्धः, नरेन्द्रयोग्यं च 'से' तस्य करोति, अत्रापि वर्तमानकालनिर्देशप्रयोजनं पूर्ववदवसेयं, पाठान्तरं वा 'आभोएउं सक्को आगंतुं तस्स कासि अभिसेयं । मउडाइअलंकारं नरेंदजोग्गं च से कासी ॥१॥" भावार्थः पूर्ववदेवेति गाथार्थः ॥ १९९ ॥ अत्रान्तरे ते मिथुनकनरास्तस्मात् पद्मसरसः खलु नलिनीपत्रैरुदकमादाय भगवत्समीपमागत्य तं चालतविभूषितं दृष्ट्वा विस्मयोत्फुल्लनयनाः किंकर्तव्यताब्याकुलीकृतचेतसः कियन्तमपि कालं स्थित्वा भगवत्पादयोः तदुदकं निक्षिप्तवन्त इति, तानेवंविधक्रियोपेतान् दृष्ट्वा देवराट् अचिन्तयत्-अहो खलु विनीता एते पुरुषा इति वैश्रवणं यक्षराजमाज्ञापितवान्-इह द्वादशयोजनदीर्घा नवयोजनविष्कम्भां विनीतनगरी निष्पादयेति, स चाज्ञासमनन्तरमेव दिव्यभवनप्राकारमालोपशोभितां नगरी चक्रे । अमुमेवार्थमुपसंहरनाह-अत्रान्तरे भिसिणीपत्तेहिअरे उदयं चित्तुं छुहंति पाएम। साह विणीआ पुरिसा विणीअनयरी अह निविट्ठा ॥२०॥
गमनिका-बिसिनीपौरितरे उदकं गृहीत्वा 'छुभंतित्ति' प्रक्षिपन्ति, वर्तमाननिर्देशः प्राग्वत्, पादयोः, देवराजोडि. भिहितवान्-साधु विनीताः पुरुषा विनीतनगरी अथ निविष्टेति गाथार्थः ॥ २००॥ गतमभिषेकद्वारम्, इदानी संग्रह द्वाराभिधित्सयाऽऽह
* विनीता.. +भिसिनी.. देिवराडमि०.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥८६॥
मावश्यक हारिभद्रीपतिः भासा हत्थी गावो गहिआई रजसंगहनिमित्तं । धितूण एवमाई चविहं संगहं कुणइ ॥ २०१॥ गमनिका-अश्वा हस्तिनो गाव एतानि चतुष्पदानि तदा गृहीतानि भगवता राज्ये संग्रहः राज्यसंग्रहस्तनिमित्तं गृहीत्वा एवमादि चतुष्पदजातमसौ भगवान् 'चतुर्विधं वक्ष्यमाणलक्षणं संग्रहं करोति, वर्तमाननिर्देशप्रयोजनं पूर्ववत् , पाठान्तरं वा 'चउविहं संगहं कासी' इति अयं गाथार्थः॥२०१॥ स चायम्
उग्गा १ भोगा २रायण्ण ३ खत्तिा ४ संगहो भवे चउहा।
आरक्खि १ गुरु २ वयंसा ३ सेसा जे खत्तिआ ४ ते उ ॥ २०२॥ गमनिका-उमा भोगा राजन्याः क्षत्रिया एषां समुदायरूपः संग्रहो भवेञ्चतुर्धा, एतेषामेव यथासंख्य स्वरूपमाहआरक्खीत्यादि, आरक्षका उग्रदण्डकारित्वात् उग्राः, गुर्विति गुरुस्थानीया भोग वयस्या इति राजन्याः समानवयस इतिकृत्वा वयस्याः, शेषा उक्तव्यतिरिक्ता ये क्षत्रिया: 'ते तु' तुशब्दः पुनःशब्दार्थः ते पुनः क्षत्रिया इति गाथार्थः ॥२०२॥ इदानी लोकस्थितिवैचित्र्यनिबन्धनप्रतिपादनेमाह
आहारे १ सिप्प २ कम्मे ३ अ, मामणा ४ अ विभूसणा ५। लेहे ६ गणिए ७ अ रूवे.८ अ, लक्खणे ९ माण १० पोअए ११ ॥ २०३ ॥
* भोजाः +पादनायाह.
यवहारे १२ नीह १३ जुडे १४ अ, ईसत्थे १५ अ उवासणा १६ । तिगिरछा १७ अस्थसत्थे १८ अ, बंधे १९ घाए २० अ मारणा २१ ॥२०४॥ जण्णू २२ सव २३ समवाए २४, मंगले २५ कोउगे २६ इअ। वत्थे २७ गंधे २८ अ मल्ले २९ अ, अलंकारे ३० तहेव य । २०५॥ चोलो ३१ वण ३२ विवाहे ३३ अ, दत्तिआ ३४ मडयपूअणा ३५ ।
झावणा ३६ थूभ ३७ सद्दे ३८ अ, छेलावणय ३९ पुछण्णा ४० ॥२०६ ॥ एताश्चतस्रोऽपि द्वारगाथा:, एताश्च भाष्यकारः प्रतिद्वारं व्याख्यास्यत्येव, तथाप्यक्षरगमनिकामात्रमुच्यते, तत्रापि प्रथमगाथामधिकृत्याह-तत्र 'आहार' इति आहारविषयो विधिवक्तव्यः, कथं कल्पतरुफलाहारासंभवः संवृत्तः कथं वा पकाहारः संवृत्त इति, तथा 'शिल्प' इति शिल्पविषयो विधिर्वक्तव्यः, कुतः कदा कथं कियन्ति वा शिल्पानि उपजातानि?, 'कर्मणि' इति कर्मविषयो विधिर्वाच्यः, यथा कृषिवाणिज्यादि कर्म संजातमिति, तश्चानौ उत्पन्ने संजातमिति, 'च' समु बये 'मामणत्ति' ममीकारार्थे देशीवचनं, ततश्च परिग्रहममीकारो वक्तव्यः, स च तत्काल एष प्रवृत्तः, '' पूर्ववत्, विभूषणं विभूषणा मण्डनमित्यर्थः, सा च वक्तव्या, सा च भगवतः प्रथमं देवेन्द्रैः कृता, पश्चाल्लोकेऽपि प्रवृत्ता, 'लेख' इति लेखनं लेख:-लिपीविधानमित्यर्थः, तद्विषयो विधिर्वक्तव्यः, तञ्च जिनेन ब्राह्या दक्षिणकरेण प्रदर्शितमिति, गणित
___ * लवणयण. विषयो विधिर्वाच्यः, एवमन्यत्रापि क्रिया योज्या, गणितं-संख्यानं, तश्च भगवता सुन्दर्या वामकरणोपदिष्टमिति, 'च.' समुच्चये, रूप-काष्ठकर्मादि, तञ्च भगवता भरतस्य कथितमिति, '' पूर्ववत्, 'लक्षणं' पुरुषलक्षणादि, तच्च भगवत माहुबलिनः कथितमिति, 'मानमिति' मानोन्मानावमानगणिमप्रतिमानलक्षणं, 'पोत' इति बोहित्था प्रोतं वा अनयोनिपोतयोर्विधिर्वाच्यः, तत्र मानं द्विधा-धान्यमानं रसमानं च, तत्र धान्यमानमुकम्-'दो असतीओ पसती' इत्यादि,रसमानं तु 'चउसठ्ठीया बत्तीसिआ' एवमादि १, उन्मानं-येनोन्मीयते यद्वोन्मीयते तद्यथा-कर्ष इत्यादि २, अवमानं येनावमीयते यद्वाऽवमीयते तद्यथा-हस्तेन दण्डेन वा हस्तो वेत्यादि ३, गणिर्म-यद्गण्यते एकादिसंख्ययेति ४, प्रतिमानं-गुञ्जादि ५, एतत्सर्व तदा प्रवृत्तमिति, पोता अपि तदैव प्रवृत्ताः, अथवा प्रकर्षेण उतनं प्रोतः-मुक्ताफलादीनां प्रोतनं तदैव प्रवृत्तमिति प्रथमद्वारगाथासमासार्थः । द्वितीयगाथागमनिका-'ववहारे' त्ति व्यवहारविषयो विधिर्वाच्या, राजकुलकरणभाषाप्रदानादिलक्षणो व्यवहारः, स च तदा प्रवृत्तो, लोकानां प्रायः स्वस्वभावोपगमात्, ‘णीतित्ति' नीती विधिर्वक्तव्यः, नीतिः-हकारादिलक्षणा सामाधुपायलक्षणा वा तदैव जातेति, 'जुद्धे यत्ति' युद्धविषयो विधिर्वाच्यः, तत्र युद्धं-बाहुयुद्धादिकं लावकादीनां वा तदैवेति, 'ईसत्थे यत्ति' प्राकृतशैल्या सुकारलोपात् इषुशास्त्रं-धनुर्वेदः तद्विषयश्च विधिर्वाच्य इति, तदपि तदैव जातं राजधर्मे सति, अथवा एकारान्ताः सर्वत्र प्रथमान्ता एव द्रष्टव्या, व्यवहार इति-व्यवहारस्तदा जातः, एवं सर्वत्र योज्यं, यथा-'कयरे आगच्छति दित्त
* प्रतिपादमा.. +सभाकोपग..
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
11 20 11
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
वे इत्यादि' 'उवासति' उपासना - नापितकर्म तदपि तदैव जातं, प्राग्व्यवस्थितनखलोमान एव प्राणिन आसन् इति, गुरुनरेन्द्रादीनां वोपासनेति, 'चिकित्सा' रोगहरणलक्षणा सा सदैव जाता एवं सर्वत्र क्रियाध्याहारः कार्यः, 'अत्थसत्थे य' त्ति अर्थशास्त्र, 'बंधे घाते य मारणे ति' बन्धो- निगडादिजन्यः घातो- दण्डादिताडना जीविताश्यपरोपणं मारणेति, सर्वाणि तदैव जातानीति द्वितीयद्वारगाथासमासार्थः । तृतीयगाथागमनिका - एकारान्ताः प्रथमद्वितीयान्ताः प्राकृते भवन्त्येव, तत्र यज्ञाः- नागादिपूजारूपा उत्सवाः-शत्रोत्सवादयः समवायाः - गोष्ठयादिमेलकाः, एते तदा प्रवृत्ताः, मङ्ग लानि - स्वस्तिक सिद्धार्थ कादीनि कौतुकानि-रक्षादीनि मङ्गलानि च कौतुकानि चेति समासः, मंगलेत्ति एकारः अलाक्षणिको मुखसुखोच्चारणार्थः, एतानि भगवतः प्राग् देवैः कृतानि, पुनस्तदैव लोके प्रवृत्तानि, तथा 'वस्त्रं' चीनांशुकादि 'गन्धः ' कोष्ठपुटादिलक्षणः 'माल्यं' पुष्पदाम 'अलङ्कारः' केशभूषणादिलक्षणः, एतान्यपि वस्त्रादीनि तदैव जातानीति तृतीयद्वारगाथासमासार्थः । चतुर्थगाथागमनिका - तत्र 'चूलेति' बालानां चूडाकर्म, तेषामेव कलाग्रहणार्थं नयनमुपनयनं धर्मश्रवणनिमित्तं वा साधुसकाशं नयनमुपनयनं, 'वीवाहः' प्रतीत एव, एते चूडादयः तदैव प्रवृत्ताः ( ३५०० ), दत्ता च कन्या पित्रादिना परिणीयत इत्येतत्तदैव संजातं, भिक्षादानं वा, मृतकस्य पूजना मरुदेव्यास्तदैव प्रथमसिद्ध इतिकृत्वा देवैः कृतेति लोके च रूढा, 'ध्यापना' अग्निसंस्कारः, स च भगवतो निर्वाणप्राप्तस्य प्रथमं त्रिदशैः कृतः, पश्चाल्लोकेऽपि संजातः, भगवदादिदग्धस्थानेषु स्तूपाः तदैव कृता लोके च प्रवृत्ताः, शब्दश्च रुदितशब्दो भगवत्येवापवर्ग गते भरतदुःखमसाधारणं ज्ञात्वा शक्रेण कृतः, लोकेऽपि रूढ एव, 'छेलापनकमिति' देशीवचनमुत्कृष्टबालक्रीडापनं सेण्टिताद्यर्थवाचकमिति, तथा पृच्छनं पृच्छा, सा इङ्क्षिणिकादिलक्षणा इङ्क्षिणिकाः कर्णमूले त्रण्टिकां चालयन्ति, पुनर्यक्षाः खल्वागत्य कर्णे कथयन्ति किमपि प्रष्टुर्विवक्षितमिति, अथवा निमित्तादिप्रच्छना सुखशयितादिप्रच्छना वेति चतुर्थद्वारगाथासमासार्थः ॥ २०३ - २०४२०५-२०६ ॥ इदानीं प्रथमद्वारगाथाऽऽद्यद्वारावयवार्थाभिधित्सया मूलभाष्यकृदाह
आसी अ कंदहारा मूलाहारा य पत्तहारा य ।
पुष्पफलभोइणोऽवि अ जइआ किर कुलगरो उसभो ॥ ५ ॥ ( मू० भा० )
गमनिका—आसंश्च कन्दाहारा मूलाहाराश्च पत्राहाराश्च पुष्पफलभोजिनोऽपि च, कदा १, यदा किल कुलकर ऋषभः । भावार्थ: स्पष्ट एव । नवरं ते मिथुनका एवंभूता आसन्, किलशब्दस्तु परोक्षाघाऽऽगमवाद संसूचक इति गाथार्थः ॥ तथा आसी अ इक्खुभोई इक्खागा तेण खसिआ हुति ।
सणसत्तरसं घण्णं आमं ओमं च भुंजीआ ॥ ६ ॥ ( मू० भा० )
गमनिका - आसंश्च इक्षुभोजिन इक्ष्वाकवस्तेन क्षत्रिया भवन्ति, तथा च शणः सप्तदशो यस्य तत् शणसप्तदर्श 'धान्यं' शाल्यादि 'आमं' अपक्कं 'ओमं' न्यूनं व 'मुंजीआ' इति भुक्तवन्त इति गाथार्थः ॥ ६ ॥ तथापि तु कालदोषात्तदपि न जीर्णवन्तः, ततश्च भगवन्तं पृष्टवन्तः, भगवाँश्चाह - हस्ताभ्यां घृष्ट्वाऽऽहारयध्वमिति । अमुमेवार्थ प्रतिपादयन्नाह मूलभाष्यकृत् -
ओमंपाहारंता अजीरमाणंमि ते जिणमुविंति । हत्थेहिं घंसिऊणं आहारेहन्ति ते भणिआ ॥ ७ ॥ ( मू० भा० ) गमनिका — ओममप्याहारयन्तः अजीर्यमाणे 'ते' मिथुनका 'जिनं' प्रथमतीर्थकरं उपयान्ति, सर्वावसर्पिणीस्थितिप्रदर्शनार्थो वर्त्तमाननिर्देशो, भगवता च हस्ताभ्यां घृष्ट्वा आहारयध्वमिति ते भणिताः सन्तः । किम् :
आसी अ पाणिघंसी तिम्मिअतंदुलपवालपुडभोई ।
हत्थतलपुडाहारा जइआ किर कुलकरो उसहो ॥ ८ ॥ ( मू० भा० )
व्याख्या - आसँश्च ते मिथुनका भगवदुपदेशात् पाणिभ्यां धष्टुं शीलं येषां ते पाणिघर्षिणः, एतदुक्तं भवति-ता एवौषधीः हस्ताभ्यां घृष्ट्वा त्वचं चापनीय भुक्तवन्तः, एवमपि कालदोषात् कियत्यपि गते काले ता अपि न जीर्णवन्तः, पुनर्भगवदुपदेशत एव तीमिततन्दुलप्रवालपुटभोजिनो बभूवुः, तीमिततन्दुलान् प्रवालपुटे भोक्तुं शीलं येषां ते तथाविधाः, तन्दुलशब्देन औषध्य एवोच्यन्ते । पुनः कियताऽपि कालेन गच्छता अर्जरणदोषादेव भगवदुपदेशेन हस्ततलपुटाहारा आसन्, हस्ततलपुटेषु आहारो विहितो येषामिति समासः, हस्ततलपुटेषु कियन्तमपि कालमौषधीः स्थापयित्वोपभुक्तवन्त इत्यर्थः । तथा कक्षासु स्वेदयित्वेति यदा किल कुलकरो कृषिभः, किलशब्दः परोक्षाप्तागमवादसंसूचकः, तदा ते मिथुनका एवंभूता आसन्निति गाथार्थः ॥ पुनरभिहितप्रकारव्यादिसंयोगैराहारितवन्तः, तद्यथा- पाणिभ्यां घृष्ट्वा पत्रपुटेषु च मुहूर्त्त तीमित्वा तथा हस्ताभ्यां घृष्ट्वा हस्तपुटेषु च मुहूर्त्त धृत्वा पुनर्हस्ताभ्यां घृष्ट्वा कक्षास्वेदं च कृत्वा पुनस्तीमित्वा हस्तपुटेषु च मुहूर्त्त धृत्वेत्यादिभङ्गकयोजना, केचित् प्रदर्शयन्ति घृष्ट्वापदं विहाय, तच्चायुक्तं, त्वगपनयनमन्तरेण तीमितस्थापि
* घृष्टुं + भजीरण० श्रषभः
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥८ ॥
मावश्यक-हारिभद्रीपवृत्तिः हस्तपुटघृतस्य सौकुमार्यत्वानुपपत्तेः, श्लक्ष्णत्वग्भावस्थाद्वा अदोष इति, द्वितीययोजना पुनः-हस्ताभ्यां धृष्ट्वा पत्रपुटेषु तीमित्वा हस्तपुटेषु मुहूर्त धृत्वेति, तृतीययोजना पुनः हस्ताभ्यां घृष्ट्वा पत्रपुटेषु च तीमित्वा हस्तपुटेषु च धृत्वा कक्षासु स्वेदयित्वेति ॥ अमुमेवार्थमुपसंहरनाहघंसेऊणं तिम्मण धंसणतिम्मणपवालपुडभोई । घंसणतिम्मपवाले हत्थउडे कक्खसेए य॥९॥ (मू० भा०)
भावार्थ उक्त एव, नवरम् उक्ताक्षरयोजना-घृष्ट्वा तीमनं कृतवन्त इत्यनेन प्रागभिहितप्रत्येकभाकाक्षेपः कृतो बेदितव्या, 'tष्टप्रपालपुटतीमितभोजिन' इत्यनेन द्वितीययोजनाक्षेपः, 'घष्टेति तिमनं 'प्रवाल' इति प्रवाले तिमित्वा हस्तपुटे किंयन्तमपि कालं विधाय भुफवन्त इति शेषः, इत्यनेन तृतीययोजनाक्षेपः, तथा कक्षास्त्रेदे च कृते सति भुक्तवन्त इत्यनेन अनन्तराभिहितत्रययुक्तेन चतुर्भङ्गकयोजनाक्षेप इति गाथार्थः ॥ अत्रान्तरे
अगणिस्स प उडाणं दुमघंसा दडू भीअपरिकहणं।
__ पासेसं परिण्दिह गिडह पागं च तो कुणह ॥१०॥(मू० भा०) - माह-सर्व तीमनादि ते मिथुनकास्तीर्थकरोपदेशारकृतवन्तः, स च भगवान जातिसरा, स किमित्यायुत्पादोपदेश न दत्तवानिति, उच्यते, तदा कालस्यैकान्तस्निग्धत्वात् सत्यपि यो वापनुत्पत्तेरिति । स च भगवान् विजानाति-न कान्तस्निग्धरूक्षयोः कालयोहयुत्पादः किंतु अनतिस्निग्धरूक्षकाल इत्यतो नाविष्टवानिति, ते पचातुर्थभाविकस्पि
* सेईल. + तिमितं. जहा. नरः सन् कि.. ॥ चतुर्भ.. तमप्याहार कालयोपान्न जीर्णवन्त इत्यस्मिन्प्रस्तावे अग्नेश्वोत्थान संवृत्तमिति, कुतः १, दुमपर्षात् , तं पोस्थित प्रवृद्धज्यालावलीसनायं भूप्राप्तं तृणादि दहन्तंरष्टा अपूर्वरलबुद्धचा ग्रहणं प्रति प्रवृत्तवन्त,वामानास्तु भीतपरिकथनं ऋषभाय कृतपन्त इति,भीतानां परिकथन भीतपरिकथनं, भीत्या वा परिकथनं भीतिपरिकथनं पाठान्तरमिति । भगवानाह-पात्यादि, सुगम, ते बजानाना बहावेवौषधीः प्रक्षिप्तयन्तः, ताश्च दाहमापुः, पुनस्ते भगवतो हस्तिस्कन्धगतस्य म्यवेदयन-स हि स्वयमेवौषधीक्षयतीति, भगतानाह-न तत्रातिरोहितानां प्रक्षेपः क्रियते, किन्तु मूपिण्डमानयवमिति, तैरानीतः, भगवान् हस्तिकुम्भे पिण्ड निधाय पत्रकाकार निदर्येशानि कृत्वा इहैव पक्वा एतेषु पार्क निवर्तयध्वमित्युकवानिति, ते तयैव कृतवन्ता, इत्थं तावत्प्रथमं कुम्भकारशिल्पमुत्पन्नम् ॥ अमुमेवार्थमुपसंहरमाह
पक्खेव डहणमोसहि कहणं निग्गमण हस्थिसीसंमि।
पपणारंमपवित्ती ताहेकासी मते मणुभा ॥ ११॥ (मु०मा०) भावार्य सक एव, किन्तु क्रियाऽध्याहारकरणेन अक्षरगमनिका स्वखया कार्या, यथा-प्रक्षेपं कृतवन्तो दहनमौषधीनां बभूवेत्यादि । उकमाहारद्वार, शिल्पद्वारावयषार्थाभिधित्सयाऽऽहपंचेव य सिप्पाइं घड १ लोहे २ चित्त ३ णंत ४ कासवए ।इजिकस्सयतोवीसं वीसंभवे भेया ॥२०७॥ गमनिका-पश्चैव 'शिल्पानि' मूलशिल्पानि, तद्यथा-घडलोहे चित्तर्णतकासवए,तत्र घट इति-कुम्भकारशिल्पोपलक्षणं,
* कुम्भाकार. + मिठेण हरिपिंडे महियषि गहाय कुडगं च । निवससि सतहआ जिलोवोग मग्गेण मित्तिए समागे भनाई रापा समो बहुजणस । एवह मे कुछह पट्टि पढमसिष्पं तु॥२॥(प्रक्षिते मन्याल्याते). लोहमिति-लोहकारशिल्पस्य चित्रमिति-चित्रकरशिल्पस्य गंतमिति-देशीवचनं वस्खशिल्पस्य काश्यप इति-नापितशिस्पत्य, एकैकस्य च एभ्यो विंशतिविंशतिः भवन्ति भेदा इति गाथार्थः ॥ २०७ ॥ साम्प्रतं शेषद्वारावयवार्थप्रतिपादनाबाह भाष्यकार:
कम्मं किसिवाणिज्जाइ ३ मामणा जा परिग्गहे ममया ४।। पुब्धि देवेहि कया विभूसणा मंडणा गुरुणो ५॥१२॥ लेह लिपीविहाणं जिणेण पंभीइ दाहिणकरेणं ६ । गणिभं संखाणं सुंदरीइ वामेण उवइई ७॥१३॥ भरहस्स रूवकम्म ८ नराइलक्षणमहोइअं बलिणो ९। माणुमाणेवमाणप्पमाणगणिमाइवत्थूणं १०॥ १४ ॥ मणिआई दोराइसु पोआ तह सागरंमि वहणाई ११ । पवहारो लेहवणं कजपरिच्छेदणस्थं वा १२॥ १५ ॥ णीई हकाराई सत्तविहा अहव सामभेआई १३ ।
मुद्धाइ बाहुजुद्धाइआइ वडाइआणं वा १४ ॥१६॥ (भाष्यम) * हे (मूले).
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥८९॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः ईसत्थं धणुवेओ १५ उवासणा मंसुकम्ममाईआ १६ । गुरुरायाईणं वा उवासणा पज्जुवासणया ॥१७॥ रोगहरणं तिगिच्छा १७ अत्यागमसत्यमत्थसत्थंति १८॥ निअलाइजमो बंधो १९ घाओ दंडाइताडणया २०॥१८॥ मारणया जीववहो २१ जण्णा नागाइआण पूआओ २२ । इंदाइमहा पायं पइनिअया ऊसवा हुंति २३ ॥ १९॥ समवाओ गोहीणं गामाईणं च संपसारो वा २४ । तह मंगलाई सस्थिअसुवण्णसिद्धत्थयाईणि २५ ॥२०॥ पुचि कयाइ पहुणो सुरेहि रक्खाइ कोउगाई च २६ । तह वत्थगन्धमल्लालंकारा केसभूसाई २७-२८-२९-३० ॥२१॥ तं दण पवत्तोऽलंकारेउं जणोऽवि सेसोऽपि । विहिणा चूलाकम्मं वालाणं चोलया नाम ३१ ॥२२॥ उषणयणं तु कलाणं गुरुमूले साहुणो तओ धम्म । चित्तुं हवंति सहा केई दिक्खं पवजंति ३२॥ २३ ॥ दहूं कथं विवाहं जिणस्स लोगोऽवि काउमारद्धो ३३ । गुरुदसिआ य कण्णा परिणिज्जते तओ पायं ॥ २४ ॥ दत्तिव्य दाणमुसभं दितं दहूं जणमिवि पवत्तं । जिणभिक्खादाणंपि हु, दर्दू भिक्खा पवत्ताओ ३४ ॥२५॥ मडयं मयस्स देहो तं मरुदेवीइ पढमसिद्धत्ति । देवेहि पुरा महिअं ३५ झावणया अग्गिसकारो ॥ २६ ॥ सो जिणदेहाईणं देवेहि कओ ३६ चिआसु थूभाई ३७। सदो अरुण्णसदो लोगोऽवि तओ तहा पगओ ३८ ॥२७॥ छलावणमुकिट्ठाइ बालकीलावणं व सेंटाई ३९। इंखिणिआइ रुअं वा पुच्छा पुण किं कहं कजं ? ॥ २८ ॥ अहव निमित्ताईणं सुहसइआइ सुहदुक्खपुच्छा वा ४० । इच्छेवमाइ पाएणुप्पन्नं उसमकालंमि ॥ २९॥ किंचिच (स्थ) भरहकाले कुलगरकालेऽवि किंचि उप्पन ।
पहुणा य देसिआई सव्वकलासिप्पकम्माई ॥ ३० ॥ (भाष्यम्) एताश्च स्पष्टत्वात् प्रायो द्वारगाथाव्याख्यान एव च व्याख्यातत्वात् न प्रतन्यन्ते ॥ उसमचरिआहिगारे सव्वेसिं जिणवराण सामण्णं । संबोहणाइ वुत्तुं तुच्छ पत्तेअमुसभस्स ॥ २०८॥
व्याख्या-ऋषभचरिताधिकारे 'सर्वेषाम्' अजितादीनां जिनवराणां 'सामान्य' साधारणं संबोधनादि, आदिशब्दात् परित्यागादिपरिग्रहः, वक्तुं, किम् ?, वक्ष्यति नियुक्तिकारः प्रत्येकं केवलस्य ऋषभस्य वक्तव्यतामिति गाथार्थः ॥ २० ॥
संयोहण १ परिचाए २, पत्तेअं ३ उवहिंमि अ४। अन्नलिंगे कुलिंगे अ५, गामायार ६ परीसहे ७॥२०९॥ जीवोवलंभ ८ सुयलंभे ९, पञ्चक्खाणे १० अ संजमे ११ । छउमत्थ १२ तवोकम्मे १३, उप्पाया नाण १४ संगहे १५ ॥२१॥ तित्थं १६ गणो १७ गणहरो १८, धम्मोवायस्स देसगा १९ ।
परिआअ २० अंतकिरिआ, कस्स केण तवेण वा २१ १ ॥ २११ ॥ आसां व्याख्या-स्वयंबुद्धाः सर्व एव तीर्थकृतस्तथापि तु कल्प इतिकृत्वा लोकान्तिका देवाः सर्वतीर्थकृतां संबोधनं कुर्वन्ति । परित्याग इति-परित्यागविषयो विधिर्वक्तव्यः, किं भगवन्तश्चारित्रप्रतिपत्तौ परित्यजन्तीति । प्रत्येकमिति-का कियत्परिवारो निष्क्रान्तः । उपधाविति-उपधिविषयो विधिर्वक्तव्यः, का केनोपधिरासेवितः, को वा विनेयानामनुज्ञात
Jain Education Intemational
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः इति । 'अन्यलिङ्गं साधुलिङ्गं 'कुलिङ्गं तापसादिलिङ्गं, तत्र न ते अन्यलिङ्गे निष्क्रान्ता नापि कुलिङ्ग, किंतु तीर्थकर. लिङ्ग एवेति, प्राम्याचाराः-विषयाः परीपहा:-क्षुत्पिपासादयः, तत्र ग्राम्याचारपरीपहयोर्विधिर्वाच्यः, कुमारमत्रजितैविषया न भुकाः शेषैर्भुक्ताः, परीषहाः पुनः सर्वैर्निर्जिता एवेति प्रथमद्वारगाथासमासार्थः । साम्प्रतं द्वितीयगाथागमनिका-तत्र जीवोपलम्भः सर्वैरेव तीर्थकरैर्नव जीवादिपदार्था उपलब्धा इति । श्रुतलामः-पूर्वभवे प्रथमस्य द्वादशागानि खल्वासन् शेषाणामेकादशेति । प्रत्याख्यानं च पश्चमहाप्रतरूपं पुरिमपश्चिमयोः मध्यमानां तु चतुर्महानतरूपमिति, मैथुनस्य परिग्रहेऽन्तर्भावात्। संयमोऽपि पुरिमपश्चिमयोः सामायिकच्छेदोपस्थापनाभ्यां द्विभेदः, मध्यमानां सामायिकरूप एव, सप्तदशप्रकारो षा सर्वेपामिति । छादयतीति छद्म-कर्माभिधीयते, छद्मनि तिष्ठन्ति इति छमस्था, का कियन्तं कालं छप्रस्थः खल्वासीदिति । तथा तपाकर्म-किं कस्येति वक्तव्यं । तथा ज्ञानोत्पादो वक्तव्यो, यस्य यस्मिन्नहनि केवलमुस्पसमिति । तथा संग्रहो वक्तव्या, शिष्यादिसंग्रह इति द्वितीयद्वारगाथासमासार्थः । साम्प्रतं तृतीयद्वारगाथागमनिका-तम तीर्थमिति-कथं कस्य कदा तीर्थमुत्पन्नमित्यादि वक्तव्यं, तीर्थ-प्रागुफशब्दार्थ तब चातुर्वर्णः श्रमणस, तब ऋषभादीनां प्रथमसमवसरण एवोत्पन्नं, वीरस्य तु द्वितीय इति द्वारं । गण इति-एकवाचनाचारक्रियास्थानां समु. दायो न कुलसमुदाय इति, ते व ऋषभादीनां कस्य कियन्त इति वक्तव्यं । तथा गणधराम्-सूत्रकारः, ते च कस्य कियन्त इति षकव्यम् । तथा धर्मोपायस्य देशका वक्तव्याः, तत्र दुर्गती प्रपतम्तमात्मानं धारयतीति धर्मः, तस्य उपायो-बादशाङ्गं प्रवचनम् अथवा पूर्वाणि धर्मोपायंस्तस्य देशका:-देशयन्तीति देशकाः, ते च सर्वतीर्थकृतां गणधरा एव, अथवा अन्येऽपि यस्य यावन्तश्चतुदेशपूर्वविदः। तथा पयोय इति-कः कस्य प्रव्रज्यादिपयाय इत्येततम्या तथा अन्ते क्रिया अन्तक्रिया सा च निर्वाणलक्षणा, सा च करय केन तपसा संजाता वाशब्दात् कस्मिन् वा संजाता कियत्परिवृतस्य चेति वक्तव्यमिति तृतीयद्वारगाथासमासार्थः ॥ २०९-२१०-२११ ॥ इदानीं प्रथमद्वारगाथाऽऽयदलावयवार्थप्रतिपादनायाहसव्वेऽवि सपंबुद्धा लोगन्तिअयोहिआ य जीएणं १ । सम्वेसिं परिचाओ संबछरिमं महादाणं ॥ २१२ ।।
व्याख्या-सर्व एव तीर्थकृतः स्वयंबुद्धा वर्तन्ते, गर्भस्थानामपि ज्ञानत्रयोपेतत्वात् , लोकान्तिकाः-सारस्वतादयः तद्बोधिताच जीतमितिकृत्वा-कल्प इतिकृत्वा, तथा च स्थितिरियं तेषां यदुत-स्वयबुद्धानपि भगवतो बोधयन्तीति । सर्वेषां परित्यागः सांवत्सरिक महादानं-वक्ष्यमाणलक्षणमिति गाथार्थः ॥ २१२॥ रजाइचाओऽविय २पत्ते कोव कतिअसमग्गोको कस्सवही कोवाणण्णाओकेणसीसाणे४॥२१३॥
व्याख्या-राज्यादित्यागोऽपि च परित्याग एव, 'प्रत्येकम्' एकैकः को वा कियत्समग्र इति वाच्यं, कः कस्योपधिरिति, को वाऽनुज्ञातः केन शिष्याणामिति गाथार्थः॥ २१॥ इदं च गाथाद्यमपि समासब्याख्यारुपमवगन्तव्यम् । साम्प्रतं प्रपश्चन प्रथमद्वारगाथाऽऽद्यावयवार्थप्रतिपादनायाह* धर्मोपायस्य.
सारस्सय १ माइचा २ वही ३ परुणा ४ य गहतोया ५ य।
तुसिआ ६ अब्वाषाहा ७ अग्गिया ८ चेष रिहा ९ य ॥ २१४ ॥ गमनिका 'सारस्सयमादिञ्चत्ति' सारस्वतादित्याः, अनुस्वारस्त्वलाक्षणिका, 'वण्ही वरुणा यत्ति' प्राकृतज्ञेल्या वकारलोपात वापरुणाश्च, गर्दतोयाश्च तुषिता अन्याबाधाः 'अग्गिचा चेव रिहा यत्ति' अग्नयश्चैव रिष्ठाश्च, अग्नयश्च संज्ञान्तरतो मरुतोऽप्यभिधीयन्ते, रिष्ठाश्चेति 'तास्थ्यात्तद्यपदेशः' ब्रह्मलोकस्थरिष्ठप्रस्तटाधाराष्टकृष्णराजिनिवासिन इत्यर्थः । अष्टकृष्णराजीस्थापना स्वेवम् । उकं च भगवत्याम्-“कहिणं भंते ! कण्हराईओ पण्णताओ?, गोयमा ! उप्पिं सर्णकुमारमाहिंदाणं कप्पाणं हेहि बंभलोए कप्पे रिहे विमाणपत्थडे, एस्थ णं अक्खाडगसमचउरंससंठाणसंठियाओ अडकण्हराईओ पण्णत्ताओ" एताश्च स्वभावत एवात्यन्तकृष्णा वर्तन्त इति, अलं प्रपञ्चकथयेति गाथार्थः ॥२१४ ॥ एए देवनिकाया भयवं बोहिंति जिणवरिंदं तु । सव्वजगजीवहिलं भयवं तित्थं पवत्तेहिं ॥२१५॥ गमनिका-एते देवनिकायाः स्वयंबुद्धमपि भगवन्तं बोधयन्ति जिनवरेन्द्रं तु, कल्प इतिकृत्वा, कथम् !, सर्वे च ते जगजीवाश्च सर्वजगजीवाः तेषां हितं हे भगवन् ! तीर्थ प्रवर्तयस्वेति गाथार्थः ।। २१५ ॥ उक्तं संबोधनद्वारम्, इदानीं परित्यागद्वारमाहसंवच्छरेण होही अभिणिक्खमणं तु जिणवरिंदाणं। तो अत्थसंपयाणं पवत्तए पुग्वसूरंमि ॥२१॥
को भगवन् ! कृष्णराजयः प्रशलाः 1, गौतम ! उपरि समस्कुमारमाहेन्द्रयोः कल्पयोरपसाबको को रिछे प्रस्वटबिमाने, म भक्षाटकसम. चतुरबासंस्खानसंलिता बार कृष्णराजयः प्रशसा:. * संबन्धविवक्षा.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः भावार्थः स्पष्ट एव, नवरं पूर्वसूर्य-पूर्वाहे इत्यर्थः, इति गाथार्थः ॥ २१६ ॥ कियत्प्रतिदिनं दीयत इत्याहएगा हिरण्णकोडी अटेव अणूणगा सयसहस्सा । सूरोदयमाईअं दिबइ जा पायरासाओ ॥२१७ ॥
गमनिका-पूर्वाधं सुगम, कथं दीयत इत्याह-सूर्योदय आदौ यस्य दानस्य तत् सूर्योदयादि, सूर्योदयादारभ्य दीयत इत्यर्थः, कियन्तं कालं यावत् ?-प्रातरशनं प्रातराशः प्रातर्भोजनकालं यावत् इति गाथार्थः ॥ २१७ ॥ यथा दीयते तथा प्रतिपादयन्नाहसिंघाडगतिगचउकचच्चरचउमुहमहापहपहेसुं । दारेसु पुरवराणं रत्थामुहमज्झयारेसुं ॥२१८ ॥ वरवरिआ घोसिल किमिच्छों दिजए बहुविहीओसुरअसुरदेवदाणवनरिंदमहिआण निक्खमणे ॥ २१९॥
तत्र शृङ्गाटकं । त्रिकं । चतुष्क + चत्वरं * चतुर्मुखं 'महापथो' राजमार्गः, पथशब्दः प्रत्येकमभिसंबध्यते, सिवाटकं च त्रिकं चेत्यादिद्वन्दः क्रियते, तथा द्वारेषु पुरवराणांप्रतोलिषु इति भावार्थः, 'रण्यामुखानि' रण्याप्रवेशा'मध्यकारा'मध्या एष तेषु रथ्यामुखमध्यकारेविति गाथार्थः ॥ किं, वरवरिका घोष्यते-वरं याचध्वं वरं याच ध्वमित्येवं घोषणा समयपरिभाषया वरवरिकोच्यते, किमिच्छकं दीयत इति-का किमिच्छति ? यो यदिच्छति तस्य तदानं समयत एव किमिच्छकमित्युच्यते । एकमपि वस्त्वङ्गीकृत्यैतत्परिसमाप्त्या भवति, अतः बहवो विधयो मुकाफलप्रदानादिलक्षणा यस्मिंस्त
* सिहाटक. + मध्या.. याचयध्वं. बहुविधिकं । 'सुरअसुरेत्यादि' सुरअसुरग्रहणात् चतुष्प्रकारदेवनिकायग्रहणं,देवदानवनरमहणेन तदुपलक्षितेन्द्रग्रहणं वेदितव्यमिति गाथार्थः ॥ २१८-२१९ ॥ इदानीमेकैकेन तीर्थकृता कियद्रव्यजातं संघरसरेण दत्तमिति प्रतिपादयन्नाहतिण्णेव य कोडिसया अट्ठासीइं च हुंति कोडीओ। असिइं च सयसहस्सा एअं संवच्छरे दिण्णं ॥२२० ॥ भावार्थः सुगम एव, प्रतिदिनदेयं त्रिभिः पश्यधिकैर्वासरशतैः गुणितं यथावर्णितं भवति इति गाथार्थः ॥ २२० ॥
॥इति प्रथमवरवरिका ॥ साम्प्रतमधिकृतद्वारार्थानुपात्येव वस्तु प्रतिपादयन्नाहवीरं अरिहनेमिं पास मल्लिं च वासुपुज्वं च । एए मुत्तूण जिणे अवसेसा आसि रायाणो ॥ २२१ ॥ रायकुलेसुऽवि जाया विसुद्धवंसेसु खत्तिअकुलेसुं। न य इत्थिआभिसेआ कुमारवासंमि पव्वाआ ॥२२२॥ संती कुंथू अ अरो अरिहंता चेव चकवही अ ! अबसेसा तित्थयरा मंडलिआ आसि रायाणो ॥ २२३ ॥ ___एताः तिस्रोऽपि निगदसिद्धा एव, परित्यागद्वारानुपातिता तु राज्यं चोक्तलक्षणं विहाय प्रबजिता इत्येवं भावनीया ॥ २२१-२२२-२२३ ॥ गतं परित्यागद्वारं, साम्प्रतं प्रत्येकद्वारं व्याचिख्यासुराहएगो भगवं वीरो पासोमल्ली अतिहि तिहि सएहिं । भयवं च वासुपुज्जोछहि पुरिससएहि निक्खंतो ॥२२४॥ उग्गाणं भोगाणं रायण्णाणं च खत्तिआणं च । चउहि सहस्सेहुसभो सेसा उ सहस्सपरिवारा ॥ २२५ ॥
* सीपाणिग्रहणराज्याभिषेकोभयरहिता इत्यर्थः । व्याख्या-एको भगवान् वीरः-घरमतीर्थकरः प्रव्रजितः, तथा पार्थो मल्लिश्च त्रिभित्रिभिः शतैः सह, तथा भगवाश्च वासुपूज्यः षडिः पुरुषशतैः सह निष्क्रान्तः-प्रबजितः। तथा उग्राणां भोगानां राजन्यानां च त्रियाणां च चर्भिः सहस्रैः सह ऋषभः, किम् ?, निष्क्रान्त इति वर्तते, शेषास्तु-अजितादयः सहस्रपरिवारा निष्क्रान्ता इति, उमादीनां च स्वरूपमधः प्रतिपादितमेवेति गाथार्थः ॥ २२४-२२५ ॥ साम्प्रतं प्रसङ्गतोऽत्रैव ये यस्मिन् वयसि निष्क्रान्ता इत्येतदभिधित्मुराहवीरो अरिहनेसी पासो मल्ली अ वासुपुज्जो अ । पढमदए पव्वाआ सेसा पुण पच्छिमययंमि ॥ २२६॥
निगदसिद्धैव । गतं प्रत्येकद्वारं, साम्प्रतमुपधिद्वारप्रतिपादनायाहसव्वेऽवि एगदूसेण निग्गया जिणवरा चउव्वीसं। न य नाम अण्णलिंगे नो गिहिलिंगे कुलिंगे वा५॥२२७॥
गमनिका-सर्वेऽपि 'एकदूष्येण' एकवस्त्रेण निर्गताः जिनवराश्चतुर्विंशतिः, अपिशब्दस्य व्यवहितः संबन्धः, 'सर्वे' यावन्तः खल्वतीता जिनवरा अपि एकदृष्येण निर्गताः, किं पुनस्तन्मतानुसारिणः न सोपधयः। ततश्च य उपधिरासेवितो भगवद्भिः स साक्षादेवोक्तः, यः पुनर्विनेयेभ्यः स्थविरकल्पिकादिभेदभिन्नेभ्योऽनुज्ञातः स खलु अपिशब्दात् ज्ञेय इति, चतुर्विशतीति संख्या भेदेन वर्तमानावसर्पिणीतीर्थकरप्रतिपादिकेति । गतमुपधिद्वारम् , इदानी लिङ्गद्वारं-सर्वे तीर्थकृतः तीर्थकरलिङ्ग एव निष्क्रान्ताः, न च नाम अन्यलिङ्गे न गृहस्थलिङ्ग कुलिङ्गे वा, अन्यलिङ्गाद्यर्थ उक्त एवेति गाथार्थः ॥ २२७ ॥ इदानीं यो येन तपसा निष्क्रान्तस्तदभिधित्सुराह
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१२॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः सुमई थ निच्चभत्तेण निग्गओ वासुपुत्र जिणो चउत्थेणं । पासो मल्लीवि अ अट्टमेण सेसा उण्टेणं ॥२२८॥
व्याख्या-मुमतिः तीर्थकरः, थेति निपातः, 'नित्यभक्तेन' अनवरतभक्तेन 'निर्गतो' निष्कान्तः, तथा वासुपूज्यो जिनश्चतुर्थेन, निर्गत इति वर्तते, तथा पार्थो मल्ल्यपि चाष्टमेन, 'शेषास्तु' ऋषभादयः षष्ठेनेति गाथार्थः ॥२२८॥ साम्प्रतमिहैव निर्गमनाधिकाराद्यो यत्र येषूद्यानादिषु निष्क्रान्त इत्येतत्प्रतिपाद्यतेउसभो अ विणीआए चारवईए अरिहवरनेमी । अवसेसा तित्थयरा निक्खंता जम्मभूमीसुं॥२२९ ॥ उसभो सिद्धत्थवर्णमि वासुपुज्जो विहारगेहंमि । धम्मो अ वप्पगाए नीलगुहाए अ मुणिनामा ॥ २३० ॥ आसमपयंमि पासो वीरजिणिंदो अनायसं
नायसंडमि । अवसेसा निक्खंता, सहसंबवणंमि उजाणे ॥ २३१ ॥ एतास्तिस्रोऽपि निगदसिद्धा एव ॥ इदानीं प्रसङ्गत एव निर्गमणकालं प्रतिपादयन्नाहपासो अरिहनेमी सिजंसो सुमह मल्लिनामो अ। पुष्वण्हे निक्खंता सेसा पुण पच्छिमण्हमि ॥ २३२॥
निगदसिद्धा इत्यलं विस्तरेण ॥ गतमुपधिद्वारं, तत्प्रसङ्गत एव चान्यलिङ्गकुलिङ्गार्थोऽपि व्याख्यात एव । इदानीं ग्राम्याचारद्वारावयवार्थ प्रतिपादयन्नाह
गामायारा विसया निसेविआ ते कुमारवजेहिं । गामागराइएमु व केसु विहारो भवे कस्स॥२३३ ॥ व्याख्या-पाम्याचारा विषया उच्यन्ते, निषेवितास्ते कुमारवर्जस्तीर्थकृभिः, प्रामाकरादिषुवा केषु विहारो भवेत् कस्येति वाच्यमिति गाथार्थः॥ २३३॥ तत्रमगहारायगिहाइसु मुणओ खित्तारिएम विहरिंसु । उसमो नेमी पासो वीरो अ अणारिएरॉपि ॥२३४॥
सत्रसिद्धा ॥गतं ग्राम्याचारद्वार, साम्प्रतं परीषहद्वारं व्याचिख्यासयाऽऽहउदिआ परीसहा सिं पराइआ ते अ जिणवरिंदेहिं नव जीवाइपयत्थे उवलभिऊणं च निक्खंता ८॥२३५॥
व्याख्या-उदिताः परीपहाः-शीतोष्णादयः अमीषां पराजितास्ते च जिनवरेन्द्रैः सर्वैरेवेति ॥ गतं परीषहद्वारं, व्याख्याता च प्रथमद्वारगाथेति ॥ साम्प्रतं च द्वितीया व्याख्यायते-तत्रापि प्रथमद्वारम् , आह चनव जीवादिपदार्थान् उपलभ्य च निष्क्रान्ताः, आदिशब्दाद् अजीवाश्रवबन्धसंवरपुण्यपापनिर्जरामोक्षग्रह इति गाथार्थः ॥ २३५॥गतं जीवो. पलम्भद्वारम् , अधुना श्रुतोपलम्भादिद्वारार्थप्रतिपादनायाहपढमस्स पारसंग सेसाणिकारसंग सुयलंभो ९। पंच जमा पढमंतिमजिणाण सेसाण चत्तारि ॥ २३६ ॥ पञ्चक्खाणमिणं १० संजमो अ पढमंतिमाण दुविगप्पो । सेसाणं सामइओ सत्तरसंगोअ सव्वेसिं ११॥२३७॥
गाथाद्वयं निगदसिद्धमेव, नवरं 'पढमतिमाण दुविगप्पो' ति सामायिकच्छेदोपस्थापनाविकल्पः ॥ २३६-२३७ ॥ साम्प्रतं छद्मस्थकालतपःकर्मद्वारावयवार्थव्याचिख्यासयाऽऽह
थाससहस्सं १ वारस २ चउदस ३ अट्ठार ४ वीस ५ वरिसाई।
मासा छ ६ नव ७ तिणि अ८चउ ९ तिग १० दुग ११ मिकग १२ दुगं च १३ ॥ २३८॥ तिग १४ दुग १५ मिकग १६ सोलस वासा १७ तिणि अ १८ तहेवहोरत्तं १९ ।
मासिकारस २० नवगं २१ चउपण्ण दिणाइ २२ चुलसीई २३ ॥ २३९ ॥ तह वारस वासाई, जिणाण छउमस्थकालपरिमाणं १२।उग्गं च तवोकम्मं विसेसओषरमाणस्स १३॥२४०॥
एतास्तिस्रोऽपि निगदसिद्धा एव ॥२३८-२३९-२४०॥ इदानीं ज्ञानोत्पादद्वारं विवृण्वन्नाहफग्गुणवहलिकारसि उत्तरसादाहिनाणमसभस्सशपोसिकारसिमडेरोहिणिजोएण अजिअम्म कत्तिअवहुले पंचमि मिगसिरजोगेण संभवजिणस्स।पोसेसुद्धचउद्दसि अभीइ अभिणंदणजिणस्स ४ ॥२४२।। चिसे सुद्धिकारसि महाहि सुमइस्स नाणमुप्पण्णं५।चित्तस्स पुण्णिमाए पउमाभजिणस्स चित्साहिं ६ ॥२४३॥ फरगुणबहुले छट्ठी विसाहजोगे सुपासनामस्साफग्गुणयहुले.सत्तमि अणुराह ससिप्पहजिणस्स ८॥२४४॥ कत्तिअसुद्धे तइया मूले सुविहिस्स पुप्फदंतस्स ९पोसे बहुलचउद्दसि पुब्वासाढाहि सीअलजिणस्स १०॥२४५॥ पण्णरसि माहयहुले सिजंसजिणस्स सवणजोएणं ११ । सयभिय वासुपुज्जे बीयाए माहसुद्धस्स १२ ॥ २४६॥ पोसस्स सुद्धछट्ठी उत्तरभद्दवय विमलनामस्स १२ । वइसाह बहुलचउदसि रेवइजोएणऽणंतस्स १४॥२४७ ॥ पोसस्स पुण्णिमाए नाणं धम्मस्स पुरसजोएणं १५ । पोसस्स सुद्धनवमी भरणीजोगेण संतिस्स १६ ॥ २४८॥ चित्तस्स सुद्धतइआ कित्सिअजोगेण नाण कुंथुस्स १७॥ कत्तिअसुद्धे वारसि अरस्स नाणं तु रेवइहिं १८ ॥२४९॥ मग्गसिरसुइकारसीइ मल्लिस्स अस्सिणीजोगे १९। फग्गुणबहुले थारसि सवमेणं सुव्वयजिणस्स२० ॥२५॥
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः मगसिरसुद्धिकारसि अस्सिणिजोगेण नमिजिणिंदस्स २१ ।
आसोअमावसाए नेमिजिणिंदस्स चित्साहिं २२॥ २५१ ॥ चित्ते बहुलचउत्थी विसाहजोएण पासनामस्स २३। वहमाहसुद्धदसमी हत्थुत्तरजोगि वीरस्स २४॥१४॥२५२॥ तेवीसाए नाणं उप्पण्णं जिणवराण पुवण्हे । वीरस्स पच्छिमण्हे पमाणपत्ताऍ चरिमाए ॥ २५३ ।।
एताच त्रयोदश गाथा निगदसिद्धाः । साम्प्रतमधिकृतद्वार एव येषु क्षेत्रेषुत्पन्नं तदेतदभिघिसुराहउसभस्स पुरिमताले धीरस्मुजुवालिआनईतीरे । सेसाण केवलाई जेसुजाणेसु पबहा ॥ २५४ ॥
निगदसिद्धा। साम्प्रतमिहैव यस्य येन तपसोत्पन्न तत्तपः प्रतिपादयन्नाहअट्ठमभत्ततंमी पासोसहमल्लिरिहनेमीणं । बसुपुजस्स पउत्थेण छहभत्तेण सेसाणं ॥ २५ ॥ निगदसिद्धा । गतं ज्ञानोत्पादद्वारं, इदानी संग्रहदारं विवरीपुराह
चुलसीई च सहस्सा १ एगं च २ दुवे अ ३ तिणि ४ लक्खाई। तिणि अ वीसहिआई ५ तीसहिआई च तिण्णेव ६ ॥ २५६ ॥ तिणि अ ७ अट्ठाइजा ८ दुवे अ९ एगं च १० सयसहस्साई। चुलसीइं च सहस्सा ११ विसत्तरि १२ अङसहि च १३ ॥ २५७ ॥
वर्हि १४ चउसहि १५ वावडिं १६ सहिमेष १७ पण्णासं १८ । चत्ता १९ तीसा २० वीसा २१ अट्ठारस २२ सोलस २३ सहस्सा ॥ २९८ ॥ चउदस य सहस्साई २४ जिणाण जइसीससंगहपमाणं । अज्जासंगहमाणं उसभाईणं अओ वुच्छं ॥ २५९ ॥ तिण्णेव य लक्खाई १ तिणि य तीसा य २ तिण्णि छत्तीसा । तीसा य च ४ पंच य तीसा ५ चउरो अ वीसा अ॥ २६॥ चत्तारि अतीसाई ७ तिणि अ असिआइ ८ तिहमेत्तो । बीसुत्तरं ९ छलहिअं १० तिसहस्सहिअंच लक्खं च ११ ॥ २६१ ॥ लक्खं १२ अडसयाणि अ१३ यावद्विसहस्स १४ चउसय पमग्गा १५। एगट्ठी छच सया १६ सद्विसहस्सा सया छश्च १७॥ २३२॥ सहि १८ पणपण्ण १९ वण्णे २० गवस २१ चत्ता २२ तहकृतीसं च २३ । छत्तीसं च सहस्सा २४ अजाणं संगहो एसो ॥ २६३ ।। पढमाणुओगसिद्धो पत्तेअं सावयाइआणपि ।
नेओ सम्वजिणाणं सीसाण परिग्गहो (संगहो) कमसो १५ ॥ २६४ ॥ एता अपि नव गाथाः स्पष्टा एवेति न प्रतन्यन्ते ॥ २५६-२६४ ॥ गत संग्रहद्वार, व्याख्याता च द्वितीयद्वारगाथेति । साम्प्रतं तृतीयाद्यद्वारप्रतिपादनाय आहतित्थं चाउव्यपणो संघो सो पढमए समोसरणे । उप्पण्णो अजिणाणं वीरजिणिदस्सपीमि १६ ॥२५॥ __ निगदसिद्धव, नवरं वीरजिनेन्द्रस्य 'द्वितीये' इति अत्र यत्र केवलमुत्पन्न करपात्तत्र कृतसमवसरणापेक्षया मध्यमायां द्वितीयमुच्यत इति ॥ २६५ ॥ गतं तीर्थद्वारं, साम्प्रतं गणद्वारं म्याचिख्यासुराह
चुलसीइ १ पंचनउई २ बिउत्सरं ३ सोलसुत्तर ४ सयं च ५। सत्तहिअं ६ पणनई ७ तेणउई ८ अट्ठसीई अ९॥ २६६ ॥ इक्कासीई १० बावत्तरी अ ११ छावहि १२ सत्तवण्णा य १३ पपणा १४ तेयालीसा १५ छत्तीसा १६ चेव पणतीसा १७॥ २६७॥ तित्तीस १८ अट्ठवीसा १९ अट्ठारस २० चेव तहय सत्तरस २१ ।
इक्कारस २२ दस २३ नवगं २४ गणाण माणं जिणिंदाणं १७ ॥ २६८ ॥ एतास्तिस्रोऽपि निगदसिद्धा एव, नवरमेकवाचनाचारक्रियास्थानां समुदायो गणो न कुलसमुदाय इति पूज्या व्याचक्षते ॥२६६-२६७-२६८।। गतं गणद्वारम् , अधुना गणधरद्वारव्याचिख्यासयाऽऽहएकारस उ गणहरा जिणस्स वीरस्स सेसयाणं तु । जावइआ जस्स गणा तावइआ गणहरा तस्स १८॥२६९॥
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ ९४ ॥
मावश्यक- द्वारिभद्रीयवृत्तिः
निगदसिद्धैव, नवरं मूलसूत्रकर्त्तारो गणधरा उच्यन्ते ॥ २६९ ॥ गतं गणधरद्वारम् इदानीं धर्मोपायस्य देशका इत्येतद्व्याचिख्यासुराह-
धम्मोचाओ पवयणमहवा पुव्बाई देसगा तस्स । सम्बजिणाण गणहरा चउदसपुष्वी व जे जस्स ॥ २७० ॥ सामाइयाश्या वा वयजीवणिकाय भाषणा पढमं । एसो धम्मोषाओ जिणेहि सब्बेहि उबट्टो १९ ॥ २७९ ॥
गाथाद्वयमपीदं सूत्र सिद्धमेव ॥ २७० ॥ २७१ ॥ गतं धर्मोपायस्य देशका इति द्वारम्, इदानीं पर्यायद्वारप्रतिपादनायाहउसभस्म पुग्वलक्खं पुरुषंगूणमजिअस्स तं चेष । चउरंगूर्ण लक्खं पुणो पुणो जाव सुविहिन्ति ॥ २७२ ॥ पणवीसं तु सहस्सा पुत्रवाणं सीअलस्स परिआओ । लक्खाई इकबीसं सिसजिणस्स वासाणं ॥ २७३ ॥
पर्ण १२ पण्णारस १३ ततो अट्टमाह लक्खाई १४ । अड्डाइजाई १५ तऔं वाससहस्साई पणवीसं १६ ।। २७४ ॥ तेवीसं च सहस्सा सयाणि अट्टमाणि अ हवंति १७ । इगवीसं च सहस्सा १८ बाससउणा य पणपण्णा १९ ॥ २७५ ॥ अद्धमा सहस्सा २० अडाइजा प २१ सन्त य सवाई २२ ॥ सयरी २३ तिवसा २४ दिक्खाकालो जिनिंदणं ॥ २७६ ॥
एताः पञ्च निगदसिद्धा एव ।। २७२-२७६ ॥ एवं तावत्सामान्येन प्रब्रज्यापर्यायः प्रतिपादितः, साम्प्रतमत्रैव भेदेन भगवतां कुमारादिपर्यायं प्रतिपादयन्नाह -
उसमस्त कुमारसं पुरुषाणं बीसई सयसहस्सा । तेषट्ठी रजंमी अणुपालेऊण णिक्खतो ।। २७७ ।। अजिअस्स कुमारसं अट्ठारस पुत्र्वसयसहस्साइं । तेवण्णं रजंमी पुरुषंगं चेव बोद्धव्वं ॥ २७८ ॥ पण्णरस सयसहस्सा कुमारवासो अ संभवजिणस्स । चोआलीसं रज्जे चउरंगं चेव बोद्धव्यं ।। २७९ । अद्धतेरस लक्खा पुष्षाणऽभिणंदणे कुमारतं । छत्तीसा अद्धं चिय अहंगा चेव रज्जमि ॥ २८० ॥ सुमइस्स कुमारतं हवंति दस पुव्वसयसहस्साई । अउणातीसं रज्जे वारस अंगा य बोद्धवा ।। २८१ ॥ पउमस्स कुमारतं पुडवाणडट्टमा सपसहस्सा । अद्धं च एगवीसा सोलस अंगा य रज्जमि ॥ २८२ ॥ पुब्वसयसहस्माई पंच सुपासे कुमारवासो उ । चउदस पुण रजंमी बीसं अंगा य बोद्धव्वा ॥ २८३ ॥ अड्डाइजा [ अबुट्ठा उ ] लक्खा कुमारवासो ससिप्प होइ । अद्धं छ बिप रज्जे चडवीसंगा व बोडब्बा ॥ २८४ ॥ to पुत्रसहस्सा कुमारवासो उ पुष्कदंतस्स । तावइअं रजांमी अट्ठावीसं च पुष्बंगा ॥ २८५ ॥ पणवीससहस्साइं पुत्र्वाणं सीअले कुमारतं । तावइअं परिआओ पण्णासं वेव रांमि ॥ २८६ ॥ वासाण कुमारतं इगवीसं लक्ख हुंति सिजसे । तावइअं परिआओ बायालीसं च रज्जमि ॥ २८७ ॥ गिहवासे अट्ठारस बासाणं सयसहस्स निअमेणं । चउपण्ण सपसहस्सा परिआओ होइ वसुपुज्जे ॥ २८८ ॥ पण्णरस सयसहस्सा कुमारवासो अ तीसई रज्जे । पारस सय सहस्सा परिआओ होइ विमलस्स ॥ २८९ ॥ अट्ठमलक्खाइं वासाणमणंतई कुमारसे । तावइअं परिआओ रज्जंमी हुंति पण्णरस ।। २९० ॥ धम्मस्स कुमारन्तं वासाणढाइआई लक्खाई । तावइअं परिआओ रज्जे पुण हुंति पंचेव ॥ २९१ ॥ संतिस कुमारतं मंडलिय पक्किपरिआ चउपि । पत्ते पत्तेअं वाससहस्साई पणवीसं ॥ २९२ ॥ एमेय कुंथुस्व च सुवि ठाणेसु हुंति पते । तेवीससहस्साई वरिसाणमसया य ॥ २९३ ॥ एमेव अरजिविंदस्स चउसुवि ठाणेसु हुति पत्तेअं । इगवीस सहस्साइं वासाणं हुंति णायश्वा ॥ २९४ ॥ afgefa वासस गिहवासे सेसअं तु परिआओ । चउपण्ण सहस्साई नव वेव सयाइ पुणाई ॥ २९५ ॥ अट्ठमा सहस्सा कुमारवासो उ सुव्वयजिणस्स । तावइअं परिआओ पण्णरससहस्स रज्जमि ॥ २९६ ॥ नमिणो कुमारवासो वाससहस्साह दुष्णि अद्धं च । तावइअं परिआओ पंच सहस्साइं रज्जमि ॥ २९७ ॥ तिण्णेव य वाससमा कुमारवासो अरिट्ठनेमिस्स । सन्त य वासस्याई सामण्णे होइ परिआओ ॥ २९८ ॥ पासस्स कुमारसं तीसं परिआऔँ सत्तरी होइ । तीसा य वज्रमाणे बायालीसा उ परिआओ ॥ २९९ ॥
आधानां सुविधिपर्यन्तानामनुपरिपाठ्येयं श्रामण्यपर्यायगाथा - तद्यथा
उसभस्स पुव्वलक्खं पुरुषंगूणमजिअस्स तं चेव । चउरंगूणं लक्खं पुणो पुणो जाय सुविहिति ॥ ३०० ॥ साणं परिआओ कुमारवासेण सहिअओ भणिओ । पत्तेअपि अ पुव्वं सीसाणमणुग्गहट्ठाए ॥ ३०९ ॥
For Private Personal Use Only
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः छउमत्थकालमित्तो सोहेड सेसओ उ जिणकालो। सव्वाउअंपि इसो उसभाईणं निसामेह ॥३०॥
चउरासीह १ विसत्तरि २ सही ३ पण्णासमेव ४ लक्खाई। चत्ता ५ तीसा ६ वीसा ७ दस ८ दो ९ एग १० च पुरुवाणं ॥ ३०३ ॥ चउरासीई ११ बावत्तरी १२ अ सही १३ अ होइ वासाणं। तीसा १४ य दस १५ य एगं १६ च एवमेए सयसहस्सा ॥ ३०४॥ पंचाणउइ सहस्सा १७ चउरासीई अ १८ पंचवण्णा १९ य ।
तीसा २० य दस २१ य एगं २२ सय २३ च पावत्तरी २४ चेव २० ॥ ३०५ ॥ एताश्च एकोनत्रिंशदपिगाथाः सूत्रसिद्धा एव द्रष्टव्या इति । गतं पर्यायद्वारम्, इदानीमन्तक्रियाद्वारावसर इति. तत्रान्ते क्रिया अन्तक्रिया-निर्वाणलक्षणा, सा कस्य केन तपसा क जाता ?, वाशब्दारिकयस्परिकृतस्य चेत्येतत्प्रतिपादयमाह
मंतकिरिआ सा चउदसमेण पढमनाहस्स । सेसाण मासिएणं वीरजिणिंदस्स छड्डेणं ॥ ३०६॥ अहावयचंपुर्जितपावासम्मेअसेलसिहरेसुं। उसभ वसुपुज नेमी वीरो सेसा य सिद्धिगया ॥ ३०७॥ एगो भयवं वीरो तित्तीसाइ सह निवुओ पासो । छत्तीसरहिं पंचहि सएहि नेमी उ सिद्धिगओ ॥३०८॥ पंचहि समणसएहिं मल्ली संती उ नवसएहिं तु । अठ्ठसएणं धम्मो सएहि छहि वासुपुज्जजिणो ॥ ३०९ ॥ सत्तसहस्साणंतइजिणस्स विमलस्स छस्सहस्साई। पंचसयाइ सुपासे पउमाभे तिण्णि अठ्ठ सया ॥१०॥ दमहि सहस्सेहि उसभो सेसा उ सहस्सपरिवुडा सिडा।कालाइ जं न भणिअंपठमणुओगाउतं णेअं ॥३११॥ इच्चेवमाइ सव्वं जिणाण पढमाणुओगओ णेअं। ठाणासुण्णत्थं पुण भणि २१ पगयं अओ बुरुई ॥३१२॥ उमभजिणसमुट्ठाणं उठाणं जं तओ मरीइस्स । सामाइअस्स एसो जं पुरुवं निग्गमोऽहिगओ ॥ ३१३ ॥
एता अप्यष्टौ निगदसिद्धा एव । चित्तबहुलठ्ठमीए चउहि सहस्सेहि सो उ अपरण्हे । सीआ सुदंसणाए सिद्धस्थवर्णमि छठेणं ॥ ३१४॥ ___गमनिका-चैत्रबहुलाष्टम्यां चतुर्भिः सहस्रः समन्वितः सन् अपराहे शिषिकायां सुदर्शनायां व्यवस्थितः सिद्धार्थवने पठेन भक्तेन निष्क्रान्त इति वाक्यशेषः, अलङ्करणकं परित्यज्य चतुर्मुष्टिकं च लोचं कृत्वेति ॥ ३१४ ॥ आह-चतुर्भिः सहस्रैः समन्वित इत्युक्तं, तत्र तेषां दीक्षां किं भगवान् प्रयच्छति उत नेति, नेत्याह- . चउरो साहस्सीओ लोअं काऊण अप्पणा चेव । जं एस जहा काही तंतह अम्हेऽवि काहामो ॥ ३१५ ॥
गमनिका-प्राकृतशैल्या चत्वारि सहस्राणि लोर्च पञ्चमुष्टिकं कृत्वा आत्मना चैव इत्थं प्रतिज्ञां कृतवन्तः-'यत्' क्रियाऽनुष्ठानं 'एष' भगवान् 'यथा' येन प्रकारेण करिष्यति तत्तथा 'अम्हेऽवि काहामोत्ति' षयमपि करिष्याम इति गाथार्थः ॥ ३१५ ॥ भगवानपि भुवनगुरुत्वात्स्वयमेव सामायिक प्रतिपद्य विजहार । तथा चाह
उसभो वरयसभगई चित्तुणमभिग्गहं परमघोरं । वोसच्चत्सदेहो विहरह गामाणुगामं तु॥ ३१६॥ * वसभसमगइ. गमनिका-ऋषभो वृपभसमगतिर्गृहीत्वा अभिग्रहं 'परमघोर' परमः-परमसुखहेतुभूतत्वात् घोरः-प्राकृतपुरुषैः कर्नुमशक्यत्वात् तं, 'व्युत्सृष्टत्यक्तदेहो विहरति ग्रामानुग्रामं तु' व्युत्सृष्टो-निष्प्रतिकर्मशरीरतया, तथा चोकम्-'अछिपि नो पमजिज्जा, णोऽवि य कंडुविया मुणी गाय' त्यक्तः-खलु दिव्याधुपसर्गसहिष्णुतया, शेषं सुगममिति गाथार्थः ॥३१६ ॥ स एवं भगवांस्तैरात्मीयैः परिवृतो विजहार, न च तदाऽद्यापि भिक्षादानं प्रवर्तते, लोकस्य परिपूर्णत्वादीभावाच्च, तथा चाह मूलभाष्यकार:
णवि ताव जणो जाणइ का भिक्खा ? केरिसा व भिक्खयरा।
ते भिक्खमलभमाणा वणमझे तावसा जाया ॥ ३१ ॥ (मू० भा०) गमनिका-नापि तावजनो जानाति-का भिक्षा? कीदृशा वा भिक्षाचरा इति, अतस्ते भगवत्परिकरभूता भिक्षामलभमानाः क्षुत्परीषहार्ता भगवतो मौनव्रतावस्थिताद उपदेशमलभमानाः कच्छमहाकच्छावेवोक्तवन्तः-अस्माकमनाथानां भवन्ती नेताराविति, अतः कियन्तं कालमस्माभिरेवं क्षत्पिपासोपगतैरासितव्यं ?, तावाहतः-वयमपि न विद्मः, यदि भगवान् अनागतमव पृष्टो भवेत्-किमस्माभिः कत्तव्यं ? किं वा नेति, ततः शोभनं भवेत् , इदानीं तु एतावद्युज्यतेभरतलज्जया गृहगमनमयुक्तमाहारमन्तरेण चासितं न शक्यत इत्यतो वनवासो नःश्रेयान् , तत्रोपवासरताः परिशटितपरिणतपत्राद्युपभोगिनो भगवन्तमेव ध्यायन्तस्तिष्ठाम इति संप्रधार्य सर्वसंमतेनैव गङ्गानदीदक्षिणकूले रम्यवनेषु वल्कल
१ अक्ष्यपि नो प्रमार्जयेत् नापि च कण्डूयेत् मुनिर्मात्रम्.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीपतिः चीरधारिणः खल्वाश्रमिणः संवृत्ता इति, आह 'वनमध्ये तापसा जाताः' इति गाथार्थः ॥ तयोश्च कच्छमहाकच्छयोः सुतौ नमिविनमिनी पित्रनुरागात् ताभ्यामेव सह विहृतवन्तौ, तौ च बनाश्रयणकाले ताभ्यामुक्तौ-दारुणः खस्विदानीमस्माभिर्वनवासविधिरङ्गीकृतः तथाथ यूयं स्वगृहाणीति, अथवा भगवन्तमेव उपसर्पथः, स धोऽनुकम्पयाभिलषितं. फलदो भविष्यति, तावपि च पित्रोः प्रणामं कृत्वा पित्रादेशं तथैव कृतवन्ती, भगवत्समीपमागत्य प्रतिमास्थिते भगवति जलाशयेभ्यो नलिनीपत्रेषु उदकमानीय सर्वतः प्रवर्षणं कृत्वा आजानूच्छ्यमानं सुगन्धिकुसुमप्रकरं च अवनतोत्तमाङ्गक्षितिनिहितजानुकरतलौ प्रतिदिनमुभयसन्ध्यं राज्यसंविभागप्रदानेन भगवन्तं विज्ञाप्य पुनस्तदुभयपार्थे खगव्यग्रहस्तो तस्थतुः॥ तथा चाह नियुक्तिकारःनमिविनमीणं जायण नागिंदो विजदाण वेअहे। उत्तरदाहिणसेही सहीपण्णासनगराई ॥ ३१७ ॥
अक्षरगमंनिका-नमिपिनमिनोर्याचना, नागेन्द्रो भगवन्दनायागतः, तेन विद्यादानमनुष्ठितं, वैताब्ये पर्वते उत्तरदक्षिणश्रेण्यो यथायोग पष्टिपञ्चाशनगराणि निविष्टानीति गाथाक्षरार्थः ॥ १७ ॥ भावार्थः कथानकादवसेया, तबेदम्अनया धरणो नागराया भगवतं वंदओ आगओ, इमेहि य विण्णविरं, तो सो ते तहा जायमाणे भणति-भगवं चत्तसंगो, ण एयस्स अस्थि किंचि दायर्ष, मा एयं जाएह, अहं तुभं भगवओ भत्तीए देमि, सामिस्स सेवा अफला मा
भयदा धरणो मागराजः भगवन्तं वन्दितुमागतः, माझ्या विज्ञप्तं च ततः स ती तथा याचमानौ भणति-भगवान् त्वकसा, तस्य विचते किसि दातव्यं, मैन याचिर, महंगो भगवतो भक्त्या ददामि, स्वामिनः सेवाऽफला मा. * मेवम् प्रा. +चा. भवतिकार्ड पढियसिद्धाणं गंधवपन्नगाणं अडयालीसं विजासहस्साई गिण्हह,ताण इमाओ महाविजाओ पत्तारि,तंजहागोरी गंधारी रोहिणी पण्णत्तित्ति, तं गच्छह तुब्भे विजाहररिद्धीए सयणं जणवयं च उवलोभेऊण दाहिणिलाए उत्तरिल्लाए य विजाहरसेढीए रहनेउरचकवालपामोक्खे गगणवल्लभपामोक्खे य पण्णासं सहि च विजाहरणगरे णिवेसिऊण विहरह। सओ तेलगप्पसाया कामियं पुष्फयविमाणं विउविऊणभगवंतं तिस्थयरं नागरायंच वंदिऊण पुष्फयविमाणारूडा कच्छमहाकच्छाणं भगवप्पसार्य उवदंसेमाणा विणीयनगरिमुवैगम्म भरहस्स रण्णो तमस्थं निवेदिता सयर्ण परियणं गहाय वेयडे पथए णमी दाहिणिल्लाए विज्जाहरसेढीए विणमी उत्तरिल्लाए पण्णासं सहिच विजाहरनगरा निवेसिऊण विहरति । अत्रान्तरेभगवं अदीणमणसो संवच्छरमणसिओ विहरमाणो । कण्णाहि निमंतिजइ वस्थाभरणासणेहिं च ॥१८॥ व्याख्या-भगा खल्वैश्वर्यादिलक्षणः सोऽस्यास्तीति भगवान् असावपि अदीनं मनो यस्यासौ अदीनमनाः-निष्पक, भूवितिकृत्वा पठित्तसिद्धानां गन्धर्षप्रशकानां भवत्वारिंशत् विद्यासहवामि गृहीतं, तासामिमा महाविद्याश्चतस्त्रः, तपथा-ौरी गान्धारी रोहिणी प्रज्ञसिरिति, तद् गच्छतं युवा विद्याधरया स्वजनं जनपदं चोपप्रलोभ्य दक्षिणस्यामुत्तरस्या र विद्याधरश्रेण्या स्थनपुरचक्रवाकप्रमुखाणि गगनवल्लभप्रमुखाणि । पञ्चाशतं षष्टिं च विद्याधरनगराणि निवेश्य विहरतं । ततस्तो लब्धप्रसादौ कामितं पुष्पकविमानं विकुर्य भगवन्तं तीर्थकर नागराज च बन्दिरमा पुष्पकविमानारूढी कच्छमहाकम्छाम्या भगवत्प्रसाद उपवयन्तौ बिनीतानगरीमुपागम्य भरताप राज्ञे तमर्थ निवेय स्वजन परिजनं गृहीत्वा वैताचे पर्वते ममिदाक्षि. जास्यायो विद्याधरश्रेण्या विनमिरौत्तरायां पञ्चाशतं पहिं च विद्याधरनगराणि निवेश्य विहरतः. * दोवि. + मसिगम्म. म्पचित्त इत्यर्थः । संवत्सरं वर्ष न अशितः अनशितः विहरन भिक्षाप्रदानानभिज्ञेन लोकेनाभ्यहितब (ति) कृत्वा कन्या
ते. वस्त्राणि-पांशकांनि आभरणानि-कटककेयरादीनि आसनानि-सिंहासनादीनि एतैध निमन्यत इति । वर्तमाननिर्देशप्रयोजन पूर्ववदिति गाथार्थः॥३१८॥ एवं विहरता भगवता कियता कालेन भिक्षा लब्धेत्येतस्प्रतिपादनायाहसंवच्छरेण भिक्खा लद्धा उसमेण लोगनाहेण । सेसेहि बीयदिवसे लद्धाओ पढमभिक्खाओ ॥ ३१९ ॥
गमनिका-संवत्सरेण भिक्षा लब्धाः ऋषभेण लोकनाथेन-प्रथमतीर्थकृता, शेषः-अजितादिभिः भरतक्षेत्रतीर्थकृद्भिः द्वितीयदिवसे लब्धाः प्रथमभिक्षा इति गाथार्थः ॥ ३१९ ॥ तीर्थकृतां प्रथमपारणकेषु यद्यस्य पारणकमासीत तदभिधित्सुराहउसभस्स उ पारणए इक्खुरसो आसि लोगनाहस्स । सेसाणं परमाणं अमयरसरसोवम आसी ॥ ३२० ॥
गमनिका-ऋषभस्य तु इक्षुरसः प्रथमपारणके आसील्लोकनाथस्य, शेषाणाम्-अजितादीनां परमं च तदनं च परमानं-पायसलक्षणं, किंविशिष्टमित्याह-अमृतरसवदू रसोपमा यस्य तद् अमृतरसरसोपममासीदिति गाथार्थः ॥३२०॥ तीर्थकृतां प्रथमपारणकेषु यवृत्तं तदभिधित्सुराहघुटं च अहोदाणं दिव्वाणि अाहयाणि तुराणि । देवा य संनिवइआ वसुहारा चेव वुड्डा य ॥३२१ ॥ गमनिका-देवैराकाशगतैः पुष्टं च अहोदानमिति-अहोशब्दो विस्मये अहो दानमहो दानमित्येवं दीयते, सुदत्तं + पट्टदेवानादीनि. नास्ति पदद्वयमिदं.
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥९७॥ मावश्यक हारिभद्रीपतिः भवतामित्यर्थः, तथा दिव्यानि च आहतानि तूराणि तदा त्रिदशैरिति देवाश्च सन्निपतिताः, तदैव वसुधारा चैव वृष्टा, वसु द्रव्यमुच्यत इति गाथार्थः ॥ ३२१ ॥ एवं सामान्येन पारणककालभाव्युक्तम् , इदानीं यत्र यथा च यच्च आदितीर्थकरस्य पारणकमासीत् तथाऽभिधित्सुराहगयर सिजंसिक्खुरसदाण वसुहार पी गुरुपूआ। तक्खसिलार्यलगमणं बाहुबलिनिवेअणं घेव ॥ ३२२ ॥ __ अस्या भावार्थः कथानकादवबोद्धव्यः । तच्चेदम्-कुरुजणपदे गयपुररीणगरे बाहुबलिपुत्तो सोमप्पभो, तस्स पुत्तो सेजंसो जुवराया, सो सुमिणे मंदरं पषयं सामवण्णं पासति, ततो तेण अमयकलसेण अभिसित्तो अम्भहि सोभितुमाढत्तो, नगरसेट्ठी सुबुद्धिनामो, सो सूरस्स रस्सीसहस्सं ठाणाओ चलियं पासति, नवरं सिजसेण हक्खुत्तं, सो य अहिअयरं तेयसंपुण्णो जाओ, राइणा सुमिणे एको पुरिसो महप्पमाणो महया रिउबलेण सह जुझंतो दिहो, सिजसेण साहाज दिण्णं, ततो णेण तं बलं भग्गंति, ततो अत्थाणीए एगओ मिलिया, सुमिणे साहंति, न पुण जाणंति-किं भविस्सइत्ति, नवरं राया भणइ-कुमारस्स महंतो कोऽवि लाभो भविस्सइत्ति भणिऊण उठिओ अत्थाणीओ,सिज्जंसोऽवि गओ
कुरुजनपदे गजपुरनगरे बाहुबलिपुत्रः सोमप्रभः, तस्य पुत्रः श्रेयासो युवराजा, स स्वमे मन्दर पर्वतं श्यामवर्णमपश्यत्, ततस्तेन अमृतकलशेनाभिषिक: अभ्यधिकं शोभितुमारब्धः, नगरश्रेष्ठी सुबुद्धिनामा, स सूर्यस्य रश्मिसहस्र स्थानात् चलितं पश्यत्, नवरं श्रेयांसेन अभिक्षितं,सचाधिकतर तेजःसंपूर्णों जातः, राज्ञा स्वमे एकः पुरुषो महाप्रमाणो महता रिपुबलेन सह युध्यमानो यः, श्रेयांसेन साहाण्यं दतं, ततोऽनेन सदळभममिति, तसभास्थानिकायां एकतो मिलिताः, स्वमान् साधयन्ति, न पुननिम्ति-किं भविष्यतीति, नवरं राजा भणति-कुमारस महान् कोऽपि लाभो भविष्यतीति भणित्वा स्थित मास्थानिकातः, श्रेयांसोऽपि गतो * पेढ०. + दूल.. t .पुरे. थाणामो. साहिवं. नियंगभवणं, तत्थ य ओलोयणडिओ पेच्छति सामि पविसमाणं, सो चिंतेइ-कहिं मया एरिसं नेवत्थं दिट्टपुर्व ? जारिस पपितामहस्सत्ति, जाती संभरिता-सो पुवभवे भगवओ सारही आसि, तत्थ तेण वइरसेणतित्थगरो तित्थयरलिंगण दिहोत्ति, वइरणाभे य पवयंते सोऽवि अणुपवइओ, तेण तत्थ सुयं जहा-एस वइरणाभो भरहे पढमतित्थयरो भविस्सइत्ति, तं एसो सो भगवंति। तस्स य मणुस्सो खोयरसघडएण सह अतीओ, तं गहाय भगवंतमुवडिओ, कप्पइत्ति सामिणा पाणी पसारिओ, सबो निसिहो पाणीसु, अच्छिद्दपाणी भगवं, उपरि सिहा वट्टा, न य छडिजइ, भगवओ एस लद्धी, भगवया सो पारिओ, तत्थ दिवाणि पाउब्भूयाणि, तंजहा-वसुहारा वुहा १चेलुक्खेवो को २ आहयाओ देवदुंदुहीओ ३ गंधोदककुसुमवरिसं मुक्कं ४ आगासे य अहोदाणं घुटंति ५।तओ तं देवसंनिवाअं पासिऊण लोगो सेजंसघरमुवगओ, ते तावसा अन्ने य रायाणो, ताहे सेजसोते पण्णवेइ-एवं भिक्खा दिजइ, एएसिंच दिण्णे सोग्गती गम्मइ, ततो ते सबेऽवि
निजकभवनं, तत्र चावलोकनस्थितः पश्यति स्वामिनं प्रविशन्स, स चिम्तयति-कमया ईशं नेपथ्यं रष्टपूर्व यादृशं प्रपितामहस्येति, जातिः स्मृता, -स पूर्वभवे भगवतः सारथिरासीत् , तत्र तेन वनसेनतीर्थकरस्तीर्थकरलिङ्गेन दृष्ट इति, वज्रनाभे च प्रव्रजति सोऽप्यनुप्रमजिसः, तेन सत्र श्रुतं यथा-एप वज्रनाभो भरते प्रथमतीर्थकरः भविष्यतीति, तदेष स भगवानिति । तस्य च मनुष्य इक्षुरसघटेन सहागतः,तं गृहीत्वा भगवन्तमुपस्थितः, कल्पत इति स्वामिना पाणी प्रसारितो, सर्वो निसृष्टः पाण्योः, अच्छिद्रपाणिर्भगवान् , उपरि शिखा वर्धते, न चाधः पतति, भगवत एषा लब्धिः, भगवता स पारितः, तत्र दिव्यानि प्रादुर्भूतानि-तद्यथा-वसुधारा वृष्टा १ चेलोरक्षेपः कृतः २ आहता देवदुन्दुभयः ३ गन्धोदककुसुमवर्षा मुक्ता ४ आकाशे चाहोदानं घुष्टमिति ५ । ततस्तं देवसंनिपातं दृष्ट्वा लोकः श्रेयांसगृहमुपागतः, ते तापसा अन्ये च राजानः, तदा श्रेयांसस्तान् प्रज्ञापयति-एवं भिक्षा दीयते, एतेभ्यश्च दत्ते सुगतिर्गम्यते, ततस्ते सर्वेऽपि पुच्छंति-कहं तुमे जाणियं ? जहा-सामिस्स भिक्खा दायवत्ति, सेजंसो भणइ-जाइसरणेण, अहं सामिणा सह अह भवग्गहणाई अहेसि, तओ ते संजायकोउहल्ला भणंति-इच्छामोणाउं अहसु भवग्गहणेसु को को तुमं सामिणो आसित्ति, ततो सो तेसिं पुच्छंताणं अप्पणो सामिस्स य अभवसंबद्धं कहं कहेइ जहा “वसुदेवहिंडीए", ताणि पुण संखेवओ इमाणि, तंजहा-ईसाणे सिरिप्पभे विमाणे भगवं ललिअंगओ अहेसि, सेजसो से सयंपभादेवी पुषभवनिन्नामिआ १ पुषविदेहे पुक्खलावइविजए लोहग्गले नयरे भगवं वइरजंघो आसि, सिजंसो से सिरिमती भारिया २ तत्तो उत्तरकुराए भगवं मिहुणगो सेजंसोऽवि मिहुणिआ अहेसि ३ ततो सोहम्मे कप्पे दुवेऽवि देवा अहेसि ४ ततो भगवं अवरविदेहे विजपुत्तो सेजसो पुण जुण्णसेठिपुत्तो केसवो नाम छटो मित्तो अहेसि ५ ततो अच्चुए कप्पे देवा ६ ततो भगवं पुंडरीगिणीए नगरीए वइरणाहो सेजंसो सारही ७ ततो सबसिद्ध विमाणे देवा ८ इह पुण भगवओ पपोत्तो जाओ सेजंसोत्ति । तेसिं
पृच्छन्ति-कथं स्वया ज्ञातं ? यथा स्वामिने भिक्षा दातव्येति, श्रेयांसो भणति-जातिस्मरणेन, अहं स्वामिना सहाष्टौ भवग्रहणाम्यभूवं, ततस्ते संजा तकौतूहला भणन्ति-इच्छामो ज्ञातुं, अष्टसु भवग्रहणेषु कस्कस्वं स्वामिनोऽभव इति, ततः स तेभ्यः पृच्छद्भय आत्मनः स्वामिनचाष्टभवसंवा का कथयति यथा वसुदेवहिण्डयां, तानि पुनः संक्षेपत इमानि, तद्यथा-ईशाने श्रीप्रभे विमाने भगवान् ललिताङ्गक आसीत्, श्रेयांसस्तस्य स्वयंप्रभा देवी पूर्वभवनिनामिका । पूर्वविदेहेषु पुष्कलावतीविजये लोहार्गले नगरे भगवान् वज्रजङ्घ आसीत् , श्रेयांसस्तस्य श्रीमती भार्या २ तत उत्तरकुरुषु भगवान् मिथुनकः श्रेयांसोऽपि मिथुनिका आसीत् ३ ततः सौधर्मे कल्पे द्वावपि देवी अभूताम् । ततो भगवानपरविदेहेषु वैयपुत्रः श्रेयांसः पुनर्जीर्णश्रेष्ठिपुत्रः केशवनामा षष्ठं मित्रमभूत् ५ ततोऽच्युते कल्पे देवौ । ततो भगवान् पुण्डरीकिण्यां नगयों वज्रनाभः श्रेयांसः सारथिः ७ ततः सर्वार्थसिद्ध विमाने देवौ ८ इह पुनर्भगवतः प्रपौत्रो
जातः श्रेयांस इति । तेषां
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥९८॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः च तिण्हवि सुमिणाण एतदेव फलं-जं भगवओ भिक्खा दिण्णत्ति । ततो जणवओ एवं सोऊण सेजंसं अभिणंदिऊण सहाणाणि गतो, सेजंसोऽवि भगवं जत्थ ठिओ पडिलाभिओ ताणि पयाणि मा पाएहिं अकमिहामित्ति भत्तीए तस्थ रयणामयं पेढं करेइ, तिसंझं च अञ्चिणइ, विसेसेण य परदेसकाले अच्चिणेऊण भुंजइ, लोगो पुच्छइ-किमयंति, सेजंसो भणति-आदिगरमंडलगंति, ततो लोगेणवि जत्थ जत्थ भगवं ठितो तत्थ तत्थ पेढं कयं, तं च कालेण आइचपेढं संजायंति गाथार्थः॥ एवं भगवतः खल्वादिकरस्य पारणकविधिरुक्तः, साम्प्रतं प्रसङ्गतः शेषतीर्थकराणामजितादीनां येषु स्थानेषु प्रथमपारणकान्यासन् यैश्च कारितानि तद्गतिश्चेत्यादि प्रतिपाद्यते, तत्र विवक्षितार्थप्रतिपादिकाः खल्वेता गाथा इति ।
हत्थिणारं १ अओझा २ सावत्थी ३ तहय चेव साकेअं४। विजयपुर ५ यंभथलयं ६ पाडलिसंड ७ पउमसंडं ८॥ ३२३ ॥ सेयपुरं ९ रिद्वपुरं १० सिद्धस्थपुरं ११ महापुरं १२ घेव।। धण्णकड १३ वद्धमाणं १४ सोमणसं १५ मंदिरं १६ चेष ॥ ३२४ ॥ चकपुरं १७ रायपुरं १८ मिहिला १९ रायगिहमेव २० बोडव्वं ।
वीरपुरं २१ बारवहे २२ कोअगडं २३ कोल्लयग्गामो २४ ॥ ३२५॥ च त्रयाणामपि स्वनामामेतदेव फलं-यत् भगवते भिक्षा दत्तेति । ततो जनपद एवं श्रुत्वा श्रेयांसमभिनन्य स्वस्थानं गतः, श्रेयांसोऽपि भगवान यत्र स्थितः प्रतिलम्भितः तानि चरणानि मा पदिराक्रमिषमिति भक्त्या तत्र रसमयं पीठं करोति, त्रिसम्भय चार्चयति, विशेषेण च पर्वदेशकालेऽर्चयित्वा भुके, लोकः पृच्छति-किमेतदिति, श्रेयांसो भणति-आदिकरमण्डलमिति, ततो लोकेनापि यत्र यत्र भगवान् स्थितः तत्र तत्र पीठं कृतं, तत्र कालेनादित्यपीठं संजातमिति.
एएसु पढमभिक्खा लडाओ जिणवरेहि सव्वेहि। . दिण्णाउ जेहि पढमं तेसिं नामाणि वोच्छामि ॥ ३२६ ॥ सिजंस १ भदत्ते २ सुरेंददत्ते ३ य इंददत्ते ४ अ। पउमे ५ अ सोमदेवे ६ महिंद ७ तह सोमदत्ते ८ अ ॥ ३२७॥ पुस्से ९ पुणव्यसू १० पुणनंद ११ सुनंदे १२ जए १३ अ विजए १४ य । तत्तो अ धम्मसीहे १५ सुमित्त १६ तह वग्घसीहे १७ अ ॥ ३२८ ॥ अपराजिअ १८ विस्ससेणे १९ वीसइमे होइ भदते २० अ।
दिण्णे २१ वरदिपणे २२ पुण धणे २३ बहुले २४ अ बोडवे ॥ ३२९ ॥ एए कयंजलिउडा भत्तीयहुमाणसुकलेसागा। तकालपहड्डमणा पडिलाभेसुं जिणवरिंदे ॥३०॥ सव्वोहिंपि जिणेहिं जहिअं लडाओ पढमभिक्खाओ । तहि वसुहाराओ वुढाओ पुष्फवुडीओ ॥ ३३१॥ अडत्तेरसकोडी उक्कोसा तत्थ होइ वसुहारा । अडतेरस लक्खा जहण्णिआ होइ वसुहारा ॥ ३३२ ॥ सम्वोसिपि जिणाणं जेहिं दिण्णाउ पढमभिकरवाओ। ते पयणुपिजदोसा दिव्ववरपरकमा जाया॥३३३॥ केई तेणेव भवेण निव्वुआ सव्वकम्मउम्मुका । अन्ने तहअभवेणं सिन्झिस्संति जिणसगासे ॥ ३३४ ॥
अक्षरगमनिका तु क्रियाऽध्याहारतः कार्या, यथा-जपुरं नगरमासीत् , श्रेयांसस्तत्र राजा, तेनेचुरसदानं भगवन्तमधिकृत्य प्रवर्तितं, तत्रार्धत्रयोदशहिरण्यकोटीपरिमाणा वसुधारा निपतिता, पीठमिति-श्रेयांसेन यत्र भगवता पारितं तत्र तत्पादयोर्मा कश्चिदाक्रमणं करिष्यतीतिभक्त्या रत्नमयं पीठं कारितं । गुरुपूजेति-तदर्चनं चके इति । अत्रान्तरे भगवतः तक्षशिलातले गमनं बभूव, भगवत्प्रवृत्तिनियुक्तपुरुषैर्बाहुबलेनिवेदनं च कृतमित्यक्षरगमनिका । एवमन्यासामपि संग्रहगाथानां स्वबुद्ध्या गमनिका कार्येति गाथार्थः ॥ ३२२-३३४ ॥ इदानीं कथानकशेषम् बाहुबलिणा चिंति-कले सबिड्डीए वंदिस्सामित्ति निग्गतो पभाए, सामी गतो विहरमाणो, अदिहे अद्धिति काऊण जहिं भगवं वुत्थो तस्थ धम्मचक चिं, कारियं, तं सबरयणामयं जोयणपरिमंडलं पंचजोयणूसियदंड । सामीवि बहलीयडंबइलाजोणगविसयाइएसु निरुवसग्गं विहरंतो विणीअणगरीए उज्जाणस्थाणं परिमतालं नगरं संपत्तो । तत्थ य उत्तरपरहिछ। मुहं नाम उजाणं, तंमि णिग्गोहपायवस्स हेट्ठा अहमेणं भत्तेणं पुषण्हदेसकाले फग्गुणबहुलेक्कारसीए उत्तरासाढणक्खत्ते पवजादिवसाओ आरम्भ बाससहस्संमि अतीते भगवओ तिहुअणेकबंधवस्स दिधमणंतं केवलनाणमुप्पण्णंति । अमुमेवार्थमुपसंहरन् गाथाषदमाह
बाहुबलिना चिन्तितम्-कल्ये सर्वा चन्दिप्य इति निर्गतः प्रभाते, स्वामी गतः बिहरन् , भष्ट्रवाऽतिं कृत्वा यत्र भगवानुषितस्तत्र धर्मचक्रं बचकारितं, तत् सर्वरममयं योजनपरिमणलं पञ्चयोजनोच्छ्रितदण्ड । स्वाम्यपि बहुल्यडम्बइलायोनकविषयादिकेषु निरुपसर्ग विहरन् विनीतनगर्या उद्यानस्थानं पुरिमतालं नगरं संप्राप्तः । तत्रच सत्तरपूर्वदिग्भागे शकटमुखं नाम उद्यान, तस्मिन् न्यग्रोधपादपस्याधः अष्टमेन भकेन पूर्वाहदेशकाले फाल्गुनकृष्णकादश्या उत्तराषाढानक्षत्रे प्रवज्यादिवसादारभ्य वर्षसहस्त्रेऽतीते भगवतत्रिभुवनैकबान्धवस्य दिव्यमनम्तं केवलज्ञानमुत्पन्न मिति ।
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावावक-हारिभद्रीपतिः
॥१९॥ कल्लं सब्बिड्डीए पूएमहऽदछु धम्मचकं तु । विहरह सहस्समेगं छउमत्यो भारहे वासे ॥ ३३५ ॥ पहलीअडंबइल्लाजोणगविसओ सुवण्णभूमी अ । आहिंडिआ भगवआ उसभेण तवं चरतेणं ॥ ३३६ ॥ बहली अ जोणगा पल्हगा य जे भगषया समणुसिट्ठा।अन्ने य मिच्छजाई ते तइआ भदया जाया ॥३३७॥ तित्थयराणं पढमो उसमरिसीविहरिओनिरुवसग्गो। अट्ठावओ णगवरोअग्ग (य) भूमी जिणवरस्स ॥३३८॥ छउमत्थप्परिभाओ वाससहस्सं तो पुरिमताले । णग्गोहस्स प हेडा उप्पण्णं केवलं नाणं ॥ ३३९ ॥ फग्गुणबहुले एकारसीइ अह अहमेण भत्तेणं । उप्पण्णंमि अणते महब्बया पंच पण्णवए ॥ ३४० ॥
आसां भावार्थः सुगम एव, नवरम्-अनुरूपक्रियाऽध्याहारः कार्यः, यथा-काल-प्रत्यूषसि सर्वा पूजयामि भगवन्तम्-आदिकर्तारं अहमिति-आत्मनिर्देशः, अदृष्ट्वा भगवन्तं धर्मचक्रं तु चकारेत्यादि गाथाषवाक्षरार्थः॥ ३३५-३४० ॥ महाव्रतानि पञ्च प्रज्ञापयतीत्युक्तं, तानि च त्रिदशकृतसमवसरणावस्थित एव; तथा चाहउप्पण्णमि अर्णते नाणे जरमरणविप्पमुखस्स । तो देवदाणविंदा करिति महिमं जिणिदस्स ॥ ३४१ ॥
गमनिका-उत्पन्ने-घातिकर्मचतुष्टयक्षयात् संजाते अनन्ते ज्ञाने केवल इत्यर्थः, जरा-वयोहानिलक्षणा मरणं-प्रतीतं जरामरणाभ्यां विप्रमुक्त इति समासः तस्य, विप्रमुक्तवद्विपमुक्त इति, ततो देवदानवेन्द्राः कुर्वन्ति महिमां-ज्ञानपूजां जिनवरेन्द्रस्य । देवेन्द्रग्रहणात् वैमानिकज्योतिष्कमहः, दानवेन्द्रग्रहणात् भवनवासिव्यन्तरेन्द्रग्रहणं । सर्वतीर्थकराणां च देवा अवस्थितानि नखलोमानि कुर्वन्ति, भगवतस्तु कनकावदाते शरीरे जटा एवाञ्जनरेखा इव राजन्त्य उपलभ्य धृता इति गाथार्थः ॥ ३४१ ॥ इदानीमुक्तानुक्तार्थसंग्रहपरां संग्रहगाथामाहउजाणपुरिमताले पुरी(इ) विणीआइ तत्थ माणवरं । चक्कुप्पांया य भरहे निवेअणं चेव दोण्हपि ॥ ३४२ ॥
गमनिका-उद्यानं च तत्पुरिमतालं च उद्यानपुरिमतालं तस्मिन् , पुर्या विनीतायां तत्र ज्ञानवरं भगवत उत्पन्न मिति वाक्यशेषः । तथा तस्मिन्नेवाहनि भरतस्य नृपतेरायुधशालायां चकोत्पादश्च बभूव । 'भरहे निवेअणं चेव दोण्हंपि' त्ति भरताय निवेदनं च द्वयोरपि-ज्ञानरलचक्ररलयोः तनियुक्तपरुषैः कृतमित्यध्याहार इति गाथार्थः ॥ ३४२ ॥ अत्रान्तरे भरतश्चिन्तयामास-पूजा तावडूयोरपि कार्या, कस्य प्रथमं कर्तुं युज्यते ? किं चक्ररतस्य उत तातस्येति, तत्रतायंमि पूइए चक पूइ पूअणारिहो ताओ । इहलोइअं तु धकं परलोअसुहावहो ताओ ॥ ३४३॥
गमनिका-'ताते'-त्रैलोक्यगुरौ पूजिते सति चक्र पूजितमेव, तत्पूजानिबन्धनत्वाञ्चक्रस्य। तथा पूजामहतीति पूजाहः तातो वर्त्तते, देवेन्द्रादिनुतत्वात्। तथा इह लोके भवं चैहलौकिकंतु चक्रं, तुरेवकारार्थः, स चावधारणे, किमवधारयति ? ऐहिकमेव चक्रं, सांसारिकसुखहेतुत्वात् । परलोके सुखावहः परलोकसुखावहस्तातः, शिवसुखहेतुत्वाद् इति गाथार्थः ॥३४३ ॥ तस्मात् 'तिष्ठतु तावच्चक्रं, तातस्य पूजा कर्तुं युज्यते' इति संप्रधार्य तत्पूजाकरणसंदेशव्यापृतो बभूव । इदानीं कथानकम्
* चक्षुपायो य (स्यात् ) + भारहवरसालाए सप्पण्णं चकरयण भरहस्स । जक्खसहस्सपरिबुङ सबरयणामयं च ॥ १॥ (म० अध्या.) भरहो सबिड्डीए भगवंतं वंदिउ पयट्टो, मरुदेवीसामिणी य भगवंते पवइए भरहरजसिरिं पासिऊण भणियाइ-मम पुत्तस्स एरिसी रज्जसिरी आसि, संपयं सो खुहापिवासापरिगओ नग्गओ हिंडइत्ति उधेयं करियाइआ, भरहस्स तित्थकरविभूई वणेतस्सवि न पत्तिजियाइआ, पुत्तसोगेण य से किल झामलं चावू जायं रुयंतीए, तो भरहेण गच्छंतेण विण्णत्ता-अम्मो ! एहि, जेण भगवओ विभूई दंसेमि । ताहे भरहो हथिखंधे पुरओ काऊण निग्गओ, समवसरणदेसे य गयणमंडलं सुरसमूहेण विमाणारूढेणोत्तरंतेण विरायंतधयवर्ड पहयदेवदुंदुहिनिनायपूरियदिसामंडलं पासिऊण भरहो भणियाइओ-पेच्छ जइ एरिसी रिद्धी मम कोडिसयसहस्सभागेणवि, ततो तीए भगवओ छत्ताइच्छत्तं पासंतीए चेव केवलमुप्पणं । अण्णे भणंति-भगवओ धम्मकहासई सुणंतीए । तकालं च से खुट्टमाउर्ग, ततो सिद्धा, इह भारहोसप्पिणीए पढमसिद्धोत्तिकाऊण देवेहिं पूजा कया, सरीरं च खीरोदे छूढ़, भगवं च समवसरणमझत्थो सदेवमणुयासुराए
भरतः सर्वा भगवन्तं वन्दितुं प्रवृत्तः, मरुदेवीस्वामिनी च भगवति प्रबजिते भरतराज्यश्रियं दृष्ट्वा भणितवती-मम पुत्रस्येशी राज्यश्रीरभवत् , साम्प्रतं स क्षुत्पिपासापरिगतः मनो हिण्डत इत्युद्वेगं कृतवती, भरते तीर्थकरविभूति वर्णयत्यपि न प्रतीतवती, पुत्रशोकेन च तस्याः किल यामलं चक्षुर्जातं रुदत्याः, तदा भरतेन गच्छता विज्ञप्ता-अम्ब ! एहि, येन भगवतो विभूतिं दर्शयामि । तदा भरतः हस्तिस्कन्धे पुरतः कृत्वा निर्गतः, समवसरणदेशे च गगनमण्डलं सुरसमूहेन विमानास्टेनोत्तरता विराजध्वजपट प्रहसदेवदुन्दुभिनिनादापूरितविग्मण्डलं दृष्ट्वा भरतो भणितवान्-पश्य यदि ईशी ऋद्धिर्मम कोटीशतसहस्रभागेनापि, ततस्तस्या भगवतश्छयातिच्छन्नं पश्यन्त्या एव केवलमुत्पन्न । अन्ये भगन्ति-भगवतो धर्मकथाशब्दं शृण्वन्त्याः । तत्कालं च तस्याः त्रुटितमायुः, ततः सिद्धा, इह भरतावसर्पिण्या प्रथमसिद्ध इतिकृत्वा देवैः पूजा कृता, शरीरं च क्षीरोदे क्षिप्त, भगवांश्च समवसरणमध्यस्थः सदेवमनुजासुरायो
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१०॥
मावश्यक-हारिभद्रीयपत्तिः सभाए धर्म कहेइ, तत्थ उसभसेणो नाम भरहपुत्तो पुवबद्धगणहरनामगोत्तो जायसंवेगो पबइओ, बंभी य पवइआ, भरहो सावगो जाओ, सुंदरी पवयंती भरहेण इत्थीरयणं भविस्सइत्ति निरुद्धा, सावि साविआ जाया, एस चउबिहो समणसंघो। ते य तावसा भगवओ नाणमुप्पण्णंति कच्छमहाकच्छवजा भगवओ सगासमागंतूण भवणवइवाणमंतरजोइसियवेमाणियदेवाइण्णं परिसं दळूण भगवओ सगासे पवइआ, इत्थ समोसरणे मरीइमाइआ बहवे कुमारा पषइआ । साम्प्रतमभिहितार्थसंग्रहपरमिदं गाथाचतुष्टयमाहसह मरुदेवाइ निग्गओ कहणं पव्वज उसभसेणस्स।भीमरीइदिक्खा सुंदरी ओरोहसुअदिक्खा ॥३४४॥ पंच य पुत्तसयाइं भरहस्स य सत्त नसूअसयाइं । सयराहं पव्वइआ तंमि कुमारा समोसरणे ॥ ३४५ ॥ भवणवइवाणमंतरजोइसवासी विमाणवासी अ । सविड्डिइ सपरिसा कासी नाणुप्पयामहिमं ॥ ३४६ ॥ दळूण कीरमाणिं महिमं देवेहि खत्तिओ मरिई । सम्मत्तलद्धबुद्धी धम्मं सोऊण पव्वइओ ॥ ३४७॥ व्याख्या-कथनं' धर्मकथा परिगृह्यते, मरुदेव्यै भगवद्विभूतिकथनं वा । तथा 'नप्तृशतानीति' पौत्रकशतानि । तथा
सभार्या धर्म कथयति, तत्र ऋषभसेनो नाम भरतपुत्रः पूर्वबद्धगणधरनामगोत्रः जातसंवेगः प्रबजितः, माझी च प्रवजिता, भरतः श्रावको जातः, सुन्दरी प्रव्रजन्ती भरतेन खीरनं भविष्यतीति निरुद्धा, सापि श्राविका जाता, एष चतुर्विधः श्रमणसङ्कः । ते च तापसा भगवतो ज्ञानमुत्पत्रमिति कच्छमहाकछवर्जा भगवतः सकाशमागत्य भवनपतिव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकदेवाकीर्णी पर्षदं रटा भगवतः सकाशे पनजिताः, अत्र समवसरणे मरीज्यादिका बहवः कुमाराः प्रबजिता:. 'सयराहमिति' देशीवचनं युगपदर्थाभिधायकं त्वरितार्थाभिधायकं वेति । 'मरीचिरिति' जातमात्रो मरीचीन्मुक्तवान् इत्यतो मरीचिमान् मरीचिः, अभेदोपचारान्मतुब्लोपावति, अस्य च प्रकृतोपयोगित्वात्कुमारसामान्याभिधाने सत्यपि भेदेनोपन्यासः। सम्यक्त्वेन लब्धा-प्राप्ता बुद्धिर्यस्य स तथाविधः। शेष सुगममिति गाथाचतुष्टयार्थः ॥ ३४४-३४७ ॥ कथानकम्-भरहोऽवि भगवओ पूअं काऊण चक्करयणस्स अट्टाहिआमहिमं करियाइओ, निवत्ताए अहाहिआए तं चक्करयणं पुर्वाहिमुहं पहाविअं, भरहो सबबलेण तमणुगच्छिआइओ, तं जोयणं गंतूण ठिअं, ततो सा जोअणसंखा जाआ, पुषेण य मागहतित्थं पाविऊण अहमभत्तोसितो रहेण समुद्दमवगाहित्ता चक्कणाभिं जाव, ततो णामकं सरं विसजियाइओ, सो दुवालसजोयणाणि गंतूण मागहतित्थकुमारस्स भवणे पडिओ, सो तं दद्दूण परिकुविओ भणइ-केस णं एस अपस्थिअपस्थिए ?, अह नामयं पासइ, नायं जहा उप्पण्णो चक्कवट्टित्ति, सरं चूडामणि च घेत्तूण उवडिओ भणतिअहं ते पुषिल्लोअंतेवालो, ताहे तस्स अट्टाहिअंमहामहिमं करेइ । एवं एएण कमेण दाहिणेण वरदाम, अवरेण पभासं, ताहे
भरतोऽपि भगवतः पूजां कृत्वा चक्ररत्नस्याष्टाहिकामहिमानं कृतवान् , निवृत्तेऽष्टाहिके तच्चक्ररत्नं पूर्वाभिमुखं प्रधावितं, भरतः सर्वबलेन तदनुगतवान् तघोजनं गत्वा स्थितं, ततः सा योजनसंख्या जाता, पूर्वस्यां च मागधतीर्थं प्राप्याष्टमभक्तोषितो रथेन समुद्रमवगाम चक्रमाभिं यावत्, ततो नामाकं शरं विसृष्टवान् , स द्वादश योजनानि गत्वा मागधतीर्थकुमारस्य भवने पतितः, स तं दृष्ट्वा परिकुपितो भणति-क एषोऽप्रार्थितमार्थक:?, अथ नाम पश्यति, ज्ञातं यथा उत्पन्नश्चक्रवत्तीति, शरं चूडामणिं च गृहीत्वोपस्थितो भणति-अहं तव पौरस्त्योऽन्तपालः, तदा तस्याष्टाहिक महामहिमान करोति । एवमेतेन क्रमेण दक्षिणस्यां वरदामं अपरस्यां प्रभासं, तदा * मरीचिवान्. + पुखामुहं. सिंधुदेवि ओयवेइ, ततो वेयगिरिकुमारं देवं, ततो तमिसगुहाए कयमालयं, तओ सुसेणो अद्धबलेण दाहिणिलं सिंधुनिक्खूडं ओयवेइ, ततो सुसेणो तिमिसगुहं समुग्घाडेइ, ततो तिमिसगुहाए मणिरयणेण उज्जोअं काऊण उभओ पासिं पंचधणुसयायामविक्खंभाणि एगूणपण्णांसं मंडलाणि आलिहमाणे उज्जोअकरणा उम्मुग्गनिमुग्गाओ अ संकमेण उत्तरिऊण निग्गओ तिमिसगुहाओ, आवडि चिलातेहिं समं जुद्धं, ते पराजिआ मेहमुहे नाम कुमारे कुलदेवए आराहेंति, ते सत्तरत्तिं वासं वासेंति, भरहोऽवि धम्मरयणे खंधावारं ठवेऊण उवरिं छत्तरयणं ठवेइ, मणिरयर्ण छत्तरयणस्स पडिच्छभा"ए ठवेति, ततोपभिइ लोगेण अंडसंभवं जगं पणीअंति, तं ब्रह्माण्डपुराण, तत्थ पुषण्हे साली वुप्पइ, अवरण्हे जिम्मइ, एवं सत्त दिवसे अच्छति, ततो मेहमुहा आभिओगिएहिं धाडिआ, चिलाया तेसिं वयणेण उवणया भरहस्स, ततो चुलहिमवंतगिरिकुमारं देवं ओयवेति, तत्थ बावत्तरि जोयणाणि सरो उवरिहुत्तो गच्छति,
सिन्धुदेवीमुपैति, ततो वैताम्यगिरिकुमारं देवं, ततस्तमिश्रगुहायाः कृतमाल्यं, ततः सुषेणोऽर्धबलेन दाक्षिणात्य सिन्धुनिष्कूटं पैति, ततः सुपेण स्तमिश्रगुहां समुद्घाटयति, ततस्तमित्रगुहायो मणिरत्रेनोद्योतं कृत्वोभयपार्श्वयोः पञ्चधनुःशतायामविष्कम्भाणि मण्डलाणि एकोनपञ्चाशतमालिखा ग्योत. करणादुन्ममानिमने च संक्रमेणोत्तीर्य निर्गतस्तमित्रगुहायाः, आपतितं किरातः समं युद्धं, ते पराजिताः मेघमुखान् नाम कुमारान् कुलदेवता माराधयन्ति, ते सप्तरानं वर्षा वर्षयन्ति, भरतोऽपि चर्मरखे स्कन्धावार स्थापयित्योपरि छत्ररत्वं स्थापयति, मणिरत्रं छत्ररवस्य प्रतीक्ष्यभागे (मध्ये दण्डस्य) स्थापयति, ततःप्रभृति लोकेनाण्डप्रभवं जगत्प्रणीतमिति, सत् तत्र पूर्वाह शालय उप्यन्ते, अपराहे जिम्यते एवं सप्त विनानि तिष्ठति, ततो मेघमुखा भाभियोगिकनिर्धारिता, किरातास्तेषां वचनेनोपनता भरताय, ततः क्षलकहिमवद्भिरिकुमार देवमुपैति, तत्र द्वासप्ततिं योजनानि शर उपरि गच्छति, * .गुरुमुग्धा.. + •ण्णासमं.. माणो. सत्तरतं. पढिच्छिा . 8 अच्छंति.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१०॥ बावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः तो उसभकूडए नाम लिहइ, ततो सुसेणो उत्तरिलं सिंधुनिक्खूड ओयवेइ, ततो भरहो गंगं ओयवेइ, पच्छा सेणावती उत्तरिलं गंगानिक्खुडं ओयवेइ,भरहोऽवि गंगाए सद्धिं वाससहस्सं भोगे भुंजइ,ततो वेयवे पवएणमिविणमिहिं समं बारस संवच्छराणि जुद्धं, ते पराजिआ समाणा विणमी इत्थीरयणं णमी रयणाणि गहाय उवठिया, पच्छा खंडगप्पवायगुहाए नहमालयं देवं ओयवेइ, ततो खंडगप्पवायगुहाए नीति, गंगाकूलए नव निहओ उवागच्छति, पच्छा दक्खिणिलं गंगानिक्खूई सेणावई ओयवेइ, एतेण कमेण सट्ठीए वाससहस्सेहिं भारहं वासं अभिजिणिऊण अतिगओ विणीयं रायहाणिति, बारस वासाणि महारायाभिसेओ, जाहे बारस वासाणि महारायाभिसेओ वत्तो राइणो विसजिआ ताहे निययवग्गं सरिउमारद्धो, ताहे दाइजति सबे निइलिआ, एवं परिवाडीए सुंदरी दाइआ, सा पंडुलंगितमुही, सा य जद्दिवसं रुद्धा
तं पासित्ता रुष्ठो ते कुटुंबिए भणइ-किं मम नत्थि भोयणं , जं एसा एरिसी तत ऋषभकूटे नाम लिखति, ततः सुषेण भौत्तरीय सिन्धुनिष्कूट उपयाति, ततो भरसो गङ्गामुपयाति, पश्चात्सेनापतिरोत्तरं गङ्गानिष्कूटमुपयाति, भरतोऽपि गङ्गया साधं वर्षसहस्रं भोगाम्भुनक्ति, ततो वैताव्ये पर्वते नमिविनमिभ्यां समं द्वादश संवत्सराणि युद्ध, तौ पराजितौ सन्तौ विनमिः खीरवं नमिः रखानि गृहीत्वोपस्थिती, पश्चारखण्डप्रपातगुहाया नृत्यमाक्यं देवमुपयाति, ततः खण्डप्रपातगुहाया निर्याति, गङ्गाकूले नय निधय उपागच्छन्ति, पश्चात् दाक्षिणात्यं गङ्गानिष्टं सेनापतिरुपयाति, एतेन क्रमेण षष्टया वर्षसहस्रैः भारतं वर्षे अभिजित्याप्तिगतो बिनीता राजधानीमिति, द्वादश वर्षाणि महाराजाभिषेको, यदा द्वादश वर्षाणि महाराजाभिषेको वृत्तो राजानो विसृष्टाः तदा निजकवर्ग स्मर्तुमारब्धः, तदा दश्यन्ते सर्वे निजकाः, एवं परिपाव्या सुन्दरी दर्शिता, सा पण्टुराजितमुखी, सा च यदिवसे रुझा तस्मादिवसादारभ्याचाम्लानि करोति, तांरटा रुष्टस्तान् कौटुम्बिकान् भणति-किं मम नास्ति भोजनं, यदेषा ईशी * नामयं. +गंगाकूलेण. गच्छंतित्ति. महारजा.. स्वेण जाया, विजा वा नत्थि ?, तेहिं सिटुं जहा-आयंबिलाणि करेति, ताहे तस्स तस्सोवरि पयणुओ रागो जाओ, सा य भणिया-जइरुच्चइ तो मए सम भोग भुंजाहि, णांव तो पबयाहिस्ति, ताहे पाएसु पडिया विसजिया पवइआ। अन्नया भरहो तेर्सि भाउयाणं दूयं पट्टवेइ-जहा मम रजं औयणह, ते भणति-अम्हवि रज तारण दिण्णं, तुज्झवि, एतु ताव ताओ पुच्छिजिहित्ति, जं भणिहिति तं करिहामो । ते णं समए णं भगवं अट्ठावर्यमागओ विहरमाणो, एत्थ सवे समोसरिआ कुमारा, ताहे भणंति-तुब्भेहिं दिण्णाई रजाइं हरति भा'या, ता किं करे मो? किं जुन्झामो उयाहु आयाणामो?, ताहे सामी भोगेसु निबत्तावेमाणो तेसिं धम्मं कहेइ-न मुत्तिसमं सुहमत्थि, ताहे इंगालदाहकदितं कहेइ-जहा एगो इंगालदाहओ एगं भाणं पाणिअस्स भरेऊ णं गओ, तं तेण उदगं णिविअं, उवरि आइच्चोपासे अग्गी पुणो परिस्समो दारुगाणि कुटुंतस्स, घरं गतो पाणं पीअं, मुच्छिओ सुमिणं पासइ, एवं असम्भावपट्ठवणाए कूवतलागनदिदहसमुदा यसबे
रूपेण जाता, वैचा वा न सन्ति , तैः शिष्ट-यथाऽऽच्चाम्लानि करोति, तदा तस्य तस्या उपरि प्रतनुको रागो जातः, सा च भणिता-यदि रोचते तदा मया समं भोगान् भुदव, नैव तर्हि प्रव्रज, तदा पादयोः पतिता विसृष्टा प्रव्रजिता। अम्पदा भरतस्तेषां भ्रातृणां दूतान् प्रेषयति-यथा मम राज्यमाज्ञापयत, ते भणन्ति-अस्माकमपि राज्यं तातेन दत्तं, तवापि, एतु तावत्तातः पृच्छयते, पद्मणिष्यति तस्करिष्यामः । सस्मिन्समये भगवानष्टापदमागतो विहरन्, अत्र सर्वे समनमृताः कुमाराः, तदा भणन्ति-युष्माभित्तागि राज्यानि हरति नाता, तत्किं कुर्मः ? किं युध्यामह उताहो आज्ञप्यामहे, तदा स्वामी भोगेभ्यो निवर्तयमानः तेभ्यो धर्म कथयति-न मुक्तिसमं सुखमस्ति, तदाऽकारवाहकाष्टान्तं कथयति-यथैकोऽजारदाहक एक भाजनं पानीयस्य भृत्वा गतः, तत्तेनोदकं निहापितं, उपरि आदित्यः पार्श्वयोरमिः पुनः परिश्रमो दारूणि कुट्टयता, गृहं गतः पानं पीतं, मूर्षिकतः स्वमं पश्यति, एवमसगावप्रमथापनया कूपतटाकनदीहदसमुद्राश्च सर्वे * ०याणह. + महाषदे समागतो. भरहो ता तामो. t करेमि. १ भरे. कोणेतस्स. पीओं, न य छिजइ तण्हा, ताहे एगमि जिण्णकूवे तणपूलिअंगहाय उस्सिचइ, जं पडियसेसं तं जीहाए लिहइ । एवं तुब्भेहिंपि अणुत्तरा सबलोगे सद्दफरिसा सबसिद्धे अणुभूआ, तहवि तत्तिं न गया । एवं वियालिअं नाम अज्झायणं भासइ 'संबुज्झह किं न बुज्झहा ' एवं अट्ठाणउए वित्तेहिं अहाणउइ कुमारा पपइआ, कोइ पढमिल्लुएण संबुद्धो कोइ वितिएण कोइ ततिएण जाहे ते पवइआ। अमुमेवार्थमुपसंहरन्नाहमागहमाई विजयो सुंदरिपव्वज बारसभिसेओ। आणवण भाउगाणं समुसरणे पुच्छ दिलुतो ॥ ३४८ ॥
गमनिका-मागधमादौ यस्य स मागधादिः, कोऽसौ ? विजयो भरतेन कृत इति । पुनरागतेन सुन्दर्यवरोधस्थिता दृष्टा, क्षीणत्वान्मुक्ता चेति । द्वादश वर्षाणि अभिषेकः कृतो भरताय, आज्ञापनं भ्रातॄणां चकार, तेऽपि च समवसरणे भगवन्तं पृष्टवन्तः, भगवता चांङ्गारदाहकदृष्टान्तो गदित इति गाथाक्षरार्थः ॥ ३४८ ॥ इदानीं कथानकशेषम्-कुमारेसु पबइएसु भरहेण बाहुबलिणो दूओ पेसिओ, सो ते पबइए सोउं आसुरुत्तो, ते बाला तुमए पवाविआ, अहं पुण जुद्धसमत्थो,
पीताः, न च छियते तृष्णा, तदैकस्मिजीर्णकूपे तृणपूलं गृहीत्वोसिञ्चति, यत्पतितशेष तजिह्वया लेढि । एवं युष्माभिरपि अनुत्तराः सर्वलोके शब्दस्पर्शाः सर्वार्थसिद्धेऽनुभूतास्तथापि तृप्तिं न गताः, एवं वैदारिकं नामाध्ययन भाषते, संधुभ्यत किं न बुध्यत? एवमष्टनवत्या वृत्तैरष्टनवतिः कुमाराः प्रबजिताः कश्चित् प्रथमेन संबुद्धः कश्चिद्वितीयेन कश्चित्तृतीयेन, यदा ते प्रमजिताः। २ कुमारेषु प्रवजितेषु भरतेन बाहुबलिने दूतः प्रेषितः, स तान्प्रवजितान् भुस्खा क्रुद्धः, ते बालास्त्वया प्रनाजिताः, महं पुनः युद्धसमर्थः * पीमा य. + परिछज्जह. मागहवरदामपभास सिंधुखंडप्पवायतमिसगुहा । सद्धिं वाससहस्से, ओभवि भागमओ भरहो॥३॥(प्र. भव्या०).
Jain Education Interational
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१०॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः ता एहि, किं वा ममंमि अजिए भरहे नुमे जिअंति । ततो सबबलेण दोवि मिलिआ देसंते, बाहुबलिणा भणिअं-किं अणवराहिणा लोगेण मारिएणं ?, तुमं च अहं च दुवेऽवि जुज्झामो, एवं होउत्ति, तसिं पहमं दिडिजुद्धं जायं, तत्थ भरहो पराजिओ, पच्छा वायाए, तत्थवि भरहो पराइओ, एवं बाहाजुद्धेण पराजिओ मुहिजुद्धेऽवि पराजिओ दंडजुद्धेऽवि जिप्पमाणो भरहो चिंतियाइओ-कि एसेव चक्की ? जेणाहं दुबलोत्ति, तस्स एवं चिंतंतस्स देवयाए आउहं दिण्णं चक्करयणं, ताहे सो तेणं गहिएणं पहाविओ। इओ बाहुबलिणा दिहो गहियदिवरयणो आगओ, सग चिंतियं चाणण-सममेएण भंजामि एयं, किं पुण तुच्छाण कामभोगाण कारणा भट्ठनियपइण्णं एयं मम वावाइ न जुत्तं, सोहणं मे भाउगेहि अणुटिअं, अहमवि तमणुट्ठामित्ति चिंतिऊण भणियं चाणेण-धिसि धिसि पुरिसत्तणं ते अहम्मजुद्धपवत्तस्स, अलं मे भोगेहिं, गेण्हाहि रजं, पचयामित्ति, मुक्कदंडो पबइओ, भरहेण बाहुबलिस्स पुत्तो रजे ठविओ। बाहुबली विचिंतेइ-तायसमीवे भाउणो मे
तत् एहि, किंवा मव्यजिते भरते स्वया जितमिति । ततः सर्ववलेन द्वावपि मिलिती देशान्ते, बाहुबलिना भणितं-किमनपराधिना लोकेन मारितेन ?, त्वं चाहं च द्वाषेव युध्यावहे, एवं भवविति, तयोः प्रथमं रष्टियुद्धं जातं, तत्र भरतः पराजितः, पचावाचा, तत्रापि भरतः पराजितः, एवं बाहुयुद्धेन पराजितो मुष्टियुद्धेऽपि पराजितो दण्डयुबेऽपि जीयमानो भरतचिन्तितवान्-किमेष एव चक्रवर्ती ? पेनाई दुर्बल इति । तस्यैवं चिन्तयतो देवतया मायुधं दत्तं चकरलं, सदा स तद् गृहीत्वा प्रभावितः । इतो बाहुबलिना रथः गृहीतदिग्यरम आगतः, सगर्व चिम्तितं चानेम-सममेतेन भनम्येनं, किंमस्तुच्छामा कामभोगानां कारणाहष्टपतिज्ञमेनं व्यापादयितुं न युक्त, शोभनं मे भ्रातृभिरनुष्ठितं, अहमपि तदनुतिष्ठामि इति चिन्तयित्वा भणितं चानेन-धिग्धि पुरुषत्वं तेऽधर्मयुतप्रवृत्तस्य, अलं मे भोगैः, गृहाण राज्य, प्रबजामीति, मुकदण्डः प्रयजितः, भरते न बाहुबलिनः पुत्रो राज्ये स्थापितः । बाहुबली विचिन्तयति-तातसमीपे भ्रातरो मे * विजिभंति. + से. दिम्. भुंजामि. लहयरा समुप्पण्णनाणाइसया, ते किह निरइसओ पिच्छामिी, एत्थेय ताव अच्छामि जाय केवलदाणं समुप्पण्णंति. एवं सो पडिमं ठिओ, माणपषयसिहरे, जाणइ सामी तहवि न पट्टवेइ, अमूढलक्खा तिस्थयरा, ताहे संवच्छरं अच्छइ काउस्सग्गेणं, वल्लीविताणेणं वेडिओ, पाया य धम्मीयनिग्गएहिं भुयंगेहि, पुण्णे य संवच्छरे भगवं बंभीसुंदरीओ पट्टवेइ, पुविं न पट्टविआ, जेण तया सम्मं न पडिवंजइत्ति, ताहिं सो मग्गंतीहिं वल्लीतणवेढिओ दिट्ठो, परूढेणं महल्लेणं कुच्छणति, तं दण वंदिओ, इमं च भणियं-तिाओ आणवेइ-न किर हत्थिविलग्गस्स केवलनाणं समुप्पजइत्ति भणिऊणं गयाओ, ताहे पचिंतितो-कहिं एत्थ हत्थी ?, ताओ अ अलियं न भणति, ततो चिंततेण णायं-जहा माणहस्थित्ति, को य मम माणो?, वञ्चामि भगवंत वंदामि ते य साहुणोत्ति पादे उक्खित्ते केवलनाणं समुप्पण्णं, ताहे गंतूण केवलिपरिसाए ठिओ । ताहे भरहोऽवि रज भुंजइ । मरी ईवि सामाइयादि एक्कारस अंगाणि अहिजिओ। साम्प्रतमभिहितार्थोपसंहारायेदं गाथासप्तकमाह
लघुतराः समुत्पत्रज्ञानातिशयाः, तान् कथं निरतिशयः पश्यामिी, अत्रैव तावत्तिष्ठामि यावस्केवलज्ञानं समुत्पन्नमिति (समुत्पयत इति), एवं स प्रतिमा स्थितः, मानपर्वतशिखरे, जानाति स्वामी तथापि न प्रस्थापयति, अमूडलक्ष्यास्तीर्थकराः, तदा संवत्सरं तिष्ठति कायोत्सर्गेण, बहीवितानेन वेष्टितः, पादौ च वक्ष्मीकनिर्गतैर्भुजः, पूणे च संवत्सरे भगवान् ब्राझीसुम्दयों प्रस्थापयति, पूर्व न प्रस्थापिते, पेन तदा सम्मान प्रतिपद्यत इति, ताभ्यां मार्गय म्तीभ्यां स वल्लीतृणवेएितो दृष्टः, प्ररूढेन महता कूर्चेनेति, तं पट्टा वन्दितः, इदं च भणितम्-तात भाज्ञापयति-न किक हस्तिविलास केवलज्ञानं समुपचत. इति भणित्वा गते, सदा प्रचिन्तितः (चिन्तितुमारब्धवान् ) कात्र हस्ती?, तातशालीकं न भणति, ततचिन्तयता ज्ञातं-पथा मानो हस्तीति, का मम मानः, प्रजामि भगवन्तं (इति) वन्दे ताश्च साधूनिति पादे उरिक्षप्ते केवलज्ञानं समुत्प, तदा गत्वा केवलिपर्षदि स्थितः । तदा भरतोऽपि राज्यं भुनक्किामरीचिरपि सामायिकादीन्येकादशाङ्गान्यधीतवान्. * पढविआओ. + पडिवजिहित्ति. जेहज! तामो. किल. चिन्तितो. बाहुपलिकायकरणं निवेमणं चक्कि देवया कहणं । नाहम्मेणं जुज्झ दिक्खा पडिमा पइपणा य ॥ ३४२ ।। पहम दिह्रीजुद्धं वायाजुद्धं तहेव थाहाहिं । मुट्ठीहि अ दंडेहि अ सव्वस्थवि जिप्पए भरहो ॥ ३२॥ सो एप जिप्पमाणो विहुरो अह नरवई विचिंतेह । किं मनि एस चक्की ? जह दाणि दुब्बलो अहयं ॥३३॥ संवच्छरेण धूअं अमूढलक्यो उ पेसए अरिहा । हत्थीभो ओयरत्ति अ वुत्ते चिन्ता पए नांणं ॥ ३४ ॥ उप्पण्णनाणरयणो तिण्णपइण्णो जिणस्स पामूले । गंतुं तित्थं नमिउं केवलिपरिसाइ आसीणो ॥ ३०॥ काऊण एगछतं भरहोऽवि अ मुंजए विउलभोए। मरिईवि सामिपासे विहरइ तवसंजमसमग्गो ॥ ३६॥ सामाइअमाईअं इकारसमाउ जाव अंगाउ। उज्जुत्तो भत्तिगतो अहिजिओ सो गुरुसगासे ॥३७॥(भाष्यम्) ___ आसामभिहितार्थानामपि असंमोहार्थमक्षरगमनिका प्रदर्यते-भरतसंदेशाकर्णने सति बाहुबलिनः कोपकरणं, तन्निवेदनं चक्रवर्तिभरताय दूतेन कृतं, 'देवयत्ति' युद्धे जीयमानेन भरतेन किमयं चक्रवर्ती न त्वहमिति चिन्तिते देवता आगतेति, 'कहंणंति' बाहुबलिना परिणामदारुणान् भोगान् पर्यालोच्य कथनं कृतं-अलं मम राज्येनेति, तथा चाह-नाध. र्मेण युध्यामीति, दीक्षा तेन गृहीता, अनुत्पन्नज्ञानः कथमहं ज्यायान् लघीयसो द्रक्ष्यामीत्यभिसंधानात् प्रतिमा अङ्गीकृता प्रतिज्ञा च कृता-नास्मादनुत्पन्नज्ञानो यास्यामीति नियुक्तिगाथा, शेषास्तु भाष्यगाथाः ॥ ३४९ ॥
* साहेच मणसी करेइ पत्ते चकरयणमि । बाहुबलिणा य भणिभं चिरस्थु रजस्स तो तुम ॥ ॥ चिंतेइ व सो ममं सहोगरा पुदिक्खिया माणी । भावनिहो वेवहामि ठिमो परिमं ॥२॥ (प्र. अग्या.)
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
आवश्यक - हारिभद्रीयवृत्तिः
॥१०३॥
तयोश्च भरतबाहुबलिनोः प्रथमं दृष्टियुद्धं पुनर्वाग्युद्धं तथैव बाहुभ्यां मुष्टिभिश्च दण्डैश्च, 'सर्वत्रापि' सर्वेषु युद्धेषु जीयते भरतः ॥ स एवं जीयमानो विधुरोऽथ नरपतिर्विचिन्तितवान् किं मन्ये एष चक्रवत्तीं ? यथेदानीं दुर्बलोऽहमिति ॥ कायोमवस्थिते भगवति बाहुबलिनि संवत्सरेण 'धूतां' दुहितरं अमूढलक्षस्तु प्रेषितवान् 'अर्हन्' आदितीर्थकरः, 'हस्तिनः अवतर' इति चोके चिन्ता तस्य जाता, यामीति संप्रधार्य 'पदे' इति पादोत्क्षेपे ज्ञानमुत्पन्नमिति ॥ उत्पन्नज्ञानरत्नस्तीर्णप्रतिज्ञो जिनस्य पादमूले के वलिप र्षदं गत्वा तीर्थ नत्वा आसीनः ॥ अत्रान्तरे कृत्वा एकच्छत्रं भुवनमिति वाक्यशेषः, भरतोऽपि भुङ्क्ते विपुलभोगान् । मरीचिरपि स्वामिपार्श्वे विहरति तपःसंयमसमग्रः ॥ स च सामायिकादिकमेकादशमङ्गं यावत् उक्तः क्रियायां भक्तिगतो भगवति श्रुते वा, अधीतवान् स गुरुसकाश इत्युपन्यस्तगाथार्थः ॥ १२-६७ ॥
1
अह अण्णया कपाई गिम्हे उण्हेण परिगयसरीरो । अण्हाणएण चहओ इमं कुलिंगं विचिते ॥ ३५० ॥ गमनिका -- 'अर्थ' इत्यानन्तर्ये 'कदाविद्' एकस्मिन्काले ग्रीष्मे उष्णेन परिगतशरीरः 'अस्नानेनेति' अस्नानपरीषदेण त्याजितः संयमात् 'एतत्कुलिङ्गं' वक्ष्यमाणं विचिन्तयतीति गाथार्थः ॥ ३५० ॥ hefireeमभारे न हुमि समत्थो मुहुत्तमवि वोढुं । सामण्णए गुणे गुणरहिओ संसारमणुकैखी ॥ ३५१ ॥ गमनिका - मेरुगिरिणा समो भारो येषां ते तथाविधास्तान् नैव समर्थो मुहूर्त्तमपि वोढुं, कान् ?, श्रमणानामेते श्रामणाः,
दुहितरौ + पो० परिषदं तत्तीर्थ..
केते ?, गुणाः विशिष्टक्षान्त्यादयस्तान्, कुतो ?, यतो धृत्यादिगुणरहितोऽहं संसारानुकाङ्गीति गाथार्थः ॥ १५१ ॥ ततश्च किं मम युज्यते ?, गृहस्थत्वं तावदनुचितं, श्रमणगुणानुपालनमप्यशक्यं -
एवमचिंतंतस्स तस्म निअगा मई समुप्पण्णा । लद्धो मए उवाओ जाया मे सासया बुद्धी ॥ ३५२ ॥
*
व्याख्या- ' एवं ' उक्तेन प्रकारेण अनुचिन्तयतस्तस्य निजा मतिः समुत्पन्ना, न परोपदेशेन स ह्येवं चिन्तयामासलब्धो मया वर्त्तमानकालोचितः खलूपायः, जाता मम शाश्वता बुद्धिः शाश्वतेति आकालिकी प्रायो निरवद्यजीविकाहेतुत्यात् इति गाथार्थः || ३५२ ।। यदुक्तं 'इदं कुलिङ्गं अचिन्तयत्' तत्प्रदर्शनायाह -
ममणातिदंडरिया भगवंतो निहुअसंकुइअअंगा । अजिइंदिअदंडस्स उ होउ तिदंडं महं चिंधं ॥ ३५३ ॥
गमनिका - श्रमणाः मनोवाक्काय लक्षण त्रिदण्ड विरताः, ऐश्वर्यादिभगयोगाद्भगवन्तः, निभृतानि - अन्तःकरणाशुभव्यापारचिन्तन परित्यागात् संकुचितानि - अशुभकायव्यापारपरित्यागात् अङ्गानि येषां ते तथोच्यन्ते, अहं तु नैवंविधो यतोऽतः - 'अजितेन्दियेत्यादि' न जितानि इन्द्रियाणि - चक्षुरादीनि दण्डा-मनोवाक्कायलक्षणा येन स तथोध्यते, तस्य अजितेन्द्रियदण्डस्य तु भवतु त्रिदण्डं मम चिह्न, अविस्मरणार्थमिति गाथार्थः ॥ ३५३ ॥
लोइंदिअमुंडा संजया उ अहयं खुरेण ससिहो अ । थूलगपाणिवहाओ वेरमणं मे सपा होउ ॥ ३५४ ॥ गमनिका - मुण्डो हि द्विविधो भवति-द्रव्यतो भावतश्च तत्रैते श्रमणा द्रव्यभावमुण्डाः, कथम् ?, लोवेन इन्द्रियैश्च मुण्डाः संयतास्तु, अहं पुनर्नेन्द्रियमुण्डो यतः अतः अलं द्रव्यमुण्डतया, तस्मादहं क्षुरेण मुण्डः सशिखश्च भवामि, तथा सर्वप्राणिवधविरताः श्रमणा वर्त्तन्ते अहं तु नैवंविधो यतः अतः स्थूलप्राणातिपाताद्विरमणं मे सदा भवत्विति गाथार्थः ॥ ३५४ ॥ निकिंचणा य समणा अकिंचणा मज्झ किंचणं होउ । सीलसुगंधा समणा अहयं सीलेण दुग्गंधो ॥ ३५५ ॥
गमनिका - निर्गतं किञ्चनं - हिरण्यादि येभ्यस्ते निष्किश्चनाश्च श्रमणाः तथा अविद्यमानं किञ्चनम् - अल्पमपि येषां asthani - जिनकल्पिकादयः, अहं तु नैवंविधो यतः अतो मार्गाविस्मृत्यर्थं मम किश्वनं भवतु पवित्रिकादि । तथा शीलेन शोभनो गन्धो येषां ते तथाविधाः, अहं तु शीलेन दुर्गन्धः अतो गन्धचन्दनग्रहणं मे युक्तमिति गाथार्थः ॥ ३५५ ॥ तथाaarयमोहा समणा मोहच्छण्णस्स छत्तयं होउ । अणुवाहणा य समणा मज्झं तु उवाहणा होन्तु ॥ ३५६ ॥
गमनिका - व्यपगतो मोहो येषां ते व्यपगतमोहाः श्रमणाः अहं तु नेत्थं यतः अतो मोहाच्छादितस्य छत्रकं भवतु । अनुपानत्काश्च श्रमणाः मम चोपानहौ भवत इति गाथाक्षरार्थः ॥ ३५६ ॥ तथा
सुकंबरा य समणा निरंबरा मज्झ धाउरताई । हुतु इमे वत्थाई अरिहो मि कसायकलुसमई ॥ ३५७ ॥ गमनिका - शुक्लान्यम्बराणि येषां ते शुक्लाम्बराः श्रमणाः, तथा निर्गतमम्बरं ( ग्रन्थाग्रम् ४०००) येषां ते निरम्बरा
* काञ्चनं. + ०ञ्चन अ०. + ०नाश्व जि० | गाथार्थः.
For Private Personal Use Only
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१०४॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः जिनकल्पिकादयः 'मञ्झन्ति' मम च, एते श्रमणा इत्यनेन तत्कालोत्पन्नतापसश्रमणव्युदासः,धातुरक्तानि भवन्तु मम वस्त्राणि किमिति?, 'अर्होऽस्मि' योग्योऽस्मि तेषामेव, कषायैः कलुषा मतिर्यस्य सोऽहं कषायकलुषमतिरिति गाथार्थः॥३५७||तथाथजंतऽवजभीरू बहुजीवसमाउलं जलारंभं । होउ मम परिमिएणं जलेण पहाणं च पिअणं च ॥ ३५८॥
गमनिका-वर्जयन्ति अवद्यभीरवो बहुजीवसमाकुलं जलारम्भ, तत्रैव वनस्पतेरवस्थानात् , अवयं-पापं, अहं तु नेत्थं यतः अतो भवतु मे परिमितेन जलेन स्मानं च पानं घेति गाथार्थः ॥ ३५८ ॥
एवं सो अमई निअगमहविगप्पिसंहम लिंगं । तडित उसजुतं पारिव्वजं पवत्तेह॥३५॥ गमनिका-स्थूलमृपावादादिनिवृत्तः, एवमसौ रुचिता मतिर्यस्य असौ रुचितमतिः, अतो निजमत्या विकल्पितं निजमतिविकल्पितं, इदं लिङ्गं, किंविशिष्टम् ?-तस्य हितास्तद्धिताः तद्धिताश्च ते हेतवश्चेति समासः, तैः सुष्टु युक्तं-श्लिष्टमित्यर्थः, परिव्राजामिदं पारिव्रज्यं, प्रवर्त्तयति, शास्त्रकारवचनात् वर्तमान निर्देशोऽप्यविरुद्ध एव, पाठान्तरं वा 'पारिज ततो कासी' त्ति पारिवाजं ततः कृतवानिति गाथार्थः ॥ ३५९ ॥ भगवता च सह विजहार, तं च साधुमध्ये विजातीयं दृष्ट्वा कौतुकाल्लोकः पृष्टवान् , तथा चाहअह तं पागडरूवं दटुं पुच्छेइ बहुजणो धम्मं । कहा जईणं तो सो विआलणे तस्स परिकहणा ॥ ३६० ॥ गमनिका-अथ तं प्रकटरूपं-विजातीयत्वात् दृष्ट्वा पृच्छति बहुर्जनो धर्म, कथयति यतीनां संबन्धिभूतं क्षान्त्यादि
* यतो रुचितमतिः अतो. लक्षणं ततोऽसाविति लोका भणन्ति-यद्ययं श्रेष्ठो भवता किं नाङ्गीकृत इति विचारणे तस्य परि-समन्तात् कथना परिकथना 'श्रमणास्त्रिदण्डविरता इत्यादिलक्षणा', पृच्छतीति त्रिकालगोचरसूत्रप्रदर्शनार्थत्वादेवं निर्देशः, पाठान्तरं वा 'अह तं पागडरूवं दडं पुच्छिसु बहुजणो धम्मं । कहतींसु जतीणं सो वियालणे तस्स परिकहणा ॥१॥' प्रवर्तत इति गाथार्थः ॥ ३६०॥ धम्मकहाअक्खित्ते उवढिए देइ भगवओसीसे । गामनगराइआई विहरइ सो सामिणा सद्धिं ॥ ३६१ ॥
गमनिका-धर्मकथाक्षिप्तान् उपस्थितान् ददाति भगवतः शिष्यान्, ग्रामनगरादीन् विहरति स स्वामिना साध, भावार्थः सुगमः, इत्थं निर्देशप्रयोजनं पूर्ववत्, ग्रन्थकारवचनत्वाद्वाऽदोष इति गाथार्थः ॥ ३६१ ॥ अन्यदा भगवान् विहरमाणोऽष्टापदमनुप्राप्तवान्, तत्र च समवसृतः, भरतोऽपि भ्रातृप्रव्रज्याकर्णनात् संजातमनस्तापोऽधृति 'चके, कदाचिदोगान् दीयमानान् पुनरपि गृहन्तीत्यालोच्य भगवत्समीपं चागम्य निमन्त्रयंश्च तान् भोगैः निराकृतश्च चिन्तयामासएतेषामेवेदानी परित्यक्तसङ्गानां आहारदानेनापि तावद्धर्मानुष्ठानं करोमीति एञ्चभिः शकटशतैर्विचित्रमाहारमानाय्योपनिमन्त्र्य आधाकर्माहृतं च न कल्पते यतीनामिति प्रतिषिद्धः अकृताकारितेनाभेन निमन्त्रितवान् , राजपिण्डोऽप्यकल्पनीय इति प्रतिषिद्धः सर्वप्रकारैरहं भगवता परित्यक्त इति सुतरामुन्माथितो वभूव, तमुन्माथितं विज्ञाय देवराट् तच्छोकोपशान्तये भगवन्तमवग्रहं पप्रच्छ-कतिविधोऽवग्रह इति, भगवानाह-पञ्चविधोऽवग्रहः, तद्यथा-देवेन्द्रावग्रहः राजा
* प्रतिपिढे. वग्रहः गृहपत्यवग्रहः सागारिकावग्रहः साधर्मिकावग्रहश्च, राजा-भरताधिपो गृह्यते, गृहपतिः-माण्डलिको राजा, सागारिकः-शय्यातरः, साधर्मिकः-संयत इति, एतेषां चोत्तरोत्तरेण पूर्वः पूर्वो बाधितो द्रष्टव्य इति, यथा राजाऽवग्रहेण देवेन्द्रावग्रहो बाधित इत्यादि प्ररूपिटे देवराडाह-भगवन् ! य एते श्रमणा मदीयावग्रहे विहरन्ति, तेषां मयाऽवग्रहोडनुज्ञात इत्येवमभिधाय अभिवन्द्य च भगवन्तं तस्थौ, भरतोऽचिन्तयत्-अहमपि स्वमवग्रहमनुजानामीति, एतावताऽपि नः कृतार्थता भवतु, भगवत्समीपेऽनुज्ञातावग्रहः शक्रं पृष्टवान्-भक्तपानमिदमानीतं अनेन किं कार्यमिति, देवराडाहगुणोत्तरान् पूजयस्व, सोऽचिन्तयत्-के मम साधुव्यतिरेकेण जात्यादिभिरुत्तराः १, पर्यालोचयता ज्ञातं-श्रावका विरताविरतत्वाद्गुणोत्तराः, तेभ्यो दत्तमिति । पुनर्भरतो देवेन्द्ररूपं भास्वरमाकृतिमद् दृष्ट्वा पृष्टवान्-किं यूयमेवभूतेन रूपेण देवलोके तिष्ठत उत नेति, देवराज आह-नेति, तत् मानुषैर्द्रष्टुमपि न पार्यते, भास्वरत्वात् , पुनरप्याह भरतः-तस्याकृतिमात्रेणापि अस्माकं कौतुकं, तन्निदर्श्यतां, देवराज आह-त्वमुत्तमपुरुष इतिकृत्वा एकमगावयवं दर्शयामीत्यभिधाय योग्यालङ्कारविभूषितां अङ्गुलीमत्यन्तभास्वरामदर्शयत् , दृष्ट्वा च तां भरतोऽतीव मुमुदे, शकाङ्गुली च स्थापयित्वा महिमामष्टाहिकां चक्रे, ततःप्रभृति शक्रोत्सवप्रवृत्त इति । भरतश्च श्रावकानाहूय उक्तवान्-भवद्भिः प्रतिदिनं मदीयं भोक्तव्यं, कृष्यादि च न कार्य, स्वाध्यायादिपरैरासितव्यं, भुक्ते च मदीयगृहद्वारासन्नव्यवस्थितैः वक्तव्यम्-जितो भवान्
इमनलावि तिपुंस्त्वापत्तौ भौणाविक इमान रूपं, बाहुल्या मनुक्तान्महेः, तथा च हजनिभ्यामिमनिति सूत्रेणेमन् , दीर्घादिस्वप्रस्तुत एव. *खाप ग्रह.. + मात्रेऽपि.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१०५॥ आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः वर्धते भयं तस्मान्मा हन मा हनेति, ते तथैव कृतवन्तः, भरतश्च रतिसागरावगाढत्वात् प्रमत्तत्वात् तच्छब्दाकर्णनोत्तरकालमेव केनाहं जित इति, आः ज्ञातं-कपायैः, तेभ्य एव च वर्धते भयमित्यालोचनापूर्व संवेगं यातवान् इति । अत्रान्तरे लोक बाहुल्यात् सूपकाराः पाकं कर्तुमशक्नुवन्तो भरताय निवेदितवन्तः - नेह ज्ञायते कः श्रावकः को वा नेति, लोकस्य प्रचुरत्वात्, आह भरतः - पृच्छापूर्वकं देयमिति । ततस्तान् पृष्टवन्तस्ते - को भवान् ?, श्रावकः, श्रावकाणां कति व्रतानि ? स आह-- श्रावकाणां न सन्ति व्रतानि, किन्त्वस्माकं पञ्चाणुत्रतानि, कति शिक्षाव्रतानि ?, ते उक्तवन्तः - सप्त शिक्षाव्रतानि, य एवंभूतास्ते राज्ञो निवेदिताः, स च काकिणीरलेन तान् लाञ्छितवान्, पुनः षण्मासेन येऽन्ये भवन्ति तानपि लाञ्छितवान्, षण्मासकालादनुयोगं कृतवान्, एवं ब्राह्मणाः संजाता इति । ते च स्वसुतान् साधुभ्यो दत्तत्रन्तः, ते च प्रव्रज्यां चक्रुः, परीषहभीरवस्तु श्रावका एवासन्निति । इयं च भरतराज्य स्थितिः, आदित्ययशसस्तु काकिणीरलं नासीत्, सुवर्णमयानि यज्ञोपवीतानि कृतवान्, महायशःप्रभृतयस्तु केचन रूप्यमयानि, केचन विचित्रपट्टसूत्रमयानि, इत्येवं यज्ञोपवीतप्रसिद्धिः । अमुमेवार्थ समोसरणेत्यादिगाथया प्रतिपादयति-
समुसरण भक्त उग्गह अंगुलि झय सक्क सावया अहिआ। जेआ वढ्ढह कागिणिलंछण अणुसृज्जणा अट्ठ ।। ३६२ ॥
गमनिका -- समवसरण भगवतोऽष्टापदे खल्वासीत्, भक्तं भरतेनानीतं, तदग्रहणोन्माथिते सति भरते देवेशो भगवन्तमवग्रहं पृष्टवान्, भगवांश्च तस्मै प्रतिपादितवान् । 'अंगुलि झय'त्ति भरतनृपतिना देवलोकनिवासिरूपपृच्छायां कृतायां इन्द्रेण अङ्गुलिः प्रदर्शिता, तत एवारभ्य ध्वजोत्सवः प्रवृत्तः । 'सक'त्ति भरतनृपतिना किमनेनाहारेण कार्यमिति पृष्टः शक्रोऽभिहितवान्-त्वादधिकेभ्यो दीयतामिति, पर्यालोचयता ज्ञातं - श्रावका अधिका इति । 'जेया वइत्ति' प्राकृतशैल्या 'जितो भवान् वर्धते भयं भुक्तोत्तरकालं ते उक्तवन्तः, 'कागिणिलंछणत्ति' प्रचुरत्वात् काकिणीरलेन लाञ्छनं-चिह्नं तेषां कृतमासीत् 'अणुसज्जणा अत्ति अष्टौ पुरुषान् यावदयं धर्मः प्रवृत्तः, अष्टौ वा तीथकरान् यावदिति गाथार्थः ॥ तत ऊर्ध्व मिथ्यात्वमुपगता इति ॥ ३६२ ॥
राया आइचजसो महाजसे अहबले अ बलभद्दे । बलविरिए कत्तविरिए जलविरिए दंडविरिए य ॥ ३६३ ॥ भावार्थ: सुगम एवेति गाथार्थः ॥
एएहिं अद्भभरहं सपलं भुक्तं सिरेण धरिओ अ । पवरो जिनिंदमउडो सेसेहिं न चाइओ बोढुं ॥ ३६४ ॥ गमनिका — एभिरर्धभरतं सकलं मुक्तं, शिरसा धृतश्च, कोऽसावित्याह-प्रवरो जिनेन्द्रमुकुटो देवेन्द्रोपनीतः शेषैःनरपतिभिः न शकितो वोढुं, महाप्रमाणत्वादिति गाथार्थः ॥ ३६४ ॥
अस्सावगपडिसेहो छट्टे छट्ठे अ मासि अणुओगो । कालेण व मिच्छन्तं जिणंतरे साहुवोच्छेओ ॥ ३६८५ ॥ गमनिका - अश्रावकाणां प्रतिषेधः कृतः, ऊर्ध्वमपि षष्ठे षष्ठे मासे अनुयोगो बभूव, अनुयोगः- परीक्षा, कालेन गच्छता मिथ्यात्वमुपगताः कदा १, नवमजिनान्तरे, किमिति ?, यतस्तत्र साधुव्यवच्छेद आसीदिति गाथार्थः ॥ ३६५ ॥ साम्प्रतमुक्तानुक्तार्थप्रतिपादनाय संग्रहगाथामाह
* प्रथमो.
दाणं च माहणाणं १ वेए कासी अ २ पुच्छ ३ निव्वाणं ४ ।
कुंडा ५ धूभ ६ जिणहरे ७ कविलो ८ भरहस्स दिक्खा य ९ ।। ३६६ ।। ( मूलदारगाहा ) गमनिका - दानं च माहनानां लोको दातुं प्रवृत्तो, भरतपूजितत्वात् । 'वेदे कासी अ'त्ति आर्यान् वेदान् कृतवांश्च भरत एव तत्स्वाध्याय निमित्तमिति, तीर्थकृत्स्तुतिरूपान् श्रावकधर्मप्रतिपादकांश्च, अनार्यास्तु पश्चात् सुलसायाज्ञवल्क्यादिभिः कृता इति । 'पुच्छ' त्ति भरतो भगवन्तमष्टापदसमवसृतमेव पृष्टवान् - यादृग्भूता यूयं एवंविधास्तीर्थकृतः कियन्तः खल्त्रिह भविष्यन्तीत्यादि । 'णिवाणं'ति भगवानष्टापदे निर्वाणं प्राप्तः, देवैरग्निकुण्डानि कृतानि, स्तूपाः कृताः, जिनगृहं भरतचकार, कपिलो मरीचिसकाशे निष्क्रान्तः, भरतस्य दीक्षा च संवृत्तेति समुदायार्थः || ३६६ || अवयवार्थ उच्यतेआद्यावयवद्वयं व्याख्यातमेव, पृच्छावयवार्थं तु 'पुणरवि' गाथेत्यादिना आह
पुणरवि अ समोसरणे पुच्छीअ जिणं तु चक्किणो भरहे । अप्पुट्ठो अ दसारे तित्थयरो को इहं भरहे ? ।। ३६७ ॥ गमनिका - पुनरपि च समवसरणे पृष्टवांश्च जिनं तु चक्रवर्त्तिनः भरतः, चक्रवर्त्तिन इत्युपलक्षणं तीर्थकृतश्चेति, भरतविशेषणं वा चक्री भरतस्तीर्थकरादीन् पृष्टवान् । पाठान्तरं वा 'पुच्छीय जिणे य चक्किणो भरहे' पृष्टवान् जिनान् चक्रवर्त्तिनश्च भरतः, चशब्दस्य व्यवहितः संबन्धः, भगवानपि तान् कथितवान्, तथा अपृष्टश्च दशारान्, तथा तीर्थकरः क इह भरतेऽस्यां परिषदीति पृष्टवान्, भगवानपि मरीचिं कथितवान् इति गाथाक्षरार्थः ॥ ३६७ ॥ तथा चाह नियुक्तिकारः
* चक्रवर्ती.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१०६॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः जिणचक्किदसाराणं वण्ण १ पमाणाई २ नाम ३ गोत्ताई ४।।
आऊ ५ पुर ६ माइ ७ पियरो ८ परियाय ९ गई च १० साही ॥ ३६८ ॥ (दारगाहा) गमनिका-'जिनचक्रिदशाराणां' जिनचक्रवर्तिवासुदेवानामित्यर्थः, वर्णप्रमाणानि तथा नामगोत्राणि तथा आयु:पुराणि मातापितरौ यथासंभवं पर्यायं गतिं च, चशब्दात् जिनानामन्तराणि च शिष्टवान् इति द्वारगाथासमासार्थः॥३६८॥ अवयवार्थ तु वक्ष्यामः । तत्र प्रश्नावयवमधिकृत्य तावदाह भाष्यकार:
जारिसया लोअगुरू भरहे वासंमि केवली तुन्भे।
एरिसया कह अन्ने ताया! होहिंति तित्थयरा?॥३८॥ (भाष्यम) व्याख्या-यादृशा लोकगुरवो भारते वर्षे केवलिनो यूयं, ईदृशाः कियन्तोऽन्येऽत्रैव तात ! भविष्यन्ति तीर्थकराः ? इति गाथार्थः॥ ३८॥ अह भणइ जिणवरिंदो भरहे वासंमि जारिसो अहयं । एरिसया तेवीसं अण्णे होहिंति तित्थयरा ॥३६९॥
निगदसिद्धा॥ ते चैवंहोही अजिओसंभव अभिणंदण सुमइ सुप्पभ सुपासो।ससि पुप्फदंत सीअल सिज्जंसो सुपुज्जो अ॥३७०॥ विमलमणंतइ धम्मो संती कुंथू अरो अ मल्ली अ । मुणिसुन्वय नमि नेमी पासो तह वडमाणो अ ॥ ३७१ ॥
• भरते. + चेति. सुपासे. भावार्थः सुगम एव॥ अह भणह नरवरिंदो भरहे वासंमि जारिसो उ अहं । तारिसया कइ अण्णे ताया होहिंति रायाणो ॥३७२॥
गमनिका-अथ भणति नरवरेन्द्रो-भरतः, भारते वर्षे यादृशस्त्वहं तादृशाः कत्यन्ये तात ! भविष्यन्ति राजान इति गाथार्थः ॥ ३७२ ॥
अह भणइ जिणवरिंदो जारिमओ तं नरिंदसहलो। एरिसया एकारस अण्णे होहिंति रायाणो ॥ ३७३ ॥ ___गमनिका-अथ भणति जिनवरेन्द्रो-यादृशस्त्वं नरेन्द्रशार्दूलः, शार्दूलः-सिंहपर्यायः, ईशा एकादश अन्ये भविप्यन्ति राजानः ॥ ३७३ ॥ ते चैतेहोही सगरो मघवं सणंकुमारो य रायसहूलो । संती कुंथू अ अरो होई सुभूमो य कोरव्यो ।। ३७४ ॥ णवमो अ महापउमो हरिसेणो चेव रायसहलो । जयनामो अ नरवई पारसमो बंभदत्तो अ ॥ ३७५ ॥
गाथाद्वयं निगदसिद्धमेव । यदुक्तम् 'अपृष्टश्च दशारान् कथितवान्' तदभिधित्सुराह भाष्यकार:होहिंति वासुदेवा नव अण्णे नीलपीअकोसिजा।हलमुसलचकजोही सतालगरुडझया दो दो॥३९॥(भाष्यम्)
व्याख्या-भविष्यन्ति वासुदेवा नव बलदेवाश्चानुक्ता अप्यत्र तत्सहचरत्वात् द्रष्टव्याः, यतो वक्ष्यति 'सतालगरुडज्झया दो दो', ते च सर्वे बलदेववासुदेवा यथासंख्यं नीलानि च पीतानि च कौशेयानि-यस्त्राणि येषां ते तथाविधाः,
* तादृशः. + हवइ. सियाह. यथासंख्यमेव हलमुशलचक्रयोधिनः--हलमुशल योधिनो बलदेवाः चक्रयोधिनो वासुदेवा इति, सह तालगरुडध्वजाभ्यां वर्तन्त इति सतालगरुडध्वजाः। एते च भवन्तो युगपद् द्वौ द्वौ भविष्यतः, बलदेववासुदेवाविति गाथार्थः । वासुदेवाभिधानप्रतिपादनायाह
तिविठू अ १ दिविट्ठ २ सयंभु ३ पुरिसुत्तमे ४ पुरिससीहे ५।
तह पुरिस पुंडरीए ३ दत्ते ७ नारायणे ८ कण्हे ९॥ ४० ॥ (भाष्यम्) निगदसिद्धा। अधुना बलदेवानामभिधानप्रतिपादनायाह
अयले १ विजए २ भद्दे ३, सुप्पभे ४ अ सुदंसणे ५।
आणंदे ६ णंदणे ७ पउमे ८, रामे ९ आवि अपच्छिमे ॥४१॥ (भाष्यम् ) निगदसिद्धा॥ वासुदेवशत्रुप्रतिपादनायाह
आसग्गीवे १ तारय २ मेरय ३ महकेढवे ४ निसुंभे ५ अ।
बलि ६ पहराए ७ तह रावणे ८ अ नवमे जरासिंधू ॥ ४२ ॥ (भाष्यम्) निगदसिद्धा एव ॥ एए खलु पडिसत्तू कित्तीपुरिसाण वासुदेवाणं । सव्वे अचक्कजोही सम्वे अ हया सचक्केहिं ॥४३॥(भाष्यम् )
गमनिका-एते खलु प्रतिशत्रवः-एते एव खलुशब्दस्य अवधारणार्थत्वात् नान्ये, कीर्तिपुरुषाणां वासुदेवानां, सर्वे चक्र
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥१०७॥ योधिनः, सर्वे च हताः स्वरिति-यतस्तान्येव तचक्राणि वासुदेवव्यापत्तये क्षिप्तानि तैः, पुण्योदयात् वासुदेवं प्रणम्य तानेव व्यापादयन्ति इति गाथार्थः ॥ एवं तावत्प्रागुपन्यस्तगाथायां वर्णादिद्वारोपन्यासं परित्यज्य असंमोहार्थमुत्क्रमेण जिनादीनां नामद्वारमुक्तं, पारभविकं चैषां वर्णनामनगरमातृपितृपुरादिकं प्रथमानुयोगतोऽवसेयं, इह विस्तरभयान्नोक्तमिति ॥ साम्प्रतं तीर्थकरवणेप्रतिपादनायाहपउमाभवासुपुज्जा रत्सा ससिपुप्फदंत ससिगोरा । सुव्वयनेमी काला पासो मल्ली पियंगाभा ॥ ३७६ ॥ वरकणगतविअगोरा सोलस तित्थंकरा मुणेयव्वा । एसो वण्णविभागो चउवीसाए जिणवराणं ॥ ३७७॥ गाथाद्वयं सूत्रसिद्धमेव ॥ साम्प्रतं तीर्थकराणामेव प्रमाणाभिधित्सयाह
पंचेवं १ अद्धपंचम २ चत्तार ३ बुह ४ तह तिगं ५ चेव । अड्डाइज्जा ६ दुण्णि ७ अ दिवड्ड ८ मेगं धणुसयं ९ च ॥ ३७८॥ मउई १० असीइ ११ सत्तरि १२ सट्ठी १३ पण्णास १४ होह नायव्वा । पणयाल १५ चत्त १६ पणतीस १७ तीसा १८ पणवीस १९ वीसा २० य ॥ ३७९॥ पण्णरस २१ दस धणूणि य २२, नव पासो २३ सत्तरयणिओ वीरो।
नामा पुवुत्ता खलु तित्थयराणं मुणेयव्वा ॥ ३८॥ * सभी पंचधणुस्सय पासो नव सत्तरयणिमो वीरो । सेसह पंच अट्ठ व, पण्णा दस पंच परिहीमा ॥1॥ (प्र. बा.). एतास्तिस्रोऽपि पाठसिद्धा एव ॥ ३७८-३७९-३८०॥ साम्प्रतं भगवतामेव गोत्राणि प्रतिपादयन्नाहमुगिसुवओ अ अरिहा अरिहनेमी अ गोअमसगुत्ता।सेसा तित्थयरा खलु कासवगुत्ता मुणेयव्वा ॥ ३८१॥ निगदसिद्धा ॥ आयुष्कानि तु प्राक्प्रतिपादितान्येवेति न प्रतन्यन्ते, भगवतामेव पुरप्रतिपादनाय गाथात्रितयमाह
इक्खाग भूमि १ उज्झा २ सावत्थि ३ विणि ४ कोसलपुरं ५ च। कोसंबी ६ वाणारसी ७ चंदाणण ८ तह य काकंदी ९॥ ३८२ ॥ भद्दिलपुर १० सीहपुरं ११ चंपा १२ कंपिल्ल १३ उज्झ १४ रयणपुरं १५ । तिण्णेव गयपुरंमी १८ मिहिला १९ तह चेव रायगिहं २०॥ ३८३ ॥ मिहिला २१ सोरिअनयरं २२ बाणारसि २३ तह य होइ कुंडपुरं।
उसभाईण जिणाणं जम्मणभूमी जहासंखं ॥ ३८४ ॥ निगदसिद्धाः। भगवतामेव मातृप्रतिपादनायाह
मरुदेवि १ विजय २ सेणा ३ मिद्वत्था ४ मंगला ५ सुमीमा ६य। पुहवी ७ लक्खण ८ मामा ९ नंदा १० विण्ह ११ जया १२ रामा १३ ॥ ३८५ ॥ सुजसा १४ सुब्वया १५ अइरा १६, सिरी १७ देवी १८ पभावई १९ ।
पउमावई २० अ वप्पा २१ अ, सिव २२ वम्मा २३ तिसला २४ इअ ॥ ३८६ ॥ गाथाद्वयं निगदसिद्धमेव ॥ भगवतामेव पितृप्रतिपादनायाहनाभी १ जिअसत्तू २ आ, जियारी ३ संवरे ४ इअ । मेहे ५ धरे ६ पइढे ७ अ, महसेणे ८ अखत्तिए॥३८७॥
सुग्गीवे ९ढरह १० विण्ह ११, वसुपूजे १२ अ अखत्तिए। कयवम्मा १३ सीहसेणे १४ अ, भाण १५ विससेणे १६ इअ॥ ३८८॥ सूरे १७ सुदंसणे १८ कुंभे १९ सुमित्तु २० विजए २१ समुहविजए २२ अ ।
राया अ अस्ससेणे २३ सिद्धत्थेऽवि य २४ खत्तिए ॥ ३८९ ॥ निगदसिद्धाः॥पर्यायो-गृहस्थादिपर्यायो भगवतामुक्त एव तथैव द्रष्टव्यः। साम्प्रतं भगवतामेव गतिप्रतिपादनायाहसव्वेऽवि गया मुक्खं जाइजरामरणयंधणविमुक्का । तित्थयरा भगवंतो सासयसुक्खं निराबाई ॥ ३९०॥
निगदसिद्धा॥ एवं तावत्तीर्थकरान् अङ्गीकृत्य प्रतिद्वारगाथा व्याख्याता, इदानीं चक्रवर्तिनः अङ्गीकृत्य ब्याख्यायतेएतेषामपि पूर्वभववक्तव्यतानिबद्धं च्यवनादि प्रथमानुयोगादवसेयं, साम्प्रतं चक्रवर्तिवर्णप्रमाणप्रतिपादनायाहसब्वेवि एगवण्णा निम्मलकणगप्पभा मुणेयव्वा । छकावंडभरहसामी तेसि पमाणं अओ खुच्र्छ ॥ ३९१ ॥ पंचसय १ अद्धपंचम २ यायालीसा य अधणुअंच३। इगयाल धणुस्सद्धं ४ च चउत्थे पंचमे चत्ता ५॥३९२॥
पणतीसा ६ तीसा ७ पुण अट्ठावीसा ८ य वीसइ ९ धणूणि । पण्णरस १० बारसेव य ११ अपच्छिमो सत्त य धणि १२॥ ३९३ ॥
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१०८॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः निगदसिद्धाः॥ नामानि प्राक्प्रतिपादितान्येव, साम्प्रतं चक्रवर्तिगोत्रप्रतिपादनायाहकासवगुत्ता सव्वे चउदसरयणा हिवा समक्खाया। देविंद्वदिएहिं जिणेहि जिअरागदोसेहिं ॥ ३९४ ॥ सूत्रसिद्धा ॥ साम्प्रतं चक्रवत्योयुष्कप्रतिपादनायाह
चउरासीई १ पावत्तरी अ पुब्वाण सयसहस्साई २। पंच ३ य तिण्णि अ ४ एगं च ५ सयसहस्सा उ वासार्ण ॥ ३९५॥ पंचाणउइ सहस्सा ६चउरासीई अ ७ अहमे सही८।
तीसा९य दस १० य तिणि ११ अ अपच्छिमे सत्सवाससया १२॥ ३९ ॥ गाथावर्ष पठितसिद्धम् ॥ इदानीं चक्रवर्तिनां पुरप्रतिपादनायाह
जम्मण विणीअ १ उज्झा २ सावत्थी ३ पंच हथिणपुरमि८॥
वाणारसि ९ कंपिल्ले १० रायगिहे ११ चेव कंपिल्ले १२॥ ३९७॥ निगदसिद्धा एव ॥ साम्प्रतं चक्रवर्तिमातृप्रतिपादनायाह
सुमंगला १ जसवई २ भद्दा ३ सहदेवि ४ आइर ५ सिरि ६ देवी ७॥
तारा८जाला ९ मेरा १० य बप्पगा ११ तह य चूलणी अ॥३९८॥ निगदसिद्धा ॥ साम्प्रतं चक्रवर्तिपितृप्रतिपादनायाह
उसभे १ सुमित्तविजए २ समुहविजए ३ अ अस्ससेणे अ। तह वीससेण ५ सूरे ६ सुदंसणे ७ कत्तविरिए ८ अ ॥ ३९९॥ पउमुत्तरे ९ महाहरि १० विजए राया ११ तहेव बंभे १२ अ।
ओसप्पिणी इमीसे पिउनामा चक्कवहीणं ॥ ४०॥ गाथाद्वयं निगदसिद्धमेव ॥ पर्यायः केषाश्चित् प्रथमानुयोगतोऽवसेयः, केषाश्चित् प्रवज्याऽभावात् न विद्यत एवेति ॥ साम्प्रतं चक्रवर्तिगतिप्रतिपादनायाहअहेव गया मोक्खं सुभुमो भो अ सत्समि पुढविं । मघवं सणकुमारो सर्णकुमारं गया कप्पं ॥४०१॥
निगदसिद्धा ॥ एवं तावञ्चक्रवर्तिनोऽप्यधिकृत्य व्याख्याता प्रतिद्वारगाथा, इदानी वासुदेवबलदेवाङ्गीकरणतो ग्याख्यायते-एतेषामपि च पूर्वभववक्तव्यतानिबद्धं च्यवनादि प्रथमानुयोगत एवावसेयं, साम्प्रतं वासुदेवादीनां वर्ण:माणप्रतिपादनायाहवण्णेण वासुदेवा सव्वे नीला बला य सुफिलया। एएसि देहमाणं वुच्छामि अहाणुपुठवीए ॥ ४०२॥
पढमो धणूणसीई १ सत्तरि २ सही ३ अ पण्ण ४ पणयाला ५।
अउणत्तीसं घ धणू६ छन्वीसा ७ सोलस ८ दसेव ९॥४०३ ॥ गाथाद्वयं निगदसिद्धं ॥ नामानि प्रागभिहितान्येव । साम्प्रतं वासुदेवादीनां गोत्रप्रतिपादनायाहबलदेववासुदेवा अहेव हवंति गोयमसगुत्ता । नारायणपउमा पुण कासवगुत्ता मुअव्वा ॥४०४॥ निगदसिद्धा ॥ वासुदेवबलदेवानां यथोपन्यासमायुःप्रतिपादनायाह
चउरासीई १ विसत्तरि २ सही ३ तीसा य ४ दस ५ य लक्खाई।
पण्णहि सहस्साई ६ छप्पण्णा ७ बारसे ८ गं च ९॥४०५॥ पंचासीई १ पण्णत्तरी अ २ पण्णहि ३ पंचवण्णा ४ य । सत्तरस सयसहस्सा ५ पंचमए आउ होइ ॥४०६॥ पंचासीइ सहस्सा ६ पण्णट्ठी ७ तह य चेव पण्णरस ८।पारस सयाइं९आउं बलदेवाणं जहासंखं ॥४०७॥ निगदसिद्धाः ॥ साम्प्रतममीषामेव पुराणि प्रतिपाद्यन्ते-तत्र
पोअण १ बारवइतिगं ४ अस्सपुरं ५ तह य होइ चक्कपुरं ६।
वाणारसि ७रायगिहं ८ अपच्छिमो जाओ महुराए ९॥४०८॥ निगदसिद्धा ॥ एतेषां मातापितृप्रतिपादनायाह- .
मिगावई १ उमा चेव २, पुहवी ३ सीआ य ४ अम्मया ५। लच्छीमई ६ सेसमई ७, केगमई ८ देवई ९ इअ ॥ ४०९॥ भद्द १ सुभद्दा २ सुप्पभ ३ सुदंसणा ४ विजय ५ वेजयंती ६ अ । तह य जयंती ७ अपराजिआ ८ य तह रोहिणी ९ चेव ॥४१०॥
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
हवह पथावर १ बंभो २ रुद्दो ३ सोमो ४ सिवो ५ महसिवो ६ अ । अग्गिसिहे ७ अ दसरहे ८ नवमे भणिए अ वसुदेवे ९ ।। ४११ ।। निगदसिद्धाः ॥ एतेषामेव पर्यायवक्तव्यतामभिधित्सुराह-
परिआओ पव्वज्जाsभाषाओ नस्थि वासुदेवाणं । होह बलाणं सो पुण पढमणुओगाओं णायबो ॥ ४१२ ॥ निगदसिंद्धा एव ॥ एतेषामेव गतिं प्रतिपादयन्नाह -
एगो अ समाए पंचय छट्ठीऍ पंचमी एगो । एगो अ चउत्थीए कण्हो पुण तचपुढवी ॥ ४१३ ॥ गमनिका - एकश्च सप्तम्यां पञ्च च षष्ठयां पञ्चम्यामेकः एकश्च चतुर्थ्यां कृष्णः पुनस्तृतीयपृथिव्यां यास्यति गतो बेति सर्वत्र कियाध्याहारः कार्यः, भावार्थः स्पष्ट एव ॥ ४१३ ॥ बलदेवगतिप्रतिपिपादयिषयाऽऽह
* बीस १ पत्रइए २ धणदत्त ने समुद्ददत्त ४ सेवाले ५ । पिमित्त ६ ललिअमिरो ७ पुणइसू ८ गंगदत्ते ९ अ ॥ १ ॥ एवाई नामाई पुचभवे आसि सुदेवाणं । इत्तो बलदेवाणं जहकमं किन्तस्यामि || २ || विस्सनंदी १ सुबुद्धी २ अ सागरदत्ते ३ असोभ ४ छलिए ५ अ । वाराह ६ धणस्सेणे ७ अपराहन ८ रायललिए य ॥ ३ ॥ संभूअ १ सुभद्द २ सुदंसणे ३ अ सिजंस ४ कण्ह ५ गंगे ६ अ । सागर ७ समुहनामे ८ दमसेणे ९ अ अपच्छिमे ॥ ४ ॥ एए मारिआ किसीपुरमाण वासुदेवाणं । पुष्वभवे आसीआ जरथ निखणाइ कासी अ ॥ ५ ॥ महुरा १ य कणगवत्थू २ सात्थी ३ पोषणं ४ च रायगि ५ । कायंदी ६ मिहिलावि य ७ बाणारसि ८ हथिणपुरं ९ च ॥ ६ ॥ गावी जूए संगामे इत्थी पाराइए भ रंगमि । भज्जानुरागगुही परहड्डी मासगा हम ॥ ७ ॥ महसुका पाणय कंतगाउ सहसारओ अ माहिंदा बंभा सोहम्म सणकुमार नवमो महासुद्धा ॥ ८ ॥ तिष्णेवणुसरेहिं तिष्णेव भवे तहा महासुका । भबसेसा बलदेवा अनंतरं वंभलोगचुआ ॥ ९ ॥ ( प्र० अध्या० ).
॥१०९॥
अद्वैतगडा रामा एगो पुण बंभलोगकप्पंभि । उवैवण्णु तओ यह सिज्झिस्सइ भारहे वासे ॥ ४१४ ॥ गमनिका -- अष्ट अन्तकृतो रामाः, अन्तकृत इति ज्ञानावरणीयादिकर्मान्तकृतः, सिद्धिं गता इत्यर्थः । एकः पुनः ब्रह्मलोककल्पे उत्पत्स्यते उत्पन्नो वेति क्रिया । ततश्च ब्रह्मलोकाच्युत्वा सेत्स्यति मोक्षं यास्यति भारते वर्ष इति गाथार्थः ॥ ४१४ ॥ आह— किमिति सर्वे वासुदेवाः खल्वधोगामिनो रामाश्रोर्श्वगामिन इति ?, आहअणिआकडा रामा सम्वेऽवि अ केसवा निआणकडा । उडुंगामी रामा केसव सत्र्वे अहोगामी ॥। ४१५ ॥ गमनिका - अनिदानकृतो रामाः सर्वे अपि च केशवा निदानकृतः, ऊर्ध्वगामिनो रामाः, केशवाः सर्वे अधोगामिनः । भावार्थ: सुगमो, नवरं प्राकृतशैल्या पूर्वापरनिपातः 'अनिदानकृता रामाः' इति, अन्यथा अकृतनिदाना रामा इति द्रष्टव्यं केशवास्तु कृतनिदाना इति गाथार्थः ॥ ४१५॥ एवं तावदधिकृतद्वारगाथा 'जिणचक्किदसाराण' मित्यादिलक्षणा प्रपञ्चतो व्याख्यातेति । साम्प्रतं यश्चक्रवर्त्ती वासुदेवो वा यस्मिन् जिने जिनान्तरे वाऽऽसीत् स प्रतिपाद्यत इत्यनेन संबम्धेन जिनान्तरागमनं, तत्रापि तावत्प्रसङ्गत एव कालतो जिनान्तराणि निर्दिश्यन्ते
उसभी वरवसभगई ततिअसमापच्छिमंमि कालंमि । उप्पण्णो पढमजिणो भरहपिआ भारहे वासे ॥ १ ॥
वन्नु तत्थ भोए, भोतुं अयरोवमा दस उ ॥ १ ॥ ततो अ चद्दत्ताणं इहेव उस्सप्पिणीह भरईमि । भवसिद्धिआ अ भयवं सिजितहलाइ कन्दतित्यंमि ॥ ( सार्धा पाठान्तररूपा ).
पण्णासा लक्खेहिं कोडीणं सागराण उसभाओ । उप्पण्णो अजिअजिणो ततिओ तीसाऍ लक्खेहिं ॥ २ ॥ जिणवसह संभवाओ दसहि उ लक्खेहि अयरकोडीनं । अभिनंदणो उ भगवं एवइकालेण उप्पण्णो ॥ ३ ॥ अभिनंदगाव सुमती नवहि उ लक्खेहि अयरकोडीनं । उप्पण्णो सुहपुण्णो सुप्पभनामस्स वोच्छामि ॥ ४ ॥
उई य सहस्सेहिं कोडीनं सागराण पुण्णाणं । सुमइजिणाउ पउमो एवतिकालेण उप्पण्णो ॥ ५ ॥ पउम पहनामाओ नवहि सहस्सेहि अयरकोडीणं । कालेोवइएणं सुपासनामो समुप्पण्णो ॥ ६ ॥ कोडीसएहि नवहि उ सुपासनामा जिणो समुप्पण्णो । चंदप्पभो पभाए पभासयंतो उ तेलोकं ॥ ७ ॥
उईए कोडीहिं ससीउ सुविहीजिणो समुप्पण्णो । सुविहिजिणाओ नवहि उ कोडीहिं सीअलो जाओ ॥ ८ ॥ सीअलजिणाउ भयवं सिजंसो सागराण कोडीए । सागरसयऊणाए वरिसेहिं तहा इमेहिं तु ॥ ९ ॥ छव्वीसाऍ सहस्सेहिं चेव छावट्ठि सूपसहस्सेहिं । एतेहिं ऊणिआ खलु कोडी मग्गिलिआ होइ ॥ १० ॥ पणा अयराणं सिद्धंसाओ जिणो उ वसुपुज्जो । वसुपुज्जाओ विमलो तीसहि अयरेहि उप्पण्णो ॥ ११ ॥
For Private Personal Use Only
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥११॥
मावश्यक हारिभदीपतिः विमलजिणा उप्पण्णो नवहिं अयरेहिणतइजिणोऽवि । चउसागरनामेहिं अर्णतईतो जिणो धम्मो ॥१२॥ धम्मजिणाओ संती तिहि उ तिचउभागपलिअऊणेहिं । अपरेहि समुप्पण्णो पलिअद्वेणंतुकुंथुजिणो ॥१३॥ पलिअचउन्माएणं कोडिसहस्सूणएण वासाणं । कुंथूओ अरनामो कोडिसहस्सेण मल्लिजिणो ॥ १४ ॥ मल्लिजिणाओ मुणिसुव्वओ य चउपण्णवासलकहिं । सुन्वयनामाओं नमी लक्खेहिं छहिउ उप्पण्णो॥१५॥ पंचहि लक्खेहि तओ अरिहनेमी जिणो समुप्पण्णो। तेसीहसहस्सेहिं सएहि अद्धहमेहिं च ॥१६॥ नेमीओ पासजिणो पासजिणाओ य होइ वीरजिणो । अट्ठाइजसएहिं गएहि चरमो समुप्पण्णो॥१७॥
इयमत्र स्थापना-उसभाओ कोडिलक्ख ५० अजिओ, कोडिलक्ख ३० संभवो, कोडिलक्ल १० अभिनंदणो, कोडिलक्ख ५ सुमती, कोडीओ नउईओ सहस्सेहिं ९० पउमप्पहो, कोडीनवसहस्सेहिं ९ सुपासो, कोडीनवसपहिं ९ चंदप्पभो, कोडीओ उइओ ९० पुष्पदंतो, कोडीओ णवहि उ ९ सीअलो, कोडीऊणा १०० सा० ६६२६००० वरिसाई सेजसो, सागरोपमा ५४ वासुपुजो, तीससागराई ३० विमलो, सागरोवमाई ९ अणंतो, सागरोवमाई ४ धम्मो, सागरो. वमाई ३ जणाई पलिओवमचउभागेहिं तिहिं संती, पलिअ २ कुंथू, पलियचउम्भाओ ऊणओवासकोडीसहस्सेण १ अरो, बासकोडीसहसं १ मल्ली, वरिसलक्खचउपण्णा मुणिसुषओ, वरिसलक्ख ६ नमी, परिसलक्ख ५ अरिहनेमी, वरिससहस्सा ८३७५० पामो, वाससयाई २५० वद्धमाणो । जिणंतराई॥साम्प्रतं चक्रवर्तिनोऽधिकृत्य जिनान्तराण्येव प्रतिपायन्ते-तत्र
उसमे भरहो अजिए सगरो मघवं सणंकुमारो । धम्मस्स य संतिस्स य जिणंतरे चकवाद्विदुर्ग ॥ ४१६ ॥ संती कुंथू अ अरो अरहंता चेव चकवट्टी ।। अरमल्लीअंतरे उ हबह सुभूमो अ कोरव्यो॥ ४१७ ॥ मुणिसुरुषए नर्मिमि अ हुँति दुवे पउमनाभहरिसेणा।
नमिनेमिसु जयनामो अरिहपासंतरे वंभो ॥ ४१८॥ इहच असंमोहार्थं सर्वेषामेव जिनचक्रवर्तिवासुदेवानां यो यस्मिन् जिनकालेऽन्तरे वा चक्रवर्ती वा वासुदेवो वा भविप्यति बभूव वा तस्य अनन्तरव्यावर्णितप्रमाणायुःसमन्वितस्य सुखपरिज्ञानार्थमयं प्रतिपादनोपायः- बत्तीसं घरयाइं काऊं तिरियायताहिं रेहाहिं । उहाययाहिं कार्ड पंच घराई तओ पढमे ॥१॥ पारस जिण निरन्तर सुण्णदगं ति जिण सुण्णतियगं च । दो जिण सुण्ण जिणिंदो सुण्ण जिणो सुण्ण दोणि जिणा॥२॥ बितियपंतिठवणा-दो चकि सुण्ण तेरस पण चकिसुण्ण चकि दोसुण्णा। किसुण्ण दुचकी सुण्णं चकी दुसुण्णं च ॥३॥ततियपंतिठवणा-दस सुण्ण पंचकेसव पण सुर्ण केसि सुण्ण केसी य । दोसुण्ण केसवोऽवि य सुण्णदुर्ग केसव ति सुण्णं ॥४॥ प्रमाणान्यायूंषि चामीषां प्रतिपादितान्येव । तानि पुनर्यथाक्रम ऊर्ध्वायतरेखाभिरधोधोगृहद्वये स्थापनीयानीति । तत्र इयं स्थापना साम्प्रतं प्रदर्श्यते
।
चला
२५०..
M
०००82
...
६००००
५६...
ooohh
३....
१२०००
१००००
१००
धनूंषि | पूर्वलक्षाः
.
1
.
५००
.68
.08
.he
३०० २५०
२००
१५.
४२॥
११॥
10.
Six
२५
१५
१२
१.
हस्ताः
१
त्रिपृष्ठः
द्विहः स्वयम्भूः पुरुषोत्तमः पुरुषसिंहः
पुरुषपुम्हराकर
नारायणः
Hing
भरतः
सगरः
मधवान् सनस्कुमारः शान्तिः
अर
सुभूमः
हरिणः
जयः
समः
भजितः । संभवः अभिनन्दनः सुमतिः पमप्रभः सुपार्ष: चन्द्रप्रमः सुविधिः भीतका
श्रेयांसः
वासुपूज्य: विमलः अनन्तः
न्तिः
अरः
मतः
नेमिः
नेमिः
पाः बीरः
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयत्तिः
॥११॥ उक्तसम्बन्धगाथात्रयगमनिका-ऋषभे तीर्थकरे भरतश्चक्रवत्ती, तथा अजिते तीर्थकरे सगरश्चक्रवती भविष्यति एवं तीर्थकरोतानुवादः, सर्वत्र भविष्यत्कालानुरूपः क्रियाध्याहारः कार्यः, त्रिकालसूत्रप्रदर्शनार्थो वा भूतेनापि न दुष्यति, तथा चावोचत्-'मघवा सणंकुमारो सर्णकुमारं गया कप्प' इत्यादि । एवं सर्वत्र योज्यमिति । मघवान् सनत्कुमारश्च एतच्चक्रवर्तिद्वयं धर्मस्य शान्तेश्च अनयोरन्तरं तस्मिन् जिनान्तरे चक्रवर्तिद्वयं भविष्यत्यभवद्वेति गाथार्थः ॥ द्वितीयगाथागमनिका-शान्तिः कुन्थुश्चारः, एते त्रयोऽप्यशोकाद्यष्टमहाप्रातिहार्यादिरूपां पूजामहन्तीत्यर्हन्तश्चैव चक्रवर्तिनश्च, तथा अरमल्यन्तरे तु भवति सुभूमश्च कौरव्यः,तुशब्दोऽन्तरविशेषणे, नान्तरमात्रे, किन्तु पुरुषपुण्डरीकदत्तवासुदेवद्वयमध्यइति गाथार्थः ॥ तृतीयगाथागमनिका--मुनिसुव्रते तीर्थकरे नमौ च भवतः द्वौ, कौ द्वौ ?, पद्मनाभहरिषेणौ 'नमिनेमिसु जयनामो अरिठपासंतरे बंभो' त्ति नमिश्च नेमी च नमिनेमिनौ, अन्तरग्रहणमभिसंबध्यते, ततश्च नमिनेम्यन्तरे जयनामाऽभवत् , अरिष्टग्रहणाद् अरिष्टनेमिः, पार्थेति पार्थस्वामी, अनयोरन्तरे ब्रह्मदत्तो भविष्यत्यभवद्वेति गाथार्थः ॥ ४१६-४१७-४१८ ॥ इदानी वासुदेवो यो यत्तीर्थफरकालेऽन्तरे वा खल्वासीत् असौ प्रतिपाद्यते
पंचऽरहते वंदति केसवा पंच आणुपुच्चीए । सिजंस तिविडाई धम्म पुरिससीहपेरंता ॥४१९॥ अरमल्लिअंतरे दुण्णि केसवा पुरिसपुंडरिअदत्ता । मुणिमुष्वयनमिअंतरि नारायण कण्हु नेमिमि ॥ ४२० ।।
गमनिका-पञ्च अर्हतः वन्दन्ते केशवाः, एतदुक्तं भवति–पञ्च केशवा अर्हतो वन्दन्ते, वन्दन्त इत्येतेषां सम्यक्त्वख्यागनार्थमिति । कियन्तोऽर्हन्तः १ किमेकः द्वौ त्रयो वा !, नेत्याह-'पंच' पञ्चेति पञ्चैव, किं यथाकथञ्चित् । नेत्याह-'आनुपूर्व्या' परिपाव्या 'सिजस तिविट्ठाई धम्म पुरिससीहपेरंता' श्रेयांसादीन त्रिपृष्ठादयः धर्मपर्यन्तान् पुरुषसिंहपर्यन्ता इति, वन्दन्त इति शास्त्रकारवचनत्वात् वर्तमाननिर्देशः, पाठान्तरं वा 'पंचऽरिहंते वदिसु केसवा' इत्यादि गाथार्थः ॥ द्वितीयगाथागमनिका-अरश्च मलिट् अरमल्ली तयोरन्तरम्-अपान्तरालं तस्मिन् , द्वौ केशवौ भविष्यतः, को दी इत्याह-पुरुषपुण्डरीकदत्ती 'मुणिसुषयणमिअंतरे णारायणो' ति मुनिसुव्रतश्च नमिश्च मुनिसुव्रतनमी तयोरन्तरं मनिसनतनम्यन्तरं तस्मिन् नारायणो नाम वासुदेवो भविष्यति अभवद्वा । तथा 'कण्हो ये नेमिंमित्ति कृष्णाभिधान- ।
वासुदेवो नेमितीर्थकरे भविष्यति बभूव वेति गाथार्थः॥४१९-४२० ॥ एवं तावत् चक्रवर्तिनो वासुदेवाश्च यो पजिनकाले अन्तरे वा स उक्तः, साम्प्रतं चक्रवर्तिवासुदेवान्तराणि प्रतिपादयन्नाहचकिदुगं हरिपणगं पणगं चकीण केसवो चकी। केसव चक्की केसव दुचकी केसी अचकी अ॥ ४२१ ॥
गमनिका-प्रथममुक्तलक्षणकाले चक्रवर्तिद्वयं भविष्यति अभवद्वा, ततस्त्रिपृष्ठादिहरिपञ्चकं, पुनः पञ्चकं मघवादीनां चक्रवर्त्तिनां, पुनः पुरुषपुण्डरीकः केशवः, ततः सुभूमाभिधानश्चक्रवर्ती, पुनर्दत्ताभिधानः केशवः, पुनः पद्मनामा चक्रवर्येव, पुनर्नारायणाभिधानः केशवः, पुनः हरिषेणजयनामानौ द्वौ चक्रवर्तिनी, पुनः कृष्णनामा केशवः, पुनब्रह्मदत्ताभिधानश्चक्रवतीति, क्रियायोगः सर्वत्र प्रथमपदवद् द्रष्टव्य इति गाथार्थः ॥ ४२१ ॥ उक्तमानुषङ्गिक, प्रकृतं प्रस्तमः-तत्र यदुक्तम् 'तित्थगरो को इहं भरहे!' त्ति तयाचिख्यासयाssg-मूलभाष्यकार:* कण्ड (इति स्यात्).
अह भणइ नरवरिंदो ताय ! इमीसित्तिआइ परिसाए।
अण्णोऽवि कोऽपि होही भरहे वासंमि तित्थयरो॥४४॥ (मू० मा०) गमनिका-अत्रान्तरे अथ भणति नरवरेन्द्रः-तात ! अस्या एतावत्याः परिषदः अन्योऽपि कश्चिद् भविष्यति तीर्थ करोऽस्मिन् भारते वर्षे ?, भावार्थस्तु सुगम एवेति गाथार्थः ॥ .
तस्थ मरीईनामा आइपरिवायगो उसमनत्ता । सज्झायझाणजुत्तो एगते सायह महप्पा ॥ ४२२ ॥ गमनिका-'तत्र' भगवतः प्रत्यासन्ने भूभागे मरीचिनामा आदौ परिव्राजक आदिपरिव्राजकः प्रवर्तकत्वात्, ऋषभ नप्ता-पौत्रक इत्यर्थः । स्वाध्याय एव ध्यानं स्वाध्यायध्यानं तेन युक्तः, एकान्ते ध्यायति महारमेति गाथार्थः ॥ ४२२ ॥ तं दाएइ जिणिदो एव नरिंदेण पुच्छिओ संतो। धम्मवरचक्कवटी अपच्छिमो वीरनामुत्ति ॥ ४२३ ॥
गमनिका-भरतपृष्टो भगवान् 'त' मरीचिं दर्शयति जिनेन्द्रः, एवं नरेन्द्रेण पृष्टः सन् धर्मवरचक्रवर्ती अपश्चिमो वीरनामा भविष्यति इति गाथार्थः॥ ४२३ ॥
आइगह दसाराणं तिविठू नामेण पोअणाहिवई । पिअमित्तचक्कवट्टी मूआइ विदेहवासंमि ॥ ४२४ ॥ गमनिका-आदिकरो दशाराणां त्रिपृष्ठनामा पोतना नाम नगरी तस्या अधिपतिः भविष्यतीति क्रिया । तथा प्रिय. मित्रनामा चक्रवती मूकायां नगर्या 'विदेहवासंमित्ति महाविदेहे भविष्यतीति गाथार्थः॥ ४२४ ॥
तं वयणं सोऊणं राया अंचियतणूरुहसरीरो। अभिवंदिऊण पिअ मरीइमभिवंदओ जाइ ॥ ४२५ ॥
Jain Education Intemational
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥११॥
मावश्पक-हारिभद्रीयवृत्तिः गमनिका-'तद्वचनं तीर्थकरवदनविनिर्गतं श्रुत्वा राजा अञ्चितानि तनूरुहाणि-रोमाणि शरीरे यस्य स तथाविधः अभिवन्द्य 'पितर' तीर्थकर मरीचिं अभिवन्दिष्यत इत्यभिवन्दको याति । पाठान्तरं वा 'मरीइमभिवंदिउँ जाइत्ति' मरीचिं याति किमर्थम् ?-अभिवन्दितुं-अभिवन्दनायेत्यर्थः, यातीति वर्तमानकालनिर्देशः त्रिकालगोचरसूत्रप्रदर्शनार्थ इति गाथार्थः ॥ ४२५ ॥ सो विणएण उवगओकाऊण पयाहिणंच तिक्खुत्तो। वंदा अभित्थुणंतोइमाहि महुराहि वग्गूहिं ॥४२६॥
गमनिका-'सः' भरतः विनयेन-करणभूतेन मरीचिसकाशमुपागतः सन् कृत्वा प्रदक्षिणं च 'तिक्खुत्तोति विकृत्वः तिम्रो वारा इत्यर्थः, वन्दते अभिष्टुवन् एताभिः 'मधुराभिः' वल्गुभिः वाग्भिरिति गाथार्थः ॥ ४२६ ॥ लाहा हु ते सुलडा जंसि तुमं धम्मचकवट्टीणं । होहिसि दसचउदसमो अपच्छिमो वीरनामुत्ति ॥४२७ ॥
गमनिका--'लाभाः' अभ्युदयप्राप्तिविशेषाः, हुकारो निपातः, स चैवकारार्थः, तस्य च व्यवहितः संबन्धः, 'ते' तव सुलब्धा एव, यस्मात् त्वं धर्मचक्रवर्तिनां भविष्यसि 'दशचतुर्दशमः' चतुर्विशतितम इत्यर्थः, अपश्चिमो वीरनामेति गाथार्थः ॥ ४२७ ॥ तथा
आहगरु० (४२३ ) पूर्ववत् ज्ञेया । एकान्तसम्यग्दर्शनानुरञ्जितहदयो भावितीर्थकरभक्त्या च तमभिवन्दनायोचतो भरत एवाह
..मुपगत:
णावि अ पारिव्बज बंदामि अहं इमं च ते जम्मं । जे होहिसि तिस्थयरो अपछिमो तेण बंदामि ॥४२८॥
गमनिका-नापि च परिमाजामिदं पारिवाजं वदामि अहं इदं च ते जम्म, किन्तु यद्रविष्यसि तीर्थकरः अपश्चिमः तेन वन्दे इति गाथार्थः ॥ ४२८ ॥ तथा- . एषणहं थोऊणं काऊण पयाहिणं च तिक्खुत्तो । मापुरिएकण पिअरं विणीअणगरि अह पविठ्ठो ॥ ४२९ ॥
गमनिका-एवं स्तुत्वा 'अहमिति निपातः पूरणार्थो वर्तते, करवा प्रदक्षिणां च त्रिकृत्वः आपृच्छय 'पितरं' ऋषभदेवं 'विनीतनगरी' अयोध्या 'अथ' अनन्तरं प्रविष्टो भरत इति गाथार्थः ॥ ४२९ ॥ अत्रान्तरेतब्वपर्ण सोजणं तिवई आप्फोडिऊण तिक्खुत्तो। अन्महिमजायहरिसो तस्थ मरीई इमं भणइ ॥४३०॥
गमनिका-तस्य-भरतस्य वचनं तवचनं श्रुत्वा तत्र मरीचिः इदं भणतीति योगः, कथमित्यत आह-त्रिपदीं दत्त्वा, रङ्गमध्यगतमलवत्, तथा आस्फोव्य त्रिकृत्वा-तिस्रो वारा इत्यर्थः, किंविशिष्टः सन् इत्यत आह-अभ्यधिको जातो हर्षो यस्येति समासः, तत्र स्थाने मरीचिः 'इदं वक्ष्यमाणलक्षणं भणति, वर्तमाननिर्देशप्रयोजन प्राग्वदिति गाथार्थः ॥ ४३०॥ जह वासुदेख पढमो भूआइ विदेहि यशवहितं । परमो तित्थयराणं हो अलं इत्ति मज्म ।। ४३१ ॥
गमनिका-यदि वासुदेवः प्रथमोऽहं मूकायां विदेहे चक्रवर्तित्वं प्राप्स्यामि, तथा 'घरमः' पश्चिमः तीर्थकराणां भविष्यामि, एवं तर्हि भवतु एतावम्मम, एतावतैव कृतार्थ इत्यर्थः, 'अलं' पर्या अन्येनेति । पाठान्तरं वा 'अहो मए पत्ति लद्धं' ति गाथार्थः ॥ ४३१॥ भइयं च दसाराणं पिमा य मे चमवाहिषसस्म । भलो तिस्थयराणं, अहो कुलं उत्तम मजा ॥ ४३२॥
गमनिका-अहमेव, चशब्दस्यैवकारार्थत्वात्, किम् !, दशाराणां प्रथमो भविष्यामीति वाक्यशेषः, पिता च 'मे' मम चक्रवर्तिवंशस्य प्रथम इति क्रियाऽध्याहारः। तथा 'आर्यक:' पितामहः स तीर्थकराणां प्रथमः, यत एवं अतः 'अहो' विस्मये कुलमुत्तमं ममेति गाथार्थः ॥ ४३२ ॥ पृच्छाद्वारं गतम्, इदानीं निर्वाणद्वारावयवार्थाभिधित्सयाऽऽहआह भगवं भवमहणो पुव्वाणमणूणगं सपसहस्सं । अणुपुब्धि विहरिऊणं पत्तो अट्ठावयं सेलं ॥ ४३३ ॥
गमनिका-अथ भगवान् भवमथनः पूर्वाणामन्यून शतसहस्र आनुपूळ विहत्य प्रायोऽष्टापदं शैलं, भावार्थः सुगम एवेति गाथार्थः॥४३॥ अट्ठावयंमि सेले घउदसमत्तेण सो महरिसीणं । दसहि सहस्सेहि समं निष्वाणमणुत्तरं पत्तो ॥ ४३४ ॥
गमनिका-अष्टापदे शैले चतुर्दशभक्तेन स महर्षीणां दशभिः सहस्रः समं निर्वाणमनुत्तरं प्राप्तः । अस्या अपि भावार्थः सुगम एव, नवरं चतुर्दशभक्तं-पात्रोपवासः । भगवन्तं चाष्टापदप्राप्त अपवर्गजिगमिषु श्रुत्वा भरतो दुःखसंतप्तमानसः पद्यामेव अष्टापदं ययौ, देवा अपि भगवन्तं मोक्षजिगमिषु ज्ञात्वा अष्टापदं शैलं दिव्यविमानारूढाः खलु आगतवन्तः, उक्तं च 'भगवति मोक्षगमनायोचते-जाव य देवावासो जाव य अहावओ नगवरिंदो। देवेहि य देवीहि य अविरहियं
* जारिसयेत्यत बारम्ब मन्तरा विहायकादश सर्वा अपि भाष्यगाथा इति कस्यचिवभिप्रायः.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
बावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥११॥ संचरतेहिं ॥१॥" तत्र भगवान् त्रिदशनरेन्द्रैः स्तूयमानो मोक्षं गत इति गाथार्थः ॥४३४ ॥ साम्प्रतं निर्वाणगमनविधिप्रतिपादनाय एनां द्वारगाथामाहनिव्वाणं१चिइगागिई जिणस्स इक्खागसेसयाणंचर।सकहा३थूभ जिणहरे४ जायगपतेणाहिअग्गित्ति ६ ४३५
व्याख्या-'निर्वाणमिति' भगवान् दशसहस्रपरिवारो निर्वाणं प्राप्तः, अत्रान्तरे च देवाः सर्व एवाष्टापदमागताः । 'चितिकाकृतिरिति' ते तिस्रः चिता वृत्तव्यम्रचतुरस्राकृतीः कृतवन्तः इति, एका पूर्वेण अपरां दक्षिणेन तृतीयामपरेणेति, तत्र पूर्वा तीर्थकृतः दक्षिणा इक्ष्वाकूणां अपरा शेषाणामिति, ततः अग्निकुमाराः वदनैः खलु अग्निं प्रक्षिप्तवन्तः, तत एव निबन्धनालोके 'अग्निमुखा वै देवाः' इति प्रसिद्धं, वायुकुमारास्तु वातं मुक्तवन्त इति, मांसशोणिते च ध्यामिते सति मेघकुमाराः सुरभिणा क्षीरोदजलेन निर्वापितवन्तः । 'सकथेति' सकथा-हनुमोच्यते, तत्र दक्षिणां हनुमां भगवतः संबन्धिनी शको जग्राह वामामीशानः आधस्त्यदक्षिणां पुनश्चमरः आधस्त्योत्तरां तु बलिः, अवशेषास्तु त्रिदशाः शेषाङ्गानि गृहीतवन्तः, नरेश्वरादयस्तु भस्म गृहीतवन्तः, शेषलोकास्तु तदस्मना पुण्डूकाणि चक्रुः, तत एव च प्रसिद्धिमुपागतानि । 'स्तूपा जिनगृहं चेति' भरतो भगवम्तमुद्दिश्य वर्धकीरलेन योजनायामं त्रिगन्यूतोच्छ्रितं सिंहनिषद्यायतनं कारितवान्, निजवर्णप्रमाणयुक्ताः चतुर्विंशतिं जीवाभिगमोक्तपरिवारयुक्ताः तीर्थकरप्रतिमाः तथा भ्रातृशतप्रतिमा आत्मप्रतिमां च स्तूपशतं च, मा कश्चिद् आक्रमणं करिष्यतीति, तत्रैकां भगवतःशेषान् एकोनशतस्य भ्रातृणामिति, तथा लोहमयान् यन्त्रपुरुषान् तद्वारपालांश्चकार, दण्डरलेन अष्टापदं च सर्वतश्छिन्नवान् , योजने योजने अष्टौ पदानि च कृतवान् , सगरसुतैस्तु स्ववंशानुरागाद्यथा परिखां कृत्वा गङ्गाऽवतारिता तथा ग्रन्थान्तरतो विज्ञेयमिति। याचकास्तेनाहिताग्नयः' इत्यस्य व्याख्यादेवर्भगवत्सकथादौ गृहीते सति श्रावका देवान् अतिशयभक्त्या याचितवन्तः, देवा अपि तेषां प्रचुरत्वात महता यलेन याचनाभिद्रुता आहुः-अहो याचका अहो याचका इति, तत एव हि याचका रूढाः, ततोऽग्निं गृहीत्वा स्वगृहेषु स्थापितवन्तः, तेन कारणेन आहिताग्नय इति तत एव च प्रसिद्धाः, तेषां चाग्नीनां परस्परतः कुण्डसंक्रान्तावयं विधिःभगवतः संबन्धिभूतः सर्वकुण्डेषु संघरति, इक्ष्वाकुकुण्डाग्निस्तु शेषकुण्डाग्निषु संचरति, न भगवत्कुण्डाग्नौ इति, शेषानगारकुण्डाग्निस्तु नान्यत्र संक्रमत इति गाथार्थः ॥४३५ ॥ साम्प्रतमप्रतिहतद्वारगाथाया द्वारद्वयव्याचिख्यासया मूलभाष्यकार आह
थूभसय भाउगाण चउवीसं चेव जिणहरे कासी।
सव्वजिणाणं पडिमा वण्णपमाणेहिं निअएहिं ॥ ४५ ॥ (मू० भा०) गमनिका-स्तृपशतं भ्रातृणां भरतः कारितवान् इति,तथा चतुर्विशति चैव जिनगृहे-जिनायतने (नानि) कासीति' कृतवान् , का इत्याह-सर्वजिनानां प्रतिमा वर्णप्रमाणेः 'निजैः' आत्मीयरिति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं भरतवक्तव्यतानिबद्धां संग्रहगाथां प्रतिपादयन्नाह
आयंसघरपवेसो भरहे पडणं च अंगुलीअस्स । सेसाणं उम्मुअणं संवेगो नाण दिक्वा य ॥ ४३६ ॥ अस्या भावार्थः कथानकादवसेयः, तच्छेदम्-भगवतो निषाणं गयस्स आययणं काराविय भरहो अउज्झमागओ, कालेण
१ भगवतो निर्वाणं गतस्य भायतनं कारयित्वा भरतोऽयोध्यामागतः, कालेन. ये अप्पसोगो जाओ, ताहे पुणरवि भोगे भुंजिउ पवत्तो, एवं तस्स पंच पुषसयसहस्सा अइकता भोगे भुंजंतस्स, अन्नया कयाइ सवालंकारभूसिओ आयंसघरमतिगतो, तत्थ य सबंगिओ पुरिसो दीसइ, तस्स एवं पेच्छमाणस्स अंगुलि. जयं पडियं, तं च तेण न नायं पडियं, एवं तस्स पलोयंतस्स जाहे सा अंगुली दिलुिमि पडिया, ताहे असोभतिआ दिहा, ततो कडगंपि अवणेइ, एवमेकेकमवणेतेण सबमाभरणमवणीअं, ताहे अप्पाणं उच्चियपउमं व पउमसरं असोभतं पेच्छिय संवेगावण्णो परिचिंति पयत्तो-आगंतुगदवेहिं विभूसियं मे सरीरगति न सहावसुंदरं, एवं चिन्तन्तस्स अपुरकरणज्झाणमुवहिअस्स केवलनाणं समुपण्णति । सक्को देवराया आगओ भणति-दवलिंगं पडिवजह, जाहे निक्खमणमहिमं करेमि, ततो तेण पंचमुहिओ लोओ कओ, देवयाए रओहरणपडिग्गहमादि उवगरणमुवणीअं, दमहिं रायसहस्सेहिं समं पवइओ । सेसा नव चक्किणो सहस्सपरिवारा निक्खंता । सक्केणं वंदिओ, ताहे भगवं पुवसयसहस्सं केवलिपरियागं पाउ
चाल्पशोको जातः , तदा पुनरपि भोगान् भोक्तुं प्रवृत्तः, एवं तस्य पञ्च पूर्वशतसहस्राणि अतिक्रान्तानि भोगान् भुञानस्य, अन्पदा कदाचित सर्वालङ्कारविभूषित आदर्शगृहमतिगतः, तत्र च सर्वाजिकः पुरुषो दृश्यते, तस्यैवं प्रेक्षमाणस्याङ्गुलीयकं पतितं, तच्च तेन न ज्ञातं पतितं, एवं तस्य प्रलोकमानस्य यदा साऽङ्गुलिईष्टौ पतिता, सदाऽशोभमाना दृष्टा, ततः कटकमपि अपनयति, एवमेकैकमपनयता सर्वमाभरणमपनीतं, तदाऽऽस्मानं उचितपनं इव पनसरः अशोभमानं प्रेक्ष्य संवेगापनः परिचिन्तितुं प्रवृत्तः-आगन्तुकद्रव्यैः विभूषितं मे शरीरकमिति न स्वभावसुन्दरम् , एवं चिन्तयतः अपूर्वकरणध्यानमुपस्थितस्य केवलज्ञानं समुत्पन्नमिति । शको देवराज भागतो भणति-द्रव्यलिङ्गं प्रतिपद्यस्व, यतः निष्क्रमणमहिमानं करोमि, ततस्तेन पञ्चमुष्टिकः लोचः कृतः, देवतया रजोहरणप्रतिग्रहादि उपकरणमुपमीतं, दशभिः राजसहप्रैः समं प्रवजितः । शेषा नव चक्रिणः सहस्त्रपरिवारा निष्क्रान्ताः । शक्रेण वन्दितः, तदा भगवान् पूर्वशतसहस्रं केवलिपर्याय पालयित्वा ।
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥११४॥
मावश्यक-हारिभद्रीयत्तिा णित्ता परिणिषुडो य । आइच्चजसो सक्केणाभिसित्तो, एवमट्टपुरिसजुगाणि अभिसित्ताणि। उक्तो भावा(गाथा)र्थः, साम्प्रतमक्षरगमनिका-आदर्शकगृहे प्रवेशः, कस्यो 'भरहेत्ति' भरतस्य प्राकृतशैल्या षष्ठ्यर्थे सप्तमी, तथा पतनं चाङ्गुलीयस्य बभूव, शेषाणां कटकादीनां तून्मोचनं अनुष्ठितं, ततः संवेगः संजातः, तदुत्तरकालं ज्ञानमुत्पन्नमिति, दीक्षा च तेन गृहीता, चशब्दानिवृत्तश्चेत्यक्षरार्थः॥४३६॥ उक्तमानुपङ्गिकं इदानी प्रकृतां मरीचिवक्तव्यतां पृच्छतां कथयतीत्यादिना प्रतिपादयति-तत्र
पुच्छताण कहेइ उवहिए देह साहुणो सीसे । गेलन्नि अपडिअरणं कबिला इत्थंपि इहयंपि ॥४३७॥ गमनिका-पृच्छतां कथयति,उपस्थितान् ददाति साधुभ्यः शिष्यान् , ग्लानत्वे अप्रतिजागरणं कपिल ! अत्रापि इहापि । भावार्थ:-स हि प्राग्व्यावर्णितस्वरूपो मरीचिः भगवति निवृत्ते साधुभिः सह विहरन् पृच्छतां लोकानां कथयति धर्म जिनप्रणीतमेव, धर्माक्षिप्तांश्च प्राणिन उपस्थितान् ददाति साधुभ्यः शिष्यानिति । अन्यदा स ग्लानः संवृत्तः, साधवोsप्यसंयतत्वान्न प्रतिजापति, स चिन्तयति-निष्ठितार्थाः खलु एते, नासंयतस्य कुर्वन्ति, नापि ममैतान् कारयितुं युज्यते, तस्मात् कञ्चन प्रतिजागरकं दीक्षयामीति, अपगतरोगस्य च कपिलो नाम राजपुत्रो धर्मशुश्रूषया तदन्तिकमागत इति, कथिते साधुधर्मे स आह-यद्ययं मार्गः किमिति भवता एतदङ्गीकृतम् ?, मरीचिराह-पापोऽहं, 'लोएंदिये'त्यादि विभाषा पूर्ववत, कपिलोऽपि कर्मोदयात् साधुधर्मानभिमुखः खल्वाह-तथापि किं भवदर्शने नास्त्येव धर्म इति, मरीचिरपिप्रचरकर्मा खल्वयं न तीर्थकरोक्तं प्रतिपद्यते, वरं मे सहायः संवृत्त इति संचिन्त्याह-'कविला एत्थंपित्ति' अपिशब्दस्यैवकारार्थत्वात् निरुपचरितः खल्वत्रैव साधुमार्गे 'इहयंपित्ति' स्वल्पस्तु अत्रापि विद्यते इति गाथार्थः ॥ ४३७ ॥ स ह्येवमा
परिनिवृतश्च । मादित्ययशाः शक्रेणाभिषिक्तः, एवमष्टपुरुषयुगान्यभिषिक्तानि । कर्ण्य तत्सकाश एव प्रबजितः, मरीचिनाऽप्यनेन दुर्वचनेन संसारोऽभिनिर्वर्तितः, त्रिपदीकाले च नीचैत्रिं कर्म बद्धमिति ॥ अमुमेवार्थ प्रतिपादयन्नाह
दुम्भासिएण इक्केण मरीई दुक्खसायरं पत्तो। भमिओ कोडाकोडि सागरसरिनामधेजाणं ॥ ४३८ ॥ सम्मलं संसारो नीआगोतं च कासि तिवइंमि । अपडिकतो बंभे कविलो अंतद्धिओ कहए॥४३९॥
प्रथमगाथागमनिका-'दुर्भापितेनैकेन'उक्तलक्षणेन मरीचिर्दुःखसागरं प्राप्तःभ्रान्तः कोटीनां कोटी कोटीकोटी तां, केषामित्याह-'सागरसरिनामधेजाणंति' सागरसदृशनामधेयानां, सागरोपमाणामिति गाथार्थः। द्वितीयगाथागमनिका-'तन्मूलं' दु.
र्भाषितमूलं संसारः संजातः, तथा स एव नीचैर्गोत्रं च कृतवान्-निष्पादितवान् त्रिपयां' प्राग्व्यावर्णितस्वरूपायामिति। अपडिकंतो बभेत्ति' स मरीचिः चतुरशीतिपूर्वशतसहस्राणि सर्वायुष्कमनुपास्य तस्मात् दुर्भाषितात् गर्वाञ्च 'अप्रतिक्रान्तः' अनि
लोके दशसागरोपमस्थितिःदेवःसंजात इति। कपिलोऽपि ग्रन्धार्थपरिज्ञानशून्य एव तहर्शितक्रियारतो विजहार. आसुरिनामाच शिष्योऽनेन प्रवाजित इति, तस्य स्वाचारमात्रंदिदेश, एवमन्यानपि शिष्यान् स गृहीत्वा शिष्यप्रवचनानुराग. तत्परो मृत्वा ब्रह्मलोक एवोत्पन्नः, स शुत्पत्तिसमनन्तरमेव अवधि प्रयुक्तवान्-किं मया हुतं वा ? इष्टं वा ? दानं वा दत्तं ? येनेषा दिव्या देवर्द्धिः प्राप्तेति, स्वं पूर्वभवं विज्ञाय चिन्तयामास-ममहि शिष्यो न किञ्चिद्वेत्ति, तत्तस्य उपदिशामि तत्त्वमिति, तस्मै आकाशस्थपञ्चवर्णमण्डलकस्थः तत्वं जगाद, आह च-कपिलो अंतद्धिओ कहए' कपिलः अन्तर्हितः कथितवान् , किम् ?-अव्यक्तात् व्यक्तं प्रभवति, ततः षष्टितन्त्रं जातं, तथा चाहुस्तन्मतानुसारिणः-"प्रकृतेमहांस्ततोऽहङ्कारस्तस्माद्गणश्च षोडशकः । तस्मादपि षोडशकात् पञ्चभ्यः पञ्च भूतानि ॥१॥" इत्यादि, अलं विस्तरेण, प्रकृतं प्रस्तुमः इति गाथार्थः ॥ ४३८-४३९ ॥
इक्खागेसु मरीई चउरासीई अबंभलोगंमि । कोसिउ कुल्लागंमी (गेसुं) असीइमाउं च संसारे ॥ ४४० ॥ गमनिका-इक्ष्वाकुषु मरीचिरासीत्, चतुरशीतिं च पूर्वशतसहस्राण्यायुष्कं पालयित्वा 'बंभलोयंमि' ब्रह्मलोके कल्पे देवः संवृत्तः, ततश्चायुष्कक्षयाच्युत्वा 'कोसिओ कुल्लाएसुन्ति' कोल्लाकसंनिवेशे कौशिको नाम ब्राह्मणो बभूव, 'असीइमाउं च संसारेत्ति' स च तत्राशीति पूर्वशतसहस्राण्यायुष्कमनुपाल्य 'संसारेत्ति' तिर्यग्नरनारकामरभवानुभूतिलक्षणे पर्यटित इति गाथार्थः॥४४०॥ संसारे कियन्तमपि कालमटित्वास्थूणायां नगर्या जात इति, अमुमेवार्थ 'थूणाई'त्यादिना प्रतिपादयति
थूणाइ पूसमित्तो आउं बावत्तरिं च सोहम्मे । चेइअ अग्गिजोओ चोवट्ठीसाणकप्पंमि ॥४४१॥ व्याख्या-स्थूणायां नगर्या पुष्पमित्रो नाम ब्राह्मणः संजातः 'आउं बावत्तरि सोहम्मेत्ति' तस्यायुष्कं द्विसप्ततिः पूर्वशतसहस्राण्यासीत्, परिव्राजकदर्शने च प्रव्रन्यां गृहीत्वा तां पालयित्वा कियन्तमपि कालं स्थित्वा सौधर्मे कल्पे अजघन्योत्कृष्टस्थितिः समुत्पन्न इति। 'चेइअ अग्गिजोओ चोवट्ठीसाणकप्पमीति' सौधर्माच्चयतः चैत्यसन्निवेशे अग्निद्योतो ब्राह्मणः संजातः, तत्र चतुःषष्टिपूर्वशतसहस्राण्यायुष्कमासीत् , परिव्राट् च संजातो, मृत्वा चेशाने देवोऽजघन्योत्कृष्टस्थितिः संवृत्त इति गाथार्थः॥४४१॥
Jain Education Interational
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥११५॥ मंदिरे अग्गिभूई छप्पण्णा उ सणकुमारंमि । सेअवि भारदाओ चोआलीसं च माहिंदे ॥ ४४२॥ गमनिका-ईशानाञ्चयुतो 'मन्दिरेत्ति' मन्दिरसन्निवेशे अग्निभूतिनामा ब्राह्मणो बभूव, तत्र षट्पञ्चाशत् पूर्वशतसहस्राणि जीवितमासीत्, परिव्राजकश्च बभूव, मृत्वा 'सणंकुमारंमीति' सनत्कुमारकल्पे विमध्यमस्थितिर्देवः समुत्पन्न इति । 'सेअवि भारदाएँ चोआलीसं च माहिंदेत्ति' सनत्कुमारात् च्युतः श्वेतव्यां नगर्या भारद्वाजो नाम ब्राह्मण उत्पन्न इति, तत्र च चतुश्चत्वारिंशत् पूर्वशतसहस्राणि जीवितमासीत्, परिव्राजकश्चाभवत् , मृत्वा च माहेन्द्रे कल्पेऽजघन्योत्कृष्टस्थितिर्देवो बभूवेति गाथार्थः ॥ ४४२॥ .
संसरिअ थावरो रायगिहे चउतीस घंभलोगंमि । छस्सुवि पारिव्वजं भमिओ तत्तो अ संसारे ॥४४३॥ __ गमनिका-माहेन्द्रात् च्युत्वा संसृत्य कियन्तमपि कालं संसारे ततः स्थावरो नाम ब्राह्मणो राजगृहे उत्पन्न इति, तत्र च चतुर्विंशत् पूर्वशतसहस्राण्यायुष्क परिव्राजकश्चासीत् , मृत्वा च ब्रह्मलोकेऽजघन्योत्कृष्टस्थितिर्देवः संजातः, एवं षट्स्वपि वारासु परिव्राजकत्वमधिकृत्य दिवमाप्तवान् । 'भमिओ तत्तो अ संसारे ततो ब्रह्मलोकायुत्वा भ्रान्तः संसारे प्रभूतं कालमिति गाथार्थः॥४४४ ॥ रायगिह विस्सनंदी विसाहभूई अतस्स जुवराया। जुधरण्णो विस्सभूई विसाहनंदी अ इअरस्स ॥ ४४४ ॥ रायगिह विस्सभूई विसाहभूइसुओ खत्तिए कोडी । वाससहस्सं दिक्खा संभूअजइस्स पासंमि ॥ ४४५ ।।
* मो.
भावार्थः खल्वस्य गाथादयस्य कथानकादवसेयः, तञ्चेदम्-रायगिहे नयरे विस्सनंदी राया, तस्स भाया विसाहभूई, सोय जुवराया, तस्स जुवरण्णो धारिणीए देवीए विस्सभूई नाम पुत्तो जाओ,रण्णोऽवि पुत्तो विसाहनंदित्ति, तत्थ विस्सभूइस्स वासकोडी आऊ, तत्थ पुप्फकरंडकं नाम उज्जाणं, तत्थ सो विस्सभूती अंतेउरवरगतो सच्छंदसुहं पवियरइ,
हनंदिस्स माया तीसे दासचेडीओ पुप्फकरंडए उजाणे पत्ताणि पुप्फाणि अ आणेति, पिच्छति अ विस्सभूतिं कीडतं, तार्सि अमरिसो जाओ, ताहे साहिति जहा-एवं कुमारो ललइ, किं अम्ह रजेण वा बलेण वा ? जइ विसाहनंदी न मुंजइ एवंविहे भोए, अम्ह नाम घेव, रज पुण जुवरण्णो पुत्तस्स जस्सेरिसं ललिअं, सा तासिं अंतिए सोउं देवी ईसाए कोवघरं पविट्ठा, जइ ताव रायाणए जीवंतए एसा अवस्था, जाहे राया मओ भविस्सइ ताहे एत्थ अम्हे को गणिहित्ति,.राया गमेइ, सा पसायं न गिण्हा, कि मे रजेण तुमे वत्तिी, पच्छा तेण अमचरस सि, ताहे अमचोऽवि
राजगृहे नगरे विश्वनन्दी राजा, तस्य भ्राता विशाखभूतिः, स च युवराजः, तस्य युवराजस्य धारिण्या देण्या विश्वभूति म पुत्रो जातः, राज्ञोऽपि पुत्रो विशाम्बमन्दीति, तस्य विश्वभूतेवर्षकोव्यायुः, तत्र पुष्पकरण्डकं नाम उद्यान, तन्त्र स विश्वभूतिः बरान्तःपुरगतः स्वच्छन्देन सुखं प्रविचरति, ततोया सा विशाखमन्दिनो माता तथा दासचेव्यः पुष्पकरण्डकादुचामारपुष्पाणि पत्राणि चानयन्ति, प्रेक्षन्ते च विश्वभूति कीडन्त, तासाममों जातः, तदा साधयन्ति यथा-एवं कुमारो खलति (विकसति), किममा राज्येन वा बलेन वा ? यदि विशाखनन्दी न भुक्के एवंविधान् भोगान् , अस्माकं नामैव, राज्यं पुनर्युवराजस्य पुत्रस्य यस्येश ललितं, सा तासामन्तिके श्रुत्वा देवीयया कोपगृहं प्रविष्टा, यदि तावद्राज्ञि जीवति एषाऽवस्था, यदा राजा मृतो भविष्यति तदानास्मान् को गणि प्यति? राजा गमपति, सा प्रसादं न गृह्णाति, किं मे राज्येन त्वया वेति, पश्चात्तेनामात्याय शिष्टं, सदाऽमात्योऽपि.
मेह, तहवि नठाति, ताहे अमञ्चो भणइ-रायं!मादेवीए वयणातिकमो कीरउ, मा मारेहिइ अप्पाणं, राया भणइ-को उवाओ होज्जा?, ण य अम्हं से अण्णमि अतिगए उज्जाणे अण्णओ अतीति, तत्थ वसंतमांसं ठिओ, मासग्गेसु अच्छति, अमञ्चो भणति-उवाओ किजउ जहा-अमुगो पञ्चंतराया उक्कुठो(घट्टो),अणजंता पुरिसा कूडलेहे उवणेतु, एवमेएण कयगेण ते कूडलेहा रण्णो उवठ्ठाविया, ताहे राया जत्तंगिण्हइ, तं विस्सभूइणा सुयं,ताहे भणति-मए जीवमाणे तुम्भे किं निग्ग
छही, ताहे सो गओ, ताहे चेव इमो अइगओ, सोगतोतं पश्चंतं, जाव न किंचि पिच्छइ अईमरेतं, ताहे आहिंडिचा जाहे नत्थि कोई जो आणं अइक्कमति, ताहे पुणरवि पुप्फकरंडयं उजाणमागओ, तत्थ दारवाला दंडगहियग्गहत्था भणंति-मा अईह सामी !, सो भणति-किं निमित्तं ?, एत्थ विसाहनन्दी कुमारो रमइ, ततो एयं सोऊण कुविओ विस्सभूई, तेण नायं-अहं कयगेण निग्गच्छाविओत्ति, तत्थ कविठ्ठलता अणेगफलभरसमोणया, सामुहिपहारेण आहया, ताहे तेहिं कविद्वेहिं भूमी अत्थुआ,
तां गमयति, तथापि न तिति, तदाऽमात्यो भणति-राजन् ! मा देव्या वचनातिक्रमं करोतु, मा मीमरदात्मानं, राजा भणति क उपायो भवेत् 1, न चास्माकं वंशेऽन्यस्मिन् अप्तिगते स्याने अन्योऽतियाति, तत्र वसन्तमासं स्थितः मासोऽने तिष्ठति, अमात्यो भणति-उपायः क्रियतां यथा-असुकः प्रत्यन्तराजः उत्कृष्टः (हुक्तः), भज्ञायमानाः पुरुषा कूटलेखानुपनयन्तु, एवमेतेन कृतकेन ते कूटलेखा राजे उपस्थापिताः, तदा राजा यात्रा गृह्णाति, तत् विश्वभूतिना श्रुतं, तदा भणति-मयि जीवति यूयं किं निर्गच्छत, तदा स गतः, तदैवायं (विशाखनन्दी) अतिगतः,स गतः तं प्रत्यन्तं, यावन कश्चित्पश्यति उपद्रवन्तं, तदाऽऽहिण्ख्य यदा नास्ति कोऽपि य भाशामतिकामति, तदा पुनरपि पुष्पकरण्टकमुद्यानमागतः, तत्र द्वारपाला गृहीतदण्डामहस्ता भणन्ति-मा अतिवासीः स्वामिन् !, स भणति-किंनिमित्तम् अत्र विशाखमन्दी कुमारो रमते, तत एतत् श्रुत्वा कुपितो विश्वभूतिः, तेन ज्ञातं-अहं कृतकेन दिर्गमित इति, तत्र कपिरयकता अनेक. फलभरसमवनता, सा मुष्टिप्रहारेणाहता, तदा तैः कपित्यैर्भूमिरास्तृता. * मासंतमासग्गे७. + डुमरेतं.
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ ११६॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
'भणति एवं अहं तुज्झं सीसाणि पाडितो जइ अहं महलपिउणो गोरवं न करेंतो, अहं भे छम्मेण नीणिओ, तम्हा अलाहि भोगेहिं, तओ निग्गओ भोगा अवमाणमूलन्ति, अजसंभूआणं थेराणं अंतिए पबइओ, तं पवइयं सोउं ताहे राया संतेउरपरियणो जुवराया य निग्गओ, ते तं खमावेंति, ण य तेसिं सो आणत्तिं गेण्हति । ततो बहूहिं छट्ठमादिएहिं अप्पाणं भावेण विहर, एवं सो विहरमाणो महुरं नगरिं गतो । इओ य विसाहनंदी कुमारो तत्थ महुराए पिउच्छाए रण्णो अगमहिसीए धूआ लद्धेल्लिआ, तत्थ गतो, तत्थ से रायमग्गे आवासो दिण्णो । सो य विस्सभूती अणगारो मासखमणपारणगे हिंडतो तं पदेसमागओ जत्थ ठाणे विसाहणंदीकुमारी अच्छति, ताहे तस्स पुरिसेहिं कुमारो भण्णति - सामि ! तुन्भे एयं न जाणही, सो भणति न जाणामि, तेहिं भण्णति-एस सो विस्सभूती कुमारो, ततो तस्स तं दद्दूण रोसो जाओ । एत्यंतरा सूतिआए गावीए पेलिओ पडिओ, ताहे तेहिं उकिठकलयलो कओ, इमं च णेहिं भणिअं तं बलं तुज्झ
१ तान् भणति - एवमहं युष्माकं शिरांस्वपातयिष्यं यद्यहं पितृव्यस्य गौरवं नाकरिष्यम्, अहं भवद्भिश्छद्मना नीतः, तस्मादळं भोगेः, ततो निर्गतो भोगा अपमानमूलमिति, आर्यसंभूतानां स्थविराणामन्तिके प्रवजितः, तं प्रमजितं श्रुत्वा तदा राजा सान्तःपुरपरिजनो युवराजच निर्गतः, ते सं क्षमयन्ति न च तेषां स आशर्ति (त्रिशसि) गृह्णाति । ततो बहुभिः षष्ठाष्टमादिकैरात्मानं भावयन् विहरति, एवं स विहरन् मथुरा नगरीं गतः । इस विशालनन्दी कुमारस्तत्र मधुरायां पितृष्वसू राशोऽग्रमहिच्या दुहिता लब्धपूर्वा (इति) तत्र गतः, तत्र तस्य राजमार्गे आवासो दधः । स च विश्वभूतिरनगारः मासक्षपणपारणे हिण्डमानः तं प्रदेशमागतः यत्र स्थाने विशाल नन्दी कुमारः तिष्ठति, तदा तस्य पुरुषैः कुमारो भव्यते-खामिन्! एवं एनं न जानीथ, स भणति न जानामि, तैर्भण्यते - एप स विश्वभूतिः कुमारः, ततस्तस्य तं दृष्ट्वा रोषो जातः । अत्रान्तरे प्रसूतया गवा प्रेरितः पतितः, तदा तैरुत्कृष्टकलकलः कृतः, इदं च तैर्भणितम् तत् बलं तव कविपाडणं च कहिं गतं ?, ताहे णेण ततो पलोइयं, दिट्ठो य णेण सो पावो, ताहे अमरिसेणं तं गाविं अग्गसिंगेहिं गहाय उडुं उपहति, सुदुब्बलस्सवि सिंघस्स किं सियालेहिं बलं लेघिजई, ताहे चैव नियत्तो, इमो दुरप्पा अज्जवि मम रोर्स वहति, ताहे सो नियाणं करेति - जइ इमस्स तवनियमस्स बंभचेरस्स फलमत्थि तो आगमेसाणं अपरिमितबलो भवामि । तत्थ सो अणालोइयपडितो महासुके उववन्नो, तत्थुक्कोसठितिओ देवो जातः । ततो चइऊण पोअणपुरे नगरे पुतो पयावइस मिगाईए देवीए कुच्छिसि उववण्णो । तस्स कहं पयावई नामं, तस्स पुढं रिउपडिसतुति णामं होत्था, तस्स य भद्दा देवीए अत्तर अयले नामं कुमारे होत्था, तस्स य अयलस्स भगिणी मियावईनाम दारिया अतीव रूववती, सा य उम्मुकबालभावा सथालंकारविभूसिआ पिउपायवंदिया गया, तेण सा उच्छंगे निषेसिआ, सो तीसे रूवे जोडणे य अंगफासे यमुच्छिओ, तं विसज्जेत्ता पउरजणवयं वाहरति-जं एत्थं रयणं उप्पज्जइ तं कस्स होति ?, ते भति-तुम्भं, एवं तिण्णि
१ कपित्थपातनं च क गतं ?, सदाऽनेन ततः प्रकोकितं, इमामेन स पापः, तदाऽमर्षेण तां गां श्रङ्गाभ्यां गृहीत्यध्वं मुत्क्षिपति, सुदुर्बलस्यापि सिंहस्य किं शृगाकैर्बलं छपते, तदैव निवृत्तः अयं दुरात्माऽद्यापि ममि रोषं वहति तदा स निदानं करोति यद्यस्य तपोनियमस्य महाचर्यस्य फलमस्ति ताई आगमिष्यम् अपरिमितबको भूयासं । तत्र सोऽनालोचितमतिक्रान्तो महाशुक्रे बरः, तत्रोत्कृष्टस्थितिको देवो जातः । ततम्युत्वा पोतनपुरे नगरे पुत्रः प्रजापतेर्मृगावत्या देण्याः कुक्षौ उत्पन्नः । तस्य कथं प्रजापतिर्नाम ?, तस्य पूर्व रिपुप्रतिशत्रुरिति नामाभवत् तस्य च भद्राया देव्या आत्मजः अचको नाम कुमारोऽभवत्, तस्य चाचस्व भगिनी भुगावती नाम दौरिकाऽतीव रूपवती, सा चोन्मुक्तवालभाषा सर्वाहङ्कारविभूषिता पितृपादवन्दिका गता, तेन सोत्सङ्गे निवेशिता, स तस्या रूपे यौवने चाङ्गस्पर्शे च मूर्च्छितः, af विसृज्य पौरजानपदं व्याहरति-मदन रणमुत्पद्यते तत्कस्प भवति ?, ते भणन्ति तव, एवं श्रीन्. वारा साहिए सा चेडी उवट्ठविआ, ताहे लज्जिआ निग्गया, तेर्सि सधेसिं कुवमाणाणं गंधवेण विवाहेण सयमेव विवाहिया, उपाइया णेण भारिया, सा भद्दा पुत्त्रेण अयलेण समं दक्खिणावहे माहेस्सरिं पुरिं निवेसेति, महन्तीए इस्सरीए कारियत्ति माहेस्सरी, अयलो मायं ठविऊण पिउमूलमागओ, ताहे लोएण पयात्रई नामं कथं, पया अणेण पडिवण्णा पयावइत्ति, desप्युक्तम् - " प्रजापतिः स्वां दुहितरमकामयत” । ताहे महासुकाओ चइऊण तीए मियावईए कुच्छिसि उबवण्णो, सत्त सुमिणा दिट्ठा, सुविणपाढएहिं पढमवासुदेवो आदिट्ठों, कालेण जाओ, तिष्णि यसे पिट्ठकरंडगा तेण से तिविडूणामं कथं, माताए परिमक्खितो उम्ह तेल्लेणंति, जोबणगमणुपत्तो । इओ य महामंडलिओ आसग्गीवो राया, सोणेमित्तियं पुच्छति - कसो मम भयंति, तेण भणियं - जो चंडमेहं दूतं आधरिसेहिति, अवरं ते य महाबलगं सीहं मारेहिति, ततो ते भयंति, तेण सुयं जहापयावइपुत्ता महाबलबगा, ताहे तत्थ दूतं पेसेति, तत्थ य अंतउरे पेच्छणयं वट्टति, तत्थ दूतो पविट्ठो, राया उडिओ, पेच्छणयं
१ वारान् साधिते सा चेटयुपस्थापिता, तदा कजिता निर्गताः, सर्वेषां तेषां कूजतां गान्धर्वेण विवाहेन स्वयमेव विवाहिता, उत्पादिता तेन भार्यो, सा भद्रा पुत्रेणा चलेन समं दक्षिणापथे माहेश्वरीं पुरीं निविशति, महत्या ईश्वर्या कारितेति माहेश्वरी, अचलो मातरं स्थापयित्वा पितृमूलमागतः, तदा लोकेन प्रजापतिः नाम कृतं प्रजा अमेन प्रतिपन्ना प्रजापतिरिति । तदा महाशुक्रात् च्युत्वा तस्या मृगावत्याः कुक्षायुत्पचः, सप्त स्वप्ना दृष्टाः, स्वतपाठकैः प्रथमवासुदेव आदिष्टः, कालेन जातः, श्रीणि च तस्य पृष्ठकरण्डकानि तेन तस्य त्रिपृष्टः नाम कृतं, मात्रा परिक्षितः उष्णतेलेनेति, यौवनमनुप्राप्तः । इतश्च महामाण्डलिकः अश्वग्रीवो राजा, स नैमित्तिकं पृच्छति कुतो मम भयमिति, तेन भणितम्-यश्चण्डमेवं दूतं आवर्षिष्यति, अपरं तव च महाबलिनं सिंहं मारविष्यति, ततस्तव भयमिति, तेन श्रुतं यथा- प्रजापतिपुत्रौ महाबलिनौ, तदा तत्र दूतं प्रेषयति, तत्र चान्तःपुरे प्रेक्षणकं वर्त्तते, तत्र दूतः प्रविष्टः, राजोत्थितः, प्रेक्षणकं
For Private Personal Use Only
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
मापल्पक-हारिभद्रीयत्तिः भग्गं, कुमारा पेच्छणगेण अक्खित्ता भणंति-कोएमा, तेहिं भणि-जहा आसग्गीवरण्णो दूतो, ते भणति-जाहे एस वञ्चेज ताहे कहेजाह, सो राइणा पूएऊण विसजिओ पहाविओ अप्पणो विसयस्स, कहियं कुमाराणं, सेहिं गंतूण अद्धपहे हो, तरस जे सहाया तेसबे दिसोदिसिं पलाया, रण्णा सुयं जहा-आधरिसिओ ओ, संभंतेण निअत्तिओ, ताहे रण्णा बिउणे तिगुणं दाऊण मा हु रण्णो साहिजसु जं कुमारेहिं कयं, तेण भणियं-न साहामि, ताहे जे ते पुरतो गता तेहिं सिंह जहा-आधरिसिओ दूतो, ताहे सो राया कुविओ, तेण दूतेण णायं जहा-रण्णो पुवं कहितेल्लयं, जहावित्तं सिहं, ततो आसग्गीवेण अण्णो दूतो पेसिओ, वञ्च पयावई गंतूण भणाहि-मम सालिं रक्खाहि भक्खिजमाणं, गतो दूतो, रण्णा कुमारा उवलद्धा-किह अकाले म खवलिओ, तेण अम्हे अवारए चेव जत्ता आणत्ता,राया पहाविओ, ते भणंति-अम्हे वच्चामो, ते रुम्भंता मडाए गया, गंतूण खेत्तिए भणंति-किहाण्णे रायाणोरकृखियाइया,ते भणंति-आसहत्थिरहपुरिस
भनं, कुमारी प्रेक्षणकेनाक्षिप्तौ भणतः एषः !, तभणितं यथा-अश्वनीवराजस्य दूतः, तौ भणतः-यदा एष व्रजेत् तदा कथयेन, स राज्ञा पूलबिरया विमृष्टः प्रधावित भास्मनो विषयाय, कथितं कुमाराभ्या, ताभ्यां गत्वाऽर्धपथे हतः, तस्य ये सहायाः ते सर्वे दिशोदिशि पलायिताः, राशा भुतं यथा-माधर्षितो दूतः, संभ्रान्तेन मिवर्तितः, तवा राज्ञा द्विगुणं त्रिगुणं दत्वा मैव चीकथः राज्ञे यस्कुमाराम्या कृतं, तेन भणितं-- सापयामे, सदा ये ते पुरतो गता। शिष्टं यथा-माधर्षितो दूतः, तदा स राजा कुपितः, तेन दूतेन शातं यथा-राशे पूर्व कथितं, पथावृत्तं शिष्ट, ततः सचमीवेणान्यो दूतः प्रेषिता, मा प्रजापति गरवा भण-मम शाहीन् भक्ष्यमाणान् रक्ष, गतो दूतः, राज्ञाकुमारावुपालब्धी-किमकाले मृत्युरामखितः।,सेनास्माकमवारके एष यात्रामा , राजा प्रचारिता (गन्तुभारब्धा), तौ भणतः, भावां बजावः, सौ रुध्यमानौ बहादती, गत्वा क्षेत्रिकान् मणत:-कथमग्ये राजामः रक्षितवन्तः, ते भणस्ति--अश्वहस्तिरमपुरुष पागारं काऊणं, केचिरं ?, जाव करिसणं पविलु, तिविठ्ठ भणति-को एचिरं अच्छति ?, मम तं पएसंदरिसह तेहिं कहियएताए गुहाए, ताहे कुमारो रहेणं तं गुहं पविट्ठो, लोगेण दोहिवि पासेहि कलयलो कओ, सीहो वियंभंतो निग्गओ, कुमारो चिन्तेइ-एस पाएहिं अहं रहेण, विसरिसं जुद्धं, असिखेडगहत्थो रहाओ ओइण्णो, ताहे पुणोवि विचिन्तेइ-एस दादानकखाउहो अहं असिखेडएण, एवमवि असमंजसं, तंपि अणेण असिखेडगं छडियं, सीहस्स अमरिसो जातो-एगंता रहेण गहं अतिगतो एगागी, बितिअं भूमि ओतिण्णो, ततिअं आउहाणि विमुक्काणि, अज णं विणिवाएमित्ति महता अवदालिएण वयणेण उकखंदं काऊण संपत्तो, ताहे कुमारेण एगेण हत्थेण उवरिलो होहो एगेणं हेछिल्लो गहिओ,ततोणेण जुण्णपडगोविव दुहाकाऊण मुक्को, ताहे लोएण उकुटिकलयलो कओ, अहासन्निहिआए देवयाए आभरणवत्थकुसुमवरिस, वरिसियं, ताहे सीहो तेण अमरिसेण फुरफुरेंतो अच्छति, एवं नाम अहं कुमारेण जुद्धेण मारिओत्ति, तं च किर काल
प्राकारं कृत्वा, कियविर?, यावत् कर्षणं प्रविष्टं (भवति), त्रिपृष्ठः भणति-क इयश्चिरं तिष्ठति ?, मह्यं तं प्रदेशं दर्शयत, तैः कथितं-एतस्यां गुहाया, तदा कुमारो रथेन ता गुहां प्रविष्टः, लोकेन कलकलो द्वयोरपि पार्श्वयोः कृतः, सिंहो विजम्भमाणः निर्गतः, कुमारश्चिन्तयति-एष पादाभ्यामहं रथेन, विसर युद्धं, असिखेटकहस्तः रथादवतीर्णः, तदा पुनरपि विचिन्तयति-एष दंष्ट्रानखायुधः अहमसिखेटकेन, एवमप्यसमअर्स, तदप्यसिखेटकमनेन त्यकं, सिंहस्सामने जातः-एकं तावत् रथेन गुहामतिगतः एकाकी, द्वितीयं भूमिमवतीर्णः, तृतीयमायुधानि विमुक्तानि, भथ एनं विनिपातयामीति महताऽवदारितेन वदनेनोत्कन्द कला संप्रासः, तदा कुमारेणैकेन हस्तेनोपरितन मोष्ट एकेनाधस्त्यो गृहीतः, ततस्तेन जीर्णपट इव द्विधाकृस्य मुक्तः, तदा लोकेनोरकृष्टिकलकाः कृतः, पथासधिहितया तदेवतयाभरणवत्रकुसुमवर्ष वर्षितं, तदा सिंहस्तेनामर्षेण स्फुरंसिष्ठति, एवं नामाहं कुमारेण युद्धेन मारितः इति, नमिश्च किल काले. भगवओ गोअमसामी रहसारही आसी, तेण भण्णति-मा तुम अमरिसं वहाहि, एस नरसीहो तुमं मियाहिवो, तो जइ सीहो सीहेण मारिओ को एत्थ अवमाणो?, ताणि सो वयणाणि महुमिव पिबति, सो मरित्ता नरएसु उववण्णो, सो कुमारो तञ्चम्म गहाय सनगरस्स पहावितो, ते गामिल्लए भणति-गच्छह भो तस्स घोडयगीवस्स कहेह जहा अच्छसु वीसत्थो, तेहिं गंतूण सिटुं, रुहो दूतं विजेइ, एते पुने तुमं मम ओलग्गए पवेहि, तुर्म महल्लो, जाहे पेच्छामि सकारेमि रज्जाणि य देमि, तेण भणियं-अच्छंतु कुमारा, सयं चेव णं ओलग्गामित्ति, ताहे सो भणति-किं न पेसेसि ? अतो जुद्धसज्जो निगच्छा सि, सो दूतो तेहिं आधरिसित्ता धाडिओ, ताहे सो आसग्गीवो सबबलेण उवडिओ, इयरेवि देसते ठिआ सुबह कालं जुज्झेऊण हयगयरहनरादिक्खयं च पेच्छिऊण कुमारेण दूओ पेसिओ जहा-अहं च तुमंच दोण्णिवि जुद्धं सपं. लग्गामो, किंवा बहुएण अकारिजणेण मारिएण ? एवं होउत्ति, बीअदिवसे रहेहिं संपलग्गा, जाहे आउधाणि खोणाणि
. भगवतो गौतमस्वामी रथसारथिरासीत् , तेन भव्यते-मा स्वममर्ष वाही:, एष नरसिंहः स्वं मृगाधिपः, तद्यदि सिंहः सिंहेन मारितः कोऽत्रापमानः! तानि वचनानि स मश्विव पिबति, स मृत्वा नरके उत्पन्नः, स कुमारस्तचर्म गृहीत्वा स्वनगराय प्रधावितः, तांश्च प्रामेयकान् भणति-गरक्त भोः तमै अश्शीवाय कथयत यथा तिष्ठ विश्वस्तः, तैर्गत्वा शिष्टं, रुष्टो दूतं विसृजति, एतौ पुत्रौ ममावलगके प्रस्थापय, स्वं वृद्धः, यतः पश्यामि सत्कारयामि राज्यानि ददामि, तेन भणितम्-तिष्ठता कुमारी स्वयमेवावलगामीति, तदा स भणति-किं न प्रेषयसि । अतो युद्धसज्जो निर्गग्छ, स दूतम्तैराधृष्य घाटितः, तदा सोश. प्रायः सर्वमलेनोपस्थितः, इतरेऽपि देशान्ते स्थिताः, सुबहुं कालं युध्वा हयगजरथनरादिक्षयं च प्रेक्ष्य कुमारेण दूतः प्रेषितो यथा-अहं च स्वं च द्वावपि युवं संप्रलगानः, किंवा बहुनाऽकारिजनेन मारितेन?, एवं भवस्थिति, द्वितीयदिवसे रथैः संप्रलमाः, यदाऽऽयुधानि क्षीणानि, * ते थ. + अहो. निग्गति.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥११८॥
मावश्यक-हारिभद्रीयपत्तिा ताहे चकं मुयइ, तं तिविठुस्स तुबेण उरे पडिअं, तेणेव सीस छिन्न, देवेहिं उग्घुटुं-जहेस तिविठू पढमो वासुदेवो उप्पण्णोत्ति । ततो सबे रायाणो पणिवायमुवगता, उयविअं अड्डभरह, कोडिसिला दंडवाहाहि धारिआ, एवं रहावत्तपदयसमीवे जुद्धं आसी । एवं परिहायमाणे बले कण्हेण किल जाणुगाणि जाव किहवि पाविआ। तिविट्ट चुलसीइवाससयसहस्साई सघाउयं पाल इत्ता कालं काऊण सत्तमाए पुढवीए अप्पइहाणे नरए तेत्तीसं सागरोवमहितीओ नेरइओ उववण्णो। अयमासां भावार्थः, अक्षरार्थस्त्वभिधीयते-राजगृहे नगरे विश्वनन्दी राजाऽभूत् , विशाखभूतिश्च तस्य युवाराजेति, तत्र जुबरण्णो'त्ति युवराजस्य धारिणीदेव्या विश्वभूति नामा पुत्र आसीत्, विशाखनन्दिश्चेतरस्य राज्ञ इत्यर्थः, तत्रे. त्थमधिकृतो मरीचिजीवः 'रायगिहे विस्सभूति'त्ति राजगृहे नगरे विश्वभूतिर्नाम विशाखभूतिसुतः क्षत्रियोऽभवत् , तत्र च वर्षकोव्यायुष्कमासीत्, तस्मिंश्च भवे वर्षसहस्र 'दीक्षा' प्रव्रज्या कृता संभूतियतेः पार्थे । तत्रैवगोत्सासिउ महुराए सनिभाणो मासिएण भत्तेणं । महसुक्के उववण्णो तओ चुओ पोअणपुरंमि ॥ ४४३ ॥ सवा चक्र मुखति, तत् त्रिपृष्ठस्य तुम्बेनोरसि पतितं, तेनैव शिरश्छिन, देवरुखपुष्टम्-यथैष त्रिपृष्ठः प्रथमो वासुदेव सत्पन इति । ततः सर्वे गजानः
धितं ) अर्धभरतं, कोटीशिला दण्डवाहत्या पारिता, एवं स्थावतपर्वतसमीपे युद्धमासीत् । एवं परिहीयमाणे रले कृष्णेन किक जानुनी यावत् कथमपि प्रापिता । त्रिपृष्ठश्चतुरशीतिवर्षशतसहस्राणि सर्वायुः पालगिरवा कालं कृत्वा सप्तम्यां पृथिव्यामप्रतिष्ठाने नरके अयविंशस्साग. रोपमस्थितिकः भैरयिक उत्पनः । * द्वितीए. + न्दिर्नामा रा०. नेिदम्. नेदम्. १ भूतिर्नाम. इति. . गमनिका-पारणके प्रविष्टो गोत्रासितो मथुरायां निदानं चकार, मृत्वा च सनिदानोऽनालोचिताप्रतिक्रान्तो मासि. केन भकेन महाशुक्रे कल्पे उपपन्न उत्कृष्टस्थितिर्देव इति, 'ततो' महाशुक्राच्युतः पोतनपुरे नगरे
पुत्तो पयावहस्सा मिआवईदेविकुच्छिसंभूओ।नामेण तिविदुत्ती आई आसी दसाराणं ॥ ४४७॥ गमनिका-पुत्रः प्रजापते राज्ञः मृगावतीदेवीकुक्षिसंभूतः नाम्ना त्रिपृष्ठः 'आदिः' प्रथमः आसीद दसाराणां, तत्र वासुदेवत्वं चतुरशीतिवर्षशतसहस्राणि पालयित्वा अधः सप्तमनरकपृथिव्यामप्रतिष्ठाने नरके त्रयस्त्रिंश (ग्रन्थानम् ४५००) त्सागरोपमस्थिति रकः संजात इति ॥ ४४७ ॥ अमुमर्थ प्रतिपादयन्नाह
चुलसीईमापइढे सीहो नरएसु तिरियमणुएसु । पिअमित्त चक्कवट्टी मूआइ विदेहि चुलसीई ॥ ४४८ ॥ गमनिका-चतुरशीतिवर्षशतसहस्राणि वासुदेवभवे खल्वायुष्कमासीत्, तदनुभूय अप्रतिष्ठाने नरके समुत्पन्ना, तस्मादप्युद्वर्त्य सिंहो बभूव, मृत्वा च पुनरपि नरक एवोत्पन्न इति, 'तिरियमणुएसुत्ति' पुनः कतिचित् भवग्रहणानि तिर्यग्मनुष्येषूत्पद्य 'पिअमित्त चक्कवट्टी मूआइ विदेहि चुलसीइ'त्ति अपरविदेहे मूकायां राजधान्यां धनञ्जयनृपतेः धारिणीदेव्यां प्रियमित्राभिधानः चक्रवर्ती समुत्पन्नः, तत्र चतु
वशतसहस्राण्यायुष्कमासीदिति गाथार्थः॥४४८॥ पुत्तो धणंजयस्सा पुट्टिल परिआउ कोडि सबढे । णंदणं छत्तग्गाए पणवीसाउं सयसहस्सा ॥४४९॥ गमनिका-तत्रासौ प्रियमित्रः पुत्रो धनञ्जयस्य धारिणीदेव्याश्च भूत्वा चक्रवर्तिभोगान् भुक्त्वा कथञ्चित् संजातसं
* गंदणो छत्तगाए. वेगः सन् 'पोटिल इति' प्रोष्ठिलाचार्यसमीपे प्रवजितः 'परिआओ कोडि सबढे' त्ति प्रव्रज्यापर्यायो वर्षकोटी बभूव, मृत्वा महाशके कल्पे सर्वार्थे विमाने सप्तदासागरोपमस्थितिर्देवोऽभवत् 'णंदण छत्तग्गाए पणवीसाउं सयसहस्सेति' ततः सर्वार्थसिद्धाच्चयुत्वा छत्राग्रायां नगर्यो जितशत्रुनृपतेर्भद्रादेव्या नन्दनो नाम कुमार उत्पन्न इति, पञ्चविंशतिवर्षशतसहस्राण्यायुष्कमासीदितिगाथाथेः॥ ४४९ ॥ तत्र च बाल एव राज्यं चकार, चतुर्विशतिवर्षेसहस्राणि राज्यं कृत्वा ततःपध्वज पुहिले सयसहस्स सव्वत्थ मासभत्तेणं । पुप्फुत्तरि उववण्णो तओ चुओ माहणकुलंमि ॥ ४५० ॥
गमनिका-राज्यं विहाय प्रव्रज्यां कृतवान् 'पोट्टिलत्ति' प्रोष्ठिलाचार्यान्तिके 'सयसहस्सं'ति वर्षशतसहनं यावदिति, कथम् १, सर्वत्र मासभक्तेन-अनवरतमासोपवासेनेति भावार्थः, अस्मिन् भवे विंशतिं भिः कारणैः तीर्थकरनामगोत्रं कर्म निकाचयित्वा मासिकया संलेखनयाऽऽत्मानं क्षपयित्वा षष्टिभक्कानि विहाय आलोचितप्रतिक्रान्तो मृत्वा 'पुप्फोत्तरे उववण्णोत्ति' प्राणतकल्पे पुष्पोत्तरावतंसके विमाने विंशतिसागरोपमस्थितिर्देव उत्पन्न इति । 'ततो चुओ माहणकुलमित्ति' ततः पुष्पोत्तराञ्चयुतःब्राह्मणकुण्डग्रामनगरे ऋसभदत्तस्य ब्राह्मणस्य देवानन्दायाः पत्न्याः कुक्षौ समुत्पन्न इति गाथार्थः ॥ ४५० ॥ कानि पुनर्विशतिः कारणानि ? यैस्तीर्थकरनामगोत्रं कर्म तेनोपनिबद्धमित्यत आहअरिहंतसिद्धपवयण०॥४५॥दसण॥४५२॥अप्पुव०॥४५३।।पुरिमेण॥४५४॥तं च कह॥४५॥निअमा०॥४५६॥
* पोठिल इति. + विंशस्या (स्यात् ). निकाच्य (स्यात् ).
