Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16

Author(s): Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525941/1

Page #1

રજીસ્ટર્ડ નં. ૨ ક૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-પ્ર.જીવન વર્ષ ૩
અંક ૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવને
મુંબઈ, જાન્યુઆરી ૧, ૧૯૫૬, રવિવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ: ત્રણ આના શાલ-at-tate ઝા જ જલ at wાલ લાલ ઝાઝા તંત્રી: પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા કા જલ જાજાલાલ આe sa-ગઝલ ઝા ગાલ ગાલગાગક
પ્રજ્ઞાચક્ષને ચૌરેક વર્ષ પહેલાંની યાદ તાજી થાય છે. બનારસ યુનિવર્સિટીના છે. પણ એથી ઊંડાણમાં પડેલી પ્રજ્ઞાનાં ચક્ષુ જ્યારે ખુલી જાય છે ખુલ્લા ગાનમાં એક સભા મળી હતી. વાતાવરણ શાંત હતું. સંધ્યાના ત્યારે જીવન અનેરું બની જાય છે. આછાં કિરણે વૃક્ષોની ઘટામાંથી ચળાઈને આવતાં હતાં. વૃદ્ધ તપસ્વી પાંચ પચીસ વર્ષની નહિ, ૫૦ વર્ષની અંધ જીવનની સાધના પૂ. માલવીઆઇ પ્રમુખસ્થાને હતા. એકધારી સ્પષ્ટ વિચારધારા વહી રહી પાર કરી પંડિતજી પંચેતેર વર્ષ પૂરાં કરે છે. એમને જોનાર ભાગ્યેજ હતી, એ વાણીમાં આત્મશ્રદ્ધા ને જીવનના નિરોડનું બળ હતું. વચમાં કહી શકે કે પંડિતજીએ પાણી સદી પૂરી કરી હશે. એજ ઉત્સાહ. વચમાં વિચારને શ્રોતાઓના અંતરમાં જાણે સ્થિર કરતા હોય તેમ જમણા એજ જાગૃતિ, એવી ચિત્તની સ્થિરતા, એવી જ તેજસ્વી બુદ્ધિ! હાથની બે આંગળી હથેળી પર પછડાતીને આગળ ધરેલું ધ્વનિવર્ધકે ઓગણસાઠ વર્ષની એકધારી સરસ્વતીની ઉપાસના ને તે પણ યંત્ર એને તાલબદ્ધ થડકાર આખાયે વાતાવરણમાં પહોંચાડી દેત.
સામાન્ય સાહિત્ય નહિ; દર્શનશાસ્ત્ર ને સંસ્કૃતિનું જ રટણ. એમને આંખ ' વિષય ગાંધીજીના જીવનને હતો. તેમની ભાષામાં ગાંધીજીનું જીવન- નથી. માત્ર સાંભળીને કેટલું સ્મૃતિમાં સંઘર્યું, કેટલું વિચાર્યું ને કેટલું દર્શન વહેતું હતું, પણ અંતરમાં પિતે કરી શકતા નથી તેનું દુઃખ જગતને આપ્યું તેને જે વિચાર કરીએ તે આપણા જેવા સૌ બે હતું. એમની મર્યાદા સામાન્ય માણસ જે રીતે લાચારી વ્યકત કરે છે આંખેવાળાને તેમના પુરુષાર્થના ચરણે માથું નમાવવાનું મન થયા વિના એવી ન હતી. એ મર્યાદા ઈશ્વરી મર્યાદા હતી. ચક્ષની. તે દિવસથી ન રહે. તેમણે મને આકર્ષ્યા છે, અને પછી અનેક વાર મળવાની, તેમના એમની પાસે થોડી ક્ષણ બેસે, એમના ચહેરાનું નિરીક્ષણ કરે, ચિંતનના ભાતામાંથી થોડું મેળવવાની ને જીવનને વિચારોથી ઉન્નત : તે સોક્રેટીસની યાદ આવ્યા વિના ન રહે. ચહેરામાં ૩૫ જેવા જાવ કરવાની તક મળી. તેમને જ્યારે મળે ત્યારે આશ્રમ, ભાલની પ્રવૃત્તિ ને તે એટલું ન દેખાય, પણ એ ચહેરા પર ઊગતા એકએક ભાવમાં પ્રેમ તે બધામાંય ગાની પ્રવૃત્તિ અંગે ખાસ પૂછે. એક વખત તેમણે કહ્યું: નીતરે: અરે અન્યાય થતે જોઈ ચહેરાની બધી રેખાઓ પલટાઈ જાય.' રસ્તા પરથી પસાર થતાં કોઈ વાર નાનાં વાછરુને અવાજ કાને પડે છે અન્યાયને કેમ સાંખી લેવાય ? . ત્યારે ત્યારે મને મારા બાલ્યકાળ, નાનપણમાં વાછરુ સાથે કરેલે ગેલ
તેઓ માત્ર સરસ્વતીના જ ઉપાસક નથી; માત્ર વિચારક ને ને પ્રેમ યાદ આવે છે. અમારી આ વાતના કેંદ્રમાં હતાં પશુપ્રેમ.
દર્શનશાસ્ત્રી જ નથી; પણ જીવનના ઉપાસક છે. જીવનને સમગ્ર રીતે તેમની મર્યાદા હતી આંખની. સોળ વયેની નાની વયે બળીઆ ચાહે છે. જીવનનાં બધાંજ ક્ષેત્રમાં તેમને રસ છે. નીકળ્યા. અને આંખનું તેજ ગુમાવ્યું. પણ, અંદર પડેલી ચેતના તે તેમને જોનાર સૌ કોઈને એમ જ લાગે કે અહીં સેક્રેટીસના જેવા અવરોધથી રૂધાઈ નહિ. એ રુંધાય એવી પણ કયાં હતી ? કઈ સત્યાગ્રહીને આત્મા સંતાયેલું છે. પાણી સદી પૂરી થઈ પણ
માનવનું મૂલ્ય માત્ર જીવવામાં નથી. સરળતા હોય તે સૌ કોઈ આજે પણ એક યુવાનના જેવો જ ઉત્સાહ, એટલી જ સુર્તિ ને આગળ ધપી શકે. પણ આફત ને અંતરા સામે જે વિજયી બને છે જાગૃતિ નજરે પડે. તેમાં જ માનવ જીવનને પુરુષાર્થ છે. મુશ્કેલીઓથી જે ડરે છે તે આ પ્રસંગે અખિલ ભારતીય ધરણે તેમનું સન્માન કરવાની જીવનને ગુમાવી બેસે છે; પણ મુશ્કેલીઓમાં પણ અંતરની અખૂટ યોજના વિચારાઈ છે. એમના જીવને ગુજરાતને ને ભારતને ઘણું આપ્યું શ્રદ્ધાથી જે આગળ ધપે છે તે જ સાચા જીવનને સાક્ષાત્કાર કરે છે. છે. એ સન્માનમાં સૌ કોઈ પિતાથી શકય કાળે મોકલી આપે એવી
- પતિજી અંધ છે. આજે તે આખું ભારતવર્ષ તેમને પ્રજ્ઞાચક્ષુ મારી હૃદયપૂર્વકની વિનંતિ છે. નામથી ઓળખે છે. આંખે માત્ર સ્થૂળ રૂપ રંગને જોઈ શકે
નવલભાઈ શાહ નાણાં મોકલવા માટેની સૂચના (૧) નાણાંમંત્રી, પંડિત સુખલાલજી સન્માન સમિતિના નામથી નીચેનાં સરનામાંમાંથી કઈ પણ અનુકૂળ
સરનામે મેકલવાં :અમદાવાદ-C/o ગુજરાત વિધાસભા, પિ. બ. નં. ૨૩, ભદ્ર, અમદાવાદ-૧. મુંબઈ–C/o શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ–8. કલકત્તાC/o શ્રી ભંવરમલજી સિંધી, ૧૬/૧ A, કેયાતલા લેન, લકત્તા-૨૮, મદ્રાસ–C/, મહેન્દ્રકુમાર જૈન, ઠે. દક્ષિણ ભારત હિન્દી પ્રચાર સભા, ત્યાગરાજ નગર, મદ્રાસ–૧૭. બનારસ C/પ્રો. દલસુખભાઈ માલવણિયા, F/૩, B, H. V. બનારસ-પ. અંબાલા–C/o પ્રો. પૃથ્વીરાજજી જૈન M. A, આત્માનંદ જૈન કેલેજ, અંબાલા સિટિ (પંજાબ)
જયપુર-C/o શ્રી બાલચંદ્રજી બૈદ, M. A., પ્રિન્સિપાલ, સુબેધ ઈન્ટર કેલેજ, જયપુર, (૨) ચેકે “પંડિત સુખલાલજી સન્માન સમિતિ (Pandit Sukhlalji Sanman Samiti) એ નામના લખવા.
Co પ. મહેન્દ્રકુમારવિયા, 5/2, . અંબાલા ૦ થી બાલચ છ મ તિ (Pandit sub
મબાલા સિટિ (પન્નાબ

Page #2

t
ઇ
છે તા
:-
*
,-:
;" ==
==
=
==
=
૧૬૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧-૫૬ બાલદીક્ષાની અનિષ્ટતા વિષે જાતઅનુભવના થોડાક દાખલાઓ મુંબઈની વિધાન પરિષદમાં એક એવી મતલબનું બીલ આવવાનું કમાઈને ખાવાની તેનામાં આવડત નહોતી, તેથી તેણે થોડી શ્રીમંત છે કે ૧૮ વર્ષથી નીચેની કોઈ પણ વ્યકિતને દીક્ષા આપી શકાય સ્ત્રીઓ સાથે મિત્રતા બાંધી, એક બહેન પાસેથી બેત્રણ હજાર રૂપિયા નહિ. જો કે આ બીલ દરેક કેમોને લાગુ પડે છે, એમ છતાં તે લીધા અને થોડી મજા પણ માણી. બીજા એક બહેનની પાસેથી તેની બીલને મે વિરોધ જૈનના એકાદ બે ફિરકાઓની અમુક વ્યકિતએ મીક્ત પડાવી અને તેની સાથે પણ મેજ ઉડાવી. આ પ્રમાણે મેળજ જોરશોરથી કરી રહી છે. સાથે સાથે તેની સામે આ બીલનું વેલું દ્રવ્ય અજ્ઞાતવાસમાં રહીને ખાધું પીધું, પછી દ્રવ્ય ખલાસ થયું સમર્થન પણ બળવાનપણે થઈ રહ્યું છે. આ બાબતમાં જો તદ્દન અને પોતે તે કાંઈ કમાઈ શકે એમ ન હોવાથી વળી પાછી ગામ તટસ્થ રીતે વિચારીએ છીએ તે એમ લાગ્યા વિના નથી રહેતું કે તથા સંપ્રદાય બદલીને પોતે જૈન મુનિ બની ગયા. નાનાં બાળકોને દીક્ષા આપવી તે યોગ્ય તે નથી, પરંતુ વ્યવહારૂ ત્રીજા જૈન મુનિ પણ બાળબ્રહ્મચારી હતા. પરંતુ જુવાનીની પણ નથી જ.
શરૂઆત થતાં જ વ્યાકુળતા વધી, બ્રહ્મચર્યવ્રત તેના માટે અસહ્ય થઈ નાના (સગીર) બાળકોને પૈસા સંબંધીની લેવડદેવડના વ્યવહારમાં
પડ્યું. વાળ ખેંચવાનું પણ અસહ્ય લાગવા માંડયું. પણ માણસ કઈક પણ જવાબદાર ગણવામાં નથી આવતા; જો મામુલી પૈસા જેવી
ઇમાનદાર એટલે છૂપી રીતે કંઈ નહિ કરતા પિતે દીક્ષા જ છોડી દીધી. બાબતમાં પણ તેને સમાજ જવાબદાર ગણવાની ના પાડે છે, તે
પરંતુ ગૃહસ્થ જીવન જીવવા માટેની પણ તેનામાં કઈ લાયકાત હતી જ્યારે તેનામાં પોતાના હિતઅહિતને વિચાર કરી નિર્ણય કરવાની પુરી
નહિ. બેત્રણ વખત અમારા સત્યાશ્રમમાં પણ આવી ગયા પણ તે શક્યતા નથી એવી નાની ઉમરમાં તેને આખી જીંદગી માટે દીક્ષિત
અહિંનું કર્મઠ જીવન પણ જીવી શકે તેમ નહોતું. તેથી અહિંથી પણ કરીને બાંધી લે તે તે કેવી રીતે યોગ્ય ગણી શકાય ? મામલી જવું પડયું. પરંતુ તેની ખુશનસીબીને લીધે તેને સગાસ્નેહીઓની પૈસાની જવાબદારી કરતાં આ જવાબદારી સેંકડો ગણી વધારે છે. તે સહાનુભૂતિ મળી અને લગ્ન કરી લાવી, પણ કમાવાના ૨ આવી મેટી જવાબદારી એક નાદાન બાળક ઉપર કેવી રીતે તેનામાં હતી નહિ. પત્ની પણ મરી ગઈ હવે પિતે અર્ધદગ્ધ સાધુની શકાય ! નાના બાળકને દીક્ષા ન આપતાં તેને શિક્ષણ ગમે તે પ્રકારનું
માફક ફર્યા કરે છે અને જનતાને કંઇક ઉપદેશ આપવાને આત્મસાપ આપવામાં આવે તેને વાંધો નથી પરંતુ જ્યાં સુધી તેની ઉમર પરિ. માની જીવન વ્યતીત કરે છે. પકવ થઈ ન હોય ત્યાં સુધી તેને દીક્ષિત જીવન સ્વીકારવાની ફરજ આ ત્રણે ઘટના બાલદીક્ષિત જૈન સાધુઓની છે. કોને ખબર છે ' પાડવી એ કોઈ પણ રીતે યોગ્ય નથી જ.
કે આવી કેટલીયે ઘટનાઓ બનતી હશે? ઉપરના દાખલા તે મારા
ખૂબ જ અંગત સબંધમાં આવેલા મુનિઓ વિષેના છે. ઘણા સાધુ એમ કહેતાં સાંભળવામાં આવે છે કે જેને બાળ
આમાં બીચારા મુનિઓને કાંઈ દેષ નથી. બાલ્યાવસ્થામાં જ પણમાં દીક્ષા આપવામાં આવે છે તે જીવનપર્યત દીક્ષિતજીવન નિભા
અજ્ઞાન દશામાં તેઓને દીક્ષાના બંધનમાં બાંધી લેવામાં આવ્યા હેઈ વવામાં જેટલી તન્મયતા દાખવે છે તેટલી તન્મયતા મોટી ઉમરે દીક્ષિત
આના માટે તેઓને જરા પણ જવાબદાર ગણી શકાય જ નહિ. એ થયેલા નથી જાળવી શકતા. આ દલીલમાં વજુદ જરૂર છે, પણ તેનું
તે બીચારા જૈન ગુરૂઓની પુત્રૈષણા અને સમાજની ગેરવ્યવસ્થાના કારણ અલગ છે. બાળપણમાં જે સાધુજીવન ગ્રહણ કરે છે તેને
શિકાર થયેલા છે. પિતાની આજીવિકા માટે કોઈ પણ જાતને વ્યવસાય કરવાની સુજ નથી હોતી. તેથી તેને સાધુજીવનમાં સતૈષ હોય કે ન હોય પરંતુ સંસારી
આવું આવું નજરની સામે જોયા પછી પણ બાલદીક્ષિતે સંપૂર્ણ બન્યા પછી પિતાને નિર્વાહ ચલાવવા પુરતું પણ તેનામાં કોઈ પણ
સંયમી જીવન ગાળી શકે એવી વાતે અથવા તે કલ્પના કરવામાં
આવે તેને કોઈ જ અર્થ નથી. અને તેમાં જે કંઈક થોડું ઘણું પણ જાતનું જ્ઞાન નહિ હોવાથી તે સાધુજીવન છોડી શકતો નથી,
તથ્ય હોય તે તે એ કે તેઓ દુનિયા સાથેના વ્યવહાર માટે અસમર્થ જ્યારે જેણે મેટી ઉમરે દીક્ષા લીધી હોય છે તે સંસારની આંટીઘુંટીમાંથી પસાર થયેલ હઈ-વ્યાપાર-વાણિજ્ય—વ્યવહાર તે જાણુ
થઈ ગયા હોવાથી પછી તેમાંથી છુટી શકવાની હીંમત કરી શકતા હેઇ–તેને માટે સાધુજીવન છોડવું એટલું બધું કપરું કામ નથી હોતું.
નથી અને ધુંધવાતા અગ્નિની માફક તેઓ આખી જીંદગી ગુંગળાયા જ
કરીને વ્યતીત કરે છે. આમ છતાં પણ બાળદીક્ષિતેમાં પણ નાસભાગના ઘણા કીસ્સા બને છે. છાપાઓમાં પણ આપણે ઘણી વખત આવી વાતે વાંચીએ છીએ
બાલદીક્ષામાં બીજા પણ અનર્થ, ષડયંત્ર, પ્રલોભન, બેઈમાની, અને ઘણી વખત અન્યદ્વારા પણ આવી વાત સાંભળવા મળે છે, પરંતુ
પુરૈષણા વિગેરે દૂષણો સમાયેલા છે તેની અહિં હું ચર્ચા નથી કરતો એ વાંચેલી અને સાંભળેલી વાતે સિવાયની મારી પિતાની જાણમાં છે
કેમકે તેની ચર્ચા તે સમાજમાં અવારનવાર થતી સાંભળવામાં આવે છે એવા ત્રણ પ્રસંગો નીચે રજુ કરું છું.
પરંતુ આ બધાને સાર એ છે કે બાલદીક્ષા અવશ્ય બંધ થવી જોઈએ
છે અને તેના વિરોધ માટે કાયદે પણ છે જ જોઈએ. પચ્ચીસ વર્ષ પહેલાંની વાત છે. મુંબઈમાં ત્રણ જૈન મુનિઓ
(“સંગમ'માંથી ઉદધૃત અને અનુવાદિત.) * સત્યભીત મારી પાસે અભ્યાસ કરતા હતા. તેઓ તારાચંદજીના સંપ્રદાયના મુનિઓ હતા અને તેમનાં નામે અનુક્રમે સેભાગ્યમલજી, અમરચન્દજી અને
ઘરની બહાર કેવલમુનિ હતા, એમાં કેવલમુનિ નાના હતા. એક દિવસ કેવલમુનિ
હું મુજ ઘરની બહાર, અભ્યાસ માટે આવ્યા નહિ, એટલે મેં તપાસ કરાવી તે જાણવા , કેરા કર તેય ના હજી ય ખૂલતાં દ્વાર. હું મળ્યું કે તેઓ દીક્ષા છોડીને ભાગી ગયા છે, બે ચાર દીવસ પછી ધોતીયું, કેટ, ટેપી પહેરીને એક ગૃહસ્થના પિશાકમાં મેં તેમને જોયા,
ગઠરી ભારે શિર પરે ને ધ્રુજી રહ્યા મુજ પાય. પરંતુ તે શરમને લીધે મારાથી દૂર જ રહ્યા. પરંતુ એકાદ માસ માંડ
વાયુતણા સુસવાટા દિલને કંપાવે અસહાય; વીત્યો હશે ત્યાં બીચારા પાછા કેવલમુનિ બની ગયા. આ પ્રમાણે તેને
મુજ આંગણિયે અજાણ જેવી પામું નર્સે આધાર, હું પિતાને જ અસહાય બનીને પીછેહઠ કરવી પડી.
દ્વાર સાંકડું ગહરી સાથે અંદર નહીં અવાય.” બીજા જૈન મુનિની વાત વર્ધાની છે. સમાચાર ભારે ભ્રષ્ટતાના છે -સુણું સાદ હું માંહ્યથી, માયા છૂટે ન એની છતાં ય;
-સુર્ણ સીદ હું મારાથી મા એટલે નામ નથી આપતા. એ પણ એક બાલદીક્ષિત સાધુ હતા, પણ પામું પ્રવેશ ન, અકળાઉં હું, ત્યજાય તો ય ન ભાર. હું જુવાનીમાં સાધુપણું અસહ્ય થઈ પડયું, પિતે બાલદીક્ષિત હોવાથી (“કુમારમાંથી સાભાર ઉધૃત)
ગીતા પરીખ
પાય,
અજાણ ની કપાવે
‘દ્વાર સા

Page #3

તા. ૧-૧-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
કજિયાનું
છેવટે મુંબઇમાં રમખાણે થયાં જ અને નિર્દોષનાં લેહી વહ્યાં. • જે માર્યા ગયા છે એમને માટે અમને ઊંડું દુ:ખ છે. જે ઘટનાઓને પુખ્ત વિચારથી અને સંયમી વનથી અટકાવી શકાઈ હાત તેવી ઘટનાના તે વગર વાંકે શિકાર થયા છે. જે પરિસ્થિતિ પેદા થઈ તેમાં ગુંડા તત્ત્વા ઉપર આવ્યાં અને રમખાણ થયાં. સરકાર ન છૂટકે વળતી હિંસાથી આ બધું દખાવી દેવા પ્રયત્ન કરે છે. ગુંડાગીરીભર્યાં અને હિંસક તત્ત્વા માટે કાઈને ય કદી સહાનુભૂતિ ન હોય.
પણ આ પ્રસંગ એકમેકને માથે દોષના ટાણે ઢાળવાના નથી. એ હાથ વિના તાી વાગતી નથી અને મુંબઈમાં પણ વાગી નથી. ગાંધીજીને સ્મરીને, હૃદયમાં ઊંડા ઊતરીને કારણેા તપાસવાની અને નમ્રભાવે પ્રાયશ્ચિત કરવાની આ ઘડી છે. શંકરરાવજીના ઉપવાસને અમે એ દૃષ્ટિએ વધાવીએ છીએ અને આશા સેવીએ છીએ કે ગૂજરાતના દીર્ઘદૃષ્ટિવાળા પુરુષો પણ અંતર–નિરીક્ષણની ભાવનાથી આ આખાયે મામલાને કરી તપાસી જશે.
ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્ર પડેાસી છે, ભાઈભાઈ છે, ગૂજરાતનુ હૃદય મહારાષ્ટ્રથી ખાલી નથી અને મહારાષ્ટ્રનું હૃદય ગૂજરાતથી વિહેાણું નથી. પૂના, મુંબઈ, વડેદરા, અમદાવાદ–એક એક સ્થાને ગૂજરાત અને મહારાષ્ટ્ર પરસ્પરમાં પરાવાયેલાં છે. આટલાં જે નિકટ છે તેમની વચ્ચે એ જ સબંધો હાઈ શકે: કાં તે અંતે પ્રેમથી હળીમળીને રહે અને કાં ખૂનખાર યુધ્ધે ચઢે. લેાકમાન્ય તિલકની રાજતીતિ–નિપુણતા, ભારત સેવક ગેાખલેની સુશીલ વિનમ્રતા, મહાત્મા ગાંધીની અહિંસા, સરદારની ધીરશાંત કુનેહ અને સંત વિનાબા ઉભય માટેના પ્રેમ, એ ગુજરાત–મહારાષ્ટ્ર બંનેની સહિયારી સંપત્તિ છે. આજે એની જ્યારે સૌથી વધુ જરૂર છે ત્યારે એ કેમ વિસરાઈ ગઈ છે, જરા તપાસીએ તે ખરા !
મુંબઈની માહિની ક્ષણભંગુર છે, અક્ષરશઃ ક્ષણભ’ગુર છે. સમાજવાદી સમાજરચના થાય કે સાયેગી સૌંદય આવે, મૂડીવાદનાં મૂળિયાં કપાઈ ગયાં છે એમાં શંકા નથી. મૂડીવાદનું ઝેરી ઝાડ કાલે સૂકાઈને ઠૂંઠું થવાનુ છે અને શાથે જ મુંબઈનાં આર્થિક આકષ ણુના પ-પાવડર ધાવાઇ જવાના છે. દેશના એક સાધારણ સ્વસ્થ વિનિમયકેન્દ્ર તરીકે મુંબઈ દર રહેશે અને તે જ રીતે દેશનાં નવાં બંદરો તરીકે કંડલા—ખંભાત પણ વિકસશે. દેશની દૃષ્ટિએ વિચાર કરવામાં મે—પાંચ વરસનાં લેખાં ન ગણાય, એ-પાંચ દસકાથી જ હિસાબ કરાય એ ગણતરીથી જોતાં મુંબઈની તિત્તમા માટે ગૂજરાત-મહારાષ્ટ્ર સુદ-ઉપસુંદની જેમ લડશે તેા એવી લડાઇઓને અમને કયાંય અત દેખાતા નથી અને પરિણામે સુદ–ઉપસુંદના જેવા જ હાલ થાય તેવું દેખાય છે. વળી પૈસા એ જ અગત્યની વસ્તુ છે એમ માનવુ તે તે
પ્રમાણે વર્તવુ એ આજના યુગની ભાવનાથી પ્રતિકૂળ છે. શ્રમના
યુગ એસી ચૂકયા છે. શ્રમિકાનું જ બધે રાજ થશે. આ બદલાતા જતા યુગપ્રવાહમાં સામે વહેણે તરવુ` કે તરતાં દેખાવું કાઇનેય માટે હિતાવહ નથી. દૂર દેશી માટે વિખ્યાત ગુજરાતને અને મુત્સદ્દીપણા માટે મશહૂર મહારાષ્ટ્રને શુભનિષ્ઠા (ગુડવિલ)ની કીંમત સમજાવવી જરૂરી નથી.
બે ભાઈઓ વચ્ચે મતભેદ ઉભા થાય ત્યારે ત્રણ રીતે એના અત આવે : એક ખીજાનાં માથાં ફાડીને એય કાં મરે કાં જેલ ભેગા થાય; અથવા કારટ-કચેરીએ ચઢી ખુવાર થઈ જાય અને મનમાં સમસમીને એસી રહે; અથવા સુબુદ્ધિ સૂઝે તે ધરમેળે પતાવટ કરે, તે તેમ ન થાય તે ક્રાઈ નિ ૫ સાધુસંત પાસે જઈને પતાવે કે પછી એમાંથી જે વધુ સજ્જન હોય તે સ્વાર્થ કરતાં શુભનાને કીંમતી ગણીને પડતુ મૂકે, પહેલા રસ્તા અધ વિખવાદના છે, એમાં એય રડે છે. ખીજો રસ્તા ટૂંકી નજરવાળા વિવાદના છે, એમાં એક રડે છે અને ખીજે હસે છે. ને ત્રીજો રસ્તો લાંબી નજવાળા સવાના છે, જેમાં મેય
(9)
૧૬૩
•
માં કાળુ
હસે છે. એક હસે અને ખીજું રડે ત્યારે એકનુ હસવુ નિષ્ઠુર અટ્ટહાસ્ય જેવુ ક્ષગુજીવી નીવડે છે. એકના આનદના ખીજાના દુઃખથી ભાગાકાર થાય છે. લિા વચ્ચે તરાડ પડે છે ને તેથી અંતરનું સમાધાન એકેયને મળતુ નથી. પણ એય હસે છે ત્યારે આનંદને ગુણાકાર થાય છે, દિલ સાથે દિલ ભળે છે અને અંતર ભર્યાં ભર્યાં થઇ જાય છે.
- મુંબઈ માટે શુ કરવુ છે—વિખવાદ, વિવાદ કે સંવાદ ? ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્રની સામે આ પ્રશ્ન છે. રમખાણે એ વિખવાદની રીત છે. ઉપરથી હાઇકમાંડનું હુકમનામું મેળવીને તે શિસ્તને નામે દંડક ઉર્દૂ વ્હીપ કે ચાબૂકથી પાળવા પળાવવાની રીત એ કારટકચેરીની વિવાદની રીત છે. આપસમાં મળીને પ્રેમભરી વાતચીતથી અને તેમ ન પતે તે સત્તા–સંપત્તિથી નિર્લેપ એવા સંતનેાની સલાહથી બંને હસે તેવા તાડ કાઢવા એ સંવાદની રીત છે.
અંગ્રેજો પાસેથી આપણે વિલાયતી લોકશાહી લાવ્યા છીએ અને પ્રામાણિકતા—પૂર્વક શિસ્તની નાથ નાંખેલાં માથાં દંડકથી એકઠાં કરી કરીને ગણાવીએ છીએ. પણ ગાંધીજીએ આપણને સ્વદેશી લેાકશાહી શીખવી છે. ગાંધીજીએ તે વિચારમાં પણ અહિંસા દાખલ કરી બતાવી હતી. તા ખીજા પર પોતાના વિચાર લદાય તેા કૅમ જ ? વિચાર સમજાવાય, વિનતી કરાય, પ્રેમપૂર્વક ખાંધછોડ કરાય, પણ વિચાર ઉપરથી લદાય નહીં. પક્ષનેતાની હામાં હા મેળવનારી વિલાયતી એકમતી અને પોતા કરતાં બીજાને વધુ ખ્યાલ રાખનારી સ્વદેશી સર્વાનુમતિમાં જડ અને ચેતન જેટલા ભેદ છે.
મુંબઈના ઝગડા ખેય તરફનાં કારણેાથી વરયેા છે, પણ એની મીમાંસામાં નથી ઉતરવુ. આજે પરિસ્થિતિને થાળે પાડવી અને સત્ય તથા પ્રેમના તત્ત્વની આણ વર્તાવવી એ જ મહત્ત્વની વસ્તુ છે.
નવલભાઈ શાહ
સત્યભકત
સંયુકત મહારાષ્ટ્ર માગનારાઓમાં એ ફાડ છે, જહાલ તત્ત્વાએ એમની રીતે મુંબઇને આંગણે પધારતા મેાંઘેરા રશિયન મહેમાન'ના સ્વાગતાયે* જ ન હોય તેવી ‘ક્રાંતિની કવાયત' યેાજી છે ! બહુ જ . ખાર્ટ સમયે ખેાટી રીતે આ બધું થઈ રહ્યું છે. અને દુઃખની વાત તે એ છે કે સમજૂ તત્ત્વા આને પહેલેથી જ પામી જઇને ટાળી શકયાં હોત, પણ તેઓ એ પક્ષે વહેંચાઈ ગયા હૈાવાથી તેમ નથી કરી શકયાં. શંકરરાવજી અને મહારાષ્ટ્ર કાંગ્રેસ વગેરે આજે આ સ્ફટિક પરિસ્થિતિમાંથી નીકળીને, અલબત્ત પેતાની માન્યતા છેાડયા વિના, પરસ્પરની વાતચીતને રસ્તે ગાડુ વળે એની ચિંતા સેવતા દેખાય છે.
આવે વખતે શાણપણનો અને રચનાત્મક રાજદ્વારી કુનેહને રરતા એ છે કે વાતચીતથી ફૈસલા કરવા માંગતા ભાઈને માથે ઉપરથી આણેલુ હુકમનામું બજાવવાનું પડતું મૂકીને એને પ્રેમથી ઘરમાં મેલાવવા અને વાતચીત .કરવી..
કે ગુંડા તત્ત્વો આજે સંયુકત મહારાષ્ટ્રના લોકપ્રિય મુદ્દાના આશરાલઈને બહાર પડયાં છે. એમની ગેરકાયદે હિંસાને કાયદેસરની પ્રતિહિંસાથી દબાવી દેવી એ કાયમી શાંતિના ઉપાય છે એવું તો કાપણુ વિચારવાન માણસ નહીં કહે. એ માર્ગે ગુંડાગીરી પર શહીદીના આપ વિષય સૂચિ પૃષ્ટ પ્રજ્ઞાચક્ષુને ૧ બાલદીક્ષાની અનિ ટતા વિષે જાતઅનુભવના ઘેડાક દાખલાઓ કજિયાનું મોં કાળુ અખર ચરખાનું અર્થ શાસ્ત્ર સમાજની ઉદાસીનતા અને સાધુની દીક્ષાધેલછા રતિલાલ મ. શાહ પટવારી ખીલ–પ્રકરણ
પ્રકીર્ણ નોંધ : અનિષ્ટમાંથી પણ કદિ ઋ જન્મે છે, બહેન મંજુને અભિનદન, ભાઈ કિરીટ ઠારીને ધન્યવાદ મનને શરીર સ્વાસ્થ્ય સાથેના સબંધ
ર ૬૩ ૪ ૬૫
६६
પરમાનદ
'; ''
ડૉ. એમ. ડી. આડતિયા ૬૭

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૪
ચઢશે અને ગુજરાત-મહારાષ્ટ્રની વચ્ચે પેઢીઓનાં વેર બધારો. ગુડાન તત્ત્વને શમાવી દેવાને રસ્તા એ છે કે એમના લોકપ્રિય મુદ્દાના આધાર સમજદારોએ એક થઇને એમની પાસેથી સેરવી લેવા, એ કઇ રીતે બને?
કાલે જો જાહેરાત થાય કે ગુજરાત-મહારાષ્ટ્રના ગણ્યમાન્ય લાક નેતાઓ પરસ્પર વાતચીત શરૂ કરે છે અને મૈત્રીભરી વાટાઘાટાથી બંનેને મજૂર હોય તેવા જ તાડ લાવી જંપશે તે રમખાણાનું વાતાવરણ આપોઆપ થાળે પડી જાય અને પરિસ્થિતિના દેર શાણા પુરુષોના હાથમાં આવી જાય. ઉપરથી કરેા નિર્ણય સત્તાથી અને ચાબૂકથી એક પક્ષ પર લાદવામાં આવે છે ત્યારે લોકમત ગુંગળાય છે અને રૂ ધાયેલી વરાળની જેમ સ્ફટિક ખને છે, એય પક્ષ હળીમળીને સર્વ સંમત નિ ય કરવાનું ઠરાવે તે લોકમત ધડાય છે અને પ્રજાની શક્તિ વધે છે. હૈયું કઠણુ કરીને સખત હાથે દબાવી દેવાય તેવી આ ઘટના નથી. સહાનુભૂતિભર્યાં હૃદયથી ' હળવે હાથે સંભાળી લેવા જેવા નાજુક આ મામલેા છે. સખત હાથે દબાવી દેવાયેલુ તફાન બમણા જોરથી પાછું ઊછળી શકે છે.
અમને પૂરી ખાતરી છે કે જેમ બહાદુરી અને અડગ વિશ્વાસથી ચેાપાટીની સભામાં ગુંડાના પત્થા વચ્ચે આપણા નેતા અણુનમ રહ્યા હતા તેમ જ ભાઈચારા ભરી મૃદુ કામળતાથી અને લાંખી દૃષ્ટિથી તે ગૂંચવાડે ચડતી જતી હાલતને સંભાળી લેશે. ગાંધીજીએ દેશભકત ત્રાસવાદીઓ સાથે, સરદારે બળવાખાર ખલાસીએ . સાથે અને જવાહરે લડુ લડુ” કરતી વિશ્વસ-તાએ સાથે જે મૃદુતા, અનાગ્રહ અને સત્યનિષ્ઠાથી કામ પાડયું હતું તેની કેળવણી હવે પાર્લામેટ આ પ્રશ્નને યે તે પહેલાં જ સફળ સાબિત થઈ ચૂકી હશે એવી આશા આપણે જરૂર સેવીએ. મુંબઇના મિત્રોને અમારી નમ્ર સલાહ છે કે પોતાનું સ્થાયી અને સાચું હિત શેમાં છે એના લાંખી નજરે અને નિર્ભય ચિ-તે વિચાર કરવા માંડે.
ગુજરાતના અખબારી મિત્રોને અમારી હાથ જોડીને વિનંતી છે કે ‘આપણે જ સાચાં છીએ, તે આપણે જ સારાં છીએ’ એવી વાતાના આ વખત નથી, એ વાત પિછાનીને તંગદિલી હળવી થાય, ગુજરાત– મહારાષ્ટ્રની મૈત્રીનુ અને રચનાત્મક શાંતિનું વાતાવરણ ઉભું થાય તેવાં પ્રયત્ના કરવાને કટિબદ્ધ થાય, કરાડા રૂપિયા કરતાં સારા પાડોસીસબંધા વધુ કીમતી છે, એ બાપુજીએ પાકિસ્તાનને અપાવી દીધેલા ૫૫ કરોડ રૂપિયાની ઘટના યાદ કરીને આપણે સમજીએ.
ગુજરાતની પ્રજાને અને નેતાઓને ચરણે અમે પ્રણામપૂર્વક નિવેદન કરીએ છીએ કે ગાંધીજીને યાદ કરીને સામા પક્ષને સમજવાના પ્રેમપૂર્ણાંક પ્રયત્ન કરો, પૈસા ટકાની વેપારી ગણતરી છેાડીને દેશની સમક્ષ પડેલા ઉજ્જવળ ભવિષ્યના ખ્યાલ કરી અને પછી જે કાંઈ કરવું હાય તે બંને તરફની સંપૂર્ણ સહમતીથી જ કરવાનો દૃઢ નિશ્ચય કરી. ગાંધીજીએ શીખવેલી લવાદીનો અર્થ લાદેલો ચૂકાદો હરિંગજ નથી. . ધરમેળેની એખલાસભરી પતાવટ એ લવાદી પતિનો આત્મા છે,
ષ્ઠિરને અમારી પ્રાર્થના છે કે સ્વરાજ્ય પછી આ કજિયાના કળિ અમારામાં પ્રવેશ્યો છે તેને દૂર કરવાની સન્મતિ અમને બધાને તુ શીઘ્ર આપ ! (‘ભૂમિપુત્ર’માંથી સાભાર ઉષ્કૃત) અર્થશાસ્ત્ર
અંબર ચરખાનું
- ડિસેમ્બર ૧, ૧૯૫૫ ના મહાસમિતિ તરફથી નીકળતા બિોનોમિક વૂિ નામના સામયિકમાંના નીચેને ઉતારો અખિલ હિંદ ખાદી અને ગ્રામદ્યોગ આડે હવે પછીની પંચવર્ષી યાજનામાં શું કરવાની સૂચના આપી છે તેને તથા આયોજન પંચની કવે સમિતિએ હવે જેનેા સામાન્યપણે સ્વીકાર કરવાનું જણાવ્યું છે તેને વાયકને ખ્યાલ આપશે. ]
અખિલ હિંદ ખાદી અને ગ્રામદ્યોગ એડ આવતી પાંચવર્ષી યોજનાના ગાળા દરમ્યાન પચીસ લાખ અંબર ચરખા દાખલ કરવાની તથા દેઢ અબજ વાર કાપડ ઉત્પન્ન કરવા માટે જરૂરી એકતાળીસ કરાડ વીસ લાખ રતલ સતર પેદા કરવાની ધારણા રાખે છે.
પાંચ વરસના ગાળા દરમ્યાન વરસે કેટલું' સૂતર તથા કાપડ પેદા થશે તેની વિગતો નીચેના કોઠામાં આપી છે :
ઉત્પાદનના કાર્યક્રમ
પહેલું ખીજું ત્રીજું ચક્ષુ પાંચમ
વરસ વરસ વરસ વરસ વરસ ૧૯૫૬- ૧૯૫૭- ૧૯૫૮- ૧૯૫૯ ૧૯૬૦પુષ્ટ ', 'ત્ ૮.૭૨ ૧૬૨૮ ૨૫
૫૭
૫૮ ૨૭૮
૧. જરૂરી ચરખા સેટા ૧-૨૪ (લાખમાં)
વિગત
૨. તરનું ઉત્પાદન (દશ લાખ રતલમાં )
૩. કાપડનું ઉત્પાદન (અખર ચરખા કાપડ) (દશ લાખ વારમાં)
તા. ૧-૧-પ૬
૨૦૬ ૬૧૯ ૧૪૪૪ ૨૬૮૨ ૪૧૨૫
૭૫
૨૨૫ પરપ ૭પ ૧૫૦૦
ખાદી ખેડ એવી આશા રાખે છે કે, પચીસ લાખ ખર . ચરખા, સૂતર કાંતવાના કામમાં દેશના ૫૦ લાખ જેટલા માણસોને ચેાડા વખતની અને આખા વખતની રેાજગારી આપશે, ૮.૪૬ લાખ વણુકરાને તથા ૪૨૫ લાખ વણવાના કામમાં મદદ કરનારાઓને વણાટમાં રાજગારી આપશે. આ ઉપરાંત તે ૭૨,૦૦૦ સુથારો તથા તેમના મદદનીશાને અને ૨૦,૦૦૦ માસાને વહીવટી કામમાં તથા સંગઠનના કામમાં પૂરેપૂરા વખતની રોજગારી આપશે.
અખિલ હિંદ ખાદી અને ગ્રામઉદ્યોગ ખાડું વિચારે છે તે ખાદી માટેના ખીજી પચવર્ષી યાજનાના કાર્યક્રમ અમલમાં મૂકવાથી, બધી બાબતાના સમાવેશ કરતાં ૫૪ લાખ માણસને રાજગારી મળી રહેશે. રાજના આઠ કલાકના કામને પૂરી રાજગારી ગણુવામાં આવી છે.
બીજી પંચવર્ષી ચોજના માટેના ખાદી એના કાર્યક્રમનો અમલ કરવાથી સામાન્ય રેટિયા પર કાંતનારની રોજની સરેરાશ ૬ આનાની કમાણી વધીને રાજની ૧૨ આના જેટલી થશે, એટલે કે, તેની કમાણીમાં ૧૦૦ ટકા જેટલા વધારા થશે. સામાન્ય રેંટિયા પર ૧૬ નંબરનું સરેરાશ ત્રણ આંટી સૂતર કતાય છે. જ્યારે અંબર ચરખા પર ૨૦ નખરતુ સરેરાશ ૧૬ આંટી સૂતર, કંતાય છે. અંબર ચરખાના સૂતરની સમાનતા તથા મજબૂતી પ્રમાણમાં વધારે હોય છે અને એને કારણે સામાન્ય રેંટિયાનું સુતર વણુવામાં પડે છે તેના કરતાં એ સ્તર વણવામાં એછી મુશ્કેલી પડે છે. અંબર ચરખા પર દર કલાકે વધારે સૂતર કતાય છે તે ઉપરાંત એ સૂતરની જ્યાં જ્યાં અજમાયશ કરવામાં આવી છે ત્યાં પ્રમાણમાં વધારે સારી જાતનું માલૂમ પડયુ છે અને તેથી કરીને હાથસાળના વણુકરને તે વધારે સ્વીકાર્ય થાય છે. એથી કરીને, બધા જ હાથશાળના વણુકરા, વરસના લાંખા કે ટૂંકા ગાળા આમાં બેકાર રહેવા કરતાં એ સૂતર વધારે પસંદ કરશે એ સ્વાભાવિક છે.
દેશના હાથસાળના વણકરોની આર્થિક સ્થિતિ માટે સૌથી વધારે મહત્ત્વની વસ્તુ ખાદીના કાર્યક્રમને કારણે તેમની કમાણીમાં વધારા થાય છે તે છે. કાપડ ઉદ્યોગ તપાસ સમિતિએ એવી ગણતરી કરી હતી કે, હાથસાળના વણુકરની આજે રાજની સરાસરી કમાણી રૂ. ૧-૨-૦ છે: ખાદી ખેાના કાર્યક્રમને પરિણામે દેશના પ્રત્યેક હાથસાળના વણકરને રોજની ઓછામાં ઓછી રૂ. ૧–૮–૦ જેટલી કમાણી થશે, અને જ્યાં સામાન્ય વણકર કરતાં તેની આવડત અને કુનેહ વધારે હશે ત્યાં તેની રોજની કમાણી રૂ. ૧–૮–૦ થી રૂ. ૩-૦-૦ સુધી થઇ શકશે.
પરિણામે, દેશની વસ્તીના જુદા જુદા વિભાગોમાં રાજગારી વિસ્તારવાની તથા તેમની આર્થિક સ્થિતિ સુધારવાની અથવા વણકરો તથા તેમના મદદગારાનાં જીવનના ધોરણમાં ચેોજનાપૂર્વકનો સુધારા કરવાની તાકીદની જરૂરિયાતની દૃષ્ટિથી તેમ જ દેશમાં હાથે કાંતનારા મેટી સખ્યામાં છે એ વસ્તુ ધ્યાનમાં લેતાં અખિલ હિંદ ખાદી તથા ગ્રામઉદ્યોગ ખાડ ના કાર્યક્રમનુ ભારે આર્થિક તથા સામાજિક મહત્વ છે. (‘હરિજનબ’’માંથી સાભાર ઉષ્કૃત) * ચરખા સેટમાં લેાઢવા તથા પીંજવાના યંત્રના સમાવેશ થાય છે.
4

Page #5

તા. ૧-૧-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમાજની ઉદાસીનતા અને સાધુએની દીક્ષાઘેલછા
(ભારત સરકાર મારફત યોજાયલા ભારતવ્યાપી પ્રવાસ પૂરો કરીને તાજેતરમાં પાછા કુલા માંડલવાસી જાણીતા સમાજસેવક ધનિષ્ટ બંધુ શ્રી રતિલાલ મફાભાઇ શા તરફથી મળેલા પત્રના કેટલાક ઉપયોગી ભાગ અહિં પ્રગટ કરે' છું. એમાં પ્રવાસનાં ચેડાંક સ્મરણા છે અને સાથે સાથે આજની આપણી શોચનીય સામાજિક પરિસ્થિતિ વિષે તેમનાં દિલને ક્ષુબ્ધ બનાવતાં કેટલાંક સંવેદનો સંકલિત થયાં છે. પરમાનંદ) અમારી ૪૦ દિવસની યાત્રામાં એક અઠવાડિયું શ્રીનગરમાં ગાજ્યું માંડ ૨-૩ ભાઈ મંદિરમાં આવતા હશે. સ્ત્રીએ આવે છે ખરી. બાકી હતું, જ્યારે ખાકીના દિવસેા ભાખરા—નગલ–હિરાકુંડ જેવાં પ્રેજેકટ સ્થળા, ધર્મની કાઇને પડી નથી. અને અમે વેપારીઓને એનું કામ પણ શું? ધનબાદ, ઝરીયા, તાતાનગર, ચિત્તર’જન, પેરામ્બુર' (મદ્રાસ) વિઝાગાપટ્ટમ મેં કહ્યું, 'તમારા જેવા સુખી અને સમજી ભાઈની ક્રૂરજ નથી કે જેવાં કારખાના, દિલ્હી, આગ્રા, ગાવલકાંડા જેવાં ઐતિહાસિક સ્થાન, તમારે સમાજ અને ધર્મને ખાતર કંઇક કરવું જોઇએ ? સમાજના હરદાર, હષિકેશ—બનારસ–જગન્નાથપુરી જેવાં તીધામે, બનારસ હિંદુ સંગન–પ્રચાર અને કેળવણી માટે તમા ધારો તો હું કરી શકે,' યુનિવર્સિટી, શાંતિનિકેતન, કાંગડી ગુરૂકૂળ જેવી શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ, જવાબ મળ્યો કે, સામે આવેલી ફિલ્મ કંપનીના માલિક આપણા જૈન અધ્યાર, મેલુર મઠ તથા પોડિચેરી જેવાં સાધનાસ્થળે અને મુંબઈ, હતા, ધર્મિષ્ઠ અને વિદ્વાન પણ હતા. તે એક વર્તમાનપત્ર ચલાવતા, કલકત્તા, મદ્રાસ, ડૈસુર—બેંગલેાર જેવાં ઔદ્યોગિક ધામા—જોવામાં ગાળ્યા કેળવણી માટે છાત્રાલય પણ શરૂ કરેલું, ધર્મશાળા પણ બધાવેલી, પણ હતા. જીંદગીમાં પ્રથમવાર જ આપણા વિશાળ દેશનું દન કરવાનું તેમના મૃત્યુ પછી એમના દીકરા એ પ્રવૃત્તિથી દૂર જ રહ્યા છે.' મળ્યું હાઇ ઘણું જોવા—જાવાનું મળ્યું છે, પણ તેમાંય એક જૈન એ દૂર રહ્યા હાય તા તમે એ સંભાળા. જો આપણે બધા જ વિમુખ તરીકે અન્ય પ્રાંતામાં જૈન સમાજની શી સ્થિતિ છે એ જાણવાની બનશું તે સમાજનું શું થશે?? મારા આ સીધા પ્રશ્નથી એમણે ખૂબ ઇંતેજારી રહ્યા કરતી, જો કે એનો અભ્યાસ કરવાના સમય નહોતા કંઈક કરવાનું વચન આપ્યું તે એ બાબત પત્રવ્યવહાર કરવા અને મળતા તેમજ ક્યાં કાને મળવું એ ખાબતની પણ કંઈ જાણુ નહોતી, એમણે પોતાનું શીરનામું લખાવ્યું. દુઃખની વાત તા એ હતી કે એમ છતાં જે જે મેટાં નગરીમાં જ્યાં જ્યાં ગુજરાતી ભાઇએ મળતા હૈસુરમાં ગુજરાતી–મારવાડી શ્વેતાંબર–દિગંબર જૈનોની સંખ્યા ઠીક ત્યાં જૈનસમાજ વિષે કંઈક જાણવા પ્રયત્ન કરતા. છે છતાં કાઈ કામ વચ્ચે સપર્ક નથી.
એથી જ્યારે અમારી યાત્રામાં કલકત્તા આવ્યું ત્યારે ત્યાંના જૈતાની જાહેાજલાલી, મેળવેલું સ્થાન, બાબુ બદ્રીદાસના જૈન મંદિરે પ્રાપ્ત કરેલી ખ્યાતિ તથા ત્યાંના વરઘોડાએ મેળવેલી જગપ્રસિદ્ધિ આ બધા કારણાને અંગે કઇંક પુલકાનુભૂતિ થઈ. પણ ખીજી બાજુ જ્યારે બલદીક્ષાને અંગે ભવરમલજી સિંધી પર થયેલા પ્રાણધાતક—હિચકારા હુમલાની વાત સાંભળી ત્યારે એ આનંદ ખેદ–શાક અને શરમમાં ફેરવાઈ ગયો. વ્યક્તિ કે વર્ગો પાતાની માન્યતાને વળગી રહે, પોતાના વિચાર પર દ્રઢ રહે એ સમજી શકાય તેવી વાત છે, પણ એ અન્યના વિચાર કે વાણીસ્વાતંત્ર્ય પર ક્રુર હુમલા કરી ધર્મના હાર્દમાં જ ધા મારવા જેટલી હદે અસહિષ્ણુ પણ બની શકે છે; એથી જણાય છે કે એવાઆને ધર્મ ની નથી પડી હાતી, પણ ધર્મના નામે પોતાના અહંમમત્વની જ પડી હોય છે. એવા લોકો ભલે આજે કદાચ પૂજાશે પણ ભવિષ્યની પેઢી તા એમને શાસનના દુશ્મના માની એમના નામ પર ક્રિટકાર
વરસાવશે એમાં શંકા નથી.
X
X
જેમને યુગ યા પ્રવાહીનું મુલે જ્ઞાન નથી, નવદૃષ્ટિથી કામ કરતી સસ્થાનો પરિચય નથી, ખુદ પોતાના સમાજની હાલતનુય જેને ભાન નથી એવા, ભૂતકાળના ગૌરવ પર રાચનારા અને ૧૨ મા સૈકાનું જીવન જીવનારા આ સાધુઓએ જ દીક્ષાના કૌભાંડા ઉભા કર્યા છે, પણ ખીંછ બાજુ આખા કાળાંના કાળાં કેવાં જવા એઠાં છે એનું ભાન આ સાધુઓને કાણુ કરાવે ? મદ્રાસમાં કેટલાક જૈન ભાઇને મળતાં P. H. D. ના અભ્યાસી એક જૈનભાઇએ જણાવ્યું કે તામિલ તેલુગુ— કન્નડાદિ દ્રાવિડિયન ભાષાના કેટલાંક ઉત્તમાત્તમ ગ્રંથા જે જૈનાની રચના છે એ ચચામાંના કેટલાક ગ્રંથોના આય પ્રાર્થનાના શ્લોકો રદ કરી એ ગ્રંથાને વૈદિક ગ્રંથો મનાવવાના પ્રયત્ન ચાલી રહ્યા છે, જેમાં પ્રસિદ્ધ “ દેશભકતાના પણ હાથ છે. જો કે એ માટે એક જૈન પ્રેસર લડી રહ્યા છે પણ એ એકલે હાથે શું કરે? આપણ્ણા વ્યાપારી સમાજને આ બાબતનું ભાન નથી અને સાધુવને પોતાની જંજાળમાંથી માથુ બહાર કાઢવાની પુરસદ નથી ત્યાં શું થાય ? હૈસુરમાં અસલ તેલુગુભાષી જૈન ભાઈઓને શોધવા હું ૧૫ કલાક શેરીમાં ભો. એક મુસલમાનભાઈ જાતે ઉઠીને મને એવા એક ભાઇની દુકાને મુકી ગયા. દુધ-કાશીથી મારૂં સ્વાગત કર્યાં બાદ એ ભાઈએ જણાવ્યુ` કે હૈસુરમાં વસ્તી તે અમારી ૩૦૦-૪૦૦ માણસાની છે. પણ નવકાર જાણનારા કેટલા હશે એ પ્રશ્ન છે. અમારૂ મંદિર તે છે, પણ આમચૌદશના રાજ
X
ક
૧૬૫
પણ એથીયે વધારે દુ:ખની વાત તા એ હતી કે મારી સાથેના અનેક જૈન ભા અમારી ટુરમાં કોઇ પણ જૈન ગ્રંથ કે વર્તમાનપત્ર ન વાચવાની પ્રતિજ્ઞા લઈને જ બેઠા હોય એવા એમના સમાજના પ્રશ્નો પ્રત્યે ઉપેક્ષા ભાવ હતા. એટલું જ નહી સમાજ અને ધર્માંના પ્રશ્નો ચર્ચવા સામે મને સાંકડી મનોદશાના કહી કેવળ રાષ્ટ્રષ્ટિ રાખવાની વાત કરતા. અને જે ધમ મરવાજ સર્જાયેલે છે, જેના સાધુઓ કેવળ ચેલા મુડવા અને પેાતાની વાહવાહ કહેવરાવવા માટે સમાજના પૈસા ખરચાવવા પાછળ જ પડયા છે, એ ધર્મ પાછળ સમય બગાડવા કરતાં કષ્ટ રાષ્ટ્રને સેવા આપશે તાય તમા કંઈક કરી શકશે. બાકી મુંડદાંને જીવાડવા પાછળ તમે ખાલી મહેનત શું કામ કસે છે ? આવે એ ટાણા મને માર્યા કરતાં, આવા એમના પ્રત્યુત્તરથી સમાજના યુવાને આજે સમાજથી કેવા વિમુખ થઈ રહ્યા છે એ જાણી ખૂબ દુઃખ થતું. પણ એમાં એમના દોષ નથી, એમનામાં ધમ તા હતા. પાંડિચેરી, અધ્યારુ કે બેલુર મઠ તથા સારનાથ જોઈ .એ ખૂબ પ્રભાવિત થતા. ત્યાનું સાહિત્ય-આલ્બમ ખરીદતા-વાંચતા અને આજ જીવનની સાધના છે કહી મને મુડવા મથતા.
૪૫–૮૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુખઈ ૩.
આમ જ્યાં આપણા યુવાન વર્ગ જ આપણી સાંકડી મનોદશાથી વિમુખ થઇ રહ્યો છે, જે છે એમને ાઇ સાચવાર નથી ત્યાં આવા દીક્ષાના લહેામાં આપણે ખુવાર થઈ રહ્યા છીએ એ એક. ભારે દુ:ખની વાત છે. સાચુ કહીયે તે ખાલદીક્ષા શુ પણ આજે જે રીતે ભરતી થઇ રહી છે એવી પુખ્તદીક્ષા પણ આવકારપાત્ર નથી. ત્યાગ વૈરાગ્ય–અભ્યાસ અને વિશાળજીવનદૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થયા પહેલાં ભરતી કરવી એ સમાજની પ્રગતિને રૂંધનારી વસ્તુ બનનારી છે એમ મને સ્પષ્ટ ભાસે છે. રતિલાલ મફાભાઈ શાહ બાલદીક્ષા પ્રતિબંધક ખીલ-અનુમાદનપત્રકા વિષે
સહી કરાયેલા અનુમેદનપત્રકે જેની પાસે જેટલાં તૈયાર હાય તેટલાં આ જાહેરાત વાંચીને સંઘના કાર્યાલય ઉપર વિના વિલએ મેકલી આપવા પ્રાર્થના છે. તા. ૧૨ પહેલાં મુખઇ સરકારને આ અનુમોદનપત્રકો પહેોંચાડી દેવા જરૂરી છે.
મંત્રીઓ, મુંબઇ જૈન યુવક સઘ

Page #6

[6=314*719_3+ **, ** *
૧૬૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પટવારી–મીલ પ્રકરણ
શ્રી જૈન શ્વે. મૂ. કોન્ફરન્સે પટવારી ખીલવેરેધી ઠરાવ પડતા મૂકા
જૈન શ્વે. મૂ. કાન્ફરન્સની સ્થાયી સમિતિ સમક્ષ ૨૪ સભ્યાનુ એક રેકવીઝીશન-વિજ્ઞાપનપત્ર આવેલું. આ રેકવીઝીશનના આશય શ્રી. પ્રભુદાસ બાલુભાઈ પટવારીના ખાલદીક્ષા પ્રતિબંધક ખીલના વિરોધ કરતા એક ઠરાવ પસાર કરવાને હતો. આ રેકીઝીશન અઢી કે ત્રણ માસ પહેલાં તૈયાર કરવામાં આવેલું. પણ કાન્ફરન્સ કાર્યાલય ઉપર તરતમાં તે મોકલવામાં આવ્યું નહતું. રેકવીઝીશન ઉપર સહી કરવા છતાં પાછળથી અમુક અગત્યના સભ્યોની આવા ઠરાવઃ કોન્ફરન્સમાં લાવવા વિષે નામરજી હતી. એમ છતાં એ રૈકવીઝીશન ઉપર જણાવ્યા મુજબ કાન્ફરન્સની સ્થાયી સમિતિ ઉપર થોડા વિસ પહેલાં રવાના કરવામાં આવેલું. આ રેકવીઝીશનમાં રહેલા ઠરાવતા નિણૅય કરવા માટે તા. ૨૨-૧૨-૫૫ ગુરૂવારના રાજકન્સની સ્થાયી સમિતિની શ્રી. પેાપટલાલ રામચંદ શાહના પ્રમુખસ્થાને સભા મળી હતી. પ્રસ્તુત રેકવીઝીશન સભા સમક્ષ રજુ કરવા સાથે એ અંગે આવેલા કેટલાક પત્રા કાન્ફરન્સના મંત્રી શ્રી. રતિલાલ ચીમનલાલ કાઠારીએ રજુ કર્યાં હતા. આમાંના ત્રણ પત્રો શ્રી. ભેણીલાલ લહેરચંદ, શ્રી. કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ (આ બન્ને રેક્વીઝીશન ઉપર સહી કરનારા હતા) તથા શ્રી, ઝુલચંદ્ર શામજી તરફથી આવ્યા હતા. કોન્ફરન્સે આ બાલદીક્ષાના તકરારી સવાલમાં પડવું ન જોઇએ એ આ ત્રણે પત્રોના મુખ્ય સુર હતે. શ્રી, ભોગીલાલ લહેરચ ંદે પાતાના પત્રમાં કલકત્તામાં આ તકરારી પ્રશ્ન અંગે શ્રી. ભવરમલ સીંધી ઉપર જાહેર સભામાં બાલદીક્ષાની હિમાયત કરનારા તરફથી કરવામાં આવેલ ભયંકર હુમલાના હવાો આપ્યા હતા, પ્રસ્તુત ઠરાવ રીતસર રા થાય તે પહેલાં જાણીતા મેરીસ્ટર શ્રી હીરાલાલ હાલચંદ લાલે આ પ્રશ્ન કૅાન્ફરન્સે હાથ ધરવા ઉચિત છે કે નહિ તે વિષે લખાણુથી વિવેચન કરીને નાચે મુજબન ઠરાવ રા કર્યાં —
સ્થાયી સમિતિની આજ રોજ મળેલ સભા એવા નિણૅય કરી ઠરાવ કરે છે કે રેકવીઝોશનમાં દર્શાવેલ ઠરાવ ઉપર કૅન્ફરન્સના ઐય અને હિતની દૃષ્ટિએ વિચાર કે ચર્ચા કરવી નહિ,”
આ ઠરાવને શ્રી. છોટુભાઇ એન. શાહ તેમ જ રેકવીઝીશન ઉપર સહી કરનારામાંના એક શ્રી, શાન્તિલાલ મગનલાલ શાહ તરફથી અનુમાદન મળ્યું. તે ઉપર પક્ષમાં તેમ જ વિરૂધ્ધમાં કેટલીક ચર્ચા અને વિવેચના થયા બાદ ૨૭ મત ડરાવની પક્ષમાં અને ૨૨ મત ડરાવની વિરૂધ્ધમાં પડતાં ઠરાવ બહુમતીથી પસાર થયો અને કાન્ફરન્સના નામે શ્રી. પટવારીના ખીલ સામેના આન્દોલનને વેગ આપવાની બાલદીક્ષાના પક્ષકારાની મુરાદ નિષ્ફળ નીવડી.
મુંબઇના નાગિરકોની સભા પડતી મૂકવામાં આવી બાલદીક્ષા' પ્રતિભ'ધક વિધેય સામે જાહેર વિરોધ પ્રદર્શિત કરવા માટે બાલસંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક વિધેય વિરધ સમિતિ તરફથી શ્રી એસ. કે. પાટીલના પ્રમુખપણા નીચે મુબઈના નારાની એક સભા મુખદેવીના મેદાનમાં ભરવાની જાહેરાત કરવામાં આવી - હતી, પણ શ્રી, એસ્. કે. પાટીલે આવા મતભેાળા પ્રશ્નને લગતી સભામાં હાજર રહેવાની સ્પષ્ટ ના કહેવરાવી અને પરિણામે તે સભા મુલતવી રાખવામાં આવી.
માલદીક્ષા પ્રતિષ્ઠધક ખીલને માંડલના ટકો
માંડલમાં તા. ૧૮ ડિસેમ્બર ૧૯૫૫ ની રાત્રે માંડવીના ચોકમાં જૈન-જૈનેતર સર્વ નાગરિકાની જાહેર સભા શ્રી સારાભાઈ એન. શાહના પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી, જેમાં માલદીક્ષા પ્રતિબંધક ધારાનુ સમર્થન કરતાં શ્રી લીલચંદ અમૃતલાલ શાહે ભાલદીક્ષા અંગે જે અનિચ્છનીય કારવાઇઓ આજે ચાલી રહી છે તે પર પ્રકાશ પાડય હતા, જ્યારે શ્રી રતિલાલ મકાભાઈ શાહે સંયમ ત્યાગનું મહત્ત્વ ગાવા છતાં જે રીતે આજના યુગમાં દીક્ષા અપાઈ રહી છે. એ પ્રથાને જ નાપસંદ કરી જૈનસમાજ અને ધર્મના ઉત્થાન માટે શુ કરવુ જોઇએ એ બાબત પેાતે તાજેતરમાં કરેલી નૂતન ભારત યાત્ર!ના અનુભવા પરથી સુદર માદર્શન આપ્યુ હતુ..
તા. ૧-૧-૧૬
શ્રી સારાભાઈ એન. શાહે માલદીક્ષા પ્રતિબંધક ધારા પાછળના આશય શું છે, તે કયા સજોગામાં અને કાની ભૂલોને કારણે લાવવામાં આવ્યો છે તે સંબંધમાં અનેક દાખલા દલીલો રજુ કરીને હજુયે દેશકાળ ધ્યાનમાં લઈ બાલદીક્ષા અંગે રમાતી ગદી રમતા બંધ થાય અને સ્વેચ્છાએ જ વયમર્યાદા નક્કી કરી લેવામાં આવે તે આવું ખીલ લાવવાની કે ડખલગીરી કરવાની જરૂર કાઇનેય રહેતી નથી. પરંતુ આવું કંઈ થતું નથી એટલે જ આવા ધારાને ટૂંકા આપવાની ક્રૂજ થઈ પડે છે. એક ક્લાક સુધી ખીલનું સમર્થન કરતી લીલા કર્યા બાદ સભાએ શ્રી પટવારીના ખીલને ટકા આપતા ઠરાવ પસાર કર્યાં હતા.
પ્રકીર્ણ નોંધ અનિષ્ટમાંથી પણ કદિ ઈષ્ટ જન્મે છે
શ્રી પ્રભુદાસ પટવારીના ખીલ સામે જૈન સમાજના અમુક વર્ગોમાં એક પ્રકારને ઝંઝાવાત પૈદા થયા છે. ધર્મમાં થતી દખલગીરીને અટકાવા’ ધર્મ જોખમમાં, ધમ જોખમમાં' એમ ચાતરક બુમરાણ મચી રહી છે, જે કાયદો બાળકની નિર્દોષતા અને ભાળપણન ખાટા લાભ ન લેવાય એ હેતુથી બાળકને જરૂરી રક્ષણ આપવા ધારે છે અને જે કાયદાના આખરી હેતુ સાધુસંસ્થાને તાડી પાડવાને નહિ પણ સમાજને પરિપકવ ઉમ્મરના અને સમજણુપૂર્વક સન્યાસ ધારણ કરતા સાધુએ નિર્માણ કરવાના અને એ રીતે ધર્મ અને સાધુસસ્થાને પરિપુષ્ટ કરવાના છે એ કાયદા સામે આટલા બધા ચાલી રહેલા શેરકાર કેવળ ધર્મ ઝનુન અને જે ચાલ્યું આવે છે તેમાં કશા પણ ફેરફાર થઈ ન જ શકે એવી સમાજની અચલાયતન’મનેાદશા સૂચવે છે. આમ પ્રસ્તુત વિધ કેવળ પ્રત્યાધાતી વૃત્તિમાંથી ઉભા થયેલેા હાવા છતાં એ વિરેધે તત્કાળ પૂરતું એક દૃષ્ટ પરિણામ ઉપસ્થિત કર્યું છે. અને તે એ કે મુંબઈમાં જૈન સમાજના ચાર ક્રિકામાંથી દરેકના પાંચ એમ ૨૦ સભ્યોની એક સમિતિ ઉભી કરવામાં આવી છે. આ મિતિના આશય જૈન ધર્મ અને સમાજનું બાહ્ય આક્રમણ સામે રક્ષણ કરવુ' એ છે. આ સમિતિમાં કટ્ટર સ્થિતિચુસ્ત વળષ્ણુ ધરાવતા અને સાધારણ રીતે એકમેકથી દૂર રહેતા એવા જૈન ગૃહસ્થાની નિમણૂંક કરવામાં આવી છે, પટવારી ખીલના વિરેાધે તેમને એકઠા કર્યાં છે; એ ખીલના એક યા બીજા પ્રકારના નિકાલ થયા બાદ આ ગૃહસ્થા કયાં સુધી અને કેવી રીતે એકઠા રહીને કામ કરશે એ એક સવાલ છે. આમ છતાં પણ શ્વેતાંબર અને દિગંબર આગેવાનો, સ્થાનકવાસી અને તેરાપથી આગેવાના કાઈ એક નિમિત્તવશ પણ એકઠા થાય અને સાથે મળીને ચાલે એ ઘટના, જે જૈન સમાજની એકતાને ઝંખે છે તેમની દૃષ્ટિએ, જરૂર આવકારદાયક લેખાવી જોઇએ, આ કામચલાઉ એકતામાંથી સ્થાયી એકતા જન્મે તે તેના જેવુ રૂડું શું ? બહેન મંજુને અભિનંદન
જૈન સમાજના જાણીતા કા કર્તા શ્રી જટુભાઈ મહેતાની પુત્રી બહેન મા મુંબઈ યુનીવર્સિટીની એલ. એલ. બી. ની પરીક્ષામાં પસાર થયેલ છે. તેમણે બી. એ. ની પરીક્ષા ખીજા વર્ગમાં અેનસ સાથે પસાર કરેલી છે; રાષ્ટ્રભાષાના કાવિદ પણ છે. સૌરાષ્ટ્રના જૈન સમાજમાં બહેન મંજુ - પહેલાં ધારાશસ્ત્રી બને છે. બહેન મળુને જૈન સમાજના અભિનદન ઘટે છે.
ભાઇ કિરીટ કાહારીને ધન્યવાદ
એકટાબર માસમાં લેવાયલી એસ. એસ. સી. ની પરીક્ષામાં ૨૫૫૦૧ વિધાર્થીઓ બેઠા હતા. તેમાંથી ૪૪૧૩ ટકા જેટલા વિધર્થીઓ પસાર થાય છે. આ વિદ્યાર્થીઓમાંના પહેલા પંદર વિધાર્થીઓમાં છ ગુજરાતી વિદ્યાર્થીઓ છે; ૩ વિધાર્થિનીઓ છે. આ પરિણામમાં ભાઇ કિરીટકુમાર ૧૫ મા નબરે પાસ થાય છે અને ૮૦૦ માર્ક માંથી ૫૨૯ માર્ક મેળવે છે. ભાઇ કિરીટકુમાર જૈન સમાજના આગેવાન કાર્યકર્તા શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કાઠારીના પુત્ર થાય. આવું યશસ્વી પરિણામ મેળવવા માટે ભાઈ કિરીટકુમારને ધન્યવાદ ઘટે છે. તેમની વિદ્યાર્થી તરીકેની કારકીર્દી ઉત્તરોત્તર ઉજ્જવલ બનતી રહે એવી તેમને આપણ્ સર્વની શુભેચ્છા હૈ ! ધર્માનંદ
وا

Page #7

તા. ૧-૧-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પૂલ મને
માનસિકત્ર હગતા
, દર્દીનાં
ળાયેલાં હોય છે કે તેમને ચોકકસ રાત કી
મૂંઝવણ સચ કારમણ થવી, બેભાન થઈ જવું વિગેરે માનસિક
ના
મનને શરીરસ્વાથ્ય સાથે સંબંધ (ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં સ્ત્રીઓના માનસિક દર્દોના નિષ્ણાત રાત્રીદિવસ ઘરમાં રહેવાને પરિણામે તેને બહારની અથડામણને સામને ડ, એમ. ડી. આડતિયાએ આપેલા વ્યાખ્યાનની નેધ.)
કરે પડતું નથી, તેને લીધે તેમની લાગણીઓ વધુ કમળ હોય છે. આપણી જનતાનું સ્વાથ્ય કનિષ્ટ કટીનું છે તે એક સત્ય હકીકત
તેથી જરા પણ આધાત થતાં તેના ઉપર પુરૂષ ઉપર પડે છે તે કરતાં છે. સ્વાથ્ય સુધારવાને માટે અનેક પ્રયત્ન કરતાં પહેલાં સૌએ જાણવું
વધુ અસર પડે છે. પરિણામે તેઓ હિસ્ટિરી જેવાં દર્દીને જલદી ભેગ જોઈએ કે શારીરિક, માનસિક તથા સામાજિક સ્વસ્થતા એટલે જ થઈ પડે છે. હિસ્ટિરીઆ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જોઇશું તે જણાશે કે તે સંપૂર્ણ સ્વાચ્ય ગણી શકાય. દર્દમુકત માનવીનું મન અસ્વસ્થ હોય ગ્રીક ભાષામાંથી ઉતરી આવ્યું છે અને તેને મૂળ અર્થ ગર્ભાશય તે તેનું સ્વાથ્ય સારૂં ન જ રહી શકે. તંદુરસ્ત શરીર, પ્રફુલ્લ મન થાય છે. આ જોતાં લાગે છે કે સ્ત્રીના જનનપ્રદેશ સંબંધી અવ્યવસ્થાઓ તથા નિરોગી અને આહલાદજનક વાતાવરણ સંપૂર્ણ સ્વાથ્ય જાળવવા અને માનસિક અંતરા વચ્ચેનો સંબંધ પરાપૂવને છે. માટે આવશ્યક છે.
આ સંબંધને લગતા ચોકકસ આંકડા મેળવવાનું કાર્ય મુશ્કેલ સામાન્ય રીતે મનાય છે કે માનસિક રોગોનાં માનસિક લક્ષણો છે. કેમકે શારીરિક અને માનસિક દર્દીનાં કારણે પરસ્પર એવાં સંકહોય છે અને શારીરિક રોગેના શારીરિક લક્ષણો હોય છે. જેવાં કે, ળાયેલાં હોય છે કે તેમને રોકકસ રીતે જુદાં પાડવાં એ ખરેખર છાતીમાં મૂંઝારે થ, ગભરામણ થવી, બેભાન થઈ જવું વિગેરે માનસિક દઈટ કાર્ય ગણી શકાય; છતાં એકંદરે સ્ત્રી દર્દીઓમાં તેનું પ્રમાણ ૩૦ મૂંઝવણું સૂચવે છે. જ્યારે તાવ આવ, ખાંસી આવવી, હાથ પગ માથે થી ૭૦ ટકા અંદાજવામાં આવે છે. દુખવું વિગેરે શારીરિક સૂચવે છે. પરંતુ આ માન્યતા સત્ય નથી. મન
પિતાનાં અંગત માનસિક કારણોનું ચિકિત્સક પાસે ખ્યાન કરતાં અને શરીરના રોગે છૂટા પાડી શકાતા નથી. માનવીના રોગે મન અને
તે સ્વાભાવિક રીતે જ સંકોચ અનુભવે છે. તેમાંયે સ્ત્રીઓને સંકોચશીલ શરીર સાથે જ જોડાયેલા છે તથા તેનાં લક્ષણે પણ અનેક વખત
સ્વભાવ કુદરતી રીતે જ હોવાથી આ કાર્ય જરા મુશ્કેલ પણ બની જાય છે. જુદાં પાડી શકાતાં નથી.
પિતાના શરીરને નગ્ન સ્વરૂપે બતાવતાં સ્ત્રીઓ જે સંકેચ અનુભવે છે, શારીરિક દર્દીનાં કારણો આપણે બાહ્ય પદાર્થોમાંથી શોધવાને
તે કરતાં વધારે સંકેચ મનની મૂંઝવણુ બતાવતાં અનુભવે છે. છતાં દેવાએલા છીએ, પરંતુ અર્વાચીન સંશોધનથી પ્રતિપાદન કરી બતાવાયું
ધીરજપૂર્વક સમજાવટથી જો આ વાત દર્દીના મનમાં ઠસાવવામાં આવે છે કે દરેક દર્દીનાં શારીરિક તેમજ માનસિક લક્ષણો હોય છે, અને
તે કાંઈ પ્રતિકૂળતા રહેતી નથી. માનસચિકિત્સક કરતાં પણ જેની સાથે અનેક વખત જે લક્ષણો શરીર પર દેખાય છે તે કેવળ દબાયેલા મને
વધુ પરિચય થયો હોય એવા સ્ત્રીઓના તબીબે આ કાર્ય વધુ આસાવિકારો અને માનસિક અંતરાયોને પરિણામે પણ હોઇ શકે. આ
નીથી કરી શકે છે. કેમકે તેઓ દર્દીના ઘનિષ્ટ પરિચયમાં હોવાને લીધે પ્રમાણે મનોવિકારેથી ઉદ્ભવતાં શારીરિક લક્ષણોવાળાં દર્દીને “મનોદૈહિક
તેની પ્રકૃતિ જલદી સમજી શકે છે, તેમજ સ્ત્રીદર્દી પણ ધનિષ્ટતાને રોગ કહેવાય છે, અને તેને મટાડવાને માટે માનસચિકિત્સા આવશ્યક
લીધે સહેલાઈથી તેની પાસે દિલ ખોલી શકે છે અને પિતાની વિટંબણા થઈ પડે છે.
દૂર કરવા તેની યોગ્ય મદદ મેળવી શકે છે. - દુર્ભાગ્ય તે એ છે કે આપણા દેશમાં કોઈ આ તરફ લક્ષ આપતું નથી. જેટલી સંભાળ દેહની સામાન્ય બિમારી માટે લેવાય છે.
દર્દીને વિશ્વાસ સંપાદન કરે એ આ કાર્યમાં મહત્વની બાબત તટલી પણ માનસિક અસ્વસ્થતા માટે કોઈ દર્શાવતું નથી. નિરોગી દેહ લેખાય છે, અને ત્યારે જ દર્દીને પૂરતો સહકાર મેળવી શકાય. તેના સાથે મન પણ નિરોગી હોય તે જરૂરનું છે. દેહ અને મન પરસ્પર સહકાર વિને સફળતા મેળવવી શકય નથી. જે તે અનુકૂળ ન હોય સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. એક નિષ્ક્રિય બનતાં બીજી પણ આપોઆપ તે આ જાતની પ્રવૃત્તિ તેના મનમાં ચિકિત્સક પ્રત્યે અણગમો પેદા કરે ભાંગી પડે છે. પણ માણસ પાગલ થાય તે સિવાયની માનસિક અસ્વ છે. તેથી દર્દી નિકટ આવવાને બદલે દૂર જાય છે અને તેનું માનસિક
સ્થતા આપણે ત્યાં ચિંતાને વિષય ગણાતું નથી. માણસ માનસિક વલણ પણ પ્રતિકૂળ બની જાય છે. બિમારી ભેગવે એ વાત જ ઘણાને હાસ્યજનક લાગે છે છતાં દરેક આપણાં ઘણાં દર્દીઓ માનસિક ભય અને યાતનાઓ સહન
વ્યાધિના મૂળમાં તેને હિસ્સે ના સૂનો નથી એ હવે પૂરવાર થયેલી કરતા હોય છે. છતાં તેને તેમના મન સાથે સંબંધ હોઈ શકે છે તેવા હકીકત છે.
તેમને પિતાને ખ્યાલ પણ નથી હોતા. બાહોશ તબીબ તે પ્રત્યે દર્દીનું - (૧) માનસચિકિત્સા
ધ્યાન દેરી તે તેને પિતાના કાર્યમાં મદદગાર બનાવી શકે. દર્દીને આ નવીન પધ્ધતિને હજુ હમણાં જ જન્મ થયો છે. અને અનુકૂળ પડે તેવું એકાંત છતાં શાંત અને સલામત વાતાવરણ ઉભું પાશ્ચાત્ય દેશોમાં તેના પ્રયોગો ચાલે છે, ત્યારે આપણા દેશમાં તે તે કરીને તેના પ્રત્યે સહાનુભૂતિ કરાવા તદ્દને અજ્ઞાત અને બિનઅનુભવી બાબત છે, કેટલાક પ્રગતિવાદી તબીબો જોઈએ. તે જ બન્ને વચ્ચેના અંતરા દૂર થઈ શકે અને દર્દ તેને ઉપયોગ કરવાની હિમાયત કરતા છતાં હજુ તેને યોગ્ય પ્રચાર થયે ઉપસ્થિત થવાનાં કારણે મેળવી શકાય. આને માટે પૂરતી ધીરજ અને નથી. એ રીતે જોતાં માનસચિકિત્સાને આ બાલ્યકાળ ગણાય. આમ છતા ખત ચિકિત્સકામાં હાલા પણ તેનું મહત્વ જરાપણું ઘટતું નથી. બલ્ટે તેની બિનહાનિકારક અને બીજી મહત્વની બાબત એ છે કે તબીબે આ કાર્યોમાં પિતાને ઝડપી દર્દનિવારક શકિત જોતાં તેનું મહત્વ વધતું જાય છે. ઘણી વખત દર્દીના સહાયક તરીકે ગણીને તેના પ્રત્યે એગ્ય હમદર્દી બતાવવી જોઈએ. ન સમજી શકાતાં શારીરિક દર્દીનાં જે લક્ષણો પ્રકટ થાય છે તેમાં પતે તેના દર્દનિવારણ માટે આ પગલું ભરી રહ્યો છે તેને ખ્યાલ આવા માનસિક વિકાર જ અંતરાયરૂપ થતાં હોવાનું અનુમાન કરવામાં રાખીને દર્દીના ન્યાયાધીશ ન બનતાં શાંતિથી તેને સાંભળવાને પ્રયત્ન આવે છે. ડોકટર કુક તે એટલે સુધી કહે છે કે મનુષ્યનાં ૮૦ ટકા તેણે કરવું જોઈએ. યોગ્ય સમયે દર્દી પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવીને તેને દુઓની ઉત્પત્તિ અવાં માનસિક કારણોને અંગે જ હોય છે. આગળ વધવા પ્રોત્સાહન આપવું જોઈએ. પણ તેને ટીકા કરીને
' આપણે જોઇશું તે સ્ત્રીઓનાં દર્દોમાં મુખ્યત્વે માનસિક કારણો જ નિરસંહ બનવા ન દેવી જોઈએ. દર્દી બીજી આડ વાતામાં ઉતરી જવાબદાર હોય છે. બાહોશ નિરીક્ષકનું એ બાબત પ્રત્યે લક્ષ ખેંચાયા જાય છે તેનું ધ્યાન ન ખેંચાય એ રીતે શાંતિથી તેને પિતાના મુદ્દા વગર રહેતું નથી. સ્ત્રીઓનાં ખાસ રાગે કહીને જેને આપણે ઓળખીએ તરફ વાળવાનો પ્રયાસ કરો, અને જરૂરી માહિતિ ધ્યાનપૂર્વક મેળવી છીએ તે ઘણી વાર પીડાગ્રસ્ત સ્ત્રીઓની માનસિક વ્યાધિનું જ પરિણામ લેવી. કોઈ પ્રસંગે તેના અંતરાયરૂપ પૂર્વગ્રહો વિરોધી લાગણીઓને હોય છે. સ્ત્રીએ પોતે પણ આ વસ્તુ સારી રીતે સમજતી હોય છે. સમજાવટથી દૂર કરવાં પણ પ્રયત્નશીલ થવું જોઇએ.
ઉજ
સાનુભૂતિ દર્શાવી તેનો આદર અને આ
પ્રગતિવાદી તબીબ
જોઈએ બસ
::
: ..

Page #8

તા. ૧-૧-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન આ દરમ્યાન જે અનુભવે, આધાતા મનને લાગે છે તે શરીરના વિકાસ ઉપર પણ અસર કરે છે.
આપણે જે સમાજમાં રહીએ છીએ તેના થોડાક નીતિનિયમે તે કાયદાકાનૂની છે. માણુસની આંતરિક વૃત્તિ–સ્વાભાવિક એષણાઓ– અને આ નિયમોની વચ્ચે એક સૂક્ષ્મ સંધણ ચાલ્યા જ કરતુ હાય છે. માણુસનો મનનો સજાગ ભાગ જેને આપણે જાગૃત મન–Conscious mind-કહી શકીએ તે આ સ ંધર્ષણ પ્રત્યે બેદરકાર રહે છે. જાગૃત મનને આંતરિક સંધષ ણના પ્રભાવ માણસના દૈનિક જીવનમાં પડવા દેતું નથી. મન તે મહાસાગરમાં તરતા આઈસબર્ગ જેવુ છે. ૧/૫ ભાગ બહાર તરતો દેખાય પણ વધુ મોટો ભાગ તા પાણીની સપાટી તળે સતા હાય.
આ
૧૬૮
દર્દીના મર્મ પર આધાતજનક નીવડેલા બનાવાને ધ્યાનપૂર્વક શ્રવણુ કરીને તેના જખમાને રુઝવવાનુ તબીબનું કર્તવ્ય છે, અને સૂચના અને સમજાવટદ્વારા તેની માનસિક અથડામણોને દૂર કરવા તેણે પ્રયાસ કરવા જોઇએ, રુધાયેલી લાગણીઓના પ્રવાહમાં જે નડતર હાય તે દૂર કરીને તેનો માર્ગ ખુલ્લા કરવા જોઇએ. અને સહાનુભૂતિપૂર્વક ચોગ્ય દોરવણી કરવી જોઈએ, મનોદૈહિક ચિકિત્સાનો એજ મુખ્ય હેતુ
અને ધ્યેય છે.
એક દૃષ્ટાંત લઇએ તે સમજાશે.
થોડાં વખત પહેલાં એક જુવાન સ્ત્રી અત્યંત પીડાજનક–આતા - વની ફરિયાદ સાથે મારી પાસે આવી હતી. આ યુવાન બાઈ બાવીસથી તેવીસ વર્ષની કાલેજ કન્યા હતી. શારીરિક તપાસ દરમ્યાન એની ફરિયાદ માટે કઈ પણ ચોક્ક્સ કારણ જણાયુ' નહિ. આવના સમય દરમ્યાન મે એને જોઈ અને એ છેકરી અસહ્ય પીડા ભોગવી રહી હતી એની મે ખાતરી કરી. મને લાગ્યું કે એના આ રાગનુ કારણુ માનસિક છે, ધીમે ધીમે ઘણી સૂચક બાતમી મળી આવી. આ ાકરીને કાઈની સાથે પ્રેમ સબંધ હતા.
આ યુવતીના માબાપ જૂનવાણી વિચારનાં હતાં. છેકરીના મનમાં જાતિયવૃત્તિ એટલે ચેરવૃત્તિ છે, પાપના એક પ્રકાર છે એવી ભ્રામક માન્યતઃ એમણે સંસ્કાર ગણીને ઠસાવી હતી. પોતાના પ્રેમી પ્રત્યેની એની જાતિયવૃત્તિને એ એક અનિવાયૅ ગુન્હા તરીકે ગણતી હતી. જેમ જેમ તે તેના ધનિષ્ટ સંબંધમાં આવતી તેમ તેમ વધુને વધુ શારીરિક ને માનસિક વેદના અનુભવતી. તેના તરફ્ લાગણી બતાવતાં અને વધુ સંપર્કમાં આવતાં તેના મનમાં સ્પષ્ટ અથડામણુ ઉત્પન્ન થતી, સંસ્કાર અને લાગણી વચ્ચે તુમુલ ખેંચતાણુ ચાલ્યા કરતી. આને લીધે એનું શારીરિક સ્વાસ્થ્ય પણ સમતુલા ગુમાવી ખેડુ હતુ. શારીરિક અને માનસિક આ પશ્ચાદ ભૂમિકામાં પીડિતા વની એવી રિયાદ જન્મી હતી. તેના પેાતાના જ શબ્દોમાં “મારી મુઝવણને લીધે હું તગ અને અસહિષ્ણુ ખની જાઉં છું. હું કંઇજ સહન કરી શકતી નથી અને દરેક વસ્તુ મને અણુગમતી થઈ પડે છે.” ધીમે ધીમે સલાહસૂચના દ્વારા એની માનસિક વિટંબણાનુ માર્ગ દર્શન કરવામાં આવ્યું, એના માબાપના પૂર્વગ્રહેા દૂર કરવામાં આવ્યા અને એની મૂળ પીડિત—આવની ફરિયાદ પણ દૂર થઈ. એનાજ શબ્દોમાં “મારુ મન જાણે ધાવાને સ્વચ્છ થયું હોય એમ લાગે છે. મારા દરેક અંગેઅંગમાં હું એથી સ્વસ્થતા અનુભવું છું. માસિક સ્ત્રાવ પણ હવે પીડારહિત છે.”
આ એક દાખલા પરથી આપણે થોડીક વસ્તુઓ તારવવાની છે. કાઈ પણ શારીરિક રાગને લીધે માણસ એના મનની સમતુલા ગુમાવી એસે છે એ વાત ધરગથ્યુ છે અને સૌએ અનુભવેલી પણ હશે. લાંબા વખતના તાવથી પીડાતા માણસ ચીડિયો થઈ જાય એ વાત આપણને સ્વીકાર્ય છે, પણ મનની મૂંઝવણુને લીધે કદી રોગ ઉત્પન્ન થાય, શારીરિક સમતુલા ગુમાવી બેસાય એવુ' બને ખરું' કે ? આવ દરમ્યાન પીડા માટે કઈ પણ કારણુ ન હેાય છતાં પણ ક્રૂકત માનસિક મૂઝવણુના પ્રતાપે આ પીડા ઉત્પન્ન થાય ખરી ? માથામાં કકંઠે પણ ખરાખી ન હાય છતાં ચિંતાગ્રસ્ત માણસ માથાના દુખાવા અનુભવે ખરા ? આંતરડાં સાજા નરવાં હાય છતાં માનસિક તંગદિલીને કારણે ઝાડા "કે કબજિયાત થાય ખરા? આ રીતે આ પ્રશ્ન આપણે કદિ વિચારતા નથી. વસ્તુતઃ આ બધા પ્રશ્નાને જવાબ માર્નાસક વિકાસના મૂળભૂત સિધ્ધાંતને સમજવાથી મળી શકે છે.
માણસના શરીરના વિકાસ બાળપણથી વૃધ્ધાવસ્થા સુધી સતત ચાલુ રહે છે, તેમ તેના મનને વિકાસ પણ ઉત્તરાત્તર થતા રહે છે.
અમુક બિન-અનુકૂળ સંજોગામાં આ ઘણુ તીવ્ર બને છે. ખીજાતી પાસે પુષ્કળ પૈસે જોઇને તે આપણે કબજે કરી લેવાની વૃત્તિ સ્વાભાવિક છે. પણ આપણું આંતરિક મન—Unconscious mindસામાજિક નીતિનિયમેને આધીન છે. તે આ વૃત્તિને મનમાં ઉંડે ને ડે દાખી દે છે. મનના અંધારા ખૂણામાં ઝીણુ` સધણુ ચાલ્યા કરે છે. માણસ સતત જોતા રહે છે કે ચારી કરે તે જ આગળ આવે છે, ખીજાના પૈસા યુકિતપ્રયુક્તિથી પડાવવા એ જ મહત્તાની ચાવી છે. જાગૃત મનનું બળ ઢીલું થાય છે. આંતરિક મન ઉપરની તેની પકડ - હળવી થાય છે અને અંદરનું સ ંધર્ષોંણુ તુમુલ યુધ્ધનુ સ્વરૂપ લે છે. આવે વખતે ત્રણ શકયતાઓ છે:
(અ) આ માણસ પોતાના જાગૃત મન—Conscious mind તે મજબુત બનાવી પોતાની આન્તરિક વૃત્તિને દાખી દે.
(બ) આંતરિક વૃતિ વધુ પ્રબળ બને અને માણસને ગુન્હેગાર બનવા પ્રેરે.
(ક) અમુક માણસ ઉપરના બન્ને છેડાઓ–extremes–માંથી કંઇજ ન કરી શકે એટલે એની નિર્ખળતા માટે બહાનાં શોધશે, “મને આ બિમારી છે એટલે મારાથી આ થઈ શકતું નથી. મને હુરોગ છે......મને પેટમાં દુખાવા છે.”
આંતરિક વૃત્તિની પ્રબળતાને એ આમ ક્ષુલ્લક બહાના હેઠળ દાખી દે છે, અને કેટલા રાગોના જન્મ થાય છે. આ પ્રકારના રાગેને મનોદૈહિક રાગ–Psychosomatic illnesses--કહેવાય. મનને લીધે આ રીતે શરીરસ્વાસ્થ્ય કથળે છે. માનસિક અથડામણાનું જે રૂપાંતર શારીરિક વિક્રિયાદારા વ્યકત થાય છે તે જાગૃત અવસ્થામાં નથી થતું. માણસને પાતાને અંદર ચાલી રહેલી આ ખેંચતાણની માહિતિ પણ નથી હતી. સ્ત્રીઓમાં સામાન્ય રીતે જનનઅવયવા એ રીતના અતરાયેા વ્યકત કરવાનું સાધન બને છે.
જાતીય પ્રક્રિયા આપણે ત્યાં ધૃણાને પાત્ર ગણાઈ છે. તેને લીધે આપણી નૈસર્ગિક વૃત્તિને ખરાબ રીતે રુંધવામાં આવે છે. ઘણીવાર મનાદૈહિક વ્યાધિના મૂળમાં આવી જાતીય સમસ્યાઓ પડી હોય છે. માસિક સ્ત્રાવ જેવી સ્ત્રીની એક સામાન્ય ધર્મક્રિયાને ધણાં શિક્ષિત તથા સસ્કારી લેકા પણ એક અપવિત્ર અને અસ્પશ્ય ક્રમ ગણીને જનનઅવયવા પ્રત્યે ધૃણા ઉત્પન્ન કરે છે.
આપણે આશા રાખીએ. કે જાતીય અવયવાની ક્રિયાશીલતા પ્રત્યે અવિરાધી—અનુકૂળ વલણ દાખવી, તે સબંધે બુધ્ધિગમ્ય સૂચના સાથે યોગ્ય માર્ગદર્શન કરાવવામાં આવે તે મનુષ્ય પેાતાની જાતને વધુ સંતોષજનક રીતે દોરવણી આપવાને શકિતમાન થશે, તેમ જ ભય, આશકા, પ્રતિબંધ અને તે સબંધીના પૂર્વગ્રહે જે આપણા વર્તનને નિર્ખળ ખનાવવામાં કારણભૂત છે તે પણ અદ્રશ્ય થશે. (અપૂર્ણ) ડૉ. એમ. ડી. આડતિયા
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩. મુદ્રણુસ્થાન : કચ્છી વીશા આશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મસ્જીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ૯, ૩. ન. ૩૪૬૨૯
8

Page #9

રજીસ્ટર્ડ નં. B ૪ર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૪
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-પ્ર.જીવન વર્ષ૩
- અંક ૧૮
COબુ જીવન
મુંબઈ, જાન્યુઆરી ૧૫, ૧લ્પ૬, રવીવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ : ત્રણ આના me te at we are we we ease તંત્રી: પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા આલ at one at se at ahea મા શાક
સમન્વય આશ્રમ વિષે વિનોબાજીનું દર્શન ( આજથી લગભગ અઢી વર્ષ પહેલાં બધગયામાં વિભાજીએ સમન્વય આશ્રમની સ્થાપના કરી છે. તાત્વિક ચિન્તનની ભિન્ન ભિન્ન ધારાઓ વચ્ચે સમન્વય સાધવે અને જનસમાજની વિચારણામાં સમન્વય વૃત્તિને પોષવી-ઉતેજવી એ આ આશ્રમનો હેતુ છે. આજથી ચાર મહીના પહેલાં વિનોબાજીએ સાઠ વર્ષ પૂરાં કર્યો. એ તેમના જન્મ દિવસ તા. ૧૩-૯-૫૫ ના રોજ વિબાજીને મુકામ ઉકંબા (કારાપુટ, ઓરિસ્સા ) માં હતા. આ ૨થળે જન્મદિનના મંગળ પ્રસંગે શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ, પ્રભાવતી બહેન, દાદા ધર્માધિકારી, વિમળાબહેન વગેરે નિકટના અનુયાયીઓ તેમની પાસે ગયા હતા અને એ વખતે બેધગયાના સમન્વયાશ્રમ વિશે ચર્ચા થઈ હતી. આ આશ્ચમ વિષે પિતાની કલ્પને રજુ કરતાં વિનોબાજીએ એક અત્યન્ત મહત્વનું, રહે૨ચપૂર્ણ અને મૌલિક વિચારણાંથી તરવરતું પ્રવચન કર્યું હતું. આપણા દેશમાં અનેક પ્રકારની સાધનાઓ પુરાણ કાળથી ચાલી રહી છે. આ સાધનાઓમાં વ્યાપક રીતે રહેલી ત્રણ મુખ્ય ઉણપ તરફ વિનોબાજીએ આ
પ્રવચનમાં ખાસ ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. આજના સાધકે આમાંથી ઉચિત માર્ગ દર્શન પામે અને પિતાની સાધનાને તેનુરૂપ ન સંસ્કાર અાપે, અન્ય ચિતો અને -- વિચાર પણ આ તાવિક સમન્વયપ્રેરક પ્રવચનને વાંચે, વિચારે અને પચાવે એવી નમ્ર પ્રાર્થના અને અન્તરની શુભેચ્છા છે. પરમાનંદ )
બિહાર છોડતાં પહેલાં અમને લાગ્યું કે, ભૂદાનના કામમાં મદદરૂપ કરે. બધગયા એક એવું સ્થાન છે જ્યાં આગળ દુનિયાભરના લોકો થાય તે માટે ત્યાં આગળ સેવાને કંઈક પ્રબંધ થવા જોઈએ. તથા બીજો આવે છે. એટલે આપણે બીજાઓની ભલાઈ ગ્રહણ કરી શકીએ અને એ પણ પ્રબંધ થવો જોઈએ કે જેથી એ કાર્યનાં મૂળતાનું દર્શન આપણી ભલાઈ તેમની પાસે પહોંચાડી શકીએ છીએ. હમણાં સુરેન્દ્રજીએ થાય. પહેલી આવશ્યકતાની પૂર્તિ સર્વ સેવા સંઘે ગયામાં પિતાનું મથક ત્યાંથી લખ્યું છે કે, ત્યાં આગળ બહારથી જે સાધુએ આવે છે તેમને બનાવ્યું તેથી થઈ છે. મૂળ વિચારોના દર્શન માટે અમારા મનમાં ઉચ્ચ સ્થાને બેસાડીને તેઓ તેમની વાતો સાંભળે છે અને કેટલીક સારી સમન્વય આશ્રમની કલ્પના આવી. આમ તે ઘણા વખતથી એ વિચાર ચર્ચા થાય છે. એ સાંભળીને અમને આનંદ થયે. એ સ્થાનમાં સર્વે- ' ચાલતું જ હતું, પરંતુ બિહારના કામથી એને ગતિ મળી અને ત્યાંના દયના જીવનનું દર્શન થાય એમ અમે ઈચ્છીએ છીએ. એનું રૂપ ભલે વાતાવરણમાં કેટલાંક એવાં તત્ત્વ પણ જોવામાં આવ્યાં જેને કારણે એને નાનું હોય પણ આપણે વધુમાં વધુ શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રગટ કરવાની કોશિશ પુષ્ટિ મળી.
કરવી જોઈએ. હિંદુસ્તાનને સમગ્ર જીવનવિકાસ જ સમન્વયની પધ્ધતિથી થયે પહેલો સુધારે અમે ધ્યાનમાર્ગમાં કરવા ઈચ્છીએ છીએ. હિંદુછે. આ દેશની મુખ્ય શકિત એ જ છે. અહીં જે લોકો આવ્યા, સ્તાનને દયાનમાર્ગ ઘણો જ વિકાસ પામે છે. એની બરાબરી કદાચ પછી તેઓ આશ્રયને માટે આવ્યા કે આક્રમણને માટે આવ્યા, એ
સુકી લોકો કરી શકતા હશે. પણુ એ સિવાય બીજા કોઈ ન કરી શકે. સૌની સારાશને સમન્વય કરવાની કોશિશ હિંદુસ્તાને કરી છે. એને
અમને ખબર છે તેને આધારે અમે આ કહીએ છીએ. અહીંના પરિણામે ભારતની સંસ્કૃતિ ઉત્તરોત્તર વિકાસ પામતી ગઈ અને ભારતની 'ધ્યાનમાર્ગમાં ધ્યાનો કર્મની સાથે વિરોધ માનવામાં ?
ધ્યાનમાર્ગમાં ધ્યાનને કર્મની સાથે વિરોધ માનવામાં આવ્યું. ધ્યાનયોગી સંસ્કૃતિનું જે દર્શન વેદમાં થાય છે, તેનું વિકસિત દર્શન આધુનિક
ઘણુંખરું કમપેગ કરી શકતા નહોતા, કારણ કે, એથી ધ્યાનમાં બાધા કાળમાં થાય છે. વિદેશમાં જે બીજરૂપે હતું એનું ફળ આજને ભારત આવે છે એવું ધારવામાં આવતું હતું. બીજા કથાગીની એ ધર્મ છે. વૈદિક ધર્મની તુલનામાં એ ઘણો જ પરિપુષ્ટ છે, ઉપનિષદોની તેમને મળતી હતી અને બંને એકબીજાના પૂરક હતા. કમ યોગીઓ તુલનામાં પણ પરિપુષ્ટ છે. ધર્મને ઉત્તરોત્તર વિકાસ થતો ગયે છે.
માનતા હતા કે અમે તે ધ્યાન ન કરી શકીએ, પણ એ લેકે કરે પુરાણા ગ્રંથે આજે પણ આપણને ધીરજ આપે છે, કારણ કે તેમાં છે તે એમનું પિષણ કરવાનું તથા રક્ષણ કરવાનું અમારું કામ છે. ૧૮ મૂળ તત પડયાં છે. પરંતુ આજને ભારતીય વિચાર પુરાણુ વિચારની ધ્યાનયોગીઓ સમજતા હતા કે, અમે એવી સેવા કરીએ છીએ જે તુલનામાં વધારે વિકસિત છે. આ દેશને આજને સ્થિતપ્રજ્ઞ પુરાણ
બીજાઓ ન કરી શકે. કર્મવેગ ધ્યાનમાં બાધા નાખે છે. એ વિચાર જમાનાના સ્થિતપ્રજ્ઞ કરતાં આગળ વધે છે. એ બધું સમન્વયને કારણે ચાલ્યા આવ્યા છે એમાં કંઈક ઊણપ છે અને એમાં સુધારો થઈ થયું છે. હરેકની સારી વસ્તુઓ આપણે ગ્રહણ કરી અને બૂરાઈઓને
જોઈએ એમ મને લાગ્યું. કર્મ છોડવાથી જે રીતે સમાધિ પ્રાપ્ત આપણે છેડતા ગયા. એ પ્રક્રિયા આજે પણ ચાલુ રહેવી જોઈએ. થતી હતી એવી કર્મ કરતાં કરતાં પણ પ્રાપ્ત થવી જોઈએ. એને
અહીં મુસલમાન, ખ્રિસ્તી, પારસી, યહૂદી, બૌદ્ધ, જૈન સૌની અમે કંઈક અનુભવ કર્યો છે. આજ સુધી ધ્યાનને માટે એક સ્થાને સંસ્કૃતિઓને કારણે અહીંની સંસ્કૃતિ પૂર્ણ થઈ અને ભારતમાં એનું બેસવું અને ઘણીખરી ક્રિયાઓ ત્યાગ કરવી એ જરૂરી મનાતું હતું. એક રૂપ બન્યું. ભારતના ઇસ્લામનું ૨૫ દુનિયાના ઈસ્લામથી કંઇક પ્રાથમિક અવસ્થામાં એની થેડી જરૂર હોય એમ બને, પણ ધ્યાનભિન્ન છે. ભારતને ખ્રિસ્તી ધર્મ પણ દુનિયાના ખ્રિસ્તી ધર્મ કરતાં પ્રક્રિયાને ઉત્કર્ષ એનાથી નથી થતું. અખંડ ક્રિયા ચાલી રહી હોય પણ કેટલીયે બાબતેમાં ભિન્ન છે. મેં ગયે વરસે પચીસમી ડિસેમ્બરના એનું ક્રિયાપણું માલુમ ન પડે ત્યારે ઉત્કર્ષ થાય છે. જેમ કે, આપણે વ્યાખ્યાનમાં કહ્યું હતું કે, અહીંના ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કેટલીક વિશેષતાઓ શ્વાસોચ્છવાસ ચાલે છે તે એ ક્રિયાથી આપણને કશી બાધા માલુમ દાખલ થઈ છે અને થઈ રહી છે. બ્રહ્મવિધાનો આધાર અને જીવમાત્રને પડતી નથી. બલકે, તે જે સમત્વયુકત ચાલતી હોય તે એથી મદદ માટે અહિંસાને વિચાર એ બંને વાતે એમાં દાખલ થઈ છે. આ રીતે પણ મળે છે. એ જ રીતે શરીર પરિશ્રમાત્મક શોષણરહિત ઉત્પાદક ક્રિયા સમન્વયની પ્રક્રિયા હિંદમાં ચાલુ રહી છે. અમે વિચારી રહ્યા હતા કે ધ્યાનની સાથે સાથે ચાલી શકે છે. એથી ધ્યાનમાં કશી ખલેલ પડવાને આ પ્રક્રિયાના અધ્યયનના પ્રત્યક્ષ દર્શનને માટે કોઈ સ્થાન હોવું કશું કારણ નથી. અમને લાગ્યું કે એ દિશામાં ધ્યાનની કોશિશ થવી જોઇએ અને ત્યાં સાધકે રહે, જેઓ પુરાણી સાધનાઓની ઊણપ દૂર જઈએ. તે અત્યાર સુધી જે ધ્યાનગ ચાલે તેની એનાથી પૂર્તિ થશે.