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
वश्यक हारिभद्रयवृत्तिः
एता ऋषभदेवाधिकारे व्याख्यातत्वान्न वित्रियन्ते । माहणकुंडग्गामे कोडालसगुत्तमाहणो अत्थि । तस्स घरे उववण्णो देवाणंदाइ कुच्छिसि ॥ ४५७ ।। अस्या व्याख्या - पुष्पोत्तराच्युतो ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे कोडालसगोत्रो ब्राह्मणः ऋषभदत्ताभिधानोऽस्ति, तस्य गृहे उत्पन्नः, देवानन्दायाः कुक्षाविति गाथार्थः ॥ ४५७ ॥ साम्प्रतं वर्धमानस्वामिवक्तव्यतानित्रद्धां द्वारगाथामाह नियुक्तिकारःसुमिण १ मवहार २ ऽभिग्गह ३ जम्मण ४ मभिसेअ ५ वुडि ६ सरणं ७ च । भेसण ८ विवाह ९ बच्चे १० दाणे ११ संबोह १२ निक्खमणे १३ ॥ ४५८ ।।
॥११९॥
1
गमनिका - 'सुमिणेति' महास्वप्ना वक्तव्याः, यान् तीर्थकरजनन्यः पश्यन्ति, यथा च देवानन्दया प्रविशन्तो निष्क्रामन्तश्च दृष्टाः, त्रिशलया च प्रविशन्त इति । 'अवहारत्ति' अपहरणमपहारः स वक्तव्यो यथा भगवानपहृत इति । 'अभिहेत्ति' अभिग्रहो वक्तव्यः, यथा भगवता गर्भस्थेनैव गृहीत इति । 'जम्मणेति' जन्मविधिर्वक्तव्यः । 'अभिसे उत्ति' अभिषेको वक्तव्यः, यथा विबुधनाथाः कुर्वन्ति, 'वुड्डित्ति' दृद्धिर्वतव्या भगवतो यथाऽसौ वृद्धिं जगाम । 'सरणंति' जातिस्मरणं च वक्तव्यं । 'भेसणेति' यथा देवेन भेषितः तथा वक्तव्यं । 'विवाहेति' विवाहविधिर्वक्तव्यः । 'अवच्चेत्ति' अपत्यं - पुत्रभाण्डं वक्तव्यं । 'दाणेत्ति' निष्क्रमणकाले दानं वाच्यं । 'संबोहेति' संबोधन विधिर्वक्तव्यः यथा लोकान्तिकाः संबोधयन्ति । 'निक्खमणेत्ति' निष्क्रमणे च यो विधिरसौ वक्तव्य इति गाथासमुदायार्थः ॥ ४५८ ॥ अवयवार्थ तु द्वारं वक्ष्यति भाष्यकार एत्र तत्र स्वप्नद्वारावयवार्थमभिधित्सुराह-
प्रति
गय १ वसह २ सीह ३ अभिसेअ ४ दाम ५ ससि ६ दिणयरं ७ झयं ८ कुम्भं ९ ।
पउमसर १० सागर ११ विमाणभवण १२ रयणुच्चय १३ सिहिं च १४ ॥ ४६ ॥ ( भाष्यम् ) गमनिका -- गजं वृभं सिंहं अभिषेकं दाम शशिनं दिनकरं ध्वजं कुम्भं पद्मसरः सागरं विमानभवनं रलोच्चयं शिखिनं च, भावार्थः स्पष्ट एव, नवरं अभिषेकः- श्रियः परिगृह्यते, दाम - पुष्पदाम रतविचित्रं, विमानं च तद्भवनं च विमानभवनं-वैमानिकदेवनिवास इत्यर्थः, अथवा वैमानिकदेवप्रच्युतेभ्यः विमानं पश्यति, अधोलोकोद्वृत्तेभ्यस्तु भवनमिति, न तूभयमिति ॥
1
एए चउदस सुमिणे पासइ सामाहणी सुहपसुता । जं स्यणि उबवण्णो कुच्छिसि महायसो वीरो ॥४७॥ (भा०) गमनिका -- एतान् चतुर्दश महास्वप्नान् पश्यति सा ब्राह्मणी सुखप्रसुप्ता, यस्यां रजन्यामुत्पन्नः कुक्षौ महायशा वीर इति । पश्यतीति निर्देशः पूर्ववत्, पाठान्तरं वा 'एए चोद्दस सुमिणे पेच्छिआ माहणी' ततश्च दृष्टवतीति गाथार्थः ॥ अह दिवसे बासीई व सह तहि माहणीइ कुच्छिसि । चिंतइ सोहम्मवई, साहरिजं जे जिणं कालो ॥४८॥ ( भा० )
गमनिका - अथ दिवसान् व्यशीतिं वसति तस्या ब्राह्मण्याः कुक्षाविति । अथानन्तरं एतावत्सु दिवसेषु अतिक्रान्तेषु चिन्तयति सौधर्मपतिः संहर्त्तु 'जे' निपातः पादपूरणार्थः, जिनं कालो वर्त्तते इति गाथार्थः ॥ किमिति संहियत इत्याहअरहंत चकवटी बलदेवा चेव वासुदेवा य । एए उत्तमपुरिसा न हु तुच्छकुलेसु जायंति ॥ ४९ ॥ ( भाष्यम् )
भावार्थ: स्पष्ट एव, नवरं 'तुच्छकुलेषु' असारकुलेषु इति । केषु पुनः कुलेषु जायन्ते इत्याह
उग्गकुल भोगखत्तिअकुलेस इक्खागनायकोरव्ये । हरिवंसे अ विसाले आयंति तहिं पुरिससीहा ||१०|| (भा०) गमनिका - उग्रकुलभोजक्षत्रियकुलेषु इक्ष्वाकुज्ञातकौरव्येषु पुनः कुलेषु हरिवंशे च विशाले 'आयंति' आगच्छन्ति उत्पद्यन्त इत्यर्थः ‘तत्र' उग्रकुलादौ 'पुरुषसिंहाः' तीर्थकरादय इति गाथार्थः ॥ यस्मादेवं तस्माद् भुवनगुरुभक्त्या चोदितो देवराजो हरिणेगमेषिमभिहितवान् एष भरतक्षेत्रे चरमतीर्थकृत् प्रागुपात्तकर्मशेष परिणतिवशात् तुच्छकुले जातः, तदयमितः संहृत्य क्षत्रियकुले स्थाप्यतामितेि । स हि तदादेशात्तथैव चक्रे । भाष्यकारस्तु अमुमेवार्थ 'अह भणती' त्यादिना प्रतिपादयतिअह भइ णेगमेसिं देविंदो एस इत्थ तित्थयरो | लोगुत्तमो महप्पा उववण्णो माहणकुलंमि ॥५१॥ ( भा० )
गमनिका - 'अर्थ' अनन्तरं भणति 'णेगमेसिं' ति प्राकृतशैल्या हरिणेगमेषिं देवेन्द्रः 'एष' भगवान् 'अत्र' ब्राह्मणकुले 'लोकोत्तमो' महात्मा उत्पन्न इति गाथार्थः । इदं चासाधु, ततश्चेदं कुरु - खतिअकुंडग्गामे सिद्धत्धो नाम खत्तिओ अत्थि । सिद्धत्थभारिआए साहर तिसलाइ कुच्छिसि ॥५२॥ ( भा० )
गमनिका - क्षत्रियकुण्डग्रामे सिद्धार्थो नाम क्षत्रियोऽस्ति, तत्र सिद्धार्थ भार्यायाः संहर त्रिशलायाः कुक्षाविति गाथार्थः ॥ बाढति भाणिऊणं वासारत्तस्स पंचमे पक्खे । साहरइ पुव्वरप्ते हत्युत्तर तेरसी दिवसे || ५३ ॥ ( भाष्यम् )
गमनिका - स हरिणेगमेषिः 'वाढंति भाणिऊणं'ति बाढमित्यभिधाय, अत्यर्थ करोमि आदेशं, शिरसि स्वाम्यादेशमिति, वर्षारात्रस्य पश्चमे पक्षे मासद्वयेऽतिक्रान्ते अश्वयुग बहुलत्रयोदश्यां संहरति पूर्वरात्रे - प्रथमप्रहरद्वयान्त इति भावार्थः, हस्तोत्तरायां त्रयोदशीदिवसे इति गाथार्थः ॥
For Private Personal Use Only
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१२०॥
आवश्यक - हारिभद्रीयवृत्तिः
गयगाहा ॥ ५४ ॥
एए चोहससुमिणे पासइ सा माहणी पडिनिअसे । जं रयणी अवहरिओ कुच्छीऑ महायसो वीरो॥५५॥(भा०) पूर्ववत् । इदं नानात्वं पश्यति सा ब्राह्मणी प्रतिनिवृत्तान् यस्थां रजन्याम् अपहृतः कुक्षितः महायशा वीर इति गाथार्थः ॥ गयगाहा ॥ ५६ ॥ ( भाष्यम् )
एए चोस सुमिणे पासह सा तिसल्या सुहपसुत्ता। जं स्यणि साहरिओ कुच्छिसि महायसो वीरो ॥५७॥ भा० इदं गाथाद्वयं त्रिशलामधिकृत्य पूर्ववद्वाच्यम् ॥ गतमपहारद्वारम्, साम्प्रतमभिग्रहद्वारव्याचिख्यासयाऽऽह— तिहि नाणेहि समग्गो देवी तिसलाइ सो अ कुच्छिसि । अह वसइ सण्णिगन्भो छम्मासे अद्धमासं च ॥५८॥ भा०
गमनिका - 'अथ' अपहारानन्तरं वसति संज्ञी वासौ गर्भश्चेति समासः, क्र १ - देव्याः त्रिशलायाः स तु कुक्षी, आहसर्वो गर्भस्थः संयेव भवतीति विशेषणवैफल्यं, न, दृष्टिवादोपदेशेन विशेषणत्वात् स च ज्ञानद्वयवानपि भवत्यत आह- त्रिभिर्ज्ञानैः - मतिश्रुतावधिभिः समग्रः । कियन्तं कालमित्याह - पण्मासान् अर्धमासं चेति गाथार्थः ॥ अह सप्तमंमि मासे गम्भस्थो वेवऽभिग्गहं गिरहे । नाहं समणो होहं अम्मापिअरंमि जीवंते ॥ ५९ ॥ भा० ) गमनिका - अथ सप्तमे मासे गर्भादारभ्य तयोर्मातापित्रोर्गर्भप्रयत्न करणेनात्यन्तस्नेहं विज्ञाय अहो ममोपर्यतीव अनयोः स्नेह इति यद्यहमनयोः जीवतोः प्रब्रज्यां गृह्णामि नूनं न भवत एतावित्यतो गर्भस्थ एव अभिग्रहं गृह्णाति,
* अ ( मूले )
ज्ञानत्रयोपेतत्वात् । किंविशिष्टमित्याह - नाहं श्रमणो भविष्यामि मातापित्रोर्जीवतोरिति गाथार्थः ॥ एवंदोहं वरमहिलाणं गभे बसकण गन्भसुकुमालो । नवमासे परिपुण्णे सन्त य दिवसे समहरेगे ॥ ६० ॥ ( भा० ) गमनिका - द्वयोर्वर पहिलयोः गर्भे उषित्वा गर्भे सुकुमारः गर्भसुकुमारः, प्रायः अप्राप्तदुःख इत्यर्थः । कियन्तं कालम् ? नव मासान् प्रतिपूर्णान् सप्त दिवसान् 'सातिरेकान् समधिकान् इति गाथार्थः ॥
अह द्धिपक्ate तेरसीपुवरतकालंमि । हत्थुतराहिं जाओ कुण्डग्गामे महावीरो ॥ ६१ ॥ (भाष्यम्) गमनिका --'अध' अनन्तरं चैत्रस्य शुद्धपक्षः चैत्रशुद्धपक्षः तस्य चैत्रशुद्धपक्षस्य त्रयोदश्यां पूर्वरात्रकाले - प्रथम प्रहरइयान्त इति भावार्थ: । हस्तोत्तरायां जातः हस्त उत्तरो यासां ता हस्तोत्तराः - उत्तराफाल्गुल्य इत्यर्थः । कुण्डग्रामे महावीर इति । जातकर्म दिकुमार्यादिभिर्निर्वर्त्तितं पूर्ववदवसेयं, किश्चित्प्रतिपादय शाहआभरणरयणवासं वुद्धं तिस्थंकरंमि जायंमि । सको अ देवराया उधाणओ आगया निहओ ।। ६२ ।। ( भा० ) ★ गमनिका - आभरणानि - कटककेयूरादीनि रत्नानि इन्द्रनीलादीनि तद्वर्ष-वृष्टिं तीर्थकरे जाते सति शक्रश्च देवराज उपागतस्तत्रैव, तथा आगताः पद्मादयो निधय इति गाथार्थः ॥
I
तुडाओ देवीओ देवा आदिआ सपरिसागा । भयवंमि वद्धमाणे तेलुकसुहाव हे जाए || ६३ ॥ ( भाष्यम् ) व्याख्या - तुष्टा देव्यः देवा आनन्दिताः सह परिषद्भिः वर्तन्त इति सपरिषदः भगवति वर्धमाने त्रैलोक्यसुखावहे जाते सतीति गाथार्थः ॥ गतं जन्मद्वारं, अभिषेकद्वारावयवार्थं प्रतिपादयन्नाह
rematarणमंतर जोइसवासी विमाणवासी अ । सब्बिहीइ सपरिसा चउव्हिा आगया देवा ॥ ६४ ॥ ( भा० ) गमनिका - भवनपतयश्च व्यन्तराश्च ज्योतिर्वासिनश्चेति समासः, विमानवासिनश्च सर्वर्ध्या सपरिषदः चतुर्विधा आगता देवा इति गाथार्थः ॥
देहिं संपरिवुड देविंदो गिहिऊण तिस्थयरं । नेऊण मंदरगिरिं अभिसे तत्थ कासी ॥ ६५ ॥ (भाष्यम्)
व्याख्या - देवैः संपरिवृतो देवेन्द्रो गृहीत्वा तीर्थकरं नीत्वा मन्दरगिरिं 'अभिसेअं' ति अभिषेकं तत्र कृतवांश्चेति गाथार्थः ॥ काऊ य अभिसे देविंदो देवदाणवेहि समं । जणणीइ समपिता जम्मणमहिमं च कासीअ ॥ ६६॥ (भा० )
गमनिका -- कृत्वा चामिषेकं देवेन्द्रो देवदानवैः सार्धं देवग्रहणात् ज्योतिष्कवैमानिकग्रहणं, दानवग्रहणात् व्यम्तरभवनपतिग्रहणमिति । ततो जनन्याः समर्प्य जन्ममहिमां च कृतवान् स्वर्गे नन्दीश्वरे द्वीपे चेति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं यदिन्द्रादयो भुवननाथेभ्यो भक्त्या प्रयच्छन्ति तद्दर्शनायाह
खोमं कुंडलजुअलं सिरिदामं वेब देइ सक्को से । मणिकणगरयणवासं उबच्छुभे जंभगा देवा ॥ ६७ ॥ ( भा० )
गमनिका - ' क्षौर्म' देववस्त्रं 'कुण्डलयुगलं' कर्णाभरणं 'श्रीदाम' अनेकरतखचितं दर्शनसुभगं भगवतो ददाति शक्रः 'से' तस्य । इत्थं निर्देशस्त्रिकालगोचर सूत्रप्रदर्शनार्थः । 'जृम्भकाः' व्यन्तरा देवाः, शेषं सुगममिति गाथार्थः ॥ dearerणसंच आ उ ते तिरिअजं भगा देवा । कोडिग्गसो हिरण्णं रयणाणि अ तत्थ उबर्णिति ॥ ६८ ॥ (भा० ) गमनिका - वैश्रमणवचनसंचोदितास्तु ते तिर्यग्जृम्भका देवाः । तिर्यगिति तिर्यग्लोकजृम्भकाः 'कोव्यमशः ' कोटीप
For Private Personal Use Only
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
नावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥१२॥ रिमाणतः 'हिरण्यम्' अघटितरूपं 'रतानि च' इन्द्रनीलादीनि तत्रोपनयन्तीति गाथार्थः ॥ गतमभिषेकदारं, इदानी वृद्धिद्वारावयवार्थमाहअह बढइसो भयवं दिअलोअचुओ अणोवमसिरीओ।दासीदासपरिवुडोपरिकिण्णो पीढमदेहिं ॥१९॥(भा०) __अस्य व्याख्या-अथ वर्धते स भगवान् देवलोकच्युतः अनुपमश्रीको दासीदासपरिवृतः 'परिकीर्णः पीठमर्दै' महानपतिभिः परिवृत इति गाथार्थः ॥ द्वारम् ।
असिअसिरओ सुनयणो० ॥७० ॥ जाईसरो अ भयवं० ॥ ७१ ॥ (भाष्यम् ) गाथाद्वयमिदं ऋषभदेवाधिकार इव द्रष्टव्यम् ॥ भेषणद्वारावयवार्थमाहअह ऊणभट्ठवासस्स भगवओ सुरवराण मज्झमि । संतगुणकित्सणयं करेइ सको मुहम्माए ॥७२॥ (भा०)
गमनिका-'अथ' अनन्तरं न्यूनाष्टवर्षस्य भगवतः सतः सुरवराणां मध्ये सन्तश्च ते गुणाश्च सगुणाः तेषां कीर्तनंशब्दनमिति समासः, करोति 'शको' देवराजः 'सुधर्मायां' सभायां व्यवस्थित इति गाथार्थः ॥ किंभूतमित्यत आहवालो अपालभाषो अवालपरकमो महावीरो । न हु सब भेसे अमरेहिं सईदएहिपि ॥७॥ (भाष्यम् )
गमनिका बालः न बालभावोऽबालभाषा, भावः-स्वरूपं, न बालपराक्रमोऽबालपराक्रमा, पराक्रमः-चेष्टा, 'शूर वीर
* गुणकित्तणयं (बचौ). विक्रान्ता' विति कषायादिशत्रुजयाद् विक्रान्तो वीरः, महांश्वासौ वीरश्चेति महावीरः, नैव शक्यते भेषयितुं 'अमरैः' देवैः सेन्ट्रैरपीति गाथार्थः॥ तं वयणं सोऊणं अह एगु सुरो असहहतो उ।एइ जिणसण्णिगासं तुरिअ सो भेसणवाए ॥७४॥ (भाष्यम्)
गमनिका-तद्वचनं श्रुत्वा अथैकः 'सुरो' देवः अश्रवानस्तु--अश्रदधान इत्यर्थः, 'एति' आगच्छति 'जिनसनिकाश' जिनसमीपं त्वरितमसौ, किमर्थम् ?-भेषणार्थम्' भेषणनिमित्तमिति गाथार्थः ॥ स चागत्य इदं चकेसप्पं च तरुवरंमी काउंतिदूसरण रिंभ च । पिट्ठी मुट्ठीइ हओ वंदिअ वीर परिनिअत्तो ॥ ७५ ॥ (भा.)
अस्पा भावार्थः कथानकादवसेयः, तवेदम्-देवो भगवओ सकाशमागओ, भगवं पुण घेडरूवेहि सम भक्सलेडेण कीलइ, तेसु रुक्खेसु जो पढमं विलग्गति जो य पढमं ओलुहति सो चेडरूवाणि वाहेइ, सो अ देवो आगंतूण हेतुओ रुक्सस्स सप्परूवं विउवित्ता अच्छइ उप्परामहो, सामिणा अमुढेण वामहत्थेण सत्ततिलमित्तत्ते छटो. वाहे देयोचिंतेह-पत्थ ताव न छलिओ । अह पुणरवि सामी तेंदूसपण रमइ, सो य देवो चेडरूवं विउबिऊण सामिणा सम अभिरमइ, तत्थ सामिणा
देवो भगवतः सकाशमागतः, भगवान्पुनः चेटरूपैः समं पक्षक्रीच्या कीरति, तेवर या प्रथममारोहति बप्रथममरोहति सकपाणि वाहपति, सच देव मागत्याधो पक्षस सर्पक बिलु तिइति उपरिमुखा, खामिना समूडेन बामाखन सप्ततामात्र , तदा देववित्तपति-पत्र तावन खितः । अथ पुनरपि स्वामी तिन्थूसके म रमते, सब देवबेटरूपं विकुये स्वामिना सममभिरमते, नत्र खामिमा सो जिओ, तस्स उवरिं विलग्गो, सो य पहिलं पवत्तो पिसायरूवं विउवित्ता, तं सामिणा अभीएण तलप्पहारेण पहमओ जहा तत्थेव णिबुडो, एत्थवि न तिण्णो छलिउं, देवो वंदित्ता गओ। अयं पुनरक्षरार्थः-सच तहबरे कृत्वा 'तेन्दूसकेन' क्रीडाविशेषेण हेतुभूतेन 'डिम्भं च' बालरूप च, कृत्वेत्यनुवर्तते । पृष्ठौ मुष्टिना हतः वन्दित्वा वीरं प्रतिनिदत्त इत्वक्षरार्थः ॥ अन्यदा भगवन्तमधिकाष्टवर्ष कलाग्रहणयोग्य विज्ञाय मातापितरौ लेखाचार्याय उपनीतवन्तौ । आहपअह तं अम्मापिअरो जाणिसा अहिअअहवास तु।कयकोउअलंकारं लेहापरिअस्स उपणिति ॥७॥ (भा०)
गमनिका-'अर्थ' अनन्तरं भगवन्तं मातापितरौ ज्ञात्वा अधिकाष्टवर्ष तु कृतानि रक्षादीनि कौतुकानि केपूरादयोऽलकाराश्च यस्येति समासः, तं. 'लेखाचार्याय' उपाध्यायायेत्यर्थः । 'उवणेति' त्ति प्राकृतशैल्या उपनयता, पाठान्तरं वा 'उवणेसु' तदा उपनीतवन्त इति गाथार्थः ॥ अत्रान्तरे देवराजस्य खल्वासनकम्पो बभूव, अवधिना च विज्ञायेदं प्रयोजनं अहो खल्वपत्यस्नेहविलसितं भुवनगुरुमातापित्रोः येन भगवन्तमपि लेखाचार्याय उपनेतुमभ्युपतौ इति संप्रचार्य आगत्य चोपाध्यायतीर्थकरयोः परिकल्पितयोः बृहदल्पयोरासनयोः उपाध्यायपरिकल्पिते बृहदासने भगवन्तं निवेश्य शब्दलक्षणं पृष्टवान् ॥ अमुमेवार्थ प्रतिपादयति भाष्यकारः 'सक्को अ०' इत्यादिनेति । सक्कोअ तस्समक्खं भगवंतं आसणे निवेसित्ता।सदस्स लक्खणं पुच्छे वागरणं अवयवाइंदं ॥७७॥(भा०)
स जितः तस्योपरि विलनः, स च वर्धितुं प्रवृत्तः पिशाचरूपं विकुऱ्या, तथा स्वामिनाऽभीतेन तलप्रहारेण महतः यथा तत्रैव निममः, भत्रापि न शक्तचलितुं, देवो वन्दित्वा गतः।
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१२२॥
मावश्यकमारिभद्रीयति गमनिका-शक्रश्च 'तत्समझ लेखाचार्यसमक्ष 'भगवंत' तीर्थकर आसने निवेश्य शब्दस्य लक्षणं पृच्छति । पाठान्तरं वा 'पुच्छिसु सद्दलक्खणं, वागरणं अवयवा इंद' पृष्टवान् शब्दलक्षणं, भगवता च व्याकरणमभ्यधायि, व्याक्रियन्ते लौकिकसामयिकाः शब्दा अनेनेति व्याकरणं-शब्दशास्त्रं, तदवयवाः केचन उपाध्यायेन गृहीताः, ततश्च ऐन्द्रं व्याकरणं संजातमिति गाथार्थः ॥ द्वारम् । विवाहद्वारावयवार्थमभिधित्सयाऽऽहउम्मुक्कबालभावो कमेण अह जोव्वर्ण अणुप्पत्तो। भोगसमत्थं गाउं अम्मापिअरोउ वीरस्स ॥७८॥(भा०) __ गमनिका-एवं उन्मुको बालभावो येनेति समासः, 'क्रमेण' उकप्रकारेण 'अर्थ' अनन्तरं 'यौवन' वयोविशेषलक्षणं बालादिभावात् पश्चात् प्रायः अनुप्राप्तः । अत्रान्तरे भुज्यन्त इति भोगा:-शम्दादयः तेषां समर्थो भोगसमर्थः तं ज्ञात्वा भगवन्तं, को-मातापितरौ तु वीरस्येति गाथार्थः ॥ किम् ?तिहिरिक्खंमि पसत्थे महन्तसामन्तकुलपसूआए।कारतिपाणिगहणं जसोभवररायकण्णाए ॥७९॥(भा०) - गमनिका-तिथिश्च ऋक्षं च तिथि, शं-नक्षत्र, तस्मिन् तिथिक्षे, 'प्रशस्ते' शोभने, महञ्च तत्सामन्तकुलं न महासामन्तकुलं तस्मिन् प्रसूतेति समासः तया, कारयतः मातापितरौ, पाणेर्महणं पाणिग्रहणं, कया !-यशोदा चासो वरराजकन्या चेति विग्रहः तया, तत्र 'महासामन्तकुलप्रसूतया' इत्यनेनान्वयमहत्वमाह, 'वरराजकम्यया' इत्यनेन तु तत्कालराज्यसंपधुकतामाहेति गाथार्थः ॥ द्वारम् । अपत्यद्वारावयवार्थ व्याचिख्यासुराहपंचविहे माणुस्से भोगे मुंजितु सह जसोभाए । तेयसिरिंच सुरूप जणेइ पिसदसणं धूभं ॥८॥ (मा.)
गमनिका-'पञ्चविधान्' पञ्चप्रकारान् शब्दादीन् मनुष्याणामेते मानुष्यास्तान् भोगान् भुक्त्वा 'ततो' यशोदायाः, तेजसः श्रीः तेजाश्रीः तां तेजःश्रियमिय सुरूपा, अथवा तस्याः श्रियमिवेति पाठान्तरं वा । जनयति प्रियदर्शनां 'धुता' दुहितरं, 'जणिंसु' वा पाठः, जनितवानिति गाथार्थः॥ द्वारम् । अत्रान्तरे च भगवतः मातापितरौ कालगती, भग
ज्याग्रहणाहितमतिः नन्दिवर्धनपुरस्सरं स्वजनमापृच्छति स्म, स पुनराह-भगवन् ! क्षारं क्षते मा क्षिपस्व, कियन्तमपि कालं तिष्ठ, भगवानाह-कियन्तम् ?, स्वजन आह-वर्षद्वयं, भगवानाह-भोजनादौ मम न्यापारो न षोडम्य इति, प्रतिपने भगवान् समधिकं वर्षद्वयं प्रामुकेषणीयाहारः शीतोदकमप्यपिषन् तस्थी, अत्रान्तर एव महादानं दत्तवान् ,लोकान्तिकैश्च प्रतियोधितः पुनः पूर्णावधिः प्रबजित इति॥ अमुमेधार्थ संक्षेपतः प्रतिपादयन् आह नियुक्तिकृत्इत्युत्तरजोएणं कुंडग्गामंमि खत्तिओ जयो । बजरिसहसंघयणो भविभजणवियोहओ वीरो॥४५९॥ सो देवपरिग्गहिओ तीसं वासाइ वसह गिहवासे । अम्मापिइहिं भपर्व देवत्तगएहि पब्बइओ ॥ ४६० ॥ ___गमनिका-'हस्तोत्तरायोगेन' उत्तराफाल्गुनीयोगेनेत्यर्थः, कुण्डग्रामे नगरे क्षत्रियो 'जात्या' उत्कृष्ट इत्यर्थः, वज्रऋषभसंहननो भव्यजनयिबोधको वीरः, किम् -मातापितृभ्यां भगवान् देवत्वगताभ्यां प्रबजित इति योगः। द्वितीयगाथाग
* तओ वृत्तौ प्र.. मनिका-स' भगवान् देवपरिगृहीतः त्रिंशद्वर्षाणि धसति, उपित्वा वा पागन्त, गृहवासे शेष व्याख्यातमेव ॥ ४५९४६० ॥ साम्प्रतं भाष्यकारः प्रतिद्वारं अवयवार्थ व्याख्यानयति-संवच्छरेण.' गाथेत्यादिनासंवच्छरेण०॥८१॥ एगा हिरण्ण० ॥८२॥ सिंघाडय० ॥८॥वरपरिभा०॥८४॥ तिण्णेव य० ॥८५॥ (भा०) इदं गाथापञ्चकं ऋषभदेवाधिकारे व्याख्यातत्वात वित्रियते ॥ द्वारम् । संबोधनद्वारावयवार्थमाह
सारस्सयमाइश्चा० ॥८६॥ एए देवनिकाया० ॥ ८७॥ (भा०) एवं अभिथुव्वंतो बुडो बुद्धारविंदसरिसमुहो। लोगंतिगदेवहिं कुंडग्गामे महावीरो॥८८॥ (भा०) इदमपि गाथात्रयं व्याख्यातत्वात् न प्रतन्यते । आह-ऋषभदेवाधिकारे 'संबोहणपरिवाएत्ति' इत्यादिद्वारगाथायां संबोधनोत्तरकालं परित्यागद्वारमुक्तं, तथा मुलभाष्यकृता व्याख्या कृतेति, अधिकृतद्वारगाथायां तु 'दाणे संबोध निक्खमणे' इत्यभिहितं, इत्थं व्याख्या (च) कृतेति। ततश्च इह दानद्वारस्य संबोधनद्वारा पूर्वमुपन्यासः तत्र वा संबोधनद्वारादुत्तरं परित्यागद्वारस्य विरुध्यत इति, उच्यते, न सर्वतीर्थकराणामयं नियमो यदुत-संबोधनोत्तरकालभाविनी महादानप्रवृत्तिरिति, अधिकृतग्रन्थोपन्यासाम्यथानुपपत्तेः, नियमेऽपीह दानद्वारस्य बहुतरवक्तव्यत्वात् संबोधनद्वारात्प्रागुपन्यासो न्याय प्रदर्शनार्थोऽविरुद्ध एव, अधिकृतद्वारगाथानियमे तु व्यत्ययेन परिहारः-तत्राल्पवक्तव्यत्वात् संबोधनद्वारस्य प्रागुपन्यासः, इत्येतावन्तः संभविनः पक्षाः, तत्त्वं तु विशिष्टश्रुतविदो जानन्तीति अलं प्रसङ्गेन ॥ द्वारम् । साम्प्रतं निष्क्रमणद्वारावयवार्थ व्याचिख्यासुराह
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१२॥ माधवक-हारिभद्रीयवृत्तिः मणपरिणामोअकओअभिनिक्खमणमि जिणवरिंदेणादेवोहियदेवीहिं यसमंतओ उच्छयंगय॥८९॥ (भा०) __गमनिका-मनःपरिणामश्च कृतः 'अभिनिष्क्रमणे' इति अभिनिष्क्रमणविषयो जिनवरेन्द्रेण, तावत् किं संजातमित्याह-देवैर्देवीभिश्च 'समन्ततः' सर्वासु दिक्षु 'उच्छयं गयणं' ति व्याप्तं गगनमिति गाथार्थः॥ भवणवइवाणमंतरजोइसवासी विमाणवासी आधरणियले गयणयले विजुज्जोओकओ खिप्पं ॥९०॥(भा०) ___ गमनिका-यैर्देवैः गगनतलं व्याप्तं ते खल्वमी वर्तन्ते-भवनपतयश्च व्यन्तराश्च ज्योतिर्वासिनश्चेति समासः, ज्योति:शब्देन इह तदालया एवोच्यन्ते, विमानवासिनश्च । अमीभिरागच्छद्भिः धरणितले गगनतले विद्युतामिवोद्योतो विद्युदु. द्योतः कृतः 'क्षिप्रं' शीघ्रमिति गाथार्थः॥ जाव य कुंडग्गामो जाव य देवाण भवणआवासा । देवोल्य देवीहिँ य अविरहिअं संचरंतेहिं ॥ ९१ ॥ (भा०) __ गमनिका यावत् कुण्डग्रामो यावच्च देवानां भवनावासां अत्रान्तरे धरणितलं गगनतलं च देवैः देवीभिश 'अविरहित' व्याप्तं संचरद्भिरिति गाथार्थः ॥ अत्रान्तरे देवैरेव भगवतः शिबिकोपनीता, तामारुह्य भगवान् सिद्धार्थवनमगमत्, अमुमेवार्थ प्रतिपादयति-'चंदप्पभा येत्यादिना'चन्दप्पभा य सीआ उवणीआ जम्मजरणमुक्कस्स।आसत्समल्लदामा जलयथलयदिव्वकुसुमहिं ॥१२॥ (भा०)
व्याख्या-चन्द्रप्रभा शिबिकेत्यभिधानं 'उपनीता' आनीता, कस्मै ?-जरामरणाभ्यां मुक्तवत् मुक्तः तस्मै-वर्धमानायेत्यर्थः, षष्ठी चतुर्थ्यर्थे द्रष्टव्या । किंभूता सेत्याह-आसक्तानि माल्यदामानि यस्यां सा तथोच्यते, तथा जलजस्थलजदिव्यकुसुमैः, चर्चितेति वाक्यशेषः इति गाथार्थः ॥ शिबिकाप्रमाणदर्शनायाहपंचासह आयामा धणूणि विच्छिण्ण पण्णवीसंतु। छत्तीसइमुब्बिद्धा सीया चंदप्पभा भणिआ ॥९३॥(भा०) __ व्याख्या-पञ्चाशत् धनूंषि आयामो-दैर्घ्य यस्याः सा पञ्चाशदायामा धनूंषि, विस्तीर्णा पञ्चविंशत्येव, षटूत्रिंशद्धषि 'उविद्धत्ति' उच्चा, उच्चैस्त्वेन षट्त्रिंशद्धनूंषीति भावार्थः, शिविका चन्द्रप्रभाभिधाना 'भणिता' प्रतिपादिता तीर्थकरगणधरैरिति, अनेन शास्त्रपारतन्त्र्यमाहेति गाथार्थः ॥ सीआइ मायारे दिव्वं मणिकणगरयणचिंचइसीहासणं महरिहं सपायवीटं जिणवरस्स ॥९॥(भा०)
व्याख्या-शिविकाया मध्य एव मध्यकारस्तस्मिन् 'दिव्यं' सुरनिर्मितं मणिकनकरलखचितं सिंहासनं म मणयः-चन्द्रकान्ताद्याः कनक-देवकाञ्चनं रतानि-मरकतेन्द्रनीलादीनि 'चिंचइ ति देशीवचनतः खचितमित्युच्यते । सिंहप्रधानमासनं सिंहासनं, महान्तं-भुवनगुरुमर्हतीति महार्ह, सह पादपीठेनेति सपादपीठं, जिनवरस्य, कृतमिति वाक्यशेषः इति गाथार्थः ॥ आलइअमालमउडो भासुरवोंदी पलंबवणमालो । सेययवत्थानियस्थो जस्स य मोल्लं सयसहस्सं ॥ ९५॥ छ?णं भत्तेणं अज्झवसाणेण सोहणेण जिणो । लेसाहिं विसुज्झतो आरुहई उत्तम सीअं ॥ ९६ ॥ (भा०) ___* सुंदरेण वृत्ती.
व्याख्या-आलइअं आविद्धमुच्यते, माला-अनेकसुरकुसुमग्रथिता, मुकुटस्तु प्रसिद्ध एव, माला च मुकुटश्च मालामुकुटौ आविद्धौ मालामुकुटौ यस्येति विग्रहः । भास्वरा-छायायुक्ता बोन्दी-तनुः यस्य स तथाविधः, प्रलम्बा वनमालाप्रागभिहिता अन्या वा यस्येति समासः । 'सेययवत्थनियत्थो' त्ति नियत्थं-परिहितं भण्णइ, निवसितं श्वेतं वस्त्रं येन स निवसितश्वेतवस्त्रः, बन्धानुलोम्यात् निवसितशब्दस्य सूत्रान्ते प्रयोगः, लक्षणतस्तु बहुव्रीही निष्ठान्तं पूर्व निपततीति पूर्व द्रष्टव्यः, श्वेतवस्त्रपरिधान इत्यर्थः । यस्य च मूल्यं शतसहनं दीनाराणामिति गाथार्थः ॥ स एवंभूतो भगवान् मार्गशीर्षबहुलदशम्यां हस्तोत्तरानक्षत्रयोगेन 'छडेणं भत्तेणं' इत्यादि, षष्ठेन भक्तेन, दिनद्वयमुपोषित इत्यर्थः । अध्यवसानं-अन्त:करणसव्यपेक्षं विज्ञानं तेन 'सुन्दरेण' शोभनेन 'जिन' पूर्वोक्तः, तथा लेश्याभिर्विशुध्यमानः मनोवाकायपूर्विकाः कृष्णादि. द्रव्यसंबन्धजनिताः खलु आत्मपरिणामाः लेश्या इति, उक्तं च-"कृष्णादिद्रव्यसाचिव्यात्,परिणामो य आत्मनःस्फटिकस्येव तत्रायं, लेश्याशब्दः प्रयुज्यते ॥१॥” ताभिः विशुध्यमानः, किम् ?-आरोहति 'उत्तमा प्रधानां शिबिकामिति गाथार्थः ॥ सीहासणे निसण्णो सकीसाणा य दोहि पासेहिं । वीअंति चामरेहिं मणिकर्णंगविचित्तदंडेहिं ॥९॥ (भा.)
व्याख्या-तत्र भगवान् सिंहासने निषण्णः शक्रेशानौ च देवनाथौ द्वयोः पार्श्वयोः व्यवस्थितौ, किम् ।-चीजयता, काभ्याम् !-चामराभ्यां, किंभूताभ्याम् ?-मणिरत्नविचित्रदण्डाभ्यामिति गाथार्थः ॥ एवं भगवति शिविकान्तर्वर्सिनि सिंहासनारूढे सति सा शिबिका सिद्धार्थोद्याननयनाय उत्क्षिप्ता ॥ कैरित्याह
* रयण वृत्तौ.
Jain Education Interational
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१२४॥
मावश्यक-हारिभद्रीयतिः पुन्धि उक्खित्ता माणुसेहि सा हहरोमकूवेहि। पच्छा वहति सीअं असुरिंदसुरिंदनागिंदा ॥९८॥ (भा०)
व्याख्या-पूर्व' प्रथमं 'उत्क्षिप्ता' उत्पाटिता, कै?-मानुषैः, सा शिविका, किंविशिष्टैः१-दृष्टानि रोमकूपानि येषामितिसमासः, तैः । पश्चाद्वहन्ति शिविकां, के ?-असुरेन्द्रसुरेन्द्रनागेन्द्रा इति गाथार्थः । असुरादिस्वरूपव्यावर्णनायाहचलघवलभूसणधरा सच्छंदविउविआभरणधारी।देविंददाणविंदा वहति सीअंजिणिदस्स ॥ ९९ ॥ (भा०)
गमनिका-चलाश्च ते चपलभूषणधराश्चेति समासः । चला:-गमनक्रियायोगात् हारादिचपलभूषणधराश्च । स्वच्छन्देन-स्वाभिप्रायेण विकुर्वितानि-देवशक्त्या कृतानि आभरणानि-कुण्डलादीनिधारयितुं शीलं येषामिति समासः । अथवा चलचपलभूषणधरा इत्युक्तं, तानि च भूषणानि किं ते परनिर्मितानि धारयन्ति उत नेति विकल्पसंभवे व्यवच्छेदार्थमाह'स्वच्छन्दविकुर्विताभरणधारिण',क एते १-देवेन्द्रा दानवेन्द्राः,किम् ?-वहन्ति शिविकां जिनेन्द्रस्येति गाथार्थः॥ अत्रान्तरेकुसुमाणि पंचवण्णाणि मुयंता दुंदुही य ताडता।देवगणा य पहा समंतओउच्छयं गयणं ॥१०॥(भा०)
व्याख्या-भगवति शिविकारूढे गच्छति सति नभास्थलस्थाः कुसुमानि शुक्लादिपञ्चवर्णानि मुञ्चन्तः तथा दुदुम्भीस्साडयन्तश्च, के ?-'देवगणाः' देवसंघाताः, पशब्दस्य प्रासंबन्धो व्यवहितः प्रदर्शित एव, प्रकर्षेण हष्टाःप्रहष्टाः, किम् - भगवम्तमेव स्तुवन्तीति क्रियाऽध्याहारः । एवं स्तुवनिर्देवैः किमित्याह-समन्ततः' सर्वासु दिक्षु सर्व 'उच्छर्य गगणं' च्याप्तं गगनमिति गाथार्थः ॥ वणसंडोव्व कुमुमिओपउमसरोषा जहा सरयकाले ।सोहर कुसुमभरेणंइय गगणयलं सुरगणेहिं १००मा०)
गमनिका-वनखण्डमिव कुसुमितं पद्मसरो वा यथा शरत्काले शोभते कुसुमभरेण-हेतुभूतेन, 'इय' एवं गगनतलं सुरगणैः शुशुभे इति गाथार्थः ॥ सिद्धस्थवर्ण च(व)जहा असणवणं सणवणं असोगवणाचूअवणंव कुसुमिइअगयणयलं सुरगणेहि१०२(भा०)
व्याख्या-सिद्धार्थकवनमिव यथा असनवनं, अशना:-बीजकाः, सणवनं अशोकवनं चूतवनमिव कुसुमितं, 'इ' एवं गगनतलं सुरगणै रराजेति गाथार्थः ॥ .
___ अपसिवणं व कुसुमिअं कणिआरवणं व चंपयवणं व ।।
तिलयवणं व कुसुमिअं इअ गयणतलं सुरगणेहिं ॥१०३ ॥ (भा०) व्याख्या-अतसीवनमिव कुसुमितं, अतसी-मालवदेशप्रसिद्धा, कर्णिकारवनमिव चम्पकवनमिव तथा तिलकवनमिव कुसुमितं यथा राजते, 'इ' एवं गगनतलं सुरगणैः क्रियायोगः पूर्ववदिति गाथार्थः॥ वरपडहभेरिझल्लरिदुंदुहिसंखसहिएहिँ तूरेहि। धरणियले गयणयले तूरनिनाओ परमरम्मो॥१०४॥ (भा०) ___ व्याख्या-चरपटहभेरिझल्लरिदुन्दुभिशङ्खसहितैस्तूर्यैः करणभूतैः, किम् ?-धरणितले गगनतले 'तूर्यनिनादः' तूर्यनिर्घोषः परमरम्योऽभवदिति गाथार्थः॥ एवं सदेवमणुआमुराएँ परिसाएँ परिवुडो भयवं । अभिथुव्वंतो गिराहिं संपत्तो नायसंडवणं ॥१०॥ (भा०) __ गमनिका-एवं' उक्तेन विधिना, सह देवमनुष्यासुरवर्तत इति सदेवमनुष्यासुरा तया, कयेत्याह-परिषदा परिवृतो भगवान् अभिस्तूयमानो 'गीर्भिः वाग्भिरित्यर्थः, संप्राप्तः ज्ञातखण्डवनमिति गाथार्थः ॥ उजाणं संपत्तो ओरुभइ उत्तमाउ सीआओ। सयमेव कुणइ लोअंसको से पडिच्छए केसे ॥१०६॥ (भा०) ___गमनिका-उद्यानं संप्राप्तः, 'ओरुहइत्ति अवतरति उत्तमायाः शिबिकायाः, तथा स्वयमेव करोति लोचं, 'शको' देवराजा 'से' तस्य प्रतीच्छति केशानिति, एवं वृत्तानुवादेन ग्रन्थकारवचनत्वात् वर्तमाननिर्देशः सर्वत्र अविरुद्ध एवेति गाथार्थः ॥
जिणवरमणुण्णवित्ता अंजणघणरुयगविमलसंकासा।
केसा खणेण नीआ खीरसरिसनामयं उदहिं ॥ १०७ ॥ (भा०) गमनिका-शक्रेण-जिनवरमनुज्ञाप्य अञ्जन-प्रसिद्धं घनो-मेघः रुक-दीप्तिः, अञ्जनघनयो रुक् अञ्जनधनरुक् अञ्जनघनरुग्वत् विमलः संकाश:-छायाविशेषो येषां ते तथोच्यन्ते । अथवा अञ्जनघनरुचकविमलानामिव संकाशो येषामिति समासः 'रुचकर कृष्णमणिविशेष एव, क एते-केशाः, किम्-क्षणेन नीताः, कम् ?-क्षीरसहशनामानमुदर्षि' क्षीरोदधिमिति गाधार्थः ॥ अत्रान्तरे च चारित्रं प्रतिपनुकामे भगवति सुरासुरमनुजन्दसमुद्भवो ध्वनिस्तूर्यनिनादश्च शक्रादेशाद् विरराम, अमुमेवार्थ प्रतिपादयन्नाहदिव्यो मणूसघोसो तूरनिनाओ अ समवयणेणं। खिप्पामेव निलुको जाहे पडिवजह चरितं ॥१०८॥ (भा०) __गमनिका-'दिव्यो' देवसमुत्थो मनुष्यघोषश्च, चशब्दस्य व्यवहितः संबन्धः, तथा तूर्यनिनादश्च शक्रवचनेन 'क्षिप्र
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीपवृत्तिः
॥१२५॥ मेव' शीघ्रमेव 'निलुकोत्ति' देशीवचनतो विरतः 'यदा' यस्मिन् काले प्रतिपद्यते चारित्रमिति गाथार्थः ॥ स यथा चारित्रं प्रतिपद्यते तथा प्रतिपिपादयिषुराह-- काऊण नमोकार सिद्धाणमभिग्गहं तु सोगिहे।मन्वं मे अकरणिज्जं पावंति चरित्समारूढो ॥१०९॥(भा०)
व्याख्या-कृत्वा नमस्कारं सिद्धेभ्यः अभिग्रहमसौ गृह्णाति, किंविशिष्टमित्याह-सर्व 'मे' मम 'अकरणीयं' न कर्त्तव्यं, कें तदित्याह-पापमिति, किमित्याह-चारित्रमारूढ इतिकृत्वा, स च भदन्तशब्दरहितं सामायिकमुच्चारयतीति गाथार्थः । चारित्रप्रतिपत्तिकाले च स्वभावतो भुवनभूषणस्य भगवतो निर्भूषणस्य सत इन्द्रो देवदूष्यवस्खमुपनीतवान् इति । अत्रान्तरे कथानकम्-एगेण देवदूसेण पवएइ, एतं जाहे असे करेइ एत्यंतरा पिउवयंसो धिजाइओ उवडिओ, सो अदाणकाले कहिंपि पवसिओ आसी, आगओ भज्जाए अंबाडिओ, सामिणा एवं परिचत्तं, तुमं च पुण वणाइ हिंडसि, जाहि जइ इत्थंतरेऽवि लभिजासि । सो भणइ-सामि ! तुब्भेहिं मम न किंचि दिण्णं, इदाणिपि मे देहि । ताहे सामिणा तस्स दूसस्स अद्धं दिण्णं, अन्नं मे नस्थि परिचत्तंति । तं तेण तुण्णागस्स उवणीअं जहा एअस्स दसिआओबंधाहि । कत्तोत्ति
एकेन देवदृष्येण प्रव्रजति, एतद् सदाऽसे करोति, अत्रान्तरे पितृवयस्यो धिग्जातीयः जपस्थितः, सदानका कुत्रापि प्रोषितोऽभवत्, मागतो भार्यया वर्जितः-स्वामिना एवं परित्यक, त्वं च पुनर्दनानि हिण्डसे, याहि थपत्रान्तरेऽपिलनेथाः स भगति स्वामिन् ! युष्माभिर्मम न किविरतं, खानीमपि मयं देहि । तदा स्वामिना तमै पूष्यस्था दत्तं, अन्यन्मे नास्ति परित्यक्तमिति । सेन तुनधावायोपनीतं यथैतस्य दशा बधान | कुत इति पुच्छिए भणति-सामिणा दिण्णं, तुण्णाओ भणति-तंपि से अद्धं आणेहि, जया पडिहिति भगवओ अंसाओ, ततो अहं तण्णामि ताहे लक्खमोलं भविस्मइत्ति तो तुज्झवि अद्धं मज्झवि अद्धं, पडिवण्णो ताहे पओलग्गिओ. सेसमवरि भणिहामि । अलं प्रसङ्गेन ।। तस्य भगवतश्चारित्रप्रतिपत्तिसमनन्तरमेव मनःपर्यायज्ञानमुदपादि, सर्वतीर्थकृतां चायं कमो, यत आह
तिहिं नाणेहिं समग्गा तित्थयरा जाव हुंति गिहवासे ।
पडिवणमि चरित्ते चउनाणी जाव छउमत्था ॥ ११० ॥ (भा.) व्याख्या-'त्रिभिमा॑नः' मतिश्रुतावधिभिः संपूर्णाः तीर्थकरणशीलास्तीर्थकरा भवन्तीति योगः। किं सर्वमेव कालम् ?. नेत्याह-यावगृहवासे भवन्तीति वाक्यशेषः । प्रतिपन्ने चारिने चतुज्ञानिनो, भवन्तीत्यनुवर्तते । कियन्तं कालमित्याहयावत् छद्मस्थाः तावदपि चतुर्जानिन इति गाथार्थः ॥ एवमसौ भगवान् प्रतिपन्नाचारित्रः समासादितमनःपर्यवज्ञानो ज्ञातखण्डादापृच्छय स्वजनान् कर्मारग्राममगमत् । आह च भाष्यकार:बहिआ य णायसंडे आपुच्छित्ताण नायए सव्वे दिवमे मुहुस्ससेसे कुमारगामं समणुपत्तो॥१११ ॥ (भा०) व्याख्या-बहिर्धा च कुण्डपुरात् ज्ञातखण्ड उद्याने, आपृच्छय 'ज्ञातकान्' स्वजनान् 'सर्यान्' यथासन्निहितान् ,
हे भणति-स्वामिना दत्तं, तुचवायः भणति-तदपि तस्या मानय, यदा पतति भगवतोऽसात् , ततोऽई वयामि । तदा कममूल्य भविष्यतीति, ततस्तवाप्यधैं ममाप्यध, प्रतिपक्षस्तदा प्रावलमः । शेषमुपारेप्टात् भणियामि. तस्मात् निर्गतः, कर्मारग्रामगमनायेति वाक्यशेषः । तत्र च पथद्वयं-५को जलेन अपरः स्थल्या, तत्र भगवान् स्थल्यां गतवान , गच्छश्च दिवसे मुहूर्तशेषे कारग्राममनुप्राप्त इति गाथार्थः ॥ तत्र प्रतिमया स्थित इति । अत्रान्तरे-तस्थेगो गोवो, सो दिवस बइल्ले वाहित्ता गामसमीवं पत्तो, ताहे चिंतेइ-एए गामसमीवे चरंतु, अहंपि ता गावीमो दुहामि, सोऽवि ताव अन्तो परिकम्मं करेइ, तेऽवि बइला अडविंचरन्ता पविठ्ठा, सो गोवो निग्गओ, ताहे सामि पुच्छा-कहिं बइल्ला !, ताहे सामी तुण्डिको अच्छइ, सो चिंतेइ-एस न याणइ, तो मग्गिउं पवत्तो सबरतिपि, तेऽवि बइल्ला सुचिरं भमित्ता गामसमीवमागया माणुसं दखूण रोमर्थता अच्छंति, ताहे सो आगओ, ते पेच्छइ तस्थेव निविडे, ताहे आसुरुत्तो एएण दामएण आहणामि, एएण मम एए हरिआ, पभाए घेतूण वञ्चिहामित्ति । ताहे सको देवराया चिंतेइ-किं अज सामी पढमदिवसे करेइ, जाव पेच्छइ गोर्व धावंत, ताहे सो तेण थंभिओ, पच्छा आगओ तं तजेति-दुरप्पा! न याणसि सिद्धत्थरायपुत्तो एस पवाओ। एयंमि अंतरे सिद्धत्थो सामिस्स माउसियाउत्तो बालतवोकम्मेणं वाणमन्तरो जाएलओ,
पादाभ्याम् प्र. २ तत्रैको गोपः स दिवसं बकीवदों वाहयित्वा प्रामसमीपं प्राप्तः, तदा चिन्तयति-एतौ ग्रामसमीपे चरता, बहमपिताबदू गा दोसि, सोऽपि तावदन्तः परिकर्म करोति, तावपि बकीवदौं चरन्तावटवीं प्रविष्टौ, स गोपो निर्गतः, तदा स्वामिनं पृच्छति-क बहीवदी!, तदा स्वामी तूष्णीकतिहति, स चिन्तयति-एष न जानाति, ततः मार्गयितुं प्रवृत्तः सर्वरात्रिमपि, तावपि बल्लीवदों सुचिरं भावा मामसमीपमागतो मानुषं का रोमन्थावमानौ तिहतः, तदा स आगतः, सौ पश्यति तत्रैव निविष्टी, तदा कुद्ध एतेन दाम्माऽऽहम्मि, एतेन मम एतौ हती, प्रभाते गृहीत्वा अजिण्यामीति । तदा शको देवराज चिन्तयति-किमथ स्वामी प्रथमदिवसे करोति, यावत्पश्यति गोपं धावन्तं, तदा स तेन तम्भितः, पश्चादागतस्तं तर्जयति-दुरात्मन् ! न जामीचे सिद्धार्थराजपुत्र एष प्रबजितः । एतसिवन्तरे सिद्धार्थः स्वामिनः मातृष्वस्नेयः बालतपःकर्मणा वानमन्तरी जातोऽभवत्.
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१२६॥
बावश्यक-हारिभद्रीयवृत्ति सो आगओ। ताहे सको भणइ-भगवं! तुम उवसग्गबहुलं, अहं बारस वरिसाणि तुभ वेयावच्च करेमि, ताहे सामिणा भणि-न खलु देविंदा ! एयं भूअं वा (भवं वा भविस्सं वा) जण्णं अरहंता देविदाण वा असुरिंदाण वा निस्साए कटु केवलनाणं उप्पाडेति, सिद्धि वा वखंति, अरहंता सरण उहाणबलविरियपरिसकारपरकमेणं केवलनाणं उप्पाडेति सकेण सिद्धत्थो भण्णइ-एस तव नियंलओ, पुणो य मम वयणं-सामिस्स जो परं मारणंति उवसग्गं करेइ तं वारेजसु, एवमस्तु तेण पडिस्सुअं, सको पडिगओ, सिद्धत्थो ठिओ। तदिवसं सामिस्स छपारणयं, तओ भगवं विहरमाणो गओ कोल्लागसण्णिवेसे, तत्थ य भिक्खहा पविट्ठो बहुलमाहणगेहं, जेणामेव कुल्लाए सन्निवेसे बहुले माहणे, तेण मदुघयसंजुत्तेण परमण्णेण पडिलाभिओ, तत्थ पंच दिवाई पाउम्भूयाई। अम्मेवार्थमुपसंहरबाह
गोवनिमित्तं सकस्स आगमो वागरेइ देषिदो । कोल्लाबहुले छहस्स पारणे पयस वसुहारा ॥ ४६१ ॥ व्याख्या-ताडनायोधतगोपनिमित्तं प्रयुक्तावधेः 'शक्रस्य' देवराजस्य, किम् !, आगमनं आगमः अभवत्, विनिवार्य
समागतः । तदा शको भणति-भगवन् ! तव उपसर्गबहुलं (बामग्य) अहं द्वादश वर्षाणि तब वैवावृत्यं करोमि, तदा खामिना भणितम्-न खलु देवेन्द्र ! एततं वा (भवति वा भविष्यति वा) यद् भहन्तः देवेन्द्राणां वा मसुरेन्द्राणी वा निभवा कृत्वा केवलज्ञानमुत्पादयन्ति, सिद्धिं वा वजन्ति, महन्तः स्वकेम उत्थानबलवीर्यपुरुषकारपराक्रमेण केवलज्ञानमुत्पादयन्ति । तदा शरण सिहायों भव्यते-एष तव निजका, पुनश्च मम बचन-स्वामिनः यः पर मारणान्तिकमुपसर्ग करोति तं वारयः । तेन प्रतिश्रुतं, शकः प्रतिगतः, सिदाः स्थितः । विसं स्वामिनः षष्ठपारणकं, सतो भगवान् विहरन् गतः कोशाकसधिवेशे, तत्र च भिक्षा प्रविष्टः बहुलब्राह्मणगृहं, यत्रैव कुल्छाकसधिवेशे बहुलो प्रामाणः, तेन मधुपतसंयुक्तन परमानेन प्रतिलम्भितः, तत्र - दिव्यानि प्रादुर्भूतानि. चगोपं 'वागरेइ देविंदो' ति भगवन्तमभिवन्ध 'व्याकरोति' अभिधत्ते देवेन्द्रो-भगवन् ! तवाहं द्वादश वर्षाणि वैयावृत्त्यं करोमीत्यादि, 'वागरिंसु' वा पाठान्तरं, व्याकृतवानिति भावार्थः, सिद्धार्थ वा तत्कालप्राप्ठं व्याकृतवान् देवेन्द्रः-भगवान् त्वया न मोक्तव्य इत्यादि । गते देवराजे भगवतोऽपि कोल्लाकसन्निवेशे बहुलो नाम प्रामणः 'षष्ठस्य' तपोविशेषस्य पारणके, किम् ?, 'पयस' इति पायसं समुपनीतवान् , 'वसुधारे'ति तद्गृहे वसुधारा पतितेति गाथाक्षरार्थः ॥ कथानकम्-तओ सामी विहरमाणो गओ मोरागं सन्निवेसं, तस्थ मोराए दुइजता नाम पासडिगिहत्था, तेर्सि तत्थ आवासो, तेसिं च कुलवती भगवओ पिउमित्तो, ताहे सो सामिस्स सागएण उवडिओ, ताहे सामिणा पुषपओगेण बाहा पसारिआ, सो भणति-अस्थि घरा, एस्थ कुमारवर ! अच्छाहि, तस्थ सामी एगराइ वसित्ता पच्छा गतो, विहरति, तेण य भणियंविवित्ताओ बसहीओ, जइ बासारत्तो कीरह, आगरछेजह अणुग्गहीया होजामो। ताहे सामी अठ्ठ उउबद्धिए मासे विहरेत्ता वासायासे उवागते तं चेवदाइज्जतयगामं एति, तरथेगमि उडवे वासावासं ठिओ। पढमपाउसे य गोरुवाणि चार अलभंताणि जुण्णाणि तणाणि खायंति, ताणि य घराणि उबेल्लेंति, पच्छा ते वारेंति, सामी न वारेइ, पच्छा दूइज्जतगा
सतः स्वामी विहरन् गतो मोरा सनिवेशं, तत्र मोराके दूइज्जता (द्वितीयान्ता) नाम पापण्डिनो गृहस्थाः, तेषां तत्रावासः, तेषां च कुरूपतिः भगवतः पितुः मित्रम्, तदा स स्वामिनं स्वागतेम उपस्थितः, तवा स्वामिना पूर्वप्रयोगेण बाहुः प्रसारितः, स भणति-सन्ति गृहाणि, अत्र कुमारवर ! तिष्ठ, तत्र स्वामी एको रात्रिं उषिश्वा पश्चादनः, विहरति, तेन च भणितम्-विविक्ता वसतयः, यदि वर्षारानः क्रियते, भागमिष्यः भनुगृहीता अभविष्याम । तदा स्वामी अष्टौ ऋतुबद्धान् मासान् विहृत्य वर्षावासे उपागते तमेव द्वितीयान्तकग्राममेति, तत्रैकसिन् उटजे वर्षावासं स्थितः । प्रथमप्रावृषि च गावः चारिमलभमाना जीर्णानि तृणानि खादम्ति, तानि च गृहाणि उद्वेलयन्ति, पश्चासे वारयन्ति, खामी न बारपति, पचादू द्वितीयान्तकाः.* उवग्गे प्र०. २ मप्र. तस्स कुलवइस्स साहेति जहा एस एताणि न णिवारेति, ताहे सो कुलवती अणुसासति, भणति-कुमारवर! सउणीवि ताव अप्पणि गेहूं रक्खैति, तुमं वारेज्जासि, सप्पिवासं भणति । ताहे सामी अचियत्सोग्गहोत्तिकाउं निग्गओ, इमे य तेण पंच अभिग्गहा गहीआ, तंजहा-अचियत्तोग्गहे न वसिय १ निचं वोसहकारण २ मोणेणं ३ पाणीसु भोत्तवं ४ गिहत्यो न वंदियबो नऽभुटेतबो ५, एते पंच अभिग्गहा । तत्थ भगवं अद्धमासं अच्छित्सा तओ पच्छा अहितगामं गतो । तस्स पुण अहिअगामस्स पढमं वद्धमाणगं नाम आसी, सो य किह अठियग्गामोजाओ,धणदेवो नामवाणिअओ पंचहिं धुरसएहिं गणिमधरिममेजस्स भरिएहिं तेणतेण आगओ, तस्स समीवे य वेगवती नाम नदी, तं सगडाणि उत्तरंति, तस्स एगो बइल्लो सो मूलधुरे जुप्पति, तावचएण ताओ गडिओ उत्तीण्णाओ, पच्छा सो पडिओ छिनो, सो वाणिअओ तस्स तणपाणिअं पुरओ छड्डेऊण तं अवहाय गओ । सोऽवि तस्थ वालुगाए जेडामूलमासे अतीव उण्हेण तण्हाए छुहाए य परिताविजइ,
तस्मै कुलपतये कथयन्ति-यथा एष एता न निवारयति, तदा स कुलपतिरनुशास्ति, भणति-कुमारवर शकुनिरपि तावदारमीयं नी रक्षति, स्वं वारयः, सपिपासं भगति । तदा सामी भप्रीतिकावग्रह इतिकृत्वा निर्गतः, इमे च सेन पञ्च अभिग्रहा गृहीताः, तपथा-भप्रीतिकावाहे न वसनीय, नित्यं म्युस्सष्टकायेन, मौनेन, पाण्यो क्तव्यं, गृहस्थो न वन्दयितथ्यः, नाभ्युस्थातव्यः, एते पञ्च अभिग्रहाः । तत्र भगवान् अर्धमासं स्थित्वा ततः पश्चात् अस्थिकग्राम गतः, तस्य पुनरस्थिकग्रामस्य प्रथम वर्धमान नामासीत् , स च कथमस्थिकग्रामो जातः?, धनदेवो नाम वणिक पञ्चभिःशतैः गणिमधरिममेयैर्भूतस्तेन मार्गेण भागतः, तस्य समीपेच वेगवती नाम नदी, तां शकटानि उत्तरन्ति, तस्य एको बलीवर्दः समूलधुरि पोज्यते, तदीयेन (वीर्यण)ता गन्ध्य उत्तीर्णाः, पश्चात्स छिनः पतितः,
स वणिक् तस्य तृणपानीयं पुरतस्त्यक्त्वा तं अपहाय गतः । सोऽपि तत्र वालुकायां ज्येष्ठामूकमासे अतीवोष्णेन तृपया क्षुधा च परिताप्यते. * रक्खंति प्र..
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीपतिः
॥१२७॥ वद्धमाणओ य लोगो तेणंतेण पाणि तणं च वहति, न य तस्स कोइवि देइ, सो गोणो तस्स पओसमावण्णो, अकामतण्हाछहाए य मरिऊणं तत्थेव गामे अग्गुजाणे सलपाणीजक्खो उप्पण्णो, उवउत्तोपासति तं बलीवहसरीरं, ताहेरूसिओ मारि विउधति, सो गामो मरिउमारद्धो, ततो अद्दण्णा कोउगसयाणि करति, तहवि ण द्वाति, ताहे भिण्णो गामो अण्णगामेसु संकेतो, तत्थावि न मुंचति, ताहे तेसिं चिंता जाता-अम्हेहिं तत्थ न नजइ-कोऽवि देवो वा दाणवो वा विराहिओ, तम्हा तहिं चेव वच्चामो, आगया समाणा नगरदेवयाए विउलं असणं पाणं खाइम साइमं उवक्खडावेंति, बलिउवहारे करेंता समंतओ उडमुहा सरणं सरणंति, जे अम्हेहिं सम्मं न चेहि तस्स खमह, ताहे अंतलिक्खपडिवण्णो सो देवो भणति-तुम्हे दुरप्पा निरणुकंपा, तेणंतेण य एह जाह य, तस्स गोणस्स तणं वा पाणिवान दिण्णं, अतो नत्थि भेमोक्खो, ततो हाया पुष्फबलिहत्थगया भणंति-दिछो कोवो पसादमिच्छामो, ताहे भणति-एताणि माणुसअद्विआणि
वर्धमानकच लोकः तेन मार्गेण पानीयं तृणं च वहति, नच ती कश्चिदपि ददाति, स गौस्तस्य प्रद्वेषमापः, भकामतृषा क्षुधा च मृत्वा तत्रैव ग्रामे भयो. याने (भम्युचाने)शूलपाणिर्यक्ष उत्पनः, उपयुक्तः पश्यति तत्वकी शरीरं, तदा रुष्टोमारि विकुर्वति,स ग्रामो मर्तुमारब्धः, ततोऽतिमुपगताः कौतुकशतानि कुर्वन्ति, तथापि म तिष्ठति (न बिरमति), सदा भित्रो ग्रामः भन्यनामेषु संक्रान्तः, तत्रापि न मुञ्चति, तदा तेषां चिन्ता जाता, अमानिस्तत्र न ज्ञायतेकोऽपि देवो वा दानतो वा बिराबः, तस्मात् तत्रैव व्रजामः, भागताः सन्तः नगरदेवतायै विपुलमशनं पानं खाचं स्वाधं उपस्कुर्वन्ति, बल्युपहारान् कुर्वन्तः समन्तत अर्ध्वमुखाः शरणं शरणमिति, यवमाभिः सम्यग् न चेष्टितं तत् क्षमस्व, सदा अन्तरिक्षप्रतिपक्षः स देवो भणति-यूयं दुरास्मानो निरनुकम्पाः, तेन मार्गेणैव आगच्छत यात च, तम गवे तृणं वा पानीयं वान वर्ग, अतो नास्ति भवतां मोक्षः, ततः, खाताः हस्तगतपुष्पबलिकाः भणन्ति-दष्टः कोपः प्रसादमिच्छामः, तदा भणति-एतानि मानुषास्थीनि 'पुंज काऊण उवरि देवउलं करेह, सूलपाणि च तत्थ जक्खं बलिषइंच एगपासे ठवेह, अण्णे भणति-तं वइलरूवं करेह, तस्स य हेहा ताणि से अद्विआणि निहणह, तेहिं अचिरेण कयं, तत्थ इंदसम्मो नाम पडियरगो कओ। ताहे लोगो पंथिगादि पेच्छा पंडरहिअगामं देवउलं च ताहे पुच्छंति अण्णे-कयराओ गामाओ आगता जाह वत्ति, ताहे भणंतिजत्थ ताणि अद्वियाणि, एवं अहिअगामो जाओ। तत्थ पण वाणमंतरघरे जो रात परिवसति सो तेण सुलपाणिणा जक्खण वाहेत्ता पच्छा रात मारिजइ, ताहे तत्थ दिवस लोगो अच्छति, पच्छा अण्णस्थ गच्छति, इंदसम्मोऽवि धूपं दीवर्ग च दाउं दिवसओ जाति । इतो य तत्थ सामी आगतो, दतिंजतगामपासाओ, तत्थ य सबो लोगो एगस्थ पिंडिओ अच्छा, सामिणा देवकुलिगो अण्ण्णविओ, सो भणति-गामो जाणति, सामिणा गामो मिलिओ चेवाणुण्णविओ, गामो भणति-एत्थ न सका वसिड, सामी भणइ-नवरं तुम्हे अणुजाणह, ते भणंति-ठाह, तस्थेकेको वसहिं देइ, सामीणेच्छति,
पुजं कृत्वा उपरि देवकुलं कुरुत, शुलपाणि च तत्र यक्षं वकीव चैकपाः स्थापयत, अन्ये भणन्ति-सं बलीवदेरूपं कुरुत, तस्थापखात् तानि सस्थास्थीनि निहत, तैरचिरात् कृतं, सत्र इन्द्रशर्मा नाम प्रतिचरकः कृतः । तदा होकः पान्थादि पश्यति, पाण्डुरास्थिकग्राम देवकुलं च तदा पृच्छन्ति मन्येकतरसात् प्रामादागताः ? यात वेति, तदा भणम्ति-यन्त्र तानि अस्थीनि, एवमस्थिकग्रामो जातः । तत्र पुनय॑न्तरगृहे यो राम्रो परिवसति स तेन शुरूपाणिना यक्षेण वाहयिस्वा पश्चात् रात्रौ मार्यते, ततस्तत्र दिवसं (पावत्)कोकस्तिष्ठति, पश्चात् अन्यत्र गच्छति, इन्द्रशर्मापि धूपं दीपकं च दरवा दिबसे याति । इतश्च तत्र स्वामी भागतः, द्वितीयान्तग्रामपाश्र्थात्, तत्र च सबों लोक एकत्र पिण्डितस्तिष्ठति, स्वामिना देवकुलिकोऽनुज्ञापितः, स भणति-ग्रामो जानाति, स्वामिना ग्रामो मिति एवानुशापिता, मामो भणति-भत्र न शक्ता बसितुं, स्वामी भणति-परं यूयमनुजामीत, ते भणन्ति-तिएस, सकेको वसति दसे, स्वामी मेच्छति. जाणति-जहेसो संबुझिहितित्ति, ततो एगणे पडिमं ठिओ, ताहे सो इंदसम्मो सूरे धरेते चेव धूवपुप्फ दाउंकापडियकारोडिय सवे पलोइत्ता भणति-जाह मा विणस्सिहिह, तंपि देवज्जयं भणति-तुब्भेवि णीध, मा मारिहिजिहिध, भगवं तुसिणीओ, सो वंतरो चिंतेइ-देवकुलिएण गामेण य भण्णंतोऽवि न जाति, पेच्छ जं से करेमि, ताहे संझाए चेव भीम अट्टहासं मुअंतो बीहावेति ॥ अभिहितार्थोपसंहारायेदं गाथाद्वयमाहदूइज्जतगा पिउणो वयंस तिव्वा अभिग्गहा पंच।अचियत्तुग्गहिन बसण १ णिचं वोसह २ मोणेणं ३॥४६२॥ पाणीपसं ४ गिहिवंदणं च ५ तमो वडमाणवेगवई । धणदेव सूलपाणिदसम्म वासहिअग्गामे ॥ ४६३ ॥
व्याख्या-विहरतो मोराकसन्निवेशं प्राप्तस्य भगवतः तनिवासी दूइजन्तकाभिधानपाषण्डस्थो दूतिज्जतक एवोच्यते, 'पितुः' सिद्धार्थस्य 'वयस्यः' स्निग्धकः, सोऽभिवाद्य भगवन्तं वसतिं दत्तवान् इति वाक्यशेषः । विहृत्य च अन्यत्र वर्षाकालगमनाय पुनस्तत्रैवागतेन विदितकुलपत्यभिप्रायेण, किम् ?, 'तिबा अभिग्गहा पंच' ति 'तीवाः' रौद्राः अभिग्रहाः पश्च गृहीता इति वाक्यशेषः । ते चामी 'अचियत्तुग्गहि न वसणं ति' 'अचियत्त' देशीवचनं अप्रीत्यभिधायक, ततश्च तत्स्वामिनो न प्रीतिर्यस्मिन्नवग्रहे सोऽप्रीत्यवग्रहः तस्मिन् 'न वसनं' न तत्र मया वसितव्यमित्यर्थः, "णिचं वोस? मोणे
जानाति-यथैष संभोत्स्थत इति, तत एकस्मिन् कोणे प्रतिमा स्थितः, तदा स इन्दशर्मा सूर्ये ध्रियमाणे (सति) एव भूपपुष्पं वस्या कार्पटिक. करोटिकान् सर्वान् प्रलोक्य भणति-यात मा विनेशत, तमपि देवार्य भणति-यूयमपि निर्गच्छत, मा मारिवं (मृध्वं), भगवान् तूष्णीकः, स पन्तरश्चिन्तयति-देवकुलिकेन प्रामेण च भण्यमानोऽपि न याति, पश्य यत्तस्य करोमि, तदा सन्ध्यायामेव भीममहाट्टहास मुञ्चन् भापयति ।
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१२८॥
मापश्वकारिभद्रीपतिः पंति' नित्यं सदा व्युत्सृष्टकायेन सता मौनेन विहर्त्तव्यं 'पाणिपत्तति पाणिपात्रभोजिना भवितव्यं, 'गिहिवंदणं चेत्ति' गृहस्थस्य वन्दनं, चशब्दादभ्युत्थानं च न कर्त्तव्यमिति । एतान् अभिग्रहान् गृहीत्वा तथा तस्मानिर्गत्य 'वासऽहिअग्गामेत्ति' वर्षा कालं अस्थिप्रामे स्थित इति अध्याहारः, स चास्थिप्रामः पूर्व वर्धमानाभिधः खल्वासीत् , पश्चात् अस्थिग्रामसंज्ञामित्थं प्राप्तः, तत्र हि वेगवतीनदी, तां धनदेवाभिधानः सार्थवाहः तं प्रधानेन गवाऽनेकशकटसहितः समुत्तीर्णः, तस्य च गोरनेकशकटसमुत्तारणतो हृदयच्छेदो बभूव, सार्थवाहः तं तत्रैव परित्यज्य गतः, सवर्धमाननिवासिलोकापतिजागरितो मृत्वा तत्रैव शूलपाणिनामा यक्षोऽभवत्, दृष्टभयलोककारितायतने स प्रतिष्ठितः, इन्द्रशर्मनामा प्रतिजागरको निरूपित इत्यक्षरार्थः ॥ एवमन्यासामपि गाथानामक्षरगमनिका स्वबुद्ध्या कार्येति । कथानकशेषम्-जाहे सो अट्टहासादिणा भगवंतं खोभे पवत्तो ताहे सो सबो लोगो तं सहं सोऊण भीओ, अज सो देवजओ मारिजइ, तत्थ उप्पलो नाम पच्छाकडओ पासावञ्चिजओ परिवायगो अटुंगमहानिमित्तजाणगो जणपासाओ तं सोऊण मा तित्थंकरो होज अधिति करेइ, बीहेइ य रतिं गंतुं, ताहे सो वाणमंतरो जाहे सहेण न बीहेति ताहे हथिरूवेणुवसग्गं करेति, पिसायरवेणं नागरूवेण य,
यदा सोऽहाहास्यादिना भगवन्तं क्षोभयितुं प्रवृत्तस्तदा स सर्वलोकस्तं शग्वं भुवा भीतः, अब स देवार्यः मार्यते, तत्रोपलो नाम पश्चास्कृतकः पापित्यः परिव्राजकोऽष्टाङ्गमहानिमित्तज्ञायकः जनपार्थात् तत् श्रुत्वा मा तीर्थकरो भवेत् (इति) मतिं करोति, विभेति च रात्री गन्तुं, ततः सम्यन्तरः यदा शब्देन न बिभेति तदा इस्तिरूपेणोपसर्ग करोति, पिशाचरूपेण नागरूपेण एतेहिंपि जाहे न तरति खोभे ताहे सत्तविहं वेदणं उदीरेइ, तंजहा-सीसवेयणं कण्ण अच्छि नासा दंत नह पहिवेदणं च एकेका वेअणा समत्था पागतस्स जीवितं संकामे, किं पुण सत्तवि समेताओ उज्जलाओ?, अहियासेति, ताहे सो देवो जाहे न तरति चालेउं वा खोभेउं वा, ताहे परितंतो पायवडितो खामेति, खमह भट्टारगत्ति । ताहे सिद्धत्थो उद्धाइओ भणति-हंभो सूलपाणी ! अपस्थिअपत्थिआ न जाणसि सिद्धत्थरायपुत्तं भगवंतं तित्थयर, जइ एयं सक्को जाण तो ते निधिसयं करेइ, ताहे सो भीओ दुगुणं खामेइ, सिद्धत्थो से धम्मं कहेइ, तत्थ उवसंतो महिमं करेइ मामिस्स, तत्थ लोगो चिंतेइ-सो तं देवज्जयं मारित्ता इदाणिं कीलइ, तत्थ सामी देसणे चत्तारि जामे अतीव परियावि मेत्तं निदापमादं गओ, तत्थ इमे दस महासुमिणे पासित्ता पडिबुद्धो, तंजहा-तालपिसाओ हओ, सेअसउणो चित्तको. इलो अ दोऽवि एते पज्जुवासंता दिट्ठा, दामदुगं च सुरहिकुसुममयं, गोवग्गो अ पजुवासेतो, पउमसरो विबुद्धपंकओ,
एतैरपि यदा न शक्नोति क्षोभयितुं तदा सप्तविधा वेदनामुदीरयते, तद्यथा-शीर्षवेदनां कर्ण० अक्षि नासा. दन्त नख० पृष्ठिवेदनां च, एकैका वेदना समर्था प्राकृतस्य जीवितं संक्रमितुं, किं पुनः सप्तापि समेता उज्ज्वलाः', अध्याते, तदा स देवो यदा न शक्नोति चालयितुं वा क्षोभयितुं वा, तदा परिश्रान्तः पादपतितः क्षमयति-क्षमस्व भट्टारकेति । तदा सिद्धार्थ उद्घावितो भणति-हो शूलपाणे!, अप्रार्थितप्रार्थक ! न जानासि सिद्धार्थराजपुत्रं भगवन्तं तीर्थकर, यतत् शको जानाति तदा त्वां निर्विषयं करोति, तदा स भीतो द्विगुणं क्षमयति, सिद्धार्थः तस्मै धर्म कथयति, तन्नोपशान्तो महिमामं करोति स्वामिनः, तत्र लोकश्चिन्तयति-स तं देवार्य मारयित्वेदानी क्रीडति, सत्र स्वामी देशोनान् चतुरो यामान् अतीव परितापितः प्रभातकाले मुहूर्तमानं निद्राप्रमादं गतः, तत्रेमान् दश महास्वमान् दृष्ट्वा प्रतिषुद्धः, तद्यथा-तालपिशाचो हतः, श्वेतशकुनः चित्रकोकिला द्वावपि एतौ पर्युपासमानौ इष्टौ, दामद्विकं च सुरभिकुसुममयं, गोवर्गश्च पर्युपासमानः, पग्रसरः विबुद्धपकजं. सागरो अ मे निस्थिण्णोत्ति, सूरो अ पइण्णरस्सीमंडलो उग्गमंतो, अंतेहि य मे माणुसुत्तरो वेढिओत्ति, मंदरं चारूढोमित्ति । लोगो पभाए आगओ, उप्पलो अ, इन्दसम्मो अ, ते अ अञ्चणि दिवगंधचुण्णपुप्फवासं च पासंति, भधारगं च अक्खयसवंर्ग, ताहे सो लोगो सबो सामिस्स उकिट्ठसिंहणायं करेंतो पाएमु पडिओ भणति-जहा देवज्जएणं देवो उवसामिओ, महिमं पगओ, उप्पलोऽवि सामि दटुं वंदिअ भणियाइओ-सामी! तुम्भेहिं अंतिमरातीए दस सुमिणा दिठा, तेसिमं फलंति-जो तालपिसाओ हओ तमचिरेण मोहणिजं उम्मूलेहिसि, जो अ सेअसउणो तं सुक्कझाणं काहिसि, जो विचित्तो कोइलो तं दुवालसंगं पण्णवेहिसि, गोवग्गफलं च ते चउबिहो समणसमणीसावगसाविगासंघो भविस्सइ , पउमसरा चउबिहदेवसंघाओ भविस्सइ, जं च सागरं तिण्णो तं संसारमुत्तारिहिसि, जो अ सूरो तमचिरा केवलनाणं ते उप्पजिहित्ति, जंचंतेहिमाणसुत्तरो वेडिओ तंते निम्मलो जसकीत्तिपयावो सयलतिहअणे भविस्सइत्ति, जंच मंदरमारूढोऽसि
सागर मया निस्तीर्ण इति, सूर्य प्रकीर्णरश्मिमण्डल उद्गच्छन् , अत्रैश्च मया मानुषोत्तरो वेष्टित इति, मन्दर चारूढोऽसीति । लोकः प्रभाते मागतः, उत्पलश्र, इन्द्रशर्मा च, ते चार्च निको दिव्यगन्धचूर्णपुष्पवर्षे च पश्यन्ति, भट्टारकं चाक्षतसर्वाज, तदा स लोकः सर्वः स्वामिनः उत्कृष्टं सिंहनादं कुर्वन् पादयोः पतितो भणति-यथा-देवार्येण देव उपशामितः, महिमानं प्रगतः, सत्पलोऽपि स्वामिनं दृष्ट्वा वन्दित्वा भणितवान्-स्वामिन् ! स्वया अन्त्यरात्रौ दश स्वमा स्टाः, तेषामिदं फलमिति-यस्तालपिशाचो हतः तदचिरेण मोहनीयमुन्मूलयिष्यसि, यश्च श्वेतशकुनः तत् शुक्लभ्यानं करिष्यसि, यो विचित्रः कोकिलः तत् द्वादशाङ्गी प्रज्ञापयिष्यसि, गोवर्गफलं च तव चतुर्विधः श्रमणश्रमणीश्रावक श्राविकासः भविष्यसि, पद्मसरसः चतुर्विधदेवसंघातो भविष्यति, यष सागरस्तीर्णम्तत संसारमुत्तरिष्यसि, यत्र सूर्यस्तत् मचिरात् केवलज्ञानं ते उत्पत्स्यत इति, यच्चान्त्रैर्मानुषोत्तरो वेष्टितस्तत्ते निर्मलः यशःकीर्तिप्रतापत्रिभुवने सकले भविष्यतीति, यच मन्दरमारूढोऽसि.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्ति
॥१९॥ 'तं सीहासणत्थो सदेवमणुआसुराए परिसाए धम्म पण्णवेहिसित्ति, दामदुर्ग पुण न याणामि, सामी भणति-हे उप्पल ! जण्णं तुमं न जाणासि तण्णं अहं दुविहं सागाराणगारि धम्मं पण्णवेहामित्ति, ततो उप्पलो वंदित्ता गओ, तत्थ सामी अद्धमासेण खमति । एसो पढमो वासारत्तो १। ततो सरए निग्गंतूण मोरागं नाम सण्णिवेसं गओ, तस्थ सामी बाहिं उजाणे ठिओ, तत्थ मोराए सण्णिवेसे अच्छंदा नाम पासंडत्था, तस्थेगो अच्छंदओ तंमि सण्णिवेसे कोटलबेंटलेण जीवति, सिद्धत्थओ अ एकलओ दुक्खं अच्छति बहुसंमोइओ पूअं च भगवओ अपिच्छतो, ताहे सो वोलेंतयं गोवं सहावेत्ता भणति-जहिं पधावितो जहिं जिमिओ पंथे य ज दिई, दिहो य एवंगुणविसिठ्ठो सुमिणो, तं वागरेह, सो आउट्टो गंतुं गामे मित्तपरिचिताणं कहेति, सधेहिं गामे य पगासिअं-एस देवजओ उजाणे तीताणागयवट्टमाणं जाणा, ताहे अण्णोऽधि लोओ आगओ. सबस्स वागरेइ, लोगो आउट्टो महिमं करेइ, लोगेण अविरहिओ अच्छा, ताहे सो लोगो
सिंहासनस्थः सदेवमनुजासुरायो पर्षदि धर्म प्रज्ञापयिष्यसि इति, दामहिकं पुनर्न जानामि, स्वामी भणति-हे उत्पल ! यत् त्वं न जानीये तवई द्विविध सागारिकानगारिकं धर्म प्रज्ञापयिष्यामीति, तत सत्पठो बन्दित्वा गतः, तत्र स्वामी अर्धमासेन क्षपयति । एष प्रथमो वरात्रः सतःशारी निर्गस्य मोराक नाम मनिवेशं गतः, तत्र स्वामी बहिरुधाने स्थितः, तत्र मोराके सनिवेशे गधाच्छन्दा नाम पापण्डस्थाः, तत्रैक: यथाउम्पक: तमिन् सचिवेसे कार्मणवशीकरणाविना जीवति, सिद्धार्थकच एकाकी दुःखं तिष्ठसि बहुर्समुवितः पूर्जा च भगवतः अपश्यन् , तदा सब्रजम् गोपं शदयित्वा भणति-पत्र गता यत्र जिमितः पथि च याएं, इष्टवैवंगुणविशिष्टः स्वमः, तम्याकरोति, सावर्जितो प्रामे गत्वा मित्रपरिचितेभ्यः कथयति, सर्वनामे च प्रकाशित-एप देवार्य ज्याने अनीतानागतवर्तमानं जानाति, तदा भन्योऽपि कोक भागतः, (तमा अपि) सर्वसै व्याकरोति, लोक भावर्जितो महिमानं करोति, डोकेवा. विरहितः तिष्ठति, तदा स कोको भणइ-एस्थ अच्छंदओ नाम जाणओ,सिद्धत्थो भणति-सो ण किंचि जाणइ, ताहे लोगो गंतुं भणइ-तुम न किंचि जाणसि, देवजओ जाणइ, सो लोयमझे अप्पाणं ठावेउकामो भणति-एह जामो, जइ मज्झ पुरओ जाणइ तो जाणइ, ताहे लोगेण परिवारिओ एइ, भगवओ पुरओ ठिओ तणं गहाय भणति-एयं तणं किं छिंदिहिति नवत्ति, सो चिंतेइ-जइ भणति-न छिजिहि इति ताणं छिंदिस्सं, अह भणइ-छिजिहित्ति, तोन छिदिसं,ततो सिद्धस्शेण भणिअं-न छिजिहित्ति, सो छिदिउमाढतो, सक्केण य उधोगो दिण्णो, वजं पक्खित्तं, अच्छंदगस्स अंगुलीओ दसवि भूमीए पडिआओ, ताहे लोगेण खिसिओ, सिद्धत्थो यस रुट्ठो। अमुमेवाथे समासतोऽभिधित्सुराह
रोदा य सस वेयण थुइ दस सुमिणुप्पलऽद्धमासे य । मोराए सकारं सको अच्छंदर कुविओ ॥ ४६४ ॥ समासव्याख्या--रौद्राश्च सप्त वेदना यक्षेण कृताः, स्तुतिश्च तेनैव कृता, दश स्वमा भगवता दृष्टाः, उत्पलः फलं जगाद, 'अद्धमासे यत्ति' अर्धमासमर्धमासं च क्षपणमकार्षीत् , मोरायां लोकः सत्कारं चकार, शक्रः अच्छन्दके तीर्थकरहीलनात् परिकुपित इत्यक्षरार्थः ॥ इयं नियुक्तिगाथा, एतास्तु मूलभाष्यकारगाथाः
भणति-अत्र यथारउन्दको नाम शायकः, सिद्धार्थो भणति-स न किञ्चिद् जानाति, तदा लोको गत्वा भणति-वं न किञ्चित् जानासि, देवार्यको जानाति, स लोकमध्ये आत्मानं स्थापयितुकामो भणति-एत यामः, यदि मम पुरतो जानाति तदा जानाति, तदा कोकेन परिवारित एति, भगवतः पुरतः स्थितः तृणं गृहीत्वा भणति-एतत् तृणं किं छेत्स्यते नवेति, स चिन्तयनि-यदि भणति-न छेत्स्यते इति तदेतत् छेत्स्यामि, अथ भणति-छेत्स्यते इति तदा छेत्स्यामि, ततः सिद्धार्थेन भणितम्-न छेत्स्यतीति, स छेत्तमारब्धः, शक्रेण च उपयोगो दत्तः, वज्रं प्रक्षिप्तं, अच्छन्दकस्याप्यो दशापि भूमौ पतिताः, तदा लोकेन हीछितः, सिद्धार्थव तसै रुष्टः।
भीमट्टहास हस्थी पिसाय नागे य वेदणा सत्त। सिरकण्णनासदन्तं नहऽच्छी पहोय सत्तमिआ॥११२॥ (मू० भा०) तालपिसायं १ दो कोइला य३ दामदगमेव ४ गोवरगं ५। सर ६ सागर ७ सूरं ८ ते ९ मन्दर १० सुविणुप्पले चेव ॥ ११३ ॥ (मू० भा०) मोहे १ य झाण २ पवयण ३ धम्मे ४ संघे ५ य देवलोए ६ य ।
संसारं ७ णाण ८ जसे ९ धम्म परिसाएँ मज्झमि ॥ ११४ ॥ (मू० भा०) व्याख्या-भीमाट्टहासः हस्ती पिशाचो नागश्च वेदनाः सप्त शिरःकर्णनासादन्तनखाक्षि पृष्ठौ च सप्तमी, एतव्यन्तरेण कृतं । तालपिशाचं द्वौ कोकिलौ च दामद्वयमेव गोवर्ग सरः सागरं सूर्य अन्नं मन्दरं 'सुविणुप्पले घेवत्ति' एतान् स्वमान् दृष्टवान् , उत्पलश्चैव फलं कथितवान् इति । तच्चेदम्-मोहं च ध्यानं प्रवचनं धर्मः सङ्गश्च 'देवलोकश्च' देवजनश्चेत्यर्थः, संसारं ज्ञानं यशः धर्म पर्षदो मध्ये, मोहं च निराकरिष्यसीत्यादिक्रियायोगः स्वबळ्या कार्यः॥
मोरागसण्णिवेसे बाहिं सिहत्थ तीतमाईणि । साहइ जणस्स अच्छंद पओसो छेअणे सको ॥१॥ अर्थोऽस्याः कथानकोत एव वेदितव्य इति । इयं गाथा सर्वपुस्तकेषु नास्ति, सोपयोगा च । कथानकशेषम्-तओ सिद्धत्थो तस्स पओसमावण्णो तं लोग भणति-एस चोरो, कस्स गेण चोरियंति भणह, अत्थेत्थ वीरघोसो णाम
सतः सिद्धार्थः तस्मिन् प्रदेषमापनस्तं लोकं भणति-एष चौरः, कस्यानेन चोरितं इति भण, भस्त्यत्र वीरघोषो नाम
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१०॥
बावश्यक-नारिभद्रीपतिः कम्मकरो!, सो पादेसु पडिओ अहंति, अस्थि तुम्भअमुककाले दसपलयं वयं णट्टपुर्व !, आम अस्थि, तं एएण हरिय, तं पुण कहिं !, एयरस पुरोहडे महिसिंदुरुक्खस्स पुरथिमेणं हत्थमित्तं गंतूर्ण तत्थ खणिउं गेण्हह । ताहे गता, दिडं, आगया कलकलं करेमाणा । अण्णंपि सुणह-अस्थि एत्थं इंदसम्मो नाम गिहवई, ताहे भणति-अत्थि, ताहे सो सयमेव उवडिओ,जहा अहं, आणवेह, अस्थि तुम्भ ओरणओ अमुयकालंमि नहिल्लओ, से आह-आमं अस्थि, सो एएण मारित्ता खइओ, अहियाणि य से बदरीए दक्खिणे पासे उकुरुडियाए नियाणि, गया, दिठ्ठाणि, उफिटकलयलं फरेंता आगया, ताहे भणंति एवं बितिअं। अमुमेवार्थ प्रतिपादयन्नाह नियुक्तिकृत्
तण छेयंगुलि कम्मार वीरघोस महिसिंदु दसपलि।विडइंदसम्म ऊरण पयरीए दाहिणुकुरुडे ॥ ४६५ ॥ व्याख्या-अच्छन्दकः तृणं जग्राह, छेदः अङ्गुलीनां कृतः खल्विन्द्रेण, 'कम्मार वीरघोसत्ति' कर्मकरो वीरघोषः, तत्संबन्ध्यनेन 'महिसिंदु दसपलियं' दशपलिकं करोटकं गृहीत्वा महिसेन्दुवृक्षाधः स्थापित, एक तावदिदं, द्वितीयं-इन्द्रशर्मण ऊरणकोऽनेन भक्षितः, तदस्थीनि चाद्यापि तिष्ठन्त्येव बदर्या अध दक्षिणोत्कुरुट इतिगाथार्थः ॥४६५॥ तेतियं पुण अवर्ष,
कर्मकरी, स पादयोः पतितः महमिति, अस्ति तव अमुककाले दशपलमानं वर्तुळ नष्टपूर्वम् , भोमस्ति, तदनेन इतं, तत्पुनःक, एतस्य गृहपुरतः खजूरीवृक्षस्य पूर्वस्या हस्त्मानं गत्वा तत्र खारवा गृहीत । तदा गताः, टं, भागताः कलकलं कुर्वन्तः। अन्यदपि शृणुत-मस्त्यत्र इनशर्मा नाम गृहपतिः, तदा भणति-अस्ति, तदा स स्वयमेवोपस्थितः, यथाऽहं, भाज्ञापयत, अस्ति तवोर्गायुः अमुककाले नहः, सभाह-मोमस्ति, स एतेन मारयित्वा खादितः, मस्तीनि च तस्य वदर्या दक्षिणे पा सस्कुटके निखातानि, गताः, स्टानि, उस्कृष्टकलकलं कुर्वन्त भागताः, तदा भणन्ति-एतद्वितीयम् २ तृतीयं पुनरवाच्यं. अलाहि भणितेण, ते निबंधं करेंति, पच्छा भणति-पञ्चह भजा से कहेहिद, सा पुण तस्स चेव छिडाणि मग्गमाणी अच्छति, ताए सुयं-जहा सो विडंबिओत्ति, अंगुलीओसे छिन्नाओ, सा यतेण तहिवसं पिट्टिया, सा चिंतेति-नवरि पर गामो, ताहे साहेमि, ते आगया पुच्छति, सा भणइ-मा से नामं गेण्हह, भगिणीए पती ममं नेच्छति, ते उक्किहिं करेमाणा तं भणति-एस पावो, एवं तस्स उडाहो जाओ, एस पावो, जहा न कोइ भिक्खंपि देइ, ताहे अप्पसागारियं आगओ भणइ-भगवं ! तुब्भे अन्नत्थवि पुजिजह, अहं कहिं जामि १, ताहे अचियत्तोग्गहोत्तिकाउं सामी निग्गओ। ततो वचमाणस्स अंतरा दो वाचालाओ-दाहिणा उत्तरा य, तार्सि दोहवि अंतरा दो नईओ-सुवण्णवालुगा रुप्पवालुगा य, ताहे सामी दक्खिण्णवाचालाओ सन्निवेसाओ उत्तरवाचालं वच्चइ, तत्थ सुवण्णवालुयाए नदीए पुलिणे कंटियाए तं पत्थं विलग्गं, सामी गतो, पुणोऽवि अवलोइ, किं निमित्तं , केई भणंति-ममत्तीए, अवरे-किं थंडिल्ले पडिअं अथंडिल्लेत्ति.
अहं भणितेन, ते निर्बन्धं कुर्वन्ति, पश्चाद् भणप्ति-बजत भार्या तस्य कथयिष्यति, सा पुनस्तस्य छिद्राण्येव मृगयमाणा तिष्ठति, तया श्रुतम् यथास विम्बित इति, कुलयस्तम्य छिमाः, सा च तेन तदिवसे पिहिता, सा चिन्तयति-परमायातु ग्रामः, सदा साधयामि, त आगताः पृच्छन्ति, सा अणति-मा तस्य नाम ग्रहीष्ट, भगिन्याः पतिर्मा नेच्छति, उस्कृष्टिं कुर्वन्तम्ता भणन्ति-एष पापः, एवं सस्पोट्टाहो जातः, एष पापः, यथा ( पदा) कधि भिक्षामपि ददाति, तदाऽल्पसागारिक आगतो भणति-भगवन्तः यूयमभ्यत्रापि पूज्यिव्यध्वं, अहंक यामि, तवा अप्रीतिकावग्रह इतिकृत्वा स्वामी निर्गतः । ततो बजतः थन्तरा द्वे वाचाले-दक्षिणा उत्तरा च, तयोर्द्वयोरपि अन्तर द्वे नद्यौ-सुवर्णवालुका रूप्यवालुका च, तदा स्वामी दक्षिणवाचालात् सनिवेशान् उत्तरवाचा ब्रजति, न सुवर्णवालुकाया नचाः पुलिने कण्टिकायां तद्वस्त्रं विलनं, स्वामी गतः, पुनरप्यवलोकितं, किं निमित्तम् ?, केचिद् भणन्ति-ममत्वेन, अपरे-कि स्थण्डिले पतितमाण्डिले इति. 'केई-सहसागारेणं, केई-वरं सिरसाणं वत्थपत्तं सुलभं भविस्सइ, तं च तेण धिज्जाइएण गहि अं, तुण्णागस्स उवणीअं, सयसहस्समोलं जायं, एकेकस्स पण्णासं सहस्साणि जायाणि । अमुमेवार्थमभिधित्सुराह
तइअमवचं भज्जा कहिही नाहं तओ पिउवयंसो । दाहिणवायालसुवण्णवालुगाकंटए वत्थं ॥ ४६६ ॥ पदानि-तृतीयमवाच्य भार्या कथयिष्यति । ततः पितुर्वयस्यस्तु दक्षिणवाचालसुवर्णवालुकाकण्टके वस्त्रं, क्रियाऽध्याहारतोऽक्षरगमनिका स्वबुद्ध्या कार्येति । ताहे सामी वच्चइ उत्तरवाचालं, तत्थ अंतरा कणगखलं नाम आसमपयं, तत्थ दो पंथा-उज्जगो को य, जो सो उजुओ सो कणगखलंमझेण वच्चइ, वंको परिहरंतो, सामी उज्जुगेण पहाविओ, तत्थ गोवालेहिं वारिओ, एत्थ दिविधिसो सप्पो, मा एएण वच्चह, सामी जाणति-जहेसो भविओ संबुझिहिति, तओ गतो जक्खघरमंडवियाए पडिम ठिओ। सो पुण को पुरभवे आसी!, खमगो, पारणए गओ वासिगभत्तम्स, तेण मंडुकलिया विराहिआ, खुड्डएण परिचोइओ, ताहे सो भणति-किं इमाओऽवि मए मारिआओ लोयमारिआओ दरिसेइ, ताहे खुडएण
केचित्-सहसाकारेण, केचित्-परं शिष्याणां वनपात्रं सुलभं भविष्यति , तञ्च तेन धिग्जातीयेन गृहीतं, तुझाकस्य उपनीतं, शतसहस्रमूस्यं जातं, एकैकस्य पचाशत् सहस्राणि जातानि । २ सदा स्वामी व्रजति उत्तरवाचालं, तत्रान्तरा कनकखलनामाश्रमपदं सत्र द्वौ पन्थानौ-ऋजुर्वकच, योऽसौ रजः स कनकखलमध्येन व्रजति, वक्रः परिहरन् , स्वामी जुना प्रधावितः, तत्र गोपालैबारितः, अत्र दृष्टिविष. सर्पः, मैतेन बाजीः, स्वामी जानाति-यथैव भग्यः संभोत्स्यत इति, सतो गतो यक्षगृहमण्डपिकायां प्रतिमां स्थितः । स पुनः कः पूर्वभवे आसीत् !, क्षपका, पारणके गत. पर्युषितभक्ताय, वेन मण्की बिरादा क्षुल्लकेन परिचोदितः, तदा स भणति-किमिमा अपि मया मारिताः लोकमारिता दर्शयति, तदा शुष्लकेन.
Jain Education Interational
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥१३॥ नायं-वियाले आलोहिइत्ति, सो आवस्सए आलोएत्ता उपविष्टो, खुड्डुओ चिंतेइ-नूर्ण से विस्सरियं, ताहे सारिश्र, रहो आहणामित्ति उद्धाइओखुडुगस्स, तत्थ थंभे आवडिओ मओ विराहियसामण्णो जोइसिएसु उववण्णो, ततो चुओ कणगखले पंचण्डं तावससयाणं कुलवइस्स तावसीए उदरे आयाओ, ताहे दारगो जाओ, तत्थ से कोसिओत्ति नाम कयं, सो य अतीव तेण सभात्रेण चंडकोधो, तत्थ अनेऽवि अस्थि कोसिया, तस्स चंडकोसिओत्ति नाम कयं, सो कुलवती मओ, ततो य सो कुलवई जाओ, सो तत्थ वणसंडे मुच्छिओ, तेसिं तावसाण ताणि फलाणि न देइ, ते अलभता गया दिसोदिसं, जोऽवि तत्थ गोवालादी एति तंपि हंतुं धाडेइ, तस्स अदूरे सेयंबियानाम नयरी, ततो रायपुत्तेहिं आगंतूणं विरहिए पडिनिवेसेण भग्गो विणासिओ य, तस्स गोवालएहिं कहियं, सो कंटियाणं गओ, ताओ छडेत्ता परसुहत्थो गओ रोसेण धमधमंतो, कुमारेहि दिहो एंतओ, तं दह्ण पलाया, सोऽवि कुहाडहत्थो पहावेत्ता खड्डे आवडिऊण पडिओ, सो
हात-विकाले भालोचयिष्यतीति, स आवश्यके आलोचयित्वा पविष्टः, क्षुलकश्चिन्तयति-नूनमस्य विस्मृतं, ततः स्मारितं, रुष्ट आहन्मीयुद्धावितः क्षुलकाय, तत्र स्तम्भे भास्फलितो मृतो विराधितश्रामण्यः ज्योतिष्केषु सरपन्ना, ततन्युतः कनकखले पमानां तापसशतानां कुलपतेः तापस्या बदरे भायातः, सदा दारको जातः, तत्र तस्य कौशिक इति नाम कृतं, स चातीव सेन स्वभावेन चण्डकोषः, सन्न अन्येऽपि सन्ति कौशिकाः, तस्य चण्डकौशिक इति नाम कृतं, स कुलपतिमतः, ततस कुलपतिजतिः, स तत्र वनखण्टे मूर्छिता, तेभ्यः तापसेभ्यः तानि फलानि न ददाति, तेऽलभमाना गता दिशि दिशि, योऽपि तत्र गोपालादिक मायाति तमपि हरवा धाटयति, तस्यादूरे श्वेतम्बीकामामनगरी, सतो राजपुत्रैरागस्य विरहिते प्रतिनिवेशेन भनो विनाशितब, तरी गोपालकैः कथितं, स कण्टकेभ्यो गतः, तांस्त्यक्त्वा परशुहखो गतो रोषेण धमधमायमानः, कुमारैष्टः आगच्छन् तं हा पलायिताः, सोऽपि कुठारहखां प्रधाग्य गर्ने भापत्य पतितः, स कुहाडो अभिमुहो ठिओ, तत्थ से सिरं दो भाए कयं, तस्थ मओ तंमि चैव वणसंडे दिट्ठीविसो सप्पो जाओ, तेण रोसेण लोभेण य तं रक्खड़ वणसंडं,तओ ते तावसा सबे दड्डा, जे अदहगा ते नहा, सो तिसंझं वणसंडं परियचिऊणं जं सउणगमवि पासइ तं डहा, ताहे सामी तेण दिठो, ततो आसुरुत्तो, ममं न याणसि', सूरं णिज्झाइत्ता पच्छा सामि पलोएइ, सो न डज्झइ जहा अण्णे, एवं दो तिण्णि वारा, ताहे गंतूण डसइ, डसित्ता अवक्कमइ-मा मे उवरिं पडिहित्ति, तहवि न मरइ, एवं तिण्णि पारे, ताहे पलोएंतो अच्छति अमरिसेणं, तस्स भगवओ रूवं पेच्छंतस्स ताणि विसभरियाणि अच्छीणि विज्झाइयाणि सामिणो कतिसोम्मयाए, ताहे सामिणा भणिअं-उवसम भो चंडकोसिया!, ताहे तस्स ईहापोहमग्गणगवेसणं करेंतस्स जातीसरणं समुप्पणं, ताहे तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेत्ता भत्तं पच्चक्खाइ मणसा, तित्थगरो जाणइ, ताहे सो बिले तुंडं छोढुं ठिओ, माऽहं रुठ्ठो संतो लोग मारेहं, सामी तस्स अणुकंपाए अच्छइ, सामि दहण गोवा
कुठारः अभिमुखः स्थितः, तत्र तस्य शिरो द्विभागीकृतं, तत्र मृतस्तस्मिन्नेव वनखण्डे दृष्टिविषः सो जातः, तेन रोपेण लोभेन च तं रक्षति बनसलं, ततस्ते सापसाः सर्वे दग्धाः, ये अदग्धास्ते नष्टाः, स त्रिसन्ध्यं वनखण्डं परीत्य यं कञ्चन शकुनमपि पश्यति तं दहति,तदा स्वामी तेन बरः,ततः कुखः, मोम जानासि', सूर्य निध्याय पश्चारस्वामिनं प्रलोकयति, स न दाते यथाऽन्ये, एवं द्वौ श्रीन् वारान् , तदा गस्वा दशति, दवाऽपक्रामति-मा ममोपरि पप्सत् इति तथापि न म्रियते, एवं श्रीन् वारान्, तदा प्रलोकमानस्तिष्ठति भमर्षेण, तस्य भगवतो रूपं प्रेक्षमाणस्य ते विषभृते अक्षिणी विध्याते स्वामिन कान्तिसौम्येन, तदा स्वामिना भणितम्-उपशाम्य भोः चण्डकौशिक!, तदा तय ईहापोहमार्गणगवेषणां कुर्वतः जातिस्मरणं समुपवं, तदा विकृरवः मार क्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा भक्कं प्रत्याख्याति मनसा, तीर्थकरो जानाति, तदा सबिले तुण्डं स्थापयित्वा स्थितः, माऽहं टः सन् लोकं मीमरम् , स्वामी समानुकम्पका तिष्ठति, स्वामिनं रष्ट्रा. लवच्छवाला अल्लियंति, रुक्खेहिं आवरेत्ता अप्पाणं तस्स सप्पस्स पाहाणे खिवंति, .. चलतित्ति अल्लीणो कठेहिं घट्टिओ, तहवि न फंदतित्ति तेहिं लोगस्स सिटुं, तो लोगो आगंतूण सामि वंदित्ता तंपि य सप्पं महेइ, अण्णाओ य घयविकिणियाओ तं सप्पं मक्खेंति, फरुसिंति, सो पिवीलियाहिं गहिओ, तं वेयणं अहियासेत्ता अद्धमासस्स मओ सहस्सारे उपण्णो । अमुमेवार्थमुपसंहरन्नाहउत्तरवाचालंतरवणसंडे चंडकोसिओ सप्पो । न डहे चिंता सरणं जोइस कोवा हि जाओऽहं ॥ ४६७ ॥
गमनिका-उत्तरवाचालान्तरवनखण्डे चण्डकौशिकः सर्पः न ददाह चिन्ता स्मरणं ज्योतिष्कः क्रोधाद् अहिर्जातोऽहमिति, अक्षरगमनिका स्ववुझ्या कार्येति ॥ ४६७ ॥ अनुक्ताथै प्रतिपादयन्नाह
उत्तरवायाला नागसेण खीरेण भोयणं दिव्वा । सेयवियाय पएसी पंचरहे निजरायाणो ॥ ४६८॥ गमनिका-उत्तरवाचाला नागसेनः क्षीरेण भोजनं दिव्यानि श्वेतम्ब्यां प्रदेशी पञ्चरथैः नैयका राजानः-नैयका गोत्रतः, प्रदेशे निजा इत्यपरे । शेषो भावार्थः कथानकादवसेयः तच्चेदम्-तओ सामी उत्तरवाचालं गओ, तत्थ
१ गोपालवत्सपाला आगच्छन्ति, वृक्षरावार्यारमानं तस्य सर्पस्य (उपरि ) पाषाणान् क्षिपन्ति, न चलतीति ईपल्लीनः काष्ठहितः, तथाऽपि न सम्बत इति सोकाय शिष्ट, ततो लोक भागत्य स्वामिनं वन्दित्वा तमपि च सर्प महति,अन्याश्च घृतविक्रायिकास्तं सर्प म्रक्षयन्ति स्पृशन्ति, स पिपीलिकाभिहीतः। तां वेदनामध्यास्य अर्धमासेन मृतः सहस्रारे उत्पन्नः । २ ततः स्वाम्युत्तरवाचालं गतः, तत्र
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ १३२ ॥ ॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
क्खमणपारणते अतिगओ, तत्थ नागसेणेण गिहवइणा खीरभोयणेण पडिलाभिओ, पंच दिवाणि पाउन्भूयाणि, ततो सेयत्रियं गओ, तत्थ पदेसी राया समणोवासओ भगवओ महिमं करेइ, तओ भगवं सुरभिपुरं वच्चइ, तत्थंतराए जगा रायाणो पंचहिं रथेहिं एन्ति परसिरण्णो पासे, तेहिं तत्थ सामी वंदिओ पूइओ य, ततो सामी सुरभिपुरं गओ, तत्थ गंगा उत्तरिया, तत्थ सिद्धजत्तो नाम नाविओ, खेमलो नाम सउणजाणओ, तत्थ य णावाए लोगो विलग्गड, कोसिएण महासउणेण वासियं, कोसिओ नाम उलूको, ततो खेमिलेण भणियं-जारिसं सडणेण भणियं तारिसं अम्हेहिं मारणंतियं पावियां, किं पुण? इमस्स महरिसिस्स पभावेण मुच्चिहामो, सा य णावा पहाविया, सुदाढेण य णागकुमार राइणा दिट्टो भयवं णावाए ठिओ, तस्स्र कोवो जाओ, सो य किर जो सो सीहो वासुदेवत्तणे मारिओ सो संसारं भमिऊण सुदादो नागो जाओ, सो संवट्टगवायं विउबेत्ता णावं ओबोलेउं इच्छइ । इओ य कंबलसंबलाणं आसणं चलियं, का पुण
१ पक्षक्षपणपारण के ऽतिगतः, तत्र नागसेनेन गृहपतिना क्षीर भोजनेन प्रतिकम्भितः, पञ्च दिव्यानि प्रादुर्भूतानि ततः श्वेतम्बीं गतः, तत्र प्रदेशी राजा भ्रमणोपासको भगवतो महिमानं करोति, ततो भगवान् सुरभिपुरं व्रजति, तत्रान्तरा नैयका राजानः पञ्चभी स्पेरायान्ति प्रदेशिराशः पार्श्वे, तैस्तत्र स्वामी वन्दितः पूजितख, ततः खामी सुरभिपुरं गतः, तत्र गङ्गा उत्तरीतथ्या, तत्र सिद्धयात्रो नाम नाविकः, क्षेमिलो नाम शकुनज्ञाता, तत्र च नावि लोको विक्रगति, कौशिकेन महाशकुनेन वासितं, कौशिको नाम उलूकः, ततः क्षेमिलेन भणितं - यादृशं शकुनेन भणितं तादृशमस्मादृशैर्मारणान्तिकं प्राप्तम्यं किं पुनः ! अस्य महर्षेः प्रभावेण मोक्ष्यामहे, सा च नौः प्रधाविता, सुदंद्रेण च नागकुमारराजेन दृष्टो भगवान् नावि स्थितः, तस्य कोपो जातः, स च किछ यः स सिंहः वासुदेवरवे मारितः स संसारं भ्रान्वा सुदंद्रो नागो जातः, स संवर्तकवातं विकुष्यं नावमुहुडयितुं इच्छति । इतश्न कम्बलशम्बल बोरासनं चजितं, का पुनः 'कंबलसंबलाण उप्पत्ती १-महुराए नगरीए जिणदासो वाणियओ सड्डो, सोमदासी साविया, दोऽवि अभिगयाणि परिमाणकडाणि, तेहिं चउप्पयस्स पश्चक्खायं, ततो दिवसदेवसिअं गोरसं गिण्हंति, तत्थ य आभीरी गोरसं गहाय आगया, साता साविया भण्णइ मा तुमं अण्णत्थ भमाहि, जत्तिअं आणेसि तत्तिअं गेण्हामि, एवं तासिं संगयं जायं, इमावि गंधपुडियाइ देइ, इमावि कूइगादि दुद्धं दहियं वा देइ, एवं तासिं दढं सोहियं जायं । अण्णया तासिं गोवाणं विवाहो जाओ, ताहे ताणि निमंतेंति, ताणि भणन्ति अम्हे वाउलाणि ण तरामो गंतुं, जं तत्थ उवउज्जति भोयणे कडुगभंडादी वाणि आभरणाणि धूवपुष्पगंधमलादि वधूवरस्स तं तेहिं दिण्णं, तेहिं अतीव सोभावियं, (५००० ) लोगेण य सलाहियाणि, तेहिं तुट्ठेहिं दो तिरिसा गोणपोतलया हट्ठसरीरा उवट्ठिया कंबल संबलत्ति नामेणं, ताणि नेच्छंति, बला बंधि गयाणि, ताहे तेण सावरण चिंतियं-जइ मुचिहिंति ताहे लोगो वाहेहित्ति, ता एत्थ चैव अच्छंतु, फासुगचारी किणिऊणं
१ कम्वलशम्बलयोरुत्पत्तिः १ - मथुरायां नगर्यो जिनदासो वणिग् श्राद्धः, सोमदासी श्राविका, द्वे अपि अभिगतौ ( जीवादिज्ञातारी ) कृतपरिमाणी, ताभ्यां चतुष्पदं प्रत्याख्यातं, ततो दिवसदेवसिकं गोरसं गृहीतः, सत्र चाभीरी गोरसं गृहीत्वा आगता, सा तया श्राविकया भव्यते- मा त्वमन्यत्र भ्रमीः, यावदानयसि तावद्गृह्णामि, एवं तयोः संगतं जातं, इयमपि गन्धपुटिकादि ददाति इयमपि कूचिकादि दुग्धं दधि वा ददाति, एवं तयोढं सौहृदं जातं । अन्यदा तेषां गोपानां विवाहो जातः, तदा तौ निमन्त्रयतः, तौ भणतः आवां व्याकुलौ न शक्नुव भागन्तुं यत्तत्रोपयुज्यते भोजने कटाहभाण्डादि वस्त्राण्याभरणानि धूपपुष्पगन्धमात्यादि वधूवरयोः तत्तैर्दत्तं तैरतीव शोभितं, लोकेन च श्वाधितौ, ताभ्यां तुष्टाभ्यां द्वौ त्रिवर्षो गोपोतो दृष्टशरीरी उपस्थापिती कम्बलम्वलाविति नाम्ना, तौ नेच्छतः, बलाद्वध्वा गतौ तदा तेन श्रावकेण चिन्तितं यदि मुध्येते तदा लोको वाहविष्यति इति, तद् अत्रैव तिष्ठता, प्राकचारिः क्रीत्वा
दिजइ, एवं पोसिज्जंति, सोऽवि सावओ अठ्ठमीचउद्दसीसु उववास करेइ पोत्थयं च वाएइ, तेऽवि तं सोऊण भद्दया जाया सणणो य, जदिवस सावगो न जेमेइ तद्दिवसं तेऽवि न जेमंति, तस्स सावगस्स भावो जाओ जहा इमे भविया उवसंता, अब्भहिओ य नेहो जाओ, ते रुवस्सिणो, तस्स य सावगस्स मित्तो, तत्थ भंडीरमणजत्ता, तारिसा नस्थि अoute बल्ला, ताहे तेण ते भंडीए जोएत्ता णीआ अणापुच्छाए, तत्थ अण्णण अण्णेणवि समं धावं कारिया, ताहे ते छिन्ना, तेण ते आणे बद्धा, न चरंति नय पाणियं पिबंति, जाहे सबहा नेच्छति ताहे सो सावओ तेसिं भत्तं पञ्चक्खाइ, नमुकारं च देइ, ते कालगया नागकुमारेसु उववण्णा, ओहिं परंजंति, जाव पेच्छति तित्थगरस्स उवसगं कीरमाणं, ताहे तेहिं चिंतियं अलाहि ता अण्णेणं, सामिं मोएमो, आगया, एगेण णावा गहिया, एगो सुदाढेण समं जुज्झइ, सो महिडिगो, तस्स पुण चवणकालो, इमे य अहुणोववण्णया, सो तेहिं पराइओ, ताहे ते नागकुमारा तित्थगरस्स महिमं करेंति
१ दीयते, एवं पोष्येते, सोऽपि श्रावकोऽष्टमीच्चतुर्दश्योरुपवासं करोति पुस्तकं च वाचयति तावपि तत् श्रुखा भद्रकौ जातौ संज्ञिनौ च यदिवसे श्रावको न जेमति तद्दिवसे तावपि न जेमतः, तस्य श्रावकस्य भावो जात:- यथेमौ भव्यायुपशान्तौ अभ्यधिकश्च स्नेहो जातः. ती रूपवन्ती, तस्य च भावकस्य मित्रं, तत्र भण्डीरमणयात्रा, तादृशौ न स्तोऽन्यस्य बलीवद्द, तदा तेन भण्ड्यां योजयित्वा नीतो भनापृच्छया, तत्राम्येनान्येनापि समं भावनं कारितौ, तदा तौ छिौ, तेन तावानीय बद्धौ, म चरतो न थ पानीयं पिबतः यदा सर्वथा नेच्छतस्तदा स श्रावकस्तौ भक्तं प्रत्याख्यापयति, नमस्कारं च ददाति, तौ कालगती नागकुमारेषूत्पचौ, अवधिं प्रायुङ्कां यावत्पश्यतः तीर्थकरस्योपसर्गे क्रियमाणं, तदा ताभ्यां चिन्तितम् - अलं तावदन्येन, स्वामिनं मोचयावः, भगतौ, एकेन नैर्गृहीता, एकः सुदंड्रेन समं युध्यते स महर्द्धिकः, तस्य पुनभ्यवनकालः, इमौ चाधुनोत्पन्नौ स ताभ्यां पराजितः, तदा तौ नागकुमारौ तीर्थंकरस्य महिमानं कुरुतः.
For Private Personal Use Only
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीपतिः
॥१६॥ सत्तं रूवं च गायंति, एवं लोगोऽवि, ततो सामी उत्तिण्णो, तत्थ देवेहिं सुरहिगंधोदयवासं पुष्फवासं च वुढ़, तेऽपि पडिगया। अमुमेवार्थमुपसंहरन्नाहसुरहिपुर सिद्धजत्तो गंगा कोसिअ विऊय खेमिलओ।नागसुदाढे सीहे कंबलसबला य जिणमहिमा ॥४६९॥ महुराए जिणदासो आहीर विवाह गोण उववासे । भंडीर मित्त अवच्चे भत्ते णागोहि आगमणं ॥४७॥ वीरवरस्स भगवओ नावारूढस्स कासि उवसग्गं । मिच्छादिहि परद्धं कंपलसबला समुत्तारे ॥ ४७१॥
पदानि-सुरभिपुरं सिद्धयात्रः गङ्गा कौशिकः विद्वांश्च खेमिलकः नागः सुदंष्ट्रः सिंहः कम्बलसबलौ च जिनमहिमा, मथुरायां जिनदासः आभीरविवाहः गोः उपवासः भण्डीरः मित्रं अपत्ये भक्तं नागौ अवधिः आगमनं वीरवरस्य भगवतः नावमारूढस्य कृतवान् उपसर्ग मिथ्यादृष्टिः 'परद्धं' विक्षिप्तं भगवन्तं कम्बलसबलौ समुत्तारितवन्तौ । अक्षरगमनिका स्वबुद्ध्या कार्या । ततो भगवं दगतीराए इरियावहियं पडिक्कमइ, पत्थिओ ततो, णदीपुलिणे भगवओ पादेसु लक्खणाणि दीसंति महुसित्थचिक्खल्ले, तत्थ पूसो नाम सामुद्दिओ, सो ताणि पासिऊण चिंतेइ-एस चक्कवट्टी गतो एगागी, वचामि णं वागरेमि, तो मम एत्तो भोगा भविस्संति, सेवामि गं कुमारतणे, सामीऽवि थूणागस्स सण्णिवेसस्स बाहिं पडिम
सत्वं रूपं च गायतः, एवं लोकोऽपि, ततः स्वाम्युत्तीर्णः, तत्र देवैः सुरभिगन्धोदकवर्षा पुष्पवर्षा च वृष्टा, तावपि प्रतिगतौ । २ ततो भगवान् कतीरे ईर्यापथिकी प्रतिक्राम्यति, प्रस्थितम्ततः, नदीपुलिने भगवतः पादयोर्लक्षणानि श्यन्ते मधुसिक्थकर्दमे, तत्र पुष्पो नाम सामुद्रिकः, स तालि पड़ा पितायति-एष चक्रवर्ती गत एकाकी, व्रजामि तं व्याकरोमि, ततः ममामाजोगा भविष्यन्ति, सेवेतं कुमारस्वे, स्वाम्यपि स्थूणाकस्य सभिवेशस्य बहिर्भागे प्रतिमा हिओ. तत्थ सो सामि पिच्छिऊण चिंतेइ-अहो मए पलालं अहिजिअं, एएहि लक्खणेहिं जुत्तं, एएण समणेण न हो। इओ य सको देवराया ओहिणा पलोएइ-कहिं अज सामी, ताहे सामि पेच्छइ, तं च पूसं, आगओ सामि वन्दित्ता भणति-भो पस! तमं लक्खणं न याणसि, एसो अपरिमिअलक्खणो, ताहे वण्णेइ लक्खणं अभितरगं-गोखीरगोरं रुहिरे पसत्यं सत्थं न होड अलिअं, एस धम्मवरचाउरंतचक्कवट्टी देविंदनरिंदपूइओ भवियजणकमयाणंदकारओ भविस्सा, ततो सामी रायगिहं गओ, तत्थ णालंदाए बाहिरियाए तंतुवागसालाए एगदेसंमि अहापडिरूवं उग्गहं अणुण्णवेत्ता पढौ मासक्खमणं उवसंपज्जित्ताणं विहरइ। तेणं कालेणं तेणं समएणं मंखली नाम मंखो, तस्स भद्दा भारिया गुविणी सरवणे नाम सण्णिवेसे गोबहुलस्स माहणस्स गोसालाए पसूआ, गोण्णं नाम कयं गोसालोत्ति, संवड़िओ, मंखसिप्पं अहिजिओ. चित्तफलयं करेइ, एकलओ विहरंतओ रायगिहे तंतुवायसालाए ठिओ, जत्थ सामी ठिओ, तत्थ वासावासं उवागओ।
१ स्थितः, तत्र स स्वामिनं प्रेक्ष्य चिन्तयति-अहो मया पलालमधीतं, एतैर्लक्षणैर्युक्तः, एतेन श्रमणेन न भाव्यं । इतश्च शक्रो देवराजोऽवधिना प्रलोकयति-काय स्वामी?, तदा स्वामिनं प्रेक्षते, तं च पुष्पं, आगतः स्वामिनं वन्दित्वा भणति-भोः पुष्प! त्वं लक्षणं न जानासि, एषोऽपरिमितलक्षणः, सदा वर्णयति लक्षणमभ्यन्तर-गोक्षीरगौरं रुधिरं प्रशस्त, शास्त्रं न भवति अलीकं, एष धर्मवरचातुरन्त चक्रवर्ती देवेन्द्रनरेन्द्रपूजितः भव्यजनकुमुदानन्दकारकः भविध्यति, ततः स्वामी राजगृहं गतः, तत्र नालन्दाख्यशाखापुरे तन्तुवायशालायां एकदेशे यथाप्रतिरूपमवग्रहमनुज्ञाप्य प्रथमं मासक्षपणमुपसंपच विहरति । तस्मिन् काले तस्मिन् समये मङ्खलि म मङ्खः, तस्य भद्रा भार्या गुर्विणी शरवणे नाम सनिवेशे गोबहुलस्य ब्राह्मणस्य गोशालायां प्रसूता, गौणं नाम कृतं गोशाल इति, संवर्धितः, मङ्गशिल्पमध्यापितः, चित्रफलकं करोति, एकाकी विहरन् राजगृहे तन्तुवायशालायां स्थितः, यत्र स्वामी स्थितः, तत्र वर्षावासमुपागत:भगवं मासखमणपारणए अभितरियाए विजयस्स घरे विउलाए भोयणविहीए पडिलाभिओ, पंच दिवाणि पाउन्भूयाणि, गोसालो सुणेत्ता आगओ, पंच दिवाणि पासिऊण भणति-भगवं! तुझं अहं सीसोत्ति, सामी तुसिणीओ निग्गओ, बितिअमासखमणं ठिओ, बितिए. आणंदस्स घरे खजगविहीए ततिए सुणंदस्स घरे सबकामगुणिएणं, ततो चउत्थं मासखमणं उवसंपज्जित्ताणं विहरइ । अभिहितार्थोपसंग्रहायेदमाह
बहि पूसो लक्खणमभंतरं च देविदो। रायगिहि तंतुसाला मासक्रवमणं च गोसालो॥४७२॥ मंखलि मंख सुभद्दा सरवण गोबहुलमेव गोसालो। विजयाणंदसुणंदे भोअण खजे अ कामगुणे ॥४७३॥
पदानि-स्थूणायां बहिः पुष्यो लक्षणमभ्यन्तरं च देवेन्द्रः राजगृहे तन्तुवायकशाला मासक्षपणं च गोशालः मङ्खलीमाः सुभद्रा शरवणं गोबहुल एव गोशालो विजय आनन्दः सुनन्दःभोजनं खाद्यानि च कामगुणं । शरवणं-गोशालोत्पत्तिस्थान। शेषाऽक्षरगमनिका स्वधिया कार्या । गोसालो कत्तियदिवसपुण्णिमाए पुच्छइ-किमहं अज भत्तं लभिस्सामि?, सिद्धत्थेण भणियं-कोदवकरं अंबिलेण कूडरूवगं च दक्खिणं, सो णयरिंसवादरेण पहिंडिओ, जहा भंडीसुणए, न कहिंचिवि संभाइयं,
. भगवान् मासक्षपणपारणके अभ्यन्तरिकायां विजयस्य गृहे विपुलेन भोजनविधिना प्रतिलम्भितः, पञ्च दिव्यानि प्रादुर्भूतानि, गोशालः श्रुत्वाऽऽगतः, पज दिव्यानि पट्टा भणति-भगवन् ! तवाहं शिष्य इति, स्वामी तूष्णीको निर्गतः, द्विर्त यमासक्षपणं स्थितः, द्वितीयस्मिन् आनन्दस्य गृहे खाचकविधिना तृतीये सुनन्दस्य गृहे सर्वकामगुणितेन, ततश्चतुर्थ मासक्षपणमुपसंपद्य विहरति । २ गोशालः कार्तिकपूर्णिमादिवसे पृच्छति-किमहमय भक्त सप्स्ये १, सिद्धार्थेन भणितम्--कोद्रवतन्दुलान् भम्लेन कूटरूप्यं च दक्षिणायां, स नगर्या सर्वादरेण प्रहिण्डितः, यथा गन्त्रीश्चा, न कमिश्विदपि संभाजितः.
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१३४॥
बावश्वक-हारिभद्रीपतिः ताहे अवरण्हे एकेणं कम्मकरेण अंविलेण कुरो दिण्णो, ताहे जिमिओ, एगो रूवगो दिण्णो, रूवगो परिक्खाविओ जाव कृडओ, ताहे भणति-जेण जहा भवियचं ण तं भवति अण्णहा, लजिओ आगतो। तओ भगवं चउत्थमासखमणपारणए नालिंदाओ निग्गओ, कोलाकसन्निवेसं गओ, तत्थ बहुलो माहणो माहणे भोयावेति पयमहुसंजुत्तेणं परमण्णेणं, ताहे तेण सामी पडिलाभिओ, तत्थ पंच दिवाणि । गोसालोऽवि तंतुवागसालाए सामि अपिच्छमाणो रायगिहं सम्भंतरबाहिरिअं गवसति, जाहे न पेच्छइ ताहे नियगोवगरणं धीयाराणं दाउं सउत्तरोई मुंड काउं गतो कोल्लागं, तत्थ भगबतो मिलिओ, तओ भगवं गोसालेण समं सुवण्णखलगं वश्चइ, एत्थंतरा गोवा गावीहिंतो खीरं गहाय महल्लिए थालीए णवएहिं तंदुलेहिं पायसं उवक्खडेंति, ततो गोसालो भणति-एह भगवं ! एत्थ भुंजामो, सिद्धत्थो भणति-एस निम्माणं चेव न वश्चइ, एस भजिहिति उलहिजती, ताहे सो असहहतो ते गोवे भणति-एस देवजगो तीताणागतजाणी
तदाऽपराक एकेन कर्मकरेण अग्लेन तन्दुला दत्ताः, तदा जिमितः, एको रूप्यको दत्त, रूप्यकः परीक्षितः यावत् कूटः, तदा भणति-येन यथा भवितव्यं न तद्रवत्यन्यथा, लजित भागतः। ततो भगवान् चतुर्थमासक्षपणपारणके नालन्दाया निर्गतः, कोल्लाकसभिवेशं गतः, तत्र बहुलो ब्राह्मणो ब्राह्मणान् भोजयति घृतमधुसंयुक्तेन परमानेन, तदा तेन स्वामी प्रतिलम्भितः, तत्र पत्र दिग्यानि । गोशाकोऽपि तम्तुवायशालायां स्वामिनमप्रेक्षमाणः राजगृहं साभ्यन्तर बाह्यं गवेषयति, यदा न प्रेक्षते तदा निजकोपकरणं धिक्कारेभ्यो दवा सोत्तरीष्टं मुण्डनं कृत्वा गतः कोलाकं, तब भगवता मिलितः, ततो भगवान् गोशालेन समं सुवर्णखलं ब्रजति, तत्रान्तरा गोपा गोभ्यः क्षीरं गृहीत्वा महत्यां स्थास्यां नवैस्तन्तुलैः पायसमुपस्कुर्वन्ति, ततो गोशालो भणति-पाव भगवन् ! अत्र भुजावः, सिद्धार्थो भगति-एषा निर्माणमेव न ब्रजिष्यति, एषा भत्यति उलिख्यमाना, तदा सोऽवदधानः तान् गोपान् भणति-एष देवार्यकः तीतानागतज्ञायकः भणति-एस थाली भजिहिति, तो पयसेण सारक्खह, ताहे पयत्तं करेंति-वंसविदलेहिं सा बद्धा थाली, तेहिं अतीव बहुला तंदुला छूढा, सा फुड्डा, पच्छा गोवालार्ण जेणं जं करुलं आसाइयं सो तस्थ पजिमिओ, तेण न लखें, ताहे सुइतरं नियतिं गेण्हइ । अमुमेवार्थ कथानकोक्तमुपसंजिहीर्घराहकुल्लाग बहुल पायस दिव्या गोसाल वढ पवजा।पाहिं सुवण्णखलए पायसथाली मियइगहणं ॥ ४७४ ॥
पदानि-कोलाकः बहुलः पायसं दिव्यानि गोशालः दृष्ट्वा प्रव्रज्या बहिः सुपर्णखलात् पायसस्थाली नियतेमहणं च । पदार्थ उक्त एव। .
भणगामे नंदोवनंद उवर्णद तेय पञ्चद्धे । चंपा दुमासखमणे वासावास मुणी खमह ॥ ४७५॥ पदानि-ब्राह्मणप्रामे नन्दोपनन्दी उपनन्दः तेजः प्रत्यर्धे चम्पा द्विमासक्षपणे वर्षावासं मुनिः क्षपयतीति । अस्याः पदार्थः कथानकादवसेयः, तच्चेदम्--ततो सामी बंभणगामंगतो, तत्थ नंदोउवणंदोय भायरो, गामस्स दो पाडगा, एक्को नन्दस्स बितिओ उवणंदस्स, ततो सामी नंदरस पाडगं पविट्ठो नंदघरं च, तत्थ दोसीणेणं पडिलाभिओ नंदेण
, भणति-एषा स्थाली भक्ष्यति, ततः प्रयोन संरक्षत, तदा प्रयत्नं कुर्वन्ति, वंशविदरलैः सा बडा स्थाली, तैरतीव वाबस्तन्दुलाः क्षिप्ताः, सा स्फुटिता, पश्चात् गोपालानां येन यत्कपालमासादितं स तत्र प्रजिमितः, तेन न लब्धं, तदा सुष्टुतर नियति गृहाति। ततः स्वामी ब्राह्मणग्रामं गतः, तत्र मन्द उपनम् प्रश्न भातरी, ग्रामस्य द्वौ पाटकी, एको मन्दस्य द्वितीय अपनन्दस्य, ततः स्वामी नन्दस्य पाटकं प्रविष्टः नन्दगृहंच, तन्त्र प'पितामेन पतिलम्भितः मम्देन, * स्खल पायसयाली नियहऍ गहणं च. प्र. गोसालो उवनंदस, तेण उवणंदेण संदिढ-देहि भिक्खं, सत्थ न ताव घेला, ताहे सीअलकूरो णीणिओ, सो त णेच्छइ, पच्छा सा तेणवि भण्णति-दासी! एयस्स उपरि छभसुत्ति, तीए छुढो, अपत्तिएण भणति-जइ मज्झ धम्मायरिअस्स अस्थि तवो तेए वा एयरस घरं डज्झउ, तत्थ अहासणिहितेहिं वाणमंतरेहिं मा भगवतो अलियं भवउत्ति तेण तं दई घरं । ततो सामी चंपं गओ, तत्थ वासावासं ठाइ, तत्थ दोमासिएण खमणेण खमइ, विचित्तं च तवोकम्म, ठाणादीए पडिमं ठाइ, ठाणुकुडुगो एवमादीणि करेइ, एस ततिओ वासारत्तो ।
कालाएँ सुण्णगारे सीहो विजुमई गोहिदासी य । खंदो दन्तिलियाए पत्तालग मुण्णगारंमि ॥ ४७६ ॥ पदानि-कालायां शून्यागारे सिंहः विद्युन्मती गोष्टीदासी च स्कन्दः दन्तिलिकया पात्रालके शून्यागारे। अक्षरगमनिका क्रियाऽध्याहारतः स्वधिया कार्या । पदार्थः कथानकादवसेयः, तच्चेदम्-तैतो चरिमं दोमासियपारणयं बाहिं पारेत्ता कालायं नाम सण्णिवेसं गओ गोसालेण सम, तत्थ भगवं सुण्णघरे पहिम ठिओ, गोसालोऽवि तस्स दारपहे ठिओ,
गोशाल उपनन्दस्य, तेनोपनन्देम संदिष्टम्-देहि भिक्षा, तत्र न तावद्वेला, तदा शीतलकूरो नीतः, स तं नेच्छति, पश्चात् सा तेनापि भग्यते-दासि! पतस्योपरि क्षिपेति, तथा शिप्तः, अप्रीत्या भणति-यदि मम धर्माचार्यस्य अस्ति तपस्तेजो वा एतस्य गृहं दसतां, है वान् अलीको भवस्विति तैस्तद् दग्धं गृहं । ततः स्वामी चम्पां गतः, तत्र वर्षाचासं तिष्ठति, तत्र द्विमासक्षपणेन तपस्यति, विचित्रं च तपःकर्म, स्थानादिना मतिमा (कायोत्सर्ग)करोति, स्थानमुस्कटुकः एवमादीनि करोति, एष तृतीयो वर्षारात्रः । २ तराचारमं द्विमासिकपारणकं बहिष्कृत्वा कालाकं नाम सनिवेशं गतः गोशालेन सम, तत्र भगवान् शून्यगृहे प्रतिमा स्थितः, गोशालोऽपि तस्य द्वारपये स्थितः.
Jain Education Interational
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१५॥ मावश्यक-हारिभद्रीयत्तिा नत्थ सीहो नाम गामउडपुत्तो विजुमईए गोहीदासीए समं तं चेव सुण्णघरं पविठो, तत्थ तेण भगइ-जइ इत्थ समणो वा माहणो वा पहिको वा कोइ ठिओ सो साहउ जा अन्नस्थ वच्चामो, सामी तुहिको अच्छइ, गोसालोऽवि तुहिकओ, ताणि अच्छित्ता णिग्गयाणि, गोसालेण सा महिला छिक्का, सा भणति-एस एत्थ कोइ, तेण अभिगंतूण पिट्टिओ, एस धुत्तो अणायारं करेंताणि पेच्छंतो अच्छइ, ताहे सामि भणइ-अहं एकिल्लओ पिट्टिजामि, तुम्भे ण वारेह, सिद्धत्थो भणइ-कीस सील न रक्खसि ?, किं अम्हेऽवि आहण्णामो ?, कीस वा अंतो न अच्छसि, ता दारे ठिओ। ततो निग्गंतूण सामी पत्तकालयं गओ, तस्थवि तहेव सुण्णघरे ठिओ, गोसालो तेण भएण अंतो ठिओ, तत्थ खंदओ नाम गामउडपुत्तो अप्पिणिचियादासीए दत्सिलियाए समं महिलाए लज्जतो तमेव सुण्णघरं गओ, तेऽवि तहेव पुच्छति, तहेव तुहिका
तत्र सिंहो नाम प्रामकूटपुत्रः विद्युग्मत्या गोष्टीवास्या समं तदेव शून्यगृहं प्रविष्टः, तत्र तेन भण्यते-यवत्र श्रमणो वा ब्राह्मणो वा पथिको वा कश्चित् स्थितः स साधयतु यतः अन्यत्र व्रजावः, स्वामी तूष्णीकस्तिष्ठति, गोशालोऽपि तूष्णीकः, तौ स्थित्वा निर्गती, गोशालेन सा महेला स्पृष्टा, सा भणति-एषोऽत्र कश्चित् , तेनाभिगम्य पिहितः, एष धूर्सः मनाचार कुर्वन्तौ पश्यन् तिमति, तदा स्वामिनं भणति-महमेकाकी पिहये, सूर्य न वारयत, सिद्धार्थो भणति-कुता शीलं न रक्षति !, किं वयमपि माइन्यामहे?, कुतो वाऽन्तः तिष्ठसि ?, ततो द्वारे स्थितः। ततो निर्गत्य स्वामी पात्रालके गतः, तत्रापि तथैव शून्यगृहे स्थितः गोशालतेन भयेनान्तः स्थितः, तत्र स्कन्दको नाम प्रामफूटपुत्रः भास्मीयया दास्या इम्तिलिकया समं महिलायाः लजमानः तदेव शून्यगृहं गतः, तावपि तथैव पृच्छतः, तथैव तूष्णीको अच्छंति, जाहे साणि निग्गच्छति ताहे गोसालेण हसियं, ताहे पुणोऽवि पिट्टिओ, ताहे सामि खिसइ-अम्हे हम्मामो, तुब्भे न वारेह, किं अम्हे तुम्हे ओलग्गामो ?, ताहे सिद्धत्थो भणति-तुम अप्पदोसेण हम्मसि, कीस तुंहं न रक्खेसि ?
मुणिचंद कुमाराए कूवणय चंपरमणिज उजाणे । चोराय चारि अगडे सोमजयंती उवसमेह ॥ ४७७ ॥
पदानि-मुनिचन्द्रः कुमारायां कूपनयः चम्परमणीयोद्याने चौरायां चारिकोऽगडे सोमा जयन्ती उपशामयतः। पदार्थः कथानकादवसेयः, तच्चेदम्-ततो भगवं कुमारायं नाम सण्णिवेसं गओ, तत्थ चम्परमणिले उजाणे भगवं परिमं ठिओ। इओ य पासावञ्चिजो मुणिचंदो नाम थेरो बहस्सुओ बहसीसपरिवारोतमि सन्निवेसे कूवणयस्स कुंभगारस्स सालाए ठिओ, सो य जिणकप्पपडिमं करेइ सीसं गच्छे ठवेत्ता, सोय सत्तभाषणाए अप्पाणं भावेति, तवेण सत्तेण सुत्तेण एगत्तेण बलेण य । तुलहा पंचहा वुत्सा, जिणकप्पं पडिवज्जओ ॥१॥ एआओ भावणाओ, ते पुण सत्तभावणाए भाति, सा पुण “पढमा उवस्सयंमि, बितिया बाहिं ततिय चउकंमि।सुण्णघरंमि चउत्थी, तह पंचमिआ मसाणंमि॥१॥"
तिष्ठतः, यंदा तो निर्गच्छतः सदा गोशालेन हसितं, तदा पुनरपि पिट्टितः,तदा स्वामिनं जुगुप्सते-अहम्ये, यूयं न वारयत, किं युष्मान् वयमबलगामः तदा सिद्धार्थो भणति-स्वमात्मदोषेण हन्यसे, कुतस्तुण्डं न रक्षसि ।।२ततो भगवान् कुमाराकं नाम सनिवेशं गतः, तत्र चम्परमणीये उद्याने प्रतिमा भगवान् स्थितः । इतश्च पार्थापत्यः मुनिचन्द्रो नाम स्थविरः बहुश्रुतः बहुशिष्यपरिवारः तस्मिन् संनिवेशे कूपनयस्य कुम्भकारस्य शालायां स्थितः, सच जिनकल्पप्रतिमा करोति शिष्यं गच्छे स्थापयित्वा । ते च सवभावमयाऽऽस्मानं भावयम्ति-तपसा सत्वेन सूत्रेणकरवेन बलेन च । तुलना पञ्चधोक्ता जिनकल्प प्रतिपित्सोः ॥ १॥ एताः भावमाः, ते पुनः सत्वभावनया भावयन्ति, सा पुनः-प्रथमा उपाश्रये द्वितीया बहिः तृतीया चतुके । शून्यगृहे चतुर्थी तथा पञ्चमी श्मशाने ॥१॥ सो वितियाए भावेइ । गोसालो सामि भणइ-एस देसकालो हिंडामो, सिद्धत्थो भणइ-अज्ज अम्ह अन्तरं,पच्छा सोहिंडतो ते पासावञ्चिजे पासति, भणति य-के तुम्भे ?, ते भणंति-अम्हे समणा निग्गंथा, सो भणति-अहो निग्गंथा, इमो भे एत्तिओ गंथो, कहिं तुम्भे निग्गंथा ?, सो अप्पणो आयरियं यण्णेइ-एरिसो महप्पा, तुम्भे एत्थ के ?, ताहे तेहिं भण्णइजारिसो तुमं तारिसो धम्मायरिओऽवि ते सयंगहीयलिंगो, ताहे सो रुट्टो-अम्ह धम्मायरियं सवहत्ति जइ मम धम्मायरियस्स अस्थि तवो ताहे तुम्भं पडिस्सओ डज्झउ, ते भणंति-तुम्हाणं भणिएण अम्हे न डग्झामो, ताहे सो गतो साहइ सामिस्स-अज मए सारंभा सपरिग्गहा समणा दिहा, तं सर्व साहइ, ताहे सिद्धस्थेण भणियं-ते पासावञ्चिज्जा साहयो, न ने डझंति, ताहे रत्ती जाया, ते मुणिचंदा आयरिया बाहिं उवस्सगस्स पडिमं ठिआ, सो कूवणओ तद्दिवस सेणीए भत्ते पाऊण वियाले एइ मत्तेल्लओ, जाव पासेइ ते मुणिचंदे आयरिए, सो चिंतेइ-एस चोरोत्ति, तेण ते गलए गहीया, ते
१स द्वितीयया भावयति । गोशालः स्वामिनं भणति-एष देशकाल: हिण्डावहे, सिद्धार्थो भणति-अद्यास्माकमन्तर (उपचास.), पश्चात्स हिडमानः तान् पाबापत्यान् पश्यति, भणति च-के यूयम् ?, ते भणन्ति-वयं श्रमणा निर्ग्रन्थाः, स भणति-अहो निम्रन्थाः, अयं भवतामियान् ग्रन्थः, क यूयं निर्ग्रन्थाः!, समात्मन आचार्य वर्णयति-ईशो महात्मा, यूयमत्र के ?, तदा तैर्भण्यते-याशस्वं तादृशोधर्माचार्योऽपि तव स्वयंगृहीतलिङ्गः, तदा स रुष्टः-मम धर्माचार्य शपथ इति यदि मम धर्माचार्यस्वास्ति तपः तदा युष्माकं प्रतिश्रयो दयता, ते भणन्ति-युष्माकं भणितेन वयं न दह्यामहे, तदा स गतः कथयति स्वामिने, मद्य मया सारम्भाः सपरिग्रहा श्रमणाटाः, तत् सर्व कथयति, तदा सिद्धार्थेन भणितम्-ते पावांपत्याः साधवो, न ते दह्यन्ते, तदा रात्रिर्जाता, ते मुनिचन्द्राचार्या बहिरूपाश्रयस्य प्रतिमां स्थिताः, स कृपनतो भके तद्दिवसे श्रेणी पीत्वा विकाले आयाति मत्तः, यावत्पश्यति तान् मुनिचन्द्रान् भाचार्यान् , स चिन्तयति-एष चौर इति, तेन ते प्रीवायां गृहीताः, ते
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
आवश्यक-हारिभद्रीयत्तिा निरुस्सासा कया, न य झाणाओ कंपिआ, ओहिणाणं उप्पण्णं आउंच णिहि, देवलोअं गया, तत्थ अहासमिहिएहिं वाणमंतरेहि देहि महिमा कया, ताहे गोसालो बाहिं ठिओ पेच्छइ, देवे उबटुंते निवयंते अ, सो जाणइ-एस डझइ सो तेर्सि उवस्सगो, साहेइ सामिस्स, एस तेसिं पडिणीयाणं उवरसओ डझइ, सिद्धत्थो भणइ-न तेर्सि उवस्सओ डज्झइ, तेसिं आयरियाणं ओहिणाणं उप्पण्णं, आउयं च णिहिय, देवलोगं गया, तत्थ अहासमिहिएहिं वाणमंतरेहिं देवेहि महिमा कया, ताहे गोसालो बाहिंठिओ पिच्छइ, ताहे गओ तं पदेसं, जाव देवा महिम काऊण पडिगया, ताहे तस्स तं गंधोदगवासं पुष्फवागं च दण अब्भहियं हरिसो जाओ, ते साहुणो उट्टवेइ-अरे तुब्भे न याणह, एरिसगा चेव बोडिया हिंडह, उहेह, आयरियं कालगयंपि न याणह ?, सुवह रत्तिं सवं, ताहे ते जाणंति-सचिल्लो पिसाओ, रतिपि हिंडइ, ताहे तेऽवि तस्स सद्देण उहिआ,गया आयरियस्स सगासं, जाव पेच्छंति-कालगयं, ताहे ते अद्धिति करेइ-अम्हेहिण णाया
निरुवासाः कृताः, न च ध्यानात्कम्पिताः, अवधिज्ञानं उत्पलं आयुश्च निष्ठितं, देवलोकं गताः, तत्र यथासमिहितैयन्तरेदेवमहिमा कृतः, तदा गोशालो बहिःस्थितः पश्यति- देवानवपतत उत्पततश्च, स जानाति-एप दह्यते स तेषामुपाश्रयः, कथयति स्वामिने-एष तेषां प्रस्थनीकानामुपाश्रयो दह्यते, सिद्धार्थो भणति-न तेषामुपाश्रयो दाते, तेषामाचार्याणामवधिज्ञानमुत्पन, आयुब निष्ठितं, देवलोकं गताः, तत्र यथासमिहितैय॑न्तरदेवैमहिमा कृतः, तदा गोशालो बहिःस्थितः प्रेक्षते, तदा गतम्तं प्रदेश, यावद्देवा महिमानं कृत्वा प्रतिगताः, वा तस्य सां गन्धोदकवर्षा पुष्पवर्षा च दृष्ट्वाऽभ्यधिको हर्षो जातः, सान् साधूनुत्थापयति-भरे यूयं न जानीथ, ईदृशा एव मुण्डका हिण्डध्वे, उत्तिष्ठत, आचार्य कालगतमपि न जानीय, स्वपिथ रात्रिं सर्वा, तदा ते जानन्तिसत्यः पिशाचः, रानावपि हिण्डते, तदा तेऽपि तस्य शब्देन उत्थिताः, गता आचार्य स्व सकाशं, यावस्प्रेक्षन्ते कालगतं, तदा तेशतिं कुर्वन्ति-अस्माभिर्न ज्ञाना आयरिया कालं करेंता, सोऽवि चमढेत्ता गओ। ततो भगवं चोरागं सन्निवेसं गओ, तत्थ चारियत्तिकाऊण उडुबालगा अगडे पक्खिविजंति, पुणो य उत्तारिजंति, तत्थ पढम गोसालो सामी न, ताव तत्थ सोमाजयन्तीओ नाम दुवे उप्पलस्स भगिणीओ पासावञ्चिज्जाओ जाहे न तरति संजर्म काउं ताहे परिवाइयत्तं करेंति, ताहिं सुयं-एरिसा केऽवि दो जणा उडुबालएहिं पक्खिविति, ताओ पुण जाणंति-जहा चरिमतित्थगरो पबइओ, ताहे गयाओ, जाव पेच्छंति, ताहिं मोइओ, ते उज्झंसिआ अहो विणस्सिउकामेति, तेहिं भएण खमाविया महिया य।
पिट्टीचंपा वासं तत्थं चउम्मासिएण खमणेणं । कयंगल देउलवरिसे दरिदथेरा य गोसालो ॥ ४७८ ॥
ततो भगवं पिट्ठीचंपं गओ, तत्थ चउत्थं वासारत्तं करेइ, तत्थ सो चउम्मासियं खवर्ण करेंतो विचित्तं पडिमादीहिं करेइ, ततो बाहिं पारित्ता कयंगलं गओ, तत्थ दरिद्दथेरा नाम पासंडत्था समहिला सारंभा सपरिग्गहा, ताण वाडगस्स
भाचार्याः कालं कुर्वन्तः, सोऽपि तिरस्कृत्य गतः । ततो भगवान् चोरा सनिवेशं गतः, तत्र चारिकाबितिकृत्वा कोहपालकैः अगडे प्रक्षिप्येते, पुनश्चोत्तायेंते, तत्र प्रथमो गोशालो न स्वामी, तावत्तत्र सोमाजयन्तीनाम्न्यौ द्वे उत्पलस्य भगिन्यौ पार्थापत्ये यदा न तरता (शक्तः) संयमं कर्तुं तदा परिवाजिकास्वं कुरुतः, ताभिः श्रुतम्-ईदृशौ कौचिदपि द्वौ जनौ आरक्षकः प्रक्षिप्येते, ते पुनर्जानीतः-यथा चरमतीर्थकरः प्रबजितः, तदा गते, यावत्पश्यतः ताभ्यां मोचितः, ते तिरस्कृताः अहो विनंष्टुकामा इति, तैर्भयेन शामितः महितश्च । २ (पृष्ठचम्पा वर्षारात्रः तत्र चातुर्मासिकेन क्षपणेन । कृताङ्गलायां देवकुलं वर्षा दरिद्रम्थविराश्च गोशालः ॥ ४७४ ॥) ततो भगवान् पृष्ठचम्पां गतः, तत्र चतुर्थ वर्षारानं करोति, तत्र स चतुर्मासक्षपणं कुर्वन् विचित्रं कायोत्सर्गाविभिः करोति, ततो बहिः पारयित्वा कृताङ्गलां गतः,तत्र दरिद्रम्पविरा नाम पापण्डस्थाः समरेकाः सारम्भाः सपरिग्रहाः, तेषां बाटकस्व. *मुणी पाजम्मासिखमणेणं. मज्झे देवउलं, तत्थ सामी पडिमं ठिओ, तद्दिवसं च फुसि सीयं पडति, ताणं च तदिवसं जागरओ, ते समहिला गायंति, तत्थ गोसालो भणति-एरिसोऽवि नाम पासंडो भण्णइ सारंभो समहिलो य, सवाणि य एगट्ठाणि गायति वायति य, ताहे सो तेहिं णिच्छढो, सो तहिं माहमासे तेण सीएण सतुसारेण अच्छइ संकुइओ, तेहिं अणुकंपंतेहिं पुणोऽपि आणिओ, पुणोऽवि भणति, पुणोऽवि णीणिओ, एवं तिणि वारा णिच्छूढो अतिणिओ य, ततो भणइ-जइ अम्हे फुडं भणामो तो णिच्छुभामो, तत्थाणेहिं भण्णइ-एस देवजयस्स कोऽवि पहिआवाहो छत्तधारो वा आसी तो तुहिकाणि अच्छह, सचाउजाणि य खडखडावेह जहा से सद्दो न सुवति,मावस्थी सिरिभद्दा निंदू पिउदत्त पयम सिवदत्ते।दारगणी नखवालो हलिद्द पडिमाऽगणी पहिआ ॥४७९॥ ततो सामी सावत्थिं गओ, तत्थ सामी बाहिं पडिमं ठिओ, तत्थ गोसालो पुच्छति-तुब्भे अतीह ?, सिद्धस्थो भणति
१ मध्ये देवकुलं, तत्र स्वामी प्रतिमा स्थितः,तहिवसे च स्वल्पविन्दु शीतं पतति, तेषां च तद्दियसे जागरणं, ते समहिला गायन्ति, तत्र गोशालो भणतिईशोऽपि नाम पाषण्डो भण्यते सारम्भः समहिलश्च, सर्वे चैकत्र गायन्ति वादयन्ति च, तदा स तैनिक्षिप्तः, स तत्र माघमासे तेन शीतेन सतुषारेण तिष्ठति संकुचितः, तैरनुकम्पयद्भिः पुनरप्यानीतः, पुनरपि भणति-पुनरपि नीतः, एवं बीन् वारान् बहिनिक्षिप्तः आनीतश्च, ततो भणति-यदि वयं स्फुट भणामः तदा निष्काश्यामहे,तत्राम्यर्भण्यते-एष देवार्यस्य कोऽपि पीठमर्दवाहकछत्रधरो वा भविष्यति ततः तूष्णीकास्तिष्ठत, सर्वातोद्यानि वादयत यथा तस्य शब्दो न श्रूयते २(श्रावस्ती श्रीभद्रा निन्दुः पितृदत्तः पायसं शिवदत्तः । द्वारमग्निः नखा वाला हरिद्रः प्रतिमा अग्निः पथिकाः ॥१७९॥) ३ ततः स्वामी श्रावस्तीं गतः, तत्र
स्वामी पहिः प्रतिमा स्थितः, तत्र गोशालः पृच्छति-यूयं चलत , सिद्धार्थो भणति--
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
जापावक-हारिभद्रीयत्तिा
॥१३॥ अज अहं अंतरं, सो भणति-अज्ज अहं कि लभिहामि आहारं ?, ताहे सिद्धत्थो भणइ-तुमे अज माणुसमंसं खाइअचंति, सो भणति-तं अज जेमेमि जत्थ मंससंभवो नथि, किमंग पुण माणुसमंसं, सो पहिंडिओ । तत्थय सावत्थीए नयरीए पिउदत्तो णाम गाहावई, तस्स सिरिभहा नाम भारिआ, सा य जिंद, गिद् नाम मरंतवियाइणी. सा सिवदत्तं नेमित्ति पछड-किहवि मम पुत्तभंड जीविजा १, सो भणति-जो सुतवस्सी तस्स तं गम्भं ससोधितं रंधिऊण पायसं करेसा ताहे देह, तस्स य घरस्स अण्णाओहुतं दारं करेज्जासि, मा सो जाणित्ता डहिहित्ति, एवं ते थिरा पया भविस्सइ, ताएतहा कयं, गोसालो य हिंडतो तं घरं पविहो, तस्स सो पायसो महुघयसंजुत्तो दिण्णो, तेण चिंतिअं-एस्थ मंसं को भविस्सइत्ति? ताहेतदेण भत्तं. गंत भणति-चिरं ते णेमित्तियत्तणं करेंतस्स अजसि वरि फिडिओ, सिद्धस्थो भणइ-न विसंवयति. जहन पसियसि बमाहि, वमियं दिहा नक्खा विकूइए अवयवाय, ताहे रुहोतं घरं मग्गइ,तेहिवि तंबारं ओहाडियंत तेण
मचामाकमभकार्थः, स भणति-अचाहं किं लप्स्ये माहारम् , तदा सिद्धार्थो भणति-स्वयाऽध मनुष्यमासं खादितव्यमिति, स भणति-तत् भग जेमामि यत्र मांससंभवो मास्ति, किमा पुनर्मनुष्यमास', प्रहिण्डितः । तत्र च श्रावस्त्यां नगयो पितृरत्तो नाम गाथापतिः, तस्य श्रीभवा भार्या नाम, सानिम्दुः, निम्नु म ब्रियमाणप्रजनिका, सा शिववत्तं मैमित्तिकं पुरछति-कथमपि मम पुत्रभा जीवेत्।, स भणति-यः सुनपस्वी तस्मै तं गर्भ सुशोधिनं रन्धविस्वा पापसं कृत्वा तदा देहि, तस्य च गृहस्थाम्यतो भूतं द्वारं कुर्याः, मा सज्ञात्वा धाक्षीन इति, एवं तय स्थिरा प्रजा भविष्यति, तया तथा कृतं, गोशालश्र हिण्डमानः सद्गृहं प्रविष्टः, सम्मै तपायर्स मधुतसंयुक्तं तं तेन चिन्तितम्-भत्र मासं कुतो भविष्यति इति, सदा तुष्टेन भुक्त, गत्वा भणति-चिरं तव नमित्तिकस्वं कुर्वतोऽचासि पर स्फिटिता, सिदार्थो भणति-- विसंवदति, पदिन प्रत्येषि वम, वान्तं दृष्टा नखा विकिरता अवयवाश्र, सदा हाम्नद्गृहं मार्गयति, ताभ्यां मपि तद्धार स्फेटितं, तसेन । ने जाणति, आहाडिओ करेइ, जाहे न लभइ ताहे भणति-जइ मम धम्मायरियस्स तवतेओ अस्थि तओ डझउ, ताहे सद्या दहा बाहिरिआ। ताहे सामी हलिहुगो नाम गामो तं गओ, तत्थ महप्पमाणो हलिहुगरुक्खो, तत्थ सावत्थीओ
गरीओ निग्गच्छतो पविसंतो य तत्थ वसह जगवओ सत्थनिवेसो, सामी तत्थ पडिमं ठिओ, तेहिं मत्थेहिं रतिं सीयकालए अग्गी जालिओ, ते वड्डे पभाए उहेत्ता गया, सो अग्गी तेहिं न विज्झाविओ, सो उहतो सामिस्स पास गओ, सो सामी परितावेइ, गोसालो भणति-भगवं ! नासह, एस अग्गी एइ, सामिस्स पाया दड्डा, गोसालो नट्ठोतत्तो प णंगलाए डिंभ मुणी अच्छिकहणं चेव । आवत्ते मुहतासे मुणिोसिअ बाहिबलदेवो ॥ ४८० ॥
ततो सामी नंगला नाम गामो, तत्थ गतो, सामी वासुदेवघरे पडिमं ठिओ, तत्थ गोसालोऽवि ठिओ, तत्थ य घेडरूवाणि खेलति, सोऽपि कंदप्पिओ ताणि चेडरूवाणि अच्छीणि कहिऊण बीहावेइ, ताहे ताणि धावंताणि पडंति, जाणूणि
न जानाति, भाघाटीः करोति, यदा न लभते तदा भणति-यदि मम धर्माचार्यस तपस्वेजोऽस्ति तदा दक्षता, तदा सर्वा दग्धा बाहिरिका । तदा स्वामी हरिद्राको नाम प्रामःसं गतः, तत्र महाप्रमाणो हरिद्रको पक्षः, तत्र श्रावस्तोतो नगयो निर्गच्छन् प्रविशता वसति जानपदा सार्थनिवेशः, स्वामी सत्र प्रतिमा स्थितः, तैः सार्षिकै रात्रौ शीतकालेऽभिमाहितः, ते बहति प्रभाते भवाय गताः, सोऽनिस्तन विध्याता, सदान् स्वामिनः पार्थ गतः, स स्वामिनं परितापयसि, गोशालो भणति-भगवन्तः ! नश्यत एषोऽग्निरायाति, स्वामिनः पादौ दग्दी, गोशाको मष्टः। ततस नालायां डिम्भाः मुमिः भक्षिकर्षण (विकृतिः) चैव । भावसे मुखत्रासः मुणितः (पिशाचा) इति वहिकदेवः ॥१८॥ ततः स्वामी नाला माम प्रामस्तत्र गतः, स्वामी वासुदेवगृहे प्रतिमा स्थिता, तत्र गोशाकोऽपि खिता, तत्र पेटरूपाणि कीडन्ति, सोऽपि कार्पिक तानि चेटरूपाणिमाक्षिणी कर्षयिस्वा (विकृत्य) भापपति, तदा तानि धावम्ति पतन्ति जानूनि य फोडिजति, अप्पेगइयाणं खुंखुणगा भजति, पच्छा तेसिं अम्मापियरो, आगंतूण तं पिट्टति, पच्छा भणति-देवजगस्स एसो दासो नूर्ण न गति ठाणे, अण्णे वारेति-अलाहि, देवजयस्स खमियवं । पच्छा सो भणति-अहं हम्मामि, तुम्भे न पारेह, सिद्धस्थो भणति-न ठासि तुम एकलो अवस्स पिट्टिजसि, ततो सामी आवत्तानाम गामो तस्थ गतो, तत्थवि सामी पडिम ठिओ बलदेवघरे, तत्थ मुहमकडिआर्हि भेसवेइ, पिद्देतिवि, तसो ताणि चेडरूवाणि रूवंताणि अम्मापिऊणं साहंति, सेहिं गंतूण घेचिओ, मुणिओत्तिकाउंमुफो, मुणिओ-पिसाओ, भणति य-कि एएण हएणं, एयं से सामि हणामो जो एवं न वारेइ, ततो साबलदेवपडिमा हलं बाहुणाऽहिक्खिबिऊर्ण उडिआ,तत्तो ताणि य पायपडियाणि सामि खातिचोरा मंडव मोज गोसालो वहण तेग झामणया। मेहो य कालहत्थी कलंबुयाए उ उपसग्गा ॥ ४८१ ॥ ततो सामी चोरायं नाम संणिवेसं गओ, तत्थ गोष्ठिअभत्तं रज्झइ पञ्चति य, तत्थ य भगवं पडिमं ठिओ, गोसालो
स्फुटन्ति, पुर्वरका (गुरुफा) अप्येककानां भज्यन्ते, पश्चात् तेषां मातापितरौ मागस्य तं पिट्टतः, पश्चात् मणत:-देवार्यस्य एष वासो नूनं न तिहति स्थाने, मन्येबारपन्तिदेवायस क्षमितव्यं । पश्चात्स भणति-महं हम्ये पूर्यन वारयत, सिदार्थो भणति-न तिसि त्वमेकाकी अवश्य पिहिच्यसे, ततः स्वामी भावा नाम प्राममान गतः, तत्रापि खामी प्रतिमा स्थिता बलदेवगृहे, तत्र मुखमर्कटिकाभिभापयति, पियतेऽपि, ततखानि चेटरूपाणि हदन्ति सम्यापित्रोः कमपन्ति, ताभ्यां गत्वा पिहिता, मुणित इतिकृत्वा मुक्ता, मुणिता-पिशाचः, भणतब-किमेतेन तेको एनमस्य स्वामिन हन्यः व एनं न वारयति, ततः सावदेवमतिमा बाहुनामिक्षिप्योरिथता, ततः ते पादपतिताः स्वामिनं क्षमयन्ति (बोराकः मण्डपः भोज्यं गोशालोहननं तेजा दाहः मेघा कालहस्ती कसानुकायां तूपसाः ॥61) ततः स्वामी चोराकं नाम सनिवेशं गतः, तत्र गोष्टिकभक्त राज्यते पच्यते च, तत्र च भगवान् प्रतिमा स्थिता, गोशालो
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१३८॥
आवश्यक-हारिभद्रीयत्तिा भणति-अज्ज एत्थ चरियर्व, सिद्धत्यो भणइ-अज अम्हे अच्छामो, सोऽवि तत्थ णिउडुकुडियाए पलोएइ-किं देसकालो न वत्ति, तत्थ य चोरभयं, ताहे ते जाणंति-एस पुणो पुणो पलोएइ, मण्णे-एस चारिओ होज्जत्ति, ताहे सो घेत्तूण निसर्ट हम्मड, सामी पच्छण्णे अच्छइ, ताहे गोसालो भणति-मम धम्मायरियस्स जइ तवो अस्थि तो एस मंडवो डाउ, डडो। ततो सामी कलंबुगा नाम सण्णिवेसो तत्थ गओ, तत्थ पचंतिआदोभायरो-मेहो कालहत्थी य, सोकालहत्थी चोरोहिं सर्भ उद्धाइओ, इमे य पुखे अग्गे पेच्छइ, ते भणति-के तुब्भे?, सामी तुसिणीओ अच्छइ, ते तत्थ हम्मंति, न य साहंति, तेण ते बंधिऊण महलस्स भाउअस्स पेसिआ, तेण जं भगवं दिछोतं उद्वित्ता पूइओखामिओ य, तेण कुंडग्गामे सामी दिठपुबोलाढेस य उवसग्गा घोरा पुण्णाकलसा य दो तेणा। वजहया सक्केणं भहिअ वासासु चउमासं ॥४८२॥ ततो सामी चिंतेइ-बहुं कम्मं निजरेयब, लाढाविसयं वच्चामि, ते अणारिया, तत्थ निजरेमि, तत्थ भगवं
भणति-अचान चरितव्यं, सिद्धार्थो भणति-अच वयं तिष्ठामः, सोऽपि तत्र निकृत्युस्कटतथा प्रलोकयति-कि देशकालो न बेति, तत्र च चौरभयं, ता ते जानन्ति-एष पुनः पुनः प्रलोकयति, मन्ये एष चौरो भवेत् इति, तदा स गृहीत्वाऽस्यन्तं हन्यते, स्वामी प्रच्छन्ने तिष्ठति, तदा गोशालो भणति-मम धर्माचार्यस्य यदि तपोऽस्ति तदैव मण्डपो दक्षता, दग्धः।तला स्वामी कलम्बुका नाम संनिवेशः तत्र गतः, तत्र प्रत्यन्तिको द्वौ भ्रातरौ-मेषः कालहस्तीच, सकालहस्ती और सममहाविता, इमौ चामतःपूर्व प्रेक्षते, ते भणन्ति-को युवा ?, सामी तूष्णीकस्तिष्ठति, तौ तत्र हम्येते, न च कथयतः, तेन तौ बध्वा महते प्रात्रे प्रेषितौ, तेन च यत् भगवान् र तदुस्थाय पूजितः क्षमिता, तेन कुण्ड प्रामे स्वामी दरपूर्वः (लाटेषु च उपसर्गाः घोराः पूर्णकलश द्वौ स्तेनौ । बजहतौ शकेण भद्रिका वर्षायां चतुर्मासी ॥२॥)ततः स्वामी चिन्तयति-बहु कर्म निरयितव्यं, कासाविषयं व्रजामि, तेऽनार्याः, तत्र निर्जरयामि, तत्र भगवान् अच्छारियादितं हियए करेइ । ततो पविछो लाढाविसयं कम्मनिजरातुरिओ, तत्थ हीलणनिंदणाहिं बहुं कम्मं निजरेइ, पच्छा ततोणीह। तत्थ पुण्णकलसो नाम अणारियग्गामो, तत्थंतरा दो तेणा लाढाविसय पविसिउकामा, अवसउणो एयस्स वहाए भवउत्तिकटु अर्सि कहिऊण सीसं छिंदामत्ति पहाविआ, सक्केण ओहिणा आभोइत्ता दोऽवि वजेण हया। एवं विहरता भदिलनयरि पत्ता, तत्थ पंचमो वासारत्तो, तत्थ चाउम्मासियखमणेणं अच्छति, विचितं च तवोकम्मं ठाणादीहिं। कयलिसमागम भोयण मंखलि दहिकूर भगवओपडिमा।जबूमंडे गोही य भोयणं भगवओपडिमा ॥४८॥
ततो बाहिं पारेत्ता विहरंतो गओ, कयलिसमागमो नाम गामो, तत्थ सरयकाले अच्छारियभत्ताणि दहिरेण निसह दिजंति, तत्थ गोसालो भणति-वच्चामो, सिद्धत्थो भणति-अम्ह अंतरं, सो तहिं गओ, भुंजइ दहिकूर सो, बहिफोडो न चेव धाइ, तेहि भणियं-वहुं भायणं करंबेह, करंबियं, पच्छा न नित्थरइ, ताहे से उपरि छूट, ताहे
लावकरष्टान्तं हृदये करोति । ततः प्रविष्टो काताविषयं कर्मनिर्जरात्वरितः, तत्र हीलननिन्दनाभिर्वहु कर्म मिर्जरयति, ततः पश्चात् निर्गच्छति । तक पूर्णकलशो नामामार्यग्रामः, तत्रान्तरा द्वौ स्तेनी लावाविषयं प्रवेष्टुकामी, अपशकुन एतस्य वधाय भवस्वितिकृत्वाऽसि कहा शीर्ष छिम् इति प्रभावितो, शक्रेणाधिनाभोग्य द्वावपि वप्रेण हतौ । एवं विहरन्तौ भद्रिकानगरी प्राप्तौ, तत्र पञ्चमो वर्षारात्रः, तत्र चतुर्मासक्षपणेन तिहति, विचित्र व तपःकर्म स्थानादिभिः। कवकीसमागमः भोजनं मङ्खलिदेधिकरः भगवतः प्रतिमा । जम्बूषण्डः गोष्ठी च ( गोष्ठीकः) भोजनं भगवतः प्रतिमा ॥१३॥) तत्ते बहिः पारयित्वा विहरन् गतः, कदलीसमागमो नाम प्रामः, तत्र शरत्काले सावकभक्तं दधिरेणात्यन्तं दीयते, तत्र गोशालो भणति-बजावः, सिद्धार्थों मणाति-अमाकमभक्तार्थः, स तत्र गतः, भुले दधिकूर, सोपविस्फोटः न चैव भ्रायते, तैर्भणितं वृहनाजनं करम्बय, करम्बितं, पश्चात लिम्तरति, तदा तस्योपरि मिसं. उक्किलंतो गच्छइ । ततो भगवं जंबूसंडं नाम गाम गओ, तत्थवि अच्छारियाभत्तं तहेव नवरं तत्थ खीरकूरे, तेहिवि तहेव धरिसिओ जिमिओ अतंबाए नंदिसेणोपडिमा आरक्खि वहण भय डहणं । कूविय चारिय मोक्खे विजय पगब्भा य पत्ते ॥४८४॥
ततो भगवं तंबायं णाम गामं एइ, तत्थ नंदिसेणा नाम थेरा बहुस्सुआ बहुपरिवारा पासावचिज्जा, तेऽवि जिणकप्पस्स परिकम्मं करेंति, इमोऽवि बाहिं पडिमं ठिओ, गोसालो अतिगओ, तहेव पुच्छइ, खिंसति य, ते आयरिआ तद्दिवसं चउक्के पडिमं ठायंति, पच्छा तहिं आरक्खियपुत्तेण चोरोत्तिकाउं भल्लएण आहओ, ओहिणाणं, सेसं जहा मुणिचंदस्स, जाव गोसालो बोहेत्ता आगतो। ततो सामी कूपि नाम सण्णिवेसं गओ, तत्थ तेहिं चारियत्तिकाउं घिपति बझंति पिट्टिजति य । तत्थ लोगसमुल्लावो-अहो देवजओ रूवेण जोवणेण य अप्पतिमो चारिउत्तिका गहिओ । तत्थ विजया
तदोत्कलन् गच्छति । ततो भगवान् जम्बूषण्डं नाम ग्रामं गतः, तत्रापि लावकभक्तं तथैव नवरं तत्र क्षीरकूरो, तैरपि तयैव धर्षितो नेमितश्च (तानायां नम्विणः प्रतिमा भारक्षकः हननं भयं दहनं । कूपिका चारिकः मोक्षः विजया प्रगल्भा च प्रत्येकम् ॥४८॥) ततो भगवान् सम्बाकं नाम ग्राममागात् , तत्र नविषेणा नाम स्थविरा बहुश्रुता बहुपरिवाराः पापिस्याः, तेऽपि जिनकल्पस्य परिकर्म कुर्वन्ति, भयमपि बहिः प्रतिमया स्थितः, गोशालोऽतिगतः, तथैव पृच्छति, सिंसति च, ते आचार्यास्तदिवसे चतुष्के प्रतिमया अस्थुः, पश्चात्तत्रारक्षकपुत्रेण चौर इतिकृत्वा भल्लेनाहतः, अवधिज्ञानं, शेषं यथा मुनिचन्द्रस्य, यावदोशाको बोधयित्वाऽऽगतः । ततः स्वामी कूपिकासनिवेशं गतः, तत्र तैश्वारिका वितिकृत्वा गृोते बध्येते पिट्टयेते च। तत्र छोकसमुल्लापः-अहो देवार्यः रूपेण यौवनेन चाप्रतिमवारिक इतिकृत्वा गृहीतः । तत्र विजया
Jain Education Interational
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१९॥ भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्ति पैगम्भा य दोण्णि पासंतेवासिणीओ परिवाइयाओ लोयस्स मूले सोऊण-तित्थकरो पबइओ, वच्चामो ता पलोएमो, को जाणति ? होजा, ताहे ताहि मोइओ-दुरप्पा! ण याणह घरमतित्थकरं सिद्धत्थरायपुतं, अज भे सको उवालभहिइ, ताहे मुक्को खामिओ य । 'पत्तेयं ति पिहिपीहीभूता सामी गोसालो य, कहं पुण?, तेसिं वच्चंताणं दो पंथा, ताहे गोसालो भणति-अहं तुन्भेहिं समं न वच्चामि, तुन्भे ममं हम्ममाणं न वारेह, अविय-तुम्भेहिं समं बहूवसग्गं, अण्णं च-अहं चेव पढमं हम्मामि, तओ एकल्लओ.विहरामि, सिद्धत्थो भणति-तुमं जाणसि । ताहे सामी वेसालीमुहोपयाओ, इमो य भगवो फिडिओ अण्णओ पहिओ, अंतरा य छिण्णद्धाणं, तत्थ चोरो रुक्खविलग्गो ओलोएति, तेण दिहो, भणति-एको नग्गओ समणओ एइ, ते य भणंति-एसो न य बीहेइ नत्थि हरियबंति, अज से नत्थि फेडओ, जं अम्हे परिभवति
तेणेहि पहे गहिओ गोसालो माउलोत्ति वाहणया। भगवं वेसालीए कम्मार घणेण देविंदो ॥४८५॥
प्रगल्भा चहे पार्थान्तवासिन्यौ परिनाजिके लोकस्य पार्ने श्रुत्वा-तीर्यका प्रबजिता, प्रजावस्वावत् प्रलोकयावः, को जानाति । भवेत् (सः), तदा ताभ्यां मोचितः-दुरात्मन् ! न जानीये (दुरास्मानः! न जानीध्वं) चरमतीर्थकर सिद्धार्थराजपुत्रं, अच भवजयः शक्र उपालप्स्यति, सदा मुक्तः क्षमितत्र । 'प्रत्येक' मिति पृथक पृथग्भूतौ स्वामी गोशालमा, कथं पुनः', तयोर्वजतोः द्वौ पन्थानौ, तदा गोशाको भणति-अहं भवद्भिः समं न प्रजामि, यूयं मा हम्प. मानं न वारयत, अपिच-भवतिः समं बहुपसर्ग, अन्यच महमेव प्रथमं हन्ये, तत एकाकी बिहरामि, सिद्धार्थो भणति- वंजानीये । सदा स्वामी विशालामुखः प्रस्थितः (प्रयातः), भयं च भगवतः स्फिटितोऽन्यता प्रस्थितः, अन्तराविनाध्या, तत्र चौरो पक्षविलमोऽवलोकयति, तेनरहो, भणति-एको नमः श्रमणक एति, तेच भणन्ति-एष नैव बिभेति नास्ति हर्सप्पमिति, मद्य तस्य नास्ति स्फेटका, पदस्मान् परिभवति । (स्तेनैः पथि गृहीतो गोशालो मातल इतिकस्वा वाइनम् । भगवान् विशालायां कर्मकारः घनेन देवेन्द्रः ॥ १८५॥)
आगओ पंचहिवि सएहिं वाहिओ माउलत्तिकाऊणं, पच्छा चिंतेइ-वरं सामिणा समं, अविय-कोइ मोएइ सामि, तस्स निस्साए मोयणं भवइ, ताहे सामि मग्गिउमारद्धो । सामीविवेसालिंगओ, तत्थ कम्मकरसालाए अणुण्णवेत्ता पडिमं ठिओ, सा साहारणा, जे साहीणा तत्थ ते अणुण्णविआ । अण्णदा तत्थेगो कम्मकरो छम्मासपडिलग्गओ आढत्तो सोहणतिहिकरणे, आउहाणि गहाय आगओ, सामि च पासइ, अमंगलंति सामि आहणामित्ति पहाविओ घणं उग्गिरिऊणं, सक्केण य ओही पउत्तो, जाव पेच्छइ, तहेव निमिसंतरेण आगओ, तस्सेव उवरि सो घणो साहिओ, तह घेव मओ, सक्कोऽवि वंदित्ता गओगामाग बिहेलग जक्ख तावसी उवसमावसाण थुई । छटेण सालिसीसे विसुज्झमाणस्स लोगोही ॥ ४८६ ॥ ततो सामी गामायं नाम सण्णिवेसं गओ, तत्थुज्जाणे बिहेलए बिभेलयजक्खो नाम, सो भगवओ पडिमं ठियस्स
, आगतः पञ्चभिरपि शतैर्वा हितः मातुल इतिकृत्वा, पश्चाधिन्तपति-वरं स्वामिना समं, अपिञ्च-कोऽपि मोचयति स्वामिन, तस्य निभया मोचनं भवति, तदा स्वामिनं मार्गयितुमारब्धः। स्वाम्यपि विशाल गतः, तत्र कर्मकरशालायो भनुज्ञाप्य प्रतिमा स्थितः, सा साधारणा, ये स्वाधीनास्तत्र तेऽनुज्ञापिताः । अन्यदा तत्रैकः कर्मकरः षण्मासान् प्रतिलग्नः ( भन्नः) मारब्धः शोभनतिथिकरणे, आयुधानि गृहीत्वाऽऽगतः, स्वामिनं पश्यति च, अमजलमिति स्वामिनमाहन्मीति प्रधावितो धनमुन्नीर्य, शक्रेण चावधिः प्रयुक्तः, यावत्पश्यति, तथैव निमेषान्तरेणागतः, तस्यैवोपरि स धनः साधितः, तथैव मृतः, शकोऽपि वन्दित्वा गतः । (मामाकः विभेलकः यक्षः तापसी उपशमावसाने स्तुतिः । षष्ठेन शालिशी विशुध्यमानस्य कोकावधिः॥ ८॥ सतः स्वामी प्रामाकं माम सनिवेशं गतः, तत्रोद्याने विभेलके विमेलक यक्षो नाम, स भगवतः प्रतिमा स्थितस्य महिमं करेइ । ततो भगवं सालिसीसयं नाम गामो तहिं गतो, तत्थुजाणे पडिमं ठिो माहमासो यवइ, तत्थ कडपूयणा नाम वाणमंतरी सामि ददण तेयं असहमाणी पच्छा तावसीरूवं विउवित्ता वकलनियत्था जडाभारेण य सर्व सरीरं पाणिएण ओलेत्ता देहमि उवरिं सामिस्स ठाउं धुणति वातं च विउबइ, जइ अन्नो होतो तो फुटो होतो, तं तिबं वेअणं अहियासिंतस्स भगवओ ओही विअसिउब लोग पासिउमारद्धो, सेसं कालं गम्भाओ आढवेत्ता जाव सालिसीसं ताव एकारस अंगा सुरलोयप्पमाणमेत्तो य ओही, जावतियं देवलोपसु पेच्छिताइओ । साऽवि वंतरी पराजिआ, पच्छा सा उवसंता पूअं करेइपुणरवि भदिअनगरे तवं विचित्तं च छट्ठवासंमि । मगहाए निरुवसग्गं मुणि उउबमि विहारत्या ॥ ४८७॥
ततो भगवं भदियं नाम नगरिंगतो, तत्थ छठें वासं उवागओ, तत्थ वरिसारत्ते गोसालेण समं समागमो, छठे मासे गोसालो
१ महिमानं करोति । ततो भगवान् शालिशीर्षो नाम ग्रामः तन्त्र गतः, तत्रोधाने प्रतिमा स्थितो माघमासश्च वर्तते, तत्र कटपूतना नाम भ्यन्तरी स्वामिनं दृष्ट्वा तेजोऽसहमामा पश्चात्तापसीरूपं विकुव्य वस्कलवमा जटाभारेण च सर्व शरीर पानीयेनायित्वा देहस्य उपरि स्वामिनः खित्वा नाति वातंच विकुर्वति, यचन्योऽभविष्यत्तदा स्फुटितोऽभविष्यत् , तो तीव्र वेदनामध्यासयतो भगवतोऽवधिर्विकनित इव लोकं द्रष्टुमारब्धः, शेषे काले गर्मादारभ्य यावच्छा. लिशी तावदेकादशाङ्गानि सुरलोकप्रमाणमात्रश्चावधिः, यावत् देवलोकेऽदर्शत् । साऽपि व्यन्तरी पराजिता पवात्सोपशान्ता पूजां करोति । (पुनरपि मदिकानगों तपो विचित्रं च षष्ठवर्षायाम् । मगधेषु निरुपसगै मुनिः ऋतुबद्धे व्यहार्षीत् ॥ १८७॥ ततो भगवान् भद्रिका नाम नगरी गतः, न पडी वर्गमुपागतः । तत्र वर्षाराने गोशालेन समं समागमः, षष्ठे मासे गोशाको
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१४॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः 'मिलिओ भगवओ। तत्थ चउमासखमणं विचित्ते य अभिग्गहे कुणइ भगवं ठाणादीहि, वाहिं पारेसा ततो पच्छा मगहा विसए विहरइ निरुवसग्गं अट्ठ उडुबद्धिए मासे, विहरिऊणंआलभिआए वासं कुंडागे तह देउले पराहुत्तो । मद्दण देउलसारिअ मुहमूले दोसुवि मुणित्ति ॥ ४८८ ॥
आलंभि नयरि एइ, तत्थ सत्तमं वासं उवागओ, चउमासखमणेणं तवो, बाहिं पारेत्ता कुंडागं नाम सन्निवेसं तत्थ एति । तत्थ वासुदेवघरे सामी पडिमं ठिओ कोणे, गोसालोऽवि वासुदेवपडिमाए अहिहाणं मुहे काऊण ठिओ, सो य से पडिचारगो आगओ, तं पेच्छइ तहाठियं, ताहे सो चिंतेइ-मा भणिहिइ रागदोसिओ धम्मिओ, गामे जाइत्तु कहेइ, एह पेच्छह भणिहिह 'राइतओत्ति, ते आगया दिह्रो पिष्टिओ य, पच्छा बंधिजइ, अन्ने भणंति-एस पिसाओ, ताहे मुक्को।
मीलितः भगवता । तत्र चतुर्मासक्षपणं विचित्रांबाभिप्रहान् करोति भगवान् स्थानादिभिः, बहिः पारयित्वा ततः पश्चात् मगधविषये विहरति निरु. पसर्गमा रतुवतिकान् (बान् ) मासान् , विहत्य (मालभिकार्या वर्षी कुण्डागे तथा देवकुले पराक्मुखः । मदन देवकुलसारकः मुखमूले योरपि मुनिरिति Meen) मालम्भिको नगरीमेति, सत्र सप्तमं वरात्रमुपागतः, चतुर्मासक्षपणेन सपा, बहिः पारयिरवा कुण्डाकनामा सनिवेशः तत्रैति । तत्र वासुदेवगृहे रखामी कोणे प्रतिमा स्थितः, गोशालोऽपि वासुदेवमतिमाया मुखे भविहान करवा स्थितः, सच तस्याः प्रतिचारक मागतः, तं प्रेक्षते तथास्थित, तदा स चिन्तयति-मा माणिषुः रागद्वेषवान् धार्मिक, प्रामे गत्वा कथयति-पत प्रेक्षध्वं भणियप रागवान् इति मागता पिहिता, पचात् अभ्यते, मन्ये भणम्ति- एष पिशाचः, तदा मुक्तः । तओ निग्गया समाणा महणा नाम गामो, तत्थ बलदेवस्स घरे सामी अन्तोकोणे पडिम ठिओ, गोसालो मुहे तस्स सागारिअंदा ठिओ, तत्थवि तहेव हओ, मुणिओत्तिकाऊण मुको । मुणिओ नाम पिसाओ।बहुसालगसालवणे कडपूअण पडिम विग्घणोवसमे। लोहग्गलंमि चारिय जिअसनू उप्पले मोक्खो ॥४८९ ॥
ततो सामी बहुतालगनाम गामो तत्थ गओ, तत्थ सालवणं नाम उजाणं, तत्थ सालज्जा वाणमंतरी, सा भगवओ पूझ करेइ, अण्णे भणंति-जहा सा कडपूअणा वाणमंतरी भगवओ पडिमागयस्स उवसग्गं करेइ, ताहे उवसंता महिम करेइ । ततो णिग्गया गया लोहग्गलं रायहाणिं, तत्थ जियसत्तू राया, सो य अण्णेण राइणा समं विरुद्धो, तस्स चारपुरिसेहिं गहिमा, पुच्छिजंता न साहंति, तत्थ चारियत्तिकाऊण रणो अस्थाणीवरगयस्स उबविआ, तस्थ य उप्पलो
ततो निर्गतौ सन्तौ मदना नाम प्रामः, तत्र बलदेवस्व गृहे स्वामी भन्तःकोणं प्रतिमा स्थितः, गोशालो मुने तस्य सागारिक ( मेहनं ) दवा स्थितः, तत्रापि तथैव हतः, मुणित इतिकृत्वा मुक्तः । मुणितो नाम पिशाचः । (बहुशालकमालवने कटपूतना (वत्) प्रतिमा विघ्नकरणमुपशमः । कोहार्गले चारिकः जितशत्रुः उत्पलः मोक्षः ॥ ४८९॥) सतः स्वामी बहुशालकनामा प्रामः तत्र गतः, तत्र शालवनं नामोद्यानं, तत्र सहजा (शाखा) व्यन्तरी, सा भगवतः पूजा करोति, अन्ये भणन्ति-यथा सा कटपूतना व्यन्तरी भगवतः प्रतिमागतखोपसर्ग करोति, तदोपशान्ता महिमानं करोति । ततो निर्गतौ गतौ लोहार्गला राजधानी, तत्र जितशत्रू राजा, स चान्येन राज्ञा समं विरुद्धः, तस्व चारपुरुषहीती पृच्छयमानौ न कथयतः, तत्र चारिकावितिक्करवा राज्ञे भास्यानिकावरगतायोपस्थापितो, तत्र चोपकोअहिअगामाओ सो पुषमेव अतिगतो, सो य ते आणिजते दट्टण उडिओ, तिक्खुत्तो वंदइ, पच्छा सो भणइ-ण एस चारिओ, एस सिद्धत्थरायपुत्तो धम्मवरचक्कवट्टी एस भगवं, लक्खणाणि य से पेच्छह, तत्थ सक्कारिऊण मुको। तत्तो य पुरिमताले वग्गुर ईसाण अचए पडिमा । मल्लीजिणायण पडिमा उण्णाए वंसि पहुगोडी ॥४९॥
ततो सामी पुरिमतालं एइ, तत्थ वग्गुरो नाम सेठी, तस्स भद्दा भारिआ, वंझा अवियाउरी जाणुकोप्परमाया, बहूणि देवस्स उवादिगाणि काउं परिसंता । अण्णया सगडमुहे उजाणे उज्जेणियाए गया, तत्थ पासंति जुण्णं देवउलं सडियपडियं, तरथ मल्लिसामिणो पडिमा, तं णमंसंति, जइ अम्ह दारओ दारिआ वा जायति तो. एवं चेवं देउलं करेस्सामो, एयभत्ताणिय होहामो, एवं नमंसित्ता गयाणि । तत्थ अहासन्निहिआए वाणमंतरीए देवयाए पाडि हेर कर्य, आइओ गम्भो, ज,चेव आहओ तं चेव देवउलं काउमारद्धाणि, अतीव तिसंझं पूअं करेंति, पचतियगे य अल्लियंति, एवं सोसावओ
1.ऽस्थिकमामात्स पूर्वमेवातिगतः, स च तावानीयमानौ दृष्ट्रोस्थितः, त्रिकृत्वः वन्दते, पश्वास भणति-एष न चारिकः, एष सिद्धार्थराजपुत्रः धर्मवरचक्रवर्ती एष भगवान् , बक्षणानि चास्य प्रेक्षध्वं, तत्र सरकारयित्वा मुक्तः (सतच पुरिमताले वग्गुरः इशामः मर्चति प्रतिमाम् । मलीजिनायतनं प्रतिमा अण्णाके बंशी बहुगोही ॥१९.) ततः स्वामी पुरिमतालमेति, तत्र वग्गुरो नाम श्रेष्ठी, तस्य भद्रा भार्या, बन्ध्या प्रसविनी जानुकूपरमाता, गनि देवलोपयाचितानि कृत्वा परिवान्ता । अन्यदा शकटमुले अचाने उचानिकायै गतौ, तत्र पश्यतः जीर्ण देवकुलं शटितपतितं, तत्र मल्लीस्वामिनः प्रतिमा, तां ममलतः, यद्यावयोदारको दारिका वा जायते तदेवमेवं देवकुलं करिष्यावः, एतद्भक्तौ च भविष्यावः, एवं नमस्थित्वा गती। तत्र यथासमिहितया व्यन्तो देवतया प्रातिहार्य कृतं उत्पनो गर्भी, यदेवाहूतस्तदेव देवकलं कर्तुमारधी, भतीन त्रिसन्ध्यं पूजां कुरुतः, पर्वत्रिके चानयतः, एवं सावको
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयपत्ति
॥१४॥ जाओ । इओ य सामी विहरमाणो सगडमुहस्स उजाणस्स नगरस्स य अंतरा पडिमं ठिओ, वग्गुरो य हाओ उल्लपड. साडओ सपरिजणो महया इड्डीए विविहकुसुमहत्थगओ तं आययणं अचओ जाइ । ईसाणो य देविंदो पुवागयओ सामि वंदित्ता पज्जुवासति, वग्गुरं च वीतीवंतं पासइ, भणति य-भो वग्गुरा ! तुम पञ्चक्खतित्थगरस्स महिमं न करेसि तो पडिमं अचओ जासि, एस महावीरो वद्धमाणोत्ति, तो आगओ मिच्छादुकर्ड काउं खामेति महिमं च करेइ । ततो सामी उण्णागं वचाइ, एत्वंतरा वधूवरं सपडिहुत्तं एइ, ताणि पुण दोष्णिवि विरुवाणि दंतिलगाणि य, तत्थ गोसालोभणति-अहो इमो सुसंजोगो-"तत्तिल्लो विहिराया, जाणति दूरेवि जो जहिं वसइ । जं जस्स होइ सरिसं, तं तस्स बिइजयं देइ ॥१॥" जाहे न ठगइ ताहे तेहिं पिट्टिओ, पिट्टित्ता वंसीकुडंगे छूढो, तत्थ पडिओ अत्ताणओ अच्छइ, वाहरइ सामि, ताहे
जातः । इतव स्वामी विहरन् शकटमुखस्योद्यानस्य नगरस्य च मध्ये प्रतिमा स्थितः, बग्गुरबा बात बापटशाटकः सपरिजनः महत्वया विविधकुसुमहलका (स्तगत विविधकुसुमः) तवायतममर्थको याति। शाम देवेन्यः पूर्वागतः स्वामिनं बम्बिस्वा पर्युपासे, बग्गुरं च व्यतिबजम्तं पश्यति, भणति च-भो वम्गुर ! स्वं प्रत्यक्षतीर्थकरस्य महिमान न करोषि ततः प्रतिमामातुं यासि, एष महावीरी वर्धमान इति, तत मागतो मिथ्यादुष्कृतं कृत्वा क्षमयति महिमानं करोति । ततः सामी वर्णाक नजति, मन्त्रान्तरा वधूवरी सप्रतिपक्षं ( संमुख)मायासः, ती पुन विपि विरूपी वन्तुरीच, तत्र गोशालो भणति-महो अर्थ सुसंयोगः ! 'दक्षो विधिराजः जानाति दूरेऽपि यो पत्र वसति । पद्यस्व भवति योग्य, तत्तख द्वितीयं ददाति ॥1॥' पदा न तिकृति तदा ताम्या पिहितः, पिहयित्वा बंशीकुडो क्षिप्तः, तत्र पतितोऽत्राणतिष्ठति, याहरति स्वामिन, तदा * सत्ताणमो (तत्परः) सिद्धस्थो भणति-सयंकयं ते, ताहे सामी अदूरे गंतुं पडिच्छइ, पच्छा ते भणति-नूणं एस एयरस देवजगस्स पीढियावाहगो वा छत्तधरो वा आसि तेण अवडिओ, ता णं मुयह, ततो मुक्को । अण्णे भणंति-पहिएहिं उत्तारिओ सामि अच्छंत दळूण - गोभूमि बलाढे गोवकोवे य वंसि जिणुवसमे । रायगिहऽट्टमवासा वजभूमी बहुवसग्गा ॥ ४९१॥
ततो सामी गोभूमि वच्चइ । एत्थंतरा अडवी घणा, सदा गावीओ चरंति तेण गोभूमी, तत्थ गोसालो गोवालए भणइ-अरे वज्जलाढा! एस पंधो कहिं वच्चह। वज्जलाढा नाम मेच्छा । ताहे ते गोवा भणंति-कीस अकोससि?, ताहे सो भणइ-असूयपुत्ता खउरपुत्ता ! सुदु अकोसामि, ताहे तेहिं मिलित्ता पिट्टित्ता बंधित्ता वंसीए छूढो, तत्थ अण्णेहिं पुणो मोइओ जिणुवसमेणं । ततो रायगिहंगया, तत्थ अट्ठमं वासारत्तं, तत्थ चाउम्मासखवणं विचित्ते अभिग्गहेबाहिं पारेत्ता सरए
सिद्धार्थो भणति-स्वयंकृतं त्वया, तदा स्वामी अदूर गत्वा प्रतीच्छति, पश्चात्ते भणन्ति-नूनमेष एतस्य देवार्यस्य पीठिकावाहको वा छत्रधरो पाऽऽसीत् तेनावस्थितः, तत् एनं मुशत, ततो मुक्तः । अन्ये भणन्ति-पथिकैरुत्सारितः स्वामिनं तिष्ठन्तं दृष्ट्वा । (गोभूमिः वज्रलाढा गोपकोपन वंशी जिनोपशमः । राजगृहेऽष्टमवर्षारात्रः बज्रभूमिः बहूपसर्गाः ॥ १९॥) ततः स्वामी गोभूमि व्रजति । अत्रान्तराटवी घना, सदा गावचरन्ति तेन गोभूमिः, तत्र गोशालो गोपालकान् भणति-अरे वज्रलाढाः! एष पन्थाः क व्रजति । बलाढा नाम म्लेच्छाः । तदा ते गोपा भणम्ति-कुत आक्रोशसि?, तदा सभणति-असूपपुत्राः औरपुत्राः! सुष्टु आक्रोशामि, सदा मिलित्वा पिट्टयित्वा बड़ा बयां क्षिप्तः, तत्रान्यैः पुनः मोचितो जिनोपशमेन । ततो राजगृहं गतौ, सत्राहम वर्षारानं तत्र चातुर्मासक्षपणं विचित्रा अभिग्रहाः बहिः पारयित्वा शरदि * असुषपुत्ता पमुयपुत्ता । असुदपियपुत्ता (अमुत्पुत्राः प्रामुरपुत्राः । अभूतपितृपुत्राः।) 'दिलुतं करेति समतीए, जहा-एगस्स कुडुंबियस्स बहुसाली जाओ, ताहे सो पंथिए भणति-तुम्भं हियइच्छि भत्तं देमि मम लूणह, एवं सो उवाएण लूणावेइ, एवं चेव ममवि बहुं कम्मं अच्छइ, एतं अच्छारिएहिं निजरावेयबं । तेण अणारियदेसेसु लाढावजभूमी सुद्धभूमी तत्थ विहरिओ,सो अणारिओ हीलइ निंदइ, जहा बंभवेरेसु-'छछ करेंति आहंसु समर्ण कुकुरा डसंतु'त्ति एवमादि, तत्थ नवमो वासारत्तो कओ, सोय अलेभडो आसी, वसतीविन लगभइ, तत्थ छम्मासे अणिचजागरियं विहरति । एस नवमो वासारत्तो।अनिअयवासं सिद्धत्थपुरं तिलत्थंव पुच्छ निष्फत्ती। उप्पाडेइ अणज्जो गोसालो वास बहुलाए ॥ ४९२ ॥
ततो निग्गया पढमसरए सिद्धत्थपुरं गया। तओ सिद्धत्थपुराओ कुम्मगाम संपढिआ, तत्थंतरा तिलस्थंबओ, तं दङ्ण गोसालो भणइ-भगवं! एस तिलत्थंबओ किं निष्फजिहिति नवत्ति ?, सामी भणति-निष्फजिहिति, एए य सत्त
रिहान्तं करोति समस्या यथा-एकस्य कौटुम्बिकस्य बहुशालिर्जातः, तदा स पथिकान् भणति-युष्मभ्यं हदयेष्टं भक्तं ददामि मम लुनीत, एवं ससपायेन लावयति, एवमेव ममापि बहु कर्म तिष्ठति, एतत् लावकैर्निजरणीयं । तेनानार्यदेशेषु काढावनभूमिः शुद्धभूमिस्तत्र विहृतः सोऽनायों हीलति निन्दति, पया ब्रह्मचर्य-शुषुकुर्वन्ति अब्रुवन् श्रमणं कुक्कुरा! दशन्तु' इति एवमादि । तत्र नवमो वर्षारात्रः कृतः, स चास्थिर आसीत् , वसतिरपि न लभ्यते, तत्र षण्मासान् अनित्यजागरिक विहरति। एष नवमो वर्षारात्रः । (अनियतवासः सिद्धार्थपुरं तिलस्तम्बः पृच्छा निष्पत्तिः । उत्पाटयत्यनार्यो गोशालो वर्षा बहुलायाः ॥४९२५) ततो निर्गतौ प्रथमशरदि सिद्धार्थपुरं गती, ततः सिद्धार्थपुरात् कूर्मग्राम संप्रस्थितौः, तत्रान्तरा तिलस्तम्बः, तंटा गोशालो भणति-भगवन् ! एष तिलस्तम्बः कि निष्पत्स्यते नवेति, स्वामी भणति-निष्परस्यते, एते च सप्त
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१४२॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः तिलपुष्फजीवा उद्दाइत्ता एगाए तिलसंगलियाए वञ्चायाहिति' ततो गोसालेण असदहतेण ओसरिऊण सलेटुगो उप्पाडिओ एगंते पडिओ, अहासन्निहिएहि य वाणमंतरेहिं मा भगवं मिच्छावादी भवउ, वासं वासितं, आसत्थो, बहुलिआ य गावी आगया, ताए खुरेण निक्खित्तो पइडिओ, पुप्फा य पच्चाजाया
मगहा गोबरगामो गोसंखी वेसियाण पाणामा। कुम्मग्गामायावण गोसाले गोवण पउढे ॥ ४९३ ॥ ताहे कुम्मगाम संपत्ता, तस्स बाहिं वेसायणो वालतवस्सी आयावेति, तस्स का उप्पत्ती ?, चंपाए नयरीए रायगिहस्स य अंतरा गोब्बरगामो, तत्थ गोसंखी नाम कुटुंबिओ, जो तसि अधिपती आभीराणं, तस्स बन्धुमती नाम भज्जा अवियाउरी । इओ य तस्स अदरसामंते गामो चोरेहिं हओ, तं तूण बंदिग्गहं च काऊण पहाविया । एकाऽचिरपसूइया पतिमि मारितेचेडेण समं गहिया, सातं चेडं छडाविया, सो चेडओ तेण गोसंखिणा गोरुवाणं गएण दिहो गहिओ य अप्पणियाए महिलियाए दिण्णो, तत्थ पगासियं-जहा मम महिला गूढगम्भा आसी, तत्थ य छगलयं मारेत्ता
तिलपुष्पजीचा स्पद्रुत्य एकस्या तिकशिम्बायां प्रत्यापास्यन्ति, ततो गोशालेमाश्रावताऽपसृत्य समूल उत्पाटित एकान्ते पतितः, यथासनिहितैयन्तश्वमा भगवान् मृषावादी भूः, वर्षा वर्षिता, आश्वस्तः, बहुलिका च पौरागता, तस्याः खुरेण निक्षिप्तः प्रतिष्ठितः, पुष्पाणि च प्रत्याजातानि ।(मगधो गोवरग्रामः गोशवी वैशिकानां प्राणामिकी । कूर्मग्राम भातापना गोशालः गोवनं प्रद्विष्टः ॥१९३॥)तदा धर्मग्रामं संप्राप्ती, तस्मादहिः वैश्यापनो बालसपस्वी भातपति, सस्य कोत्पत्तिः ?, चम्पाया नगर्या राजगृहस्य चान्तराले गोबरप्रामः, तत्र गोशङ्खी नाम कौटुम्बिकः, यस्तेषामधिपतिराभीराणा, तस्य बन्धुमनिर्नाम भार्याऽप्रसविनी। इतश्च तस्यादूरसामन्ते प्रामश्चौरहतः, तं हवा बन्दीग्राहं च कृत्वा प्रधाविताः । एकाऽचिरप्रसूता पत्यौ मारिते दारकेण समं गृहीता, सातं दारकं स्याजिता, स दारकस्तेन गोशद्धिमा गोरूपेभ्यो गतेन दृष्टो गृहीतश्चारमीयायै महेलाथै दत्तः, तत्र प्रकाशितं यथा-मम महेला गृढगर्भाऽऽसीत. तत्र च छगलकं मारयिरधा लोहिअगंधं करेत्ता सूइयानेवस्था ठिया, सर्व जं तस्स इतिकत्तवं तं कीरइ, सोऽवि ताव संवड्डइ, सावि से माया चंपाए विकिया, वेसियाथेरीए गहिया एस मम धूयत्ति, ताहे जो गणियाणं उवयारो तं सिक्खाविया, सा तत्थ नामनिग्गया गणिया जाया । सो य गोसंखियस्स पुत्तो तरुणो जाओ, घियसगडेणं पं गओ सवयंसो, सो तत्थ पेच्छइ नागरजण जहिच्छि अं अभिरमंतं, तस्सवि इच्छा जाया-अहमवि ताव रमामि, सो तत्थ गतो वेसावाडयं, तत्थसा चेव माया अभिरुइया, मोहं देइ विआले हायविलित्तो वच्चइ। तत्थ वचंतस्स अंतरा पादो अमेज्झेण लित्तो, सोन याणइ केणावि लितो। एत्थंतरा तस्स कुलदेवया मा अकिञ्चमायरउ बोहेमित्ति तत्थ गोहए गार्वि सवच्छियं विउविऊण ठिया, ताहे सोतं पायं तस्स उवरि फुसति, ताहे सो वच्छओ भणइ-किं अम्मो ! एस ममं उवरि अमेझलित्तयं पादं फुसइ ?, ताहे सा गावी माणुसियाए वायाए भणइ-'किंतुम पुत्ता! अद्धितिं करेसि?, एसो अज्ज मायाए समं संवासं गच्छा, तं एस एरिसं अकिञ्चं
. रुधिरगन्धं कृत्वा प्रसूतिनेपथ्या स्थिता, सर्वं यत्तस्येतिकर्तव्यं तत्करोति, सोऽपि तावत् संवर्धते, साऽपि तस्य माता चम्पायर्या विक्रीता, वेश्यास्थविरया गृहीतषा मम दुहितेति, तदा यो गणिकामामुपचारस्तं शिक्षिता, सा तत्र निर्गतनामा गणिका जाता । स च गोशशिनः पुत्रस्तरुणो जातो, तशकटेन चम्पा गतः सवयस्यः, स सत्र प्रेक्षते नागरजनं यादृच्छिकमभिरममाणं, तस्यापीच्छा जाता-अहमपि तावद् रमे, स तत्र गतो वेश्यापाटके, तत्र सैव माताभिरुचिता, मूल्यं ददाति विकाले सातविलिप्तो व्रजति । तत्र व्रजतः अन्तरा पादोऽमेध्येन लिप्तः, स न जानाति केनापि लिप्तः । अत्रान्तरे त्रस्य कुलदेवता मा अकृत्यमाचारीत् बोधयामीति तत्र गोष्ठे गां सवरसां विकुर्च्य स्थिता, तदा स तं पादं तस्योपरि स्पृशति, तदा स वरसो भणति-किमम्ब ! एष ममोपरि अमेध्यलितं पादं स्पृशति !, तदा सा गौर्मानुष्या वाचा भणति-किं स्वं पुत्रातिं करोषि !, एषोऽध मात्रा समं संवासं गच्छति, तदेव इरशमकृत्यं ववसइ अन्नपि किं न काहितित्ति' । ताहे तं सोऊणं तस्स चिंता समुप्पण्णा-'गतो पुच्छिहामि', ताहे पविहो पुच्छइ-का तुज्झ उप्पत्ती ?', ताहे सा भणति-किं तव उप्पत्तीए, महिलाभावं दाएइ सा, ताहे सो भणति "अन्नंपि एत्तिअं मोलं देमि, साह सम्भावं'ति सवहसावियाए सवं सिट्ठति, ताहे सो निग्गओ सग्गामं गओ, अम्मापियरो य पुच्छइ, ताणि न साहेति, ताहे ताव अणसिओ ठिओ जाव कहियं, ताहे सो तं मायरं मोयावेत्ता वेसाओ पच्छा विरागं गओ, एयावत्था विसयत्ति पाणामाए पवज्जाए पवइओ, एस उप्पत्ती।विहरंतो यतं कालं कुम्मग्गामे आयावेइ, तस्स य जडाहिंतो छप्पयाओ आइच्चकिरणताविआओ पडंति, जीवहियाए पडियाओ चेव सीसे छुभइ, तं गोसालो दहूण ओसरित्ता तत्थ गओभणइ-किं भवं मुणी मुणिओ उयाहु जूआसेजातरो?, कोऽर्थः ? 'मन् ज्ञाने' ज्ञात्वा प्रवजितो नेति, अथवा किं इत्थी पुरिसे वा?, एक्कसिं दो तिण्णि वारे, ताहे वेसिआयणो रुट्ठो तेयं निसिरइ, ताहे तस्स अणुकंपणहाए वेसियायणस्स य उसिणतेय.
व्यवस्यति अन्यदपि किं न करिष्यतीति । तदा तत् श्रुत्वा तस्य चिन्ता समुत्पसा 'गतःप्रक्ष्यामि तदा प्रविष्टः पृच्छति-का तवोत्पत्तिः, तदा सा भगति किं तवोत्पत्या, महिलाभावं दर्शयति सा, तदा स भणति-अम्यदपि एतावन्मूल्यं ददामि कथय सजावमिति शपथशपितया सर्व शिष्टमिति, तदा स निर्गतः स्वग्रामं गतः, मातापितरौ च पृच्छति, तौ न कथयतः, तदा तावदनशितः स्थितो यावत्कथितं, तदा सतां मातरं मोचयित्वा वेश्यायाः पश्चाद्वैराग्यं गतः, एतदवस्था विषया इति प्राणामिक्या प्रव्रज्यया प्रबजितः, एपोत्पत्तिः । विहरंश्च तत्काले कूर्ममामे भातापयति, तस्य च जटायाः षट्पदिका आदित्यकिरणतापिताः पतन्ति, जीवहिताय पतिता एवं शीर्षे क्षिपति, तगोशालो दृष्ट्वाऽपसृत्य तत्र गतो भणति-किं भवान् मुनिर्मुणित आहोश्वित् यूकाशय्यातरः!, अथवा कि श्री पुरुषो वा?, एकशः द्वौ श्रीन्वारान् , तदा वैश्यायनो रुष्टस्तेजो निसृजति, तदा तस्यानुकम्पनार्थाय वैश्यायनस्य चोष्णतेजः
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
बावश्यक-हारिभद्रीयत्तिा
॥१५॥ पटिसाहरणछाए पत्थंतरा सीयलिया तेयलेस्सा निस्सारिया, सा जंबूदीवं भगवओ सीयलिया तेयलेसा अम्भितरओ वेदेति. इतरा तं परियंचति. सा तत्थेव सीयलियाए विज्झाविया, ताहे सो सामिस्स रिद्धिं पासित्ता भणति-से गयमेव भगवं ! से गयमेवं भय !, कोऽर्थः । न याणामि जहा तुम्भं सीसो, खमह, गोसालो पुच्छा-सामी ! कि एस जूमासेजातरो भणति !, सामिणा कहियं, ताहे भीओ पुच्छइ-किह सखित्तविउलतेयलेस्सो भवति, भगवं भणति-जेणं गोसाला! छ8 छठेण अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं आयावेति, पारणए सणहाए कुम्मासपिडियाए एगेण य वियडासणेण जावेद जाव
तविउलतेयलेस्सो भवति । अण्णया सामी कुम्मगामाओ सिद्धत्थपुरं पत्थिओ, पुणरवि तिलथंबगस्स अदरसामंतेण वीतीवयइ, पुच्छइसामिंजहा-न निष्फण्णो, कहियं जहा निष्फण्णो, तं एवं वणस्सईणं पउह परिहारो, [पउट्टपरिहारो नाम परावर्त्य परावर्त्य तस्मिन्नेव सरीरके उववजति तं असद्दहमाणो गंतूण तिलसेंगलियं हत्थेण फोरित्तातेतिले
समातापयति, पहिर्मासातः, कूपतटे दास्या
प्रतिसंहरणार्थ अत्रान्तरे शीतका तेजोलेश्या निस्सारिता, सा जम्बूदीपं भगवतः शीतला तेजोलेश्याऽभ्यन्तरतो वेष्टयति, इतरा तो पर्यचति, सा तत्रैव शीतल्या विध्यापिता, दास स्वामिन ऋदि हा भणति-प्रसौ गत एवं भगवन् ! असौ गत एवं भगवन् !, न जानामि यथा तब शिघ्या, क्षमस्व, गोशालः पृच्छति-स्वामिन् । किमेष यूकाशम्यातरो भणति ?, स्वामिना कयितं, तदा भीतः पृच्छति-इथं संक्षिप्तविपुलतेजोलेइयो भवति?, भगवान् भणति-यो गोशाल! षष्ठषष्ठेन भनिक्षिप्तेन तपःकर्मणाऽऽतापयति, पारणके सनसया कुक्ष्माषपिण्डिकया एकेन चप्रासुकजलचुलुकेन यापयति यावत्षमासाः,स संक्षिसविपुष्टतेजोलेश्यो भवति । सम्बदा स्वामी धर्मप्रामासिद्धार्थपुरं प्रस्थितः, पुनरपि तिलस्तम्बस्यादूरसामन्तेन पतिव्रजति, पृच्छति स्वामिनं यथा न निष्पक्षः, कथितं यथा निष्पतः, तदेवं वनस्पतिजीवानां परावर्य परिहारः,-शरीरके उत्पधन्ते, तदभ्रधानो गरवा तिलशम्बा विदार्य हस्तेन तातिलान् गणेमाणो भणति-एवं सवजीवावि पर, परियंति, णियइवाद धणियमवलंवेत्ता करेइ जं उवदिई सामिणा जहा संवित्ततिउलतेयलेस्सो भवति, ताहे सो सामिस्स पासाओ फिट्टो सावत्थीए कुंभकारसालाए ठिओ तेयनिसग्गं आयावेइ, छहिं मासेहिं जाओ, कूवतडे दासीओ विण्णासिओ, पच्छा छदिसाभरा आगया, तेहिं निमित्सउलोगो कहिओ, एवं सो अजिणो जिणप्पलावी विहरइ, एसा से विभूती संजाया। मालीए एडिमं डिंभमुणिउति तत्य गणराया । पूएइ संखनामो चित्तो नावाए भगिणिसुओ॥ ४९४ ॥
भगवंपि सालिं नगरि पत्तो, तत्थ पडिमं ठिओ, डिंभेहिं मुणिउत्तिकाऊण खलयारिओ, तत्थ संखो नाम गणराया, मिद्धत्थरस रण्णो मित्तो, सो तं पूरति।पच्छा वाणियग्गामं पहाविओ, तत्धंतरा गंडइया नदी, तं सामीणावाए उत्तिण्णो, ते णाविआ सामि भणंति-देहि मोलं, एवं वाहंति, तत्थ संखरणो भाइणिज्जो चित्तो नाम दूएकाए गएलओ, णावाकडएण एइ, ताहे तेण मोइओ महिओ य ।
गणयन् भणति-एवं सर्वे जीवा अपि परावयं परिवर्तन्ते, नियतिवादं बाढमधलम्ब्य तस्करोति यदुपदिष्टं स्वामिना पथा संक्षिसविपुलतेजोलेश्यो भवति, तदा स स्वामिनः पार्धारिस्फटितः श्रावस्त्या कुम्मकारशालायां स्थितस्तेजोनिसर्गमातापयति, पङ्गिसिर्जातः, कूपतटे दास्यो विन्यासितः, पश्चात् पद दिशाचरा भागताम्तानिमित्तावलोकः कथितः, एवं सोऽजिनो जिनप्रलापी विहरति, एषा तस्य विभूतिः संजाता। (वेसाकीए पूर्ण संखो गणराय पिखवयंसो
। गंगड्या तर रपणं चित्तो नावाए भगिणिसुओ इति प्र.) भगवानपि वैशाली नगरी प्राप्तः, तत्र प्रतिमा स्थितः, बिम्भैः पिशाच इतिकृत्वा स्वकीकृतः, तत्र पाहो माम गणराजः, सिद्धार्थस्य राझो मित्रं, स तं पूजयति । पत्राद्वाणिजग्राम प्रधावितः, तत्रान्तरा गण्डिका नदी, तो स्वाभी नावोत्तीर्णः, ते नाविकाः स्वामिनं भणन्ति-देहि मूल्य, एवं व्यथयन्ति, तत्र शहराझो भागिनेयः चित्रो नाम दूतकार्ये गतवानभूत, नावाकटकेनैति, तदा तेन मोचितः महिता। * तस्स घडो हुएण माहमो भगो, साहसिमा अकोसह, तमो मुसा तेउलेसा, सा दवा, जाओ तस्स पचओ, जहा सिद्धा मे देसलेसा इति । वाणियगामायावण आनंदो ओहि परीसह सहिति । सावत्थीए वासं चित्ततवो साणुलहि पहिं ॥ ४९५॥
गाम गओ. तम्म बाहिं पडिम टिओ। तत्थ आणंदो नाम सावओ. छछटेण आयावेड, तस्स ओहिनाणं समुप्पण्णं, जाव पेच्छइ तित्थंकर, वंदति भणति य-अहो सामिणा परीसहा अहियासेजति, एच्चिरेण कालेण तुझं केवलनाणं उपजिहिति पूएति य । ततो सामी सावधि गओ, तत्थ दसमं वासारतं, विचित्तं च तवोकमठाणादिहिं। ततो साणुलडियं नाम गार्म गओ। पडिमा भद्द महाभह सव्वओभह पढमिआ चउरो। अट्ठयवीसाणंदे बहुलिय तह उजिसए दिव्या ॥ ४९६॥
तत्थ भई पडिमं ठाइ, केरिसा भद्दा ? पुवाहुत्तो दिवसं अच्छइ, पच्छा रत्तिं दाहिणहुत्तो, अवरेण दिवसं, उत्सरेण रात्तं, एवं छट्ठभत्तेण निद्विआ, पच्छा न चेव पारेइ, अपारिओ चेव महाभई पडिमं ठाइ, सा पुण पुवाए दिसाए अहोरक्त. एवं चउसुवि दिसासु चत्तारि अहोरत्ताणि, एवं सा दसमेणं निहाइ, ताहे अपारिओ चेव सबओभई पडिम ठाइ, सा पुण
ततो वाणिज्यप्रामं गतः, तस्मात् पहिः प्रतिमा स्थितः । तत्रानन्दो नाम श्रावकः, षष्ठषष्ठेनातापयति, सस्यावधिज्ञानं समुत्पलं, पावत्पश्यति वीर्यरं, वन्दते भणति च-अहो स्वामिना परीषहा अध्यास्यन्ते, इयधिरेण कालेन तव केवलज्ञानमुत्पत्स्यते पूजयति च । ततः स्वामी श्रावस्ती गतः, तत्र दशम वर्षारानं, विचित्रतपःकर्म स्थानादिमिः। ततः सानुलष्ठं नाम प्रामं गतः। तत्र भवप्रतिमा करोति, कीरशी भवा', पूर्वमुखो दिवस तिति, पवादात्री द. क्षिणमुखः, अपरेण विवसमुत्तरेण रात्री, एवं षष्ठभक्तन निष्ठिता, पश्चात् नैव पारयति, मपारित एव महाभद्रप्रतिमा करोति, सा पुनः पूर्वखो विश्यहोरानमेवं चतसृष्वपि दिक्षु चत्वार्यहोरात्राणि, एवं सा दशमेन निस्तिष्ठति, तदाऽपारित एव सर्वतोभद्रा प्रतिमा करोति, सा पुनः
। गंवाया
लाका कथितः, एवं सोऽजिनो जिनप्रलाप
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१४४॥
भावारक-हारिभद्रीपतिः सवतोभद्दा इंदाए अहोरत्तं एवं अग्गेईए जामाए नेरईए वारुणीए वायवाए सोम्माए ईसाणीए, विमलाए जाई उडलोइयाई दवाणि ताणि निझायति, तमाए हेटिलाई, एवमेवेसा दसहिंवि दिसाहिं बावीसइमेणं समप्पइ ।
'पढमिआ चउरो' त्ति प्रवाए दिसाए चत्तारि जामा, दाहिणाएवि४ अवराएवि४ उत्तराएवि४ बितीयाए अह, पुवाए बेचउरो जामाणं एवं दाहिणाए उत्सराएवि अह, एए अट्ठ। ततीयाए वीसं, पुवाए दिसाए बेचउकं जामाणं जाव अहो बेचउका, एए वीसं । पच्छा तासु समत्तासु आणंदस्स गाहावइस्स घरे बहुलियाए दासीए महाणसिणीए भायणाणि खणीकरेंतीए दोसीणं छडेउकामाए सामी पविहो, ताए भण्णति-किं भगवं! अहो, सामिणा पाणी पसारिओ, ताए परमाए सद्धाए दिण्णं, पंच दिवाणि पाउन्भूआणि ।
दढभूमीए बहिआ पेढालं नाम होइ उजाणं । पोलास चेइयंमी ठिएगराईमहापडिमं ॥ ४९७ ॥
सर्वतोभद्रा ऐन्ध्यामहोरानमेवमाग्नेय्यां याम्या नैऋत्यां वारुण्यो वायव्यां सोमायामैशाम्या विमलायां यानि अलौकिकानि ब्याणि तानि निध्यायति, तमायामधम्ननानि, एवमेषा दशभिरपि विग्भिाविंशतितमेन समाप्यते । प्रथमा चत्वार इति पूर्वस्यां दिशि चत्वारो यामा, दक्षिणस्यामपि ५ अपरस्यामपि ४ उत्तरस्यामपि ।। द्वितीयायामष्ट पूर्वस्या द्विचत्वारो यामा एवं दक्षिणस्यामुत्तरस्यामप्यष्ट एतेहा । तृतीयसां विंशतिः, पूर्वस्यां दिशि दिचतुष्क यामानां यावदधो द्विचतुकमेते विंशतिः । पश्चात्तासु समाप्तासु मानन्दस्य गाथापतेदे बहुलिकायां दास्या महान सिम्या भाजनानि प्रक्षालयम्त्यां पर्युपितं त्यकामायां स्वामी प्रविष्टः, तया भण्यते-किं भगवन् ! अर्थः, स्वामिना पाणिः प्रसारतः, तथा परमया अड्या दत्त, पत्र दिष्यानि प्रादुर्भूतानि. * बाहिं पेवालुजाणमागभो भयवं प्र..
ततो सामी दढभूमि गओ, तीसे बाहिं पेढालं नाम उजाणं, तत्थ पोलासं घेइ, तस्थ अट्ठमेणं भत्तेणं एगराइयं पडिमं ठिओ, एगपोग्गलनिरुद्धदिट्ठी अणमिसनयणो, तत्थवि जे अचित्ता पोग्गला तेसु दिडिं निवेसेइ, सचित्तेहिं दिडिं अप्पाइजइ, जहासंभवं सेसाणिवि भासियवाणि, ईसिंपन्भारगओ-सिं ओणयकाओसको अ देवराया सभागओभणइ हरिसिओषयणं। तिपिणवि लोग समस्या जिणवीरमणं न चालेलं ॥४९८॥
इओ यसको देवराया भगवंतं ओहिणा आभोएत्ता सभाए सुहम्माए अत्थाणीवरगओ हरिसिओ सामिस्स नमोकार काऊण भणति-अहो भगवं तेलोकं अभिभूअ ठिओ, न सका केणइ देवेण वा दाणवेण वा चालेसोहम्मकप्पवासी देवो सकस्स सो अमरिसेणं ! सामाणिअ संगमओ बेइ सुरिंदं पडिनिधिहो ॥ ४९९ ॥ तेल्लोक असमत्थति पहए तस्स चालणं का। अखेव पासह इमं ममवसगं भठ्ठजोगत अह आगओ तुरंतो देवो सकस्स सो अमरिसेणं । कासी य हउवसग्गं मिच्छट्टिी पडिनिविट्ठो ॥५०१॥ इओ य संगमओ नाम सोहम्मकप्पवासी देवो सक्कसामाणिओ अभवसिद्धीओ, सो भणति-देवराया अहो रागण
ततः स्वामी दृढभूमि गतः, तस्या बहिः पेढालं नामोद्यान, तत्र पोलार्स चैत्यं, तत्राष्टमेन भकेनैकरात्रिकी प्रतिमा स्थितः, एकपुद्गलनिरुदरष्टिरनिमेपनयनः, तत्रापि पेऽचित्ताः पुनलास्तेषु दृष्टिं निवेशयति, सचित्तेभ्यो रष्टिं निवर्तयति, यथासंभवं शेषाण्यपि भाषितम्यानि, इषप्राग्भारगत ईषदवसकायः । इस शक्रो देवराजः भगवन्तमवधिनाऽऽभोग्य सभायां सुधर्मायामास्थानीवरगतो बटः स्वामिनं नमस्कृत्य (स्वामिने नमस्कार कृत्वा ) भणति -भहो भग वान् त्रैलोक्यमभिभूय स्थितः, न शक्यः केनचिदेवेन वा दानवेन वा चालयितुम् । इतच संगमको नाम सौधर्मकरुपवासी देवः शकसामानिकोऽभवसिद्धिकः, स भणति-देवराजः अहो रागेण * चलेयं जे प्र०. उलवेइ, को माणुसी देवेण न चालिजइ?, अहं चालेमि, ताहे सको तं न वारेइ, मा जाणिहिइ-परनिस्साए भगवं तवोकम्पं करेइ, एवं सो आगओधूली पिवीलिआओ उइंसा चेव तहय उण्होला । विंछुय नउला सप्पा य मूसगा व अट्ठमगा ॥५०२॥ हत्थी हत्थीणिआओ पिसायए घोररूव वग्यो य । थेरो घेरीइ सुओ आगच्छइ पकणो य तहा ॥५०३ ॥ खरवाय कलंकलिया कालचके तहेव य। पाभाइय उवसग्गे वीसइमो होइ अणुलोमो॥५०४। सामाणिअदेवढि देवो दावेइ सो विमाणगओ। भणइ य वरेह महरिसि! निप्फत्ती सग्गमोक्खाणं ॥५०५॥ उवहयमइविण्णाणो ताहे वीरं बहु पैसाहेउं । ओहीए निझाइ झायइ छज्जीवहियमेव ॥ ५०६ ॥
ताहे सामिस्स उवरिं धूलिवरिसं वरिसइ, जाहे अच्छीणि कण्णा य सवसोत्ताणि पूरियाणि, निरुस्सासो जाओ, तेण सामी तिलतुसतिभागमित्तंपि झाणाओ न चलाइ, ताहे संतो तं तो साहरित्ता ताहे कीडिआओ विउबइ वजतुंडाओ, ताओ समंतओ विलग्गाओ खायंति, अण्णातो सोत्तेहिं अन्तोसरीरगं अणुपविसित्ता अण्णेणं सोएणं अतिंति अण्णेण णिति,
लपति, को मनुष्यो देवेन न चाल्यते?, अहं चालयामि, तदा शक्रस्तं न वारयति, मा शासीत् परनिश्रया भगवान् तपःकर्म करोति, एवं स मागतः । तदा स्वामिन सपरि धूलिवर्षा वर्षयति, ययाऽक्षिणी कौँ च सर्वश्रोतांसि पूरितानि, निरुच्छासो जातः, तेन स्वामी तितुषत्रिभागमात्रमपि ध्यानात चलति, तदा प्रान्तस्ता ततः संहत्य तदा कीटिका बिकुर्वति वनतुण्डिकाः, ताः समन्ततो विलनाः खादन्ति, अन्यस्मात् श्रोतसोऽन्तःशरीरमनुप्रविश्यान्येन श्रोत साऽतियान्ति (भन्येन निर्यान्ति). * बहु सहावेडं प्रा. + जाव प्र.. चिालिओ प्र..
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१४५॥ मापश्वक हारिभद्रीयवृत्तिः चालिणी जारिसो कओ, तहवि भगवं न चालिओ, ताहे उसे वजतुंडे विउबइ, ते तं उइंसा वजतुंडा खाइंति, जे एगेण पहारेण लोहियं नीणिति, जाहे तहवि न सका ताहे उण्होला विउधति, उण्होला तेलपाइआओ, ताओ तिक्खेहिं तुंडे हि अतीव डसंति, जहा जहा उवसग्गं करेइ तहा तहा सामी अतीव झाणेण अप्पाणं भावेइ , जाहे तेहिं न सकिओ ताहे विच्छए विउबति, ताहे खायंति, जाहे न सका ताहे नउले विउबइ, ते तिक्खाहिं दाढाहिं डसंति, खंडखंडाईच अवगति, पच्छा सप्पे विसरोसपुण्णे उग्गविसे डाहजरकारए, तेहि वि न सका, मूसए विउबइ, ते खंडाणि अवणेत्ता तत्थेव वोसिरंति मुत्तपुरीसं, ततो अतुला वेयणा भवति, जाहे न सका ताहे हस्थिरूवं विउधति, तेण हत्थिरूवेण सुंडाए गहाय सत्तद्वताले आगासं उक्खिवित्ता पच्छा दंतमुसलेहि पडिच्छति, पुणो भूमीए विंधति, चलणतलेहिं मलइ, जाहे न सको ताहे हथिणियारूवं विउबति, सा हस्थिणिया सुंडाएहि दंतेहिं विंधइ फालेइय पच्छा काइएण सिंचाइ, ताहे चलणेहिंमलेइ
चालनीसाशः कृतः, तथापि भगवान चलति (चलितः,), तदा उद्देशान् वज्रतुण्डान् विकुर्वति, ते तमुदंशा वज्रतुण्डाः खादन्ति, ये एकेन प्रहारेण रुधिरं निष्काशयन्ति, यदा तथापि न शाक्तस्तदा तेकिका विकुर्वति, 'सहोला इति तैलपायिन्यः' तास्तीक्ष्णैस्तुण्डैरतीव दशम्ति, यथा यथोपसगै करोति तथा तथा स्वाम्यतीव ध्यानेनात्मानं भावयति, यदा तेनं शक्तिमततो वृद्धिकान् त्रिकुर्वति, तदा खादन्ति, यदा न शक्तस्तदा नकुलान् बिकुर्वति, ते वीक्षणाभि
ट्राभिर्दशन्ति, खण्डखण्डानि च अपनयन्ति, पश्चात् सन् विषरोषपूर्णान् उपविषान् दाहग्वरकारकान्, तैरपि न शको मूषकान् विकुर्वति, ते सण्डाम्यपनीय तत्रैव ब्युस्मृजन्ति मूत्रपुरीषं, ततोऽतुला बेदना भवति, यदा न शक्तिस्सदा हसिक विकुर्वति, तेन हस्तिरूपेण शुण्डया गृहीत्वा सतातालानाकाशे रिक्षय पश्चाहन्तमुशलाभ्यां प्रतीच्छति, पुनभूम्यां विध्यति, चरणतमपति, यदा न शक्तस्तदा हस्तिनीरूपं विकुर्वति, सा हसिनी शुण्डाभिवन्तैर्बिभ्यति विदारयति च पश्चात्कायिकेन सिञ्चति, तदा चरणैर्मर्दयति. * बंधति. नाह न सका ताहे पिसायरूवं विउवति, जहा कामदेवे, तेण उवसगं करेई, जाहे न सका ताहे वग्यरूर्व विउबति. सो दादेहिं नखेहि य फालेइ, खारकाइएण सिंचति, जाहे न सका ताहे सिद्धत्थरायरूवं विउधति, सो कहाणि कलुणाणि विलवइ-एहि पुत्त ! मा मा रज्झाहि, एवमादि विभासा, ततो तिसलाए विभासा, ततो सूर्य, किह ?, सो ततो खंधावारं विउधति, सो परिपेरंतेसु आवासिओ, तत्थ सूतो पत्थरे अलभंतो दोण्हवि पायाण मज्झे अग्गि जालेसा पायाण उवरि उक्खलियं काउं पयइओ, जाहे एएणवि न सका ततो पक्कणं विउधति, सो ताणि पंजराणि बाहुसु गलए कण्णेसु य ओलएइ, ते सउणगा तं तुडेहिं खायंति विंधति सणं काइयं च वोसिरंति, ताहे खरवायं विउघेइ, जेण सका मंदरंपि चालेलं, न पुण सामी विचलइ, तेण उप्पाडेत्ता उप्पाडेत्ता पाडेइ, पच्छा कलंकलियवायं विउबइ, जेण जहा चक्काइट्ठगो तहा भमाडिजाइ, नंदिआवत्तो पा, जाहे एवं न सका ताहे कालचकं विउबति, तं घेत्तणं उई मगणतलं गओ, एत्ताहे
यदा न शक्तन्तदा पिशाचरूपं विकुर्वति, यथा कामदेवे, तेनोपसर्ग करोति यदा न शक्तस्तदा व्यानरूपं विकुर्वति, स बंद्राभिनका पाटपति, क्षात्कायिक्या सिञ्चति, यदा न शक्तस्तदा सिद्धार्थ राजरूपं विकुर्वति, स कष्टानि करुणानि विलपति-पहि पुत्र!मा मा उम्मीः एवमादिर्षिभाषा, ततखिशळया विभाषा, सतः सूद, कथं?, स तत :स्कन्धावार विकुर्वति, स पर्यन्तेषु परितः आवासितः,तत्र सुदः प्रस्तरानलभमानो योरपि पदोर्मध्येऽप्रिंज्वपिस्वा पदोपरि पिठरिकां कृत्वा पक्तुमारब्धवान् , यदेतेनापि न शक्तस्ततश्चाण्डालं विकुर्वति, स तानि पाराणि बाहोर्गले कर्णयोश्च उपलगपति, ते शकुनास्तं तुण्दैः खादन्ति विध्यन्ति संज्ञा कायिकी च व्युत्सृजन्ति, तदा खरवातं चिकुर्वति येन शक्यते मन्दरोऽपि चालयितुं, न पुनः स्वामी विचकति, तेनोत्पाव्य उत्पाव्य पातयति, पश्चास्कलकलिकावासं चिकुर्वति, बेन यथा चमाविद्धः तथा भ्राम्यते नन्द्यावतों वा, पदेवं न शक्तस्तदा कालचक्र विकुर्वति, तबहीवोवं गगनतई गतोऽधुना. * कामदेवो तवो उक्सगं प्र... मारेमित्ति मुएइ वजसंनिभं जं मंदरंपि चूरेजा, तेण पहारेण भगवं ताव णिबुड्डो जाव अग्गनहा हत्थाणं, जाहे न सका तेणवि ताहे चिंतेति-न सका एस मारेउं, अणुलोमे करेमि, ताहे पभायं विउचाइ, लोगो सबो चंकमिङ पवत्तो भणति-देवजगा! अच्छसि अज्जवि?, भयवपि नाणेण जाणइ जहा न ताव पभाइ जाव सभावओ पभायंति, एस वीसइमो । अन्ने भणन्ति-तुट्ठोमि तुज्झ भगवं ! भण किं देमि ? सगं वा ते सरीरं नेमि मोक्खं वा नेमि, तिण्णिवि लोए तुझ पादेहिं पाडेमि ?, जाहे न तीरइ ताहे सुहृयरं पडिनिवेसं गओ, कलं काहिति, पुणोवि अणुकहावालय पंथे तेणा माउलपारणग तत्थ काणच्छी। तत्तो सुभोम अंजलि सुच्छित्साए य विडरूवं ॥५०७ ॥
ततो सामी वालुगा नाम गामो त पहाविओ, एत्थंतरा पंचचोरसए विउबति, वालुगं च जत्थ खुप्पद, पच्छा तेहि माउलोत्ति वाहिओ पबयगुरुतैरेहिं सागयं च वजसरीरा दिति जहिं पबयावि फुट्टिजा, ताहे वालुयं गओ, तस्थ सामी
मारयामीति मुखति वासनिभं यन्मन्दरमपि चूरयेत् ,तेन प्रहारेण भगवान् तावत् मूरितो यावदमनखा हस्सयोः,यदा नशातपोनापि तदा चिम्तयति-न शक्य एष मारयितुम् , भनुलोमान् करोमि, तदा प्रभातं विकुर्वति, लोकः सर्वश्वंक्रमितुं प्रवृत्तो भणति-देवार्य ! तिमुसि भयापि, भगवान् ज्ञानेन जानाति पथा न तावत्प्रभाति यावत्स्वभावतः प्रभातमिति, एष विंशतितमः । अन्ये भणन्ति-तुष्टोऽस्मि तुभ्यं भगवन् ! भण किं वदामि । स्वर्गवाते पारीर नयामि मोक्ष वा नयामि, श्रीनपि कोकान् सवपादयोः पातयामि, यदा न शक्रोति तदा सुषुतरं प्रतिनिवेशं गतः, कल्ये करिष्यति, पुनरप्यमुकर्षति । ततः स्वामी बालुका माम ग्रामस्तं प्रभावितः, भवान्तरे पञ्च चौरशतानि बिकुर्षति, वालुकां च यत्र मज्यते, पक्षात् तैर्मासुरू इति वाहितः पर्वतगुरुतरः सागतं पशरीरा वदति, पत्र पर्वता भपि स्फुरेयुः, सदा बालुकां गतः, तत्र स्वामी. * तस्यंतरा प्र.. + सरीरेहिं कसाघाई व.प्र..
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१४६॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
भिकूखं पहिडिओ, तत्थावरेतुं भगवतो रूवं काणच्छि अविरइयाओ णडेइ, जाओ तत्थ तरुणीओ ताओ हम्मति, ताह निग्गतो । भगवं सुभोमं ववइ, तत्थवि अतियओ भिक्खायरियार, तत्थवि आवरेता महिलाणं अंजलिं करेइ, पच्छा तेहिं पिट्टिज्जति, ताहे भगवं णीति, पच्छा सुच्छेत्ता नाम गामो तहिं वश्चइ, जाहे अतिगतो सामी भिक्खाए ताहे इमो आवरेत्ता fasci fares, तत्थ इसइ य गायइ य अट्टट्टहासे य मुंचति, काणच्छियाओ य जहा विडो तहा करेह, असिट्ठाणि य भाइ, तत्थवि हम्मद, ताहे ततोवि णीति
मलए पिसायरूयं सिवरूवं हत्थिसीसए वेव । ओहसणं पडिमाए मसाण सको जवण पुच्छा ।। ५०८ ॥ ततो मलयं गतो गामं, तत्थ पिसायरूवं विउबति, उम्मत्तयं भगवतो रूवं करेइ, तत्थ अविरइयाओ अवतासेइ गेव्हइ, तन्थ चेडरूवेहि छारकयारेहि भरिज्जइ लेडु (हु) एहिं च हम्मर, ताणि य बिहावेइ, ततो ताणि छोडियपडियाणि नासंति, तत्थ कहते हम्मति, ततो सामी निग्गतो, हत्थिसीसं गामं गतो, तत्थ भिक्खाए अतिगयस्स भगवओ सिवरुवं विउबाई
१ मिक्षां प्रहिण्डितः, तत्रावृत्य भगवतो रूपं काणाक्षोऽविरतिका बाधते, यास्तत्र तरुण्यस्ता शन्ति, तदा निर्गतः । भगवान् सुभीमं ब्रजति, तत्रापि भतितो भिक्षाचार्यायै तत्राप्यावृत्य महिकाम्योऽअद्धिं करोति, पचान्तैः पिहृयते, तदा भगवान् निर्गच्छति, पश्चात् सुक्षेत्रनामा ग्रामस्तत्र व्रजति, यदाऽतिगतः स्वामी भिक्षायै तदाऽयमावृत्य विटरूपं विकुर्वति, तत्र इसति च गायति च अट्टाट्टहासांब मुखति, काणाक्षिणी च यथा विटलथा करोति, अशिष्टानि च भणति, तत्रापि इम्यते, ततोऽपि नियति । ततो मलयं गतो प्रामं, तत्र पिशाचरूपं विकुर्वति, जन्मतं भगवतो रूपं करोति, सत्राविरतिका अपत्रासयति गृह्णाति तत्र चेटरूपैर्भमकच वरैर्भियते लेटुकैश्च हन्यते तानि च भापयते, ततस्तानि छोटिसंपतितानि नश्यन्ति तत्र कथिते इन्यते, ततः स्वामी निर्गतो, हस्तिशीर्ष ग्रामं गतः, तत्र भिक्षामै अतिगतस्य भगवतः शिव ( भव्य ) रूपं विकुर्वति. * एत्थवि प्र०.
सागारियं च से कसाइययं करेइ, जाहे पेच्छइ अविरइयं ताहे उट्ठवेइ, पच्छा हम्मति, भगवं चिंतेति - एस अतीव गाढं उड्डाहं करेइ असणं च, तम्हा गामं चैव न पविसामि बाहिं अच्छामि, अण्णे भणति - पंचालदेवरूवं जहा तहा विजयति, तदा किर उप्पण्णी पंचालो, ततो बाहिं निग्गओ गामस्स, जओ महिलाजूहं तओ कसाइततेण अच्छति, ताहे किर ढोंढसिवा पवत्ता, जम्हा सकेण पूइओ ताहे ठिआ, ताहे सामी एगंतं अच्छति, ताहे संगमओ उहसेइ-न सका तुम ठाणाओ नालेउं ?, पेच्छामि ता गामं अतीहि, ताहे सको आगतो पुच्छइ-भगवं ! जत्ता भे ? जवणिज्जं अबाबाहं फासूयविहारं १, वंदिता गओ
तोसलिसीसरूवं संधिच्छेओ इमोति वज्झो य । मोएह इंदालिउ तत्थ महाभूलो नामं ॥ ५०९ ॥ ता सामी तोसलिंगतो, बाहिं पडिमं ठिओ, ताहे सो देवो चिंतेइ, एस न पविसइ, एत्ताहे एत्थवि से ठियस्स करेमि उवरुगं, ततो खुड्डुगरूवं विउवित्ता संधिं छिदइ उवकरणेहिं गहिएहिं धाडीए तओ सो गहितो भणति, मा ममं हणह,
१ सागारिकं (पुंश्विद्धं च तस्य कषायितं ( स्तब्धं ) करोति, यदा प्रेक्षतेऽविरतिकां तदोत्थापयति, पञ्चादम्यते, भगवान् चिन्तयति एषोऽतीव गाढमप भ्राजन करोति अनेषणां च तस्माद्धाममेव न प्रविशामि वहिस्तिष्ठामि, अम्बे भणन्ति पञ्चालदेवरूपं यथा तथा विकुर्वति, तदा किलोत्पन्नः पञ्चालः, ततो बहिर्निर्गतो ग्रामात् यतो महिला यूथं ततः काषायितकेन तिष्ठति, तदा किल हेलना प्रवृत्ता, यस्मात् शक्रेण पूजितस्तस्मात्स्थिता ( निवृत्ता ), तदा स्वाम्बेकान्ते तिष्ठति, ता संगमको पहसति न शक्यस्वं स्थानाच्चालयितुं ?, प्रेक्षे तावद्वामं याहि, तदा शक्र भागतः पृच्छति भगवन् ! यात्रा भवतां ? यापनीयमध्याबाधं प्रातुकविहारः, वन्दित्वा गतः । तदा स्वामी तोसकिं गतः बहिः प्रतिमया स्थितः, तदा स देवचिन्तयति एष न प्रविशति, अधुनाऽत्रापि अस्य स्थितस्य करोम्युपसर्गे, ततः शुलकरूपं विकुर्थं सन्धि छिनत्ति उपकरणेषु गृहीतेषु धाव्या, ततः स गृहीतो भणति मा मां वधिष्ट.
अहं किं जागामि ?, आयरिएण अहं पेसिओ, कहिं सो ?, एस बाहि अमुए उज्जाणे, तत्थ हम्मति, बज्झति य, मारेज्जउत्ति य वज्झो णीणिओ, तत्थ भूइलो नाम इंदजालिओ, तेण सामी कुंडग्गामे दिट्ठओ, ताहे सो मोएइ, साहइ य-जहा एस सिद्धत्थरायपुतो, मुको खामिओ य, खुड्डुओ मग्गिओ, न दिहो, नायं जहा से देवो उवसग्गं करेइमोसलि संधि, सुमागह मोएई रहिओ पिउवयंसो । तोसलि य सत्तरजू वावन्ति तोसलीमोक्खो ॥ ५१० ॥
ततो भगवं मोसलिंगओ, तत्थवि बाहिं पडिमं ठिओ, तत्थवि सो देवो खुड्डुगरूवं विउषित्ता संधिमग्गं सोहेइ पडिलेहेइ य, सामिस्स पासे सवाणि उवगरणाणि विउधर, ताहे सो खुडुओ गहिओ, तुमं कीस एत्थ सोहेसि १, साहइ-मम धम्मायरिओ रति मा कंटए भंजिहिति सो सुहं रतिं खत्तं खणिहिति, सो कहिं १, कहिते गया दिट्ठो सामी, ताणि य परिपेरन्ते पासंति, गहितो आणिओ, तत्थ सुमागहो नाम रहिओ पियमित्तो भगवओ सो मोएइ, ततो सामी तोसलिं
१ अहं किं जाने ?, भाचार्येणाहं प्रेषितः, क सः ?, एप बहिरमुकमिधाने, तत्र हन्यते बध्यते च, मार्यतामिति च बध्यो निष्काशितः, तत्र भूतिको नामेन्द्रजालिक:, तेन स्वामी कुण्डग्रामे दृष्टः, तदा स मोचयति कथयति च यथैष सिद्धार्थराजपुत्रो, मुक्तः क्षामितम, क्षुल्लको मार्गितः, न दृष्टः, ज्ञातं यथा तस्य देव उपसर्ग करोति । ततो भगवान् मोसकिं गतः, तत्रापि बहिः प्रतिमया स्थितः, तत्रापि स देवः क्षुलकरूपं विकुर्व्य सन्धिमार्ग शोधयति प्रतिलिखति च स्वामिनः पार्श्वे सर्वाण्युपकरणानि विकुर्बति, सदा स क्षुल्लको गृहीतः स्वं कथमत्र शोधयसि ?, कथयति-मम धर्माचार्यः रात्रौ मा कण्टका माहिषुः इति स सुखं रात्री खानं खानेध्यति, स क ?, कथिले गता दृष्टः स्वामी, तानि च परितः पर्यन्ते पश्यन्ति, गृहीत भानीतः, तत्र सुनागधो नाम राह्निकः पितृमित्रं भगवतः स मोचयति, ततः स्वामी तोसकीं
For Private Personal Use Only
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१४७॥ भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः गयो, तत्थवि तहेव गहिओ, नधर-उकलंविजिउमाढत्तो, तत्थ से रजू छिण्णो, एवं सत्त वारा छिण्णो, ताहे सिद्धं तोसलियस्स खत्तियस्स, सो भणति-मुयह एस अचोरो निदोसो, तं खुड्डयं मग्गह, मग्गिजतो न दीसइ, नायं जहा देवोत्ति-- सिस्थपरे तेणेत्ति कोसिओआसवाणिओ मोक्खो। वयगाम हिंडणेसण बिडएटिणे बेड उपसंतो॥
ततो साभी सिद्धत्थपुरं गतो, तत्थवि तेण तहा कर्य जहा तेणोत्ति गहिओ, तत्थ कोसिओ नाम अस्सवाणियओ, तेण कुंडपुरे सामी दिहिलओ, तेण मोयात्रिओ। ततो सामी वयगामति गोउलं गओ, तत्थ य तदिवसं छणो, सवत्थ परमण्णं वक्खडियं, चिरं च तस्स देवस्स ठियस्स उवसग्गे काउं सामी चिंतेइ-गया छम्मासा, सो गतोत्ति अतिगओ जाव असणाओ करेति, ततो सामी उवउत्तो पासति, ताहे अद्धहिंडिए नियत्तो, बाहि पडिम ठिओ, सोय सामि ओहिणा भाभोएति-किं भग्गपरिणामो न वत्ति !,ताहे सामी तदेव सुद्धपरिणामो.तां उद्दो, न तीरइ खोभेडं, जो
गतः, तनाति तथैव गृहीतः नवरं मल्लम्पयितुमारब्धः, तत्र तस्स रज्जुश्छिन्ना, एवं सप्त धाराश्छिन्ना, तदा शिष्ट तोसलिकाय क्षत्रियाय, स भणति-मुखता एषोऽचोरो निदोषा, तं खुलकं मार्गयत, माग्यमाणो न पश्यते, शातं यथा देव इति । ततः स्गमी सिद्धार्थपुरं गतः, तत्रापि तेन तथा कृतं यथा सेन इति गृहीतः, तत्र कौशिकनामा अश्ववणिक, तेन कुण्डपुरे स्वामी दृष्टः, तेन मोचितः। ततः स्वामी वजनाममिति गोकुलं गतः, तत्र च तस्मिन् दिवसे क्षणः, सर्वत्र परमानमुपस्कृतं, तस्मिन् देवे च चिरमुपसर्गान्कृत्वा स्थिते स्वामी चिन्तयति-गताः पण्मासाः स गत इति भतिगतो यावदनेषणाः करोति, नसः साम्युपयुक पश्यति, तदाऽहिडितो निर्गतः, बहिः प्रतिमया स्थितः, सच स्वामिनमवधिनाऽऽभोगयति-किं भन्मपरिणामो नवेति, सदा स्वामी तथैव शुद्धपरिणामः, सदा याऽवृत्तः, न शाक्यते क्षोभयितुं, वः. * स्थवि प्र.. हिं मासेहिं न चलिओ एस दीहेणावि कालेण न सका चालेउं, ताहे पादेसु पडिओ भणति-राञ्चं जं सक्को भणति, सर्व खामेइ-भगवं ! अहं भग्गपतिण्णो तुम्हे समत्तपतिण्णाबच्चह हिंडह न करेमि किंचि इच्छा न किंचि वत्तव्यो । तत्थेव वच्छवाली थेरी परमन्नवसुहारा ॥ ५१२॥ छम्मासे अणुषद्धं देवो कासीय सो उ उवसग्गं । दळूण वयग्गामे वंदिय वीरं पडिनियत्तो ॥ ५१३ ॥
जाह एनाहे अतीह न करेमि उवसग्गं, सामी भणति-भो संगमय! नाहं कस्सइ वत्तवो, इच्छाए अतीमि वा णवा, ताहे सामी वितियदिवसे तत्थेव गोउले हिंडतो वच्छवालथेरीए दोसीणेण पायसेण पडिलाभिओ,ततो पंच दिहाणि पाउन्भूयाणि, एंगे भणंति-जहा तदिवसं खीरं न लद्धं ततो वितियदिवसे ऊहारेऊण उवक्खडियं तेण पडिलाभिओ। इओ य सोहम्मे कप्पे सधे देवा तदिवसं ओबिग्गमणा अच्छंति, संगमओ य सोहम्मे गओ, तत्थ सको तं दण परंमुहो ठिओ, भणइ
षद्भिर्मासैन चलित एष दीर्घेणापि कालेन न शक्यश्चालयितुं, तदा पादयोः पतितो भणति-सत्यं यच्छको भणति, सर्व क्षमयति-भगवन्तः ! भनप्रतिज्ञो यूयं समाप्तप्रतिज्ञाः । याताऽधुनाऽटत न करोम्युपसर्ग, स्वामी भणति-भोः संगमक! नाहं केनापि वक्तव्य इच्छयाऽटामि वा नवा, तदा स्वामी द्वितीयदिवसे तत्रैव गोकुले हिण्डमानः, वत्सपालिकया स्थविरया पर्युषितेन पायसेन प्रतिकाभितः, ततः पत्र दिव्यानि प्रादुर्भूतावि, एके भणन्ति-यया तदिवसा क्षीरेगी न लग्धा ततो द्वितीयदिवसे अवधार्योपस्कृतं तेन प्रतिलाभितः । इतश्च सौधर्मे कल्पे सर्वे देवाः तदिवसं (यावत् ) उद्वितमनसस्तिहन्ति, संगमकश्च सौधर्म गतः, तत्र शक्रस्तं दृष्ट्वा पराङ्मुखः स्थितो भणति * पडिलामिओ इति पर्यन्तं न प्र.. 'देवे-भो । सुणह एस दुरप्पा, ण एएण अम्हवि चित्तावरक्खा कया अनसि वा देवाणं, जो तित्थकरो आसाइमो, न एपण अम्ह कज, असंभासो निविसओ य कीरउ--- देवो चु(ठि)ओ महिड्डीओ वरमंदरचूलियाइ सिहरंमि । परिवारिउ सुरवहहिं आउंमि सागरे सेसे॥ ५१४ ॥ ताहे निच्छूढो सह देवीहिं मंदरचूलियाए जाणएण विमाणेणागम्म ठिओ,सेसा देवा इंदेण वारिता,तस्स सागरोवमठिती सेसा । आलभियाए हरि विजू जिणस्स भत्तिऍ वंदओ एइ।भगवं पियपुच्छा जिय उवसग्गत्ति थेवमवसेसं ॥५१५॥ हरिसह सेयविधाए सावत्थी खंद पडिम सको य। ओयरि पडिमाए लोगो आउहिओ वंदे॥१६॥ __ तत्थ सामी आलभियं गओ, तत्थ हरि विजुकुमारिंदो एति, ताहे सो वंदित्ता भगवओ महिमं काऊण भणतिभगवं! पियं पुच्छामो, नित्थिण्णा उवसग्गा, बहुं गयं थोवमवसेसं, अचिरेण भे केवलनाणं उप्पजिहिति । ततो सेयबियं गओ, तत्थ हरिसहो पियपुच्छओ एइ, ततो सावत्थिं गओ, बाहिं पडिमं ठिओ, तत्थ खंदगपडिमाए महिमं लोगो
देवान्-भोः अणुत एष दुरात्मा, नैतेनामाकमपि चित्तावरक्षा कृता अन्येषां वा देवाना, यतम्तीर्थकर आशातितः, नैतेनास्माकं कार्यम् , बसंभाष्यो निर्विषय क्रियतां । तदा नियूंढः सह देवीभिः मन्वरचूलिकायां यानकेन विमानेनागस्य स्थितः, शेषा देवा इन्द्रेण वारिताः, तस्य सागरोपमस्थितिः शेषा । तत्र स्वामी भाळविभकां गतः, तत्र हरिविद्युत्कुमारेन्द्र एति, तदा स वन्दित्वा भगवतो महिमानं कृत्वा भणति-भगवन् ! प्रियं पृच्छामि निस्तीर्णा उपसर्गाः, बहु गतं स्तोकमवशेषम् , अचिरेण भवतां केवलज्ञानमुत्पत्स्यते । ततः श्रेताम्बी गतः, तत्र हरिस्सहः प्रियप्रच्छक एति, ततः श्रावस्तीं गतः, बहिः प्रतिगया स्थितः, तत्र स्कन्दप्रतिमाया महिमानं कोकः
Jain Education Intemational
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१४८॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
कैरे, सको ओहिं पतंजति, जाव पेच्छइ खंदपडिमाए पूयं कीरमाणं, सामिं णाढायंति, उत्तिष्णो, सा य अलंकिया रहं विलग्गिहितित्ति, ताहे सको तं पडिमं अणुपविसिऊण भगवंतेण पट्ठिओ, लोगो तुट्ठो भणति - देवो सयमेव विलग्गिहिति, जाव सामिं गंतूण वंदति, ताहे लोगो आउट्टो, एस देवदेवोति महिमं करेइ जाव अच्छिओ
-
कोसंबी चंदसरोयरणं वाणारसीय सको उ । रायगिहे ईसाणो महिला जणओ य धरणो य ॥ ५१७ ॥ ततो सामी कोचिंगतो, तस्थ चंदसूरा सविमाणा महिमं करेंति, पियं च पुच्छंति, वाणारसीय सको पियं पुच्छर, रायगिहे ईसानो पियं पुच्छर, मिहिलाए जणगो राया पूयं करेति, धरणो य पियपुच्छओ एह
वेसालि भूयणंदो चमरुप्पाओ य सुंसुमारपुरे । भोगपुरि सिंदकंद्ग माहिंदो खत्तिओ कुणति ॥ ५१८ ॥ ततो सामी वेसालि नगरिं गतो, तत्थेकारसमो वासारतो, तत्थ भूयाणंदो पियं पुच्छर नाणं च वागरेइ । ततो सामी
१ करोति, शक्रोऽवधि प्रयुनक्ति, पावत्प्रेक्षते स्कन्दप्रतिमायाः पूर्णा क्रियमाणां, स्वामिनं नाद्रियन्ते, भवतीर्णः, सा च भवङ्कृता रथं विलगयिष्यतीति, तदा शक्रस्तां प्रतिमामनुप्रविश्य भगवन्मार्गेण प्रस्थितः, लोकस्तुष्टो भणति देवः स्वयमेव विठगिष्यति, बाबस्वामिनं गत्वा वन्दते, तदा छोक भात:- एष देवदेव इति महिमानं करोति यावत् स्थितः । ततः स्वामी कौशाम्यां गतः, तत्र सूर्याचन्द्रमसौ सविमानौ महिमानं कुरुतः, प्रियं च पृच्छतः, वाराणस्यां शक्रः प्रियं पृच्छति, राजगृहे ईशानः प्रियं पृच्छति, मिथिलायां जनको राजा पूजां करोति, धरणच मियमच्छक पुति । ततः स्वामी विशाकां नगरीं गतः, चैकादश वर्षांरात्रः, तत्र भूतानन्दः प्रियं पृच्छति, ज्ञानं च ब्यागृणाति । ततः स्वामी
सुमारपुरं एइ, तत्थ चमरो उप्पयति, जहा पनतीर, ततो भोगपुरं एइ, तत्थ माहिंदो नाम खत्तिओ सामिं दद्दूण सिंदिकंदयेण आहणामित्ति पहावितो, सिंदी - खजूरी
वारण सणकुमारे नंदीगामे पिउसहा वंदे । मंढियगामे गोवो वित्तासणयं च देविंदो ॥ ५१९ ॥
एत्यंतरे सर्णकुमारो एति, तेण धाडिओ तासिओ य, पियं च पुच्छइ । ततो नंदिगामं गओ, तत्थ गंदी नाम भगवओ पियमित्तो, सो महेइ, ताहे मेंढियं एइ । तत्थ गोवो जहा कुम्मारगामे तहेत्र सकेण तासिओ वालरज्जुएण आहणतोकोसंबिए सपाणीओ अभिग्गहो पोसबद्दल पाडिवई । चाउम्मास मिगावई विजयसुगुप्तो य नंदा य ॥ ५२० ॥ तावाई चंपा दहिवाहण वसुमई विजयनामा । धणवह मूला लोयण संपुल दाणे य पव्वज्जा ॥ ५२१ ॥
ततो कोसंविं गओ, तत्थ सयाणिओ राया, मियावती देवी, तच्चावाती नामा धम्मपाढओ, सुगुत्तो अमञ्चो, णंदा से भारिया, साय समणोवासिया, सा य सहित्ति मियावईए वयंसिदा, तत्थेव नगरे धणावहो सेट्ठी, तस्स मूला भारिया, एवं ते सकम्मसंपत्ता अच्छंति । तत्थ सामी पोसबहुलपाडिवए इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्हइ चउबिहं- दवओ ४
१ सुंसुमरपुरमेति, तत्र चमर उत्पतति, यथा प्रशप्तौ, ततो भोगपुरमेति, सत्र माहेन्द्रो नाम क्षत्रियः स्वामिनं दृड्डा सिन्डीकण्डकेन महम्मीति प्रवावितः, सिन्दी खर्जूरी । अत्रान्तरे सनत्कुमार आगच्छति, तेन निर्धाटितः श्रासितश्न, प्रियं पृच्छति । ततो मन्दीप्रामं गतः, तत्र नन्दीनामा भगवतः पितृमित्रम्, समहति । तदा मेडिकामेति, तत्र गोपो यथा कूर्मारमामे तथैव शक्रेण ग्रासितः वाळरज्ज्वाऽऽन्नन् । ततः कोशाम्यां गतः, तत्र शतानीको राजा, मृगावती देवी, तत्ववादी नाम धर्मपाठकः, सुगुप्तोऽमात्यो, नन्दा तस्य भार्या, सा च श्रमणोपासिका, सा च श्राद्धीति म्रुगावत्या वयस्था, तत्रैव नगरे धनावहः श्रेष्ठी, तस्य मूळा भार्या, एवं ते स्वकर्मसंप्रयुक्तास्तिष्ठन्ति । तत्र स्वामी पौष्ण कृष्णप्रतिपदि इममेतद्रूपममिमहमभिगृह्णाति चतुर्विधं द्रव्यतः ४. देवओ कुम्मासे सुष्पकोणेणं, खेत्तओ एलुगं विक्लंभइत्ता, कालओ नियत्तेसु भिक्खायरेसु, भावतो जहा रायधूया दासतणं पत्ता नियलबद्धा मुंडियसिरा रोवमाणी अट्ठमभन्तिया, एवं कप्पति सेसं न कप्पति, एवं घेत्तूण कोसंबीए अच्छति, दिवसे दिवसे भिक्खायरियं च फासेद, किं निमित्तं १, बावीसं परीसहा भिक्खायरियाए उइज्जंति, एवं चत्तारि मासे कोसंबीए हिंडतस्सति । ताहे नंदाए घरमणुष्पविट्ठो, ताहे सामी णाओ, ताहे परेण आदरेण भिक्खा णीणिया, सामी निग्गओ, सा अधितिं पगया, ताओ दासीओ भांति - एस देवज्जओ दिवसे दिवसे एत्थ एइ, ताहे ताए नायं - नूर्ण भगवओ अभिग्गहो कोई, ततो निरायं चेव अद्धिती जाया, सुगुप्तो य अमचो आगओ, ताहे सो भणति - किं अधितिं करेसि १, ताए कहियं, भणति - किं अम्ह अमञ्चत्तणेणं १, एवच्चिरं कालं सामी भिक्खं न लहइ, किं च ते विन्नाणेणं १, जइ एयं अभिग्ग न याणसि, तेण सा आसासिया, कल्ले समाणे दिवसे जहा लहइ तहा करेमि । एयाए कहाए वट्टमाणीए विजयानाम पडिहारी
१ द्रव्यतः कुक्ष्माषाः सूर्पकोणेन, क्षेत्रतः देहली विष्कभ्य, कालतो निवृत्तेषु भिक्षाचरेषु, भावतो यथा राजसुता दासरवं प्राप्ता निगडबद्धा मुण्डित शिराः रुदन्ती अष्टमभक्तिका, एवं कल्पते शेषं न कल्पते, एवं गृहीत्वा कोशाख्यां तिष्ठति, दिवसे दिवसे भिक्षाचय च स्पृशति, किं निमित्तम् ? - द्वाविंशतिः परीषदा भिक्षाचर्यायामुदीर्यते, एवं चत्वारो मासाः कोशास्त्र्यां हिण्डमानस्येति । तदा नन्दाया गृहमनुप्रविष्टः, तदा स्वामी ज्ञातः, तदा परेणादरेण भिक्षा आनीता, स्वामी निर्गतः, साऽधृतिं प्रगता, ता दास्यो भणन्ति एष देवार्थी दिवसे दिवसेऽश्रायाति तदा तथा शातं- नूनं भगवतोऽभिग्रहः कश्चित्, ततो नितरां चैवाप्रतिजता, सुगुप्तश्चामात्य आगतः, तदा स भणति - किमष्टतिं करोषि ?, तथा कथितं भणति-किमस्माकममात्यश्वेन १ इयचिरं कालं स्वामी मिक्षां न खभते, किं च तव विज्ञानेन ?, यद्येनमभिप्रहं न जानासि तेन साऽऽश्वासिता, कहये समाने (सति ) दिवसे यथा लभते तथा करोमि । एतस्यां कथायां वर्त्तमानायो विजया नाम प्रतिहारिणी
For Private Personal Use Only
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥१४९॥ मिंगावतीए भणिया सा केणइ कारणेणं आगया, सा तं सोऊण उल्लावं मियावतीए साहइ, मियावतीवि तं सोऊण महया दुक्खेणाभिभूया,सा चेडगधूया अतीव अद्धितिं पगया,रायाय आगओपुच्छइ, तीए भण्णइ-किं तुज्झ रजेण? मते वा १. एवं सामिस्स एवतियं कालं हिंडंतस्स भिक्खाभिग्गहोन नजइ,नच जाणसि एत्थ विहरतं, तेण आसासिया-तहा करेमि जहां कले लभइ, ताहे सुगुत्तं अमचं सद्दावेइ, अंबाडेइ य-जहा तुमं आगयं सामि न याणसि, अज्ज किर चउत्थो मासो हिंडंतम्स, ताहे तच्चावादी सद्दावितो, ताहे सो पुच्छिओ सयाणिएण-तुब्भं धम्मसत्थे सबपासंडाण आयारा आगया ते तमं साह इमोऽविभणितो-तमंपि बुद्धिबलिओ साह, ते भणंति-बहवे अभिग्गहा, ण णजति को अभिप्याओ. दवजुत्ते खेत्तजुते कालजुत्ते भावजुत्ते सत्त पिंडेसणाओ सत्त पाणेसणाओ, ताहे रण्णा सवत्थ संदिट्ठाओ लोगे, तेणवि परलोयकंखिणा कयाओ, सामी आगतो, न च तेहिं सबेहिं पयारेहिं गेण्हइ, एवं च ताव एयं । इओ य सयाणिओ चंपं
मुगावत्या भणिता सा केनचिरकारणे नागता, सा तमुल्लापं श्रुत्वा मृगादती कथयति, मृगावत्यपि तं श्रुरवा महता दुःखे नाभिभूता, सा चेटकदुहिताऽतीवा धुतिं प्रगता, राजा चागतः पृच्छति, तया भण्यते-किं तव राज्येन मया था, एवं स्वामिन एतावन्तं काळं हिण्डमानस भिक्षाभिग्रहो न ज्ञायते, न च जानास्यत्र विहरन्तं, तेनाश्वासिता-तथा करिष्यामि यथा कल्ये लभते, तदा सुगुप्सममात्यं शब्दयति उपलभते च-यथा स्वमागतं स्वामिनं न जानासि, भय किलचतुर्थो मासो हिण्यमानस्य, तदा तस्ववादी शब्दितः, तदा स पृष्टः शतानीकेन-तब धर्मशाने सर्वपापण्डानामाचारा भागतास्तान् त्वं कथय, अयमपि भणितः-स्वमपि बुद्धिवली कथय, तौ भणतः-बहवोऽभिग्रहाः, न ज्ञायते कोऽभिप्रायः, द्रव्ययुक्तः क्षेत्रयुक्तः कालयुक्तो भावयुक्तः सप्त पिण्डैषणाः सप्त पानैषणाः, तदा राज्ञा सर्वत्र संदिष्टा कोके, तेनापि परलोककाशिणा कृताः, स्वाम्यागतः, न च तैः सवैः प्रकारेहाति, एवं च तावदेतत् । इतश्र शतानीकश्चम्पा पहाविओ, दधिवाहणे गेण्हाभि, नावाकडए गतो एगाते रत्तीते, अचिंतिया नगरी वेढिया, तत्थ दहिवाहणो पलाओ, रण्णा व जग्गहो घोसिओ, एवं जग्गहे घुढे दहिवाहणस्स रण्णो धारिणी देवी,तीसे धूया वसुमती, सा सह धूयाए एगेण होडिएण गहिया, राया य निग्गओ, सो होडिओ भणति-एसा मे भजा, एयं च दारियं विकेणिसं, (पं५५००)सा तेण मणोमाणसिएण दुकखण एसा मम धूया ण णजइ किं पाविहितित्ति अंतरा चेव कालगया, पच्छा तस्म होडियस्स चिंता जाया-द मे भणियं-महिला ममं होहित्ति, एतं धूयं से ण भणामि, मा एसावि मरिहित्ति, ता मे मोल्लंपिण होहित्ति ताहे तेण अणुयत्तंतेण आणिया विवणीए उहिया, धणावहेण दिहा, अणलंकियलावण्णा अवस्स रण्णो ईसरस्स वा एसा धूया, मा आवई पाउसि, जत्तिय सो भणइ तत्तिएण भोलेण गहिया, वरं तेण समं मम तंमि नगरे आगमणं गमणं च होहितित्ति, णीया णिययघरं, कासि तुमंति पुछिया, न साहइ, पच्छा तेण धूयत्ति गहिया, एवं सा पहाविया, भूलावि
प्रधाषितः, दधिवाहनं गृहामि, नौकटकेन गत एकया राज्या, मचिन्तिता रिता नगरी, तन्त्र दधिवाहनो राजा पलायितः, राज्ञा च परहो घोषितः, एवं यह धुष्टे दधिवाहनस्य राज्ञो धारिणी देवी, तस्याः पुत्री वसुमती, सा सह दुहिना एकेन नाविकेन गृहीता, राजा च निर्गतः, नाविको भणति-एषा मे भाषा, एताच बालिकां विकेन्ये, सा तेन मनोमानसिकेन दुःखेन एषा मम दुहिता ज्ञायते किं प्राप्स्यतीति इत्यन्तन कालगता, पश्चात्तस्य नाविक चिन्ता जातादुछु मया भणितं-महिला मम भविष्यतीति, पता दुहितर तस्या न भणामि, मा एषापि मृतेति, ततो मे मूल्यमपि न भविश्यतीति, तदा तेनानुवर्तयता मानीता बिपग्पामूवीकृता, भनाबहेन बटा, मनसातलावण्याऽवश्यं राज्ञ चरस वैशा दुहिता, मा मापदःप्रापदिति, यावत्स भणति तावता मूल्येन गृहीता, वरं तेन समं मम तमिनगरे भागमनं गम - भविष्यतीति, नीता लिजगृहं, कासि स्वमिति पृष्टा, नकथयति, पचासेन दुहितेति गृहीता, एवं सा बापिता, मूऽपि तेण भणिया-एस तुज्झ धूया, एवं सा तत्थ जहा नियघरं तहा सुहंसुहेण अच्छति, ताएवि सो सदासपरियणो लोगो सीलेणं विणएण य सबो अप्पणिज्जओ कओ, ताहे ताणि सवाणि भणंति-अहो इमा सील चंदणत्ति, ताहे से बितियं नाम जायं-चंदणत्ति, एवं वञ्चति कालो, ताए य घरणीए अवमाणो जायति, मच्छरिजइय, को जाणति कयाति एस एयं पडिवजेजा, ताहे अहं घरस्स अस्सामिणी भविस्सामि, तीसे य वाला अतीव दीहा रमणिज्जा किण्हा य, सो सेट्ठी मज्झण्हे जणविरहिए आगओ, जाव नत्थी कोइ जो पादे सोहेति, ताहे सा पाणियं गहाय निग्गया, तेण वारिया, सा मड्डाए पधाषिया, ताहे धोवंतीए वाला बद्धेल्लया छट्टा, मा चिक्खिल्ले पडिहिंतित्ति तस्स हत्थे लीलाकट्ठयं, तेण धरिया, बद्धा य, मूला य ओलोयणवरगया पेच्छइ, तीए णायं-विणासियं कज, जइ एयं किहवि परिणेइ तो मम एस नत्थि, जाव तरुणओ वाही ताव तिगिच्छामित्ति सिडिंमि निग्गए ताए ण्हावियं सहावेत्ता बोडाविया, नियलेहिं बद्धा, पिट्टिया
तेन भणिता-एषा तव दुहिता, एवं सा तत्र यथा निजगृहे तथा सुखसुखेन तिष्ठति, तयापि स सदासपरिजनो कोकः शीलेन विनयेन च सर्व भारमीयः कृतः, सदा ते सर्वे मनुष्या भणन्ति-अहो इयं शीलचन्दनेति, तदा तस्या द्वितीयं नाम जातं चन्दनेति, एवं प्रति कालः, सया १ गृहिण्या अपमानो जायते, मत्सरायते च, को जानाति? कदाचिदेष एता प्रतिपचेत, तदाऽहं गृहस्यास्वामिनी भविष्यामि, तस्याश्च वाला भतीव दीर्घा रमणीयाः कृष्णा, स श्रेष्ठी मध्याहे जमविरहिते भागतः, यावशास्ति कोऽपि यः पादौ शोधयति, तदा सा पानीयं गृहीत्वा निर्गता, तेन वारिता, सा बलात् प्रधाविता, तदा प्रक्षालयम्स्या बाला बदाछुटिताः, मा कर्दमे पसन् (इति) तस्य हस्ते कीलाकाष्ठं तेन ताः बखाच, मूला चावलोकनवरगता प्रेक्षते, तया ज्ञातंविनष्टं काय, यदि एतां कथमपि परिणेष्यति तदा ममैष नास्ति, यावत्तरणो व्याधिस्तावचिकित्सामि इति श्रेष्ठिनि निर्गते तया नापितं शवयित्वा मुण्डिता, निगडा, पिडिता.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१५०॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः य, वारिओ णाए परिजणो-जो साहइ वाणियगस्स सो मम नत्थि, ताहे सो पिलियओ, सा घरे छोणं बाहिरि कुहंडिया, मो कमेण आगओ पुच्छइ-कहिं चंदणा ?, न कोइवि साहइ भयेण, सो जाणति-नूणं रमति उवरिं वा, एवं रातिपि पलिया. जाणति-सा सत्ता नणं, वितियदिवसेऽवि सा न दिट्ठा, ततिय दिवसे घेणं पुच्छइ-साहह मा भे मारेह, ताहे थेरदासी एक्का, सा चिंतेइ-किं मे जीविएण, सा जीवउ वराई,ताए कहियं-अमयघरे, तेण उग्घाडिया. छहाहयं पिच्छित्ता कूरं पमग्गितो, जाव समावत्तीए नस्थि ताहे कुम्मासा दिहा, तीसे ते सुप्पकोणे दाऊण लोहारघरं गओ, जा नियलाणि छिंदामि, ताहे सा हथिणी जहा कुलं संभरिउमारद्धा एलुगं विक्खंभइत्ता, तेहिं पुरओकएहिं हिययभंतरओ रोवति, सामी य अतियओ, ताए चिंतियं-सामिस्स देमि, मम एवं अहम्मफलं, भणति-भगवं ! कप्पइ ?, सामिणा पाणी पसारिओ.चउबिहोऽवि पुण्णो अभिग्गहो, पंच दिवाणि, ते वाला तयवस्था चेव जाया, ताणिऽवि से नियलाणि फाणि
या परिजन
जानाति नूनं रमत
किं मम जीवितेन
दवा लोहकारगृह
मने ददामि, ममतदधमाल
च, वारितोऽनया परिजन:--यः कथयति बगिजः स मम नास्ति, तदा स प्रेरितः(भीतः), तो गृहे क्षिप्त्वा कोष्ठागारो मुद्रितः, स क्रमेणागतः पृच्छति-क चन्दना,न कोऽपि कथयति भयेन, स जानाति नूनं नमते उपरिया, एवं रात्रापपि पृष्टा, जानाति सा सुप्ता नूनं, द्वितीय दिवसेऽपि सान दृष्टा, तृतीये दिवसे घनं पृच्छति-कथयत मा यूयं मारयत, तदा स्थविरदास्येका, सा चिन्तयति-किं मम जीवितेन', सा जीवतु वराकी, तया कथितम्-अमुकस्मिन् गृहे,तेनोद्घाटितं, क्षुधाहतां प्रेक्ष्य कूरः प्रमागितः, यावल्समापस्या नास्ति सदा कुरुमाषा रष्टाः, तस्यै तान् सूर्पकोणे दरवा लोहकारगृहं गतो यमिगडान् छेदयामि, तदा सा इस्तिनी यथा कुलं संभ मारवधा देहली विष्कभ्य, तेषु पुरस्कृतेषु हृदयाभ्यन्तरे रोदिति-स्वामी चातिगतः, तया चिन्तितं स्वामिने ददामि, ममैतदधर्मफलं, भणति-भगवन् ! कल्पते, स्वामिना पाणिः प्रसारितः, चतुर्विधोऽपि पूर्णोऽभिग्रहः, पञ्च दिल्यानि, ते वालास्तदवस्था एव जाताः, तस्या निगहे अपि ते स्फुटिते * कुडुम्बिया प्र०. + परियणं प्र०. सोवणियाणि नेउराणि जायाणि, देवेहि य सबालंकारा कया, सको देवराया आगओ, वसुहारा अद्धतेरसहिरण्णकोडिओ पडियाओ, कोसंबीए य सबओ उग्घुटु-केण पुण पुण्णमंतेण अज सामी पडिलाभिओ ?, ताहे राया संतेउरपरियणो आगओ, ताहे तत्थ संपुलो नाम दहिवाहणस्स कंचुइजो, सो बंधित्ता आणियओ, तेण सा णाया, ततो सो पादेसु पडिअण परुण्णो, राया पुच्छइ-का एसा ?, तेण से कहियं-जहेसा दहिवाहणरण्णो दुहिया, मियावती भणइ-मम भगिणीधूयत्ति, अमच्चोऽपि सपत्तीओ आगओ, सामि वंदइ, सामीवि निग्गओ, ताहे राया तं वसुहारं पगहिओ, सक्केण वारिओ. जस्सेसा देइ तस्साभवइ, सा पुच्छिया भणइ-मम पिउणो, ताहे सेछिणा गहियं । ताहे सक्केण सयाणिओ भजिओ एसा चरिमसरीरा, एयं संगोवाहि जाव सामिस्स नाणं उप्पज्जइ, एसा पढमसिस्सिणी, ताहे कन्नतेउरे छुढा, संवहति । छम्मासा तया पंचहिं दिवसेहिं ऊणा जहिवसं सामिणा भिक्खा लद्धा सा मूला लोगेणं अंबाडिया हीलिया य।
सौवणे नूपुरे जाते, देवैश्च सर्वालङ्कारा कृता, शको देवराज आगतः, वसुधाराऽर्धत्रयोदशहिरण्यकोटयः पतिताः, कोशाम्भ्यां व सर्थनोदघुष्टं, केन पुनः पुण्यमताऽध स्वामी प्रतिलम्भिसः ?, तदा राजा सान्तःपुरपरिजन आगतः, तदा तत्र संपुलो नाम दधिवाहनस्य कझुकी, स बवाऽऽनीतम्तेन सा ज्ञाता, ततः स पदोः पतिरवा प्ररुग्णः, राजा पृच्छति-कैषा?, तेन तस्मै कथिसं-यथेषा दधिधाहनस्य राजो दुहिता, मृगावती भणति-मम भगिनीदुहितेति, अमात्योऽपि पपत्रीक आगतः स्वामिनं वन्दते, स्वाम्यपि दिर्गतः, तदा राजा ता वसुधारां ग्रहीतुमारब्धः, शक्रेण वारितः, यस्मै एषा ददाति तस्याभवति, सा पृष्टा भणनिमम पितुः, नदा श्रेष्टिना गृहीतं । तदा शक्रेण शतानीको भणितः-एषा चरमशरीरा एतां संगोपय यावरस्वामिनो ज्ञानमुत्पद्यते, एपा (स्वामिनः ) प्रथमशिष्या, सदा कन्यान्तःपुरे क्षिप्ता संवर्धते । षण्मासास्तदा पञ्चभिर्दिवसैरूमा यदिवसे स्वामिना भिक्षा लकवा । सा मूला लोकेन तिरस्कृता हीलिता च ।। तत्तो सुमंगलाए सणंकुमार सुछेत्त एइ माहिंदो। पालग वाइलवणिए अमंगलं अप्पणो असिणा ॥ ५२२ ।।
सामी ततो निग्गंतूण सुमंगलं नाम गामो तहिं गओ, तत्थ सणंकुमारो एइ, वंदति पुच्छति य । ततो भगवं सुच्छित्तं गओ, तत्थ माहिंदो पियं पुच्छओ एइ । ततो सामी पालगं नाम गामं गओ, तत्थ वाइलो नाम वाणिअओ जत्ताए पहाविओ, अमंगलन्तिकाऊण असिं गहाय पहाविओ एयस्स फलउत्ति, तत्थ सिद्धत्थेण सहत्थेण सीसं छिण्णं
चंपा वासावासं जक्खिदे साइदत्तपुच्छा य । वागरणदुहपएसण पञ्चक्खाणे य दुविहे उ ॥ ५२३ ॥ ततो स्वामी चंपं नगरि गओ, तत्थ सातिदत्तमाहणस्स अग्गिहोत्तसालाए वसहिं उवगओ, तत्थ चाउम्मासं खमति, तत्थ पुण्णभद्दमाणिभद्दा दुवे जक्खा रत्ति पन्जुवासंति, चत्तारिवि मासे पूर्व करेंति रतिं रत्तिं, ताहे सो चिंतेइ-किं जाणति एसतो देवा महंति, ताहे विन्नासणानिमित्तं पुच्छइ-को ह्यात्मा?, भगवानाह-योऽहमित्य'भिमन्यते, स कीदृश १,
स्वामी ततो निर्गस्य सुमजलं नाम प्रामः तत्र गतः, तत्र सनत्कुमार भायाति, वन्दते पृच्छति च। ततो भगवान् सुक्षेत्रं गतः, तत्र माहेन्दः प्रियपृच्छक आयाति । ततः स्वामी पासकं नाम ग्रामं गतः, तत्र चातबलो नाम वणिक् यात्रायै प्रधावितः,अमङ्गलमितिकृत्वाऽसिं गृहीत्वा प्रधावितः एतस्य फलस्थिति तत्र सिद्धार्थेन स्वहस्तेन शीर्षे छिन्नम् । २ ततः स्वामी चम्पा नगरी गतः, तत्र स्वातिदत्तब्राह्मणस्य अग्निहोत्रशालायां वसतिमुपागतः, तत्र चतुर्मासी क्षपयति, सत्र पूर्णभद्रमाणिभदौ द्वौ यक्षी रात्री पर्युपासाते, चतुरोऽपि मासान् पूजां कुरुतो रात्रौ रात्रौ, तदा स चिन्तयति-किं जानाति एषका (यत्) देवी महयतः, तदा विविदिषानिमित्तं पृच्छति। * सुमंगल सणकुमार सुछेत्ताए य एह माहिंदो प्र.. + अनुपलम्भे:. स्विसंवेदनसिद्धः । इन्द्रियगोचरातीतरघात्
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥१५॥ सूक्ष्मोऽसी, कि त ? सूक्ष्मम्, यन्न गृहीमः, ननु शब्दगन्धानिलाः, नैतेि, इन्द्रियग्रा ह्यास्तेन, ग्रहणमात्मा, ननु प्राह - यिता स । किं भंते ! पदेसणयं ? किं पञ्चक्खाणं ?, भगवानाह-सादिदत्ता ! दुविहं-पदेसणगं-धम्मियं अधम्मियं च ! पदेसण नाम उवएसो। पञ्चक्खाणेऽवि दुविहे-मूलगुणपञ्चक्खाणे उत्तरगुणपञ्चक्खाणे य । एएहिं पएहिं तस्स उवगतं । भगवं ततो निग्गओ
जंभियगामे नाणस्स उप्पया वागरेइ देविंदो । मिढियगामे चमरो बंदण पियपुच्छणं कुणइ ॥५२४ ॥
जंभियगाम गओ, तत्थ सक्को आगओ, वंदित्ता नट्टविहिं उवदंसित्ता वागरेइ-जहा एत्तिएहिं दिवसेहिं केवलनाणं उप्पजिहिति । ततो सामी मिंढियागामं गओ, तत्थ चमरओ वंदओ पियपुच्छ ओ य एति, वंदित्ता पुच्छित्ता य पडिगतो।छम्माणि गोव कडसल पवेसणं मज्झिमाएँ पावाए । खरओ विज्जो सिद्धत्य वाणियओनीहरावे ॥५२५॥ तैतो भगवं छम्माणि नाम गाम गओ, तस्स बाहिं पडिमं ठिओ, तत्थ सामीसमीवे गोवो गोणे छडेऊण गामे पविठो,
किं भदन्त ! प्रदेशनम् । किं प्रत्याख्यानम् ?, भगवानाह-स्वाति दत्त ! द्विविधं प्रदेशनं-धार्मिकमधार्मिकं च । प्रदेशनं नाम उपदेशः। प्रत्याख्यानमपि द्विविध-मूलगुणप्रस् ज्यानमुत्तरगुणप्रत्याख्यानं च । एतैः पदैरुपगतं तस्य (ज्ञानीति)।ततो भगवानिर्गतः। २ जम्भिकाप्रामं गतः, तत्र शक भागतः, वन्दित्वा नाव्यविधिमुपदय म्यागृणोति-ययेयनिर्दिवसैः केवलज्ञानमुत्पत्स्यते । ततः स्वामी मिटिकामामं गतः, तत्र चमरो वन्दकः प्रियप्रच्छकबायाति, पन्दिरवा पृष्ट्वा च प्रतिगतः । ३. सतो भगवान् षण्माणी नाम मामं गतः, तस्मादहिः प्रतिमया स्थितः, तत्र स्वामिसमीपे गोपो बकीयदी त्याचा प्रामं प्रविष्टः, * इन्द्रियाणां सूक्ष्मोन विषयः. + इन्द्रियातिक्रान्तार्थादृष्टेः. ' या ज्ञायते. चक्षुधा नश्यन्ते इति. 1 अन्येन्द्रियरुपलब्ध. १ प्राहक इन्द्रिया. परपर्यायः. इन्द्रियाणां पदार्थग्राहकः. दोहणाणि काऊण निग्गओ, ते य गोणा अडविं पविठ्ठा चरियबगस्स कज्जे, ताहे सो आगतो पुच्छति-देवज्जग ! कहिं ते बइल्ला ?, भगवं मोणेण अच्छइ, ताहे सो परिकुविओ भगवतो कण्णेसु कडसलागाओ छुहति, एगा इमेण कण्णेण एगा इमेण, जाव दोनिवि मिलियाओ ताहे मूले भग्गाओ, मा कोइ उक्खणिहितित्ति । केइ भणंति-एक्का चेव जाव इयरेण कण्णेण निग्गता ताहे भग्गा ।-कण्णेसु तउं तत्तं गोवस्स कयं तिविगुणा रण्णा । कण्णेसु वद्धमाणस्स सेण छूढा कडसलाया ॥१॥ भगवतो तद्दारवेयणीयं कम्म उदिण्णं । ततो सामी मज्झिमं गतो, तत्थ सिद्धत्थो नाम वाणियगो, तस्स घरं भगवं अतीयओ, तस्स य मित्तो खरगो नाम वेजो, ते दोऽवि सिद्धत्थस्स घरे अच्छंति, सामी भिक्खस्स पविठ्ठो, वाणियओ वंदति थुणति य, वेजो तित्थगरं पासिऊण भणति-अहो भगवं सबलक्खणसंपुण्णो किं पुण ससल्लो, ततो सो वाणियओ संभंतो भणति-पलोएहि कहिं सल्लो ?, तेण पलोएतेण दिट्ठो कण्णेसु, तेण वाणियएण भण्णइ-णीणेहि एवं
दोहनानि कृत्वा निर्गतः, तौ च बहीवदौं अटवीं प्रविष्टौ चरणस्य कार्याय, तदा स आगतः पृच्छति-देवायक! क तौ बळीवदौं १, भगवान् मौनेन तिति तदा सपरिकुपितः भगवतः कर्णयोः कटशलाके क्षिपति, एकाऽनेन कर्णेन एकाऽनेन, यावर् अपि मीलिते तदा मूले भने, मा कश्चिदुस्खनीरिति । केचित्रणन्तिएकैव यावदितरेण कर्णेन निर्गता तदा भना। कर्णयोः सप्तं पुर्गोपस्य कृतं त्रिपृष्ठेन राज्ञा । कर्णयोर्वर्धमानस्य तेन क्षिप्ते कटशलाकिके ॥ भगवतस्तद्वारा वेदनीयं कर्मोदीर्ण । ततः स्वामी मध्यमां गतः, तत्र सिद्धार्थो नाम वणिक्, तस्य गृहे भगवानतिगतः, तस्य च मित्रं खरको नाम वैधः, तौ द्वावपि सिद्धार्यगृहे तिष्ठतः, स्वामी भिक्षायै प्रविष्टः, वणिक् वन्दते स्तौति च, वैद्यस्तीर्थकरं दृष्ट्वा भणति-अहो भगवान् सर्वलक्षणसंपूर्णः किं पुनः रशस्यः, ततः स बलिए संभ्रान्तो भणति-प्रलोकय क शल्यं, तेन प्रलोकयता रटं कर्णयोः, तेन वणिजा भण्यते- व्यपनय एतत् । महातवस्सिस्स पुण्णं होहितित्ति, तववि मज्झवि, भणति-निप्पडिकम्मो भगवं नेच्छति, ताहे पडियरावितो जाव दिहो उज्जाणे पडिमं ठिओ, ते ओसहाणि गहाय गया, तत्थ भगवं तेल्लदोणीए निवजाविओ मक्खिओ य, पच्छा बहुएहिं मणूसेहिं जंतिओ अकंतो य, पच्छा संडासतेण गहाय कड्डियाओ, तत्थ सरुहिराउ सलागाओ अंछियाओ, तासु य अंछिजतिसु भगवता आरसियं, ते य मणूसे उप्पाडित्ता उठिओ, महाभेरवं उजाणं तत्थ जायं, देवकुलं च, पच्छा संरोहणं ओसह दिन्नं, जेण त हे चेव पउणो, ताहे वंदित्ता खामेत्ता य गया । सबेसु किर उवसग्गेसु कयरे दुविसहा ? उच्यते, कडपूयणासीयं कालचकं एवं चेव सलं निक्कहिजतं,अहवा-जहण्णगाण उवरि कडपूयणासीयं मज्झिमगाण उवरि कालचकं उक्कोसगाण उवरि सल्लुद्धरणं । एवं गोवेणारद्धा उवसग्गा गोवेण चेव निहिता । गोवो अहो सत्तमि पुढविं गओ। खरतो सिद्धत्थो य देवलोगं तिधमवि उदीरयंता सुद्धभावा । गता उपसगोंः।
महातपस्विनः पुण्यं भविष्यतीति, तवापि ममापि, भणति-निष्प्रतिकर्मा भगवामेच्छति, तदा प्रतिचारितो यावद्दष्ट उद्याने प्रतिमया स्थितः, तावौषधानि गृहीत्वा गती, तत्र भगवान् तैलद्रोण्या निमजितः म्रक्षितश्च, पश्चाद् बहुभिर्मनुष्यैर्यन्त्रित भाक्रान्तश्च, पश्चात्संदंशकेन गृहीत्वा कर्षिते, तत्र सरुधिरे शलाके आकृष्टे, तयोश्वाकृष्यमाणयोर्भगवताऽऽरसितं, ताश्च मनुष्यानुत्पाव्योस्थितः, महाभैरवमुद्यानं तत्र जातं, देवकुलंच, पश्चारसरोहणमौषधं वत्तं, येन तदैव प्रगुणः, तदा वन्दित्वा अपयित्वा च गतौ । सर्वेषु किलोपसर्गेषु कतरे दुर्विषहाः ?, उच्यते, कटपूतनाशीतं कालचक्रमेतदेव शल्यं निकृष्यमाणम् , अथवा जघन्यानामुपरि कटपूतनाशीतं मध्यमानामुपरि कालचक्रमुत्कृष्टानामुपरि शल्योधरणम् । एवं गोपेनारब्धा उपसर्गा गोपेनैव निष्ठिताः । गोपोऽधः
सप्तमी पृथिवीं गतः । खरकः सिद्धार्थश्च देवलोकं गतौ तीव्रामपि ( वेदनां) उदीरयन्तौ शुद्धभावौ। Jain Education Interational
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१५२॥
मापश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः जंभिप बाहि खजुबालिय तीर वियावत्त सामसालहे। ठेणुकुडुपस्स उ उप्पण्णं केवलं गाणं ॥५२॥
ततो सामी भियगाम गओ, तस्स बहिया वियावत्तस्स चेइयस्स अदूरसामते, वियावतं नाम अव्यक्तमित्यर्थः, भिन्नपडियं अपागर्ड, उजुवालियाए नदीए तीरंमि उत्तरिल्ले कूले सामागस्स गाहावतिस्स कठुकरणसि, कढकरणं नाम छत्त, सालपायवस्स अहे उखडुगणिसेजाए गोदोहियाए आयावणाते आयावेमाणस्स छडेणं भत्तेणं अपाणएणे वइसाह. सुद्धदसमीए हत्थुत्तराहिं नक्खत्तेणं जोगमुवागतेणं पातीणगामिणीए छायाए अभिनिविद्याए पोरुसीए पमाणपत्ताए साणंतरियाए वट्टमाणस्स एकत्तवियकं वोलीणस्स सुहमकिरियं अणियहि अप्पत्तस्स केवलवरणाणदंसणं समुप्पणं । तपसा केवलमुत्पन्नमिति कृत्वा यद्भगवता तप आसेवितं तदभिधित्सुराह
जो य तवो अणुविष्णो वीरवरेणं महाणुभावेन । एउमत्थकालियाए अहकर्म कित्तइस्सामि ॥५२७॥ व्याख्या-यच तप आचरितं वीरवरेण महानुभावेन छमस्थकाले यत्तदोनित्यसम्बन्धात् तद्यथाक्रम-पेन मेणानुचरितं भगवता तथा कीर्तयिष्यामीति गाथार्थः ॥ ५२७ ॥ तच्छेदम्
- ततः स्वामी जम्भिकामामं गतः, तसाहिः वैयावृष्यस्य चैत्यवादूरसामन्ते, भिवपतितमप्रकटम् , ऋजवालुकाया नद्यास्तीरे मोत्तरखे कले श्यामाकर गृहपता क्षेत्रे (काष्ठकरणं नाम क्षेत्रम् ), शाळपादपल्याच मस्कटुकया निषवा गोदोहिकयाऽऽतापमयाऽऽतापयतः पोम भोनापामोम पैक्षामा शुक्रब हस्तोत्तराभिनक्षत्रेण योगमुपागते प्राचीनगामिन्या छायायामभिनिईचायां पौवष्या प्रमाणप्राप्तायां ध्यावारिकायर्या माणस एकत्वयित म्पतिमा सूक्ष्मकियमनितिमाशाम केवडवरज्ञानदर्शनं समुपवर । नव किर पाउम्मासे छफिर दोमासिए उवासीय । बारस य मासियाई बावत्सरि अडमासाई ॥५२८॥
व्याख्या-नव किल चातर्मासिकानि तथा षट किल द्विमासिकानि उपोषितवान, किलशब्दः परोक्षाप्तागमवादसं. सूचका, द्वादश च मासिकानि द्विसप्तत्यर्द्धमासिकान्युपोषितवानिति क्रियायोग इति गाथार्थः ॥ ५२८ ॥
एग किर छम्मासं दो किर तेमासिए उवासीय । अड्डाइजाइ दुवे दो चेव दिवड्डमासाई ॥५२९ ॥ म्याख्या-एक किल षण्मासं द्वे किल त्रैमासिके उपोषितवान् , तथा 'अड्डाइजाइ दुवे' त्ति अर्द्धतृतीयमासनिष्पर्ण तपः-क्षपणं वाऽर्धतृतीयं, तेऽर्धतृतीये द्वे, चशब्दः क्रियानुकर्षणार्थः, द्वे एव च 'दिवड्डमासाई' ति सार्धमासे तपसी क्षपणे वा,क्रियायोगोऽनुवर्तत एवेति गाथार्थः ॥ ५२९ ॥
भई च महाभई पडिमं तत्तो य सव्वओभई । दो चत्तारि दसेव य दिवसे ठासीय अणुबद्धं ॥५३०॥ व्याख्या-भद्रां च महाभद्रां प्रतिमा ततश्च सर्वतोभद्रा स्थितवान, अनुबद्धमिति योगः, आसामेवानुपूर्त्या दिवसप्रमाणमाह-द्वौ चतुरः दशैव च दिवसान् स्थितवान् , अनुबद्धं-सन्ततमेवेति गाथार्थः ॥ ५३० ॥ गोयरमभिग्गहजुयं खमणं छम्मासियं च कासीय । पंचदिवसेहि ऊणं अव्वहिओ वच्छनयरीए ॥५३१॥ ___ व्याख्या-गोचरेऽभिग्रहो गोचराभिग्रहस्तेन युतं क्षपणं षण्मासिकं च कृतवान् पञ्चभिर्दिवसैन्यूनम्, 'अभ्यथिता अपीडितो 'वत्सानगर्या' कौशाम्ब्यामिति गाथार्थः ॥ ५३१ ॥
दस दो य किर महप्पा ठाइ मुणी एगराइयं पडिमं । अहमभत्तेण जई एकेक चरमराईयं ॥५३२॥ व्याख्या-दश द्वे च सङ्ख्यया द्वादशेत्यर्थः, किल महात्मा 'ठासि मुणि' त्ति स्थितवान् मुनिः, एकरात्रिकी प्रतिमा पाठान्तरं वा 'एकराइए पडिमे'त्ति एकरात्रिकीः प्रतिमाः, कथमित्याह 'अष्टमभकेन' त्रिरात्रोपवासेनेति हदयम्, 'यतिः' प्रयलवान , एकैकां 'चरमरात्रिकी' चरमरजनीनिष्पन्नामिति गाथार्थः॥५३२॥ दो चेव य छट्ठसए अउणातीसे उवासिया भगवं । न कयाइ निच्चभत्तं चउत्थभत्तं च से आसि ॥५३३ ॥
व्याख्या-द्वे एव च षष्ठशते एकोनत्रिंशदधिके उपोषितो भगवान् , एवं न कदाचिन्नित्यभक्तं चतुर्थभकं वा 'से' सस्याऽऽसीदिति गाथार्थः ॥ ५३३ ॥ वारस वासे अहिए छटुं भसं जहण्णयं आसि । सव्वं च तयोकम्मं अपाणयं आसि वीरस्स ॥ ५३४॥
व्याख्या-द्वादश वर्षाण्यधिकानि भगवतश्छद्मस्थस्य सतः 'षष्ठं भक्त' द्विरात्रोपवासलक्षणं जघन्यकमासीत्, तथा सर्वे च तपःकर्म अपानकमासीद्वीरस्य, एतदुक्तं भवति-क्षीरादिद्रवाहारभोजनकाललभ्यव्यतिरेकेण पानकपरिभोगो नाऽऽसेवित इति गाथार्थः ॥ ५३४ ॥ पारणककालमानप्रतिपादनायाहतिणि सए दिवसाणं अउणावण्णं तु पारणाकालो । उकुडुयनिसेज्जाणं ठियपडिमाणं सए बहुए ॥५३५ ॥ __ व्याख्या-त्रीणि शतानि दिवसानामेकोनपञ्चाशदधिकानि तु पारणकालो भगवत इति, तथा 'उत्कुटुकनिषपानां' स्थितप्रतिमानां शतानि बहूनीति गाथार्थः ॥ ५३५ ॥
पव्वजाए परमं दिवसं एत्थं तु पक्खिवित्सा णं । संकलियंमि उ संते जे लई तं निसामेह ॥ ५३६ ॥
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
भाषश्वक-हारिभद्रीयवृत्तिः भ्याख्या-प्रव्रज्यायाः सम्बन्धिभूतं दिवसं प्रथमम् एत्थं तु' अत्रैवोक्तलक्षणे दिवसगणे प्रक्षिप्य संकलिते तु सति यल्लम्धं तत् 'निशामयत' शृणुतेति गाथार्थः ।। ५३६ ।।। पारस चेव य वासा मासा छञ्चेव अद्धमासो य । वीरवरस्स भगवओ एसो छउमस्थपरियाओ ॥५३७॥ व्याख्या-द्वादश चैव वर्षाणि मासाः षडेवार्धमासश्च वीरवरस्य भगवतः एष छमस्थपर्याय इति गाथार्थः ॥ ५३७ ॥ एवं तवोगुणरओ अणुपुवेणं मुणी विहरमाणो । घोरं परीसहचमु अहियासित्ता महावीरो॥५३८॥
न्याख्या-'एवम्' उक्तेन प्रकारेण तपोगुणेषु रतः-तपोगुणरतः 'अनुपूर्वेण' क्रमेण मन्यते जगतस्त्रिकालावस्थामिति मुनिः विहरन् 'पोरां' रौद्रां 'परीषहचमूं' परीषहसेनामधिसह्य महावीर इति गाथार्थः ।। ५३८ ॥
उप्पण्णंमि अणते नटुंमि य छाउमथिए नाणे । राईए संपतो महसेणवर्णमि उजाणे ॥५३९ ॥ न्याख्या-'उत्पन्ने' प्रादुर्भूते कस्मिन् ?-'अनन्ते' ज्ञेयानन्तत्वात् अशेषज्ञेयविषयत्वाच केवलमनन्तं, नष्टे च छानस्थिके ज्ञाने, राज्यां संप्राप्तो महसेनवनमुद्यानं, किमिति -भगवतो ज्ञानरलोत्पत्तिसमनन्तरमेव देवाः चतुर्विधा अभ्यागता आसन् , तत्र च प्रव्रज्याप्रतिपत्ता न कश्चिद्विद्यत इति भगवान् विज्ञाय विशिष्टधर्मकथनाय न प्रवृत्तवान् , ततो
ध्यमा नाम नगरी, तत्र सोमिलार्यो नाम ब्राह्मणः, स यज्ञं यष्टुमुद्यतः, तत्र चैकादशोपाध्याया खल्वागता इति, ते च चरमशरीराः, ततश्च तान् विज्ञाय ज्ञानोत्पत्तिस्थाने मुहूर्त्तमात्रं देवपूजां जीतमितिकृत्वा अनुभूप देशनामात्रं कृत्वा असंख्येयाभिर्देवकोटीभिः परिवृतो देवोद्योतेनाशेष पन्थानमुद्योतयन् देवपरिकल्पितेषु पनेषु चरणम्यासं कुर्वन् मध्यमानगर्या महसेनवनोद्यानं संप्राप्त इति गाथार्थः ॥ ५३९ ॥ __ अमरनररायमहिओ पत्तो धम्मवरचक्कवहितं । बीयपि समोसरणं पावाए मझिमाए उ ॥५४॥
व्याख्या स एव भगवान् अमराश्च नराश्च अमरनराः तेषां राजानः तैर्महितः-पूजितः प्राप्तः, किमित्याह-धर्मभासौ परश्च धर्मवरः तस्य चक्रवर्तित्वं, तत्प्रभुत्वमित्यर्थः । पुनर्द्वितीयं समवसरणम्, अपिशब्दः पुनःशब्दार्थे द्रष्टव्यः, पापायां मध्यमायां, प्राप्त इत्यनुवर्त्तते, ज्ञानोत्पत्तिस्थानकृतपूजापेक्षया चास्य द्वितीयता इति गाथार्थः ॥ ५४०॥ तत्थ किल सोमिलजोत्ति माहणो तस्स दिक्खकालंमि।पउरा जणजाणवया समागया जन्नवामि ॥५४१ ॥
व्याख्या-'तत्र' पापायां मध्यमायां, किलशब्दः पूर्ववत् , सोमिलार्य इति ब्राह्मणः, तस्य 'दीक्षाकाले' यागकाल इत्यर्थः, 'पौराः' विशिष्टनगरवासिलोकसमुदायः 'जना' सामान्यलोकाः जनपदेषु भवा जानपदाः, विषयलोका इत्यर्थः, समागता यज्ञपाट इति गाथार्थः ॥ ५४१ ॥ अत्रान्तरे
एगते य विवित्ते उसरपासंमि जन्नवाडस्स । तो देवदाणविंदा करेंति महिमं जिणिंदस्स ॥५४२॥ व्याख्या-एकान्ते च विविक्ते उत्तरपार्चे यज्ञपाटकस्य ततो देवदानवेन्द्राः कुर्वन्ति महिमां जिनेन्द्रस्य, पाठान्तरम् वा 'कासी महिमं जिणिदस्स' कृतवन्त इति गाथार्थः ॥ ५४२ ॥ अमुमेवार्थ किश्चिद्विशेषयुक्तं भाष्यकारः प्रतिपादयन्नाह
भवणवइवाणमंतरजोइसवासी विमाणवासी य।।
सव्विलिए सपरिसा कासी नाणुप्पयामहिमं ॥ ११५॥ (भाष्यम्) व्याख्या-भवनपतिव्यन्तरज्योतिर्वासिनो विमानवासिनश्च सर्वा हेतुभूतया सपरिषदः कृतवन्तः ज्ञानोत्पतिमहिमाम् इति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं समवसरणवक्तव्यतां प्रपञ्चतः प्रतिपादयन्नेता द्वारगाथामाह
समोसरणे केवईया स्वं पुच्छ वागरण सोयरिणामे ।
दोणं च देवमल्ले मलौणयणे उपरि तित्थं ॥५४३ ॥ दारगाहा ॥ व्याख्या-'समोसरणे'त्ति समवसरणविषयो विधिर्वक्तव्यः, ये देवाः यत् प्राकारादि यद्विधं यथा कुर्वन्तीत्यर्थः। केवइय'त्ति कियन्ति सामायिकानि भगवति कथयति मनुष्यादयःप्रतिपद्यन्ते ?, कियतो वा भूभागादपूर्वे समवसरणेऽदृष्टपूर्वेण वा साधुना आगन्तव्यमिति। रूवत्ति'भगवतो रूपं व्यावर्णनीयं, पुच्छत्ति किमुत्कृष्टरूपतया भगवतः प्रयोजनमिति पृच्छा कार्योतरं च वक्तव्यं,कियन्तो वा युगपदेव हृद्गतं संशयं पृच्छन्तीति, वागरणं'ति व्याकरणं भगवतो वक्तव्यं, यथा युगपदेव सपातीतानामपि पृच्छतांब्याकरोतीति, 'पुच्छावागरणं' ति एकं वाद्वारं,पृच्छाया व्याकरणं पृच्छाव्याकरणमित्येतद्वक्तव्यं, 'सोयपरिणामे'त्ति श्रोतृषु परिणामः श्रोतृपरिणामः, स च वक्तव्यः,यथा-सर्वश्रोतॄणां भागवती वाक् स्वभाषया परिणमत इति । 'दाणं च'त्ति वृत्तिदानं प्रीतिदानं च कियत् प्रयच्छन्ति चक्रवर्त्यादयः तीर्थकरप्रवृत्तिकथकेभ्य इति वक्तव्यं । देवमल्ले'त्ति गन्धप्रक्षेपात देवानां सम्बन्धि माल्यं देवमाल्यं-बल्यादि कः करोति कियत्परिमाणं चेत्यादि । 'मल्लाणयणेत्ति माल्यानयने
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१५४॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
यो विधिरसौ वक्तव्यः, 'उवरि तित्थं' ति उपरीति पौरुष्यामतिक्रान्तायां तीर्थमिति - गणधरो देशनां करोतीति गाथासमुदायार्थः । अवयवार्थे तु प्रतिद्वारं वक्ष्यामः । इयं च गाथा केषुचित्पुस्तकेषु अन्यत्रापि दृश्यते, इह पुनर्युज्यते, द्वारनियमतोऽसंमोहेन समवसरणवक्तव्यताप्रतीतिनिबन्धनत्वादिति ॥ ५४३ ॥ आह- इदं समवसरणं किं यत्रैव भगवान् धर्ममाचष्टे तत्रैव नियमतो भवत्युत नेत्याशङ्कापनोदमुखेन प्रथमद्वारावयवार्थं विवृण्वन्नाह
जत्थ अपुव्वोसरणं जन्थ व देवो महिडिओ एइ । वाउदयपुष्पवद्दलपागारतियं च अभिओगा ॥ ५४४ ॥ व्याख्या — यत्र क्षेत्रे अपूर्वं समवसरणं भवति, अवृत्तपूर्वमित्यर्थः, तथा यत्र वा भूतसमवसरणे क्षेत्रे देवो महर्द्धिकः ‘एति’ आगच्छति, तत्र किमित्याह – वातं रेण्वाद्यपनोदाय उदकवईलं भाविरेणुसंतापोपशान्तये तथा पुष्पवईलं क्षितिविभूषायै, वईलशब्द उदकपुष्पयोः प्रत्येकमभिसंबध्यते, तथा प्राकारत्रितयं च सर्वमेतदभियोगमर्हन्तीत्याभियोग्याः - देवाः, कुर्वन्तीति वाक्यशेषः, अन्यत्र त्वनियम इति गाथार्थः ॥ ५४४ ॥ एवं तावत् सामान्येन समवसरण करणविधिरुक्तः, साम्प्रतं विशेषेण प्रतिपादयन्नाह
arrrrrrri भूमीभागं समंतओ सुरभिं । आजोअणंतरेणं करेंति देवा विचिन्तं तु ॥ ५४५ ॥
व्याख्या—मणयः-चन्द्रकान्तादयः कनकं - देवकाञ्चनं रलानि - इन्द्रनीलादीनि, अथवा स्थलसमुद्भवा मणयः जलसमुद्भवानि रतानि, सैश्चित्रं, भूभागं 'समन्ततः' सर्वासु दिक्षु 'सुरभिं' सुगन्धिगन्धयुक्तं, किम् ?– कुर्वन्ति देवा विचित्रं तु, किं परिमाणमित्याह - 'आयोजनान्तरतो' योजनपरिमाणमित्यर्थः, पुनर्विचित्रग्रहणं वैचित्र्यनानात्वख्यापनार्थम्, अथवा कुर्वन्ति देवा विचित्रं तु, किंभूतम् !-मणिकनकरत्नविचित्रमिति गाथार्थः ॥ ५४५ ॥
टाई सुरभिं जलथलयं दिव्वकुसुमणीहारिं । परंति समन्तेणं दसद्धवण्णं कुसुमवासं ॥ ५४६ ॥ व्याख्या - वृन्तस्थायि सुरभि जलस्थलजं दिव्यकुसुमनिहरि प्रकिरन्ति समन्ततः दशार्द्धवर्ण कुसुमवर्ष, भावार्थ: सुगम, नवरं निर्धारि - प्रबलो गन्धप्रसर इति गाथार्थः ॥ ५४६ ॥
मणिकणगरयणचित्ते चउद्दिसिं तोरणे विउव्वंति । सच्छन्तसालभंजियमय रज्यचिंघसंठाणे ॥ ५४७ ॥ व्याख्या-मणिकनकरत्नचित्राणि 'चउद्दिसि' त्ति चतसृष्वपि दिक्षु तोरणानि विकुर्वन्ति, किंविशिष्टान्यत आहछत्र - प्रतीतं सालभञ्जिकाः-स्तम्भपुत्तलिकाः 'मकर'प्ति मकरमुखोपलक्षणं ध्वजाः प्रतीताः चिह्नानि - स्वस्तिकादीनि संस्थानंतद्रचनाविशेष एव सच्छोभनानि छत्रसालभञ्जिकामकरध्वजचिह्नसंस्थानानि येषु तानि तथोच्यन्ते, एतानि व्यन्तरदेवाः कुर्वन्तीति गाथार्थः ॥ ५४७ ॥
तिनि य पागारवरे रयणविचित्ते तर्हि सुरगणिंदा । मणिकं चणकविसीसग विभूसिए ते विउब्वेंति ॥ ५४८ ॥
व्याख्या - त्रींश्च प्राकारवरान् रत्नविचित्रान् तत्र सुरगणेन्द्रा मणिकाञ्चनकपिशीर्षकविभूषितांस्ते विकुर्वन्तीति, भावार्थः स्पष्टः, उत्तरगाथायां वा व्याख्यास्यति ॥ ५४८ ॥ सा चेयम् --
अभंतर मज्झ बहिं विमाणजोहभवणाहिवकया उ । पागारा तिष्णि भवे रयणे कणगे य रथए य ॥ ५४९ ॥ व्याख्या—अभ्यन्तरे मध्ये च बहिर्विमानज्योतिर्भवनाधिपकृतास्तु आनुपूर्व्या प्राकारास्त्रयो भवन्ति, 'रयणे कणगे य र यत्ति रत्नेषु भवो रालः रत्नमय इत्यर्थः, तं विमानाधिपतयः कुर्वन्ति, कनके भवः कानकः तं ज्योतिर्वासिनः कुर्वन्ति, राजतो- रूप्यमयश्च तं भवनपतयः कुर्वन्ति इति गाथार्थः ॥ ५४९ ॥
मणिरयण हे मयाविय कविसीसा सव्वरयणिया दारा । सव्वरयणामय चिय पडागधयतोरणविचित्ता ॥ ५५० ॥
व्याख्या - मणिरत्नहेममयान्यपि च कपिशीर्षकाणि, तत्र पञ्चवर्णमणिमयानि प्रथमप्राकारे वैमानिकाः, नानारसमयानि द्वितीये ज्योतिष्काः, हेममयानि तृतीये भवनपतय इति, तथा सर्वरत्नमयानि द्वाराणि त एव कुर्वन्ति, तथा सर्वरत्नमयान्येव मूलदलतः पताकाध्वजप्रधानानि तोरणानि विचित्राणि कनकचन्द्रस्वस्तिकादिभिः, अत एव प्रागुक्तं मणिकनकरत्नविचित्रत्वमेतेषामविरुद्धमिति गाथार्थः ॥ ५५० ॥
तप्तो य समंतेणं कालागरुकुंदुरुक्कमीसेणं । गंधेण मणहरेणं धूवघडीओ विउच्वैति ॥ ५५१ ॥ व्याख्या - ततश्च समन्ततः कृष्णागरुकुन्दुरुक्कमिश्रेण गन्धेन मनोहारिणा युक्ताः किम् ? - धूपघटिका विकुर्वन्ति त्रिदशा एवेति गाथार्थः ॥ ५५१ ॥
उक्कुट्ठिसीहणायं कलयलसद्देण सव्वओ सव्वं । तित्थगरपायमूले करेंति देवा णिवयमाणा ॥ ५५२ ॥ व्याख्या - तत्रोत्कृष्टिसिंहनादं तीर्थकरपादमूले कुर्वन्ति देवा निपतमानाः, उत्कृष्टिः - हर्षविशेषप्रेरितो ध्वनिविशेषः, किंविशिष्टम् १- कलकलशब्देन 'सर्वतः' सर्वासु दिक्षु युक्तं 'सर्वम्' अशेषमिति गाथार्थः ॥ ५५२ ॥
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१५॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः घेइदुमपेढछंदय आसणवतं च चामराओ य । जं चण्णं करणिजं करेंति तं वाणमंतरिया ।। १५३॥ व्याख्या-चैत्यदुमम्-अशोकवृशं भगवतः प्रमाणात द्वादशगुणं तथा पीठं तदधो रसमयं तस्योपरि देवच्छन्दक तन्मध्ये सिंहासनं तदुपरि छत्रातिच्छत्रं च, चा समुच्चये, चामरे च यक्षहस्तगते, चशब्दात् पद्मसंस्थितं धर्मचक्र च, यच्चान्यद्वातोदकादि 'करणीय' कर्तव्यं कुर्वन्ति तद् व्यन्तरां देवा इति गाथार्थः ॥ ५५३ ॥ आह-किं यद्यत्समवसरणं भवति तत्र तत्रायमित्थं नियोग उत नेति, अत्रोच्यते
साहारणओसरणे एवं जस्थिहिमं तु ओसरइ । एछु चिय तं सव्वं करेह भयणा उ इयरेसिं ॥५४॥ व्याख्या-साधारणसमवसरणे एवं साधारणं-सामान्यं यत्र देवेन्द्रा आगच्छन्ति तत्रैवं नियोगः, 'जस्थिहिमं तु ओसरइंचि यत्र तु ऋद्धिमान् समवसरति कश्चिदिन्द्रसामानिकादिः तत्रैक एव तत्प्राकारादि सर्व करोति, अत एव च मूलटीकाकृताऽभ्यधायि-"असोगपाययं जिणउच्चत्ताओ बारसगुणं सक्को विउबई" इत्यादि, 'भयणा उ इतरेसिं' ति यदीन्द्रा नागच्छन्ति ततो भवनवास्यादयः कुर्वन्ति वा न वा समवसरणमित्येवं भजनेतरेषामिति गाथार्थः ॥ ५५४ ॥
सूरोदय पच्छिमाए ओगाहन्तीएँ पुव्वओऽईइ । दोहि पउमेहिं पाया मग्गेण य होइ सत्तऽन्ने ॥५५५ ॥ व्याख्या-एवं देवैर्निष्पादिते समवसरणे सूर्योदये-प्रथमायां पौरुष्याम् , अन्यदा पश्चिमायां 'ओगाहंतीए'त्ति अवगाहन्त्याम्-आगच्छन्त्यामित्यर्थः, 'पुवओऽतीती'ति पूर्वद्वारेण 'अतीति'त्ति आगच्छति प्रविशतीत्यर्थः । कथमित्याह-द्वयोः 'पद्मयोः' सहस्रपत्रयोः देवपरिकल्पितयोः पादौ स्थापयन्निति वाक्यशेषः, 'मग्गेण य होंति सत्तऽण्णे'त्ति मार्गतश्च पृष्ठतम भवन्ति सप्तान्ये च भगवतः पद्मा इति,तेषांच यद्यत् पश्चिमं तत्तत्पादन्यासं कुर्वतो भगवतःपुरतस्तिष्ठतीतिगाथार्थः॥५५५॥
आयाहिण पुष्वमुहो तिदिसि पडिरूवगा उ देवकया। जेट्ठगणी अण्णो वा दाहिणपुव्वे अदूरंमि ॥ ५५६ ॥ __व्याख्या-स एवं भगवान् पूर्वद्वारेण प्रविश्य 'आदाहिणत्ति चैत्यदुमप्रदक्षिणां कृत्वा 'पुषमुहो'त्ति पूर्वाभिमुख उपविशतीति, 'तिदिसिं पडिरूवगा उ देवकय'त्ति शेषासु तिसृषु दिक्षु प्रतिरूपकाणि तु तीर्थकराकृतीनि सिंहासनादियुक्तानि देवकृतानि भवन्ति, शेषदेवादीनामप्यस्माकं कथयतीति प्रतिपत्त्यर्थमिति, भगवतश्च पादमूलमेकेन गणधरेणाविरहितमेव भवति, स च ज्येष्ठो वाऽन्यो वेति,मायोज्येष्ठ इति,स ज्येष्ठगणिरन्यो वा दक्षिणपूर्वदिग्भागे अदूरे-प्रत्यासम एव भगदतो भगवन्तं प्रणिपत्य निषीदतीति क्रियाऽध्याहारः, शेषगणधरा अप्येवमेव भगवन्तमभिवन्ध तीर्थकरस मार्गतः पार्वतश्च निषीदन्तीति गाथार्थः ॥५५६॥ भुवनगुरुरूपस्य त्रैलोक्यगतरूपसुन्दरतरत्वात् त्रिदशकृतप्रतिरूपकाणां किं तत्साम्यमसाम्यं वेत्याशङ्कानिरासार्थमाह
जे ते देवेहि कया तिदिसि पडिरूवगा जिणवरस्स । तेसिपि तप्पभावा तयाणुरूवं हवइ रूवं ॥१७॥ __ व्याख्या-यानि तानि देवैः कृतानि तिसृषु दिक्षु प्रतिरूपकाणि जिनवरस्य, तेषामपि 'तत्प्रभावात्' तीर्थकरप्रभावात् 'तदनुरूप' तीर्थकररूपानुरूपं भवति रूपमिति गाथार्थः ॥ ५५७ ॥ तित्थाइसेससंजय देवी वेमाणियाण समणीओ।भवणवइवाणमंतर जोइसियाणं च देवीओ ॥५५८॥
व्याख्या-'तीर्थ गणधरस्तस्मिन् स्थिते सति 'अतिसेससंजय'त्ति अतिशयिनः संयताः, तथा देव्यो वैमानिकानां तथा श्रमण्यः तथा भवनपतिव्यन्तरज्योतिष्कानां च देव्य इति समुदायार्थः ॥ ५५८ ॥ अवयवार्थप्रतिपादनाय आहकेवलिणो तिउण जिणं तित्थपणामं च मग्गओ तस्स । मणमादीवि णमंता वयंति सट्ठाणसवाणं ॥५५९ ॥
व्याख्या केवलिनः 'त्रिगुणं' त्रिःप्रदक्षिणीकृत्य 'जिन' तीर्थकर तीर्थप्रणामं च कृत्वा मार्गतः तस्य' तीर्थस्य गणधरस्व निपीदन्तीति क्रियाध्याहारः, मणमाईवि नमंता वयंति सट्टाणसहाणं ति मनःपयोयज्ञानिन तीर्थ केवलिनश्च पुनः केवलिपृष्ठतो निपीदन्तीति । आदिशब्दानिरतिशयसंयता अपि तीर्थकरादीनभिवन्द्य मनःपर्यायज्ञानिनां पृष्ठतो निषीदन्ति, तथा वैमानिकदेव्योऽपि तीर्थकरादीनभिवन्द्य साधुपृष्ठतः तिष्ठन्ति न निवीदन्ति, तथा श्रमण्योऽपि तीर्थकरसाधूनभिवन्द्य वैमानिकदेवीपृष्ठतः तिष्ठन्ति न निषीदन्ति, तथा भवनपतिज्योतिष्कव्यन्तरदेव्योऽपि तीर्थकरादीनभिवन्द्य दक्षिणपश्चिमदिग्भागे प्रथम भवनपतिदेव्यः ततो ज्योतिष्कव्यन्तरदेव्यः तिष्ठन्तीति, एवं मनःपयायज्ञान्यादयोऽपि नमन्तो व्रजन्ति स्वस्थानं स्वस्थानमिति गाथार्थः ॥ ५५९॥ भवणवई जोइसिया बोद्धव्वा वाणमंतरसुरा य । वेमाणिया य मणुया पयाहिणं जं च निस्साए ॥५६० ॥
व्याख्या-भवनपतयः ज्योतिष्का बोद्धव्या व्यंतरसुराश्च, एते हि भगवन्तमभिवन्द्य साधूंश्च यथोपन्यासमेवोत्तरपश्चिमे पार्थे तिष्ठन्तीत्येवं बोद्धव्याः, तथा वैमानिका मनुष्याश्च, चशब्दात् नियश्चास्य, चशब्दस्य व्यवहित उपन्यासः। किम् ?-पयाहिणं' प्रदक्षिणां कृत्वा तीर्थकरादीनभिवन्द्य तेऽप्युत्तरपूर्वे दिग्भागे यथासंख्यमेव तिष्ठन्तीति ॥५६०॥ अत्र च
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१५२॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
जंभिय बहि उबालिय तीर विद्यावत सामसालअहे । छद्वेणुकुडुयस्स उ उप्पण्णं केवलं गाणं ॥ ५२६ ॥ तो सामी अभियगामं गओ, तस्स बहिया वियावत्तस्त चेइयरस अदूरसामंते, विद्यावन्तं नाम अव्यक्तमित्यर्थः, भिन्नपडियं अपागडं, उज्जुवालियाए नदीए तीरंमि उत्तरिले कूले सामागस्स गाहावतिस्स कठुकरणसि, कठकरणं नाम छेत्तं, सालपायवस्स अहे उडुगणिसेज्जाए गोदोहियाए आयावणाते आयावेमाणस्स छणं भत्तेणं अपाणएणं वइसाहसुदसमीप इत्थुतराहिं नक्खत्तेणं जोगमुवागतेणं पातीणगामिणीए छायाए अभिनिविट्टाए पोरुसीए पमाणपत्ताए झाणंतरिया माणस्स एकत्तवियक्कं बोलीणस्स सुहुमकिरियं अणियहिं अप्पत्तस्स केवलवरणाणदंसणं समुप्पण्णं । तपसा केवलमुत्पन्नमिति कृत्वा यद्भगवता तप आसेवितं तदभिधित्सुराह
जो प तवो अणुचिण्णो वीरवरेणं महाणुभावेणं । छउमस्थकालियाए अहकर्म कित्तहस्सामि ॥ ५२७ ॥ व्याख्या - यच्च तप आचरितं वीरवरेण महानुभावेन छद्मस्थकाले यत्तदोर्नित्यसम्बन्धात् तद्यथाक्रमं येन क्रमेणानुafi भगवता तथा कीर्तयिष्यामीति गाथार्थः ॥ ५२७ ॥ तचेदम्-
१ ततः स्वामी जृम्भिकाप्रामं गतः, तस्मादहिः वैयावृत्यस्य चैत्यस्यादूरसामन्ते, भिन्नपतितमप्रकटम्, ऋजुवालुकाया नद्यास्तीरे भौसरत्ये कूले श्यामाकस्य गृहपतेः क्षेत्रे ( काष्ठकरणं नाम क्षेत्रम् ), शाळपादपस्याध उत्कटुकथा निषथवा गोदोहिकथाऽऽतापनयाऽऽतापयतः पठेन भक्तेनापानकेन वैशाखशुद्धशम्य इस्तो सराभिर्नक्षत्रेण योगमुपागते प्राचीनगामिन्यां छायायामभिनिर्वृत्तायां पौण्यां प्रमाणप्राप्तायां ध्यानान्तरिकायां वर्त्तमानस्य एकस्ववितर्क व्यतिशास्य सूक्ष्मक्रियमनिवृत्ति अधाशस्य केवलवरज्ञानदर्शनं समुत्पन्नम् ।
नव किर चाउम्मासे छरि दोमासिए उवासीय । बारस य मासियाई बावन्तरि अडमासाई ॥ ५२८ ॥ व्याख्या - नव किल चातुर्मासिकानि तथा षट् किल द्विमासिकानि उपोषितवान् किलशब्दः परोक्षाष्ठागमवादसंसूचकः, द्वादश च माशिकानि द्विसप्तत्यर्द्धमासिकान्युपोषितवानिति क्रियायोग इति गाथार्थः ॥ ५२८ ॥
एवं किर छम्मासं दो किर तेमासिए उवासीय । अड्डाइजाइ दुवे दो चेव दिवमासाई ।। ५२९ ॥ व्याख्या - एकं किल षण्मासं द्वे किल त्रैमासिके उपोषितवान् तथा 'अड्डाइजाइ दुवे' त्ति अर्ज तृतीयमास निष्प तपः-क्षपणं वाऽर्धतृतीयं तेऽर्धतृतीये द्वे, चशब्दः क्रियानुकर्षणार्थः, द्वे एव च 'दिवमासाई' ति सार्धमासे तपसी क्षपणे वा, क्रियायोगोऽनुवर्त्तत एवेति गाथार्थः ॥ ५२९ ॥
भई च महामहं पडिमं तत्तो य सव्वओभहं । दो चत्तारि दसेव य दिवसे ठासीय अणुबद्धं ॥ ५३० ॥ व्याख्या-भद्रां च महाभद्रां प्रतिमां ततश्च सर्वतोभद्रां स्थितवान, अनुबद्धमिति योग:, आसामेवानुपूर्व्या दिवसप्रमाणमाह- द्वौ चतुरः दशैव च क्विसान् स्थितवान्, अनुबद्धं-सन्ततमेवेति गाथार्थः ॥ ५३० ॥ गोयरमभिग्गहजुयं खमणं छम्मासियं च कासीय । पंचदिवसेहि ऊणं अव्वहिओ वच्छनयरीए ॥ ५३१ ॥ व्याख्या - गोचरेऽभिग्रहो गोचराभिग्रहस्तेन युतं क्षपणं पण्मासिकं च कृतवान् पञ्चभिर्दिवसैन्यूनम् 'अव्यथितः अपीडितो 'वत्सान गर्यो' कौशाम्ब्यामिति गाथार्थः ॥ ५३१ ॥
दस दो य किर महप्पा ठाइ मुणी एगराइयं पडिमं । अट्ठमभन्तेण जई एक्केकं चरमराईयं ॥ ५३२ ॥ व्याख्या-दश द्वे च सङ्ख्या द्वादशेत्यर्थः किल महात्मा 'ठासि मुणि' ति स्थितवान् मुनिः, एकरात्रिकी प्रतिमां पाठान्तरं वा 'एकराइए पडिमे'ति एकरात्रिकीः प्रतिमाः, कथमित्याह 'अष्टमभक्तेन' त्रिरात्रोपवासेनेति हृदयम्, 'यतिः' प्रयत्नवान्, एकैकां ''धरमरात्रिकी' चरमरजनीनिष्पन्नामिति गाथार्थः ॥ ५३२ ॥
दो चैव य छट्ठसए अडणातीसे उवासिया भगवं । न कयाइ निश्वेभतं चउत्थभतं च से आसि ॥ ५३३ ॥ व्याख्या - द्वे एव च षष्ठशते एकोनत्रिंशदधिके उपोषितो भगवान्, एवं न कदाचिन्नित्यभक्तं चतुर्थभकं वा 'से' तस्याssसीदिति गाथार्थः ॥ ५३३ ॥
बारस वासे अहिए छ भतं जहण्णयं आसि । सव्वं च तवोकम्मं अपाणयं आसि वीरस्स ॥ ५३४ ॥
व्याख्या - द्वादश वर्षाण्यधिकानि भगवतश्छद्मस्थस्य सतः 'षष्ठं भक्तं' द्विरात्रोपवासलक्षणं जघन्यकमासीत्, तथा सर्वच तपःकर्म अपानकमासीद्वीरस्य, एतदुक्तं भवति-क्षीरादिद्रवाहार भोजनकाललभ्य व्यतिरेकेण पानकपरिभोगो rssसेवित इति गाथार्थः ॥ ५३४ ॥ पारणककालमानप्रतिपादनायाह -
तिष्णि सप दिवसानं अउणाषण्णं तु पारणाकालो । उक्कुडुपनिसेजाणं ठियपडिमाणं सए बहुए ॥ ५३५ ॥ व्याख्या - त्रीणि शतानि दिवसानामेकोनपञ्चाशदधिकानि तु पारणकालो भगवत इति, तथा 'उत्कुटुकनिषarti' स्थितप्रतिमानां शतानि बहूनीति गाथार्थः ॥ ५३५ ॥
पठबजाए पढमं दिवसं एत्थं तु पक्खिवित्ता णं । संकलियंमि उ संते जं लडं तं निसामेह ॥ ५३६ ॥
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१५७॥ भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः भवति-भागवतो ध्वनिः अशेषसमवसरणस्थसज्ञिजिज्ञासितार्थप्रतिपत्तिनिवन्धनं भवति, भगवतः मातिशयत्वादिति गाथार्थः ॥ ५६६ ॥ आह-कृतकृत्यो भगवान् किमिति तीर्थप्रणामं करोतीति ?, उच्यतेतपुग्विया अरया पूइयपूता य विणयकम्मं च । कयकिचोऽवि जह कहं कहए णमए तहा तित्थं ॥५६७ ॥
व्याख्या-तीर्थ-श्रुतज्ञानं तत्पृर्विका 'अर्हत्ता' तीर्थकरता, तदभ्यासप्राप्तेः, पूजितेन पूजा पूजितपूजा सा च कृताऽस्य भवति, लोकस्य पूजितपूजकत्वाद् , भगवताऽप्येतत्पूजितमिति प्रवृत्तेः, तथा विनयकर्म च' वक्ष्यमाणवैनयिकधर्ममूलं कृतं भवति, अथवा-कृतकृत्योऽपि यथा कथां कथयति नमति तथा तीर्थमिति । आह-इदमपि धर्मकथनं कृतकृत्यस्यायुक्तमेव, न, तीर्थकरनामगोत्रकर्मविपाकत्वात् , उक्तं च-तं च कथं वेदिजती'त्यादि गाथार्थः ॥ ५६७ ॥ आह-क केन साधुना कियतो वा भूभागात् समवसरणे खल्वागन्तव्यम् , अनागच्छतो वा किं प्रायश्चित्तमिति !, उच्यतेजत्थ अपुल्वोसरणं न दिडपुत्वं व जेण समणेणं । बारसहिं जोयणेहिं सो एइ अणागमे लहुया ॥५६८॥
व्याख्या-यत्रापूर्व समवसरणं, तत्तीर्थकरापेक्षया अभूतपूर्वमित्यर्थः,न दृष्टपूर्व वा येन श्रमणेन द्वादशभ्यो योजनेभ्यःस आगच्छति, 'अनागच्छति' अवज्ञया ततोऽनागमे सति लहुग' त्ति चतुर्लघवःप्रायश्चित्तं भवतीति गाथार्थः॥५६॥द्वारम्॥ अन्ये त्वेकगाथयैवानया प्रकृतद्वारव्याख्यां कुर्वते,साऽप्यविरुद्धा व्युत्पन्ना चेति ॥रूपपृच्छाद्वारावयवार्थ विवृण्वन् आह
सम्वसुरा जइ रुवं अंगुट्ठपमाणयं विउठवेज्जा । जिणपायंगुह पइ ण सोहए तं जहिंगालो॥५६९ ॥ * तच कथं वेचते ?. व्याख्या-कीदृग भगवतो रूपमित्यत आह-सर्वसुरा यदि रूपमशेषसुन्दररूपनिर्मापणशक्त्या अङ्गुष्ठप्रमाणकं विकुवीरन् तथापि जिनपादाङ्गुष्ठं प्रति न शोभते तद् यथाऽङ्गार इति गाथार्थः ॥ ५६९ ॥ साम्प्रतं प्रसङ्गतो गणधरादीनां रूपसम्पदभिधित्सयाऽऽहगणहर आहार अणुत्तरा (य)जाव वण चक्कि वासु बला।मण्डलिया ता हीणा छटाणगया भवे सेसा ॥५७०॥
व्याख्या-तीर्थकररूपसम्पत्सकाशादनन्तगुणहीना गणधरा रूपतो भवन्ति, गणधररूपेभ्यः सकाशादनन्तगुणहीनाः खल्वाहारकदेहाः, आहारकदेहरूपेभ्योऽनन्तगुणहीनाः 'अनुत्तराश्चे' ति अनुत्तरवैमानिका भवन्ति, एवमनन्तरानन्तरदेहरूपेभ्योऽनन्तगुणहानिर्द्रष्टव्या, अवेयकाच्युतारणप्राणतानतसहस्रारमहाशुक्रलान्तकब्रह्मलोकमाहेन्द्रसनत्कुमारेशानसौधर्मभवनवासिज्योतिष्कव्यन्तरचक्रवर्त्तिवासुदेवबलदेवमहामाण्डलिकानामित्यत एवाह-'जाव वण चकि वासु बला । मंडलिया ता हीणत्ति' यावत् व्यन्तरचक्रवर्तिवासुदेवबलदेवमाण्डलिकास्तावत् अनन्तगुणहीनाः, 'छठ्ठाणगया भवे सेस'त्ति शेषा राजानो जनपदलोकाश्च षस्थानगता भवन्ति,अनन्तभागहीना वा असङ्ख्येयभागहीना वा सक्वेयभागहीनावा सत्येयगुणहीना वा असङ्ख्येयगुणहीना वा अनन्तगुणहीना वा इति गाथार्थः ॥५७०॥ उ यितुं प्रक्रन्तायामिदं प्रासङ्गिक रूपसौन्दर्यनिबन्धनं संहननादि प्रतिपादयन्नाह
संघयण रूव संठाण वण्ण गइ सत्त सार उस्सासा । एमाइणुत्तराई हवंति नामोदए तस्स ॥ ५७१॥ व्याख्या-'संहननं' वज्रऋषभनाराचं 'रूपम्' उक्तलक्षणं 'संस्थानं' समचतुरस्रं 'वर्णो' देहच्छाया 'गतिः' गमनं 'सत्त्वं वीर्यान्तरायकर्मक्षयोपशमादिजन्य आत्मपरिणामः, सारो द्विधा-बाह्योऽभ्यन्तरश्च, बायो गुरुत्वम्, आभ्यन्तरो ज्ञानादिः,'उन्टासः'प्रतीत एव,संहननं च रूपंच संस्थानं च वर्णश्च गतिश्च सत्त्वं च सारश्च उच्छासश्चेति समासः। एवमादीनि वस्तून्यनुत्तराणि भवन्ति तस्य भगवतः, आदिशब्दात् रुधिरं गोक्षीराभं मांसं वेत्यादि, कुत इत्याह-'नामोदयादिति नामाभिधानं कर्मानेकभेदभिन्नं तदयादिति गाथार्थः ॥५७१॥ आह-अन्यासां प्रकृतीनां वेदना गोत्रादयो नानो वा ये इन्द्रियानादयः प्रशस्ता उदया भवन्ति ते किमनुत्तरा भगवतः छद्मस्थकाले केवलिकाले वा उत नेति ?, अत्रोच्यतेपगडीणं अण्णासुवि पसत्थ उदया अणुत्तरा होति । खय उवसमेऽविय तहा खयम्मि अविगप्पमाहंसु॥५७२॥ ___ व्याख्या-'पगडीणं अण्णासुवि' ति, षष्ठ्यर्थे सप्तमी, प्रकृतीनामन्यासामपि प्रशस्ता उदया उच्चैर्गोत्रादयो भवन्ति, किमितरजनस्येव ?, नेत्याह-'अनुत्तरा' अनन्यसदृशा इत्यर्थः, अपिशब्दान्नाम्नोऽपि येऽन्ये जात्यादय इति । 'खय उवसमेऽवि य तह ति,क्षयोपशमेऽपि सति ये दानलाभादयः कार्यविशेषा अपिशब्दादुपशमेऽपिये केचन तेऽप्यनुत्तरा भवन्ति इति क्रियायोगः, तथा कर्मणः क्षये सति क्षायिकज्ञानादिगुणसमुदयम् 'अविगप्पमाहेसु'त्ति अविकल्पं-व्यावर्णनादिविकल्पातीतं सर्वोत्तममाख्यातवन्तः तीर्थकृद्गणधरा इति गाथार्थः ॥५७२ ॥ आह–असातवेदनीयाद्याः प्रकृतयो नानो वा या अशुभास्ताः कथं तस्य दुःखदा न भवन्ति इति !, अत्रोच्यतेअस्सायमाझ्याओ जावि य असुहाहवंति पगडीओ।णिंबरसलवोव्व पए ण होति ता असुहया तस्स ॥७॥ व्याख्या-असातायाः या अपि च अशुभा भवन्ति प्रकृतयः, ता अपि निम्बरसलव इव 'पपसि' सीरे लवो-बिन्दुः,
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१५८॥
भाषायक-हारिभद्रीयपतिः न भवन्ति ताः अशुभदाः असुखदा वा 'तस्य' तीर्थकरस्येति गाथार्थः ॥५७३॥ उक्तमानुषङ्गिक, प्रकृतद्वारमधिकृत्याहउत्कृष्टरूपतया भगवतः किं प्रयोजनमिति !, अत्रोच्यते,धम्मोदएण रूवं करेंति रूवस्सिणोऽवि जइ धम्मं । गिज्झवओ य सुरूवो पसंसिमो तेण रूवं तु ॥५७४॥
व्याख्या-दुर्गतौ प्रपतन्तमात्मानं धारयतीति धर्मः तस्योदयः तेन रूपं भवतीति श्रोतारोऽपि प्रवर्तन्ते, तथा कुर्वन्ति 'रूपस्विनोऽपि' (वस्सिणोऽवि) रूपवन्तोऽपि यदि धर्म ततः शेषैः सुतरां कर्त्तव्य इति श्रोतृबुद्धिःप्रवर्तते, तथा 'प्रायवाक्यच' आदेयवाक्यश्च सुरूपो भवति, चब्दात् श्रोतृरूपाद्यभिमानापहारी च अतः, प्रशंसामो भगवतस्तेन रूपमिति गाथार्थः ॥ ५७४ ॥ द्वारम् । अथवा पृच्छेति भगवान् देवनरतिरश्चां प्रभूतसंशयिनां कथं व्याकरणं कुर्वन् संशयव्यव. च्छित्तिं करोतीति !, उच्यते, युगपत्, किमित्याह--
कालेण असंखेणवि संखातीताण संसईणं तु । मा संसयवोच्छित्ती न होज कमवागरणदोसा ॥ ५७५ ॥ व्याख्या-कालेनासत्येयेनापि सल्लयातीतानां संशयिना-देवादीनां मा संशयव्यवच्छित्तिर्न भवेत्, कुतः।-क्रमव्या. करणदोषात्, अतो युगपद् व्यागृणातीति गाथार्थः ॥ ५७५ ॥ युगपद्व्याकरणगुणं प्रतिपिपादयिषुराहसव्वत्थ अविसमत्तं रिडिविसेसो अकालहरणं च । सवण्णुपचओऽवि य अचिंतगुणभूतिओ जुगवं ॥५७६॥
व्याख्या-'सर्वत्र' सर्वसत्त्वेषु 'अविषमत्वं' युगपत् कथनेन तुल्यत्वं भगवत इति, रागद्वेषरहितस्य तुल्यकालसंशयिनां युगपत् जिज्ञासता कालभेदकथने रागेतरगोचरचित्तवृत्तिप्रसङ्गात्, सामान्यकेवलिनां तत्प्रसङ्ग इति चेत् ,न, तेषामित्थं देशनाकरणानुपपत्तेः, तथा ऋद्धिविशेषश्चायं भगवतो-यद् युगपत् सर्वेषामेव संशयिनामशेषसंशयव्यवच्छित्तिं करोतीति । अकालहरणं चेत्थं भगवतः, युगपत् संशयाऽपगमात् , क्रमकथने तु कस्यचित् संशयिनोऽनिवृत्तसंशयस्यैव मरणं स्यात्, न च भगवन्तमप्यवाप्य संशयनिवृत्त्यादिफलरहिता भवन्ति प्राणिन इति, तथा सर्वज्ञप्रत्ययोऽपि च तेषामित्थमेव भवति, न सर्वज्ञो हगताशेषसंशयापनोदायालमिति, क्रमव्याकरणे तु कस्यचिदनपेतसंशयस्य तत्प्रतीत्यभावः स्यात् , तथाऽचिन्त्या गुणभूतिः-अचिन्त्या गुणसंपद् भगवत इति, यस्मादेते गुणास्ततो युगपत्कथयति इति गाथार्थः ॥ ५७६ ॥ द्वारम् ॥ श्रोतृपरिणामः पर्यालोच्यते-तत्र यथा सर्वसंशयिनां समा सा पारमेश्वरी वागशेषसंशयोन्मूलनेन स्वभाषया परिणमते तथा प्रतिपादयन्नाहवासोदयस्स व जहा वण्णादी होति भायणविसेसा । सव्वेसिपि सभासा जिणभासा परिणमे एवं ॥५७७॥ ___ व्याख्या-'वर्षोदकस्य वा' वृष्टयुदकस्य वा, वाशब्दात् अन्यस्य वा, यथैकरूपस्य सतः वर्णादयो भवन्ति, भाजनविशेपात्, कृष्णसुरभिमृत्तिकायां स्वच्छं सुगन्धं रसवच्च भवति ऊपरे तु विपरीतम् , एवं सर्वेषामपि श्रोतॄणां स्वभाषया जिनभाषा परिणमत इति गाथार्थः ॥ ५७७ ॥ तीर्थकरवाचः सौभाग्यगुणप्रतिपादनायाहसाहारणासवत्ते तदुवओगो उ गाहगगिराए । न य निविजइ सोया किढिवाणियदासिआहरणा ॥ ५७८ ॥
व्याख्या-साधारणा-अनेकप्राणिषु स्वभाषात्वेन परिणामात नरकादिभयरक्षणत्वाद्वा, असपला-अद्वितीया, साधारणा(चा)ऽसावसपत्ना चेति समासः, तस्यां साधारणासपनायां सत्यां, किम् ?, तस्यामुपयोगस्तदुपयोग एव भवति श्रोतुः, तुशब्दस्यावधारणार्थत्वात् , कस्यां -ग्राहयतीति माहिका,ग्राहिका चासौ गीच ग्राहकगीः तस्यां ग्राहकगिरि,उपयोगे सत्यप्यन्यत्र निर्वेददर्शनादाह-न च निर्विद्यते श्रोता, कुतः खल्वयमर्थोऽवगन्तव्यः १ इत्याह-किढिवणिग्दास्युदाह रणादिति, तच्चेदम्-एगस्स वाणियगस्स एका किढिदासी, किढी थेरी, सा गोसे कहाणं गया, तण्हाछुहाकिलंता
आगया, अतिथेवा कह' आणीयत्ति पिट्टिता भुक्खियतिसिया पुणो पठविया, सा य वहूं कट्ठयभारं ओगाहंतीए पोरुसीए गहायागच्छति, कालो य जेठामूलमासो, अह ताए थेरीए कठ्ठभाराओ एगं कई पडियं, ताहे ताए ओणमित्ता तं गहियं, तं समयं च भगवं तित्थगरो धम्म कहियाइओ जोयणनीहारिणा सरेणं, सा थेरी तं सई सुणेती तहेव ओणता सोउमाढत्ता, उण्हं खुहं पिवासं परिस्समंचन विंदइ, सूरत्थमणे तित्थगरो धम्म कहेउमुडिओ, थेरी गया । एवंसव्वाउअंपि सोया खवेज जइ हु सययं जिणो कहए। सीउण्हखुप्पिवासापरिस्समभए अदिगणेतो ॥ ५७९ ॥
व्याख्या-भगवति कथयति सति सर्वायुष्कमपि श्रोता क्षपयेत् भगवत्समीपवयैव, यदि हु 'सततम्' अनवरतं जिनः कथयेत् । किविशिष्टः समित्याह-शीतोष्णक्षुत्पिपासापरिश्रमभयान्यविगणयन्निति गाथार्थः।५७९शद्वारम् । साम्प्रतं दानद्वा
१ एकस्य वणिजः एका काष्ठिकी दासी, काठिकी स्थविरा, सा गोसे (प्रत्युषसि) काष्ठेभ्यो गता, तृष्णाक्षुधालान्ता मध्याहे भागता, भतिखोकानि काहाम्यानीतानीति पिहिता बुभुक्षिततृषिता पुनः प्रस्थापिता, सा च वृहन्तं काष्ठभारमवगाहमानायां पौरुष्यां गृहीस्वागच्छति, कालच ज्येष्ठामूलो मासः, अब तखाः स्थविरायाः कारभारात् एकं काहं पतितं, तदा तयाऽवनम्य तद्गृहीतं, तस्मिन् समये च भगवांस्तीर्थकरो धर्म कथितवान् योजनम्यापिना स्वरेण, सा स्थविरा शब्द अण्वन्ती तथैवावनता श्रोतुमारब्धा, सणं क्षुधा पिपासा परिश्रमं च न वेत्ति, सूर्यास्तमये तीर्थको धर्म कथयित्वोत्थितः, स्थविरा गता.
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१५९॥
आवश्यक- हारिभद्रीयवृत्तिः रावयवार्थमधिकृत्योच्यते तत्र भगवान् येषु नगरादिषु विहरति, तेभ्यो वार्त्ता ये खल्वानयम्ति, तेभ्यो यत्प्रयच्छन्ति वृत्तिदानं प्रीतिदानं च चक्रवर्त्त्यादयस्तदुपप्रदिदर्शयिषुराह
वित्ती उ सुवण्णस्सा बारस अद्धं च सयसहस्साई । तावइयं चिय कोडी पीतीदाणं तु चकिस्स ॥ ५८० ॥
व्याख्या -- 'वृत्तिस्तु' वृत्तिरेव नियुक्त पुरुषेभ्यः, कस्येत्याह -- सुवर्णस्य, द्वादश अर्द्ध च शतसहस्राणि, अर्द्धत्रयोदश सुवर्णलक्षा इत्यर्थः, तथा तावत्य एव कोव्यः प्रीतिदानं तु, केषामित्याह -- चक्रवर्त्तिनां, तत्र वृत्तिर्या परिभाषिता नियुक्तपुरुषेभ्यः, प्रीतिदानं यद् भगवदागमननिवेदने परमहर्षात् नियुक्तेतरेभ्यो दीयत इति, तत्र वृत्तिः संवत्सरनियता, प्रीतिदानमनियतम् इति गाथार्थः ॥ ५८० ॥
एयं चैव पमाणं वरं रथयं तु केसवा दिति । मंडलिभाण सहस्सा पीईदाणं सयसहस्सा ॥ ५८१ ॥ व्याख्या -- एतदेव प्रमाणं वृत्तिप्रीतिदानयोः, नवरं 'रजतं तु' रूप्पं तु 'केशवाः' वासुदेवा ददति, तथा माण्डलिकानां राज्ञां सहस्राण्यर्द्धत्रयोदश रूप्यस्य वृत्तिर्नियुक्तेभ्यो वेदितव्या, 'पीईदाणं सतसहस्सं' ति 'सूचनात् सूत्र' मिति प्रीतिदानमर्द्धत्रयोदशशतसहस्राण्यवगन्तव्यानीति गाथार्थः ॥ ५८१ ।। किमेत एव महापुरुषाः प्रयच्छन्ति ?, नेत्याह
भतिविषाणुरूपं अण्णेऽवि य देति इन्भमाईया । सोऊण जिणागमणं निउत्तमणिओइएसं वा ॥ ५८२ ॥ व्याख्या -- भक्तिविभवानुरूपं अन्येऽपि च ददति इभ्यादयः, इभ्यो- महाधनपतिः, आदिशब्दात् नगरग्राम भोगिकादयः, कदा?-- श्रुत्वा जिनागमनं, केभ्यो ? - नियुक्तानियोजितेभ्यो वेति, गाथार्थः॥५८२॥ तेषामित्थं प्रयच्छतां के गुणा इति, उच्यतेदेवा अति भक्ती या थिरकरण सन्तअणुकंपा । साओदय दाणगुणा पभावणा चेव तित्थस्स ॥ ५८३ ॥
व्याख्या - देवानुवृत्तिः कृता भवति, कथं ?, यतो देवा अपि भगवतः पूजां कुर्वन्त्यतः तदनुवृत्तिः कृता भवति, तथा भक्तिश्च भगवतः कृता भवति, तथा पूजा च, तथा स्थिरीकरणमभिनवश्राद्धकानां तथा कथकसत्त्वानुकम्पा च कृतेति तथा सातोदयवेदनीयं बध्यते, एते दानगुणाः, तथा प्रभावना चैव तीर्थस्य कृता भवतीति गाथार्थः ॥ ५८३ ॥ द्वारं ॥ साम्प्रतं देवमाल्यद्वारावयवार्थमधिकृत्योच्यते तत्र भगवान् प्रथमां सम्पूर्णपौरुषीं धर्ममाचष्टे, अत्रान्तरे देवमाल्यं प्रविशति, बलिरित्यर्थः, आह - कस्तं करोति इति ?, उच्यते
राया व रायचो तस्सऽसई पउर जणवओ वाऽचि । दुब्बलिस्खंडिय बलिछडियतंदुलाणाढर्ग कलमा ॥ ५८४ ॥ व्याख्या- 'राजा वा' चक्रवर्त्तिमण्डलिकादिः 'राजामात्यो वा' अमात्यो - मन्त्री, तस्य राज्ञोऽमात्यस्य वा असति-अभावे नगरनिवासि विशिष्ट लोकसमुदायः पौरं तत्करोति, ग्रामादिषु जनपदो वा, अत्र जनपदशब्देन तन्निवासी लोकः परिगृह्यते, स किंविशिष्टः किंपरिमाणो वा क्रियत इति ?, आह- 'दुब्बली' त्यादि, तत्र दुर्बलिकया खण्डितानां 'बली'ति बलवत्या छटितानां तन्दुलानाम् आढकं - चतुःप्रस्थपरिमाणं, 'कलमे 'ति प्राकृतशैल्या कलमानां - तन्दुलानाम् इति गाथार्थः ॥ ५८४ ॥ किंविशिष्टानामिति ? आह
भाइ पुणाणियाणं अखंडफुडियाण फलगसरियाणं । कीरह बली सुरावि य तत्थेव छुहंति गंधाई ॥ ५८५ ॥
व्याख्या - विभक्तपुनरानीतानां भाजनम्-ईश्वरादिगृहेषु वीननार्थमर्पणं तेभ्यः प्रत्यानयनं - पुनरानयनमिति, विभक्ताश्वते पुनरानीताश्चेति समासः, तेषां किंविशिष्टानाम् १- अखण्डाः -सम्पूर्णावयवाः अस्फुटिताः-राजीरहिताः, अखण्डाश्च dsस्फुटिताश्च इति समासः, तेषां, 'फलगसरिताणं' ति फलकवी नितानाम् एवंभूतानामाढकं क्रियते बलिः, सुरा अपि च तत्रैव aat प्रक्षिपन्ति गन्धादीनिति गाथार्थः || ५८५ ॥ द्वारं॥ माल्यानयनद्वारं, इदानीं तमित्थं निष्पन्नं बलिं राजादयस्त्रिदशसहिताः गृहीत्वा तूर्यनिनादेन दिग्मण्डलमापूरयन्तः खल्वागच्छन्ति, पूर्वद्वारेण च प्रवेशयन्ति, अत्रान्तरे भगवानप्युपसंहरतीति, आहलिपवि सणसमकालं पुव्वद्दारेण ठाति परिकहणा । तिगुणं पुरओ पाडण तस्सद्धं अवडियं देवा ॥ २८६ ॥
व्याख्या -- पूर्वद्वारेणेति व्यवहित उपन्यासः, बलेः प्रवेशनं पूर्वद्वारेण, बलिप्रवेशनसमकालं 'तिष्ठति' उपरमते धर्मकथंति, 'तिगुणं पुरओ पाडण' प्रविश्य राजादिर्बलिव्यग्रदेहो भगवन्तं त्रिः प्रदक्षिणीकृत्य तं बलिं तत्पादान्तिके पुरतः पातयति, तस्य चार्द्धमपतितं देवाः गृह्णन्ति, इति गाथार्थः ॥ ५८६ ॥
अद्धद्धं अहिवइणो अवसेसं हवइ पागयजणस्स । सत्र्वामयप्पसमणी कुप्पइ णऽण्णो य छम्मा से || ५८७ ॥
व्याख्या - शेषार्द्धस्य अर्द्ध-अर्द्धार्द्ध तदधिपतेर्भवति राज्ञ इत्यर्थः, अवशेषं यद्वलेरास्ते तद्भवति कस्य ?, प्रकृतिषु भवः प्राकृतो- जनस्तस्य, स चेत्थंसामर्थ्यो भवति - ततः सिकुथेनापि शिरसि प्रक्षिप्तेन रोगः खलूपशमं याति, अपूर्वश्च षण्मासान् यावन्न भवतीति, आह च- सर्वामयप्रशमनः, कुप्यति नान्यश्च षण्मासं यावत् । प्राकृतशैल्या स्त्रीलिङ्गनिर्देश इति गाधार्थः ॥ ५८७ ॥ द्वारम् || अपरे त्वनन्तरोक्तद्वारद्वयमप्येकद्वारीकृत्य व्याचक्षते, तथापि अविरोध इति । इत्थं बलौ प्रक्षिप्त भगवान् प्रथमात् प्राकारान्तरात् उत्तरद्वारेण निर्गत्य उत्तरपूर्वायां दिशि देवच्छन्दके यथासुखं समाधिना व्यवतिष्ठत
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१६॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः इति । भगवत्युस्थिते द्वितीयपौरुष्यामाद्यगणधरोऽन्यतमो वा धर्ममाचष्टे । आह-भगवानेव किमिति नाचष्टे , तत्कथने के गणा इति ?, उच्यतेनविणोओसीसगुणदीवणा पच्चओ उभयओऽवि । सीसायरियकमोऽविय गणहरकहणे गुणा होति॥५८८॥
व्याख्या-खेदविनोदो भगवतो भवति, परिश्रमविश्राम इत्यर्थः, तथा 'शिष्यगुणदीपना' शिष्यगुणप्रख्यापना च कृता भवति, तथा प्रत्यय उभयतोऽपि श्रोतणामुपजायते-यथा भगवताऽभ्यधायि तथा गणधरेणापि, गणधरे वा तदनन्तरं तदुक्तानुवादिनि प्रत्ययो भवति श्रोतृणाम् नान्यथावाद्ययमिति, तथा शिष्याचार्यक्रमोऽपि च दर्शितो भवति, आचार्यात् उपश्रुत्य योग्यशिष्येण तदर्थान्याख्यानं कर्त्तव्यमिति, एते गणधरकथने गुणा भवन्ति इति गाथार्थः ॥५८८॥ आह-स गणधर व निषण्णः कथयतीति !, उच्यतेराओवणीयसीहासणे निविट्ठो व पायवीटंमि । जिट्ठो अन्नयरो वा गणहारी कहा बीआए ॥५८९ ॥ व्याख्या-राज्ञा उपनीतं राजोपनीतं राजोपनीतं च तत् सिंहासनं चेति समासः, तस्मिन् राजोपनीतसिंहासने उपविष्टो वा भगवत्पादपीठे, स च ज्येष्ठा अन्यतरो वा गणं-साध्वादिसमुदायलक्षणं धारयितुं शीलमस्येति गणधारी कथयति द्वितीयायां पौरुष्यामिति गाथार्थः॥५८९ ॥ आह-स कथयन् कथं कथयतीति, उच्यतेमंखाईपऽवि भवे साहह जं वा परो उ पुच्छिज्जा । ण य णं अणाइसेसी वियाणई एस छउमत्थो ॥५९०॥
व्याख्या-सङ्ख्यातीतानपि भवान् , असङ्ख्येयानित्यर्थः, किं ?-'साहइत्ति देशीवचनतः कथयति, एतदुक्तं भवतिअसल्ययभवेषु यदभवद्भविष्यति वा, यद्वा वस्तुजातं परस्तु पृच्छेत् तत्सर्व कथयतीति, अनेनाशेषाभिलाप्यपदार्थप्रनिपादनशक्तिमाह, किं बहुना ?-'न च' नैव, णमिति वाक्यालकारे, 'अणाइसेसि'त्ति अनतिशयी अवध्याघतिशयरहित इत्यर्थः,विजानाति यथा एष गणधरछद्मस्थ इति,अशेषप्रश्नोत्तरप्रदानसमर्थत्वात्तस्येति गाथार्थः ॥५९०॥ समवसरणं समत्तं
एवं तावत्समवसरणवक्तव्यता सामान्येनोक्ता, प्रकृतमिदानी प्रस्तूयते-तत्र भगवतः समवसरणे निष्पन्ने सत्यत्रान्तरे देवजयशब्दसम्मिश्रदिव्यदुन्दुभिशब्दाकर्णनोत्फुल्लनयनगगनावलोकनोपलब्धस्वर्गवधूसमेतसुरवृन्दानां यज्ञपाटकसमीप। भ्यागतजनानां परितोषोऽभवद्-अहो स्विष्टं, विग्रहवन्तः खलु देवा आगता इत्याहतं दिवदेवघोसं सोऊणं माणुसा तहिं तुट्ठा । अहो(हु) जण्णिएण जडं देवा किर आगया इहई ॥ ५९१ ॥
व्याख्या-तं दिव्यदेवघोषं श्रुत्वा मनुष्याः 'तत्र' यज्ञपाटे तुष्टाः, 'अहो' विस्मये, यज्ञेन यजति लोकानिति याज्ञिकः सेनेष्टं, कुतः ?-एते देवाः किल आगता अत्रेति, किलशब्दः संशय एव, तेषामन्यत्र गमनादिति गाथार्थः ॥५९१ ॥ तत्र च यज्ञपाटे वेदार्थविदः एकादशापि गणधरा ऋत्विजः समन्वागता इत्याह चएकारसवि गणहरा सवे उण्णयविसालकुलवंसा । पाषाएँ मज्झिमाए समोसढा जन्नवाडम्मि ॥५९२॥
व्याख्या-एकादशापि गणधराः समवसृताः यज्ञपाट इति योगः, किंभूता इत्याह-'सर्वे' निरवशेषाः उन्नताः-प्रधानजातित्वात् विशाला:-पितामहपितृव्याद्यनेकसमाकुलाः कुलान्येव वंशा:-अन्वया येषां ते तथाविधाः, पापायां मध्यमायां 'समवस्ताः ' एकीभूताः, व ?-यज्ञपाट इति गाथार्थः ॥५९२॥ आह-किमाद्याः किनामानो वा त एते गणधराः इति, उच्यते
पढमित्थ इंदमूई बिइओ उण होइ अग्गिभूइत्ति । तइए य वाउभूई तओ वियत्ते सुहम्मे य ॥५९३ ॥ व्याख्या-प्रथमः 'अत्र' गणधरमध्ये इन्द्रभूतिः, द्वितीयः पुनर्भवति अग्निभूतिरिति, तृतीयश्च वायुभूतिः, ततो व्यक्तः चतुर्थः सुधर्मश्च पञ्चमः, इति गाथार्थः ॥ ५९३ ॥ .
मंडियमोरियपुत्ते अकंपिए चेव अयलभाया य । मेयजे य पभासे गणहरा होंति वीरस्स ॥५९४ ॥ व्याख्या-मण्डिकपुत्रः मौर्यपुत्रः, पुत्रशब्दः प्रत्येकमभिसम्बध्यते, अकम्पितश्चैव अचलभ्राता च मेतार्यश्च प्रभासः, एते गणधरा भवन्ति वीरस्य इति गाथार्थः॥ ५९४ ॥ जंकारण णिकखमणं वोच्छं एएसि आणुपु०वीए । तित्थं च सुहम्माओ णिरवच्चा गणहरा सेसा ॥ ५९५ ॥
व्याख्या-'यत्कारणं' यन्निमित्तं निष्क्रमणं यत्तदोर्नित्यसम्बन्धात् तत् वक्ष्ये 'एतेषां' गणधराणाम् 'आनुपूया' परिपाट्या, तथा तीर्थ च सुधर्मात् सञ्जातं, 'निरपत्याः' शिष्यगणरहिताः गणधराः 'शेषाः' इन्द्रभूत्यादयः इति गाथार्थः ॥ ५९५ ॥ तत्र जीवादिसंशयापनोदनिमित्तं गणधरनिष्क्रमणमितिकृत्वा यो यस्य संशयस्तदुपदर्शनायाह
* सुधर्मति स्याद्वायं, परं सुधर्म इति संज्ञा तस्य, यद्वा 'सुः पूजाया' मिति तत्पुरुषे अभ्रादित्वादे सुधर्म इति, अथ चसमासान्तविधेरनित्यत्वात् , अथवा केषाशिम्मतेनान् विकल्पत एवेति बोध्यं यथायथं सुधिया.
Jain Education Interational
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
मापश्वक हारिमदीयवृत्ति
॥१६॥ 'जीवे कम्मे तज्जी' भूय तारिसय बंधमोकखे य । देवा जेहए या पुणे परलोय ब्याणे ॥१९॥ व्याख्या-एकस्य जीवे संशयः-किमस्ति नास्ति इति, तथा परस्य कर्मणि, ज्ञानवरणीयादिलक्षणं कर्म किमस्ति नास्ति ? इति, अपरस्य 'तज्जीवे' ति किं तदेव शरीरं स एव जीव उत अन्य इति, न जीवसत्तायाम् इति, तथा 'भूते ति अपरस्य भूतेषु संशयः, पृथिव्यादीनि भूतानि सन्ति न वेति, अपरस्य 'तारिसय' त्ति किं यो यादृश इह भवे स सादृश एव अन्यस्मिन्नपि ? उत नेति, 'बन्धमोक्खे यत्ति अपरस्य तु किं बन्धमोक्षौ स्तः ? उत न इति, आह-कर्मसंशयात् अस्य को विशेष इति !, उच्यते, स कर्मसत्तागोचरः, अयं तु तदस्तित्वे सत्यपि जीवकर्मसंयोगविभागगोचर इति, तथा अपरस्य देवाः किं सन्ति ? नेति वा, अपरस्य तु नारकाश्च संशयगोचराः, किं ते सन्ति न सन्ति वा, तथा अपरस्य पुण्ये संशयः, कर्मणि सत्यपि किं पुण्यमेव प्रकर्षप्राप्तं प्रकृष्टसुखहेतुः, तदेव चापचीयमानमत्यन्तस्वल्पावस्थं दुःखस्य उत तदतिरिक्तं पापमस्ति आहोस्विदेकमेव उभयरूपम् उत स्वतन्त्रमुभयमिति, अपरस्य तु परलोके संशयः, सत्यप्यात्मनि परलोको-भवान्तरलक्षणः किमस्ति नास्ति ? इति, अपरस्य तु निर्वाणे संशयः, निर्वाणं किमस्ति नास्ति ? इति, आहबन्धमोक्षसंशयात् अस्य को विशेष इति, उच्यते, स हि उभयगोचरः, अयं तु केवलविषय एव, तथा कि संसाराभावमात्र एव असौ मोक्षः ? उत अन्यथा ? इत्यादि, इति गाथार्थः ॥ ५९६ ॥ साम्प्रतं गणधरपरिवारमानप्रदर्शनाय आहपंचण्हं पंचसया अद्भुट्ठमया य होंति दोण्ह गणा। दोण्हं तु जुयलयाणं तिसओ तिसओभवे गच्छो ।।५९७॥ ___ व्याख्या-पश्चानामाद्यानां गणधराणां पञ्च शतानि प्रत्येकं प्रत्येक परिवार इति, तथा अर्द्ध चतुर्थस्य येषु तानि अर्धचतुर्थानि २ शतानि अर्द्धचतुर्थशतानि २ मानं ययोः तौ अर्धचतुर्थशतौ भवतः द्वयोः प्रत्येक गणौ, इह गणः समुदाय एव उच्यते, न पुनरागमिक इति,तथा द्वयोस्तु गणधरयुगलयोः त्रिशतः त्रिशतो भवति गच्छः, एतदुक्तं भवति-उपरितनानां चतुर्णा गणधराणां प्रत्येकं त्रिशतमानः परिवार इति गाथार्थः ॥५९७॥ उक्तमानुषङ्गिक, प्रकृतं उच्यते ते हि देवाः तं यज्ञ पाटं परिहत्य समवसरणभुवि निपतितवन्तः, तांश्च तथा दृष्ट्वा लोकोऽपि तत्रैव. ययौ, भगवन्तं तु त्रिदशलोकेन पूज्यमानं दृष्ट्या अतीव हर्ष चक्रे, प्रवादश्च सञ्जातः-सर्वज्ञोऽत्र समवसृतः, तं देवाः पूजयन्ति इति, अत्रान्तरे खल्वाकणितसर्वज्ञपवादोऽमर्षाध्मातः खल्विन्द्रभूतिर्भगवन्तं प्रति प्रस्थित इत्याहमोऊण कीरमाणी महिमं देवेहि जिणवरिंदस्स । अह एइ अहम्माणी अमरिसिओ इंदभुइसि ॥५९८ ॥
व्याख्या-श्रुत्वा च क्रियमाणां, दृष्ट्वा वा पाठान्तरं, महिमां देवैर्जिनवरेन्द्रस्य, अथास्मिन् प्रस्तावे 'एई' ति आगच्छति भगवत्समीपम् 'अहम्माणि' त्ति अहमेव विद्वान् इति मानोऽस्य इति अंहंमानी, 'अमर्पितः' अमर्षयुक्तः, अमर्षो-मत्मरविशेषः, मयि सति कोऽन्यः सर्वज्ञः ? इति, अपनयामि अद्य सर्वज्ञवादम्, इत्यादिसङ्कल्पकलुषितान्तरात्मा, कोऽमी इत्याह-इन्द्रभूतिः, इति गाथार्थः ॥५९८॥ स च भगवत्समीपं प्राप्य भगवन्तं च चतुस्त्रिंशदतिशयसमन्वितं त्रिदशासुरनरेश्वरपरिवृतं दृष्ट्वा साशङ्कः तदग्रतस्तस्थौ, अत्रान्तरे
आभट्ठो य जिणेणं जाइजरामरणविप्पमुक्केणं । णामेण य गोत्तेण य सवण्णू सव्वदरिसीणं ॥ ५९९ ॥ व्याख्या-'आभाषितश्च' संलप्तश्च, केन ?-जिनेन, किंविशिष्टेन ?-जाति:-प्रसूतिः जरा-वयोहानिलक्षणा मरणं-दशविधप्राणवियोगरूपम् एभिर्विप्रमुक्तस्तेन, कथम् ?-नाना च हे इन्द्रभूते ! गोत्रेण च हे गौतम ! किंविशिष्टेन जिनेन इत्याह-सर्वज्ञेन सर्वदर्शिना । आह-यो जरामरणविप्रमुक्तः स सर्वज्ञ एवेति गतार्थत्वात् विशेषणवैयर्थ्य, न, नयवादपरिकल्पितजात्यादिविप्रमुक्तमुक्तनिरासार्थत्वात् तस्येति, तथा च कैश्चित् अचेतना मुक्ता गुणवियोगमोक्षवादिभिरिष्यन्त एवेति गाथार्थः॥५९९॥ इत्थं नामगोत्रसंलप्तस्य तस्य चिन्ताऽभवत्-अहो नामापि मे विजानाति, अथवा प्रसिद्धो, को मां न वेत्ति!, यदि मे हद्गतं संशयं ज्ञास्यति अपनेष्यति वा, स्याम्मम विस्मय इति, अत्रान्तरे भगवानाहकिं मन्नि अस्थि जीवो उआहु नत्थित्ति संसओ तुज्झ। वेयपयाण य अत्थं न याणसी तेसिमो अस्थो॥३०॥ ___ व्याख्या हे गौतम ! किं मन्यसे-अस्ति जीव उत नास्तीति, ननु अयमनुचितस्ते संशयः, अयं च संशयस्तव विरुद्धवेदपदश्रुतिनिबन्धनः, तेषां वेदपदानां चार्थ न जानासि, यथा न जानासि तथा वक्ष्यामः, तेषामयमर्थो-वक्ष्यमाणलक्षण इति । अन्ये तु-किंशब्दं परिप्रश्नार्थे व्याचक्षते, तच्च न युज्यते,भगवतः सकलसंशयातीतत्वात् , संशयवतश्च तत्पयोगदर्शनात्, किमित्थमन्यथेति वा, अथवा किमस्ति जीव उतनास्ति इति मन्यसे,अयं संशयस्तव, शेषं पूर्ववदिति गाथार्थः ॥६००॥ यदुक्तम्-'संशयस्तव विरुद्धवेदपदश्रुतिनिबन्धन' इति, तान्यमूनि वेदपदानि-"विज्ञानघन एवैतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तान्येवानु विनश्यति, म प्रेत्य सज्ञाऽस्ती" त्यादीनि, तथा स वै अयमात्मा ज्ञानमय' इत्यादीनि च, एतेषां चायमों भवतः चेतसि विपरिवर्त्तते-विज्ञानमेव चैतन्यं, नीलादिरूपत्वात् , चैतन्यविशिष्टं यन्नीलादितस्मात् , तेन घनो विज्ञानघनः, स एव 'एतेभ्यः' अध्यक्षतः परिच्छिद्यमानस्वरूपेभ्यः, केभ्यः१-'भूतेभ्यः' पृथिव्यादिलक्षणेभ्यः,किम् ?-'समुत्थाय' उत्पद्य, पुनस्तानि
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१५॥
पावावकारिभद्रीपतिः एष 'अनु विनश्यति' अनु-पश्चाद्विनश्यति विज्ञानघनः, 'न प्रेत्य संज्ञाऽस्ति' प्रेत्य मृत्वा न पुनर्जन्म न परलोकसण्ज्ञाऽसि इति भावार्थः। ततश्च कुतो जीवः १, युक्त्युपपन्नश्च अयमर्थः, (इति) ते मतिः-यतः प्रत्यक्षेणासौ न परिगृह्यते, यतः 'सत्संप्रयोगे पुरुषस्य इन्द्रियाणां बुद्धिजन्म तत्प्रत्यक्षं न चास्य इन्द्रियसम्प्रयोगोऽस्ति, नाप्ययमनुमानगोचरः, यता प्रत्यक्षपुरस्सरं पूर्वोपलब्धलिङ्गालिङ्गिसम्बन्धस्मृतिमुखेन तत्प्रवर्तते, गृहीताविनाभावस्य धूमादनलज्ञानवत्, न च इह तल्लिङ्गाविनाभावग्रहः, तस्याप्रत्यक्षत्वात् , नापि सामान्यतोदृष्टादनुमानात् सूर्येन्दुगतिपरिच्छेदवत् तदवगमो युग्यते, दृष्टान्तेऽपि तस्याध्यक्षतोsग्रहणात्, न चागमगम्योऽपि, आगमस्यानुमानादभिन्नत्वात् , तथा च-घटे घटशब्दप्रयोगोपलब्धावुत्तरत्र घटध्वनिश्रवणात् (ग्रन्था०६०००) अन्वयव्यतिरेकमुखेन घट एवानुमितिरुपजायते, न च इत्थमात्मशब्दः शरीरादन्यत्र प्रयुज्यमानो दृष्टो यमात्मशब्दात् प्रतिपद्येमहि इति, किं च-आगमानामेकज्ञेयेऽपि परस्परविरोधेन प्रवृत्तेरप्रमाणत्वात् , तथा च-एतावानेव पुरुषो, यावानिन्द्रियगोचरः । भद्रे ! वृकपदं पश्य, यद्वदन्ति बहुश्रुताः ॥१॥ इत्यागमः, तथा 'न रूपं भिक्षवः पुद्गल' इत्याद्यपरः, पुद्गले रूपं निषिध्यते, अमूर्त आत्मा इत्यर्थः, तथा 'अकर्ता निर्गुणो भोका' इत्यादिधाम्या, तथा 'सवै अयमात्मा ज्ञानमय' इत्याचपर इति, एते च सर्व एव प्रमाणं न भवन्ति, परस्परविरोधेन एकार्थाभिधायकत्वात्, पाटलिपुत्रस्वरूपाभिधायकपरस्परविरुद्धवाक्यपुरुषमातवत् , अतो न विमः किमस्ति नास्ति !, इत्ययं ते अभिप्रायः, तत्र वेदपदानां धार्थ न जानासि, चशब्दात् युकिं हृदयं च, तेषामेकवाक्यतायामयमर्थः-विज्ञानधन एवेति ज्ञानदर्शनोपयोगरूपं विज्ञानं ततोऽनम्यत्वात आत्मा विज्ञानघनः, प्रतिप्रदेशमनन्तविज्ञानपर्यायसहातारमकत्वाता विज्ञानपनः, एवशब्दोऽवधारणे, विज्ञानघनानन्यत्वात् विज्ञानपन एव, 'एतेभ्यो भूतेभ्यः' क्षिस्युदकादिभ्यः 'समुस्थाय' कथञ्चिद्भूत्वा इति हृदयं, यतो न घटाद्यर्थरहितं विज्ञानमुत्पद्यते, न च भूतधर्म एव विज्ञानं, तदभावे मुक्त्यवस्थायां भावात् , सद्भावेऽपि मृतशरीरादावभावात्, न च वाच्यं-घटसत्तायामपि नवतानिवृत्तौ शरीरभावेऽपि चैतन्य निवृत्तः नवतावद्भूतधर्मता चैतन्यस्य, घटस्य द्रव्यपर्यायोभयरूपत्वे सति सर्वथा नवताऽनिवृत्तः, न च इत्थं देहा
बैतन्यस्यानिवृत्तिः, तथा श्रुतावप्युक्तम्-"अस्तमिते आदित्ये याज्ञवल्क्यः चन्द्रमस्यस्तमिते शान्तेऽनौ शान्तायां वाचि किंज्योतिरेषायं पुरुषः, आत्मा ज्योतिः सम्राट् इतिहोवाच," तान्येष हि भूतानि विनाशम्यवधानाभ्यां शेयभाषेन विनश्यन्ति, अनु-पश्चात् विनश्यति अनुविनश्यति, स च विवक्षितविज्ञानाऽऽत्मना उपरमते भाविविज्ञानात्मना उत्पधते सामान्यविज्ञानसन्तत्या द्रव्यतया अवतिष्ठत इति, न च पूर्वोत्तरयोरत्यन्तभेदः, सति तस्मिन् एकत्य विज्ञानस्य विज्ञानत्वासत्त्वप्रसङ्गात् , 'न प्रेत्यसज्ञाऽस्ति' इति न प्राक्तनी घटादिविज्ञानसज्ञाऽवतिष्ठते, साम्प्रतविज्ञानोपयोगविनितस्वात् इत्ययं वेदपदार्थ इति, तथा सौम्य ! प्रत्यक्षतोऽपि आत्मा गम्यत एव, तस्य ज्ञानात् अनम्यत्वात् , तद्धर्मत्वात् चैतन्यस्य, ज्ञानस्य च स्वसंविदितरूपत्वात् , तथा च नीलविज्ञानमेव उत्पन्नमासीत् इतिदर्शनात्, न च अननुभूतेऽर्थे स्मृतिप्रभवो युज्यते, न च भिन्नं ज्ञानमात्मनः, प्रमात्रन्तरवत् विवक्षितममातुः संवेदनानुपपत्तेः, न च स्वात्मनि क्रियाविरोधः, प्रदीपवत् तस्य स्वपरप्रकाशकत्वात्, इत्थं तावत् भवतोऽपि अयमनन्तपर्यायात्मकत्वात् ज्ञानदेशावभासितस्यात् प्रदीपदेशोद्योतितघटवत् देशतः प्रत्यक्ष एत्र, ज्ञानावरणीयाधशेषप्रतिबन्धकापगमसमनन्तराविर्भूतकेवलज्ञानसम्मदां सर्वप्रत्यक्ष इति । अनुमानगम्योऽप्ययं-विद्यमानकर्तृकमिदं शरीरं, भोग्यत्वात्, ओदनादिवत् , व्योमकुसुमं विपक्ष इत्यनुमानं, न च लिजयविनाभूतलिङ्गोपलभव्यतिरेकेणानुमानस्य एकान्ततोऽप्रवृत्तिः, हसितादिलिनविशेषस्य ग्रहास्यलिङ्गपविनाभाषग्रहणमन्तरेणापि ग्रहगमकत्वदर्शनात्, न च देह एव ग्रहो, येन अन्यदेहदर्शनमविनाभावग्रहणनियामकं भवतीति । आगमगम्यता त्वस्याभिहितैव । इत्यलं विस्तरेण, गमनिकामात्रमेतत् इति । छिपकमि संसयंमी जिणेण जरमरणविप्पमुकर्ण । सो समणो पवहओ पंचहि सह खंडियसएहिं ॥ ६०१ ॥ - व्याख्या-एवं 'छिन्ने' निराकृते संशये जिनेन जरामरणाभ्याम्-उक्तलक्षणाभ्यां विषमुक्तः तेन 'स' इन्द्रभूतिः 'भ्रमणः प्रव्रजितः' साधुः संवृत्त इत्यर्थः, पञ्चभिः सह खण्डिकशतैः, खण्डिकाः-छात्रा इति गाथार्थः ॥ ६०१॥ इह च वेदपदोपन्यासस्तदा वेदानां सञ्जातत्वात् तेन च प्रमाणत्वेन अङ्गीकृतत्वात् । इति प्रथमो गणधरः समाप्तः॥ तं पब्वइयं सोउं वितिओ आगच्छई अमरिसेणं । वच्चामि ण आणेमी पराजिणित्ता ण तं समणं ॥६०२॥ ___ व्याख्या-'तम्' इन्द्रभूति प्रबजितं श्रुत्वा 'द्वितीयः' खल्वग्निभूतिरत्रान्तरे आगच्छति अमर्षेण प्रागल्यावर्णितस्वरूपेण हेतुभूतेन, व्रजामि णमिति वाक्यालङ्कारे, आनयामि इन्द्रभूतिमिति गम्यते, पराजित्य, णं पूर्ववत्, तं 'श्रमणम्' इन्द्रजालिककल्पमिति गाथार्थः ॥६०२॥ स हि तेन छलादिना विनिर्जित इतीदानीं तस्य का वार्ता ? इत्यादि चिन्तयन् जिनसकाशं प्राप्ता, दृष्ट्वा च भगवन्तं विस्मयमुपगत इति, अत्रान्तरे
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥१६॥ आभहो य जिर्ण जाइजरामरणविप्पमुकेणं । नामेण य गोसेण य सव्वण्णू सव्वदरिसीणं ॥१०॥ व्याख्या-पूर्ववत्, नामगोत्राभ्यां संलप्तश्चिन्तयामास-नामापि मे वेत्ति, अथवा प्रसिद्धोऽहं, को मां न वेति !, यदि मे हृद्गतं संशयं ज्ञास्यति अपनेष्यति वा, तदा सर्वज्ञाशङ्का स्यात् इति ॥ अत्रान्तरे भगवताऽभिहित:किं मण्णि अस्थि कम्मं उदाहुणस्थित्ति संसओतुज्झ । वेयपयाण य अत्थं जाणसी तेसिमोअत्यो ।।६०४॥ __ व्याख्या-किं मन्यसे अस्ति कर्म उत नास्तीति ?, नन्वयमनुचितस्ते संशयः, अयं च संशयस्तव विरुद्धवेदपदनिषन्धनो वर्त्तते, वेदपदानां चार्थ न जानासि, यथा च न जानासि तथा वक्ष्यामः, तेषामयमर्थो-वक्ष्यमाणलक्षण इत्यक्षरार्थः ।। तानि च अमूनि वेदपदानि-"पुरुष एवेदं निं सर्वं यद्भूतं यच्च भाव्यं उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति यदेजति यनैजति यद् दूरे यदु अन्तिके यदन्तरस्य सर्वस्य यदु सर्वस्यास्य बाह्यत" इत्यादि, तथा 'पुण्यः पुण्येन' इत्यादि, तेषां चायमर्थः ते मतौ विपरिवर्त्तते-पुरुष:-आत्मा, एवशब्दोऽवधारणे, स च कर्मप्रधानादिव्यवच्छेदार्था, 'इदं' सर्व प्रत्यक्षवर्तमान चेतनाचेतनं, निमिति वाक्यालङ्कारे, 'यद् भूतं' यद् अतीतं यच्च 'भाव्यं' भविष्यं, मुक्तिसंसारावपि स एव इत्यर्थः, 'उतामृतत्वस्येशान' इति, उतशब्दोऽप्यर्थे, अपिशब्दश्च समुच्चये, 'अमृतत्वस्य' अमरणभावस्य-मोक्षस्य ईशानः-प्रभुश्वेत्यर्थः 'यत्' इति यच्चेति चशब्दलोपात्, 'अभेन' आहारेण 'अतिरोहति' अतिशयेन वृद्धिमुपैति, 'यद् एजति' यत् चलति-पश्वादि, 'यत् न एजति' यन्न चलति-पर्वतादि, 'यहूरे' मेदि, 'यद् उ अन्तिके' उशब्दोऽवधारणे, 'अन्तिके' समीपे यत्, तत्पुरुष एव इत्यर्थः, 'यदू अन्तर' मध्ये 'अस्य' चेतनाचेतनस्य सर्वस्य, यदेव सर्वस्यास्य बाह्यतः, तत्सर्व पुरुष एव इति, अतः तदतिरिक्तस्य कर्मणः किल सत्ता दुःश्रद्धेया, ते मतिः, तथा प्रत्यक्षानुमानागमगोचरातीतं च एतत, अमूर्तस्य च आत्मनो मूर्तकर्मणा कथं संयोग ? इति, कथं वा अमूर्तस्य सतः मूर्तकर्मकृतावुपघातानुग्रहौ स्यातामिति, लोके तन्त्रान्तरेषु च कर्मसत्ता गीयते 'पुण्यः पुण्येन' इत्यादौ, अतो न विद्मः-किमस्ति नास्ति वा ?, ते अभिप्रायः, तत्र वेदपदानां च अर्थ न जानासि, चशब्दाधुक्तिं हृदयं च, तेषां वेदपदानामेकवाक्यतया व्यवस्थितानामयमर्थः-एतानि हि पुरुषस्तुतिपराणि वर्तन्ते, तथा जात्यादिमदत्यागाय अद्वैतभावनाप्रतिपादकानि वा, न कर्मसत्ताप्रतिषेधकानि, अन्या. र्थानि वा, सौम्य ! इत्थं चैतदङ्गीकर्त्तव्यं, यतः नाकर्मणः कर्तृत्वं युज्यते, प्रवृत्तिनिबन्धनाभावात् , एकान्तशुद्धत्वात् , गगनवत्, इतश्च अकर्मा नारम्भते, एकत्वात्, एकपरमाणुवत्, न च अशरीरवानीशानः खल्वारम्भको युज्यते, तस्य स्वशरीरारम्भेऽपि उक्तदोषानतिवृत्तेः, न च अन्यस्तच्छरीरारम्भाय व्याप्रियते, शरीरित्वाशरीरित्वाभ्यां तस्यापि आरम्भकत्वानुपपत्तेः, न च शुद्धस्य देहकरणेच्छा युज्यते, तस्या रागविकल्पत्वात्, तस्मात् कर्मसद्वितीयः पुरुषः कर्ता इति । न च तत्कर्म प्रत्यक्षप्रमाणगोचरातीतं, मत्प्रत्यक्षत्वात् , त्वत्संशयवत् , भवतोऽपि अनुमानगोचरत्वात्, तच्चेदमनुमानम्शरीरान्तरपूर्वकं बालशरीरं, इन्द्रियादिमत्त्वात् , युक्शरीरवत्, न च जन्मान्तरातीतशरीरपूर्वकमेवेदं, तस्यापान्तरालगतावभावेन तत्पूर्वकत्वानुपपत्तेः,न चाशरीरिणो नियतगर्भदेशस्थानप्राप्तिपूर्वकः शरीरग्रहो युज्यते, नियामककारणाभावात्, न स्वभाव एव नियामको, वस्तुविशेषाकारणतावस्तुधमेविकल्पानुपपत्तेः, स्वभावो हि वस्तुविशेषो वा स्यादकारणता बा वस्तुधर्मो वा ?, न तावत् वस्तुविशेषः, अप्रमाणकत्वात् , किं च-स मूर्तो वा स्यादमूर्तो वा ?, यदि मूर्तः, कर्मणोऽस्य च न कश्चिद्भेदः, कम्मैव सज्ञान्तरवाच्यं तत् , अथ अमूर्तों, न तर्हि नियामको देहकारणं वा, अमूर्त्तत्वात्, गगनवत्, तथाहि-नामूर्तान्मूर्तप्रसूतिरिति,न चाकारणता स्वभावः, कारणाभावस्या विशिष्टत्वात् युगपदशेषदेहसंभवप्राप्तेः, अकारणताविशेषाभ्युपगमे च तद्भावप्रसङ्गः, न च वस्तुधर्मः स्वभावः, आत्माख्यवस्तुधर्मत्वेन अमूर्त्तत्वात् , गगनवत्, तस्य देहादिकारणत्वानुपपत्तेः, मूर्त्तवस्तुधर्मत्वे पुनरसौ न पुद्गलपर्यायमतिवर्त्तते, कर्मापि च पुद्गलपर्यायानन्यरूपमेव इत्यविप्रतिपत्तिरिति, तस्मात् यच्छरीरपूर्वक बालशरीरं तत्कार्मणमिति, आगमगम्यं च एतत. 'पुण्यःपण्ये न पापः पापेन कर्मणा' इत्यादिश्रुतिवचनप्रामाण्यात् , तथा अमूर्तस्यापि आत्मनो विशिष्टपरिणामवतः मूर्तकर्मपुद्गलसम्बन्धोऽविरुद्ध एव, आकाशस्येव घटादिसंयोग इति, तथा अमूर्तस्यापि मूर्त्तकृतावुपघातानुग्रहावविरुद्धौ, विज्ञानस्य मदिरापानौषधादिभिः उपघातानुग्रहदशेनात्, इत्यलं प्रसङ्गेनेति ।छिण्णमि संसयंमी जिणेण जरमरणविप्पमुक्केणं । सो समणो पव्वइओ पंचहि सह खंडियसएहिं ॥ ६०५॥
व्याख्या-इत्थं छिन्ने संशये जिनेन जरामरणविप्रमुक्तेन स श्रमणः प्रव्रजितः पञ्चभिः सह खण्डिकशतैः, भावार्थः सुगम इति गाथार्थः ॥ ६०५ ॥ द्वितीयो गणधरः समाप्तः॥
ते पव्वइए सोउं तइओ आगच्छई जिणसगासं । वच्चामि ण वंदामी वंदित्ता पज्जुवासामि ॥६०६॥ व्याख्या-तौ' इन्द्रभूतिअग्निभूती प्रव्रजितौ श्रुत्वा तृतीयो वायुभूतिनामा आगच्छति जिनसकाशं, उभयनिष्क्रमणाकर्णनादपेताभिमानः सञ्जातसर्वज्ञप्रत्ययः खलु अत एवाहं व्रजामि, णमिति वाक्यालङ्कारे, वन्दे भगवन्तं,
Jain Education Interational
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१६४॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः तथा वन्दित्वा पर्युपासयामि इति गाथार्थः ॥ ६०६ ॥ इति सञ्जातसङ्कल्पो भगवत्समीपं गत्वा अभिवन्ध च भगवन्तं तदनतस्तस्था, अत्रान्तरे
आभट्ठो य जिणेणं जाइजरामरणविप्पमुक्केणं । णामेण य गोसेण य सव्वण्णू सव्वदरिसीणं ॥६०७॥ व्याख्या-पूर्ववत् ॥ इत्थमपि संलप्तो हद्तं संशयं प्रयुं क्षोभादसमर्थो भगवताऽभिहितःतज्जीवतस्सरीरंति संसओ णवि य पुच्छसे किंचि । वेयपयाण य अत्यं ण जाणसी तेसिमो अस्थो॥६०८॥
व्याख्या-स जीवः तदेव शरीरमिति, एवं संशयस्तव, नापि च पृच्छसि किश्चित् विदिताशेषतत्त्वम्, अयं स संशयस्तव विरुद्धवेदपदश्रुतिनिबन्धनो वर्तते, वेदपदानां चार्थ न जानासि, तेषां तव संशयनिबन्धनानामयमों-वक्ष्यमाणलक्षण इति गाथाक्षरार्थः ॥ तानि चामूनि परस्परविरुद्धानि वेदपदानि-विज्ञानधन एव एतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय नान्येवानु विनश्यति न प्रेत्यसज्ञाऽस्ति' इत्यादीनि,तथा 'सत्येन लभ्यः तपसा ह्येष ब्रह्मचर्येण नित्य ज्योतिर्मयो हि शुद्धो,यं पश्यन्ति धीरा यतयः संयतात्मानः' इत्यादीनि चेति, एतेषां चायमर्थः ते बुद्धौ प्रतिभासते-'विज्ञानपने'त्यादीनां पूर्ववत् व्याख्या, नवरं न प्रेत्य सज्ञा अस्ति-न देहात्मनोः भेदसञ्ज्ञाऽस्ति, भूतसमुदायमात्रधर्मस्वात् चैतन्यस्य, ततश्चामूनि किल शरीरातिरिक्तात्मोच्छेदपराणि वर्तन्ते, 'सत्येन लभ्य' इत्यादीनि तु देहातिरिकात्मप्रतिपादकानि इति, अतः संशयः, युक्ता च भूतसमुदायमात्रधर्मता चेतनायाः, ते मतिः, तत्र एवोपलब्धेगौरतादिवदिति, तथा प्रत्यक्षादि
बालमेतनिदर्शनमित्युक्तेश्चौरादिकोऽयं शेयो, पहा पर्युपादासेर्धनन्तास्गो नाम इति णिचि रूपमेतत्, पर्युपासे इति कचिदस्त्यपि. प्रमाणगोचरातिक्रान्तश्च देहातिरिक्त आत्मेति, तत्र वेदपदानां चार्थ न जानासि, चशब्दाधुति हृदयं च, तेषामयमर्थः-तत्र 'विज्ञानघने'त्यादीनां प्रथमगणधरवक्तव्यतायां व्याख्यातत्वात् न प्रदाते, 'सत्येन लभ्य' इत्यादीनां तु सुगमत्वादिति । न च तत्रैव उपलब्ध्या हेतुभूतया चेतनायाः शरीरधर्मताऽनुमातुं युज्यते, तद्धर्मतया तत्रोपलम्भासिद्धेः, न च तस्मिन् सत्येव उपलम्भः तद्धर्मत्वानुमानाय अलं, व्यभिचारदर्शनाद्, यतः स्पर्शे सत्येव रूपादयः उपलभ्यन्ते, न च तद्धर्मता तेषामिति, तस्मात् शरीरातिरिकामाख्यपदार्थधर्मश्चेतना इति, देशप्रत्यक्षश्वायम् , अवग्रहादीनां स्वसंवेद्यत्वात् , भावना प्रथमगणधरवत् अवसेया, अनुमानगम्योऽपि, तश्चेदम्-देहेन्द्रियातिरिक्त आत्मा, तद्विगमेऽपि तदुपलधार्थानुस्मरणात्, पञ्चवातायनोपलब्धार्थानुस्मतृदेवदत्तवत्, आगमगम्यता तु अस्य प्रसिद्धा एव 'सत्येन लभ्य' इत्यादिवेदपदप्रा. माण्याभ्युपगमादिति, अलं विस्तरेण, गमनिकामात्रमेतत् । छिण्णमि संसयंमी जिणेण जरमरणविप्पमुक्केणं । सो समणो पध्वइओ पंचहि सह खंडियसएहि ॥६०९॥
व्याख्या-पूर्ववत् ॥ तृतीयो गणधरः समाप्त इति । अस्य च प्रथमगणधरादिदं नानास्वं-तस्य जीवसत्तायां संशयः, अस्य तु शरीरातिरिक्त खस्वात्मनि, न तु तस्य सत्तायामिति ॥
ते पब्धहए सो वियत्तो आगच्छई जिणसगासं । वचामिण वंदामी वंदित्ता पज्जुवासामि ॥६१०॥ व्याख्या-तान् प्रव्रजितान् श्रुत्वा इन्द्रभूतिप्रमुखान् व्यको नाम गणधरः आगच्छति जिनसकाश, किंविशिटेनाध्यवसायेन इत्याह-व्रजामि, णमिति वाक्यालङ्कारे, वन्दामि भगवन्तं जिनं, तथा वन्दित्वा पर्युपासयामि इति गाथाक्षरार्थः ॥ इत्येवंभूतेन सङ्कल्पेन गत्वा भगवन्तं प्रणम्य तत्पादान्तिके भगवरसम्पदुपलब्ध्या विस्मयोत्फुल्लनयनस्तस्थौ, अत्रान्तरे
आभट्ठो य जिणेणं जाइजरामरणविप्पमुकेणं । नामेण य गोसेण य सवण्णू सव्वदरिसीणं ॥ ११ ॥ ब्याख्या-पूर्ववत् । किं मणि पंच भूया अस्थि नत्यित्ति संसओ तुझं । वेयपयाण य अत्थं ण जाणसी तेसिमो अत्यो ॥ ६१२ ।।
व्याख्या-किं 'पञ्च भूतानि' पृथिव्यादीनि सन्ति न सन्तीति वा मन्यसे, व्याख्यान्तरं पूर्ववत । संशयश तवायं विरद्धवेदपदश्रुतिसमुत्थो वर्तते, शेषं पूर्ववत्, तानि घामूनि वेदपदानि वर्तन्ते-'स्वामोपमं वै सकलमित्येष ब्रह्मविधिरञ्जसा विज्ञेय' इत्यादीनि, तथा 'द्यावा पृथिवी' इत्यादीनि च, तथा 'पृथ्वी देवता आपो देवता' इत्यादीनि च, एतेषां चायमर्थः तव प्रतिभासते-'खमोपम' स्वमसदृशं, वैनिपातोऽवधारणे 'सकलम्' अशेषं जगत् एष ब्रह्मविधिः' एष परमार्थप्रकार इत्यर्थः 'अञ्जसा' प्रगुणेन न्यायेन 'विज्ञेयो' विज्ञातव्यो भाव्य इत्यर्थः, ततश्चामूनि किल भूतनिहवपराणि, शेषाणि तु सत्ताप्रतिपादकानीति, अतः संशयः, तथा भूताभाव एव च युक्त्युपपन्नः, ते चित्तविभ्रमः, तेषां प्रमाणतोऽग्रहणात् , तथाहि-चक्षुरादिविज्ञानस्य आलम्बनं परमाणवो वा स्युः परमाणुसमूहो वा १, न तावदणवो, विज्ञाने अप्रतिभासनात्, नापि तत्समूहो, भ्रान्तत्वात् , द्विचन्द्रवत् , भ्रान्तता चास्य समूहिभ्यस्तत्त्वान्यत्वाभ्यामनिर्वचनीयत्वात् अवस्तुत्वात् , अतः कुतो भूतसत्तेति, तत्र वेदपदानां चार्थ न जाना सि, चशब्दाद्युतिं हृदयं च तेषां' तवसंशयनिबन्धनानां वेदपदा
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयत्तिः
॥१६५॥ नामयमर्थः, 'स्वमोपमं वै सकल'मित्यादीन्यध्यात्मचिन्तायां मणिकनकाङ्गनादिसंयोगस्यानियतत्वादस्थिरत्वादसारस्वाद्विपाककटुकत्वादास्थानिवृत्तिपराणि वर्तन्ते, न तु तदत्यन्ताभावप्रतिपादकानि इति, तथा 'द्यावा पृथिवी'त्यादीनि तु सुगमानि, तथा सौम्य !न च चक्षुरादिविज्ञाने परमाणवो नावभासन्ते, तेषां तुल्यातुल्यरूपत्वात् , तुल्यरूपस्य च चक्षुरादिविज्ञाने प्रतिभासनात, न च तुल्यं रूपं नास्त्येव, तदभावे खल्वेकपरमाणुब्यतिरेकेणान्येषामणुत्वाभावप्रसङ्गात् ,न च तद् अन्यव्यावृत्तिमात्रं परिकल्पितमेव, स्वरूपाभावेऽन्यव्यावृत्तिमात्रतायां तस्य खपुष्पकल्पत्वप्रसङ्गात्, तथा चाशेषपदार्थव्यावृत्तमपि खपुष्पं स्वरूपाभावान्न सत्तां धारयति, न च तद्रूपमेव सजातीयेतरासाधारणं तदन्यव्यावृत्तिः, तस्य तेभ्यः स्वभावभेदेन व्यावृत्तेः, स्वभावभेदानभ्युपगमे च सजातीयेतरभेदानुपपत्तेः, सजातीयैकान्तव्यावृत्तौ च विजातीयव्यावृत्तावनणुत्ववदणुत्वाभावप्रसङ्गः, भावे च तुल्यरूपसिद्धिरिति, न घेयमनिमित्ता तुल्यबुद्धिः, देशादिनियमेनोत्पत्तेः, न च स्वमबुद्ध्या व्यभिचारः, तस्या अप्यनेकविधनिमित्सबलेनैव भावात्, आह च भाष्यकार:-"अणुभूय दिह चिन्तिय सुय पयइवियार देवयाऽणूया । सुमिणस्स निमित्ताई पुण्णं पावं च नाभावो ॥१॥" न च भूताभावे स्वप्नास्वमगन्धर्वपुरपाटलिपुत्रादिविशेषो युज्यते, न चालयविज्ञानगतशकिपरिपाकसमनन्तरोपजातविकल्पविज्ञानसामर्थ्यमस्यास्तु. ल्यबुद्धेः कारणं, स्वलक्षणादस्वलक्षणानुपपत्तेः, नापि पारम्पर्येण तदुत्पत्तियुज्यते, स्वलक्षणसामान्यलक्षणातिरिक्तवस्त्वभावेन पारम्पर्यानुपपत्तेः, बाह्यनीलाद्यभावे च शक्तिविपाकनियमो न युज्यते, नियामकसहकारिकारणाभावात् ।
अनुभूतं चिन्तितं श्रुतं प्रकृतिविकारः देवताऽभूपः । स्वमस्य निमित्तानि पुण्यं पापं च नाभावः॥१॥ किंच-आलयात्पीतादिसंवेदनजननशकयो भिन्ना वा स्युरभिन्ना वा ?, यद्यभिन्नाः सर्वैकत्वप्रसङ्गः, एकालयाभेदान्यथानुपपत्तेः, ततश्च कुतस्तासां पीतादिप्रतिभासहेतुता १, प्रयोगश्च-नीलविज्ञानहेतुतया परिकल्पिता शक्तिर्न तद्धर्मा, शक्त्यन्तररूपत्वात्, शक्त्यन्तरस्वात्मवत्, अथ भिन्नास्तथाप्यवस्तुसत्यो वा स्युः वस्तुसत्यो वा ?, यद्यवस्तुसत्यः समूहवत्कुतः प्रत्ययत्वम् ?, अथ वस्तुसत्यो बाह्योऽर्थः केन वार्यत इति !, एवमणूनां तुल्यरूपग्रहणं तदाभासज्ञानोत्पत्तेः, न च विषयबलोपजातसंवेदनाकारस्य विषयानेदाभेदविकल्पद्वारेणानुपपतिर्भाव्या, विशिष्टपरिणामोपेतार्थसन्निधावात्मनः कालक्षयोपशमादिसव्यपेक्षस्य नीलादिविज्ञानमुत्पद्यते, तथापरिणामादू , इत्थं चैतदङ्गीकर्तव्यम् , अन्यथा नीलासंवेदनानीलसंवेदनान्तरानुपपत्तिः, प्रागुपन्यस्तविकल्पयुगलकसम्भवादित्येवं परमाणुतुल्यरूपग्रहोऽविरुद्धः, अतुल्यरूपं तु योगिगम्यत्वात् विशिष्टक्षयोपशमाभावात्सर्वथा न परिगृह्यते, न च परमाणूनां बहुत्वेऽपि विशेषाभावाद् घटशरावादिबुद्धेः तुल्यत्वप्रसङ्गो, विशेषाभावस्यासिद्धत्वात् , तथा च परमाणव एव विशिष्टपरिणामवम्तो घट इति, न च परमाणुसमुदायातिरिकानि भूतानि इत्यलं प्रसङ्गेन । छिण्णमि संसयंमी जिणेण जरमरणविप्पमुकेणं । सो समणो पवईओ पंचहिँ सह खंडियसएहि ॥ ६१३ ॥ व्याख्या-पूर्ववत् । इति चतुर्थो गणधरः समाप्तः। ते पव्वइए सोउं सुहमो आगच्छई जिणसगासं । वञ्चामि ण वंदामी वंदित्ता पजुवासामी ॥ ६१४ ॥ व्याख्या-'तान्' इन्द्रभूतिप्रमुखान् प्रबजितान् श्रुत्वा सुधर्मः पञ्चमो गणधर आगच्छति जिनसकाश, किम्भूतेनाध्यवसायेन इत्याह--५श्चाढ़ें पूर्ववत । स च भगवन्तं दृष्टा अतीव ममदे, अत्रान्तरे
आभट्ठो य जिणेणं जाइजरामरणविप्पमुक्केणं । नामेण य गोतेण य सव्वण्णू सव्वदरिसीणं ॥ ११५॥ व्याख्या-पूर्ववत् । किं मण्णि जारिसो इह भवमिसो तारिसो परभवेऽवि?। वेयपयाण य अत्यंण जाणसीतेसिमो अत्यो ॥३१६।।
व्याख्या-किं मन्यसे ! यो मनुष्यादिर्याश इह भवे स तादृशः परभवेऽपि, नन्वयमनुचितस्ते संशयः, व्याख्यान्तरं पूर्ववत्, संशयश्च तवायं विरुद्धवेदपदश्रुतिनिबन्धनो वर्तते, तानि चामूनि-"पुरुषो वै पुरुषत्वमश्नुते' पुरुषत्वं प्रामोतीत्यर्थः 'पशवः पशुत्वम्' इत्यादीनि, तथा 'शृगालो वै एष जायते यः सपुरीषो दह्यते' इत्यादीनि च, तत्र वेदपदानां चार्थ न जानासि, चः पूर्ववत् , तेषामयमों-वक्ष्यमाणलक्षण इत्यक्षरार्थः। तत्र वेदपदानां त्वमित्थमर्थ मन्यसे-पुरुषो मृतः सन् पुरुषत्वमश्नुते, पुरुषत्वमेव प्रामोतीत्यर्थः, तथा पशवो-गवादयः पशुस्वमेवेत्यमूनि भवान्तरसारश्याभिधायकानि, तथा 'शृगालो वै एष' इत्यादीनि तु भवान्तरे वैसादृश्यख्यापकानीत्यतः संशयः, कारणानुरूपं च कार्यमुत्पद्यते इति तेऽभिप्रायो, यतो न शालिबीजाद्गोधूमाङ्करप्रसूतिः इति, तत्र वेदपदानामयमर्थः-पुरुषः खल्लिह जन्मनि स्वभावमाई. वाजेवादिगुणयुक्तो मनुष्यनामगोत्रे कर्मणी बट्या मृतः सन् पुरुषत्वमश्नुते, न तु नियमतः, एवं पशवोऽपि पशुभवे मायादिगुणयुक्ताः पशुनामगोत्रे कर्मणी बवा मृताः सन्तः पशुत्वमासादयन्ति, न तु नियोगतः इति, कर्मसापेक्षो जीवानां
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१६६॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः गतिविशेष इत्यर्थः, शेषाणि तु सुगमानि, न च नियमतः कारणानुरूपं कार्यमुत्पद्यते, वैसादृश्यस्यापि दर्शनात्, तद्यथा-- बाच्छरो जायते, तस्मादेव सर्षपानुलिप्तात् तृणानीति, तथा गोलोमाविलोमभ्यो दूर्वेति, एवमनियमः, अथवा कारणानुरूपकार्यपक्षेऽपि भवान्तरवैचित्र्यमस्य युक्तमेव,यतो भवाकुरबीजं सौम्य!सात्मकं कर्म,तच तिर्यग्नरनारकामराद्यायुष्कभेदभिन्नत्वात् चित्रमेव, अतः कारणवैचित्र्यादेव कार्यवैचित्र्यमिति, वस्तुस्थित्या तु सौम्य ! न किञ्चिदिह लोके परलोके वा सर्वथा समानमसमानं वाऽस्ति, तथा चेह युवा निजैरप्यतीतानागतैर्बालवृद्धादिपर्यायैः सर्वथा न समानः, अवस्थाभेदग्रहणान् , नापि सर्वधाऽसमानः, सत्ताद्यनुगमदर्शनाद्, एवं परलोकेऽपि मनुजो देवत्वमापनो न सर्वथा समानोऽसमानो वा, इत्थं चैतदङ्गीकर्तव्यं, अन्यथा दानदयादीनां वैयर्थ्यप्रसङ्गात् । छिपणंमि संसयंमी जिणेण जरमरणपिप्पमुक्केण । सो समणो पव्वइओ पंचहि सह खंडियसएहिं ॥ १७ ॥
व्याख्या-पूर्ववत् ॥ इति पञ्चमो गणधरः समाप्तः। ते पव्वइए सो मंडिओ आगच्छह जिणसगासं । वचामि ण वंदामी वंदित्ता पज्जुवासामि ॥ ६१८ ॥ व्याख्या-तानिन्द्रभूतिप्रमुखान् प्रव्रजितान् श्रुत्वा मण्डिकः षष्ठो गणधरः आगच्छति जिनसकाशं, किम्भूतेनाध्यवसायेनेत्याह-वच्चामि णमित्यादि पूर्ववत् । स च भगवत्समीपं गत्वा प्रणम्य च भुवननाथमतीव मुदितः तदप्रतस्तस्यौ, अत्रान्तरे
आभट्टो य जिणेणं जाइजरामरणविप्पमुक्केणं । नामेण य गोत्तेण य सव्वण्णू सव्वदरिसीणं ॥ ६१९ ॥ व्याख्या-पूर्ववत् । किंमन्नि बंधमोक्खा अस्थिण अथित्तिसंसओ तुझं।वेयपयाण य अत्थं ण याणसी तेसिमो अत्थो ॥ ६२० ।। ___ व्याख्या--किं मन्यसे बन्धमोक्षौ स्तोन वा?, नन्वयमनुचितस्ते संशयः,व्याख्यान्तरं पूर्ववत् , अयं च संशयस्तव विरुद्धवेदपदश्रुतिसमुत्थो वर्तते, वेदपदानां चार्थ न जानासि, चः पूर्ववत्, तेषामयमों-वक्ष्यमाणलक्षण इत्यर्थः । तानि चामूनि वेदपदानि-'स एष विगुणो विभुर्न बध्यते संसरति वा, न मुच्यते मोचयति वा, न वा एष बाह्यमभ्यन्तरं वा वेद' इत्यादीनि, तथा 'नह वै सशरीरस्य प्रियाप्रिययोरपहतिरस्ति, अशरीरं वा वसन्तं प्रियाप्रिये न स्पृशतः' इत्यादीनि व, एषां चायमर्थस्ते चेतसि प्रतिभासते-स एषः-अधिकृतो जीवः विगुणः-सत्त्वादिगुणरहितः विभुः-सर्वगतः न बध्यतेपुण्यपापाभ्यां न युज्यत इत्यर्थः, संसरति वा, नेत्यनुवर्तते, न मुच्यते-न कर्मणा वियुज्यते, बन्धाभावात् , मोचयति वाऽन्यम्, अनेनाकर्तृकत्वमाह, न वा एष बाह्यम्-आत्मभिन्नं महदहङ्कारादि अभ्यन्तरं-स्वरूपमेव वेद-विजानाति, प्रकृतिधर्मत्वात् ज्ञानस्य, प्रकृतेश्चाचेतनत्वाबन्धमोक्षानुपपत्तिरिति भावः । ततश्चामूनि किल बन्धमोक्षाभावप्रतिपादकानि, तथा 'नह वै' नैवेत्यर्थः, सशरीरस्य प्रियाप्रिययोरपहतिरस्तीति-बाह्याध्यात्मिकानादिशरीरसन्तानयुक्तत्वात् सुखदुःखयोरपहतिः संसारिणो नास्तीत्यर्थः, अशरीरं वा वसन्तम्-अमूर्त्तमित्यर्थः, प्रियाप्रिये न स्पृशतः, कारणाभावादित्यर्थः, अमूनि च बन्धमोक्षाभिधायकानीति, अतःसंशयः,तथासौम्य!भवतोऽभिप्रायो-बन्धो हि जीवकर्मसंयोगलक्षणः,स आदिमानादिरहितो वा स्यात् ?, यदि प्रथमो विकल्पस्ततः किं पूर्वमात्मप्रसूतिः पश्चात्कर्मणः उत पूर्व कर्मणः पश्चादात्मनः आहोश्वियुगपदुभयस्येति ?, किं चातः, न तावत्पूर्वमात्मप्रसूतियुज्यते, निर्हेतुकत्वाद् , व्योमकुसुमवत् , नापि कर्मणः प्राक् प्रसूतिः, कर्तुरभावात् , न चाकर्तृकं कर्म भवति, युगपत्प्रसूतिरप्यकारणत्वादेव न युज्यते, न चानादिमत्ययात्मनि बन्धो युज्यते, बन्धकारणाभावाद् गगनस्येव, इत्थं चैतदङ्गीकर्तव्यम्, अन्यथा मुक्तस्यापि बन्धप्रसङ्गः, तथा च सति नित्यमोक्षत्वान्मोशानुष्ठानवैयर्थ्यम् , अथ द्वितीयः पक्षः, तथापि नात्मकर्मवियोगो भवेद् , अनादित्वाद्, आत्माकाशसंयोगवद्, इत्थं मोसोन घटते. तथा देहकर्मसन्तानानादित्वाच्च कतो मोक्ष इति ते मतिः। तत्र वेदपदानामयमर्थ:-स एष-मक्तात्मा विगताः छानस्थिकज्ञानादयो गुणा यस्य स विगुणः विभुः-विज्ञानात्मना सर्वगतः न बध्यते-मिथ्यादर्शनादिवन्धकारणाभावात् संसरति वा-मनुजादिभवेषु कर्मबीजाभावात् , नेत्यनुवर्तते, न मुच्यते, मुक्तत्वात् , मोचयति वा तदा खलूपदेशदानविकलत्वात् , नेत्यनुवर्तते, तथा संसारिकसुखनिवृत्त्यर्थमाह-नवा एष-मुक्तात्मा बाह्य-सकन्दनादिजनितम् आभ्यन्तरम्-आभिमानिकं वेद-अनुभवात्मना विजानातीत्येवमेतानि मुक्तात्मस्वरूपाभिधायकान्येव, शेषाणितु सुगमानि, प्रथा जीवकर्मणोरप्यनादिमतोरनादिमानव संयोगो, धर्माधर्मास्तिकायाकाशसंयोगवदिति, न चानादित्वात्संयोगस्य वियोगाभावः, यतः काञ्चनोपलयोः संयोगोऽनादिसन्ततिगतोऽपि क्षारमृत्पुटपाकादिद्रव्यसंयोगोपायतो विघटते, एवं जीवकर्मणोरपि ज्ञानदर्शनधारित्रयोगोपायाद्वियोग इति, न चानादित्वात्सर्वस्य कर्मणो जीवकृतत्वानुपपत्तिः, यतो वर्तमानतया मिथ्यादर्शनादिसव्यपेक्षात्मनोपात्तं कृतमित्युच्यते, सर्व च वर्तमानत्वेन मिथ्यादर्शनादिसव्यपेक्षात्मोपात्तं कर्म अनादि च, कालवत्, यथा हि यावानतीतः कालस्तेनाशेषेण वर्तमानत्वमनुभूतमथ घासावनादिरिति, न चामर्तस्य
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१६७॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः मूर्तसंयोगो न घटते, घटाकाशसंयोगदर्शनाद्, वियोगम्तु दर्शितएव, न च मुक्तस्यापि कर्मयोगः, तस्य कषायादिपरिणामाभावात्, कषायादियुक्तश्च जीवः कर्मणो योग्यान पुद्गलानादत्ते इति, न चेत्थं भव्योच्छेदप्रसङ्गः, अनागतकालवत्तेषामनन्तत्वात् , न च परिमितक्षेत्रे तेषामवस्थानाभावः, अमूर्त्तत्वात्, प्रतिद्रव्यमनन्तकेवलज्ञानदर्शनसम्पातवनर्तकीनयनविज्ञानसम्पातवद्वा, इत्यलं प्रसङ्गेन । छिण्णमि संसयंमी जिणेण जरमरणविप्पमुक्केणं । सो समणो पव्वइओ अट्ठहिं सह खंडियसएहिं ॥ ६२१ ॥ व्याख्या-पूर्ववत् , नवरम्-अर्द्ध चतुर्थैः सह खण्डिकशतैः । इति षष्ठो गणधरः समाप्तः। ते पव्वइए सोउं मोरिओ आगच्छई जिणसगासं । वच्चामि ण वंदामी वंदित्ता पजुवासामि ॥ २२ ॥ व्याख्या-पूर्ववत्, नवरं मौर्य आगच्छति जिनसकाशमिति नानात्वम् ।। आभहो य जिणेणं जाइजरामरणविप्पमुक्केणं । नामेण य गोसेण य सवण्णू सव्वदरिसीणं ॥ ६२३ । ___सपातनिका व्याख्या पूर्ववदेव । किं मन्नसि संति देवा उयाहुनसन्तीति संसओ तुझं । वेयपयाण य अत्थं नयाणसी तेसिमो अत्थो ॥२४॥
व्याख्या-किं सन्ति देवा उत न सन्तीति मन्यसे, व्याख्यान्तरं प्राग्वत् , अयं च संशयस्तव विरुद्धवेदपदश्रुतिप्रभवो वर्त्तते, पश्चार्द्ध पूर्ववत् । तानि चामूनि वेदपदानि-'स एष यज्ञायुधी यजमानोऽञ्जसा स्वर्गलोकं गच्छती' त्यादीनि, तथा 'अपाम सोमम्, अमृता अभूम, अगमन् ज्योतिः, अविदाम देवान्, किं नूनमस्मांस्तृणवदरातिः, किमु धूर्तिरमृतम
य॑स्ये' त्यादीनि च, तथा 'को जानाति ? मायोपमान गीर्वाणानिन्द्रयमवरुणकुबेरादीनि' त्यादि, एतेषां चायमर्थस्ते मतो प्रतिभासते-यथा अपाम-पीतवन्तः सोम-लतारसम् अमृता-अमरणधर्माणः अभूम-भूताः स्म, अगमन्-गताः ज्योतिःस्वर्गम् , अविदाम देवान-देवत्वं प्राप्ताः स्मः, किं नूनमस्मांस्तृणवत्करिष्यतीति, अयमर्थः-अरातिर्व्याधिः किमु-प्रमे धृतिः--जरा अमृतमय॑स्य-अमृतत्वं प्राप्तस्य पुरुषस्येत्येवं द्रष्टव्यम् , अमरणधर्मिणो मनुष्यस्य किं करिष्यन्ति व्याधयः। तथा सौम्य ! त्वमित्थं मन्यसे-नारकाः सक्लिष्टासुरपरमाधार्मिकायत्ततया कर्मवशतया च परतन्त्रत्वात् स्वयं च दुःख सम्प्रतप्तत्वादिहागन्तुमशक्ता एव, अस्माकमप्यनेन शरीरेण तत्र कर्मवशतया एवं गन्तुमशक्यत्वात् प्रत्यक्षीकरणोपायासम्भवाद् आगमगम्या एव, श्रुतिस्मृतिग्रन्थेषु श्रूयमाणाः श्रद्धेया भवन्तु, ये पुनर्देवाः स्वच्छन्दचारिणः कामरूपाः प्रकृ. ष्टदिव्यप्रभावात् इहागमनसामर्थ्यवन्तस्ते किमितीह नागच्छन्ति ? यतो न दृश्यन्त इति, अतो न सन्ति ते, अस्मदाद्यप्रत्यक्षत्वात, खरविषाणवत, तत्र वेदपदानां चेत्यादि पूर्ववत, तत्र वेदपदानामयमर्थ:-'को जानाति मायोपमान गीर्वाणानिन्द्रयमवरुणकुबेरादीनि'त्यादि, तत्र परमार्थचिन्तायां सन्ति देवाः, मत्प्रत्यक्षत्वात् , मनुष्यवत्, भवतोऽपि, आगमाच सर्वथा, सर्वमनित्यं मायोपमं, न तु देवनास्तित्वपराणि वेदवाक्यानीति, तथा स्वच्छन्दचारिणोऽपि चामी यदिह नागच्छन्ति तत्रेदं कारणम्-नागच्छन्तीह सदैव सुरगणाः, सङ्घान्तदिव्यप्रेमत्वाद्विषयप्रसक्तत्वात् प्रकृष्टरूपगुणस्त्रीप्रसक्तविच्छिन्नरम्यदेशान्तरगतमनुष्यवत् ,तथाऽसमाप्तकर्तव्यत्वाद्,बहुकर्त्तव्यताप्रसाधनप्रयुक्तविनीतपुरुषवत् , तथाऽनधीनमनुजकार्यत्वात् , नारकवत् , अनभिमतगेहादौ निःसङ्गयतिवद्वेति, तथाऽशुभत्वान्नरभवस्य तद्गन्धासहिष्णुतया नागच्छन्ति, मृतकडेवरमिव हंसा इति, जिनजन्ममहिमादिषु पुनर्भक्तिविशेषाद् भवान्तररागतश्च क्वचिदागच्छन्त्येव, तथा चैते साम्प्रतं भवतोऽपि प्रत्यक्षा एव, शेषकालमपि सामान्यतश्चन्द्रसूर्यादिविमानालयप्रत्यक्षत्वात्तद्वासिसिद्धिः, इत्यलं प्रसङ्गेन । छिन्नंमि संसयंमी जिणेण जरमरणविप्पमुकेणं । सो समणो पव्वइओ अट्ठहिँ सह खंडियसएहिं ॥ ६२५ ॥ व्याख्या-पूर्ववत् । समाप्तः सप्तमो गणधरः। ते पव्वइए सो अकंपिओ आगच्छई जिणसगासं । वच्चामि ण वंदामी वंदित्ता पजुवासामि ॥ ६२६ ॥ व्याख्या-पूर्ववन्नवरमकरिपकः आगच्छतीति नानात्वम् । आभट्ठो य जिणेणं जाइजरामरणविप्पमुक्केणं । नामेण य गोत्तेण य सव्वण्णू सव्वदरिसीणं ॥ ६२७ ॥ व्याख्या-सपातनिका पूर्ववदेव। किं मन्ने नेरइया अत्थि न अत्थित्ति संसओ तुज्झं। वेयपयाण य अत्थं ण याणसी तेसिमो अत्थो ।।६२८॥ व्याख्या-नरान् कायन्तीति नरकास्तेषु भवा नारकाः, किं नारकाः सन्ति न सन्तीति मन्यसे, व्याख्यान्तरं पूर्ववत्, अयं च संशयस्तव विरुद्धवेदपदश्रुतिसमुद्भवो वर्त्तते, शेषं पूर्ववत्, वेदपदानि चामूनि-'नारको वै एष जायते, यः शूद्रानमनाति' इत्यादि, 'एष' ब्राह्मणो नारको भवति यः शूद्रान्नमत्ति, 'नह वै प्रेत्य नरके नारकाः सन्ती' त्यादि, गतार्थ, युक्तय एवोच्यन्ते-तत्राकम्पिकाभिप्रायमाह-सौम्य ! त्वमित्थं मन्यसे-देवा हि चन्द्रादयस्तावत् प्रत्यक्षा एव, अन्येऽप्युपयाचितादिफलदर्शनानुमानतोऽवगम्यन्ते, नारकास्त्वभिधानव्यतिरिक्तार्थशून्याः कथं गम्यन्त इति ?, प्रयोगश्च-न सन्ति
Jain Education Interational
.
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१६८॥
आवश्यक - हारिभद्रीयवृत्तिः
नारकाः, साक्षादनुमानतो वाऽनुपलब्धेः, व्योमकुसुमवत्, व्यतिरेके देवाः, इत्थं पूर्वपक्षमाशङ्कवं भगवानेवाह - सौम्य ! ते हि नारकाः कर्मपरतन्त्रत्वादिहागन्तुमसमर्थाः, भवद्विधानामपि तत्र गमनशक्त्यभावः, कर्मपरतन्त्रत्वादेव, अतो भवद्विधानां तदनुपलब्धिरिति, क्षायिकज्ञानसम्पदुपेतानां तु वीतरागाणां प्रत्यक्षा एव तेषां सकलज्ञानयुक्तत्वाद् अपास्तसमस्तावरणत्वात्, न चाशेषपदार्थविदः साक्षात्कारिक्षायिकभावस्था न सन्ति यतो ज्ञस्वभाव आत्मा ज्ञानावरणीयप्रतिबद्धस्वभावत्वात् नाशेषं वस्तु विजानाति, तत्क्षयोपशमजस्तु तस्य स्वरूपाविर्भावविशेषो दृश्यते, तथा च कश्चिद्वहु जानाति कश्चिद्वहुतरमिति क्षायोपशमिकोऽयं ज्ञानवृद्धिभेद इति, न ह्ययं ज्ञानविशेषः खल्वात्मनस्तत्स्वाभाव्यमन्तरेणोपपद्यते इति, एवं चापगताशेषज्ञानावरणस्य ज्ञस्वभावत्वाद शेषज्ञेयपरिच्छेदकत्वमिति, तथा चास्मिन्नेवार्थे लौकिको दृष्टान्तः, यथा हि पद्मरागादिरुपलविशेषो भास्वरस्वरूपोऽपि स्वगतमलकलङ्काङ्कितस्तदा वस्त्वप्रकाशयन्नपि क्षारमृत्पुटपाकाद्युपायतस्तदपाये प्रकाशयति, एवमात्मापि ज्ञस्वभावः कर्ममलिनः प्रागशेषं वस्त्वप्रकाशयन्नपि सम्यक्त्वज्ञानतपोविशेष संयोगोपायतोऽपेतसमस्तावरणः सर्व वस्तु प्रकाशयति, प्रतिबन्धकाभावात् न चाप्रतिबद्धस्वभावस्यापि पद्मरागवत्सर्वत्र प्रकाशनव्यापाराभावः, तस्य ज्ञस्वभावत्वाद्, न हि ज्ञो ज्ञेये सति प्रतिबन्धशून्यो न प्रवर्त्तते, न च प्रकाशकस्वभावपद्मरागेणैव व्यभिचारो भावयितव्यः, तस्य सन्निकृष्टार्थप्रकाशनात्, विप्रकृष्टविषये तु देशविप्रकर्षेणैव प्रतिबद्धत्वादप्रवृत्तिः, न चात्मनोऽपि देशविप्रकर्ष एवापरिच्छेदहेतुः, तस्यागमगम्येषु सूक्ष्मव्यवहितविप्रकृष्टेष्वखिल पदार्थेष्वधिगतिसामर्थ्यदर्शनात् तथा च परमाणुमूलकीलोदकामरलोकचन्द्रोपरागादिपरिच्छेदसामर्थ्यमस्यागमोपदेशतः क्षयोपशमवतोऽपि दृश्यते, एवं साक्षात्कारि क्षायिकमपि प्रतिपसव्यमिति । एवं क्षायिकज्ञानवतां नारकाः प्रत्यक्षा एव, भवतोऽप्यनुमानगम्याः, तच्चेदम्-विद्यमानभोक्तृकं प्रकृष्टपापफलं, कर्मफलत्वात्, पुण्यफलवत्, न च तिर्यगूनरा एव प्रकृष्टपापफलभुजः, तस्यौदारिकशरीरवता वेदयितुमशक्यत्वात्, अनुत्तर सुरजन्मनिबन्धनप्रकृष्टपुण्यफलवत्, तथाऽऽगमगम्याश्च ते यत एवमागमः - " सततान्बन्धमुकं दुःखं नरकेषु तीव्रपरिणामम् । तिर्यभूष्णभयक्षुत्तृडादिदुःखं सुखं चाल्पम् ॥ १ ॥ सुखदुःखे मनुजानां मनःशरीराश्रये बहुविकल्पे । सुखमेव तु देवानामल्पं दुःखं तु मनसि भवम् ॥ २ ॥ इत्यादि, एवम्छिष्णंमि संसयंमी जिणेण जरमरणविप्पमुक्केणं । सो समणो फवइओ तिहि उ सह खंडियसएहिं ।। ६२९ ।।
व्याख्या - पूर्ववन्नवरं त्रिभिः सह खण्डिकशतैरिति ॥ अष्टमो गणधरः समाप्तः ॥
ते पव्वइए सोउं अयलभाया आगच्छइ जिणसगासं । वच्चामि ण वंदामी वंदिता पज्जुवासामि ॥ १३० ॥ व्याख्या - पूर्ववन्नवरम् - अचलभ्राता आगच्छति जिनसकाशमिति ।
आभट्ठो य जिणेणं जाइजरामरणविप्पमुद्देणं । नामेण य गोतेण य सव्वण्णू सव्वदरिसीणं ॥ ६३१ ॥ व्याख्या - सपातनिका पूर्ववत् ।
किं मन पुण्णपावं अत्थि न अत्थिन्ति संसओ तुज्झं । वेघपयाण य अत्थं ण याणसी तेसिमो अस्थो । ६३२॥ व्याख्या - किं पुण्यपापे स्तः न वा ? मन्यसे, व्याख्यान्तरं पूर्ववत्, अयं च संशयस्तव विरुद्धवेदपद श्रुतिप्रभवो दर्शनान्तरविरुद्ध श्रुतिप्रभवश्च तत्र वेदपदानां चार्थं न जानासि चशब्दाद्युतिं हृदयं च तेषामयमर्थ इत्यक्षरार्थः । तानि चामूनि वेदपदानि - 'पुरुष एवेदं निं सर्व' मित्यादीनि यथा द्वितीयगणधरे, व्याख्यापि तथैव, स्वभावोपन्यासोऽपि तथैव तथा सौम्याच भ्रातः ! त्वमित्थं मन्यसे - दर्शनविप्रतिपत्तिश्चात्र, तत्र केषाञ्चिद्दर्शनम् - पुण्यमेवैकमस्ति न पापं तदेव चावाप्तप्रकर्षावस्थं स्वर्गाय क्षीयमाणं तु मनुष्यतिर्यग्नारकादिभवफलाय, तदशेषक्षयाच्च मोक्ष इति, यथाऽत्यन्तपथ्याहारासेवनादुत्कृष्टमारोग्यसुखं भवति, किञ्चित्किञ्चित्पथ्याहारपरिवर्जनाच्चारोग्यसुखहानिः, अशेषाहार परिक्षयाच्च सुखाभावकल्पोऽपवर्ग:, अन्येषां तु पापमेवैकं, न पुण्यमस्ति, तदेव चोत्तमावस्थामनुप्राप्तं नारकभवायालं, क्षीयमाणं तु तिर्यग्नरामरभवायेति, तदत्यन्तक्षयाच्च मोक्ष इति, यथा अत्यन्तापथ्याहारसेवनात्परमनारोग्यं, तस्यैव किञ्चित्किञ्चिदपकर्षादारोग्यसुखम्, अशेषपरित्यागान्मृतिकल्पो मोक्ष इति, अन्येषां तूभयमप्यन्योऽन्यानुविद्धस्वरूपकल्पं सम्मिश्रसुखदुःखाख्यफलहेतुभूतमिति, तथा च किल नैकान्ततः संसारिणः सुखं दुःखं वास्ति, देवानामपीर्ष्यादियुक्तत्वात्, नारकाणामपि श्वपचेन्द्रियत्वानुभवाद्, इत्थंभूतपुण्यपापाख्य वस्तुक्षयाच्चापवर्ग इति, अन्येषां तु स्वतन्त्रमुभयं विविक्तसुखदुःखकारणं, तत्क्षयाच्च निःश्रेयसावाप्तिरिति, अतो दर्शनानां परस्परविरुद्धत्वात् अप्रमाणत्वादस्मिन्विषये प्रामाण्याभाव इति तेऽभिप्रायः, 'पुण्यः पुण्येने'त्यादिना प्रतिपादिता च तत्सत्ता, अतः संशयः, तत्र वेदपदानां चार्थं न जानासि तेषामयमर्थः यथा द्वितीयगणधरे तथा स्वभावनिराकरणयुक्तो वक्तव्यः, सामान्यकर्मसत्तासिद्धिरपि तथैव वक्तव्या, यच्च दर्शनानामप्रामाण्यं मन्यसे, परस्परविरुद्धत्वाद्, एतदसाम्प्रतम्, एकस्य प्रमाणत्वात्, तथा च पाटलिपुत्रादिस्वरूपाभिधायकाः सम्यक् तद्रूपाभिधायकयुक्ताः परस्परविरुद्धवचसोऽपि न सर्व एवाप्रमाणतां भजन्ते तत्र यत्प्रमाणं तदप्रमाणनिरासद्वारेण प्रदर्शयिष्यामः, तत्र न
.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१६॥ भावश्यक हारिभद्रीपतिः तावत्पुण्यमेवापचीयमानं दुःखकारणं, तस्य सुखहेतुत्वेनेष्टत्वात्, स्वल्पस्यापि स्वल्पसुखनिर्वर्तकत्वात् , तथा घाणीयसो हेमपिण्डादणुरपि सौवर्ण एव घटो भवति, न मार्तिक इति, न च तदभावो दुःखहेतुः, तस्य निरुपाख्यत्वात्, न च सुखाभाव एव स्वसत्ताविकलो दुःखं, तस्यानुभूयमानत्वात् , ततश्च स्वानुरूपकारणपूर्विका दुःखप्रकर्षानुभूतिः, प्रकर्षानुभूतित्वात् , पुण्यप्रकर्षानुभूतिवत्, न च पुण्यलेश एवानुरूपं कारणमस्या इति, एवं दृष्टान्तोऽप्याभासितव्यः, केवलपुण्यवादनिरासः । केवलपापपक्षेऽपि विपरीतमुपपत्तिजालमिदमेव वाच्यं, नापितत्सर्वथाऽन्योऽन्यानुविद्धस्वरूपं निरंशवस्त्वम्तरमेव, सर्वथा सम्मिश्रसुखदुःखाख्यकार्यप्रसङ्गाद्, असदृशश्च सुखदुःखानुभवो, देवानां सुखाधिक्यदर्शनात्, नारकाणां च दुःखाधिक्यदर्शनात् , न च सर्वथा ‘सम्मिश्रेकरूपस्य हेतोरल्पबहुत्वभेदेऽपि कार्यस्य स्वरूपेण प्रमाणतोऽल्पबहुत्वं विहाय भेदो युज्यते, न हि मेधककारणप्रभवं कार्य्यमन्यतमवर्णोत्कटतां बिभर्ति, तस्मात् सुखातिशयस्यान्यनिमित्तमन्यच दुःखातिशयस्येति। न च सर्वथैकस्य सुखातिशयनिवन्धनांशवृद्धिदुःखातिशयकारणांशहान्या सुखातिशयमभवाय कल्पयितुं न्याय्या, भेदप्रसङ्गात् , तथा च यद्वृद्धावपि यस्य वृद्धिर्न भवति तत्ततो भिन्न प्रतीतमेव, एवं सर्वथैकरूपता पुण्यपापयोर्न घटते, कर्मसामान्यतया त्वविरुद्धाऽपि, यतः-'सात (सद्धेद्य) सम्यक्त्वहास्यरतिपुरुषवेदशुभायुर्नामगोत्राणि पुण्यमन्यत्पाप (तत्त्वा० अ०८ सू० २६) मिति, सर्व चैतत्कर्म, तस्माद्विविके पुण्यपापे स्त इति । संसारिणश्च सत्त्वस्यैतदुभयमप्यस्ति, किश्चित्कस्यचिदुपशान्तं किञ्चित्क्षयोपशमतामुपगतं किश्चिरक्षीणं किश्चिदुदीर्णम् , अत एव च सुखदुःखातिशयवैचित्र्यं जन्तूनामिति।जिमि संसर्यमी लिणेण जरमरणविष्पमुकेणं । सो समणो पव्वइओ तिहि ७ सह खंडियसएहि ॥३३॥
व्याख्या-पूर्ववत् । नवमो गणधरः समाप्तः॥ ते पध्वइए सोउं मेयजो आगच्छई जिणसगासं । वचामि ण वंदामी वंदित्ता पजुवासामि ॥ ६३४ ॥ व्याख्या-पूर्ववन्नवरं मेतार्यः आगच्छतीति। आभहो य जिणेणं जाइजरामरणविप्पमुकेणं । नामेण य गोतेण य सव्वण्णू सव्वदरिसीणं ॥ ६३५॥ सपातनिका व्याख्या पूर्ववदेव।। किं मण्णे परलोगो अत्थि णस्थिति संसओ तुझं । वेयपयाण य अस्थं ण याणसी तेसिमो अत्यो ॥१६॥
व्याख्या-किं परलोको-भवान्तरगतिलक्षणोऽस्ति नास्तीति मन्यसे, व्याख्यान्तरं पूर्ववत् , अपं च संशयस्तव विरुद्धवेदपदश्रुतिनिमित्तो वर्तते, शेषं पूर्ववत्, तानि चामूनि वेदपदानि-विज्ञानघने स्यादीनि, तथा 'सवै आत्मा ज्ञानमय' इत्यादीनि च पराभिप्रेतार्थयुक्तानि यथा प्रथमगणधर इति, भूतसमुदायधर्मवाच चैतम्यस्य कुतो भवान्तरगतिलक्षणपरलोकसम्भव इति ते मतिः, तद्विधाते चैतन्यविनाशादिति, तथा सत्यप्यात्मनि नित्येऽनित्ये या कुतः परलोकः १. तस्यात्मनोऽप्रयतानत्पन्नस्थिरैकस्वभावत्वात् विभुत्वात तथा निरन्वयविनश्वरस्वभावेऽप्यात्मनि कारणक्षणस्य सर्वथाऽभावोत्तरकालमिह लोकेऽपि क्षणान्तरामभवः कुतः परलोक इत्यभिप्रायः, तत्र वेदपदानां चाथै न जानासि, तेषामयमर्थः तत्र 'विज्ञानघने'त्यादीनां पूर्ववद्वाच्यं, न च भूतसमुदायधर्मश्चैतन्य, कचित्सनिकृष्टदेहोपलब्धावपि चैतम्यसंशयात्, न च धर्मिग्रहणे धर्माग्रहणं युज्यते, इतश्च देहादन्यश्चैतन्यं, चलनादिचेष्टानिमित्तत्वात् , इह ययस्य चलनादिचेष्टानिमित्तं तत्ततो भिन्नं दृष्टं, यथा मारुतः पादपादिति, ततश्च चैतन्यस्याऽऽत्मधर्मस्वात्तस्य चानादिमत्कर्मसन्ततिसमालिङ्गितत्वात् उत्पादव्ययधौव्ययुक्तत्वात्कर्मपरिणामापेक्षमनुष्यादिपर्यायनिवृत्या देवादिपर्यायान्तरावाप्तिरस्याविरुबेति, नित्यानित्यैकान्तपक्षोक्तदोषानुपपत्तिश्चात्रानभ्युपगमात् इति । छिण्णमि संसयंमी जिणेण जरमरणविप्पमुकेणं । सो समणो पव्वहओ तिहि उ सह खंडियसपहिं ॥६३७॥ व्याख्या-पूर्ववत् । दशमो गणधरः समाप्तः॥ ते पठवइए सो पभासो आगळ जिणसगासं । वच्चामि ण धंदामी वंदित्ता पजुषासामि ॥१८॥ व्याख्या-पूर्ववनवरं प्रभासः आगच्छतीति । भाभट्ठो य जिणेणं जाइजरामरणविप्पमुक्केणं । नामेण य गोत्तेण च सवण्णू सव्वदरिसी] ॥ १९ ॥
सपातनिका व्याख्या पूर्ववदेव । किं मण्णे निव्वाणं अत्थि णस्थित्ति संसओ तुझं । धेयपयाण य अस्थं ण याणसि तेसिमो अस्थो ॥१४॥
व्याख्या-कि निर्वाणमस्ति नारतीति मन्यसे, व्याख्यान्तरं पूर्ववत्, अयं च संशयस्तव विरुद्धवेदपदश्रुतिसमुत्थो वर्तते, शेषं पूर्ववत् । तानि चामूनि वेदपदानि-'जरामर्थ्य वा एतत्सर्वं यदग्निहोत्रं' तथा 'बे ब्रह्मणी वेदितव्ये, परमपरं च, तत्र परं सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्मे'ति, एतेषां चायमर्थस्तव मतो प्रतिभासते. अमिहोत्रक्रिया भूतवधोपकारभूतत्वात् ..
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ १७० ॥
आवश्यक - हारिभद्रीयवृत्तिः
शबलाकारा, जरामय्यवचनाच्च तस्याः सदाकरणमुक्तं, सा चाभ्युदयफला, कालान्तरं च नास्ति यस्मिन्नपवर्गप्रापणक्रियारम्भ इति, तस्मात्साधनाभावान्नास्ति मोक्षः, ततश्चामूनि मोक्षाभावप्रतिपादकानि शेषाणि तु तदस्तित्वख्यापकानीत्यतः संशयः, तथा संसाराभावो मोक्षः, संसारश्च तिर्यग्नरनारकामर भवरूपः, तद्भावानतिरिक्तश्चात्मा, ततश्च तदभावे आत्मनोऽप्यभाव एवेति कुतो मोक्षः ? । तत्र वेदानां चार्थे न जानासि, तेषामयमर्थ:-'जरामर्थ्य वा' वाशब्दोऽप्यर्थे, ततश्च यावज्जीवमपि न तु नियोगत इति, ततश्चापवर्गप्रापणक्रियारम्भकाला स्तिताऽनिवार्य्या, न च संसाराभावे तदव्यतिरिक्तत्वात् आत्मनोऽप्यभावो युज्यते, तस्यात्मपर्यायरूपत्वात् न च पर्यायनिवृत्तौ पर्यायिणः सर्वथा निवृत्तिरिति, तथा च हेमकुण्डलयोरनम्यत्वं, न च कुण्डलपर्यायनिवृत्तौ हेनोऽपि सर्वथा निवृत्तिः, तथाऽनुभवात् इत्थं चैतदङ्गीकर्त्तव्यम्, अन्यथा पर्यायनिवृत्तौ पर्यायिणः सर्वथा निवृत्त्यभ्युपगमे पर्यायान्तरानुपपत्तिः प्राप्नोति, कारणाभावात्, तदभावस्य च सर्वदाऽविशिष्टत्वात् तस्मात्संसारनिवृत्तावध्यात्मनो भावात् वस्तुस्वरूपो मोक्ष इति ॥
,
छिण्णंमि संसयंमी जिणेण जरमरणविष्यमुक्केणं । सो समणो पब्वइओ तिहि उ सह खंडिसएहिं ॥ ६४१ ॥
व्याख्या - पूर्ववदेव | एकादशो गणधरः समाप्तः ।
उक्ता गणधर संशयापनयनवक्तव्यता । साम्प्रतमेतेषामेव वक्तव्यताशेषप्रतिपिपादयिषया द्वारगाथामाहखेते काले जम्मे गोत्तमगार छउमत्थपरियाए । केवलिय आउ आगम परिणेव्वाणे तवे चेव ॥ ६४२ ।। दारगाहा एकारान्ताः शब्दाः प्राकृतशैल्या प्रथमैकवचनान्ता द्रष्टव्याः, ततश्च गणधरानधिकृत्य क्षेत्र -- जनपदग्रामनगरादि तद्वक्तव्यं जन्मभूमिः, तथा कालो नक्षत्र चन्द्रयोगोपलक्षितो वाध्यः, जन्म वक्तव्यं तच्च मातापित्रायत्तमित्यतो मातापितरौ वाथ्यौ, गोत्रं यद्यस्य तद्वाच्यम्, 'अगारछउमस्थपरियाए' ति पर्यायशब्दः उभयत्राप्यभिसम्बध्यते, अगारपर्यायोगृहस्थपर्यायो वाच्यः, तथा छद्मस्थपर्यायश्चेति, तथा केवलिपर्यायो वाच्यः सर्वायुष्कं वाच्यं तथा आगमो वाच्यः कः कस्यागम आसीत् ?, परिनिर्वाणं वाच्यं कस्य भगवति जीवति सति आसीत् कस्य वा मृते इति, तपश्च वक्तव्यं, किं केनापवर्गे गच्छता तप आचरितमिति १, चशब्दात्संहननादि व वाच्यम्, इति गाथासमुदायार्थः ॥ इदानीमयवयवार्थः प्रतिपाद्यते तत्र क्षेत्रद्वारावयवार्थाभिधित्सयाऽऽह
मगहा गोबरगामे जाया तिष्णेव गोयमसगोन्ता । कोल्लागसन्निवेसे जाओं विअतो सुहम्मो य ।। ६४३ ।। व्याख्या -- मगधाविषये गोर्बरग्रामे सन्निवेशे जातास्त्रय एवाद्याः 'गोयमे'सि एते त्रयोऽपि गौतमसगोत्रा इति, कोल्लासन्निवेशे जातो व्यक्तः सुधर्मश्चेति गाथार्थः ॥
मोरीयसन्निवेसे दो भायरो मंडिमोरिया जाया । अयलो य कोसलाऍ महिलाए अकंपिओ जाओ ।। ६४४ ।। व्याख्या -- मौर्यसन्निवेशे द्वौ भ्रातरौ मण्डिकमौर्यौ जातौ, अचलश्च कौशलायां मिथिलायामकम्पिको जात इति गाथार्थः ॥ तुंगी सन्निवेसे मेजो वच्छभूमिऍ जाओ । भगवंपि य प्पभासो रायगिहे गणहरो जाओ ।। ६४५ ॥ दारं ।। व्याख्या: - तुङ्गिकसन्निवेशे मेतार्थो वत्सभूमौ जातः, कोशाम्बीविषय इत्यर्थः, भगवानपि च प्रभासो राजगृहे गणधरो जात इति गाधार्थः ॥ कालद्वारात्रयवार्थः प्रतिपाद्यते तत्र कालो हि नक्षत्रचन्द्रयोगोपलक्षित इतिकृत्वा यद्यस्य गणभृतो नक्षत्रं तदभिधित्सुराह -
जेहा किन्तिय साई सवणो हत्थुसरा महाओ य । रोहिणि उत्तरसाढा मिगसिर तह अस्सिणी पूसो ॥ ६४६ ॥
व्याख्या - ज्येष्ठाः कृत्तिकाः स्वातयः श्रवणः हस्त उत्तरो यासां ताः हस्तोत्तरा - उत्तरफाल्गुन्य इत्यर्थः, मघाश्च रोहिण्यः उत्तराषाढा मृगशिरस्तथा अश्विन्यः पुष्यः, एतानि यथायोगमिन्द्रभूतिप्रमुखानां नक्षत्राणीति गाथार्थः ॥ द्वारम् | जन्मद्वारे प्रतिपाद्यते - मातापित्रायतं च जन्मेतिकृत्वा गणभृतां मातापितरावेव प्रतिपादयन्नाह -
वसुभूई धणमिते धम्मिल धणदेव मोरिए चेव । देवे वसू य दस्ते बले य पियरो गणहराणं ॥ ६४७ ॥ व्याख्या - वसुभूतिः धनमित्रः धर्मिलः धनदेवः मौर्यश्चैव देवः वसुश्च दत्तः बलश्च पितरो गणधराणां तत्र त्रयानामाद्यानामेक एव पिता, शेषाणां तु यथासङ्ख्यं धनमित्रादयोऽवसेया इति गाथार्थः ॥
पुहवीय वारुणी महिला य विजयदेवा तहा जयंती य । णंदाय वरुणदेवा अहभद्दा य मायरो ॥ ६४८ ॥ दारं ॥
व्याख्या - पृथिवी च वारुणी भद्विला च विजयदेवा तथा जयन्ती च नन्दा च वरुणदेवा अतिभद्रा च मातरः, तत्र पृथिवी त्रयाणामाधानां माता, शेषास्तु यथासङ्ख्यमन्येषां, नवरं विजयदेवा मण्डिकमौर्ययोः पितृभेदेन द्वयोर्माता, धनदेवे पञ्चत्वमुपगते मौर्येण गृहे धृता सैव, अविरोधश्च तस्मिन् देश इति गाथार्थः ॥ गोत्रद्वारप्रतिपादनाय आह
तिष्णि य गोयमगोत्ता भारद्दा अग्गिवेसवासिट्ठा | कासवगोयमहारिय कोडिण्णदुगं च गोताई ॥ ६४९ ॥
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१७१॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्ति व्याख्या-त्रयश्च गौतमगोत्राः इन्द्रभूत्यादयः, भारद्वाजाग्निवैश्यायनवाशिष्टाः यथायोग व्यकसुधर्ममण्डिकार, काश्यपगौतमहारीतसगोत्राः मौर्याकम्पिकापलभ्रातर इति, कौण्डिन्यसगोत्री द्वौ मेतार्यप्रभासावित्येतानि गणधराणां गोत्राणीति गाथार्थः ॥ द्वारम् ॥ अगारपर्यायद्वारव्याचिख्यासयाऽऽह
पण्णा छायालीसा पायाला होइ पण्ण पण्णा य । तेवण्ण पंचसही अडयालीसा य याला ॥१५॥ व्याख्या-पञ्चाशत् पटुत्वारिंशत् द्विचत्वारिंशत् भवति पञ्चाशत् पञ्चाशच त्रिपश्चाशत् पञ्चषष्टिः अष्टचत्वारिंशत् षट्चत्वारिंशत् इति गाथार्थः ॥ छत्तीसासोलसगं अगारवासो भवे गणहराण। एउमस्थयपरियागं अहम कित्तहस्सामि ॥ ११ ॥ दारं ॥
व्याख्या-पत्रिंशत् षोडशकम् ‘अगारवासो' गृहवासो यथासम् एतावान् गणपराणाम् इति गाथाम् । बारम् । अनन्तरद्वारावयवार्थप्रतिपिपादयिषयाऽऽह पश्चाई-छमस्थपर्याय 'यथाक्रम' यथायोग कीर्तयिष्यामि इति गाथार्थः ॥ तीसापारस दसगंवारसपायाल चोरसदुगं चाणवगंवारस दस अडगंच एउमत्यपरियाओ ॥५२॥ दारं॥ गाथेयं निगदसिद्धा॥ केवलिपर्यायपरिज्ञानोपायप्रतिपादनायाहएउमत्थपरीयागं अगारवासं च योगसित्ता णं । सव्वाउगस्स सेसं जिणपरियागं वियाणाहि ॥६५॥ व्याख्या-रामस्थपर्यायम् भगारवासं च व्यवकलब्य सर्वायुष्कस्य शेषं जिनपर्यायं विजानीहीति गाथार्थः ॥ स चायं जिनपर्यायापारस सोलस अट्ठारसेव अट्ठारसेव हेव । सोलस सोल तहेकवीस चोद सोले यसोलेय ॥ ६५४ ॥दारं ॥ निगद सिद्धा । सर्वायुष्कप्रतिपादनायाहपाणउई चउहत्तरि सत्तरि तसो भवे असीई य । एगं च सयं तत्तो तेसीई पंचणई य ॥१५५॥ अत्तरि च वासा तत्तो पावत्तरिं च वासाइं। पावट्ठी पत्ता खलु सव्वगणहराउयं एयं ॥ १५६॥ दारं ॥ गाथाद्वयं निगदसिद्धमेव ॥ आगमद्वारावयवार्थ प्रतिपादयशाहसब्वे य माहणा जञ्चा, सव्वे अज्झावया विऊ । सव्वे दुषालसंगी य, सव्वे चोदसपुग्विणो॥ ६५७॥ दारं ॥
व्याख्या-सर्वे च ब्राह्मणा जात्याः, अशुद्धा न भवन्ति, सर्वेऽध्यापकार, उपाध्याया इत्यर्थः, 'विद्वांसा' पण्डिताः, अयं गृहस्थागमः, तथा सर्वे द्वादशाङ्गिना, तत्र स्वल्पेऽपि द्वादशाङ्गाध्ययने द्वादशाजिनोऽभिधीयन्त एव अतः सम्पूर्णज्ञापनार्थमाह-सर्वे चतुर्दशपूर्विण इति गाथार्थः ॥ परिनिर्वाणद्वारमाहपरिणिध्वुया गणहरा जीवंते णायए णवजणा छ । इंदई सुहम्मोय रायगिहे निष्खुए धीरे ॥१५८॥ दारं ॥
निगदसिद्धा। तपोद्वारप्रतिपादनायाहमासं पाओवगया सव्वेऽवि य सव्वलद्धिसंपण्णा । वरिसहसंघयणा समचउरंसा य संठाणा ॥९५९ ॥
व्याख्या-'मासं पायोवगय'त्ति सर्व एव गणधराः मासं पादपोपगमनं गताः-प्राप्ताः, द्वारगाथोपन्यस्तषशब्दार्थमाह-सर्वेऽपि च सर्वलब्धिसम्पन्नाः-आमर्पोषध्याचशेषलब्धिसम्पन्ना इत्यर्थः, वजऋषभसंहननाः समचतुरनाम संस्थानत इति गाथार्थः ॥ उक्तः सामायिकार्थसूत्रप्रणेवणां तीर्थकरगणधराणां निर्गमा, साम्प्रतं क्षेत्रद्वारमवसरमाप्तमुलाय कालद्वारमुध्यते, अनन्तरमेव द्रव्यनिर्गमस्य प्रतिपादितत्वात् कालस्य च द्रव्यपोयत्वात् अन्तरङ्गत्वाद् 'अन्तराबहिरङ्गयोश्चान्तरङ्ग एव विधिर्षलवान्' इति परिभाषासामर्थ्यादिति, नियुकिकृता तु क्षेत्रस्यास्पवक्तव्यत्वादन्यथोपन्यासः कृत इति । स च कालो नामाघेकादशभेद भिन्नः, तत्र नामस्थापने सुज्ञाने, द्रव्यादिकालस्वरूपाभिधित्सयाऽऽहदव्वे अद्ध आहालय उवकमे देसकालकाले यातह य पमाणे वण्णे भावे पगयं तु भावेणं ॥१६०॥दारगाहा॥
व्याख्या-तत्र 'द्रव्य' इति वर्तनादिलक्षणो द्रव्यकालो वाच्यः, 'अद्धेति चन्द्रसूर्यादिक्रियाविशिष्टोऽतृतीयद्वीपसमुद्रान्तर्वस्यद्धाकालः समयादिलक्षणो वाच्यः, तथा यथाऽऽयष्ककालो देवाचायष्कलक्षणो वाच्यः. तथा 'उपक्रमकाला' अभिप्रेतार्थसामीप्यानयनलक्षणः सामाचारीयथायुष्कभेदभिन्नो वाच्यः, तथा देशकालो वाच्यः, देशः प्रस्ताघोऽवसरो विभागः पर्याय इत्यनर्थान्तरं, ततश्चाभीष्टवस्त्ववाप्त्यवसरकाल इत्यर्थः, तथा कालकालो वाच्या, तत्रैकः कालशब्दः प्राग्निरूपित एव, द्वितीयस्तु सामयिका, कालो मरणमुच्यते, मरणक्रियाकलनं कालकाल इत्यर्थः, चा समुच्चये, तथा च 'प्रमाणकाला' अद्धाकालविशेषो दिवसादिलक्षणो वाच्यः, तथा वर्णकालो वाच्या वा कालः, 'भावि'त्ति औदयिकादिभावकालः सादिसपर्यवसानादिभेदभिन्नो वाच्य इति, 'प्रकृतं तु भावेने ति भावकालेनाधिकार इति गाथासमुदायार्थः ॥ साम्प्रतमवयवार्थोऽभिधीयते-तत्राद्यद्वारावयवार्थाभिधित्सयाऽऽहचेयणमचेयणस्स व व्यस्स ठिइ उ जा चउवियप्पा । सा होइ दव्वकालो अहवा दवियं तुतं चेव ॥६६१ ॥
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१७॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः व्याख्या-चेतनाचेतनस्य देवस्य स्कन्धादेः, बिन्दुरलाक्षणिकः, अथवा घेतनस्याचेतनस्य च द्रव्यस्य स्थान-स्थितिरेव या सादिसपर्यवसानादिभेदेन 'चतुर्विकल्पा' चतुर्भेदा सा स्थितिर्भवति द्रव्यस्य कालो द्रव्यकालः, तत्पर्यायत्वात् , अथवा 'द्रव्यं तु तदेव द्रव्यमेव कालो द्रव्यकाल इति गाथार्थः । चेतनाचेतनद्रव्यचतुर्विधस्थितिनिदर्शनायाहमह सिद्धा भवियाया अभवियपोग्गल अणागयडाय।तीयड तिनि काया जीवाजीवडिई चउहा ॥१६॥दारं॥ ___ व्याख्या-'गति'त्ति देवादिगतिमधिकृत्य जीवाः सादिसपर्यवसानाः, 'सिद्ध'त्ति सिद्धाः प्रत्येकं सिद्धत्वेन साधपर्यवसानाः 'भवियाय'त्ति भव्याश्च भव्यत्वमधिकृत्य केचनानादिसपर्यवसानाः, 'अभविय'त्ति अभव्याः खल्वभव्यतया अनाघपर्यवसाना इति जीवस्थितिचतुर्भङ्गिका । 'पोग्गल'त्ति पूरणगलनधर्माणः पुद्रला, ते हि पुनलवेन सादिसपर्यवसाना: 'अणागयद्धति अनागताद्धा-अनागतकालः, स हि वर्तमानसमयादिः सादिरनन्तत्वाचापर्यवसान इति, 'तीयद्धत्ति अतीतकालोऽनन्तत्वादनादिः साम्प्रतसमयपर्यन्तविवक्षायां सपर्यवसान इति, "तिण्णि काय'ति धर्माधर्माकाशास्तिकायाः खल्वनाथपर्यवसाना इति, इत्थं जीवाजीवस्थितिश्चतुर्डेति गाथार्थः॥ द्वारम् । अद्धाकालद्वारावयवार्थ व्याचिख्यासुराहसमयावलियमुटुत्ता दिवसमहोरत्त पक्ख मासा या संवच्छर युग पलिया सागर ओसप्पि परियहा॥शादारं
व्याख्या-तत्र परमनिकृष्टः कालः समयोऽभिधीयते, स च प्रवचनप्रतिपादितपदृशाटिकापाटनदृष्टान्तादव आवलिका-असोयसमयसमुदायलक्षणा, द्विघटिको मुहूर्तः, दिवसश्चतुष्प्रहरारमका, यद्वा आकाशलण्डमादित्येन स्वभाभिर्व्याप्तं तदिवसं इत्युच्यते, शेष निशेति, अहोरात्रमष्टमहरात्मकमहर्मिशमित्यर्थः, पक्षः-पञ्चदशाहोरात्रात्मका, मासातद्विगुणः, चा समुच्चये, संवत्सरो-बादशमासात्मका, युगं पञ्चसंवत्सरम् , असमथेययुगात्मक पलितमिति उत्तरपदलोपा, इत्थं सागरोपममपि, तत्र पल्योपमदशकोटीकोव्यात्मकं सागरमाख्यायते, उत्सर्पिणी-सागरोपमदशकोटीकोव्यात्मिका, एवमवसर्पिण्यपि, परावर्तोऽनन्तोत्सर्पिण्यवसर्पिण्यात्मकः, स च द्रव्यादिभेदभिन्नः प्रवचनादवसेय इति गाथार्थः ॥ द्वारम् ॥ यथाऽऽयुष्ककालद्वारमुच्यते-तत्राद्धाकाल एवायुष्ककर्मानुभवविशिष्टः सर्वजीवानां वर्तनादिमयो यथायुष्ककालोऽभिधीयते, तथा चाहनेरइयतिरियमणुयादेवाण अहाउयं तुजं जेण । निव्वत्तियमण्णभवे पालेंति अहाउकालो सो ॥ ६६४ ॥दारं॥
व्याख्या-नारकतिर्यग्मनुष्यदेवानां यथायुष्कमेव यधेन निर्वर्तितं-रौद्रध्यानादिना कृतम् 'अन्यभवे' अन्यजन्मनि तद् यदा विपाकतस्त एवानुपालयन्ति स यथायुष्ककालस्तु, इति गाथार्थः । द्वारम् ॥ साम्प्रतमुपक्रमकालद्वारमाहदुपिहोवकमकालो सामायारी अहाउयं चेव । सामायारी तिविहा ओहे दसहा पयविभागे ॥६६५ ॥ दारं ॥
व्याख्या-द्विविधश्चासावुपक्रमकालश्चेति समासा, तदेव वैविध्यमुपदर्शमाह-'सामायारी अहाउअंचेव' समाचरणं समाचारः-शिष्टाचरितः क्रियाकलापस्तस्य भावः “गुणवचनब्राह्मणादिभ्यः कर्मणि च" (पा० ५-१-१२४) व्यत्र समाचार्य, पुनः स्त्रीविवक्षायां पिगौरादिभ्यश्चे (पा० ४-१-४१) ति डीए, यस्ये (पा० यस्येति च ६०४-१४८) त्यकारलोपः, यस्य हल (पा०६-४-४९) इत्यनेन तद्धितयकारलोपः, परगमनं सामाचारी, तस्या उपक्रमणम्-उपरिमश्रुतादिहानयनमुपक्रमः, सामाचार्युपक्रमश्चासौ कालश्चेति समासः, यथाऽऽयुष्कस्योपक्रमणं दीर्घकालभोग्यस्य लघुतरकालेन क्षपणमुपक्रमः, यथायुष्कोपक्रमश्चासौ कालश्चेति समासः, तत्र हि कालकालवतोरभेदात् कालस्यैव आयुष्काधुपाधिविशिष्टस्योपक्रमो वेदितव्य इत्यभिप्रायः। तत्र सामाचारी त्रिविधा-'ओहे दसहा पदविभागे त्ति 'ओषः सामान्यम. ओघः सामाचारी सामान्यतः स पाभिधानरूपा, सा चोपनियुक्तिरिति । दशविधसामाचारी इच्छाकारादिलक्षणा, पदविभागसामाचारी छेदसूत्राणीति । तत्रौघसमाचारी नवमात्पूर्वात तृतीयाद्वस्तुन आचाराभिधानात् तत्रापि विंशतितमात्माभृतात् , तत्राप्योधप्राभूतप्राभृतात् नियूंढेति, एतदुक्तं भवति-साम्प्रतकालप्रनजितानां तावतपरिज्ञानशक्तिविकलानामायुष्कादिहासमपेक्ष्य प्रत्यासन्नीकृतेति । दशविधसामाचारी पुनः षडविंशतितमामराध्ययनात्स्वल्पतरकालप्रत्रजितपरिज्ञानार्थ नियूंढेति । पदविभागसामाचार्यपि छेदसूत्रलक्षणान्नवमपूर्वादेव नियूंढेति गाथार्थः ॥ साम्प्रतमोघनियुक्तिर्वाच्या, सा च सुप्रपश्चितत्वादेव न विवियते, साम्प्रतं दशविधसामाचारीस्वरूपदर्शनायाहइच्छा मिच्छी तहाकारो, आवसिया य नि सीहिया। आपुच्छणी य पडिपुच्छा छंदणा य निमंतणा ॥६६६ ॥ उवसंपया य काले, सामायारी भवे दसहा । एएसिं तु पयाणं पत्तेय परूवणं वोच्छं ॥६६७॥ दारगाहाओ।
व्याख्या-एषणमिच्छा करणं कारः, तत्र कारशब्दःप्रत्येकमभिसम्बध्यते, इच्छया-बलाभियोगमन्तरेण करणम् इच्छाकारः इच्छाक्रियेत्यर्थः, तथा चेच्छाकारेण ममेदं कुरु इच्छाक्रियया न च बलाभियोगपूर्विकयेति भावार्थः १, तथा मिथ्या-वितथ(ग्रन्था-६५००)मनृतमिति पर्यायाः, मिथ्याकरणं मिथ्याकारः, मिथ्याक्रियेत्यर्थः, तथा च संयमयोगवितथाचरणे विदित
www.jairielibrary.org
Jain Education Intemational
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१७३॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
जिनवचनसाराः साधवस्तत्क्रियाया वैतथ्यप्रदर्शनाय मिथ्याकारं कुर्वते, मिथ्याक्रियेयमिति हृदयं २, तथाकरणं तथाकारः, स च सूत्रप्रश्नगोचरो यथा भवद्भिरुक्तं तथेदमित्येवंस्वरूपः ३, अवश्यकर्त्तव्यैयोगैर्निष्पन्ना आवश्यकी ४, चः समुच्चये, तथा निषेधेन निर्वृत्ता नैषेधिकी ५, आप्रच्छनमा पृच्छा, सा विहारभूमिगमनादिप्रयोजनेषु गुरोः कार्या ६, चः पूर्ववत्, तथा प्रतिपृच्छा, सा च प्राङ्गियुक्तेनापि करणकाले कार्या, निषिद्धेन वा प्रयोजनतः कर्त्तुकामेनेति, तथा छन्दना च प्राग्गृही तेनाशनादिना कार्या ८, तथा निमन्त्रणा अगृहीतेनैवाशनादिनाऽहं भवदर्थमशनाद्यानयामि इत्येवम्भूता ९, उपपच विधिनाऽऽदेया १०। एवं 'काले' कालविषया सामाचारी भवेद्दशविधा तु । एवं तावत्समासत उक्ताः, साम्प्रतं प्रपश्चतः प्रतिपदमभिधित्सुराह - एतेषां पदानां, तुर्विशेषणे, गोचरप्रदर्शनेन 'प्रत्येकं' पृथक् पृथक् प्ररूपणां वक्ष्य इति गाथाद्वयसमासार्थः ॥ तत्रेच्छाकारो येष्वर्थेषु क्रियते तत्प्रदर्शनायाह
जइ अब्भत्थेज परं कारणजाए करेज से कोई । तत्थवि इच्छाकारो न कप्पई बलाभिओगो उ ॥ ६६८ ।।
व्याख्या – 'यदी' त्यभ्युपगमे अन्यथा साधूनामकारणेऽभ्यर्थना नैव कल्पते, ततश्च यद्यभ्यर्थयेत् 'परम्' अम्यं साधुं ग्लानादौ कारणजाते कुर्यात् वा, 'से' तस्य कर्तुकामस्य 'कश्चिद्' अन्यसाधुः, तत्र कारणजातग्रहणमुभयथाऽपि सम्बध्यते, तत्रापि तेनान्येन वा साधुना तत्तस्य चिकीर्षितं कर्तुकामेन इच्छाकारः, कार्य इति क्रियाध्याहारः, अपिः चशब्दार्थे, अथवाऽपीत्यादिना न्यक्षेण वक्ष्यति, किमित्येवमत आह-न कल्पत एत्र वलाभियोग इति गाथार्थः ॥ उक्तगाथावयवार्थप्रतिपादनायैवाह
अन्भुवगर्ममि नज्जइ अग्भस्थेउं ण वहह परो उ । अणिमूहियबलविरिएण साहुणा ताव होयव्वं ॥ ६६९ ॥ व्याख्या- 'यद्यभ्यर्थयेत् पर' मित्यस्मिन् यदिशब्दप्रदर्शिते अभ्युपगमे सति ज्ञायते किमित्याह-अभ्यर्थयितुं 'न वर्त्तते' न युज्यते एव परः किमित्यत एवाह-न निगूहिते बलवीर्ये येनेति समासः, बलं - शारीरं वीर्यम्-अ - आन्तरः शक्तिविशेषः, तावच्छन्दः प्रस्तुतार्थप्रदर्शक एव, अनिगूहितबलवीर्येण तावदित्थं साधुना भवितव्यमिति । पाठान्तरं वा 'अणिगूहियबलविरण साहुणा जेण होयचं'ति, अस्यायमर्थः - येन कारणेनानिगूहित बलवीर्येण साधुना भवितव्यमिति युक्तिः अतः अभ्यर्थयितुं न वर्त्तते पर इति गाथार्थः । आह-इत्थं तर्हि अभ्यर्थनागोचरेच्छाकारोपन्यासोऽनर्थक इति, उच्यते, ज हुआ तस्स अणलो कज्जस्स वियाणती ण वा वाणं । गिलाणाइहिं वा हुआ बियावडो कारणेहिं सो ॥ ६७० ॥
व्याख्या – यदि भवेत् 'तस्य' प्रस्तुतस्य कार्यस्य, किम् ? - 'अनलः' असमर्थः विजानाति न वा, वाणमिति पूरणार्थो निपातः, ग्लानादिभिर्वा भवेद्व्यापृतः कारणैरसौ तदा सञ्जातद्वितीयपदोऽभ्यर्थनागोचरमिच्छाकारं रत्नाधिकं विहायान्येषां करोतीति गाथार्थः ॥ आह च
राइणियं वज्जेता इच्छाकारं करेह सेसाणं । एयं मज्झं कां तुन्भे उ करेह इच्छाए ॥ ६७१ ॥ व्याख्या - रत्नानि द्विधा - द्रव्यरत्नानि भावरत्नानि च तत्र मरकतवजेन्द्रनीलवैडूर्यादीनि द्रव्यरत्नानि, सुखहेतुत्वमधिकृत्य तेषामनैकान्तिकत्वादनात्यन्तिकत्वाच्च, भावरलानि सम्यग्दर्शनज्ञान चारित्राणि, सुखनिबन्धनतामङ्गीकृत्य तेषामेकान्तिकत्वादात्यन्तिकत्वाश्च, भावरनैरधिको रत्नाधिकस्तं वर्जयित्वा इच्छाकारं करोति शेषाणां, कथमित्याह- इदं मम कार्यवस्त्रसवनादि यूयं कुरुतेच्छया न बलाभियोगेनेति गाथार्थः ॥ 'जइ अग्भत्थेज परं कारणजाए'ति एतावन्मूलगाथाया व्याख्यातं साम्प्रतं 'करेज्ज से कोई' त्ति अस्य गाथाऽवयवस्यावयवार्थ प्रतिपादयति, अत्रान्यकरणसम्भवे कारणप्रतिपादनायाह
अहवाsवि विणासेंतं अन्नत्थेतं च अण्ण दहूणं । अण्णो कोइ भणेजा तं साहुं णिज़रडीओ ॥ ६७२ ॥
व्याख्या -तत्र ' अहवावि विणासेंतं' ति अक्षराणां व्यवहितः सम्बन्धः, स चेत्थं द्रष्टव्यः - विनाशयन्तमपि चिकीर्षितं कार्यम्, अपिशब्दात् गुरुतरकार्यकरणसमर्थमविनाशयन्त मध्यभ्यर्थयन्तं वा अभिलषितकार्य करणाय कश्चन अन्यं साधुं दृष्ट्वा किमित्याह- 'अन्यः' तत्प्रयोजनकरणशक्तः कश्चिद्भणेत् तं साधुं निर्जरार्थीति गाथार्थः ॥ किमित्याह
अहयं तुभं एवं करेमि कर्ज तु इच्छकारेणं । तत्थऽवि सो इच्छं से करेइ मज्जायमूलियं ॥ ६७३ ॥ व्याख्या - अहमित्यात्मनिर्देशे युष्माकम् 'इदं' कर्तुमिष्टं कार्य करोमि 'इच्छाकारेण' युष्माकमिच्छाक्रियया, न बलादित्यर्थः, तत्रापि 'स' कारापैकः साधुः 'इच्छं से करेइ'त्ति सूचनात्सूत्रम्, इच्छाकारं करोति, नन्वसौ तेनेच्छाकारेण याचितस्ततः किमर्थमिच्छाकारं करोतीत्याह - मर्यादामूलं, साधूनामियं मर्यादा- न किश्चिदिच्छाव्यतिरेकेण कश्चित्कारयितव्य इति गाथार्थः ॥ व्याख्यातोऽधिकृतगाथावयवः, साम्प्रतं 'तत्थवि इच्छाकारो त्ति अस्यापिशब्दस्य विषयप्रदर्शनायाह
१०] संभवे कारणं प्रतिपादयचाइ प्र० २ करणं कारखं कारयतीति कारापयति णके व कारापक इति स्यात्, स्वचशब्दमदन्तं वर्णयतिः पूज्यैः कचित्रानोऽप्यदन्तस्य णिति वृद्धेरिष्टत्वात्.
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१७॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः अहवा सयं करेन्तं किंची अण्णस्स वावि दलूणं । तस्सवि करेज इच्छं मज्ज्ञपि इमं करेहिति ॥ ६७४ ॥ व्याख्या-अथवा 'स्वकम्' आत्मीयं कुर्वन्तं 'किश्चित्' पात्रलेपनादि अन्यस्य वा दृष्ट्वा किम् ?-तस्याप्यापनप्रयोजनः सन् कुर्यादिच्छाकार, कथम्?-ममापीदं-पात्रलेपनादि कुरुतेति गाथार्थः॥ इदानीमभ्यर्थितसाधुगोचरविधिप्रदर्शनायाऽऽहतत्ववि सो इच्छ से करेइ दीवेह कारणं वाऽवि । इहरा अणुग्गहस्थं कायव्वं साहुणो किचं ॥ ६७५ ॥
व्याख्या-तत्राप्यभ्यर्थितः सन् 'इच्छाकारं करोति' इच्छाम्यहं तव करोमीति, अथ तेन गुर्वादिकार्यान्तरं कर्तव्यमिति तदा दीपयनि कारणं वापि, 'इहरा' अन्यथा गुरुकार्यकर्त्तव्याभावे सति अनुग्रहार्थ कर्तव्यं साधोः कृत्यमिति गाथार्थः ।। अपिशब्दाक्षिप्तेच्छाकारविषयविशेषप्रदर्शनार्यवाह
अहया णाणाईणं अट्ठाएँ जइ करेज किच्चाणं । वेयावचं किंची तत्थवि तेसिं भवे इच्छा ॥ ६७६ ॥ व्याख्या-अथवा ज्ञानादीनामर्थाय, आदिग्रहणादर्शनचारित्रग्रहणं, यदि कुर्यात् 'कृत्यानाम् आचार्याणां वैयावृत्त्यं 'कश्चित्' साधुः, पाठान्तरं वा 'किंचित्ति किश्चिद्विश्रामणादि, तत्रापि तेषां' कृत्यानां तं साधु वैयावृत्त्ये नियोजयतां भवे इच्छे' ति भवेदिच्छाकारः, इच्छाकारपुरःसरं योजनीय इति गाथार्थः ॥ किमित्यत आह-यस्मात्
आणायलाभिओगो णिग्गंथाणं ण कप्पई काउं । इच्ण पउंजियव्वा सेहे राईणिए (य) तहा ॥१७७॥
व्याख्या-आज्ञापनमाज्ञा-भवतेदं कार्यमेवेति, तदकुर्वतो बलात्कारापर्ण बलाभियोग इति, स 'निर्ग्रन्थाना' साधूनां न कल्पते कर्तुमिति, किन्तु 'इच्छं'त्ति इच्छाकारः प्रयोक्तव्यः, प्रयोजने उत्पन्ने सति शैक्षके तथा रसाधिके चालापकादि प्रष्टुकामेन, आघन्तग्रहणादन्येषु चेति गाथार्थः ॥ एष उत्सर्ग उक्ता, अपवादस्त्वाज्ञाबलाभियोगावपि दुर्विनीते प्रयो. क्तव्यो, तेन च सहोत्सर्गतः संवास एव न कल्पते, बहुस्वजननालप्रतिवद्धे स्वपरित्याज्ये अयं विधि:-प्रथममिच्छाकारेण योज्यते, अकुर्वनाज्ञया पुनर्बलाभियोगेनेति, आह -
जह जबवाहलाणं आसाणं जणवएसु जायाणं । सयमेव खलिणगहणं अहवावि बलाभिओगेणं ॥६७८ ॥ पुरिसजाएऽवि तहा विणीयविणयंमि नत्थि अभिओगो।सेसंमि उ अभिओगोजणवयजाए जहा आसे।।६७९॥ __ व्याख्या-यथा जात्यबाहीकानामश्वानां जनपदेषु च-मगधादिषु जातानां, पशब्दलोपोऽत्र द्रष्टव्यः, स्वयमेव खलिनग्रहणं भवति, अथवापि बलाभियोगेनेति, खलिनं-कविकमभिधीयते, एष दृष्टान्तः, अयमर्थोपनयः-पुरुषजातेऽपि तथा, जातशब्दः प्रकारवचना, 'विणीयविणयंमि' त्ति विविधम्-अनेकधा नीतः-प्रापितः विनयो येन स तथाविधः तस्मिन् नास्त्यभियोगो जात्यबाहीकाश्ववत् , 'सेसंमि उ अभिओगो' ति शेषे-विनयरहिते बलाभियोगः प्रवर्तते, कथं -जनपदजाते यथाऽश्वे इति गाथाद्वयसमुदायार्थः ॥ अवयवार्थस्तु कथानकादवसेयः, तच्चेदम्
बोहलविसए एगो आसकिसोरो, सो दमिजिउकामो वेयालिय अहिवासिऊण पहाए अग्घेऊण वाहियालिं नीतो, खलिणं से ढोइयं, सयमेव तेण गहियं विणीयोति । तत्तो राया सयमेवारूढो, सो हिययइच्छियं बूढो, रण्णा उयरिऊण
वाहणाणंति प्र.. २ बाहीकविषये एकोऽश्वकिशोरः, स दमयितुकामो वैकालिकमधिवास प्रभातेऽपित्वा वाखाली नीतः, कविकं तमै दौक्ति, स्वयमेव तेन गृहीतं, विनीत इति । ततो राजा स्वयमेवारूतः, सहरयेप्सितं व्यूहः, राज्ञोत्तीर्य
आहारलयणादिणा सम्म पडियरिओ, पतिदियहं च सुद्धत्तणो एवं वहइ, न तस्स बलाभिओगो पवत्तइ । अवरो पुण मगहादिजणवए जातो आसो, सोऽवि दमिजिउकामो वेथालिय अहिवासितो, मायरं पुच्छह-किमयंति, तीए भणियं-- कलं वाहिजसि तं, सयमेव खलिणं गहाय वहतो नरिंदै तोसिबासि, तेण तहा कर्य, रण्णावि आहारादिणा सबो से . उवयारो कओ, माऊए सिहं, तीए भणितो-पुत्त ! विणयगुणफलं ते एयं, कलं पुणो मा खलिणं पडिवजिहिसि, मा वा वहिहिसि, तेणं तहेव कयं, रणावि खोखरेण पिट्टित्ता बला कवियं दाऊण वाहिता पुणोऽवि जवसं से णेरुद्धं, तेण माऊए सिहं, सा भणइ-पुत्त ! दुश्चेठियफलमिणं ते, तं दिहोभयमग्गो जो ते रुच्चइ तं करेहिसि । एस दिहतो अयमुवणमओ-जो सयं न करेड वेयावच्चादि तत्थ बलाभिओगोऽवि पयाविजइ जणवयजाते जहा आसेति। तस्मादलाभियोगमन्तरेणैव मोक्षार्थिना स्वयमेव प्रत्युत इच्छाकारं दत्त्वा अनभ्यर्थितेनैव वैयावृत्त्यं कार्यम् ॥ आह-तथाऽप्यनभ्यर्थितस्य स्वयमिच्छाकारकरणमयुक्तमेवेत्याशङ्याह
आहारलयमादिना सम्यक् प्रतिचरितः, प्रति दिवसं च शुद्धत्वादेवं वहति, न तस्य बलाभियोगःप्रवर्तते । अपरः पुनर्मगधादिजनपदजातोऽया, सोऽपि दमयितुकामो वैकालिकमधिवासितः, मातरं पृच्छति-किमेतदिति !, तया भणितं-कल्ये बाझसे (वाहयिष्यतासे)त्वं, (तत्) स्वयमेव कविकं गृहीत्वा वान् नरेन्द्र तोपवितासि (ः),तेन तथा कृतं, राज्ञाऽपि माहारादिना सर्वस्तस्योपचारः कृतः, मात्रे शिष्ट, तया भणित:-पुत्र! विनयगुणफर्क तवैतत् , कल्ये पुनो कविकं प्रतिपदिष्टाः, मा वा वाक्षी, तेन तथैव कृतं, राज्ञाऽपि खोखरेण (प्रतोदेन कशया बा) पिहयित्वा बजारकविकं दवा वाहविस्वा पुनरपि यषसं तस्य निरुवं, तेन मात्रे शिष्टं, सा भणति-पुत्र ! दुश्रेष्टितफलमिदं तव, तदृष्टोभयमार्गो बस्तुभ्यं रोचते तं कुर्याः । एप हाम्तोऽयमुपनयः-पः अयं न करोति वैयावृत्यादि तन्त्र बलाभियोगोऽपि प्रवर्यते जनपदजाते यथाऽश्व इति.
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१७५॥ भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः अन्भधणाए मरुओ वानरओ चेव होह दिलुतो । गुरुकरणे सयमेव उ वाणियगा दुणि दिढता ॥६८० ॥ व्याख्या-अभ्यर्थनायां मरुका, पुनः शिष्यचोदनायां सत्यां वानरकश्चैव भवति दृष्टान्तः, गुरुकरणे स्वयमेव तु वणिजौ द्वौ दृष्टान्त इति समामार्थः ॥ व्यासार्थः कथानकेभ्योऽवसेय इति, तानि चामूनि
एगेस्स साहुस्स लद्धी अस्थि, सो ण करेइ वेयावचं बालबुड्ढाणंति, आयरियपडिचोइतो भणइ-को मं अब्भत्थेइ ?, आयरिएण भणिओ-तुम अब्भत्थणं मग्गंतो चुक्किहिसि, जहा सो मरुगोत्ति । एगो मरुगो नाणमदमत्तो कत्तियपुण्णिमाए नरिंदजणवदेसुं दाणं दाउमम्भुठिएसु ण तत्थ वच्चइ, भज्जाए भणितो-जाहि, सो भणइ-एगं ताव सुद्दाणं परिग्गह करेमि, बीयं तेसिं घरं वच्चामि ?, जस्स आसत्तमस्स कुलस्स कजं सो मम आणेत्ता देउ, एवं सो जावज्जीवाए दरिहो जातो। एवं तुर्मपि अब्भत्थणं मग्गमाणो चुक्तिहिसि निजराए, एतेसिं बालबुड्डाणं अण्णे अत्थि करेंतगा, तुज्झवि एस लद्धी एवं चेव विराहित्ति । ततो सो एवं भणिओ भणइ-एवं सुंदरं जाणंता अप्पणा कीस न करेह १, आयरिया
एकस्य साधोलेन्धिरस्ति, स न करोति वैयावृत्यं बालवृद्धानामिति,भाचार्यप्रतिचोदितो भणति-को मामभ्यर्थयते !, आचार्येण भणितः स्वमभ्यर्थना मार्गयन् प्रश्य सि, यथा स मरुका (बाह्मणः) इति । एको ब्राह्मणो शनमदमत्तः कार्तिकपूर्णिमायां नरेन्बजनपदेषु दानं दातुमभ्युस्थितेषु न तत्र मजति, भार्यया भणित:-याहि, स भणति-पकं तावत् शूद्राणां प्रतिग्रहं करोमि, द्वितीयं तेषां गृहे बजामि, यस्थासप्तमस्य कुलस्य कार्य स मामानीय ददातु, एवं स पावजीवं दरिद्रो जातः । एवं स्वमप्यभ्यर्थनां मार्गयन् प्रश्यसि निर्जरायाः, एतेषां बालवृद्धानामन्ये सन्ति कारः, तवाप्येषा कन्धिरेवमेव नश्यति । ततः स एवं भणितो भणति-एवं सुन्दर जानाना भारमना कुतो म कुरुत', भाचार्या भणति-सरिसोऽसि तुमं तस्स वानरगस्स, जहा एगो वानरो रुक्खे अच्छइ, वासासु सीतवातेहिं झडिज्झति, ताहे सघराए सउणिगाए भणिओ-'वानर ! पुरिसोऽसि तुम निरस्थयं वहसि बाहुदंडाई। जो पायवस्स सिहरे न करेसि कुडिं पडालिं वा॥१॥' सो एवं तीए भणिओ तुहिको अच्छइ, ताहे सा दोचपि सञ्चपि भणइ, ततो सो रहो तं रुक्वं दुरुहिउमाढत्तो, सा नट्ठा, तेण तीसे तं घरं सुंबं सुंबं विक्खित्तं,भणइ य-नविसि ममं मयहरिया नविसि ममं सोहिया व णिद्धा वा । सुघरे! अच्छसु विघरा जा वट्टसि लोगतत्तीसु ॥ १॥ सुहं इदाणिं अच्छ। एवं तुमंपि मम चेव उपरिएण जाओ, किंच-मम अन्नपि निजरादारं अस्थि, तेण मम बहुतरिया निजरा, तं लाहं चुकीहामि, जहा सो पाणियगोदोवाणियगा ववहरंति, एगो पढमपाउसे मोल्लं दायवयं होहित्ति सयमेव आसाहपुण्णीमाए घरं पच्छ(स्थाइतो, बीएण अखं वा तिभागं वा दाऊण छवाविय, सयं ववहरइ, तेण तदिवस बिउणो लाहो लद्धो, इयरो चुक्को। एवं चैव जा
भणन्ति-साशोऽसि त्वं तस्य कपेः, यथैको वानरो वृक्षे तिष्ठति, वर्षासु शीतवातैः क्लिश्यति, सदा सुगृहिकया शकुन्या भणित:-वानर ! पुरुषोऽसि स्वं निरर्थक वहसि बाहुदण्डाम् । यः पादपस्य शिखरे न करोषि कुर्टी पटालिका वास एवं तया भणितस्तूष्णीकस्तिष्ठति, सदासा द्विरपि निरपि भणति, ततः स रुष्ट पक्षमारोदुमारब्धः, सा मष्टा, तेन तस्यासहं दबरिकाववरिक विक्षिप्तम्, भणति च-नाप्यसि मम महत्तरिका माप्यसि मम सुहद्वा खिग्धा वा। सुगृहिके ! सिष्ठ विगृहा या वर्तसे लोकतप्तौ ॥ ॥ सुखमिदानी तिष्ठ। एवं त्वमपि मम चैवोपरितनो जातः, किंच-ममाम्यदपि निर्जराद्वारमस्ति, सेन मम बहुतरा निर्जरा, तं लाभं भ्रश्यामि, यथा स वणिक् द्वौ वणिजौ व्यवहरता, एका प्रथमप्रावृषि मूल्यं दातव्यं भविष्यतीति स्वयमेवाषाढपूर्णिमायो त्यक्त्वा गृहंगतः, (प्रच्छेदित), द्वितीयेनार्थ वा त्रिभार्ग वा दवा स्थगित (स्थापितं), स्वयं व्यवहरति, तेन तदिवसे द्विगुणो लामो लब्धा, इतरो अष्टः । एवमेव अहं अप्पणा वेयावचं करेमि तो अचिंतणेण सुत्तत्था नासंति, तेहि य नहेहिं गच्छसारवणाऽभावेण गणस्सादेसादिअप्पडितप्पणेण बहुयरं मे नासेइति । आह च-सुत्तत्थेसु अचिन्तण आएसे बुड्डसेहगगिलाणे । बाले खमए वाई इड्डीमाइ अणिड्डी य॥१॥ एएहि कारणेहिं तुंबभूओ उ होति आयरिओ । यावञ्च ण करे काय तस्स सेसेहिं ॥२॥ जेण कुलं आयत्तं तं पुरिसं आयरेण रक्खेजा। न हु तुंबंमि विणढे अरया साहारया होति ॥ ३ ॥ बाले सप्पभए तहा इहिमंतंमि आगए पाणगादिगए आयरिए लहुत्तं, एवं वादिम्मिवि, अणिस्सरपवइयगा य एएत्ति जणापवादो, सेसं कंठं। आह-इच्छाकारेणाहं तव प्रथमालिकामानयामीत्यभिधाय यदा लब्ध्यभावान सम्पादयति तदा निर्जरालाभविकलस्तस्येच्छाकारः, इत्यतः किं तेनेत्याशवाहसंजमजोए अभुट्ठियस्स सद्धाऍ काउकामस्स । लाभो चेव तवस्सिस्स होइ अहीणमणसस्स ॥ ६८१॥
व्याख्या-'संयमयोगे' संयमव्यापारे अभ्युत्थितस्य तथा 'श्रद्धया' मनःप्रसादेन इहलोकपरलोकाशंसां विहाय क - कामस्य, किम् ?-'लाभो चेव तवसिस्सत्ति प्रकरणान्निर्जराया लाभ एव तपस्विनो भवति अलब्ध्यादौ, अदीनं मनोऽस्येति अदीनमनास्तस्यादीनमनस इति गाथार्थः॥ द्वारं १ । इदानीं मिथ्याकारविषयप्रतिपादनायाह
। यद्यहमात्मना वैयावृत्त्यं करोमि तदाऽचिन्तनेन सूत्रार्थों नश्यतः, तयोश्च नष्टयोर्गग्छसारणाऽभावेन गणस्य . आदेशादेरप्रतितर्पणेन बहुतरं मे नझ्यतीति । सूत्रार्थयोरचिन्तनमादेशे वृद्धे शैक्षके ग्लाने । बाले क्षपके वादी ऋद्धिमदादि अनृद्धिश्च ॥१॥ एतैः कारणैस्तुम्बभूतस्तु भवस्याचार्यः। वैयावृत्वं न कुर्यात् कर्तव्य तस्य शेषः ॥२॥ यस्य कुलमायत्तं तं पुरुषमादरेण रक्षेत् । नैव तुम्बे विनष्टे अरकाः साधारा भवन्ति बाले सर्पभवे तथा ऋद्धिमत्यागते पानकाचर्य गति भाचायें लघुत्वम्, एवं वादिन्यपि, अनीश्वरप्रवजितात इति जनापवादः, शेषं काव्यम् ।
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१७६॥
भावश्यक-हारिभद्रीवत्तिः संजमजोए अन्मुट्टियस्म जंकिंचि वितहमायरियं । मिच्छा एतंति वियाणिऊण मिच्छसि कापव्वं ॥ १८२॥
व्याख्या-संयमयोगः-समितिगतिरूपस्तस्मिन्विषयभतेऽभ्यस्थितस्य सतः यत्किचिद्वितथम-अन्यथा आचरितमआसेवितं, भूतमिति वाक्यशेषः, 'मिथ्या एतदिति' विपरीतमेतदित्येवं विज्ञाय किम् ?-'मिच्छत्ति काय मिथ्यादुष्कृतं दातव्यमित्यर्थः । संयमयोगविषयायां च प्रवृत्तौ वितथासेवने मिथ्यादुष्कृतं दोषापनयनायालं, न तूपेत्यकरणगोचरायां नाप्यसकृत्करणगोचरायामिति गाथाहृदयार्थः ॥ तथा चोत्सर्गमेव प्रतिपादयन्नाहजह य पडिक्कमियव्वं अवस्स काऊण पाचयं कम्मं । तं चेव न कायव्वं तो होइ पए पडिकतो ॥ ६८३ ॥
व्याख्या--यदि च 'प्रतिक्रान्तव्यं निवर्तितव्यं, मिथ्यादुष्कृतं दातव्यमित्यर्थः, 'अवश्य नियमेन र ततश्च 'तदेव' पाप कर्म न कर्त्तव्यं, ततो भवति 'पदे' उत्सर्गपदविषये प्रतिक्रान्त इति । अथवा-'पदे'त्ति प्रथम प्रतिक्रान्त इति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं यथाभूतस्येदं मिथ्यादुष्कृतं सुदत्तं भवति तथाभूतमभिधित्सुराहजं दुकडंति मिच्छा तं भुज्जो कारणं अरेतो। तिविहेण पडिकतो तस्स खलु दुकर्ड मिच्छा॥ ६८४॥ व्याख्या-'यदि'त्यनिर्दिष्टस्य निर्देशः, करणमिति योगः, ततश्च 'यत्कारणं' यद् वस्तु दुष्टु कृतं दुष्कृतम् 'इति' एवं विज्ञाय 'मिच्छत्ति सूचनात्सूत्रमितिकृत्वा मिथ्यादुष्कृतं दत्तं, तदू 'भूयः' पुनः प्रागुक्त दुष्कृतकारणम् 'अपूरयन्' अकर्वन्ननाचरन्नित्यर्थः, यो वत्तेत इति वाक्यशेषः, 'तस्स खलु दुक्कडं मिच्छत्ति सम्बद्ध एव ग्रन्थः, तत्र स्वयं कायेनाप्यकुर्वन्नपूरयन्नभिधीयत एवेत्यत आह-'तिविहेण पडिकंतो' ति त्रिविधेन मनोवाकायलक्षणेन योगेन कृतकारितानुमतिभेदयुक्तेन 'प्रतिकान्तो' निवृत्तो यस्तस्माइष्कृतकारणात् तस्यैव, खलुशब्दोऽवधारणे, 'दुष्कृतं' प्रागुक्तं दुष्कृतफलदातृत्वमधिकृत्य 'मिथ्ये ति मिथ्या, भवतीति क्रिया याहारः अथवा व्यवहितयोगात्तस्यैव मिथ्यादुष्कृतं भवति नान्यस्येति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं यस्य मिथ्यादुष्कृतं दत्तमपि न सम्यग् भवति तत्प्रतिपादनायाह
जं दुछाडंति मिच्छा तं चेव निसेवए पुणो पावं । पञ्चक्खमुसावाई मायानियडीपसंगो प ॥ १८५॥ व्याख्या-'यत्' पापं किञ्चिदनुष्ठानं दुष्कृतमिति विज्ञाय 'मिच्छत्ति मिथ्यादुष्कृतं दत्तमित्यर्थः, यस्तदेव निषेधते पुनः पापं स हि प्रत्यक्षमृषावादी वर्तते, कथम् ?-दुष्कृतमेतदित्यभिधाय पुनरासेवनात् , तथा मायानिकृतिमसङ्गश्च तस्य, स हि दुष्टान्तरात्मा निश्चयतश्चेतसाऽनिवृत्त एव गुळदिरञ्जनार्थ मिथ्यादुष्कृतं प्रयच्छति, कुतः १, पुनरासेवनात्, तत्र मायैव निकृतिर्मायानिकृतिस्तस्याः प्रसङ्ग इति गाथार्थः ॥ कः पुनरस्य मिथ्यादुष्कृतपदस्यार्थ इत्याशयाहमित्ति मिउमहवत्ते छत्ति य दोसाण छायणे होइ । मित्तिय मेराऍ ठिओ दुत्ति दुगुंजामि अप्पाणं ॥१८॥
व्याख्या-'मी' त्येवं वर्णः मृदुमार्दवत्वे वर्तते, तत्र मृदुत्वं-कायनबता माईवत्वं-भावनयतेति, छेति च दोषभ्यअसंयमयोगलक्षणस्य छादने स्थगने भवति, 'मी'ति चायं वर्णः मर्यादायां-चारित्ररूपायां स्थितोऽहमित्यस्यार्थस्याभिधायकः 'द'इत्ययं वर्णः जुगुप्सामि-निन्दामि दुष्कृतकर्मकारिणमात्मानमित्यस्मिन्नर्थे वर्तत इति गाथार्थः॥ कत्ति कडं मे पावं डत्ति य डेवेमि तं उपसमेणं । एसो मिच्छाउक्कडपयक्खरत्यो समासेणं ॥ ६८७ ॥ दारं ॥
व्याख्या-'क' इत्ययं वर्णः कृतं मया पापमित्येवमभ्युपगमार्थे वर्तते, 'ड' इति च 'डेवेमि तंति लढयामि-अतिकमामि तत्, केनेत्याह-उपशमेन हेतुभूतेन, 'एषः' अनन्तरोक्तः प्राकृतशैल्या मिथ्यादुष्कृतपदस्याक्षरार्थ इति 'समासेन' सङ्केपेणेति गाथार्थः॥ आह-कथमक्षराणां प्रत्येकमुक्तार्थतेति, पदवाक्योरेवार्थदर्शनादिति, अत्रोच्यते, इह यथा वाक्यैकदेशत्वात्पदस्यार्थोऽस्ति तथा पदैकदेशत्वाद्वर्णार्थोऽप्यवसेय इति, अन्यथा पदस्याप्यर्थशून्यत्वप्रसङ्गः, प्रत्येकमक्षरेषु तदभावादिति, प्रयोगश्च-इह यात्र प्रत्येकं नास्ति तत्समुदायेऽपि न भवति, प्रत्येकमभावात्, सिकतातैलवदिति, इष्यते च वर्णसमुदायात्मकस्य पदस्यार्थः, तस्मात्तदन्यथाऽनुपपत्तेर्वार्थोऽपि प्रतिपत्तव्य इत्यलं प्रसङ्गेनेति । द्वारम् २। साम्प्रतं तथाकारो यस्य दीयते तत्प्रतिपिपादयिषयाऽऽह
कप्पाकप्पे परिणिट्ठियम्स ठाणेसु पंचसु ठियस्स । संजमतवडगस्स उ अविकप्पेणं तहाकारो॥६८८॥ व्याख्या-कल्पो विधिराचार इति पर्यायाः, कल्पविपरीतस्त्वकल्पः, जिनस्थविरकल्पादि, कल्पः, चरकादिदीक्षा पुनरकल्प इति, कल्पश्चाकल्पश्च कल्पाकल्पमित्येकवद्भावस्तस्मिन् कल्पाकल्पे, परि-समन्तात् निष्ठितः परिनिष्ठितो, ज्ञाननिष्ठा प्राप्त इत्यर्थः, तस्य, तथा तिष्ठन्त्येतेषु सत्सु शाश्वते स्थाने प्राणिन इति स्थानानि-महानतान्यभिधीयन्ते, तेषु स्थानेषु पञ्चसु स्थितस्य, महानतयुक्तस्येत्यर्थः, तथा संयमतपोभ्यामाढ्यः-सम्पन्न इत्यनेनोत्तरगुणयुक्ततामाह, तस्स किमित्याह'अविकल्पेन' निश्चयेन, किम्-तथाकारः, कार्य इति क्रियाध्याहार इति गाथार्थः ॥ इदानी तथाकारविषयप्रतिपादनायाहचायणपडिसुणणाए उपएसे सुत्सअस्थकहणाए।अवितहमेयंति तहा पडिसुणणाए तहकारो॥ ६८९॥ दारं॥ ब्याख्या-वाचना-सुत्रप्रदानलक्षणा तस्याः प्रतिश्रवर्ण-प्रतिश्रवणा सत्यां वाचनाप्रतिभवणायां तथाकार: कायेः.
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ १७७॥
व्यावश्यक दारिभद्रीयवृत्तिः
एतदुक्त भवति-गुरौ वाचनां प्रयच्छति सति सूत्रं गृह्णानेन तथाकारः कार्यः, तथा सामान्येनोपदेशे - चक्रवालसामा - चारीप्रतिबद्धे गुरोरन्यस्य वा सम्बन्धिनि तथाकारः कार्यः, तथा 'सुत्तअत्थकहणाए 'त्ति सूत्रार्थकथनायां व्याख्यान इत्यर्थः, किम् ?–तथाकारः कार्यः, तथाकार इति कोऽर्थ इति १, आह-अवितथमेतत् यदाहुर्यूयमिति, न केवलमुकेवेवार्थेषु तथाकारप्रवृत्तिः, तथा 'पडिसुणणाए' सि प्रतिपृच्छोत्तरकालमाचार्ये कथयति सति प्रतिश्रवणायांच तथाकार प्रवृत्तिरिति, चशब्दलोपोऽत्र द्रष्टव्य इति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं स्वस्थाने स्वस्थाने खल्विच्छाकारादिप्रयोक्तुः फलप्रतिपादनायाह
जस्स य इच्छाकारो मिच्छाकारो य परिचिया दोऽवि । तइओ य तहकारो न दुल्लभा सोग्गई तस्स ।। ६९० ॥
व्याख्या यस्य चेच्छाकारो मिथ्याकारच परिचितौ द्वावपि तृतीयश्च तथाकारो न दुर्लभा सुगतिस्तस्येति गाथा निगदसिद्धैव । द्वारं ३ ॥ साम्प्रतमावश्यकीनैवैधिकीद्वारद्वयावयवार्थमभिधित्सुः पातनिकागाथामाह -
आवस्सियं च र्णितो जं च अहंतो निसीहियं कुणइ । एवं इच्छं नाउं गणिवर ! तुब्भंतिए णिउणं ॥ ६९१ ॥
व्याख्या— शिष्यः किलाह- 'आवस्सियं'ति आवश्यकी - पूर्वोक्ता तामावश्यकीं च 'निन्तो' निर्गच्छन् यां च 'अर्तितो' ति आगच्छन्, प्रविशन्नित्यर्थः, नैषेधिकीं करोति, 'एतद्' आवश्यकी नै पेधिकीद्वयमपि स्वरूपादिभेदभिनं इच्छामि ज्ञातुं हे गणिवर ! युष्मदन्तिके 'निपुणं' सूक्ष्मं ज्ञातुमिच्छामीति क्रियाविशेषणमिति गाथार्थः । एवं शिष्येणोक्ते सत्याहाचार्य:आवस्सियं वर्णितो जं च अहंतो णिसीहियं कुणइ । वंजणमेयं तु दुहा अत्थो पुण होइ सो चेव ॥ ६९२ ॥
व्याख्या– आवश्यिक च निर्गच्छन् यां च प्रविशन्नैषेधिकीं करोति, 'व्यञ्जनं' शब्दरूपं 'एतं तु दुह 'ति एतदेव शब्दरूपं द्विधा, अर्थः पुनर्भवत्यावश्यिकीनषेधिक्योः 'स एव' एक एव यस्मादवश्यं कर्त्तव्ययोगक्रियाऽऽवश्यि की निषिजात्मनश्चातिवरेभ्यः क्रिया नैषेधिकीति, न ह्यसावप्यवश्यं कर्त्तव्यं व्यापारमुल्लङ्घय प्रवर्त्तते, आह-यद्येवं भेदोपन्यासः किमर्थम् ?, उच्यते, क्वचित् स्थितिगमनक्रियाभेदादभिधानभेदाश्चेति गाथार्थः ॥ आह- 'आवश्यक व निर्गच्छ' नित्युक्तं, तत्र साधोः किमवस्थानं श्रेय उताटनमिति १, उच्यते, अवस्थानमिति, कथम् ?, यत आह
एगग्गरस पसंतस्स न होंति इरियाइया गुणा होंति । गंतव्वमवस्सं कारणंमि आवस्सिया होई ॥। ६९३ ।।
व्याख्या - एकमप्रम् - आलम्बनमस्येत्येकाग्रस्तस्य स चाप्रशस्तालम्बनोऽपि भवत्यत आह- 'प्रशान्तस्य' क्रोधरहितस्य तिष्ठतः, किम् ?, न भवन्ति ईर्यादयः, ईरणमीय-गमनमित्यर्थः, इहेर्व्याकार्य कर्म ईर्ष्याशब्देन गृह्यते, कारणे कार्योपचा राहू, ईर्ष्या आदी येषामात्मसंयमविराधनादीनां दोषाणां ते ईर्यादयो न भवन्ति, तथा 'गुणाश्च' स्वाध्यायध्यानादयो भवन्ति, प्राप्तं तर्हि संयतस्यागमनमेव श्रेय इति तदपवादमाह-न चावस्थाने खलूक्तगुणसम्भवान्न गन्तव्यमेव, किन्तु 'गन्तवमवसं कारणमि' गन्तव्यम् 'अवश्यं' नियोगतः 'कारणे' गुरुग्लानादिसम्बन्धिनि, यतस्तत्रागच्छतो दोषा इति, तथा च
* गम्ययपः कर्माधारे इति पञ्चमी तथा चातिचारानाश्रित्येत्यर्थः.
कारणे' गच्छतः 'आवस्सिया होइ' आवश्यकी भवतीति गाथार्थः । आह - कारणेन गच्छतः किं सर्वस्यैवावश्यकी भवति उत नेति १, नेति, कस्य तर्हि ?, उच्यते -
आवस्सिया उ आवस्सएहिं सव्वेहिं जन्तजोगिस्स । मणवयणका यगुसिंदियस्स आवस्सिया होह ॥ ६९४ ॥
व्याख्या - आवश्यकी तु 'आवश्यकैः' प्रतिक्रमणादिभिः सर्वैर्युक्त योगिनो भवति, शेषकालमपि निरतिचारस्य क्रियास्थस्येति भावार्थः, तस्य च गुरुनियोगादिना प्रवृत्तिकालेऽपि 'मण' इत्यादि पश्चार्द्ध मनोवाक्कायेन्द्रियैर्गुप्त इति समासः, तस्य, किम् ? - आवश्यकी भवति, इन्द्रियशब्दस्य गाथाभङ्गभयाद्व्यवहितोपन्यासः कायात्पृथगिन्द्रियग्रहणं प्राधान्यरख्यापनार्थम् अस्ति श्चायं न्याय: - ' सामान्यग्रहणे सत्यपि प्राधान्यख्यापनार्थं भेदेनोपन्यासो' यथा - ब्राह्मणा आयाता वशिष्टोऽप्यायात इति गाथार्थः ॥ उक्ताssवश्यिकी, साम्प्रतं नैषेधिकीं प्रतिपादयन्नाह -
सेनं ठाणं च जहिं एइ तर्हि निसीहिया होइ । जम्हा तत्थ निसिडो तेणं तु निसीहिया होई ॥। ६९५ ॥
व्याख्या - शेरतेऽस्यामिति शय्या - शयनीय स्थानं तां शय्यां 'स्थानं चे 'ति स्थानमूर्ध्वस्थानं', कायोत्सर्गः, यत्र ''वेतयते' 'चिती सज्ञाने' अनुभवरूपतया विजानाति वेदयतीत्यर्थः, अथवा 'चेतयते' इति करोति, शयनक्रियां च कुर्वता निश्चयतः शय्याः क्रिया कृता भवति, ततश्च यत्र स्वपितीत्यर्थः चशब्दो वीरासनाद्यनुक्तसमुच्चयार्थः, अथवा तुशब्दार्थे द्रष्टव्यः, सव विशेषणार्थः, कथम् ?, प्रतिक्रमणाद्याशेषकृतावश्यकः सन्ननुज्ञातो गुरुणा शय्यां स्थानं च यत्र चेतयते 'तंत्र' एवं
•
कारणात् प्र०. + किमुच्यते प्र० f नमुक्तं प्र०
शय्या प्र०. 1 प्रतिक्रमणाचशेषैः कार्यैः समापितावश्यक कृत्य इत्यर्थः.
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१७॥
बावश्यक-हारिभद्रीपतिः विधस्थितिक्रियाविशिष्ट एव स्थाने नैषेधिकी भवति, नान्यत्र, किमित्यत आह-यस्मात्तत्र निषिद्धोऽसौ तेनैव कारणेन नैषेधिकी भवति, निषेधात्मकत्वात्तस्या इति गाथार्थः ॥ पाठान्तरं वासेजं ठाणं च जदा घेतेति तया निसीहिया होइ । जम्हा तदा निसेहो निसेहमइया च सा जेणं ॥ ६९६ ॥
इयमुक्कार्थत्वात्सुगमैव । अनेन ग्रन्थेन मूलगाथायाः 'आवश्यिकी च निर्गच्छन् यां चागच्छन् नैषेधिकी करोति व्यञ्जनमेतद् बेधे' त्येतावत् स्थितिरूपनषेधिकीप्रतिपादनं व्यञ्जनभेदनिबन्धनमधिकृत्य व्याख्यातम् । अमुमेवार्थमुपसविहीर्घराह भाष्यकार:आवस्सियंचणितोच अइंतो निसीहियं कुणइ ।सेन्जाणिसीहियाए णिसीहियाअभिमुहोहोई ॥१२०॥(भा)
व्याख्या-आवश्यिकी च निर्गच्छन् यां चागच्छन् नैषेधिकी करोति तदेतद् व्याख्यातम् , उपलक्षणत्वात्सह तृतीयपादेन 'व्यञ्जनमेतद दिये त्यनेनेति । साम्प्रतम् 'अर्थः पुनर्भवति स एवेति गाथावयवार्थःप्रतिपाचते-तवेत्थमेक एवार्थों भवति-यस्माषेधिक्यपि नावश्यंकर्तव्यच्यापारगोचरतामतीत्य वर्तते, यतः प्रविशन् संयमयोगानुपालनाय शेषपरिज्ञानार्थ चेत्थमाह । 'सेजानिसीहियाए निसीहियाअभिमुहो होइ'त्ति शय्यैव नैषेधिकी तस्यां शय्यानषेधिक्यां विषयभूतायां, किम्, शरीरमपि नैवेधिकीत्युच्यत इति, अत आह-शरीरनैषेधिक्या आगमनं प्रत्यभिमुखस्तु, अतः संवृतगात्रैर्भवितव्यमिति सम्ज्ञां करोतीति गाथार्थः ॥ इतश्चैक एवार्थो यत भाहजोहोर निसिपा निसीहिया तस्स भावओहोइ।अणिसिद्धस्स मिसीहिय केवलमेतं हवह सहो॥१२१॥ (भा०)
व्याख्या-यो भवति निषिद्धात्मा-निषिद्धो मूलगुणोत्तरगुणातिचारेभ्यः आत्मा येनेति समासः, नैवेधिकी 'तस्य' निषिद्धात्मनो 'भावतः' परमार्थतो भवति, न निषिद्धोऽनिषिद्धः उक्तेभ्य एवातिचारेभ्यः तस्य अनिषिद्धत्य-अनुपयुक्तस्थागच्छतः नैवेषिकी, किम् ?-'केवलमेतं हवइ सहो' केवलं शब्दमात्रमेव भवति, न भाक्त इति गाथार्थः । आह-यदि नामैवं तत एकार्थतायाः किमायातमिति?, उच्यते, निषिद्धात्मनो नैपेधिकी भवतीत्युकं, स च
आवस्सपंमि जुत्तो नियमणिसिद्धोत्ति होइ नायव्यो।
अहवाऽवि णिसिद्धप्पा णियमा आवस्सए जुत्तो ॥१२२ ॥ दारं (भाष्यम् ) व्याख्या-'आवश्यके' मूलगुणोत्तरगुणानुष्ठानलक्षणे युक्तः 'नियमनिसिद्धोति होइ नाययो' नियमेन निषिद्धो नियमनिषिद्ध 'इति' एवं भवति ज्ञातव्यः, आवश्यिक्यपि चावश्यकयुक्तस्यैवेत्यत एकार्यतेति । अथवेति प्रकारान्तरदर्शनार्थः, अपिशब्दस्य व्यवहितः सम्बन्धः, निषिद्धात्माऽपि नियमादावश्यके युक्तो यतः अतोऽप्येकार्थतेति, पाठान्तरं वा 'महवाधि निसिद्धप्पा सिद्धाणं अंतिय जाइ'त्ति, अस्यायमर्थः-एवं क्रियाया अभेदेनावश्यकीनषेधिक्योरेकार्यतोका, इह तु कार्याभेदेनोध्यते, अथवा निषिद्धात्माऽपि सिद्धानामन्तिक-सामीप्यं 'याति' गच्छति, अपिशब्दादावश्यकयुक्तोऽपि, अतः कार्याभेदादेकार्थतेति गाथार्थः॥ द्वारं ४-५॥ साम्प्रतमापृच्छादिद्वारचतुष्टयमेकगाथयैव प्रतिपादयशाहआपुच्छणा उ कजे पुठवनिसिद्धेण होइ पडिपुच्छा । पुव्वगहिएण छंदण णिमंतणा होमगहिएणं ॥६९७ ॥
व्याख्या-आमच्छनमापृच्छा सा च कर्तुमभीष्टे कार्ये प्रवर्त्तमानेन गुरोः कार्या-अहमिदं करोमीति । दारं । तथा पूर्वनिषिद्धेन सता भयतेदं न कार्यमिति, उत्पने च प्रयोजने कर्तुकामेन होति पडिपुच्छत्ति प्रतिपृच्छा कर्तव्या भवति, पाठान्तरं वा-'पुचनिउत्तेण होइ पहिपुच्छा' पूर्वनियुक्तेन सता यथा भवतेदं कार्यमिति तस्कर्तुकामेन गुरोः प्रतिपृच्छा कर्तव्या भवति-अहं तस्करोमीति, तत्र हि कदाचिदसौ कार्यान्तरमादिशति समाप्तं वा तेन प्रयोजनमिति । द्वार । तथा पूर्यगृहीतेनाशनादिना छन्दना शेषसाधुभ्यः कर्तव्या-इदं मयाऽशनाधानीतं यदि कस्यचिदुपयुज्यते ततोऽसाविपछाकारेण ग्रहणं करोत्विति । द्वारं ८ । तथा निमन्त्रणा भवत्यगृहीतेनाशनादिना अहं भवतोऽशनापानयामीति
रानीमुपसम्पदूद्वारावयवार्थः प्रतिपाद्यते-सा चोपसम्रद् द्विधा भवति-गृहस्थोपसम्पत्साधूपसम्पञ्च, सत्रास्तां तावद् गृहस्थोपसम्पत् , साधूपसम्पत्प्रतिपाद्यते-सा च त्रिविधा-ज्ञानादिभेदाद्, आह चउपसंपया य तिविहा गाणे तह दसणे चरित्ते य । दसणणाणे तिविहा दुविहा य चरित्तअट्ठाए ॥ ६९८ ॥
व्याख्या-उपसम्पञ्च त्रिविधा 'ज्ञाने' ज्ञानविषया तथा दर्शनविषया चारित्रविषया च, तत्र दर्शनज्ञानयोः सम्बन्धिनी त्रिविधा द्विविधा च चारित्रायेति गाथार्थः । तत्र यदुक्तं-'दर्शनज्ञानयोस्त्रिविधे'ति तत्प्रतिपादयमाह
वत्तणा संधणा घेव, गहणं सुत्तत्थतदुभए । बेयावचे खमणे, काले आवकहाह य ॥ ६९९ ॥ व्याख्या-वर्तना सन्धना चैव ग्रहणमित्येतत्त्रितयं 'सुत्तत्थतदुभए'त्ति सूत्रार्थोभयविषयमवगन्तव्यमिति, एतदर्थमुपसम्पद्यते, तत्र वर्तना प्राग्गृहीतस्यैवास्थिरस्य सूत्रादेर्गुणनमिति, सन्धना तु तस्यैव प्रदेशान्तरविस्मृतस्य मेलनं घटना योजना इत्यर्थः, ग्रहणं पुनः तस्यैव तत्प्रथमतया आदानमिति, एतत्रितयं सूत्रार्थोभयविषयं द्रष्टव्यम्, एवं ज्ञाने नव
Jain Education Interational
..
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
॥ १७९॥ भेदाः, दर्शनेऽपि दर्शनप्रभावनीयशास्त्र विषया एत एव द्रष्टव्या इति, अत्र च सन्दिष्टः सन्दिष्टस्योपसम्पद्यते इत्यादिचतुर्भङ्गिका, प्रथमः शुद्धः शेषास्त्वशुद्धा इति, 'द्विविधा च चारित्रार्थाये'ति यदुकं तत्प्रदर्शनायाह- 'वेयावच्चे खमणे काले आवकहाइ य' चारित्रोपसम्पद् वैयावृत्यविषया क्षपणविषया च, इयं च कालतो यावत्कथिका च भवति, चशब्दादित्वरा च भवति, एतदुक्तं भवति - चारित्रार्थमाचार्याय कश्चिद्वैयावृत्त्यकरत्वं प्रतिपद्यते, स च कालत इत्वरो यावत्कथिकश्च भवतीति गाथासमासार्थः ॥ साम्प्रतमयमेवार्थो विशेषतः प्रतिपाद्यते तत्रापि सन्दिष्टेन सन्दिष्टस्योपसम्पद्दातव्येति मौलिकोऽयं गुण इति एतत्प्रभवत्वादुपसम्पद इति, अतः अमुमेवार्थमभिषित्सुराह—
संदिट्ठो संदिट्ठस्स वेब संपाई उं एमाई । चउभंगो एस्थं पुण पढमो भंगो हवइ सुद्धो ॥ ७०० ॥ व्याख्या- 'सन्दिष्टो' गुरुणाऽभिहितः सन्दिष्टस्यैवाचार्यस्य यथा अमुकस्य सम्पद्यतां उपसम्पदं प्रयच्छेत इत्यर्थः, एवमादिश्चतुर्भङ्गः, स चायं - तद्यथा - सन्दिष्टः सन्दिष्टस्योक एव, सन्दिष्टः असन्दिष्टस्याम्यस्याऽऽचार्यस्येति द्वितीयः, असन्दिष्टः सन्दिष्टस्य, न तावदिदानीं गन्तव्यं गन्तव्यं त्वमुकस्येति तृतीय:, असन्दिष्टः असन्दिष्टस्य-न ताबदिदानीं गन्तव्यं न चामुकस्येति, अत्र पुनः प्रथमो भङ्गो भवति शुद्धः, पुनःशब्दस्य विशेषणार्थत्वात् द्वितीयपदेनाव्यवच्छित्तिनिमित्तमन्येऽपि द्रष्टव्या इति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं वर्त्तनादिस्वरूपप्रतिपादनायाह
अथिरस पुण्यगहियस्स वत्तणा अं इहं थिरीकरणं । तत्सेव पएसंतरणहस्सऽणुसंघणा घडणा ॥ ७०१ ॥
१ आचार्यस्य.
हणं तप्पमतया सुते अत्थे य तदुभए बेव । अत्थग्गहणंमि पार्य एस विही होइ णायव्वो । ७०२ ।। गाथाद्वयं निगदसिद्धमेव । नवरं प्रायोग्रहणं सूत्रग्रहणेऽपि कश्चिद्भवत्येव प्रमार्जनादिरिति ज्ञापनार्थम् ॥ साम्प्रतमधिकृतविधिप्रदर्शनाय द्वारगाथामाह
मज्जणणि सेज्जअक्खा कितिकंमुस्सग्ग बंदणं जेट्ठे । भासतो होई जेट्टो मो परियाएण तो वन्दे ॥ ७०३ ॥ तवष्याचिख्यासयैवेदमाह
ठाणं पमजिऊणं दोणि निसिजाउ होंति कायदवा । एगा गुरुणो भणिया बितिया पुण होति अक्खाणं ॥ ७०४ ॥ निगदसिद्धा, नवरम्- 'अक्खाणं'ति समवसरणस्य, न चाकृतसमवसरणेन व्याख्या कर्त्तव्येत्युत्सर्गः ॥ व्याख्यातं द्वारत्रयं, कृतिकर्मद्वारव्याचिख्यासयाऽऽह—
दो चैव मत्तगाई खेले तह काइयाए बीयं तु । जावश्या य सुर्णेती सब्वेऽवि य ते तु बंदंति ॥ ७०५ ॥ निगदसिद्धैष, नवरं मात्रकं -समाधिः, कृतिकर्मद्वार एव च विशेषाभिधानमदुष्टमिति, अर्द्धकृत व्याख्यानोत्थानानुस्थानाभ्यां पलिसम्थाऽऽत्मविराधनादयश्च दोषा भावनीया इति द्वारम् । अधुना कायोत्सर्गद्वारं व्याचिख्यासुराह्
o कासगं करेंति सव्वे पुणोऽषि वदति । णासण्णे णाइदूरे गुरुवयणपडिकलगा होति ॥ ७०६ ॥ व्याख्या - सर्वे श्रोतारः 'श्रेयांसि बहुविघ्नानी' तिकृत्वा तद्विघातायानुयोगप्रारम्भनिमित्तं कायोत्सर्गे कुर्वन्ति, तं वत्सार्य सर्वे पुनरपि वन्दन्ते, ततो नासने नातिदूरे व्यवस्थिताः सन्तः किम् ?- गुरुवचनप्रतीच्छका भवन्ति-शृण्वन्तीति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं श्रवणविधिप्रतिपादनायाह
णिद्दा विगहा परिषजिएहिं गुतेहिं पंजलिउडेहिं । भक्तिबहुमाणपुष्वं उपउतेहिं सुणेपव्वं ॥ ७०७ ॥ अभिकवतेहिं सुहासियाइँ बयणाइँ अस्थसाराई । विम्हियमुहहिं हरिसागएहिं हरिसं जणतेहिं ॥ ७०८ ॥ गाथाद्वयं निगदसिद्धं । नवरं 'हरिसागरहिं' ति सञ्जातहर्षैरित्यर्थः, अभ्येषां च संवेगकारणांदिना हर्ष जनयद्भिः, एवं व शृण्वद्भिस्तैर्गुरोरतीव परितोषो भवतीति ॥ ततः किमित्याह
गुरुपरिओसगएणं गुरुभक्तीए तहेव विणएणं । इच्छियसुत्तत्थाणं विप्पं पारं समुचयंति ।। ७०९ ॥ व्याख्या- 'गुरुपरितोषगतेन' गुरुपरितोषजातेन सता गुरुभक्त्या तथैव विनयेन, किम् ?, सम्यक्सद्भावप्ररूपणया ईप्सित सूत्रार्थयोः 'क्षिप्रं ' शीघ्रं पारं समुपयान्ति-निष्ठां ब्रजन्तीति गाथार्थः ॥
वक्ाणसमतीए जोगं काऊण काइयाईणं । वंदति तओ जे अण्णे पुत्र्वं चिय भणन्ति ॥ ७१० ॥ निगदसिद्धा । नवरम्, अन्ये आचार्या इत्थमभिदधति - किल पूर्वमेव व्याख्यानारम्भकाले ज्येष्ठं वन्दन्त इति । द्वारगाथापश्चार्धमाक्षेपद्वारेण प्रपञ्चतो व्याचिख्यासुराह
चोति जइहु जिट्ठो कहिंचि सुत्रात्थधारणाविगलो । वक्खाणलद्धिहीणो निरत्ययं वंदणं तंमि ॥ ७११ ॥ निगदसिद्धा । नवरं निरर्थकं वन्दनं, तस्मिंस्तत्फलस्य प्रत्युच्चार कश्श्रवणत्याभावादिति भावना ।
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१८॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः अह वयपरियाएहि लहुगोऽविहु भासओ इहं जेहो। रायणियवंदणे पुण तस्सविआसायणा भंते॥७१२॥ ___ व्याख्या-अथ वयःपर्यायाभ्यां लघुरपि भाषक एवेह ज्येष्ठः परिगृह्यते, रलाधिकवन्दने पुनः तस्याप्याशातना भदन्त ! प्राप्नोति, तथाहि-न युज्यत एव चिरकालप्रव्रजितान् लघोर्वन्दनं दापयितुमिति गाथार्थः॥ इत्थं पराभिप्रायमाशयाहजइवि षयमाइपहिं लहुओ सुत्तत्थधारणापडओ। वक्खाणलखिमंतो सोचिय इह घेप्पई जेहो ॥ ७१३ ॥ व्याख्या-प्रकटार्था । आशातनादोषपरिजिहीर्षया वाहआसायणावि णेषं पहुच जिणवयणभासयं जम्हा । वंदणयं राइणिए तेण गुणेणंपि सोचेष ॥७१४॥ प्रकटाथैव । नबरं 'तेन गुणेन' अर्हद्वचनव्याख्यानलक्षणेनेति । इदानी प्रसङ्गतो बन्दनविषय एव निश्चयव्यवहारमयमतप्रदर्शनायाहनवओएत्थ पमाणं न य परिपाओऽषिणिण्यमएण।वषहारओ उ जुजा उभयमयमयं पुण पमाणं ॥७१५॥
व्याख्या-न 'वयः' अवस्थाविशेषलक्षणम् 'अन' वन्दनकविधौ प्रमाण, न च 'पर्यायोऽपि' प्रनग्याप्रतिपत्तिलक्षणः 'निश्चयमतेन' निश्चयनयाभिप्रायेण, ज्येष्ठवन्दनादिव्यवहारलोपातिप्रसङ्गानिवृत्त्यर्थमाह-व्यवहारतस्तु युज्यते, किमत्र प्रमाणमिति सन्देहापनोदार्थमाह-उभयनयमतं पुनः प्रमाणमिति गाथार्थः ॥ प्रकृतमेवार्थ समर्थयन्नाहमिष्ण्यो दु यं-को भावे कम्मि बढई समणो । ववहारओ उ कीरइ जो पुष्वठिओ चरितमि ॥७१६ ॥
ग्याख्या-निधयतो दुर्गेयं-को भावे कस्मिन्-प्रशस्तेऽप्रशस्ते वा वर्तते श्रमण इति, भाषधेह ज्येष्ठः, ततश्चानतिशयिनः वन्दनकरणाभाव एव प्राः इत्यतो विधिमभिषित्सुराह-व्यवहारतस्तु क्रियते वन्दनं 'यः पूर्वस्थितश्चारित्रे' यः प्रथम प्रमजिता सन्मनुपलग्धातिचार इति गाथार्थः ॥ आह-सम्यक् तद्गतभावापरिज्ञाने सति किमित्येतदेवमिति, उच्यते, व्यवहारप्रामाण्यात्, तस्यापि च बलवस्वाद्, आह च भाष्यकार:पबहारोऽपिपलचं जे एउमस्थंपि वंदई अरहा।जा होइ अणामिण्णो जाणतो धमयं एयं ॥ १२३॥ (भा०)
व्याख्या-व्यवहारोऽपि च बलवानेव, 'यद्' यस्मात् छनस्थमपि पूर्वरनाधिकं गुर्वादि वन्दते 'अहन्नपि' केवस्यपि, अपिशब्दोऽत्रापि सम्बध्यते । किं सदा ?, नेत्याह-'जा होइ अणाभिन्नो'त्ति यावर् भवत्यनभिज्ञातः यथाऽयं केवलीति, किमिति वन्दत इति, अत आह-जानम् धर्मतामेतां व्यवहारनयबलातिशयखक्षणामिति गाथार्थः॥ आह-ययेवं सुतरां वयापर्यायहीनस्य तदधिकान् वन्दापयितुमयुक्तम् , आशातनाप्रसङ्गादिति, उच्यते, एस्थ उ जिणवयणाओ सुत्तासायणबहुत्तदोसाओ। भासंतगजेडगस्स उ कायध्वं होह किइकम्मं ॥७१७॥
व्याख्या-'अत्र तु' व्याख्याप्रस्ताववन्दनाधिकारे 'जिनवचनात्' तीर्थकरोक्तत्वात् तथा च अवन्धमाने सूत्राशातनादोषबहुत्वात् 'भाषमाणज्येष्ठस्यैव' प्रत्युच्चारणसमर्थस्यैवेत्यर्थः, किं ?, कर्तव्यं भवति 'कृतिकर्म' बन्दनमिति गाथार्थः ।
* प्रामोतीत्यतः प्र.. एवं तावद् ज्ञानोपसम्पद्विधिरुक्तः, दर्शनोपसम्पद्विधिरप्यनेनैव तुल्ययोगक्षेमस्यादुक एव वेदितव्यः, तथा च दर्शनप्रभावनीयशास्त्रपरिज्ञानार्थमेव दर्शनोपसम्पदिति ॥ अधुना चारित्रोपसम्पद्विधिमभिधातुकाम आहदुविहा य चरितमी वेयावच्चे तहेव खमणे य । णियगच्छा अण्णमि य सीयणदोसाइणा होति ॥७१८ ॥
व्याख्या-द्विविधा च चारित्रविषयोपसम्पद् वैयावृत्त्यविषया तथैव क्षपणविषयाच, आह-किमत्रोपसम्पदा, स्वगच्छ एव तत्कस्मान्न क्रियत इति, उच्यते, निजगच्छादन्यस्मिन् गमनं सीदनदोषादिना भवति गच्छस्य, आदिशब्दादम्यभावादिपरिग्रह इति गाथार्थः॥ इत्तरियाइविभासा वेयावर्षमि तहेव खमणे य। अविगिविगिलुमि य गणिणो गच्छस्स पुच्छाए ॥७१९॥
व्याख्या-इह चारित्रार्थमाचार्यस्य कश्चिद्वैयावृत्यकरत्वं प्रतिपद्यते, स च कालत इत्वरो यावत्कथिकश्च भवति, आचार्यस्यापि वैयावृत्यकरोऽस्ति वा न वा, तत्रायं विधिः-यदि नास्ति ततोऽसाविष्यत एव, अथास्ति स इत्वरो वा स्याद्यावत्कथिको वा, आगन्तुकोऽप्येवं द्विभेद एव, तत्र यदि द्वावपि यावत्कथिको ततश्च यो लब्धिमान् स कार्यते, इतरस्तूपाध्यायादिभ्यो दीयते इति, अथ द्वावपि लब्धियुक्तौ ततो वास्तव्य एव कार्य्यते, इतरस्सूपाध्यायादिभ्यो दीयत इति, अथ नेच्छति ततो वास्तव्य एव प्रीतिपुरस्सरं तेभ्यो दीयते, आगन्तुकस्तु कार्यत इति, अथ प्राक्तनोऽप्युपाध्यायादिभ्यो नेच्छति तत आगन्तुको विसर्ग्यत एष, अथ वास्तव्यो यावत्कथिक इतरस्त्वित्वर इत्यत्राप्येवमेव भेदाः कर्तव्याः यावदागन्तुको विसय॑ते, नानात्वं तु वास्तव्य उपाध्यायादिभ्योऽनिच्छन्नपि प्रीत्या विश्राम्यत इति, अथ वास्तव्यः खल्वित्वरः
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१८॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः आगन्तुकस्तु यावत्कथिकः, ततोऽसौ वास्तव्योऽवधिकालं यावदुपाध्यायादिभ्यो दीयते, शेषं पूर्ववत् , अथ द्वावपीत्वरौ तत्राप्येक उपाध्यायादिभ्यः कार्यते शेषं पूर्ववद्, अन्यतमो वाऽवधिकालं यावद्धार्यत इत्येवं यथाविधिना विभाषा कार्येति । उक्का वैयावृत्योपसम्पत्, साम्प्रतं क्षपणोपसम्पत्प्रतिपाद्यते-चारित्रनिमित्तं कश्चित्क्षपणार्थमुपसम्पद्यते, स च क्षपको द्विविधः-इत्वरो यावत्कथिकश्च, यावत्कथिक उत्तरकालेऽनशनकर्ता, इत्वरस्तु द्विधा-विकृष्टक्षपकोऽविकृष्टक्षपकश्च, तत्राष्टमादिक्षपको विकृष्टक्षपकः, चतुर्थषष्ठक्षपकस्त्वविकृष्ट इति । तत्रार्य विधिः-अविकृष्टक्षपकः खल्वाचार्येण प्रष्टव्यः-हे आयुष्मन् ! पारणके त्वं कीदृशो भवसि ?, यद्यसावाह-लानोपमः, ततोऽसावभिधातव्यः-अलं तव क्षपणेन, स्वाध्यायवैयावृत्यकरणे यहं कुरु, इतरोऽपि पृष्टः सन्नेवमेव प्रज्ञाप्यते, अन्ये तु व्याचक्षते-विकृष्टक्षपकः पारणककाले ग्लानकल्पतामनुभषापीष्यत एव, यस्तु मासादिक्षपको यावत्कथिको वा स इष्यत एव, तत्राप्याचार्येण गच्छः प्रष्टव्यो-यथाऽयं क्षपक उपसम्पद्यत इति, अनापृच्छय गच्छं सङ्गच्छतः सामाचारीविराधना, यतस्ते सन्दिष्टा अप्युपधिपत्युपेक्षणादि तस्य न कुर्वन्ति, अथ पृष्टा अवते यथाऽस्माकं एकः क्षपकोऽस्त्येव, तस्य क्षपणपरिसमासाबस्य करिष्यामः, ततोऽसौ प्रियते, अथ नेच्छन्ति ततस्त्यज्यते, अथ गच्छस्तमप्यनुमन्यते ततोऽसाविष्यत एव, तस्य च विधिना प्रतीच्छितस्योदर्तनादि कार्य, यत्पुनः प्रमादतोऽनाभोगतो वा न कुर्वन्ति शिष्यास्तदाऽऽचार्येण चोदनीया इत्यलं प्रसझेन इति गाथार्थः॥चारित्रोपसम्पशिधिविशेषप्रतिपादनायाहउपसंपन्नो जं कारणं तु तं कारणं अपूरतो। अहवा समाणियंमी सारणया वा विसग्गो वा ॥७२० ॥ दारं ।।
व्याख्या-उपसम्पन्नो 'यत्कारणं' यन्निमित्तं, तुशब्दादन्यञ्च सामाचार्यन्तर्गतं किमपि गृह्यते, 'तत्कारणं' वैयावृयादि 'अपूरयन्' अकुर्वन् , यदा वर्तत इत्यध्याहारः, किम् -तदा'सारणया वा विसग्गो वा' तदा तस्य 'सारणा' चोदना षा क्रियते, अविनीतस्य पुनः विसों वा-परित्यागो वा क्रियत इति, तथा नापूरयमेव यदा वर्तते तदैव सारणा का विसर्गो वा क्रियते, किं तु? 'अहवा समाणियंमित्ति अथवा परिसमाप्तिं नीते अभ्युपगतप्रयोजने स्मारणा वा क्रियते, यथा-समाप्तं, तद्विसर्गो वेति गाथार्थः ॥ उक्ता संयतोपसम्पत्, साम्प्रतं गृहस्थोपसम्पदुच्यते-तत्र साधूनामियं सामाचारी-सर्वत्रैवाध्वादिषु वृक्षाघधोऽप्यनुज्ञाप्य स्थातव्यं, यत आहइत्तरियं पिन कप्पइ अविदिर्भ खस्लु परोग्गहाईसुं। चिडित्तु निसिइत्तु व तइयव्वयरक्खणहाए ॥ ७२१ ॥
व्याख्या-'इत्वरमपि' स्वल्पमपि, कालमिति गम्यते, न कल्पते अविदत्तं खलु परावग्रहादिषु, आदिशब्दः परावनहानेकभेदप्रख्यापकः, किं न कल्पते इति ?, आह-'स्थातु' कायोत्सर्ग कर्तुं 'निषीदितुम्' उपवेष्टुं, किमित्यत आह-'तइयधयरक्खणहाए' अदत्तादानघिरत्याख्यतृतीयव्रतरक्षणार्थ, तस्मादिक्षाटनादावपि व्याघातसम्भवे क्वचित् स्थातुकामेनानुज्ञाप्य स्वामिनं विधिना स्थातव्यम्, अटव्यादिष्वपि विश्रमितुकामेन पूर्वस्थितमनुज्ञाप्य स्थातव्यं, तदभावे देवतां, यस्याः सोऽवग्रह इति गाथार्थः ॥ उक्ता दशविधसामाचारी, साम्प्रतमुपसंहरमाहएवं सामायारी कहिया दसहा समासओ एसा । संजमतबड्डयाणं निग्गंथाणं महरिसीणं ॥ ७२२ ॥ निगदसिद्धा । सामाचार्योसेवकानां फलप्रदर्शनायाह
एवं सामायारिं जुजंता चरणकरणमाउत्ता । साहू खवंति कम अणेगभवसंचियमणंतं ॥ ७२३ ॥ निगदसिद्धा एव । इदानी पदविभागसामाचार्याः प्रस्तावः, सा च कल्पव्यवहाररूपा बहुविस्तरा स्वस्थानादवसेया, इत्युक्तः सामाघार्युपक्रमकाला, साम्प्रतं यथाऽऽयुष्कोपक्रमकालः प्रतिपाद्यते-सच सप्तधा, तद्यथा
अज्सवसानिमित्त आहारे यणा पराघाए । फासे आणापाणु सत्तविहं झिजए आउं ॥७२४ ॥ व्याख्या-अध्यवसानमेव निमित्तम्. अध्यवसाननिमित्तं तस्मिन्नध्यवसाननिमित्ते सति, अथवा अध्यवसानं रागस्नेहभयभेदेन त्रिधा तस्मिन्नध्यवसाने सति, तथा दण्डादिके निमित्ते सति, आहारे प्रचुरे सा न्धिन्यां मत्यां, पराघातो गर्तापातादिसमुत्थस्तस्मिन् सति, स्पर्श भुजङ्गादिसम्बन्धिनि, प्राणापानयोनिरोधे, किम् ?, सर्वत्रैव क्रियामाह-'सप्तविध' सप्तप्रकारमेवं भिद्यते आयुरिति गाथासमुदायार्थः॥ अवयवार्थस्तूदाहरणेभ्योऽवसेयः, तानि चामूनि-रागाध्यवसाने सति भिद्यते आयुर्यथा
गस्स गावीओ हरियाओ, ताहे कुढिया पच्छओ लग्गा, तेहिं नियत्तियाओ, तत्थेगो तरुणो अतिसयदिवरूवधारी
। एकस्य गावो हताः, तदा प्रामाधिपाः (आरक्षकाः) पश्चाल्लमाः, तैनिवर्तिताः, तत्रैकः तरुणोऽतिशयदिग्यरूपधारी
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१८२॥
व्यावश्यक - हारिभद्रीयवृत्तिः
तिसिओ गामं पविट्ठो, तस्स तरुणीए नीणियमुदगं, सो य पीतो, सा तस्स अणुरत्ता, होक्कारंतस्सविण ठाति, सो उठित्ता गतो, सावि तं पलोएंती तहेव उणुंयत्तेति, जाहे अद्दिस्सो जाओ ताहे तहठिया चेव रागर्स मोहियमणा उयला। एवं रागज्झवाणे भिज्जति आउंति । तथा स्नेहाध्यवसाने सति भिद्यते आयुर्यथा - एगस्स वाणियगस्स तरुणी महिला, ताणि परोप्परमती मरताणि, ताहे सो वाणिज्जगेण गतो, पडिनियत्तो वसहिं एक्काहेण ण पावइ, ताहे वयंसगा से भांति - पिच्छामो किं सच्चो अणुरागो न वत्ति १, ततो एगेणागंतूण भणिया-सो मउत्ति, तीए भणियं किं सच्चं १, सचं सच्चंति, ततो तिनिवारे पुच्छित्ता मया, इयरस्स कहियं, सोऽवि तह चेव मतो | एवं स्नेहाध्यवसाने सति भिद्यते आयुरिति, आह-रागस्नेहयोः कः प्रतिविशेष इति ?, उच्यते, रूपाद्याक्षेपजनितः प्रीतिविशेषो रागः, सामान्यस्त्वपत्यादिगोचरः स्नेह इति, भयाध्यवसाने भिद्यते आर्युर्यथा सोमिलस्येति - बारवतीए वासुदेवो राया, वसुदेवो से पिया देवई माया, सा कंचि महिल पुत्तस्स थणं देतिं दद्दूण अद्धितिं पगया, वासुदेवेण पुच्छिया-अम्मो ! कीस अद्धितिं पकरेसि ?, तीए भणियं
१ तृषितो प्रामं प्रविष्टः तस्मै तरुण्याऽऽमीतमुदकं, स च पीतवान्, सा तस्मिन्ननुरक्ता, हुङ्कारयत्यपि न तिष्ठति, स उत्थाय गतः सापि तं प्रलोकयन्ती तथैव स्थिति (?) यदाऽदृश्यो जातस्तदा तथास्थितव रागसंमूढमना मृता । एवं रागाध्यावसानेन भिद्यते भायुरिति । एकस्य वणिजस्तरुणी महिला, तौ परस्परमतीव अनुरक्ती, तदा स वाणिज्याय गतः प्रतिनिवृत्तो वसतिमेकाहेन न प्राप्स्यति, तदा वयस्यास्तस्य भणन्ति प्रेक्षामहे किं सत्योऽनुरागो न वेति, तत एकेनागत्य भणिता-स मृत इति, तथा भणितम्- किं सत्यं १, सत्यं सत्यमिति, ततः श्रीन् वारान् पृष्ट्वा मृता, इतरमै कथितं, सोऽपिं तथैव सृतः । द्वारिकायां वासुदेवो राजा, वसुदेवस्तस्य पिता देवकी माता, सा काचिम्महिलां पुत्राय स्तम्यं ददतीं दृष्ट्वाऽधृतिं प्रगता, वासुदेवेन पृष्टा-अम्ब! किमटतिं प्रकरोषि ?, तथा भणितम् * ताहे पडतेति प्र.