Page #10

૧૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧-૫૬ ' બીજો વિચાર એ છે કે, અખંડ પરિવ્રાજક વર્ગ વિના સમાજમાં સમગ્ર સાધના સામાજિક હોવી જોઈએ. એ ત્રણ વાત આપણું આજ જ્ઞાન વહેતું રહેવાનો સંભવ નથી અને સાધકની આસકિત પણ એના સુધીની સંસ્કૃતિમાં પ્રગટ થવી જોઈએ. હવે એને માટે આપણે જે વિના સર્વથા નાબુદ નહીં થાય. એથી કરીને સમાજકલ્યાણની યોજનામાં કામ કરવાં જોઈશે તેની અનેક શાખાઓ છે. પરિત્રજ્યા અનિવાર્ય દેખાય છે. જૈન, બૌદ્ધ, શંકર, રામાનુજ વગેરે અમે સમગ્ર આશ્રમને માટે બોધગયાનું ક્ષેત્ર પસંદ કર્યું તેમાં એક સંપ્રદાયવાળાઓએ પરિવ્રાજક વર્ગ ઊભું કરવાના જે પ્રયોગ કર્યો તે દ્રષ્ટિ રહેલી છે. ત્યાં આગળ પાંચ છ પ્રકારનાં કામ થાય એમ અમે ઘણા જ મહત્ત્વના છે. કારણ કે, સદીઓ સુધી એ પ્રયેગે ચાલ્યા, ઈચ્છીએ છીએઃ (૧) બેધગયાની આસપાસના ક્ષેત્રમાં જ ચેરી થાય તેમને વેગ મળતે ગયે અને તેમને પ્રભાવ જનતા પર, રાજસત્તા પર, તે આપણે અસફળ છીએ એમ કહેવું પડશે. આપણા સમાજની જે સાહિત્ય અને કલા પર-જીવનના હરેક ક્ષેત્ર પર વર્ષો સુધી રહ્યો છે. ઊણપે છે તે આસપાસના ક્ષેત્રમાંથી નીકળી જવી જોઈએ. આપણે ભારતની સમૃદ્ધિનું ઘણું જ મેટું શ્રેય એમને જ આભારી છે. પરંતુ આપણું ક્ષેત્ર બહુ મેટું ન માનીએ, નાનું જ માનીએ. દીનાને જ એ પ્રગમાં કેટલીક ઊણપ હતી. પહેલી ઊણપ એ હતી કે તેઓ હોય તે નાના ક્ષેત્રમાં અંધકાર મટી જાય છે, પણ દીવા પાસેથી એવી પરિશ્રમનિષ્ઠ નહતા. આમ તેઓ ચંક્રમણ તે કરતા હતા, આળસુ નહોતા રહેતા. તેઓ અહીં સુધી કહેતા હતા કે ભગવાને રાત ધ્યાનને એ જ રીતે આપણી આસપાસના લોકોની સેવા ગુણવિકાસના ખ્યાલથી માટે આપી છે અને દિવસ જ્ઞાનપ્રચારને માટે આપે છે. એટલે કે આપણે કરવી જોઈએ. (૨) ત્યાં આગળ જે સાધકો રહેશે તેઓ આરામને માટે બિલકુલ વખત આપ્યું જ નથી. આમ છતાં માણસ અતિરિકત નહીં, સમવયુકત હોય, પણ પિતાનું જીવન શરીર પરિશ્રમ જ્યાં સુધી ખાય છે ત્યાં સુધી તેણે ઉત્પાદક પરિશ્રમમાં ભાગ લેવો પર નિર્ભર રાખે. દાનમાં જે પૈસા મળશે તેને ઉપગ સાધના જોઈએ, પછી તે ભલે પ્રતીકના રૂપમાં હોય. પ્રાચીન પરિવ્રાજક પણ જીવન માટે ન થ જોઈએ. તેમનું જીવન ઉત્પાદક પરિશ્રમથી જ ભજનને યજ્ઞસ્વરૂપ જ સમજતા હતા. આમ છતાં જે ખાય છે તેમણે ચાલે અને કોઈની પાસેથી દાન લેવું હોય તે તે પરિશ્રમનું જ લેવું ઉત્પાદક બાહ્યક્રિયામાં ભાગ લે જોઈએ એ વાત એમાં નહોતી. એ જોઈએ. ત્યાં આગળ જે મકાન વગેરે બનાવવાં છે તેને માટે અમે ઊણપ અમે દૂર કરવા માગીએ છીએ. તેઓ ભિક્ષા પર નિર્ભર રહેતા ઉત્પાદક પરિશ્રમના જ દાનને આગ્રહ નથી રાખતા, કારણ કે, અમે હતા. અમે પણ ભિક્ષા પર જ રહીએ છીએ અને ભિક્ષાથી જ અમારો જાણીએ છીએ કે, અમે આદર્શ પરિસ્થિતિમાં કામ કરી રહ્યા નથી. નિર્વાહ ચાલશે એ અમે જાણીએ છીએ. અમે ભિક્ષાને પવિત્ર માનીએ (૩) આપણી સંસ્કૃતિની એક ઊણપ છે—એ આધુનિક સંસ્કૃતિની છીએ. એ લોકો ભિક્ષાની સાથે સાથે સેવા પણ કરતા હતા, એથી ઊણપ છે, પ્રાચીન સંસ્કૃતિની નહીં–કે, આપણને જે તે વ્યકિતગત કરીને તેમને તે ભિક્ષા માગવાને હક હતા. તેઓ તે મહાન હતા. સ્વચ્છતાનું કંઈક ભાન છે તે પણ સામૂહિક સ્વચ્છતાનું ભાન ઓછું પરંતુ ભિક્ષાની સાથે સાથે ઉત્પાદક શરીર પરિશ્રમની નિષ્ઠાને એક યમ છે. એથી કરીને, બધગયાનું ક્ષેત્ર અત્યંત સ્વચ્છ–નિર્મળ રહે એમ તરીકે—માત્ર નિયમ તરીકે નહિ-માનવી જોઈએ. જેમ સત્ય અને અહિંસા અમે ઈચ્છીએ છીએ. એ કામ થશે તે બહારથી જે લેકે આવશે પ્રથમ દરજ્જાની વસ્તુઓ છે તે જ પ્રમાણે ઉત્પાદક પરિશ્રમમાં નિષ્ઠા પણ તેમને ત્યાં આગળ સ્વચ્છતાનું દર્શન થશે. તેમની યાત્રા સફળ થશે, હોવી જોઈએ. એ દૃષ્ટિથી અમે એને અમારી પરિત્રજ્યામાં દાખલ આપણાથી તેમની કેડી સેવા થશે અને આપણી સમગ્ર દૃષ્ટિ સાક્ષાતું કરવા માગીએ છીએ. અમે માનીએ છીએ કે ઉત્પાદક શ્રમ બ્રહ્મકર્મ તેમના અનુભવમાં આવશે. શરીર પરિશ્રમની પેઠે શરીરસ્વચ્છતાને પણ છે અને તે સર્વેવામાન થાય છે. આપણાથી જે કંઈ શોષણ છે આપણે નિત્ય યજ્ઞ માનવું જોઈએ. (૪) ત્યાં આગળ પરદેશના લોકો તેમાંથી મુકિત આ બ્રહ્મકર્મ દ્વારા મળે છે.
આવે ત્યારે તેમની સાથે વિચારની આપલે થવી જોઈએ, થોડે અમે જે ત્રીજી વાત કહેવા માગીએ છીએ તે નવી નથી. પહેલી સત્સંગ થ જોઈએ. એની સાથે આતિથ્ય પણ થવું જોઈએ. એમાં એ વાત તે અમને અમારા ચિંતનથી મળી છે. પણ આ વાત વિજ્ઞાનના આપણે બીમારની સેવા ઉમેરી શકીએ છીએ. (૫) બિહારમાં જે યુગે પેદા કરી છે. એનું શ્રેય જે કોઈને આપવું હોય તો તે ગાંધીજીને કાર્યકર્તાઓ છે તેમને માટે બેધગયા એક વિરામસ્થાન બને એમ અમે આપવું જોઈએ. એ વાત એ છે કે, સાધના સામૂહિક રીતે થવી ઈચ્છીએ છીએ. ત્યાં આવીને તેમને કંઈક વિરકિત પ્રાપ્ત થાય, મનને જોઈએ. એટલે, પંદરવીસ માણસોએ એકઠા થઈને સાધના કરવી જોઈએ માટે કંઈક શાંતિ મળે. આમ તેઓ એક બે કલાક પરિશ્રમ કરી લેશે, " એટલે જ એને અર્થ નથી, પણ એને અર્થ એ છે કે, સમૂહજીવને જ પણ એ સ્થાનને ઉપયોગ તેમણે માનસિક શાંતિ મેળવવામાં કરે . જીવન છે. વ્યકિતનું જીવન જેટલા અર્થમાં સમાજનો ભાગ છે એટલા જોઈએ. અર્થમાં જ એ જીવન છે એમ માનવામાં આવશે. સમાજથી અલગ ' મેં સર્વ સેવા સંધવાળાઓને એ પણ કહ્યું છે કે, સમન્વય જીવન સંભવી જ નથી શકતું. સારી હાલતમાં સમાજથી અલગ જીવનને આશ્રમમાં સર્વોદયનું એક નિત્ય પ્રદર્શન હોય, જેમાં કાંતણ, વણાટ, અર્થ મતિ થશે અને ખરાબ હાલતમાં એને અથે મૃત્યુ થશે. પણ ગ્રામદ્યોગ વગેરેનું કંઈક દર્શન મળી શકે.
વિનોબા જે સમાજથી અલગ છે, એમાં જીવન નથી. જીવન તે સામાજિક જ છે. આપણું શરીર પણ એક સમાજ છે. એટલા માટે એમાં જીવન છે.
સત્યે શિવે સુન્દરમ એમાંથી નાક, કાન, આંખે વગેરે વસ્તુઓને અલગ કરવામાં આવે તે
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાને લેખસંગ્રહ એમાં જીવન નહીં રહે. એટલા માટે આપણો હરેક સદ્ગુણ સમાજિક
- કાકાસાહેબ કાલેલકર અને પંડિત સુખલાલજીના પ્રવેશ સાથે હવે જોઈએ. સમાજ જ જીવન છે અને આપણે એમાં જેટલા પ્રમા
કીંમત રૂ. ૩, પિસ્ટેજ cle ણમાં ભાગ લઈએ છીએ એટલા પ્રમાણમાં આપણને જીવનનો અનુભવ
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્ય તથા પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકો માટે થાય છે. એટલા માટે આપણો હરેક સગુણ સામાજિક હોવું જોઈએ.
કીમત રૂ. ૨, પોસ્ટેજ ol હવે વૈરાગ્યની વાત લો. એ ઉચિત છે કે અનુચિત છે, કેટલી માત્રામાં ઉચિત છે અને કેટલી માત્રામાં અનુચિત છે એ ચારે પ્રશ્નોના ઉત્તર ,
પ્રબુદ્ધ જૈન તથા પ્રબુદ્ધ જીવનની ફાઈલે આખા સમાજને માટે વિચારીને આપવામાં આવશે. સમાજને માટે શું
કીંમત રૂ. ૬, પિસ્ટેજ જરૂરી છે, એ વિચારવામાં આવશે. સમાજને માટે જેટલી માત્રામાં એ
૪ષભદેવ-ચરિત્ર ચિત્રાવલિ અંક જરૂરી હોય એથી વધુ માત્રામાં કેનામાં જે વૈરાગ્ય હોય તે કાં તે
કીંમત રૂા. બા, પિસ્ટેજ 5તે એકાંગી વિશેષજ્ઞ છે અથવા તેનામાં વિકૃતિ છે. આ રીતે બધા
પ્રાપ્તિસ્થાનઃ ગુણોની બાબતમાં સામૂહિક દ્રષ્ટિથી વિચારવું જોઈશે અને આપણું શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩
ઉચિત
શા
માટે જ આવશે. તેમને વૈરાગ્ય

Page #11

(3
તા. ૧૫-૧-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯૧
| બાલદીક્ષાની કાનુની અટકાયત શા માટે? - જૈન સમાજના જે વિભાગ વચ્ચે હું ઉછર્યો છું અને જે વિભાગ આવેશ મેટા ભાગે ક્ષણજીવી હોય છે એ અનુભવ ઉપરથી નાનાં સાથે પ્રમાણમાં વધારે ગાઢપણે સંકળાયેલો છું તે સમાજના ઘણા મેટા મેટાં, સ્ત્રી પુરૂષ, ભણેલાં અભણુ, ચારિત્ર્યશીલ કે ચારિત્ર્યહીન, જે ' ભાગને શ્રી પ્રભુદાસ બાલુભાઈ પટવારીના બાલસંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક આવ્યું તેને વિના વિલએ દીક્ષિત બનાવીને સાધુસંખ્યામાં કેમ ભરતી બીલને ઉગ્રપણે વિરોધ કરતે હું જોઈ રહ્યો છું. છાપાઓમાં આ કરતા રહેવું એ જ લક્ષ્ય ધર્માચાર્યોનું અને ધર્મના ટેકેદાર શ્રાવકેનું અભિપ્રાયનાં અનેક લખાણ અને નિવેદને પ્રગટ થઈ રહેલા હું વાંચી બની બેઠું. એ જ હેતુથી મોટી ઉમ્મરના લોકો કરતાં બાળકોને દીક્ષા રહ્યો છું. મંદિર અને ઉપાશ્રયે બીલવિરોધી પ્રચાર હું નિહાળી રહ્યો તરફ ખેંચવા સહેલા હોઈને તેમને ફેસલાવવાના, લોભાવવાના, ભગાછું. આ સામુદાયિક વિરોધ જોતાં આ પ્રશ્ન ઉપરના મારા વિચારોમાં ડવાના અને માબાપથી છુપી રીતે દીક્ષા આપવાના કીસ્સાઓની પરંપરા રખેને હું ભૂલ કરતે તે નથીને એમ હું મારી જાતને ફરી ફરીને ચાલતી રહી. માબાપને દબડાવવાના અને બીજી રીતે ન માને તે પૂછી રહ્યો છું અને અંદરથી મને એક જ જવાબ મળે છે કે પ્રસ્તુત રૂપીયાની થેલીથી તેમનું મોટું બાંધી લેવાના પ્રયત્નો પણ વહેતા રહ્યા, પ્રશ્ન પરત્વે મેં જે વળણું સ્વીકાર્યું છે કે બાલદીક્ષા એક સામાજિક આ છળકપટ અને છેતરપીંડી સામે આજથી ૨૫-૩૦ વર્ષ પહેલાં અનિષ્ટ છે અને તેની શક્ય હોય તે કાયદાથી અટકાયત થવી જોઈએ— ઘણું ઉગ્ર આંદોલન જૈન સમાજમાં ઉભું થયું હતું, જેના પરિણામે આ વળણુ જ સાચું અને સમાજના શ્રેયમાં છે, અને આ અભિપ્રાય બાળકને ભગાડવાના નસાડવાના કીસ્સાઓ હાલ વિરલ બનતા સંભળાય આજે નહિ તે સમયાન્તરે પણ બાલદીક્ષા સાથે નિકટ સંબંધ ધરાવતા છે, પણ નાનાં બાળકોને તેમની નિર્દોષતા અને કાચી સમજને લાભ જૈન સમાજે સ્વીકાર્યું જ છૂટકો છે. મારી આ વિચારપ્રતીતિને જરા ઉઠાવીને દીક્ષા આપી દેવાની પ્રથા તે આજે પણ જૈન સમાજમાં વિસ્તારથી રજુ કરવાની આજના સગામાં મને જરૂર લાગે છે. પૂર્વવતુ ચાલુ જ છે. મંદિર સંસ્થા તથા સાધુસંસ્થા
જૈન દીક્ષા એટલે શું ? , મંદિર સંસ્થા તેમ જ સાધુસંસ્થા જૈન સમાજથી પોષાયલાં અને અને આ જૈન દીક્ષા એટલે શું ? અહિંસા, સત્ય, અરય, કંઈ કાળથી નિર્માયલાં બે અગત્યનાં અંગ છે. જૈન સંપ્રદાયનું અસ્તિત્વ બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ–આ પાંચ મહાવ્રતનું સંપૂર્ણપણે આમરણાન્ત ટકાવી રાખવામાં, એટલું જ નહિ પણ તેને પ્રચાર કરવામાં આ બન્ને પાલન કરવાની પ્રતિજ્ઞા લેવી એનું નામ જૈન દીક્ષા. આ પ્રતિજ્ઞાપાલન - સંસ્થાઓએ ઘણું મટે ફાળે આપ્યા છે અને એ દૃષ્ટિએ આજે પણ એટલું બધું કઠિન છે કે કોઈ ગૃહસ્થ ગમે એટલો પ્રયત્ન કરે તે પણ " તેની ઉપયોગીતાને ઈનકાર થઈ શકે તેમ નથી.
સાધુને જે પાળવાનું છે તેની સરખામણીએ માંડ માંડ વીશમાં ' મંદિર અને મૂર્તિ પૂજાને અતિરેક
ભાગનું તે પાળી શકે એમ માનવામાં આવે છે. આ પાંચ મહાવ્રતના ! આ દૃષ્ટિએ પૂર્વાચાર્યોએ મંદિરની મહત્તા ઉપર ખૂબ ભાર મૂકવા
અણીશુદ્ધ પાલનની વ્રતગ્રહણના પ્રારંભથી ક્ષમતા ધરાવતી વ્યકિત જ માંડે અને બને તેટલાં મંદિર બંધાવો અને બને તેટલી મૂર્તિઓ
જૈન દીક્ષાની અધિકારી ગણાય છે. સ્વાભાવિક રીતે આવી ક્ષમતા નિર્માણ કરો-આમાં જ ધર્મનું સર્વસ્વ સમાયેલું છે અને આ ભવ–
માટે જૈન ધર્મ વિષે સારું જ્ઞાન અને શ્રધ્ધા, વ્રતે વિષેની ઊંડી પરભવના ઉધ્ધારનું આ જ માત્ર એક સાધન છે. તેમના તરળ સમજણું, ખડતલ શરીર, અને સ્થાયી વૈરાગ્ય ( સ્મશાન વૈરાગ્ય નહિ ) સતત ઉપદેશ થતો રહ્યો અને જૈને એ ઉપદેશને લતા રહ્યા. આવી પૂર્વ તૈયારી જરૂરી લેખાવી જોઈએ. જૈન દીક્ષામાં વ્રતપાલનની પરિણામ એ આવ્યું કે અનેક સ્થળોએ જરૂર હોય તેથી ધણાં વધારે
- હળવી ભારે કઈ કક્ષાઓ નથી, કે જેના પરિણામે જેમ જેમ દીક્ષિતની મંદિરે ઉભા કરવામાં આવ્યાં, પારવિનાની મૂર્તિઓ પેદા કરવામાં આવી,
ક્ષમતા વધતી જાય તેમ તેમ તે વધારે ઉંચી અને વધારે કઠણ અને દાનનો સમગ્ર પ્રવાહ લગભગ એ બાજુએ વહેતા થયા, જેથી
કક્ષામાં દાખલ થતો જાય. વળી બૌધ્ધ સંપ્રદાય માફક જૈન સંપ્રદાયમાં સમાજની અન્ય જરૂરિયાતની સર્વ પ્રકારે ઉપેક્ષા થઈ બેઠી. પરિણામે
મુદતી દીક્ષાને કોઈ પ્રબ ધ નથી કે જેથી એ ક્કસ મુદત પુરી થયે મંદિર અને મૂર્તિપૂજાની અતિશયતા સામે અને અન્ય સામાજિક
દીક્ષિત માનભેર સંસારી સમાજમાં પુનઃ દાખલ થઈ શકે અને જરૂરિયાત પ્રત્યે સમાજની ઉદાસીનતા સામે આજના વિચારક અને
સરળપણે ગૃહસ્થાશ્રમ માંડી શકે. જે દીક્ષાનો આટલો ગંભીર અર્થ છે સુધારકોને બંડ ઉઠાવવું પડયું અને દાનની દિશા બદલો એ તરફ
અને જેનું યથાર્થ પાલન સામાન્ય માનવી માટે આટલું મુશ્કેલ છે પિકાર શરૂ થયે.
તેવી દીક્ષાની વરમાળ કઈ અબુઝ બાળકના ગળામાં પહેરાવવામાં આવે સાધુઓની ગુણવત્તા નહિ, પણ સંખ્યાવૃદ્ધિ ઉપર
છે ત્યારે તેની નિર્દોષતા, અણસમજ અને પરવશતાને કેવળ લાભ : : મૂકાયલા વધારે ભાર
લેવામાં આવે છે એમ કહેવામાં લેશમાત્ર અત્યુતિ થતી નથી એ દરેક આવી જ સ્થિતિ આજની સાધુસંસ્થાની છે. સંપૂણ ચોગ્યતા સમજી માણસે કબુલ કરવું જ રહ્યું. ધરાવતી વ્યક્તિ જ્ઞાનપૂર્વકના ઉંડા વૈરાગ્યથી પ્રેરિત બનીને આત્મસાધના
- બાલદીક્ષિત માટે થાય છે ત્યારે– તેમ જ લોકઉપકાર માટે સંસારનો ત્યાગ કરે એ સામે કોઇને પણ કાચી ઉમ્મરનાં બાળકોને આવી દીક્ષા અપાતી અટકાવવી એ પટવારી વાધે હાઈ ન જ શકે. પણ કમનસીબે મંદિરસંસ્થામાં જેમ જરૂરિ. બીલને હેતુ છે. કોઈ બાળક ગમે તેટલો બુધ્ધિશાળી હોય તે પણ ઉપર યાતનું કઈ ધારણ ન રહ્યું તેમ આ વિષયમાં લાયકાતનું અને ઉમ્મરનું વર્ણવી તેવી દીક્ષાના મર્મને બરાબર સમજે છે એમ કહેવું તે કેવળ કોઈ ચોક્કસ ધોરણ નિર્માણ થયું જ નહિ અને જેમ સાધુસંખ્યા વધારે મિથ્યાવાદ છે. આથી બાળકને બળાત્કારથી દીક્ષા અપાય છે એમ કહેવાને એમ ધર્મ અને સમાજને ઉધોત વધારે એ માન્યતાની પકડ જૈન આશય નથી. પણ બાળક કેવળ ભાવાવેશ પ્રેરિત પ્રાણી છે, તેને દુનિયાની સમાજના માનસને જકડતી ગઈ. પરિણામે જે કોઈ સંસારમાંથી બન્યો કશી ખબર હોતી નથી, વાસ્તવિકતા તેને બહુ જ ઓછી સ્પર્શેલી ઝન્ય દીક્ષા લેવા આવ્યું તેને બને તેટલી જલ્દિથી દીક્ષા આપવાની હોય છે, આસપાસના વાતાવરણમાં તે જે કાંઈ જુએ છે, અનુભવે છે તે
પ્રથા શરૂ થઈ એટલું જ નહિ પણ સરળ દિલનાં બાળકોને પણ દીક્ષા તરફ તે ખેંચાય છે. આ ખેંચાણો બહુધા ક્ષણવી હોય છે, અને - તરફ આકર્ષવાના પ્રયત્નો શરૂ થયા. ગુણવત્તા કરતાં સંખ્યાવૃદ્ધિને વધારે સમય સમયે બદલાતા રહે છે. કોઈ ક્ષણે દીક્ષા તરફ એ બાળકનું ખેંચાણું .
મહત્વ અપાવા લાગ્યું. દીક્ષાર્થીની પાત્રતા-અપાત્રતાને વિચાર ગૌણ થતાં તે ક્ષણને–તકાલીન ભાવાવેશને-લાભ ઉઠાવીને તેને દીક્ષા આપી બને. ઉમર, જ્ઞાન, વૈરાગ્ય, પૂર્વતાલીમ-દીક્ષાર્થી સંબંધમાં આવા દેવામાં આવે છે. પછી તે એક પ્રકારના ચોગઠામાં પુરાય છે અને તેને કશા ધોરણની’ જરૂર નથી એમ સ્વીકારી લેવામાં આવ્યું. દીક્ષા લેવાને નિયત કરેલ ઘાટ આપવાના પ્રયત્ન શરૂ થાય છે. ઉમ્મર વધતાં,

Page #12

૧૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧-૫૬ ઉપાશ્રયની બારીમાંથી નજર નાંખતાં તેને વિશાળ દુનિયાનું, તેની વિધાન સામે એમ કહેવામાં આવે છે કે કોઈ પણ દીક્ષિત સાધુને વિવિધરંગી પ્રવૃત્તિઓનું, તેમાં ચાલી રહેલા અનેકવિધ પુરૂષાર્થનું, તેની ઇચ્છા વિરૂધ્ધ ઉપાશ્રયમાં પુરી રાખવામાં આવતા નથી તેને માનવી જીવનની અનેક શકયતાઓનું તેમજ ભોગઉપભોગનું પણ ન ફાવે તે તે ખુશીથી સંસારમાં પાછો જઈ શકે છે, આ જવાબ દર્શન થાય છે. તેનું મન તે પાછળ દોડે છે, તેનામાં પણ મહત્વ - વાસ્તવિક પરિસ્થિતિથી અજાણ લોકેને છેતરી શકે, વસ્તુતઃ જૈન દીક્ષા કાંક્ષાઓ જાગે છે, અને ભોગ વિલાસના તરંગે ઉઠે છે, પણ જેલમાં એ જીંદગીના છેડા સુધી પાળવાની પ્રતિજ્ઞા છે, આવી દીક્ષા છોડનાર પૂરાયલ કેદી મનમાં પરણે અને મનમાં રાંડે-લગભગ આવી મનોદશા- ત્રતભંગના કારણે પોતાના સમાજમાં બેઆબરૂ બને છે. વળી બાલમાંથી તે પસાર થતો હોય છે. તેની આસપાસ ઉભા કરાયેલા પાંજરા- દીક્ષિતને વ્યવહારૂ દુનિયાનું કશું ભાન કે શિક્ષણ હોતું નથી. તેથી માંથી પિતાથી છૂટી શકાય તેમ નથી એ વાસ્તવિકતાનું ચાલુ ભાન , દીક્ષા છોડીને કરવું શું અને ઉદર કેમ ભરવું એ સવાલ તેને ભારે તેને મને કમને આસપાસની પરિસ્થિતિ સાથે એકરૂ થવા પ્રેરે મૂંઝવે છે. સંસારત્યાગ કરવા સાથે કૌટુંબિક મીલકતના સર્વ હક્કો તેણે છે અને સમયાન્તરે ઘણું ખરું: તે એકરૂપ બની જાય છે. ઉપાશ્રયમાં ગુમાવેલા હોય છે. તેથી સંસારમાં પગ માંડવા માટે તેની પાસે કશું ગમે તેવું સંયમનું વાતાવરણ હોય તે પણ દરેક બાલદિક્ષિતને પરિ-- આર્થિક સાધન હોતું નથી. તેનાં સગાવહાલાં પણું તેને અપનાવવાને પકવ ઉમ્મરે આ મંથનમાંથી પસાર થવું જ પડે છે, કારણ કે માનવી- સાધારણ રીતે તૈયાર હોતાં નથી. વળી કોઈ પણ બાલદીક્ષિત અનિશ્ચિત મનના ધર્મોથી કદિ કોઈ મુકત થઈ શકતું જ નથી. . મનને માલુમ પડતાં આસપાસને સાધુગણ તેની સતત ચેક કરતે બાલદીક્ષા બાલસંરક્ષણની દષ્ટિએ
હોય છે. આમાંથી છટકવું તેના માટે બહુ મુશ્કેલ બને છે. આ બધા બાળકને આવી રીતે અતિ વિકટ એવા દીક્ષાત્રતથી આખી જીંદગી
સંગેનું પરિણામ, ત્યાગમાર્ગ ઉપર તેને ગમે તેટલો કંટાળો આવ્યા માટે બાંધી દે અને ભાવી જીવનની બીજી અનેક શકયતાઓને
હોય તો પણ, તે જ્યાં હોય ત્યાં જ જીંદગીના છેડા સુધી ચૂંટાડી પાયામાંથી રૂંધી દેવી એ, આજે કે જ્યારે બાળક સંરક્ષણને અનેક
તે અસમ રાખવામાં આવે છે. અલબત્ત કોઈ એવા શકિતશાળી અમાઓ હોય દૃષ્ટિથી ગભીરપણે વિચાર કરવામાં આવે છે અને તેને લગતા કાયદાઓ
છે કે જેઓ મને ઉઠવાની સાથે હીંમતપૂર્વક સાધુવેશ ફેંકી દે છે અને કરવામાં આવે છે ત્યારે, કેવળ અક્ષમ્ય લેખાવું જોઇએ. જૈનેને
સંસારી સમાજમાં પોતાની શકિત અને મેગ્યતાના જોર ઉપર સારું અનુકુળ બનાવવાની દષ્ટિએ પટવારી બીલમાં ૧૮ વર્ષની વયમર્યાદા
એવું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી લે છે. પણ આવી વ્યકિતઓ બહુ વિરલ મૂકવામાં આવી છે, પણ ખરી રીતે ૨૧ વર્ષ પૂરાં થયા પહેલાં કઈ
જોવામાં આવે છે. બાકીનાઓ માટે તે સાધુવેશમાં જીવન પુરૂ કરવા પણ વ્યકિતને દીક્ષા આપવી તે અનુચિત અને અક્ષમ્ય લેખાવું
ધ મા સિવાય બીજો વિકલ્પ રહેતું જ નથી. જોઈએ એ મારે અભિપ્રાય છે.'
ગૃહસ્થાશ્રમનું નૂતન મૂલ્યાંકન
એક બીજી દ્રષ્ટિએ પણ આ બાલદીક્ષાને પ્રશ્ન વિચાર ધટે છે. જાતીય વૃત્તિના અકુદરતી દમનના માઠાં પરિણામ
ગૃહસ્થાશ્રમ તરફના દૃષ્ટિકોણમાં ભૂતકાળની અપેક્ષાએ આજે મહત્વને * ' આહાર, નિદ્રા, ભય, અને મૈથુન એ ચાર માનવીની સાહજિક
ફરક પડે છે. ગૃહસ્થાશ્રમ વિષે એક કાળે આપણે એવા ખ્યાલ વૃત્તિઓ છે. આમાંથી આહાર, નિદ્રા અને ભય તે બાળક જન્મ સાથે
ધરાવતા હતા કે તે તે એક પ્રકારની કનિષ્ઠ જીવનસ્થિતિ છે, પાપઅનુભવે છે. મંથન વૃત્તિને ઉદય બાર પંદર વર્ષ બાદ શરૂ થાય છે સંચય માર્ગ છે. એક એવો ચા છે કે જેમાં ખચેલો માણસ અને તેનું પ્રાબલ્ય ઉત્તરોત્તર વધતું જાય છે. આ પ્રાબલ્યનું જ્યારે કદિ ઉચે આવતા નથી અને પરિણામે તેના ભવભ્રમણને વધારે છે. બાળકને લેશ માત્ર ભાન હોતું નથી તેવા વખતે એને આ દીક્ષા દ્વારા આ સંસાર દાવાનળ છે અને જેણે દીક્ષા લીધી તે જ તેમાંથી બચ્યા આજીવન બ્રહ્મચર્યની બાધા આપવામાં આવે છે, આ પધ્ધતિ પાછળ અને બાકીના બધાયે ભસ્મીભૂત થવાનું જ રહ્યું. એવી જ રીતે બીજી બાળકના અજ્ઞાનને – અણુવિકસિત માનસને-લાભ ઉઠાવવા સિવાય જ
બાજુએ ત્યાગમાર્ગ વિષે એમ માનવામાં આવતું હતું કે સંન્યાસબીજો ક હેતુ રહેલો છે ? આવું બાળક મેટું થાય, તેનાં ચિત્તમાં
દીક્ષિત જીવન–માનવી માટે એક જ ઉદ્ધરણને તરણપાય છે, અને કામવાસનાને ઉન્માદ શરૂ થાય, તેનું તેને સતત દમન કરવું પડે,
તેનું જે અવલંબન લે તે જ ધન્ય છે અને બાકીના અન્ય સર્વનું છતાં કદિ કદિ દમન અશકયવત્ થઈ પડે અને તપ્તના અકુદરતી જીવન ઘાંચીના બળદ માફક એળે જાય છે, પરિણામશૂન્ય બને છે. માર્ગો શોધવા પાછળ મન ડે-આ બધાનું પરિણામ મેટા ભાગે
આજે આ દૃષ્ટિકેણમાં આમૂળ ફેરફાર થઈ રહ્યો છે. આપણે આજ તેને વિકૃત-અસ્વાભાવિક પ્રકૃતિને-abnormal-માનંદી” બનાવવામાં
સુધીને અનુભવ પોકારીને કહે છે કે સાધારણ માનવી માટે ગૃહસ્થાશ્રમ આવે છે.
જ રાજમાર્ગ છે, કારણ કે તે દ્વારા માનવી જીવનને અનેક રીતે - બાલદીક્ષા અને આધુનિક માનસવિજ્ઞાન - ૪
વિકાસ થઈ શકે છે અને જેનામાં જે તાકાત હોય તે તાકાતને બહાર 'આધુનિક માનસવિતાને આ દિશાએ ધણુ શર્શાધનં gયું. હું
લાવવામાં પૂરો અવકાશ મળે છે. વળી તેમાં માનવી માનસમાં રહેલી અને અકુદરતી દમનનાં કેવાં માઠાં પરિણામ આવે છે, બહારથી દમિત
વાસનાઓને અમુક હદમાં તૃપ્ત કરવાની સગથડ છે, તેથી અસ્વાભાવિક વૃત્તિઓ મનના ભૂગર્ભમાં કેવું ભયંકર નુકશાન કરે છે, પરિણામે તે
- દમનનાં માઠાં પરિણામોથી તે બચે છે અને સાથે સાથે ઐચ્છિક કેવાં વિકૃત વળગણને ભોગ બને છે, અને તેનું જીવનદર્શન સામાન્ય
સંયમને પણ તેમાં પૂરો અવકાશ છે. માનવીનું જે સર્વતોમુખી સ્વાભાવિક માનવીની અપેક્ષાએ કેટલું એકાંગી અને વાસ્તવિકતા સાથે
ઘડતર ગૃહસ્થાશ્રમ દ્વારા શકય છે તેવું ધડતર સાધુજીવનમાં શકય કશા પણ સંવાદ વિનાનું બને છે તે ઉપર આજે પણ ન પ્રકાશ
નથી. આમ છતાં જેને ગૃહસ્થજીવનમાં રસ નથી. જેનું ધ્યેય બીજી પાડે છે. ભૂતકાળમાં આ વિષે ભારે અજ્ઞાન પ્રવર્તતું હતું અને
સાંસારિક ઉપાધિઓથી દૂર રહીને આત્મસાધના કરવાનું છે તે ખુશીથી બાળકને જેવા માળખામાં નાંખે તેવું તે બને—જાણે કે બાળક એ
સંન્યાસના માર્ગે જઈ શકે છે. પણ આ સંન્યાસ તે જ સાર્થક થાય, કઈ જડ પુદ્ગલના સમુચ્ચય અથવા માટીના પડ' ન હોય,આવા આત્મન્નતિસાધક બને કે જે તે ત્યાગ પાછળ જ્ઞાનપૂર્વકને ઊડે અવૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિપૂર્વક બાલદીક્ષાને વિચાર કરવામાં આવતો હતો. પણ
વૈરાગ્ય હોય. સાધુજીવન અંગીકાર કરવું સહેલું છે, પચાવવું બહુ આજે તે માનસવિજ્ઞાનના સંશોધનોએ આપણને બાળક વિષે વિચાર
મુક્ત છે. સાધુને વેશ અને આચાર ધારણ કરવું અને મનમાં કરવાની દિશાએ નવી દષ્ટિ આપી છે. તેની આપણુથી ઉપેક્ષા થર્ષ સતત વિકત્તિઓ સેવ્યા કરવી એ કરતાં ભેગાગના સમન્વય તરફ ન જ શકે. '
લઈ જતે ગૃહસ્થાશ્રમ અનેકગણો વધારે આવકારદાયક છે. આ રીતે દીક્ષિતના પુન:સંસારપ્રવેશમાં રહેલી પારવિનાની મુશ્કેલીઓ વિચારતાં જેનામાં અસાધારણ વૈરાગ્ય અને સંયમબળ હોય અને ઊંડી
આ દીક્ષાવ્રત બાલદીક્ષિતને જીદગી. સુધી જકડી રાખે છે. એ જ્ઞાનજાગૃતિ હોય તે ભલે ત્યાગધર્મ સ્વીકારે. બાકીના માટે ગૃહસ્થા

Page #13

(ડ)
વ વિશ નીચે જીવતા પ્રાકૃતિક ભાવના
સાંપ્રદાયિક માં પાકતી
પ્રબુદ્ધ જીવન તા. ૧૫-૧-૫૬
૧૩. શ્રમ જ ઈષ્ટ અને શ્રેયસ્કર છે. આજની આ વિચારણાના પ્રકાશમાં નહિ કે ગઈ કાલે શેરીમાં રખડતા અને આજે મુંડાયેલે કઈ બાળબાલદીક્ષાને માટે કોઈ સ્થાન કે અવકાશ રહેતા જ નથી.
ભોળા બટુક કે કોઈ બળે ઝળે બેકાર માનવી. આજનો નિસ્તેજ સાધુ સમાજ
ધર્મશાસ્ત્રો પણ વયમર્યાદાની અગત્ય સ્વીકારે છે. એક બીજો મુદ્દો પણ વિચારીએ. આગળ જણાવ્યું તેમ સાધુ
ધર્મશાસ્ત્રમાં પણ દીક્ષા આપવા માટે આઠ વર્ષની વયમર્યાદા
સૂચવવામાં આવી છે. એને અર્થ એ થયો કે દીક્ષા માટે વયમર્યાદા એની સંખ્યાવૃધ્ધિના મેહના કારણે અનેક અપાત્ર એવા સ્ત્રીપુરુષને
તે જરૂરી છે જ, પટવારી બીલ તેને અઢાર વર્ષ ઉપર લઈ જવા આજ સુધી દીક્ષા અપાતી રહી છે અને નાની ઉમ્મરનાં બાળકોને
માંગે છે. તેની પાછળ બાલસંરક્ષણની અધતન વિચારણા રહેલી છે. મુંડવાની પ્રથા ચાલતી રહી છે. આવા આજના સાધુસમુદાય ઉપર
આમ આઠની અઢાર વયમર્યાદા સ્વીકારાતાં જાણે કે સાધુસંસ્થા ખલ્લાસ નજર કરીએ તે તેમાંથી ગણી ગાંઠી એવી વ્યક્તિઓ મળશે કે
થઈ જવાની છે, ધર્મ રસાતળ જવાને છે, પારવિનાને અનર્થ પેદા જેમનામાં પારદર્શક સાધુતાની, અવિચળ વૈરાગ્યની અને સુદઢ સંયમની
થવાને છે-આવાં ભયાનક ચિત્ર બીલવિરોધીઓ ઉભા કરીને જૈન પ્રતિષ્ઠા થયેલી છે એમ આપણે "વિના સંકોચે કહી શકીએ. પણ
સમાજને ભડકાવે છે. શું અઢાર વર્ષને નિયમ થશે તો કઈ દીક્ષા જ મેટા ભાગના સાધુસાધ્વીઓ નિસ્તેજ, યાંત્રિક મને દશાવાળા, ભૂતકાળના.
નહિ લે ? આ ભય અને કલ્પના કેવળ પાયાવિનાનાં છે. હિંદુ કઈ અવશેષસમા, આ દુનિયા કઈ દિશામાં ચાલી રહી છે તે વિષે
સમાજમાં અને તેમાં પણ જૈન સમાજમાં વૈરાગ્યનું બીજ બાળકને કશી પણ ગતાગમ વિનાના અને જાણે કે નિષ્ણજન જીવન વીતાવતા
ગળથુથીમાં મળે છે. ગમે તેટલા ભેગવિલાસ વચ્ચે પણ તેને કવચિત્. હોય એવા માલુમ પડશે અથવા તે સાધુત્વના વેશ નીચે સંસારી
કવચિત્ ત્યાગ અને વૈરાગ્યના તરંગે સ્પર્શતા હોય છે. આ તેની માનવી જેવું જ મલીન, દંભી અને અસત્યથી ભરેલું જીવન જીવતા
પ્રાકૃતિક ખાસિયત છે. કાનુની વ્યવસ્થા ગમે તે હોય પણ ત્યાગ અને માલુમ પડશે. આ શોચનીય પરિસ્થિતિમાંથી સાધુસંસ્થાને ઉધ્ધાર કરવો હોય તે સંખ્યાવૃધ્ધિને મોહ જૈન સમાજે છોડવો જ પડશે
વૈરાગ્યની ભાવના આપણા માનસમાંથી કદિ નાબુદ થવાની નથી અને
સાંપ્રદાયિક તેમ જ અસાંપ્રદાયિક સાધુઓ, સંન્યાસીઓ, ત્યાગીઓ, સંત, અને ગુણવત્તા ઉપર જ આગ્રહ કેળવવું પડશે અને ગુણવત્તાનું ધોરણ
યેગીઓ અને દૃષ્ટાઓ આ ભૂમિમાં પાતા જ રહેવાના છે. સ્વીકારતાં બાલદીક્ષાને સદાને માટે આપણે દેશનીકાલ કરવી પડશે.
મહાપુરૂષો પાકવા માટે બાલદીક્ષા અનિવાર્ય નથી દીક્ષાના ઉમેદવાર બાળક માટે શિક્ષણ સંસ્થા ખેલો
બાલદીક્ષાના સમર્થનમાં અમુક બાલદીક્ષિતે મહાપુરૂષ પાયાનાં બાલદીક્ષાના પક્ષમાં એક એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે છત્તે આગળ ધરવામાં આવે છે. આ જે મહાપુરૂષે મેટી ઉમ્મરે બાળકને દીક્ષા આપવામાં આવે તે તેના ઉપર નાનપણથી ધર્મના દીક્ષિત થયા હતા તે મહત્તાને પ્રાપ્ત ન કરત એમ માનવાને કશું કારણ સુદઢ સંસ્કારે પાડી શકાય અને જરૂરી ધાર્મિક તાલીમ પણ તેને નથી. એવી જ રીતે મોટી ઉમ્મરે સંન્યાસ લીધેલા અનેક પુરુષોએ આપી શકાય. આ દલીલમાં કાંઈ વજુદ નથી એમ આપણે ન કહીએ. અસાધારણ મહત્તા પ્રાપ્ત કર્યાનાં પણ અનેક દૃષ્ટાન્ત ઇતિહાસમાં મોજુદ પણ આ હેતુ સિધ્ધ કરવા માટે કંઈ પણ બાળકને જીંદગીભરને કઠણ. છે. દીક્ષા વિના, સંન્યાસ ધારણ કર્યા સિવાય સંતપદને પ્રાપ્ત કયોના ત્રતથી અગાઉથી બાંધી દે તે ઉચિત નથી. આ માટે સમજણ દાખલા પણ મળી શકે તેમ છે. દીક્ષા તે એક નિમિત્ત છે. માનવીમાં પૂર્વકને માર્ગ તે એ છે કે ખ્રીસ્તી સંપ્રદાયમાં પ્રચલિત છે તે મુજબ આવી મહત્તાને ઉદય પૂર્વ જન્મની સાધનામાંથી નિર્માણ થાય છે. ભવિષ્યમાં સાધુ થવાની ઈચ્છા ધરાવતા બાળકે માટે અને પિતાનું એ ચીનગારી ગમે ત્યાંથી અને ગમે ત્યારે પ્રગટી ઉઠે છે. આજે . અમુક સંતાન ભવિષ્યમાં સાધુ બને એવી ઈચ્છા ધરાવનાર માબાપ '' આપણે બાળલગ્નની અટકાયત કરી છે અને અર્થ એમ કોઈ કરતું માટે સ્થળે સ્થળે એક પ્રકારના બ્રહ્મચર્યાશ્રમ અથવા તે દીક્ષા તાલીમી જ નથી કે પહેલાંના સમયમાં નાની ઉમ્મરે પરણેલાં દંપતીએ કેવળ કેન્દ્રો ખેલવા ઘટે છે કે જ્યાં દીક્ષાના ઉમેદવાર બાળકે આવીને રહે, દુ:ખી જ હતા. અથવા તે પ્રેમવિહોણું જીવન ગાળતા હતા. સુખી . ધાર્મિક નિયમ પાળે, ધર્મશાસ્ત્રોને–પિતાના તેમ જ ઈતર ધર્મના દાખી-ચાહતા નહિ ચાહતા-દંપતીએ એ કાળે પણ હતા અને આજે ગ્રથને--અભ્યાસ કરે, અન્ય વ્યવહારિક તેમ ઔદ્યોગિક વિષયનું પણ પણ છે. એમ છતાં પણ આપણું અનુભવમાંથી આપણને સમજણું શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરે અને કડક સાધુજીવનની- તાલીમ પામે. અહિં તેને પ્રાપ્ત થઈ કે બાળલગ્નની પ્રથા સામાજિક સ્વાથ્ય તેમ જ-શ્રેયને
જરૂરી વાતાવરણ અને સાધુઓને સમાગમ ‘આપે. તેની પરીક્ષાઓ વિચાર કરતાં બંધ કરવાયેગ્ય છે અને તે સમજણમાંથી કાનુની રાખો અને કટીક્રમ નક્કી કરો. આ બધામાંથી પસાર થાય અને અટકાયત પેદા થઈ. આવી જ રીતે દુનિયામાં મહાપુરૂ પાડ્યાં છે પરિપકવ ઉમ્મરને થાય ત્યારે તેની સામે વિકલ્પ મૂકવામાં આવે કે અને પાકવાના છે. હેમચંદ્રાચાર્યની અને શંકરાચાર્યની આ વૃત્તિઓ કાં તે તે દીક્ષા લઈને સાધુ થઈ શકે છે અથવા તે માતપિતાને ઘેર પકવ ઉમ્મરે દીક્ષિત થયેલાઓમાંથી પણ સરજાવાની જ છે એમાં પાછા જઈને ગૃહસ્થાશ્રમ માંડી શકે છે. આ ઉમેદવાર સાધુ થશે તે કોઈ શક નથી અને તેથી બીજી અનેક દૃષ્ટિએ 'આવકારદાયક એવી શાસનને દીપાવશે. ગૃહસ્થ થશે તે પણ સમાજને શોભારૂપ નીવડશે. આ બાલદીક્ષાની અટકાયત સામે આવી કાલ્પનિક દલીલે કરવામાં નાનપણથી બાળકને સાધુજીવનની તાલીમ આપવાને આગ્રહ ધરાવતા આવે છે તેને કોઈ અર્થ નથી. જૈન આગેવાને માટે વ્યવહારૂ માર્ગ તે દીક્ષાના ઉમેદવારો માટે
બાલદીક્ષા બંધ થવી જોઈએ પણ આવી શિક્ષણ સંસ્થાએ ખેલવાને છે. આના પરિણામે જૈન સમાજને જૈન સમાજમાં એક એવે વગ છે કે જે બાલદીક્ષાને અનુમત યોજનાપૂર્વક તૈયાર થયેલા યુવાન વયના સાધુઓ મળશે અને બાલ- કરતા નથી. એમ છતાં પણ તે અટકાવવા માટે સરકારી કાયદે થાય દીક્ષાનું અનિષ્ટ સદાને માટે નાબુદ થશે.
તેની વિરૂધ્ધ છે. તેમના મતે આ બાબત ધાર્મિક છે અને આવી એક બાજુએ જ્યારે નાનાં બાળકોને દીક્ષિત બનાવવાનો આગ્રહ ધાર્મિક બાબતમાં સરકારે દખલગીરી કરવી ન જોઈએ. કેટલાકના મતે સેવાય છે ત્યારે બીજી બાજુએ શ્રી રામકૃષ્ણ મિશનમાં સંન્યાસી થવાના બાળકોને રક્ષણ આપવા માટે જે કાયદાઓ છે તે પૂરતા છે. તેથી ઉમેદવાર સાધકે કેટલી કમેટીઓમાંથી પસાર થવું પડે છે અને સાધક આ નવા કાયદાની જરૂર નથી. આ મુદ્દાઓને આપણે વિચાર કરીને તરીકે કેટલા વર્ષ તપસ્યા કરવી પડે છે તેનું મને સ્મરણ થાય છે. આ ચર્ચા સમાપ્ત કરીએ. અને જો જૈન વમાજને સાચા સાધુ–કેવળ વેશધારી નહિ–પેદા કરવા આ ધાર્મિક લેખાતા પ્રશ્નની સામાજિક બાજુ હશે તે આવી જ કોઈ દીર્ધદષ્ટિભરી ચેજના વિચારવી જ પડશે અને જે જે પ્રથા અથવા રૂઢિઓ સામાજિક જીવન ઉપર એક યા પ્રબંધ કરે પડશે. સાધુ સંન્યાસી સમાજને વંદનીય ગણાય છે, પણ બીજી રીતે ગંભીર અસર નીપજાવતી હોય તે પ્રથા કે રૂઢિ સાથે તે આવા જ્ઞાનસંપન્ન, યોગસંપન્નકર્મસંપન્ન સાધુ કે સંન્યાસી અને ધર્મનું નામ જોડાયેલું હોય તે પણ એ પ્રથા કે રૂઢિ સામાજિક છે.

Page #14

* સ* *"
પ્રબુદ્ધ જીવન તા. ૧૫-૧-૫૬ અંકુશ મુકાય છે. અને તેથી પટવારી ખીલ આવશ્યક છે, આવકારદાયક છે, એટલું જ નહિં પણ તેને હિંદવ્યાપી સ્વરૂપ મળે એ અત્યન્ત દૃચ્છવાયોગ્ય છે.
ખાલદીક્ષાનુ અલ્પ પ્રમાણ છતાં કાયદાની જરૂરિયાત
એમ પણ સૂચવવામાં આવે છે કે આજે જીજાજ ખાલદીક્ષા અપાય છે, તે માટે આવા કાયદાની જરૂર નથી. આજે અપાતી દીક્ષાઓમાં ૩૦ ટકા લગભગ ખાલદીક્ષાઓ હાવાનું સાધારણ રીતે અંદાજવામાં આવે છે. આ પ્રમાણ નાનુંઝુનું ન ગણાય. પણ ધારા કે એથી ઓછા પ્રમાણમાં દીક્ષા અપાતી હોય તેા પણ જે ચાલુ અનિષ્ટ છે તેની કાયદાથી અટકાયત થવી જ જોઇએ. દા. ત. હિંદુ સમાજમાં એકથી વધારે પત્ની ધરાવતા પતિનું પ્રમાણ કેટલું નજીવું હતું ? એમ છતાં પણ દ્વિપત્ની પ્રતિબંધક કાયદે આખા હિંદુ સમાજને લાગુ પાડવાનુ' સરકારે ઉચિત ધાયુ છે.
ખાલદીક્ષા અટકાવવા માટે આજના કાયદાની અપૂર્ણ જોગવાઇ
હવે એક મુદ્દો ચર્ચા અવશિષ્ટ રહે છે અને તે ખાદીક્ષા અટકાવવામાં આજના કાયદાના અપૂરતાપણાને લગતો છે. બાલરક્ષણુના કાયદાની અદ્યતન પરિસ્થિતિ એવી છે કે જ્યાં બાળકને ભગાડીને માબાપથી છુપી રીતે દીક્ષા અપાતી હોય ત્યાં એવી દીક્ષા અટકાવવા ઇચ્છનારને આજના કાયદા મદદરૂપ થઈ શકે છે, પણ જ્યાં માબાપ સંમત હોય અથવા તો ચેન કેન પ્રકારેણુ તેમની સંમતિ મેળવવામાં આવી હોય ત્યાં આજના કાયદાથી બાળકને દીક્ષા અપાતી અટકાવી શકાતી નથી. આ ખીલ લાવનાર શ્રી પ્રભુદાસ બાલુભાઈ પટવારી અમદાવાદના અગ્રગણ્ય ધારાશાસ્ત્ર છે. જો અત્યારના કાયદા પ્રસ્તુત હેતુ માટે પૂરતા હાત તેા તેઓ આવુ ખીલ લાવવાની તકલીકુમાં તેઓ ઉતર્યા જ ન હોત.
૧૯૪
અને તેથી જ્યારે એ પ્રથા કે રૂઢિમાંથી અનિષ્ટ પરિણામ નીપજતાં માલુમ પડે ત્યારે એ પ્રથા કે રૂઢિ ઉપર કાયદાના અંકુશ મૂકવા એ રાજ્યની જ છે. આ જ ધેારણે સતીની અટકાયત, બાળલગ્નને પ્રતિબંધ, અસ્પૃશ્યતાનું નિવારણ કાયદાની મદદ લઈને કરવામાં આવેલ છે અને એ જ નિયમ ખાલદીક્ષાને લાગુ પાડવા ધટે છે. ધાર્મિક ટ્રસ્ટો અને ચેરીટી ઉપર અંકુશ મૂકવા પાછળ આ જ આશય રહેલો છે. સાધુસંસ્થા આખરે એક સામાજિક સંસ્થા છે, કોઇ પણ વ્યકિત સંસારત્યાગ કરે એ પણ એક મહત્વના સામાજિક બનાવ છે. સાધુસંસ્થા કોઇ પણ સામાજિક અનનુ નિમિત્તે અને તા તે અટકાવવા માટે કલ્યાણરાજ્ય સ્થાપવાની મુરાદ સેવતી સરકારે વચ્ચે પડવું જ જોઇએ. યેાગ્ય વ્યકિતને દીક્ષા અપાતી હોય તે—દા. ત. ધાવણા બાળકને છોડીને કાઈ માતા દીક્ષા લેવા નીકળે, જેની કમાણી ઉપર સ્ત્રી તેમ જ બાળકો નિર્ભર હોય તેવા પુરૂષ પોતાના પનારે પડેલાંના નિર્વાહની કશી વ્યવસ્થા વિચાર્યા સિવાય દીક્ષા લેવા ઉડ્યુકત થય, અનેક કાળાધાળાં કરીને અથવા મેટાં દેવાં કરીને કાઈ ઉપાશ્રયવાસી બનવા ઇચ્છે તે રાજ્ય જરૂર વચ્ચે પડી શકે છે. આવી જ રીતે અપરિપકવ ઉમ્મરના બાળકને કા/ દીક્ષા આપવા નીકળે તે ખાળસંરક્ષણની દૃષ્ટિએ સરકારે વચ્ચે પડવુ જ જોઇએ–એ ખ્યાલની ભૂમિકા ઉપર પટવારી ખીલ રજુ કરવામાં આવ્યું છે—અને તેની સામે ધાર્મિક દખલગીરીને જે હાઉ ઉભા કરવામાં આવે છે તે પાછળ કાં તે સાચી સમજણુ નથી, અથવા તે ધર્મના નામે લોકલાગણી ઉશ્કેરવાના હેતુ રહેલો છે.
આ ધાર્મિક દખલગીરીની બુમરાણ મચાવી મૂકનાર જૈન ભાઇને હું પૂછું છું કે આજે દેવીઓની સમક્ષ સખ્યાબંધ પશુઓનાં બલિદાન આપવામાં આવે છે. આ બલિદાનપ્રથાની અટકાયત કરવા માટે કાઈ ધારાસભ્ય પોતાના પ્રદેશને લગતી ધારાસભામાં ધારો કે ખીલ લાવે. જે બલિદાનમાં ધર્મ માને છે તેમના મતે આ ખીલ ધર્મમાં દખલગીરી કરતું લેખાવાનું. જૈના પણ આ જ ધેારણુ સ્વીકારીને આવા ખીલના વિરેધ કરશે કે માનવતા અને અહિંસાને આગળ ધરીને આ ખીત્રને ટકા આપશે ?
કાનુની જોગવાઈ યારે જરૂરી ખને છે ?
આજની નવી સમાજરચનામાં સમાજપ્રગતિને બાધક, ન્યાય— નીતિને પ્રતિકુળ, સભ્યતાને રાધક, અથવા તે માનવતાવિરોધી જે કાંઇ રીત રીવાજ રૂઢિ કે પ્રથા ચાલતી હશે તે પછી તે ભલે તે ધર્મના નામે ચાલતી ડાય—તેનું કાનુની નિયમન થતું જ રહેવાનું. અને એમ બને તે જ કાળજુની પ્રગતિવિધી રૂઢિઓના ભાર નીચે સ્થગિત અનેાલો સમાજ ઊંચે આવી શકે અને આગેકુચ સાધી શકે.
વ્યકિતગત ધાર્મિક ઉપાસનામાં જરૂર રાજ્યે વચ્ચે પડવુ ન જોઇએ
અલખત આમાં એક અપવાદ જરૂર રહેવાના અને તે એ કે કાઇ પણ વ્યકિતની વ્યક્તિગત ધાર્મિક ઉપાસનાની બાબતમાં રાજ્યે આડે આવવું ન જોઇએ, આત્મસાધનાની દૃષ્ટિએ વ્રત, જપ, તપ, આરાધના ઉપાસના, જેને જે કાંઈ ઠીક લાગે તે કરવાની પૂરી સ્વતંત્રતા રહેવી જોઇએ. ખાલદીક્ષાની અટકાયત આવી કાષ્ઠ દખલગીરી નથી એ ઉપરની ચર્ચા ઉપરથી સ્પષ્ટ થયું હોવુ જોઇએ.
સાધુઓની કાળજીની નમળાઈ: શિષ્યપરિગ્રહ
આવા કાયદાની સવિશેષ જરૂર એટલા માટે છે કે શિષ્યપરિગ્રહ બને તેટલા વધારા એ સમગ્ર સાધુસંસ્થાની એક કાળજીની નબળાઈ છે અને આ સંસ્થા ઉપર ગૃહસ્થ સમાજનું નિય ંત્રણ ઉભું કરવુ અને ટકાવી રાખવુ એ હંમેશાં અતિ મુશ્કેલ અને છેતરનારૂં બન્યું છે. આ જ શિષ્યન્નાભે ભૂતકાળમાં સાધુ પાસે અનેક અનર્થા કરાવ્યા છે અને જો તેઓ નિરકુશ રહે તે આવા જ અનર્થી ભભિષ્યમાં તેમના હાથે થતાં રહેવાના છે. બાળદીક્ષાના મૂળમાં પણ આ જ શિષ્યલેાભ રહેલો છે. પટવારી ખીલથી આવી ખાલદીક્ષા અટકાવવાનું કાર્ય સહેલું બને છે અને સધુ ઉપર જરૂરી એવા રાજ્યસતાના એક
શ્રીવિરોધીઓને પ્રાના
પ્રસ્તુત ખીલ સાથે સંબંધ ધરાવતા અનેક મુદ્દાઓની અહિં મે ચર્ચા કરી છે અને પ્રારંભમાં જણાવ્યું તેમ ખાલદીક્ષા એ સામાજિક અનિષ્ટ છે અને તેની શકય હાય તે કાયદાથી અટકાયત થવી જોઇએ એ પ્રતીતિ પાછળ રહેલી અંગત વિચારણા વિસ્તારથી મેં રજુ કરી છે. મારાથી જુદો પડતા સમુદાય પોતાના મન્તવ્યમાં એટલા જ પ્રમાણિક છે એ હું સ્વીકારૂ છુ, પણ એ મન્તવ્ય પાછળ મને ધાર્મિક ઝનુન, અને બદલાયલા દેશકાળ અને ચિન્તનપ્રવાહા વિષેનું અજ્ઞાન ભાસે છે, આજે સાંપ્રદાયિકતાના જીવાળ આવ્યો છે અને ચાલુ પ્રણાલિ છેડતાં ધર્મસંસ્થાને તેમ જ સાધુસંસ્થાને હાનિ તે નહિ પહાંચેને એની દહેશતભરી મનેાદશા સ્વતંત્ર વિચારણાને આવરી રહી છે. જે મારાથી જુદા પડે છે તેમને પ્રાર્થના કે તેઓ આ લાંખી સમીક્ષા શાન્તિથી વાંચે, વિચારે અને તેના પરિણામે મારી વાત સાચી લાગે તેા પટવારી ખીલ સામેના પોતાના વિરોધ પાહે ખેંચી લે એટલુ જ નહિ પણુ, ખીલનુ સમર્થન કરતા પત્ર સત્વર મુંબઇ વિધાન પરિષદના મંત્રી (કાઉન્સીલ હાલ, કાટ, મુંબઇ) અને મુંબઇ જૈન યુવક સંધ (૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ મુંબઈ ૩) ઉપર લખી મોકલે. પર્ણાનંદ
વિષય સૂચિ
.
સમન્વય આશ્રમ વિષે વિનાબાજીનુ દર્શન આલદીક્ષાની કાનુની અટકાયત શા માટે ? પ્રકીર્ણ નોંધ : મહારાષ્ટ્રીય આગેવાનાનાં ભાષણામાં વ્યકત થતી પાકીસ્તાની મનેાદશા, આ તે 'કવી કલ્પનામૂઢતા ? ઈશુ ખ્રીસ્ત, ખીસ્તી સાધુ સ ંસ્થા અને ખાલદીક્ષા, ભૂલ કબુલ પણ–, એક વધુ એકરાર, વૈશાલી વિધાપીઠના ડાયરેક્ટર તરીકે ડૉ. હીરાલાલ જૈનની નીમણૂંક, ફેશન ડ્રેસના કાર્યક્રમમાં સ્થાનકવ સી સાધુની રજુઆત.
ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમને મદદની જરૂર પટવારી ખીલને મળી રહેલું સમર્થન જુહુ તટે સર્વોદય મેળા
મનના શરીર સ્વાસ્થ્ય સાથેના સંબંધ
પૃષ્ટ
વિતાબાજી ૧૬૮ પરમાનંદ ૧૭૧
પરમાનંદ ૧૭૫
૧૭૬ ૩ ૧૭૬ ૩ ૧૭૬ ખ
એમ. ડી. આડતિયા ૧૭ મ
C

Page #15

તા. ૧૫-૧-૫૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫ બની છે. મહારાષ્ટ્રી આગેવાને મુંબઈને સંયુકત મહારાષ્ટ્રમાં સમાવપ્રકીર્ણ નોંધ
વાને કોઈ પણ રીતે આગ્રહ છોડે એ હેતુથી કાંગ્રેસના મોવડી મંડળ મહારાષ્ટ્રીય આગેવાનેનાં ભાષામાં
તરફથી મુંબઈને ભારતનું commercial capital-વ્યાપારવિષયક - વ્યક્ત થતી પાકીસ્તાની મનોદશા પાટનગર–બનાવવાની સૂચના કરવામાં આવી. મુંબઈ માટે આ સૂચના લોકસભામાં મુંબઈ મહારાષ્ટ્રના પ્રશ્ન ઉપર બેલતાં કેંગ્રેસી એવી હતી કે તેથી મુંબઇને પાર વિનાને લાભ થાત, મુંબઈની આજે આગેવાન શ્રી એન. વી. ગાડગીલે જણાવ્યું હતું કે “અમારા છસે મહત્તા છે તેથી અનેક ગણી વધી જાત અને તેને સૌથી વધારે લાભ વર્ષના ઈતિહાસમાં કદી કોઈએ ન કર્યું હોય તેવું અપમાન પ્રદેશ- મુંબઈ નજીક અને આસપાસ વસતી મહારાષ્ટ્રી પ્રજાને મળત. આ પુનર્ધાટના પંચે કર્યું છે. આવા અપમાનને જવાબ આપતાં અમને બે ને બે ચાર જેવી–પિયે માગતા સેના મહાર મળી જવા જેવીઆવડે છે પણ આજે એ જવાબ આપવાની નીતિરીતિઓ કાયદેસરની વાત હતી. પણ મુંબઈને માત્ર એક જ રીતે વિચાર કરવાને ટેવાયેલા કે લોકશાહી ગણી ન શકાય.” તેમણે આગળ ચાલતાં જણાવ્યું હતું મહારાષ્ટ્ર આગેવાનોએ આ દરખાસ્તની સામે જોવા સરખી પણ કે “કસભામાં જે આ પ્રશ્નને આપણે ઉકેલ નંહિ લાવીએ તે દરકાર ન કરી. આ તેમની તેમ જ આપણું સર્વેની એક બહુ મોટી . મુંબઈની સ્ટ્રીટ્સ (શરીએ) માં તેને ઉકેલ આવી જશે. અને એટલું કમનસીબી છે. આ નેધ દિલ્હીમાં મુંબઈનું ભાવી નક્કી થઈ રહ્યું છે પુરવાર કરવા વો કે લોકશાહીમાં છેવટે દલીલે અને બુદ્ધિને વિજય ત્યારે લખાય છે. સંભવ છે કે આ નોંધ પ્રસિદ્ધ થાય તે પહેલાં થાય છે. પરંતુ ૪૦ વર્ષની રાજકીય કારકીર્દીને અંતે જે માર્ગે મુંબઈનું ભાવી જાહેર થઈ ચુક્યું હશે. જવાનું મને ગમતું નથી તે જ માર્ગે જવાની મને ફરજ પાડવામાં ઈશ ખ્રીસ્ત, ખ્રીસ્તી સાધુસંસ્થા અને બાલદીક્ષા આવશે તે કંતી પાસે કણે જે આશિષ માંગી છે તે જ આશિષ સેંટ પિસ ઇન્ડિયન નેશનલ હિંદુસ્તાની ચર્ચાના ધર્મગુર, ' માંગીશ કે “અત્યાર સુધી હું તમારો પુત્ર છું એ બાબતને તમે અખિલ ભારત રાષ્ટ્રીય દેવળ મહામંડળના કાર્યવાહક પ્રમુખ અને
ડાઈ વીવા નીર્ણ, પણ હલ મન એટલા મારાવાદ પશ્ચિમ મુંબઈના ભારત સ્કાઉટ્સ અને ગાઇડઝના જીલ્લા કમિશનર આપે કે મારું જીવન અધમ ન બને અને મારું મૃત્યુ ઉજજવળ બને.” ફાધર છે. જે. એસ. વિલિયમ્સ બાલદીક્ષા પ્રતિબંધક બીલને વિરોધ
થોડા દિવસ પહેલાં પંઢરપુર ખાતે મળેલા મરાઠી સાહિત્ય કરતા નિવેદનમાં ભગવાન ઇશુખ્રિીસ્ત વિષે જે હકીકત રજુ કર્યાનું સંમેલનના પ્રમુખસ્થાનેથી બેલતાં ડે. પૈસેએ જણાવ્યું હતું કે તા. ૭ ૧-૫૬ ના મુંબઈ સમાચારમાં જણાવવમાં આવ્યું છે તે. “વિધિની એ વક્રતા છે કે ભારત સ્વતંત્ર થઈ ચુક્યું છે, છતાં મહા- વાંચીને આશ્ચર્ય થાય છે. તેઓ બાલદીક્ષાના સમર્થનમાં ભગવાન ઈશુ રાષ્ટ્રને તે પિતાની સ્વતંત્રતા સિધ્ધ કરવી હજુ બાકી જ રહી છે. ખ્રીસ્તને દાન આપીને જણાવે છે કે “ભગવાન ઈશુ ખ્રીસ્તે ઈશ્વરી
જ્યારે મરાઠી વિસ્તારને એક ભાગ ગાવા હજુયે પિચું ગીઝાના વર્ચસ્વ કાર્યને પૂરું કરવા માટે બાર વર્ષની નાની વયે પિતાના માબાપ અને નીચે પડે છે ત્યારે બાકીને વિસ્તાર દીલ્હીના અધિષ્ટાતાઓ અને ઘરનો ત્યાગ કર્યો હતો અને માનવતા અને સમગ્ર સમાજની સેવાની તેમના બીનમહારાષ્ટ્રીય મુડીવાદી ઠેકેદારોના વર્ચસ્વ નીચે સબડે છે. પ્રવૃત્તિમાં ગુંથાઈ ગયા હતા. ઈશુ ખ્રિસ્તના ચરિત્રની વિગતેથી જેઓ સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રની રચનાને નિર્ણય એ પરમ સત્યની સાધનાને જાણકાર હશે તેઓ જરૂર કબુલ કરશે કે આ વિધાન સત્યથી વેગળું નિર્ણય છે.”
છે. ઈશુ ખ્રીસ્તે બાર વર્ષની ઉમ્મરે નહોતે માબાપને ત્યાગ કર્યો કે.. તાજેતરમાં તા. ૭-૧-૫૬ ને રાજ શિવાજીપાર્કમાં ઉદ્દામ પક્ષોએ નહોતો સંસારનો ત્યાગ કર્યો. તેમના માતપિતા ઈશુ ખીરતને બાર રચેલી સંયુક્ત મહારાષ્ટ્ર પરિષદ પૂરક સમિતિની ઉપક્રમે મળેલી જાહેર વર્ષની ઉમ્મરે, આપણે ત્યાં જેમ મેટી ઉમ્મરના બાળકને તીર્થયાત્રાએ " સભામાં સામ્યવાદી નેતા શ્રી ડાંગેએ ગુજરાતીઓને સલામતીની ખાત્રીએ લઈ જવામાં આવે છે તેમ, એ વખતે યહુદી સમાજના સર્વોત્કૃષ્ટ આપવાની વાતને હાંસીજનક ગણાવીને જણાવ્યું હતું કે, “જો મહા- તીર્થસ્થાન લેખાતા જેરસેલમના સીનેગેગ (યહુદીઓનું દેવમંદિર ) ના રાષ્ટ્રીઓએ ધાર્યું હોત તે ગુજરાતીઓને ત્રણ જ દહાડામાં ખલાસ દર્શનાર્થે લઈ ગયા હતા અને તે વખતે એ મંદિરમાં ધર્મના નામે કરી નાંખ્યા હતા. પણ તેમણે તેમ નથી કર્યું એ જ સલામતીની ચાલતા અન જોઈને ઈશુ ખ્રીસ્ત અકળાયા હતા અને સીનેગોગના ખાત્રી છે.”
ધર્માચાર્યો સાથે આ બાબતની ઈશુ ખીતે ખૂબ ગરમાગરમ ચર્ચા આજ કાલ સંયુકત મહારાષ્ટ્રની લડતના મેરચેથી થઈ રહેલાં કરી હતી. પણ પછી તેઓ પિતાના માતાપિતા સાથે ઘેર પાછા આવ્યા છે ભાષણોમાંથી આવા અનેક ઉતારાઓ તારવી શકાય તેમ છે. આવાં હતા અને ત્રીશ વર્ષની ઉમ્મર સુધી પિતાના પિતાને સુતારી વ્યવસાય વકતવ્ય વાંચીને હિંદુસ્તાનના ભાગલા હજુ નહોતા પડયા તે દિવસોમાં કરતા રહ્યા હતા. વચગાળે તેમના પિતાનું અવસાન થયું હતું. ૩૦ સાંભળવામાં આવતા, કાયદે આઝમ ઝીણાનાં અને તેના સાથીઓનાં વર્ષની ઉમ્મર પૂરી થતાં ઈશુ ખીતે ઘર છોડયું હતું, જોન બેસ્ટ ભાષણ યાદ આવે છે. આવા ઉદ્દગારો કાઢનાર આપણા મહારાષ્ટ્રીય પાસે ધર્મદીક્ષા લીધી હતી અને પિતાનું જીવનકાર્ય શરૂ કર્યું હતું આગેવાન બંધુઓ છે, પણ આ મનોદશા કેવળ , પાકીસ્તાની છે. આ અને તેત્રીશ વર્ષની ઉમ્મરે એ સમયના ઝનુની યહુદીઓએ ઈશુ . મોદશા ઉપર વખતસર કાબુ મૂકવામાં નહિ આવે તે તેનું પરિણામ પ્રીસ્તને ક્રોસ ઉપર લટકાવીને તેના પ્રાણ લીધા હતા. બાલદીક્ષાનું આજના ભારતને છિન્નભિન્ન કરવા સિવાય અન્ય કોઈ સંભવી ન જ સમર્થન કરવાના હેતુથી પ્રસ્તી ધર્મના એક સુપ્રતિષ્ટિત આચાર્યો શકે. આવા ઉદગાર સામે એવા જ કાતિલ ઉદ્ગારા ફેંકવા એ ઝેરમાં ઇશ પ્રીસ્તના જીવનને પણ આમ વિપરીત પણે રજુ કરે એ દુઃખદ છે. ઝેરની જ વૃધ્ધિ કરવા બરાબર છે. આ પાછળ કેવળ પ્રમત્તતા અને બીજુ જેવી સાધુસંસ્થા જૈનમાં છે એવી જ વ્યવસ્થિત સાધુકઈ પણ હિસાબે મુંબઈ મેળવવાની ઝનુની વૃત્તિ કામ કરી રહી છે. સંસ્થા પ્રીસ્તી સંપ્રદાયમાં છે, તેમ છતાં પણ પ્રીસ્તી સંપ્રદાયમાં . આ સામે આપણે આપણું મગજ ન ગુમાવીએ અને ઈશુ ખીસ્ત કઈ પણ સગીરને કદિ પાદરી બનાવવામાં આવતા જ નથી. ઉલટું માફક પ્રાર્થના કરીએ કે “તેઓ શું બેલે છે તેનું તેમને ભાન નથી. આવી નાની ઉમ્મરના ધર્મદીક્ષાના ઉમેદવારને યોજનાપૂર્વકની તાલીમ હે ભગવાન, તેમને સન્મતિ આપજે”
આપવામાં આવે છે અને તે પુખ્ત ઉમ્મરને થાય ત્યારે તેની સામે આ તે કેવી કલ્પનામૂઢતા ?
ગૃહસ્થ જીવન અંગીકાર કરવા અથવા તે ધર્મગુરૂ ચંવાને એમ જ્યારે કોઇના પણ દિલમાં ઘેલછા ઉભી થાય છે ત્યારે તેના વિક- બને વિકલ્પે રજુ કરવામાં આવે છે અને પિતાને અનુકુળ લાગે તે ૯૫માં તેની સામે એથી પણ ઘણી વધારે લાભકારક આકર્ષક વસ્તુ માગે તે મુકત મને જઇ શકે છે. ખીસ્તી સંપ્રદાયની આ સુવિદિત , ધરવામાં આવે તે પણ તે સામે તે માનવી નજર સરખી કર પ્રણાલી બાલદીક્ષાને ટકે આપવાના તાનમાં આવા એક જવાબદાર નથી. આવી જ ઘટના મુંબઈ સંબંધમાં મહારાષ્ટ્રી આગેવાને અંગે પ્રીસ્તી ધર્મગુરૂ કેમ ભુલી જાય છે એ પણ એટલું જ દુઃખદ છે.

Page #16

૧૯૬
ભૂલ કબુલ પણ
કેટલાએક સમય પહેલાં જૈન સમાજમાં બાલદીક્ષાની પ્રચૂરતાના ખ્યાલ આપતાં એક વ્યાખ્યાનમાં મેં તેરાપંથી સમાજમાં બાલદીક્ષાનું પ્રમાણ ૭૫ ટકા હોવાનું જણાવેલું. આ પ્રમાણ કાઈ વ્યવસ્થિત ગણુતરીના આધારે નહિ પણ સામાન્ય અવદ્યાકન તથા અનુમાનના આધારે મે રજુ કરેલુ. એ અરસામાં તેરાપથી સમાજના મુંબઈ વિભાગના પ્રમુખ શ્રી નેમચંદ નગીનચંદ વકીલવાળાએ ઉપર જણાવેલ પ્રમાણમાં અતિશયતા છે એ મુજબ મારૂ ધ્યાન ખેંચેલું, મેં સાચું પ્રમાણ શું છે એ જણાવવા તેમને પત્ર લખેલે; કેટલાએક સમય સુધી તેમને જવાબ ન આવતાં મે તેમને આ વિષે ક્રીથી યાદ આપેલું. એમ છતાં પણ તેમના કશા જવાબ નહિ મળતાં મારૂ ટકાવારી પ્રમાણુ ખરેખર છે એમ મેં માની લીધું હતું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
થોડા સમય પહેલાં ‘મત મારી', ‘મત બચાવા' એ મથાળાની તેરાપથી માન્યતાઓને લગતી મારી એક નોંધ તા. ૧૫-૧૦-૫૫ ના પ્રબુદ્ધુ જીવનમાં પ્રગટ થઈ હતી. તેના જવાબરૂપે ૧૮-૧૨-૫૫ ના ‘જૈન ભારતી’(તેરાપંથી સંપ્રદાયનું મુખપત્ર)માં આલોચના કી મર્યાદા ’ એ મથાળા નીચે મુનિશ્રી નથમલજીએ લખેલુ' ચર્ચાપત્ર પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. આ ચર્ચાપત્રમાં આગળ ઉપરની અહિંસા—વિષયક ચર્ચા પ્રસંગે અનુભવેલ મુનિશ્રીના સમભાવ અને પ્રસન્નતા જોવામાં આવતાં નથી. એમ છતાં પણ એ ચર્ચાપત્રમાં ખીજી બાબતે ચર્ચવા સાથે ઉપર જણાવેલ તેરાપંથી બાલદીક્ષા પ્રમાણમાં રહેલી અત્યુતિ તરફ મારૂં ધ્યાન ખેંચતાં એ પ્રમાણુ ૨૮ ટકા હેાવાનુ તેમણે જણાવ્યુ` છે. આ સુધારણા માટે મારે તેમના ઉપકાર માનવા રહ્યો અને તેમની પ્રમાણિકતામાં શ્રધ્ધા રાખીને મારી ભૂલ કબુલ કરવી રહી, જો કે તરાપથી સમાજ બાલદીક્ષાને આવકારદાયી લેખતા હાઇને ઉપરની અત્યુતિથી તેરાપંથી સમાજની પ્રતિષ્ઠાને મેં કશુ નુકશાન કર્યુ હાય એમ મને નથી લાગતુ
બીજું મત મારા’ ‘મત બચાવા' એવા તેરાપથના મન્તવ્યના ઝાક છે એમ જણાવતાં તેના સમર્થનમાં આચાય ભિક્ષુની કેટલીએક ગાંથાએ અન્ય કાઈ પુસ્તકમાંથી મે" ઉષ્કૃત કરી હતી. તેમાંની એક ગાથા (જીવ બચાવે મુનિ નહિં, પરને ન કહે બચાવ, ભલે ન જાણે અચાવિયા ) વિષે મુનિશ્રી નથમલજી જણાવે છે કે આ ગાથા આચાર્ય ભિક્ષુના નામ ઉપર ખેાટી રીતે ચડાવવામાં આવી છે. તેમણે આવી કોઈ ગાથા રચી જ નથી. આ પણ તેમની માહીતી ઉપર શ્રધ્ધા રાખીને હું સ્વીકારૂં છું.
આ ઉપરાંત પ્રસ્તુત નોંધમાં મે એમ જણાવેલું કે “આચાય ભિખ્ખુમચ્છના મતે કાષ્ટને બચાવવું એ અધર્મ છે, પાપ છે અને તેથી કાઇ પણ પ્રાણીને બચાવવાની પ્રક્રિયા માત્ર અહિંસાના ઉપાસંક માટે વર્જ્ય છે”– આવું નિરપવાદ વિધાન કરવામાં મને લાગે છે કે મેં ભૂલ કરી હે; કારણ કે સંયતીને એટલે કે પાંચ મહાવ્રતનું સંપૂર્ણ પાલન કરનાર જૈન સાધુઓને બચાવવાની, રક્ષણ આપવાની, તેમની ઐહિક જરૂરિયાત પુરી પાડવાની પ્રક્રિયાને તેરાપ’થીએ ‘સાવધ’ ગણુતા નથી. આ અપવાદ મારા લક્ષ્યબહાર ગયા હતા.
આમ છતાં પણ ‘મત મારા’ ‘મત બચાવેા’ની નોંધમાં જે ગાથા રજી કરવામાં આવી છે તેને તેમજ ઉપરની ગાથાને બદલે મુનિશ્રી નથમલજી આચાય ભિક્ષુએ રચેલી બીજી એક ગાથા તરફ મારૂં ધ્યાન ખેંચે છે (‘કહે સાધુ બચાવે જીવને, ઔરાંને કહે તુ બચાવ; ભલે જાણે ખચિયાં થકાં, પિણુ પૂછ્યાં પલટયે જાય') તે ગાથાના તેમ જ તેરાપંથના તદ્વિષયક અન્ય મન્તવ્યોની સમગ્રપણે વિચાર કરતાં એમનું વળષ્ણુ ‘બચાવા’ની વ્યાપ્તિ અથવા ગણ્યાગાંઠયા અસતિ જીવા ખાદ કરતાં સમગ્ર અસ યતિ જીવસૃષ્ટિ બચાવવાની વૃત્તિ ‘સાવધ' છે. એટલે કે દોષમય છે, પાપમય છે એ પ્રકારની ધારણાને જ પુષ્ટ કરે છે અને પાપ સદા હેય વર્જ્ય હાઇને ‘ઐસા પાપ મત કરી’ અર્થાત્ ‘મત બચાએ’એવા
તા. ૧૫-૧-૫૬
સિધ્ધાન્ત જ પ્રતિકૃલિત થાય છે. પરિણામે મત ખચાવા’ એ પ્રકારની નિષેધાત્મક વૃત્તિ જ પ્રસ્તુત વિચારસરણી સ્વીકારનાર માટે સામાન્યતઃ આદરણીય બને છે. આ જ અભિપ્રાય પ્રબુદ્ધે જીવનમાં પ્રગટ થયેલી મારી નોંધમાં સંક્ષેપમાં વ્યકત કરવામાં આવ્યા હતા.
એક વધુ એકાર્
તા. ૧–૧–૫૬ ના પ્રબુધ્ધ જીવનના અંકમાં અનિષ્ટમાંથી પણ ઇષ્ટ જન્મે છે.' એ મથળા નીચેની મારી નોંધમાં મેં પટવારી ખીલના સંયુકત વિરાધ કરવાના આશયથી ઉભી કરવામાં આવેલ જૈન સમાજના ચાર ફ્રિકાના પાંચ પાંચ ગૃહસ્થાની એક સમિતિને જૈન સમાજની એકતાની દૃષ્ટિએ અવકારી હતી. આ સંબંધમાં શ્રી જટુભાઈ મહેતા જણાવે છે કે “આ રીતે અનિષ્ટમાંથી ઇષ્ટ જમ્મુ છે. એમ આપ જણાવે છે તે મારી સમજમાં ઉતરતું નથી. કટ્ટર સ્થિતિચુસ્ત વળણું ધરાવતા જુદા જુદા સંપ્રદાયના આગેવાને પ્રત્યાધાતી પ્રવ્રુત્તિ માટે એકત્ર થાય એ એકતાને હું–જૈન સમાજની એકતાને ઝંખનારો-જરાયે આવકારદાયક લેખતા નથી; કારણ કે એ રીતે એકત્ર થવા પાછળ સાચી એકતાના હેતુ નથી, અથવા તો કાઇ ષ્ટ પ્રવૃત્તિ માટે
તે
એકત્ર થયા નથી. આવા સંગઠ્ઠન દ્વારા કદીયે સાચી એકતા જન્મી શકે નહિ. શુધ્ધ સાધન વિના શુધ્ધ સાધ્યુ નીપજતું નથી. ઉલટું એથી અનિષ્ટ જ ઉત્પન્ન થાય છે. એકતા માટે તો ઉદારતા ( Tolerence ) જોઇએ, સહિષ્ણુતા જોઇએ, એ ઉદારતા અને સહિષ્ણુતા સ્થિતિચૂસ્તામાં ક્રમ સભવે ?
“સ્વ. પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજવલ્લભસૂરિજીની ઈચ્છાથી જુદા જુદા સંપ્રદાયાના આગેવાનાની ‘એકતા સમિતિ' રચાઈ હતી; પરંતુ એ સમિતિ એકતાની દિશામાં જરાયે પ્રગતિ કરી શકી નહિ; એનું કારણ ખુલ્લું છે કે એ સમિતિમાં સાંપ્રદાયિક સ્થિતિચુસ્ત વળવાળા ગૃહસ્થાના સમાવેશ કરવામાં આવ્યા હતા. આવી એકતા ખાતર એકતાની સૃષ્ટિ પ્રવૃત્તિ માટે પણ નીમાએલી સમિતિ જો એકતાના માર્ગ તસુ પણ આગળ જઈ શકી નહિ, તેા જુદા જ હેતુથી અને તે પણ પ્રત્યાધાતી પ્રવૃત્તિ માટે એકત્ર અનેલા આગેવાનો દ્વારા એકતા સર્જાય જ કેમ ?”
આ સંબંધમાં પ્રસ્તુત નાંધ લખાયા બાદ બનેલી ઘટના ધ્યાનમાં લેતાં મને લાગે છે કે આ રીતે ઉભી થયેલી એકતા સમિતિમાં મેં કરેલી એકતાની સંભાવના ભ્રામક નીવડી છે જ્યારે શ્રી જટુભાઈ પેતાના પત્રમાં જે અભિપ્રાય રજુ કરે છે તે સાચો ઠર્યો છે. મળેલ સમાચાર મુજબ આ એકતા સમિતિમાંથી તેમ જ પટવારી ખીલ વિરાધી હીલચાલમાંથી સ્થાનકવાસી કાન્ફરન્સ સાથે સંબંધ ધરાવતા આગેવાન ગૃહસ્થો અલગ થઈ ગયા છે, જ્યારે દિગંબર પાંચ ગૃહસ્થાનાં નામ હન્દુ ઉમેરાયાં નથી અને તેથી પ્રસ્તુત એકતા સમિતિ લગભગ કસુવાવુડની દશા ભાગવી રહી છે.
વૈશાલી વિદ્યાપીઠના ડાયરેકટર તરીકે
ડા. હીરાલાલ જૈનની નિમણૂક બિહારના મુરપુર જિલ્લામાં આવેલ વૈશાલીને ભગવાન મહાવીરની જન્મભૂમિ તરીકે ઇતિહાસકારોએ જાહેર કરી છે, આ સ્થળે બિહાર સરકારે એક પ્રાકૃત વિધાપીઠ અને અહિંસાના સંશોધન માટે એક સંસ્થા સ્થાપવાનાં નિણ્ય થોડા સમય પહેલાં જાહેર કર્યાં હતા. આ સંસ્થાના ડાયરેકટર તરીકે નાગપુર યુનિવર્સિટીના સંસ્કૃતના નિવૃત્ત પ્રાધ્યાપક, તથા જૈન શાસ્ત્રગ્રંથાના પ્રખર વિદ્વાન ડૉ. હીરાલાલ જૈનની બિહાર સરકારે નિમણુંક કરી છે. ડૉ. હીરાલાલની કાર્ટિના વિદ્યાના ખાસ કરીને જૈન દČનના વિષયમાં આજે બહુ વિરલ છે. તે એક તટસ્થ અને સત્યપ્રેમી સશોધક છે અને તેમના સ્વભાવમાં સાહજિક પ્રસન્નતા અને સૌજન્ય રહેલાં છે. આ રીતે બિહાર સરકારે એક પ્રશસ્ય કાર્ય માટે સર્વ પ્રકારે યોગ્ય વ્યકિતની પસંદગી કરી છે. ડૉ. હીરાલાલ જૈન તેમને સોંપવામાં આવેલી આ નવી જવાબદારીને
(00)

Page #17

તા. ૧૫-૧૫૬
સફળતાપૂર્ણાંક પાર પાડે અને વૈશાલીને જૈન સંસ્કૃતિનું માત્ર ઐતિહાસિક નહિ પણ જીવન્ત કેન્દ્ર બનાવે એવી આપણી તેમના વિષે શુભેચ્છા હા !
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯૬ ક
ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમને મદદની જરૂર શ્રી. રવિશંકર મહારાજ તથા શ્રી. જુગતરામ દવેની અપીલ આ આશ્રમને મદદ કરવા માટે પૂજ્ય રવિશંકર મહારાજ અને શ્રી. જુગતરામ દવેએ એક અપીલ બહાર પાડી છે. તેમાં તે જણાવે છે કેઃ—
ડાંગના પછાત ભાગમાં ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ, આહવા તરથી સાત વર્ષોંથી સર્વોદયની દૃષ્ટિએ વિવિધ પ્રકારનાં નઈ તાલીમનાં અને ખીજા રચનાત્મક કામો ચાલી રહ્યાં છે. ડાંગના આખા પ્રદેશને આવરી લેતી આ પ્રવૃત્તિમાં સ્વાભાવિક રીતે જ ખુબ ખર્ચ થાય છે અને સરકારી નિયમ પ્રમાણેની મદદ મળતી હેાવા છતાં નાણાંની મોટી ખાટ રહે છે. ડાંગની પ્રજામાંથી તે માટે કઈ આશા રાખી ન શકાય એ દેખીતું છે. તેથી આશ્રમ અને ડાંગમાં આદિવાસીઓની સેવા પ્રત્યે પ્રેમ ધરાવનારા સજ્જતા અને સન્નારીઓ ઉપર જ આધાર રાખવા રહ્યો. ડાંગના લકાની કાયાપલટ કરવા માટેના આ કામ માટે ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ તરફથી મુંબઈ ગુજરાતની જનતા પ્રત્યે માગણી રજી કરવામાં આવી છે તે પૂરી કરવાની અંતઃકરણથી ભલામણ કરીએ છીએ.”
તેઓ વધુમાં જણાવે છે કે, “ડાંગના ૩૧૦ ગામાની ૯૦૦૦ ઝુંપડીઓમાં વસતા ૪૮૦૦૦ ગરીબ, અજ્ઞાન અને અર્ધનગ્ન માણુસેાની કાયાપલટ કરવાનું કામ ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ પોતાનાં છ ગ્રામસેવા કેન્દ્ર અને બાવીસ પ્રવૃત્તિારા ૫૦ જેટલાં નાનાં કેન્દ્રો મારફત કરે છે. આ સંસ્થા સરકારી, બીનસરકારી, અર્ધ સરકારી અને સહંકારી પ્રવૃત્તિારા ડાંગી લાંકાના જીવનને સ્પર્શતા તમામ પ્રશ્નો ઉકેલવા પરિશ્રમ કરે છે, આશ્રમની શિક્ષણ પ્રવૃત્તિમાં બાલવાડી, નયી તાલીમ શાળા, કુમાર છાત્રાલયા, કન્યા છાત્રાલયો, સમાજ શિક્ષણ વર્ગો, હિંદી શિક્ષણ વગેરે પ્રવૃત્તિઓ કરે છે, લેકાના આર્થિક અને સામાજિક મુશ્કેલીના પ્રશ્નો પણ ઉકેલી આપે છે. સરકાર અને ગાંધીનિધિમાંથી આ સંસ્થાને જે મદદ મળતી રહે છે, તેથી વધારે ખર્ચ થાય છે અને તેથી બહારની આર્થિક પુરવણીની હંમેશા જરૂર રહે છે તે મુંબઇ અને મહાગુજરાતના ઉદાર નરનારીઓને આ સંસ્થાને મદ કરવાની વિનંતિ છે.” આ સંસ્થાના ટ્રસ્ટીએ નીચે મુજબ છે.
અહિં જણાવવું અસ્થાને નહિ ગણાય કે બિહારમાં વૈદિક સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃત ભાષાના ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે એક સંસ્થા દરભંગામાં વર્ષોથી કામ કરી રહી છે. તદુપરાન્ત આજથી પાંચેક વર્ષ પહેલાં ઔધ્ધ ધર્મ અને પાલી ભાષાના અધ્યયન માટે નાલંદામાં એક વિદ્યાપીઠની સ્થાપના થઇ ચુકી છે. અને ત્યાર માદ જૈન સ ંસ્કૃતિ અને પ્રાકૃત ભાષાના અધ્યયન માટે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે થોડા સમય પહેલાં વૈશાલીમાં એક વિધાપીઠ સ્થાપવામાં આવેલ છે. આ ત્રણે સંસ્થા બિહાર સરકારના આશ્રય નીચે એકબીજાના પૂરા સહકારમાં કામ કરે અને ત્રણે સંસ્કૃતિને સમન્વય અને ઉત્કર્ષ સાધે એમ આપણે અન્તરથી પ્રાર્થીએ. ફેન્સી ડ્રેસના કાર્યક્રમમાં સ્થાનકવાસી સાધુની રજુઆત
રાજકાટ ખાતે ધર્મેન્દ્રસિંહજી કાલેજમાં તા. ૧૮-૧૨-૧૫ ના રોજ ફેન્સી ડ્રેસના એક કાર્યક્રમ યાજવામાં આવ્યા હતા. આમાં એક વિધાર્થીએ સ્થાનકવાસી સાધુનો વેશ ધારણ કરીને રજી થયા હતા. આથી સ્થાનકવાસી સમાજમાં ભારે રોષ પ્રગટી ઉથયા હતા અને સૌરાષ્ટ્રમાં સ્થળે સ્થળે આ અંગે વિરાધના ઠરાવો થઈ રહ્યા હતા.
આ વિધિની લાગણીની જાણ થતાં કાલેજના પ્રીન્સીપાલે કાલેજના ઉત્સવ દરમિયાન લેખિત દિલગીરી પ્રદર્શિત કરી હતી અને તેમના કે અન્ય કાષ્ઠ વિધાર્થીઓના કાઈ પણુ કામની સાંપ્રદાયિક લાગણી દુભાવવાને લેશ પાત્ર આશય નહાતા એમ જણાવ્યું હતું.
૧
અહારની દુનિયામાં જે ચિત્રવિચિત્ર વેશભૂષા અને શરીરભૂષા જોવામાં આવે છે તેની રંગભૂમિ ઉપર નકલ કરીને લાને આનંદ આપવા—ગમત સાથે જ્ઞાન આપવું–એ આવા ફેન્સી ડ્રેસના કાર્યક્રમના આશય હાય છે. તેની પાછળ કર્દિ કદિ કાષ્ઠને ઉતારી પાડવાના, હલકાં ઓળખાવવાના કે હાસ્યાસ્પદ દેખાડવાને પણ આશય હોય છે. ઉપર જણાવેલા ફ્રેન્સી ડ્રેસના કાર્યક્રમમાં જૈન સાધુ કેવા પોશાક પહેરે છે અને તેના ખાલવા ચાલવાની રીતભાત કેવી હાય છે એટલે જૈન સાધુને રા કરવા પાછળ હોય તે તેમાં કશું પણ વાંધાપડતું લેખાવું ન જોઇએ. આને બદલે જૈન સાધુને હાસ્યાસ્પદ રીતે દેખાડડવાના હેતુથી રજુ કરવામાં આવેલ હાય તેા તેથી જૈતાની સાંપ્રદાયિક લાગણી દુભાય એ સ્વાભાવિક છે. આ સામે જરૂર વાંધો ઉઠાવવા જોઇએ અને આવું બનતું અટકાવવુ જોઇએ.
હેતુ
ખીજી બાજુએ જૈનાએ પણ આવી બાબતને ગંભીર રૂપ ન આપતાં હળવા દિલથી જોતાં શિખવુ જોઇએ. જૈનામાં આવી ખાબતને પોતાના ધર્મ ઉપર આક્રમણની નજરે જોતા રહેવાની ટેવ એક પ્રકારની લાધવગ્રંથિમાંથી કેળવાયલી છે. રંગભૂમિ ઉપર જૈન સાધુઓને રજુ કરવા સામે જૈનાના ચાલુ વિધિ પણ આ જ વૃત્તિ દ્વારા પોષાતા રહ્યો છે. સદ્ભાગ્યે જૈન સમાજના આ વિરોધ ઢીલા પડતા જાય છે એ આનની વાત છે. એ વર્ષ પહેલાં શ્રી ખીમચંદ વેારાએ લખેલ સતી સુભદ્રાનું નાટક સ્થાનકવાસી જૈન યુવક મડળે ભજવેલું અને તેમાં સ્થાનકવાસી વેશમાં વારવા આવતા જૈન સાધુને આબાદ રીતે રજુ કરવામાં આવ્યા હતા. ગયા વર્ષે જૈન મહિલા સમાજે ભજવેલ ‘તર’ગવતી’ નાટકમાં જૈન સાધ્વીને પણ રજુ કરવામાં આવી હતી. આ બાબતને સાચ અને વિરોધ અને જૈન સમાજમાંથી જવા જોઇએ. જૈનેાની આ સાંકડી મનોદશા અનેક સુન્દર હૃદયંગમ જૈન કથાઓને રંગભૂમિ ઉપર રજુ કરવામાં આડે આવે છે અને તેથી સામાન્ય જનતાના જૈન ધર્મ વિષેના અજ્ઞાન અને ખાટા ખ્યાલેામાં આજના પ્રસિધ્ધિયુગમાં પણ કશે મહત્વના કરક પડતો નથી. જે ધર્મ પ્રચારલક્ષી છે તેણે પોતાનાં દ્વાર રંગભૂમિ તથા ચિત્રપટા માટે ખુલ્લાં મૂકવા જોઇએ અને પેાતાના ધર્મમાં રહેલાં આદર્શ ચરિત્રોની દુનિયાને એ રીતે બને તેટલી જાણ કરવા માટે સદા તત્પર રહેવું જોઇએ.
પર્માન દ
(૧) શ્રી. જુગતરામભાઇ દવે, સ્વરાજ્ય આશ્રમ વેડછી (૨) શ્રી. બહાદુરભાઈ કે. પટેલ. એમ. પી. વાંસદા (૩) શ્રીમતી મણિબહેન નાણાવટી, વિલેપારલે (૪) શ્રી. દિલખુશભાઇ બ. દિવાનજી, ગાંધી કુટિર, કરાડી (૫) શ્રી છેટુભાઇ ગુલાબભાઇ નાયક, ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ, આહવા,
મદ માટેના ચેક, ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ, આહવા, ખીલીમેરા થઇને એ સરનામે લખી મોકલવા અથવા શ્રીમતી મણિબહેન સી. નાણાવટી, અરૂણાય, લજપતરાય રાડ, વિલેપારલે (પશ્ચિમ) મુંબઇ, ૨૪ 2. નં. ૮૬૦૯૦ માં પૂછ્યુ અથવા લખી મોકલવું,
પટવારી ખીલને મળી રહેલુ સમર્થન થાણાના કચ્છી કાઠિયાવાડી ગુજરાતી જૈન સંધે પ્રસ્તુત હેતુ માટે ખેલાવવામાં આવેલી સભામાં સર્વાનુમતે નીચે મુજબ ઠરાવ કર્યાં છેઃ
“આથી ઠરાવવામાં આવે છે કે આપણા જૈન સમાજમાં લાંબા સમયથી કુમળી વયનાં બાળક બાળકીઓને ખાલદીક્ષા આપવામાં આવે છે, એવા કુમળી વયનાં બાળક–બાળકીઓને ધર્મના નામે અપાતી બાળદીક્ષાને આ સભા સખ્ત શબ્દોમાં વિરોધ કરે છે અને સમાજમાં ચાલતા આ અનિષ્ટને નાબુદ કરવા માટે શ્રી પ્રભુદાસ બાલુભાઈ પટવારીએ રજુ કરેલ ખાલદીક્ષા પ્રતિબંધક ખરડાને સર્વાનુમતે આવકારે છે.”
ધી મેમ્બે ગ્રેન ડીલર્સ ફીડરેશન તરફથી શ્રી પટવારી ખીલને ટકા આપતું એક નિવેદન મુંબઈ સરકાર ઉપર મોકલી આપવામાં આવ્યું છે. આ ફીડરેશનમાં મુંબઈના ૪૦૦૦ થી વધારે રીટેઈલ દાણાના વ્યાપારી સભ્યો છે અને આ વ્યાપારીઓમાંથી ૯૦ ટકા જૈતા છે.