जात ! न मे पुत्तभंडेण केणइ थणो पीउत्ति, वासुदेवेण भणिया-मा अद्धितिं करेसि, इहि ते देवयाणुभावेण पुत्तसंपत्तिं करेमो, देवया आराहिया, तीए भणियं भविस्सइ से दिवपुरिसो पुत्तोत्ति, तहेव जायं । जायरस य से गयसुकुमालोत्ति नामं कयं । सो य सबजादवपितो सुहंसुहेण अभिरमइ, सोमिलमाहणधूया य रूववतित्ति परिणाविओ, अरिट्ठमिस्स य अंतियं धम्मं सोऊण पवइओ, गतो य भगवया सद्धिं धिज्जाइयस्सवि अपत्तियं जायं । कालेण पुणो भगवया सद्धिं बारवतिमागओ, मसाणे य पडिमं ठितो, दिट्ठो य धिज्जाइएणं, ततो कुविएण कुडियंठो मत्थए दाऊण अंगाराणं से भरितो, तस्स य सम्मं अहियासेमाणस्स केवलं समुप्पण्णं, अंतगडो य संवृत्तो । वासुदेवो य भगवतो रिङनेमिस्स चलणजुयलं नमिऊणं सेसे य साहू वंदिऊण पुच्छइ-भगवं ! कतो गयसुकुमालोत्ति ?, भगवया कहियं - मसाणे पडिमं ठितो आसि, वासुदेवो तत्थेव गतो, मतो दिट्ठो, कुविएण भगवं पुच्छिओ-केणेस मारिउत्ति ?, भगवया भणियं-जंस्सेव तुमं
१ जात ! न मम पुत्रभाण्डेन केनचित् स्तभ्यं पीतमिति, वासुदेवेन भणिता-माधृतिं कार्षीः, इदानीं तव देवतानुभावेन पुत्रसंपतिं करोमि, देवताssराजा, तया भणितं भविष्यति तत्या दिव्यपुरुषः पुत्र इति तथैव जातं । जातस्य श्व तस्य गजसुकुमाल इति नाम कृतं । स च सर्वयादवप्रियः सुखं सुखेनाभिरमते, सोमिल ब्राह्मणदुहिता च रूपवतीति परिणायितः, अरिष्टनेमे श्वान्तिके धर्मे श्रुत्वा प्रव्रजितः, गतश्च भगवता सार्धः, धिग्जातीयस्याप्यप्रीतिकं जातं । कालेन पुनर्भगवता सार्धं द्वारिकायामागतः, श्मशाने च प्रतिमां स्थितः, दृष्टश्च धिग्जातीयेन, ततः कुपितेन कुण्डिकाकण्ठं (पाली ) मस्तके दरवाऽङ्गारैः तस्य मृतः, तस्य च सम्यगध्यस्यतः केवलं समुत्पन्नम्, अन्तकृश्च संवृत्तः । वासुदेवश्च भगवतोऽरिष्टनेमेश्वरणयुगलं नत्वा शेषांश्च साधून् वन्दित्वा पृच्छति-भगवन् ! क गजसुकुमाल इति?, भगवता कथितं श्मशाने प्रतिमया स्थित आसीत्, वासुदेवस्तत्रैव गतः, मृतो दृष्टः, कुपितेन भगवान् पृष्ट:- केनैष मावि इति ?, भगवता भणितं यस्यैव स्वां
नयरिं पवितं दण सीसं फुट्टिहीतित्ति । धिज्जाइओऽवि माणुसाणि पट्ठाविऊण जात्र नीति ताव दिट्ठो अणेण पविसंतो वासुदेवो, भयसंभंतरस य से सीसं तडित्ति सयसिक्करं फुर्हति । एवं भयाध्यवसाने सति भिद्यते आयुरिति । द्वारं । यदुक्तं 'निमित्ते सति भिद्यते आयु'रिति तन्निमित्तमनेक प्रकारं प्रतिपादयन्नाह -
दंडकस सत्थरज्जू अग्गी उद्गपडणं विसं वाला । सीउण्हं अरइ भयं खुहा पिवासा य वाही य ॥ ७२५ ॥ मुत्तपुरीसनिरोहे जण्णाजिण्णेय भोयणे बहुसो । घंसणघोलणपीलण आउस्स उवक्कमा एए ॥ ७२६ ॥ दारं ॥
व्याख्या - दण्डकशाशस्त्ररज्जवः अग्निः उदकपतनं विषं व्यालाः शीतोष्णमरतिर्भयं क्षुत्पिपासा च व्याधिश्च मूत्रपुरीनिरोधः जीर्णाजीर्णे च भोजनं बहुशः घर्षणघोलणपीडनान्यायुषः उपक्रम हेतुत्वादुपक्रमा एते, कारणे कार्योपचारात्, यथा-तन्दुलान् वर्षति पर्जन्यस्तथा आयुर्धृतमिति । तत्र दण्डादयः प्रसिद्धा एव, 'व्यालाः' सप उच्यन्ते, घर्षणं चन्दनस्येव, घोलनम् अङ्गुष्ठाङ्गुलि गृहीतसञ्चाल्यमानयूकाया इव, पीडनम् इक्ष्वादेरिवेति गाथार्थः ॥ द्वारं ॥ तथाऽऽहारे सत्यसत वा भिद्यते आयुर्यथा - ऐगो मरुगो छणे अट्ठारस वारे भुंजिऊण सूलेण मओ, अण्णो पुण छुहाए मओत्ति । द्वारं । वेदनायां सत्यां भिद्यते आयुर्यथा शिरोनयनवेदनादिभिरनेके मृता इति । द्वारं । तथा पराघाते सति भिद्यते आयुर्यथा
१ नगरीं प्रविशन्तं दृष्ट्वा शीर्ष स्फुटिष्यतीति । धिग्जातीयोऽपि मानुषान् प्रस्थाप्य यावद्याति तावद्दृष्टोऽनेन प्रविशन् वासुदेवः, भयसंभ्रान्तस्य च तस्व शीर्ष चटदिति शतशर्करं स्फुटितमिति । २ एको ब्राह्मणः क्षणेऽष्टादश वारान्भुक्त्वा शूलेन सृतः अन्यः पुनः क्षुधा मृत इति ।
Jain Education Infern
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१८॥ मापश्वक हारिभद्रीयवृत्ति विजले वा तडीए वा खाणीए वा पेल्लियस्सेति।द्वारं। तथा स्पर्श सति भिद्यते आयुर्यथा तयाविसेणं सप्पेणं छित्तस्स, जहा वा बंभदत्तस्स इत्थीरयणं, तंमि भए पुत्तेण से भणियं-मए सद्धिं भोगे भुंजाहित्ति, तीए भणियं-न तरसि मज्झं फरिसं विसहित्तए, न पत्तियइ, आसो आणिओ, सो तीए हत्थेण महाओ कार्डि जाव छित्तो, सो गलिऊण सुरक्खएण मतो, तहावि अपत्तियंतेण लोहमयपुरिसो कओ, तीए अवरुडिओ, सोऽवि विलीणोति बारं । तथा प्राणापाननिरोधे सति भिद्यते आयुर्यथा-छगलगाणं जण्णवाडादिसु मारिजंताणं । द्वारं । एवं सप्तविधं भिद्यते आयुरिति । न चैतत्सर्वेषामेव, किं तु सोपक्रमायुषां न निरुपक्रमायुषामिति । तत्र-देवा नेरइया वा असंखवासाउया य तिरिमणुया । उत्तमपुरिसा य तहा चरिमसरीरा य निरुवकमा ॥१॥ सेसा संसारत्था भइया निरुवकमा व इतरे वा । सोवक्कमनिरुवकमभेदो भणिओ समासेणं ॥२॥ आह-अध्यवसायादीनां निमित्तत्वापरित्यागा दोपन्यासो विरुध्यत इति, न, आन्तरेतरविचित्रोपाधिभेदेन निमित्तभेदानामेवोपन्यासात, सकलजनसाधरणत्वाच्च शाखारम्भस्य, आह-यद्येवमुपक्रम्यते
कर्दमेन वा तव्या वा खन्या वा प्रेरितस्येति । स्वविषेण सर्पण स्पृष्टस्य, यथा वा ब्रह्मदत्तस्य चीरवं, तस्मिन् मृते पुत्रेण तसै भणितं-मया साधं भोगान् भुरुक्ष्वेति, तया भणितं-न शक्नोषि मम स्पर्श विसोळ, न प्रत्येति, अव आनीतः, स तथा हस्तेन मुसारकटी पावरस्पृष्टा, स गिलित्वा (विलीय) शुक्रक्षयेण मृतः, तथाप्यप्रस्थायता लोहमयपुरुषः कृतः, तया मालिशितः, सोऽपि विलीन इति । अजाना यशपाटकादिषु मार्यमाणानाम् । देवा नैरयिका वा असंख्यवर्षायुपश्च सियाराः । उत्तमपुरुषाश्च तथा चरमशरीराश्च निरुपक्रमाः ॥॥ शेषाः संसारस्था भक्का मिरुपमा वा इतरे वा । सोपक्रम निरुपक्रमभेदो भणितः समासेन ॥२॥ आयुस्ततश्च कृतनाशोऽकृताभ्यागमश्च, कथम् ?, संवत्सरशतमुपनिबद्धमायुः, तस्यापान्तराल एव व्यपगमात्कृतनाशः, येन च कर्मणा तदुपक्रम्यते तस्याकृतस्यैवाभ्यागम इति, अत्रोच्यते, यथा वर्षशतभक्तमप्यग्निकव्याधितस्याल्पेनापि कालेनोपभुञ्जानस्य न कृतनाशो नाप्यकृताभ्यागमस्तददिहापीति, आह च भाष्यकार:-"कम्मोवकामिजइ अपत्तकालंपि जइ ततो पत्ता । अकयागमकयनासामोक्खानासासयादोसा ॥१॥ न हि दीहकालियस्सविणासो तस्साणुभूतितो खिप्पं । बहुकालाहारस्स व दुयमग्गितरोगिणो भोगो॥२॥ सबं च पदेसतया भुजइ कम्ममणभावतो भइतं । तेणावस्साणभवे के कतनासादयो तस्स ? ॥३॥ किंचिदकालेऽवि फलं पाविजइ पश्चए य कालेण । तह कम पाविजह कालेणवि पञ्चए अण्णं ॥ ४ ॥ जह वा दीहा रज्जू डझाइ कालेण पुंजिया खिप्पं । विततो पडोऽवि सुस्सह पिंडीभूतो य कालेणं ॥५॥" इत्यादि । ततश्च यथोक्तदोषानुपपत्तिरिति बारगाथावयवाथे। व्याख्यात उपक्रमकाला, साम्प्रतं देशकालादारावयवार्थ उच्यते-तत्र देशकालः प्रस्तावोऽभिधीयते, स च प्रशस्तोऽप्रशस्तश्च, तत्र प्रशस्तस्वरूपप्रतिपादनायाहनिमगं च गाम महिलाथूभं च सुण्णयं दहुँ । णीयं च कागा ओलेन्ति जाया भिक्खस्स हरहरा ॥७२७॥
कर्मोपक्रम्यते अप्राप्तकालेऽपि यदि ततः प्राप्ताः । अकृतागमकतनाममोक्षामाश्चाशतादोषाःन हि दीर्घकालिकस्यापि नाशस्तस्वानुभूतितः क्षिप्रम् । बहुकालीमाहारस्येव द्रुतमग्निकरोगिणो भोगः ॥२॥ सर्वच प्रदेशतया भुज्यते कर्म अनुभावतो भक्तम् । तेनावश्यानुभवे के कृतनाशावयस्तस्य ? ॥३॥ किचिदकालेऽपि फलं पाध्यते पच्यते च कालेन । तथा कर्म पाच्यते कालेनापि पच्यतेऽन्यत् ॥ ४ ॥ यथा वा दीर्घा रजर्वसवे कालेन पुनिता क्षिप्रम् । विततः पटोऽपि शुण्यति पिण्डीभूतक कालेन ॥५॥ ___ व्याख्या-निर्द्धमकं च ग्राम महिलास्तूपं च कूपतटमित्यर्थः, शून्यं दृष्ट्वा, तथा नीचं च काकाः 'ओलिन्ति' ति गृहाणि प्रति परिभ्रमन्ति, तांश्च दृष्ट्वा विद्यात् यथा जाता भैक्षस्य 'हरहरे' त्यतीव भिक्षाप्रस्ताव इति, पाठान्तरं वा 'नीयं च काए ओलिन्ते' दृष्ट्वेत्यनुवर्तत इति गाथार्थः । अप्रशस्तदेशकालस्वरूपाभिधित्सयाऽऽहनिम्मच्छियं महुं पायडोणिही खजगावणो सुण्णो।जायंगणे पसुत्ता पउत्थवइया य मत्सा य ॥७२८ ॥ दारं॥
व्याख्या-निर्माक्षिकं मधु, प्रकटो निधिः, खाधकापणः शून्यः, कुलरिकापण इति भावार्थः, अतो मध्वादीनां ग्रहणप्रस्तावः, तथा या चाङ्गणे प्रसुप्ता प्रोषितपतिका च मत्ता च तस्या अपि ग्रहणं प्रति प्रस्ताव एवेति, आसवेन मदनाकुलीकृतत्वात्तस्या इति गाथार्थः । दारं । इदानीं कालकाला प्रतिपाद्यते-कालस्य-सत्त्वस्य श्वादेः कालो-मरणं कालकाल:, अमुमेवार्थ प्रतिपादयन्नाहकालेण को कालो अम्हं सज्झायदेसकालंमि । तो तेण हओ कालो अकालकालं करेंतेणं ॥ ७२९ ॥
व्याख्या-'कालेन' शुना 'कृतः कालः' कृतं मरणम् अस्माकं स्वाध्यायदेशकाले ततोऽनेन हतः कालः-भग्नः स्वाध्यायकालः, 'अकाले' अप्रस्तावे 'कालं' मरणं कुर्वतेति गाथार्थः । द्वारम् । इदानीं प्रमाणकालः प्रतिपाद्यतेतत्राद्धाकालविशेष एव मनुष्यलोकान्तवेती विशिष्टव्यवहारहेतुः अहर्निशरूपः प्रमाणकाल इति, आह चदुविहो पमाणकालो दिवसपमाणं च होइ राई अ।चउपोरिसिओ दिवसो राती चउपोरिसी चेव ॥ ७३०॥ __ व्याख्या-द्विविधः प्रमाणकाला-दिवसप्रमाणं च भवति रात्रिश्च, चतुष्पौरुषिको दिवसः रात्रिश्चतुष्पौरुष्येव, ततश्च
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१८४॥
मावस्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः प्रमाणमेव कालः प्रमाणकाला, पौरुषीप्रमाणं त्वन्यत्रोत्कृष्टहीनादिभेदभिन्नं प्रतिपादितमेवेति गाथार्थः। द्वारं । इदानी वर्णकालस्वरूपप्रदर्शनायाहपंचण्हं वण्णाणं जो खलु वण्णेण कालओ वण्णो ।सो होइ वण्णकालो वणिज्जह जो व ज कालं ॥७३१॥
व्याख्या-पञ्चानां शुक्लादीनां वर्णानां यः खलु वर्णेन छायया कालको वर्णः, खलुशब्दस्यावधारणार्थत्वात्कृष्ण एव, अनेन गौरादेर्नामकृष्णस्य च व्यवच्छेदः, स भवति वर्णकालः, वर्णश्चासौ कालश्चेति वर्णकालः, वणिजइ जो व जं कालं'ति वर्णनं वर्णः, प्ररूपणमित्यर्थः, ततश्च वर्ण्यते-प्ररूप्यते यो वा कश्चित्पदार्थो यत्कालं स वर्णकालः, वर्णप्रधान' कालो वर्णकाल इति गाथार्थः॥ इदानीं भावकाला प्रतिपाद्यते-भावानामौदयिकादीनां स्थिति वकाल इति, आह च
सादीसपज्जवसिओ चउभंगविभागमावणा एत्थं । ओदइयादीयाणं तं जाणसु भावकालं तु ॥ ७३२॥ व्याख्या-सादिः सपर्यवसितश्चतुर्भङ्गविभागभावना अत्र कार्या, केषाम् !-औदयिकादीनां भावानामिति, ततश्च योऽसौ विभागभावनाविषयस्तं जानीहि भावकालं तु, इयमक्षरगमनिका, अयं भावार्थः-औदयिको भावः सादिः सपर्यवसानः सादिरपर्यवसानः अनादिः सपर्यवसानः अनादिरपर्यवसान इत्येवमौपशमिकादिष्वपि चतुर्भङ्गिका द्रष्टव्या, इयं पुनरत्र
-औदयिकचतुर्भनिकायां द्वितीयभङ्गशून्यानां शेषभङ्गानामयं विषयः-नारकादीनां नारकादिभवः खल्वौदयिको भावः सादिसपर्यवसानः, मिथ्यात्वादयो भव्यानामौदयिको भावोऽनादिसपर्यवसानः, स एवाभव्यानां परमभङ्ग इति । उक्तः औदयिका, औपशमिकचतुर्भनिकायां तु व्यादयः शून्या एव, प्रथमभङ्गस्त्यौपशमिकसम्यक्त्वादयः, औपशमिको भावः सादिसपर्यवसान इति । उक्त औपशमिकः, क्षायिकचतुभेनिकायां तु व्यादयः शून्या एव, क्षायिक चारित्रं दानादिलब्धिपञ्चकं च क्षायिको भावः सादिसपर्यवसाना, सिद्धस्य चारित्र्यचारित्र्यादिविकल्पातीतत्वात् , क्षायिकज्ञानदर्शने तु सादिरपर्यवसाने इति, अन्ये तु द्वितीयभङ्ग एव सर्वमिदं प्रतिपादयन्ति । उक्तः क्षायिकः, क्षायोपशमिकचतुर्भनिकायां द्वितीयभङ्गशून्यानां शेषभङ्गानामयं विषयः-चत्वारि ज्ञानानि क्षायोपशमिको भावः सादिसपर्यवसानः, मत्यज्ञानभूताज्ञाने भव्यानामनादिसपर्यवसाने, एते एवाभब्यानां चरमभङ्ग इति । उक्तः क्षायोपशमिका, पारिणामिकचतुर्भङ्गिकायां द्वितीयभङ्गशून्यानां शेषभङ्गानामयं गोचर:-पुद्गलकाये व्यणुकादिः पारिणामिको भावः सादिसपर्यवसानः, भव्यत्वं भव्यानामनादिः सपर्यवसानः, जीवत्वं पुनः चरमभङ्ग इति, उक्तः पारिणामिकः । उक्तार्थसहगाथा-बीयं दुतियादीया भंगा वजेत्तु विड्ययं सेसे । भवमिच्छसम्मचरणे दिछीनाणेतराणुभवजिए ॥१॥ इति गाथार्थःएत्थं पुण अहिगारो पमाणकालेण होइ नायव्यो । खेत्तमि कमि काले विभासियं जिणवरिंदेणं ॥७३३ ॥ __ व्याख्या-'अत्र पुनः' अनेकविधकालप्ररूपणायाम् 'अधिकार' प्रयोजनं प्रस्तावः प्रमाणकालेन भवति ज्ञातव्यः । आह-'दधे अद्ध' इत्यादिद्वारगाथायां 'पगयं तु भावेणंती' त्युक्तं, साम्प्रतमत्र पुनरधिकारः प्रमाणकालेन भवति ज्ञातव्य इत्युच्यमानं कथं न विरुध्यत इति !, उच्यते, क्षायिकभावकाले भगवता प्रमाणकाले च पूर्वाहे सामायिकं भाषितमित्य
(औदयिकाचनुक्रमेण ) द्वितीयं द्वितीयादीन् तृतीयादीन् भङ्गान् वर्जयित्वा शेषयोरपि द्वितीयं वर्जयित्वा (३-1-1-1-३ भनाः) भवे मिथ्यात्वे (भम्येऽभव्ये च) (औ०) सम्यक्त्वे(भा.) चरणे (बतरूपे) (क्षायो) दर्शनज्ञानयोः मत्यादौ प्रज्ञाने (भव्ये अभव्ये च) (पा.) मणौ भन्यत्वे जीवत्वे॥१॥ विरोधः । अथवा प्रमाणकालोऽपि भावकाल एव, तस्याद्धाकालस्वरूपत्वादित्यलं विस्तरेणेति । 'उद्देसे निइसे ये त्याधुपो
पातनियुक्तिप्रतिषशद्वारगाथाद्वयस्य व्याख्यातं कालद्वारमिति । साम्प्रतं यत्र क्षेत्रे भाषितं सामायिकं तदजानन् प्रमाणकालस्य चानेकरूपत्वाद्विशेषमजानन् गाथापश्चार्द्धमाह चोदकः-'खेतमि कमि काले विभासियं जिणवरिंदेणं' ? इति गाथार्थः॥चोदकप्रश्नोत्तरप्रतिपिपादयिषयाऽऽह
पइसाहमुखएकारसीऍ पुव्वण्हदेसकालंमि । महसेणवणुजाणे अणंतरं परंपर सेसं ॥ ७३४॥ व्याख्या-वैशाखशुद्धैकादश्यां 'पूर्वाह्नदेशकाले' प्रथमपौरुष्यामिति भावार्थः। कालस्यान्तरङ्गत्वख्यापनार्थमेव प्रश्नव्यस्ययेन निर्देशः । महसेनवनोद्याने क्षेत्रे अनन्तरनिर्गमः सामायिकस्य, 'परम्परं सेसं' ति शेष क्षेत्रजातमधिकृत्य परम्परनिर्गमस्तस्येति, आह च भाष्यकार:-"खेत्तं महसेणवणोवलक्खियं जत्थ निग्गयं पुषिं । सामाइयमनेसु य परंपरविणिग्गमो तस्स ॥१॥” इति गाथार्थः ॥ गतं मूलद्वारगाथाद्वयप्रतिबद्धं क्षेत्रद्वारम् , इह च क्षेत्रकालपुरुषद्वाराणां निर्गमाङ्गता व्याख्यातेव, ततश्च निर्गमद्वारव्याचिख्यासयाऽऽह-'नामं ठवणा दविए खेत्ते काले तहेव भावे य । एसो उ निग्गमस्सा निक्खेवो छबिहो होइ' त्ति येयं गाथोपन्यस्ता अस्या एव भावनिर्गमप्रतिपादनायाह नियुक्तिकारःखइयंमि षहमाणस्स निग्गयं भयवओ जिणिंदस्स । भावे खओवसमियंमि वहमाणेहिं तं गहियं ॥ ७३५ ॥ व्याख्या-क्षायिके वर्तमानस्य भगवतो निर्गतं जिनेन्द्रस्य भावे, भावशब्दः उभयथाऽप्यभिसम्बध्यते, भावे क्षायोप
क्षेत्रं महासेनवनोपलक्षितं यत्र निर्गतं पूर्वम् । सामायिकमन्येषु च परम्परविनिर्गमम्तस्य ॥1॥
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्ति
॥१८५॥ शामिक वर्तमानैः 'तत्' सामायिकमन्यच्च श्रुतं गृहीतं, गणधरादिभिरिति गम्यते । तत्र गौतमस्वामिना निषधात्रयेण चतुदर्श पूर्वाणि गृहीतानि, प्रणिपत्य पृच्छा निषद्योच्यते, भगवांश्चाचष्टे-उप्पण्णे इ वा विगमे इ वा धुवे इवा, एता एव तिम्रो निषधाः, आसामेव सकाशाद्गणभृताम् 'उत्पादव्ययधौव्ययुक्तं सदि' ति प्रतीतिरुपजायते, अन्यथा सत्ताऽयोगात्, ततश्च ते पूर्वभवभावितमतयो द्वादशाङ्गमुपरचयन्ति, ततो भगवमणुण्णं करेइ, सको य दिवं वइरमयं थालं दिवचुण्णाणं भरेऊण सामिमुवागच्छइ, ताहे सामी सीहासणाओ उहित्ता पडिपुण्णं मुहिं केसराणं गेण्हइ, ताहे गोयमसामिप्पमुहा एकारसवि गणहरा इसिं ओणया परिवाडीए ठायंति, ताहे देवा आउजगीयसदं निरंभंति, ताहे सामी पुर्व तित्थं गोयमसामिस्स दबेहिं गुणेहिं पज्जवेहिं अणुजाणामित्ति भणति चुण्णाणि य से सीसे छुहइ, ततो देवावि चुण्णवासं पुप्फवासं च उचरिं वासंति, गणं च सुधम्मसामिस्स धुरे ठवेऊण अणुजाणइ । एवं सामाइयस्सवि अत्थो भगवतो निग्गओ, सुत्तं गणहरेहितो निग्गतं, इत्यलं विस्तरेणेति गाथार्थः । (ग्रन्थानम् ७०००) साम्प्रतं पुरुषद्वारावयवार्थप्रतिपिपादयिषयाऽऽहदव्वामिलावर्षिधे वेए धम्मस्थभोगभावे य । भावपुरिसो उ जीवो भावे पगयं तु भावेणं ॥७३६ ॥
भगवाननुज्ञां करोति, शका विज्यं बज्ररवमयं स्थाळं दिव्यचूर्णं त्वा खामिनमुपागच्छति, सदा स्वामी सिंहासमादुत्वाय प्रतिपूर्णा मुष्टिं गन्धानां ग्रहाति, तदा गौतमखामिप्रमुखा एकादशापि गणधरा ईपदवनताः परिपाब्या तिम्ति, तदा देवा भातोचगीता मिलमन्ति, सदा खामी पूर्व तीर्थ गौतमवामिने इम्पैर्गुणः पर्यवैरनुजानामीति भणति पूर्णानि च तस्य शीर्षे क्षिपति, ततो देवा अपि पूर्णवती पुष्पवर्ग परिवन्ति, गणं च सुधर्मस्वामिनं पुरि स्थापयित्वाऽनुजानाति । एवं सामायिकस्यापि माँ भगवतो निर्गतः, सूत्रं गणधरेभ्यो निर्गतम् । * मणसीकरेइमा
व्याख्या-'दव'त्ति द्रव्यपुरुषः, स चागमनोआगमज्ञशरीरभव्यशरीरातिरिक्तैकभविकवद्धायुष्काभिमुखनामगोत्रभेदभिन्नो द्रष्टव्यः, अथवा व्यतिरिक्तो द्विधा-मूलगुणनिर्मितः उत्तरगुणनिर्मितश्च, तत्र मूलगुणनिर्मितः पुरुषप्रायोग्याणि द्रव्याणि, उत्तरगुणनिर्मितस्तु तदाकारवन्ति तान्येव, अभिलप्यतेऽनेनेति अभिलापः-शब्दः, तत्राभिलापपुरुषः पुलिङ्गाभिधानमात्रं घटः पट इति वा, चिह्नपुरुषस्त्वपुरुषोऽपिपुरुषचिह्नोपलक्षितो यथा नपुंसकं श्मश्रुचिहमित्यादि, तथा त्रिध्वपि लिङ्गेषु स्त्रीपुनपुंसकेषु तृणज्वालोपमवेदानुभवकाले वेदपुरुष इति, तथा धर्मार्जनव्यापारपरः साधुर्धर्मपुरुषः, अर्थार्जनपरस्त्वर्थपुरुपो मम्मणनिधिपालवत् , भोगपुरुषस्तु सम्प्राप्तसमस्तविषयसुखभोगोपभोगसमर्थश्चक्रवर्तिवत्, 'भावे य' त्ति भावपुरुपश्च, चशब्दो नामाधनुक्तभेदसमुच्चयार्थः, 'भावपुरिसो उ जीवो भावे' ति पू:-शरीरं पुरि शेते इति निरुक्तवशाद् भावपुरुषस्तु जीवः, 'भावि' ति भावद्वारे निरूप्यमाणे भावद्वारचिन्तायामिति भावार्थः, अथवा 'भावे' त्ति भावनिर्गमप्ररूपणायामधिकृतायां, किम् ?-'पगयं तु भावेणं' ति 'प्रकृतम्' उपयोगस्तु भावेनेत्युपलक्षणाद् भावपुरुषेण-शुद्धेन जीवेन, तीर्थकरेणेत्यर्थः, तुशब्दादिपुरुषेण च गणधरेणेति, एतदुक्तं भवति-अर्थतस्तीर्थकरान्निर्गतं सूत्रतो गणधरेभ्य इति, एवमन्येऽपि यथासम्भवमायोज्या इति गाथार्थः ॥ गतं पुरुषद्वारं, साम्प्रतं कारणद्वारावयवार्थव्याचिख्यासयाऽऽहणिक्खेवो कारणंमी चउविहो दुविहु होइ व्वंमि । तद्दव्यमण्णव्वे अहवावि णिमित्तनेमिसी ॥७३७॥दारं। ___ अस्या गमनिका-निक्षेपणं निक्षेपो न्यास इत्यर्थः, करोतीति कारणं, कार्य निर्वतयतीति हृदयं, तस्मिन् कारणे-कारण
* पढः क्कीयो नपुंसकमिति हैम्युक्तः नपुंस्त्वम्. विषयः 'चतुर्विधः' चतुर्भेदः नामस्थापनाद्रव्यभावलक्षणः, नामस्थापने सुज्ञाने, द्रव्यकारणं व्यतिरिक्तं द्विधा, यत आहद्विविधो भवति द्रव्ये, निक्षेप इति वर्त्तते, सूचनात्सूत्रमितिकृत्वा द्रव्ये इति द्रव्यकारणविषयो द्विविधो निक्षेपः परिगृह्यते, तदेव द्रव्यकारणद्वैविध्यं दर्शयति-तद्रव्य मिति तस्यैव पटादेव्यं तद्रव्यं-तन्त्वादि, तदेव कारणमिति द्रष्टव्यं, तद्विपरीतं वेमाद्यन्यद्रव्यकारणमिति । अथवाऽन्यथा द्विविधत्वं-निमित्तं नैमित्तिकमपि, अपिशब्दादन्यथापि कारणनानातेति, तां वक्ष्यति । तत्र पटत्य निमित्तं तन्तवस्त एव कारणं, तव्यतिरेकेण पटानुत्पत्तेः, यथा च तन्तुभिर्विना न भवति पटस्तथा तद्गतातानादिचेष्टादिव्यतिरेकेणापि न भवत्येव, तस्याश्च चेष्टाया वेमादिनिमित्तं, ततो निमित्तम्यदं नैमित्तिकमिति गाथार्थः॥ समवाइ असमबाई छव्विह कत्ता य कम्म करणं च । तत्तो य संपयाणापयाण तह संनिहाणे य ॥ ७३८ ॥
-समेकीभावे अवोऽपथक्त्वे अय गती, ततश्चैकीभावेनापृथग्गमनं समवायः-संश्लेषः स येषां विद्यते ते सम वायिनः-तन्तवो यस्मात्तेषु पटः समवैतीति, समवायिनश्च ते कारणं च समवायिकारणं-तन्तुसंयोगाः, कारणद्रव्यान्तरधर्मत्वात् पटाख्यकार्यद्रव्यान्तरस्य दूरवर्तित्वात् असमवायिनः त एव कारणमसमवायिकारणमिति । आह-अर्थाभदे सत्यनेकधा कारणद्वयोपन्यासोऽनर्थक इति, न, सज्ञाभेदेन तन्त्रान्तरीयाभ्युपगमप्रदर्शनपरत्वात्तस्य, अथवा पविध कारणम् , अनुस्वारलोपोऽत्र द्रष्टव्यः, करोतीति कर्त्तरि व्युत्पत्तेः, स्वेन व्यापारेण कार्ये यदुपयुज्यते तत्कारणं, कथं पवि.
*करण कम्मं चेति व्याख्या.
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१८॥
बावश्यक-हारिभद्रीयत्तिः धमित्याह-कर्ता च कारणं, तस्य कार्ये स्वातन्त्र्येणोपयोगात् , तमन्तरेण विवक्षितकार्यानुत्पत्तेः अभीष्टकारणवत्, ततश्च घटोत्पत्ती कुलालः कारणं, तथा करणं च-मृत्पिण्डादि करणं, तस्य साधकतमत्वात्, तथा कर्म च कारणं, क्रियतेनिर्वय॑ते यत्तत्कर्म-कार्यम् ,आह-तत्कथमलग्धात्मलाभं तदा कारणमिति?, अत्रोच्यते, कार्यनिर्वर्त्तनक्रियाविषयत्वात्तस्योपचारात्कारणता, उक्तं च-"निर्वत्यै वा विकार्य वा, प्राप्यं वा यक्रियाफलम् । तत् दृष्टादृष्टसंस्कारं, कर्म कर्तुर्यदीप्सितम् ॥१॥” इत्यादि, मुख्यवृत्त्या वा सौकर्यगुणेन कर्म कारणं, तथा सम्प्रदानं च घटस्य कारणं, तस्य कर्मणाऽभिप्रेतत्वात्, तमन्तरेण तस्याभावात् , सम्यक् सत्कृत्य वा प्रयलेन दानं सम्प्रदानम् , अत एव च रजकस्य वस्त्रं ददातीति न सम्प्रदाने चतुर्थी, किं तु ब्राह्मणाय घटं ददातीति, तथाऽपादानं कारणं, विवक्षितपदार्थापायेऽपि तस्य ध्रुवत्वेन कार्योपकारकत्वाद् , 'दो अवखण्डने' दानं खण्डनम् अपसृत्य मर्यादया दानमपादानं, पिण्डापायोऽपि मृदो ध्रुवत्वादपादानतेति, सा च घटस्य कारणं, तामन्तरेण तस्यानुत्पत्तेः, तथा सन्निधानं च कारणं, तस्याधारतया कार्योपकारकत्वात्, सभिधीयते यत्र कार्य तत्सभिधानम्-अधिकरणं, तश्च घटस्य चक्रं, तस्यापि भूः, तस्या अप्याकाशम् , आकाशस्य स्वधिकरणं नास्ति, स्वरूपप्रतिष्ठितत्वात् , घटस्य चेदं कारणम् , एतदभावे घटानुत्पत्तेरिति गाथार्थः ॥ उक्तं द्रव्यकारणम्, इदानी भावकारणप्रतिपादनायाहविहं च होइ भावे अपसत्थ पसत्थगं च अपसत्यं । संसारस्सेगविहं दुविहं तिविहं च नायव्वं ॥ ७३९ ॥
व्याख्या-भवतीति भावः, स चौदयिकादिः, स एव कारणं संसारापवर्गयोरिति भावकारणं, तत्र 'द्विविधं च' द्विप्रकारं च भवति, भावे विचार्यमाणे, कारणमिति प्रक्रमाद्गम्यते, भावविषयं वा, भावकारणमित्यर्थः, अप्रशस्तम्-अशोभनं प्रशस्त-शोभनं च, तत्राप्रशस्तं संसारस्य सम्बन्धि एकविधम्-एकभेदं द्विविध-द्विभेदं त्रिविधं-त्रिभेदं च ज्ञातव्यं, चशब्दश्चतुर्विधाद्यनुक्तकारणभेदसमुच्चयार्थ इति गाथार्थः ॥ यदुक्तं-'संसारस्यैकविध' मित्यादि, तदुपप्रदर्शनायाहअस्संजमो य एको अण्णाणं अविरई य दुविहं तु । अण्णाणं मिच्छत्तं च अविरती चेव तिविहं तु ॥७४०॥ __व्याख्या-'असंयमः' अविरतिलक्षणः, स ह्येक एव संसारकारणम् , अज्ञानादीनां तदुपष्टम्भकत्वादप्रधानत्वादिति, तथाऽज्ञानमविरतिश्च द्विविधं तु संसारकारणं, तत्राज्ञानं-कर्माच्छादितजीवस्य विपरीतावबोध इति, अविरतिस्तु सावधयोगानिवृत्तिरिति, तथा मिथ्यात्वमज्ञानं चाविरतिश्चैव त्रिविधं तु संसारकारणं, तत्र मिथ्यात्वम्-अतत्त्वार्थश्रद्धानं, शेषं गतार्थम्, एवं कषायादिसम्पादन्येऽपि भेदाः प्रतिपादयितव्या इति गाथार्थः । उक्तमप्रशस्तं भावकारणम् , अधुना प्रशस्तमुच्यतेहोइ पसत्थं मोक्खस्स कारणं एगदुविहतिविहं वा । तं चेव य विवरीयं अहिगारो पसत्थरणेत्थं ॥ ७४१ ॥ ___ व्याख्या-भवति प्रशस्तं भावकारणं मोक्षस्य कारणमिति, तच्च 'एक' मित्येकविधं द्विविधं त्रिविधं वा, इदं पुनः 'तदेव' च संसारकारणम् असंयमादि विपरीतं द्रष्टव्यम्, एकविधं संयमः, द्विविधं ज्ञानसंयमौ, त्रिविधं सम्यग्दर्शनज्ञानसंयमा इति, 'अधिकार' प्रस्तावः 'प्रशस्तेन' भावकारणेन 'अत्र' सामायिकान्वाख्याने, मोक्षाङ्गत्वादस्येति । ततश्च प्रशस्तभावरूपं चेदं, कारणं च मोक्षस्य इति अधिकारभावनेति गाथार्थः । इत्थं कारणद्वारे अधिकार प्रदर्श्य पुनः कारणद्वारसङ्गतमेव वक्तव्यताशेषमाशङ्काद्वारेणाभिधित्सुराहतित्थयरो किं कारण भासइ सामाइयं तु अज्झयणं । तित्थयरणामगोतं कम्मं मे वेइयव्वंति ॥७४२ ॥
व्याख्या-तीर्थकरणशीलरतीर्थकरः, तीर्थ पूर्वोक्तं, स 'किंकारणं' किंनिमित्तं भाषते सामायिकं त्वध्ययनं?, तुशब्दादन्याध्ययनपरिग्रहः, तस्य कृतकृत्यत्वादिति हृदयम्, अत्रोच्यते-'तीर्थकरनामगोत्रं' तीर्थकरनामसझं, गोत्रशब्दः सम्ज्ञायां, कर्म मया वेदितव्यमित्यनेन कारणेन भाषत इति गाथार्थः॥
तं च कहं वेइजइ ? अगिलाए धम्मदेसणाईहिं । बज्झइ तं तु भगवओ तइयभवोसक्कइत्ता णं ॥७४३ ॥ व्याख्या-पूर्ववत् ॥ णियमा भणुयगतीए इत्थी पुरिसेयरोव्व सुहलेसो। आसेवियबहुलेहिं वीसाए अण्णयरएहिं ॥ ७४४ ॥ - व्याख्या-पूर्ववदेव । इत्थं तीर्थकृतः सामायिकभाषणे कारणमभिधायाधुना गणभृतामाशङ्काद्वारेण तच्छ्वणकारणं प्रतिपादयन्नाहगोयममाई सामाइयं तु किंकारणं निसामिन्ति। णाणस्स तं तु सुंदरमंगुलभावाण उवलद्धी ॥ ७४५ ॥
व्याख्या-गौतमादयो गणधराः 'किंकारणं तु' किंनिमित्तं, किंप्रयोजनमित्यर्थः, सामायिकं 'निशामयन्ति' शृण्वन्ति, अत्रोच्यते-'नाणस्स' त्ति प्राकृतशैल्या चतुर्ध्यर्थे षष्ठी, ततश्च ज्ञानाय-ज्ञानार्थ, तादh चतुर्थी, तेषां हि
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१८॥ मावस्यक-हारिभद्रीयत्तिः भगवद्वदननिर्गतं सामायिकशब्दं श्रुत्वा तदर्थविषयं ज्ञानमुत्पद्यत इति भावना, तत्तु ज्ञानं 'सुन्दरमङ्गुलभावानां' शुभेत. रपदार्थानां 'उवलद्धी' त्ति उपलब्धये--उपलब्धिनिमित्तमिति गाथार्थः ॥ सा च सुन्दरमङ्गलभावोपलब्धिः प्रवृत्तिनिवृत्त्योः कारणम्, आह चहोइ पवित्तिनिवित्ती संजमतव पावकम्मअग्गहणं । कम्मविवेगो य तहा कारणमसरीरया चेव ॥ ७४६ ॥
व्याख्या-शुभेतरभावपरिज्ञानाद्भवतः 'प्रवृत्तिनिवृत्ती' शुभेषु प्रवृत्तिर्भवतीतरेभ्यो निवृत्तिरिति, ते च प्रवृत्तिनिवृत्ती 'संयमतव' इति संयमतपसोः कारणं, तत्र निवृत्तिकारणत्वेऽपि संयमस्य प्रागुपादानमपूर्वकर्मागमनिरोधोपकारेण प्राधान्यख्यापनार्थ, तत्पूर्वकं च वस्तुतः सफलं तपः, कारणान्यथोपन्यासस्तु संयमे सत्यपि तपसि प्रवृत्तिः कार्वोत्यमुनाउंशेन प्राधान्यख्यापनार्थमवेत्यलं प्रसङ्गेन, तयोश्च संयमतपसोः 'पावकम्मअग्गहणं' ति पापकर्माग्रहणं कर्मविवेकश्च, तथा 'कारणं' निमित्तं प्रयोजनं यथासङ्ख्यम् , उक्तं च परममुनिभिः--'संयमे अणण्हयफले, तवे वोदाणफले' इत्यादि, अणण्हयः -अनाश्रयः वोदाणं-कर्मनिर्जरा, कर्मविवेकस्य च प्रयोजनम् 'असरीरया चेवेति अशरीरतैव, चः पूरणार्थः, इति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं विवक्षितमर्थमुक्तानुवादेन प्रतिपादयन्नाहकम्मविवेगो असरीरयाय असरीरया अणाबाहा । होअणबाहनिहितं अवेयणमणाउलो निरुओ॥ ७४७॥ __ व्याख्या-कर्मविवेकः' कर्मपृथग्भावः अशरीरतायाः कारणम् , अशरीरता 'अगाबाहाए' त्ति अनाबाधायाः कारणं
संयमोऽनाभवफलः तपो ज्यवदानफलं भवति, 'अनाबाधनिमित्तम्' 'अनाबाधकार्य, निमित्तशब्दः कार्यवाचकः, तथा च वक्तारोभवन्ति-अनेन निमित्तेन-अनेन कारणेन मयेदं प्रारब्धम् , अनेन कार्येणेत्यर्थः, ततश्च भवत्यनाबाधकार्यम् , 'अवेदनः' वेदनारहितो, जीव इति गम्यते, स चादनत्वात् 'अनाकुलः' अविह्वल इत्यर्थः, अनाकुलत्वाच्च नीरुग्भवतीति गाथार्थः॥ नीरुयत्ताए अयलो अयलत्ताए य सासओहोइ । सासयभाषमुषगओ अव्वाबाहं सुहं लहा॥७४८॥ दारं ॥
व्याख्या-स हि जीव: नीरुक्तया अचलो भवति, अचलतया च शाश्वतो भवति, शाश्वतभावमुपगतः किम् , अव्याबाधं सुखं लभत इति गाथार्थः ॥ इत्थं पारम्पर्येणाव्याबाधसुखार्थ सामायिकश्रवणमिति । गतं कारणद्वारं, प्रत्ययद्वारमधुना व्याख्यायत इति, आह चपञ्चयणिक्खेबो खलु दव्वंमी तत्तमासगाइओ। भावंमि ओहिमाई तिविहो पगयं तु भावेणं ॥७४९ ॥
व्याख्या-प्रत्याययतीति प्रत्ययः प्रत्ययनं वा प्रत्ययः, तन्निक्षेपः-तभ्यासः, खलुशब्दोऽनन्तरोक्तकारणनिक्षेपसाम्यप्रदर्शनार्थः, ततश्च नामादिश्चतुर्विधः प्रत्ययनिक्षेपो, नामस्थापने सुगमे, 'द्रव्ये' द्रव्यविषयस्तप्तमाषकादिः, आदिशब्दाद्धटदिव्यादिपरिग्रहः, द्रव्यं च तत्प्रत्याय्यप्रतीतिहेतुत्वात् प्रत्ययश्च द्रव्यप्रत्ययः-तक्षमाषकादिरेव, तजो वा प्रत्याय्यपुरुषप्रत्यय इति, भावम्मि' ति भावे विधार्यमाणेऽवध्यादिविविधो भावप्रत्ययः, तस्य बाह्यलिङ्गकारणानपेक्षत्वाद्, आदिशब्दान्मनःपर्यायकेवलपरिग्रहः, मतिश्रुते तु बाह्यलिङ्गकारणापेक्षित्वान्न विवक्षिते, बहु चात्र वक्तव्यं तच्च नोच्यते, ग्रन्थ विस्तरभयादिति, 'प्रकृतम्' उपयोगस्तु सामायिकमङ्गीकृत्य 'भावेणं' ति भावप्रत्ययेनेति गाथार्थः॥ अत एवाहकेवलणाणित्ति अहं अरहा सामाइयं परिकहेई । तेसिपि पचओ खलु सधण्णू तो निसामिति ॥७५०॥दारं॥
व्याख्या-केवलज्ञानी अहमिति स्वप्रत्ययादर्हन् प्रत्यक्षत एव सामायिकार्थमुपलभ्य सामायिकं परिकथयति, 'तेषामपि' श्रोतणां गणधरादीनां हृद्ताशेषसंशयपरिच्छित्या 'प्रत्ययः' अवबोधः सर्वज्ञ इत्येवंभूतो भवति, अस्मादेव यत्कैश्चिदुक्तं-'सर्वज्ञोऽसाविति ह्येतत्तत्कालेऽपि बुभुत्सुभिः । तत्ज्ञानज्ञेयविज्ञानरहितैर्गम्यते कथम् ? ॥१॥' इत्यादि, तध्युदस्तं वेदितव्यम् , अन्यथा चतुर्वेद पुरुषे लोकस्य तद्व्यवहारानुपपत्तेः, विजृम्भितं चात्रास्मत्स्वयूथ्यैः प्रवचनसिद्ध्यादिषु, अतः सञ्जातप्रत्यया 'निशामयन्ति' शृण्वन्तीति गाथार्थः ॥ गतं प्रत्ययद्वारम्, इदानी लक्षणद्वारावयवार्थप्रतिपादनायाहनामं ठवणा दविए सरिसे सामण्णलक्खणागारे । गइरागइ णाणती निमित्त उपाय विगमे य ॥ ७५१ ॥
व्याख्या-लक्ष्यतेऽनेनेति लक्षणं-पदार्थस्वरूपं, तच्च द्वादशधा, तत्र नामलक्षणं लक्षणमितीयं वर्णानुपूर्वी, स्थापनालक्षणं लकारादिवर्णानामाकारविशेषः, द्रव्यलक्षणं ज्ञशरीराद्यतिरिकं यद्यस्य द्रव्यस्यान्यतो व्यवच्छेदकं स्वरूपं, यथा गत्यादि धमोस्तिकायादीनाम्, इदमेव किञ्चिन्मात्रविशेषात्सादृश्यसामान्यादिलक्षणभेदतो निरूप सादृश्यं लक्षणम्, इहत्यघटसदृशः पाटलिपुत्रको घट इति, 'सामन्नलक्खणं' ति सामान्यलक्षणं यथा सिद्धत्वं सिद्धानां सद्व्यजीवमुक्तादिधमै सामान्यमिति, 'आगारे' त्ति आक्रियतेऽनेनाभिप्रेतं ज्ञायत इत्याकारो-बाह्यचेष्टारूपः, स एवा. न्तराकूतगमकरूपत्वाल्लक्षणमिति, उक्तं च-"आकारैरिशितैर्गत्या, चेष्टया भाषितेन च । नेत्रवक्त्रविकारैश्च, गृह्यतेऽन्तर्गतं
जीवपुदलगतं गस्यादि, तस्य धर्मास्तिकायादिकायस्वात् तल्लक्षणता.
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१८॥
गावकारिभदीपातित मनः॥१॥” इति, गइरागई' ति गत्यागतिलक्षणं द्वयोर्द्वयोः पदयोर्विशेषणविशेष्यतया अनुकूलं गमनं गतिः प्रत्यावृत्त्या प्रातिकूल्येनागमनमागतिः, गतिश्चागतिश्च गत्यागती ताभ्यां ते एव वा लक्षणं गत्यागतिलक्षणं, तञ्चतुर्धा-पूर्वपदव्याहतमुत्तरपदव्याहतमुभयपदव्याहतमुभयपदाव्याहतमिति, तत्र पूर्वपदव्याहतोदाहरणम्-'जीवे गंभंते ! नेरइए । नेरइए जीवे ?, गोयमा ! जीवे सिय नेरइए सिय अनेरईए, नेरइए पुण नियमा जीवे' उत्तरपदव्याहतोदाहरणम्-'जीवइ भंते ! जीवे जीवे जीवइ ?, गोयमा ! जीवइ ताव नियमा जीवे, जीवे पुण सिय जीवइ सिय नो जीवई' सिद्धानां जीवनाभावादिति हृदयम्, उभयपदव्याहतोदाहरणम्-'भवसिद्धिए णं भंते । नेरइए, नेरइए भवसिद्धिए, गोयमा भवसिद्धिए सिय नेरइए सिय अनेरइए, नेरइएवि सिय भवसिद्धिए सिय अभवसिद्धिए' उभयपदाव्याहतोदाहरणम्-जीवे भंते । जीवे जीवे जीवे !, गोयमा ! जीवे नियमा जीवे जीवेऽवि नियमा जीवे' उपयोगो नियमाजीवः जीवोऽपि नियमादपयोग इति भावना । लोकेऽपि गत्यागतिलक्षणं- रुवीय घडोत्ति चूतो दुमोत्ति नीलोप्पलं च लोगंमि। जीवो सचेयणोति य विगप्पनियमादयो भणिया ॥१॥' तथा 'नाणत्ति' त्ति नानाभावो नानाता-भिन्नता, सा च लक्षणं, सा पुनश्चतुर्दा-द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतश्च, तत्र द्रव्यतो नानाता द्विधा-तद्व्यनानाता अन्यद्रव्यनानाताच, तत्र तदव्यनानाता परमा
जीवो भवन्त ! नैरपिको नैरपिको जीवः !, गौतम ! जीवः स्यारविका स्वादनैरयिका, नैरयिकः पुनर्नियमाजीवः । जीवति भदन्त ! जीवो जीवो जीवति', गौतम! जीवति तावनियमाजीवः, जीवः पुनः स्थाजीवति स्थानो जीवति । भवसिद्धिको भदन्त ! नैरयिको नैरयिको भवसिदिक: 1, गौतम ! भवसिद्धिकः स्याङ्करयिकः स्यादनैरयिका, नैरपिकोऽपि साम्यसिद्धिकः स्यादभव्यतिरिका । जीवो भवन्त | जीवो जीवो जीवो', गौतम! जीयो नियमाजीवः जीवोऽपि नियमाजीवः । २ रूपी र घट इति चूतो हुम इति नीलोत्पलं च लोके । जीवः सचेतन इति च विकल्पनियमादयो भणिवाः ॥ णूनां परस्परतो भिन्नता, अभ्यद्रव्यनानाता परमाणोचणुकादिभेदभिन्नता, एवमेकादिप्रदेशावगाढेकादिसमयस्थित्येकादिगुणशुकानां तदतन्नानाता वाच्या, इदं च लक्षणं पदार्थस्वरूपावस्थापकत्वात् 'निमित्तं' ति लक्ष्यते शुभाशुभमनेनेति लक्षणं निमित्तमेव लक्षणं निमित्तलक्षणं, तश्चाष्टधा, उक्तंच-“भोमसुमिणंतरिक्खं दिवं अंगसर लक्खणं तह य । वंजणमट्टविहं खलु निमित्तमेयं मुणेयकं ॥१॥" स्वरूपमस्य ग्रन्थान्तरादवसेयम् ॥ 'उप्पाद' त्ति यतोनानुत्पन्नं वस्तु लक्ष्यते अत उत्पादोऽपि वस्तुलक्षणं, 'विगमोय' ति विगमश्च विनाशश्च वस्तुलक्षणं, तमन्तरेणोत्पादाभावात्, न हि वक्रतयाऽविनष्टमङ्गलिद्रव्यं ऋजुतयोत्पद्यत इति भावनेति गाथाधेः॥ वीरियभावे य तहा लक्खणमेयं समासओ भणियं । अहवावि भावलक्खण चउब्विहं सहहणमाई॥७५२॥ __ व्याख्या-वीरियं ति वीर्य-सामर्थ्य यद्यस्य वस्तुनः तदेव लक्षणं वीर्यलक्षणम्, आह च भाष्यकार:-"विरियंति वलं जीवस्स लक्खणं जं च जस्स सामत्थं । दधस्स चित्तरूवं जह विरियमहोसहादीणं ॥१॥" तथा भावानाम्-औदयिकादीनां लक्षणं पुदलविपाकादिरूपं भावलक्षणं, यथोदयलक्षणः औदयिका, उपशमलक्षणस्त्वौपशमिकः, तथानुत्पत्तिलक्षण: क्षायिको, मिश्रलक्षणः क्षायोपशमिकः, परिणामलक्षणः पारिणामिकः, संयोगलक्षणः सान्निपातिक इति । अथवा भावाश्च ते लक्षणं चात्मन इति भावलक्षणं, तत्र सामायिकस्य जीवगुणत्वात् क्षयोपशमोपशमक्षयस्वभावत्वाद् भावलक्षणता, अमु
भौम स्वाममान्तरीक्षं दिस्यमा स्वरगतं रक्षणगतं तथा चाव्यानमष्टविध खलु निमित्तमेतदू मुणितम्यम् वीर्यमिति बलं जीवस्य लक्षणं पए पस सामयम् । इग्यस्य चित्ररूपं यथा वीर्य महौषधादीनाम् ॥1॥ मेवार्थ घेतस्यारोप्याह-'भावे य' इत्यादि, भावे च-विचार्यमाणे तथा लक्षणमिदं 'समासतः' सङ्खपतो भणितं । सामायिकस्य वैशेषिकलक्षणाभिधित्सयाऽऽह-'अहवावि भावलक्खण चउविध सहहणमादी' अथवाऽपि भावस्य-सामायिकस्य लक्षणमनुस्वारलोपोऽत्र द्रष्टव्यः, चतुर्विधं श्रद्धानादीति गाथार्थः ॥ यदुक्तं-'चतुर्विधं श्रद्धानादि' तत्प्रदर्शनायाहसदहण जाणणा खलु विरतीमीसाय लक्षणं कहए। तेऽवि णिसार्मिति तहा पउलक्खणसंजुयं व॥७५३।।दारं
व्याख्या-दह सामायिक चतुर्विधं भवति, तद्यथा-सम्यक्त्वसामायिकं श्रुतसामायिकं चारित्रसामायिकंचारित्राचारित्रसामायिकं च, अस्य यथायोगं लक्षणं 'सद्दहणं' ति श्रद्धानं, लक्षणमिति योगः सम्यक्त्वसामायिकस्य, 'जाणण'त्ति ज्ञानं ज्ञा-संवित्तिरित्यर्थः, सा च श्रुतसामायिकस्य, खलुशब्दो निश्चयतः परस्परतः सापेक्षत्वविशेषणार्थः, 'विरतित्ति विरमणं विरतिः-अशेषसावधयोगनिवृत्तिः, साच चारित्रसामायिकस्य लक्षणं, 'मीसा य' त्ति मिश्रा-विरताविरतिः, साथ चारित्राचारित्रसामायिकस्य लक्षणं, कथयतीत्यनेन स्वमनीषिकाऽपोहेन शाखापारतम्यमाह, भगवान् जिन एवं कथयति, तस्य च कथयतः 'तेऽपि' गणधरादयः 'निशामयन्ति' शृण्वन्ति 'तथा' तेनैव प्रकारेण चतुर्लक्षणसंयुक्तमेवेति गाथार्थः॥ उक्तं लक्षणद्वारम् , अधुना नयद्वारं प्रतिपिपादयिषुराह
णेगमसंगहववहारउज्जुसुए चेष होइ थोडव्वे । स य समभिरूढे एवंभूए य मूलणया ॥७५४ ॥ व्याख्या-नयन्तीति नयाः-वस्त्वषबोधगोचरं प्रापयन्त्यनेकधर्मात्मकज्ञेयाध्यवसायान्तरहतष इत्यर्थः, ते च नैगमा
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
व्यावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
दयः, नैगमः सङ्ग्रहः व्यवहारः ऋजुसूत्रश्चैव भवति बोद्धव्यः, शब्दश्च समभिरूढः एवम्भूतश्च मूलनया इति गाथासमुदायार्थो निगदसिद्धः ॥ अवयवार्थे तु प्रतिनयं नयाभिधाननिरुक्तद्वारेण वक्ष्यति, आह च
गेहिं माणेहिं मिणइत्ती णेगमस्स गेरुसी । सेसाणंपिणयाणं लक्खणमिणमो सुणेह वोच्छं ॥ ७५५ ॥ व्याख्या--न एकं नैकं-प्रभूतानीत्यर्थः, नैकैर्मानैः - महासत्तासामान्य विशेषज्ञानैर्मिमीते मिनोतीति वा नैकम इति, इयं नैकमस्य निरुक्तिः, निगमेषु वा भवो नैगमः, निगमाः - पदार्थपरिच्छेदाः, तत्र सर्वे सदित्येवमनुगताकारावबोधहेतुभूतां महासत्ता मिच्छति अनुवृत्तव्यावृत्तावबोधहेतुभूतं च सामान्यविशेषं द्रव्यत्वादिव्यावृत्तावबोध हेतुभूतं च विशेष परमाणुमिति । आह-इत्थं तर्ह्ययं नैगमः सम्यग्दृष्टिरेवास्तु, सामान्यविशेषाभ्युपगमपरत्वात्, साधुवदिति, नैतदेवं, सामान्य विशेष वस्तूनामत्यन्तभेदाभ्युपगमपरत्वात्तस्येति, आह च भाष्यकार : - "जं सामण्णविसेसे परोप्परं वत्थुतोय सो भिण्णे । मन्नइ अश्चंतमतो मिच्छद्दिट्ठी कणातोष ॥ १ ॥ दोहिवि णएहि नीतं सत्थमुलूएण तहवि मिच्छत्तं । जं सविसपहाणत्तणेण अन्नोन्ननिरवेक्खा || २ ||” अथवा निलयनप्रस्थकग्रामोदाहरणेभ्योऽनुयोगद्वारप्रतिपादितेभ्यः खल्वयमकसेय इत्यलं विस्तरेण, गमनिकामात्रमेतत् । 'सेसाण' मित्यादि शेषाणामपि नयानां सङ्ग्रहादीनां लक्षणमिदं शृणुत 'वक्ष्ये' अभिधास्य इत्ययं गाधार्थः ॥
१ यत् सामान्यविशेषौ परस्परं वस्तुतश्च स भिनौ । मभ्यतेऽत्यन्तमतो मिथ्यादृष्टिः कणाद इव ॥ १ ॥ द्वाभ्यामपि नयाभ्यां नीतं शास्त्रमुलकेन तथापि मिथ्यात्वम् । यत् स्वविषयप्रधानत्वेनान्योऽन्यनिरपेक्षौ ॥ २ ॥
॥ १८९॥
संगहियपिंडियत्थं संगहवयणं समासओ बेंति । वच्चइ विणिच्छियत्थं ववहारो सव्वदव्वेसुं ॥ ७५६ ॥
"
व्याख्या - आभिमुख्येन गृहीतः - उपात्तः सङ्गृहीतः पिण्डितः - एकजातिमापन्नः अर्थो - विषयो यस्य तत्सङ्गृहीतपि ण्डितार्थ सङ्ग्रहस्य वचनं सङ्ग्रहवचनं 'समासतः' सङ्क्षेपतः, ब्रुवते तीर्थकरगणधरा इति, एतदुक्तं भवति - सामान्यप्रतिपादनपरः खलु अयं सदित्युक्ते सामान्यमेव प्रतिपद्यते न विशेषान्, तथा च मन्यते -विशेषाः सामान्यतोऽर्थान्तरभूताः स्युरनर्थान्तरभूता वा ?, यद्यर्थान्तरभूताः न सन्ति ते, सामान्यादर्थान्तरत्वात् खपुष्पवत्, अथानर्थान्तरभूताः सामान्यमात्रं ते, तदव्यतिरिक्तत्वात्, तत्स्वरूपवत्, पर्याप्तं व्यासेन, उक्तः सङ्ग्रहः । ' वच्चति' इत्यादि व्रजति-गच्छति नि:आधिक्येन चयनं चयः अधिकश्चयो निश्चयः - सामान्यं विगतो निश्चयो विनिश्चयः - निःसामान्यभावः तदर्थं -तनिमित्तं, सामान्याभावायेति भावना, व्यवहारो नयः, क्व १ - 'सर्वद्रव्येषु' सर्वद्रव्यविषये, तथा च विशेषप्रतिपादनपरः खलु, अयं हि सदित्युक्ते विशेषानेव घटादीन् प्रतिपद्यते, तेषां व्यवहारहेतुत्वात्, न तदतिरिक्तं सामान्यं, तस्य व्यवहारातत्वात् तथा च- सामान्यं विशेषेभ्यो भिन्नमभिन्नं वा स्यात् १, यदि भिन्नं विशेषव्यतिरेकेणोपलभ्येत, न चोपलभ्यते, अथाभिन्नं विशेषमात्रं तत्, तदव्यतिरिक्तत्वात्, तत्स्वरूपवदिति, अथवा विशेषेण निश्चयो विनिश्चयः - आगोपालाङ्गनाद्यवबोधो न कतिपयविद्वत्सन्निबद्ध इति, तदर्थं व्रजति सर्वद्रव्येषु, आह च भाष्यकारः - " अमरादि पञ्चवण्णादि निच्छए जंमि वा जणवयस्स । अत्थे विनिच्छओ सो विनिच्छयत्थोत्ति जो गेज्झो ॥ १ ॥ बहुतरओत्ति य तं चिय गमेइ
१ भ्रमरादीन् पञ्चवर्णादीन् नेच्छति यस्मिन् वा जनपदस्य । अर्थे विनिश्वयः स विनिश्चयार्थ इति यो ग्राह्यः ॥ १ ॥ बहुतर इति च तमेव गमनसि sa से मुइ । संववहारपरतया ववहारो लोयमिच्छतो ॥ २ ॥" इत्यादि, उक्तो व्यवहार इति गाथार्थः ॥ पचप्पण्णग्गाही उज्जुसुओ नयविही मुणेयव्वो । इच्छइ विसेसियतरं पक्षुप्पण्णं णओ सहो ॥ ७५७ ॥
व्याख्या - साम्प्रतमुत्पन्नं प्रत्युत्पन्नमुच्यते, वर्त्तमानमित्यर्थः, प्रति प्रति वोत्पन्नं प्रत्युत्पन्नं-भिन्नव्यक्तिस्वामिकमित्यर्थः, तङ्ग्रहीतुं शीलमस्येति प्रयुत्पन्नग्राही, ऋजुसूत्र ऋजुश्रुतो वा नयविधिर्विज्ञातव्यः तत्र ऋजु - वर्त्तमानमतीतानागतवऋपरित्यागात् वस्त्वखिलं ऋजु तत्सूत्रयति - गमयतीति ऋजुसूत्रः, यद्वा ऋजु - वक्रविपर्ययादभिमुखं श्रुतं तु ज्ञानं, ततश्चाभिमुखं ज्ञानमस्येति ऋजुश्रुतः, शेषज्ञानानभ्युपगमात्, अयं हि नयः वर्त्तमानं स्वलिङ्गवचननामादिभिन्नमध्येकं वस्तु प्रतिपद्यते, शेषमत्रस्त्विति, तथाहि अतीतमेष्यं वा न भावः, विनष्टानुत्पन्नत्वाद् अदृश्यत्वात्, खपुष्पवत्, तथा परकीयमप्यवस्तु निष्फलत्वात्, खपुष्पवत्, तस्माद्वर्त्तमानं स्वं वस्तु, तच्च न लिङ्गादिभेदभिन्नमपि स्वरूपमुज्झति, लिङ्गभिन्नं तु तटः तटी तटमिति वचनभिन्नमापो जलं, नामादिभिन्नं नामस्थापनाद्रव्यभावा इत्युक्त ऋजुसूत्रः, 'इच्छति' प्रतिपद्यते ' विशेषिततरं' नामस्थापनाद्रव्यविरहेण समानलिङ्गवचनपर्यायध्वनिवाच्यत्वेन च प्रत्युत्पन्नं वर्त्तमानं नयः, कः ?, 'शप आक्रोशे' शप्यतेऽनेनेति शब्दः, तस्यार्थपरिग्रहाद भेदोपचारान्नयोऽपि शब्द एव, तथाहि--अयं नामस्थापनाद्रव्यकुम्भाः न सन्त्येवेति मन्यते, तत्कार्याकरणात्, खपुष्पवत्, न च भिन्नलिङ्गवचनमेकं, लिङ्गवचनभेदादेव, स्त्रीपुरुषवत् कुटवृक्षवद्, अतो घटः कुटः कुम्भ इति स्वपर्यायध्वनिवाच्यमेवैकमिति गाथार्थः ॥
१ सतोऽपि शेषान् मुञ्चति । संव्यवहारपरतया व्यवहारो लोकमिच्छन् ॥ २ ॥
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ १९०॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
वत्थूओ संकमणं होइ अवत्थू गए समभिरूढे । वंजणमत्थतदुभयं एवंभूओ विसेसे ॥ ७५८ ॥ व्याख्या ——-वस्तुनः सङ्क्रमणं भवति अवस्तु नये समभिरूढे, वस्तुनो- घटाख्यस्य सङ्क्रमणम्-अन्यत्र कुटाख्यादौ गमनं किम् ? - भवति अवस्तु - असदित्यर्थः, नये पर्यालोच्यमाने एकस्मिन्नानार्थसमभिरोहणात्समभिरूढः तस्मिन् इयमत्र भावना - घटः कुटः कुम्भ इत्यादिशब्दान् भिन्नप्रवृत्तिनिमित्तत्वाद्भिन्नार्थगोचरानेव मन्यते, घटपटादिशब्दानिव, तथा च घटना घटः, विशिष्टचेष्टावानर्थो घट इति, तथा 'कुट कौटिल्ये' कुटनात्कुटः कौटिल्ययोगात्कुट, तथा 'उभ उम्भ पूरणे' उम्भनात् उम्भः, कुस्थित पूरणादित्यर्थः, ततश्च यदा घटार्थे कुटादिशब्दः प्रयुज्यते तदा वस्तुनः कुटादेस्तत्र सङ्का न्तिः कृता भवति, तथा च सति सर्वधर्माणां नियतस्वभावत्वादन्यत्र सङ्क्रान्त्योभयस्वभावापगमतोऽवस्तुतेत्यलं विस्तरेण, उक्तः समभिरूढः । ‘वञ्जण' मित्यादि व्यज्यतेऽनेन व्यनक्तीति वा व्यञ्जनं - शब्दः अर्थस्तु तद्गोचरः, तच्च तदुभयं च तदुभयं - शब्दार्थलक्षणम् 'एवम्भूतो' यथाभूतो नयः विशेषयति, इदमत्र हृदयम् - शब्दमर्थेन विशेषयत्यर्थं च शब्देन, 'घट चेष्टाया' मित्यत्र चेष्टया घटशब्दं विशेषयति, घटशब्देनापि चेष्टां, न स्थानभरणक्रियां, ततश्च यदा योषिन्मस्तकव्यवस्थितः चेष्टावानर्थो घटशब्देनोच्यते तदा स घटः, तद्वाचकश्च शब्दः, अन्यदा वस्त्वन्तरस्येव चेष्टाऽयोगादघटत्वं तद्ध्वनेश्चावाचकत्वमिति गाथार्थः ॥ एवं तावन्नैगमादीनां मूलजातिभेदेन संक्षेपलक्षणमभिधायाधुना तत्प्रभेदसयां प्रदर्शयन्नाहएक्केको य सयविहो सत्त णयसया हवंति एमेव । अण्णोऽवि य आएसो पंचेव सया नयाणं तु ।। ७५९ ।।
व्याख्या-अनन्तरोक्तनैगमादिनयानामेकैकश्च स्वभेदापेक्षया 'शतविधः शतभेदः सप्त नयशतानि भवन्ति एवं तु, अन्योऽपि चाऽऽदेशः पञ्च शतानि भवन्ति तु नयानां, शब्दादीनामेकत्वाद् एकैकस्य च शतविधत्वादिति हृदयम् । अपिशब्दात् चत्वारि द्वे वा शते, तत्र पट् शतानि नैगमस्य सङ्ग्रह व्यवहारद्वये प्रवेशाद्, एकैकस्य च शतभेदत्वात्, तथा चत्वारि शतानि सव्यवहारऋजुसूत्र शब्दानामेकैकनयानां शतविधत्वात्, शतद्वयं तु नैगमादीनामृजुसूत्रपर्यन्तानां द्रव्यास्तिकत्वात्, शब्दादीनां च पर्यायास्तिकत्वात्, तयोश्च शतभेदत्वादिति गाथार्थः ॥
एएहिं दिट्टिवाए परूवणा सुत्तअत्थकहणा य । इह पुण अणन्वगमो अहिगारो तिहि उ ओसन्नं ॥ ७६० ॥
व्याख्या– 'एभिः ' नैगमादिभिर्नयैः सप्रभेदैर्दृष्टिवादे प्ररूपणा, सर्ववस्तूनां क्रियत इति वाक्यशेषः, सूत्रार्थकथना च आह-वस्तूनां सूत्रार्थानतिलङ्घनादध्याहारोऽनर्थक इति, न, तत्सूत्रोपनिबद्धस्यैव सूत्रार्थत्वेन विवक्षितत्वात् तद्व्यतिरेकेणापि वस्तुसम्भवात् 'इह पुनः' कालिकश्रुते 'अनभ्युपगमः' नावश्यं नयैर्व्याख्या कार्येति, किन्तु १, श्रोत्रपेक्षं कार्या, तत्राप्यधिकार स्त्रिभिराद्यैः 'उत्सन्नं' प्रायस इति गाथार्थः ॥ आह-' इह पुनरनभ्युपगम' इत्यभिधाय पुनस्त्रिदयानुज्ञा किमर्थमिति, उच्यते
न्धि एहि त्रिणं सुत्तं अत्थो व जिणमए किंचि । आसज्ज उ सोयारं गए णयविसारओ बूया ॥ ७६१ ।।
व्याख्या -- नास्ति नयैर्विहीनं सूत्रमर्थो वा जिनमते किञ्चिदित्यतस्त्रिनयपरिग्रहः, अशेषनयप्रतिषेधस्त्वाचार्य विनेयानां विशिष्टबुद्ध्यभावमपेक्ष्य इति । आह च- आश्रित्य पुनः श्रोतारं विमलमतिं, तुशब्दः पुनःशब्दार्थे, किम् ? - नयान्नयविशा - दो- गुरुर्ब्रयादिति गाथार्थः ॥ उक्तं नयद्वारम् अधुना समवतारद्वारमुध्यते-केतेषां नयानां समवतारः ?, क वाऽनवतार इति संशयापोहायाह
मृदनइयं सुयं कालियं तु ण णया समोयरंति इहं । अपुहुप्ते समोयारो नत्थि पुहुरो समोयारो ॥ ७६२ ।।
व्याख्या - मूढा नया यस्मिन् तन्मूढनयं तदेव मूढनयिकं, स्वार्थे ठक्, अथवा अविभागस्था मूढाः, मूढाश्च ते नयाश्च मूढनया: तेऽस्मिन्विद्यन्ते 'अन इनिठना' ( पा० ५-२-११५) विति मूढनयिकं श्रुतं 'कालिकं तु' कालिकमिति काले- प्रथमचरमपौरुषीद्वये पठ्यत इति कालिकं, न नयाः समवतरन्ति, अत्र प्रतिपदं न भण्यन्त इति भावना । आहक पुनरमीषां समवतारः ?, 'अपुहुत्ते समोतारो' अपृथग्भावोऽपृथक्त्वं चरणधर्मसङ्ख्याद्रव्यानुयोगानां प्रतिसूत्रमविभागेन वर्त्तनमित्यर्थः तस्मिन्नयानां विस्तरेण विरोधाविरोधसम्भवविशेषादिना समवतारः, 'नत्थि पुहुत्ते समोतारों' नास्ति पृथक्त्वे समवतारः, पुरुषविशेषापेक्षं वाऽवतार्य्यन्त इति गाथार्थः ॥ आह-कियन्तं कालमपृथक्त्वमासीत् १, कुतो वा ममारभ्य पृथक्त्वं जातमिति, उच्यते,
.
जाति अज्जवइरा अपुहुप्तं कालियाणुओगस्स । तेणारेण पुहुप्तं कालियसुअ दिट्टिवाए य ॥ ७६३ ॥ व्याख्या - यावदार्यवैराः गुरवो महामतयस्तावदपृथक्त्वं कालिकानुयोगस्यासीत्, तदा साधूनां तीक्ष्णप्रज्ञत्वात, कालिकग्रहणं प्राधान्यख्यापनार्थम्, अन्यथा सर्वानुयोगस्यैवा पृथक्त्वमासीदिति । तत आरतः पृथक्त्वं कालिक श्रुते दृष्टिवादे वेति गाथार्थः ॥ अथ क एते आर्य्यवैरा इति, तत्र स्तवद्वारेण तेषामुत्पत्तिमभिधित्सुराह
For Private Personal Use Only
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१९॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः तुंपवणसंनि वेसाओं निग्गयं पिउसगासमल्लीणं । छम्मासियं छसु जयं माऊयसमन्नियं वंदे ॥७६४ ॥ व्याख्या-तुम्बवनसन्निवेशान्निर्गतं पितुः सकाशमालीनं पाण्मासिकं षट्सु-जीवनिकायेषु यत-प्रयत्नवन्तं मात्रा च समन्वितं वन्दे, अयं समुदायार्थः । अवयवार्थस्तु कथानकादवसेयः, तश्चेदम्
वडरसामी पवभवे सक्करस देवरको वेसमणस्स सामाजिओ आसि। इतोय भगवं वजमाणसामी विदिपाए नया सुभूमिभागे उजाणे समोसढो, तत्थ य सालो राया महासालो जुवराया, तेसिं भगिणी जसवती, तीसे भत्ता पिठरो, पुत्तो य से गागलीनाम कुमारो, ततो सालो भगवतो समीचे धम्मं सोऊण भणइ-जं नवरं महासालं रजे अभिसिंचामि ततो तुम्हं पादमूले पचयामि, तेण गंतूण भणितो महासालो-राया भवसु, अहं पधयामि, सो भणइ-अहंपि पबयामि, नहा तुम्भे इह अम्हाणं मेढीपमाणं तहा पधइयस्सवित्ति, ताहे गागिली कंपिल्लपुरातो आणे रजे अभिसिंचितो, तस्स माया जसवती कंपिल्लपुरे नगरे दिणिया पिठररायपुत्तस्स, तेण ततो आणिओ,तेण पुण तेर्सि दो पुरिससहस्सवाहिणीओ
वजस्वामी पूर्वभवे शक्रस्य देवराजस्य वैश्रमणस्य सामानिक भासीत् । इतश्च भगवान् वर्धमागस्वामी पृष्ठचम्पायां नगर्या सुभूमिभाग नद्याने समनसता, तनच शालो नाम राजा महाशाको युवराजः, तयोर्भगिनी वशोमती, तस्या भो पिठरः, पुत्रश्च तस्या गागली म कुमारः, ततः शालो भगवतः समीपे धर्म भुत्वा भणति-यसवरं महाशालं राज्येऽभिषिञ्चामि, ततो युष्माकं पादमूले प्रबजामि, तेनगरवा भणितो महाशाला-राजा भव, अहं प्रवजामि, स भणतिमहमपि प्रबजामि, यया यूयमिह बसार्क मेढीप्रमाणातथा प्रबजितस्यापीति, तदा गागिली: काम्पील्यपुरादानीय राम्बेमिरिक्तः, वस माता यशोमती काम्पीक्यपुरे मगरे दत्ता पिठरराजपुत्राय, तेन तत आमीतः, तेन पुनस्तयो? सहचपुरुषवाहिन्यौ सीयाओ कारियाओ, जाव ते पवइया, सावि तेसिं भगिणी समणोवासिया जाया, तेऽवि एक्कारसंगाई अहिजिया। अण्णया य भगवं रायगिहे समोसढो, ततो भगवं निग्गतो चंपं जतो पधावितो, ताहे सालमहासाला सामि पुच्छंति-अम्हे पिद्विचंपं वच्चामो, जइ नाम कोइ तेसिं पवएज सम्मत्तं वा लभेज, सामी जाणइ-जहा ताणि संबुज्झिहिन्ति, ताहे तेसिं सामिणा गोतमसामी बिइजओ दिण्णो, सामी चंपं गतो, गोयमसामीऽवि पिठिचंपंगतो, तत्थ समवसरणं, गागलि पिठरो जसवती य निग्गयाणि, ताणि परमसंविग्गाणि, धम्म सोऊण गागलीपुत्तं रजे अभिसिंधिऊण मातापितिसहितो पवइओ, गोयमसामी ताणि घेत्तूण चंपं वच्चइ, तेसिं सालमहासालार्ण 'चंपं वचंताणं हरिसो जातो-संसारातो उत्तारियाणित्ति, ततो सुभेणऽज्झवसाणेण केवलनाणं उप्पन्नं, तेसिपि चिंता जाया-जहा अम्हे एतेहिं रजे ठावियाणि पुणरवि धम्मे ठावियाणि संसारातो मोइयाणि, एवं चिंतंतार्ण सुभेणऽज्झवसाणेण तिण्हषि केवलनाणं समुप्पण्णं, एवं ताणि उप्पण्णनाणाणि
शिबिके कारिते, यावत्तौ प्रबजिती, साऽपि तयोर्भगिनी श्रमणोपासिका जाता, तावपि एकादशानाम्यधीतवन्तौ मन्यदाच भगवान् राजगृहे समवसृतः, ततो भगवान् निर्गतः चम्पा यतः प्रधावितः, तदा शालमहाशाली स्वामिनं पृच्छत:-आर्या प्रजावः पृचम्पा, यदि नाम कोऽपि तेषां प्रव्रजेत् सम्यक्रवं वा लभेत, स्वामी जानाति-यथा ते संभोत्स्यन्ते, तदा तयोः स्वामिना गौतमस्वामी द्वितीयको दत्तः, स्वामी चम्पां गतः, गौतमस्वाम्यपि पृष्ट चम्पांगतः, सत्र समवसरणं, गागली: पिठरो यशोमती च निर्गताः, ते परमसंविनाः, धर्म श्रुत्वागागलीः पुत्रं राज्येऽभिषिच्य मातापितृसहितः प्रव्रजितः, गौतमस्वामी तान् गृहीत्वा चम्पां बजति, तयोः शालमहाशालयोश्चम्पां बजतोहों जातः-संसारादुत्तारिता इति, ततः शुभेनाध्यवसायेन केवलज्ञाममुत्पन्न, तेषामपि चिन्ता जाता-यथा बवमे. ताभ्यां राज्ये स्थापिताः पुनरपि धर्म स्थापिताः संसाराम्मोचिताः, एवं चिन्तयता शुभेनाभ्यवसायेन त्रयाणामपि केवलज्ञा समुसनम्, एवं ते उत्पनज्ञान गयाणि चपं, सामिं पदक्खिणे तित्थं नमिऊण केवलिपरिसं पधाषिताणि, गोयमसामीऽवि भगवं पदक्षिणेऊण पारंस पडितो उहितो भणइ-कहं वह !, एह सामि वंदह, ताहे भगवया भणिओ-मा गोयम! केवली आसाएहि, ताहे आउहा खामेइ, संवेगं चागतो, चिंतेइ य-माऽहं न चेव सिज्झेजा । इतो य सामिणा पुर्व वागरिय अणागए गोयमसामिम्मिजहा जो अहापदं विलग्गइ चेइयाणि य वंदइ धरणिगोयरो सो तेणेव भवग्गहणेणं सिज्मति, तं च देवा अमममस्स कहिति, जहा किर धरणिगोयरो अठ्ठावयं जो विलग्गति सो तेणेव भवेण सिज्झइ, ततो गोयमसामी चिंतइ-जह अट्ठावयं वञ्चेजा, ततो सामी तस्स हिययाकूतं जाणिऊण तावसा य संबुझिहिन्तित्ति भगवया भणितो-यच्च गोयम !
इयं वंदे. ताहे भगवं गोयमो हतहो भगवं वंदित्ता गतो अट्ठावयं, तत्थ य अठ्ठावदे जणवायं सोऊण तिणि तावसा पंचसयपरिवारा पत्तेयं २ अठ्ठावयं विलग्गामोत्ति, तंजहा-कोंडिण्णो दिण्णो सेवाली, कौडिण्णो
गतासम्पा, स्वामिनं प्रदक्षिणव्य तीर्थे नत्या केवलिपपदं प्रधाविताः, गौतमस्वाम्यपि भगवन्तं प्रदक्षिणम्य पादयोः पतित उत्थितो भणति-कथं (क)जत, एत स्वामिनं वन्दध्वं, तदा भगवता मणितः-मा गौतम! केवलिन बाशातय, सदाऽवृत्तः क्षमयति, संवेगं चागतः, चिन्तयति च-माई नैव सैस्सम् । इतन्त्र स्वामिना पूर्व व्याकृतमनागते गौतमस्वामिनि-यया योऽष्टापदं विलगति चैत्यानि च वन्दते धरणीगोचरः स तेनैव भवग्रहणेन सिध्यति, तब देवा अन्योऽन्यं कथयन्ति, यथा किस धरणीगोचरोऽष्टापदं यो विलगति स तेनैव भवेन सिध्यवि, सतो गौतमस्वामी चिन्तयति-यथाऽष्टापदं ब्रजेयं, ततः स्वामी तस्य हृदयाकूतं ज्ञात्वा तापसा संभोत्स्यन्त इति भगवता भणितः-बज गौतमाष्टापदं चैत्यं वन्दित, सदा भगवान् गौतमो इष्टतुटो भगवन्तं वन्दित्वा गतोऽष्टापदं, तत्र चाष्टापदे जनवादं श्रुत्वा अयस्तापसा: पबशतपरिवारा: प्रत्येकं प्रत्येकं मष्टापदं विलगाम इति, तथा-कौण्डिन्या दत्तः शेवाला, कौण्डि
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१९२॥
मावश्यक-हारिभद्रीपतिः सपरिवारो चउत्थं २ काऊण पच्छा मूलकंदाणि आहारेइ सञ्चित्ताणि, सो पढम मेहलं विलग्गो, दिण्णोऽवि छहस्स २ परिसडियपंडुपसाणि आहारेइ, सो विइयं मेहलं विलग्गो, सेवाली अट्ठम अहमेण जो सेवालो सयंमएलओ तं आहारेड, सो तइयं मेहलं पिलग्गो।इओ य भगवं गोयमसामी उरालसरीरो हुतवहतडितरुणरविकिरणतेयो, ते तं एजंतं पासिऊण भणति-एस किर थुल्लसमणओ एत्थ विलग्गिहितित्तिी, जं अम्हे महातवस्सी सुकालुक्खान सरामो विलग्गिउं। भगवं च गोयमो जंघाचारणलद्धीए लूतापुडगपि निस्साए उप्पयइ, जाव ते पलोएंति, एस आगतो २ एस अहंसणं गतोति. एवं ते तिण्णिवि पसंसति, विम्हिया अच्छंति य पलोएन्ता, जदिउत्तरति एयस्स वयं सीसा।गोयमसामीवि चेडयाणि वंदिचा उत्तरपुरस्थिमे दिसिभाए पुढविसिलावट्टए असोगवरपादवस अहे तं रयाणि वासाए उवागतो। इओ य सारस लोगपालो समणो अहावयं चेइयवंदओ आगतो, सोचेझ्याणि पंदित्ता गोयमसामि वंदा, ततो से भगवं
सपरिवारबर्ष चतुः कृत्वा पसात् कम्वमूलानि बाहारपति सचित्तानि, स प्रथमा मेला विका, तोऽपि पडेन परियाटितपायुपत्राग्याहारपति, साहितीया मेवा विमा, शेवालोऽहमारमेन यः शेवासः स्वयंम्लामा (सतः) समाहारपति, समृतीया मेखा विजयःइस भगवान् गौतमस्वामी रदारशरीरोइतषहसहितरुणरविकिरणतेजाः, ते तमायान्तं हा भणन्ति-एष किल स्थूलश्रमणकोऽत्र विकगियति इति, वर्ष (पर्व) महातपस्विनः शुष्का कक्षा मशरूमो पिकगितुम् । भगवान गौतमो जहाचारणलगध्या खूतातन्तुमपि निनायोत्पतति, यावते प्रकोकयन्ति, एष भागतः । एषोप्रदर्शन गत इति एवं प्रयोऽपि प्रशंसन्ति, विसिताब तिम्ति प्रलोकयम्तो, पशुतरति एतस्य वर्ष शिघ्या गौतमस्खाम्यपि त्यानि बन्दिामा बत्तरपीरस्थे विग्भागे पृथ्वीशिवापरके अशोकबरपादपस्यापता' रजनी नासायोपागतः । इस शकस कोकपाको देशमणोऽष्टाप नबन्दा मागवा, समाति पदिया गौतमसामिन बदते, तसती भगवान् धम्मकहावसरे अणगारगुणे परिकहेइ, जहा भगवंतो साहवो अंताहारा पंताहारा एवमादि, वेसमणो चिंतेइ-एस भगवं एरिसे साहुगुणे वण्णेइ, अप्पणो य से इमा सरीरसुकुमारता जा देवाणवि न अस्थि, ततो भगवं तस्साकूतं नाऊण पुंडरीयं नाममज्झयणं परवेइ, जहा-पुंडरिगिणी नगरी पुंडरीओ राया कंडरीओ जुवराया जहा नातेसु, तं मा तुमं बलियत्तं दुम्बलियसं वा गेण्हाहि, जहा सो कंडरीओ तेणं दुब्बलेणं अदृदुहट्टो कालगतो अहे सत्त पुण पडिपुण्णगलकपोलोऽवि सबसिद्धे उववण्णो, एवं देवाणुप्पिया! दुब्बलो बलिओ वा अकारणं, एत्थ झाणनिग्गहो काययो, माणनिग्गहो परं पमाणं, ततो वेसमणो अहो भगवया मम हिययाकूतं नायंति आउट्टो संवेगमावण्णो वंदित्ता पडिगतो । तत्थ वेसमणस्स एगो सामाणिो देवो जंभगो, तेण तं पुंडरीयज्झयणं उग्गहियं पंचसयाणि, सम्मत्तं च पडिवण्णो, ततो भगवं बिइयदिवसे चेइयाणि वंदित्ता पच्चोरुहइ, ते य तावसा भणति-तुब्भे अम्हं आयरिया अम्हे तुम्भ
धर्मकथावसरेऽनगारगुणान् परिकथयति, यथा भगवन्तः साधवोऽन्ताहाराः प्रान्ताहारा एवमादीन् , वैश्चमणबिन्तयति-एष भगवान् ईशान् साधुगुणान् वर्णयति, आश्मनश्वास्येयं शरीरसुकुमारता यारशी देवानामपि नास्ति, ततो भगवान् तस्याकृतं शास्वा पुण्डरीक नामाध्ययन प्ररूपवति, बथा-पुण्डरीकिणी नगरी पुण्डरीको राजा कण्डरीको युवराजः यथा ज्ञातेषु, तम्मा त्वं बलित्वं दुर्भलत्वं वा माहीः, यथा स कण्डरीकस्तेन दौबंक्येन मार्सदुःखाती कालगसोऽधः सप्तम्यामुत्पाः , पुण्डरीकः पुनः प्रतिपूर्णगल्लकपोलोऽपि सर्वार्थसिद्धे उत्पन्नः, एवं देवानुप्रिय ! दुर्बलो बलिको वाऽकारणम्, मत्र ध्याननिग्रहः कर्तव्यः, ध्याननिग्रहः परं प्रमाण, ततो वैश्रमणोऽहो भगवता मम हृदयाकृतं ज्ञातमित्यावृत्तः संवेगमापनो वन्दित्वा प्रतिगतः। तत्र वैश्रमणस्य एकः सामानिको देवो जम्भकः, तेन तत् पुण्डरीकाध्ययनमवगृहीतं पञ्चशतानि, सम्यक्त्वं च प्रतिपन्नः, सतो भगवान् द्वितीयदिवसे वैस्वानि बदित्वा प्रत्यवतरति, ते च तापसा भणम्ति-यूयमस्माकमाचार्या वयं युष्माकं सीसा, सामी भणति-तुम्भ य अम्ह य तिलोयगुरू आयरिया, ते भणति-तुम्भषि अण्णो, ताहे सामी भयवतो गुणसंथर्व करेइ, ते पवाषिता, देवयाए लिंगाणि उवणीयाणि, ताहे भगवया सद्धिं वचंति, भिक्लावेला य जाता, भगवं भणइ-किं आणिजउ पारणमित्ति?, ते भणंति-पायसो, भगवं च सबलद्धिसंपुण्णो पडिग्गहं पतमधुसंजुत्तस्स पायसस्स भरेत्ता आगतो, ते भगवता अक्खीणमहाणसिएण सधे उवट्टिया, पच्छा अप्पणा जिमितो, ततो ते सुङतरं आउहा, तेसिं च सेवालभक्खाणं पंचण्हवि सयाणं गोतमसामिणो तं लद्धिं पासिऊण केवलनाणं उप्पण्णं, दिण्णस्स पुणो सपरिवारस्स भगवतो छत्तातिच्छत्तं पासिऊण केवलनाणं उप्पन्नं, कोडिण्णस्सवि सामि दद्दण केवलनाणं उप्पन्न, भगवं च पुरओ पकमाणो सामि पदाहिणं करेइ, ते केवलिपरिसं गता, गोयमसामी भणइ-एह सामि वंदह, सामी भणइ-गोयमा! मा केवली आसाएहि, भगवं आउट्टो मिच्छामिदुक्कडंति करेइ, ततो भगवओ सुहृतरं अद्धिती जाया, ताहे सामी गोयमं
शिष्याः, स्वामी भणति-पुप्माकममा त्रिलोकगुरव भाचार्याः, ते भणन्ति-युष्माकमपि अभ्यः 1, तदा स्वामी भगवतो गुणसंखयं करोति, ते प्रवाजिताः, देवतया विमान्युपनीतानि, तदा भगवता सार्थ ब्रजन्ति, भिक्षावेला च जाता, भगवान् मणति-किमानीयतां पारणमितिी, ते भणन्ति-पायसः, मगवांब सर्वसम्धिसंपूर्णः पतई पतमधुसंयुक्केन पायसेन भृत्वाऽजातः, ते भगवताऽक्षीणमहानसिकेन सर्व उपस्थापिताः, पश्चादात्मना जेमिता, ततसे सुषुतरमावृत्ताः, तेषां शेवासभक्षकाणां पञ्चामामपि शतानां गौतमस्वामिनस्तां कम्धि पटा केवलज्ञानमुत्प, बत्तस्य पुनः सपरिवारस्य मगवतानातिच्छत्रं पहा केवलज्ञानमुत्पत्र, कौण्डिन्यस्यापि स्वामिमं पड़ा केवलज्ञानमुत्पत्रं, भगवान पुरतः प्रकृष्यन् स्वामिनं प्रदक्षिणीकरोति,ते वलिपर्षदंगताः, गौतमस्वामी भणति-एत स्वामिनं बन्दध्वं, स्वामी भणति-गौतम । मा केवलिन माशातय, भगवामावृत्तो मिथ्यामेदुष्कृतमिति करोति, ततो भगवतः छतरमपति
जाता, तदा स्वामी गौतम
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१९॥ भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः भणति-कि देवाणं वयणं गेझं? आतो जिणवराणं ?, गोयमो भणति-जिणवराणं, तो किं अद्धिति करेसि?, ताहे सामी चत्तारिकडे पण्णवेइ, तंजहा-सुंबकडे विदलकडे चम्मकडे कंबलकडे, एवं सीसावि सुंबकडसमाणे४, तमं च गोयमा!मम कम्ब लकडममाणो.अविय-चिरसंसिट्ठोऽसि मे गोयमा,पण्णत्तीआलावगा भाणियबा,जाव अविसेसमणाणत्ता अंते भविस्सामो. ताहे सामी गोयमनिस्साए दुमपत्तयं पण्णवेइ । देवो वेसमणसामाणिओ ततो चइऊण अवंतीजणपए तुंबवणसन्निवेसे धणगिरी नाम इन्भपुत्तो, सो य सट्टो पबइउकामो, तस्स मातापितरो वारेंति, पच्छा सो जत्थ जत्थ परिजइ ताणि २ विपरिणामेइ, जहाऽहं पचाउकामो । इतो य धणपालस्स इन्भस्स दुहिया सुनंदानाम, सा भणइ-मर्म देह, ताहे सा तस्स दिण्णा । तीसे य भाया अजसमिओ नाम पुर्व पपइतओ सीहगिरिसगासे । सुनंदाए सो देवो कुच्छिसि गम्भत्ताए उवपणोताहेधणगिरी भणइ-एस ते गम्भो बिइज्जओ होहित्ति सीहगिरिसगासे पबइओ, इमोऽवि नवण्हं मामाणं दारगो
, भति-कि देवानां च
कटः, एवं शिष्या जन्त भविष्यावः, त
भणति-कदेवानां वचनं माझमातो जिनवराणाम् ?, गौतमो भणति-जिनवराणा, सतः किमति करोषि , तदा स्वामी चतुरः कटान् प्रशापयति तपथा-शुभ्बकटो विवलकटचर्मकटः कम्बलकटः, एवं शिष्या अपि शुम्बकटसमाना, स्वं च गौतम! मम कम्बलकटसमानः, भपिच-चिरसंसृष्टोऽसि मया गौतम!,प्रशस्यालापका भणितव्याः, यावत् भविशेषनानात्वीभन्ते भविष्यावः, तदा स्वामी गौतमनिषा दुमपत्रकं प्रज्ञापयति । देवो वैश्रमणसामानिकस्ततश्युस्वाऽवन्तीजनपदे तुम्बवनसधिवेशे धमगिरि मेम्यपुत्रः, सच मारः प्रबजितुकामः, तस्य मातापितरौ बारपतः, पक्षात्स यत्र यत्र वियते तान् तान् विपरि गमयति यथा प्रबजितुकामः । इतश्च धनपाखरपेभ्यस्य दुहिता सुनन्दा नाम, सा भणति-मा दत्त, तदा सा तो दत्ता । तस्याब भाताऽऽर्यसमितो नाम पूर्व प्राजितः सिंहगिरिसकाशे। सुनन्दायाः सदेवः कुक्षी गौतयोपः, तदा धनगिरिभणति-एप तप गर्भो द्वितीयको भविष्यतीति सिंहगिरिसकाशे प्रवजितः, भयमपि नवसु मासेषु दारको * अयाहो जोओ, तत्थ य महिलाहिं आगताहिं भण्णइ-जह से पिया ण पबइओ होतो तोलह होतं,सोसण्णी जाणति-जहा मम पिया पचाओ, तस्सेवमणुचिंतेमाणस जाईसरणं समुप्पन, ताहे रत्ति दिवा य रोवइ, वरं निविजंती, तो सुहं पवइस्संति, एवं छम्मासा वचंति। अण्णया आयरिया समोसढा, ताहे अजसमिओ धणगिरी य आयरियं आपुच्छति-जहा सण्णातगाणि पेच्छामोत्ति, संदिसाविति, सउणेण य वाहितं, आयरिएहिं भणिय-महति लाहो, जं अज सञ्चित्तं अचित्तं पा लहह तं सर्व लएह, ते गया, स्वसग्गिजिउमारद्धा, अण्णाहिं महिलाहिं भण्णइ-एयं दारगं उबढेहि, तो कहिं हिंति, परछा ताए भणिय-मए एवइयं कालं संगोविओ, एत्ताहे तुम संगोवाहि, पच्छा तेण भणियं-मा ते पच्छायावो भविस्सइ, ताहे सक्विं काऊण गहितो छम्मासिओ ताहे चोलपट्टएण पत्ताबंधिओ, न रोवइ, जाणइ सण्णी, ताहे तेहिं आयरिएहिं भाणं भरियति हत्थो पसारिओ, दिण्णो, हत्थो भूमि पत्तो, भणइ-अज्जो नजइ वरंति, जाव पेच्छति देवकुमारोवर्म दारगति,
१जातः, तत्र च महिलाभिरागताभिर्भण्यते-यद्येतस्य पिता न प्रनजितोऽभविष्यत्तदा लष्टमभविष्यत्, स संशी जानाति-यथा मम पिता प्रमजितः, तस्यैवमनुचिन्तयतो जातिस्मरणं समुत्पर्य, तदा रात्रौदिवा च रोदिति, वर निर्षियते इति, सतः सुखं प्रबजिष्यामीति, एवं षण्मासा ब्रजन्ति । भन्यदाऽऽचार्या: समवसूसा, तदाऽऽर्यसमितो धनगिरिश्वाचार्यमापृच्छतो-यथा सशातीयान् पश्याव इति, संदिशता, चाकुनेमण्याइतम्, भाचार्यभणितम्-महाशाभो, पदय सचित्तमचित्तं वा बभेया तत्सर्व प्राध, ती गती, उपसर्गयितमारब्धा, अम्याभिमहिलाभिर्भण्यते-एनं वारकमुपस्थापय, ततः नेष्यतः, पसात्तया भणिसंमयैतावन्तं का संगोपितोऽधुनावं संगोपय, पचासेन भणितं-मा तब पश्चात्तापो भूत्, तदा साक्षिणः कृत्वा गृहीतः पाण्मासिकक्षदा चोखपट्टकेन पात्रबन्धयित्वा (झोलिका कृत्वा),मरोविति, जामातिसंही, तदा तैराचार्भाजनं भारितमिति हस्तः प्रसारितः, दत्तो,खो भूमि प्राप्ता, भणति-माय! ज्ञायते वनामिति' यावत् प्रेक्षम्ते देषकुमारोपमं दारकमिति, भणइ य-सारक्खह एवं, पवयणस्स आहारो भविस्सइ एस, तत्थ से पइरो चेव नाम कर्य, ताहे संजईण दिण्णो, ताहि सेजातरकुले, सेजातरगाणि जाहे अप्पणगाणि चेडरूवाणि ण्हाणेति मंडेंति वा पीहगं वा देंति ताहे तस्स पुषि, जाहे उच्चारादी आयरति ताहे आगारं दंसेइ कूवइ वा, एवं संवड्डइ, फासुयपडोयारो तेसिमिठो, साहूवि बाहिं विहरंति, ताहे सुनंदा पमग्गिया, ताओ निखेवगोत्ति न देंति, सा आगंतूण थणं देइ, एवं सो जाव तिवरिसो जातो । अन्नता साहू विहरंता आगता, तत्थ राउले ववहारो जाओ, सो भणइ-मम एयाए दिण्णओ, नगरं सुनंदाए पक्खियं, ताए बहूणि खेलणगाणि गहियाणि, रण्णो पासे षवहारच्छेदो, तत्थ पुषहोत्तो राया दाहिणतो संघो सुनंदा ससयणपरियणा वामपासे परवइस्स, तत्थ राया भणइ-ममकरण तुब्भे जतो चेडो जाति तस्स भवतु, पडिस्सुतं, को पढमं बाहरतु, पुरिसातीओ धम्मुत्ति पुरिसो वाहरतु, ततो नगरजणो आह-एएसिं संवसितो, माता सहावेत, अविय माता दुकरकारिया
भणति च-संरक्षतैनं, प्रवचनस्याधारो भविष्यत्येषः, तत्र तस्य वन एवं नाम कृतं, सदा संयतीभ्यो दत्तः, ताभिः शय्यातरकुले, शव्यातरा यदाऽऽत्मनश्वेटरूपाणि अपयन्ति मण्डयन्ति वा स्तन्यं वा ददति तदा समै पूर्व, यदोचारादि भाचरति तदाऽऽकारं दर्शयति कूजति वा, एवं संवर्धते, प्रासुकप्रतिकारम्नेषामिष्टा, साधवोऽपि बहिनिहरन्ति, तदा सुनन्दा मार्गयितुमारब्धा, ता निक्षेपक इति न वदति, साऽऽआत्य स्तन्यं ददाति, एवं स यावनिवार्षिको जातः । भन्यदा साधवो विहरम्त मागताः, तत्र राजकुले व्यवहारो जातः, स भणति-ममैतया दत्तः, नगर सुनन्दायाः पाक्षिकं, तया बहूनि क्रीडनकानि गृहीतानि राज्ञः पार्थे व्यवहारच्छेदः, तत्र पूर्वाभिमुखो राजा दक्षिणस्यां सः सुनन्दा सस्वजनपरिजनाः वामपाधै नरपतेः, सत्र राजा भणति-ममीकृतेन युष्माकं यतो दारको याति तस्य भवतु, प्रतिश्रुतं, कः प्रथमं ब्याहरतु !, पुरुषादिको धर्म इति पुरुषो ग्याहरतु, ततो नगरजन आह-एतेषां परिचितः, माता शब्दयतु, भपिच-माता दुष्करकारिका
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१९॥
मावश्यक-हारिभद्रीपवृत्तिः पुणो य पेलवसत्ता, तम्हा एसा चेव वाहरउ, ताहे सा आसाहत्थीरहवसहगेहि य मणिकणगरयणचित्तेहिं बालभावलोभावाएहि भणइ-एहि वइरसामी !, ताहे पलोइंतो अच्छइ, जाणइ-जइ संघं अवमन्नामि तो दीहसंसारिओ भविस्सामि, अविय-एसावि पपइस्सइ, एवं तिन्नि वारा सदाविओ न एइ, ताहे से पिया भणइ-जइऽसि कयषवसाओ धम्मज्झयमसियं इमं वइर! गेण्ह लहुं रयहरणं कम्मरयपमजणं धीर! ॥१॥ ताहेऽणेण तुरितं गंतूण गहियं, लोगेण य जयइ धम्मोत्ति उक्कठिसीहनाओकतो, ताहे से माया चिंतेइ-मम भाया भत्ता पुत्तोय पवइओ, अहं किं अच्छामिी, एवं सावि पधाइया जो गुज्झएहि पालो णिमंतिओ भोयणेण वासंते । णेच्छह विणीयविणओ तं वहररिसिं णमंसामि ॥७६६॥
व्याख्या-या गुह्यकैर्देवैः बालस्सन् 'निमंतिउ' ति आमन्त्रितः भोजनेन वर्षति सति, पर्जन्य इति गम्यते, नेच्छति विनीतविनय इति, वर्तमाननिर्देशस्त्रिकालगोचरसूत्रप्रदर्शनार्थः, पाठान्तरं वा 'नेच्छिंसु विणयजुत्तोतं वइररिसिं नमसामि' त्ति, अयं गाथासमुदायार्थः। अवयवार्थः कथानकादवसेयः, तच्चेदम्
पुनश्चकोमकसत्त्वा, तस्मादेषैव प्याहरतु, तदासा अश्वहस्तिस्थवृषभैत्र मणिकनकरवचित्रैर्वालभावलोभावहैर्भणति-एहि वज्रस्वामिन् !, तदा प्रलोक्यन् निति, जानाति-यदि महमवमन्ये तदा दीर्घसंसारो भविष्यामि, भपिच-एषाऽपि प्रवजिष्यति, एवं श्रीन वारान् शब्दितो नैति, तदा तस्य पिता मणतियद्यसि कृतम्यवसायो धर्मध्वजमुच्छ्रितमिमं वज्र! | गृहाण लघु रजोहरणं कर्मरजाप्रमार्जनं धीर!॥॥ तदाऽनेन स्वरितं गत्वा गृहीतं, लोकेन च जपति जिनधर्म इत्युकृष्टिसिंहनादः कृतः, तदा तस्य माता चिन्तयति-मम भ्राता भर्ता पुत्रश्च प्रबजितः, अहं किं तिष्ठामि !, एवं साऽपि प्रवजिता. *सुक्यावसानो
सोऽवि जाहे थणं न पियइत्ति पधाविओ, पपइयाण चेव पासे अच्छइ, तेण तासिं पासे इक्कारस अंगाणि सुयाणि पढं तीण, ताणि से उवगयाणि, पदाणुसारी सो भगवं, ताहे अहवरिसिओ संजइपडिस्सयाओ निकालिओ, आयरियसगासे अच्छइ, आयरिया य उज्जेणीं गता, तत्थ वासं पडति अहोधारं, ते य से पुषसंगइया जंभगा तेणंतेण वोलेंता त पेच्छंति, ताहे ते परिक्खानिमित्तं उत्तिण्णा वाणिययरूवेणं, तत्थ बइल्ले उल्लदेत्ता उवक्खडेंति, सिद्धे निमंतिति, ताहे पठितो, जाव फुसियमत्थि, ताहे पडिनियत्तो, ताहे तंपि ठितं, पुणो सद्दावेंति, ताहे वइरो गंतूण उवउत्तो दबतो ४, दवओ पुप्फफलादि खेत्तओ उज्जेणी कालओ पढमपाउसो भावतो धरणिछिवणणयणनिमेसादिरहिता पहडतुडा य, ताहे देवत्तिकाऊण नेच्छति, देवा तुठ्ठा भणंति-तुमं दड्डुमागता, पच्छा वेउवियं विजं देंति, उजेणीए जो जंभगेहि आणक्खिऊण थुयमहिओ। अक्खीणमहाणसियं सीहगिरिपसंसियं वंदे ॥ ७६६ ॥
सोऽपि यदा स्तन्यं न पिवतीति (नदा) प्रवाजिनः, प्रबजितानां चैव पार्थे तिष्ठति, तेन तासां पार्थे एकादशाङ्गानि श्रुतानि पठन्तीना, तानि तस्योपगनानि, पदानुसारी स भगवान् , तदाऽष्टवार्षिकः संयतीप्रतिश्रयात् निष्काशितः, आचार्यसकाशे तिष्ठति, भाचार्याश्चोजयिनीं गताः, सन्न वर्षा पतती महतधारं, ते च तस्य पूर्वसंगतिका जृम्भकाः तेन मार्गेण व्यतिक्राम्यन्तस्तं परीक्षन्ते, तदा ते परीक्षानिमित्तमवतीर्णाः वणिग्रूपेण, तत्र बलीयन् अवलाच (उत्तार्य) उपस्कुर्वन्ति, सिद्धे निमनयन्ति, सदा प्रस्थितः, यावत् विन्दुपातः (फुसारिका) अस्ति, तदा प्रति निवृत्तः, सदा सोऽपि स्थितः, पुनः शब्दयन्ति, तदा वज्र गरवोपयुक्तो दम्यतः ४ द्रव्यतः पुष्पफलादि क्षेत्रत उज्जयिनी कालतः प्रथमप्रावृद भावतो धरणिस्पर्शनयननिमेषादिरहिताः प्रहृष्टपुष्टाब, तदा देव इति कृत्वा नेच्छति, देवास्तुष्टा भणन्ति-स्वां द्रष्टुमागताः, पश्चाद्वैक्रियविद्या ददति.
व्याख्या-उजयिन्यां यो 'जम्भकैः' देवविशेषैः 'आणक्खिऊणं' ति परीक्ष्य 'स्तुतमहितः स्तुतो वास्तवेन महितो विद्यादानेन अक्षीणमहानसिकं सिंहगिरिप्रशंसितं वन्द इति गाथाक्षरार्थः । अवयवार्थः कथानकादवसेयः, तच्चेदं
पुणरवि अन्नया जेट्टमासे सन्नाभूमि गयं घयपुग्नेहिं निमंतेन्ति, तत्थवि दवादिओ उवओगो, नेच्छति, तत्थ से णहगामिणी विजा दिण्णा, एवं सो विहरइ । जाणि य ताणि पयाणुसारिलद्धीए गहियाणि एकारस अंगाणि ताणि से संजयमज्झे थिरयराणि जायाणि, तत्थ जो अज्झाति पुधगयं तंपिणेण सधं गहियं, एवं तेण बहु गहियं, ताहे वुच्चति पढाहि, ततो सो एयंतगंपि कुट्टेतो अच्छइ, अन्नं सुणेतो । अण्णया आयरिया मज्झण्हे साहूसु भिक्खं निग्गएसु सन्नाभूमि निग्गया, वइरसामीवि पडिस्सयवालो, सो तेसिं साहणं वेंटियाओ मंडलिए रएत्ता मज्झे अ परिवाडीए एकारसवि अंगाई वाएइ, पुषगयं च, जाव आयरिया आगया चिंतेति-लहुं साहू आगया, सुगंति सई
पुनरपि अन्यदा ज्येष्ठमासे संज्ञाभूमिं गतं घृतपूर्णेनिमन्त्रयन्ति, तत्रापि द्रव्यादिक उपयोगः, नेच्छति, तत्र तस्मै नभोगामिनी विद्या दत्ता, एवं स विहरति । यानि च तानि पदानुसारिलठभ्या गृहीतान्येकादशाङ्गानि, तानि तस्य संयतमध्ये स्थिरसराणि जातानि, तत्र योऽध्येति पूर्वगतं तदप्यनेन सर्व गृहीतम्, एवं तेन बहु गृहीतं, तदोच्यते पठ, ततः स आगच्छदपि (अधीतमपि) कुद्दयन् तिष्ठति, अन्यत् शृण्वन् । अन्यदा आचार्या मध्याहे साधुषु मिक्षायै निर्गतेषु संज्ञाभूमि निर्गताः, वज्रस्वाम्यपि प्रतिश्रयपालः, स तेषां साधूनां विण्टिका मण्डल्या रचयित्वा मध्ये आरमना स्थित्वा वाचनां ददाति, तदा परिपाव्या एकादशाप्यङ्गानि वाचयति, पूर्वगतं च, यावदाचार्या आगताश्चिन्तयन्ति-लघु साधव आगताः, शृण्वन्ति शब्द
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
: १९५॥
आवश्यक - हारिभद्रीयवृत्तिः
मघोघरसियं, बहिया सुर्णेता अच्छंति, नायं जहा वइरोति, पच्छा ओसरिऊण सद्दपडियं निसीहियं करेइ, मा से संका भविस्सर, ताहे तेण तुरियं विंटियाओ सहाणे ठवियाओ, निग्गंतूण य दंडयं गेण्हइ, पाए य पमज्जेइ, ताहे आयरिया चिंतेन्ति-माणं साहू परिहविस्संति ता जाणावेमि, ताहे रतिं आपुच्छइ- अमुगं गामं वच्चामि ? तत्थ दो वा तिनि वा दिवसे अच्छस्सामि, तत्थ जोगपडिवण्णगा भणति - अम्हं को वायणायरिओ १, आयरिया भणति -इरोति, विणीया तहत्ति पडितं, आयरिया चैव जाणंति, ते गया, साहूवि पए वसहिं पडिलेहित्ता वसहिकालणिवेयणादि वइरस्स करेंति, निसिज्जा य से रहया, सो तत्थ निविट्ठो, तेऽवि जहा आयरियस्स तहा विणयं पउंजंति, ताहे सो तेसिं करकरसद्देण सबेसिं अणुपरिवाडी आलावए देइ, जेऽवि मंदमेहावी तेवि सिग्धं पठवेउमारद्धा, ततो ते विम्हिया, जोऽवि एइ आलावगो पुषपढिओ तंपि विण्णासणत्थं पुच्छति, सोऽवि सवं आइक्खइ, ताहे ते तुट्ठा भणंति-जइ आयरिया कइवयाणि दियहाणि अच्छेज्जा ततो
१ मेघौवरसितं, बहिः शृण्वन्तस्तिष्ठन्ति, ज्ञातं यथा वज्र इति पश्चादपसृत्य शब्दपतितं नैवेधिक करोति, मा तस्य शङ्का भूत्, तदा तेन विष्टिकास्यरितं स्वस्थाने स्थापिताः, निर्गत्य च दण्डकं गृह्णाति, पादौ च प्रमार्जयति, सदाऽऽचार्याश्चिन्तयन्ति मैनं साधवः परिभूवन् तत् ज्ञापयामि, तदा राजावापृच्छति-अमुक प्रामं वजामि ?, तत्र हो वा श्रीन् वा दिवसान् स्थास्यामि, तत्र योगप्रतिपक्षा भणम्ति अमार्क को वाचनाचार्य: १, आचार्या भणन्ति-वज्र इति, विनीता (इति) तथेति प्रतिश्रुतम्, आचार्या एव जानम्ति, ते गताः साधवोऽपि प्रभाते वसतिं प्रतिलेल्य वसतिकाळ निवेदनादि वज्राय कुर्वन्ति, निषिद्या च तस्मै रचिता, स तत्र निविष्ठः, तेऽपि यथा भाचार्यस्य तथा विनयं प्रयुञ्जन्ति, तदा स तेभ्यः व्यक्तव्यक्तशब्देन सर्वेभ्योऽनुपरिपाठ्या मालापकान् ददाति, येsपि मन्दमेधसस्तेऽपि शीघ्रं प्रस्थापयितुमारब्धाः, ततस्ते विस्मिताः, योऽप्येति आलापकः पूर्वपठितस्तमपि विन्यासमार्थं पृच्छन्ति, सोऽपि सर्वमायाति तदा से तुष्टा भणन्ति यथाचार्याः कतिपयान् दिवसान् तिष्ठेयुस्ततः
एसे सुखंध लहुं समप्पेज्जा, जं आयरियसगासे चिरेण परिवाडीए गिव्हंति तं इमो एकाए पोरसीए सारेइ, एवं मो तेर्सि बहुमओ जाओ, आयरियाऽवि जाणाविओसिकाऊण आगया, अवसेसं च वरं अज्झाविज्जउत्ति, पुच्छति य -सरिओ मज्झाओ ?, ते भांति-सरिओ, एसच्चेव अम्ह वायणायरिओ भवउ, आयरिया भणति होहिइ, मा तुब्भे एतं परिभविस्सह अतो जाणावणाणिमित्तं अहं गओ, ण उण एस कप्पो, जओ एतेण सुयं कन्नाहेडएण गहियं, अओ एयरस उस्सारकथ्पो करेयsो, सो सिग्घमोस्सारेइ, बितियपोरुसीए अत्थं कहेइ, तदुभयकप्पजोगोतिकाऊण, जे य अस्था आयरिस्सवि संकिता तेऽवि तेण उग्घाडिया, जावइयं दिट्ठिवायं जाणंति तत्तिओ गहिओ, ते विहरंता दसपुरं गया, उज्जेणीए भद्दगुत्ता नामायरिया, थेरकप्पट्ठिता, तेसिं दिट्ठिवाओ अस्थि, संघाडओ से दिनो, गओ तस्स सगासं, भद्दगुत्ता यथेरा सुविणगं पासंति-जहा किर मम पडिग्गहो खीरभरिओ आगंतुएण पीऊ समासासिओ य, पभाए साहूणं
१ एष श्रुतस्कन्धो लघु समामुयात्, यदाचार्यसकाशे चिरेण परिपाठ्या गृह्यते तदयमेकथा पौरुष्या सारयति, एवं स तेषां बहुमतो जातः, भाचार्या अपि ज्ञापित इतिकृत्वा आगताः, अवशेषं च वरमध्याप्यतामिति, पृच्छन्ति च सृतः स्वाध्यायः ?, से भणन्ति घृतः, एष एवास्माकं वाचनाचार्यो भवतु, आचार्या भणन्ति-भविष्यति मा यूयमेनं परिभूत अतो शापनानिमित्तमहं गतः, न पुनरेष कहन्यः, यत एतेन श्रुतं कर्णाटकेन गृहीनम् मत एतस्योत्सारकल्पः कर्त्तव्यः, स शीघ्रमुस्सारयति, द्वितीयपौरुष्याम र्थं कथयति, तदुभयकल्पयोग्य इतिकृत्वा, ये चार्था आचार्यस्यापि शङ्कितास्तेऽपि तेनोद्घाटिताः, यावन्तं दृष्टिवादं जानन्ति तावान् गृहीतः से विहरन्तो दशपुरं गताः, उज्जयिन्यां भद्रगुप्तनामान भाचार्याः स्थविरकल्पस्थिताः तेषां दृष्टिवादोऽस्ति, संघाटकोsस्मै दत्तः, गतस्तस्य सकाशं, भद्रगुप्ताश्र स्थविराः स्वमं पश्यन्ति यथा किस मम पतग्रहः क्षीरमृत आगन्तुकेन पीतः समाश्वासितश्च, प्रभाते साधुभ्यः * समासिभ अ प्र०
सार्हेत, ते अन्नमन्नाणि वागरेंति, गुरु भणंति-ण याणह तुम्भे, अज्ज मम पाडिच्छओ एहिति, सो सवं सुत्तत्थं घेत्थिहित्ति, भगवपि बाहिरियाए वुच्छो, ताहे अइगओ दिट्ठो, सुयपुबो एस सो वइरो, तुट्ठेहिं उबगूहिओ, ताहे तस्स सासे दस पुत्राणि पढिताणि, तो अणुष्णानिमित्तं जहिं उद्दिट्ठो तर्हि वेव अणुजाणियबोति दसपुरमागया । तत्थ अणुण्णा आरद्धा ताव नवरि तेहिं जंभगंहिं अणुण्णा उवद्वविया, दिबाणि पुष्फाणि चुण्णाणि य से उवणीयाणित्ति ॥ अमुमेवार्थ तस्यारोप्याह प्रन्थकृत्—
जस्स अणुन्नाए बायगत्तणे दसपुरंभि नयरंमि । देवेहि कया महिमा पयानुसारिं नम॑सामि ॥ ७६७ ॥ व्याख्या -यस्यानुज्ञाते 'वाचकत्वे' आचार्यत्वे दसपुरे नगरे 'देवैः' जृम्भकैः कृता महिमा, सम्पादिता पूजेति भावना, तं पदानुसारिणं नमस्य इति गाथार्थः ॥ ४४ ॥
tomer य सहगिरि वइरस्स गणं दाऊण भत्तं पच्चक्खाइऊणं देवलोगं गओ । वइरसामीऽवि पंचहिं अणगारसहिं संपरिgst विहरs, जत्थ जत्थ वच्च तत्थ तत्थ ओरालवण्णकित्तिसद्दा परिब्भमंति, अहो भगवंति, एवं भगवं
१ कथयन्ति ते अम्यदन्यत् व्याकुर्वन्ति, गुरवो भणन्ति न जानीय यूयम्, अद्य मम प्रतीच्छक एष्यति, स सर्वे सूत्रार्थं ग्रहीष्यतीति, भगवानपि बाहिरिकायामुषितः, तदा भगतो दृष्टः, श्रुतपूर्व एष स वज्रः, तुष्टैरुपगूहितः, तदा तस्य सकाशे दश पूर्वाणि पठितानि ततोऽनुज्ञानिमित्तं यत्रोद्दिष्टम्तत्रैवानुज्ञातव्य इति दशपुरमागताः तत्राऽनुज्ञाऽऽरब्धा तावच्चवरं तैर्जुम्भकैरनुज्ञा उपस्थापिता, दिव्यानि पुष्पाणि चूर्णानि चास्मै उपनीतानीति । २ अन्यदा च सिंहगिरिर्वस्वामिनं गणं दत्वा भक्तं प्रत्याख्याय देवलोकं गतः । वज्रस्वाम्यपि पञ्चभिरनगारशतैः संपरिवृतो विहरति, यत्र यत्र वजति तत्र तत्र चारवर्गकी - र्त्तिशब्दाः परिभ्राम्यन्ति, अहो भगवानिति, एवं भगवान्
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१९॥
बापश्वक-हारिभद्रीपवृत्तिः भवियजणविबोहणं करेंतो विहरइ । इओ य पाडलिपुत्ते नयरे धणो सेट्ठी, तस्स धूया अइव स्ववती, तस्स य जाणसालाए साहणीओ ठियाओ, ताओ पुण वइरस्स गुणसंथवं करेंति, सभावेण य लोगो कामियकामियओ, सिद्विधूया चिंतेइजइ मम सो पति होज तोऽहं भोगे अँजिस्सं, इयरहा अलं भोगेहिं, वरगा एंति, सा पडिसेहावेइ, ताहे साहेति पवइयाओ सो ण परिणेइ, सा भणइ-जइ न परिणेइ अहंपि पवज गिहिस्सं, भगवपि विहरतो पाडलिपुत्तमागओ, तत्थ मे राया सपरियणो अम्मोगइयाए निग्गओ, ते पवइगा फडगफड्डगेहिं एति, तत्थ बहवो उरालसरीरा, राया पुच्छइ-इमो भगवं वइरमामी, ते भणंति-न हवइ, इमो तस्स सीसो, जाव अपच्छिम विंदं, तत्थ पविरलसाहमाहितो दिट्ठो, राइणा चंदिओ, ताहे उजाणे ठिओ, धम्मोऽणेण कहिओ, खीरासवलद्धी भगवं, राया हयहियओ कओ, अंतेउरे साहइ, ताओ भणंति-अम्हेऽवि वचामो, सबं अंतेउरं निग्गय, सा य सेहिध्या लोगस्स पासे सुणेत्ता किह पेच्छिज्जामित्ति चिंतेती
मध्यजनविबोधनं कुर्वन् विहरति । इस पाटलीपुत्रे मगरे धनः भेडी, तस्य दुहिता अतीव रूपवती, तस्य च वानशालायां सामयः स्थिताः, ताः पुमवस्य गुणसंस्तवं कुर्वन्ति, स्वभावेनैव लोकः कामितकामुकः, श्रेष्ठिदुहिता चिन्तयति-यदि मम स पतिर्भवेत् तदाऽहं भोगान् भोक्ष्ये, इतरथाऽलं भोगः, वरा भायाम्ति, सा प्रतिषेधयति, तदा साधयन्ति प्रबजितका:-सन परिणेष्यति, सा भणति-यदिन परिणेष्यति महनपि प्रनयां ग्रहीयामि, भगवानपि विहरन पाटलीपुत्रमागतः, तत्र तस्य (स) राजा सपरिजनः अहंपूर्विकया निर्गतः, ते प्रबजितकाः स्पर्धकस्पर्धकैरायाम्ति, तत्र बहव उदारशरीराः, राजा प्रभाति-भयं भगवान् वज्रस्वामी, ते भणम्ति-न भवति, भयं तस्य शिष्यः, यावरपश्चिमं वृन्द, तत्र प्रविरलसाधुसहितो , राज्ञा वन्दितः, सदोद्याने स्थितो, धर्मोऽनेन कपिता, मीराबवलब्धिको भगवान् , राजा हतनयः कृतः, अन्तःपुराय कथयति, ता भणन्ति-अवमपि प्रजामः, सर्वमन्तःपुरं निर्गतं, सा चमेष्ठिदुहिता लोकस्य पाः श्रुत्वा कथं प्रेक्षयिष्य इति चिन्तयम्ती अच्छति, बितियदिवसे पिया विनविओ-तस्स देहि, अण्णहा अप्पाणं विवाएमि, ताहे सघालंकारभूसियसरीरा कया, अणेगाहिं धणकोडिहिं सहिया णीणिया, धम्मो कहिओ, भगवं च खीरासवलद्धीओ, लोओ भणति-अहो सुस्सरो भगवं सषगुणसंपन्नो, णवरि रूवविहूणो, जइ रूवं होतं सवगुणसंपया होता, भगवं तेसिं मणोगयं नाउं तत्थ सयसहस्सपत्तपउमं विवति, तस्स उवरि निविट्ठो, रूवं विउत्पति अतीव सोमं, जारिस परं देवाणं, लोगो आउट्टो भणति-एयं एयस्स साहावियं रूवं, मा पत्थणिज्जो होहामित्ति विरूवेण अच्छइ सातिसउत्ति, रायाऽवि भणति-अहो भगवओ एयमवि अस्थि, ताहे अणगारगुणे वण्णेइ-पभू य असंखेजे दीवसमुद्दे विउवित्ता आइन्नविइन्नए करेत्तएत्ति, ताहे तेण रूवेण धम्मं कहेति, ताहे मेट्ठिणा निमंतिओ भगवं विसए निंदति, जइ ममं इच्छइ तो पचयउ, ताहे पवतिया ॥ अमुमेवार्थ हदि व्यवस्थाप्याहजो कमाइ धणेण य निमंतिओ जुवर्णमि गिहवइणा । नयरंमि कुसुमनामे तं वइररिसिं नमसामि ॥७६८॥
१ तिष्ठति, द्वितीयदिवसे पिता विज्ञप्तः-तस्मै देहि, अन्यथा आरमानं व्यापादयामि, तदा सर्वालङ्कारभूषितशरीरा कृता, मनेकाभिर्धनकोटिभिः सहिता नीता, धर्मः कथितः, भगवांश्च क्षीराश्रवलब्धिकः, लोको भणति-भहो सुस्वरो भगवान् सर्वगुणसंपनः, मवर रूपविहीनः, यदि रूपमभविष्यात् सर्वगुणसंपदभविष्यत् , भगवान् तेषां मनोगतं ज्ञात्वा सत्र शतसहस्रपत्रपचं चिकुर्वति, तस्योपरि निविष्टः, रूपं विकुर्वति अतीव सौम्य, पारशं परं देवानां, लोक भावृत्तो भणति-एतदेतस्य स्वाभाविक रूपं, मा प्रार्थनीयो भूवमिति विरूपस्तिष्ठति सातिशय इति, राजाऽपि भणति-भहो भगवत एतदप्यस्ति, तदा भनगारगुणान् वर्णयति-प्रभुबासंख्येवान् द्वीपसमुद्रान् बिकुऱ्या आकीर्णविप्रकीर्णान् कर्तुमिति, तदा तेन रूपेण धर्म कथयति, तदा भेटिना निमन्त्रितो, भगवान् विषयान् निन्दति, यदि मामिच्छति तदा प्रव्रजतु, तदा प्रबजिता ।
व्याख्या-यः कम्यया धनेन च निमन्त्रितो यौवने 'गृहपतिना' धनेन नगरे 'कुसुमनानि' पाटलिपुत्र इत्यर्थः, तं वइररिसिं नमस्य इति गाथार्थः॥
तेण य भगवया पाणुसारितणओ पम्हुडा महापरिण्णाओ अज्मयणाओ आगासगामिणी विजा उद्धरिया, तीए य गयणगमणलद्धिसंपण्णो भगवति ॥ उक्कार्थाभिधित्सयाऽऽहजेणुद्धरिया विजा आगासगमा महापरिनाओ। वदामि अजवहरं अपच्छिमो जो सुअहराणं ॥ ७६९ ॥
व्याख्या-येनोद्धृता विद्या 'आगासगम' सि गमनं-गमः आकाशेन गमो यस्यां सा तथाविधा महापरिज्ञाऽध्ययनात् , वंदे 'आर्यवइरं' आराद्यातः सर्वहेयधर्मेभ्य इत्यार्यः आर्यश्चासौ वैरश्चेति समासः, तं अपश्चिमो यः श्रुतधराणामिति गाथार्थः ॥ साम्प्रतमन्येभ्योऽधिकृतविद्यायाश्चानिषेधख्यापनाय प्रदाननिराचिकीर्षया तदनुवादतस्तावदिस्थमाह
भणइ अ आहिंडिज्जा जंबुद्दीव इमाइ विजाए । गंतुं च माणुसनगं बिजाए एस मे विसओ ॥ ७७० ॥ व्याख्या-भणति च, वर्तमाननिर्देशप्रयोजनं प्राग्वत् , 'आहिण्डेत' इति पाठान्तरं वा 'अभाणंसु यहिंडेज' त्ति बभाण च हिण्डेत-पर्यटेत् जम्बूद्वीपमनया विद्यया, तथा गत्वा च 'मानुषनर्ग' मानुषोत्तरं पर्वतं, तिष्ठेदिति के एष मे 'विषयो' गोचर इति गाथार्थः ॥
तेन च भगवता पदानुसारितया विस्पता महापरिज्ञाध्ययनादाकाशगामिनी वियोदता, सबा गगनगमनधिसंपचो मगवामिति । Jain Education Interational
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१९७॥ भावश्यक-हारिभद्रीपतिः भणइ अधारेअव्वा नहु दायव्वा इमा मए विजा । अप्पिट्ठियाउ मणुआ होहिंति अओ परं अने॥७७१ ॥
व्याख्या-'भणति च' इत्यस्य पूर्ववव्याख्या, 'धारयितव्या' प्रवचनोपकाराय न पुनर्दातव्या इयं मया विद्या, हुशब्दः पुनःशब्दार्थः, किमिति ?-'अप्पिट्ठिया उ मणुया होहिंति अतो परं अण्णे' अल्पर्द्धय एव मनुष्या भविष्यन्ति अतः परमन्ये एष्या इति गाथार्थः॥४८॥ सो भगवं एवं गुणविजाजुत्तो विहरंतो पुषदेसाओ उत्तरावहं गओ, तत्थ दुन्भिक्खं जायं, पंथावि वोच्छिण्णा, ताहे संघो उवागओ नित्थारेहित्ति, ताहे पडविजाए संघो घडिओ,तत्थ य सेजायरो पारीए गओएइ, ते य उप्पतिते पासइ, ताहे सो असियएण सिहं छिदित्ता भणति-अहंपि भगवं! तुम्ह साहम्मिओ, ताहे सोऽविलइओइमं सुत्तं सरतेण-'साहम्मियवच्छलंमि उजुया उज्जुया य सज्झाए। चरणकरणमि य तहा, तित्थस्स पभावणाए य॥१॥ ततोपच्छा उप्पडओ भगवं पत्तो पुरियं नयरिं, तत्थ सुभिक्खं, तत्थय सावया बहुया, तत्थ राया तश्चण्णिओसङ्कओ, तत्थ अम्हश्चयाणं मडया तष्णिओवासगाण य विरुद्धण मल्लारहणाणि वइंति, सधस्थ ते उवासगा पराइज्जति, ताहे तेहिं राया पुप्फाणि
सभगवान् एवं गुणविधायुक्तो विहरन् पूर्वदेशात् उत्तरापथं गतः, सत्र दुर्मिक्षं जातं, पन्थानोऽपि म्युरिछवाः, सदा सपागतः निक्षारयेति (निस्तारयिष्यतीति), सदा पदविद्यया (चाय) सरितः, तत्र चशण्यातरखा गत मायाति, सांसोत्पतितान् पश्यति, तदास दात्रेण शिखा छिया 'भणति-अहमपि भगवन् ! सब साधर्मिकः, तदा सोऽपि कगित इवं सूत्रं मरता-'साधर्मिकवात्सल्ये उधुका धुक्काम स्वाध्याये । परणकरणे च तथा तीर्थस्य प्रभावनायां च ॥ ततः पश्चादुस्पतितो भगवान् प्राप्तः पुरिका नगरी, तन्त्र सुभिक्षं, सत्र च भाषका बहवः, तत्र च राजा तपनिका (बौखः) भावः, तत्रासाकीनानां भावानां तनिकोपासकानां च विरुद्सया माल्यारोहणानि वसन्ते, सर्वत्र ते सपासकाः पराजीयन्ते, तदा तै राज्ञा पुष्पाणि वाराविओ पज्जोसवणाए, सड्डा अद्दण्णा जाया नस्थि पुप्फाणित्ति, ताहे सबालवुहा वारसामि उवठिया, तुम्भे जाणह, जइ तुम्भेहिं नाहेहिं पवयणं मोहामिजइ, एवं भणितो बहुप्पयारं ताहे उप्पइऊण माहेस्सरिंगओ, तस्थ हुयासणं नाम वाणमंतरं, तत्थ कुंभो पुप्फाण उठेइ, तत्थ भगवतो पितिमित्तो तडिओ, सो संभंतोभणइ-किमागमणप्पओयणं ,ताहे भणति-पुप्फेहिं पओयणं, सो भणइ-अणुग्गहो, भगवया भणिओ-ताव तुम्भे गहेह जाव एमि, पच्छा चुलहिमवंते सिरिसगास गओ, सिरीए य चेतियअञ्चणियनिमित्तं परमं छिन्नर्ग, ताहे वंदिता सिरीए निमंतिओ, तंगहाय एइ अग्गिघरं, तत्थऽणेणं विमाण विउबियं, तत्थ कुंभं छोडं पुष्फाणं ततो सो जंभगगणपरिबुडो दिवेणं गीयगंधवनिनाएणं आगासेणं आगओ, तस्स पउमस्स घंटे वइरसामी ठिओ, ततो ते तश्चण्णिया भणति-अम्ह एयं पाडिहेरं, अग्धं गहाय निग्गया, तं वोलेता विहारं अरहतघरं गया, तत्थ देवेहि महिमा कया, तस्थ लोगस्स अतीव बहुमाणो जाओ, रायावि आउट्टो समणोवासओ जाओ ॥ उकमेवार्थ बुद्धबोधायाह
निवारितानि पर्युषणायां, पाहाः खिमा जाताः, न सम्ति पुष्पाणीति, तदा सबाकदा वनस्वामिनमुपस्थिताः यूर्य जानीय पदि युष्मासु नाथेपु प्रवचनमवधाव्यते, एवं भणितो बहुप्रकार तदोत्पत्य माहेश्वरी गतः, तत्र हुताशनं नाम व्यन्तरायतन, तन कुम्भः पुष्पाणामुत्तिष्ठते, तन्त्र भगवतः पितृमित्रमारामिकः, स संभ्रान्तो भणति-किमागमनप्रयोजनम् , तदा भणति-पुष्पैः प्रयोजनं, स भणति-अनुग्रहः, भगवता भणित:-सावपूयं गृहीत यावदायामि, पश्चाक्षुल्लहिमवति श्रीसकामं गतः, श्रिया च चैत्यार्च निकानिमित्तं पचं जिवं, तदा वन्दित्वा श्रिया निमन्त्रितः, तद् गृहीत्वाऽऽयाति अमिगृहं, तत्रामेन विमानं विकुर्वितं, तत्र कुम्भ निक्षिप्य पुष्पाणां ततःस जम्भकगणपरिवृतो दिव्येन गीतगन्धर्वमिनादेनाकाशेनागप्तः, तस्य पनस्य पन्ते वज्रस्वामी स्थितः, ततस्ते तच्चनिका भणन्ति- अस्माकमेतत् प्रातिहार्यम्, मधे गृहीस्था निर्गताः, तं व्यतिक्रम्य बिहारमहरं गताः, तत्र देवमहिमा कृतः, तत्र कोकस्यातीय बहुमानो जातः, राजाऽप्यावृत्तः श्रमगोपासको जातः। माहेसरीउ सेसा पुरिअं नीआ हुआसणगिहाओ । गयणयलमहबहत्ता वइरेण महाणुभागेण ॥ ७७२ ॥
व्याख्या-'माहेश्वर्याः' नगर्याः 'सेस'त्ति पुष्पसमुदायलक्षणा, सा पुरिका नगरी नीता 'हुताशनगृहात्' व्यन्तरदेवकुलसमन्वितोद्यानात्, कथम् -गगनतलमतिव्यतीत्य-अतीवोलस्य, वाइरेण महानुभागेन, भाग:-अचिम्त्या शक्तिरिति गाथाक्षरार्थः ॥ एवं सो विरहंतो व सिरिमालं गओ। एवं जाव अपुहत्तमासी, एत्थ गाहाअपुहुत्ते अणुओगो चत्तारि दुधार भासई एगो । पुहताणुओगकरणे ते अस्थ तओ उ बुरिणमा ॥ ७७३ ॥ ___ ब्याख्या-अपृथक्त्वे सति अनुयोगः चत्वारि द्वाराणि-चरणधर्मकालद्रव्याख्यानि भाषते एकः, वर्तमान निर्देशफलं प्राग्वत्, पृथक्त्वानुयोगकरणे पुनस्तेऽर्था:-चरणादयः तत एव-पृथक्त्वानुयोगकरणाद् व्यवच्छिन्ना इति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं येन पृथक्त्वं कृतं तमभिधातुकाम आहदेविंद्वदिएहि महाणुभागेहि रक्खिअजेहिं । जुगमासन विभत्तो अणुओगो तो को चाहा ॥ ७७४ ॥
व्याख्या-देवेन्द्रवन्दितैर्महानुभागैः रक्षितालिकापुष्पमित्रं प्राज्ञमप्यतिगुपिलत्वादनुयोगस्य विस्मृतसूत्रार्थमयलोक्य युगमासाद्य प्रवचनहिताय 'विभक्त' पृथक् पृथगवस्थापितोऽनुयोगः, ततः कृतश्चतुर्दा-चरणकरणानुयोगादिरिति गाथार्थः ॥ साम्प्रतमार्यरक्षितस्वामिनः प्रसूति प्रतिपिपादयिषयाऽऽहमाया य कहसोमा पिआ य नामेण सोमदेवुत्ति । भाया य फग्गुरक्खिातोसलिपुत्ता य आयरिया॥७७५॥ निजषण भगुस्से बीसंपढणं च तस्स पुव्वगयं । पव्वाविओ अभाया रक्खिअखमणेहिंजणओ अ॥७७६ ॥
एवं सविहरनेव श्रीमाकं गतः, एवं यावदपृथक्त्वमासीत्, अत्र गाथा
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१९८॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
व्याख्या—गाथाद्वयार्थः कथानकादवसेयः, तश्चेदम्- तेणं कालेणं तेणं समएणं दसपुरं नाम नयरं, तत्थ सोमदेवो माहणो, तस्स रुद्दसोमा भारिया, तीसे पुतो रक्खिओ, तस्साणुजो फग्गुरक्खिओ । अच्छंतु ताव अजरक्खिया, दसपुरनयरं कहमुपपन्नं १, तेणं कालेणं तेणं समएणं चंपाए नयरीप कुमारनंदी सुवण्णकारो इत्थिलोलो परिवसति, सो जत्थ जस्थ सुरुवं दारियं पासति सुणेति वा तत्थ पंच सुवण्णसयाणि दाऊण तं परिणेइ ( प्रन्थाग्रम् ७५०० ) एवं तेण पंचसया पिंडिया, ताहे सो ईसालुओ एकक्खंभं पासादं कारिता ताहिं समं ललइ, तस्स य मितो णाइलो णाम समणोवासओ । अण्णया य पंचसेलगीववत्थचाओ वाणमंतरीओ सुरवतिनिओएण नंदीस्सरवरदीवं जताए पत्थियाओ, ताणं च विशुमाली नाम पंचसेलाहिपती सो चुओ, ताओ चिंतेति-कंचि बुग्गाहेमो जोड म्हं भत्ता भविज्जत्ति, नवरं वश्चंतीहिं चंपाए कुमारनंदी पंचमहिलासयपरिवारो ललंतो दिडो, ताहिं चिंतियं-एस इत्थिलो लो एयं बुग्गा हेमो, ताहे ताहिं उज्जाणगयस्स अप्पा दंसिओ,
१ तस्मिन् काले तस्मिन् समये दशपुरं नाम नगरं तत्र सोमदेवो ब्राह्मणः, तस्य रुद्रसोमा भार्या, तस्याः पुत्रो रक्षितः, तस्यादुजः फल्गुरक्षितः । तिष्ठन्तु तावदार्यरक्षिताः, दशपुरनगरं कथमुत्पन्नम् ? -तस्मिन् काले तस्मिन् समये चम्पार्था नगर्यां कुमारमन्दी सुवर्णकारः स्त्रीकोलुपः परिवसति, स यत्र यत्र सुरूप दारिकां पश्यति शृणोति वा तत्र पञ्चसुवर्णशतानि दश्वा तां परिणयति, एवं तेन पञ्चशती पिण्डिता, तदा स ईर्ष्यालुरेकस्तम्भं प्रासादं कारयित्वा ताभिः समं छतितस्य च मिश्र नागिको नाम श्रमणोपासकः । अन्यदा च पञ्चशैखकद्री पवास्तम्ये व्यन्तयौं सुरपतिनियोगेन नन्दीश्वरवरद्वीपं यात्रायै प्रस्थिते, तयोश्च विद्युन्माली नाम पञ्चशैकाधिपतिः (पतिः ) स च्युतः, ते चिन्तयतः - कचित् व्युग्राहथावः य आवयोर्भर्ता भवेदिति, नवरं ब्रजन्तीभ्यां चम्पायां कुमारमम्दी पञ्चमहि, छाशतपरिवारो लखन् दृटः, ताभ्यां चिन्तितम् एष श्रीकोलुपः एनं व्युद्राहबावः, तदा ताभ्यामुद्यानगताब आत्मा दर्शितः,
ती सो भणति - काओ तुम्भे ?, ताओ भांति - देवयाओ, सो मुडिओ ताओ पत्थेइ, ताओ भांति - जइ अम्हाहिं कां तो पंचसेलगं दीवं एज्जाहित्ति भणिऊणं उप्पतिता गयाओ, सो तासु मुच्छिओ राउले सुवण्णगं दाऊण पडहगं णीणेतिकुमारणंदि जो पंचसेलगं णेइ तस्स धणकोडिं देइ, थेरेण पडहओ वारिओ, वहणं कारियं, पत्थयणस्स भरियं, थेरो तं दबं पुताण दाऊण कुमारणंदिणा सह जाणवतेण पत्थिओ, जाहे दूरे समुद्देण गओ ताहे थेरेण भण्णइ - किंचिवि पेच्छसि ? सो भणति - किंपि कालयं दीसइ, थेरो भणति - एस वडो समुहकूले पश्यपादे जाओ, एयस्स हेवेण एयं वहणं जाहिति, तो तुमं अमूढो वडे विलग्गेज्जासि, ताहे पंचसेलगाओ भारंडपक्खी एहिंति, तेसिं जुगलस्स तिनि पाया, ततो सुसुत्ते मझले पादे सुलग्गो होज्जाहि पडेण अप्पाणं बंधिउं, तो ते तं पंचसेलयं णेहिंति, अह तं वडं न विलग्गसितो एयं वहणं वलयामुहं पविसिहित्ति तत्थ विणस्सिहिसि, एवं सो विलग्गो, णीओ य पक्खीहि, ताहे ताहिं वाणमंतरीहिं
१ तदा स भणति के युवां ?, ते भणतः - देवते, स मूर्च्छितः ते प्रार्थयते, ते भगतः यचावाभ्यां कार्यं तत् पञ्चशैलं द्वीपमाया इति भणित्वोत्पत्य गते, स तयोर्मूर्छितो राजकुले सुवर्ण दवा पटहं निष्काशयति-कुमारनन्दी यः पञ्चशैलं नयति तस्मै धनकोटीं ददाति, स्थविरेण पटहो वारितः, प्रवहणं कारितं, यदनेन मृतं विरस्तत् द्रव्यं पुत्रेभ्यो दष्वा कुमारनन्दिना सह यानपात्रेण प्रस्थितः, यदा दूरं समुद्रेण गतस्तदा स्थविरेण भव्यते किञ्चिदपि प्रेक्षसे ?, स भणति--किमपि कृष्णं दृश्यते, स्थविरो भणति - एष वटः समुद्रकूले पर्वतमूले जातः, एतस्याधस्तात् एतत् प्रवहणं यास्यति, तत् स्वममूढो बडे बिलगेः, तत्र पञ्चशैलात् भारण्डपक्षिण एष्यन्ति, तयोर्युगलयोस्त्रयः पादाः, ततस्तेषु सुप्तेषु मध्यमे पादे सुलग्नो भवेः पटेनात्मानं बद्धा, तसस्ते स्वां पञ्चशैलं नेष्यन्ति, अथ तं वरं न विलगिष्यसि तदा एतत् प्रवहणं वलयामुखं प्रवेक्ष्यति इति तत्र बिनभ्यसि, एवं स विलनः, नीतश्च पक्षिभिः, तदा ताभ्यां व्यन्तरीभ्यां दिडो, रिद्धी य से दाइया, सो पगहिओ, ताहिं भणिओ-न एएण सरीरेण अम्हे भुंजामो, किंचिज्जलनपवेसादि करेहि, जहा पंचलाधिपती होहिसि, तोऽहं किह जामि ?, ताहिं करयलपुडेण नीओ सउज्जाणे छड्डओ, ताहे लोगो आगंतूण पुच्छइ ताहे सो भणति - 'दिट्टं सुयमणुभूयं जं वित्तं पंचसेलए दीवे' त्ति, ताहे मित्तेण वारिजंतोष इंगिणिमरणेण मओ पंचाहि जाओ, गुस्स निषेदो जाओ - भोगाण कज्जे किलिस्सइ, अम्हे जाणंता कीस अच्छामोति पवइओ, कालं काऊण अप उववन्नो, ओहिणा तं पेच्छइ, अण्णया णंदिस्सरवरजताए पलायंतस्स पडहो गले ओलइओ, ताहे वायंतो दिस्सरं गओ, सो आगओ तं पेच्छइ, सो तस्स तेयं असहमाणो पलायति, सो तेयं साहरेता भणति - भो मर्म जाणसि ? सो भणति को सक्कादी इंदे ण याणति ?, ताहे तं सावगरूवं दंसेइ, जाणाविओ य, ताहे संवेगमावन्नो भणति - संदिसह इयाणिं किं करोमि?, भणति - वद्धमाणसामिस्स पडिमं करेहि, ततो ते सम्मत्तवीयं होहित्ति, ताहे महाहिमवंताओ
१, ऋद्धिमैदर्शिता, स प्रगृद्धः, ताभ्यां भणितः नैतेन शरीरेणावां भुञ्जबहे, किञ्चिज्वलनप्रवेशादि कुरु, यथा पञ्चशैलाधिपतिर्भविष्यसि इति, तदहं कथं यामि, ताभ्यां करतकपुटेन नीतः स्वोद्याने त्यक्तः, तदा लोक आगत्य पृच्छति, तदा स भणति - 'दृष्टं श्रुतमनुभूतं यतं पञ्चशैले द्वीपे ' इति. तामित्रेण वार्यमाणोऽपि इङ्गिनीमरणेन मृतः पञ्चशैलाधिपतिर्जातः, श्राद्धस्य निर्वेदो जातः, भोगानां कृते ( कार्ये ) क्लिश्यते, वयं जानानः किं तिष्ठाम इति प्रब्रजितः, काळं कृत्वाऽच्युते उत्पन्नः अवधिमा तं पश्यति, अम्यदा नन्दीश्वरवरयात्रायां पळायमानस्य पटहो गले ऽवलगितः, तदा वादयन् नन्दीश्वरं गतः, श्राद्ध भागतः सं प्रेक्षते, स तस्य तेजोऽसहमानः पलायते स तेजः संहृस्य भणति भो मां जानासि ?, स भणति कः शक्रादीन् इन्द्रान् न जानाति, १ तदा तत् श्रावकरूपं दर्शयति, ज्ञापितश्च तदा संवेगमापग्रो भणति-संदिशत इदानीं किं करोमि ?, भणति-वर्धमानस्वामिनः प्रतिमां कुरु, ततस्ते सम्यक्त्वबीजं भविव्यति इति, तदा महाहिमवतो
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१९९॥ मावस्यक-हारिभद्रीयत्तिः गोसीसचंदणरुक्खं छत्तण तत्थ पडिम निवत्तेऊण कट्ठसंपुडे छुभिचा आगओ भरहवासं, वाहणं पासइ समुहस्स मज्झे उप्पाइएण छम्मासे भमंतं, ताहे तेण तं सप्पाइयं उवसामियं सा य खोडी दिना, भणिओ य-देवाहिदेवस्स एत्थ पडिमा कायबा, वीतभए उत्तारिया, उदायणो राया, तावसभत्तो, पभावती देवी, वणिएहिं कहितं-देवाहिदेवस्स पडिमा करेयवत्ति, ताहे इंदादीणं करेंति, परसू ण वहति, पभावतीए सुयं, भणति-वद्धमाणसामी देवाहिदेवो तस्स कीरउ, जाहे आहयं ताव पुषनिम्माया पडिमा, अंतेउरे चेइयघरं कारियं, पभावती व्हाया तिसंझं अचेइ, अण्णया देवी णचाइ राया
इ. सोदेवीए सीसं न पेपर, अजिती से जाया. तओ वीणावायणयं हत्थओ भई, देवीरुद्वा भणइ-किं दुहनचियं, निम्बंधे से सिद्धं, सा भणति-किं मम !, सुचिरं सावयत्तणं अणुपालियं, अण्णया चेडिं व्हाया भणति-पोताई आणेहि, ताए रत्ताणि आणीयाणि, रुहा अदाएण आहया, जिणघरं पविसंतीए रत्तगाणि देसित्ति, आहया मया चेडी,
गोशीपचन्दन हिरवा तत्र प्रतिमा निर्वत्वं काष्ठसंपुरे सिवा मागतो भरतवर्ष, प्रवहणं पश्यति समुदख मध्ये सत्पातेन षण्मास्या भमत, तदा तेन तदुपातिकमुपशामितं सा च पेटा दत्ता, मणितम-देवाधिदेवस्थान प्रतिमा कर्तव्या, वीतभये सत्तारिता, बदायनो राजा, तापसभक्तः, प्रभावती देवी, वणिग्भिः कथितं-देवाधिदेवस्य प्रतिमा कर्तव्येति, तदेन्द्रादीनां कुर्वन्ति, परशुन वहति, प्रमावस्या श्रुतं, भणति-पर्वमानस्वामी देवाधिदेवस्तस्य क्रियता, पदा भाहतं तावत्पूर्वनिर्मिता प्रतिमा, भन्तःपुरे चैत्यगृहं कारितं, प्रभावती माता त्रिसम्भ्यमयति, अम्यदा देवी सत्यति राजा वीणा वादयति, स देव्याः सी न प्रेक्षते, भपतिस्तस्य जाता, ततो वीणावादनं हस्तात् भ्रष्ट, देवी रुष्टा भणति-किं दुष्टं नृत्तं, निर्बन्धे तस्सै विष्ट, सा भणति-मिम? सुचिरं भावकत्वमनुपालितम्, सम्पदा चेटी चाता भणति-पोतान्यानय, तया रकान्यानीतानि, रुष्टा, भादर्शनाहता, जिनगृहं प्रविशम्या रकानि वदासीति, भाइवा एता बेटी, तोहे चिंतेइ-मए वयं खंडियं, किं जीवितेणंति !, रायाणं आपुच्छइ-भत्तं पञ्चक्खामित्ति, निबंधे जइ परं बोधेसि, पडिस्सयं, भत्तपञ्चक्खाणेण मया देवलोगं गया, जिणपडिम देवदत्ता दासचेडी खुजा सुस्सूसति, देवो उदायणं संबोहेति, न संबजाति, सो य तावसभत्तो, ताहे देवो तावसरूवं करेइ, अमयफलाणि गहाय सोआगओ, रण्णा आसाइयाणि, पुच्छिओ-कहिं एयाणि फलाणिी, नगरस्स अदूरे आसमो तहिं, तेण समं गओ, तेहिं पारद्धो, णासंतो वणसंडे साहवो पेच्छइ, तेहिं धम्मो कहिओ, संबुद्धो, देवो अत्ताणं दरिसेइ, आपुच्छित्ता गओ, जाव अत्थाणीए व अत्ताणं पेरछा, एवं सडो जाओ । इओ य गंधारओ सावगो सबाओ जम्मभूमीओ वंदित्ता वेयड्ढे कणगपडिमाउ सुणेसा उववासेण ठिओ, जइ वा मओ दिहाओ वा, देवयाए दंसियाओ, तुठ्ठा य सबकामियाणं गुलिगाणं सयं देति, ततो णीतो सुणेइ-वीतभए जिणपडिमा गोसीसचंदणमई, तं वंदओ एइ, वंदति, तत्थ पडिभग्गो, देवदत्ताए पडियरिओ, तुडेण य से ताओ गुलियाओ
सदा चिन्तयति-मया प्रतं खण्डितं, किं जीवितेनेति, राजानमापृच्छति-भक्तं प्रत्याख्यामीति, निर्वन्धे यदि पर बोधयसि, प्रतिश्रुतं, भक्तपस्यास्यानेन मृता देवलोकं गता, जिनप्रतिमा देवदत्ता दासी कुम्जा शुश्रूषते, देव सदायनं संबोधयति, न संबुध्यते, स च तापसमक्तः, तदा देवस्तापसरूपं करोति, अमृतफलानि स गृहीत्वाऽऽगतः, राज्ञा भास्वादितानि, पृष्टः-कैतानि फलानि !, नगरस्थादूरे आश्रमः तत्र, तेन समं गतः, तैः प्रारब्धः, नश्यन् वनखणे साधून पश्यति, धर्मः कथितः, संपुरः, देव आश्मानं दर्शयति, आपृच्छय गतः, यावदास्थानिकायामेवारमानं पश्यति, एवं श्राद्धो जातः । इतर गान्धारः पावकः सर्वा जन्मभूमीवन्दित्वा वैताब्ये कनकमतिमाः श्रुत्वोपवासेन स्थितः, यदि वा मृतो ष्टा वा, देवतया दर्शिताः, तुष्टा च सर्वकामिताना गुटिकानां शतं ददाति, ततो निर्गमन् शुणोति-वीतभये जिमप्रतिमा गोशीर्षचन्दनमयी, तो बन्दितुमायाति, वन्दते, तत्र प्रतिभन्नः, देवदत्तया प्रतिचरितः, नरेन तस्यै ता गुटिका दिण्णाओ, सो पतिओ । अण्णया ताए चिंतिय-मम कणगसरिसो वण्णो भवउत्ति, ततो जायख्ववण्णा णवकणगसरिसरूवा जाया, पुणोऽवि चिंतेइ-भोगे मुंजामि, एस राया ताव मम पिया, अण्णे य गोहा, ताहे पजोयं रोएइ, तं मण. सिकाउँ गुलियं खाइ, तस्सवि देवयाए कहियं, एरिसी रूववतित्ति, तेण सुवण्णगुलियाए दूओ पेसिओ, सा भणतिपेच्छामि ताव तुम, सोऽणलगिरिणा रत्तिं आगओ, दिछो ताए, अभिरुचिओ य, सा भणति-जइ पडिमं नेसि तो जामि, ताहे पडिमा नस्थित्ति रत्तिं वसिऊण पडिगओ, अन्नं जिणपडिमरूवं काउमागओ, तत्थ हाणे ठवेत्ता जियसामि सुवण्णगुलियं च गहाय उज्जेणिं पडिगओ, तत्थ नलगिरिणा मुत्तपुरिसाणि मुक्काणि, तेण गंधेण हत्थी उम्मत्ता, तं च दिसं गंधो एइ, जाव पलोइयं, णलगिरिस्स पदं दिलं, किंनिमित्तमागओत्ति, जाव चेडी न दीसइ, राया भणति-घेडी णीया, णाम पडिमं पलोएह, नवरं अच्छइत्ति निवेइयं, ततो राया अच्चणवेलाए आगओ, पेच्छइ पडिमाए पुप्फाणि मिलाणाणि,
दत्ताः, स प्रबजितः । अन्यदा तया चिन्तितं-मम कमकसरशो वर्णो भवविति, ततो जातरूपवर्णा नवकनकसाशरूपा जाता, पुनरपि चिन्तयतिभोगान् भुजे, एप राजा तावम्मम पिता, अन्ये चारक्षाः (गोधाः), तदा प्रचोतं रोचयति, तं मनसिकृत्य गुटिका खादति, तस्यापि देवता कविता ईशी रूपवतीति, सेन सुवर्णगुटिकायै दूतः प्रेषितः, सा भणति-पश्यामि तावत्या, सोऽनलगिरिणा रात्रावागतः, एस्तया, अमिहचिता सा भणति-यदि प्रतिमा नयसि तस्यामि, तदा प्रतिमा नास्तीति रात्राबुषित्वा प्रतिगतः, अन्यत् जिनप्रतिमारूपं कृत्वाऽऽगतः, तन्त्र स्थाने स्थापयित्वा जीवत्स्वामिनं सुवर्णगुलिका गृहीत्वा जायिनी प्रतिगतः, तत्रानलगिरिणा मूत्रपुरीषाणि मुक्तानि, तेन गन्धेन हस्तिन उन्मत्ताः, तां च दिशं गन्धो याति, यावरप्रकोकितम्, मनकगिरेः पर्दछ, किंनिमित्तमागत इति, बावशेरी म श्यते, राजा भणति-बेटी नीता, नाम प्रतिमांप्रलोकपथ, नवरं तिहतीति निवेदितं, ततो राजान
वेळायामागतः, पश्यति प्रतिमायाः पुष्पाणि म्हानानि,
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२००॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
ततो निवणंतेण नायं पडिरूवगन्ति, हरिया पडिमा ततोऽणेण पज्जोयस्स दूओ विसजिओ, ण मम चेडीए कजं, पडिमं विसज्जेहि, सो ण देइ, ताहे पहाविओ जेठ्ठमासे दसहिं राइहिं समं, उत्तरंताण य मरुं खंधावारो तिसाए मरिउमारडो, रण्णो निवेयं, ततोऽणेण पभावती चिंतिता, आगया, तीए तिनि पोक्खराणि कयाणि, अग्गिमस्स मज्झिमस्स पछिमस्स, ताहे आसत्थो, गओ उज्जेणिं, भणिओ य रण्णा-किं लोगेण मारितेण ?, तुज्झं मज्झ य जुद्धं भवतु, अस्सरहहस्थिपाएहिं वा जेण रुच्चाइ, ताहे पज्जोओ भणति -रहेहिं जुज्झामो, ताहे णलगिरिणा पडिकप्पितेणागओ, राया रहेण, ततो रण्णा भणिओ-अहो असश्वसंधोऽसि, तहावि ते नत्थि मोक्खो, ततोऽणेण रहो मंडलीए दिन्नो, हत्थी वेगेण पच्छओ लग्गो, रहेण जिओ, जं जं पाये उक्खिवइ तत्थ तत्थ सरे छुभइ, जाव हत्थी पडिओ, उत्तरन्तो बद्धो, निडाले य से अंको कओ - दासीपतिओ उदायणरण्णो, पच्छा णिययणगंर पहाविओ, पडिमा नेच्छइ, अंतरा वासेण उबद्धो ठिओ,
१ ततो निर्णयता ज्ञातं प्रतिरूपकमिति, इता प्रतिमा, ततोऽनेन प्रयोसाथ दूतो विसृष्टः, न मम चेव्या कार्य, प्रतिमां विसर्जय, स म ददाति तदा प्रधावितो ज्येष्ठमासे दशभिः राजभिः समम्, वचरतां च मई स्कन्धावारस्तृषा मर्तुमारब्धः, राशे निवेदितं ततोऽनेन प्रभावती चिन्तिता, भगता, तथा श्रीणि पुष्कराणि कृतानि, अप्रस्य मध्यस्थ पाश्चात्यस्य तदा विश्वस्तः, गत वज्जयिनीं भणितच राज्ञा-किं छोकेन मारितेन ?, तब मम च युद्धं भवतु, अश्वरथहaिvita येन रोचते, तदा प्रद्योतो मणति - स्थैर्युध्यावडे, तदाऽनलगिरिणा प्रतिकल्पितेनागतो, राजा रथेन, ततो राक्षा भणितः - अहो असत्यसन्धोऽसि, तथापि ते नास्ति मोक्षः, ततोऽनेन रथो मण्डस्यां दसः, हस्ती वेगेन पृष्ठतो रूप्तः, रथेन जितः, यं यं पादमुत्क्षिपति तत्र तत्र शरान् क्षिपति यावद्धस्ती पतितः, अवतरन् बद्धो, काटे च तस्याः कृत:- दासीपतिः उदायमराजस्य, पश्चानिजं नगरं प्रधावितः, प्रतिमा नेच्छति, अन्तरा वर्षं वाऽववज्रः स्थितः, तोहे उक्खंदभण दसवि रायाणो धूलीपागारे करेता ठिया, जं च राया जेमेइ तं च पज्जोयस्सवि दिजइ, नवरं पज्जोसवणयाए सूपण पुच्छओ-किं सज जेमेसि १, ताहे सो चिंतेइ - मारिजामि, ताहे पुच्छर - किं अज पुच्छिजामि १, सो भणति - अज पोसवणा राया उवासिओ, सो भणति अहंपि उववासिओ, ममवि मायापियाणि संजयाणि, ण याणियं मया जहा-अज्ज पज्जोHaणत्ति, रण्णो कहियं, राया भणति -जाणामि जहा सो धुतो, किं पुण मम एयंमि बद्धेलए पज्जोसवणा चेव ण सुज्झइ, तामुको खामिओ य, पट्टो य सोवण्णो ताणक्खराण छायणनिमित्तं बद्धो, सो य से विसओ दिनो, तप्पभिर्ति पट्टवद्धया रायाणो जाया, पुषं मउडबद्धा आसि, बसे वासारते गतो राया, तस्थ जो वणियवग्गो आगतो सो तहिं चेव ठिओ, ताहे तं दमपुरं जायं, एवं दसपुरं उप्पण्णं । तत्थ उप्पण्णा रक्खियज्जा। सो य रक्लिओ अं पिया से जाणति तं तत्थेव अधिजिओ, पच्छा घरे ण तीरह पढिउति गतो पाडलिपुत्तं, तत्थ चत्तारि वेदे संगोवंगे अधीओ समत्तपारायणो साखापारओ जाओ,
१ तदा अवस्कन्दभयेन दशापि राजानः धूलिप्राकारान् कृत्वा स्थिताः, यच राजा जेमति तच प्रद्योतायापि दीयते, नवरं पर्युषणायां सूवेन पृष्टः- किमथ जेमसि ?, तदा स चिन्तयति-मार्गे, तदा पृच्छति - किमच पृच्छये १, स भणति-अद्य पर्युषणा, राजोपोषितः, स भणति - अहमप्युपोषितः ममापि मातापितरौ संयतो न ज्ञातं मया यथा-अद्य पर्युषणेति, राशे कथितं, राजा भणति जानामि यथा एष धूर्तः, किं पुनः ममैतस्मिन् बजे पर्युषणैव न शुध्यति, तदा मुक्तः शमिता, पर सीवर्णतेचा मक्षराणां छादननिमित्तं बद्धः, स च विषयस्तस्मै दत्तः, तत्प्रभृति बद्धपट्टा राजानो जाताः, पूर्व मुकुटबन्दा भासन् वृते वर्षांरात्रे गयो राजा, तन यो वणिग्वर्ग आगतः स तत्रैव स्थितः, तदा तद्दशपुरं जातम्, एवं दशपुरमुत्पन्नम् । तत्रोत्पन्ना रक्षितार्याः । स च रक्षितो यस्पिता तस्य जानाति तत्रैवाभीतवान् पञ्चादे न तीर्यते पठितुमिति गतः पाटलीपुत्रं तत्र चतुरो वेदान् साङ्गोपाङ्गानधीतवान् समस्त पारायणः शाखा पारगो जातः किं मेहुणा १, चोस विज्जाठाणाणि गहियाणि णेण, ताहे आगतो दसपुरं, ते य रायकुलसेवगा णज्जंति रायकुले, तेणं संविदितं रण्णो कयं जहा एमि, ताहे ऊसियपडागं नगरं कथं, राया सयमेव अम्मोगतियाए निग्गओ, दिट्ठो सकारिओ अग्गाहारो य से दिन्नो, एवं सो नगरेण सवेण अहिनंदिज्जतो हत्थिखंधवरगओ अप्पणो घरं पत्तो, तस्थवि बाहिर भूतरिया परिसा आढाति, तंपि 'बंदणकलसादिसोभियं, तत्थ बाहिरियाए उवद्वाणसालाएं ठिओ, लोयस्स अग्घं पडिच्छर, ताहे वयंसगामिता यस आगए पेच्छा, दिठ्ठो परीयणेण य जणेण अम्बेण पज्जेण य पूइओ, घरं च से दुपयच उप्पयहिरण्णसुवण्णादिणा भरियं, ताहे चिंतेइ अंमं न पेच्छामि, ताहे घरं अतियओ, मायरं अभिवादेइ, ताए भण्णइ - सागयं पुसन्ति, पुणरवि मज्झत्था चैव अच्छ, सो भणति - किं न अम्मो ! तुज्झ तुठ्ठी ?, जेण मए एंतेण णगरं विम्हियं चोदस विजाठाणाणं आगमे कए, सा भणति कई पुस ! मम तुट्ठी भविस्सति', जेण तुमं बहूणं सत्ताणं वहकारण अधिज्जिउमागओ,
१ किं बहुना ?, चतुरंश विद्यास्थानानि गृहीताम्यनेन तदाऽऽगतो बुझपुरं, से च राजकुलसेवका ज्ञायन्ते राजकुले, तेन संविदितं राज्ञः कृतं पयैमि, सदोच्छ्रितपताकं नगरं कृतं राजा स्वयमेव अभिमुखो निर्गतः, ष्ष्टः सस्कारितः ममासनं च तस्मै दत्तम्, एवं स नगरेण सर्वेणाभिनन्द्यमानो वरहलिस्कन्धगत आत्मनो गृहं प्रातः, तत्रापि बाझाम्बन्तरिका पर्षदाद्वियते, तदपि चन्दनकलशादिशोभितं तत्र बाह्यायामास्थानशालायां स्थितः, कोकल्याचे प्रतीच्छति, तदा वयस्था मित्राणि च सर्वामागतान् पश्यति, दृटः परिजनेन च जनेन भर्वेण पाथेन च पूजितः, गृहं च तस्य द्विपदचतुष्पदहिरण्यसुवर्णादिना भूतं तदा वि. न्तयति-अम्बां न पश्यामि तदा गृहमतिगतो, मातरमभिवादयते, तथा भण्यते - स्वागतं पुत्रेति, पुनरपि मध्यस्यैव तिष्ठति, स भणति-किं माम्ब ! तव तुहिः ?, बेन मयाऽऽगच्छता नगरं विस्मितं चतुर्दशानां विद्यास्थानानामागमे कुते, सा भणति कथं पुत्र ! मम तुष्टिर्भवेत् ?, बेन एवं बहूनां सरवानी कारणमीमागतो.
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२०॥ भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः जेणं संसारो वहिजइ तेण कहं तुस्सामि ?, किं तुम दिट्ठीवायं पढिउमागओ !, पच्छा सो चिंतेइ-केत्तिओ वा सो होहिति?, जामि पढामि, जेण माउए तुट्ठी भवति, किं मम लोगेणं तोसिएणं ?, ताहे भणति-अम्मो ! कहिं सो दिहि. वाओ?, सा भणति-साहूणं दिठिवाओ, ताहे सोनामस्स अक्खरत्यं चिंतेउमारद्धो-दृष्टीनां वादो दृष्टिवादः,ताहे सो चिंतेइनामं चेव सुंदरं, जइ कोइ अज्झावेइ तो अज्झामि, मायावि तोसिया भवउत्ति, ताहे भणइ-कहिं ते दिहिवादजाणं.
सा भणइ-अम्ह उच्छुघरे तोसलिपुत्ता नाम आयरिया, सो भणइ-कलं अज्झामि, मा तुज्झे उस्सुगा होही, ताहे सो रत्तिं दिठिवायणामत्थं चिन्तंतो न चेव सुत्तो, बितियदिवसे अप्पभाए चेव पहिओ, तस्स य पितिमित्तो बंभणो उवनगरगामे वसइ, तेण हिजो न दिडओ, अज पेच्छामि च्छणंति उच्छुलट्ठीओ गहाय एति नव पडिपुण्णाओ एगं च खंडं, इमो य नीइ, सो पत्तो, को तुमं, अजरक्खिओऽहं, ताहे सो तुह्रो उवगृहइ, सागयं ?, अहं तुझे दङमागओ,
येन संसारो वय॑ते तेन कथं सुष्यामि , किंवं दृष्टिवादं पठित्वाऽऽगतः, पश्चास्स चिन्तयति-कियान्वा स भविष्यति !, यामि पठामि, येन मातु - स्तुष्टिर्भवति, किं मम लोकेन तोषितेन , तदा भणति-अम्ब!कस दृष्टिवादः, सा भणति-साधूनां रष्टिवादः, तदा स नानोऽक्षराधे (पदार्थ) चिन्तयितुमारब्धः, तदा स चिन्तयति-नामैव सुन्दरं, यदि कोऽप्यध्यापयति तदाऽधीये, माताऽपि तोषिता भवस्विति, तदा भणति-क ते दृष्टिवादं जानानाः 1, सा भणति-अस्माकमिक्षुगृहे तोसलिपुत्रा नामाचार्याः, स भणति-कल्येऽध्येव्ये,मोत्सुका त्वं भूः,तदा स रात्री दृष्टिवादनामार्थ चिन्तयन् नैव सुप्तः, द्वितीय दिवसे प्रभात एवं प्रस्थितः, तस्य च पितृमिन्नं बाह्मण उपनगरप्रामे वसति, तेन यो न दृष्टः, भद्य प्रेक्षे क्षणमिति इक्षुयष्टीर्गृहीत्वाऽऽयाति नव प्रतिपूर्णा एकंच खण्डम् , अयं च निर्गच्छति, स प्राप्तः, कस्वम्, आर्यरक्षितोऽहं, तदा स तुष्ट उपगूहते, स्वागतम् , अहं युष्मान् द्रष्टुमागतः, तोहे सो भणति-अतीदि, अहं सरीरचिंताए जामि, एयाओ य उच्छुलट्ठीओ अम्माए पणामिजासि भणिजसु य-दिह्रो मए अजरक्खितो, अहमेव पढमं दिहो, सा तुहा चिंतेइ-मम पुत्तेण सुंदरं मंगलं दिलं, नव पुवा घेत्तधा खंडं च, सोऽवि
दस्स नव अंगाणि अज्झयणाणि वा घेत्तवाणि. दसमं न य सवं, ताहे गतो उच्छुघरे, तत्थ चिंतेइकिह एमेव अतीमि! गोहो जहा अयाणंतो, जो एएसिं सावगो भविस्सइ तेण समं पविसामि, एगपासे अच्छइ अल्लीणो, तत्थ य ढडुरो नाम सावओ, सो सरीरचिंतं काऊण पडिस्सयं वच्चइ, ताहे तेण दूरहिएण तिन्नि निसीहिआओ कताओ, एवं सो इरियादी ढड्रेणं सरेणं करेइ, सो पुण मेहावी तं अवधारेइ, सोऽवि तेणेव कमेण उवगतो, सवेसिं साहूणं वंदणय कयं, सो सावगो न वंदितो, ताहे आयरिएहिं नातं-एस णवसड्डो, पच्छा पुच्छइ-कतो धम्माहिगमो ?, तेण भणियंएयस्स सावगस्स मूलाओ, साहहिं कहियं-जहेस सडीए तणओ जो सो कलं हथिखंधेण अतिणीतो, कहंति?, ताहे सर्व
तदा स भणति-यायाः, अहं शरीरचिन्तायै यामि,एताक्षुयष्टयो माने दद्या भणेश्व-रष्टो मयाऽऽर्थरक्षितः, अहमेव प्रथम दृष्टः, सा तुष्टा चिन्तयतिमम पुत्रेण सुन्दरै मजलंट, नव पूर्वाणि ग्रहीतम्यानि खण्डं च, सोऽपि चिन्तयति-भया दृष्टिवादस्य नवाङ्गानि अध्ययनानि वा ग्रहीतष्यानि, दशमं चन सर्वे, तदा गत इक्षुगृहे, तत्र चिन्तयति-कथमेवमेव प्रविशामि प्राकृतो यथाऽजानानः, य एतेषां श्रावको भविष्यति तेन समं प्रविशामि, एकपाधं तिष्ठति आलीनः, तत्र च ढडरो नाम श्रावकः, स शरीरचिन्तां कृत्वा प्रतिश्रयं व्रजति, तदा तेन दूरस्थितेन तिम्रो नैवेविक्यः कृताः, एवं स ईयादि डरेण (महता) स्वरेण करोति, स पुनर्मेधावी तवधारयति, सोऽपि तेनैव क्रमेणोपगतः, सर्वेषां साधूनां वन्दनं कृतं, स श्रावको न वन्दितः, तदा भाचार्यज्ञातम्-एष नवश्राद्धः, पश्चात्पृच्छति-कुतो धर्माधिगमः, तेन भणितम्-एतस्य श्रावकस्य मलात, साधुभिः कथितं-यथेष श्राज्यास्तनयः यःस कक्य हस्तिस्कन्धेन प्रवेशितः (इति), कथमिति, सदा सर्व साहेइ, अहं दिठिवातं अज्झाइ तुज्झ पास आगतो, आयरिया भणंति-अम्ह दिक्खा अब्भुवगमेण अज्झाइज्जइ, भणइपबयामि, सोवि परिवाडीए अज्झाइजइ, एवं होउ, परिवाडीए अज्झामि, किं तु मम एत्थ न जाइ पबइउ, अण्णत्थ वच्चामो, एस राया ममाणुरत्तो, अण्णो य लोगो, पच्छा ममं बलावि नेजा, तम्हा अण्णहिं वच्चामो, ताहे तं गहाय अण्णत्थ गता, एस पढमा सेहानेप्फेडिया, एवं तेण अचिरेण कालेण एक्कारस अंगाणि अहिज्जियाणि, जो दिठिवादो तोसलिपुत्ताणं आयरियाणं सोऽवि अणेण गहितो, तत्थ य अजवइरा सुवंति जुगप्पहाणा, तेर्सि दिठिवादो बहुओ अस्थि, ताहे सो तत्थ वच्चइ उज्जेणिं मज्झेणं, तत्थ भद्दगुत्ताण थेराणं अंतियं उवगतो, तेहिंवि अणुवूहितो-धण्णो कतत्थो यत्ति, अहं संलेहियसरीरो, नत्थि ममं निजामओ, तुम निजामओ होहित्ति, तेण तहत्ति पडिस्सुयं, तेहिं कालं करतेहिं भण्णइ-मा वइरसामिणा समं अच्छिज्जासि, वीसुं पडिस्सए ठितो पढेजासि, जो तेहिं समं एगमवि रात्तिं संवसइ
प्राकृतो यथा
स शरीरचिन्ता
करोति, स
कथयति, अहं दृष्टिवादमध्येतुं तव पार्श्वमागतः, आचार्या भणन्ति-अस्माकं दीक्षाया अभ्युपगमेन अध्याप्यते, भणति-प्रबजामि, सोऽपि परिपाव्याऽध्याप्यते, एवं भवतु, परिपाव्याऽधीये, किन्तु ममात्र न जायते प्रवजितुम्, अन्यत्र जामः, एष राजा मय्यनुरक्तः, अन्यश्च लोकः, पश्चात् मा बलादपि नयेत, तस्मादन्यत्र बजामः, तदा तं गृहीत्वा अन्यत्र गताः, एषा प्रथमा शिष्यनिस्फेटिका, एवं तेनाचिरेण कालेनैकादशाङ्गानि अधीतानि, यो दृष्टिवादस्तोसलिपुत्राणामाचार्याणां सोऽप्यनेन गृहीतः, तदा चार्यवज्राः श्रूयन्ते युगप्रधानाः, तेषां (पा) रष्टिवादो बहुरसित, तदा स तत्र जति उज्जयिनीमध्येन, तत्र भद्रगुप्तानां स्थविराणामन्तिकमुपगतः, तैरप्यनुइंहितः-धन्यः कृतार्थश्चेति, अहं संलिखितशरीरः, नास्ति मम निर्यापकः, स्वं निर्यापको भवेति, तेन तथेति प्रतिश्रुतं,
तेः काहं कुर्व दिः भण्यते-मा वज्रस्वामिना समं स्थाः, विष्वक् प्रतिश्रये स्थितः पठेः, यतः सममेकामपि रात्रि संवसति
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२०२॥
नावश्यक-हारिभद्रीपतिः सो तेहि अणु मरइ, तेण य पडिस्सुतं, कालगए गतो वइरसामिसगासं, बाहिं ठितो, तेऽपि सुविणयं पेच्छंति, तेसिं पुण थोवमवसिढ़ जातं, तेहिं वि तहेव परिणामियं, आगतो, पुच्छितो-कत्तो?, तोसलिपुत्ताणं पासातो, अजरक्खितो ?, आम, साहु, सागतं ?, कहिं ठितो ?, बाहि, ताहे आयरिया भणति-बाहिंठियाणं किंजाइ अज्झाइबं?,किं तुमं न याणसि!, ताहे सो भणइ-खमासमणेहिं अहं भद्दगुत्तेहिं थेरेहिं भणितो-बाहिं गएजासि, ताहे उवउजित्ता जाणंति-सुंदरं, न निकारणेण भणंति आयरिया, अच्छह, ताहे अग्झाइउं पवत्तो, अचिरेण कालेण नव पुवा अहिजिया, दसमं आदत्तो घेत्तुं, ताहे अजवाइरा भणंति-जविताई करेहि, एतं परिकंमं एयस्स, ताणि य सुहुमाणि गाढंताणि य, चउबीस जवियाणि गहियाणि भणेण, सोऽवि ताव अज्झाइ । इतो य से मायापियरं सोगेण गहियं-उज्जोयं करिस्सामि अंधकारतरं कर्य, ताहेताणि य अपाहिति, तहवि न पड, ततो डहरतो से भाता फग्गुरक्खिओ, सो पविओ. एहि सबाणिऽवि
सवाननु त्रियते, तेमच प्रतिश्रुतं, कालगते गतो वनस्वामिसकाशं, बहिःस्थितः, तेऽपि स्वमं पश्यन्ति, तेषां पुनः स्तोकमवशिष्ठं जातं (स्थितं), तैरपि तथैव परिणामितम् , भामतः, पृष्टः-कुतः, सोसलिपुत्राणां पार्थात, आयरक्षितः,भों, साधु, स्वागतम्,कस्थितः, बहिः, सदाभाचार्या भणन्तिबहिःस्थिताना किंजायतेऽध्येतुं शक्यतेऽध्यापयितुं),त्विं न जानीये, सदा स भणति-क्षमाश्रमणैरहं भवगुसः स्थविरणित:-बहिः तिः, तदोपयुज्य जानन्ति-सुन्दरं, न निष्कारणं भणम्त्याचार्याः, तिह, तदाऽध्येतुं प्रवृत्तः, अचिरेण कालेन गब पूर्वाग्वधीतानि, दशममारतो ग्रहीतुं, तदा भावना भणन्ति-यावकानि कुरू, एतत् परिकमैतस्य, तानि च सूक्ष्माणि गाडाम्तानि च, चतुविशतिर्यविकानि गृहीतानि अनेन, सोऽपि तावदध्येति । इतन तस्य मातापितरौ शोकन गृहीती-उचोतं करिष्यामि अन्धकारतरं कृतं, तदा तौ च सं विशातः, तथापि नेति, सतो लधुस्तस्य माता फरारक्षितः, स प्रस्थापितः, एहि सर्वेऽपि पवयंति जइ वचह, सो तस्स न पत्तियइ, जइ ताणि पवयंति तो तुमं पढम पवजाहि, सो पबइओ, अज्झाइओ य, अजरक्खितो जविएसु अतीव पोलिओ पुच्छइ-भगवं ! दसमस्स पुवस्स किं सेसं ?, तत्थ विंदुसमुद्दसरिसवमंदरेहिं दिलुतं करेंति, बिंदुमेत्तं गतं ते समुदो अच्छइ, ताहे सो विसादमावण्णो, कत्तो मम सत्ती एयस्स पारं गंतु, ताहे आपुच्छइभगवमहं वच्चामि , एस मम भाया आगतो, ते भणंति-अज्झाहि ताव, एवं सो निच्चमेव आपुच्छइ, तओ अजवइरा उवउत्ता-किं ममातो व एयं वोच्छिजंतगं ?, ताहे अणेण नातं-जहा मम थोवं आउं, न य पुणो एस एहिति, अतो मतेहिंतो वोच्छिजिहिति दसमपुवं, ततोऽणेण विसजिओ, पहिओ दसपुरं गतो । यइरसामीऽवि दक्षिणावहे विहरति, तेसिं सिंभाधियं जातं, ततोऽणेहिं साहू भणिया-ममारिहं सुंठि आणेह, तेहिं आणीया, सा तेण कण्णे ठविता, जेमेंतो आसादेहामित्ति, संघ पम्हुर्छ, ताहे वियाले आवस्सयं करेंतस्स मुहपोत्तियाए चालियं पडियं, तेर्सि उवओगो जातो
प्रव्रजन्ति यदि ब्रजसि, स तस्य न प्रत्येति, यदि ते प्रवजम्ति तदा स्वं प्रथम प्रव्रज, सप्रनजितः, अधीतच, मार्यरक्षितो यविकेषु भवीव धूर्णितः पृष्छतिभगवन् ! दशमस्य पूर्वस्य किं शेष, तत्र बिन्दुसमुद्रसपमन्दरैः स्टाम् कुर्वन्ति, विन्दुमा गतं तब समुखिडति, तदा स विषादमापत्रः, तो मम शक्तिः एतस्य पारं गन्तुं , तदा आपृच्छति-भगवन् ! अहं बजामि, एष मम माता भागतः, ते भणम्ति-अधीन तावत्, एवं स नित्यमेव बापूमाति, तत भार्यबज्रा उपयुक्ताः-किं मदेवैतत् ब्युरोत्स्यति , तदा भनेन ज्ञात-यथा ममायुः खोकं, न च पुनरेष मायापति, मतो मत् म्युच्छरस्वति दशमं पूर्व, ततोऽनेन विसहः, प्रस्थितो दशपुरं गतः । वनस्वाम्यपि दक्षिणापये विहरन्ति, तेषां श्रेष्माधिक्यं जातं, ततोऽमीमिः साधयो भणिता:-ममाहाँ पुण्ठीमानयत, सैरानीता, सा तैः कर्णे स्थापिता, जेमन् भास्वादयिष्यामीति, तब विस्मृतं, तदा विकाले मावश्यकं सो मुसपोतिकमा चालिता पतिता, तेषामुपयोगो जातःअहो पमत्तो जातोऽहं, पमत्तस्स य नत्थि संजमो. तं सेयं खलु मे भत्तं पञ्चक्खाएत्तए, एवं संपेहेति, दुब्भिक्खं च बारसवरिसियं जायं, सबतो समंता छिन्ना पंथा, निराधारं जायं, साहे वारसामी विज्जाए आहडपिंडं आणेऊण पपइयाण देइ, भणइ य-एवं बारसवरिसे भोत्त, भिक्खा य नस्थि, जइ जाणह उस्सरंति संजमगुणा तो भुंजह, अह जाणह नवि तो भत्तं पञ्चक्खामो, ताहे भणति-किं एरिसेण विजापिंडेण भुत्तेणं, भत्तं पश्चक्खामो, आयरिएहि य पुषमेय
आम पेसणेण पदवियओ. भणियओ य-जाहे तमं सतसहस्सनिष्फणं भिक्ख लहिहिसि ताहे जाणिजासि-जहा नह दुभिक्खंति तो वाइरसामी समणगणपरिवारिओ एग पक्षयं विलग्गिउमारद्धो, एस्थ भत्तं पञ्चक्खामोत्ति । एगो य तस्थ खुडओ साहूहिं बुच्चइ-तुमं वच, सो नेपछइ, ताहे सो एगंमि गामे तेहिं विमोहिओ, पच्छा गिरि विलग्गा, खुडतो ताण य गइमग्गेण गंतूण मा तेसिं असमाही होउत्ति तस्सेव हेठा सिलातले पाओवगतो,
महोप्रमत्तो जातो, प्रमत्तलमाति संयमः तच्छेयः खलु मम भक्तं प्रत्याख्यातुम् , एवं संप्रेक्षते, दुर्मिक्षं च द्वादशवार्षिकं जातं, सर्वतः समन्तात छिनाः पन्थानः, निराधारं जातं, तदा वनस्वामी विचाहतं पिण्डमानीय प्रणजितेभ्यो ददाति, भणति च-एवं द्वादश वर्षाणि भोक्तव्यं, भिक्षा च नास्ति, यदि जानीथ-उत्सर्पन्ति संयमगुणास्तदा भुवं, अवजानीय नैव तदा भक्कं प्रस्यास्यामः, तदा भणम्ति-किमीरशेन विद्यापिण्डेन भुक्तन', भक्तं प्रत्यास्यामः, आचार्यश्च पूर्वमेव ज्ञात्वाशिम्बो पनसेनो नाम प्रेण्या प्रस्थापितः, भणितब-यदा वं शतसहस्रनिष्पा भिक्षा सभेयास्तदा जानीयाः-यया नष्टं दुर्भिक्षमिति । ततो वन. स्वामी श्रमणगणपरिवृत एवं पर्वतं विकगितुमारब्धः, मन भक्कं प्रत्यास्याम इति । एकश्च तत्र क्षुलकः साधुभिरुच्यते-वं बज, स नेच्छ ति, तदा स एकमिन
प्रामे तैर्विमोहितः, पात् गिरि विकमाः, क्षुल्लका तेषां च गतिमार्गेण गत्वा मा तेषामसमाधिमूरिति तस्यैवाधतात् शिलातले पादपोपगतः,
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
मापक-हारिभद्रीपति
२०३॥ ततो सो उण्हेण नवनीतो जहा विरातो अचिरेण चेव कालगतो, देवेहि महिमा कया, ताहे आयरिया भणति-खुडुएण साहिओ अट्ठो, ततो ते साहूणो दुगुणाणियसद्धासंवेगा भणंति-जइ ताव बालएण होतएण साहिओ अट्ठो तो किं अम्हे ण सुंदरतरं करेमो !, तत्थ य देवया पडिणीया, ते साहूणो सावियारूवेण भत्तपाणेण निमंतेइ, अज भे पारणय, पारेह, ताहे आयरिएहिं नायं-जहा अघियत्सोग्गहोत्ति, तस्थ य अम्भासे अण्णो गिरी तं गया, तस्थ देवताए काउस्सग्गो कतो, सा आगंतूण भणइ-अहो मम अणुग्गहो, अच्छह, तस्थ समाहीए कालगता, ततो ईदेण रहेण बंदिया पदाहिणीकरितेण, तरुवरतणगहणादीणि पासल्लाणि कताणि, ताणि अज्जवि तहेव संति, तस्स व पबयस्स रहावत्तोति नामं जायं। तंमि य भगवंते अद्धनारायसंघयणं दस पुवाणि य वोच्छिण्णा । सो य पइरसेणो जो पेसिओ पेसणेण सो भमंतो सोपारयं पत्तो, तत्थ य साविया अभिगता ईसरी, सा चिंतेइ-किह जीविहामो? पडिकओ, मस्थि, ताहे सयसहस्सेण तदिवसं भत्तं
ततः स सणेन बया नवनीतं विलीनोऽविरेण कालेनैव कालगतः, देवमहिमा कृतः, तदा भाचार्या भणन्ति-क्षुखन साधितोऽर्थः, ततखे साधनो द्विगुणामीतमबासंवेगा मन्ति-पदि बाळकेन सता तावत् सावितोऽर्थः सदा किंवयं सुन्दरतरं नमः, तत्र देवता प्रस्वनीका, सान् साधून भाविकारूपण भक्तपानेन निमनपति, मच भवतां पारणक, पारवत, तदा भाचाशीत-स्था नीतिकावग्रह इति, तत्र वाम्बासेजम्यो गिरिखंगता, तत्र देवतायाः कायोत्सर्गः कृतः, साऽऽगत्य भणति-महो ममानुग्रहः, तित, तत्र समाधिना काकगताः, ततः इम्मेण रथेनवम्बिताः प्रदक्षिणीकुर्वता, तरुवरणगहमानि मतपा नि कृतानि, ताम्पचापि तथैव सन्ति, तस्य पर्वतख स्थाव इति नाम जातम् । तसिंह भगवति नाराचसंहम दश पूर्वनिर म्युरिणवानि (दशम पूर्वच म्युग्लिन)सर बसेको यः प्रेषितः प्रेषया साम्यन् सोपारकं प्रातः, तब बाविका मिगता (अभिगतजीवाजीना)वरी, सा चिन्त. पति-क जीविन्यामः ।, प्रतिक्रिया (माधारो) नाति, तदा सातसाण सदिवसे मकं निफाइयं, चिंतियं-इत्थ अम्हे सबकालं उजित जीविए, माइदाणिं पत्थेव देहबलियाए वित्तिं कप्पेमो, नथि पडिको तो एत्थ सयसहस्सनिष्फण्णे विसं छोटूण जेमेऊण सनमोकाराणि कालं करेमो, तं च सज्जितं, नविता विसेणं संजोइजइ, सो य साहू हिंडतो संपत्तो, ताहे सा हट्टतुट्ठा तं साहुं तेण परमण्णेण पडिलाभेति, तं च परमत्थं साहइ, सो साहू भणइ-मा भत्तं पचक्खाह, अहं वइरसामिणा भणिओ-जया तुम सतसहस्सनिप्फणं भिक्खं लहिहिसि ततो पए चेव सुभिक्खं भविस्सइ, ताहे पपइस्सह, ताहे सा वारिया ठिता। इओ य तदिवसं व वाहणेहिं तंदुला आणिता, ताहे पडिकओ जातो, सो साहू तत्थेव ठितो, मुभिक्खं जातं, ताणि सावयाणि तस्संतिए पबइयाणि, ततो वइरसामितस्स पउप्पयं जायं वंसो अवडिओ। इतोय अजरक्खिएहिंदसपुरंगतूण सबोसयणवग्गोपबावितो माता भगिणीओ, जो सो तस्स खंतओ सोऽवि तेसिं अणुराएण तेहिं चेव समं अच्छइ, न पुण लिंगं गिण्हइ लजाए, किह समणो पबइस्सं १, एस्थ मम धूताओ
निष्पादितं, विम्सितम्-अन्न वयं सर्वकायमूर्जितं जीविताः, मेवानी भव देहवकिपातिकल्पयामा, नासिमाधारक्षतोत्र शतसहनिपचे विसं विस्था जिमिस्वा सनमस्काराः काकं कुर्मः, तब सजितं, मैव तावरिषेण संपुग्यते, सच साडिमानः संग्राम:, सदा सतु तं साधु म परमानेन प्रतिलाभवति, तं च परमार्थे सापयति, स साधुर्भगति-मा भकं प्रत्यावासिह, महंबनस्वामिना भणिता-पदा त्वं चावसानिया मिक्षा बससे ततःप्रभात एष सुभिक्षं भविष्यति, तदा प्रमजिव्यय, सदासाबारिता खिता।इतबसदिवस एव प्रवहणतन्दुखामागीता, सदाऽऽधारो जातः, ससाधुस्तत्रैव स्थितः, सुभिक्षं जातं, ते सबै भाषकाः तस्वास्तिके प्रबजिताः, ततोषजस्वामिनः पदोपतनं जातं सोपखितः । इतनावरक्षितैर्दशपुरं गत्वा सर्वः स्वजनवर्गः प्रबाजितः माता भगिन्यो, यस्खस्य स पिता सोऽप्यनुरागेण तेषां ते सममेव तिति, न पुनर्षिकं गृह्णाति जया, कथं भमणः प्रनजिष्यामि !, मत्र मम दुहितरः सुहातो नत्तुरमोय, किह तासि पुरभो नग्गओ अग्छिस्सं ', आयरिया:य तं बहुसो २ भणति-पवयम्, सो भणइ-जइ ममं जुयलेणं कुंडियाए छत्तएणं उवाहणेहिं जन्मोवइएण य तो पपयामि, आर्मति पडिस्सुतं, पबाओ, सो पुण चरणकरणसम्झायं अणुयत्ततेहिं गेहावितवोत्ति, ततो सो कडिपट्टगच्छत्तवाणहकुंडियवंभमुत्ताणि न मुया, सेर्स सबं परिहरइ । अण्णया चेइयवंदया गया, आयरिएहिं पूर्व चेडरूवाणि गहियाणि भणंति-सबे वंदामो छत्तइलं मोठं, ताहे सो चिंतेइ-- पते मम पुत्ता नतुगा य बंदिजति अहं कीस न वंदिजामि!, ततो सो भणइ-अहं किं न पपइओ!, ताणि भणंतिकुंतो पवइयाण छत्चयाणि भवंति ?, ताहे सो चिंतेश्-एताणि वि ममं पडिचोदेंति, ता छोमि, ताहे पुर्व भणइ-अलाहि, पुत्ता! छत्तएण, ताहे सो भणति-अलाहि, जाहे उण्हं होहिति ताहे कप्पो उपरि कीरहिति, ततो पुणो भणंति-मोत्तूण कुंडइलं, ताहे पुत्रोण भणिओ-मत्तएण चेष सन्नाभूमि गम्मइ, एवं जंनोवइयपि मुयइ, आयरिया भणंति
घुषा नसारब, क तास पुरतो नमः स्थास्यामि, भाचार्यानतंबहुशोर भणस्ति-प्रमज, स भणति-यदि समं युगलेन डिकया इनकेणोपायजयां यज्ञोपवीतेन च तदा प्रजामि, भोमिति प्रतिश्रुतं, मनजितः, स पुनश्चरणकरणस्वाध्यायमनुवनियोहयितव्य इति, ततः स स्टीपहायनोपाजस्कृतिका ब्रह्मसूत्राणि न मुबति, शेष सबै परिहरति । अम्पदा चैत्यवन्दका गताः, भाचायः पूर्व डिम्भरूपाणि ग्राहितानि भणन्ति-सर्वान् बम्दामहे छत्रिणं मुक्रवा, तदा स चिन्तपति-पते मम पुना महारबन्धसे महं कथं न वन्ये, ततः स भगति-अहं किन प्रबजितः, तालि भणम्ति-कुतः प्रबजिताना छत्राणि भवेयुः। तदा सचिन्तयति-पताम्पपि मा प्रति नोदयन्ति, ततस्त्यजामि, तदा पुर्व भणति-अर्क पुत्र! छत्रेण, तदा स भणति-अ, यरोष्णं भविष्यति तदा
करूप परिकरिष्यवे, ततः पुनर्भणम्ति-मुक्त्वा कुण्डिकावतं, तवा पुत्रेण भणितः-मानणैवसंहाभूमि गम्यते, एवं यज्ञोपवीतमपि मुखति, भाचार्या भणम्लि
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२०४॥
जापापक-हारिभदीपाति को वा अम्हे न याणइ जहा बंभणा !, एवं तेण ताणि सवाणि मुकाणि, पच्छा ताणि भणंति-सबे वंदामो मोतूण कडिपट्टइलं, ताहे सो भणइ-सह अजयपजएहिं मा वंदह, अण्णो बंदिहिति ममं, न मुया कडिपट्टयं । तत्थ य साहू भत्तपचक्खातो, ततो कडिपट्टयवोसिरणद्वयाए आयरिया वण्णेति-एवं मडयं जो वहइ तस्स महलं फलं भवति, पुषं च साहू सण्णिएल्लगा चेव भणंति-अम्हे पतं वहामो, ततो आयरियसयणवग्गो भणइ-अम्हे षहामो, ते भण्डता आयरियसगासं पत्ता, आयरिएहि भणिया-अम्हं सयणवग्गो किंमा निजरं पावडी, हम्हेचेव भणह-अम्हे वहामो, ताहे सो थे किं एस्थ पुत्ता! बहुया निजरा', आयरिया भणंति-आमंति, ततो सो भणइ-अहं वहामि, आयरिया भणंति-एत्थ उवसग्गा उप्पजति, चेडरूवाणि नग्गति, जइ तरसि अहियासेडं तो वहाहि, सह नाहियासिहि ताहे अम्ह न सुंदरं होइ, सो भणइ-अहियासेस्स, जाहे सो उक्लित्तो ताहे तस्स मग्गतो पबइया उहिया, ताहे खुडुगा भणति-मुयह कडिपट्टयं,
को वाऽमात्र जानाति बथानाक्षणा (इति), एवं तेन तानि सर्वाणि मुक्कानि, पसातानि मणन्ति-सर्वान् बदामहे मुक्त्वा कटीपहरुवन्तं, तदा स भणति-सह पितृपितामईना पम्बिदम, गम्पो बन्दियते मां, न मुञ्चति कलीप । तपसाधुः प्रत्याल्यातभक्तः, ततः कटीपहाव्युत्सर्जनाचाचार्या वर्णयन्ति-एता पत्कयो पाति तस्मात्फ भवति, पूर्वसाधवः संशिता एवं भणम्ति-वयमेतत् पहामः, तत भाचार्यखजनवर्गो भणति-वयं वहामः, ते सदायमामा मासका प्रासाः, माचामणिस्य:-माकं खजनवर्गः किंमा निर्जरा प्रापत, यूयमेव भणय-ब बहामः, तदा स स्थविरो भणतिकिमन पुत्र! बही निर्जरा, आचार्या भणम्ति-बोमिति, ततः स भणति-मई बहामि, भाचा भणम्ति-अनोपसर्गा उत्पञ्चम्ते, चेटरूपाणि ममयन्ति, यदि शकोयध्यासितुं सदा पह, बनायासयसि तदा असागसुन्दरं भवति, सभणति-अम्बासिन्चे, बदा सक्षिसोदा तल पृष्ठतःप्रमजिता स्थिताः, तदा मुडमा मन्ति-मुद्यकीपर, सो मोसूण पुरतो तो दोरेण पद्धो, ताहे सो लज्जतो तं बहर, मग्गतो मम सुण्हादी पेच्छति, एवं तेण उवसग्गो उछितो अहितासेतवोत्ति काऊण पूढो, पच्छा आगतो तहेव, ताहे आयरिया भणंति-खित ! इमं ?, सो भणइ-उवसग्गो डिओ, आयरिया भणति-आणेह साप, ताहे भणह-किं एत्थ साइएण!, विलुज दिवं, चोलपट्टओ चेव भवउ, एवं ता सो घोलपट्टयं गिहावितो । पच्छा भिक्खन हिंडइ, ताहे आयरिया चिंतेति-पस जाह भिक्खं न हिंडइ तो को जाणइ कयादि किंचि भवेज', पच्छा एकल्लओ किं काहिति, अवि य-एसो निजरं पाषेयधो, तो तहा कीरउ जह भिक्खं हिंडइ, एवं चेव आयवेयावश्चं, पच्छा परवेयावश्चंपि काहिति, ततोऽणेण सबे साहूणो अप्पसागारियं भणियाअहं वचामि, तुम्हे एकलया समुदिसेज्जाह पुरतो खंतस्स, तेहिं पडिस्सुतं, ततो आयरिया भणति-तुम्भे सम्म वडेजह खंतस्स अहं गामं वचामित्ति, गता आयरिया, तेऽवि भिक्लं हिंडेऊण सबे एगल्लया समुदिसंति, सो चिंतेइ-मम एस दाहिति
समुक्त्वा पुरतः कृतः दबाकेन बद्धः, सदास जन्तं महति, पृष्ठतो मम धुपाचाः पश्यन्ति, एवं सेमोपसर्ग स्थितोऽध्यासितम्य इतिकृत्वा न्यूडम् , पसात् मागतस्तव, तदा बाचार्या भणम्ति-किंदी , सभणति-उपसर्ग स्थिता, भाचार्या भणन्ति-धामय बार, तदा भणति-किमत्र शारकेन',
पद्रष्टव्यं, चोकपा एष भवतु, एवं तावत्स चोळपट्ट माहितः । पखात् भिक्षा म हिण्डते, तदा भाचाचीबिन्तयन्ति-एर पदि भिक्षा महिण्डते तदा को जानाति कदाचित् विचित् मवेत् 1, पबादेकाकी किं करिष्यति ।, अपिच-एष निरा प्रापवितव्यस्ततावा किया गया मिक्षा हिडते, एवमेवात्मवैयादृश्यं, पचापरवैवावृत्यमपि करिष्यति, ततोऽनेन सर्व साधवोऽल्पसागारिक भणिता:-मई प्रजामि घूचमेकाकिमः समुस्रोित पुरतः पितुः, तैः प्रतिश्रुतं, तत भाचार्या भनन्ति-पूर्व सम्बकल परिवाणे महंप्रार्ममजामीति, पतानाचार्या, अपि मिक्षा दिण्डित्या सर्वे एकाधिमा समुदिशान्ति,सचिन्तयति-मसमेत दापति इमो दाहि, एकोवि तस्स न देइ, अण्णो दाहिति, एस वराओ किं लभइ १, अण्णो दाहिति, एवं तस्स न केणइ किंचिवि दिन, ताहे आसुरुतो न किंचिवि आलवेइ, चिंतेइ-कलं ताव एउ पुत्तो मम, तो पेक्ख एए जं पावेमि, ताहे पीयदिवसे आगता, आयरिया भणंति-किह खन्ता ! वाहियं भे?, ताहे भणइ-पुत्त ! जइ तुम न होतो तोऽहं एकपि दिवसं न जीवंतो, एतेवि जे अण्णे मम पुत्ता नसुगा य तेऽवि न किंचि दिन्ति, ताहे ते आयरिपण तस्समक्खं अंबाडिया, तेविय अम्भुवगया, ताहे आयरिया भणति-आणेह भायणाणि जाऽहं अप्पणा खन्तस्स पारणयं आणेमि, ताहे सो खंतो चिंतेइ-कह मम पुत्तो हिंडा, लोगप्पगासो न कयाइ हिंडियपुषो, भणइ-अहं चेव हिंडामि, ताहे सो अप्पणा खंतो निग्गतो, सो य पुण दिसंपुण्णो चिरावि निहत्थत्तणे, सो य अहिंडतो न याणइ-कतो दारं वा अवदारं वा, ततो सोए. गंधरं अवहारेण अतिगतो, तस्थ तदिवसं पगतं वतेल्लयं, तत्थ घरसामिणा भणितो-कतो अवहारेण पाइयो अइयओ?,
अयं दास्यति, एकोऽपि तीन ददाति, सम्यो दास्यति एष बराकासिमते, अभ्यो दास्पति, एवं तमैन केनचिकिबिदपिरतं, तदाकदोवकिजिदप्य लपति,चिन्तर्यात-कल्ये ताबदापातु पुनो मम, तर्हि प्रेक्षध्वमेवान् वयापचामि, सदाद्वितीय दिबसे आगताः, भाचार्या भणन्ति- पितईतवा, सदाभणतिपुत्र! यदि त्वं नाभविष्यत्तहमेकमपि दिवस गाजीविष्यमेतेऽपि येऽम्पे मम पुत्रा नलारम तेऽपिन विधिपति, सदा से आचार्येण तत्समक्षं निरिसताः, वेऽप्यम्युपगतवन्तः, तदा भाचाची भणन्धि-मानपत पात्राणि बावदहमात्मना पितुः पारणमानयामि, सदासपनिम्तयति-कथं मम पुत्रो हिण्डेत !, लोकप्रकाफोन कदाचित् दिग्नितपूर्वः, भणति-महमेव हि सदा मामबाबदो मिर्गतः, सप पुनधिसंपूर्ण चिरादपि गृहस्पत्येसचाहिण्डमामोजानाति
कुतो द्वारं बाउपद्वारा, वतः स एवं गृहमपहारेणातिगवा, तन्त्र सदिबसे महवं वर्तते, तब पालाममा माणित:-सोपहारेज प्राजित बावात, "दिवम
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२०५॥
आवश्यक हारिभद्रयवृत्तिः
खतेण भणितो - सिरीए आयंतीए कओ दारं वा अवदारं वा १, यतो अतीति ततो सुंदरा, गिहसामिणा भणियं-देह से भिक्खं, तत्थ लड्डुगा लद्धा बत्तीसं, सो ते घेत्तूण आगतो, आलोइयं अणेण, पच्छा आयरिया भणति तुझं बत्तीसं सौसा होहिंति परंपरेण आवलियाठावगा, ततो आयरिएहिं भणिता-जाहे तुम्भे किंचि राउलातो लहह विसेसं तं कस्स देह ?, भणइ - बंभणाणं, एवं चेव अग्ह साहूणो पूयणिजा, एतेसिं चेव एस पढमलाभो दिज्जउ, सधे साहूण दिण्णा, ताहे पुणो अपणो अडाए उत्तिष्णो, पच्छा अणेण परमनं घतमहुसंजुत्तं आणितं, पच्छा सयं समुदिट्ठो, एवं सो अध्पणा चैव पहिंडितो लद्धिसंपुष्णो बहूणं बालदुबलाणं आहारो जातो । तत्थ य गच्छे तिष्णि पूसमित्ता- एगो दूबलियापूसमित्तो, एगो घयपुस्तमितो एगो वत्थपुस्तमितो, जो दुबलिओ सो झरओ, घयपूसमित्तो घतं उप्पादेति, तस्सिमा लद्धी - दवओ ४ दद्यतो घतं उप्पादेयचं, खेत्तओ उज्जेणीए, कालतो जेठ्ठासाढेसु मासेसु, भावतो एगा धिजाइणि गुबिणी, तीसे भत्तणा
१ वृद्धेन भणितः श्रिया भायान्याः कुतो द्वारं वा अपद्वारं वा, यत भायाति ततः सुम्दरा, गृहस्वामिना भणितं देहि मे भिक्ष, तत्र मोदका खब्धा द्वात्रिंशत् स तान् गृहीत्वाऽऽआगतः, आलोचितमनेन पश्चादाचार्या भणन्ति युष्माकं द्वात्रिंशच्छिष्या भविष्यन्ति परम्पर के नावलिकास्थापकाः, तत माचायेंभणिताः - यदा यूयं कचिदू राजकुलात् वभध्वं विशेषं सं कौ दश ?, भणति ब्राह्मणेभ्यः, एवमेवास्माकं साधवः पूजनीयाः, एतेभ्य एवैष प्रथमलाभो दीयतां, सर्वे साधुभ्यो दत्ताः, तदा पुनरात्मनोऽर्थायोत्तीर्णः, पञ्चादनेन परमानं घृतमधुसंयुक्तमानीतं, पश्चाः स्वयं समुद्दिष्टः, एवं स आत्मनैव प्रहिण्डितो लब्धिसंपूर्णो बहूनां वायुर्वछानामाधारो जातः । तत्र च गच्छे श्रयः पुष्पमित्रा:-एको दुर्बलिका पुष्पमित्र एको घृतपुष्पमित्र एको वस्त्रपुष्पमित्रः, यो दुर्बलिकः स स्मारकः, घृत पुष्प मित्रो घृतमुत्पादयति, तस्येयं सब्धिः- द्रव्यतो ४ तो घृतमुत्पादयितव्यं क्षेत्र राजविन्यां काकतो ज्येष्ठापाठयोमांसयोः, भावत एका धिग्जातीया गुर्वी, तस्या भ
धोवं थोवं पिंडंतेण छहिं मासेहिं वारओ घतस्स उप्पाइतो, वरं से वियाइयाए उवजुजिहितित्ति, तेण य जाइयं, अनं थ, पिसा तुट्ठा दिज्जा, परिमाणतो जत्तियं गच्छस्स उवजुज्जइ, सो य णितो चेव पुच्छइ-कस्स कित्तिएणं घएणं कज्जं ?, जन्तियं भणति तत्तियं आणेइ । वत्थपुस्तमित्तस्स पुण एसेव लद्धी वत्थेसु उत्पाइयबएस, दबतो वत्थं, खेतो वइदि से महुराए वा, कालतो वासासु सीतकाले वा, भावओ जहा एका कावि रंडा तीए दुक्खदुक्खेण छुहाए मरंतीए कतिऊण एका पोती गुणाविया कलं नियंसेहामित्ति, एत्थंतरे सा पुस्तमितेण जाइया हहतुट्ठा दिजा, परिमाणओ सबस्स गच्छस्स उपाएति । जो दुबलियपुस्तमितो तेण नववि पुत्रा अहिजिया, सो ताणि दिवा य रती य झरति, एवं सो झरणाए दुब्बलो जातो, जइ सो न झरेज ताहे तस्स सर्व वेव पम्हुसइ, तस्स पुण दसपुरे चैव नियल्लगाणि, ताणि पुण रतवडोवासगाणि आयरियाण पास अल्लियंति, ततो ताणि भणति-अम्ह भिक्खुणो झाणपरा, तुम्भं झार्ण नत्थि,
१ स्तोकं स्तोकं पिण्डयता निर्मासैर्घटो घृतस्य उत्पादितः, वरं तस्याः प्रसूतामा उपयुज्यते इति, तेन च याचितम् अभ्यचान्ति, तदपि सा तुष्टा दधात् परिमाणतो यावद्गच्छत्योपयुज्यते, स च निर्गच्छमेव पृच्छति कस्प कियता हतेन कार्यम् ?, यावज्रणति तावदानयति । वापुष्पमित्रस्प पुनरेचैव लब्धिः वनेषूपादयितव्येषु द्रष्यतो वस्त्रं क्षेत्रतो वैदेशे मथुरायां वा, कालतो वर्षासु शीतकाले वा, भावतो यथा एका काऽपि विधवा तथा अतिदुः सोन सुधा श्रियमाणया कर्त्तयित्वा एकं वज्रं वायितं कस्ये परिधास्व इति, अन्नान्तरे सा पुष्पमित्रेण वाचिता हष्टतुष्टा दद्यात् परिमाणतो पावगच्छत्य सर्वस्व उत्पादयति । यो दुर्बकापुष्पमित्रसेन नथापि पूर्वाणि अधीतानि, स तानि दिवा रात्रौ च सारति एवं स कारणेन दुर्बको जातः, यदि स म मरेत् तदा तस्य सर्वमेव बिस्मरति, तस्य पुनदेशपुरे एव निजकाः, ते पुना रक्तपटोपासकाः, भाचार्याणां पार्श्वे आगच्छन्ति (पार्श्वमाश्रयन्ति ) ततखे भजन्ति-भाकं मिक्षवो ध्यानपराः, युष्माकं ध्यानं नास्ति,
आयरिया भणति - अम्ह झाणं, एस तुब्भ जो निपल्लओ वुब्बलियपुस्तमितो एस झाणेण वेव दुब्बलो, ताणि भांतिएस गित्यन्त निद्धाहारेहिं बलिओ, इयाणिं नत्थि, तेण दुम्बलो, आयरिओ भणइ-एस नेहेण विणा न कयाइ जेमेइ, ताणि भति-कतो तुभं नेहो ?, आयरिया भणति - घतपूसमितो आणे, ताणि न पत्तिर्यति, ताहे आयरिया भणति - एस तुम्ह मूले किं आहारेत्ताइतो १, ताणि भांति निद्धपेसलाणि आहारेसाइतो, तेसिं संबोहणाए घरं ताणं विसज्जिओ, एता देह, तहेव दापयत्ताणि, सोऽवि झरइ, तंपि नज्जइ छारे छुग्भइ, ताणि गाढयरं देति, ततो निविष्णाणि, ताहे भणिओ - एता मा झरउ, अंतर्पतं च आहारेइ, ताहे सो पुणोऽवि पोराणसरीरो जातो, ताहे ताण उवगतं, धम्मो कहिओ, सावगाणि जायाणि । तत्थ य गच्छे इमे चत्तारि जणा पहाणा तंजहा- सो चेत्र दुम्बलियपूसमित्तो विंझो फग्गुरक्खितो गोडामा हिलोत्ति, जो विंझो सो अतीव मेहावी, सुतत्थतदुभयाणं गहणधारणासमत्थो, सो पुण सुतमंडलीए
१ आचार्या भणन्ति - अस्माकं ध्यानम्, एष युष्माकं यो निजको दुर्बलिकापुष्पमित्र एष ध्यानेनैव दुर्बलः, ते भजन्ति-पुत्र गृहस्थामे विग्धाहारैखिका, इदानीं नास्ति, तेन दुर्बलः, आचार्यो भणति एष खेहेन विना न कदाचित् जेमति, ते भणन्ति कुतो युष्माकं स्नेहः ?, आचार्या भणति घृत पुष्पमित्र आनयति, तेन प्रतियन्ति तदा आचार्या भणन्ति-एष युष्माकं मूले किमाहृतवान् ?, ते भणन्ति- खिग्धपेशखानि आहृतवान् तेषां संबोधनाय गृहे तेषां विसृष्टः, अधुना दत्त, तथैव दातुं प्रवृत्ताः, सोऽपि कारति, तदपि ज्ञायते क्षारे क्षिप्यते ( यथा ), ते गाढतरं ददति, सतो निर्विण्णानि वदा भणितः - अधुना मा स्थाप:, अम्लप्रान्तं चाहारयति तदा स पुनरपि पुराणशरीरो जातः, तदा तेषामुपगतं, धर्मः कथितः, भावका जाताः । तत्र च गच्छे इमे चत्वारो जनाः प्रधानास्तद्यथास एव दुर्बलिकापुष्पमित्रः विम्ध्यः फल्गुरक्षितः गोष्ठमाहिल इति, यो विन्ध्यः सोऽतीव मेधावी, सूत्रार्थतदुभयानां ग्रहणधारणासमर्थः, स पुनः सूत्रमण्डल्यां
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२०४॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
त्रिसूरइ जाव परिवाडी आलावगस्स एइ ताव पलिभज्जइ, सो आयरिए भणइ - अहं सुत्तमंडलीए विसूरामि, जओ चिरेण आलवगो परिवाडीए एइ, तो मम वायणायरियं देह, ततो आयरिएहिं दुब्बलियपुरसमित्तो तस्स वायणायरिओ दिणो, ततो सो कवि दिवसे वायणं दाऊण आयरियमुवट्ठितो भणइ-मम वायणं दैतस्स नासति, जं च सण्णायघरे नाणुप्पेहियं, अतो मम अझरंतस्स नवमं पुढं नासिहिति, ताहे आयरिया चिंतेति जइ ताब एयरस परममेहाविस्स एवं झरंare नासर अनस चिरन चेष- अतिसयक ओषओगो मतिमेहाधारणाइपरिहीणे । नाऊण ससेपुरिसे खेतं कालाणुभावं च ॥ १ ॥ सोऽणुग्गहाणुओगे वीसुं कासी य सुयविभागेण । सुहगहणादिनिमित्तं णए य सुणिगूहियविभाए ॥ २ ॥ सविसयमसद्दता नयाण संमसर्य व गेव्हंता । मनंता य विरोहं अप्परिणामाइपरिणामा ॥ ३ ॥ गच्छिन मा हु मिच्छं परिणामा य सुहमा बहुभेया । होज्जाऽसत्ता घेतूं ण कालिए तो नयविभागो ॥ ४ ॥ यदुक्तम् — 'अनुयोगस्ततः कृतश्चतुर्जे' ति, तत्रानुयोगचातुर्विध्यमुपदर्शयन्नाह मूलभाष्यकार:
१ विषीदति यावत् परिपाव्यापक स्वायाति तावत्प्रतिभज्यते स आचार्थान् मनति-अहं सूत्रमण्डस्यां विषीदामि, यतश्विरेणालापकः परिपाव्या-या ति तम वाचनाचायें दस, तस आचार्य लिकापुष्यमित्र वाचनाचार्यो दत्तः, ततः स कतिचिदपि दिवसान् बाचनां दत्वाऽऽचार्यमुपस्थितो भणति - मम बाचनां ददतो मयति, बज्र लज्ञातीयगृहे नानुप्रेक्षितम्, अतो ममाकारतो नवमं पूर्व मक्ष्यति, तदा आचार्यांग्रिन्सयन्ति-यदि तावदेतस्य परममेधाविन एवं स्मरतो नश्यति यस्य चिरगष्टमेव । कृतातिशयोपयोमो मतिमेधाधारणाभिः परिहीणाम् । ज्ञात्वा शेषपुरुषाम् क्षेत्रं कालानुभावं च ॥ १ ॥ सोऽनुग्रहाथ अनुयोगान् पृथक अकाच श्रुतविभागेन । सुखग्रहणादिनिमित्तं नयां सुनिगूहितविभागान् ॥ २ ॥ सविषयमधतो नवानां सम्मानं च गृहन्तः । मन्यमानाव विशेषम परिणामा अतिपरिणामाः (च) ॥ २ ॥ गमत मा मिध्यात्वं परिणामाच सूक्ष्मा अतिबहुभेदाः । भवेयुराका प्रहीतुं न कालिके ततो नयविभागः ॥ ४ ॥ कालिय सुर्य च इसि भासिपाई तइओ व सूरपण्णत्ती/सब्दो य दिडिबाओ चउत्थओ होइ अणुभगो १२४ ( मू. मा)
व्याख्या--कालिकझुतं चैकादशाङ्गरूपं, तथा ऋषिभाषितानि - उत्तराध्ययनादीनि, 'तृतीयश्च' कालानुयोगः, स च सूर्यप्रज्ञप्तिरिति, उपलक्षणात् चन्द्रमशत्यादि, कालिकश्रुतं चरणकरणानुयोगः, ऋषिभाषितानि धर्मकथानुयोग इति गम्यते, सर्वश्व दृष्टिवादश्चतुर्थी भवत्यनुयोगः, द्रव्यानुयोग इति हृदयमिति गाथार्थः ॥ तत्र ऋषिभाषितानि धर्मकथानुयोग इत्युक्तं, ततश्च महाकल्प श्रुतादीनामपि ऋषिभाषितत्वाद् दृष्टिवादावुद्धृत्य तेषां प्रतिपादितत्वाद् धर्मकथानुयोगत्वप्रसङ्ग इत्यतस्तदपोखारचिकीर्षयाऽऽह
जं च महाकष्पसुर्य जाणि य सेसाणि प्रेयसुत्ताणि । चरणकरणाणुओगोन्ति कालियत्थे उबगयाई ॥ ७७७ ॥ व्याख्या—यश्च महाकल्पश्रुतं यानि च शेषाणि छेदसूत्राणि कल्पादीनि चरणकरणानुयोग इतिकृत्वा कालिकायें उपगतानीति गाथार्थः ॥
इयणि जहा देविंदवंदिया अजरक्लिया तहा भण्णइ-ते बिहरंता महुरं गया, तथ्थ भूतगुहाए वाणमंतरघरे ठिता । इतो यसको देवराया महाविदेहे सीमंधरसामिं पुच्छइ निगोदजीवे, जाहे निओयजीबा भगवया वागरिया ताहे
१ इदानीं यथा देवेन्द्रवन्दिता भार्यरक्षिताखथा भच्यते-ते विहरन्तो मधुरं गताः, तत्र भूतगुहायां व्वन्तरगृहे स्थिताः । इतन को देवराजो महाविदेहेषु सीमन्धरस्वामिनं पृच्छति निगोदजीवान्, पदा निगोदजीचा भगवता व्याकृतात्तदा
इ-अत्थि पुण भारहे बासे कोइ जो निओए वागरेज्जा ?, भगवता भणितं अस्थि अज्जरक्खितो, ततो माहंणरूत्रेण सो आगतो, तं च धेररूवं करेऊण पचइएतु निग्गएसु अतिगतो, ताहे सो बंदिता पुच्छ-भगवं ! मज्झ सरीरे महलवाही इमो, अहं च भतं पञ्चक्लाएज ततो जाणह मम केलियं आऊयं होज्जा १, जविपहिं किर भणिया आऊसंदी, तस्य उत्ता आयरिया जाव पेच्छति आउं वरिससतमहियं दो तिनि वा, ताहे चिंतेइ-भारहो एस मणुस्सो न भवइ, विजाहरो वा वाणमंतरो वा, जाब दो सागरोबमाई ठिती, ताहे भमुहाओ हत्थेहिं उक्लिबित्ता भगइ-सको भवाणं, तास साहइ - जहा महाविदेहे मए सीमंधरसामी पुच्छितो, इई चम्हि आगतो, तं इच्छामि सोउं निओयजीवे, ताहे से कहिया, ताहे तुडो आपुच्छइ – पचामि ?, आयरिया भणति -अच्छह मुहुर्त, जाव संजता एम्ति, एसाहे दुकहा संजाता, थिरा भवंति जे चला, जहा एताहेऽवि देविंदा एन्तिति, ततो सो भणति - जइ ते ममं पेच्छति
१ भणति अस्ति पुनर्भारते वर्षे कबित्यो निगोदान् व्याकुर्यात् ?, भगवता भणितम्भन्ति आर्यरक्षितः, ततो ब्राह्मणरूपेण स भागतः, तथा स्थविररूपं कृत्वा ममजितेषु निर्गतेषु अतिगतः, तदा स बन्दित्वा पृच्छति-भगवन् ! मम शरीरे महान् व्याधिरयम्, अहं च भक्कं प्रत्याख्यायां ततो झापवत मम किय दायुरस्ति ?, विकेषु किख भविता मावुत्रेभिः, तत्रोपयुक्ता आचाय यावत्पश्यन्ति मायुर्वर्षशतमधिकं द्वे श्रीणि वा, तदा चिन्तयति- भारत एष मनुथ्यो न भवति, विद्याधरो वा व्यन्तरो बा, बाबद हे सागरोपमे स्थितिः, तदा भुवी इखाभ्यामुत्क्षिप्य भणति शक्रो भवान्, तदा सर्व कथनति-यथा महाविदेहेषु मया सीमम्बरस्वामी डः, इद चास्यागतः तदिच्छामि श्रोतुं निगोदजीवान्, सदा तसे कविताः, तदा तुष्ट भापृच्छति-मजामि ?, आचार्या भणन्ति तिष्ठत मुहूर्त्त बावत्संयता आचान्ति, अधुना दुष्कथा संजाता, खिरा भवन्ति ये चकाः, बथाऽधुनाऽपि देवेन्द्रा आयान्तीति ततः स मनति-यदि ते मां पश्यन्ति.
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥२०७॥ तेष चेव अप्पसत्तत्तणेण निदाणं काहिंति तो वच्चामि, ततो चिन्धं काउं वच्च, ततो सको तस्स उवस्सयस्त अण्णहुत्तं काउं दारं गतो, ततो आगता संजया पेच्छंति, कतो एयस्स दारं ?, आयरिएहिं वाहिरित्ता-इतो एह, सिद्धं च जहा सक्को आगतो, ते भणंति-अहो अम्हेहिं न दिट्ठो, कीस न मुहत्तं धरितो?, तं चेव साहइ-जहा अप्पसत्ता मणुया निदाणं काहिन्ति तो पाडिहेरं काऊण गतो, एवं ते देविंदवंदिया भवंति । ते कयाइ विहरता दसपुरं गया, महुराए अकिरियावादी उहितो, नत्थि माया नस्थि पिया एवमादिनाहियवादी, तहियं च नत्यि वाई, ताहे संघेण संघाडओ अजरक्खियसगासं पेसिओ, जुगप्पहाणा ते, ते आगंतूण तेसिं साहिति, ते य महल्ला, ताहे तेहिं माउलो गोहामहिलो पेसिओ, तस्स वादलद्धी अस्थि, तेण गंतूण सो वादी विणिग्गिहितो, पच्छा सावगेहिं गोहामाहिलो धरितो, तत्थेव वासारत्तं ठितो। इतोय आयरिया चिंतंति-को गणहरो भवेज्जा !, ताहे णेहिं दुबलियपूसमित्तो समक्खितो, जो पुण से सयणवग्गो तेर्सि
तेनैवापसस्वत्वेन निदानं करिष्यन्ति ततो प्रजामि, ततचिह्न कृत्वा ब्रज, ततः शक्रस्तस्य उपाश्रयस्थान्यतः कृत्वा द्वारं गतः, तत भागताः संयता। पश्यन्ति, कुतो द्वारमेसस्य, आचार्यव्याहृताः-इत आयात, शिष्टं च यथा शक्र आगतवान्, ते भगन्ति-अहो अस्माभिन स्टः, कथं न मुहूर्त एतः, तदेव कथयति-यथाऽपसस्वा मनुजा निदानं करिष्यन्ति तत् प्रातीहार्य कृत्वा गतः, एवं ते देवेन्द्रवन्दिता भवन्ति । ते कदाचित् विहरन्तो दशपुरं गताः, मथुरायामक्रियावादी उत्थितः, नास्ति माता नास्ति पिता एवमादिनास्तिकवादी, तत्र च नास्ति वादी, तदा संघेन संघाटक आर्यरक्षितसकाशं प्रेषितो, युगप्रधानासे, तो आगत्य तेभ्यः कथयतः, ते च वृद्धाः, तदा तैर्मातुलो गोष्ठमाहिलः प्रेषितः, तस्य वादलब्धिरस्ति, तेन गत्वा स वादी विनिगृहीतः, पश्चात् श्रावकैः गोष्ठमाहिलो पृतः, तत्रैव वर्षारानं स्थितः । इतश्शाचार्याश्चिन्तयन्ति-को गणधरो भवेत् !, तदा तैर्दुबेलिकापुष्पमित्रः समाख्यातः (निर्धारितः ), यः पुनस्पी स्वजनवर्गस्तस्य गोट्ठामाहिलो फग्गुरक्खितो वाऽभिमतो, ततो आयरिया सबे सहावित्ता दिहतं करिंति-जहा तिण्णि कुडगा-निप्पावकुडो तेलुकडो घयकुडोत्ति, ते तिन्निवि हेडाहत्ता कता निष्फावा सवेऽविणिंति, तेल्लमवि नीति, तत्थ पण अवयवा लग घतकुडे बहुं चेय लग्गइ, एवमेव अजो! अहं दुब्बलियपूसमित्तं प्रति सुत्तत्थतदुभएसु निप्फावकुडसमाणो जातो, फग्गुरक्खितं प्रति तेल्लकुडसमाणो, गोट्ठामाहिलं प्रति घतकुडसमाणो, अतो एस सुत्तेण य अत्थेण य उवगतो दुबलियपूसमित्तो तुम्भ आयरिओ भवउ, तेहिं पडिच्छितो, इयरोवि भणिओ-जहाऽहं वट्टिओ फग्गुरविखयस्स गोडामाहिलस्स य तहा तुम्हेहिं वट्टियवं, ताणिवि भणियाणि-जहा तुम्भे मम वट्टियाणि तहा एयस्स वट्टेजह, अविय-अहं कए वा अकए वान रूसामि, एस न खमहिति, तो सुतरामेव एयस्स वट्टेजाह,एवं दोवि वग्गे अप्पाहेत्ता भत्तं पञ्चक्खाइउं देवलोगं गता। गोहामाहिलेणविसुतं जहाआयरिया कालगता, ताहे आगतो पुच्छइ-कोगणहरो ठविओ?, कुडगदिहतोयसुतो, तओ सो वीसुपडिस्सए ठाइजणागतो
गोष्ठमाहिलः फल्गुरक्षितो वाऽभिमतः, सत आचार्याः सर्वान् शब्दयित्वा दृष्टान्तं कुर्वन्ति-यथा त्रयः कुटा:-निष्पावकुटस्तैलकुटो प्रतकुट इति, ते प्रयोऽपि अर्वाचमुखीकृता निष्पावाः सर्वेऽपि निर्गच्छन्ति, तैलमपि निर्गच्छति, तत्र पुनरवयवा लगन्ति, घृतकुटे बढेव लगति, एवमेवार्याः ! महं दुर्दलिकापुष्पमित्रं प्रति सूत्रार्थतदुभयेषु निष्पावकुटसमानो जातः, फल्गुरक्षितं प्रति तैलकुटसमानः, गोष्ठमाहिलं प्रति घृतकुटसमानः, अत एष सूत्रेण चार्थेन चोपगतो दुर्बलिकापुष्पमित्रो युष्माकमाचार्यों भवतु, तैः प्रतीप्सितः, इतरोऽपि भणितः-यथाऽहं वृत्तः फल्गुरक्षिते गोष्ठमाहिले च तथा स्वयाऽपि वर्तितम्यं, तेऽपि भणिता:-यथा यूयं मयि वृत्तास्तथैतस्मिन् वर्तेध्वम् , अपिच-अहं कृते वा अकृते वा नारुषमेष न क्षमिप्यते, ततः सुतरामेवैतस्मिन् वर्तेध्वम्, एवं द्वाबपि वौं संदिश्य भक्त प्रत्याख्याय देवलोकं गताः । गोष्ठमाहिलेनापि श्रुतं-यथा आचार्याः कालगताः, तदा मागतः पृच्छति-को गणधरः श्रापितः 1, कुटदृष्टान्तच श्रुतः, ततः स पृथग् प्रतिश्रये स्थित्वा आगतः तेसिं' सगासं, ताहे तेहिं सहिं अब्भुहितो भणिओ य-इह चेव ठाहि, ताहे नेच्छइ, ताहे सो बाहिंठितो अण्णे बुग्गाहेइ, ते न सकति वुग्गाहेउं । इतो य आयरिया अत्थपोरुसिं करेंति, सो न सुणइ, भणइ य-तुन्भेऽत्थ निप्पावयकुडगा, ताहे तेसु उठिएसु विझो अणुभासइ तं सुणंइ, अहमे कम्मप्पवायपुवे कम्मं वणिजइ, जहा कम्मं बज्झइ, जीवस्स य कम्मस्स य कहं बंधो ?, एत्थ विचारे सो अभिनिवेसेण अन्नहा मन्नंतो परूवितो य निण्हओ जाओत्ति ॥ अनेन प्रस्तावेन क एते निहवा इत्याशङ्काऽपनोदाय तान प्रतिपिपादयिषुराहघहुरय पएस अन्यत्तसमुच्छादुगतिगअबद्धिया चेव । सत्तेए णिण्हगा खलु तित्थंमि उ बद्धमाणस्स॥७७८॥
व्याख्या-'बहुरय'त्ति एकसमयेन क्रियाध्यासितरूपेण वस्तुनोऽनुत्पत्तेःप्रभूतसमयैश्चोत्पत्तेर्बहुषु समयेषु रताः-सक्ताःबहुरताः, दीर्घकालद्रव्यप्रसूतिप्ररूपिण इत्यर्थः १। 'पदेस' त्ति पूर्वपदंलोपात् जीवप्रदेशाः प्रदेशाः, यथा महावीरो वीर इति, जीवः प्रदेशो येषां ते जीवप्रदेशाः निह्नवा, चरमप्रदेशजीवप्ररूपिण इति हृदयम् २ । 'अबत्त' त्ति उत्तरपदलोपादव्यक्तमता अव्यक्ताः, यथा भीमसेनो भीम इति, व्यक्तं-स्फुटं, न व्यक्तमव्यक्तम्-अस्फुटं मतं येषां तेऽव्यक्तमताः, संयताधवगमे सन्दिग्धबुद्धय इति भावना ३ । 'समुच्छेद' त्ति प्रसूत्यनन्तरं सामस्त्येन प्रकर्षच्छेदः समुच्छेदः-विनाशः, समुच्छे
तेषां सकाझं, तदा नतैः सर्वैरभ्यु स्थितो भणितश्च-इहैव तिष्ठ, तदा नेच्छति, तदा स बहिःस्थितोऽन्यान् ब्युदाहयति, तान् न शक्नोति म्युड्राहयितुम् । इतश्चाचार्या अर्थपौरुषीं कुर्वन्ति, सन शृणं ति, भणति च-यूयमत्र निष्पावकुटसमानाः, तदा तेत्थितेषु विन्ध्योऽनुभाषते तत् शृणोति, अष्टमे कर्मप्रवावपूर्वे कर्म वयते, यथा कर्म बध्यते, जीवस्य च कर्मणश्च कथं बन्धः १, अत्र विचारे सोऽभिनिवेशेनान्यथा मन्यमानः प्ररूपयंश्च निडवो जातः इति ।
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२०८॥
मावश्यक-नारिभद्रीपवृत्तिः दमधीयते तद्वेदिनो वा 'तदधीते तद्वेत्ती' (पा०४-२-५९) त्यण् सामुच्छेदाः, क्षणक्षयिभावप्ररूपका इति भावार्थः ४। 'दग'त्ति उत्तरपदलोरादेकसमये द्वे किये समुदिते द्विक्रियं तदधीयते तद्वेदिनो वा द्वैक्रियाः, कालाभेदेन क्रियाद्वयानुभवग्ररूपिण इत्यर्थः ५ । 'तिग' त्ति त्रैराशिका जीवाजीवनोजीवभेदास्त्रयो राशयः समाहृताः त्रिराशि तत्प्रयोजनं येपा ते त्रैराशिकाः, राशित्रयख्यापका इति भावना ६ । 'अबद्धिगा चेव' त्ति स्पृष्टं जीवेन कर्म न स्कन्धवद् बद्धमबद्धम्, अब. द्धमेषामस्ति विदन्ति वेत्यवद्धिकाः, स्पृष्ट कर्मविपाकप्ररूपका इति हृदयम् ७ । 'सत्तेते निण्हया खलु तित्थंमि उ वद्धमा. णस्स' त्ति सप्तैते निवाः खलु, निह्नव इति कोऽर्थः ?-स्वप्रपञ्चतस्तीर्थकरभाषितं निहतेऽर्थ पचाद्यचि (नन्दिग्रहिपचादिभ्योन्युणिन्यचः पा० ३-१-१३४ ) ति निहवो-मिथ्यादृष्टिः, उक्तं च-"सूत्रोक्तस्यैकस्याप्यरोचनादक्षरस्य भवति नरः । मिथ्यादृष्टिः सूत्रं हि नः प्रमाणं जिनाभिहितम् ॥ १॥” खल्विति विशेषणे, किं विशिनष्टि-अन्ये तु द्रव्यलिङ्गतोऽपि भिन्ना बोटिकाख्या इति, तीर्थे वर्द्धमानस्य, पाठान्तरं वा-'एतेसिं निग्गमणं वोच्छामि अहाणुपुबीए' ति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं येभ्यः समुत्पन्नास्तान् प्रतिपादयन्नाहबहुरय जमालिपभवा जीवपएसा य तीसगुत्ताओ। अव्वत्ताऽऽसाढाओ सामुच्छेयाऽऽसमिसाओ॥७७९॥ ___ व्याख्या-बहुरताः जमालिप्रभवाः, जमालेराचार्यात् प्रभवो येषां ते तथाविधाः, जीवप्रदेशाच, तिष्यगुप्तादुरपन्नाः, अव्यक्ता आषाढात्, सामुच्छेदाः अश्वमित्रादिति गाथार्थः॥ गंगाओ दोकिरिया छलुगा तेरासियाण उत्पत्ती । घेरा य गोहमाहिल पुट्ठमबद्धं परूविंति ॥ ७८०॥ व्याख्या-गङ्गात् द्वैक्रियाः, षडुलूकात् त्रैराशिकानामुत्पत्तिः, स्थविराच गोष्ठामाहिलाः स्पृष्टमबद्धं प्ररूपयन्ति, कर्मेति गम्यते, 'पुट्ठमबद्धं परूविंसु' वा पाठान्तरं, ततश्चाबद्धिका गोष्ठामाहिलात् सञ्जाता इति गाथार्थः॥ साम्प्रतं येषु पुरेषूत्पन्नास्त एते निवास्तानि प्रतिपादयन्नाह
सावत्थी उसभपुर सेयबिया मिहिल उल्लुगातीरं । पुरिमंतरंजि दसपुर रहवीरपुरं च नगराइं ॥७८१ ॥ व्याख्या-श्रावस्ती ऋषभपुरं श्वेतविका मिथिला, उल्लुकातीरं पुरमन्तरञ्जि दशपुरं रथवीरपुरं च नगराणि, निह्न वानां यथायोगं प्रभवस्थानानि, वक्ष्यमाणभिन्नद्रव्यलिङ्गमिथ्यादृष्टिबोटिकप्रभवस्थानरथवीरपुरोपन्यासो लाघवार्थ इति गाथार्थः ॥ भगवतः समुपजातकेवलस्य परिनिर्वृतस्य च कः कियता कालेन निहवः समुत्पन्न इति प्रतिपादयन्नाहचोदस सोलस वासा चोइसवीसुत्सरा य दोणि सया । महाबीसा य दुबे पंचेव सया उ चोयाला ॥ ७८२ ॥ ___ व्याख्या-चतुर्दशषोडशवर्षाणि तथा 'चोइसवीसुत्तरा य दोनि सय' ति चतुर्दशाधिके वे शते विंशत्युत्तरे च द्वे शते, वर्षाणामिति गम्यते, तथाऽष्टाविंशत्यधिके च द्वे शते, तथा पश्चैव शतानि चतुश्चत्वारिंशदधिकानि, इति गाथार्थः॥ अवयवार्थ तु भाष्यकार एव प्रतिपादयिष्यति ॥ पंच सया चुलसीया छच्चेव सया णवोत्तरा होति । णाणुप्पत्तीय दुवे उप्पण्णा णिव्वुए सेसा ॥७८३ ॥
व्याख्या-पञ्च शतानि चतुरशीत्यधिकानि षट् चैव शतानि नवोत्तराणि भवन्ति । ज्ञानोत्पत्तेरारभ्य चतुर्दशषोडशवर्षाणि यावदतिक्रान्तानि तावदत्रान्तरे द्वावाद्यावुत्पन्नौ, उत्पन्ना निवृत्ते भगवति, यथोक्तकाले चातिकान्ते शेषाः सस्वव्यक्तादय इति, बोटिकप्रभवकालाभिधानं लापवार्थमेवेति गाथार्थः ॥ अधुना सूचितमेवार्थ मूलभाष्यकृद् यथाक्रमं स्पष्टयमाहचोइस वासाणि तया जिणेण उप्पाडियरसणाणस्सातोबहुरयाण दिट्टीसावत्थीए समुप्पण्णा॥१२५॥(मू०भा०)
व्याख्या-चतुर्दशवर्षाणि नदा 'जिनेन' वीरेणोत्पादितम्य ज्ञानस्य ततोऽत्रान्तरे बहुरतानां दृष्टिः श्रावस्त्यां नगर्या समुत्पन्नेति गाथार्थः ॥ यथोत्पन्ना तथोपदर्शयन् सनहगाथामाहजेट्ठा सुदंसण जमालिऽणोज सावत्थितेंदुगुजाणे । पंचसया य सहस्सं ढंकेण जमालि मोत्तूण।।१२६॥(मू०भा०) ___ व्याख्या-कुण्डपुरं नगरं, तत्थ जमाली सामिस्स भाइणिजो, सो सामिस्स मूले पंचसयपरिवारो पबइओ, तस्स भजा सामिणो दुहिता, तीसे नामाणि जेत्ति वा सुदंसणत्ति वा अणोजत्ति वा, सावि सहस्सपरिवारा अणुपबइया, जहा पण्णत्तीए तहा भाणिय, एकारसंगा अहि ज्जिया, सामि आपुच्छिऊण पंचसयपरिवारो जमाली सावत्थी गतो, तत्थ तेंदुगे उज्जाणे कोहए चेइए समोसढो, तत्थ से अंतपंतेहिं रोगी उप्पन्नो, न तरइ निसनो अच्छिउं, तो समणे भणियाइओ-सज्जासंथारयं करेह, ते काउमारद्धा॥ अत्रान्तरे जमालिदाहज्वराभिभूतस्तान् विनेयान् पप्रच्छ-संस्तृतं न
खपुर मगर, तत्र समावि खामिमो भागिनेयः, स खामिबो मूले पशतपरीवारः प्रबजितः, तस्य भायो स्वामिनो दुहिता, तसा नामानिबेहेति वा सुवर्णमेति वा मनपति बा, साऽपि सहस्रपरिवारा अनुप्रवाजिता, यथा प्रज्ञप्तौ तथा भवितव्यम्, एकादशाहान्यधीतानि, स्वामिनमाच्या पातपरीवारो जमालिः भावसी गतः, सतिन्दुक उचाने कोष्टके पैसे समवस्तः, तत्र तस्यान्तप्रान्तै रोग सत्पा, न शक्रोति निषण्णः स्वातुं, ततः श्रमणान् भणितवान्-शव्यासंसारकं कुरुत, ते कर्तुमारग्धाः.
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१०९॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
वेति १, ते उक्तवन्तः - संस्तृतमिति, स चोत्थितो जिगमिषुरर्धसंस्तृतं दृष्ट्वा क्रुद्धः, सिद्धान्तवचनं स्मृत्वा 'क्रियमाणं कृत' - मित्यादि कर्मोदयतो वितथमिति चिन्तयामास, 'क्रियमाणं कृत' मित्येतद् भगवद्वचनं वितथं, प्रत्यक्षविरुद्धत्वात्, अश्रावणशब्दवचनवत्, प्रत्यक्षविरुद्धता चास्यार्धसंस्तृत संस्तारा संस्कृतदर्शनात्, ततश्च क्रियमाणत्वेन प्रत्यक्षसिद्धेन कृतत्वधisपनीयत इति भावना, ततो यद् भगवानाह तदनृतं, किन्तु कृतमेव कृतमिति, एवं पर्यालोच्यैवमेव प्ररूपणां चकारेति, स चेत्थं प्ररूपयन् स्वगच्छस्थविरैरिदमुक्तः - हे आचार्य ! 'क्रियमाणं कृत' मित्यादि भगवद्वचनमवितथमेव, नाध्यक्षविरुद्धं, यदि क्रियमाणं क्रियाविष्टं कृतं नेष्यते ततः कथं प्राकू क्रियाऽनारम्भसमय इव पश्चादपि क्रियाभावे तदिष्यत इति, सदा प्रसङ्गात् क्रियाऽभावस्याविशिष्टत्वात्, तथा यच्चोक्तं भवता 'अर्द्धसंस्कृतसंस्तारा संस्कृतदर्शनात् ' तदप्ययुक्तं, यतो यद् यदा यत्राकादेशे वस्त्रमास्तीर्यते तत्तदा तत्रास्तीर्णमेव, एवं पाश्चात्यवस्त्रास्तरणसमये खल्वसावास्तीर्ण एव, विशिष्ट समयापेक्षीणि च भगवद्वचनानि, अतोऽदोष इति । एवं सो जाहे न पडिवज्जइ ताहे केइ असद्दहंता तस्स वयणं सामिसगासं, अण्णे तेणेव समं ठिया, पियदसणावि, तत्थेव ढंको नाम कुंभगारो समणोवासओ, तत्थ ठिया, सा वंदितुं आगया, तंपि तहेत्र पण्णवेइ, सा य तस्साणुराएण मिच्छत्तं विपडिवण्णा, अज्जाणं परिकहेइ, तं श्व ढंकं भणति, सो जाणति - एसाऽवि विप्पडिवण्णा नाहवएणं, ताहे सो भणति - सम्मं अहं न याणामि एयं विसेसतरं, अण्णया
8 एवं स यदा न प्रतिपद्यते तदा केचिदश्रतस्तस्य वचनं स्वामिसकाशं गताः, अम्ये तेनैव समं स्थिताः, प्रियदर्शनाऽपि तत्रैव ढक्को नाम कुम्भकारः श्रमणोपासकः, तत्र स्थिता, सा वन्दितुमागता, तामपि तथैव प्रज्ञापथति, सा च तस्यानुरागेण मिध्यात्वं विप्रतिपन्ना, आर्याभ्यः परिकथयति, सं च दकं भणति, स जानाति - एशऽपि विप्रतिपन्ना नाथवचनेन तदा स भणति सम्यगहं न जानामि एतत् विशेषतरम्, अम्पदा
कैयाई सज्झायपोरुसिं करेइ, ततो ढंकेण भायणाणि उवसंतेण ततोहुत्ती इंगालो छूढो, ततो तीसे संघाडीए एगदेसो दडो, सा भणइ - सात्रय ! किं ते संघाडी दहा ?, सो भणइ-तुम्भे चेव पण्णवेह जहा- दज्झमाणे अडडे, केण तुम्भ संघाडी दहा ?, तो सा संबुद्धा भणइ - इच्छामि समं पडिचोयणा, ताहे सा गंतूण जमालिं पण्णवेइ बहुविहं, सो जाहे न पडिवज्जइ ताहे सा सेससाहुणो य सामिं चेव उवसंपण्णाई, इतरोऽवि एगागी अणालोइयपडिक्कतो कालगतो ॥ एष सङ्घहार्थः, अक्षराणि त्वेवं नीयन्ते, जेठ्ठा सुदंसणा अणोज्जति जमालिघरणीए नामाई, सावस्थीए नयरीए तेंदुगुज्जाणे जमालिस एसा दिट्ठी उप्पण्णा, तत्थ पंचसया य साहूणं सहस्सं च संजईणं, एतेसिं जे सतं ण पडिबुद्धं तं ढंकेण पडिबोहियंति वक्कसेसं, जमालिं मोतूणंति ॥ अन्ये त्वेवं व्याचक्षते - जेठ्ठा महत्तरिगा सुदंसणाऽभिहाणा भगवतो भगिणी, तीसे जमाली पुत्तो, तस्स अण्णोज्जा नाम भगवतो दुहिता भारिया || शेषं पूर्ववत् । गतः प्रथमो निह्नवः, साम्प्रतं द्वितीयं प्रतिपादयन्नाह
१ कदाचित्स्वाध्यायपौरुषीं करोति, ततो ढङ्केन भाजनान्युद्वर्त्तयता ततोऽङ्गारः क्षिप्तः, ततस्तस्याः संधाव्या एकदेशो दग्धः, सा भणति श्रावक ! किं त्वया संघाटी दग्धा १, स भणति यूयमेव प्रज्ञापयत यथा दद्यमानमदग्धं, केन युष्माकं संघाटी दुग्धा ?, ततः सा संबुद्धा भणति इच्छामि सम्यक् प्रतिचोदनां तदा सा गत्वा जमालि प्रज्ञापयति बहुविधं स यदा न प्रतिपद्यते तदा सा शेषसाधवश्च स्वामिनमेवोपसंपन्नाः, इतरोऽपि एकाक्यमाकोचितप्रतिक्रान्तः कालगतः । २ ज्येष्ठा सुदर्शना अनवद्येति जमालिगृहिण्या नामानि श्रावस्त्यां नगर्यां तिन्दुकोद्याने जमालेरेषा दृष्टिरुपन्ना, तत्र पञ्चशतानि च साधूनां सहस्रं च संथतीनां एतेषां ये स्वयं न प्रतिबुद्धास्ते ढकेन प्रतिबोधिता इति वाक्यशेषः, जमालिं मुक्त्वेति । अम्ये त्वेवं व्याचक्षते - ज्येष्ठा - महत्तरा सुदर्शनाभिधाना भगवतो भगिनी, तस्या जमातिः पुत्रः, तस्य भगवचा नाम भगवतो दुहिता भार्यां ।
सोलस वासाणि तया जिणेण उप्पाडियस्स णाणस्स । जीवपएसियदिडी उसभपुरंमी समुप्पण्णा ॥१२७॥ ( भा० )
व्याख्या - षोडश वर्षाणि तदा जिनेनोत्पादितस्य ज्ञानस्य जीवप्रदेशिक दृष्टिस्तत ऋषभपुरे समुत्पन्ना इति गाथार्थः ॥ कथमुत्पन्ना ? यहिं नगरं गुणसिलयं चेइयं, तत्थ वसू नामायरिओ वोहसपुची समोसढो, तस्स सीसो तीस गुत्तो नाम, सो आयष्पधाय पुछे इमं आलावयं अज्झावेइ - एगे भंते ! जीवपएसे जीवेत्ति वत्तवं सिया १, नो इणमठ्ठे समट्ठे, एवं दो जीवपएसा तिणि संखेज्जा असंखेज्जा वा, जाव एगेणावि पदेसेण ऊणो णो जीवोत्ति वत्तवं सिया, जम्हा कसिणे पडिपुणे लोगागासपदेस तुलपरसे जीवेति वत्तव' मित्यादि, एवमज्झाविंतो मिथ्यात्वोदयतो व्युत्थितः सन्नित्थमभिहितवान्
कादयो जीवप्रदेशाः खल्वेकप्रदेशहीना अपि न जीवाख्यां लभन्ते, किन्तु चरमप्रदेशयुक्ता एव लभन्त इति, ततः स एवैकः प्रदेशो जीव इति, तद्भावभावित्वात् जीवत्वस्येति, स खल्वेवं प्रतिपादयन् गुरुणोक्तो - नैतदेवं, जीवाभावप्रसङ्गात्, कथम् १, भवदभिमतोऽन्त्य प्रदेशोऽप्यजीवः, अन्यप्रदेशतुल्यपरिमाणत्वात् प्रथमादिप्रदेशवत्, प्रथमादिप्रदेशो वा जीवः, शेषप्रदेश तुल्यपरिमाणत्वाद्, अन्त्यप्रदेशवत्, न च पूरण इतिकृत्वा तस्य जीवत्वं युज्यते, एकैकस्य पूरणत्वाविशेषाद्, एकमपि विना तस्यासम्पूर्णत्वमित्येवमप्युक्तो यदा न प्रतिपद्यते तोहे से काउस्सग्गो कतो, एवं सो बहूहिं
"
राजगृहं नगरं गुणशीलं चैत्यं, तत्र वसुनामा आचार्यश्चतुर्दशपूर्वी समवसृतः, तस्य शिष्य स्तिष्यगुप्तो नाम, स आत्मप्रवादपूर्वे इममालापकं मध्येति-एको भदन्त ! जीवप्रदेशो जीव इति वक्तव्यं स्यात् ?, नैषोऽर्थः समर्थः, एवं द्वौ जीवप्रदेशौ त्रयः संख्येया असंख्येया वा, यावदेकेनापि प्रदेशेनोनो न जीव इति बक्तब्यं स्यात्, यस्मात् कृत्स्नप्रति पूर्ण लोकाकाशप्रदेशतुल्यप्रदेशो जीव इति वक्तव्यं" एवमधीयानः । २ तदा तस्य कायोत्सर्गः कृतः, एवं स बहुभिर
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२१॥
मावश्वक-हारिभद्रीयवृत्तिः असम्भावुब्भावणाहिं मिच्छत्ताभिनिवेसेण य अप्पाणंच परंपतदुभयं च बुग्गाहेमाणो वुष्पाएमाणो गतोआमलकप्पं नगरि, तत्व अंबसालवणे ठितो, तत्थ मित्तसिरी नाम समणोवासओ, सोजाणइ-जहेस निण्हओ, अण्णया कयाइ तस्स संखडी जाता, ताहे तेण निमंतिओ-तुन्भेहिं सयमेव घरं आगंतवं, ते गता, ताहे तस्स निविहस्स विउला खजगविही नीणिता, ताहे सो ताओ एकेकाओ खंडं खंडं देइ, एवं कूरस्स कुसणस्स वत्थस्स, पच्छा पादेसु पडितो, सयणं च भणइ-पह वंदह, साहू पडिलाभिया, अहो अहं धण्णो सपुण्णो जं तुब्भे मम घरं सयमेवागता, ताहे ते भणंति-किं धरिसियामो अम्हे एवं तुमे, सो भणति-ससिद्धंतेण तुम्हे मया पडिलाभिया, जइ नवरं वद्धमाणसामिस्स तणएण सिद्धंतेण पडिलाभेमि, तत्थ सो संबुद्धो भणइ-इच्छामि अजो! सम्म पडिचोयणा, ताहे पच्छा सावरण विहिणा पडिलाभितो, मिच्छामि दुक्कडं च कत, एवं ते सवे संबोहिया, आलोइय पडिकता विहरंति ॥ अमुमेवार्थमुपसंजिहीर्घराह
सदावोजावनाभिर्मिण्यावाभिनिवेशेन चास्मानं परं च तदुभयं च व्युवाहयन् व्युत्पादयन् गत मामलकल्पा नगरी, तत्र मानशालवने स्थितः, तत्र मित्रश्रीनाम श्रमणोपासकः, स जानाति-यथैष निहवः, अभ्यदा कदाचित् तस्य(गृहे)संखढी जाता, तदा तेन निमन्त्रितः-युष्माभिः स्वयमेव गृहमागन्तव्यं,ते गताः, तदा तस्य. निविष्टस्य विपुलः खाचकविधिरानीतः, तदा स तस्मात् एकैकमात् खण्डं खण्डं ददाति, एवं करस्य कुसिणस्य (ज्यअनस्य) वखस्य, पश्चात्पादयोः पतितः, स्वजनं च भणति-आयात वन्दध्वं, साधवः प्रतिकाभिताः, महो भहं धन्यः सपुण्यो यत्स्वयं यूयमेव मम गृहमागताः, तदा ते भणन्ति-किं धर्षिताः सो वयमेवं त्वया !, स भणति-स्वसिद्धान्तेन यूयं मया प्रतिलाभिताः, यदि परं वर्धमानस्वामिसत्केन सिद्धान्तेन प्रतिलम्भयामि, तत्र स सम्बुद्धो भणति-इच्छा. पाय ! सम्यक् प्रतिचोदना, सदा पश्चात् भावकेन विधिना प्रतिकम्भितो, मिथ्या मे दुष्कृतं च कृतम्, एवं ते सर्वे संबोधिताः, भालोचितप्रतिकाम्ता विहरन्ति । रायगिहे गुणसिलए वसु चोदसपुव्वि तीसगुत्ताओ। आमलकप्पाणयरी मित्तसिरी कूरपिंडाई ॥१२८॥(भा०)
व्याख्या-अस्याः प्रपश्चार्थ उक्त एव, अक्षरगमनिका तु उसभेपुरंति वा रायगिहंति वा एगठा, तत्थ रायगिहे गुणसिलए उजाणे वसु चोइसपुषी आयरिओ समोसढो, तस्स सीसाओ तीसगुत्ताओ एसा दिट्ठी समुप्पण्णा, सो मिच्छत्ताभिभूओ आमलकप्पा नाम नयरी तं गओ, मित्तसिरीसावओ, तेण कूरपुवगादि [देशीयवचनत्वात् कूरसिक्थादिनेत्यर्थः] दिटुंतेहिं पडिबोहिउत्ति ॥ गती द्वितीयो निह्नवः, साम्प्रतं तृतीयं प्रतिपादयन्नाहचोद्दा दोवाससया तइया सिद्धिं गयस्स वीरस्स । अन्वत्तयाण दिही सेयवियाए समुप्पन्ना ॥ १२९ ॥ (भा०)
व्याख्या-चतुर्दशाधिके द्वे वर्षशते तदा सिद्धिं गतस्य वीरस्य ततोऽव्यक्तकदृष्टिः श्वेतव्यां नगर्या समुत्पन्नेति गाथार्थः ॥ कथमुत्पन्ना?-सेयवियाए नयरीए पोलासे उजाणे अजासाढा नामायरिया समोसढा, तेसिं सीसा बहवे आगाढजोगं पडिवन्ना, स एवायरिओ तेसिं वायणायरिओ, अन्नो तत्थ नत्थि, ते य रत्तिं हिययसूलेण मया सोहम्मे नलिणिगुम्मे विमाणे देवा उववन्ना, ओहिं पउंजंति, जाव पेच्छंति तं सरीरगं, ते य साह आगाढजो
१ ऋषभपुरमिति वा राजगृह मिति वा एकाओं, तत्र राजगृहे गुणशील उद्याने वसुश्चतुर्दशपूर्वी भाचार्यः समवसृतः, तस्य शिप्यात्तिष्यगुप्तात् एषा दृष्टिः समुत्पन्ना, स मिथ्यात्वाभिभूत भामलकल्पा नाम नगरी तां गतः, मित्रश्रीः श्रावकः, तेन कूरसिक्थादिदृष्टाम्तैः प्रतियोधित इति । २ श्वेत विकायां नगयां गोलासमुद्यानमार्यापाढा नाम आचार्या समवसृताः, तेषां शिष्या बहव भागाढयोगं प्रतिपन्नाः, स एवाचार्यस्तेषां वाचनाचार्यः, अन्यस्तत्र नास्ति, ते च रात्री हृदयशूलेन मृताः सौधर्म नलिनीगुरुमे विमाने देवा उत्पन्नाः, भवधि प्रयुञ्जन्ति, यावत्प्रेक्षन्ते तच्छरीरकं, ते च साधन भागाढयोगवाहिनस्तेऽपि न याणंति-जहा आयरिया कालगता, ताहे तं चेव सरीरगं अणुप्पविसित्ता ते साहुणो उहवेंति, वेरत्तियं करेह, एवं तेण तेर्सि दिवपभावेण लहुं चेव सारियं, पच्छा सो ते भणइ-खमह भंते ! जंभे मए अस्संजएण वंदाविया, अहं अमुगदिवसे कालगतो, तुझं अणुकंपाए आगतो, एवं सो खामेत्ता पडिगतो, तेवि तं सरीरगं छड्डेऊण चिंतेंति-एच्चिरं कालं अस्संजतो वंदितो, ततो ते अश्वत्तभावं भाति-को जाणइ किं साहू देवो वा? तो न वंदणिज्जोत्ति । होज्जासंजतनमणं होज मुसावायममुगोत्ति ॥१॥थेरवयणं जदि परे संदेहो कि सुरोत्ति । साहुत्ति देवे कह न संका किं सो देवो अदेवोत्ति ॥२॥ तेण कहिएत्ति व मती देवोऽहं रूवदरिसणाओ य । साहुत्ति अहं कहिए समाणरूवंमि किं संका॥३॥ देवस्स व किं वयणं सचंति न साहुरूवधारिस्स । न परोप्परंपि वंदह जं जाणंतावि जययोत्ति ॥ ४ ॥ एवं भण्णमाणावि जाहे ण पडिवजति ताहे उग्धाडिया, ततो विहरंता रायगिहं गया, तत्थ मोरियवंसपसूओ वलभद्दो नाम राया समोवासओ,
जानन्ति-यथा भाचार्याः कालगताः, तदा तदेव शरीरमनुप्रविश्य तान् साधूनुस्थापयन्ति, वैरात्रिक कुरुत, एवं तेम तेषां दिग्यप्रभावेण कम्वेव सारितं, पश्वास तान् भणति-क्षमध्वं भदन्ताः! यन्मया भवन्तोऽसंयतेन वन्दिताः, अहममुकष्मिन् दिवसे कालगतः, युष्माकमनुकम्पया आगतः, एवं स क्षमयित्वा प्रतिगतः, सेऽपि सच्छरीरकं त्यक्त्वा चिन्तयन्ति-इयचिरं कालमसंयतो वन्दितः, ततस्तेऽव्यक्तभावं भावयन्ति-को जानाति किं साधुर्देवो वा?, ततो न वन्दनीय इति । भवेदसंयतनमनं भवेन्मृषावादोऽसुक इति ॥1॥ स्थविरवचनं यदि परसिन् संदेहः किं सुर इति ॥ साधुरिति देवे कथं न शङ्का किं स देवोऽदेव इति ॥२॥ तेन कथित इति च मतिदेवोऽहं रूपदर्शनाच । साधुरह मिति कथिते समानरूपे का शङ्का ॥३॥ देवस्यैव किं वचनं सत्यमिति न साधुरूपधारिणः । म परस्परमपि वन्दध्वं यजानाना भपि यतय इति ॥४॥ एवं भण्यमाना भपि यदा न प्रतिपद्यन्ते तदोद्घाटिताः, सतो विहरतो राजगृह गताः, तत्र मौर्यवंशप्रसूतो बलभद्रो नाम राजा श्रमणोपासकः,
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२१॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः तेण ते आगमिया-जहा इहमागतत्ति, ताहे तेण गोहा आणत्ता-वञ्चह गुणसिलगातो पपइयए आणेह, तेहिं आणीता, रण्णा पुरिसा आणत्ता-सिग्घं एते कडगमद्देण मारेह, ततो हत्थी कडगेहि य आणीएहिं ते पभणिया-अम्हे जाणामो जहा तुमं सावओ, तो कहं अम्हे माराविहि!, राया भणइ-तुम्हे चोरा णु चारिया णु अभिमरा णु?, को जाणइ!, ते भणंतिअम्हे साहुणो, राया भणइ-किह तुम्भे समणा, अवत्ता परोप्परस्सवि न वंदह, तुम्भे समणा वा चारियावा?, अहंपि सावगो वा न वा?, ताहे ते संबुद्धा लजिया पडिवन्ना निस्संकिया जाया, ताहे अंबाडिया खरेहिं मउएहि य, संबोहणहाए तुभं इमं मए एयाणुरूवं कयं, मुका खामिया य ॥ अमुमेवार्थमुपसंहरन्नाहसेयवि पोलासा जोगे तद्दिवसहिययसूले य । सोहंमि णलिणिगुम्मे रायगिहे मुरिय बलभद्दे ॥१३०॥(भा०)
व्याख्या-श्वेतव्यां नगर्या पोलासे उद्याने आषाढाख्य आचार्यः, योग उत्पाटिते सति तद्दिवस एव हृदयशूले च, उत्पन्ने मृत इति वाक्यशेषः, स च सौधर्मे कल्पे नलिनिगुल्मे विमाने, समुत्पद्यावधिना पूर्ववृत्तान्तमवगम्य विनेयानां
तेन ते ज्ञाता-ययेहागता इति, तदा तेन आरक्षा पाशता-जत गुणशीलात् प्रनजितान् मानयत, तैरानीताः, राज्ञा पुरुषा भाशप्ताः-शीप्रमेतान कटकमन मयत, ततो हस्तिषु कटकेषु चानीतेषु ते प्रभणिताः-वयं जानीमो यथा त्वं भावकः, तत् कर्य अमान् मारयिष्यसि ?, राजा भणति-पूर्व चौरा नु चारिका नुमभिमरा नुको जानाति ,ते भणम्ति-वयं साधवः, राजा भणति-कथं यूपं भमणाः,यदम्यक्ताः परस्परमपि नवन्दवं, यूर्य भमणा वा चारिका वा? भहमपि भावको वा न वा?, तदा ते संबुद्धा लजिताः प्रतिपना निश्शक्तिता जाताः, तदा निर्भसिताः सरैमुंदुभिना, संबोधनार्थाय युष्माकं मयेदमेतदनुरूपं कृतं, मुकाः क्षामिताब. योगान् सारितवानिति वाक्यशेषः, सुरलोकगते तस्मिन्नव्यकमतास्तद्विनेया विहरन्तो राजगृहे नगरे मौर्य बलभद्रो राजा, तेन सम्बोधिता इति वाक्यशेषः, एवमन्या अपि सनगाथा स्वबुद्ध्या व्याख्येया इति । उक्तस्तृतीयो निहवः, चतुर्थव्याचिख्यासयाऽऽहवीसा दो वाससया तइया सिद्धिं गयस्स वीरस्स । सामुच्छेइयदिट्ठी मिहिलपुरीए समुप्पण्णा ॥१३१॥(भा०) __ व्याख्या-विंशत्युत्तरे द्वे वर्षशते तदा सिद्धिं गतस्य वीरस्य ततोऽत्रान्तरे सामुच्छेदिकदृष्टिः मिथिलापुर्या समुत्पनेति गाथार्थः । यथोत्पन्ना तथा प्रदर्शयन्नाहमिहिलाए लच्छिघरे महगिरिकोडिण्ण आसमित्ते य ।उणियाणुप्पवाए रायगिहे खंडरक्खा य ॥१३२॥ (भा०)
व्याख्या-मिहिलाए नयरीए लच्छिहरे चेतिए महागिरीआयरियाण कोडिण्णो नाम सीसो ठितो, तस्स आसमित्तो सीसो, सो अणुप्पवादपुधे नेउणियं वत्थु पढति, तत्थ छिण्णछेदणयवत्तवयाए आलावगो जहा पडुत्पन्नसमयनेरइया वोच्छिजिस्संति, एवं जाव वेमाणियत्ति, एवं बिझ्यादिसमएसु वत्त, एस्थ तस्स वितिगिच्छा जाया-जहा सवे पडुप्पन्नसमयसंजाता वोच्छिजिस्संति-'एवं च कतो कम्माणवेयणं सुकयदुक्याणति उप्पादाणतरतोसबस्स विणाससम्भावा॥२॥
मिथिलायां नगर्या लक्ष्मीगृहे चैत्ये महागिर्याचार्याणां कोण्डिन्यो नाम शिष्यः स्थितः, तस्याश्चमित्रः शिष्यः, सोऽनुप्रवादपूर्वे नैपुणिकं वस्तु पठति, तत्र छिमच्छेदनकवक्तव्यतायामालापको यथा-प्रत्युत्पन्नसमयनैरयिका व्युच्छेत्स्यन्ति, एवं यावद्वैमानिका इति, एवं द्वितीयादिसमयेष्वपि वक्तव्यम्, मत्र तस्य विधिचिकित्सा जाता-यथा सर्वे प्रत्युत्पनसमवसंजाता म्युच्छेत्स्यन्ति-एवं च कुतः कर्माणुवेदनं सुकृततुष्कृतानामिति । उत्पादानन्तरं सर्वस्य विनाशसनावात् ॥1॥ सो एवमादि परुवेंतो गुरुणा भणिओ-'एगनयमएणमिणं सुतं वच्चाहि मा ह मिच्छत्तं । निरवेक्खो सेसाणवि नयाण हिदयं वियारेहि ॥२॥ नहि सबहा विणासो अद्धापज्जायमेत्तणासंमि । सपरप्पज्जाया अणंतधम्मिणो वत्थुणो जुत्ता ॥३॥ अह सुत्तातोत्ति मती णणु सुत्ते सासयंपि निदिई । वत्थु दबढाए असासयं पज्जवट्ठाए ॥ ४ ॥ तत्थवि ण सबनासो समयादिविसेसणं जतोऽभिहितं । इहरा ण सबनासे समयादिविसेसणं जुत्तं ॥५॥' जाहे पण्णविओवि नेच्छति ताहे उग्घाडितो, ततो सो समुच्छेदं वागरेंतो कंपिल्लपुरं गतो, तत्थ खंडरक्खा नाम समणोवासया, ते य सुंकपाला, तेहिं ते आगमिएल्लगा, तेहिं ते गहिया, ते मारेउमारद्धा, ते भणंति भयभीया-अम्हेहिं सुयं जहा तुन्भे सावगा, तहावि एते साहू मारेह, ते भणंति-जे ते साहू ते वोच्छिण्णा तुझं चेव सिद्धंतो एस, अतो तुम्भे अण्णे केवि चोरा, ते भणंतिमा मारेह, एवं तेहिं संबोहिया पडिवण्णा सम्मत्त । अयं गाथार्थः ॥ अक्षराणि तु क्रियाध्याहारतः स्वधिया ज्ञेयानि । गतश्चतुर्थो निहवः, साम्प्रतं पञ्चममभिधित्सुराह
स एवमादि प्ररूपयन् गुरुणा भणितः-एकनयमतेनेदं सूत्रं बाजीर्मा मिथ्यात्वम् । निरपेक्षः शेषाणामपि नयानां हृदयं विचारय ॥२॥न हि सर्वथा विनाशोऽद्धापर्यायमात्रनाशे । स्वपरपर्यायैरनन्तधर्मिणो वस्तुनोयुक्तः ॥ ३॥ अथ सूत्रादिति मतिर्ननु सूत्रे शाश्वतमपि निर्दिष्टम् । वस्तु द्रग्यार्थतयाऽशाश्वत पर्थवार्थतया ॥ ४ ॥ तत्रापि न सर्वनाशः समयादि विशेषणं यतोऽभिहितम् । इतरथा न सर्वनाशे समयादि विशेषणं युक्तम् ॥ ५॥ यदा प्रज्ञापितोऽपि नेच्छति तदोद्घाटितः, ततः स समुच्छेदं व्याकुर्वन् काम्पील्यपुरं गतः, तत्र खण्डरक्षा नाम श्रमणोपासकाः, ते च शुल्कपाला, तैस्ते ज्ञाताः, तैस्ते गृहीताः, ते मारयितुमारब्धाः, ते भपनि सबभीताः-अस्माभिः श्रुतं यथा यूयं श्रावकाः, तथापि एतान् साधून मारयथ, ते भणन्ति-ये ते साधवस्ते म्युच्छिन्ना युष्माकमेव सिद्धान्त एषः, भतो यूटमा केऽपि चौराः, ते भणन्ति-मा मीमरत, एवं तैः संबोधिताः प्रतिपन्नाः सम्यक्त्वम् ।
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२१२॥
मावश्यक-हारिभद्रीपतिः अट्ठावीसा दो वाससया तइया सिद्धिं गयस्स वीरस्स। दो किरियाणं दिही उल्लुगतीरे समुप्पण्णा॥१३शा(भा०) ___ व्याख्या-अष्टाविंशत्यधिके द्वे वर्षशते तदा सिद्धिं गतस्य वीरस्य, अत्रान्तरे द्वैक्रियाणां दृष्टिः उल्लुकातीरे समुत्पनेति गाथार्थः॥ यथा समुत्पन्ना तथा निदर्शनायाहणइखेडजणव उल्लुग महगिरिधणगुप्त भाजगंगेय। किरिया दोरायगिहे महातवो तीरमणिणाए॥१४॥ (भा०) ___ व्याख्या-उलुका नाम नदी, तीए उवलक्खिओ जणवतोवि सो चेव भण्णइ, तीसे य नदीए तीरे एगमि खेडठाणं, बीयंमि उल्लुगातीरं नगरं, अण्णे तं चेव खेडं भणंति, तत्थ महागिरीण सीसो धणगुतो नाम, तस्सवि सीसो गंगो नाम आयरिओ, सो तीसे नदीए पुषिमे तडे, आयरिया से अवरिमे तडे, ततो सो सरयकाले आयरियं बंदओ उच्चलिओ, सो य खल्लाडो, तस्स उल्लुगं नदि उत्तरंतस्स सा खल्ली उण्हेण उन्माइ, हिट्ठा य सीयलेण पाणिएण सीतं, ततो सो चिंतेइसुत्ते भणियं जहा एगा किरिया वेदिजइ-सीता उसिणा वा, अहं च दोकिरियामओ वेएमि, अतो दोऽवि किरियाओ एगसमएण वेदिजंति, ताहे आयरियाण साहर, ताहे भणिओ-मा अजो! एवं पनवेहि, नस्थि एगसमएण दो किरियाओ
महकानानी नदी, तपोपलक्षितो जनपदोऽपि स एव भव्यते, तलाब मचातीर एकमिन् खेटस्वानं, दितीये उल्लकावीरं मगरम्, मन्ये तदेव खेटमिति भणन्ति, वत्र महागिरीणां शिष्यो भनगुप्तो माम, तथापि शिष्यो गो नामाचार्यः, स तसा नचाः पौरस्खे तीरे, प्राचार्यास्तस्य पाबाखे तटे, ततः स शरकाले भाचार्य वन्दितमुलितः, सखरुवाटा, तस्योलका नदीमुत्तरतःसा खसतिरुष्णेन बसते,मधलाच शीतलेन पानीयेन शीतं, ततः स चिन्तपति-सूत्रे मणितं यथा एका किया बेचते-शीतोष्णा वा, महं च द्वे किये वेदयामि, भतो दे अपि किये एकसमवेन वेते, तदाऽऽचार्येभ्यः कथयति, तदा भणितःमामा! एवं प्रजीशपः, नाति (एतत् यत्) एकसमयेन किये वेदिजति, जतो समओ मणो य सुहमा ण लक्खिजति उत्पलपत्रशतवेधवत , एवं सो पण्णवितोऽवि जाहे न पडिवज्जइ ताहे उग्याडितो, सो हिंडंतो रायगिहं गतो, महातवो तीरप्पभे नाम पासवणे, तस्थ मणिणागो नाम नागो, तस्स चेतिए ठाति, सो तत्थ परिसामग्झे कहेति-जहा एगसमएण दो किरियाओ वेदिजंति, ततो मणिनागेण भणियं तीसे परिसाए
कीस एयं अपण्णवणं पण्णवेसि ?. एस्थ चेव ठाणे ठिएण भगवता घद्धमाणसामिणा वागरियंजहा एगं किरियं वेदेति, तुम तेसिं किं लहतरओ जाओ!, छडेहि एवं वादं, मा ते दोसेणासेहामि-'मणिनागेणारद्धो भयोववत्तिपडिबोहिओ वोत्तुं । इच्छामो गुरुमूलं गंतूण ततो पडिकंतो॥१॥ति गाथार्थः ॥ गतः पञ्चमो निहवः, षष्ठमधुनोपदर्शयन्नाह- . पंचसया चोयाला तइया सिद्धिं गयस्स वीरस्स । पुरिमंतरंजियाए तेरासियदिही उपवण्णा ॥ १३५ ॥ (भा०)
व्याख्या-पश्च वर्षशतानि चतुश्चत्वारिंशदधिकानि तदा सिद्धिं गतस्य वीर (ग्रंथानं ८०००) स्य, अत्रान्तरे पुर्यन्तरझिकायाम्, अनुस्वारोऽलाक्षणिकः, त्रैराशिकदृष्टिरुत्पति गाथार्थः ॥ कथमुत्पन्नेति प्रदयते-तत्र
येते, पतः समयो ममच सूक्मे न लक्ष्येते, एक्सप्रज्ञापितोऽपि पदान प्रतिपयते तदोपाटितः, स हिण्डमानोराजगृहं गतः, महातपस्तीरप्रभ भाम प्रश्रवणं, तत्र मणिनागो नाम नागा, तस्य चैस्खे तिष्ठति, स तत्र पर्षम्मध्ये कथयति-पथा एकसमयेनक्रिये बेते, सतो मणिनागेन भणितं तस्याः पर्षदो मध्ये-भरे दुष्टशैक्ष! कथमेतामप्रशापना प्रज्ञापयसि, भत्रैव स्थाने स्थितेन भगवता वर्धमानस्वामिना व्याकृतं-बधेका क्रिया पश्यति, स्वं तेभ्यः किं कष्टतरो जातः१, त्यजैनं वावं, मा त्यो (ते) दोषेण शिक्षयामि-मणिनागेनारम्पो भयोपपत्तिप्रतियोषित सरवाइछामः (इति) गुरुमूहं गत्वा ततः प्रतिक्रान्तः॥2॥ पुरिमंतरंजि भूयगुह पलसिरि सिरिगुत्त रोहगुत्ते य । परिवायपोहसाले घोसणपडिसेहणावाए ॥१३६ ॥(भा०)
व्याख्या-सग्रहगाथा । अस्याश्च कथानकादर्थोऽवसेयः, तवेदम्-अंतरंजिया नाम पुरी, तस्थ भूयगुहं नाम चेतियं, तत्थ सिरिगुत्ता नाम आयरिया ठिता, तत्थ पलसिरी नाम राया, तेसिं सिरिगुत्ताणं थेराणं संहियरो रोहउत्तो नाम सीसो, अण्णगामे ठितओ, तसो सो उवझायं वदओ एति, एगो य परिवायओ पोइं लोहपट्टएण बंधिउं जंबुसालं गहाय हिंडइ, पुच्छितो भणइ-नाणेण पोई फुइ तो लोहपट्टेण बद्धं, जंबुडालं च जहा एस्थ जंबूदीवे णस्थि मम पडिवादित्ति, ततो तेण पडतोणीणाषितो-जहा सण्णा परप्पवादा, तस्स लोगेण पोइसालो चेव नामकर्त, सो पडहतो रोहगत्तण वारिओ, अहं वादं देमित्ति, ततोसो पडिसेहित्ता गतो आयरियसगासं, आलोएइ-एवं मए पडहतो विणिवारिमो, आयरिया भणंति-दुडु कयं, जतो सोविजाबलिओ, वादे पराजितोऽवि विजाहिं उवठाइति तस्स इमाओ सत्त विजाओ, संजहाविच्छुप सप्पे मूसग मिई वराही य कायपोआई। एयाहिं विजाहिं सो उ परिवायओ कुसलो॥१३७॥ (भा०)
गा, तस्य वैये तिइति भाव त्याने स्थितेन भगवताबोधित परवा ।।
मम्तरणिका नाम पुरी, ता भूतगुहं नाम चैत्यं, तत्र श्रीगुप्ता नाम आचार्याः स्थिताः, तत्र बलमीनाम राजा, तेषां श्रीगुप्तानां स्थविराणां पतिवादो रोहगुप्तो नाम शिष्यः, मन्यनामे खिता, सतः समपाध्यायं वन्दितुमायाति, एकश्च परिवाद लोहपट्टेनोदरं बढ़ा, जम्बूशाला गृहीत्वा हिण्यते, पृटो मणतिज्ञानेनोदरं स्फुटति तत् कोहपहेन बर, जम्बूशाखा च यथाऽत्र जन्बूद्वीपे नास्ति मम प्रतिवादीति, ततखेन पटहो निष्काशितो-यथा शून्याः परप्रवादाः, तस्य लोकेन पोहशाल एष नाम रुतं, स पटहो रोहगुतेन वारितः, महं पाएं ददामीति, ततः स प्रतिषिथ्य गत आचार्यसकाशम् , भालोचयति-एवं मया पटहो विनवारितः, नाचार्या भणन्ति-दुरुतं, पतः स विचावली, वादे पराजितोऽपि विधाभिरुत्तिष्ठते, तसेमाः सा विचाः, तथा+महिं एगो
Jain Education Interational
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
२.१३॥
मावश्यक हारिभद्वीयवृत्तिः
व्याख्या— तत्र वृश्चिकेति वृश्चिकप्रधाना विद्या गृह्यते, सर्पेति सर्पप्रधाना, 'मूसग' त्ति मूषकप्रधाना, तथा मुगी नाम विद्या, मृगीरूपेणोपघातकारिणी, एवं वाराही च, 'कागपोत्ति' त्ति - काकविद्या, पोताकीविद्या 'व, पोताक्यः सकुनिका भण्यन्ते, एतासु विद्यासु, एताभिर्वा विद्याभिः स परिव्राजकः कुशल इति गाथार्थः ॥ सो भणइ - किं सका एता agri ?, ततो सो आयरिएण भणिओ-पढियसिद्धाउ इमाउ सत्त पडिवक्खविज्जाओ गेण्ह, तंजहामोरी नडाले बिराली वग्घी सीही उलूगि ओवाई। एयाओ विल्लाओ गेण्ड परिवायमहणीओ ॥ १३८ ॥ (भा० )
व्याख्या - मोरी नकुली बिराली व्याघ्री सिंही च उलूकी 'ओवाइ' त्ति ओलावयप्रधाना, एता विद्या गृहाण परित्राकमथिन्य इति गाथार्थः ॥ रेयहरणं च से अभिमंतेउं दिण्णं, जइ अन्नंपि उट्ठेइ तो रयहरणं भमाडिज्जासि, तो अज्जेयो होहिस, इंदेणावि सकिहिसि नो जेतुं, ताहे ताओ विज्जाओ गहाय गओ सभं, भणियं चडणेण एस किं जाणति ?, एयरस देव पुचपक्खो होउ, परिवाओ चिंतेइ एए निजणा तो एयाण चैव सिद्धतं गेण्हामि, जहा-मम दो रासी, तंजहा जीवाय अजीवा य, ताहे इयरेण चिंतियं एतेण अम्ह वेव सिद्धंतो गहिओ, तेण तस्स बुद्धिं परिभूय तिन्नि
१ स भगति - किं शक्या अधुना निळातुम् ?, ततः स भाचार्येण भणितः - पटित सिद्धा इमाः सप्त प्रतिपक्षविद्यां गृहाण, तथथा । रजोहरणं च तस्मादभिमन्य दत्तं यद्यन्यदपि उतिष्ठते तदा रजोहरणं भ्रामयेस्ततोऽजय्यो भविष्यसि, इन्द्रेणापि शक्ष्य से नो जेतुं तदा ता विद्या गृहीत्वा गतः सभां भणितं चानेन एप किं जानाति ?, एतस्यैव पूर्वपक्षो भवतु, परिव्राट् चिन्तयति - एते निपुणास्तत एतेषामेव सिद्धान्तं गृह्णामि, यथा मम द्वौ राशी, तथथा-जीवाश्च बजीवाश्च तदा इतरेण चिन्तितम् - एतेनास्माकमेव सिद्धान्तो गृहीतः तेन तस्य बुद्धिं परिभूय त्रयो
रासी ठविया - जीवा अजीवा नोजीवा, तत्थ जीवा संसारत्था, अजीवा घडादि, नोजीवा घिरोलिया छिन्नपुच्छाई, दिट्ठतो दंडो, जहा दंडस्स आदिमज्झं अग्गं च, एवं सवे भावा तितिहा, एवं सो तेण निप्पट्ठपसिणवागरणो कओ, ताहे सो परिवायओ रुट्ठो विच्छुए मुयइ, ताहे सो तेसिं पडिवक्खे मोरे मुयइ, ताहे तेहिं हएहिं विंछिएहि पच्छा सप्पे मुयइ, इयरो तेसिं पडिघाए नउले मुयइ, ताहे उंदुरे तेसिं मज्जारे, भिए तेसिं वग्घे, ताहे सूयरे तेसिं सीहे, काके तेसिं उलुगे, ताहे पोयागी मुयइ तसं ओलाई, एवं जाहे न तरइ ताहे गद्दभी मुफा, तेण य सा रयहरणेण आहया, सा परिवायगस्स उवरिं छेरिता गया, ताहे सो परिवायगो हीलिज्जतो निच्छूढो, ततो सो परिवायगं पराजिणित्ता गओ आयरियसगासं, आलोपइ-जहा जिओ एवं आयरिया आह-कीस तए उट्ठिएण न भणियं ? - नत्थित्ति तिन्निरासी, एयरस मए बुद्धिं परिभूय पण्णविया, इयाणिपि गंतुं भणाहि, सो नेच्छ, मा मे ओहावणा होउत्ति, पुणो पुणो भणिओ भणइ-को वा एत्थ
१ राशयः स्थापिताः - जीवा अजीवा नोजीवाः, तत्र जीवाः संसारस्थाः, अजीवा घटादयः, नोजीवा गृहको किलासिपुच्छादयः, दृष्टान्तो दण्डः, यथा दण्डस्यादिर्मध्यम च, एवं सर्वे भावास्त्रिविधाः, एवं स तेन निष्पृष्टप्रभव्याकरणः कृतः, तदा स परिव्राट् रुष्टो वृश्चिकान् मुञ्चति, तदा स तेषां प्रतिपक्षान् मयूरान् मुञ्चति, तदा तैईतेषु वृश्चिकेषु पश्चात्सर्पान् मुद्धति, इतरस्तेषां प्रतिघाताय नकुलान् मुञ्चति, तदोन्दुरान् तेषां मार्जारान् मृगान् तेषां व्याघ्रान् तदा शूकरान् तेषां सिंहान्, काकांस्तेषामुलूकान् तदा पोताक्यस्तासामोलवकान् एवं यदा न शक्नोति तदा गर्दभी मुक्ता, तेन च सा रजोहरणेनाहता, सा परिबाज उपरि हदित्वा गता, तदा स परिवाद हील्यमानो निष्काशितः, ततः स परिव्राजकं पराजित्य गत आचार्यसकाशमूं, आलोचयति-यथा जित एवम्, काचार्या आहुः कथं तदोत्तिष्टता न भणितं न सन्ति राशयस्त्रय इति एतस्य बुद्धिं परिभूय मया प्रज्ञापिताः, इदानीमपि गत्वा भण, स नेच्छति, मा मेऽप बाजना भूदिति, पुनः पुनर्भणितो भणति को वाऽत्र
दोसो ? जर तिनि रासी भणिया, अत्थि चेव तिन्नि रासी, आयरिया आह-अज्जो ! असम्भावो तित्थगरस्स आसायणा य, तहावि न पडिवज्जइ, ततो सो आयरिएण समं वायं लग्गो, ताहे आयरिया राउलं गया भणंति-तेण मम सिस्सेण अवसिद्धंतो भणिओ, अम्हं दुवे चेव रासी, इयाणिं सो विपडिवन्नो, तो तुब्भे अम्हं वायं सुणेह, पडिस्सुयं राइणा, ततो सिं रायसभाए रायपुरओ आवडियं, जहेगदिवसं उट्ठाय २ छम्मासा गया, ताहे राया भणइ-मम रज्जं अवसीदति, ताहे आयरिएहिं भणियं - इच्छाए नए एचिरं कालं धरिओ, एत्ताहे पासह कलं दिवस आगए निगिहामि, ताहे पभाए भणइ - कुत्तियावणे परिक्खिज्जउ, तत्थ सङ्घदवाणि अत्थि, आणेह जीवे अजीवे नोजीवे य, ताहे देवयाए जीवा अजीवा यदिण्णा, नोजीवा नत्थि, एवमादिचोयालसएणं पुच्छाणं निग्गहिओ ॥ अमुमेवार्थमुपसंहरन्नाहसिरिगुणऽवि छलुगो छम्मा से कडिऊण वाय जिओ । आहरणकुत्तियावण चोयालसएण पुच्छा णं ॥ १३९॥ भा०
१ दोषः ? यदि यो राशयो भणिताः, सन्त्येव त्रयो राशयः, आचार्या आहु:- आयें ! असद्भावस्तीर्थकर स्थाशातना च, तथापि न प्रतिपद्यते, ततः स आचार्येण समं वा (कर्तुं ) उन्नः, तदा भाचार्यां राजकुलं गता भणन्ति तेन मम शिष्येणापसिद्धान्तो भणितः अस्माकं द्वौ एव राशी, इदानीं स विप्रतिपद्मः, तत् यूयमत्वयोर्वादं शृणुत, प्रतिश्रुतं राज्ञा, ततस्तयो राजसभायां राज पुरत भापतितः ( वादः ), यथेको दिवसस्तथोत्थाय २ षण्मासी गता, तदा राजा भणति मम राज्यं अवसीदति, तदाचार्यैर्भणितम् इच्छया मयेयच्चिरं कालं घृतः, अधुना पश्यत कध्ये दिवसे भागते निगृह्णामि, तदा प्रभाते भणति कुत्रिकाप परीक्ष्यतां तत्र सर्वद्रव्याणि सन्ति, मानय जीवान् अजीवान् नोजीवांध, तदा देवतया जीवा अजीवाश्च दत्ता, नोजीवा न सन्ति एवमादिचतुश्वारिंशेन शतेन पृच्छानां निगृहीतः ।
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२१४॥
आवश्यक - हारिभद्रीयवृतिः
व्याख्या — निगदसिद्धा, नवरं चोयालसयं-तेण रोहेण छम्मूलपयत्था गहिया, तंजहा - दवगुणकम्मसामन्नविसेसा छओ य समवाओ, तत्थ दबं नवहा, तंजहा-भूमी उदयं जलणो पवणो आगासं कालो दिसा अप्पओ मणो यत्ति, गुणा सतरस, तंजा-रूवं रसो गंधो फासो संखा परिमाणं पुहुतं संयोगो विभागो परापस्तं बुद्धी सुहं दुक्खं इच्छा दोसो पयतो य, कम्मं पंचधा-उक्खेवणं अवक्लेवणं आउंचणं पसारणं गमणं च, सामण्णं तिविहं - महासामण्णं १ सत्तासामण्णं त्रिपदार्थसद्बुद्धिकारि २ सामण्णविसेसो द्रव्यत्वादि १, अन्ये त्वेवं व्याख्यानयन्ति त्रिपदार्थसत्करी सत्ता, सामण्णं द्रव्यत्वादि, सामनविसेसो पृथिवीत्वादि, विसेसा अंता ( अनंता य), इहपचयहेऊ य समवाओ, एए छत्तीसं भैया, एत्थ एकेके चलारि भंगा भवति, तंजहा - भूमी अभूमी नोभूमी नोअभूमी, एवं सवत्थ, तत्थ कुत् या भूमी मग्गिया लेहुओ लद्धो, अभूमीए पाणियं, नोभूमीए जलाद्येव तु नो राश्यन्तरं, नोअभूमीए लेहुए चेव एवं सवत्थ । आह च भाष्यकारः - जीवमजीवं दाउं णोजीवं आइओ पुणो अजीवं देइ परिमंमि जीवं न उ णोजीवं सजीवदलं
१ चतुश्चत्वारिंषां शतं तेन रोहगुसेन पद मूलपदार्थां गृहीताः, तथथा- द्रव्यगुणकर्मसामान्यविशेषाः पश्च समवायः, तत्र द्रव्यं नवधा, तद्यथा-भूमि. रुदकं ज्वलनः पवन आकाशं कालो दिन भारमा मनखेति, गुणाः सप्तदश, तद्यथा-रूपं रसो गन्धः स्पर्शः संख्या परिमाणं पृथक्त्वं संयोगो विभागः परस्वमपरत्वं बुद्धिः सुखं दुःखमिच्छा द्वेषः प्रयक्ष, कर्म पचा-रक्षेपणमव क्षेपणमा कुनं प्रसारणं गमनं च सामान्यं त्रिविधं महासामान्यं सत्तासामान्यं सामान्यविशेषः, सामान्यं सामान्यविशेषः विशेषा अभ्या (अनम्स्थान ), इहप्रत्ययहेतुम समायः, एते षट्शत् भेदाः, अनेकैकस्मिन् चत्वारो भङ्गा भवन्ति, तद्यथा-भूमिरभूमिर्नो भूमिर्गोल भूमिः, एवं सर्वत्र तत्र कुत्रिकापणे भूमिर्मार्गिता छेटुर्दशः, अभूमेः (मार्गणे ) पानीयं, नोभूमेर्जलायेब, नोभभूमेर्केटुरेव, एवं सर्वत्र । जीवमजीवं दुश्वा नोजीवं याचितः पुनरजीवम् । ददाति घरमे जीवं मतु मो जीवं सजीवदयम् ॥ १ ॥ * माध्यगता दश गाथा मन्त्र ततो निग्गहिओ छलूगो, गुरुणा से खेलमल्लो मत्थए भग्गो, ततो निद्धाडिओ, गुरुवि पूतिओ णगरे य गोसणयं कथंवद्धमाणसामी जयइति ॥ अमुमेवार्थमुपसंहरन्नाह
वाए पराजिओ सो निव्विसओ कारिओ नरिंदेणं । घोसावियं च नगरे जयइ जिणो वद्धमाणोति ॥ १४०॥ (भा० ) निगदसिद्धा, तेणोवि सरक्खरडिएणं चेव वइसेसियं पणीयं तं च अण्णमण्णेहिं खाईं णीयं तं चोलूयपणीयन्ति वुच्चइ, जओ सो गोतेणोलूओ आसि ॥ गतः षष्ठो निह्नवः, साम्प्रतं सप्तमं प्रतिपादयितुमाह
पंचसया चुलसीया तइया सिद्धिं गयस्स वीरस्स । अबद्भियाण दिट्ठी दसपुरनयरे समुप्पण्णा ॥ १४१ ॥ ( भा० )
व्याख्या - पश्च वर्षशतानि चतुरशीत्यधिकानि तदा सिद्धिं गतस्य वीरस्य, ततोऽबद्धिकदृष्टिः दशपुरनगरे समुत्पन्ने गाथार्थः ॥ कथमुत्पन्ना ?, तत्रार्यरक्षितवक्तव्यतायां कथानकं प्रायः कथितमेव, यावद् गोष्ठामाहिल: प्रत्युच्चारके कर्मबन्धचिन्तायां कर्मोदयादभिनिविष्टो विप्रतिपन्न इति । तथा च कथानकानुसन्धानाय प्रागुक्तानुवादपरां सङ्ग्रहगाथामाहदसपुरे नगरुच्छुघरे अज्जरक्खियपूसमित्ततियगं च । गोट्ठामाहिल नवमहमेसु पुच्छा य बिंझस्स ॥ १४२॥ ( भा० ) इयमर्थतः प्राग्व्याख्यातैवेति न वित्रियते, प्रकृतसम्बन्धस्तु - विंझो अट्ठमे कम्मप्पवायपुढे कम्मं परूवेति, जहा
१ ततो निगृहीतः षडुलूकः, गुरुणा तस्य मस्तके मकुण्डिका भग्ना, ततो निर्धाटितः, गुरुरपि पूजितो नगरे च घोषणं कृतं वर्धमानस्वामी जयतीति । २ तेनापि स्वभस्मारष्टितेनैव वैशेषिकं प्रणीतं तच्चान्याम्यैः ख्यातिं नीतं तचोलूकप्रणीतमित्युच्यते, यतः स गोत्रेणोलूक आसीत् । ३ बिध्योऽष्टमे कर्मप्रवादपूर्वे कर्म प्ररूपयति, यथा
किंचि कम्मं जीवपदेसेहिं बद्धमेत्तं कालन्तरद्वितिमपप्प विहडइ शुष्ककुख्यापतितचूर्णमुष्टिवत् किंचिपुण बद्धं पुढं च कालतरेण विहडइ, आर्द्रलेपकुड्यो सस्नेह चूर्णवत्, किंचि पुण बद्धं पुढं निकाइयं जीवेण सह एगत्तमावनं कालान्तरेण वेइज्जाइत्ति ॥ एवं श्रुत्वा गोष्ठामा हिल आह- नन्वेवं मोक्षाभावः प्रसज्यते, कथम् ?, जीवात् कर्म न वियुज्यते, अन्योऽन्याविभागवद्धत्वात्, स्वप्रदेशवत्, तमादेवमिष्यतां -
पुट्ठो जहा अवद्धो कंचुइणं कंचुओ समन्नेइ । एवं पुट्ठमषद्धं जीवं कम्मं समनेह ॥ १४३ ॥ ( मू० भाष्यम् ) व्याख्या—स्पृष्टो यथाऽबद्धः कञ्चुकिनं पुरुषं कशुकः 'समन्वेति' समनुगच्छति, एवं स्पृष्टमबद्धं कर्म जीवं समन्वेति प्रयोगश्च - जीवः कर्मणा स्पृष्टो न च बध्यते, वियुज्यमानत्वात्, कश्शुकेनेव तद्वानिति गाथार्थः । एवं गोडामाहिलेण भणिते विंझेण भणियं - अम्हं एवं चैव गुरुणा बक्खाणियं, गोडामाहिलेण भणियं-सो य ण याणति, किं वक्खाणे १, ताहे सो संकिओ समाणो गओ पुच्छिउं, मा मए अन्नहा गहियं हवेज्ज, ताहे पुच्छिओ सो भणइ-जहा मए भणियं तहा तुमवि अवगयं, तहेवेदं, ततो विंझेण माहिलवुसंतो कहिओ, ततो गुरुर्भणति - माहिलभणिती मिच्छा, कहं ! यदुक्तम् - जीवात्
१ किञ्चित्कर्म] जीवप्रदेश दमात्रं कालान्तर स्थिति मप्राप्य पृथग्भवति किञ्चित्पुनर्बद्ध स्पृष्टं ( स्पृष्टबद्धं च कालान्तरेण पृथग्भवति, किञ्चित्पुनदस्पृष्टं ( स्पृष्टवद्धं ) निकाचितं जीवेन सहैकत्वमापत्रं कालान्तरेण वेद्यत इति । १ एवं गोष्ठमाहिलेन भणिते विध्येन भणितम् - अस्माकमेवमेव गुरुणा व्याख्यातं, गोष्ठमाहिलेन भणितं स च न जानाति, किं व्याख्यानयति ?, तदा स शङ्कितः सन् गतः प्रहुं मा मयाऽन्यथा गृहीसं भूद्, तदा दृष्टः स भणति - यथा मय भणितं तथा त्वयापि अवगतं तथैवेदं ततो विन्ध्येन माहिलवृत्तान्तः कथितः, ततो गुरुर्भणति-माहिल भणितिर्मिथ्या कथम् १.
3
For Private Personal Use Only
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२१५॥ भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः कर्म न वियुज्यत इत्यादि, अत्र प्रत्यक्षविरोधिनी प्रतिज्ञा, यस्मादायुष्ककर्मवियोगात्मक मरणमध्यक्षसिद्धमिति, हेतुरप्यनैकान्तिकः, अन्योऽन्याविभागसम्बद्धानामपि क्षीरोदकादीनामुपायतो वियोगदर्शनात्, दृष्टान्तोऽपि न साधनधर्मानुगतः, स्वप्रदेशस्य युक्तत्वासिद्धेः, ताप्यणानादिरूपत्वादिन्नं च जीवात कम्मेंति. तथा यच्चोकम-जीवः कर्मणा स्पष्टो न बध्यत इत्यादि' अत्रापि किं प्रतिप्रदेशं स्पृष्टो नभसेव उत त्वङ्मात्रे कंचुकेनेव, यदि प्रतिप्रदेशं दृष्टान्तदाान्तिकयोरसाम्यं, कंचुकेन प्रतिप्रदेशमस्पृष्टत्वात् , अथ त्वग्माने स्पृष्ट इति, ततो नापान्तरालगत्यनुयायिकर्म, पर्यन्तमात्रवर्तित्वाद्, बाह्याङ्गमलवत् , एवं च सर्वो जीवो मोक्षभाक्, कर्मानुगमरहितत्वात् , मुक्तवत् , तथाऽन्तर्वेदनाऽभावप्रसङ्गः, तन्निमित्तकाभावात् , सिद्धस्येव, न च भिन्नदेशस्यापि वेदनाहेतुत्वं युज्यते,शरीरान्तरगतेनातिप्रसङ्गात् ,न च स्वकृतत्वं निबन्धनम् , अत्रान्तर्वर्तिप्रदेशानां कर्मयोगरहितानां कर्तृत्वानुपपत्तेः, तस्माद् यत् किश्चिदेतदिति । एवं गेण्हिऊण सो विंझेण भणितोएवं आयरिया भणंति, ततो सो तुहिको डिओ चिंतेइ-समप्पा तो खोडेहामि, अमया नवमे पुथे साहूण पञ्चक्खाणं वणिजइ, जहा-पाणाइवायं पञ्चक्खामि जावजीवाए इत्यादि, गोष्ठामाहिलो भणति-नैवं सोहणं, किं तर्हि ? पच्चक्खाणं सेयं अपरिमाणेण होइ कायव्वं । जेसिं तु परीमाणं तं दुहं आससा होइ॥१४४ ॥ (म०भा०) व्याख्या-प्रत्याख्यानं श्रेयः, 'अपरिमाणेन' कालावधि विहाय कर्तव्यं, एवं क्रियमाणं श्रेयो भवति, येषां तु परिमाणं
एवं गृहीत्वा स विनयेन भणित:-एवमाचार्या भणन्ति, ततः स तूष्णीकः स्थितश्चिन्तयति-समाप्यतां ततः स्मरूयिष्यामि, भन्यवा नवमे पूर्व साधूनां प्रत्याश्यानं वयेते, या प्राणातिपातं प्रत्यास्यामि यावजीवं, नैवं शोभनम् । प्रत्याख्याने तत् प्रत्याख्यानं 'दुष्टम्' अशोभनं, किमिति ?, यतस्तत्र 'आससा होइ' त्ति अनुस्वारलोपादाशंसा भवति, प्रयोगश्च-यावजीवकृतावधिप्रत्याख्यानमाशंसादोषदुष्टं, परिमाणपरिच्छिन्नावधित्वात्, श्वः सूर्योदयात् परत: पारयिप्यामीत्युपवासप्रत्याख्यानवत् , तस्मादपरिमाणमेव प्रत्याख्यानं श्रेयः, आशंसारहितत्वात्, तीरितादिविशुद्धोपवासादि. वदिति गाथार्थः॥ एवं पन्नवेंतो विंझेण भणिओ-न होति एयं एवं जं तुमे भणिय, सुण, एत्तरंमि य जं तस्स अवमेसं नवमपुषस्स तं समत्तं, ततो सो अभिनिवेसेण पूसमित्तसयासं चेव गंतूण भणइ-अण्णहा आयरिएहिं भणियं अन्नहा तुमं पण्णवेसि ॥ उपन्यस्तश्चानेन तत्पुरतः स्वपक्षः, तत्राऽऽचार्य आह-ननु यदुक्तं भवता-'यावजीवं कृतावधिप्रत्याख्यानमाशंसादोषदुष्टमित्यादि' एतदयुक्तं, यतः कृतप्रत्याख्यानानां साधूनां नाशंसा-मृताः सेविष्याम इति, किन्तु भूतानां देवभवे मा भूद् व्रतभङ्ग इति कालावधिकरणम्, अपरिमाणपक्षे तु भूयांसो दोषाः, कथम् ?, अपरिमाणमिति कोऽर्थः ?, किं यावच्छक्तिः उत अनागताद्धा आहोश्विदपरिच्छेदः !, यदि यावच्छकिरस्ति, एवं सति शक्किमितकालावध्युपगमादस्मन्मतानुवाद एव, आशंसादोषोऽपि काल्पनिकस्तुल्यः, अनागताद्धापक्षेऽपि भवान्तरेऽवश्यंभावी व्रतभङ्गः, अपरिच्छेदपक्षेऽपि कालानियमात् प्रतभङ्गादयो दोषा इति । एवं आयरिएहिं भणिए न पडिवजइ, ततो जेऽवि
एवं प्रज्ञापयन् विन्ध्येन भणितः-न भवस्येतत् एवं यत्वया भणितं, ऋणु, मन्नान्तरे च यत्तस्यावशिष्टं नवमपूर्वस्व तरसमातं, तसः सोऽभिनिवेशेन पुष्पमित्रसकाशमेव गस्वा भणति-अन्यथाऽऽचार्भणितमन्यथा स्वं प्रज्ञापयसि । एवमाचार्यभणिते न प्रतिपयते, ततो येऽपि अण्णगच्छेल्लया थेरा बहुस्सुया ते पुच्छिया भणंति-एत्तियं चेव, ततो सो भणति-तुब्भे किं आणह, तित्थगरेहिं एत्तियं भणियं जहाऽहं भणामि, ते भणंति-तुमंन याणसि,मा तित्थगरे आसाएहि, जाहेन ठाइ ताहे संघसमवाओ कओ, ततो सबसंघेण देवयाए काउस्सग्गो कओ जा भदिया सा आगया भणति-संदिसहत्ति, ताहे सा भणिया-वच तित्थगरं पुच्छ -किं जं गोट्ठामाहिलो भणति तं सच्चं किं जं दुबलियापूसमित्तप्पमुहो संघोत्ति, ताहे सा भणइ-मम अणुग्गहं देह काउसग्गं गमणापडियायनिमित्तं, तओ ठिया काउस्सग्गं, ताहे सा भगवंतं पुच्छिऊण आगया भणति-जहा संघो सम्मावादी, इयरो मिच्छावादी, निहओ एस सत्तमओ, ताहे सो भणति-एसा अप्पिड्डिया वराई, का एयाए सत्ती गंतूणं ?, तोवि न सद्दहइ, ताहे संघेण बज्झो कओ, ततो सो अणालोइयपडिकतो कालगतो ॥ गतः सप्तमो निहवा, भणिताश्च देशविसं. वादिनो निहवाः, साम्प्रतमनेनैव प्रस्तावेन प्रभूतविसंवादिनो बोटिका भण्यन्ते, तत्र कदैते सञ्जाता इति प्रतिपादयन्नाहछन्बाससयाईनवुत्तराई तइया सिद्धिं गयस्स वीरस्स। तो बोडियाण दिहीरहवीरपुरे समुप्पण्णा ॥१४५॥(भा०)
भन्यगच्छीयाः स्थविरा बहुश्रुतास्ते पृष्टा भणन्ति-एतावदेव, ततः स भणति-यूयं किं जानीथ, तीर्थकरैरेतावद्भणितं यथाऽहं मणामि, ते भणन्तिवंम मानासि, मा तीर्थकरान् भाशातय, यदा न तिष्ठति तदा सङ्घसमवायः कृतः, ततः सर्वसवेन देवतायाः कायोत्सर्गः कृतो, या भद्रिका सामागता भणतिसंदिशतेति, तदा सा भणिता-ग्रज तीर्थकरं पृच्छ-किं यत् गोष्ठमाहिलो भणति तत्सत्यं किं यालिकापुष्पमित्रप्रमुखः सह इति, तदा सा भणति-ममानुग्रहं दत्त कायोत्सर्ग गमनाप्रतिधासनिमित्तं, ततः स्थिताः कायोत्सर्ग, तदा सा भगवन्तं पृष्ठा भागता भणति-यथा सर: सम्यग्वादी, इतरो मिथ्यावादी, निहव एष सममकः, सदा स भणति-एषाऽल्पर्दिका वराकी कैतस्याः शक्तिर्गन्तुं, ततोऽपिन श्रदधाति, तदा सवेन बायः कृतः, ततः सोऽनालोचितप्रतिक्रान्तः कागत;
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२१६॥
मावश्यक-नारिभद्रीयवृत्तिा निगदसिद्धैव, तत्र यथा बोटिकानां दृष्टिरुत्पन्ना तथा संग्रहगाथयोपदर्शयन्नाहरहवीरपुरं नयरंदीवगमुजाण अज्जकण्हे यासिवइस्सुवहिमि य पुच्छा थेराण कहणाय॥१४
व्याख्या-रहवीरपुर नगरं, तत्थ दीवगमुजाणं, तत्थ अजकण्हा णामायरिया समोसढा, तत्थ य एगो सहस्समल्लो सिवभूती नाम, तस्स भज्जा, सा सस्स मायं वढेइ-तुज्य पुत्तो दिवसे २ अहुरत्ते एइ, अहं जग्गामि छुहातिया अच्छामि, ताहे ताए भण्णति-मा दारं देजाहि, अहं अज्ज जग्गामि, सा पसुत्ता, इयरा जग्गाइ, अडरत्ते आगओ बारं मग्गइ,
अंबाडिओ-जत्थ एयाए वेलाए उग्घाडियाणि दाराणि तत्थ वच्च, सो निग्गओ, मग्गंतेण साहुपडिस्समो उग्याडिओ दिहो, वंदित्ता भणति-पवावेह मं, ते नेच्छंति, सयं लोओ कओ, ताहे से लिंग दिण्णं, ते विहरिया। पुणो आगयाणं रण्णा कंबलरयणं से दिण्णं, आयरिएण किं एएण जतीणं १, किं गहियंति भणिजण तस्स अणापुच्छाए फालियं निसिजाओ य कयाओ, ततो कसाईओ। अन्नया जिणकप्पिया वणिजति, जहा-'जिणकप्पिया य दुविहा पाणीपाया
स्थवीरपुर नगर, तत्र दीपकास्यमुखानं, तत्र भार्यकृष्णा नामाचार्याः समवसताः, वत्र कः सहसमलः शिवभूतिनाम, तस्य भार्या, सा तस्स मातरं कलायति-सव पुत्रो दिवसे दिवसेऽर्धरात्रे मायाति,आं जागर्मि क्षुधादिता तिष्ठामि, सदा तया भण्यते-मा दारं पिधाः, महमच जागर्मि, सा प्रसुप्ता, इतरा . जागति, अर्धरात्रे मागतो द्वारं मार्गयति, मात्रा निसितः-यत्रैतस्यां वेसायामुपाटितानि द्वाराणि तत्र बत्र, स निर्गतः, मार्गवता साधुप्रतिभयग्दारितो रह:, वन्दित्वा भणति-प्रवाजयत मो, ते नेच्छन्ति, स्वयं कोचः कृतः, तदा तमै लिदत्तं,ते विहताः । पुनरागतेषु राज्ञा कम्बकरवं समै दत्तम् , भाचार्येण किमेतेन यतीनाम् । किं गृहीतमिति भणिस्वा तमनापृष्च्य स्काटितं निषधाश्रताः , ततः कपायितः । भन्यदा जिनकल्पिका वर्वन्ते, यथा-जिनकल्पिकार द्विविधाः पाणिपात्रा.. पडिग्गहधरा य । पाउरणमपाउरणा एकेका ते भवे दुविहा ॥१॥ दुगतिगचउक्कपणगं नवदसएकारसेव बारसगं । एए अट्ठ विकप्पा जिणकप्पे होंति उवहिस्स ॥२॥ केसिंचि दुविहो उवहीरयहरणं पोत्तिया य,अन्नसिं तिविहो-दो ते घेव कप्पो पहिओ, चउबिहे दो कप्पा, पंचविहे तिण्णि,नवविहे रयहरणमुहपत्तियाओ, तहा-'पतं पत्ताबंधो पायढवणं च पायकेसरिया। पडलाई रयत्ताणं च गोच्छओ पायणिज्जोगो॥१॥दसविहे कप्पो वहितो, एगारसविहे दो, बारसविहे तिनि । एत्थंनर सिवभूणा पुच्छिओ-किमियाणिं एत्तिओ उवही धरिजति ?, जेण जिणकप्पो न कीरइ, गुरुणा भणियं-ण तीरइमो इयाणं वोच्छिन्नो, ततो सो भणति-किं वोच्छिजति ?, अहं करेमि, सो चेव परलोगस्थिणा काययो, किं उवहिपडिग्गहण , परिग्गहसब्भावे कसायमुच्छाभयाइया बहुदोसा, अपरिग्गहत्तं च सुए भणियं, अचेला य जिर्णिदा, अतो अचेलया मुंदरत्ति, गुरुणा भणिओ-देहसब्भावेऽवि कसायमुच्छाइया कस्सवि हवंति, तो देहोऽवि परिश्चइयबोत्ति,
--. . ..... पतहधराश्च । समावरणा अप्रावरणा एकैकास्ते भवेयुर्द्विविधाः ॥ १॥ द्विकः त्रिकः चतुष्कः पञ्चको नवको दशक एकादशक एव द्वादशकः । एते. विकल्पा जिनकल्पे भवमयुपधेः ॥२॥ केषानिद्विविध उपधिः रजोहरणं मुखवखिका च, अन्येषां त्रिविधः-द्वौ तावेव कल्पो वर्धितः, चतुर्विधे द्वौ काल्या, पक्षविधे त्रयः, नवविधे रजोहरणमुखवत्रिके, तथा-पानं पात्रबन्धः पात्रस्थापनं च पात्रकेशरिका । पटला रजवाणं च गोच्छकः पात्र नियोगः ॥ १॥ दशविध कल्पो वर्धितः, एकादशविधे द्वौ, द्वादशाविधे त्रयः । अत्रान्तरे शिवभूतिना पृष्टः-किमिदानीमेतावानुपधिर्धियते, येन जिमकरूपोन क्रियते, गुरुणा भणितंन शक्यते, इदानी म्युरिछनः, ततः स भणति-किं व्युच्छिद्यते !, भहं करोमि, स एव परकोकार्थिना कर्तव्यः, किमुपधिपरिग्रहेण !, परिग्रहसजावे कायमू. भयादिका बहवो दोषाः, अपरिग्रहत्वं च श्रुते भणितम् , अचेलान जिनेन्द्राः, अतोऽचेलता सुन्दरेति, गुरुणा भणितः-देहसमावेऽपि कषायमूर्धादय: कस्यचित् पन्ति, ततो देहोऽपि परित्यक्तव्य इति, अपरिग्गहतं च सुते भणियं, धम्मोपकरणेवि मुच्छा न कायबत्ति, जिणावि णेगंतेण अचेला, जओ भणियं-'सबैति एग
संण निग्गया जिणवरा इत्यादि' एवं थेरेहिं कहणा से कतत्ति गाथार्थः ॥ एवंपि पण्णविओ कम्मोदएण चीवगण छडुत्ता गओ, तस्सुत्तरा भइणी, उजाणे ठियस्स वंदिया गया, तं दहण तीएवि चीवराणि छडियाणि, ताहे भिवं पविठ्ठा, गणियाए दिहा, मा अम्ह लोगो विरजिहित्ति उरे से पोती बद्धा, ताहे सा नेच्छइ, तेण भणियं-अच्छउ एसा, तव देवयाए दिण्णा, तेण यदो सीसा पधाविया-कोडिनो कोट्टवीरे य, ततो सीसाण परंपराफासो जाओ, एवं बोडिया उप्पण्णा ॥ अमुमेवार्थमुपसंजिहीर्घराह मूलभाष्यकार:अहाए पण्णत्तं बोडियसिवभूइउत्सराहि इमं । मिच्छादसणमिणमो रहवीरपुरे समुप्पण्णं ॥ १४७ ॥ कोडियसिवभूईओ बोडियलिंगस्स होइ उप्पत्ती । कोडिण्णकोवीरा परंपराफासमुप्पणा ॥१४८॥ (म० भा०)
व्याख्या-'ऊया' स्वतकेंबुद्ध्या 'प्रज्ञप्त' प्रणीतं वोटिकशिवभूत्युत्तराभ्यामिदं मिथ्यादर्शनम्, 'इणमो'त्ति एतच्च क्षेत्रतो रथवीरपुरे समुत्पन्नमिति गाथार्थः ॥ बोटिकशिवभूतेः सकाशात् बोटिकलिङ्गस्य भवत्युत्पत्तिः, वर्तमाननिर्देशप्रयोजन पूर्ववत्, पाठान्तरं वा 'बोडियलिंगस्स आसि उप्पत्ती' ततः कौडिन्यः कुट्टवीरश्च, सर्वोद्वन्द्वो विभाषया एकवद्भव
भपरिप्रहत्वं च सूत्रे भणितं, धर्मोपकरणेऽपि मूच्छी न कर्त्तव्येति, जिना अपि नकान्तेनाचेलाः, यतो भणितं- 'सर्वेऽपि एकदूष्येण निर्गता जिना. चतुर्विंशतिः, एवं स्थविरैः कथा समै कृतेति । एवमपि प्रज्ञापितः कर्मोदयेन चीवराणि त्यक्त्वा गतः, तस्योत्तरा भगिनी, उचानस्थिताय वन्दितुं गता, # र तयाऽपि वीवराणि त्यकानि, तदा भिक्षावै प्रविष्टा, गणिकया दृष्टा, माऽस्मासु कोको विरसीदिति उरसि तस्या वलं बवं, तदा सा नेच्छति, तन *गतं-तिष्ठरवेतत् तुभ्यं देवतया दत्तं, तेनपदी शिष्या प्रवाजिती-कौण्डिन्यः कोहवीरश्र, वत: शिष्याणां परम्परार्थो जातः, एवं बोटिका सपनाः ।
Jain Education Interational
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२१७॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः ती' ति कौण्डिन्यकोट्टवीरं तस्मात् , परम्परास्पर्शम्-आचार्यशिष्यसम्बन्धलक्षणमधिकृत्योत्पन्ना-सञ्जाता, बोटिकदृष्टिरध्याहरणीयेति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं निह्नववक्तव्यतां निगमयन्नाह
एवं एए कहिया ओसप्पिणीए उ निण्या सत्त । वीरवरस्स पवयणे सेसाणं पव्वयणे णस्थि ॥ ७८४ ॥ ___ व्याख्या-'एवम् उक्तेन प्रकारेण 'एते' अनन्तरोक्काः 'कथिताः' प्रतिपादिताः, अवसर्पिण्यामेव निवाः सप्त अमी
स्य 'प्रवचने' तीर्थे, 'शेषाणाम्' अर्हतां प्रवचने 'नस्थित्ति न सन्ति, यद्वा नास्ति निवसत्तेति गाथार्थः॥ मोत्तुणमेसिमिक सेसाणं जावजीविया दिही । एक्केकस्स य एत्तो दो दो दोसा मुणेयव्वा ॥ ७८५ ॥ व्याख्या-मुक्त्वैषामेकं गोष्ठामाहिलं निहवाधर्म 'शेषाणां' जमालिप्रभृतीनां प्रत्याख्यानमङ्गीकृत्य यावजीविका दृष्टिः, नापरिमाणं प्रत्याख्यानमिच्छन्तीति भावना, आह-प्रकरणादेवेदमवसीयते किमर्थमस्योपन्यास इति ?, उच्यते, प्रत्यहमुपयोगेन प्रत्याख्यानस्योपयोगित्वान्मा भूत् कश्चित् तथैव प्रतिपदेत (तेति), अतो ज्ञाप्यते-निहवानामपि प्रत्याख्याने इयमेव दृष्टिः, एकैकस्य च 'एत्तो' त्ति अतोऽमीषां मध्ये द्वै द्वौ दोषौ विज्ञातव्यो, मुक्त्वैकमिति वर्तते, भावार्थ तु वक्ष्यामः. परस्परतो यथाऽऽहुबेहुरता जीवप्रदेशिकान्-भवन्तः कारणद्वयान्मिथ्यादृष्टयः, यद्भणथ-एकप्रदेशो जीवः, तथा क्रियमाणं च कृतमित्येवं सर्वत्र योज्यं, गोष्ठामाहिलमधिकृत्यैकैकस्य त्रयो दोषा इति यथाहुबहुरतान् गोष्ठामाहिला:-दोषत्रयाद् भवन्तो मिथ्यादृष्टयः यत् कृतं कृतमिति भणतः तथा बद्धं कर्म वेद्यते यावजीवं च प्रत्याख्यानमिति गाथार्थः ॥ तता दृष्टयः किं संसाराय आहोस्विदपवर्गायेत्याशङ्कानिवृत्त्यर्थमाह
सत्तेया दिट्ठीओ जाइजरामरणगम्भवसहीणं । मूलं संसारस्स उ भवंति निर्गयरवेणं ॥७८६ ॥ व्याख्या-सप्तैता दृष्टया, बोटिकास्तु मिथ्यादृष्टय एवेति न तद्विचारः, 'जातिजरामरणगर्भवसतीना'मिति, जातिग्रहणामारकादिप्रसूतिग्रह इत्यतो गर्भवसतिग्रहणमदुष्टं 'मूलं' कारण, भवन्तीति योगः, मा भूत् समाविनीनां जातिजरामरणगर्भवसतीनां मूलमिति प्रत्ययः अत आह-'संसारस्स उ' संसरणं संसार:-तिर्यग्नरनारकामरभवानुभूतिरूपः प्रदी| गृह्यते, तस्यैव तुशब्दस्यावधारणार्थत्वात्, निर्ग्रन्थरूपेणेति गाथार्थः॥ आह-एते निहवाः किं साधवः ? उत तीर्थान्तरीयाः ? उत गृहस्था इति ?, उच्यते, न साधवः, यस्मात् साधूनामेकस्याप्यर्थाय कृतमशनादि शेषाणामकल्प्यं, नेवं निहवानामिति, आह च
पवयणनीहयाणं जं तेर्सि का रियं जहिं जत्थ । भज्नं परिहरणाए मूले तह उत्तरगुणे य ॥ ७८७ ॥ __ व्याख्या-पवयणनीहूयाणं'ति निहूयंति देशीवचनमकिश्चित्करार्थे, ततश्च प्रवचन-यथोक क्रियाकलापं प्रत्यकिचित्कराणां 'यद्' अशनादि तेषां कारितं यस्मिन् काले यत्र क्षेत्रे तद् 'भाज्यं' विकल्पनीयं परिहरणया, कदाचित परिहियते कदाचिन्नेति, यदि लोको न जानाति यथैते निहवाः साधुभ्यो भिन्नास्तदा परिहियते, अथ च जानाति तदा
थवा परिहरणा-परिभोगोऽभिधीयते, यत उक्तम्-"धारणा उवभोगो परिहरणा तस्स परिभोगो" तत्र भाज्यं 'मूले' मुलगुणविषयमाधाकर्मादि तथा उत्तरगुणविषयं च क्रीतकृतादीत्यतो नैते साधवः, नापि गृहस्था गृही
धारणमुपभोगः परिहरणं तस्य परिभोगः.. तलिङ्गत्वात् , नापि तीर्थान्तरीयाः, नान्यतीर्थ्याः, यतस्तदर्थाय यत् कृतं तत् कल्प्यमेव भवति, अतोऽव्यक्ता एत इति गाथार्थः ॥ आह-बोटिकानां यत् कारितं तत्र का वार्ता ?, उच्यतेमिच्छादिट्ठीयाणं जं तेसिं कारियं जहिं जस्थ । सव्वंपि तयं सुद्धं मूले सह उत्तरगुणे य ॥ ७८८ ॥ दारं ॥ __ व्याख्या-'मिथ्यादृष्टीनां' बोटिकानां 'यत्' अशनादि तेषां कारितं यस्मिन् काले यत्र क्षेत्रे सर्वमपि तत् शुद्धं -कल्प्यमिति भावना, मूलगुणविषयं तथोत्तरगुणविषयं चेति गाथार्थः ॥ उक्तं समवतारद्वारम् , अधुनाऽनुमतद्वारं व्याख्यायते-तत्र यद्यस्य नयस्य सामायिकं मोक्षमार्गत्वेनानुमतं तदुपदर्शयन्नाहतवसंजमो अणुमओ निग्गंथं पथयणं च वषहारो । सहजुसुयाणं पुण निव्वाणं संजमो चेव ॥७८९ ॥ दारं ॥ ___ व्याख्या-तापयतीति तपः तपःप्रधानः संयमस्तपःसंयमः असौ 'अनुमतः' अभीष्टो मोक्षाङ्गतयेति, निर्ग्रन्थानामिदं नैर्ग्रन्थ्यम्-आईतमिति भावना, किं ?-प्रवचनं श्रुतमित्यर्थः, चशब्दोऽनुक्तसम्यक्त्वसामायिकसमुच्चयार्थः, 'ववहारो' त्ति एवं व्यवहारो व्यवस्थितः, व्यवहारग्रहणाच्च तदधोवर्तिनगमसंग्रहनयद्वयमपि गृहीतं वेदितव्यं, ततश्चैतदुक्तं भवतिनैगमसंग्रहव्यवहारास्त्रिविधमपि सामायिक मोक्षमार्गतयाऽनुमन्यन्ते, तपासंयमग्रहणाच्चारित्रसामायिकं, प्रवचनग्रहणाद् श्रुतसामायिकं, घशब्दात् सम्यक्त्वसामायिकम् , आह-यद्येवं किमिति मिथ्यादृष्टयः ?, उच्यते, यतो व्यस्तान्यप्यनुमन्यन्ते, न सापेक्षाण्येव, शब्दऋजुसूत्रयोः पुनः कारणे कार्योपचारात् निर्वाणमार्ग एव निर्वाणं संयम एवेत्यनुमतम् , ऋजुसूत्रमुल्लङ्घयादौ शब्दोपन्यासः शेषोपरितननयानुमतसंग्रहार्थः, एतदुक्तं भवति-ऋजुसूत्रादयः सर्वे चारित्रसामायि
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२१॥
मावश्यक-हारिभद्रीपत्ति कमेव मोक्षमार्गत्वेनानुमन्यन्ते, नेतरे दे, तद्भावेऽपि मोक्षाभावात् , तथाहि-समप्रज्ञानदर्शनलाभेऽपि नानन्तरमेव मोक्षः, किन्तु सर्वसंवररूपचारित्रावाप्त्यनन्तरमेव, अतस्तद्भावभावित्वात् तदेव मोक्षमार्ग इति गाथार्थः ॥ द्वारं ॥ 'उद्देसे निदेसे य' इत्याधुपोद्घातनियुक्तिप्रथमद्वारगाथावयवार्थो गतः, इदानी द्वितीयद्वारगाथाप्रथमावयवः किमिति द्वार व्याख्यायते-किं सामायिक ?, किं तावज्जीवः ? उताजीवः ? अथोभयम् । उतानुभयं !, जीवाजीवत्वेऽपि किं द्रव्यं । टस गुण इत्याशङ्कासम्भवे सत्याहआया खल सामइयं पचक्खायंतओ हवा आया। तं खलु पञ्चकखाणं आवाए सव्वदम्बाणं ॥७९॥
व्याख्या-'आत्मा' जीवः खलुशब्दोऽवधारणे, आत्मैव-जीव एवं सामायिकमित्यजीवादिपूर्वोक्तविकल्पव्यवच्छेदः, 'पञ्चक्खायंतओ हवा आय'त्ति सच प्रत्याचक्षाण:-प्रत्याख्यानं कुर्वन् 'क्रियमाणं कृत' मिति क्रियाकालनिष्ठाकालयोरभेदादू वर्तमानस्यैवातीतापत्तेः कृतप्रत्याख्यानोऽपि गृह्यते, स एव च परमार्थत आत्मा, श्रद्धानज्ञानसावधनिवृत्तिस्वस्वभावावस्थितत्वात् , शेषः संसारी पुनरात्मैव न भवति, प्रचुरघातिकर्मभिस्तस्य स्वाभाविकगुणतिरस्करणात्, अतो द्वितीयाऽऽमग्रहणं, 'तं खलु पञ्चक्खाणं' ति खलुशब्दः सामायिकस्य जीवपरिणतित्वज्ञापनार्थः, तत् प्रत्याख्यानं जीवपरिणतिरूपत्वाद्विषयमधिकृत्य 'आवाए सबदवाणं' ति सर्वद्रव्याणामापाते-आभिमुख्येन समवाये, निष्पचत इति वाक्यशेषा, तस्य श्रद्धेयज्ञेयक्रियोपयोगित्वात् सर्वद्रव्याणामिति । आह-किं सामायिकमिति स्वरूपप्रश्ने प्रस्तुते सतिविषयनिरूपणमस्थान्याय्यम् , अप्रस्तुतत्वाद्, बाह्यशास्त्रवत् , उच्यते,अप्रस्तुतत्वादित्यसिद्धं, तथाहि-सामायिकस्य विषयनिरूपणं प्रस्तुतमेव, सामायिकस्याङ्गभूतत्वात् , सामायिकस्वात्मवदित्यलं विस्तरेण, इति गाथार्थः । तत्र यदुकम् 'आत्मा खलु सामायिक' मिति, तत्र यथाभूतोऽसौ सामायिकं तथाभूतमभिधित्सुराह मूलभाष्यकारः
सावजजोगविरओ तिगुत्तो छसु संजओ । उवउत्तो जयमाणो आया सामाइयं होई ॥१४९॥ (मू० भा) व्याख्या-सावद्ययोगविरतः अवयं मिथ्यात्वकषायनोकषायलक्षणं सहावधेन सावद्यो योगस्तद्विरता-तद्विनिवृत्ता, त्रिभिः-मनोवाकायैर्गुप्तः षट्सु-जीवनिकायेषु संयतः-प्रयतवान, तथाऽवश्यंकर्तव्येषु योगेषु सदोपयुक्तः, यतमानस तेष्वेवासेवनया, इस्थम्भूत एवात्मा सामायिकं भवतीति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं यदुक्तम् 'तं खलु पञ्चक्खाणं आवाए सबदवाणं' ति, तत्र साक्षान्महाव्रतरूपं चारित्रसामायिकमधिकृत्य सर्वद्रव्यविषयतामस्योपदर्शयन्नाहपढमंमि सव्वजीवा पिइए चरिमे य सव्वव्वाई । सेसा महव्वया खलु तदेकदेसेण दव्वाणं ॥७९१ ॥ ___ व्याख्या-'प्रथमे' प्राणातिपातनिवृत्तिरूपे व्रते विषयद्वारेण चिन्त्यमाने 'सर्वजीवाः' त्रसस्थावरसूक्ष्मतरभेदा विषयत्वेन द्रष्टव्या, तदनुपालनरूपत्वात् तस्येति, तथा 'द्वितीये' मृपावादनिवृत्तिरूपे 'चरिमे च' परिग्रहनिवृत्तिरूपे सर्वद्रव्याणि विषयत्वेन द्रष्टव्यानि, कथम् !, नास्ति पञ्चास्तिकायात्मको लोक इति मृषावादस्य सर्वद्रव्यविषयत्वात् , तमिवृत्तिरूपत्वाच्च द्वितीयव्रतस्य, तथा मूर्छाद्वारेण परिग्रह स्यापि सर्वद्रव्यविषयत्वाचरमव्रतस्य च तन्निवृत्तिरूपत्वादशेषद्रव्यविषयतेति पूर्वार्द्धभावना । 'सेसा महवया खलु तदेकदेसेण दवाणं' ति शेषाणि महानतानि, खस्वित्यवधारणार्थ, तस्य च व्यवहितः सम्बन्धः, तेषामेकदेशस्तदेकदेशस्तेन तदेकदेशेनैव हेतुभूतेन द्रव्याणां, भवन्तीति क्रियाध्याहार, कथम् ?-तृतीयस्य ग्रहणधारणीयद्रव्यादत्तादानविरतिरूपत्वात् , चतुर्थस्य च रूपरूपसहगतद्रव्यसम्बन्ध्यब्रह्मविरतिरूपत्वात् , षष्ठस्य च रात्रिभोजनविरतिरूपत्वादिति पश्चार्द्धभावना, इति गाथार्थः ॥ एवं चारित्रसामायिक निवृत्तिद्वारेण सर्वद्रव्यविषयं श्रुतसामायिकमपि श्रुतज्ञानात्मकत्वात् सर्वद्रव्यविषयमेव सम्यक्त्वसामायिकमपि सर्वद्रव्याणां सगुणपर्यायाणां श्रद्धानरूपत्वात् सर्वविषयमेवेत्यलं प्रसङ्गेन, प्रकृतं प्रस्तुमः-तत्र सामायिकमजीवादिब्युदासेन जीव एवेत्युक, तस्य च नरामतभेदेन द्रव्यगुणागती सकलनयाधारद्रव्यार्थिकपर्यायार्थिकाभ्यां स्वरूपव्यवस्थोपस्थापनायाहजीवो गुणपडिवनो णयस्स व्वडियस्स सामइयं । सो चेव पजावणयहियस्स जीवस्स एस गुणो ॥७९२॥
व्याख्या-'जीवः' आत्मा, गुणैः प्रतिपन्न:-आश्रितः-गुणप्रतिपन्नः, गुणाश्च सम्यक्त्वादयः खल्वौपचारिकाः, 'नयस' द्रव्यार्थिकस्य सामायिकमिति वस्तुत आस्मैव सामायिक, गणास्त तयतिरेकेणानवगम्यमानत्वान्न सन्त्येव. तत्प्रति रपि तस्य भ्रान्ता, चित्रे निनोन्नतभेदप्रतिपत्तिवदिति भावना, स एव सामायिकादिर्गुणः पर्यायाधिकनयस्य, परमार्थने यस्माजीवस्य एष गुण इति, उत्तरपदप्रधानत्वात् तत्पुरुषस्य, यथा तैलस्य धारेति, न तत्र धाराऽतिरेकेणापरं तैलमस्ति, एवं न गुणातिरिक्तो जीव इति, इत्थं चेदमङ्गीकर्तव्यमिति मन्यते, तथाहि-गुणातिरिक्तो जीवो नास्ति, प्रमाणानुपलब्धे, रूपाद्यर्थान्तररूपघटवत् , तस्माद्गुणः सामायिकमिति हृदयं, न तु जीव इति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं पर्यायार्थिक एवं खं पक्षं समर्थयशाहउप्पयति वयंति य परिणम्भंति य गुणा ण व्वाई। वप्पभवा य गुणा ण गुणप्पभवाई दवाइं ॥७९॥
Jain Education Interational
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१९७ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्ति व्याख्या-उत्पद्यन्ते म्ययन्ते ष, अनेनोत्पादव्ययरूपेण परिणमन्ति च गुणाः, पशब्द एवकारार्थः स चावधारणे, तस्य चैवं प्रयोगः-गुणा एव न द्रव्याण्युत्पादव्ययरूपेण परिणमन्तीति, अतस्त एव सन्ति, उत्पादव्यर पत्रनीलतारक्ततादिवत्, तदतिरिक्तस्तु गुणीनास्त्येव, उत्पादव्ययपरिणामरहितत्वाद्, बान्धेयादिवत्, किश्च 'दबप्पभवा य गुणा नद्रव्यात् प्रभवो येषां ते द्रव्यप्रभवाः, चशब्दो युक्त्यन्तरसमुच्चये, गुणा न भवन्ति, तथा गुणप्रभवाणि द्रव्याणि, नैवेति वर्तते, अतो न कारणत्वं नापि कार्यत्वं द्रव्याणामित्यभावः, सतः कार्यकारणरूपत्वात् , अथवा द्रव्यप्रभवाश्च गुणा न, किन्तु गुणप्रभवाणि द्रव्याणि, प्रतीत्यसमुत्पादोपजातगुणसमुदये द्रव्योपचारात्, तस्माद् गुणः सामा. यिकमिति गाथार्थः॥ एवं पर्यायार्थिकेन स्वमते प्रतिपादिते सति द्रव्यार्थिक आह-द्रव्यं प्रधानं न गुणाः, यस्मात्जं जं जे जे भावे परिणमइ पओगवीससा व्वं । तं तह जाणाइ जिणो अपजवे जाणणा नत्थि ॥७९४ ॥ दारं ॥ ___ व्याख्या-यद् यद् यान् यान् भावान् विज्ञानघटादीन् परिणमति प्रयोगविनसातो द्रव्यं तत्,प्रयोगेन घटादीन् विश्रसातोऽभ्रेन्द्रधनुरादीन् , द्रव्यमेव तदुत्प्रेक्षितपर्यायमुत्फणविफणकुण्डलितादिपर्यायसमन्वितसर्पद्रव्यवत्, तथाहि-न तत्र केचनोत्फणादयः सर्पद्रव्यातिरिक्ताः सन्ति, निर्मूलत्वात् , किन्तु तदेव तत्र परमार्थसदिति, किश्च-तत् 'तथैव' अन्वयप्रधानं पर्यायोपसर्जनं जानाति परिच्छिनत्ति जिनः 'अपजवे जाणणा णत्थि' त्ति अपर्याये-निराकारे 'जाणणा नस्थिति परिज्ञा नास्ति, न च ते पर्यायाः तत्र वस्तुनि सन्तो द्रव्यमेव, तदाकारवत्, ततश्च तदेव सत् , केवलिनाऽप्यवगम्यमानत्वात् , केवलस्वात्मवत् , तस्माजीव एव सामायिकमिति गाथार्थः॥ अथवा 'उप्पजति' त्ति इयमेव गाथा द्रव्यार्थिकमतेन व्याख्यायते-द्रव्यार्थिकवादी पर्यायार्थिकवादिनं प्रत्याह-गुणा न सन्त्येव, कुतो ?, यस्मादुत्पद्यन्ते व्ययन्ते च, अनेनोत्पादव्ययपरिणामेन परिणमन्ति गुणा एव, न द्रव्याणि, ततश्च तान्येव सन्ति, सततमवस्थितत्वादू , अपरोपादेयत्वात् , द्रव्यप्रभवाश्च गुणाः परोपादाना वर्तन्ते, न गुणप्रभवाणि द्रव्याण्यपरोपादानत्वात्, तस्मादात्मैव सामायिकमिति गाथार्थः ॥ एवमवगतोभयनयमतश्चोदक आह-किमत्र तत्त्वमिति ?, अत्रोच्यते-सामायिकभावपरिणतः आत्मा सामायिक, यस्माद् यत् सत् तद् द्रव्यपर्यायोभयरूपमिति, तथा चागमःजं जं जे जे भावे परिणमइ पओगवीससा दव्वं । तं तह जाणाइ जिणो अपज्जवे जाणणा नस्थि ॥ ७९५ ॥ ___ व्याख्या-यद् यद् यान यान 'भावान्' आध्यात्मिकान वाह्यांश्च परिणमति प्रयोगविनसा(तो) द्रव्यं, भावार्थः पूर्ववत्, तत्तथापरिणाममेव जानाति जिनः, अपर्याये परिज्ञा नास्ति, तस्मादुभयात्मकं वस्तु, केवलिना तथाऽवगतत्वादिति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं कतिविधमिति द्वारमिति व्याख्यायते, तत्रसामाइयं च तिविहं सम्मत्त सुयं तहा चरित्तं च । दुविहं चेव चरितं अगारमणगारियं चेव ॥ ७९६ ॥ __ व्याख्या-'सामायिक' प्रागनिरूपितशब्दार्थ, 'चः' पूरणे 'त्रिविधं त्रिभेदं, सम्यक्त्वम्, अनुस्वारलोपात्, श्रुतं तथा चारित्रं, चशब्दः स्वगतानेकभेदप्रदर्शनार्थः, तत्र सम्यक्त्वमिति सम्यक्त्वसामायिक, तद् द्विविध नैसर्गिकमधिगम च, अथवा दशविधम्-एकैकस्यौपशमिकसास्वादनक्षायोपशमिकवेदकक्षायिकभेदभिन्नत्वात् , अथवा त्रिविध-क्षायिक क्षायोपशमिकमौपशमिकं च, कारकरोचकव्यञ्जकभेदं वा, श्रुतमिति श्रुतसामायिकं, तच्च सूत्रार्थोभयात्मकत्वात् त्रिवि धम् , अक्षरानक्षरादिभेदादनेकविधं चेति, 'चारित्रम्' इति चारित्रसामायिक, तच्च क्षायिकादि त्रिविधं, सामायिकच्छे दोपस्थाप्यपरिहारविशुद्धिकसूक्ष्मसम्पराययथाख्यातभेदेन वा पञ्चविधम् , अथवा गृहीताशेषविकल्पं द्विविधम्-अगारसामायिकमनगारसामायिक च, तथा चाह-'दविधं चेत्र चरितं अगारमणगारियं चेव' द्विविधमेव चारित्रं मूलभेदेन, अगाः-वृक्षास्तैः कृतमगारं-गृहं तदस्यास्तीति मतुब्लोपादगारः-गृहस्थस्तस्येदम्--आगारिकम् , इदं चानेकभेदं, देशविरतेश्चित्ररूपत्वात् , अनगारः-साधुस्तस्येदम्-आनगारिकं चैव । आह-सम्यक्त्वश्रुतसामायिके विहाय चारित्रसामायिकभेदस्य साक्षादभिधानं किमर्थम् ?, उच्यते, अस्मिन् सति तयोनियमेन भाव इति ज्ञापनार्थ, चरमस्वाद्वा यथाऽस्य भेद उक्त एवं शेषयोरपि वाच्य इति ज्ञापनार्थमिति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं मूलभाष्यकारः श्रुतसामायिकं न्याचिख्यासुस्तस्याध्ययनरूपत्वादाहअज्झयणंपि य तिविहं सुत्ते अत्थे य तदुभए चेव । सेसेसुवि अज्झयणेसु होइ एसेव निजुत्ती ॥ १५०॥ (भा०) __व्याख्या-अध्ययनमपि च त्रिविधं सूत्रविषयमर्थविषयं च तदुभयविषयं चैव, अपिशब्दात् सम्यक्त्वसामायिकमप्योपशमिकादिभेदात् त्रिविधमिति । प्रक्रान्तोपोद्घात निर्युक्तेरशेषाध्ययनव्यापितां दर्शयन्नाह-शेषेष्वपि' चतुर्विंशतिस्तवादिष्वन्येषु वाऽध्ययनेषु भवति एव नियुक्ति:-उद्देशनिर्देशादिका निरुक्तिपर्यवसानेति । आह-अशेषद्वारपरिसमाप्तावतिदेशो न्याय्यः, अपान्तराले किमर्थमिति?, उच्यते, 'मध्यग्रहणे आद्यन्तयोर्ग्रहणं भवती' ति न्यायप्रदर्शनार्थ इति गाथार्थः ॥ द्वारं ॥ अधुना कस्येति द्वारं प्रतिपाद्यते, तत्र यस्य तद् भवति तदभिधित्सयाऽऽह
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२२०॥
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः जस्स सामाणिओ अप्पा, संजमे नियमे तवे । तस्स सामाइयं होइ, इइ केवलिभासियं ॥७९७॥ व्याख्या-यस्य 'सामानिक' सन्निहितः, अप्रवसित इत्यर्थः, 'आत्मा' जीवः, क-'संयमें मूलगुणेषु 'नियम उत्तरगुणेषु 'तपसि' अनशनादिलक्षणे 'तस्य' एवम्भूतस्याप्रमादिनः सामायिकं भवति, 'इति' एवं केवलिभिर्भाषितमिति गाथार्थः ॥
जो समो सव्वभूएस, तसेसु थावरेसु य । तस्स सामाइयं होइ, इइ केवलिभासियं ॥ ७९८ ॥ व्याख्या-यः 'समः' मध्यस्थः, आत्मानमिव परं पश्यतीत्यर्थः, 'सर्वभूतेषु' सर्वप्राणिषु,'त्रसेषु' द्वीन्द्रियादिषु 'स्थावरेषु च' पृथिव्यादिषु, तस्य सामायिकं भवति, एतावत् केवलिभाषितमिति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं फलप्रदर्शनद्वारेणास्य करणविधानं प्रतिपादयन्नाहसावजजोगप्परिवजणहा,सामाइयं केवलियं पसत्यागिहत्यधम्मा परमंति णचा,कुज्जा बुहो आयहियं परत्थं । ___ व्याख्या-सावद्ययोगपरिवर्जनार्थ सामायिक 'कैवलिक' परिपूर्ण 'प्रशस्तं' पवित्रम्, एतदेव हि गृहस्थधर्मात् 'परम' प्रधानम् 'इति' एवं ज्ञात्वा कुर्याद् 'बुधः' विद्वान् 'आत्महितम्' आत्मोपकारकं परार्थम्' इति परः-मोक्षस्तदर्थ, न तु सुरलोकाद्यवाप्त्यर्थम् , अनेन निदानपरिहारमाह, इति वृत्तार्थः ॥ ७९९ ॥ परिपूर्णसामायिककरणशक्त्यभावे गृहस्थोऽपि गृहस्थसामायिकं 'करेमि भंते ! सामाइयं सावजं जोगं पञ्चक्खामि दुविहं तिविहेणं जाव नियमं पज्जुवासामी'त्येवं कुर्यात्, आह-तस्य सर्व त्रिविधं त्रिविधेन प्रत्याचक्षाणस्य को दोष इति !, उच्यते, प्रवृत्तकारम्भानुमत्यनिवृत्त्या करणासम्भव एव, तथा भङ्गप्रसङ्गदोषश्चेति । आह चसव्वंति भाणिऊणं विरई खलु जस्स सल्विया णस्थि । मो सव्वविरइवाई चुक्का देसं च सव्वं च ॥ ८०० ॥
व्याख्या-'सर्व' ति उपलक्षणात् सर्व सावधं योगं प्रत्याख्यामि त्रिविधं त्रिविधेन, इत्येवं 'भाणिऊण' अभिधाय 'विरतिः' निवृत्तिः खलु यस्य 'सर्विका' सर्वा नास्ति, प्रवृत्तकारम्भानुमतिसद्भावात् , स सर्वविरतिवादी 'चुकइ'त्ति भ्रश्यति 'देसं च सर्व चे' ति देशविरतिं सर्वविरतिं च, प्रतिज्ञाताकरणात् । आह-आगमे त्रिविधं त्रिविधेनेति गृहस्थप्रत्याख्यानमुक्तं तत्कथमिप्ति?, उच्यते, स्थूलसावद्ययोगविषयमेव तत् , आह च भाष्यकार:-"जति किंचिदप्पजोयणमपप्पं वा विसेसि वत्थं । पञ्चक्खेज ण दोसो सयंभरमणादिमच्छच ॥१॥ जो वा निक्खमिउमणो पडिमं पुत्तादिसंतइणिमित्तं । पडिवजिज तओ वा करिज तिविहंपि तिविहेणं ॥२॥ जो पुण पुवारद्धाणुज्झियसावजकम्मसंताणो । तदणुमतिपरिणतिं सोण तरति सहसा णियत्तेजं ॥३॥ इत्यादि" तथाऽपि गृहस्थसामायिकमपि परलोकार्थिना कार्यमेव, तस्यापि विशिष्टफलसाधकत्वाद्, आह च नियुक्तिकार:सामाइयाम उ कए समणो इव सावओ हवइ जम्हा। एएण कारणेणं बहुसी सामाइयं कुज्जा ॥८०१॥ १ यदि किचिदप्रयोजनमप्राप्यं वा विशेष्य वस्तु । प्रत्याचक्षीत न दोषः स्वयम्भूरमणादिमत्स्य इव ॥३॥ यो वा निष्क्रमितुममा: प्रतिमा पुत्रादिसम्ततिनिमित्तम् । प्रतिपद्येत सको वा कुर्याधिविधमपि त्रिविधेन ॥२॥ यः पुनः पूर्वारब्धानुमितसावद्यकर्मसंताना तदनुमतिपरिणति स न शक्नोति सहसा निवर्तयितुम् ॥
व्याख्या-सामायिक एव कृते सति श्रमण इव श्रावको भवति, यस्मात् प्रायोऽशुभयोगरहितस्वात् कर्मवेदक इत्यर्थः, अनेन कारणेन 'बहुशः' अनेकधा सामायिकं कुर्यादिति गाथार्थः ॥ किश्चजीवो पमायषहुलो बहुसोऽवि अ बहुविहेसु अत्थेसुं। एएण कारणेणं बहुसो सामाइयं कुजा ॥ ८०२॥
व्याख्या-जीवः प्रमादबहुल: 'बहुशः' अनेकधाऽपि च बहुविधेष्वर्थेषु-शब्दादिषु प्रमादवांश्चैकान्तेनाशुभबन्धक एव, अतोऽनेन कारणेन तत्परिजिहीर्षया बहुशः सामायिकं कुर्यात्-मध्यस्थो भूयादिति गाथार्थः ॥ द्वारं ॥ साम्प्रतं सरपेण सामायिकवतो मध्यस्थस्य लक्षणमभिधित्सुराहजो णवि वट्टइ रागे णवि दोसे दोण्ह मज्झयारंमि । सो होइ उ मज्झत्थो सेसा सव्वे अमज्झत्था ।। ८०३ ।। ___ व्याख्या-यो नापि वर्तते रागे नापि द्वेष, किं तर्हि?-'दोण्ह मज्झयारंमि' द्वयोर्मध्य इत्यर्थः, स भवति मध्यस्थः, शेषाः सर्वेऽमध्यस्था इति गाथार्थः ॥ द्वारं ॥ साम्प्रतं क्व किं सामायिकमिति निरूपयन द्वारगाथात्रयमाहखेत्तदिसाकालगइभविग्नसण्णिऊसासदिहिमाहारे । पजत्तसुत्तजम्महितिवेयसण्णाकसायाऊ ॥ ८०४ ॥ णाणे जोगुवओगे सरीरसंठाणसंघयणमाणे । लेसा परिणामे वेयणा समुग्घाय कम्मे य ।। ८०५॥ णिवेढणमुबट्टे आसवकरणे तहा अलंकारे । सयणासणठाणत्थे चकम्मंतेय किं कहियं ॥८०६॥ दारगाहाओ
व्याख्या-आसां समुदायार्थः क्षेत्रदिक्कालगतिभव्यसंज्ञिउच्छासदृष्ट्याहारकानङ्गीकृत्याऽऽलोचनीयं, किं क सामा यिकमिति योगः, तथा पर्याप्तसुप्तजन्मस्थितिवेदसंज्ञाकषायायूंषि चेति, तथा ज्ञानं योगोपयोगी शरीरसंस्थानसंहननमा.
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२२२॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः नानि श्याः परिणामं वेदनां समुद्धातं कर्म च क्रिया पूर्ववत्, तथा निर्वेष्टनोद्वर्त्तने अङ्गीकृत्यालोचनीयं -क किमिति ? आश्रवकरणं तथाऽलङ्कारं तथा शयनासनस्थानस्थानधिकृत्येति, तथा चङ्क्रमतश्च विषयीकृत्य किं सामायिकं क इत्यालोचमिति समुदायार्थः । अवयवार्थे तु प्रतिद्वारं स्वयमेव वक्ष्यति तचोर्ध्व लोका दिक्षेत्रमङ्गीकृत्य सम्यक्त्वादिसामायिकानां लाभादिभावमभिधित्सुराह
I
संममुआणं लंभो उद्धुं च अहे अ तिरिअलोए अ । विरई मणुस्सलोए विरयाविरई य तिरिएसुं ॥ ८०७ ॥
व्याख्या—सम्यक्त्वश्रुतमामायिकयोः 'लाभः ' प्राप्तिः 'उहुं च' इत्यूर्ध्वलोके च 'अधे य' त्ति अधोलोके च तिर्यग्लो के च, इयमत्र भावना - ऊर्ध्वलोके मेरुसुरलोकादिषु ये सम्यक्त्वं प्रतिपद्यन्ते जीवास्तेषां श्रुताज्ञानमपि तदैव सम्यक् श्रुतं भवतीति, एवमधोलोकेऽपि महाविदेहाधोलौकिकप्रामेषु नरकेषु च ये प्रतिपद्यन्ते, एवं तिर्यग्लोकेऽपीति, 'विरई मणुस्मलोगे' सिविरतिशब्देन सर्वविरतिसामायिकं गृह्यते तच्च लाभापेक्षया मनुष्यलोक एव भवति, नान्यत्र, मनुष्या एवास्य प्रतिपत्तार इति भावना, क्षेत्रनियमं तु विशिष्टश्रुतविदो विदन्ति, 'विरयाविरई य तिरिएसुं' ति विरताविरतिश्च देशविर तिसामायिकलक्षणा लाभविचारे तिर्यक्षु भवति, मनुष्येषु च केषुचित् ॥
पुन्वडिवनगा पुण नीसुवि लोएसु निअमओ तिन्हं । चरणस्स दोसु निअमा भगणिज्जा उडलोगंमि ॥८०८ ॥
व्याख्या - पूर्वप्रतिपन्नकास्तु त्रयाणां नियमेन त्रिष्वपि लोकेषु विद्यन्ते, चारित्रसामायिकं स्वधोलोकतिर्यगूलोकी रेत्र, ऊर्ध्वलोके तु भाज्या इत्यलं प्रसङ्गेनेति गाथार्थः ॥ द्वारं ॥ साम्प्रतं दिगद्वारावयवार्थाभिधित्सया दिकस्वरूपप्रतिपादनायाह
नमंत्रणा दविए त्तदिमा तावखेत्त पन्नवए । सत्तमिया भावदिसा मा हो अट्ठारसविहा उ ॥ ८०९ ॥ दारं ॥
व्याख्या-नामस्थापने सुगमें 'दविए' त्ति द्रव्यविषया दिक् द्रव्यदिक्, सा च जघन्यतस्त्रयोदशप्रदेशिकं दशदिक्प्रभवं द्रव्यं, नकः प्रदेशो विदिते चत्वारः, मध्ये खेक इत्येते पञ्च चतमृषु च दिक्ष्वायतावस्थितौ द्वौ द्वाविति, आह च भाष्यकार:- 'तेरे सपदसियं खलु तावतिएसुं भवे पदेसेसुं । जं दबं ओगाढं जहण्णगं तं दसदिसागं ॥ १ ॥' अस्य चेयं स्थापनेति, उत्कृष्टतस्त्वनन्तप्रदेशिकमिति, 'खेत्तदिस' त्ति क्षेत्रदिक् सा चानेकभेदा मेरुमध्याष्टप्रादेशिकरूच
काद् वहिर्व्यादिद्व्युत्तरश्रेण्या शकटोर्द्धिसंस्थानाश्चतस्रो दिशः, चतसृणामप्यन्तरालकोणावस्थिता एकप्रदेशिका शिलन्नावलिसंस्थानाश्चतस्र एव विदिशः ऊर्ध्वं चतुःप्रदेशिक चतुरस्रदण्ड संस्थाना एकैव, अधोऽप्येवंप्रकारा द्वितीयेति, उक्तं च- 'अट्ठपदेसो रुयगो तिरियं लोगस्स मज्झयारंमि । एस पभवो दिमागं एसेव भवेऽणुदिसाणं ॥ १ ॥ दुपदेसादिदुरुत्तर एगपदेसा अणुत्तरा चेव । चउरो चउरो य दिसा चउरादि अणुतरा दोण्णि ||२|| सगडुद्धिसंठिताओ महादिसाओ भवंति चत्तारि । मुत्तावली य चउरो दो चेव य होन्ति रुयगनिभा ॥ ३ ॥
Q ०
01
१ त्रयोदशप्रादेशिकं खलु तावत्सु भवेत्प्रदेशेषु । यद्रव्यमवगाढं जघन्यं तदशदिकम् ॥ १॥ २ अष्टप्रदेशो रुचक स्तिर्यग्लोकस्य मध्ये । एष प्रभवो दिशामेष भवेदनुदिशाम् ॥ द्विप्रदेशादिश्य सबैरैक प्रदेशाऽनुत्तरैव । चतस्रश्वतत्रो दिशश्च । चतुराद्ये अनुत्तरे द्वे ॥ २ ॥ शकटोद्धिसंस्थिता महादिशो भवन्ति चतमः । मुक्तावलीव सतत्रो द्वे एव भवतो रुचकनिभे ॥ ३ ॥ इयं च स्थापनेति
• आसां च नामानि - 'इंदेग्गेई जम्मा य णेरती वारुणी य वायवा । सोमा ईसाणाऽवि य विमला य तभा य बोद्धवा ॥ १ ॥ इंदा विजयद्दाराणुसारतो सेसिया पदक्खिणतो । अवि तिरिय| दिसाओ उहुं विमला तमा चाधो ॥ २ ॥ 'तावखेत्त' त्ति, तापः - सविता तदुपलक्षिता क्षेत्रदिक् तापक्षेत्रदिक् सा चानियता - 'जे 'सिं जत्तो सूरो उदेति तेसिं तई हवइ पुषा । तावत्तदिसाओ पदाहिणं सेसियाओसिं ॥ १ ॥' 'पण्णवर' ति प्रज्ञापकस्य दिक् प्रज्ञापकदिक्-'पण्णवओ जद| भिमु हो सा पुबा सेसिया पदाहिणतो । तस्सेवणुगंतवा अग्गेयादी दिसा नियमा ॥ १ ॥' सप्तमी | भावदिक् सा भवत्यष्टादशविधैव दिश्यते अयममुक इति संसारी यया सा भावदिक्, सा चेत्थं भवत्यष्टादशविधा - पुढे विजलजलण वाया मूला खंधग्गपोरबीया य | बितिचउपंचेंदिय तिरियनारगा देवसंघाया ॥ १ ॥ संमुच्छिमकंमाकम्मभूमगणरा तहऽन्तरद्दीवा । भावदिसा दिस्सइ जं संसारी णिययमेताहिं ॥ २ ॥'
१ ऐन्द्री आग्नेयी यमा च नैर्ऋती वारुणी च वायव्या । सोमा ईशानाऽपिच विमला च तमा (मी) च बोद्धव्या ॥ १ ॥ ऐन्द्री विजयद्वारानुसारतः शेषाः प्रदक्षिणतः । अष्टापि तिर्यग्दिशः ऊर्ध्वं विमला तमा वाधः ॥ २ ॥ २ येषां यतः सूर्य उदेति तेषां सा भवति पूर्वा । तापक्षेत्रदिशः प्रादक्षिण्येन शेषाः अनयोः ॥ १ ॥ ३ प्रज्ञापको यदभिमुखः सा पूर्वा शेषाः प्रदक्षिणतः । तस्या एवानुगन्तव्या आग्नेय्याथा दिशो नियमात् ॥ १ ॥ ४ पृथ्वीजेकज्वलन वार्ता मूलनि स्कन्धापर्ववीजानि च । द्वित्रिचतुष्पचेन्द्रियाः तिर्यो" नारकी देवसंघातः ॥ १ ॥ संमूर्खजकै मार्के में भूमिकन रास्तथान्तरद्वीपाः । भावदिक् दिश्यते यत् संसारी नियतमेताभिः ॥ २ ॥
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२२॥
भाववहारिभदीपातिक ति गाथार्थः ॥ इह च नामस्थापनाद्रव्यदिग्भिरनधिकार एव, शेषासु यथासम्भवं सामाविकास प्रतिपद्यमानका पूर्वप्रतिपनो वा वाच्यः, तत्र क्षेत्रदिशोऽधिकृत्य तावदाह
पुवाईआसु महादिसासु पडिबजमाणओ होह। पुबपरिवाओ पुण अनपरीए दिसाए ॥१०॥
व्याख्या-पूर्वाद्यासु महादिक्षु विवक्षिते काले सर्वेषां सामायिकानां प्रतिपद्यमानको भवति, न तु विविक्षु, साखेकप्रदेशिकत्वेन जीवावगाहनाभावात् , आह च भाष्यकार:-"छिण्णावलिरुयगागिइदिसासु सामाइयं ण तासु। सुद्धासु णावगाहइ जीवो ताओ पुण फुसेजा ॥१॥" पूर्वप्रतिपक्षकः पुनरन्यतरस्यां दिशि भवत्येव, पुनःशब्दस्यैवकारार्थत्वादिति गाथार्थः ॥ ८११ ॥ तापक्षेत्रप्रज्ञापकदिक्षु पुनरष्टसु चतुर्णामपि सामायिकानां पूर्वप्रतिपक्षोऽस्ति, प्रतिपद्यमा. नकश्च सम्भवति, अधऊर्ध्व दिगद्वये तु सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयोरेवमेव, देशविरतिसर्वविरतिसामायिकयोस्तु पूर्वप्रतिपन्नकः सम्भवति, प्रतिपयमानकस्तु नैवेति, उप-"अहसु पउण्ह नियमा पुषपवण्णो र दोसु दोण्हेव । दोह तु पुषपवण्णो सिय णण्णो तावपण्णवए ॥१॥" भावविक्षु पुनरेकेन्द्रियेषु न प्रतिपद्यमानको नापि पूर्वप्रतिपमधतुर्णामपि, विकलेन्द्रियेषु सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयोः पूर्वप्रतिपन्नः सम्भवति नेतरः, पञ्चेन्द्रियतिर्यक्षु सर्वविरतिवर्जानां पूर्वप्रतिपन्नोऽस्ति, प्रतिपद्यमानको भाज्या, विवक्षितकाले नारकामराकर्मभूमिजान्तरद्वीपकनरेषु सम्यक्त्वश्रुतयोः पूर्वप्रतिपक्षकोऽस्त्येव,
हिसावलीहरकाकृतिदिक्षु सामायिकं न बसातासु । शुद्धासु नावगाहते जीवः साः पुनः सशेत् ॥... मनु चतुर्णा नियमापूर्वप्रपत्रस्त इयोयोरेव । पोत पूर्वप्रपा सात् मान्यतापप्रज्ञापकयोः ॥३॥ इतरस्तु भाज्यः, कर्मभूमिजमनुष्येषु चतुर्णानपि पूर्वप्रतिपमोऽस्त्येव, प्रतिपद्यमानकस्तु भाग्यः, सम्मूर्षिछमेषु भयाभाव इति, उकं च-"उभयाभावो पुख्दादिएम विगलेसु होज उववण्णो । पंचेवियतिरिएसुं णियमा तिण्हं सिय पवजे ॥१॥ णारगदेवाकम्मगअंतरदीवेसु दोण्ह भयणा उ । कम्मगणरेनु चउसु मुच्छेतु तु उभयपडिसेहो ॥२॥ द्वारं ॥ कालद्वारमधुना, तत्र कालविविधः-उत्सर्पिणीकालः अवसर्पिणीकाला उभयाभावतोऽवस्थितथेति, तत्र भरतेरावतेषु विंशतिसागरोपमकोटीकोटिमान: कालचक्रभेदोत्सर्पिण्यवसर्पिणीगतः प्रत्येक पविधो भवति, तत्रावसर्पिण्यां सुषमसुषमाख्यबतु:सागरोपमकोटीकोटिमानः प्रवाहतः प्रथमः, सुषमाख्यखिसागरोपमकोटिकोटिमानो द्वितीयः, सुषमदुष्पमाख्यस्तु सागरोपमकोटीकोटिनयमानस्तृतीयः, दुष्षमसुषमाख्यस्तु द्विचत्वारिंशद्वर्षसहनन्यूनसागरोपमकोटीकोटिमानश्चतुर्थः, दुष्पमाख्यस्त्वेकविंशतिवर्षेसहस्रमानः पश्चमा, दुषमदप्यमाख्यः पुनरेकर्विशतिवर्षसहस्रमान एवषष्ठ इति, अ णोत्सर्पिण्यामपि यथोक्तसमोऽवसेयः काल इति, अवस्थितस्तु चतुर्विधा, तद्यथा-सुषमसुषमाप्रतिभागः सुषमाप्रतिभागः सुषमदुषमाप्रतिभागः दुप्पमसुषमाप्रतिभागश्रेति, तत्र प्रथमो देवकुरुत्तरकुरुषु द्वितीयो हरिवपरम्यकयोः तृतीयो हैमवतैरण्यवतयोः चतुर्थो विदेहेविति, तत्रेस्थमनेकधा काले सति यस्य सामायिकस्य यस्मिन् काले प्रतिपत्तिरित्ये. तदभिधित्सुराह
उभयाभावः पृझ्यादिकेषु विकले षु भवेत् उपपनः । पञ्बेन्द्रियतिबंक्षु नियमात् त्रयाणां साव्यतिपयमाने मारकदेवाधर्मकान्तरद्वीपेषु इपो. भंजना तु । कर्मजनरेषु चतुर्णा संमूषु भयप्रतिषेधः ॥ २॥ संमत्तस्स सुयस्स य पडिवत्ती छब्धिहमि कालंमि । विरई विरयापिरहे परिवजा दोसु तिसु वापि ॥८१९॥ ___ व्याख्या-सम्यक्त्वस्य श्रुतस्य च द्वयोरप्यनयोः सामायिकयोः प्रतिपत्तिः पइविधे-सुषमसुषमादिलक्षणे काले सम्भवति, स च प्रतिपत्ता सुरुमसुषमादिषु देशन्यूनपूर्वकोव्यायुष्क एव प्रतिपद्यते, पूर्वप्रतिपमकास्वनयोर्विद्यन्त एव, 'विरति' समग्रचारित्रलक्षणां तथा 'विरताविरतिं' देशचारित्रात्मिकां प्रतिपद्यते कश्चित् द्वयोः कालयोतिषु वाऽपि कालेषु, अपिः सम्भावने, अस्य चार्थमुपरिष्टावक्ष्यामः,तत्रेयं प्रकृतभावना-उत्सर्पिण्यांद्वयोर्दुष्पमसुषमायां सुषमदुषमायां च,अवसर्पिण्यां त्रिषु सुषमदुष्षमायां दुष्षमसुषमायां दुषमायां चेति,पूर्वप्रतिपन्नस्तु विद्यत एव, अपिशब्दात् संहरणं प्रतीस्य पूर्वप्रतिपनका सर्वकालेष्वेव सम्भवति, प्रतिभागकालेषु तु त्रिषु सम्यक्त्वश्रुतयोः प्रतिपद्यमानकः सम्भवति, पूर्वप्रतिपनकस्वस्त्येव, चतुर्थे तु प्रतिभागे चतुर्विधस्यापि प्रतिपद्यमानकः सम्भवति, पूर्वप्रतिपन्नकस्तु विद्यत एव, बाह्यद्वीपसमुद्रेषु तु काललि. गरहितेषु त्रयाणां प्रतिपद्यमानका सम्भवति, पूर्वप्रतिपन्नस्त्वस्त्येवेति गाथार्थः ॥८११॥ द्वारं ॥ साम्प्रतं गतिहारमुच्यतेचउमुवि गतीसु णियमा सम्मत्तसुयस्स होइ पडिवत्ती । मणुएसु होइ विरती विरयाविरई य तिरिएK ८१९
व्याख्या-चतसृष्वपि गतिपु, नियमात् इति नियमग्रहणमवधारणार्थे चतसृष्वेव न मोक्षगताविति हृदयं, सम्यक्त्वश्रुतयोर्भवति प्रतिपत्तिः, सम्भवति विवक्षिते काल इत्यर्थः, अपिशब्दः पृथिव्यादिषु गत्यन्तर्गतेषु न भवत्यपीति सम्भा. वयति, पूर्वप्रतिपन्नकस्त्वनयोवियत एव, तथा मनुष्येषु भवति विरतिः-प्रतिपत्तिमङ्गीकृत्य मनुष्येष्वेव सम्भवति
Jain Education Interational
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२२३॥ मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः 'विरतिः' समग्रचारित्रात्मिका, पूर्वप्रतिपन्नापेक्षया तु सदा भवत्येव, 'विरताविरतिश्च' देशचारित्रात्मिका तिर्यक्षु, भवतीत्यनुवर्तते, भावना मनुष्यतुल्येति गाथार्थः ॥ ८१२ ।। भव्यसंज्ञिद्वारावयवार्थाभिधित्सयाSSह
raftडिओ उ जीवो पडिवजह सो चउण्हमण्णयरं । पडिसेहो पुण असण्णिमीसए सण्णि पडिवजे ॥ ८१३||
व्याख्या - भवसिद्धिको भव्योऽभिधीयते भवसिद्धिकस्तु जीवः प्रतिपद्यते 'चतुर्णा' सम्यक्त्व सामायिकादीनाम् 'अन्यतरत्' एकं द्वे त्रीणि सर्वाणि वा, व्यवहारनयापेक्षयेत्थं प्रतिपाद्यते, न तु निश्चयतः केवलसम्यक्त्व सामायिकसभवोsस्ति, श्रुतसामायिकानुगतत्वात् तस्य, एवं संयपि, यत आह-संनि पडिवज्जे, पूर्वप्रतिपन्नकस्तु भव्य मंजिषु विद्यत एत्र, प्रतिषेधः पुनरसंज्ञिनि मिश्रकेऽभव्ये च, इदमत्र हृदयम्-अन्यतमसामायिकस्य प्रतिपद्यमानकान् प्राक्प्रतिपन्नान् वाडश्रित्य प्रतिषेधः असंज्ञिनि 'मिश्रके' सिद्धे, यतोऽसौ न संज्ञी नाप्यसंज्ञी न भव्यो नाप्यभव्यः अतो मिश्रः, अभये भ पुनः शब्दस्तु पूर्वप्रतिपन्नोऽसंज्ञी सास्वादनो जन्मनि सम्भवतीति विशेषणार्थः, संज्ञी प्रतिपद्यत इति व्याख्यातमेवेति गाथार्थः ॥ ८१३ ॥ गर्त द्वारद्वयम् ॥ उच्छ्रासदृष्टिद्वारद्वयाभिधित्सयाऽऽह
ऊसासगणीसासग मीसग पडिसेह दुविह पडिवण्णो । दिट्ठीइ दोणया खलु वबहारो निच्छओ वेव ||८१४|| दारं
व्याख्या -- उच्छ्रसितीति उच्छ्रासकः, निःश्वसितीति निःश्वासकः, आनापानपर्याप्तिपरिनिष्पन्न इत्यर्थः, स हि चतुर्णामपि प्रतिपद्यमानकः सम्भवति, पूर्वप्रतिपन्नस्त्वस्त्येवेति वाक्यशेषः, मिश्रः खल्वानापानपर्याध्याऽपर्याप्तो भव्यते, तत्र प्रतिपत्तिमङ्गीकृत्य प्रतिषेधः, नासौ चतुर्णामपि प्रतिपद्यमानकः सम्भवतीति भावना, 'दुविहपडिवन्नो' ति स एव द्वि
सम्यक्त्वश्रुत सामायिकस्य प्रतिपन्नः - पूर्वप्रतिपन्नो भवति, देवादिर्जन्मकाल इति, अथवा 'मिश्रः सिद्धः, तत्र चतुर्णामप्युभयथापि प्रतिषेधः, द्विविधस्य दर्शनचारित्रसामायिकस्य शैलेशीगतः पूर्वप्रतिपन्नो भवति, असावपि च तावन्मिश्र एवेति । दृष्टौ विचार्यमाणायां नयौ खलु विचारकौ - व्यवहारो निश्चयश्चैव तत्राद्यस्य सामायिकरहितः मामायिकं प्रतिपद्यते, इतरस्य तद्युक्त एव, क्रियाकालनिष्ठाकालयोरभेदादिति गाथार्थः ॥ ८१४ ॥ गतं द्वारद्वयं साम्प्रतमाहारकपर्याप्त द्वारद्वयं प्रतिपादयन्नाह -
आहारओ उ जीवो पडिवज्जइ सो चउण्हमण्णयरं । एमेव य पज्जसो सम्मन्तसुए सिया इयरो ॥ ८१५ ।।
व्याख्या - आहारकस्तु जीवः प्रतिपद्यते स चतुर्णामन्यतरत्, पूर्वप्रतिपन्नस्तु नियमादस्त्येव, एवमेव च पर्याप्तः पड़भिरप्याहारादिपर्याप्तिभिश्चतुर्णामन्यतरत् प्रतिपद्यते, पूर्वप्रतिपन्नस्त्वस्त्येव, 'सम्मत्तसुए सिया इयरो' ति इतर:- अनाहारकोsपर्याप्तकश्च तत्रानाहारकोऽपान्तरालगतौ सम्यक्त्वश्रुते अङ्गीकृत्य स्यात् भवेत् पूर्वप्रतिपन्नः प्रतिपद्यमानकस्तु नैवेति वाक्यशेषः, केवली तु समुद्घात शैलेश्यवस्थायामनाहारको दर्शनचरणसामायिकद्वयस्येति, अपर्याप्तोऽपि सम्यक्त्वश्रुते अधिकृत्य स्यात् पूर्वप्रतिपन्न इति गाथार्थः ॥ ८१५ ॥ गतं द्वारद्वयं, साम्प्रतं सुप्तजन्मद्वारद्वयव्याचिख्यासयेदमाहगिड़ाए भावओऽवि य जागरमाणो चउण्ड्मण्णयरं । अंडयपोयजराज्य तिग तिग चउरो भवे कमसो ॥ ८१६॥
व्याख्या - इह सुप्तो द्विविधः - द्रव्यसुप्तो भावसुतश्च, एवं जाग्रदपीति, तत्र द्रव्यसुप्तो निद्रया, भावसुतस्त्वज्ञानी, तथा द्रव्यजागरो निद्रया रहितः, भावजागरः सम्यग्दृष्टिः, तत्र निद्रया भावतोऽपि च जाग्रत् चतुर्णा सामायिकानामन्यतरत् प्रतिपद्यते, पूर्वप्रतिपन्नस्त्वस्त्येवेत्यध्याहारः, अपिशब्दो विशेषणे, किं विशिनष्टि १ - भावजागरः द्वयोः प्रथमयोः पूर्वप्रतिपन्न एव, द्वयस्य तु प्रतिपत्ता भवतीति, निद्रासुतस्तु चतुर्णामपि पूर्वप्रतिपन्नो भवति, न तु प्रतिपद्यमानकः, मात्र सुप्तस्तूभय विकलः, नयमताद्वा प्रतिपद्यमानको भवति, अलं विस्तरेण । जन्म त्रिविधम्-अण्डजपोतजजरायुजभेदभिन्नं, तत्र यथासङ्ख्यं ‘तिग तिग चउरो भवे कमलो' त्ति अण्डजाः - हंसादयः त्रयाणां प्रतिपद्यमानकाः सम्भवन्ति, पूर्वप्रतिपन्नास्तु सन्त्येव, पोतजाः - हस्त्यादयोऽप्येवमेव, जरायुजाः - मनुष्यास्तेऽपि चतुर्णामित्थमेव, औपपातिकास्तु प्रथमयोर्द्वयोरेवमिति गाथार्थः ॥ ८१६ || स्थितिद्वारमधुनाऽऽह
उको सयहितीए पडिवजंते य णत्थि पडिवण्णो । अजहण्णमणुक्कोसे पडिवजंते य पडिवण्णे ॥ ८१७ ॥ व्याख्या - आयुर्वर्जानां सप्तानां कर्मप्रकृतीनामुत्कृष्टस्थितिर्जीवश्चतुर्णामपि सामायिकानां 'पडिवज्र्जते य णत्थि पडिऋण्णो' त्ति प्रतिपद्यमानको नास्ति प्रतिपन्नश्च नास्तीति चशब्दस्य व्यवहितः सम्बन्धः, आयुषस्तूत्कृष्टस्थितौ द्वयोः पूर्वप्रतिपन्न इति, अजघन्योत्कृष्टस्थितिरेवाजघन्योत्कृष्टः स्थितिशब्दलोपात्, 'पडिवज्जंते य पडिवण्णो' त्ति, स हि चतुर्णा - मपि प्रतिपद्यमानकः सम्भवति, प्रतिपन्नश्चास्त्येव, जघन्यायुष्कस्थितिस्तु न प्रतिपद्यते, न पूर्वप्रतिपन्नः क्षुल्लकभवगत इति शेषकर्मराशि जघन्यस्थितिस्तु देशविरतिरहितस्य सामायिकत्रयस्य पूर्वप्रतिपन्नः स्यादू, दर्शनसप्तकातिक्रान्तः क्षपकः अन्तकृत् केवली, तस्य तस्यामवस्थायां देशविरतिपरिणामाभावात्, जघन्यस्थिति कर्मबन्धकत्वाच्च जघन्यस्थितित्वं तस्य,
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२२४॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः न तूपात्तकर्नप्रवाहापेक्षयेति, आह च भाष्यकार:-"ण जहण्णाउठिईए पडिवजा व पुवपडिवण्णो । सेसे पुष्पवण्णो देसविरतिवजिए होज ॥१॥" ति गाथार्थः ॥ ८१७ ॥ द्वारं ॥ साम्प्रतं वेदसंज्ञाकषायद्वारत्रयं ब्याचिल्यासुराहचउरोऽवि तिविहवेदेचउसुविसपणासु होह पडिवत्ती। हेटा जहा कसाएसू वणियंत
व्याख्या-'चत्वार्यपि' सामायिकानि 'त्रिविधवेदे' स्त्रीपुंनपुंसकलक्षणे उभयथाऽपि, सन्तीति वाक्य शेषः, इयं भावनाचत्वार्यपि सामायिकान्यधिकृत्य त्रिविधवेदे विवक्षिते काले प्रतिपद्यमानकः सम्भवति, पूर्वप्रतिपन्नस्त्वस्त्येव, अवेदस्तु देशविरतिरहितानां त्रयाणां पूर्वप्रतिपन्नः स्यात् , क्षीणवेदःक्षपको,न तु प्रतिपद्यमानकः।द्वारं । तथा चतसृष्वपि संज्ञासुआहारभयमैथुनपरिग्रहरूपासु चतुर्विधस्यापि सामायिकस्य भवति 'प्रतिपत्तिः' प्रतिपद्यमानको भवति. न न भवति. इतरस्त्वस्त्येव । द्वारम् । अधो यथा 'पढमिल्लुगाण उदये' इत्यादिना कायेषु वर्णितम् , इहापि तथैव वर्णितव्यं, समुदायार्थस्वयम्-सकषायी चतुर्णामप्युभयथाऽपि भवति, अकषायी तु छद्मस्थवीतरागस्त्रयाणां पूर्वप्रतिपन्नो भवति, न तु प्रतिपद्यमानकः । द्वारमिति गाथार्थः ॥ ८१८ ॥ गतं द्वारत्रयं, साम्प्रतमायुर्ज्ञानद्वारद्वयाभिधित्सयाऽऽहसंखिजाऊ चउरो भयणा सम्मसुयऽसंखवासीणं । ओहेण विभागेण य नाणी पडिवजई चउरो॥ ८१९॥
व्याख्या-सङ्ख्येयायुर्नरः चत्वारि प्रतिपद्यते, प्रतिपन्नस्त्वस्त्येवेति वाक्यशेषः, 'भयणा सम्मसुयऽसंखवासीणं' ति भजना-विकल्पना सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयोरसङ्ख्येयवर्षायुषाम् , इयं भावना-विवक्षितकालेऽसङ्ख्येयवर्षायुपां सम्यक्त्व
न जघन्यायुःस्थितौ प्रतिपद्यते नैव पूर्वप्रतिपन्नः । शेषे पूर्वप्रतिपनो देशविरतिवर्जिते भवेत् ॥ १॥ श्रुतयोः प्रतिपद्यमानकः सम्भवति, पूर्वप्रतिपन्नस्त्वस्त्येवेति । द्वारम् । 'ओहेण विभागेण य णाणी पडिवजए चउरो'त्ति ओघेन-सामान्येन ज्ञानी प्रतिपद्यते चत्वार्यपि नयमतेन, पूर्वप्रतिपन्नस्त्वस्त्येव, विभागेन चाभिनिबोधिक श्रुतज्ञानी युगपदाद्यसामायिकद्वयप्रतिपत्ता सम्भवति, पूर्वप्रतिपन्नावस्त्येति, उपरितनसामायिकद्वयस्थापि प्रतिपद्यमानकः सम्भवति. इतरस्त्वस्त्येवेति, अवधिज्ञानी सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयोः पूर्वप्रतिपन्न एव न प्रतिपद्यमान कः, देशविरतिसामायिकं तु न प्रतिपद्यते, गुणपूर्वकत्वात् तदवातेः, स्यात् पुनः पूर्वप्रतिपन्नः, सर्वविरतिसामायिकं तु प्रतिपद्यते, पूर्वप्रतिपन्नोऽपि भवति, मनःपर्यायज्ञानी देशविरतिरहितस्य त्रयस्य पूर्वप्रतिपन्न एव, न प्रतिपद्यमानकः, युगपद्धा सह तेन चारित्रं प्रतिपद्यते तीर्थकृन्, उक्तं च-“पडिवैनंमि चरित्ते चउणाणी जाव छउमत्थो" त्ति, भवस्थः केवलो पूर्वप्रतिपन्नः सम्यक्त्वचारित्रयोः न तु प्रतिपद्यमानक इति गाथार्थः ॥ ८१९ ॥ गतं द्वारद्वयं, साम्प्रतं योगोपयोगशरीरद्वाराभिधित्सयाऽऽहचउरोऽवि तिविहजोगे उखओगदुगंमि चउर पडिवजे । ओरालिए चउकं सम्मसुय विउव्यिए भयणा ॥८२०॥ व्याख्या-'चत्वार्यपि सामायिकानि सामान्यतः 'त्रिविधयोगे' मनोवाकायलक्षणे सति प्रतिपत्तिमाश्रित्य विवक्षित
ग्रंथाग्रम् ८५०० ) प्राकप्रतिपन्नतां त्वधिकृत्य विद्यन्त एव, विशेषतस्त्वौदारिककाययोगवति योगत्रये चत्वावुभयथाऽपि, वैक्रियकाययोगवति तु सम्यक्त्वश्रुते उभयथाऽपि, आहारककाययोगवति तु देशविरतिरहितानि त्रीणि सम्भवन्ति, तैजसकार्मणकाययोग एव केवले अपान्तरालगतावाद्यं सामायिकद्वयं प्राक्प्रतिपन्नतामधिकृत्य स्यात् ,
प्रतिपने चारित्रे चतुर्तानी यावच्छन्नस्थः मनोयोगे केवले न किञ्चित् , तस्यैवाभावाद्, एवं वाग्योगेऽपि, कायवाग्योगद्वये तु स्याद् द्वयमाचं प्राक्प्रतिपन्नतामधिकृत्य, सम्यक्त्वात् प्रतिपततो विकलेन्द्रियोपपातिषु घण्टालालान्यायेनेति विस्तरेणालम् । द्वारम् । 'उवओगदुगंमि चउरो पडिवजे ति उपयोगद्वये-साकारानाकारभेदे चत्वारि प्रतिपद्यते, प्राकप्रतिपमस्तु विद्यत एव, अत्राह'सबाओ लद्धीओ सागारोवओगोवउत्तस्स भवन्ती' त्यागमादनाकारोपयोगे सामायिकलब्धिविरोधः, उच्यते, प्रवर्धमानपरिणामजीवविषयत्वात् तस्यागम्स्य, अवस्थितौपशमिकपरिणामापेक्षया चानाकारोपयोगे सामायिकलब्धिप्रतिपादनादविरोध इति, आह च भाष्यकार:-"ऊसरदेसं दहेल्लयं च विज्झाइ वणदयो पप्प । इय मिच्छस्स अणुदए उवसमसंमं लहइ जीवो ॥१॥" अवस्थितपरिणामताचास्य-'जं मिच्छस्साणदओ ण हायए तेण तस्स परिणामो। पुण सयमुवसंतं ण वहुएऽवहितो तेणं ॥२॥दारं । 'ओरालिए चउक्कं सम्मसुत विउधिए भयण त्ति औदारिके शरीरे सामायिकचतु
कमुभयथाऽप्यस्ति, सम्यक्त्वश्रुतयोक्रियशरीरे भजना-विकल्पना कार्या, एतदुक्तं भवति-सम्यक्त्वश्रुतयोक्रियशरीरी प्रतिपद्यमानका पूर्वप्रतिपन्नश्चास्ति, उपरितनसामायिकद्वयस्य तु प्राक्प्रतिपन्न एव, विकुर्वितवैक्रियशरीरश्चारणश्राय कादिः श्रमणो वा, न प्रतिपद्यमानका, प्रमत्तत्वात् , शेषशरीरविचारो योगद्वारानुसारतोऽनुसरणीय इति गाथार्थः ॥८२० द्वारत्रयं गतं, साम्प्रतं संस्थानादिद्वारत्रयावयवार्थप्रतिपादनायाह
अपरदेशं दग्धं च विध्याति बमदवः प्राप्य । इति मिथ्यात्वस्यानुदये औपशमिकसम्यक्त्वं लभते जीवः॥1॥२ यन्मिथ्यात्वस्थानुदयो न हीयते तेग तल परिणामः पलुनः सदुपशान्तं वर्ष अवस्थितन ॥1॥
Jain Education Interational
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२२५॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
वि संठाणेसु लहइ एमेव सव्वसंघयणे । उक्कोसजहणणं वजिऊण माणं लहे मणुओ ॥ ८२१ ॥ दारं ॥ व्याख्या - संस्थितिः संस्थानम् - आकारविशेषलक्षणं, तच्च षोढा भवति, उक्तं च- " समउरंसे णग्गोहमंडले माइ बामणे खुज्जे । हुंडेऽवि य संठाणे जीवाणं छम्मुणेयवा ॥ १ ॥ तुलं वित्थडबहुलं उस्सेहत्रहुं च महकु च । हेट्ठिल कायम - डहं सवत्थासंठियं हुंडं ॥ २ ॥" इत्यादि, तत्र सर्वेष्वपि संस्थानेषु 'लभते' प्रतिपद्यते चत्वार्यपि सामायिकानि, प्राकूप्रतिपन्नोऽप्यस्तीत्यध्याहारः, 'एमेव सहसंघयणे' त्ति एवमेव सर्व संहनन विषयो विचारो वेदितव्यः, तानि च षट् संहननानि भवन्तीति, उक्तं च-" वरिसभणारायं पढमं बितियं च रिसभणाराये । णाराय अद्धणारायं कीलिया तहय छेव ॥ १ ॥ रिसभो उ होइ पट्टो वज्रं पुण कीलिया मुणेयषा । उभओमक्कडबंधं णारायं तं वियाणाहि ॥ २ ॥" इह चेत्थंम्भूतास्थिसञ्चयोपमितः शक्तिविशेषः संहननमुच्यते न त्वस्थिसञ्चय एव, देवानामस्थिरहितानामपि प्रथमसंहननयुक्तत्वात् । 'कोजणं वजिण माणं लभे मणुओं' ति उत्कृष्टं जघन्यं च वर्जयित्वा मानं - शरीरप्रमाणं लभते - प्रतिपद्यते मनुजः प्रकरणादनुवर्तमानं चतुर्विधमपि सामायिकं, प्राक् प्रतिपन्नोऽपि विद्यत इति गाथार्द्धहृदयम्, अन्यथा नारकादयोsपि सामान्येन सामायिकद्वयं त्रीणि वा लभन्त एवेति, उक्तं च- " किं' जहण्णोगाहणगा पडिवज्जति उकोसोगाहणगा
१ समचतुरखं म्यग्रोधमण्डलं सादि वामनं कुब्जम् । हुण्डमपि च संस्थानानि जीवानां षड् ज्ञातव्यानि ॥१॥ तुल्यं विस्तार बहुल मुत्सेधबहुलं च महभकोड च । अधस्तनकायमडमं सर्वत्रासंस्थितं हुण्डम् ॥ २ ॥ २ वर्षभनाराचं प्रथमं द्वितीयं च ऋषभनारायम् । नाराचमर्धनाराचं कीलिका तथैव सेवार्त्तम् ॥ १ ॥ ऋषभस्तु भवति पट्टो वज्रं पुनः कीलिका ज्ञातव्या । उभयतो मर्कटबन्धो नाराचं तत् विजानीहि ॥ २ ॥ ३ किं जघन्यावगाहना प्रतिपद्यन्ते उत्कृष्टावगाहनका
अजहण्णुकोसोगाहणगति पुच्छा १, गोतमा ! णेरइयदेवा ण अहण्णोगाहणगा किंचि पडिवजंति, पुबपडिवण्णगा पुण सिया सम्मतसुताण, ते 'चेव अ जहण्णुकोसोगाहणगा उक्कोसोगाहणगा य सम्मत्तसुते पडिवज्अंति, णो सेसेति । पुवपडिवण्णगा दोषि दोहं देव । तिरिएसु पुच्छा ?, गोतमा १ एगेंदिया तिसुवि ओगाहणासु ण किंचि पडिवज्जंति, णावि पुवपडिवण्णगा। जहणोगाहणमा विगलिंदिया सम्मत्तसुयाणं पुबपडिवण्णगा हवेज्जा ण पडिवज्ज माणगा, अजहण्णुको सोगाहणगा उक्को सोगाहणगा पाणावि पडिवज्जमाणगा, सेसतिरिया जहण्णोगा हणगा सम्मत्तसुयाण पुत्रपडिवण्णगा होज्जा णो पडिवज्जमाणगा, अजनुकोसोगाहणगा पुन तिन्हं दुहावि संति, उक्कोसोगाहणगा दोण्हं दुहावि । मणुपसु पुच्छा ?, गोतमा ! संमुच्छिममणुस्सं पडुच्च तिसुवि ओगाहणासु च उण्हंपि सामाइयाणंण पुषपडिवण्णगा नो पडिवज्जमाणगा । गब्भवकंतिय जहण्णोगाहणमणू मा
१ अजघन्योत्कृष्टावगाहना इति पृच्छा ?, गौतम ! नैरयिकदेवा न जघन्यावगाहनाः किञ्चित्प्रतिपद्यते, पूर्वप्रतिपक्षकाः पुनः स्युः सम्यक्त्वश्रुतयोः तएवाजम्योत्कृष्टावगाहना उत्कृष्टावगाहनाश्च सम्यक्रवश्रुते प्रतिपद्यन्ते, न शेषे इति । पूर्वप्रतिपत्रका द्वयेऽपि द्वयोरेव । तिर्यक्षु पृच्छा ?, गौतम ! एकेन्द्रियातिसृष्वप्यवगाहनासु न किञ्चित् प्रतिपद्यन्ते, नापि पूर्वप्रतिपन्नाः । जघन्यावगाहना विकलेन्द्रियाः सम्यक्त्वश्रुतयोः पूर्वप्रतिपन्ना भवेयुर्न प्रतिपद्यमानाः, भजघन्योत्कृष्ठावगाहना उत्कृष्टावगाहनाः पुनर्न पूर्वप्रतिपन्ना नापि प्रतिपद्यमानाः, शेषतिर्यचो जघन्यावगाहनाः सम्यक्त्वश्रुतयोः पूर्वप्रतिपता भवेयुर्न प्रतिपद्यमानाः, भजघन्योत्कृष्टावगाहनाः पुनस्त्रयाणां द्विधाऽपि सम्ति उत्कृष्टावगाहना द्वयोर्द्विधाऽपि । मनुजेषु पृच्छा ?, गौतम ! संमूर्छनजमनुष्यान् प्रतीत्य तिसृष्वप्यवगाहनासु चतुर्णामपि सामायिकादीनां न पूर्वप्रतिपक्षा न प्रतिपद्यमानाः । गर्भव्युत्क्रान्तिकजघन्यावगाहनमनुष्याः
सम्मत्तसुयाण पुबपडिवण्णगा होजा णो पडिवज्जमाणगा अजहण्णुकोसोगाहणगा पुण चउण्हवि दुधावि संति, उक्कोसोगाणगापुण दुहं दुधावी' त्यादि, अलं प्रसङ्गेन ॥ गतं द्वारत्रयम् अधुना लेश्याद्वारावयवार्थमभिधित्सुराहसम्मत्तसुयं सव्वासु लहइ सुखासु तीसु य चरितं । पुष्वपडिवण्णगो पुण अण्णयरीए उ लेसाए ॥ ८२२ ॥ व्याख्या - सम्यक्त्वं च श्रुतं चेति एकवद्भावस्तत् सम्यक्त्वश्रुतं 'सर्वासु' कृष्णादिलेश्यासु 'लभते' प्रतिपद्यते, 'शुद्धासु' तेजोलेश्याद्यासु तिसृष्वेव चशब्दस्यावधारणार्थत्वात्, 'चारित्रं' विरतिलक्षणं, लभत इति वर्तते, एवं प्रतिपद्यमान कमधिकृत्य लेश्याद्वारं निरूपितम् अधुना प्राक्प्रतिपन्नमधिकृत्याऽऽह - 'पुत्रपडिवण्णओ पुण अण्णतरीए उलेमाए पूर्वप्रतिपक्षकः पुनरन्यतरस्यां तु लेश्यायां- कृष्णाद्यभिधानायां भवति । आह-मतिश्रुतज्ञानलाभचिन्तायां शुद्धासु तिमृषु प्रतिपद्यमानक उक्तः कथमिदानीं सर्वास्वभिधीयमानः सम्यक्त्व श्रुतप्रतिपत्ता न विरुध्यत इति ?, उच्यते, तत्र कृष्णादिद्रव्यसाचिव्यजनिताऽऽत्मपरिणामरूपां भावलेश्यामाश्रित्यासावुक्तः, इह त्ववस्थित कृष्णादिद्रव्यरूपां द्रव्यलेश्यामेव इत्यतो न विरोधः, उक्तं च- "से' णूणं भंते । किण्हलेसा णीललेस्सं पष्पणो तारूवत्ताए णो तावण्णत्ताए णो तागंधत्ताए गो तारसत्ताए णो ताफासत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमति १, हंता गोतमा ! किण्णलेस्सा णीललेस्सं पप्प णो तारूबताए जाव परिणमति, से केणणं भंते । एवं वुच्चति - किण्हलेस्सा णीललेस्सं पप्प जाव णो परिणमइ ?, गोतमा !
१ सम्यक्त्वश्रुतयोः पूर्वप्रतिपक्षा भवेयुनं प्रतिपद्यमानाः, भजघन्योत्कृष्टावगाहनाः पुनश्चतुर्णामपि द्विधाऽपि सन्ति, उत्कृष्टावगाहनाः पुनर्द्वयोर्द्विधाऽपि । २ अथ नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य न तद्रूपतया नो तद्वर्णतया न सगन्धतया न सदसतया न तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति?, इन्त गीतम कृष्णलेश्या नीकलेश्यां प्राप्य न तद्रूपतया यावत्परिणमति, अथ केनार्थेन भदन्त ! एवं प्रोच्यते-कृष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य यावच्च परिणमति १, गौतम '
P
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२२६॥
मावश्यक हारिभद्रीपि आगारभावमायाए वा से सिया परिभागमायाएवा से लिया, किण्ड्लेस्सा णं साणो ससु नीलबेसा, तत्थ गता उसकति वा अहिसक वा, से तेणद्वेणं गोतमा ! एवं दुञ्चति - किण्हलेस्सा जीवलेस पप्प जाव जो परिणमति, अयमस्वार्थ: - 'आगार' इत्यादि, आकार एव भाव आकारभावः, आकारभाव एव आकारभावमात्रं, मात्रशब्दः तस्वाकारभावम्यतिरिकप्रति - निम्बादिधर्मान्तरप्रतिषेधवाचकः, अतस्तेनाकारभावमात्रेणैवासी नीललेश्या स्यात्, न तु तत्स्वरूपापतितः, तथा प्रतिरूपो भागः प्रतिभागः, प्रतिबिम्बमित्यर्थः, प्रतिभाग एव प्रतिभागमात्रं, मात्रशब्दो वास्तवपरिणामप्रतिषेधवाचकः, अततेन प्रतिभागमात्रेणैव असौ नीललेश्या स्वात् नतु तत्स्वरूपत एवेत्यर्थः, स्फटिकवदुपधानवशादुपधानरूप इति दृष्टान्तः ततश्च स्वरूपेण कृष्णलेश्यैवासौ न नीललेश्या, किं तहिं १, तत्र गतोत्सर्पति, किमुक्तं भवति । - तत्रस्यैव-स्वरूपस्यैव नीलेश्यादि लेइयान्तरं प्राप्योत्सर्पते इत्याकारभावं प्रतिबिम्बभागं वा नीललेश्यासम्बम्धिनमासादयतीत्यर्थः "एवं नीलेलेसा काउलेस पप्प जाव णीललेसा णं सा णो खलु काउलेसा, तस्थ गता उसकाइ वा ओसकइ वा" अयं भावार्थ:-- तत्र गतोत्सर्पति, किमुक्तं भवति ?--समस्यैव स्वरूपस्यैवोत्सर्पति, आकारभावं प्रतिविध्यभागं वा कापोतलेश्यासम्बन्धिनमासादयति, तथाऽपसर्पति वा-नीललेश्यैष कृष्णलेश्यां प्राप्य, भावार्थस्तु पूर्ववत्, 'वैवं काउलेसा लेउलेसं पप्प
१ आकारभावमात्रेण वा तथा खात् प्रतिभागमात्रेण वा तस्याः सात्, कृष्णसेवा सा, न च मीकलेश्या सा, तत्र गता अक्यच्छति या अभिव्यष्ठति वा, तत् तेनार्थेन गौतम । एवमुच्यते कृष्णलेश्या मीसलेश्यां प्राप्य पावन परिणमति । २ एवं बीकलेश्या कापोतकेश्वां प्राप्य बाबग्रीबलेश्वा सा म सलु कापोतलेश्या, तत्र गतोत्सर्पति वा अपसर्पति वा । ३ एवं कापोसलेश्या तेजोलेश्य प्राप्य,
तेउलेसा पम्हलेस पप्प, पम्हलेसा सुकलेलं पप्प, एवं सुकलेसा पहले पप्प' भावार्यस्तु पूर्ववत्, 'एवं किन्हेलसा नीललेसं पप्प, किण्हलेसा काउलेस पप्प, किण्हलेसा तेउलेस पप्प, एवं जाव सुकलेस पप्प, : एवमेगेगा सबाहिं चारिज्जति', ततश्च सम्यक्रवश्रुतं सर्वास्ववस्थितकृष्णादिद्रव्यलेश्यासु लभते नारकादिरपि, शुद्धासु तेजोलेश्याद्यासु तत्तद्रव्यसाचिव्यसञ्जातात्मपरिणामलक्षणासु तिसृषु च चारित्रं, शेषं पूर्ववदिति गाथार्थः ॥ ८२२ ।। द्वारं ।। साम्प्रतं परिणामद्वारावय वार्थ प्रतिदर्शयचाह -
बहुते परिणामे पडिबज्जर सो चउण्हमण्णपरं । पमेवऽवडियंमिषि हायंति न किंचि पडिबजे ।। ८२३ ॥ व्याख्या - परिणामः -अध्यवसायविशेषः, तत्र शुभशुभतररूपतया वर्द्धमाने परिणामे प्रतिपद्यते स 'चतुर्णा' सम्यक्वादिसामायिकानामभ्यतरत्, 'एमेवऽवद्विर्यमिवि' सि एवमेवावस्थितेऽपि शुभे परिणामे प्रतिपद्यते स चतुर्णामन्यतरदिति, 'हार्यति ण किंचि पडिवजे' त्ति श्रीयमाणे शुभे परिणामे न किञ्चित् सामायिकं प्रतिपद्यते, प्राक्प्रतिपन्नस्तु faraft परिणामेषु भवतीति गाथार्थः ॥ ८२३ ॥ द्वारम् ॥ अधुना वेदनासमुद्र पातकर्मद्वारद्वयव्याचिख्यासयाऽऽह-विहाऍ वेणा पडिवजह सो चउण्हमण्णयरं । असमोहओऽवि एमेव पुष्वपडिवण्णए भयणा ॥ ८२४ ॥ व्याख्या - द्विविधायां वेदनायां सातासातरूपायां सत्यां प्रतिपद्यते स चतुर्णामन्यतरत्, प्राक्प्रतिपद्मश्च भवति,
१ तेजोलेश्या पद्मलेश्यां प्राप्य, पद्मलेश्या शुक्लेश्यां प्राप्य एवं शुलेश्या पद्मलेश्य प्राप्य एवं कृष्णलेहवा मीसलेइयां प्राप्य कृष्णलेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य कृष्णलेश्या तेजोलेश्यां प्राप्य, एवं बावत् शुकुलेश्यां प्राप्य एवमेकेका सर्वाभासे. 'असमोहतोऽवि एमेव' ति असमवहतोऽप्येवमेव प्रतिपद्यते स चतुर्णामन्यतरत् प्राक्प्रतिपद्मश्च भवति, समवहतस्तु केवलिसमुद्घातादिना सप्तविधेन प्रतिपद्यते, किन्तु 'पुचपडिवण्णए भयण' सि पूर्वप्रतिपक्ष के समवहते विचारयितुमारब्धे भजना सेवना समर्थना कार्या, पूर्वप्रतिपन्नो भवतीत्यर्थः, सप्तविधत्वं पुनः समुधातस्य यथोक्तम्- 'केवलि कसायमरणे वेद उवि तेय आहारे । सत्तमिह समुग्धातो पद्मसो वीयरागेहिं ॥ १ ॥ इह च पूर्वप्रतिपत्रके भजना, समबहतो हि सामायिकद्वयस्य त्रयस्य वा पूर्वप्रतिपक्षको भावनीय इति गाथार्थः ॥ ८२४ ॥ गर्त द्वारद्वयं निर्वेष्टनद्वारप्रतिपादनायाहदब्वेण य भाषेण य निब्बिहुतो चउण्ड मण्णयरं । नरपसु अनुब्बहे दुर्ग चउकं लिया उ उम्बई ।। ८२५ ।।
।
व्याख्या - द्रव्यतो भावतश्च निर्वेष्टवन् चतुर्णामन्यतरत् प्रतिपद्यते प्राक्प्रतिपचास्ति, द्रव्यनिर्वेधनं कर्मप्रदेशविसारूपं भावनिर्वेष्टनं क्रोधादिहानिलक्षणं, तत्र सर्वमपि कर्म निर्वेष्टयंश्चतुष्टयं लभते विशेषतस्तदावरणं ज्ञानावरणं निर्वेष्टयन् श्रुतसामायिकमामोति मोहनीयं तु शेषत्रयमिति, संवेष्टयंस्त्वनन्तानुबन्ध्यादीन् न प्रतिपद्यते, शेषकर्म स्वङ्गीकृत्योभयथाऽप्यस्ति । द्वारम् । उद्वर्तनाद्वारमधुना - नरकेषु - अधिकरणभूतेष्वनुवर्तयन् सत्रस्थ एवेत्यर्थः, नरकाद्वेति पाठान्तरं, 'दुर्ग' ति आंचं सामायिकद्विकं प्रतिपद्यते, तदेव चाधिकृत्य पूर्वप्रतिपक्षो भवति, उद्वृत्तस्तु 'स्यात् ' कदाचित् चतुष्कं प्रतिप्रद्यते कदाचित् त्रिकं, पूर्वप्रतिपन्नोऽप्यस्त्वेवेति गाथार्थः ।। ८२५ ॥
तिरिए अणुब्बट्टे तिगं चउर्फ सिया उ उठबहे । मणुपसु अणुब्वट्टे चउरो ति दुगं तु उब्वट्टे ।। ८२६ ।।
1 केवी कपायो मरणं वेदना वैकिवं तैजस आहारकः । सप्तविधः समुद्घातः प्रशसो बीतराणैः ॥ १ ॥
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
॥२२७॥ व्याख्या-'तिर्यक्षुगर्भव्युत्क्रान्तिकेषु संशिष्वन्द्वृत्तः सन् 'त्रिकम्' आद्यं सामायिकत्रयमधिकृत्य प्रतिपत्ता प्राक्प्रतिपन्नश्च भवतीत्यध्याहारः, 'चउकं सिया उ उबट्टे' उद्धृत्तस्तु मनुष्यादिवायातः 'स्यात्' कदाचिञ्चतुष्टयं स्यात् त्रिक
ऽपि भवतीति, 'मणुएस अणुब चउरो ति दुगंतु उबट्टे मनुष्येष्वनुद्वत्तः सन् चत्वारि प्रति. पद्यते पाक्प्रतिपन्नश्च भवति, त्रीणि द्विकं, तुशब्दो विशेषणे, उद्वृत्तस्तिर्यग्नारकामरेष्वायातः त्रीणि द्विकं वाऽधिकृत्योभयथाऽपि भवतीति गाथार्थः॥ ८२६॥
देवेसु अणुव्वढे दुगं चउकं सिया उ उव्वट्टे । उव्वट्टमाणओ पुण सव्वोऽवि न किंचि पडिवले ।। ८२७ ॥ व्याख्या-देवेष्वनुवृत्तः सन् 'द्विकम्' आचं सामायिकद्वयमाश्रित्योभयथाऽपि भवतीति क्रिया, 'चउकं सिया उ उपट्टे' त्ति पूर्ववत् , उद्वर्तमानकः पुनरपान्तरालगतौ सर्वोऽप्यमरादिर्न किश्चित् प्रतिपद्यते, प्राक्प्रतिपन्नस्तु द्वयोर्भवतीति गाथार्थः ॥ ८२७ ॥ द्वारम् ॥ आश्रवकरणद्वारप्रतिपादनायाहणीसवमाणोजीवोपडिगजइ सोचउण्हमण्णयरं । पुष्वपडिवण्णओ पुण सिय आसवओ वणीसवओ॥८२८॥ __ व्याख्या-निश्रावयन् यस्मात् सामायिकं प्रतिपाते, तदावरणं कर्म निर्जरयन्नित्यर्थः, शेषकर्म तु बननपि जीव
आत्मा प्रतिपद्यते स चतुर्णामन्यतरत् , पूर्वप्रतिपन्नकः पुनः स्यादाश्रवको बन्धक इत्यर्थः, निःश्रावको वा, वाशब्दस्य व्यवहितः सम्बन्धः, आह-निर्वेष्टनद्वारादस्य को विशेष इति', उध्यते, निर्वेष्टनस्य कर्मप्रदेशविसङ्घातरूपत्वात् क्रियाकालो गृहीतः, निःश्रवणस्य तु निर्जरारूपत्वानिष्ठाकाल इति, अथवा तत्र संवेष्टनवक्तव्यताऽर्थतोऽभिहिताः, इह तु साक्षादिति गाथार्थः ॥ ८२८ ॥ द्वारम् ॥ अधुनाऽलङ्कारशयनासनस्थानचङ्गमणद्वारकदम्बकव्याचिख्यासयाऽऽह
उम्मुक्कमणुम्मुके उम्मुंचंते य केसलंकारे । पडिवज्जेज्जऽन्नयरं सयणाईसुपि एमेव ॥ ८२९ व्याख्या-'उन्मुक्ते' परित्यक्ते 'अनुन्मुक्ते' अपरित्यक्ते अनुस्वारोऽलाक्षणिकः, उन्मुञ्चंश्च केशालङ्कारान् , केशग्रहणं कटककेयूराद्युपलक्षणं, प्रतिपद्येत अन्यतरञ्चतुर्णा 'सयणादीसुपि एमेव' त्ति शयनादिष्वपि द्वारेषु तिसृष्वप्यवस्थास्वेवमेव योजना कार्या, उन्मुक्तशयनोऽनुन्मुक्तशयनः तथोन्मुञ्चन् चतुर्णामन्यतरत् प्रतिपद्यते प्रातिपन्नश्च भवति, एवं शेषयोजना कार्या. इति गाथार्थः॥ ८२९ ॥ उपोद्घातनियुक्तौ द्वितीयद्वारगाथायां केति द्वारं गतम्, अधना केविति द्वारं ज्याचिख्यासुराह
सव्वगयं सम्मत्तं सुए चरित्ते ण पनवा सव्वे । देसविरइं पडुच्चा दोण्हवि पडिसेहणं कुज्जा ॥ ८३० ।। व्याख्या-अथ केषु द्रव्येषु पर्यायेषु वा सामायिकमिति?, तत्र सर्वगतं सम्यक्त्वं, सर्वद्रव्यपर्यायरुचिलक्षणत्वात् तस्य, तथा 'श्रुते' श्रुतसामायिके 'चारित्रे' चारित्रसामायिके न पर्यायाः सर्वे विषयाः, श्रुतस्याभिलाप्यविषयत्वाद्, द्रव्यस्य चाभिलाप्यानभिलाप्यपर्याययुक्तत्वात् , चारित्रस्यापि पढममि सधजीवा' इत्यादिना सर्वद्रव्यासर्वपर्यायविषयतायाः प्रतिपादितत्वात , देशविरतिं प्रतीत्य द्वयोरपि-सकलद्रव्यपर्याययोः प्रतिषेधनं कुर्यात्, न सर्वद्रव्यविषयं नापि सर्वपर्यायविषयं देशविरतिसामायिकमिति भावना । आह-अयं सामायिकविषयः किंद्वारे प्ररूपित एवेति किं पुनरभिधानम् ?, उच्यते, किं तदिति तत्र सामायिकं जातिमात्रमुक्त, विषयविषयिणोरभेदेन, इह पुनः सामायिकस्य किंद्वार एव द्रव्यत्वगुणत्वनिरूपितस्य ज्ञेयभावेन विषयाभिधानमिति, आह च भाष्यकार:-"किं तन्ति जातिभावेण तत्थ इह णेयभावतोऽभिहितं । इह विसयविसयिभेदो तत्थाभेदोवयारो त्ति ॥१॥" गाथार्थः ॥ ८३१॥ केष्विति गतं, कथं: कमवाप्यते ?, तत्र चतुर्विधमपि मनुष्यादिस्थानावाप्तौ सत्यामवाप्यत इतिकृत्वा तत्क्रपदुर्लभताख्यापनायाह नियुक्तिकार:माणुस्स खेत्त जाई कुलरुवारोग्गमाउयं बुद्धी । सवणोग्गह सद्धा संजमो य लोगंमि दुलहाई ॥ ८३१ ॥
इंदियलद्धी निबत्तणा य पज्जत्ति निरुवयखेमं । धायारोग्गं सद्धा गाहगउवओग अहो य (अन्यदीया) चोल्लग पासग घण्णे जूए रयणे य सुमिण चक्के य । चम्मजुगे परमाणू दस दिछन्ता मणुयलंभे ॥ ८३२॥ ___ व्याख्या-'मानुष्यं' मनुजत्वं क्षेत्रम्' आर्य 'जातिः' मातृसमुत्था 'कुलं' पितृसमुत्थं 'रूपम्' अन्यूनाङ्गता 'आरोग्य रोगाभावः 'आयुष्क' जीवितं 'बुद्धिः' परलोकप्रवणा 'श्रवणं' धर्मसम्बद्धम् 'अवग्रहः' तदवधारणम् अथवा श्रवणावग्रहो-यत्यवग्रहः 'श्रद्धा' रुचिः 'संयमश्च' अनवधानुष्ठानलक्षणः, एतानि स्थानानि लोके दुर्लभानि, एतदवाप्तौ च विशिष्टसामायिकलाभ इति गाथार्थः॥८३२ ॥ अथ चैतानि दुर्लभानि-'इन्द्रियलब्धिः' पञ्चेन्द्रियलब्धिरित्यर्थः, निवेतना च इन्द्रियाणामेव, पर्याप्तिः-स्वविषयग्रहणसामर्थ्यलक्षणा, 'निरुवहत'त्ति निरुपहतेन्द्रियता, 'क्षेमं विषयस्य 'ध्रात' सुभिक्षम् 'आरोग्यं' नीरोगता 'श्रद्धा' भक्तिः 'ग्राहकः गुरु 'उपयोगः' श्रोतुस्तदभिमुखता 'अठ्ठो यत्ति अर्थित्वं च
किंतदिति (बारे) जातिद्वारेण तत्रेह शेयभावतोऽभिहितम् । अत्र विषयविषयिभेदः तत्राभेदोपचारः इति ॥1॥* भावमा प्र.
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२२८॥
मावश्यक हारिभङ्गीयवृत्तिः
धर्म इति गाथार्थः ॥ भिन्नकर्तृकी किलेयम् । जीवो भानुष्यं लब्ध्वा पुनस्तदेव दुःखेन उप्स्यते, बह्वन्तरायान्तरितत्वात्, ब्रह्मदत्तचक्रवर्तिमित्रब्राह्मणचोलक भोजनवत्, अन्न कथानकम् - बंभदचस्स एगो कप्पडिओ ओलग्गओ, बहुसु आवतीसु अवस्थासु य सवत्थ सहायो आसि, सो य रजं पत्तो, बारस संवच्छरिओ अभिसेओ कओ, कप्पडिओ तत्थ अल्लियावपि
लहति, ततोऽणेण उवाओ चिन्तितो, उवाहणाओ धए बंधिऊण धयवाहपहिं समं पधावितो, रण्णा दिट्ठो, उक्षिणेणं अवगूहितो, अण्णे भणति - तेण दारवाले सेवमाणेण बारसमे संवच्छरे राया दिडो, ताहे राया तं दद्दूण संभंतो, इमो सो बराओ मम सुहदुक्खसहायगो, एसाहे करेमि वितिं, ताधे भणति- किं देमि ति १, सो भणति-देह करचोलए घरे घरे जाव सबंमि भरहे, जाधे णिहितं होज्जा ताहे पुणोवि तुम्भ घरे आढवेऊण भुंजामि, राया भणति - किं ते एतेण ?, देसं ते देमि, तो सुहं छतछायाए हस्थिसंभवरगतो हिंडिहिसि, सो भणति - किं मम पड़हेण आहहेण ?, ताहे सो दिण्णो चोलगो, ततो पढमदिवसे राइणो घरे जिमितो, तेण से जुवलयं दीणारो य दिण्णो, एवं सो परिवाडीए सबेसु राउलेसु
१ मह्मदत्तस्यैकः कार्पेटिकोऽवळगकः, बह्रीव्यापत्सु अवस्थासु च सर्वत्र सहाय आसीत्, स च राज्यं प्राप्तः, द्वादशवार्षिकोऽभिषेकः कृतः, कार्यटिकल प्रवेशमपि न लभते, ततोऽनेनोपायं चिन्तितः, उपानहो ध्वजे बद्धा ध्वजवाहकैः समं प्रभावितः, राहा : उत्तीर्णेनावगूढः, अम्बे भजन्ति तेन द्वारपालान् सेवमानेन द्वादशे संवत्सरे राजा दृष्टः, तदा राजा तं दृष्ट्वा संभ्रान्तः, भयं स वराको मम सुदुःससहायकः, अधुना करोमि वृति, तदा भणति किं ददामीति, स भणति देहि करभोजनं (करतया मनोजनं ) गृहे गृहे यावत् सर्वस्मिन् भरते, बदा निष्ठितं भवेतदा पुनरपि तव गृहादारम्य भुझे, राजा भणति किं से एतेन ?, देशं तुभ्यं ददामि ततः सुखं छत्रच्छायायां वरदस्तिस्कन्धगतो हिण्डिव्यसे, स भणति-किं ममैतावता आडम्बरेण ( उपाधिना ) ?, तदा तत्तस्मै दु (कर) भोजनं, ततः प्रथमदिवसे राज्ञो गृहे जिमित:, तेन तस्मै युगलं दीनारथ दत्तः, एवं स परिपाव्या सर्वेषु राजकुलेषु बसीसाए रायवरसहस्त्रेषु तेसिं च जे भोइया, तत्थ य णगरे अणेगाओ कुलकोडीओ, नगरस्स चैव सो कता अंत कहिति, ताधे गामेसु ताहे पुणो भरहवासस्स, अवि सो वश्चेज अंतं ण य माणुसत्तणातो भट्ठो पुणो माणुसन्तणं लहइ ?, 'पासग' ति, चाणकस्स सुवण्णं नत्थि, ताघे केण उवाएण विढविज्ज सुवण्णं १, ताधे जंतपासया कता, केइ भणंतिवरदिष्णगा, ततो एगो दक्खो पुरिसो सिक्खावितो, दीणारथाले भरियं, सो भणति-जति ममं कोइ जिणति सो थाल गेह, अह अहं जिणामि तो एगं दीणारं जिणामि, तस्स इच्छाए जंतं पडति अतो ण तीरइ जिणितुं, जहा सोण जिपइ पर्व माणुसलंभोsवि, अवि णाम सो जिप्पेज ण य माणुसातो भट्ठो पुण माणुसत्तणं २ । 'घण्णे' त्ति जन्तियाणि भरहे धण्णाणि ताणि सवाणि पिण्डिताणि, तत्थ पत्थो सरिसवाणं छूढो, ताणि सम्राणि आडुआलिताणि, तत्थेगा जुण्णथेरी सुप्पं हाय ते विणिज पुणोऽविय पत्थं पूरेज, अवि सा देवप्पसादेण पूरेजा ण य माणुससणं ३ । 'जुए' जधा एगो
१ द्वात्रिंशति वरराज्यसहस्त्रेषु तेषां च ये भोजिकाः (प्रामाधिपतयः), तत्र च बगरेऽनेकाः कुछकोव्यः, नगरस्यैव स कदाऽम्तं करिष्यति ?, तदा प्रामेषु तदा पुनर्भरतवर्षस्य अपि स व्रजेदम्तं न च मानुष्याभ्रष्टः पुनर्मानुष्यं कभते १। 'पाशक' इति, चाणक्यस्य सुवर्ण नास्ति, तदा केनोपायेन उपार्जयामि सुष ?, तदा मन्त्रपाशकाः कृताः, केचिङ्गणन्ति वरदत्ताः, तत एको दक्षः पुरुषः शिक्षितः, दीनारस्थाकं भूतं स भणति यदि मां कोऽपि जयति स स्थाकं गृह्णातु, अथाहं जयामि तदेकं दीनारं जयामि, तस्येच्छवा यन्त्रं पतति भयो न शक्यते जेतुं यथा स न जीवते एवं मानुष्यकामोऽपि, अपि नाम स जीवेत न च मानुष्यामष्टः पुनर्मानुष्यम् २ | 'धान्यानी'ति यावन्ति भरते धान्यानि तानि सर्वाणि पिण्डतानि, तत्र प्रस्थः सर्वपाणां क्षिप्तः, तानि सर्वाणि मिश्रितानि (विलोडितानि) तत्रैका जीर्णस्थविरा सूर्वे गृहीत्वा तानि उभिनुयात् पुनरपि च पूरयेत्प्रस्थम् अपि सा देवप्रसादेन पूरयेत् न च मानुष्यम् ३ । 'धूतं' यथा एको रायो, तस्स सभा अखंभसतसंनिविट्ठा जत्थ अस्थायणर्य देति, एकेको य खंभो अट्ठसर्यसिओ, तस्स रण्णो पुत्तो रजकंखी चिंतेति-थेरो राया, मारिऊण रजं गिण्हामि, तं च अमचेण णार्थ, तेण रण्णो सिहं, ततो राया तं पुत्तं भणति - अम्ह जो ण सहर अणुकर्म सो जूतं खेलति, जति जिणति रजां से विज्जति, कह पुण जिनियवं १, तुझ एगो आओ, अवसेसा अम्हं आया, जति तुमं एगेण आपण अट्ठसतस्स संभाणं एकेक अंसियं अहसते वारा जिणासि तो तुझ रजं, अवि य देवताविभासा । 'राणे' सि, जहा एगो वाणियओ बुडो, रयणाणि से अत्थि, तत्थ य महे महे अण्णे वाणियया कोडपडागाओ उन्भेति, सोण उम्भवेति, तस्स पुतेहिं थेरे पउरथे ताणि रयणाणि देसी वाणिययाण हत्थे विकीताणि, वरं अम्हेsवि कोडिपडागाओ उन्भवेन्ता, ते य वाणियगा समंततो पडिगया पारसकूलादीणि, थेरो आगतो, सुतं जधा विकीताणि, ते अंबाडेति, लहुं रयणाणि आणेह, ताहे ते सबतो हिंडितुमारखा, किं ते सबरयणाणि पिंडिज १, अविय
१ राजा, तस्य सभाटोतर खम्भशतसब्रिविष्टा यत्रास्थानिकां ददाति, एकेक स्तम्भोऽष्टशतांत्रिकः, तस्य राशः पुन्नो राज्यकाही चिन्तयति-बुद्धो राजा, मारपित्वा राज्यं गृह्णामि, तथामात्येन ज्ञातं तेन राशे शिष्टं ततो राजा तं पुत्रं भणति अस्माकं यो न सहतेऽनुक्रमं स धूतं क्रीडति, यदि जपति राज्यं तस्मै दीयते, कथं पुनर्जेतव्यम् ?, तबैक आपः अवशेषा भस्माकमायाः, यदि त्वमेकेनायेनाष्टशतस्य स्तम्भानामेकैकम निमष्टशतवारान् जयसि तदा तब राज्यम्, अपिच देवताविभाषा ४। 'रखानी'ति बचेको वणिक् वृद्धः, रखानि तस्य सन्ति, तत्र च महे महेऽन्वे वणिजः कोटीपताका उच्छ्रयन्ति, स मोच्छ्रयति, तस्य पुत्रः स्थविरे प्रोषिते तानि रत्नानि देशीयबणियां हस्ते विक्रीतानि, वरं वथमपि कोटीपताका उच्छ्रयन्तः ते च वणिजः समन्ततः प्रतिगताः पारसकुलादीनि (स्वाभानि), स्थविर आगतः, श्रुतं यथा विक्रीतानि, तान् निर्भत्संपति, खघु रखानि आनयत, तदा ते सर्वतो हिण्डितुमारब्धाः, किं ते सर्वरत्नानि पिण्डयेयुः १, अपि च
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
--
॥२२९॥ देवभावेण विभासा ५ । 'सुविणए' त्ति-एगेण कप्पडिएण सुमिणए चंदो गिलितो, कप्पडियाण कथितं, ते भांतिसंपुण्णचंद मंडलसरिसं पोवलियं लभिहिसि, लद्धा घरच्छादणियाए, अण्णेणवि दिडो, सो व्हाइऊण पुष्कफलाणि गहाय सुविणपाढगस्स कधेति, तेण भणितं -राया भविस्ससि । इत्तो य सत्तमे दिवसे तत्थ राया मतो अपुत्तो, सो यणिबिण्णो अच्छति, जात्र आसो अधियासितो आगतो, तेण तं दद्दूण हेसितं पदक्खिणीकतो य, ततो विलइओ पुढे, एवं सो राया जातो, ताहे सो कप्पडिओ तं सुणेति, जधा - तेणऽवि दिट्ठो एरिसो सुविणओ, सोत्रि आदेसफलेण किर राया जातो, सोय चिंतेति वच्चामि जत्थ गोरसो तं पिबेत्ता सुवामि, जाव पुणो तं चैव सुमिणं पेच्छामि, अत्थि पुण सो पेच्छेना १, अवि य सोण माणुसातो ६ । 'चक्क'त्ति दारं, इंदपुरं नगरं, इंददत्तो राया, तस्स इडाणं वराणं देवीणं बावीसं पुत्ता, अण्णे भगति - एकाए वेव देवीए पुत्ता, राइणो पाणसमा, अण्णा एक्का अमवधूया, सा परं परिणितेण दिट्ठेलिया,
१ देवप्रभावेण विभाषा ५। स्वप्नक इति, एकेन कार्पटिकेन स्वमे चन्द्रो गिहितः, कार्यटिकेभ्यः कथितं, ते भणन्ति-संपूर्णचन्द्रमण्डलसदर्शी पोलिकां लप्स्यसे, लब्धा गृहच्छादनिक्या, अन्येनापि दृष्टः, स खात्वा पुष्पफलानि गृहीत्वा स्वप्तपाठकाय कथयति, तेन भणितं- राजा भविष्यसि । इतश्च सप्तमे दिवसे तत्र राजा मृतोsपुत्रः, स च निर्विष्णस्तिष्ठति यावदश्वोऽध्यासितः ( ऽधिवासितः ) आगतः, सेन तं दृष्ट्वा द्वेषितं प्रदक्षिणीकृतश्च ततो विलगितः पृठे, एवं स राजा जानः, तदा स कार्यटिक स्तत् शृणोति, यथा-तेनापि दृष्ट ईदृशः स्वप्नः, स स्वादेशफलेन किल राजा जातः, स च चिन्तयति प्रजामि यत्र गोरसम्नं परवा स्वतिमि यावत्पुनस्तमेव स्वयं प्रेक्षयिष्ये, अस्ति पुनः स प्रेक्षेत ? अपि च स न मानुष्यात् ६ । चक्रमिति द्वारम् इन्द्रपुरं नगरम्, इन्द्रदत्तो राजा, तस्येष्टानां वराणां देवीनां द्वाविंशतिः पुत्राः, अन्ये भणन्ति - एकस्या एव देव्याः पुत्राः, राज्ञः प्राणसमाः, अन्या एकाऽमात्यदुहिता, सा परं परिणयता दृष्टा, सा अण्णता कता रिजहाता समाणी अच्छति, रायणा य दिडा, का एसत्ति ?, तेहिं भणितं तुम्भे देवी एसा, ताहे सो ताए समं रतिं एकं वसितो, सा य रितुण्हाता, तीसे गन्भो लग्गो, साथ अमच्चेण भणिएल्लिता - जया तुमं गन्भो आहूतो भवति तदा ममं साहिज्जसु ताए तस्स कथितं - दिवसो मुहुत्तो जं च रायाएण उल्लवितं सातियंकारो, तेण तं पत्तए लिहितं, सो सारवेति णवण्हं मासाणं दारओ संजातो, तस्स दासचेडाणि तद्दिवसं जाताणि, तंजहा-अग्गियओ पतओ हुलियो सागरो य, ताणि यं सहजातगाणि, तेण कलायरियस्स उवणीतो, तेण लेहाइताओ गणियप्पहाणाओ कलाओ गाहितो, जाहे ताओ गाहिंति आयरिया ताधे ताणि तं कहुंति घाउल्लेति य, पुत्रपरिश्चएणं ताणि रोडंति, तेण ताणि ण वेव गणिताणि, गहिताओ कलाओ, ते य अण्णे बावीसं कुमारा गाहिज्जंता तं आयरियं पिहंति अवयणाणि य भणंति, जति सो आयरिओ पिट्टेति ताहे गंतूण मातृणं साहति, ताहे ताओ तं आयरियं खिंसंति-कीस आहणसि ?, किं सुलभाणि
१ साम्यदा कदाचित् ऋतुखाता सती तिष्ठति, राज्ञा च दृष्टा, कैवेति ?, तैर्भणितं - युष्माकं देव्येषा, तदा स तया सह रात्रिमेकामुषितः, सा च ऋतुखाना तस्या गर्भो खनः, सा चामात्येन भणितपूर्वा-यदा तच गर्भ उत्पन्नो भवति तदा मक्षं कथयेः, तथा तस्मै कथितं दिवसो मुसों पच राशोलतं सत्यङ्कारः, तेन तत्पत्रे लिखितं स संरक्षति, नवसु मासेषु दारकः संजातः, तस्य दासचेटास्तद्दिवसे जाताः, तद्यथा-अभिः पर्वतो बाहुलिकः सागरन, ते च सहजाताः तेन कलाचार्यायोपनीतः तेन लेखादिका गणितप्रधानाः कला प्राहितः, यदा ता प्राहयत्याचार्यांस्तदा ते तं निन्दयन्ति व्याकुलयन्ति च पूर्वपरिषयेन ते तिरस्कुर्वन्ति तेन ते नैव गणिताः, गृहीताः कलाः, ते चान्ये द्वाविंशतिः कुमारा प्रामाणास्तमाचार्य पियन्ति अवचनानि च भणन्ति, यदि स आचार्यः पिढति तदा गरवा मातृभ्यः कथयन्ति तदा ताः तमाचार्य हीलयन्ति ( उपालभन्ते ) कथमाहंसि?, किं सुलभानि
पुत्त जम्माणि?, अतो ते ण सिक्खिता । इओ य महुराए पचयओ राया, तस्स सुता णिबुती णाम दारिया, सारो अलंकिया उवणीता, राया भणति-जो तव रोयति भत्तारो, तो ताए भणितं - जो सूरो वीरो विक्कतो सो मम भत्ता होउ, से पुण रज्जं दिजा, ताधे सा तं बलवाहणं गहाय गता इंदपुरं नगरं, तस्स इंददत्तस्स बहवे पुत्ता, इंददत्तो तुट्ठो चिंते
अहं अण्णेहिंतो राईहिंतो को तो आगता, ततो तेण उस्सितपडागं नगरं कारितं, तत्थ एक्कमि अक्खे अट्ठ चक्काणि, सिं पुरतो धिइल्लिया ठविया, सा अच्छिम्मि विंधितवा, ततो इंददत्तो राया सन्नद्धो णिग्गतो सह पुत्तेहिं, सावि कण्णा सबालंकारभूसिया एगंमि पासे अच्छति, सो रंगो ते य रायाणो ते य दंडभडभोइया जारिसो दोवतीए, तत्थ रण्णो जेडो पुत्तो सिरिमालीणाम कुमारो, सो भणितो- पुत्त ! एस दारिया रज्जं च घेत्तत्रं, अतो विंध एतं पुत्तलियंति, ताधे सोऽकतकरणो तस्स समूहस्स मज्झे धणुं चेव गेण्हित्तुं ण तरति, कहऽविऽणेण गहितं, तेण जतो वच्चतु ततो वच्चतुति मुक्को
१ पुत्रजन्मानि ?, अतस्ते न शिक्षिताः । इतश्च मथुरायां पर्वतो राजा, तस्य सुता निर्वृतिर्नाम दारिका सा राज्ञेऽलङ्कृतोपनीता, राजा भणति वस्तुभ्यं रोचते भर्त्ता स, ततस्तया भणितं यः शूरो वीरो विक्रान्तः स मम भर्त्ता भवतु, स पुना राज्यं दद्यात्, तदा सा तद्बलवाहनं गृहीत्वा गता इन्द्रपुरं नगरं, तस्येन्द्रदत्तस्य बहचः पुत्राः, इन्द्रदत्तस्तुष्टश्चिन्तयति - नूनमहमन्येभ्यो राजभ्यो लष्टस्तत भागता, ततस्तेनोच्छ्रितपताकं नगरं कारितं, तत्रैकस्मिन् अक्षे (अक्षाटके) अष्ट चक्राणि, तेषां पुरतः शालभञ्जिका स्थापिता, साऽक्ष्णि वेधितव्या, तत इन्द्रदत्तो राजा सन्नद्धो निर्गतः सह पुत्रैः, साऽपि कन्या सर्वालङ्कारभूषितैकस्मिन् पार्श्वे तिष्ठति, स रङ्गः ते च राजानस्ते च दण्डभटभोजिका यादृशो द्रौपद्याः, तत्र राज्ञो ज्येष्ठः पुत्रः श्रीमाली नाम कुमारः, स भणितः पुत्र ! एषा दारिका राज्यं च ग्रहीतव्यम्, अतो विभ्यनां शालभञ्जिकां इति, तदा सोऽकृतकरणः तस्य समूहस्य मध्ये धनुरेव महीतुं न शक्नोति, कथमप्यनेन गृहीतं, तेन यतो व्रजतु ततो व्रजस्थिति मुक्त: * पएसे प्र.
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ २३०॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
सरो, सो चक्के अप्फिडिऊण भग्गो, एवं कस्सइ एवं अरगंतरं वोलीणो करसइ दोणि कस्सइ तिष्णि अण्णेसिं बाहिरेण चेव णीति, ताघे राया अधितिं पगतो - अहोऽहं एतेहिं धरिसितोति, ततो अमचेण भणितो कीस अधितिं करेह ?, या भणति - एतेहिं अहं अप्पधाणो कतो, अमचो भणति - अत्थि अण्णो तुब्भ पुत्तो मम धूताए तणइओ सुरिंददत्तो णाम, सो समत्थो विधितुं, अभिण्णाणाणि से कहिताणि, कहिं सो ?, दरिसितो, ततो सो राइणा अवगूहितो, भणितो- सेयं तव एए अट्ठ रहचके भेत्तूण पुत्तलियं अच्छिम्मि विधित्ता रज्जसुकं णिषुतिदारियं संपावित्तए, ततो कुमारो जधाऽऽणवेहत्ति भणिऊण ठाणं ठाइतूण धणुं गेण्हति, लक्खाभिमुहं सरं सज्जेति, ताणि य दासरूवाणि चउद्दिसं ठिताणि रोडिंति, अण्णे य उभयतो पासिं गहितखग्गा, जति कहवि लक्खस्स चुक्कति ततो सीसं छिंदितबंति, सोऽवि से उवज्झाओ पासे ठितो भयं देति - मारिज्जसि जति चुकसि, ते बावीसंपि कुमारा मा एस विन्धिस्सतित्ति विसेस उलंठाणि विग्धाणि करेंति,
१ शरः, स चक्रे आस्फाल्य भग्नः, एवं कस्यचित् एकमरकान्तरं व्यतिक्रान्तः कस्यचित् द्वे कस्यचित्रीणि, अन्येषां वाह्य एवं निर्गच्छति, तदा राजाऽधृति प्रगतः- अहो अहमेतैर्धर्षित इति, ततोऽमात्येन भणितः - किमष्टतिं करोषि ?, राजा भणति एतैरहमप्रधानः कृतः, अमात्यो भणति -अस्त्वम्यो युष्माकं पुत्रो मम दुहितुतनुजः सुरेन्द्रदत्तो नाम, स समर्थों वेधितुम्, अभिज्ञानानि तस्मै कथितानि कुत्र सः १, दर्शितः, ततः स राज्ञाऽवगृहितो, भणितः - श्रेयस्तवेतानि मष्ट रथचक्राणि भिश्वा शालभञ्जिकामक्ष्णि विद्वा राज्यशुल्कां निर्वृतिदारिकां संप्रातुं ततः कुमारो यथाऽऽज्ञापयतेति भणिश्वा स्थानं स्थित्वा धनुर्गृहाति, लक्ष्याभिमुखं शरं निसृजति ( सज्जयति ), ते च दासाश्रतुर्दिशं स्थिताः स्खलनां कुर्वन्ति, अन्यौ चोभयतः पार्श्वयोंगृहीतखगौ, यदि कथमपि लक्ष्याश्यति सदा शीर्ष छेतव्यमिति, सोऽपि तस्योपाध्यायः पार्श्वे स्थितः भयं ददाति-मारयिष्यसे यदि भ्रश्यसि ते द्वाविंशतिरपि कुमारा मा एष व्यासीदिति विशेपोछला विज्ञान् कुर्वन्ति.
ततो ताणि चत्तारि ते य दो पुरिसे बावीसं च कुमारे अगणंतेण ताणं अट्ठण्हं रहचक्काणं अंतरं जाणिऊणं तंमि लक्खे णिरुद्धाए दिट्ठीए अण्णमतिं अकुणभाणेण सा धिइल्लिया वामे अच्छिम्मि विद्धा, ततो लोगेण उक्किट्ठिसीहणादकलकलुमिस्सो साधुकारो कतो, जधा तं चकं दुक्खं भेत्तुं एवं माणुसत्तणंपि ७ । 'चम्मे' त्ति - जधा एगो दहो जोयणसयसहस्सविच्छिण्णो वम्मेण णद्धो, एगं से मज्झे छिडुं जत्थ कच्छभस्स गीवा मायति, तत्थ कच्छभो वासस ते वाससते गते गीव पसारेति, तेण कहवि गीवा पसारिता, जाव तेण छिड्डेण निग्गता, तेण जोतिसं दिट्ठ कोमुदीए पुष्कफलाणि य, सो आगतो, सय णिज्जयाणं दाएमि, आणेत्ता सबतो पलोयति, ण पेच्छति, अवि सो, ण य माणुसातो ८ । युगदृष्टान्तप्रतिपादनायाऽऽह
पुवंते होज जुगं अवरंते तस्स होज्ज समिला उ । जुगछिमि पवेसो इय संसइओ मणुपलंभो ॥ ८३३ ॥
व्याख्या - जलनिधेः पूर्वान्ते भवेद् युगम्, अपरान्ते तस्य भवेत् समिला तु, एवं व्यवस्थिते सति यथा युगच्छिद्रे प्रवेशः संशयितः, 'इय' एवं संशयितो मनुष्यलाभो, दुर्लभ इति गाथार्थः ॥
१ ततस्तखतुरस्तौ च द्वौ पुरुषौ द्वाविंशर्ति च कुमारानगणयता तेषामष्टानां रथचक्राणामन्तरं शाखा तमिलक्ष्ये निरुद्धया दृष्टया अभ्यत्र मतिमकुर्वता सा शालभञ्जिका वामेsक्षिण विद्वा, ततो लोकेनोत्कृष्टिसिंहनादकलकलोम्मिश्रः साधुकारः कृतः, यथा तच्चक्रं दुःखं भेत्तुमेवं मानुष्यमपि ७ । चर्मेति यथैको हुदो योजनशतसहस्र विस्तीर्णश्चर्मणा नद्धः, एकं तस्य मध्ये छिद्रं यत्र कच्छपस्य ग्रीवा माति, तत्र कच्छपो वर्षशते वर्षशते गवे प्रीवां प्रसारयति, तेन कथमपि प्रीवा प्रसारिता यावत्तेन छिद्रेण निर्गता, तेन ज्योतिर्दृष्टं कौमुयां पुष्पफलानि च स भागतः, स्वजनानां दर्शयामि, आनीय सर्वतः प्रलोकयति, न प्रेक्षते, अपि सः, न च मानुष्यात् ८ ।
जह समिला पन्भट्ठा सागरसलिले अणोरपारंमि । पविसेज जुग्गछिडुं कहवि भ्रमंती भमंतंमि ॥ ८३४ ॥ व्याख्या -यथा समिला प्रभ्रष्टा 'सागरसलिले' समुद्रपानीये 'अणोरपार' मिति देशीवचनं प्रचुरार्थे उपचारत आरानागपरभागरहित इत्यर्थः, प्रविशेत् युगच्छिद्रं कथमपि भ्रमन्ती भ्रमति युग इत्येवं दुर्लभं मानुष्यमिति गाथार्थः ॥ सा डवायचीपल्लिया अवि लभेज युगछिडुं । ण य माणुसाउ भट्ठो जीवो परिमाणु लहइ ॥ ८३५ ॥
व्याख्या-सा समिला चण्डवातवीचीप्रेरिता सत्यपि लभेत युगच्छिद्रं, न च मानुष्याद् भ्रष्टो जीवः प्रतिमानुषं लभत इति गाथार्थः ॥ इदानीं परमाणू जहा एगो खंभो महापमाणो, सो देवेणं चुण्णेऊणं अविभागिमाणि खंडाणि काऊण णालियाए पक्खितो, पच्छा मंदरचूलियाए ठितेण फुमितो, ताणि णट्ठाणि, अत्थि पुण कोवि ?, तेहिं चैव पोग्गलेहिं तमेव खंभं णि तेज्ज १, णो त्ति, एस अभावो, एवं भट्ठो माणुसातो ण पुणो । अहवा सभा अणेगखंभसतसहस्ससंनिविट्ठा, सा कालंतरेण झामिता पडिता, अत्थि पुण कोइ ?, तेहिं चेव पोग्गलेहिं करेज्जा, गोत्ति, एवं माणुस्सं दुल्लहं । इय दुल्लहलं माणुसत्तणं पाविऊण जो जीवो। ण कुणइ पारन्तहियं सो सोयह संक्रमणकाले ॥ ८३६ ॥ व्याख्या- 'इय' एवं दुर्लभलाभं मानुषत्वं प्राप्य यो जीवो न करोति परत्र हितं धर्म, दीर्घत्वमलाक्षणिकं, स शोचति 'सङ्क्रमणकाले' मरणकाल इति गाथार्थः ॥
१ इदानीं परमाणु:-ययैकः स्तम्भो महाप्रमाणः, स चूर्णयित्वा देवेनाविभागानि खण्डानि कृत्वा नालिकायां प्रक्षिप्तः, पश्चान्मन्दरचूलायां स्थितेन फूत्कृतः, तानि नष्टानि, अस्ति पुनः कोऽपि १, तैरेव पुनलैस्तमेव स्तम्भं निर्वर्तयेत् नेति, एषोऽभावः, एवं भ्रष्टो मानुष्यान पुनः । अथवा सभा अनेक शतसहसनिविष्टा, सा कालान्तरेण दग्धा पतिता, अस्ति पुनः कोऽपि ?, तैरेव पुद्गलैः कुर्यात्, नेति, एवं मानुष्यं दुर्लभम् ।
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
मापापक-रिभनीयत्तिा
॥२३॥ जह पारिमज्झछ्टोव्व गयवरो मच्छउव्व गलगहिभो। वग्गुरपडि उच्व मोसंवट्टहओ जह व पक्खी ॥८३७॥
व्याख्या-यथा वारिमध्यक्षिप्त इव गजवरो मत्स्यो वा गलगृहीतः वागुरापतितो वा मृगः संवर्त-जालम् इतःप्राप्तो यथा वा पक्षीति गाथाथेः॥ मो सोयह मचुजरासमोच्छुओ तुरियणिहपक्खित्तो । तायारमविंदतो कम्मभरपणोल्लिो जीयो ॥ ८३८ ॥ ___ व्याख्या-सोऽकृतपुण्यः शोचति, मृत्युजरासमास्तृतो-च्याप्तः, स्वरितनिद्रया प्रक्षिप्तः, मरणनिद्रयाऽभिभूत इत्यर्थः, त्रातारम् 'अविन्दन्' 'अलभनित्यर्थः, कर्मभरप्रेरितो जीव इति गाथार्थः ॥ स घेत्थं मृतः सन्काऊणमणेगाई जम्ममरणपरियट्टणसयाहं । दुक्खेण माणुसतं जइ लहइ जहिउछया जीवो ॥८३९॥ ___ व्याख्या-कृत्वाऽनेकानि जन्ममरणपरावर्तनशतानि दुःखेन मानुषत्वं लभते जीवो यदि यहच्छया, कुशलपक्षकारी पुनः सुखेन मृत्वा सुखेनैव लभत इति गाथार्थः॥ तं तह दुल्लहलंभ विशुलपाचंचलं माणुसत्तं । लण जो पमायइ सो कापुरिसो न सप्पुरिसो॥ ८४० ॥ व्याख्या-तत्तथा दुर्लभलाभ विद्युलताचञ्चलं मानुषत्वं लब्ध्वा यः 'प्रमाद्यति' प्रमादं करोति स कापुरुषो न सत्पुरुष इति
कारिर्वाग्गजवधन्योरिति मेदिन्बाम् । भात्मनेपदमनित्यमित्यत्र प्राप्तमपि न स्वाद भप्रासमपि च स्थादित्यनित्यस्यार्थस्तेन 'सम्यक् प्रणम्प नलम्ति कवाचमापि' इत्यत्रेवान परस्मैपदित्यापेक्षया न शतृर्विरोधावहः + मणुसपसंप्र. गाथार्थः ॥ इत्यलं प्रसङ्गेन, प्रकृतं प्रस्तुमा-यथैभिर्दशभिर्दृष्टान्तैर्मानुष्यं दुर्लभ तथाऽऽर्यक्षेत्रादीन्यपि स्थानानि, ततच सामायिकमपि दुष्प्रापमिति, अथवा मानुष्ये लब्धेऽप्येभिः कारणैर्दुर्लभं सामायिकमिति प्रतिपादयन्नाहआलस्स मोहऽवण्णा थंभा कोहा पमाय किवणसा। भयसोगा अण्णाणा वक्खेव कुतूहला रमणा ॥८४१॥
साधुसकाशं गच्छति शृणोति वा, मोहाद गृहकर्तव्यतामूढो बा, अवज्ञातो वा किमेते विजानम्तीति, स्तम्भाद् वा जात्याघभिमानात् क्रोधाद् वा साधुदर्शनादेव कुप्यति, 'प्रमादात्' वा मधादिलक्षणात् 'कृपणत्वात्' वा दातव्यं किश्चिदिति, 'भयात्' वा नरकादिभयं वर्णयन्तीति, 'शोकात्' वा इष्टवियोगजात् 'अज्ञानात्' कुटष्टिमोहितः, 'ब्याक्षेपाद' बहुकर्तव्यतामूढः, 'कुतूहलात्' नटादिविषयात् , 'रमणात्' लावकादिखेडेनेति गाथार्थः ॥८४१॥
एतेहिं कारणेहिं लण सुदुल्लहपि माणुस्सं । ण लहइ सुतिं हियरिं संसाहत्तारणि जीवो ॥ ८४२ ॥ व्याख्या-एभिः 'कारणैः' आलस्यादिभिर्ललध्वा सुदुर्लभमपि मानुष्यं न लभते श्रुतिं हितकारिणी संसारोसारिणी जीव इति गाथार्थः ।। व्रतादिसामग्रीयुक्तस्तु कर्मरिपून विजित्याषिकलचारित्रसामायिकलक्ष्मीमयामोति, यानादिगुणयुक्योधवजयलक्ष्मीमिति । आह च
जाणावरणपहरणे जुद्धे कुसलत्तणं च णीती य । दक्खतं वषसाओ सरीरमारोग्गया चेव ॥ ८४३ ॥ व्याख्या-यानं हस्त्यादि, आवरणं-कवचादि, प्रहरणं-खङ्गादि, यानावरणप्रहरणानि, युद्धे कुशलत्वं ध-सम्यम् ज्ञानमित्यर्थः, 'नीतिश्च' निर्गमप्रवेशरूपा 'दक्षत्वम्' आशुकारित्वं व्यवसाय शौर्य शरीरम् अविकलम् 'आरोग्यता, व्याधिवियुकसा चैवेति । एतावद्गुणसामग्यविकल एव योधो जयश्रियमामोतीति दृष्टान्तः, दान्तिकयोजना स्वियं'जीवो जोहो जाणं वयाणि आवरणमुत्तमा खंती । झाणं पहरणमिडं गीयस्थत्तं च कोसलं ॥ १॥ दवाइजहोवायागुरूवपडिवत्तिवत्तिया णीति । दक्खत्तं किरियाणं जं करणमहीणकालंमि ॥२॥करणं सहणं च तवोवसग्गदुग्गाघतीऍ बवसाओ। एतेहिं सुणिरोगो कम्मरिउं जिणति सबहिं॥३॥' विजित्य चसममसामायिकश्रियमासादयतीति गाथा: ॥ ८४३ ॥ अथवाऽनेन प्रकारेणाऽऽसाद्यत इति-दिहे सुएऽणुभूए कम्माण खए कए उवसमे अ। मणवयणकायजोगे अ पसत्थे लग्भए बोही॥८४४॥
व्याख्या-दृष्टे भगवतः प्रतिमादौ सामायिकमवाप्यते, यथा श्रेयांसेन भगवदर्शनादवाप्तमिति, कथानकं चाधः कथितमेव, श्रुते चावाप्यते यथाऽऽनन्दकामदेवाभ्यामवाप्समिति, अत्र कथानकमुपरितनाङ्गादवसेयम् , अनुभूते क्रियाकलापे सत्यवाप्यते, यथा वल्कलचीरिणा पित्रुपकरणं प्रत्युपेक्षमाणेनेति, कथानकं कथिकातोऽवसेयं, कर्मणां क्षये कृते सति प्राप्यते, यथा चण्डकौशिकेन प्राप्तम, उपशमे च सत्यवाप्यते यथाऽङ्गऋषिणा, मनोवाकाययोगे व प्रशस्त लभ्यते बोधिः, सामायिकमनर्थान्तरमिति गाथार्थः ॥ अथवाऽनुकम्पादिभिरवाप्यते सामायिकमित्याहअणुकंपऽकामणिजर बालतवे दाणविणयविभंगे । संयोगविप्पओगे बसणूसवइहि सकारे ॥ ८४५॥
जीवो बोधो यानं प्रतानि भाधरणमुत्तमा शान्तिः । ध्यानं प्रहरणमिष्टं गीतार्थत्वं च कौशस्यम् ॥१॥ध्यादिवथोपायानुरूपप्रतिपत्तिवर्तिता नीतिः । दक्षत्वं क्रियाणां यत्करणमहीनकाले ॥२॥ करणं सहन च तपसः उपसर्गदुर्गापत्ती व्यवसायः । एतैः सुनीरोगः कर्मरिपुं जपति सवैः॥३॥
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२२॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः । बेजे मेंठे तह इंदणाग कयउण्ण पुण्फसालसुए। सिवदुमहुरवणिभाउय आहीरदसण्णिलापुत्ते ॥ ८४६॥ ___ व्याख्या-अनुकम्पाप्रवणचित्तो जीवः सामायिकं लभते, शुभपरिणामयुक्तत्वाद्, वैद्यवत् , प्रतिज्ञेयमेव मनाग विशेषितव्या, हेतुदृष्टान्तान्यत्वं तु प्रतिप्रयोग भणिष्यामः-अकामनिर्जरावान् जीवः सामायिकं लभते, शुभपरिणामयुक्तत्वान्मिण्ठवत्, बालतपोयुक्तत्वादिन्द्रनागवत्, सुपात्रप्रयुक्तयथाशक्तिश्रद्धादानत्वात् कृतपुण्यकवत् , आराधितविनयत्वात् पुष्पशालसुतवत्, अवाप्तविभङ्गज्ञानत्वात् तापसशिवराजऋषिवत्, दृष्टद्रव्यसंयोगविप्रयोगत्वात् मथुरादयवासिवणिगद्धयवत् , अनुभूतव्यसनत्वादू भातृद्वयशकटचक्रव्यापादितमल्लण्डीलब्धमानुषत्वखीगर्भजातप्रियद्वेष्यपुत्रद्वयवत् , अनुभूतोत्सवत्वादाभीरवत्, दृष्टमहर्द्धिकरवाशार्णभद्रराजवत् , सत्कारकाशिणोऽप्यलब्धसत्कारत्वादिलापुत्रवत्, इयमक्षरगमनिका, साम्प्रतमुदाहरणानि प्रदर्श्यन्ते-पारवतीए कण्हस्स वासुदेवस्स दो वेजा-धनंतरी वैतरणी य, धनंतरी अभविओ, घेतरणी भविओ, सो साधूण गिलाणाणं पिएण साहति, जं जस्स कायचं तं तस्स फासुएण पडोआरेण साहति, जति से अप्पणो अस्थि ओसधाणि तो देति, धणंतरी पुण जाणि सावजाणि ताणि साहति असाधुपाओग्गाणि, ततो साहुणो भणंति-अम्हं कतो एताणि', सो भणति-ण मए समणाणं अठाए अज्झाइतं वेजसत्थं, ते दोवि महारंभा महापरिग्गहा
द्वारिकायां कृष्णस्य वासुदेवस्य द्वौ वैद्यौ-धन्वन्तरी वैतरणिच, धन्वन्तर्यभन्यो, वैतरणिभन्यः, स साधुभ्यो ग्लानेभ्यः प्रीत्या कथयति, ययस्य कर्तव्यं तत्तसै मासुकेन प्रतीकारेण कषयति, यदि सस्थात्मनोऽस्ति (सन्ति)ौपचामि तदा ददाति, धन्वन्तरी पुनर्यानि सावधानि तानि कथयति मसाधुमायोग्याणि, ततः साधवो भणम्ति-अस्माकं कुत एतानिी, स भणति-न मया श्रमणानामर्थाय वैद्यकशासमधीतं, तौ द्वावपि महारम्भौ महापरिग्रहो यसबाए बारवतीए तिगिच्छं करेंति, अण्णदा कण्हो वासुदेवो तित्थगरं पुच्छति-एते बहूणं ढंकादीणं वधकरणं काऊण कहिं गमिस्संति?, ताधे सामी साधति-एस धण्णंतरी अप्पतिठाणे णरए उववजिहिति, एस पुण वेतरणी कालंजरवत्तिणीए गंगाए महाणदीए विज्ञस्स य अंतरा वाणरत्ताए पञ्चायाहिति, ताधे सो वयं पत्तो सयमेव जहवतित्तणं काहिति, तत्थ अण्णया साहुणो सत्थेण समं धाविस्संति, एगस्स य साधुस्स पादे सल्लो लग्गिहिति, ताधे ते भणंति-अम्हे पडिच्छामो, सो भणति-मा सबे मरामो, वञ्चह तुन्भे अहं भत्तं पञ्चक्खामि, ताहे णिबंध काउं सोऽवि ठिओ, ण तीरति सलं णीणेतुं, पच्छा थंडिल्लं पावितो छायं च, तेऽवि गता, ताहे सो वाणरजुहवती तं पदेसं एति जत्थ सो साधू, जाव पुरिलेहिं तं दहण किलिकिलाइतं, तो तेण जहाहिवेण तेसिं किलिकिलाइतसह सोऊण रूसितेण आगंतण दिहो सो साध, तस्स तं
हा करेंतस्स कहिं मया एरिसो दिहोत्ति, जातीसंभरिता, बारवई संभरति, ताहे तं साधुं वंदति, तं च से सल्लं
च सर्वस्या द्वारिकायां चिकित्सा कुरुतः, अन्यदा कृष्णो वासुदेवस्तीर्थकर पृच्छति-एतौ बहूना हक्कादीनां वधकरणं कृत्वा क गमिष्यतः , तदा स्वामी कथयति-एष धन्वन्तरी अप्रतिष्ठाने नरके उत्पत्स्यते, एष पुनर्वैतरणी कासारवर्तिन्यां (अटयां) गङ्गाया महानद्या विन्ध्यस्य चान्तरा वानरतया मस्यायापति, सदा स वयः प्राप्तः स्वयमेव यूथपतित्वं करिष्यति, तत्रान्यदा साधवः सार्थेन सममागमिष्यन्ति, एकस्य च साधोः पादे शल्यं लगिष्यति, तदा ते भणन्ति-वयं प्रतीक्षामहे, स भणति-मा सर्वे म्रियामहे, ब्रजप्त यूयमहं भक्तं प्रत्याश्यामि, सदा सोऽपि निबन्धं कृत्वा स्थितः, न शक्रोति शल्यं निर्गमितुं, पश्चात् स्थण्डिलं प्रापितः छायां च, तेऽपि गताः, तदा स वानरयूथाधिपतिवं प्रदेशामेति यत्र स साधुः, यावत् पौरस्त्यैसं दृष्ट्वा किलकिलायितं, ततस्तेन गृथाधिपेन तेषां किलकिलायिसमावं श्रुत्वा रुष्टेनागत्य स्टः स साधुः, तस्य संवा ईहापोहौ कुर्वतः क मयेडशो इष्ट इति !, जातिः स्मृता, द्वारिकां संस्मरति, तदा तं साधु वन्दते, तब तस शल्यं पासति, ताहे तिगिच्छं सघं संभरति, ततो सो गिरि विलग्गिऊण सल्लुद्धरणिसल्लरोहणीओ ओसहीओ य गहाय आगतो, ताधे सलुद्धरणीए पादो आलित्तो, ततो एंगमुहुत्तेण पडिओ सल्लो, पउणावितो संरोहणीए, ताहे तस्स पुरतो अक्खराणि लिहति, जधा-अहं वेतरणी नाम वेजो पुषभवे वारवतीए आसि, तेहिंवि सो सुतपुषो, ताधे सो साधू धम्म कथेति, ताहे सो भत्तं पञ्चक्खाति, तिण्णि रातिदियाणि जीवित्ता सहस्सारं गतो ॥ तथा चाऽऽह
सो वाणरजूहवती कतारे सुविहियाणुकंपाए । भासुरवरवोंदिधरो देवो वेमाणिओ जाओ ॥ ८४७ ॥ व्याख्या-निगदसिद्धा। ओहिं पयुंजति जाव पेच्छति तं सरीरगं तं च साधु, ताहे आगंतूण देविढेि दाएति, भणति य-तुज्झप्पसादेण मए देविड्डो लद्धत्ति, ततोऽणेण सो साधू साहरितो तेसिं साधूणं सगासंति, ते पुच्छंति-किहऽसि आगतो, ताहे साहति । एवं तस्स वाणरस्स सम्मत्तसामाइयसुयसामाइयचरित्ताचरित्तसामाइयाण अणुकंपाए लाभो जातो, इतरधा णिरयपायोग्गाणि कम्माणि करेत्ता णरयं गतो होन्तो । ततो चुतस्स चरित्तसामाइयं भविस्सति सिद्धी य ।
पश्यति, तदा चिकित्सा सर्वा संस्मरति, ततः स गिरि विलम्य शस्योद्धरणीशल्यरोहिण्योषध्यौ च गृहीरवाऽऽगतः, तदा शल्योद्धरण्या पाद भालितः, तत एकेन मुहर्तेन पतितं शल्यं, प्रगुणितः संरोहण्या, तदा तस्य पुरतोऽक्षराणि लिखति-यथाऽहं वैतरणिर्नाम वैद्यः पूर्वभवे द्वारिकायामासं, तैरपि श्रुतपूर्वः सा, तवा स साघुर्धर्म कथयति, तदा सभकं प्रत्याख्याति, श्रीन रात्रिन्दिवान् जीवित्वा सहस्रारं गतः॥ भवाधं प्रयुणक्ति यावत्प्रेक्षते तच्छरीरं तं च साधु, सदाऽऽगत्य देवर्षि दर्शयति, भणति च-युष्मप्रसादेन मया देवधिलब्धेति, ततोऽनेन स साधुः संहृतस्तेषां साधूना सकाशमिति, ते पृच्छम्ति-कथमस्यागतः , तदा कथयति । एवं तस्य वानरस्य सम्यक्त्वसामायिकश्रुतसामायिकचारित्राचारित्रसामायिकानामनुकम्पया लाभो जातः, इतरथा नरकप्रायोग्याणि कर्माणि कृत्वा नरकं गतोऽभविष्यत्, ततश्युतस्य चारित्रसामायिकं भविष्यति सिद्धिश्च १ * एगंते
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥२३॥ अकामणिजराय, वसंतपुरे नगरे इन्भवधुगा णदीए हाति, अण्णो य तरुणो तं दण भणति-सुण्हात ते पुच्छति एस णदी मत्तवारणकरोरु।। एते य णदीरुक्खा अहं च पादेसु ते पडिओ ॥१॥ सा भणति-'सुभगा होंतु णदीओ चिरं च जीवंतु जे णदीरुक्खा । सुण्हातपुच्छगाण य घत्तिहामो पियं काउं ॥२॥ ततो सो तीए घरं वा दारं वा अयाणन्तो चिन्तेति-"अन्नपानहरेद्वालां, यौवनस्थां विभूषया । वेश्यां स्त्रीमुपचारेण, वृद्धां कर्कशसेवया ॥१॥" तीसे बिइन्जियाणि चेडरूवाणि रुक्खे पलोएंताणि अच्छंति, तेण तेसिं पुप्फाणि फलाणि य दाऊण पुच्छिताणि-का एसा?, ताणि भणंति-अमुगस्स सुण्हा, ताहे सो चिंतेति-केण उवाएण एतीए समं मम संपयोगो भवेजा ?, ततो गेण चरिका दाणमाणसंगहीता काऊण विसज्जिता तीए सगासं, ताए गंतूण सा भणिता-जधा अमुगो ते पुच्छति, तीए रुहाए पतुल्लगाणि धोवंतीए मसिलित्तेण हत्थेण पिठ्ठीए आहता, पंचंगुलीओ जाताओ, ओबारेण य णिच्ढा , सा गता साहति-णामंपिण
कामनिर्जरया, वसन्तपुरे नगरे इभ्यवधर्ना खाति, मन्यश्च तरुणस्तां दृष्ट्वा भणति-सुखातं ते पृच्छति एषा नदी मत्तवारणकरोक!। एते च नदीवृक्षा महं च पादयोस्ते पतितः ॥1॥सा भणति-सुभगा भवन्तु नश्चिरं च जीवन्तु ये नदीवृक्षाः। मुखातपृच्छकेभ्या प्रियं कर्तु यतिध्यामहे ॥1॥ ततः स सस्या गृहं वा द्वारं वा मजानानश्चिन्तयति-तस्याः द्वितीयानि (तया सहागतानि)चेटरूपाणि वृक्षान् प्रलोकयन्ति तिष्ठन्ति, तेन तेभ्यः पुष्पाणि फलानि चरवा पटानिकषा, तानि भणन्ति-अमुकस्य नषा, तदा स चिन्तयति-केनोपायेनैतया समं मम संप्रयोगो भवेत् ?, ततोऽनेन चरिका दानमानसंगृहीता कृत्वा विसहा तस्याः सकाशं, तवा नवा सा भणिता-यथाऽमुकस्वां पृच्छति, तया रुष्टया भाजनान्यायम्स्या मषीविलेन हसेन पृष्ठौ माइता, पचालयो बाता मबहारेण च निकाशिता, सागता कथयति-नामापिन सहति, तेण णातं जहा-कालपक्खपंचमीए, ताहे तेण पुणरवि पेसिता पवेसजाणणानिमित्तं, ताहे सलज्जाए आहणिऊण असोगवणियाए छिंडियाए निच्छूडा, सा गता साहति-णामंपि ण सहति, तेण णातो पवेसो, तेणावदारेण अइगतो, असोगवणियाए सुत्ताणि, जाव ससुरेण दिट्ठा, तेण णातं, जधा-ण मम पुत्तोत्ति, पच्छा से पादातो णेउरं गहितं, चेतितं च तीए, भणितो य णाए-णास लहुं, सहायकिच्चं करेजासि, इतरी गंतूण भत्तारं भणति-इत्थं धम्मो, जामो असोगवणियं, गताणि, असोगवणियाए पसुत्ताणि, ताहे भत्तारं उद्ववेत्ता भणति-तुझं एतं कुलाणुरूवं ?, जं मम पादातो ससुरो उरं गेण्हति, सो भणति-सुवसु लभिहिसि पभाते, थेरेण सिहं, सो रुहो भणति-विवरीतोऽसि थेरा, सो भणति-मए दिछो अण्णो, ताहे विवादे सा भणति-अहं अप्पाणं सोहेमि, एवं करेहि, ण्हाता, ताहे जक्खघरं अइगता, जो कारी सो लग्गति दोण्हं जंघाणं अंतरेण वोलंतओ, अकारी मुञ्चति, सा पधाविता, ताहे सो विडो पिसायरूवं काऊण सागतएणं गेण्हति,
१ सहते, तेन ज्ञातं यथा-कृष्णपक्षपञ्चम्यां तदा तेन पुनरपि प्रेषिता प्रवेशज्ञानाथ, तदा सहजया भाहत्याशोकवनिकायाछिण्डिकया निष्काशिता, सा गता कथयति-नामापि न सहते, तेन ज्ञातः प्रवेशः, तेनापद्वारेणातिगतोऽशोकवनिकायां सुप्तौ, यावत् वधुरेण दृष्टी, सेम शातं-यथा न मम पुत्र इति, पश्रातस्याः पादात् पुरं गृहीतं, चेतितं च तया, भणितशानया-नश्च लघु, सहायकृत्यं कुर्याः, इतरा गत्वा भत्तार भणप्ति-अवधर्मः, यावोऽशोकवनिका, गती, भयो कवनिकाय प्रसुप्तौ, तदा मत्तारमुत्थाप्य भणति-युष्माकमेतत् कुलानुरूपं, यन्मम पादा शुरो भूपूर गृहाति, सभणति-स्वपिहि लप्स्यसे प्रभाते, विरेण शिष्ट, स रुष्टो भणति-विपरीतोऽसि स्थविर, स भणति-मबाटोऽभ्यः, सदा विषावे सा भणति-महमात्मा शोषवामि, एवं कुरु, खाता, तदा यक्षगृहमतिमता, योऽपराधी स गति द्वयोर्जयोरन्तरा व्यतिक्रामन् , अनपराधो मुच्यते, सा प्रधाविता, तदा स विटोऽपि पिशाचरूपं कृत्वा भालिङ्गनेन गृहाति, ताहे तत्थ गंतूण जक्खं भणति-जो मम पितिदिण्णओ तं च पिसायं मोत्तूण जइ अण्णं जाणामि तो ने तुमंजाणासित्ति. जक्खो विलक्खो चिंतेति-पेच्छह केरिसाणि मंतेति , अहंपि वंचितो णाए, णत्थि सतित्तणं धुसीए, जाव चिंतेति ताव णिप्फिडिता, ताहे सो थेरो सबेण लोगेण हीलितो, तस्स ताए अद्धितीए निद्दा नहा, ताहे रणोतं कण्णे गतं, रायाणएण अंतेउरवालओ कतो, आभिसिकं च हत्थिरयणं रण्णो वासघरस्स हेहा बद्धं अच्छति, देवी य हथिमेंठे आसत्तिया, णवरं रति हत्थिणा हत्थो पसारितो,सापासायाओ ओयारिया, पुणरवि पभाए पडिविलइता, एवं पञ्चति कालो, अण्णता चिरं जातंति हत्थिमेंठेण हत्थिसंकलाए हता, सा भणति-सो पुरिसो तारिसो ण सुवति, मा रूसह, तं धेरो पेच्छति, सो चिंतेति-जति एताओवि परिसिओ, किंनु ताओ भद्दियाउत्ति सुत्तो, पभाते सधो लोगो उहितो, सोन उहितो, राया भणति-सुवउ, सत्तमे दिवसे उहितो, राइणा पुच्छितेण कहितं-अहेगा देवी ण याणामि कतरत्ति, ताहे
सदा तत्र गत्वा यक्षं भणति-यो मम पितृदत्तस्तं च पिशाचं मुक्त्वा यद्यभ्यं जानामि तदा मां स्वं जानासि इति, पक्षो विकक्षचिन्तयति-प्रेक्षध्वं कीहशानि मन्त्रयति?, अहमपि वञ्चितोऽनया, नास्ति सतीत्वं धूर्तायाः, यावचिन्तयति तावनिर्गता, नदास स्थविरः सर्वेण लोकेन हीलितः, तस्य तया.
त्या निद्रा नष्टा, तदा राज्ञस्तत् कर्णे गतं, राज्ञाऽन्तःपुरपालकः कृतः, आभिषेकं च हस्तिरनं राज्ञो वासगृहस्याधस्तावई तिष्ठति, देवीच स्तिमेण्ठे भासता, नवरं रात्रौ हस्तिना हस्तः प्रसारितः, सा प्रासादात् अवतारिता, पुनरपि प्रभाते प्रतिविलगिता, एवं व्रजति काल:, अन्यदा चिरं जातमिति इस्तिमेण्टेन हम्नि शृङ्खलया हता, सा भणति-स पुरुषस्तादृशो न स्वपिति, मा रुषः, तत् स्थाविरः पश्यति, स चिन्तयति-यता अपि ईदृश्यः किंनु ता भद्रिका इति सुप्तः, प्रभाते सर्वो लोक अस्थितः, स नोस्थितः, 'राजा भणति-स्वपितु, सप्तमे दिवसे उत्थितः, राज्ञा पृष्टेन कषितं-यथैका देवी न जानामि कतरेति, नदा *एरिसं करंति.
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२३॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः राइणा भेंडमओ हत्थी कारितो, सधाओ अंतेपुरियाओ भणियाओ-एयस्स अञ्चणियं करेता ओलंडेह, सबाहि ओलंडितो, सा णेच्छति, भणति-अहं बीहेमि, ताहे राइणा उप्पलणालेण आहता, जाव उमुच्छिता पडिया ततो से उवगतं-जधेसा कारित्ति, भणिता-'मत्तं गयमारुहंतीए भेंडमयस्स गयस्स भयतिए । इह मुच्छित उप्पलाहता तस्थ न मुच्छित संकलाहता॥१॥ पुट्ठी से जोइया, जाव संकलपहारा दिठा, ताहे राइणा हस्थिौठो सा य दुयगाणि वि तम्मि हथिम्मि विलग्गाविऊण छण्णकडए बिलइताणि, भणितो मिठो-पत्थ अप्पततीओ गिरिप्पवातं देहि, हथिस्स
वि पासेहिं वेलुग्गाहा ठविता, जाव हस्थिणा एगो पादो आगासे कतो, लोगो भणति-किं तिरिओ जाणति?. एताणि मारेतवाणि, तहावि राया रोसं ण मुयति, ततो दो पादा आगासे ततियवारए तिन्नि पादा आगासे एकेण पादेण ठितो, लोगेण अकंदो कतो-किं एतं हस्थिरयणं विणासेहि।, रण्णो चितं ओमालितं, भणितो-सरसि णियत्तेती,
राज्ञा भिण्डमयो हस्ती कारितः, सर्वा भन्तःपुरिका भणिताः-एतस्यानिक कृत्योरयत, सर्वामिल्लक्तिः, सानेच्छति, भणति-अहं विमेमि, तदा राज्ञोपकनालेमाहता, याचम्मूर्छिता पतिता, ततस्तेमोपगतं-बवैवाऽपराधिनीति, मणिता-मत्तं गजमारोहम्ति!,मिण्डमवात् गजात विम्यन्ति ।।दा मूर्छितोस्पलाहता, तत्र न मूर्षियता शाकाहता ॥ पृष्ठिस्तस्या अवलोकिता, पावत् गृहकाप्रहारा , तदा राक्षा हसिमेण्डः साहेमपि नमिन तिनि विक्षगग्य शिकटके विकगितामि, भणितो मेण्डः-मत्रारमतृतीयो गिरिप्रशतं देहि, इसिमो मोरपि पायोः कुन्तग्राहाः स्थापिता, वावक्षिणा एकः पाद माकाशे इता, कोको अणति-कि तिर्यक् जानाति !, एतौ मारवितव्यो, तथापि राजा रोपं न बुधति, बोडी पादावाडा एवीवपारे प्रयः पापा माकाशे पक्षेत्र पावनखितः, कमान्यात:-किमेतत् हस्तिर विनामावत, राइविनावित, भविता-मोपि निषितुं', भणति-जति अभयं देह, दिण्णं, तेण णियत्तितो अंकुसेण जहा भमित्ता बले ठितो, ताहे उत्तारेत्ता णिविसताणि
पञ्चंतगामे सन्नघरे ठिताणि, तत्थ य गामेल्लखपारो चोरो तं सुन्नघरं अतिगतो, ते भणति-वेडेतं अच्छामो, मा कोवि पविसउ, गोसे घेच्छाभो, सोऽवि चोरो लुहतो किहवि तीसे दुको, तीसे फासो वेदितो, सा दुका भणति-कोऽसि तुम !, मो भणति-चोरोऽहं, तीए भणिय-तुम मम पती होहि, जा एतं साहामो जहा एस चोरोत्ति, सेहिं कलं पभाए मेंठो गहिमो, साहे उविजो सूलाए भिण्णो, चोरेण समं सा पञ्चति, जावंतराणदी, सा तेण भणिता-जपा एस्थ सरस्थंभे अच्छ, जा अहं एताणि वस्थाभरणाणि उत्तारेमि, सो गतो, उत्तिण्णो पधाषितो, सा भणति-"पुण्णा णदी दौसा कागपेजा. सर्व पियाभडग तज्म हत्थे। जघा तुम पारमतीतुकामो, पूर्वतर्म भर गहीउकामो ॥१॥ सो भणति-चिरसंधुतो बालि! असंथुएणं, मेहे पिया ताव धुमोऽधुवेणं । जाणेमि तुझ प्पयइस्सभावं, अण्णो णरो
भणति-पचमयं दत्त, वसं, तेन निमसितोडशेन वथा ब्राम्या स्खले सिता, सदोत्तार्य निर्विषीकृतौ । एका प्रवन्समामे सुन्यो स्थिती, तत्र प्रामेषकमारम्भौरवात् शून्पगृहमतिगता,ते भणन्ति-बेविस्था सिडामा,माकोऽपि प्रविक्षत, प्रत्यूरे महीन्यामः, सोऽपि चौरोगच्छन् (अठन् ) कथमपि तथास्परः, मस्याः स्सों विदितः, सा स्पृश भणति-कोऽसि त्वं 1,स भणति-चोरो, तवा माणितं-बमम पतिर्भव, बाबऐन पायो पप और इति, हैः कश्ये प्रभाते मेण्ठो गृहीतः, तदावबजुः शूलायां मिनः, चौरेण सम सा नजाति, वावदन्तरा नदी, सा लेन मणिता-पवाऽत्र शरसम्बे तिह, पावरहमतामि मनाभरणान्युत्तारवामि, स गतः, उत्तीर्णः प्रभावितः, सा भणति-पूर्णा नदी ते काकमेचा, सर्व प्रियामाग्य सबने । पथा स्वं पारमसिगन्तुकामो, ध्रुवं त्वं भाण्डं ग्रहीतुकामः ॥1॥स भणति-घिरसंस्तुतो वाले। संस्तुतेन, खमति प्रियं तावत् सुबोशुधन । बानामि सब प्रकृतिस्वभावमम्यो नापेच्छामो + ग्वाडो. को तुह विस्ससेजा ॥१॥" सा भणति-किं जाहि, सो भणति-जहा ते सो मारावितो एवं ममंपि कहंचि मारेहिसि । इतरोवि तत्थ विद्धो उदगं मग्गति, तत्थेगो सहो, सो भणति-जति नमोकारं करेसि तो देमि, सो उदगस्स अट्ठा गतो, जाव तमि एते चैव सो णमोकार करेंतो व कालगतो, वाणमंतरो जातो, सहोवि आरक्खियपुरिसेहिं गहितो, सो देवो ओहिं पयुजति, पेच्छति सरीरमं सहूं च बद्धं, ताहे सो सिलं विउवित्ता मोएति, संच पेच्छति सरथंभे णिलुकं, ताहे से घिणा उप्पण्णा, सियालरूवं विउवित्ता मंसपेसीए गहियाए उदगतीरेण वोलेति, जाव णदीतो मच्छो उच्छलिऊण तडे पडितो ततो सो मंसपेसि मोत्तूण मच्छरस पधावितो, सो पाणिए पडितो, मंसपेसीवि सेणण गहिता, ताहे सियालो झायति, ताए भण्णति-मंसपेसी परिवज मच्छं पेच्छसि अंबुआ 11 चुको मंसं च मच्छंच कलुणं झायसि कोण्हुआ!॥१॥ तेण भण्णति-पत्तपुडपडिच्छण्णे | जणयरस अयसकारिए।।चुका पतिंच जारंच
स्वयि विश्वयात् ॥खा भमति-कि यासि!, स भणति-यथा त्वया स मारितः एवं मामपि कचिन्मारयिष्यसीति । इतरोऽपि तत्र विड बदकं मार्गवति, तत्रैकः पादः, स भणति-पदि नमस्कार करोषि तदा ददामि, स उदकार्थ गतः, यावत्तमित्रागच्छति चैव स नमस्कारं कुर्वचेव कालगतः, भ्यन्तरो जातः, भादोऽप्यारक्षकपुरुषगृहीतः, स देवोऽवधिं प्रयुनक्ति, पश्यति शरीरं भाई चबई, तदा स शिक्षा विकुछ मोचयति, ता च पश्यति घरसम्बे मिडीना, तदा तस्य पूणोत्पन्ना, ऋगालरूपं विकुऱ्या गृहीतमांसपेशीक सदकतीरेण व्यतिब्रजति यावया मत्स्य उच्छल्म तटे पतितः, ततः स मांसपेशी मुक्त्वा मत्स्याय प्रधावितः, स पानीये पतितः, मांसपेश्यपि श्येनेन गृहीता, तदा शूगाको ध्यावति, तथा मन्यते-मांसपेशी परित्यज्य मन्वं प्रार्थयसे
जम्बूक! । प्रष्टो मांसाच मरल्याच करुणं ध्यायसि जम्बूक!॥॥ तेन भण्यते-पत्रपुटप्रतिच्छन्ने ! जनकस्य अयशस्कारिके । अटा पस्युब माराध
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥२३५॥ कलुणं झायसि बंधकी! ॥२॥ एवं भणिया ता विलिया जाता, ताहे सो सयं रूवं दंसेति, पण्णवित्ता कुत्ता-पवयाहि, ताहे सो राया तजितो, तेण पडिवण्णा, सकारेण णिक्खंता, देवलोयं गता एवमकामनिजराए मेण्ठस्स २॥ बालतवेणवसंतपुरं नगरं, तत्थ सिद्विघरं मारिए उच्छादितं, इंदणागो नाम दारओ, सो छुट्टो, छुहितो गिलाणो पाणितं मग्गति, जाव सवाणि मताणि पेच्छति, बारपि लोगेण कटियाहिं दक्कियं, ताहे सो सुणइयच्छिद्दण णिग्गंतूण तंमि णगरे कप्परेण भिक्ख हिंडति, लोगो मे दे. सदेसभूताबोत्तिकाउं, एवं सो संवहइ । इतो य एगो सत्थवाहो रायगिहं जाउकामो घोसणं घोमावेति, तेण सुतं, सत्थेण समं पत्थितो, तत्थ तेण सन्थे करो लद्धो, सो जिमितो, ण जिण्णो, बितियदिवसे अच्छति, सत्थवाहेण दिट्ठो, चिंतेति-णूणं एस उववासिओ, सो य अश्वत्तलिंगो, बितियदिवसे हिंडंतस्स सेहिणा बहुं णिद्धं च दिण्णं, सो तेण दुवे दिवसा अजिण्णएण अच्छति, सत्थवाहो जाणति-एस छ?ण्णकालिओ, तस्स सद्धा जाता,
करुणं ध्यायसि पुंचलि ? ॥१॥ एवं भणिता तदा व्यकीका जाता, तदा स स्वकीयं रूपं दर्शयति, प्रज्ञाप्योक्ता-प्रवज, तदा स राजा तर्जितः, तेन प्रतिपक्षा, सस्कारेण निरक्राम्ता, देवलोकं गता एवमकामनिर्जरया मेण्ठस्य २ ॥ बालसपसा-वसन्तपुरं नगर, नत्र श्रेष्ठिगृहं मार्योरसादिप्तम्, इन्द्रनागो नाम दाएकः, स चुटिना, भुक्षितो ग्लान: पानीयं मार्गयनि, यावत्सवान् मृतान पश्यत्ति, द्वारमपि लोकेन कण्टकराच्छादितं, तदास म्यच्छिदेण निर्गत्य तस्मिनगरे कारेण भिक्षा हिण्टने, लोक स्तम्म ददाति म्वदेशे भूतपूर्व इतिकृस्वा, एतं स मंवर्धते । इतवैकः सार्थवाहो राजगृहं यातुकामो घोषणा घोषयनि, तेन श्रुतं, साथैम समं प्रस्थितः, तत्र साथै तेन रो लब्धः, स जिमितः, न जीर्णः, द्वितीय दिवसे तिष्ठति, सार्थवाहेन दृष्टः, चिन्तयति-नूनमेष उपोषितः, स पाठपकहितो, द्वितीय दिवसे हिण्डम.नाय श्रेछिना बहु सिग्मं च दत्त, स तेम द्वौ दिवसी अजीन तिष्ठति, सार्थवाहो जानाति-एष पहाच कालिकः, तस्य श्रद्धा जाना, * सरकारेण दीक्षाग्रहणाय. सो ततियदिवसे हिंडतो सत्थवाहेण सहावितो, कीसऽसि कलं णागतो, तुहिको अच्छति, जाणइ, जधा-छहूंकतेलयं, ताहे से दिण्णं, तेणधि अण्णेवि दो दिवसे अच्छावितो, लोगोवि परिणतो, अण्णस्स णिमंतेतस्सवि ण गेण्हति, अण्णे भणंति-एसो एगपिंडिओ, तेण तं अहापदं लद्धं, वाणिएण भणितो-मा अण्णस्स खर्ण गेण्हेज्जासि, जाव णगरं गम्मति ताव अहं देमि, गता णगरं, तेण से णियघरे मढो कतो, ताधे सीसं मुंडावेति कासायाणि य चीवराणि गेण्हति, ताधे विक्खातो जणे जातो, ताधे तस्सवि घरे णेच्छति, ताधे जदिवसं से पारणयं तद्दिवर्स से लोगो आणेह भत्तं, एगस्स पडिच्छति, ततो लोगो ण याणति-कस्स पडिच्छितंति?, ताधे लोगेण जाणणाणिमित्तं भेरी कता, जो देति सो ताडेति, ताहे लोगो पविसति, एवं वञ्चति कालो। सामी य समोसरितो, ताहे साधू संदिसावेत्ता भणिता-मुहुतं अच्छह, अणेसणा, तंमि जिमिते भणिता-ओयरह, गोतमो य भणितो-मम वयणेणं भणेजासि-भो अणेगपिडिया! एगपिंडितो ते
स तृतीयदिपसे हिण्डमानः सार्थवाहेन शन्दितः, किमासी: कल्ये नागतः, तूष्णीकस्तिष्ठति, जानाति, बथा-पई कृतं, तदा तमै दत्तं, तेनाप्यम्यावपि द्वौ दिवसौ स्थापितः, लोकोऽपि परिणतः, अन्यस्य निमन्त्रयतोऽपि म गृहाति, अन्ये भणन्ति-एष एकपिण्डिकः, तेन तत् अर्थात्पदंड, वणिजा मणितः-मान्यस्य पारणं गृहीयाः, यावनगरं गम्यते तावदहं दास्यामि, गता नगरं, तेन तस्य निजगृहे मठः कृतः, सदा शी मुण्डपति काचाविकाणि चपीवराणि गृहाति, तदा विख्यातो जने जातः, तदा तस्यापि गृहे नेच्छति, सदा यस्मिन् दिवसे तस्य पारणं तस्मिन् दिवसे तस्य लोक भानयति भक्तम्, एकस्य प्रनीच्छति, ततो लोको न जानाति-कस्य प्रतीष्टमिति, तदा लोकेन ज्ञापनानिमित्तं भेरी कृता, यो ददाति स ताब्यति, सदा डोकः प्रविशति, एवं जति कालः । स्वामी च समवस्तः, तदा साधवः संदिशन्तो भणिता:-मुहूर्च तिष्ठत, अनेषणा, तमिन् जिमिते भणिता:-अवतरत, गौतमा भणितो-मम पर नेन भणे:-भो अनेकपिडिक ! एकपिण्डिकस्वा " महापदं प्र. दहुमिच्छति, ताहे गोतमसामिणा भणितो रुठो, तुब्भे अणेगाणि पिंडसताणि आहारेह, अहं एगं पिंडं भुंजामि, तो अहं चेव एगपिंडिओ, मुहत्तन्तरस्स उवसंतो चिंतेति-ण एते मुसं वदंति, किह होजा, लद्धा सुती, होमि अणेगपिंडितो, जद्दिवसं मम पारणयं तद्दिवसं अणेगाणि पिंडसताणि कीरंति, एते पुण अकतमकारितं भुजंति, तं सच भणंति, चिन्तंतेण जाती सरिता, पत्तेय बुद्धो जातो, अज्झयणं भासति, इंदणागेण अरहता वुत्तं, सिद्धो य। एवं बालतवेण सामाइयं लद्धं तेण ३ । दाणेण, जधा-एगाए वच्छवालीए पुत्तो, लोगेण उस्सवे पायसं ओवक्खडितं, तत्थासन्नघरे दारगरूवाणि पासति पायसं जिमिंताणि, ताधे सो मायरं भणेइ-ममऽवि पायसं रंधेहि, ताहे णस्थित्ति सा अद्धितीए परुण्णा, ताओ सएग्झियाओ पुच्छंति, णिब्बंधे कथितं, ताहिं अणुकंपाए अण्णाएवि अण्णाएवि आणीतं खीरं साली तंदुला य, ताधे थेरीए पायो रद्धो, ततो तस्स दारयस्स हायस्स पायसस्स घतमधुसंजुत्तस्स थालं भरेऊण उवठितं, साधू य
द्रष्टुमिच्छति, तदा गौतमस्वामिना भणितो रुष्टः, यूय मनेका नि पिण्डशतान्याहारयत, महमेकं पिण्डं मुझे, ततोऽहमेवैकपिटिका, महत्तान्तरेणोरशाम्तश्चिन्तयति-नैते मृषा वदन्ति, कथं भवेत् !, लब्धा श्रुतिः, भवाम्यनेकपिण्डिको, यहिवसे मम पारणं तदिवसेऽनेकानि पिण्डशतानि क्रियन्ते, पत्ते पुनरकृतमकारितं भुअन्ति, नत्सत्यं भणन्ति, चिन्तयता जातिः स्मृता, प्रत्येकवुद्धो जातः, अध्ययनं भाषते, इन्द्रनागेन अहंता वृत्ता, सिद्धना एवं बालतपसा सामायिकं लब्धं तेन । दानेन, यथा-एकस्या वस्सपाल्याः पुत्रः, लोकेनोत्सवे पायसमुपस्कृतं, तत्रासनगृहे दारकरूपाणि पश्यति पायसं जिमन्ति, तदा समातरं भणति-ममापि पायसं पच, तदा नास्तीति साऽत्या प्ररुदिता, ताः सख्यः पृच्छन्ति, निबन्धे कथितं, ताभिरनुकम्पया अन्वयाऽपि भन्ययाऽपि मानीतं क्षीरं शालयस्तन्तुलाच, तदा स्थविरया पायस पर्क, ततः तस्मै दारकाय नाताय धृतमधुसंयुकेन पायसेन स्थालो भृत्वोपस्थापितः, साधुख. * चहेड
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
।।२३६।।
आवश्यक - हारिभद्रीयवृत्तिः hredaणपारणते आगतो, जाव थेरी अंतो वाउला ताव तेण धम्मोऽवि मे होउत्ति तस्स पायसरस तिभागो दिण्णो, पुणो चिंतितं - अतिधोवं, चितिओ तिभागो दिष्णो, पुणोत्रि जेण चिंतितं एत्थ जति अण्णं अंबक्खलगादि छुभति तोऽवि णस्थति, ताहे तइओ तिभागो दिण्णो, ततो तस्स तेण दषसुद्धेण दायगसुद्धेण गाहगसुद्धेण तिविहेण तिकरणसुडेण भावेण देवाउए विद्धे, ताधे माता से जाणति - जिमिओ, पुणरवि भरितं, अतीव रंकसणेण भरितं पोहं, ताधे रतिं विसूइयाए मतो देवलोगं गतो, ततो चुतो रायगिहे नगरे पधाणस्स धैणावहस्स पुत्तो भद्दाए भारियाए जातो, लोगो भगते भणति कयपुनो जीवो जो उववण्णो, ततो से जातस्स णामं कर्त कतपुण्णोति, वह्नितो, कलाओ गहियातो, परिणीतो, माताए दुललिय गोडीए छूढो, तेहिं गणियाघरं पवेसितो, बारसहिं वरिसेहिं णिद्धणं कुलं कतं, तोऽवि सोण णिग्गच्छति, मातापिताणि से मताणि, भज्जा य से आभरणगाणि चरिमदिवसे पेसेति, गणितामायाए णातं - णिस्सारो
१ मासक्षपणपारणाय आगतः यावत्स्थविराऽन्तर्व्याकुला ( व्यापृता ) तावत्तेन धर्मोऽपि मम भवत्विति तस्य पायसस्य त्रिभागो दत्तः, पुनश्चिन्ति सम् मतिस्तोकं, द्वितीयविभागो दत्तः, पुनरप्यनेन चिन्तितम् अत्र यग्रन्यदप्यस्लखलादि क्षिप्यते तदपि नश्यति, तदा तृतीयविभागो दसः, ततस्तस्मात्तेन यशुद्धेन दायकशुद्धेन ग्राहकशुद्धेन त्रिविधेन त्रिकरणशुद्धेन भावेन देवायुर्निबद्धं तदा माता तस्य जानाति - जिमितः, पुनरपि मृतः, भतीब रहतवा मृ मुदरं, तदा रात्रौ निसूचिकया मृतो देवलोकं गतः, ततब्युतो राजगृहे नगरे प्रधानस्य धनावहस्य पुत्रो भद्रायां भार्यायां जातः, छोकन गर्भगते भणतिकृतपुण्यो जीवो यः उत्पन्नः, ततस्तस्य जातस्य नाम कृतं कृतपुण्य इति, वृद्धः, कलाः गृहीताः, परिणीतः, मात्रा दुर्लक्षितगोडयां शिशः, तैर्गणिकागृहं प्रवे शितो, द्वादशभिर्ववैर्निर्धनं कुलं कृतं तदाऽपि स न निर्गच्छति, मातापितरौ तस्य मृती, भार्या च तस्याभरणानि वरमदिवसे प्रेचते गणिकामात्रा ज्ञातंनिस्वारः * धणसत्यबाहस्स प्र०
कतो, ताधे ताणि अण्णं च सहस्सं पडिविसज्जितं, गणियामाताए भण्णइ - निच्छुभउ एसो, सा णेच्छति, ताहे चोरियं णीणिओ घरं सज्जिज्जति, उत्तिणो बाहिं अच्छति, ताहे दासीए भण्णति णिच्छूढोऽवि अच्छति, ताहे निययघरयं सडियपडियं गतो, ताहे से भज्जा संभमेणं उट्ठिता, ताहे से सबं कथितं, सोगेणं अप्फुण्णो भणति-अस्थि किंचि ? जा अनहिं जाइत्ता
हरामि, ताहे जाणि आभरणगाणि गणितामाताए जं च सहस्सं कप्पासमोल्लं दिष्णं ताणि से दंसिताणि, सत्थो य तद्दिवसं कंपि दे गंतुकामओ, सो तं भंडमोलं गहाय तेण सत्थेण समं पधावितो, बाहिं देउलियाए खहं पाडिऊणं सुत्तो । अणस्स य वाणिययस्स माताए सुतं, जधा तव पुत्तो मतो वाहणे भिन्ने, तीए तस्स दबं दिष्णं, मा कस्सइ कधिज्जसि, तीए चिंतितं मा दबं जाउ राउलं, पविसिहिति मे अपुसाए, ताहे रसिं तं सत्थं एति, जा कंचि अणाहं पासेमि, ताहे तं पासति, पडिबोधिता पवेसितो, ताहे घरं नेतॄण रोषति - चिरणगन्ति पुत्ता !, सुण्हाणं चउन्हं ताणं कधेति - एस देवरो भे
१ कृतः, तदा तानि अन्यच सहस्रं प्रतिविसृष्टं, गणिकामात्रा भण्यते-निष्काश्यतां एषः, सा नेच्छति, तदा चौर्येण निमीचितः, गृहं सम्यते, उत्तीर्णस्तिछति बहिः, तदा दास्या भण्यते निष्काशितोऽपि तिष्ठसि १ तदा निजगृहं शटितपलितं गतः, तदा तस्य भार्या संभ्रमेणोत्थिता, तदा तस्मै स कथितं शोकेन व्याप्तो भणति अस्ति किञ्चित् ? यावदन्यत्र यात्वा व्यवहरामि तदा यान्याभरणानि गणिकामात्रा यच सहस्रं कर्पासमूल्यं दतं तानि तस्मै दर्शितानि, सार्थश्च तस्मिन् दिवसे कमपि देशं गन्तुकामः, स तम् भाण्डमूल्यं गृहीत्वा तेन सार्थेन समं प्रधावितः, बहिर्देवकुलिकायां खट्टां पातविश्वा सुतः । अभ्यस्प च वणिजो मात्रा श्रुतं यथा तव पुत्रो मृतो वाहने भिसे, तथा तस्मै दृष्यं दत्तं मा कस्मैचित् चीकथः, तथा चिन्तितं मा इथं यासीत् राजकुलं, प्रवेक्ष्यति ममापुत्रायाः, तदा रात्रौ तं सार्थमेति यद् कचिदनाथं पश्यामि, तदा तं पश्यति, प्रतिबोध्य प्रवेशितः, तदा गृहं नीत्वा रोदिति चिरनष्टः पुत्र ! भुषाभ्यचतसृभ्यस्ताभ्यः कथयति एष देवा भवन्तीनां
चिरणडओ, ताओ तस्स लाइताओ, तत्थवि बारस वरिसाणि अच्छति, तत्थ एकेकाए चत्तारि पंच बेडरूवाणि जाताणि, थेरीए भणितं एत्ताहे णिच्छुभतु, ताओ ण तरंति धरितुं, ताधे ताहिं संबलमोदगा कता, अंतो रयणाण भरिता, वरं से एयं पाओग्गं होति, ताधे वियर्ड पाएता ताए चेव देवउलियाए ओसीसए से संबलं ठवेता पडियागता, सोऽवि सीतलएण पवणेणं संबुद्धो पभातं च, सोवि सत्यो तदिवसमागतो, इमाएवि गवेसओ पेसिओ, ता उवत्ता घरं णीतो, भज्जा से संभमेण उट्ठिता, संबलं गहितं, पविडो, अब्भंगादीणि करेति, पुतो य से तदा गब्भिfe जातो, सो एक्कारसवरिसो जाओ, लेहसालाओ आगतो रोयति-देहि मे भत्तं, मा उवज्झाएण हम्मिहामित्ति, ताए ताओ संलथइयातो मोयगो दिण्णो, णिग्गतो खायंतो, तत्थ रयणं पासति, लेहचेडएहिं दिडं, तेहिं पूवियस्स दिणं, दिवे दिवे अम्ह पोलियाओ देहित्ति, इमोवि जिमिते मोयगे भिंदति, तेण दिट्ठाणि, भणति - सुंकभएण कताणि, तेहिं रयणेहिं तव
१ चिरनष्टः, तास्तस्मिन् लग्नाः, तत्रापि द्वादश वर्षाणि तिष्ठति, तत्रैकैकस्याश्चत्वारः पञ्च पुत्रा जाताः, स्थविरया भणितम् अधुना निष्काशयन्तु, तानतुं शक्नुवन्ति तदा तामिः शम्बकमोदकाः कृताः, अन्तो रबेन मृताः, वरं तस्यैतत् प्रायोग्यं भवति, तदा विकटं पाययित्वा तस्यामेव देवकुलिकायामुछीर्षके तस्य शम्ब ं स्थापयित्वा प्रत्यागता, सोऽपि शीतलेन पवनेन संबुद्धः प्रभातं च सोऽपि सार्थस्तस्मिन् दिवसे आगतः, अनवाऽपि गवेचकः प्रेषितः, तदोत्थाप्य गृहं नीतः, भार्यां तस्य संभ्रमेण उत्थिता, शम्बलं गृहीतं, प्रविष्टः, अभ्वङ्गादीनि करोति, पुत्रम तस्य तदा गर्भिण्या जातः, स एकादशवार्षिको लातः, लेखशाळाबा आगतो रोदिति देहि मां भकं मोपाध्यायेन घानिषम्, तया तस्याः शम्बलस्थगिकातो मोदको दक्षः, निर्गतः खादन्, तत्र स्वं पश्यति, लेखदारकैर्दृष्टं, तैरापूपिकाय दत्तं, दिवसे दिवसेऽस्माकं पोलिका दथा इति, अयमपि जिमिते मोदकान् मिनन्ति तेन दृष्टानि, मणति-शुल्कभयेन कृतानि, तैरनैस्तथैव
For Private Personal Use Only
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२३७॥
व्यावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः पत्थरितो । सेतणओ य गंधहत्थी णदीप तंतुएण गहितो, राया आदण्णो, अभयो भणति-जइ जलकंतो अत्थि तो छड्डेति, सो राउले अतिबहुअत्तणेण रतणाण चिरेण लग्भिहितित्तिकाऊण पडहओ णिम्फिडितो-जो जलकंतं देति तस्स राया रजं अद्धं धूतं च देति, ताघे पुविएण दिण्णो, णीतो, उदगं पगासितं, तंतुओ जाणति - थलं णीतो, मुको, हो, राया चिंतेति-कतो ?, पुवियस्स पुच्छति -कतो एस तुज्झं ?, निबंधे सिहं- कयपुण्णगपुत्त्रेण दिण्णो, राया तुट्ठो, कस्स अण्णस्स होहितिः, रण्णा सद्दाविऊण कतपुण्णओ धूताए विवाहितो, विसओ से दिण्णो, भोगे भुंजति, गणितावि आगता भणति - एचिरं कालं अहं वेणीबंधेण अच्छिता, सबवेतालीओ तुमं अट्ठाए गवेसाविताओ, एत्थ दिट्ठोत्ति, कतपुण्णओ अभयं भणति - एत्थ मम चत्तारि महिलाओ, तं च घरं ण याणामि, ताहे वेतियघरं कतं, लेप्यगजक्खो कतपुण्णगसरिसो कतो, तस्स अच्चणिया घोसाविता, दो य बाराणि कताणि, एगेण पवेसो एगेण णिप्फेडो, तत्थ अभओ
१] प्रविस्तृतः । सेचनकश्च गन्धहस्ती नद्यां तन्तुकेन गृहीतः, राजा खिन्नः, अभयो भगति यदि जलकान्तो भवेत् तदा स्यजेत् स राजकुलेतिहुन रत्नानां चिरेण लप्स्यत इतिकृत्वा पटहो दापितः यो जलकान्तं ददाति तस्मै राजा राज्यमधै दुहितरं च ददाति तदाऽऽपूपिकेन दत्तो, नीतः, उदकं प्रकाशितं, तन्तुको जानाति -स्थलं नीतः, मुक्तो, नष्टः, राजा चिन्तयति-कुतः ?, आपूपिकं पृच्छति कुत एप तब, निर्बंन्धे शिष्टं कृतपुण्यकपुत्रेण दत्तः, राजा तुष्टः, कस्यान्यस्य भवेत् ?, राज्ञा शब्दयित्वा कृतपुण्यको दुहिया विवादितः, विषयस्तस्मै दत्तः, भोगान् भुनक्ति, गणिकाऽध्यागता, भणति इयश्चिरं कालमहं वेणीबन्धेन स्थिता, सर्ववैतालिकास्त्वदर्थं गवेषिताः, अत्र दृष्ट इति कृतपुण्यकोऽभयं भणति-भत्र मम चतस्रो महेलाः तच गृहं न जानामि, तदा चैत्यगृहं कृतं, लेप्ययक्षः कृतपुण्यकसदृशः कृतः, तस्यार्चनिका घोषितः, द्वे च द्वारे कृते, एकेन प्रवेश एकेन निर्गमः, तत्राभयः
केतपुण्णओ य एगस्थ बारम्भासे आसणवरगया अच्छंति, कोमुदी आणसा, जधा पडिमपवेसो अश्वणियं करेह, णयरे घोसितं - सबमहिलाहिं एत्तवं, लोगोऽवि एति, ताओऽवि आगताओ, बेडरुवाणि तत्थ बप्पोत्ति उच्छंगे णिविसंति, णाताओ तेण, थेरी अंबाडिता, ताओऽवि आणिताओ, भोगे भुंजति सत्तहिवि सहितो । वद्धमाणसामी य समोसरितो, कतपुorओ सामिं बंदिऊण पुच्छति - अप्पणो संपत्ति विपत्तिं च, भगवता कथितं - पायसदाणं, संवेगेण पवइतो । एवं दाणेण सामाइयं लब्भति ४ । इदाणि विणएणं, मगधाविसए गोवरगामे पुष्कसालो गाहावती, तस्स भद्दा भारिया, पुत्तो से पुप्फसालसुओ, सो मातापितरं पुच्छति को धम्मो १, तेहिं भण्णति--मातापितरं सुस्सूसितवं दो चेव देवताई माता य पिता य जीव लोगंमि । तत्थवि पिया विसिट्ठो जस्स वसे वट्टते माता ॥ १ ॥ सो ताण एप मुहधोवणादिविभासा, देवताणि व ताणि सुस्सूसति । अण्णता गामभोइओ आगतो, ताणि संभंताणि पाहुण्णं करेंति, सो चिंतेति - एताणवि एस देवतं, एतं
१] कृतपुण्यकश्चैकत्र द्वाराभ्यासे भासनवरगतौ तिष्ठतः, कौमुदी आशा, यथा प्रतिमाप्रवेशोऽर्धनां कुरुत, नगरे घोषितं सर्व महिलाभिरागन्तव्यं, छोकोsध्यायाति, ता अपि आगताः, चेटरूपाणि तत्र बप्प इति उरसने निविशन्ते, शातास्तेन, स्थविरा निर्भर्टिसता, ता अपि आनीताः, भोगान् भुनक्ति सप्तभिरपि सहितः । वर्धमानस्वामी च समवसृतः कृतपुण्यकः स्वामिनं वन्दित्वा पृच्छति आत्मनः सम्पत्ति विपत्ति च, भगवता कथितं - पायसदानं, संवेगेन प्रब्रजितः । एवं दानेन सामायिकं लभ्यते । इदानीं विनथेन, मगधाविधये गर्वरग्रामे पुष्पशाको गाथापतिः, भद्रा तस्य भार्या, पुत्रस्तस्य पुष्पशालसुतः, स मातरपितरं पृच्छति को धर्मः १, साभ्यां भव्यते-मातरपितरौ शुश्रूषितम्यौ, द्वे एव दैवते माता च पिता च जीवलोके । तत्रापि पिता विशिष्टो यस्य वशे वर्त्तते माता ॥ १ ॥ स तयोः प्रगे मुखधावनादिविभाषा, दैवते इव तौ शुश्रूषते । अभ्यदा ग्रामभोजिक भागतः, तौ संभ्रान्तौ प्राघूर्ण्य कुरुतः, स चिन्तयति- एतयो रपि दैवतम्
एमि तो धम्मो होहिति, तस्स सुरपूस पकतो । अण्णता तस्स भोइओ, तस्सवि अण्णो, तस्सवि अण्णो, जाव सेणियं रायाणं ओलग्गिउमारद्धो, सामी समोसढो, सेणिओ इडीए गंतूण वंदति, ताहे सो सामिं भणति - अहं तुब्भे ओलग्गामि?, सामिणा भणितं - अहं ग्यहरणपडिग्गहमत्ताए ओलग्गिज्जामि, ताणं सुणणाए संबुद्धो, एवं विणएण सामाइयं लब्भति५ । इदानीं विभंगेण उन्भति, जधा - अस्थि मगधाजणवए सिवो राया, तस्स घणधन्न हिरण्णाइ पइदियहं वढति, चिंता जाया - अस्थि धम्मफलंति, तो महं हिरण्णादि वहुति, ता पुण्णं करेमित्तिकलिऊण भोयणं कारितं, दाणं च णेण दिण्णं, ततो पुन्तं रज्जे ठवेऊण सकततंत्रमयभिक्खाभायणकडुच्छुगोवगरणो दिसापोक्खियतावसाण मज्झे तावसो जातो,
मातो परिसडियपंडुपत्ताणि आणिऊण आहारेति, एवं से चिट्ठमाणस्स कालेण विभंगणाणं समुप्पन्नं संखेज्जदीवसमुद्दविसयं, ततो नगरमागंतूण जधोवलद्धे भावे पण्णवेति । अण्णता साधवो दिट्ठा, तेसिं किरियाकलावं विभंगाणुसारेण
१ पूजयामि ततो धर्मो भविष्यति, तस्य शुश्रूषां प्रकृतः । अन्यदा तस्य भोजिकः, तस्याप्यन्यः, तस्याप्यन्यः यावच्छ्रेणिकं राजानमबल गितुमारब्धः, स्वामी समवसृतः, श्रेणिक ऋख्या गरवा वन्दते, तदा स स्वामिनं भणति अहं त्वामवलगामि ?, स्वामिना भणितम् अहं रजोहरणप्रतिग्रहमात्र याऽवलग्ये, तेषां श्रवणेन संबुद्धः । एवं विनयेन सामायिकं लभ्यते । इदानीं विभङ्गेन लभ्यते, यथाऽस्ति मगधाजनपदे शिवो राजा, तस्य धनधान्यहिरण्यादि प्रतिदिवसं वर्धते, चिन्ता जाता-अस्ति धर्मफलमिति, ततो मम हिरण्यादि वर्धते, तत् पुण्यं करोमीति कलयित्वा भोजनं कारितं दानं चानेन दत्तं ततः पुत्रं राज्ये स्थापयित्वा स्वक्रतताम्रमय भिक्षाभाजन करकोपकरणो दिक्प्रोक्षिततापसानां मध्ये तापसो जातः, षडाष्टमात् परिशटितपाण्डुपत्राणि आनीय आहारयति, एवं तस्य तिष्ठतः कालेन विभङ्गज्ञानं समुपचं संख्येयद्वीपसमुद्रविषयं ततो नगरमागस्य यथोपलब्धान् भावान् प्रज्ञापयति । अन्यदा साधवो दृष्टाः, तेपां क्रियाकलाविभङ्गानुसारेण
For Private Personal Use Only
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२३८॥
मावश्यक-हारिभद्रीपतिः लोएमाणस्स विसुद्धपरिणामस्स अपुषकरणं जातं, ततो केवली संयुत्तोत्ति ६ । संयोगविओगओऽवि लब्भति, जधा दो मशराओ-दाहिणा उत्तराय, तत्थ उत्तराओ वाणियओ दक्खिणं गतो, तत्थ एगो वाणियओ तप्पडिमो. तेण में पाहुण्णं कर्त, ताहे ते णिरंतर मित्ता जातां, अम्हं थिरतरा पीती होहितित्ति जति अम्ह पुत्तो धूता य जायति तो संयोगं करेस्मामो, ताहे दक्खिणेण उत्सरस्स धूता वरिता, दिण्णाणि बालाणि, एत्थंतरे दक्षिणमथुरावाणियो मतो, पुत्तो से तमि ठाणे ठितो, अण्णता सो हाति, चउहिसं चत्तारि सोपणिया कलसा ठविता, ताण बाहिं रोप्पिया, ताणं बाहिं संबिया, ताण बाहिं मट्टिया, अण्णा य ण्हाणविधी रहता, ततो तस्स पुवाए दिसाए सोषण्णिओ कलसो गट्ठो, एवं बउ
राहतस्स हाणपीलंपि गई, तस्स अद्धिती जाता. उवढविता भोयणविही, ताधे सोवणियरूप्पमताणि रइयाणि भायणाणि, ताधे एकेक भायणं णासिउमारजं. साहे सो
लोकमानस्य विशुपरिणामस्यापूर्वकरणं जातं, ततः केवकी संवृत्त इति । संयोगवियोगतोऽपि सभ्यते, पथा हे मथुरे-दक्षिणोत्तराब, सोत्तरस्या वणिक् दक्षिणां गतः, तत्र एको वणिक तत्प्रतिमः, तेन तस्य प्राज्य कृतं, तदा तो निरन्तरं मित्र जाती, भाववो स्थिरतरा प्रीतिभविष्यतीति बचावयोः पुत्रो दुहिता वा जायते तदा संयोगं करिष्यावः, तदा दाक्षिणात्येमौसरस दुहिता पता, पत्ता बालिका । मत्रान्तरे दक्षिणमधुरावणि बलः, पुत्रस्तरय तस्मिन् स्थाने स्थितः, मम्यवा स साति, चतुर्दिशं चत्वारः सौवर्णिकाः समाः स्थापिताः, तेभ्यो बहिः रोच्चकाः तेभ्यो पहिलामालेम्बोपहिामारिकाः, भन्यत्र बानविधी रचितः, ततमय पूर्वस्या विशः सौवर्णः कामो नमः, एवं चतुर्दिग्भ्योऽपि, एवं सो महास, परिपतन बानपीठमपि नई, तस्वातिर्जाता, नाटकीया बारिताः, बाबदरं प्रविशतदोपस्थितो भोजनविधिः, तदा सौवर्णरुप्यमवावि रचितानि भावनामि, सदा एक मात्र मgमारब्धं, तवास पेच्छति णासंति, जावि से मूलपत्ती सावि णासिउमादत्ता, ताहे तेण गहिता, अत्तियं गहियं तत्तिर्य ठित, सेसं नई, ताधे गतो सिरिघरं जोएति, सोऽधि रित्तओ, जंपि णिहाणपउत्तं तंपि गहुं, अपि भामरण सपि गरिथ, जंपि बुद्विपउत्तं तेवि भणति-तुम ण याणामो, जोऽवि दासीवग्गो सोऽविणट्ठो, ताधेचिंतेति-अहो महं अधण्णो, वाघेचिंतेतिपषयामि, पपइतो। थोवं पढित्ता हिंडति तेण खंडेण हत्थगयेण कोउहलेणं, जइ पेच्छिज्जामि, विहरंतो उत्तरमधुरं गतो। ताणिऽवि रयणाणि ससुरकुलं गताणि, ते य कलसा, ताहे सो मज्जति, उत्तर माधुरो वाणिओ उपगिजतो जाव ते आगया कलसा, ताहे सो तेहिं चेव पमजितो, ताहे भोयणघेलाएतं भोयणभंड उपवितं,जहापरिवाडीय ठितं, ततो सोऽवि साधूतं परं पविट्ठो, तत्थ तस्स सस्थवाहस्स धूया पढमजोबणे वट्टमाणी वीयणयं गहाय अच्छति, ताहे सो साधूतं भोयणभंड पेच्छति, (प्र. ९०००) सस्थवाहेण भिक्खा णीणाविता, गहितेवि अच्छति, ताहे पुच्छह-किं भगवं! एवं चेडि पलोएह,
प्रेक्षते नश्यन्ति, पापि च तस्य मूलपात्री साऽपि नंदुमारल्या, तदा तेम गृहीता, बापहोतं तापस्थितं, शेषं , तदा गत: जीरा पावति, सोऽपि रिक्तः, बदपि निधामप्रयुकं तदपि नष्ट, यदप्याभरणं तदपि नास्ति, बदपि बिनबुत तेऽपि भणम्ति-स्वा न लामीमा, बोऽपि दासीवर्ग: सोऽपि ना, तदा चिन्तयति-महो अहमधम्मः, तदा चिन्तयति-प्रजामि, प्रबजितः । सो पहिरवा दिने तेन साडेन दलगतेन कौतूहलेन, बदि क्षेत्र, बिहरम् उत्तरमथुरां गतः, ताम्यपि रखानि श्वशुरकुलं गतानि, ते चकमक्षाः, तदा समजति उत्तरमाधुरपणिगुपगीयमानः पावत मागताः कशाः, तदा स तैरेव प्रमभक्तः, तदा भोजनबेलायां तदेव भोजनभाण्डमुपखितं बधापरिपारिच खितं, ततः सोऽपि सालाप्रविः, सातत्य साधबाहय दुहिता प्रथमयोबने बरीमाना व्यजनं गृहीत्वा तिष्ठति, सदा स साधुस्खद् भोजनमा प्रेक्षते, सार्थवाहेन भिक्षा मानाविता, पडीतापामपि तिहति, तदा पूछति-कि भगवन् ! एतां चेटी प्रलोकयति । ताहे सो भणति- मम चेडीए पयोयणं, एयं भोयणभंडं पलोएमि, ततो पुति-कतो पतस्स तुझ मागमो, सो भणति-अजयपज्जयागतं, तेण भणित-सम्भावं साह, तेण भणिय-मम व्हायंतस्स एवंव पहाणविही उबहिता, एवं सबाणिऽवि जेमणभोयणविही सिरिषराणिऽवि भरिताणि, णिक्खित्ताणि दिवाणि, अदिषुषा य पारिया आणेत्ता देंति, साहू भणति-एयं मम आसी, किह !, ताहे कहेति-हाणादि, जहण पत्तिपसि ततो गेण तं भोयणवत्तीखंड होतं, चडत्ति लग्गं, पिउणो य णाम साहति, ताहे णातं जहा एस सो जामातुओ, ताहे उद्देऊण अवयासित्ता परुण्णो भणतिएयं सवं तदवत्थं अच्छति, एसा ते पुबदिण्णा चेडी पडिच्छसुत्ति, सो भणति-पुरिसो वा पुर्व कामभोगे विप्पजहति, कामभोगा वा पुर्व पुरिसं विप्पहयंति, ताहे सोऽवि संवेगमावण्णो मर्मपि एमेव विप्पयहिस्सतित्ति पवइतो। तत्थेगेण विप्पयोगेण लद्धं, एगेण संयोगेण सामाइयं लद्धति । इदाणिं वसणेण, दो भाउगा सगडेण वचंति, चालेण्डा य
सदा स भणति-ममम चेव्या प्रयोजनं, एतत् भोजनभाण्डं प्रलोकवामि, ततः पृच्छति-कुत एतस्य तबागमः, समाति-भार्यक्रमाकागतं (पितृपितामहागतं),तेन भणितं-सजावं कथन, तेन भणितं-मम बाबमानवैवमेव मानविधिपस्थितः, एवं सर्वोऽपि जेमनभोजमविधिः, भीगृहाण्यपि भृतानि, लिसातानिहानि, गरमपूर्वाधारका मामीय ददति, साधुर्भनति-एतन्ममासीत्, पम् , तदा यति-बामादि, बदिप्रस्वेपि (बदा न प्रवगात्) तदाऽनेन तमोजमपानीसगैकितं, झटिति सनं, पितुम्ब नाम करवति, तदा ज्ञातं बवा एषस जामाता, सदोत्याबाबकाश्य प्रादितो भणतिएतत् सर्व तदवसं तिहति, एका वा पूर्व दत्ताचेटी प्रतीच्छेति, स भणति-पुरुषो वा पूर्व काममोगान् विप्रजहाति, काममोगा वा पूर्व पुरुष चिनजाति, तदा सोऽपि संवेगमापनो मामप्येवमेव विप्रहावन्तीति प्रबजितः । तत्रैकेन विप्रयोगेन सम्ममेकेन संयोगेन सामाविक लम्वमिति । इदानी बसनेन, वो
भातरी करेन प्रजतः, चक्रौलण्डिका (हिमुखः सर्पः).
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
व्यावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥२३९ ॥ गडवट्टाए लोलति, महलेण भणियं-उबत्तेहि भंडिं, इतरेण वाहिया भंडी, सा सन्नी सुणेति, छिण्णा चकेण, मता इत्थिया जाया हत्थिणापुरे णगरे, सो महल्लतरो पुषं मरिता तीसे पोट्टे आयाओ पुतो जाओ, इट्ठो, इतरोऽवि तीसे क्षेत्र पोट्टे आयाओ, जं सो उववण्णो तं सा चिंतेति-सिलं व हाविज्जामि, गब्भपाडणेहिं वि ण पडति, तओ सो जाओ दासीए हत्थे दिण्णो, छड्डेहि, सो सेट्ठिणा दिट्ठो णिज्जंतो, तेण घेतूण अण्णाए दासीए दिण्णो, सो तत्थ संवगुइ । तत्थ महल्लगस्स णामं रायललिओ इयरस्स गंगदत्तो, सो महलो जं किंचि लहइ ततो तस्सवि देति, माऊए पुण अणिट्ठो, जहिं पेच्छ तहिं कट्ठादीहिं पहणइ । अण्णया इंदमहो जाओ, तओ पियरेण अप्पसागारियं आणीओ, आसंदगस्स हेठ्ठा कओ, जेमाविजइ, ओहाडिओ, ताहे कहवि दिठ्ठो, ताहे हत्थे घेतण कडिओ, चंदणियाए पक्खितो, ताहे सो रुवइ, पिउणा हामिओ, एत्यंतरे साहू भिक्खस्स अतियओ, सिट्टिणा पुच्छिओ-भगवं ! माउए पुत्तो अणिट्ठो भवइ ?, हंता भवइ, किह पुण ?,
१] शकटवर्त्तयां लुठति, महता भणितं उद्वर्त्तय गम्श्रीम् इतरेण वाहितां गन्त्री, सा संशिनी शृणोति, छिन्ना चक्रेण, मृता श्री जाता हस्तिनागपुरे नगरे, स महान् पूर्वं मृत्वा तस्या उदरे आयातः पुत्रो जातः, इष्टः, इतरोऽपि तस्था एवोदरे आयातः, यदा स उत्पन्नस्तदा सा चिन्तयति-शिखामिव हापयामि, गर्भपातनैरपि न पतति, ततः स जातो दास्या हस्ते दत्तः, त्यज, स श्रेष्टिना दृष्टो नीयमानः, तेन गृहीत्वाऽन्यस्यै दास्यै दत्तः, स तत्र संवर्धते । तत्र महतो नाम राजकलित इतरस्य गङ्गदत्तः, स महान् यत्किञ्चिल्लभते ततस्तस्मायपि ददाति, मातुः पुनरनिष्टः, यत्र प्रेक्षते तत्र काष्ठादिभिः प्रहन्ति । अन्यदा इन्द्रमहो जातः, ततः पित्राऽल्पसागारिक मानीतः, पक्यस्याधस्तात्कृतः, जेम्यते निष्काशितः (प्रच्छाः ) तदा कथमपि दृष्टः, तदा हस्ते गृहीत्वा कर्णितः, चन्दनिकायां (वर्षो गृहे ) प्रक्षिप्तः, तदा स रोदिति, पित्रा अपितः- अत्रान्तरे साघुर्भिक्षायै अतिगतः श्रेष्ठिना पृष्टः- भगवन् ! मातुः पुत्रोऽनिष्टो भवति ?, ओम् ( एवमेव ) भवति, कथं पुनः ?, * बख प्र०
ता भणति - 'यं दृष्ट्वा वर्धते क्रोधः, स्नेहश्च परिहीयते । स विज्ञेयो मनुष्येण, एष मे पूर्ववैरिकः ॥ १ ॥ यं दृष्ट्वा वर्ध स्नेहः, क्रोधश्च परिहीयते । स विज्ञेयो मनुष्येण, एष मे पूर्वबान्धवः ॥ २ ॥ ताहे सो भणइ-भगवं ? पञ्चावेह ए, ब विसज्जिओ पबइओ । तेसिं आयरियाण सगासे भायावि से नेहाणुरागेण पवइओ, ते साहू जाया इरियासमिया, अणिस्सितं तवं करेंति, ताहे सो तत्थ णिदाणं करेइ-जइ अत्थि इमस्स तवणियमसंजमस्त फलं तो आगमेस्साणं जणमणणयादो भवामि, घोरं तवं करेत्ता देवलोयं गओ । ततो चुओ वसुदेवपुत्तो वासुदेवो जाओ, इयरोऽवि बलदेवो, एवं तेण वसणेण सामाइयं लद्धं ७ । उस्सवे, एर्गमि पश्चंतियगामे आभीराणि, ताणि साहूणं पासे धम्मं सुर्णेति, ताहे देवलोए वर्णेति, एवं सिं अस्थि धम्मे सुबुद्धी । अण्णदा कयाइ इंदमहे वा अण्णंमि वा उत्सवे गयाणि णगरिं, जारिसा बारवइ, तत्थ लोयं पासन्ति मंडितपसाहियं सुगंधं विश्वित्तणेवत्थं, ताणि तं दद्दूण भणंति - एस सो देवलोओ जो साहूहिं वण्णिओ,
१ तदा भणति तदा स भणति-भगवन् ! प्रव्राजयैनं?, बाढमिति, विसृष्टः प्रवजितः । तेषामाचार्याणां सकाशे भ्राताऽपि तस्य बेहानुरागेण प्रब्रजितः, तौ साधू जातो ईयसमितौ अनिधितं तपः कुरुतः, तदा स तत्र निदानं करोति यद्यस्ति अस्य सपोनियमसंयमस्य फलं तदायस्यां जनमनोनयनानन्दो भवेयं, घोरं तपः कृत्वा देवलोकं गतः । सतभ्युतो वसुदेवपुत्रो वासुदेवो जातः, इतरोऽपि बलदेवः, एवं तेन व्यसनेन सामायिकं लब्धम् । उरसवे, एकस्मिन् प्रत्यतमामे आभीराः, ते साधूनां पार्श्वे धर्मे शृण्वन्ति, तदा देवलोकान् वर्णयन्ति, एवं तेषामस्ति धर्मे सुबुद्धिः । अन्यदा कदाचित् इन्द्रमहे वाऽन्यस्मिन्वोरस वे गता नगरी, यादृशा द्वारिका, तत्र लोकं पश्यन्ति मण्डितप्रसाधितं सुगन्धं विचित्रनेपथ्यं, ते तं दृष्ट्वा भणम्ति पुष स देवकोको यः साधुभिर्षणित' एताहे जइ वच्चामो सुंदरं करेमो, अम्हेवि देवलोए उववज्जामो, ताहे ताणि गंतूण साहूण साहंति-जो तुमेहिं अम्ह कहिओ देवलोओ सोपचक्ख अम्हेहिं दिट्ठो, साहू भणंति-ण तारिसो देवलोओ, अण्णारिसो, अतो अनंतगुणो, तओ ताणि अब्भहियजातविम्याणि पश्याणि । एवं उस्सवेण सामाइयलंभो ९ । इड्डित्ति, दसण्णपुरे णगरे दसण्णभहो राया, तस्स पंच देवीयाणि ओरोहो, एवं सो वेण जोषणेण बलेण य वाहणेण य पडिबद्धो एरिसं णत्थित्ति अण्णस्स चिंतेइ, सामी समोसरिओ दसण्णकूडे पद्यते । ताहे सो चिंतेइ - तहा कल्लं वंदामि जहा ण केणइ अण्णेण वंदियपुचो, तं च अन्मत्थियं सको णाऊण चिंते - वराओ अप्पाणयं ण याणति, तओ राया महया समुदएण णिग्गओ वंदि सबिडिए, सक्को य देवराया एरावणं विलग्गो, तस्स अट्ठ मुहे विउबइ, मुहे २ अठ्ठ अट्ठ दंते विउबेइ, दंते २ अट्ठ अङपुक्खरणि ओ विउबेइ, एकेकाए करणी अट्ठ २ पउमे विउबेइ, परमे २ अट्ठ अट्ठ पत्ते विउबेइ, पत्ते २ अट्ठ २ बत्तीसबद्धाणि दिवाणि णाडगाणि विउबइ,
१ अधुना (अ) यदि आयास्यामः सुन्दरमकरिष्यामः, वयमपि देवलोके उत्पत्स्यामहे, तदा ते गत्वा साधून् कथयन्ति यो युष्माभिरस्मान् कथितो देवलोकः स प्रत्यक्षोऽस्मानिर्दृष्टः साधवो भणन्ति न तादृशो देवलोकः, अन्यादृशः, अतोऽनन्तगुणः, ततस्तेऽभ्यधिकजातविस्मयाः प्रब्रजिता: । एवमुत्सवेन सामाविककाभः । ऋद्धिरिति, दशार्णपुरे नगरे दशार्णभद्रो राजा, तस्य पन देवीशतानि भवरोधः, एवं स रूपेण यौवनेन बलेन च वाहनेन च प्रतिबद्धः ईदृशं नास्त्यन्यस्येति चिन्तयति, स्वामी समवसृतो दशार्णकूटे पर्वते । तदा स चिन्तयति तथा कल्ये वन्दिताहे यथा न केनचिदन्येन वन्दितपूर्वः तचाभ्यर्थितं शक्रो ज्ञात्वा चिन्तयति- वराक आत्मानं न जानाति, ततो राजा महता समुदयेन निर्गतो वन्दितुं सर्वरूप, शक्रम देवराज ऐरावणं बिलग्नः, तस्याष्टौ मुखानि विकर्षति मुखे २ अष्टाष्ट दन्तान् विकुर्वति, दस्ते २ अष्ट भ्रष्ट पुष्करिणीर्विकुर्षति, एकैकस्यां पुष्करिण्यामष्टाष्ट पश्चानं विकर्षति, पद्मे २ भ्रष्टाष्ट पत्राणि विकुर्वति, पत्रे २ भष्टाष्ट द्वात्रिंशद्वद्धानि दिव्यानि नाटकानि विकुर्वति,
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२४॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्ति एवं सो सपिछीए उवगिजमाणो आगओ, तओ एरावणं विलग्गो चेव तिक्खुत्तो आदाहिणं पयाहिणं सामि करेइ, ताहे सो हत्थी अग्गपादेहिं भूभीए ठिमो, ताहे तस्स हथिस्स दसण्णकूडे परते देवताप्पसाएण अग्गपायाणि उहिताणि, तओ से णाम कतं गयग्गपादगोत्ति, ताहे सो दसण्णभद्दो चिंतेइ-एरिसा कओ अम्हाणं इहित्ति ?, अहो कएलओऽणेण धम्मो, अहमवि करेमि, ताहे सो सवं छड्डेऊण पवइओ।एवं इड्डीए सामाइयं लहइ १०॥ इयाणि असकारेणं, एगो धिज्जाइओ तहारूवाणं थेराणं अंतिए धम्म सोच्चा समहिलिओ पवइओ, उग्गं २ पवजं करेंति, णवरमवरोप्परं पीती ण ओसरइ, महिला मणागं धिज्जाइणित्ति गवमुवहति, मरिऊण देवलोयं गयाणि, जहाउगं भुत्तं । अतो य इलावद्धणे गरे इलादेवया, तं एगा सत्थवाही पुत्तकामा ओलग्गति, सो चविऊण पुत्तो से जाओ, णामं च से कयं इलापुत्तो त्ति, इयरी वि गवदोसेणं तओ चुया लखगकुले उप्पण्णा, दोऽवि जोषणं पत्ताणि, अण्णया तेण सा लंखगचेडी दिवा, पुषभवरागेण अन्झोववण्णो,
एवं स सर्वध्योपगीयमान भागतः, तत ऐरावणे विकास एवं विकृत्व भादक्षिणप्रदक्षिणं स्वामिनं करोति, तदा स हसी अम्रपादैः भूमौ स्थितः, सदा तस्य इखिनो दशार्णकुटे पर्वते देवताप्रसादेन अम्रपादा उस्थिताः, ततस्तस्य कृतं नाम गजाप्रपादक इति, तदा स दशार्णभद्रचिन्तयति-शा कुतोऽमाकमुद्धिरिति भहो कृतोऽनेन धर्मः, महमपि करोमि, तदा स सर्व त्यक्त्वा प्रवजितः । एवमुख्या सामायिकं लभ्यते । इदानीमसरकारण-एको धिग्जातीयसयारूपाणां स्थविराणामन्तिके धर्म भुरवा समहिलः प्रवजितः, उप्रामुमा प्रवज्यां कुरुतः, नवरं परस्परं प्रीति पसरति, महेला धिग्जातीयेति मगा गर्व. मुदाति, मृत्वा देवलोकं गतो, यथायुष्कं भुक्तम् । इतवेलावर्धने नगरे इलादेवता, तामेका सार्थवाही पुत्रकामाऽवलगति, सक्युवा पुत्रस्तस्य जातः, नाम च तस्य कृतमिलापुत्र इति, इतरापि गर्वदोषेण ततश्श्युता लडककुले भरपना, द्वावपि यौवनं प्राप्ती, अन्यदा तेन सा लकचेटी एटा, पूर्वभवरागेणाध्युपपनः, सामग्गिजंतीविण लब्भइ जत्तिएण तुलइ तत्तिएण सुवण्णेण ताणिभणंति-एसा अम्ह अक्खयणिही, जइसिप्पं सिक्खसि अम्हेहिय समं हिंडसि तोते देमो, सो तेहिं समं हिंडिओसिक्खिोय, ताहे विवाहणिमित्तं रण्णो पेच्छयणं करेहित्तिभणितो, बेण्णातहं गयाणि, तत्थ राया पेच्छति संतेपुरो, इलापुत्तोय खेड्डाउ करेइ,रायाए दिही दारियाए, राया ण देइ, रायाणए अदेन्ते अण्णऽविण दति, साहुकाररावं वदृति, भणिओ-लेखी पडणे करेह, तंच किर वससिहरे अईकडंकते तत्थ खीलयाओ, सो पाउआउ आहिंधइ मूले विधियाओ, तोऽसिखेडगहत्थगओ आगासं उप्पइत्ता ते खीलगा पाउआणालियाहि पर्वसेतबा सत्त अग्गिमाइद्धे सत्त पच्छिमाइद्धे काऊण, जइ फिडइ तओ पडिओ सयहा खंडिजइ, तेण कय, राया दारियं पलोएइ, लोएण कलकलो कओ, ण य देइराया राया ण पेच्छइ, राया चिंतेइ-जइ मरइ तो अहं एयं दारियं परिणेमि, भणइ-ण दिलं, पुणो करेहि, पुणोऽवि कयं, तत्थऽवि ण दिई, ततियपि वाराकयं, तत्थवि ण दिडं,
सा मार्यमाणापि न लभ्यते यावता तोल्यते तावता सुवर्णेन, ते भणन्ति-एषाऽस्माकमक्षयनिधिः, पदि शिल्पं शिक्षसे अस्माभित्र समं हिण्डसे तदा तुभ्यं दमः, स तैः समं हिण्डितः शिक्षितच, तदा विवाहनिमित्तं राज्ञः प्रेक्षणकं कुर्विति भणितो, बेशातटंगताः, तत्र राजाप्रेक्षते सान्तःपुरः, इलापुत्रचक्रीडाः करोति, राज्ञो दृष्टिारिकायां, राजा न ददाति, राश्यवदति भन्येऽपि न ददति, साधुकाररवो वर्तते, भणितो-बहक! पतनं कुरु, तत्र च वंशशिखरे तिर्यकाष्ठं कृतं, तत्र कीलिकाः, स पादुके परिदधाति मूलविद्ध, ततोऽसिखेटकहस्तगत आकाशमुत्पत्य ताः कीलिकाः पादुकानलिकासु प्रवेशयितव्याः सप्तामाविद्धाः सप्त पवादाविद्धाः कृरवा, यदि स्खलति ततः पवितः शतधा खण्यते, तेन कृतं, राजा दारिका प्रलोकयति, लोकेन कलकलः कृतः, राजा न च ददाति राजा न प्रेक्षते, राजा चिन्तयति-यदि नियते तदाऽहमेता दारिका परिणयामि, भणति-न , पुनः कुरु, पुनरपि कृतं, तत्रापि न रहं, तृतीयवारमपि कृतं, तनापि न आएं, * पाउ भाबंधति प्र. चउत्थियाए धाराए भणिओ-पुणो करेहि, रंगो विरत्तो, ताहे सो इलापुत्तो वसग्गे ठिओ चिंतेह-धिरत्थु भोगाणं, एम राया एत्तियाहि ण तित्तो, एताए रंगोवजीवियाए लग्गिउं मग्गइ, एताए कारणा ममं मारेउमिच्छइ, सो य तत्थ ठियओ एगस्थ सेठिघरे साहणो पडिलाभिजमाणे पासति सबालंकाराहिं इत्थियाहिं, साहय विरत्तत्तेण पलोयमाणे पेच्छति, ताहे भणइ-'अहो धन्या निःस्पृहा विषयेषु' अहं सेठिसुओ एत्थंपि एसअवत्थो, तत्थेव विरागं गयस्स केवलणाणं उप्पण्णं । ताएऽवि वेडीए विरागो विभासा, अग्गमहिसीएऽवि, रण्णोऽवि पुणरायत्ती जाया विरागो विभासा, एवं ते चत्तारिऽवि केवली जाया, सिद्धा य । एवं असक्कारेण सामाइयं लब्भइ, ११ अहवा तित्थगराणं देवासुरे सक्कारे करेमाणे दहण जहा मरियस्स ॥ अहवा इमेहिं कारणेहिं लंभो
अन्भुट्ठाणे विणए परकमे साहुसेवणाए य । संमइंसणलंभो विरयाविरईइ विरईए ॥ ८४८ ॥
चतुर्थवारे भणितः-पुनः कुरु, रजो विरक्तः, तदा स इलापुत्रो वंशाने स्थितश्चिन्तयति-धिगस्तु भोगान् , एष राजा एतावती भिनं तृप्तः, एतया रहो पजीविकया लगिनुमभिलष्यति, एतस्याः कारणात् मां मारयितुमिच्छति, स च तत्रस्थित एकत्र श्रेष्ठिगृहे साधून प्रतिलम्भ्यमानान् पूरयति सालाराभिः, स्त्रीभिः, साधूंश्च विरक्तत्वे प्रलोकयन् प्रेक्षते, तदा भणति-अहं श्रेष्ठिसुतः भत्रापि एतदवस्थः, तत्रैव वैराग्यं गतस्य केवलज्ञानमुत्पञ्चम् । तस्या अपि चेव्या वैराग्यं विभाषा, भप्रमाहिष्या भपि, राज्ञोऽपि पुनरावृत्तिर्जाता वैराग्यं विभाषा, पर्व ते चत्वारोऽपि केवलिनो जाताः सिद्धाश्च । एषमसरकारण सामायिक लभ्यते । अथवा तीर्थकराणां देवासुरान् सस्कारान् कुर्वतो दृष्ट्वा यथा मरीचेः । अथवा एभिः कारणाभः.