Page #18

૧૭૬ ખ
જુનાગઢથી વયેવૃધ્ધ ડા. એ. જી. શાહુ તથા સૂરતથી ડા. અમીચ’ઢ છગનલાલ શાહ તરથી પટવારી ખીલનું સચોટ સમર્થન કરતા નિવેદના સંધના કાર્યાલયને મળ્યા છે.
અહમદનગરના શ્રી વર્ધમાન શ્રાવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિની તા. ૮-૧-૫૬ ના રાજ મળેલી સભાએ ખાલદીક્ષા પ્રતિઅધક ખીલનું સર્વાનુમતે અનુમેદન કર્યું છે.
અહમદનગરથી મુંબઇની વિધાન સભાના ભૂતપૂર્વ સ્પીકર શ્રી કુન્દનમલ એસ. ફ઼િઢિયાએ પટવારી ખીલને ટેકા અપાતા એક નિવેદનની નકલ સંધના કાર્યાલય ઉપર મોકલી છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
પટવારી બીલને ટકા આપતી હીનાં સખ્યાબંધ પત્રકા મુંબઈ સરકારને પહાંચાડવામાં આવ્યા છે.
મંત્રીઓ, મુંબઇ જૈન ચુવક સઘ મુંબઈના ઇતિહાસમાં પહેલી જ વાર જીહુ તટે સર્વોદય મેળે
મુંબઇને આંગણે આજ સુધી તા અનેક કાર્યક્રમો થઇ ગયા, પણ સર્વોદય મેળાએ મુંબઇ શહેરી માટે તદ્દન નવા અનુભવ છે. પૂ. ગાંધીજીએ આપણી સામે સર્વોદય સમાજનું ધ્યેય મૂક્યું છે; તુટક તુટક તે ધણું વાંચીએ અને સાંભળીએ પણ છીએ. પરંતુ સર્વોદય સમાજ કેવા હોય એનું સમગ્ર ચિત્ર તે સર્વોય મેળામાંથી જ જોવા મળે છે. આવા એક ભવ્ય મેળા ગાંધીજીના શ્રાદ્ધ દિને મુંબઇમાં યોજાઇ રહ્યો છે.
આજના જમાનામાં ધાર્મિક, સામાજિક અને આર્થિક મેળા ભરાતાં ઠેર ઠેર જોઈએ છીએ, પણ એ બધામાં નવી ભાત પાડે અને નવી દૃષ્ટિ આપે એવા તો આ સર્વોદય મેળે જ હશે, કાઈ પણ એક જ હેતુ કે પ્રવૃતિ નહિ, તેમજ કેાઇ એક જ વર્ગ કે જાતના નહિ પણ સૌના હિતના વિચાર એ આ મેળા પાછળના ખ્યાલ હશે, એટલે કે સમાર્જના સર્વાંગી વિકાસના ખ્યાલ પર આની રચના થશે.
ગાંધીજીના વિચાર પ્રચારનું આ સર્વશ્રેષ્ઠ સાધન છે. ગુજરાતમાં આવા મેળા ઠેર ઠેર ભરવાના રિવાજ પડતા જાય છે. મુંબઈના શહેરી જીવનમાંથી સર્વોદયનુ સુંદર ચિત્ર ખડુ કરવાનો આ પ્રથમ પ્રયાસ છે. આ મેળામાંથી સમાજમાં સર્વોય અંગે થઈ રહેલી પ્રવૃતિઓના પરિચય થાય, અનુભવી અને વિચારશીલ વ્યકિતનું માન મળે અને સૌને વિચાર વિનિમયની પૂરતી તક મળે એવી વ્યવસ્થા રાખવામાં
આવી છે.
૧૧–૧૨ મી ફેબ્રુઆરીએ ચેાતા આ સર્વોદય મેળામાં પધ્યાત્રા, શ્રમશિબિર, પ્રદેશન, રમત ગમત હરિફ્રા, સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ, વિવિધ ચિત્રા, ‘બાપુ કુટિર’ વગેરે કાર્યક્રમ દ્વારા સમગ્ર ચિત્ર ઉભું કરાશે, આવા ભવ્ય પ્રસંગમાં સાથ આપવા વેપારીઓ, કલાકારો, સમાજસેવા સાહિત્યકારો, વિદ્યાર્થીઓ તેમજ સર્વોદ્યમાં શ્રધ્ધા ધરાવનાર તમામ પ્રજાજનને અમે આમત્રણ આપીએ છીએ.
સૂત્રકૂટની રચનામાં શકય હોય તે સા કાઇ એક સુતાંજલી અપણુ કરે. મંત્રીએ, સુખઈ-ઉપનગર ભૂતાન સમિતિ પંડિત સુખલાલજી સન્માન નિધિ
જણાવતા આનંદ થાય છે કે કલકત્તા ખાતે આ ફાળાની શરૂઆત થઈ ગઈ છે અને આજ સુધીમાં રૂ।. ૧૫૦૦૦૩ ભરાયા છે, જેમાં મળેલા મુખ્ય વચના નીચે મુજબ છે.
૫૦૦૧ શ્રી. સેહનલાલ દુગ્ડ ૩૧૦૦ શાન્તિપ્રસાદ જૈન ૧૦૦૦, ભાગીરથ કાનેડિયા
22
૧૦૦૦ કે હેમચંદભાઈ ( જીવણુલાલ કંપનીવાળા ) આ ફાળામાં પંડિતજીના પ્રસંશકા અને મિત્રોને,આ સંબંધે રૂપિયા એક લાખનું લક્ષ્યાંક વિચારેલ હોઈને,--બને તેટલી સારી રકમા મુંબઈ જૈન યુવક સંધના કાર્યાલય ( ૪૫ ૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ ) ઉપર સત્વર માકલી આપવા વિન ંતિ છે. મત્રીએં
પંડિત સુખલાલજી સન્માન સમિતિ, મુંબઇ,
તા. ૧૫-૧-૫૬
મનના શરીરસ્વાસ્થ્ય સાથેના સંબંધ
[ ગતાંકથી ચાલુ ] (૨) પ્રેમમીમાંસા
સ્ત્રીપુરૂષના સબંધને સ્વાભાવિક પ્રકાશમાં જોવાને બદલે એની કુરતી આપણે રંગની ઇંદ્રજાળ બાંધી દીધી છે. પ્રભુતામાં પગલાં માંડી દરેક સ્ત્રી આ અધુરાં સ્વપ્નાના રંગે રંગાયેલી હાય છે. થાડા મહિના કે વર્ષ એ વર્ષ પછી એ કલ્પનાની કરામત અળગી થાય છે. પ્રેમનું--- સ્ત્રીપુરૂષ સંબંધનું.--સ્વાભાવિક અને વાસ્તવિક સ્વરૂપ છતું થાય છે. અલૌકિક, સ્વપ્ના અને કલ્પના ખેાટી પડે છે. સ્ત્રીના જીવનના આ એક સધકાળ બને છે. તેના દૈનિક વ્યવહારમાં ફેર નથી પડતા પણુ ધીરે ધીરે એના સ્વાસ્થ્યમાં પલટા આવવા લાગે છે, સ્વભાવ ચીડિયો થઈ જાય છે. નમ્ર હેતાળ સ્વભાવની કેટલીક પ્રેમિકા પત્ની થતાં જ કર્ક શા બની ગઇ હશે. મન શકાશીલ બને છે. પોતાને સતષ ન થતાં પતિ પ્રત્યે વહેમ શરૂ થાય છે. વહેમમાંથી એ મારા જ સર્વસ્વ હાવા જોઇએ એવી માલિકીની વૃત્તિ (Possessive instinct) જાગે છે. પતિ મારા છે અને મને જ વફાદાર રહેવા જોઇએ-આમ પતિ સાથેની તકરાર શરૂ થાય છે. જાતીય સબંધમાં ઓટ આવી જાય છે. ઉદા સીનતા Frigidity પેદા થાય છે.
અને આ પશ્ચાત્ ભૂમિકામાં પેલા મનોદૈહિક વ્યાધિ પેદા થાય છે. માથું દુ:ખવુ, કયાત, હિસ્ટીરિયા એવા અનેક પ્રકારના રાગ શરૂ થાય છે. પ્રેમ જેવી લાગણી છે જ નહિ એ સત્યનું ભાન થતાં અને જાતીય આવેગ કાયમ એક સરખા ટકવાના નથી એ શીખતાં પતિનું ધ્યાન પાતા પ્રત્યે કૅમ કેંદ્રિત રાખવુ એ પ્રશ્ન દરેક પત્નીને માટે થઈ પડે છે. કંઇક રાગ, હિસ્ટીરિયા, મને છાતીમાં ગભરામણ થાય છે વિગેરે કરિયાદો પતિનું ધ્યાન પોતા પર કેંદ્રિત કરવા માટે જન્મે છે. “હું આટ આટલી રોગથી પીડાઉ' અને તમે મારા પ્રત્યે ધ્યાન પણ ન આપે।.” ાના બાટલા, ડૉક્ટરોનાં ખીલ, હવાફેરના ધખારા સૌ શરૂ થાય છે. પ્રેમના નામથી પેલી આકાશી ઇમારત તૂટું તૂટું થઇ રહી હૈાય છે—એને ટકાવવાને પૉલા લાકડાના થાંભલા ઉભા કરવામાં આવે છે.
પતિ પત્નીના દૈનિક જીવનમાં ફેર પડતા નથી. પણ મનનું સધણુ ધીરે ધીરે મનને અને શરીરસ્વાસ્થ્યને કારી ખાય છે.
એક જ વ્યકિત પ્રત્યે જીવનભર અટલ પ્રેમ રહે તે વસ્તુ સુદર પણ કલ્પનાતીત જ લાગે છે. સ્ત્રી પુરૂષ પરસ્પર સપર્કમાં આવતાં-જાતીય આકર્ષણુ ઉપજે છે. પરંતુ તેની પાછળ કંઇ પણ ચિરંજીવ તત્વ કામ કરી રહ્યુ હાય એમ માનવાને આપણી પાસે કાઈ કારણ નથી.
આ જાતીય આકર્ષણ સાથે માનસિક ચેતનાને સાંકળીને આપણે કાલ્પનિક રીતે જાતીય વૃત્તિને “દૈવી સ્વરૂપ” અથવા “પ્રેમ” કહીએ છીએ.
સ્ત્રીનુ સૌદર્ય, છટા અને અલભ્યતા પુરૂષને ઉશ્કરી મૂકે છે અને પોતાના અહં−ego−libido-તે સ ંતોષવા તે સ્ત્રીને પેાતાની બનાવવા તલસે છે.
મનુષ્ય એ જાતીય આવેગારા ખેચાતુ એક યંત્ર બની જાય છે, લગ્ન પછીના થોડાક મહિના બાદ પ્રેમ ક્ષીણ થવા માંડે છે, અને થોડાંક વર્ષો પછી તેના અવશેષ પણ જોવા મળતા નથી. પ્રેમને સ્થાને ઉપેક્ષા અને તિરસ્કારની લાગણી પ્રવર્તતી જાય છે. પરસ્પરને અસતેષ નિરંતર વૃધ્ધિ પામીને બન્નેના જીવનને અસહ્ય બનાવી મૂકે છે. નવાણું ટકા પરિણિત કુટુખે આ રીતે નરકવાસ ભોગવી રહ્યા છે-અને આપણા સમાજની ચાલુ પ્રણાલિકા પ્રમાણે એ અનિવાર્ય જણાય છે. પરંતુ શરૂઆતથી જ જાતીય આવેશ જેવી તીવ્ર શકિત કુદરતી છે એમ માનીને સંતોષ આપીને અથવા તે લાગણીથી અને સમજાવટથી તેનું રૂપાંતર કરીને ઉર્ધ્વીકરણ કરવામાં આવ્યું હાય તે સારાએ સમાજમાંથી ઘણી વ્યકિતઓને વધુ શકિતશાળી અને ઉચ્ચ ચારિત્ર્યવાન મહાપુરૂષો બનાવી શકાય. કલ્પનાના પાયા પર રચેલી આપણી પ્રેમની ઇમારત હોય તેવાં ૪૦ થી વધુ ટકા સખ્યામાં દંપતી દુઃખી થાય છે.
10

Page #19

તા. ૧૫-૧-૫૬ • પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭૭ (૩) દૃષ્ટાંતે :
• કોઈ જાતની મનોદૈહિક સ્થિતિને લગતી વિચારણા કર્યા વિના તેના પર દાંત તરીકે અનુભવમાં આવેલા કેટલાંક કેસની–નેધ બધુ શસ્ત્રક્રિયા કરવાને થયેલો પ્રયત્ન કેવો નિરર્થક થાય છે - ટુંકાણમાં નીચે પ્રમાણે આપું છું :
૧. એમ. સી. નામની ૩૫ વર્ષની સ્ત્રીને પેટમાં અને કમરમાં માસિક સ્ત્રાવને અભાવ
દુઃખાવો તથા અશકિત અને જ્ઞાનતંતુની કમજોરીની ફરિયાદ હતી. અઢાર વર્ષની યુવાન બાળા (સી. જે. ટી.) ને લગ્ન પછી
લગભગ આ જ પ્રકારની ફરિયાદની રાહત માટે તેના પર બે વખત બે માસે માસિક બંધ પડવાના કારણે મારી પાસે લાવવામાં આવી. શસ્ત્રક્રિયા કરી હતી, અને ફરી કરાવવા પણ તે તૈયાર હતી. તેની શારીરિક તપાસ કરતાં ગર્ભ રહ્યાને કાંઈ પણ પૂરા ન હતા. તેમજ સમગ્ર પરિસ્થિતિને અભ્યાસ કરતાં, તે પિતાનું વાતાવરણ છેડીને જ્યાં આ ફરિયાદ માટે બીજું કોઈ સ્પષ્ટ કારણ પણ ન હતું. દર્દીની કમર તેની વધુ સંભાળ લેવાય અને તેના પ્રત્યે ધ્યાન આપવામાં આવે તેવી પર કાઢ જેવા બે ડાઘા હતા. પણ વધુ પ્રશ્નો પૂછતાં રસદાયક બાતમી પરિસ્થિતિને આનંદ માણવા ઈચ્છતી હતી. મળી આવી. તે બાળાના પતિએ તેને એ ડાઘાને કારણે જ ફરી કદી
તંદ્રાવસ્થાના મને વિશ્લેષણમાં સ્પષ્ટ થયું કે તેણીને તેના પતિ પાછી નહી તેડાવવાની ધમકી આપી હતી. તંદ્રાવસ્થામાં મુલાકાત લેતાં
પ્રત્યે અસંતોષ હતું, તેથી તે વાતાવરણમાં પલટો લાવવા ચાહતી રસમય માહિતી મળી શકી. લગ્ન પછીની પ્રથમ રાત્રે પતિની દૃષ્ટિએ
હતી. તેનામાં પતિ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ અને વિશ્વાસ પ્રેરતાં અને તેના પેલા બે સફેદ ડાઘ પડયા અને બીજે દિવસે વહેલી સવારે જ તે તેને
ખ્યાલને યોગ્ય માર્ગે દોરતાં, તેને પુષ્કળ જરૂરી રાહત મળી. તેના બાપને ત્યાં લઈ ગયા, અને પિતાની પત્નીના દેખાવ સંબંધી પિતાને છેતરવા માટે ઝગડે શરૂ કર્યો. પેલા ડાઘા અને દેખાવને
૨. એસ. એમ. જે. નામની અઢાર વર્ષની કુમારિકાને પેટના એગ્ય ઉપચાર થતાં જ કુદરતી માસિક સ્ત્રાવ પાછો ચાલુ થયો.
જમણી બાજુમાં સખત દુઃખાવાના કારણે ચાર વખત તેનું લગ્ન
અટકાવવું પડયું. તેના ઉપર એપેન્ડીસેકમી અને ડાઈલેટેશન તથા . ' પ્રદર એ શીવેદના જેવું પડુંનાં નીચેના ભાગનું દર્દ છે, ઘણાં
કુરીટાજ (D. & C.) ની શસ્ત્રક્રિયા પણ કરવામાં આવી, છતાં બીજી કેસમાં તે ઉપચાર કરતાં પણ નાબુદ થતું નથી. અસાવધપણે થતાં
લગ્ન તિથિ સમયે તેની ફરિયાદો પાછી ફરીથી દેખાવા લાગી. તેના જાતીય ખ્યાલો જનન પ્રદેશને ઉશ્કેરીને hyperemia ( અત્યાર્તવ)
મનોવિશ્લેષણ દ્વારા જણાયું કે તે જાતીય સંબંધને અનુભવ કરવા કે hypersecretion (ધાતુસ્ત્રાવ) જેવાં દર્દી ઉત્પન્ન કરે છે અને
જેટલી માનસિક રીતે પુખ્ત બની ન હતી. એ જ તેના દર્દનું મુખ્ય સ્નાયુઓને કમજોર બનાવે છે.
કારણ હતું. એક ૩૭ વર્ષની પારસી બાઈને સખત ઝાડાઓ અને પ્રદર
પ્રસુતિ માટેના ભ્રમજનક ખ્યાલે લાગુ પડે, જેની પાછળ રસદાયક બીના ગુંથાએલી જણાઈ. લગ્ન
- આ સ્થિતિ કાં તે પ્રસૂતિ માટેના તિરસ્કારમાંથી અથવા તે બાદ છ વર્ષે આ લક્ષણો દેખાયાં, અને તેને પતિ તેને મારી પાસે
સગર્ભા થવાની પ્રબળ ઇચ્છામાંથી ઉદ્ભવે છે. લાવ્યો. દર્દને માટે કોઈ શારીરિક કારણ ન હતું. તેને સવિસ્તર
૧. એમ. આર. આર. નામે છત્રીસ વર્ષની બાઈ સગર્ભા થવાથી અહેવાલ સાંભળતાં ધ્યાન ખેંચવા લાયક એક મદો મળી આવ્યો કે પ્રસૂતિ સમયના કષ્ટ વેઠવાના ખ્યાલથી ખૂબ રડતી હતી, પણ હું તેને છ માસ પૂર્વે એક વિમાની અકસ્માતમાં તેને પતિ સપડાયું હતું. તે
Mory] ઇજેકશન આપીને અને Hatus tube પસાર કરીને દુઃખ બનાવ બન્યા પછી તરતમાં જ તેને આ દર્દ શરું થયું હતું. તેમાંયે
મુક્ત કરવા શકિતમાન થે. તેના પતિની હાજરીમાં સ્ત્રાવ વધુ પ્રમાણમાં થતે. અકસ્માતથી તેના ૨. ઝેડ. એચ. એસ. નામે ચાલીસ વર્ષની બાઈને પોતાની પતિને ચહેરો વિકૃત બની ગયા હતા અને તેના ઉપર ગણત્રીના આધારે આઠ મહિના થયા હતા. તેણે પોતાની જાતે એક વિવિધ પ્રકારની શસ્ત્રક્રિયા એ કરવી પડી હતી. પત્ની પતિ પ્રત્યે આ જાણીતી ઇસ્પીતાલમાં પોતાનું નામ પણ નોંધાવ્યું હતું. તપાસ કરતાં કારણે અણગમે અને ત્રાસની લાગણી અનુભવતી હતી. તેની એ તેને કાળજા પાસે લેહીની ગાંઠ અને જલંદર જેવું જણાયું. ખરું જાતની દબાએલી લાગણીએ આ રીતે દર્દનાં લક્ષણ દ્વારા વ્યક્ત થતી. નિદાન થયે તે નિરાશ થઈ હતી. જો કે તેણે ગર્ભનું હલન ચલન છુટાછેડા દ્વારા તેની એ ફરિયાદોને અંત આવ્યો.
થયાનું નિવેદન પણ કર્યું હતું. પિસાબની ફરીયાદ
૩. ટી. એલ. ઝેડ. નામે બત્રીસ વર્ષની બાઈએ લગ્ન બાદ - એસ. એસ. આર. ઈ. નામની છવીસ વર્ષની અપરિણીત સ્ત્રીને બાર વર્ષે મારી પાસે D & C કરાવ્યું હતું. તેને માસિક બંધ થતાં, તપાસવા માટે મારે એક ધણા શ્રીમંત કુટુંબમાં મલાકાતે જવાનું થયું. તે શંકાશીલ બની. ચાર માસની આખરે ગર્ભાશય પણ સદેહજનક " તેની ફરિયાદ એ હતી કે બહુમૂત્રતાના વ્યાધિને પરિણામે તેમ જ રીતે વૃધ્ધિ પામેલું જણાયું. તેમજ સ્તન પણ સારી રીતે વિકાસ પિસાબની ઇચ્છા પર કાબુ ધરાવવાની અશક્તિને લીધે તેને પેસાબ પામીને તેમાંથી દૂધ જે સ્ત્રાવ પણ થતા જણાતા હતા. મેં તેને રોકવાનું મુશ્કેલ બની જતું. તે માટે શારીરિક કારણ કાંઈ મળતું ન હતું. આશાજનક શબ્દો કહ્યા કે કદાચ તે સગર્ભા પણ હોય. અને પંદર * તેની તંદ્રાવસ્થા દરમ્યાનના મનાવશ્લેષણમાં નીચેની માહિતી દિવસ પછી ફરી તપાસાવવા માટે આવવા કહ્યું. અત્યંત આનંદિત મળી આવી, જૂના વિચારના કડક સ્વભાવવાળા તેના પિતા અન્ય પરૂ બનીને તેણે સારી રકમ ધાર્મિક ક્રિયાઓમાં વાપરી, ૫ણ કરીથી તપાસને સાથે છૂટથી ભળવાની તે સ્ત્રીની ઈચ્છાને વિરોધ કરતા. આ જાતને પરિણામે જણાયું કે તેણી સગર્ભા ન હતી. તેથી તેણીની સ્થિતિ સામાજિક પ્રતિબંધ તેના માનસિક દબાણનું કારણ બન્યું, જેને લીધે ધાસ્તીજનક થઇ ગઈ. પણ તંદ્રાવસ્થામાં તેને ધીમે ધીમે સંભાળપૂર્વક જાતીય પ્રવૃત્તિ નિરાશામાં પરિણમી, પિસાબને લગતાં જે લક્ષણો સૂચનેદારા દિલસેઝ આપીને સ્વસ્થ કરવામાં આવી. ધીમે ધીમે સ્તનને દેખાતાં હતાં તે કુદરતી જાતીય પ્રવૃત્તિના ચેતનાવસ્થામાં થયેલા પ્રતિ. વિકાસ અને તેમાંથી થતો દૂધને સ્ત્રાવ તથા જરા ઉપસેલા પેટને ભાગ કારના પ્રતિનિધિરૂપે હતાં. અને પરિણામે વિજાતીય પક્ષની હાજરીમાં અને બીજી ગર્ભની અસ્પષ્ટ ભ્રાંતિજનક હિલચાલ પણ અદ્રશ્ય થઈ. તેના દર્દનું પ્રમાણ વધી જતું.
૪. જે. એસ. એલ. નામે ૬૨ વર્ષની વૃધ્ધ સ્ત્રીને તેના પૌત્ર જાતીય સંબંધના ખેટા ખ્યાલો દૂર કરીને તથા તેને મનમાં મારી પાસે લાવ્યા. તેને સખત ઉલટીઓ અને પેડુના નીચેના ભાગમાં , વધુ સ્થાન ન આપવાની સુચના તેમજ તે બાબતની યોગ્ય દેરવણી દર્દની ફરિયાદ હતી. તપાસ કરતાં પેડુને ભાગ જરા કઠણ અને ત્યાં આપીને આ લક્ષણોનું નિવારણ કરવામાં આવ્યું.
ગાંઠના જે જમાવટ થયેલે લાંગતા હતા. પણ ગર્ભ હોવાને કાંઈ વ્યર્થ શત્રુક્યાની નિષ્ફળતા : પૂરા ન હતા. દરમ્યાન મને વિશ્લેષણ થતાં ભય સ્પષ્ટ થયું. તંદ્રાનીચેના બે કેસે એ બાબતમાં સારું દૃષ્ટાંત પૂરું પાડે છે કે દર્દીની વસ્થામાં બેટો D. & C. કરવામાં આવતાં તેની ફરિયાદ બધી દૂર થઇ.

Page #20

૧૭૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧-૫૬ (૪) બાળવિકાસ
જ નહીં, એવી સાધારણુ જનતાની માન્યતા છે. જનતા અને ડોકટરે સ્ત્રીની આ વ્યાધિઓની અસર ખાલી પતિપત્નીને જીવનમાં એ સમજવું જોઈએ કે માનસિક રોગે જો શરૂઆતમાં પરખાય તે થાય છે એવું નથી. બાળકના જીવન પર પણ એની અસર થાય છે. તેના નિવારણ માટે આજના તબીબે પાસે પુરતા ઉપાય છે. સહેજ જે માતાનું મન અને સ્વાસ્થ નિર્મળ ન હોય તે બાળકને ઉછેર કઈ પણ માનસિક મૂંઝવણ જણાય તે દર્દીએ પિતે ડોકટર પાસે જવું રીતે કરી શકશે. બાળક કાં તે સંપૂર્ણ ઉપેક્ષા પામે કે પછી સ્ત્રી જોઈએ, અથવા તે દર્દીના વર્તનમાં થતા ફેરફારની જાણ થયા બાદ પિતાના પડી ભાંગતા સંસારને એકમાત્ર આશા સમા આ બાળકને તુરત દર્દીને ડોકટર પાસે લઈ જ જોઈએ. શરૂઆતમાં જે બેદરકારી અત્યંત લાડકોડથી નવાજે. ઉપેક્ષા અને લાડ બન્ને બાળકના વિકાસ બતાવવામાં આવે તે આગળ ઉપર જ્યારે આ રોગ જડ ઘાલી બેસે માટે હાનિકારક છે.
છે ત્યારે એનું નિવારણ લગભગ અશક્ય થઈ પડે છે. બાળકનું ગુન્હાહિત અને બંડખેર માનસ તેના બાળપણના
મારું માનવું છે કે આ પ્રમાણે મોદૈહિક બિમારીને ભોગ અનુભવે અને શિક્ષણને આભારી છે. ભય અને ગુસ્સા જેવા આવેશોને
બનતી સ્ત્રીઓની સંખ્યા આપણા ધાર્યા કરતાં ઘણી વધારે છે. દરેક સમજપૂર્વક નિયંત્રણ કરીને સારે રસ્તે રૂપાંતર કરવું જોઈએ. ડોકટરે કોઈ પણ રોગના નિદાન સમયે એ બિમારીનાં કારણોમાં . ભૂપત, માનસિંગ કે ગોડસે જેવાઓએ કરેલા ગુનાઓ માટે
માનસિક પ્રશ્નોએ કેટલો અને કે ભાગ ભજવ્યું હશે એને ખ્યાલ માત્ર તેઓ પોતે જવાબદાર નથી, તેના માબાપ, શિક્ષક અને જ્યાં રાખવા જોઈએ. જે દરેક ડોકટર માનસચિકિત્સાના પ્રાથમિક સિદ્ધાંતને ઉર્યા હોય તે સમાજ પણ એટલા જ જવાબદાર માલુમ પડે છે. ખ્યાલ ધરાવતા હોય તે આપણુ દેશના ગણ્યાગાંઠયા માનસશાસ્ત્રીઓને
માબાપ સમજીને વિચારપૂર્વક આચરણ કરે તે અનેક અનિ- બજે સારા એવા પ્રમાણુમાં હલકે થઈ શકે. દર્દીના મનની દરેક ટ્ટામાંથી બાળકને બચાવી શકાય. બાળકની પ્રાથમિક વૃત્તિઓનું ચગ્ય પ્રક્રિયાઓનું પૃથકકરણ કરીને માનસિક મૂઝવણનું મૂળ શોધ્યા પછી નિયંત્રણ કરીને તેને સારા સંસ્કારવાળું અને ઉચ્ચ ચારિત્ર્યવાળું એના ઉપાય માટે તાત્કાલિક પગલાં લેવાં જરૂરી છે. બનાવી શકાય. (૫) રેગની પ્રગતિ
કે ચિકિત્સા દરમ્યાન ડોકટરે એ ખ્યાલ પણ રાખવું જોઈએ કે મન જેમ કેટલીક વ્યાધિઓ પેદા કરે છે તેમ કેટલાક રોગને
તેની હાજરી દરમ્યાન દર્દીના વર્તનમાં થતે સુધારો દર્દી સંપૂર્ણપણે લીધે પણ મન અસર પામે છે. દાંતઃ–ક્ષય રોગની જરાક શી અસર
- સાર થઈ ગયો એમ કહેવા માટે પૂરતું નથી. ડોકટરની ગેરહાજરીમાં એક યુવાન સ્ત્રીના ફેફસામાં જણાય છે. મન અત્યંત આકુળ બને છે.
સગાં સ્નેહીઓ સાથેના દર્દીના વર્તન પરથી તેની સ્થિતિમાં થતાં “મારા નશીબમાં સહન કરવાનું જ લખ્યું છે, આ રોગ થયે તે
સુધારાને અંદાજ કાઢી શકાય. ડોકટરે એ પણ ખ્યાલ રાખવો જોઈએ મારે જાન લઈને જ છોડશે.” આપણે નશીબવાદ, અન્નજળમાં જ
કે સગા સ્નેહીઓનું વર્તન દર્દી પ્રત્યે કેવું છે અને દર્દી પતે તેઓને ભાગ્યને પર્યાપ્ત ગણું રાચતી આપણી વિવેકદૃષ્ટિ આપણા પુરુષાર્થને
કઈ દૃષ્ટિથી જુએ છે. સારા થયા પછી તુરતજ દર્દીને પાછા એના સદા પાંગળા બનાવી દે છે. રોગીની આ મનઃસ્થિતિ રોગને વધારે
મૂળ વાતાવરણમાં એનાં એજ સગાં સંબધીઓની વચ્ચે મૂકતાં કેટલીય બહેકાવી મૂકે છે. '
વાર ડોકટરની સર્વ મહેનત વ્યર્થ જાય છે. ઘણી વાર દર્દીની સાધારણ " સૌને માનવામાં નહિ આવે પણ આ પ્રકારની માનસિક અવ્ય
વિચિત્રતાને સગાં સ્નેહીઓ અત્યંત ગંભીર સ્વરૂપ આપી બેસે છે. વસ્થાઓ, પતિપત્ની વચ્ચે અસંતોષ કે કુટુંબ કલેશને લીધે વ્યાધિઓ
સગાં સ્નેહીઓની આ પ્રકારની ભૂલભરેલી માન્યતા દર્દીને આત્મરૂપે ઉગ્ર સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, જ્યારે માનસિક સ્વસ્થતા હોય તેવા
વિશ્વાસ ધીરે ધીરે ઘટાડે છે. ચિકિત્સા દરમ્યાન દર્દીની સમજાવટ એને વધુ આગળ વધેલો રોગ હોવાં છતાં ઝડપી ફાયદો થાય છે.
ઉપરાંત ડોકટરની એ પણ ફરજ છે કે જેની સાથે આખી જીંદગી દર્દીનું શરીર અને મન બન્ને રોગનાં કારણભૂત છે, અને એ
દર્દીએ કાઢવાની છે તે સગા સ્નેહીઓને પણ તે યોગ્ય માર્ગદર્શન બન્ને પ્રત્યે પૂરતું લક્ષ આપવાની દરેક ડોકટરની ફરજ છે.
આપે, કારણ કે કોઈ પણ પ્રકારની માનસચિકિત્સાનું આખરી ધ્યેય બાળકની માફક વિશ્વાસ મેળવીને ગુચવાતા દર્દીને પ્રોત્સાહન
તે એક જ છે કે દર્દી આખરે સંતોષજનક રીતે સમાજમાં અને આપીને સમજવાને પ્રયત્ન કરવા અને આંતરિક અવરેને નિવારવાન' કહેબમાં યથાસ્થાને ગોઠવાઈ જાય, કાર્ય સરળ કરવું એજ સારામાં સારો ઉપાય છે. અજ્ઞાત મન પરનાં
પિતાની જાતીય અને માનસિક મૂંઝવણોને યોગ્ય નિકાલ લાવી આવરણ દૂર કરીને તેનાં ઉંડાણમાં સંગ્રહાયેલા ભંગારને ખસેડ શકવાને અસમર્થ એવી કેટલીક સ્ત્રીઓ મને દૈહિક બિમારીને ભોગ એજ મુખ્ય કર્તવ્ય છે.
થઈ પડે છે. આ પ્રશ્ન ફક્ત વ્યકિતગત બની નથી રહેતે પણ સમગ્ર (૬) ઉપસંહાર
કુટુંબને બલકે આખા સમાજને સ્પર્શે તેટલો વ્યાપક બની રહે છે. સ્ત્રીઓના ખાસ રોગનાં લક્ષણ તરીકે ગણાઇ ચૂકેલાં લક્ષણોની અંદર અંદર ધુંધવાતી અશાંતિએ કેટલાંય ઘરમાં કલહના કાળાં પછવાડે' પણ કેટલીક વાર ફકત માનસિક કારણો રહેલાં હોય છે. તે અંધારાં ફેલાવી મૂક્યાં છે. પરસ્પરની અસહિષ્ણુતાઓએ કુટુંબભરમાં વસ્તુનું પ્રતિપાદન કરવા આ લેખમાં પ્રયત્ન કર્યો છે. આ માનસિક વિખવાદનાં વિષ જન્માવ્યા છે. સ્ત્રીની માનસિક વિકૃતિઓ આખરે કારણે શરૂ આતમાં જ પારખી શકાય તે ચિકિત્સાને પ્રશ્ન પણ સરળ છૂટાછેડાની કમનશીબી એમને માથે લાદે છે. આ બધા પ્રશ્ન અને થઈ પડે. તાવ કે ખાંસી જેવા માણસને ત્રાસદાયક થઈ પડે એવાં મૂંઝવણા આખા સમાજને સ્પર્શે છે. પણ એના મૂળમાં ઉંડા ઉતરી આ લક્ષણો નથી, અને આ માનસવિકૃતિને થડે પણ ખ્યાલ કંઈક તે વ્યક્તિગત માનસિક વિટંબણાઓ જ મળી આવે છે. અંશે દર્દીને રોજબરોજના વર્તનમાં થતા ફેરફારથી નજીકનાં સંબંધી- ઉપરાંત મારું માનવું છે કે લગભગ દરેક સ્ત્રી જીવનમાં એકાદ એને જ આવી શકે.
વખત પણ આવી માનસિક અને જાતીય સમસ્યાઓને સરળતાથી ઉકેલ પણ સહેજસાજ એવી માનસિક મૂંઝવણને માટે ડોકટર પાસે ન લાવી શકવાથી નાસીપાસ બનતાં આખરે મને દૈહિક અસ્વસ્થતાને ભેગ દેડયા જવાનું આપણા દેશમાં હજી સ્વાભાવિક નથી. ભણેલાં અને થઈ પડતી હોય છે, અને આવી ગંભીર અને જાતીય અને મને દૈહિક સંસ્કારી કુટુંબમાં પણ –અરે ખુદ ડોકટમાં પણ માનસશાસ્ત્રી પાસે અવરોધેવાળી સ્ત્રીઓ ભાગ્યે જ તંદુરસ્ત માનસ અને શુભ સંસ્કારવાળું જવાની આળસ અને શરમ ભારેભાર ભરી હોય છે. માનસિક રોગ બાળક પેદા કરી શકે છે, તેમજ સમાજને ઉપયોગી નીવડી શકે છે. એટલે કંઈકે શરમજનક બિમારી છે, અને તેને તે કંઇ ઉપાય હેય સમાપ્ત
એમ. ડી. આડતિયા મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩.
મુદ્રષ્ણસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ૮, ટે. નં. ૩૪૬૨૮
ન કરવા આ નિમાં ચિકિત્સાના પ્રબ ૧
ની માંગ

Page #21

રજીસ્ટર્ડ નં. B ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
પૂ. જૈન વર્ષ ૧૪–પ્ર, જીવન વર્ષ ૩ અક ૧૯
प्रबुद्ध
મુંબઇ, ફેબ્રુઆરી ૧, ૧૯૫૬, બુધવાર આફ્રિકા માટે શીલિગ ૮.
भुवन
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છુટક નકલ : ત્રણ આના
------yes - asters તંત્રી: પરમાનદ કુંવરજી કાપડિયા 11 લગ્ન ---ાનું આ એક
ભવ્ય ભૂતકાળની ભ્રમણામાંથી મુક્ત બના: આધુનિક જીવનમૂલ્યા અપનાવા!
એક વિચારણા
તા. ૨૪-૧૨-૧૫ ના રાજ શાન્તિનિકેતન ખાતે વિશ્વભારતીના પદવીદાન સમારંભ પ્રસંગે પ્રવચન કરતાં શ્રી. કે. એમ. પાણીકરે જણાવ્યું હતું કે “ રાષ્ટ્રીયતાના ખોટા ખ્યાલો, ધર્મને લગતા ભ્રામક વિચારો, અને ભૂતકાળનાં વિકૃત સ્વપ્નાં—આ સÖમાં, જો દેશની આર્થિક અને સામાજિક પ્રગતિ સાધવી હોય તે, ક્રાન્તિકારી ફેરફારો થવા જોઇશે. સાદા જીવનના સિધ્ધાન્ત જેમાંથી ઉન્નત ચિન્તનને પ્રેરણા મળતી હોવાનું માનવામાં આવે છે એ ખરી રીતે દારિદ્રયની જ પૂજા છે. એ જ વિચારને વિકસાવતાં તેમણે જણાવ્યું કે “ઐચ્છિક ગરીબાઇ જરૂર ઘણી મહત્વની વસ્તુ છે અને જરૂરિયાતને બને તેટલી સ"કાચીને જીવવાના ત્યાગપૂર્ણ જીવનને આદશ જેમાંથી ઐચ્છિક ગરીબાઇ સહજપણે ક્રુલિત થાય છે. એ એક એવા આદર્શ છે કે જેતુ' દુનિયા હ ંમેશાં બહુમાન કરતી રહી છે. પણ એ ઉપરથી ગરીબીને રાષ્ટ્રીય આદર્શ તરીકે સ્વીકારવી એ કેવળ સમજણ વિનાની વાત છે.
(આ પ્રવચનમાં શ્રી કે. એમ. પાણીકરે અમુક વિવાદાસ્પદ વિધાના કર્યાં છે જેની તા. ૨૧-૧-૫૬ ના “હરિજનબંધુ'માં શ્રી મગનભાઇ દેસાઇએ પૂર્વનાં વિ. પશ્ચિમનાં પૂર્વ” એ શિર્ષક નીચે વિશદ આલેચના કરી છે. એ આલોચના પ્રબુધ્ધ જીવનના આગામી અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે.તથી ) . અને હિંદની આધ્યાત્મિકતા નાબુદ થશે. હું પુછુ છુ કે બાકીની દુનિયા કરતાં હિંદ વધારે આધ્યાત્મિક છે એમ માનવાને કાઇ કારણ છે ખરૂ? આવા ખ્યાલ પાછળ શું એ કલ્પના રહેલી છે કે સમાજને વધારે વ્યવસ્થિત બનાવવાને બદલે તાત્વિક વિચારણા ઉપર જ હિંદનુ ધ્યાન અને ચિન્તન વધારે કેન્દ્રિત રહેતુ હતુ અથવા તેા એ પાછળ એવી કાઈ ભાવના છે કે દુનિયામાં કાઇ પણ દેશની મહત્તા તેના આધિભૌતિક પરાક્રમો અને સિધ્ધિ ઉપરથી નહિં પણ તેની આધ્યાત્મિક સાધના ઉપરથી જ મપાય છે ? આ અને કલ્પના સબંધમાં વિચાર કરતાં મને લાગે છે કે દુનિયા કરતાં હિંદ વધારે " આધ્યાત્મિક છે એ દાવામાં આત્મવચના સિવાય બીજું કશું જ નથી. વસ્તુતઃ ભૌતિકવાદ હિંદમાં જેટલા વ્યાપક છે. તેટલે દુનિયામાં અત્યંત્ર કાઈ જગ્યાએ નજરે પડતા નથી. બીજાનેા લાભ ઉઠાવવાની વૃત્તિની જમાવટ હિંદમાં જેટલી થયેલી છે તેટલી અન્ય કાઇ સ્થળે જોવામાં આવતી નથી.
“જે નવ હિંદનું આપણે નિર્માણ કરી રહ્યા છીએ તેમાં ભવ્ય ભૂતકાળના સિધ્ધાન્ત, અને કહેવાતું સાદું જીવન જીવવા માટે ગામડા તરક્ પાછા ફરવાની ગાંડી વાતા આ બન્ને મને અદ્યતન પરિસ્થિતિ સાથે અસંગત અને દેશકાળવિરોધી લાગે છે. કારણ કે જે વારસા આપણને મળ્યો છે તે અંશતઃ જરૂર્ હિંદી છે. પણ સાથે સાથે પશ્ચિમ તરફથી મળેલા વારસો ધણાં ક્ષેત્રો પરત્વે ઓછા મહત્વની નથી. આધુનિક હિંદ મનુના કાયદા નીચે નિર્ભર રહીને જીવન જીવતું નથી. તેની માનસિક ભૂમિકા અને ધડતર ઉપર જો કે હિંદી પર ંપરાની ખૂબ અસર છે, એમ છતાં પણ છેલ્લાં સાવ થી આજ સુધીનુ તેનું ઘડતર માનસિક પ્રવૃત્તિને સ્પર્શતા દરેક ક્ષેત્રને પહોંચી વળેલાં પાશ્ચાત્ય શિક્ષણ દ્વારા થયેલુ છે. તેના સામાજિક આદર્શો કેવળ પૂર્વ કાળના હિંદુ સમાજના હવે નથી રહ્યા, પણ પશ્ચિમના ધારણ ઉપર ઘડાયા છે અને પશ્ચિમના સામાજિક વિચારકાના શિક્ષણમાંથી ખૂબ પ્રેરણા પામ્યા છે. હિન્દની સંસ્કૃતિ હ ંમેશાં સમવ્યાત્મક રહી છે. તેની ભૌગોલિક પરિસ્થિતિએ કદાચ અન્યની વિચારણાઓને ગ્રહણ કરવાની અને પોતાનુ સ્વત્વ ગુમાવ્યા સિવાય તેને પચાવવાની એક વિશિષ્ટ તાકાત કેળવવામાં મેટી મદ કરી છે. આર્ય અને દ્રાવિડઉભય સંસ્કૃતિના સમન્વય એજ હિંદી સભ્યતાના પાયા છે, એજ રીતે પૂર્વ અને પશ્ચિમ વચ્ચે આપણે સુમેળ-સમન્વય સાધવાના છે. છેલ્લા ઘેાડા દશકા દરમિયાન વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં સધાયલી અસાધારણ પ્રગતિએ આપણા જીવનના દરેક અંગમાં ભારે પરિવતા પેદા કર્યો છે. આવા પરિવર્તનકાળમાં જ્યારે હિંદ આગળને આગળ વિરાટ પગલાં માંડી રહ્યુ છે ત્યારે બુધ્ધિને બાજુએ રાખીને ચાલવાની ટેવ, ધર્મઝનૂન, કાલ્પનિક ભૂતકાળના વિકૃત ખ્યાલો ઉપર આધાર રાખતા જુના વિચારાને અધપણે વળગી રહેવાના આગ્રહ–આ એવા વિકરાળ દુશ્મના છે કે જેને આપણામાંના દરેકે પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં પૂરેપૂરા સામના કરવાના રહે છે. આ માટે મારા તમને આદેશ છે—આગ્રહ ભર્યાં ઉપદેશ છે—કે ભવ્ય ભૂતકાળનાં ગાણાં ગાવા બંધ કરે. દેશમાં નવજીવન નિર્માણ કરવા માટે જોસપૂર્વક લડતા રહેા. આધુનિક જીવન મૂલ્યોને 'અપનાવા અને પ્રગતિનાં નવાં સાચાં સીમાચિહના સર કરતાં રહે !" " • મૂળ અગ્રેજી : કે, 'એમ. પાણીકર
“એ જ રીતે ગામડાં તરફ પાછા ફરો અને હસ્તાદ્યોગપ્રધાન અ રચનાને સ્વીકારે એવી આજે કેટલાએક સ્થળે હાકલ કરવામાં આવે છે. આ સામે મારી સખ્ત નાપસંદગી હું જાહેર કરૂ છુ. હિંદી જીવનમાં ગામડાંનાં મહત્વના કોઇ ઇનકાર કરી નહિ શકે. એવી જ રીતે હસ્તાદ્યોગ અને' હાથકારીગરીને આપણી અર્થે રચનામાં જે મહત્વનુ સ્થાન મળવું જોઇએ તે વિષે પણ એ મત હાવા સંભવ નથી. એ હરતાઘોગ અને હાથકારીગરીમાં સૈકાન્દ્વની સૌન્દર્ય પોષક સભ્યતાની પરપરા અને વ્યકિતગત કળાકુશળતા તથા ચાતુ મૂર્તિમન્ત થાય છે એ પણ મને કબુલ . પણ ગ્રામ અ રચનાના પક્ષકારે જે માંગે છે તે આ નથી. તેઓ શહેરી સભ્યતા અને સંસ્કૃતિના મૂલ્યોને જ અસ્વીકાર કરે છે અને દાવાપૂર્વક જણાવે છે કે વધારે ને વધારે સાદુ જીવન—સંયમ યાગથી ભરેલું અને ઉત્તરાત્તર ઘટાડવામાં આવતી ૬ ઓછામાં ઓછી જરૂરિયાતવાળુ જીવન સ્વીકારવાથી જ હિંદ સ્વત્વને - પેાતાના સાચા સ્વરૂપને-પ્રાપ્ત કરી` શકશે. કેટલાએક લેાકા એમ પણ સૂચવે છે કે ભૂતકાળનાં તપાવન જ્યાં કામ ગુરૂ ધ્યાનગ્રસ્ત જીવન જીવતા હાય, સાદું જીવન અને ઉન્નત ચિન્તન એ ધારણ ઉપર એની જીવનચર્યાં રચાયલી હોય—આવા ગુરૂની દેખરેખ નીચે ચાલતાં તપોવનાના પાયા ઉપર હિંદનુ નવનિર્માણ કરવુ' જોખુંએ. હિંદમાં આ પ્રકારનુ જીવન કાઇ કાળે પણ અસ્તિત્વમાં હતું કે નહિં તેની મને ખબર નથી. બધા ઐતિહાસિક પુરાવા તે આવી કોઇ વસ્તુસ્થિતિ દિ પણ હાવાની વિરૂધ્ધ જાય છે. કારણ કે આપણે જાણીએ .છીએ કે પ્રાણવાન શહેરી જીવન હિંદમાં કઈ કાળથી અસ્તિત્વ ધરાવતુ અને હિંદી સસ્કૃતિ અને સભ્યતાને ધાતું આવ્યું છે. અને તપવનો જ્યાં હતાં તે પણ વિરલ, છુટા છવાયાં અને એકમેકથી દૂર હતાં. આજે પણ એ તાવના હયાતી ધરાવે છે. અને આ વિશ્વભારતી એ તપોવનની જ આધુનિક આવૃત્તિ છે. પણ એકમેકથી અલગ રહેતા, તપજપ કરતાં અને પરબ્રહ્મના ધ્યાનમાં અવશ્ય લીન રહેતાં તપાવના જ સ્થળે સ્થળે ઉભા કરવા જોઇએ, હિંદની રાજકીય ઈમારત આ આદર્શ ઉપર રચવી જોઇએ-આવા ખ્યાલ કેટલાક લેા ધરાવતા સભળાય છે. હિંદના ભાવી નિર્માણ વિષે આ કરતાં વધારે મેહુદી વિચિત્ર કલ્પના ખીજી કોઇ હોઇ ન શકે.
“કેટલાક લોકો એમ માને છે કે હિંદુ જો પોતાના ઉત્પાદનમાં વૃદ્ધિ કરવા પાછળ પડશે તા હિંદમાં. ભૌતિકવાદની ભાર જમાવટ થશે,

Page #22

૧૮૦
:
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૨–૫૬
શિક્ષણ માટે થી દરેક સ્થળ અતિ વડે
“
મારી જીવન કથા (શાન્તિનકેતન સાથે તેમનું નામ સંકળાયેલું છે અને જેમણે એ સંસ્થાની એક અધ્યાપક તરીકે ૧૯૪૧ સુધી સેવા કરી છે અને આજે પણ લોકસેવાનાં અનેક કાર્યોમાં ગુંથાયેલા રહે છે, આજે જેમની ૬૦ વર્ષની ઉમર થઈ છે એવા એક સાધુ પુષ* શ્રી ગુરૂદયાળ મલીકછ મુંબઈ જૈન યુવક સંધના નિમંત્રણને માન આપીને તા. ૧૪-૧-૫૬ શનીવારના રોજ સંધના કાર્યાલયમાં પધાર્યા હતા અને પિતાના જીવનના કેટલાક અગત્યના બનાવો ઉપસ્થિત ભાઈ બહેને સમક્ષ રજુ કર્યા હતા. એ પ્રસંગે પ્રાધ્યાપિકા શ્રી તારાબહેન શાહે લીધેલી નેંધને પ્રબુધ્ધ છવન માટે સંકલિત કરી આપી છે જે પ્રગટ કરતાં આનંદ થાય છે. તંત્રી)
પિતાનાં જ જીવન વિષે બેલવું એ ખરેખર અધરૂં છે. પરંતુ સમાય નહિ, જાણે પ્રીતમને મળવા જતા ન હોઉં એવો ઉલ્લાસ રામશ્રી પરમાનંદભાઈએ જ્યારે એ વિષય સૂચવ્યે જ છે તે હું બોલીશ. રામમાં વ્યાપી રહ્યો હતો. શાન્તિનિકેતન પહોંચે અને ખબર પડી કે જીવનમાં મને ખૂબ રસ છે અને પરમાત્મામાં ખૂબ શ્રધ્ધા છે. એ ગુરૂદેવ માંદગીને કારણે કલકત્તા ગયા છે. ગુરૂદેવ નહિ મળવાથી હું મારી પાસે જે બેલાવશે તે હું બેલીશ.
નિરાશ થયે. સી. એફ. એન્યુઝ મને આવકાર્યો. મેં એમની પાસે - હવે તે હું જીવનની સંધ્યાએ પોં છું. જીવનમાં જાત- મારી ઈચ્છા વ્યકત કરી કે જે બની શકતું હોય તે હું ગુરૂદેવને જાતના અનુભવો થયા છે. એ અનુભવમાંથી સાર તારવ્યા છે. એને મળવા કલકત્તા જાઉં. પરંતુ શ્રી એન્ડ્રુઝે કહ્યું કે “એમ કરવું યોગ્ય કેવી રીતે પચાવો એની સાધના આજ સુધી પણ મેં ચાલુ જ નથી. ગુરૂદેવને માંદગીમાં સ્વભાવ બહુ ચીડી બની જાય છે અને રાખી છે.
તમારા જેવા અજાણ્યાને ત્યાં જુવે તે તે બહુજ ચીડાશે. માટે ત્યાં મારો જન્મ ડેરા ઈસ્માઈલખાનમાં ૧૮૮૬ માં થયે. મારા પિતાજીનું જવું યોગ્ય નથી.” છેવટે મેં નિરાશા સાથે પાછા ફરવાની તૈયારી કરી. નામ નારાયણદાસ મલિક અને માતાજીનું નામ તેજસ્વિનીબહેન. પરંતુ સદ્ભાગ્યે તે જ દિવસે સમાચાર મળ્યા કે રાત્રે ગુરૂદેવ આવે પિતાજીની નોકરી કોઇ એક ગામમાં સ્થિર નહોતી. એમને પિતાની છે. નિરાશા આશામાં પલટાઈ ગઈ. મન પુલકિત થયું. શ્રી એને નોકરીને અંગે વારંવાર સ્થળાંતર કરવું પડતું. મેં પ્રાથમિક શિક્ષણ ગુરૂદેવને વાત કરી. અમારી મુલાકાતને સમય ગોઠવ્યું. બરાબર બાર ડેરા ઈસ્માઈલેખાનમાં પુરૂ કર્યું અને માધ્યમિક શિક્ષણ જાહેરમાં લીધું. વાગે મળવાનું અને તે પણ પાંચ જ મિનિટ માટે. હું તે ઉત્સુકતામાં મેટ્રિક પાસ થયા પછી મુંબઈની સેન્ટ ઝેવિયર્સ કોલેજમાં ઉચ્ચ પણ બારે દાદર પાસે હાજર થઇને બેઠે. બરાબર બાર વાગે એઝ શિક્ષણ માટે જોડાયો. આમ શિક્ષણકાળમાં જ એક સ્થળેથી બીજે મને અંદર લઈ ગયા. ગુરૂદેવ પદ્માસન વાળી બેઠા હતા. બારી બહાર
સ્થળે જવાને લીધે દરેક સ્થળ સાથે આત્મીયતા બંધાઈ અને પ્રાંતીય જોતા હતા. જઈને તરત જ મેં નમસ્કાર કર્યા. તેમણે મારા સામે સંકુચિતતાથી મુકત બન્યો. એ મુકિત વડે જીવનની બધી બારીઓ જોયું પણ નહિ અને મને કહ્યું પણ નહિં કે બેસો. આવા મહાનખેલીને મેં જીવનને માણવાની શકિત કેળવી છે.
કવિમાં આવું અભિમાન જોઇને મને ખૂબ દુઃખ થયું, કેડે ક્રોધ કેરેજના પહેલા વર્ષમાં ભણતા હતા એ દરમ્યાન જ એક પણ થયું. અને આંખમાંથી આંસુ ઊભરાવા લાગ્યા. મન અધીરું થઈ અજબ વાત બની. શ્રી ટાગેરને તેમની ગીતાંજલિ માટે નોબલ પ્રાઈઝ ગયું. આમને આમ આ સ્થિતિમાં ચાર મિનિટ તે ચાલી ગઈ. શ્રી મળ્યું તે હકીકત છાપામાં વાંચી. મેં મનમાં પ્રતિજ્ઞા કરી કે આ એન્ડ્રુઝ સામે મેં જોયું. તેઓ મારી સ્થિતિ પરખી ગયા અને તેમણે જીવન દરમ્યાન આ વ્યકિત સાથે સંબંધ જરૂર બાંધે છે. મેં તેમને મને ઈશારતથી હિમ્મત આપી. કારણ તેઓ ગુરૂદેવના સ્વભાવને અને કાગળ લખ્યું. તેમને જવાબ આવ્યો કે પહેલાં તમારું શિક્ષણ પૂરું વિચિત્રતાઓને ઠીક રીતે જાણતા હતા. કોલેજના દિવસમાં વાંચેલુ કરે, પછી અહીં આવો. તેમના જવાબ પરથી લાગ્યું કે કવિ માત્ર વાકય “Man's dissapointment is God's appointment કલ્પનાના જ માણસ નથી, વ્યવહાર પણ છે. માટે જ લખે છે કે એ વખતે નહોતું સમજાયું કે અત્યારે સમજાયું. કારણ ? એક મિનિટ પહેલાં શિક્ષણ પૂરું કરે. તેમની સલાહ મેં માન્ય રાખી.
બાકી હતી એ જ વખતે ગુરૂદેવે મારા સામું જોયું, ઊભા થઈ મારી મારી કેલેજના પ્રિન્સીપાલ પર શ્રી નારાયણ ચંદાવરકરે નેટિસ પાસે આવ્યા. મારા માથે હાથ મૂકો અને બેલી ઉઠયા, “I have મેકલી હતી કે જે વિદ્યાર્થીઓને અંગ્રેજી સાહિત્યમાં રસ હોય તે known you since ages, આશ્રમમાં તારા માટે જગ્યા ખાલી પ્રાર્થનાસમાજમાં યોજવામાં આવેલાં વ્યાખ્યાનમાં આવે. મારા પ્રિન્સીપાલે પડી છે. તે માટે કયારે આવે છે ?” આ સાંભળી મારે તે આનંદ સમાયે મારું નામ સૂચવ્યું. સર ચંદાવરકર ત્યાં બ્રાઉનિંગની કવિતાઓ પર નહિ. મેં પરમ ધન્યતા અનુભવી. મેં ગુરૂદેવને જવાબ આપ્યો કે ચર્ચા કરતા. એકવાર તેઓ પિતાની સાથે સી. એફ. એન્ડ્રુઝને લઈને આવવા તે ખૂબ ઉત્સુક છું. પણ જ્યાં નોકરી કરું છું ત્યાં મારે એક આવ્યા. તેમની સાથે અમારા બધાંની ઓળખાણ કરાવી.. વખતના મહિનાના નાટિસ આપવી પડશે. એ પછી જરૂર આવીશ.” આ રાત અભાવે શ્રી એઝ કશું બેલી શક્યા નહિ. પરંતુ છૂટા પડતાં જ હું મારા જીવનને એક મનોરથ પૂરા થવાની આશા સાથે હું પાછો ફર્યો. એઝ પાસે ગયો અને મારાથી બેલાઈ જવાયું કે, “Sir, India is અને અનુકૂળ સમયે આશ્રમમાં રહેવા ગયે. પણ એ પછી થોડા grateful to you for what you have done for India.” વખતમાં જ જલિયનવાલા બાગ હત્યાકાંડ બન્યો. એ વખતે પંજાબમાં પરંતુ એમણે મને ખૂબ નમ્રતાપૂર્વક જવાબ આપ્યો કે “I am શ્રી એન્ડ્રુઝના મિત્ર મિ. એડવર્ડ મેકલેગન હતા. તેમના પર શ્રી એ - grateful to India for what she has taught me.” કાગળ લખ્યો કે ગુરૂદયાળ પંજાબ આવે છે. ખાસ કરીને ત્યાંની
એ વખતે તે અમે છટા પડ્યા. પરંતુ પાછળથી શાંતિનિકેતનમાં પરિસ્થિતિને અભ્યાસ કરવા આવે છે. હું પંજાબ પહોંચ્યા. પરંતુ ત્યાં અમારે મેળાપ થયો.
પાર વિનાની મુશ્કેલીઓ નડી. પોલિસના અત્યાચારથી ડરીને લેકે મને
પિતાને ત્યાં ઊતરવા ન દે. ટાંગાવાળા ટાંગામાં બેસવા ન દે. હોટેલમાં પતાશા પરીન પર ઉતર્યા. હું હોસ્ટેલમાં રહી અભ્યાસ કરતા જઈએ તે ચા ન મળે. આ મુશ્કેલીઓ વચ્ચે પણ મેં અહેવાલ તૈયાર હત, અભ્યાસ પૂરો થયા પછી પિતાજી અને મોટાભાઈ બન્નેની ઈચ્છા કર્યો અને ગાંધીજીને મેકલ્યો, હતી કે હું નોકરી કરવા માડું. બીજી બાજુ મને શાંતિનિકેતન જવાની એ વખતે પંજાબમાં એક દુઃખદ ઘટના બની ગઈ. ત્યાંના એક ખૂબ જ ઈચ્છા હતી. પરંતુ સાધન વિના કેવી રીતે જવાય? આ ગામમાં લશ્કરમાંથી નિવૃત્ત થયેલા શીખ સરદાર દિવાન મંગલસિંહ બધી મથામણ દરમ્યાન ૧૮૧૮ માં હું ખૂબ માં પડે. ડોકટરેએ રહેતા હતા. તેમની પાસે પોલીસે કોગ્રેસની વિરૂધ્ધ સાક્ષી આપવાની પણું મારા જીવવાની આશા છોડી. પિતાજીએ મારી અંતિમ ઈચ્છા માંગણી કરી. સરદારે ચોખ્ખી ના પાડી. તેથી પિોલીસ તેમને પકડીને મને પૂછી. મેં કહ્યું કે “એક જ ઈચ્છા છે કે જે સાજો થાઉં તે તેમનાં વસ્ત્રો ઉતારીને ઝાડ સાથે બાંધ્યા અને ખૂબ અસહ્ય માર માર્યો. શાંતિનિકેતન જવું છે. અને તે માટે સે. રૂપિયા જોઈએ.” પિતાજીએ અમને આ હકીકતની ખબર પડતાં જ અમે એમને ત્યાં મળવા મારી વાત કબુલ રાખી. મારી તબિયત ધીમે ધીમે સુધરતી ગઈ. સંપૂર્ણ ગયા. મારી સાથે સી. એફ. એન્ડ્રુઝ હતા. જતાંવેત જ મેં રીતે સાજો થયે પછી શાંતિનિકેતન ગયે. જતી વખતે મારે તે ઉત્સાહ ' એમને નમસ્કાર કરીને કહ્યું કે મારી સાથે એક અંગ્રેજ ભાઈ પણ છે.

Page #23

તા. ૧–ર–પ૬
પ્રબુદ્ધ જીવન અંગ્રેજનું નામ સાંભળી તેઓ ખૂબ ગુસ્સે થયા અને થોડી ગાળો પોતાને રિપોર્ટ આપ્યું ત્યારે માર પડયાની વાત સાચી માન્યા વિના પણ દીધી. મેં એમને શાંતિથી સમજાવ્યા અને કહ્યું કે આ ભાઈ ટકે ન થયો. પણ આવા બાલદીક્ષાના અંકમાં તે તેના હિમાયતીતે હિન્દી પ્રજાના હિતેચ્છુ છે. ત્યારે તેમણે મળવાની હા પાડી. જ્યારે એનું વકતવ્ય સ્પષ્ટ જ છે અને તેને હવે કોઈ ઈન્કાર કરી શકે * તેમણે પોતાના શરીર પરના ધા બતાવવા માટે વો દૂર કર્યો ત્યારે તેમ નથી. એટલે એવા અકામાંથી “જૈન-ભારતી’ને અંક વાંચતા એ જોઈને અમારા દુઃખને પાર ન રહ્યો. કારણ એમના શરીર પર મને જે કેટલીક હકીકતે વિષે કહેવાનું મન થયું છે તે અહિં આ પડેલા ઘાં એક એક ઈંચ ઊંડા હતા. એન્ડ્રુઝ પણ આ જોઈને ખૂબ લેખમાં કહેવાનું વિચાર્યું છે. દુ:ખી થયા અને સાષ્ટાંગ દંડવત્ પ્રણામ કરીને બેલ્યા કે મારા અંગ્રેજ સંપાદકે જૈન ભારતીના સાધુ લેખકેને જે સર્ટિફિકેટ આપ્યું ભાઈબહેન વતી હું આપની માફી માગું છું. સરદારજીએ કહ્યું કે છે તે પોતે જ બેલશે કે આપણામાં મિથ્યાભિમાન કેટલી હદે પહોંચ્યું મને જે ઈંગ્લડ જવાની તક મળે તે ત્યાંના રાજા પાસે જઈને મારું છે અને એ મિથ્યાભિમાન જ આપણું સમાજના પતનનું કારણ છે– શરીર બતાવું કે જોઈ લે તમારા અમલદારના કાર્યો. અમે એમને “gવદ [૪ સાધુ ફતને ૩ ક્રોટિ વિદ્વાન ઘ છેa હૈ કિ ઉનકે શાંત કર્યો અને પાછા ફર્યા. નમ્ર દીનબંધુ એન્ડ્રુઝ પાસેથી મને શિવની વરિચ હોનેવર ફની વિદ્વતારો રેલ શાશ્વર્ય દોતા હૈ............ દીક્ષા મળી છે. ગુરૂદેવ પાસેથી મને સુન્દરમની દીક્ષા મળી વિદ્વતામેં ગોર | સારે વિશ્વકૅ મી સન થી પાણી વનેવા છે. એ પછી કરાંચીમાં જમશેદ નસરવાનજીને સત્સંગ થયું. એ પછી વિદ્વાન વન ટ્રી મિતે 1 પૈસે લે મદાપુરુષોઇ તિયો વિધિવત ધારણ મને લગેટીવાળા મેહનને. એ પણ મારે ગુરૂ. તેની પાસેથી મને ર ોનો સામને પ્રાર્થે જાનૈશાં સાવચન હૈ ” સત્યની દીક્ષા મળી છે. શાંતિનિકેતનમાં ધણું રહ્યો. ત્યાંના રહેણાક આ અવતરણ વિષે મારે વિશેષ કશું જ કહેવાનું નથી. માત્ર દરમ્યાન ગાંધીજી પાસે જવા આવવાનું તે ચાલુ જ રહ્યું; પરંતુ રાજ- સંપાદકના અજ્ઞાનની જ દયા ખાવી છે. આ અવતરણુમાં વસ્તુ નીતિના ક્ષેત્રમાં હું કદી પડયે નથી. રાજનીતિ સિવાય ગાંધીજીએ જે કેટલાકને નહિં સમજાય તે એ છે કે વિધિવત પારા દર’ એ વળી બતાવ્યાં તે બધાં કામ કર્યો છે. માંદાની સેવા, હરિજન સેવા, શિક્ષણ શું ? એમાં જ તે આજના જૈન સાધુઓના પ્રપંચને અને જૈન વગેરે. ૧૮૩૬ થી ૧૮૪૧ સુધી પિતાજી માંદા રહ્યા એટલે તેમની સેવા આચારની પોકળતાને ભડાર ભર્યો છે. બીજા સંપ્રદાયની શિથિલતાને કરવા માટે તેમની પાસે જ રહ્યો.
વિરોધ કરીને તેરાપંથી સંપ્રદાયને ઉદય થયો અને તેમણે બાહ્ય ગુરૂદેવની સાથે ૨૧ વર્ષ રહ્યો, પણ તેમની સાથે ભાગ્યે જ હું આચારને કઠોરતમ બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો. એટલે કે તેઓ કોઈ પણ એક સાથે ૨૧ મિનિટ પણ બેલ્યો હોઈશ. ગાંધીજીની સાથે પરિચય વસ્તુ સ્વયં લખીને બીજાને આપી ન શકે અને તેને ટપાલમાં નાખથયાને ૨૭ વર્ષ થયાં, પણ તેમની સાથે ભાગ્યે જ હું એક સાથે ૨૭ મિનિટ વાનુ ન કહી શકે. કારણ એ બધી ક્રિયા પાપની છે. એટલે આ બેલ્યો હોઈશ. ગાંધીજીને તે હું અત્યંત વિશ્વાસુ બની ગયો હતો. તેમની ધારણા” ને માર્ગ કાઢ પડયો. કોઈ લેખક મુનિરાજનું કહ્યું લખોને ઓરડીમાં બેઠો બેઠો કામ કરતો હોઉં અને એ વખતે જવાહરલાલ કે જૈન ભારતી સુધી પહોંચાડવાનું પાપ કરે છે તેમાં તેમને વાંધો નહિં બીજા કોઈ અન્ય દેશનેતાઓ આવે અને ખુબ અગત્યની અને ખાનગી પણ પોતે એ પાપ ન કરી શકે. આ વસ્તુ આવી ક્યાંથી એ પ્રશ્ન બાબતે ચર્ચો. એ વખતે હું બહાર જવા ઈચ્છું તે પણ ગાંધીજી થશે. પણ તેને ઉત્તર સીધે છે. સાધુ પિતે બીજાએ તૈયાર કરેલ મને બહાર જવા નહોતા દેતા અને મને કહેતા કે મને તારા પર ખુબ આહાર લઈ શકે છે પણ રાંધી શકતા નથી અને એમાં એમને પાપ વિશ્વાસ છે કે કોઈને પણ તું આ વાત નહિ કરે. મને નાનપણમાં જ લાગતું નથી. તે જ પ્રમાણે તેમને માટે બીજી વ્યકિત પાપમાં પડીને એક એગીએ શીખવ્યું હતું કે જે વાત સાથે તારે સંબંધ ન હોય તેમનું કામ કરી આપે તેમાં તેમને વાંધો નહિ. કદાચ બીજી વ્યક્તિના એ તારે સાંભળવી નહિ. એ વખતે કાન બંધ કરી દેવા. અને એ એ કાર્યને પાપમાં ગણવામાં જે ન આવે તે પછી સાધુ સ્વયં જો રીતે જ બનતું, ગાંધીજીના ઓરડામાં બેસતું પરંતુ કાન કઈ વસ્તુ એ કરે–એટલે કે લેખ લખીને ટપાલમાં નાંખે તે તેમને પણ પાપ . સાંભળતાં જ નહિ.
કેમ લાગે ? પણ એમ કરવા જતાં તે અમારે આચાર બીજા સંપ્રઅપૂર્ણ
ગુરૂદયાળ મલીક દાયે કરતા ચડિયાત છે એ વસ્તુ કેવી રીતે કહી શકાય ? એટલે * બાલદીક્ષા
આવા પ્રપ કરવા પડે છે. .
- બાલદીક્ષાના જૈન ભારતીના અંકમાં ઘણે ઠેકાણે એવું પ્રતિપાદન બાલદીક્ષાના પ્રશ્ન કરી જૈન સમાજને જાગૃત કર્યો છે. અને કરવામાં આવ્યું છે કે જૈન આચાર બીજા વધા કરતા કાર છે અને F* જૈન સમાજ અને તેના સાધુ સમાજની વિશેષતાઓ પ્રત્યે ફરી એકવાર આજના જૈન સાધુઓને આચાર પણ બીજા જૈનેતર કરતાં ઘણે
જનતાનું ધ્યાન ગયું છે. પરિણામ સ્વરૂપે અનેક પ્રવૃત્તિઓ જૈનસમા- ચડિયાત છે. જૈન આચારની આ કઠોરતાના ગુણગાન ઘણે ઠેકાણે જમાં ચાલુ થઈ છે. બાલદીક્ષાના પ્રતિબંધક બીલના વિરોધમાં અને ' સાંભળવા મળે છે એટલે એ વિશે વિચારવું પ્રાપ્ત છે. કોઈ પણ પક્ષમાં સભાઓ થાય છે અને ફોર્મો ભરાવાય છે. તેમાં કલકત્તાની આચાર જે કઠોરતાને કારણે જ ઉચ્ચ હોય તે તે હઠયોગીઓને સભામાં શ્રી ભંવરમલજી અને તેમના સાથીઓને માર પડયે એ આચાર જ સર્વોચ્ચ સ્થાને મુકાવો જોઈએ. ભગવાન મહાવીરે આચારને ધટનાએ ઘણા વિચારોને વિચારતા કરી મૂકયાં છે. કેટલાક વિચારકે કઠોર કર્યો છે એમાં શંકા નથી, પણ. એ કઠોર આચારનું પાલન તે એટલી હદે વિચારે છે કે જે જૈન સમાજ બાલદીક્ષા પ્રતિબંધક ૨૫૦૦ વર્ષના ઈતિહાસમાં કેવું થયું છે એ વિચારવું જોઈએ. ભૂતબીલ જેવા મામૂલી કાર્યને વિરોધ લાઠીના બળ સિવાય ન કરી કાળની વાતને આપણે બાજુએ રાખીએ. એ આપણી સામે નથી, શકે એ જૈન સમાજના સભ્ય કહેવરાવવામાં હવે કશી જ વિશેષતા પણ ચાલુ શતાબ્દીમાં એ ચડિયાતા કહેવાતા કઠોર આચારનું પાલન નથી રહી ગઈ. ખરી રીતે ૨૫૦૦ વર્ષના ભ. મહાવીરના ઉપદેશ કેવી રીતે થાય છે એ આપણી સામે જ છે. તેરાપંથીઓ પોતાના ઉપર કલકત્તાની એ સભાએ પાણી ફેરવ્યા જેવું જ કર્યું છે. અને સાધુઓના આચારને સર્વશ્રેષ્ઠ સમજે છે. તેમને જ વિચાર કરીએ. ભ. મહાવીરને ઉપદેશ આપણા હાડેહાડ નથી ઉતર્યો, આપણે માત્ર તેમના આચાર્ય અગર સાધુમહાત્મા જ્યાં જ્યાં વિચરે છે ત્યાં તેમના તેમના નામને લજવવા માટે જ જૈન નામ ધરાવીએ છીએ—એ ગૃહસ્થભક્ત જો પૂરે પ્રબંધ ન કરે તે તેમના આચારની કઠોરતાનું પ્રકારની ઊંડી લાગણી ઘણાએ અનુભવી છે.
પ્રમાણ મળી રહે. પણ સેવાભકિતને બહાને તેમના ભક્ત રસેડા કેટલાક છાપાઓએ–બાલદીક્ષા ખાસ અકિ–પણ પ્રકાશિત કર્યો ખેલીને પ્રત્યેક સ્થાને વિહારમાં હાજર જ હોય તે વિહારની કઠોરતાને છે. તેમાંના કેટલાએક ઉકત સભામાં બનેલ બનાવને પ્રપંચ તરીકે અનુભવ શું થાય ? આ જ વસ્તુ જૈનના બધા સંપ્રદાયના સાધુઓના વર્ણવનારા પણ હતા. છતાં જ્યારે ડોકટરોએ શ્રી ભંવરમલજીને તપાસી વિહારને વિષે સમાન જ છે. મુંબઈમાં નિવાસની તકલીફ એક ગૃહસ્થને

Page #24

૧૮૨
=
=
અતિમું
કરવું એ
બાળક જન્મ લે જ તે
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧-૨-૫૬ જે છે તે કયા જૈન સાધુને છે ? ખાવા માટે રળવાની તકલીફ એક સંધાધિપતિને મેઢે જરાય શોભતું નથી. તેમણે કહ્યું છે કે–ચઠ્ઠ પુત્ર જૈન ગૃહસ્થને રાત દિવસ જે ઉઠાવવી પડે છે તેના મુકાબલે ભિક્ષા- મનૌલી રૉવા હૈસમાન નામી માગ શો વીઝ હૈ ચાર સર્વ સમાન જીવીને કશી જ નથી એ સ્પષ્ટ છે. દિગંબરોને વસ્ત્રની ચિંતા નથી પવનો હૃચ્છાનુસાર રાજા માજાતે હૈંયદુત નિશ દુખ માત્ર માં એ સાચું, પણ બીજા જૈન સાધુઓને કયાં વસ્ત્રની કમી છે? મનુષ્યને સમાગમેં રહ્યું હે હૈ દૃમારા શો સંવાદ નહીં એક જૈન આચાર્યને ખરી મુશ્કેલી ત્રણ જ છે-પહેરવાનાં વસ્ત્ર, ખાવાનું અન્ન અને રહેવાને મેઢેથી આવા વચન નીકળી શકે છે એ બતાવે છે કે તેમનામાં સમામકાન-એ ત્રણે બાબતમાં જૈન સાધુઓ જેટલા નિરાકુલ છે તેટલી જના મુખિયા બનવાની કેટલી લાયકાત છે ? એટલું જ નહિં પણ નિરાકલતા ભાગ્યે જ કોઈને હશે. અને છતાં મજા એ છે કે આપણે તેરાપંથી દાન-દયા–અનુકંપા વિરોધના વિચારોમાં સમાજવિરોધી તત્ત્વ તેમના આચારની કઠોરતાનાં વખાણ કરતા ધરાતા નથી. અને તેમના કેટલા પ્રમાણમાં છે અને તે હાડેહાડ કેટલું વ્યાપી શકે છે અને આચારને કઠોર માનીને તેમને પૂજીએ છીએ. આથી વધારે અજ્ઞાન એવા વિચારોની પુષ્ટિમાં જેનું જીવન વ્યતીત થયું હોય તે વ્યકિત બીજું કયું હોઈ શકે ?
કેટલી કઠોર અને નિર્દય બની શકે છે તેનું ઉદાહરણ સ્વયં આચાર્ય આ વીશમી શતાબ્દીમાં રામકૃષ્ણ પરમહંસ જેવા અનેક જૈનેતર તુલસી પૂરું પાડે છે. મેં તેમના દર્શન દીલ્હીમાં કર્યા હતા. એ સૌમ્ય સાધુએ થયા છે, જેમનું નામ વિશ્વમાં વિખ્યાત થયું છે. હજી થોડા અને શાંત આકૃતિ મારા મનમાં હજી કાયમ છે. અને મારે આદર દિવસ પહેલાં જ સાધુ શાંતિનાથ અમદાવાદમાં મૃત્યુ પામ્યા. અને આજ સુધી પામતી આવી છે. પણ તેમનું આ રૂ૫ તો આજે જ રમણ મહર્ષિ કે સાધુ વાસવાણી–આ બધાના ચારિત્રની સુવાસ વિશ્વ સામે આવ્યું અને એ આદરણીય વ્યકિતને મારા મનમાંથી ખસેડવા ભરમાં ફેલાણી છે. છેલ્લી શતાબ્દીમાં એવા કયા જૈન સાધુઓ પાક્યો મથી રહ્યું છે. જેમની સુવાસ વિશ્વભરમાં તે શું પણ આખા હિન્દુસ્તાનમાંય ફેલાણી અતિમુકતક જેવા બાલ પ્રજિત સાધુના ઉદાહરણને આગળ કરીને હોય? તે પછી આપણું સાધુઓના ચારિત્રની કઠોરતા વિષે મિથ્યાભિમાન બાલદીક્ષાનું સમર્થન કરવું એ તે વળી વિચિત્ર વાત છે. એ કથા સેવવાને શો અર્થ છે?
એટલું બતાવવા માટે પૂરતી છે કે બાળક જૈન આચાર –બાહ્ય આચારમાં એ જ જૈન ભારતીના અંકમાં અનેક લેખકે એ લખ્યું છે કે કશું જ સમજી શકે એવી સ્થિતિમાં નથી. એટલે જ તે તે એ જ બાલદીક્ષા એ ભગવાન મહાવીરની આજ્ઞા છે. સૂત્રના પાઠે પણ આપને ભવમાં મુકિતને એગ્ય છતાં પાત્રની નાવ બનાવી નદીના વહેણમાં વામાં આવ્યા છે. પણ એ બધાને ખબર નથી કે જે સૂત્રને આધાર રમતા હતા. આ કથા એક બાળક મહાવ્રતો અને તેના રહસ્યને સમજી આપવામાં આવ્યું છે તેની રચના ભગવાન મહાવીરે તે નથી જ કરી ન શકે પણ દેખાદેખી ભેળપણમાં દીક્ષા જરૂર લઈ શકે છે એ જ પણ તેમના ગણધરે પણ નથી કરી. એ વ્યવહારસૂત્ર અંગબાહ્ય છેદ સત્ય તારવી આપે છે. અને એવી કથાને આધારે બાલદીક્ષાનું સમર્થન ગ્રન્થ છે. એની રચના ભદ્રબાહુએ કરી છે. સ્વયં છેદસૂત્રો અને તેની કરવું એ તે તરણાને આધારે નદી તરવા જેવું છે. સિયક્તિ ચણિ-ભાન્ડીકા એ બધાને સમગ્રભાવે અભ્યાસ એક જ બાળકની સમજદારી વિષે એ અંકમાં ઘણું કહેવામાં આવ્યું છે, સત્ય તારવી આપે છે કે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ પ્રમાણે આચારના નિયમોમાં પણ તેની પરીક્ષા કરવી બહુ જ સરલ છે. કોઈ પણ બાળક જેની પરિવર્તન થયું છે અને કરવું પણુ જોઈએ. આશ્ચર્ય છે કે એ જ ' ઉમર આઠ વર્ષની હોય તેની સાથે બહાચર્ય વિષેની તેની સમજ શી સત્રને આધાર લઈને કહેવામાં આવે છે કે બાલદીક્ષાનું વિધાન છે છે એની ચર્ચા કરવી જોઈએ. સ્ત્રી-પુરૂષને સંબંધ અને તેના એટલે એમાં પરિવર્તન કરવું અનાવશ્યક છે.
દુષ્પરિણામે જે બતાવવામાં આવે છે તેની ચર્ચા કરવી જોઈએ. આગમમાં–મૂળ અંગમાં વિધાન તે છે જ નહિ. અને હાય તરત જ જણાશે કે એ બાધા જેવો થઈને તમારી સામું જશે. તે પણ આપણે આપણી બુદ્ધિએ પણ વિચારવું જ જોઈએ કે એ એમાંનું એ કશું જ સમજાતું નથી. આવી સાદી જણાતી વાતને પણ વિધાન હોવા છતાં આચરણમાં મૂકવું કે નહિં? એવાં ઘણાં વિધાને તે ન સમજી શકે અને જન્મ-મૃત્યુના રહસ્યને ઉકેલી શકે એ વસ્તુ સંભવે છે જે તે કાળ માટે યોગ્ય હતા પણ આજે નથી. એટલે આ જમાનામાં કોઈ માનવા તૈયાર નથી, સિવાય કે જેઓ બાલદીક્ષાના આગમમાં કહ્યા છે માટે તે અંતિમ સત્ય છે એમ માનવાને કશું જ સમર્થકે છે. કારણ નથી. આપણે આપણી દૃષ્ટિએ પણ તેને વિચાર કરે જ જોઈએ. ૧૩-૧–૫૬
દલસુખ માલવણિયા બાલદીક્ષાના હિમાયતીઓની એક વળી નવી દલીલ છે અને તે
બનારસ એ કે બાલ-વૃધ્ધને નહિં પણ ગ્યને જ દીક્ષા આપવી. તેરાપથી. પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકોને વિનંતિ સંપ્રદાયમાં તે પૂરી ગ્યતા તપાસવામાં આવે છે અને તે ઘણાં વર્ષો જ્યારે જ્યારે પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકોનું લવાજમ પૂરું થાય છે સુધી–એટલે તેરાપંથીમાં જે દીક્ષા થાય છે તે ગ્યને જ અપાય છે. ત્યારે ત્યારે તે ગ્રાહકોને પંદર દિવસ પહેલાં તે બાબત વિષે યાદીપત્ર તેમની આ દલીલ માની લઇએ તે પણ કહેવાનું પ્રાપ્ત થાય છે કે લખવામાં આવે છે. આ યાદીપત્ર મળે જે ગ્રાહક તરીકે ચાલુ રહેવું અઢાર વર્ષની વય જે બીલમાં મૂકી છે તે સામે શો વાંધો હોઈ શકે ? ન હોય તો એ મુજબ અમને લખી જણાવવી અને ચાલુ રહેવું તમારે ઘણાં વર્ષો તેની યોગ્યતા તપાસવામાં જોઈએ જ તો પછી હોય તે લવાજમ રૂ. ૪–૯–૦ મનીઓર્ડરથી મોકલી આપવું, એમાં બાલને દીક્ષા દેવાને પ્રસંગ જ કેવી રીતે આવશે ? કે પછી આ તેમને તેમ જ અમને ઉભયને લાભ અને સગવડ રહે છે. કેટલાક બધું બાહ્ય દેખાવ કે કહેવા પૂરતું જ છે ?
ગ્રાહકોને ખબર નહિ હોય કે રૂ. ૪-૦-૦ ને મનીઓર્ડર કરવા માટે ખરી વાત એવી છે કે બાલદીક્ષાના હિમાયતીઓ એ વસ્તુ માત્ર ૦–૨–૦ ખર્ચ આવે છે અને એ જ રકમ વી. પી. થી વસુલ ચેક્સ સમજે છે કે ઉમરે પહોંચતા તે ઉમેદવાર હાથથી બહાર કરતાં ૦-૧૦–૦ ને ખર્ચ આવે છે. ગ્રાહક વી. પી. સ્વીકારે છે તે તે જ રહે છે અને તે દીક્ષા લે એવો સંભવ નથી રહેતો. એટલે તેને ૦–૮–૦ વધારે પડે છે. વી. પી. પાછું આવે છે તે અમને જ્યાં સુધી અજ્ઞાની હોય ત્યાં સુધી તેના ભોળપણને લાભ લઈને જ ૦–૮–૦ ને નકામે ખર્ચ થાય છે. આ વસ્તુસ્થિતિ ધ્યાનમાં લઈને જો દીક્ષા દઈ દેવામાં આવે તે જ તે દીક્ષિત થઈ શકે છે, અન્યથા જ્યારે પણ ગ્રાહકને ખબર પડે કે પિતાનું લવાજમ પુરૂ થયું છે ત્યારે નહિ. જે આ વસ્તુ ખરી હોય અને ખરી છે જે તે પછી એ જ કાં તે ચાલુ રહેવાની ના લખી મોકલે અથવા રૂ. ૪–૯–૦ મીવસ્તુ બાલદીક્ષાના વિરોધ માટે પૂરતી છે. '
ઓર્ડરથી મેકલી આપી અને વી. પી. કરવાની તકલીફથી અને આચાર્ય તુલસીએ વ્રતચુત વ્યકિતને સમાજમાં કાંઈ સ્થાન બીનજરૂરી ખર્ચથી અમને તેમ જ પિતાની જાતને બચાવે એ બાબત નથી અને તે હડધૂત થાય છે એવી સુધારકાની શંકાના ઉત્તરમાં જે તરફ પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકેનું અમે ખાસ ધ્યાન ખેંચીએ છીએ. કહ્યું છે તે તેમના જેવા એક સમર્થ આચાર્યને મેઢે અને તે પણ
વ્યવસ્થાપક, પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #25

તા. ૧-૨-૫૬
પ્રભુદ્ધ જીવન
કાંગ્રેસ કારાબારીની મકકમ જાહેરાત
( મુંબઇ પ્રદેશ અને તેની આનુબાજુના પ્રદેશની પુનઃરચના અંગે તા. ૧૬ મી જન્યુઆરીના રાજ ભારત સરકારે પેાતાના છેવટના નિચ એ મુજબ જાહેર કર્યાં હતા કે (૧) ગુજરાત સર॰ર્દૂ અને કચ્છ, (૨) મુંબઈ સિવાયનુ` મહારાષ્ટ્ર, વિદર્ભ અને હૈદ્રાબાદમાંના મરાઠાવાડાના વિભાગ (૩) બૃહદ મુંબઇ પ્રમાણે રચના કરીને પહેલા બેમાં પ્રાદેશિક રાજ્યની રચના કરવામાં આવશે અને બૃહદ મુંબઇનું કેન્દ્રસ્થ સરકાર વહીવટી સ`ચાલન કરશે. આ જહેરાત સાથે ` સુ`બઈ અને મહારાષ્ટ્રના જુદા જુદા શહેરોમાં તકાનો શરૂ થયાં અને બીને મહારાષ્ટ્રી-ખાસ કરીને ગુજરાતી અને મારવાડી-સમુદાયની માલમીલ્કતા લૂંટાવા માંડી અને તેમના અન જૈખમમાં મૂકાયાં. ત્યાર બાદ તા. ૨૩-૧-૫૬ ના રોજ દીલ્હીમાં મળેલી કાંગ્રેસની કારાબારીએ આ અરાજક પરિસ્થિતિની કડક આલોચના કરતી અને પેાતાના નિર્ણયને અક્રૂર રીતે વળગી રહેવાની જાહેરાત કરી. આ જાહેરાત માત્ર મુંબઇ, મહારાષ્ટ્ર કે ગુજરાતને જ નહિ પણ સમગ્ર ભારતની પ્રખ્તને સ્પષ્ટ માર્ગદર્શન આપતી હાઇને અત્યન્ત મહત્વની છે. તેમાંની વિગતા સા કેઇ શાન્તિથી વિચારે અને તેમાં કરવામાં આવેલ આદેશ મુજબ વર્તવાને કટિબધ્ધ થાય તેથી અહિં તે પ્રગટ કરવામાં આવે છે, ત`ત્રી ) વિરોધી ખળાને દેશને વિધાતક અને વિનાશને પંથે દોરી જવા દેવાય છે. એ અત્યંત મહત્ત્વનું છે કે રાષ્ટ્રવિરોધી, પ્રત્યાધાતી અને સમાજનહિ. આથી પ્રત્યેક હિંદીની, હાલની પરિસ્થિતિના જોખમને સમજવાની`` અને તમામ પ્રવૃત્તિ અટકાવવા પોતાથી બનતું તમામ કરી છૂટવાની પ્રાથમિક ફરજ ખતી રહે છે.
છેલ્લા ત્રણ માસ દરમિયાન કૉંગ્રેસ કારોબારી અને તેની ઉપસમિતિએ રાજ્યાની પુનર્રચના અંગે શકય તેટલા પ્રમાણમાં સમજૂતી. સ્થપાય એ માટે સતત રીતે આતુરતાપૂર્વક મત્રણા કરી હતી. આર્ભને તબકકે તેઓએ એવા અભિપ્રાય વ્યકત કર્યો હતો કે રાજ્ય પુનરચના પચની ભલામણા સામાન્ય રીતે સ્વીકારી લેવી જોઇએ અને જે ફેરફારો જરૂરી લાગે તે સમજૂતીથી કરવા જોઇએ.
કારોબારીએ આ હેતુ માટે નીમેલી ઉપ-સમિતિએ લાગતાવળગતા તમામ રાજ્યાના પ્રતિનિધિને મળીને સમજૂતીના માર્ગ શોધી કાઢવા માટે પ્રયાસો કર્યાં હતા. સખ્યાબંધ કિસ્સાઓમાં સમજૂતી સ્થપાવા પામી હતી અને પંચની ભલામણેા નજીવા ફેરફારો સાથે સ્વીકારવામાં આવી હતી.
વિઘાતક મળેાએ લાભ લીધે
સમિતિ આ બધા ઉપરાંત ભારતની એકતા અને અખંડિતતા જાળવવા માટે આતુર હતી અને તેણે દુઃખપૂર્વક એવી નોંધ લીધી હતી કે ભાષાવાર પ્રાંતાના નામે વિધાતક ખળા કામ કરી રહ્યાં હતાં પણ એની પાછળની તેમની તેમ જુદી જ હતી. તેઓએ આ બાબતનું નિયંત્રણ કરવાના અને એવું ભારપૂર્વક ઠસાવવાના પ્રયત્ન કર્યો હતા કે પ્રાથમિક મહત્ત્વ એકદરે ભારતની એકતા પર મુકાવુ જોઇએ, વહીવટી વિભાગો પર નહિં. કમનસીએ વિધાતક ખળાએ લોકોના પોતાની ભાષા પ્રત્યેના પ્રેમના લાભ ઉઠાવીને તેમને ઊંધે રસ્તે દાર્યાં હતા અને એ દ્વારા બળ મેળવ્યું હતું.
સમિતિએ મુખશ્વના મહાન રાજ્યના ભાવિ અંગે ખાસ વિશિષ્ટ લક્ષ કેન્દ્રિત કર્યું હતું. આ પ્રશ્ન અંગે સમજૂતીભર્યાં ઉકેલ લાવવાની તેમની દચ્છાથી તેઓએ મુંબઇ રાજ્યના જુદા જુદા ભાગોના તેમના સાથીએ સાથે સખ્યાબંધ મંત્રણાઓ યેજી હતી અને પરિણામે કેટલીક દરખાસ્ત વખતે વખત કરવામાં આવી હતી. આ દરખાસ્તામાંની પ્રત્યેક દરખાસ્ત એક વખત સ્વીકારાઇ હેવાનું જણાતું હતું, પણ પાછળથી એના અસ્વીકાર થતા હતા. છેવટે ક્રીથી લાગતાવળગતા લોકાની સાથે મસલત ચલાવીને મુંબઈ રાજ્યને લગતા નિર્ણયની ખીજા નિર્ણયા સાથે જાહેરાત કરવામાં આવી હતી.
ભારતને ક્લક લાગ્યુ
સમિતિના ઉપાયો છતાં મુંબઇ શહેરમાં ગંભીર તાકાના ફાટી નીકળ્યાં હતાં, જેને પરિણામે લોકોના જાન અને માલમિલ્કતને વ્યાપક પાયા પર નુકસાન થયું હતું, મુંબઈ અને ભારતને કલંક લાગ્યું હતું અને ઉભયની ભારે માનહાની થવા પામી હતી. દેશના ખીજા કેટલાક ભાગામાં પણ આથી જરા નાના પાયા. પર તેાના થવા પામ્યાં હતાં. આ બધા મનાવાએ એવી પરિસ્થિતિનું સર્જન કર્યું છે કે જેનાથી ભારત અને તેની પ્રજાનું ભાવિ ભયમાં મુકાયાં છે.
-
જે આદર્શ માટે ભારત ઊભું હતું તેને તેફાનીએએ –જેઓએ આ હિંસા આચરી હતી તેઓએ તેમ જ જેલકાએ તેમને પરોક્ષ કે અપરેક્ષ રીતે ટેંક આપ્યો તેઓએ અનાદર કર્યો છે અને પોતાના પગની એડી હેઠળ એ આદર્શને કચડી નાંખ્યા છે. રાષ્ટ્રપિતાની તસવીરોનું પણ અપમાન કરાયુ હતું. એ સ્પષ્ટ છે કે જેઓએ લાંછનરૂપ વર્તન દાખવ્યું. તેઓએ ભારત કે એની પ્રજાના કલ્યાણના જરા પણ ખ્યાલ કર્યો નથી. તેઓ કાં તે સમાજવિરોધી યા રાષ્ટ્રવિરોધી તવા હતાં અથવા તે એ તત્ત્વા હતાં કે જેમને ઊધે રસ્તે દોરવવામાં આવ્યાં હતાં. રાળાંએ દ્વારા થતી હિંસાથી અને લોકશાહી કે શાંત પદ્ધતિઓના ઈન્કાર કરવાથી કાઈ પણ પ્રકારની પ્રગતિ સાધી શકાય નહિ. વિનાશપ'થે જવાય નહિ. -
©
જો કે -ટાળાંની હિંસા સરકારના પગલાંથી ખાવી શકાય છે, છતાં જે પરિસ્થિતિ ઉભી થવા પામી છે તે જોખમકારક છે . અને રાષ્ટ્રને માટે ભયસમાન છે. પાતાના દેશને ચાહતા ભારતના કામ પણ નાગરિક અને ખાસ કરીને કાઇ પણ ગ્રેસી અપાર ચિંતા સિવાય આ પરિસ્થિતિ નિહાળી શકે નહિ. હકીકતને વ્યાપક રીતે જોતાં દેશની અંદર જે કાંઈ પુનર્રચના કરવામાં આવે તે પ્રમાણમાં એછા મહત્વની
૧૮૩
એ સ્પષ્ટ રીતે સમજાવુ જોઇએ કે હિંસા અને ત્રાસ ફેલાવતી પદ્ધતિઓને નમતું અપાવું જોઇએ નહિ અને નિર્દોષ નાગરિકાનાં રક્ષણ માટે, રાષ્ટ્રના કલ્યાણ માટે રાજ્યના તમામ બળથી એના સામના કરવા જોઇએ, એ પણ સ્પષ્ટ રીતે સમજી લેવુ જોઇએ કે લઈ લેવામાં આવેલા નિર્ણયોમાં તેમજ હવે પછી રાજ્યપુનર્રચના અંગે લેવાનારા નિષ્ણુ ચોમાં હિંસા અને ત્રાસવાદી પદ્ધતિઓને કારણે કરો ફેરફાર કરવામાં... આવશે નહિ.
રાજીનામા કોણ માંગી શકે ?
સમિતિને એવી જાણ કરવામાં આવી છે કે કેટલાક પ્રધાનો અને ધારાસભ્યાએ તેમની સરકારોમાંથી અથવા વિધાનસભામાંથી રાજીનામાં આપ્યાં છે અથવા આપવા માંગે છે. હાલની પરિસ્થિતિમાં આવાં રાજીનામાં ટાળાનાં પગલાં અને હિંસાને ઉત્તેજન આપશે અને રાષ્ટ્રિય હિતો તેમ જ જે હેતુ માટે તે અપાઇ રહ્યા છે તેને માટે નુકસાનકારક બનશે. કોંગ્રેસના બંધારણની દૃષ્ટિએ પણ પાર્લામેન્ટરી એડ. અગર કારોબારીની મંજુરી વગર રાજીનામાં આપી શકાય નહિ. કોઇ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિને આ રીતે રાજીનામાં માગવાના અધિકાર નથી અને આવું કાઇ પણ પગલું ખંધારણની વિરૂદ્ધનુ છે અને તેને મંજૂરી આપી શકાય નહિં. આવાં રાજીનામાંએ જ્યાં આપવામાં આવ્યાં હાય તે પાછા ખેંચાવા જોઇએ.
ભારતની એકતા
તાજેતરના બનાવેાએ બતાવ્યું છે કે વિધાતક પ્રવૃત્તિઓને, અલગતાવાદ અને પ્રાંતવાદને પોષવામાં ગંભીર ભયેા રહેલા છે અને આવી મનેાવૃત્તિ અટકાવવાની અને કાની વિચારશ્રેણીને નવી દૃષ્ટિ આપવાની રાષ્ટ્રની પ્રાથમિક ફરજ બની રહે છે. આથી રાજ્યાની પુનરચનાને લગતા સમગ્ર પ્રશ્ન આ ચેસ દૃષ્ટિથી જોવા જોષ્ટએ, જેથી કરીને ભારતની એકતાને ઉ-તેજન આપી શકાય.
કારામારી આથી દેશને અને ખાસ કરીને તમામ કોંગ્રેસીઓને આ ગંભીર પરિસ્થિતિના પડકારને પહેોંચી વળવા અને આ વ્યાપક પ્રયાસની વચ્ચે કાઈ નાની બાબતાને આવવા નહિ દેવાના આદેશ આપે છે.
આ મહાન દેશના સર્વ ભાગનું એકીકરણ કરવામાં જે એક મહાન બળ હતું તે કાંગ્રેસની એકતા અને શિસ્તને જાળવવાં એ દરેક કોંગ્રેસી માટે આવશ્યક બની રહે છે. જ્યારે ભારતની પ્રગતિને માટે વ્યાપક માર્ગો ખૂલેલા છે ત્યારે આ બળને નબળું બનાવવુ એ દેશને નબળા બનાવવા સમાન છે. કોંગ્રેસની આ શિસ્તને અને કૉંગ્રેસના આદશ ને વળગી રહેવાની દરેક પ્રદેશ તેમ જ બીજી કેંગ્રેસ સમિતિલેાાની અપ્રિયતા વહેારવી પડે. એની જ બની રહે છે, પછી ભલે તેમ કરવામાં હાલની ક્ષણે
અપનાવવાની કોંગ્રેસની નીતિ રહેલી છે. કટોકટીના સમયે આ મૂળભૂત માત્ર સાચા હેતુ સેવવાની જ નહિ પણ સાચા માર્ગો જ ખાબતા યાદ રાખવાનું અને અનિષ્ટ બળને તામે નહિ થવાનું વધુ જરૂરી છે.
આઝાદીનું રક્ષણ કરા
ભારતની આઝાદીની પ્રાપ્તિ કરનાર અને ભારતની પ્રજાના અનેક વિધ ભાવિની પરિપૂર્તિ કરનાર કેંગ્રેસ .એક ઐતિહાસિક સસ્થા છે.. આઝાદી હાંસલ કરવામાં આવી છે પણ તે નવેસરથી કાઈ બહારની નહીં પણ આપણી આંતરિક નબળાઇને કારણે ભયમાં મુકાઈ છે, કૉંગ્રેસને આ આઝાદી કે જે મહાન કિંમતે મેળવવામાં આવી છે તેનુ રક્ષણ કરવાનો પુનઃ આદેશ આપવામાં આવે છે, પ્રત્યેક હિંદી જે આ આઝાદીને ચાહતા હાય તેણે હ ંમેશાં આપણા દેશના ઉજ્જવળ ભાવિને દૃષ્ટિ સમક્ષ રાખીને આઝાદીનું રક્ષણ કરવુ જોઇએ.

Page #26

થી ભરેલું પસાર થયું છે.
પશ્ચિમીજે ભીષણ
હિતાઓના સીમાપ્રદેશ ૩
પ્રબુદ્ધ ક્વન
તા. ૧-ર-૧૬, ગોઝારું પખવાડીયું : આશાકિરણને ઉદય
આજની પરિસ્થિતિની સમાલોચના છેલ્લું પખવાડિયું જાન્યુઆરી ૧૫ થી જાન્યુઆરી ૩૧ સુધીનું પ્રધાનપણે કામ કરતી જોવામાં આવી છે, જો કે જાનહાનિના કીસ્સાઓ સમગ્ર ભારત માટે–પણ ખાસ કરીને મુંબઈ માટેન કલ્પી શકાય જરૂર છુટા છવાયા બન્યા જ છે. અને પિલીસ ફાયરીંગના પણ ઠીક એવી દુર્ઘટનાઓથી ભરેલું પસાર થયું છે. છેલ્લા ત્રણ કે ચાર મહી- સંખ્યામાં માણસે ભેગ બના જ છે. નાથી સંયુકત મહારાષ્ટ્રવાદીઓ-કાંગ્રેસી અને બીનકાંગ્રેસી-જે ભીષણ (૩) સાધારણ રીતે હિંદુ મુસલમાને જુદા જુદા લતાઓમાં રહેતા આન્દોલન ચલાવી રહ્યા હતા તેનું જે સ્વાભાવિક પરિણામ સૌ કોઈ હતા અને એ લતાઓના સીમાપ્રદેશો ઉપર અથડામણ ચાલતી હતી. કટપી રહ્યા હતા તે જ આખરે આવ્યું છે. અરાજકતા, અંધાધુંધી અંદરના ભાગમાં સૌ કોઈ સહીસલામત હતું. આ વખતની લૂંટફાટ અને ગુંડાગીરીનું અનિયંત્રિત તાંડવએ સર્વમાંથી મુંબઈ અને પરામાં અને તેને મુંબઇમાં ઘણું વ્યાપક પ્રદેશ ઉપર ફેલાયેલાં હતાં અને વસતી પ્રજાને પસાર થવું પડયું છે અને મહારાષ્ટ્રી અને બીનમહારાષ્ટ્ર મહારાષ્ટ્રી અને બીનમહારાષ્ટ્રી પ્રજા મુંબઈમાં વાણુતાણુ માફક રહેતી અને તેમાં પણ ખાસ કરીને ગુજરાતી પ્રજા સમુદાય વચ્ચે બેદીલી–વૈર હોવાથી આખા મુંબઈમાં તંગ વાતાવરણને અનુભવ થતા હતા. વૈમનસ્યની દુર્ભેદ્ય દીવાલ ઉભી થઈ છે. આ પખવાડીઆ દરમિયાન (૪) મુંબઇનાં પરાંઓ કોમી હુલ્લડ કે તેફાનેથી આગળના બનેલી બીનાઓની આપણે જરા વિગતવાર સમાલોચના કરીએ. વખતમાં સદા મુક્ત હતા, જ્યારે આ વખતે મુંબઈના કેટલાક પરાં- ગુંડાગીરી સંસાહ
એમાં પણ ગુંડાઓએ પુષ્કળ ત્રાસ વર્તાવ્યા હતા. અને પરાંઓમાં જાન્યુઆરીની ૧૬ મી તારીખ અને સમવારે ભારત સરકારે પિલીસની સગવડ બહુ અલ્પ પ્રમાણમાં હોઈને પરાંમાં વસતી બીનમુંબઇને કેન્દ્રીય વહીવટ નીચે મૂકાવાની જાહેરાત કરી અને મુંબઈનું મહારાષ્ટ્ર પ્રજાની અકળામણ, મુંઝવણ, ભયવ્યાકુલતા પી ન શકાય વાતાવરણ વિકલ બનવા લાગ્યું અને ૧૭ મી ની રાત્રીથી સંયુક્ત તેવી તીવ્ર હતી. મહારાષ્ટ્રવાદીઓમાં રહેલાં અરાજક તત્વ અને ગોઠવાયેલાં ચક્રો આ કેમી રમખાણ માટે કોણ જવાબદાર? ગતિમાન થયાં, ખાસ કરીને ભાયખલાથી માંડીને દાદર સુધીમાં વસતા કમનસીબે મહારાષ્ટ્રના રાજકારણી આગેવાનોએ મહારાષ્ટ્રની કચ્છી, ગુજરાતી, મારવાડીઓ ઉપર ગુંડાઓનાં આક્રમણ શરૂ થયાં. પ્રજાના માનસમાં છેલ્લા પાંચ છ વર્ષના અને ખાસ કરીને છેલ્લા છે બન્ને વર્ગની પાર વિનાની દુકાને અને ઘરબાર ત્રણ દિવસ સુધી મહીનાના તુમુલ પ્રચારથી મુંબઈના પ્રશ્ન પરવે એટલું બધું ઝેર ભરી ' લુંટાતાં રહ્યાં. તે લતાઓમાં વસતા કચ્છીઓ અને અન્ય ગુજરાતી- દીધું છે કે એ ઝેરથી મુકત એ એક પણ મહારાષ્ટ્રી-પછી તે એની સહીસલામતી ભારે જોખમમાં મુકાઈ ગઈ. અરાજકતાની જવાળા હાઈકોર્ટ જજ હોય કે મીલને માર હેય-મળ મુશ્કેલ છે. આ
તરફ પસરતી ચાલી. આ બધું અટકાવવામાં પોલીસ બહુ ઓછી દુઃસ્થિતિની સઘળી જવાબદારી મહારાષ્ટ્રના રાજકારણી આગેવાની કારગત નીવડી. કેટલાક ઘાયલ થયા. સંખ્યાબંધ કુટુંબ કપડાભેર અને તેમાં પણ ખાસ કરીને કોંગ્રેસી નેતાઓની છે. કોંગ્રેસના નેતાઓ નાસી છુટયાં. લાખ રૂપિયાની માલમત્તા ખેદાન મેદાન થઈ ગઈ. જેના માથે આજે ભારતના રાજ્યવહીવટની જવાબદારી છે એવી કોગ્રેસની આ ગુંડાગીરી વધારે ને વધારે વિસ્તારમાં ફેલાતી ચાલી. ઘાટકોપર, કારોબારીને અને ભારત સરકારને જવાબદાર હતા. વળી તેઓ કોંગ્રેસી મુલુંડ, થાણ, વિલે પારલે, અધેરી–આમ અનેક સ્થળોએ નાનાં મોટાં હોઇને અહિંસાના આદર્શને વરેલા હતા અને શિસ્તથી બંધાયેલા હતા. છમકલાં થવા લાગ્યાં. ધર ઉપર પથરા પડે, ચાલીઓને ગુંડાઓનાં મુંબઈનું આમ જ થવું જોઈએ અને અન્યથા થઈ નહિ જ શકે એ ટાળાંએ ઘેરી લે, જ્યાં ત્યાં છરીઓ હુલાવવામાં આવે, સ્ત્રીઓના શરીર એકાન્તવાદ તેમના મઢે શોભતું નહોતું. આ પ્રશ્ન ઉપર જે પક્ષે ઉપરથી દાગીના ખેંચી લેવામાં આવે, ગુજરાતીઓને લૂંટવામાં આવે. કેગ્રેસને તેડવાની–અપ્રતિષ્ટિત બનાવવાની–વૃત્તિવાળા હતા, એટલું જ તારદેવ, વિલભાઈ પટેલ રેડ, ચીરાબજાર આવા ગીચ લત્તાઓ ઉપર નહિ પણ અરાજકતાપ્રિય હતા તેવા પક્ષો સાથે કોંગ્રેસી આગેવાનોએ હાથ પણ ગુજરાતીઓ ઉપર છરીઓ ચલાવ્યાના, લુંટવાના અને દબડાવ્યાનાં મીલાવીને આખી પરિસ્થિતિને અત્યન્ત વિકટ બનાવી મૂકી હતી. વળી ગયા કંઈ કંઈ દાખલાઓ બની ગયા. ૨૧ મી તારીખ શનીવારે આ મામલો પખવાડીઆની દુર્ઘટનામાં તેમની કલ્પના બહારની વસ્તુ હતી એમ કાંઈક શાન્ત પડે. ૨૨મી ને રવિવારથી લગભગ ઘણા ખરા વિભા- કહેવાને તેમને લેશમાત્ર અધિકાર નથી; કારણ કે તેમની વાણી સતત ગોમાં શાન્તિની સ્થાપના થઈ.
ભારેભાર ઉશ્કેરાટથી ભરેલી રહેતી હતી, જેનું અન્ય કોઈ પરિણામ આગળનાં અને આ વખતનાં કેમી રમખાણે સંભવી જ ન શકે. આ કાંગ્રેસી આગેવાનીમાં પણ કાકાસાહેબ ગાડગીલે વચ્ચે રહેલે તફાવત
ગુજરાતીઓ સામે ઝેર ફેલાવવામાં જે ભાગ ભજવ્યું છે તેની તે આવા પ્રકારનાં કોમી હુલ્લડે અને તેફાનેમાંથી અનેક કોઇની સાથે પણ સરખામણી થઈ શકે તેમ નથી. તેમની વાણીમાંથી વાર પસાર થયું છે, પણ આ વખતે જે કાંઈ બન્યું છે તેની સરખા- ઝેર સિવાય બીજું કશું ટપકતું જ નથી. કોંગ્રેસ હાઈકમાન્ડે આ કાળા મણું આગળ બનેલી આવી કોઈ પણ દુર્ઘટના સાથે થઈ શકે તેમ નાગને આજ સુધી કેમ નભાવ્યું છે એ જ સમજમાં આવતું નથી. નથી. આગળનાં તેફાને અને આ વખતનાં તોફાને વચ્ચે મહત્વને આજે મહારાષ્ટ્રમાં એક પણ એ આગેવાન નજરે પડતો નથી કે તફાવત આ પ્રકારને હતાઃ
જેનામાં સમભાવ હોય, અન્યના દૃષ્ટિબિન્દુને સમજવાની ધીરજ હોય - (૧) આગળનાં કોમી તેને મેટા ભાગે હિંદુ મુસલમાને વચ્ચે અને મહારાષ્ટ્રના આ પ્રશ્નને ભારતની એકતાના અનુસંધાનમાં વિચારઉભા થતાં હતાં. તેફાનની શરૂઆત ઘણું ખરૂં. મુસલમાનેથી થતી વાની જેની તૈયારી હોય. આ રેડ ખડ એક આગેવાન નીકળે-- હતી અને પછી બન્ને સમુદાય વચ્ચે ઝપાઝપી ચાલતી હતી. અને કણ રત્નાગિરિ જીલ્લાને વર્ષોજુને રચનાત્મક કાર્યકર્તા શ્રી અપ્પાસાહેબ આક્રમક અને કોણ આક્રાન્ત એવો પછી કોઈ ભેદ રહે નહે. આ પટવર્ધન-કે જેમણે એ મુંડાગીરી સપ્તાહ દરમિયાન તા. ૨૧ મી વખતે સંયુકત મહારાષ્ટ્રવાદી ગુંડાઓએ તોફાનની શરૂઆત કરી હતી શનીવારના રોજ જાહેર કર્યું કે “ભારતનું સ્થાન પિતા જેવું છે અને અને તેને લાભ બીજા ગુંડાઓએ લીધે હતે. ગુંડાગીરીને ભોગ માત્ર જુદાં જુદાં રાજ્યનું સ્થાન ભાંડુઓ જેવું છે. ભાઈઓ જ્યારે જમીનની ગુજરાતીઓ, કાઠિયાવાડીઓ, કચ્છીએ અને મારવાડીએ બન્યા હતા, વહેંચણી સંબંધમાં અંદર અંદર એકમત ન થઈ શક્યા ત્યારે બાપે અને એ રીતે આખું તેફાન લગભગ એકપક્ષી ચાલ્યું હતું.
એ જમીન પિતાની દેખરેખ હેઠળ એક મજિયારી મિલકત તરીકે (૨) હિંદુ મુસલમાનતા તેકાનમાં અન્ય કેમના માણસોના જાન રાખવાનો નિર્ણય કર્યો. આ નિર્ણયને હું ભયંકર અન્યાય કે અપમાન ' લેવાની વૃત્તિ પ્રધાનપણે કામ કરી રહી હતી. આ વખતે લૂંટફાટની વૃત્તિ તરીકે લેખ નથી. પિતાની આજ્ઞાને અનાદર કર, એનું અપમાન

Page #27

તા. ૧-૨-૫૬ ' પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૮૫, કરવું અને આપણા ભાઈઓ પ્રત્યે દુશ્મનાવટ દાખવવી એ તે બીલકુલ છે. આ પ્રકારના કાને ઉભાં કરીને મુંબઈને જાળવવાની નાલાયકી - ખોટું છે. મુંબઈ અને બીજી સીમાઓ સંબંધમાં આખા દેશના તેમણે પોતે જ પુરવાર કરી છે. ભારતભરમાં તેમની પ્રતિષ્ઠાને આ નેતાઓએ નિર્ણય કર્યા પછી કેટલાક મહારાષ્ટ્રીઓએ જે કર્યો આચર્યા રીતે ભારે ધક્કો પહોંચ્યો છે. આમ છતાં પણ મુંબઈ વિષેના તેમના છે તેથી હું ખરેખર શરમ અનુભવું છું. હું તે એમ માનું છું કે ઝનુનમાં કશો ફરક પડે દેખાતું નથી. " આ કૃત્યથી તેમણે મહારાષ્ટ્રના રૂડા નામને બટ્ટો લગાડ છે” અને મહારાષ્ટ્રમાં ગુજરાતીઓ સારી રીતે ફેલાયેલા છે. મુંબઈમાં એવા એક ત્યાર બાદ ૨૮ તારીખના જન્મભૂમિમાંથી જાણવા મળે છે કે પ્રજાસત્તાક પણ લતે નથી કે જે કેવળ ગુજરાતીને કે કેવળ મહારાષ્ટ્રીઓને જ દિનની ઉજવણી વખતે આ અમ્બાસાહેબ પટવર્ધનના ગેપુરી’ નામના કહી શકાય. આ બન્ને વર્ગો વચ્ચે વર્ષો જુની શુભનિષ્ટને આજે આશ્રમ ઉપર તેફાની ટોળાએ હુમલો કર્યો છે અને આશ્રમની માલ- નાશ થાય છે. આવી સ્થિતિ ઉભી કરન્નાર મહારાષ્ટ્રીઓ છે તેથી આ ' મત્તાને ભારે નુકસાન કર્યું છે. આ છે આજના મહારાષ્ટ્રની કમનસીબ સ્થિતિ સુધારવાની જવાબદારી પણ મહારાષ્ટ્રીઓની છે. અલબત બે હાથ મનેદશા !
' ,
સિવાય તાળી પડતી નથી, પણ પહેલા હાથ મહારાષ્ટ્રીઓ લાંબાવે તે જ કેસ કારેબારીની જાહેરાત અને મહારાષ્ટ્ર કેસને ઠરાવ ગુજરાતી પ્રજાને હાથ લંબાવવાનું કહી શકાય. આ સંબંધમાં સંયુક્ત
મુંબઈમાં બનેલી ઉપરની દુર્ધટનાઓ બાદ તા. ર૭મીના રોજ મહારાષ્ટ્રના નામે થયેલા અમાનુષી અત્યાચારના પ્રાયશ્ચિત રૂપે ગઈ ૩૦મી કેગ્રેસની કારોબારીએ એક વિસ્તૃત જાહેરાત દ્વારા મુંબઈ સંબંધેના તારીખથી ૧૧ દિવસના ઉપવાસની જાહેરાત કરતાં શ્રી શંકરરાવ દેવ નિર્ણયને અડગપણે વળગી રહેવાને નિર્ણય પ્રગટ કર્યો છે અને તસંબધી નિવેદનમાં જણાવે છે કે “મેં એક વખત કહ્યું હતું કે મહારાષ્ટ્રના આગેવાનોની સખ્ત ઝાટકણી કાઢી છે અને મહારાષ્ટ્રના પ્રધાનો મહારાષ્ટ્રમાં બીન મહારાષ્ટ્રીઓ સ્વમાન સાથે જીવી શકશે નહિ એવા ' અને ધારાસભ્યને પિતાનાં રાજીનામાં પાછા ખેંચી લેવાનો આદેશ કર્યો ભય વ્યકત કરવામાં આવે છે, તે મહારાષ્ટ્રીએના ચારિત્ર્ય ઉપર એક છે. આ મક્કમ જાહેરાત બાદ હઠે ચડેલા મહારાષ્ટ્રના કોંગ્રેસી આગેવાને કલંક સમાન છે. પરંતુ ગુજરાતી કોમના હૃદયમાં રહેલે આ ભય દૂર * સમક્ષ બે વિકલ્પ ઉભા થયા હતા. કાં તે રાજીનામાં પાછા ખેંચી થવાને બદલે મુંબઈ ખાતેના ગયા સપ્તાહમાં બનેલા બનાવોને લઈને ' લેવા અથવા તે કોંગ્રેસને પરિત્યાગ કરે. આ બાબતને નિર્ણય કરવા વધુ જોરદાર અને ઉગ્ર બન્યું છે એ એક હકીકત છે. દરેક સ્વમાની માટે ગઈ ૨૮મી તારીખે મહારાષ્ટ્ર પ્રદેશ કેંગ્રેસ સમિતિની બેઠક મળી મહારાષ્ટ્રી માટે આ હકીકત શરમજનક છે. દરેક મહારાષ્ટ્રની એ ફરજ હતી. આ સમિતિએ કરેલ ઠરાવ નથી પ્રસ્તુત રાજીનામાં પાછા ખેંચી છે કે તેણે યોગ્ય પગલાં દ્વારા આપણા ગુજરાતી ભાઈઓને વિશ્વાસ લેવાને આદેશ આપતા કે નથી મુંબઈ વિષેના કેસ કારોબારીના પાછું મેળવી લેવા માટે પ્રયાસ કરવો જોઈએ.” તેઓ એજ નિવેદનમાં નિર્ણયને સમાધાનીપૂર્વક સ્વીકારી લેવાને અનુરોધ કરતે, પણ માત્ર આગળ ચાલતાં જણાવે છે કે “ભાષાકીય રાજય રચનાની, માગણીનું રાજીનામાં પાછા ખેંચી લેવાના કારોબારીના આદેશનો કાંગ્રેસની કારોબારી ભાષાકીય કોમવાદ અને ઝનુનીપણાની હદે પતન થાય એ અત્યન્ત , ફરીથી વિચાર કરે અને આ સંબંધમાં મહારાષ્ટ્રના કોંગ્રેસીઓને પોતાની અનિચ્છનીય છે. આ પતનથી જે રાષ્ટ્રીય આદર્શો અને માનવમૂલ્યને લાગણીઓ વ્યકત કરવાની કોંગ્રેસની કારોબારી પૂરી ટ આપે એ આપણે મહામધા ગણીએ છીએ તેને પારાવાર નુક્સાન થશે. મુંબઈ " મુજબની વિનંતિ કરે છે. આગળના ઠરાવમાં જે બળવાનું ૩૫ હતું શહેરમાંના અને મહારાષ્ટ્રમાંનાં તાકાએ સામાન્ય રીતે દેશની અને તેના સ્થાને આ ઠરાવે વિનંતિનું રૂપ ધારણ કર્યું છે. આ રીતે 'વિશેષે કરીને સંયુકત મહારાષ્ટ્રના દયની ભારે કુસેવા કરી છે. મુંબઈ બળવાખોર વૃત્તિમાંથી મહારાષ્ટ્રની કોંગ્રેસે આ ઠરાવ દ્વારા જરૂર પીછેહઠ શહેર સહિત સંયુકત મહારાષ્ટ્રની માંગણીને અર્થ બીનમહારાષ્ટ્રીઓ કરી છે એ અવશ્ય આનંદદાયક છે, આવકારદાયક છે.
પિતાના મહારાષ્ટ્રી ભાઈઓના જેવો જ સમાન અને ગૌરવભર્યો નામદાર એન. વી. ગાડગીલે આ ઠરાવ રજુ કરતાં જણાવ્યું છે દરજજો ભેવી ન શકે એ થતા જ નથી. મુંબઈ શહેરમાં અને કે “કશાસન પધ્ધતિ હંમેશા એવી અપેક્ષા રાખે છે કે આવી દરેક મહારાષ્ટ્રમાં અન્ય સ્થળોએ વસતા બીનમહારાષ્ટ્રીઓ અને ભવિષ્યમાં સમસ્યાને વાટાધાટો દ્વારા ઉકેલ લાવા જોઈએ. આજેલન યા ચળવળ મહારાષ્ટ્રમાં આવીને વસવાટ કરવા માગતા બીજાઓન–મહારાષ્ટ્રીઓ માટે લોકશાસન પધ્ધતિમાં કોઈ અવકાશ હો ન જોઈએ” જે મહાશયે જેટલા જ અને જેવા જ નાગરિકત્વના હશે ભેગવવાનો અધિકાર છે. તે મુંબઈ મહારાષ્ટ્રને પ્રશ્ન જ્યારથી ઉભો થયો ત્યારથી કેવળ કોમી વિખવાદ હક્કોની પવિત્રતાની કઈ મહારાષ્ટ્રીથી અવગણના થઈ શકે જ નહિ.” પ્રેરતા આન્દોલન સિવાય બીજું કશું કર્યું જ નથી તે ક્યા મટે તેઓ આગળ ચાલતાં એકરાર કરે છે કે “મુંબઈ શહેર સહિત આવી શાણી વાત કરતા હશે તે આપણા સમજવામાં આવતું નથી. સંયુકત મહારાષ્ટ્રની માગણીને હું અગ્રણી હિમાયતી રહ્યો છું અને આ તે “સ ચુઆ મારકે ખીલ્લી હંજ કરનેક ચલી’ એવી વાત થઇ. જે જરૂરી જણાય તે આ માંગણીની પ્રાપ્તિ માટે અહિંસક અને
સારાંશ કે મહારાષ્ટ્ર પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિને ઠરાવ આજની લોકશાહી ચળવળ હાથ ધરી શકાય એમ પણ હું માનતો આવ્યો છું. કટોકટીને હળવી કરવામાં અમુક અંશે જરૂર મદદરૂ૫ થાય છે. એમ આથી તાજેતરનાં તેને માટેની જવાબદારીમાંથી હું છટકી શકું છતાં પણ આ જ મહારાષ્ટ્રી આગેવાને કયારે મેટું ફેરવશે–કારણ કે એમ નથી. આ કડવા અનુભવ માત્ર આપણને જ નહિ પણ કોંગ્રેસની કારોબારીને “જુદી જુદી કમેના જુદા જુદા વર્ગો પર કાયમી શાન્તિ અને થયાનું તેની ૨૩મી તારીખની જાહેરાતમાં સીધું સૂચન રહેલું છે-આ ભાઇચારાની લાગણી સ્થપાય તે માટે હાલની પરસ્પર અવિશ્વાસ અને સવાલ અવિશ્વાસથી ઘેરાયેલા આપણા મનમાં ઉઠયા વિના રહેતું નથી. દૃષભાવની લાગણી દૂર કરવાનું જરૂરી છે. આથી હું દરેક મહારાષ્ટ્રને ઈશ્વર તેમને સતત સન્મતિ તરફ વાળે અને સુદઢ બનાવે એવી આપણી આપણું ગુજરાતી ભાઈઓને વિશ્વાસ પાછો સંપાદન કરી લેવા માટે પ્રાર્થના અને શુભેચ્છા છે !
નિકાભર્યો સતત અને સખત પ્રયાસ કરવાની આગ્રહભરી વિનંતિ કરૂં - શ્રી શંકરરાવ દેવનું નિવેદન
આજે મુંબઈની સ્થિતિ ભારેલા અગ્નિ જેવી છે. છેલ્લા અઠવાડી. કરી શકે તે માટે અને જેઓની દુકાન લૂંટાઈ ગઈ છે, જેને આથી શાન્તિ પથરાયેલી છે અને કોઈ અધટિત બનાવ સાંભળવામાં પોતાના વિસ્તારોમાંથી નીકળી જવું પડ્યું છે તેમાં વિશ્વાસ અને આવ્યું નથી. એમ છતાં પણ આ શાન્તિ જરા પણ વિશ્વસનીય નથી. શ્રધ્ધા પુનઃ પેદા થાય તે માટે આપણે શક્ય તેટલા પ્રયાસ કરવા જ ગુજરાતીઓનાં મન ઉડથી દાઝેલાં છે, આરપાર ધવાયેલાં છે. અવિ- રહ્યા. આવી જ રીતે પોલીસના ગોળીબાર, લેકની ઘેલછા, ઝનુન અથવા શ્વાસ અને અસ્થિરતાએ તેમનાં દિલને ભારે બેચેન બનાવ્યાં છે. કોંગ્રેસ તે બીજી કોઈ રીતે જેમણે પિતાનાં ભાંડુઓ ગુમાવ્યાં હોય. તેમનું કારોબારીએ મુંબઈ સંબંધે મહારાષ્ટ્ર આગેવાનોને મક્કમ ના સંભળાવી દુઃખ ઓછું કરવા માટે આપણે પ્રયાસો હાથ ધરવા જોઈએ. આ બધું છે, અને તેમને મુંબઈમાં બનેલી બીનાઓ સંબંધે ખૂબ ખખડાવ્યા જ્યાં સુધી ન કરીએ ત્યાં સુધી સંયુકત મહારાષ્ટ્રની ચળવળ હાથ
'
મારી વિનંતિ કરું
જેમાં મુંબઇ છોડી ગયા છે તેઓ
આથી શાન્તિ પથરાયેલી
અસલ અગ્નિ જેવી છે. છેલ્લા અઠવી.