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
भाषश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
२४॥ व्याख्या-अभ्युत्थाने सति सम्यग्दर्शनलाभो भवतीति क्रिया, विनीतोऽयमिति साधुकथनात्, तथा 'विनये' अञ्जलिप्रग्रहादाविति, 'पराक्रमे' कषायजये सति, साधुसेवनायां च सत्यां कथञ्चित् तकियोपलब्ध्यादेः सम्यग्दर्शनलाभो भवतीत्यध्याहारः, विरताविरतेश्च विरतेश्चेति गाथार्थः ॥ ८४८ ॥ कथमिति द्वारं गतं । तदित्थं लब्धं सत् कियच्चिर भवति कालं !, जघन्यत उत्कृष्टतश्चेति प्रतिपादयन्नाहसम्मत्तस्म सुयस्स य छावट्ठी सागरोवमाई ठिई । सेसाण पुवकोडी देसूणा होइ उकोसा ॥ ८४९ ॥
व्याख्या-सम्यक्त्वस्य श्रुतस्य च षट्षष्टिः सागरोपमाणि स्थितिः, कथं ? 'विजयाइसु दो वारे गयस्स तिण्णञ्चुए व छावही । णरजम्मपुवकोडी मुहुत्तमुक्कोसओ अहियं ॥१॥' 'शेषयोः' देशविरतिसर्वविरतिसामायिकयोः पूर्वकोटी देशोना भवति, 'उक्कोस'त्ति उत्कृष्टस्थितिकाला, जघन्यतस्त्वायत्रयस्यान्तर्मुहूर्त, सर्वविरतिसामायिकस्य समयः, चारित्रपरिणामारम्भसमयानन्तरमेवाऽऽयुष्कक्षयसम्भवात्, देशविरतिप्रतिपत्तिपरिणामस्त्वान्तमौहूर्तिक एव, नियमितप्राणातिपातादिनिवृत्तिरूपत्वात्, उपयोगापेक्षया तु सर्वेषामन्तर्मुहूर्तः सर्वजीवानां तु सर्वाणि सर्वदैवेति गाथार्थः ॥ ८४९ ॥ द्वारम् ॥ अधुना कइत्तिहारं व्याख्यायते-कतीति कियन्तः वर्तमानसमये सम्यक्त्वादिसामायिकानां प्रतिपत्तारःप्राकप्रतिपन्नाः प्रतिपतिता वेति. अत्र प्रतिपद्यमानकेभ्यः प्राकप्रतिपन्नप्रतिपतितसम्भवात्तानेव प्रतिपादयन्नाह
सम्मत्सदेसविरया पलियस्स असंखभागमेत्ता उ । सेढीअसंखभागो सुए सहस्सग्गसो विरई ॥ ८५०॥ व्याख्या-सम्यक्त्वदेशविरताः प्राणिनः क्षेत्रपलितस्यासङ्ख्येयभागमात्रा एव, इयं भावना-क्षेत्रपलितासङ्ख्येयभागे यावन्तः प्रदेशास्तावन्त एव उत्कृष्टतः सम्यक्त्वदेशविरतिसामायिकयोरेकदा प्रतिपत्तारो भवन्ति, किन्तु देशविरतिसामायिकप्रतिपत्तृभ्यः सम्यक्त्वप्रतिपत्तारोऽसङ्गोयगुणा इति, जघन्यतस्त्वेको द्वौ वेति । 'सेढीअसंखभागो सुए'त्ति इह संवर्तितचतुरखीकृतलोकैकप्रदेशनिवृत्ता सप्तरजवात्मिका श्रेणिः परिगृह्यते, तदसोयभाग इति, तस्याः खल्वसङ्ख्ययभागे यावन्तः प्रदेशास्तावन्त एव एकदोत्कृष्टतः सामान्य श्रुते-अक्षरात्मके सम्यगमिथ्यात्वानुगते विचार्ये प्रतिपत्तारो भवन्तीति हदयं, जघन्यतस्त्वेको द्वौ वेति । 'सहस्सग्गसो विरई' सहस्राग्रशो विरतिमधिकृत्य उत्कृष्टतः प्रतिपत्तारो ज्ञेया इत्यध्याहारः, जघन्यतस्त्वेको द्वौ वेति गाथार्थः॥ ८५०॥ प्राक्मतिपन्नानिदानी प्रतिपादयन्नाहसम्मत्तदेसविरया पडिवना संपई असंखेज्जा । संखेना य चरिसे तीसुषि पडिया अर्णतगुणा ॥ ८५१ ॥
व्याख्या-सम्यक्त्वदेश विरताः प्रतिपन्नाः 'साम्प्रतं' वर्तमानसमयेऽसोया उत्कृष्टतो जघन्यतश्च, किन्तु जघन्यपदादुत्कृष्टपदे विशेषाधिकाः, एते च प्रतिपद्यमानकेभ्योऽसङ्ख्येयगुणा इति । अत्रैवान्तरे सामान्यश्रुतापेक्षया प्रामतिपन्नान् प्रतिपादयता 'सुयपडिवण्णा संपइ पयरस्स असंखभागमेत्ता उ' इदमेष्यगाथाशकलं व्याख्येयं, द्वितीयं
वाक्षरात्मकाविशिष्ट श्रुतप्रतिपन्नाः साम्प्रतं प्रतरस्य सप्तरज्ज्वात्मकस्यासयभागमात्रा, असोयासु श्रेणिषु यावन्तः प्रदेशास्तावन्त इत्यर्थः, सङ्ग्येयाश्च चारित्रे प्राक्प्रतिपन्ना इति, 'त्रिभ्योऽपि' चरणदेशचरणसम्यक्स्वेभ्यः पतिताः 'अणंतगुण'त्ति प्राप्य प्रतिपतिता अनन्तगुणाः प्रतिपद्यमानकमाक्प्रतिपन्नेभ्यः, तत्र चरणप्रतिपतिता अनन्ताः, तदसपेयगुणास्तु देशविरतिप्रतिपतिताः, तदसङ्ख्येयगुणाश्च सम्यक्त्वप्रतिपतिता इति । अत्रान्तरे सामान्य श्रुतप्रतिपतितानधिकृत्यैष्यगाथापश्चार्द्ध व्याख्येयं सेसा संसारत्था सुयपरिवडिया हु ते सधे ॥८५२॥सम्यक्त्वप्रतिपतितेभ्यस्तेऽनन्तगुणा इति गाथार्थः॥८५२ ॥ द्वारन् । अधुनाऽन्तरद्वारावयवार्थ उच्यते-सकृदवाप्तमपगतं पुनः सम्यक्त्वादि कियता कालेनावाप्यते ?, कियदन्तरं भवतीति, तत्राक्षरात्मकाविशिष्टश्रुतस्यान्तरं जघन्यमन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टं त्वाह
कालमणंतं च सुए अद्धापरियओ उ देसूणो । आसायणबहुलाणं उकोसं अंतरं होह ॥ ८५३ ॥ व्याख्या-एक जीवं प्रति कालोऽनन्त एव, चशब्दस्यावधारणार्थत्वादनुस्वारस्य चालाक्षणिकत्वात् , 'श्रुते' सामान्य.तोऽक्षरात्मके 'उकोसं अंतरं होई' त्ति योगः। तथा सम्यक्त्वादिसामायिकेषु तु जघन्यमन्तर्मुहूर्तकाल एव, उत्कृष्ट स्वाह'उपार्द्धपुद्गलपरावर्त एव देशोनः, किम् ?-उत्कृष्टमन्तरं भवतीति योगः, केषाम् ?-आशातनाबहुलानाम् , उकंच-"तित्थ. गरपवयणसुयं आयरियं गणहरं महिड्डीयं । आसाइन्तो बहुसो अर्णतसंसारिओ होइ ॥१॥" ति गाथार्थः ॥ ८५३ ॥ द्वारं ॥ साम्प्रतमविरहितद्वारार्थमाह-अथ कियन्तं कालमविरहेणैको व्यादयो वा सामायिक प्रतिपद्यन्त इत्याहसम्मसुयअगारीणं आवलियअसंखभागमेत्ता उ । असमया चरित्ते सव्वेसु जहन्न दो समया ॥ ८५४ ॥
व्याख्या-'सम्यक्त्वश्रुतागारिणां' सम्यक्त्वश्रुतदेशविरतिसामायिकानामित्यर्थः, नैरन्तर्येण . प्रतिपत्तिकालः आव. लिकाअसोयभागमात्रा समया इति, तथाऽष्टौ समयाः चारित्रे निरन्तरं प्रतिपत्तिकाल इति, 'सर्वेषु' सम्यक्त्वादिषु
+भपाति प्र.तीर्थकरं प्रवचनं श्रुतमाचार्य गणधरं महर्धिकम् । आशातयन् बहुशोऽनन्तसांसारिको भवति ॥2॥
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः 'जघन्य अविरहप्रतिपत्तिकालो द्वौ समयाविति गाथार्थः ॥ ८५४ ॥ तत्रास्मादेवाविरहद्वारा विरहकाला प्रतिपक्ष इति गम्यमानत्वादनुद्दिष्टोऽपि द्वारगाथायां प्रदर्श्यतेसुयसम्म सत्तयं खलु विरयाविरईय होइ पारसगं । विरईए पन्नरसगं विरहियकालो अहोरता ॥ ८५५ ॥
व्याख्या-श्रुतसम्यक्त्वयोरुत्कृष्टः प्रतिपत्तिविरहकालः 'सप्तकं खलु' इत्यहोरात्रसप्तकं, ततः परमवश्यं कचित् कश्चित् प्रतिपद्यत इति, जघन्यस्त्वेकसमय इति, 'विरताविरतेश्च भवति द्वादशक' देशविरतरुत्कृष्टः प्रतिपत्तिविरहकालोऽहोरात्रद्वादशकं भवति, जघन्यतस्तु त्रयः समया इति, 'विरतेः पञ्चदशकं विरहितकालः अहोरात्राणि' सर्वविरतेरुत्कृष्टः प्रतिपत्तिविरहकालोऽहोरात्रपञ्चदशकं, जघन्यतस्तु समयत्रयमेवेति गाथार्थः ॥ ८५५ ॥ साम्प्रतं भवद्वारमुच्यते-कियतो भवानेको जीवः सामायिकचतुष्टयं प्रतिपद्यत इति निदर्शयन्नाहसम्मत्तदेसविरई पलियस्स असंखभागमेत्ताओ। अट्ठ भवा उ चरित्ते अणंतकालं च सुयसमए ॥ ८५६ ॥
व्याख्या-सम्यक्त्वदेशविरतिमन्तः मतुब्लोपात् सम्यक्त्वदेशविरतास्तेषां तत्सामायिकद्वयं प्रतिपत्तिमङ्गीकृत्य भवानां प्रक्रान्तत्वात् क्षेत्रपल्योपमस्यासमययभागमात्रे यावन्तः प्रदेशास्तावन्त उत्कृष्टतः प्रतिपत्तिभवाः, जघन्यतस्त्वेकर, अष्टौ भवाः 'चारित्रे' चारित्रे विचार्य, उत्कृष्टतस्त्वादानभवाः खल्वष्टौ, ततः सिध्यतीति, जघन्यतस्त्वेक एव, अणंतकालंग सुयसमए' त्ति 'अनन्तकालः' अनन्तभवरूपस्तमनन्तकालमेव प्रतिपत्ता भवत्युत्कृष्टतः सामान्यश्रुतसामायिके, जघन्यस्त्वेकभवमेव, मरुदेवीवेति गाथार्थः ॥८५६॥ द्वारम् ॥ साम्प्रतमाकर्षद्वारमधिकृत्याहतिण्ह सहस्सपुहुत्तं सयापुरत्तं च होइ विरईए । एगभवे आगरिसा एवतिया होति नायव्वा ।। ८५७॥ व्याख्या-आकर्षणम् आकर्षः-प्रथमतया मुक्तस्य वा ग्रहणमित्यर्थः, तत्र त्रयाणां-सम्यक्त्वश्रुतदेशविरतिसामायिकानां सहस्रपृथक्त्वं, पृथक्त्वमिति द्विप्रभृतिरा नवभ्यः, शतपृथक्त्वं च भवति विरतेरेकभवे आकर्षा एतावन्तो भवन्ति ज्ञातव्या उत्कृष्टतः, जघन्यतस्त्वेक एवेति गाथार्थः ॥ ८५७ ॥ तिण्ह सहस्समसंखा सहसपुहत्तं च होइ विरईए । णाणभवे आगरिसा एवइया होंति णायव्वा ॥ ८५८ ॥ ___ व्याख्या-त्रयाणां-सम्यक्त्वश्रुतदेशविरतिसामायिकानां सहस्राण्यसङ्ख्येयानि, सहस्रपृथक्त्वं च भवति विरते, पतावन्तो नानाभवेष्वाकर्षाः । अन्ये पठन्ति-दोण्ह सहस्समसंखा' तत्रापि श्रुतसामायिकं सम्यक्त्वसामायिकानान्तरीयकत्वादनुक्तमपि प्रत्येतव्यम्, अनन्ताश्च सामान्यश्रुते ज्ञातव्या इत्यक्षरार्थः । इयं भावना-त्रयाणां ह्येकभवे सहनपृथक्त्वमाकर्षाणामुक्तं, भवाश्च पल्योपमासङ्ख्येयभागसमयतुल्याः, ततश्च सहस्रपृथक्त्वं भवति तैर्गुणितं सहस्राण्यसोयानीति, सहस्रपृथक्त्वं चेत्थं भवति-विरतेः खल्वेकभवे शतपृथक्त्वमाकोणामुक्तं, भवाश्चाष्टौ, ततश्च शतपृथक्त्वमष्टभिर्गुणितं महसूपृथक्त्वं भवतीत्यवयवार्थः ॥ ८५८ ॥ द्वारं ॥ स्पर्शनाद्वारमधुना, तत्रेयं गाथासम्मत्तचरणसहिया सव्वं लोगं फुसे गिरवसेसं । सत्त य चोहसभागे पंच य सुयदेसविरईए ।। ८५९ ॥ __ व्याख्या-'सम्यक्त्वचरणसहिताः सम्यक्त्वचरणयुक्ताः प्राणिन उत्कृष्टतः सर्व लोकं स्पृशन्ति, किं बहिात्या !.
प्रसयातप्रदेशमपि. एते च केवलिसमदघातावस्थायामिति, जघन्यतस्त्वसयभागमिति । तथा'सत्त य चोहसभागे पंच य सुयदेसविरईए' त्ति श्रुतसामायिकसहिताः सप्त चतुर्दशभागान स्पृशन्ति, अनुत्तरसुरेष्विलिकागत्या समुत्पद्यमानाः, चशब्दात् पञ्च तमःप्रभायां देशविरत्या सहिताः पञ्च चतुर्दशभागान् स्पृशन्तीति, अच्युते उत्पधमानाः, चशब्दात् व्यादींश्चान्योति, अधस्तु ते न गच्छन्त्येव घण्टालालान्यायेनापि तं परिणाममपरित्यज्येति गाथार्थः ॥ ८५९ ॥ एवं क्षेत्रस्पर्शनोका, साम्प्रतं भावस्पर्शनोच्यते-किं श्रुतादिसामायिक ? कियद्भिर्जीवैः स्पृष्टमित्याह
सव्वजीवहिं सुयं सम्मचरित्ताइं सव्वसिद्धेहिं । भागेहि असंखेनहिं फासिया देसविरईओ ।। ८६० ॥ __ व्याख्या-सर्वजीवैः सांव्यवहारिकराश्यन्तर्गतैः सामान्य श्रुतं स्पृष्टं, सम्यक्त्वचारित्रे सर्वसिद्धैः स्पृष्टे, तदनुभवमन्तरेण सिद्धत्वानुपपत्तेः, भागैरसङ्ख्येयैः सिद्धभागैः स्पृष्टा देशविरतिस्तु, इदमत्र हृदयं-सर्वसिद्धानां बुद्ध्याऽसङ्ख्ययभागीकृतानामसङ्ख्येयभागैर्भागोनैर्देशविरतिः स्पृष्टा, असङ्ख्येयभागेन तु न स्पृष्टा, यथा-मरुदेवास्वामिन्येति गाथार्थः ॥ ८६०॥ द्वारम् ॥ इदानीं निरुक्तिद्वार, चतुर्विधस्यापि सामायिकस्य निर्वचनं, क्रियाकारकभेदपर्यायैः शब्दार्थकथनं निरुक्किा, तत्र सम्यक्त्वसामायिकनिरुक्तिमभिधित्सुराहसम्मद्दिहि अमोहो सोही सम्भाव देसणं योही। अविवंजओ सुदिद्वित्ति एवमाई निरुत्ताई ॥ ८६१ ॥ व्याख्या-सम्यक् इति प्रशंसार्थः, दर्शन-दृष्टिः, सम्यगु-अविपरीता दृष्टिः-सम्यग्दृष्टिः, अर्थानामिति गम्यते,
__ * प्रतिप्रदेशब्याहयेत्यर्थः,
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
॥२४३॥ मोहनं मोह:- वितथग्रहः न मोहः अमोह:- अवितथग्रहः, शोधनं-शुद्धिः मिथ्यात्वमलापगमात् सम्यक्त्वं शुद्धिः, सत्जिनाभिहितं प्रवचनं तस्य भावः सद्भावः तस्य दर्शनम् - उपलम्भः सद्भावदर्शनमिति, बोधनं बोधिरित्यौणादिक इत्, परमार्थसम्बोध इत्यर्थः, अतस्मिंस्तदध्यवसायो विपर्ययः न विपर्ययः अविपर्ययः, तत्त्वाध्यवसाय इत्यर्थः, सुशब्दः प्रशं सायां, शोभना दृष्टिः सुदृष्टिरिति एवमादीनि सम्यग्दर्शनस्य निरुक्तानीति : गाथार्थः ॥ ८६१ ॥ श्रुतसामायिकनिरुक्तिप्रदर्शनायाऽऽह
अक्खर सभी संमं सादियं खलु सपज्जवसियं च । गमियं अंगपविद्धं सत्तवि एए सपडिवक्खा ॥ ८६२ ॥ व्याख्या -- इयं च गाथा पीठे व्याख्यातत्वान्न वित्रियते ॥ देशविरतिसामायिकनिरुक्तिमाह-
विरावर संबुडबुडे बालेपडिए चेव । देखेकदेसंबिरई अणुधम्मो अगारधम्मो य ॥ ८६३ ॥ व्याख्या - विरमणं विरतं भावे निष्ठाप्रत्ययः, न विरति:-- अविरतिः, विरतं चाविरतिश्च यस्यां निवृत्तौ सा विरताविरतिः, संवृतासंवृताः सावद्ययोगा यस्मिन् सामायिके तत् तथा संवृतासंवृताः - स्थगिता स्थगिताः परित्यक्तापरित्यक्का इत्यर्थः, एवं बालएण्डितम् उभयव्यवहारानुगतत्वादू, देशैकदेशविरतिः प्राणातिपातविरतावपि पृथिवीकायाद्यविरतिगृह्यते, अणुधर्मो बृहत्साधुधर्मापेक्षया देशविरतिरिति, अगारधर्मश्चेति न गच्छन्तीत्यगाः - वृक्षास्तैः कृतमगारं गृहं तथोगादगार-गृहस्थः तद्धर्मश्चेति गाथार्थः ॥ ८६३ ॥ सर्वविरतिसामायिकनिरुक्तिमुपदर्शयन्नाह -
सामाइयं समइयं सम्भवाओ समास संखे बो । अणवां च परिण्णा पञ्चकखाणे य ते अड ॥ ८६४ ॥
व्याख्या- 'सामायिकम्' इति रागद्वेषान्तरालवतीं समः मध्यस्थ उच्यते, 'अय गता' विति अयनम् अय:-गमनमित्यर्थः, समस्य अयः समायः स एव विनयादिपाठात् स्वार्थिकष्ठक्प्रत्ययोपादानात् सामायिकम्, एकान्तोपशान्तिगमनमित्यर्थः, समयिकं समिति सम्यक्शब्दार्थ उपसर्गः सम्यगयः समयः - सम्यग् दयापूर्वकं जीवेषु गमनमित्यर्थः, समयोस्यास्तीति, 'अत इनि ठना ( पा० ५-२-११५ ) विति ठन् समयिकं सम्यग्वादः रागादिविरहः सम्यक् तेन तत्प्रधानं वा वदनं सम्यग्वादः, रागादिविरहेण यथावद् वदनमित्यर्थः, समासः 'असु क्षेपण' इति असनम् आस:-क्षेप इत्यर्थः, संशब्दः प्रशंसार्थः शोभनमसनं समासः, अपवर्गे गमनमात्मनः कर्मणो वा जीवात् । पदत्रयप्रतिपत्तिवृत्त्या क्षेपः समासः, 'संक्षेपः' संक्षेपणं संक्षेपः स्तोकाक्षरं सामायिकं महार्थं च द्वादशाङ्गपिण्डार्थत्वात्, अनवद्यं चेति अवद्यं पापमुच्यते नास्मिन्नवद्य मस्तीत्यनवद्यं सामायिकमिति, परिः - समन्ताज्ज्ञानं पापपरित्यागेन परिज्ञा सामायिकमिति, परिहरणीयं वस्तु वस्तु प्रति आख्यानं प्रत्याख्यानं च त एते सामायिकपर्याया अष्टाविति गाथार्थः ॥ ८६४ ॥ एतेषामष्टानामप्यर्धानामनुष्ठादन् यथासङ्ख्पेनाष्टावेव दृष्टान्तभूतान् महात्मनः प्रतिपादयन्नाह -
ददते मे कालयैपुच्छा चिलय अन्तेये । धम्म इला तेयलि सामाइए अडदाहरणा ॥ ८६५ ॥
व्याख्या - दमदन्तः मेतार्यः कालकपृच्छा चिलातः आत्रेयः धर्मरुचिः इला तेतलिः, सामायिकेऽष्टावुदाहरणानीति गाथासमुदायार्थः ॥ ८६५ || अवयवार्थस्तु कथानकेभ्योऽवसेय इति, तत्र यथोद्देशं निर्देश इति सामायिकमर्थतो दमद
*
'इणू गतौ इति प्र० + आयः प्र० उपशमविवेकसंवररूपं.
न्तानगारेण कृतमिति तच्चरितानुवर्णनमुपदेशार्थमद्यकालमनुष्याणां संवेगजननार्थं कथ्यते- हेत्थिसीसए नगरे राया दमदंतो नाम, इओ य गयपुरे नगरे पंच पंडवा, तेसिं तस्स य वइरं, तेहिं तस्स दमदमंतस्स जरासंधमूलं रायगिहं गयस्स सो विसयो लूडितो दो य, अण्णदा दमदंतो आगओ, तेण हस्थिणापुरं रोहितं, ते भएण ण णिति, तओ दमदंतेण ते भणिया - सियाला चेव सुण्णगत्रिसए जहिच्छियं आर्हिडंह, जाव अहं जरासंधसगासं गओ ताव मम विसयं लुडेह, इदाणिं णिफिडह, ते ण णिंति ताहे सविसयं गओ । अण्णया णिविण्णकामभोगो पचइओ, तओ एगल्लविहारं पडिaort विहरंतो हथिणापुरं गओ, तस्स बाहिं पडिमं ठिओ, जुहिट्ठिलेण अणुजन्ताणिग्गएण बंदिओ, पच्छा सेसेहिवि उहि पंडवेहिं बंदिओ, ताहे दुज्जोधणो आगओ, तस्स मणुस्सेहिं कहियं जहा -एस सो दमदेतो, तेण सो मातुलिंगेण आहओ, पच्छा संधावारेण एंतेण पत्थरं २ खिवंतेण पत्थररासीकओ, जुधिट्ठिलो नियन्तो पुच्छर - एत्थ साहू आसि
१ इस्तिशीर्षे नगरे राजा दमदन्तो नाम, इतन गजपुरे नगरे पञ्च पाण्डवा:, तेषां तस्य च वैरं, तैस्तस्य दमदन्तस्य जरासन्धमूकं राजगृहं गतस्य स विषय लुण्डितो दग्ध, अम्बदा दमदम्स आगतः तेन हस्तिनागपुरं रुद्धं, ते भयेन न निर्यान्ति, ततो दमदम्शेन ते भणिता:-शुगाला इव शून्यविषये यथेच्छमहिण्डवं बावदहं जरासन्धसकाशं गतस्तावन्मम विषयं लुष्टयत, इदानीं निर्गच्छत, ते न निर्गच्छन्ति तदा स्वविषयं गतः । श्रम्यदा निर्विण्णकामभोगः प्रब्रजितः, तस एका किविहारं प्रतिपक्षो विहरन् हस्तिनागपुरं गतः, तस्मात् बहिः प्रतिमया स्थितः । युधिष्ठिरेणानुयान्नानिर्गतेन वन्दितः पश्चात् शेपेरपि चतुर्भिः पाण्डवैर्वन्दितः, तदा दुर्योधन भागतः, तस्य मनुष्यैः कथितं यथा एष स दमदम्सः तेन स बीजपूरेणाहतः पश्चात्स्कन्धावारेणागच्छता प्रस्तरं १ क्षिपता प्रस्तरराशीकृतः, युधिष्ठिरो निवृत्तः पृच्छति साधुरासीत्. * दमदमंतो प्र० + आहिंडिया प्र०
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२४॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः कहिं सो!, लोएण कहियं-जहा एसो पत्थररासी दुजोहणेण कओ, ताहे सो अंबाडिओ, ते य अवणिया पत्थरा, तेल्लेण अब्भंगिओ खामिओ य । तस्स किर भगवओ दमदंतस्स दुजोहणे पंडवेसु य समो भावो आसि, एवं कातपं ॥ अमुमेवार्थ प्रतिपादयन्नाह भाष्यकार:निक्खंतो हत्यिसीसा दमदंतो कामभोगमवहाय । णवि रज्जइ रत्तेसुं दुहेसु ण दोसमावज ॥१५१॥ (भा०)
व्याख्या-निष्क्रान्तो हस्तिशीर्षात् नगराहमदन्तो राजा कामभोगानपहाय, कामः-इच्छा भोगा:-शब्दाद्यनुभवाः कामप्रतिबद्धा वा भोगाः कामभोगा इति, स च नापि रज्यते रक्तेषु न प्रीतिं करोति, अप्रीतेषु द्विष्टेषु न द्वेषमापद्यते, वर्तमान निर्देशप्रयोजनं प्राग्वदिति गाथार्थः ॥ तथाहि-मुनयः खल्वेवम्भूता एव भवन्ति, तथा चाहवंदिज्जमाणा न समुपसंति,हीलिजमाणा न समुज्जलंति। दंतेण चित्तेण चरंति धीरा,मुणी समुग्घाइयरागदोसा
व्याख्या-वन्धमानाः 'न समुक्कसंति' न समुत्कर्ष यान्ति, तथा हील्यमाना 'न समुज्वलन्ति' न कोपानिं प्रकटयन्ति, किं तर्हि?-'दान्तेन' उपशान्तेन चित्तेन चरन्ति धीराः मुनयः समुद्घातितरागद्वेषा इति गाथार्थः ॥ ८६६ ॥ तथा तो समणो जइ सुमणो भावेण य ज ण होइ पावमणो। सयणे य जणे य समो समो य माणावमाणेसुं __ व्याख्या-ततः 'समणो'त्ति प्राकृतशैल्या यदि सुमनाः, शोभनं धर्मध्यानादिप्रवृत्तं मनोऽस्येति सुमनाः समणोत्ति
सः1, कोकेन कथितं-यथेष प्रस्तरराशिदुर्योधनेन कृतः, तदा स लिसितः, ते चापनीताः प्रस्तराः, सैनाम्यजितः क्षमिव । तस्य किक भग वतो दमदम्तस्य दुर्योधने पाडवेषु च समभाव भासीत् , एवं कर्तव्यं । भण्यते, किमित्थम्भूत एव १, नेत्याह-भावेन च' आत्मपरिणामलक्षणेन यदि न भवति पापमना:-अवस्थितमना अपीत्यर्थः अथवा भावेन च यदि न भवति पापमनाः, निदानप्रवृत्तपापमनोरहित इति भावना, तथा स्वजने च मात्रादिके जने चान्यस्मिन् समः-तुल्यः, समश्च मानापमानयोरिति गाथार्थः ॥ ८६७॥ णत्थि य सि कोई वेसो पिओ व सव्वेसु चेव जीवेसु । एएण होइ समणो एसोअण्णोविपज्जाओ॥ ८६८ ॥ ___ व्याख्या-नास्ति च 'से' तस्य कश्चिद् द्वेष्यः प्रियो वा सर्वेष्वेव जीवेषु, एतेन भवति समणः, सम् अणति-गच्छतीति समणः, एषोऽन्योऽपि पर्याय इति गाथार्थः॥ द्वारम् । इदानीं समयिक, तत्र कथानकम्साएते णगरे चंडवडंसओ राया, तस्स दुवे पत्तीओ-सुदंसणा पियदंसणा य, तत्थ सुदंसणाए दुवे पुत्ता-सागरचंदो मुणिचंदो य पियदसणाएवि दो पुत्ता-गुणचंदो बालचंदो य, सागरचंदो जुवराया, मुणिचंदस्स उजेणी दिण्णा कुमारभुत्तीए । इओ य चंडवडंसओ राया माहमासे पडिम ठिओ वासघरे जाव दीवगो जलइत्ति, तस्स सेजावाली चिंतेइदुक्खं सामी अंधतमसे अच्छिहिति, ताए बितिए जामे विज्झायंते दीवगे तेलं छूढं, सो ताव जलिओ जाव अद्धरत्तो, ताहे
साकेते नगरे चन्द्रावतंसको राजा, तस द्वे पत्यौ-सुदर्शना प्रियदर्शना च, तत्र सुदर्शनाया द्वौ पुत्री-सागरचन्द्रो मुनिचन्द्रश्च, प्रियदर्शनाया अपि द्वैः पुत्री-गुणचन्द्रो बालचन्द्रश्च, सागरचन्द्रो युवराजः, मुनिचन्द्रायोजयिनी कुमारभुक्त्या दत्ता । इतश्च चन्द्रावतंसको राजा माघमासे प्रतिमया स्थितो वासगृहे यावद्दीपो ज्वलती ति, तस्य शय्यापालिका चिन्तयति-दुःखं स्वामी अन्धतमसे स्वास्थति, तया द्वितीये यामे विध्यायति दीपे तैलं क्षिप्तं, स तावरण. ज्वलितो यावदर्धरात्रं, तदा * अनवस्थित. प्र. पुणोवि तेलं छूढं ताव जलिओ जाव पच्छिमपहरो, तत्थवि छूढं, ततो राया सुकुमारो विहायंतीए रयणीए वेयणाभिभूओ कालगओ, पच्छा सागरचंदो राया जाओ। अण्णया सो माइसवत्तिं भणइ-गेह रजं पुत्ताण ते भवउत्ति, अहं पधयामि, मा णेच्छइ एएण रजं आयत्तंति, तओ सा अतिजाणनिजाणेसु रायलच्छीए दिपंतं पासिऊण चिंतेइ-मए पुत्ताण रजं दिजंतं ण इच्छियं, तेवि एवं सोभन्ता, इयाणीवि णं मारेमि, छिद्दाणि मग्गइ, सो य छूहालू, तेण सूतस्स संदेसओ दिण्णो, एत्तो चैव पुवण्हियं पविजासि, जइ विरामि, सुएण सीहकेसरओ मोदओ चेडीए हत्थेण विसजिओ, पियदंसणाए दिठो, भणइ-पेच्छामि णं ति, तीए अप्पितो, पुर्व णाए विसमविखया हत्था कया, तेहिं सो विसेण मक्खिओ, पच्छा भणइ-अहो सुरभी मोयगोत्ति पडिअप्पिओ, चेडीए ताए गंतूण रण्णो समप्पिओ, ते य दोवि कुमारा रायसगासे अच्छंति, तेण चिंतियं-किह अहं एतेहिं छुहाइएहिं खाइस्सं?, तेण दुहा काऊण तेसिं दोण्हवि सो दिण्णो, ते खाइउमारद्धा,
पुनरपि तैलं क्षिप्तं तावज्वलितो यावत्पश्चिमप्रहरः, तदापि क्षिप्तं, ततो राजा सुकुमालो विभातायां रजन्या वेदनाभिभूतः कालगतः, पञ्चासागरचन्द्रो राजा जातः । श्रम्यदा स मातृसपी भणति-गृहाण राज्यं पुत्रयोस्ते भवरिवति, अहं प्रव्रजामि, सा नेच्छति एतेन राज्यमायत्तमिति, सतः सा अतियाननिर्याणयोः राजलक्ष्म्या दीप्यमानं रडा चिन्तयति-मया पुत्रयो राज्यं दीयमानं नेष्टं, तावप्येवमशोभिव्यतः, इदानीमप्येनं मारयामि छिद्राणि मार्गयति, म च क्षुधातः, तेन सूदाय संदेशो दत्तः, अत्रैव पौर्वाहिक प्रस्थापयेर्यदू भक्षयामि, सूदेन सिंहकेशरिको मोदकश्चेव्या हस्तेन विसृष्टः, प्रियदर्शनया दृष्टः, भणतिप्रेक्षे तमिति, तयाऽर्पितः, पूर्वमनया विषम्रक्षिती हस्ती कृती, ताभ्यां स विषेण म्रक्षितः, पश्चात् भणति-अहो सुरभिर्मोदक इति प्रत्यर्पितः, चेव्या तया गरवा राज्ञे समर्पितः, तौ च द्वावपि कुमारी राजसकाशे तिष्ठतः, तेन चिन्तितं-कथमहमेतयोः क्षुधार्तयोः खादयामि', तेन द्विधा कृत्वा ताभ्यां द्वाभ्याम स दत्तः तौ खादितुमारब्धौ,
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥२४५॥ जाप विसवेगा आगंतु पबत्ता, राइणा संभंतेण वेजा सहाविता, सुवणं पाइया, सजा जाया, पच्छा दासी सद्दाविया, पुच्छिया भणइ-ण केणवि दिहो, णवरं एयाणं मायाए परामुट्ठो, सा सहाविया भणिया-पावे ! तदा णेच्छसि रजं दिजंतं, इयाणिमिमि णाहं ते अकयपरलोयसंबलो संसारे छुढोहोंतोत्ति तेसि रजं दाऊण पपइओ।अण्णया संघाडओ साहूण उजेणीओ आगओ, सो पुच्छिओ-तत्थ णिरुवसग्गं ?, ते भणति-वरं रायपुत्तो पुरोहियपुत्तोय बाहिन्ति पासंडत्थे साहूणो य, सो गओ अमरिसेणं तत्थ, विस्सामिओ साइहि, ते य संभोइया साहू, भिक्खावेलाए भणिओ -आणिजउ, भणइ-अत्तलाभिओ अहं, णवरं ठवणकुलाणि साहह, तेहिं से चेल्लो दिण्णो, सो तं पुरोहियधरं दंसित्ता पडिगओ, इमोवि तत्थेव पडद्यो वडवडेणं सहेणं धम्मलाभेइ, अंतउरिआओ निग्गयाओ हाहाकार करतीओ, सोबडवड्डेणं सद्देणं भणइ-किंएयं साविएत्ति, तेणिग्गया बाहिं बारंबंधति, पच्छा भणंति-भगवा पणञ्चसु, सोपडिग्गठवेऊण पणधिओ.
यावत् विषयेगा भागन्तुं प्रवृत्ताः, राज्ञा संभ्रान्तेन वैचाः शब्दिताः, सुवर्ण पायिती, सजी जाती, पश्चाहासी शब्दिता, पृष्टा भणति-न केनापि रटा भवरमेतयोर्मात्रा परामृष्टः, सा शब्दिता भणिता-पापे! तदा नैवीद्राग्यं दीयमानम्, इदानीमनेलाई त्वयाऽक्सपरलोकशम्बल: संसारे क्षिप्तोऽभविष्यदिति तयो राज्यं दवा प्रवजितः । अन्यदा संघाटक: साध्वोरुजविनीत भागतः, स पटला निरुपसर्ग, सौ भणतः-नबरं राजपुत्रः पुरोहितपुत्रम बाधेते पापण्डस्थान् साधूंध, स गतोऽमर्षण सत्र, साधुभिर्विधमितः, तेच सांभोगिकाः साधबो भिक्षावेलायां भणिता मानीयता, भणति-भास्माधिको, नवरं स्थापनाकुलानि कथयत, तैस्तमै क्षुल्लको दत्तः, स तत्पुरोहितगृहं दर्शयित्वा प्रतिगतः, अयमपि तत्रैव प्रविष्टो वृहता वृहता शाब्देन धर्मलाभयति, अन्तःपुर्या निर्गता हाहाकारं कुर्वत्यः, स वृहता वृहता शब्देन भगति-किमेतत् प्राविक इति, तो निर्गतौ बहिरं वनीत, पमा भणत:-भगवन् ! प्रमर्सय, स प्रतिमहं स्थापयित्वा प्रनर्सिता, ते' ण याणति वाए, भणंति-जुज्झामो, दोवि एकसरा ते आगया, मम्मेहिं आहया, जहा जंताणि तहा खलखलाविआ, तओ णिसिह हणिऊण बाराणि उग्याडित्ता गओ, उजाणे अच्छति, राइणो कहियं, तेण मग्गाविओ, साडू भणंति-पाहूणओ आगओ, ण याणामो, गवसंतेहिं उजाणे दिट्ठो, राया गओ खामिओ य, णेच्छइ मोत्तुं, जइ पक्षयंति तो मुयामि, ताहे पुच्छिया, पडिसुयं, एगत्थ गहाय चालिया जहा. सहाणे ठिया संधिणो, लोयं काऊण पवाविया, रायपुत्तो सम्म करेति मम पित्तियत्तोत्ति, पुरोहियसुयो दुगंछइ-अम्हे एएण कवडेण पबाविया, दोवि मरिऊण देवलोगं गया, संगारं करेंति-जो पढमं चयइ तेण सो संबोहेयबो, पुरोहियसुओ चइऊण तीए दुगुंछाए रायगिहे मेईए पोद्दे आंगओ, तीसे सिद्विणी वयंसिया, सा किह जाया, सा मंसं विकिणइ, ताए भण्णइ-मा अण्णस्थ हिंडाहि, अहं सर्व किणामि, दिवसे २ आणेइ, एवं तासि पीई घणा जाया, तेसिं चेव घरस्स सिमोसीइयाणि ठियाणि, सा य सेहिणी जिंदू, ताहे मेईए रहस्सियं
तौ न जानीतो वादयितुं, भणतः-युज्यावरे, दावपितौ सहवागतो, मर्मस्खाहती, यथा यन्त्राणि तथा मस्थिरसन्धिको कृती, ततो निमरत्वाद्वाराणि जदूपाव्य गतः, मचाने तिष्ठति, राशे कथितं, तेन मार्गितः, साधवो भणम्ति-माघूर्णक भागतः, न जानीमा, गवेषयविरुषाने टा, राजागतःक्षामितब, नेच्छति मोकुं, यदि प्रबजतस्तदा मुशामि, तदा पृष्टी, प्रतिभुतम्, एकत्र गृहीत्वा चारितौ क्या खत्ताने संधया स्थिताः, यो कृत्वा प्रभाजितौ, राजपुत्रः सम्यक् करोति-मम पैतृक (पितृष्यः) इति, पुरोहितसुतो जुगुप्सते-भावामेतेन पटेन प्रमाणिती, द्वापपि मत्वा देवडोकंगती, सडेतं कुरुतः या प्रथम व्यबते तेन स संबोडग्या, पुरोहितसुतायुत्वा तवा जुगुप्सचा राजगृहे माता-या सदरे पागतः, तस्याः श्रेष्टिनी बया, साकथं जाता, सा मार्स पिकीणाति, सपा मन्यते. माऽम्बत्र हिडिहाः अहंसा कीणियामि, दिबसे र बानपत्ति, एवं तयोः प्रीतिना जाता, तेषामेव गृहल समवस्तानि खितानि,
साहिनीनिम्बू, बदा मातम्या राहसिकमेक. * संगरं.+ आपातो. प्रातिरिमकालि मतापत्याला
चैव तीसे पुत्तो दिण्णो, सेठिणीए धूया मइया जाया, सा मेईए गहिया, पच्छा सा सेटिणी तं दारगं मेईए पाएसु पाडेति, तुम्भपभावेण जीवउत्ति, तेण से नाम कयं मेयजोत्ति, संवडिओ, कलाओ गाहिओ, संबोहिओ देवेण, ण संबुज्झइ, ताहे अढण्हं इब्भकण्णगाणं एगदिवसेण पाणी गेण्हाविओ, सिबियाए णगरि हिंडइ, देवोवि मेयं अणुपविहो रोइउमारद्धो, जइ ममवि धूया जीवंतिया तीसेवि अज विवाहो कओ होतो, भतं च मेताण कयं होतं, ताहे साए मेईए जहावत सिहं, तओ रुहो देवाणुभावेण य ताओ सिबियाओ पाडिओ तुमं असरिसीओ परिणेसित्ति खड्डाए छूढो, ताहे देवो भणइ-किह ?, सो भणइ-अवण्णो, भणइ-एत्तो मोपहि किंचिकालं, अच्छामि बारस वरिसाणि, तो भणइ-किं करेमि!, भणइ-रणो धूयं दवावेहि, तो सपाओ अकिरियाओ ओहाडियाओ भविस्संति, ताहे से छगलओ दिण्णो, सो रयगाणि योसिरइ, तेण रयणाण थालं भरियं, तेण पिया भणिओ रण्णो धूयं वरेहि, रयणाण थालं भरेता गओ, किं
सौ पुत्रो दत्ता, भेडिम्या दुहिता मृता जाता, सा मातथा गृहीता, पश्चात्सा श्रेडिनी दारकं तं मातायाः पादयोः पातपति, तब प्रभावेण जीवस्थिति, तेन तख माम कृतं मेतार्य (मातङ्गयात्मज) इति, संवृद्धः, कला प्राहिता, संबोधितो देवेन, न संबुध्यते, तदाशनामिभ्याम्पानामेकदिवसेन पाणीमोहिता, शिविकया नगर्या हिण्डते, देवोऽपि मातामनुप्रविष्टो रोदितुमारब्धः, यदि ममापि दुहिताजीविष्यत् तस्या बपि विवाह पचहतोऽभविष्यत्, भकं च मेतानां कृतमभविष्य सदा तया मेत्या यथावृत्तं शिष्टं, ततो रुष्टो देवानुभावेन च तस्याः शिबिकातः पातितः स्वमसरशः परिणयसि इति गर्तायां क्षिप्तः, तदा देवो भणति-कर्य, स भणति-अवर्णः, भणति-इतो मोचय कञ्चित्कालं, तिष्ठामि द्वादश वर्षाणि, ततो भणति-किंकरोमि ,भणति-शोदुहितरं दापय, तत् सर्वा प्रक्रिया अपस्फेटिसा भविष्यन्ति, तदा तस्मै छगलको दसः, स रखानि ब्युरसजति, तेन रवानां स्थानो भृता, तेन पिता भणिता-राहो दुहितरं नृणुष्व, रखैः स्थावं भूत्वा गतः, कि
Jain Education Interational
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२४॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृतिः भग्गसि!, धूर्य, णिच्छुढो, एवं थालं दिवसे २ गेण्हइ, ण य देइ, अभओ भणइ-कओ रयणाणि ?, सो भणइ-छगलओ हगइ, अम्हवि दिजउ, आणीओ, मडगगंधाणि वोसिरइ, अभओ भणइ-देवाणुभावो, किं पुण ?, परिक्विजड, किह !, भणइ-राया दुक्खं वेन्भारपवतं सामि वंदओ जाति, रहमग्गं करेहि, सो कओ, अज्जवि दीसह, भणिओ-पागारं सो वणं करेहि, कओ, पुणोवि भणिओ-लाइ समुहं आणेसि तत्थ हाओ सुद्धो होहिसि तो ते दाहामो, आणीओ, वेलाए पहाविओ. विवाहो को सिवियाए हिंडतेण, ताओविसे अण्णाओ आणियाओ, एवं भोगे भुजति वारस वरिमाणि. पच्छा बोहितो. महिलाहिवि बारस वरिसाणिमग्गियाणि, दिण्णाणिय, चउषीसाए वासेहिं सबाणिवि पवइयाणि, णयपबी जाओ, एकल्लविहारपडिम पडिवण्णो, तत्थेव रायगिहे हिंडइ, सुवण्णकारगिहमागओ, सो य सेणियस्स मोवणियाणं जवाणमसतं करेइ, चेइयच्चणियाए परिवाडिए सेणिओ कारेइ तिसंझं, तस्स गिहं साहू अइगओ, तस्स एगाए वायाए
मार्गरसि, दुहिता, तिरस्कृता, एवं स्थालं दिवसे २ गृहाति, न चवदाति, भभयो भणति-कुतो रबानि', स भणति-गलो हदति, भस्मभ्य. मपि ददातु, मानीतः, मृतकगन्धानि ब्युसजति, ममयो भणति-देवानुभाषः, किं पुनः परीक्ष्यते, कथं', भणति-राजा दुःखं वैभारपर्वतं स्वामिवन्दको याति, रथमार्ग कुरुकृता, मचापि श्यते, माणितः-प्राकारं सौवर्ण कुरा हता, पुनरपि भणित:-यदि समुद्रमानपसि सत्र सातः शुद्धो भविष्यसि तदा ते दास्यामः, आनीता, वेलायो बापितो, विवाहः कृतः शिविकवा हिण्डमानेन, ता अपि सस्यान्या भानीताः, एवं भोगान् भुनक्ति द्वादश वर्षाणि, पवादोधितः, महेलाभिरपि द्वादश वर्षाणि मागितानि दत्तानि च, चतुर्विशस्था व सर्वेऽपि प्रमजिताः, मवपूर्वी जातः, एकाकि विहारप्रतिमा प्रतिपत्रः, सत्रव राजगृह हिण्डते. सुवर्णकारगृहमागता, सच श्रेणिकरख सौवर्णिकानां यवानामातं करोति, चैत्वार्च निकायै परिपाव्या श्रेणिका कारयसि त्रिसन्ध्यं, तस्य गृहं सापुरतिगतः, तस्यैकया वाचा भिक्खा ण णीणिया, सो य अइगओ, ते य जवा कोंचएण खाइया, सो आगओ ण पेच्छइ, रण्णो य चेतियञ्चणियवेला दुकइ, अज अहिखंडाणि कीरामित्ति, साधु संकइ, पुच्छइ, तुहिको अच्छइ, ताहे सीसावेढेण बंधति, भणिओ य-साह
तहा आवेदिओ जहा अच्छीणि भूमीए पडियाणि, कोंचओ य दारुं फोडेतेण सिलिंकाए आहओ गलए, तेण वन्ता, लोगो भणइ-पाय ! एए ते जवा, सोवि भगवं कालगओ सिद्धो य, लोगो आगओ, दिहो मेत्तजो, रण्णो कहियं, वज्झाणि आणत्ताणि, दारं ठइत्ता पवइयाणि भणंति-सावग! धम्मेण वड्डाहि, मुक्काणि, भणइ-जइ उप्पवयह तो भे कविल्लीए कड्डेमि, एवं समइयं अप्पए य परे य काय ॥ तथा च कथानकाथैकदेशप्रतिपादनायाह
जो कोंचगावराहे पाणिदया कोंचगं तु णाइक्खे । जीवियमणपेहतं मेयजरिसिं णमंसामि ॥ ८६९ ॥ व्याख्या-यः क्रौञ्चकापराधे सति प्राणिदयया 'क्रोश्चत क्रोञ्चकमेव नाचष्टे. अपित स्वप्राणत्यागं व्यवसितः, सम नुकम्पया जीवितमनपेक्षमाणं मेतार्यऋषि नमस्य इति गाथार्थः॥८६९॥ णिप्फेडियाणि दोपिणविसीसावेढेण जस्स अच्छीणि । णय संजमाउ चलिओ मेयजो मंदरगिरिव्य ॥८७०॥
भिक्षा नानीता, स चातिगतः, ते च यवाः कौन खादिताः, समागतो न प्रेक्षते, राज्ञच चैत्यार्च निकाला टीकते, भचास्थिखण्डामि क्रिये इति, स'धुं शकते, पृच्छति, तूष्णीकस्तिष्ठति, सदा शिरआवेटनेन बनाति, भणितश्व-कथय येन गृहीताः, तथाऽऽवेष्टितो यथाऽक्षिणी भूमौ पतिते, कौशल दारु पारयता शलाकयाऽऽहतो गले, तेन वान्ताः, लोको भणति-पाप। एते ते यवाः, सोऽपि भगवान् कालगतः सिद्धन, लोक भागतः, दृष्टो मेतायः, राज्ञः कथितं वध्या आजप्ताः, द्वारं स्थगित्वा प्रवजिता भणन्ति-श्रावक! धर्मेण वर्धस्व, मुक्ताः, भणति-यदि उत्प्रव्रजत तदा भवतः कटाहे कथयिष्यामि । एवं समयिकमात्मनि परमिश्च कर्तव्यम् । अg प्र. * केणं प्र.+ताहे प्र. - व्याख्या-'निष्कासिते' भूमौ पातिते द्वे अपि शिरोबन्धनेन यस्याक्षिणी, एवमपि कदीमानोऽनुकम्पया 'नच' नैव संयमाञ्चलितो यस्तं मेतार्यऋषि नमस्य इति गाथाभिप्रायः॥८७०॥द्वारम् ॥ इदानीसम्यग्वादस्तत्र कथानकम्-तुरुविणीए णयरीए जियसत्तु राया, तत्थ भद्दा धिजाइणी, पुत्तो से दत्तो,मामगो से अजकालगो तस्स दत्तस्स सोअपवइओ।सो दत्तो जूयपसंगी मजपसंगी य, उल्लगिउमारद्धो, पहाणो दंडोजाओ, कुलपुत्तए भिंदित्ताराया धाडिओ, सोयराया जाओ, जण्णा पेण सुबहू जहा। अण्णता तं मामगंपेन्छइ,अह भणइ-तुट्ठोधम्म सुणेमित्ति, जण्णाण किं फलं?, सोभणइ-किं धम्म पुच्छसि?.धम्म कहेइ, पुणोवि पुच्छइ, णरगाणं पंथं पुच्छसि?, अधम्मफलं साहइ, पुणोवि पुच्छइ, अतुभाणं कम्माणं उदयं पुच्छसि !, तं पि परिकहेइ, पुणोवि पुच्छइ, ताहे भणइ-णिरया फलं जण्णस्स, कुद्धो भणइ-को पञ्चओ?, जहा तुमं सत्तमे दिवसे सुणयकुंभीए पञ्चिहिसि, को पञ्चओ?, जहा तुझ सत्तमे दिवसे सण्णा मुहं अइगच्छिहिति, रुहो भणइ-तुझ को मधु', भणइ-अहं सुइरं कालं पबज का देवलोगं गच्छामि, रुटोभणइ-रुभह, ते दंडा निविण्णा, तेहिं सो चेव राया आवाहिओ
तुरुमिण्यां नगर्यो जितमा राजा, तत्र भद्रा धिग्जातीया, पुनस्तस्या दत्तः, मातुलोऽथार्यकालकस्तस्य दत्तस्य, स च प्रवजितः । स च पत्तोथूतप्रसङ्गी मधप्रसङ्गीच, अषणगितुमारब्धः, प्रधानो दण्डिको जातः, कुलपुत्रान् भेदायित्वा राजा निष्काशितः, सच राजा जातः, यज्ञा अनेन सुबहव इष्टाः । सम्पदा मातुलं प्रेक्षते, मथ भणति-तुष्टो धर्म गणोमीति, यज्ञानां किं फलम् , स भणति-किं धर्म पृच्छसि', धर्म कथयति, पुनरपि पृच्छति, नरकाणां पन्थान पृच्छसि ।, अधर्मफलं कथयति, पुनरपि पृच्छति, भाभानां कर्मणामुदयं पृच्छसि, तमपि परिकथयति, पुनरपि पृच्छति, तदा भणति-जरकाः फळं यज्ञल, कुद्धो भणति-क: प्रत्ययः', यथा त्वं सप्तमदिवसेबकुम्भ्यो पक्ष्यसे, का प्रत्ययः, यथा तव सप्तमे दिवसे संज्ञा मुखमतिगमिष्यति, रुष्टो भणति-तष
कथं मृत्युः, भणति-अहं सुचिरं काळं प्रवज्यां कृत्वा देवकोकंगमिष्यामि, रसे भणति-सम्बते दण्डिका निर्षिण्णाः, तैः स चैव राजाऽऽहूतः-*कथा प्र.
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
मायक-हारिभद्रीयत्तिः
॥२४७॥ एहि जाव एवं ते बंधित्ता अप्पमो, सो य पच्छन्नो अच्छइ, तस्स दिवसा विस्सरिया, सत्तमे दिवसे रायपथं सोहावेइ, मणुस्सेहि य रक्खावेइ । एगो य देवकुलिगो पुष्फकरंडगहत्थंगओ पसे पविसइ, सभाडो"वोसरित्ता पुप्फेहि ओहाडेइ, रायावि सत्तमे दिवसे आसचडगरेणं णीति, जामि तं समणयं मारेमि, जाति, वोलंतो जाव अण्णणं आसकिसोरेणं सह पु'फेहि उक्खिविया खुरेणं मुहं सण्णा अगा, तेण णातं जहा मारेजामि, ताहे दंडाण अणापुच्छाए णियत्तिउमारद्धो ते जाणंति दंडा-नूणं रहस्सं भिण्णं, जाव घरं ण पवेसइ ताव गेण्हामो, गहिओ, इयरो य राया आणीओ, ताहे तेण कुंभीए सुणए छुभित्ता बारं बद्धं, हेहा अग्गी जालिओ, ते सुणया ताविजन्ता त खंडाखंडेहिं छिंदति । एवं सम्मावाओ कायबो, जहा कालगजेणं ॥ तथा चामुमेवार्थमभिधित्सुराह
दत्तेण पुच्छिओ जो जण्णफलं कालओ तुरुमिणीए । समयाए आहिएणं संमं वुइयं भदंतेणं ॥ ८७१ ॥ व्याख्या-'दत्तेन' धिगजातिनृपतिना पृष्टो यो यज्ञफलं कालको मुनिस्तुरुमिण्यां नगर्या तेन 'समतयाऽऽहितेन'
, एहि यावदेनं तुभ्यं मायामः, सच प्रश्छमस्तिष्ठति, तस्य दिवसा विस्मृताः, सप्तमे दिवसे राजपथं सोधयति, मनुष्यैश्च रक्षयति । एकत्र देवक लिकाहस्तगतपुष्पकरण्डकः प्रत्यूषसि प्रविशति, संज्ञाकुलो म्युरसज्य पुप्पैराच्छादयति, राजाऽपि सप्तमे दिवसे सबसमोन निर्गच्छति, यामि संभमणक मारयामि, याति, म्यतिव्रजन यावदम्येनाश्चकिशोरेण सह पुष्पैनरिक्षामा खुरेण मुलं संशाऽतिगता, तेन ज्ञातं यथा मायें, तदा दखिकाननापृच्छय निवर्तितुमारब्धः, ते जानन्ति दण्डिका:-नूनं रहस्यं भिवं, चावहं न प्रविशति तावडीमः, गृहीतः, इतर राजा मानीतः, वा तेन कुम्म्यां शुनः क्षिप्त्वा द्वार पद्धम् , अधस्तादग्निालितः, ते श्वानस्ताप्यमानातं बडशमिन्दन्ति । एवं सम्यग्वावः कर्तव्यः, बथा कालकार्येण * हस्थो प्र. ॥ पोदो प्र. मध्यस्थतया गृहीतेन, इहलोकभयमनपेक्ष्य 'समं वुइयं भयंतेणं' ति सम्यगुदितं भदन्तेन, मा भूद् मद्वचनादधिकरणप्रवृत्तिरिति गाथार्थः ॥ ८७१ ॥ द्वारं ॥ समासद्वारमिदानी, तत्र कथानकम्-खिइपइहिए णगरे एगो धिजाइओ पंडियमाणी सासणं खिंसइ, सो वाए पइण्णाए उग्गाहिऊण पराइणित्ता पबाविओ, पच्छा देवयाचोईयस्स उवगयं, दुगुंछं न मुंचह, सण्णातया से उवसंता, अगारी णेहं ण छडुइ, कम्मर्ण दिणं, किह मे वसे होजा, मओ देवलोए उपवण्णो । सावि तण्णिवेएण पवइया, अणालोइया चेव कालं काऊण देवलोए उववण्णा । तओ चइऊण रायगिहे पयरे धणो नाम सत्थवाहो, तस्स चिलाइया माम चेडी, तीसे पुत्तो उववण्णो, णाम से कयं चिलायगोत्ति । इयरीवि तस्सेव धणस्स पंचण्हं पुत्ताणमुवरि दारिया जाया, सुंसुमा से णामं कयं, सो य से बालग्गाहो दिण्णो, अणालिओ करेइ, ताहे णिच्छूढो सीहगुहं चोरपलिं गओ, तत्थ अग्गप्पहारी नीसंसो य, चोरसेणावई मओ, सो य सेणावई जाओ, अण्णया चोरे भणइ
क्षितिप्रतिष्ठिते नगरे एकोधिग्जातीयः पण्डितम्मन्यः शासन निन्दति,सवादेप्रतिज्ञया उदास पराजित्य प्रनाजितः, पश्चाहेवताचोदितस्योपगतं, जुगुप्सा म मुखति, सजातीयास्तस्योपशान्ताः, पगारी बेहं न स्वजति, कार्मणं दत्तं, कथं मे वशे भवेत् !, मतो देवलोक उत्पनः । साऽपि तत्रिवेदेन प्रनजिता, अनालोचिव (व्यैव) कालं कृत्वा देवलोक उत्पमा । ततव्युत्वा राजगृहे मगरे धनो नाम सार्थवाहः, तस्य चिलाता नाम दासी, तस्याः पुत्र उत्पना, नाम तस्य कृतं चिलातक इति । इतराऽपि तस्यैव धनस्य पश्चागां पुत्राणामुपरि दारिका जाता, सुंसुमा तस्या नाम कृतं, सच तस्यै बालग्राहो दत्तः, मचेष्टाः करोति, तदा निष्काशितः सिंहगुहां चौरपल्ली गतः, सत्राप्रप्रहारी निस्तूंशन, चौरसेनापतितः, सरसेनापतिजातः, अन्यदा चौरान भणति- * बोहियस्स प्र० + सचिह्न विक्रियाः रायगिहे धणो णाम सत्थवाहो, तस्स भूया सुंसुमा दारिया, तहिं बच्चामो, धणं तुम्ह सुसुमा मज्झ, ओसोवाणं दाउं अइगओ, णाम साहित्ता धणो सह पुत्तेहिं आधरिसितो, तेऽवि तं परं पविसित्ता धणं चेडिं च गहाय पहाविया, धणेण णयरगुत्तिया सदाविया, मम धूयं णियत्तेह, दबं तुम्भ, चोरा भग्गा, लोगो धणं गहाय णियत्तो, इयरो सह पुत्तेहिं चिलायगस्स मग्गओ लग्गो, चिलाओवि दारियं गहाय णस्सइ, जाहे चिलाअओणतरइ सुसुमं वहिउँ, इमेवि दुका, ताहे सुंसुमाए सीसं गहाय पत्थिओ, इयरे धाडिया णियत्ता, छुहाए य परियाविजंति, ताहे धणो पुत्ते भणइ-ममं मारित्ता खाह, ताहे वञ्चह णयरं, ते नेच्छंति, जेठो भणइ-ममं खायह, एवं जाव डहरओ, ताहे पिया से भगइ-मा अण्णमण्णं मारेमो, एयं चिलायएण ववरोवियं सुंसुमं खामो, एवं आहारिता पुत्तिमंसं । एवं साहूणवि आहारो पुत्तिमंसोवमो कारणिओ, तेण आहारेण णयरं गया, पुणरवि भोगाणमाभागी जाया, एवं साहूवि णिवाणसुहस्स आभागी भवति । सोवि चिलायओ
राजगृहे धनो नाम सार्थवाहः, तस्य दुहिता सुंसुमा दारिका, तत्र व्रजामः, धर्म युग्माकं सुंसुमा मम, अवस्वापिनी वयाऽतिगतः, नाम साध विरका धनः सह पुत्रैराधर्षितः, तेऽपि तनहं प्रविश्य धनं घेटी च गृहीत्वा प्रधाषिताः, धनेन नगरगुप्तिकाः शब्दिताः, मम दुहितरं निवर्सयत, द्रव्यं युष्माकं, चौरा भनाः, लोको धनं गृहीत्या निवृत्तः, इतरः सह पुत्रैखिलातस्य पृष्ठतो सन्नचिलातोऽपि दारिका गृहीत्वा नश्यति, यदा चिलातो न शक्रोति खुसुमो वोढुम्, इमेऽपि आसथीभूताः, तवा सुंसुमायाः शीर्ष गृहीत्वा प्रस्थितः, इतरे धाटिता निवृत्ताः, क्षुधा च परिताप्यन्ते; तदा धनः पुत्रान् भणति-मो मारयित्वा खावत, सदा बजत नगरं, ते नेच्छन्ति, ज्येष्ठो भणति-मां खादत, एवं यावल्लघुः, तदा पिता सेषा भणति-मा अन्योऽयं मारयाव (मीमराम), एना चिलातेन व्यपरोपितो सुसुमा खादामः, एवमाहार्य पुत्रीमासम् । एवं साधूनामयाहारः पुत्रीमांसोपमः कारणिका, तेनाहारेण नगरं गताः, पुनरपि भोगानामाभागिनो
जाताः, एवं साधवोऽपि निर्वाणसुखानामाभागिनो भवन्ति । सोऽपि जिलातः Jain Education Interational
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२४॥
मावश्यकारिभद्रीपतिः सीसेण गहिएणं दिसामूढो जाओ, जाव एगं साहुं पासइ आयार्वितं, तंभणा-समासेण धर्म कहेहि, मा एवं देव तुम्भवि
भणिय-उषसमविवेयसंवर, सो एयाणि पयाणि गहाय एगते चिंतिउमारो-उवसमो कायबो कोहाईणं, अहं च कुद्धओ, विवेगो धणसयणस्स कायबो, तं सीसं असिंच पाडेइ, संवरो-इंदियसंवरो नोइंदियसंवरो य, एवं मायइ जाव लोहियगंधेण कोडिगाओ खाइउमारद्धाओ, सो ताहिं जहा चालिणी तहा को, जाव पायच्छिराहिं जाव सीसकरोडी ताव गयाओ, तहवि ण झाणाओ चलिओत्ति ॥ तथा चाममेवाथ प्रतिपिपादयिषुराहजो तिहि पएहि सम्मं समभिगओ संजमं समारूढो । उवसमविवेयसंवरचिलायपुतं णमंसामि ॥ ८७२ ॥ ___ व्याख्या यत्रिभिः पदैः सम्यक्त्वं 'समभिगतः' प्रायः, तथा संयमं समारूढा, कानि पदानि ? उपशमविवेकसवरा उपशमः-क्रोधादिनिमहः, विवेकः स्वजनसुवर्णादित्यागः, संवर-इन्द्रियनोइन्द्रियगुप्तिरिति, तमित्यम्भूतमुपशमविवेकसंवरचिलातपुत्रं नमस्ये, उपशमादिगुणानन्यत्वाचिलातपुत्र एषोपशमविवेकसंवर इति, सचासौ चिलातपुत्रश्चेति समानाधिकरण इति गाथार्थः॥ ८७२॥
शीर्षे गृहीते (गृहीतशीर्षः) विस्मनो जाता, यावदेकं साई पश्यति मातापयन्तं, भगति-समासेन धर्म कप, मैवमेव तवापि सी पीपतं, सेन मणितम्-टपसमविवेकसंवर, स एतानि पदानि गृहीत्वा एकान्ते चिन्तितुमारब्धः-पसामः करण्यः कोषादीनाम्, म कुदः, विने धनसजनस कर्तब्यः तत् भीमसिं पातयति, संवर इन्धियर्सबरो मोइन्द्रियसंबरब, एवं व्यापति पावझुधिरगन्धेन कीटिकाः सावितुमारण्यासाभिवाचावनी तया कृतः, पावत् पादक्षिरातो यावत् शीर्षकरोटिका सापडताः, सवापि मध्वानाचकित इति ।
अहिसरिया पाएहिं सोणियगंधेण जस्स कीडीओ।खायंति उत्तमंग तं दुघरकारयं वंदे ॥ ८७३ ॥ व्याख्या-अभिमृताः पद्यां शोणितगन्धेन यस्य कीटिका अविचलिताध्यवसायस्य भक्षयन्त्युत्तमाङ्ग, पद्यां सिरावेधगता इत्यर्थः, तं दुष्करकारकं वन्दे इति गाथार्थः ॥ ८७३ ॥ धीरो चिलायपुत्तो मूयइंगलियाहिं चालिणिव्य कओ। सो तहवि खजमाणो पडिषण्णो उत्तम अट्ट ॥८७४॥
व्याख्या-धीरः' सत्त्वसम्पन्नश्चिलातीपुत्रः 'मूतिंगलियाहि' कीटिकाभिर्भक्ष्यमाणश्चालनीष कृतो या, तथापि साथमानः प्रतिपन्न उत्तममर्थ, शुभपरिणामापरित्यागादिति हृदयम्। __ अट्ठाइजेहिं राइदिएहिं पत्तं चिलाइपुत्तेणं । देविंदामरभवणं अच्छरगणसंकुलं रम्मं ॥ ८७५ ।। व्याख्या-अर्द्धतृतीय रात्रिन्दिवैः प्राप्त चिलातीपुत्रेण देवेन्द्र
-अद्धेतृतीयें रात्रिन्दिवैः प्राप्तं चिलातीपुत्रेण देवेन्द्रस्येव अमरभवनं देवेन्द्रामरभवनम् , अप्सरोगणसालं रम्यमिति गाथार्थः ।। ८७५ ॥ द्वारं ॥ संक्षेपद्वारमधुना
सयसाहस्सा गंथा सहस्स पंच य दिवड्डमेगं च । ठविया एगसिलोए संखेवो एस णायव्यो । ८७६ ॥ व्याख्या-चत्तारि रिसी गंथे सतसाहस्से काउं जियसत्तुं रायाणमुवत्थिया, अम्ह सत्थाणि सुणेहि तुमं पंचमो लोगपालो, तेण भणियं-केत्तियं ?, ते भणंति-सयसाहस्सियाओ संधियाओ चत्तारि, भणइ-मम रजं सीयइ, एवं अद्धद्धं ओसरतं
१ चत्वार ऋषयो ग्रन्थान् शतसाहनान् करवा जितशत्रुराजानमुपस्थिताः, अस्माकं शामाणि शृणु स्वं पामो लोकपालः, तेन भणितम्-किया। ते भणन्ति-शतसाहनिकाः संहिताश्चतस्रः, भणति-मम राज्यं सीदति, एवमर्धार्धमपसरत् * गाथाहृदयम्. प्र. जावेकेको सिलोगो ठिओ, तंपि न सुणइ, ताहे चउहिवि णियमतपदरिसणसहितो सिलोगो कओ, स चायम्-'जीणे भोजनमात्रेयः, कपिलः प्राणिनां दया। बृहस्पतिरविश्वासः पश्चालः स्त्रीषु मार्दवम् ॥ १॥ आत्रेय एवमाह-जीणे भोजजनमासेवनीयमारोग्यार्थिनेति, एवं प्रत्येक योजना कार्या, एवं सामायिकमपि चतुर्दशपूर्वार्थसंक्षेपो वर्तत इति ॥ द्वारम् ॥ अधुनाऽनवद्यद्वार, तत्राऽऽल्यानकम्-संतपुरे नगरे जियसत्तू राया धारिणी देवी तेसिं पुत्तो धम्मरुई, सो य राया थेरो ताव सो पषइउकामो धम्ममइस्स रजं दाउमिच्छइ, सो माउं पुच्छइ-कीस ताओ रजं परिचयइ १, सा भणइ-संसार, पद्धणं, सो भणइ-ममवि न कर्ज, सह पियरेण तावसो जाओ, तत्थ अमावसा होहितित्ति गंडओ उग्धोसेइ-आसमे कलं अमावसा होहिति तो पुप्फफलाण संगहं करेह, कलं ण वट्टइ छिंदिउं, धम्मरुई चिंतेइ-जइ सबकालं ण छिजेज तो सुंदरं होजा । अण्णया साडू अमावासाए तावसासमस्स अदूरेण वोलेंति, ते धम्मरुई पिच्छिऊण भणइ-भगवं ! कि
सावकैकः शोकः स्थितः, तमपि न शृणोति, सदा चतुर्भिरपि निजमतप्रदर्शनसहितःश्लोकः कुतः । वसन्तपुरे नगरे जिलश राजा, धारणी देवी, तयोः पुत्रो धर्मरुचिः, सच राजा स्वपिरतावत्स प्रयजितुकामो धर्मरुचये राज्यं दातुमिच्छति, समातरं पृच्छति-कृतस्तातो राज्यं परित्यजति !, सा मनातिसंसारवर्धन, स मनति-ममापि नका, सर पित्रा तापसो जातः, तत्रामावस्या भविष्यतीति मरुक ग्धोषयति-आश्रमे कन्वेऽमावास्या भविष्यात. सना पुष्पफलाना संग्रहं कुरुवं, कल्ये व वर्तते नु, धर्मचिबिम्तयति-यदि सर्वकाळ न हित तथा सुन्दरं भवेत् । बन्यवा साधनोभावासावां सापसाबमस्थादूरोल व्यतिग्जन्ति, तान् धर्मरुचिः प्रेक्ष्य मणति-भगवन्ना कि
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२४९॥
आवश्यक हारिभद्वीपवृत्तिः तुझं अण्णाउट्टी णरिय? तो अडविं जाह, ते भति-अहं जावजीवाद अजाउट्टी, सो संभंतो चिंतेउमारखो, साहूवि गया, जाई संभरिया, पत्तेयबुद्धो जाओ ॥ अमुमेवार्थमभिधित्सुराह
सोऊण अणा उहिं अणभीओ बज्जिकण अणगं तु । अणवज्जयं उबगओ घम्मरुई नाम अणगारो ॥। ८७७ ॥ व्याख्या--'श्रुत्वा' आकर्ण्य, आकुट्टनम् आकुट्टिश्छेदनं हिंसेत्यर्थः, न आकुट्टि :- अनाकुट्टिस्तां सर्वकालिकीमाकर्ण्य, 'अणभीतः' 'अण रण' इति दण्डकधातुः, अणति गच्छति तासु तासु जीवो योनिष्वनेनेत्यणं-पापं तद्भीतः, वर्जयित्वाऽणं तु - परित्यज्य सावद्ययोगम् 'अणवज्जयं उबगओ'त्ति वर्जनीयः वर्ज्यः अणस्य वर्ग्य: अणवर्ग्यस्तद्भावस्ता मणवर्ज्यता मुपगतः साधुः संवृत्त इत्यर्थः, धर्मरुचिर्नामानगार इति गाथार्थः ॥ ८७७ ॥ द्वारं ॥ साम्प्रतं परिज्ञाद्वारावयवार्थः प्रतिपाद्यत इति, तत्र कथानकं प्रागुक्तम्, इदानीं गाथोच्यते
परिजाणिऊण जीवे अज्जीवे जाणणापरिण्णाए । सावज जोगकरणं परिजानइ सो इलापुसो ॥ ८७८ ॥ व्याख्या - परिज्ञाय जीवानजीवांश्च 'जाणणापरिणाएं' सि ज्ञपरिज्ञया 'सावद्ययोगकरणं' सावद्ययोगक्रियां 'परिजाणई' सि प्रत्याख्यानपरिज्ञया स इलापुत्र इति गाथार्थः ॥ ८७८ ॥ द्वारं ॥ प्रत्याख्यानद्वारं तत्र कथानकम् - तेते लिपुरणयरे कणगरहो राया, पउमावई देवी, राया भोगलोलो जाते २ पुत्ते बियंगेइ, तेतलिसुओ अमचो, कलाओ
१ युष्माकमनाकुट्टिमसि ? ततोsटवीं वाथ से भगस्ति अस्माकं यावजी मनाकुट्टी, स संग्राम्तनितयितुमारब्धः साधवोऽपि गताः, जातिः मृता, प्रत्येक जातः । २ सेतकीपुरे नगरे कनकरथो राजा, पद्मावती देवी, राजा भोगलोलुपः जातान् जातान् पुत्रान् व्यज्ञपति, तेतीसुतोऽमात्यः, कलादः सियारसेट्ठी, तस्स धूया पोट्टिला आगासतलगे दिट्ठा, मग्गिया, लद्धा य, अमचो य एते पडमावईय भण्णइ एवं कहवि कुमारं सारकखह तो तव य मम य भिक्खाभायणं भविस्सइति, मम उयरे पुसो, एवं रहस्सगयं सारवेमो, संपत्ती य पोहिला देवी य समं चैव पसूया, पोट्टिलाए दारिया देवीए दिण्णा, कुमारो पोहिलाए, सो संबइ, कलाओ य गेण्हइ । अण्णा पोहिला अणिट्ठा जाया, णाममवि ण गेव्हर, अण्णया पथश्याओ पुच्छइ-अत्थि किंचि जाणह, जेणं अहं पिया होज्जा, ताओ भांति - ण वट्टइ एयं कहेडं, धम्मो कहिओ, संवेगमावण्णा, आपुच्छइ-पद्ययामि, भणइ - जइ संबोहेसि, ताप परिस्तुर्य, सामण्णं काउं देवलोगं गया । सो राया मओ, ताहे पउरस्स दंसेइ कुमारं, रहस्सं च मिंदर, ताहे सोडभिसितो, कुमारं माया भणइ - सेतलिसुयस्स सुदु वट्टेज्जाहि, तस्स पहावेण तंसि राया जाओ, तस्स णार्म कणगाओ, ताहे सबडाणेसु अमचो ठविओ, देवो तं बोहेइ, ण संबुज्झइ, ताहे रायाणगं विपरिणामेइ, जओ जओ ठाइ तओ तओ
१ पुष्यकार: भेड़ी, तस्य दुहिता पोट्टिकाऽऽकाशतले ष्टा, मार्गिता, धाप, अमात्यमेकाले पद्मावत्या लभ्यते एवं कथमपि कुमारं संरक्षण सड़ा तब मम चमिक्षाभाजनं भविष्यतीति, ममोदरे पुत्रः, एवं रहस्यगतं सारयामः समापस्या, पोहिला देवी च सममेव प्रसूते, पोट्टिकावा दारिका देव्यै दवा, कुमारः पोहिलाये, स संवर्धते, कलाश्र गृह्णाति । अम्यदा पोट्टिकानिष्टा जाता, नामापि न गृह्णाति मन्यदा प्रवनिताः पृष्ठति-मस्ति किञ्चिजातीय बेनाहं प्रिया भवे, ता भणन्ति न वर्त्तते एतत्कथयितुं, धर्मः कथितः, संवेगमापना, आपृच्छति मनजामि, भणति यदि संबोधबसि, तथा प्रतिश्रुतं भ्रामयं कृत्वा देवलोकं गता । स राजा मृतः, तदा पौरेभ्यो दर्शयति कुमारं रहस्यं च भिनति, तदा सोऽभिषिकः कुमारं माता भणति - तेतीसुते सु वर्त्तेथाः, तस्य प्रभावेण स्वमसि राजा जातः, तस्य नाम कनकध्वजः, तदा सर्वस्थानेष्यमात्यः स्थापितः, देवतं बोधयति न संयुध्यते, तदा राजानं विपरिणमयति, पत्तो तस्तिद्धति, ततस्ततो राजा
राया परंमुह ठाइ, भीओ घरमागओ, सोऽवि परियणो णाढाइ, सुहुतरं भीओ, ताहे तालपुई विसं खाइ, ण मरइ, कंको असी खंधे णिसिओ, ण छिंदइ, उब्बंधर, रज्जु छिंदर, पाहाणं गलए बंधिता अत्थाहं पाणियं पविठ्ठो, तत्थवि श्राहो जाओ, ताहे तणकूडे अगिंग काउं पविट्ठो, तत्थवि ण डज्झइ, ताहे णयराओ णिन्फिडइ जाव पिडओ हत्थी धाडेर, पुरओ पवातखड्डा, दुहओ अन्वक्खुफासे मज्झे सराणि पतंति, तत्थ ठिओ, ताहे भणइ-हा पोहिले साविगे २ जइ णित्थारेजा, आउसो पोट्टले ! कओ वयामो १, ते आलावगे भणइ जहा तेतलिणाते, ताहे सा भणइ-भीयस्स खलु भो पज्जा, आलावगा, तं दद्दण संबुद्धो भणइ-रायाणं उवसामेहि, मा भणिहिति-रुट्ठो पवइओ, ताहे साहरियं जात्र समंततो मग्गिज्जइ, रण्णो कहियं-सह मायाए णिग्गओ, खामेत्ता पवेसिओ, निक्खमणसिबियाए जीणिओ, पवइओ, दर्द आवइगहिएणावि पच्चक्खाणे समया कया ॥ अत्र गाथा
तेण
१ पराङ्मुखस्तिहाति, भीतो गृहमागतः सोऽपि परिजनो नाद्रियते, सुठुतरं भीतः, तदा ताकपुटं विषं खादति, न जियले, कट्टोऽसिः स्कन्धे वाहितः म निति, उाति र खिमसि, पाषाणान् गले बास्ताधे पानीये प्रविष्टः, तत्रापि खाघो जातः, तदा तृणकूटेऽग्निं कृत्वा प्रविधः, तत्रापि न दाते, सदा नगरानिर्गच्छति यावत्पृष्ठतो हस्सी घाटयति, पुरतः प्रपातगर्ता, उभयतोऽचक्षुः स्पर्शो मध्ये शराः पतन्ति तत्र स्थितः, तदा भणति हा पोहिले भाविके ! १ यदि निस्तारविष्यसि, आयुष्मति ! पोट्टले कुतो वजामः ?, तानालापकान् भणति यथा तेतलिज्ञाते, तदा सा भणति-मीतस्य खलु जोः प्रवज्या, आपका:, तं दृष्ट्वा संबुद्धो भणति राजानमुपशमय, मा बीभणत-रुष्टः प्रब्रजितः, सदा संहृतं यावत्समन्ततो मान्यते, राशः कथितं, सह मात्रा निर्गतः, क्षभविस्वा प्रवेशितः, निष्क्रमण शिबिकया निर्गतः प्रब्रजितः, तेन दृढमापगुहीतेनापि प्रत्याख्याने समता कृता ।.
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२५॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः पचक्खे दद्दणं जीवाजीवे य पुण्णपावं च । पञ्चक्खाया जोगा सावजा तेतलिसुएणं ।। ८७९ ॥ व्याख्या-प्रत्यक्षानिव दृष्ट्वा देवसंदर्शनेन, कान् ?-जीवाजीवान् पुण्यपापं च प्रत्याख्याता योगाः सावधास्तेतलिसुते. नेति गाथार्थः ॥ ८७९ ।। गतं निरुक्तिद्वारं, समाता चोपोदूधातनियुकिरिति ॥
अथ सूत्रस्पर्शिकनियुक्त्यवसरः, सा च प्राप्तायसराऽपि नोच्यते, यस्मादसति सूत्रे कस्यासाविति, ततश्च सूत्रानुगमे वक्ष्यामः । आह-ययेवं किमिति तस्याः खल्विहोपन्यासः १, उच्यते, नियुक्तिमात्रसामान्यात्, एवं सूत्रानुगमोऽप्यवसरप्राप्त एव, तत्र च सूत्रमुच्चारणीयं, तञ्च किम्भूतं ?, तत्र लक्षणगाथा
अप्परगंथमहत्थं बत्तीसादोसविरहियं जं च । लक्खणजुतं सुतं अहहि य गुणेहि उववेयं ॥ ८८०॥ व्याख्या-अल्पग्रन्थं च महार्थं चेति विग्रहः, 'उत्पादव्ययधौव्ययुक्कं सदि' त्यादिवत्, अधिकृतसामायिकसूत्रवद्वा, द्वात्रिंशदोषविरहितं यच, क एते द्वात्रिंशदोषाः ।, उध्यन्तेअलियमुषघायजेणयं निरत्ययमवस्थय लं हिलं । निस्सारमषियमूणं पुणवत्तं वाहयमतं ॥ ८८१॥ कममिणवर्यणमिणं बिभत्तिभिन्नं चलिंगभिन्नं च।अणभिहियमपर्यमेव य सभीवहीणं हियं च ॥८८२।। कालजति विदोसा समय विरुद्धं च वर्यणमितं च । अत्यावेतीदोसो य होह असमासदोसोय ॥ ८८३ ॥ उमारूवंगदोसाऽनिदेसे पैदस्संघिदोसो य । एए उ सुत्सदोसा बत्तीसं होति णायव्वा ॥ ८८४ ॥ __ न्याख्या-तत्र 'अनृतम्' अभूतोनावनं भूतनिहवच, अभूतोनावनं-प्रधान कारणमित्यादि, भूतनिहवः-नास्त्यात्मेत्यादि १, 'उपधातजनक' सत्योपघातजनकं, यथा वेदविहिता हिंसा धर्मायेत्यादि २, वर्णकमनिर्देशवत् निरर्थकमारादेसादिवत् , आर आत् एस् इत्येते आदेशाः, एतेषु वर्णानां क्रमनिदर्शनमात्र विद्यते, न पुनरभिधेयतया कश्चिदर्थः प्रतीयते, इत्येवंभूतं निरर्थकमभिधीयते, डित्यादिवद्वा ३, पौर्वापर्यायोगादप्रतिसम्बन्धार्थमपार्थक, तथा दश दाडिमानि षडपूपाः कुण्डमजाजिनं पललपिण्डः त्वर कीटिके ! दिशमुदीची, स्पर्शनकस्य पिता प्रतिसीन इत्यादि ४, वचनविघातोऽर्थविकपोपपत्या छलं वाक्छलादि, यथा नवकम्बलो देवदत्त इत्यादि ५, द्रोहस्वभावं दुहिलं, यथा-'यस्य बुद्धिर्न लिप्येत, हत्वा सर्वमिदं जगत् । आकाशमिव पङ्कन, नासौ पापेन युज्यते ॥१॥' कलुषं वा दुहिलं, येन पुण्यपापयोः समताऽऽपाद्यते, यथा-'एतावानेव लोकोऽयं, यावानिन्द्रियगोचरः' इत्यादि ६, 'निःसारं' परिफल्गु वेदवचनवत् ७, वर्णादिभिरभ्यधिकम्-अधिकं ८, तैरेव हीनम्-उनम् ९, अथवा हेतूदाहरणाधिकमधिकं, यथाऽनित्यः शब्दोः कृतकत्वप्रयला. नम्तरीयकत्वाभ्यां घटपटवदित्यादि, एताभ्यामेव हीनम्-ऊनं यथा-अनित्यः शब्दो घटषत् अनित्यः शब्दः कृतकत्वादित्यादि ८-९, शब्दार्थयोः पुनर्वचनं पुनरुक्तम् अन्यत्रानुवादात्, अर्थादापत्रस्य स्वशब्देन पुनर्वचनं, तत्र शब्दपुनरुकम्-इन्द्र इन्द्र इति, अर्थपुनरुक्तम्-इन्द्रः शक्र इति, अर्थादापन्नस्य स्वशब्देन पुनर्वचनं, यथा-पीनो देवदत्तो दिवा न भुले बलवान् पट्विन्द्रियश्च, अर्थादापन्नं रात्री भुङ्ग इति, तत्र यो ब्रूयात्-दिवा न मुक्ने रात्री मुक्त इति स पुनरुक्तमाह १०, 'व्याहतं' यत्र पूर्वेण परं विहन्यते, यथा-कर्म चास्ति फलं चास्ति, कर्ता नास्ति च कर्मणा' मित्यादि ११, 'अयुक्तम्' अनुपपत्तिक्षम, यथा-'नेपां कटतटभ्रष्टैगजानां मदबिन्दुभिः । प्रावर्तत नदी धोरा, हस्स्यवरथवाहिनी ॥१॥' इत्यादि १२, 'कमभि' पत्र यथासमनुदेशो न क्रियते, यथा 'स्पर्शनरसनभाणचक्षुःश्रोत्राणामर्थाः स्पर्शरसगन्धवर्णशब्दा' इति वक्तव्ये स्पर्शरूपशब्दगम्धरसा इति अयात् इत्यादि १३, 'वचनभिर्म' वचनव्यत्ययः, यथा वृक्षावेतौ पुष्पिताः इत्यादि १४, विभक्तिभिन्नं विभक्तिव्यत्ययः, यथैष वृक्ष इति वक्तव्ये एष वृक्षमित्याह १५, लिङ्गभिन्नं लिङ्गव्यत्ययः, यथेयं नीति वक्तव्येऽयं खीत्याह १६, 'अनभिहितम्' अनुपदिष्टे स्वसिद्धान्ते, यथा सप्तमः पदार्थो दशमं द्रव्यं वा वैशेपिकल, प्रधानपुरुषाभ्यामभ्यधिकं साझपस्य, चतुःसत्यातिरिक्त शाक्यस्येत्यादि १७, अपदं पचविधी पणे विधातव्येऽ. म्यग्छन्दोऽभिधानं, यथाऽऽर्यापदे वैतालीयपदाभिधानं १८, 'स्वभावहीन' पइस्तुनः स्वभावतोऽन्यथावचनं, यथा शीतोऽनिर्मूर्तिमदाकाशमित्यादि १९, 'व्यवहितम्' अन्तर्हितं, यत्र प्रकृतमुत्सृज्याप्रकृतं व्यासतोऽभिधाय पुनः प्रकृतमभिधीयते, यथा हेतुकथनमधिकृत्य सुप्तिङन्तपदलक्षणप्रपञ्चमर्थशास्त्रं वाऽभिधाय पुनर्हेतुवचनमित्यादि २०, कालदोपः अतीतादिकालव्यत्ययः, यथा रामो धन प्राविशदिति वक्तव्ये विशतीत्याह २१, यतिदोषः-अस्थानविच्छेदः तदकरण वा, २२, 'छविः अलङ्कारविशेषस्तेन शून्यमिति २३, 'समयविरुद्धं च' स्वसिद्धान्तविरुद्धं यथा सायस्यासत् कारणे कार्य सद् वैशेषिकस्येत्यादि २४, वचनमानं निर्हेतुकं यथेष्टभूदेशे लोकमध्याभिधानवत् २५, 'अर्थापत्तिदोषः' यत्रार्थादनिष्टापत्तिः, यथा 'माक्षणो न हन्तव्य' इति, अर्थादब्राह्मणघातापत्तिः २६, 'असमासदोषः' समासब्यत्ययः, यत्र वा समासविधी सत्यसमातवचनं, यथा राजपुरुषोऽयमित्यत्र तत्पुरुष समासे कर्तव्ये विशेषणसमासकरणं बहुप्रीहिसमासकरणं यदिवा असमासकरण राज्ञः पुरुषोऽयमित्यादि २७, 'उपमादोषा' हीनाधिकोपमानाभिधानं, यथा मेहा सर्पपोपमः, सर्षपो
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
नावश्यकारिभद्रीपतिः
॥२५॥ मेरुसमो बिन्दुः समुद्रौपम इत्यादि २८, रूपकदोषः स्वरूपाषयवम्यत्ययः, पथा पर्वतरूपावयवाना पर्वतेनानभिधान, समुद्रावयवानां चाभिधानमित्यादि २९, 'अनिर्देशदोषः' यत्रोद्देश्यपदानामेकवाक्यभावो न क्रियते, यथेह देवदत्तः स्लाल्यामोदनं पचतीति वक्तव्ये पचतिशम्दानभिधानं ३०, ‘पदार्थदोषः' यत्र वस्तुपर्यायवाधिनः पदस्यार्थान्तरपरिकल्पनाऽऽ. श्रीयते, यथेह द्रव्यपर्यायवाचिनां सत्तादीनां द्रव्यादर्थान्तरपरिकल्पनमुलूकस्य ३१, 'सन्धिदोषः' विश्लिष्टसंहितत्वं ब्यत्ययो ति ३२ । एभिर्विमुक्तं द्वात्रिंशदोषरहितं लक्षणयुक्त सूत्रं तदिति वाक्यशेषः, 'द्वात्रिंशदोषरहितं यच' इति बचनातच्छन्दनिर्देशो गम्यते ॥ अष्टाभिश्च गुणैरुपेतं यत् तल्लक्षणयुक्तमिति वर्तते, ते चेमे गुणा:
निहोस" सारंवन्तं च हे उत्तमल कियं । उर्षणीर्य सोपारंच मिय" महुरमेव य ॥ ८८५ ॥ व्याख्या-'निर्दोष' दोषमुक्तं 'सारवत्' बहुपर्याय, गोशब्दवत्सामायिकबदा, अम्बयव्यतिरेकलक्षणा हेतवस्तयुक्तम् , 'अलकृतम्' उपमादिभिरुपेतम्, 'उपनीतम्' उपनयोपसंहतं, 'सोपचारम्' अग्राम्याभिधानं, 'मित' वर्णादिनियतपरिमाण, 'मधुर' अवणमनोहरम् । अथवाऽन्ये सूत्रगुणाः
अप्पखरमसंदिवं सौरवं विस्सओमुंहं । अस्थो मणवलं च सुतं सव्वाणुभासियं ॥ ८८६ ॥ व्याख्या-'अल्पाक्षरं' मिताक्षरं, सामायिकाभिधानवत् , 'असंदिग्ध सैन्धवशब्दवालवणघोटकायनेकार्थसंशयकारि न भवति, 'सारवत्' बहुपर्याय, "विश्वतोमुखम्' अनेकमुखं प्रतिसूत्रमनुयोगचतुष्टयाभिधानात्, प्रतिमुखमनेकार्थाभिधायकं वा सारवत् , 'अस्तोभक' वैहिहकारादिपदच्छिद्रपूरणस्तोभकशून्यं, स्तोभका:-निपाताः, 'अनवयम्' अगी, न हिंसाभिधायक-'षट् शतानि नियुज्यन्ते, पशूनां मध्यमेऽहनि । अश्वमेधख बननायूनानि पशुभितिभिः ॥१॥ इत्यादिवचनवत्, एवंभूतं सूत्रं सर्वज्ञभाषितमिति । ततम सूत्रानुगमात् सूत्रेऽनुगतेऽनवद्यमिति निश्चिते पदच्छेदानन्तरं सूत्रपदनिक्षेपलक्षणः सूत्रालापकन्यासः, ततः सूत्रस्पर्शनियुकिधरमानुयोगद्वारविहिता नया भवन्ति, समकं चैतदनुगच्छतीति, आह च भाष्यकार:-"सुत्तं सुत्ताणुगमो सुत्तालापगकोयनिक्खेवो । सुत्तफासियनिजत्ती गया य समग तु वञ्चति ॥१॥" सूत्रानुगमादीनां घायं विषय:-सपदच्छेदं सूत्रमभिधाय अवसितप्रयोजनो भवति सूत्रानुगमा, सूत्रालापकन्यासोऽपि नामादिनिक्षेपमात्रमेवाभिधाय, सूत्रस्पर्शनियुक्तिस्तु पदार्थविग्रहविचारप्रस्यवस्थानापभिषायेति, तच प्रायो नगमादिनयमतविषयमिति वस्तुतस्तदन्त विन एवं नया इति, न चैतत् स्वमनीपिकयोच्यते, यत आह भाज्यकार:"होइ कयस्थो वोत्तुं सपयच्छेयं ।
सपयच्छेय सुर्य सुयाणुगमो। सुत्तालावयनासो नामाइण्णासविणिओगं ॥ १॥ सुत्सफासियनिजत्तिविनियोगो सेसओ पयस्थाई । पायं सो श्चिय नेगमणयाइमयगोयरो होइ ॥ २॥" आह-यधेवमुत्कमतो निक्षेपद्वारे किमिति सूत्रालापकन्यासोऽभिहित !, उच्यते, निक्षेपसामान्यालाघवार्थमित्यलं प्रसङ्गेन । एवं विनेयजनानुग्रहायानुगमादीनां प्रसङ्गतो विषयविभागः प्रदर्शिता, अधुना प्रकृतं प्रस्तुमा, तत्र सूत्र सूत्रानुगमे सरयुचारणीयं, तश्च पश्चनमस्कारपूर्वकं, तस्याशेषश्रुतस्कन्धान्तर्गतत्वात्, अतोऽसावेव सूत्रादौ व्याख्येयः, सर्वसूत्रादिस्वात्, सर्वसम्मतसूत्रादिवत्, सूत्रादित्वं चास्य सूत्रादौ व्याख्यायमानस्वात् , नियुकिकृतोपम्यस्तत्वाद्, अभ्य तु न्या चक्षते-मङ्गलवादेवायं सूत्रादौ व्याख्यायत इति, तथाहि-त्रिविध मङ्गलम्-आदौ मध्येऽवसानेच, तत्राऽऽदिमङ्गलार्थ नन्दी व्याख्याता, मध्यमङ्गलार्थ तु तीर्थकरादिगुणाभिधायकः 'तिर्थकरे' इत्यादि गाथासमूहः, नमस्कारस्स्ववसानमङ्गलाथे इति, एतच्चायुक्त, शास्त्रस्यापरिसमाप्तत्वादवसानत्वानुपपत्तेः, न चाऽऽदिमङ्गलत्वमप्यस्य युज्यते, तस्य कृतत्वात्, कृतकरणे चानवस्थाप्रसङ्गात् , अलं वा परबुद्धिमान्धप्रदर्शनेन, नैप सतां न्यायः, सर्वथा गुरुवचनाद् यथाऽवधारितं तत्त्वार्थमेव प्रतिपादयामः । सूत्रादिश्च नमस्कारः, अतस्तमेव प्राग व्याख्याय सूत्र न्याख्यास्यामः, स चोत्पत्स्यायनुयोगदारानुसारतो व्याख्येयः, तत्र नमस्कारनियुक्तिप्रस्ताविनीमिमामाह गाथां नियुक्तिकार:
उप्पत्ती (१) निक्खेबो (२) पयं (३) पयत्यो (४) परूवणा (५) वत्थु (१)।
भक्खेव (७) पसिडि (८) कमो (९) पोयणफलं नमोकारो॥८७॥ व्याख्या-उत्पादनम् उत्पत्तिः, प्रसूतिः उत्पाद इत्यर्थः, सोऽस्य नमस्कारस्य नयानुसारतविम्त्या, तथा निक्षेपण निक्षेपो न्यास इत्यर्थः, स चास्य कार्यः, पद्यतेऽनेनेति पदं तच नामिकादि, तञ्चास्य वाच्यं, तथा 'पदार्थः' पदस्यार्थः पदार्थः, स च वाच्यः, तस्य च निर्देशः सदायनुयोगद्वारविषयत्वात्, प्रकर्षेण रूपणा-प्ररूपणा कायेंति, वसन्त्यस्मिन् गुणा इति वस्तु तदह वाच्यम्, आक्षेपणम् आक्षेपः आशङ्केत्यर्थः, सा च कार्या, प्रसिद्धिः तत्परिहाररूपा वाच्येति, क्रमः अर्हदादिरभिधेयः, 'प्रयोजनं तद्विषयमेव, अथवा येन प्रयुक्तः प्रवर्तते तत्प्रयोजनम्-अपवर्गाल्यं,तथा 'फलं तच क्रियाऽनन्तरभावि स्वर्गादिकम्, अन्ये तु व्यत्ययेन प्रयोजनफलयोरर्थप्रतिपादयन्ति, नमस्कारः (९५०० ग्रन्था) खल्वेभिारैश्चिन्त्य इति गाथासमुदायार्थः ॥ ८८७ ॥ 'यथोदेशं निर्देश' इति न्यायमाभित्योत्पतिद्वारनिरूपणायाऽऽह नियुक्तिकारः
Jain Education Interational
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२५॥
मावश्यक-नारिभद्रीयवृत्तिः उत्पन्नाऽणुप्पन्नो इत्य नयाऽऽइनिगमस्सऽणुप्पन्नो । सेसाणं उप्पन्नो जइ कत्तो, तिविहसामित्सा ॥ ८८८॥
व्याख्या-उत्पन्नश्वासावनुत्पन्नश्च स इति समानाधिकरणः, तेन नअविशिष्टेनाना (पा-२-१-६) कताकतादिवदुत्पन्नानुत्पन्ना, स्याद्वादिन एव एवंप्रकारः समासो युज्यते, नान्यस्यैकान्तवादिनः, एकत्रैकदा परस्परविरुद्धधर्मानभ्युपगमात्, आह-स्थाद्वादिनोऽपि कथमेकत्रैकदा परस्परविरुद्धधर्माभ्यास इति, उच्यते, 'एत्थ णय'त्ति अत्र नयाः प्रवर्तन्ते, ते च नैगमादयः सप्त, नैगमोऽपि द्विभेदः-सर्वसनाही देशसग्राही च, तत्रादिनैगमस्य सामान्यमात्रावलम्बित्वात् तस्य चोत्पादव्ययरहितत्वान्नमस्कारस्यापि तदन्तर्गतत्वादनुत्पन्नः, 'सेसाणं उप्पण्णोति शेषा:-विशेषग्राहिणस्तेषां शेषाणां विशेपग्राहित्वात् तस्य धोत्पादव्ययवत्वात् उत्पादण्ययशून्यस्य वाम्भ्येयादिवदवस्तुत्वात् नमस्कारस्य च वस्तुत्वादुत्पन्न इति, आह-शेषाः सनहादयः, सनहस्य च विशेषमाहिरवं नास्तीति, उच्यते, तस्यादिनैगम एवान्तर्भावान दोष इति, अतः शेषाणामुत्पन्ना, 'जइ कत्तोति यद्युत्पन्नः कुतो इति, आह-'तिविह-सामित्ता' त्रिविषं च तत् स्वामित्वं चेति समासः, तस्मात्रिविधस्वामित्वात-त्रिविधस्वामिभावात् त्रिविधकारणादित्यर्थः पाह-एवमप्येकत्रैकदा परस्परविरुधर्माभ्यासदोषस्तदवस्थ एव, न, अशेषवस्तुन एव तत्त्वतः सामान्यविशेषात्मकत्वात्, सामान्यधः सस्वादिभिरनुत्पादाद विशेषधः संस्थानानुपूादिभिरुत्पादाद, विजम्मितं चात्र भाष्यकता तत्तु नोच्यते प्रन्थविस्तरभवाद्, गमनिकामात्रमेवैतदिति गाथार्थ: ८८८ यदुक्त-'त्रिविधस्वामित्वादिति, तत् त्रिविधस्वामित्वमुपदर्शवनाहसमुट्ठाण १ वायणा २ लद्धिओ ३ पढमे नयत्तिए तिविहं। उज्जुसुय पहमपज सेसनया लद्धिमिच्छति ॥८८९॥ व्याख्या-समुत्थानतो वाचनातो लग्धितच नमस्कारः समुत्पद्यत इति वाक्यशेषः, सम्यक् सङ्गतं प्रशस्तं वोस्थानं
रस्य, कस्य समस्थानम्, अन्यस्याभूतत्वात्तदाधारभूतत्वात प्रत्यासमत्वाद देहस्यैव गृह्यते इति, युक्तं च देहसमुत्थानं नमस्कारकारणं, तनावमाविरवान्यथाऽनुपपत्तेरिति, अतः समुत्थानतः १, वाचनं वाचना-परतः श्रवणम् अधिगम उपदेश इत्यनान्तरं, साप नमस्कारकारणं, तनावमावित्वादेवेति, अतो वाचनातः २, लन्धिः-सदावरणकर्मक्षयोपशमलक्षणा, सा च कारणं, तद्भावभावित्वादेव, अतो लग्धितश्च ३, पदान्तपयुक्तधशब्दो नयापेक्षया त्रयाणामपि प्राधान्यख्यापनार्थः । अत एवाह-पढमे गयत्तिए तिविहति प्रथमे नयत्रिकेऽशुद्धनैगमसाहव्यवहाराख्ये विचार्ये समुत्थानादि त्रिविधं नमस्कारकारणमिति, आह-प्रथमे नयत्रिकेऽशुद्धनैगमसनही कथं विविध कारणमिछतः ?, तयोः सामान्यमात्रावलम्बित्वाद्, उच्यते, 'आदिनेगमस्सऽणुप्पन्न' इत्यत्रेव प्रथमानयत्रिकात् तपोलकलितत्वात दोषः, 'उग्जुसुयपढमवजंति' ऋजुसूत्रः प्रथमवर्ज-समुत्थानाख्यकारणशून्य कारणवयमेवेच्छति, समुत्थानस्य व्यभिचारित्वात् , तद्भावेऽपि वाचनालब्धिशून्यस्यासम्भवात्, 'सेस नया लडिमिच्छति'ति शेषनया:-क्षवादयो लब्धिमेव एका कारणमिच्छन्ति, वाचनाया अपि व्यभिचारित्वात्, तथाहि-सत्यामपि वाचनायां लम्धिरहितस्य गुरुकर्मणोऽभव्यस्य वा नैवोत्पद्यते नमस्कारः, तस्यां सत्यामेवोत्पते, ततोऽसाधारणत्वात्सैव कारणमिति गाथार्थः ॥८८९ ॥द्वारम् १॥ इदानीं निक्षेपः, स च चतुर्धा-नामनमस्कारः स्थापनानमस्कारः द्रव्यनमस्कारः भावनमस्कारब, नामस्थापने सुगमे, शभग्यशरीरातिरिक्तद्रव्यनमस्काराभिधित्सयाऽऽहनिहाइ दव भावोवउत्तुज कुज संमदिही उ।(मूलदारं २)नेबाइ पयं (मू०३) दव्यभावसंकोअणपपत्थो ८९० ___ व्याख्या-निहवादिव्यनमस्कारः, नमस्कारनमस्कारवतोरव्यतिरेकात्, आदिशब्दात् द्रव्यार्थो वा यो मन्त्रदेवताद्याराधनादाविति, एत्थ दधनमोक्कारे उदाहरणं-वसंतपुरे णयरे जियसत्तू राया, धारिणीसहिओ ओलोयणं करेइ, दमगपासणं, अणुकंपाए नइसरिसा रायाणोति भणइ देवी, रण्णा आणाविओ, कपालंकारो दिण्णवस्थो तेहिं उबणीमो. सोय कच्छूए गहिएलओ, भासुर ओलग्गाविजइ, कालंतरेण रायाणए से रज दिणं, पेच्छा दंडभडभोइए देवयाययणपूयाओ करेमाणे, सो चिंतेइ अहं कस्म करेमि?, रण्णो आययणं करेमि, तेण देउलं कप, तत्थरण्णो देवीए य पडिमा कया, पडिमापवेमे आणीयाणि पुच्छति, माहइ, तुह्रो राया सकारेइ, सो तिसंझं अच्चेइ, पडियरणं, तुडेण राहणा से सबहाणगाणि दिण्णाणि, अन्नया राया दंडयत्ताए गओ तं सर्वतेउरहाणेसु ठवेऊणं, तत्थ य अंतेउरिया निरोह असहमाणिो तंव उवचरंति, सो नेच्छइ, ताहे ताओ भत्तगं नेच्छंति, पच्छा सणियं पविट्ठो, विवालिओ य,राया आगओ, सिहे विणासिओ।
मन म्यनमस्कारे उदाहरणम्-वसन्तपुरे नगरे जितश राजा, धारणीसहितोऽवलोकनं करोति, नमकदर्शनम्, अमुकम्पपा नदीसरमा राजान इति भणति देवी, राज्ञाऽऽनीतः, कृताला दत्तवनसः उपनीतः, सच कच्चा गृहीतः, भास्वरमवलग्यते, कालान्तरेण राज्ञा तस्मै राज्यं दत्तं, दण्डभटभोजिकान देवतायतनपूजाः कुर्वतः प्रेक्षते, स चिन्तयति-अहं करय करोमि !, राज्ञ भायतनं करोमि, तेन देवकुलं कृतं, तत्र राज्ञो देव्याश्च प्रतिमा कृता, प्रतिमाप्रवेश आनीते पृच्छतः, कथयति, तुष्टो राजा सत्कारपति, स त्रिसन्ध्यमर्चवति, प्रतिचरणं, तुष्टेन राज्ञा तमै सर्वस्थानानि दत्तानि, अन्यदा राजा दण्डयात्राये गतः तं सर्वेष्यन्तःपुरस्थानेषु स्थापयित्वा, तत्र चान्तःपुर्यः निरोधमसहमानाम्तमेवोपचरन्ति, स नेच्छति, तदा ता भक्तं नेच्छन्ति, पत्रात् शनैः प्रविष्टः, विनष्टश्न, राजा आगतः, शिष्टे विनाशितः । * नेदं प्र.
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२५३॥
आवश्यक दारिभद्रीयवृत्तिः
यथाणीओ तित्थयरो, अंतेउरत्थाणीया छक्काया, अहवा ण छक्काया किंतु संकादओ पदा, मा सेणियादीणवि दवनमोक्कारो भविस्सह, दमगत्थाणिया साहू, कच्छूल्लत्थाणीयं मिच्छत्तं, भासुरत्याणीयं सम्मत्तं, डंडो विनिवाओ संसारे, एस दबनमोकारो । 'भावोवउत्त जं कुज्ज सम्मद्दिट्ठी उ' नोआगमतो भावनमस्कारः 'यत् कुर्यात् ' यत् करोति शब्दकियादि सम्यग्दृष्टिरेवेति, अत्र च नामादिनिक्षेपाणां यो नयो यं निक्षेपमिच्छति तदेतद्विशेषावश्यकादाशङ्कापरिहारसहितं विज्ञेयम्, इह तु ग्रन्थविस्तरभयादल्पमतिषिनेय जनानुग्रहार्थं च नोक्तमिति ॥ द्वारं ॥ पदद्वारमधुना-पद्यतेऽनेनेति पदं, तच्च पञ्चधा - नामिकं नैपातिकम् औपसर्गिकम् आख्यातिकं मिश्रं चेति, तत्राश्व इति नामिकं खल्विति नैपातिकं, परीत्योपसर्गिकं, धावतीत्याख्यातिकं, संयत इति मिश्रं, एवं नामिकादिपञ्चप्रकारपदसम्भवे सत्याह- 'नेवाइयं पयं' सि निपतत्य - दादिपदादिपर्यन्तेष्विति निपातः, निपातादागतं तेन वा निर्वृत्तं स एव वा स्वार्थिकप्रत्ययविधानात् नैपातिकमिति, तत्र 'नम' इति नैपातिकं पदं ॥ द्वारम् ॥ पदार्थद्वारमधुना-तत्र गाथावयवः 'दबभावसंकोयणपयत्थो' त्ति नम इत्येतत् पूजार्थ'णम प्रहृत्वे' धातुः 'उणादयो बहुल' ( पा० ३-३-१ ) मित्यसुन, नमोऽर्हद्भयः, स च द्रव्यभावसङ्कोचनलक्षण इति, तत्र द्रव्यसंकोचनं करशिरः पादादिसङ्कोचः, भावसङ्कोचनं विशुद्धस्य मनसो नियोगः, द्रव्यभावसङ्कोचनप्रधानः पदार्थो द्रव्यभावसङ्कोचनपदार्थः, शाकपार्थिवादेराकृतिगणत्वात् प्रधानपदलोपः, अत्र च भङ्गचतुष्टयं द्रव्यसङ्कोचो न भावसङ्कोच इत्येकः, यथा पालकस्य, भावसङ्कोचो न द्रव्यसङ्कोच इत्यनुत्तरदेवानां द्वितीयः, द्रव्यभावयोः सङ्कोच इति शाम्बस्य तृतीयः, न १ राजस्थानीय स्तीर्थकरः, अन्तःपुरस्थानीयाः षट् कायाः, अथवा न षट् काया: किं तु शङ्कादीनि पदानि मा श्रेणिकादीनामपि दृश्यनमस्कारो भूद्र दमकस्थानीयाः साधवः, कच्छूक्ष्थानीयं मिध्यात्वं, भास्वरस्थानीयं सम्यक्त्वं, दण्डो विनिपातः संसारे, एष प्रम्यनमस्कारः * यजनानु० प्र०
द्रव्यसङ्कोचो न भावसङ्कोच इति शून्यः । इह च भावसङ्कोचः प्रधानो द्रव्यसङ्कोचोऽपि तच्छुद्धिनिमित्त इति गाथार्थः ॥। ८९० ॥ द्वारं ॥ प्ररूपणाद्वारप्रतिपादनायाऽऽह
विहा परूवणा छप्पया य १ नवहा य २ छप्पया इणमो ।
किं १ कस्स २ केण व ३ कर्हि ४ किचिरं ५ कइविहो व ६ भवे ।। ८९१ ।।
व्याख्या- 'द्विविधा' द्विप्रकारा प्रकृष्टा-प्रधाना प्रगता वा रूपणा-वर्णना प्ररूपणेति द्वैविध्यं दर्शयति-षट्पदा च नवधा च - नवप्रकारा नवपदा 'चेत्यर्थः चशब्दात् पश्चपदा व तत्र 'छप्पया इणमो' षट्पदेयं षटूपदा इदानीं वा, किं? कस्य ? केन ? वा ? कियच्चिरं ? कतिविधो वा भवेन्नमस्कार इति गाथासमुदायार्थः ॥ ८९१ ॥ तत्राऽऽद्यद्वारावयवार्थाभिधित्सयाऽऽह
किं ? जीवो तप्परिणओ (दा० १) पुग्वपडिवन्नओ उ जीवाणं । जीवस्स व जीवाण व पडुच परिवज्रमाणं तु||८९२ ॥
व्याख्या - किंशब्दः क्षेपप्रश्ननपुंसक व्याकरणेषु तत्रेह प्रश्ने, अयं च प्राकृतेऽलिङ्गः सर्वनामनपुंसकनिर्देशः सर्वलिङ्गैः सह यथायोगमभिसम्बध्यते, किं सामायिकं ? को नमस्कारः ?, तत्र नैगमाद्यशुद्धनयमतमधिकृत्याजीवादिव्युदासेनाहजीवो नाजीवः, स च सङ्ग्रहनयापेक्षया मा भूदविशिष्टः स्कन्धः, यथाऽऽहुस्तन्मतावलम्बिनः- पुरुष एवेदं सर्वं यद्भूतं यच भाव्यम्, उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहती'त्यादि, तथा तमयविशेषापेक्षयैव मा भूदविशेषो ग्राम इत्यतो नोस्कन्धो नोग्राम इति वाक्यशेषः, सर्वास्तिकायमयः स्कन्धः, तद्देशो जीब, स चैकदेशत्वात् स्कन्धो न भवति, अनेकस्कधापत्तेः, अस्कन्धोऽपि न भवति, स्कन्धाभावप्रसङ्गाद्, अनभिलाप्योऽपि न भवति, वस्तुविशेषत्वात्, तत्मानोस्कन्धः, स्कन्धैकदेश इत्यर्थः, स्कन्धदेशविशेषार्थद्योतको नोशब्दः, एवं नोप्रामोऽपि भावनीयः, नवरं ग्रामः चतुर्दशभूतग्रामसमुदाय:, यथोक्तम्- “ऐगिंदिय सु.हुमियरा सन्नियरपर्णिदिया सबितिचऊ । पज्जत्तापजत्ता भेदेणं चोदसग्गामा ॥ १ ॥” अलंप्रसङ्गेन, प्रकृतं प्रस्तुमः - सामान्येनाशुद्धनयानां जीवस्तज्ज्ञानलब्धियुक्तो योग्यो वा नमस्कारः, शब्दादिशुद्धनयमतं त्वधिकृत्याह - 'तपरिणओ' जीव इति वर्तते, स हि नमस्कारपरिणामपरिणत एव नमस्कारो नापरिणत इत्यर्थः । एकत्वानेकत्वचिन्तायां तु नैगमस्य सङ्ग्रह व्यवहारान्तर्गतत्वात् सङ्ग्रहादिभिरेव विचारः, तत्र सङ्ग्रहस्य नमस्कारजातिमात्रापेक्षत्वादेको नमस्कारः, व्यवहारस्य व्यवहारपरत्वाद् बहवो नमस्काराः, ऋजुसूत्रादीनां वर्तमानमात्रग्राहित्वाद् बहव एवोपयुक्ताश्चेति समासार्थः, व्यासार्थो विशेषावश्यकादवसेयः, किमितिद्वारं गतं । साम्प्रतं कस्य ? इति द्वारम्, इह च प्राक्प्रतिपन्नप्रतिपचमानकाङ्गीकरणतोऽभीष्टमर्थं निरूपयन्नाह - 'पुवपडिवन्नओ उ जीवाणं' इत्यादि, प्रकृतचिन्तायामिह पूर्वप्रतिपन्न एव यदाऽधिक्रियते तदा व्यवहारनयमतमाश्रित्य जीवानां जीवस्वामिक इत्यर्थः, प्रतिपद्यमानं तु प्रतीत्य जीवस्य जीवानां (वा) इत्यक्षरगमनिका, भावार्थस्तु नयैश्चिन्त्यते - यस्मान्नमस्कार्यनमस्कर्तृद्वयाधीनं नमस्कारकरणं, तत्र नैगमव्यवहारमतं नमस्कार्यस्य नमस्कारः, न कर्तुः, यद्यपि नमस्कार क्रियानिष्पादकः कर्ता तथाऽपि नासौ तस्य स्वयमनुपयुज्यमानत्वात्, यतिभिक्षावत, तथाहि न दातुर्भिक्षा निष्पादकस्य, अपि तु भिक्षोर्भिक्षेति प्रतीतम्, अत्र च सम्बन्धविशेषापेक्षा वशप्रापिता १ एकेन्द्रियाः सूक्ष्मेतराः संज्ञीतराः पञ्चेन्द्रियाः सद्वित्रिचतुष्काः । पर्याप्तापर्याप्तभेदेन चतुर्दश ग्रामाः ॥ १ ॥ * क्षविवक्षावश० प्र०
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२५॥
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः अष्टी मला भवन्ति, तद्यथा-जीवस्य १ अजीवस्य २ जीवानां ३ अजीवानां ४ जीवस्व पाजीवस्य च ५जीवस्य चाजीवानां च ६ जीवानामजीवस्य च ७ जीवानामजीवानांच८, अत्रोदाहरणानि-“जीवस्ससो जिणस्सव अजीवस्स उजिजिंदपडिमाए। जीवाण जतीणं पिव अज्जीवाणं व पडिमाणं॥१॥जीवस्साजीवस्स य जइणोबिंबस्स चेगओ समयं जीवस्साजीवाण य जइणो पडिमाण गत्थं ॥ २ ॥ जीवाणमजीवस्स य जईण बिस्स गओ समयं । जीवाणमजीवाण य जईण पडिमाण गत्थं ॥३॥” सग्रहमतं तु नमःसामान्यमानं तत्स्वामिमात्रस्य च वस्तुनो जीवो नम इति च तुल्याधिकरणम्, अभेदपरमार्थत्वात् तस्य, कश्चितु शुद्धतरः पूज्यजीवपूजकजीवसम्बन्धाजीवस्यैव नमस्कार इत्येकं भङ्गं प्रतिपद्यते, ऋजुसूत्रमतं तु नमस्कारस्य ज्ञानक्रियाशब्दरूपत्वात् तेषां च कर्तुरनान्तरत्वात् कर्तृस्वामिक एव, शब्दादि. मतमपीदमेव, केवलमुपयुक्तकर्तृस्वामिकोऽसौ, तस्य ज्ञानमात्रत्वात् ज्ञानमात्रता चास्योपयोगादेव फलप्राशेः, शब्दक्रियाव्यभिचारात्, एकत्वानेकत्वविचारस्तु नैगमादिनयापेक्षया पूर्ववदायोजनीय इति गाथार्थः ॥ ८९२॥ कस्येति गतं, केन? इत्यधुना निरूप्यते-केन साधनेन साध्यते नमस्कारः, तत्रेयं गाथानाणावरणिजस्स य दसणमोहस्स तह खओषसमे । (दा०३)जीवमजीवे अहसु भंगेमुउ होइ सव्वत्थ ॥८९३॥
जीवस्य स जिनस्यैव भजीवस्य तु जिनेन्द्रप्रतिमायाः । जीवानां पतीनामपि मजीवानां तु प्रतिमानाम् ॥१॥जीवसाजीवखरयतेविम्बस्य चैकतः समकम् । जीवस्थाजीवानां च यतेः प्रतिमाना चैकत्र ॥ २ ॥ जीवामामजीपख यतीना बिम्बस कितः समकम् । जीवानामजीवानां पतीनां प्रतिमामा का __ व्याख्या ज्ञानावरणीयस्य' इति सामान्यशब्देऽपि मतिश्रुतज्ञानावरणीयं गृह्यते, मतिश्रुतज्ञानान्तर्गतत्वात् तस्य, तथा सम्यगर्दशनसाहचर्याज्ज्ञानस्य दर्शनमोहनीयस्य चक्षयोपशमेन साध्यते, प्राकृतशैल्या सृतीयानिर्देशो द्रष्टव्यः, तस्य चावरणस्य द्विविधानि स्पर्धकानि भवन्ति-सर्वोपघातीनि देशोपघातीनि च, तत्र सर्वेषु सर्वपातिपूपातितेषु देशोपघातिनां च प्रतिसमयं विशुद्ध्य पेक्षं भागैरनन्तैः क्षयमुपगच्छद्भिविमुच्यमानः क्रमेण प्रथममक्षरं लभते, एवमेकैकवर्णप्राप्त्या समस्तनमस्कारमिति, क्षयोपशमस्वरूपं पूर्ववद् । गतं केनेति द्वारं, कस्मिन्नित्यधुना, तत्र कस्मिमिति सप्तम्यधिकरणे, अधिकरणं चाधारः, स च चतुर्भेदः, तद्यथा-व्यापकः तैऔपश्लेषिकः सामीप्यको वैषयिकश्च, तत्र व्यापकः तिलेषु तैलम्,
औपश्लेषिक:-कटे आस्ते, सामीप्यकः-गङ्गायां घोषः, वैषयिकः-रूपे चक्षुः, तत्राद्योऽभ्यन्तरः, शेषा बाह्याः, तत्र नैगमव्यवहारौ बाह्यमिच्छतः, तन्मतानुवादि च साक्षादिदं गाथाशकलं-'जीवमजीवेत्यादि' जीवमजीव इति प्राकृतशैल्याऽनुस्वारस्याभूतस्यैवागमः, तत्त्वतस्तु जीवे अजीवे इत्याद्यष्टसु भङ्गेषु भवति सर्वत्रेति भावना, नमस्कारो हिजीवगुणत्वाजीवः, स च यदा गजेन्द्रादौ तदा जीवे, यदा कटादौ तदाऽजीव, यदोभयाऽऽत्मके तदा जीवाजीवयो, एवमेकवचनबहुवचनभेदादष्टौ भङ्गाः प्रागुक्ता एव योग्याः। आह-पूज्यस्य नमस्कार इति नैगमव्यवहारौ, स एव च किमिस्याधारो न भवति ? येन पृथगिष्यते, उच्यते, नावश्यं स्वेन स्वात्मन्येव भवितव्यम्, अन्यत्रापि भावात् , यथा देवदत्तस्य धाम्यं क्षेत्र इति, तुशब्दाच्छेपनयाक्षेपः कृतः, संक्षेपतो दर्श्यते-तत्र सङ्घहोऽभेदपरमार्थत्वात् कश्चिद्वस्तुमात्रे अभीच्छति, कश्चित्तद्धर्मस्वाजीव इति, जुसूत्रस्तु जीवगुणत्वाजीव एव मन्यते, आह-ऋजुसूत्रोऽन्याधारमपीच्छत्येव, 'आकाशे वसती' ति वचनाद्, उच्यते, द्रव्यविवक्षायामेवं न गुणविवक्षायामिति, शब्दादयस्तूपयुक्ते ज्ञानरूपे जीव एवेच्छन्ति नाम्यत्र, न वा शब्दक्रियारूपमिति गाथार्थः ॥ ८९३ ॥ कस्मिन्निति द्वारमुक्त, साम्प्रतं कियश्चिरमसौ भवतीति निरूप्यते, तत्रेयं गायाउवओग पडुच्चंतोमुलुत्त लद्धीइ होइ उ जहन्नो । उकोसडिइ शाबहिसागरा (दा०५)ऽरिहाइ पंचविहो।।८९४॥
व्याख्या-उपयोगं प्रतीत्य अन्तर्मुहूर्त स्थितिरिति सम्बध्यते जघन्यतः उत्कृष्टतश्च, 'लडीए होइ उ जहन्नो' लब्धेश्च क्षयोपशमस्य च भवति तु जघन्या स्थितिरन्तर्मुहूर्त एव, उत्कृष्टस्थितिलब्धेः षट्षष्टिसागरोपमाणि, सम्यक्त्वकाल इत्यर्थः, एक जीवं प्रतीत्यैषा, नानाजीवान् पुनरधिकृत्योपयोगापेक्षया जघन्येनोत्कृष्टतश्च स एव, लग्धितश्च सर्वकालमिति द्वारम्।। कतिविधो वा ? इत्यस्य प्रश्नस्य निर्वचनार्थो गाथावयवः-'अरिहाइ पंचविहोत्ति अर्हत्सिद्धाचार्योपाध्यायसाधुपदादिसनिपातात् पश्चविधार्थसम्बन्धात् अहंदादिपञ्चविध इत्यनेन चार्थान्तरेण वस्तुस्थित्या नमःपदस्थाभिसम्बन्धमाहेति गाथार्थः ॥ ८९४ ॥ द्वारम् ॥ गता षट्पदप्ररूपणेति, साम्प्रतं नवपदाया अवसरः, तत्रेयं गाथासंतपयपरूवणया १दव्वपमाणंच २ खित्त३ फुसणा य४।कालो अ५ अंतरं ६ भाग७ भाष ८ अप्पाबहुंचेव ९
व्याख्या-सत् इति सद्भूतं विद्यमानार्थमित्यर्थः, सच्च तत्पदं च सत्पदं तस्य प्ररूपणा सत्पदप्ररूपणा, कार्येति वाक्यशेषः, यतश्च नमस्कारो जीवद्रव्यादभिन्न इत्यतो द्रव्यप्रमाणं च वक्तव्यं, कियन्ति नमस्कारवन्ति जीवद्रव्याणि ?, तथा 'क्षेत्रम्' इति कियति क्षेत्रे नमस्कारः, एवं स्पर्शना च कालश्च अन्तरं च वक्तव्यं, तथा भाग इति नमस्कारवन्तः शेष
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२५५॥
आवश्यक- हारिभद्रीयवृत्तिः जीवानां कतिथे भागे वर्तन्त इति, 'भाषे' ति कस्मिन् भावे ? 'अप्पाबहुं चेव' ति अस्पबहुत्वं च वक्तव्यं, प्राक्प्रतिपअप्रतिपद्यमानकापेक्षयेति समासार्थः ॥ ८९५ ॥ व्यासार्थस्तु प्रतिद्वारं वक्ष्यते, तत्राद्यद्वाराभिधित्सयाऽऽहसंतपयं पडिवन्ने पडिवज्जंते अ मग्गणं गइसुं १ | इंदिअ २ काए ३ वेए ४ जोर अ ५ कसाय ६ लेसासु ७ ॥८९६ ॥ सम्मत ८ नाण ९ दंसण १० संजय १९ उडवओगभ अ १२ आहारे १३ ।
भाग १४ परिस १५ पज्जन्त १६ सुहमे १७ सन्नी अ १८ भव १९ घरमे २० ॥ ८९७ ॥
व्याख्या - इदं गाथाद्वयं पीठिकायां व्याख्यातत्वान्न वित्रियते । द्वारम् । अनुक्तद्वारत्रयावयवार्थप्रतिपादनायाहपलिआसंखिज्जइमे पडिवन्नो हुज (दा०२) खितलोगस्स । सप्तसु चउदस भागेस हुज (दा०३) फुसणावि एमेव
व्याख्या- 'पलियासंखेजइमे पडिवनो होज्ज' त्ति इयं भावना - सूक्ष्मक्षेत्रपस्योपमस्य सङ्ख्यतमे भागे यावन्तः प्रदेशा एतावन्तो नमस्कारप्रतिपन्ना इति ॥ द्वारम् ॥ 'खित्तलोगस्स सत्तसु 'चोहसभागेसु होज' ति गतार्थ, नवरमधोलोके पश्चस्विति ॥ द्वारम् ॥ 'फुसणावि एमेव' ति नवरं पर्यन्तवर्तिनोऽपि प्रदेशान् स्पृशतीति भेदेनाभिधानमिति गाथार्थः॥८९८ द्वारं ॥ कालद्वारावयवार्थव्याचिख्यासयाऽऽह
एवं पहुच हिडा तहेव नाणाजिभाण सव्वद्धा ( द्वारं ५ ) । अंतर पडुच एवं जहन्नमंतोमुहुसं तु ॥ ८९९ ॥
व्याख्या – एकं जीवं प्रतीत्याधस्तात् षटूपदप्ररूपणायां यथा काल उक्तस्तथैव ज्ञातव्यः, नानाजीवानप्यधिकृत्य तथैव, यत आह-'तहेव नाणाजीवाण सबद्धा भाणियचा' काका नीयते ॥ द्वारम् ॥ 'अंतर पडुच्च एगं जहन्नमन्तोमुहुर्त्त तु' कण्ठ्यं, नवरं प्रतीत्यशब्दस्य व्यवहितो योगः, एकं प्रतीत्यैवमिति गाथार्थः ॥ ८९९ ॥
उकोसेणं चेयं अद्धापरिअहओ उ देसूणो । णाणाजीवे णत्थि उ (द्वारं६) भावे य भवे खओवसमे (द्वारं८) ॥ ९००॥
व्याख्या -उकोसेणं चेयं, तमेव दर्शयति- ' अद्धापरियहओ उ देसूणो णाणाजीवे णत्थि उ' नानाजीवान् प्रतीत्य नास्त्यन्तरं, सदाऽव्यवच्छिन्नत्वात् तस्य ॥ द्वारं ॥ 'भाषे य भवे खओवसमे' त्ति, प्राचुर्यमङ्गीकृत्यैतदुक्तम्, अन्यथा क्षायिकौपशमिकयोरप्येके वदन्ति, क्षायिके यथा-श्रेणिकादीनाम्, औपशमिके श्रेण्यन्तर्गतानामिति, यथासङ्ख्यं च भागद्वारावयवार्थानभिधानमदोषायैव, विचित्रत्वात् सूत्रगतेरिति गाथार्थः ॥ ८९० ॥ द्वारं ॥ भागद्वारं व्याचिख्यासुराह
जीवाणsi भागो पडिवण्णो सेसना अनंतगुणा (द्वारं७) । वत्युं तऽरिहंताइ पञ्च भवे तेसिमो हेऊ ॥ ९०२ ॥ व्याख्या - जीवाणणन्तभागो पडिवण्णे सगा अपडिवन्नगा अनंतगुणत्ति ॥ द्वारम् ॥ अल्पबहुत्वद्वारं यथा पीठिकायां मतिज्ञानाधिकार इति । साम्प्रतं चशब्दाक्षिप्तं पञ्चविधप्ररूपणामनभिधाय पश्चार्धेन वस्तुद्वारनिरूपणायेदमाह - 'वस्तु' इति वस्तु द्रव्यं दलिकं योग्यमर्हमित्यनर्थान्तरं, वस्तु नमस्कारार्हा अर्हदादयः पश्चैव भवन्ति तेषां वस्तुत्वेन नमस्कारात्वेऽयं हेतुः - वक्ष्यमाणलक्षण इति गाथार्थः ॥ ९०१ ॥ अधुना चशब्दसूचितां पञ्चविधां प्ररूपणां प्रतिपादयन्नाह - आरोवणाय भणा पुच्छा तह दार्येणा य निज्जर्वणा । नर्मुकारऽनर्मुकारे नोआइजुएँ व नवहा वा ॥ ९०२ ॥
व्याख्या - आरोपणा च भजना पृच्छा तथा 'दायना' दर्शना दापना वा, निर्यापना, तत्र किं जीव एव नमस्कार ! आहोस्विन्नमस्कार एव जीवः १ इत्येवं परस्परावधारणम् आरोपणा, तथा जीव एव नमस्कार इत्युत्तरपदावधारणम् १, अजीवाद्व्यवच्छिद्य जीव एव नमस्कारोऽवधार्यते, जीवस्त्वनवधारितः, नमस्कारो वा स्यादनमस्कारो वा, एषा एकपदव्यभिचाराद्भजना २, किंविशिष्टो जीवो नमस्कारः ? किंविशिष्टस्त्वनमस्कार इति पृच्छा ३, अत्र प्रतिव्याकरणं दापना -- नमस्कारपरिणतः जीवों नमस्कारो नापरिणत इति ४, निर्यापना त्वेष एव नमस्कारपर्यायपरिणतो जीवो नमस्कारः, नमस्कारोऽपि जीवपरिणाम एव नाजीवपरिणाम इति, एतदुक्तं भवति-दापना प्रश्नार्थव्याख्यानं निर्यापना तु तस्यैव निगमन मिति, अथवेयमन्या चतुर्विधा प्ररूपणेति, यत आह- 'नमोक्कारऽनमोक्कारे णोआदिजुए व णवधा वा' तत्र प्रकृत्यकारनोकारोभयनिषेधसमाश्रयाच्चातुर्विध्यं, प्रकृतिः-स्वभावः शुद्धता यथा नमस्कार इति, स एव नआ सम्बन्धादकारयुक्तः अनमस्कारः, स एव नोशब्दोपपदे नोनमस्कारः, उभयनिषेधात्तु नोअनमस्कार इति, तत्र नमस्कारस्तत्परिणतो जीवः, अनमस्कारस्त्वपरिणतो लब्धिशून्यः अन्यो वा, 'नोआइजुए व'ति नोआदियुक्तो वा नमस्कारः अनमस्कारश्च, अनेन भङ्गद्वयाक्षेपो वेदितव्यः, नोशब्देनाऽऽदिर्युक्तो यस्य नमस्कारस्येतरस्य चेत्यक्षरगमनिका, तत्र नोनमस्कारो विवक्षया नमस्कारदेशः अनमस्कारो वा, देशसर्वनिषेधपरत्वान्नोशब्दस्य, नोअनमस्कारोऽपि अनमस्कारदेशो वा नमस्कारो वा, देशसर्व निषेधत्वादेव, एषा चतुर्विधा, नैगमादिनयाभ्युपगमस्त्वस्याः पूर्वोक्तानुसारेण प्रदर्शनीयः, 'नवधा वे' ति प्रागुक्ता पश्चविधा इयं चतुर्विधा च सङ्कलिता सती नवविधा प्ररूपणा प्रकारान्तरतो द्रष्टव्येति गाथार्थः ॥ ९०२ ॥ प्ररूपणाद्वारं गतम्, इदानीं निःशेषमिति, साम्प्रतं 'वत्थं तरहंताई पंच भवे तेसिमो हेउ' चि गाथाशकलोपन्यस्तमवस
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२५॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिा रायातं च वस्तुद्वारं विस्तरतो व्याख्यायत इति, तत्रानन्तरोकं गाथाशकलं व्याख्यातमेव, नवरं तत्र यदुक्कं तेषां वस्तुत्वेऽयं हेतु' रिति, स खल्विदानी हेतुरुच्यते, तत्रेयं गाथामग्गे १ अविप्पणासो २ आयारे ३ विणयया ४ सहायत्तं ५। पंचविहनमुकारं करेमि एएहि हेऊहिं ।।९०३॥
व्याख्या-मार्गः अविप्रणाशः आचारः विनयता सहायत्वम् अहंदादीनां नमस्कारार्हत्वे एते हेतषः, यदाह-पञ्चविधनमस्कारं करोमि एभिर्हेतुभिरिति गाथासमासार्थः । इयमत्र भावना-अर्हतां नमस्कारार्हत्वे मार्गः-सम्यग्दर्शनादिलक्षणो हेतुः, यस्मादसौ तैः प्रदर्शितस्तस्माच मुकिः, ततश्च पारम्पर्येण मुक्तिहेतुत्वात् पूज्यास्त इति । सिद्धानां तु नमस्काराईस्वेऽविप्रणाशः, शाश्वतत्वं हेतु, तथाहि-तदविप्रणाशमवगम्य प्राणिनः संसारवैमुख्येन मोक्षाय घटन्ते । आचार्याणां तु नमस्कारार्हत्वे आचार एव हेतुः, तथाहि-तानाचारवत आचाराध्यापकांच प्राप्य प्राणिन आधारपरिज्ञानानुष्ठानाय भवन्ति । उपाध्यायानां तु नमस्काराईत्वे बिनयो हेतुः, यतस्तान् स्वयं विनीतान् प्राप्य कर्मविनयनसमर्थविनयवन्तो (प्र)भवन्ति देहिन इति।साधूनां तु नमस्काराहवे सहायत्वं हेतुः, यतस्ते सिविवपूसङ्गमैकनिष्ठानां तदवातिक्रियासाहाय्यमनुतिष्ठन्तीति गाथार्थः ॥ ९०३ ॥ एवं तावत्समासेनाईदादीनां नमस्काराईवद्वारेण मार्गप्रणयनादयो गुणा उक्ताः साम्प्रतं प्रपञ्चेनाहतां गुणानुपदर्शयन्नाहअरबीह देसिअत्तं १ तहेव निजामया समुहंमि २ । कायरक्खणहा महगोवा तेण चंति ३ ॥९०४॥ __ व्याख्या-अटव्यां देशकत्वं कृतमहमिः, तथैव निर्यामकाः समुद्रे, भगवन्त एव षट्कायरक्षणार्थ यतः प्रयत्नं चक्रुः महागोपास्तेनोच्यन्त इति गाथासमासार्थः ॥ ९०४ ॥ अवयवार्य तु प्रतिद्वारं वक्ष्यति, तत्र द्वाराषयवार्थोऽभिधीयते
अरर्षि सपचवायं वोलित्ता देसिओबएसेणं । पावंति जहिपुरं भवार्षिपी तहा जीवा ॥९०५ ।। पावंति निम्वुइपुरं जिणोबाइवेण चेव मग्गेणं । अडवीइ देसिअसं एवं ने जिर्णिदाणं ॥९०६ ॥ व्याख्या-'अटवी' प्रतीतां 'सप्रत्यपायाम्' इति व्याघ्रादिप्रत्यपायबहुला वोलेत्त' ति उलय ‘देशिकोपदेशेन' निपु.
। प्राप्नुवन्ति 'यथा 'इष्टपुरम्' इष्टपत्तनं, भवाटवीमप्युल्लत्येति वर्तते, तथा जीवाः किं प्राप्नुवन्ति ?-'निर्वतिपुरं' सिद्धिपुरं जिनोपदिष्टेनैव मार्गेण, नान्योपदिष्टेन, ततश्चाटव्यां देशिकत्वमेव 'ज्ञेयं' ज्ञातव्यं, केषां ?-जिनेन्द्राणामिति गाथाश्यसमासार्थः ॥ ९५-९६ ॥ व्यासार्थस्तु कथानकादवसेयः, तदम्-एत्थं अडवी दुविहा-दघाडवी भावाडवी य, तस्थ दवाडवीए ताव उदाहरणं-वसंतपुरं जयरं, धणो सत्थवाहो, सो पुरंतर गंतुकामो घोसणं कारेइ जहा णदिफलणाए, तो तस्थ बहवे तडिगकप्पडिगादयो संपिंडिया, सो तेर्सि मिलियाण पंथगुणे कहेइ-एगो पंथो उजुओ एगो वंको, जो सो को तेण मणार्ग सुहसुहेण गम्मइ, बहुणा य कालेण इच्छियपुरं पाविजइ, अवसाणे सोवि उज्जुर्ग व ओयरइ, जो
अत्राटवी द्विविधा-द्रव्याटवी भावाटवी च, तत्र वष्याटम्यां तावदुदाहरणम्-बसन्तपुरं मगरं, धनः सार्थवाहा, स पुरान्तरं गन्तुकामो घोषणा कारपति-यथा नन्दीफलज्ञाते, ततस्तत्र बहवस्त टिककाईटिकादयः संपिण्डिताः, स तेभ्यो मिलितेभ्यः पथिगुणान् कथयति-एकः पन्थाः परेको वक्रः, यः स वक्रतेन मनाक सुखसुग्वेन गम्यते, बहुमा च कालेन ईप्सितपुरं प्राप्यते, भवसाने सोऽपि अमेवावतरति, पः। पुण उजुगो तेण लहुं गम्मइ, किच्छेण य, कह !, सो अईव विसमो सण्हो य, तस्थ ओतारे घेव दुवे महापोरा वग्घसिंहा परिवसंति, ते तओ पाए ञ्चेव लग्गति, अमुयंताण य पहं न पहवंति, अवसाणं च जाव अणुवटुंति, रुक्खा य एत्थ एगे मणोहरा, तेसिं पुण छायासुन वीसमियचं, मारणप्पिया खु सा छाया, परिसडियपंडुपत्ताणं पुण अहो मुहुत्तगं वीसमियब, मणोहररूवधारिणो महुरवयणेणं एस्थ मग्गंतरट्ठिया बहवे पुरिसा हक्कारेंति, तेसिं वयणं न सोयबं, सत्थिगा खणपि ण मोत्तवा, एगागिणो नियमा भयं, दुरंतो य घोरो दवग्गी अप्पमत्तेहिं उल्लवेयधो, अणोल्हविजंतो य नियमेण डहइ, पुणो य दुग्गुचपचओ उवउत्तेहिं चेव लंघेयधो, अलंघणे नियमा मरिजंति, पुणो महती अइगुविलगबरा वंसकुरंगी सिग्धं लंघियषा, तंमि ठियाणं बहू दोसा, तओ य लहुगो खड्डो, तस्स समीवे मणोरहो णाम भणो णिच्च सण्णिहिओ अच्छइ, सो भणइ-मणागं पूरेहि एयंति, तस्स न सोयचं, सो ण पूरेयषो, सो खु पूरिजमाणो महल्लतरो
पुनःऋजुस्तेन बनु गम्बते, कृष्ण च, कर्ष, सोऽतीव विषमः पक्षणश्व, तत्रावतार एक दो महाघोरी व्याघ्रसिंही परिवसतः, तो ततः पादयोरेव गतः, भमुशतोश पन्थानं न प्रभवन्ति, अवसानं च पावदनुवर्तते, वृक्षाखात्रके मनोहराः, तेषां पुम छायासु न विश्रमितव्यं, मारणप्रियेव सा छाया, परिशटितपाण्डपत्राणामधो मुहूर्स विश्रमितम्यं, मनोहररूपधारिणश्च बहवो मधुरबचने नात्र मार्गान्तरस्थिताः पुरुषा भाकारयन्ति, तेषां वचनं न श्रोतव्यं, सार्थिकाः क्षणमपि न मोक्तव्याः, एकाकिनो नियमानयं, दुरम्तो घोरच दवाग्निरप्रमत्तैर्विध्यापयितव्यः, भविध्यापितश्च नियमेन दहति, पुनश्च दुर्गावपर्वत उपयुक्तरेव पवितम्यः, अनुल्लाने च नियमात् क्रियते, पुनमंहती अतिगुपिळगहरा वंशकुडङ्गी बीजं छयितम्या, तस्यां स्थितानां बाबो दोषाः, ततब लघुगतः, तस्य समीपे मनोरथो नाम ब्राह्मणो नित्यं सनिहितस्तिष्ठति, स भणति-मनाक् पूरयैनमिति, सस्य न भोतम्ब, सन पूरयितव्यः स हि पूर्वमाको महत्तो
Jain Education Interational
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२५७॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः भवह पंथाओ य भजिजइ, फलाणि य एत्थ दिवाणि पंचप्पयाराणि णेत्ताइसुहंकराणि किंपागाणं न पेक्खियबाणि ण भोत्तवाणि, बावीसं च णं एत्थ घोरा महाकराला पिसाया खणं खणमभिवंति तेऽवि णं ण गणेयबा, भत्तपाणं च तत्थ विभागओ विरसं दुलभं चत्ति, अप्पयाणयं च ण काय, अणवरयं च गंतबं, रत्तीए वि दोण्णि जामा सुवियचं, सेसदुगेय गंतवमेव, एवं च गच्छंतेहिं देवाणुप्पिया! खिप्पमेव अडवी लंघिजइ, लंपित्ता य तमेगंतदोगच्चवजियं पसत्थं सिवपुरं पाविजड, तत्थ य पुणो ण होति के किलेसत्ति । तओ तत्थ केइ तेण समं पयट्टा जे उज्जगेण पधाविया, अण्णे पण इयरेण, तओ सो पसत्थे दिवसे उच्चलिओ, पुरओ वञ्चंतो मग्गं आहणइ, सिलाइसु य पंथस्स दोसगुणपिसुणगाणि अक्खराणि लिहा. एत्तियं गयमेत्तिय संति विभासा, एवं जे तस्स निदेसे वट्टिया ते तेण सम अचिरेण तं परं पत्ता, जेऽवि लिहियाणुसारेण संमं गच्छति तेऽवि पावंति, जे न वहिया न वा वदृति छायादिषु पडिसेविणो ते न पत्तान
भवति पन्धान भज्यन्ते, फलानि चार दिव्यानि पञ्चप्रकाराणि नेत्रादिसुखकराणि किम्पाकामांन प्रेक्षषितव्यानि म भोक्तव्यानि, द्वाविंशतिमात्र घोरा महाकरालाः पिशाचा क्षणं क्षणमभिवपम्ति तेऽपि न गणपितम्याः, भक्तपानं च तत्र विभागतो विरसं दुभं चेति, अप्रयाणं चमकर्तव्यम्, भनवरतं चगन्तव्यं, रात्रावपि द्वौ यामौ स्वप्लम्यं शेषतिकेच गम्तव्यमेव, एवं गडजिरेव देवानुप्रियाः! क्षिप्रमेवाटवी छापते, कहयित्वा च तदेकाम्तदौर्गत्यवर्जितं प्रशस्त शिवपुर प्राप्यते, तत्र च पुनर्न भवन्ति केचित्लेशा इति । ततस्तत्र केचित्तेन समं प्रवृत्ता ये बना प्रधाविताः, भम्ये पुनरितरेण, ततः स प्रशस्ते दिवसे प्रचलितः, पुरतो व्रजन् मार्ग भाहन्ति (समीकरोति), शिलादिसुच पथो गुणदोषपिशुनाम्यक्षराणि विसति, एतावद्दतमेतावच्छेपमिति विभाषा,एवं ये तस्य निर्देशे वृत्तास्ते तेन सममचिरेण तत्पुरं प्राप्ताः, येऽपि विखितानुसारेण सम्यग्गन्ति तेऽपि प्राप्नुवन्ति, ये न वृत्ता नवा वर्तन्ते डायादिषु प्रतिसेबिनखेन प्राधान यावि पार्वति । एवं दवाडवीदेसिगणायं, इयाणि भावाडवीदेसिगणाए जोइजा-सस्थवाहत्थाणीया अरहंता, उग्घोसणायाणीया धम्मकहा तडिगाइथाणीया जीवा, अडवीत्थाणीओ संसारो, उज्जुगो साहुमग्गो, वंको य सावगमग्गो, पप्पपुर स्थाणीओ मोक्खो, वग्धसिंघतुला रागहोसा, मणोहररुक्खच्छायाथाणीया इत्थिगाइसंसत्सवसहीओ, परिसडियाइत्था णीआओ अणवज्जवसहीओ,मग्गतडत्थहकारणपुरिसथाणगा पासत्थाई अकल्लाणमित्ता, सत्थिगाथाणीया साहू, दर णिया कोहादओ कसाया, फलथाणीया विसया, पिसायथाणीया बावीसं परीसहा भत्तपाणाणि एसणिज्जाणि, अपयाणगथाणीओ निबुजमो, जामदुगे सझाओ, पुरपत्ताणं च णं मोक्खसुहंति । एत्थय तं पुरं गंतुकामो जणो उवएसदाणा इणा उवगारी सत्थवाहोसि नमसति, एवं मोक्खत्थीहिषि भगवं पणमिययो । तथा चाहजह तमिह सत्थयाहं ममइ जणोतं पुरं तु गंतुमणो । परमुषगारिसणभो निविग्यस्थं च भत्तीए ॥९०७ ॥ अरिहो उ नमुकारस्स भावओ खीणरागमयमोहो । मुक्खत्थीणपि जिणो तहेव जम्हा अओ अरिहा ।।९०८॥
चापि प्राप्नुवन्ति । एवं ग्याटबीदेशिकज्ञातम्, इदानीं भावारवीदेशिकज्ञाते योज्यते-सार्थवाहस्थानीषा महन्ता, उदघोषणास्थानीषा भया' तटिकादिस्थानीया जीवाः, बटवीस्थानीयः संसारः, अनुः साधुमार्गः, वक्रा मावकमार्गः, प्राध्यपुरस्लामीयो मोक्षः ज्यानसिंहतुल्यौ रागद्वेषौ, मनो हावृक्षच्छायास्थानीयाः स्यादिसंसक्तवसातयः, परिवाहितादित्वानीया अनचवसतवः, मार्गतटस्थाहायपुरुषस्थानीयाः पार्थवादयोऽकल्याणमित्राणि, सार्षिकस्थानीयाः साधवा, दवाभ्यादिखानीयाः क्रोधादयः कषायाः, फलस्थानीया विषयाः, पिशाचस्तानीचा द्वाविंशतिः परीषहाः, भक्तपानाम्वेषणीयानि, भप्रयाणस्थानीयो नियोधमः, यामहिके साध्यायः, पुरप्राप्तानां च मोक्षसुखमिति । बत्र च तत्पुरं गन्तुकामो जन उपदेशदानादिनोपकारी सार्पशाह इति नमस्पति, एवं मोक्षार्षिभिरपि भगवान् प्रणन्तभ्यः ।
गाथाद्वयं निगदसिद्धं, नवरं मदशब्देन द्वेषोऽभिधीयते इति ॥ संसाराअडवीए मिच्छत्तनाणमोहिअपहाए । जेहिं कय देसिअत्तं ते अरिहंते पणिवयामि ॥९०९॥
व्याख्या संसाराटव्यां, किंविशिष्टायां ?-'मिथ्यात्वाज्ञानमोहितपथायां' तत्र मिथ्यात्याज्ञानाभ्यां मोहितः पन्था यस्यामिति विग्रहः, तस्यां, यैः कृतं देशिकत्वं तानहतः 'प्रणौमि' अभ्यर्थयामीति गाथार्थः ॥ ९०९ ॥ दृष्ट्वा ज्ञात्वा च
न्य च कृतं नान्यथा, तथा चाऽऽहसम्मईसणदिवो नाणेण य सुह तेहिं उबलद्धो । चरणकरणेण पहओ निव्वाणपहो जिणिदेहिं ॥९१०॥ _ व्याख्या-'समग्दर्शनेन' अविपरीतदर्शनेन दृष्टः, ज्ञानेन च 'सुष्टु' यथाऽवस्थितः तैरहनिर्माता, चरणं च करणं चेत्येकवद्भावस्तेन 'प्रहतः' आसेवितः 'निर्वाणपथः' मोक्षमार्गो जिनेन्द्रैः । तत्र प्रतादि चरणं, पिण्डविशुख्खादि च करणं, यथोक्तम्-'वय समणधम्म संजैम वेयाँवञ्चं च बंगुत्तीओ। गौणादितियं तवे को निग्गहाई चरणमेयं ॥१॥ पिंडविसोही समिई भावण पडिमा य इंदियनिरोहो । पडिलेहणगुत्तीओ अभिग्गहा चेव करणं तु ॥२॥” इति गाथार्थः ॥ ९१०॥ न केवलं प्रहत एव, किन्तु ते खल्वनेन पथा निर्वृतिपुरमेव प्राप्ता इति, आह च
हिमुवगया निव्वाणसहं च ते अणुप्पत्ता। सासयमव्वाबा पत्ता अयरामरं ठाणं॥९११॥ व्याख्या--'सिद्धिवसति' मोक्षालयम् 'उपगताः सामीप्येन-कर्मविगमलक्षणेन प्राप्ता इति, अनेनैकेन्द्रियव्यवच्छेद* अभ्यर्थयामि प्र.
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२५८॥
आवश्यक - हारिभद्रीयवृत्तिः
माह, के पाश्चित् सुखदुःखरहिता एव ते तत्र तिष्ठन्तीति दर्शनम्, अत आह— 'निर्वाणसुखं च तेऽनुप्राप्ता' निरतिशयसुखं प्राप्ता इत्यर्थः, ते च केषाञ्चिद्दर्शनपरिभवादिनेहाऽऽगच्छन्तीति दर्शनं, तन्निवृत्त्यर्थमाह- 'शाश्वतं नित्यम् 'अन्या - बाधं' ब्याबाधारहितं प्राप्ताः 'अजरामरं स्थानं' जरामरणरहितं स्थानमिति गाथार्थः ॥ ९११ ॥ द्वारं १ ॥ साम्प्रतं द्वितीयद्वारव्याचिख्यासयाऽऽह
पावंति जहा पारं समं निजामया समुदस्स । भवजलहिस्स जिनिंदा तहेब जम्हा अओ अरिहा ।। ९१२ ॥
व्याख्या - 'प्रापयन्ति' नयन्ति 'यथा' येन प्रकारेण 'पारं' पर्यन्तं 'सम्यक्' शोभनेन विधिना 'निर्यामकाः' प्रतीताः, कस्य ? - समुद्रस्य, 'भवजलधेः ' भवसमुद्रस्य जिनेन्द्रास्तथैव, पारं प्रापयन्तीति वर्तते यस्मादेवमतस्तेऽर्हाः, नमस्कारस्येति गम्यते, अयं संक्षेपार्थः ॥ ९९२ ॥ भावत्थो पुण एत्थ निज्जामया दुविहा, तंजहा - दवनिज्जामया भावनिज्जामया य, दवनिजामए उदाहरणं तहेव घोसणगं विभासा । एत्थ अट्ठवाया वण्णेयबा, तंजहा-पाईणं वाप पडीणं वाए ओईणं वाए दाहिणं वाए, जो उत्तरपुरत्थिमेण सो सत्तासुओ, दाहिणपुबेणं तुंगारो, अवरदाहिणेणं बीआओ, अवरुत्तरेण गजभो, एवेते अट्ठ वाया, अन्नेवि दिसासुं अट्ठ चेव, तत्थ उत्तरपुवेणं दोन्नि, तंजहा - उत्तरसत्तासुओ पुरत्थिमससासुओ य
१ भावार्थः पुनरत्र निर्यामका द्विविधाः, तद्यथा - द्रव्यनियमका भावनियमकाथ, द्रम्यनियमके उदाहरणं तथैव घोषणं विभाषा । भन्राष्टो वाता वर्ण पितष्याः, तद्यथा-प्राचीनवतिः प्रतीचीनवातः उदीचीनवातो दाक्षिणात्यवातः, य उत्तरपौरस्त्यः स सहवासुकः दक्षिणपूर्वस्यां तुङ्गारः, अपरदक्षिणस्यां बीजापः अपरोत्तरस्यां गर्जभः, एवमेतेऽष्टवाताः, अम्येऽपि दिवष्टैव तत्रोत्तरपूर्वस्यां द्वौ तद्यथा-उत्तरसवासुकः पूर्वसश्वासुका, * विभावो. विजाभो ture विदोनिवि पुरत्थिमतुंगारो दाहिणतुंगारो य, दाहिणवीयावो अवरवीयावो य, अवरगज्जभो उत्तरगजभोय, एए सोलस वाया । तत्थ जहा जलिहिंमि कालियावायरहिए गज्जहाणुकूलवाए निउणनिज्जामगसहिया निच्छिकुपोता जहिट्ठियं पट्टणं पावेंति, एवं च
मिच्छन्तका लियावायविरहिए सम्मत्तगज्जभपवाए । एगसमएण पत्ता सिद्धिवसहिपट्टणं पोया ॥ ९९३ ॥ व्याख्या - मिथ्यात्वमेव कालिकावातः तेन विरहिते भवाम्भोधौ तथा सम्यक्त्वगर्जभप्रवाते, कालिकावातो ह्यसाध्यः गर्जभस्त्वनुकूलः, एकसमयेन प्राप्ताः सिद्धिवसतिपत्तनं 'पोताः' जीवबोहित्थाः, तन्निर्यामकोपकारादिति भावना ॥ तत यथा सांयात्रिकसार्थः प्रसिद्ध निर्यामकं चिरगतमपि यात्रा सिद्ध्यर्थं पूजयति, एवं ग्रन्थकारोऽपि सिद्धिपत्तनं प्रति प्रस्थितोटयात्रासिद्धये निर्यामकर लेभ्यस्तीर्थ कृद्भयः स्तवचिकीर्षयेदमाह -
निज्जामगरयणाणं अमूढनाणमइकण्णधाराणं । वंदामि विणयपणओ तिविहेण तिदंडविरयाणं ॥ ९१४ ।। व्याख्या- 'निर्यामकरत्नेभ्यः' अर्हद्भयः 'अमूढज्ञाना' यथावस्थितज्ञाना मननं मतिः- संविदेव सेव कर्णधारो येषां ते तथाविधास्तेभ्यो वन्दामि विनयप्रणतस्त्रिविधेन त्रिदण्डविरतेभ्य इति गाथार्थ ।। ९१४ ॥ द्वारं २ ॥ साम्प्रतं तृतीयद्वारव्याचिख्यासयाऽऽह
पा ंति जहा गावो गोवा अहिसावयाइदुग्गेहिं । पउरतणपाणिआणि अ वणाणि पावंति तह चेव ।। ९१५ ।।
इतरस्यामपि द्वावेव- पूर्वतुङ्गारो दक्षिणतुङ्गारश्च, दक्षिणबीजापोऽपरबीजापश्च, अपरगर्जभ उतरगर्जभव, एते षोडश वाताः । यत्र यथा जलधौ कालिकावातरदिने गर्जमानुकूलवाते निपुणनियगकसहिता निश्छिद्वपोता यथेप्सितं पचनं प्राप्नुवन्ति । जीवनिकाया गावो जं ते पालंति ते महागोवा । मरणाइभया उ जिणा निव्वाणवणं च पावंति ।। ९१६ ।। तो उगारण नमोऽरिहा भविअजीबलोगस्स । सव्वस्सेह जिनिंदा लोगुत्तमभावओ तह य ॥ ९१७॥
व्याख्या - गाथात्रयं निगदसिद्धमेव ॥ द्वारम् ३ ॥ एवं तावदुक्तेन प्रकारेण नमोऽर्हत्वहेतवे गुणाः प्रतिपादिताः, साम्प्रतं प्रकारान्तरेण नमोऽर्हत्व हेतुगुणाभिधित्सयाऽऽह—
ristenery, इंदिआणि अ पंचवि । परीसहे उवस्सग्गे, नामयंता नमोऽरिहा ।। ९१८ ॥
व्याख्या – रागद्वेषकषायेन्द्रियाणि च पश्चापि परीषहानुपसर्गानामयन्तो नमोऽर्हा इति । तत्र 'रञ्ज रागे' रज्यते अनेन अस्मिन् वा रञ्जनं वा रागः, स च नामादिश्चतुर्विधः, तत्र नामस्थापने सुगमे, द्रव्यरागो द्वेधा- आगमतो नोआगमतश्च, आगमतो रागपदार्थज्ञस्तत्रानुपयुक्तः, नोआगमतो ज्ञशरीर भव्य शरीर तद्व्यतिरिक्तभेदस्त्रिविधः, व्यतिरिक्तोऽपि कर्मद्रव्यरागो नोकर्मद्रव्यरागश्च कर्मद्रव्यरागश्चतुर्विधः- रागवेदनीयपुद्गला योग्याः १ बध्यमानका २ बद्धाः ३ उदीरणावलिकाप्राप्ताश्च ४, बन्धपरिणामाभिमुखा योग्याः, बन्धपरिणामप्राप्ता बध्यमानकाः, निर्वृत्तबन्धपरिणामाः सत्कर्मतया स्थिता जीवेनाssस्मसात्कृता बद्धाः, उदीरणाकरणेनाऽऽकृष्योदीरणावलिकामानीताश्चरमा इति, नोकर्मद्रव्यरागस्तु कर्मरागैकदेशस्तदन्यो वा, तदन्यो द्विविधः - प्रायोगिको वैश्रसिकश्च प्रायोगिको कुसुम्भरागादिः, वैश्वसिकः सन्ध्या रागादिः, भावरागोऽप्यागमेत रभेदाद् द्विधैव, आगमतो रागपदार्थज्ञ उपयुक्तः, नोआगमतो रागवेदनीयकर्मोदयप्रभवः परिणामविशेषः, स च द्वेधा - प्रशस्तोऽप्रशस्तश्च, अप्रशस्तस्त्रिविधः - दृष्टिरागो विषयरागः स्नेहरागश्च तत्र त्रयाणां त्रिषष्ट्यधिकानां
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयत्तिः
॥२५॥ प्रावादुकशतानाभात्मीयात्मीयदर्शनानुरागो दृष्टिरागः, यथोकम्-"असियसय किरियाणं अकिरियवाईणमाह घुलसीई। अनाणिय सत्तठी वेणइयाणं च बत्तीसा ॥ १॥ जिणवयणबाहिरमई मूढा णियदसणाणुराएण। सवण्णुकहियमेते मोक्ख. पहन उपवजाति ॥२॥"विषयरागस्त शब्दादिविषयगोचरः, स्नेहरागस्त विषयादिनिमित्त विकलोऽविनीतेष्वप्यपत्यादिषु यो भवति, तत्रेह रागे उदाहरणम्-खिंतिपतिहियं णयरं, तत्थ दो भाउगा-अरहन्नओ अरहमित्तो य, महंतस्स भारिया खुर्लए रत्ता, सो नेच्छइ, बहुसोउवसग्गेइ, भणिया य अणेण-किं न पेच्छसि भाउगंति !, भत्तारोमारिओ, सापच्छा भणइ. इयाणि पि न इच्छसि ?, सो तेण निवेएण पपइओ, साहू जाओ, सावि अवसट्टा मया सुणिया जाया, साहुणो य तं गामं गया, सुणियाए दिहो, लग्गा मैग्ग मग्गिं, उवसग्गोत्ति नहो रत्तीए । तत्थविमया मकडी जाया अडवीप, तेऽवि कम्मधम्मसंजोगेण तीसे अडवीए मझेणं वच्चंति, तीए दिहो, लग्गा कंठे, तत्थवि किलेसेण पलाओ, तत्थवि मया जक्खिणी जाया, ओहिणा पेच्छइ, छिद्दाणि मग्गइ, सोऽवि अप्पमत्तो, सा छिईनलहर, साय सबादरेणं तस्स छिदं मग्गेइ,
मशीतं शतं क्रियावादिनामक्रियावादिनामाहुश्चतुरशीतिम् । अज्ञानिकाना सप्तपष्टिं वैनयिकानां च द्वात्रिंशतं ॥३॥ जिनवचनवासमतयो मूरा मिजदर्शनानुरागेण । सर्वज्ञकथितमेते मोक्षपथं नैव प्रपद्यन्ते ॥२॥२ क्षितिप्रतिष्ठितं नगर, सनद्वौ भातरी-भरहसकोऽहन्मित्रब, महतो भार्या क्षुल्लके रक्ता, स नेच्छति, बहुश अपसर्गयति, भणिता चानेन-किं न पश्यसि मातरमिति, भर्ता मारिता, सा पत्रामणति-पदानीमपि नेच्छसि, स तेन निवेदेन प्रबजितः, साधुजर्जातः, साऽपि भावशारी मृता शुनी जाता, साधवश्व संग्रामं गताः, शुन्या रष्टा, लमा पृष्ठतः पृष्ठतः, उपसर्ग इति मष्टो रात्रौ । तत्रापि मृता मर्कटी जाता भटब्यो, तेऽपि कर्मधर्मसंयोगेन तस्या भटण्या मध्येन प्रजन्ति, तया दृष्टा, लमा कण्ठे, तत्रापि शेन पलायितः तत्रापि मृता यक्षिणी जाताऽदधिना प्रेक्षते, छिद्राणि मार्ग यति, सोऽप्यप्रमत्तः, सा छिद्रं न लभते, सा च सर्वादरेण तस्य विं मायति, * तदैवाऽऽगत्य साक्षेपं मुहुर्भत रिवाकरोत. एवं च जाइ कालो, तेण किर जे समवया समणा ते तं भणति-हसिऊण तरुणसमणा भणंति धन्नोऽसि अरहमित्त तुम। जंसि पिओ सुणियाणं वयंस ! गिरिमाकडीणं च ॥१॥ अण्णया सो साहू वियरयं उत्तरइ, तत्थ य पायविक्खंभं पाणियं, तेण पादो पसारिओ गइभेएण, तत्थ य ताए छिदं लहिऊण ऊरुओ छिन्नो, मिच्छामि दुक्कडंति-पडिओमाहं आउक्काए पडिओ होजत्ति, सम्मदिठियाए सा धाडिया, तहेव सप्पएसो लाइओ रूढो य देवयप्पहावेणं, अग्ने भणंति-सो भिक्खस्स
थ ताए वाणमंतरीए तस्स रूवं छाएत्ता तस्स रूवेणं पंथे तलाए ण्हाइ, अमेहि दिहो, सिह गुरूणं, आवस्सए आलोएइ, गुरूहि भणियं-संबं आलोएहि अज्जो', सो उवउत्तो मुहणंतगमाइ, भणइ-न संभरामि खमासमणा!, तेहिं पडिभिण्णो भणइ-नस्थित्ति, आयरिया अणुवठियस्स न दिति पायच्छित्तं, सो चिंतेइ-किं कह वत्ति? सा उवसंता साहइ-एयं मए कयं, सा साविया जाया, सवं परिकहेइ । एस तिविहो अप्पसत्थो, तस्स अप्पसत्थस्स इमा
एवं च याति कालः तेन (सह) किक बे समवयसः अमणाले तं मणन्ति-हसिस्वा तरुणामणा भणन्ति धम्योऽसि ईम्मित्र! त्वम् । बदसि प्रियः शुन्या वयस्य ! गिरिमर्कव्या अभ्यदा स साधुर्वितरकमुत्तरति, तत्रच पादविष्कम्भं पानी, तेन पादः प्रसारितो गतिभेदेन, न या छि सम्वोरु छिचं, मिथ्या मे दुष्कृतमिति पतितो माऽहमकाये पतितो भूवमिति, सम्पगाल्या सा धाटिता, तथैव सप्रदेशो गितो सब देवताप्रमाण भन्ये भणन्ति-समिक्षायै गतोऽन्यमामे, तन्त्र तथा व्यस्तयों तस्य रूपं छादविश्वा तस्य रूपेण पथि तडाके खाति, अन्यैरटा, शिटं गुरुभ्यः, मावश्यके भालोपपति, गुरुमिभणितं-सर्पमालोचप भार्य!, स उपयुको मुलानन्तकादि (केषु) भणति-संमरामि क्षमाश्रमणाः1,तःप्रतिभिषोभणति-मातीति,भाचार्या अनुपस्थिताय न वदते प्रायश्चित्तं, सचिन्तपति-किंकर्य बेति, सोपशान्ता कथयति-पतम्मया कृतं, सा भाविका जाता, सर्व परिकथयति । एष त्रिविधा भप्रशस्तः, तस्याप्रशस्तस्यैषा * संमं प्र. जाव पदिकमणं देवसियं ताव बाभोएति प्र. णिरुत्तगाहा-रजति असुभकलिमलकुणिमाणिठेसु पाणिणो जेणं । रागोत्ति तेण भण्णा जं रजइ तत्थ रागत्थो॥१॥' एषोऽप्रशस्तः, प्रशस्तस्त्वहंदादिविषयः, यथोक्तं-"अरहतेसु य रागो रागो सासु वंभयारीसु । एस पसस्थो रागो अज सरागाण साहणं ॥१॥" एवं विधं रागं नामयन्तः-अपनयन्तः, क्रियाकालनिष्ठाकालयोरभेदादपनीत एव गृह्यते, आहप्रशस्तनामनमयुकं, न, तस्यापि बन्धात्मकत्वात्, आह-'एस पसत्थो' इत्यादि कर्थ, सरागसंयतानां कूपखननोदाहरणात् प्राशस्त्यमित्यलं प्रसङ्गेन । इदानीं दोषो द्वेषो वा, 'दुष वैकृत्ये' दुष्यतेऽनेन अस्मिन्नस्माषणं वा दोषः, 'द्विष अप्रीती' वा द्विण्यतेऽनेनेत्यादिना द्वेषः, असावपि नामादिश्चतुर्विधो न्यक्षेण रागवदवसेयः, तथाऽपि दिगमात्रतो निर्दिश्यते-नोआगमतो द्रव्यद्वेषः ज्ञशरीरेतरव्यतिरिक्तः कर्मद्रव्यद्वेषो नोकर्मद्रव्यद्वेषश्च, कर्मद्रव्यद्वेषः योग्यादिभेदाश्चतु. विधा एव पुद्गलाः, नोकर्मद्रव्यदोषो दुष्टत्रणादिः, भावद्वेषस्तु द्वेषकर्मविपाकः, स च प्रशस्तेतरभेदः, प्रशस्तोऽज्ञानादिगोचरः, तथा प्रज्ञानमविरतिमित्यादि द्वेष्टि, अप्रशस्तस्तु सम्यक्त्वादिगोचरः, तत्राप्रशस्ते उदाहरण-णंदो नाम नाविओ गंगाए लोग उत्तारेइ, तत्थ य धम्मरूई णाम अणगारो तीए नावाए उत्तिण्णो, जणो मोल्लं दाऊण गओ, साहू रुद्धो, फिडिया भिक्खावेला,.तहाविन विसज्जेइ, वालुयाए उपहाए तिसाइओ य अमुचंतो रुट्ठो, सो य दिहीविसलद्धिओ,
निरुकगाथा-'रज्यस्ति भामकलिमलकुणिमानिष्टेषु प्राणिनो येन ।राग इति वेन भण्यते पदग्यति तत्र रागस्थः ॥ महसु चरागो रागः साधुषु प्रमचारिषु । एष प्रास्तो रागोऽच परागाणां साधूनाम् ॥१॥३ नन्दो दाम नाविको गमावा कोकानुचारयति, तत्र धर्मरुचिर्नाम अनगारस्तया नावो. तीर्णः, जनो मूल्यं दत्वा गतः, साधू सदः, स्फिटिता भिक्षावेला, तथाऽपि न विसर्जयति, पालुकावामुष्णायां तृषार्दितश्रामुख्यमानो रुटः, सच रष्टि. विषकम्धिमान्, Jain Education Interational
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ २६०॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
तेण डड्ढो मओ एगाए सभाए घरकोइलओ जाओ, साहूवि विहरंतो तं गामं गओ, भत्तपाणं गहाय भोचुकामो सभ अइगओ, तेण दिट्टो, सो पेक्खंतओ चेव तस्स आसुरतो, भोतुमारद्धस्स कयवरं पाडे, अन्नं पासं गओ, तत्थवि, एवं कहिंचि न लब्भइ, सो तं पलोएइ, को रे एस १ नाविगनंदमंगुलो ?, दडो, समुहं जओ गंगा पविसइ तत्थ वरिसे २ अण्णणं मग्गेणं वहइ, चिराणगं जं तं मयगंगा भण्णइ, तत्थ हंसो जाओ, सोऽवि माहमासे सत्थेण पहाईए जाइ, तेण दिट्ठो, पाणिस्स पक्खे भरिऊण सिंचाइ, तत्थवि उद्दविओ पच्छा सीहो जाओ अंजणगपवए, सोऽवि सत्थेण तं वीईवयइ, सीहो उट्ठिओ, सत्थो भिन्नो, सो इमं न मुयइ, तत्थवि दडो, मओ य वाणारसीए बडुओ जाओ, तत्थवि भिक्खं हिंडंतं अन्नेहिं डिभरूवेहिं समं हणइ, छुभइ धूली, रुद्वेण दहो, तत्थेव राया जाओ, जाई संभरह, सबाओ अईजाईओ सरह असुभाओ, जइ संपयं मारेइ तो बहुगाओ फीट्टो होमित्ति तस्स जाणणाणिमित्तं समस्सं समालबेइ, जो एयं
१ तेन दुग्धो मृत एकस्यां समायां गृहकोकिलो जातः, साधुरपि विहरन् सं ग्रामं गतः, भक्तपानं गृहीत्वा भोक्तुकामः सभमतिगतः, तेन दृष्टः, स पश्यचेव तस्मै क्रुद्धः, भोकुमारब्धे कचवरं पातयति, अन्यं पार्श्व गतः, तथापि, एवं कुत्रापि न लभते स तं प्रलोकपति को रे एषः नाविको नन्दोऽमङ्गलः १, दुग्धः, समुद्रं यतो गङ्गा प्रविशति तत्र वर्षे वर्षेऽन्यान्येन मार्गेण वहति, चिरन्तनो यः स गङ्गेति भण्यते, तत्र हंसो जातः, सोऽपि माघमासे सार्थेन प्रभाते (पथातीतो) याति, तेन दृष्टः पानीयेन पक्षौ भृत्वा सिञ्चति तत्राप्यपत्रावितः पश्चात् सिंहो जातोऽअनकपर्वते, सोऽपि सार्थेन तं व्यतिव्रजति, सिंह उत्थितः, साथ भिन्नः, स एनं न मुञ्चति तत्रापि दुग्धो मृतब वाराणस्यां बटुको जातः, तत्रापि भिक्षां हिण्डमानमन्यैर्बिम्भरूपैः समं हन्ति, क्षिपति धूलि, रुष्टेन दग्धः, तत्रैव राजा जातः, जातिं स्मरति, सर्वा अतीतजातीरशुभाः स्मरति, यदि सम्प्रति मार्केय तदा बहोः स्फिटितोऽभविष्यम् इति तस्य ज्ञाननिमित्तं समस्यां समालम्बयति, प एनां पूरइ तस्स रजस्स अद्धं देमि, तस्स इमो अत्थो - गंगाए नाविओ नंदो, सहाए घरकोइलो । हंसो मयंगतीराए, सीहो अंजणप ॥ १ ॥ वाणारसीए बहुओ, राया तत्थेव आगओ' एवं गोवगावि पढंति, सो विहरंतो तत्थ समोसढो, आरामे ठिओ, आरामिओ पढइ, तेण पुच्छिओ साहइ, तेण भणियं-अहं पूरेमि 'एएसिंघायओ जो उ सो इत्थेव समागओ' सो घेणं रण्णो अग्गओ पढाइ, राया सुणंतओ मुच्छिओ, सो हम्मइ सो भणइ हम्ममाणो कर्ब काउं अहं न याणामि । लोगस्स कलिकलंडो एसो समणेण मे दिनो || १ || राया आसत्थो वारेइ, केणंति पुच्छति, साहइ- समणेणं, राया तत्थ मणुस्से विसज्जे, जइ अणुजाणह वंदओ एमि, आगओ सहो जाओ, साहूवि आलोइयपडितो सिद्धो ॥ एवंविधं द्वेषं नामयन्त इत्यादि रागवदायोज्यं, इह रागद्वेषौ क्रोधाद्यपेक्षया नयैः पर्यालोच्येते-नैगमस्य सङ्ग्रहव्यवहारान्तर्गतत्वात् सङ्ग्रहादिभिरेव विचारः, तत्र सङ्ग्रहस्याप्रीतिजातिसामान्यात् क्रोधमानौ द्वेषः, मायालोभौ तु प्रीतिजातिसामान्याद् रागः, व्यवहारस्य तु क्रोधमानमाया द्वेषः, मायाया अपि परोपघातार्थ प्रवृत्तिद्वारेणाप्रीतिजातावन्तर्भावात्, लोभस्तु रागः, ऋजुसू
१ पूरयति तस्मै राज्यस्यार्धं ददामि, तस्यैषोऽर्थः गङ्गायां नाविको नन्दः सभायां गृहकोकिलः । हंसो मृतगङ्गातीरे सिंहोऽअनपर्वते ॥ १ ॥ वाराणस्यां बटुको राजा तत्रैवागतः ' एवं गोपा अपि पठन्ति स विहरन् तत्र समवसृतः, आरामे स्थितः, आरामिकः पठति, तेन पृष्टः कथयति, तेन भणितम्-भहं पूग्यामि, 'एतेषां घातको यस्तु सोऽत्रैव समागतः स गृहीत्वा राशोऽग्रतः पठति, राजा शृण्वन् मूर्छितः, स हन्यते स भणति हम्पमानः काव्यं कर्तुमहं न जाने | लोकस्य कलिकारक एप श्रमणेन मह्यं दत्तः || १ ||राजा आश्वस्तो वारयति, केनेति पृच्छति, कथयति-श्रमणेन, राजा तत्र मनुष्यान् विसृजति-यदि अनुजानीत वन्दिनुमायामि, आगतः श्राद्धो जातः, साधुरप्यालोचितमतिक्रान्तः सिद्धः ।
त्रस्य त्वमीतिरूपत्वात् क्रोध एव परगुणद्वेषः, मानादयस्तु भाज्याः, कथं १, यदा मानः स्वाहङ्कारे प्रयुज्यते तदाऽऽत्मनि बहुमान प्रीतियोगाद् रागः, यदा तु स एव परगुणद्वेषे प्रयुज्यते तदाऽप्रीतिरूपत्वाद् द्वेषः, एवं भायालोभावप्यात्मनि मूर्च्छार्पणाद् रागः, तावेव परोपघातनिमित्तयोगादप्रीतिरूपत्वाद् द्वेषः, शब्दादीनां तु लोभ एष मानमाये स्वगुणोपकामूर्च्छात्मकत्वात् प्रीत्यन्तर्गतत्वाल्लोभस्वरूपवद तस्त्रितयमपि रागः, स्वगुणोपकारांशरहितास्तु मानाद्यंशाः क्रोधश्च परोपघातात्मकत्वात् द्वेष इत्यलं प्रसङ्गेन, विशेषभावना विशेषावश्यकादवसेयेति ॥ द्वारम् ॥ अथ कषायद्वारं, शब्दार्थः प्राग्वत्, तेषामष्टधा निक्षेपः, नामस्थापनाद्रव्यसमुत्पत्तिप्रत्ययादेशरसभावलक्षणः, आह - "णार्म ठवणा दविए उप्पत्ती पश्च्चए य आएसे । रसभावकसायाणं णएहिँ छहिं मग्गणा तेसिं ॥ १ ॥ तत्र नामस्थापने क्षुण्णे, द्रव्यकषायो व्यतिरिक्तः कर्मद्रव्यकषायो नोकर्मद्रव्यकषायश्च, कर्मद्रव्यकषायो योग्यादिभेदाः कषायपुद्गलाः, नोकर्मद्रव्य कषायस्तु सर्जकषायादिः, उत्पत्तिकषायो यस्माद् द्रव्यादेर्बाह्यात् कषायप्रभवस्तदेव कषायनिमित्तत्वाद् उत्पत्तिकषाय इति उक्तं च - "किं' एसो कट्ठयरं जं मूढो खाणुगंमि अप्फिडिओ । खाणुस्स तस्स रूसइ ण अप्पणो दुप्पओगस्स ॥ १ ॥' प्रत्ययकषायः खल्वान्तरकारणविशेषः तत्पुद्गललक्षणः, आदेशकषायः कैतवकृत भृकुटि भनुराकारः, तस्य हि कषायमन्तरेणापि तथादेशदर्शनात्, रसकषायो हरीतक्यादीनां रसः, भावकषायो द्विविधः - आगमतस्तदुपयुक्तो नोआगमतस्तदुदय एव,
१ नामस्थापनाद्रव्ये उत्पत्तौ प्रत्यय आदेशे च । रसभावकषावाणां नयैः षङ्गिर्मार्गणा तेषाम् ॥ १ ॥ २ किमेतस्मात्कष्टतरं थम्मूढः स्थाणावास्फालितः । स्थाणवे तस्मै रुष्यति नात्मनो दुष्प्रयोगाय ॥ १ ॥
For Private Personal Use Only
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयदृत्तिः
॥२६॥ सच क्रोधादिभेदाचतुर्विधः, क्रोधोऽपि नामादिभेदाच्चतुर्विधः कषायप्ररूपणायां भावित एष, तथापि व्यतिरिको द्रव्यक्रोधः प्राकृतशब्दसामान्यापेक्षत्वात् चर्मकारकोत्थः रजकनीलिकोत्थश्च क्रोध इति गृह्यते, भावक्रोधस्तु क्रोधोदय एव, म च चतुर्भेदः, यथोक्तं भाष्यकृता-"जलरेणुभूमिपचयराईसरिसो चउबिहो कोहो" प्रभेदफलमुत्तरत्र वक्ष्यामः । तत्र्य कोहे उदाहरणं-चमंतपुरे णयरे उच्छन्नवंसो एगो दारगो देसंतरं संकममाणो सत्थेण उझिओ तावसपल्लिं गओ, तस्स नाम अग्गिओत्ति, तावसेण संवडिओ, जम्मो नामं सो तावसो, जमस्स पुत्तोत्ति जमदग्गिओ जाओ, सो घो तवचरण करेइ, विक्खाओ जाओ। इओ य दो देवा वेसाणरो सड्ढो धनंतरी तावसभत्तो, ते दोवि परोप्परं पन्नति, भणंति यसाहुतावसे परिक्खामो, आह सड्डो-जो अम्हं सबअंतिगओ तुब्भ य सबप्पहाणो ते परिक्खामो । इओ य मिहिलाए णयरीए तरुणधम्मो पउमरहो राया, सो चंपं वच्चइ वसुपुजसामिस्स पामूलं पषयामित्ति, तेहिं सो परिक्खिज्जइ भत्तेणे पाणेण य, पंथे य विसमे सो सुकुमालओ दुक्खाविजइ, अणुलोमे य से उवसग्गे करिंति, सो धणियतरागं थिरो जाओ,
१ जसरेणुभूमिपर्वतराजीसहमतुर्विधः क्रोधः । २ तत्र क्रोधे उदाहरणम्-वसन्तपुरे नगरे सरसन्नवंश एको दारको देशान्तर संक्रामन् साथैनोजिमतता. पसपल्लीं गतः, तस्य नामाशिक इति, तापसेन संवर्धितः, यमो नाम स तापसः, यमस्य पुत्र इति जामदभ्यो जातः, स घोर तपश्चरणं करोति, विख्यासो जासः। इतश्च द्वौ देवी-वैश्वानरः श्राद्धो धन्वन्तरी (च) तापसभक्तः, तौ द्वावपि परस्परं प्रज्ञापयतः, भणतन-साधुतापसी परीक्षावहे, माह भावः-पोऽमा सर्वान्तिको युष्माकं च सर्वप्रधानस्ती परीक्षावहे । इतच मिथिलायां नगर्यो तरुणधर्मा पपरयो राजा, स चम्पा बजति वासुपूज्यस्वामिनः पादमूले प्रमा मीति, नाम्यां स परीक्ष्यते भक्तन पानेन च, पथि च विषमे स सुकुमारो दुःख्यते, अनुलोमांच तस्योपसर्गान् कुरुतः, स बाहं स्थिरो जातः सो तेहिं न खोभिओ, अन्ने भणंति-*सावओ भत्तपञ्चक्खाइओ, ते सिद्धपुत्तरूवेणं गया, अइसए साहिति, भणंति यमा इमं करेहि जहा चिरं जीवियवं, सो भणइ-बहुओ मे धम्मो होहीति, न सको खोभेउं । गया जमदग्गिस्स मूलं, सउणरूवाणि कयाणि, कुशे से घरओ कओ, सउणओ भणइ-भद्दे ! जामि हिमवंत, सा न देइ मा ण पहिसित्ति, सो सवहे करेइ-गोपायकाइ जहा एमित्ति, सा भणइ-न एएहिं पत्तियामित्ति, जइ एयस्स रिसिस्स दुधियं पियसित्ति तो ते विसजेमि, सो रुटो, तेण दोवि दोहिंवि हत्थेहिं गहियाणि, पुच्छियाणि भणंति-महरिसि! अणवच्चोसित्ति, सो भणइ-समय, खोभिओ, एवं सो सावगो जाओ देवो । इमोऽवि ताओ आयावणाउ ओसिनो मिगकोहगं णयरं जाइ, तत्थ जियस राया, सो उडिओ-किं देमि?, धूयं देहित्ति, तस्स धूयासयं, जा तुम इच्छइ सा तुज्यत्ति, कन्नतेउरं गओ, ताहिं दर्ण निच्छुढे, न लजिसित्ति भणिओ, ताओ खुज्जीकयाओ, तत्थेगा रेणुएणं रमइ तस्स धूया, तीए णेणं फलं पणामियं,
स ताभ्यां न क्षोभितः, अन्ये भणन्ति-श्रावको भक्तप्रत्याख्यायकः, तौ सिद्धपुत्ररूपेण गती, अतिशयान् कथयतः, भणतन-मा इमं कार्षीः पया चिरं जीवितव्यं, स भणति-बहुमें धर्मो भविष्यति, न शक्या (का) क्षोभयितुं । गतौ जमदमे लं, शकुमरूपे कृते, कर्वे तस गृहं कृतं, शकुनको भणतिभद्रे! यामि हिमवन्तं, सा न ददाति मा न गा इति, स शपथान् करोति-गोषातकादीन् यथैयामीति, सा भणति-तैः प्रत्येमि इति, पचेतस्य सपेतुकृतं पिबसीति तदा त्वां विसृजामि, स रुष्टः, तेन द्वावपि द्वाभ्यामपि हस्ताभ्यां गृहीती, पृष्टौ भणतः-महर्षे! अनपत्योऽसीति,सभणति-सत्यं, शोभितः, एवं स श्रावको जातो देवः । अयमपि तस्या आतापनाया अवतीणों मृगकोष्ठकं नगरं याति, तत्र जितशत्रू राजा, सस्थितः किं ददामि', दुहितरं देहीति, तस दुहितृशतं, या स्वामिच्छति सा तवेति, कन्यान्तःपुरं गतः, तामिटा निष्ठथतं, न लज्जसीति भणितः, ताः कुब्जीकृताः, तत्रैका रेणौ रमते तस्य दुहिता, तरी अनेन फलं दत्तम् , * नेदं वाक्यं प्रत्यन्तरे इच्छिसित्तिय भणिया, तीए हत्थो पसारिओ, निजंतीए उवठियाओ खुज्जाओ, सालियरूवए देहि, ताओ अखुजाओ कयाओ, कन्नकुजं नयरं संवुत्तं, इयरीविणीया आसमं, सगोमाहिसो परियणो दिनो, संवहिया,जोषणपत्ता जाहे जाया ताहे वीवाहधम्मो जाओ, अण्णया उदमि जमदग्गिणा भणिया-अहं ते चरुगं साहेमि जेणं ते पुत्तोबभणस्स पहाणो होहिति.तीए भणियंएवं कजउत्ति, मज्झ य भगिणी हस्थिणापुरे अणंतवीरियस्स भज्जा, तीसेऽवि साहेहि खत्तियचरुगंति, तेण साहिओ, सा चिंतेइ-अहं ताव अडविमिगी जाया, मा मम पुत्तोवि एवं नासउत्ति तीए खत्तियचरू जिमिओ, इयरीए इयरो पेसिओ, दोण्हवि पुत्ता जाया, तावसीए रामो, इयरीए कत्तवीरिओ, सो रामो तत्थ संवहुइ । अन्नया एगो विजाहरो तत्थ समोसढो, तत्थ एसो पडिलग्गो, तेण सो पडिचरिओ, तेण से परसुविजा दिण्णा, सरवणे साहिया, अण्णे भणति-जमदग्गिस्स परंपरागयत्ति परसुविज्जा सा रामो पाढिओत्ति । सा रेणुगा भगिणीघरं गयत्ति तेण रण्णा समं संपलग्गा, तेण
इच्छसीति च भणिता, तया हस्तः प्रसारितः, नीयमानायामुपस्थिताः कुरुजाः,श्यालीनां रूपं देहि, ता अकुम्जाः कृताः, कन्यकुम्लं मगरं संव, इसरापि नीतामाश्रम, सगोमाहिषः परिजनो दत्तः, संवर्धिता, यौवनप्राप्ता यदा जाता, तदा वीवाहधर्मो जातः, अभ्यदा ऋतौ बामदम्येन भविता-अहं तव चईसाफबामे येन तव पुत्रोप्राह्मणानां प्रधानो भवतीति, तथा भणितम्-एवं क्रियतामिति, ममच भगिनी हस्तिनागपुरेऽनन्तवीर्यस्ख भार्या, तथा मपि साधव क्षत्रिवचन मिति, तेन साधिता, सा चिन्तयति-अहं तावदटवीमगी जाता, मा मम पुत्रोऽपि एवं मीनेशत् इति तया क्षत्रियवहार्जिमितः, इतरस्यायपि इतर प्रेषिता, इयोरपि पुत्रौ जातो, तापस्या रामः, इतरस्थाः कार्तवीर्यः, स रामस्वत्र संवर्द्धते । अन्यदा एको विद्याधरस्तत्र समवसतः, त्रैष प्रतिकमः, तेन स प्रतिचरिता, तेन तसै पर्युविधा दत्ता, शरवणे साधिता, अम्बे भणन्ति-बामवष्यस्य परम्परागतेति पशुविधा तो रामः पाठित इति । सा रेणुका मगिमीगृहं गति तेनराशा समं संप्रक्षना, तेन
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५या
मावश्यक-हारिभद्रीयत्तिा से पुत्तो जाओ, सपुत्ता जमदग्गिणा आणिया, रहो, सा रामेण सपुत्तिया मारिया, सोय किर तत्थेव इसुसत्थं सिक्खिो , तीस भगिणीए सुर्य, रण्णो कहियं, सो आगओ आसमं विणासित्ता गावीए पेतूणं पहाविओ, रामस्स कहियं, तेण पहाविऊण परसुणा मारिओ, कत्तवीरिओ य राया जाओ, तस्स देवी तारा । अन्नया से पिउमरणं कहियं, तेण आगएणं जमदग्गीमारिओ, रामस्त कहियं, तेणागएणं जलंजेणं परसुणा कत्तवीरिओ मारिओ, सय घेव रजं पडियनं । इओ य सा तारा देवी तेण संभमेण पलायंती तावसासमं गया, पडिओ से मुहेणं गम्भो, नाम कयं सुभूमो, रामस्स परसू जहि २ खत्तियं पेच्छइ तहिं तहिं जलइ, अन्नया तावसासमस्स पासेणं वीईवयइ, परस् पजलिओ, तावसा भणंति-अम्हेच्चिय सत्तिया, तेण रामेण सत्तवारा निक्खत्ता पुहवी कया, हणूणं थालं भरियं, एवं किर रामेणं कोहेणं खत्तिया वहिया ॥ एवंविधं क्रोधं नामयन्त इत्यादि पूर्ववत् । मानोऽपि नामादिश्चतुर्विध एव, कर्मद्रव्यमानस्तथैव नोकर्मद्रव्यमानस्तु स्तब्धद्रव्यलक्षणः, भावमानस्तु तद्विपाकः, स च चतुर्धा, यथाऽऽह-तिणसलयाकढ़ियसलेत्थंभोवमो
तस्याः पुत्रो जातः, सपुत्रा जामदम्येनानीता, रुष्टः, सा रामेण सपुत्रा मारिता, सच किक तत्रैवेषुशांचं शिक्षितः, तस्या भगिन्या श्रुतं, राज्ञे कथितं, सभागत माश्रमं विनाश्य गा गृहीत्वा प्रधावितः, रामाय कथितं, तेन प्रधाग्य पर्धा मारितः, कार्तवीर्यच राजा जातः, तस्य देवीतारामन्यदा तस्य पितृमरणं कथितं, तेनागतेन अमदनिर्मारितः, रामाय कथितं, सेनागतेन ज्वलन्स्या पर्वा कासवीर्यों मारितः, स्वयमेव राज्यं प्रतिपक्षम् । इतवसा सारादेवी तेन संभ्रमेण पलायमाना तापसाचर्म गता, पतितस तस्याः ख मुखेन गर्भः, नाम कृतं सुभूमा, रामस्य पश्ः यन्त्र रक्षत्रियं पश्यति तत्र तत्र ज्वलति, भन्यदा तापलाश्रमस्य पान व्यतिब्रजति, पज्वलिता, तापसा भणन्ति-वयमेव क्षत्रियाः, तेन रामेण सह वारा निःक्षत्रिया पृथ्वी कृता, नुनिः स्थाएं भूतं, एवं किल रामेण क्रोधेन क्षत्रिया हताः। तिनिशकताकाष्ठास्थिशैलस्तम्भोपमो मानः । माणोति, अत्रोदाहरणं-सो सुभूमो तत्थ संवहुइ विजाहरपरिग्गहिओ, अन्नया परिखिजा विसाईहिं, इओ य रामो नेमित्तं पुच्छइ-कओ मम विणासोत्ति?, भणियं-जो एयंमि सीहासणे निवेसिहिति एयाउ दाढाओ पायसीभूयाओ खाहिति तओ भयं, तो तेणं अवारियं भत्तं कयं, तत्थ सीहासणं धुरे ठवियं, दाढाओ से अग्गओ कयाओ। इत्तो य मेहणाओ विजाहरो सो पउमसिरिधूयाए नेमित्तियं पुच्छइ-कस्सेसा दायवा?, सोसुभोमं साहइ, तप्पभिइओ मेहनाओ सुभोमं ओलग्गइ, एवं वञ्चइ कालो। इओ य सुभूमो मायरं पुच्छह-किं एत्तिगो लोगो? अनोवि अस्थि !, तीए सवं कहियं, तो मा णीहिमा मारिजिहिसित्ति, सो तं सोऊणमभिमाणेण हथिणारं गओ ते सर्भ, सीहासणे निविट्ठो, देवया रडिऊण नठा, ताओ दाढाओ परमण्णं जायाओ, तो तं माहणा पहया, तेणं विज्जाहरेणं तेसिमुवारें पाडिति, सो वीसत्थो भुंजइ, रामस्स परिकहियं, सन्नद्धो तत्थागओ परसुं मुयइ, विज्झाओ, इमो य तं चेव थालं गहाय उहिओ, चकरयणं जायं, तेण
ससुभूमस्ता संवर्धते विद्याधरपरिगृहीतः, मन्यदा परीक्ष्यते विषादिभिः, इतव रामो नैमित्तिकं पृच्छति-कुत्तो मम विनाश इति, भणितं-य एतमिसिहासने निवेक्ष्यति एता दंष्ट्राः पायसीभूताः खादिष्यति ततो भयं, सतस्तेनाधारितं भक्तं कृतं, तत्र सिंहासनं धुरि स्थापित, वंहाच तस्याप्रतः कृताः । इतब मेघनादो विद्याधरः स पद्मश्रीदुहितुनैमित्तिकं पृच्छति-कमै एषा दातव्या', म सुभूमं कथयति, तम्प्रभृति मेघनादः सुभूममधलगति, एवं व्रजति कालः। इतश्च सुभूमो मातरं पृच्छति-किमियान् लोकः। अन्योऽप्यस्ति , तया सर्व कथितं, ततो मा गा मा मारिषि इति,स सत् श्रुत्वाऽभिमानेन हस्तिनागपुरं गतस्ता (च) सां, सिंहासने निविष्टः, देवता रहित्वा नष्टा, ता दंष्ट्राः परमासं जाताः, तत साक्षणा इन्तुभारम्धान विद्याधरेण तेषामुपरि पात्यन्ते (महाराः), स विश्वस्तो भुझे, रामाय परिकथितं, सनद्धस्तत्रागतः पर्थ मुशति, वियातः, भयं च समेव स्थारू गृहीयोस्थितः, चक्ररलं जातं, तेन * पहाया प्र. सीसं छिण्णं रामस्स, पच्छा तेण सुभोमेण माणेणं एकवीसं वारा निबंभणा पुहवी कया, गम्भावि फालिया ॥ एवंविधं मानं नामयन्त इत्यादि पूर्ववत् । माया चतुर्विधा, कर्मद्रव्यमाया योग्यादिभेदाः पुद्गला इति, नोकर्मद्रव्यमाया निधानादिप्रयुक्तानि द्रव्याणि, भावमाया तत्कर्मविपाकलक्षणा, तस्याश्चैते भेदाः-'मायावलेहिगोमुत्तिमिडसिंगघणवंसिमूलसमा' मायाए उदाहरणं पंडरजा-जहा तीए भत्तपञ्चक्खाइयाए पूयाणिमित्तं तिनि वारे लोगो आवाहिओ, तं आयरिएहिं नायंआलोआविया, ततियं च णालीविया, भणइ-एस पुषभासेणागच्छइ, सा य मायासल्लदोसेण किब्बिसगा जाया, एरिसी दुरंता मायेति ॥ अहवा सवंगसुंदरित्ति, वसंतपुरं णयरं, जियसत्तू राया, धणवईधणावहा भायरो सेट्ठी, धणसिरी य से भगिणी, सा य बालरंडा परलोगरया य, पच्छा मासकप्पागयधम्मघोसायरियसगासे पडिबुद्धा, भायरोवि सिनेहेणं तहेव, सा पचाउमिच्छा, ते तं संसारनेहेणं न देंति, सा य धम्मवयं खद्धं खद्धं करेइ,भाउज्जायाओ से कुरुकुरायंति, तीए
शी जिनं रामस्थ, पसाचेन सुभूमेन मानेनैकविंशतिं वारान् निर्माणा पृथ्वी कृता, गर्मा अपि पाटिताः । माया सवलेखगोमूत्रिकामेपशुध. मवेशीमूलसमा । मायायामुवाहरणं पण्डायो (पाण्डरार्या) यथा तथा प्रत्यास्यातमतया पूजानिमित्तं श्रीन वारान् कोक: माइतः, तद् माचार्यज्ञातम्, मालो. चिता, तृतीयं मालोचिता, भणति-एष पूर्वाम्यासेनागच्छति, सा च मायाशक्यदोषेण किस्विषिकी जाता, इसी दुरन्ता मायेति । अथवा सर्वाङ्गसुन्दरीति, वसन्तपुर मगर, जितशत राजा धनपतिनावहो प्रातरौ श्रेहिनी, धनश्रीब सयोर्भगिनी, सा चबायरन्डा परकोकरताच, पसात् मासकल्पागसधर्मघोषाचार्यसकाशे प्रतिपदा, प्रातरावपि बहेन (तस्याःोईन)तयैव, सा प्रणजितुमिच्छति, तौता संसारबोहेन न ददाते, सा, धर्मम्पर्य प्रचुरं प्रचुर
करोति, भातृजाये लिलीता, तया
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः विधितियं - पेच्छामि ताव भाडगाण चितं, किमेयाहिंति ?, पच्छा नियडीए आलोइऊण सोवणयपवेसकाले बीसत्थं वीसत्थं बहुं धम्मगयं जंपिऊण तओ नट्ठखिड्डेणं जहा से भत्ता सुणेइ तहेगा भाउज्जाया भणिया- किं बहुणा । साडियं रक्खेज्जासि, तेण चिंतियं - नूणमेसा दुश्चारिणित्ति, वारियं च भगवया असईपोसणंति, तओ णं परिद्ववेमिति पलंके उवविसंती वारिया, सा चिंते - हा ! किमेयंति, पच्छा तेण भणियं-घराओ मे णीहि सा चिंतेइ - किं मए दुकडं कयंति, न किंचि पासइ, तओ तत्थेव भूमिगयाए किच्छेण णीया रयणी, पभाए उल्लुग्गंगी निग्गया, धणसिरीए भणिया - कीस उल्लुग्गंगित्ति, सारुयंती भाइ-न याणामो अवरार्ह, गेहाओ य धाडिया, तीए भणियं-वीसत्था अच्छह, अहं ते भलिस्सामि, भाया भणिओ-किमेयमेवंति, तेण भणियं - अलं मे दुट्ठसीलाए, तीए भणियं कई जाणासि ?, तेण भणियं तुज्झ चैव सगासाओ, सुया से धम्मदेरणा निवारणं च, तीए भणियं-अहो ते पंडियन्सणं वियारक्खमतं च धम्मे य परिणामो, मए सामन्त्रेण बहुदोसमेयं
१ विचिन्तितं पश्यामि तावद्भात्रोचितं, किमेताभ्यामिति पश्चाचिकृत्याऽऽलोच्य शयनप्रवेशकाले विश्वस्तं विश्वतं बहुं धर्मगतं जल्पित्वा ततो मष्टक्रीडवा यथा तस्या भर्त्ता शृणोति तथैका भ्रातुर्जावा मणिता-किं बहुना ? शाटिकां रक्षे:, तेन चिन्तितं- नूनमेवा दुआरिणीति, निवारितं च भगवता असतीयो. मिति तत एम परिहापयामीति पक्ष्यले उपविशन्ती वारिता, सा चिन्तयति-हा किमेतदिति पचाचेन भणितं गृहाम्मे निर्गच्छ, सा चिन्तयति किं मया दुष्कृतं कृतमिति न किचित्पश्यति, ततस्तत्रैव भूमिगतया कृच्छ्रेण नीता रजनी, प्रभाते म्हानाङ्गी निर्गता, धनथिया भणिता-कथं ग्लामाङ्गीति सा रुदन्ती भणति न जानाम्यपराधम् गृहाच निर्धाटिता, तथा भणितं विश्वता तिष्ठ, अहं त्वां मिळविष्यामि भ्राता भवितः किमेतदेवमिति, तेन भणितम् अहं मे दुष्टशीलया तथा भणितं कथं जानासि १, तेन भणितं -सबैव सकाशात् श्रुता तथा धर्मदेशना निवारणं च तथा भणितम्-भहो तब पाण्डित्यं विचारक्षमवं धर्मे च परिणामः, मया सामान्येन बहुदोषमेतद्
भगवया भणियं तीसे उवइ वारिया य, किमेतावतैव दुवारणी होइ, तओ सो लज्जिओ, मिच्छावुकर्ड से दबाविओ, चिंतियं च णाए - एस ताव मे कसिणधवलपडिबज्जगो, बीओवि एवं वेव विष्णासिओ, नवरं सा भणिया-किं बहुणा १, इत्थं रक्लिज्जसित्ति, सेसविभासा तहेव, जाव एसोऽवि मे कसिणधवलपडिवज्जगोति एत्थ पुण इमाए नियडिए अभक्वाणदोसओ तिषं कम्ममुवनिबद्धं, पच्छा एयस्स अपडिकमिय भाषओ पद्मइया, भायरोऽवि से सह जायाहिं पबइया, अहाrयं पालता सचाणि सुरलोगं गयाणि, तत्थवि अहाउयं पालयित्ता भायरो से पढमं खुया सागेए णयरे असोगदत्तस्स इम्भस्स समुहदत्तसायरदत्ताभिहाणा पुत्ता जाया, इयरीवि चविऊण गयपुरे णयरे संखस्स इन्भसावगस्स भूया आबाया, अवसुंदरिति सवंगसुंदरी से नामं कथं, इयरीओ वि भाउज्जायाओ चविऊणं कोसलाउरे नंदणाभिहाणस्स इन्भस्त सिरिमइकंतिमइणामाओ धूयाओ आयाओ, जोडणं पत्ताणि, सबंगसुंदरी कहवि सागेयाओ गयपुरमागरण असोगदत्तसिडणा
१ भगवता भणितं तस्यै उपदिष्टं वारिता च, किमेतावतैव तुखारिणी भवति, ततः स कज्जिसः, मिथ्यामेदुष्कृतं तस्यै दापितं चिन्तितं चानवा ए ताम्मे कृष्णधवकप्रतिपचा, द्वितीयोऽपि एवमेव जिज्ञासितः ( परीक्षित ), नवरं सा भणिता-किं बहुना ?, इवं रक्षेरिति शेषविभाषा तथैव, बाबदे पोऽपि मे कृष्णधवकप्रतिपद्येति, मन्त्र पुनरनया माययाऽभ्याख्यानदोषततीयं कर्मोपनिबद्धं पञ्चादेतादप्रतिक्रम्य भावतः मचजिता, भ्रातरावपि तखाः सह (प्रमजिताvi) प्रब्रजितो, बधायुष्कं पाछ जित्वा सर्वे सुरकोकं गताः, तत्रापि बधायुष्कं पाठवित्वा भ्रातरी तलाः प्रथमं ज्युतौ साकेते नगरे लोक दत्तस्येभ्यस्य समुद्रदत्तसागरद साभिधानी पुत्री जातो, इतरापि युवा गजपुरे नगरे कसेम्बभावकस्य दुहिता भावाता, अशीच सुन्दरीति सर्वासुन्दरी तला नाम कृतम्, इतरे अपि भ्रातृजाये ब्युरवा कोशलपुरे नन्दनाभिधानस्येम्यस्व श्रीमतिकान्तिमतिनाची दुहितरी जाते, बौचनं माताः सर्वाङ्गसुन्दरी कथमपि साकेतारमपुरमागतेनाशोकद समेहिना
दिट्ठा, कस्सा कन्नगति, संखस्स सिट्ठिस्स सवहुमाणं समुद्ददत्तस्स मग्गिया लद्धा विवाहो य कओ, कालंतरेण सो विसज्जागो आयओ, उवयारो से कओ, वासघरं सज्जियं । एत्थंतरंमि य सबंगसुंदरीए उइयं तं नियडिनिबंधणं पढमकम्मं, तओ भत्तारेण से वासघर ठ्ठिएण बोलेंती देषिगी पुरिसच्छाया दिट्ठा, तओऽणेण चिंतियं-दुट्ठसीला मे महिला, कोवि अवलोएडं गओन्ति, पच्छा साऽऽगया, ण तेण बोल्लाविया, तओ अट्टदुहट्टयाए धरणीए चेव रयणी गमिया, पहाए से भत्तारो अणापुच्छिय सयणवग्गं एगस्स विजाइयस्स कहेता गओ सागेयं णयरं, परिणीया यऽणेण कोसलाउरे दणस्स धूया सिरिमइति, भाउणा य से तीसे भइणी कंतिमई, सुयं च णेहिं, तओ गाढमडिई जाया, विसेसओ तीसे, पच्छा ताणं गमागमसंववहारो वोच्छिन्नो, सा धम्मपरा जाया, पच्छा पवइया, कालेण विहरती पवत्तिणीए समं साकेयं गया, पुषभाउज्जायाओ उवसंताओ भतारा य तासिं न सुहु । एत्थंतरंमिय से उदियं नियडिनिबंधणं बितियक्रम्मं, पारणगे
१ दृष्टा, कस्येपा कम्यकेति शङ्खस्य श्रेष्ठिनः सबहुमानं समुद्रदत्ताय मार्गिता लब्धा बीवाहश्च कृतः, कालान्तरेण स नेतुमागतः, उपचारस्तस्य कृतः, वासगृहं सज्जितम् । अत्रान्तरे च सर्वाङ्गसुन्दर्या उदितं तत् मायानिबन्धनं प्रथमकर्म, ततो भर्त्रा तस्था वासगृहस्थितेन बज्रम्ती देविकी पुरुषच्छामा दृष्टा, ततोऽनेन चिन्तितं दुष्टशीला मम महिला, कोऽप्यवलोक्य गत इति, पश्चात्साऽऽगता, न तेनालापिया, तत आर्त्तदुःखस्थितया ( खार्त्तया ) धरण्यामेव रजनी गमिता, प्रभाते तस्या भर्ताऽना पृच्छय स्वजन वर्ग मेकं धिग्जातीयं कथयित्वा गतः साकेसं नगरं, परिणीता चानेन कोशलपुरे नन्दमस्य दुहिता श्रीमतिरिति भ्रात्रा च तस्य तस्था भगिनी कान्तिमतिः श्रुतं चैभिः, ततो गाढमधृतिर्माता, विशेषतस्तस्याः पश्चासयोर्गमागम संव्यवहारो म्युच्छितः सा धर्मपरा जाता, पश्चात्प्रवजिता कालेन विहरन्ती प्रवर्तिन्या समं साकेतं गता, पूर्वभ्रातुर्जाये उपशान्ते भर्तारौ च तयोर्न सुद्द । अत्रान्तरे च तस्या उदितं निकृति निबन्धनं द्वितीयं कर्म, पारण के
For Private Personal Use Only
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२५४॥
आवश्यक - हारिभद्रीचवृत्तिः
भिक्खर्ड पविट्ठा, सिरिमई य वासघरं गया हारं पोयति, तीए अब्भुट्टिया, सा हारं मोसूण भिक्खत्थमुट्ठिया, एत्थंतरंमि चित्तकम्मोइण्णेणं मयूरेणं सो हारो गिल्लिओ, तीप चिंतियं- अच्छरीयमिणं, पच्छा. साडगद्धेण ठइयं, भिक्खा डिग्गाहिया निग्गयाय, इयरीए जोइयं-जव नत्थि हारोसि, तीए चिंतियं किमेयं वडखेड १, परियणो पुच्छिओ, सो भइ-न कोइ एत्थ अजं मोत्तूण पविडो अशो, तीए अंबाडिओ, पच्छा फुहुं । इयरीएवि पबतिणीए सिहं, तीए भणियं - विचिसो कम्मपरिणामो, पच्छा उग्गतरतवरया जाया, तेसिं चाणत्थभीयाणं तं गेहूं ण उग्गाहइ, सिरिमई कंतिमइओ भतारेहिं हसिअंति, ण य विष्परिणमंति, तीएवि उग्गतवरयाए कम्मसेर्स कयं एत्थंतरंमि सिरिमई भत्तारसहगया वासहरे भिड, जाव मोरेण चित्ताओ ओयरिऊण निग्गिलिओ हारो, ताणि संवेगमावण्णाणि, अहो से भगवईए महत्थता जं न सिद्धमिदंति वामेडं पयट्टाणि, पत्थंतरंमि से केवलमुप्पण्णंति, देवेहि य महिमा कया, तेहिं पुच्छियं, तीएऽवि साहिओ
१ मिक्षार्थी प्रविष्टा, श्रीमति वासगृहगता हारं प्रोति, तथाऽभ्युत्थिता, सा हारं मुक्त्वा भिक्षार्यमुत्थिता, मन्त्रान्तरे चित्रकर्मीतीर्णेन मयूरेण स हारो गिकितः, तथा चिन्तितम् - आर्थमिदं पश्चात् झटकार्थेन स्वनियं, मिक्षा प्रतिगृहीता निर्गता च, इतरबा इई-बाबासि हार इति, तवा चिन्तिसं-किमेषा बृहती क्रीडा, परिजनः पृष्टः, स भगति कोऽपि मन्त्रार्था सुक्खा प्रविष्टोऽन्यः, तथा निर्भर्सितः, पश्चात् स्किटितम् । इतरथाऽपि प्रबर्सिन्याः सिहं, तथा भवितं विचित्रः कर्म परिणामः, पश्चात् उतस्तपोरता जाता, तैयाषर्थभीतैः तङ्कहं नावगाढते, श्रीमतिकान्तिमत्रो भर्तुम्बां होते, न च विपरिणमतः, तयाऽप्युप्रतपोरतथा कर्मशेषं कृतम्, अत्रान्तरे श्रीमतिमंत्री सह गता वासगृहे तिडति, बावन्मधूरेण चित्रादवतीर्य निर्मितिो हारः, तो संवेगमापची, महो तला भगवला गाम्भीर्य व शिष्टमिदमिति क्षमवितुं प्रवृत्ती, मन्त्रान्तरे तत्थाः केवलहानमुत्पन्नमिति देवैश्व महिमा कृतः तैः पूर्व तथाऽपि कथितः परभवदुरांतो, ताणि पबश्याणि, एरिसी दुहावहा मायति । अहंवा सूयओ - एगस्स संतस्स पुत्तो खुडुओ सुहसीलओ जाव भणइ - अविरतियति, संतेण धाडिओ लोयस्स पेसणं करेंतो हिंडिऊण अट्टषसट्टो मओ, मायादोसेण रुक्खकोहरे सूतओ जाओ, सो य अक्लाणगाणि धम्मकहाओ जाणइ जातिसरणेणं, पढइ, वणचरपण गहिओ, कुंटितो पाओ अच्छि च काणियं, विधीए उडिओ, ण कोइ इच्छ, सो सावगस्स आवणे ठवित्ता मुल्लस्स गओ, तेण अप्पओ जाणाविओ, कीओ, पंजरगे डूढो, सयणो मिच्छदिडिओ, तेसिं धम्मं कहेइ, तस्स पुत्तो महेसरधूयं दद्दणं उम्मतो, तं दिवसं धम्मं ण सुणेति ण वा पञ्चत्वाति, पुच्छियाणि साहति, बीसत्थाणि अच्छह, सो दारओ सहाविओ, भणिओ य ससरक्वाणं दुकाहि, ठिकरियं अहि, मर्म च पच्छतो इट्टगं उक्खणिऊणं णिहणाहि, तहा कयं, सो अविरतओ पायपडितो विनवेइ-धूयाए वरं देहि, सूयओ भणइ महेसरस्स-जिनदासस्स देहि, दिना, सा गवं वहइ - देवदिन्नति, अनया तेण हसियं, निबंधे
१ परभववृत्तान्तः, तौ प्रब्रजिती, ईशी दुःखावहा मायेति । अथवा शुकः -एकस्व वृदस्य पुत्रः क्षुकः सुखशीको वावरणति-भविर सिकेति वृद्धेन निर्धाटितः लोकस्य प्रेषणं कुर्वन् हिण्डयित्वा भर्तवशात मृतो, मायादोवेण वृक्षकोटरे शुको जातः, स पाल्यानकानि धर्मकथाम जानाति जातिस्सर जेम, पठति, वनचरेण गृहीतः कुष्टितः पादः अक्षि च काणिसं, वीध्यामवतारितः, न कोपीच्छति, स भावकथापणे त्वापवित्वा मूल्याच गतः तेनात्मा ज्ञापितः, श्रीतः पअरे क्षिप्तः, स्वजनो मिध्यादृष्टिः, तेभ्यो धर्मे कथयति, तच पुत्रो माहेश्वरस्य दुहितरं दृड्डोम्म सतहिवसे धर्मे म शुभ्यति न वा प्रत्याख्यान्ति दृष्टाः थति, विवाहित, स दारकः शब्दितः- भणितम- सस्वस्थानी पार्ने मज, टिकरिका (कपरकं ) अर्थय, मां च पश्चात् इष्टकमुल्लाय निजशि, तथा कुरी, सोऽविरतः पादपतितो विज्ञपयति-दुहितुर्थरं देहि, शुको भणति महेश्वराय - जिनदत्ताय देहि, दस, सा गर्म बहति-देवदतेति, अन्यदा तेन इसिस, निर्बन्धे + मेदसुदाहरणं प्रत्य
केहिय, अमरिसं बहइ, संखडीए वखिताणि हरइ, भणति-तुमसि पंडितउसि पिच्छे उप्पाडियं, सो चिंतेइ - कालं हरामि, भाइ-गार्ह पंडितओ सा ण्हाविई पंडितिया, -एगा व्हारिणी कूरं छेतं जिंती चोरेहिं गहिया, अहंपि एरिसे मग्गामि रचि एह रूपए लएता जाइहामो, ते आगया, वातकोणएण णकाणि छिष्णाणि, अन्ने भणंति-वत्तमुहे खुरेण छिमाणि, बितियदिवसे गहिया, सीसं कोट्टेइ भणति य-केण तुम्भेतिः, तेहिं समं पहाविया, एगंमि गामे भतं आणेमिति कलालकुले विक्रिया, ते रूप घेतूणं पलाया, रतिं इक्खं विलग्गा, तेवि पलाया उलग्गंति, महिसीओ हरिऊणं तत्थेव आषासिया मंसं खायंति, एको मंसं घेतूण रुक्खं विलग्गो दिसाओ पलोएइ, तेण दिठ्ठा, रूबए दाइए, सो दुको, जिम्माए गहिओ, परंतेण आसइत्ति भणिते आसइत्ति काऊणं गठ्ठा, सा घरं गया, साण्हाविई पंडितिया नाहं पंडितओ । ताहे पुणोषि अण्णं लोमं उक्खणइ, पुणरवि दारियापिउणा दारिद्देण धणयओ छलाविओ रूवना दिन्नत्ति कूडसक्लीहिं दवाविओ,
१ कथितम् भमर्थ वहति, संखयां म्याक्षिसेषु हरति, भणति त्वमसि पण्डित इति पिच्छमुत्पाटितं स चिन्तयति-काळं हरामि भणति माहं पण्डितः, सा नापिती पण्डिता एका नापिती कूरं क्षेत्रं नयन्ती चैौरैर्गृहीता, अहमपीदृशान् मार्गवामि रात्रावायात रूप्यकान् लात्वा यायामः, ते आगताः, क्षुरप्रेण नासिका च्छिताः, अम्बे भणन्ति क्षत्रमुखे क्षुरप्रेण छिन्नानि द्वितीय दिवसे गृहीता, शीर्ष कुट्टयति भणति च-केन यूष्माकमिति?, तैः समं प्रधाविता, एक प्रामे भक्तमानचामीति कळालकुले विक्रीता, ते रूप्यकान् गृहीत्वा पलायिताः, रात्री वृक्षं विखन्नः, तेऽपि पलायिता भवलगन्ति महीपीत्वा तत्रैवा वासिता मांस खादन्ति, एको मांसं गृहीत्वा वृक्षं विल्भो दिशः प्रलोकपति, तेन दृष्टा, रूप्यकान् दर्शयति, स भागशः, जिह्नवा गृहीतः पतता जास्त इति सबसे भा इति कृत्वा नष्टाः, सा गृहं गता सा नापिती पण्डिता नाहं पण्डितः ! तदा पुनरपि भयं पिच्छमुरखमति, पुनरपि दारिका पित्रा दारिश्रेण धनदन्छकितः रूष्यका दत्ता इति, कूटसाक्षिभिदांपितः,
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६५॥ बावश्यक-हारिभद्रीयत्तिा दारिया मग्गिया, कूवे छुढा, सुरंग खणाविया, पिया कप्पासं कत्ताविओ, सपुत्तया णिजाहि, सो गओ दिसं, इमावि गणियवेसेणं पुवमागया, तिलक्खागिया कोलिगिणी चोरनिमित्तं चंदपुत्तं सहाइस्सामित्ति असंतएणं पत्तियावितो राया वाणियदारियाए, एवमाईणि पंच सयाणि रत्तीगयाणि, पिंच्छित्ता मुक्को, सेणेणं गहिओ, दुण्हं सेणाणं भंडताणं पडिओ, असोगवणियाए पेसेल्लियाए पुत्तेण दिहो, भणिओ य-संगोवाहि, अहं ते कर्ज काहामि, संगोविओ, अण्णस्स रज्जे दिजमाणे भिंडमए मयूरे विलग्गेणं रति राया भणिओ, पेसिलियापुत्तस्स रजं दिण्णं, तेण सत्तदिवसे मग्गिय, दोवि कुला पबाविया, भतं पञ्चक्खायं, सहस्सारे उववण्णो ॥ एवंविधां मायां नामयन्त इत्यादि पूर्ववत्, लोभचतुर्विधः-कर्मद्रव्यलोभो योग्यादिभेदाः पुद्गला इति, नोकर्मद्रव्यलोभस्त्वाकरमुक्तिश्चिकणिकेत्यर्थः, भावलोभस्तु तस्कर्मविपाकः, तझेदाचैते–'लोहो हलिद्दखंजणकद्दमकिमिरायसामाणों' सर्वेषां क्रोधादीनां यथायोगं स्थितिफलानि-पक्खचउमासवच्छरजाबजीवाणुगामिणो कमसो । देवनरतिरियनारगगइसाहणहेयवो नेया ॥१॥ लोभे लुद्धनंदोदाहरणं-पाडलिपुत्ते लुद्धणंदो
दारिका मार्गिता (वाचिता), से क्षिता, सुरक्षा सालिता, पिता कासं कर्तितः, सपुत्रा निर्वाहि, स गतो दिशि, हयमपि गणिकावेषेण पूर्वमागता, तिवसादिका कोलिकी चौरतिमि चन्द्रपुत्रं शम्बविण्यामीति असता प्रत्यापितो राजा पणिग्दारिकया, एषमादीनि पत्र शतानि रात्रिगतानि, मिपिण्डीकुस मुक्तः, श्येनेन गृहीतः, दयोः श्येनयोः कलहतोः पतितोऽशोकवनिकाया, प्रेषिकापुत्रेण बरः, भणित-संगोपप, अहं तव कार्य करिष्यामि, संगोपितः, अन्य राज्ये दीयमाने भिण्डमबे मयूरे विलनेन रात्रौ राजा भणितः, प्रेयिकायाः पुत्राय राज्यं दतं, तेन सप्तमदिवसे मार्गित, भपि कुले प्रवाहिते, भकं प्रत्याक्ष्यातं, सहसारे उत्पहाः। २ नोभो हरिदासजमकर्दमकृमिरागसमानः।। पक्षपातुमाससंवत्सरबायजीवानुगामिकः कमसः । देषवरविर्षना. कतिसाधनहेत्तपो शेषाः सुधमन्दोदाहरणम्-पाटलिपुत्रे लुम्भमन्दो* कोकिसिमी वाणियओ, जिणदत्तो सावमओ, जियस राया, सो तलागं खणावेइ, फाला य दिवा कम्मकरेहि, (ग्रं० १०.००) सुरामोहंति दो गहाय वीहीए सावगस्स उवणीबा, तेण ते णेच्छिया, गंदस्स उपनीपा, गहिया, भणिया य-अण्णेवि आणेअह अवगेण्डिस्सामि, दियसे २गिहा फाले । अण्णया अम्भहिए सयणिज्जामंतणए बलामोडीएणीओ. प्रत्ता मणिवा-फाले येणह, सो य गओ, ते य आगया, तेहिं फाला ण गहिया, अछा य गया पूषियसालं, तेहिं उणगं मोहंति एमते एरिया, किंह पडियं, रायपुरिसेहिं गहिया, जहावत्तं रमो कहियं । सो नंदो आगो भणइ-गहिया णवत्ति, तेहि भण्णा- अम्हेवि गहेण गहिया, तेण भइलोल्याए पत्तियस्स लामस्स फिहोऽहंति पादाण दोसेण एकाए कुसीए दोषि पाया भग्गा, सपणो बिखवतमी रायपुरिसहिसावमा दोयत्तण राउल नीया, भणइ-मन इच्छापरिमाणातिरि, अषिय-हमाणति, तेण न गहिया, सावो पूएऊण विसजिलो, नंदो सूलाए
वणिक, जिनदत्तः भावकः, जितमा राजा, स तडाग खानपति, कुश्य टाः कर्मकरः, सुरामूल्यमिति दे गृहीत्वा बीया भावकामोपनीते, तेन ते नेहे, नन्दायोपनीते, गृहीते, भाषिताब-अन्या अपि मानयेत महमेव प्रहीष्यामि, विवसे दिवसे कुझ्यौ गृहाति । भन्यदा अभ्यधिके खजनामन्त्रणे बलाकारेण नीतः, पुत्रा भणिता:-कुश्यो गृहीयात, स च गतः, ते चागताः, तेः श्यौ न गृहीते, भाकुष्टाय गताः आपूपिकशाला, तैरूनं मूल्यमित्येकान्ते क्षिले, कि पतितं, राजपुरुषैगृहीताः, यथावृत्तं राज्ञे कथितं । स नम्द भागतो भणति-गृहीते नति, तैमग्यते-किं वयमपि प्रण गृहीताः, तेनातिकौल्पतषा एतावतो लाभात् अष्टोऽहमिति पादचोपिकवा कुश्या द्वावपि पादौ मनौ, खजनो विळपति । ततो राजपुरुषैः भावको सम्बन गृहीत्वा राजकुकं नीसौ, पटौ, भावको भणति-ममेछापरिमाणातिरिकम् , भपिच-फूटमानमिति, तेन गृहीते, भावकः पूजयित्वा विसरः, बन्दः शुलाया 'बीहीए नीवा + कीहो फिट्टो दिवो. भिन्नो, सकुलो य उच्छाइओ, सावगो सिरिघरिओठवियो। एरिसो दुरंतो लोभो।। एवंविधं लोभ नामयन्त इत्यादिपूर्ववत् । अथेन्द्रियद्वारमुच्यते, तत्रेन्द्रियमिति कः शब्दार्थः ?, 'इदि परमश्वर्ये' इन्दनादिन्द्रः,-सर्वोपलब्धिभोगपरमैश्वर्यसम्बन्धाजीवः, तस्य लिङ्गं तेन दृष्टं सृष्टं चेत्यादि, 'इन्द्रियमिन्द्रलिङ्गम्' इत्यादिना सूत्रेण निपातनात् सिद्धं, तच्च द्विधा-द्रव्येन्द्रियं भावेन्द्रियं च, तत्र निर्वृत्तपकरणे द्रव्येन्द्रियं, लग्भ्युपयोगी भावेन्द्रियमिति, अमूनि च स्पर्शनादिभेदेन पञ्च भवन्ति अतो बहुवचनम् , उक्कं च-"स्पशनरसनघ्राणचक्षुःश्रोत्राणीन्द्रियाणि"(तत्त्वा० अ०२ सू०२०) एतानि च नामितानि अलं दुःखायेति, अत्रोदाहरणानि । तत्थ सोइंदिए उदाहरणं-वसंतपुरे णयरे पुप्फसालो नाम गंधविओ, सो अइसुस्सरो विरूवो य, तेण जणो हयहियओ कओ, तमि णयरे सत्थवाहो दिसायत्तं गएल्लओ, भद्दा य से भारिया, तीए केणवि कारणेण दासीओ पयहियाओ, ताओ सुणंतीओ अच्छंति, कालं न याणंति, चिरेण आगयाओ अंबाडियाओ भणंतिमा भट्टिणी! रूसेह, जं अज्ज अम्हाहिं सुयं तं पसूणवि लोभणिज, किमंग पुण सकण्णाणं १, कहंति, ताहिं से कहियं, सा हियएण चिंतेइ-कहमहं पेच्छिज्जामि। अन्नया तत्थ णयरदेवयाए जत्ता जाया, सर्व च णयरं गयं, सावि गया,
भिवः, सकुलश्रोत्सादितः, श्रावकः श्रीगृहिकः स्थापितः । एतादृशो दुरन्तो लोभः । २ तत्र श्रोत्रेन्द्रिये उदाहरण-वसन्तपुरे नगरे पुष्पशालो नाम गान्धर्विकः, सोऽतीव सुखसे विरूपच, तेन जनो हतहदयः कृतः, तस्मिनगरे सार्थवाहो दिग्बाचां गतोऽभूत्, भद्रा च तख भार्या, तथा मैचिदपि कारणाय दास्यः प्रवर्तिताः, ताः शृण्वन्त्यस्तिष्ठन्ति, कालं न जानन्ति, चिरेणागता उपालब्धा भणम्ति-मा स्वामिनि! सपः, पदचामाभिः धुतं सत्पथुनामपि लोभनीयं, किमा पुनः सकर्णामा, कथमिति', ताभिलस्यै कथितं, सा हृदयेन चिन्तयति-कपमहं प्रेक्षयिष्ये।ाम्यदा तत्र नगरदेवताबा यात्रा जाता,
सर्वे च नगरं गतं, साऽपि गता, * जिणदत्तो.
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः लोगोवि पणमिऊणं पडिएइ पहायदेसकालो य वट्टइ, सोवि गाइऊण परिस्संतो परिसरे सुत्तो, सा य सत्थवाही दासीए - समं आगया, पणिवइत्ता देउलं पयाहिणं करेइ, चेडीहिं दाइओ एस सोत्ति, सा संभंता, तओ गया, पेच्छइ विरूवं दंतुरं, भणइ-दिहं से रूवेणं चेव गेयं, तीए निच्छूदं, चेतियं चऽणेण, कुसीलएहिं से कहियं, तस्स अमरिसो जाओ, तोसे घरमूले पचूसकालसमए गाइउमारद्धो पउत्थवइयानिबद्धं, जह आपुच्छइ जहा तत्थ चिंतेइ जहा लेहे विसज्जइ जहा आगओ घरं पविसइ, सा चिंतेह-मभूयं वदृइ ताए अभट्टैमित्ति आगासतलगाओ अप्पा मुक्को, सा मया, एवं सोइंदियं दुखाय भवइ ॥ चक्खिदिए उदाहरणं-महुराए णयरीए जियसत्तू राया, धारिणी देवी, सा पयईए धम्मसद्धा, तत्थ भंडीरवणं चेइयं, तस्स जत्ता, राया सह देवीए णयरजणो य महाविभूईए निग्गओ, तत्धेगेणमिब्भपुत्तेण जाणसंठियाए देवीए जवणियंतरविणिग्गओ सालत्तगो सनेउरो अईव सुंदरो दिह्रो चलणोत्ति, चिंतियं चऽणेणं-जीए एरिसो चलणो सा रूवेण
लोकोऽपि प्रणम्य प्रत्येति प्रभातदेशकालय वर्तते, सोऽपि निगीय परिश्रान्तः परिसरे सुप्तः, सा च सार्थवाही दास्था सममागता प्रणिपस्य देवकुलख प्रदक्षिणां करोति, पेटीभिर्दर्शितः एष स इति, सासंभाम्ता, ततो गता, प्रेक्षते विरूपं वन्तुरं, भणति-नटं तस्य रूपेणैव गेयं, तया निष्ठयतं, चेतितं चानेन, तरी कुशीलवैः (विदूषकः) कथितं, तस्यामों जातः, ततसस्था गृहमूले प्रत्यूषकालसमवे गातुमारब्धः प्रोषितपतिकानिबद्धं, यथा भापृच्छति पथा सन्न चिन्त. यति यथा लेखान् विसृजति यथाऽऽगतो गृहं प्रविशति, सा चिन्तयति-समीपे (भूमौ) वर्तते तदम्युतिष्ठामीति आकाशतलादारमा मुक्तः, सा मृता, एवं श्रोत्रेन्द्रियं दुःखाय भवति । चक्षुरेन्द्रिये उदाहरणं-मथुरायां मगयी जितशत्रू राजा, धारिणी देवी, सा प्रकृत्वा धर्मश्रद्धा, तत्र भण्डीरवणं चैत्यं, तस्य यात्रा, राजा सह देण्या नगरजनब महाविभूत्या निर्गतः, तत्रैकेनेभ्यपुत्रेण वानसंस्थिताया देण्या यवनिकाम्तरविषिर्गतः सालतकः सनपुरोऽतीवसुन्दरोस्टवरण इति, चिन्तितं पानेन-पस्या ईरशवरणः सा रूपेण तियससुंदरीणवि अम्भहिया, भज्झोववन्नो, पच्छा गविट्ठा-का एसत्ति, णाया, तग्घरपच्चासने वीही गहिया, तीसे दासचेडीणं दुगुणं देह महामणुस्सत्तणं च दाएइ, ताओ हयहिययाओ कयाओ, देवीएवि साहंति, संववहारो लग्गो, देवीएवि गंधाई तो घेव गिण्हंति । अण्णया तेण भणियं-को एयाओ महामोल्ला गंधाइपुडियाओ उच्छोडेइ !, घेडीए सिटुं-अम्हाणं सामिणित्ति, तेण एगाए पुडियाए भुजपत्ते लेहो लिहिऊण छूढो, जहा-'काले प्रसुप्तस्य जनार्दनस्य, मेघान्धकारास च शर्वरीषु । मिथ्या न भाषामि विशालनेने, ते प्रत्यया ये प्रथमाक्षरेषु ॥१॥ पच्छा उग्गाहिऊणं विसजिया, देवीए उग्घाडिया, वाचिओ लेहो, चिंतियं चऽणाए-धिरत्थु भोगाणं, पडिलेहो लिहिओ, यथा-'नेह लोके सुखं किञ्चिच्छादितस्यांहसा भृशम् । मितं च जीवितं नृणां, तेन धर्मे मतिं कुरु ॥१॥ पादप्रथमाक्षरप्रतिबद्धो भावार्थः पूर्वश्लोकवदवसेयः, तओ बंधिऊण पुडिया ण सुंदरगंधत्ति विसज्जिया घेडी, तीए पडिअप्पिया पुडिया, भणियं चडणाएदेवी आणवेइ-ण सुंदरा गंधत्ति, तुढेण छोडिआ, दिहो लेहो, अवगए लेहत्थे विसन्नो पोत्साई फालेऊण निग्गओ, चिंतिय
पत्रिदशसुन्दरीभ्योऽप्याधिका, भयुपपत्रः, पश्चाद्वेषिता-कषेति !, हाता तद्गप्रत्यासने वीथी गृहीता, तस्या दासचेटीभ्यो द्विगुणं ददाति महामनुप्यत्वं च दर्शयते, ता इतहृदयाः कृताः, देव्यायपि कथयन्ति, संव्यवहारो लमः, देव्या अपि गन्धादिस्वत एव गृहन्ति । अन्यदा तेन भणितं-क एता महामूल्या गन्धादिपुटिका उच्छोटयति !, चेव्या शिष्टम्-अस्माकं स्वामिनीति, तेनैकस्यां पुटिकायां भूर्जपत्रे लेखो लिखिरया क्षिप्तः, यथा-पश्चादुहाध विसृष्टा, देख्योद्घाटिता, वाचितो लेखः, चिन्तितं चानया-धिगस्तु भोगान् , प्रतिलेखो लिखितः-ततो बद्धा पुटिका न सुन्दरगन्धेति विसष्टा चेटी, तया प्रत्य. पिता पुटिका, भणितं चानया-देव्याज्ञापयति-न सुन्दरा गधा इति, तुष्टेन छोटिता, स्टो लेखोऽवगते लेखार्थे विषण्णः पोतानि स्फाटयित्वा निर्गतः, चिन्तित चणेणं-जाव एसा न पाविया ताव कहमच्छामित्ति परिभमंतो य अन्नं रजं गओ, सिद्धपुत्ताण दुक्को, तत्थ नीई वक्खाणिज्जड, तत्थवि अयं सिलोगो-न शक्यं त्वरमाणेन, प्राप्तमर्थान् सर्लभान् । भार्या च रूपसम्पन्न, शत्रणां च पराजयम् ॥१॥ एत्थ उदाहरणं-वसंतपुरे णयरे जिणदत्तो णाम सत्थवाहपुत्तो, सो य समणसड्डो, इओ य चंपाए परममाहेसरो धणो णाम सत्यवाहो, तस्स य दुवे अच्छेरगाणि-चउसमुद्दसारभूया मुत्तावली धूया य कन्ना हारप्पभत्ति, जिणदतेण सुयाणि, बहुप्पगारं मग्गिओ ण देइ, तओऽणेण चट्टवेसोकओ,एगागी सयं चेव चंपं गओ, अंचियं च वट्टइ, तत्थेगो अज्झावगो, तस्स उवडिओ पढामित्ति, सोभणति-भत्तं मे नत्थि, जइ नवरं कहिंपी लभसित्ति, धणो य भोयणं ससरक्खाणं देइ, तस्स उवडिओ, भत्तं मे देहि जा विजं गेण्हामि, जं किंचि देमित्ति पडिसुयं, धूया संदिहा-जं किंचि से दिजाहित्ति, तेण चिंतियं-सोहणं संयुत्तं, बल्लूरेण दामिओ विरालोत्ति, सो तं फलाइगेहिं उवचरइ, सा ण गेण्हइ उवयारं, सो य
चानेन-बावदेवा न मासा तावत्कथं तिहामीति परिनाम्यंश्चान्यत् राज्यं गतः, सिद्धपुत्रानाश्रितः, तत्र नीतियाख्यायते, तत्राप्ययं श्लोकः । मनोदाहरणं-वसन्तपुरे नगरे जिनदत्तो नाम सार्यवाहपुत्रः, स च श्रमणश्राखः, इतश्च चम्पायो परममाहेबरो धनो नाम सार्थवाहः, तस्य च आव-चतु:समुद्रसारभूता नुक्तावली दुहिता च कन्या हारमभेति, जिनदत्तेन भुते, सुबहुप्रकार मार्गितो न ददाति, ततोऽनेन विप्रवेषः कृतः, एकाकी स्वयमेव चम्पा गतः, पवितं वर्तते, तत्रैकोऽध्यापकसमुपस्थितः पठामीति, स भणति-मतं मे नास्ति, यदि परं कापि कमस इति, धनश्च भोजनं सरजस्केभ्यः ददाति, समुपस्थितः, मर्क मे देहि वावद्विषो गृहामि, बस्किबिदामीति प्रतिश्रुतं, दुहिता संविष्टा यस्किश्चिदमै दचा इति, तेन चिन्तितं-सोमनं संवर्ष, दुर्दरेण (बालरेण) वामितो विडाल इति, स तो फलादिकैपचरति, सा न गृहाति उपचार, स चाल्वरितो
Jain Education Interational
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२६॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिा अतुरिओ णीईगाही थके थके संमं उवचरइ, ससरक्खा य तं खरंटेइ, तेण सा कालेणावजिया अझोववन्ना भणइपलायऽम्ह, तेण भणियं-अजुत्तमेयं, किंतु तुम उम्मत्तिगा होहि, वेजावि अकोसेजाहि, तहा कयं, वेज्जेहिं पडिसिद्धा, पिया से अद्धितिं गओ, चट्टेण भणियं-परंपरागया मे अत्थि विजा, दुकरो य से उवयारो, तेण भणियं-अहं करेमि, चट्टेण भणियं-पउंजामो, किंतु बंभयारीहिं कजं, तेण भणियं-अत्थि भगवंतो ससरक्खा ते आणेमी, चट्टेण भणियंजइ कहवि अबंभयारिणो होंति तो कजं न सिज्झइ, ते य परियाविति, तेण भणियं-जे सुंदरा ते आणेमि, कतिहिं कजं?, चउहि, आणीया सहवेहिणो य दिसावाला, कयं मंडलं, दिसापाला भणिया-जओ सिवासहो तं मणागं विंधेजह, स सरक्खा य भणिया हुंफुटत्तिकए सिवाख्यं करेजह, दिकरिगा भणिया-तुर्म तह चेव अच्छेजह, तहा कयं, विद्धा ससरक्खाण, पउणा चेडी, विपरीणओ धण्णो, चट्टेण वुसं-भणियं मए-जह कहवि अभयारिणो होति कज्जन
नीतिमाही अवसरेऽवसरे सम्यगुपचरति, सरजस्काश्च तं निर्भसंयति, तेन सा कालेनावर्जिता अध्युपपचा भणति-पलाय्यतेऽस्माभिः, तेन भणितम्अयुक्तमेतत् , किन्तु त्वमुन्मत्ता भव, वैचानपि आक्रोशेः, तथा कृतं, वैयैः प्रतिषिद्धा, पिता तथा मतिं गतः, विप्रेण भणितं-परम्परागताऽस्ति मे विद्या, दुष्करश्च तथा उपचारः, तेन भगितम्-अहं करोमि, विप्रेण भणितं-प्रयुअमः, किन्तु ब्रह्मचारिभिः कार्य, तेन भणितम्-सन्ति भगवन्तः सरजस्कास्तानानयामि, चट्टेन भणितं-यदि कथञ्चिदपि अब्रह्मचारिणो भविष्यन्ति तदा कार्य न सेत्स्यति, ते च पर्यापद्यन्ते, तेन भणितं-ये सुन्दरास्तान् बानयामि, कतिमिः कार्य, चतुर्भिः, भानीताः शब्दवेधिनश्र दिक्पालाः, कृतं मण्डकं, दिक्पाला भणिताः-पतः शिवाशब्द भायाति तं शीनं विध्येत, सरजस्काच भणिता:-हुंफुडितिकृते शिवारुतं कुर्यात, दुहिता भणिता-त्वं तथैव तिष्ठेः, तथा कृतं, विद्धाः सरजस्काः, प्रगुणीभूता पुत्री, विपरिणतो धन्यः, पट्टेमोक्तं-भणितं मया-यदि कथमप्यब्रह्मचारिणो भवेयुः कार्य न सिंझईत्यादि, धणेण भणियं-को उवाओ !, चट्टेण भणियं-एरिसा बंभयारिणो हवंति, गुत्तीओ कहेइ, दगसोकराइसु गवेसिओ नत्थि, साहूण दुको- तेहिं सिठाओ 'वसहिकहणिसिजिदियकुटुंतरपुषकीलियपणीए । अइमायाहारविभूसणा य नव बंभगुत्तीओ ॥१॥ एयासु वट्टमाणो सुद्धमणो जो य बंभयारी सो । जम्हा उ बंभचेरं मणोणिरोहो जिणाभिहियं ॥२॥' उवगए भणिया-बंभयारीहिं मे कजं, साहू भणइ-न कप्पा निग्गंथाणमेयं, चस्स कहियं-सद्धा बंभयारी ण पुण इच्छंति, तेण भणियं-एरिसा चेव परिचत्तलोगवावारा मुणओ भवंति, किंतु पूजिएहिंवि तेहिं कजसिद्धी होइ, तंनामाणि लिक्खंति, न ताणि खुरवंतरी अक्कमइ, पूइया, मंडलं कयं, साहुणामाणि लिहियाणि, दिसावाला उषिया, न कृषियं सिवाए, पउणा बेडी, धणो साहूणमल्लियंतो सहो जाओ, धम्मोवगारित्ति चेडी मुत्ताफलमाला य तस्सेव दिना, एवं अतुरंतण सा तेणं पावियत्ति सिलोगत्थो।सो एवं सुणिऊण परिणामेह-अहंपि सदेसं गंतुमतुरंतो तत्थेव किंचि उवायं चिंतिस्सामित्ति
भा, किन्तु ब्रह्मचापिन्त, तेन भणित-वियेत, सरजस्का
सेत्स्यति, धनेन भणितं-क उपायः !, विप्रेण भणितं-शो प्रमचारिणः स्युः, गुतीः कथयति, परिव्राजकेषु गवेषितो नास्ति, साधूनां पार्थे भागतः, तैः शिष्टा:-वसतिः कथा निश्चेम्ब्रियाणि कुख्यान्तरं पूर्वक्रीडितं प्रणीतम् । अतिमात्राहारो विभूषणं च नव ब्रह्मचर्यगुप्तयः ॥1॥ एतासु बर्तमानः शुबमना सब ब्रह्मचारी सः । षसाच ब्रह्मचर्य मनोनिरोधो जिनाभिहितम् ॥ २॥ उपगते भणिता:-ब्रह्मचारिभिर्म कार्य, साधवो भणन्ति-न कल्पते निर्ग्रन्थानामेतत् , बहाय कथितं, लब्धा बक्षचारिणो न पुनरिच्छन्ति, तेन भणितं-ईशा एव परित्यक्तलोकव्यापारा मुनयो भवन्ति, किंतु पूजितैरपि तैः कार्यसिद्धिर्भवति, ता. मानि लिख्यन्ते, न तानि क्षुद्रग्यन्तर्य आक्रमन्ते, पूजिताः, मण्डलं कृतं, साधुनामानि लिखितानि, दिक्पालाः स्थापिताः, न कूजितं शिवया, प्रगुणा (जाता) दुहिता, धनः साधूनाश्रयन् श्राद्धो जातः, धर्मोपकारीति चेटी मुक्ताफलमाला च तमायेव दत्ता, एवमस्वरमाणेन सा तेन प्रावि कोकाः । स एतत् श्रुत्वा परिणमयति-अहमपि स्वदेशं गत्वाऽस्वरमाणस्तत्रैव कश्चिदुपार्य चिन्तयिष्यामीति गओ सदेसं, तत्थ य विज्जासिद्धा पाणा दडरक्खा, तेण ते ओलग्गिया, भणंति-किं ते अम्हेहिं कर्ज , सिटुं-देविं घडेह, तेहिं चिंतियं-उच्छोभ देमो जेण राणा परिचयइ, तेहिं मारी विउबिया, लोगो मरिउमारद्धो, रना पाणा समाइट्ठा-लभेह मारिं, तेहिं भणियं-गवेसामो विजाए, देवीवासघरे माणुसा हस्थपाया विउषिया, मुहं च से रुहिरलितं कर्य, रण्णो निवेइयं-वत्थवा चेव मारी, नियघरे गवेसाहि, रण्णा गविट्ठा दिवा य, पाणा समाइहा-सविहीए विवादेह तो खाई मंडले मज्झरत्तंमि अप्पसागारिए वावाएयवा, तहत्ति पडिसुए णीया सगिहं रत्तिं मंडलं, सो य तत्थ पुषालोइयकवडो गओ, सखलियारं मारेउमारजा, तेण भणियं-किं एयाए कयंति, ते भणंति-मारी एसत्ति मारिजइ, तेण भणियं-कहमेयाए आगिईए मारी हवइतिी, केणति अवसद्दो ते दिण्णो, मा मारेह, मुयह एयं, ते नेच्छंति, गाढतरं लग्गो, अहं भे कोडिमोल्लं अलंकारं देमि मुयह एयं, मा मारेहिति, बलामोडीए अलंकारो उवणीओ, तीए चिंतिय-निकारणवच्छल्लोत्ति तमि
गतः स्वदेशं, तर विद्यासिद्धाश्रण्डाला दण्डरक्षाः, तेन तेऽवलगिताः, भणन्ति- ितवास्माभिः कार्यम् ।, शिटं, देवी मीलयत, तैचिन्तितम्भालं दो बेन राजा परित्यजति, तैमोरिविकुर्विता, लोको मर्तुमारब्धः, राज्ञा चाण्डालाः समादिष्टाः लभध्वं मारी, तैर्मणितावेषयामो विधषा, देवीवासगृहे मानुष्या हस्तपादा बिकुर्विताः, मुखं च तस्या रुधिरलिप्तं कृतं, राज्ञः निवेदितं-वास्तव्यैव मारी, निजगृहे गवेषय, राज्ञा गवेषितारा च, चाण्डालाः समादिष्टाःस्वविधिना व्यापादयत तदाऽवश्वं मण्डले मध्यरात्रेऽपसागारिके व्यापादयितम्या, तथेति प्रतिश्रुसे नीता स्वगृहं रात्री मण्डकं, सच तत्र पूर्वायोचितकपटो गतः, सोपचारं मारवितुमारग्धा, तेन भणितं-किमेतया कृतमिति, ते भमन्ति-मार्येवेति मार्यते, तेन भजित-कथमेतयाऽऽकृत्या मारिर्भवतीति, केनचिदपसम्दो दत्त युष्माकं, मा मारयत, मुखतैना, ते नेच्छन्ति, गाढतरं लग्नः, अहं युष्मभ्यं कोटिमूल्यमलकारं ददामि मुवेतैना, मा मारवतेति बहात् भकार उपनीतः, तया चिन्तितं-निष्कारणवत्सल इति तस्मिन्
Jain Education Interational
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
આર૮
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः पडिबंधो जाओ, पाणेहिं भणियं-जइ ते निबंधो एयंपि न मारेमो, किंतु निविसयाए गंतवं, पडिसुए मुक्का, सो तं गहाय पलाओ, तो पाणप्पओ वच्छलगोत्ति दढयरं पडिबद्धा आलावाईहिंघडिया, देसंतरंमि भोगे भुंजता अच्छंति । अण्णया सो पेच्छणगे गंतुं पयट्टो, सा नेहेण गंतुं न देइ, तेण हसियं, तीए पुच्छिओ-किमेयंति?, निबंधे सिटुं, निधिण्णा, तहारूवाणं अजाणं अंतिए धम्म सोच्चा पवइया, इयरोवि अट्टदुइटो मरिऊण तदिवसं चेव नरगे उववण्णो। एवं दुक्खाय चविखदियंति ॥ पाणिदिए उदाहरणं-कुमारो गंधप्पिओ, सो य अणवरयंणावाकडएण खेलइ, माइसवत्तीए तस्स मंजूसाए विसं छोहण गईए पवाहियं, तेण रमतेण दिवा, उत्तारिया, उग्घाडिऊण पलोइङ पवत्तो, पडिमंजूसाईएहिं गंधेहि समुग्गको दिहो, सोऽणेण उग्घाडिऊण जिंघिओ मओ य । एवं दुक्खाय पाणिदियन्ति ॥ जिभिदिए उदाहरणं-सोदासो सया मंसप्पिओ, आमाषाओ, सूयस्स मंसं बीरालेण गहियं, सोयरिएसु मग्गियं, न लद्धं, डिंभरूवं मारियं, सुसंहियं
प्रतिबन्धो जातः, चाण्डाणितं- यदि ते निर्वन्ध एनां नैव मारयामः, किंतु निर्विषयतया (देशाबहिः) गन्तव्यं, प्रतिश्रुते मुक्ता, स तो गृहीत्वा पलायितः, ततः प्राणप्रदो वत्सल इति खतरं प्रतिबद्धाऽऽलापादिभिर्मीलिता, देशाम्तरे भोगान् भुआनो तिहतः । मन्यदा स प्रेक्षणके गन्तुं प्रवृत्तः, सा बेहेन गन्तुं न ददाति, तेन हसितं, तया पृष्टः-किमेतदिति, मिर्वन्धे शिष्ट, निर्विष्णा, तथारूपाणामार्याणामन्तिके धर्म धुरवा प्रभाजिता, इतरोऽप्यातदुःखातों मृत्वात दिवसं (तदोषादेव) मरके उत्पनः । एवं दुःखाच चक्षुरिन्द्रियमिति । प्राणेन्द्रिये उदाहरणं-कुमारो गन्धप्रियः, स चामवरतं नावाकटकेन कोडति, मातृसपल्या तख मञ्जूषायां विषं विस्वा नयाँ प्रवाहितं, तेन रममाणेन रष्टा, प्रचारिता, सदाव्य प्रलोकयितुं प्रवृत्ता, प्रतिमपादिगैर्गन्धैः समुद्रो दृष्टः सोऽनेनोवूषाव्य प्रातो मृतथ। एवं दुःखाय नाणेन्द्रियमिति। मिन्द्रिये बदाहरणं-सोदालो राजा मांसमियः, समाचातः, शुकल मांसं माजरिण गृहीतं, शौकरिकेतु मार्गितं, नकब्ध, डिम्भरूपं मारितं, मुसंहितं पुच्छइ, कहियं, पुरिसा से दिना-मारेहत्ति, नयरेण नाओ भिश्चेहि य रक्खसोत्ति महुं पाएत्ता अडवीए पवेसितो, चञ्चरे ठिओ गयं गहाय दिणे २ माणुस्सं मारेइ, केइ भणंति-विरहे जणं मारेति, तेणंतेणं सस्थो जाइ, तेण सुसेण न जाणिओ, साहू य आवस्सयं करेन्ता फिडिया, ते दणं ओलग्गइ, तवेण न सकेइ अल्लिइडं, चिंतइ, धम्मकहणं, पबजा । अन्ने भणंति-सो भणइ वश्चंते-ठाह, साहू भणइ-अम्हे ठिया तुम चेव ठाहि, चिंतेह, संबुद्धो, साइसया आयरिया, ते ओहिनाणी, केत्तियाणमेवं होहि । एवं दुक्खाय जिभिदियंति ॥ फासिदिए उदाहरणं-वसंतपुरे णयरे जियसत्तू राया, सुकुमालिया से भजा, तीसे अईव सुकुमालो फासो, राया रजं न चिंतेइ, सो एवं निश्चमेव पडिभुजमाणो अच्छइ, एवं कालो बचाइ, भिहिं सामंतोऽहिमतेऊण तीए सह निच्छूढो, पुत्तो से रजे ठविओ, ते अडवीए वचंति, सा तिसाइया, जलं मग्गिय, अच्छीणि से बद्धाणि मा बीहेहित्ति, छिरारुहिरं पज्जिया, रुहिरे मूलिया छूढा जेण ण थिज्जइ, छुहाइया
पृच्छति, कथितं, पुरुषासमै दत्ता-मारयतेति, मागरेण ज्ञातो भृत्वैव राक्षस इति मधं पाययित्वा अटम्यां प्रवेशितः, चत्वरे स्थितो गजं गृहीत्वा दिने मनुष्य मारवति, केचिदणन्ति-विरहे जन मारवति, तेन मार्गेण सार्थो वाति, तेन सुसेन न ज्ञातः, साधवनावश्यकं कुर्वन्तः स्फिटिताः, तेन ट्राऽवसायन्ते, तपसा न कालोति आश्रयितुं, चिन्तयति, धर्मकथनं, मनग्या । अम्ये भणम्ति-स भणति व्रजतः-तिडत, साधबो भणन्ति-वयं स्थिता स्वमेव तिष्ठ, चिन्तयति, संबुद्धः, सातिशया आचार्याः, ते अवधिज्ञानिनः, कियतामेवं भविष्यति । एवं दुःखाय जिहन्द्रियमिति । स्पर्शनेन्द्रिय उदाहरण-वसन्तपुर मगरे जितशत्रु राजा, मुकुमालिका तस्य भार्या, तस्या अतीव सुकुमालः पर्शः, राजा राज्यं न चिन्तयति, स एतां मित्यमेव प्रतिभुजामः तिष्ठति, एवं कालो रजति, भृत्यैश्च सामन्तोऽपि मनयित्वा तया सह निष्काशितः, पुत्रस्तस्य राज्ये स्थापितः, सावटयां बजतः, सा तृषार्दिता, जळं मार्गितम् , अक्षिणी तस्या बढे मा भैपीरिति, शिरारुधिरं पायिता, रुधिरे मूलिका क्षिप्ता, येन म स्त्यायति, क्षुधार्दिता उस्मंसं दिनं, उरूग संराहिणीए रोहियं, जणषयं पत्ताणि, आभरणगाणि सारवियाणि, एगस्थ वाणियत्तं करेइ, पंगू य. से वीहीए सोहगो, घडिओ, सा भणइ-न सकणोमि एगागिणी गिहे चिडि बिदिजियं लभाहि, चिंतियं चणेण-निरवाओ पंगू सोहणो, तोऽणेण सो नेडुवालगो निउत्तो, तेण य गीयछलियकहाइहिं आवजिया, पच्छा तस्सेव लग्गा भत्तारस्स छिदाणि मग्गह, जाहे न लभइ ताहे उजाणियागओ सुवीसरथो बहुं मज पाएत्ता गंगाए पक्खित्तो, सावि तं दर्य लाइऊण बंधेण तं वहइ, गायति य परे २, पुच्छिया भणइ-अम्मापिईहिं एरिसो दिनो किं करेमिा, सोऽपि राया एगस्थ णयरे उच्छलिओ, रुक्खछायाए सुत्तो, ण परावत्तति छाया, राया तस्थ मयओ अपुचो, अस्सोय अहिवासिओ तस्थ गओ, जयजयसदेण पडिबोहिओ, राया जाओ, ताणिवि तत्थ गयाणि, रण्णो कहियं, आणाविवाणि, पुच्छिया, साहइअम्मापीईहि दिनो, राया भणइ-'बाहुभ्यां शोणितं पीतमुरुमांसं च भक्षितम् । गङ्गायां वाहितो भर्ता, साधु साधु
हमांसं दर्स, अरु संरोहिग्या रोहितं, जनपदं प्राप्ती, भाभरणानि संगोषितानि, एकत्र वणिक्रवं करोति, पनुन तस्या वीच्या शोधकः, मीलितः, सा भणति-मकाकोमि एकाकिनी गृहे स्थातुं द्वितीयं लम्भय, चिन्तितं चानेन-निरपायः पहुः शोभनः, ततोऽनेन स गृहपालको नियुक्तः, तेन च गीत
जितकथादिभिरावर्जिता, एमातेनैव लमा, भन्छिद्राणि मार्गयति, यदा न लभते सदोद्यानिकागत सुविश्वस्तो बहु मधं पाययित्वा गङ्गायां प्रक्षिप्तः, साऽपि तद्रव्यं साइवित्वा स्कन्धेन तं वहति, गायता गृहे गृहे, पृटा मणति-मातापितृभ्यामीडशो दत्तः, किं करोमिा, सोऽपि राजा एकत्र नगरे निर्गतः, वृक्षच्छाया सुप्ता, न परावर्तते छापा, राजा पता मृतोऽपुत्रः, अबाधिवासितस्तत्र गतः, जबजयसम्देन प्रतियोधितः, राजा जातः, तावपि सत्र गती,
राशे कषितम् , भानायिती, पृष्टा, कथयति-मातापितृभ्यां दत्तः, राजा भगति
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२६॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः पतिव्रते ? ॥ १॥ निषिसयाणि आणत्ताणि । एवं दाहंपि विसेसओ सूमालियाए दुक्खाय फासिंदियं ॥ कि-'शब्दसङ्गे यतो दोषो, मृगादीनां शरीरहा । सुखार्थी सततं विद्वान्, शब्दे किमिति सङ्गवान् ? ॥१॥ पतङ्गानां क्षयं दृष्ट्वा, सद्यो रूपप्रसङ्गतः । स्वस्थचित्तस्य रूपेषु, किं व्यर्थः सङ्गसम्भवः ॥२॥ उरगान गन्धदोषेण, परतन्त्रान् समीक्षधका । गन्धासको भवेत्कायखभावं वा न चिन्तयेत्॥३॥रसास्वादप्रसङ्गेन, मत्स्याधुत्सादनं यतः। ततो दुःखादिजनने, रमे कः सङ्गमामुयात् ॥४॥ स्पर्शाभिषक्तचित्तानां, हस्त्यादीनां समन्ततः । अस्वातन्त्र्यं समीक्ष्यापि, कः स्यात्स्पर्शनसंवशः१॥५॥' इत्येवंविधानीन्द्रियाणि संसारवर्द्धनानि विषयलालसानि दुर्जयानि दुरन्तानि नामयन्त इत्यादि पूर्ववत् ॥ अधुना परीषहद्वारावसरः, तत्र 'मार्गाच्यवननिर्जरार्थ परिषोढव्याः परीपहा' इति निर्वचनं, तत्र मार्गाच्यवनार्थ दर्शनपरीषहः प्रज्ञापरीषहश्च, शेषास्तु निर्जरार्थमिति, एते च द्वाविंशतिः परिसङ्ख्याता एव, तद्यथाक्षुपिपासाशीतोष्णदंशमशकनाम्यारतिस्त्रीचर्यानिषद्याशय्याऽऽक्रोशवधयाचनालाभरोगतृणस्पर्शमलसत्कारपुरस्कारप्रज्ञाऽज्ञानदर्शनानि विस्तरतोऽवगन्तव्याः, अस्य भावार्थः-'क्षुधातः शक्तिमान् साधुरेषणां नातिलइत्येत् । यात्रामात्रोद्यतो विद्वानदीनोऽविप्लवश्चरेत् ॥ १ ॥ पिपासितः पथिस्थोऽपि, तत्त्वविद् दैन्यवर्जितः । शीतोदकं नाभिलषेन्मृगयेत् कल्पितोदकम् ॥ २॥ शीताभिघातेऽपि यतिस्त्वग्वखत्राणवर्जितः । बासोऽकल्प्यं न गृहीयादग्निं नोज्ज्वालयेदपि ॥३॥ उष्णतप्तो न तं निन्देच्छायामपि न संस्मरेत् । नानगात्राभिषेकादि, व्यजनं चापि वर्जयेत् ॥ ४॥न दष्टो दंशमशकैखासं
निर्विचवावाशप्तौ । एवं चोरपि विशेषतः सुकुमारिकायाः दुःखाच स्पर्शनेन्द्रियम् । द्वेषं मुनिम्रजेत् । न वारयेदुपेक्षेत, सर्वाहारप्रियस्ववित् ॥५॥ वासोऽशुभं न वा मेऽस्ति, नेच्छेत् तत्साध्वसाधु वा । लाभालाभविचित्रत्वं, जाननाम्येन विप्लुतः ॥६॥ गच्छंस्तिष्ठनिषण्णो वा, नारतिप्रवणो भवेत् । धर्मारामरतो नित्य, स्वस्थचेता भवेन्मुनिः ॥७॥ सङ्गपङ्कसुदुर्वाधाः, खियो मोक्षपथार्गलाः । चिन्तिता धर्मनाशाय, यतोऽतस्ता न चिन्तयेत् ॥८॥ प्रामाद्यनियतस्थायी, सदा वाऽनियतालयः । विविधाभिग्रहैर्युक्तश्चर्यामेकोऽप्यधिश्रयेत् ॥९॥श्मशानादिनिषघासु, ख्यादिकण्टकवर्जिते । उपसर्गाननिष्टेष्टानेकोऽभीरस्पृहः क्षमेत् ॥ १०॥ शुभाशुभासु शय्यासु, सुखदुःले समुस्थिते । सहेत सङ्गं नेयाञ्च, श्वस्त्याज्येति च भावयेत् ॥ ११॥ नाक्रुष्टो मुनिराक्रोशेत्, साम्या ज्ञानायवर्जकः । अपेक्षेतोपकारित्वं, न तु द्वेष कदाचन ॥ १२ ॥ हतः सहेतैव मुनिः, प्रतिहन्यान्न साम्यवित् । जीवानाशात् क्षमायोगाद्, गुणाप्तेः क्रोधदोषतः ॥ १३ ॥ परदत्तोपजीवित्वाद्, यतीनां नास्त्ययाचितम् । यतोऽतो याचनादुःखं, क्षाम्येनेच्छेदगारिताम् ॥ १४ ॥ परकीयं परार्थ च, लभ्येतानादि नैव वा । लन्धेन माघेनिन्देवा, स्वपरान्नाप्यलाभतः ॥ १५॥ नोद्विजेद् रोगसम्प्राप्तो, न चाभीप्सेञ्चिकित्सितम् । विषहेत तथाऽदीनः, श्रामण्यमनुपालयेत् ॥ १६ ॥ अभूताल्पाणुचेलवे, कादाचित्कं तृणादिषु । तत्संस्पर्शोद्भवं दुःखं, सहेनेच्छेच तान मृदून ॥ १७ ॥ मलपङ्करजोदिग्धो, ग्रीष्मोष्णल्लेदनादपि । नोद्विजेत् सानमिच्छेद्वा, सहेतोद्वर्तयेन वा ॥ १८ ।। उत्थानं पूजनं दानं, स्पृहयेनात्मपूजकः । मूर्छितो न भवेल्लब्धे, दीनोऽ. सत्कारितो न च ॥ १९ ॥ अजानन् वस्तु जिज्ञासुन मुह्येत् कर्मदोषवित् । ज्ञानिनां ज्ञानमुद्रीक्ष्य, तथैवेत्यन्यथा न तु ॥२०॥ विरतस्तपसोपेतश्छद्मस्थोऽहं तथाऽपि च । धर्मादि साक्षानैवेक्षे, नैवं स्यात् क्रमकालवित् ॥ २१ ॥ जिनास्तदुकं जीवो वा, धर्माधौं भवान्तरम् । परोक्षत्वात् मृषा नैवं, चिन्तयेत् महतो प्रहात् ॥ २२ ॥ शारीरमानसानेव, स्वपरमेरितान्मुनिः।परीषहान् सहेताभीः, कायवाङ्मनसा सदा ॥ २३ ॥ ज्ञानावरणवेद्योत्था, मोहनीयान्तरायजाः । कर्मसूदयभूतेषु, सम्भवन्ति परीषहाः ॥ २४ ॥ क्षुत्पिपासा च शीतोष्णे, तथा दंशमशादयः । चर्या शय्या वधो रोगः, तृणस्पर्शमलावपि ॥२५॥ वेद्यादमी अलाभाख्यस्त्वन्तरायसमुद्भवः । प्रज्ञाऽज्ञाने तु विज्ञेयौ, ज्ञानावरणसम्भवौ ॥२६॥ चतुर्दशेते विज्ञेयाः, सम्भवेन परीषहाः । ससूक्ष्मसम्परायस्य, च्छद्मस्थारागिणोऽपि च ॥ २७ ॥ क्षुत् पिपासा च शीतोष्णे, दंशश्वर्या वधो मलः । शय्या रोगतृणस्पर्शी, जिने वेद्यस्य सम्भवाद् ॥ २८ ॥' इति । एष संक्षेपार्थः ॥ अवयवार्थस्तु परीषहाध्ययनतोऽवसेय इति । एत्थवि दवभावविभासा, दवपरीसहा इहलोयणिमित्तं जो सहइ परवसो वा बंधणाइसु, तत्थ उदाहरणं जहा चके सामाइए इंदपुरे इंददत्तस्स पुत्तो, भावपरीसहा जे संसारवोच्छेयणिमित्तं अणाउलो सहइ, सेहि चेव उवणओ पसत्थो । अधुनोपसर्गद्वारावसरः, तत्रोप-सामीप्येन सर्जनमुपसर्गः, उपसज्यतेऽनेनेति वा उपसर्गः कर णसाधनः, उपसन्यतेऽसाविति वोपसर्गः कर्मसाधनः, स च प्रत्ययभेदाचतुर्विधः-दिव्यमानुषतर्यग्योन्यात्मसंवेदनाभेदात्, तस्थ दिवा चाउविहा-हासा पदोसा वीमंसा पुढोवेमाया, हासे खुडुगा अण्णं गामं भिक्खायरियाए गया, वाणमंतर
अवापि इण्यभावविभाषा-अग्यपरीषहा इहलोकनिमित्तं यः सहते परवशो वा बन्धनादिभिः, तत्रोदाहरणं यथा चके सामाबिके इनपुरे इन्द्रनत्तस्य पुत्रः, भावपरीषहा यान् संसारब्युच्छेदनिमित्तमनाकुलः सहते, तेष्वेव उपनतः प्रशस्तः । २ तत्र दिव्याश्चतुर्विधाः-हास्यात् प्रवेषात् विमर्शात् पृथग्विमात्रया, हास्य क्षुल्लकाः अम्यं ग्राम भिक्षाचर्यायै गताः, व्यन्तरी
Jain Education Interational
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२७०॥
आवश्यक -हारिभद्रीयवृत्तिः
वाइंति - जइ फणामो तो वियडिउं डेरगकण्हवण्णएण अश्ञ्चणियं देहामो, लद्धं, सा मग्गाइ, अन्नमन्नस्स कहणं, मग्गिऊण दिनं, एवं ते तंति, ताहे सयं चेत्र तं पक्खाइया, कंदप्पिया देवया तेसिं रूवं आवरेत्ता रमइ, वियाले मग्गिया, न दिठ्ठा, देवयाए आयरियाण कहियं । पओसे संगमओ । वीमंसाए एगस्थ देउलियाए साहू वासावासं वसेत्ता गया, तेसिं च एगो पुर्बि पेसिओ, तओ चेव वरिसारत्तं करेउं आगओ, ताए देउलियाए आवासिओ, देवया चिंतेइ - किं दढधम्मो नवति सङ्घीरूवेण उवसग्गेइ, सो नेच्छइ, तुट्ठा वंदइ । पुढोवेमाया हासेण करेउं पदोसेण करेज्ज, एवं संजोगा | माणुस्सा चउबिहाहासा पओसा वीमंसा कुसीलपडिसेवणया, हासे गणियाधूया, खुडुगं भिक्खस्स गयं उवसग्गेइ, हया, रण्णो कहियं, खुड्डुगो सद्दाविओ, सिरिघरदिट्ठतं कहेइ । पओसे गयसुकुमालो सोमभूइणा ववरोविओ, अहवा एगो धिज्जाइओ एगाए अविरइयाए सद्धिं अकिञ्चं सेवमाणो साहुणा दिट्ठो, पओसमावण्णो साहुं मारेमित्ति पहाविओ, साहुं पुच्छइ - किं तुमे
१ मुपवाचते-यदि कप्स्यामहे तदा विकटथ्य लघुकृष्णवर्णेनार्चनं दास्यामः, सम्धं, सा मार्गयति, अम्योऽन्यस्मै कथनं, मार्गयित्वा दत्तम्, एतते तदिति, तदा स्वयमेव तं प्रवादिता, काम्दर्पिका देवता तेषां रूपमावृत्य रमते, विकाले मार्गिताः, न दृष्टाः, देवतयाऽऽचार्याय कथितं । प्रद्वेषे संगमकः । विमर्शे एकत्र देवकुलिकायां साधवो वर्षाशन्त्रमुषित्वा गताः, तेषां चैकः पूर्व प्रेषितः, तत्रैव वर्षारानं कर्तुमागतः, तस्यां देवकुलिकायामावासितः, देवतातियति - किं दृढधर्मा नवेति श्राद्धीरूपेणोपसर्गयति, स नेच्छति, तुष्टा वन्दते । पृथग्विमात्रा हास्येन कृत्वा प्रद्वेषेण कुर्यात् एवं संयोगाः । मानुष्याश्चतुर्विधाःहास्यात् प्रद्वेषात् बिमर्शात् कुशीलप्रतिषेवमया, हास्ये गणिकादुहिता, क्षुल्लकं मिक्षायै गतमुपसर्गयति, इता, राशः कथितं, क्षुल्लकः शब्दितः, श्रीगृहान्तं कथयति । प्रद्वेषे गजसुकुमालः सोमभूतिना व्यपरोपितः, अथवा एको धिग्जातीय एकबाऽविरतिक्रया सार्धमकार्य सेवमानः साधुना दृष्टः, प्रद्वेषमापन्नः साधुं मारयामीति प्रधावितः साधुं पृच्छति किं स्वयाऽच
अन दिठ्ठति, साहू भणइ-बहुं सुगेइ कन्नेहिं सिलोगो । वीर्मसाए चंदगुतो राया चाणकेण भणिओ-पारतियंपि किंपि करेजास, सुसीमो यकिर सो आसि, अंतेउरे धम्मकहणं, उवसग्गिज्जंति, अण्णतित्थिया य विगठ्ठा, णिच्छूढा य, साहू सद्दाविया भणति - जइ राया अच्छइ तो कहेमो, अइगओ राया ओसरिओ, अंतेउरिया उवसग्र्गेति, हयाओ, सिरिघरदितं कहे । कुसीलपडिसेवणाए ईसालू य भज्जाओ चत्तारि रायसंणायं, तेण घोसापियं - सत्तवइपरिक्खितं घरं न लहइ कोइ पवेसं, साहू अयाणंतो वियाले वसहिनिमित्तं अइयओ, सो य पवेसियल्लओ, तत्थ पढमे जामे पढमा आगया भइ-पडिच्छ, साहू कच्छं बंधिऊण आसणं च कुम्मबंधं काऊण अहोमुहो ठिओ चीरवेढेणं, न सकिओ, किसित्ता गया, पुच्छति - रिसो१, सा भणइ -- एरिसो नत्थि अण्णो मणूसो, एवं वत्सारिवि जामे जामे किसिऊण गयाओ, पच्छा एगओ मिलियाओ साहंति, उवसंताओ सडीओ जायाओ । तेरिच्छा चउबिहा भया पओसा आहारहेउं अचलयण
दृष्टमिति ?, साधुर्भणति बहु शृणोति कर्णाभ्यां श्लोकः । विमशत् चन्द्रगुतो राजा चाणक्येन भणितः - पारत्रिकमपि किञ्चित् कुरु, सुशिष्यच किल स आसीत्, अन्तःपुराय धर्मकथनम्, उपसर्ग्यन्ते ऽन्यतीर्थिकाच विनष्टाः, निर्वासिताब, साधवः शब्दिता भणन्ति यदि राजा तिष्ठति तदा कथयामः, अतिगतो राजाऽपसृतः, जन्तःपुरिका उपसर्गयन्ति, हताः, श्रीगृहदृष्टान्तं कथयन्ति । कुशीलप्रतिपेवनायामीर्ष्यालुश्च भार्याश्चतस्रो राजकुटुम्बं तेन घोषितं सप्तवृतिपरिक्षिसं गृह न लभते कोऽपि प्रवेष्टुं, साघुरजानानो विकाले वसतिनिमित्तमतिगतः, स च प्रवेशितः, तत्र प्रथमे बामे प्रथमागता मणति - प्रतीच्छ, साधुः कलं बा] भासनं च कूर्मबन्धं कृत्वाऽधोमुखः स्थितचीरवेष्टनेन न शक्तिः, विशित्वा गता, पृच्छन्ति कीदृश: ?, सा भगति - ईशो नास्यम्पो मनुष्यः, एवं तोऽपि यामे यामे लिशिवा गताः, पश्चान्मीलिताः एकत्र कथयन्ति, उपशान्ताः श्राड्यो जाताः । तैरश्वाश्रतुर्विधाः- भवात् मद्वेषात् भाहारहेतोः अपत्यालयसारक्खणया, भएण सुणगाई डसज्जा, पओसे चंडकोसिओ मक्कडादी वा, आहारहेउं सीहाइ, अवश्ञ्चलेणसारक्खणहे काकिमाइ | आत्मना क्रियन्त इति आत्मसंवेदनीया, जहा उद्देसे चेतिए पाहुडियाए, ते चउबिहा - घट्टणया पवडणया थंभया लेण्या, घट्टणया अच्छिमि रयो पविट्ठो चमढिउं दुक्खिउमारद्धं अहवा सयं चैव अच्छिमि गलए वा किंचि सालुगाइ
यं घट्ट, पवडणया ण य पयतेणं चंकमइ, तत्थ दुक्खाविज्जइ, थंभणया नाम ताव बइट्ठो अच्छिओ जाव सुहो थद्धो जाओ, अहवा हणुयाजंतमाई, लेसणया पायं आउंटित्ता अच्छिओ जाव तत्थ व तत्थ वाएण लइओ, अहवा नई सिक्खामिति अइणामियं किंचि अंगं तत्थेव लग्गं, अहवा आयसंवेयणिया वाइया पित्तिया संभिया संनिवाइया एए दबोवसग्गा, भावओ उवउत्तस्स एए चैव, उक्तं च- “दिवा माणुसगा चेव, तेरिच्छा य वियाहिया । आय संवेयणीया य, उवसग्गा चउडिहा ॥ १ ॥ हासप्प ओसवीमंसा, पुढोवेमाय दिखिया | माणुस्सा हासमाईया, कुसीलपडि सेवणा ॥ २ ॥
१ संरक्षणाय, भयेन श्वादिर्दशेत्, प्रद्वेषे चण्डकौशिको मर्कटादिर्वा, आहार हेतोः सिंहादिः, अपत्यलयनसंरक्षणहेतोः काक्यादिः । यथोद्देशे चैत्ये प्रा तिकायां, ते चतुर्विधाः-घट्टनता प्रपतनता स्तम्भमता लेता, घट्टनता अणि रजः प्रविष्वं मर्दित्वा दुःखयितुमारब्धं भथवा स्वयमेव अक्षिण गले वा किञ्चित्सालुकादिति, पतनता न च प्रयलेन चक्रम्यते, तत्र दुःख्यते, स्तम्भनता नाम तावदुपविष्टः स्थितो यानत्सुप्तः स्तब्धो जातः, अथवा हनुबन्धादि, श्लेपजता पादमाकृष्य स्थितो यावत्तत्र वा तत्र वातेन लग्नः, अथवा नृत्यं शिक्ष इति अतिनामितं किञ्चिदङ्गं तत्रैव सनम्, अथवाऽऽरम संवेदनीया वातिकाः पैत्तिकाः श्लेष्मिकाः साचिपातिका एते व्रम्योपसर्गाः, भावत उपयुक्तस्यैत एव, दिव्या मानुष्यकाश्चैव तैरश्वाश्च व्याख्याताः । भ्रात्मसंवेदनीयाश्चोपसर्गातुर्विधाः ॥ १ ॥ द्वास्यमद्वेषविमर्श पृथग्विमात्रा दिव्याः । मानुष्या हास्यादयः कुशीकप्रतिषेदना ॥ २ ॥
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
पावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः ।
॥२७१७ तरिच्छिगा भया दोसा, आहारठा तहेव य । अवच्चलेणसंरक्षणठाए ते वियाहिया ॥३॥ पट्टणा पवरणा
व, थंभणा लेसणा तहा । आयसंवेयणीया उ, उवसग्गा चउबिहा ॥४॥" इत्याद्यलं प्रसङ्गेन, एतनामयन्तो नमोऽहो इति व्याख्यातमयं गाथार्थः ॥ साम्प्रतं प्राकृतशैल्याऽनेकधाऽर्हच्छब्दनिरुक्तसम्भवं निदर्शयन्नाह
इंदिययिमयकसाए परीसहे वेयणा उबस्सग्गे । एए अरिणो हंता अरिहंता तेण वुच्चंति ॥ ९१९ ।। व्याख्या-इन्द्रियादयः पूर्ववत् , वेदना त्रिविधा-शारीरी मानसी उभयरूपा च, 'एए अरिणो हंता' इत्यत्र प्राकृतशैल्या छान्दसत्वात् 'सुपा सुपी'त्यादिलक्षणतः एतेषामरीणां हन्तारः यतोऽरिहन्तारः 'तेनोच्यन्ते' तेनाभिधीयन्ते, अरीणां हन्तारोऽरिहन्तार इति निरुक्तिः स्यात् , एतदनन्तरगाथायामेत एवोक्ताः पुनरमीषामेवेहोपन्यासोऽयुक्त इति !, अत्रो. च्यते, अनन्तरगाथायां नमस्कारार्हत्वे हेतुत्वेनोक्ताः, इह पुनरभिधाननिरुक्तिप्रतिपादनार्थमुपन्यास इति गाथार्थः॥ साम्प्रतं प्रकारान्तरतोऽरय आख्यायन्ते, ते चाष्टौ ज्ञानावरणादिसंज्ञाः सर्वसत्त्वानामेवेति, आह च
अट्टविहंपिय कम्मं अरिभूअं होइ सव्वजीवाणं । तं कम्ममरिं हंता अरिहंता तेण वुर्चति ॥ ९२०॥ व्याख्या-'अष्टविधमपि' अष्टप्रकारमपि, अपिशब्दादुत्तरप्रकृत्यपेक्षयाऽनेकप्रकारमपि, चशब्दो भिन्नक्रमः, स चाव
१ तैरना भयाद्वेषादाहाराय तथैव च । अपत्यलयनसंरक्षणार्थाय ते व्याख्याताः ॥३॥घहना प्रपतनैव स्तम्भनं क्षेषणं तथा । बारमसंवेदनीयान उपसर्गाश्चतुर्विधाः ॥४॥ धारणे, ज्ञानावरणादि, ततश्चाष्टविधं कमैव 'अरिभूतं' शत्रुभूतं भवति 'सर्वजीवानां' सर्वसत्त्वानामनवबोधादिदुःखहेतुत्वादिति भावः, पश्चार्द्ध पूर्ववत् , एवंविधा अरिहन्तार इति गाथार्थः ॥ ९२०॥ अथवा
अरिहंति वंदणनमंसणाई अरिहंति पूअसक्कारं । सिडिगमणं च अरिहा अरहंता तेण वुचंति ॥९२१ ॥ व्याख्या-'अर्ह पूजायाम्' अर्हन्तीति पचाद्यचू' कर्तरि अर्हाः, किमर्हन्ति ?-वन्दननमस्करणे, तत्र वन्दनं शिरसा नमस्करणं वाचा, तथाऽहन्ति पूजासत्कारं, तत्र वस्त्रमाल्यादिजन्या पूजा, अभ्युत्थानादिसम्भ्रमः सत्कारः, तथा 'सिद्धिगमनं चाहन्ति' सिद्ध्यन्ति-निष्ठितार्था भवन्त्यस्यां प्राणिन इति सिद्धिः-लोकान्तक्षेत्रलक्षणा, वक्ष्यति च-इह बोदि चइत्ता णं तत्थ गंतूण सिज्झई' तद्गमनं च प्रत्यहाँ इति, 'अरहंता तेण बुचंति' प्राकृतशैल्या अस्तेिनोच्यन्ते, अथवा अहंन्तीत्यहन्त इति गाथार्थः॥९२१ ॥ तथा-देवासुरमणुएसुं अरिहा पूआ सुरुत्तमा जम्हा । अरिणो हंता रयं हंता अरिहंता तेण वुर्वति ॥९२२॥
व्याख्या--देवासुरमनुजेभ्यः पूजामर्हन्ति-प्रामुवन्ति तद्योग्यत्वात् , सुरोत्तमत्वादिति युक्तिः, इत्थमनेकधाऽन्वर्थमभिधाय पुनः सामान्यविशेषाभ्यामुपसंहरन्नाह-अरिणो हंता' इत्यादि पूर्ववदेव, अरीणां हन्तारः यतः अरिहन्तारस्तेनोच्यन्ते, तथा रजसो हन्तारः यतो रजोहन्तारस्तेनोच्यन्ते इति, रजो बध्यमानकं कर्म भण्यत इति गाथार्थः ॥ ९२२ ॥ इदानीममोघताख्यापनार्थमपान्तरालिकं नमस्कारफलमुपदर्शयति
अरहतनमुकारो जीवं मोएर भवसहस्साओ। भावेण कीरमाणो होइ पुणो बोहिलाभाए ॥ ९२३ ॥ ___ व्याख्या-अर्हतां नमस्कारःअर्हन्नमस्कार,इहाहच्छब्देन बुद्धिस्थाहदाकारवती स्थापना गृह्यते,नमस्कारस्तु नमःशब्द एव,
___ * इह तनुं त्यक्त्वा तत्र गत्वा सिध्यति. 'जीवम्' आत्मानं 'मोचयति' अपनयति, कुतः?-भवसहस्रेभ्यः, 'भावेन' उपयोगेन क्रियमाणः, इह च सहस्रशब्दो यद्यपि दशशतसङ्ख्यायां वर्तते तथाऽप्यत्रार्थादनन्तसङ्ख्यायामवगन्तव्यः, अनन्तभवमोचनान्मोक्षं प्रापयतीत्युक्तं भवति, आह-न सर्वस्यैव भावतोऽपि नमस्कारकरणे तद्भव एव मोक्षः, तत्कथमुच्यते-जीवं मोचयतीत्यादि, उच्यते, यद्यपि तद्भव एष मोक्षाय न भवति तथाऽपि भावनाविशेषाद्भवति पुनः 'बोधिलाभाय' बोधिलाभार्थ, बोधिलाभश्चाचिरादविकलो मोक्ष हेतुरित्यतो न दोष इति गाथार्थः ॥ ९२३ ॥ तथा चाह
अरिहंतनमुकारो धन्नाण भवक्खयं कुणताणं । हिअयं अणुम्मुअंतो विसुत्तियावारओ होइ ॥ ९२४ ॥ व्याख्या-अर्हन्नमस्कार इति पूर्ववत्, धन्यानां भवक्षयं कुर्वताम् , तत्र धन्या:-ज्ञानदर्शनचारित्रधनाः साध्वादयः, तेषां भवक्षयं कुर्वतामिति, अत्र तद्भवजीवितं भवः तस्य क्षयो भवक्षयस्तं कुर्वताम्-आचरता, किम् ?-'हृदय' चेतः 'अनुन्मुश्चन्' अपरित्यजन् , हृदयादनपगच्छन्नित्यर्थः, विस्रोतसिकावारको भवति, इहापध्यानं विस्रोतसिकोच्यते, तद्वारको भवति, धर्मध्यानैकालम्बनतां करोतीति गाथार्थः ॥९२४ ॥ अरहंतनमुकारो एवं खलु वण्णिओ महत्थुसि । जो मरणंमि उवग्गे अभिक्खणं कीरए बहुसो ॥ ९२५ ॥
व्याख्या-अहन्नमस्कार एवं खलु वर्णितो 'महार्थ' इति महानर्थो यस्य स महार्थः, अल्पाक्षरोऽपि द्वादशाङ्गार्थसङ्काहित्वान्महार्थ इति, कथं पुनरेतदेवमित्याह-यो नमस्कारो ‘मरणे' प्राणत्यागलक्षणे उपाग्रे-समीपभूते 'अभिक्षणम्' अनवरतं क्रियते 'बहुशः' अनेकशः, ततश्च प्रधानापदि समनुस्मरणकरणेन ग्रहणात् महार्थः, प्रधानश्चायमिति । आह,
Jain Education Interational
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
R७२॥
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः भाष्यकार:-"जलणाइभए सेसं मोत्तंऽप्पगरयणं महामोल्लं । जुहि वाऽइभएघेप्पइ अमोहसत्थं जह तहेह ॥१॥ मौसुपि बारसंग स एव मरणंमि कीरए जम्हा। अरहंतनमोकारो तम्हा सो बारसंगत्थो ॥२॥ सबंपि बारसंग परिणामविसुद्धिहेउमेत्तायं । तकारणभावाओ किह न तदत्थो नमोकारो? ॥३॥ण ह तंमि देसकाले सक्को बारसविहो सुयक्खंधो। सबो अणुचिंते धंतंपि समत्थचित्तेणं ॥४॥ तप्पणईणं तम्हा अणुसरियवो सुहेण चित्तेणं । एसेव नमोकारो कयन्तं मन्नमाणेणं ॥५॥” इति गाथार्थः ॥ ९२५ ॥ उपसंहरन्नाह____ अरिहंतनमुक्कारो, सव्वपावप्पणासणो । मंगलाणं च सव्वेसिं, पढमं हवइ मंगलं ॥ ९२६ ॥
व्याख्या-किंबहुना ?, इहाहन्नमस्कारः, किम् ?-सर्वपापप्रणाशनः, तत्र पांशयतीति निपातनात् पापं, पिबति वा हित. मिति पापम् , औणादिकः पः प्रत्ययः, सर्वम्-अष्टप्रकारमपि कर्म-पापं जातिसामान्यापेक्षया, उक्तं च-पापं कर्मैव तत्त्वत' इत्यादि, तत्प्रणाशयतीति सर्वपापप्रणाशनः, मङ्गलानां च 'सर्वेषां नामादिलक्षणानां 'प्रथम' इति प्रधानं प्रधानार्थकारित्वात, अथवा पञ्चामूनि भावमङ्गलान्यहंदादीनि, तेषां प्रथमम्-आद्यमित्यर्थः, 'भवति मङ्गल'मिति संपद्यते मङ्गलमिति गाथार्थः
. ज्वलनाविभये मुक्रवा अप्येक र महामूल्यम् । युधि वाऽतिभये गृह्यतेऽमोघशस्त्रं यथा तथेह ॥ मुक्त्वाऽपि द्वादशाकं स एव मरणे क्रियते यस्मात् । महंसमस्कारस्तस्मात्स द्वादशानार्थः ॥२॥ सर्वमपि द्वादशाङ्गं परिणामविशुद्धिमानहेतुकम् । तत्कारणभावात् कथं न तदर्थो नमस्कारः ॥३॥ नैव तस्मिन् देशकाले शक्यो द्वादशविधः श्रुतस्कन्धः । सर्वोऽनुचिन्तयितुं बाढमपि समर्थचित्तेन ॥४॥ तत्प्रणतीना (सनावात् ) तस्मादनुसन्यः शुभेन चित्तेन । एष एव नमस्कारः कृतज्ञत्वं मन्यमानेन ॥ ५॥ (गाथेयं गाथाचतुकानिससंबन्धा तब)* पारणं मुद्रिवे + मत्थं मुद्रिते. ॥ ९२६ ॥ उक्तस्तावदहनमस्कारः, साम्प्रतं सिद्धनमस्कार उच्यते, तत्र सिद्ध इति कः शब्दार्थः ?, उच्यते-'षिधु संराखौ 'राध साध संसिद्धौ' 'षिधू शास्त्रे माङ्गल्ये चेति, सिध्यति स्म सिद्धः, यो येन गुणेन निष्पन्ना-परिनिष्ठितो न पुनः साध. नीयः सिद्धोदनवत् स सिद्ध इत्यर्थः, स च सिद्धः शब्दसामान्याक्षेपतः, अर्थतस्तावश्चतुर्दशविधा, तत्र नामस्थापनाद्रव्यसिद्धान् व्युदस्य शेषनिक्षेपप्रतिपादनायाह
कम्मे १ सिप्पे अ २ विजाय ३, मंते ४ जोगे अ५ आगमे ।।
अस्थ ७ जत्ता ८ अभिप्पाए ९, तवे १० कम्मक्खए ११ इय ॥ ९२७ ॥ व्याख्या-कर्मणि सिद्धः कर्मसिद्धः-कर्मणि निष्ठां गत इत्यर्थः, एवं शिल्पसिद्धः२ विद्यासिद्धः ३ मन्त्रसिद्धः ४ योगसिद्धः ५ आगमसिद्धः ६ अर्थसिद्धः ७ यात्रासिद्धः ८ अभिप्रायसिद्धः ९ तपःसिद्धः १० कर्मक्षयसिद्ध ११ श्चेति गाथासमासार्थः ॥ ९२७ ॥ अवयवार्थ तु प्रतिद्वारमेव वक्ष्यति, तत्र नामस्थापनासिद्धौ सुखावसेयौ, द्रव्यसिद्धो निष्पन्न ओदनः सिद्ध इत्युच्यते, साम्प्रतं कर्मसिद्धादिव्याचिख्यासया कर्मादिस्वरूपमेव प्रतिपादयन्नाह
ग्मं जमणायरिओवएसयं सिप्पमन्नहाभिहि किसिवाणिजाईयं घडलोहाराभेच॥ ९२८॥ व्याख्या-इह कर्म यदनाचार्योपदेशजं सातिशयमनन्यसाधारणं गृह्यते, 'शिल्पम्' अन्यथाऽभिहितमिति, कोऽर्थः - इह यदाचार्योपदेशजं ग्रन्थनिबन्धाद्वोपजायते सातिशयं कर्मापि तच्छिल्पमुच्यते, तत्र भारवहनकृषिवाणिज्यादि कर्म घटकारलोहकारादिभेदं च शिल्पमिति गाथार्थः ॥ ९२८ ॥ साम्प्रतं कर्मसिद्धं सोदाहरणमभिधित्सुराहजो सव्वकम्मकुसलोजो वा जत्थ सुपरिनिहिओ होइ । सज्झगिरिसिद्धओविच सकम्मसिद्धत्ति विन्नेओ९२९
व्याख्या-'यः कश्चित् सर्वकर्मकुशलोयो वायत्र' कर्मणि सुपरिनिष्ठितोभवत्येकस्मिन्नपि सद्यगिरिसिद्धक इव स कर्मसिद्ध इति विज्ञेयः, कर्मसिद्धो ज्ञातव्य इति गाथाक्षरार्थः॥९२९॥भावार्थः कथानकादवसेयः, तच्चेदम्-कोंकणगदेसे एगंमि दुग्ने सज्झस्स भंडं उरुंभेइ विलएत्तिय, ताणं च विसमे गुरुभारवाहित्ति काऊण रण्णा समाणत्तं, एएसिं मएवि पंथोदायबोन पुणएएहिं कस्सइ।इओ एगोसिंधवषो पुराणो सो पडिभज्जंतो चिंतेइ-तहिं जामि जहिं कम्मे ण एस जीवो भजइ सुहं न विंदा,सो तसिं मिलिओ, सोगंतकामोभणइ.कंदरुक्क पडिबोडियल्लओसिद्धओ भणइ-सिद्धियं देहिममं, जहा सिद्धयं सिद्धया गया स. ज्झयं, सो यतेसिं महत्तरओ सबवडुंभारंवहइ, तेण साहूणं मग्गो दिन्नो,तेरुडा राउले कहेंति, ते भणति-अम्हं रायावि मग्गं देश भारेण दुक्खाविजंताणं ता तुम समणस्स रित्तस्स स्थिक्कस्स मग्गं देसि?, रण्णा भणियं-वुडते कयं, मम आणा लंपियत्ति, तेणभणियं-देव! तुमे गुरुभारवाहित्तिकाऊणमेयमाणत्तं?, रण्णा आमंति पडिस्सुयं, तेण भणियं-जइ एवं तो सो गुरुतरभारवाही,
कोणकदेशे एकस्मिन् दुर्ग समानान्डमवतारयति भारोहयति च, तेषां च विषमे गुरुमारवाहिन इति कृत्वाराशा समाजसं, एतेभ्यो मयाऽपि पन्या दातम्यो न पुनरेतैः कस्मैचित् । इतक: सैन्धवीयः पुराणः स प्रतिभनश्चिन्तयति-तत्र यामि यत्र कर्मणि नेष जीवो भज्यते सुखं न विन्दति, सौर्मिलितः, स गन्तुकामो मणति, कटहतप्रतिबोधितः सिद्धो भणति-सिद्धिं देहि मछ, यथा सिद्धं सिद्धा गताः समक, स च तेषां महत्तरः सर्वगहुं भार बहति, सेन साधुभ्यो मार्गों दत्तः, ते हटा राजकुले कषपन्ति, ते भणन्सि-अमाकं राजाऽपि मार्ग ददाति भारेण दुःक्यमानानां तत्वं श्रमणाय रिक्ताच विबान्ताव मारी ददासि !, राज्ञा भनितं-दुष्टुत्ववा तं, ममाशा कहितति, वेन भविसं-देव ! त्वया गुरुभारवाहीविकृस्वतदाशसं १, राज्ञा भोगिति प्रतिश्रुतं, तेन मणिययेवं तदा स गुरुतरभारवाही,
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२७३॥ भाषायक हारिभद्रीयवृत्तिः कह-जं सो अवीसमंतो अठ्ठारससहस्ससीलंगनिम्भरं भारंवहइ, जो मएविवोढुं ण पारिओत्ति, धम्मकहा यऽणेण कया, हो महाराय !-वुझंति नाम भारा ते पुण बुझंति वीसमंतेहिं । सीलभरो वोढयो जावजीवं अविस्सामो ॥१॥' राया पडिबुद्धो, सो य संवेगं गओ, अम्भुडिओत्ति, एस कम्मसिद्धोत्ति ॥ साम्प्रतं शिल्पसिद्धं सोदाहरणमेवाभिधातुकाम आहजो सवसिप्पकुसलो जो वा जत्थ सुपरिनिहिओ होइ । कोकासवहईविव साइसओ सिप्पसिद्धो सो॥९३०॥ ___ व्याख्या-यः कश्चिदनिर्दिष्टस्वरूपः सर्वशिल्पेषु कुशलः सर्वशिल्पकुशलः, यो यत्र वा सुपरिनिष्ठितो भवत्येकस्मिमपि कोकाशवर्द्धकिवत् सातिशयः शिल्पसिद्धोऽसौ गाथाक्षरार्थः॥९३०॥ भावार्थः कथानकादवसेयः, तच्चेदम्-सोपारए रहकारस्स दासीए बंभणेण दासचेडो जाओ, सो य मूयभावेण अच्छइ मा णजीहामित्ति, रहकारो अप्पणो पुत्ते सिक्खोवेइ, ते मंदबुद्धी न लएति, दासेण सर्व गहियं, रहकारो मओ, रायाए दासस्स सर्व दिन्नं जं तस्स घरए सारं । इओ य उज्जेणीए राया सावगो, तस्स चत्तारि सावगा-एगो महाणसिओ सो रंधेइ, जइ रुवइ जिमियमेत्तं जीरइ,
-परसोऽविश्वाम्यन् अष्टादशसहस्रशीलामनिर्भर भारं वहति यो मयापि वोढुं न पारितः (सक्तः) इति, धर्मकथा चानेन कृता-भो महाराजन् !साम्ते नाम भाराः ते पुनरुधन्ते विश्राम्यनिः। शीलभरो बोतव्यो यावजीवमविश्रामः॥१॥राजा प्रतिबुद्धः, स च संवेगं गतोऽश्युरिथत इति, एप कर्मसिद इति । २ सोपारके स्थकारख दायां ब्राह्मणेन दासचेटो जातः, सच मूकभावेन तिष्ठति मा शायिषि इति, रथकार आत्मनः पुत्रान् शिक्षयति, ते मन्दयुदयो न गृहन्ति, वासेन सर्व गृहीतं, रथकारो मृतः, राज्ञा दासाय सर्व दत्तं यत्तस्य गृहस्य सारम् । इतश्चोजयिन्यां राजा श्रावकः, तस्य चत्वारः श्रापका:-एको महानसिकः स पचति, पदि रोचते जिमितमात्रेण जीयंति, अहवा जामेणं विहिं तिहिं चरहिं पंचहिं, जह रुच्चइ न चेव जीरइ, विदिओ अभंगेइ, सो तेलस्स कुलवं२ सरीरे पवेसेइ, तं चेव जीणेइ, ततिओ सेज रएइ, जइ रुच्चइ पढमे जामे विबुज्ाइ अहवा बितिए ततिए चउत्थे, अहवा सुवइ घेव, चउत्थो सिरिघरिओ, तारिसो सिरिघरओ को जहा अइगओ न किंचि पेच्छइ, एए गुणा तेसिं, सो य राया अपुत्तो निधिपणकामभोगो पवज्जोवायं चिंतेतो अच्छइ । इओ य पाडलिपुत्ते णयरे जियसत्तू राया, सो य तस्स णयरिं रोहेइ, एत्थंतरंमि य तस्स रणो पुवकयकम्मपरिणइवसेण गाढं सूलमुप्पण्णं, तओऽणेण भत्तं पञ्चक्खायं, देवलोयं गओ, णागरगेहि य से णयरी दिन्ना, सावया सद्दाविया पुच्छइ-किंकम्मया ?, भंडारिएण पवेसिओ, किंचिवि न पेच्छइ, अण्णेण दारेण दरिसियं, रोजावालेण एरिसा सेजा कया जेण मुहुत्ते मुहुत्ते उठेइ, सूएण एरिसं भत्तं कयं जेणं वेलं वेलं जेमेइ, अभंगएण एकओ पायाओ तेल्लं ण णीणियं, जो मम सरिसो सो नीणेउ, चत्तारिवि पबइया, सो तेण तेल्लेण डझंतो कालओ
अथवा यामेन द्वाभ्यां त्रिभिचतुर्भिः पञ्चमिः, यदि रोचते नैव जीर्यति, द्वितीयोऽभ्यजयति, स तैलस्य कुडवं शरीरे प्रवेशयति तदेव निष्काशयति, तृतीयः शय्यां रचयति, यदि रोचते प्रथमे यामे विबुध्यते अथवा द्वितीये तृतीये चतुर्थे, अथवा स्वपित्येव, चतुर्थः श्रीगृहिकस्तारशं श्रीगृहं कृतं यथातिगतो न किचित्पश्यति, एते गुणास्तेषां, स च राजाऽपुत्रो निर्विष्णकामभोगः प्रव्रज्योपायं चिन्तयन् तिष्ठति । इतश्च पाटलीपुत्रे नगरे जितशत्रू राजा, सच तस्य नगरी रुणद्धि, अत्रान्तरे च तस्स राज्ञः पूर्वकर्मपरिणतिवशेन गाढं शूलमुत्पन्न, ततोऽनेन भक्तं प्रत्याख्यातं, देवलोकं गतः, नागरैत्र तस्मै नगरी दत्ता, श्रावकाः शब्दिताः पृच्छयन्ते-किंकर्मकाः, भाण्डागारिकेण प्रवेशितः, किश्चिदपि न पश्यति, अम्येन द्वारा दर्शितं, शव्यापालकेनेशी शय्या कृता येन मुहूर्त मुहूर्त सत्तिष्ठति, सूदेनेशं मक्कं कृतं येन वारं वार जेमति, अभ्यङ्गकेनैकसात् पदस्तैलं न निष्काशितं, यो मम सदशः स निष्काशयतु, चत्वारोऽपि प्रवजिताः स तेन तैलेन दयमानः कृष्णो जाओ, कागवन्नो नाम जायं । इओ य सोपारए दुभिक्खं जाय, सो कोकासो उजेणि गओ, रायाणं किह जाणावेमित्ति कवोतेहिं गंधसालि अवहरइ, कोठागारिएहिं कहियं, मग्गिएण दिठो आणीओ, रण्णा णाओ, वित्ती दिना, तेणागासगामी खीलियापओगनिम्माओ गरुडो कओ, सो य राया तेण कोकासेण देवीए य सम्मं तेण गरुडेण णहमग्गे हिंडइ, जो ण णमइ तं भणइ-अहं आगासेण आगंतूण मारेमि, ते सबे आणाविया, तं देवि सेसियाओ देवीओ पुच्छंतिजाए खीलियाए नियत्तइ जंतं, एगाए वच्चंतस्स इस्साए णियत्तणखीलिया गहिया, तओ णियत्तणवेलाए णार्य, ण णियसइ, तओ उद्दाम गच्छंतस्स कलिंगे असिलयाए पंखा भग्गा, पंखाविगलोत्ति पडिओ, तओ तस्संघायणाणिमित्तं उवगरणट्ठा कोकासो णयरं गमओ, तत्थ रहकारो रहं निम्मवेइ, एगं चकं निम्मवियं एगस्स सर्व घडियालयं किंचि २ नवि, ता सो ताणि उवगरणागि मग्गइ, तेण भणियं-जाव घराओ आणेमि, राउलाओ न लब्भन्ति निकालेजं, सो गओ, इमेण तं
जाता, काकवर्णो नाम जातम् । इतच सोपारके दुर्मिक्षं जातं, स कोकाश उजयिनीं गतः, राजानं कर्य शापयामीति कपोतैर्गन्धशालीनपहरति कोठागारिकैः कथितं, मार्गयनिष्ट आनीतः, राज्ञा ज्ञातो, वृत्तिर्दत्ता, तेनाकाशगामी कीलिकाप्रयोगनिर्मितो गरुडः कृतः, स च राजा तेन कोकाशेन देव्या च समं तेन गल्डेन नभोमार्ग हिण्डते, यो न नमति तं भणति-अहमाकाशेनागत्य मारयिष्यामि, ते सर्वे आज्ञापिताः, तां देवीं शेषा देव्यः पृच्छन्ति-यया कीरिकया निवर्यते यत्रम्, एकया बजत ईय॑या निवर्तनकीलिका गृहीता, सतो निवर्तनवेलावां ज्ञातं, न निवर्त्तते, तत उहामं गच्छतः कलिङ्गेऽसिलतया पक्षौ भनौ, पक्षविकरू इति पतितः, ततस्तसंघातनानिमित्तमुपकरणार्थ कोकाशो नगरं गतः, तत्र स्थकारो रथं निर्मिमीते, एकं च निर्मितं, एकस्य सर्वे,
भटितं किनिस्किधिव, ततः स तानिपकरणानि मार्गयति, तेन भणितम्-यावद् गृहाद मामवामि, राजकुलात् न सम्पन्ते निकासवितुं स गतः, मनेन Jain Education Intemational
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२७॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः संघाइयं, उद्धं कयं जाइ, अप्फिडियं नियतं पच्छओमुहं जाइ, ठियपि न पडइ, इयरस्सऽच्चयं जाइ, अफिडियं पडइ, सो आगओ पेच्छइ निम्मायं, अक्खेवेण गंतूण रणो कहेइ, जहा-कोकासो आगओत्ति, जस्स बलेणं कागवण्णेण सके रायाणो वसमाणीया, तो गहिओ, तेण हम्मंतेण अक्खायं, गहिओ सह देवीए, भत्तं वारियं, नागरएहिं अजसभीएहिं कागपिंडी पवत्तिया, कोकासो भणिओ-मम सयपुत्तस्स सत्तभूमियं पासायं करेहि, मम य मञ्झे, तो सबे रायाणए आणवेस्सामि, तेण निम्मिओ, कागवण्णपुत्तस्स लेहं पेसियं, एहि जाव अहं एए मारेमि, तो तुमं मायापित्तं ममं च मोएहिसित्ति दिवसो दिनो, पासाअं सपुत्तओ राया विलइओ, खीलिया आहया, संपुडो जाओ, मओ य सपुत्तओ, कागवण्णपुत्तेण तं सवं जयरं गहिय, मायापित्तं कोकासो य मोयावियाणि । एसेवंविहो सिप्पसिद्धोति ॥ साम्प्रतं विद्यादिसिद्धं प्रतिपादयनादौ तावत् स्वरूपमेव प्रतिपादयति
तसंघटितम्, अवं कृतं याति, भास्फोटितं नियतं पचाम्मुखं वाति, स्थितमपि (स्थापितमपि) पतति, इतरस्यात्ययं बाति, भास्फोटितं पतति, स भागतः पश्यति निर्मितम, मोपेण गत्वा कथयति, यथा-कोकाश भागत इति, यस्य बलेन काकवर्णेन सर्वे राजानो वशमानीताः, ततो गृही. तः, न हम्यमानेनाल्यातं, गृहीतः सह देण्या, भकं बारितं, नागरैरपशोभीतैः काकपिण्डिका प्रवर्तिता, कोकाशो भवितः मम शतस पुत्राणां सप्तभौम प्रासावं कुरु, मम च मध्ये, ततः सर्वान् राजकुले भानावविच्यामि, तेन निर्मितः, काकवर्षपुत्राय लेखः प्रेषितः, पहियावदहमेतान् मारयामि, ततस्वं मातापितरं मार मोचयेरिति दिवसो दत्तः, प्रासाद सपुत्रो राजा विकासः, कीलिकाता , संपुटो जातः, मृतब सपुत्रः, काकवर्णपुत्रेण तत् सर्व नगरं गृहीतं मातापितरौ कोकाश मोचिताः । एष एवंविधः शिल्पसिर इति। इत्थी विजाऽभिहिया पुरिसो मैतुत्ति तबिसेसोयं । विजा ससाहणा वा साहणरहिओ अ मंतुति ॥९३१॥
म्याख्या-त्री विद्याऽभिहिता पुरुषो मन्त्र इति तद्विशेषोऽयं, तत्र 'विह लाभे' 'विद सत्तायां' वा, अस्य वियेति भवति, 'मन्त्रि गुप्तभाषणे' अस्य मन्त्राइति भवति, एतदुक्तं भवति-यत्र मन्त्रे देवता स्त्री सा विद्या, अम्बाकुष्माण्ज्यावि, यत्र तु देवता पुरुषः स मन्त्रा, यथा विद्याराजा, हरिणेगमेषिरित्यादि, विद्या ससाधना वा साधनरहितश्च मन्न इति सारादिमन्त्रवदिति गाथार्थः ॥९३१ ॥ साम्प्रतं विद्यासिद्ध सनिदर्शनमुपदर्शयन्नाहविजाण चकवट्टी विजासिद्धो स जस्स गावि । सिझिज,महाविजा विवासिद्धऽज्जखउडव्य ॥ ९३२॥ - व्याख्या-'विद्यानां' सर्वासामधिपतिः-चक्रवर्ती 'विद्यासिद्ध' इति विद्यासु सिद्धो विद्यासिद्ध इति, यस्य वैकाऽपि सिद्ध्येत् 'महाविद्या' महापुरुषदत्तादिरूपा स विद्यासिद्धः, सातिशयत्वात्, क इव -आर्यखपुटवदिति गाथाक्षरार्थः ॥९३२ ॥ भावार्थः कथानकादवसेयः, तदम्-विजासिद्धा अजखउडा आयरिया, तेसिं च बालो भाइणिज्जो, तेण तेर्सि पासओ विजा कन्नाहाडिया, विजासिद्धस्स य णमोकारेणावि किर विजाओ हवंति, सो किजाचक्कवट्टी तं भाइणेज भरुकच्छे साहुसगासे ठविऊण गुडसत्थं णयरं गओ, तत्थ किर परिवायओ साइहिं वाए पराजिओ अद्धितीए कालगओ
विद्यासिद्धा आर्यखपुटा प्राचार्याः, तेषां च बालो भागिनेयः, तेन तेषां पाश्चात् विद्या कर्णाहता, विद्यासिद्धस्य च नमस्कारेणापि किल विद्या भवन्ति, स विद्याचक्रवती तं भागिनेयं भृगुकच्छे साधुसकाशे स्थापयित्वा गुरुशलं नगरं गतः, तत्र किक परिवाजका साधुभिवादे पराजितोऽत्याः कालगतः
गडसत्थे यरे वडकरओ वाणमंतरों जाओ.तेण तत्थ साहणो सो पारद्धा. तणिमित्तं अजखउडा तस्थ गया. तेण गंतूण तस्स कण्णेसु उवाहणाओ ओलइयाओ, देवकुलिओ आगओ पेच्छइ, गओ, जणं घेत्तूण आगओ, जओ जओ उग्घाडिजति तओ तओ अहिहाणं, रणो कहियं, तेणवि दिडं,कट्ठलट्ठीहिं पहओ, सो अंतेउरे संकामेइ, मुक्को, पटियओ, बडुकरओ. अन्नाणि य वाणमंतराणि पच्छओ उप्फिडंताणि भमंति, लोगो पायपडिओ विनवेइ-मुयाहित्ति, तस्स देवकुले महाविस्संदा दोन्नि महइमहालियाओ पाहाणमईओ दोणीओ, ताओ सो वाणमंतराणि य खडखडाविताणि पच्छओ हिंडंति, जणेण विनविओ, सो वाणमंतराणि य मुक्काणि, ताओ दोणीओवि आरओ आणित्ता छड्डियाणि, जो मम सरिसो आणेहितित्ति मुक्काओ । सो य से भाइणिज्जो आहारगेहीए भरुयकच्छे तच्चणिओ जाओ, तस्स विजापहावेण पत्ताणि आगासेणं उवासगाणं घरेसु भरियाणि एंति, लोगो बहुओ तम्मुहो जाओ, संघेण अजखउडाण पेसियं, आगआ, अक्खायं
समिन् गुग्ने नगरे बृहत्को व्यन्तरो जाप्तः, तेन तत्र साधवः सर्वे प्रारब्धाः (उपसर्गयितुं), तनिमित्तमार्यखपुटास्तत्र गताः, तेन गत्वा तस्य कर्णपोल्पानहायवलगिती, देवकुलिक मागतः पश्यति, गतः, मनं गृहीत्वाऽऽगतः, यतो यत उघाव्यते ततस्ततोऽधिष्ठान, राज्ञे कथितं, तेनापि हं, काहयष्टिभिः प्रहतः, सोऽन्तःपुरे संक्रमयति, मुक्तः पृष्ठतो वृहत्करोऽन्ये च व्यस्तराः पृष्ठत उरिस्फटन्तो भ्राम्यन्ति, लोकः पादपतितो विज्ञपवति-मुद्धति, तस्य देवकुले महाविस्यन्दे दे दोग्यौ अतिमहत्यौ पाषाणमय्यौ, ते स व्यन्तराच खटकारं कुर्वन्तः पश्चात् हिण्डन्ते, जनेन विज्ञप्तः, स व्यन्तराच मुक्ताः, ते द्रोण्यौ मपि अवाक भानीय त्यक्ते, यो मम सरश आनेव्यतीति मुक्ते । स च तस्य भागिनेय आहारगृख्या भृगुकच्छे तचनीको जातः, तस्य विद्याप्रभावेण पात्राणि नाकाशेनोपासकानां गृहेषु भूतान्यायान्ति, डोको सम्मुखो जातः, संघेनार्यसपुटेभ्यः प्रेषितम् , भागताः, माल्यातम्. Jain Edueation International
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२७५॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः एरिसी अकिरिया उद्वितत्ति, तेर्सि कप्पराणं अग्गतो मत्तओ सो तेण वत्येण उच्छाइयो जाइ, टोप्परिया गया, सबपवरे आसणे ठिया, अन्नत्थ कयाइ एइ, भरिया र आगया, आयरिएहिं अंतरा आगासे पहाणो ठविओ, सबाणि भिण्णाणि, सो चेल्लओ भीओ नहो, आयरिया तत्थ आगया, तच्चणिया भणंति-एहि बुद्धस्स पाए पडिहित्ति, आयरिया भणंति-एहि पुत्ता ! सुद्धोदणसुया वंद ममं, बुद्धो निग्गओ, पाएसु पडिओ, तत्थ थूभो दारे, सोऽवि भणिओ-एहि पाएहिं पडाहित्ति पडिओ, उठेहित्ति भणिओ अद्धोणओ ठिओ, एवं चेव अच्छहित्ति भणिओ हिओ पासल्लिओ, नियंठणामिओ नामेण सो जाओ। एस एवंविहो विजासिद्धोत्ति ॥ साम्प्रतं मन्त्रसिद्धं सनिदर्शनमेवोपदर्शयतिसाहीणसव्वमंतो बहुमंतो वा पहाणमंतो वा । नेओ समंतसिद्धो खंभागरिसुव्व साइमओ॥ ९३३ ॥ ___ व्याख्या-स्वाधीनसर्वमन्त्रो बहुमन्त्री वा मन्त्रेषु सिद्धो मन्त्रसिद्धः, प्रधानमन्त्रो वेति प्रधानैकमन्त्रो वेति ज्ञेयः, स मन्त्रसिद्धः, क इव-स्तम्भाकर्षवत् सातिशय इति गाथाक्षरार्थः ॥ ९३३ ॥ भावार्थः कथानकादवसेयः, तच्चेदम्
विद्यासिद्ध इतिततः, उत्तिष्टेति भागन्ति-भायाहि सर्वाणि
एतादृशी अक्रियोस्थितेति, तेषां कर्पराणामग्रतो मात्रकः स तेन वस्त्रेणाच्छादितो याति, टोप्परिका गता, सर्वप्रवरे आसने स्थिता, अन्यत्र कदाचि. दायाति, भृतानुिरागतानि, आचार्येरन्तराऽऽकाशे पाषाणः स्थापितः, सर्वाणि भिन्नानि, स क्षुल्लकः (शिष्यः) भीतो नष्टः, आचार्यास्तत्रागताः, तचनीका भणन्ति-आयात बुद्धस्य पादयोः पततेति, आचार्या भणन्ति-भायाहि पुत्र! शुद्धोदनसुत! वन्दस्व मां, बुद्धो निर्गतः, पादयोः पतितः, तत्र स्तूपो द्वारे, सोऽपि भणितः-एहि पादयोः पतेति पतितः, उत्तिष्ठेति भणितः अर्धावनतः स्थितः, एवमेव तिष्ठति भणितः स्थितः पार्थावनतो, निर्घन्धनामित इति नाना स जातः । एष एवंविधो विद्यासिद्ध इति ।
गंमि णयरे उकिसरीरा रण्णा विसयलोलुएण संयई गहिया, संघसमवाए एगेण मंतसिद्धेण रायंगणे खंभा अच्छंति ते अभिमंतिया, आगासेणं उप्पाइया खडखडिंति, पासायखंभावि चलिया, भीएण मुक्का, संघो खामिओ। एसेवंविहो मंतसिद्धोत्ति भग्णइ ॥ साम्प्रतं सदृष्टान्तं योगसिद्धं प्रतिपिपादयिषुराहसव्वेवि व्वजोगा परमच्छेरयफलाऽहवेगोऽवि । जस्सेह हुज सिद्धो सजोगसिद्धो जहा समिओ ॥९३४॥ ___ व्याख्या-'सर्वेऽपि' कात्स्येन द्रव्ययोगाः 'परमाश्चर्यफलाः परमाद्भुतकार्याः, अथवैकोऽपि यस्येह भवेत् सिद्धः स योगसिद्धः, योगेषु योगे वा सिद्धो योगसिद्ध इति, सातिशय एव, (यथा)समिता इति गाथाक्षरार्थः ॥ ९३४ ॥ भावार्थः कथानकगम्या,तच्चंदम्-आभीरविसए कण्हा(ण्णा)ए बेन्नाए यणइए अंतरे तावसा परिवति, तत्थेगो पादुगालेवेणं पाणिये चक्कमंतो भमइ एति जाइ य, लोगो आउट्टो, सट्टाहीलिजंति, अज्जसमिया वइरसामिस्स माउलगा विहरता आगया, सडा उवठिया अकिरियत्ति, आयरिया नेच्छंति, भणंति-अजो! किन्न ठाह ?, एस जोगेण केणवि मक्खेइ, तेहिं अहापयं लद्धं, आणीओ, अम्हेऽवि दाणं देमुत्ति, अह सो सावगो भणइ-भगवं! पाया धोवंतु, अम्हेवि अणुग्गहिया होमो
. एकस्मिन् नगरे उत्कृष्टशरीरा राज्ञा विषयलोलुपेन संयती गृहीता, संघसमवाये एकेन सिद्धमन्त्रेण राजाङ्गणे स्तम्भास्तिष्ठन्ति तेऽभिमन्त्रिताः आकाशेनोस्पारिताः खटत्कार कुर्वन्ति, प्रासादस्तम्भा अपि चलिताः, भीतेन मुक्ता संघः क्षामितः । एष एवंविधो मन्त्रसिद्ध इति भण्यते । २ भाभीरविषये कृष्णा(कन्या)या बेनायाश्च नधोरन्तरा तापसाः परिवसन्ति, तत्रैकः पादुकालेपेन पानीये चंक्रम्यमाणो भ्राम्यति मायाति याति च, लोक भावर्जितः, प्राडा हीन्यन्ते, भार्यपमिता ववस्वामिनो मातुला विहरन्त आगताः, श्राखा उपस्थिता भक्रियेति, भाचार्या नेच्छन्ति, भणन्ति-भार्याः ! किं न प्रतीक्षध्वम् ।, एष योगेन केनापि म्रक्षयति, तैरर्थपदं लब्धम् , आनीतः, वयमपि दानं दम इति, अथ स श्रावको भणति-भगवन् ! पादौ प्रक्षालयता, वयमप्यनुगृहीता भवामः, अनिच्छतस्स पाया पाउगाओ य धोयाओ, गओ पाणिए निब्बुडो, उक्किही कया, एवं डंभएहिं लोगो खजइत्ति, आयरिया निग्गया, जोगं पक्खित्ता णई भणिया-हे वियन्ने ! तटा देहि एहि पुत्ता! परिमं कूलं जामि, दोवि तडा मिलिया, गया, ते तावसा पहइया बंभद्दीवगवत्थंवा बंभदीवगा जाया। एस एवंविहो जोगसिद्धोत्ति ॥ अधुनाऽऽगमार्थसिद्धौ प्रतिपादयतिआगमसिद्धो सव्वंगपारओ गोअमुच गुणरासी । पउरत्थो अत्थपरो व मम्मणो अत्थसिद्धत्ति ॥९३५.।। ___ व्याख्या-आगमसिद्धः 'सर्वाङ्गपारगः' द्वादशाङ्गविदितभावः, अयं च महातिशयवानिति, यंत उक्तं-'संखाइए उ भवे साइइ जं वा परोउ पुच्छिज्जा । न य णं अणाइसेसी वियाणई एस छउमत्थो॥१॥'इत्यादि, अर्य गुणराशिरिति । अत्र च भूयांसि सातिशयचेष्टितान्युदाहरणानीति, तथा 'प्रचुरार्थः' प्रभूतार्थः अर्थपरोवा, तनिष्ठ इत्यर्थः, अर्थसिद्ध इति तदतिशययोगादेव, मम्मणवदिति गाथाक्षरार्थः॥ ९३५ ॥ भावार्थस्तु कथानकादवसेयः, तच्चेदम्-तत्थागमसिद्धो किर सयंभुरमणेऽवि मच्छगाईया । जं चिट्ठति स भगवं उवउत्तो जाणई तयंपि ॥१॥ अत्थसिद्धो पुण रायगिहे
अनिच्छतः पादौ पादुके च धौते, गतः पानीये नियूडितः, उत्कृष्टिः (निन्दा) कृता, एवं दम्भैः लोकः खाद्यत इति, भाचार्या निर्गताः, योग प्रक्षिप्य नदी भणिता-हे बेझे! तटमर्पय एहि पुत्रि! पूर्व कूलं यामि, द्वावपि तटी मिलितो, गताः, ते तापसाः प्रव्रजिताः ब्रह्मद्वीपवास्तव्या प्रमाद्वीपका जानाः । एष एवंविधो योगसिद्ध इति । २ संख्यातीतांस्तु भवान्कथयति यद्वा परस्तु पच्छेत् । नैवानतिशयी विजानाति एष छन्मस्थः ॥१॥३ सत्रागमसिद्धः किल स्वयम्भूरमणेऽपि मरस्याद्याः । यचेष्टयन्ति स भगवानुपयुक्तो जानाति तकदपि ॥ अर्थसिदः पुना राजगृहे. * कलकला+देहीत्यन्तं व प्र.
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२७॥
मावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः णयरे मम्मणोत्ति, तेण महया किलेसेण अइबहुगं दविणजायं मेलियं, सो तं ण खायइ ण पिवइ, पासाउवरिं चऽणेण अणेगकोडिनिम्मायगन्भसारो कंचणमओं दिवरयणपजत्तो वरवइरसिंगो महंतो एगो बलद्दो काराविओ, बीओ य आढत्तो, सोऽवि बहुनिम्माओ, एत्थंतरंमि वासारत्ते तस्स निम्मावणनिमित्तं सो कच्छोट्टगबिइजो णईपूराओ कट्ठविरूढगो कहाणि य उत्तारेइ । इओ य राया देवीए सह ओलोयणगओ अच्छड्, सो तहाविहो अईव करुणालंबणभूओ देवीए दिठो, तओ तीए सामरिसं भणियं-सञ्चं सुबइ एयं मेहनइसमा हवंति रायाणो । भरियाई भरेंति दढं रित्तं जत्तेण वजेइ ॥१॥ रण्णा भणियं-किह वा, तीए भणियं-जं एस दमगो किलिस्सइ, रण्णा सहाविओ भणिओ य-किं किलिस्ससि ?, तेण भणियं-बलद्दसंघाडगो मे ण पूरिजइ, रण्णा भणियं-बलद्दसयं गेण्ह, तेण भणियं-ण मे तेहिं कजं, तस्सेव बितिजं पूरेह, केरिसोसोत्ति घरं नेऊण दरिसिओ, रण्णा भणियं-सबभंडारेणविन पूरिजइ इमो, ता एत्तिगस्स विभवस्स अलं ते तिण्हाएत्ति,
नगरे मम्मण इति, तेन महता क्लेशेनातिब हुकं द्रव्यजात मिलितं, स तम खादति न पियति, प्रासादस्योपरि चानेनानेककोटीनिर्मितगर्भसारः काञ्चनमयो दिव्यरतपर्याप्तो वरवज्रशृङ्गो महान् एको बलीवर्वः कारितः, द्वितीयश्च आरब्धः, सोऽपि बहुनिर्मातः, अत्रान्तरे वर्षाराने तस्य निर्माणनिमित्तं स कच्छोट्टकद्वितीयो नदीपूरात् काष्ठविरूतः काष्ठान्येवोत्तारयति । इतश्च राजा देव्या सहावलोकनगतस्तिष्ठति, स तथाविधोऽतीव करुणालम्बनभूतो देव्या रष्टः, ततस्तया सामर्ष भणितं-सत्यं श्रूयते एतत्-मेघनदीसमा भवन्ति राजानः । भृतानि भरन्ति दृढं रिक्तं योन वर्जयन्ति ॥१॥राज्ञा भणितं-कथं वा ?, तया भणितंयदेष दमकः क्लिश्यते, राज्ञा शब्दितो भणितश्च-किं क्लिश्यसे, तेन भणितं-बलौषर्दसंघाटको मे न पूर्यते, राज्ञा भणितं-बलीवर्दशतं गृहाण, तेन भणितंन मे तैः कार्य, तस्यैव द्वितीयं पूरय, कीदृशः स इति गृहं नीत्वा दर्शितः, राज्ञा भणितं-सर्वभाण्डागारेणापि न पूर्यते अयं, तावदेतावतो विभवस्य (स्थानं ), अकं तव तृष्णयेति. तेण भणियं-जावेसो न परिओ ताव मे न सहं, आरद्धो य उवाओ पेसियाणि दिसास भंडाणि आदत्ताओ किसीओ आढत्ताणि गयतुरयसंडपोसणाणि, रण्णा भणियं-जइ एवं ता किं थेवस्स कए किलिस्ससि ?, तेण भणियं-किलेससहं मे सरीरं वावारंतरं चेयाणि नत्थि महग्याणि य वासारत्ते दारुगाणित्ति निबहियवा य पइण्णत्ति अओ करेमित्ति, रण्णा भणियं-पुजंतु ते मणोरहा, तुमं चेव बितिजगं पूरिउं समत्थो न पुण अहंति निग्गओ, तेण कालेण पूरिओ। एस एवंविहो अत्थसिद्धोत्ति ॥ साम्प्रतं यात्रादिसिद्धप्रतिपादनायाऽऽहजो निच्चसिद्धजत्तो लद्धवरो जो व तुंडियाइव्व । सो किर जत्तासिद्धोऽभिप्पाओ बुद्धिपजाओ ॥ ९३६ ॥
व्याख्या--यो नित्यसिद्धयात्रः, किमुक्तं भवति ?-स्थल जलचारिपथेषु सदैवाविसंवादितयात्र इति, लब्धवरो यो वा तुण्डिकादिवत्, सकिल यात्रासिद्ध इति। उत्तरद्वारानुसम्बन्धनायाऽह-अभिप्रायः बुद्धिपर्याय इति गाथाक्षरार्थः ॥९३६४ भावार्थस्त्वाख्यानगोचरः, तच्चेदम्-पढेमं ताव जो किर बारस वाराओ समुदं ओग्गाहित्ता कयकज्जो आगच्छइ सो जत्तासिद्धो, तं अन्नेऽवि जन्तगा जत्तासिद्धिनिमित्तं पेच्छंति । एरोमि य गामे तुंडिगो वाणियगो, तस्स
१ तेन भणितं-यावदेष न पूर्यते तावन्न मे सुखं, आरब्धश्वोपायः प्रेषितानि दिक्षु भाण्डानि आरब्धाः कृषयः आरब्धानि गजतुरगषण्डपोषणानि, राज्ञा भणितं - यवं तस्कि स्तोकस्य कृते क्लिश्य सिी, तेन भणितं-केशक्षम मे शरीरं व्यापारान्तरं चेदानीं नास्ति महार्घाणि च वर्षाराने दारूणीति निहितव्याऽपि च प्रतिज्ञेत्यतः करोमि, राज्ञा भपितं-पूर्यन्तां ते मनोरथाः, त्वमेव द्वितीयकः पूरयितुं समर्थः न पुनरहमिति निर्गतः, तेन कालेन पूरितः । एष एवंविधोऽर्थसिद्ध इति । २ प्रथमं तावद्यः किल द्वादश वाराः समुद्रमवगाह कृतकार्य आगच्छति स यात्रासिद्धः, तमन्येऽपि यान्तः यात्रासिद्धिनिमित्तं पश्यन्ति । एकसिंश्च प्रामे तुण्डिको वणिक्, तस्य सयसहस्सवाराओ वहणं फुटुं, तहावि न भजइ, भणइ य-जले नहें जले चेव लगभइ, सयणाइएहिंपि दिजमाणं नेच्छा,
भंडं गहाय गच्छड, निच्छएण से देवया पसन्ना, खद्धं खद्धं दक्ष दिन्नं, भणिओय-अन्नपि किं ते करेमि?, तेण भणियं-जो मम नामेण समुदं ओगाहइ सो अवियन्नो एउ, तहत्ति पडिसुयं, एवेस जत्तासिद्धो । अन्ने भणंति-किर निजामगस्स वासुल्लओ समुद्दे पडिओ, सो तस्स कए समुदं उलंचिउमाढत्तो, तओ अनिविण्णस्स देवयाए वरो दिन्नोति ॥ कृतं प्रसङ्गेन, साम्प्रतमभिप्रायसिद्धं प्रतिपादयन्नाहविउला विमला सुहुमा जस्स मई जो चउविहाए वा । बुद्धीए संपन्नो स बुद्धिसिद्धो इमा सा य ॥९३७ ॥
व्याख्या-'विपुला' विस्तारवती एकपदेनानेकपदानुसारिणी 'विमला' संशयविपर्ययानध्यवसायमलरहिता 'सूक्ष्मा' अत्यन्तदुःखावबोधसूक्ष्मव्यवहितार्थपरिच्छेदसमर्था 'यस्य मतिः' इति यस्यैवंभूता बुद्धिः स बुद्धिसिद्ध इति, यश्चतर्विधया वा औत्पत्तिक्यादिभेदभिन्नया बुद्ध्या सम्पन्नः स बुद्धिसिद्धो वर्तते, इयं च सा चतुर्विधा बुद्धिरिति गाथार्थः ॥ ९३७ ॥ उप्पत्तिआ १ वेणइआ २, कमिया ३ पारिणामिआ ४ । बुद्धी चउब्विहा वुत्ता, पंचमा नोवलन्भए ॥ ९३८ ॥
शतसहस्रवाराः प्रवहणं भग्नं, तथाऽपि न विरमति, भणति च-जले नष्टं जले चैव लभ्यते, स्वजनादिभिरपि दीयमानं नेच्छति, पुनः पुनस्तत्तद्भाण्ड गृहीत्वा गच्छति, निश्चयेन तस्य देवता प्रसना, प्रचुरं प्रचुरं द्रव्यं दत्तं, भणितश्च-अन्यदपि किं तव करोमि !, तेन भणितं-यो मम नाना समुद्रमवगाहते सोऽविपन्न भायातु, तथेति प्रतिश्रुतं, एवमेष यात्रासिद्धः । भन्ये भणम्ति-किल निर्यामकस्य वासुलः समुद्रे पतितः, स तस्य कृते समुद्रं रिक्तीकर्तुमारग्धः, ततोऽनिर्विग्णाय देवतया बरो दत्त इति । Jain Education Interational
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
__ व्याख्या
॥२७७॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः व्याख्या-उत्पत्तिरेव प्रयोजनं यस्याः सा औत्पत्तिकी, आह-क्षयोपशमः प्रयोजनमस्याः, सत्यं, किन्तु स खल्वन्तरङ्गत्वात् सर्वबुद्धिसाधारण इति न विवक्ष्यते, न चान्यच्छास्त्रकर्माभ्यासादिकमपेक्षत इति १, विनयः-गुरुशुश्रूषा सकारणमस्यास्तत्प्रधाना वा वैनयिकी २, अनाचार्यकं कर्म साचार्यकं शिल्पं,कादाचित्कं वा कर्म शिल्पं नित्यव्यापारः, 'कर्मजा' इति कर्मणो जाता कर्मजा ३, परिः-समन्तानमनं परिणामः-सुदीर्घकालपूर्वापरार्थावलोकनादिजन्य आत्मधर्म इत्यर्थः स कारणमस्यास्तत्प्रधाना वा पारिणामिकी ४, बुध्यतेऽनयेति-बुद्धिः-मतिरित्यर्थः, सा च चतुर्विधोका तीर्थकरगणधरैः, किमिति ?, यस्मात् पञ्चमी नोपलभ्यते केवलिनाऽप्यसत्वादिति गाथार्थः ॥ औत्पत्तिक्या लक्षणं प्रतिपादयन्नाहपुत्वमट्टिमस्सुअमवेइअ तक्खणविसुद्धगहिअत्था । अव्वाहयफलजोगिणि बुद्धी उप्पत्तिआ नाम ॥ ९३९ ॥
बुद्ध्यत्मादात प्राक् स्वयमदृष्टोऽन्यतश्चाश्रुत: 'अवेदितः' मनसाऽप्यनालोचितः तस्मिन्नेव क्षणे विशुद्धः-यथावस्थितः गृहीतः-अवधारितः अर्थः-अभिप्रेतपदार्थो यया सा तथा, इहैकान्तिकमिहपरलोकाविरुद्धं फलान्तरावापितं वाऽव्याहतमुच्यते, फलं-प्रयोजनम् , अव्याहतं च तत्फलं च अव्याहतफलं योगोऽस्या अस्तीति योगिनी अव्याहतफलेन योगिनी अव्याहतफलयोगिनी, अन्ये पठन्ति-अव्याहतफलयोगा,अव्याहतफलेन योगो यस्याः साऽव्याहतफलयोगा बुद्धिः औत्पत्तिकी नामेति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं विनेयजनानुग्रहायास्या एव स्वरूपप्रतिपादनार्थमुदाहरणानि प्रतिपादयन्नाह
भरहसिल १पैणि २ रुक्खे ३ खुड्डग ४ पड ५ सरड ६ काग ७ उच्चारे ८।
गय ९ घयण १० गोल ११ खंभे १२, खुड्डग १३ मग्गित्थि १४ पइ १५ पुत्ते १६ ॥९४०॥ * पणः + मुद्रिका,
भरहसिल १ मिह २ कुकुड ३ तिल ४ वालुअ५ हथि ६ अगड ७ वणसंडे ८। पायस ९ अइआ १० पत्ते ११ खाडहिला १२ पंचपिअरो अ१३ ॥९४१॥ महुसित्थ १७ मुद्दि १८ अंके १९ अ नाणए २० भिक्खु २१ चेडगनिहाणे २२ ।
सिक्खा य २३ अत्थसत्थे २४ इच्छा य महं२५ सयसहस्से २६ ॥ ९४२॥ व्याख्या-आसामर्थः कथानकेभ्य एवावसेयः,तानि चामनि-उजेणीएणयरीए आसझो गामोणडाणं, तत्थेगस्स णडस्स भज्जा मया, तस्स य पुत्तो डहरओ, तेण अन्ना आणीया, सा तस्स दारगस्स न वट्टा, तेण दारएण भणियं-मम लहॅन पट्टसि, तहा ते करेमि जहा मे पाएसु पडिसित्ति, तेण रत्तिं पिया सहसा भणिओ-एस गोहो एस गोहोत्ति, तेण नायंमम महिला विणकृत्ति सिढिलो रागो जाओ. सा भणइ-मा पत्ता ! एवं करेहि. सो भणइ-मम लन वद्रसि. भणवट्टीहामि, ता लढें करेमि, सा वहिउमारद्धा, अन्नया छाहीए चेव एस गोहो एस गोहोत्ति भणित्ता कहिंति पुठो य छाहिं दंसेइ, तओ से पिया लजिओ, सोऽवि एवंविहोत्ति तीसे घणरागो जाओ, सोऽवि विसभीओ पियाए समं जेमेइ।अन्नया
उज्जयिन्या नगर्या भासनो ग्रामो नटाना, तत्रैकस्य नटस्य भार्या मृता, तस्य च पुत्रो लधुः, तेनाम्याऽऽनीता, सा तस्मिन् दारके न (सुछ) वर्तते, तेन दारकेण भणितं-मयि लष्टा न वर्तसे, तथा तब करिष्यामि यथा मे पादयोः पतिष्यसीति, तेन रात्री पिता सहसा भणितः-एषोऽधम एषोऽधमः (गोधः), तेन ज्ञातं-मम महिला विनष्टेति श्लथो रागो जातः, सा भणति-मा पुत्र ! एवं कार्षीः, स भणति-मयि सुन्दरा न वर्तसे, भणति-वत्स्ये, तदा खटं करोमि, सा वर्तितुमारग्धा, अन्यदा छायायामेवैष गोध एष गोध इति भणिवा केति पृष्टश्च छायां दर्शयति, ततस्तस्स पिता लज्जितः, सोऽपि एवंविध इति तस्यां धनरागो जातः, सोऽपि विषभीतः पित्रा समं जेमति । अन्यदा पियरेण समं उजेणि गओ, दिहा णयरी, निग्गया पियापुत्ता, पिया से पुणोऽवि अइगओठवियगस्स कस्सइ, सोवि सिप्पा. णईए पुलिणे उज्जेणीणयरी आलिहइ, तेण णयरी सचञ्चरा लिहिया, तओ रायाएइ,राया वारिओ,भणइ-मा राउलघरस्स मज्झेणं जाहि, तेण कोउहल्लेण पुच्छिओ-*सचञ्चरा कहिया, कहिं वससि ?, गामेत्ति, पिया से आगओ। राइणो य एगूपगाणि पंचमंतिसयाणि, एक मग्गइ, जो य सबप्पहाणो होजत्ति, तस्स परिक्खणनिमित्तं तं गाम भणावेइ, जहा-तुभं गामस्स बहिया महल्ली सिला तीए मंडवं करेह, ते अहण्णा, सो दारओ रोहओ छहाइओ, पिया से अच्छइ गामेण सम, ओसूरे आगओ रोयइ-अम्हे छुहाइया अच्छामो, सो भणइ-सुहिओऽसि, किह ?, कहियं, भणइ-चीसत्था अच्छह, हेछओ खणह खंभे य देह थोवं थोवं भूमी कया, तओ उवलेवणकओवयारे मंडवे कए रण्णो निवेइयं, केण कयं, रोहएण भरहदारएणं । एसा एयरस उप्पत्तिया बुद्धी। एवं सबेसु जोएजा।तओतर्सि रण्णा मेढओपेसिओ, भणिया य-एस पक्खेण
-
पित्रा सममुजयिनी गतः, रटा नगरी, निर्गतौ पितापुत्रौ, पिता तस्य पुनरपि भतिगतो विस्मृताय कस्मैचित्, सोऽपि शिप्रानयाः पुलिने सजयिनी नगरीमालिख ति, तेन नगरी स चत्वरा (सान्तःपुरा) आलिखिता, तत राजाऽऽयातः, राजा निवारितः,भणति-मा राजकुलगृहस्य मध्येन यासीः, तेन कौतूहलेन पृष्टः-स चत्वरा कथिता, क वससि , ग्राम इति, पिता तस्थागतः । राज्ञश्चैकोनानि पञ्चमस्त्रिशतानि एक मार्गयति, यश्च सर्वप्रधानो भवेदिति, तस्य परीक्षणनि मित्तं तं ग्राम भाणयति-यथा युष्माकं ग्रामस्य बहिष्टात् महती शिला तस्या मण्डपं कुरुत, तेऽतिमुपगताः, स दारको रोहकः क्षुधितः, पिता तस्य तिष्ठति ग्रामेण समं, उत्सूर्ये मागतो रोदिति-वयं क्षुधितास्तिष्ठामः, स भणति-सुखितोऽसि, कथं', कथितं, भणति-विश्वस्तास्तिष्ठत, अधस्तात् खनत स्तम्भांश्च दत्त स्तोक स्तोकं भूमिः कृता, ततः कृतोपलेपनोपचारे मण्डपे कृते राजे निवेदितं, केन कृतं !, रोहकेण भरतदारकेन । एषैतस्पीपत्तिकी बुद्धिः । एवं सर्वेषु योजयेत् । ततस्तेषां राज्ञा मेषः प्रेषितः, भणिताश्व-एष पक्षेणे-* किमेयं तए आलिहियं?, किंधारालं?, तेण गगरी (प्रत्य. अधिक) Jain Education Interational
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२७८॥
मावश्यक-हारिभद्रीयतिः एत्तिओ चेव पञ्चप्पिणेयवो ण दुब्बलयरो नावि बलिगयरोत्ति, तेहिं भरहो पुच्छिओ-तेण विरूवेण समं बंधाविओ जवसं दिनं, तं चरन्तस्स ण हायइ बलं विख्वं च पेच्छंतस्स भएण ण वहुइ । एवं कुकुडओ अदाएण समं जुन्झाविओ। तिलसमं तेलं दायचंति तिला अहाएण मविया । वालुगावरहओ-पडिच्छंदं देह । हथिमि जुन्नहत्थी गामे छुढो, हत्थी अप्पाउओ मरिहितित्ति अप्पिओ मउत्तिण निवेइयवं, दिवसदेवसिया य से पउत्तीदायवत्ति, अदाणेवि निग्गहो, सोमओ, ते अद्दण्णा, भरहसुयवयणेण निवेइयं जहा-सो अज हत्थी ण उट्टेइन णिसीयइण आहारेइणणीहारेइण उससइण नीससइ एवमाई, रण्णा भणियं-किं मओ?, तुन्भे भणहत्ति । अगडे आरण्णओ आगंतु ण तीरइ नागरं देह ।वणसंडे पुर्व पास गओ गामो ।परमन्नं करीसओण्हाए पलालुण्हाए यत्ति । तओ रण्णा एवं परिक्खिऊण पच्छा समाइटे, जहा तेणेव दारएणागंतवं, तं पुण ण सुक्कपक्खे ण कण्हपक्खे ण राई न दिवसे ण छायाए ण उण्हेणं ण छत्तेणं ण आगासेणं ण पाएहिं ण जाणेणं ण
.. यम्मान एवं प्रस्थपणीयो न दुर्षकतरो नापि बलिष्ठ इति, ते रतः पृष्टः-तेन विरूपेण (वृकेण) समं बन्धितो यबसं दतं चरतो न हीयते बलं वृकं च पश्यतो भयेन न वर्धते । एवं कुर्युट आदर्शन समं योधितः । तिलसमं तैलं वातम्यमिति तिला आवर्शन मापिताः । वालुकादवरक:-प्रतिष्ठन्द दत्त । हस्तिनि-जीर्णहस्ती प्रामे मिसः, हस्ती भरूपायुरिति मरिष्यतीत्यर्पितः मृत इति न निवेदितव्यं, दिवसदेवसिकी च तस प्रवृत्तिातम्येति, सदानेऽपि लिग्रहः, स मृतः, ते अतिमुपगताः, भरतसुतवचनेन निवेदितं यथा-सोऽध हस्ती नोत्तिष्ठते न निषीदति नाहारयति न नीहारयति नोच्छ्वसितिन निःश्वसिति एवमादि, राज्ञा भणितं-कि मृतः!, यूयं भणतेति । भवट भारण्यको नागन्तुं शक्नोति नागर दत्त । वनखण्डे पूर्वमिन् पार्थे गतो प्रामः । परमाकरीपोष्मणा पलालोमणा चेति । ततो राक्षा एवं परीक्ष्य पश्चात्समाविष्ट पथा-तेनैव दारकेमागन्तव्यं, तरपुनर्न शुक्लपक्षे न कृष्णपक्षे न रात्रौ न दिवा न मायया नोष्णेन न छत्रेण नाकाशेन न पादाभ्यां न यानेन न 'पंथेणं ण उप्पहेणं ण ण्हाएणं ण मलिणेणंति, तओ तस्स निवेइय, पच्छा अंगोहलि काऊण बक्कममभूमीए एडगारूढो चालणीनिमिउत्तिमंगो, अण्णे भणंति-सगडलट्टणीपएसबद्धओ छाइयपडगेणं संझासमयंमि अमावासाए सन्धीए आगओ नरिंदपासं, रण्णा पूइओ, आसन्नो य सो ठिओ, पढमजामविबुद्धेण य रण्णा सहाविओ, भणिओ य-सुत्तो ? जग्गसि ?, भणइ-सामि! जग्गामि, किं चिंतेसि ?, भणइ-असोत्थपत्ताणं किं दंडो महलो उयाह से सिहत्ति? रण्णा चिंतियं-साह, एवं पच्छा पुच्छिओ भणइ-दोवि समाणि, एवं बीयजामे छगलियाओ लेंडियाओ वाएण, ततिए खाडहिल्लाए जत्तिया पंडरारेहा तत्तिया कालगा जत्तियं पुच्छं तहहमित्तं सरीरं, चउत्थे जामे सहाविओ वायं न देइ, तेण कंबियाए छिक्को, उहिओ, राया भणइ-जग्गसि सुयसि ?, भणइ-जग्गामि, किं करेसि ?, चिंतेमि, किं?, कइहिं सि जाओ, कइहिं ?, पंचहि, केण केण?, रण्णा वेसमणेणं चंडालेणं रयएणं विच्छुएणं, मायाए निबंधेण पुच्छिए कहियं, सो पुच्छिओ भणइ-यथा न्यायेन
पथा नोपयेन न नातेन न मलिनेनेति, ततस्तस्मै निवेदितं, पश्चादरूक्षणं (देशनानं) कृत्वा चक्रमध्यभूमावेडकारूढचालनी निर्मितोसमाङ्गः, अन्ये भणन्ति-शाकटलहनी (कट) प्रदेशबद्धः छादितः पटेन संध्यासमयेऽमावास्यायाः सन्ध्यायामागतो नरेन्द्रपा, राझा पूजितः, भासा स स्थितः, प्रथमयाम विदुद्धेन च राज्ञा शब्दितः, भणितश्च-सुप्तो जागर्पि, भणति-स्वामिन् ! जागर्मि, किं चिन्तयसि ?, भणति-अश्वस्थपत्राणां किं वण्डो महान् उत तस्य शिखेति, राज्ञा चिन्तितं-साधु, एवं पश्चात्पृष्टो भणति-द्वे अपि समे, एवं द्वितीययामे छागलिका लिण्डिका वातेन, तृतीये खाडहिलाया यावत्यः पाण्डुरारेखाः तावत्यः कृष्णा यावन्मानं पुच्छं तावन्मानं शरीरं, चतुर्थे यामे शब्दितो वाचं न ददाति, तेन कम्बिकया हतः, स्थितो, राजा भणति-जागर्षि स्वपिपि, भणतिजागर्मि, किं करोषि ?, चिन्तयामि, किं ?, कतिभिर्मातोऽसि ?, कतिभिः?, पञ्चभिः, केन केन', राज्ञा वैश्रमणेन चाण्डालेन रजकेन वृश्चिकेन, मात्रा निर्बन्धेन पृष्टया कथितं, स पृष्टो भणति-यथा न्यायेन राज्यं पालयसि तो णजसि जहा रायपुत्तोत्ति, वेसमणो दाणेणं, रोसेणं चंडालो, सबस्सहरणेणं रयओ, जं च वीसत्थ. सुत्तपि कंबियाए उठवेसि तेण विच्छुओत्ति, तुठो राया, ससिं उवरि ठविओ, भोगा य से दिण्णा । एयस्स उप्पत्तिया बुद्धित्ति ॥ पणियए दोहिं पण् ियगं बद्धं, एगो भणइ-जो एयाओलोमसियाओ खाइ तस्स तुमं किं करेसि?, इयरो भणइजो णयरदारेण मोयगो ण णीति तं देमि, तेण चक्खिय चक्खिय सवाओ मुक्काओ, जिओ मग्गइ, इयरो रूवगं देइ, सो नेच्छइ, दोन्नि य जाव सएणऽवि ण तूसइ, तेण जूयारा ओलग्गिया, दिन्ना बुद्धी, एगं पुषियावणे मोयगं गहाय इंदखीले ठवेहि, पच्छा भणेजासि-निग्गच्छ भो मोयगा!णिगच्छ, सोण णिगच्छिहिति. तहा कयं पडिजिओ सो।। कराणमुप्पत्तिया बुद्धी ॥ रुक्खे फलाणि मक्कडा न देंति, पाहाणेहि हया अम्बया दिना, एसावि लेडुगघेत्तयाणमुप्पत्तियत्ति ।। खुड्डुगे पसेणई राया सुओ से सेणिओ रायलक्खणसंपुण्गो, तस्स किंचिवि ण देइ मा मारिजिहित्ति, अद्धितीए
राज्यं पारूपसि ततो ज्ञायसे यथा राजपुत्र इति, वैश्रमणो दानेन, रोषेण चाण्डालः, सर्वस्वहरणेन रजकः, यच्च विश्वस्तसुप्तमपि कम्बिकया (भप्रेण) उस्थापयसि तेन वृधिक इति, तुष्टो राजा, सर्वेषामुपरि स्थापितः, भोगाव तसै दत्ताः । एषोत्पत्तिकी बुद्धिरिति । पणो-द्वाभ्यां पणो बदः, एको भणति-य एनाविर्भटिकाः खादति तमै त्वं किं करोषि, इतरी भणति-यो नगरद्वारेण मोदको न निर्गच्छति तं ददामि, तेन वटा वडा सर्वा मुक्ताः, जितो मार्गयति, इनरो रूप्यकं ददाति, सग्छति, द्वेच यावच्छतेनापि न तुष्यति, तेन यूतकारा अवकगिताः, दत्ता बुद्धिः, एक कान्दविकापणान्मोदकं गृहीत्वा इन्द्रकीले स्थापय, पश्चाद भणे:-निर्गच्छ भो मोदक! निर्गच्छ, सन निर्गमिष्यति, तथा कृतं, प्रतिजितः सः । एषा तकराणामौत्पत्तिकी बुद्धिः॥ वृक्षे फलानि मर्कटा न बदति, पाषाणहिता भाम्रा दत्ताः, एषापि लेष्टक क्षेपकाणामौत्पतिकीति । मुहारने-प्रसेनजित् राजा सुतस्तस्य श्रेणिको राजलक्षणसंपूर्णः, तीन किचिदपि ददाति मा मीमरत (मार्यत) इति, अवस्या Jain Education Interational
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
भाषायक-हारिभद्रीयदृत्तिः
॥२७॥ निग्गओ बनायडमागओ कइवयसहाओ, खीणविभवसैहिस्स वीहीए उपविट्ठो, तस्स य तप्पुण्णपञ्चयं तदिवसं वासदेय. भंडाणं विकओजाओ खद्धं खद्धं विढतं, अन्ने भणंति-सेहिणारयणायरो सुमिणमि घरमागओ नियकण्णं परिणेतगो दिहो, तोऽणेण चिंतियं-पईए पसाएण महई विभूई भविस्सति, पच्छा सो वीहीए उवविठ्ठो, तेण तमणण्णसरिसाए आगईए दट्टण चिंतियं एसो सो रयणायरो भविस्सइ, तप्पहावेण याणेण मिलक्खुहत्थाओ अणग्घेजारयणा पत्ता, पच्छा पुच्छिओकस्स तुब्भे पाहुणगा?, तेण भणियं-तुझंति, घरंणीओ, क.लेण धूया से दिण्णा, भोगे भुंजइ, कालेण य नंदाए सुमिणमि घवल गयपासणं, आवण्णसत्ता जाया, पच्छा रण्णासे उहवामा विसजिया, सिग्घं एहित्ति, आपुच्छइ, अम्हे रायगिहे पंडरकुडुगा पसिद्धा गोवाला, जइ कजं एहित्ति, गओ, तीए दोहलओ देवलोगचयगम्भाणभावेण वरहत्थिखंधगया अभयं सुणेजामित्ति, सेट्ठी दवं गहाय रण्णो उवडिओ, रायाणएणगहियं, उग्घोसावियं च, जाओ, अभयओ णामं कयं, पुच्छइ
निर्गतः बेसातटमागतः कतिपयसहायः, क्षीणविभवश्रेष्टिनो वीच्यामुपविष्टः, तस्य च तत्पुण्यप्रत्ययं तदिवसे वर्षदेयभाण्डानां विक्रयो जातः,प्रचुरं प्रचुरमर्जितं, अन्ये भणन्ति-श्रेछिना रमाकरः स्वमे गुहमागतो निजकन्या परिणयन् दृष्टः, ततोऽनेन चिन्तितम्-एतस्याः प्रसादेन महती विभूतिर्भविष्यति, पश्चात् स वीथ्यामुपविष्टः, तेन तमनन्यसाशयाऽऽकृत्या दृष्ट्वा चिन्तितं एष सरनाकरो भविष्यति, तत्प्रभावेण चानेन म्लेच्छहस्तात् अनाणि रकानि प्राप्तानि, पश्चात्पृष्टःकस्य यूयं प्राघूर्णकाः १, तेन भणितं-युष्माकमिति, गृहं नीतः, कालेन दुहिता तस्मै दत्ता, भोगान् भुनक्ति, कालेन च नन्दया स्वप्ने धवलगजदर्शनं, आपन्नसत्वा जाता, पश्चात् राज्ञा तमै नष्ट्री प्रेषिता, शीघ्रमेहीति, आपृच्छति, वयं राजगृहे पाण्डुरकुड्याः प्रसिद्धा गोपालाः, यदि कार्यमागच्छेरिति, गतः, तम्या दोहदो देवलोकच्युतगर्भानुभावेन वरहस्तिस्कन्धगता अभयं शृणोमीति, श्रेष्ठी द्रव्यं गृहीत्वा राज्ञ उपस्थितः, राज्ञा गृहीतं, उद्घोषितं च, जातः, भभयो नाम कृतं, पृच्छतिमम पिया कहिंति ?, कहियं तीए, तत्थ वच्चामोत्ति सत्थेण समं (१०५००) वच्चंति, रायगिहस्स वहिया टियाणि, गवेसओ गओ, राया मंती मग्गइ, कूवे खुड्ड (खंड) गं पाडियं, जो गेण्हइ हत्थेण तडे संतो तस्स राया वित्तिं देड, अभएण दिलु, छाणेण आहयं, सुके पाणियं मुकं, तडे संतएण गहियं, रायाए समीवं गओ, पुच्छिओ-को तुमं?, भणइ-तुज्झ पुत्तो, किह व किंवा?, सर्व परिकहियं, तुठो उच्छंगे कओ, माया पवेसिजंती मंडेई, वारिया, अमञ्चो जाओ, एसा एतस्स उप्प. सिया बुद्धी॥ पडे-दो जणा पहायंति, एगस्स दढो एगस्स जन्नो.जनाइत्तो हद गहाय पद्रिओ.यरोम ववहारो, महिलाओ कत्तावियाओ, "दिनो जस्स सो, अण्णे भणंति-सीसाणि ओलिहियाणि, एगस्स उन्नामओ एगस्स सोत्तिओ। कारणियाणमुप्पत्तिया बुद्धी ॥ सरडो-सनं वोसिरंतस्स सरडाणभंडंताण एगो तस्स अहिट्ठाणस्स हेहा बिलं पविट्ठो पुंछेण य छिक्को, घरं गओ, अद्धिईए दुबलो जाओ, विजो पुच्छिओ, जइ सयं देह, घडए सरडो छूढो लक्खाए
मम पिता केति, कथितं तया, तन्त्र बजाम इति सार्थेन समं ब्रजन्ति, राजगृहस्य बहिः स्थितानि, गधेषको गतः, राजा मन्त्रिणं मार्गयति, कूपे मुद्रिका पातिता, यो गृहाति हस्तेन तटे सन् तस्मै राजा वृतिं ददाति, अभयेन दृष्टं, छगणेन (गोमयेन)भाहतं, शुष्के पानीयं मुक्तं, तटे सता गृहीतं राज्ञः समीपं गतः, पृष्टः-कस्त्वं', भणति-तव पुत्रः, कथं वा किंवा, सर्व परिकथितं, तुष्ट उत्सने कृतः, माता प्रविशन्ती मण्डयति, बारिता, समात्यो जातः, एषैतस्यौत्पातिकी बुद्धिः ॥ पट:-द्वौ जनी नातः, एकस्य दृढ एकस्य जीर्ण:, जीर्णवान् दृढं गृहीत्वा प्रस्थितः, इतरो मार्गयति, न ददाति, राजकुले व्यवहारः, महिलाभ्यां कतैनं कारितं, दत्तो यस्य यः, मन्ये भणन्ति-शीर्षे अवलिखिते, एकस्योर्णामय एकस्य सौत्रिकः । कारणिकाणामौत्पत्तिकी बुद्धिः । सरटा-संज्ञा व्युरसृजतः सरटयोः कलहायमानयोः एकस्तस्याधिष्ठानस्याधस्तात् बिलं प्रविष्टः, पुच्छेन च स्पृष्टः, गृहं गतः, अश्त्या दुर्यलो जातः, वैद्यः पृष्टः, यदि शतं वदासि, वटे सरटः क्षिप्तः लाक्षया * सुत्ताशुसारेण जो जस्स पढो सो तस्स दिण्णो (प्र. अधिक)। जस्त अण्णामओ पडो तस्स सीसा अण्णातन्तू विणिग्गया जस्स सोत्तिओ तस्स सुत्ततन्तू (प्र. अधिक) विलिंपित्ता, विरेयणं दिन्नं, वोसिरियं, लट्ठो हओ, वेजस्स उ पत्तिया बुद्धी ।नितिओ सरडो-भिक्खुणा खुड्डगो पुच्छिओएस किं सीसं चालेइ!, सो भणइ-किं भिक्खू भिक्खुणी वा!, खुड्डगस्स उप्पत्तिया बुद्धी ॥ कागे-तच्चण्णिएण चेल्लओ पुच्छिओ-अरहंता सबण्णू, बाढं, केत्तिया इहं काका', 'सर्हि काकसहस्साई जाई बेनायडे परिवसति । जइ ऊणगा पवसिया अब्भहिया पाहुणा आया ॥१॥' खुडुगस्स उप्पत्तिया बुद्धी ॥ बितिओ-वाणियओ निहिंमि दिहे महिलं परिक्खइ-रहस्सं धरेइ न वत्ति, सो भणइ-पंडुरओ मम काको अहिहाणं पविठो, ताए सहजियाण कहिये, जाव रायाए सुयं, पुच्छिओ, कहियं, रन्ना से मुकं मंती य निउत्तो, एयस्स उप्पत्तिया बुद्धी ॥ ततिओ-विहं विक्खरइ काओ, भागवओ खुड्डगं पुच्छइ-किं कागो विक्खरइ ?, सो भणइ-एस चिंतेति-किं एत्थ विण्हू अस्थि नस्थित्ति?, खुड्डुगम्स उप्पत्तिया बुद्धी ॥ उच्चारे-धिजाइयस्स भज्जा तरुणी गामंतरं निजमाणी धुत्तेण समं संपलग्गा, गामे ववहारो, विभत्ताणि
दिलिप्य, विरेचनं दत्तं,व्युत्सृष्टं लष्टो जातः, वैद्यस्य औत्पत्तिकी बुद्धिः ॥ द्वितीयः सरट:-भिक्षुणा क्षुल्लकः पृष्टः-एष किं शीर्ष चालयति !, स भणतिकिं भिक्षुः भिक्षुकी वा!, क्षुल्लकस्योत्पत्तिकी बुद्धिः ॥ काकः-तचनीकेन क्षुलकः पृष्टः-आर्हताः सर्वज्ञाः १, बाढं, कियन्त इह काका?,'पष्टिः काकसहस्त्राये बेनातटे परिवसन्ति । यदि न्यूनाः प्रोषिता अभ्यधिकाः प्राघूर्णका भायाताः॥१॥' क्षुष्टकस्यौत्पत्तिकी बुद्धिः। द्वितीयो-वणिक् निधी रटे महिला परीक्षतेरहस्यं बिभर्ति नवेति, स भणति-चेतः मम काकोऽधिष्ठाने प्रविष्टः, तया सखीनां कथितं, यावद्राहा श्रुतं, पृष्टः, कथितं, राज्ञा तस्मै भर्पितः मन्त्री च नियुक्तः, एतस्सोत्पत्तिकी बुद्धिः। तृतीयः-विष्ठा विकिरति काकः, भागवतः क्षुल्लक पुच्छति-किं काको विकिरति !, सभणति-एष चिन्तयति-किमत्र विष्णुरम्ति नास्तीति, क्षुछकस्योत्पत्तिकी बुद्धिः ॥चार:-धिग्जातीय भार्या तरुणी प्रामान्तरं नीयमाना पूलन समं संप्रबमा, प्रामे व्यवहारः, विभक्ती
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ २८० ॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
पुच्छियाणि आहारं, विरेचणं दिण्णं, तिलमोयगा, इयरो धाडिओ, कारणियाण उप्पत्तिया बुद्धी ॥ गए - वसंतपुरे रायामंतिं मग्गह, पायओ लंबिओ-जो हत्थि महइमहालयं तोलेइ तस्स य सयसहस्सं देमि, सो एगेणं णावाए छोढुं अत्थग् जले धरिओ जेण छिद्देण तीसे णावाए पाणियं तत्थ रेहा कडिया, उत्तारिओ हत्थी, कट्ठपाहाणाइणा भरिया णावा जाव रेखा, उतारे तोलियाणि, पूजिओ मन्ती कओ, एयस्स उत्पत्तिया बुद्धी । अण्णे भांति - गाविमग्गो सिलाए णट्ठो, पेढे (पोट्ट) पडिएण
ओ, एस्स उप्पत्तिया बुद्धी ॥ घयणो-भंडो सबरहस्सिओ, राया देवीए गुणे लएइ निरामयत्ति, सो भणइ-न भवइत्ति, किह ?, जया पुप्फाणि केसराणि वा ढोएइ, तं तहत्ति विष्णासियं, णाए हसियं, निब्बंधे कहियं, निबिसओ आणतो, उवाहणाणं भारेणं उवडिओ, उड्डाहभीयाए रुद्धो, घयणस्स उप्पत्तिया बुद्धी । गोलगो नक्कं पविट्ठो, सलागाए तावेत्ता जउमओ, कडिओ, कटुंतस्स उप्पत्तिया बुद्धी ॥ खंभे - राया मंतिं गदेसइ, पायओ लंबिओ, खंभो तडागमज्झे, जो तडे संतओ बंधइ
१ पृष्टी आहार, विरेचनं दत्तं, तिलमोदकाः, इतसे निर्धाटितः कारणिकानामौत्पत्सिकी बुद्धिः ॥ गजः - वसन्तपुरे राजा मन्त्रिणं मार्गयति, घोषणा कारिता - यो हस्तिनं महातिमहालयं तोलयति तस्मै च शतसहस्रं ददामि स एकेन नावि शिवा अस्ताषे जले तो यस्मिन् भागे तस्या नावः पानीयं तत्र रेखा कृष्टा, उत्तारितो हस्ती, काष्ठपाषाणादिना भृता नौर्याव देखा, उत्तार्य तोलितानि, पूजितो मन्त्री कृतः, एतस्योत्पत्तिकी बुद्धिः । अन्ये भणन्ति - गोमार्गः शिलया नष्टः, पीठे पतितेन नीतः, एतस्योत्पत्तिकी बुद्धिः ॥ घृतान :- सर्वराहस्यिको भाण्डो, राजा देव्या गुणान् छाति-निरामयेति, स भणति न भवतीति कथं ?, यक्ष पुष्पाणि केशराणि वा ढोकयति, तत्तथेति जिज्ञासितं ज्ञाते हसितं निर्बन्धे कथितं निर्विषय आज्ञप्तः, उपानहां भारेणोपस्थितः, उगृहभीतया रुद्धः, घृतानस्योत्पत्तिकी बुद्धिः ॥ गोलक:-नासिकां प्रविष्टः, शला कया तापयित्वा जतुमयः कर्षितः, कर्षत औत्पत्तिकी बुद्धिः ॥ स्तम्भः - राजा मन्त्रिणं गवेषयति, घोषणा कारिता, सम्भस्तटाकमध्ये, यस्तटे सन् बनाति
hee ससस्सं दिज्जइ, तडे खीलगं बंधिऊण परिवेढेण बद्धो जिओ, मंती कओ, एयस्स उप्पत्तिया बुद्धी ॥ खुड्डुएपरिवाइया भणइ-जो जं करेइ तं मए कायवं कुसलकम्मं, खुड्डगो भिक्खट्ठियओ सुणेइ, पडहओ वारिओ, गओ राउलं, दिट्ठो, सा भण-कओ गिलामि ?, तेण सागारियं दाइयं, जिया, काइयाए य परमं लिहियं, सा न तरइ, जिया, खुड्डगस्स उप्पत्तिया बुद्धी ॥ मग्गित्थी- एगो भज्जं गहाय पवहणेण गामंतरं वच्चइ, सा सरीरचिंताए उन्ना, तीसे रूत्रेण वाणमंतरी विलग्गा, इयरी पच्छा आगया रडइ, ववहारो, हत्थो दूरं पसारिओ, णायं वंतरित्ति, कारणियाणमुप्पत्तियत्ति ॥ मग्गे - मूलदेवो कंडरिओ य पंथे वच्चंति, इओ एगो पुरिसो समहिलो दिट्ठो, कंडरिओ तीसे रूवेण मुच्छिओ, मूलदेवेण भणियं -अहं ते घडेमि, तओ मूलदेवो तं एगंमि वणनिरंजे ठविऊण पंथे अच्छइ, जाव सो पुरिसो समहिलो आगओ, मूलदेवेण भणिओ - एत्थ मम महिला पसवइ, एयं महिलं विसज्जेहि, तेण विसज्जिया, सा तेण समं अच्छिऊण आगया
१ तस्मै शतसहस्रं दीयते, तटे कीलकं बद्धा परिवेष्टेन बद्धो जितः मन्त्री कृतः, एतस्योत्पत्तिकी बुद्धिः ॥ क्षुल्लक:-परिव्राजिका भणति-यो यत् करोति तन्मया कर्त्तव्यं कुशलकर्म, क्षुलको भिक्षार्थिकः शृणोति, पटहको वारितः, गतो राजकुलं, दृष्टः, सा भणति - कुतो गिलामि ?, तेन सागारिकं (मेहनं) दर्शितं, जिता, कायिक्या च पद्मं लिखितं, सा न शक्नोति, जिता, क्षुल्लकस्योत्पत्तिको बुद्धिः । मार्गस्त्री- एको भार्यां गृहीत्वा प्रवहणेन ( यानेन ) ग्रामान्तरं व्रजति, सा शरीर चिन्तायै उत्तीर्णा, तस्या रूपेण व्यन्तरी विलप्ता, इतरा पश्चादागता रोदिति, व्यवहारः, हस्तो दूरं प्रसारितः, ज्ञातं व्यन्तरीति, कारणिकानामोत्पत्तिकीति ॥ मार्ग:--मूलदेवः कण्डरीकश्च पथि व्रजतः, इत एकः पुरुषः समहिलो दृष्टः, कण्डरीकः तस्या रूपेण मूर्छितो, मूलदेवेन भणितं अहं तव घटयामि ततो मूलदेवम्नं एकस्मिन् वननिकुजे स्थापयिस्वा तिष्ठति यावत्स पुरुषः समहिल आगतः, मूलदेवेन भणितः अत्र मम महिला प्रसूते, एतां महिलां विसृज, तेन विसृष्टा, सा तेन समं स्थित्वाऽऽगता,
आगंतूण य तत्तो पडयं घेत्तूण मूलदेवस्स धुत्ती भणइ हसंती-पियं खुणे दारओ जाओ, दोन्हवि उत्पत्तिया ॥ पइत्ति - दोहं भाउगाण एगा भज्जा, लोगे कोड्डुं दोण्हवि समा, रायाए सुयं परं विम्हयं गओ, अमच्चो भणइ-कओ एवं होति ?, अवस्सं विसेस अस्थि, तेण तोसे महिलाए लेहो दिन्नो जहा-एएहिं दोहिवि गामं गंतवं, एगो पुवेण अवरो अवरेण, तद्दिवसं चेव आगंत, ताए महिलाए एगो पुषेण पेसिओ, एगो अवरेण, जो वेस्सो तस्स पुवेण एंतस्सवि जंतस्सवि निडाले सूरो, एवं णायं, असद्दहंतेसु पुणोऽवि पट्ठविऊण समगं पुरिसा से पेसिया, ते भांति - ते दढं अपडुगा, एसो मंदसंघयणोत्ति भणियं तं चेव पवण्णा, पच्छा उवगयं, मंतिस्स उप्पत्तिया बुद्धी । पुत्ते - एगो वणियगो दोहि भज्जाहि समं अण्णरजं गओ, तत्थ मओ, तस्स एगाए भज्जाए पुत्तो, सो विसेसं ण जाणइ, एगा भणइ-मम पुत्तो, बिइया भणइमम, ववहारो न छिज्जइ, अमन्चो भणइ-दषं विरिविऊण दारगं दोभागे करेह करकयेण, माया भणइ - एती से पुत्तो मा
१ आगस्य च ततः पटं गृहीत्वा मूलदेवस्य धूर्त्ता भणति इसन्ती-प्रियं नो दारको जातः, द्वयोरप्यौत्पत्तिकी । पतिरिति द्वयोर्भात्रोरेको भार्या, छोके स्फुटं द्वयोरपि समा, राज्ञा श्रुतं, परं विस्मयं गतः, अमात्यो भणति-कुत एवं भवति ?, अवश्यं विशेषोऽस्ति, तेन तस्यै महिलाये लेखो दत्तो यथा- एताभ्यां द्वाभ्यामपि ग्रामं गन्तव्यं, एकः पूर्वेणापरः पश्चिमेन, तद्दिवस एवागन्तव्यं, तया महिलयकः पूर्वेण प्रेषितोऽपरोऽपरेण यो द्वेष्यः, तस्य पूर्वेण भागच्छतोऽपि गच्छतोऽपि ललाटे सूर्यः, एवं शातं, अश्रद्दधत्सु पुनरपि प्रस्थाप्य समकं ( युगपत् ) पुरुषौ तस्यै प्रेषितौ तौ भगतः तो दृढमपटुकौ, एष मन्दसंहनन इति भणितं ( भणिवा ) तमेव प्रपन्ना, पश्चादुपगतं, मन्त्रिण औत्पत्तिकी बुद्धिः ॥ पुत्रः- एको वणिगू द्वाभ्यां भार्याभ्यां सममन्यराज्यं गतः, तत्र मृतः, तस्यैकस्या भार्यायाः पुत्रः, स विशेषं न जानाति, एका भणति-मम पुत्रः, द्वितीया भणति-मम, व्यवहारो न छिद्यते, अमात्यो भगति द्रव्यं विभज्य दारकं द्वौ भागौ कुरुत क्रकचेन, माता भणति - एतस्याः पुत्रो मा
For Private Personal Use Only
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२८॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः मारिजउ, दिण्णो तीसे चेव, मंतिस्स उप्पत्तिया बुद्धी ॥ महुसित्थे-सित्थगकरो, कोलगिणी उब्भामिया, तीए य जालीए निहुवणट्टियाए उवरिं भामरं पडुप्पाइयं, पच्छा भत्तारो किणंतो वारिओ-मा किणिहिसि, अहं ते भामरं दंसेमि, गयाणि जालिं, न दीसड, तओ तंतुवायपुत्तीए तेणेव विहिणा ठाइऊण दरिसिथं, णाया यऽणेण जहा-उम्भामियत्ति, कहमन्नहेयमेवं भवइत्ति, तस्स उप्पत्तिया बुद्धी ॥ मुद्दिया-पुरोहिओ निक्खेवए घेत्तूण अन्नेसिं देइ, अन्नया दमएण ठवियं, पडिआगयस्स ण देइ, पिसाओ जाओ, अमञ्चो विहीए जाइ, भणइ-देहि भो पुरोहिया! तं मम सहस्संति, तस्स किवा जाया, रण्णो कहियं, राइणा पुरोहिओ भणिओ-देहि, भणइ-न देमी, न गेण्हामि, रण्णा दमगो सर्व सपञ्चयं दिवसमुहुत्तठवणपासपरिवत्तिमाइ पुच्छिओ, अन्नया जूयं रमइ रायाए समं, णाममुद्दागहणं, रायाए अलक्खं गहाय मणुस्सस्स हत्थे दिण्णा, अमुगंमि काले साहस्सो नउलगो दमगेण ठविओ तं देहि, इमं अभिन्नाणं, दिन्नो आणिओ, अमेसि
1 मारयतु, दत्तस्तस्या एव, मत्रिण औत्पत्तिकी बुद्धिः ॥ मधुसिक्थम्-सिक्थकरः, कोलिकी उद्रामिका, तया च जाल्या निधुवनस्थितयोपरि भ्रामरं ज्ञातं, पश्चाद्भर्ना क्रीणन् वारितः-मा क्रीणाहीति, अहं ते भ्रामरं दर्शयामि, गती जाल्यां, न दृश्यते, ततः तन्तुवायपुश्या तेनैव विधिना स्थिरवा दर्शितं, ज्ञाता चानेन यथोड्रामिकेति, कथमन्यथा एतदेवं भवेदिति, तस्योत्पत्तिकी बुद्धिः । मुद्रिका-पुरोहितो न्यासान् गृहीत्वाऽन्येषां न ददाति, अन्यदा दमकेण स्थापितं, प्रत्यागताय न ददाति, विह्वलो जातः, अमात्यो वीयां याति, भणति-दापय भोः ! पुरोहितात्तन्मम सहस्रमिति, तस्य कृपा जाता, राज्ञे कथितं, राज्ञा पुरोहितो भणितः-देहि, भणति-न ददामि, न गृहामि, राज्ञा द्रमकः सर्व सप्रत्ययं दिवसमुहूर्तस्थापनापार्श्ववादि पृष्टः, अन्यदा द्यूतं रमते राज्ञा समं, नाममुद्राग्रहणं, राज्ञाऽलक्षं गृहीत्वा मनुष्यस्य हस्ते दत्ता, अमुख्मिन् काले साहस्रो नकुलको द्रमकेण स्थापितम्तं देहि, इदमभिज्ञानं, दत्त भानीतः, अन्येषां नउलगाणं मझे कओ, सद्दाविओ, पञ्चभिन्नाओ, पुरोहियस्स जिब्भा छिना, रण्णो उप्पत्तिया बुद्धी ॥ अंके-तहेव एगेण निक्खित्ते लंछेऊण उस्सीवेत्ता कूडरूवगाण भरिओ तहेव सिवियं, आगयस्स अल्लिविओ, सा मुद्दा उग्घाडिया, कूडरूवगा, ववहारो, पुच्छिओ-कित्तियं?, सहस्सं, गणेऊण गंठी तडिओ, तओ न तीरइ सिबेठ, कारणिगाणमुप्पत्तिया बुद्धी ॥ णाणए-तहे व निक्खेवओ पणा छूढा, आगयस्स नउलओ दिण्णो, पणे पुच्छा, राउले ववहारो, कालो को आसि ?, अमुगो, अहुणोत्तणा पणा, सो चिराणओ कालो, डंडिओ, कारणिगाणमुप्पत्तिया ॥ भिक्खुमि-तहेव निक्खेवओ, सो न देइ, जूतिकरा ओलग्गिया. तेहिं पुच्छिएण य सल्भावो कहिओ, ते रत्तपडवेसेण भिक्खुसगासं गया सवण्णस्सखोडीओ गहाय, अम्हे वच्चामो चेझ्यवंदगा, इमं अच्छउ, सोय पुवं भणिओ, एयंमि अंतरे आगएणं मग्गिय, तीए लोलयाए दिण्णं, अनेविय भिक्खंतगा एताए मंजूसाए कजिहित्ति निग्गया, जूइकाराणमुप्पत्तिया बुद्धी॥ चेडगणिहाणे-दो मित्ता, तेहिं निहाणगं
नकुलकानां मध्ये कृतः, शब्दितः, प्रत्यभिज्ञातः, पुरोहितस्य जिह्वा छिना, राज्ञ औत्पत्तिकी बुद्धिः ॥ बा-तथैवैकेन निक्षिप्ते लाम्छयित्वोरसीव्य कूटरूपकैर्भूतः तथैव सीवितः, भागतायार्पितः, सा मुद्रोपाटिता, कूटरूप्यकाः, व्यवहारः, पृष्टः-कियत् ?, सहनं, गणयित्वा प्रन्थिबंद्धः, ततो न पाक्यते सीवितुं, कारणिकाणामौत्पत्तिकी बुद्धिः ॥ नाणके-तथैव निक्षेपः पणा (ब्रम्माः) क्षिप्ताः, मागताय नकुलको दत्तः, पणविषये पृच्छा, राजकुले व्यवहारः, कालः क भासीत् ?, अमुकः, अधुनासमाः पणाः, सचिरन्तनः कालः, दण्डितः, कारणिकानामौरपतिकी बुद्धिः॥ भिक्षी-तथैव निक्षेपः, स न ददाति, चुनकारा अवकगिताः, तैः पृष्टेन च सद्भावः कषितः, ते रक्तपटवेषण भिक्षुसकाशं गताः सुवर्णखोरकान् गृहीस्वा, वयं व्रजामबैत्यवन्दकाः, इवं तिष्ठतु, सच पूर्व भणितः, एतस्मिन्नवसरे आगतेन मार्गितं, सया कोलतया दत्तं, मन्येऽपि चमिक्षमाणा एतस्यां मङ्गपायो करिष्यन्तीति निर्गताः, द्यूतकाराणामौत्पत्तिकी बुद्धिः ॥ चेटकनिधाने-दे मित्रे, ताभ्या निधानं दिहँ', कल्ले सुनक्खत्ते णेहामो, एगेण हरिऊण इंगाला छूढा, बीयदिवसे इंगाला पेच्छइ, सो धुत्तो भणइ-अहो मंदपुग्ना अम्हे किह ता इंगाला जाया ?, तेण णायं, हिययं ण दरिसेइ, तस्स पडिमं करेइ, दो मक्कडे लएइ, तस्स उवरि भत्तं देइ, ते छहाइया तं पडिमं चडंति । अन्नया भोयणं सन्जिय दारगांणीया, संगोविया न देइ, भणइ-मकडा जाया, आगओ, तत्थ लेप्पणहाणे ठाविओ, मक्कडगा मुक्का, किलिकिलिंता विलग्गा, भणिओ-एए ते तव पुत्ता, सो भणइ-कहं दारगा मक्कडा भवंति!, सो भणइ-जहा दिनारा इंगाला जाया तहा दारगावि, एवं णाए दिण्णो भागो, एयस्स उप्पत्तिया बुद्धी । सिक्खासत्थे धणुवेओ, तंमि एगो कुलपुत्तगो धणुवेयकुसलो, सो य कहिंपि हिंडंतो एगत्थ ईसरपुत्तए सिक्खावेइ, दवं विढत्तं, तेसिंपि तिमिस्सयावेएँइ-बहुगं दवं दिन्नं, जइया जाहि तइया मारिजिहितित्ति, गेहाओ य नीसरणं केणवि उवाएण न देंति, तेण णायं, संचारियं सन्नायगाणं जहा अहं रत्तिं छाणपिंडए णईए छभिस्सामि, ते लएजह, तेण गोलगा
टं, कल्ये सुनक्षत्रे नेतास्वहे, एकेन हत्वाकाराः क्षिप्ताः, द्वितीय दिवसेऽङ्गारान् पश्यति, स धूत्तों भणति-अहो मन्दपुण्यावावा कथं तावदङ्गारा. जाताः, तेन ज्ञातं, हृदयं न दर्शयति, तस्य प्रतिमा करोति, द्वौ मर्कटौ लाति, तस्योपरि भक्तं ददाति, तौ क्षुधातौं तां प्रतिमा घटतः । अन्यदा भोजनं सजयित्वा दारको नीती, संगोपितो न ददाति, भणति-मर्कटौ जाती, आगतः, तत्र लेप्यस्थाने स्थापितः, मकैटौ मुक्ती, किलकिलायमानौ विकनौ, मणितः-एनी तौते पुत्रौ, स मणति-कथं दारको मर्कटौ भवतः, स भणति-यथा दीनारा अङ्गारा जातास्तथा दारकावपि, एवं ज्ञाते दत्तो भागः, एतस्यौरपत्तिकी बुद्धिः॥ शिक्षाशास्त्रं-धनुर्वेदः, तमिमेकः कुलपुत्रको धनुर्वेदकुशलः, स च क्वचिदपि हिण्डमान एकत्रेश्वरपुत्रान् शिक्षयति, दुग्यं उपार्जितं, तेषामपि शल्यायते बहु द्रव्यं दत्तं, यदा यास्यति तदा मारयिष्याम इति, गृहाच निःसरणं केनाप्युपायेन न ददति, तेन ज्ञातं, संदिष्टं संज्ञातकानां यथाऽहं रात्री छगण (गोमय) पिण्डान् नयाँ क्षेप्यामि तान् भाददीध्वं, तेन मोलका * तिमिस्सिया चिंतंति प्र.
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२८॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः देवण समं पालिया, एसा अहं विहित्ति तिहिपधणीसु तेहिं दारएहिं समं णईए छूहइ, एवं निबाहेऊण नहो, एयरस उपत्तिया ॥ अत्थसत्थे-एगो पुत्तो दो सवत्तिणीओ, ववहारो न छिज्जइ, देवीए भणियं-मम पुत्तो जाहिति, सो एयस्स असोगपायवस्स हेठा ठिओ ववहारं छिदिहिति, ताव दोवि अविसेसेण खाह पिवहत्ति, जीसे ण पुत्तो सा चिंतेइ-एत्तिओ ताव कालो लद्धो, पच्छा न याणामो किं भविस्सइत्ति पडिस्सुयं, देवीए णायं-ण एसा पुत्तमायत्ति, देवीए उप्पत्तिया ॥ इच्छाए-एगो भत्तारो मओ, वहिप्पउत्तं न उग्गमइ, तीए पतिमित्तो भणिओ-उग्गमेहि, सोभणइ-जइ मम विभागं देहि, तीए भणियं-जं इच्छसि तं मम भागं देजासि, तेण उग्गमे तीसे तुच्छयं देइ, सा नेच्छइ, ववहारो, आणावियं, दो पुंजा कया, कयरं तुम इच्छसि ?, महंत रासि भणइ, भणिओ-एयं चैव देहित्ति, दवाविओ, कारणियाणमुप्पत्तिया॥सयसहस्सेएगो परिभट्टओ, तस्स सयसहस्सो खोरो, सो भणइ-जो ममं अपुर्ष सुणावेइ तस्स एयं देमि, तत्थ सिद्धपुत्तेण सुयं,
ग्येण समं वालिताः, एषोऽस्माकं विधिरिति तिथिपर्वसु तैर्दारकैः समं ना क्षिपति, एवं निर्वाय नष्टः, एतस्योत्पत्तिकी बुद्धिः ॥ भर्थशाने-एकः पुत्रः दे सपल्यौ, म्यवहारो न छिपते, देण्या भणितं-मम पुत्रो भविष्यति स एतस्याशोकपादपस्याधस्तारिस्थतो व्यवहारं छेत्स्यति, ताव मप्यविशेषेण खादतं पिबतमिति, यस्या न पुनःसा चिन्तयति-एतावान् तावत् कालो कब्धः, पश्चान्न जाने किं भविष्यतीति प्रतिध्रुतं, देण्या ज्ञातम्-नैषा पुत्रमातेति, देव्या औत्पत्तिकी। इच्छायां-एको भर्ता मृतः, वृद्धिप्रयुक्तं नागछति, तया पतिमित्रं भणितं-उदाहय, स भणति-यदि मचं विभागं वदासि, तथा भणितं-यदिच्छसि तं म_भागं दवाः, तेनोद्वाय तस्मै तुच्छं दीयते, सानेच्छति, व्याहारः, मानायितं, द्वौ पुलौ कृतौ, कतरं स्वमिच्छसि ?, महान्तं राशि भणति, भणितः-एनमेव देहीति, दापितः, कारणिकानामौत्पत्तिकी ॥ शतसहस्ने-एकः परिभ्रष्टः, तस्य शतसाहन्त्रिकं खडरक, स भणति-यो मझमपूर्व श्रावयति तसै एतद् ददामि, तत्र सिद्धपुत्रेण भुतं, तेण भण्णइ-'तुझ पिया मज्झ पिउणो धारेइ अणूणयं सयसहस्सं । जइ सुयपुर्व दिजउ अह ण सुयं खोरगं देहि ॥१॥ जिओ, सिद्धपुत्तत उप्पत्तियनि गाथात्रयार्थः ॥ उक्तौत्पत्तिकी, अधुना वैनयिक्या लक्षणं प्रतिपादयन्नाहभरतित्थरणसमत्था तिवग्गसुत्तत्थगहिअपेआला । उभओ लोगफलवई विणयसमुत्था हवइ बुद्धी ॥ ९४३ ॥ __ व्याख्या-इहातिगुरु कार्य दुर्निर्वहत्वाद्भर इव भरः, तन्निस्तरणे समर्था भरनिस्तरणसमर्था, त्रयो वर्गाः त्रिवर्गमिति लोकरूढेधर्मार्थकामाः, तदर्जनपरोपायप्रतिपादननिवन्धनं सूत्रं तदन्वाख्यानं तदर्थः पेयालं-प्रमाणं सारः, त्रिवर्गसूत्रार्थयोBहीतं प्रमाणं-सारो यया सा तथाविधा, अथवा त्रिवर्गः त्रैलोक्पम् ॥ आह-नन्धध्ययनेऽश्रुतनिसृताऽऽभिनिबोधिकाधिकारे औत्पत्तिक्यादिबुद्धिचतुष्टयोपन्यासः, त्रिवर्गसूत्रार्थगृहीतसारत्वे च सत्यश्रुतनिःसृतत्वमुक्त विरुध्यत इति, न हि श्रुताभ्यासमन्तरेण त्रिवर्गसूत्रार्थगृहीतसारत्वं सम्भवति, अत्रोच्यते, इह प्रायोवृत्तिमङ्गीकृत्याश्रुतनिस्तत्वमुक्तम् , अतः स्वल्पश्रुतनिसृतभावेऽप्यदोष इति । 'उभयलोकफलवती' ऐहिकामुष्किकफलवती 'विनयसमुत्था' विनयोद्भवा भवति बुद्धिरिति गाथार्थः ॥ अस्या एव विनेयजनानुग्रहार्थमुदाहरणैः स्वरूपमुपदर्शयन्नाह
निमिने १ अस्थसत्थे २ अलेहे ३ पणिए अ४ कूष ५ अस्से अ६।
गहह ७ लक्खण ८ गंठी ९ अगए १० गणिआ य रहिओ अ ११ ॥ ९४४ ॥ सीआ साडी दीहं च तणं अवसव्वयं च कुंचस्स १२॥ निव्वोदए अ१३ गोणे घोडगपडणंच रुक्खाओ१४॥९४५॥
। तेन गण्यते-'तव पिता मम पितुर्धारणत्यनूनं शतसहस्रम् । यदि श्रुतपूर्व ददारवथ न श्रुतपूर्व खोरकं ददातु ॥ १॥ जितः, सिद्धपुत्रस्योत्पत्तिकीति ॥ व्याख्या-गाथाद्वयार्थः कथानकेभ्य एवावसेयः, तानि चामूनि-तत्थ निमित्तेत्ति, एगस्स सिद्धपुत्तस्स दो सीसगा निमित्तं सिक्खिया, अन्नया तणकट्ठस्स बच्चति, तेहिं हत्थिपाया दिट्ठा, एगो भणइ-हत्थिणियाए पाया, कहं ?, काइएण, सा य हथिणी काणा, कहं १, पगपासेण तणाई खाइयाई, तेण काइएणेव णायं जहा इत्थी पुरिसो य विलग्गाणि, सा य गुषिणित्ति, कहं ?, हत्थाणि थंभेत्ता उठिया, दारगो से भविस्सइ, जेण दक्खिणो पाओगरुओ, रत्तपोत्ता, जेण रत्ता दसिया रुक्खे लग्गा ।। णाईतीरे एगाए वुड्डीए पुत्तो पविसियओ, तस्सागमणं पुच्छिया, तीसे य घडओ भिन्नो, तत्थेगो भणइ'तजाएण य तजायं' सिलोगो मओत्ति परिणामेइ, बितिओ भणइ-जाहि वुड्ढे ! सो घरे आगओ, सा गया, दिछो पुवागओ, जुवलगं रूवगे य गहाय आगया, सक्कारिओ, बितिओ आपुच्छइ-सब्भावं मम न कहेसि, तेण पुच्छिया, तेहिं जहाभूयं परिकहियं, एगो भणइ-विवत्ती मरणं, एगो भूमीओ उठिओ सो भूमीए चेव मिलिओ, एवं सोवि दारओ, --
सानिमित्तमिति-एकस्य सिद्धपुत्रस्य द्वी शिष्या निमित्तं शिक्षितौ, अन्यदा तृणकाष्ठाय बजतः, ताभ्यां हस्तिपादाःटा, एको भणति-हस्तिन्याः पादाः, कथं १, कायिक्या, सा च हस्तिनी काणा, कथं , एकपार्थेन तृणानि खादितानि, तेन कायिक्यैव ज्ञातं यथा स्त्री पुरुष विलग्नौ, साच गुर्विणीति, कर्य, हस्तौ स्तम्भयित्वोरिथता, दारकस्तस्या भविष्यति, येन दक्षिणः पादो गुरुः, रक्कपोता, येन रक्ता दशा वृक्षे सना ॥ नदीतीरे एकस्या वृद्धायाः पुत्रः प्रोषितः, तस्यागमनं पृष्टी, तस्यास घटो भित्रः, तत्रैको भणति-तजातेन च तज्जातं (श्लोकः) मृत इति कथयति, द्वितीयो भणति-याहि वृद्ध ! स गृहे मागतः, सा गता, बहः पूर्वागतः, युग्मं रूप्यकांच गृहीत्वाऽऽगता, सत्कारितः, द्वितीय आपृच्छति-सद्भावं मझ न कथयसि, तेन प्रष्टी, ताम्यां यथाभूतं परिकथितं, एको भणति-प्यापत्तिमरणं, एको भूमेरुत्थितः स भूमावेव मिलितः, एवं सोऽपि दारकः, * कहेह.
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२८॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः भणियं च ' तज्जाएण य तज्जार्य' सिलोगो, गुरुणा भणियं को मम दोसो १, ण तुमं सम्मं परिणामेसि, एगस्स वेणइगी बुद्धी ॥ अत्थसत्थे - कप्पओ दहिकुंडग उच्छुकलावओ य, एयस्स वेणइगी ॥ लेहे जहा - अट्ठारसलिविजाणगो, एवं गणिएवि । अण्णे भणति - कुमारा वट्टेहिं रमन्ता अक्खराणि सिक्खाविया गणियं च, एसाऽवेयस्स घेणइगी । कूवे - खायजाreण भणियं जहा - एहूरे पाणियंति, तेहिं स्वयं तं वोलीणं, तस्स कहियं, पासे आहणहन्ति भणिया, घोसगसद्देणं जलमुद्वाइयं, एयरस वेणइगी ॥ आसो - आसवाणियगा बारवई गया, सबै कुमारा थुल्ले बड्डे य गेण्हंति, वासुदेवेण दुबलओ लक्खणजुत्तो जो सो गहिओ, कज्जनिवाही अणगेआसावहो य जाओ, वासुदेवस्स वेणइगी । गद्दभे-राया तरुणपिओ, सोओधाइओ, अडवीए तिसाए पीडिओ खंधारो, थेरं पुच्छर, घोसावियं, एगेण पिइभत्तेणाणीओ, तेण कहियं-गद्दभाणं सिंघणा, तस्स सिरापासणं, अन्ने भणति - उस्सिंघणाए चेव जलासयगमणं, थेरस्स वेणइगी ॥ लक्खणे - पारसविसप
१ भणितं च- 'जातेन च तनातं' लोकः, गुरुणा भणितं को मम दोषः १, न एवं सम्यक् परिणमयसि, एकस्य वैनयिकी बुद्धिः ॥ अर्थशास्त्रे - कल्पकः दधिभाजनमिक्षुकलापकच एतस्य वैनयिकी ! लेखे यथाऽष्टादश लिपिविज्ञायकः, एवं गणितेऽपि, अम्बे भणन्ति - राजकुमारा वर्तुलै रममाणा अक्षराणि शिक्षिताः गणितं च एषाऽच्येतस्य चैनयिकी ॥ कूपे खातज्ञायकेन भणितं यथेयहुरे पानीयमिति, तैः खातं, तम्यतिक्रान्तं, तस्य कथितं पार्श्वे आखनतेति भणिताः, छोपकशब्देन जलमुद्धावितं, एतस्य वैनयिकी ॥ अश्व:-अश्ववणिजो द्वारिकां गताः सर्वे कुमाराः स्थूलान् बृहतश्च गृह्णन्ति, वासुदेवेन दुर्बलो लक्षणयुक्तो यः स गृहीतः, कार्यनिर्वाही अनेकाश्वावहश्च जातः, वासुदेवस्य वैनयिकी ॥ गर्दभः - राजा तरुणप्रियः सोऽवधावितः, अटव्यां तृषा पीडितः स्कन्धावारः, स्थविरं पृच्छति, घोषितं, एकेन पितृभक्तेनानीतः तेन कथितं गर्दभाणामुमाणं तस्य शिरादर्शनं, अम्ये भणन्ति - उदूघ्राणेनैव जलाशयगमनं, स्थविरस्य वैनयिकी ॥ लक्षणे-पारसविषये
'आसरक्खओ, धीयाएतस्स समं संसग्गी, तीए भणिओ-त्रीसत्थाणं घोडाणं चम्मं पहाणाण भरेऊण रुक्खाओ मुयाहि, तत्थ जो ण उत्तरसह तं लएहि, पडहयं च वाएहि, बुझावेहिय खक्खर एणं, सो वेयणकाले भणइ-मम दो देहि, अमुगं २ 'च, तेण भणिओ - सवे गेण्हाहि, किं ते एएहिं, सो नेच्छइ, भज्जाए कहियं धीया दिज्जउ, भज्जा से नेच्छइ, सो तीसे वइ, दारयं कहे (रे) इ, लक्खणजुत्तेण कुटुंबं परिवह्नइत्ति ॥ एगस्स माडलगेण धीया दिना, कम्मं न करेइ, भज्जाए चोदिओ दिवेदिवे अडवीओ रितहत्थो एइ, छठे मासे लद्धं कठं कुलओ कओ, सयसहस्सेण सेडिणा लइओ, अक्खयाणिमितं, desit | गंठिमि - पाडलिपुत्ते मुरुंडो राया, पालित्ता आयरिया, तत्थ जाणएहिं इमाणि विसज्जियाणि-सुतं मोहिययं लट्ठीसमा समुग्गकोत्ति, केणवि ण णायाणि, पालित्तायरिया सद्दाविया, सुब्भे जाणह भगवंति ?, बाढं जाणामि, सुतं उण्होदए छूटं मयणं विरायं दिठ्ठाणि अग्गग्गाणि, दंडओ पाणिए छूढो, मूलं गुरुगं, समुग्गओ जउणा घोलिओ
१] अश्वरक्षकः, दुहितैकेन समं संसृष्टा, तथा भणितः - विश्वस्तानां घोटकानां धर्म पाषाणैर्भूत्वा वृक्षात्मुख, तत्र यो नोघ्रस्यति तं लावाः, पटहं च वादय, बोधय च खर्खरकेण, स वेतनकाले भणति मम द्वौ देहि, अमुकममुकं च तेन भणितः सर्वान् गृहाण, किं से आभ्यां ?, स नेच्छति, भार्यायै कथितं तुहिता दीयतां भार्या तस्य नेच्छति, स तया सह कलहयति, दारकं कथय (रो)ति, लक्षणयुक्तेन कुटुम्बं परिवर्धत इति ।। एकस्य मातुलकेन दुहिता दत्ता, कर्म न करोति, भार्यमा चोदितो दिवसे दिवसेऽटवीतो रिक्तहस्त आयाति. पडे मासे लदधं काष्ठं कूलतः (कुडवः) कृतः, शतसहस्रेण श्रेष्टिना गृहीतः अक्षतता निमित्तं, अश्वस्वामिनो वैनयिकी ॥ ग्रन्थौ - पाटलीपुत्रे मुरुण्डो राजा, पादलिप्सा भाचार्यांः, सत्र ज्ञातृभिरिमानि प्रेषितानि -सूत्रं मोहितकं यष्टिः समः समुङ्गक इति केनापि न ज्ञातानि, पादलिप्ताचार्याः शब्दिताः, यूयं जानीथ भगवन्निति?, बाढं जानामीति, सूत्रमुष्णोदके क्षितं मदनं विगतं दृटाम्यप्राप्राणि, दण्डः पानीये क्षिप्तः, मूलं तु, समुद्रको जनुना वेष्टित
tusोद कडिओ उग्घाडिओ य, तेण विय ओट्टियं सयलगं राइलेऊण रयणाणि छूढाणि, तेण सीवणीए सीविऊण विसज्जियं अभिदेत्ता निष्फेडेह, ण सकियं, पादलित्तयस्स वेणइगी । अगए- परवलं णयरं रोहेउ एइति रायाए पाणीयाणि विणासेयवाणित्ति विसकरो पाण्डेओ, पुंजा कथा, वेज्जों जवमेत्तं गहाय आगओ, राया रुट्ठो, वेज्जो भणइ-सयसहस्सवेधी, कह?, खीणाऊ हत्थी आणीओ, पुंछवालो उप्पाडिओ, तेणं चेव वरालेणं तत्थ विसं दिण्णं, त्रिवण्णं करियं तं चरंतं दीसइ, एस सबोवि विसं, जोवि एवं खायइ सोवि विसं, एयं सय सहस्सवेधी, अस्थि निवारणाविही?, वाढं अस्थि, तहेव अगओ दिनो, पसमितो जाइ, वेज्जस्स वेणइगी । जं किं बहुणा ?, असारेण पडिवक्खदरिसणेण य आयोवायकुसलत्तदंसणन्ति ॥ रहिओ गणिया एकं चेव, पाडलिपुत्ते दो गणियाओ-कोसा उवकोसा य, कोसाए समं थूलभद्दसामी अच्छइओ आसि पद्मइओ, जं वरिसारत्तो तत्थेव कओ तओ साविया जाया, पञ्चवक्खाइ अवंभस्स अण्णत्थ रायनिओगेण, रहिएण
१ उष्णोदके क्षिप्त उद्घाटितश्च तेनापि औष्ट्रिकं शकलं रालालितं (संधितं कृत्वा रत्नानि क्षिप्तानि तेन सीवन्या सीबित्वा विसृष्टं अभिस्वा निष्काशयन, न शकितं पादलिप्तस्य वैनयिकी ॥ अगदः परबलं नगरं रोद्धुमायातीति राज्ञा पानीयानि विनाशयितव्यानीति विपकरः पातितः, पुआः कृताः, बेथो यवमात्रं गृहीत्वाऽऽगतः, राजा रुष्टः, वैद्यो भणति - शतसहस्त्रवेधि, कथं?, क्षीणायुर्हस्ती आनीतः, पुच्छवालः सविषीकृतः (उत्पाटितः), तेनैव वालेन तत्र विषं दक्षं, विप कृत्वा तचरत् दृश्यते, एष सर्वोऽपि विषं योऽप्येनं खादति सोऽपि विषं, एतत् शतसहस्रवेधि, अम्ति निवारणाविधिः १, बाढमस्ति, तथैवागदो दत्तः, प्रशामयन् याति, वैद्यस्य वैनयिकी । यत् किं बहुना ?, असारेण प्रतिपक्षदर्शनेन च आयोपायकुशलदर्शनमिति ॥ रथिकः गणिका चैकमेव, पाटलीपुत्रे द्वे गणिकेकोशोपकोशा च, कोशयः समं स्थूलभद्रस्वामी स्थित आसीत् प्रब्रजितः, यद् वर्षारात्रस्तत्रैव कृतः ततः श्राविका जाता, प्रत्याख्याति अब्रह्मणः अम्ब राजनियोगात्, रथिकेन * दोहियं.
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२८४॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः आराहिओ, सा दिण्णा, थूलभदसामिणो अभिक्खणं २ गुणग्गहणं करेइ, न तहा तं उवयरइ, सो तीए अप्पणो विनाणं दरिसेउकामो असोगवणियाए णेइ, भूमीगएण अंबपिंडी तोडिया, कंडपोखे अण्णोणं लातेण हत्थब्भासं आणेत्ता अद्धचंदेण छिन्ना गहिया य, तहावि ण तुसइ, भणइ-किं सिक्खियस्स दुक्करं?, सा भणइ-पिच्छ ममंति सिद्धत्थयरासिंमि णच्चिया सूईण अग्गयंमि य कणियारकुसुमपोइयासु य, सो आउट्टो, सा भणइ-न दुकर छोडिय अंबपिंडी, ण दुक्कर सिक्खिउ नच्चियाए। दुकरं तं च महाणुभावं, जं सो मुणी पमदवर्णमि वुच्छो ॥१॥' तओ तस्स संतिगो वुत्तंतो सिहो, पच्छा उवसंतो रहिओ, दोण्हवि वेणइगी। सीया साडी दीहं च तणं कोंचयरस अवसवयं एक चेव, रायपुत्ता आयरिएण सिक्खाविया, दधलोभी य सो रायाणओ तं मारेउमिच्छइ, ते दारगा चिंतेंति-एएण अम्हं विजा दिण्णा, उवाएण निथारेमो, जाहे सो जेमओ एइ ताहे ण्हाणसाडियं मग्गइ, ते सुकिय भणति-अहो सीया साडी, बारसंमुहं तणं
राजाराबः, सा दत्ता, स्थूलभद्रस्वामिनोऽभीक्ष्णमभीक्ष्णं गुणग्रहणं करोति, न तथा तमुपचरति, स तस्यै मारनको विज्ञानं दर्शयितुकामोऽशोकवनिकायां नयति, भूमिगतेनानपिण्डी रोटिता, शरपुडान् अन्योऽयं लाता हस्ताभ्यासमानीयाधचन्द्रेण छिना गृहीता च, तथापि न तुष्यति, भणति-किं शिक्षितस्य दुष्करं !, सा भणति-पश्य ममेति सिद्धार्थकराशी नर्सिता सूचीनामप्रेच कर्णिकारकुसुमप्रोतानाच, स भावर्जितः, सा भणति-न दुष्करमाम्रपिबिनोटनं, न दुष्करं शिक्षितस्य नर्तने (शिक्षितायां नृतौ)। सहुष्करं तब महानुभावं, परस मुनिः प्रमदावने उषितः॥१॥ ततस्तरसरको वृत्तान्तः शिष्टः, पश्रादुपधान्तो रमिकः, द्वयोरपि वैनयिकी। शीता शाटी दीधं च तृणं क्रौनकस्यापसव्यमेकमेव, राजपुत्रा भाचार्येण शिक्षिताः, वण्यलोभी च स राजा तं मारयितुमिच्छति, ते दारकाश्रिन्तयन्ति-एतेनामा विद्या दत्ता, अपायेन निस्तारयामः, यदा स जेमितुमायाति तदा खामशाही मार्गपति, ते शुष्का भणन्तिमहो शीता शाटी, बारसंमुखं तृणं । 'देंति, भणंति-अहो दीहं तर्ण, पुवं कुंचएण पयाहिणीकजइ, तदिवस अपयाहिणीकओ, परिगयं जहा विरत्ताणि, पंथो दीहो सीयाणं ममं काउं मग्गइ, नहो, दोण्हवि वेणइगी ॥ निवोदए-वाणियगभज्जा चिरपउत्थे पइम्मि दासीए सम्भावं कहेइ-पाहुणयं आणेहित्ति भणिया, तीए पाहुणओ आणीओ, आवस्सयंच से कारियं, रत्तिं पवेसिओ, तिसाइओ निवोदयं दिन्नं, मओ, देउलियाए उझिओ, हाविया पुच्छिया, केण कारियं ?, दासीए, सा पहया, कहियं, वाणिगिणी पुच्छिया, साहइ सब्भाव, पलोइयं, तयाविसो घोणसोत्ति दिहो य, णयरमयहराणं वेणइगी ॥ गोणे घोडगपडंण च रुक्खाओ एक्कं, एगो अकयपुण्णो जं जं करेइ तं तं से विवजइ, मित्तस्स जाइतएहिं बइलेहिं हलं वाहेइ, वियाले आणिया, वाडे छूढा, सो जेमेइ, मित्तो सोइ, लज्जाए ण दुक्को, तेणवि दिहा, ते णिप्फिडिया वाडाओ हरिया, गहिओ, देहित्ति राउलं निजइ। पडिपंथेणं घोडएणं एइ पुरिसो, सो तेण पाडिओआसएण, पलायंतो तेण भणिओ-आहणहत्ति, मम्मे आहओ,मओ, तेणवि
। ददति, भणन्ति-अहो दीर्धे तृणं, पूर्व क्रौञ्चेन प्रदक्षिणीक्रियते, तदिवसमप्रदक्षिणीकृतः, परिगतं यथा विरक्तानि, पन्था दीर्घः शीतत्राणं (गमनं) मम कत्तुं मायति, नष्टः, योरपि वैनयिकी। नीबोदके-वणिग्भार्या चिरप्रोषिते पत्यौ दास्यै सद्भावं कथयति-प्राघूर्णकमानयेति भणिता, तया प्राघूर्णक आनीतः, भद्रं च तस्य कारितं, रात्री प्रवेशितः, तृषितो नीम्रोदक दत्तं, मृतः, देवकुलिकायामुग्मितः, नापिताः पृष्टाः, केन कारितं?, दास्या, सा प्रता, कथितं, वणिग्जाया पृष्टा, कथयति सद्भावं, प्रलोकित, स्वग्विषः सर्प इति दृष्टश्न, नगरमहत्तराणां वैनयिकी। गौः घोटक पंतनं वृक्षात् चैकमेव, एकोऽकृतपुण्यो यद्यरकरोति तत्तत्तस्य विपद्यते, मित्रस्य याचिताभ्यो बलीवाभ्यां हलं वाहयति, विकाले आनीती, वाटके स्यक्ती, स जेमति, मित्रं सपिति, लजया न समीपमागतः, तेनापि दृष्टी, नौ निष्काशितौ वारकाद हतौ, गृहीतः, देहीति राजकुलं मीयते । प्रतिपथेन घोटकेनैति पुरुषः, स तेन पातितः अश्वेन, पलायमानः सेन भणित-भाजहीति, मर्मण्याहतः, मृतः, तेनापि * मित्तो सो जाए णवि दिह्रो प्र.. लइओ, वियाले णयरिबाहिरियाए वुत्था, तत्थ लोमंथिया सुत्ता, इमेवि तहिं चेव, सो चिंतेइ-जावजीवबंधणो कीरिस्सामि, वरं मे अप्पा उब्बंधो, सुत्तेसु दंडिखंडेण तमि वडरुक्खे अप्पाणं उक्कलंबेइ, सा दुब्बला, तुट्टा, पडिएण लोमंथियमर्यहरओ मारिओ, तेहिवि गहिओ, करणं णीओ, तीहिवि कहियं जहावुत्तं, सो पुच्छिओ भणइ-आम, कुमारामच्चो
देउ तब्भं पण अक्खीणि ओक्खमंत. एसो आसं देउ, तुज्झ जीहा उप्पाडिज्जइ, एसो हेट्ठा ठाउ तब्भ एगो उवज्झाओ उक्कलंबिजउ, णिप्पडिभोत्ति काउं मंतिणा मुक्को, मंतिस्स वेणइगित्ति गाथाद्वयार्थः ॥ उक्ता वैनयिकी, साम्प्रतं कर्मजाया बुद्धेर्लक्षणं प्रतिपादयन्नाहउवओगदिवसारा कम्मपसंगपरिघोलणविसाला । साहुकारफलवई कम्मसमुत्था हवइ बुद्धी ॥ ९४६ ॥ ___ व्याख्या-उपयोजनमुपयोगः-विवक्षिते कर्मणि मनसोऽभिनिवेशः सारः-तस्यैव कर्मणः परमार्थः उपयोगेन दृष्टः सारो ययेति समासः अभिनिवेशोपलब्धकर्मपरमार्थेत्यर्थः, कर्मणि प्रसङ्गः-अभ्यासः परिघोलनं-विचारः कर्मप्रसङ्गपरिघोलनाभ्यां विशाला कर्मप्रसङ्गपरिघोलनविशाला अभ्यासविचारविस्तीर्णेति भावार्थः, साधुकृतं-सुष्टु कृतमिति विद्वद्भयः प्रशंसा
१लगितः (सोऽपि लनः), विकाले नगरीवाहिरिकायामुषिताः, तत्र मल्लाः सुप्ताः, इमेऽपि तत्रैव, स चिन्तयति-यावजीवबन्धनः कारयिष्ये, वरं ममारमोदद्धः, सुप्तेषु दण्डीखण्डेन तस्मिन्बटवृक्षे भात्मानमवलम्बयति, सा दुर्बला, त्रुटिता, पतितेन मल्लमहत्तरको मारितः, तैरपि गृहीतः, करणं नीतः, त्रिभिरपि कथितं यथावृतं, स पृष्टो भणति-ओम्, कुमारामात्यो भणति-एष बलीवदा ददाति स्वं पुनरक्षिणी निष्काशय, एषोऽश्वं ददातु, तव जिद्दोरपाव्यते, एषोऽधस्तात्तिष्ठतु युष्माकमेक उपाध्यायोऽवलम्बयतु, निष्प्रतिभ इतिकृत्वा मत्रिणा मोचितः, मन्त्रिणो बैनयिकी। Jain Education Intemational
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥२८५३ साधुकारस्तेन फलवतीति समासः, साधुकारेण वा शेषमपि फलं यस्याः सा तथा, 'कर्मसमुत्था' कर्मोद्भवा भवति बुद्धिरिति गाथार्थः ॥ अस्या अपि विनेयवर्गानुकम्पयोदाहरणैः स्वरूपमुपदर्शयन्नाह
हेरनिए १ करिसए २ कोलिअ ३ डोवे अ ४ मुत्ति ५ घय ६ पवए ७।
तुम्नाग ८ वड्डई ९ पूइए अ १० घड ११ चित्तकारे अ १२ ॥ ९४७॥ व्याख्या-हेरेण्णिओ अभिक्खजोएण अंधकारेवि स्वयं जाणइ हत्थामोसेणं, करिसओ अभिक्खजोएण जाणइ फलनिष्फत्ति, तत्थ उदाहरणं-एगेण चोरेण खत्तं पउमाकारं खयं, सो जणवायं निसामेइ, करिसओ भणइ-किं सिक्खियस्त दुक्करं ?, चोरेण सुयं, पुच्छिओ गंतूण, छुरियं अंच्छिऊँण मारेमि, तेण पडयं पत्थरेत्ता वीहियाण मुट्ठी भरित्ता किं परंमुहा पडंतु उरंमुहा पासेल्लिया (
सेलिया (वा)?. तहेव कयं. तट्रो। कोलिओ मट्रिणा गहाय तंतू जाणइ-एत्तिएहिं वा कंडएहिं बुज्झ. इत्ति । डोए वड्डइ जाणइ एत्तियं माई । मोत्तियं आइण्णंतो आगासे उक्खिवित्ता तहा णिक्खिवइ जहा कोलवाले पडद
सुवर्णकारोऽभीक्ष्णयोगेनान्धकारेऽपि रूप्यकं जानाति हस्तामर्शन, कर्षकोऽभीक्ष्णयोगेन जानाति फलनिष्पत्ति, तत्रोदाहरणं-एकेन चौरेण खान पद्माकर खातं, स जनवादं निशामयति, कर्षको भणति-किं शिक्षितस्य दुष्करं ?, चौरेण श्रुतं, पृष्टो गत्वा, क्षुरिकामाकृष्य मारयामि, तेन पटं प्रस्तीर्य बीहीणां मुष्टिं भुत्दा किं पराङ्मुखाः पतन्तु अर्वाङ्मुखाः पार्श्वगा (वा), तथैव कृतं, तुष्टः । कोलिको मुष्टिना गृहीत्वा तन्तून् जानाति-इयद्भिर्वा कण्डकैरूयते इति । रोवे (कुण्डिकायां) वर्धकिर्जानातीयन्माति । मौक्तिकानि प्रोतयन् आकाशे उरिक्षप्य तथा निक्षिपति यथा कोलवाले (दवरके) पतति । * अच्छिदिऊण | आणतो कोलवाडे धये घयविकिणओ सगडे संतओ जइ रुच्चइ कुंडियानालए छुभइ । पँवयो आगासे ठियाई को(क)रणाणि करेइ । तुण्णाओ प्रबिंथिल्लाणि पच्छा जहा ण णजइ सूइए तइयं गेण्हइ जहा समप्पइ जहा सामिसंतगं तं दृसं धियारेण कारियं । वडू ईअमवेऊण देवउलरहाणं पमाणं जाणइ । घडकारो पमाणेण मट्टियं गेण्हइ, भाणस्सवि पमाणं अमिणित्ता करेइ । पूविओ ऽवि पुणो पलप्पमाणममवेऊण करेइ । चित्तकरोवि अमवेऊणवि पमाणजुत्तं करेइ, ततियं वा वन्नयं करेइ जत्तिएणं समप्पइ । सबेसि कम्मजत्ति गाथार्थः ॥ उक्ता कर्मजा, साम्प्रतं पारिणामिक्या लक्षणं प्रतिपादयन्नाहअणुमाणहेउदिटुंतसाहिया वयविवागपरिणामा । हिअनिस्सेअसफलवई बुद्धी परिणामिआ नाम ॥९४८॥
व्याख्या-अनुमानहेतुदृष्टान्तैः साध्यमर्थ साधयतीति अनुमानहेतुदृष्टान्तसाधिका, इह लिङ्गात् ज्ञानमनुमान स्वार्थमित्यर्थः, तत्प्रतिपादकं वचो हेतुः परार्थमित्यर्थः, अथवा ज्ञापकमनुमानं कारको हेतुः, दृष्टमर्थमन्तं नयतीति दृष्टान्तः। आह-अनुमानग्रहणादेव दृष्टान्तस्य गतत्वादलमुपन्यासेन, न, अनुमानस्य तत्त्वत एकलक्षणत्वात्, उक्तं च"अन्यथाऽनुपपन्नत्वं, यत्र तत्र त्रयेण किम् ? । नान्यथाऽनुपपन्नत्वं, यत्र तत्र त्रयेण किम् ॥१॥” इत्यादि । साध्यो
घृते घृतनिकायकः शकटे सन् यदि रोचते कुण्डिकानालके क्षिपति। प्लवक आकाशे स्थितानि (तः)करणानि करोति। तन्तुवायः पूर्व स्थूलान् पश्चाद्यथा न ज्ञायते सूच्या तावद्हाति यथा (यावता) समाप्यते यथा स्वामिसत्कं तहूप्यं अधिकारेण (तहष्यसन्धिकारेण) कारितं । वर्धकिः अमापयित्वा देवकुलरथानां प्रमाणं जानाति । घटकारः प्रमाणेन मृत्तिका गृहाति, भाजनस्वापि प्रमाणममापयित्वा करोति । आपूपिकोऽपि पुनः पलप्रमाणममापयित्वा करोति । चित्रकारोऽपि अमापयित्वाऽपि प्रमाणयुक्तं करोति, तावन्तं वा वर्णकं करोति यावता समाप्यते । सर्वेषां कर्मजेति * घरे पनओ चूलाणि । सामिसंगतं पमाभूतस्तु दृष्टान्तः, उक्तं च-"यतः साध्यस्योपमाभूतः, स दृष्टान्त इति कथ्यते" कालकतो देहावस्थाविशेषो वय इत्य च्यते, तद्विपाके परिणामः-पुष्टता यस्याः सा तथाविधा, हितम्-अभ्युदयस्तत्कारणं वा, निःश्रेयसं-मोक्षस्तन्निबन्धनं वा हितनिःश्रेयसाभ्यां फलवतो हितनिःश्रेयसफलवती बुद्धिः पारिणामिकी नामेति गाथार्थः ॥ अस्या अपि शिष्यगणहितायोदाहरणैः स्वरूपं दर्शयन्नाह
अभए १ सिढि २ कुमारे ३ देवी ४ उदिओदए हवइ राया ५। साहू अ नंदिसेणे ६ धणदत्ते ६ सावग ८ अमचे ९॥ ९४९ ॥ खवगे १० अमञ्चपुसे ११ चाणक्के १२ चेव थूलभद्दे अ १३ । नासिकसुंदरी नंदे १४ वइरे १५ परिणामिआ बुद्धी ॥९५० ॥ चलणाहय १६ आमंडे १७ मणी अ १८ सप्पे अ १९ खगि २० थूभि २१ दे २२ ।
परिणामिअबुद्धीए एवमाई उदाहरणा ॥९५१ ॥ व्याख्या-आसामर्थः कथानकेभ्य एवावसेयः, तानि चामूनि-अभयस्स कहं परिणामिया बुद्धी ?, जया पज्जोओ रायगिहं ओरोहति णयर, पच्छा तेण पुर्व निक्खित्ता खंधावारनिवेसजाणएणं, कहिए णट्ठो, एसा । अहवा जाहे
अभयस्य कथं पारिणामिकी बुद्धिः, यदा प्रथोतो राजगृहमवरुध्यते नगरं, पश्चात्तेन पूर्व निक्षिप्ताः (दीनाराः) स्कन्धावारज्ञायकेन कथिते नष्टः, एषा । अथवा यदा * यः साध्य जोरोहतियं
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२८॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः गणियाए छलेण णीओ बद्धो जाव तोसिओ चत्तारि वरा, चिंतियं चऽणेण-मोयावेमि अप्पगं, वरो मग्गिओ-अग्गी अइ. मित्ति, मुक्को भणइ-अहं छलेण आणीओ, अहं तं दिवसओ पजोओ हीरइत्ति कंदतं नेमि, गओ य रायगिह, दासो उम्मतओ, वाणियदारियाओ, गहिओ, रडतो हिओ, एवमाइयाओ बहुयाओ अभयस्स परिणामियाओ बुद्धीओ ॥ सेहित्ति, कहोणाम सही एगत्थ णयरे वसइ, तस्स बजा नाम भजा, तरस नेच्चइलो देवसंमो णाम बंभणो, सेट्टी दिसाजत्ताए
जा से तेण सम संपलग्गा. तस्स य घरे तिन्नि पक्खी-सुओ य मयणसलागा कुक्कुडगो यत्ति, सो ताणि उवणिक्खिवित्ता गओ, सोऽवि धिज्जाइओ रत्ती अईइ, मयणसलागा भणइ-को तायस्स न बीहेइ, सुयओ वारेइ-जो अंबि याए दइओ अम्हंपि तायओ होइ, सा मयणा अणहियासीया धिजाइयं परिवसइ, मारिया तीए, सुयओ ण मारिओ। अण्णया साहू भिक्खस्स तं गिहं अइयया, कुक्कुडयं पेच्छिऊण एगो साहू दिसालोयं काऊण भणइ-जो एयस्स सीसं
गणिकया छलेन नीतो बद्धो यावत्तोषितः चत्वारो वराः, चिन्तितं चानेन-मोचयामि आत्मानं, वरा मार्गिता:-अग्नौ प्रविशामीति, मुक्तो भणतिअहं छलेनानीतोऽहं त्वां दिवसे प्रयोतो हियते इति क्रन्दन्तं नेष्यामि, गतश्च राजगृहं, दास उन्मत्तो, वाणिग्दारिकाः, गृहीतः, रटन् हतः, एवमादिका बढ्योऽभयस्य पारिणामिक्यो बुद्धयः॥ श्रेष्ठीति-काष्ठो नाम श्रेष्ठी एकत्र नगरे वसति, तस्य वज्रा नाम भार्या, तस्य स्थिको देवशर्मा नाम ब्राह्मणः, श्रेष्ठी दिग्यावायै गतः, भार्या तस्य तेन समं संप्रलना, तस्य च गृहे यः पक्षिणः-शुकश्च मदनशलाका कुर्कुटकश्शेति, स तान् उपनिक्षिप्य गतः, सोऽपि विग्जातीयो रात्रावायाति, मदनशलाका भणति-कस्तातास बिभेति?, शुको वारयति, योऽम्बाया दयितोऽस्माकमपि (स) तातो भवति, सा मदनाऽनध्यासिनी विग्जातीय परिवासयति (आक्रोशति), मारिता तया, शुको न मारितः । अन्यदा साधू भिक्षार्थ तद् गृहमतिगतो, कुर्कुटकं प्रेक्ष्पैकः साधुर्दिगालोकं कृत्वा भणति-य एतस्य शीर्ष खाइ सो राया होइत्ति, तं किहवि तेणं धिज्जाइएणं अंतरिएण सुयं, तं भणइ-मारेहि खामि, सा भणइ-अनं आणिजइ, मा पुत्तभंडं संवट्टियं, निबंधे कए मारिओ जाव ण्हाउं गओ, ताव तीसे पुत्तो लेहसालाओ आगओ, तं च सिद्धं तम्मंसं, सो रोवइ, सीसं दिण्णं, सो आगओ, भाणए छूढं, सीसं मग्गइ, भणइ-चेडस्स दिण्णं, सो रुट्ठो, एयरस कजे मए माराविओ, जइ परं एयस्स सीसं खाएजा तो राया होज, कयं णिब्बंधे ववसिया, दासीय सुयं, तओ चेव दारयं गहाय पलाया, अण्णं णयरं गयाणि, तत्थ अपुत्तो राया मओ, आसेण परिक्खिओ, सो राया जाओ। इओ य कट्ठो आगओ, णिययघरं सडियपडियं पासइ, सा पुच्छिया, ण कहेइ, सुयएणं पंजरमुक्केण कहियं बंभणाइसंबन्धो सो तहेव, अलं संसारववहारेणं, अहं एतीसे कएण किलेसमणुहवामि एसावि एवंविहत्ति पबइओ, इयराणि तं चेव जयरं गयाणि जत्थ सो दारओ राया जाओ, साहवि विहरंतो तत्थेव गओ, तीए पञ्चभिन्नाओ, भिक्खाए सम सुवण्णं दिण्णं, कृवियं,
१ खादति स राजा भवतीति, तत्कथमपि तेन धिग्जातीयेनान्तरितेन श्रुतं, ता भणति-मारय खादामि, सा भणति-अन्य भानीयते, मा पुत्रभाण्डं संवर्तयतु, निर्वन्धे कृते मारितः यावत् खातुं गतः, तावत्तस्याः पुत्रो लेखशालाया मागतः, तच्च सिद्धं सन्मांसं, स रोदिति, शीर्ष दत्तं, स भागतः, भाजने क्षिप्तं, शीर्ष मार्गयति, भणति-चेटकाय दत्तं, स रुष्टः, एतस्यार्थाय मया मारितः, यदि परमेतस्य शीर्ष खादेयं तदा राजा भवेयं, कृतं (मनसि) निर्बन्धे व्यवसितः (काँ), दास्या श्रुतं, तत एव दारकं गृहीत्वा पलायिता, अन्यनगरं गतौ, तत्रापुत्रो राजा मृतः, अश्वेन परीक्षितः (परिषिक्तः ), स राजा जातः । इतश्च काष्ठ भागतः, निजकं गृहं शटितपतितं पश्यति, सा पृष्टा, न कथयति, शुकेन पारमुक्तेन व्याहृतः प्राह्मणादिसंबन्धः स तथैवालं संसारव्यवहारेण, अहमेतस्याः कृते क्लेशमनुभवामि एप। त्वेवं विधेति प्रवजितः, इतरौ अपि तदेव नगरं गतौ यत्र स दारको राजा जातः, साधुरपि विहरन् तत्रैव गतः, तया प्रत्यभिज्ञातः, भिक्षया समं स्वर्ण दत्तं, कूजितं, गहिओ, रायाए मूलं जीओ, धावीए णाओ, ताणि निविसयाणि आणत्ताणि, पिया भोगेहिं निमंतिओ, नेच्छइ, राया सङ्को कओ,वरिसारत्ते पुण्णे वयंतस्स अकिरियाणिमित्तं धिज्जाइएहिंदवक्खरियाए उवविआ, परिभट्ठियारूवं कयं, सा गुधिणीया अणुबयइ, तीए गहिओ,मा पवयणस्स उड्डाहो होउत्ति भणइ-जइ मए तो जोणीएणीउ अहण मए ता पोट्टे भिंदित्ता णीउ, एवं भणिए भिन्नं पोमु, मया, वन्नो य जाओ, सेहिस्स पारिणामिगी इयं, जीए वा पवइओत्ति ॥ कुमारो-खुड्डगकुमारो, सो जहा जोगसंगहेहि, तस्सवि परिणामिगी। देवी-पुप्फभद्दे णयरे पुप्फसेणो राया पुष्फवई देवी, तीसे दो पुत्तभंडाणि-पुप्फचूलो पुष्फचूला य, ताणि अणुरत्ताणि भोगे भुंजंति, देवी पवइया, देवलोगे देवो उववण्णो, सो चिंतेइजइ एयाणि एवं मरंति तो नरयतिरिएसु उववजिहिंति सुविणए सो तीसे नेरइए दरिसेइ, सा भीया पुच्छइ पासंडिणो, ते न याणंति, अन्नियपुत्ता तत्थ आयरिया, ते सद्दाविया, ताहे सुत्तं कहूंति, सा भणइ-किं तुम्हेहिवि सुविणओ दिठो?, सो
गृहीतः, राशो मूलं नीतः, धाच्या ज्ञातः, तो निर्विषयावाज्ञप्तौ, पिता भोगैनिमन्त्रितः, नेरछति, राजा श्राद्धः कृतः, वर्षाराने पूर्णे व्रजतोऽक्रिया(ऽवर्ण) निमित्तं धिरजातीर्थक्षरिका उपस्थापिता, परिभ्रष्टाया रूपं कृतं, सा गुर्विणी अनुवजति, तया गृहीतः, मा प्रवचनस्योडाहो भूदिति भणति-यदि मय। तवा योग्या निर्यात भय न मया तदोदरं भिवा निर्गच्छतु, एवं भणिते भिन्नमुदरं, मृता, वर्णश्च जातः, श्रेष्ठिनः पारिणामिकीयं, यया वा प्रबजित इति । कुमार:-शुलककुमार, स यथा योगसंग्रहेषु, तस्यापि पारिणामिकी । देवी-पुष्पभद्रे नगरे पुष्पसेनो राजा पुष्पवती देवी, तस्या द्वे पुत्रभाण्डे-पुष्पचूल: पुष्पचूला च, सो अनुरक्तौ भोगान् भुआते, देवी प्रवजिता, देवलोके देव उत्पन्नः, सचिन्तयति-यदि एतावेवं नियेयातां तदा नरकतिर्यक्षु उत्पचेयातामिति स्वमे स तस्यै नारकान् दर्शयति, सा भीता पूछति-पापण्डिनः, ते न जानन्ति, अर्णिकापुत्रास्तत्राचार्याः, ते शब्दिताः, तदा सूत्रं कथयन्ति, सा भणति-किं युष्माभिरपि स्वमोष्टः, स
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
आवश्यक - हारिभद्रीयवृत्तिः
ગા
भणइ-सुते अम्ह परिसं विहं, पुणोऽवि देवलोए दरिसेइ, तेऽवि से अभियापुत्तेहिं कहिया, पवइया, देवस्स पारिणामिया बुद्धी ॥ उदिओदप-पुरिमयाले जयरे ओदिओदओ राया सिरिकंता देवी, सावगाणि दोण्णिवि, परिवाइया पराजिया दासीहिं मुहमकडियाहिं वेलविया निछूढा, पओसमावण्णा, वाणारसीए धम्मरुई राया, तत्थ गया, फलयपट्टियाए सिरिकंताए रूवं लिहिऊण दाइ धम्मरुइस्स रण्णो, सो अञ्झोववनो, दूर्य विसज्जे, पडिहओ अवमाणिओ निच्छूढो, ताहे सबब लेणागओ, णयरं रोहेइ, उदिओदओ चिंतेइ किं एवज्रेण जणक्खपण करण १, उववास करेइ, वेसमणेण देवेण सणयरं साहरिओ । उदिओदयस्स पारिणामिया बुद्धी ॥ साहू य नंदिसेणोति, सेणियपुतो नंदिसेणो, सीस्सो तस्स ओहाणुप्पेही तस्स चिंता (जाया) - भगवं जइ रायगिहं जाए तो देवीओ अन्ने य पिच्छिऊण साइसए अइ थिरो होज्जन्ति, भट्टारओ य गओ, सेणीओ उण णीति संतेपुरो, अने य कुमारा सअंतेउरा, दिसेणस्स अंतेउरं सेतंबरवसणं पउमिणिमज्झे हंसीओ वा
१ भणति सूत्रेऽसाकमीदृशं दृएं, पुनरपि देवलोकान् दर्शयति तेऽप्यर्णिकापुत्रैः तस्यै कथिताः, प्रब्रजिता, देवस्य पारिणामिकी बुद्धिः । दितोय:पुरिमताले नगरे उदितोदयो राजा श्रीकान्ता देवी, द्वे अपि साबको, परिवाजिका पराजिता दासीभिर्मुखमेक टिकानिर्विडम्बिता निष्काशिता, प्रद्वेषमापद्मा, वाराणस्यां धर्मरुची राजा, तत्र गता, फलकपट्टिकायां श्रीकान्ताया रूपं लिखित्वा दर्शयति धर्मरुचे राज्ञः सोऽप्युपपन्नः, दूतं विसर्जयति, प्रतिहृतोऽपमानितो निष्काशितः, तदा सर्वबलेनागतः, नगरं रोधयति, उदितोदयश्चिन्तयति - किमेतावता जनक्षयेण कृतेन ?, उपवासं करोति, वैश्रवणेन देवेन सनगरः संहृतः । उदितोदयस्य पारिणामिकी बुद्धिः ॥ साधुम्र नन्दिषेण इति, श्रेणिकपुत्रो नन्दिषेणः शिष्यस्तस्यावधावनोत्प्रेक्षी, तस्य चिन्ता ( जाता ) भगवान् पद राजगृहं बाबात् तर्हि देवीरम्यांश्च सातिशयान् प्रेक्ष्य यदि स्थिरो भवेदिति, भट्टारकश्च गतः, श्रेणिकः पुनर्निर्गच्छति सान्तः पुरः, अन्ये च कुमाराः सान्तःपुराः, मन्दिषेणत्व अन्तःपुरं चेताम्बर बसनं पश्चिमीमध्ये हंस्य इव * सेतं परवरणं
काभरणाओ सवासिं छायं हरति, सो ताओ हूण चिंतेइ जइ भट्टारएण मम आयरिएण एरिसियाओ मुक्काओ किमंग पुण मज्झ मंदपुन्नस्स असंताण परिचय ? तेबियाणइ, णिबेयमावण्णो आलोइयपडिकंतो थिरो जाओ । दोहवि परिणामिगी बुद्धी ॥ धणदत्तो सुसुमाए पिया परिणामेइ-जइ एयं न खामो तो अंतरा मरामोत्ति, तस्स पारिणामिगी बुद्धी ॥ सावओ मुच्छिओ अज्झोववण्णो सावियाए वयंसियाए, तीसे परिणामो मा मरिहिति अट्टवसट्टो नररसु तिरिएस वा (मा) उववज्जिहति तीसे आभरणेहिं विणीओ, संवेगो, कहणं च, तीए पारिणामिया बुद्धी ॥ अमचो - वरधणुपिया जउभरे कए चिंतेइ मा मारिओ होड़ एस कुमारो, कहिंपी रक्खिज्जइ, सुरंगाए नीणिओ, पलाओ, एयस्सवि पारिणामिया बुद्धी । अने भांति - एगो राया देवी से अइप्पिया कालगया, सो य मुद्धो, सो तीए वियोगदुक्खिओ न सरीरठिई करेइ, मंतीहिं भणिओ-देव ! एरिसी संसारद्विहन्ति किं कीरइ ?, सो भणइ-नाहं देवीए सरीरठ्ठिदं अकरेंतीए करेमि, मंतीहि परिचिंतियं
१ मुक्ताभरणाः सर्वासां छायां हरति स ता दृष्ट्वा चिन्तयति-यदि भट्टारकेण ममाचार्येनेदृश्यो मुक्काः किमङ्ग पुनर्मम मन्दपुण्यम्य असतीनां प्रार्थनया (मन्दपुण्येनासतीनां परित्यक्तं तद्विजानाति, निर्वेदमापन्नः भालोचितप्रतिक्रान्तः स्थिरे जातः । द्वयोरपि पारिणामिकी बुद्धिः ॥ धनदत्तः सुसुमायाः पिता परिणमयति-यद्येनां न खादेम तदाऽन्तरा त्रियेमहि इति, तस्य पारिणामिकी बुद्धिः ॥ श्रावको मूर्च्छितः मध्युपपन्नः भाषिकाया वयस्यायां तस्याः परिणामःमा मृतेत्यार्त्तवशात मरकेषु तिर्यक्षु वा (मा) उत्पादीति तस्या भ्राभरणैर्विनीतः (अभिलाषः ), संवेगः, कथनं च तस्याः पारिणामिकी बुद्धिः ॥ भ्रमात्यःवरधनुपिता जतुगृहे कृते चिन्तयति-मा मारितो भविष्यति एष कुमारः, कथमपि रक्ष्यते, सुरङ्गया निष्काशितः, पछायितः, एतस्यापि पारिणामिकी बुद्धिः । बे भणन्ति-पुको राजा देवी तस्यातिप्रिया काळगता, स च मुग्धः, स तस्या वियोगेन दुःखितो न शरीरस्थितिं करोति, मन्त्रिभिर्भणित:-देव ! एतारशी संसारस्थितिरिति किं क्रियते ?, स भणति-नाहं देव्यां शरीरस्थितिमकुर्वत्यां करोमि, मन्त्रिभिः परिचिन्तितं * परिचय + सहियाणंति
ने अनो उवाओति, पच्छा भणियं देव ! देवी सग्र्ग गया तं तत्थडिइयाए चैव से सबं पेसिज्जउ, लद्धकयदेवीडिईपडेती पच्छा करेज्जसुत्ति, रन्ना पडिस्सुयं, माइठाणेण एगो पेसिओ, रण्णो आगंतूण साहइ-कया सरीरद्विई देवीए, पच्छा राया करेइ, एवं पइदिणं करेंवाण कालो वच्चर, देवीपेसणववएसेण बहुं कडिसुतगाइ खज्जइ राया, एगेण चिंतियंअहंपि खन्तिं करोमि, पच्छा राया दिट्ठो, तेण भणिओ-कुतो तुमं ?, भणइ-देव ? सग्गाओ, रण्णा भणियं देवी दिति, सो भइ - ती वेव पेसिओ कडिसुप्तगाइनिमित्तंति, दवावियं से जहिच्छियं, किंपि ण संपडइ, रण्णा भणियं कथा गमिससि १, तेण भणियं-कलं, रण्णा भणियं-कलं ते संपाडेस्सं, मंती आदिट्ठा-सिग्धं संपाडेह, तेहिं चिंतियं-विनई कर्ज, को एत्थ उवाओति विसंण्णा, एगेण भणियं-धीरा होह अहं भलिस्सामि, तेण तं संपाडिऊण राया भणिओ-देव ! एस कहं जाहित्ति ?, रण्णा भणियं - अन्ने कहं जंतगा ?, तेण भणियं-अम्हे जं पडवेंता तं जलणप्पवेसेणं, न अण्णा स
१ नाम्य उपाय इति पञ्चाजणितं देव ! देवी स्वर्गं गता तत्तत्र स्थितायायेव तस्यै सर्वे प्रेष्यत, लब्धायां देवीकृतस्थितिप्रवृत्तौ पश्चाक्रियतामिति, राक्षा प्रतिश्रुतं, मातृस्थानेनैकः प्रेषितः, राशे आगत्य कथयति-कृता शरीरस्थितिर्देव्या, पश्चात् राजा करोति, एवं प्रतिदिनं कुर्वतां काको प्रजति, देवीप्रेषण मपदेशेन बहु कटीसूत्रादि खाद्यते राज्ञः, एकेन चिन्तितं अहमपि खादितिं करोमि, पश्चाद्राजा दृष्टः तेन भणितः कुतस्त्वं १, भणति देव ! स्वर्गात्, राशा भणितं देवी रहेति, स भणति तयैव प्रेषितः कटीसूत्रादिनिमित्तमिति, दापितं तस्मै यथेएं, किमपि न संपद्यते, राज्ञा भणितं कदा गमिष्यसि १, तेन भणितंकल्ये, राशा भणितं कल्ये ते संपादयिष्यामि मन्त्रिण आदिष्टाः शीघ्रं संपादयत, तैबिन्तितं-दिन कार्य, कोडशोपाय इति विषण्णाः, एकेन भणितं - धीरा भवत अहं मेलयिष्यामि तेन तत् संपाद्य राजा भणित:-देव ! एष कथं गमिष्यतीति ?, राज्ञा भणितं अभ्ये कथं याताः ?, तेन भणितं वयं यं प्रास्थापयिष्यंसं वनप्रवेशेन, नान्यथा स्वर्ग
For Private Personal Use Only
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२८॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्ति गमिस्सइ, रण्णा भणियं-तहेव पेसेह, तहा आढत्ता, सो विसण्णो, अण्णो य धुत्तो वायालो रण्णो समक्खं बहुं उवहसइ जहा-देवि भणिज्जसि-सिणेहवंतो ते राया, पुणोविजं कजं तं संदिसेज्जासि, अण्णं च इमं च इमं च बहुविहं भणेलासि, तेण भणियं-देव ! णाहमेत्तिगं अविगलं भणि जाणामि, एसो घेव लठो सिजउ, रण्णा पडिसुयं, सो तहेव णिजिउमाढत्तो, इयरो मुक्को, अवरस्स माणुसाणि, से विसण्णाणि पलवंति-हा ! देव ! अम्हेहिं किं करेजामो?, तेण भणियंनियतुंडं रक्खेजह, पच्छा मंतीहिं खरंडिय मुक्को, मडगं दई, मंतिस्स पारिणामिया ॥ खमएत्ति, खमओ चेलएण समं भिक्खं हिंडइ, तेण मंडुकलिया मारिया, आलोयणवेलाए णालोएइ, खुडुएणं भणिय-आलोएहित्ति, रुहो आहणामित्ति थंभे अब्भडिओ मओ, एगस्थ विराहियसामण्णाणं कुले दिट्टीविसो सप्पो जाओ, जाणंति परोप्पर, रतिं चरति मा जीवे मारेहामित्ति, फासुगं आहारेमित्ति । अण्णया रणो पुत्तो अहिणा खइओ मओ य, राया पउसमावण्णो, जो सप्पं मारेइ
गमिध्यति, राज्ञा भणितं-तथैव प्रेषयत, तथा भारब्धवन्तः (प्रेषयितुं), स विषण्णः, भन्या धूतों वाचालो राशः समक्षं बहुपहसति यथा-देवी भणे:-बेहवान् त्वयि राजा, पुनरपि येन कार्य तत् संदिशेः, अन्यच इदं चेदं च बहुविध भणेः, तेन भणितं-देव! माहमेतावदविकलं भणितुं जाने, एष एवं लष्टः प्रेग्यता, राज्ञा प्रतिश्रुतं, स तथैव नेतुमारब्धः, इतरो मुक्तः, अपरस्य मनुष्याः, ते विषण्णाः प्रलपम्ति-हा देव! असामिः किं कार्य, सेम भणितंनिजतुण्डं रक्षत, पश्चान्मप्रिभिः संतज्य (निर्भप) मुक्तः, मृतकं दग्ध, मन्त्रिणः पारिणामिकी ।।क्षपक इति, क्षपकः शैक्षेण समं भिक्षा हिण्डते, तेन मण्डकिका मारिता, भालोचनावेलाय नालोचयति, क्षुल्लकेन भणितं-आलोचयेति, रुष्ट भाहम्मीति स्तम्भे पाहतो मृतः, एकत्र विरावभामण्यानो कुले रष्टिविष: सो जातः, जानन्ति परस्परं, रात्री चरन्ति, मा जीवान् मीमरामेति, प्रासुकमाहारयाम इति । अग्यदा राज्ञः पुत्रोऽहिना वष्टः मृता, राजा प्रवेषमापसः, यः सर्प मारयति तस्स दीणारं देइ, अण्णया आहिँडिएणं ताणं रेक्काओ दिहाओ, तं बिलं ओसहीहिं धमति, सीसाणि णिताणि छिंदइ, सो अभिमुहो न णीइ, मा मारेहामि किंचित्ति जाइस्सरणत्तंणेण, तं निग्गयं निग्गय छिदइ, तेण पच्छा रायाए उवणीयाणि, सो राया णागदेवयाए बोहिजइ, वरो दिण्णो-कुमारो होहित्ति, सो खमगसप्पो मओ समाणो तत्थ राणियाए णागदत्तो पुत्तो जाओ, उम्मुक्कबालभावो साहुं द९ जाई संभरित्ता पवइओ। सो य छुहालुगो अभिग्गहं गेण्हइ-मए ण रूसियवंति, दोसीणस्स हिंडइ, तस्स य आयरियस्स गच्छे चत्तारि खमगा-मासिओ दोमासिओ तिमासिओ चउमासिओ, रतिं देवया आगया, ते सधे खमए अइक्कमित्ता खुड्डयं वंदइ, खमएण निग्गच्छंती हत्थे गहिया, भणिया यकडगपूयणे! एयं तिकालभोइयं वंदसि, इमे महातवस्सी न वंदसित्ति, सा भणइ-भावखमगं वंदामि न दवखमएत्ति, गया, पभाए दोसीणगस्स गओ, निमंतेति, एगेण गहाय पाए खेलो छूढो, भणइ-मिच्छामि दुक्कडं खेलमल्लो तुभं
१तमै दीनारं ददाति, अन्यदाऽऽहिण्डकेन तेषां रेखा दृष्टाः, तबिलमोषधीभिर्धमति, शीर्षाणि निर्गच्छन्ति छिनत्ति, सोऽभिमुखो न निर्याति, मा मीमर किजिदपि जातिस्मरत्वेन, तं निर्गत निर्गतं छिनत्ति, तेन पश्चाद्राज्ञ उपनीतानि, स राजा नागदेवतया बोध्यते, वरो दत्तः-कुमारो भविष्यतीति, स क्षपकसो मृतः सन् तत्र राश्या नागदत्तः पुत्रो जातः, उन्मुक्तबालभावः साधुं दृष्ट्वा जाति संस्मृत्य प्रवजितः । स च क्षुधालुरभिग्रहं गृहाति-मया न रुषितव्यमिति, पर्युषिताय हिण्डते, तस्य चाचार्यस्य गच्छे चत्वारःक्षपका:-मासिको द्विमासिकनिमासिकः चतुर्मासिका, रात्री देवता मागता, तान् सर्वान् अतिक्रम्य क्षुल्लकं वन्दते, क्षपकेण निर्गच्छन्ती हस्ते गृहीता, भणिता च-कटपूतने ! एनं त्रिकालभोजिनं वन्दसे !, इमान् महातपस्विनो न बन्दस इति, सा भणतिभावक्षपकं वन्दे न द्रव्यक्षपकान इति, गता, प्रभाते पर्युषिताय गतः, निमत्रयति, एकेन गृहीत्वा श्लेष्म क्षिप्तं, भणति-मिथ्या मे दुष्कृतं श्लेष्ममलकं युष्मभ्यं जोवणीओ, एवं सेसेहिवि, जेमेडमारद्धो, तेहिं वारिओ, निवेगमावण्णो, पंचवि सिद्धा, विभासा, सधेसि पारिणामिया बुद्धी ॥ अमच्चपुत्तो वरधणू, तस्स तेसु तेसु पओयणेसु पारिणामिया, जहा माया मोयाविया, सो पलाइओ, एवमाइ सर्व विभासियवं । अण्णे भणंति-एगो मंतिपुत्तो कप्पडियरायकुमारेण समं हिंडइ, अण्णया निमित्तिओ घडिओ, रत्तिं देवकुंडिसंठियाणं सिवा रडइ, कुमारेण नेमित्तिओ पुच्छिओ-किं एसा भणइत्ति, तेण भणियं-इमं भणइ-इमंसि नदितित्थंमि पुराणियं कलेवरं चिठ्ठइ, एयस्स कडीए सतं पायंकाणं, कुमार ! तुमं गिण्हाहि, तुझ पायंका मम य कडेवरंति, मुद्दियं पुण न सकुणोमित्ति, कुमारस्स कोडु जायं, ते वंचिय एगागी गओ, तहेव जायं, पायंके घेत्तूण पञ्चागओ, पुणो रडइ, पुणो पुच्छिओ, सो भणइ-चप्फलिगाइयं कहेइ, एसा भणइ-कुमार ! तुज्झवि पायंकसयं जायं मन्झवि कलेवरंति, कुमारो तुसिणीओ जाओ, अमच्चपुत्तण चिंतियं, पेच्छामि से सत्तं किं किवणत्तणेण गहियं आउ सोंडीरयाए ?,
नार्पितं, एवं शेषैरपि, जिमितुमारब्धः, तैर्वारितः, निर्वेदमापनः, पञ्चापि सिद्धाः, विभाषा, सर्वेषां पारिणामिकी बुद्धिः ॥ अमात्य पुत्रो वरधनुः, तस्य तेषु तेषु प्रयोजनेषु पारिणामिकी, यया माता मोचिता, स पलायितः, एवमादि सर्व विभाषितव्यं । अन्ये भणन्ति-एको मनिपुत्रः कार्पटिकराजकुमारेण समं हिण्डते, मन्यदा नैमित्तिको घटितः (मीलितः), रात्री देवकुलिकासंस्थितेषु शिवा रटति, कुमारेण नैमित्तिकः पृष्टः-किमेषा भणतीति, तेन भणितंइ भणति-असिचदीतीर्थे पौराणिकं कलेवरं तिति, एतस्य कव्या शतं पादाकाना (मुद्राविशेषाणां), कुमार !वं गृहाण, तव पादाका मम च कलेवरमिति मुद्रितं पुनर्न शलोमीति, कुमारस्य कौतुकं जातं, तान् वयित्वा एकाकी गतः, तथैव जातं, पादाकान् गृहीत्वा प्रत्यागतः, पुना रटति, पुनः पृष्टः, स भणतिचफलिकादिकं (कौतूहलिकं) कथयति, एषा भणति-कुमार! तवापि पादाकशतं जातं ममापि कलेवरमिति, कुमारस्सूष्णीको जातः, अमात्यपुत्रेण चिन्तितं
पश्याम्यस्य सत्वं किं कृपणत्वेन गृहीतमातः शौण्डीग', .
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
एगाओ
॥२९॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः जइ किवणतणेण कयं न एयरस रजति नियत्तामि, पचूसे भणइ-वच्चह तुम्भे, मम पुण सूलं कजइ न सक्कुणामि गंतुं कुमारेण भणियं-न जुत्तं तुमं मोत्तूण गंतुं, किं तु मा कोई एत्थ में* जाणेहित्ति तेण वच्चामो, पच्छा कुलपुत्तगघरं णीओ समप्पिओ, तं च सर्व पेजामोल्लं दिलं, भंतिपुत्तस्स उवगयं जहा-सोंडीरयाएत्ति, भणियं चऽणेण-अस्थि मे विसेसो अओ गच्छामि, पच्छा गओ, कुमारेण रज पत्तं, भोगावि से दिण्णा, एयरस पारिणामिगी बुद्धी ॥ चाणको-गोल्लविसए चणयग्गामो, तत्थ य चणगो माहणो, सोय सावओ, तस्स घरे साहू ठिया, पुत्तो से जाओ सह दाढाहिं, साहूण पाएमु पाडिओ, कहियं च-राया भविस्सइत्ति, मा दुग्गई जाइस्सइत्ति देता घटा, पुणोऽवि आयरियाणं कहियं, भणइ-किं कजउ ?, एत्ताहे बिंबंतरिओ भविस्सइ, उम्मुकबालभावेण चोइस विजाहाणाणि आगमियाणि, सो य सावओ संतुह भहमाहणकुलाओ भजा से आणिया । अण्णया कम्हिवि कोउते माइघरं भजा से गया, केइ भणंति-भाइविवाहे गया,
यवि कृपणत्वेन कृतं नैतस्य राज्यमिति निवर्ते, प्रत्यूषसि भणति-बजत यूयं, मम पुनः शूलं क्रियते (पीडयति)न शक्नोमि गन्तुं, कुमारेण भणितंन युक्तंला मुक्रवा गन्तुं, किन्तु मा कोऽप्यत्र मा ज्ञासीत् तेन बमावः, पश्चारकुलपुत्रकगृहं नीतः समर्पितः, तच सर्व पेया (पोषण)मूल्यं दत्तं, मनिपुत्रस्योपगतं यथा-पौण्डीर्येणेति, भणितं चानेन-अस्ति मे विशेषः भतो गच्छामि, पश्चादतः,कुमारेण राज्यं प्राप्तं, भोगाभपिस्तस्मै दत्ताः, एतस्य पारिणामिकी बुद्धिः। चाणक्य:-गोल्लविषये चणकग्रामः, तत्र च चणको ब्राह्मणः, सच श्रावकः, तस्य गृहे साधवः स्थिताः, पुत्रस्तस्य जातः सह वंष्ट्राभिः, साधूनां पादयोः पातितः, कथितं च-राजा भविष्यनीति, मा दुर्गतिं यासीदिति दन्ता वृक्षा, पुनरप्याचार्येभ्यः कथितं, भणति-किं क्रियता', अधुना (अतः) बिम्बान्तरितो (राजा) भविष्यति, उन्मुकबालभानेन चतुर्दश विद्यास्थानान्यागमितानि ( प्राप्लानि),सच श्रावकः संतुष्टः, एकस्मात् भवबामणकुलान् भार्या तस्यानीता । भन्यदा कम्मिश्रिदपि कौतुके मातृगृहं भार्या तस्य गता, केचिद्भणन्ति-भ्रातृविवाहे गता, * एगहाणे तीसे य भगिणीओ आगोसिं खद्धादाणियाणं दिण्णेलियाओ, ताओ अलंकियविहसियाओ आगयाओ, सबोऽवि परिगणो ताहि समं संलवएति, सा एगंते अच्छइ, अद्धिई जाया, घरं आगया, ससोगा, निबंधे सिहं, तेण चिंतियं-नंदो पाडलिपुत्ते देइ तत्थ वच्चामि, तओ कत्तियपुण्णिमाए पुषण्णत्थे आसणे पढमे णिसण्णो, तं च तस्स सल्लीपतियस्स सया ठविजइ, गिद्धपुत्तो य णंदेण समं तत्थ आगओ भणइ-एस बंभणो णंदवंसस्स छायं अक्कमिऊण ठिओ, भणिओ दासीएभगवं ! बितीए आसणे णिवेसाहि, अत्थु, वितिए आमणे कुंडियं ठवेइ, एवं ततिए दंडयं, चउत्थे गणित्तियं, पंचमे जण्णोवइयं, धिटोत्ति निच्छूढो, पाओ उक्खित्तो, अण्णया य भणइ-'कोशेन भृत्यैश्च निबद्धमूलं, पुत्रैश्च मित्रश्च विवृद्धशाखम् । उत्पाठ्य नन्दं परिवर्तयामि, महाद्रुमं वायुरिवोगवेगः ॥१॥' निग्गओ मग्गइ पुरिसं, सुयं चऽणेण बिंतरिओ राओ होहामित्ति, नंदस्म मोरपोसगा, तेर्सि गामं गओ परिधायगलिंगेणं, तेसिं च महत्तरधूयाए चंदपियणे दोहलो, सो
नम्या भगिन्यान्येषां अनुदानीयाना (धनाक्येभ्यः ) दत्ताः, ता अलंकृतचि भूषिता मागताः, सर्वोऽपि परिजनस्ताभिः समं संलपति, सैकान्ने निधति, अनि जाना, गृहमागना, सशोका, निर्बन्धे शिष्टं, तेन चिन्तितं-नन्दः पाटलीपुत्रे ददाति तत्र बजामि, सतः (तत्र) कार्तिकपूर्णिमायां पूर्वन्यस्ने भासने प्रथमे निषण्णः, तच तम्य शल्लीपने: ( नन्दस्य )सदा स्थाप्यते, सिद्धपुत्रश्च नन्देन समं तत्रागतो भणति-एष ब्राझणः नन्दवंशस्य छायामाक्रम्य स्थितः, मणितो दास्या-भगवन् ! द्वितीय आमने उपविश, अस्तु, द्वितीये आसने कुण्डिको स्थापयति, एवं तृतीये दण्डकं, चतुर्थे माला, पममे यज्ञोपवीतं, पृष्ट इति निष्काशिम:, पादः ( प्रतिज्ञा) उक्षिप्तः (मन मि स्थापिता), भन्यदा च भणनि-निर्गतो मार्गयति पुरुष, श्रुतं चानेन बिम्बान्तरितो राजा भविष्यामीति, नन्दम्य मयूरपोपकाः, तेषां ग्रामं गतः परिव्राजकवेषेण, तेषां च महत्तरस्य दुहितुः चन्द्र पाने दोहदः, सपाओ पढमो समुदाणितो गओ, पुच्छति, सो भगइ-जइ इमं मे दारगं देह तो गं पाएमि चंदं, पडिसुणेति, पडमंडवे कए तहिवम पुण्णिमा, मज्झे छिडु कयं, मझगए चंदे सबरसालूहिं दधेहिं संजोएत्ता दुद्धस्स थालं भरियं, सहाविया पेच्छइ पिवइ य, उवार पुरिसो अच्छाडेइ, अवणीए जाओ पुत्तो, चंदगुत्तो से नाम कयं, सोऽवि ताव संवड्डइ, चाणको य धाउबिलाणि मग्गइ । सो य दारगेहिं समं रमइ रायणीईए, विभासा, चाणको पडिएइ, पेच्छइ, तेणवि मग्गिओ-अम्हवि दिजउ, भणइगावीओ लएहिं, मा मारेजा कोई, भणइ-वीरभोजा पुहवी, णातं जहा विण्णाणंपि से अत्थि, पुच्छिओ-कस्सत्ति ?, दारएहिं कहियं-परिवायगपुत्तो एसो, अहं सो परिवायगो, जामु जा ते रायाणं करेमि, पलाओ, लोगो मिलिओ, पाडलिपुत्तं रोहियं । णंदेण भग्गो परिवायगो, आसेहिं पिट्टीओ लग्गो, चंदगुत्तो पउमसरे निब्बुडो, इमो उपस्पृशति, सण्णाए भणइ-वोलीणोत्ति, अन्ने भणन्ति-चंदगुत्तं परमिणीसरे छभित्ता रयओ जाओ, पच्छा एगेण जच्चवल्हीककिसोरगएणआसवारेण पुच्छिओ भणइ-एस पउमसरे निविट्ठो, तओ आसवारेण दिहो, तओऽणेण घोडगो चाणकरस अल्लितो;
भिक्षयन् गतः, पृच्छन्ति, स भणति-यदि इमं दारकं मह्यं दत्त तदैनां पायगामि चन्द्रं, प्रतिशृण्वन्ति, पटमण्डपे कृते तहिवसे पूर्णिमा, मध्ये छिदं कृतं मध्यगते चन्द्रे सर्वरसाव्यैव्यैः संयोज्य दुग्धस्य स्थालो भृतः, शब्दिता पश्यति पिबति च, उपरि पुरुष आच्छादयति, अपनीते (दोहदे)जातः पुत्रः, चन्द्रगुप्तस्तस्य नाम कृतं, सोऽपि तावत्संवर्धते, चाणक्यश्च धातुवादान् (स्वर्णरसादिकान्) मार्गयति । स च दारकैः समं रमते राजनीत्या, विभाषा, चाणक्यः प्रत्येति, प्रेक्षते, तेनापि मार्गित:-मामपि देहि, भणति-गा हाहि, मा मारिपि केनचित्, भणति-वीरभोज्या वसुन्धरा, ज्ञातं यथा विज्ञानमप्यस्ति तस्य, पृष्टःकस्येति!, दारकैः कथितं-परिव्राजकपुत्र एषः, अहंस परिव्राजकः, यावो यावत्या राजानं करोमि, पलायितः, लोको मीलितः, पाटलीपुत्रं रुद्धं । नन्देन भजितः परिव्राजकः, अश्वैः पृष्ठतो लमः, चन्द्रगुप्तः पसरसि यूडितः, भयमुपस्पृशति, संज्ञया भणति-(अश्ववारान्) व्यतिक्रान्त इति ॥ अन्ये भणन्नि-चन्द्रगुप्त पमिनीस. रसि क्षित्वा रजको जातः, पनादेकेन खात्यवाहीककिशोरगतेनाश्ववारेण पृष्टो भणति-एष पसरसि बृद्धितः, ततोऽश्ववारेण दृष्टः, नतोऽनेन घोट कश्चाणम्यायार्पितः, Jain Education Interational
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२९॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः खग्गं मुकं, जाव निगुडि जलोयरणयाए कंचुग मिल्लइ, तावऽणेण खग्गं घेत्तूण दुहाकआ, पच्छा चंदगुत्तोहकारिय चडाविओ. पुणो पलाया, पुच्छिओऽणेण चंदगुत्तो-जं वेलं तंसि सिट्रो तं वेलं किं तमे चिंतियं. तेण भणिय-धयं एवमेव मोहणं भवइ, अजो चेव जाणइत्ति, तओऽणेण चिंतियं-जोगो एस न विपरिणमइत्ति । पच्छा चंदगुत्तो छहाइओ, चाणको तं ठवेत्ता भत्तस्स अइगओ, बीहेइ य-मा एत्थ नजेजामिो डोडस्स बाहिं निग्गयस्स पोट्टं फालियं, दहिकरं गहाय गओ, जिमिओ दारओ । अण्णया अण्णत्थ गामे रत्तिं समुयाणेइ, थेरीए पुत्तगभंडाणं विलेवी वट्टिया, एक्केण मज्झे हत्थो छूढो, दड्डो रोवइ, ताए भण्णइ-चाणकमंगलयं, पुच्छियं, भणइ-पासाणि पढमं घेप्पंति, गआ हिमवंतकूई, पवइओ राया, तेण समं मित्तया जाया, भणइ-समं समेण विभजामो रजं, उपताणं एगत्थ णयरं न पडइ, पविठो तिदंडी, वत्थूणि जोएइ, इंदकुमारियाओ दिवाओ, तासिं तणएण ण पडइ, मायाए णीणावियाओ, पडियं णयर, पाडलिपुत्तं
१ सयो मुक्तः, यावत् शेष मुक्वा जलावतरणार्थाय कनुके ( अधःपरिधानं ) मुञ्चति, तावदनेन खङ्गं गृहीत्वा द्विधाकृतः, पश्चाश्चन्द्रगुप्त आहूयारोहितः पुनः पलायिती, पृष्टोऽनेन चन्द्रगुप्तः यस्यां वेलायां स्वमसि शिष्टस्तस्यां वेलायां किं त्वया चिन्तितं, तेन भणितं-ध्रुवमेवमेव शोभनं भविष्यति, आर्य एवं जानातीति, ततोऽनेन चिन्तितं-योग्य एष म विपरिणमत इति । पश्चात् चन्द्रगुप्तः क्षुधातः, चाणक्यस्तं स्थापयित्वा भक्तायातिगतः, बिभेति च-माऽत्र ज्ञायिष्महि महोदरस्य (भहस्य) बहिर्निर्गतस्योदरं पाटितं, दधिकूरं गृहीत्वा गतः, जेमितो दारकः । अन्यदा अन्यत्र ग्रामे रात्रौ भिक्षयति, स्थविरया पुत्रादीनां रब्बा परिवेषिता, एकेन मध्ये हस्तः क्षिप्तः, दग्धो रोदिति, तया भण्यते-चाणक्याख्यानक (चाणक्यसदृशं), पृष्ट, भणति-पाः प्रथम प्रायाः, गतो हिमवत्कूट, पार्वनिको राजा, तेन समं मैत्री जाता, भणति-सर्व समेन विभजावो राज्यं, उपागच्छतो(लुण्टतो)रेका नगर न पतति, प्रविष्टनिदण्डी, वस्तूनि पश्यति, इन्द्रकुमार्यो दृष्टाः, तासां सरकेन (प्रभावेण) न पतति, मायया अपनायिताः, पतितं नगरं. पाटलीपुत्रं + मोटोहस्स रोहियं'.नंदो धम्मबारं मग्गड. एगेण रहेण जंतरासे तं नीणाहि, दो भज्जाओ एगा कण्णा दवं च णीणेइ, कण्णा चंदगुत्तं पलोएइ, भणिया-जाहित्ति, ताहे विलग्गंतीए चंदगुत्तरहे णव अरगा भग्गा, तिदंडी भणइ-मा वारेहि, नवपुरिसजुगाणि तुज्झ वंसो होहित्ति, अइयओ, दोभागीकयं रजं । एगा कण्णगा विसभाविया, तत्थ पवयगस्स इच्छा जाया, सा तस्स दिण्णा, अग्गिपरियंचणे विसपरिगओ मरिउमारद्धो भणइ-वयंस! मरिजइ, चंदगुत्तो रंभामित्ति ववसिओ, चाणक्के भिउडी कया, णियत्तो, दोवि रज्जाणि तस्स जायाणि। नंदमणुसा चोरियाए जीवंति, चोरग्गाहं मग्गइ, तिदंडी बाहिरियाए नलदामं मुइंगमारणे दडुं आगओ, रण्णा सद्दाविओ, आरक्खं दिण्णं, वीसत्था कया, भत्तदाणेण सकुडंबा मारिया। आणाए-वंसीहि अंबगा परिक्खित्ता, विवरीए रहो, पलीविओ सबो गामो, तेहिं गामील्लएहिं कप्पडियत्ते भत्तं न दिण्णंतिकाउं। कोसनिमित्तं पारिणामिया बुद्धी-जयं रमइ कूडपासएहिं, सोवण्णं थालंदीणाराणं भरियं, जो जिणइ तस्स एयं, अहं जीणामि एगो दीणारो दायवो । अइचिरंति अन्नं उवायं चिंतेइ, णागराण भत्तं देइ मज्जपाणं च, मत्तेसु
रुद्धं, नन्दो धर्मद्वारं मार्गयति, एकेन रथेन यत् शक्नोषि तनय, द्वे भार्य एकां कन्यां द्रव्यं च नयति, कन्या चन्द्रगुप्तं प्रलोकयति, भणितायाहीति, तदा विलगत्यां चन्द्रगुप्तरथे नवारका भन्नाः, त्रिदण्डी भणति-मा निवारीः, नव पुरुषयुगानि तव वंशो भविष्यतीति, अतिगतः, द्विभागीकृतं राज्यं । एका कन्या विषभाविता, तत्र पर्वतकस्वेच्छा जाता, सा तस्मै दत्ता, अग्निप्रदक्षिणायां परिगतविषो मर्तुमारब्धो भणति-वयस्य ! मरामि, चन्द्रगुप्तो रुणध्मि इति ब्यवसितः, चाणक्येन भृकुटीकृता, निवृत्तः, द्वे अपि राज्ये तस्य जाते। नन्दमनुष्याश्चौरिकया जीवन्ति, चौरमाहं मार्गयति, त्रिदण्डी शाखापुरे नलदाम मरकोटकमारक दृष्ट्वाऽऽगतः, राज्ञा शब्दितः, भारक्ष्यं दत्तं, विश्वस्ताः कृताः, भक्तदानेन सकुटुंबामारिताः । आज्ञायां-वंशीभिराम्राः परिक्षेप्तव्याः, विपरीते रुष्टः, प्रदीपितो ग्रामः समग्रः, तैमियकैः कार्पटिकरवे भक्तं न दत्तमितिकृत्वा । कोशनिमित्तं पारिणामिकी बुद्धिः-धूतं रमते कूटपाशकः, सौवर्णः स्थालो दीनारभृतः, यो जयति तस्यैषः, अहं जयामि एको दीनारो दातव्यः । अतिचिरमिति अन्यमुपायं चिन्तयति, नागरेभ्यो भक्तं ददाति मद्यपानं च, मत्तेषु पणच्चिओ,भणइ-दो मज्झ धाउरत्ता कंचणकुंडिया तिदंडं च रायाविय वसवत्ती एत्थवि ता मे होलं वाएहिं' अण्णो असहमाणो भणति-गयपोययस्स मत्तस्स उप्पइयस्स जोअणसहस्सं पए पए सयसहस्सं एत्थवि ता मे होलं वाएहिं । अन्नो भणइतिलआढयस्स वृत्तस्स निप्फरणस्स बहुसइयस्स तिले तिले सयसहस्सं ता मे हालं वाएहि अण्णो भणइ-नवपाउसंमि पुण्णाए गिरिणईयाए सिग्घवेगाए एगाहमहियमेत्तेण नवणीएण पार्लिं बंधामि एत्थवि ता मे होलं वाएहि, अन्नो भणइ-जच्चाण नवकिसोराण तद्दिवसेण जायमेत्ताण केसेहिं नहं छाएमि एत्थवि ता मे होलं वाएहि, अन्नो भणइ-दो मज्झ अस्थि रयणा सालि पसूई य गद्दभिया य छिन्ना छिन्नावि रुहंति एत्थवि ता मे होलं वाएहि, अन्नो भणइ-*सयसुक्किलनिच्चसुयंधो भज्ज अणुषय नत्थि पवासो निरिणो य दुपंचसओ एत्थविता मे होलं वाएहिं, एवं णाऊण रयणाणि मग्गिअण कोठाराणि सालीण भरियाणि, गद्दभियाए पुच्छिओ छिन्नाणि२ पुणो पुणो जायंति, आसा एगदिवस जाया मग्गिया एगदिवसियं णवणीयं, एस पारिणामिया चाणकस्स बुद्धी ॥ थूलभद्दस्स पारिणामिया-पिइम्मि मारिए गंदेण भणिओ
प्रणर्तितः, भणति-द्वे मम धातुरक्ते काञ्चनकुण्डिका त्रिदण्डं च राजाऽपिच वशवी अत्रापि तन्मे झल्लरी वादय, अन्योऽसहमानो मणति-गजपोतम मत्तस्योत्पतितस्य योजनसहस्रं पदे पदे शतसहस्रं अत्रापि तन्मे झल्लरी वादय, अन्यो भणति-उप्तस्य तिलाढकस्य निष्पन्नस्य बहुशतिकस्य तिले लिले शतसहस्र तम्मे सल्लरी वादय, मन्यो भणति-नवप्रावृषिपूर्णाया गिरिनद्याः शीघ्रवेगाया एकाहमथितमात्रेण नवनीतेन पाली बन्नामि अत्रापि तन्मे झल्लरी वादय, अन्यो भणतिजात्यानां नवकिशोराणां तदिवसजातमात्राणां केशै भइछादयामि अत्रापि तन्मे झल्लरी वादय, अन्यो भणति-द्वे ममास्ति शालिव-प्रसूतिश्च गर्दभिका च, छिन्न। छिना भपि रोहन्ति, अत्रापि तन्मे मालरी वादय, अन्यो भणति-सदाशुक्लो नि त्यसुगन्धो भार्या अनुवर्तिनी नास्ति प्रवासो निणश्च द्विपञ्चशतिकः अत्रापि तन्मम मल्लरी वादय, एवं ज्ञात्वा रत्नानि मार्गयित्वा कोष्ठागाराणि शालीभिर्भूतानि गर्दभिकया पुच्छिको (धान्यभाजन विशेषः) छिन्ना छिन्ना पुनः पुनर्जायन्ते इति, अश्वा एकदिवसजाता मार्गिताः, एकदिवसर्जनवनीतं, एषा पारिणामिकी चाणक्यस्य बुद्धिः। स्थूलभद्रस्य पारिणामिकी-पितरि मृते नन्देन भणित:-*सुय०प्र०
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥२९॥ अमञ्चो होहित्ति, असोगवणियाए चिंतेइ-केरिसा भोगा वाउलाणति पबइओ । रण्णा भणिया-पेच्छह मा कवडेण गणियाघरं जाएजा, निंतस्स सुणगमडेण वावण्णेण णासं ण गेण्हइ, पुरिसेहिं रण्णो कहियं, विरत्तभोगोत्ति सिरिओ ठविओ, थूलभद्दसामिस्स पारिणामियारण्णो य ॥ णासिकं णयरं, गंदो वाणियगो, सुंदरी से भजा, सुंदरिनंदो से नामं कयं, तस्स भाया पबइयओ, सो सुणेइ-जहा सो तीए अज्झोववन्नो, पाहुणओ आगओ, पडिलाभिओ, भाणं तेणं गहियं, "इह पत्थवियउत्ति उजाणं नीणिओ, लोगेण य भायणहत्थो दिहो, तओ णं उवहसति-पबइओ सुंदरीनंदो, तओ सो तहवि गओ उजाणं, साहुणा से देसणा कया, उकडरागोत्ति न तीरइ मग्गे लाइउं, वेउवियलद्धिमं च भगवं साहू, तओऽणेण चिंतियंन अण्णो उवाओत्ति अहिगयरेणं उवलोभेमि, पच्छा मेरू पयाविओ, न इच्छइ, अिविओगिओ, महत्तेण आणेमि पडिसुए पयट्टो, मक्कडजुयलं विउधियं, अन्ने भणंति-सच्चकं चेव दिटुं,साहुणा भणिओ-सुंदरीए वानरीओ य कालढयरी?;
अमात्यो भवेति, अशोकवनिकायो चिन्तयति-कीरशा भोगा ब्याक्षिप्तानामिति प्रबजितः । राजा भणिताः (पुरुषाः)-पश्यत मा कपटेन गणिकागृहं यासीत् , निर्गच्छन् श्वमृतकेन व्यापचेन नासिका न कूणयति, पुरुषै राज्ञः कथितं, विरक्तभोग इति श्रीयकः स्थापितः, स्थूलभद्रस्वामिनः पारिणामिकी राशय ॥ नासिक्यं नगरं, नन्दो वणिग्, सुन्दरी तस्य भार्या, सुन्दरीनन्दस्तस्य नाम कृतं, तस्य भ्राता प्रवजितः, स शृणोति-यथा स तस्यामध्युपपन्नः, प्राघूर्णकः (साधुः) मागतः, प्रतिलम्भितः, भाजनं तेन माहितं, एहि मन प्रस्थापयेत्युद्यानं नीतः, लोकेन च भाजनहस्तो दृष्टः, ततस्तं उपहसन्ति-प्रबजितः सुन्दरीनन्दः, ततः स तथापि गत उद्यानं, साधुना तसै देशना कृता, उत्कटराग इति न शक्यते मार्गे आनेतुं, वैक्रियलब्धिकच भगवान् साधुः, ततोऽनेन चिन्तित-नान्य उपाय इति अधिकतरेणोपलोभयामि, पश्चात् मेरुः प्रवर्तितः, नेच्छति, अवियोगिकः, मुहूर्तेनानयामि, प्रतिश्रुते प्रवृत्तः, मर्कटयुगलं विकर्वितं, अन्ये भणन्तिसत्यमेव दृष्टं, साधुना भणितः-सुन्दरीवानयोः का लष्टतरा ?, *अप्पणा समं चालिओ सो जाणइ एस्थ विसज्जेहित्ति अविवेगिओ सो भणइ-भगवं ! अघडती सरिसब मेरूवमत्ति, पच्छा विजाहरमिहुणं दिलु, तत्थ पुच्छिओ भणइ-तुल्ला चेव, पच्छा देवमिहुणगं दिलं, तत्थवि पुच्छिओ भणति-भगवं ! एईए अग्गओ वानरी सुंदरित्ति, साहुणा भणियं-थोवेण धम्मेण एसा पाविजइत्ति, तओ से उवगर्य, पच्छा पवइओ। साहुस्स परिणामिया बुद्धी ॥ वदरसामिस्स पारिणामिया-माया णाणुवत्तिया, मा संघो अवमन्निजिहितित्ति, पुणो देवेहिं उज्जेणीए वेउबियलद्धी दिन्ना, पाइलिपुत्ते मा परिभविहित्ति वेउधियं कयं, पुरियाए पश्यणओहावणा मा होहितित्ति सवं कहेयवं ॥ चलणाहए-राया तरुणेहिं दुग्गाहिज्जर, जहा थेरा कुमारमच्चा अवणिजंतु, सो तेसिं परिक्खणणिमित्तं भणइ-जो रायं सीसे पाएण आहणइ तस्स को दंडो ?, तरुणा भणंति-तिलं तिलं छिंदियघओ, थेरा पुच्छिया-चिंतेमोत्ति ओसरिया, चिंतेंति-नूणं देवीए को अण्णो आहणइत्ति आगया भणंति-सक्कारेयबो। रणो सिं च पारिणामिया ॥ आमंडेत्ति-आमलगं, कित्तिमं एगेण णायं अइकढिणं
सभणति-भगवन् ! मघटमाना सर्षप इव मेरूपमेति, पश्चाद्विचाधरमिथुनं दृष्टं, तत्र पृष्टो भणति-तुल्यैव, पश्चाद्देवमिथुन दृष्ट, तत्रापि पृटो भणतिभगवन् ! एतस्या अप्रतो वानरी सुन्दरीति, साधुना भणितं-स्तोकेन धर्मेणैषा प्राप्यत इति, सतस्मोपगतं, पश्चात्प्रबजितः । साधोः पारिणामिकी बुद्धिः॥ वज्रस्वामिनः पारिणामिकी-माता नानुवर्तिता, मा सङ्घोऽवमानीति, पुनर्देवैरुज्जयिम्यां वैक्रियलब्धिर्दत्ता, पाटलीपुत्रे मा पराभूदिति वैक्रियं कृतं, पुरिकायां प्रवचनापभाजना मा भूदिति सर्व कथयितव्यं ॥ चरणाहतौ-राजा तरुणैर्युद्रायते, यथा स्थविराः कुमारामात्या अपनीयन्तां, स तेषां परीक्षानिमित्तं भणतियो राजानं शीर्षे पादेन आहन्ति तस्य को दण्डः ?, तरुणा भणन्ति-तिलशश्छे त्तव्यः; स्थविराः पृष्टाः-चिन्तयाम इत्यपसृताः, चिन्तयन्ति-नूनं को देव्या अन्य आहन्ति इत्यागता भणन्ति-सत्कारयितव्यः । राज्ञस्तेषां च पारिणामिकी ॥ आम्लकमिति मामलकं, कृत्रिममेकेन ज्ञातमतिकरिनं. अकाले बिंबो होइत्ति । तस्सवि पारिणामिया ॥ मणित्ति-सप्पो पक्खिणं अंडगाणि खाइ रुक्खे विलग्गित्ता, तत्थ गिद्धेण आलयं विलग्गिय मारिओ, मणी तत्थ पडिओ, हेहा कूवो, तस्स पाणियं रत्तिभूयं, णीणियं कूवाओ साभावियं होइ, दारएण थेरस्स कहियं, तेण दिलग्गिऊण गहिओ। थेरस्स परिणामिया ॥ सप्पो-चंडकोसिओ चिंतेइ-एरिसो महप्पा इच्चाइ विभासा, एयस्स पारिणामिगी ॥ खग्गीति-सावयपुत्तो जोवणबलुम्मत्तोधम्मं न गिण्हइ, मरिऊण खग्गिसु उववण्णो, पिहिस्स दोहिंवि पासेहिं जहा पक्खरा तहा चमाणि लंबंति, अडवीए च उप्पहे जणं मारेइ, साहुणो य तेणेव पहेण अइकमंति, वेगेण आगओ, तेएण ण तरइ अल्लिउ, चिंतेइ, जाई संभरिया, पञ्चक्खाणं, देवलोगगमनं । एयस्स पारिणामिगी। थूभे-चेसालाए णयरीए णाभीए मुणिसुबयस्स थूभो, तस्स गुणेण कृणियस्स ण पडइ, देवया आगासे कूणियं भणइ-'समणो जइ कूलवालए मागहियं गणियं लभिस्सति । लाया य असोगचंदए वेसालि नगरि गहेस्सइ॥१॥' सो
भकालेऽत्याम्लं भवतीति । तस्यापि पारिणामिकी मणिरिति-सर्पः पक्षिणामण्डानि खादति वृक्षं विलग्य, तत्र गृध्रुणालयं विलग्य मारितः, मणिस्तत्र पतितः, अधस्तास्कूपः, तस्य पानीयं रक्तीभूतं, निष्काशितं कुपात् स्वाभाविकं भवति, दारकेण स्थविराय कथितं, तेन विलग्य गृहीतः । स्थविरस्य पारिणामिकी ॥ सर्पः-चण्डकौशिकश्चिन्तयति-ईशो महात्मा इत्यादि विभाषा, एतस्य पारिणामिकी। खड्गी-श्रावकपुत्रो यौवनबलोन्मत्तो धर्म न गृहाति, मृत्वा खङ्गिपूत्पमः, पृष्ठेऽस्य द्वयोरपि पार्श्वयोः यथा पक्षी तथा धर्मणी लम्बेते, अटव्यां चोत्पथे जनं मारयति, साधवश्व तेनैव पथा व्यतिक्रमन्ति, वेगेनागतः, तेजसा न शक्नोति अभिद्रोतुं, चिन्तयति, जातिः स्मृता, प्रत्याख्यानं, देवलोकगमनं । एतस्य पारिणामिकी ॥ स्तूपः-विशालायां नगयों मध्ये मुनिसुव. तस्य स्तूपः, तस्य गुणेन कूणिकस्य (उद्यमेऽपिन पतति, देवताऽऽकाशे कूणिकं भणति-'श्रमणों यदा कूलवालको मागधिकां गणिका लप्स्यते (गमिष्यति)।
राजा च अशोकचन्द्रः (कौणिका) वैशाली नगरी प्रहीष्यति ॥१'स
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२९॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः मग्गिजइ । तस्स का उप्पत्ती?-एगस्स आयरियस्स चेलओ अविणीओ, तं आयरिओ अंबाडेइ, सो वेरै वहइ । अन्नया आयरिया सिद्धसिलं तेण समं वंदगा विलग्गा, उत्तरंताण वधाए सिला मुक्का, दिवा आयरिएण, पाया ओसारिया इहरा मारिओ होतो, सावो दिण्णो-दुरात्मन् ! इत्थीओ विणस्सिहिसित्ति, मिच्छावाई एसो भवरत्तिकाउं तावसासमे अच्छइ, नईए कृले आयावेइ, पंथन्भासे जो सत्थो एइ तओ आहारो होइ, णईए कूले आयावेमाणस्स सा णई अण्ण
ओ पवूढा, तेण कूलवारओ नामं जायं, तत्थ अच्छतो आगमिओ, गणियाओ सहावियाओ, एगा भणइ-अहं आणेमि, कवडसाविया जाया, सत्थेण गया, वंदइ उदाणे होइयम्मि चेइयाई वंदामि तुब्भे य सुया, आगयामि, पारणगे मोदगा संजोइया दिना, अइसारो जाओ, पओगेण ठविओ, उबत्तणाईहिं संभिन्नं चित्तं, आणिओ, भणिओ-रण्णो वयणं करेहि, कहं ?, जहा वेसाली घेप्पइ, थूभो नीणाविओ, गहिया । गणियाकूलवालगाणं दोण्हवि पारिणामिगी । इंदपाउयाओ चाणक्केण पुषभणियाओ, एसा पारिणामिया ॥ उक्तोऽभिप्रायसिद्धः, साम्प्रतं तपःसिद्धप्रतिपिपादयिषयाऽऽह
मायते । तस्य कोत्पत्तिः?-एकस्याचार्यस्य क्षुलकः (शियः) अविनीतः, तमाचार्यो निर्भसयति, स वैरै वहति । अन्यदा आचार्याः सिद्धशैलं तेन समं वन्दितुं विलनाः, अवतरता वधाय शिला मुक्ता, दृष्टाऽऽचार्यण, पादौ प्रसारितौ इतरथा मृता अभविष्यन् , शापो दत्तः-दुरात्मन् ! सीतो विनञ्जयसीति, मिथ्यावादी एष भवस्वितिकृत्वा तापसाश्रमे तिष्ठति, नद्याः कूले भातापयति, पन्धाभ्यासे यः सार्थ भायाति तत माहारो भवति, नद्याः कूले भातापयतः सा नयम्यतो म्यूडा, तेन कूलवारको नाम जातं, तत्र तिष्ठन् भागमितः, गणिकाः शब्दिताः, एका भणति-अहमानयामि, कपटश्राविका जाता, सार्थेन गता, वन्दते, विधवायो जातायां सत्यानि वन्दे यूयं च श्रुताः, भागताऽस्मि, पारणके मोदकाः सायोगिका दत्ताः, अतिसारो जातः, प्रयोगेण स्थापितः (नीरोगीकृतः), उदर्सनादिभिः संभिकं चित्तं, आनीतः, भणितः राज्ञो वचनं कुरु, कथं ?-यथा वैशाली गृह्यते, स्तूपो निष्काशितः (पातितः), गृहीता । गणिकाकूलपालक योईयोरपि पारिणा मिकी ॥ इन्द्रपादुकाः (इन्द्रकुमार्यः) चाणक्येन पर्वभणिताः, एपा पारिणामिकी ॥ ॥ उदाणे न किलम्मइ जो तवसा सो नवसिद्धो दढप्पहारिव्व । सो कम्मकूखयसिद्धो जो सव्वक्खीणकम्मंसो ॥९५२॥ ___ व्याख्या---'न कामति' न क्लमं गच्छति यः सत्त्वस्तपसा-बाह्याभ्यन्तरेण स एवंभूतस्तपःसिद्धः, अग्लानित्वाद्, दृढप्र. हारिवदिति गाथाक्षरार्थः ॥ भावार्थः कथानकादवसेयः, तच्चेदम् –एगो धिज्जाइयो दुईतो अविणयं करेइ, सो ताओ थाणाओ नीणिओ हिंडंतो चोरपल्लिमल्लिणो, सेणावइणा पुत्तो गहिओ, तंमि मयंमि सोच्चेव सेणावई जाओ, निक्किवं पहणइत्ति दढप्पहारी से णामं कयं । सो अन्नया सेणाए समं एगं गामं हंतुं गओ, तत्थ य एगो दरिदो, तेण पुत्तभंडाण मग्गंताणं दुद्धं जाएत्ता पायसो मिद्धो, सो य व्हाइउं गओ, चोरा य तत्थ पडिया, एगेण सो तस्स पायमो दिहो, छुहियत्ति तं गहाय पहाविओ, ताणि खुड्डगरूवाणि रोवंताणि पिउमूलं गयाणि, हिओ पायसोत्ति, सो रोसेणं मारेमित्ति पहाविओ, महिला अवयासेउ अच्छइ, तहवि जाइ जहिं सो चेव चोरसेणावई गाममझे अच्छइ, तेण गंतूण महासंगामो सेणावइणा चिंतियं-एएण मम चोरा परिभविजन्ति, तओ असिं गहाय निद्दयं छिण्णो, महिला से भणइ-हा णिकिव !
१ एको धिग्जानीयो दुदान्तोऽविनयं करोति, स ततः स्थानात् निष्काशितो हिण्डमानश्चौरपल्लीमाश्रितः, सेनापतिना पुत्रो गृहीतः, तस्मिन् मृते स एक सेनापतिर्जातः, . कृपं महन्तीति दृढप्रहारी तस्य नाम कृतं । सोऽन्यदा सेनया समं एक ग्रामं हन्तुं गतः, तत्र चैको दरिद्रः, तेन पुत्रपौत्रेभ्यो मायद्यः दुग्धं याचिया पायनं साधितं, स च म्रातुं गतः, चौराश्च तत्र पतिताः, एकेन तस्य तत्पायसं दृष्टं, क्षुधात इति तद्गृहीत्वा प्रधावितः, नानि क्षुलकरूपाणि रुदन्ति पितृमूलं गतानि, हृतं पायसमिति, स रोपेण मारयामीनि प्रधावितः, महिला निवारयितुं तिष्ठति, तथापि याति यत्र स एवं चौरसेनापनिाममध्ये तिष्ठति, तेन गत्वा महासंग्रामः कृतः, सेनापतिना चिन्तितं-एतेन मम चौग: परिभ्यन्ते. नोऽसिं गृहीत्वा निर्दयं छिन्नः, महिला तस्य भणति-हा निष्क्रप! किमयं कयंति?, पच्छा सावि मारिया, गम्भोऽवि दोभाए को फुरुफुरेइ, तस्स किवा जाया-अहम्मो कओ, चेडरूवेहिंतो दरिद्दत्ति परत्ती उवलद्धा, दढयरं निवेयं गओ, को उवाओत्ति, साहू दिहा, पुच्छिया यऽणेण-भगवं! को एत्थ उवाओ?, तेहिं धम्मो कहिओ, सो य से उवगओ, पच्छा चारित्तं पडिवजिय कम्माण समुग्घायणटाए घोरं खंतिअभिग्गहं गिण्हिय तत्थेव विहरइ, तओ हीलिजइ हम्मति य, सो संमं अहियासेइ, घोराकारं च कायकिलेसं करेइ, असणाइ व अलंभतो सम्म अहियासेइ, जावऽणेण कम्मं निग्घाइयं, केवलं से उप्पण्णं, पच्छा सो सिद्धत्ति ॥ उक्तस्तपःसिद्धः, साम्प्रतं कर्मक्षयसिद्धप्रतिपादनाय गाथाचरमदलमाह-'सो कम्म' इत्यादि, स कर्मक्षयसिद्धः, यः किंविशिष्ट इत्यत आह'सर्वक्षीणकर्माशः' सर्वे-निरवशेषाः क्षीणाः कर्माशाः-कर्मभेदा यस्य स तथाविध इति गाथार्थः ॥ साम्प्रतं कर्मक्षयसिद्धमेव प्रपञ्चतो निरुक्तविधिना प्रतिपादयन्नाह
दीहकालरयं जं तु कम्मं से सिअमट्टहा । सिअं धंतंति सिद्धस्स सिद्धत्तमुवजायइ ॥ ९५३ ॥ व्याख्या--दीर्घः सन्तानापेक्षयाऽनादित्वात् स्थितिबन्धकालो यस्य तद्दीर्घकालं, निसर्गनिर्मलजीवानुरञ्जनाच्च कमव
किमेतस्कृतमिति, पश्चात्साऽपि मारिता, गर्भोऽपि द्विधाकृतः स्फुरति, तस्य कृपा जाता-अधर्मः कृतः, चेटरूपेभ्यो दरिद्र इति प्रवृत्तिरुपलब्धा, दृढतर निर्वेदं गतः, क उपाय इति, साधवो दृष्टाः, पृष्टाश्चानेन-भगवन् ! कोऽत्रोपायः), तैर्धर्मः कथितः, स च तस्योपगतः, पश्चाचारित्रं प्रतिपद्य कर्मणां समुद्घासमार्याय घोरं क्षान्स्यभिग्रहं गृहीत्वा तत्रैव विहरति, ततो हील्यते हन्यते च, स सम्यक् अध्यासयति घोराकारं च कायक्लेशं करोति, अशनादि वाऽलभमानः सम्यगध्यास्ते, यावदनेन कर्म निर्धातितं (निहतं), केवलं तस्योत्पर्य, पश्चास्स सिद्ध इति ॥
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयदृत्तिः
॥२९॥ भण्यते ततश्च दीर्घकालं च तद्रजश्चेति दीर्घकालरजः, यच्छन्दः सर्वनामस्वादुद्देशवचनः, यस्कर्मेत्थंप्रकार, तुशन्दो भव्यकर्मविशेषणार्थः, यतो नाभव्यकर्म सर्वथा ध्मायत इति, ततश्च यद्भव्यकर्मेति 'शेषितम्' इति शेष कृतं शेषितं-स्थित्यादिभिः प्रभूतं सत् स्थितिसमयानुभावापेक्षयैवानाभोगसद्दर्शनज्ञानचरणाद्युपायतः शेषम्-अल्पं कृतमिति भावः, प्राककिभूतं सच्छेषितम् । इत्याह-'अष्टधा सितम्' अष्टप्रकारं ज्ञानावरणादिभेदेन सितं 'सित वर्णबन्धनयो'रिति वचनात् सितंबद्धमुच्यते । इदानीं निरुक्तिमुपदर्शयति-तच्छेषितं सितं कर्म ध्मातं, 'धमा शब्दाग्निसंयोगयो'रिति वचनात् ध्यानानलेन दग्धं महाग्निना लोहमलवदस्येति सिद्ध इति, एवं कर्मदहनानन्तरं सिद्धस्यैव सतः किं ?-सिद्धत्वमुपजायते, नासिद्धस्य, 'भव्योऽसिद्धो न सिध्यतीति वचनाद्, उपजायत इत्यपि तदात्मनः स्वाभाविकमेव सदनादिकर्मावृतं तदावरणविगमेनाऽऽविर्भवति तत्वतः तथाऽपि लौकिकवाचोयुक्त्या व्यवहारदेशनयोपजायत इत्युच्यते, अथवा सिद्धस्य सिद्धत्व भावरूपमुपजायते, न तु प्रदीपनिर्वाणकल्पमभावरूपमिति नयमतान्तरव्यवच्छेदार्थमेतत्, तथा चाऽऽहुरेके-'दीपो यथा निर्वृतिमभ्युपेतो, नैवावनिं गच्छति नान्तरिक्षम् । दिशं न काश्चिद्विदिशं न काश्चित् , स्नेहक्षयात् केवलमेति शान्तिम् ॥१॥' इत्यादि, एवंविधसिद्धत्वभावे दीक्षादिप्रयासवैयर्थ्यात् निरन्वयक्षणभङ्गस्य चायुज्यमानत्वात्, प्रदीपदृष्टान्तस्याप्यसिद्भूत्वात् , तथाहि-तत्र त एव पुद्गला भास्वरं रूपं परित्यज्य तामसं रूपान्तरमासादयन्तीत्यलं विस्तरेण, अथवा ऽन्यथा व्याख्यायते 'दीर्घकालरयं' इति रया-वेगः चेष्टाऽनुभवः फलमित्यनान्तरं, ततश्च दीर्घकालो रयोऽस्येति
भवे-संसारे मवो भव्यः अभव्य इत्यर्थः । दीर्घकालरयं, सन्तानोपभोग्यत्वादिति भावना, यद्भव्यकर्म 'सेसित' मिति श्लेषितमिति संश्लिष्टं लेश्यानुभावात् अष्टधा सितमित्यादि पूर्ववत् , अथवाऽन्यथा व्याख्यायते-दीर्घकालरज इति, तत्र रज इव रजः सूक्ष्मतया स्नेहबन्धनयोग्यत्वादा रज इत्युच्यते, यदन्यकर्मेति च नैवं व्याख्यायते, साक्षात्कर्माभिधानेन सर्वनानो निरर्थकत्वात् , प्रकरणादेव भव्यस्यावगम्यमानत्वाद्, अभब्यस्य सिद्धत्वानुपपत्तेः, ततश्च जन्तुकर्म इति व्याख्यायते, जन्तु:-जीवस्तस्य कर्म जन्तुकर्म,अनेनावअकर्मव्यवच्छेदमाह, तब से' तस्य जन्तोः 'असितम्' असितमिति कृष्णमशुभं संसारानुबन्धित्वात्, एवंविधस्यैव च क्षयः श्रेयानिति, न तु शुभस्य स्वरूपस्येति भावना, अष्टधा सितमिति पूर्ववदिति गाथार्थः॥प्रथमव्याख्यापक्षमधिकृत्य सम्बन्धमाह-तत्कर्मशेषं तस्य समस्थित्यसमस्थिति वा स्यात् ?, न तावत् समस्थिति विषमनिबन्धनत्वात, नाप्यसमस्थिति चरमसमये युगपत् क्षयासम्भवादिति, एतदयुक्तम्, उभयथाऽप्यदोषात्, तथाहि-विषमनिबन्धनत्वे सत्यपि विचित्रक्षयसम्भवात् कालतः समस्थितित्वाविरोध एव, चरमपक्षेऽपि समुद्घातगमनेन समस्थितिकरणभावाददोष, न चैतत् स्वमनीषिफयैवोच्यते, यत आह नियुक्तिकारःनाऊण अणिजं अहबहुअं आउअं च थोवागं । गंतूण समुग्घायं खवंति कम्मं निरवसेसं ॥ ९५४ ॥
व्याख्या-'ज्ञात्वा' केवलेनावगम्य, किं १ वेदनीयं कर्म, किंभूतं ?-'अतिबहु' शेषभवोपग्राहिकर्मापेक्षयाऽतिप्रभूवमित्यर्थः, तथाऽऽयुष्कं च कर्म 'स्तोकम्' अल्पं, तदपेक्षयैव ज्ञात्वेति वर्तते, अत्रान्तरे 'गत्वा' प्राप्य 'समुद्घातम्' इति सम्यगअपु वनोत्-प्राबल्येन कर्मणो हननं घात:-प्रलयो यस्मिन् प्रयाविशेषेऽसौ समुद्घात इति तम्, 'क्षपयन्ति' विनाश यन्ति 'कर्म' वेदनीयादि 'निरवशेषम्' इति निरवशेषमिव निरवशेष प्रभूततमक्षपणाच्छेषस्य चान्तर्मुहर्तमात्रकालावधित्वात्, किश्चिच्छेषत्वादसत्कल्पनेति भावना, अत्राऽऽह-ज्ञात्वा वेदनीयमतिबहि'त्यत्र को नियमः १ येन तदेव बहु (अं० ११०००) तथाऽऽयुष्कमेवाल्पमिति, अत्रोच्यते, वेदनीयस्य सर्वकर्मभ्यो बन्धकालबहुत्वात् केवलिनोऽपि तद्वन्ध कत्वादायुष्कस्य चाल्पत्वात् , उक्तं च-जाव णं अयं जीवे एयइ वेयइ चलइ फंदइ ताव णं अहविहबंधए वा सत्तविहबंधए वा छबिहबंधए वा एगविहबंधए वा णो णं अबंधए' आयुष्कस्य त्वान्तर्मुहूर्तिक एव बन्धकाल इति, उक्तं च-"सिय तिभागे सिय तिभागतिभागे” इत्याद्यलं प्रसङ्गेनेति गाथार्थः ॥९५४ ॥ इदानी समुद्घातादि. स्वरूपप्रतिपादनायैवाऽऽह
दंड कवाडे मंयंतरे अ साहरणया सरीरत्थे । भासाजोगनिरोहे सेलेसी सिज्मणा चेव ॥ ९५५ ॥ व्याख्या-वह समुद्घातं प्रारभमाणः प्रथममेवावर्जीकरणमभ्येति, आन्तौहूर्तिकमुदीरणावलिकायां कर्मपुद्गलप्रक्षेपण्यापाररूपमित्यर्थः, ततः समुद्घातं गच्छति, तस्य चायं क्रमः-इह प्रथमसमय एव स्वदेहविष्कम्भतुल्यविष्कम्भमूर्ध्वमपक्षाऽऽयतमुभयतोऽपि लोकान्तगामिनंजीवप्रदेशसङ्घातं दण्डं दण्डस्थानीयं केवली ज्ञानाभोगतः करोति, द्वितीयसमये तु तमेव दण्डं पूर्वापरदिगद्वयप्रसारणात् पार्श्वतो लोकान्तगामिनं कपाटमिव कपाटं करोति, तृतीयसमये तदेव कपाटं दक्षिणोत्तर
. यावदयं जीव एजते म्बेजते चलति स्पन्दते तावदृष्टविधबन्धको धा सप्तविधवन्धको वा पविधबन्धको वा एकविधवन्धको वा मानन्धकः ।। विभागे स्थानिभागत्रिभागे
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२९॥
भाषश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः दिग्द्वयप्रसारणान्मन्थसदृशं मन्थानं करोति लोकान्तप्रापिणमेव, एवं च लोकस्य प्रायो बहु परिपूरितं भवति, मन्थान्त. राण्यपूरितानि भवन्ति, अनुश्रेणिगमनात्, चतुर्थे तु समये तान्यपि मन्थान्तराणि सह लोकनिष्कुटैः पूरयति, ततश्च सकलो लोकः पूरितो भवतीति, तदनन्तरमेव पञ्चमे समये यथोक्कक्रमात् प्रतिलोमं मन्थान्तराणि संहरति-जीवप्रदेशान् पकमेकान् सङ्कोचयति, षष्ठे समये मन्थानमुपसंहरति घनतरसङ्कोचात्, सप्तमे समये कपाटमुपसंहरति दण्डात्मनि सकोचात्, अष्टमसमये दण्डमुपसंहृत्य शरीरस्थ एव भवति । अमुमवार्थ चेतसि निधायोकंदण्डकपाट मन्थान्तराणि संहरणता प्रतिलोममिति गम्यते, शरीरस्थ इति वचनात,न चैतत् स्वमनीषिकाव्याख्यानं, यत उकम्-प्रथमे समये दण्डं कपाटमथ चोत्तरे तथा समये । मन्थानमय तृतीये लोकव्यापी चतुर्थे तु ॥ १॥ संहरति पश्चमे त्वन्तराणि मन्थानमथ पुनः पष्ठे । सप्तमके तु कपाटं संहरति ततोऽष्टमे दण्डम् ॥२॥" इति । तस्येदानी समुद्घातगतस्य योगव्यापारश्चिन्त्यते-योगाश्चमनोवाकायाः, अत्रैषां कः कदा व्याप्रियते, तत्र हि मनोवाग्योगयोरव्यापार एव, प्रयोजनाभावात् , काययोगस्यैव केवलस्य व्यापारम्, तत्रापि प्रथमाष्टमसमययोरौदारिककायप्राधान्यादौदारिकयोग एव, द्वितीयषष्ठसप्तमे समये पुनरौदारिके तस्माच बहिः कार्मणे वीर्यपरिस्पन्दादौदारिककार्मणमिश्रा, त्रिचतुर्थपञ्चमेषु तु बहिरेवौदारिकात् बहुतरप्रदेशव्यापारादसहायः कार्मणयोग एव, तन्मात्रचेष्टनादिति, अन्यत्राप्युक्तम्-"औदारिकप्रयोक्ता प्रथमाष्टमसमययोरसाविष्टः। मिश्रौदारिकयोक्ता सप्तमषष्ठद्वितीयेषु ॥१॥कार्मणशरीरयोगी चतुर्थके पञ्चमे तृतीये च । समयत्रयेऽपि तस्मिन् भवत्यनाहारको नियमाद् ॥२॥" इति, कृतं प्रसङ्गेन । भाषायोगनिरोध इति, कोऽर्थः १-परित्यक्तसमुद्घातः कारणवशा योगत्रयमपि व्यापारयेत् , तदर्थ मध्यवर्तिन योगमाह-भाषेति, अत्रान्तरेऽनुत्तरसुरपृष्टो मनोयोग सत्यं वाऽसत्यामृषं था प्रयुते, एवमामन्त्रणादौ वाग्योगमपि, नेतरौ द्वौ भेदौ द्वयोरपि, काययोगमप्यौदारिकं फलकप्रत्यर्पणादाविति, ततोsन्तर्मुहूर्तमात्रेणैव कालेन योगनिरोधं करोति, अत्र केचिद् व्याचक्षते-जघन्येनैतावता कालेन उत्कृष्टतस्तु पद्भिर्मासैरिति, एतच्चायुक्तं, 'क्षपयन्ति कर्म निरवशेष'मिति वचनात फलकादीनां च प्रज्ञापनायां प्रत्यर्पणस्यैवोक्तत्वात् , एवं च सति ग्रहणमपि स्थाद्, अलं प्रसङ्गेन, प्रकृतं प्रस्तुमः-स हि योगनिरोधं कुर्वन् प्रथममेव याऽसौ प्रथममेव शरीरप्रदेशसम्बद्धा मनःपर्याप्तिनिवृत्तिर्यया पूर्व मनोद्रव्यग्रहणं कृत्वा भावमनः प्रयुक्तवान् तत्कर्मसंयोगविघटनाय मन्त्रसामर्थ्येन विषमिव स भगवाननुत्तरेणाचिन्त्येन निरावरणेन करणवीर्येण तद्व्यापार निरुध्य च 'पजत्तमित्तसन्निस्स जत्तियाई जहन्नजोगिस्स ।
य जम्मत्तो॥१॥ तदसंखगणविहीणं समए २ निरंभमाणो सो। मणसो सबनिरोह करेजा संखेजसमएहिं ॥२॥पज्जत्तमेत्तवेदियजहन्नवयजोगपजया जे य। तदसंखगुणविहीणे समए समए निरंभंतो ॥३॥ सधवाइजोगरोहं संखाईएहिं कुणइ समएहिं । तत्तो य सुहमपणगस्स पढमसमयोववन्नस्स ॥४॥ जो किर जोगो तदसंखेजगुणहीणमेकिके। समए निरंभमाणो देहतिभागं च मुंचंतो॥५॥ रंभइ स कायजोगं संखाईएहि चेच समएहिं।
पर्याप्तमाससंज्ञिनो यावन्ति जघन्ययोगस्य । भवन्ति मनोव्याणि तळ्यापारश्च यावन्मात्रः ॥ तदसंख्यगुणविहीनं समये समये निरुन्धन् सः । मनसः सर्यनिरोधं कुर्यादसण्येयसमयैः ॥२॥ पर्याप्तमात्रद्वीन्द्रियस्य जघन्यवचःपर्यंवा यावन्तः। तदसहध्येयगुणविहीनान् समये समये निरुन्धन् ॥३॥ सर्ववचोयोगरोधं संख्यातीतः करोति समयः । ततश्च सूक्ष्मपनकस्य प्रथमसमयोत्पन्नस्य ॥४॥ यः किल जघन्यो योगस्तदसझयेरगुणहीनमें केकसिन् । समये निरुन्धन् देह निभामंच नुञ्चन् ॥ ५॥ रुणद्धि स काययोग संख्यातातरेव समः। तो कयजोगनिरोहो सेलेसी भावणामइ ॥६॥त्ति' ततः शैलेशी प्रतिपद्यते, तत्र शिलाभिनिवृत्तः शिलानां वाऽयमित्यण शैल:-पर्वतस्तेषामीश:-प्रभुः शैलेशः, स च मेरुः, तस्येवेयं स्थिरतासाम्यादवस्थेति : सन्नभूततद्भावाच्छैलेशवदाचरति शैलेशीभवतीत्यध्याहारः, अथवा सर्वसंवरः शीलं तस्येशः शीलेशः तस्येयं योगनिरोधावस्थेति शैलेशी, इयं च मध्यमप्रतिपत्त्या इस्वपञ्चाक्षरोगिरणमात्रं कालं भवति, स च काययोगनिरोधारम्भात् प्रभृति ध्यायति सूक्ष्मक्रियाऽनिवृत्तिध्यानं, ततः सर्वनिरोधं कृत्वा शैलेश्यवस्थायां व्युच्छिन्नक्रियमप्रतिपातीति, ततो भवोपग्राहिकर्मजालं क्षपयित्वा ऋजुश्रेणिप्रतिपन्नः अस्पृशद्गत्या सिध्यतीति, अत्र बहु वक्तव्यं तत्तु नोच्यते ग्रन्थविस्तरभयादिति गाथार्थः ॥ ९५५ ॥ अनन्तरगाथोपन्यस्तसमुद्घातमात्रापेक्षः संबन्धः । आह-समुद्घातगतानां विशिष्टकर्मक्षयो भवतीति कात्रोपपत्तिरिति', उच्यते, प्रयत्नविशेषः, किं निदर्शनम् ? इत्यत आह
जह उल्ला साडीआ आसुंसुका विरल्लिआ संती। तह कम्मलहुअ समए वचंति जिणा समुग्घायं ॥९५६॥
व्याख्या-'यथा' इत्युदाहरणोपन्यासार्थः, आर्द्रा शाटिका, जलेनेति गम्यते, 'आशु' शीघ्रं 'शुष्यति' शोषमुपयाति, 'विरलिता' विस्तारिता सती भवति, तथा तेऽपि प्रयत्नविशेषात् कर्मोदकमधिकृत्य शुष्यन्तीति शेषः, यतश्चैवमतः 'कर्मलघुतासमये व्रजन्ति जिनाः समुद्घात'मिति तत्र कर्मण-आयुष्कस्य लघुता कर्मलघुता, लघो वो लघुता-स्तोकतेत्यर्थः, तस्याः समय:-कालः कर्मलघुतासमया, स च भिन्नमुहूर्तप्रमाणस्तस्मिन्, अथवा कर्मभिर्लघुता कर्मलघुता, जीवस्येति
१ ततः कृतबोगनिरोधः शैलेशीभावनामेति ॥६॥
.