Page #28

૧૮૬
જનતા ચારાની નિ ત
ડાણઃ ફલું જ માત્ર મુંબઈમાં જ
આ સમુદાયને માપ
, બધા સંકલિત
ભાઈએ એ કામ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૨-૫૬ ધરવા માટે સાનુકુળ વાતાવરણ સર્જી શકાશે નહિ.” આમ સખત જરૂર છે. માલમીકતને મેહ ઓછો કર, જાન બચાવવા વિષે ઠોકર ખાઈને જેમની સાન કાંઈક ઠેકાણે આવી છે અને પોતે કહે છે : બેવા બનવું અને કોઈ પણ આક્રમણને જે કાંઈ શકિત યા સાધન , તેમ શબ્દો દ્વારા અવર્ણનીય એવી વેદના જેમના દિલમાં જાગી છે હોય તે વડે સામને કર એ આપણે તત્કાળ ધર્મ બને છે. સામને
એવા શ્રી શંકરરાવ દેવના આ ઉદગારોને મહારાષ્ટ્રના અન્ય આગેવાને અહિંસક કે હિંસક એ પિતપોતાના વિચાર ઉપર આધાર રાખે છે, પણ અને આમ પ્રજા ઉપર કેટલો પ્રભાવ પડે છે અને તેઓ દર્શાવે છે. ગુંડાને સામને તે અનિવાર્ય ધર્મ છે આટલું આપણે સમજી લઈએ, તેવા માર્ગે પગલાં માંડવા તેઓ કેવી તત્પરતા દાખવે છે તેના ઉપર સ્વીકારીએ, આચરીએ તે કોઇની મગદૂર નથી કે આપણને લેશમાત્ર આજે હણાયેલી ભાઈચારાની લાગણી પુન: સ્થાપવાની અને મુંબઈએ નુકસાન કરી શકે. આવી હીંમત અને બહાદુરી આપણે કેળવીએ. ગુમાવેલું સામાજિક સ્વાથ્ય પુનઃ પ્રાપ્ત થવાની આશા રહે છે. આજના બીજી બાજુએ મહારાષ્ટ્રીઓ સાથેના આપણા સંબંધ વિષે પણું હિંસાપ્રચુર મહારાષ્ટ્ર વાતાવરણમાં શંકરરાવ દેવ કે જેમણે એ વાત- એકાન્ત નિરાશાવાદી ન બનીએ. ગઈ કાલ સુધી આપણે શાખપડોશી વરણ સર્જવામાં કદાચ અજાણપણે મોટો ફાળો આપ્યો છે તેમને તરીકે પરસ્પર પ્રેમભાવથી રહ્યા છીએ; આજે પણ એકમેકથી દૂર પોકાર અરણ્યરૂદન સમાન નિવડવા સંભવ છે. એમ છતાં આપણે જઈને વસી શકીએ તેમ નથી. મુંબઇની ઘેલછાએ તેમની આંખે આશા રાખીએ કે એક દર્દભર્યા દિલમાંથી નીકળેલી અપીલ મહારાષ્ટ્રની સામે પડળ ઉભા કર્યા છે અને આપણે જાણે કે પરાયા હોઈએ એમ - જનતાને સાચી સુઝ આપવામાં મદદરૂપ બને અને શાતિ, સમાધાન તેઓ વર્તી રહ્યા છે. જ્યાં સહવાસ અનિવાર્ય છે ત્યાં આવી ચિત્ત
વિકૃતિ લાંબે વખત ટકતી નથી. સમયના વહેવા સાથે સન્મતિને ઉદય બિહાર બંગાળાનું જોડાણ કરેલું આશાનું કિરણ
થાય છે અને સમયાન્તરે પરસ્પર સ્નેહભાવ પ્રગટે જ છે. જે આપણે ઉપર જણાવ્યું તેમ પ્રદેશ વિભાજનના કારણે માત્ર મુંબઈમાં જ આપણું વર્તન સંયમપૂર્ણ રાખીએ અને શુભેચ્છાપાથ બનાવીએ તો નહિ પણ એરીસ્સામાં, બેલગામમાં, કલકત્તામાં, બેલારીમાં, અને અન્ય એ સમુદાયને આપણી તરફ વળે જ છૂટકો છે. આ દેશના આપણે સ્થળોએ પણ તેને થયાં છે. મહારાષ્ટ્રમાં આવેલા અનેક શહેરોમાં અને પૂરક અગે છીએ, બધા સંકલિત બનીને રહીએ તે જ આપણે ગુજરાતી મારવાડીઓના જાન માલ જોખમમાં મુકાયા છે. જાણે કે ટકી શકીએ તેમ છે. મુંબઈની મૂછમાં મહારાષ્ટ્રી ભાઈએ બે ધડિ આ દેશભરમાં ભયંકર ઉપદ્રવ ફાટી નીકળ્યા હોય એમ લાગે છે. આમ ભુલી ગયા છે. મુંબઈને ટકાવવું હોય તે આ મૂછમાંથી તેમણે મુકત સૈકાઓ બાદ સરજાયેલા ભારતની એકતા તરફથી જોખમાઈ રહી છે. થવું જ રહ્યું. આમ આપણે લાંબર દૃષ્ટિથી સમગ્ર પરિસ્થિતિને જોતા પ્રદેશ પ્રદેશના કોંગ્રેસી આગેવાને કેન્દ્ર સામે માથું ઉંચકી રહ્યા છે અને રહીએ અને તે સમુદાયને અમુક વર્ગ ગમે તે રીતે વર્તે તે પણ પિતાને મળેલું છોડવાને અથવા તે પોતે આપવાનું દેવાને તૈયાર નથી. આપણે ભાઈ ભાઈ તરીકે મટવાના નથી, એમ મટવું પાલવે તેમ નથી મહારાષ્ટ્રમાં તે આ વૃત્તિ એક પ્રકારના બળવાનું રૂપ ધારણ કરી રહી એવી શ્રધ્ધા સેવીએ અને આજે જામેલા કડવાશના વાતાવરણને શુભ છે. અને આજે પણ એ વૃત્તિ શમી ગઇ છે એમ માનવાને કોઈ કારણ નિષ્ઠા, શુભ ચિન્તને અને શુભ પ્રાથના વડે બને તેટલું હળવું નથી. આમ તરફ વણસેલી પરિસ્થિતિ દરમિયાન એક એવી ઘટના
બનાવીએ. વરવૈમનસ્યની રાત્રી પછી પ્રેમસમભાવને દિવસ ઉગવાને જ એ આપણે કદી ન ભુલીએ.
પરમાનંદ બની છે જેણે નવી આશાને અંકુર પ્રગટાવ્યા છે. આ છે બિહાર તથા
-
ગતાંકની મુદ્રણશુધ્ધિ બંગાળાના મુખ્ય પ્રધાનના દિલમાં ઉગેલી અને પ્રદેશોને જોડીને એક દિભાષી પૂર્વ પ્રદેશ ઉભા કરવાની ભાવના. ગુજરાત મહારાષ્ટ્ર વચ્ચે
તા. ૧૫-૧-૫૬ ના પ્રબુધ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલી આજે જે વિષમ પરિસ્થિતિ ઉભી થઈ છે તેવી વિષમ પરિસ્થિતિ બહારીએ
ભૂલ કબુલ પણ એ મથાળા નીચેની નોંધમાં પાનું ૧૭૬ કલમ અને બંગાળીએ વચ્ચે વર્ષોથી ચાલી રહી હતી અને તે બે પ્રદેશના
પહેલાના છેવટના ભાગમાં ગણ્યાગાંઠયા અસંયતિ જે બાદ કરતાં’ જોડાણની કલ્પના સ્વપ્નમાં પણ સંભવતી નહોતી. આમ છતાં જાણે કે
છપાયેલું છે તેમાં “અસંયતિ'ના સ્થાને “સંયતિ’ વાંચવું. ઈશ્વર પ્રેરિત હોય, ભારતનું ભાવી આમ એકાએક ખંડિત થવાનું ન હોય, પહેલા પાના ઉપરના લેખ ઉપરની નોંધમાં વિનોબાજીનો જન્મએમ એ બન્ને મુખ્ય પ્રધાને ડે. એસ. કે. સિંહાએ અને . બી. સી. યે દિવસ તા. ૧૩–--૫૫ જણાવ્યા છે તેના સ્થાને ૧૧-૯-૫૫ એમ તા. ૨૪ મી જાન્યુઆરીના રોજ સંયુકત નિવેદન દ્વારા બિહાર અને સુધારવું અને સમન્વયાશ્રમ અઢી વર્ષ પહેલાં સ્થપાયાનું જણાવ્યું છે. બંગાળાને સંલગ્ન કરવાનો વિચાર જાહેર કર્યો છે અને આ વિચારને દેશના તેના સ્થાને દેઢ પણ બે વર્ષ એમ સુધારવું. ખુણે ખુણેથી હાર્દિકે આવકાર મળે છે, એટલું જ નહિ પણ જ્યાં
આ વખતની પ્રબુદ્ધ જીવનની પરિપૂતિ હું અને મારે પ્રદેશ’ એ એક જ ખ્યાલ લોકેને ગાંડા બનાવી રહ્યો ' મુંબઈની લૂંટફાટ અને હુલ્લડ દરમિયાન ધી ઈન્ડીયન ગ્રેન ડીલર્સ હિતે ત્યાં આવાં જોડાણાને વિચાર વહેતા થયા છે. આ બન્ને મુખ્ય સચિએ આપેલી નવી
ફેડરેશનના પ્રમુખ શ્રી ખીમજી માડણ ભુજપુરીઆ તથા અન્ય સહવણીના પરિણામે મદ્રાસ, કેરલ અને
કાર્યકર્તાઓએ હુલ્લડથી ઘેરાયેલા અનેક કરછી કુટુંબને અને દુકાનકર્ણાટક એમ દક્ષિણ પ્રદેશ ઉભા કરવાની વાત થઈ રહી છે અને
દારોને જે જહેમત અને જોખમ ઉઠાવીને બચાવ્યા અને રાહત પહોંમહાગુજરાત સાથે રાજસ્થાનને જોડવાને પ્રશ્ન પણ વિચારાઈ રહ્યો છે.
ચાડી તેને પ્રબુધ્ધ જીર્વનના વાંચકોને કાંઈકે ખ્યાલ આવે એ હેતુથી બને એટલા વધારે પ્રદેશ ઉભા કરવાને બદલે બને તેટલા એછા પ્રદેશ , એ સંસ્થાના પ્રમુખ શ્રી ભુજપુરીઆએ ફીડરેશનના સભ્ય જોગ જે રચવા તરફ આજનું લેકમાનસ ઢળ્યું છે. આમાંથી કયાં ક્યાં જોડા
ની કમીજડા, પરિપત્ર પાઠવ્યો છે તે આ અંકમાં પરિપૂર્તિ રૂપે અન્તગર્ત કરવામાં ણની કલ્પના મૂર્ત સ્વરૂપ ધારણ કરશે એ વિષે આજે આપણે કશું ;
આવ્યું છે.
તંત્રી, પ્રબુધ જીવન ચેકસપણે કહી શકીએ તેવી સ્થિતિમાં નથી. પણ જોડાણની જે હવા પેદા થઈ છે તે આજની કટોકટીની ઘડિએ ભારે આવકારદાયક અને
1 વિષય સૂચિ શુભસૂચક છે અને તેમાંથી મહારાષ્ટ્રના દિલમાં ઉભી થયેલી મડાગાંઠને ભવ્ય ભૂતકાળની ભ્રમણામાંથી મુકત બને: કે. એમ. પાણીકર ૧૭૮ ઉકેક્ષ પણ કદાચ આવી જાય એવી આશા અનુભવાય છે. આમ અનિષ્ટ- આધુનિક જીવનમૂલ્ય અપના! એક વિચારણું માંથી ઇષ્ટઝેરમાંથી અમૃત પેદા થવાની શકયતા જોઈને, કલ્પીને,. મારી જીવનકથા
ગુરૂદયાળ મલિકજી ૧૮૦ ચિત્ત પ્રyલ્લ બને છે અને ગમે તેવા નિરાશાજનક સંગે હોય તે બાલદીક્ષા
દલસુખ માલવણિયા ૧૮૧ પણ કદિ નિરાશ ન થવું, અને લેકકોયને માર્ગ શોધવામાંથી પાછા કાંગ્રેસ કારોબારીની મક્કમ જાહેરાત
૧૮૩ ન ફરવું, આપણે પ્રયત્ન હોય તે અણધારી એવી કોઈ ઈશ્વરી ઘટના ગેઝારૂ પખવાડીયુંઃ આશાકિરણને ઉદય ' પરમાનંદ બની જાય જ છે કે જે આપણા પ્રયત્નને અણધારી સફળતા અપાવે આજની કટોકટીમાં આપણું
કાકાસાહેબ કાલેલકર, ૧૮૭ છે-આવી શ્રદ્ધાપૂર્વક સતત પ્રયત્નશીલ રહેવું–આ આશાપ્રેરક ધર્મ
સર્વને અનિવાર્ય ધર્મ ' ' કેદારનાથજી વિચાર આપણા દિલમાં સહજપણે ઉગે છે.
પ્રબુધ જીવન પરિપૂર્તિ
ક ૧ થી ૪ , આપણું આજનું કર્તવ્ય
ધી ઈન્ડીયન ગ્રેન ડીલર્સ ફેડરેશન ખીમજી એમ. ભુજપુરીઆ મંહારાષ્ટ્રીઓ સાથેના આપણા સંધર્ષને આ જ રીતે વિચાર સાથે જોડાયેલી બધી એસસીશનના કર ઘટે છે. એક બાજુએ આપણી સહીસલામતી માટે વધારે | સર્વે સભ્ય જોગ' સજાગ બનાવવાની, નિર્ભયતા સેવવાની અને વ્યવસ્થિત બનવાની એક આપવીતી
ખેતસી માલસી સાવલા
:
વા'
૧૮૪

Page #29

છે
કે ના!
સાથે જોડાયેલી છે
આપણા દેઢ વર્ષોના વસવાટ દરમ્યાન કયારે પણ નથી બન્યો તેવો બચી છે. ' કઈ
આપમાંના ત્રણેકેસો જેટલા દુકાનદારે એટલે કે પાંચ-સાતસો જેટલો ટુ બી સાથે પાંડ પર દિવસે અને રાત્રે દુકાને લુંટવી, પથ્થર મારે કર, કરફયુના સમય દરમ્યાન પણે સરધસ '1ીકે : હતી મારો ગભરાવવા મારફાડ, લુંટફાટ કરવી અને છરી બતાવીને પૈસા કઢાવવા વિગેરેના ભયંકર વ્યાસ [ ને !! મિ અને હાની નુંકશાની કરતા, બનાવો આપણે ગયા અઠવાડીયે જોયા અને સાંભળ્યા. : કમર કસી છે
આ પહેલા વિશ્વયુદ્ધ વખતે સને ૧૯૧૮ માં કેટલીક લુંટફાટ થએલી, ત્યાર પછી મીલ હડતાળ વખ આ સી પટેલ ડાયવખતે પણ લુંટફાટ તથા મારફાડ થએલી પરંતુ તે વખતના વિસ્તાર અને કદ કરતા કરી છે . થી થતા એને કદ ઘણા મોટા હેવાથી આપણા સભ્યોને તથા બીજા દુકાનદારે તેમજ ગુજરાતી તથા ભાત. ' , " વિડીઓ ધારી આર્થિક નુકશાન અને યાતના સહન કરવા પડ્યાં છે. છે જો હા, જિલી, સોમવાર ૧૬ મીની સાંજે આપણા વડા પ્રધાન પંડિત જવાહરલાલે મુંબઈ રાજ્યને ૩ વિભાગમાં વહયા છે. કિસાન કે ચીપહેલાં સવારના સાવચેતી તરીકે. ચારેક જેટલા ગુંડાઓને તથા ડઝનેક જેટલા સોયા અને વીસે પકડી લીધો હોવાથી શહેરમાં કેટલીક મીલે બંધ પાડીને કેાએ અશાંતીનું વાતાવણઉભો કાયર કરો : રીવર ગભરાટ વધવા પામે. રાત્રે નાયગામમાં અને દાદરમાં ડઝનેક જેટલી દુકાને લટાઇમળી છે. વલથી એટલે કે, બુધવારના પ્રભાતથી અંધાધુંધી અને અરાજકતાનું વાતાવરણ જામ્યું. આપણી દાણાની (3.11 ..
માટલી તો સર્વત્ર હેય છે, પરંતુ તેમાં પણ લાલબાગ, કાલાકી, શીવરી અને નાયગામ વગેરે લાખો:ો. દર સબ પથ્થર મારે અને લુંટફાટ શરૂ કરવામાં આવ્યા અને રાતના છેક બે વાગ્યા સુધી તે ચાલુ કરી દાણતા વખત પોલીસની મદદ મોકલવી પડી. બચાવી લેવા માટે ભયભીત કેના, ટેલી ફેન સહી .
છીણી જઇ રહયાં કરફયુને હુકમ તેડીને લોકોના હવાના અવાજો અને જવાબમાં પોલીસના થત) શોધી છે અહી કી વાતચીત દરમ્યાન પણ સાંભળી શકાતા હતા. કરફયુના સમય દરમ્યાન ગુંડાઓ હજારોની સલામ કરી અને ડી કરછી ગુજરાતી તથા મારવાડી વસ્તી પર પત્થર મારો કરતા હતા. લુંટફાટ અને મારકાડ કરી
જે નારીવવાના અને ભગાડવાના પ્રયાસનું પ્રમાણુ ઠેક ઠેકાણે વધ્યા હોવાના સંદેશાઓ મળતા રહેતા હતા હર પરિસ્થિતિ ગુરૂવારે પણ ચાલુ રહેવા પામી હતી. - ' ,
,
, મારરિધરને, મારી ઓફિસને, એસેસિએશનને, ફેડરેશનને તથા જવાહીર પ્રીન્ટીંગ પ્રેસના કારેલી I sધ કરી પેરિણામે ચીંચબંદર પરના વર્ધમાન મેન્શનમાં આવેલ શાંતીલાલ હીરજીની દુકાન વાળા ભાઈ, લા.
શિનોર સજી ધરેડની પેઢીએ એમને એક ટેલીફેન ચાલુ હોવાથી મેં મારી બેઠક ત્યાં રાખી છે નવી
દિવસથી રાત અને દિવસ જે બે ભાઈઓ દુકાનદારની મુશ્કેલી સમજવા તથા તેમને મદદરૂપ થવા વિષ્ણ. ઉમતા સકિડતા તે બંને ભાઈઓ એટલે કે ધી બેમ્બે ગ્રેન ડીલર્સ એસેસિએશનના પ્રમુખ શ્રી ખીમસાઈટ. Tી લાતપિરિશનના ઉપ-મ્રમુખ શ્રી વીરજી નરશી શાલીઆ મારી સાથે એ બેઠકમાં તરતજજોડાયા, ગરકાના
શહેરભરમાં ગભરાટ વધી જવા પામ્યું. મારફાડના, લુંટફાટના, પથ્થરબાજીના અને છરી બતાવીને .! છેહવવેવા તેમજ માલ મીલ્કત બચાવવાનાં બહાના નીચે સેંકડે રૂપીઆની ૨કમ એકાવવાના બનાવો બનવાનું !
હ તો . આમ સકર્મો વચ્ચે આપણુ દાણાના દુકાનદારભાઈઓ તેમજ શહેરના ઉત્તર ભાગમાં એટલી હાલ, ધી હરી મીલ વિસ્તારમાં વસતા ભાઈઓને ભય અને ગભરામણ વધ્યાના દાખલાઓ - વધતાજ દેખાયા હતા
રકાર તે સલામત સ્થળે જાન બચાવવા માટે ભાગી જતા અને આગલા દિવસથી સંકટમાં સાચો કે મારી ચોટી પરનો તામછે લક્ષ્મીચંદ ચાલમાં વસતા સાઠેક જેટલા ગુજરાતી કુટુંબ સલામંતથિ છે. પn,
માઈ હરસો રે ઢસો વર્ષના આપણુ વસવાટ પછી ભાઈ ભાઈ વચ્ચેના આ મહારાષ્ટ્રએન અને શરતો : છે રિયલ છેડીને ભાગી જવાના કાર્યને ઉતેજન ન આપવાની અને જે જે કચ્છી ગુજરાતી તથા મારફ. . મદદ કરવા હિતાય ત્યાં તેમને હિમત, ધીરજ અને પિોલીસ મદદ પહોંચાડંવાની અમારી ઇચ્છા અને પ્રયાસો વાલી ટકે ભય અને સકેટ વચ્ચે પડેલા સેંકડો કુટુંબને, અમારે તેમના સંકટગ્રસ્ત લત્તામાંથી પહેરી :
ખસેડવા પડયા. આવા ખસેડવાના કાર્યની શરૂઆત કેટગ્રીન કરી આબંદર પર આવેલી બારી ) I , તળાવસાહત થા કરવામાં આવી. અહી વસતા સેકડા કરછી ગુજરાતી અને મારવાડી કુટુઓ વી કી
})Tથી બન્યાં હતાં. આવી રેતે ખસેડાએલાં, ખસેડાતાં અને પછે આવીને એ અશોધતાં !
કે શો ોિતો કે પરેશના ભેદભાવ વગરભાતબજાર માંડવીમાં આવેલ શ્રી યાશા આગા વીરા : - 1 કડા તો તો પણ આ ઇચરેથોન તરીકે ઉપયોગમાં લેવાઈ થી ભાલેશી ઘેલાભાઈ રવોદય . . 1. " જ કાળજી
મારી યા ક શ કરવામાં આવ્યું ત્યાં ચાલતા ચાલાસી પાશાળા તથા
મ મ મહાનવાડીમાં અલ્લા પાક વિવાથી

Page #30

પ્રબુધ્ધ જીવન પરિપૂર્તિ
તા. ૧-૨-૫૬ સુધી તે રોજની ત્રણ હજાર જેટલી પહોંચવા પામી હતી, તેમની ખાવા પીવાની ઉમદા વ્યવસ્થા ચાલુ રાખી છે. જોખમી અને ભયગ્રસ્ત લત્તાઓમાંથી બચાવી લાવીને આસરે આપવાની માંગ દરેક પળે વધતી જતી હતી અને તેથી શુક્રવાર તા. ૨૦ મી અને ૨૧ મીને શનિવારની મોડી રાત સુધી એ કાર્ય ચાલુ રાખવું પડયું અને રવિવારના રોજે તે બંધ કરવામાં આવ્યું. તેમ છતાં દેડકેને વાહને અને વેલન્ટીઅરે પુરા પાડવા પડયા. પંડનાં વાહને કરીને આસરા માટે આવતા લોકોને ધસારે તે સમવારના પણ ચાલુ રહે. અમે અમારી બેઠક કે જે શ્રી શાંતીલાલ હીરજીની કા ની પેઢીએ, વર્ધમાન મેન્શનમાં રાખી હતી તે રવિવાર તા. ૨૨ મીથી એસેસિએશનને ટેલીફોન ચાલુ થઈ જતાં ત્યાં ખસેડી.
" આ આખા અઠવાડિયા દરમ્યાન તંગ વાતાવરણ વચ્ચે જુદા જુદા લત્તામાં રહેતાં દાણાવાળા કચ્છી ભાઈઓ અને ગુજરાતી તથા મારવાડી ભાઈઓને ધીરજ અને હિંમત આપવામાં, પલિસની મદદ પહોંચાડવામાં, અને જરૂર પડયે પિલિસની મદદ સાથે કે તેવી મદદ વગર પણ, દિવસ કે રાત જોયા વગર, હજારે કુટુંબને સલામત સ્થળે ખસેડી લાવવામાં જે ભાઈઓએ મદદ કરી છે તે સૌને તેમજ શ્રી માલશી ઘેલાભાઇ સર્વોદય કેન્દ્રના સંચાલકે અને સ્ટાફના સભ્યોને હું આ તકે ફેડરેશન વતી તેમજ શ્રી કચ્છી વીશા ઓશવાળ દેરાવાસી મહાજન વતી હાર્દિક આભાર માનું છું. હરપળે આવતા ચિત્રવિચિત્ર ભયંકર યાતનાઓ અને દુઃખના સમાચાર વચ્ચે પણ મનને સ્થિર રાખી રાત દિવસ જોયા વગર દિવસ સુધી ખડે પગે કાર્ય કરનાર શ્રી ખીમજી હેમરાજ છેડા અને શ્રી વીરજી નરશી શાલીઓને આથી આભાર માની, ફરજ પ્રત્યે તેમની જાગૃતિ માટે તેમને હાર્દિક ધન્યવાદ આપું છું. શ્રી લીલાધર પાસુ શાહે અને શ્રી હીરજી ઘેલાભાઈ સાવલાએ પણ અમારી સાથે રહીને અમારા આ કાર્યમાં જે અમૂલ્ય મદદ કરી છે તે બદલ એમને પણ આભાર માનું છું. આવી જ રીતે શ્રી જીવરાજ ભાણજી શાહ, શ્રી કેશવજી કુંવરજી બેરાજાવાલા, શ્રી ગાંગજી દેવરાજ ટાઈઆ, શ્રી દેવજી કેશવજીની કુ વાળા શ્રી ચાંપશીભાઈ શાહ, શ્રી પ્રવિણચંદ્ર શીવજી શાહ, શ્રી ખીમજી શીવજી, શ્રી ચનાભાઈ ખેતશી, શ્રી કાકુભાઈ વેલજી નાનાએકવાલા, શ્રી ખીમજી જેવત, શ્રી ઉમરશી ખીયરી પોલડીઆ, શ્રી ચુનીલાલ નાગશી, શ્રી મણીલાલ નરશી કુરીઆ, શ્રી ખીમજી દેવજી પિલડીઆ, શ્રી ખીમજી શ્રીપાળ દેવશી અને શ્રી પ્રેમજી રવજી પરમારે મુશ્કેલ લત્તાઓમાં જઈને, ભયગ્રસ્ત લોકોને બચાવી લાવવાની જે હિમત, ધીરજ અને હોંશિઆરીથી કામગીરી બજાવી છે તે બદલ એમને પણ આભાર માનવાની આ તક લઉં છું. ચાર પાંચ દિવસ સુધી પિતાની એફિક્સ અને ટેલીફન વાપરવા દેવા ઉપરાંત અહેરાત જાતે અમારી સાથે કામમાં જોડાઈ અમારી ખાવાપીવાની પણ સંભાળ રાખનાર ભાઈ વસનજી રામજી ધરેડના અમે સૌ કાર્યકરો અણી છીએ, જે અણીના ટાંકણે અમને ટેલીફેનનું સાધન ધરાવતી એમની ઓફિસ ન મળી હતી તે થયું તેટલું કાર્ય અમે કરી શકયા હોત કે કેમ તે સવાલ છે ! આ ઉપરાંત સંખ્યાબંધ ભાઈઓએ અમારા આ રાહત કાર્યમાં વણમાંગે સ્વેચ્છાપૂર્વક સાથ આપે છે એમાંના કેટલાકના નામનો ઉલ્લેખ અહિં કર્યા સિવાય હું રહી શકતું નથી. શ્રી જવાહર પ્રેસવાળા શ્રી જેઠુભાઈ તેમજ તેમના સ્ટાફના સભ્ય તો છેવટ સુધી અમારા રાહત કાર્યમાં ખડે પગે મદદરૂપ ઉભા હતા. જ્યારે શ્રી કેશવજી કુંવરજી બેરાજાવાળાએ જાતે સેવા આપવા ઉપરાંત પિતાની મોટરબસ, શ્રી કેશવજી દેવજીવાળા ચાંપશીભાઇએ પિતાની લારી, શ્રી સી. નરશીદાસવાળાએ પિતાની લેરી અને શ્રી મેઘજી હીરજી શાહે તથા શ્રી લાલજી ઉમરશીએ પિતાની લેરી અમારી સેવામાં સોંપી હતી. જે બદલ એમને આભાર માનવાની આ ફરજ બજાવું છું. ગુંદાલાવાળા શ્રી દામજી સાવલા તે પોતાની મોટરે ચોવીસે કલાક અમારી સેવામાં રાખી બેઠા હતા અને આફતની શરૂઆત થઈ તે દિવસથી રાત દિવસ જોયા વગર ફરજ પર અચૂક હાજર રહ્યા હતા. જ્યાં મોકલીએ ત્યાં દેડી જવા એ યુવાન તૈયાર જ હોય. એ તરૂણ ભાઈને ખરેખર મારા હાર્દિક ધન્યવાદ ઘટે છે. ' ઉપર નિર્દેશ કરેલા ગૃહસ્થ ઉપરાંત પણ જે સંખ્યાબંધ ભાઈઓએ આ સંકટ સમયે આ કાર્યમાં મદદ કરી છે તે સૌને હું આથી આભાર માનું છું.
જ્યારે આફતનાં વાદળે ઉતરી પડે છે ત્યારે સમજદાર માનવીની માનવતા જાગૃત થાય છે અને એ રીતે આફતમાં આવી પડેલા ભાઈબહેને પ્રત્યે સંખ્યાબંધ ભાઈઓએ સહાનુભુતી દાખવી છે, મદદરૂપ થયા છે. આપણી બોમ્બે ગ્રેન ડીલર્સ એસોસિએશનની કારોબારી કમીટીએ ઠરાવ કરી જે ખર્ચ કે રાહત કામોને પહોંચી વળવા માટેની આવશ્યક એવી રકમ મંજુર કરી હોવા છતાં શ્રી રવજી ખીમરાજની કુ. વાળા શ્રી જગશીભાઇએ અને તારદેવ બજાર વતી શ્રી ધરમશી નેણશીવાળા શ્રી ભવાનજી ધરમશીએ સંકટગ્રસ્તોને રાહત આપવા માટે અમારી માંગણી વગર અને વેચછાએ હાદિક ઉમળકાથી અકેક હજારની રકમ મેંપી ગયા છે તેમને તેમના ઔદાર્ય માટે આ તકે હું હૃદયપૂર્વક ધન્યવાદ આપું છું અને એ રકમમાંથી જરૂરિઆતવાળાએને રાહત આપવાનો નિર્ણય કરવામાં શ્રી તેજશી ખેરાજ મજગામવાળાએ બેએ ગ્રેન ડીલર્સ એસેસએશનના પ્રમુખ સાથે મળીને જે વિવેકબુધિથી કામ કર્યું છે તે બદલ એમને પણ આથી ધન્યવાદ આપું છું.
શ્રી ગોસર વિસરીયા ઉપરાંત પરિચિત એવા જે સંખ્યાબંધ વકીલ મિત્રો નુકસાનીના દાવાઓની નોંધણી, રજુઆત અને વસુલાત અંગેની કાર્યવાહીની કાનુની સલાહ આપતા રહ્યા છે તેમને, તેમજ સત્તાવાળાએને, મુંબઇ પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમીટીને, મુરબ્બી શ્રી સર પરષોતમદાસ ઠાકુરદાસને, શ્રી ધરમશી ખટાઉને, શ્રી પ્રતાપસિંગ મથુરાદાસ વશનજીને, શ્રી કાન્તીલાલ ઈશ્વરલાલને, શ્રી મુળરાજ કરસનદાસને, શ્રી મંગળદાસ પકવાસાને અને શ્રીમતી જયશ્રીબેન રાયજી વગેરે સૌ શુભેચ્છકોને તેમણે સ્વયં આગળ આવીને દુકાનદાર ભાઈએ પ્રત્યે જે હંફ અને સહદયતા બતાવ્યા છે તે બદલ આથી હાર્દિક આભાર માનું છું.

Page #31

કાન અને રહેઠાણ
અને દુઃખ સહન કરવાના
ઉપરાંત એક
ખ, સંકટ અને કાન
-
E
તા. ૧-૨–૬:
' પ્રબુધ્ધ જીવન પરિપૂતિ * , સંકટગ્રસ્ત હજાર કચ્છીભાઇએ.. કચ્છ પહોંચતાં તેમને, માંડવી બંદરે તેમજ રસ્તામાં કચ્છ પ્રદેશની કોંગ્રેસે કમીટી તરફથી જે રાહત તેમજ સગવડ અપાયાં છે તે બદલ પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમીટીના આગેવાનો આથી હાર્દિક આભાર માનું છું અને શ્રી ભવાનજીભાઈ અરજણ ખીમજી અહીંની મુશ્કેલીમાં મદદરૂપ થવા કચ્છથી ખાસ અહિં પધાર્યા તે બદલ તેમના પ્રત્યે પણ આભારની લાગણી જાહેર કરૂં છું.
- આજ દિવસ સુધી બનેલી હકીકતની સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા આપ્યા પછી આપણામાંના લગભગ ત્રણસેથી વધુ જેટલા દુકાનદારભાઈઓને એટલે કે પાંચ-સાત જેટલા કુટુંબને આપણી દુકાને અને રહેઠાણે લુંટાયાથી તથા ગુંડાગીરી અને અરાજકતાથી જે સંકટ અને દુઃખ સહન કરવા પડયા છે તે પ્રત્યે હું હાર્દિક દિલસેજી દાખવું છું. દાણાના દુકાનદારે ઉપરાંત સેંકડો બીજા દુકાનદારે તથા હજારે રહીશોને પણ અનેક યાતનાઓ, દુખ, સંકટ અને નુકસાની સહન કરવા પડયાં છે. તે સૌ પ્રત્યે હું મારી તેમજ આપ વતી ઉડી દિલસે છે.
વ્યકત કરું છું. આપણી બેમ્બે ગ્રેન ડીલર્સ એસોસિએશને તે પિતાના સઘળા સાધને આપનું સંકટ હળવું કરવા માટે અને આપને શકય તે બધી રીતે ઉપયોગી થવા માટે કામે લગાડી દીધાં છે; તે અત્યારે મારે એટલું જ કહેવાનું છે કે – (૧) જેમની દુકાન કે રહેઠાણ લુંટાયાં હોય તેમણે પિતાની નજીકનાં પિલિસ સ્ટેશને હજી નોંધ ન કરાવી :
હોય તે તુરત કરાવી દેવી અને જેઓ મુંબઈ બહાર ચાલ્યા ગયા હોય તેમનાં સગા સંબંધીઓએ નેધ કરાવી આવવી અને ત્યારબાદ પોલિસ ઓફીસર લુંટાયેલી જગ્યાની પરિસ્થિતિ નજરે જોઈ લે
તે માટે કાળજી રાખવી. ૨) દુકાન કે રહેઠાણ લુંટાયા ઉપરાંત છરી બતાવવાના, પૈસા કઢાવવાના, માર મારવાના, જર ઝવેરાત
લુંટાયાના કે બેઈજજતી થયાના અને એવી બીજી જે પણ બીના કે ગેરવર્તાવ તમારી સાથે થયે હાય તેની સઘળી નોંધ તમારા નજીકના પોલીસ સ્ટેશને કરાવી આવજો અને તેની કેફીયત આપણી
એસેસિએશનની ઓફિસે પણ જાતે આવીને નેધાવી જશે. (૩) જેમની દુકાન કે રહેઠાણના વિમા છે તેઓ પિતાના વીમા એજન્ટને તુરત ખબર આપે. નુકસાનીને
અંદાજ કાઢવા સરવેયર આવશે અને નુકસાનીની રકમ નક્કી થયે, નુકસાનીના પૈસા વીમા કંપનીઓ ચૂકવી આપશે. પરંતુ જેમના વીમા નથી કે ઓછી રકમના વીમા છે તેમને થએલી નુકસાની ભરપાઈ થવા પામે તે ખાતર શ્રીમાન મુંબઈ સરકારનું ધ્યાન ખેંચવામાં આવ્યું છે. ઉપરાંત ધી ઈન્ડીઅન મરચન્ટસ ચેમ્બર અને પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમીટીનું પણ એ પ્રત્યે ધ્યાન ખેંચવામાં આવ્યું છે. મને વિશ્વાસ છે કે થએલી નુકસાની ભરપાઈ મળે તે ખાતર શ્રીમાન મુંબઈ સરકારે કરવી જોઈતી કાનુની
કાય વાહી તે જરૂર કરશે.
હવે શાંતિ સ્થપાતી જાય છે, તે મુંબઈમાં છે તેઓ તથા જે ભાઈઓ મુંબઈ બહાર ચાલ્યા ગયા છે તેઓ પાછા આવીને જ્યાં જ્યાં સલામતી જણાય ત્યાં ત્યાં પિતાના ધંધા ફરી શરૂ કરે અને હાલમાં ઉધાર માલ: ખરીદવાનું કે વેચવાનું ધારણ બંધ રાખે
- ભાઈ ભાઈ વચ્ચેની આ કટુતાને અંત છે કે નજીકમાં દેખાતું ન હોવા છતાં પણ ભાઈઓ વચ્ચેના આ ઝગડાથી દૂર ભાગે પતવાનું નથી. વચ્ચે બેસીએ તે જ એને અંત આવે. તે જ્યાં સલામતી જણાય ત્યાં સૌ પિતા પોતાના ધંધા ફરી શરૂ કરે એ આગ્રહ. ધ શરૂ કરે તે પહેલાં પિતાનો નોકર વર્ગ જ્યાં હોય ત્યાં તેમની, સંભાળ લે અને પાછા નોકરીએ રાખવાનું તેમને આશ્વાસન આપવાનું ન ભૂલે. - આ નિવેદન પુરૂં કરું તે પહેલાં મારા એક જુના સાથીના થએલ કરૂણ અવસાનની દુઃખદ નેધ લેવાનું ર હું જરૂરી માનું છું. ફરગ્યુસન રેડ પર પ્રકાશ કલેધીંગ કુ. નામના તૈયાર કપડાં સીવવાનાં કારખાનાં અને
સ્ટરના માલિક બીદડાના શ્રી હંશરાજ દેવરાજ શાહ કે જેઓ છેલ્લાં પચ્ચીસ વર્ષથી રાજકીય, સામાજીક અને વ્યાપારી ક્ષેત્રે એકનિષ્ઠાથી સતત કાર્ય કરતા હતા તે ભાઈનો ઢેર ગુંડાઓએ લૂંટી લેતાં ત્યાંજ આવેલ તેમનાં રહેઠાણુમાં તેઓ છેવટ સુધી ટકી ૨હયા પરંતુ તેમનાં કહેઠાણની આસપાસ રહેતી લગભગ બધીજ ગુજરાતી
અને કચ્છી વસ્તી જ્યારે સ્થળાંતર કરી ગઈ ત્યારે એમણે પણ દુભાતા દિલે પિતાનું સ્થાન છેડી દીધું અને કે ' ' ' ચચબંદર આવ્યા અને આવતાંવેત એચિતા અવસાન પામ્યા. '
" કચ્છી, ગુજરાતી અને મારવાડી સમાજને કરોડો રૂપિઆની થએલી માલમિલકતની અને ઉઘરાણીની નુકસાની ઉપરાંત આવા તે કેટલાય આઘાતજનક બનાવેથી જે પારવાર નુકસાન થયું છે તેને અંદાજ તો સમય વીત્યેજ કાઢી શકાશે. પરંતુ સમાજમાં ગુંડા તત્વે જ્યારે ફાલેફુલે છે ત્યારે કેવી અરાજકતા ને અંધાધુંધી, ઉભી થાય છે તેનો તાગ ગયા અઠવાડિયા દરમ્યાન મુંબઈ શહેરમાં થએલ તાંડવનૃત્યથી સંયુકત મહારાષ્ટ્ર : ; પરિષદના ટેકેદારો ને પ્રચારકો મેળવે, એ અપેક્ષા સાથે એ હુતાત્મા ભાઈ હંશરાજ દેવરાજ શાહને હું આથી - મારી નમ્ર અંજલી આપું છું અને પ્રભુને પ્રાર્થ છું કે તેમના અમર આત્માને સ્વર્ગમાં ચીરઃ શાંતિ અર્પે એજ,
વ્યાપારી
છેવટ સુધી ટકી રહે
ત્યારે એમણે પણ લઇ
1 ગ્રેન ડીલર્સ બિડીંગ, ૧૦૩, કેશવજી નાયક રોડ,
મુંબઈ નં. ૯. આ સેમવાર તા. ૩૦-૧-૫૬
લિ આપનેજ, ખીમજી એમ. ભુજપુરીઆ
પ્રમુખ, ધી છે. ગ્રે. ડી. ફેશન-મુંબઈ
'''

Page #32

ફિલ
મા
છે, "': :
કયાં : .
પ્રબુદ્ધ જીવન પરિપૂર્તિ છે
* તા. ૧-૨-પ.. છે. 5 : + . . " , ; એકે આપવીતી 15 - . . . . .
(મુંબઈમાં તા. ૧૭મી જાન્યુઆરીથી તા. ૨૦મી જાન્યુઆરી સુધી ચાલેલી અરાજકતાના ભોગ બનેલાઓમાંના એક શ્રી. ખેતસી માલસી સાવલાએ નીચેના લેખમાં આપવીતી રજુ કરી છે. એ દિવસો દરમિયાન આવી અનેક દુર્ઘટના સ્થળે સ્થળે બની છે. તંત્રી)
કે, રાજ્ય પુનર્રચના પંચને ચુકાદો આવવાનો સમય થયેઃ અને જાગતા બેસી રહેવું પડયું. પોલીસ પેટ્રોલીંગ પણ રાતના બાર વાગ્યા Eી સંયુકત, મહારાષ્ટ્રવાદીઓમાં ઉશ્કેરાટ ફેલાવા લાગે તથા અન્ય ભાષા- પહેલાં આવી હતી અને કરી ચાર વાગ્યા પછી આવી. આ બધા સમય છે
વાદીઓમાં ગભરાટની લાગણી ફેલાવા લાગી; મુખ્યત્વે ગુજરાતી-કચ્છી દરમ્યાન ગુંડાઓ રીતસર લુંટ કરતા હતા અને એમને જાણે કે કર્યું છે
તથા મારેવાડીઓમાં. સારા સમજદાર મહારાષ્ટ્રીયને પણ કહેવા લાગ્યા લાગતા જ ન હતા. બીજી બાજુએ અમને પોલીસ રસ્તા પર ફરવા તો એ કે જો મુંબઈ મહારાષ્ટ્રને નહિ મળે તે તોફાન થશે. સંયુક્ત મહા- દેતી નહોતી, એટલું જન હિ પણ અમારી સામે ખાલીઓમાં ભેંયતળીએ અને રાષ્ટ્રવાદી નેતાઓએ (કોગ્રેસ-પ્રજાસમાજવાદી-સમાજવાદી-સામ્યવાદી- રહેતા ઉત્તરભારતીય લોકોને પોલીસ બળજબરીથી ઘરના ઓટલા પર અહિંદુ મહાસભા એમ લગભગ બધા પક્ષોનાં) લેકાનાં કાનમાં ઝેર બેસવા ન દેતાં ઘરની અંદર જવાની ફરજ પાડતી હતી. બુધવારની રડવાનું શરૂ કરી દીધું હતું. આવા ઉશ્કેરાટ વચ્ચે રાજ્ય પુનરચના રાતથી ગુરૂવાર રાત સુધી ગુંડાઓએ પેટ ભરીને લુંટ કરી. રાતનાં પંચનો ચુકાં બહાર પડયે. વાટાધાટોની પરંપરા શરૂ થઈ અને વખતે પોલીસે અનેક વખતે ગોળીબાર કર્યો હતો, પરંતુ મોટે ભાગે રોહિંદી રાષ્ટ્રીય મહાસભાની કારોબારીએ છેવટે ત્રણ રાજ્ય અંગેને ગોળીબાર હવામાં જ હતા. આ બધા સમયમાંના તોફાન દરમ્યાન
ચુકાદે બહાર પાડયું. સંયુકત મહારાષ્ટ્રવાદીઓ એથી વધુ ઉશ્કેરાયા પોલીસે કરેલ ગોળીબારમાં ભાગ્યે જ કોઈને ગોળી વાગી હશે ! | Eી અને તા. ૨૧મી નવેમ્બરનાં તોફાને શરૂ થઈ ચૂકયા. પ્રજાકિય મિલ્કતાને આ બધા બનાવ બાદ શુક્રવાર સવારથી જ માણસની હિજરત
ખૂબ નુકશાન થયું. ગુજરાતીભાષી લેટીની કનડગત શરૂ થઈ અને શરૂ થઈ. એટલે હું એ વિભાગનાં બે ત્રણ ગ્રેસી મહારાષ્ટ્રીય મિત્ર કે એમનામાં ગભરાટ વધવા લાગ્યું. ફરી મહારાષ્ટ્ર પ્રદેશ કોંગ્રેસે પાસે ગયા અને કહ્યું કે હવે તમે અમને કંઈ રક્ષણ આપી શકે એમ રિદિભાષિ રાજ્યના (વિદર્ભ સાથેના) કરેલ ઠરાવ બાદ વાટાઘાટોની પરંપરા છો ? એમણે માત્ર એટલું જ કહ્યું કે અમે રાષ્ટ્રીય મીલમઝદુર
શરૂ થૈઇ. પરંતુ આપસમાં સમાધાન ન થતાં હિંદી રાષ્ટ્રીય મહાસભાની સંઘને ટેલીફન કર્યો છે કે અમને એક લાઉડસ્પીકરવાળી ગાડી દિ પેટા સમિતિએ ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર અલગ તથા મુંબઈ કંદ્ર તાબે, એ આપે કે જેથી લોકોને શાંત રહેવાનું અને સમજાવી શકીએ, માટે પર પ્રમાણે ત્રણે રાજ્યની રચના કરવાનું નક્કી કર્યું અને એ દરખાસ્તને તમે જશે નહિ. માણસની હિજરત ચાલુ હતી; લેકે બિચારા બે એ A કેંદ્રના મંત્રીમંડળે મહોર મારી. એની જાહેરાત કરતાં પહેલાં કેટલાક કપડાં ઝોળીમાં ભરીને જવા લાગ્યા હતા, આ સ્થિતિમાં માણસને કેમ - વામમાર્ગી નેતાઓની ધરપકડ કરવામાં આવી અને સોમવાર તા. ૧૬મીનાં વિશ્વાસ બેસી શકે ? બપોરે ફરી ઉપરોકત ભાઈઓને હું મળ્યો.
જે સંયુકત મહારાષ્ટ્રવાદીઓએ હડતાળ પાડી. મી-કારખાનાઓ પર પરંતુ તેઓ સ્પષ્ટ કંઈ કહી શકતા નહેતા, ગાડી આવી નહોતી, થી પત્થર મારો કરીને બંધ કરાવવામાં આવ્યા, દુકાન પણ બળજબરીથી અને તેઓ કોઈ પ્રકારનું રક્ષણ આપી શકે એમ નહતા. દરમ્યાનમાં Sા બંધ કરાવવામાં આવી. ખાદી ટોપીઓ ઝુંટવીને હોળી કરવામાં આવી, શહેરના બીજા ભાગમાંના તોફાનેના ખબર પેપરધારા તથા કેટલાક
બસોન્ટ્રામને નુકશાન પહોંચાડવામાં આવ્યું. સોમવારે રાતનાં ૮-૩૦ સમાચાર અફવાઓ દ્વારા મળતા હતા. પોલીસ પણ માણસને કો વાગે પંતપ્રધાન પંડીત જવાહરલાલે ઉપર જણાવ્યા મુજબની જાહેરાત ખાલી કરવાની સલાહ આપતી હતી; એ સ્થિતિમાં કોઈ પણ માણસ
મુંબઈમાં કેટલેક ઠેકાણે તેફાને ફાટી નીકળ્યા. અમારા કેવી રીતે હિંમત પકડીને બેસી શકે ?! આખરે શનીવારે અમે બધા રૂમ સી વિસ્તારમાં સેમવાર તા. ૧૬ તથા મંગળવાર તા. ૧૭મીનાં બધે બંધ કરીને મજીદ બંદર (માંડવી વિભાગમાં ) ચાલી આવ્યા. મહા- * વહેવાર બંધ કરાવવામાં આવ્યો હતો પરંતુ બીજી રીતે શાંતિ હતી. રાષ્ટ્રીય નેતાઓએ જે ઝેર છેલ્લા થોડા વખતથી ફેલાવ્યું છે તેનું જ
બુધવાર તા. ૧૮મીની રાતે એ શાંતીમાં ભંગ પડયે અને અમારી આ સિધું પરિણામ છે. સેશિયાલીસ્ટ તથા કમ્યુનીસ્ટ નેતાઓને શિવ નજીકમાં એક દુકાન અધુરી લુંટાઈ. પોલીસ સ્ટેશને ફરિયાદ કરવામાં જવા દઈએ, પરંતુ કોંગ્રેસના શ્રી. કાકાસાહેબ ગાડગીલ જેવાએ બીજે
આવી, ફરી દુકાનને તાળું મારવામાં આવ્યું. પાછળથી એ દુકાન પૂરી ક્યાંય નહિ પરંતુ દેશની સંસદમાં જ કહ્યું હતું કે મુંબઈને ફેંસલો લુંટાઈ ગઈ. પોલીસ સ્ટેશને લોકોને ખૂબ ખૂબ તકલીફ પડી શહેરની ગલીઓમાં થશે તથા ડો. નરવણેએ કહ્યું હતું કે અમે જે હતી. શહેરમાં પણ આગળ જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું કે
કરીશું તેથી મુંબઈ જ નહિ પરંતુ દિલ્હી પણ ચોંકી ઉઠશે અને તે પિલીસને પુરતે બંદેબસ્ત કરવામાં આવ્યું છે પરંતુ એ બધું
આપણા ભાઈઓએ અનુભવ્યું અને હજી પણ ભગવાન જાણે શું શું અનુ." . પોળ પુરવાર થયું. ગુરૂવારના સવારથી અમારા વિસ્તારમાં દુકાને
ભવવાનું બાકી હશે. આ બધું મુખ્યત્વે ગુજરાતી-મારવાડીની સામે હતું. લુંટવાની તથા ગુજરાતીઓની રૂમ પર પત્થર મારો કરવાની
બીજા કેટલાક લતાના કચ્છી-ગુજરાતી-મારવાડી ભાઇઓને જે ભયંકર મિ શરૂઆત થઈ. મારી નજરની સામે ૪ દુકાને લુંટાતી જોઈ. પોલીસ
ત્રાસ ભોગવે પડે છે તે ઉપર જણાવેલ ઘટનાની નાની મોટી આવક છેઆખી ગલીમાં ( જ્યાં હું રહું છું તે સન મીલ ગલીમાં) એક જ ત્તિઓ છે. આટલું બધું હોવા છતાં કોઈ પણ મહારાષ્ટ્રીય નેતાએ આ
કેકાણે હતી તે પણ એક સબઈન્સ્પેકટર તથા પાંચેક પોલીસ , હતા. સામે ઉંડા દિલને વિરોધ કર્યો છે? અથવા તો ગુજરાતી–મારવાડી ભાઈ- * મિ ઉપરાંત લુંટ વખતે પિોલીસ અસહાય બનીને જોયા કરતી હતી. એને જઈને કહ્યું છે કે તમે પાછો આવે અને હવે કંઈ થશે તે અમે FE બપોરે પેટ્રોલીંગ કરતી પોલીસ આવી ત્યારે કર્યું હોવા છતાં અમે વચ્ચે ઉભા રહીશું અથવા તે એવા પ્રકારના કોઈ પણ જાતના હત લગભગ ત્રીસેક ગુજરાતી ભાઈઓ નીચે ઉતરી આવ્યા અને Eો. લગભગ ત્રીસેક ગુજરાતી ભાઈઆ નાન્ય ઉતરી આવ્યા અને પોલીસને આશ્વાસનના શબ્દ બોલ્યા છે ? શ્રી શંકરરાવ દેવ તથા શ્રી નરવણે કામ વધુ એબસ્ત કરવા વિનંતી કરી. પોલીસે સ્પષ્ટપણે કહી દીધું કે આવા લતાઓમાં કરે છે અને કહે છે કે હવે બંધ કરો. કારણ કે
અમારી પાસે વધુ પિલીસ નથી, અમે વધુ કંઈ કરી શકીએ એમ નથી, આ કો જાણે છે કે માણસે ઘરે બેસીને ખાશે શું ? એટલે જ િ અમારાથી બનતું અમે કરીએ છીએ. અડતાલીસ કલાકમાં અમને
એ લોકેને કામધંધા પર જવાનું કહે છે. કેટલાક વામપક્ષી નેતાઓ મિ ખાવા પણ મળ્યું નથી વિગેરે વિગેરે. અત્યારે કર્યું છે માટે તમે
પણ હવે જશ ખાટવા આવે છે અને કહે છે કે કામ પર જાઓ. જે ના બધા ઘરમાં ચાલી જાઓ. પરિણામે અમે બધા ઘરમાં ચાલી ગયા.
થયું છે તે માટે મહારાષ્ટ્રી આગેવાને સરકારને તથા પોલીસનો દેય કાઢે છેગુરૂવારનાં રાતનાં લગભગ ૧૨-૦ વાગે અમારી ચાલીમાં ગડબડ થઈ
છે એ વસ્તુ જ શું પુરવાર નથી કરતી કે આ બધું કરવાને એ આગેઅમે ણે કલાક સુધી થાળી વગાડી, પરંતુ પોલીસ આવી નહિ છે. એટલે અમારે આખી રાત અમારી ચાલીમાં દાદર પાસે લાડી લઈને
ખેતસી માલસી સાવલા

Page #33

ન
નાTEERS
તા. ૧-૨-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન - આજની કટોકટીમાં આપણું સર્વને અનિવાર્ય ધર્મ
(જેવી અરાજકતાની આંધી જાન્યુઆરી તા. ૧૭ થી ૨૨ સુધીમાં મંઅઈએ અનુભવી તેવી જ નાના પાયા ઉપરની આંધીમાં આગળના અઠવાડિયા દરમિયાન મહારાષ્ટ્ર-કર્ણાટકની ખેચતાણના ભંગ બનેલા બેલગામ શહેરે અનુભવી હતી. બેલગામનાં 4ણ નિહાળને કાકાસાહેબ મુંબઈ આવ્યા અને એક છાપા જેવું નિવેદન તેમના તરફથી પ્રગટ કરવામાં આવ્યું. આવી જ રીતે. મુંબઈનાં ઘેર અપકૃત્યોને લક્ષ્યમાં રાખીને શ્રી કેદારનાથજીએ એક નિવેદન પ્રગટ કર્યું હતું. આ બને નિવેદને આજે અરાજકતાને ભેગ બનેલા આક્રમક તેમ જ આક્રાન્ત-ઉભય પ્રાસમુદાયને માટે માર્ગદર્શક હાઈને અહિં ક્રમશઃ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તા) કાકાસાહેબનું નિવેદન
આજનો મુખ્ય સવાલ હિંસાપ્રવૃત્તિને જડમૂળથી ઉખેડી નાખવાનું છે. કાલે અમારી સાથે મુસાફરી કરતાં એક અમેરિકન બાઈએ કહ્યું:
બધા પક્ષના લોકેએ નિશ્ચય કરવો જોઈએ કે હિંસાની પ્રવૃત્તિ ગમે ત્યાં
પ્રગટ થાય તે રોકવાને આપણે સંગઠિત પ્રયત્ન કરવાના જ. ' “ આ લોકે પિતાની જ સંપત્તિ, પિતાનાં જ રાષ્ટ્રની માલમિલકત આમ
“પરિસ્થિતિ કાબુમાં રહી નથી. હવે અમે શું કરી શકીએ ?” શા માટે નષ્ટ કરતા હશે? પિતાનું જ બગાડીને એમને શું મળતું હશે ?”
એ નિર્વીર્ય જવાબ અપાય જ કેમ? જ્યાં સુધી આપણે જીવીએ દેશમાં હમણાં આ બધું શું ચાલ્યું છે અને એ શા માટે છે
છીએ ત્યાં સુધી કેમ કહી શકીએ કે “અમે બધા ઉપાય અજમાવી એ બધું પેલી પરદેશી બાઈને સમજાવતાં અમને ધણી શરમ લાગી.
ચૂક્યા છીએ.” ભાષાવાર પ્રાન્તરચના એ કાંઈ ભિન્ન ભિન્ન સંસ્કૃતિવાળા લેકિમાં
ગાંધીજી કહેતા હતા કે “જે હું હિંદુસ્તાનની સેવા કરવા નીકળે અથવા ભિન્ન ભિન્ન રાષ્ટ્ર વચ્ચે કોઈ પ્રદેશ વહેંચી આપવાની વાત
છું તે હિંદુસ્થાનના દેશપ્રેમી તેમજ દેશદ્રોહી બધાનાં કૃત્યની અને નથી. ભિન્ન ન્યાત, ભિન્ન ધર્મ, ભિન્ન ભાષા અને ભિન્ન વંશ
દેની જવાબદારી મારે લેવી જ જોઈએ.” જે ભૂત આપણે જગાડયું આપણે ત્યાં હોવા છતાં, આપણા દેશની સમગ્ર સંસ્કૃતિ એક જ છે.
એને કાબૂમાં રાખવાની જવાબદારી તે આપણી છે. આ વાત એટલી સ્પષ્ટ છે કે એ સિદ્ધ કરવા માટે દાખલાદલીલ આપ
- તુરત કરવા જેવું વાની જરૂર નથી. "
આજની પરિસ્થિતિમાં તરત કરવા જેવી બે ત્રણ વસ્તુઓ છે. સ્વરાજને અર્થ
હિંસક માર્ગનું અવલંબન ગમે તે કરે, જે પક્ષના તરફેણમાં એ થયું સ્વરાજને એક અર્થ એ છે કે લોકોનું રાજ્ય લોકો સમજી
હેય તે પક્ષના આગેવાનોએ તરત જાહેર કરવું જોઈએ કે “જે કે શકે એવી ભાષામાં ચાલવુ જોઈએ. ફકત આટલી આ એક જ સગવડ
અમારો પક્ષ સાચે છે એની અમને ખાતરી છે છતાં, જ્યાં સુધી ખાતર ભાષાવાર પ્રાન્ત પાડવાની વાત ઉભી થઈ હતી. આથી વધારે
અમારા વતી હિંસામાર્ગ અજમાવાય છે, ત્યાં સુધી અમે અમારી મહત્ત્વ આ પ્રશ્નને છે જ નહીં. આપણે બધાં મળીને એક જ વિશાળ
હિલચાલ મુલતવી રાખીએ છીએ, એટલું જ નહિ, પણ સરકાર જે સમાજ છીએ અને આખે દેશ આપણામાંથી દરેકને છે, જેમ આપણે
કાંઈ માંડવાળ સૂચવશે, અથવા જે કાંઈ નિર્ણય આપશે તેને હાલ . બધાં આખા દેશના છીએ.
તુરત તે સ્વીકાર કરીએ છીએ. હિંસાનું વાતાવરણ પૂરેપૂરું શમી ગયા આપણા દેશમાં દરેક માણસને એક કરતાં વધારે ભાષા આવડવી
પછી જ અમે અમારી માંગણી દેશ આગળ અને સરકાર આગળ. જરૂરી છે. પડોશી ભાષા તે આપણે જાણવી જ જોઈએ. આમ થાય
કરી મૂકીશું.” એટલે ભાષાની ઘણી મુશ્કેલી દૂર થશે.
- આત્મશુદ્ધિને માર્ગ . મારા બાળપણના કેટલાયે દિવસે બેલગામમાં ગયા છે. અહીં બીજી કરવા જેવી વાત એ છે કે જ્યાં સુધી પ્રજા આંધળી કન્નડ અને મરાઠી બન્ને ભાષા બોલાય છે અને અત્યાર સુધી સંપીને થઈને હિંસાને માર્ગે જાય છે, ત્યાં સુધી, આ આત્મઘાતી હિંસાના રહી છે, કન્નડ અને મરાઠી કુટુંબે વચ્ચે વિવાહ થતાં આવ્યા છે. પ્રતિકાર તરીકે, તેટલા જ મેટા પાયા પર, હજારે અને લાખ લોકોએ કેટલાક લોકોએ બન્ને ભાષાની સરખી જ સાહિત્યસેવા કરી છે. આ પ્રાયશ્ચિત અને આત્મશુદ્ધિને માર્ગ લેવો જોઈએ. Mass frenzy પ્રદેશમાં, ભાષાભેદને કારણે, ઝઘડા પેદા થાય અને વૈમનસ્ય વધે એ can be met only with mass atonementખરેખર દુદેવની વાત છે.
મહાત્મા ગાંધીની વાત જુદી હતી. એમને પુણ્યપ્રતાપ અને રાષ્ટ્રીય એક્તા
હતા. એમણે એકલાએ ઉપવાસ કરવાની વાત કરતાવેંત આખે બિહાર રાષ્ટ્રીય એકતા સિદ્ધ કરવી હોય તે દેશના લોકેમાં પ્રેમશક્તિ પ્રાન્ત સંયમિત થઈ શકયો. ઉપવાસ આદરીને એમણે દિલ્હીનું વાતાવરણ મજબૂત હોવી જોઈએ. એના બદલામાં આજે જ્યાં ત્યાં દેવશકિત સુધાર્યું. આજે કોઈ પણ એક વ્યકિત આ ચમત્કાર કરી ન શકે. જોર પકડતી દેખાય છે. ભેદનું જરા સરખું કોઈ તત્વ જડયું કે તરત પણ જે કામ એક વ્યકિત માટે અશકય હોય તે આખા રાષ્ટ્ર માટે. તું નેખે અને હું નાખો એવી વૃત્તિ ધારણ કરવા લેકે તૈયાર થાય છે. શકય થવું જોઈએ. દેશના સમજુ લોકોએ વધારેમાં વધારે સંખ્યામાં - ગાંધીજીના હિન્દુસ્તાને દુનિયાને એક નીતિ સુઝાડી છે કે લડવાનેં પ્રાયોપવેશનને માર્ગ સ્વીકારવાનો સમય આવી ચૂકયો છે. હિંસાનું ઝેર બદલે સંપીને રહેવું, મતભેદ હોય તે નીભાવી લેવા, અને વાટાધાટ દ્વારા જે એક વાર ફેલાયું, તે આખું જાહેર જીવન અશકય થઇ બેસશે નિર્ણ કરવા. આ નીતિ જે સ્વદેશમાં આપણે અમલમાં ન આણી અને પછી તે ચૂંટણીને અર્થ પણ પરસ્પર દ્વેષ અને નાશ એ જ શકીએ તે દુનિયામાં આપણે હાંસીપાત્ર થઈએ; આપણી અસર કાંઇ જ થઈ બેસશે. માટે પ્રાન્તીય પુનરચનાને સવાલ કોરે મૂકીને હિંસાનું નહિ રહે; પછી દુનિયાના ફેલાયલા યુદ્ધના અને દેશના રોગથી હિન્દુસ્તાન નિર્મલને એ જ મુખ્ય વિષય લોકોએ હાથ ધરવા જોઈએ. ' મુકત ન રહી શકે; અને જે દુનિયા સાથે ભારતને પણ નાશ થાય ત્રીજી વાત એ છે કે પ્રાતીય પુનરચનાની બાબતમાં જેમનાં તે નથી રહેવાનું સંયુકત મહારાષ્ટ્ર કે નથી રહેવાનું સંયુકત કર્ણાટક, મનમાં તીવ્ર અસંતોષ છે એ લોકે જ લે છે અને હિલચાલ કરે છે. ભાષાકીય આન્દોલન
જે કરડે લેકે સરકારના નિર્ણયને સ્વીકારે છે, તેમની વાત સંભઆપણે ભાષાકીય ચળવળની મર્યાદા કયારની ઓળંગી છે, અને ળાતી જ નથી. અમે તે સૂચવીએ છીએ કે આજે લેકે અને કરડે આંધળા થઈને રાષ્ટ્રઘાત કરવાને પ્રવૃત્ત થયા છીએ. જ્યાં મતભેદ થય લોકેએ જાહેર કરવું જોઈએ કે “અમારા વ્યકિતગત અભિપ્રાય ગમે તે ત્યાં જે આપણે હિંસાને આશ્રય લેવા માંડીશું તે આપણું સ્વરાજ હે, તમામ પરિસ્થિતિને વિચાર કરીને પં, જવાહરલાલ નહેરૂ જે વખતે જોતજોતામાં નામશેષ થશે. મહારાષ્ટ્ર અને કર્ણાટક બન્ને બાજુના જે નિર્ણય આપશે, તે અમને શિરોધાર્ય છે. એમને નિર્ણય અમલમાં આગેવાને કહે છે કે “અમને હિંસાનો માર્ગ માન્ય નથી, અમે મૂકવા માટે અમે પ્રસન્નપણે મદદ કરીશું.” હિંસાને નિષેધ કરતા આવ્યા છીએ.” પણ આટલું બસ નથી. જે
એ કાયરતા છે. આપણે કહીએ કે “લેકે ચિડાય એટલે હિંસા તરફ જવાના જ, એને આજે જે લોકોની ઈચ્છા પ્રમાણે નિર્ણય થયો હોય તેમને ઉપર "ઈશ્ચાજ શે ?તે આવી દલીલથી દેશને નાશ અટકાવી ન શકાય. પ્રમાણે જાહેર કરતાં મુશ્કેલી જણાય નહીં. પણ કેટલાક કે મનમાં '

Page #34

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૮૮
શંકા કે બીક સેવે છે કે “પરિસ્થિતિના વિચાર કરી પંડિતજી જો આજના નિયમાં ફેરફાર કરે તો તે અમારે સ્વીકારવા પડશે અને પછી બધા કહેશે કે ખીકના માર્યા અમે એ સ્વીકાર્યાં છે.” ખરી વાત તે એ છે કે આવી ખીક સેવવી એ જ કાયરતા છે.
પાકિસ્તાન હિંદુસ્તાન વચ્ચેના વિખવાદ વધે નહિ એટલા માટે જો આપણે એક અજાણ્યા અંગ્રેજના હાથમાં સત્તા આપી શકયા અને એના નિણૅય આપણે કબૂલ રાખ્યા, તે પંડિત જવાહરલાલ જેવા રાષ્ટ્રમાન્ય, વિશ્વમાન્ય અને પક્ષપાતરહિત વ્યકિતના હાથમાં આપણા નિણૅય આપણે કેમ ન સોંપી દઈએ ?
અન્ને પક્ષની દલીલે જ્યારે તે તે લોકોને મઢે સાંભળું છુ ત્યારે તે નિર્દોષ જેવી લાગે છે. પણ ખરી કસેટી તો કાણુ કઇ રીતે વર્તે છે, એમાં જ થાય છે. વકીલની પેઠે પોતાની બાજુ સરસ રીતે · રજૂ કરવાનો આ સવાલ નથી, પણ આપણા રાષ્ટ્રને બચાવવા માટે અને આપણા રાષ્ટ્રની સંસ્કૃતિ નિષ્કલંક રાખવા માટે પોતાના વલણમાં અને વનમાં પરિવર્તન કરવું એ જ મુખ્ય સવાલ છે.
પક્ષાભિમાન અને દ્વેષવૃત્તિ અનહદ વધી પડયાં છે. એવે પ્રસગે બધા જ સાત્વિક લાંકાએ અન્તર્મુ ખ થઈ આત્મશુદ્ધિ અને સમાજશુદ્ધિના ઉપાયા અમલમાં આણી હિંસાવૃત્તિ સમૂળી કાઢી નાખવી જોઇએ. કેદારનાથજીનુ નિવેદન
આજકાલ મુંબઈમાં તથા મહારાષ્ટ્રના ખીજા કેટલાંક શહેર તથા ગામામાં વાતાવરણ ખૂબ ક્ષુબ્ધ થયુ છે. તદુપરાંત ત્યાં જે પ્રકાર ચાલુ છે તેનાથી કાષ્ઠનું કલ્યાણુ તે થવાનું જ નથી, પણ સની હાનિ જ થવાની છે. સયુકત મહારાષ્ટ્ર પરિષદવાળાઓ જાહેર કરે છે કે આ પ્રકારથી તે સંયુકત મહારાષ્ટ્રની માગણી માટેના પ્રયત્નમાં અવરોધ થાય છે. આ ઉપરથી આવા કોઇ પ્રકાર થાય એવી આન્દોલનના આગેવાનાની ઇચ્છા નથી એવું સ્પષ્ટ થાય છે. જો આ મારી સમજ ખરી હાય તેા ચાલુ પ્રભુધ્ધ વાતાવરણ શાંત કરવું એ આગેવાનોનુ પહેલુ અને ખરૂં કર્તવ્ય છે.
જેમને અહિંસાના, શાંતિના અને લોકશાહીના માર્ગે પોતાની માગણી સિદ્ધ કરવી હશે તેમણે કાઈ પણ ક્ષેાભનેામાં ન પડતાં, ઉતાવળ ન કરતાં તેમ જ પ્રવાહની સાથે સાથે ન તણાતાં તત્ત્વનિષ્ઠાથી
પોતાની ન્યાય્ય ચળવળ ચલાવવી જોઇએ. આવું થાય તો તેમને કઈ
દોષ દઈ શકે નહિ.
ગાંધીજીના નેતૃત્વ હેઠળ
આપણે મહાત્મા ગાંધીજીના નેતૃત્વ હેઠળ શાંતિ અને અહિંસાના માર્ગે સ્વરાજ્ય પ્રાપ્ત કર્યું, આખા જગતને આશ્ચર્ય ચકિત કરી નાખનારી આ ઘટના આપણે સિદ્ધ કરી બતાવી, આથી જ હવે પછી પણ જ્યારે આપસઆપસમાં મતભેદ ઉભા થાય ત્યારે, એનાં નિરાકરણ માટે આપણે એ જ માર્ગ અનુસરીને આપણી ઇષ્ટ સિદ્ધિ આપણે પ્રાપ્ત કરવી જોઇએ. આ પ્રમાણે કરવાનું આપણું બધન છે એ રીતે સ્વીકારીને આપણે વર્તવું જોઈએ. આપણે જો સત્ય અને અહિંસાના સિદ્ધાન્તા જ પચાવ્યા હોય અને એના સામર્થ્ય ઉપર જ જો આપણે સ્વરાજ્ય મેળવ્યુ` હોય તો આપણી વચ્ચે મતભેદ ઉભા થાય ત્યારે ત્યારે પણુ, ગમે તેવડા મોટા લાભ મળતા હોય તે પણુ, આ તત્ત્વા છેાડીને, વન કરવુ યોગ્ય નહિ ગણાય. આપણે એકવાર જે ભૂમિકા પ્રાપ્ત કરી છે તે આપણા માંહેામાંહેના મતભેદને પ્રસંગે પણ આપણે કદી છોડી દેવી જોઇએ નહિ, જો એ આ રીતે આપણે છેડી દઈશું તે સ્વરાજ્યની લડાઈ આપણે સત્ય અને અહિંસાના સિદ્ધાન્તાને આધારે જીત્યા છીએ એવુ સિદ્ધ થવાને બદલે, એ આપણા દંભ જ હતા એવુ સિદ્ધ થશે.
ગાંધીજીના અનુયાચીએ
આજની ચળવળમાં જે નાયકા છે તેમાંના પ્રમુખ નેતાઓ - ગાંધીજીના આદેશ અનુસાર ચાલેલી સ્વરાજ્યની ચળવળમાં કામ કરી આવેલા કેટલાકો પણ છે. આજે જો મહાત્માજી જીવતા હાત તા આજનું આપણું માંહમાંહેનું વૈમનસ્ય, દ્વેષ, ગરીબ પ્રજાની મેહાલી, આપણા દેશની સ ંપત્તિમાં ચંપાયલી આ આગ તેમણે સહન કરી હાત ખરી કે ? આજની આ લૂટાલૂંટ, આપણા જ લોકો પર આપણે કરેલા આ અત્યાચાર જોઇને તેમને કેવી વેદના થઈ હાત ! આ બધાંને આપણે બધાએ વિચાર કરવા જરૂરી છે.
તા.૧૨-૫૬
:
રાજ્ય પુનઃટનાના પ્રશ્ન ઉપર જો કેવળ મતભેદ હાય તા એ મિટાવવા માટે આવી લડાઈની આવશ્યકતા છે ખરી ? આપસઆપસને અવિશ્વાસ એ જ જો આ મતભેદનું કારણ હશે તે એ અત્યારે ચાલતા પ્રયત્નથી નષ્ટ થવાનો સંભવ છે ખરા ? સંયુકત મહારાષ્ટ્રની ઈચ્છા પૂર્ણ થઈ તેા પણ આજ આપણા બધાનુ દુજૈવ છે કે એ મોટા પ્રાન્તમાંની જનતામાં ભેદ પડવાથી જે અવિશ્વાસ, દ્વેષ વગેરે ઉત્પન્ન થઈને વધતાં ગયાં છે તે નષ્ટ થશે ખરાં કે ? આપણી વચ્ચે ઉત્પન્ન થયેલાં વૈમનસ્યનું પરિણામ આખા રાષ્ટ્ર માટે કેટલુ અનકારક નીવડવાને સંભવ છે ? આ માગે રાષ્ટ્રય આપણે કદી પણ સાધી શકીશું ખરા કે આ બધી બાબતને આપણે વિચાર કરવા જરૂરી છે.
વમાન અવિશ્વાસના અને વૈમનસ્યભર્યા વાતાવરણમાં આ પ્રશ્નના સમાધાનકારક કે સૌને માટે કલ્યાણકારી ઉકેલ કાઈ પણ રીતે આવે અથવા તેા આવી શકે તેમ લાગતું નથી. શંકાશીલતા, અવિશ્વાસ ને વૈમનસ્યથી છવાયેલાં વાતાવરણમાં કશે। નિર્ણય થઇ શકે નહીં.
એટલે જ, યોગ્ય નિણૅય પર આવી શકાય એ માટે આપણે સૌએ અનુકુળ વાતાવરણ ઊભું કરવુ. જોષ્ટએ છે. પરસ્પર પ્રેમ ને વિશ્વાસ સબ્યા વિના યોગ્ય નિર્ણય ક્રેઇને પણ સૂઝી શકશે નહિ. એટલે આપણે સૌએ અનુકૂળ વાતાવરણ સર્જાવવા પાછળ આપણી સર્વ શકિત લગાડી દેવી જોઇએ.
વિધાસ અને પ્રેમ ગુમાવી દીધા છે.
આપણે પરસ્પર વિશ્વાસ ને પ્રેમ ગુમાવી દીધાં છે. જીવનમાં આની બહુ જ આવશ્યકતા છે. પ્રાંતનું કે શહેરનું મૂલ્ય પ્રેમ કે વિશ્વાસથી વધારે મોટુ ન હોવું જોઇએ. પરસ્પર અવિશ્વાસ ને વૈમનસ્ય હશે તે આપણામાં રાષ્ટ્રયની ભાવના ઊગશે જ નહિ,
વધવાની તા વાત જ ક્યાં રહી ?
આજની ચળવળમાં મારા કેટલાક મિત્રો સામેલ છે, જેમના પ્રત્યે મને માન–આદર છે. એવા નેતા એમાં જોડાયેલા છે, એમને અને સમગ્ર જનતાને મારી નમ્ર વિન ંતિ છે કે કાઇ પણ ભેગ આપીને અથવા તા કાઈ પણ પ્રલોભન જતું કરીને પરસ્પર ગુમાવેલે વિશ્વાસ ને પ્રેમ પાછો મળે એવા પ્રયત્ના કરીએ. આજે આપણું આ સૌપ્રથમ કર્તવ્ય છે, આપણાં વચનેાથી, કાર્યોથી, તપસ્યાથી આપણું ગુમાવેલુ સત્ત્વ પાછું મેળવવુ જ રહ્યુ તે સિવાય કાઈ આરાવારા નથી. મારી સૌ કોઇને હાથ જોડીને આ વિનંતિ છે.
કે
ત્યાગ સિવાય પ્રેમની સ્થાપના થનાર નથી, પ્રેમના સાતત્ય સિવાય વિશ્વાસ પેદા થવાના નથી, વિશ્વાસ સિવાય સત્વ રહેનાર નથી, સત્વ વિના માણસાઈ નથી, આપણામાં માણસાઈ હશે તે જ રાષ્ટ્રકય આવશે.
મારા મિત્રા, મારા ભાઇઓ, પ્રાંતવાદમાં તણાઇને આપણે મિત્રપ્રેમ પ્રેમને વિસારી બેઠા છીએ, એ કલક આપણે દૂર નહિ કરીએ ખીજુ કાણુ કરશે ? અત્યારની પ્રજા ભ્રમિત થઈ ગઈ છે. ભારતની ગરીબ પ્રજા ! આપણે જ એનાં દુઃખનું કારણ બન્યા છીએ. ૧૯૨૦, ’૩૦ ને 'જર નાં વર્ષામાં જે ઐકયની તે બધુપ્રેમની ભાવના આપણ સૌમાં હતી તે જો પાછી જાગ્રત થશે તે જ પ્રજાનાં દુ:ખ તરત દૂર થશે એની મને ખાતરી છે. ‘જન્મભૂમિ’માંથી સાભાર ઉધ્ધત
તે
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુવરજી કાપડિયા, ૪૫–૪૭ ધનંજી. સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩, મુદ્રણુસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મસ્જીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ૯. 2. ન'. ૩૪૬૨૯
14

Page #35

રજા રદ કરી
રજીસ્ટર્ડ B કર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
OhOld
( પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-પ્ર.જીવન વર્ષ ૩
અંક ૨૦
મુંબઈ. ફેબ્રુઆરી ૧૫, ૧૯૫૬, બુધવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર - , આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ : ત્રણ આના se meઝા રાજ ગાદલઝઝાલાલ તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા શાકના ગાલ શાહ આ આકા ;
ટગારના
- વિદ્વત્ન સદ્દગત ડૉ. એર તારાપોરવાલા અસામાન્ય વિતા છતાં જેમના જીવનમાં સર્વ સાથે નમ્રતા પાડી શકયા, એમને મુગ્ધ કરી શકયા. આમ ૧૮૧૩ માં કેમ્બ્રિજના પ્રગટ થતી, વિશાળ જ્ઞાન ધરાવવા છતાં જે સૌ કોઈને સાંભળવામાં ગ્રેજ્યુએટ તરીકેની અને જર્મનીની પી. એચ. ડી. ની ઉપાધિ લઈ રસ લેતા, આદર્શ જરથોસ્તી હવા સાથે જે અનેકધમી વિદ્વાનોના તેઓ ભારત પાછા ફર્યા. અંગત મિત્ર બની શકતા, અનેક વિદ્યાપીઠમાં સન્માન પામવા છતાં દેશમાં આવતાં જ બનારસની સેન્ટ્રલ હિન્દુ કેલેજનું સંચાલન
જે સદાય શિષ્યનેય સમાન સ્થાને સત્કારતા અને વયે તથા જ્ઞાનાનુભવે એમને સંપાયું. પ્રત્યેક વિદ્યાર્થીના નિકટ ને અંગત પરિચયમાં એ * વૃદ્ધ છતાં જેમનામાં અખંડ નવઉત્સાહ અને ધગશ તરવરતાં, એવા આવ્યા. વિદ્યાર્થીઓ પ્રત્યેની એમની મમતા અજોડ હતી. એમના વિદ્વાન સૌજન્યમૂર્તિ ડે. એરર્ જે. એસ. તારાપોરવાલાના, જાન્યુ- કેટલાય જૂના શિષ્યો આજે સરકારી મેટાં ખાતાના અધિકારીએ બન્યા આરીની તા. ૧૫મીએ થયેલા અવસાનથી અનેક સંસ્થાઓએ અને
છે, પણ ગુરુ પ્રત્યેને એમનેય ભાવ એ જ રહી શકે છે. આનું વ્યકિતઓએ ઘણું ઘણું ગુમાવ્યું છે.
ખરું માન 3. તારાપરવાલાના વત્સલ ભાવને આભારી છે. સૌ કોઈને • “જીવન અને આદર્શ વચ્ચે અંતર ન હોય' એ સૂત્ર એમને જીતી લેવાનું એમના હૈયામાં પ્રબલ હેત હતું અને તેથી સૌ એમનાં
એમના માતાપિતા પાસેથી જન્મથી જ સાંપડયું હતું. ભાઈ એરચે બની જતાં. પિતાના જીવનમાં એ સંદેશને અપૂર્વ સરળતાથી અને સ્વાભાવિકતાથી
કેટલી અરધી સદીની એમની શિક્ષણની અખંડ સેવા. આ સિદ્ધ કરી બતાવ્યું હતું.
'
સમય દરમિયાન મુંબઈ અને કલકત્તાની વિદ્યાપીઠેમાંકવિવર ટાગોરના ' . તારાપરવાલા એક આજન્મ શિક્ષક હતા; પણ એમને શાંતિનિક્તનમાં અને ડેક્કન કોલેજમાં અંગ્રેજી, સંસ્કૃત વગેરે ભાષાઓ વિધાર્થભાવે કયારેય મંદ બન્યો ન હતે. શું પુસ્તક અભ્યાસ કે શું માટે અને તુલનાત્મક ધર્મ અભ્યાસ અને ભાષાશાસ્ત્ર માટે એમની જીવનદર્શન, શું મિત્રપરિચય કે શું સ્વતંત્ર વિચારણા,-બધામાંથી નિમણૂક થયેલી. જીવનના અંત સુધી, પ્રત્યેક વિષયનું ઊંડું અવગાહન અવિરત પ્રેરણા અને સંજીવન ઝીલી, સદાય નવપલ્લવિત જીવન જીવ- કરવાની, સત્યના સંશોધનની એમની ધગશ એવી જ સતેજ રહી વાની એમનામાં એક અજબ કળા હતી. સૌની સાથેના સમાગમથી શકી હતી.' નવું નવું જાણવા-સમજવાની એમની ઉત્કટ ઈચ્છા, કંઈકને જીવનના * ભારતની દસ બાર વિદ્યાપીઠની ઉચ્ચ પરીક્ષાઓના તેઓ વર્ષે અણમૂલા પાઠ પઢાવી જતી.
સુધી પરીક્ષક હતા. માત્ર ગુજરાતી, સંસ્કૃત, અંગ્રેજી, જર્મન, ફ્રેન્ચ જી. અભ્યાસ કે પરીક્ષાને બેજ એમને કઈ દિવસ લાગ્યો નહતે. નહિ પણ હિન્દી, બંગાળી, પાલી, અવસ્તા, ઈટાલિયન અને ડચ જેવી પૌર્વાય અને તેમાંય ભારતીય સંસ્કૃતિ તથા સાહિત્ય સાથે એમને ભારે ભાષાના ય એ એવા જ પંડિત ગણતા. એમને મુખબેલે ભાષા વધુ તાદામ્ય લાગતું. મેટ્રિકમાં હતા ત્યારથી જ સંસ્કૃત સાહિત્ય માટે એમને મધુર બનતી. પ્રત્યેક શબ્દને એ વિશિષ્ટ સુંદરતા ને સ્પષ્ટતા આપતા. ઊડે ભાવ જાગે અને તે અંત સુધી એ જ પ્રબળ રહી શકે. એવી જ વિશદ એમની વિચારધારા હતી, અને એ વિચારધારા, નીચે.
ધર્મ, ફિલસુફી, ભાષા અને તેનું શાસ્ત્ર-આ એમના જીવનરસના વહેતું હતું એમનું દૈનિક જીવન. પ્રધાન વિષયો. આના ઊંડા અભ્યાસે, એ મહા વિદ્વાન બન્યા ખરા, એમને મન ધર્મ એ પ્રતિ પળના આચારની વસ્તુ હતી. એમની પણ શુષ્ક જ્ઞાની ન બન્યા. આ બધાએ તે એમના જીવનમાં રસિક્તાનાં ધાર્મિક દૃષ્ટિને કેળવવામાં અસંખ્ય ધર્મપુસ્તકના વિવિધ અભ્યાસ ઘણાં નવાં વહેણ ઉમેર્યા. પરિણામે સતત સંવર્ધિત સંસ્કારિતાએ અને સાથે, થીઓસેફિક્ત સંસાયટીના બ્રહ્મવિધાઝાને ઊડે ભાગ ભજવ્યું છે. સુંદરતાએ એમના જીવનને એક જીવંત કાવ્ય બનાવી દીધું હતું. એમના પિતા થીઓસોફીના પ્રખર જ્ઞાતા હતા અને કાર્યકર હતા. એ
' એમનાં અભ્યાસસ્થળે એટલે મુખ્યત્વે મુંબઈ, જર્મની અને કહેતા કે બ્રહ્મવિધા અને સર્વધર્મ સમભાવ મારી ગળથુથીમાં જ ઈગ્લડ. વીસ વર્ષની વયે તેઓ વિલાયત ગયા અને ત્યાં બેરિસ્ટર થયા. મને માએ પાયેલાં છે. કોર્ટના કાયદા કરતાં, એમને તે ભાષાના કાયદા ને સંશોધનમાં એર ' છેલ્લાં થોડાં વર્ષોથી તેઓ મુંબઈ બ્લેસ્કી લેજ-થીઓફિકલ રસ આવતે. ભાષાઓ શીખવી એ એમને મન રમત જેવું લાગતું. સોસાયટીના પ્રમુખપદે હતા અને મુંબઇની દસ બાર લેજોમાં ખૂબ જ અંગ્રેજી અને સંસ્કૃત સાથે એમણે ફ્રેંચ ને જર્મન ભાષા જાણી લીધી. સુંદર કાર્ય કરી રહેલા હતા. એમને સેવાસંબંધ અનેક સંસ્થાઓ
પાંચેક વર્ષ બાદ દેશ પાછા ફરતાં છે. એની બેસંટની પ્રેરણાએ સાથે જોડાયા હતા. આમાં મુખ્યત્વે ગાથા સંસાયટી, અંધેરીનું અથેચાલતી બનારસની સેન્ટ્રલ હિંદુ કોલેજમાં એમણે ભાષા અને સાહિત્યનું નાન ઇન્સ્ટીટયુટ, જીવદયા મંડળી અને જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ મુખ્ય છે. અધ્યાપકપદ સ્વીકાર્યું. બેએક વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં જ એમનું હીર એમને કોઈ સંસ્થા કે મંડળ, ધર્મ કે દેશ પ્રત્યે પૂર્વગ્રહ ન હતું ત્યારની સરકારે પારખી લીધું. અને એમને સંસ્કૃતના વધુ ઉચ્ચ અભ્યાસ અને તેથી જ એ અનેક સંસ્થાઓ અને વ્યકિતઓને પિતા તરફ માટે યુરોપ મેકલ્યા. આ વખતે તેમને યુરોપના પ્રો. રેપ્સન, .. આકર્ષી શક્યા હતા. જાઈન્સ, પ્રો. બ્રાઉન અને નિકોલસન જેવા વિદ્વાનોના નિકટ સંસર્ગમાં .' એમની આટલી વિદ્વતા અને તે સાથે સતત સંકળાયેલી, એમની આવવાની તક સાંપડી. એમની ઉપર 3. તારાપોરવાલા અનેરી છાપ નમ્રતા અને સૌજન્ય, બહુ જ ઓછી વ્યકિતઓમાં આપણને જોવામાં . .

Page #36

૧૯૦
મળે છે. કાઇ સાથે એમને કડવા મતભેદ નહાતા ક્લિની ખુદાઇ નહેાતી. એ તા સૌને સજ્જન માનતા તે સૌના સુહદ ખનવામાં રાચતા. આજે માત્ર પારસીઓ જ નહિ પણ ધણા મુસ્લીમ, હિંદુ, બૌધ્ધ અને ખ્રિસ્તી વિદ્યાના એમના અવસાનથી એક અંગત સ્વજનની ખેાટ અનુભવી રહ્યા છે અને એ એમના જીવનને એક અપ્રતિમ સ્નેહાંજલિ જ છે,
પ્રબુદ્ધ જીવન
જરયેાસ્તી માટે એમણે આપેલી ને સમજાવેલી ‘ગાથા’—એ એક જ કાય એમને અમર કરવાને પૂરતુ હતુ. ધમઁ ની નવી તે પ્રેરક દૃષ્ટિ એમણે એમાં રજૂ કરી છે. એમનાં આવાં પુરતાના કારણે આજે અસંખ્ય જથાસ્તી! એમના સદાના ઋણી છે.
ડા. તારાપોરવાલાની ઉમર ૭૧ ઉપર પહેાંચેલી, પણ એમની કા શકિત આજેય યુવકને છાજે તેવી હતી. આથી જ તે, થોડા માસ ઉપર જ્યારે ઇરાનની સરકાર તરફથી એમને બે વર્ષ માટે અધ્યાપકપદે આમંત્રવામાં આવ્યા ત્યારે તે ખુશ થયા. વિદાયમાન લેતી વેળા એ ખેલેલા: ‘હવે વધુ અભ્યાસ કરવાની, નવું નવું જાણવાની અને નવા અભ્યાસીઓને મળવાની મને તક મળશે. હું વધુ તાજો થઇ જઈશ.' આ એમના અખંડ વિદ્યાર્થીભાવ જ્ઞાનપરાયણતા.
તેઓ ઈરાન ગયા અને પ્રવાસને માટે આવશ્યક ગણાતી રસી મૂકાવતાં એમના શરીરમાં એ ફૂટી નીકળી. એમને પાછા મુખઈ લાવવામાં આવ્યા. ઉપચારને અંતે એ સાજા થતા જાયા, પણુ ગયા જાન્યુઆરીની પદરનીએ રાગે ઊથલો માર્યો અને તેમનું હૃદય નિષ્ક્રિય બની ગયું. ભાઇ એરચના અવસાનથી જરયાસ્તીઓએ એક અજ ગાથાભકત, સ ધર્મીમંડળે એક મિત્ર અને ભારતે એક વિરલ ભાષાશાસ્ત્રી ગુમાવ્યો છે.
પણ ભાઈ એરચનાં જીવનને, એણે પાથરેલા પ્રેમ અને આદર્શોને, મૃત્યુ ન હેાય. એમનાં એ સનાતન તત્ત્વ વર્ષો સુધી અનેકને ઊંડી પ્રેરણા પાયા કરશે, એમને અમર રાખશે. જમુભાઈ દાણી
મારી જીવનકથા
( ગતાંકથી ચાલુ)
પિતાજી નિયમપરાયણ જીવનમાં માનતા હતા. માતાજી પશુ શ્વરભક્તિ ખૂબ કરતાં. ભજન કીર્તન વિના તા એમને ચાલતુ જ નહિ. બાળપણમાં જ માતાજીએ શીખવ્યું હતું કે શાળાએથી આવતી વખતે મહાલ્લામાં દરેકની ખબર પૂછતા આવવું અને માંદા માણસ પાસે જઈને મેસવું. એની સેવા કરવી પણ તેની પાસે બહુ ખેલ મેલ ન કરવું.
સિંધમાં ત્રણ ચાર સૂફીએ મળ્યા. તેમના સત્સંગ અજબ નીવડયો. તેમણે મને મૌનની ટેવ "કેળવવાનું સમજાવ્યું, મૌનના મહિમા વધારે સમજાય તે તે વેકસ સંસ્થા સાથે મારા સબંધ થયો ત્યારે, આ સંસ્થા હવે Society of Friends ના નામે ઓળખાય છે. આ સંસ્થાના સભ્યોએ ચર્ચમાં જવાનુ અને પાદરીઓને માનવાનુ ખૂંધ કર્યું" છે. ફકત ઈશ્વરના આદેશને માન્ય રાખ્યા છે. આ સભ્યોને બધે જ જવાની છૂટ છે અને સમાજની તે સારી સેવા કરે છે, તેઓ ધર્મ પ્રચારના કદિ વિચાર જ કરતા નથી.
તા. ૧૫-૨૫૬
થતું નથી.” મેં તરત જ તેમની મારી માંગી અને પ્રતિજ્ઞા કરી કે હવે પછી કાષ્ઠ દિવસ તેમનાં ગીતા નહિ ગાઉં. એ પ્રતિના આન્ટ સુધી મેં' પાળી છે.
મને સાહિત્યમાં પણ ખૂબ રસ છે. ખાસ કરીને અંગ્રેજી, ઉર્દુ અને પર્શીયન સાહિત્યમાં મને ધણા રસ છે, કોઈક વાર લખું પણું છું. પણ એ તો જ્યારે અંદરથી પ્રેરણા થાય કે લખા ત્યારે જ લખુ છું, મારા લખાણમાં પાંડિત્ય ઓછુ છે, વ્યાકરણની ભૂલે પણ ઘણી વાર થાય છે, છતાં લખું તા છું જ. મને સંગીતના પણ ખૂબ શેખ છે, ખાસ કરીને ભજનાના ગીતાંજલિમાંથી કેટલાંક કાવ્યેાના સૂર એસાડવા મેં મહેનત કરી હતી. એક વખત રાતે ચાર વાગે નહાતા
હતા અને નવાતાં નહાતાં ગુરૂદેવનાં ગીતા ગાતા હતા. ગુરુદેવ ત્યાંથી પસાર થતા હતા. ગુરૂદેવે મને ગાતા સાંભળ્યો અને બહાર માલાબ્ય અને કહ્યું કે “કાઈ મારા કાવ્યોનું ખૂન કરે એ મારાથી જરાય સહન
ગાંધીજી સાથેના એક પ્રસંગની વાત કરું. ૧૯૧૯ માં એકટાબરમાં હંટર કમીશન પાસે સાક્ષી આપવી કે ન આપવી એ માટે મુખ્ય મુખ્ય નેતાઓની સભા મળી હતી. એ ૧૪ નેતાઓમાંથી ૧૩ જણુ સાક્ષી આપવાની તરફેણ કરતા હતા. માત્ર એક ગાંધીજી જ ના પાડતા હતા. રાત્રે સભા અખાત થઇ ત્યારે ગાંધીજીએ તે કહ્યું કે સાક્ષી આપવી જ નથી અને એ પ્રમાણે નક્કી નહિ થાય તે હું તે મુંબ ચાલ્યો જાઉં છુ. માલવિયાજીએ તેમને સમજાવ્યા અને ખીજે દિવસે સભા ભરી ફરીથી વિચાર કરવાનું સૂચવ્યું. તેજ રાત્રે વારા તી દરેક નેતાઓને ગાંધીજીએ મળવા ખેલાવ્યા, અને તેમને ખૂબ સમજાવીને સાક્ષી ન આપવા માટે તૈયાર કર્યાં. સવાર પડતાં જ બધા જ નેતાઓ સાક્ષી ન આપવા માટે એકમત થયા. હું તે પ ંજાબના રીપોર્ટના કામે કરીને આવ્યા હતા. ખૂબ થાકયા પણ હતા. એ વખતે ગાંધીજીએ મને ખાલાવીને કહ્યું કે “ટાઉન હોલમાં જ્યાં હંટર કમીશન ભેંસવાનું છે ત્યાં તારે જવાનુ છે, ટાઉન હૉલની બહાર ઉભા રહી જે કાઈ હિંદી આવે તેને મારુ નામ ને સમજાવજે કે સાક્ષી આપવાની નથી.” મેં તે આ કામ માટે ના પાડી. કારણ કે હું તે માનતા હતા કે સાક્ષી આપવી જોઇએ. શ્રી એન્ડ્રુઝ આવ્યા. તેમણે મને સમજાવ્યે કે આ મહાત્મા તે અજબ પુરુષ છે. એ ધારેલી વાત પાર પાડશે જ, અને એમણે લીધેલા નિણૅય પણ સાચા જ હોય છે. અંતે હું માન્યા. ટાઉન હૈાલ પાસે જઇને લોકાને સાક્ષી ન આપવા સમજાવ્યા. લોકાએ સાંભળતા વેત જ ગાંધીજીને ખૂબ ગાળા દીધી, પણ કાઇ સાક્ષી આપવા તેા ન જ ગયુ. શ્રી એન્ડ્રુઝે ગાંધીજીને ખબર આપી કે ગુરૂધ્યાળે પોતાનુ કામ સારી રીતે પાર પાડયુ છે. તેથી તે ખુશી થયા. પરંતુ મને તે તેમના આ નિર્ણયથી ખુબ ગુસ્સો થયા હતા. તેથી મેં તે સાંજના પાંચ વાગ્યા સુધી ખાધુ જ નહિ. ગાંધીજીને ખબર પડી એટલે મને બાથમાં લઇને સમજાવવા તેમણે ખૂબ પ્રયત્ન કર્યાં. મારા વિચારના આગ્રહમાં હું એકનો બે ન થયો, પણ તેમના વાત્સલ્ય આગળ હુ` નમી પડયો.
કન્વેકસ સંસ્થામાં ઈસાઈ ધર્મવાળા જ દાખલ થઈ શકે છે. જો કે એ લોકો દેવળમાં નથી જતા અને પેાતાની સ્વતંત્રતા જાળવે છે. એક વાર વીલ્સન કૉલેજના પ્રીન્સીપાલ મી, મેકમીલનને મળવા હું ગયો હતા. ગાવાલિયા ટૅક પરના તેમના મકાનના બગીચામાં બેઠા હતા. એજ વખતે હક્યના ઊંડાણમાંથી અવાજ આવ્યો કે કલેકસ સંસ્થામાં મારે જોડાવુ, મિ, મેકમિલન બહારથી આવ્યા અને તેમને ત્યાં એક અંગ્રેજ ભાઈ પણ આવ્યા હતા. તેમની સાથે ઓળખાણ થઈ અને ખબર પડી કે એ ભાઈ પણ કવેકર છે, મે તેમને મારી ઇચ્છા જણાવી અને પૂછ્યું પણ ખરુ કે હિન્દુસ્તાનમાં આ સંસ્થા કયે ઠેકાણે છે. તેમણે કહ્યું કે આ સંસ્થાની મુખ્ય ઓફિસ લંડનમાં છે, પણ તેના એક પ્રતિનિધિ દિલ્હીમાં રહે છે. તેમની સાથે પત્રવહેવાર ચલાવા તા તમને પૂરી માહિતી મળશે. તેમના કહ્યા પ્રમાણે મે દિલ્હી કાગળ લખ્યા અને જવાબ પણ મને મળ્યો કે તમે ક્રિશ્ચિયન નથી તેથી તમે આ સંસ્થા સાથે જોડાઈ શકશે નહિ. મેં પણ તેમને સામે જવાબ આપ્યો કે “તમારા ધર્મના સ્થાપક તો કહી ગયા છે કે That of God”—શ્વિરને તે દિવ્ય અંશ—દરેક વ્યક્તિમાં છે. અને એ ઇશ્વરની અનંત જ્યેાતિ પણ દરેકમાં છે. તે તેમાં હું કેમ અપવાદરૂપ હાઉ ? વળી તેમણે કહ્યું છે તે “It was there before Lord Christ came upon this earth.” પરંતુ એ ભા'એ તા ચોકખી ના જ લખી કે અમારા નિયમ પ્રમાણે અમે તમને ન જ સ્વીકારીએ, પછી મે લડન કાગળ લખ્યા. એ લેાકાળે મારા આધ્યાત્મિક અનુભવા વિશે પૂછાવ્યું. મને જે કંઈ અનુભવે થયા હતા તે વિશે મે' લખ્યું'. તે પછી તેમના ત્રણ માણુસા મને

Page #37

તા. ૧૫-૨૫૬
મળવા આવ્યા. સાડા ત્રણ કલાક સુધી મારી પાસેથી હકીકતા પૂછી અને તેના રીપોર્ટ લંડન મેાકલ્યા. એ પછી મેં એ ત્રણ મહિના સુધી જવાબની રાહ જોઈ, પણ જવાબ આવ્યે નહિ તેથી નિરાશ થયે અને પછી તેા એ વાતને પણ ભૂલવા લાગ્યા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે કે
પહેલાં
એ પછી દશેક મહિના વીત્યા હશે, એ વખતે મારા એક મિત્ર જોન શેશ્વર નામના એક ન્યુઝીલેન્ડરને લઇને મને મળવા આવ્યા. અમારા વચ્ચે ઓળખાણ થઇ. મારું નામ સાંભળીને તે ચમકયા.. અને મને કહ્યું કે “You are the man who has created a crisis. in our Society ?” ( તમે જ એ માણસ જેણે અમારા મોંડળમાં ખળભળાટ મચાવી મૂકયેા છે ? ) તે હું કંઈ સમજ્યો નહિં. પછી ધીમે ધીમે સમજ પડી કે આ કવેક સેાસાયટીની વાત કરી રહ્યા છે. તેમણે મને વિગતથી વાત કરી કે “તમારી અરજી આવ્યા પછી અમે હજાર માણસો એ વિશે વિચાર કરવા ભેગા મળ્યા હતા. તેમાંથી અડધા અરજીની તરફેણમાં હતા, અડધા વિરુદ્ધમાં. એ પછી ત્રણ મહિના પછી ફરીથી સભા મળી ત્યારે ૯૦ ટકા તમારી તરફેણમાં અને ૪૦ વિરુદ્ધમાં, એ પછી તે ઉત્તરોત્તર દર ત્રણ મહિને સભા મળતી ગઈ અને તમારી તરફેણમાં લોકા વધતા ગયા. અને છેવટે સર્વાનુમતે ઠરાવ પસાર થયા કે તમારી અરજી સ્વીકારવી.” આ ભાઈ જોન શેારના મેળાપ પછી મને કવેકસ સાસાયટીના વડાંને કાગળ મળ્યા અને તેમાં લખ્યુ હતુ કે અમે તમને સ્વીકારીએ છીએ અને તમારા આ પ્રસંગથી શ્વિરે અમને સત્ય અને નીતિ સમજવાના પ્રસંગ પૂરો પાડયા છે એમ અમે માનીએ છીએ. આમ, મારા અતરની મુરાદ બર આવી. આજે મારા સિવાય પણ ખીજા બે ત્રણ હિન્દુ ભાઈ કલેકસ સંસ્થામાં જોડાયા છે.
કન્વેકસ સંસ્થા સાથેના મારા જોડાણથી લોકોમાં વાત ફેલાઈ કે હું ખ્રિસ્તી બની ગયો છું. આ વાત મહાત્માજીને પણ કોઇએ કરી, તેમણે પણ મને આ વિશે પૂછ્યું. પરંતુ કલેકર્સ સંસ્થા સાથેના જોડાણથી હું કંઈ ખ્રિસ્તી બની ગયો નથી એમ કહીને ઉપરની બધી હકીકત તેમની પાસે મેં રજુ કરી અને તે બહુ રાજી થયા.
ભાઈ
મેં મારા જીવન દરમ્યાન આ બે મહાપુરૂષોની છાયા નીચે કામ કર્યું છે, હજુ પણ શ્વર જે રીતે પ્રેરે એ રીતે યથાશિત કામ કર્ છું. મારી જરૂરિયાતમાં ત્રણ જોડી કપડાં અને થર્ડ ક્લાસનું ભાડુ અને ખાવા પીવા માટેનું જરૂરી ભથ્થું લઉં છું. હવે મને ૬૦ વ થયાં છે. શરીર નબળું પડયું છે, તેથી લોકો મને સેકન્ડ કલાસનું ભાડું આપે છે.
હવે મારા કામમાંથી નિવૃત્ત થવા માંગુ છું. સેવાગ્રામવાળાં પોતાને ત્યાં ખેલાવે છે. બીજી બાજુ સાબરમતી આશ્રમ આમંત્રે છે. ઇશ્વર જે રીતે પ્રેરશે તે રીતે કામ કરીશ.
સમાસ
ગુરૂદયાળ મલીકજી
મુંબઈના વેદાન્ત સંમેલને કરેલા મહત્વના ઠરાવા
( મુંબઇ ખાતે સ્વામી શ્રી પ્રેમપુરીજીના નેતૃત્વ હેઠળ શ્રી વેદાન્ત સત્સંગ મડળના ઉપક્રમે તા. ૧૮-૧-૫૬ થી તા. ૨-૨-૫૬ સુધી વેદાન્ત સમેલન યોજાયું હતું. આ સંમેલનમાં ભારતભરમાંથી અનેક સન્ત, સાધુ, સંન્યાસી અને મહાત્માઓ પધાર્યા હતા. અને મુંબઈની જનતાએ ઘણી મેાટી સખ્યામાં તેનો લાભ લીધેા હતા. એ સમેલને જુદા જુદા વિષયોને લગતા કેટલાક ઠરાવેા પસાર કર્યા હતા. સાધારણ રીતે જુનવાણીને વરેલુ લેખાતુ આવું સમેલન કાળબળને પારખીને નવી દૃષ્ટિને કેવી રીતે અપનાવે એ આ ઠરાવામાંથી આપણુને જાણવા મળે છે અને તેથી તેમાં દર્શાવવામાં આવેલા કેટલાક અત્યન્ત આવકારયેગ્ય લાગે છે અને અન્ય · સાધુસમાજે અનુકરણ કરવા યોગ્ય દિસે છે. આમ વેદાન્તની વિચારણામાં ભારતીય દૃષ્ટિને પ્રાધાન્ય આપવા બદલ સ્વામી શ્રી પ્રેમપુરીજીને અને સ ંમેલનના અન્ય પુરસ્કર્તાને ધન્યવાદ ઘટે છે. તંત્રી)
વિચારે
૧૯૧
ભાતૃભાવ અને શાન્તિના સંદેશ
પહેલા ઠરાવ જણાવે છે કે વેદાંત સત્સંગ મંડળ દ્વારા સમ્યજીત અને વીતરાગ મહાત્માઓના આશીર્વાદથી સંપન્ન થયેલું આ વેદાંત સ ંમેલન વિશ્વાત્મકત્વની ભાવનાથી વિશ્વના પાસેનાં કે દુરનાં નરનારીઓને ભાતૃભાવ અને શાન્તિને સંદેશ આપતાં જાહેર કરે છે કે શાન્ત અને સુખમય જીવન પ્રાપ્ત કરવા અને કરાવવાને પ્રત્યેક માનવીના જન્મસિદ્ધ અધિકાર અને કર્તવ્ય છે.
આજના માનવસમાજ વિવિધ પંથ, જાતિ, રાષ્ટ્ર તથા વ્યવસાયેામાં વહેંચાયેલા છે અને તેના જીવનવિધાનમાં વિશિષ્ટ યોગ્યતાવાળા મહાનુભાવેએ નેતૃત્વ હસ્તગત કર્યુ છે. આવા નેતાવર્ગ દ્વારા ભૌતિક સુખસાધનામાં આશ્ચર્યજનક પ્રગતિ ત થઈ પણ ગઈ છે, છતાં એની પદ્ધતિના અતિરેકના કારણે પરસ્પર ભય, સંધર્ષ, ઉત્પાત અને નાશનું સામ્રાજ્ય પણ છવાઈ ગયું છે. આ મહાનુભાવેા સેકમતથી પ્રચલિત થઇને કવચિત શાન્તિની નીતિના પણ પ્રયોગ કરે છે, છતાં તેમની સ્વાભાવિક રાજસીકતા બહાર આવતાં ફરીથી યુદ્ધનુ ભીષણ વાતાવરણ નિર્માણ થાય છે. તેથી જનતાજનાનના વૈચારિક પ્રભાવનું સામર્થ્ય, અને આધ્યાત્મિક જાગૃતિની જરૂરીયાત સ્પષ્ટ થાય છે અને માનવસમાજને સુખ શાન્તિ આપવાની શક્તિ માત્ર રાજનૈતિક ઉપાયામાં જ રહેતી નથી એ વાત નિર્વિવાદ સિદ્ધ થઈ જાય છે.
ઉલ્લિખિત સિદ્ધાંત અનુસાર અદ્વૈત તત્વજ્ઞાનને પ્રચાર અને આધ્યાત્મજીવી મહાનુભાવાનુ માન એ આ ચિરસ્થાયી સુખ શાન્તિ મેળવવાના ઉપાય પ્રતીત થાય છે. તેથી જનતાને આ સંમેલનને - શુભસ ંદેશ છે કે તે આ માર્ગોનું અનુસરણ કરે. રચનાત્મક કાર્યની સફળતા
ખીજો ઠરાવ જણાવે છે કે 'આ વેદાંત સંમેલન ભારતીય પરંપરાના મુખ્ય સ્તંભરૂપ સત્ય, અહિંસા અને પ્રેમના આધાર પર વિશ્વા રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજી દ્વારા ચાલેલાં રાષ્ટ્રોત્થાનના નૈતિક, આર્થિક રચનાત્મક કાર્યોની સફળતા જોઇને પોતાના અત્યંત હર્ષ પ્રગટ કરે છે. આ સાત્વિક આધાર પર ચાલવાવાળી સરકાર અને જનતાને પાતાના પૂર્ણ સહકાર આપવાની ખાત્રી આપે છે.
આધ્યાત્મિક પ્રચાર માટે માગણી
ત્રીજો ઠરાવ જણાવે છે કે ભારત સરકાર પોતાનાં એલચી– ખાતાંઓ દ્વારા ભારતીય નૃત્ય, સંગીત તથા કલાના પ્રચાર માટે વિદેશામાં જે પ્રકારે કામ કરાવે છે તે પ્રમાણે આધ્યાત્મિક પ્રચાર અને પ્રસારને માટે પણ વિદેશામાં વ્યવસ્થા કરવાની આવશ્યકતા છે. આધ્યાત્મિકતા ભારતીય સંસ્કૃતિનું મુળ છે અને વિદેશી લોકો ભારતીય આધ્યાત્મિકતાના છજ્ઞાસુ અને પિપાસુ છે. વેદાંત સંમેલનમાં એકત્ર મળેલ સાધુસમાજ ભારત સરકારને એવા આગ્રહ કરે છે કે આ કાર્યમાં ભારતીય સાવ ને યથાયોગ્ય સાથ આપે.
ધાર્મિક સ્થાનેાને અંગે આગ્રહ
ચેાથા ઠરાવમાં જણાવાયું છે કે ભારતના જુદા જુદા પ્રદેશમાં ત્યાંની સરકાર। ધાર્મિક સ્થાનાની પુનર્રચના તથા પરિવર્તનના પ્રયાસ કરી રહી છે. સામાજિક જરૂરીયાતને અનુસરીને આવું પરિવર્તન કેટલેક અશે ષ્ટિ પણ છે. છતાં આ સંમેલનમાં એકત્ર થયેલા સાધુસમાજની એવી માન્યતા છે કે પ્રાંતિક સરકારોએ ધાર્મિક સ્થાનામાં પરિવર્તન કરવાને અંગે જે નિર્ણયો કરેલા છે તેને પરિપૂર્ણ કરતાં પહેલાં તે સાધુસમાજ અને તેની અનુયાયી ધાર્મિક વ્યક્તિના સહકાર પ્રાપ્ત કરે, કારણ કે આજ સુધી ભારતીય સાધુસમાજે પ્રાચીન સંસ્કૃતિ, સાહિત્ય, જનસદાચાર અને દાર્શનિક સિદ્ધાંતાની રક્ષા તત્પરતાથી કરી છે અને ભવિષ્યમાં પણ લોકસંગ્રહ તથા લોકકલ્યાણનું કાર્ય અવિરતપણે કરી શકે એમ છે.
અશાન્ત વાતાવર્ષથી ચિન્તા
પાંચમા ઠરાવ જણાવે છે કે ભારતનું વર્તમાન અશાન્ત વાતાવરણ જોઇને વેદાંત સ ંમેલનમાં ઉપસ્થિત થયેલા સાધુસમાજને શ્રેણી ચિન્તા

Page #38

૧૨
પર છે
શનિ
તેથી
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫–૨–૫૬ થાય છે, કારણ કે આપણી સંસ્કૃતિ શાન્તિપ્રિય અને પ્રેમમૂલક છે. તેથી
ગીતા અને રામાયણ: અપૂર્વ રત્ન સાધુસમાજ ભારતીય જનતા અને વર્તમાન સરકારને સપ્રેમ આગ્રહ
દશમે ઠરાવ કહે છે કે વેદાન્ત સંમેલનને એ જાહેર કરતાં અતિ કરે છે કે ભારત અને ભારતીય જનતાની એક્તા તથા પારસ્પરિક પ્રેમ હર્ષ થાય છે કે ભારતના ઈતિહાસમાં ગીતા અને રામાયણું એ બે જાળવી રાખવાના તે હાદિક પ્રયત્ન કરે. આ સત્યપ્રયત્નમાં સાધુસમાજ અપૂર્વ રત્ન છે. એમાં માનવચારિત્ર્યને સુસંગઠિત કરીને સન્માનવ અને પિતાને સંપૂર્ણ સહકાર આપવાને તત્પર છે અને આ સંમેલન ભાર- સન્નારી બનાવવાનું પૂરતું સામર્થ્ય છે. આ વેદાન્ત સમેલન સરકારને તિના સર્વ ધર્માચાર્યોને આ શુભ કાર્યમાં સાથ આપવા માટે સાદર
અનુરોધ કરે છે કે આ પક્ષપાતરહિત ગ્રથને શાળાઓ અને કન્યાનિમંત્રણ આપે છે.
શાળાઓમાં અભ્યાસક્રમમાં દાખલ કરીને ભારતના ભાવિ નાગરિકેનું - બીજી પંચવર્ષીય યોજના
ચારિત્ર્યઘડતર કરવામાં તેને સદુપયોગ કરે. જનતા અને સાધુસમાજ છઠ્ઠો ઠરાવ જણાવે છે કે ભારતના અભ્યદયના પ્રયાસમાં ભારત *
એને વધુ ને વધુ પ્રચાર કરે. સરકાર જલદીથી બીજી પંચવર્ષીય યોજના રજુ કરી રહી છે. એ
ભારતીય સંસ્કૃતિને પ્રાણુ પ્રત્યે આ સંમેલન પ્રસન્નતા પ્રકટ કરે છે અને આ સત્કાર્યોમાં શુભા- અગિયારમે ઠરાવ જણાવે છે કે વેદાન્ત કે સંપ્રદાય અથવા શવાદ આપે છે અને ભારતીય જનતાને આ કાર્યમાં સાચે સહકાર સંકુચિત મતમતાન્તરનું દ્યોતક નથી, પરંતુ સમન્વયકારી શાસ્ત્ર છે એ આપવા આગ્રહ કરે છે અને સરકારને ખાત્રી આપે છે કે ભારતને સર્વવિદિત છે. તેથી આ સંમેલન ભારત સરકારને અનુરોધ કરે છે સાધુસમાજ પોતાના સ્વરૂપ અનુસાર જનકલ્યાણનાં વિવિધ કાર્યોમાં કે તે આવા સમન્વયકારી સિદ્ધાંતના પ્રચારને પ્રોત્સાહન આપે અને યથાશકિત સહકાર આપવાને ઉત્સુક છે.
શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં એને યથાશકિત સ્થાન આપે. અદ્વૈત વેદાન્તશાસ્ત્ર - ' ધર્મ વગેરેના શિક્ષણની જરૂર
વિશ્વાત્મકત્વના આધાર પર વિશ્વબંધુત્વ અને પારસ્પરિક પ્રેમને પ્રચાર સાતમે ઠરાવ જણાવે છે કે વેદાંત સંમેલન સદ્ભાવના
કરી વિશ્વમાં શાન્તિનાં ક્ષેત્રને વધુને વધુ પ્રમાણમાં વિસ્તાર કરે છે.
તેથી વિશ્વના માનવેને માટે તે અત્યંત ઉપાદેય છે. પુર્વક માને છે કે સ્વતંત્રતાની પ્રાપ્તિ પછી ભારત સરકારે જનતા
બારમે ઠરાવ જાહેર કરે છે કે અત્યારની ભારત સરકારના વડા તથા સાધુસમાજ માટે નીચેનાં કાર્યો કરવાનું આવશ્યક છે.
પ્રધાન શ્રી. જવાહરલાલ નેહરૂ દ્વારા ઉષિત કરવામાં આવેલ “પંચશીલ” (૧) શિક્ષણક્રમમાં અધ્યાત્મ અને સંસ્કૃતિષક વિષયે યથે
સિધ્ધાંત ભારતીય સંસ્કૃતિના પાંચ પ્રાણુ સમાન છે. એથી વિશ્વના ચિત પ્રમાણમાં દાખલ કરવા જોઇએ. (૨) આઈ. એ. એસ.
સંતપ્ત માનવીઓને શાન્ત જીવન પ્રાપ્ત કરવાની ખાત્રી મળે છે. સર્વિસમાં ભારતીય સંસ્કૃતિ, ધર્મ વિગેરે વિષયની પરીક્ષાઓ લેવાની
વિશ્વશાન્તિને સર્વોત્તમ અને લાભદાયી માર્ગ પણ એ જ છે. તેથી જોઇએ. ૩) સીનેમા ારા ચારિત્ર્યપતન તથા કવચિત ધાર્મિક ફિલ્મ
વેદાન્ત સંમેલનમાં એકત્ર થયેલ સાધુસમાજ એનું સાચા હૃદયથી સમર્થન • દારા ઘમ ના જે વિડબના થાય છે તેના વિરોધ કરવા. (૪) દાનક કરે છે અને એને ઉતરોતર વધુ ને વધુ પ્રચાર થાય એવી ઈચ્છા
જીવનમાં વધી જતી ઉછુંખલતા પર અધ્યાત્મપ્રચારથી નિયંત્રણ પ્રદર્શિત કરે છે. મૂકવું. (૫) સંસ્કૃત ભાષાને વધુ ને વધુ ઉપયોગ અને સંસ્કૃતના શિક્ષણને વ્યાપક પ્રબંધ કરવો. (૬) સાત્વિક વાતાવરણ નિર્માણ કરવા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે સાધુ શકિતને ઉપયોગ કરે. (૭) કેલેન્ડરે, પિસ્ટરે વગેરેમાં
વાર્ષિક સામાન્ય સભા અનેક રીતે દેવતા તથા ધાર્મિક વિભૂતિઓને વિચિત્ર અને અનિચ્છનીય રૂપમાં ચિતરવામાં આવે છે તેનું નિયંત્રણ કરવું.
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા
તા. ૨૫-૨-૫૬ શનીવાર સાંજના પાંચ વાગ્યે સંઘના શાન્તિ માટે ભારત પર મીટ
કાર્યાલયમાં (૫-૭ ધનજી સ્ટ્રીટ) મળશે, જે વખતે નીચે આઠમો ઠરાવ જણાવે છે કે અત્યારે પ્રવર્તી રહેલા મતભેદે અને મુજબ કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે. ચારિત્ર્યદુર્બળતાને કારણે વિશ્વવ્યાપક અશાન્તિ પ્રવર્તી રહી છે. તેનું
(૧) વાર્ષિક વૃત્તાન્ત તથા ઓડીટ થયેલે હિસાબ શમન કરવાનો માર્ગ બતાવે એવી અધ્યાત્મજીવી વિશ્વાત્માદશી
મંજુરી માટે રજુ કરવામાં આવશે. મહાનુભાવોની એક કેન્દ્રીય સંસ્થા હોવાની જરૂર વેદાંતસંમેલન
. (૨) નવા વર્ષનું અંદાજપત્ર મંજુરી માટે રજુ સ્વીકારે છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ સદાકાળથી શાતિપ્રેમમય રહી છે. આજે
કરવામાં આવશે, શાન્તિને માર્ગ દર્શાવવા માટે વિશ્વ ભારત તરફ જઈ રહ્યું છે. એટલે
(૩) શ્રી, મણિલાલ મેકમચંદ શાહ સાર્વજનિક ભારતના અધ્યાત્મજીવી વિશ્વમૈક્યવાદી દાર્શનિકેનું એ કર્તવ્ય છે ,
વાચનાલય અને પુસ્તકાલય માટે પાંચ ટ્રસ્ટીઓની નીમણુંક કે તેઓ શાન્ત ઉપાયે દ્વારા અશાન્તિની જવાળાઓનું શમન કરીને . આવા
રનિ - કરવામાં આવશે, વિશ્વના માનવીઓની અભિલાષાઓ પૂર્ણ કરે.
() નવા વર્ષ માટે નીચેના અધિકારીઓની ચૂંટણી ધર્માન્તરને વિરોધ
કરવામાં આવશે. નવમે ઠરાવ જણાવે છે કે ભારતીય સંસ્કૃતિ તથા પરંપરા હંમેશા (ક) પ્રમુખ (ખ) ઉપપ્રમુખ (ગ) બે મંત્રીઓ ધાર્મિક સહિષ્ણુતા દાખવતી આવી છે. ધર્મ જીવાત્મા અને પરમાત્મા (ઘ) કષાધ્યક્ષ (૯) કાર્યવાહક સમિતિ માટે વચ્ચેની વસ્તુ છે. આમાં કઈ પણ પ્રકારને બળાત્કાર કે છળકપટ
૧૫ સભ્યો, અનુચિત છે. એ ભારતીય સંસ્કૃતિની ઉદારતા છે. ભારતીય બંધારણમાં (૫) હીસાબ અષકની નિમણુંક કરવામાં આવશે. પણ આ ઉદારતા અને સહિષ્ણુતાને ઉલ્લેખ છે. આ વેદાન્ત સંમેલન
આ સભામાં દરેક સભ્યને વખતસર હાજર થવા અને ભારતીય બંધારણની ઉદારતાની પ્રશંસા કરવા સાથે ધાર્મિક ઉદારતાને
મક ઉદાવતના પિતાનું વાર્ષિક લવાજમ રૂા. પ સાથે લેતા આવવા ' અનુચિત લાભ ઉઠાવનારાઓથી સાવધ રહેવાનો સરકારને આગ્રહ કરે વિનતિ છે.
છે અને સૂર્ય છે કે જે કારણોથી બળપૂર્વક અથવા અન્યાયી માર્ગે દ્વારા અશાન્તિ જગાવનારાં ધમતર થઈ રહ્યાં છે તેને વિરોધ કરે
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા અને વિરોધ કરનારાઓને પ્રોત્સાહન આપે. ખુદ જનતાએ પણ આ,
શાન્તિલાલ દેવજી નંદુ સંબંધમાં સાવચેત રહેવું જોઈએ.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,

Page #39

અનેક મહિના
વાત કરવાનું પ્રગટ થાય
છે કે
તા. ૧૫-૨-૫૬
- પ્રબુદ્ધ જીવન - રાજ્યપુનર્ઘટના પંચને અહેવાલ અને તે અંગે ઉભી થયેલી કટોકટી
(રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું ૬૧ મું અધિવેશન અમૃતસર ખાતે ફેબ્રુઆરી માસની ૧૧ મી તથા ૧૨ મી તારીખે મળી ગયું છે અને એ અધિવેશન દરમિયાન અનેક મહત્વના ઠરાવ પસાર કરવામાં આવ્યા છે. આ ઉપરાંત એ-અધિવેશનની પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી. ઉછરંગરાય ઢેબરે “આજની આખી પરિસ્થિતિની અત્યન્ત વિશદ સમાલોચના કરતું અને આપણે કયાં ભુલ્યા છીએ અને કઈ દિશાએ જવું જોઈએ એ બાબતમાં સ્પષ્ટ માર્ગદર્શન આપતું પ્રવચન કર્યું છે. મન તે ઘણું ઈચ્છે છે કે કોગ્રેસના ઠરાવો તેમ જ. શ્રી. ઢેબરભાઈનું આખું પ્રવચન પ્રબુધ જીવનમાં સાઘન્ત પ્રગટ કરવામાં આવે, કારણ કે નવી દિશાસુચન માટે આ બન્નેનું આજે ધણું મેણું મહત્વ છે. પણ સમય તેમ જ જગ્યા ઉભયને અભાવ છે. આ પત્ર પ્રગટ થાય છે તે ગાળામાં સમગ્ર સાહિત્યને અનુવાદ કરવાનું અશકય છે. વળી પ્રબુદ્ધ જીવનને આર્થિક કારણોસર પાનાંઓની પણ મર્યાદા છે. આ પરિસ્થિતિમાં રાજ્યપુનર્ધટના પંચને અહેવાલ અને તે પ્રગટ થયા બાદ દેશમાં ઉભી થયેલી ચિન્તજનક કટોકટી ઉભયને અનુલક્ષીને શ્રી ઢેબરભાઈએ પિતાના પ્રવચનમાં જે કાંઈ કહ્યું છે તેટલા ભાગને અનુવાદ નીચે પ્રગટ કરીને સતિષ માનવામાં આવે છે. તંત્રી) ' 'પ્રદેશ–પુનર્ધટનાની તરક માંગણી તિએ લેકિોને સાંભળ્યા, તેમનાં દૃષ્ટિબિન્દુએ સમજવા પ્રયત્ન કર્યો, અને .
ઓકટોબર માસ દરમિયાન રાજ્યપુનર્ધટના પંચના અહેવાલ જાહેર રીતે તેમ જ ખાનગીમાં અનેક લોકોએ સૂચવેલા વિકલ્પો વિષે ઉંડી સંબંધે ઘણી અટકળે અને આગાહીઓ વહેતી થઈ હતી. નર્મદાની વિચારણા ચલાવી અને આ બધાને અંતે કારોબારી ચેક્સ નિર્ણયો ઉપર.
આવી. આવી બાબતમાં બધા પક્ષોને સંતોષવા એ તે ભાગ્યે જ શકય બને દક્ષિણે તે એવી વ્યાપક લાગણી પ્રવર્તી રહી હતી કે હાલની સરહદે અકુદરતી છે. આપણુમાંના ઘણા સાથીઓ અને દેશબંધુએ ફરિયાદ
છે. પંચની ભલામણોની પણ અમે અનેક દ્રષ્ટિકોણથી ચકાસણી કરી હતી. કરવા લાગ્યા હતા કે તેમને વિભાજિત પરિસ્થિતિમાં રહેવું પડે છે
અત્યન્ત ઝીણવટભરી તપાસ પછી સાત કે આઠ બાબતે એવી લાગી અને સમભાષાભાષી લોકોના નૈતિક, ભૌતિક અને બૌદ્ધિક સાધનને
કે જે સંબંધમાં પંચની ભલામણો કરતાં કાંઈક જુદી રીતે વિચાર પૂરેપૂરો ઉપયોગ થઈ શકતું નથી અને પરિણામે દેશના વિકાસમાં
કરવાની કોંગ્રેસની કારોબારીને જરૂર ભાસી. આમ છતાં આ બાબતે તેઓ જોઈએ તેટલો ફાળો આપી શકતા નથી. આ રીતે ભાષાકીય
પરત્વે પણ એકાએક જુદા પ્રકારના નિર્ણય ઉપર આવવાનું કારેબારીને ધોરણે પ્રદેશવિભાજન કરવાની ઈચ્છા તરફ પ્રવર્તી રહી હતી.
ડહાપણુભય ન લાગ્યું. તેથી આ બાબતમાં તીવ્ર વળણ ધરાવતા
* પક્ષને અનુકુળ બનાવવાનું અને એ રીતે તેમને સમજાવી લેવાને ભારતના નવા નકશાનું નિર્માણ
પ્રયત્ન કારોબારીએ હાથ ધર્યો હતે. મને કહેતાં આનંદ થાય છે કે તે તે - રાજ્યપુનર્ઘટના પંચને ધન્યવાદ
પક્ષેની મુશ્કેલીઓ હોવા છતાં ઘણુ ખરાએ અમારી સૂચનાઓ સ્વીકારી. આથી એવું રાજ્યપુનર્ધટના પંચ નીમવાની અમારી ફરજ થઈ પડી સીમાના પ્રશ્નો પર પંચની ભલામણેમાં જે કંઈ ફેરફારો કારોબારીએ કે જે જરૂરી બધી સામગ્રી એકઠી કરે, જુદા જુદા દૃષ્ટિબિંદુથી વિચાર કર્યા છે તે મોટા ભાગે સહમતી અથવા તે અનુમતિનું પરિણામ છે. રજુ કરતા આગેવાન પ્રજાજનોને સાંભળે, અને લોકોની ઈચ્છાઓ, ભાષા, અર્થિક વિકાસ અને વહીવટી સગવડ–આવી અનેક જરૂરી બાજુએથી
- કટીના છેલ્લા ત્રણ મહીના પૂનર્વિભાજન અને પુનરરચનાને પ્રશ્ન વિચારે અને એ રીતે રાષ્ટ્રના છેલ્લા ત્રણ મહીનાઓ આપણુ સર્વ માટે ભારે કસોટી કરનારા પ્રાદેશિક પુનર્વિભાજનનું ચિત્ર અથવા તે નકશે રજુ કરે. લોકેની નીવડયા છે. એક જ ભાષા બોલતા લોકોને એક કુટુંબીજને માફક સ્વાભાવિક લાગણીઓ અને પ્રેરક બળો ઉપરાંત ભય, આશંકાઓ અને સાથે રહેવાના સ્વાભાવિક આગ્રહ, અમને માલુમ પડયું છે તે મુજબ, પૂર્વગ્રહોના કારણે ઉભી થયેલી મુશ્કેલીઓ અને પશ્ચિમ બંગાળાની દેશની એકતા, કે માનની કશી પણ દરકાર વિનાની, કદિ કદિ બાબતમાં બંગાળાના ભાગલાના કારણે ઉભી થયેલી સમસ્યાઓ આ પ્રાદેશિક વિસ્તાર વધારવાની વૃત્તિથી પ્રેરાયલી, જકી અને હિંસક પ્રશ્ન સાથે સંકળાયેલી હતી. આ એક અસાધારણ જટિલ કાર્યું હતું. માંગણીઓમાં વિકૃત પામ્યો છે. જ્યારે એક બાજુએ હિંદના કેટલાક
" આમ છતાં પણ આ પ્રશ્નને તેમ જ પંચના રીપેટને વિગત- વિભાગના કાર્યકર્તાઓએ અને નેતાઓએ દેશની એકતા અને તાકાતની વાર અભ્યાસ કર્યા બાદ મારે કહેવું જોઈએ કે પંચના સભ્યોએ આ રક્ષા માટે અને સંસ્થાગત શિસ્ત માટે દૃષ્ટાન્તરૂપ આગ્રહ દાખવ્યો છે, કાર્ય કેવળ દેશભકિતની ભાવનાથી પ્રેરાઈને સ્વીકાર્યું હતું અને કેઈથી ત્યારે બીજી બાજુએ કહ્યા સિવાય ચાલે તેમ નથી કે આપણામાંના પણું દબાયા સિવાય કે કોઈની પણ પ્રત્યે લેશ માત્ર પક્ષપાત દર્શાવ્યા કેટલાક ક્ષણિક લાગણીઓ અને આવેશના ભંગ બન્યા છે અને પરિણામે સિવાય તેમ જ કશા પણ દેષમત્સર સિવાય તેમણે આ કાર્ય પાર અન્ત ગંભીર પ્રકારની ક્ષતિઓ અને દુર્ઘટનાઓ નિર્માણ થવા, પાડયું છે. '
પામી છે. -” અમે જેમ પહેલાં, વિચાયું હતું તેમ આ રીપોર્ટને ચુકાદા તરીકે, એ ખરૂં છે કે પ્રાદેશિક પુનર્ધટનાને પ્રશ્ન આખી પ્રજાના '
ગણવે અને એ રીતે સ્વીકારી લેવા પ્રજાને કહેવું એવી નીતિ જીવન સાથે અત્યત ગાઢપણે સંકળાયેલ છે. અને તેથી અમે એ ' કાગ્રેસની કારોબારી સમિતિ અખત્યાર કરી શકી હોત અને, શકય છે ? બાબતની ખૂબ સંભાળ લીધી છે કે છેવટના નિર્ણય લેવામાં આવે તે કે, જે કારોબારી સમિતિએ એમ કર્યું હેત તે ચેક્સ નિર્ણયની પર
- નિણયાની પહેલાં આ પ્રશ્નો ઉપર કોંગ્રેસના સભ્યોને જે કાંઈ કહેવાનું હોય તે જવાબદારીને ઘણે મોટે ભાર પંચના શિરે તે નાંખી શકી હોત. કહેવાની તેમને પૂરી છૂટ અને અવકાશ મળે, પણ આ, ૮ અને Bગ્રેસની કારોબારી પિતાની જવાબદારીથી છટકી જવા માંગે છે અવકાશની ઉપયોગીતા સ્વીકારવા છતાં, કહ્યા સિવાય ચાલે તેમ નથી કે, એ પ્રકારના અભિપ્રાય અથવા તે આક્ષેપ સામે, સંભવિત છે કે, હિંદના કેટલાક ભાગમાં એક શિસ્તપરાયણ સંસ્થાના સંભ્યને જે દરેટ કારોબારીનું આવું વળણુ અથવા તે અભિગમ ટકકર ઝીલી શકેલ હોવી જોઈએ તે છૂટની મર્યાદાઓને ઓળંગી જવામાં આવી છે. આ હત. એમ છતાં પણ અતિ મહત્વભય આ જટિલ પ્રશ્ન પરત્વે આવું હકીકતને કાઈથી ઈન્કાર થઈ શકે તેમ નથી. 'અકકડ વળણુ અથવા તે યાંત્રિક અભિગમ લાગતા વળગતા પ્રજાજનને સતિષ આપી શક હોત કે કેમ એ એક એ પ્રશ્ન છે કે
' આપણી હરોળમાં એવા સાથીઓની કમીના નહોતી કે જેમણે જેનો આજે આપણે કોઇ ઉત્તર આપવાની સ્થિતિમાં નથી. '
દેશની એકતા પ્રત્યેની વફાદારીમાંથી ચલાયમાન થવાને સ્પષ્ટ ઈન્કાર આગેવાન નેતાઓ સાથે પાર વિનાની વાટાઘાટ
'કર્યો હતો, પણ આપણામાં એવા પણ કેટલાક હતા કે જેઓ સ્થાનિક
અને પ્રાદેશિક મહત્વાકાંક્ષાએથી પ્રેરિત માંગણીઓમાં જ મશગુલ , , . જાહેર કરેલા નિર્ણય. ..
બની ગયા હતા અને એવા પણ કેટલાક હતા કે જેઓ તેમની પોતાની . આમ હોવાથી કારોબારીએ પંચની ભલામણની વિગતોમાં ઉતરવાને સરકારના નિર્ણને અને તેમની પોતાની કેન્દ્રવતી સંસ્થાની હકુમતને નિર્ણય કર્યો; કઈક દિવસ અને અઠવાડીઆ સુધી કારેબારીની પેટા સમિ- પડકારવાની હદ સુધી પહોંચી ગયા હતા.

Page #40

૧૯૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૨૬
એક નવી ઝળક-નવા પ્રભાવ—આપ્યા હતા. અને છેવટે પંડિતજીનુ વ્યકિતત્વ તા હતું. અને છે જ. આ વિશિષ્ટ સાંગાની લાભપ્રાપ્તિ સાથે આપણી આઝાદી પછીના પ્રગતિલક્ષી પ્રવાસ શરૂ થયેા.
પણ આ અનુકુળતાના લાભ ઉઠાવવા સાથે તેની મર્યાદાઓના ખ્યાલ રાખવાની આપણે બહુ ઓછી તકલીફ્ લીધી. જો આપણે એ તકલીફ્ લીધી હાત તા આપણને માલુમ પડયું હોત કે ધર્મ સ`પ્રદાય અને સામંતશાહીની વિચિત્ર ભૂમિકા ઉપર આપણા લોકેાની સહિષ્ણુતા · કેળવાઇ હતી. 'આપણને એ પણ માલુમ પડયું હાત કે બ્રીટન જે શાન્તિ અને વ્યવસ્થા પોતાની પાછળ મૂકીને આપણે ત્યાંથી વિદાય થયું હતુ તે ફુગાની હવા જેટલી પેલી અને અવિશ્વસનીય હતી. બ્રીટને દેશમાં ઉભી કરેલી રાજકારણી સંસ્થાઓને લોકેાના જીવનમાં કાઇ ઊંડાં મૂળ નાખ્યા નહોતાં.
તેણે જે સામાજિક વળણા પેદા કર્યાં હતાં અને પાળ્યા હતાં તે સંસ્થાનવાદી અને બુર્ઝવા જીવનપધ્ધતિને અનુરૂપ હતાં. જે શિક્ષણપધ્ધતિ તેણે વિકસાવી હતી તે ઉજળિયાત વર્ગ ને અનુકુળ હતી, તેણે જે આર્થિક વિચારો અને વળણાને ઉ-તેજન આપ્યું હતું તેને માત્ર નફો, ઇનામ, બન્નેા અને શાષવૃત્તિ સાથે સંબંધ હતો.
આપણને એ જ પ્રમાણે માલુમ પડયું હોત કે આપણે મેળવેલા વિજયની ભભક માત્ર ચેડા સમય સુધી ટકી શકે તેમ હતું, સત્તાલક્ષી રાજકારણ તેને સતત્· આવરી રહ્યું હતું અને છેવટે, જો કે પંડિતજીનું વ્યકિતત્વ લોકશાહીની રચનામાં એક ભારે ઉપકારક અને સ્થિરતાસ્થાપક બળ તરીકે સતત કામ કરી રહ્યું છે એમ છતાં પણ, લોકોને પેાતાની સાથે તે જ્યાં સુધી ખેંચી શકે ત્યાં સુધી જ તે કામયાબ નીવડી શકે તેમ હતું.
સામતશાહી વળણા હિંસાનું તાંડવ
આપણા દેશના ભૂતકાળના ઇતિહાસમાંથી આપણને કાંઈ પણ શિખવાનું હોય 'તા તે એ છે કે પ્રાદેશિક અને સંકીણું માંગણી અને આગ્રહએ હંમેશા આપણી આઝાદીના પાયા નબળા પાડયા છે, હચમચાવ્યા છે. આપણા વિચારો અને આàાનુ સામતશાહી અને ખુઝવા બંધારણ આજે પણ કાયમ છે, જો કે આપણા સામાજિક દૃષ્ટિકા અને દર્શનમાં પરિવર્તનની જરૂરિયાતને આપણે બહારથી સ્વીકારીએ છીએ. એમ છતાં પણ આપણે હજુ પણ જુનાં મૂલ્યોને વળગી રહ્યા છીએ. મુંબઇ અને એરીસ્સા અને હિંદના અન્ય વિભાગામાં જે કાંઇ બન્યુ તે આપણા માટે ચેતવણીરૂપ બનવુ કે લોકાની એકતા માટેના આપણા આગ્રહ અનેક માનસિક આથી દૂષિત છે. સ્થાનિક અને વર્ગીય હિતાના ખ્યાલે! હજી પણ આપણા ચિત્તને આરપાર આવરી શકે છે.
જોઈએ
ગ્રંથી
તો હવે એ સમય પાકી ચુક્યો છે કે આપણા એકમેક પ્રત્યેના વળણમાં તેમ જ દેશ સામે ઉભેલા પ્રશ્નો પ્રત્યેના આપણા અભિગમમાં રહેલાં નબળાં અને સખળાં તત્વાનું આપણે પ્રથક્કરણ કરીએ, ચાળણી કરીએ. હિંદુનુ ક્ષેત્રક્ળ બહુ વિસ્તૃત છે અથવા તે તેની વસ્તી ઘણી મેટી છે એ કારણે હિંદ મહાન નથી. લોકેની મહત્તાનું માપ માત્ર એ જીવનમૂલ્યો ઉપરથી જ નીકળી શકે છે કે જે જીવનમૂલ્યાને વળગીને તે ચાલતા હોય અને જે ખાતર તેઓ પોતાના સર્વસ્વના ભાગ આપવાને તૈયાર હાય. આ મીશન—જીવનમૂલ્યોને દિન પર દિનના આચરણમાં મૂર્તિમત્ત બનાવવાની તમન્ના—અને નહિ કે જનસખ્યા—એવી વસ્તુ છે કે જે દેશને ચોક્કસ પ્રકારના મેાભા આપે છે.
ઘણી વખતે આપણને આક્તમાંથી—અને નહિ કે સુભગ ઘટનામાંથી શિખવાનું મળે છે. મુંબઇમાં જે કાંઇ બન્યું તેણે આપણા દિલે અનુભવેલી શરમ અને ગ્લાનિ ઉપરાંત આપણામાં એક સુપ્ત ચેતનાને જાગૃત કરી છે અને હિંદના ઇતિહાસમાં બંગાળા અને બિહારના નેતાઓ કે જેમના માટે તે પ્રદેશમાં વસતા પ્રજાજના ઊંડા આદર અને વિશ્વાસ ધરાવે છે તેમણે ફરી એકવાર આપણુ સ આન્દ્વાહન કર્યુ છે. તેમણે એક ભારે બહાદૂરીભયુ પગલુ ભર્યુ છે અને લોકો માટે વિચારવાની એક નવી દિશા ખેાલી છે, જેની આ ઘડિએ આપણને ભારે જરૂર હતી, જો તેમણે ઝડપેલું બીડુ સફળતાને પામે તે બંગાળા અને બિહારના લોકોએ આજ સુધીમાં કરેલી રાષ્ટ્રની અનેકવિધ સેવાઓમાં એક નવા પ્રકરણના ઉમેરા થશે. દેશને પાંચ વિભાગમાં—ઝાનમાં—વહેચવાની દરખાસ્ત પણ એક ભારે મહત્વનું પગલું છે.
રાજકારણ એ કેવળ ઉર્મિશીલતા જ નથી. દુનિયાની કાઇ પણ વ્યવહારૂ ખાખત જેટલી જ એ પણ એક વ્યવહારૂ બાબત છે. આવા પગલાના કારણે વાતાવરણમાં પેદા થયેલા ફેરફારે આપણા પ્રશ્નોના નીકાલ આણ્યા છે. એમ માનવુ એ આન્તરવિગ્રહની અણી સુધી આપણને સડી ગયેલી ધાર નિદ્રામાં ફરી ડુબી જવા બરેાબર છે, આ બાબતનુ આપણે વધારે ઉંડાણુથી પૃથકકરણ કરીશું તે આપણી ચાલુ વિચારણા અને વળણામાં રહેલી અને કાથી પણ ઇનકાર થઇ - ન શકે તેવી ક્ષતિએ આપણી આંખ સામે આવીને ઉભી રહેરો
આવી દુધટનાઓનું મૂળ કયાં રહેલું છે તેની ખારીકાથી તપાસ કરતાં આપણુને માલુમ પડશે કે કેટલાંક કારણાને અંગે આપણે આપણી જાતને અને આપણા દેશને ખેટી રીતે–ભ્રામક રીતે–સહીસલામત ગણીને ચાલી રહ્યા છીએ. આપણે એમ માનીને ચાલતા રહ્યા છીએ કે હિંદના લેાકા જે સાધારણ રીતે સહિષ્ણુ અને ઉદાર છે તે બધા સંયોગોમાં એ જ પ્રકારના હોવાના અને રહેવાના. એક મોટી હકુમત જ્યારે આપણાથી છુટી પડી ત્યારે એક પ્રકારની વ્યવસ્થા પાછળ મૂકી ગઈ હતી. આઝાદીયુદ્ધમાં મળેલી સફળતાએ કૉંગ્રેસને
આપણી શરૂઆતની અનુકુળતાએ પાછળ રહેલી મર્યાદાઓ અને ત્રુટિઓ હવે ધીમે ધીમે પ્રગટ થવા માંડી છે. રાજાશાહી અને સામતશાહીની લેાકાનું નિયંત્રણ કરતી—શકિતની નાબુદી સાથે Àામાં સ્વવના ઉદય થઇ રહ્યો છે. બ્રીટનના જવા સાથે તેણે ઉભી કરેલી સંસ્થાના પાયા અસ્થિર બનવા માંડયા છે અને અંગ્રેજોએ વિકસાવેલાં વલણા આજે ખુલ્લાં પડતાં જાય છે અને તેમાં રહેલી ક્ષતિએ પ્રગટ થતી જાય છે, અને આપણા વિજયે લેાકમાનસમાં પેદા કરેલા ઉન્મત્ત આશાવાદ અમુક અપવાદે બાદ કરતાં હવે ચોતરફ એસરતા જાય છે. આપણી સામે સાધારણ માસે તેમની તાકાત, વિશેષતા અને ત્રુટિ પૂર્વકના સાધારણુ માણુસ તરીકે આવીને
ઉભા છે.
લેાકશાહી સખ્યા ઉપર નિર્ભર નથી. ટાળાં-માનસ
એક તા રાજ્ય પુનઃટનાના પ્રશ્ન ઉભી કરેલી કટોકટી એક રીતે પ્રચ્છન્ન આશીર્વાદ રૂપ નીવડી છે. આ કટોકટીએ આપણને વાસ્તવિકતા સામાસામ લાવીને મૂકયા છે. જ્યારે આપણે લોકાના ભૌતિક કલ્યાણ માટેના કાર્યક્રમને સક્રિયપણે પાર પાડવા મથી રહ્યા છીએ અને તે બાબતમાં તેમના આર્થિક પ્રશ્નો ઉકેલવાની આપણી તાકાતની લેને સ્પષ્ટ પ્રતીતિ કરાવી શકયા છીએ ત્યારે આપણે સ્વીકારવું જોઇએ અને કબુલ કરવું જોઈએ કે આપણી રાજકીય, શૈક્ષણિક અને સામજિક સંસ્થાઓને લોકોની અપેક્ષા અને આવશ્યકતાને અનુકુળ અનાવવાના પ્રશ્ન સમેત ખીજા અનેક પાયાના પ્રશ્નો પ્રત્યે આપણે પૂરતું ધ્યાન આપી શકયા નથી, કે જે એક સુદૃઢ અને સધ્ધર રાજ્ય— નિર્માણ કરવા માટે જરૂરી હતું.
ખીજું આજનાં વિશાળ ધારણ ઉપર લોકશાહીનું સંચાલન-કાર્ય આપણા લોકો માટે તેમના ઇતિહાસમાં સૌથી પહેલી વાર આવ્યું છે અને તે પણ એકાએક આવ્યું છે. Àકશાહી એક બળ છે, એક શક્તિ છે. છત્રીશ કરોડના એક માનવસમુદાય ગતિમાન થયો છે, લેાકશાહી માત્ર સખ્યાનુ કાઇ એક ગણિતશાસ્ત્ર નથી એ બાબતની આ માનવસમુદાયને કેળવણી આપવા માટે આપણે શું કર્યુ છે. લોકશાહી

Page #41

૧૯૫
તા. ૧૫-૨૫૬
. પ્રબુદ્ધ જીવન . પાછળ તદનુરૂપ અભિગમ ન હોય તે બીજી કોઈ પણ રાજયપધ્ધતિ , મુંબઈમાં જે મોટા પાયા ઉપર તેકાને થયેલાં તેને વખોડી કાઢતે નીચે
કરતાં લોકશાહીનું તત્ર વધારે ખતરનાક નીવડી શકે છે એ બાબતનું મુજબને- ઠરાવ કર્યો હતે:- તેમને ભાન કરાવવા માટે આપણે શું કર્યું છે? પાયાના અભિગમ “જાન્યુઆરી માસના ત્રીજા અઠવાડિયા દરમિયાન મુંબઈ સિવાય લોકશાહીનું માળખું અમુક એવા લેકે માટે એક સુલભ શહેરમાં ફેલાયેલી અરાજક્તા અને લૂંટફાટના ભોગ બનેલા પ્રજાસગવડનું સાધન બની જાય છે કે જે, લેકેનું રાજકારણ ટાળાના જને પ્રત્યે મુંબઈ જૈન યુવક સંધ હાર્દિક સહાનુભૂતિ પ્રગટ કરે માનસને બને તેટલો લાભ ઉઠાવવામાં માને છે અને તે ઉપર જ નિર્ભર છે, આ કટોકટીના સમય દરમિયાન મક્કમપણે કામ લેવા માટે મુંબઈ છે. લોકોને સરકાર અને તેના પક્ષની અથડામણુમાં લાવવા એ સિવાય સરકારને ધન્યવાદ આપે છે તથા અનેક કુટુંબને તેફાનગ્રસ્ત લત્તાઓસામ્યવાદી, હિંદમહાસભા અને જનસંધને લોકશાહીને બીજું શું માંથી બચાવી લેવા માટે તેમ જ તત્કાળ બને તેટલી રાહતની વ્યવસ્થા ઉપયોગ છે? .
* કારવા માટે મુંબઈ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિ, ઈન્ડીયન ગ્રેન ડીલર્સ ત્રીજું આપણાં લેકે, જો કે તેઓ દેશાભિમાની છે એમ છતાં ફેડરેશન, બેબે ગ્રેન ડીલર્સ એસોસીએશન, કચ્છી જૈન સર્વોદય કેન્દ્ર, પણ, એક્તાને કેવળ સામાન્ય અર્થમાં જ વિચાર કરવાને ટેવાયેલા છે. મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળ તથા આ કાર્યમાં જોડાયેલી અન્ય નાતજાત, કોમવાદ, પ્રાન્તીયવાદ વગેરેમાંથી ઉભા થયેલા અને કંઈ જાહેર સંસ્થાઓ, વ્યક્તિઓ તેમ જ સ્વયંસેવકોનું અભિનન્દન કરે છે. કાળથી જડ ઘાલીને બેઠેલા પૂર્વગ્રહોને નાબુદ કરવામાં ન આવે ત્યાં સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રના નામે ઉભા થયેલા-ભાષાવાદ તથા પ્રાદેશિકતાના–આ સુધી અને તે સિવાય સાચી એકતાને તેના સંપૂર્ણ અર્થમાં ઉદ્ભવ ભસ્માસુરે સર્જેલી અભૂતપૂર્વ તારાજીને આ સંધ વખોડી કાઢે છે અને સંભવી શકે જ નહિ. અત્યારે કે જ્યારે આપણે એક બાજુએ જંગલી, મુંબઈ શહેરમાં વસતાં પ્રજાજને વચ્ચે પેદા થયેલી તંગદીલીને સામંતશાહી અને બુઝવા મૂલ્યને સામને કરી રહ્યા છીએ ત્યારે, સસ્વર અન્ત આવે એવી ઉંડા અન્તરથી આજની સભા પ્રાર્થના કરે છે.” રાજકારણ સગવડ અથવા તે અનિવાર્ય બાંધછોડના નામે આપણે - જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સને ઠરાવ એવી અનેક બાબતે નિભાવી રહ્યા છીએ કે જે, જે નવાં મૂલ્યો તા. ૪-૨-૫૬ શનિવારે શ્રી કોન્ફરન્સ કાર્યાલયમાં શ્રી કાંતિલાલ આપણને સ્વીકાર રાય તે નભાવી શકાય જ નહિ ત્યાં સુધી ઈશ્વરલાલના પ્રમુખપણા નીચે સ્થાયી સમીતીની એક સભા મળી હતી આપણે જુનાં મૂલ્યને આદર અને પ્રતિષ્ઠા આપતા રહીશું ત્યાં સુધી
અને મુંબઈનાં તફાનો અંગે નીચે મુજબને ઠરાવ કર્યો હતે:આ પૂર્વગ્રહ ચાલુ રહેવાના જ છે. આપણે પૂર્વગ્રહોને પૂર્વવત્ નભવા
“ગયા જાન્યુઆરી માસના ત્રીજા અઠવાડીયા દરમ્યાન મુંબઈ શહેર,
પર તેમજ મહારાષ્ટ્રમાં કેટલાક સ્થળોએ ફેલાયેલી અરાજતાના પરીણામે દીધા છે કે નહિ? અને એ રીતે આ પૂર્વગ્રહ ભારતની એકતાને બળ અનેક કરછી, ગુજરાતી, રાજસ્થાની તથા સૌરાષ્ટ્રવાસી કુટુંબને ગુંડાઆપતા મૂલ્ય સાથે ચાલી શકે તેમ છે એવી ભ્રાન્તિ તે પૂર્વગ્રહોના ગીરી, લૂંટફષ્ટ અને પ્રાણહાનિના કારમા ભાગ થવું પડયું હતું, એટલું જ ઉપાસકના દિલમાં અને અન્યના દિલમાં આપણે ઉભી કરી છે કે નહિ? નહિં પણ બેઈજજતા કયોના પણ કેટલાક કીસ્સાઓ બન્યા હતા. આ. એ પ્રશ્ન આપણે આપણી જાતને પૂછવા જોઈએ. આપણી એકતાની
દુર્ઘટનાઓની આજે મળેલી કોન્ફરન્સની સ્થાયી સમીતીની આ સભા.
ભારે ગમગીનીપૂર્વક નોંધ લે છે અને તે કુટુંબ પ્રત્યે ઉડા દિલની કલ્પના આ પૂર્વગ્રહો પર આધારિત નથી એ આપણે મનથી નક્કી કરવું
સહાનુભૂતિ વ્યકત કરે છે. આ ત્રાસના ભાગ થયેલાઓમાં ઘણો મટે જોઈશે. ઉંચ્ચા અને નીચા, ધનિક અને દરિદ્ર–આવી સામાજિક ભાગ જૈનેને હતું એ હકીક્ત તરફ જૈન સમાજનું ધ્યાન ખેચે છે કક્ષાએને પિષીને આપણે કશું પ્રાપ્ત કરી શકીશું નહિ.
અને જણાવે છે કે તેમને શકય તે રીતે મદદરૂપ થવા શક્તિશાળી ચોથું લોકસંપર્કને પ્રશ્ન પણ આપણા માટે એટલે જ મહત્વને
જૈન બંધુઓને આ સભા આગ્રહપૂર્વક અપીલ કરે છે.
પ્રસ્તુત તેફાનો દરમ્યાન મુંબઈ સરકારે શક્ય તેટલે બંદોબસ્ત ' છે. ચૂંટણી ઉપરાંત વહીવટી તંત્રને લેકની જરૂરિયાતને ખ્યાલ આપ
કરવા જે જે પ્રયાસ કર્યા છે, તે બદલ સતેષ વ્યકત કરતાં ભવિષ્યમાં અને તેમની મુશ્કેલી દૂર કરવા પ્રયત્ન કર-આટલું જ કાર્ય આપણે આવા અનિચ્છનીય બનાવ ન બને તે માટે સરકારને સજાગ રદ્ધા લિકો માટે બજાવી રહ્યા છીએ. પણ આ પૂરતું નથી. જરૂર છે કે સભાની આગ્રહભરી વિનંતી છે. સાથે દિલના ઉંડાણમાંથી ઉદ્દભવતી એકરૂપતાની. અને તે ત્યારે જ આ ગુંડાગીરીના ભોગ બનેલા કુટુઓએ જે માલમીલકત અને શકય બને કે જ્યારે આપણું બધી પ્રવૃત્તિઓના કેન્દ્રમાં લોકોને રાખીને
જાન ગુમાવ્યા છે તેને ૧૯૫૧ ના પોલીસ એકટ મુજબ પૂરો બદલે તેમના પ્રશ્નો સાથે આપણે એકરૂપતા કેળવીએ અને તેના ઉકેલ માટે
આપવાનું મુંબઈ સરકાર તરફથી જાહેર કરવામાં આવે તેવી આ
સ્થાયી સમીતીની આગ્રહભરી વિનંતી છે. આજના તંગ વાતાવરણમાં સતત મથતા રહીએ. એ સમય, મને લાગે છે કે, આવી પહોંચે છે આવી ખાત્રી લેકના દિલને રાહત આપવામાં બહુ મદદરૂપ થશે, એમ કે જ્યારે આવા સંપર્કો સ્થાપવા અને સાધવા માટે આપણે આપણી સભાનું દૃઢ માનવું છે. બધી તાકાત એકત્ર અને કેન્દ્રિત કરવી જોઈએ.
" આ કટોકટીના પ્રસંગે અહિંની મુંબઈ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિએ ' રાજપુનર્ધટનાના પ્રશ્ન ઉપર ઉભા થયેલા ઝગડાઓએ આપણી
તથા જે જે વ્યક્તિઓએ જોખમ ખેડીને આફતમાં સપડાયેલ કુબેને ઢગલાબંધ નબળાઇઓ પ્રગટ કરી છે. ભાષાકીય પ્રાન્ત માટે રાષ્ટ્રીય
બચાવ્યા છે, અને તત્કાલ જરૂરી રાહત પહોંચાડી છે તે સર્વેને આજની
સભા ધન્યવાદ આપે છે. આગ્રહ અને આક્રમક–બળવાર પ્રાન્તીયવાદ વચ્ચે કેટલી પાતળી રેખા
તાજેતરના તફાનમાં નુકસની પામનાર ભાઈબહેનોએ પોતાના પડેલી છે તેનું આપણને ભાન થયું છે. લાકે જે સ્વશાસન અને કલેઈમે તાત્કાલીક બેંધાવી દેવાની અગત્ય હોઈ સૌને પિતાના નુકસાનીની આત્મનિયંત્રણની વૃતિઓને કેળવે નહિ તે કોઈ પણ પોલીસનું બળ માંગણીના કલેઈમસ નોંધાવવા આગ્રહ છે અને આ અંગે જેએને કંઇ લેકનું નિયંત્રણ કરી શકશે નહિ. જ્યાં સુધી ગમે તેવી રીમાં પણ સલાહ દરવણું જોઈતી હોય તેઓએ કે ક્સ એકીસમાં. - પણ લેકે ઉપર પોતાને પ્રભાવ પાડી શકે એવા જાહેર કાર્યકર્તાઓને .
૨૦ પાયધુની ખાતે આ સમીતીના મંત્રી શ્રી. છોટુભાઈ એન. શાહને ,
ના મળવું” એક સમૂહ આગળ નહિ આવે ત્યાં સુધી કોઈ શાન્તિમય પ્રગતિની = • શક્યતા નથી. એ કાર્ય તરફ વળવા માટે હજુ પણ આપણા માટે તક છે.
વિષય સૂચિ
પૃષ્ટ વિદ્વરત્ન સદગત મૂળ અંગ્રેજી:-શ્રી, ઉ, ન, હેઅર ડૅ. એરચ તારાપરવાલા,
જમુભાઈ દાણી ૧૮૮ અનુવાદક: પરમાનંદ મારી જીવનકથા
ગુરદયાળ મલીકજી ૧૮૦ | મુંબઈનાં તેફાનેએ સર્જેલી તારાજી અંગે
મુંબઈના વેદાન્ત સંમેલને કરેલા મહત્વના ઠરા
૧૮૧ રાજ્યપુનર્ધટના પંચને અહેવાલ અને તે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને કરાવી અંગે ઉભી થયેલી કટોકટી
શ્રી ઢેબરભાઈ ૧૮૩ - તા. ૮-૨-૫૬ ના રોજ મળેલી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની
- મુંબઈના તેનાએ સર્જેલી તારાજી અગે ઠરા -પ૬ ના રોજ મળેલા મુંબઈ જન યુવક સઘન ' પર્વનાં વિરૂદ્ધ પશ્ચિમનાં મૂલ્ય છે.
- ૧૮૫ કાર્યવાહક સમિતિએ જાન્યુઆરી માસના ત્રીજા અઠવાડિયા દરમિયાન “પરિણીત પ્રેમ’
મગનભાઈ દેસાઈ ૧૮૬ * તારા શાહ ૧૯૮૭

Page #42

૧૯૬
પ્રભુનું વન
કચ્છી જૈન સર્વોદય કેન્દ્રનુ રાહતકાર્ય મુંબઇનાં તાના દરમિયાન લૂંટફાટ તેમ જ અરાજકતાના ભાયખલાથી દાદર વિભાગ સુધીમાં રહેતા અનેક કચ્છી દુકાનદારો અને કુટુંબીઓ સૌથી વધારે ભાગ બન્યા હતા. તેમની દુકાને લુંટાઇ હતી અને જીંદગી જોખમમાં મુકાઈ હતી. એ વખતે મુંબઈના ઈન્ડીયન ગ્રેન ડીલર્સ ફેડરેશનના સહકારમાં શાહ માલશી ઘેલાભાઇ ગુંદાલાવાળા કચ્છી જૈન સર્વોદય કેન્દ્રે પણ અદ્ભુત કામગીરી બજાવી હતી. એ સંસ્થાના પ્રમુખ શ્રી. રામજી રવજી લાલન તરફથી સંસ્થાના પ્રસ્તુત રાહતકાર્ય માં જેણે જેણે સહકાર આપ્યો તે સના વિગતવાર આભાર માનતા એક પરિપત્ર બહાર પાડવામાં આવેલ છે. તે પરિપત્રમાં તેઓ જણાવે છે કેઃ—
“સંયુકત મહારાષ્ટ્ર આંદોલન અંગે મુંબઈમાં ફાટી નીકળેલાં ભયંકર અને ઝનુની તાકાતેના કારણે ખાસ કરીને ઉત્તર વિભાગના કચ્છી દાણાવાળા ભાઈનાં અને અન્ય ગુજરાતી તેમજ મારવાડી ભાઓનાં માલ, મીલકતા અને જાતે જોખમમાં મૂકાઈ ગયાં હતાં, સર્વાંત્ર ભય અને ત્રાસનું વાતાવરણ ફેલાઈ ગયું હતું. સેંકડો નહિ પણ હજારો દુકાનો અને એરડી લુંટાઈ ગઇ હતી અને ગુજરાતી ભાઇઓની સલામતી જોખમમાં મૂકાઈ ગઈ હતી અને ચારે બાજુ ત્રાહી ત્રાહી પોકારાઈ રહી હતી. તેવા સમયે તાક્ાનગ્રત વિસ્તારામાં સપડાયલા કચ્છી દાણાવાળા, મારવાડી અને ગુજરાતીભાઇને રાહત આપવાનું કાર્ય અમારા કેન્દ્ર અમારા કેન્દ્રના કાર્ય કર્તા શ્રી ગાંગજી દેવરાજ છેડાની રાહબરી નીચે હાથ ધર્યું હતું.
“ ત્રાસ અને ગભરાટના વાતાવરણના લીધે સવથી પ્રથમ કાનગ્રસ્ત વિસ્તારોમાં સપડાયલા ભાઇઓને ખસેડવાનું અમને યોગ્ય લાગ્યું હતું અને અમારા કેન્દ્રના આગેવાન શ્રી ગાંગજી દેવરાજની આગેવાની હેઠળ ભાતબજારના સંખ્યાબંધ યુવાન કાર્ય કર્તાઓના સહકારથી એ પ્રવૃત્તિ તરતજ હાથ ધરવામાં આવી હતી અને હજારા ભાઇઓને તાકાનગ્રસ્ત લત્તાઓમાંથી ખસેડી માંડવી ખાતેની મહાજનવાડીમાં અને અન્ય સ્થળોએ લાવવામાં આવ્યા હતા, આ કાર્યમાં જે ભાઇઓએ પાતાના જાનના જોખમે હિંમતપૂર્વક આતમાં સપડાયલા ભાઈ બહેના અને બાળકાને ખસેડવામાં અને અમારા કેન્દ્રમાં લાવવામાં તથા ભાતબજારમાંથી અનાજ વિગેરે ખારાકીના તમામ માલ હાથગાડીમાં જાતે ખેંચી પહેોંચાડવામાં વિગેરે તમામ પ્રકારની સહાય અને સુંદર સહકાર આપ્યો છે તે બદ્લ આ પ્રસંગે તેમના અમે જાહેર આભાર માનીએ છીએ.
“સડેંટમાં સપડાયલા એ ભાએેને ખસેડવા માટે મેસસ દેવજી કેશવજીની કાં., શેઠ હુસેન અબદુલ કરીમ પ, સરદાર હજારાસિંહ, સરદાર મેં ગળસિંહ,શ્રી ગૌરીશંકર પ્રેમજી જોશી, શ્રી હંસરાજ ( બાબુભાઇ ) વિગેરે . સજ્જનાએ પોતાની એક ડઝન જેટલી લેરીએ આપી અમારા એ. કાર્યમાં પ્રેત્સાહન, સહાય અને સહકાર આપ્યા હતા. તેમના આ કેન્દ્ર અત્યંત ઋણી છે અને એ ભાઇઓના આભાર માનવાની અમે તક લઇએ છીએ.
પહેરેલાં કપડે જ ખસેડાયલા સેકડા ભાઇઓ માટે જમવા તથા સુવા ઉઠવાની સગવડ મહાજનવાડી મધ્યે કરવામાં આવી હતી અને આ વ્યવસ્થા જાળવવામાં શ્રી રવજીભાઈ ખીમજી છેડા, શ્રી મેારારજી મેધજી સગાઈ, શ્રી ધનજી ટાકરશી, શ્રી વેલજી દેવજી, શ્રી વિશનજી કુંવરજી કારાણી–આ ભાઇઓએ સુંદર સેવા બજાવી વ્યવસ્થા જાળવી છે તે બદલ તેમના આભાર માનવાનું ભુલી શકાય તેમ નથી.
તા. ૧૫-૨-૫૬
પૂર્વનાં વિરૂધ્ધ પશ્ચિમનાં મૂલ્યા
( પ્રબુધ્ધ, જીવનના ગતાંકમાં ભવ્ય ભૂતકાળની ભ્રમણામાંથી મુકત નાઃ આધુનિક જીવન મલ્યે! અપનાવે એ શક નીચે પ્રગટ કરવામાં આવેલ સરદાર કે એમ, પાણીકરના પ્રવચનમાંના અમુક વિવાદાસ્પદ વિધાનાની તા ૨૧-૧-૫૬ ના હિરજન'ઇમાં ઉપર આપેલા મથાળા નીચે શ્રી મગનભાઇ દેસાઇએ એક વિશદ સમાલોચના કરી છે જે નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તત્રી )
રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે તેમના એક નિબંધમાં નીચે મુજબ
આ કાર્યમાં ભાત બજારના જથાબંધ અનાજ તથા રસકસ સાકરના વેપારીઓ, રાઈસ મર્ચેન્ટસવાળા અને અન્ય ગૃહસ્યા તથા વેપારીઓએ જે ખેલદીલી ખતાવી વગર કીમતે જરૂરી અનાજના
જથ્થા, ધી, ગાળ, તેલ, સાકર અને કપડાં તથા ખીજી ચીજો પુરી પાડી હતી તે બદ્દલ એમના આભાર માનતાં અમને ખરેખર આનંદ થાય છે. સંકટમાં સપડાયલા ભાઇઓને જરૂરી કપડાં તેમજ મુંબઈ છેડી જનાર ભાઇઓને સ્ટીમર અને રેલ્વેની ટીકીટા આપવાનું કાર્ય પણ હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. આ કાર્ય પાર ઉતારવામાં અમને સાથ અને સહકાર આપવામાં જે ભાઈ આ બારામાં પોતાના દરેક જાતના ભોગ આપી અમારા કાર્યમાં ધણા મદદરૂપ નીવહ્યા છે તેમને આભાર માનવાનુ અમે ઉચિત માનીએ છીએ.”
લખ્યુ છેઃ
“પ્રાચીન ગ્રીસની સંસ્કૃતિ શહેરના કોટની અંદર ખીલી હતી. વસ્તુતાએ, આાધુનિક કાળની સધળી સંસ્કૃતિ। ઈંટ તથા ચૂનાના પાણામાં ઊછરી છે. આ દીવાલા માણસાના ચિત્તની ભૂમિકા પર ઊંડી નિશાનીઓ મૂકતી જાય છે. તે આપણી મનેદશામાં ભેદ પાડીને રાજ્ય કરાતા સિદ્ધાંત નિર્માણ કરે છે. એ વસ્તુ, આપણા સઘળા વિજચાને, તેમની આસપાસ દીવાલ રચીને તથા તેમને એકબીજાથી નિરાળા પાડીને આપણે માટે સલામત બનાવવાની ટેવ આપણા ક્લિમાં પેદા કરે છે.
“હિંદુસ્તાનમાં આપણી સંસ્કૃતિ અરણ્યમાં ઉદ્ભવી હતી અને તેણે પોતાના ઊગમસ્થાનનું તથા પોતાની આસપાસની પરિસ્થિતિનુ નિરાળું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું
“ હિંદની ભૌતિક આબાદીની પરાકાષ્ટાના કાળમાં પણ તેનું હૃદય તપોબળ તેમ જ આત્મ-સાક્ષાત્કારના પોતાના આરંભકાળના આદર્શ ને તથા તપાવનના આશ્રમના સાદા જીવનના ગૌરવને પૂજતુ રહ્યું હતું. ત્યાં આગળ સંચિત થયેલા શાણપણમાંથી તે પ્રેરણા મેળવતું હતું.
“ પોતે પ્રકૃતિને બ્રશ કરી રહ્યા છે એમ વિચારવામાં પશ્ચિમના દેશા ગર્વ લેતા જણાય છે.આ ભાવના નગરની દીવાલાના કુંડાળામાં પડેલી 2વા તથા ત્યાં આગળ મળેલી ચિત્તની તાલીમનું ફળ છે. કારણ કે નગરજીવનમાં માણસ પેાતાના માનસિક દર્શનના સધળે પ્રકાશ પોતાના જીવન પર અને પેાતાનાં કાયા પર કેન્દ્રિત કરે છે અને એ વસ્તુ તેની તથા જેના ખેાળામાં તે સૂતેલા છે તે સર્વવ્યાપી પ્રકૃતિની વચ્ચે કૃત્રિમ તા પેદા કરે છે.
“ પરંતુ હિંદમાં દૃષ્ટિબિંદુ જુદુ હતુ. તેમાં જગત અને માનવીન એક મહાન સત્યના રૂપમાં સમાવેશ થતા હતા...... (સાધના, પ્રકરણ ૧)
સરદાર પાણીકરે વિશ્વભારતીના પદવીદાન સમાર’બને પ્રસંગે શાન્તિનિકેતનમાં હિંદની સભ્યતા તથા સંસ્કૃતિના આ પરમ સત્યને ઉતારી પાડતું, લગભગ તેના ઉપહાસ કરતું વ્યાખ્યાન આપ્યું એ તેમનુ ઉદ્દતાભયું નહીં તે ભારે હિંમતભર્યું પરાક્રમ હતું. સિઁદુ પત્રે (૨૭-૧૨-૫૫) શાન્તિનિકેતનમાં પોતાની ડિગ્રી તથા ડિપ્લેમા મેળવનારા તરુણા આગળ સરદાર પાણીકરે પોતાની છટાદાર વાધારા વહેતી મૂકી તેને નીચે પ્રમાણે વર્ણવી છે અને તે ઉચિત જ છે ઃ
‘સરદાર પાણીકર, પેાતાના વાક્ચાતુર્ય ને બળે સહેલાથી રમેતા કરવા માટે અસંખ્ય કાલ્પનિક ભૃત પેદા કરવામાં ભારે આનંદ માણુતા હાય એમ લાગે છે.'
ઇતિહાસકાર અને પંડિતની વાણી દ્વારા નૃત્ય કરવાને પેદા કરવામાં આવેલાં કાલ્પનિક ભૂતા આ હતાં : (૧) હિંદુ ગરીબાઇને રાષ્ટ્રીય આદર્શ ' તરીકે અપનાવી છે, જે ઉચ્ચ પ્રકારની વિચારણાને ઉત્તેજન આપે છે. એમ માનવામાં આવે છે, તે સાદા જીવનનાં સિદ્ધાંત, બીજું કંઈ નહીં પણ ગરીબાઈની આરાધના જ છે; અને (૨) હિંદ બાકીની દુનિયા કરતાં વધારે આધ્યાત્મિક છે. એ કેવળ આત્મવચના જ છે; ભૌતિકવાદ, વસ્તુતાએ, હિંદના જેટલા બહેાળા પ્રમાણમાં ખીજે કયાંયે જોવા મળતા નથી; અને (૩) ગ્રામજીવનની તથા ગ્રામ અને ગૃહઉદ્યોગોના પાયા પર રચાયેલી ગ્રામઅર્થવ્યવસ્થાની પ્રશંસા આપણા ભૂતકાળ વિષેની
વિકૃત દૃષ્ટિ પર રચાયેલી છે, કારણ કે, ‘હિંદમાં હરાઈ સમયે પ્રાણવાન નગરજીવન મેાજૂદ હતું.'
એથી કરીને તેમણે આશ્રમની મને દશા વખાડી કાઢી. તેમને મન એ ગરીબાઇની આરાધના સિવાય ખીજું કશું જ નથી. ભારત સરકારના ઉદ્યોગખાતાના પ્રધાન શ્રી ટી. ટી. કૃષ્ણામાચારીએ પણુ ગાંધીજીની વિચારસરણી પ્રમાણે કામ કરતા આશ્રમને લગભગ એ જ રીતે ખાડી કાઢ્યા નહાતા
Tob

Page #43

ત
લસાણીથી તેમ જ જીવનનું
તેવા લોકોમાં આજે અનેક
ના હિમાયત કરે છે તે સારું
મવસ્થા,
કિંજલ ઉપર જ કહ્યું જ અvછે. રાઈહિંગળાજ ભવ છે ભરેલી
. તા. ૧૫-૨-૫૬ * પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯૭ * એવી તે કઈ વસ્તુને કારણે સરદાર પાણીકર પિતાનું સમતલ થતી સુખસગવડ અને વૈભવવિલાસથી ભરેલા જીવન માટેની ઘેલછા,
પણું ગુમાવી બેઠા, જેથી કરીને મને જે બૂરો ઇતિહાસ અને એના એટલે કે, મોનાસક્રિસ એ બંને મળીને એ પ્રકારને ભૌતિકવાદ બંને કરતાં પણ બદતર સામાજિક ફિલસૂફી લાગે છે, તેવું સંભાષણ છે. તેણે આધુનિક પશ્ચિમની દુનિયાને કબજે કરી લીધા છે. એમાં કરવાને તેઓ પ્રેરાયા, એ આપણે જાણતા નથી. આમ છતાં ભારતની મળેલી સફળતાએ તેને ઉદ્ધત પણ બનાવી છે. અને તેની શિક્ષા પણ ન - સંસ્કૃતિને વિષે તેમણે જે દ્રષ્ટિ ધારણ કરી તે સર્વથા નવીન નથી, ગીતાના કહેવા પ્રમાણે રમાથી જ વિતે. એટલે કે, એમાંથી શાંતિ કારણ કે આવી વિકૃત અને વિષમ દૃષ્ટિ, જેમણે, આધુનિક વિજ્ઞાન અને સમાધાન મળતાં નથી એ છે. એ મેળવવાને માટે તે ઉપરની તથા પશ્ચિમની બીજી વિદ્યાઓનું આકંઠ પાન કર્યું છે તથા તેની વસ્તુઓને ત્યાગ કરવો જોઈએ અને વિધાયક શાન્તિ માટે કાર્ય કરવું સામાજિક ફિલસૂફીથી તેમ જ જીવનનું ધેરણુ ઉત્તરોત્તર વધાર્યો જોઈએ. હિંદ એવી હિમાયત કરે છે અને પશ્ચિમના ભૌતિકવાદી દેશે જવાની તેની પાગલ દોડથી જેઓ મેહિત થયા છે, તેવા લેકમાં આજે અનુસરી રહ્યા છે તે શાતિ માટેની અર્થવ્યવસ્થા નથી, પણ ઘણી વાર જોવામાં આવે છે. આવા લેકે પિતાની વિદ્વત્તાના સર્વોદયને વિચાર જેની હિમાયત કરે છે તે સાદું જીવન અને ઉચ્ચ ઘમંડમાં એ વાત ભૂલી જાય છે કે, અતૃપ્તિ અને સમાધાનને પંકિતના ચિંતનના આદર્શવાળી કૃષિઔદ્યોગિક વિકેન્દ્રિત અર્થવ્યવસ્થા, . અભાવ એ જ ખરી ગરીબાઈ છે અને સતેષ એ ગરીબાઈ નથી શાન્તિ માટેની અર્થવ્યવસ્થા છે. જીવનનાં પૂર્વનાં અને પશ્ચિમનાં પણ આત્માને વિરલ ગુણ છે—સાચી સમૃદ્ધિ છે. અને સાદું જીવન મૂલ્ય વચ્ચે રહેલો આ મહત્વને તફાવત ગાંધીજી નીચેના યાદગાર એ અવશ્ય કંગાળ કે સુગાળવું જીવન જ છે એવું નથી અને ઉચ્ચ શબ્દોમાં રજુ કરે છે: જીવન એ ઉચ્ચ વિચારમય જીવન કે સારું જીવન પણ નથી તથા “યુરોપને સુધારે યુરોપિયને માટે જરૂર અનુકુળ છે, પણ , પીસી નાખનારી અસમાનતાઓ અને ગળાકાપ હરીફાઈથી ભરેલી
જે આપણે એની નકલ કરવા જઈશું તે તેમાં હિંદુસ્તાનની પાયમાલી દુનિયામાં તે સર્વથા બૂરું જીવન હોવાને પણ પૂરો સંભવ છે.
થશે. આમ કહેવાને અર્થ એ નથી કે આપણે એમાં જે સારું ,
અને ગ્રાહ્ય હોય તેનું ગ્રહણ ન કરવું, તેમ એને અર્થ એ પણ છે. વળી, નવાઈની વાત તે એ છે કે, હિંદ ગરીબ રાષ્ટ્ર રહેવું
નથી કે એમાં જે ખરાબ વસ્તુ ઘૂસી ગઈ હશે તે યુરોપિયનોને પણ જોઈએ, અને ગરીબાઈ આપણા રાષ્ટ્રીય આદર્શ હોવો જોઈએ નહીં છોડવી પડે. શારીરિક ભાગની અવિરત શોધ અને તેને' , - એવુ કોઈએ પણ કહ્યું જ છે કયારે ? ધનદોલત અને નગર- વધારો એ એવી એક ખરાબ વસ્તુ છે અને હું હિંમતભેર કહું
છું કે જે ભોગેના તેઓ ગુલામ બની રહ્યા છે તેના વજન તળે . સંસ્કૃતિ ઉપર શ્રી પાણીકરનું સંભાષણ, તેમના જેવા લોકોને
દબાઈને તેમને પાયમાલ થવું ન હોય તે તેમને પિતાને પણું તેમની કંગાળિયતની અર્થવ્યવસ્થા લાગવા સંભવ છે એવી સર્વોદયની
જીવનદૃષ્ટિને નવું રૂપ આપવું પડશે. મારા અભિપ્રાય ખેટ હોય વિકેન્દ્રિત અર્થવ્યવસ્થા સામે તાકવામાં આવ્યું હોય, એ અનુમાન એમ બને, પણ એટલું તે હું જાણું છું કે હિંદને માટે સુવર્ણમૃગ જે સાચું હોય છે, એટલું જ કહેવું જોઈશે કે, શ્રી પાણીકર પાછળ દેડવું એ અચૂક મત વહેરવા બરાબર છે. “સાદી રહેણી સર્વોદયના હિમાયતીઓને જ નહીં પણું તેમને પિતાને પણ ભારે
અને ઊંચા વિચાર’ એ એક પશ્ચિમના ફિલસૂફનું સૂત્ર આપણે ..
આપણાં હૃદય પર કોતરી રાખીએ. આજે એટલું તે ચેક્સ છે કે અન્યાય કરી રહ્યા છે. મૃત જલાર ત્રત છટાદાર સંભાષણ” મથાળા
કરડેને ઊંચી રહેણી મળવી અસંભવિત છે, અને આપણે મૂઠીભર નીચેના પિતાના અગ્રલેખમાં એને નીચે પ્રમાણે અને ઉચિત જવાબ માણસે-જેઓ આમવર્ગને માટે વિચાર કરવાનો દાવો કરીએ છીએ આપે છે: , , *
તેઓઊંચી રહેણીની મિથ્યા શોધમાં ઊંચા વિચારને ઈ બેસવાનું “રવીન્દ્રનાથ ગૃહઉદ્યોગના સૌથી પહેલા હિમાયતીઓમાંના એક જોખમ ખેડી રહ્યા છીએ. (નવજીવન, ૩-૫-૩૧) - હતા. નગર સંસ્કૃતિના મૂલ્યને તેમણે કદી પણ ઈન્કાર કર્યો નહેાતે
મગનભાઈ દેસાઈ તેમ જ તેમણે કદી કશી ભીતિ પણ દર્શાવી નથી......મહાત્મા ગાંધીની પેઠે તેઓ પણ માનતા હતા કે, ગૃહઉદ્યોગો આપણી ગ્રામીણ અર્થવ્યવસ્થાને પગભર બનાવવા માટેની ચાવીરૂપ છે....પણ સવાલ (ડે. મરી પટેએ લખેલા Married Love નામના સુપ્રસિધ્ધ અગ્રેજી . તે એ છે કે, હજી આજે પણું....ગામડાઓને તેમના હકનું પુસ્તકને પરિણીત પ્રેમ’ એ નામથી શ્રી યશવન્ત દોશીએ અનુવાદ કર્યો છે અને સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે ખરું? ગામડાંએ જે ગરીબાઈ, નિરક્ષરતા, મમતા પ્રકાશન ગૃહ, નવા ડીસા, બનાસકાંઠા તરફથી પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે.' રોગચાળા અને બેકારી વગેરેની મારક પકડમાં રહેવાનાં હોય તે નગર- તેની કીંમત રૂા. ૨-૮-૦ છે. એ અનુવાદનું અવલોકન કરતાં જાણે કે પરિણીત ' સંસ્કૃતિ નિર્માણ કરવાની પણ મનગમતી બધી યોજનાઓ ક્ષણજીવી પ્રેમના વિષય ઉપર શ્રી. તારાબહેન શાહે એક સ્વતંત્ર લેખ લખી નાંખે છે. જે નીવડવાની છે.”
પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકૅ માટે ઠીક ઠીક આકર્ષક નીવડશે એવી આશા છે. તંત્રી) હિંદના સવાલની આ મહત્ત્વની બાજુ પર ભાર મૂકવે એ “પરિણીત પ્રેમ’ એ પુસ્તક પ્રખ્યાત અંગ્રેજી લેખિકા ડે. મેરી સી.' ગરીબાઈની આરાધના હરગિજ નથી. પશ્ચિમની વિદ્યામાં પારંગત સ્ટેપ્સના પુસ્તક Married Love' નું ગુજરાતીમાં ભાષાંતર છે. થયેલા અને પાશ્ચાત્ય હુન્નરકળાની ભભકથી અંજાઈ ને શહેરમાં છે. સ્ટેપ્સ જાતીયજીવનના અનેક પ્રશ્નોની વૈજ્ઞાનિક ઢબે વિશદ અને રહેતા લોકોની ખરી મુશ્કેલી એ છે કે, આ બાજુ તેઓ ભૂલી જાય મૂળગામી વિચારણા કરી છે અને આ ક્ષેત્રે એમનાં મંતવ્ય ખૂબ જ છે અને જાણે તેને લક્ષમાં પણ લેતા નથી. તેમને હિન્દુએ બરાબર, પ્રમાણભૂત ગણાવ્યા છે. Married Love' પહેલીવાર ૧૮૧૮ માં જ યાદ આપ્યું છે કે,
પ્રસિદ્ધ થયું તે વખતે એમણે દર્શાવેલા વિચારે જેટલા સ્વીકાર્ય બન્યા. - “ખરે ભય તે, શુભેચ્છા રાખનારા ઉપદેશકો (શ્રી પાણીકર જેવા) હતા તેટલા હજુ આજે પણ સ્વીકાર્ય છે એ બાબત લેખિકાની દીર્ધદષ્ટિ -હરકેઈ ફેરફાર પ્રગતિ છે. એવા ભ્રમથી પ્રેરાઈને અર્ધદગ્ધ વૈરાચાર અને ઊંડી સૂઝની પ્રતીતિ કરાવે છે. એ ઉપરાંત આ પુસ્તકની અંગ્રેજીમાં .
અને વિવેકશૂન્ય સાંસ્કૃતિક અને દશાને ઉપદેશ એ છે. એ વસ્તુ, જીવંત પરંપરામાં જેનાં મૂળ છે તે આમજનતા અને જેઓ પોતાનાં મૂળ
૨૬ આવૃત્તિઓ થઈ છે. દુનિયાની મુખ્ય મુખ્ય ૧૬ ભાષાઓમાં એના ખોઈ બેઠા છે એવા બુદ્ધિજીવીઓના વર્ગ વચ્ચેનું અંતર વળી વધારે ભાષાન્તર થયા છે, અને કુલ એની ૧૦ લાખ નકલે વેચાઈ છે. * પહોળું થવામાં પરિણામે એ પૂરો સંભવ છે ?
આ હકીકત જે પુસ્તકની ઉપયોગિતા અને લોકપ્રિયતા દર્શાવી અપે છે. ગીતા કહે છે તેમ (અધ્યાય –૪૧........) ભેગૈશ્વર્યાની ' શ્રી યશવંત દોશીએ આવાં અત્યંત ઉપયોગી પુસ્તકને બહુ ઉપાસના ભોતિકવાદ છે; એ અસુરને માર્ગ છે એમ બીજા એક સરળ અને લોકભોગ્ય ભાષામાં અનુવાદ કરી આપણાં આ પ્રકારનાં - અધ્યાયમાં વર્ણવવામાં આવ્યું છે.
અલ્પધન સાહિત્યમાં કિંમતી ઉમેરે કર્યો છે. લગ્નજીવનને, આદર્શ દ' હિંદ, ગીતાએ વર્ણવેલા આ જીવનમાર્ગને. ત્યાગ કરે છે, દામ્પત્યને તે આપણા સાહિત્યકારેએ ખૂબ સુંદર રીતે આલેખ્યું છે. ' કારણ કે, એ ખરેખર ભૌતિકવાદ છે. વિજ્ઞાનની મદદથી શસ્ત્ર- પરંતુ એ સાહિત્યમાં માનસિક પ્રેમ અને શારીરિક પ્રેમનાં સંબંધને સરંજામની હરીફાઈની કક્ષાએ, તરી જતી પશ્ચિમની વિશાસિ વિચાર બહુ ઓછા પ્રમાણમાં થયું છે. જીવન, માત્ર માનસિક પ્રેમથી તથા ઉત્તરોત્તર ઊંચા ને ઊંચા જીવનધોરણ માટેની દેડ દ્વારા વ્યકત નથી જવાનું. ઇશ્વરની દરેક યોજનામાં કંઈક ને કંઈક ગૂઢ અર્થ છે
પરિણીત પ્રેમ
ગરી અને મારી સુરકલી
અસના પુસ્તક “Married Love
રહેતા લોકોની ખરી મજાની ભભથી અંજાઈ રહે
સતા નથી
તે પાણી
અને મારિને

Page #44

-
T' 4'' - / * * "Tet-%, કાજ
૧૯૮ '
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૨-૫૬ છૂપાયેલો જ છે. તેથી લગ્નજીવનમાં શારીરિક પ્રેમની ઉપેક્ષા તે આપણે Parenthood, સંતતિનિયમન માટે Birth Control-To-day, ન જ કરી શકીએ. મન તે દેરવણી આપે છે પરંતુ મનના ધર્મોને, પ્રઢ ઉમ્મરનાં પતિપત્ની માટે Enduring Passion વગેરે પુસ્તકો કુરને બજાવનાર અને પ્રેમને વ્યક્ત કરનાર સાધન તે શરીર છે. લખ્યાં છે. “Married Love.” એ લગ્નજીવનમાં પ્રવેશતા દંપતી માટે એ માટે શરીરના ધર્મોને અને કાર્યોને જાણવા, તેના વિશેનું આવશ્યક એગ્ય સલાહસૂચનથી ભરેલું પુસ્તક છે. યોગી અને તપસ્વીજનેની જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું એ દરેક સંસ્કારસંપન્ન અને સુખી જીવન ગાળવા વાત જવા દઈએ, પરંતુ જેણે સંસારી જીવન સ્વીકાર્યું છે એવી ઈચ્છનાર માનવનું પ્રથમ કર્તવ્ય છે. કમભાગ્યે, આપણે ત્યાં આવાં વ્યક્તિઓ જો શારીરિક રચના અને જાતીયવૃત્તિનું જ્ઞાન મેળવે તે ઘણે અંશે જ્ઞાન માટે માર્ગદર્શન કરાવતાં ઉત્તમ પુસ્તકે ગણ્યાંગાયાં જ હશે. જીવન સુખદાયી નીવડે. આપણા દુઃખનું મૂળ અજ્ઞાન છે અને પરિણામે અને આપણે ત્યાં આ બાબતમાં વૈજ્ઞાનિક રીતે સંશોધન પણ બહુ અનેક દંપતીઓ શારીરિક અને માનસિક રીતે પરસ્પર એગ્ય હોવા ઓછું થયું છે. જેનાં મંતવ્ય પ્રમાણભૂત ગણાય એવા નિષ્ણાત, છતાં દુઃખી બને છે. ચારિત્ર્યશીલ જીવન ગાળવા ઇચ્છતા પુરુષો પણ માનસશાસ્ત્રના જ્ઞાતા અને અનુભવી ડોકટરના હાથે લખાયેલાં પુસ્તકની હલકી સ્ત્રીઓ તરફ દોરવાય છે. દામ્પત્યને સુખી બનાવવું એ સહેલી વાત સંખ્યા વધે તે એ જરૂર સમાજની સારી સેવા બજાવી શકે. નથી. જીવનનાં અન્ય ક્ષેત્રની જેમ દામ્પત્ય પણુ અવિરત સાધના માગી
- સંસારને આધાર સુખી, સંસ્કારસંપન્ન, સમૃદ્ધ અને સ્નેહાળ લે છે. સંસારી માણસ માટે આ એક નક્કર સત્ય છે કે જેનું લગ્નદામ્પત્ય પર છે. આપણે આપણી આસપાસ નજર નાખીએ છીએ તે જીવન સુખી એનું સમગ્ર જીવન સર્વવાતે સુખી હોય છે. સુખી લગ્નવિવિધ પ્રકારના સ્વભાવવાળાં યુગલે જોવા મળે છે. કેટલીકવાર એવું જીવન ગાળનાર દંપતી ઉત્સાહપૂર્વક જીવનની અન્ય પ્રકૃત્તિઓમાં રસ લઈ પણ બને છે કે સંસ્કારી, ચારિત્ર્યશીલ, ભાવનાપરાયણ, ઉચ્ચપ્રકારનું શકે છે, અને એ દ્વારા પિતાના અને અન્યના જીવનને પણ સુખી બનાવી જીવન જીવતા દંપતી જોવા મળે છે. પ્રથમ ઉપલકીયા દ્રષ્ટિએ જોતાં શકે છે, પરંતુ જો સહુ પ્રથમ પિતાના દામ્પત્યજીવનને નિષ્કટેક બનાવે તેનું જીવન આપણને સંતોષકારક પણ લાગે છે, પરંતુ ઊંડે ઊંડે નજર તે જ. જીવનના બીજા અનેક પ્રશ્નોની સાથે સાથે જાતીય જીવનના નાંખતા આપણને ખાત્રી થાય છે કે તેમનાં જીવનમાં કંઈક ખૂટે છે. જટિલ પ્રશ્નોના વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની ખૂબ જ આવશ્યકતા છે. આ કામ કંઈક ન સમજાય તેવાં દુઃખથી તેઓ પીડાય છે. સાચું સહજીવન એ વિષયના અધિકારી અને નિષ્ણાતના હાથે બને તે જ એ મહત્વનું તેઓ જીવતાં નથી. આનાં કારણો ઉપરછલ્લી દૃષ્ટિએ જોતાં જડતાં કહી શકાય. જો અધિકારીના હાથે આ કાર્ય ન બને તે બીનઅધિનથી. કારણ કે આપણે આપણા સુખની ઝીણી ઝીણી હકીકતે પ્રત્યે કારીના હાથે લખાયેલાં પુરતંકે તે વાંચકમાં હલકી કામવાસના જગાડી સભાન નથી હોતા. આ દુઃખના કારણો અનેક હોઈ શકે. સંપત્તિ, સમાજની કુસેવા જ કરે. સામાજિક રીતરિવાજે, સ્વભાવની કે વયની અસમાનતા વ. પરંતુ
આરોગ્ય જાળવીને આશા અને શ્રદ્ધા સહિત લગ્નજીવન ગાળવા ઘણીવાર મૂળગામી રીતે જોતાં આનું કારણ જાતીયવૃત્તિ માલુમ પડે
ઇચ્છનાર વ્યકિતને “પરિણીતપ્રેમ” ખૂબ જ સુંદર અને યોગ્ય માર્ગદર્શન છે. અતિ કામવૃત્તિને ઉપભોગ અને તેમાંથી જન્મતી રસહીનતા, અથવા
આપે છે. આ નાનકડા પુસ્તકમાં જાતીયંજીવનના બધાં જ પ્રીના તે બન્નેમાંથી એક અતિકામી અને બીજું તે વૃત્તિથી તદ્દન નિર્લેપ,
સમાવેશ તે ને જ થઈ શકે, છતાં પણ લેખિકાએ પુરુષના હદયની અથવા તે પ્રતિકૂળ સંજોગોમાં અતૃપ્ત રહેલી જાતીયવૃત્તિ, અથવા તે
પ્રણયવાંછના, અને જાતીયવૃત્તિ, એ વાંછના એગ્ય રીતે પૂરી ન થતાં શારીરિક કે માનસિક ખેડ–આમાંનું કોઈ પણ એક કે એકથી અધિક
તેમાંથી જન્મતે ભગ્ન આનંદ, સ્ત્રીની પુરુષથી શરમાળ એવી ભિન્ન કારણ હોઈ શકે એ બનવા સંભવ છે. એ ઉપરાંત આપણે નીતિ
પ્રકૃતિ, સ્ત્રી અને પુરુષની પરસ્પર અનુકૂળતા, સ્ત્રીની લજજા અને નિયમના બંધને વગરસમયે એવા જડ રીતે સ્વીકાર્યો છે કે સ્ત્રી
તેમાંથી જન્મતી અનિષ્ટતા, લજજાને ઓળંગીને જન્મતે પ્રણલ્લાસ, આ બાબતમાં કશે વિચાર જ ન કરી શકે, અને પુરુષ પોતાની
ગ્ય ઉમ્મરે અથવા ગ્ય ઉમ્મર ન હોય તે પણ માનસિક રીતે મરજી પડે તેવાં બંધને તેના પર મૂકે. જીવનમાં આ બાબતમાં અગત્યના
એચતા મેળવતાં મૈથુનત્યાગ, સંતતિ, સમાજ અને તેની ઉન્નતિમાં નિર્ણય લેતી વખતે પણ સ્ત્રીની ઈચ્છા, સલાહસૂચન કશું જ પૂછવામાં
લગ્નજીવનને ફાળે અને છેવટે લગ્ન દ્વારા સધાતું બે આત્માનું અદ્વૈત ન આવે. અને લીધેલા નિર્ણયે' તેના પર લાદવામાં આવે. કેટલાક અને તેમાંથી જન્મતું ભવ્યદરીન વગર અનેક નાના માટી બાબતો કિસ્સામાં આથી જુદા પ્રકારનું પણ બનતું હશે, પરંતુ આવી અસમાન
ખૂબ સરળ રીતે અને ઝીણવટપૂર્વક એગ્ય દષ્ટાંત આપીને વર્તણુંકનું પરિણામ તે એ જ આવે છે કે પતિપત્ની એકબીજાની ચર્ચા છે. જીવનને વધુ સુંદર બનાવવા માટે તેમણે કેટલીક મૌલિક વધુ નજીક આવવાને બદલે દુર જતાં જાય છે. સાચું સહજીવન જીવ
વિચારણા કરી છે તે કેટલાંકના અભિપ્રાયોને નવેસરથી તપાસ્યા છે. વાને બદલે, એકબીજાનાં પ્રેરક અને પૂરક બનવાને બદલે, ખાસ કરીને
વિશાળ વાંચન, મનન, વિવિધ વ્યક્તિઓને સંપર્ક આ ઉપરાંત જાતપ્રૌઢાવસ્થા અને વૃદ્ધાવસ્થામાં પરસ્પરને આધાર બનવાને બદલે કુટુંબની
અનુભવ પરથી તારવીને કેટલાંક વિધાન છે. સ્ટાર્સે કર્યા છે. તેથી . અન્ય સામાન્ય વ્યકિતઓ જે તેમને સંબંધ બની રહે છે. પરિણામે
તેમની વિચારણામાં વિશાળતા, ઊંડાણ અને સહાનુભૂતિની પ્રતીતિ થાય છે. જીવનરસ સુકાય છે, જીવને ઉષ્માવિહીન બની જાય છે, ચીડીયાપણું,
આ પુસ્તકની વિશિષ્ટતા એ છે કે એ એક સ્ત્રીના હાથે લખાયેલું વિરોધ અને ઉપેક્ષાભાવ કેળવાય છે. માતાપિતાના આવા જીવનની
છે. તેમણે સ્ત્રીહૃદય, સ્ત્રીનું શરીર, તેની આંટીઘૂંટીઓ, વિશિષ્ટતાઓ અનિષ્ટ અસર તેમનાં સંતાન પર પણ પડે છે. આવું ન બને એ અને મુશ્કેલીઓ વ. ૫ર સારો પ્રકાશ પાડે છે. તેમણે કરેલા વૈતામાટે વિચારશીલ દંપતીએ સાથે વિચારીને પોતાના શરીર, સંસ્કાર અને નિક સંશોધન સાથે તેમનામાં વિશાળ જનકલ્યાણની લાગણી પણ વિચારને અનુરૂપ જીવન ઘડવું જોઈએ. મેગ્ય.વયે પરસ્પરની અનુકૂળતા
ભળી છે. વિશેષતઃ જાતીયવૃત્તિને તેમણે અનાવશ્યક નથી ગણાવી, જોઈને પરસ્પરની સંમતિ લઈને જાતીયવૃત્તિનું એગ્ય રીતે દમન કરવા
પરંતુ તેની એગ્ય જરૂરિયાત અને નિયમન બતાવીને તેને ઉચ્ચ સાથે તેને કોઈ ઈતર ઉચ્ચ વૃત્તિમાં રૂપાંતર કરવાનો પ્રયત્ન સેવવામાં ભૂમિકાએ મૂકી છે. તેઓ માને છે કે શારીરિક એકય આત્માના આવે છે તેમાંથી જરૂર ઈષ્ટ પરિણામ નીપજે, જે કે જાતીયવૃત્તિ ઐકયને પોષે છે. એ એક જ વસ્તુ દામ્પત્યની નિશાની નથી, પરંતુ દંપતીજીવનનાં જ તેઓ લખે છે એ પ્રમાણે જાતીય જીવનના આધાતપ્રત્યાઘાત સુખ, દુ:ખ અને સંતતિનો આધાર તે કેટલેક અંશે તેના પર છે જ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકૃતિવાળી વ્યક્તિઓ માટે એટલા જટિલ હોય છે કે એ નિઃસંશય છે. માટે જ આ બાબતમાં પૂરતે વિચાર કરવાની એ વિશે કોઈ અફર નિયમ ન કરી શકાય. તેથી દરેક યુગલે લગ્ન જંરૂર છે. ડે. સ્ટોર્સે લગ્નજીવનના જુદા જુદા કાળને અને જુદી જુદી પહેલાં અને લગ્ન પછી પણ પિતાનાં જીવનને સમગ્રપણે વિચાર કરવા અવસ્થાને લક્ષમાં રાખીને એને અનુરૂપ માર્ગદર્શન આપતાં પુસ્તકે જોઈએ. અને અન્યને હિતકારક અને સુખવર્ધક રસ્તે શોધ લખ્યાં છે. બાળકની આશા સેવતાં દંપતી માટે Radiant Mother- જોઈએ. એ માટે માર્ગદર્શન મેળવવા ઈચ્છતા દંપતી માટે આ પુસ્તક hood, બાળકની અને પિતાના શરીરની એગ્ય સંભાળ લેવા Wise જરૂર ઉપયોગી થશે એ નિઃસંશય છે.
તારા શાહુ * મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩૪ *
મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ૮, ટે. નં. ૩૪૬૨૮

Page #45

પE :
* *
*
રજીસ્ટર્ડ નં B ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
*
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-પ્ર.જીવન વર્ષ ૩
અંક ૨૧
( ગુ જીવન
II
.
મુંબઈ, માર્ચ ૧, ૧૯૫૬, ગુરૂવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ: ત્રણ આના ઝાર સલ-wાલ ગાત્રા બાદ લાલ શાહease see as a ગાલ તંત્રી: પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા બાદ શાક જલદ આરામ જ શા કાકા પણ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને વાર્ષિક વૃત્તાન્ત
વિ. સં. ૨૦૧૧ વિ. સં. ૨૦૧૦ ના અન્ત ભાગમાં ઉજવાયેલ સંધના રજત આવી હતી અને એ સભાએ હરિજનના શત્રુજ્ય મંદિર પ્રવેશ અંગે માડાન્સવનાં મીઠાં સ્મરણો સાથે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સાથે ૨૭ મા વર્ષમાં હિંમતભરી જાહેરાત કરવા માટે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીને
પ્રવેશ કર્યો હતો. પ્રસ્તુત ગત વર્ષ દરમિયાન ચાલુ પ્રવૃત્તિઓના સંચા- તથા તેના પ્રમુખ શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈને ધન્યવાદ આપતે ઠરાવ કરી " લન ઉપરાંત બે વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિઓ સાથે હાથ ધરી હતી. (૧) જૈન સર્વાનુમતે પસાર કર્યો હતો અને અન્ય જૈન તીર્થો તથા મંદિરના
મંદિરમાં હરિજન પ્રવેશની હીલચાલ. (૨) મુંબઈ વિધાન પરિષદમાં વહીવટદાર અને ટ્રસ્ટીઓને શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીના પગલે રજી કરવામાં આવેલ બાલ સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક બીલનું સમર્થન, ચાલવા અને જૈન સમાજને પોતાના સામાજિક જીવનમાંથી અસ્પૃશ્યજૈન અને હરિજન મંદિર પ્રવેશ
તાને સદાને માટે રૂખસદ આપવા અનુરોધ કરવામાં આવ્યા હતા. આ સંઘે શરૂ કરેલું આદોલન
આ પ્રશ્ન ઉપર નવા જુના વિચારને સંઘર્ષ ' વર્ષના પ્રારંભમાં જ તા. ૧૩-૧૨-૧૪ ના રોજ મળેલી સંધની
આ પ્રશ્ન ઉપર જૈન સમાજના મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં મટે કાર્યવાહક સમિતિએ જૈન મંદિરોના અનુસંધાનમાં હરિજન પ્રવેશને સંઘર્ષ પેદા થયા હતા. કલકત્તા ખાતે શ્રી વિજયરામચંદ્ર સૂરિએ આ પ્રશ્ન હાથ ધરવાનો નિર્ણય જાહેર કર્યો હતો અને તેને લગતું આઘે- બાબતમાં શઠ કસ્તુરભાઈ અને આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી સામે લન સંધની કાર્યવાહીએ ઉપાડયું હતું. શરૂઆતમાં આ પ્રશ્નને લગતું માટી ઝુંબેશ ઉપાડી હતી. દિગંબર સમાજના સ્થિતિચુસ્ત વગે પણ.
અ લેતા જૈન મંદિરના હરિજન મંદિર પ્રવેશ સામે તીવ્ર વિરોધ દાખવ્યું હતું. આમ છતાં ટ્રસ્ટીઓ ઉપર રવાના કરવામાં આવ્યું હતું. અને પ્રબુધ્ધ જીવનદારા
પણ આખરે ભારત સરકારે મે માસના અન્તભાગમાં અસ્પૃશ્યતા ' તેને લગતું પ્રચારકાર્ય જેસભેર શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું. આ આધે
અપરાધ ધારે પાર્લામેન્ટમાં પસાર કરાવ્યું હતું, જેના પરિણામે હવે લનના પ્રારંભિક પ્રત્યુત્તરરૂપે માંડુગામાં આવેલ સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ
કોઈ પણ જૈન મંદિરમાં દર્શનાર્થે આવતા હરિજનને અટકાવવા એ જૈન મંદિરના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી તરફથી તેમની હસ્તકનું મંદિર જાન્યુ
ગુન્હાહિત કાર્ય બન્યું છે અને એ રીતે આ પ્રશ્નને કાયદા પૂરતા આરી માસના અન્ત ભાગમાં હરિજને માટે ખુલ્લું મુકાયેલું જાહેર
કાયમને માટે ઉકેલ આવ્યું છે. જૈન સમાજ પૂરતી અસ્પૃશ્યતા વિરોધી કરવામાં આવ્યું હતું.
આ શુભ પરિસ્થિતિ નિપજાવવાની દિશાએ સંધે ગત વર્ષ દરમિયાન આ . - શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની જાહેરાત
રીતે સંગીન ફાળે નેંધાવ્યો હતે. ત્યાર બાદ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના પ્રમુખ શેઠ કસ્તુર- ' બાલસંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક બીલ ભાઈ લાલભાઈ તા. -૨-૫૫ ના રોજ સંધના કાર્યાલયમાં આવેલા
બાલદીક્ષા-અટકાયતને વર્ષોજુને પ્રશ્ન ત્યારે પેઢી હસ્તકનાં તીર્થસ્થાને હરિજન સમેત દર્શનાર્થે આવતા
હરિજન મંદિર પ્રવેશને લગતા પ્રચારકાર્યને આ રીતે અન્ત - સૌ કોઈ માટે ખુલ્લાં જાહેર કરવાની સંધના મંત્રી શ્રી પરમાનંદ
આવ્ય, ન આવ્યું, એટલામાં મુંબઈની વિધાનપરિષદ ઉપર શ્રી. - કુંવરજી કાપડિયા તરફથી વિનંતિ કરવામાં આવી અને તેના જવાબમાં
પ્રભુદાસ બાલુભાઈ પટવારી તરફથી તા. ૧૮-૧-૫૫ ના રોજ પેઢીના પ્રતિનિધિઓ સાથે આ સંબંધે ચર્ચા અને વાટાઘાટે ચાલી મોકલવામાં આવેલ બાલસંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક બીલની પ્રાથમિક રહી છે એમ શેઠ કસ્તુરભાઈએ જાહેર કર્યું હતું, એટલું જ રજુઆતના દિવસ નજીક આવવા લાગ્યા અને તે બીલના પ્રચાર . નહિ પણ જૈન મંદિરમાં દર્શનાર્થે આવતા કોઈને પણ અટકાવવા નું પાછળ સંધની સર્વ શકિતઓ કેન્દ્રિત કરવામાં આવી.. જોઈએ એ અભિપ્રાય તે પ્રસંગે તેમણે વ્યકત કર્યો હતો, તનુસાર આજથી લગભગ ૩૦ વર્ષ પહેલાં મુંબઈ ગુજરાત તથા સૌરા--- તા. ૨૬-૩-૫૫ ના રોજ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના વહી- ષ્ટ્રમાં શરૂ થયેલ બાલદીક્ષા સામે પ્રચંડ આન્દોલનને વેગ આપવાનો વટદાર પ્રતિનિધિઓની મળેલી સભાએ શત્રુંજયમાં જૈન આચારને અનુ- હેતુથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. સરીને દર્શનાર્થે જનાર કોઈને રોકવા નહિ એ મતલબની જાહેરાત અને સંધે એ દિવસેમાં આ પ્રશ્ન ઉપર ઉગ્ર લડત ચલાવીને જૈન * કરી હતી. એ રીતે મુંબઈના કચ્છી વિશા ઓશવાળ દેરાવાસી મહાજને સમાજને બાલદીક્ષાના અનિષ્ટ સંબધે જાગૃત કર્યો હતો અને તેના - પણ પોતાની હસ્તકનાં જૈન મંદિરોને દર્શનાર્થે સૌ કોઈ માટે ખુલ્લાં પરિણામરૂપ વડેદરા સરકારે બાલદીક્ષા અટકાયતી ધારો અમલમાં જાહેર ર્યા હતા.
મૂક્યો હતે. એજ મતલબનું બીલ શ્રી. પ્રભુદાસ પટવારીએ મુંબઈની શ્રી એસ. કે. પાટિલના પ્રમુખપણ નીચે વિધાન પરિષદમાં રજુ કર્યું છે. જેનાની જાહેરસભા
- બાલદીક્ષા એ ભારતભરમાં વ્યાપી રહેલું એક જુગજુનું અનિષ્ટ . પ્રસ્તુત પ્રમતા અનુસંધાનમાં તા. ૨૮-૫-૫૫ ના રેજ મુંબઈ છે અને તે અનિષ્ટ સૌથી વધારે જૈન સમાજમાં ફેલાયેલું છે. જૈન પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખ શ્રી એસ. કે. પાટીલના પ્રમુખપણું ધર્મને ટકાવી રાખવા ખાતર યેન કેન પ્રકારેણ સાધુસંખ્યા વધારવી નીચે મુંબઈ ખાતે લીસોની જેનેની એક જાહેર સભા બેલાવવામાં જોઈએ એ આગ્રહ જૈન સમાજના માનસમાં કંઈ કાળથી ઘર કરી
આ શુભ ઉકેલ આવ્યો છે. આ રીતે આ
તે શા આણંદજી કલ્યાણ
આચારને અનુ: હેતુથી
આ દિવસોમાં આ પ્રશ્ન