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२९॥ भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः हृदयं, सा च समुद्घातानन्तरभाविन्येव भूतोपचारं कृत्वाऽनागतैव गृह्यते, तस्याः समयस्तस्मिन् , भिन्नमुहूर्त एवेत्यर्थः, ब्रजन्ति-गच्छन्ति जिनाः-केवलिनः 'समुद्घातं' प्राक्प्ररूपितस्वरूपमिति गाथार्थः ॥ ९५६ ॥ साम्प्रतं यदुक्तं 'शैलेशी प्रतिपद्यते सिध्यति चे' ति, तत्रासावेकसमयेन लोकान्ते सिध्यतीत्यागमः, इह च कर्ममुक्तस्य तद्देशनियमेन गतिर्नोपपद्यते इति मा भूदव्युत्पन्नविभ्रम इत्यतस्तन्निरासेनेष्टार्थसिद्ध्यर्थमिदमाहलाउअ एरंडफले अग्गी धूमे उसू धणुविमुक्के । गइपुव्वपओगेणं एवं सिद्धाणवि गईओ ॥९५७ ॥ व्याख्या-अलाबु एरण्डफलम् , अग्निधूमौ, इपुर्धनुर्विमुक्तः, अमीषां यथा तथा गमनकाले स्वभावतस्तन्निबन्धनाभावेऽपि देशादिनियतैव गतिः पूर्वप्रयोगेण प्रवर्तते, एवमेव व्यवहिततुशब्दस्यैवकारार्थत्वात् सिद्धानामपि गतिरित्यक्षरार्थः ॥ ९५७ ॥ अधुनाभावार्थः प्रयोगैर्निदर्श्यते-तत्र कर्मविमुको जीवः सकृदूर्ध्वमेवाऽऽलोकाद्गच्छति, असङ्गत्वेन तथाविधपरिणामत्वादष्टमृत्तिकालेपलिप्ताधोनिमग्नक्रमापनीतमृत्तिकालेपजलतलमर्यादोर्ध्वगामितथाविधालाबुवत् तथा छिन्नबन्धनत्वेन तथाविधपरिणतेस्तद्विधैरण्डफलवत तथा स्वाभाविकपरिणामत्वादग्निधूमवत् तथा पूर्वप्रयुक्ततक्रियातथावि धसामर्थ्याद्धनुःप्रयलेरितेषुवद, इषुः-शर इति गाथार्थः॥९५७ ॥ एवं प्रतिपादिते सत्याह
कहिं पडिहया सिद्धा, कहिं सिद्धा पइडिया । कहिं बोंदि चइत्ता णं, कत्थ गंतूण सिज्झई १ ॥९५८ ॥ व्याख्या-कप्रतिहता' क प्रतिस्खलिता इत्यर्थः सिद्धाः' मुक्ताः, तथा 'क्क सिद्धाःप्रतिष्ठिताक व्यवस्थिता इत्यर्थः, तथा 'क बोन्दिं त्यक्त्वा' क तर्नु परित्यज्येत्यर्थः, इह बोन्दिः तनुः शरीरमित्यनन्तरं, तथा क गत्वा 'सिध्यन्ति' निष्ठितार्था भवन्ति, इत्यनुस्वारलोपोऽत्र द्रष्टव्यः, अथवैकवचनतोऽप्येवमुपन्यासः सूत्रशैल्याऽविरुद्ध एव, यतोऽन्यत्रापि प्रयोगः'वत्थगंधमलंकारं इत्थीओ सयणाणि य । अच्छंदा जे ण भुंजंति ण से चाइत्ति वुच्चई ॥१॥ इत्यादि गाथार्थ: ॥९५८॥ इत्थं चोदकपक्षमधिकृत्याऽऽह
अलोए पडिहया सिडा, लोअग्गे अ पइडिआ। इहं वोदिं चइता णं, तत्थ गंतूण सिज्झई ॥९५९ ॥ __ व्याख्या-'अलोके' केवलाकाशास्तिकाये 'प्रतिहताः प्रतिस्खलिताः सिद्धा इति. इह च तत्र धर्मास्तिकायाद्यभावात तदानन्तर्यवृत्तिरेव प्रतिस्खलन, न तु सम्बन्धिविघातः, प्रदेशानां निष्प्रदेशत्वादिति सूक्ष्मधिया भावनीयं, तथा 'लोकाने च' पश्चास्तिकायात्मकलोकमूर्धनि च प्रतिष्ठिताः, अपुनरागत्या व्यवस्थिता इत्यर्थः, तथा 'इह' अर्धतृतीयद्वीपसमुद्रान्तः 'बोन्दि' तनुं 'त्यक्त्वा' परित्यज्य सर्वथा किम् ?-'तत्र' लोकायं 'गत्वा' अस्पृशद्गत्या समयप्रदेशान्तरमस्पृशन्नित्यर्थः, 'सिध्यन्ति' निष्ठितार्था भवन्ति सिद्ध्यति वेति गाथार्थः ॥ ९५९ ॥ तत्र 'लोकाग्रे च प्रतिष्ठिता' इति यदुक्तं तदङ्गीकत्याऽऽह-क पुनर्लोकान्त इत्यत्रान्तरमाह
ईसीपन्भाराए सीआए जोअणमि लोगंतो। वारसहिं जोअणेहिं सिद्धी सव्वठसिद्धाओ॥९६०॥ व्याख्या-ईषत्प्राग्भारा-सिद्धिभूमिस्तस्याः 'सीताया' इति द्वितीयं भूमेर्नामधेयं योजने लोकान्त ऊर्ध्वमिति गम्यते, अप
लोकान्तालोकायोः संगतत्वात् सिद्धानां च लोकान्तावस्थाननियमात् अलोकप्रदेशेवंशेन गत्वा निवर्तनरूपं स्खलनं प्रदेशानां निपदेशात्याला संगतम्, भने तु धर्मावभावास स्यादेव गमनं * संबन्धे विधातः स्तिर्यक् चैतावति क्षेत्रे तदसम्भवात् , तथा चाऽऽह-द्वादशभिर्योजनैः सिद्धिः ऊर्ध्व भवति, कुतः ?-सर्वार्थसिद्धा विमानवरात्, अन्ये तु 'सिद्धि' लोकान्तक्षेत्रलक्षणामेव व्याचक्षते, तत्त्वं तु केवलिनो विदन्तीति गाथार्थः ॥ ९६० ॥ साम्प्रतमस्या एव स्वरूपव्यावनायाहनिम्मलदगरयवण्णा तुसारगोखीरहारसरिवन्ना । उत्ताणयछत्तयसंठिआ य भणिया जिणवरेहिं ॥ ९६१ ॥
व्याख्या-निर्मलदगरजोवर्णाः, तत्र दगरजः-इलक्ष्णोदककणिकाः, तुषारगोक्षीरहारतुल्यवर्णाः, तुषार:-हिम, गोक्षीरादयः प्रकटार्थाः । संस्थानमुपदर्शयन्नाह-उत्तानच्छत्रसंस्थिता च भणिता जिनवरैरिति, उत्तानच्छत्रवत् संस्थितेति गाथार्थः ॥ ९६१ ॥ अधुना परिधिप्रतिपादनेनास्या एवोपायतः प्रमाणमभिधित्सुराहएगा जोअणकोडी बायालीसं च सयसहस्साई। तीसं चेव सहस्सा दो घेव सया अउणवन्ना ॥ ९६२ ॥
व्याख्या-निगदसिद्धा, नवरं पञ्चचत्वारिंशद्योजनलक्षप्रमाणक्षेत्रस्याल्पमन्यत् परिध्याधिक्यं प्रज्ञापनातोऽवसेयम् , इहौघत इदमिति ॥९६२॥ इदानीमस्या एव बाहुल्यं प्रतिपादयन्नाह
बहुमज्झदेसभागे अद्वेव य जोअणाणि बाहल्लं । चरमंतेसु अ तणुई अंगुलऽसंखिजईभागं ॥ ९६३ ॥ व्याख्या-मध्यदेशभाग एव बहुमध्यदेशभागस्तस्मिन्नष्टैव योजनानि बाहुल्यम्-उच्चैस्त्वं 'चरिमान्तेषु' पश्चिमान्तेषु तन्वी, कियता तनुत्वेन ? इत्यत्राह-अङ्गुलासङ्ख्येयभागं यावत् तन्वीति गाथार्थः ॥ ९६३ ॥ सा पुनरनेन क्रमेणेत्वं तन्वीति दर्शयति
Jain Education Interational
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९६॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः गंतूण जोमणं जोअणं तु परिहाइ अंगुलपुहुतं । तीसेऽविष पेरंता मच्छिअपत्ताउ तणुभयरा ॥९६४ ॥
व्याख्या-स्वायोजनं योजनं तुवीप्सा 'परिहायत्ति परिहीयते 'अनुलपृथक्त्वं' पृथक्त्वं पूर्ववत्, 'एवम्' अनेन प्रकारेण हानिभाबे सति तस्या अपि च पर्यन्ताः, किं ?-मक्षिकापत्रात् तनुतरा घृतपूर्णतथाविधकरोटिकाकारेति गाथार्थः ॥९१४॥ स्थापना चेयं । अस्याश्वोपरि योजनचतुर्विंशतिभागे सिद्धा भवन्तीति । अत एवाऽऽहईसीपन्भाराए सीआए जोअणमि जो कोसो । कोसस्स य छन्भाए सिद्धाणोगाहणा भणिआ ॥९६५ ॥
व्याख्या-पत्प्राम्भारायाः सीताया इति पूर्ववत् , 'योजने' उपरिवर्तिनि यः क्रोश उपरिवर्येव, क्रोशस्य च तस्य 'पडूभागे' उपरिवर्तिन्येव सिद्धानामवगाहना भणिता, लोकाने च प्रतिष्ठिता इति वचनाद्, अयं गाथार्थः॥ ९६५ ॥ अमुमेवार्थ समर्थयन्नाहतिलि सया तिसीमा अणुत्तिभागो अ कोसछम्भाओ। परमोगाहोऽयं तो ते कोसस्स भाए ॥ ९१६ ॥
व्याख्या-त्रीणि शतानि धनुषां त्रयस्त्रिंशदधिकानि धनुत्रिभागच कोशषड्भागो वर्तते 'यत्' यस्मात् परमावगाहोऽयं सिद्धानामिति वर्तते, ततस्ते कोशल्य पहभाग इति गाथार्थः ॥९१५ ॥ अथ कथं पुनस्तत्र तेषामुपपातोऽवगाहना वेत्यत्रोच्यतेउत्ताणउठव पासिल्लउच्च अहवा निसन्नओ चेष । जो जह करेइ कालं सो तह उवषजए सिखो ॥ ९६७ ॥
व्याख्या-उत्तानको वा पृष्ठतो वा अर्धावनतादिस्थानतः पार्थस्थितो वा तिर्यस्थितो वा, अथवा निष्पन्न(पण्ण)कश्चैव इति प्रकटार्थ, किंबहुना !, यो 'यथा' येन प्रकारेणावस्थितः सन् करोति कालं स 'तथा' तेन प्रकारेणोपपद्यते सिद्ध इति गाथार्थः ॥९६७ ॥ किमित्येतदेवम् ? इत्यत आहइहभवभिन्नागारो कम्मवसाओ भवंतरे होइ । न य तं सिद्धस्स जओ तंमी तो सो तयागारो॥९६८॥
व्याख्या--इहभवभिन्नाकारः 'कर्मवशात्' कर्मवशेन 'भवान्तरे' स्वर्गादौ भवति, तदाकारभेदस्य कर्मनिबन्धनत्वात् , न च कर्म सिद्भस्य, यतः तस्मिन्' अपवर्गे ततोऽसौ सिद्धः 'तदाकार' पूर्वभवाकार इति गाथार्थः॥९६८॥ तथा किंच
जं संठाणं तु इहं भवं चयंतस्स चरमसमयंमि । आसी अ पएसघणं तं संठाणं तहिं तस्स ॥ ९६९॥ व्याख्या-यत संस्थानमत्रैव 'भर्व' संसारं मनुष्यभवं वा त्यजतः सतश्चरमसमये आसीत प्रदेशघनं तदेष संस्थान तत्र तस्य भवति, त्रिभागेन रन्ध्रापूरणादिति गाथार्थः ॥ ९६९ ॥ तथा चाऽऽहदीहं वा हस्सं वा जं चरमभवे हविज संठाणं । तत्तो तिभागहीणा सिद्धाणोगाहणा भणिआ॥९७० ।। ___ व्याख्या-'दीर्घ वा' पञ्चधनुःशतप्रमाणं 'हस्वं वा' हस्तद्वयप्रमाणं, वाशब्दात् मध्यमं वा विचित्रं यत् 'चरमभवे' पश्चिमभवे भवेत् संस्थानं 'ततः' तस्मात् संस्थानात् त्रिभागहीना, कुतः -त्रिभागेन शुषिरपूरणात् , सिद्धानामवगाहना, अवगाहन्तेऽस्यामवस्थायामित्यवगाहना--स्वावस्थैवेति भावः, 'भणिता' उक्का तीर्थकरगणधरैरिति गाथार्थः ॥९७० ॥ साम्प्रतमुत्कृष्टादिभेदभिन्नामवगाहनामभिधित्सुराहतिनि सया तित्तीसा धणुत्तिभागो अ होइ बोल्वो । एमा खलु सिद्धाणं उक्कोसोगाहणा भणिआ ॥९७१ ॥ चसारिअ रयणीओ रयणितिभागूणिआय बोद्धव्वा । एसा खलु सिद्धाणं मज्झिमओगाहणा भणिआ॥९७२॥ एगा य होइ रयणी अठेव य अंगुलाइ साहीआ। एसा खलु सिद्धाणं जहन्नओगाहणा भणिआ ॥ ९७३ ॥ ___ व्याख्या--एतास्तिस्रोऽपि निगदसिद्धाः, नवरमाक्षेपपरिहारौ भाष्यकृतोक्तौ, तौ चेमौ-'किह मरुदेवीमाणं नाभीओ जेण किंचिदूणा सा । तो किर पंचसयं चिय अहवा संकोयओ सिद्धा ॥१॥ सत्तूसिएसु सिद्धी जहन्नओ किहमिहं बिहत्थेसु ? । सा किर तित्थकरेसुं सेसाणं सिज्झमाणाणं ॥२॥ ते पुण होज बिहत्था कुम्मापुत्तादओ जहन्नेणं । अन्ने संवट्टियसत्तहत्थसिद्धस्स हीणत्ति ॥ ३ ॥ बाहुलतो य सुत्तमि सत्त पंच य जहन्नमुक्कोसं । इहरा हीणब्भहियं होजंगुलधणुपुहुत्तेहिं ॥ ४ ॥ अच्छेरयाइ किंचिवि सामन्नसुए ण देसियं सवं । होज व अणिबद्धं चिय पंचसयादेसवयर्ण व ॥५॥' इत्यादि कृतं प्रसङ्गेन । साम्प्रतमुक्तानुवादेनैव संस्थानलक्षणं सिद्धानामभिधातुकाम आह
ओगाहणाइ सिद्धा भवत्तिभागेण हुंति परिहीणा । संठाणमणियंत्थं जरामरणविप्पमुक्काणं ॥ ९७४ ॥
कथं मरुदेवीमानं ?, नामितो येन किञ्चिदूना सा। ततः किल पज्ञशतमेव अथवा संकोचतः सिद्धा॥१॥ सप्लोच्छ्रितेषु सिन्दिः जघन्यता कयमिह द्विहसेषु ।सा किरू तीर्थकराणां शेषाणां सिध्वताम् ॥२॥ ते पुनर्भवेयुर्विहस्ताः कुर्मापुत्रादयो जघन्येन । अन्ये संवर्तितसप्तहस्तसिखस हीनेति ॥ ३ ॥ बाहुल्यतश्च सूत्रे सप्त प3 (शतानि) जपण्या उस्कृष्टा (च) इतरथा हीनमभ्यधिक (क्रमशः) भवेबकुलधनुःपृथकवैः॥४॥ आश्रर्यादि (बाश्चर्यतया) किनिवपि सामान्यश्रुते र देशितं सर्वम् । भवेद्वाऽनिबदमेव पश्चातानादेशावचनवत् ॥५॥
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२९॥ भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः व्याख्या-निगदसिद्धा, नवरम् 'अनित्थंस्थम्' इतीदंप्रकारमापन्न मित्थम् इत्थं तिष्ठतीति इत्थस्थं न इत्यस्यं अनिस्थस्थमिति केनचित् प्रकारेण लौकिकेनास्थितमित्यर्थः ॥ ९७४॥ आह-ओघत एते किं देशभेदेन स्थिता ? उत नेति ?, नेत्याह-कुत इति !, अत्रोच्यते, यस्मात्
जत्थ य एगो सिद्धो तत्थ अणंता भवक्खयविमुक्का । अन्नुनसमोगाढा पुठ्ठा सब्वे अ लोगंते ॥ ९७५॥ व्याख्या-यत्रैव देशे चशब्दस्यैवकारार्थत्वात् एकः 'सिद्धः' निर्वृतः, तत्रानन्ताः किं ?,-'भवक्षयविमुक्ता' इति भवक्षयण विमुक्काः भवक्षयविमुक्ताः, अनेन पुनः स्वेच्छया भवावतरणशक्तिमतसिद्धव्यवच्छेदमाह, अन्योऽन्यसमवगाढाः, तथाविधाचिन्त्यपरिणामवत्त्वात् , धर्मास्तिकायादिवत् , 'पुठा सबे य लोगते'त्ति स्पृष्टाः-लग्नाः सर्वे च लोकान्ते, अथवा स्पृष्टः सर्वैश्च लोकान्त इति, लोकाग्रे च प्रतिष्ठिता इति वचनाद, अयं गाथार्थः ॥ ९७५ ॥ तथाफुसइ अणते सिद्धे सव्वपएसेहि निअमसो सिद्धो। तेऽवि असंखिजगुणा देसपएसेहिं जे पुछा ॥९७६ ॥ व्याख्या-स्पृशत्यनन्तान् सिद्धान् सर्वप्रदेशैः आत्मसम्बन्धिभिः 'नियमात्' नियमेन सिद्ध इति, तथा तेऽप्यसयेयगुणा वर्तन्ते देशप्रदेशैर्ये स्पृष्टाः, तेभ्यः सर्वदेशप्रदेशस्पृष्टेभ्यः, कथं ?-सर्वात्मप्रदेशैरनन्ताः स्पृष्टाः, तथैकैकप्रदेशेनाप्यनन्ता एव, स चासयेयप्रदेशात्मकः, ततश्च मूलानन्तकं सकलजीवप्रदेशासङ्ख्येयानन्तकैर्गुणितं यथोक्तमेव भवतीति गाथार्थः ॥९७६ ॥ स्थापना चेयं- साम्प्रतं सिद्धानेव लक्षणतः प्रतिपादयन्ताहअसरीरा जीवघणा उवउत्ता दसणे अ नाणे अ । सागारमणागारं लक्खणमेअं तु सिद्धाणं ॥ ९७७ ।। ' व्याख्या-अविद्यमानशरीराः, औदारिकादिपञ्चविधशरीररहिता इत्यर्थः, जीवाश्चेति धनाश्चेति विग्रहः, धनग्रहणं शुषिरापूरणाद्, उपयुक्ताः, क्व ?, 'दर्शने च' केवलदर्शने 'ज्ञाने च' केवल एवेति, इह च सामान्यसिद्धलक्षणमेतदिति ज्ञाप
नाभिधानमादावदष्टमिति, तथा च सामान्यविषयं दर्शनं विशेषविषयं ज्ञानमिति, ततश्च साकारानाकारं सामान्यविशेषरूपमित्यर्थः, 'लक्षणं' तदन्यव्यावृत्तं स्वरूपमित्यर्थः 'एतद्' अनन्तरोकं, तुशब्दो वक्ष्यमाणनिरुपमसुखविशेषणार्थः, 'सिद्धानां' निष्ठितार्थानामिति गाथार्थः ॥९७७॥ साम्प्रतं केवलज्ञानदर्शनयोरशेषविषयतामुपदर्शयतिकेवलनाणुवउत्ता जाणंती सव्वभावगुणभावे । पासंति सव्वओ खलु केवलदिट्ठीहिणंताहिं ॥ ९७८ ॥ - व्याख्या केवलज्ञानेनोपयुक्ताः केवलज्ञानोपयुक्ताः न त्वन्तःकरणेन, तदभावादिति,किं ?, 'जानन्ति' अवगच्छन्ति सर्वभावगुणभावान्' सर्वपदार्थगुणपर्यायानित्यर्थः, प्रथमो भावशब्दः पदार्थवचनः द्वितीयः पर्यायवचन इति, गुणपर्यायभेदस्तु सहवर्तिनो गुणाः क्रमवर्तिनः पर्याया इति, तथा 'पश्यन्ति सर्वतः खलु' खलुशब्दस्यावधारणार्थत्वात् सर्वत एव, 'केवलदृष्टिभिरनन्ताभिः' केवलदर्शनैरनन्तैरित्यर्थः, अनन्तत्वात् सिद्धानामिति, इह चाऽऽदौ ज्ञानग्रहणं प्रथमतया तदुपयोगस्थाः सिद्धयन्तीति ज्ञापनार्थमिति गाथार्थः॥९७८ ॥ आह-किमेते युगपज्जानन्ति पश्यन्ति च ? इत्याहोश्विदयुगपदिति, अत्रोच्यते, अयुगपत् , कथमवसीयते ?, यत आहनाणमि दंसणंमि अ हत्तो एगयरयंमि उवउत्ता । सव्वस्स केवलिस्सा जुगवं दो नत्थि उवओगा ॥९७९ ॥ __ व्याख्या-ज्ञाने दर्शने च एत्तो'त्ति अनयोरेकतरस्मिनुपयुक्ताः,किमिति, यतः सर्वस्य केवलिनः सत्त्वस्य 'युगपद्' एकस्मिन् काले द्वौ न स्तः उपयोगी, तत्स्वाभाव्यात् , क्षायोपशमिकसंवेदने तथादर्शनात् , अत्र बहु वक्तव्यं तत्तु नोच्यते ग्रन्थविस्तरभयादिति गाथार्थः ।। ९७९ ॥ साम्प्रतं निरुपमसुखभाजश्च त इत्येतदुपदर्शयन्नाहनवि अस्थि माणुसाणं तं सुक्खं नेव सव्वदेवाणं । जं सिद्धाणं सुक्खं अव्वाषाहं उवगयाणं ॥९८०॥ व्याख्या नैवास्ति 'मानुषाणां' चक्रवादीनामपि तत् सौख्यं, नैव 'सर्वदेवानाम्' अनुत्तरसुरपर्यन्तानामपि, यत् सिद्धानां सौख्यम् , 'अव्याबाधामुपगताना मिति तत्र विविधा आबाधा व्याबाधा न व्याबाधा अव्याबाधा तामुपसामीप्येन गतानां-प्राप्तानामिति गाथार्थः॥ ९८०॥ यथा नास्ति तथा भन्योपदर्शयति
सुरगणसुहं समत्तं सव्वद्धापिंडिअं अणंतगुणं । न य पावइ मुत्तिसुहंऽणताहिवि वग्गवरहिं ।। ९८१ ॥ व्याख्या-'सुरगणसुखं' देवसङ्घातसुखं 'समस्तं' सम्पूर्णम् अतीतानागतवर्तमानकालोद्भवमित्यर्थः, पुनश्च 'सबद्धापिंडिअं' सर्वकालसमयगुणितं, तथाऽनन्तगुणमिति, तदेवंप्रमाणं किलासद्भावकल्पनयैकैकाकाशप्रदेशे स्थाप्यते, इत्येवं सकललोकालोकाकाशानन्तप्रदेशपूरणेनानन्तं भवति, न च प्राप्नोति तथाप्रकर्षगतमपि 'मुक्तिसुखं' सिद्धिसुखम् , अनन्तैरपि वर्गवगैर्वर्गितमिति गाथार्थः ॥ ९८१ ॥ तथा चैतदभिहितार्थानुवाद्येवाऽऽह ग्रन्थकार:सिद्धस्स सुहो रासी सव्वापिंडिओ जह हविजा । सोऽणंतबग्गभइओ सव्वागासे न माइजा ॥ ९८२॥
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२९८॥
भावश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः व्याख्या-सिद्धस्य सम्बन्धिभूतः सुखराशिः, सुखसङ्घात इत्यर्थः, 'सर्षाद्धापिण्डितः' सर्वकालसमयगुणितः यदि भवेदित्यनेन कल्पनामात्रतामाह, सः 'अनन्तवर्गभक्तः' अनन्तवर्गापवर्गितः सन् समीभूत एवेति भावार्थः, 'सर्वाकाशे' लोकालोकाकाशे न मायात् , अयमत्र भावार्थः-इह किल विशिष्टाहादरूपं सुखं गृह्यते, ततश्च यत आरभ्य शिष्टानां सुखशब्दप्रवृत्तिः तमाहादमवधीकृत्यैकैकगुणवृद्धितारतम्येन तावदसावाहादो विशेष्यते यावदनन्तगुणवृद्ध्या निरतिशयगुणनिष्ठां गतः, ततश्चासावत्यन्तोपमातीतैकान्तौत्सुक्यविनिवृत्तिस्तिमिततमकल्पश्चरमाहाद एव सदा सिद्धानामिति, तस्माचारतः प्रथमाचोर्ध्वमपान्तरालवर्तिनो ये गुणतारतम्येनाहादविशेषास्ते सर्वाकाशप्रदेशादिभ्योऽपि भूयांस इत्यतः किलोक्तं-'सधागासे ण माएजत्तीत्यादि, अन्यथा नियतदेशावस्थितिः तेषां कथमिति सूरयोऽभिदधतीति, तथा चैतत्संवाद्यार्षवेदेऽप्युक्तम् , इत्यलं व्यासङ्गेनेति गाथार्थः ॥९८२॥ साम्प्रतमस्यैवंभावस्यापि सतः निरुपमतां प्रतिपादयन्नाहजह नाम कोइ मिच्छो नगरगुणे बहुविहे विआणतो। न चएइ परिकहे उवमाइ तहिं असंतीए ॥९८३ ॥ ___ व्याख्या-यथा नाम कश्चित् म्लेच्छः 'नगरगुणान्' सद्गृहनिवासादीन 'बहुविधान' अनेकप्रकारान् विजानन्नरण्यगतः सन्नन्यम्लेच्छेभ्यो न शक्रोति परिकथयि , कुतो निमित्तात् १, इत्यत आह-उपमायां तत्रासत्यामिति गाथाक्षरार्थः ॥९८५ ॥ भावार्थः कथानकादवसेयः, तच्चेदम्-ऐगो महारण्णवामी मिच्छो रणे चिट्ठइ, इओ य एगो राया आमेण
पवेसिओ, तेण दिठो,सकारेऊण जणवयं णीओ, रण्णावि सो णयरं, पच्छा उवयारित्ति गाढमुवचरिओ . एको महारण्यवासी म्लेच्छोऽरण्ये तिष्ठति, इतश्चैको राजाऽवेनापहृत्य तामटवीं प्रवेशितः, तेन दृष्टः, सरकार्य जनपदं नीतः, राज्ञाऽपि स नगरं, पमानुपकारीति गाहमुपचरितः, जहा राया तहा चिट्ठा धवलपराईभोगेणं, विभासा,कालेरणं सरिउमारो, रण्णा विसजिओ गओ, रण्णिगा पुच्छति-- केरिसं जयरंति', सो विआणतोऽवि तत्थोवमाऽभावा ण सकइणयरगुणे परिकहिउँ । एस दिहतो, अयमत्थोवणओत्तिइअ सिद्धाणं सुक्खं अणोवमं मत्थि तस्स ओवम्मचि विसेसेणित्तोसारिक्खमिणं सुणह वुच्छ॥१८॥
व्याख्या-'इय' एवं सिद्धानां सौख्यमनुपमं वर्तते, किमित्यत आह-यतो नास्ति तस्यौपम्यमिति, तथाऽपि बालजनप्रतिपत्तये किश्चिद्विशेषेण 'एत्तो'त्ति आर्षत्वादस्य सादृश्यमिदं वक्ष्यमाणलक्षणं शृणुत, वक्ष्य इति गाथार्थः॥
जह सव्वकामगुणिभं पुरिसो भोत्तण भोअणं कोइ । तण्हाछुहाविमुको अच्छिज जहा अमिअतित्तो॥९८५॥ व्याख्या-'यथा' इत्युदाहरणोपन्यासार्थः 'सर्वकामगुणितं' सकलसौन्दर्यसंस्कृतं पुरुषो भुक्त्वा भोजनं कश्चित, भुज्यत इति भोजनं, तृवृक्षुद्विमुक्तः सन् आसीत यथाऽमृततृप्तः, अवाधारहितत्वाद, इह च रसनेन्द्रियमेवाधिकृत्येष्टविषयप्राप्यौत्सुक्यविनिवृन्या सुखप्रदर्शनं सकलेन्द्रियार्थावाप्याऽशेषौत्सुक्यनिवृत्त्युपलक्षणार्थम् , अन्यथा बाधान्तरसम्भवात् सुखाभाव इति, उक्तं च-"वेणुवीणामृदङ्गादिनादयुक्तेन हारिणा । श्लाघ्यस्मरकथाबद्धगीतेन स्तिमितः सदा ॥१॥ कुट्टिमादौ विचित्राणि, दृष्ट्वा रूपाण्यनुत्सुकः । लोचनानन्ददायीनि, लीलावन्ति स्वकानि हि ॥२॥ अम्बरागुरुकर्पूरधूपगन्धानितस्ततः। पटवासादिगन्धांश्च, व्यक्तमाघ्राय निःस्पृहः॥३॥ नानारससमायुक्तं, भुक्त्वाऽनमिह मात्रया। पीत्वोदकं च
यथा राजा तथा तिष्ठति धवलगृहादिभोगेन, विभाषा, कालेनारण्यं स्मर्तुमारब्धः, राज्ञा विमृष्टो गतः, भारण्यकाः पृच्छन्ति-कीरशं नगरमिति', स विजानमपि तत्रोपमाऽभावान शमोति नगरगुणान् परिकथयितुं । एष प्रान्तः, अपमत्रोपमय इति । तृप्तात्मा, खादयन् स्वादिमं शुभम् ॥ ४॥ मृदुतूलीसमाक्रान्तदिव्यपर्यङ्कसंस्थितः । सहसाऽम्भोदसंशब्दश्रुतेर्भयघनं भृशम् ॥ ५ ॥ इष्टभापरिष्वक्तस्तद्रतान्तेऽथवा नरः । सर्वेन्द्रियार्थसम्प्राप्त्या, सर्वबाधानिवृत्तिजम् ॥ ६ ॥ यद्वेदयति शं हृद्यं, प्रशान्तेनान्तरात्मना । मुकात्मनस्ततोऽनन्त, सुखमाहुर्मनीषिणः ॥७॥" इति गाथार्थः ॥ ९८५॥ इअ सव्वकालतित्ता अउलं निव्वाणमुवगया सिद्धा । सासयमव्वाबाहं चिट्ठति सुही सुहं पत्ता ॥ ९८६॥ __ व्याख्या-'इ' एवं सर्वकालतृप्ताः स्वस्वभावावस्थितत्वात् , अतुलं निर्वाणमुपगताः सिद्धाः, सर्वदा सकलौत्सुक्यविनि
वतं' सर्वकालभावि 'अव्याबाधं' व्याबाधापरिवर्जितं सुखं प्राप्ताः सुखिनःसन्तस्तिष्ठन्तीति योगः। सुखं प्राप्ता इत्युक्ते सुखिन इत्यनर्थक, न, दुःखाभावमात्रमुक्तिसुखनिरासेन वास्तवसुखप्रतिपादनार्थत्वादस्य, तथाहिअशेषदोषक्षयतः शाश्वतमव्याबाधं सुखं प्राप्ताः सुखिनः सन्तस्तिष्ठन्ति न तु दुःखाभावमात्रान्विता एवेति गाथार्थः॥९८६ ॥ साम्प्रतं वस्तुतः सिद्धपर्यायशब्दान प्रतिपादयन्नाहसिद्धति अ बुद्धत्ति अ पारगयत्ति अ परंपरगयत्ति । उम्मुक्तकम्मकवया अजरा अमरा असंगा य ॥९८७॥
व्याख्या-'सिद्धा इति च कृतकृत्यत्वात् 'बुद्धा इति च' केवलेन विश्वावगमात् 'पारगता इति च' भवार्णवपारगमनात् परम्परागता इति च' पुण्यबीजसम्यक्त्वज्ञानचरणक्रमप्रतिपत्त्युपायमुक्तत्वात् परम्परया गताः परम्परागता उच्यन्ते,
* परित्यक्त० + प्रतिपस्योपाय
वृत्ते
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२९॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः उन्मुक्ककर्मकवचाः सकलकर्मवियुक्तत्वात् , तथा अज़रा वयसोऽभावात्, अमरा आयुषोऽभावात् , असङ्गाश्च सकलक्ले. शाभावादिति गाथार्थः ॥ ९८७ । साम्प्रतमुपसंहरमाहनिच्छिन्नसव्वदुक्खा जाइजरामरणबंधणविमुक्का । अव्वाषाहं सुक्खं अणुहुंती सासयं सिद्धा ॥ ९८८ ॥
व्याख्या-वस्तुतो व्याख्यातैवेति न प्रतन्यते ॥ सिद्धाण नमोकारो जीवं० ॥९८९ ॥ सिद्धाण नमुक्कारो धन्नाण०॥९९०॥सिद्धाण नमुकारो एवं० ॥ ९९१॥ सिद्धाण नमुक्कारो सव्व० विइ होइ मंगलं ॥९९२ ॥
गाथासमूहः सामान्यतोऽहन्नमस्कारवदवसेयः, विशेषतस्तु सुगम एवेति ॥ उक्तः सिद्धनमस्काराधिकारः, साम्प्रतमाचार्यनमस्कारः, तत्राचार्य इति कः शब्दार्थ, उच्यते,-'चर गतिभक्षणयोः' इत्यम्य (चरेः) आङि वा गुरा (पा० ३१-१०० वार्त्तिके ) विति ण्यति आचार्य इति भवति, आचर्यतेऽसावित्याचार्यः, कार्यार्थिभिः सेव्यत इत्यर्थः, अयं च नामादिभेदाच्चतुर्विधः, तथा चाऽऽहनामंठवणादविए भावंमि चउब्विहो उ आयरिओ। दध्वंमि एगभविआई लोइए सिप्पसत्थाई ॥ ९९३ ॥ . __ व्याख्या-नामाचार्यः स्थापनाचार्यः द्रव्याचार्यो भावाचार्य इति, तत्र नामस्थापनाचार्यों सुगमौ, द्रव्याचार्यमागमनोआगमादिभेदं प्रायः सर्वत्र तुल्यविचारत्वादनादृत्य ज्ञशरीरादिव्यतिरिक्तं द्रव्याचार्यमभिधातुकाम आह'द्रव्य' इति द्रव्याचार्यः, 'एकभविकादिः' एकभविकः बद्धायुष्कः अभिमुखनामगोत्रश्चेति, अथवा आदिशब्दाद्द्रव्यभूत आचार्य द्रव्याचार्यः, भूतशब्द उपमावाची, द्रव्यनिमित्तं वा य आचारवानित्यादि, भावाचार्यः-लौकिको लोकोत्तरश्च, तत्र लौकिकः शिल्पशास्त्रादिः, तत्परिज्ञानात् तदभेदोपचारेणैवमुच्यते, अन्यथा शिल्पादिग्राहको गृह्यते, अन्ये त्वेवं भेदमकृत्वौधत एवैनमपि द्रव्याचार्य व्याचक्षत इति गाथार्थः ॥ ९९३ ॥ अधुना लोकोत्तरान् भावाचार्यान् प्रतिपादयन्नाहपंचविहं आयारं आयरमाणा तहा पभासंता । आयारं दंसंता आयरिया तेण वुचंति ॥ ९९४ ॥
व्याख्या-'पञ्चविधं' पञ्चप्रकारं-ज्ञानदर्शनचारित्रतपोवीर्यभेदात् , 'आचार' मिति आङ् मर्यादायां चरणं चार:मर्यादया कालनियमादिलक्षणया चार आचार इति, उक्तं च-'काले विणए बहुमाणे' इत्यादि, तमाचरन्तः सन्तः अनुष्ठानरूपेण, तथा प्रभाषमाणाः अर्थात् व्याख्यानेन, तथाऽऽचारं दर्शयन्तः सन्तः प्रत्युपेक्षणादिक्रियाद्वारेण, मुमुक्षुभिः सेव्यन्ते येन कारणेनाचार्यास्तेनोच्यन्त इति गाथार्थः ॥ ९९४ ॥ अमुमेवार्थ स्पष्टयनाह
आयारो नाणाई तस्सायरणा पभासणाओ वा । जे ते भावायरिया भावायारोवउत्ता य ॥ ९९५ ॥ व्याख्या-आचारः' पूर्ववत् ज्ञानादिपञ्चप्रकारः, तस्य आचारस्याऽऽचरणात् प्रभाषणाद्वा, वाशब्दाद् दर्शनाद्वा हेतोर्ये मुमुक्षुभिर्गुणैर्वा ज्ञानादिभिराचर्यन्ते ते भावाचार्या उच्यन्ते, एतच्चाऽऽचरणाद्यनुपयोगतोऽपि सम्भवति यतः अत आह'भावाचारोपयक्ताश्च' भावार्थमाचारो भावाचारः तदपयुक्ताश्चेति गाथार्थः ॥ ९९५ ॥ आयरियणमोकारो ४ इत्यादिगाथाप्रपञ्चः सामान्येनाहन्नमस्कारवदवसेयः विशेषतस्तु सुगम एवेति ॥
उक्त आचार्यनमस्काराधिकारः ॥साम्प्रतमुपाध्यायनमस्काराधिकारः, तत्रोपाध्याय इति कः शब्दार्थ; ?, उच्यते-इङ् अध्ययने' इत्यस्य 'इडश्चेति (पा० ३-३-२१) पञ् उपाध्यायः, उपेत्याधीयतेऽस्मात् साधवः सूत्रमित्युपाध्यायः, स च नामादिभेदाच्चतुर्विध इति, आह चनामंठवणादविए भावंमि चउव्विहो उवज्झाओ। दवे लोइअ सिप्पाइ निण्हगा वा इमे भाये ॥ ९९६ ॥
व्याख्या-इयं हि तत्त्वत आचार्यगाथातुल्ययोगक्षेमैवेति न प्रतन्यते, नवरं निहवा वेति यदुक्तं तत्र ते ह्यभिनिवेशदोषेणैकमपि पदार्थमन्यथा प्ररूपयन्तो मिथ्यादृष्टय एव इत्यतो द्रव्योपाध्याया इति ॥
बारसंगो जिणक्खाओ सज्झाओ कहिओ वुहेहिं । तं उवइसति जम्हा उवझाया तेण वुचंति ॥ ९९७ ॥ __ व्याख्या-द्वादशाङ्ग आचारादिभेदात् 'जिनाख्यातः' अर्हत्प्रणीतः स्वाध्यायः वाचनानिवन्धनत्वात् इह सूत्रमेय गृह्यते, कथितः 'बुधैः' गणधरादिभिः, य इति गम्यते, 'तं' स्वाध्यायमुपदिशन्ति वाचनारूपेण यस्मात् कारणादुपाध्यायास्तेनोच्यन्ते, उपेत्याधीयतेऽस्मादित्यन्वर्थोपपत्तेरिति गाथार्थः ॥ ९९७ ॥ साम्प्रतमागमशैल्याऽक्षरार्थमधिकृत्योपाध्यायशब्दार्थ निरूपयन्नाहउत्ति उदओगकरणे ज्झत्ति अ झाणस्स होइ निद्देसे । एएण हुँति उझा एसो अन्नोऽवि पजाओ ॥ १९८ ॥ ___ व्याख्या--उ इत्येतदक्षरं उपयोगकरणे वर्तते, ज्झ इति चेदं ध्यानस्य भवति निर्देशे, ततश्च प्राकृतशैल्या एतेन कारणेन भवति उज्झा, उपयोगपुरस्सरं ध्यानकर्तार इत्यर्थः, एषोऽन्योऽपि पर्याय इति गाथार्थः ॥ ९९८ ॥ अथवा
Jain Education Interational
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः उत्ति उवओगकरणे वसिम पावपरिवजणे होइ । मति अशाणस्स कए उत्ति अ ओसकणा कम्मे ॥ ९९९॥
व्याख्या-निगदमिद्धा, नवरमुपयोगपूर्वकं पापपरिवर्जनतो ध्यानारोहणेन कर्माण्यपनयन्तीत्युपाध्याया इत्यक्षरार्थः, अक्षरार्थाभावे च पदार्थाभावप्रसङ्गात्पदस्य तत्समुदायरूपत्वादक्षरार्थः प्रतिपत्तव्य इत्यलं विस्तरेण ॥९९९॥'उबझायनमोकारों' ४ इत्यादिगाथापूगः सामान्येनाहन्नमस्कारवदवसेयः, विशेषस्तु सुगम एवेति ॥
उक्त उपाध्यायनमस्काराधिकारः॥ साम्प्रतं साधुनमस्काराधिकारः, तत्र 'राध साध संसिद्धा' वित्यस्य उणप्रत्ययान्तस्य साधुरिति भवति, अभिलपितमर्थ साधयतीति साधुः, स च नामादिभेदतः, तथा चाऽऽहनाम १ ठवणासाहू २ व्यसाह अ३ भावसाहू अ४। दवंमि लोइआई भावंमि अ संजओ साह ॥१०॥ व्याख्या-वस्तुतो गताथैवेति न विवियते ॥ द्रव्यसाधून प्रतिपादयन्नाहघडपडरहमाईणि उ साहंता हुंति व्वसाहुत्ति । अहवावि व्वभूआ ते हुंती व्वसाहुत्ति ॥ १००१॥ व्याख्या-निगदसिद्धा, नवरमथवाऽपि 'द्रव्यभूता' इति भावपर्यायशून्याः ॥ भावसाधून प्रतिपादयन्नाहनिव्वाणसाहए जोए, जम्हा साहति साहुणो । समा य सव्वभूएसु, तम्हा ते भावसाहुणो ॥१००२॥ व्याख्या-निर्वाणसाधकान् 'योगान्' सम्यग्दर्शनादिप्रधानव्यापारान् यस्मात् साधयन्ति साधवः विहितानुष्ठानपरत्यात्, तथा समाश्च सर्वभूतेष्विति योगप्राधान्यख्यापनार्थमेतत् , तस्मात्ते भावसाधव इति गाथार्थः ॥ १००२॥ किं पिच्छसि साहूणं तवं व निअम व संजमगुणं वा । तो वंदसि साहूणं? एअं मे पुच्छिओ साह ॥१००३ ॥
व्याख्या-निगदसिद्धा ॥ विसयमुहनिअत्ताणं विसुद्धचारित्तनिअमजुत्ताणं । तच्चगुणसाहयाणं सायकिलयाण नमो॥१००४॥ व्याख्या-निगदसिद्धैव, असहाइ सहायत्तं करंति मे संजमं करितस्स । एएण कारणेणं नमामिऽहं सव्वसाहूर्ण ॥१००५॥ व्याख्या-परमार्थसाधनप्रवृत्तौ सत्यां जगत्यसहाये सति प्राकृतशैल्या वाऽसहायस्य सहायत्वं कुर्वन्ति मम संयम कुर्वतः सतः, अनेन प्रकारेण नमाम्यहं सर्वसाधुभ्य इति गाथार्थः ॥ १००५ ॥'साहूण नमोकारो४ इत्यादिगाथाविस्तरः
येनाहन्नमस्कारवदवसेयः, विशेषस्तु सुखोनेय इति कृतं प्रसङ्गेन । उक्तं वस्तुद्वारम्, अधुनाऽऽक्षेपद्वारावयवाथेप्रचिकटिषयेदमाह
नेवि संखेवो व वित्थारु संखेवो दुविहु सिद्धसाहूणं । वित्थारओऽणेगविहो पंचविहोन जुजई तम्हा ॥१००६॥ व्याख्या-इहास्या गाथाया अंशकक्रमनियमाच्छन्दोविचितो लक्षणमनेन पाठेन विरुध्यते 'न संखेवो' इत्यादिना, यत इहाद्य एव पञ्चमात्रोउंशकः इत्यतोऽपंपाठोऽयमिति, ततश्चापिशब्द एवात्र विद्यमानार्थों द्रष्टव्यः, 'णवि संखेवो' इत्यादि, इह किल सूत्रं संक्षेपविस्तरद्वयमतीत्य न वर्तते, तत्र संक्षेपवत् सामायिकसूत्रं, विस्तरवचतुर्दश पूर्वाणि, इदं
०२ साहण. ३ इतः प्राकू 'एसो पंचनमुकारो' इत्यादिझोका पुस्तकादशेषु, न च वृत्तौ म्याख्यातः सूचितो वा सः। पुनर्नमस्कारसूत्रमुभयातीतं, यतोऽत्र न संक्षेपो नापि विस्तर इत्यपिशब्दस्य व्यवहितः सम्बन्धा, 'संक्षेपो द्विविध' इति यद्ययं संक्षेपः स्यात् ततस्तस्मिन् सति द्विविध इनि-द्विविध एव नमस्कारो भवेत् , सिद्धसाधुभ्यामिति, कथं १, परिनिर्वतार्हदादीनां सिद्धशब्देन ग्रहणात् संसारिणां च साधुशब्देनेति, तथा च नैते संसारिणः सर्व एव साधुत्वमतिलच्य वर्तन्त इति, तदभावे शेषगुणाभावात् , अतस्तन्नमस्कार एवेतरनमस्कारभावात् , अथायं विस्तरः, इत्येतदप्यचारु, यस्माद् विस्तरतोऽनेकविधः प्रामोति, तथा च ऋषभाजितसम्भवाभिनन्दनसुमतिपद्मप्रभसुपार्श्वचन्द्रप्रभेत्यादिमहावीरवर्द्धमानस्वामिपर्यन्तेभ्यश्चतुर्विंशत्यहद्भयः, तथा सिद्धेभ्योऽपि विस्तरेण-अनन्तरसिद्धेभ्यः परम्परसिद्धेभ्यः प्रथमसमयसिद्धेभ्यः
यतृतीयसमयादिसायेयासमयेयानन्तसमयसिद्धेभ्यः, तथा तीर्थलिङ्गचारित्रप्रत्येकबद्धादिविशेषणविशिष्टेभ्यः तीर्थकरसिद्धेभ्यः अतीर्थकरसिद्धेभ्यः तीर्थसिद्धेभ्यः इत्येवमादिरनन्तशो विस्तरः, यतश्चैवमत आह-पक्षद्वयमप्यङ्गीकृत्य पञ्चविधः-पश्चप्रकारो न युज्यते यस्मान्नमस्कार इति गाथार्थः ॥१००६ ॥ गतमाक्षेपद्वारम् , अधुना प्रसिद्धिद्वारावयवार्थ उच्यते--तत्र यत्तावदुक्तं 'न संक्षेप' इति, तन्न, संक्षेपात्मकत्वात् , ननु स कारणवशात् कृतार्थाकृतार्थापरिग्रहेण सिद्धसाधुमात्रक एवोक्तः, सत्यमुक्कोऽयुतस्त्वसौ, कारणान्तरस्यापि भावात् , तच्चोक्तमेव, अथवा वक्ष्यामः 'हेतुनिमित्त'मित्यादिना, सति च दैविध्ये सकलगुणनमस्कारासम्भवादेकपक्षस्य व्यभिचारित्वात् , तथा चाऽऽह
अरहंताई निअमा साहू साहू अ तेसु भइअव्वा । तम्हा पंचविहो खलु हेउनिमित्तं हवह सिद्धो॥१००७॥ ____ व्याख्या-इहाहेदादयो नियमात् साधवः, तद्गुणानामपि तत्र भावात् , साधवस्तु तेषु' अर्हदादिषु 'भक्तव्याः' विकल्प.
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३० ॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः नीयाः, यतस्ते न सर्वेऽहंदादयः, किं तर्हि १, केचिदहन्त एव ये केवलिनः, केचिदाचार्याः सम्यक् सूत्रार्थविदा, केषिदुपाध्यायाः सूत्रविद एव, केचिदेतव्यतिरिकाः शिष्यकाः साधव एव, नार्हदादय इति, ततश्चैकपदव्यभिचारान्न तुल्याभिधानता, तन्नमस्करणे च नेतरनमस्कारफलमिति, प्रयोगश्च-साधुमात्रनमस्कारो विशिष्टाहदादिगुणनमस्कृतिफलप्रापणसमर्थो न भवति, तत्सामान्याभिधाननमस्कारत्यात्, मनुष्यमात्रनमस्कारवत् जीवमात्रनमस्कारवद्वेति, तस्मात् पश्चविध एव नमस्कारः, खलुशब्दस्यावधारणार्थत्वात्, विस्तरेण च व्यक्त्यपेक्षया कर्तुमशक्यत्वात्, तथा-'हेतुनिमित्तं भवति सिद्ध' इति, तत्र हेतुर्नमस्काराहत्वे य उक्तः 'मग्गे अविप्पणासोति इत्यादि तन्निमित्तं चोपाधिभेदागवति सिद्धः पञ्चविध इति गाथार्थः ॥ १००७ ॥ गतं प्रसिद्धिद्वारम्, अधुना क्रमद्वारावयवार्थ प्रतिपादयन्नाहपुव्वाणुपुश्वि न कमो नेव य पच्छाणुपुब्धि एस भवे । सिद्धाईआ पढमा बीआए साहुणो आई ॥१००८ ॥
व्याख्या-इह क्रमस्तावद् द्विविधा-पूर्वानुपूर्वी च पश्चानुपूर्वी चेति, अनानुपूर्वी तु क्रम एव न भवति, असमञ्जस. त्वात्, तत्रायमर्हदादिक्रमः पूर्वानुपूर्वी न भवति, सिद्धाधनभिधानादू, एकान्तकृतकृत्यत्वेनाहन्नमस्कार्यत्वेन च सिद्धानां
ग्यर्हितत्वेन पूर्वाभिधानादिति भावार्थः, तथा नैव च पश्चानुपूर्येष क्रमो भवेत, साध्वाधन भिधानात्, इह सर्वपाश्चात्याः अप्रधानत्वात् साधवा, ततश्र तानभिधाय यदि पर्यन्त सिद्धाभिधानं स्यात् स्यात् पश्चानुपूवीति, तथा चामुमेवार्थ प्रतिपादयन्नाह-सिद्धाद्या प्रथमा-पूर्वानुपूर्वी, भावना प्रतिपादितैव, 'द्वितीयायां' पश्चानुपूसाधव आदौ, युक्तिः पुनरप्यत्राभिहितैवेति गाथार्थः ॥ १००८ ॥ साम्प्रतं पूर्वानुपूर्षीत्वमेव प्रतिपादयन्नाह
अरहंतुवएसेणं सिखा नजति तेण अरिहाई । नवि कोई परिसाए पणमित्ता पणमई रण्णो ॥ १००९॥ व्याख्या-इह 'अहंदुपदेशेन' आगमेन सिद्धाः 'ज्ञायन्ते' अवगम्यन्ते प्रत्यक्षादिगोचरातिक्रान्ताः सन्तो यतस्तेनाईदा. दिपूर्वानुपूर्वी क्रम इति गम्यते, अत एव चाहतामभ्यर्हितत्वं, कृतकृत्यत्वं चाल्पकालव्यवहितत्वात् प्रायः समानमेव, तथा अर्हन्नमस्कार्यत्वमप्यसाधनम् , अहन्नमस्कारपूर्वकसिद्धत्वयोगेनार्हतामपि वस्तुतः सिद्धनमस्कार्यत्वात् प्रधानत्वादिति भावना, आह-यद्येवमाचार्यादिस्तहि क्रमः प्राप्तः, अर्हतामपि तदुपदेशेन संवित्तेरिति, अत्रोच्यते, न, इहार्हत्सिद्धयोरेवायं वस्तुतस्तुल्यबलयोर्विचारः श्रेयान्, परमनायकभूतत्वाद्, आचार्यास्तु तत्परिषत्कल्पा वर्तन्ते, नापि कश्चित् परिषदं 'प्रणम्य' प्रणामं कृत्वा ततः प्रणमति राज्ञ इत्यतोऽचोद्यमेतदिति गाथार्थः ॥१००९ ॥ उक्तं क्रमद्वारम्, अधुना प्रयोजनफलप्रदर्शनायेदमाहइत्थ य पोषणमिणं कम्मखओ मंगलागमो चेव । इहलोअपारलोइस दुविह फलं तस्थ दिलुता ॥१०१०॥
व्याख्या-'अत्र च' नमस्कारकरणे प्रयोजनमिदं-यदुत करणकाल एवाक्षेपण 'कर्मक्षयः' ज्ञानावरणीयादिकर्मापगमः, अनन्तपुद्गलापगममन्तरेण भावतो नकारमात्रस्थाप्यप्राप्तेरित्यादिभावितं. तथा मङ्गलागमश्चैव तथा कालान्तरभावि पुनरैहलौकिकपारलौकिकभेदभिन्न 'द्विविधं फलं' द्विप्रकारं फलं, 'तत्र दृष्टान्ताः' वक्ष्यमाणलक्षणा इति गाथार्थः॥ १०१०॥ इहलोइ अत्थकामारआरुग्गं३अभिरई४ अनिष्फत्तीसिद्धी असग्गसुकुलप्पञ्चायाई८अपरलोए॥१०११॥
व्याख्या-इह लोकेऽर्थकामौ भवतः, तथाऽऽरोग्यं भवति नीरुजत्वमित्यर्थः, एते चार्थादयः शुभविपाकिनोऽस्य भवन्ति, तथा चाह-अभिरतिश्च भवति, आभिमुख्येन रतिः-अभिरतिः इह लोकेऽर्थादिभ्यो भवति, परलोके च तेभ्य एव शुभानुबन्धित्वानिष्पत्तिः, पुण्यस्येति गम्यते, अथवाऽभिरतेश्च निष्पत्तिरित्येकवाक्यतैव, तथा 'सिद्धिश्च' मुक्तिश्च, तथा स्वर्गःसुकुलप्रत्यायातिश्च परलोक इत्यामुष्मिकं फलं॥ इह च सिद्धिश्चेत्यादिक्रमः प्रधानफलापेक्ष्युपायख्यापनश्च (नार्थः), तथाहि-विरला एवैकभवेन सिद्धिमासादयन्ति, अनासादयन्तश्चाविराधकाः स्वर्गसुकुलोत्पत्तिमन्तरेण नावस्थान्तरमनुभवन्तीति गाथार्थः ॥१०११ ॥ साम्प्रतं यथाक्रममेवादीनधिकृत्योदाहरणानि प्रतिपादयन्नाह- .. इहलोगंमि तिदंडी १ सादिव्वं २ माउलिंगवण ३ मेव । परलोइ चंडपिंगल ४ हुंडिअजकलो५ अदिता।१.१२॥
व्याख्या-अक्षरगमनिका सुज्ञेया, भावार्थः कथानकेभ्योऽवसेयः, तानि चामूनि-नमोकारो अत्यावहो, कहंति', उदाहरणं-जहा एगस्स सावगस्स पुत्तो धम्म न लएइ, सोऽवि सावओ कालगओ, सो विहाराहओ एवं चेव विहरइ। अन्नया तोस घरसमीवे परिवायओ आवासिओ, सो तेण समं मित्तिं करेइ, अन्नया भणइ-आणेहि निरुवयं अणाहमडयं जओ ते इसरं करेमि, तेण मग्गिओ लद्धो उबद्धओ मणस्सो, सो मसाणं णीओ, जं च तत्थ पाउग्गं । सो य दारओ
यःकरणकालभावीति,
नमस्कारोऽयोवहः, कथमिति', उदाहरणम्-चथैकस्य श्रावकस्य पुत्रो धर्म नाश्रयति, सोऽपि श्रावका कालगतः, स व्यवहाराहत एवमेव विहरति । भम्पदा वेषां (बावकजनाना) गृहसमीपे परिवाजक भावासितः, स तेन समं मैत्री करोति, अभ्यदा भणति-आनय निरुपहवं अनाथमृतक यतस्त्वां ईश्वर करोति, तेन मार्गिकधदरोमनुष्यः, सश्मशानं नीतः, यत्र तत्र प्रायोग्यासच वारक: * .ऽविवाहिराहो (व्यसनोपहतः)।
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३०॥
मावस्यक-सारिभद्रीपतिः पियरिं नमोकारं सिक्लाविओ, भणियो -आहे बीहेजसि वाहे एवं परिजसि, विजा एसा, सो तस्स मयगस्स पुरो उविओ. तस्सयमयगस्सस्ये असी रिसो. परिवायओ विजपरियो.सनिजमारजोयालो.सोदारओ भीओ हिया नमोकारं परियझेछ, सो वेयालो परिमओ, पुणोऽविजयेइ, पुणोवि रहिमो, हुतरार्ग परियोइ, पुणोऽविपडिओ,तिदंडी भण:किंचि आणसि!, भणइ-नस्थि, पुणोऽवि जवइ, वतियवारा, पुणोऽवि पुच्छिमओ, पुणो णवकारं करेइ, ताहे वाणमंतरेण रुसिएण तं खग्गं गहाय सो तिदनी दो खंडीकओ, सुवनकोडी जाओ, अंगोवंगाणिय से जुत्तजुत्ताणि काउं सवराति चूिर्व ईसरो जाओ नमोकारफलेणं, जहण होन्तो नमोकारो तो वेयाण मारिजतो, सो सुवर्ण होतो॥ कामनिष्फत्ती, कह एगा साविगा तीसे भत्ता मिच्छादिही अन भज आणे मग्गइ, तीसे तणएणन लहइ से सवत्तगति, चिंतेइ-किह मारेमिी, अण्णया कण्हसप्पो पडए छुभित्ता आणीओ, संगोविओ, जिमिओ भणइ-आणेहि पुप्फाणि अमुगे घडए ठवियाणि, सा
सिमा शिक्षितो नमस्कार, मणितम-पदा विभीवासदैन पा, विरासतलताख पुरता स्थापिता, बसपएतकस्य हस्तेऽसिदत्तः, परिमाजको विचा परिवसंपति, त्यातुमारण्यो वैवाका, सपारको भीतोहदिनमस्कार परापयतिम वैताका पतितः, पुनरपि जपति, पुनरस्थिता, सुधुतरं परिवर्तयति. पुनरपि पतितः, त्रिदण्डी भणति-किबित् जानी 1, मणति-म, पुनरपि जपति, तृतीयवारं, पुनरपि पः, पुनर्ममस्कारं करोति (परावर्तवति), तदा व्यन्तरेण सोन तं व गृहीत्वा स त्रिदण्डी दिखण्डीकृता, सुवर्णकोटिका (सुवर्णपुरुषा) जाता, भोपामानि तप युक्तयुक्तानि (पृथक पृथक) कृत्वा सर्वरात्रौ म्यूबाईबरो जातो ममस्कारफलेन, बदि नाभविष्यनमस्कारसदा वैताळेनामारिष्यत्स(.)सौवणोंऽभविष्यत् ॥कामनिष्पत्तिः,-कथम् !, एका श्राविका तस्सा भत्ता मिथ्याष्टिरन्यो मायौ बागेतुं मायति, तस्याः सम्बम्धेवगडभते तखाः सापल्यमिति, चिन्तयति-कथं मारवामि, अभ्यदा कृष्णसो घटे शिस्वाऽऽनीता, संगोपितः, जिमितो भणवि-मानव पुष्पाणि अमुकमिन घटे स्थापितानि, सा * बोडी+जाया to पविहा, अंधकारंति नमोकार करेइ, जइवि मे कोइ खाएजा तोवि मे मरंतीए नमोकारो ण नस्साहिति, हत्थो छूढो, सप्पो देवयाए अवहिओ, पुष्फमाला कया, सा गहिया, दिना य से, सो संभंतो चिंतेइ-अनाणि, कहियं, गओ पेछा घडगं पुष्पगंधं च, णवि इत्थ कोइ सप्पो, आउदो पायपडिओ सर्व कहेइ खामेइ य, पच्छा सा चेव घरसामिणी जाया, एवं कामानहो ॥ आरोग्गाभिरई-एर्ग णयर, णईए तडे खरकम्मिएण सरीरचिंताए निग्गएणं गईए वुझंतं माउलिंगं दिई, रायाए उवणीयं, सूयस्स हत्थे दिन, जिमियस्स उवणीयं, पमाणणं आइरिसं वनेण गंधेणं अइरितं, तस्स मणुसस्स तुडो, भोगो दिण्णो, राया भणइ-अणुणईए मग्गह, जाव लवं, पत्थयणं गहाय पुरिसा गया, दिडोवणसंडो, जो गेण्हह फलाणि सो मरइ, रण्णो कहियं, भाइ-अवस्सं आणेयवाणि, अक्खपडिया वञ्चंतु, एवं गया आणेन्ति, एगो पविट्ठो सो बाहिं उच्छुब्भइ, अने आणति, सो मरह, पूर्व काले वर्धते सावगस्स परिवाडी जाया, गओ तस्थ, चिंतेइ-मा विराहियसामन्नो
प्रविष्टश, अन्धकारमिति नमस्कार करोति (गुणयति), बपिमा कोऽपि सादेव तईपि मम ब्रियमाणाचा नमस्कारो ननक्ष्यतीति, हस्तः क्षित, सों देवतयाऽपहतः, पुष्पमाला कृता, सा गृहीता, बातम, स संभ्रान्तभिन्तयति-अम्बानि,कथितं, गतः पश्यति घटं पुष्पगन्ध च, नैवात्र कोऽपि सर्पः, भावर्जितः पादपतितः सर्व कथयति क्षमयति च, पखासैव गृहस्वामिनी जाता, एवं कामावहः । भारोग्याभिरतिः-एकं नगरं, नद्यास्तीरे खरकर्मिकेण शरीरचिन्ता मिर्गतेन नद्यामुखमानं बीजपूरकर, राश अपनीतं, सूदख हो, जिमत अपनीतं, प्रमाणेगाप्तिरिक वर्णेन गन्धेनातिरिकं तमै मनुष्याय तुष्टः, भोगो वचः, राजा भणति-अनुनादि मार्गवत यावन्ध (भवति), पथ्यदर्भ गृहीत्वा पुरुचा गता, हो वनमण्डः, यो गृहाति फलानि स म्रियते, राशे कथितं, मणतिअवश्यमानेतन्यानि, भक्षपतिताः (मक्षपातनिकया)मजन्तु, एवं गवा मानवन्ति, एक: प्रविष्टः स पहिनिक्षिपति, मन्ये आनयन्ति, स नियते, एवं काले मजति भावका परिपाटी जाता, गतस्तन्त्र, चिन्तयति-मा विराधिसभामग्यः । कोह होजत्ति निसीहिया नमोकार च करेंतो दुका, वाणमंतरस्स चिंता, संबुद्धो, वंदइ, भणइ-अहं तत्थेव साहरामि, गओ, रणो कहियं, संपूइओ, तस्स ओसीसे दिणे दिणे ठवेइ, एवं तेण अभिरई भोगा य लद्धा, जीवयाओ य, किं अर्ज आरोग्ग , रायावि तुहो । परलोए नमोकारफल-वसंतपुरे पयरे जियसत्तू राया, तस्स गणिया साविया, सा चंडपिंगलेण चोरेण समं वसइ । अन्नया कयाइतेणरण्णो घरं हयं, हारोणीणिओ, भीएहिं संगोविजइ। अन्नया उजाणियागमणं, सबाओ विभूसियाओ गणियाओ वश्चंति, तीए सबाओ अइसयामित्ति सो हारो आविद्धो, जीसे देवीए सो हारो तीसे वासीए सो नाओ, कहियं रण्णो, सा केण समं वसइ, कहिए चंडपिंगलो गहिओ, सूले भिन्नो, तीए चिंतियं-मम दोसेण मारि
ओत्ति सा से नभोकारं देइ, भणइय-नीयापां करेहि जहा-एयस्सरण्णो पुत्तो आयामित्ति, कयं, अग्गमहिसीए उदरे उववण्णो, दारओ जाओ, सा साविया कीलावणधावीया जाया। अन्नया चिंतेइ-कालो समो गम्भस्स य मरणस्स य,
दिति नैवेधिको महाभिरतिभोगास
कश्चित् भूदिति नैवेधिकी ममस्कारं कुर्वन् गच्छति, व्यन्तरस्य चिन्ता, संबुद्धः, वन्दते, भणति-बहं तत्रैवानेष्ये, गतः, राज्ञः कधितं, संपूजिता तस्स रच्छी दिने दिने स्थापयति, एवं तेनाभिरति गाश्च बन्धाः, जीवितांश्च, किमन्य भारोग्यं , राजापि तुष्टः ॥ परबोके नमस्कारफलं-वसन्तपुरे नगरे जितशबू राजा, तन गपिका भाविका, साचपिकलेक्चौरेण समं वसति । अन्यदा कदाचित् तेन राज्ञो एहं हतं, हार मानीतः, भीताभ्यो संगोप्यते। भन्यदोजामिकागमन, सर्वा विभूषिता गणिका बजन्ति, या सर्वाभ्योऽतिशायिनी स्वामिति (सर्वा अतिशये इति)स हार भाविद्धः, यसा देण्याः सहर स्तस्या दास्या सशातः, कथितं राशे सा केन सम वसति, कथिते चण्डपिङ्कलो गृहीतः, शूले भिखा, तथा चिन्तितं-मम दोपेण मारित इति सा समे नमस्कार ददाति, भणति च-निदानं कुरु यथा-एतस्य राज्ञः पुत्र उत्पच इति, कृतं, भप्रनहिण्या सदरे अत्पा, दारको जातः, सामाविका कीडनधात्री जाता।
भन्यता चिन्तयति-कालः समो गर्भस्य च मरणस्य च,
Truaryा जन्ति, तथा सर्वाभ्योऽतिशापिलो गृहीतः, गले मिका, तथा का जातः, साभार
वसति । अन्य
सवा अतिशय चिन्तितं मम दोषण का कीडनधा
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३०॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः होजे कयाइ, रमाती भणइ-मा रोव चंडपिंगलत्ति, संबुद्धो, राया मओ, सो राया जाओ, सुचिरेण कालेण दोवि पवइयाणि, एवं सुकुलपञ्चायाई तम्मूलागं च सिद्धिगमणं ॥ अहवा बितियं उदाहरणं-महुराए णयरीए जिणदत्तो सावमो, तत्थ हुंडिओ चोरो, णयरं मुसइ, सो कयाइ गहिओ सूले भिन्नो, पडिचरह बितिजयावि से नजिहिंति, मणूसा पडिचरंति, सो सावओ तस्स नाइदूरेण वीईवयइ, सो भणइ-सावय ! तुमंसि अणुकंपओ तिसाइओऽहं, देह मम पाणियं जा मरामि, सावओ भणइ-इमं नमोकारं पढ जा ते आणेमि पाणियं, जइ विस्सारेहिसि तो आणीर्यपि ण देमि, सो ताए लोलयाए पढाइ, सावमोवि पाणियं गहाय आगओ, एवेलं पाहामोत्ति नमोकार घोसंतस्सेव निग्गओ जीवो, जक्खो आयाओ। सावओ तेहिं माणुस्सेहिं गहिओ चोरभत्तदायगोत्ति, रणो निवेइयं, भणइ-एयपि सूले भिंदह, आघायणं निजइ, जक्खो ओहिं पांजइ, पेच्छइ सावयं, अप्पणो य सरीरयं, पबयं उप्पाडेऊण णयरस्स उवरिं ठाऊण भणइ-सावयं भट्टारयं न
. मवेरकदाचित् , रमयन्ती भणति-मा रोदीः चण्डपिङ्गल इति, संबुद्धो, राजा मृतः, स राजा जातः, सुचिरेण कालेन द्वावपि प्रवजिती । एवं सुकुलप्रत्या. वाति तम्मूलं सिद्धिगमनं ॥ अथवा द्वितीयमुदाहरणं-मथुरायो नगयों जिनदत्तः श्रावकः, तत्र हुण्डिकचौरः, मगरं मुष्णाति, स कदाचित् गृहीतः धूले भितः, प्रतिचरत सहाया भपि तस्य शायन्त इति मनुष्याः प्रतिचरन्ति, समावकस्तस्य नातिदूरेण व्यतिब्रजति, स भणति-श्रावक! त्वमसि अनुकम्पकः तृपितोऽहं देहि महं पानीयं पन्निये, श्रावको भणति-मं नमस्कारं पठ यावत्तभ्यमानयामि पानीयं, यदि विस्मरिष्यसि तदाऽऽनीतमपि न दास्यामि, स तथा लोलुपतया पठति श्रावकोऽपि पानीयं गृहीत्वाऽऽगतः, मधुमा पास्यामीति नमस्कार घोषयत एवं निर्गतो जीवः, पक्ष आयातः । श्रावकस्तैमनुष्यर्गृहीतवीरभक्तदायक इंति, राज्ञे निवेदितं, भणति-एनमपि शूले भिन्त, आघातं मीयते, यक्षोऽवधि प्रयुक्ते, पश्यति श्रावकमारमनश्च शरीरक, पर्वतमुत्पाव्य नगरस्योपरि स्थिरवा भणति-प्राव भट्टारक न योणेह !, खामेह, मा भे सधे चूरेहामि, देवणिम्मियस्स पुषेण से आययणं कयं, एवं फलं लब्भइ नमोक्कारेणेति गाथार्थः॥ ॥१०१२॥ उक्ता नमस्कारनियुक्तिः, साम्प्रतं सूत्रोपन्यासार्थ प्रत्यासत्तियोगाद् वस्तुतः सूत्रस्पर्शनियुक्तिगतामेव गाथामाह
नंदिअणुओगदारं विहिवदुबुग्याइयं च नाऊणं । काऊण पंचमंगल आरंभो होइ सुत्तस्स ॥ १.१३॥ __व्याख्या-नन्दिश्चानुयोगद्वाराणि चेत्येकवद्भावाद् नन्दिअनुयोगद्वारं, 'विधिवद्' यथावद् 'उपोद्घातं च' उद्देसे इत्यादिलक्षणं 'ज्ञात्वा' विज्ञाय, भणित्वेति वा पाठान्तरं, तथा कृत्वा पञ्चमङ्गलानि' नमस्कारमित्यर्थः, किम् ?, आरम्भो भवति सूत्रस्य, इह च पुनर्नन्द्याधुपन्यासः किल विधिनियमख्यापनार्थः, नन्द्यादि ज्ञात्वैव भणित्वैव वा, नान्यथेति, उपोद्घातभेदोपन्यासोऽपि सकलप्रवचनसाधारणत्वेन तस्य प्रधानत्वात्, प्रधानस्य च सामान्यग्रहणेऽपि भेदेनाभिधानदर्शनाद्, यथा ब्राह्मणा आयाता वशिष्टोऽप्यायात इति, कृतं चसूर्येति गाथार्थः ॥ १०१३ ॥ सम्बन्धान्तरप्रतिपादनायैवाऽऽहकयपंधनमुक्कारो करेह सामाइयंति सोऽभिहिओ। सामाइअंगमेव यजं सो सेसं
व्याख्या-कृतः पञ्चनमस्कारो येन स तथाविधः शिष्यः सामायिकं करोतीत्यागमः, सोऽभिहितः पञ्चनमस्कारः, सामायिकाङ्गमेव च यदसौ, सामायिकाङ्गता च प्रागुक्ता, 'शेष' सूत्रं 'ततः तस्माद्वक्ष्यत इति गाथार्थः ॥१०१४॥ तच्चेदम्करेमि भंतेसामाइयं, सव्वंसावजं जोगं पच्चक्वामिजावजीवाए तिविहं तिविहेणं,मणेणं वायाएकाएणंन करे. मिन कारवेमि करतंपिअन्नं न समणजाणामि, तस्स भन्ते! पडिकमामिनिंदामि गरिहामिअप्पाणं वोसिरामि
जानीय?, क्षामयत, मा भवतः सर्वाश्च चुरं, देवनिर्मितेन (तात् चैत्यात) पूर्वस्यां तस्यायतनं कृतं । एवं फलं लभ्यते नमस्कारेणेति । * नयरस्स. इह च सूत्रानुगम एव (सूत्र) अहीनाक्षरादिगुणोपेतमुच्चारणीयं, तद्यथा-अहीनाक्षरमनत्यक्षरमव्याविद्धाक्षरमस्खलितममिलितमव्यत्यावेडितं प्रतिपूर्ण परिपूर्णघोषं कण्ठोष्ठविप्रमुक्त वाचनोपगतम् , इत्यमूनि प्रागू व्याख्यातत्वान्न व्याख्यायन्ते, ततस्तस्मिन्नुचरिते सति केषाञ्चिदगवतां साधूनां केचनार्थाधिकारा अधिगता भवन्ति, केचन त्वनधिगताः, त गताधिगमनाय ब्याख्या प्रवर्तन इति, तल्लक्षणं चेदं-'संहिता च पदं चैव, पदार्थः पदविग्रहः । चालना प्रत्यवस्थानं, व्याख्या तन्त्रस्य षड्विधा ॥१॥ इति, तत्रास्खलितपदोच्चारणं. संहिता, अथवा-परः सन्निकर्षः संहिता, यथा करेमि भंते ! सामाइयमित्यादि जाव वोसिरामिसि । पदं च पञ्चधा, तद्यथा-नामिकं नैपातिकम् औपसर्गिकम् आख्यातिकं मिश्नं चेति, तत्र अश्व इति नामिकं खल्विति नैपातिक परीत्यौपसर्गिकं धावतीत्याख्यातिकं संयत इति मिश्रम्, अथवा सुवन्त तिङन्तं च, 'सुप्तिङन्तं पद' (पा० १-४-१४) मिति वचनात् , तत्र करोमि भयान्त ! सामायिक, सर्व सावधं योगं प्रत्याख्यामि यावजीवया त्रिविधं त्रिविधेन, मनसा वाचा कायेन न करोमि न कारयामि कुर्वन्तमप्यन्यं न समनुजाने, तस्य भयान्त ! प्रतिक्रमामि निन्दामि गर्हामि आत्मानं व्युत्सृजामीति पदानि । अधुना पदार्थः स च चतुर्विधः, तद्यथा-कारकविषयः समासविषयस्तद्धितविषयो निरुक्तिविषयश्च, तत्र कारकविषयः-पचतीति पाचका, समासविषयःराज्ञः पुरुषो राजपुरुष इति, तद्धितविषयः-वसुदेवस्यापत्यं वासुदेवा, निरुक्तिविषयः-धमति चरौति च भ्रमरः, अत्रापि, 'डुकृञ् करण' इत्यस्य लटूप्रत्ययान्तस्य 'तनादिकृभ्य उ(पा०३-१-७९) रिति उत्त्वे गुणे रपरत्वे च कृते करोमीति भवति अभ्युपगमश्चास्यार्थः, एवं प्रकृतिप्रत्ययविभागः सर्वत्र वक्तव्यः, इह तु ग्रन्थविस्तरभयानोक इति, भयं प्रतीतं, तथा
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३०॥
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः वश्यामचोपरिष्टादिति, अन्तो-विनाशा, भयस्यान्त इत्ययमेव पदविग्रहा, पदपृथकरणं पदविग्रह इति, सामायिकपदार्थः पूर्ववत्, सर्वमित्यपरिशेषवाची शब्दः, अवध-पापं सहावन सावध:-सपाप इत्यर्थी, युज्यत इति योगः-व्यापारस्तं, प्रत्याख्यामीति, प्रतिशब्दः प्रतिषेधे आङ् आभिमुख्य ख्या प्रकथने, ततश्च प्रतीपमभिमुखं ख्यापनं सावधयोगस्य करोमि प्रत्याख्यामीति, अथवा प्रत्याचक्ष इति 'चक्षिङ् व्यक्तायां पाचि' अस्य प्रत्यापूर्वस्यायमर्थः प्रतिषेधस्यादरेणाभिधानं करोमि प्रत्याचक्षे, 'यावजीयये त्यत्र यावच्छब्दः परिमाणमर्यादावधारणवचना, तत्र परिमाणे यावत् मम जीवनपरिमाणं तावत् प्रत्याख्यामीति, मर्यादायां यावजीवनमिति, मरणमर्यादाया आरान मरणकालमात्र एवेति, अवधारणे यावज्जीवनमेव तापत प्रत्याख्यामि, न तस्मात परत इत्यर्थः, जीवनं जीवेत्यर्य क्रियाशब्दः परिगृह्यते तया, अथवा प्रत्याख्यानक्रिया गृह्यते, यावजीवो यस्यां सा यावज्जीवा तया, 'त्रिविध मिति तिम्रो विधा यस्य सावधयोगस्य स त्रिविधः, स च प्रत्याख्येयत्वेन कर्म संपद्यते, कर्मणि च द्वितीया विभक्तिः, अतस्तं त्रिविधं योग-मनोवाकायव्यापारलक्षणं, 'कायवाडानः कर्मयोगः' (तत्वा० अ० ६ सू० १) इति वचनात् , त्रिविधेनेति करणे तृतीया, 'मनसा वाचा कायेन' तत्र 'मन ज्ञाने' मननं मन्यते वाऽनेनेति असुन्प्रत्यये मनः, तञ्चतुर्दा-नामस्थापनाद्रव्यभावः, द्रव्यमनस्तद्योग्यपुद्गलमयं, भावमनो मन्ता जीव एव, 'बच परिभाषणे' वचनम् उच्यतेवाऽनयेति वाक्, साऽपि चतुर्विधैव नामादिभिः, तत्र द्रव्यवाक् शब्दपरिणामयोग्यपुद्गला जीवपरिगृहीता भाववाक् पुनस्त एव पुद्गलाः शब्दपरिणाममापनाः, 'चिम् चयने' चयन चीयते वाऽनेनेति “निवासचितिशरीरोपसमाधानेष्वादेश्च कः' (पा० ३-३-४१) इति कायः, जीवस्य निवासात् पुद्गलानां चितेः पुद्गलानामेव केषाश्चित् शरणात् तेषामेवावयवसमाधानात् कायः-शरीरं, सोऽपि चतुझे नामादिभिः, तत्र द्रव्यकायो ये शरीरत्वयोग्याः अगृहीतास्तत्स्वामिना च जीवेन ये मुक्ता यावत्तं परिणामं न मुञ्चन्ति तावद् द्रव्यकायः, भावकायस्तु तत्परिणामपरिणता जीवबद्धा जीवसम्प्रयुक्ताश्च, अनेन त्रिविधेन करणभूतेन, त्रिविधं पूर्वाधिकृतं सावध योग न करोमि न कारयामि कुर्वन्तमप्यन्यं न समनुजानामि-नानुमन्येऽहमिति, तस्येत्यधिकृतो योगः संवध्यते, भयान्त इति पूर्ववत् , प्रतिक्रमामि-निवर्तेऽहमित्युक्तं भवति, निन्दामीति जुगुप्से इत्यर्थः, गर्हामीति च स एवार्थः, किन्त्वात्मसाक्षिकी निन्दा गुरुसाक्षिकी गति, किं जगुप्से ?-'आत्मानम्' अतीतसावधयोगकारिणं, 'व्युत्सृजामीति विविधार्थो विशेषाथों वा विशब्दः उच्छब्दो भृशार्थः सृजामि-त्यजामीत्यर्थः, विविधं विशेषेण वा भृशं त्यजामि व्युत्सृजामि, एवं तावत्पदार्थपदविग्रही यथासम्भवमुक्तौ, अधुना चालनाप्रत्यवस्थाने वक्तव्ये, तदत्रान्तरे सूत्रस्पर्शनियुक्तिरुच्यते, स्वस्थानत्वात् , आह च नियुक्तिकार:अक्खलिअसंहिआई वक्खाणचउकए दरिसिमि । सुत्तप्फासिअनिजुसिवित्थरत्थो इमो होइ ॥ १०१५ ॥ ___ व्याख्या-'अक्खलिआईत्ति अस्खलितादौ सूत्र उच्चरिते, तथा संहितादौ व्याख्यानचतुष्टये दर्शिते सति, किं ?सूत्रस्पर्शनियुक्तिविस्तरार्थः अयं भवतीति गाथार्थः ॥ १०१५ ॥
करणे १ भए अ२ अंते ३ सामाइअ ४ सव्वए अ५ वजे अ६।
जोगे ७ पञ्चक्खाणे ८ जावजीवाइ ९तिविहेणं १०॥ १०१६ ॥ न्याख्या करणं भयं च अन्तः सामायिकं सर्व च वर्ज च योगः प्रत्याख्यानं यावजीवया त्रिविधेनेति पदानि, पदार्थ तु भाष्यगाथाभिय॑क्षेण प्रतिपादयिष्यतीति गाथासमासार्थः ॥ १.१६ ॥ साम्प्रतं करणनिक्षेपं प्रदर्शयन्नाह
नामं १ ठरणा २ दविए ३ खित्ते ४ काले ५ तहेव भावे अ६।
एसो खलु करणस्सा निक्खेवो छव्विहो होइ ॥ १५२॥ (भा०) व्याख्या-अक्षरगतं पदार्थमात्रमधिकृत्य निगदसिद्धा, साम्प्रतं द्रव्यकरणप्रतिपादनायाऽऽहजाणगभविअहरितं सन्ना नोसन्नओ भवे करणं । सन्ना कडकरणाई नोसन्ना वीससपओगे ॥ १५३॥ (भा०) __ व्याख्या-इह यथासम्भवं द्रव्यस्य द्रव्येण द्रव्ये वा करणं द्रव्यकरणं, तच्च नोआगमतोज्ञभव्यातिरिकं संज्ञा नोसंज्ञातो भवेत् करणं, एतदुक्तं भवति-ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्तं द्रव्यकरणं द्विधा-संज्ञाकरणं नोसंज्ञाकरणं च, तत्र संज्ञाकरणं कटकरणादि, आदिशब्दात् पेलुकरणादिपरिग्रहः, पेलुशब्देन रुतपूणिकोच्यते, अयमत्र भावार्थ:-कटनिर्वर्तकमयोमयं चित्रसंस्थानं पोल्लंकादि तथा रुतपूणिकानिर्वर्तकं शलाकाशल्यकाङ्गरुहादि संज्ञाद्रव्यकरणमन्वर्थोपपत्तेरिति, आह-इदं नामकरणमेव पर्यायमात्रतः संज्ञाकरणमिति न कश्चिद्विशेष इति, उच्यते, इह नामकरणमभिधानमात्रं गृह्यते, संज्ञाकरणं त्वन्वथतः संज्ञायाः करणं २, द्रव्यस्य संज्ञया निर्दिश्यमानत्वात् , तथा च भाष्यकारेणाप्येतदेवाभ्यधायि-"सन्ना णामंति मई
संज्ञा नामेति मतिः।+ नियुक्तिगाथा इत्यपि * पाइष्टकादिः।
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३०५॥ भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः तंणो णाम जमभिधाणं ॥१॥ जंवा तदत्थविकले कीरइदषं तु दवणपरिणाम । पेलुकरणाइन हितं तयत्धसुण्णं ण वा सहो॥२॥ जइण तदत्थविहीणं तो किं दबकरणं! जो तेणं। दवं कीरइ सण्णाकरणंति य करणरूढिओ॥३॥" 'नोसंज्ञेति नोसंज्ञाद्रव्यकरणं, तच द्विधा-प्रयोगतो विश्रसातश्च, अत एवाह-वीससपओगेत्ति गाथार्थः ॥ तत्र विश्रसाकरणं द्विप्रकार-साधनादिभेदात्, अत एवाह ग्रन्थकार:वीससकरणमणाई धम्माईण परपच्चयाजो(यजो)गा।साई चक्खुप्फासिअमभाइमचक्खुमणुमाई ॥१५४॥ भा० __ व्याख्या-विश्रसा स्वभावो भण्यते तेन करणं विश्रसाकरणम्, इह च 'कृत्यलुटो बहुल' (पा० ३-३-११३) मिति वचनात् करणादिषु यथाप्रयोगमनुरूपार्थः करणशब्दोऽवसेय इति, 'अनादि' आदिरहित 'धर्मादीना'मिति धर्माधर्माका. शास्तिकायानामन्योऽन्यसमाधानं करणमिति गम्यते, आह-करणशब्दस्तावदपूर्वप्रादुर्भावे वर्तते, ततश्च करणं चानादि चेति विरुद्धम्, उच्यते, नावश्यमपूर्वप्रादुर्भाव एव, किं तर्हि ?, अन्योऽन्यसमाधानेऽपीति न दोषः, अथवा 'परप्रत्यययोगादिति परवस्तुप्रत्ययभावाद्धर्मास्तिकायादीनां तथा तथा योग्यताकरणमिति, एवमप्यनादित्वं विरुध्यत इति चेत्, न, अनन्तशक्तिप्रचितद्रव्यपर्यायोभयरूपत्वे सति वस्तुनो द्रव्यादेशेनाविरोधादित्यत्र बहु वक्तव्यं तत्तु नोच्यते, गमनिकामात्रत्वात् प्रारम्भस्याते, अथवा परप्रत्यययोगात तत्तत्पयोयभवनं साघेव करण, देवदत्तादिसंयोगाद्धमोदीनां विशिष्ट
तको नाम यदभिधानम् ॥१॥ यद्वा तदर्थ विकले क्रियते द्रव्यं तु द्रवणपरिणामः । पेलुकरणादि नहि सचवर्षशून्यं नपा कम यदि तपर्थविहीनं तदा विद्रयकरण । यतस्तेन । द्रव्यं क्रियते संज्ञाकरणमिलि पकरणोः ॥॥॥ पर्याय इत्यर्थः, एवमरूपिद्रव्याण्यधिकृत्योक्त साथमनाचं च विश्रसाकरणम् , अधुना रूपिद्रव्याण्यधिकृत्य सायेव चाक्षुषेतरभेदमाह-सादिचक्षुःस्पर्श चाक्षुषमित्यर्थः, अभ्रादि, आदिशब्दात शऋचापादिपरिग्रहः, 'अचक्ख'त्ति अचाक्षपमण्वादि, आदिशब्दात् न्यणुकादिपरिग्रहः, करणता चेह कृतिः करणमितिकृत्वा, अन्यथा वा स्वयं बुख्या योजनीयेति गाथार्थः॥चाक्षुषाचाक्षुषभेदमेव विशेषेण प्रतिपादयन्नाहसंघायमेतदुभयकरणं इंदाउहाइ पञ्चरखं । दुअअणुमाईणं पुण छउमस्थाईणऽपचरखं ॥१५५॥ (भा०) ___ व्याख्या-सङ्घातभेदतदुभयैः करणं संघातभेदतदुभयकरणम् इन्द्रायुधादिस्थूलमनन्तपुद्गलास्मकं प्रत्यक्षं, चाक्षुषमित्यर्थः, व्यणुकादीनाम्, आदिशब्दात्तथाविधानन्ताणुकान्तानां पुनः करणमिति वर्तते, किं , छमस्थादीनाम् ? आदिशब्दः स्वगतानेकभेदप्रतिपादनार्थ इति, अप्रत्यक्षम्-अचाक्षुषमिति गाथार्थः ॥ उक्तं विश्रसाकरणम्, अधुना प्रयोगकरणं प्रतिपादयन्नाहजीवमजीवे पाओगिअंच चरमं कुसुंभरागाई । जीवप्पओगकरणं मूले तह उत्तरगुणे अ॥१५६ ॥ (भा.) ___ व्याख्या-यह प्रायोगिकं द्वेधा-जीवप्रायोगिकमजीवप्रायोगिकं च, प्रयोगेन निवृत्तं प्रायोगिकं, घरमम्-अजीवप्रयोगकरणं कुसुम्भरागादि, आदिशब्दाच्छेषवर्णादिपरिग्रहः ॥ एवं तावदल्पवक्तव्यत्वादभिहितमोघतोऽजीवप्रयोगकरण मिति, अधुना जीवप्रयोगकरणमाह-जीवप्रयोगकरणं द्विप्रकारं-'मूल' इति मूलगुणकरणं, तथा 'उत्तरगुणे[तिच' उत्तरगुणकरणं
करणता २ छमस्थगताना चेति गाथासमासार्थः ॥ण्यासार्थ तु ग्रन्धकार एव वक्ष्यति, तत्राल्पवक्तव्यस्वादेवाजीवप्रयोगकरणमादावेवाभिधित्सुराहजं जं निजीवाणं कीरइ जीवप्पओगओ तं तं । वनाइ रुवकम्माइ वावि अजीवकरणं तु ॥ १५७ ॥ (भा०)
व्याख्या-यद् यनिर्जीवान" पदार्थानां क्रियते-निर्वय॑ते 'जीवप्रयोगतो' जीवप्रयोगेण तत्तद्वर्णादि कुसुम्भादेः रूपकर्मादि वा कुटिमादौ अजीवविषयत्वात्तदजीवकरणमिति गाथार्थः॥ जीवप्पओगकरणं दुविहं मूलप्पओगकरणं च । उत्तरपओगकरणं पंच सरीराइं पढमंमि ॥ १५८ ॥ (भा०) __व्याख्या-जीवप्रयोगकरणं 'द्विविध' द्विप्रकारं-मूलप्रयोगकरणमुत्तरप्रयोगकरणं च, चशब्दस्य व्यवहित उपन्यासः, पञ्च शरीराणि 'प्रथम' मूलप्रयोगकरणमिति गाथार्थः॥ ओरालियाइआई ओहेणिअरं पओगओ जमिह । निष्फण्णा निप्फजइ आइल्लाणं च तं तिण्हं ॥१५९॥ (भा०)
व्याख्या-औदारिकादीनि, आदिशब्दाद्वैक्रियाहारकतैजसकार्मणशरीरपरिग्रहः, 'ओपेन' इति सामान्येन, 'इतरत्' उत्तरप्रयोगकरणं गृह्यते, तल्लक्षणं चेदं-'प्रयोगतः' प्रयोगेणैव यद् 'इह' लोके निष्पन्नाः, मूलप्रयोगेण निष्पद्यत इति 'तद्' उत्तरकरणं, आद्यानां च तत् त्रयाणाम् , एतदुक्तं (अं ११५००) भवति-पञ्चानानौदारिकादिशरीराणामाचं सहातकरणं मूलप्रयोगकरणमुच्यते, अङ्गोपाङ्गादिकरणं तूत्तरकरणमौदारिकादीनां त्रयाणां, न तु तैजसकार्मणयोः, तदसम्भवादिति गाथार्थः ॥ १५९ ॥ तत्रौदारिकादीनामष्टाङ्गानि मूलकरणानि, तानि चामूनि
Jain Education Interational
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः सीस १ मुरो २ अर ३ पिट्ठी ४ दो वाहू ६ कहा य ८ अहंगा।
अंगुलिमाइ उबंगा अंगोवंगाणि सेसाणि ॥१६०॥ (भाष्यम्) ब्याख्या-निगदसिद्धा, नवरमङ्गोपाङ्गानि 'शेषाणि' करपादादीनि गृह्यन्ते । किश्चकेसाईउधरयणं उरालविउवि उत्सरं करणं । ओरालिए विसेसो कन्नाइविणट्ठसंठवणं ॥ ११ ॥ (मा.)
व्याख्या-केशाधुपरचनं' केशादिनिर्माणसंस्कारौ, आदिशब्दानखदन्ततद्रागादिपरिग्रहः औदारिकवैक्रिययोरुत्तरकरणं, यथासम्भवं चेह योजना कार्येति, तथौदारिके विशेष उत्तरकरणे इति, कर्णादिविनष्टसंस्थापनं, नेदं वैक्रियादौ, विनाशाभावाद, विनष्टस्य च सर्वथा विनाशेन संस्थापनाभावादिति गाथार्थः ॥ इत्थंभूतमुत्तरकरणमाहारके नास्ति, गमनागमनादि तु भवति, अथवेदमन्यादृक् त्रिविधं करणं, तद्यथा-सङ्घातकरणं परिशाटकरणं सातपरिशाटकरणं च, तत्राऽऽद्यानां शरीराणां तैजसकार्मणरहितानां त्रिविधमप्यस्ति, द्वयोस्तु चरमद्वयमेवेति, आह चआइल्लाणं तिण्हं संघाओ साडणं तदुभयं च । तेआकम्मे संघायसाडणं साडणं वावि ॥ १५२॥ (भा०)
व्याख्या-वस्ततो व्याख्यातैवेति न व्याख्यायते ॥ साम्प्रतमौदारिकमधिकृत्य सातादिकालमानमभिधित्सुराहसंघायमेगसमयं तहेव परिसाडणं उरालंमि । संघायणपरिसाडण खुडागभवं तिसमऊणं ॥१६३ ॥ (भा०) __ व्याख्या-'सातम्' इति सर्वसहातकरणमेकसमयं भवति, एकान्तादानस्यैकसामयिकत्वात्, घृतपूपदृष्टान्तोऽत्र, यथा-घृतपूर्णप्रतप्तायां तापिकायां सम्पानकप्रक्षेपात् स पूपः प्रथमसमय एवैकान्तेन स्नेहपुद्गलानां ग्रहणमेव करोति, न त्यागम् , मभावाद्, द्वितीयादिषु तु ग्रहणमोक्षी, तथाविधसामर्थ्ययुक्तस्वात्, पुद्गलानां च सातभेदधर्मस्वात् , एवं जीवोऽपि तत्प्रथमतयोत्पवमानः सन्नाथसमये औदारिकशरीरप्रायोग्याणां द्रव्याणां ग्रहणमेव करोति, न तु मुश्चति, अभावाद्, द्वितीयादिषु तु ग्रहणमोक्षौ, युक्तिः पूर्ववत्, अतः सहातमेकसमयमिति स्थितं, तथैव 'परिशाटन'मिति परिशाटनाकरणमेकसमयमिति वर्तते, सर्वपरिशाटस्याप्येकसामयिकत्वादेवेति, 'औदारिक' इत्यौदारिकशरीरे 'संघायणपरिसाडण'त्ति सातनपरिशाटनकरणं तु क्षुल्लकभवग्रहणं त्रिसमयोनं, तत् पुनरेवं भावनीयं-जघन्यकालस्य प्रतिपादयितुमभिप्रेतत्वात् विग्रहेणोत्पाद्यते, ततश्च द्वौ विग्रहसमयावेकः सातसमय इति, तैयूंनं, तथा चोक्तम्-'दो विग्गहमि समया समयो संघायणाएं तेहूणं । खुड्डागभवग्गहणं सबजहन्नो ठिई कालो ॥१॥ इह च सर्वजघन्यमायुष्कं क्षुल्लकभयग्रहणं प्राणापानकालस्यैकस्य सप्तदशभाग इति, उकं च भाष्यकारेण-खुड्डागभवग्गहणा सत्तरस हवंति आणपाचूंमि'त्ति गाथार्थः ॥ एयं जहन्नमुक्कोसयं तु पलिअत्तिमं तु समऊणं । विरहो अंतरकालो ओराले तस्सिमो होइ ॥१६४ ॥ (भा०) _ व्याख्या-इदं जघन्यं सङ्घातादिकालमानम् उत्कृष्टं तुसङ्घातपरिशाटकरणकालमानमौदारिकमाश्रित्य पल्योपमत्रितयमेव समयोनम् , इयमत्र भावना-इहोत्कृष्टकालस्य प्रतिपाद्यत्वादयमविग्रहसमापन्नः इह भवात् परभवं गच्छनिहभवशरीरशादं कृत्वा परभवायुषस्विपल्योपमकालस्य प्रथमसमये शरीरसङ्घनतं करोति, ततो द्वितीयसमयादारभ्य सङ्घातपरि
नौ विग्रहे समयौ समय संघातनायाः तैरूनम् । शुकभवप्राणं सर्वजघन्यः स्थितिकारः शु लकभवग्रहणानि सप्तदश भवन्ति आनप्राणे । शाटोभयकाल इति, तेन सङ्घातनासमयेन ऊनं पल्योपमत्रयमिति, उक्तं च-"उकोसो समऊणो जो सो संघातणासमयहीणो। चोयग-किह न दुसमयविहूणो साडणसमएडवणीयंमि ॥१॥ भण्णइ भवचरिमंमिवि समये संघातसाडणा घेव । परभवपढमे साडणमओ तदूणो ण कालोत्ति ॥ २॥ चो०-जइ परपढमे साडो णिविग्गहदो य तंमि संघातो। णणु सबसाडसंघातणाओं समए विरुद्धाओ॥३॥ आ०-जम्हा विगच्छमाणं विगयं उप्पजमाणमप्पण्णं । तो परभवाइ. समए मोक्खादाणाणमविरोहो ॥४॥ चुइसमए णेहभवो इहदेहविमोक्खओ जहातीए । जइ परभवोवि ण तहिं तो सो को होउ संसारी ॥५॥णणु जह विग्गहकाले देहाभावेऽविपरभवग्गहणं तह देहाभामिवि होजेहभवोऽवि को दोसो? ॥६॥ आ०-जंघिय विग्गहकालो देहाभावेवि तो परभवो सो । चुइसमएऽवि ण देहो न विग्गहो जइ स को होइ! ॥७॥" एवमौदारिके जघन्येतरभेदः सङ्घातपरिशाटकाल उक्तः । सहातपरिशाटयोस्त्वेक एव (समयः), द्वितीयस्यासम्भवाद्,
स्कृष्टः समयोमो यः स संघातनासमयहीमः । चोदक:-कथं न द्विसमयविहीनः शाटनसमयेऽपनीते। भण्यते भवचरमेऽपि समयं संघातशाटने एव । परभवप्रयमे शाटनमतस्ततूनो मकाल इति ॥२॥चोवका-यदि परभवप्रथमे शाटो निर्विप्रहत तस्मिन् संघातः । ननु सर्वशाटसंघातने समये विल्वे ॥३॥माचा-यमाद्विगच्छत् विगतमुत्पद्यमानमुत्पनम् । ततः परमवादिसमये मोक्षादानयोन विरोधः॥॥ युतिसमये नेहभव हदेहविमोक्षतो यथाऽतीते। यदि परभवोऽपि न तत्र तवा सको भवतु संसारी॥५॥ ननु यथा विग्रहकाले देवाभावेऽपि परमवग्रहणम् । तथा देहाभावेऽपि भवेविड भवोऽपि को दोषः ॥॥२ मा.-यमादेव विग्रहकालो देहामावेऽपि ततः (एव) परभवः सः । च्युतिसमयेऽपि म देहो न विग्रहो बदि सको भवेत् ॥७॥
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः अधुना सातादिविरहो जघन्येतरभेदोऽभिधीयते, तथा चाऽऽह-विरहः का?, उच्यते, अन्तरकाला, औदारिके तस्य सातादेरयं भवतीति गाथार्थः ॥ तिसमयहीणं खुडु होइ भवं सञ्वबंधसाडाणं । उक्कोस पुष्यकोडी समओ उअही अतित्तीसं ॥१६५।। (भा०)
व्याख्या-त्रिसमयहीनं क्षुल्लं भवति, 'भवम्' इति भवनहर्ण, सर्वबन्धशाटयोरन्तरकाल इति, तत्र त्रिसमवहीनं सर्वबन्धस्य शुलं तु सम्पूर्ण सर्वशाटस्येति, उत्कृष्टः पूर्वकोटिसमयः, तथा 'उदधीनि च (धयश्च) सागरोपमाणि च त्रयस्त्रिंशत् सर्वबन्धस्य, समयोनस्त्वयमेव शाटस्येति गाथाक्षरार्थः ॥ भावार्थस्तु भाष्यगाथाभ्योऽवसेयस्तावेमा:-"संघायंतरकालो जहन्नओ खुडुयं तिसमऊणं । दो विग्गहंमि समया तइओ संघायणासमओ ॥१॥ तेहूर्ण खुडुभवं धरि परभवमविग्गहेणेव । गंतूण पढमसमए संघाययओ स विण्णेओ॥२॥ उक्कोसं तेत्तीस समयाहियपुरकोडिअहिआई। सो सागरोवमाई अविग्गहेणेह संघायं ॥३॥ काऊण पुषकोडिं धरि सुरजेठमाउयं तत्तो। भोत्तूण इहं तइए समए संघाययंतस्स ॥४॥ इदं पुनः सर्वशाटान्तरं जघन्य क्षुल्लकभवमानं, कथम् १, इहानन्तरातीतभवचरमसमये कश्चिदौदारिकशरीरी सर्वशाट कृत्वा वनस्पतिष्वागत्य सर्वजघन्यं क्षुल्लकभवग्रहणायुष्कमनुपाल्य पर्यन्ते सर्वशाट करोति, ततश्च क्षुलकभवग्रहणमेव भवति,
१ संघातान्तरकालो जघन्यतः क्षुलकभवमहणं त्रिसमयोनम् । द्वौ विग्रहे समयौ तृतीयः संघातनासमयः ॥ १॥ तैहनं मुलकभर्व परवा परभवमविग्रहेणैव । गस्था प्रथमसमये संघातयतः स विज्ञेयः ॥२॥ उत्कृष्टः त्रयविंशत् समयाधिकपूर्वकोव्यधिकानि । स सागरोपमाणि भविप्रहेणेह संघातम् ॥३॥ कृत्वा पूर्वकोटी धुत्वा सुरज्येष्ठमाणुष्कं ततः । भुक्त्वा इह तृतीये समये संघातयतः ॥४॥ उत्कृष्टं तु त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि पूर्वकोव्याऽधिकानि, कथम् !, इह कश्चित् संयतमनुष्य औदारिकसर्वशाटं कृत्वाऽनुत्तरसुरेषु त्रयविंशत्सागरोपमाण्यतिवाह्य पुनर्मनुष्येष्वौदारिकसर्वसहातं कृत्वा पूर्वकोव्यन्ते औदारिकसर्वशाट करो. तीति, उक्तं च भाष्यकारेण-"खडागभवग्गहणं जहन्नमकोसयं च तित्तीसं। तं सागरोवमाई गुरवस्तु व्याचक्षते-तदारम्भसमयस्य पूर्वभवशाटेनावरुद्धत्वात् समयहीनं क्षुल्लकभवग्रहणं जघन्यं शाटान्तरमिति, तथा व किलैवमक्षराणि नीयन्ते-त्रिसमयहीनं क्षुल्लकमित्येतदपि न्याय्यमेवास्माकं प्रतिभाति, किन्त्वतिगम्भीरधिया भाष्यकृता सह विरुध्यत इति गाथार्थः ॥ इदानीं सङ्घातपरिशाटान्तरमुभयरूपमप्याभाधत्सुराहअंतरमेगं समयं जहन्नमोरालगहणसाडस्स । सतिसमया उक्कोसं तित्तीसं सागरा हुंति ॥ १६ ॥ (भा०)
व्याख्या-'अन्तरम्' अन्तरालम् , एक समयं 'जघन्य' सर्वस्तोकम् औदारिकग्रहणशाटयोरिति, सत्रिसमयान्युत्कृष्टं त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि भवन्तीति गाथाक्षरार्थः ॥ भावार्थस्तु भाष्यगाथाभ्यामवसेयः, ते चेमे-"उभयंतरं जहण्णं समओ निधिग्गहेण संघाए । परमं सतिसमयाई तित्तीसं उदहिनामाई॥१॥ अणभवि देवाइस
वाइसु तेत्तीसमिहागयस्स तइयंमी । समए संघायतओ नेयाई समयकुसलेहिं ॥२॥” उक्तौदारिकमधिकृत्य सर्वसहातादिवकन्यता, साम्प्रतं वैक्रियमधिकृत्योच्यते, तत्रेयं गाथा
क्षुल्लकभवग्रहणं जघन्यमुस्कृष्टं च त्रयविंशत् । तत् सागरोपमाणि संपूर्णानि पूर्वकोटी .. त्रिभिरूनं सर्वबन्धस्य समयानं सर्वशाटस्येति भावार्थः । ३ उभयान्तर जघन्यं समयो निर्विप्रहेण संघाते । परमं सत्रिसमयानि प्रयविंशत् अधिनामानि ॥३॥अनुभूय देवाविषु अपसिंशतमिहागतस्य तृतीये । समबे संघातयत एवं शेयानि समयकुशलैः ॥२॥ * संघाययमो दुविहं साउंसर बोरछ (इति वि. भा.) वेउम्विअसंघाओजहन्नु समओउ दुसमउकोसो। साड़ो पुण समयं चिअविउठवणाए विणिदिडो॥१६७॥(भा०) ____ अस्या व्याख्या-वैक्रियसवातः कालतो 'जघन्यः' सर्वस्तोका समय एल, तुशब्दस्यैवकारार्थत्वेनावधारणार्धत्वाद, अयं चौदारिकशरीरिणां वैक्रियलब्धिमतां विकुर्वणारम्भे देवनारकाणां च तत्प्रथमतया शरीरग्रहण इति, तथा 'द्विसमय' इति द्विसमयमान उत्कृष्टः वैक्रियसवात इति वर्तते कालश्चेति गम्यते, स पुनरौदारिकशरीरिणो वैकियलब्धिमतस्तद्विकुर्वाणारम्भ एव वैक्रियसवातं समयेन कृत्वाऽऽयुष्कक्षयात् मृतस्याविग्रहगत्या देवेधूपपद्यमानस्य वैक्रियमेव सहातयतोऽवसेय इति भावना, शाटः पुनः समयमेव कालतः 'विकुर्वणायां' वैक्रियशरीरविषयो विनिर्दिष्ट इति गाथाक्षरार्थः॥ अधुना सङ्घातपरिशाटकालमानमभिधित्सुराहसंघायणपरिसाडो जहन्नओ एगसमइओ होइ । उक्कोसं तिसीसं सायरणामाई समऊणा ॥ १६८॥ (भा०) ___ व्याख्या-इह वैक्रियस्यैव सङ्घातपरिशाटः खलूभयरूपः कालतो जघन्य एकसामयिको भवति, उत्कृष्टस्त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि सागरनामानि समयोनानीति गाथाक्षरार्थः ॥ भावार्थस्त्वयम्-उभयं जहण्ण समओ सो पुण दुसमयविउ. षियमयस्स । परमतराई संघातसमयहीणाई तेत्तीसं ॥१॥ इदानीं वैक्रियमेवाधिकृत्य सङ्गाताधन्तरमभिधित्सुराहसवग्गहोभयाणं साउस्स य अंतरं विउव्विस्स । समओ अंतमुहुत्तं उकोसं रुक्खकालीअं ॥ १६९॥ (भा०)
अभयस्मिन् जसम्यः समवः स पुनहिसमयक्रियस्तस्य । परमतराणि संघातसमबहीनानि अवधिभत्..
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ ३०८ ॥
आवश्यक हारिभद्रयवृत्ति'
व्याख्या - इह 'सर्वग्रहो भययोः' सङ्घातसंघातपरिशाटयोरित्यर्थः, शाटस्य व 'अन्तरं' विरहकालः 'वैक्रियस्य' वैक्रियशरीरसम्बन्धिनः समयः सङ्घातस्योभयस्य च, अन्तर्मुहूर्त शाटस्य, इदं तावज्जघन्यं त्रयाणामपि कथं ज्ञायत इति चेत् ? रात आह- उत्कृष्टं 'वृक्षकालिकं' वृक्षकालेनानन्तेन निर्वृत्तं वृक्षकालिकमिति गाथाक्षरार्थः ॥ भावार्थस्त्वयं- 'संघातंतर समयो समयमयरस तइयंमि । सो दिवि संघातयतो तइए व मयस्स तइयंमि ॥ १ ॥ अविग्रहेण सङ्घातयतः द्वितीयसङ्घातपरिशाटस्य समय एवान्तरनिति, 'उभयस्स चिरविउबिय मयस्स देवे सविग्गह गयरस । साडस्संमुहुतं तिहवि तरुकालमुकोसं ॥ १ ॥' उक्ता वैक्रियशरीरमधिकृत्य सङ्घातादिवक्तव्यता, साम्प्रतमाहारकमधिकृत्यैनां प्रतिपादयन्नाहआहारे संघाओ परिसाडो अ समयं समं होइ । उभयं जहन्नमुकोसयं च अंतोमुहुतं तु ॥ १७० ॥ ( भा० )
व्याख्या- 'आहार' इत्याहारकशरीरे सङ्घातः - प्राथमिको ग्रहः परिशाटश्च - पर्यन्ते मोक्षश्च, कालतः 'समय' कालविशेष 'सम' तुल्यं भवति, सङ्घातोऽपि समयं शाटोऽपि समयमित्यर्थः, 'उभयं' सङ्घातपरिशाटोभयं गृह्यते, तज्जघन्यत उत्कृ ष्टतश्चान्तर्मुहूर्तमेव भवतीति वर्तते, अन्तर्मुहूर्तमात्र कालावस्थायित्वादस्येति गर्भार्थः, उत्कृष्टासु जघन्यो लघुतरो वेदितव्य इति गाथार्थः ॥ साम्प्रतमाहारकमेवाधिकृत्य सङ्घाताद्यन्तरमभिधातुकाम आह
बंधणसाडुभयाणं जहनमंतोमुहुतमंतरणं । उक्कोसेण अब पुग्गलपरिअट्टदेसूणं ॥ १७१ ॥ ( भा० )
१ संघातान्तरं समयो द्विसमयवैकियमृतस्य तृतीये । स दिवि संघातयतः तृतीये वा मृतस्य तृतीये ॥ १ ॥ २ उभयस्य चिरविकुर्वितमृतस्य देवे सविग्रहं गतस्य । शाटस्यान्तर्मुहूर्त्तं प्रयाणामपि तरुकालमुत्कृष्टम् ॥ १ ॥
व्याख्या - बन्धनं- सङ्घातः शाटः- शाट एव उभयं सङ्घातशाटौ अमीषां बन्धनशाटोभयानां 'जघन्यं' सर्वस्तोकम 'अन्तर्मुहूर्तमन्तरणम्' अन्तर्मुहूर्त विरहकालः सकृत्परित्यागानन्तरमन्तर्मुहूर्तेनैव तदारम्भादिति भावना, उत्कर्षतः अर्द्धपुङ्गपरावर्ती देशोनोऽन्तरमिति, सम्यग्दृष्टिकाल स्योत्कृष्टस्याप्येतावत्परिमाणत्वादिति गाथार्थः ॥ उक्ताऽऽहारकशरीरमधिकृत्य सङ्घातादिवक्तव्यता, इदानीं तैजसकार्मणे अधिकृत्याऽऽह
ते आकम्माणं पुण संताणाणाइओ न संघाओ । भव्वाण हुज साडो सेलेसीचर मसमयंमि ॥ १७२ ॥ (भा० ) व्याख्या - तैजसकार्मणयोः पुनर्द्वयोः शरीरयोः सन्तानानादितः कारणात् किं ?, न सङ्घातः-न तत्प्रथमतया ग्रहणं, प्रागेव सिद्धिप्रसङ्गात्, भव्यानां भवेत् शाटः केषाञ्चित्, कदेति १, अत आह— शैलेशीचर मसमये, स चैकसामायिक एवेति गाथार्थः ॥
उभयं अणाइनिहणं संतं भव्वाण हुज के सिंचि । अंतरमणाइभावा असंतथि ओगओ नेसिं ॥ १७३ ॥ (भा०)
व्याख्या --- ' उभयम्' इति सङ्घातपरिशाटोभयं प्रवाहमङ्गीकृत्य सामान्येन 'अनाथनिधनम्' अनाद्यपर्यवसितमित्यर्थः, 'सान्तं' सपर्यवसानमुभयं भव्यानां भवेत् केषाञ्चित्, न तु सर्वेषामिति, अन्तरमनादिभावादत्यन्तवियोगतश्च नानयोरिति गाथार्थः ॥ १७३ ॥ अथवेदमन्यज्जीवप्रयोगनिर्वृत्तं चतुर्विधं करणमिति, आह च
4
अहवा संवाओ ? साडणं चरउभयं ३ तहो भयनि सेहो ४ । पड़ १ संख २ सगड २ थूणा ४ जीवपओगे जहासंखं १७४
व्याख्या – अथवाशब्दः प्रकारान्तरप्रदर्शनार्थः, 'सङ्घात' इति सङ्घातकरणं, 'सातनं च' शातनकरणं च 'उभयं' सङ्घातशातनकरणं ' तथोभयनिषेध' इति सङ्घातपरिशाटशून्यम् । अमीषामेवोदाहरणानि दर्शयन्नाह - पटः शङ्खः शकटं स्थूणा, 'जीवप्रयोग' इति जीवप्रयोगकरणे तत्कायव्यापारमाश्रित्य यथासङ्ख्यमेतान्युदाहरणानि समवसेयानि, तथाहि - पटस्तन्तुसङ्घातात्मकत्वात् सङ्घातकरणं शङ्खस्त्वेकान्तसाटकरणादेव शाटकरणं शकटं तक्षणकीलिकादियोगादुभयकरणं स्थूणा पुनरूर्ध्वतिर्यकरणयोगात् संघात शाटविरहादुभयशून्या इति गाथार्थः ॥ उक्तं जीवप्रयोगकरणम्, आह- 'जं जं निज्जीवाणं कीरइ जीवओगओ तं तं ' इत्यादिनाऽस्याजीवकरणतैव युक्तियुक्तेति, अत्रोच्यते, न अभिप्रायापरिज्ञानाद्, इहादावेवाथवाशब्दप्रयोगतः प्रकारान्तरमात्रप्रदर्शनार्थमेतदुक्तं, ततश्चात्र व्युत्पत्तिभेदमात्रमाश्रीयते, जीवप्रयोगात् करणं जीवप्रयोग करणमिति, ज्यायांश्चान्वर्थ इत्यलं प्रसङ्गेन ॥ उक्तं द्रव्यकरणं, साम्प्रतं क्षेत्रकरणस्यावसरः, तत्रेयं निर्युक्तिगाथावित्तस्स नत्थि करणं आगासं जं अकिप्तिमो भावो । वंजणपरिभवनं तहावि पुण उच्छुकरणाई ॥ १०९७ ॥
अस्या व्याख्या - इह 'क्षेत्रस्य' नभसः 'नास्ति करणं' निर्वृत्तिकारणाभावान्न विद्यते करणं मुख्यवृत्त्या 'आकाश' क्षेत्रं 'यद्' यस्मात् 'अकृत्रिमो भावः' अकृतकः पदार्थः, अकृतकस्य च सतो नित्यत्वात् करणानुपपत्तिरिति भावः । आहयद्येवं किमिति नियुक्तिकारेण निक्षेपगाधायामुपन्यस्तमिति १, अत्रोच्यते, व्यञ्जनपर्यायापनं तथापि पुनरिक्षुकरणाद्यस्त्येवेति, इह व्यञ्जनशब्देन क्षेत्राभिव्यञ्जकत्वात् पुद्गलाः गृह्यन्ते, तत्सम्बन्धात् पर्यायः कथञ्चित् प्रागवस्थापरित्यागेनावस्थान्तरापत्तिरित्यर्थः, तमापनं पुनस्तथाऽपि यदा विवक्ष्यते तदा पर्यायो द्रव्यादनन्य इति पर्यायद्वारेण क्षेत्रकरण
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः
॥३०॥ मस्तीति सभावार्थाऽक्षरगमनिका ॥ उपचारमात्राद्वेक्षुकरणादि, यथेषुक्षेत्रकरणं शालिक्षेत्रकरणम्, अथवाऽऽदिशम्दाद् यत्र प्ररूप्यते क्रियते वेति गाथार्थः ॥ १०१७॥ उक्त क्षेत्रकरणम् , इदानीं कालकरणस्यावसरः, तत्रेयं गाथा-. कालेवि नत्धि करणं तहावि पुण वंजणप्पमाणेणं । बवघालवाइकरणहिंडणेगहा होइ ववहारो॥१.१८॥
अस्या व्याख्या-कलनं कालः कलासमूहो वा कालस्तस्मिन् कालेऽपि, न केवलं क्षेत्रस्य, किं , नास्ति करणंन विद्यते कृतिः, कुतः ?-तस्य वर्तनादिरूपत्वाद, वर्तनादीनां न स्वयमेव भावात्, समयाद्यपेक्षायां च परोपादानत्वा. दिति भावना, आह-यद्येवं किमिति नियुक्तिकृतोपन्यस्तमिति !, अत्रोच्यते, तथाऽपि पुनर्व्यञ्जनप्रमाणेन भवतीति शेषः, इह व्यञ्जनशब्देन विवक्षया वर्तनाद्यभिव्यञ्जकत्वाद् द्रव्याणि गृह्यन्ते, तत्प्रमाणेन-तन्नीत्या तद्बलेन भवतीति, तथाहिवर्तनादयस्तद्वतां कथश्चिदभिन्ना एव, ततश्च तद्वतां करणे तेषामपि करणभेवेति भावना, समयादिकालापेक्षायामपि व्यवहारनयादस्ति कालकरणमिति, आह च-बबबालवादिकरणैरनेकधा भवति व्यवहार इति, अत्रादिशब्दात् कौलवादीनि गृह्यन्ते, उक्तं च-वयं च वालवं चेव, कोलवं थीविलोयणं । गराइ वणियं चेव, विट्ठी भवइ सत्तमा ॥१॥ एयाणि सत्त करणाणि चलाणि वदृति, अवराणि सउणिमाईणि चत्तारि थिराणि, उक्तं च-सउणि चउप्पय णागं किंछुग्धं च करणं थिरं चउहा। बहुलचउद्दसिरत्ती सउणी सेसं तियं कमसो॥१॥ एस एत्थ भावणा-बहुलचउद्दसिराईए सउणी हवति,
बच बालवं चैव कौलवं स्त्रीविलोचनम् । गरादि वणिक् चैव विष्टिर्भवति सप्तमी।।। एतानि सप्तकरणानि चलानि वर्नन्त, अपराणि शकुन्यादीनि चत्वारि स्थिराणि, शकुनिचतुष्पदं नागः किंस्तुमं च करणानि स्थिराणि चतुधी । कृष्णचतुर्दशी रात्रौ शकुनिः शेष त्रिकं क्रमशः॥1॥ एपाऽत्र भावना-कृष्णचतुदेशीरात्री शकुनिर्भवति 'सेसं तियं चउप्पयाई करणं अमावासाए दिया राओ यतो पडिवयदियाय, तओ सुद्धपडिवयणिसादौ बधाईणि हवंति, एएसिं च परिजाणणोवाओ-पक्खतिहओ दुगुणिया दुरूवहीणा य सुक्तपक्खंमि । सत्तहिए देवसियं ते चिय रूवाधियं रतिं ॥१॥ एसेत्थ भावणा-अहिगयदिणंमि करणजाणणत्थं पक्खतिहिओ दुगुणियत्ति-अहिगयतिहिं पडुच अइगआ दुगुणा कजंति, जहा सुद्धचउत्थीए दुगुणा अह हवंति 'दुरूवहीण'त्ति तओ दोण्णि रूवाणि पाडिजति, सेसाणि छ सत्तहिं भागे देवसियं करणं भवइ, एत्थ य भागाभावा छच्चेव, तओ बवाइकमेण चादुप्पहरिगकरणभोगेणं उत्थीए दिवसओ वणियं हवइ, 'तं चिय रूवाहियं रतिंति रत्तीए विट्ठी, कण्हपक्खे पुणो दो रूवा ण पाडिजंति, एवं सबत्थ भावणा कायबा, भणियं च-'किण्हनिसि तइय दसमी सत्तमी चाउद्दसीय अह विट्ठी । सुक्कचउत्थेकारसि निसि अठ्ठमि पुनिमा य दिवा ॥१॥ सुद्धस्स पडिवयनिसि पंचमिदिण अहमीए रत्तिं तु । दिवसस्स बारसी पुन्निमा य रतिं बर्व होइ ॥२॥
शेषं त्रयं चतुष्पदादिकरणं अमावास्याया दिवा रात्रौ च ततः प्रतिपहिवसे च, ततःशुखप्रतिपनिशादी बवादीनि भवन्ति, एतेषां च परिज्ञानोपायः-पक्षतिथयो द्विगुणिता द्विरूपहीनाश्च शुक्लपक्षे । ससहते देवसिकं तदेव रूपाधिकं रात्रौ ॥१॥ एषाऽत्र भावना-अधिकृतदिने करणज्ञानार्थ पक्षतिथयो द्विगुणिता इति अधिकृततिथि प्रतीत्य भतिगता द्विगुणाः क्रियन्ते, यथा शुक्लचतुयां द्विगुणा अष्ट भवन्ति, द्विरूपहीमा इति ततो वे रूपे पात्येते, शेषाणि षट् ससभिभांगे देवसिकं करणं भवति, अत्र च भागाभावात् पडेव, ततो बवादिक्रमेण चातुष्पाहरिककरणभोगेन चतुयों दिवसे वणिक् भवति, 'सदेव रूपाधिक रामा' विति रात्री विष्टिः, कृष्णपक्षे पुनवें रूपे न पात्येते, एवं सर्वत्र भावना कर्तव्या, भणितं च-कृष्णे निशि तृतीयायां दशम्यां सप्तम्यां चतुर्दश्यां बाद विष्टिः। शुक्ले चतुथ्यों एकादश्यां निशि अष्टम्यां पूर्णिमायां च दिवा॥1॥शुक्ल प्रतिपनिशि पञ्चमीदिने अष्टम्या रात्री तुद्वादश्या दिवसे पूर्णिमायाश्च रात्री बवं भवति ॥२॥ बहुलस्स चउत्थीए दिवा य तह सत्तमीइ रतिमि । एकारसीय उ दिवा बवकरणं होइ नायवं ॥ ३ ॥ इत्यलं प्रसङ्गेनेति गाथार्थः ॥ १०१८ ॥ उक्तं कालकरणम् , अधुना भावकरणमभिधीयते, तत्र भावः पर्याय उच्यते, तस्य च जीवाजीवोपाधिभेदेन द्विभेदत्वात् तत्करणमप्योघतो द्विविधमेवेति, अत आहजीवमजीवे भावे अजीवकरणं त तत्थ वन्नाई। जीवकरणं तु विहं सुअकरणं नो अमुअकरणं ॥१०१९॥
व्याख्या-इहानुस्वारस्यालाक्षणिकत्वाजीवाजीवयोः सम्बन्धि 'भाव' इति भावविषयं करणमवसेयमिति, अल्पवक्तध्यत्वादजीवभावकरणमेवादावुपदर्शयति-'अजीवकरणं तु' तुशब्दस्य विशेषणार्थत्वादजीवभावकरणं परिगृह्यते, 'तत्र' तयोर्मध्ये वर्णादि, इह परप्रयोगमन्तरेणाभ्रादेर्नानावर्णान्तरगमनं तदजीवभावकरणम्, आदिशब्दाद् गन्धादिपरिग्रहः, तत्राऽऽह-ननु च द्रव्यकरणमपि विश्रसाविषयमित्थंप्रकारमेवोतं, को न्वत्र भावकरणे विशेष इति?, उच्यते, कारात् पर्यायप्राधान्यमाश्रीयते तत्र तु द्रव्यप्राधान्यमिति विशेषः, जीवकरणं तु पुनः द्विविधं' द्विप्रकार-श्रुतकरणं नोश्रुतकरणं च, श्रुतकरणमिति श्रुतस्य जीवभावत्वाच्छुतभावकरणं, नोश्रुतभावकरणं च गुणकरणादि, चशब्दस्य व्यवहितः सम्बन्ध इति गाथार्थः ॥ १०१९ ॥ साम्प्रतं जीवभावकरणेनाधिकार इति तदेव यथोद्दिष्टं तथैव भेदतः प्रतिपिपादयिषुराहबद्धमबद्धं तु सुअं बद्धं तु दुवालसंग निहिं । तब्विवरीअमबद्धं निसीहमनिसीह बद्धं तु ॥ १०२० ॥ , कष्णस्य चतुर्थी दिवच तथा सप्तम्यां रात्रौ । एकादश्यास्तु दिवसे बवकरणं भवति ज्ञातव्यम् ॥३॥
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
R१०॥
भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः न्याख्या-दह बद्धमबई तु श्रुतं, तुशब्दो विशेषणार्थः, किं विशिनष्टि :--लौकिकलोकोत्तरभेदमिदमेवमिति, तत्र पथगधबन्धनाद् बद्धं शाखोपदेशवत् , अत एवाह-बद्धं तु द्वादशाङ्गम्-आचारादि गणिपिटकं निर्दिष्टं, तुशब्दस्य विशेपणार्थत्वाल्लोकोत्तरनिदं, लौकिकं तु भारतादि विज्ञेयमिति, तद्विपरीतमबलम् लौकिकलोकोत्तरभेदमेवावसेयमिति, 'निसोहमनिसीह बद्धं तुति इह वद्धश्रुतं निपीथमनिपीथं च, तुशब्दः पूर्ववत् , तत्र रहस्ये पाठाद् रहस्सोपदेशाच प्रच्छन्नं निषीथमुच्यते, प्रकाशपाठात् प्रकाशोपदेशत्वाचानिपीथमिति गाथार्थः ॥ १०२० ॥ साम्प्रतमनिषीयनिषीथयोरेष स्वरूपप्रतिपादनायाह
भूआपरिणयविगए सहकरणं तहेव न निसीहं । पच्छन्नं तु निसीहं निसीहनामं जहऽज्मयणं ॥१०२१ ॥ व्याख्या-भूतम्-उत्पन्नम् अपरिणतं-नित्यं विगतं-विनष्टं, ततश्च भूतापरिणतविगतानि, एतदुक्तं भवति-'उप्पणो इ वा विगए इवा धुवे इ वा' इत्यादि, शब्दकरणमित्यनेनोकिमाह, तथा चोक्तम्-'उत्ती तु सद्दकरणे' इत्यादि, तदेवं भूतादिशब्दकरणं 'न निषीय मिति निषीर्थ न भवति, प्रकाशपाठात् प्रकाशोपदेशत्वाच्च, प्रच्छन्नं तु निषीथं रहस्पपाठगद् रहस्योपदेशाच निषीथनाम यथाऽध्ययनमिति गाथार्थः ॥ १०२१ ॥ अथवा निपीथं गुप्तार्थमुच्यते, “जेहा-अग्गाणीए विरिए अस्थिनन्थिप्पवायपुबे य पाठो-जत्थेगो दीवायणो भुंजइ तत्थ दीवायणसयं भुजा जत्थ दीवायणसयं मुंजा तस्थ
सकिस्त शब्दकरणे १ वयाप्रावणीचे वीर्य अस्तिनास्तिप्रवादपूर्वे च पाठः-पत्रैको दीपायनो मुझे तत्र दीपायनश मुझे पत्र द्वीपाचनश मुझे वीको एगो दीवायणो भुजइ, एवं हम्मइ वि जाव जत्थ दीवायणसयं हम्मइ तत्थेगो दीवायणो हम्मइ," तथा चामुमेवार्थमभिधातुकाम आहःअग्गेणीमि य जहा दीवायण जत्थ एग तत्थ सयं । जत्थ सयं तत्थेगो हम्मइ वा धुंजए वावि ॥ १०२२ ॥ व्याख्या-सम्प्रदायाभावान्न प्रतन्यत इति ॥
एवं बद्धमबद्धं आएसाणं हवंति पंचसया । जह एगा मरुदेवी अञ्चंतत्थावरा सिद्धा ॥ १०२३ ॥ व्याख्या-'एवम्' इत्यनन्तरोक्तप्रकारं 'बद्धं' लोकोत्तरं, लौकिकं त्वत्रारण्यकादि द्रष्टव्यम् , अबद्धं पुनरादेशानां भवन्ति पञ्च शतानि, किम्भूतानि ?, अत आह-यथैका-तस्मिन् समयेऽद्वितीया 'मरुदेवी' ऋषभजननी 'अत्यन्तस्थावरा' इत्यनादिवनस्पतिकायादुद्वृत्त्य 'सिद्धा' निष्ठितार्था सञ्जातेति,उपलक्षणमेतदन्येषामपि स्वयम्भूरमणजलधिमत्स्यपद्मपत्राणां वलयव्यतिरिक्तसकलसंस्थानसम्भवादीनामिति, लौकिकमप्याडिकाप्रत्यडिकादिकरणं ग्रन्थानिबद्धं वेदितव्यमिति गाथार्थः ॥१०२३ ॥ अत्र वृद्धसम्प्रदायः-आरुहए परयणे पंच आएससयाणि जाणि अणिबद्धाणि, तत्थेगं मरुदेवा णवि अंगे ण ग्वंगे पाठो अस्थि जहा-अच्चंतं थावरा होइऊण सिद्धत्ति, बिइयं सयंभुरमणे समुहे मच्छाणं पउमपत्ताण य सवसंठाणाणि
द्वीपायनो भुक्त, एवं हन्यतेऽपि यावत् यत्र द्वीपायनशतं हन्यते तत्रैको द्वीपायनो हन्यते । आईते प्रवचने पञ्चादेशशतानि याम्यनिवद्वानि, तत्रैक महदेवा नैवाने नोपाङ्गे पाठोऽस्ति यथा-अत्यन्तं स्थावरा (द) भूत्वा (अनादिवनस्पतेरागस्य) सिद्धेति, द्वितीयं स्वयम्भूरमणे समुद्र मत्स्यानां पनपत्राणां च सर्वसंस्थानाने अस्थि लयसंठाणं मोठे, तइयं विण्हुस्स सातिरेगजोयणसयसहस्सविउवणं, चउत्थं करडओकुरुडा *दोसट्टियरुवझाया, कुणालाणयरीए निद्धमणमूले वसही, वरिसासु देवयाणुकंपणं, नागरेहि निच्छुहर्ण, करडेण रूसिएण वुत्तं-'वरिस देव! कुणालाए,' उकुरुडेण भणियं-'दस दिवसाणि पंच य' पुणरवि करडेण भणिय-'मुट्ठिभेत्ताहिं धाराहिं' उकुरुडेण भणियं'जहा रत्तिं तहा दिवं ' एवं वात्तूणमवता, कुणालाएवि पण्णरसदिवसअणुबद्धवरिसणेणं सजाणवया (सा) जलेण उकंता तओ ते तइयवरिसे साएए णयरे दोऽवि कालं काऊण अहे सत्तमाए पुढवीए काले णरगे बावीससागरोवमहिईआ णेरइया संवुत्ता । कुणालाणयरीविणासकालाओ तेरसमे वरिसे महावीरस्स केवलणाणसमुप्पत्ती । एवं अनिबद्धं, एवमाइ पंचाएससयाणि अबद्धाणि ॥ एवं लोइयं अबद्धकरणं बत्तीसं अड्डियाओ बत्तीसं पञ्चडियाओ सोलस करणाणि, लोगप्पवाहे पंचट्ठाणाणि तंजहा-आलीढं पञ्चालीढं वइसाहं मंडलं समपयं, तत्थालीढं दाहिणं पार्य अग्गओहुतं काउं
सन्ति वलयसंस्थानं भुक्रवा, तृतीयं विष्णोः सातिरेकयोजनशतसहस्त्रं वैक्रियं, चतुर्थ स्टोरकुरुटी दोषातोपाध्यायौ कुणाला नगर्या निर्धमन (जलनिर्गमनमार्ग)मूले वसतिः (तयोः), वर्षासु (वर्षावासे) देवतानुकम्पनं, नागरनिष्काशनं, करटेन स्टेनो-वर्ष देव! कुणाकायां,' उत्कुरुटेन भणिसं-'दश दिनसान् पञ्चच' पुनरपि कन्टेन भणितं-मुष्टिमात्राभिर्धाराभिः' उत्कुष्टेन भणितं-'यथा रात्री तथा दिवा' एवमुक्त्वाऽपक्रान्ती, कुणासाबामपि पञ्चदशदिवसानुबद्धवर्षणेन सजनपदा (कुणाला) जलेनापक्रान्ता, ततस्तौ तृतीये ग साकेने नगरे द्वावपि कालंकृत्वाऽधः ससम्पां पृथिग्यो काले नरके द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिको नैरयिको संवृत्तौ । कुणालानगरीविनाशकालात्रयोदशे वर्षे महावीरख केवलज्ञानसमुत्पतिः । एतदनिबद्ध, एवमादीनि पञ्चादेशशतानि भवदामि ॥ एवं लौकिकमबद्धकरण द्वात्रिंशदहिकाः द्वात्रिंशत्प्रत्यहिकाः षोडश करणानि, लोकप्रवाहे पय स्थानानि, तया-माळीतं प्रत्याली वैशाख मटकं समपाद, तत्राको दक्षिणं पादममतोमूतं कृत्वा * दोसडियरुव०
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३६॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः वामपायं पच्छओहुतं ओसारेइ, अंतरं दोण्हवि पायाणं पंचपाया, एवं चेव विवरीयं पञ्चालीढं, वइसाहं पण्हीओ अम्भितराहुत्तीओ समसेढीए करेइ, अग्गिमयलो बहिराहुत्तो, मंडलं दोवि पाए दाहिणवामहत्ता ओसारेत्ता अरुणोवि आटावेइ जहा मंडलं भवइ, अंतरं चत्तारि पया, समपायं दोवि पाए समं निरंतरं ठवेइ, एयाणि पंचट्ठाणाणि, लोगणवाए(१) सयणकरणं छठं ठाणं, इत्यलं विस्तरेण ॥ उक्तं श्रुतकरणम् , अधुना नोश्रुतकरणमभिधित्सुराहनोसुअकरणं दुविहं गुणकरणं तह य मुंजणाकरणं । गुणकरणं पुण दुविहं तवकरणे संजमे अ तहा ॥१०२४॥ __ व्याख्या-श्रुतकरणं न भवतीति नोश्रुतकरणम्, 'अमानोनाः प्रतिषेधवाचका' इति वचनात् , 'द्विविध' द्विप्रकार 'गुणकरणम्' इति गुणानां करणं गुणकरणं, गुणानां कृतिरित्यर्थः, 'तथा' इति निर्देशे 'चः' समुच्चये व्यवहितश्चास्य योगा, कथं ?, 'योजनाकरणं च' मनःप्रभृतीनां व्यापारकृतिश्चेत्यर्थः, गुणकरणं पुनः 'द्विविधं' द्विप्रकार, कथं ?, 'तपकरणम्' इति तपसः अनशनादेर्बाह्याभ्यन्तरभेदभिन्नस्य करणं तपकरणं, तपःकृतिरिति हृदयं, तथा 'संजमे अत्ति संयमविषद च पञ्चाश्रवविरमणादिकरणमिति भाव इत्ययं गाथार्थः ॥ १०२४ ॥ इदानीं योजनाकरणं व्याचिख्यासुराहझुंजणकरणं तिविहं मण १ वयरकाए अश्मणसि सच्चाई। सहाणि तेसि भेभो चउरच उहारसत्सहा ३ व १०२५
वामपाद पश्चात्कृत्यापसारयति, अन्तरं द्वयोरपि पादयोः पञ्च पादाः, एवमेव विपरीतं प्रत्यालीढं, वैशाखं पाणी अभ्यन्तरे समश्रेण्या करोति, भमतली वामतः, मण्डलं द्वावपि पादौ दक्षिणवामतः अपसार्य अरू अपि आकुञ्चति यथा मण्डलं भवति, भरतरं चत्वारः पादाः, समपादं द्वावपि पादौ समं निरन्त स्थापयति, एतानि पञ्च स्थानानि, कोकप्रवादे (हे) शयनकरणं षष्ठं स्थानम्।
व्याख्या-योजनाकरणं त्रिविध' त्रिप्रकारं 'मणवइकाए यत्ति मनोवाक्कायविषयं, तत्र 'मनसि सत्यादि' मनोविषय सत्यादियोजनाकरणं तद्यथा-सत्यमनोयोजनाकरणम् , असत्यमनोयोजनाकरणं, सत्यमृषामनोयोजनाकरणम् , असत्यामृषामनोयोजनाकरणमिति, 'स्वस्थाने प्रत्येकं मनोवाकायलक्षणे 'तेषां' योजनाकरणानां 'भेदः' विभागः 'चउचउहा सत्तहा चेव'त्ति अयमत्र भावार्थः-मनोयोजनाकरणं चतुर्भेदं सत्यमनोयोजनाकरणादि दर्शितमेव, एवं वाग्योजनाकरणमपि चतुर्भेदमेव द्रष्टव्यं, काययोजनाकरणं तु सप्तभेदं, तद्यथा-औदारिककाययोजनाकरणम् , एवमौदारिकमिश्रम्, एवं वैक्रियकायः एवं वैक्रियमिश्रम्, एवमाहारककायः एवमाहारकमिश्रम्, एवं कार्मणकाययोजनाकरणमिति गाथार्थः ॥ १०२५ ॥ इत्थं तावद् व्यावर्णितं यथोद्दिष्टं करणम्, अधुनाऽत्र येनाधिकार इति तद्दर्शनायाऽऽहभावसुअसद्दकरणे अहिगारो इत्थ होइ कायव्यो। नोसुअकरणे गुणझुंजणे अ जहसंभवं होई ॥१०२६ ॥
व्याख्या-भावश्रुतशब्दकरणे 'अधिकारः' अवतारो भवति कर्तव्यः श्रुतसामायिकस्य, न तु चारित्रसामायिकस्य, तस्य अन्ते यथासम्भवाभिधानाद्, इह चभावश्रुतं सामायिकोपयोग एव, शब्दकरणमप्यत्र तच्छब्दविशिष्टः श्रुतभाव एवं विवक्षितो न तु द्रव्यश्रुतमिति, तत्र वस्तुतोऽस्यानवतारात्, तथा नोश्रुतकरणमधिकृत्य 'गुणझुंजणे यति गुणकरणे योजनाकरणे च यथासम्भवं भवति, अधिकरणमिति गम्यते, तत्र यथासम्भवमिति गुणकरणे चारित्रसामायिकस्यावतारा, तपःसंयमगुणात्मकत्वाचारित्रस्य, योजनाकरणे च मनोवाग्योजनायां सत्यासत्यामृषाद्वये द्वयस्यापि भावनीयः, काययोजनायामपि द्वयस्याद्यस्यैतेति गाथार्थः ॥ १०२६ ॥ साम्प्रतं सामायिककरणमेवाव्युत्पन्नाविनेयवर्गव्युत्पादनार्थ सधभिरनु. योगद्वारैः कृताकृतादिभिः निरूपयन्नाह
कयाकयं १ केण कयं २ केसु अव्वेसु कीरई वावि ३।
काहे व कारओ ४ नयओ ५ करणं काविहं ५ (च) कहं ७१ ॥१०२७॥ व्याख्या-'कयाकयंति सामायिकस्य करणमिति क्रियां श्रुत्वा चोदक आक्षिपति-एतत्सामायिकमस्याः क्रियायाः प्राकू किं कृतं क्रियते ? आहोश्विदकृतमिति, उभयथाऽपि दोषः, कृतपक्षे भावादेव करणानुपपत्तेः, अकृतपक्षेऽपि वान्ध्येयादेरिव करणानुपपत्तिरेवेति, अत्र निर्वचनं, कृतं चाकृतं च कृताकृतं, नयमतभेदेन भावना कार्या, केन कृतमिति वक्तव्यं, तथा केषु द्रव्येष्विष्टादिषु क्रियते, कदा वा कारकोऽस्य भवतीति वक्तव्यं, 'नयत' इति केनालोचनादिना नयेनेति, तथा करणं 'कइविह' कतिभेदं 'कथं' केन प्रकारेण लभ्यत इति वक्तव्यमयं गाथासमासार्थः ॥ १०२७॥ अवय. वार्थ तु प्रतिद्वारं भाष्यकार एव वक्ष्यति, तत्राऽऽधद्वारावयवार्थाभिधित्सयाऽऽह-- उप्पन्नाणुप्पन्नं कयाकयं इत्थजह नमुक्कारे।दा०१॥केणंति अत्थओतं जिणेहिं मुत्तंगणहरेहिं॥१७॥(दा०२)मा०
व्याख्या-इहोत्पन्नानुत्पन्नं कृताकृतमभिधीयते, सर्वमेव च वस्तूत्पन्नानुत्पन्नं क्रियते, द्रव्यपर्यायोभयरूपत्वाद्वस्तुन इति, अत्र नैगमादिनयैर्भावना कार्येति, अत एवाऽऽह-अत्र यथा नमस्कारे नयभावना कृता तथैव कर्तव्येति गम्यते,
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३१२॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
सा पुनर्नमस्कारानुसारेणैव भावनीयेति द्वारम् । सा पुण भावणा - इह के उप्पन्नं इच्छंति, केइ अणुत्पन्नं इच्छंति, ते य णेगमाई सत्त मूलणया, तत्थ णेगमोऽणेगविहो, तत्थाइणेगमस्स अणुप्पन्नं कीरइ णो उप्पण्णं, कम्हा १, जहा पंच अस्थिकाया णिचा एवं सामाइयंपि ण कयाइ णासि ण कयाइ ण भवदि ण कयाइ ण भविस्सइ, भुवि च भवइ अ भविस्सइ, धुवे णिइए अक्खए अधए अवडिए णिचे ण एस भावे केणइ उप्पाइपत्तिकट्टु, जदावि भरहेरवएहिं वासेहिं वोच्छिज्जा तयावि महाविदेहे वासे अवोच्छिती तम्हा अणुप्पन्नं । सेसाणं णेगमाणं छण् य संगहाईण नयाणं उप्पनं कीरइ, जेणं पण्णरससुवि कम्मभूमीसु पुरिसं पडुश्च उप्पज्जइ, जइ उप्पन्नं कहं उप्पन्नं १, तिविहेण सामित्तेण उप्पत्ती भवइ, तंजहा - समुट्ठाणेणं वायगाए लद्धीए, तत्थ को ओ कं उप्पत्तिं इच्छइ ?, तत्थ जे पढमवज्जा णेगमा संगहववहारा य ते तिविहंपि उप्पत्तिं इच्छंति, समुट्ठाणेणं जहा तित्थगरस्स सएणं उवद्वाणेणं, वायणाए वायणायरियणिस्साए जहा भगवया गोयमसामी वाइओ, लद्धीए वा अभवियस्स
१ सा पुनभवना-इड केचिदुत्पन्नमिच्छन्ति केचिदनुत्पन्नमिच्छन्ति, ते च नैगमादयः सप्त मूलमयाः, तत्र नैगमोऽनेकविधः, तत्रादिनैगमस्यानुत्पचं क्रियते नोत्पन्नं, कस्मात?, यथा पञ्चास्तिकाया नित्या एवं सामायिकमपि न कदाचिचासीत् न कदाचिन्न भवति म कदाचित भविष्यति, भूतं स भवति च मदिव्यति, भुवं नैत्यिकं अक्षयमव्ययं भवस्थितं नित्यं नैष भावः केनचिदुत्पादित इतिकृत्वा, यदापि भरतैर वतेषु वर्षेषु व्युच्छिद्यते तदाऽपि महाविदेहेषु वर्षेषु अब्यवच्छित्तिः तस्मादनुत्पसं । शेषाणां नैगमानां षण्णां च संग्रहादीनां नयानामुत्पन्नं क्रियते, यतः पञ्चदशस्वपि कर्मभूमिषु पुरुषं प्रतीत्योत्पद्यते, यथुत्पन्नं कथमुत्पचं ?, त्रिविधेन स्वामिनोत्पत्तिर्भवति, तद्यथा - समुत्थानेन वाचनया लब्ध्या, तत्र को नयः कामुत्पत्तिमिच्छति ?, तत्र ये प्रथमवज नैगमाः संग्रहव्यवहारौ च ते त्रिविधामप्युत्पतिमिच्छन्ति, समुत्थानेन यथा तीर्थकरस्य स्वकेनोत्थानेन, वाचनया वाचनाचार्यनिश्रया यथा भगवता गौतमस्वामी वाचितः सन्ध्या वाऽभव्यस्व
त्थि, भवियस्स पुण उवएसगमंतरेणावि पडिमाइ दहूणं सामाइयावरणिजाण कम्माण खओवसमेणं सामाइयलद्धी समुप्पज्जइ, जहा सयंभूरमणे समुद्दे पडिमासंठिया य मच्छा पउमपत्तावि पडिमासंठिदा साहुसंठिया य, सवाणि किर तत्थ संठाणाणि अस्थि मोत्तूण वलयसंठाणं, एरिसं णत्थि जीवसंठाणंति, ताणि संठाणाणि दडूण कस्सइ संमत्तसुयचरित्ताच - रिससामाइयाइ उप्पज्जेज्जा । उज्जुसुओ पढमं समुट्ठाणेणं नेच्छइ, किं कारणं १, भगवं चेव उट्ठाणं, स एव वायणाय - रिओ गोयमप्पभिईणं, तेण दुविहं - वायणासामित्तं लद्धिसामित्तं च जं भणियं-वायणाय रियणिस्साए सामाइयलद्धी जस्स उप्पज्जइ, तिण्णि सद्दणया लद्धिमिच्छति, जेण उट्ठाणे वायणायरिए य विज्जमाणेवि अभवियस्स ण उप्पज्जइ, लब्धेरभावात् एवं उप्पण्णं अणुष्पण्णं वा सामाइयं कज्जइ, कयाकयंति दारं गतं, अधुना द्वितीयद्वारमधिकृत्याऽऽह - 'केन' इति, केन कृतमित्यत्र निर्वाचनम्, 'अर्थतः' अर्थमङ्गीकृत्य 'तत्' सामायिकं
१ नास्ति, मध्यस्य पुनरुपदेशक मन्तरेणापि प्रतिमादि दृष्ट्वा सामायिकावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमेन सामायिकलब्धिः समुत्पद्यते, यया स्वयम्भूरमणे समुद्रे प्रतिमासंस्थिताश्च मत्स्याः पद्मपत्राण्यपि प्रतिमासंस्थितानि साधुसंस्थितानि च सर्वाणि किल तत्र संस्थानानि सन्ति मुक्त्वा वलयसंस्थानं, ई नास्ति जीवसंस्थानमिति तानि संस्थानानि दृष्ट्वा कस्यचित्सम्यक्त्वश्रुतचारित्राचारित्रसामायिकादिरूपयेतं । ऋजुसूत्रः प्रथमां समुत्थानेन (इति) नेच्छति, किं कारणं १, भगवानेवोत्थानं, स एव वाचनाचार्यो गौतमप्रभृतीनां तेन द्विविधं वाचनास्वामित्वं लब्धिस्वामित्वं च यद्भणितं वाचनाचार्यनिश्रया सामाकिलब्धिर्यस्योत्पद्यते श्रयः शब्दनया कब्धिमिच्छन्ति, येन इत्याने वाचनाचार्ये च विद्यमानेऽपि अभव्यस्य नोत्पद्यते, एवमुत्पन्नं अनुत्पन्नं वा सामायिकं क्रियते, कृताकृतमिति द्वारं गतं ।
'जिनैः' तीर्थकर, सूत्रं त्वङ्गीकृत्य गणधरैरिति, व्यवहारमतमेतत्, निश्चयमतं तु व्यक्त्यपेक्षया यो यत्स्वामी तत्तेनैवेति, व्यक्त्यपेक्षश्चेह तीर्थकरगणधरयोरुपन्यासो वेदितव्यः, प्रधानव्यक्तित्वादू, अन्यथा पुनरुक्तदोषप्रसङ्ग इति, उक्कं च भाष्यकारेण - 'णणु णिग्गमे गवं चिय केण कयंति त्ति का पुणो पुच्छा । भण्णइ स बज्झकत्ता इहंतरंगो विसेसोऽयं ॥ १ ॥” बाह्यकर्ता सामान्येनान्तरङ्गस्तु व्यक्त्यपेक्षयेति भावना, अयं गाथार्थः ॥ साम्प्रतं केषु द्रव्येषु क्रियत इत्येतद् विवृण्वन्नाहतं सुकीर तत्थ नेगमो भणइ इट्ठदव्वेसु । सेसाण सव्वदव्वेसु पज्जवेसुं न सत्र्वेसुं ॥ १७६ ॥ (दा० ३) (भा०)
व्याख्या—'तत्' सामायिकं 'केषु' द्रव्येषु स्थितस्य सतः 'क्रियते' निर्वर्त्यत इति द्रव्येषु प्रश्नः, नयप्रविभागेनेह निर्वचनं तत्र 'गमो भणई' नैगमनयो भाषते - 'इष्टद्रव्येषु' इति मनोज्ञपरिणामकारणत्वान्मनोज्ञेष्वेव शयनाशनादिद्रव्येष्विति, तथाहि - 'मैणुष्णं भोयणं भोच्चा, मणुष्णां सयणासणं । मणुष्णंसि अगारंसि, मणुण्णं झायए मुणी ॥ १ ॥ ' इत्यागमः, 'शेषाणां ' सङ्ग्रहादीनां सर्वद्रव्येषु, शेषनया हि परिणामविशेषात् कस्यचित् किञ्चिन्मनोज्ञमिति व्यभिचारात्, सर्वद्रव्येषु स्थितस्य क्रियते यत्र मनोज्ञः परिणाम इति मन्यन्ते, पर्यायेषु न सर्वेष्ववस्थानाभावात्, तथाहि - यो यत्र विपद्यादौ स्थितः न स तत्र तत्सर्वपर्यायेषु, एकभाग एव स्थितत्वात् इत्थं चैतदङ्गीकर्तव्या, अन्यथा पुनरुक्तदोषप्रसङ्गः, तथा चोक्तं
१ मनु निर्गमे गतमेव केन कृतमितीति का पुनः पृच्छा ? । भण्यते स बाझकर्त्ता इहान्तरङ्गो विशेषोऽयम् ॥ १ ॥ २ मनोशं भोजनं भुक्त्वा मनोरं शबदालन । मनोशेऽगारे मनोशं ध्यायति मुनिः ॥ १ ॥
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥११॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः भाष्यकारेण-"णणु भणियमुवग्याए केसुत्ति इहं को पुणो पुच्छा ? । केसुत्ति तत्थ विसओ इह केसु ठियस्स तल्लाहो ॥१॥ तो किह सबद्दबावस्थाणं णणु जाइमेतवयणाओ। धम्माइसबदबाहारो सबो जणोऽवस्सं ॥२॥" अथवोपोद्घाते सर्व. द्रव्याणि विषयः सामायिकस्य, इह तान्येव सर्वद्रव्याणि सामायिकस्य हेतुः, श्रद्धेयज्ञेयक्रियानिबन्धनत्वात् , अथवाsन्यथा पुनरुतपरिहारः-कृताकृतादिगाथायां कृतमकृतं वा सामायिक कार्य कर्म, कर्तुरीप्सिततमत्वात्, केन कृतमिति कर्तुः प्रश्नः, केषु द्रव्येष्विति साधकतमकरणप्रश्नः, प्राकृते तृतीयाबहुवचनं सप्तमीबहुवचनतुल्यं तृतीयार्थे वा सप्तमी कृत्वा निर्देशः, न चैतदपि स्वमनीपिकाव्याख्यान, यतोभाष्यकारेणाप्यभ्यधायि-"विसेओवि उवग्याए केसुत्तीहं स एव हेउत्ति । सद्धेयणेयकिरियाणिबंधणं जेण सामइयं ॥१॥' अहवा कयाकयाइसु कर्ज केण व कयं चकत्तत्ति । केसुत्ति करणभावो ततियत्थे सत्ती काउं ॥२॥' इत्यलं प्रसङ्गेनेति गाथार्थः ॥ १७६ ॥ द्वारं ॥ साम्प्रतं कदा कारकोऽस्य भवतीत्येतनयनिरूपयन्नाहका? दिठे नेगम उचट्ठिए संगहो अ ववहारो।उजुसुओ अमते सहु सममि उवउत्तो॥१७॥(दा०४)(भा०) __ व्याख्या-कदाऽसौ सामायिकस्य कारको भवतीति प्रश्नः, इह नये निर्वचनं 'उद्दिठे णेगम'त्ति उद्दिष्टे सति नैगमो
ननु भणितमुपोद्घाते केवितीह कुतः पुनः पृच्छा । केविति तत्र विषय इह केषु स्थितस्य तल्लाभः ॥।॥ तदा कयं सर्वग्यावस्थान ? ननु जानिमात्रवचनात् । धर्मादिसर्वव्याधारः सर्यो जनोऽवश्यम् ॥ २॥२ विषयोऽप्यु (यो वो) पोदधाते केवितीह स एष हेतुरिति । भदेयज्ञेयशियानिबन्ध येन सामायिकम् ॥ १ ॥ अथवा कृताकृतादिषु कार्य केन वा कृतं च कर्तेति । केष्विति करणभावः तृतीयाफे सहमी कृत्वा ॥२॥ मन्यते, इयमत्र भावना-सामान्यग्राहिणो नैगमनयस्योद्दिष्टमात्र एव सामायिके गुरुणा शिष्योऽनधीयानोऽपि तकियाऽननुष्ठायी सन् सामायिकस्य कर्ता वनगमनपस्थितप्रस्थककर्तृवत् , यस्मादुद्देशोऽपि तस्य कारणं सामायिकस्य, तस्मिंश्च कारणे कार्योपचारः, 'उवठिए संगहो य ववहारो'त्ति सङ्घहो व्यवहारश्च मन्यते-उपस्थितः सन् कारको भवतीति, इयमत्र भावना-इहोद्देशानन्तरं वाचनाप्रार्थनाय यदा वन्दनं दत्त्वोपस्थितो भवति तदा प्रत्यासन्नतरकारणत्वात् सङ्ग्रहव्यवहारयोः कारक इति, ऋजुसूत्र आक्रामन् कारको भवतीति मन्यते, एतदुक्तं भवति-उद्देशानन्तरं गुरुपादमूले पन्दित्वोपस्थितः-सामायिकं पठितुमारब्धः कारकः, वृद्धास्तु व्याचक्षते-न पठन्नेव, किन्तु समाप्तेः कारक इति सामायिकक्रियां वा प्रतिपद्यमानस्तदुपयोगरहितोऽपि कारका, यस्मात् सामायिकार्थस्य सामायिकशब्दक्रिये असाधारण कारणम् , असाधारणकारणेन च व्यपदेश इति, 'सहु समत्तमि उपउत्तो'त्ति शब्दादयो नया मन्यन्ते-समाप्ते सत्युपयुक्त एव कारको भवति, त्रयाणां च शब्दादीनां नयानां शब्द क्रियावियुक्तोऽपि सामायिकोपयुक्तः कारकः, मनोज्ञतथापरिणामरूपत्वात् सामायिकस्येति भावना, अयं गाथार्थः ॥ १७७ ॥ कदा कारक इति गतं, नयतो-नयमपञ्चत इत्यर्थः, अथवा कदा कारक इत्येतावद् द्वारं गतं, नयत इत्येतत्तु द्वारान्तरमेव, अतस्तदभिधित्सयाऽऽह
आलोअणा य १विणए २ विस ३ दिसाऽभिग्गहे अ४ काले ५।
रिक्ख ६ गुणसंपया वि अ ७ अभिवाहारे अ ८ अहमए ॥ १७८ ॥ (दा०६) (भा०) व्याख्या-इहाऽऽभिमुख्येन गुरोरात्मदोषप्रकाशनम्-आलोचनानयः, तथा विनयश्च पदधावनानुरागादिः, तथा 'क्षेत्रम्' इक्षुक्षेत्रादि, तथा दिगभिग्रहश्च वक्ष्यमाणलक्षणः, कालश्चाहरादिः, तथा रिक्षसम्पत्-नक्षत्रसंपत् गुणसंपच्च गुणाः-प्रियधर्मादयः, अभिव्याहरणम् अभिव्याहारश्चाष्टमो नय इति गाथासमासार्थः ॥ १७८ ॥ व्यासार्थ तु प्रतिपदं भाष्यकार एव सम्यग न्यक्षेण वक्ष्यति, तथा चाऽऽद्यद्वारव्याचिख्यासयाऽऽहपव्वजाए जुग्गं तावह आलोअणं गिहत्थेसुं। उपसंपयाइ साहुसु मुत्ते अत्ये तदुभए अ॥१७९॥ (प०१Xभा०)
व्याख्या-प्रवज्यायाः-निष्क्रमणस्य यत् प्राणिजातं स्त्रीपुरुषनपुंसकभेदं 'योग्यम्' अनुरूपं तदन्वेषणं, यदिति वाक्यशेषः, तावत्येवाऽऽलोचनाऽवलोकना वा, केषु?-'गृहस्थेषु गृहस्थविषय इति, एतदुक्तं भवति-योग्यं हि सर्वोपाधिशुद्धमेव भवति, ततश्च तदन्वेषणेन सर्वस्यैव विधेः कस्त्वं ! को वा ते निर्वेदः' इत्यादिप्रश्नादेराक्षेप इति, ततश्च प्रयुक्कालोचनस्य योग्यताऽवधारणानन्तरं सामायिकं दद्यात्, न शेषाणां प्रतिषिद्धदीक्षाणामिति नयः। एवं तावद् गृहस्थस्याकृतसामायिकस्य सामायिकार्थमालोचनोका, साम्प्रतं कृतसामायिकस्य यते प्रतिपादयन्नाह-उपसम्पदि साधुषु आलोचनेति वर्तते, सूत्रे अर्थे तदुभये च, इयमत्र भावना-सामायिकसूत्राद्यर्थ यदा कश्चिदुपसम्पदं प्रयच्छति यतिस्तदाऽसावालोचनां ददाति, अत्र विधिः सामाचार्यामुक्त एव, आह-अल्पं सामायिकसूत्रं, तत्कथं तदर्थमपि यतेरुपसम्पत् , तदभावे वा कथं यतिः कथं वा प्रतिक्रमणमन्तरेण शुद्धिरिति ?, अत्रोच्यते, मन्दग्लानादिव्याघाताद् विस्मृनसूत्रस्य पतेः सूत्रार्थमप्युपसम्पदविरुद्धैव, एष्यत्कालं वा दुष्षमान्तमालोक्यानागतामर्षकं सूत्रमिति, तदभावेऽपि च तदा चारित्रपरि
Jain Education Interational
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३१४॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः
णामतत्वादखौ यतिरेय, शुद्धिश्चास्य यावत् सूत्रमधीतं तावत् तेनैव प्रतिक्रमणं कुर्वत इत्यलं विस्तरेणेति गाधार्थः ॥ ॥ १७९ ॥ द्वारम् ॥ अधुनैकगाधयैव विनयादिद्वारत्रयं व्याचिख्यासुराह
आलोइए विणीअस्स दिजए तं ( पडि २ ) पसत्धखितंमि । ( प० ३ )
अभिग दो दिसाओ चरंतिअं वा जहाकमसो ॥ १८० ॥ ( प० ४ ) ( भा० )
व्याख्या-आलोचिते सति विनीतस्य, पादधावनानुरागादिविनयवत इत्यर्थः, उक्तं च भाष्यकारेण - 'अणुरतो भक्तिगओ अमुई अणुयत्तओ विसेसण्णू । उज्जुतगऽपरितंतो इच्छियमत्थं लहइ साहू ॥ १ ॥' दीयते 'तत्' सामायिकं, तस्यापि न यत्र तत्र कचित् किं तर्हि ?, 'प्रशस्तक्षेत्रे' इक्षुक्षेत्रादाविति, अत्राप्युक्तं- 'उच्छुवणे सालिवणे पउमसरे कुसुमिए य वणसंडे । गंभीरसाणाए पयाहिणजले जिणधरे वा ॥ १ ॥ देज ण उ भग्गझामियसुसाणसुण्णासु सैण्णगेहेसु । छारंगारकयारामेझादवदुद्धे वा ॥ २ ॥' तथा 'अभिगृह्य' अङ्गीकृत्य द्वे 'दिशौ' पूर्वा वोत्तरां वा दीयत इति वर्तते, तथा चरन्तीं वा, तत्र चरन्ती नाम यस्यां दिशि तीर्थकरकेवलिमनःपर्यायज्ञान्यवधिज्ञानि चतुर्दशपूर्वरादयो यावद् युगप्रधाना इति बिहरन्ति, यथाक्रमश इति गुणापेक्षया तासु दिक्षु यथाक्रमेण दीयत इति, उक्तं च-पुधाभिमुो उत्तरमुहो व देजाऽहवा परिच्छिना।
१ अनुरको भक्तिगतोऽमोची अनुवर्त्तको विशेषज्ञः । वचतकोsपरितान्त इष्टमर्थ कभते साधुः ॥ १ ॥ १ इक्षुवने झालीय ने पद्मसरसि कुसुमिते च बनखण्डे । गम्भीरसानुनादे प्रदक्षिणजले जिनगृहे वा ॥ १ ॥ दधात् न तु भन्नध्यामितश्मशान शून्येषु संज्ञागेदेश । क्षाराङ्गारकचवरामेध्यादिमध्य वा ॥ २ ॥ ३ पूर्वाभिमुख उत्तरमुखो वा दद्यादथवा प्रतीच्छेत् । * •ण्णामणुण्ण० प्र. जाएं जिणादओ वा दिसाऍ जिणबेहयाई वा ॥ १ ॥ इति गाथार्थः ॥ १८० ॥ द्वारश्रयं गतम् अधुना कालादिशात्रयमेकगाथयैपाभिधित्सुराह
पडिदिणे वजिअ रिक्वेसु अ मिगसिराइ भणिएसुं । पियधम्माई गुणसंपयासु तं होइ दा पब्बं ।। १८२ ॥ भा० ) व्याख्या - प्रतिक्रुष्टानि - प्रतिषिद्धानि दिनानि - वासराः, प्रतिक्रुष्टानि च तानि दिनानि चेति विग्रहः, तानि चतुर्दश्यादीनि वर्जयित्वाऽप्रतिक्रुष्टेष्वेव पञ्चम्यादिषु दातव्यमिति योगः, उक्तं च- "चाउद्देसिं पण्णरसिं वज्जेज्जा अहर्मिच नवमं च । छद्धिं च चउस्थि बारसिं च दोण्हंपि पक्खाणं ॥ १ ॥” एतेष्वपि दिनेषु प्रशस्तेषु मुहूर्तेषु दीयते, नाप्रशस्तेषु, तथा 'ऋक्षेषु' नक्षत्रेषु च मृगशिरादिषु, 'उत्तेषु' प्रन्थान्तराभिहितेषु, न तु प्रतिषिद्धेषु, उक्तं च - " मिसिर अद्दापूसो तिणि य पुबाइ मूलमस्सेसा । हत्थो चित्ता य तहा दह वुहिकराई णाणस्स ॥ १ ॥” तथा - 'संज्ञागयं रविगयं विदुरं सग्गहं विलंबिं च । राहुहयं गहभिन्नं च वज्जए सत्त नक्खते ॥ २ ॥ तथा प्रियधर्मादिगुणसम्पत्सु सतीषु 'तत्' सामायिकं भवति दातव्यमिति, उक्तं च- "पिर्येधम्मो दढधम्मो संविग्गोऽवज्जभीरु असढो य । खंतो दंतो गुत्तो थिरबय जिइंदिओ उज्जू ||१||”विनीतस्याप्येता गुणसम्पदोऽन्वेष्टव्या इति गाथार्थः ॥ १८१ ॥ (१.५-६-७) साम्प्रतं चरमद्वारव्याचिख्यासयाऽऽह
१ यस्यां जिनादयो वा दिशि जिनचैत्यानि वा ॥ १ ॥ २ चतुर्दशीं पञ्चदश वर्जयेत् अष्टम च नवमीं च । षष्ठीं च चतुर्थी द्वादश च द्वयोरपि पक्षयोः ॥ १ ॥ ३ मृगशिरः आर्द्रा पुष्यं तिस्रश्च पूर्वा मूलमश्लेषाः । हस्तश्चित्रा च तथा दश वृद्धिकराणि ज्ञानस्य ॥ १ ॥ संध्यागतं रविगतं विवरं सग्रहं विलम्बि च। राहु ग्रहभिन्नं च वर्जयेत् सप्त नक्षत्राणि ॥ १ ॥ ४ प्रियधर्मा धर्मा संविमोऽवद्यभीरुरशठश्च । क्षान्तो दान्तो गुप्तः स्थिरव्रतो जितेन्द्रिय ऋजुः ॥ १ ॥ अभिवाहारो कालिअसुअंमि सुत्तत्थतदुभएणं ति । दव्वगुणपज्जवेहि अ दिट्ठीवार्यमि बोद्धव्वो॥१८२॥ (१०८) भा०
व्याख्या—‘अभिव्याहरणम' आचार्यशिष्ययोर्वचनप्रतिवचने अभिव्याहारः, स च 'कालिकश्रुते' आचारादौ 'सुतत्थतदुभएणं'ति सूत्रतः अर्थतस्तदुभयतश्चेति, इयमत्र भावना - शिष्येणेच्छाकारेणेदमङ्गाद्युद्दिशत इत्युक्ते सतीच्छापुरसरमाचार्यवचनम् - अहमस्य साधोरिदमङ्गमध्ययनमुद्देशं वोद्दिशामि - वाचयामीत्यर्थः, आप्तोपदेशपारम्पर्यख्यापनार्थे क्षमाश्रमणानां हस्तेन, न स्वोत्प्रेक्षया, सूत्रतोऽर्थतस्तदुभयतो वाऽस्मिन् कालिकश्रुते अ (त) थोत्कालिके, दृष्टिवादे कथमिति ?, तदुच्यते - 'दबगुणपज्जवेहि य दिट्ठीवायंमि बोद्धबो' द्रव्यगुणपयायैश्च 'दृष्टिवादे' भूतवादे बोद्धव्योऽभिव्याहार इति, एतदुक्तं भवति - शिष्यवचनानन्तरमाचार्यवचनमुद्दिशामि सूत्रतोऽर्थतश्च द्रव्यगुणपर्यायैः अनन्तगमसहितैरिति, एवं गुरुणा समादिष्टेऽभिव्याहारे शिष्याभिव्याहारः-त्रवीति शिष्यः - उद्दिष्टमिदं मम, इच्छाम्यनुशासनं क्रियमाणं पूज्यैरिति, एवमभिव्याहारद्वारमष्टमं नीतिविशेषैर्नयैर्गतमिति गाथार्थः ॥ १८२ ॥ व्याख्याता प्रतिद्वारगाथा, साम्प्रतमधि कृतमूलद्वारगाथायामेव करणं कतिविधमिति व्याचिख्यासुराह—
उद्देस१ समुहे से २वायण३मणुजाणणं च ४ आयरिए । सीसम्मि उद्दिसिज्जतमाह एअं तु जं कइहा ॥ १८३॥ भा०दा०६
व्याख्या - इह गुरुशिष्ययोः सामायिकक्रियाव्यापारणं करणं, तच्चतुर्द्धा - 'उद्देस समुद्दे से 'ति उद्देशकरणं समुदेशकरणं 'वायणमणुजाणणं च'त्ति वाचनाकरणमनुज्ञाकरणं च, छन्दोभङ्गभयादिह वाचनाकरणमत्रोपन्यस्तम्, अन्यथाऽमुना क्रमेण ह - उदेशो वाचना समुद्देशोऽनुज्ञा चेति गुरोर्व्यापारः, 'आयरिए 'ति गुराविदं करणं गुरुविषयमित्यर्थः, 'सीसम्मि
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥१५॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः उहिसिजंतमाई' शिष्ये-शिष्यविषयम् उद्दिश्यमानादि-उद्दिश्यमानकरणं वाच्यमानकरणं समुद्दिश्यमानकरणम् अनुज्ञायमानकरणं च, 'एयं तु जं कइह'त्ति एतदेव चतुर्विधं तद् यदुक्तं कतिविधमिति गाथार्थः ॥ १८३ ॥ आह-पूर्वमनेकविधं नामादिकरणमभिहितमेव, इह पुनः किमिति प्रश्नः, उच्यते, तत् पूर्वगृहीतस्य करणमनेकविधमुक्तम् , इह पुनरस्मिन् गुरुशिप्यदानग्रहणकाले चतुर्विध करणमिति, पूर्व वा करणमविशेषेणोक्तम्, इह गुरुशिष्यक्रियाविशेषाद् विशेषि. तमिति न पुनरुनम् , अथवाऽयमेव करणस्यावसरः, पूर्वत्रानेकान्तद्योतनार्थ विन्यासः कृत इति विचित्रा सूत्रस्य कृतिरित्यलं विस्तरेण, द्वारं ६ । कथमिति द्वारमिदानी, तत्रेयं गाथाकह सामाइअलंभो! तस्सव्वविघाइदेसवाघाई । देसविधाईफडगअणंतबुड्ढीविसुद्धस्स ॥ १०२८॥ एवं ककारलंभो मेसाणवि एवमेव कमलंभो(दा०)। एअं तु भावकरणं करणे अ भए अजं भणिअं॥१०२२॥ ___ अस्या व्याख्या-'कथं' केन प्रकारेण सामायिकलाभ इति प्रश्नः, अस्योत्तरं-तस्य-सामायिकस्य सर्वविघातीनि देशविघातीनि च स्पर्द्धकानि भवन्ति, इह सामायिकावरणं-ज्ञानावरणं दर्शनावरणं [मिथ्यात्व]मोहनीयं च, अभीपां द्विविधानि स्पर्द्धकानि-देशघातीनि सर्वघातीनि च, तत्र सर्वघातिषु सर्वेपूयातितेषु सत्सु देशघातिस्पर्द्धकानामप्यनन्तेपू. दूघातितेप्वनन्तगुणवृद्ध्या प्रतिसमयं विशुध्यमानः शुभशुभतरपरिणामो भावतः ककारं लभते, तदनन्तगुणवृद्धव प्रतिसमयं विशुद्धमानः सन् रेफमित्येवं शेषाण्यपि, अत एवाऽऽह-देशघातिस्पर्द्धकानन्तवृद्धयां विशुद्धस्य सतः॥ किं ?'एव'मित्यादि,-पूर्वार्द्ध गतार्थम् . आह--उपक्रमद्वारेऽभिहितमेतत्-क्षयोपशमात् जायते, पुनश्चोपोद्घातेऽभिहितमेतत्कथं लभ्यत इति तत्रोक्तम् , इह किमर्थ प्रश्न इति पुनरुक्तता, उच्यते, त्रयमप्येतदपुनरुक्तं, कुतः ?, यस्मादुपक्रमे क्षयोपशमात् सामायिक लभ्यत इत्युक्तम् , उपोद्घाते स एव क्षयोपशमस्तत्कारणभूतः कथं लभ्यत इति प्रश्नः, इह पुनर्विशेपित तरः प्रश्नः-केषां पुनः कर्मणां स क्षयोपक्षम इति प्रत्यासन्नतरकारणप्रश्न इत्यलं प्रसङ्गेन । द्वारमेवोपसंहरमाह-एतदेव-अनन्तरोदित सामायिककरणं यत्तद्भावकरणं 'करणेय'त्ति उपन्यस्तद्वारपरामर्शः । 'भए यत्ति भयमपि 'यद् भणितं' यदुक्तमिति गाथाद्वयार्थः ॥ १०२८-२९ ॥ मूलद्वारगाथायां करणमित्येतद् द्वारं व्याख्यातम् , एतद्व्याख्यानाच सूत्रेऽपि करोमीत्ययमवयव इति, अधुना द्वितीयावयवव्याचिख्यासयाऽऽहहोइ भयंतो भयअंतगो अ रयणा भयस्स छन्भेआ। सव्वंमि बनिएऽणुकमेण अंतेवि छन्भेआ॥१८४॥ (भा०) ___ व्याख्या-भवति भदन्त इत्यत्र 'भदि कल्याणे सुखे च' अर्थद्वये धातुः 'जुविशिभ्यां झवू' (उ. पा. ४१३) औणादिकप्रत्ययो दृष्टः, तं दृष्ट्वा प्रकृतिरुह्यते, भदि कल्याण इति अनुनासिकलोपश्चति, तस्यौणादिकविधानात्, ततश्च भदन्त इति भवति, भदन्त:-कल्याणः सुखश्चेत्यर्थः, प्राकृतशैल्या वा भवति भवान्त इति, अत्र भवस्य-संसारस्यान्तस्तेनाऽऽचायेण क्रियत इति भवान्तकरत्वाद् भवान्त इति, तथा-भयान्तश्चेत्यत्र भयं-त्रासः तमाचार्य प्राप्य भयस्यान्तो भवतीति भयान्तो-गुरुः,भयस्य वाऽन्तको भयान्तक इति,तस्याऽऽमन्त्रणं,'रचना' नामादिविन्यासलक्षणा,भयस्य 'पहभेदाः' षटूप्रकारा:-नामस्थापनाद्रव्यक्षेत्रकालभावभेद भिन्नाः, तत्र पञ्च प्रकाराः प्रसिद्धाः, षष्ठं भावभयं सप्तधा-इहलोकभयं परलोकभयमादानभयमकस्माभयमश्लोकभयमाजीविकाभयं मरणभयं चेति, तत्रापीहलोके भयं स्वभवाद् यत् प्राप्यते परलोकभयं परभवात् , किश्चनद्रव्यजातमादानं तस्य नाशहरणादिभ्यो भयम् आदानभयं, यत्तु वाह्यनिमित्तमन्तरेणाहेतुकं भयम् अकस्माद् भवति तदाकस्मिकं, 'श्लोक श्लाघायां' श्लोकंनं श्लोकः श्लाघा-प्रशंसा तविपर्ययोऽश्लोकस्तस्माद् भयमश्लोकभयम्, आजीविकागर्य-दुर्जीविकाभयं, प्राणपरित्यागभयं मरणभयमिति, एवं सर्वस्मिन् वर्णिते 'अनुक्रमेण' उक्तलक्षणेनान्तेऽपि षडू भेदा इति, तत्र 'अम गत्यादिषु' अमनमन्तः-अवसानमित्यर्थः, अस्मिन्नपि षडू भेदाः, तद्यथानामान्तः स्थापनान्तः द्रव्यान्तः क्षेत्रान्तः कालान्तः भावान्तश्चेति, नामस्थापने क्षुण्णे, द्रव्यान्तो घटाधन्तः, क्षेत्रान्त ऊर्ध्वलोकादिक्षेत्रान्तः, कालान्तः समयाद्यन्तः, भावान्तः औदयिकादिभावान्तः॥ . एवं सत्वंमिऽवि वनिमि इत्थं तु होइ अहिगारो । सत्तभयविप्पमुक्के तहा भवंते भयंते अ॥१८॥ (भा.)
व्याख्या-'एषम्' उक्तेन प्रकारेण 'सर्वस्मिन्' अनेकभेदमिन्ने भयादौ वर्णिते सति 'अत्र तु' प्रकृते भवत्यधिकारःप्रकृतयोजना सप्तभयविप्रमुक्तो यस्तेन, तथा भवान्तो यः भदन्तश्चेति, पश्चानुपूर्या ग्रन्थ इति गाथाद्वयार्थः ।। १८५ ॥ मूलद्वारगाथायां व्याख्यातं भयान्तद्वारद्वयं, तद्व्याख्यानाच भदन्तभवान्तभयान्त इति गुवाम
र्थः सूत्रावयव इति, उक्तं च -भाष्यकारेण 'आमंतेइ करेमी भदंत! सामाइयंति सीसोऽयं । आहामंतणवयणं गुरुणो किंकारणमिणंतिी ॥१॥ भण्णइ-गुरुकुलवासोवसंगहत्थं जहा गुणत्थीह । णिचं गुरुकुलवासी हवेज सीसो जओऽभिहियं ॥२॥ नाणस्स होइ भागी
भामन्त्रयति करोमि भदन्त ! सामापिकमिति शिष्योऽयम् । आह आमन्त्रणवचनं गुरोः किंकारणमिदमिति ॥भण्यते-गुरुकुलवासोपसंप्र हार्य यथा गुणार्थीह । नित्यं गुरुकुलवासी भवेत् शिष्यो यतोऽभिहितम् ॥२॥ज्ञानस्य भवति भागी
Jain Education Interational
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३१६॥
आवश्यक - हारिभद्रीयवृत्तिः
धिरयरओ दंसणे चरिते य । धन्ना आवकहाए गुरुकुलवासं न मुंचति ॥ ३ ॥ आवस्सयपि णिच्चं गुरुपामूलंमि देसियं होइ । वीपि हि संवसओ कारणओ जयइ मेज्जाए ॥ ४ ॥ एवं चिय सबावस्सयाइ आपुच्छिऊण कज्जाई । जाणात्रियमामंतणवणाओ जेण सधेसिं ॥ ५ ॥ सामाइयमाईयं भदंतसद्दी य जं तयाईए । तेणाणुवत्तइ तओ करेमि भंतेत्ति सबेसु ॥ ६ ॥ किच्चा किच्चं गुरुवो विदंति विणयपडिवत्तिहेउं च । ऊसासाइ पमोत्तुं तयणापुच्छाय पडिसिद्धं ॥ ७ ॥ गुरु विरहमिव वागुरुवि सेवोवदंसणत्थं च । जिणविरहंमिऽवि जिणविंब सेवणामंतणं सफलं ॥ ८ ॥ रनो व परोक्खस्सवि जह सेवा मंतदेवयाए वा । तह चेव परोक्खरसवि गुरुणो सेवा विणयहेरं ॥ ९ ॥" इत्यादि, कृतं विस्तरेण ॥ साम्प्रतं सामायिकद्वारव्याचिख्यासयाऽऽह
सामं १ समं च २ सम्म ३ इग ४ मवि सामाइअस्स एगट्ठा। नामं ठषणा दविए भावंमि अ तेसि निक्लेवो ॥। १०३० महुरपरिणाम सामं १ समं तुला २ संम खीरखंडजुई ३ । दोरे हारस्स चिई इग ४ मेआई तु दव्वंमि ॥१०३१॥
१ स्थिरतरो दर्शने चारित्रे च । धन्या यावत्कथं गुरुकुलवासं न मुञ्चति ॥ ३ ॥ आवश्यकमपि नित्यं गुरुपादमूले देशितं भवति । विष्वपि हि संवसतः कारणतो यतते शय्यायाम् ॥ ४ ॥ एवमेव सर्वावश्यकानि आपृच्छय कार्याणि । ज्ञापितमामब्रणवचनात् येन सर्वेषाम् ॥ ५ ॥ सामायिकमादी मदन्तशब्दश्य सदादौ । तेनानुवर्त्तते ततः करोमि भदन्त इति सर्वेषु ॥ ६ ॥ कृत्याकृत्यं गुरवो विदन्ति विनयप्रतिपत्तिहेतवे व उच्छ्रासादि प्रमुच्य तदमापृच्छया प्रतिषिद्धम् ॥ ७ ॥ गुरुबिरहेऽपि स्थापनागुरुरपि सेवोपदर्शनार्थे च । जिनविरहेऽपि जिनबिम्ब सेवनामन्त्रणं सफलम् ॥ ८ ॥ राज्ञ इव परोक्षस्यापि यथा सेवा मन्त्रदेवताया वा । तथैव परोक्षस्यापि गुरोः सेवा विनयहेतवे ॥ ९ ॥ * रूवदेसोवयं ० ( वि०)
ब्याख्या—इह सामं समं च सम्यकू ' इगमवि' देशीपैदं क्वापि प्रदेशार्थे वर्तते, सम्पूर्ण शब्दावयवमेत्राधिकृत्याऽऽह्सामायिकस्यैकार्थिकानि । अमीषां निक्षेपमुपदर्शयन्नाह - नामस्थापनाद्रव्येषु भावे च नामादिविषय इत्यर्थः, 'तेषा' सामप्रभृतीनां निक्षेपः, कार्य इति गम्यते स चायं - नामसाम स्थापनासाम द्रव्यसाम भावसाम च, एवं समसम्यकूपदयोरपि द्रष्टव्यः ॥ तत्र नामस्थापने क्षुण्णे एव, द्रव्यसामप्रभृतींश्च प्रतिपादयन्नाह -
"महुरे' त्यादि, – इहौघतो मधुरपरिणामं द्रव्यं शर्करादि द्रव्यसाम समं 'तुला' इति भूतार्थालोचनायां समं तुलाद्रव्यं, सम्यकू 'क्षीरखण्डयुक्तिः' क्षीरखण्डयोजनं द्रव्यसम्यगिति, तथा 'दोरे' इति सूत्रदवरके मौक्तिकान्येवाधिकृत्य भाविप - यापेक्षा 'हारस्य' मुक्ताकलापस्य चयनं चितिः - प्रवेशनं द्रव्येकम्, अत एवाह - 'एयाई तु दबंमि'त्ति एतान्युदाहरणानि द्रव्यविषयाणीति गाथाद्वयार्थः ॥ १०३१ ॥ साम्प्रतं भावसामादि प्रतिपादयन्नाह -
आओ माइ परदुक्खमकरणं १ रागदोसमज्झत्थं । नाणाइतिगं ३ तस्साह पोअणं ४ भावसामाई ॥ १०३२ ॥ व्याख्या - आत्मोपमया - आत्मोपमानेन परदुःखाकरणं भावसामेति गम्यते, इह चानुस्वारोऽलाक्षणिकः, एतदुक्तं भवतिआत्मनीव परदुःखाकरणपरिणामो भावसाम, तथा 'रागद्वेषमाध्यस्थ्यम्' अनासेवनया रागद्वेषमध्यवर्तित्वं समं, सर्वत्राssत्मनस्तुल्यरूपेण वर्तनमित्यर्थः, तथा ज्ञानादित्रयमेकत्र सम्यगिति गम्यते, तथाहि - ज्ञानदर्शनचारित्रयोजनं सम्यगेव, मोक्षप्रसाधकत्वादिति भावना, ' तस्य' इति सामादि सम्बध्यते, 'आत्मनि प्रोतनम्' आत्मनि प्रवेशनम् इकमुच्यते, अत एवाऽऽहा
+ देशीपदे *परदुःखावरणं प० । इत्यत एवाह - 'भावसामाई' भावसामादीनि प्रतिपत्तव्यानीति प्र.
'भावसामाई' भावसामादावेतान्युदाहरणानीति गाथार्थः ॥ १०३२ ।। सामायिकशब्दयोजना चैवं द्रष्टव्या - इहात्मन्येव सान इकं निरुक्तनिपातनात् [ यद् यलक्षणेनानुपपन्नं तत् सर्वं निपातनात् सिद्धमिति ] सानो नकारस्याऽऽय आदेशः, ततश्च सामायिकम् एवं समशब्दस्याऽऽयादेशः, समस्य वा आयः समायः स एव सामायिकमिति, एवमन्यत्रापि भावना कार्येति कृतं प्रसङ्गेन ॥ साम्प्रतं सामायिकपर्यायशब्दान् प्रतिपादयन्नाह -
समया सम्मत्त पसत्थ संति सुविहिअ सुहं अनिंदं च । अनुगुंछिअमगरिहिअं अणवज्जमिमेऽवि एगट्ठा ॥ १०३३
व्याख्या - निगदसिद्धैव । आह-अस्य निरुक्तावेव 'सामाइयं समइय' मित्यादिना पर्यायशब्दाः प्रतिपादिता एव तत् पुनः किमर्थमभिधानमिति ?, उच्यते, तत्र पर्यायशब्दमात्रता, इह तु वाक्यान्तरेणार्थनिरूपणमिति, एवं प्रतिशब्दमभेदतोऽनन्ता गमा अनन्ताः पर्याया इति चैकस्य सूत्रस्येति ज्ञापितं भवति, अथवाऽसम्मोहार्थं तत्रोक्तावप्यभिधानमदुष्टमेव इत्यत एवोकम् - 'इमेऽवि एगट्ठत्ति एतेऽपि तेऽपीत्यदोषः ॥ साम्प्रतं कण्ठतः स्वयमेव चालनां प्रतिपादयन्नाह ग्रन्थकारः
को कार ओ ?, करंतो किं कम्म ?, जं तु कीरई तेण । किं कारयकरणाण य अन्नमणन्नं च अक्खेवो ॥ १०३४ ॥
व्याख्या - इह 'करोमि भदन्त ! सामायिकम्' इत्यत्र कर्तृकर्मकरणव्यवस्था वक्तव्या, यथा करोमि राजन् ! घटमित्युक्ते कुलालः कर्ता घट एव कर्म दण्डादि करणमिति, एवमत्र कः कारकः कुलालसंस्थानीयः ? इत्यत आह-' करें तो 'सि तत् कुर्वन्नात्मैव, अथ किं कर्म घटादिसंस्थानीयम् ? इत्यत्राऽऽह - यत्तु 'क्रियते' निर्वर्त्यते 'तेन' कर्त्रा तच्च तद्गुणरूपं सामा
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३१७॥ मावश्यक-हारिभद्रीयदृत्तिः यिकमेव, तुशब्दः करणप्रश्ननिर्ववनसत्रहार्थः, यथा कर्म निर्दिष्टमेवं किं करणमित्युद्देशादिचतुर्विधमिति निर्वचनम्, एवं व्यवस्थिते सत्याह-'किं कारगकरणाण यत्ति किं कारककरणयोः !, चशब्दात् कर्मणश्च परस्परतः कुलालघटदण्डादीनामिवान्यत्वम् , आहोश्विदनन्यत्वमेवेति !, उभयथाऽपि दोषः, कथम् ?, अन्यत्वे सामायिकवतोऽपि तत्फलस्य मोक्षस्याभावः, तदन्यत्याद्, मिथ्या टेरिव, अनन्यत्वे तु तस्योत्पत्तिविनाशाभ्यामात्मनोऽप्युत्पत्तिविनाशप्रसङ्ग इति, अनिष्टं चैतत् , तस्यानादिमत्त्वाभ्युपगमादित्याक्षेपश्चालनेति गाथार्थः॥ १०३४ ॥ विजम्भितं चात्र भाष्यकारेणा-"अन्नत्ते समभावाभावाओ तप्पओयणाभावो । पावर मिच्छस्स व से सम्मामिच्छाऽविसेसोय ॥१॥ अह व मई-भिन्नेणवि धणेण सधजोत्ति होइ ववएसो। सधगो य धणाभागी जह तह सामाझ्यस्सामी ॥२॥ तं ण जओ जीवगुणो सामइयं तेण विफलता तस्स । अन्नत्तणओ जुत्ता परसामइयरस वाइफलता ॥३॥ जइ भिन्नं तब्भावेऽवि नो तओ तस्सभावरहिओत्ति।
णच्चिय णिच्च अंधोव समं पईवेणं ॥४॥ एगत्ते तन्नासे नासो जीवस्स संभवे भवणं । कारगसंकरदोसो तदकयाकप्पणा वाधि॥५॥" इत्यादि, इत्थं चालनामभिधायाधुना प्रत्यवस्थानं प्रतिपादयन्नाह
अन्य साभावाभावात् तत्प्रयोजमाभावः । प्रायोति मिथ्याइटेरिव तस्य सम्यक्त्वपिथ्यात्वाविशेषश्च ॥१॥अथ च मतिः-मेनापि धनेन सधन इति भवति व्यपदेशः । सधन धनाभागी यथां तथा सामायिक स्वामी ॥२॥ तन्न यतो जीवगुणः सामायिक तेन विफलता तस्य । भन्यस्यात् युक्ता परसामायिकस्य वाऽ (स्पेवा)फलता ॥३॥ यदि भिकं तद्भावेऽपि न सकः (सामायिकयुक्तः) तत्स्वभावरहित इति । भज्ञान्येव नित्यं भन्धो यथा समंदीपेन ॥४॥ एकरवे तमाशे नाशो जीवस्य संभवे भवनम् । कारकसंकरदोरस्तदेकताकल्पना वापि ॥५॥ आया हु कारओ मे सामाइय कम्म करणमाया य । परिणामे सइ आया सामाइयमेव उ पसिद्धी ॥१०३५॥ ___ व्याख्या-इहाऽऽत्मैव कारको मम, तस्य स्वातन्त्र्येण प्रवृत्तेः, तथा सामायिक कर्म तद्गुणत्वात्, करणं चोदेशादिलक्षणं तक्रियत्वादात्मैव, तथाऽपि यथोक्तदोषाणामसम्भव एव, कुत इत्याह-यस्मात् परिणामे सत्यात्मा सामायिकं, परिणमन-परिणामः कथश्चित् पूर्वरूपापरित्यागेनोत्तररूपापत्तिरिति, उक्तं च-"नार्थान्तरगमो यस्मात् , सर्वथैव न चाऽगमः।
इष्टश्च खल पण्डितैः॥१॥ इत्यादि, तस्मिन परिणामे सति. अयमत्र भावार्थ:-परिणामे सति तस्य नित्यानित्याधनेकरूपत्वाद् द्रव्यगुणपर्यायाणामपि भेदाभेदसिद्धे, अन्यथा सकलसंव्यवहारोच्छेदप्रसङ्गाद्, एकान्तपक्षेणान्यत्वानन्यत्वयोरनभ्युपगमाद्, इत्थं चैकत्वानेकत्वपक्षयोः कर्तृकर्मकरणव्यवस्थासिद्धेः 'आत्मा' जीवः सामायिकमेव तु प्रसिद्धिः, तथाहि-न तदेकान्तेन अन्यत् तिद्गुणत्वान्न चानन्य(त)द्गुणत्वादेवेति, इत्थं चैतदङ्गीकर्तव्यम् , अन्यथा गुणगुणिनोरेकान्तभेदे विप्रकृष्टगुणमात्रोपलब्धौ प्रतिनियतगुणिविषय एव संशयो न स्यात् , तदन्येभ्योऽपि तस्य भेदाविशेषात्, दृश्यते च यदा कश्चिद्धरिततरुतरुणशाखाविसररन्ध्रोदरान्तरतः किमपि शुक्ल पश्यति तदा किमियं पताका किं वा बलाकेत्येवं प्रतिनियतगुणिविषय इति, अभेदपक्षे तु संशयानुत्पत्तिरेव, गुणग्रहणत एव तस्यापि गृहीतत्वादित्यलं विस्तरेणेति गाथार्थः ॥ १०३५ ॥ भाष्यकारदूषणानि त्वमूनि-"आया हु कारओ मे सामाइय कम्म करणमा य । तम्हा आया ------ -
भास्मैव कारको मे सामायिक कर्म करगमात्मैव । तस्मादारमैव * इहारमनैव तहणवा. सामाइयं च परिणामओ एकं॥१॥जणाणाइसहावं सामाइय जोगमाइकरणं च । उभयं च स परिणामो परिणामाणण्णया जं च ॥२॥ तेणाया सामइयं करणं च चसओ अभिण्णाई। णण भणियमणण्णत्ते तण्णासे जीवणासोत्ति ॥३॥ जइतप्पजयनासो को दोसो हाउसबहानस्थि। जं सो उप्पायवयवधम्माणंतपज्जाओ॥४॥सबंचिय पइसमयं उप्पज्जाइ णासए यणिञ्चं च। एवं वय सुहदक्खबंधमोक्खाइसब्भावो ॥५॥ एग चेव य वत्थु परिणामवसेण कारगंतरयं । पावइ तेणादोसो विवक्खया कारगं जंच॥६॥कभोऽवि सजमाणो कत्ता कम्मं स एव करणं च । णाणाकारगभावं लहा जहेगो विवक्खाए ॥७॥ जह वा नाणाणण्णो नाणी नियओवओगकालंमि । एगोऽवि तस्सभावो सामाइयकारगो वं ॥८॥" साम्प्रतं परिणामपक्षे सत्येकत्वानेकत्वपक्षयोरविरोधेन कर्तृकर्मकरणव्यवस्थामुपदर्शयन्नाह
एगत्ते जह मुहिं करेइ अत्यंतरे घडाईणि । व्यत्वंतरभावे गुणस्स किं केण संबद्धं । ॥ १०३६ ॥ व्याख्या-'एकरवे' कर्तृकर्मकरणाभेदे कर्तृकर्मकरणभावो दृष्टः, यथा मुष्टिं करोति, अत्र देवदत्तः कतो तद्धस्त एव
सामायिकं च परिणामत ऐक्यम् ॥१॥ यमाज्ञानादिस्वभावं सामायिक योगादि (कर्माह) करणं च । उभयं च स परिणामः परिणामानन्यता पा॥२॥ तेनामा सामायिक करणं च चशब्दतोऽभिमानि ।मनु भणितमनन्यत्वे तसा जीवनाश इति ॥३॥ यदि सत्पर्यायनाशः (सामायिकरूपप.) को दोषो भवतु सर्वथा नास्ति । यस्सः (आत्मा) उत्पादब्ययधौव्यधर्माऽनन्तपर्यायः॥५॥ सर्वमेव प्रतिसमयमुत्पद्यते नश्यति च नित्य च । एवमेचच सुखदुःस्वबन्धमोक्षादिसद्भावः ॥६॥ एकमेव च वस्तु परिणामवशेन कारकान्तरताम् । प्रामोति सेनादोषः-विवक्षया कारकाणि यत् ॥६॥ कुम्भोऽपि सूज्यमानः कः कर्म च स एव करणं च । नानाकारकभावं लभते यथैको विवक्षया ॥७॥ यथा वा ज्ञानानन्यो ज्ञानी निजोपयोगकाल । एको.
ऽपि तस्वभावः सामायिककारकश्चैवम् ॥८॥
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥११॥
मावश्यक-हारिभद्रीयतिः कर्म तस्यैव च प्रयाविशेष: करणमिति, तथाऽर्थान्तरे-कर्तृकर्मकरणानां भेदे दृष्ट एवं तद्भावः, तथा चाssह-पटादीनि यथा करोतीति वर्तते, तत्रापि कुलालः कर्ता घटः कर्म दण्डादि करणमिति । इह व सामायिक गुणो वर्तते, सच गुणिनः कथञ्चिदेव भिन्न इति । विपक्षे बाधामुपदर्शयति-द्रव्यात् सकाशाद्, गुणिन इत्यर्थः, एकान्तेनैवार्थान्तरभावे-भेदे सति, कस्य ?-गुणस्य, किं केन सम्बद्धमिति,न किश्चित् केनचित् सम्बद्धं, ज्ञानादीनामपि गुणत्वात्सेवामपि चाऽऽत्मादिगुणिभ्य
, संवेदनाभावतः सर्वव्यवस्थानुपपत्तेरिति भावना, एवमेकान्तेनानान्तरभावेऽपि दोषा अभ्यूह्या इति गाथार्थः ॥ १०३६ ॥ कण्ठतस्तावदुक्ते चालनाप्रत्यवस्थाने, अत एव चात्र पुनरुतदोषोऽपि नास्ति, अनुवादद्वारेण चालनाप्रत्यवस्थानप्रवृत्तरित्यलं प्रसङ्गेन, प्रकृतं प्रस्तुमा, तत्र सर्वसावधं योगमित्याचवशिष्यते, तदिह सर्वशब्दनिरूपणायाऽऽहनामं १ ठवणा २ दविए ३ आएसे ४ निरवसेसए ५ चेव । तह सत्वधत्तसम्बंध ६ भाषसव्वं च सत्तमयं७॥
व्याख्या-इह सर्वमिति कः शब्दार्थः?, उच्यते, स गतौ' इत्यस्य औणादिको वप्रत्ययः सर्वशब्दो वा निपात्यते नियते स इति श्रियते वाऽनेनेति सर्वः, तदिदं च नामसर्व स्थापनासर्व द्रव्यसर्वम् आदेशसर्व निरवशेषसर्व, तथा सर्वधत्तसर्व च भावसर्व च सप्तममिति समासार्थः ॥ १०३७ ॥ व्यासार्थ तु भाष्यकारः स्वयमेव वक्ष्यति, तत्र नामस्थापने क्षुण्णत्वादनादृत्य शेषभेदव्याचिख्यासया पुनराहदविए चउरो भंगा सव्वरमसम्वे अ २दव्य १ देसे अ आएस सव्वगामोनीसेसे सव्वगं दुविहं॥१८५॥(भा०)
व्याख्या-'द्रव्य' इति द्रव्यसर्वे चत्वारो भगा भवन्ति, तानेव सूचयन्ताह-'सबमसबे अ दर देसे यत्ति-अयमत्र भावार्थ:-ह यद्विवक्षितं द्रव्यमाल्यादि तत् कृत्-परिपूर्णम् अनूनं स्वैरवयवैः सर्वमुच्यते, सकलमित्यर्थः, एवं तस्यैव द्रव्यस्य कश्चित्स्वावयवो देशः कृरस्मतया-स्वावयवपरिपूर्णतया यदा सकलो विवक्ष्यते तदा देशोऽपि सर्वः, एवमुभयस्मिन् द्रव्ये तद्देशे च सर्वत्वं, तयोरेष यथास्वमपरिपूर्णतायामसर्वत्वं, ततश्चतुर्भङ्गी-द्रव्यं सर्व देशोऽपि सर्वः १ द्रव्यं सर्व देशोऽसर्वः २ देशः सर्वः द्रव्यमसर्व ३ देशोऽसर्वः द्रव्यमप्यसर्वम् ४, अत्र यथाक्रममुदाहरणं-सम्पूर्णमङ्गुलि द्रव्यसर्व तदेव देशोनं द्रव्यमसर्व, तथा देशः-पर्व तत्सम्पूर्ण देशसर्वम् पर्वैकदेशः देशासर्वम् , एवं द्रव्यसर्वम् । अथाऽऽदेशसर्वमु. च्यते-आदेशनम् आदेश उपचारो व्यवहारः, स च बहुतरे प्रधाने वाऽऽदिश्यते देशेऽपि, यथा विवक्षितं घृतमभिसमीक्ष्य बहुतरे भुक्ते स्तोके च शेषे उपचारः क्रियते-सर्व घृतं भुक्तं भकं वा, प्रधानेऽप्युपचारः, यथा ग्रामप्रधानेषु पुरुषेषु गतेषु ग्रामो गत इति व्यपदिश्यते, तत्र प्रधानपक्षमेषाधिकृत्याऽऽह ग्रन्थकार:-'आएस सबगामो'त्ति आदेशसर्व सों ग्रामो गत इत्यायात इति वेति क्रियाभावनोक्तैव । एवमादेशसर्वमुक्तम्, अथ निरवशेषसर्वमभिधीयते, तत्राऽऽह'निसरोसे सवगं दुविहति निरवशेषसर्व 'द्विविधं द्विप्रकारं (ग्रन्थानम्० १२००० ) सर्वापरिशेषसर्व तद्देशापरिशेषसर्व चेति गाथार्थः ॥ १८५ ॥ अत्रोदाहरणमाह, तत्रअणिमिसिणो सव्वसुरा सव्वापरिसेससव्वगं एअंतदेसापरिसेसं सब्वे काला जहा असुरा २॥१८६॥(भा०)
व्याख्या-'अनिमेषिणः सर्वसुराः' अनिमिषनयनाः सर्वे देवा इत्यर्थः, सर्वापरिशेषसर्वमेतत् , यस्मान्न कश्चिदेवानां मध्येऽनिमिएत्वं व्यभिचरतीति, तथा तद्देशापरिशेषमिति-तद्देशपरिशेषसर्व सर्वे काला यथा असुरा इति, इयमत्र भावनातेषामेव देवानां देश एको निकायः असुराः, ते सर्व एवासितवणों इति गाथार्थः ॥१८६॥ सर्वधत्तसर्वप्रतिपादनायाऽऽहसा हवा सव्वधत्ता दुपडोआरा जिआ य अजिआ य । वे सव्वघडाई सम्वद्धत्ता पुणो कसिण॥१८॥(भा०) __ व्याख्या-सा भवति ‘सबासा' इत्यत्र सर्व-जीवाजीवाख्यं वस्तु धत्तं-निहितमस्यां विवक्षायामिति सर्वधत्ता, ननु दधातेही (पा०७-४-४२) ति हिशब्दादेशाद्धितमिति भवितव्यं कथं धत्तमिति !, उच्यते, प्राकृते देशीपदस्थाविरुद्धत्वान्न दोषः, अथवा धत्त इति डिस्थवदव्युत्पन्न एव यदृच्छाशम्दा, अथवा सर्व दधातीति सर्वध-निरवशेषवचनं सर्वधमासं-आगृहीतं यस्यां विवक्षायां सा सर्वधाता, एवमपि निष्ठान्तस्य पूर्वनिपातः, 'जातिकालसुखादिभ्यः परवचन(पा०६-२-१७०) मिति परनिपात एव, अथवा सर्वधेन आत्ता सर्वधात्ता तया यत् सर्व तत् सर्वधात्तासर्वमिति, सा च भवति सर्वधात्ता 'दुपडोयार'त्ति द्विप्रकारा-जीवाश्चाजीवाश्च, यस्मात् यत् किश्चनेह लोकेऽस्ति तत् सर्व जीवाश्चाजीवाश्च, न ह्येतद्व्यतिरिकमन्यदस्ति, अत्राऽऽह-द्रव्यसर्वस्य सर्वधत्तासर्वस्यच को विशेष इति', अयमभिप्रायः-द्रव्यसर्वमपि विवक्षयाऽशेषद्रव्यविषयमेव, अत्रोच्यते, 'दवे सबघडाई' इह द्रव्यसर्वे सर्वे घटादयो गृह्यन्ते, आदिशब्दादगुल्यादिपरिग्रहः, सर्वधत्ता पुनः कृत्स्नं वस्तु व्याप्य व्यवस्थितेति विशेष इत्ययं गाथार्थः ॥ १८७ ॥ अधुना भावसर्वमुच्यतेभावे सव्वोदइओदयलक्खणओ जहेव तहसेसा । इत्थ उ खओवसमिए अहिगारोऽसेससव्वे ॥१८॥(भा०)
व्याख्या-'भाव' इति द्वारपरामर्शः, सर्वो द्विप्रकारोऽपि शुभाशुभभेदेन औदयिका-उदयलक्षणः कर्मोदयनिष्पन्न इत्यर्थः यथैवायमुक्तस्तथा शेषा अपि स्वलक्षणतो वाच्या इति वाक्यशेषः, तत्र मोहनीयकर्मोपशमस्वभावतः शुभः सर्व
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
ति, अधुना नदी, तत्रामि प्रत्यार निवृत्तिरि
यामीत्यवयवप्रस्तावामीति, प्रतिशब्द
व्यक्ताया
॥३१९॥ भावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः एवौपशमिका, कर्मणां क्षयादेव शुभः सर्वः क्षायिकः, शुभाशुभश्च मिश्रः सर्वः क्षायोपशमिका, परिणतिस्वभावः सर्वः शुभाशुभश्च पारिणानिकः एवं व्युत्पत्त्यर्थप्ररूपणां कृत्वा प्रकृतयोजनामुपदर्शयन्नाह-'एत्थ उ'इत्यादि, अत्र तु 'क्षायोपशमिक' इति क्षायोपशमिकभावसर्वेण अधिकारः, अवतार उपयोग इत्यर्थः, 'अशेषसर्वेण च' निरवशेषसर्वेण चेति गाथार्थः ॥ १८८ ॥ व्याख्यातः सौत्रः सर्वावयत्रः, साम्प्रतं सावधावयवव्याचिख्यासयाऽऽहकम्ममवजं जंगरिहिअंति कोहाइणो व चत्तारि। सह तेण जो उ जोगो पञ्चकखाणं इवह तस्स ॥१०३८॥ ___ व्याख्या-'कर्म' अनुष्ठानमवचं भण्यते, किमविशेषेण ?, नेत्याह-'यद् गर्हितम्' इति यन्निन्द्यमित्यर्थः, क्रोधादयो या चत्वारः, अवद्यमिति वर्तते, सर्वावधहेतुत्वात् तेषां कारणे कार्योपचारात्, सह तेन-अवधेन 'यस्तु योग य एव व्यापारः असी सावध इत्युच्यते, 'प्रत्याख्यान' निषेधलक्षणं भवति 'तस्य" सावद्ययोगस्य, पाठान्तरं वा-'कम्मं वजं जं गरहियति इह तु 'वजी वर्जने' इत्यस्य वर्जनीयं वयं त्यजनीयमित्यर्थः, शेषं पूर्ववत्, नवरं सह व]न सवर्व्यः प्राकृते सका रस्य दीर्घादेशात्सावजमिति गाथार्थः॥१०३८॥अधुना योगोऽभिधीयते, स च द्विधा-द्रव्ययोगो भावयोगश्च,तथा चाऽऽहदवे मणवयकाए जोगा दवा दुहाउ भावंमि । जोगा सम्मत्ताई पसत्थ इअरो उ विवरीओ॥१०३९ ॥
व्याख्या-'द्रव्य' इति द्वारपरामर्शः, 'मणवइकाए जोगा दवेति मनोवाकाययोग्यानि द्रव्याणि द्रव्ययोगः, एतदुक्तं भवति--जीवेनागृहीतानि गृहीतानि वा स्वव्यापाराप्रवृत्तानि द्रव्ययोग इति, द्रष्याणां वा हरीतक्यादीनां योगो द्रव्ययोगः, 'दुहा उ भावमि'त्ति द्विधैव द्विप्रकार एव, 'भाव' इति भाषविषयः 'जोगो'त्ति योगोऽधिकृतः-प्रशस्तोऽप्रशस्तश्च, तत्र 'सम्मत्ताई पसत्य'त्ति सम्यक्त्वादीनाम् , आदिशब्दाद ज्ञानचरणपरिग्रहा, प्रशस्तः युज्यतेऽनेन करणभूतेनाऽऽस्माऽपवर्गेणेतिकृत्वा, 'इयरो उ विपरीओत्ति इतरस्तु मिथ्यावादियोंगा, 'विपरीत' इत्यप्रशस्तो वर्तते, युज्यतेऽनेनाऽऽत्माऽष्टविन कर्मेणेतिकृत्वाऽयं गाथार्थः ॥ १०३९ ॥ सावध योगमिति ब्याख्यातौ सूत्रावयवाविति, अधुना प्रत्याख्यामीत्यवयवप्रस्तावात् प्रत्याख्यानं निरूप्यते, इह प्रत्याख्यामीति वा प्रत्याचक्षे इति वा सत्तमपुरुपैकवचने द्विधा शब्दौ, तत्राऽऽद्यः प्रत्याख्यामीति, प्रतिशब्दः प्रतिषेधे आङ आभिमुख्ये ख्या प्रकथने, प्रतीपं आभिमुख्येन ख्यापनं सावधयोगस्य करोमि प्रत्याख्यामीति, अथवा 'चक्षिा व्यक्तायां वाचि' प्रतिषेधस्याऽऽदरेणाभिधानं करोमि प्रत्याचक्षे, प्रतिषेधस्याख्यानं प्रत्याख्यानं निवृत्तिरित्यर्थः, इदं च षट्प्रकारं नामस्थापनाद्रव्यक्षेत्रातीच्छाभावभेदभिन्नमिति, *तत्र च नामस्थापने क्षुण्णत्वादनादृत्य द्रव्यप्रत्याख्यानादि प्रतिपादयशाहदव्वंमि निहगाई ३ निव्विसयाई अहोइ खितमि ४ाभिक्खाईणमदाणे आच्छ ५ भावे पुणो दुविहं ॥१०४०॥
व्याख्या-द्रव्यमिति द्वारपरामर्शः, 'निहगाईत्ति निहवादिप्रत्याख्यानम् , आदिशब्दाद द्रव्ययोब्याणां द्रव्यभूतस्य द्रव्यहेतोर्वा यत् प्रत्याख्यानं तद् द्रव्यप्रत्याख्यानमिति, 'निधिसयाई य होइ खित्तमिति निर्विषयादि च भवति क्षेत्र इति, तत्र निर्विषयस्याऽऽदिष्टस्य क्षेत्रप्रत्याख्यानम् , आदिशब्दानगरादिप्रतिषिद्धपरिग्रहा, 'भिक्षादीनामदानेऽति[ग] मछे ति भिक्षणं-भिक्षा प्राभृतिकोच्यते, आदिशब्दादू वस्त्रादिपरिग्रहा, तेषामदाने सत्यतिगच्छेति वचन
* संथा चाह-मामं दवणा दबिए वित्तमविच्छा व भावमो संचानामाभिहाणमुत्र उवणागारनिक्लेवो इति गाथा चित् ॥ दितिया मतिगप्रत्या प्रत्याख्यानं, 'भावे पुणो दुविह'ति भाव इति द्वारपरामर्शः, भावप्रत्याख्यानं पुनर्द्विविधं, तत्र भावप्रत्याख्यानमिति भावस्य-सावधयोगस्य प्रत्याख्यानं भावतो वा-शुभात् परिणामोत्पादाद् भावहेतोर्वा-निर्वाणार्थ वा भाव एव वा-सावद्ययोगविरतिलक्षणः प्रत्याख्यानं भावप्रत्याख्यानमिति गाथार्थः ॥ १०४० ॥ साम्प्रतं द्वैविध्यमेवोपदर्शयन्नाहसुअणोसुअ सुअ दुविहं पुन्ध १मपुव्वं २ तु होइ नायव्वं । नोसुअपञ्चक्खाणं मूले १ तह उत्तरगुणे अ२॥१०४१॥ __व्याख्या-'सुयणोसुय'त्ति श्रुतप्रत्याख्यानं नोश्रुतप्रत्याख्यानं च, 'सुयं दुविहंति श्रुतप्रत्याख्यानं द्विविधं, द्वैविध्यमेव दर्शयति-'पुषमपुवं तु होइ णाय'ति पूर्वश्रुतप्रत्याख्यानमपूर्वश्रुतप्रत्याख्यानं च भवति ज्ञातव्यमिति, तत्र पूर्वश्रुतप्रत्याख्यानं प्रत्याख्यानसंज्ञितं पूर्वमेव, अपूर्वश्रुतप्रत्याख्यानं स्वातुरप्रत्याख्यानादिकमिति, तथा 'नोसुयपञ्चक्खाणं'ति नोश्रुतप्रत्याख्यानं श्रुतप्रत्याख्यानादन्यदित्यर्थः, 'मूले तह उत्तरगुणे य'त्ति मूलगुणप्रत्याख्यानमुत्तरगुणप्रत्याख्यानं च, तत्र मूलगुणप्रत्याख्यानं देशसर्वभेदं, देशतः श्रावकाणां सर्वतस्तु संयतानामिति, इहाधिकृतं सर्व, सामायिकानन्तरं सर्वशब्दोपादानादिति गाथार्थः॥१०४१॥ इह च वृद्धसम्प्रदायः पञ्चक्खाणे उदाहरणं रायधूयाए-वरिसं मंसं न खाइयं, पारणए अणेगाणं जीवाणंघाओकओ,साहहिं संबोहिया, पपइया, पुर्व दबपञ्चक्खाणं पच्छा भावपञ्चक्खाणं जातमिति कृतं प्रसनेन।प्रत्याख्यामीति व्याख्यातः सूत्रावयवः, अधुना यावजीवतयेति व्याख्यायते-इह चाऽऽदीभावार्थवाभिधित्सुराह
प्रत्याख्याने उदाहरणं राजदुहितुः-वर्ष मांस न खादितं, पारणकेऽनेकेषां जीवानां धातः कृतः, साधुभिः संबोधिता, प्रबनिता, पूर्व प्रध्यप्रत्या
l
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ ३२० ॥
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः जावदवधारणंमि जीवणमवि पाणधारणे भणिअं । आपाणधारणाओ पावनिवित्ती इहं अत्थो । १०४२ ॥
व्याख्या - यावद् इत्ययं शब्दोऽवधारणे वर्तते, जीवनमपि प्राणधारणे भणितं, 'जीव प्राणधारण' इति वचनात्, ततश्चाप्राणधारणात् - प्र. णधारणं यावत् पापनिवृत्तिरित्यर्थः, परतस्तु न विधिर्नापि प्रतिषेधो, विधावाशंसादोषप्रसङ्गात् प्रतिषेधे तु सुरादित्पन्नस्य भङ्गप्रसङ्गादिति गाथार्थः || १०४२ ॥ इह च जीवनं जीव इति क्रियाशब्दोऽयं, न जीवतीति जीव आत्मपदार्थः, जीवनं तु प्राणधारणं, जीवनं जीवितं चेत्येकोऽर्थः, तत्र जीवितं दशधा वर्तते, तदेव तावदादौ निरूपयन्नाह
नाम १ वा २ दविए ३ ओहे ४ भव ५ तन्भवे अ ६ भोगे अ ७ । संजम ८ जस ९ कित्सीजीविअं च १० तं भण्णई दसहा ॥। १०४३ ।।
व्याख्या - नामजीवितं स्थापनाजीवितं द्रव्यजीवितम् ओघजीवितं भवजीवितं तद्भवजीवितं भोगजीवितं च तथा संयमजीवितं यशोजीवितं कीर्तिजीवितं च तद्भण्यते दशधेति गाथासमासार्थः ॥ १०४३ ॥ अवयवार्थे तु भाष्यकारः स्वयमेव वक्ष्यति, तत्र नामस्थापने क्षुण्णत्वादनादृत्य शेषभेदव्याचिख्यासयाऽऽह
दवे सचिताई ३ आउअसद्दव्वया भवे आहे ४ । नेरइयाईण भवे ५ तन्भव तस्थेव उववन्ती ६ ॥ १८९ ॥ ( भा० )
व्याख्या- 'द्रव्य' इति द्वारपरामर्शः, द्रव्यजीवितं सच्चित्तादि, आदिशब्दान्मिश्राचित्तपरिग्रहः, इह च कारणे कार्योपचाराद् येन द्रव्येण सचित्ताचित्तमिश्रभेदेन पुत्रहिरण्योभयरूपेण यस्य यथा जीवितमायतं तस्य तथा तद्द्रव्यजीवितमिति, * द्विपदादिद्रव्यस्य चान्ये, उक्तं द्रव्यजीवितं, 'आउयसद्दवया भत्रे आहे'त्ति आयुरिति प्रदेशकर्म तद्रव्यसहचरितं जीवस्य प्राणधारणं सदैव संसारे भवेदोष इति द्वारपरामर्शः ओघजीवितं, सामान्य जीवितमित्यर्थः, इदं चाङ्गीकृत्य यदि परं सिद्धा मृताः, न पुनरम्ये कदाचन इत्युक्त मोघजीवितं, 'रइयाईण भवेत्ति . नारकादीनामिति, आदिशब्दात् तिर्यङ्नरामर परिग्रहः, भव इति द्वारपरामर्श, स्वभवे स्थितिर्भवजीवितमिति, उक्तं भवजीवितं, 'तब्भव तत्थेव उवयति'ति तस्मिन् भवे जीवितम् तद्भवजीवितं इदं चौदारिकशरीरिणामेव भवति, यत आह-तत्रैवोपपत्तिः, तत्रैवोपपात इत्यर्थः, भवश्च तदायुष्कबन्धस्य प्रथमसमयादारभ्य यावश्चरमसमयानुभवः, स चौदारिकशरीरिणां तिर्यङ्मनुष्याणां तद्भवोपपत्तिमागतानां तद्भवजीवितं भवति, ननु च भवजीवितमनन्तरं चतुर्द्धा वर्णितं नारकादिगतिसमापन्नानां यावस्था, तत्र स्वायुष्कबन्धकालात् प्रभृति सर्वैव भवस्थितिः यथास्वमबाधासहिता भवजीवितम्, इह तु तद्भवजीविते आबाधोनिका कर्मस्थितिः, तद्भवोदयात् प्रभृति कर्मनिषेकः तद्भवजीवितमिति महान् विशेषः, तत् किमर्थमौदारिकाणामेव?, उच्यते ?, तेषां हि गर्भकालव्यवहितं योनिनिःसरणं जन्मोध्यते, तेन च गर्भकालेन सहैव तद्भवजीवितं, वैक्रियशरीरिणां तूपपातादेव कालान्तराव्यवहितं जन्मेति जीवितं स्वावाधाकालसहितमितिकृत्वा तद्भवजीवितमौदारिकाणामेव सुप्रतिपादमिति, तेषां चेदं स्वकायस्थित्यनुसारतो विज्ञेयमिति गाथार्थः ॥ १८९ ॥ उक्तं तद्भवजीवितं,
भोमि किमाई ७ संजमजीअं तु संजयजणस्स ८ । जस ९ किती अ भगवओ १०संजमनरजीव अहिगारो१०४४ व्याख्या-भोगंमित्ति द्वारपरामर्शः, भोगजीवितं च चक्रवर्त्यादीनाम्, आदिशब्दाद्बलदेववासुदेवादिपरिग्रहः, उक्तं च * पारदादिव्यावस्थेस्यम्ये.
भोगजीवितं, 'संजमजीयं तु संजयजणस्स'त्ति संयमजीवितं तु 'संयतजनस्य' साधुलोकस्य उक्तं संयमजीवितं, 'जसकित्ती य भगवओ'ति यशोजीवितं भगवतो महावीरस्य, कीर्तिजीवितमपि तस्यैव, अयं चानयोर्विशेषः - दानपुण्यफला कीर्त्तिः, पराक्रमकृतं यशः' इति, अन्येत्विदमेकमेवाभिदधति, असंयमजीवितं चाविरतिगतं संयमप्रतिपक्षतो गृह्णन्तीति, 'संजमनरजीव अहिगारो' त्ति-संयमनरजीवितेनेहाधिकार इति गाथार्थः ।। १०४४ ॥ यावज्जीवता चेह 'जीव प्राणधारण' इत्यस्याव्ययीभाव समासे 'यावदवधारण' ( पा० २-१-८ ) इत्यनेन निर्वृत्ते भावप्रत्यय उत्पादिते यावज्जीवं भावः षष्ठ्या अव्ययादाः ( पा० २-४-८२ ) इति सुपलुक्, तस्य 'भावस्वतला ( पा० ५-१-११९ ) विति तलि स्त्रीलिङ्गता यावज्जीवता तया यावज्जीवतया, तत्रालाक्षणिकवर्णलोपात् 'जावज्जीवाए' इति सिद्धम्, अथवा प्रत्याख्यानक्रिया अन्यपदार्थ इति तामभिसमीक्ष्य समासो बहुव्रीहिः, यावज्जीवो यस्यां सा यावज्जीवा तयेत्यलं प्रसङ्गेन, तिस्रो विधा यस्य योगस्य स त्रिविधः सावद्ययोगः, स च प्रत्याख्येय इति कर्म संपद्यते, कर्मणि च द्वितीया विभक्तिः, तं त्रिविधं योगं, त्रिविधेनैव करणेन, करणे तृतीयेति, मनसा वाचा कायेन चेति, अत्र मनःप्रभृतीनां पूर्व स्वरूपं दर्शितमेवेति न प्रतन्यते, नवरं भावार्थ उच्यते - तत्र 'त्रिविधं त्रिविधेने 'त्यत्रानन्तरस्य करणस्य विवरणसूत्रमेवेदं यदुत - मनसा वाचा कायेनेति, तस्य च करणस्य कर्म प्रत्याख्येयो योगस्तमपि सूत्र एव विवृणोति न करोमि न कारयामि कुर्वन्तमप्यन्यं न समनुजानामि- नानुमन्येऽहमिति । अत्राऽऽह- -किं पुनः कारणमुद्देशक्रममतिलक्ष्य व्यत्यासेन निर्देशः कृत इति, अत्रोच्यते, योगस्य करणतन्त्रो (तो)पदेशनार्थं, तथाहि — योगः करणवश एव, कग्णानां भावे योगस्यापि भावादभावे चाभावादिति. करणाना
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३२॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिा मेव तथा क्रियारूपेण परिणतेरित्यत्र बहु वक्तव्यं तत्तु नोच्यते प्रन्थविस्तरभयादिति, अपरस्त्वाह-न करोमि न कारयामि कुर्वन्तं न समनुजानामीत्येतावता ग्रन्थेन गतेऽन्यमपीत्यतिरिच्यते, तथा चातिरिकेन सूत्रेण नार्थः, उच्यते, साभिप्रायकमिदम् , अनुक्तस्याप्यर्थस्य सनहाथै, यस्मात् सम्भावनेऽपिशब्दोऽयं, सोऽयमपिशब्दः उभयशब्दमध्यस्थ एतत् करोति-यथा कुर्वन्सं नानुजानामि एवं कारयन्तमप्यनुज्ञापयन्तमप्यन्यं नानुजानामि, तथा यथा वर्तमानकाले कुर्वन्तमन्यं न समनुजानामीति एवमपिशब्दादतीतकाले कृतवन्तमपि कारितवन्तमपि तथाऽनागतेऽपि काले करिष्यन्तमपि कारयिष्यन्तमपीति त्रिकालोपसत्रहो वेदितव्य इति, न क्रियाक्रियावतोभैद एव अतो न केवला क्रिया सम्भवतीति ख्यापनार्थमन्यग्रहणम्, अत्रापि बहु वक्तव्यं तत्तु नोच्यते मा भूत् मुग्धमतिविनेयसम्मोह इति, किश्चित्तु सूत्रस्पर्शनियुक्तौ वक्ष्याम इति । एवं तावदिदमेतावत् सूत्रस्य व्याख्यातम् ॥ इह च सर्व सावधं योग प्रत्याख्यामीत्यत्र प्रत्याख्यानं गृहस्थान साधूंश्चाधिकृत्य भेदपरिणामतो निरूपयन्नाहसीआलं भंगसयं तिविहं तिविहेण समिहगुत्तीहिं । सुत्तप्फासिअनि जुसिवित्थरस्थो गओ एवं ॥१०४५ ॥
व्याख्या-गुरवस्तु व्याचक्षते-तदिदमेतावत् सूत्रस्य व्याख्यातं, साम्प्रतं त्रिविधं त्रिविधेनेत्येतदेव किल व्याचष्टे, तत्र त्रिविधं सावधं योगं प्रत्याख्येयं कृतकारितानुमतिभेदभिन्नं त्रिविधेन मनसा वाचा कायेनेति करणेन प्रत्याख्याति यतः अतस्तझेदोपदर्शनायैषाऽऽह-सिआलं भंगसयं गाहा ॥ अत्राऽऽह-यवमिह सर्वसावधयोगप्रत्याख्यानाधिकारात् सप्तचत्वारिंशदधिकशतं प्रत्याख्यानभेदानां गृहस्थप्रत्याख्यानभेदत्वादयुक्तमेतदिति, अत्रोच्यते, न, प्रत्याख्यानसामान्यतो गृहस्थप्रत्याख्यानभेदाभिधानेऽप्यदोषत्वादित्यलं प्रसङ्गेन, प्रकृतं प्रस्तुमः, तत्र 'सीयालं भंगसर्य'ति-एतद्भाव्यते, 'सीयालं भंगसर्य गिहिपञ्चक्खाणभेयपरिमाणं । तं च विहिणा इमेणं भाषेयवं पयत्तेणं ॥१॥ तिन्नि तिया तिन्नि दुगा तितिक्किका य होति योगेसुं । तिदुएक तिदुएक तिदुएक चेव करणाई ॥२॥ पढमे लब्भइ एगो सेसेसु पएसु तिय तिय तियं च । दो नव तिय दो नवगा. तिगुणिय सीयालभंगसयं ॥ ३ ॥' का पुनरत्र भावना ?, उच्यते-ण करेइ ण कारवेइ करेंतमपि अण्णं ण समणुजाणइ मणेणं वायाए कारणं एस एको भेओ १। चो०-न करेईच्चाइतिगं गिहिणो कह होड देसविरअस्स। आ०-भन्नइ विसयस्स बहिं पडिसेहो अणुमईएवि ॥४॥ केई भणंति गिहिणो तिविहंतिविहेण नत्थि संवरणं। तं णजओ णिद्दिडं पन्नत्तीए विसेसेउं ॥ ५॥ तो कह निजुत्तीएऽणुमइणिसेहोत्ति ? सो सविसयंमि । सामण्णेणं नत्थि उ तिविहं तिविहेण को दोसो ? ॥५॥ पुत्ताईसंतइणिमित्तमित्तमेकारसिं पवण्णस्स । जंपति केह गिहिणो दिक्खाभिमुहस्स तिविहंपि॥७॥
सप्तचत्वारिंशं शतं भकानां गृहिप्रत्याख्यानभेदपरिमाणम् । तब विधिनतेन भावयितन्यं प्रयनेन त्रयस्त्रिकासयो द्विकालय एककास भवन्ति योगेषु । त्रयो द्वावेकमायो द्वावेकायो द्वाषेकत करणानि ॥२॥ प्रथमे लभ्यते एकः शेषेषुपदेषु त्रिक त्रिक त्रिकं च । द्वौ नवको त्रिकं द्वौ नवको त्रिगुणिते सप्तचरवारिक मङ्गशतम् ॥३॥न करोति न कारयति कुर्वन्तमप्यन्यं न समनुजानाति मनसा वाचया कायेनेष एको भेदः।चोदक:-न करोतीत्यादित्रिक गृहिण कथं भवति देशविरतस्यो । भाचार्य माह-मण्यते विषयावहिःप्रतिषेधोऽनुमतेरपि ॥४॥केचिद् भणन्ति गृहिणविविधत्रिविधेन नास्ति संवरणम् । तत्र यतो निर्दिष्टं प्रशती विशिष्य ॥ ५॥ तस्कथं नियुक्ती अनुमतिनिषेधः इतिी, स स्वविषये । सामाम्बेन नास्येव त्रिविधंत्रिविधेन को दोषः॥ ॥ पुत्रादिसंततिनिमित्तमात्रेणैकादशी प्रपत्रस्य । जपन्ति केचिहिणो दीक्षाभिमुखस्य त्रिविधमपि ॥.॥
आह कहं पुण मणसा करणं कारावणं अणुमई य । जह वयतणुजोगेहिं करणाई तह भवे मणसा ॥ ८॥ तदहीणत्ता वइतणुकरणाईणं अहव मणकरणं । सावजजोगमणणं पन्नत्तं वीयरागेहिं ॥९॥ कारवणं पुण मणसा चिंतेइ य करेउ एस सावज । चिंतेई य कए पुण मुड कयं अणुभई होइ ॥ १० ॥ एस एको भेओ गओ ॥ इयाणि बितिओ भेओ-ण करेइ ण कारवेइ करेंतंपि अण्णं ण समणुजाणइ मणेण वायाए एस एक्को १, तहा मणेणं कारण य बितिओ २, तहा वायाए काएण य ततिओ ३, एस बितिओ मूलभेओ गओ ॥ इयाणिं तइओ-ण करेइ न कारवेइ करेंतंपि अण्णं ण समणुजाणइ मणेण एको १ वायाए बितिओ २ कारण ततिओ ३ एस तइओ मूलभेओ गओ। इयाणि चउत्थो-ण करेइ ण कारवेइ मणेण वायाए कारणं एको १ण करेइ करेंतंपि णाणुजाणइ बितीओ २ ण कारवेइ करेंतं णाणुजाणइ ३ तइओ एस चउत्थो मूलभेओ, इयाणि पंचमो-ण करेइ ण कारवेइ मणेणं वायाए एस एको १ण करेइ करेंतं
माह-कथं पुनर्मनसा करणं कारणमनुमतिबा । यथा वाक्कनुयोगाभ्यां करणादयस्तथा भवेयुर्मनसा ॥ ८॥ तदधीनत्वात् वाक्तनुकरणादीनामयवा मनःकरणं । सावधयोगमननं प्रशतं वीतरागैः ॥९॥ कारणं पुनर्मनसा चिन्तयति च करोत्येष सावधम् । चिन्तयति च कृते पुनः सुषु कृतमनुमतिर्भवति ॥०॥ एष एको भेदो गतः । इदानी द्वितीयो भेदः-- करोति नकारयति कुर्वन्तमप्यम्यं न समनुजानाति मनसा वाचा एष एकः तथा मनसा कायेन च द्वितीयः २ तथा वाचा कायेन च तृतीयः एष द्वितीयो मूलभेदो गतः । इदानीं तृतीयः-गकरोति नकारयति कुर्वन्तमपि मम्यं न समनुजानाति मनसैकः वाचा द्वितीयः २ कायेन तृतीयः एष तृतीयो मूलभेदो गतः इदानी चतुर्थों-करोति नकारयति मनसा वाचा कायेनैक: , न करोति कुर्वन्तमपि नानुजानाति द्वितीयो नकारयति कुर्वन्तं नानुजानाति तृतीयः । एष चतुर्थों मूलभेदः । इदानी पञ्चमः-न करोति न कारवतिः मनसा वाचा एष एक: मकरोति कुर्वन्तं
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३२२॥
मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः जाणुजाणइ एस बितिओरण कारवेतिणाणुजाणइएस तइओ ३ एए तिन्निभंगामणेण वायाए लद्धा, अमेऽवि तिनि,मणेणे कारण य एमेव लन्भंति३, तहाऽवरेवि वायाए कारण य लब्भंति तिन्नि तिनि ३, एवमेव एए सदे णव, एवं पञ्चमोऽप्युक्तो मूलभेद इति।इयाणि छठो-ण करेइ कारवेइमणेणं एस एको, तह य ण करेइ करेंतंणाणुजाणइमणेणं एस बितिओ,ण कारवेइ करेंतं णाणुजाणइ मणसैव तृतीयः, एवं वायाएकाएणवि तिमि तिण्णि भंगालाभंति, उक्तःषष्ठोऽपि मूलभेदः, अधुना सप्तमोऽभिधीयते इति-ण करइ मणेणं वायाए कारण य एको, एवंणकारवेइ मणादीहिं एस बितिओ, करेंतं णाणुजाणइत्ति तइओ, सप्तमोऽप्युक्तो मूलभेद इति । इदानीमष्टम:-ण करेइ मणेर्ण वायाए एको तहा मणेण कारण य एस बितिओ, तहा वायाए कारण य एस तइओ, एवं ण कारवेइ एत्थवि तिन्नि भंगा एवमेव लम्भंति, करेंतं णाणुजाणइ एत्थ वि तिण्णि, एष उक्तोऽष्टमः । इदानीं नवमः-न करेइ मणेण एको १ ण कारवेइ बितिओ २ करेंतं गाणुजाणइ एस तइओ, एवं वायाए
नानुजानाति एष द्वितीयः २ नकारयति नानुजानाति एक तृतीयः । एते प्रयो, मना मनसा वाचा सम्धाः भन्येऽपि अयो, मनसा कायेन चैवमेव कम्यन्ते तथापरेऽपि वाचा कायेन लभ्यन्ते यः २, ३, एक्मेते सर्वे नव, एवं पबमोऽप्युक्तो मूलभेदः ५ इति । इदानीं पहो-न करोति नकारपति मनसा एप एकः, तथैव न करोति कुर्वन्तं नानुजानाति मनसा एष द्वितीयः, न कारयति कुर्वन्तं नानुजानाति मनसैव तृतीयः, एवं वाचा कायेनापि अपनयो भगा सम्यन्ते मकरोति मनला वाचा कायेन वैका, एवं न कारयति मनादिभिरेष द्वितीयः, कुर्वन्तं नानुजानातीति तृतीयः न करोति मनसा वाचा एका तथा मनसा कावेन च एष द्वितीयः तथा वाचा कायेन एप तृतीयः, एवं मकारपति अत्रापि त्रयो भार एवमेव लम्बन्ते, कुर्वन्त नानुजानाति भत्रापि यः करोति मनसा एक नकारयति द्वितीयः पूर्वन्तं नानुजानाति एष तृतीयः, एवं वाचा बितियं कारणवि होइ तितयमेव, नवमोऽप्युक्तः इदानीमागतगुणनं क्रियते-लद्धफलमाणमेअं भंगा उ हवंति अउणपण्णासं । तीयाणागयसंपइगुणियं कालेण होइ इमं ॥१॥सीयालं भंगसयं कह कालतिएण होइ गुग्णाओ । तीयस्स पडिकमणं पचुप्पमस्स संवरणं ॥२॥पञ्चक्खाणं च तहा होइ य एसस्स एव गुणणाओ । कालतिएणं भणियं जिणगणहरवायएहिं च ॥ ३॥ एवं तावद् गृहस्थप्रत्याख्यानभेदाः प्रतिपादिताः, साम्प्रतं साधुप्रत्याख्यानभेदान् सूचयन्नाह'तिविहं तिविहेण ति अयमत्र भावार्थ:-त्रिविधं त्रिविधेनेत्यनेन सर्वसावधयोगप्रत्याख्यानादर्थतः सप्तविंशतिभेदानाहते चैवं भवन्ति-इह सावधयोगः प्रसिद्ध एव हिंसादिः, तं स्वयं सर्व न करोति न कारयति कुर्वन्तमप्यन्यं न समनुजानाति, एकैकं करणत्रिकेन-मनसा वाचा कायेनेति नव भेदाः, अतीतानागतवर्तमानकालत्रयसम्बद्धाश्च सप्तविंशतिरिति, इदं च प्रत्याख्याने भेदजालं 'समिइगुत्तीहिति समितिगुप्तिषु सतीषु भवति, समितिगुप्तिभिर्वा निष्पद्यते, तत्रेर्यासमितिप्रमुखाः प्रवीचाररूपाः समितयः पञ्च गुप्तयश्च प्रवीचाराप्रवीचाररूपा मनोगत्याद्यास्तिन इति, उक्तंच-समिओ नियमा गुत्तो गुत्तो समियत्तणमि भइयषो । कुसलवइमुदीरंतो जं वइगुत्तोऽवि समिओऽवि ॥१॥' अन्ये तु व्याचक्षते
द्वितीयं कायेनापि भवति त्रितयमेव ९१ लब्धफलमानमेतत् भजास्तु भवनरयेकोनपञ्चाशत् । प्रतीतानागतसम्प्रतिगुणितं कालेन भवतीवम् ॥ सप्तचत्वारिंश माशतं, कथं ? कालत्रिकेण भवति गुणनात् । अतीतस्य प्रतिक्रमणं प्रत्युत्पनस्य संवरणम् ॥२॥ प्रत्याख्यानं च तथा भवति चैष्यस्य एवं गुरु नात् । कालत्रिकेन भणितं ( ससचत्वारिंशं पातं) जिनगणधरवाचकैश ॥३॥२ समितो नियमानुसो गुप्तः समितरवे भक्तव्यः । कुशलं वच उदीरषम् यचोगुप्तोऽपि समितोऽपि किलैता अष्टौ प्रवचनमातरः सामायिकसूत्रसङ्ग्रहः, तत्र 'करेमि भंते ! सामाइय'ति पंच समिईओ गहिआओ, 'सर्व सावज जोगं पञ्चक्खामि'त्ति तिण्णि गुत्तीओ गहियाओ, एत्थ समिईओ पवत्रणे निग्गहे य गुत्तीओत्ति, एयाओ अह पवयणमायाओ जाहिं सामाइयं चोद्दसय पुवाणि मायाणि, माउगाओत्ति मूलं भणियंति होइ ॥ इहैव प्रायः सूत्रस्पर्शनियुक्तिवक्तव्यताया उक्तत्वात् मध्यग्रहणे च तुलादण्डन्यायेनाऽऽधन्तयोरप्याक्षेपादिदमाह-'सुत्तप्फासियणिज्जुत्तिवित्थरत्थो गओ एवं'ति सूत्रस्पर्शनियुक्तिविस्तरार्थो गतः, 'एवम्' उक्तेन प्रकारेणेति गाथार्थः ॥ १०४१ ॥ साम्प्रतं सूत्र एवातीतादिकालग्रहणं त्रिविधमुक्तमिति दर्शयन्नाह
सामाइ करेमी पञ्चक्खामी पडिकमामित्ति । पञ्चुप्पन्नमणागयअईअकालाण गहणं तु ॥१०४६ ॥ व्याख्या सामायिकं करोमि तथा प्रत्याख्यामि सावधं योगमिति, तथा प्रतिक्रमामीति प्राकृतस्य, इदं हि यथासङ्ख्यमेव प्रत्युत्पन्नानागतातीतकालानां ग्रहणमिति, उक्तं च-'अईयं जिंदइ पडुप्पन्नं संवरेइ अणागयं पञ्चक्खाइति गाथार्थः॥१०४६ ॥ साम्प्रतं तस्य भदन्त ! प्रतिक्रमामीत्येतद् व्याख्यायते-तत्र 'तस्ये' त्यधिकृतो योगः संबध्यते, ननु च प्रतिक्रपामीत्यस्याः क्रियायाः सोऽधिकृतो योगः कर्म, कर्मणि च द्वितीया विभक्तिरतस्तमित्यभिधेये तस्येत्यभिधीयते
करोमि भवन्त ! सामायिकमिति पत्र समितयो गृहीताः, सर्व सावचं योगं प्रस्याचक्ष इति तिम्रो गुप्तयो गृहीताः, अत्र समितयः प्रवर्तने निमो च गुपय इति, एता मात्र प्रवचनमातरो याभिः (यासु वा) सामायिक चतुर्दश च पूर्वाणि मातानि, मातर इति मूलं इति भणितं भवति । एतीतं निम्पति प्रत्युत्पत्रं संवृणोति अनागतं प्रत्याख्याति
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
आवश्यक - हारिभद्रीयवृत्तिः
किमर्थमिति १, आह-प्रयोजनार्थ षष्ठी विवक्षातः प्रयुक्ता सम्बन्धलक्षणाऽवयवलक्षणा वा, योऽसौ योगस्त्रिकालविपयस्तस्यातीतं सावद्यमंशमवयवं प्रतिक्रमामि न शेषं वर्तमानमनागतं वा, केचित् पुनरविभागज्ञाः अविशिष्टमेव सामान्यं योगं सम्बन्धयन्ति, तन्न युज्यते, अविशिष्टस्य त्रिकालविषयस्य प्रतिक्रमणप्रयोजनाभावात् ग्रन्थ गुरुत्वापत्तेश्च, अविशिष्टमपि संवध्य पुनर्विशेषेऽवस्थापनीयस्तच्छन्द इति ग्रन्थगुरुता, यदेतत् प्रतिक्रमणमेतत् प्रायश्चित्तमध्ये पठितमतः प्रायश्चित्तमासेवितेऽतीतविषयमिति गतत्वादतीतप्रतिक्रमणमिति न वक्तव्यम्, इह पुनरुक्तत्वप्रसङ्गात् यस्मादस्य प्रतिकमामीतिशब्दस्य कर्मणा भवितव्यमवश्यं तच्च भूतं सावद्ययोगं मुक्त्वा नान्यत् कर्म भवितुमर्हति, तस्मात्तस्येत्यत्रयवलक्षणया षष्ट्या सम्बन्धः ॥ आह-यद्येवं पुनरुक्तादिभयादभिधीयते तत इदमपरमाशङ्कापदमिति दर्शयतितिविति न जुस पडिपयविहिणा समाहिअं जेण । अस्थविगप्पणयाए गुणभावणयन्तिको दोसो १ ॥१०४७॥
॥३२३॥
व्याख्या- 'त्रिविधं त्रिविधेनेत्यत्र त्रिविधेनेत्ययुक्तमिति, अत आह— 'प्रतिपदविधिना समाहितं येन' यस्मात् प्रतिपदमभिहितमेव, 'मनसा वाचा कायेने'ति, अत्रोच्यते, अर्थविकल्पनया गुणभावनयेति वा को दोषः ?, एतदुक्तं भवतिअर्थविकल्पसङ्ग्रहार्थं न पुनरुक्तम्, अथवा गुणभावना पुनः पुनरभिधानाद्भवतीति न दोषः, अथवा मनसा वाचा कायेनेत्यभिहिते प्रतिपदं न करोमि न कारयामि नानुजानामीति 'यथासङ्ख्य मनुदेशः समानाना' मिति यथासङ्ख्यकमनिष्टं मा प्रापदिति त्रिविधेनैकैकमुच्यते, त्रिविधमित्यत्राप्ययमेव प्रायः परिहार इति गाथार्थः ॥ १०४७ ॥ इत्यलं प्रसङ्गेन, प्रकृतं प्रस्तुमः, ‘तस्य भदन्त ! प्रतिक्रमाभी'त्यत्र भदन्तः पूर्ववद् अतिचारनिवृत्तिक्रियाभिमुखश्च तद्विशुद्ध्यर्थमामन्त्रयत इति अत्राऽऽह - ननु पूर्वमुक्त एव भदन्तः स एवानुवर्तिष्यते, एवमर्थ चादौ प्रयुक्त इत्यतः किं पुनरनेनेति, अत्रोच्यते, अनुवर्तनार्थमेव अयं पुनरनुस्मरणाय प्रयुक्तः, यतः परिभाषा-अनुवर्तन्ते च नाम विधयो, न चानुवर्तनादेव भवन्ति, किं, तर्हि ?, यज्ञाद्भवन्ति, 'स चार्य यज्ञः पुनरुच्चारण' मिति, अथवा सामायिकक्रियाप्रत्यर्पणवचनोऽयं भदन्तशब्दः, अनेन चैतत् ज्ञापितं भवति — सर्वक्रियावसाने गुरोः प्रत्यर्पणं कार्यमिति, उक्तं च भाष्यकारण - 'सामाश्यपञ्चप्पणवयणो वायं भदंत सहोति । सङ्घकिरियावसाणे भणियं पञ्चपणमणेणं ॥ १ ॥” इति कृतं प्रसङ्गेन, प्रतिक्रमामीत्यत्र प्रतिक्रमणं मिथ्यादुष्कृतमभिधीयते तच्च द्विधा -- द्रव्यतो भावतश्च, तथा चाह नियुक्तिकार:
sift fourite कुलालमिच्छति तत्थुदाहरणं । भावंमि तदुवउसो मिआवई तत्थुदाहरणं ॥ १०४८ ॥ व्याख्या - द्रव्य इति द्वारपरामर्शः, द्रव्यप्रतिक्रमणं तदभेदोपचारात् तद्वदेवोच्यते, अत एवाह-निवादि, आदिशब्दादनुपयुक्तादिपरिग्रहः, कुलालमिथ्या दुष्कृतं तत्रोदाहरणं, तश्चेदम्-- ऐगस्स कुंभकारस्स कुडीए साहुणो ठिया, तत्थेगो चेल्लओ तस्स कुंभगारस्स कोलालाणि अंगुलिधणुहरणं पाहाणएहिं विंधइ, कुंभगारेण पडिजग्गिउं दिट्ठो, भणिओ-कीस मे कोलालाणि काणेसि १, खुड्डुओ भणइ-मिच्छामि दुक्कडंति, एवं सो पुणोऽवि विंधिऊण मिच्छामिदुक्कडंति,
१ सामायिकप्रत्यर्पणवचनो वाऽयं मदन्तशब्द इति । सर्वक्रियावसाने भणितं प्रत्यर्पणमनेन ॥ १॥ २ एकस्य कुम्भकारस्य कुर्व्या (गृहे) साधवः स्थिताः, तत्रैकः शुकस्तस्य कुम्भकारस्य भाजनानि अनुधनुषा पाषाणैः काणीकरोति, कुम्भकारेण प्रतिजागर्थं दृष्टः, भणितश्च कथं मम भाजनानि काणयसि ?, झुलको भणति - मिथ्या मे दुष्कृतमिति, एवं स पुनरपि काणयित्वा मिथ्या मे दुष्कृतमिति ( करोति ),
पंच्छा कुंभगारेण तस्स खुडुगस्स कन्नामोडओ दिनो, सो भणइ - दुक्खाविओऽहं, कुंभगारो भणइ-मिच्छामि तुकडं, एवं सो पुणो पुणो कन्नामोडियं दाऊण मिच्छा दुकडंति करेइ, पच्छा चेलओ भणइ - अहो सुंदरं मिच्छामिदु कंडति, कुंभगारो भइ - तुझवि एरिस चैव मिच्छा दुकडंति, पच्छा ठिओ विधियवस्स । 'जं दुक्कडंति मिच्छा तं चैव णिसेवई पुणो पावं । पचक्खमुसावाई मायाणियडिप्पसंगो य ॥ १ ॥ एवं दक्षपडिकमणं ॥ भावप्रतिक्रमणं प्रतिपादयति-भाव इति द्वारपरामर्श एव, 'तदुपयुक्त एव' तस्मिन् - अधिकृते शुभव्यापारे उपयुक्तस्तदुपयुक्तो यत् करोति, मृगापतिः तत्रोदाहरणं, सच्चेदम्-भगवं वद्धमाणसामी को सबीए समोसरिओ, तत्थ चंदसूरा भगवंतं वंदगा सविमाणा ओइण्णा, तत्थ मियावई अजा उदयणमाया दिवसोत्तिकाउं चिरं ठिया, सेसाओ साहुणीओ तित्थयरं वंदिऊण सनिलयं गयाओ, चंदसूरावि तित्थयरं बंदिऊण पडिगया, सिग्धमेव वियालीभूयं, मियावई संभंता, गया अज्जचंदणासगासं ।
१ पश्चात् कुम्भकारेण तस्य क्षुल्लकस्य कर्णामोटको दत्तः, स भणति दुःखितोऽहं कुम्भकारो भणति मिथ्या मे दुष्कृतं, एवं स पुनः पुनः कर्णामोटकं दवा मिथ्यादुष्कृतमिति करोति, पचारको भणति महो सुन्दरं मिथ्यामे दुष्कृतमिति, कुम्भकारो भणति - तवापि ईदृशमेव मिथ्यामे दुष्कृतमिति, पश्चारिस्थतः काणनात् । यदुष्कृतमिति मिथ्या ( कृत्वा) सदेव निषेवते पुनः पापम् । प्रत्यक्षमृषावादी मायानिकृतिप्रसङ्ग ॥ १ ॥ एतद्रव्यप्रतिक्रमणं । २ भगबान् वर्धमानस्वामी कौशाम्ब्यां समवसृतः, तत्र चन्द्रसूप भगवन्तं वन्दितुं सविमानाववतीण, तत्र मृगावती आर्योदयनमाता दिवस इतिकृत्वा चिरं स्थिता, शेषाः साध्य स्तीर्थकरं वन्दित्वा स्वनिखयं गताः, चन्द्रसूर्यावपि तीर्थकरं वन्दित्वा प्रतिगतौ, शीघ्रमेव विकालीभूतं, मृगावती संभ्रान्ता, गता चन्दनासकाशं ।
-
For Private Personal Use Only
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ १२४॥
आवश्यक - हारिभद्रीयवृत्तिः
ताओ य ताव पडिकंताओ, मियावई आलोएडं पवत्ता, अजचंदणाए भण्णइ कीस अजे ! चिरं ठियासि १, न जु नाम तुम उत्तमकुलप्पसूयाए एगागिणीए चिरं अच्छि उति सा सबभावेण मिच्छामिदुक्कडंति भणमाणी अज्जचंदणाए पाएस पडिया, अज्जवंदना य ताए वेलाप संधारं गया, ताहे निद्दा आगया, पसुत्ता, मियावईएवि तिवसंवेगमावण्णाए पायपडियाए चेव केवलणाणं समुप्पण्णं । सप्पो य तेणंतेणमुवागओ, अज्जचंदणाए य संधारगाओ हत्थो ओलंबिओ, मियाईमाखज्जिहतिति सो हत्थो संधारगं चडाविओ, सा विउद्धा भणइ-किमेयंति, अज्जवि तुमं अच्छसित्ति मिच्छामि दुक्कडं, निप्पमाएणं ण उट्ठावियासि, मियावई भणइ - एस सप्पो मा भे खाहिइति अतो हत्थो चडाविओ, सा भणइकहिं ? सो, सा दाइ, अजचंदणा अपेच्छमाणी भणइ-अजे ! किं ते अइसओ १, सा भणइ-आमं, तो किं छाउमत्थिओ केवलिओत्ति ?, भणइ - केवलिओ, पच्छा अज्जचंदणा पाएसु पडिऊण भणइ-मिच्छामि दुकडंति,
१ ताम्र तावत्प्रतिक्रान्ताः, मृगावस्थाकोचितुं प्रवृत्ता, आर्यचन्दनया भव्यते कथमायें ! चिरं स्थिताऽसि १, न युक्तं नाम तब उत्तमकुलप्रसूताया एकाकिन्याः चिरं स्यातुमिति, सा सद्भावेन मिथ्या मे दुष्कृतमिति भजन्ती आर्यचन्दनायाः पादयोः पतिता, आर्यचन्दना च तस्यां वेलायां संस्तारके स्थिता, सदा निद्राssगता, प्रसुप्ता, मृगावत्या अपि तीव्रसंवेगमापन्नायाः पादपतिताया एव केवलज्ञानं समुत्पन्नं । सर्पश्च तेन मार्गेणोपागतः, आर्यचन्दनायाश्च दस्तः संस्तारकादबलम्बितः मृगाबस्था मा खादीदिति स हस्तः संस्तार के चटापितः, सा बिबुद्धा भगति - किमेतदिति, अद्यापि खं तिष्ठसीति मिथ्यामेदुष्कृतं, निद्राप्रमादेन नोरथापिताऽसि, मृगावती भणति - एष सर्पो मा भवन्तं खादीदिति भावरको (भतो ) इतश्रटापितः, सा भणति - सः, सा दर्शयति, आर्यचन्दना अपश्यन्ती भणति - भायें किं तवातिदायः १, सा भणति ओम् तर्हि किं छाद्मस्थिकः कैवहिक इति ?, भवति-चैवलिकः, पञ्चादार्यचन्दना पादयोः पतिरथा भणति मिथ्या मे दुष्कृतमिति केवली आसाइओति, इयं भावपडिकमणं । एत्थ गाहा– 'जइ य पडिक्कमियवं अवस्स काऊण पावयं कम्मं । तं चैव न काय तो होइ पए पडिकंतो ॥ १ ॥ त्ति गाथार्थः ॥ १०४८ ॥ इह च प्रतिक्रमामीति भूतात् सावद्ययोगान्निवर्तेऽह - मित्युक्तं भवति, तस्माच्च निर्वृत्तिर्यतदनु मतेर्विरमणमिति, तथा निन्दामीति गर्हामि, अत्र निन्दामीति जुगुप्सेत्यर्थः गमीति च तदेवोक्तं भवति, एवं तर्हि को भेद एकार्थत्वे ?, उच्यते, सामान्यार्थाभेदेऽपीष्टविशेषार्थो गर्हाशब्दः, यथा सामान्ये गमनार्थे गच्छतीति गौः, सर्पतीति सर्पः, तथाऽपि गमनविशेषोऽवगम्यते, शब्दार्थादेव, एवमिहापि निन्दागयोरिति ॥ तं चार्थविशेषं दर्शयति
सरितपच्छयावो निंदा तीए चउक्कनिक्खेवो । दब्वे चित्तयरसुआ भावेसु बहू उदाहरणा ॥। १०४९ ॥ व्याख्या - सचरित्रस्य सत्त्वस्य पश्चात्तापो निन्दा, स्वप्रत्यक्षं जुगुप्सेत्यर्थः, उक्तं च- "आत्मसाक्षिकी निन्दा" तीए चउक्कनिक्खेवो'ति तस्यां तस्या वा नामादिभेदचतुष्को निक्षेप इति, तत्र नामस्थापने अनाहत्याsse - 'दवे चित्तकरसुया भावेसु बहू उदाहरण'ति द्रव्यनिन्दायां चित्रकरसुतोदाहरणं, सा जहा रण्णा परिणीया अप्पाणं निंदियाइयत्ति, भावनिन्दायां सुबहून्युदाहरणानि योगसङ्ग्रहेषु वक्ष्यन्ते, लक्षणं पुनरिदं - 'हा ! दुड्डु कथं हा ! दुहु कारिथं दुड्डु अणुमयं इति । अंतो अंतो उज्झइ पच्छातावेण वेवंती ॥ १ ॥' ति गाथार्थः ॥ १०४९ ॥
१ केवल्याशातित इति, इदं भावप्रतिक्रमणं । भन्न गाथा-यदि च प्रतिक्रान्तव्यमवश्यं कृत्वा पापकं कर्म । तदेव न कर्त्तव्यं तदा भवति पदे प्रतिक्रान्तः ॥ १ ॥ इति २ सा यथा राज्ञा परिणीताऽस्मानं निन्दितवतीति । ३ हा दुष्ठु कृतं हा दुष्ठु कारितं दुड्डू नुमतं इति । भन्तरम्यते पश्चात्तापेन चैवान्तः (वेपन् ) ॥ १ ॥ इति । गरहावि तहाजाईअमेव नवरं परप्पगासणया । दव्वंमि मरुअनार्य भावेसु बहू उदाहरणा ॥ १०५० ॥ व्याख्या - गर्हाऽपि ' तथाजातीयैवे 'ति निन्दाजातीयैव, नवरमेतावान् विशेषः - परप्रकाशनया गर्दा भवति, या गुरोः प्रत्यक्षं जुगुप्सा सा गर्हेति, 'परसाक्षिकी गर्हे 'ति वचनाद्, असावपि चतुर्विधैव, तत्र नामस्थापने अनादृत्यैवाह - 'दबंमि मरुअणायं भावेसु बहू उदाहरण'ति । तत्र द्रव्यगर्हायां मरुकोदाहरणं, तच्चेदम् - आनंदपुरे मरुओ हुसाए समं संवासं काऊण उवज्झायस्स कहेइ जहा सुविणए पहुसाए समं संवासं गओमिति । भावगर्हाए साधू उदाहरणं - 'गंतूण गुरुसग काऊ य अंजलिं विणयमूलं । जह अप्पणो तह परे जाणावण एस गरहा उ ॥ १ ॥' ति गाधार्थः ॥ १०४९ ॥ तत्र निन्दामि गर्हामीत्यत्र गर्हा जुगुप्सोच्यते, तत्र किं जुगुप्से ?, 'आत्मानम्' अटीतसावद्ययोगकारिणमश्लाघ्यम्, अथवाऽत्राणम् - अतीत सावद्ययोगत्राणविरहितं जुगुप्से, सामायिकेनाधुना त्राणमिति, अथवा 'अत सातत्यगमने' अतनमतीतंसावद्ययोगं सततभवनप्रवृत्तं निवर्तयामीति, 'व्युत्सृजामी'ति विविधार्थी विशेषार्थो वा विशब्दः उच्छन्दो भृशार्थः सृजामि त्यजामीत्यर्थः, विविधं विशेषेण वा भृशं त्यजामि व्युत्सृजामि, अतीतसावद्ययोगं व्युत्सृजामीति वा, अवशब्दोऽधः शब्दस्यार्थे विशेषेणाधः सृजामीत्यर्थः नन्वेवं सावद्ययोगपरित्यागात् करोमि भदन्त ! सामायिकमिति सावधयोगनिवृत्तिरुच्यते, तस्य व्यवसृजामि शब्दप्रयोगे वैपरीत्यमापद्यते, तन्न, यस्मात् मांसादिविरमणक्रियानन्तरं व्यवसृजामीति प्रयुक्ते तद्विपक्षत्यागो मांसभक्षणनि वृत्तिरभिधीयते, एवं सामायिकानन्तरमपि प्रयुक्ते व्यवसृजा मिशन्दे तद्विपक्ष
१ आनन्दगरे रुकः सुषया समं संवासं कृत्वा उपाध्यायाब कथयति, यथा स्वप्ने खुषया समं संवासं गतोऽस्मीति । भावगर्हायां साधुरुदाहरणम्गत्वा गुरुसकाशं कृत्वा चाहिं विनयमूलम् । यथाऽऽत्मनस्तथा परेषां ज्ञापन मेचा गर्दा तु ॥ १ ॥
.
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
आवश्यक हारिभद्रीयवृत्तिः त्यागोऽवगम्यते, स च तद्विपक्षः सुगम एवेत्यत्र बहु वक्तव्यं तत्तु नोच्यते, ग्रन्थविस्तरभयादू, गमनिकामात्रप्रधानत्वात् प्रारम्भस्य ॥ साम्प्रतं व्युत्सर्गप्रतिपादनायाऽऽह ग्रन्थकारः
दविसग्गे खलु पसन्नचंदो हवे उदाहरणं । पडिआगय संवेगो भावंमिवि होइ सो चेव ॥ १०५१ ॥ व्याख्या -- इह द्रव्यव्युत्सर्गः - गणोपधिशरीरान्नपानादि व्युत्सर्गः, अथवा द्रव्यव्युत्सर्गः आर्तध्यानादिध्यायिनः कायोत्सर्ग इति, अत एवाऽऽह - द्रव्यव्युत्सर्गे खलु प्रसन्नचन्द्रो भवत्युदाहरणं, भावव्युत्सर्ग स्त्वज्ञानादिपरित्यागः, अथवा धर्मशुक्लध्यायिनः कायोत्सर्ग एव, तथा चाऽऽह - प्रत्यागतसंवेगो 'भावेऽपि' भावव्युत्सर्गेऽपि भवति स एव प्रसन्नचन्द्र उदाहरणमिति गाथाक्षरार्थः ॥ १०५१ ॥ भावार्थः कथानकादवसेयः, तश्चेदम् - खिइपइट्ठिए णयरे पसन्नचंदो राया, तत्थ भगवं महावीरो समोसढो, तओ राया धम्मं सोऊण संजाय संवेगो पवइओ, गीयत्थो जाओ । अण्णया जिणकप्पं 'डिवजिउ काम सत्तभावणाए अप्पाणं भावेइ, तेणं कालेणं रायगिहे णयरे मसाणे पडिमं पडिवन्नो, भगवं च महावीरो तत्थेव समोसढो, लोगोsवि वंदगो णीइ, दुवे य वाणियगा खिइपडट्ठियाओ तत्थेव आयाया, पसन्नचंदं पासिकण एगेण भणियंएस अम्हाणं सामी रायलच्छि परिचाइय तवसिरिं पडिवन्नो, अहो से धन्नया, बितिएण भणियं - कुओ एयरस धण्णया ?,
॥ ३२५॥
१ क्षितिप्रतिष्ठिते नगरे प्रसमचन्द्रो राजा, तत्र भगवान् महावीरः समवसृतः, ततो राजा धर्मे श्रुत्वा संजात संवेगः प्रवजितः, गीतार्थो जातः । अन्यदा जिनकरूपं प्रतियतुकामः सध्वभावनयाऽऽत्मानं भावयति, तस्मिन् काले राजगृहे नगरे श्मशाने प्रतिमां प्रतिपक्षः, भगवांश्च महावीरस्तत्रैव सृतः लोकोऽपि वम्बको निर्गच्छति, द्वौ च वणिजौ क्षितिप्रतिष्ठितात् तत्रैवागतौ, प्रसचन्तं दृष्ट्वा एकेन भणितं - एषोऽस्माकं स्वामी राज्यलक्ष्मी परित्यज्य तपःश्रियं प्रतिपक्षः, अहो भस्य धन्यता, द्वितीयेन भणितं कुत एतस्य धन्यता ?,
जो असंजायबलं पुतं रज्जे ठविऊण पवइओ, सो तवस्सी दाइगेहिं परिभविज्जइ, णयरं च उत्तिमक्खयं पवण्णं ताव, एवमणेण बहुओ लोगो दुक्खे ठविओति अदद्वधो एसो, तस्स तं सोऊण कोवो जाओ, चिंतियं चडणेण - को मम पुत्तस्म अवकरेइति ?, नूणममुगो, ता किं तेण ?, एयावत्थगओ णं वावाएमि, माणससंगामेण रोद्दझाणं पवन्नो, हत्थिणा हस्थि विवारइत्ति, विभासा । एत्यंतरे सेणिओ भगवं वंदओ णीइ, तेणवि दिट्ठो वंदिओ य, अणेण ईसिंपि न य निज्झाईतओ, सेणिएण चिंतियं सुक्कज्झाणोवगओ एस भगवं, ता एरिसंमि झाणे कालगयस्स का गइ भवइन्ति भगवंतं पुच्छि - सं, तओ गओ वंदिऊण पुच्छिओऽणेण भगवं-जंमि झाणे ठिओ मए वंदिओ पसन्न चंदो तंमि मयस्स कहिं उधवाओ भवइ ?, भगवया भणियं - अहे सत्तमा पुढवीए, तओ सेणिएण चिंतियं - हा ! किमेयंतिः, पुणो पुच्छिस्सं । एत्थंतरंमि अपनचंद माणसे संगामे पहाणनायगेण सहावडियस्स असिसत्तिचककप्पणिष्पमुहाई खयं गयाई पहरणाई, तओऽणेण सिरत्ताणं
१ योऽसंजातबलं पुत्रं राज्ये स्थापयित्वा प्रग्रजितः, स तपस्वी दायादैः परिभूयते, नगरं चोत्तमं क्षयं प्रपनं तावत् एवमनेन बहुको कोको दुःखे स्थापित इत्यद्रष्टव्य एषः, तस्य तत् श्रुखा कोपो जातः, चिन्तितं चानेन को मम पुत्रमपकरोतीति ?, नूनममुकः, तत् किं तेन ?, एतदवस्थागतो ( ऽपि ) तं व्यापादयामि, मानससंग्रामेण रौद्रं ध्यानं प्रपन्नः, हस्तिना हस्तिनं व्यापादयतीति विभाषा । भन्नान्तरे श्रेणिको भगवन्तं वन्दितुं निर्गच्छति, तेनापि इटो वन्दितश्च, अनेनेचदपि न च नियतः, श्रेणिकेन चिन्तितं शुलध्यानोपगत एष भगवान्, तदीदृशे ध्याने कालगतस्य का गतिर्भवतीति भगवन्तं प्रक्ष्यामि, ततो तो दिवा पृष्ठोऽनेन भगवान् यस्मिन् ध्याने स्थितो मया वन्दितः प्रसनचन्द्रस्तमिमृतस्य कोपपातो भवति ?, भगवता भणितं अधः सपम्यां पृथिव्यां ततः श्रेणिकेन चिन्तितं हा किमेतदिति ?, पुनः प्रक्ष्यामि । अत्रान्तरे च प्रसन्नचन्द्रस्य मानसे संग्रामे प्रधाननायकेन सहापतितस्यासिशक्तिकरूपनीप्रमुखानि क्षयं गतानि प्रहरणानि, ततोऽनेन शिरखाणेन
वायमित्ति परामसियमुत्तिमंगं, जाहे लोयं कयंति, तओ संवेगमावण्णो महया विसुज्झमाणपरिणामेण अत्ताणं निंदिसं पयत्तो, समाहियं चणेण पुणरवि सुक्कं झाणं । एत्थंतरंमि सेणिएणवि पुणोऽवि भगवं पुच्छिओ - भगवं ! जारिसे झाणे संपइ पसन्नचंदो वह तारिसे मयस्स कहिं उववाओ ?, भगवया भणियं - अणुत्तरसुरेसुंति, तओ सेणिएण भणियं - पुषं किमना परूवियं उआहु मया अन्नहा अवगच्छियंति १, भगवया भणियं-न अन्नहा परुवियं, सेणिएण भणियं-किं वाक वत्ति ?, तओ भगवया सवो वृत्तंतो साहिओ । एत्थंतरंमि य पसन्न चंदसमीवे दिवो देवकुंदुहिसणाहो महन्तो कलयलो उद्धाइओ, तओ सेणिएण भणियं भगवं ! किमेयंति ?, भगवया भणियं - तस्सेव त्रिसुज्झमाणपरिणामस्स केवलणाणं समुपणं, तओ से देवा महिमं करेंति । एस एव दबविउस्सग्गभावविउस्सग्गेसु उदाहरणं ॥ साम्प्रतं समाप्तौ यथाभूतोser कर्ता भवति सामायिकस्य तथाभूतं संक्षेपतोऽभिधित्सुराहसावज्जजोगविरओ तिविहं तिविहेण वोसिरिअ पावं । सामाइअमाईए एसोऽणुगमो परिसमत्तो ॥ १०५२ ॥
· व्यापादयामीति परामृष्टमुत्तमाङ्ग, यदा लोचः कृत इति, ततः संवेग मापत्रः महता विशुध्यमानपरिणामेनात्मानं निन्दितुं प्रवृत्तः, समाहितं चानेन पुनरपि शुक्लं ध्यानं । अत्रान्तरे श्रेणिकेनापि पुनरपि भगवान् पृष्टः- भगवन् ! यादृशे ध्याने सम्प्रति प्रसवचन्द्रो वर्त्तते ताइशे मृतस्य कोपपातः १, भगवता भणितं - अनुत्तरसुरेष्विति, ततः श्रेणिकेन मणितं - पूर्व किमन्यथा प्ररूपितमुताहो मयाऽन्यथाऽवगतमिति १, भगवता भणितं नान्यथा प्ररूपितं श्रेणिकेन भणितं किंवा कथं पैति ?, ततो भगवता सर्वो वृत्तान्तः कथितः । अत्रान्तरे च प्रसचन्द्रसमीपे दिव्यो देवदुन्दुभिसनाथो महान् कलकल स्थितः, ततः श्रेणिकेन भणितं - भगवन् ! किमेतदिति ?, भगवता मणितं तस्यैव विशुध्यमानपरिणामस्य केवलज्ञानं समुत्पन्नं ततस्तस्य देवा महिमानं कुर्वन्ति । एष पव द्रव्यभ्युत्सर्गभावभ्युत्सर्गयोरुदाहरणं ।
For Private Personal Use Only
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
मावश्यक-हारिभद्रीयदृत्तिः व्याख्या-सावद्ययोगविरतः, कथमित्याह-त्रिविधं त्रिविधेन व्युत्सृज्य पापं न तु सापेक्ष एवेत्यर्थः, पाठान्तरं वा सावधयोगविरतः सन् त्रिविधं त्रिविधेन व्युत्सृजति पापमेध्यं, 'सामायिकादौ'सामायिकारम्भसमये एषोऽनुगमः परिसमाप्तः, अथवा सामायिकादौ सूत्र इति, आदिशब्दात् सर्वमित्याद्यवयवपरिग्रह इति गाथार्थः॥१०५२॥उक्तोऽनुगमः, सम्प्रति नयाः, ते च नैगमसहव्यवहारऋजुसूत्रशब्दसमभिरूद्वैवम्भूतभेदभिन्नाः खल्वोधतः सप्त भवन्ति, स्वरूपं चैतेषामधः सामायिकाध्ययने न्यक्षेण प्रदर्शितमेवेति नेह प्रतन्यते, इह पुनः स्थानाशून्यार्थमेते ज्ञानक्रियानयद्यान्तर्भावद्वारेण समासतः प्रोच्यन्ते, ज्ञाननयः क्रियानयश्च, तथा चाऽऽहविजापरणनएK सेससमोआरणं तु कायव्वं । सामाइअनिजुत्ती सुभासिअस्था परिसमत्ता ॥ १०५३ ॥
व्याख्या-'विजाचरणनएसं'ति विद्याचरणनययोः ज्ञानक्रियानययोरित्यर्थः, 'सेससमोयारण तु काय'ति शेपन यसमवतारः कर्तव्या, तुशब्दो विशेषणार्थः, किं विशिनष्टि -तौ च वक्तव्यौ, सामायिकनियुक्तिः सुभाषितार्थी परिसमाक्षेति पफटार्थमिति गाथार्थः ॥ १०५३ ॥ साम्प्रतं स्वद्वार एव शेषनयान्तर्भावेनाधिकृतमहिमानौ अनन्तरोपन्यस्तगाथागततशब्देन चावश्यवक्तव्यतया विहितौ ज्ञानचरणनयावुच्येते, तत्र ज्ञाननयदर्शनमिदं-ज्ञानमेव प्रधानमैहिकाममिकफलप्राप्तिकारणं, युक्तियुकत्वात् , तथा चाऽऽहनायंमि गिणिहअन्वे अगिहिअचमि व अर्थमि । जइअव्वमेव इअ जो उवएसो सो नओ नामं ॥१०५४॥
व्याख्या-नायमिति ज्ञाते सम्यपरिच्छिन्ने 'गिहियोति ग्रहीतव्ये उपादेये 'अगिव्हियमिति अग्रहीतव्ये अनु पादेये हेय इत्यर्थः, चशब्दः खलूभयोर्ग्रहीतव्याग्रहीतव्ययोर्शातत्वानुकर्षणार्थः, उपेक्षणीयसमुच्चयार्थो वा, एवकारस्त्ववधारणार्थः, तस्य चैवं व्यवहितः प्रयोगो द्रष्टव्यः-ज्ञात एव ग्रहीतव्ये तथाऽग्रहीतव्ये तथोपेक्षणीये च ज्ञात एव नाज्ञाते 'अत्यमिति अर्थ ऐहिकामुष्मिके, तत्रैहिकः ग्रहीतव्यः सचन्दनाङ्गनादिः अग्रहीतव्यो विषशखकण्टकादिरूपेक्षणीयस्तृणादिः. आमुष्मिको ग्रहीतव्यः सम्यग्दर्शनादिः अग्रहीतव्यो मिथ्यात्वादिः उपेक्षणीयो विवक्षयाऽभ्युदयादिरिति, तस्मिन्नर्थे 'जइअवमेव त्ति अनुस्वारलोपाद् यतितव्यम् ‘एवम्' अनेन क्रमेणैहिकामुष्मिकफलप्राप्यर्थिना सत्त्वेन यतितव्यमेव, प्रवृत्त्यादिलक्षणः प्रयतः कार्य इत्यर्थः, इत्थं चैतदङ्गीकर्तव्यं, सम्यगज्ञाते प्रवर्तमानस्य फलविसंवाददर्शनात् , तथा चान्यैरप्युक्तम्-"विज्ञप्तिः फलदा पुंसां, न क्रिया फलदा मता। मिथ्याज्ञानात् प्रवृत्तस्य, फलासंवाददर्शनात् ॥१॥" तथाऽऽमुष्मिकफलप्राप्यर्थिनाऽपि ज्ञात एव यतितव्यं, तथा चागमोऽप्येवमेव व्यवस्थितः, यत उक्तम्-"पढमं गाणं तओ दया, एवं चिइ सबसंजए। अन्नाणी किं काहिति किंवा णाहिति छेय पावगं? ॥१॥" इतश्चैतदेवमङ्गीकर्तव्यं यस्मात्तीर्थकरगणधरैरगीतार्थानां केवलानां विहारक्रियाऽपि निषिद्धा, तथा चागमः-"गीयत्थो य विहारो बितिओगीयस्थमीसओ भणिओ। एत्तो तइयविहारो णाणुण्णाओ जिणवरेहिं ॥१॥"न यस्मादन्धेनान्धः समाकृष्यमाणः सम्यकपन्थानं प्रतिपद्यत इत्यभिप्रायः। एवं तावत् क्षायोपशमिकं ज्ञानमधिकृत्योकं, क्षायिकमप्यङ्गीकृत्य विशिष्टफलसाधकत्वं तस्यैव विज्ञेयं, यस्मादहतोऽपि भवाम्भोधितटस्थस्य दीक्षां प्रतिपन्नस्योत्कृष्टतपश्चरणवतोऽपि न तावदपवर्गप्राप्तिः संजा
प्रथमं ज्ञानं ततो दया एवं तिष्ठति सर्वसंयतः । अज्ञानी किं करिष्यति । किंवा हास्यति छेकं पापक (वा) ॥१॥२ गीतार्थश्च विहारो द्वितीयो गीतार्थ मिश्रको भणितः । भाभ्यां तृतीयो विहारो नानुज्ञातो जिनवरैः ॥1॥ यते यावज्जीवाजीवाद्यखिलवस्तुपरिच्छेदरूपं केवलज्ञानं नोत्पन्नमिति, तस्माज्ज्ञानमेव प्रधानमैहिकामुष्मिकफलप्राप्तिकारणमिति स्थितम् । 'इति जो उवएसो सो नयो नाम'ति 'इति' एवमुक्केन न्यायेन यः उपदेशो ज्ञानप्राधान्यख्यापनपरः स नयो नाम ज्ञाननय इत्यर्थः । अयं च चतुर्विधे सम्यक्त्वादिसामायिकें सम्यक्त्वसामायिकश्रुतसामायिकद्वयमेवेच्छति, ज्ञानात्मकत्वादस्य, देशविरतिसर्वविरतिसामायिके तु तत्कार्यत्वात् तदायत्तत्वानेच्छति, गुणभूते चेच्छतीति गाथार्थः ॥ १०५४ ॥ उको ज्ञानमयः, अधुना क्रियानयावसरः, तद्दर्शनं चेदं-क्रियैव प्रधानमैहिकामुष्मिकफलप्राप्तिकारणं, युक्तियुक्त्यात्, तथा चायमप्युक्तलक्षणामेव स्वपक्षसिद्धये गाथामाह-'णायंमि गिहियो'त्यादि, अस्याः क्रियानयदर्शनानुसारेण व्याख्याज्ञाते ग्रहीतव्येऽग्रहीतव्ये चैव अर्थे ऐहिकामुष्मिकफलप्राप्यर्थिना यतितव्यमेव, न यस्मात् प्रवृत्त्यादिलक्ष केण ज्ञानवतोऽप्यभिलषितार्थावाप्तिदृश्यते, तथा चान्यैरप्युक्तम्-"क्रियैव फलदा पुंसां, न ज्ञानं फलदं मतम् । यतः स्त्रीभक्ष्यभोगज्ञो, न ज्ञानात् सुखितो भवेत् ॥१॥" तथाऽऽमुष्मिकफलप्रात्यर्थिना क्रियैव कर्तव्या, तथा च मुनीन्द्रवचनमप्येवमेव व्यवस्थितं, यत उक्तम्-"चेइयकुलगणसंघे आयरिआणं च पधयण सुए य । सबेसुवि तेण कयं तवसं. जममुजमतेणं ॥१॥" इतश्चैतदेवमङ्गीकर्तव्यं यस्मात् तीर्थकरगणधरैः क्रियाविकलानां ज्ञानमपि विफलमेवोकं, तथा चाऽऽगमः-"सुबहुंपि सुयमहीयं किं काहि चरणविप्पमुक्कस्स । अंधस्स जह पलित्ता दीवसयसहस्सकोडीवि ॥१॥"
१ चैत्यकुलगणरांधेषु भाचार्ये प्रवचने भुतेच सर्वेवपि तेन कृतं तपःसंयमे अच्छता ॥1॥२ सुबहपि भुतमधीतं किं करिष्यति विप्रमुरुचरणस्य ।। भन्धख यथा प्रदीसा दीपशतसहनकोव्यपि ..
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२७॥ मावश्यक-हारिभद्रीयवृत्तिः हशिक्रियाविकलत्वात् तस्येत्यभिप्रायः, एवं तावत् क्षायोपशमिक चारित्रम जीकृत्योकं, चारित्रं क्रियेत्यनन्तरं, क्षायिकमप्यङ्गीकृत्य प्रकृष्टफलसाधकत्वं तस्या एव विज्ञेयं, यस्मादहतोऽपि भगवतः समुत्पन्न केवलज्ञानस्यापि न तावन्मुक्त्यवाप्तिः संजायते यावदखिलकर्मेन्धनानलभूता इस्वपञ्चाक्षरोगिरणमात्रकालावस्थायिनी सर्वसंवररूपा चारित्रक्रिया नावाति, तस्मात् क्रियैव प्रधाना ऐहिकामुष्मिकफलप्राप्तिकारणमिति स्थितम्, 'इति जो उवएसो सो नओ नामति इति' एवमुक्तेन न्यायेन य उपदेशः क्रियाप्राधान्यख्यापनपरः स नयो नाम, क्रियानय इत्यर्थः, अयं च सम्यक्त्वादौ चतुविधे सामायिके देशविरतिसर्वविरतिसामायिकद्वयमेवेच्छति क्रियात्मकत्वादस्य, सम्यक्त्वसामायिकश्रुतसामायिके तु तदर्थमुपादीयमानत्वादप्रधानत्वानेच्छति, गुणभूते चेच्छतीति गाथार्थः ॥ १०५४ ॥ उक्का क्रियानयः, इत्थं ज्ञानक्रियानयस्वरूपं ज्ञात्वाऽविदिततदभिप्रायो विनेयः संशयापन्नः समाह-किमत्र तत्त्वं १, पक्षद्वयेऽपि युक्तिसम्भवात् , आचार्यः पुनराह-सव्वेसिपि गाहा, अथवा ज्ञानक्रियानयमतं प्रत्येकमभिधायाधुना स्थितपक्षमुपदर्शयन्नाह
सम्वेसिपि नयाणं बहुविहवत्तव्वयं निसामित्ता।तं सव्वनयविसुद्धं जं चरणगुणहिओ साहू ॥१०५६॥ व्याख्या-सर्वेषामपि मूलनयानाम् , अपिशब्दात् तद्भेदानां च 'नयानां' द्रव्यास्तिकादीनां 'बहुविधवक्तव्यतां' सामान्यमेव विशेषा एव उभयमेव वाऽनपेक्षमित्यादिरूपाम् अथवा नामादीनां नयानां कः कं साधुमिच्छतीत्यादिरूपां 'निशम्य' श्रुत्वा तत् 'सर्वनयविशुद्धं' सर्वनयसम्मतं वचनं यच्चरणगुणस्थितः साधुः, यस्मात् सर्वनया एव भावनिक्षेपमिच्छन्तीति गाधार्थः ॥१०५५।। इत्याचार्यहरिभद्रकृतौ शिष्यहितायामावश्यकटीकायां सामायिकाध्ययनं समाप्तम् ॥
सामायिकस्य विवृतिं कृत्वा यदवाप्तमिह मया कुशलम् । तेन खलु सर्वलोको लभतां सामायिक परमम् ॥१॥ यस्माजगाद भगवान् सामायिकमेव निरुपमोपायम् । शारीरगानसानेकदुःखनाशस्य मोक्षस्य ॥ २॥
ग्रन्थाग्रम् १२३४३॥ आवस्सयपुबद्धं सम्मत्तं ॥
* इति याकिनीमहत्तरासूनुभवविरहश्रीमद्हरिभद्राचार्यविरचितवृत्त्या है
कलितं सभाष्यनियुक्तिकमावश्यकपूर्वार्धं समाप्तम् ॥ ॥सामायिकाध्ययनमयः प्रथमो विभागः समाप्तः॥
Jain Education Intemational
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________