Page #46

*62
-
૨૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૫૬ રહેલો છે અને સાધુઓની શિષ્યો મેળવવાની તેમજ વધારવાની લાલસા વાળવાના પ્રયત્નો શરૂ થયો હતો. એક બાજુએ સંધદાર બીલને ટેકે આ આગ્રહને સતત પિષતી રહી છે. આ હેતુ માટે અનેક બાળકોના આપતી સહીઓ માત્ર જૈન સમાજ પૂરતી જ એકઠી કરવાનું કાર્ય હાથ ભોળપણને લાભ લેવામાં આવે છે અને તેમને મેટી સંખ્યામાં ધરવામાં આવ્યું હતું. બીજી બાજુએ પ્રતિપક્ષે પણ બલવિરોધી દીક્ષિત બનાવવામાં આવે છે. ઘણી વખત આ હેતુસર તેમને ભગાડ- સહીઓ મેળવવાના જંગી પ્રયત્ન શરૂ કર્યા હતા. મુંબઈમાં સ્થિતિચુસ્ત વામાં આવે છે અને જવાબદાર વાલીઓ કે માબાપથી ખાનગી રીતે જૈનેની એક વગદાર સમિતિ ઉભી કરવામાં આવી હતી અને બીલ– દીક્ષા આપવામાં આવે છે.
વિરોધી પ્રચારકાર્ય પાછળ એ સમિતિએ હજારો રૂપિયાનું પાણી શ્રી. પ્રભુદાસ પટવારીને હાર્દિક અભિનંદન કર્યું હતું. સંઘે પિતાની મર્યાદિત પરિસ્થિતિમાં શકય તેટલું પ્રચારકાર્ય
આ અનિષ્ટ નાબુદ કરવાના હેતુથી લાવવામાં આવેલ પ્રસ્તુત કર્યું છે, સામાન્ય જનતામાં બીલને અનુકુળ આબેહવા પેદા કરી છે બીલ સામે જૈન સમાજને સ્થિતિચુસ્ત વર્ગ–ખાસ કરીને શ્વેતાંબર અને જૈન સમાજમાંથી બહુ મેટી સંખ્યામાં બીલઅનુમાદક સહીઓ મૂર્તિપૂજક તથા તેરાપંથી સમુદાય–ભારે ખળભળી ઉઠય છે અને એકઠી કરીને વિધાન પરિષદના મંત્રી તરફ મેકલી આપેલી છે. ' જાણે કે ધર્મ જોખમમાં આવી પડયે હોય, સાધુ સંસ્થા ડુબવા એ જ રીતે સંધ તરફથી આ પ્રશ્નના અંગમાં એક જવાબદાર નિવેદન બેઠી હોય એવી રીતે ભોળી જનતાને ભડકાવી રહેલ છે. આ સમુદાય પણ જવાબદાર અધિકારી ઉપર રવાના કરવામાં આવ્યું છે. સ્થાનકવાસી તરફથી બીલ પાછું ખેંચી લેવા માટે શ્રી. પ્રભુદાસ પટવારી ઉપર કોન્ફરન્સે પણ આ બીલને ટેકે આપ્યું છે. પંડિત સુખલાલજી અને પાર વિનાનું દબાણ લાવવામાં આવ્યું છે. આમ છતાં પણ તેઓ ' પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દેશીના સંયુકત નિવેદને પ્રસ્તુત બીલનું પ્રસ્તુત પ્રશ્નના સામાજિક મહત્વને ધ્યાનમાં લઇને પોતાના બીલને બળવાન સમર્થન કર્યું છે. અનેક સામાજિક સંસ્થાઓએ આ બીલને મક્કમપણે વળગી રહ્યા છે તે માટે તેમને હાર્દિક અભિનંદન ઘટે છે. હાર્દિક આવકાર આપ્યો છે. આગામી માર્ચ માસના પ્રારંભમાં આ આ બીલના સમર્થનમાં શકય તેટલો પ્રચાર કરવાની જવાબદારી શ્રી બીલ મુંબઈની વિધાન પરિષદ સમક્ષ દ્વિતીય વાંચન માટે રજુ થવા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે સ્વીકારી છે અને તે પાછળ સધે પિતાની સંભવ છે. મુંબઈ પ્રદેશના મુખ્ય સચિવ શ્રી. મોરારજીભાઈને અનિશ્ચિત સર્વ શક્તિ છેલ્લા આઠ માસથી ખરચી રહેલ છે.
વલણના કારણે આ બીલના પરિણામ વિષે આપણે કશું પણ નિશ્ચિતજેનેની જાહેર સભાએ કરેલું બીલનું સમર્થન પણે કહેવાની સ્થિતિમાં નથી. એમ છતાં સંધના વ્યાપક પ્રચારકાર્યના
આ બીલને ટેકો આપવા માટે તા. ૨૭–૪-૫૫ ની રેજ પરિણામે બાલદીક્ષાના અનિષ્ટ વિષે અને તેની નાબુદીની આવશ્યક્તા હીરાબાગ ખાતે જૈનેની એક જાહેરસભા શ્રી. ખીમજી માડણ વિષે માત્ર મુંબઈ પ્રદેશની જ નહિ પણ સમગ્ર ભારતની પ્રજા આજે, ભુજપુરીઆના પ્રમુખપણા નીચે બેલાવવામાં આવી હતી અને તેની સારી રીતે સભાન બની છે, જાગૃત થઈ છે એમ કહેવામાં લેશ માત્ર અંદર નીચે મુજબને ઠરાવ પસાર કરવામાં આવ્યું હતું:
અત્યુકિત નથી. ' '“બાલદીક્ષાની કાયદેસર અટકાયત કરવા માંગતા શ્રી. પ્રભુદાસ
શ્રી ભંવરમલ સીંધીને ધન્યવાદ બાલુભાઈ પટવારીના બીલને ટકે આપવા માટે મળેલી જૈનેની આ આ પ્રશ્ન ઉપર સમાન્તર વિચારશ્રણ ધરાવતા કલકત્તા તરૂણ સભા જાહેર કરે છે કે કંઈ કાળથી ચાલી આવતા બાલદીક્ષાના આ સથે પણ કલકત્તા બાજુ બીલના સંબંધમાં સ્તુત્ય પ્રચારકાર્ય કર્યું છે. સામાજિક અનિષ્ટને સદન્તર નાબુદ કરવા માટે માત્ર મુંબઈ પ્રદેશમાં કલકત્તા ખાતે પ્રસ્તુત ખીલનું સમર્થન કરવા માટે તેરૂણું સંધ નહિં પણ ભારતભરમાં આ કાયદે થવાની ખાસ જરૂર છે અને આ તરફથી બેગલ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના મુખ્ય મંત્રી શ્રી વિજયસિંહ સભા વિશેષમાં જાહેર કરે છે કે નાનાં અણસમજુ બાળકોને આવા નહારના પ્રમુખપણ નીચે તા. ૫-૧૧-૫૫ ના રોજ જૈનેની એક અત્યન્ત કઠણ અને ગંભીર જવાબદારી ભરેલા આજીવન દીક્ષાવ્રતથી જાહેર સભા બોલાવવામાં આવેલી; અને તરૂણું’ના સંપાદક શ્રી ભંવરમલ બાંધી લેવાને કઈ સાધુને તેમ જ તેમ કરવા દેવાને કોઈ માબાપ સીધી તરફથી બીલને ટેકે આપતો ઠરાવ રજુ કરવામાં આવેલ. આ કે તેના વાલીને તથા કોઈ પણ જૈન સંધને હક્ક નથી અને દીક્ષા કોને ઠરાવ ઉપર શ્રી ભંવરમલ ધીનું વિવેચન પુરૂં થયું, ન થયું, એટઆપવી અને કોને ન આપવી તે વિષય એક પ્રકારના સામાજિક લામાં એ સમયે કલકત્તા ખાતે બીરાજતા શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિની નિયમનને કાયદાનું રૂપ આપવાથી કોઈ ધાર્મિક બાબતમાં હસ્તક્ષેપ પ્રેરણાથી સભા તેડવાના આશયથી આવી ચડેલા કેટલાક ધર્મઝનુની થતો નથી એમ આ સભા માને છે.”
જૈનેના હાથે ભંવરમલ સીધી મરણતેલ મારના ભોગ થ પડેલા એ સંધે કરેલું પ્રચારકાર્ય
શરમજનક ધટનાની અહિં નેધ લેવી ઘટે છે. શ્રા ભંવરમલ સીધી તેમની આ ઠરાવને અનુસરીને પ્રબુધ્ધ જીવન તેમજ અન્ય સામાયિકોમાં
નીડરતા, તેમણે ભોગવેલી યાતના અને તેમની સિધ્ધાન્તનિ ઠા
માટે આપણે સર્વે તરફથી હાદિકે ધન્યવાદના અધિકારી બને છે.' સંધ તરફથી પ્રસ્તુત બીલનું અનુદન કરતા અનેક લેખે અને . ચર્ચાપત્રો પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે તેમ જ વહેંચવામાં આવ્યા છે.
- વર્ષ દરમિયાન જાયેલાં સંસ્કાર સંમેલન તા. ૮-૮-૫૫ ના રોજ મુંબઈની વિધાન પરિષદમાં. આ બીલ પ્રથમ
(૧) બહેન ગીતા પરીખનું કાવ્યગાન વાંચન માટે રજુ કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે વિધાન પરિષદના તા. ૨૯-૧-૫૫ ના રોજ બહેન ગીતા પરીખે સંધના ઉપક્રમે સભ્યને બાલદીક્ષાના પ્રશ્ન સંબંધ જરૂરી જાણ કરવા માટે સંધ તરફથી
જાયેલી સભામાં પિતાનાં કેટલાંક મુકતકે તથા કાવ્ય સંભળાવ્યાં
હતા અને પોતે રચેલાં કેટલાંક ગીતે ગાયાં હતાં અને શ્રોતાએ ડળીનું શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા અને શ્રી. ટી. જી. શાહને મોકલવામાં
મનોરંજન કર્યું હતું. આ પ્રસંગે શ્રી કરસનદાસ માણેકે પ્રમુખસ્થાનેથી આવ્યા હતા. અને તેમણે અનેક ધારાસભ્યોનો સંપર્ક સાધ્યો હતે. બહેન ગીતાનું અભિનન્દન, કર્યું હતું અને કેટલુંક માર્ગદર્શન વિધાન પરિષદમાં મુંબઈના મુખ્ય સચિવ શ્રી. મોરારજી દેસાઇએ આપ્યું હતું. પ્રસ્તુત પ્રશ્ન સંબધે પિતાની અનિશ્ચિત મનોદશા જાહેર કરી હતી.
(૨) શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈનું સન્માન પણ એક કે બે અપવાદ સિવાય કે ગ્રેસી તેમજ બીનખેંગ્રેસી અનેક
- તા. ૮-૨-૫૫ ના રોજ મુંબઈ જૈન યુવક સંધના કાર્યાલયમાં
સંધના નિમંત્રણને માન આપીને શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ પધાર્યા હતા સભ્યએ આ બીલનું અનેક બાજુએથી જોરદાર સમર્થન કર્યું હતું. અને જૈન સમાજની એકતા, જૈન અને હરિજન મંદિર પ્રવેશ, દેવઅને આ બીલ પ્રથમ વાંચનમાંથી ઘણી મોટી બહુમતી વડે પસાર દ્રવ્યને સામાજિક ઉપયોગ આદિ પ્રશ્નો ઉપર તેમણે પિતાના વિચારો રજુ થયું હતું અને જાહેર અભિપ્રાય એકત્ર કરવા માટે આ બીલને જનતા કર્યા હતા અને તેને લગતી ચર્ચામાં શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, " સમક્ષ રજુ કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. આ દરમિયાન જૈન
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, શ્રી શાન્તિલાલ હ. શાહ (મુંબઈના
મજુર પ્રધાન), શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી વગેરે સભ્યએ ભાગ સમાજમાં બીલવિરોધી હીલચાલ પણ ખૂબ જોર પકડતી ગઈ હતી લીધો હતે અને શેઠ કરતુરભાઈનું બહુ ભાવપૂર્વક સન્માન કરવામાં - અને જૈન તેમજ જૈનેતર વ્યકિતઓ તેમ જ વર્ગોને બલવિરોધ તરફ આવ્યું હતું.
બહેન ગાતા હતું. આ
મોરારજી દેસાઈ
નિશ્ચિત મને

Page #47

ના રાજકારણના દાતા
૨૦૧.
,
તા. ૧-૩-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન (૩) બે જૈન સાહિત્યકારોનું સન્માન
પસાર કર્યો હતો. બીજો દિવસ પણ જોસબંધ વહેતા જળપ્રવાહમાં તા. ૧૧-૨-૫૫ રોજ મુંબઈના અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ નહાવામાં, સૃષ્ટિસૌંદર્ય માણવામાં અને ખાનપાન તેમ જ વાર્તા ' તરફથી જેમને “ચક્રવર્તી ભરતદેવ’ અને પ્રતિક્રમણ પ્રતિબંધ’ એમ વિનેદમાં પસાર કર્યો હતો અને રાત્રીના નવ દશ વાગ્યે બધાં મુંબઈ અનુક્રમે પ્રત્યેકની વિશિષ્ટ સાહિત્યકૃતિ માટે સુવર્ણચંદ્રક મળ્યા હતા તે સુખરૂપ પહોંચી ગયા હતા. શ્રી બાલાભાઈ વીરચંદ દેસાઈ (જયભિખ્ખ) અને શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી
(૩) વિહાર-વિહાર શાહનું શ્રી લીલાવતીબહેન દેવીદાસના પ્રમુખપણ નીચે સંધ તરફથી તા. ૩૧-૧૦-૫૫ ના રોજ રાત્રીના વિહાર સરોવર ઉપર જવા સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું અને આ પ્રસંગે અનેક મધુર વિવેચને માટે એક પર્યટણ બેઠવાયું હતું. આ શરદપૂર્ણિમાની રાત્રી હતી. આ'.. થયાં હતાં.
પર્યટણમાં લગભગ ૧૭૫ ભાઈબહેને જોડાયાં હતાં. રાત્રીના ૮-૩૦ (૪) શ્રી મેઘજી પેથરાજ શાહનું સન્માન વાગ્યે પ્રયાણ શરૂ કર્યું હતું. ૧૦ વાગ્યા લગભગ પહોંચ્યા હતા. અઢી તા. ૨૮-૫-૫૫ ના રોજ સૌરાષ્ટ્રના સુવિખ્યાત દાનેશ્વરી શેઠ કલાક ત્યાં બધાંએ આનંદમાં પસાર કર્યા હતા. દુધપૌઆને ઉપાહાર મેઘજી પેથરાજ શાહનું શ્રી શ્રેયાંસપસાદ જૈનના પ્રમુખપણા નીચે સૌએ આનંદથી આરોગ્ય હતા. દેઢ વાગ્યા લગભગ સૌ કોઇ મુંબઈ . સંધના કાર્યાલયમાં જાહેર સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું અને એ ખાતે પિતાતાના નિવાસસ્થાને પાછા પહોંચી ગયા હતા. ' ' પ્રસંગે શ્રી મેઘજીભાઈએ પિતાની રસપ્રદ અને સાહસપ્રધાન જીવનકથા
વાર્ષિક સમૂહાજન સંભળાવી હતી અને પિતાની દાનજનાની ઉભવથા સંભળાવીને તા. ૭-૧૧-૫૫ ના રોજ સાંજના સમયે મુંબઈ ખાતે ચોપાટી સૌ કોઈને આદરમુગ્ધ કર્યા હતા.
ઉપર આવેલા પ્રાણસુખલાલ મફતલાલ સ્વીમીંગ બાથના વિશાળ . (૫) બહેન વાસન્તી દેસાઈ: ‘વિજ્ઞાન અને ધર્મ ચોગાનમાં શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ તરફથી વાર્ષિક સમૂહભેજન
તા. ૨-૮-૫૫ ના રોજ બહેન વાસી દેસાઈએ “વિજ્ઞાન ગઠવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે સૌરાષ્ટ્રના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી રસિકલાલ અને ધમ” એ વિષય ઉપર ચિન્તનપ્રધાન ભાષણ આપ્યું હતું. પરીખ સંધના મુખ્ય મહેમાન તરીકે પધાર્યા હતા. જૈન સમાજના 3. કાન્તિલાલ છગનલાલ પંડયાએ આ સભાનું પ્રમુખસ્થાન શોભાવ્યું. આગેવાનોને તેમજ મુંબઈ શહેરના પ્રમુખ નાગરિકને આ પ્રસંગે નિમ હતું. તેમણે તથા શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે બહેન વાસન્તીના પ્રવ- ત્રણ આપવામાં આવ્યાં હતાં. સમૂહભેજનમાં લગભગ ૩૦૦ ભાઈ કે ચનમાં જરૂરી પુરવણી કરીને આખી ચર્ચાને ભારે રસમય બનાવી હતી. બહેનો જોડાયાં હતાં. પાટીના દરિયા કીનારે વીજળીની રોશની નીચે . (૬) બહેન પુલ જયકર : “મારી અમેરિકાની યાત્રા ખુરશી ટેબલના પ્રબંધપૂર્વક ગોઠવાયેલ આ ભેજન સમારંભનું દશ્ય
તા. ૧-૧૦-પપ ના રોજ બહેન પુપુલ જ્યકરે પોતે તાજે. ભારે આલ્હાદક રોમાંચક લાગતું હતું. ભેજન વ્યવસ્થા પણ એટલી તરમાં અમેરિકા જઈ આવેલા તેના અનુસંધાનમાં “મારી અમેરિકાની જ સંતોષકારક હતી. પ્રારંભમાં શ્રી ભુજપુરીઆએ મુખ્ય મહેમાન યાત્રા' એ મથાળા નીચે અંગ્રેજીમાં એક અત્યન્ત માહીતીપૂર્ણ અને શ્રી રસિકલાલ પરીખ તેમજ અન્ય નિમંત્રિત ભાઈ બહેનને આવકાર વિચારપ્રેરક વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. તેમના વ્યાખ્યાન બાદ પ્રશ્નોત્તર આપ્યા હતા. શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાએ તથા શ્રી ચીમનલાલ તેમ જ ચર્ચાએ આખા પ્રસંગને ભારે રસમય અને આલ્હાદક ચકુભાઈ શાહે પ્રસંગોચિત વિવેચને કર્યા હતા. શ્રી રસિકલાલ પરીખે બનાવ્યા હતા.
પ્રત્યુત્તર આપતાં રાજ્યપુનર્ધટના પંચને અહેવાલ અને તે સંબંધમાં | (૭) શ્રી ગુરદયાળ મલીકજી : “મારી જીવનકથા
ગુજરાત કચ્છ તથા સૌરાષ્ટ્ર અખત્યાર કરેલું રાષ્ટ્રહિતલક્ષી વળણ એ તા. ૧૪-૧-૫૫ ના રોજ શાન્તિનિક્તન સાથે જેમનું નામ બાબત વિષે માર્ગદર્શક પ્રવચન કર્યું હતું. શ્રી શાન્તિલાલ શાહ ગાઢપણે સંકળાયેલું છે તે શ્રી ગુરદયાળ મલીકજીએ સંધના કાર્યાલયમાં આભારનિવેદન કરતાં એ જ વિષયની વિશેષ ચર્ચા કરી હતી.. પધારીને-પતાના સત્ય, શિવ અને સૌન્દર્યની સાધનારૂપ-જીવનની
પયુષણ વ્યાખ્યાનમાળા કેટલીક મધુર અને રોમાંચક ધટનાઓ સંભળાવીને એકત્ર થયેલ.
ચાલુ ક્રમ મુજબ વર્ષ દરમિયાન તા. ૧૩-૮-૫૫ થી તા. ૨૦-૯-૫૫ મંડળીને મંત્રમુગ્ધ કરી હતી.
સુધી એમ આઠ દિવસની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંધ તરફથી ' સંસ્કાર-પર્યટણ
* જવામાં આવી હતી. આઠે દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓનું પ્રમુખ- ' (૧) વૈતરણા–તાના પર્યટણ
સ્થાન પંડિત સુખલાલજીએ શોભાવ્યું હતું. શરૂઆતના છ દિવસની વર્ષ દરમિયાન સંઘના સભ્ય માટે ત્રણ પર્યટણ જવામાં સભાઓ ગ્લૅવાસ્કી લોજમાં અને છેવટના બે દિવસની સભાઓ આવ્યાં હતાં. પહેલું વૈતરણા-નાના પર્યટણ, આ પર્યટણમાં આશરે મેસર્સ કપુરચંદ કંપનીની ઉદાર કૃપાના પરિણામે રોકસી થીએટરમાં ૮૦ ભાઈ બહેને તથા બાળકે જોડાયા હતાં. પર્યટણ દરમિયાન વૈતરણાને ગોઠવવામાં આવી હતી. વ્યાખ્યાતા અને વ્યાખ્યાનવિષયનું વૈવિધ્ય બંધ અને તાનસા સરેવર અને વિષે પર્યટણ મંડળીને ઘણું નવું યથાપૂર્વ જળવાઈ રહ્યું હતું. સ્થાનિક વ્યાખ્યાતાઓ ઉપરાંત ગુંદીથી જાણવાનું મળ્યું હતું.
શ્રી નવલભાઈ શાહ, સણોસરાથી શ્રી મનુભાઈ પંચોળી, અમદાવાદથી (૨) વજેશ્વરી પર્યટણ
શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ, અધ્યાપક યશવન્ત શુલ તથા પંડિત તા. ૬-૮-૫૫ ના રોજ સાંજના સંધારા જાયલા પર્યટણમાં સુખલાલજી, નાગપુરથી ડે. હીરાલાલ જૈન, તથા દીલ્હીથી કાકાસાહેબ જોડાયેલા લગભગ ૧૦૦ ભાઇબહેનેએ વજેશ્વરી જવા માટે મુંબઈથી કાલેલકર-આમ બહારગામથી પણ સારી સંખ્યામાં વ્યાખ્યાતાઓ પધાર્યા પ્રસ્થાન કર્યું હતું. ઉપર જણાવેલ વૈતરણા- તાનસા પર્યટણ પ્રસંગે હતા. છેલ્લે દિવસે મુંબઈના રાજ્યપાલ ડૅ. હરેકૃષ્ણ મહેતાએ પધારીને ” તેમ જ આ વજેશ્વરી પર્યટણ પ્રસંગે રસ્તામાં થાણા ખાતે રવી આપણી વ્યાખ્યાનમાળાને ગૌરવાન્વિત બનાવી હતી અને “સર્વોદય ઇન્ડસ્ટ્રીઝ વાળા શ્રી રતિલાલ ઉજમશી શાહે આપણી પર્યટણમડળીનું સમાજ ઉપર વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. નાજુક તબિયતના કારણે આ બહુ પ્રેમથી ઉપાહાર વડે સ્વાગત કર્યું હતું. રાત્રે વજેશ્વરીની વખતે શ્રી કેદારનાથજીના પ્રવચનને લાભ મળી શક નહોતા. આ બાજુએ આવેલા શ્રી વેલજી દેવને છેડા આરોગ્ય ભુવનમાં મંડળીએ વખતની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા પાછળ રૂ. ૮૩૯-૧૩-૦ નું ખર્ચ નિવાસ કર્યો હતો. આ પર્યટણમાં શ્રી શાન્તિલાલ હ. શાહ (મુંબઈના થયું હતું. આરોગ્યપ્રધાન) આપણી સાથે જોડાયા હતા. તદુપરાન્ત શ્રી રામનારાયણ
પ્રબુધ્ધ જીવન પાઠક (જેમનું ત્યાર બાદ પખવાડીઆમાં અવસાન થયું હતું.) આગલાં વર્ષો કરતાં ગત વર્ષ દરમિયાન પ્રબુધ્ધ જીવને ધણાં
અને તેમનાં પત્ની શ્રી હીરા બહેન પાઠક પણ આપણી સાથે જોડાયા હતા. વધારે પાનાનું વાંચનસાહિત્ય પુરૂં પાડયું છે; ચિત્રો અને છબીએ - કાવ્ય, ગીત, ગાન, વિવેદમાં સૌએ મધરાત સુધી સમય સાથે મળીને વહે ગત વર્ષનાં અંકે સારી રીતે આકર્ષક બનતાં રહ્યાં છે. સંધના

Page #48

*
.
પ્રબુદ્ધ જીવન
( તા. ૧-૩-૫૬ રોપ્ય મહોત્સવ બાદ પ્રગટ કરવામાં આવેલો ૬૪ પાનાને દળદાર બે વર્ષ પહેલાં યુવક સંધના રજત મહોત્સવ સમયે અંધે
સચિત્ર અંક ગત વર્ષના પ્રારંભમાં પ્રગટ થયો હતો. ગત વર્ષની વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના લાભાર્થે “રામાયણ” નામનું કઠપુતળી ' આખરે પ્રબુધ્ધ જીવનના ખાતે રૂ. ૨૭૪૭-૧૨-૬ ની જે મેટી નૃત્ય નાટિકા ભજવેલ–તેની આવકના રૂ. ૬૯૯ર મળેલા. તેમાંથી ગયા
બેટ બોલે છે તેમાં આશરે રૂ. ૮૦૦ ને ખર્ચ તે પ્રસ્તુત વિશેષ બે વર્ષની ભેટ બાદ કરતાં રૂ. ૩૭૮૦ ની બચત રહી હતી. આ • અંક પાછળ થયેલ હતું. એ જ રીતે પહેલી જુનના અંક પાછળ પણ વર્ષ વાચનાલય અને પુસ્તકાલયને રૂ. ૨૫૨૪-૭૮ ની આવક થઈ ચાલું કરતાં વધારે ખર્ચ થયો છે. તે અંક આર્ટ પેપર ઉપર અને રૂા. ૪૬ ૧૯-૪-૦ ને ખર્ચ થયો એટલે રૂ. ૨૦૯૪-૧૫–૩ ની અમદાવાદની કુમાર પ્રીન્ટરીમાં છાપવામાં આવ્યા હતા. આ અંકમાં ખોટ ગઈ, તે ઉપર જણાવેલ રૂા. ૭૮૦ માંથી બાદ કરતાં રૂ. ૧૬૮૫-૮૭ , શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ શ્રી. પેન રોય અને શ્રીમતી ની ફકત બચત આવક જાવક ખાતે ઉભી રહે છે, અને તેથી ૨૦૧૨ ટાગોર પાસે તૈયાર કરાવેલાં ભગવાન રૂષભદેવના ચરિત્રને લગતા ૬૪૪ ના વર્ષ અને તે પછીના સમયના ખર્ચને પહોંચી વળવા માટે નવા ફુટના કદના રંગીન ચિત્રોનાં સમગ્ર બ્લોકસ તથા તે ચિત્રના પ્રયત્ન કરવાની અનિવાર્ય જરૂર ઉભી થઈ છે. અમુક, વિભાગ ઉપવિભાગના બ્લોકસ છાપવામાં આવ્યા હતા. આ
સંઘની આર્થિક પરિસ્થિતિ બ્લોકસનો ખર્ચ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ કર્યો છે, પણું સંધના જનરલ ફંડમાં ગયા વર્ષના બાકી રૂા. ૧૭૨૪૭-૬-૧૦ મેધી છપાઈ તથા કાગળને ખર્ચ તે સંઘને જ ઉપાડવાના હોય. પ્રબુધ્ધ જમા હતા, તેમાં ચાલુ વર્ષમાં રૂ. ૪૦૨૮-૧૪-૮ ની વિક થઈ . જીવનના આ સચિત્ર અંકને ચેતરફથી પુષ્કળ આવકાર મળે હતે. અને રૂા. ૩૧૫૦–૧૦–૬ ને ખર્ચ થયો એટલે રૂપિયા ૮૭૮-૪-૩
સંધની વર્તમાન પાક્ષિક પ્રવૃત્તિ શરૂ કર્યાને આ ૧૭ મું વર્ષ ને વધારે રહ્યો અને સંધ હસ્તકનું ફરનીચર તેની અંદાજ કીંમત ચાલે છે. આ પત્ર બને તેટલી કરકસરથી ચલાવવામાં આવે છે અને ગણીને ચેપડામાં લાવ્યા તે રૂ. ૪૦૦ ને તેમાં ઉમેરો થતાં જનરલ એમ છતાં દર વર્ષે આ પત્ર પાછળ સંધને રૂા. ૧૦૦૦ થી ૨૦૦૦ ફંડ રૂા. ૧૪૫ર ૫-૧૧-૧ નું થયું હતું. તેમાં પ્રબુદ્ધ જીવનની વર્ષ સુધીની ખોટ ભોગવવી પડે છે. આ ખોટને સંધના કાર્યવાહકના દરમિયાન રૂા. ૨૪૪૪-૮-૧૦ ની આવક થઈ અને રૂા. ૫૧૮૨-૫-૧૬ મન ઉપર ખૂબ ભાર રહે છે. પ્રબુધ્ધ જીવનની લેખસામગ્રી રાષ્ટ્રના ને ખર્ચ થયો એટલે રૂા. ૨૭૪૭–૧૨-૬ ની બેટ આવી તે અનેક પ્રશ્નોને ચર્ચે છે. વિશાળ જનતાને, જ્યારે જ્યારે કોઈ પણ જનરલ ફંડમાંથી બાદ કરતા વર્ષની આખરે જનરલ કંડ જટિલ સમસ્યા દેશ સમક્ષ ઉપસ્થિત થાય છે ત્યારે ત્યારે, પ્રબુધ્ધ રૂા. ૧૧૭૭૭–૧૪-૭ નું રહ્યું છે, જીવન યથાશક્તિ માર્ગદર્શન આપતું રહે છે. સત્યની ઉપાસના એ
ઉપસંહાર ' પ્રબુધ્ધ જીવનનું હંમેશાં અગ્રતમ લક્ષ્ય રહ્યું છે. એ જ ઉપાસના સંધની આજે સભ્યસંખ્યા ૩૭૭ છે. કાર્યવાહક સમિતિની
અમને જાહેરખબરનું અવલંબન લેતા અટકાવે છે. આ પ્રકારની ગત વર્ષ દરમિયાન કુલ ૧૨ સભાઓ મળી છે. સંઘની ગત વર્ષની ચાલુ ખેટ ઉપર પ્રબુદ્ધ જીવનને લાંબો સમય ટકાવી શકાય નહિ. કાર્યવાહીને આ ટુંક વૃત્તાન્ત છે. વિ. સં. ૨૦૧૧ ની પૂર્ણાહુતિ સાથે પ્રબુધ્ધ, જીવનની આર્થિક દૃષ્ટિએ વિષમ સ્થિતિ ગંભીરપણે ધ્યાનમાં સંધ ૨૭ વર્ષ પૂરાં કરીને ૨૮ માં વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. સંધ એક લેવા સંધના સભ્યને વિનંતિ છે. ગ્રાહકસંખ્યા મોટા પ્રમાણમાં વધે સર્વ સામાન્ય સંસ્કાર કેન્દ્રનું રૂપ ધારણ કરતા જાય છે. આમ છતાં પણ એ એક જ પ્રબુધ્ધ જીવનને ચિરસ્થાયી બનાવવાના ઉપાય છે. તત્કાળ જૈન સમાજ સાથે તેને ઘટ્ટ સંબંધ રહ્યો છે. ગત વર્ષ દરમિયાન આર્થિક મદદથી પણ જરૂરી રાહત આપી શકાય તેમ છે. સંધના સંઘે હાથ ધરેલી બે મેટી પ્રવૃત્તિઓ વિશાળ ભાવનાથી પ્રેરાયેલી હતી, સભ્યને તેમ જ પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકોને જે તેમને પ્રબુધ્ધ જીવનની એમ છતાં પણ જૈન સમાજ સાથે તેનું અનુસંધાન હતું. મૂળ જૈન ઉપયોગીતા લાગતી હોય છે અને પ્રબુધ્ધ જીવન પાછળ રહેલી આદર્શ . . સમાજમાંથી ઉદ્ભવ પામેલ અને વિશાળ સમાજ તરફ ઉપાસના તેમના દિલને પણ સ્પર્શતી હોય તે પ્રબુધ્ધ જીવનને ઉત્તરોત્તર પગલાં માંડતા આ સંધ માટે આવી સ્થિતિ સ્વાભાવિક છે. ટકાવવા તેમ જ ચિરસ્થાયી બનાવવા માટે શક્ય તેટલું કરવાને આચહ- આ વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિના કારણે જૈન તેમ જૈનેતર ઉભય સમાજને પૂર્વક પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે.
પ્રાર્થના છે કે તેઓ સંધના કાર્યને બને તેટલે વેગ આપે અને તેની શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહ સાર્વજનિક સર્વગ્રાહી વૃત્તિ અને સર્વોદયી દૃષ્ટિને મૂર્તિમન્ત કરવાને મનોરથ સાધન વાચનાલય અને પુસ્તકાલય
વામાં બને તેટલો સહકાર આપે. સંધ હસ્તક, ચાલતા આ વાચનાલય અને પુસ્તકાલયને આસપાસ .
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા વસતે પ્રજા સમુદાય પૂર્વવત્ સારા પ્રમાણમાં લાભ લે છે. વાંચનાલયમાં
શાન્તિલાલ દેવજી નંદુ દૈનિક, સાપ્તાહિક, પાક્ષિક, માસિક, ત્રિમાસિક તેમજ વાર્ષિક એમ
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અનેક પ્રકારના અને અંગ્રેજી, હિંદી પણ મેટા ભાગે ગુજરાતી એમ વિવિધ ભાષાનું સામયિક સાહિત્ય મૂકવામાં આવે છે. આજે દૈનિક
બંધન ૬; સાપ્તાહિક ૨૩, પાક્ષિક ૮, માસિક જ, ત્રિમાસિક ૨, વાર્ષિક ૧ એમ કુલે ૮૪ સામયિકો આવે છે. પ્રબુધ્ધ જીવનના, વિનિમયમાં
૨કા આવે છે. પ્રથુષ્ય જીવનના , વિનિમયમાં આતમની નિ:સીમતા પરે, સીમા શે અંકાઇ ? હું કેમ ઠીક પ્રમાણમાં આવતા સામયિક સાહિત્યને વાચનાલયને સારો લાભ
જંજીર ના મુજ પાય મહીં કે, રૂંધે ના કે ગાન, મળે છે. પુસ્તકાલયમાં ચાલુ નવાં નવાં પુસ્તકો વસાવવામાં આવે છે. આજે પુસ્તકાલય ૫૦૦૦ ઉપર પુસ્તકે ધરાવે છે.
કે અગોચર તત્વ થકી પણ, ઝલાય મારે પ્રાણ; વાંચનાલયને લાભ લેવા બદલ કોઈ પાસેથી કશુ લેવામાં આવતું
કાળ તણું અંચલમહીં શં, અનંતતા ઢંકાઇ ? હું કેમ નથી. પુસ્તકાલય પણ શરૂઆતનાં તેર વર્ષ એ જ પ્રમાણે ચલાવવામાં
અમૃતના પીનારાને શું ' જન્મ-મરણનાં બંધ? આવતું હતું. પણ વાચનાલય અને પસ્તાયયતી વાડ, વાપી ખુલ્લાં નયને કયાં આવરણ કરતા એને અંધ? રૂ. ૪૫૦૦ લગભગની છે. તેને પહોંચી વળવામાં મદદરૂપ થાય એ
મુક્ત ગગનના ઉડનારાની પાંખ કયહીં અટવાઈ? હું કેમ હેતુથી વાર્ષિક રૂ. ૩, છમાસિક રૂ. ૨ અને ત્રિમાસિક રૂ. ૧ એ જાણું એને પાશ છતાં ત્યાં પળ પળ આકર્ષાઉં, મુજબ પુસ્તકાલય માટે લવાજમ નક્કી કરવામાં આવ્યું છે અને તેને
મહાન જલનિધિનું મોજું પણ રેતીમાં જ સમાઉં;. ૨૫૦ સભ્ય લાભ લે છે, જેની વાર્ષિક આવક ગત વર્ષ દરમિયાન 'રૂ. ૭૮ર્જા ની થઈ છે. વાચનાલયને દરરોજ આશરે ૧૫૦ ભાઈઓ
ઘટના કેલાહલમાં સુણાવી શું આતમ-શરણાઈ? હું કેમ , લાભ લે છે.
‘કુમાર'માંથી સાભાર ઉધૃત ,
ગીતા પરીખ
*

Page #49

તા. ૧-૩-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
આચાર્ય નરેન્દ્ર દેવ
ભગવાન બુધ્ધ, કાલ માસ અને મહાત્મા ગાંધીની ફિલસુીા જીવન અને વિચારમાં અસાધારણ સમન્વય સાધનાર વિચારક અને લોકનાયક આચાય નરેન્દ્ર દેવનુ ફેબ્રુઆરીની ૧૯મીએ મદ્રાસ રાજ્યના કરાડ ગામમાં અવસાન થયું,
આચાય નરેન્દ્ર દેવના સુગ્રથિત (Integrated) જીવનના પ્રતીક સમી નીચેની હકીકતો છેક અંતકાળ સમયે ખની, ધણા સમયથી તે બુધ્ધ અને લસુરી પરના ગ્રંથ “બુધ્ધધર્મ દર્શન” લખતા હતા તે પૂરા કર્યાં. ભાષાકીય હુલ્લડોથી અકળાઈ જઈને તેમના પચીસ વર્ષના જુના સાથી જયપ્રકાશ નારાયણને તેમણે અંગત પત્ર લખ્યા કે તે એક પ્રતિનિધિ મંડળની આગેવાની લઈ વડા પ્રધાન નહેરૂને મળે અને કાઇ પણ સજોગોમાં દેશની એકતા ન જોખમાય એવી રીતે ભાષાકીય રાજ્યરચનાના પ્રશ્નના ઉકેલ લાવે. તેમના અંગત મિત્ર અને મદ્રાસના ગવનર શ્રી, શ્રીપ્રકાશને તેમણે છેલ્લા શ્વાસ લગી કહ્ય રાખ્યું કે જયપ્રકાશે પ્રજાસમાજવાદી પક્ષ છેડી માત્ર ભૂદાનને જીવન અર્પણુ કર્યું તેથી, અને ડૉ. લેાહિયાએ પક્ષત્યાગ કરી નવા પક્ષ સ્થાપવાથી, સમાજવાદી પ્રવૃત્તિને ભારે નુકશાન થયું છે. આમ હિન્હી સંસ્કૃતિને તલસ્પર્શી અભ્યાસ, રાષ્ટ્રીય એકતા માટે તાલાવેલી અને સમાજવાદ, આચાય નરેન્દ્ર દેવના ભવ્ય જીવનનાં પ્રેરક ખળાં હતાં.
સારૂ થયું કે જ્યારે ૧૯૧૩ માં સંસ્કૃત, પાલી, પ્રાકૃત અને પુરાતત્ત્વના વિષયે લઈ નરેન્દ્ર દેવ એમ.એ. થયા ત્યારે હિન્દી સરકારના પુરાણું વસ્તુ શોધ ( Archeology) ખાતામાં જગ્યા ખાલી ન હતી, નહીં તે! નરેન્દ્ર દેવ એ ખાતામાં જરૂર જોડાઈ ગયા હાત. પણ દશ વરસની ઉમરે ડેલીગેટ પિતાની સાથે અખિલ હિન્દ રાષ્ટ્રીય મહાસભાની બેઠકમાં હાજરી આપનાર નરેન્દ્ર દેવના મનમાં રાજકારણનાં ખી વવાઈ ગયા હતા. ઇટાલીના સ્વાતંત્ર્યવીર મેઝિની, કુમારસ્વામી, ક્રોટ્કીન, અરવિન્દ ધોષ અને ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ પર લખાએલા પુસ્તકાએ નરેન્દ્ર દેવને ઉદ્દામ રાષ્ટ્રવાદી બનાવ્યા. ટિળક તેમના આદર્શ બન્યા. તેમને એમ લાગ્યું કે રાજકારણમાં જવા માટે વકીલાતનું ભણવાની જરૂર છે. પિતા તેા પ્રખ્યાત વકીલ હતા જ. નરેન્દ્ર દેવે વકીલાતની પરીક્ષા પાસ કરી ઉત્તર પ્રદેશના ફૈઝાબાદમાં વકીલાત શરૂ. કરી, પણ એ સાથે ફૈઝાબાદમાં હેમલ લીગની શાખાની સ્થાપના કરી તેના મંત્રી પણ બન્યા.
૧૯૨૧ માં કાશી વિદ્યાપીઠ સ્થપાણી. આ રાષ્ટ્રીય વિદ્યાપીઠમાં કાર્ય કરવા નરેન્દ્ર દેવને જવાહરલાલે સમજાવ્યા.Î. ભગવાનદાસ, આચાર્ય કૃપલાની અને ડૅ, સંપૂર્ણાનદ ત્યાં અધ્યાપકો હતા. નરેન્દ્ર દેવ પણ જોડાયા. પાંચ વરસ બાદ ૧૯૨૬ માં તે કાશી વિદ્યાપીઠના આચાર્ય બન્યા. આ સમય દરમિયાન, પ ંડિત નહેરૂ . અને નરેદ્ર દેવ બન્નેએ સાથે મળી ખૂબ કામ કર્યું. જવાહરલાલે આ શરમાળ પણ સમ માણુસે વધુને વધુ જાહેરમાં આવવું જોઇએ એમ નક્કી કર્યું. ગાંધીજીએ તા ૧૯૩૦ માં ગુજરાત વિધાપીઠના પીદાન સમારંભનુ વ્યાખ્યાન આપવા નરેંદ્ર દેવને નાતરી તેમનુ અસામાન્ય બહુમાન કર્યુ આ પહેલા નરેન્દ્રદેવ ઉત્તર પ્રદેશ કેંગ્રેસ કમીટીના પ્રમુખ બની ચૂકયા
હતા.
૧૯૨૯ માં જયપ્રકાશ અમેરિકાથી ભણી પાછા આવ્યા અને થોડા સમયમાં તે નરેંદ્ર દેવના ખૂબ નિકટ પરિચયમાં આવ્યા. જયપ્રકાશ તે એ સમયે લગભગ સામ્યવાદી હતા. નરેદ્ર દેવ અને જયપ્રકાશે કૉંગ્રેસ માત્ર બંધારણવાદી ન બની જાય તે માટે, પક્ષની અંદર જ એક જૂથ રચવાનું નક્કી કર્યું હતું. મહેરઅલી, ડૉ. લોહિયા, મસાણી, અશેક મહેતા, અને અચ્યુત પટવર્ધન પણ અવું વિચારી રહ્યા હતા. ૧૯૩૦-૩૧ ની સત્યાગ્રહની લડતે આ વિચારપ્રવાહને યોગ્ય દિશામાં
૨૦૩
વાળવાની તક આપી, નરેદ્ર દેવ અને નહેરુ સાથે જેલમાં હતા, મહેરઅલી અને બીજા જુવાના નાસિક જેલમાં આ અંગે વિચારતા હતા. ૧૯૩૪ માં કોંગ્રેસના પટના અધિવેશન સમયે કૉંગ્રેસ સમાજવાદી પક્ષની સ્થાપના થઈ. આ જૂથના અધિવેશનના નરેંદ્ર દેવ પ્રમુખ થયા, ત્યારથી મૃત્યુ લગી, નરેંદ્ર દેવ સમાજવાદી ચળવળના સર્વ માન્ય નેતા બન્યા. આ રીતે હિન્દી સમાજવાદના પિતાનું સ્થાન તેમણે પ્રાપ્ત કર્યું.
૧૯૩૬ માં નહેરુ ખીજી વાર કોંગ્રેસના પ્રમુખ ચૂંટાયા. તેમણે નરેંદ્ર દેવની કૉંગ્રેસ કારોબારીના સભ્ય તરીકે નિમણૂક કરી, ત્યારથી ૧૯૪૮ માં જ્યારે સમાજવાદી જૂથ કેંગ્રેસમાંથી છૂટું થયું ત્યાંસુધી, તે કૉંગ્રેસના વરિષ્ઠ મંડળના સભ્ય રહ્યા, નરેંદ્ર દેવે કિસાનાનુ` સંગઠન શરુ કર્યું. અને અખિલ હિંદ કિસાન સભાના એ વાર પ્રમુખ થયા. સ્વરાજ પહેલાની કાંગ્રેસમાં તેમનું એવું સ્થાન હતું કે ગાંધીજીએ, સુભાષ એઝે અને નહેરુએ એકથી વધુ વાર જાહેર કરેલુ` કે નરેદ્ર "વ કોંગ્રેસનાં પ્રમુખ થવા જોઈએ, પણ ઇતિહાસે જુદું જ ધાયું હતું.
આ બધી પ્રવૃત્તિઓ દમના ઉગ્ર વ્યાધિ હોવા છતાં ચાલતી હતી. ગાંધીજીએ ૧૯૪૦ માં વ્યકિતગત સત્યાગ્રહ શરુ કર્યો ત્યારે તેમની તબિયત નબળી હતી. પણ ૧૯૨૦ થી દરેક લડત સમયે કારાવાસ તાતરનાર નરેંદ્ર દેવ કેમ ચૂપ બેસી રહે ? આ સત્યાગ્રહમાં પણ તે જોડાયા અને જેલમાં ગયા. ત્યાં તેમની તબિયત વધુ બગડી, ગાંધીજીએ નરેંદ્ર દેવને જાણ કર્યાં સિવાય સરકારને લખ્યુ` કે નરેદ્ર દેવને છેડી મૂકવા જોઇએ. સરકારે તેમને મુક્ત કર્યાં. ગાંધીજીએ નરેંદ્ર દેવને સેવાગ્રામમાં રાખી કુદરતી ઉપચારારા તેમને દમ લગભગ મટાડી દીધો. .
આઝાદી પછીના પ્રથમ કેંદ્રીય પ્રધાનમંડળનાં પ્રધાન તરીકે નરેન્દ્ર દેવ આવે તેવી નહેરુની ઇચ્છા હતી, પણ તેમણે પ્રધાનપદના અસ્વીકાર કર્યાં. પ્રજાને લોકશાહી સમાજવાદ વિશે શિક્ષણ આપવું તે વધુ મહત્વનુ છે એમ તેમને લાગ્યું. આ પહેલા ૧૯૩૭ માં પણ તેમણે ઉત્તર પ્રદેશના કોંગ્રેસી પ્રધાનમડળના સભ્ય થવાના
અસ્વીકાર કરેલા.
૧૯૪૮ માં સમાજવાદી પક્ષની સ્થાપના થઇ. ત્યાર પછીના ઇતિહાસ જાણીતા છે, નરેંદ્ર દેવ લખનૌ તથા બનારસ યુનિવર્સીટીના ઉપકુલપતિ થયા. લખનૌમાં તેમણે જે કામગીરી બજાવી તે હવે શિક્ષણના ક્ષેત્રે ઐતિહાસિક બની ચૂકી છે, ઉપકુલપતિના વિશાળ બંગલા તેમણે નિરાશ્રિત વિદ્યાર્થીઓને રહેવા આપી દીધો. પોતાના પગારમાંથી દર મહિને તેઓ આઠસો રૂપિયા વિદ્યાર્થીઓની શિષ્યવૃત્તિના કૂંડમાં આપતા, યુનિવર્સિટીના શિક્ષણમાં તેમણે ધણાં પાયાના ફેરફારા કર્યાં; વિદ્યાક્ષેત્રે પ્રવેશેલા રાજકારણને કડક હાથે દબાવી દીધુ. વિધાર્થીઓના તે એટલા પ્રીતિપાત્ર હતા કે તબિયતને કારણે જ્યારે તેમણે રાજીનામું આપ્યું ત્યારે લખનૌ યુનિવર્સિટીના વિદ્યાર્થીએ ભૂખ હડતાળ પર ગયા હતા.
રાજકીય આગેવાન હોય અને ઊંડા રાજકીય વિચારક પણ હાય એવા આપણા દેશમાં એ નામે હતા-પડિત નહેરુ અને નરેન્દ્ર દેવ, આચાય નરેંદ્ર દેવની દેશની દૃષ્ટિએ મોટામાં મોટી ખેાટ પડી છે. નરેંદ્ર દેવજી પ્રખર પડિત હતા, અનેક ભાષા જાણતા, અસાધારણ વકતા હતા, મુલાયમ સ્વભાવના ગૃહસ્થ હતા. પણ આ બધા કરતાં તેઓ સ્પષ્ટ વિચારક હતા, તેનું વધુ મૂલ્ય છે. તેમના જેટલી વિશદતાથી રાજકીય વિચાર આ દેશમાં ભાગ્યે જ કાઈ રજુ કરી શકતુ એમ કહેવાય છે તેમાં જરાયે અતિશયોકિત નથી. લેાકસભામાં નરેંદ્ર દેવને અંજલિ આપતા વડા પ્રધાન નહેરુએ તેમના વ્યકિતત્વને દીવાદાંડી કહી બિરદાવ્યું છે એ જેટલું કાવ્યમય તેટલું જ વાસ્તવિક છે. વાડીલાલ ડગલી
મુંબઇ, ફેબ્રુઆરી ૨૫, ૫૬.

Page #50

=
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૫૬ બાલદીક્ષા પ્રતિબંધક બીલ પ્રકરણ શ્રીમતી મીનાક્ષી બખલેનું અનુદન સંપ્રદાયના લેકો મળીને એ અંગે વિચારી શકે, અને આવું બળ બેબે સ્ટેઈટ વીમેન્સ કાઉન્સીલના પ્રમુખ શ્રીમતી મીનાક્ષી બખલે સમાજની અંદરની અગ્ય દીક્ષાઓ અટકાવે અને યોગ્ય ઉપર ટાઈમ્સ ઓફ ઈન્ડીઆમાં પ્રગટ થયેલ તા. ૬-૧-૫૬ ના પત્રમાં રૂકાવટ ન થાય એ જુએ. શ્વેતાંબર, દિગબર અને સ્થાનકવાસી એ જણાવે છે કે “ બાલદીક્ષા પ્રતિબંધક બીલ સામે જૈન સ્ત્રીઓના ત્રણેય જૈન સંપ્રદાયમાં આવી વ્યવસ્થા હજી પણ થઈ શકે તેમ હું * વિરોધને લગતા સમાચાર વાંચીને ટાઇમ્સ ઓફ ઇન્ડીઆના વાચકોને માનું છું. પણ આજે એક બાજુ દીક્ષા જેવી પવિત્ર વસ્તુનું માત્ર ભારે આશ્ચર્ય તેમ આધાત લાગેલ હશે. રાજ્યની ધારાસભામાં રજુ અધટતું સમર્થન થઇ રહ્યું છે અને બીજી બાજુ સરકારી કાનુનથી થતા ખાસ કરીને સ્ત્રીઓ તેમ જ બાળકોને લગતા કાયદાઓમાં ખૂબ આ અનિષ્ટ રોકવાની હીલચાલ ચાલે છે. જ્યારે આપણે રાજ્યની રસ ધરાવતી બેબે સ્ટેઈટ વીમેન્સ કાઉન્સીલે આ બીલને પૂરી દરમિયાગીરી દરેક બાબતમાં ઓછી થાય એમ ઈચ્છીએ છીએ ત્યારે ગંભીરતાપૂર્વક વિચાર કર્યો હતો અને તે પાછળ રહેલા સિધ્ધાન્તને આ બન્ને પ્રવાહોને મારી અપીલ છે કે આમ મધ્યસ્થ રીતે વિચારે હાર્દિકે ટેકો આપ્યો હતે. કાઉન્સીલના અભિપ્રાય મુજબ આ બીલ સ્પષ્ટ અને અનિષ્ટને રોકે અને ઈષ્ટને અવકાશ પણ રહે એવું કરે. રીતે અને મુખ્યત્વે કરીને સગીરોનું હિત અને કલ્યાણ સુરક્ષિત બના- “આ બીલમાં બાલદીક્ષા’ને બદલે “અગ્ય દીક્ષા’ શબ્દ વાપર વવાનો ઈરાદો ધરાવે છે. અને તેથી આ બીલ લોકોની ધાર્મિક માન્યતાઓમાં જોઈએ, જેથી કોઈ અપવાદે વૃધ્ધ, અશકત અને બાલ એ ત્રણેય ' દખલગીરી કરનારું અને કેવળ અસ્વીકાર્ય છે એમ જણાવીને આ બીલને અયોગ્ય દીક્ષાના ભોગ બનતા અટકે અને સાથોસાથ ઉમ્મરના કારણે ૩૬ સ્ત્રીસંસ્થાઓ વખોડી નાંખે છે. એ આશ્ચર્યજનક છે. આ કે સુયોગ્ય ઉમેદવાર રહી ન જાય. બીલ કોઈ પણ અંશમાં કોઈની પણ ધાર્મિક માન્યતાઓમાં દખલગીરી કાયદા સંબંધમાં મારો એવો મત છે કે કાયદો એ તે આવી કરતું માલુમ પડતું નથી. જે, આ ૩૬ સંસ્થાઓની બહેનના કમીટી રચાય તેને ટેકારૂપ રહે અને ન છૂટકે કાનુની આધાર મેળવે,
અભિપ્રાય મુજબ “ ત્યાગ ” એ હિંદી સંસ્કૃતિને પાયે હોય છે અને જે અને મુખ્ય કમીટીના અભિપ્રાયને મહત્વ મળે જેથી સરકારને બે તેઓ સમુહમાં સંસારને ત્યાગ કરવા માંગતી હોય તે, આ બાલદીક્ષા સમાજની અશુદ્ધિ અંગે હળવો બને અને સમાજની દરમિયાનગીરી ' પ્રતિબંધક બીલ તેમને તેમ કરતાં જરા પણ અટકાવતું નથી. પણ જે પણ રહે.” તેઓ પિતાનાં બાળકને દીક્ષા અપાવવા માંગતી હોય તો તેમની એવી મુનિ સંતબાલજીના અભિપ્રાયની શ્રી પટવારીએ “આધ્યાત્મિક ઘેલછામાંથી બાળકને બચાવવા એ રાજ્યની ફરજ છે.
કરેલી છણાવટ ઉપર જણાવેલ અમદાવાદની સભામાં પસાર કરવામાં આવેલ ઠરાવ
તા. ૧૩–૧–૫૬ ને ‘જનસત્તામાં શ્રી પ્રભુદાસ પટવારી મુનિ સામે, પ્રસ્તુત બીલ કેવળ માનવતાલક્ષી સિધ્ધાન્તા ઉપર આધારિત છે.
સન્તબાલજીના ઉપર જણાવેલ અભિપ્રાયેની છણાવટ કરતાં જણાવે છે એમ સ્વીકાર્યા સિવાય જેમનાથી ચાલે તેમ નથી એવા હિંદના સમગ્ર
કે, “મુનિ શ્રી સત્તબાલજીએ પિતાના નિવેદનમાં બીલનું સમર્થન કરેલ બુધ્ધિશાળી સ્ત્રીપુરૂષોએ, પિતાને વિરોધ જાહેર કરવા ઘટે છે.”
છે અને એ કાયદારૂપે પસાર થાય એમ ઈચ્છતા જણાય છે. તેમનું ૮૪ સામાજિક સંસ્થાઓનું અનુમેદન
કહેવાનું એ છે કે કાયાને આધાર જ્યાં ત્યાં તે ન પડે અથવા અમદાવાદ ખાતે શ્રી. મંગળદાસ પકવાસાના પ્રમુખપણું નીચે
એ છે કે પડે એવી વ્યવસ્થા કરવી ઘટે.” સૌરાષ્ટ્ર તથા ગુજરાતના સામાજિક કાર્યકરોની ફેબ્રુઆરી તા. ૩ થી ૫ સુધી એક પરિષદ મળી હતી. આ પરિષદમાં ૮૪ સામાજિક સંસ્થા
| શ્રી પટવારી આગળ ચાલતાં જણાવે છે કે “કાયદા બને તેટલા . એના પ્રતિનિધિઓએ ભાગ લીધે હતો અને તેમાં અનેક સામા
એાછા હોવા જોઇએ એ ખરું છે, પરંતુ નાઈલાજે પરિસ્થિતિ ઉપર જિક પ્રશ્નને સ્પર્શતા ઠરાવો કરવામાં આવ્યા હતા. બાલદીક્ષા પ્રતિબંધક
અંકુશ રાખવા માટે ઘણું વાર કાયદે અનિવાર્ય બને છે. ભારતની બીલ સંબંધમાં આ પરિષદે નીચે મુજબ ઠરાવ પસાર કર્યો હતોઃ
અઝાદી બાદ જ્યારે સામાજિક અને આર્થિક અસમાનતા દૂર કરવા “આ સામાજિક કાર્યકર પરિષદ મુંબઈ વિધાન પરિષદમાં શ્રી.
માટે બધાં બળે કામે લાગી ગયા હોય એવા વખતે ચાલુ સામાજિક પ્રભુદાસ બાલુભાઈ પટવારી તરફથી રજુ કરવામાં આવેલ બાલસંન્યાસ
અનિષ્ટો દૂર કરવા કાયદાની થેડી મદદ લેવી પડે એ સ્વાભાવિક છે. દીક્ષા પ્રતિબંધક બીલને પૂરા દિલથી ટેકો આપે છે અને નાના છોકરા છોક
અયોગ્ય દીક્ષા અટકાવવા શકિતશાળી સમિતિ અંગે મુનિશ્રીએ કરેલું રીઓના હિત અને કલ્યાણ અર્થે આ બીલને તત્કાળ પસાર કરવા મુંબ8.
સૂચન સારૂં છે. પરંતુ આવી સમિતિઓ સમગ્ર ધર્મપરંપરાઓ માટે સરકારને અને બન્ને ધારાસભાઓને ગંભીરતાપૂર્વક વિનંતિ કરે છે.”
રચવી શકાય કે સંભવિત નથી. છતાં આવી સમિતિઓ રચવાનું અને
એ સમિતિઓને અસરકારક બનાવવાનું થાય તે આ કાયદાને ટેકારૂપ મુને સત્તબાલજીને અભિપ્રાય વડોદરાથી નીકળતા ‘જનસત્તા' ના પ્રતિનિધિને મુલાકાત આપતાં
બને અને તેના અમલને સરળ બનાવવાનું થાય. અને તેથી કાયદાને તા. ૧૧-૧-૫૬ ના ‘જનસત્તા'માં મુનિ સન્તબાલજી જણાવે છે કે,
આધાર બહુ ઓછી કીસ્સાઓમાં લે પડે. પરંતુ આ દિશામાં ભૂત“અગ્ય દીક્ષા અટકાવવી જોઈએ તે વિષે બે મત છે જ નહિ.
કાળના પ્રયત્ન નિષ્ફળ નીવડયા છે. કારણ કે સામાન્ય રીતે આપણે ત્યાં સંન્યાસ અવસ્થાની કીંમત ઘણી
સને ૧૮૩૩ માં રાજેનગર સાધુ સંમેલને સર્વાનુમતે નટ મેટી છે, અને જીંદગી લગી એ આશ્રમમાં કઠીન તે પાળવાના
દીક્ષા રિકવા પ્રયત્ન કરેલા. પણ સમેલન વીખરાયા બાદ થોડા દિવસમાં રહે છે. એટલે સમાજ અને વ્યકિત બન્ને માટે અગ્ય દીક્ષાની અટ
અનેક મુનિવરેએ તેને ભંગ કર્યો હતો. કેટલાંક નાનાં બાળકો અને કાયત જરૂરી છે. હવે સવાલ એ છે કે આ અયોગ્ય દીક્ષા અટકાવવી બાળાઓને ઉઠાવી જવામાં આવ્યાં હતાં. તેનું વર્ણન શ્રી ધીરજલાલ શી રીતે ? આ બાબતમાં મારું મન્તવ્ય એ છે કે સાધુઓ અને ટોકરશી શાહના ‘રાજનગર સાધુ સંમેલન’ એ નામના પુસ્તકમાં ગૃહસ્થાશ્રમીઓ એ બન્ને વચ્ચે એક સંયુકત એવી સમિતિ રચાવી ‘ઠરાવને ભંગ” તે પ્રકરણમાં વિસ્તારથી આપ્યું છે. જોઈએ. જે આ વિષે તટસ્થ અભિપ્રાય આપ્યા પછી દીક્ષા અપાવે. “વળી આ કાયદો હિંદુ, મુસલમાન, પ્રીસ્તી, શીખ, બૌધ્ધ
આ વ્યવસ્થા અંગે જૈન સંપ્રદાય પૂરતું કહું તે આવી વગેરે સૌને સ્પર્શે છે. જૈન સિવાય અન્ય ધર્મોમાં પણ બાળકને સાધુ વ્યવસ્થા હતી જ, પણ ગુરૂઓની શિષ્યલાલસાના કારણે અને સમાજની બનાવવામાં આવે છે. આ અનિષ્ટ અટકાવવા મહાગુજરાત સાધુઉદાસીનતાના કારણે જે અયોગ્ય દીક્ષા છે તેને અટકાવવા આજે કોઈ ' સંમેલન તથા મહારાષ્ટ્રની જાણીતી સંસ્થા ધર્મનિર્ણય મંડળે પણ શક્તિશાળી સમિતિ નથી, અને સાફ કરીથી આવા પ્રકારના દરેક આ બીલના સિધાન્તોને ટકે આપે છે.

Page #51

1 • ૨૦૫
તા. ૧-૩-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન ' “ જૈન ધર્મ, તેના મહાન સિધ્ધાન્તો અને અનેક મુનિવરે મારા અત્યન્ત કુશળ કારકીર્દીએ તેમને આન્તર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરાવી . માટે પૂજ્ય છે. દીક્ષા જીવન અને વ્રત પણ ઉચ્ચ કક્ષાના અને અને અખિલ હિંદની એક અગ્રગણ્ય વ્યકિત તરીકે લોકેએ તેમને આદરણીય છે. આ બીલ દીક્ષાવિધી નથી, પણ દીક્ષા પરના ડાધ જાણ્યા, પીછાણ્યા અને સન્માન્યા. ' ' . . દૂર કરવા માટે જ છે. કારણ કે નાનાં બાળકૅને આખી જીંદગીપર્યન્તનું કેવળ રાજકારણ નહિ પણ સામાજિક ક્ષેત્રમાં પણ તેમનું : સાધુજીવન વળગાડી દેવાને આજના માનવહકોના જમાનામાં કોઈ અસાધારણ અગ્રસ્થાન હતું. કસ્તુરબા ટ્રસ્ટના તેઓ ટ્રસ્ટી હતા; ગાંધી પણુ માબાપને હક્ક હોઈ ન શકે, આજન્મ દીક્ષા લેવા માટે કાંઈક સ્મારકનિધિના તેઓ પ્રમુખ હતા; અખિલ હિંદ રાઈફલ એસોસીએશનના વિચાર થઈ શકે તેવી વયમર્યાદા નક્કી કરવી જોઈએ. અગાઉના સમ- તેઓ સરનશીન હતા; અમદાવાદની ૮૦ વર્ષ જુની ગુજરાત સાહિત્ય યમાં બાળલગ્નો પ્રચલિત હતા, એટલે લગ્ન પહેલાં દીક્ષા આપવા ખાતર . સભાના તેઓ સક્રિય અધ્યક્ષ હતા. એમ પ્રજા જીવનના અનેક ક્ષેત્રે આવી દીક્ષાએ અનુકુળ જણાઈ હશે, પરંતુ આજે સમાજે સગીર તેમની સેવા ઘણા બહોળા પ્રમાણમાં પથરાયેલી હતી. આજના અમબાળકોને પરણાવી દેવાની માબાપની સત્તા ઉપર અંકુશ મુકે છે દાવાદના નવધડતરમાં સરદાર વલ્લભભાઈ જેટલો જ તેમને ફાળે અને બાળકને અઢાર વર્ષ પછી દીક્ષા લેવાની પૂરતી છૂટ છે. તે હતો. ગાંધીજીનો તેમના ઉપર ભારે વિશ્વાસ હતો; ગાંધીજીની છાયામાં તેથી ધર્મમાં શું હસ્તક્ષેપ થાય છે તે સમજાતું નથી.
તેઓ આગળ આવ્યા હતા; અને એમ છતાં તેમનામાં પ્રતિભાસંપન્ન : “જૈન ધર્મ તે દેશ અને કાળનાં બળેને સદાય અનુકુળ રહેતા સ્વતંત્ર વ્યકિતત્વ હતું. તેઓ એક કર્મયોગી હતા. આવ્યું છે. જેઓ આ કાયદે થયા વિના પણ ખરી રીતે બાલદીક્ષા તેઓ આદર્શવાદી છતાં વ્યવહારદક્ષ હતા; અનેક સમાજસેવકેના ઈચ્છતા ન હોય તેમણે આપમેળે એવી વ્યવસ્થા પોતપોતાના સમાજ તેઓ મિત્ર અને માર્ગદર્શક હતા તેમને સ્વભાવ ભારે મળતાવડો પૂરતી ઉભી કરવી જોઈએ કે જેથી બાલદીક્ષા અવરોધક કાયદાને હત; દિલમાં કાંઈક અને બોલવું કાંઈક એ દાદાસાહેબ નહિ. જે આશ્રય લે ન પડે.
મનમાં હોય તે કહી નાખવામાં તેમણે ઘણું નુકસાન ભોગવ્યું હતું;. “ટુંકમાં આ બીલ બાળકોના કલ્યાણ અને હિત અંગેનું અન્યના દિલમાં તે કારણે તેમણે અનેકવાર ગેરસમજુતીઓ પણ પેદા , અને રૂઢિગત સામાજિક અનિષ્ટોને રોકવા પૂરતું જ મર્યાદિત છે. તે કરી હતી, અને એમ છતાં તેમની નિર્મળતા, સચ્ચાઈ તથા કાર્યનિષ્ઠા ધર્મમાં કોઈ રૂકાવટ કરતું નથી, બલકે તે ધર્મને અને દીક્ષાના પવિત્ર વિષે કોઈ અન્યથા કહી કે વિચારી શકે તેમ હતું જ નહિ. એમની સ્વરૂપને સુદઢ કરનારૂં નીવડશે.”
વાણીમાં, રીતભાતમાં નિખાલસતા હતી, પ્રેમળતા હતી. આપણામાંના આ બીલ વિધાનપરિષદમાં કયારે આવશે ? અનેકના તેઓ નિકટવતી સ્વજન હતા. સાધારણ ક્રમમાં આ બીલ આ માસની શરૂઆતમાં જ સીલેકટ આ દેશને આઝાદી મળ્યા બાદ દેશવ્યાપી લોકશાસનને પ્રારંભ કમીટીને સંપાવાનું હતું. પણ તે સંબંધે એકઠા થયેલ વિપુલ અભિ- થયે. આ લોકશાહોને એગ્ય દિશાઓમાં સંવર્ધિત કરવાની, સ્થિરપ્રાણુ પ્રાયસંગ્રહ હજી છપાઈને તૈયાર થયા નથી. માર્ચની આખરમાં આ બનાવવાની જવાબદારી નવી લોકસભાને શિરે હતી. આ બાબતમાં અભિપ્રાયસંગ્રહ છપાઈ જશે અને એપ્રીલનાં પ્રારંભમાં આ બીલ સાચું માર્ગદર્શન આપવું, નવી રીત-રસમ ઉભી કરવી, બંધારણને વિશ્વનિપરિષદ દ્વારા સીલેકટ કમીટીને સપાવા સંભવ છે.
લગતી અરુંધારી ઉભી થતી ધુને ઉકેલ આપો – આ કાર્ય લેકસંપાદક : પરમાનંદ
સભાના પ્રમુખનું–સ્પીકરનું–હતું. છેલ્લાં દશ વર્ષના ગાળામાં આ કાર્ય પ્રકીર્ણ નેંધ
શ્રી માવળંકરે કેટલું ઉત્તમ રીતે બજાવ્યું હતું અને રાષ્ટ્રને લેક
શાહીના રાહ ઉપર સ્થિર અને સુદઢ બનાવવામાં તેમણે કેટલું મહત્વને દાદાસાહેબ: એક અસામાન્ય જીવનવિભૂતિ
ફાળે આપ્યું હતું એ હિંદના મહા અમાત્યે તેમને મુક્ત કંઠે આપેલી જેમ એક સૂર્યના વિલય સાથે તેની સાથે જોડાયેલા ચહ-ઉપ- અંજલિમાંથી આપને સ્પષ્ટપણે જાણવા મળે છે અને તેથી દાદાસાહેબ ગ્રહ વિલય પામવા લાગે તે મુજબ ૧૮૪૮ માં ગાંધીજીના દેહ વિલય વિષેના આપણા આદરમાં સવિશેષ વૃધ્ધિ થાય છે. આવી એક વિરલ
પછી તેમનાથી પ્રેરણા પામેલા તેમના સમકાલીન સહકાર્ય કર્તાઓ જીવન જ્યોત એલવાતાં આપણું દિલ ઊંડી ગમગીની અનુભવે છે. ', એક પછી એક પિતાની જીવન લીલા સંકેલવા માંડયા છે. સામે તેમના શાશ્વત શ્રેયને આપણું અન્તર પ્રણત ભાવે પ્રાથે છે.
ગુરૂજી ગયા; કીશોરલાલભાઈ ગયા; સરદાર વલ્લભભાઈ ગયા આચાઈ મુંબઈનાં નવાં મેયર બહેન સુલોચના મદીન ધન્યવાદ નરેન્દ્ર દેવ ગયા; દાદાસાહેબ માવળંકર પણ એ જ રીતે તા. ર૭ મીની આગળના નગરપતિ શ્રી એન. સી. પુપાલાએ રાજીનામું આપસવારે આપણી વચ્ચેથી સદાને માટે વિદાય થયા છે. આવા પીઢ અને વાથી એ ખાલી પડેલી જગ્યા ઉપર બહેન સુલોચના મોદીની સર્વાનુમતે પ્રમુખ દેશભકતની ખેટ માત્ર ગુજરાતની જ નહિ પણ સમગ્ર ભારતની ચૂંટણી કરવામાં આવી છે. મુંબઈ શહેરના આ અગ્રતમ નાગરિક ખેટ છે. -
અધિકાર ઉપર પહેલી જ વાર એક સન્નારીની નિમણૂંક થઈ છે. તેમને જન્મ વડોદરામાં ૧૮૮૮ ના નવેંબરની ૨૭ મી તારીખે મુંબઈ માટે આ ભારે ગૌરવપ્રદ અને આંનંદદાયક ઘટના છે. સુલોચનાથયેલ; ૧૮૧૩ માં તેમણે અમદાવાદમાં વકીલાત શરૂ કરી. અને તે બહેન મુબઈના કરિપોરશનના વેજાજીના સભ્ય છે. આવું સાથે જ રાજકીય તેમ જ સામાજિક કાર્યોમાં તેમણે રસ લેવો શરૂ વર્ષ દરમિયાન તેઓ મુંબઈ મ્યુનીસીપાલીટીની સ્ટેન્ડીંગ કમીટીના કર્યો. ૧૮૧૭ ના ખેડા સત્યાગ્રહની લડતમાં તેમણે ભાગ લીધો. ૧૨ સભ્ય હતા. તેમની કાર્યકુશળતા અને નમ્રતાએ, સૌમ્ય આકૃતિ ની અસહકારની લડતમાં તેઓ વધારે આગળ આવ્યા; ૧૯૨૧ માં
અને મૃદુ વાણીએ અનેકને તેમની તરફ આકર્ષી છે. મુંબઈ જૈન અમદાવાદ ખાતે ભરાયેલા કેસ અધિવેશનમાં કોંગ્રેસના મહામંત્રી યુવક સંધના તેઓ એક સભ્ય છે. આ રીતે સંઘ પણ તેમનાં આવા ' તરીકે ચુંટાયા, ૧૯૩૦ માં અમદાવાદ સુધરાઈના પ્રમુખ થયા અને
ઉત્કૃષ્ટ અધિકાર ઉપર નીમાવાના કારણે પિતાને ગૌરવાન્વિત થયેલ ૩૦-૩૨ ના સત્યાગ્રહમાં તેમણે ઝંપલાવ્યું. ૧૮૪૦ ના વ્યકિતગત માને છે. તેઓ
માને છે. તેઓ ઉત્તર-તર વધારે ને વધારે જવાબદારીવાળા અધિકાર સત્યાગ્રહ માટે ગાંધીજીએ તેમની પસંદગી કરી અને પછી ‘હિંદ છેડાની
પ્રાપ્ત કરતા જાય અને તેમની શકિત અને સેવાને માત્ર મુંબઈની ઐતિહાસિક લડતે તેમને ઠીક સમય સુધી જેલવાસી બનાવ્યા. '
પ્રજાને જ નહિ પણ આખા દેશને અધિકાધિક લાભ મળતું જાય
અને એ માટે તેમનું આરોગ્ય સંદા સુરક્ષિત રહે એવી આપણું સની . ૧૮૭૭ થી ૪૦ સુધી તેઓ મુંબઈની ધારાસભાના પ્રમુખ હતા. તેમના વિશે શુભેચ્છા અને પ્રાર્થના હા ! ' ત્યાર બાદ ૧૮૪૧ ની સાલથી તે તેમની અવસાનતિથિ સુધી તેઓ હરિજન પાને અંજલિ કેન્દ્રસ્થ ધારાસભાના પ્રમુખ રહ્યા, અને તેમના જીવનને એ હકતા : '. જણાવતાં ભારે દિલગીરી થાય છે કે ગાંધીજીના પુનિત નામ સૌથી વધારે ઉજજવળ બન્યું. દીલ્હીની ધારાસભાના પ્રમુખ તરીકેની સાથે જોડાયેલાં હરિજન પ એટલે કે હરિજન (અંગ્રેજી), હરિજન
મુખ તરીકેની આ જાત અજાલ છે."

Page #52

૨૦૬ - પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧–૩–૫૬ બંધુ (ગુજરાતી), હરિજન સેવક (હિંદી) ગત ફેબ્રુઆરી માસની શ્રી મગનભાઈએ; અનેક રીતે બેટી પાડી છે. સાડા ત્રણ વર્ષના તેમના * છેલ્લી તારીખથી બંધ કરવાને નવજીવન ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટીઓએ નિર્ણય સંપાદનકાળ દરમિયાન તેમની લેખિની સતત વિકસતી રહી છે. ઊંડો
કર્યો છે. આ પત્રની ગ્રાહક સંખ્યા ઉત્તરોત્તર ઘટતી જતી હતી. અભ્યાસ, ગાંધીવાદની પ્રખર હિમાયત, સરકારની પણ પ્રસંગે પ્રસંગે - ૧૯૫૩ થી ૧૮૫૫ ના ગાળા દરમિયાન હરિજનની ગ્રાહક સ ખ્યા કડક ટીકા, અને જે કોઈ વિષય હાથ ઘરે તેનું સુરેખ નિરૂપણ અને
૩૪૪૫ થી ૨૪૨૩ ઉપર, હરિજનબંધુની ગ્રાહક સંખ્યા ૫૪૨૯ અમુક અંશમાં મૌલિક ચિન્તન–આ વિશિષ્ટ ગુણો તેમના લેખે અને થી ૩૪૩૨ ઉપર અને હરિજન સેવકની ગ્રાહક સંખ્યા ૪૫૫૩ થી ધમાં સતત નજરે પડતા રહ્યા છે. અંગ્રેજી ભાષા ઉપર તેમણે ભારે
૩૪૩પ ઉપર ઉતરતી રહી હતી. ગત વર્ષ દરમિયાન હરિજનની બેટ સરસ કાબુ મેળવ્યો છે. અનેકવિધ જવાબદારીઓ સાથે આ ત્રણે સાપ્તા- રૂ. ૧૪૩૬૪–૧૨–૬, હરિજનબંધુની ખોટ રૂ. ૬૬૬૧-૮-૦ અને હિકોની જવાબદારીને તેઓ કેવી રીતે પહોંચી વળ્યા હશે એ મારે
હરિજનસેવકની બેટ રૂ. ૬૮૮-૧૪-૮ એમ હરિજન–પ અંગે મન એક મેટું આશ્ચર્ય છે. કુલ ખાટ ૩, ૨૮૦૧૫૩-૩ નવજીવન ટ્રસ્ટને ભેગવવી પડી છે. હરિજન પત્રોનું અવસાન સાથે વસ્તુતઃ અડધી સદીની એક આગળના વર્ષો પણ ચાલુ ખેટનાં જ હતાં. આવી વિષમ આર્થિક અતિ મહત્વભરી સામયિક પ્રવૃત્તિને અન્ત આવે છે. જેની પાછળ પરિસ્થિતિ વચ્ચે પણ શ્રી. મગનભાઈ દેસાઈ જણાવે છે તે મુજબ કોઈ ચોક્કસ આદર્શની ઉપાસના હોય, લોકઐય એ જ જેનું આદિમ ટ્રસ્ટી મંડળે હરિજન (અંગ્રેજી) બંધ કરીને બાફીનાં બે પત્ર ચાલુ અને અન્તિમ ધ્યેય હેય, સત્ય એ જ જેને પ્રેરક મંત્ર હોય એવા રાખવાને કદાચ નિર્ણય કર્યો હોત, પણ છાપાઓ અંગે તાજેતરમાં સામયિકોની આજે ભારે ઉણપ છે. પત્રકારિત્વ પ્રજા ઘડતરતું અને ભારત સરકારે ન કાયદો પસાર કર્યો છે. એ કાયદે છાપા ચલાવનાર એ પણ સાચી દિશાના સર્વોદયકારી ધડતરનું કેવું બળવાન સાધન માથે એટલી મોટી આર્થિક જવાબદારી નાખે છે કે જાહેર ખબરને , બની શકે છે એ જેને શિખવું હશે તેના માટે નવજીવન અને આધાર લીધા સિવાય કોઈપણ સામયિક પત્ર ચલાવવાનું આજે લગભગ યંગ ઈન્ડીઆ અને તેના જ વાર હરિજન પત્રોની ફાઈલે એક અશક્ય બન્યું છે. જાહેર ખબર લેવાનું ટ્રસ્ટની નીતિની બહાર છે. અજોડ સાહિત્યની ગરજ સારશે, તેમાંથી છેલ્લા પચ્ચાસ વર્ષ દરમિઆ સંજોગોમાં નવજીવન ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટીમંડળે ઉપરને નિર્ણય લીધે થાન ભારતે સાધેલી અનુપમ વિચાર કાન્તિ સુરેખ ઇતિહાસ મળી છે અને એ રીતે લગભગ ૨૨ થી ૨૩ વર્ષની અત્યન્ત ઉજ્જવલ શકશે અને તેની સાથે, મહાત્મા ગાંધી તે ક્રાન્તિના સર્જક હતા, પણ કારકીદી ધરાવતા ત્રણ સામયિક એકાએક બંધ થાય છે.
તેમણે સરજેલી ક્રાન્તિના મશાલચી તરીકે સ્વ. કિશોરલાલભાઈનું નામ આ વસ્તુતઃ આ કારકીર્દી માત્ર ૨૩ વર્ષ નહિ પણ લગભગ અડધી અને શ્રી. મગનભાઈ દેસાઈનું નામ પણ ચિરસ્મરણીય બની રહેશે. સદીની છે. શ્રી મગનભાઈ દેસાઈની તા. ૨૫-૨-પ૬ ના હરિજન
પરમાનંદ બંધુમાં જણાવે તે મુજબ આપણા અર્વાચીન ઇતિહાસના ગાંધીયુગને સંધની કાર્યવાહીએ કરેલા ઠરાવે રચવામાં પિતાને અમૂલ્ય ફાળો આ પત્ર આપ્યું છે. એમને ઉદય એ
તા. ૨૮–૨–૫૬ રોજ મળેલી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની કાર્ય સારૂ હતે. ઈસ. ૧૮૧૮-૨૦ માં ગાંધીજીએ “યંગ ઇન્ડીયા અને વાહક સમિતિએ નીચે મુજબના ઠરાવ પસાર કર્યા હતા.
નવજીવન પત્રો શરૂ કર્યા, થોડા વખત પછી તેની હિદી આવૃતિ દાદાસાહેબ માવળંકરનું ખેદજનક અવસાન ‘હિંદી નવજીવન” કાઢી. આમ આ પત્રોને પૂર્વજન્મ શરૂ થયું. ભારતના અગ્રગણ્ય રાજપુરૂષ શ્રી. ગણેશ વાસુદેવ માવળંકરના ૧૪૩૦-૩૨ ની કાળમાં તેમને અંત આવ્યું. તેનાં કારણો બ્રીટીશ તા. ૨૭–૨–૫૬ ના રોજ નીપજેલા અવસાનની શ્રી મુંબઈ જૈન સરકાર જોડેની સ્વરાજ્યની લડતમાં રહેલાં હતાં. તે જ કારણોમાંથી યુવક સંધની કાર્યવાહક સમિતિ ઊંડા ખેદ સાથે નોંધ લે છે. તેમના ૧૮૩૩ માં ગાંધીજીના ઉપવાસ જેલમાં શરૂ થયા, જે અસ્પૃશ્યતા- જવાથી ગુજરાતને એક નિષ્ઠાવાન વ્યવહારદક્ષ આગેવાનું કાર્યકર્તાની નિવારણને અંગે હતા. તે નિમિતે ત્રણ પત્રો હરિજન એવા નામે ખેટ પડી છે, જૈન સમાજે પણ એક પરમ મિત્ર ગુમાવ્યું છે. શરૂ થયા અને ત્યારથી તે સ્વરાજ આવ્યું ત્યાં સુધીના આપણા તેમના પુણ્યાત્માને કાર્યવાહક સમિતિ શાશ્વત શાન્તિ ઇચ્છે છે. • ઇતિહાસના સાક્ષી અને સમર્થ મુખપત્ર બન્યાં.”
નવાં નગરપાલિકા બહેનને સંઘનાં અભિનંદન ગાંધીજી ૧૮૪૮ માં વિદેહ થયા અને ત્યાર બાદ આ ત્રણે સંધના સભ્ય બહેન સુલોચના મેદી મુંબઈની કાર્પોરેશનના પત્રોનું તંત્રીપદ સાડાચાર વર્ષ સુધી શ્રી. કિશોરલાલ મશરૂવાળાએ મેયરપદ ઉપર ચૂંટાયા છે તે જાણીને મુંબઈ જૈન યુવક સંધ આનંદ શોભાવ્યું. તેઓ ૧૮૫ર ના સપ્ટેમ્બર માસમાં આપણી વચ્ચેથી તેમ જ ગૌરવ અનુભવે છે. એક પ્રમુખ સ્ત્રીનાગરિકનું સૌથી પ્રથમ વિદાય થયા. અને તેમની પછી આ તંત્રીપદની જવાબદારી શ્રી. આવું સન્માન કરવા બદલ મુંબઈની કરપરેશનને સંધની કાર્યવાહક મગનભાઈ દેસાઈએ સ્વીકારી. ગાંધીજીના અવસાન બાદ હરિજન પત્રની સમિતિ ધન્યવાદ આપે છે. અને આવા અનુપમ પદ ઉપર નીમણુંક ગ્રાહકસંખ્યા ઉત્તરોત્તર ઘટતી જતી હતી અને તે ચલાવવા પાછળની થવા બદલ શ્રી. સુચના બહેનનું અન્તરથી અભિનન્દન કરે છે અને ખોટને આંકડે મેટ થતું જતું હતું. કિશોરલાલભાઈનું અવસાન તેમની હવે પછીની કારકીર્દી વધારે ને વધારે ઉજ્જવળ બનતી રહે બાદ હરિજન પત્રોનું તંત્રીપદ કોને સેંપવું ઘટે એ પ્રશ્ન ચર્ચા એવી તેમને શુભેચ્છા પાઠવે છે. હતે. એ પ્રસંગે ગાંધીજીની બીજી આવૃત્તિસમા વિનબાજીનું નામ
માન્યવર મેરારજીભાઇને અભિનન્દન પ્રબુધ્ધ જીવનમાં તે અરસામાં પ્રગટ થયેલી એક ધમાં મેં સુચવ્યું “તા. ૨૮-૨-૧૬ ના રોજ મળેલી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની | હતું. ભૂમિપુત્ર તાજેતરમાં શરૂ થયું હતું તે બંધ કરાવીને હરિજન વાહક સમિતિ મુબઈ પ્રદશના મુખ્ય સચિવ માન્યવર મારારજી
દેસાઈનું, આવતી કાલના તેમના જન્મ દિવસને લક્ષ્યમાં લઈને, હાર્દિક પત્રોનું તંત્રીસ્થાન સ્વીકારવા વિનોબાજીને આકર્ષી શકાયા હેત તે,
અભિનન્દન કરે છે, તેમણે મુંબઈ પ્રદેશની કરેલી અનેક વિધ સેવાની સંભવ છે કે, ભૂદાન આન્દોલનના આરેહ સાથે હરિજન પત્રોની
અને મુંબઈ પ્રદેશના વિભાજન અંગે દાખવેલી સુદઢ નેતાગીરી અને એટને ભરતી તરફ વાળી શકાઈ હોત. પણ એ બાબત આજે એ ગયા જાન્યુઆરી માસ દરમિયાન મુંબઈમાં થયેલાં તાકાને પ્રસંગે તેમણે રીતે હવે વિચારવી કે ચર્ચવી એને કોઈ વિશેષ અર્થ નથી.
મકામ હાથે જે કામ લીધેલું તેની કદર કરે છે અને તેમને દીર્ધજીવી
સ્વાશ્ય પ્રાપ્ત થાય અને વર્ષો સુધી તેઓ દેશના નવધડતરમાં સંગીન શ્રી. કિશોરલાલભાઈની વિચારપ્રતિભા કેઈ જુદી જ હતી, કાળા આપતા રહે એવી શુભેચ્છા પાઠવે છે.” એમ છતાં પણ શ્રી. મગનભાઈ વિષે એટલું કહેવું જ જોઈએ કે
મંત્રીએ મુંબઈ જૈન યુવક સંડા, મારે હરિજન પત્રોની જવાબદારી . મગનભાઈને સોંપવામાં આધેલી . જન કેળવણી મહાસવાણુ મહાસવ મારે હરિજન પત્રો ભારત સરકારનું ખાસ કરીને મુંબઈ સરકારનું “. આ અંગેની નેધ જગ્યાના અભા માં અંકમાં માપી શકાંઈ 'કવળ મુખપત્ર બની જશે એવી ભીતિ સેવાતી હતી, આ ભીતિને નથી, તે આવતા અંકમાં લેવામાં આવશે.
ટા તંત્રી
આન્ટીલના વાત પણ
નથી...
પછી મગનભાઇ વિના કોઈ જ તમામ કાજ

Page #53

i,
1
તો, ૧-૩-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૨૦૭
સંઘ સમાચાર,
* અલ્પાહાર બાદ સંઘની વાર્ષિક સભા પરસ્પર પ્રેમ, સદભાવ અને
- આનંદના વાતાવરણ વચ્ચે વિસર્જિત કરવામાં આવી હતી. . • વાર્ષિક સામાન્ય સભા
કાર્યવાહક સમિતિમાં કરવામાં આવેલ પુરવણું તા. ૨૫-૨–૫૬ શનીવાર સાંજના પાંચ વાગ્યે સંધના કાયો- આ રીતે ચૂંટાયલી સંધની નવી કાર્યવાહક સમિતિની પહેલી સભા , લયમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શ્રી. ખીમજી તા.-૨-૫ ના રોજ સંધનાં કાર્યાલયમાં મળી હતી, જે વખતે માડણ ભુજપુરીઆના પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી. સંધના સભ્ય કાર્યવાહક સમિતિમાં નીચેના સભ્યોની પુરવણી કરવામાં આવી હતી. સારી સંખ્યામાં ઉપસ્થિત થયા હતા. ગયા વર્ષ દરમિયાન મળેલી
. ૧ ૧ શ્રી. વેણીબહેન કાપયિા
શ્રી, વેણીબહેન કાપડિયા . વાર્ષિક સામાન્ય સભાની નેંધ મંજુર થયા બાદ ગતવર્ષની કાર્યવાહી ૨ , ચીમનલાલ પી. શાહ રજુ કરતે, વૃત્તાન્ત તથા સંધના અને શ્રી. મણિલાલ મોકમચંદ શાહ ૩ , અંબાલાલ ચતુરભાઈ શાહ , સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના ઓડિટ થયેલા આવક જાવકના , ત્યાર બાદ સંધહસ્તક ચાલતા વાંચનાલય પુસ્તકાલયને લગતી હિસાબે અને સરવૈયાં (જે આ અંકમાં અન્યત્ર પ્રગટ કરવામાં આવ્યા સમિતિ માટે નીચે મુજબના ચાર સભ્યોની નિમણુંક કરવામાં આવી હતી. છે.) રજુ કરવામાં આવ્યાં હતાં અને કેટલીએક ચર્ચા અને સંધ
શ્રી. ચંદુલાલ સાંકળચંદ વકીલ ' તથા વાચનાલય પુસ્તકાલયની કાર્યવાહી અંગે કેટલાંક સૂચને થયા બાદ
દીપચંદ ત્રિવનદાસ શાહ તે સર્વે સર્વાનુમતે મંજુર કરવામાં આવ્યા હતાં. ત્યાર બાદ ચાલુ ૩ ,, બચુભાઈ પી. દેશી વર્ષ માટે સંધ તેમજ વાચનાલય પુસ્તકાલય અંગેનાં મંત્રીઓ તરફથી
, શાન્તિલાલ દેવજી નંદુ રજુ કરવામાં આવેલાં અંદાજપત્રને મંજુરી આપવામાં આવી હતી. પ્રસ્તુત વાચનાલય પુસ્તકાલય માટે ઉપર જણાવ્યા મુજબ આ
શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહ વાંચનાલય પુસ્તકાલયના ટ્રસ્ટીઓની વખતે નવા નિમાયેલ પાંચ ટ્રસ્ટીઓ આ વાચનાલય પુસ્તકાલયના. ટ્રસ્ટડીડના નિયમ મુજબ, દર પાંચ વર્ષે નવી નિમણુંક કરવાની હોય અધિકારની રૂએ સભ્ય બને છે. આ સમિતિના મંત્રી તરીકે છે. આગળની નિમણુંકને છ વર્ષ થઈ ગયાં હતાં. આ વખતે એ શ્રી. શાન્તિલાલ દેવજી નંદુની નિમણૂક કરવામાં આવી છે. નિમણુંકને પ્રશ્ન મંત્રીઓ તરફથી રજુ થતાં આગળના પાંચે ટ્રસ્ટીઓને
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. ચાલુ રાખવાનું સર્વાનુમતે ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. આ ટ્રસ્ટીઓના
એલીફન્ટા - પર્યટણ નામ નીચે મુજબ છે. ક ૧ શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
સંઘ તરફથી તા. ૧૮ મી માર્ચના રોજ એલીફન્ટાનું ૨ , પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
પર્યટણ જવામાં આવ્યું છે. એને માટે ખાસ સ્ટીમ ૩ 55 રમણિકલાલ મણિલાલ શાહ
લેન્સની વ્યવસ્થા કરવામાં આવશે. પર્યટણમાં જોડાનાર ૪ ,, રતિલાલ ચીમનલાલ કેરી
સંઘના સભ્ય પિતાની સાથે પૂરી, શાક, એક વાડકે અને ૫ ૭, પ્રવીણચંદ્ર હેમચંદ અમરચંદ
બની શકે તે એક શેતરંજી-આટલી વસ્તુ લાવવાની રહેશે. ત્યાર બાદ મુંબઈ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહક સમિતિની સંઘ તરફથી શીખંડ, ચાપાણી તથા નાસ્તાની વ્યવસ્થા ચૂંટણી કરવામાં આવી હતી, જેનું પરિણામ નીચે મુજબ આવ્યું હતું. કરવામાં આવશે. પર્યટણમાં જોડાનાર મોટાઓ માટે રૂપિયા * ૧ શ્રી. ખીમજી માડણ ભુજપુરીઆ પ્રમુખ ચાર અને દસ વે
આ ચાર અને દસ વર્ષની નીચેનાં બાળકો માટે રૂપિયા ત્રણ ૨ ,, લીલાવતીબહેન દેવીદાસ ઉપપ્રમુખ રામ
રાખવામાં આવ્યા છે. સંઘના સભ્ય મેટી સંખ્યામાં સહ૩ 39 - પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
કહેબ પર્યટણમાં જોડાશે એવી આશા છે. પર્યટણમાં જોડાવા .. શાન્તિલાલ દેવજી નંદુ
મંત્રીઓ ઈછનારને પોતાનાં નામ સંઘના કાર્યાલયમાં સેમવાર
| , ચીમનલાલ જે. શાહ
તા. ૧૨ મી માર્ચ સુધીમાં સેંધાવી જવા વિનંતિ છે.
ષિાધ્યક્ષ ૬ , ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
સ્ટીમલેન્ચ ઊપડવાનો સમય અને સ્થળ વિષેની
- સભ્ય ૯ , ટી. જી. શાહ
વિગતે આવતા અંકમાં આપવામાં આવશે. - રતિલાલ ચીમનલાલ કેકારી
શ્રી. પુકુલ જ્યકરનું શ્રી. જે. કૃષ્ણમૂર્તિ ઉપર તારાબહેન રમણલાલ શાહ
- વ્યાખ્યાન (અંગ્રેજીમાં ) ૧૦ ઇ જસુમતીબહેન મનુભાઈ કાપડિયા
તા. ૮-૩-પ૬ ગુરૂવાર સાંજના ૬-૧૫ વાગ્યે શ્રી ૧૧ , રમણિકલાલ મણિલાલ શાહ
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે સંઘના કાર્યાલયમાં ૧૨ , ચંદુલાલ સાંકળચંદ વકીલ .
(૪૫/૭, ધનજી સ્ટ્રીટ ) એલ ઇન્ડીઆ હેન્ડીક્રેફટ અને ૧૩ , દીપચંદ ત્રિભવનદાસ શાહ ,
એલ ઇન્ડીઆ હેન્ડલુમ બોર્ડના સભ્ય બહેન પુલ જ્યકર ૧૪ , નાનચંદભાઈ શામજી '
શ્રી. જે. કૃષ્ણમૂર્તિ ઉપર જાહેર વ્યાખ્યાન આપશે. , રતિલાલ ઉજમશી શાહ , કાન્તિલાલ ઉમેદચંદ બડિયા
વિષય સૂચિ દીપચંદ લક્ષ્મીચંદ સંઘવી,
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધને વાર્ષિક વૃત્તાંત જયન્તીલાલ નાનચંદ ડેલીવાળા
બંધન (કાવ્ય)
ગીતા પરીખ ૨૦૨ આચાર્ય નરેન્દ્ર દેવ
વાડીલાલ ડગલી ૨૦૩ ૧૯ , વલ્લભદાસ કુલચંદ મહેતા
બાલદીક્ષા પ્રતિબંધ બીલ પ્રકરણ - સં. પરમાનંદ ૨૦૪ ૨૦. બચુભાઈ પી. દેશી.
પ્રકીર્ણ નોંધ: દાદાસાહેબઃ એક અસામાન્ય પરમાનંદ ૨૦૫ સંધ તથા વાચનાલય પુસ્તકાલયના હિસાબ-અન્વેષક તરીકે જીવનવિભૂતિ, મુંબઈના નવા મેયર બહેન 4 મેસર્સ શાહ મહેતા એન્ડ એકસીને નવા વર્ષ માટે ચાલુ રાખ- . સુચના મોદીને ધન્યવાદ, હરિજન પત્રને વિામાં આવ્યા હતા અને ગત વર્ષના કામકાજ માટે તેમ જ વાર્ષિક
અંજલિ, સભાના ચૂંટણી કાર્યમાં મદદરૂપ થવા માટે તેમના પ્રત્યે આભારની
સંધ સમાચાર
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તથા વાચનાલયલાગણી સભા તરફથી પ્રગટ કરવામાં આવી હતી અને આઈસક્રીમના પુસ્તકાલયના એડિટ થયેલા હિસાબે.
મંત્રીએ
જ પુરણમાં જોડારીના સભ્યો માટે
૧૮

Page #54

*
* *
૨૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૫૬
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ , શ્રી પ્રબુધ્ધ જીવન ને સંવત ર૦૧૧ ના આસો વદ ૦)) ના દિવસે પુરા થતાં વર્ષની આવક તથા ખર્ચને હિસાબ
.
-
આવક
.
. ૫.
રૂ.
આ. પા.
•••
લવાજમના' : ' . . . રોકડા આવ્યા શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યોને પ્રબુદ્ધ જીવન” નિયમ મુજબ મેકલવામાં આવે છે તેના એડજસ્ટ કર્યા. ભેટના
માણસને પગારના પેપર ખર્ચ છપામણી ખર્ચ પોસ્ટેજ ખર્ચ પરચુરણ ખર્ચ
રા. આ. પાં ૧,૦૭૨----૦
૬૬-૫-૩ ૨,૬૭૪-૦-૦
૪૮૬–૪-૬ ૨૮૩–૩-~
*
•
૭૦૦-૦
૦
૨,૩૪૪-૮--૦
૧૦૦—૦-૦
૨,૪૪૪-૯-
વ્યાજના
વર્ષ દરમિયાન આવક કરતાં ખર્ચના વધારાના શ્રી જનરલ ફંડ ખાતે લઈ ગયા
૨,૭૪૭–૧૨–૬ કુલ રૂા. ૫,૧૮૨– –
ફૂલ . ૫,૧૮૨-૫----- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને સંવત ૨૦૧૧ ના આસો વદ ૦)) ના દિવસે પુરા થતાં વર્ષને આવક તથા ખર્ચને હિસાબ આવક
ખર્ચ - રૂા. આ. પા. રૂા. આ. પો.
રૂા. આ. પ. ; ભેટના
પગારનાં
૧,૦૭૨–૯–૦ ચાલુ ભેટ ..૧,૮૬૮–૦-૦ મકાન ભાડું તથા વીજળી ખર્ચ...
૨૨૬-૧૦ --- રજત મહોત્સવ ફંડનં.૨ ખાતે... ૨૦–૮–૦
પ્રીન્ટીંગ અને સ્ટેશનરી
૧૭૫-૧૦-૦ વ્યાખ્યાનમાળા ખાતે .. ૭૬૫–૧–૯ ૨,૬૫૪–૧–૪ પિસ્ટેજ ખર્ચ
એડીટને સં. ૨૦૧૦ ના લવાજમના
ચોપડા તપાસવાની ફીના ...
૫૦----૦ સંવત ૨૦૧૦ ને .• ૮૫-૦–૦
પરચુરણ ખર્ચ
... સંવત ૨૦૧૧ ના
વ્યાખ્યાનમાળા અંગે થયેલ ખર્ચ.
૮૩–૧૩-૦ કુલ આવ્યા. ૧,૫૮૧-૦-૦ લવાજમનાં એડ- --------
રજત મહોત્સવ ખર્ચ ..
૨૦૧–-૦–૦ 'જસ્ટ કર્યો. ૭૦૦-૦-૦ ૮૮૧–૦- ૬૬-૦-૦ ઘસારાના: ફરનીચર પર ..
૨૫–૧૦–૦ સરવાયા ફેરના માંડીવાત્યા ...
૦-૧૦---, ડિબેંચર પર (નેટ) • ૧૨–૪–૦
૩,૧૫૦–૧૦---- બેંકના ચાલુ ખાતા પર , ૨૧-૮-૦ ૧૮૩-૧૩–. વર્ષ દરમિયાન ખર્ચ કરતાં જાહેર ખબરની આવક
આવકનો વધારે શ્રી જનરલ ! (એપેરા બુકની ) ૨૨૫-૦-૦ કુંડ ખાતે લઈ ગયા ..
૮૭૮-૪-૩ ૪,૦૨૮–૧૪-૯
૪.૨૮-૧૪-– સંવત ર૦૧૧ ના આસો વદ ૦)) ના દિવસનું સરવાયું
મિત અને લેણું રૂ. આ. ૫. રૂ. આ. ૫.
રૂ. આ. પા. રૂ. આ. ૫, ... શ્રી રીઝર્વ ફંડ ખાતું
ઈનવેસ્ટમેંટ્સ (ચેપડા પ્રમાણે) ગયા વરસના બાકી
૧,૧૦૦—૦—૦ ૫ ટકાના ધી ઈન્ડીયન હ્યુમ સંઘ હસ્તકનાં ખાતાંઓ
પાઈપ કાં.લી.ના રૂા.૪૦૦૦ની ફેઈસવેલ્યુના ડીબેંચરે ..
૪,૨૩૬–૧–ર શ્રી પુસ્તક પ્રકાશન ખાતું
ફરનીચર (ચેપડા પ્રમાણે) ગયા વરસ મુજબ બાકી ૩,૦૩૩–૧૦–૬
વર્ષ દરમિયાન સંઘની માલીકીના શ્રી વૈદ્યકીય રાહત ખાતું
ફરનીચરની આશરે કિંમત ગયા સરવાયા મુજબ
ચોપડામાં લાવ્યા તેના .. ૪૦૦-૦—૦ બાકી.૧૨૪–૧૦–૮
વર્ષ દરમિયાન નવું ખરીધુ ... ૩૦-૦-૦
૪૩૦-૦૦ ઉમેરે : વર્ષ દરમિયાન : ભેટના આવ્યા ૨૮-૦-૦
બાદઃ ફરનીચર પર વર્ષ દરમિયાન ધસારાના
... ૨૫-૦-૦ ૨૨૨-૧૦-૮
૪૦૫ - ૧ ૦
રાક : (ખરીદ કિંમતે) | વે. રા. ખર્ચના ૧૩૮-૧-૬, ૮૪–૯-૩
પેપર * * *
.
. ફડો અને દેવ
૯
?
*
બદઃ વર્ષ દરમિયાન

Page #55

તા. ૧-૩૫૬ :
. . પ્રબુદ્ધ જીવન .
* શ્રી માવજત ખાતું રૂા. આ. પા. રા. આ. પા. લેણું : (સધ્ધર )
રૂ. આ. ૫. 3. આ, પા. છેગયા સરવાયા મુજબ .
શ્રી. મણિલાલ મોકમચંદ શાહ - * બાકી
૨૮૬-૧૧-૮’ ઉમેરે વર્ષ દરમિ
સાર્વજનિક વાંચનાલય અને યાને માવજત
પુસ્તકાલય . • સાધનાના ધસા
સભ્ય લવાજમના બાકી લેણુ... , રાના આવ્યા ૧૦-૦–૬ ૨૮૬-૧૨-૩ ૩,૪૧૫-૦-૦ સંધના સ્ટાફ પાસે વુિં :
પંડિત સુખલાલજી સન્માન . ખર્ચ અંગે
સમિતિ •
૨૪–૨–૦ ૧,૨૮૬-૨-૬ શ્રી કચ્છી વિશા ઓસવાળ પ્રી. પ્રેસ ૫૪૨–૦–૦ અગાઉથી આવેલા સંવત ૨૦૧૨
રેકડ તથા બેંક બાકી : - અને ૨૦૧૩ નાં લવાજમે ૪૮૫–૮–૦
ધી બેંક ઓફ ઈન્ડીયા લી. ના માવજતનાં સાધન અંગે ડીપોઝીટ ૧૮-૦–૦ પ્રબુધ્ધ જીવનનું એડવાન્સ લવાજમ ૧૩૩-૦-૦ )
"ચાલુ ખાતામાં ... .. ૧,૨૪૮–---૮ પરચુરણું દેવું
રોકડ પુરાંત • • ૨૪૭–૮–૦ ૧૦,૪૪૫-૫-૮ ઉપલક ખાતું ૨૬-૧૫–૦ *
શ્રી સત્ય શીવ સુન્દરમ્’ પુસ્તક : શ્રી. સહનલાલ દુગડ ૮૦–૮–૦ , અલ્પાહાર ખાતું ૮૨–૧૨–૬
પ્રકાશન ખાતું : - , નાંગી ધારસી
ગયા સરવાયા મુજબ બાકી ... ૧,૬પ૩–૧–3 * શેઠીયા' ... ૬૦-૦-૦ ૨૬૮–૧૧–૬ ૧,૪૮૭-૧૧-૬
ઉમેરેઃ વર્ષ દરમિયાન છપાઈ 2 “ધી જનરલ ફંડ ખાતું
વિ. ખર્ચના ગયા સરવાયા મુજબ બાકી .. ૧૩,૨૪૭-૬-૧૦ ઉમેરો: સંધની માલીકીના
- ૧,૬૭૦-૮- ફરનીચરની કિંમતના
" બાદઃ પુસ્તક વેચાણના કુલ ચેપડામાં લાગ્યા ... ૪૦૦-૦૦
આવ્યા ૧૩,૬૪૭–૧-૧૦
• • ૨૮૮–૮–૦ ૧,૨૮૨–૧–૦ ઉમેરેઃ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના
આવક ખર્ચ ખાતેથીઃ ખર્ચ કરતાં આવકને વધારે કે ૮૭૮–૪-૩
- ૧૪,૫૨૫-૧૧-૧ - બદ: શ્રી પ્રબુધ્ધ જીવનના આવક
ખર્ચ ખાતેથી: આવક કરતાં , ખર્ચને વધારે
૨,૭૪૭–૧૨–૬ ૧૧,૭૭૭–૧૪–૭ - ૧૭,૭૮૦–૧૦-૧
૧૭,૭૮૦-૧૦–૧ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું ઉપરનું સરનામું મજકુર સંઘના ચોપડા તથા વાઉચર સાથે અમેએ તપાસ્યું છે અને બરાબર માલુમ પડયું છે.
શાહ મહેતા એન્ડ ચેકસી મુંબઈ, તા. ૩ જી ફેબ્રુઆરી, ૧૯૫૬ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ ઓડીટર્સ. - શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાવજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયને આવક જાવકનો હિસાબ આવક
ખચ રૂા. આ. પા. રૂ. આ. પા.
રૂ. અ. પા. રૂ. આ. પા. ') લવાજમના ..
એસ્ટાબ્લીશમેન્ટ ખર્ચ . ' ૭૮૪-૧૨–૦
સ્ટેશનરી તથા છપામણી . ૬૧-૧૨-* વ્યાજના
પરચુરણ ખર્ચ
... ૧૦-૫ - સીકયુરીટીઓ પર ... ૧૫૦-૦–૦
વીમાના પ્રીમીયમના
. ૬૩–૧૨–૦ ૧૧૫-૧૩ના પબ્લીક લીમીટેડ કંપનીઓના
એડીટરોને સંવત ૨૦૧૦ ના "
૫–.. ડબેન્ચ પર
હિસાબો તપાસવાની ફી ના ૧,૦૮૩–૧૨–૦
ધી એ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એડબેંકના ચાલુ ખાતામાં ... ૬-૧૨-૦ ૧,૨૫૦–૮–૦ મીનીસ્ટ્રેશન ફંડને સં, ૨૦૦૮ ભેટના
૨૮૬–૦-૦૦ અને ૨૦ ૦૮ ની કાચી આવક
પર ફાળાની પરચુરણ આવક
ઘસારાનો પસ્તી વેચાણના ૮૪–૧૨–૦
પુસ્તકો પર પાસબુક વેચાણના ... ૫૦–૬–૦
ફરનીચર પર
૧૪૬––૧,૫૭– – પુસ્તકે મેડા આવતા દંડના ... ૫૮–૧–૦ ૧૩–૧–૦ ટ્રસ્ટના ઉદ્દેશા અંગે ખચ
પેપર લવાજમના
• ૪૦૪-૭-૬ સરવાયા ફેરના માંડી વાળ્યા ...
૧,૪૦–૦-૦ ૨,૫૨૪–૧૭-૮ ઘાટીને પગારના ... ૪૬ ૮-૧૧-૧
: - વર્ષ દરમિયાન આવક કરતાં
* મકાનભાડું તથા " વીજળી બત્તી ખર્ચના
... ૪૬૨–૦-૬ ખર્ચને વધારે . " ૨,૦૨૪-૧૨-૩ બુક બાઈન્ડીંગ ખર્ચના , ૬ -૨–૦ ૨,૨૯૬-૫-૬
૪.૧૯––૦
૦૨-૮
ગ્રંથપાળને પગારના

Page #56

'
"
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૫૬
શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય તથા પુસ્તકાલય : સંવત ૨૦૧૧ આસો વદિ ૦)) ના દિવસનું સરવાયું, ફેડે અને દેવું
- મિલકત અને લેણું ૨.. આ. પા. રૂ. આ. પા. .
રૂા. આ. પા. રૂા. મા. પા. શ્રી સ્થાયી ફંડ ખાતું:
ઇન્વેસ્ટમેન્ટસઃ (ચોપડા પ્રમાણે) ગયા સરવાયા મુજબ બાકી ...
૨૪,૫૬૧–૦-– સીકયુરીટીઓ (ફેઈસવેલ્યુ), શ્રી પુસ્તક કુંડ ખાતું:
૫ ટકાની સને ૧૯૨૬ ગયા સરવાયા મુજબ બાકી .. ૫૦૦-૦–૦
ની બાએ મ્યુનીઉમેશ : વર્ષ દરમિયાન પુસ્તકાલયનાં
સીપલ લેન ૩,૦૦૦-૦૦ ૩,૬૧૫–૦-૦ ( કુલ પુસ્તકની કિંમત આશરે આંકી
પબ્લીક લીમીટેડ ચોપડામાં લાવ્યા તેના ૫.૦૦-૦૦ ૫૫૦૦– 67 6 ક પનાઆના ડિબેચરા: શ્રી ફરનીચર ફંડ:
૪ ટકાના ધી રાવલ
ગામ સુગર ફાર્મ કુ. વર્ષ દરમિયાન પુસ્તકાલયની માલી
લી. નાડીબેન્ચ ૧૦,૦૦૦૦-૦ ૧૦,૦૦૦—૦—૦ : કીના ફરનીચરની આશરે કિંમત
૫ ટકાના ધી સ્ટેન્ડર્ડ ચોપડામાં લાવ્યા તેના
૨,૪૦૦-૦-૦
વેકયુમ રીફાઈનીંગ દેવું:
કુ. ઓફ ઈન્ડીઆ ડીપોઝીટ:
લી.ના ડીઍચર ૫,૦૦૦—૦-૦ ૫,૨૭૩-૦-૦ પુસ્તક અંગે ૨,૭૮૦–૮–૦
૫ ટકાના ધી તાતા
લેકમેટીવ એન્ડ પુસ્તક અંગે
એજીનીયરીંગ કાં. વધારાની ડીપોઝીટ પ૮-૦-૦
લી.ના ડીબેંચરે ૬,૦૦૦-૦-૦ ૬,૧૬૩–૮–૦ સામયિકે અંગે
૨૧,૦૦૦-૦-૦ -
૨૫,૦૫૧-૮-૦ ડીપોઝીટ ૨૩-૦-૦ ૨,૮૬૨-૮--૦
ફરનીચર અને ચીટીંગ્સ: (ચોપડા પ્રમાણે) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ખાતે ૭૦૨–૦–૬ ૩,૫૬૪-૮-૬ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તશ્રી આવક ખર્ચ ખાતું:
કાલયની માલીકીના ફરનીચરની
આશરે કીંમતના વર્ષ દરમિયાન ગયા સરવાયા મુજબ બાકી ૩,૭૪૦-૪-૬
ચેપડામાં લાવ્યા. .૨,૪૦૦-૦–૦ બાદ: વર્ષ દરમિયાન આવક
ઉમેરેઃ વર્ષ દરમિયાન નવું લીધું.. ૩૮––૦ કરતાં ખર્ચને વધારે ૨,૦૯૪–૧૨–૩ ૧,૬૮૫–૮–૩
૨૪૩૮-૦--૦ બાદ : વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના... ૧૪-૦–૦ ૨,૨૮૨-૦-૦ પુસ્તકે : (ચોપડા પ્રમાણે) ગયા સરવાયા મુજબ બાકી . ૭૧-૮-૦ ઉમેરેઃ વર્ષ દરમિયાન પુસ્તકાલયની માલીકીના કુલ પુસ્તકોની કીંમત આશરે આંકી ચોપડામાં લાવ્યા તેના ૫,૦૦૦—૦-૦ વર્ષ દરમિયાન નવા ખરીધાં ૩૭૩-૮૬ ૫,૩૭૩-૮-૬
૬,૦૭૫ ૦- ૬ બાદઃ વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના ... ટે૧૧-૦–૬ ૫,૧૬૪–૦-–ા
લેણું:(સદ્ધર) ૩૭,૭૨૧-૦-૮
ઇન્કમટેક્ષ રીફન્ડનું લેણું . ૧૮૧–૧૪-૦ બીજું લેણું
.. ૦-૧૫–૦ અમેએ શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને
૧૮૨-૧૩-૦ પુસ્તકાલયનું સંવત ૨૦૧૧ ના આસો વદી ૦)) ના દિવસનું ઉપરની રોકડ તથા બેંક બાકી: સરવાયું મજકુર સંસ્થાના ચોપડા તથા વાઉચરો સાથે તપાયું છે અને ધી બેંક ઓફ ઇન્ડીયા લી. ને બરાબર માલુમ પડયું છે.
ચાલુ ખાતામાં
...૫, ૧૭-૦-૦ રોકડ પુરાંત
૧૩–૧૧–૯ ૫,૦૩૦–૧૧–૪: શાહ મહેતા એન્ડ ચેકસી
૩૭,૭૨૧-૦હુ મુંબઈ તા. ૩ જી ફેબ્રુઆરી, ૧૯૫૬ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ એડીટર્સ,
જ
- મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩,
મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વિશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ , ટે. નં. ૩૪૬૨૮
---
-

Page #57

જીવને
શ્રી મુંબઈ જૈન ગ્રેવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ -
છે . છુટક નલ: ત્રણ આના કરી કલાકાર ના ગાલ હ તત્રી પરમાનંદે કુંવરજી કાપડિયા સાલ લાલ લાલ ગાલગાગા કે
આ પ્રકીર્ણ નોંધ છે જેન મંદિરના પૂજારી એટલે Priest (ધર્મ ગુરૂ) નહિં “આ જાણીને અમદાવાદના મંદિરોના વ્યવસ્થાપક જૈન શ્રીમતી એક ગેરસમજુતીનું નિવારણ .કેપી. ,
ખળભળી ઊઠયા અને એકે કહ્યું કે ધનનો ત્યાગ કરવો એ તેમનું વ્રત 50 એટિ અનુવાદ અથવા ભાષાતર કરવાથી. કે અનર્થ અને છે તે પછી તેમનાથી યુનીયન (મંડળ ) સ્થાપી શકાય જ કેમ ?.
ગેરસમજતી પેદા થાય છેતેનું ખાસ ધ્યાન ખેંચે એવી એક ઘટના અને પગારની માગણી પણ કેમ કરી શકાય છે. ત્યારે બીજા એક થી અમી ગઈઅમદાવાદમાં જૈન મંદિરમાં કામ કરતા પુજારીઓનું એક ભાઈએ ગભરાઈને કહ્યું કે “પુજારીઓ જે દિવસે રજા પાળે તે દિવસે કામદાર મંડળ ઉભુ થયાના સમાચાર ચેડા સમય પહેલાં છાપાઓમાં પૂજા કરશે કોણ ? પ્રગટ થયા હતા. આ મળ તરફથી પૂજારીઓના પગાર, રજા, મેધ આ લેખ વાંચતાં માલુમ પડશે કે આ રીપોટેર પુજારીઓને વારી વગેરે અંગે કેટલીક માંગણીઓ જૈન મંદિરના ટ્રસ્ટીઓ સમક્ષ પ્રીટ્સ તરીકે ખેટી રીતે ઓળખાવ્યા છે, એટલું જ નહિ પણ પૂજા કરવી રજુ કરવામાં આવી હતી. આ પૂરીઓ અને તેમની માંગણીઓ રીઓને લગતા વર્ણનમાં જૈન સાધુઓના જીવનને લગતી પણ
સંબંધી એક રીપીટ અથવા તો પરિચયનેધમાં અમદાવાદના કિઈ કેટલીક બાબતે ભેળવી દીધી છે, અને એક એવું વિકત ચિત્રો ઉભો [ સ્થાનિક રીપાટ છે. અમેરિકામાં પ્રસિદ્ધ થતા ટાઈમે નામના જગપ્રસિદ્ધ કર્યું છે કે જે નથી જૈન મંદિરના પૂજારીનું કે તેથી પંચમહાવ્રતધારી - સાપ્તાહિક પત્ર ઉપર મોકલ્યા હતા અને તેમાં તે પ્રગટ થયું હતું. જૈન સાધુનું. આ રીતે આ લેખ જૈન સાધુઓ વિષે પરદેશીઓના તે રીપોર્ટમાં પૂજારીઓ માટે સ્ટ્રેસ Priests-(જેને ગુજરાતી દિલમાં સ્વાભાવિક રીતે ગંભીર ગેરસમજુતીઓ પેદા કરે એવા સભવ હતો અર્થ ધર્મગુરૂઓ થાય') શબ્દનો ઉપયોંગ કર્યો હતે. અને પૂજારીને સદ્ભાગ્યે ૩. મીસ સી. ક્રાઉઝે જેઓ મૂળ, જર્મનીના છે. પણ ઓની રહેણી કરણી, આચાર વિચાર અને માંગણીઓની નીચે મુજબ વર્ષોથી હિંદમાં વસે છે, જેઓ જૈન ધર્મના અનુયાયી છે અને જેને રજુઆત કરવામાં આવી હતી. . . . . સમાજમાં “સુભદ્રાદેવી'ના નામથી ઓળખાય છે અને જેઓ હાલમાં . પશ્ચિમ હિન્દુસ્તાનમાં આવેલા અમદાવાદ શહેરમાં ૬૦૦ જૈન મધ્યભારતમાં ગ્વાલિયર ખાતે ઈન્ડલેજીના રીસર્ચ પ્રોફેસર તરીકે કામ કરવું
મદિરે છે, જેમાં ભગવાન અને ભકતો વચ્ચે ૬૦૦ જેટલા ધર્મગુરૂઓ કરે છે, તેમણે આ લેખે જૈન સાધુઓ સંબંધમાં ઉભી કરેલી ગેરક આ Priests ) કામ કરે છે. તેઓનું જીવન ધણું કઠણ અને પવિત્ર સમજુતીઓને દૂર કરો, અને પૂજારી અને જૈન સાધુ વચ્ચેના સાચા is હાય. છેતેઓ ધાર્મિક પ્રાર્થના મંદિરમાં કરે છે. મંદિરની તીજોરી - તફાવતને રજુ કરતે એક પત્ર “ટાઇમ'નાં અધિપતિ ઉપર લખ્યો છે
સાચવે છે. તેઓ બીડી પીતા નથી તેમજ દારૂ પીતા નથી. પતંગીયા. અને ટાઈમના પછીના અંકમાં તે પત્ર પ્રગટ. પણ થયો છે. આ રીતે દીવામાં પડીને મરી ન જાય તેટલા માટે સર્યાસ્ત પહેલાં તેઓ જમી લે છે. ડે. ક્રાઉઝેએ જૈન સમાજની એક નેધવાયોગ્ય સેવા કરી છે અને રખેને શ્વાસ લેતા જીવજંતુઓ મરી જાય એટલા માટે આ લેક , શ્રી જૈન કેળવણી મંડળે ઉજવેલો શાનદાર સુવર્ણ મહોત્સવ
તવએ ( મુહપત્તિ. થી મોટું ને નાક ઢાંકી દે છે. તેમને પગાર આજથી પર વર્ષ પહેલાં ઈ. સ. ૧૮૦૪માં મુંબઈમાં વસતા એક મહિનોતો. પાંચ ડોલર (લગભગ રૂ. પચીશ) થી કદી વધારે સ્થાનકવાસી સમાજમાંના કેટલાએક ઉત્સાહી કાર્યકરેએ જૈન સમાજની આ કહેતા નથી
. ઉગતી પ્રજામાં ધાર્મિક સંસ્કારનું સીંચન થાય એ હેતુથી શ્રી રત્ન ટા બીનધાર્મિક રાજ્યની અસર હવે અમદાવાદમાં પણ પહોંચવા. ચિન્તામણિ સ્થાનકવાસી જૈન મિત્રમંડળ” એ નામના એક નાના સરખા કે - લાગી છે. કેટલાકે જૈન ધર્મગુરૂઓએ હમણાં તાજેતરમાં અમદાવાદમાં મંડળની સ્થાપના કરેલી. એ મંડળના આશ્રય નીચે નાની મોટી શિક્ષણ
રરમાં મોઢા ઉપરની મહપતિ છોડી નાખી છે. તે રેસ્ટોરાંની અંદર શાખાઓ શરૂ કરવામાં આવતી હતી અને સ્થાનકવાસી વિધાર્થીઓને છે ખાવાપીવાની પણ શરૂઆત કરી દીધી છે. પતંગીયાઓની યાની, શૈક્ષણિક મદદ પહોંચાડવાના પ્રયત્ન થતા હતા. આ જ મંડળ તરફથી | ચિંતા છોડીં ને દીવો વાપરવાની શરૂઆત પણ કરી દીધી છે. ગયા વાટકેપર ખાતે ઈ. સ. ૧૯૩૫ માં એક ‘કન્યાશાળા શરૂ કરવામાં
-એકલાડીએ તો આના કરતાં પણ વાત એક ડગલું આગળ વધી કે આવી હતી. આ કન્યાશાળા ઉતરેતર વિકાસ પામતી ગઈ અને િસે જેટલા ધર્મગુરૂઓએ ભેગા થઈને અમદાવાદ જૈન મંદિર ધર્મગુરૂ- આજે પંડિત રત્નચંદ્રજી જૈન કન્યાશાળા' નામથી જાણીતી બનેલી
એનું કામંદીર મડળ’ એ નામથી મંડળની સ્થાપના કર્યાની જાહેરાંત એક સાધનસંપન્ન સાર્વજનિક હાઈસ્કૂલમાં રૂપાન્તર પામી છે, જેમાં તે કિરી, કારણ દેવીની પૂજા કરવી એ પણ એક ઔદ્યોગિક કરી ૧૫૦૦ થી ૧૮૦૦ કન્યાઓને નાત જાત કે કામના કશા પણ ભેદભાવે માં છે. તેથી તેમણે મંદિરના વ્યવસ્થાપકો પાસે માંગણી કરી કે - સિવાય અને કોઈ પણ પ્રકારની ફી લીધા સિવાય ભણાવવામાં આવે છે. તો
અમેને દર મહિને ઓછામાં ઓછા આઠ ડોલર (લગભગ અને જે હાઈસ્કૂલ ચારથી પાંચ લાખનું પોતાનું આલીશાન મકાન કે રા: ૪૦ ) પગાર મળવો જોઈએ, દર અઠવાડીએ એક દિવસની રજા ધરાવે છે. આ કન્યાશાળાના વહીવટ ઘાટકોપરની સ્થાનિક સમિતિને મળી ને
. અને માંદગી અંગે એક અઠવાડીયાની રજા મળવી કેટલાંક વર્ષોથી સેપી દેવામાં આવ્યો છે. ' 4 જોઈએ. આ હેપરાંત દર વરસે ત્રણ અઠવાડીઓની હઠની રજા મળવી
. . . . . .
લો ઉપર જણાવેલ શ્રી રત્નચિંતામણિ સ્થાનકવાસી જૈન મિત્રમંડળ) મિ જોઇએ અને જ્યારે અમે છૂટા થઈએ ત્યારે અમને અમુક રકમ મળવી જ
જોઈએ અને અમે કામ કરતા કરતા ગુજરી જઈએ તો અમારા માટે બને છે જેની પ્રવૃતિઓ અને અર્થિક જવાબદારીઓ વધતી જતી હતી તે એ રકમ મળવી જોઇએ.
કાર સમયાન્તર છે, સ. ધ માં બી 1 જળવણી મળમાં રૂપાન્તરો
શ્વેતવસે (મુખી )
ના
રચીશ) થી કદી વધારે
સ્થાનકસિત
અ
ને
સીંચન થાય એ હેતુથી
તા.
: -
-

Page #58

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૩-૫૬
એકમેકની આમન્યા જાળવીને અને ભારે ઉત્સાહપૂર્વક અનેક સામાજિક કાર્યો કરે છે. આ એકરૂપતાનું—સંગઢ઼િત ભાવનાનુ–ઉપર જણાવેલ વિવિધ કાર્યક્રમો અને સંમેલના દ્વારા પ્રસન્નતા–પ્રેરક દર્શન થયું હતું. આવા જંગી કાર્યક્રમ પાર પાડવામાં અનેક ભાઇઓએ ભારે જહેમત ઉઠાવી હતી અને તેમાં પણ શ્રી ખીમચ્દ મગનલાલ વારાના અનેકવિધ પરિશ્રમ સૌ ક્રાઈનું ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવા હતા. આ સુવણૅ મહાત્સવની મધુર પૂરવણી રૂપે. તા. ૨૬-૨-૫૬ રવિવારના રાજ જૈન કુળવણી મંડળ હસ્તકની સર્વ સંસ્થાના વિદ્યાર્થીઓને અમુક ચાર સ્થાનકવાસી ભાઈઓ તરફથી એક સમૂહભોજન આપવામાં આવ્યું હતુ અને એ પ્રસંગે શ્રી ખીમચંદ મગનલાલ વારા તરફથી રૂ. ૧૧૧૧૧ ના દાનની જાહેરાત કરવામાં આવી હતી. શ્રી ખીમચંદ ભાઇને આ માટે આપણુ સર્વના હાર્દિક ધન્યવાદ ઘટે છે.
૧૨
પામ્યું. આ કેળવણી મંડળ હસ્તક આજે પાંચ શિક્ષણ સંસ્થાના વહીવટ ચાલે છે: (૧) લેડી તાપીબાઇ તરફથી ત્રણ લાખનું દાન મળતાં ઈ. સ. ૧૯૪૩ માં ઉભું કરવામાં આવેલ સર ચુનીલાલ ભાદ મહેતા જૈન વિદ્યાલય, (૨) અ. ભા, શ્વે. સ્થાનકવાસી જૈન ક્રાન્ફરન્સ દ્વારા પૂના ખાતે રૂ. ૧,૭૫,૦૦૦ ખરચીને ઉભું કરવામાં આવેલ શ્રી સ્થાનકવાસી જૈન વિદ્યાલય. (૩) જાણીતા સંધરાજકા કુટુંબની રૂ. ૧,૧૧,૧૧૧ ની સખાવતમાંથી ઉભું થયેલ શ્રી કેશવજી રાધવજી સધરાજકા એન્ડ બ્રધર્સ વિદ્યાલય' આ પ્રમાણે કાલેજોમાં ભણુતા લગભગ ૨૦૦ વિદ્યાર્થીઓને રહેવા ખાવા વગેરેની સગવડ આપતાં ત્રણ છાત્રાલયા; અને (૪) ખેતાણી બધુઓના રૂ. દાનમાંથી ઉભી થયેલ શ્રી રતનબાઈ કેશવજી ખેતાણી જૈન હાઇસ્કૂલ (જે મુંબઇમાં ગીરગામ ઉપર આવેલી કેળવાડીમાં છે) અને (૫) શ્રી અમુલખ અમીચćની રૂ. ૨૫,૦૦૦ ની સખાવતમાંથી મુંબઈની કાલભાટ લેઇનમાં ઉભું કરવામાં આવેલ મધુ બાલમંદિરઆ પ્રમાણે લગભગ ૭૦૦ વિદ્યાર્થીઓને ધાર્મિક તેમજ વ્યવહારિક શિક્ષણ આપતી એ શિક્ષણુસ સ્થા.
૧,૨૫,૦૦૦ ના રત્નચિન્તામણિ
આમ એક નાના સરખા છેડમાંથી મોટા વટવૃક્ષમાં પરિવર્તન પામેલા શ્રી મુંબઈ જૈન કેળવણી મડળે તા. ૧૨-૨-૫૬ સામવારથી તા. ૧૯-~~-~-૫૬ રવિવાર સુધીના સપ્તાહ દરમિયાન એક ભારે શાનદાર સુવણૅ મહાત્સવ ઉજબ્યા, મડળ તરફથી હસ્તઉદ્યોગ અને કળાનું એક નાનું સરખું પ્રદર્શન રત્ન ચિન્તામણિ હાઈસ્કુલમાં યોજ વાંમાં આવ્યું હતું જેતુ ઉદ્ઘાટન તા. ૧૩-૨--૫૬ ના રોજ શ્રી કપિલા બહેન ખાંડવાળાના હાથે કરવામાં આવ્યું હતું. સુવણૅ મહાત્સવના પ્રારંભ શ્રી મનુભાઇ પી, સધવીના પ્રમુખપણા નીચે રમત ગમતના મેળાવડાથી કરવામાં આવ્યો હતા. આજથી છ મહીના પહેલાં શરૂ કરવામાં આવેલ ‘મધુ બાલ મંદિર'નું શ્રીમતી તારાબહેન માણેકલાલ પ્રેમચંદના હાથે તા. ૧૪-૨-૫૬ ના રાજ ઉદ્દધાટન કરવામાં આવ્યું હતું. તા. ૧૫–૨–૫૬ ના રાજ શ્રી જ્યોતીન્દ્ર હ. દવેના પ્રમુખપણા નીચે મુંબઇનાં અને છાત્રાલયાના વિદ્યાર્થીઓની વકતૃત્વ હરીફાઈ રાખવામાં આવી હતી. તા. ૧૬-૨-૫૬ ના રાજ શ્રી જગન્નાથજી જૈનના પ્રમુખપણા નીચે એગ્ઝીલીયરી કૅડેટ કારની પેરેડ શ્રી મેઘજી ચેભણ જૈન ઉપાશ્રયમાં ગઠવવામાં આવી હતી. તા. ૧૭-૨-૫૬ ના રાજ શ્રી છેોટાલાલ નાનાલાલ શાહના પ્રમુખપણા નીચે સર કાવસજી જહાંગીર હાલમાં વાલી—દિન ઉજવવામાં આવ્યા હતા. તા. ૧૮-૨-૫૬ ના રાજ ભારતીય વિદ્યાભવનમાં શ્રી ગભીરભાઇ ઉમેદચંદ શાહના પ્રમુખપણા નીચે રત્નચિન્તામણિ હાઇસ્કુલની વિધાર્થીનીઓ તરફથી મનેારજન કાર્યક્રમ રજુ કરવામાં આવ્યા હતા. આ કાર્યક્રમમાં શ્રી ખીમચંદ મગનલાલ વારાએ રચેલુ‘શાલીભદ્ર' નાટક ભજવવામાં આવ્યું હતું જે ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવું હતુ. તા. ૧૯-૨-૫૬ રવિવારના રાજ મુંબઇના રાજ્યપાલ ડૉ. હરેકૃષ્ણ મહેતાબના પ્રમુખપણા નીચે સુવર્ણ મહાત્સવને અંગે જાહેર સભા ભરવામાં આવી હતી અને એ પ્રસ ંગે પ્રસ્તુત મંગળ અવસરને અનુલક્ષીને તૈયાર કરવામાં આવેલ એક સચિત્ર આકર્ષક, દળદાર, જૈન ળવણી મંડળની અનેક માહીતી આપતી પુસ્તિકા વહેંચવામાં આવી હતી. એ જ દિવસે સાંજના મુંબઇના અનેં છાત્રાલયાના વિધાર્થીએ તરકથી વડાલામાં આવેલ શ્રી સંધરાજકા છાત્રાલયના વિશાળ ચોગાનમાં શ્રી મંગળદાસ પકવાસાના પ્રમુખપણા નીચે મનેારજક કાર્યક્રમ રજુ કરવામાં આવ્યા હતા અને ‘મધુરેણ સમાપયેત્' એ કહેવત મુજબ મધુર ઉપાહાર વહે એ પ્રસંગે ઉપસ્થિત ભાઈ બહેના તથા બાળકાનું આતિથ્ય કરવામાં આવ્યુ હતુ અને આ રીતે આઠ દિવસના લાગલાગઢ વિવિધ કાર્યક્રમોની સુખદ પૂર્ણાહુતિ થઈ હતી. આ સુવણુ મહેાત્સવને અનુલક્ષીને સ્થાનકવાસી · શ્રીમાને તરફથી જૈન કુળવણી મડળને આશરે રૂ!. ૬૫૦૦૦ નાં દાના મળ્યાં હતાં. મુંબઇના સ્થાનકવાસી સમાજમાં, અન્યત્ર સાધારણ રીતે જોવા નથી મળતી તેવી એક ' પ્રકારની એકરૂપતા છે, અને સૌ કાઇ
પોતાના સુવણૅ મહાત્સવ ઉજવાય ત્યાં સુધી કોઇ પણ સંસ્થા જીવન્ત હાવી એટલુ જ નહિ પણ અનેક પ્રવૃત્તિએદ્વારા સતત ફાલતી ઝુલતી રહેવી એ સુભગ ઘટના એ સંસ્થા માટે અસામાન્ય ભાગ્યની લેખાય. સામાજિક સંસ્થાના ઇતિહાસમાં રજત મહેત્સિવ, સુવણૅ મહાત્સવ, હીરક મહેાત્સવ એ સંસ્થાના ઉતરા-તર ઉત્કર્ષ દાખવતાં વિશિષ્ટ સીમાચિહ્નો છે. આવા પ્રસંગે જે સમાજ સાથે આવી સંસ્થાના સબંધ હાય છે તે સમાજમાં આવી સસ્થા માટે નવા ઉત્સાહ પ્રગટે છે અને તેના ભાવી પ્રયાણ માટે તે સમાજ એ સંસ્થા ઉપર દાનને વરસાદ વરસાવે છે. આ રીતે આવા ઉત્સવ પ્રસંગે સંસ્થાને આર્થિક લાભ થાય તે જરૂર આવકારવાયેાગ્ય છે. પણ પ્રગતિલક્ષી સ ંસ્થાએ માત્ર આવા આર્થિક લાભથી અને મનેાર્જન તથા પરસ્પર સ્તુતિપ્રશંસાનાં સંમેલનોથી સતાષ માનવા ઘટતો નથી. આવા દરેક પ્રસંગે પ્રસ્તુત સંસ્થાએ ભાવનાના ક્ષેત્રમાં કોઇ ને કાઈ મહત્વનું પગલું ભરીને આવા ઉદ્યાપનને સાર્થક કરવું ઘટે છે. આપણે જે મંડળના સેવાકાર્યની આટલી લાંખી આલોચના કરી તે મુંબઈ જૈન કેળવણી મંડળ જૈન સમાજના એક પેટા સંપ્રદાયની સંસ્થા છે. તેની શિક્ષણ પ્રવૃતિઓ સાનિક છે, પણ છાત્રાલાના લાભ માત્ર પોતાના સંપ્રદાયના વિદ્યાર્થીઓને આપવામાં આવે છે. આવાં છાત્રાલયાનાં દ્વાર ધીમે ધીમે પણ અચુકપણે વિશાળ જનતાના લાભ માટે હવે ખુલવાં જોઇએ. આજના કાળની આ માંગ છે. જેમ વિનાબાજી કહે છે કે દરેકની માલમીલ્કતમાં આમ જનતાના પ્રતિનિધિરૂપ મારા છઠ્ઠો ભાગ છે તેવી રીતે આવી કાની સ ંસ્થાઓએ પણ એ સત્સ્વર સ્વીકારી લેવું ધટે છે કે તે તે સંસ્થા તરફથી જે કાંઈ લાભ અને સગવડા પોતાની કામના વિધાર્થીઓને આપવામાં આવે છે તેના છઠ્ઠા ભાગના લાભ અન્ય કામના—ખાસ કરીને પછાત કામના– વિદ્યાર્થીઓને મળવા જ જોઇએ. જે મંડળના પ્રમુખ કાર્યકર્તા અને માદ્રષ્ટા શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ જેવી પાતાની કામ સાથે ગાઢપણે સકળાયલી અને એમ છતાં રાષ્ટ્રીય ભાવનાથી આરપાર રંગાયલી વ્યકિત છે તે મંડળ પોતાના સુવણૅ મહાત્સવ જેવા મહત્વના અવસર ઉપર આવા કાઇ બહુજનસમાજલક્ષી નિણૅય જાહેર કરી અન્ય કામી સસ્થાને અનુકરણીય દૃષ્ટાન્ત પૂરૂં પાડે એ આશા વધારે પડતી ન ગણાય. કાઇ પણ કામના કે વિશાળ જનસમાજના શિક્ષણુકાય તે વરેલી સંસ્થાની કારકીર્દીની આલોચના કરવી એ આના વિષય છે. એ જ આનદભાવથી પ્રેરાઇને મુંબઇ જૈન કેળવણી મંડળની પ્રવૃતિઓના કાંઇક ખ્યાલ આપવાના અહિં પ્રયત્ન કર્યાં છે. અન્તમાં એક જૈન મિત્રમ ડળમાંથી જૈન કેળવણી મડળમાં રૂપાન્તર થયેલું આ મંડળ સમયાન્તરે ભારતીય કેળવણી મંડળમાં રૂપાન્તર પામે અને આ જૈન અને આ જૈનેતર' એ ભેદ્ભાવને વિસરીને સર્વ કાઇમાં પ્રગટ કે અપ્રગટપણે રહેલા જૈનત્વને અપનાવે એવી આ મંડળ પ્રત્યે અન્તરની શુભેચ્છા અને પ્રાર્થના છે. ‘શાલીભદ્ર' એક નાટિકા
શ્રી જૈન કળવણી, મંડળના સુવર્ણ મહોત્સવ દરમિયાન શ્રી ખીમચંદ મગનલાલ વારાએ રચેલુ” ‘શાલીભદ્ર’ નામનું નાટક છે. પ્રસગાએ

Page #59

પ્રબુદ્ધ જીવનની પરિપૂર્તિ
શ્રી મોરારજીભાઈના આન્તર સાનિધ્યમાં
૨૭–૨–૫૬ ના રોજ મુખ પ્રદેશના માન્યવર મુખ્ય સચિવ શ્રી મોરારજીભાઇના જન્મ દિવસ પ્રસંગે મુંબઈની શહેર સમિતિ તરફથી રૂા. ૧૬૦૦૦ ની રકમ અર્પણ કરવામાં આવી અને એ રીતે મુંબઈના શહેરીઓએ શ્રી મેરારજીભાઈની અનેકવિધ સેવાઆની સુયેાગ્ય કદર કરી અને તેમની પ્રત્યેના ઊંડા, સદ્ભાવને પ્રશસ્ત રીતે વ્યક્ત કર્યાં. એ જ "ક્વિસના જન્મભૂમિમાં પણુ, તા. ૨૬-૨-૫ રવિવારના રાજ જન્મભૂમિના તંત્રી શ્રી મોહનલાલ સેાપાને શ્રી મેરારજીભાઇ સાથેની તેમની તા. ૨૬-૨-૫૬ રવિવારના રાજ થયેલી મુલાકાત દરમિયાન થયેલા પ્રશ્નોત્તરાની એક સ્મરણનોંધ પ્રગટ કરી હતી. આ સ્મરણનાંધ દ્વારા આપણને શ્રી મેારારજીભાઈના અન્તઃ પ્રદેશના સીધા પરિચય મળે છે, જે સૂક્ષ્મ અળાએ તેમના વિશિષ્ટ ક્રેટિના વ્યકિતત્વને ધયું છે તે સૂક્ષ્મ ખળાની આપણને પીછાણુ થાય છે, અને મારારજીભાઈની જીવનપ્રતિભાનુ આપણા ચિત્ત ઉપર એક સચાટ અને સુન્દર ચિત્ર ઉભું થાય છે.
આજે આવેલુ દૈનિક પત્ર આવતી કાલે છાપાના ખડકલામાં ગુમ થાય છે અને પછીના રીતે દૈનિક પત્રામાં પ્રગટ થતી અનેક કીમતી વસ્તુ લકાના ધ્યાન ઉપર ધણું ખરૂં ટકતી પ્રભુધ જીવન જેવા સામયિકોના વાંચનારાની સંખ્યા અલબત્ત બહુ ચેાડી હેાય છે, પણ જે સાધન્ત અને પૂરા ધ્યાનથી વાંચે છે, અને તેમાં પ્રગટ થયેલી સામગ્રી ફાઈલના આકારમાં પણ સ્મરણનોંધ પ્રમુધ્ધ જીવનના વાંચકો શાન્તિથી વાંચે, વિચારે અને તે રીતે મારારજીભાઇના પ્રેરણા પામે એ શુભ આશયથી તેમ જ પ્રસ્તુત નોંધ કાંઇક સ્થાયી આકારમાં જળવાઇ રહે કરવાનું ઉચિત ધાયુ છે. તંત્રી )
આથી મારારજીભાઇને લેકા નિકટથી તે ઊંડાણથી એવી ભાવનાથી મે એમને મળવાના અને એમની પાસેથી કેટલાક પ્રશ્નોના ઉત્તર મેળવવાના નિર્ણય કર્યો. તેઓ સામાન્ય રીતે ખૂબ કામમાં હાય છે અને અત્યારે તો વિધાનસભા અને વિધાન પરિષદ ચાલે છે. એટલે સમય મેળવાનું મુશ્કેલ હાય એ સ્વાભાવિક છે. આમ છતાં ગયા રવિવારે વચ્ચે થોડીક મુલાકાતાને બાદ કરતાં એમણે અપારથી લગભગ સાંજ સુધીના સમય કાઢયા અને ખૂબ ધીરજ અને સ્વસ્થતાથી મારા પ્રશ્નોના ઉત્તરા આપ્યા. મારી ઇચ્છા
તે એવી હતી કે આ પ્રશ્નોત્તર એમને વચાવી લીધા પછી જ પ્રગટ કરું, પરંતુ અનિવાય ... પરિસ્થિતિને કારણે તે માટે સમય મળ્યો નહિ, એટલે અહીં રજા થતા એમના વિચારો એટલે કે મારા પ્રશ્નોના ઉત્તરે, મે શકય તેટલી કાળજીપૂર્વક યથાર્થ રૂપમાં, છતાં મારી સ્મૃતિને આધારે જ આપ્યા છે એટલી સ્પષ્ટતા કરવાનું જરૂરી સમજુ છું.
પ્રશ્નો પૂછવામાં જીવનપ્રસગાં કરતાં વધુ મહત્ત્વ એમના વિચારાતે આપવાનુ મે નક્કી કર્યુ હતું. એમના ઉત્તરામાં કેટલીક વાર અનાયાસે એકથી વધુ પ્રશ્નોના જવામા મળી જતા હતા. કેટલીક ખાખતા અંગે તે વિસ્તારથી, ઊંડાણથી, અગત દાખલાઓ આપીને પણ પાતાનું માનસ સરળ ભાવે વ્યક્ત કરતા હતા. સરકારી નાકરી કેમ છેાડી?
મે પહેલો પ્રશ્ન પૂછ્યો. એમના જીવનના મહાન પલટાના પ્રસંગ વિષે: ડેપ્યુટી કલેકટરનાં પતુ રાજીનામુ આપી આપ સત્યાગ્રહમાં જોડાયા તેની પાછળ કોઇ પ્રસંગ કે વ્યકિતની પ્રેરણા હતી ? એ નિહ્ય આકસ્મિક લેવાયા હતા? કે લાંબા સમયનાં નામ થનનું પરિણામ હતું. '
એમણે ઉત્તર આપ્યાઃ “સત્યમય જીવન જીવવાની અભિલાષા પહેલેથી જ હતી. દેશભકિત પણ દિલમાં ખરી, પરંતુ કૌટુબિક સચાગાને અગ તેની તીવ્રતા નહિ. ખાદી ધણા સમયથી પહેરતા ને સાદું જીવન પણ સ્વીકારેલુ, સરકારી નોકર ન બનવું જોઇએ એવુ મનમાં હતું અને તે માટે અમદાવાદ સુધરાઇના અધિકારી થવા માટે અરજી કરી હતી. સરદારશ્રી તે વખતે સુધરાઈના સુકાની હતા, પરંતુ મારી નારીનું બની શક્યું નહિ.
- સારી નાકરી કરતાં કરતાં એમ થયા કરતું હતું કે આ રીતે વિદેશી સત્તાને ટકાવવામાં મદદરૂપ થવાનું ચાગ્યું નથી, પરંતુ એમ માનતા કે, હું તે તા પ્રમાણિકતાથી ને લોકહિતની દ્રષ્ટિથી તું ધર્મ અંગ્રેજો તે હિંદી અમલદારા વચ્ચે જે ભેદ રાખવામાં આવતા હતા થીહત. મનમાં સળગી જતા અને તે કારણે પણ નાકરી છેાડી
દિવસે પસ્તીમાં ચાલી જાય છે અને એ નથી અને યાદ કરો ત્યારે શોધી જડતી નથી. વાંચે છે તે જરૂરી અાવકાશ મેળવી કેટલાક ઠેકાણે જળવાઈ રહે છે. ઉપરની પ્રભુત્વભરેલા વ્યકિતત્વથી પ્રભાવિત અને એવા મુક્તિ આશયથી અહિં પુનઃ પ્રગટ
દેવાની ઇચ્છા થયા કરતી હતી. દેશમાં રાષ્ટ્રભક્તિના જુવાળ ચડતા હતા. મને એમ પણ લાગવા માંડયું બ્રિટિશ સત્તાને ટકાવવામાં સારા અમલદારા વિશેષ મદદગાર થાય છે, કારણ કે એમના દ્વારા લોકોના વ્યાજખી અસતાષ પણ આ થાય છે. આ વિચારો આગળ વધતાં રાજીનામાના નિર્ણય થઈ ગયે. માનસિક નિણૅય અને નાકરી છેવાના સમય વચ્ચે થોડું અંતર રહ્યુ તેનું કારણ ગાધરાના બનાવા અંગે મારી સામે તપાસ ચલાવવામાં આવી હતી તે હતું. એમાંથી હું છટકવા માગતા નહાતા. એ તપાસ વૈરવૃત્તિથી ને હું હિંદી હાવાથી ચલાવી હતી. એનુ પરિણામ આવ્યુ તે મે રાજીનામુ આપી દીધું, પ્રેરણા અંતરની
‘કાઈની પ્રેરણા તે વખતે નહાતી. ગાંધીજીને તે મળેલા પણ નહિ. સરદારશ્રીને કેવળ એકવાર મળ્યો હતો ને તે પણ સુધરાઈની નાકરી અંગે વિધિસર મુલાકાત આપવા ગયેલા ત્યારે. સ્વ. મહાદેવભાઇ, સાથે સારા પરિચય હતા, પરંતુ એમની સાથે આ વિષે ચર્ચા છે નહાતી. પિતાજીના મૃત્યુ પછી કુટુંબની જે મહાન જવાબદારી મારા શિરે આવી હતી તેમાંથી ઠીક અંશે મુકત થઇ ગયા હતા અને હવે અંગત લાભ માટે કંઈ કરવું નથી, કમાવું નથી એવા મનમાં નિશ્ચય થયા હતા એટલે નોકરી છેડવાનુ સહેલું બન્યું.
‘એ વખતે સત્યાગ્રહમાં જોડાવાની કાઇ ગણતરી નહેતી, પરંતુ બહાર આવ્યા પછી વાતાવરણમાં ભળતા ગયો. કૉંગ્રેસમાં જઈ નામ નોંધાવ્યું. ધારાસણા ગયા. સવિનય કાનૂનભંગની લડતમાં સરમુખત્યાર અન્યો તે જેલમાં ગયા. આજે વિચારું છું તે એમ લાગે છે કે આમાંનું કંઈ હું શોધવા ગયા નહતા. પરિસ્થિતિ અનુસાર વહ્યા હતા. ગાંધીજીને તો છેક જેલમાંથી છૂટયા પછી મળ્યા. એ પછી પણ કામ વિના મળવાંનુ રાખતા નહિ.'
ઇશ્વરનિષ્ઠાનું મૂળ
મેં ખીજો પ્રશ્ન કર્યો: ‘ઇશ્વર પ્રત્યે આપ અત્યારે જે શ્રદ્ધા ઉચ્ચારો છે તેનું ખીજ, પ્રગટ રીતે, કયારનું ? એ શ્રહ્મા જન્મવાનાં અને દૃઢ થવાનાં કોઇ કારણા આપી શકા ? કોઇ વાર અશ્રદ્ધાના અધારા આવી જાય છે ખરા ?'
ઉ-તર મળ્યોઃ ‘સંસ્કારખીજ વિષે એમ કહી શકાય કે પૂર્વ જન્મની કંઇક. મૂડી હશે, પરંતુ પ્રગટ રીતે વધુમાં વધુ અસર મારા પિતાજીની. તેઓ પ્રભુપરાયણ અને નિલે ૫ વૃતિના હતા. મને એમ લાગે છે કે તેઓ ત્યારે આગળ હતા. ઇશ્વર પ્રત્યેની એમની શ્રદ્ધા અનન્ય હતી. આજે હું આ ક્ષેત્રમાં જે સ્થિતિએ પહેાંચ્યા છુ, તે સ્થિતિ કરતાં મને તેા એમ પણ લાગે છે કે એમને ત્યાં જન્મવાનું તે એમની છાયામાં ઉછરવાનું પણ પથ્થરની કૃપાથી જ બન્યુ

Page #60

પ્રબુદ્ધ જીવનની પરિપૂતિ
- તા. ૧૫-૩-૫૬ સંપત્તિ અને વિપત્તિ
ઉતર મળેઃ “નાનામોટા પ્રસંગે તે ઘણા છે, પરંતુ મનની જીવનના અનેકાનેક અનુભવેથી આ શ્રધ્ધા દઢ બનતી ગઈ છે. મૂળ સ્થિતિમાં ફેરફાર કરનારા એકેય નહિ. ઈશ્વર પ્રત્યેની શ્રદ્ધાને એમ કહું કે ઈશ્વરદર્શન–સત્યદર્શન એ જ જીવનનું અંતિમ ધ્યેય કારણે દરેક પ્રસંગને વધાવી લઉં. પુસ્તમાં ગીતા તે ખરી જ. બની ગયું છે. એ વિના બધું મિથ્યા છે, બેઠું છે એમ અંતઃકરણથી ઉપરાંત, બાપુની આત્મજ્યા, એ બંનેએ માર્ગદર્શન અને પ્રેરણા લાગે છે ને બુદ્ધિને પણ તેને ટેકે છે. અશ્રદ્ધાનાં અંધારાં કોઈ દિવસ આપવામાં સારી મદદ કરી છે.' આવ્યાં નથી; એમાં મારે અટવાવું પડયું નથી. હા, સુખ-દુખનાં પ્રશ્ન: ગીતાના વિવિધ ભાગે- આપે વાંચ્યા છે ? વધુમાં વધુ મેજાએ આવ્યાં હોય, પરંતુ ત્યારે ય એમ થાય કે ઈશ્વર મારું કંઈક અસર કયા ભાષ્યની ? - ભલું કરવા માગે છે, મને કંઈક આપવા ઇચ્છે છે માટે આ આપતિ હસીને જવાબ આપ્યઃ “મારા પિતાના ભાષ્યની. મને એમ , { આવી છે. જીવનના અનુભવે ને અવકનોથી મને એવી ખાતરી થઈ જણાયું છે કે ગીતાના અર્થોભાવ સમજવામાં ભાળે નહિ પણ તે ગઈ છે કે દુન્યવી સુખ ને સંપતિ આંતરશકિતઓના વિકાસમાં બાધા- અનુસારનું આચરણ વિશેષ ઉપયોગી છે. તિલક મહારાજનું ભાષ્ય : રૂ૫ નીવડે છે અને વિપતિથી આપણા અંતરનું તેજ બહાર આવે વાંચતો હતો, પણ “શઠ પ્રતિ શાઠયનું સમર્થન આવતાં જ તે
છે. આવી શ્રદ્ધા દુઃખના દિવસમાં બળ આપનારી થાય છે. વાસ્તવમાં છોડી દીધું. શ્રી અરવિંદનું વિવેચન વાંચ્યું, પણ સૌથી વધુ ગમ્યું ' દુ:ખ દુ:ખ જ લાગતું નથી.”
, ગાંધીજીનું વિવેચન. એમાં પણ અહિંસાના સમર્થન કરતાં અનાસકિત શ્રધ્ધાની હતી ,
ઉપર મુકાયેલે ભાર મનને વધુ રૂચી ગયે. | મેં પૂછયુઃ “આ વિચારેના સમર્થનમાં આપના જીવનને કોઈ પ્રશ્ન : “દરરોજ ગીતાપાઠ કરો છો ?” • સએટ પ્રસંગ રજૂ કરી શકો ?”
ઉત્તર : “પહેલાં બે વાર ગીતા કઠે કરેલી. આજે ય ઘણું કઠે "! એમણે કહ્યું : “પ્રસંગે તે ધણુ છે. પણ શ્રદ્ધાની જાતને છે, પણ તે કરતાં વધુ એ જીવન સાથે વણાઈ ગઈ છે. નિયમિત પાઠ
જવલંત કરનારે પહેલે. પ્રસંગ પિત્તાજીના મૃત્યુને. મારી વય ત્યારે કરતું નથી, પણ તેને સહવાસ રહે છે. ગીતાને ઉપદેશ આચારની ૧૫ વર્ષની. કેઈ માને નહિ, પણ ત્યારે હું શરીર દુર્બળ અને મનથી કસોટીએ ચડાવવાથી જ તે વધુ સમજાય પ્રશ્નો રજી થાય છે : બીકણ. હિંમતને જ અભાવ. ચાર ભાઈઓ, બે બહેનો અને કુટુંબની છે એવી મારી પાકી ખાતરી થઈ છે.
બીજી જવાબદારીઓનો બે તદ્દન આકસ્મિક રીતે મારે માથે આવી મારા મત પ્રમાણે તે આચારગ્રંથ છે.” "પા. મારી શકિતના પ્રમાણમાં આ વિપત્તિ ધણી મટી હતી. પિતા-
સંસાર જીતી પ્રેમાળ તે શીતળ છાયામાં ઉછરતાં આવાં દુ:ખને કેદી ' મેંના જ પ્રશ્ન કર્યો: “લગ્નખ્યાલ જ કરે નહિ. ઘણાં દુઃખેને તે વખતે સામનો કરવો પડે. ,
જીવન, ગૃહસંસાર, બાળકો બધાંથી, " એમ કહું જીવનને ભીષણ સંગ્રામ ખેલ પડે. આમાંથી શરીર,
સુખી છે ? કોઈવાર એ બધું છોડી ! - મન, આત્માની શકિત પેદા થઈ. પિતાજીનું મૃત્યુ ભયાનક દુઃખરૂપ છે
દેવાની ઈચ્છા થઈ છે? ત્યાગ, સંન્યાસ ' ' હતું તે જ શકિતદાતા સિદ્ધ થયું. ઓછાવત્તા મહત્ત્વના આવા બીજા
ના ના" વગેરે અંગે આપના શા ખ્યાલે છે ?”
છેઆ * ઘણું પ્રસંગે છે.'
હસીને જવાબ આપ્યઃ “જીવનધ્યેયને ' પૂછયું : આપના જીવન ઉપર અપ્રસિદ્ધ ગણાય એવા ક્યા
: સિદ્ધ કરવામાં ઘર-કુટુંબ અંતરાયરૂપ
છે માણસની વિશેષ અસર ? માતાપિતા, કુટુંબના વડીલે, મિત્રો વગેરેમાં
થતા હોય તે તે છેડતાં હું અચકાઉં " કોઈની અસર ખરી ? પ્રસિદ્ધ વ્યકિતઓમાં કોણ?
નહિ, પરંતુ માનું છું એમ કે નાસી ! એમણે કહ્યું: “પિતાજીનું તે મેં કહ્યું. ઈશ્વર પ્રત્યેની શ્રદ્ધા
જવામાં ત્યાગ કે સંન્યાસ નથી. સંસારના ! છે અને સત્ય પ્રત્યેની દૃઢતા મને એમનામાંથી મળ્યાં. નિર્ભયતાના ગુણ
ધર્મો બજાવતાં જ આત્મવિકાસ સાધી | માટે મારા દાદા–માતાજીના પિતા–ને આભાર માનવો જોઈએ. મારું
ના જોઈએ. ઘર-કુટુંબ મારા વિકાસમાં શ્રી પાનડરપોકપણું દૂર કરવામાં એમનો હિસ્સો ધણો માટે. એમ કહી શકું કે
ક કે વિક્ષેપરૂપ થયા નથી, થશે ત્યારે તે છોડી દઈશ. 25
. માતાપિતા અને આ દાદાએ અભય, સત્યને ઈશ્વરનિષ્ઠાની વૃત્તિઓને પોષણ ,
પણ /
,
(અહીં એમણે કેટલાક દાખલાઓ આપી એમના વિચારે અને , આપ્યું. હું અભયને ખૂબ મહત્ત્વ આપું છું. એના વિના સત્ય, અહિંસા સિધ્ધાંતની સ્પષ્ટતા કરી. પ્રસંગે પાવનકારી છે, પરંતુ તેનું લેખન ', કે બીજા કોઈ ગુણ વિકસી શકે નહિ. એ ગુણને પાયે ઈશ્વર પ્રત્યેની આ વિસ્તાર માગી લે ને ખૂટતી કડીઓ પણું એમની પાસેથી મેળવવી શ્રદ્ધામાં રહેલો છે તેમ હવે સમજું છું. *
પડે એટલે “ભવિષ્યમાં કોઈ વાર’ એમ વિચારી તેને માત્ર ઉલ્લેખ જ ' ' “મિત્રો-સાથીઓ જેવું મારે બહું રહ્યું નથી. સારા ને મીઠાં કરું છું. ) . સંબધે અનેક, પરંતુ પહેલેથી જ મનનું વલણ એવું કે સૌની સાથે
- કઠેરતા – કટુતા 'સમાન ભાવ રાખ. મારે એ પ્રયત્ન આજે પણ ચાલુ જ છે. તે પ્રશ્ન : “જનસમાજના મન ઉપર એવી અસર છે કે આપ જ મહત્ત્વાકાંક્ષા
' પ્રમાણિક, નિર્ભય, સત્યવાદી ને સ્પષ્ટવકતા છે, પરંતુ આપની વાણી 0 , મેં પૂછ્યું : “આપના જીવનમાં મહત્ત્વાકાંક્ષાને હિસ્સે કેટલે ? કઠોર હોય છે ને તેમાં કટુતા પણ આવી જાય છે. હમણાં હમણાં .
' જવાબ મળે: ‘જીવનમાં ઈચ્છાઓ થઈ છે, પરંતુ જેને મહ- એવી અસર વ્યાપક બનતી જાય છે કે આપના સ્વભાવમાંથી આ : ત્વાકાંક્ષા કહી શકાય એવી તીવ્રતા એમાં આવી નથી. ઈશ્વર પ્રત્યેની કઠોરતા ને કરુણાનું પ્રમાણ ઘટે છે ને મૃદુતાનું પ્રમાણ વધે છે. આ
શ્રદ્ધાને કારણે કહે કે દૃઢ માન્યતાને કારણે કહે, પણ કોઈ સ્થાન કે વિષે સાચી સ્થિતિ સમજાવશો ? છે. સ્થિતિ શેધવા જવાનું મને પસંદ પડયું નથી. જે સામે આવે તે સરળતાથી એમણે જવાબ આપ્યાઃ ‘સત્યને આગ્રહ તે પ્રથમથી કે પૂરી નિષ્ઠાથી ને સંપૂર્ણ શકિત લગાવીને કરવું એ જ મનોવૃત્તિ જ. કોઈને ડર રાખ ન જોઈએ એવી પણ માન્યતા એટલે જે સાચું
પ્રધાનપણે રહી છે. મને એમ લાગ્યું છે કે આ પ્રકારની મનોવૃત્તિ એ લાગે તે કહું, સામે જ કહું. એમ પણ માનું કે સામે માણસ કંઈક - મારો સ્વભાવધર્મ છે ને તેથી સ્વધર્મ પણ છે.
નબળા ને ખોટે હોય છે એટલે સત્ય સહન કરી શક્તા નથી ને એને , 1 ગીતા ને આત્મકથા
મારામાં કઠોરતા કે કટુતા દેખાય છે. પરંતુ અનુભવ અને આત્મનિરી. . મેં પૂછયું: “આપના જીવન ઉપર ગંભીર અસર કરી જનારા ક્ષણને અને મને એવી ખાત્રી થઈ છે કે જે સત્ય મૃદુતાથી રજૂ આ પ્રસંગે ને પુસ્તકે વિષે કહેશે ?', , ,
ન કરી શકાય અને સાંભળનારના ચિત્ત ઉપર તેને જે ધક્કો લાગે તે
- ભાગ કે સંન્યાં
રે
એમને હિરા - માનવો જે
માતાપિતા અને
વા
કે.
કે
.

Page #61

..
'
ભજન અને
રે
તા. ૧૫-૩-૫૬, , ,
, પ્રબુદ્ધ જીવનની પરિપૂતિ... આપણામાં કંઈક ખામી છે એમ સમજવું જોઈએ. શી, ખામી છે કે ત્યારે ચાર મહિના દિલરૂબા શીખેલો, પણ પછી આગળ ચાલ્યું નહિ.' તેની શોધમાં ઊંડા ઊતરતાં મને એમ લાગ્યું કે સત્ય નિર્વિકાર - ભાવે. એ બાજુ તીવ્ર વલણ નથી ને બીજી પ્રવૃતિઓને રસ વધારે છે. તે રજૂ થાય તે સાંભળનાર તે પ્રમાણે વર્તે કે ન વર્તે, પરંતુ આપણી . પ્રશ્ન : ‘કેઈવાર લખવાનો પ્રયત્ન કરેલો ૩ વાર્તા લખેલી છે ? - : સચ્ચાઈ વિષે તેને શંકા ન રહે અને એમાં તેને કઠોરતા કે કટુતાને કાવ્યરચના કેઈવાર કરી નાખી છે ? - : , , , અનુભવ ન થાય.' ' , " , " , .. હસીને બેલ્યા : “કાવ્ય તો નહિ જ. એ રીતે હું ગદ્ય જે
નિર્વિકાર ભાવનાની વ્યાખ્યા કરતાં એમણે જણાવ્યું કે, આપણું છું ! લેખ લખવા પ્રયત્ન કરે છે. વાર્તાને વિચાર કઈ દિવસ આવ્યો સત્ય બીજા સ્વીકારે જે એ આગ્રહ છોડવે. અભિમાન તે રાખી નથી. બધું ગમે ખરું? | - . શકાય જ નહિ. અપેક્ષારહિત બનવું ને દરેક વસ્તુને એકાંગી નહિ, . " પણ સર્વાગી દૃષ્ટિથી જોવાની ટેવ પાડવી. \"
પ્રશ્ન : ભજનમાં પ્રિય વાનીઓ કઈ ? સ્વાદ-અસ્વાદ : વિષે , સત્ય અને પ્રિય
આપને શે અભિપ્રાય ? ' .' આ પ્રશ્નની ચર્ચામાં વધ હા ઉતરતાં એમણે કહ્યું : ઘણીવાર - ઉતર : “રુચે તે જમું છું. ખાસ કોઈ વસ્તુ વિશેષ ભાવે છે માણસ ભયથી ખોટું બોલે છે ને ભયને કારણે જ સત્યથી પણ ભડકે. •
પણ . . એવું નથી. બધું જ ભાવે ને ફાવે તે સ્થિતિ સારી. અસ્વાદ પણ છે. સામા માણસને આપણે ભય ન લાગવું જોઈએ. તે અમુક કહેશે. મારા મત પ્રમાણે એ જ. . ' ' '* કે અમુક રીતે વર્તશે તે આપણે નારાજ થઈશ ને તેને જોઈને લાભ પ્રશ્ન : ક્રિકેટ, ફૂટબોલ, હોકી વગેરે બહારની રમત અને પાનાં, '' ( નહિ મળે એમ તેને થવું ન જોઈએ. આપણે બીજાથી ભય ન પામીએ ચાપાટ વગેરે ધરની રમતામાં રૂચિ ખરી ?”
. . ને બીજા આપણુથી ભય ન પામે તેવી સ્થિતિએ પહેચવાનો પ્રયત્ન . ઉત્તર : ફૂટબોલ-હોકી રમ્ય નથી. ક્રિકેટને શાખ હતા ને * Aહ જોઈએ. જાગ્રત રીતે એ પ્રયત્ન કરું છું, હજી ધણો પંથ સારું રમતા, નિષ્ણાત નહિ જ, પાનામાં બ્રિજ વધુ ગમે, હમણાં જ છે
સ્વભાવમાં ર પરિવહન ખાય છેમાંદા હતા ત્યારે રમતો હતે. સ્ટેઈથી નહિ. ધરની ને બહારની ' મળતા જાય છે. તે આ પ્રયત્નનું ફળ હશે એમ માનું રમતોમાં રસ ખરો.'
' , ' છે. સત્ય પ્રિય થવાની જરૂર નથી એ
આરોગ્ય-તિષ માન્યતા બદલાઈ ગઈ છે. સત્ય પ્રિય ને
પ્રશ્ન : તબીબી વિદ્યામાં કંઇ પદ્ધતિનું વિશેષ આકર્ષણ? આપ..
પોતે કયા ઉપચારે પસંદ કરે છે ? થાય તે ક્યાંક ખામી છે એમ સમજી આત્મનિરીક્ષણ કરવું જોઈએ.’
ઉતર: ખાસ આકર્ષણ ને વિશ્વાસ કુદરતી ઉપચારમાં. એ
. ' મેં પૂછ્યું: “પણ એમ ન બને પછીનું સ્થાન આયુર્વેd. કે સ્વાર્થ સાધવા આવનારને સત્ય કરવું જ
( પ્રશ્ન : ‘જ્યોતિષવિદ્યામાં રસ છે ? આપના મતે *
એ લાગે, એની ઈચ્છા ન સતિષાય એટ- ફૂલ છે કે વિજ્ઞાન આપ જ્યોતિષમાં બહુ જ માને
* * તિષીઓના સંપર્કમાં છે એવી વાતે પ્રચલિત છે એમાં તથ્ય ખરું લાથી જ એમાં કઠોરતા જુએ ?” જલાલ * એમણે કહ્યું: “બહારથી ગમે તે '
3) 2 હંસીને બોલ્યા: “વાત તે ઘણી ચાલે છે. અહીં જાતજાતના આ
હસીને બોલ્યા : 'વાતા તા ઘણી ચાલે છે. અહીં દેખાવ રાખે અને વર્તે પણ ગમે તે
ન લેકે, આવે ને બહાર જઈ પિતાને ફાવતું ચલાવે. જ્યોતિષને હું તૂત
કા રીતે, પણ આપણે નિર્વિકાર ભાવે સત્ય
ન માનતા નથી. એ વિદ્યા છે ને તેને વિકાસ થવો જોઇએ. - ઉચ્ચાયું હોય તે એના અંતરમાં આપણી હા, ઢોગીઓની સંખ્યા ઘણી મેટી છે. અધુરા નાનવાળા તેથી શે સચ્ચાઈની પ્રતીતિ તે થાય જ એમ માનું
વિશેષ. જ્યોતિષીએ મારી પાસે આવે છે. ખરા ને તેમાં હું રસ પણ. . છું. તે દિવસે તે દઢ બને એ પણ * લઉં છું, પણ એ માટે ત્રણ નિયમે મેં રાખ્યા છે કે તિથી
. શ્રી મોરારજીભાઈ શક્ય છે. . .
* .
મારે બોલાવે નહિ, પ્રશ્ન પૂછે નહિ અને પૈસા આપવા નહિ. એ
* જે કહે તે રસથી સાંભળું ને વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ ચર્ચા પણ કરું '', કલામાં રસ છે ?
. કેટલાક જ્યોતિષીઓને સંપર્ક છે ખરે, પરંતુ તેઓ કંઈ અધૂ. ૧૪ આ જ મેં ન જે પ્રશ્ન ઉપાડ : સાહિત્ય, સંગીત, ચિત્ર, શિલ્પ, નાટય, કાવ્ય વગેરે ક્લાઓ વ્યકિત અને સમાજના જીવનવિકાસમાં
મુકીને ગયા હોય તે ફરીને તેમને બેલાવતું નથી. આ
પ્રશ્ન : ‘આવા નિયમનું કારણ ?' હિસે પૂરી શકે એમ આપ માને છે ? આપને અંગત રીતે આ
" ઉતર: “ઈશ્વરમાં શ્રદ્ધા, એનું ધાર્યું થાય છે. ને તે હિતકર જ 'ક્લાઓમાંથી વિરોષ શામાં રસ છે ? આમાંનું કંઈ શીખવાની વૃત્તિ હોય છે એ વિશ્વાસ. ભક્તના જીવનમાંથી હું શીખે છું કે દુઃખમાં, થયેલી ? કંઈ જાણે છે ? આવી પ્રવૃત્તિઓના પરિચયમાં રહે છે ? ઊંડુ સુખ હોય છે.'
' ' કલાપ્રવૃત્તિના અતિરેકથી કે બીજા કોઈ કારણે જીવનને હાનિ થાય પ્રશ્ન: ‘વિજ્ઞાનમાં રસ ખરો ? યંત્રમાં સમજો કે માથાકુટ એમ માને છે ?' ,' ' . ' . . . '
જેવું લાગે ®
,
' '., એમણે વિસ્તારથી જવાબ આપ્યો. તેને સાર આ હતઃ “આ ઉતર: ‘વિજ્ઞાનમાં ઘણે રસ. યંત્રોમાં પણ. મારે રેંટિયાં બગડે', ' બધી કલાઓ જીવનમાં નિર્દોષ આનંદ પૂરવામાં ને તેને સંસ્કારવામાં ત્યારે તેને સુધારવામાં તલ્લીન બની જાઉ.' : મદદરૂપ થાય છે. એમ માનું છું, એટલે તેના વિકાસમાં રસ લઉં છું. . . . નહેરુની વિશિષ્ટતા : પરિચય માટે ખાસ પ્રયાસ કરતો નથી, એ ઉમળકે આવતું નથી, સમય મળતાં હું આગળ વધ્યા. મેં પૂછયું :
પરંતુ શકય તેટલા પરિચયમાં રહેવાનું બને છે ને એમાં રસ પણ “શ્રી જવાહરલાલ નહેરુ રાષ્ટ્રના સર્વોચ્ચ નેતાના પદ માટે યોગ્ય છે ', આવે છે. કેવળ કલા જ નહિ. બધી જ પ્રવૃત્તિ, જેને ધર્મ પ્રવૃતિ છે ને તેના પ્રત્યે આપણું વફાદારી હોવી જોઈએ એમ કહેવામાં આવે છે. છે. ' તરીકે ઓળખીએ છીએ તે પણ વિવેક વિના થાય તે હાનિ થાય છે. આપ જેનાથી પ્રભાવિત થયા છે એવા કયા ગુણો એમનામાં છે? : "ને જીવનના ઉચ્ચ મૂલ્ય ચુકાય તે તેમાં વિકૃતિ પણ આવે. કલા- ' ' ' તરજ જ ઉતર મળ્યો: ‘નિર્વેર ને ઔદાર્ય. આ ગુણે અસાપ્રવૃતિઓ તેમાં અપવાદરૂપ નથી.
ધારણ જાગૃતિ અને પ્રયત્નથી પ્રાપ્ત થાય એવા છે, પરંતુ એમનામાં ... : '
' . સંગીત અને લેખન ' ' . એ સહજ છે. એમની ઉદારતા અને હૃદયની વિશાળતા • અદ્દભુત છે. ' ' “વિશેષ રસ શામાં તે કહેવું મુશ્કેલ છે. સંગીત કંઈક વિશેષ આ કારણે એમની આસપાસમાં પ્રિયજન હોવા છતાં તેમનાથી ભાગ્યે
ખરું. ચિનતા ઉપર એની અસર વધુ થાય છે, તકરીર કરતે હતે જ કોઇને અન્યાય થાય છે, વૈરવૃત્તિ એમના સ્થંભાવમાં જ નથી. -
18

Page #62

-
૪
-
પ્રબુદ્ધ જીવનની પરિપૂર્તિ
; તા. ૧૫-૩-૫૬ મનને લાગેલે આઘાત તેઓ થોડી વારમાં જ વિસરી જાય છે. એમનું કરે છે તે લોકો જ પિતાના કેઈ સમારંભ વખતે પ્રધાનને આગ્રહ બુરું કરનાર પ્રત્યે પણ એમના દિલમાં સહાનુભૂતિ જ હોય છે. એમના કરવામાં કચાશ રાખતા નથી. લાગવગ પણ લઈ આવે છે. કયાં જવું ઔદાર્ય અને નિર્વેરના ઘણુ દાખલા આપી શકાય, પરંતુ અત્યારે તે અને કયા ન જવું તેની પણ મોટી મૂંઝવણ હોય છે. આમાં કયાંક માટે સમય નથી.”
ભૂલ થઈ જતી હશે, પરંતુ હેતુ જો સારો હોય તે તે વસ્તુ મને ' પ્રશ્ન: શ્રી જવાહરલાલ અને આપની વચ્ચે જે પ્રેમ, આદર ચિંતાજનક કે વિરોધ કરવા જેવી લાગતી નથી. અને વિશ્વાસ છે તેને પાય કર્યો? કયા આધારે આ સંબંધ વિકસ્યો છે?” “સત્તાસ્થાને બેઠેલાઓની રહેણીકરણી આદર્શ ભલે ન હોય પણ , ઉત્તર: “મારા તરફથી કહેવાનું હોય તો મેં કહેલ ગુણોથી હું મારે એ નિશ્ચિત અભિપ્રાય છે કે અન્ય દેશોની સરખામણીમાં આકર્ષ છું. જેમ જેમ નિકટ આવતે ગમે તેમ તેમ એ ગુણાની આપણે ત્યાં ઘણી સારી સ્થિતિ છે. જે કંઈ મેં વાંચ્યું સાંભળ્યું છે મને વિશેષ પ્રતીતિ થતી ગઈ. એમની બાજુએ મારું અનુમાન એવું અને અહીં વિવિધ દેશોના આગ્રણીઓને મળવાનું થાય છે તે ઉપરથી એ છે કે હું મારા અભિપ્રામાં પ્રામાણિક હોઉં છું અને તટસ્થભાવે તે હું કહી શકું કે આપણે ત્યાં સારી સ્થિતિ છે. આમાં સુધારો થયો જ * ઉચ્ચારું છુ એમ તેઓ માનતા હશે. વિશ્વાસ તે અનુભવથી અને કર જોઈએ, પણ તે માટે હું લેકમત અને લોકકેળવણીને આવશ્યક સંપર્કથી દઢ થતો હોય છે.'
ગણું છું. હું જે અભિપ્રાય ઉચ્ચારું છું તેમાં અપવાદરૂપ એટલે આ પ્રશ્નઃ “વિનોબાજી અને જવાહરલાલજી વચ્ચે કેવો સંબંધ છે? કે આપણને શરમ થાય એવા દાખલો હશે. બીજી બાજુ જેના માટે * એમના વિચારભેદ વિષે આપને શે મત છે ?”
આપણે ગૌરવ લઈ શકીએ એવા દાખલાઓ પણ છે જ. સમગ્ર * ઉત્તર : બંનેને હેતુ રાષ્ટ્રની સેવાના છે. સ્વભાવભેદ ખરે, દ્રષ્ટિએ વિચારતાં અને સરખામણીમાં મને આપણી સ્થિતિ સંત, , પરંતું ભેદ કરતાં સામ્યનું પ્રમાણ ઘણું વધારે છે અને તે તરફ જ જનક લાગે છે.’ - દષ્ટિ રહેવી જોઈએ.'
અંતિમ દયેય ' આ પ્રશ્ન અંગે સમયના અભાવે અમે વિશેષ ચર્ચા ન કરી હવે મેં સૌથી અગત્યને અને છેલ્લો પ્રશ્ન રજૂ કર્યોઃ “આપને - શક્યા. મેં નો પ્રશ્ન પૂછેઃ
પરમ સંતોષ શામાં? જીવનની અંતિમ અભિલાષા શી ? શું પ્રાપ્ત , ગાંધીજીની દૃષ્ટિ અને આજની નવરચના :
કરીને આપ કૃતકૃત્યતા અનુભવો ?" "ા ગાંધીજીએ ઈચ્છા રાખી હતી તે પ્રમાણે અને તે પ્રકારે દેશની ધીરગંભીર સ્વરે એમણે ઉત્તર આપ્યો: ‘ઈશ્વર દર્શન–સત્યદર્શન. ' પ્રગતિ થાય છે એમ આપ માને છે ? અત્યારે રાજ્યતંત્રે જે રીતે જીવનની શુદ્ધિ અને જ્ઞાનને વિકાસ એ થવો જોઈએ કે હું કેવળ 'ચાલે છે તે ગાંધીજીના આદર્શોને અનુરૂપ છે ? ગાંધીજીના ગયા પછી સત્ય જ બેલું અને આચરું, અસત્ય, અભિમાન, ષ, અને વિકાર
વિશાળ અર્થમાં નૈતિક રીતે દેશ આગળ વધ્યો કે પાછળ પડયો છે? માત્રથી હું મુક્ત હોઉં. આ સ્થિતિમાં હું જે બેલું તે સત્ય જ હોય. કે ' થડે વિચાર કરી એમણે કહ્યું : “હું એમ માનું છું કે દેશ એટલે તે પ્રમાણે જ થાય. મને કોઈ ખેટે માની શકે નહિ, કપી
પ્રગતિ કરી રહ્યો છે. ગાંધીજીને અનુસરવાની સૌની વૃત્તિ છે. પ્રજા શકે નહિ.” પણ એ જ ઇચ્છે છે અને રાજ્યકર્તાઓના મોટા ભાગની પણ એ જ મેં વચ્ચે કહ્યું: “આ સ્થિતિ તે અસાધ્ય જણાય છે.' મનેદશા છે. છતાં બધુ એ રીતે જ ચાલે છે એમ કહી શકાય તેમ એમણે તરત જ જવાબ આપ્યોઃ “ના, અસાધ્ય નથી. એવું નથી. ગાંધીજીને માર્ગ સુકાઈ ગયું છે એવું હું માનતા નથી. મને હતા તે જગતના મહાપુરુષોએ તે સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાને પુરુષાર્થ ન
તે ખાતરી થઈ છે કે લોકતંત્રમાં રાજ્યકર્તાઓ સાચા અર્થોમાં લેકાના કર્યા હોત. મને પણ એટલી પ્રતીતિ તે થઈ જ છે કે આ સ્થિતિ - પ્રતિનિધિ જ રહેવાના. આમાં અપવાદ હોય, પણ તે કોનું જે નૈતિક સાધ્ય છે, આ જીવનમાં જેટલો પંથ કાપી શકાય તેટલે કાપવો જોઈએ.
ધારણ હોય તેવું જ તેના પ્રતિનિધિઓનું બને; કારણ કે પસંદગી એ જીવનનું સાતત્ય હું સ્વીકારું છું. મારી દષ્ટિએ જીવન એક યાત્રા છે. - પ્રકારે થાય અને લેકે પણ જાણે-અજાણે એવી જ અપેક્ષા રાખે. 'આવી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવામાં જે કંઈ આડું આવે તે છોડવું જોઈએ
મારો તે એ મત છે કે રાજ્યતંત્ર સુધારવા ઈચ્છનારે લેકમાનસ અને જે સહાયરૂપ થાય તે સ્વીકારવું જોઈએ એવી કમેટી મેં રાખી ' કેળવવા ઉપર વિશેષ ધ્યાન આપવું જોઈએ. મને એમ જણાયું છે કે છે. આ કારણે હું કંઈ શોધવા જતા નથી, અને જે કર્તવ્ય આવી
અખબારો અને વ્યકિતઓ જેટલી સરળતાથી સરકારની ટીકા કરે છે. પડે છે તે પૂરી નિષ્ઠાથી બજાવવા પ્રયત્નશીલ રહું છું. હું જાણું છું
તેટલી સરળતાથી લોકોની ટીકા કરી શકતા નથી. કપ્રિયતા મેળવવાનું કે મારામાં ઘણી ખામીઓ છે, પરંતુ સાચે માગું છું ને અંતિમ દયેય - વલણ આ માટે કારણભૂત છે. લેકશાહી માટે હું આ મનોદશાને વિષે સ્પષ્ટ છું એટલી ખાત્રી તે મને છે જ. હું જે કરું છું તે
ભયકારક ગણું છું. રાજકતાઓના ભલા અવશ્ય બતાવવા જોઈએ અને વિશ્વાસથી કરું છું. ગાંધીજીનું જીવન અને ગીતા મારા માટે માર્ગ.. નીડરતાથી ટીકા પણ કરવી જોઈએ, પરંતુ જે પ્રશ્નમાં લેકે, ભૂલ દર્શક છે.” કરતા હોય ત્યાં અપ્રિયતા ને રોષ વહેરીને પણ તે કહેવું જોઈએ.
આ મુલાકાત પુરી કરીને મેં જ્યારે વિદાય લીધી ત્યારે મને રાજ્યકર્તાઓની પણ એક જ બાજુ જોવાનું યોગ્ય નથી. જે સારું
એમ થયું કે એમના ખંડમાં પ્રવેશ કર્યો તે કરતાં વધુ સમૃદ્ધ થઈને થતું હોય તેની પણ નેંધ લેવી જોઈએ.'
હું બહાર આવ્યું છું. સમયના અભાવે વધુ ચર્ચા થઈ શકી નહિ, પ્રધાનની પ્રવૃત્તિ
પરંતુ જે કંઈ જાણવાનું મળ્યું તે ઘણું મૂલ્યવાન છે એવી અસર ' મેં પૂછ્યું: “ઉદ્ધાટને અને અન્ય સમારંભમાં પ્રધાને તેમ જ તે મારા મન ઉપર રહી જ. અને એમના પ્રત્યેક ઉત્તરમાં સચ્ચાઈને બીજા નેતાઓ આજે જેટલા પ્રમાણમાં હાજરી આપે છે તે આપને રણકે હવે એવી પ્રતીતિ પણ મારે હૃદયે મેળવી. યોગ્ય લાગે છે ? વહીવટી કામની સરખામણીમાં તેને ઉપયોગ વિશેષ મને એમ લાગ્યું છે કે શ્રી મેરારજીભાઈ દ્વારા દેશે જે કંઈ છે ? દેશનાં વિવિધ ભાગોમાં સતાસ્થાને બેઠેલા માણસોની રહેણી- મેળવ્યું છે તેથી વિશેષ મેળવવાનું હજી બાકી છે. વયથી તેઓ સાઠ ' કરણીથી આપને સંતોષ છે ? '
- વર્ષ પૂરાં કરી ચૂક્યા છે, પરંતુ ઇશ્વરની કૃપાથી એમના દેહ અને ' એમણે જવાબ આપ્યો “સમારંભની વાતે બહુ મૂંઝવનારી છે મનનું આરોગ્ય સારું છે. એમને આત્મા કે વિકાસશીલ છે. તેની
મારા મનમાં એટલું નક્કી છે કે સમારંભમાં જવાની પાછળ પિતાના પ્રતીતિ આ મુલાકાતમાં વ્યકત થયેલા વિચારોમાંથી મળી રહે છે. ' કામના પ્રચારને અને કાનું માનસ જાણવાને હેતુ હવે જોઈએ; આપણે ઈશ્વરની પાસે એમનું દીર્ધાયુ માંગીએ અને પ્રાર્થના કરીએ - પિતાની પ્રસિદ્ધિને કે માનમરતબાને નહિ જ, આ બાબતમાં મર્યાદા કે એમની વિશદ્ધ ને સત્યમય સેવાને લાભ આ દેશને આવતાં અનેક મૂકવી જરૂરી છે, પણ મૂકવાનું બહુ જ કઠણ છે જે લેકે વિરોધ વર્ષો સુધી મળ્યા જ કરે.
*. '
પાન
મળી રહે
વર્ષે માહિ ને સલામ દીર્ધાયુ માંગીએ

Page #63

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
નીકળે આ કેવળ અસ્વાભાવિક એટલે કલ્પનામાં કાષ્ટ રીતે એસે નહિ તેવી ઘટના લાગે છે. આ ઘટનાને સ્વાભાવિક દર્શાવવા માટે શાલીભદ્રના તેમ જ ધન્નાની મતાભૂમિકા પ્રારંભથી એવી રીતે આલેખાવી જોઇતી હતી કે જેથી પ્રેક્ષકોને પણ એમ લાગ્યા જ કરે કે ભગવાન યુધ્ધ માર્કે આ બન્ને વ્યકિત વૈભવવિલાસથી ઘેરાયલી હાવા છતાં અંદરથી વ્યથિત છે; વ્યાકુળ છે, અસ્વસ્થ છે, અને કા એક નાના સરખા ‘ઇલેકટ્રીક શોક’ની વીજળીના આંચકાની રાહ જોતી એકી છે. આવા કળાપૂર્વક આલેખનના અભાવે શાલીભદ્ર તથા ધનાનું વૈરાગ્ય-આરાહણુ વાસ્તવિક નહિ પણ કેવળ નાટકી લાગે છે, કાઈ પણ બટના નાટકમાં અન્તગત હોવા છતાં પણ નાટકી ન લાગે એમાં જ નાટક રચનારની ખરી કુશળતા રહેલી છે. આ માટે વિશિષ્ટ કલ્પના શકિતની અપેક્ષા રહે છે. સાથે સાથે મૂળ વસ્તુને નાટકને અનુરૂપ બનાવવા માટે કથાની વિગતમાં જરૂરી છૂટ લેવાની હીંમત પણ જરૂરી છે.
Al. 24-3-4$.
ભજવવામાં આવ્યું હતું. જૈન થાઓને નાટકમાં ઉતારવાના શ્રી ખીમ ચંદભાઇ વર્ષોથી પ્રયત્ન સેવી રહ્યા છે અને તેના પરિણામે ચંદનબાળા, બલિદાન, નેમ–રાજુલ, કસોટી, ધ વન, અભિશાપ ( સતી સુભદ્રા ) અને પ્રસ્તુત શાલિભદ્ર આમ અનેક નાટિકાઓ તેમનાં હાથે જન્મ પામી છે અને તેમાંની કેટલીક રંગભૂમિ ઉપર અનેકવાર ભજવાઇ છે. અને લોકપ્રિયતાને પામી છે. જૈન કથાઓને રંગભૂમિ ઉપર ઉતારવા માટે શ્રી ખીમચંદભાઇને ધન્યવાદ ઘટે છે.
આમ કહેવુ જરૂ૨ વિચિત્ર જેવુ લાગશે, પણ એમ છતાં એ હકીકત છે કે, જૈન સમાજ વૈભવના તેમ જ સયમને, પરિગ્રહ વિસ્તારને તેમ જ. અનુપમ ત્યાગના એક સાથે પૂજારી રહ્યો છે અને આ પરસ્પરવિરાધી માનસનુ જૈન કથાકારાએ શાલીભદ્રની જે પ્રકારે કથા આલેખી છે તેમાં આપણુને સુશ્લિષ્ટ પ્રતિબિંબ દેખાય છે. 'કેવળ વૈભવવિલાસમાં ડુબેલા યુવાન, ૩૨ સ્ત્રીઓના સ્વામી, જેના પ્રાસાદમાં હંમેશા ૩૩ રત્નાભૂષણાની પેટીએ સ્વર્ગમાંથી ઉતરી આવતી હતી એવા' કલ્પનાતીત શ્રીમાન, શાસ્ત્રકારાના કહેવા પ્રમાણે પૂર્વભવના અમાપ પુણ્યરાશીનુ ફળ ભાગવત ભદ્રપુરૂષ એટલે શાલીભદ્ર. એ વખતના મગધનરેશ રાજા બિંબિંસાર અથવા શ્રેણિક શાલીભદ્રની આવી રૂિ અને વૈભવથી આકર્ષાતે શાલીભદ્રને નજરે નિહાળવાના આશયથી શાલીભદ્રને ત્યાં આવે છે. પેાતાના માથે બિંબિસાર નામના કાઈ રાજા છે. આ હકીકત તેના ધ્યાન ઉપર આવે છે અને તે એકાએક આંચકા અનુભવે છે, અને આ ભાન તેનામાં આત્મજાગૃતિ પ્રેરે છે અને સયમના માર્ગે તેને એકએક વાળે છે, અને એક દિવસે એક એમ-૩૨ પત્નીઓના ઉત્તરાત્તર ત્યાગના તે નિર્ધાર કરે છે. શાલીભદ્રના ખનેવી ધન્ને. આઠ પત્નીના સ્વામી છે. તેને શાલીભદ્રના આવા નિરધારનાં ખબર પડતાં તે પણ એકાએક ત્યાગભાવના ઉપર ઢળે છે. અને એક સાથે આઠે પત્નીનો ત્યાગ કરી ધર ખેડી નીકળી પડે છે અને શાલીભદ્રને પડકાર કરે છે કે “એક દિવસે એક સ્ત્રીને ત્યાગ કરવા—આ તે કાઇ ત્યાગની રીત છે ?” અને શાલીભદ્ર એ પડકાર ઝીલીને બાકી રહેલી બધી પત્નીઓને એક સાથે ત્યાગ કરી ધન્ના સાથે ચાલી નીકળે છે. આ છે. ટુકમાં શાલીભદ્રની કથા. તેમાં સ્વાભાવિકતા બહુ જ ઓછી છે, અતિશયતા અને કૃત્રિમતા પાર વિનાની છે. આવી જ કથાને આજ રૂપમાં નાટકમાં ઉતારવામાં આવે તે જૈન ધર્માનુરાગી પ્રેક્ષકાને પૂર્વ સંસ્કારના કારણે કશું જ અણાગતું ન લાગે, પણ તટસ્થ . જોનારને આ વસ્તુ કાઇ સ્વાભાવિક મેળવિનાની અને અમુક અંશે હાસ્યાસ્પદ લાગ્યા વિના ન રહે. શ્રી ખીમચ ંદભાઇએ પ્રસ્તુત નાટક મૂળ જૈન કથાનકને સ્થળપણે વળગી રહીને રચ્યું છે તેથી મૂળ કથામાં રહેલી Crudeness. કઢગાપણું નાટકની વસ્તુમાં સંપૂર્ણશ પ્રતિબિંબિત થયું છે અને નાટકના સ્વરૂપ, બાંધણી અને આયોજન વિષે આધુનિક ખ્યાલોના ધારણે માપતાં પ્રસ્તુત નાટક ઉતરતી કાટિનું લાગે છે.
તો શાલીભદ્રની માતા ભદ્રા શેઠાણી જ્યારે ભાત ભાતની ચીજોના
અત્તર, કાપડ, રત્નક ખલના–માંમાગ્યા, · ‘ઢગલાબંધ એકામપણે દામ આપે છે ત્યારે જરૂર તેની સંપત્તિની છાકમ ળ નજરે પડે છે, પણ સાથે સાથે તે કેવળ વેવલી અને વિવેક વિનાની માલુમ પડે છે. જૈન શેઠાણી આવી ન હેાય. પોતાના ધણીના વેપાર પુરી કુશળતા—
• ઉપરની એક નોંધમાં જ્યારે જૈન કેળવણી મડળને તેની સગવડાના લાભ જૈનેતર વિદ્યાર્થીએ તરફ લખાવવાને અનુરોધ કરવામાં આવ્યો છે ત્યારે તેના અનુસધાનમાં જણાવતાં આનંદ થાય છે કે તા. ૧૦-૩૫૬ શનીવારના રોજ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહના પ્રમુખપણા નીચે મળેલી સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહની સામાન્ય સભાએ, યોગ્યતા ધરાવતા જૈનેતર વિદ્યાર્થીઓને – પણ એ સંસ્થાના છાત્રાલયામાં દાખલ કરી શકાશે
પૂર્વ ક ચલાવતી, પાઇએ પાછના હિસાંબ‚ રાખતી, કરકસરની દૃષ્ટિ-એવા સર્વાનુમતે ઠરાવ કર્યો છે અને એ ઠરાવને અમલ કરવામાટે જરૂર
પૂર્વ કે વૈભવશાલીપણાનું દર્શન કરાવતી; હજારો રૂપીયાનું દાન કરતી અને અનેક, દીન દુ:ખીનું અવલંબન બનતી આવી જૈન શ્રામન્ત શેઠાણીના ઉજ્જળ દૃષ્ટાન્તા જૈન કથાનકામાંથી છુટાં છવાયાં મળી આવે છે. છેલ્લા સકામાં થઈ ગયેલ આવાં એક હરકાર શેઠાણીનું નામ જાણીતુ છે. ભદ્રા શેઠાણીનું આલેખન આ ધારણ ઉપર થવું જોઇતું હતું,
જણાય તા ચેરીટી કમીશનર તેમ જ હાકા ની મજુરી મેળવવા માટે જરૂરી પગલાં ભરવાની કાર્યવાહક સમિતિને સત્તા આપવામાં આવી છે.
નીતાન્ત વૈભવમાં ડુબેલે માણસ માત્ર મારા માથે કાઇક છે' એ ખ્યાલથી એકાએક ત્યાગ અને સયમ ઉપર ઢળી પડે, અને એ જ રીતે શાલીભદ્રની વાત સાંભળીને ધન્ના પણ ઘર ખેડીને ચાલી
પ્રસ્તુત નાટકને અથવા તેા નાટિકાને ઐતિહાસિક નાટકા” તરીકે વર્ણવવામાં આવેલ છે. કાઇ પણ ઐતિહાસિક પાત્ર સાથે કથાનાયકનું નામ જોડાયેલ હાય એ ઉપરથી ' મૂળ વસ્તુ કે તે ઉપરથી . યાજવામાં આવેલ નાટિકા ઐતિહાસિક બની શકતી નથી. શાલીભદ્ર ઐતિહાસિક પાત્ર હાવા માટે કાઈ પ્રમાણુ નથી. તેની કથા કેવળ કાલ્પનિક હાઇ શકે છે અથવા તે એક દ્ધિશાળી યુવાનના એકાએક ગૃહત્યાગને કાઇ. જૈનાચાયે રંગ પૂરીને આવી કથામાં ગુંથેલ હાય એમ પણ બને. આવી કથાને ઐતિહાસિક કહેવી કે વર્ણવવી તે ‘ઇતિહાસ’ શબ્દના અર્થ અને મહત્વની ઉપેક્ષા કરવા બરાબર છે. આવી કથા માટે પૌરાણિક વિશેષણ વધારે ઉચિત લાગે છે.
•
કોઇ પણ સાહિત્યકૃતિ આલેચના માટે સામે આવે ત્યારે તે વિષે અનુકુળ પ્રતિકુળ પ્રત્યાધાતાને યથા સ્વરૂપે રજુ કરવા એ સમાલોચકની ક્રૂજ બને છે. આમ છતાં પણ જે સમાજમાં સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ તરફ ઢળનારાં બહુ ઓછા છે એવા સમાજમાં શ્રી ખીમદ ભાઇના આ પ્રયત્નાની હું ઓછી કીમત નથી આંકતા. તેઓ આ સાધના ચાલુ રાખે અને નવી નવી કૃતિઓના નિર્માણુ વડે પોતાની લેખન કળાને તેમ જ નાટય—આયોજન શકિતને વિકસાવતા રહે અને સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં તે એક ઉત્તમ કાટિના નાટક લેખકનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરે એવી તેમના વિષે મારી શુભેચ્છા છે. ખાસ કરીને જૈન કથાઓનું વિપુલ સાહિત્ય જે હજુ આજના જગતને અગાચર છે તે તેમની સાહિત્ય · આરાધના દ્વારા બહાર આવે તથા રંગભૂમિ તેમ જ ચિત્રપટા ઉપર રજુ થવા માંડે એમ હુ અન્તરથી ઇચ્છું છું. સંયુકત જૈન વિદ્યાથીગૃહનાં દ્વાર જૈનેતર વિદ્યાથી ઓ માટે ખુલ્લાં મૂકાય છે.
કાળનુ પણ કેવું વૈચિત્ર્ય છે કે આજથી આઠ વર્ષ પહેલાં આજ આશયને ઠરાવ સ્થાની સામાન્ય સભા સમક્ષ રજુ કરવામાં આવેલા ત્યારે હાજર રહેલા ધણા ખરા સભ્યો તરફથી તેના સખ્તમાં સખ્ત વિરોધ કરવામાં આવેલા, અને એ જ મતલબના ઠરાવને એ જ સંસ્થાની સામાન્ય સભાએ આજે સર્વાનુમતે વધાવી લીધા છે. સામાન્યતઃ જનમાનસમાં અને વિશેષતઃ જૈન સમાજના માનસમાં સમયના

Page #64

૨૧૪
સ્વીકારી પણ શકતાં નથી
અને ગમે જ
રોજ નાના બજાર
' પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૩-૫૬ : વહેણ સાથે વિકસતી રહેલી ઉદાર દૃષ્ટિની આ એક આનંદજનક અને અધિકારવાદ અને યાત્રાનનું પાપ
ઉત્સાહ પ્રેરક પુરાવો છે. આપણે આશા રાખીએ કે આ દાખલાને . અનુસરીને મુંબઈનાં અન્ય જૈન છાત્રાલયે જે હજુ માત્ર પેટા સંપ્રદાયના આધ્યાત્મિક વિચારધારા અને ભૌતિક વિચારધારાને ભેદ સમજ્યા હું વિદ્યાર્થીઓ પૂરતી જ પિતાની સગવડ મર્યાદિત રાખી રહેલ છે. તે વિના દયા-દાનની વિચારણા કરવામાં આવે તો કેવું પરિણામ આવે | માત્ર વિશાળ જૈન સમાજ નહિ, પણ જૈનેતર સમાજ સુધી પિતાની તેને નમતે મુનિશ્રી નગસજજીને લેખ, જે તા. ૭-૮-૫૫ ના જૈન
સર્વ શૈક્ષણિક સગવડો લંબાવશે અને કાળના તાલ સાથે પિતાને તાલ ભારતી (વર્ષ ૩, અંક ૩૨) માં પ્રગટ થયું છે તે પૂરા પાડે છે. સમાજમેળવતા રહેવામાં પાછી પાની નહિ કરે. .
વાદી વિચારધારાને આશ્રય લઈ આજકાલ ઘણું સાહિત્ય પ્રકટ થાય છે. મારા જીવનની અનુભવકથા . .
અને આજના નવીન માનસ ધરાવનારા જૈન સાધુઓ તેને વાંચે છે.. - આ અનુભવકથાના લેખક છે પૂર્વ આફ્રિકાના જાણીતા શાહ અને તેમાંની વિચારધારા ઉધધત કરીને પિતાની સાંપ્રદાયિક માન્યતાને
સોદાગર શેઠ નાનજીભાઈ કાલીદાસ. આ પુસ્તકના પ્રકાશક છે એન. સમર્થનમાં તેને ઉપયોગ કરે છે. આમ કરવામાં તેઓ પિતાની એમ. ઠક્કરની કંપની (૧૪૦ પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ મુંબઈ ૨) અને કીંમત છે , આધ્યાત્મિક પરંપરાને વફાદાર રહી શકતા નથી અને આધુનિક ભૌતિક
' વિચારધારાને પણ દુરુપયોગ કરી એક અજબ ગોટાળો ઊભો કરે છે.' '. છેલ્લાં ત્રણ છ આઠ મહીના દરમિયાન ગુજરાતી સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં તેમની સ્થિતિ ત્રિશંકુ જેવી થઈ જાય છે. જીવનભર જે વિચારોનું
ખાસ ધ્યાન ખેંચે એવાં બે આત્મચરિત્ર પ્રગટ થયા છે. એક જાણીતા પિષણ કર્યું હોય છે તેને છોડી શકતા નથી અને નવા વિચારોને રાષ્ટ્રસેવક શ્રી ઇન્દુલાલ યાજ્ઞિકનું, જે કુલ પાંચ ભાગમાં પ્રગટ થવાનું તેના ખરા અર્થ માં સ્વીકારી પણ શકતા નથી. અટલ વિચારના મજબ
છે પણ હાલ જેના પહેલા બે ભાગ બહાર પડ્યા છે અને તેમાં ગોટાળે ઊભે થાય છે. આ સ્થિતિ દૂર થવી જોઈએ. માણસે પિતાના લેખકના પ્રથમ ૨૮ વર્ષની ઉમ્મર સુધીની જીવન કથા બહુ સુન્દર વિચારોનું સંશોધન કરીને જ બીજાને ઉપદેશ આપવા નીકળવું જે રીતે આલેખવામાં આવી છે અને બીજું શેઠ નાનજી કાલીદાસને. જોઈએ અન્યથા અંધારૂં વધે છે અને જ્ઞાનને પ્રકાશ ઝાંખે થઈ - શ્રી. નેનજીભાઈની આજે ૬૭ વર્ષની ઉમ્મર થઈ છે અને મોટા ભાગે જાય છે. - તેઓ હવે પોરબંદરમાં રહે છે. દ્વારિકાની નજીકમાં આવેલ ગોરાણા સમાજવાદી વિચારધારા ભૌતિકવાદને આશ્રય લે છે. આત્મા '. નામના ગામડામાં તેમનો જન્મ થયેલે. નજીકમાં આવેલ વીસાવાડામાં જેવી કોઈ શાશ્વત વસ્તુ નથી તે પછી કર્મ કે તેનું ફળ ભેગવવાની . કે તેમનું મોસાળ જ્યાં તેમણે બાળપણના ઘણા દિવસે પસાર કરેલા. તેમનું તે વાત જ કયાં રહી ? આ લોકમાં કુદરતી જે કાંઈ છે તે સર્વે ભણતર નહિ જેવું. દરિયા નજીક તેઓ ઉછરેલા અને નાનપણથી વસ્તુ ઉપર માનવજાતને સરખે અધિકાર છે એટલે એ વસ્તુને સાગરપારનાં તેમણે સ્વપ્નાં સેવેલાં. સાહસિકતા તેમનો જન્મજાત ગુણ. ભગવટો કે એક વર્ગને નથી પણ સંપૂર્ણ માનવજાતને છે. વ્યાપારપ્રધાન જીવનવૃત્તિ, ધાર્મિકતાના નાનપથી પડેલા ઉંડા સંસ્કાર. એટલે જો કેઈ એક વર્ગ એ દા કરતું હોય કે તે રાજ્ય પહેલા તેઓ માડાગાસ્કર ગયેલા; પછી સંગે તેમને પૂર્વ આફ્રિકા કરવા જ જન્મે છે, અગર ગુરુપદ લેવા જ જન્મે છે તે તેને
તરફ ખેંચી ગયો, ઉદ્યોગવ્યાપારમાં આગળ વધતા ગયા. જોખમે પણ તેવો દા સમાજવાદ સ્વીકારી શકતા નથી. તેનું કહેવું છે કે સંપૂર્ણ ' પારવિનાનાં ખેડ્યાં. જીવનની નતિક ભાત મૂળથી ઉંચા પ્રકારની. લક્ષ્મીની સમાજને સરખે હક્ક છે. આ આ અધિકારવાદ છે, એટલે કે આ ( પ્રસન્નતા વધતી ચાલી. લાખે કમાયા અને લાખેનાં દાન કર્યો. આજ સંસારની વસ્તુ ઉપર સર્વે મનુષ્યને સરખો અધિકાર છે એમ - સુધી તેમણે કરેલાં દાનેને કુલ આંકડ ૧,૩૬,૦૮,૪૨૪ થાય છે. માનવામાં આવે છે. આ પ્રકારના સેવે સમાનાધિકારવાદને માનવામાં • તેમાં હિંદમાં તેમણે રૂ. ૧,૧૦,૮૬,૨૮૦ ખરચ્યા અને આફ્રિકા ખાતે આવે તે એના આધારે રચાયેલા સમાજમાં દયા દાન એ બધું પકળ ' રે. ૨૫,૨૩,૧૩૪ખરચ્યા.
છે, નિરર્થક જ છે. એને એમાં અવકાશ જ ન રહે એ સમજાય છે . આ અનેક રોમાંચક સાહસ અને પરાક્રમથી ભરેલી જીવનથી તેવું છે. એટલે એવા સમાજમાં દયા–દાનને સ્થાન ન જ હોય તે નાના મેટા આબાલવૃધ્ધ સૌને આનંદ તેમજ પ્રેરણા આપે તેવી છે. માની શકાય અને માનવું પણુ જોઈએ. જ્યાં બધી વસ્તુ ઉપર સૌને ' એક અસાધારણું કોટિના શાહ સોદાગરનું તેમાં આપણને દર્શન થાય સમાન હક્ક હોય ત્યાં એક કુટુંબભાવના-વિશ્વકુટુંબભાવના પ્રકટે અને છે. દૂરથી જેમને આપણે લક્ષ્મીદેવીની કૃપાના પાત્ર બનેલા અને ઉદારતાને લીધે પંકાયેલા એક સાધારણ વ્યાપારી તરીકે ઓળખીએ
એકબીજાને કાંઈ અપાય કે લેવાય તેમાં દયા-દાનને પ્રશ્ન જ નથી. 'તેમના જીવનમાં કેવી વિપુલ અનુભવ સમૃધ્ધિ અને ભાવનાસંપન્નતા
એક ભાઈએ બીજા ભાઈને કાંઈ આપ્યું તે તે જેમ દાન-દયામાં ભરી છે તેને ખ્યાલ તે આ કથા વાંચીએ ત્યારે જ આવે. ભાષા નથી ગણાતું તેમ એવા વિશ્વકુટુંબ બનેલા સમાજમાં આપલે થાય પણ સાદી, સરળ અને પ્રવાહાત્મક છે. શરૂ કરો એટલે પુસ્તક પૂરું થતાં તે દયા કે દાન ન કહેવાય. જેનું હતું તેને તે દેવાયું છે અને કયે જ 2. તેમના બાળપણનાં સ્મરણે વાંચતાં આજથી ૫૦-૬૦ , . વર્ષ પહેલાના સૌરાષ્ટ્રના ભર્યા ભર્યા જીવનનું એક મધુર ચિત્ર આપણી
* લેનારે પિતાની જ વસ્તુ લીધી છે. દેનારે કાંઈ તેમાં સ્વાર્થ ત્યાગ કર્યો છે આંખ સામે ઉભું થાય છે અને આજે એ જીવન કેવું પલટાઈ ગયું છે એમ નથી કહેવાતું. આ દષ્ટિએ સમાજવાદી સમાજમાં અધિકારવાદ છે એની કલ્પના ચિત્તને ગમગીન બનાવે છે. લેખકની નિખાલસતા છે, દયા-દાન નથી એ સાચું છે. અને નિરાભિમાનપણાને આ જીવનકથામાં આપણને મીઠે પરિચય થાય છે. આજ સુધીમાં પ્રગટ થયેલા ગણ્યા ગાંઠયા આત્મચરિત્રામાં
. પણ અધ્યાત્મવાદી વિચારકે જ્યારે ત્યા-દાનનો નિષેધ કરે કે એક કીંમતી ચંરિત્રને આ પુસ્તકથી વધારે થાય છે. પુસ્તકની તેને સ્વીકાર કરે છે ત્યારે એ બન્ને ઠેકાણે તેઓ અધિકારવાદને
ઉપયોગીતા જોતા કીંમત ઓછી રાખવામાં આવી હોત તે તે વધારે આશ્રય લઈ જ ન શકે. આવા લોકો આત્મા માને છે, તેને શાશ્વત | * જનસુલભ બનત. પુસ્તક છપાયું છે કુમાર પ્રીન્ટરીમાં એમ છતાં
માને છે. કર્મ અને તેનું ફળ-કર્મબંધુ અને કર્મક્ષ એ માને છે. - છપાઈ, કાગળ, ચિત્રને ઉઠાવ વગેરેમાં કુમાર પ્રીન્ટરીની ભાત દેખાતી નથી એ આશ્ચર્યજનક છે.. "
એવી સ્થિતિમાં આ સંસારની બધી વસ્તુ ઉપર તેમને માત્ર મનુષ્યપૂરક નોંધ: આ અવલોકન લખાયા બાદ માલુમ પડે છે કે
જન્મ મળે એટલા ખાતર અધિકાર મળી ગયું છે એમ કહી જ આ પુસ્તક શેઠ નાનજીભાઇ કાલીદાસનું પિતાનું લખેલું નથી પણ
ન શકાય. એ અધિકાર જો સ્વીકારાયે હોત તે વૈદિકોએ બહાણાદિ અન્ય કોઈ સિધ્ધહસ્ત લેખક પાસે શેઠ નાનજીભાઈએ માહીતી પૂરી ચાર વર્ણોના અધિકારભેદની ચર્ચા કરીને ચાંડાલને નિકૃષ્ટ કોટિમાં પાડીને લખાવ્યું છે. આટલી હકીકત પુસ્તકના પ્રવેશવિભાગમાં મ ન હોત. અને શ્રમણોએ ૫ણુ-તેમાં જૈન અને બૌધ્ધો બન્ને શ્રી. નાનજીભાઈએ પ્રમાણીકપણે જાહેર કરવી જોઈતી હતી. એમ કરવાથી પુસ્તકનું મૂલ્ય લેશમાત્ર ઘટત નહિ, કારણ કે પુસ્તકેનું ખરું
આવી જાય છે...તેમના તીર્થંકરોને ઉચ્ચકુળમાં જન્મવાનું આવશ્યક ન મૂલ્ય આકર્ષક લેખિનીમાં નહિ પણ ચરિત્રનાયકના અભૂત પુરૂષાર્થમાં માન્યું હતું. આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ-જેમાં ઈ ભાગ પડાવી શકે તેમ '
પરમાનંદ નથી જેને માટે અધિકાર–અનધિકાર કે મારું-તારૂંને પ્રશ્ન પણ ઊડી

Page #65

તા. ૧૫-૩-૫
શકે તેમ નથી. તેને માટે પણ જો એ શ્રમણાએ અધિકારભેદ સ્વીકાર્યો અને અમુક વર્ગને એવા ઉચ્ચ પદ માટે અનધિકૃત માન્યો તા જે ભૌતિક વસ્તુઓ છે, જેને માટે સૌ કોઈ લડવા તૈયાર છે એમાં સૌના સરખા અધિકાર માનવાની વાત આધ્યાત્મિકા કરી જ કેવી રીતે શકે ? માણસ સુખી કે દુઃખી, સંપન્ન કે વિપન્ન પેાતાના કર્મોનુસાર અને છે એવી લગભગ બધા આધ્યાત્મિક ધર્મોની માન્યતા છે. તા એ બધા ધર્મો ભૌતિક વસ્તુ ઉપર સૌને સરખા અધિકાર છે એ સ્વીકારી જ કેમ શકે ?
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપ્યું હતુ એ
આધ્યાત્મિક થમ તેા અધિકાર ઉપર નહિ, પણ ત્યાગના પાયા ઉપર ઊભા છે. એટલે જ ઉપનિષદ્ના ઋષિએ કહ્યું કે તેન યતેન મુન્ગીથા) આ સ’સારમાં તમારૂ બધું જ છે એમ નહિ પણ તમારૂ કશુ જ નથી એ તેમના ઉપદેશના મૂળ મંત્ર છે, અને એમાંથી જ દાનના પ્રવાહ વહે છે. ખાદ્ય વસ્તુ તે શું પણ મન-બુધ્ધિ ઇન્દ્રિય શરીર એ પણ તમારાં નથી તે ભલા માણસ આ ખીજી ભૌતિક વસ્તુમાં શા માટે આસકત થવું ? આકિત-મમત્વ તૃષ્ણા એ જ પાપ છે તે એ બધાને છોડીને નિમમ અનાસકત નિષ્પરિગ્રહી બને આવા ઉપદેશ દિનરાત અપાય છે અને લગભગ બધા ધર્મો અનાદિ કાળથી આપતા આવ્યા છે. તેમાં વળી આ અધિકારવાદને દાખલ કરીને મુનિશ્રી પોતાના ધર્મને જ ભૂલી જવાના પ્રયત્ન કરતા હાય તેમ જણાય છે. દયાદાનના નિષેધ કરવા હાય તો આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિના આશ્રય લઈ કરી શકાય છે અને તે એ કે 'ભાઈ, મારૂં તે કશું જ નથી, હું નકામું મારૂં માની રહ્યો હતા. તમારે ઉપયોગી હાય સ લઈ જા. આમ અહુ કાર ટાળવાના પ્રયત્ન સાધક કરી શકે છે. પણ અધિકારવાદના આશ્રય લેવા જતાં તે દેનાર દે તે પહેલા જ લેનાર કહેશે કે આ બધુ લૂંટીને ભેગું કર્યું છે તે હવે કાઢી નાખે છે નહિં ? અન્યથા અમે લૂટી જ લઈશું.
૨૧૫
કશા જ અર્થ નથી. અને એવું પરિવત ન માત્ર હાકલથી નથી થતુ એના માટે પ્રયત્નની પણ આવશ્યકતા રહે છે. એવા પ્રયત્ન, ધાર્મિક વિશ્વાસ કાયમ રાખીને આચાય તુલસીથી માંડીને તેમના અદના સેવક સુધીમાં કેટલા કરવા તૈયાર છે. જેમને પોતે જ આપેલું ભાણુ
તે
પોતે જ લખીને પ્રેસમાં આપતાં પણ પાપ નડતું હોય તેવા લેકા જ્યારે નવા સમાજની રચનાની વાત કરે છે અને એવા નવા સમાજને નામે જ્યાં દાનના નિષેધનું સમયન કરે છે ત્યારે માત્ર હાસ્યાસ્પદ જ બને છે એમ કહેવું જોઇએ. પરિગ્રહ એ વસ્તુતઃ પાપ છે અને દાન દેવાથી ગરીબીની અનવસ્થા વધે છે એવા એવા સિદ્ધાન્તા વાંચનારને'તુરત ગમી જાય છે, પણ દાન એ જો ગરીબીની અનવસ્થા જે ઉભી ‘કરતુ હાય તે પછી આજના સાધુઓને તે શા માટે આપવું? આને બહુ જ સરલ ઉત્તર મુનિશ્રી પાસે છે કે સંયમીને આપવાથી મેક્ષનો માર્ગ મેાકળા થાય છે અને અસ યમીને આપવાથી સસાર વધે છે. પરિણામ એ આવ્યુ કે તેરાપંથી સાધુઓ-જે ખરા સંયમી છે, તેમને જ દાન આપવું. તેથી મેાક્ષ સુલભ બને છે અને બીજા અસયમીતે આપવાથી પાપ થતું હાવાથી આપવું જ નહિ વ્યવસ્થા એક ખૂણામાં બેસીએ ત્યાં સુધી તે બહુ જ સુંદર રીતે ચાલી શકે છે, પણ જગદદ્ધાર કરવા નીકળીએ ત્યારે તૂટી પડે છે અને પેાતાના જ કુહાડા પેાતાને લાગે છે. એટલે આંખ ઉઘડી જાય છે. અને સર્વ સ ંપ્રદાયની એકતાના સિધ્ધાન્તા શોધી કાઢવા પડે છે. આ બધા તેરાપથનો વિકાસ જ છે. આપણે આશા રાખીએ કે એ વિકાસ ચાલુ રહે અને આજે જેમને પેાતાનુ ભાષણ લખી છપાવવામાં પણ ભય લાગે છે તે તે ભંય દૂર કરીને સમાજની નવી રચનામાં સક્રિય ફાળા આપતા થઈ જશે, એ સક્રિય કાળે માત્ર ઉપદેશ રૂપમાં જનહિ હાય. પણ એથી વધુ આગળ વધી ગયેલા હશે ત્યારે તેરાપથીનુ નામ આ વિશ્વમાં ચમતુ થશે.
આગ લી
અધિકારવાદી કહેશે કે ભૌતિક બધી વસ્તુઓ ઉપર સર્વ મનુષ્યના સમાન હક્ક છે તે) આધ્યાત્મિક કહેશે કે સંસારની કાઈ પણ વસ્તુ ઉપર કાઇને અધિકાર નથી. સાધનાનું પ્રથમ પગથીયુ. અધિકાર માનવાથી નહિ. પણ અધિકારને છેડવાથી ચડાય છે. આ મૂળગત ભેદ જો ધ્યાનમાં ન રાખીએ તે સમાજવાદી ભૌતિક વિચાર દ્વારા અને જૈન કે બીજા કોઇ પણ ધર્મની આધ્યાત્મિક સંયમપ્રધાન— ત્યાગપ્રધાન વિચારધારામાં ગોટાળા જ ઊભા થઇ જાય. અને એવા ગોટાળા મુનિશ્રીના લેખમાં છે. તે આધુનિક વિચારધારા, સર્વોદય વિચારધારા અને શાસ્ત્રમાં દાનના નિષેધ–એ બધાને એક લક્ષની સિદ્ધિમાં સાધક માનતા જણાય છે. અથવા એમ કહેવુ જોઈએ કે મુનિશ્રીતે એમ સિદ્ધ કરવું છે કે તેરાપથમાં જે યા દાનને નિષેધ છે તેનું તે સમય ન આજની નવી વિચારધારા સર્વોદયની વિચારધારા અને શાઓની વિચારધારામાં પણ મળે છે.
આખા લેખમાં સૌથી આશ્ચર્ય જનક જે વાત છે તે તરફ ધ્યાન ખેંચી ઘેાડી ચર્ચા કરવી આવશ્યક છે. તેમણે જણાવ્યું છે આપણી હાકલ ‘બધાની સેવા કરો' તે ખલે કાઇને કષ્ટ ન દે'; • બધાની રક્ષા કરા' ને બદલે કાઇને મારા નહિ’; /ગરીમાને દાન દે' તે બદલે સગ્રહ ન કરો' એવી હોવી જોઇએ. આમાં જ સિદ્ધાન્તની પૂર્ણતા છે. આપણે જાણવુ એટલુ જ છે કે તેરાપથી સમાજે તેના આવિર્ભાવ થયા ત્યારથી આવી હાકલા તે બદલી જ છે પણ તે પરિણામ શું આવ્યું? ભારતવર્ષના એક ખૂણામાં અત્યાર સુધી ગાંધાઇ રહ્યા અને બહારની દુનિયાએ કશુ જ તેમના વિષે જાણ્યુ નહિ. હવે તેરાપથીઓએ જે પરિગ્રહ વધાર્યો છે અને તેમની હાકલની અવગણના અત્યાર સુધી કરી છે તેને ધાવા માટે થોડું ખેંચ કરી અખબાર કાઢી એ જ નવી હાકલાના પ્રચાર માટે નીકળવું પડયું છે. પણ તેઓ એ ભૂલી જાય છે કે આવી હાકલાથી કશુ જ વળતું નથી. સમગ્ર સમાજમાં પરિવર્તન ન થાય ત્યાં સુધી આવી હાકોને
અણુવ્રતના પ્રવર્તક તરીકે આચાર્ય શ્રીને ગણવામાં આવે છે અને છે એ ભલે બને; પણ એ આખી પ્રવૃતિમાં માત્ર નિષેધ-નિષેધ અને તેમ કરી ભગવાન મહાવીરના એ ઉપદેશને ગૌણું રૂપ આપવામાં આવે નિષેધ સિવાય વિધિરૂપ કશું જ નહિં ટાય તો એ મહત્ત્વપૂર્ણ આંદોલન સળ કદી જ થઇ શકશે નહિ. પરિગ્રહવાદ ઉપર રચાયેલા સમાજમાં દાનનો નિષેધ કરી અણુવ્રતાને પ્રચાર કરવામાં કઇ જાતનું ઔચિત્ય છે તે સમજાય તેમ નથી. જૈન સમાજની અત્યારની આવશ્યકતા પરિગ્રહ જેટલે છે તેને આ કરવાની છે અને જો દયા-દાનને પાપ ગણવામાં આવશે તો એ પરિગ્રહ એ કેમ ચરશે? ખીજા સમાજોમાં અનેક દાનવીરો મળી આવે છે, ત્યારે એવા દાનવીરાની પરંપરા તેરાપથમાં કેમ ન જામી ! સામાર્જિક સંસ્થાઓની પરંપરા કેમ ન જામી ? અને હવે જ છૂટી છવાઇ સંસ્થા સ્થપાય છે. છતાં કાઈ પણ સંસ્થામાં ગરીમાને મદદને નામે કાંઈ પણ થતું કેમ સભળાતુ નથી ? જ્યારે જૈનાની ખીજી કાન્કસ લોકહિત કે સમાજહિતનાં અનેક કાર્યો કરે છે ત્યારે તેરાપંથી મહાસભા એવા કાર્યોમાં કાઈ પણ જાતનો રસ ક્રમ ધરાવતી નથી ? આ બધાની પાછળ દાનાનાં પાપના સિધ્ધાન્ત જ કામ કરી રહ્યા છેં એમ લાગ્યા વિના રહેતુ નથી. આપણી આસપાસ આપણી મહ્દ મેળવવાને આતુર લોકો ઊભા હાય છતાં તેમની એ તાત્કાલિક · આવશ્યકતાની પૂર્તિ કર્યાં વિના ઉચ્ચ આદર્શો કે સિધ્ધાન્તાંની વાત કરવી એ કેવળ હાસ્યાસ્પદ છે, એટલું જ નહિ પણ, જે લેક પરિગ્રહ વધારીને બેઠા છે તેમના મનમાં ધ્યા દાનના પાપની વાત દૃઢમૂળ થવાથી લોકકલ્યાણમાં તેમના પૈસાના ઉપયોગ કદીએ થવાની શક્યતા જ રહેતી નથી. તેમને પરિગ્રહનુ પાપ એટલુ નથી ખટકતુ, જેટલુ અસયતીને દાન દેવાનું પાપ ખટકે છે, આ પ્રકારના માનસના ઘડતરમાં મુનિશ્રી નગરાજજીના આવા લેખા સહાયભૂત થવાનાં પૂરા સંભવ છે. એટલે જ ચેતવણી આપવી. આવશ્યક જણાઈ છે.
દલસુખ માલવણિયા

Page #66

૨૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
હરિજન પા
( પ્રબુધ્ધ જીવનના ગતાંકમાં હરિજન પત્રાને અંજલિ આપવા છતાં એ પત્રા બંધ થયાને ખટકા મનમાંથી દૂર થતા નથી અને એ ત્રણે પત્રા કદાચ ચાલુ કરી શકાય તેમ ન હોય તે માત્ર હરિજન બધુ કાઈ પણ હિસાખે ચાલુ રહે એમ મારી મા અન્ય અનેક મિત્રો અન્તરથી ઇચ્છે છે. નવજીવન ટ્રસ્ટનાં પ્રકાશના મેટા ભાગે ગુજરાતીમાં હાઈને તેની ચાલુ જાહેરાત માટે પણ આવા એક ગુજરાતી સાપ્તાહિકની જરૂર રહેવાની જ છે, આ બાબત નવજીવન ટ્રસ્ટના સંચાલકોના મન ઉપર સચેટપણે લાવવાના હેતુથી તા. ૨-૩-૫૬ ના ‘જ્યોતિધર’માં પ્રગટ થયેલ લેખ નીચે ઉષ્કૃત કરવામાં આવે છે અને તેમાં સૂચવેલા વિકલ્પામાંના જાહેર ખબર લેવાના વિકલ્પ સિવાયના અન્ય કોઇ પણ વિકલ્પતું અવલંબન લઇને પણ હિરજન બંને પુનઃ પ્રગટ કરવાને નવજીવન ટ્રસ્ટના વ્યવસ્થાપકો નિણૅય કરે ઍવા તેમને અનુરોધ કરવામાં આવે છે. તંત્રી)
તા. ૧૮–૨–૫૬ ના “હરિજન ખ”માં હરિજન પત્રો બધ "કરવાનું કર્યું. છે એવા સમાચાર વાંચી સખેદ આશ્ચર્ય થયું. અંગ્રેજી અને હિંદી આવૃત્તિઓની વાત બાજુ પર મૂકી માત્ર હરિજન બની જ વાત કરીએ તે ગુજરાતની પ્રજા માટે આ એક જ એવું પુત્ર હતું જેમાં ગાંધીજીની વિચારસરણીના સ્ત્રઐત અખંડ વહેતા હતા. આવુ ઉપયોગી પુત્ર એકદમ બંધ કરી દેવાનું શા માટે વિચારવામાં આવ્યુ તે સામાન્ય વાચકથી તે સમજાય એવું નથી. સદરહુ લેખમાં જે આંકડા આપ્યા છે તે પણ મારા જેવા સામાન્ય જનને તે પ્રતીતિજનક લાગતા નથી.
!
તા. ૧–૧–૫૬ તે રાજ ‘રિજન બ’ ના ૩,૮૩૨ ગ્રાહક હતા. સાદી. ગણુત્રી માટે આપણે એમ માનીશુ` કે “હરિજન” ના ત્રણ હજાર ગ્રાહક છે, તેા લવાજમના વાર્ષિક અઢાર હજાર રૂપિયા આવે, અથવા માસિક દાઢ હજાર, ને અઠવાડિયાના પાણાચારસા રૂપિયા પડે. “હરિજન બ” ની વેચાણ કિંમત છે આના છે, એ જ એની પડતર કિંમત ગણીએ તે પણ પેણુાચારસે રૂપિયામાં ત્રણ હજાર નકલ તા જરૂર કાઢી શકાય. સંભવ છે કે “હરિજન બ”ની એક નલની પડતર કિંમત બે આનાથી પણ વધારે આવતી હોય. જો એસ જ હાય તો વ્યવસ્થાપકાએ અધા હિસાઃ વિગતવાર બહાર પાડી પ્રજાને પોતાના વિશ્વાસમાં લેવી જોઇએ, પ્રજા એમ તે ન જ ઇચ્છે કે પડતર કિંમતથી પણ એછે “હિરજન બધુ” વેચાવુ જોઇએ, મને સાંભરે છે ત્યાં સુધી આવી રીતે પોતાની આખી વાત પ્રજા આગળ વ્યવસ્થાપકાએ મૂકી જ નથી. જો આ વાત મૂકીને લવાજમ વધારવાદ્ની માગણી કરી હેાય તે હું નથી માનતા કે ગ્રાહકો ઘટી જાય. વાર્ષિક લવાજમ છ રૂપિયા છે તેને વધારીને નવ કર્યા હત તે ઘણાખરા પણ ગ્રાહક તેા ચાલુ રહેત જ. લવાજમમાં વધારા કરેલા છે છતાં એનાં ઘરાક ઘટયા હોય એવી ફરિયાદ થઈ નથી.
તે
ખીજો વિચાર એમ આવે છે કે જેને આજે “નવજીવન ટ્રસ્ટ” કહેવામાં આવે છે તેની આખી હસ્તી જ “ નવજીવન” સાપ્તાહિકને આભારી છે, તે એ ટ્રસ્ટની ક્રુજ નથી કે ખેાટ ખાઈને પણ “હરિજન બધું” ચલાવવું ? જો નવજીવન ટ્રસ્ટ પાસે એટલી મુડી ન હોય ગાંધી સ્મારક નિધિ અને કસ્તુરબા સ્મારકવિધિમાં તે લાખા રૂપીયા છે. આ કુંડ પાસેથી મદ મેળવીને હિરજન પત્રા ન ચલાવી શકાય ? એ નિધિઓના ટ્રસ્ટીઓની પણુ. નૈતિક ક્રૂરજ નથી કે હરિજનપત્રો ચાલુ રાખવાં ? કે પછી ગાંધીજીના અંતેવાસીઓમાં પણ દરેક જણુના અલગ અલગ :ચાકા છે?
હિસાબના આંકડા એમ જણાવે છે કે ૧૯૫૫ ની સાલમાં એકલા “હરિજન ખ” ખાતે જ છ હજારથી પણ વધારે રૂપિયાની ખેાટ આવી હતી. દર મહિને પાંચસે રૂપિયાની ખેાટ આવે છે તેા તે કેવી રીતે આવે છે તે પણ જણાવવુ જોઈતુ હતું. “હરિજન બ”ના
તા. ૧૫-૩-૫૬
તંત્રી તેા પગારદાર હોતા નથી. વળી નવજીવન ટ્રસ્ટને પેાતાને પ્રેસ છે .એટલે બીજા પ્રેસમાં પત્ર છપાતુ હાય એના કરતાં સસ્તું પડવુ જોઈએ. છતાં આટલી ખેાટ કેમ આવે છે?
અને ખરેખર ખોટ આવે છે તે પણ પત્રો બંધ કરવા સિવાય એને પહેાંચી વળવાનો કોઈ રસ્તા નથી ? માત્ર એક જ રૂપિયા લવાજમ વધારે તે પણ અર્ધી ખોટ ભરપાઇ થઇ જાય. કાગળ હાલ વપરાય છે એના કરતાં હલકા પ્રકારના વપરાય તો પણ ખર્ચ ઘટે. તે ઉપરાંત સહાયક ગ્રાહકાના વર્ગ ઉભા કરીને પણ ખાટ પૂરી શકાય, વરસે દહાડે પચીસ પચીસ રૂપિયા આપનાર સૌ સહાયક ગ્રાહકો નોંધાય તે પણ બાકીની ખેાટ પુરાઈ જાય. ગાંધીજીના નામ પર આવા સા ગ્રાહકા તે જરૂર ગુજરાતમાંથી મળી શકે. જો ન મળે તો એમાં ગુજરાતના વાંક નથી, પણ ગાંધીજીના અનુયાયીઓને કે એમની પાછળ હરિજન પત્રાના સંચાલકાના જ ગણાવા જોઇએ, એમનામાં શ્રદ્ધાની ઊણપ' ન હાય, અને હરિજનપત્રો એ ગાંધીજીના વારસા છે માટે ચાલુ રહેવાં જ જોઇએ એવી તમન્ના હાય તે આ વાત મુશ્કેલ નથી.
વળી પૂછવાનું મન થાય છે કે, જાહેર ખબર ન લેવી એ એક નીતિ તરીકે ભલે સ્વીકારા, પણ એ એવા સૈદ્દાન્તિક પ્રશ્ન તા નથી કે. પત્ર બંધ કરવું પડે તે કરીને પણ એને વળગી રહેવું ? સિદ્ધાન્ત એવા જરૂર હોઈ શકે કે 'સત્ય, અહિંસા અને સ્વદેશીના ધર્મોને પોષક હાય એવી જ જાહેર ખબરો લેવી. ખાદી, ગ્રામોદ્યોગ, સરકાંરી કામેા વગેરેની જાહેર ખખરો લઇને પત્ર જો જીવંત રાખી શકાતાં હાય તો રાખવાં જોઇએ એવા મારા નમ્ર મત છે. કાન્તિલાલ પ્રબુધ્ધ જીવન માટે લવાજમ–રાહત યાજના
પ્રબુધ્ધ જીવનના વિશેષ પ્રચાર થાય એ હેતુથી પ્રબુધ્ધ જીવનના એક પ્રશંસક મિત્ર ઇચ્છા દર્શાવી છે કે તેમણે સૂચવેલી લવાજમ રાહત ચેાજના નીચે જે કાઇ વ્યકિત પ્રમુગ્ધ જીવનના ગ્રાહક થવા ઇચ્છશે તે વ્યકિત પહેલાં વર્ષ માટે રૂા. ૨ સધના કાર્યાલયમાં ભરીને અથવા મનીઓર્ડરથી માકલીને ગ્રાહક થઈ શકશે. આ લવાજમ રાહતનો લાભ ૧૦૦ ગ્રાહકા સુધી આપવામાં આવશે. તા જે વ્યકિતની આ રીતે પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહક થવાની ઇચ્છા હાય તેણે તે મુજબ સત્વર જણાવીને સંઘના કાર્યાલયમાં રૂ।. ૨ ભરી જવા અથવા મનીઓર્ડરથી મોકલી આપવા. ૪૫–૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩. વ્યવસ્થાપક, પ્રબુધ્ધ જીવન સંધના સભ્યાને વિનંતિ
નવું વર્ષ શરૂ થયાને ચાર મહીના પુરા થવા આવ્યા છે એમ છતાં સધના અનેક સભ્યાનાં લવાજમ હજુ વસુલ થયાં નથી. પોતપોતાનું લવાજમ સધના કાર્યાલયમાં સત્ત્વર મોકલી આપવા અને એ રીતે અમારા વહીવટીકાર્યને સરળ બનાવવાં સર્વ સભ્યોને વિન ંતિ છે, એલીફન્ટા પર્યટણ મુલતવી
તા. ૧૮-૩-૬ ના રાજ યોજાયેલ એલીફન્ટા પટણ તેમાં જોડાવા ઈચ્છતા સભ્યો પૂરતી સંખ્યામાં નહિં નોંધાવાથી દિલગીરી સાથે મુલતવી રાખવું પડયુ છે.
મંત્રી, મુબઇ જેન યુવક સઘ
પૃ
પરમાનંદ ૨૧૧
વિષય સૂચિ
પ્રકીણ નોંધ : જૈન મદિરના પૂજારી એટલે Priest ( ધર્મ ગુરૂ ) નહિ : એક ગેર સમજુતીનું નિવારણ, શ્રી જૈન કળવણી મંડળે ઉજવેલે શાનદાર સુવર્ણ મહાત્સવ, ‘શાલીભદ્ર’ એક નાટિકા, સ ંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહના દ્વાર જૈનેતર વિધાર્થીઓ માટે ખુલ્લાં મૂકાય છે, ‘મારા જીવનની અનુભવ કથા’ શ્રી મારારજીભાઇના આન્તર સાન્નિધ્યમાં અધિકારવાદ અને યા—દાનનું પાર્પ હરિજન પત્રો
મધ્યસ્થ સરકારનુ અંદાજ પત્ર પ્રાતઃસ્મરણીય મહાત્મા ગાંધીજી’ (અવલાકન)
સાપાન પરિપૂર્તિ ક્લસુખ માલવણીયા ૨૧૪ કાન્તિલાલ ૨૧૬ કાન્તિલાલ રાડિયા ૨૧૭ રમણલાલ શાહ ૨૧૮

Page #67

તા. ૧૫-૩-૫૬
પ્રમુદ્ધ જીવન
મધ્યસ્થ સરકારનુ
નુ અંદાજપત્ર
(૧) આર્થિક ક્ષેત્રે ગયે મહિને ઘણી અગત્યની ઘટનાઓ બતી ગઈ. અમૃતસરમાં કૉંગ્રેસનું અધિવેશન મળ્યું, જેણે દેશની આર્થિક સમશ્યાઓ તથા રાજ્યપુનઃરચનાના સવાલ ઉપર દેશનું ધ્યાન દોર્યું અને સમાજવાદી સ્વરૂપની સમાજરચનાના ધ્યેયને પહેાંચવા માટે આવશ્યક પ્રયાસેા ઉપર ભાર મૂકયા. જીંદગીના વીમાના વ્યવસાયનું રાષ્ટ્રીયકરણ થતાં દેશમાં રાષ્ટ્રીયકરણ તરફના ઝોક વચ્ચે અને અત્યાર સુધી મિશ્ર આર્થિક નીતિ અને ખાનગી ક્ષેત્ર ઉપર જે ભાર મૂકાતા હતા તેમાં નોંધપાત્ર કરક જણાવા લાગ્યા. પ્રાદેશિક સરકારોના અંદાજપત્રા પણ આ સમય દરમ્યાન રજુ થયા. મુંબઇ રાજ્યના અંદાજપત્રમાં નવા કરવેરા નાંખવામાં ન આવ્યા તેથી સામાન્ય રીતે સંતાય થયા. કરવેરામાં કાંઇક રાહત મળવી જોઇએ એવું માનનારા વગે વાસ્તવિકતાની ઉપેક્ષા કરી રહ્યો હતા. એમ કાઇને પણ લાગે.
(૨) રેલ્વેનું અ ંદાજપત્ર તા. ૨૩મીએ લેાકસભામાં રજુ થયુ. ૧૯૫૬-૫૭ ની આવક રૂ. ૩૪૫ કરોડ અને ખર્ચ રૂ. ૩૨૩ કરોડ -અદાજવામાં આવેલ છે. સામાન્ય અંદાજપત્રમાં રેલ્વેના કાળાના રૂ. ૨૨ કરાડ ગણુતાં લગભગ ૨૩ કરોડની પુરાંત . રહેવા પામશે એમ માનવામાં આવે છે. બીજી પંચવર્ષીય ચેોજનામાં કુલ્લે રૂ. ૭૧ અબજ ખર્ચ થનાર છે, જેમાંથી રૂ. ૪૮ અબજની રકમ જાહેર ક્ષેત્રમાં મધ્યસ્થ સરકાર અને પ્રાદેશિક સરકારા મારતે ખાઁનાર છે. આ રકમા કેવી રીતે મેળવાશે એને અંદાજ કરતી વખતે આયેાજન પંચે સૂચવ્યું છે કે દેશના વિકાસ કાર્યક્રમમાં રૂ. ૧૫૦ કરાંડના રેલ્વેને કાળા રહેવા જોઇએ. રેલ્વે વ્યવહારના વિકાસ પાછળ રૂ. ૯૦૦ કરોડના ખર્ચ ખજી પચવર્ષીય યોજનામાં થનાર છે. આ સૂચિત ફાળાને પહોંચવા રેલ્વેના અંદાજપત્રમાં મુસાફરીના દરોમાં કાંઇ વધારા સૂચવવામાં આવ્યા નથી, પણ નૂરના દરમાં રૂપીએ એક આનાને સરચાર્જ -લેવામાં આવશે એવી જાહેરાત રેલ્વે પ્રધાન શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રી તરથી થઈ છે. આ વધારાના ખાજો જીવન–આવશ્યક ચીજો પર ન પડે માટે અનાજ, કઠોળ, ધાસચારા, ખાતર, ખાદી, વર્તમાનપત્ર, ન્યુસપ્રીન્ટ, પુસ્તકો વિ. ને વેરા માટે અપવાદ તરીકે ગણવામાં આવશે. એક વ્યાજબી દલીલ એમ કરી શકાય કે રેલ્વેના નૂર અંગેની સમગ્ર તપાસ કરવા જ્યારે એક સત્તાવાર સમિતિ કાર્ય કરી રહી છે ત્યારે આ
જો આ તબકકે નાંખવાની કાંઇ જરૂર હતી ખરી? રેલ્વેના કારોબાર તે કાર્યક્ષમતા સુધર્યાં છે ને વહીવટમાં યોગ્ય કરકસર થઈ રહી છે, છતાં આ ખેો લાવાની જ્યારે જરૂર દેખાઇ છે, ત્યારે મુસાક્રીના દરામાં નહીં, પણ માલની હેરફેર પર-તે તે પણ વધારાના કરતા જો ગરીબ વર્ગ પર ન પડે તે ધ્યાનમાં લઈને ન ખાય છે—તે સુયેાગ્ય જ થયું છે એમ કહ્યા વિના ચાલે એમ નથી.
(૩) તા. ૨૯મીએ મધ્યસ્થ સરકારનુ અાજપત્ર રજુ થયું. તેમાં નવા કરવેરા હાવાના જ એમ સૌ કાઇ માનતું હતું ને તેમ જ થયું છે. ખીજી પંચવર્ષીય યોજના સાથે અંદાજપત્રને સીધા ને ગાઢ સંબંધ છે. યોજના માટે જે રૂ. ૪૮ અબજની કુલ રકમ નાણા પ્રધાને ઉભી કરવાની છે તેના માર્ગો છેઃ (૧) ચાલુ મહેસુલને વધારા—ચાલુ કરવેરા અને તેમાં વધારા (૨) લાન અને બચતે (૩) રેલ્વેના કાળાં અને ખીજી જેમાં ખાતાની
૧૯:
ઘટાડવાના પ્રયત્નો. આ આર્થિક સકલનાની કેડીઆની બનેલી સાંકળમાં રહીને શ્રી ચિંતામણુ દેશમુખે પોતાનુ કાર્ય કરવાનુ છે. ડો. જોન મથાઇના પ્રમુખપદે કરવેરા તપાસ ૫ચે આ સમગ્ર પ્રશ્નની ખારીકાની તપાસ કરી પોતાની ભલામણા સરકારને કરી છે. ખાધવાળી અર્થ નીતિનું અનુસરણુ ખૂબ કાળજી અને દુરદેશી માંગી લે છે તે પરદેશથી નિશ્ચિત રીતે સહાય કેટલી મળશે તે નકકી કહી શકાય તેમ નથી આયેાજન પંચની જ ભલામણુ મુજબ રૂ. ૪૮ અબજના ખર્ચ માંથી રૂ. ૩૫૦ કરોડ ચાલુ કરવેરામાંથી અને રૂ. ૪૫૦ કરોડ વધારાના કરવેરામાંથી સરકારે યાજના દરમ્યાન મેળવવાના રહે છે. એક રીતે જોઇએ તા આ ચુંટણી પહેલાંનું વર્ષ છે, તેથી રાજકીય દૃષ્ટિએ આ પ્રશ્નની વિચારણા જુદી રીતે થઈ શકે. બીજી રીતે જોઇએ તો આ વર્ષ થી નવી યોજનાના પ્રારંભ થાય છે તે જેમ રેલ્વે અદાજપત્રે નવા ખેાજાના ચીલા પાડયે તેમ સામાન્ય અંદાજપત્ર પણ પાડવા જોઇએ ને બીજી પંચવર્ષીય ચેાજનાની નાણાકીય જરૂરિયાતને તે સાધનાને આકાર આપવા જોઇએ.
(૫) ખાધવાળી અર્થ નીતિ અર્થકારણમાં રસ લેનારા સૌ કોઇ ધ્વજાણે છે કે નાણાપ્રધાને નક્કી કરેલે ધ્યેયને માર્ગે જવાનુ છે. આ માર્ગ નહેરૂ સરકારે નક્કી કર્યો છે. પહેલી પંચવર્ષીય ચેન્જના દરમ્યાન રાષ્ટ્રીય આમદાની ૧૧ ટકાને બદલે ૧૮ ટકા વધી છે અને બીજી પાંચવર્ષીય યોજના દરમ્યાન લગભગ ૨૫ ટકા જેટલી વધશે એવી ગણુત્રી છે. આયોજનના આ બીજા તબકકામાં મુખ્ય છે લેકાના જીવનધારણમાં સુધારા, ગ્રામોધોગાને વિકાસ, રાજગારી વધારવાના મુશ્કેલ કાર્ય અંગે પ્રયાસ અને સંપત્તિ અને આવકની અસમાનતા
અને અ અને (૪) પરદેશથી મળનારી સહાય અને
(૪) કરવેરાના વધારાની બધી વિગતેામાં ઉતરવાને અત્રે અવકાશ નથી. તેની મુખ્ય વિગતા નીચે મુજબ છે:
(ક) કાચની બનાવટામાં વપરાતા પ્રવાહી સેના પરતી અને કુશ લાઈટા અને ફ્લેશ લાઈટની કેસેા પરની આયાત જકાત વધારવામાં આવી છે; ચા પરની જકાતમાં ઘટાડો કરવામાં આવ્યા છે; જાડાં ધોતી અને સાડી સિવાયની સુતરાઉ કાપડની તમામ જાતા પર આબકારી જકાતમાં દર ચારસ વારે ૬ પાઇના વધારો કરવામાં આવ્યો છે. આ ઉપરાંત, સ્ટ્રા ખેડ ઉપર આબકારી જકાંત નાંખવામાં આવી છે અને સાબુ તથા આસીલ્ક કાપડ પરની આબકારી જકાતમાં કેટલાક ફેરફારા સૂચવાયા છે. વીજળીક શક્તિથી ઉત્પન્ન થતા અખાધ . ખાઘ નહીં) અને ડીઝલ જેવા તેણે ઉપર આબકારી જકાત નાંખવામાં આવી છે.
(ખ) સી-તેર હજારથી વધુ આવક ઉપર ભરવામાં આવતા સુપર ટેકસમાં ફેરફારા કરવામાં આવનાર છે ને રૂ. દોઢ લાખની આવક પર ૮૮.૬ ટકાને બદલે ૯૧.૧ ટકા વેરો લેવામાં આવશે.
કર નાંખવામાં આવ્યો છે. રૂ. ૭૫,૦૦૦ ની આવક સુધી રૂપિયે નવ (ગ) રજીસ્ટર્ડ થયેલી ભાગીદારી પેઢીઓ ઉપર પહેલી જ વાર પાઇ અને તે પછી રૂ. ૧,૫૦,૦૦૦ સુધી રૂપિયે એક આના અને તે પછી દોઢ આના એ રીતે કર લેવામાં આવશે.
() ક ંપનીઓને લગતા કરવેરામાં એનસ શેપર પિયે એ આનાને નવા કર નાંખવામાં આવ્યા છે. જે કે પનીઓને આવક વેરાની આનાનુ રિમેટ આપવામાં આવતું હતું તે પાછું ખેંચી લેવામાં આવ્યું લમ ૨૩ એ લાગુ પડે તેના વહેંચણી થયેલા નાપર જે એક છે. કંપની જ્યારે ૬ ટકાથી વધુ તે ૧૦ ટકાથી ઓછું ડીવીડડ આપે ત્યારે સુપરટેક્સ ઉપરાંત બે આનાના વેશ અને ૧૦ ટકાની ઉપર ત્રણ આનાને વેશ લેવામાં આવશે. મૂડીનું રોકાણ કરનારી નાણાકીય ક ંપનીઓ ( કલમ ૩૩ ) પાસેથી વધુવહેંચાયેલા નાપર, ઉધરાવાતા પીનલ સુપરટેકસ ॰–૪૦ ને બદલે ૦-૮-૦ હતા કરવામાં આવ્યો છે.
(૯) આ ઉપરાંત, પોસ્ટલ રજીસ્ટ્રેશન ફીમાં એ આનાના વધારા કરવામાં આવ્યા છે અને ‘ઓર્ડીનરી’ અને ‘એકસપ્રેસ’ તારના દરમાં એક આનાનાં તે બે આનાના દર વધારવામાં આવ્યો છે.
(૫) આ રીતે મધ્યસ્થ સરકારના નાણાસચિવ શ્રી દેશમુખે ૧૯૫૬૫૭ નુ અંદાજપત્ર રજુ કરતાં કુલ આવક રૂા. ૪/૩.૬૦ કરોડની અંદાજી હતી તે ખર્ચ રૂા. ૫૪૫.૪૩ કરોડના ગણાવ્યા હતા. સામાન્ય રીતે આવક ઓછી આંકવામાં આવે છે તે ખચ વધુ. આમ મહેસુલી આવકમાં ખાધ રૂા. ૫૧.૮૩ કરોડની હતી જેમાં નવા કરવેરાની દરેખાસ્ત મુજબ રૂા. ૩૪ કરોડ જેટલી રકમ ઉભી કરવાના મનસુખા તેમણે જાહેર કર્યો હતા. આમ છતાં મહેસુલી ખાધ રૂા. ૧૭.૬૮ કરોડની બાકી રહે છે.તે વિકાસ કાર્યક્રમ વિ. અંગે એક દર ખાધ

Page #68

૨૧૮ ,
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૩-પ૬ રૂ. ૩૫૬ કરોડની રહેવા પામે છે. બીજી પંચવર્ષીય યોજનાની નાણાં પ્રયોગોની દષ્ટિએ વિશિષ્ટ એવા પ્રસંગોની પસંદગી કરી છે. એટલે - કીય જરૂરિયાતને સંતોષવા માટે ઓછામાં ઓછું” આટલું કરવેરાનું: ગાંધી જીવનના અન્ય લાક્ષણિક પ્રસંગને અને “આત્મકથાના અંત
વધારાનું ધેર તે હોવું જોઈએ એમ શ્રી દેશમુખે લોકસભામાં જાહેર . સમયથી શરૂ કરીને ગાંધીજીના અવસાન સુધીના જીવનને સમાવી લેતું કર્યું હતું.
, .
. . . જીવનચરિત્ર ગુજરાતીમાં પ્રગટ થવાની જરૂર હતી. એ દૃષ્ટિએ શ્રાંધીજીના છે . (૬) કાપડનો ધધારાને બેજે, તારટપાલના દરને વધારાનો બોજ સમગ્ર જીવનને આવરી લેતા અને ગાંધીજીના જીવનનાં વિવિધ પાસાંઓ | સામાન્ય જનતા પર પડે છે. આબકારી જકાતને બેજો સામાન્યપણે ઉપર પ્રકાશ પાડતાં પુસ્તકમાં આ પુસ્તક નેધપાત્ર ઉમેરે કરે છે.
વાપરનાર વર્ગપર ને ઉદ્યોગ પર પડે છે ત્યારે સીધા કરવેરાનો બેજો . વલ્લભભાઈ મહાદેવભાઈ રાજેન્દ્રપ્રસાદ, ટંડન, રાજાજી, ડે.
સાધનસંપન્ન વર્ગ ઉપર અને કંપનીઓના વહીવટકર્તાઓ ઉપર પડે છે. પભી વગેરે આપણા રાષ્ટ્રીય નેતાઓનાં જીવન ચરિત્રોના લેખક શ્રી 1 મધ્યમ વર્ગ ઉપર ખાસ નો બોજો પડવા પામ્યો નથી. બેનર્સ શેરપર
એ બેલાલ જોષીની કલમ જીવન ચરિત્રના લેખનમાં સારી રીતે વિકસેલી
* ઘડાયેલી છે. લેખકની પાસે અત્યંત સરળ અને પ્રસન્ન મધુર શૈલી | કરવેરા ન હોવા જોઈએ એવું કરવેરા પંચનું સ્પષ્ટ સૂચન હતું,
અને વસ્તુની કલાત્મક રજૂઆતની હટી હોવાને લીધે એમની કલમે ડીવીડંડનાં નિયમનથી ને સીધા કરવેરાના વધારાથી બચત ને રોકાણ લખાયેલાં જીવન ચરિત્ર રેચક અને સુવાચ્ય બની જાય છે. વળી, કરવાની શક્તિ ઘટવા પામશે એમ ચેક્સ માન્યતા પ્રવર્તે છે. લેખક ખૂબ અભ્યાસી હોવાથી એમના હાથે લખાયેલાં જીવન ચરિત્રોમાં ૨. ખાનગી સાહસના પુરસ્કર્તાઓ તે વ્યાજબી રીતે કહેવાના જ .
ચરિત્રનાયકના જીવન વિષેને અન્યત્ર વેરાયેલા પડેલા અસંખ્ય પ્રસંગે
' સુસંકલિત થઈ જાય છે. છે કે “સેનાના ઇંડા આપતી મરધીને દેશમુખ મારી નાંખે છે.” વેપાર
- ગાંધીજીના જીવન ઉપર બે ભાગમાં લખાયેલું આ પુસ્તક તૈયાર ઉધોગના વર્તુળ અને બીજા હિત અંદાજપત્રની ટીકા તેમની દૃષ્ટિએ
સ કરવામાં લેખકે ગુજરાતી, હિંદી અને અંગ્રેજીમાં લખાયેલાં સંખ્યાબંધ જુદી જુદી રીતે કરે તે દેખીતું છે. પણ, અંદાજપત્ર પહેલાં જે *
પુસ્તકોને અભ્યાસ કર્યો છે, આધાર લીધો છે. પૂર્વાર્ધમાં લેખકે ? : ભારે કરવેરાની અફવાઓ બજારમાં ને સર્વત્ર જામી હતી તે બેટી
ગાંધીજીના જન્મ અને જન્મ સમયના જમાનાથી શરૂ કરીને ગાંધીજીના - ઠરી છે. અંદાજપત્રોની ભલામણો અંગે સૂચનાઓ-ટીકાઓ જરૂર થઈ
અંતિમ નિર્વાણ સુધીને સમય-એટલે કે ગાંધીજીનું સમગ્ર જીવન - - શકે ને લોકસભામાં ને બીજા હિત તરફથી કરવામાં પણ આવશે;
આલેખ્યું છે. બીજા ભાગમાં–ઉત્તરાર્ધમાં લેખકે ગાંધીજીના વ્યકિતત્વનાં છે પણ બીજી પંચવર્ષીય યોજનાના પ્રારંભકાળના અંદાજપત્ર તરીકે આ
ભિન્ન ભિન્ન પાસાઓ લીધાં છે, જેમકે પત્રકાર ગાંધીજી, સાહિત્યકાર આ ભલામણને મૂલવીએ તે તે વાસ્તવિકતાલક્ષી છે, આવશ્યક છે એમ લાગ્યા
ગાંધીજી, કેળવણીકાર ગાંધીજી, પ્રવાસી ગાંધીજી, ચિંતક ગાંધીજી, લેકસેવક તો વિના રહેતું નથી કેટલાકને તે આજે પણ કહેતાં આપણે સાંભળીએ
ગાંધીજી સત્યાગ્રહી ગાંધીજી વગેરે ગાંધીજીના વ્યકિતત્વનાં ભિન્ન ભિન્ન - છે કે શ્રી દેશમુખનું આ બજેટ જનાબ લીઆકતઅલીના બજેટ
પાસાંઓ રજૂ કરતી વખતે લેખકે એ એ વિષય પરના ગાંધીજીના જેટલું જ ખરાબ છે. પણ મધ્યસ્થ. સરકારના અંદાજપત્રને સામાન્ય
સિધ્ધાંત અને મૌલિક વિચારોને વિગતે અને વ્યવસ્થિત રીતે પરિચય - માનવીની દૃષ્ટિએ જોઈએ તે એમ ચોકકસ લાગે કે “કરવેરા આકરા
કરાવ્યો છે અને સાથે સાથે એ એ વિષયને લગતા ગાંધીજીના જીવનના તે લાગે જસાહસ અને ઉત્સાહ ઉપર પણ અસર તે થાય જ,
સુપ્રસિધ્ધ પ્રસંગોને પણ સારવાર કરાવ્યું છે. આ ઉપરાંત લેખકે ? પણ દેશના સર્વાગી વિકાસ માટે અને સમાજવાદી ધોરણે સમાજ
ગાંધીજીની બુધ્ધ, ઈશુ, સોક્રેટીસ, ટોલ્સ્ટોય, ટાગોર વગેરે સાથે સર : • રચના કરવાના પ્રયત્ન સફળ કરવા હોય તે આ બોજો ઉઠાવ્યે જ
ખામણી કરી છે, અને ધર્મભાવના, રાજકારણ, ઉપવાસ, જેલયાત્રા, છૂટા છે.” " - (૭) શ્રી દેશમુખ જેવા બાહોશ વહીવટકર્તાના સમય દરમ્યાન
મહાસભા, દામ્પત્યજીવન, કુટુંબજીવન વગેરેને લગતા ગાંધીજીના પ્રસંગો આ અંદાજપત્ર ફૂટી જાય તે વિસ્મયજનક છે, અક્ષમ્ય છે. વાંક ગમે તેને
અને વિચાર પણ સંકલિત કરી લીધા છે. આ
અને હેય ને તે બહાર આવ્યા વિના રહેનાર નથી–કારણ સરકાર તપાસ
આ બધા ઉપરાંત લેખકે ગાંધીજીના જીવનના દર લાક્ષણિક ' કરી રહી છે–પણુ બજેટ પહેલાં મુંબઈના બજારમાં આગળથી બજેટની
પ્રસંગો જુદા તારવીને આપ્યા છે. આ પ્રસંગે વાંચતાં ગાંધીજીના સત્ય, .
સગા જુદા તારલાને સ સાઈકલોસ્ટાઈલ્ડ નકલો વેચાય તે બીના સરકારને કે પ્રજાને શોભાસ્પદ અહિંસા, નીતિ, પ્રામાણિકતા, દયા, શૌય. હાસ્ય, દેશદાઝ વગેરે સદતેનાથી જ નથી.
કાન્તિલાલ અરયિા ગુણાને ખ્યાલ આવે છે અને સાથે સાથે ગાંધીજીની પ્રતિભા કેવી : " “પ્રાતઃસ્મરણીય મહાત્મા ગાંધીજી ..
જૂજવે રૂપે અનંત ભાસતી’ હતી એની પ્રતીતિ થાય છે. આ
" . ગુજરાતી ભાષામાં ગાંધીજીના સમગ્ર જીવનને આવરી લેતું અને (પૂર્વાધ અને ઉત્તરાર્ધ) --(લેખક અને પ્રકાશક: અંબેલાલ. એન. જોષી, ૪૩, જરીવાલા
. ગાંધીજીની પ્રતિભાનાં ભિન્ન ભિન્ન અંગોને સ્પર્શતું પુસ્તક આ પ્રથમ - બિલીંગ, ચોપાટી, મુંબઈ-૭; મુખ્ય વિક્રેતા : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય,
' જ હોવાથી ખરેખર આવકારપાત્ર છે. અલબત, પુસ્તકનું મૂલ્ય : -
જ હોવાથી અમવાદ. કિંમત-દરેક ભાગના રૂપિયા દશ દશ.)
સામાન્ય માણસના ખિસ્સાને ન પોષાય એવું છે એમ કહ્યા વિના ' મહાત્મા ગાંધીજીના જીવન ઉપર આપણે ત્યાં સંખ્યાબંધ પુસ્તકો રહેવાતું નથી. , .
- રમણલાલ શાહ : લખાયાં છે. કેટલીક વ્યકિતઓનું જીવન જ એવું હોય છે કે જેમાંથી
સંધદ્વારા જાતાં સંસ્કાર સંમેલને | આ નવે નવે યુગે નવી નવી પેઢીઓને નવું નવું દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા અવારનવાર કોઈ વિશિષ્ટ : મહાપુરુષોનાં જીવન તેમના કાળ દરમ્યાન તે અનેક માણસને પ્રેરણા વ્યકિતનાં વ્યાખ્યાને, વાર્તાલાપ તેમ જ સંપર્ક સમેલને જવામાં આપે છે. પણ તેમના અવસાન પછી પણ તેઓ પોતાનાં જીવનદાર. આવે છે. આવાં સંસ્કાર સંમેલનની દૈનિક છાપાઓમાં તેમજ પ્રબુધ્ધ
જીવન પ્રગટ થયા પછી ત્રણ ચાર દિવસ દરમિયાન એવું કેઈ સંમેલન ભવિષ્યની પ્રજા માટે મેટે પ્રેરક, સાંસ્કારિક વારસો મૂકી, જોય છે.
ગોઠવાયેલ હોય ત્યારે પ્રબુધ્ધ જીવનમાં તેને લગતી જાહેરાત આપવામાં ': એમની, જીવનસરિતાનાં જલનું પાન માનવજાત સદા કરતી જ રહે છે. આવે છે. આ ઉપરાંત સંધના જે સભ્ય પિતાને આવા સંમેલનની આ જગતમાં બહુ ઓછી એવી વ્યકિતઓ છે કે જેમના જીવન વખતસર ખબર મળે એમ સંધના કાર્યાલયને જણાવે છે તેમની એક
અને જીવનકાર્ય ઉપર સેંકડો પુસ્તકો લખાયાં હોય ! ગાંધીજીના જીવન યાદી રાખવામાં આવે છે અને તેમને વ્યકિતગત ખબર આપવામાં ઉપર દુનિયાની જુદી જુદી ભાષાઓમાં સંખ્યાબંધ પુસ્તકા લખાયા છે,
આવે છે. આ રીતે જે સભ્ય ઉપર મુજબની ઈચ્છા જણાવશે તેનું નામ
આ યાદીમાં ઉમેરવામાં આવશે અને તેમને અંધારા જાતાં સંમેલ- અને હજુ પણ લખાય છે. ગુજરાતીમાં ગાંધીજીએ પોતાની આત્મકથા’. તેની વખતસર ખબર આપવામાં આવશે. પ્રગટ કરેલી છે, પણ એમાં એમણે પોતાના જીવનમાંથી સત્યના '
, ' મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. ' ' મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩,
મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ મુંબઈ , ટે. નં. ૩૪૧૨૮
*
*
*

Page #69

કે
કહીની વાર્ષિક લવાજમ રૂા.
પ્રબુદ્ધ જીવની
મુંબઈ એપ્રીલ ૧૯પ૬ રવિવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર - આફ્રિકા માટે શીલિગ છે
- છુટક નકલ: ત્રણ એની તો કઈ છે આ આવા મા શાક મા ા ા ા ા #ક તંત્રી: પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ઝાડ જ કાલ ના બાળકોમાં રહી .
સ્યાદ્વાદ અને સાપેક્ષવાદ . છતા આપ મા જૈન ભારતી'માં રચાર કૌર રાક્ષવા એ મથાળા નીચે તેરાપંથી સંપ્રદાયના મુનિશ્રી નગરાજજીનો લેખ . કેટલાક સમય પહેલાં મારા વાંચવામાં આવ્યું. લેખ વાંચીને મારૂં ચિત્ત ખૂબ પ્રસન્ન થયું. એક જૈન મુનિ સ્વાદાદની સમાન્તરા વિચાર ગીત
ધરાવતે પશ્ચિમના સમર્થ વાનિક સ્વ. આલંબર્ટ આઈન્સ્ટાઈનને સાપેક્ષવાદ (Theory of Relativity) ને સમજવા પ્રયત્નશીલ અને
એટલે તેહિ પણ એ અને વિચારપધ્ધતિ ઉપર તુલનાત્મક સમાલોચના લખે એ વિય તેમ જ સવિશેષ આનંદ પમાડે તેવું હતું પરંતતા " વિષય અત્યંત જટિલ રહેવા છતાં તેનું મુનિ નેગરાજજીએ કરેલું નિરૂપણ મને ભારે મર્મગ્રાહી, વિશદ અને સરળ માલુમ પાયમનિથી થતી કિરણરાજ એ વખતે મુંબઈમાં ચાતુર્માસના કારણે બિરાજતા હતા. તેમની પાસે હું ગયો અને તેમને મેં ધન્યવાદ આપ્યા. તેરાપથી સંપ્રદાયમાં થી મંતિશ્રી નથમલ છે. અને મુનિશ્રી નિગરાજજી એ બે વિદ્વાન અને ચિન્તનપરાયણ સાધુઓ છે. . . . - SETU
છે. પ્રસ્તુત લેખને પ્રબુધ્ધ જીવન માટે અનુવાદ કરવા મેં કી મેનાબહેનને વિનંતિ કરી. તેમણે આ કઠણ કાર્ય સ્વીકાર્યું અને આ અનુવાદ વાંચનારાઓને કબુલ કરવું પડશે કે તે કામ તેમણે સફળતાપૂર્વક પાર પડયું છે. આ લેખને અનુવાદ «તે જ કરી શકે કે જેણે વિષયના
એમને સારી રીતે ગ્રહણ કર્યો હોય અને પચાવ્ય હેય. પ્રસ્તુત અનુવાદ દ્વારા મેનાબહેને આ યોગ્યતા સિદ્ધ કરી આપી છે. નિરર્યાદાદી અને સાપેક્ષવાદથી જેઓ પરિચિત હશે તેમને આ લેખ વાંચીને જરૂર આનંદ થશે. જેઓ અપરિચિત હશે તેમને આ લેખ છે
સમવામાં મુશ્કેલી પડશે અને એમ છતાં જેઓ પ્રયત્ન કરશે તેમના માટે ચિન્તને અને તત્વનિર્ણયની એક નવી દિશા ખુલશે. પરમાનંદ) રિસાદી એ ભારતીય દર્શનેની એક સંયોજક કડી અને જૈન ભાષાનું અવ્યય છે. એટલે વસ્તુ તત્વના નિર્ણયમાં જે વાત અપેક્ષના ને ટિશનનો આત્મા છે. હજારો વર્ષ પૂર્વે રચાયેલા જૈન આગમનાં અધિારે હોય તે “સ્યાદ્વાદ” એ તેની શાબ્દિક વ્યુત્પત્તિ છે. હકીકત છે કે
ઉલ્લોટ ઘોર શસ્તિ ચાનાસ્તિ” આદિ વાકયમાં તેમજ “સાપેક્ષવાદ” એ “Theory of Relativity ના હિરદી ,
ધ્ય ગુણ પર્યાય, સંત નય, વગેરે વિવિધ વચનમાં તેનાં બીજ અનુવાદ છે. જે અક્ષરશઃ અનુવાદ કર, હેય તે જ અપેક્ષાને ડિપાયો છે. સિદ્ધસેન, સંમતભેદ, વગેરે જૈન દાર્શનિકોએ, તાર્કિક પદ્ધ- સિદ્ધાન્ત” એમ કહેવાય. પણ વૈજ્ઞાનિક હિંદી ગ્રંમાં તેને “સાપેક્ષવાદ કરે તિએ ચાંદોદને વ્યવસ્થિત સ્વરૂપ આપ્યું. ત્યાર પછી તે તે ઉપર એવું નામ આપ્યું છે. તત્વતઃ સાપેક્ષવાદને એ જ શાબ્દિક અર્થ છે અગાધ શાસ્ત્રો રચાયાં જે આજે પણ સ્યાદાદના મહત્વને પરિચય : જે સાદાદને છે. અપેક્ષા સહિતને જે વાદ તે સાપેક્ષવાદ. જે ન આપે છેછેલ્લાં પંદર વર્ષ થયાં સ્યાદાદ એ દાર્શનિક જગતને * આપણે સાપેક્ષવાદને સ્યાદાદ અને સ્વાદને સાપેક્ષવાદ કહીએ તો છે એક સવ પ્રકા રહ્યો છે. . . . . ' , શાબ્દિક દૃષ્ટિએ તેમાં કંઇ ફરક નથી પડતો. જેમ હિંદી લેખકોએ કે
લીલા સાપેક્ષવાદ એ આ વીસમી સદીની એક મહાન વૈજ્ઞાનિક Theory of Relativity નો અર્થ સાપેક્ષવાદ કર્યો, તેમ રાધાકૃષ્ણન બકીસ મનાય છે. તેને પ્રરૂપનાર પાંચાત્ય દેશોમાં સર્વશ્રેષ્ઠ બુદ્ધિમાન આદિ અગ્રેજી લેખકેએ સ્ટાદ્વાદ ને અર્થ Theory of Relativity ધાણાતી વૈજ્ઞાનિક . આલ્બર્ટ આઈસ્ટિાઇન છે. ઈ. સ. ૧૯૦૫ માં કર્યો તેનું આ જ કારણ છે. આમ બે વિભિન્ન ક્ષેત્રમાંથી આરભાએલા, ઝીઓસ્ટિને જ સીમિત સાપેક્ષતા” નામે એક નિબંધ લખે, જે સિદ્ધાન્તનું આ પ્રકારનું નામ સામ્ય એ એક આશ્ચર્યજનક અને દિ એક જમાન પત્રિકામાં પ્રકાશિત થયું. આ નિબંધે વૈજ્ઞાનિક જગતમાં, જિજ્ઞાસાપ્રેરક ઘટના છે.
• B સળભળાટ મચાવ્યું. ઈ. સ. ૧૮૧૬ ની સાલ પછી એમણે પિતાના
. સરળ છતાં કઠિન . સિ સિધાતને વ્યાપક રૂપ આપ્યું અને તેને અસીમ સાપેક્ષતા” . .
બન્ને સિધ્ધાન્ત પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં સરળ પણ મનાય છે IT એ નામ આપ્યું. ૧૯૨૧માં આ શોધને અનુલક્ષીને એમને વિજ્ઞાન .
' અને કઠિન પણ મનાયા છે. દાખલા તરીકે મહાને ગણાતા એવી નિમ નેબલ પારિતોષિક મળ્યું. આઇન્સ્ટાઇનના આ અપેક્ષાવાદે
જૈનેતર વિદ્વાનોએ જ્યાં સાધાદની સમાલોચના કરવા કલમ ઉપાડી છે વિજ્ઞાનની નિયામાં ભારે ઉહાપોહ જગાવ્યો. વિજ્ઞાનની કેટલીએ :
છે. ત્યાં ખુદ, તે સમાજનાએ જ કહી આપ્યું છે કે ચાહોદ કેટલે કઠિન છે કૉ નિશ્ચિત માન્યતાઓને એમણે ખેતી કરાવીને એક ન માનદંડ સ્થાપિત કર્યો, અપેક્ષાવાદને માન્યતા મળવા માંડી. એ સાથે ન્યુટનના,
' વિષય છે. તેઓ સ્યાદ્વાદને બરાબર સમજ્યા જ નથી. અહેહાબાદ વિશ્વના
છે સમયથી હક જમાવી બેઠેલ ગુરૂત્વાકર્ષણ (Law of Gravitation),
" વિદ્યાલયના વાઈસ ચેન્સેલર મહામહોપાધ્યાય, ડો. ગગાનોથ ઝા. એમ
ડી.લિટ. એલ.એલ.ડી. લખે છે કે જ્યારે શંકરાચાર્ય દ્વારા કરવામાં ( સિહાસને લાયમાન થયું. ઈયેર નામશેષ થઈ ગયું અને દેશકાળને લગતી, ધારણાઓએ એક નવું રૂપ ધારણ કર્યું. અસ્તુ, કેટ
' આવેલું જૈન સિદ્ધાન્તનું ખંડન મારા વાંચવામાં આવ્યું ત્યારથી મને
' ખાત્રી થઈ ગઈ છે કે જૈન સિદ્ધાન્તમાં એટલું બધું સમજવાનું છે તે લાયે વિરધા બાદ આજે હવે અપેક્ષા વાદ એ એક નિર્વિવાદ સિદ્ધાંત
કે જે વિષે વેદાન્ત આચાર્યોએ ઊંડા ઉતરીતે વિચાર્યું નથી; જૈન છે ક તરીકે માન્ય થયો છે. આ પ્રમાણે દાર્શનિક જગતમાં સચવાઈ રહેલા સાદા અને વેનિક જગતમાં નવા સ્થાપિત થયેલો સાપેક્ષાવાદ એ છે કે
જ ધર્મ વિશે હું જે કંઈ સમજ્યો છું તે. ઉપરથી મને દઢ વિશ્વાસ બેસે એનું તુલનાત્મક વિવેચન કરવું એ આ લેખના તું છે.
છે કે જે શંકરાચાર્યે મૂળ જૈન ગ્રંથને જોવાની તકલીફ ઉઠાવી હતી
છે તો જેન ધર્મના વિરોધ કરવાનું તેમને કોઈ કારણ ના મળતી સહાદતા રીત નામસામ્યો છેદિવાળી વિષયમાં તેની ગહનતાના કારણે આવા વિવેચનના બહુલતા માં સારી
સાતમાં અને વારો આ બે શબ્દ મળીને સાદાદ શખ જોવામાં આવે છે. છતાં આ ગહનતને આંચાએ કયાંક ક્યાંક એટલી બન્યો છે. સાત એ છે કોઈ એક રીતે એવા અથવાળું અને સરળ બનાવી દીધી છે કે જેથી સામાન્ય બુદ્ધિનો માનવી પણ છે
હોમ, સજીવ
રહ્યો છે.
માં વીસમી સદીની
મહાન વૈજ્ઞાનિક Theoલેખકોએ ચાઠાદ તે અર્થે
બુદ્ધિમાન અને આ જ કારણ છે.
કરી
સરળ છતાં કામ
: :
: :

Page #70

કt,
fe : h'
-
1
૨૨૦ .
પ્રબુદ્ધીજીવન
- તા. ૧-૪-૫૬ - સ્યાદ્વાદના હેય સુધી પહોંચી શકે. જ્યારે આચાર્યોની સામે આ પ્રશ્ન યુવાન સ્ત્રી સાથે વાત કરતા હશે ત્યારે તેને એક કલાક એક મિનિટ
ઉપસ્થિત થયો કે એક જ વસ્તુમાં ઉત્પત્તિ, વિનાશ, અને ધ્રૌવ્ય કેવી જેવો લાગશે, પણ જે તેને એક ગરમ ચૂલા ઉપર બેસાડીએ તે ૬ રીતે સંભવી શકે ? ત્યારે ઉત્તરમાં સાદાદી આચાર્ય કહે છે “એક - એક મિનિટ એક કલાક જેવી તેને લાગશે. આ છે સાપેક્ષવાદ.”
સુવર્ણકાર સેનાનો કળશ તેડીને મુગટ બનાવી રહ્યો છે, તેની પાસે આટલા માટે જ સાપેક્ષવાદ અને સ્વાદાદ બન્નેને કઠિન પણ કહ્યા છે ત્રણ ગ્રાહક આવ્યા, એકને સોનાને કળશ જોઈએ છે, બીજાને સેનાને અને સરળ પણ કહ્યા છે. ' ' . મુગટ જોઈએ છે, ત્રીજાને માત્ર સેનું જ જોઈએ છે. સેનીને જોઇને
વ્યાવહારિક સત્ય અને સાત્વિક સત્ય પહેલાને દુઃખ થાય છે કે અરે! આ તે કળશને તેડી રહ્યો છે, સ્વાદાદમાં નાનાં અનેક પ્રકાર વર્ણવ્યા છે. પણ અહિંઆ
બીજાને હર્ષ થાય છે કેમકે તે મુગટ બનાવી રહ્યો છે. ત્રીજો મધ્યસ્થ આપણે વ્યવહાર અને નિશ્ચય એ બે જ નય લેશું. તેની વ્યાખ્યા - ભાવનામાં રહે છે, કેમકે તેને તે તેની સાથે જ કામ છે. તાત્પર્ય એ કરતાં આચાર્યોએ કહ્યું છે કે નિશ્ચય નય વસ્તુના તાત્વિક અર્થનું પ્રતિક
થયું કે એક જ સમયે એક વ્યકિત સેનામાં વિનાશ જુએ છે, બીજે પાદન કરે છે, અને વ્યવહાર ન માત્ર લોકવ્યવહાર ઉપર આધારિત - ઉત્પત્તિ જુએ છે. અને ત્રીજે દ્રૌવ્ય જુએ છે. અસ્તુ. આ પ્રમાણે દરેકે છે. જેમ કે એકવાર ગૌતમસ્વામીએ ભગવાન મહાવીરને પુછયું ને - વસ્તુ પિતાના સ્વભાવથી ત્રિગુણાત્મક છે.” દરેક વસ્તુમાં ભિન્ન ભિન્ન “ભગવાન! પ્રવાહી ગોળમાં કેટલા વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ હોય કે અપેક્ષાએ ભિન્ન ભિન્ન વિધી ધર્મ રહ્યા છે. બીજું ઉદાહરણ જોઈએ. છે? “ભગવાન મહાવીરે કહ્યું” હું આ પ્રશ્નનો ઉત્તર બે નયથી
- રસ્તે ચાલતાં કોઈ મનુષ્ય પૂછયું “આપને સ્વાદ શું છે ?” આચાર્યે આપીશ. વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ તે ગોળ કહેવાય છે, પણ ' પિતાની ટચલી અને અનામિકા આંગળીઓ, ઊંચી કરી અને પૂછયું નિશ્ચય નયની અપેક્ષાએ તેમાં ૫ વર્ણ ૫ રસ, ૫ ગંધ અને ૮ સ્પર્શ : “આ બેમાં મેટી કઈ છે ” ઉત્તર મળે “અનામિકા.” પછી આચાર્યું છે.” આ જ પ્રમાણે જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ ભ્રમર, પોપટ, રાખ, - ટચલીને બદલે મધ્યમાં ઊંચી કરીને પૂછયું “હવે નાની કઈ છે ?” મોરપિંછ વગેરે વિષે પુછયું ત્યારે પણ ભગવાને વ્યવહાર નયથી એક - ઉત્તર મળ્યોઃ “અનામિકા.” આચાર્યે કહ્યું: “આ અમારે સ્યાદાદ છે. વર્ણ, સ્પર્શ વગેરે કહ્યું અને નિશ્ચયનયથી ૫ વર્ણ ૫ રસ ૫ ગંધ
તમે એક જ આંગળીને મેટી પણ કહે છે અને નાની પણ કહે છે. અને ૮ સ્પર્શ કહ્યા. તાત્પર્ય એ થયું કે વસ્તુનું ઈદ્રિયગ્રાહ્ય સ્વરૂપ આ છે સ્ટાદ્વાદની સહેજગમ્યતા. .
જુદું છે, અને વાસ્તવિક સ્વરૂપ કંઈ જુદું જ છે. સામાન્ય માનવી - સાપેક્ષવાનું પણ આ જ સ્વરૂપ છે. તે એટલે તે કઠિન છે કે બાહ્ય સ્વરૂપને જુએ છે, જ્યારે સર્વ બાહ્ય અને આંતરિક બને મેટા મેટા વૈજ્ઞાનિકો પણ તેને સમજવા અને સમજાવવામાં ચક્કરમાં સ્વરૂપ તથા પ્રકારે જાણે છે. સાપેક્ષવાદના પ્રરૂપક પ્રો. આઈન્સ્ટાઈન પડી જાય છે. કહેવાય છે કે સાપેક્ષવાદમાં ગણિતની ગડમથલ એટલી પણ આ જ કહે છે - “આપણે કેવળ આપેક્ષિક સત્યને જાણી બધી છે કે આજ સુધીમાં વિશ્વભરમાં તેની ચર્ચા કરવાને સમર્થ એવા શકીએ છીએ; સંપૂર્ણ સત્ય તે સર્વજ્ઞ જ જાણે.” સ્યાદ્વાદના વિષસેથી વધારે વૈજ્ઞાનિક અથવા તે વિદ્વાને મળવા આજે યમાં જેમ ભગવાન મહાવીર અને ગૌતમના સંવાદ રૂપે પરમાર્થ સંભવિત નથી. સાપેક્ષવાદની કઠિનાઈ વિષે ઘણાં ઉદાહરણ અપાય છે સત્ય અને વ્યવહાર સત્યને સમજાવ્યું છે તે જ પ્રમાણે આઈન્સ્ટાઈને તેમાં એક આ છે. (સાધારણ રીતે આ ઉદાહરણ બુદ્ધિગમ્ય નથી પણ સાપેક્ષવાદમાં એવાં ઉદાહરણને પ્રયોગ કર્યો છે. તે કહે છે, કોઈ લાગતું) “જે કોઈ બે માણસે ઉત્તરોત્તર બે વખત મળે તો એ બે ઘટનાને આપણે આજે અથવા હમણું બની એમ કહેતા હોઈએ પણું મેળાપ વચ્ચે બન્નેએ સરખો સમય પસાર કર્યો હોવો જોઈએ.” આવું સંભવ છે કે તે ધટના હજારો વર્ષ પહેલાં બની હેય. જેમ કે એક વિધાન એક દૃષ્ટિએ સાચું છે, બીજી દૃષ્ટિબિંદુથી સાચું નથી. વચલા લાખ પ્રકાશવર્ષને અંતરે રહેલી બે નિહારિકાઓમાં વિસ્ફોટ થાય અને ગાળા દરમિયાન તેઓ બન્ને પોતપોતાના ઘરમાં જ બેસી રહ્યા હતા કે તેમાંથી બે નવા તારા ઉત્પન્ન થાય. આ બન્ને નિહારિકાઓમાં વસબેમાંથી એક વચગાળે દુનિયાના કોઈ દૂર પ્રદેશમાં ફરીને પાછા આવ્યા નારા માનવીઓને પોતપોતાના પ્રદેશમાં બનેલી આ ઘટના આજે બની હત-એના ઉપર ઉપર જણાવેલ વિધાનનું સંત્યાસત્ય આધાર રાખે છે. હોય એવું લાગશે, પરંતુ બન્નેની વચ્ચે લાખ પ્રકાશવર્ષનું અંતર
' સાપેક્ષવાદની જટિલતાને પ્રો. મેકસવેને એક સરસ વિનેદપૂર્ણ હોવાના કારણે એક નિહારિકાની ધટના એક લાખ વર્ષ બાદ નીપજી | દૃષ્ટાન્તથી સમજાવી છે. તે લખે છે: “મારા એક મિત્ર કોઈ ડીનર છે એમ બીજી નિહારિકામાં વસતે આદમી કહેશે. કેમકે તેને તે છેપાર્ટીમાં ગયા હતા. એમની પાસે બેઠેલાં એક બહેને તેમને પૂછયું ત્યારે જ ખબર પડે છે. આ પ્રમાણે વિશ્લેટને પણ પરમાર્થકાળ જ “પ્રાધ્યાપક મહાશય, વાસ્તવમાં સાપેક્ષવાદ શું છે તે તમે થોડા નહિં પણ માત્ર સાપેક્ષ કાળ જ દર્શાવી શકાય છે. કાળ સંબંધી
શબ્દોમાં મને કહી શકશે ?” એમણે કહ્યું: “હું તમને ઉત્તર આપું આધુનિક વૈજ્ઞાનિક માન્યતા એવી છે કે પ્રકાશ એક સેકન્ડમાં ત્યાર પહેલાં તમે મારી બીજી એક વાત સાંભળે. હું મારા એક મિત્ર ' ૧,૮૬,૦૦૦ માઈલની ગતિ કરે છે, આ ગતિએ જતાં એક વર્ષમાં સાથે એકવાર ફરવા ગયા હતા. ચાલતાં ચાલતાં રસ્તામાં અમને બન્નેને તે જેટલા માઈલ દૂર જાય તેટલા અંતરને એક પ્રકાશ વર્ષનું અંતર કે તરસ લાગી. એટલામાં અમે એક ખેતર નજીક પહોંચ્યા. મેં મિત્રને કહે છે. બ્રહ્માંડમાં એક બીજાથી લાખે પ્રકાશ વર્ષને અંતરે તારાના
કહ્યું. અહિંથી આપણે હું દુધ લઇ લઇએ. મિત્રે કહ્યું “દુધ શું પેજ છે. એટલે એક તારામાં થયેલા વિશ્લેટની જાણ બીજા તારાના આ વસ્તુ છે ?” મેં કહ્યું તમે નથી જાણતા ? પાતળું અને સફેદ સફેદ માનવીને તે એક લાખ વર્ષ પછી જ થાય છતાં તેને તે તત્કા[ આવે છે તે. તેણે પૂછ્યું: “સફેદ શું કહેવાય ?” મેં કહ્યું બતક જેવું ળમાં જ બની હોય એવું લાગે. સારાંશ એ થયો કે મનુષ્ય બહુધા - સફેદ જે હોય તે.. તેણે પૂછયું: ‘બતક શું છે ?” મેં કહ્યું “એક પક્ષી વ્યાવહારિક સત્યને અવલંબીને જ ચાલે છે.
જેની ડોક વાંકી હોય છે.” તેણે કહ્યું: “વાંકી એટલે વળી શું ?” સ્યાદાશાસ્ત્રની સપ્તભંગી પણું દરેક વસ્તુને સ્વ-દ્રવ્યની અપે' 'મેં મારા હાથ વાંકે કરીને બતાવ્યું અને કહ્યું અને વાંકુ કહેવાય. ક્ષાએ “અસ્તિ” “ છે” એમ સ્વીકારે છે અને પર-દ્રવ્યની અપેક્ષાએ
ત્યારે તેણે કહ્યું કે “ફ્રીક, હવે હું સમજી ગયે કે દુધ શું છે.” આ વાત “નાસ્તિ” “નથી” એમ કહે છે. જેમકે કઈ એક ઘટના વિષયમાં સાંભળીને પેલાં બહેને કહ્યું “હવે મને સાપેક્ષવાદ શું છે તે સમજવાની એક વ્યક્તિ એમ કહે કે “ આ ધડે માટીને છે, રાજસ્થાનમાં બને
જિજ્ઞાસા રહી નથી.” આ સાપેક્ષવાદની જટિલતાનું એક ઉદાહરણ છે. છે, ગ્રીષ્મ ઋતુમાં ઘડાય છે, તેને રંગ સફેદ છે, તે અમુક પ્રકારને છે તે જ પ્રમાણે તદન સરળતાથી સમજાવી શકાય તેવાં પણ સાપેક્ષવાદના છે; તે જ સમયે તે જ ઘટના વિષયમાં બીજી વ્યકિત એમ કહી શકે કિ ઉદાહરણે છે. એક તેવું ઉદાહરણ જોઈએ. ફેસર આઈન્સ્ટાઈનને એમના કે આ ધડે સેનાને નથી, તે વિદર્ભમાં બનેલ નથી, હેમન્ત ઋતુમાં - પત્નીએ પૂછયું: “સાપેક્ષવાદ કે છે તે હું કેવી રીતે દર્શાવું?” વડા નથી, તે શ્યામ વર્ણ નથી, અમુક પ્રકારને નથી. અહિંઆ " આઈન્સ્ટાઈને એક દાખલો આપી કહ્યું “જ્યારે એક મનુષ્ય કેઈ સુંદર “છે” અને “નથી” તે દેશ કાળને અપેક્ષીને કહેવાયું છે. સાદ્વાદની

Page #71

તા. ૧-૪-૫૬
-જેમ સાપેક્ષવાદમાં પણ આવા અપેક્ષાયુકત ઉદાહરણા પુષ્કળ મળી આવશે જે નય અને સપ્તભગી દ્વારા સાબિત કરી શકાય, પ્રા. એડીંગ્ટન દિશાની સાપેક્ષ સ્થિતિ ઉપર પ્રકાશ નાંખતાં લખે છે “સાપેક્ષવાદિને સમજવા માટે સૌથી સહેલ ઉદાહરણ પદાર્થની દિશાનું છે.” એડિનબગ ની અપેક્ષાએ કેમ્બ્રીજની એક દિશા છે અને લન્ડનની અપેક્ષાએ ખીજી દિશા છે. આ પ્રમાણે બીજી ત્રીજી “અપેક્ષાઓ વિષે પણ કહી શકાય. કાઈપણ પદાર્થની વાસ્તવિક દિશા કઈ છે તે આપણે કયારેય પણ સમજી શકવાના નથી. તે જ પુસ્તકમાં આગળ જતાં તે ચાલુ સત્ય અને વાસ્તવિક સાયને સ્પષ્ટ કરતાં લખે છે “તમે કાઇ પણ કે પનીની આવક જાવકના કાગળા જુઓ, જે એડીટર દ્વારા તપાસાયા હાય. તમે કહેશે। કે તે સત્ય છે, પણ વાસ્તવમાં તે સત્ય છે શુ? આ કાઈ ધૃત કંપની માટે હું નથી કહેતા. કેક પનીના હિસાબમાં પણ તમે જુએ છે તેમ તે સમયની વસ્તુઓની કિંમતમાં અને હિસાબમાં લખાયેલી કિંમતમાં ક્રક હશે જ. આમ હાવાથી આ કક, hidden reserves ની દૃષ્ટિથી, કંપની જેટલી વધારે સાચી હશે તેટલો વધારે હશે.
બાયવ્ય
પ્રબુદ્ધ વન
૧
માણસ ઉભા છે અને તેની હથેલીમાં એક સફરજન છે. હવે ધારા આ એલીવેટરને ઉંચે પકડી રાખનાર દારડ એકાએક તુટી જાય છે અને એલીવેટર જમીન તરફ ધસવા માંડે છે. આવા ધસારા દરમિયાન એલીવેટરની અંદર રહેલા માણુસ સજનવાળી હથેલીને ઉંધી વાળે છે. આમ છતાં પણ એ સફરજન તેની હથેલીમાંથી છુટુ પડવાને બદલે હથેલીને વળગી રહેલુ માલુમ પડે છે. કારણ કે ગુરૂત્વાકષ ણુના કારણે જે ગતિમાં એલીવેટર નીચે જતું હશે તે જ ગતિ પેલા સફ્રજનને પણ લાગુ પડશે, અને એલીવેટર, પેલે માણસ અને સંકરજન ત્રણેને એક સરખી ગતિના નિયમ લાગુ પડતાં કાઇ કાથી છુટા પડશે નિહ. આ કાલ્પનિક દૃષ્ટાન્તમાં પૃથ્વીની સપાટી ઉપર ઉભેલા કાઈ આદમીની અપેક્ષાએ એલીવેટર, પેલા માણસ અને સફરજન ત્રણે ગુરૂત્વાકષ ણના કારણે નીચે ગતિ કરતાં માલુમ પડશે જ્યારે એલીવેટરની અપેક્ષાએ પેલા માણસ અને સફરજન સ્થિર માલુમ પડશે અને પેલા માણસને સરજન ગતિશીલ હાવા છતાં તેના ઉપર ગુરૂત્વાકષ ણની જાણે કે કશી અસર ન હેાય એવા અનુભવ થશે. આમ ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષાએ અને ભિન્ન ભિન્ન સ ંયોગામાં ગુરૂત્વાકષ ણુનું અસ્તિત્વ તેમ જ નાસ્તિત્વ ઉભય અનુભવગાચર અનશે.
.
અહિં યાદ રાખવાનું છે કે આઇન્સ્ટાઇને ગુરૂત્વાકષ ણુને ઉદાહરણને ખાતર જ માન્યું છે. બાકી આમ તા તેણે ગુરૂત્વાકર્ષણનુ અસ્તિત્વ જ મિટાવી દિધુ છે. આ બધાના સાર સ્યાદાદ એમ બતાવે છે કે વસ્તુ અનત ધર્માંત્મક છે અથવા તા અનંત ગુણ અને વિશેષતાઓને ધારણ કરવાવાળી છે; કાઈ પણ વસ્તુના વિષયમાં જ્યારે આપણે કઇ કહીએ છીએ ત્યારે તેના એક ધર્માંને લક્ષમાં રાખી બીજા ધર્મોને ગૌણ કરીને વાત કરીએ છીએ. આપણું તે સત્ય આપેક્ષિક સત્ય છે. અન્ય અપેક્ષાએ તે વસ્તુ અન્ય પ્રકારની પણ હાઇ શકે. લીંબુની અપેક્ષાએ નાર'ગી માટી છે. તરબુચની અપેક્ષાએ નાની. એટલે કે લઘુત્વ અને ગુરૂત્વ જે આપણે વ્યવહારમાં ખેલીએ છીએ તે આપેક્ષિક છે. વાસ્તવિક ગુરૂત્વ તે લેાકવ્યાપી મહાસ્કન્ધમાં છે અને વાસ્તવિક લઘુત્વ પરમાણુમાં સુપ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞાનિક એડીંગ્ટન આ વિષયમાં શુ કહે છે તે જોઇએ. તે લખે છે “ મને એમ લાગે છે કે ઘણુંખરૂ આપણે ચાલુ સત્ય અને વાસ્તવિક સત્યની વચ્ચે એક મર્યાદા બાંધીએ છીએ. એક કથન કે જે પદાર્થના ખાહ્ય સ્વરૂપ સાથે સબંધ રાખે છે તેને સત્ય કહી શકાશે ખરૂ, પણ જે કથન માત્ર બાહ્ય સ્વરૂપ નહી પણ તેના મૂળમાં રહેલા સત્યને પ્રગટ કરતું હશે તે વાસ્તવિક સત્ય કહેવાશે.” આ પ્રમાણે સ્યાદ્વાદ અને સાપેક્ષાવાદની વિસ્મયકારક સમાનતાને જોઇને એટલું તે માનવું જ પડશે કે. સ્યાાદ એ કોઇ ઉપરછલાં તત્વના સંગ્રહ નથી; પણ વસ્તુના મૂળ સ્વરૂપને સમજવા માટેના એક યથાર્થ માર્ગ છે જે હજારો વર્ષ પહેલાં જૈન દાર્શનિકાએ શેાધ્યો છે. તેનું સ્વરૂપ જેટલું દાર્શનિક છે તેટલું જ વૈજ્ઞાનિક પણ છે. તે માત્ર કલ્પનાના ગાળા નથી પણુ જીવનના એક વ્યાવહારિક માગ છે. તેથી જ તેા આચાર્ચોએ કહ્યુ છે “એ સ્વાાદ રૂપી મહા સિધ્ધાન્તને મારા નમસ્કાર છે કે જે વિના લાક વ્યવહાર ચાલી શકતા નથી.” મૂળ હિંદી મુનિ નગરાજજી પૂ . અનુવાદક : મેનાઅહેન નરોત્તમદાસ સત્ય શિવ સુન્દરમ
સ્યાદાદના વિષયમાં ભગવાન મહાવીર સેંકડા પ્રશ્નોના ઉત્તર અપેક્ષાના આધાર પર વિભિન્ન પ્રકારે આપ્યા છે. સૃષ્ટિના મૂળભૂત સિધ્ધાન્તાને પણ અપેક્ષાયુક્ત બતાવ્યા છે. પરમાણુ નિત્ય છે કે, અનિત્ય આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એમણે પરમાણુને નિત્ય અને અનિત્ય બન્ને કહ્યો. દ્રવ્યતત્વની અપેક્ષાએ તે નિત્ય છે, પણ પર્યાય આદિની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે. તે પ્રતિક્ષણ પરિવત નશીલ છે. આવા જ ઉત્તર આત્માના વિષયમાં પણ ભગવાને આપ્યા. પ્રાકૃતિક સ્થિતિના વિષયમાં આઇન્સ્ટાઇન પણ અપેક્ષાપ્રધાન વાત કરે છે. સાપેક્ષવાદના પહેલા જ સૂત્રમાં તે કહે છે કે પ્રકૃતિ એવી છે કે તેની ગતિને નિર્ણય કાઈ પણ પ્રયોગદ્વારા સિદ્ધ થઇ શકવાના નથી. આનુ શુ કારણ ? તેના ઉત્તરમાં સર જેમ્સ જીન્સ કહે છે: “ગતિ અને સ્થિતિ બન્ને આપેક્ષિક ધર્મ છે. એક વહાણુ કે જે સ્થિર ઊભુ` છે, તે પૃથ્વીની અપેક્ષાએ સ્થિર છે, પણ સૂર્યની અપેક્ષાએ પૃથ્વી ગતિમાન છે તા તેની સાથે તે વહાણુ પણ ગતિમાન છે. જો પૃથ્વીનુ સૂર્યંની આસપાસ કરવાનું બંધ થાય તે સૂર્યની અપેક્ષાએ વહાણુ તેમજ પૃથ્વી સ્થિર કહેવાય પણ વહાણ અને પૃથ્વી ગતિશીલ સૂર્યની અપેક્ષાએ ગતિમાન ગણાશે. સૂર્ય જે તારામફળમાં બીરાજે છે તે તારામ`ડળ ગતિમાન હાઇને સ્થિર દેખાતુ વહાણુ, પૃથ્વી અને સૂર્ય ત્રણે ગતિશીલ કહેવાશે. આ પ્રમાણે આકાશમાં જેમ જેમ આપણે આગળ જઇશું તેમ તેમ આપણને પૂર્ણ સ્થિતિ જેવી કાઇ વસ્તુ મળી શકરો જ નહિ. તાત્પર્યં એ થયું કે અપેક્ષાવાદને અનુસાર પ્રત્યેક ગ્રહ કે પ્રત્યેક પદાર્થ ચર પણ છે અને સ્થિર પણ છે.” સ્યાદ્વાદી પણ કહે છે કે પરમાણું નિત્ય પણ છે, અનિત્ય પણ છે. જગત્ શાશ્વત પણ છે અને અશાશ્વત પણ છે. અહિં એ જોવાનું નથી કે જે નિર્ણય સ્યાદાદના છે તે જ નિ ય સાપેક્ષવાદના છે કે નહિ, અથવા જે નિર્ણય સાપેક્ષવાદના છે તે સ્યાદાદના છે કે નહિ; પણ જોવાનુ એ છે કે વસ્તુતત્વને પરખવાની બન્નેની પધ્ધતિ કેટલી સમાન છે. બન્ને વાદ કેટલા અપેક્ષાનિષ્ઠ છે? “અસ્તિ” “નાસ્તિ”ની વાત જેમ સ્યાદાદમાં ડગલે ને પગલે મળે છે તેમ “છે” અને “નથી” ની વાત સાપેક્ષવાદમાં પગલે પગલે મળે છે. જે પદાથ ના વિષયમાં આપણે એમ કહીએ કે આનું વજન ૧૫૪ પાઉં છે, ત્યાં સાપેક્ષવાદ કહેશે કે એ ખરૂં પણ છે અને ખાટું પણ છે, કેમકે તે જ ૧૫૪ પાઉંડનું વજન દક્ષિણ કે ઉત્તર ધ્રુવ ઉપર ૧૫૫ પાઉંડ થશે. ગતિ અને સ્થિતિની અપેક્ષાએ તે પણ બદલાય છે. આવી રીતે ગુરૂત્વાકષ ણુના વિષયમાં પણ આઇન્સ્ટાઈને એક કાલ્પનિક દૃષ્ટાન્ત દ્વારા સાપેક્ષવાદ સિધ્ધ કરી બતાવ્યો છે. ધારા કે કલ્પનામાં ન આવે એવુ એક ઊંચું મકાન પૃથ્વી ઉપર ઉભું કરવામાં આવ્યું છે અને તે મકાનની ટાચ ઉપર જવા માટે મકાન સાથે એક એલીવેટર અથવા સીક્રેટ જોડવામાં આવેલ છે. આ એલીવેટરની અંદર એક
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાના લેખસંગ્રહ કાકાસાહેબ કાલેલકર અને પંડિત સુખલાલજીના પ્રવેશકો સાથે કીંમત રૂા. ૩, પોસ્ટેજ િ મુંબઇ જૈન યુવક સંધના સભ્યો તથા પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકો માટે કીંમત શું. ૨, પેસ્ટેજ
પ્રબુદ્ધ
જૈન તથા પ્રબુદ્ધ જીવનની ફાઇલા કીંમત રૂા. ૬, પોસ્ટેજ મા
ઋષભદેવ ચરિત્ર ચિત્રાવલિ અંક કીંમત રૂા. ના, પોસ્ટેજ ] પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી મુખ જૈન યુવક સબ, ૪૫૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, ૩

Page #72

૨૩૨
પ્રકીર્ણ નોંધ
પંડિત સુખલાલજીનું રાષ્ટ્રભાષા પ્રચાર સમિતિએ કરેલુ
પ્રબુદ્ધ વન
તા. ૧૪-૫૬
દર્શનમાં વિનેબાજી આપણી સામે એક નવા માપદંડ રજુ કરે છે. બહુમતી બહુમતીમાં પરિસ્થિતિ પરિસ્થિતિ અંગે ભારે ક્રેક હાય છે, ૧૦૦ તુ' એક એકમ ગણીએ તે ૧૦ સામે ૯૦ ની બહુતી હોય છે, ૪૦ સામે ૬૦ ની બહુમતી હાય છે, અને ૪૯ સામે પ૧ ની પણ બહુમતી હાઇ શકે છે. વિવાદાસ્પદ પ્રશ્ન હેાય ત્યાં લોકશાહીમાં બહુસતીને નિણૅય લઘુમતીને બંધનકર્તા હોવા જોઇએ એ સામાન્ય નિયમ સ્વીકારવામાં આવે તે પણ બહુમતી પક્ષે તેની સાથે સંકળાયેલ લઘુમતી પક્ષ અથવા પાનાં વિચાર વળષ્ણેાને પુરૂં વજન આપવું જોઈએ અને પોતાનાં નિ ય કેવળ બહુમતીના જોરે લાદવાની રિસ્થિતિથી બને ત્યાં સુધી દૂર રહેવું જોઇએ. ખીજી ૧૦ સામે ૯૦ ની બહુમતી અને ૪૦ સામે ૬૦ ની બહુમતીમાં મેઢા ફરક છે. ૪૯૮ સામે ૫૧ ની બહુમતી તો કેવળ ' કટોકટીની જ બહુમતી ગણાય. જ્યાં ૪૦ સામે ૬૦ ની બહુમતી હામ ત્યાં ૬૦ ની બહુમતીવાળા પક્ષે ૪૦ ની લધુમતીને બને તેટલા અનુકુળ થવાના અથવા તો તેને પેાતાની બને તેટલુ નજીક લાવવાના પ્રયત્ન સેવવા જોઈએ. ૪૯ સામે ૫૧ ની મહુમતી ધરાવતા પક્ષ માટે આ ધર્મ વિશેષ અનિવાય તે છે. મુંબઈમાં પરિસ્થિતિ વળી કેવળ જુદા જ પ્રકારની છે. મુંબઇમાં કઇ એક સમુદાયની એકાન્ત બહુમતી છે જ નહિ. વર્ગોની ગણતરીએ મુંબઈમાં વસતા મહારાષ્ટ્રીયનાની વસ્તી ૪૪ ટકાની છે જ્યારે ગુજરાતીઓની વસ્તી ૧૮ ટકાની છે, ખીજા વર્ગનું ટકાવારી વસ્તી પ્રમાણું એથી પણ ઓછું છે. આ સંયોગમાં વિનેબાજી એક એવા નિયમ સૂચવે છે કે આવી પરિસ્થિતિમાં જ્યારે કાઈ પ્રશ્ન ઉપર ઉગ્ર મતભેદ પડે ત્યારે સૌથી વિશેષ ટકાવારી પ્રમાણ ધરાવતા સન્મુદાયે એથી ખીજા નંબરનું ટકાવારી પ્રમાણ ધરાવતા વર્ગની ઈચ્છા મુજબ એ ઉભય વચ્ચે ઉભા થયેલા તકરારી મુદ્દાના નિણૅય સ્વીકારવા એ જ ઉચિત મા છે; અર્થાત્ સૌથી મોટી લધુમતી ધરાવતા વર્ગની ઈચ્છા આવી બાબતમાં નિર્ણાયક બને એ જ સાચી લેાકશાહી ગણાય. વિનોબાજી લેાકશાહીને કેવળ ચાલુ ચેાગઠા અથવા તે પરંપરા મુજબ નહિ પણ એથી વધારે ઊંડાણુમાં જઇને વિચાર કરે છે અને તેમાંથી તે એક આદરણીય સિધ્ધાન્ત તારવે છે કે અમુક સંયેગામાં લઘુમતીના નિણૅય એ જ સાચી લોકશાહીના નિર્ણય છે એમ વિવાદ્યસ્ત પક્ષાએ સ્વીકારીને વવું જોઇએ.
વિનેાખાજીના કથનને શ્રી રા'કાવ દેવ ખાટી રીતે ઘટાવે છે.
ડુમાન
:
વષૅની રાષ્ટ્રભાષા પ્રચાર સમિતિએ ‘મહાત્મા ગાંધી પુરસ્કાર' એ નામની એક પુરસ્કાર યોજના કરેલી છે. એ યોજના મુજબ અહિંદીભાષી પ્રદેશમાં રહેનાર જે વિદ્યાને હિંદી ભાષાની ખાસ નોંધપાત્ર સેવા કરી હાય અને હિંદી ભાષામાં ઉચ્ચ કાર્ટિના સાહિત્યનું સર્જન કર્યુ હાંય એવા કાઇ એક વિદ્વાનને દર વર્ષે પસંદ કરીને તેને રૂ. ૧૫૦૦ તે પુરસ્કાર આપવામાં આવે છે. આ યોજનાનેા છેલ્લાં પાંચ વર્ષથી અમલ થઇ રહ્યો છે. છેલ્લાં ચાર વર્ષ દરમિયાન નીચે જણાવેલ ચાર વ્યકિતવિશેષને આ પુરસ્કારના લાભ આપવામાં આવ્યો – + (૧) આચાય ક્ષિતિમોહન સેન
(ર) પંડિત શ્રીપાદ દામેાદર સાતવળેકર (૩) શ્રી બાબુરાવ વિષ્ણુ પરાડકર (૪) આચાર્ય વિનાબા ભાવે
જણાવતાં આનંદ થાય છે કે આ વર્ષના પુરસ્કાર પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત સુખલાલજીને આપવાનો પ્રસ્તુત સમિતિએ નિર્ણય કર્યોં છે. અને એ પુરસ્કાર અર્પણુ કરવાના વિધિ આગામી ઓકટોબર માસમાં જયપુર મુકામે મળનાર રાષ્ટ્રભાષા પ્રચાર સંમેલન પ્રસંગે કરવામાં આવનાર છે. પ્રબુધ્ધ જીવનના વાંચકોને કદાચ પૂરી ખખ્ખર નહિ હાય કે પંડિત સુખલાલજીએ જેટલુ ગુજરાતીમાં લખ્યું છે, લગભગ તેટલું જ હિંદીમાં લખ્યું છે અને આ અે ઉભય ભાષાનાં લખાણામાંથી ચૂંટીને તારવેલા લેખાને સંગ્રહ એક હિંદી અને એક ગુજરાતી એમ લગભગ ૫૦૦-૫૦૦ પાનાંના બે વિભાગમાં તૈયાર થઈ રહ્યો છે અને પતિ સુખલાલજી સન્માન સમિતિ તરફથી યેાજવામાં આવનાર પડિતજીના સન્માન સમારભ પ્રસંગે એ લેખસંગ્રહ પ્રગટ થનાર છે. અહિં એ પણ જણાવવુ જરૂરી છે કે પ્રસ્તુત સન્માન ફાળામાં રૂ. ૨૫ અથવા તેથી વધારે રકમ ભરનાર દરેક વ્યકિતને આ બન્ને વિભાગની એક એક નકલ ભેટ આપવાને સન્માન સમિતિ તરફથી નિર્ણય કરવામાં આવ્યા છે. અહિં એ પણ જણાવવું અસ્થાને નહિ ગણાય કે વડાદરા યુનીવર્સિટીએ આવતા વર્ષે એટલે કે ૧૯૫૭ માં ભારતીય તત્ત્વદર્શન ઉપર પાંચ વ્યાખ્યાન આપવાનુ પંડિતજીને નિમત્રણ આપ્યું છે અને આ વ્યાખ્યાન બદલ તેમને રૂ. ૫૦૦૦ ના પુરસ્કાર આપવાનું ઠરાવ્યું છે.
પંડિતજીની વિદ્વતાની જ માત્ર નહિ પણ તત્વપ્રદેશમાં તેમના મૌલિક સમન્વયાત્મક ચિન્તનની આ રીતે ચોતરફ કદર થઈ રહી છે એ જોતાં આનંદ અનુભવાય છે. મુંબઇ-મહારાષ્ટ્રના પ્રશ્ન અને વિનેાખાજી : “ જેમાં તમે રાજી, એમાં હું રાજી ”
મુંબઈ–મહારાષ્ટ્રના પ્રશ્નને અનુલક્ષીને વિનાબાજીએ આંધ્રમાં આવેલ આલમપુર ખાતે તા. ૧૦-૩-૫૬ ના રોજ પ્રવચન કરતાં જણાવ્યું હતું કે “ભૂદ્દનનું તત્વજ્ઞાન માત્ર જમીન પૂરતું જ મર્યાદિત નથી. તે જીવનના દરેક ક્ષેત્રને આવરી લે છે. દાખલા તરીકે આજના ભાષાકીય ઝગડાની વાત લ્યો. હું મારી જાતને એક વિશ્વ નાગરિક તરીકે ઓળખાવુ છું. એમ છતાં માની લે કે હું મહારાષ્ટ્રીયન છું. હું જો ભૂદાનની ફિલસુફીમાં માનતા હાઉ તે હું કહીશ કે મુંબઇ ઉપર મહારાષ્ટ્રના અધિકાર છે, પણ તેના ભાવીને નિર્ણય હું મારા ગુજરાતી ભાઇઓ ઉપર છેડી દઇશ અને કહીશ કે “જેમાં તમે રાજી, તેમાં હું રાજી.”
આપણી લોકશાહીની સમજણમાં સાધારણ રીતે એક જ માપ— કાં રહેલા છે કે લેાકશાહી એટલે બહુમતીનું શાસન, આપણે માનતા આવ્યા છીએ કે જ્યાં મતભેદ પડે ત્યાં બહુમતી નિણૅય કરે તે અન્ય સર્વ લધુમતીઓએ સ્વીકારી લેવા જ જોઇએ. ઉપરના મા
વિનોબાજીના ઉપરના નિવેદનના આધાર લઇને શ્રી શંકરરાવ દેવ પોતાના તા. ૨૬-૩-૫૬ ના નિવેદનમાં જણાવે છે કે “આનો અર્થ વ્યાજખી રીતે જ હુ એમ ધટાવુ છું કે તેમણે મહારાષ્ટ્રના દાવાને નૈતિક ટકા આપ્યો છે.” આ અર્ધટના વ્યાજખી નથી એટલું જ નહિ પણ વિનોબાજીના અમુક મન્તવ્યને તેના સ ંદર્ભ માંથી તેડીને પોતાને અભિપ્રેત અભિપ્રાય સાથે ગોઠવવાના અનુચિત અને સત્યવિમુખ પ્રયત્ન છે. વિંનાખાજી પોતાને વિશ્વનાગરિક તરીકે જાહેર કરે છે એ વાતને શ ંકરરાવ ગૌણ ખનાવી દે છે; વિનેાખાજી મુંબઇના નિય મુખઈમાં વસતા ગુજરાતીઓ ઉપર છોડી દેવાનુ કહે છે એ અતિ મહત્વભર્યા સૂચનની પણ તે તદ્દન ઉપેક્ષા કરે છે; અને વિનોબાજી જે મહારાષ્ટ્રીયન હાય એટલે કે આ પ્રશ્નને એક સામાન્ય મહારાષ્ટ્રીયનની નજરે જ પેાતાને વિચારવાના હોય તે મુબઇ મહારાષ્ટ્રમાં જવુ જોઇએ એ મતલબના વિનાબાજીના વિધાનને શ ંકરરાવ દેવ આપણી સામે આગળ ધરે છે, અને તેમાંથી તેએ પોતાને અનુકુળ અર્થ તારવે છે. વસ્તુતઃ આટલી જ સાહજિકતાથી વિનાબાજીએ એમ પણ જણાવ્યુ હાત કે જો હું ગુજરાતી હાઉં તે હું' એમ કહીશ કે મુંબઈ અલગ જ રહેવું જોઇએ અને એ મુજબના ભાવ વિનાબાજીના ઉપરોકત કથનમાંથી આડકતરી રીતે નીકળે જ છે આ વાત શંકરરાવ તદ્ન વિસરી જાય છે. આવી રીતે પરસ્પર સંદર્ભની ઉપેક્ષા કરીને વિનાબાજીના અમુક વિધાનના ઉપયોગ - કરવામાં આવે તે વિનાબાજીની વાણીના દેવળ દુરૂપયોગ કરવા બરાબર છે,

Page #73

તા. ૧-૪-૫૬
આ પણ કમનસીમે જ્યારે કોઇ એક ઘેરી લે છે ત્યારે આસપાસ જે કાંઇ બને છે, ખેલાય અને લખાય છે તેમાંથી પોતાને અનુકળ હાય તેટલું જ તારવી લેવાની વૃત્તિ એ આપણ સર્વની સહેજસામાન્ય નબળાઈ છે. આ આપણી જેવા સામાન્ય કોટિના માનવીઓના સાધારણ અનુભવ છે. “મણ જેમનામાં આપણે એક સાધક અને સત્યઆરાધકની કલ્પના કરીએ છીએ તેવાં શ્રી શ કરરાવ દેવ પણ આમ વર્તે ત્યારે આપણે ઊંડું આશ્ચ અનુભવીએ છીએ.
મુઅર્થના તાકાના અને લાફાની ગરીબી
ભુવન
શિક્ષણુ સ્થાપત
એક મંડળ ઉભું કર્યું છે અને તે મડળ તરફથી બાલવાથી માંડ આઠમા ધારણ સુધીનું શિક્ષણ આપતું સહકારી વિધામંદિર ચલાવવા આવે છે. આ વિદ્યામ દિરના આચાય શ્રી જમુ દાણી છે. આ સહકારી વિદ્યામંદિર પોતાના પંચમ વર્ષીય મત્સવ પ્રસંગે 'રંગ રજત નામના એક સુન્દરે કાર્ય ક્રમ મુંબઇની જનતા સમક્ષ રજુ કર્યા હતા. આ કાર્ય ક્રમમાં પ્રસ્તુત વિધામ દિરમાં ભણતા ૩ થી ૧૩ વર્ષ સુધીનાં લગભગ સોએક વિધાર્થીઓએ ભાગ લીધા હતા. કાર્યક્રમના સંગીત વિભાગ શ્રી ઇન્દુકુમાર પારેખ અને શ્રી સુષમાબહેન દિવેટિયાએ, વેશભૂષાવિભાગ શ્રી ભીખુભાઇ આચાયે, અને નૃત્ય વિભાગ શ્રી રજન ઝવેરી અને વસન્ત પી. પી. એ. સંભાળ્યા હતા.
રંગ રજનના કાર્ય ક્રમ બે વિભાગમાં વહેંચાયલા હતા. પ્રથમમાં રામુ નામનું બાળક પૃથ્વી ઉપરના આનંદનું સામાન્ય દર્શન કરે છે. એના પ્રારંભ સ્તવનગીતથી થાય છે અને પછી કેસરિયે ફાગણુ, મેરમામાની કરી, અમે ગોવાલિયા, સાઈકલ સવારી, માછી નૃત્ય, અલ્લાબેલી, અને કાના મારલીવાળા-એમ નાના નાના પ્રવેશ વિધા મંદિરનાં નાનાં મોટાં ખાળા સુન્દર રીતે ભજવે છે અને આપણા મનનું રંજન કરે છે.
જાન્યુઆરી માસ દરમિયાન મુંબઈમાં થયેલાં તાનો અંગે કર્નુલ ખાતે તા. ૧૨-૩-૫૬ નો રાજ આંધ્રની ધારાસભાના. સભ્યો સમક્ષ - લતા વિનાબાજીએ જણાવ્યું હતું કે તાજેતરમાં મુંબઈમાં લૂંટફીટ અને ખુનરેજીના જે બનાવા બની ગયા તેવા બનાવા પાછળ રહેલ. મૂળ કારણ લોકાની ગરીબી, અકળામણ અને જરૂરિયાતની નવસ્તુઓની તંગી છે. જ્યારે મોટાં શહેરમાં વસતા લામાંથી અનેકને ટપાથ ઉપર પડી રહીને જીંદગી પસાર કરવી પડતી હાય છે ત્યારે ઝંદગી પસાર કરવ ઉશ્કેરાટનું ગમે તે કારણ હાય નાના સરખા પણુ ઉશ્કેરાટનું કારણ ૫ ઉભું થતાં અધી મર્યાદાઓ તુટી જાય છે. આવી ઘટનાઓ વધારે રંગભીર સ્વરૂપ ધારણ કરતી નથી એનું કારણું હિંદી પ્રજાના ધડતરના પાયામાં રહેલી ચોકકસ પ્રકારની સભ્યતા છે. મુંબઈની ઘટનાઓથી મને તે આશ્રય થયું હતું કે આ ઘટનાએ આટલા નાના પ્રમાણમાં - અનીતે ક્રમ અટકી ગઇ ? લોકાની ગરીબી અને ભેદભાવની વૃત્તિમાંથી જનતામાં એક પ્રકારની ભયંપૂર્ણ મનેાદશા પેદા થઈ છે. 'લેાકાની આ ભયવ્યાકુલ મનોદશા નાબુદ કરવામાં જેટલા અંશે રાષ્ટ્રના રાજકારણી ઢગેવાના સફળતા મેળવશે તેટલા અંશ ઉપરથી તેમની સિધ્ધિઓની છોડ આંકણી કરીશ.”
છે મુંબઈના તાકાન અગે વિનાબાજીનુ ઉપરનું વિધાન—જે રીતે દૈનિક છાપાઓમાં પ્રગટ થયું છે તે રીતે આપણી કલ્પનામાં ગોઠવાઈ રાકતું નથી. ભુખમરાના, ગરીખીનાં, તગીના પરિણામે દેશમાં તેાકાને નથી થતાં. એમ નથી પણ મુખના છેલાં તાનોને ગરીખી કે તંગી સાથે આપણી કલ્પના કાઇ પણ રીતે સાંકળી શકતી નથી. કારણ કે આપણે જાણીએ છીએ કે આ તાકાને મુંબઈ સાથેના સંયુકત મહારાષ્ટ્રના ખેલગામ પ્રચારમાંથી જ સીધે સીધાં પેદા થયાં હતાં. તાનની આગેવાની કરનાર વર્ગ સંયુકત મહારાષ્ટ્રવાદી હતા અને એ તાકાનના ભાગ મોટા ભાગે ગુજરાતીઓ અને અમુક પ્રમાણમાં મારવાડી અત્યા હતા. ગરીબીની હાયમાંથી ઉભા થતાં તાાના મહારાણી કે ગુજરાતીના કદિ ભેદ કરતા નથી; તે તે સાધનવિહીન અને સાધનનાસપત્નતા, ભુખ્યા પેટના અને ભર્યો પેટના જ માત્ર ભેદ કરે છે,
મને અમુક
જ્યારે આ તાકાતો પાછળ કેવળ પ્રાદેશિક ઝનુન જ કામ કરી રહ્યુ હતું. આવી જ રીતે આગલાં વર્ષો દરમિયાન હિંદુ મુસલમાનનાં અનેક તાકાના આપણી નજર તળેથી પસાર થયાં છે. તેમાં પણ કોઇ ગરીબ પૈસાદારને સવાલ જ હતા નહિ. તે પાછળ કેવળ ધાર્મિક ઝનુન જે - કામ કરી રહ્યું હતું. હિંદના આયન્તિક પ્રશ્ન ગરીખીના છે, તગીના તછે, અને એને ઉકેલ આવતાં બીજા અનેક સામાજિક ઘષ ણાના - અત આવશે એ વિતાખાજીનું મતવ્ય આપણને સર્વાશ સ્વીકાય છે. આમ છતાં પણું દરેક સામાજિક ધણું અને તાકાન પાછળ લાકપાપી ગરીબાઈ કલ્પવી એમ વિચારવામાં પ્રમાણભ ગને—જેની સાથે જૈન જોડી શકાય તેને તેની સાથે સાંકળવાના કાંઇક દોષ રહેલ છે એમ લાગી આવે છે. ‘આ રીતે મુબઇના તાકાના મગે વિનેાખાજીના * ઉપરના વિધાનથી ઘણા લકાને ભારે આશ્ચય થયું છે. રંગ રજન
ક
- તેમ મુબઈના તારદેવ વિભાગમાં સહકાર નિવાસ નામનું એક ભારે વિશાળ વસતિગૃહે છે અને ત્યાં સંખ્યાબંધ ભાડુતા એક સાથે વસે છે. આ ભાડતાએ છેલ્લાં પાંચ વર્ષથી સહકારી કેળવણી મંડળ નામનુ
ત્યાર બાદ શ્રી દુર્ગેશ શુક્લનું રચેલું વિશ્વ કાન ” એ મુખ્ય નાટિકા ભજવાય છે. એમાં મુખ્ય પાત્ર રામુ છે. એણે જવાહરલાલનુ સૂત્ર ‘આરામ હરામ હૈ'ની પ્રેરણા ઝીલી છે.. શ્રી નાથાલાલ વેનું ગીત,
કામ કરે ઇ જીતે માલમ કામ કરે ઇ જીતે, . આવડા મોટા મલક આપણા બદલે ખીજી કઈ રીતે?” તેને મસ્ત બનાવે છે અને તેની ધુનમાં એ ઘુમ્યા કરે છે. એના અન્તરના ભાવી સ્વપ્નાંઓના પ્રતીક રૂપ એ સ્થળ પત્તાનો મહેલ બનાવવામાં મશગુલ છે. એવામાં તેના દાદા ત્યાં આવી ચડે છે અને રામુને આમાં તલ્લીન જોતાં એના હવાઇ કીલ્લાની ભાવના ઉપર હસે છે, પણ ચેાડીવારમાં એ પાતાના દોષ જુએ છે અને આજનાં સ્વપ્નાં આવતી કાલની સત્ય હકીકતો છે' એ જીવનતથ્ય તેની સમજણમાં ઉતરી જાય છે.
પ્રસ્તુત નાટક પાછળ મૂળ ભાવના એ છે કે આખું વિશ્વ એક છે અને એ વિશ્વ કાઇ એક વર્ગ કે જાતિનુ નહિ પણ ચરાચર સવ જીવસૃષ્ટિનું છે. એમાં માનવી માનવી વચ્ચે કે ઇતર સૃષ્ટિ વચ્ચે ભેદભાવ ઇચ્છનીય નથી. રામુ નવભારતનુ ખળક છે. પોતાની ધુનમાં તે અવનવી સ્પપ્નસૃષ્ટિમાં સચરે છે, જેમાં તે સ્વર્ગના ઇન્દ્રાદિ દેવો નમાં તે ખીછાનામાં, પાયે પડ્યો. ધી જાય છે અને એકાએક પરી, તારાઓ, વનસ્પતિ, ફૂલ, પતગિયાં, સસલાં, જળઝરણાં, કિરણા, તરૂવર, વેલ, વગેરે વડે સભર બનેલું વિશ્વ જુએ છે અને એ સર્વના સુખમય સહ-અસ્તિત્વના સાક્ષાત્કાર કરે છે અને છેવટે એ સ. પાત્રા સાથે રામુ એકરૂપ ખેતીને સમૂહગીત ગાય છે અને એ સાથે આ નૃત્યનાટિકાનો અંત આવે છે. એ સમૂહગીત નીચે મુજબ છે :
કોનું કાનું !
વિશ્વ કોનું કાનુ, વિશ્વ કાનુ કાનું, વિશ્વ કાન આ સુંદર સુવિશાળ વિશ્વ કાનું સીમાડા ૨ચનારા, તાર્થ ભ રચના ર માને કે વિશ્વ આખુ મારૂ માટે વિધ વાત ખાટી વાત ખાટી, ભલે લાગે માટી માટી, એ થી વિન્ધ થતું તારૂ તારૂ ... વિશ્વ આ રહી અમાપ ધરણી, ધરા લીલી ધાન્ચે ઢળી ચાહે જે વિશ્વ સારૂ એવું એનુ વિશ્વ નભકેરૂ રૂપ અને ધરતી લીલી છમ જુએ. રંગના ધનુષ કેરી આકાશી પૂલ જુઓ કુલે લચી ડાળ અને કૂણી હરિયાળી જુઓ. આસમાની આભલે પખીના ખેલ, જુઓ. જીએ આંખ ખાલી એનુ એન ચાહે વિલ ખાલી એનુ વિશ્વ એનું એનું, વિશ્વ એનું એનું, વિશ્વ એનું એનુ આ સુંદર સુવિશાળ વિશ્વ એનુ એનુ
ન

Page #74

२२४
પ્રભુદ્ધ જીવન તા. ૧-૪-૫૬ રાજ્યસરકારના અધિકારીઓ આ કાનૂનના નિયમોના યોગ્ય રીતે અમલ કરતા નથી. અન્ય કૉંગ્રેસજન પણ મોટા ભાગે અસ્પૃશ્યતાનિવારણ માટે જેવી આશા રાખવામાં આવે તે પ્રમાણમાં સચેષ્ટ નથી, સક્રિય નથી. આમ હાવાથી જેટલી જગ્દિથી અસ્પૃશ્યતા નાબુદ થાય તેટલી જદ્ધિથી નાબુદ કરવા માટે આ ઉપસમિતિ નીચે મુજખતી ભલામણ
કરે છે.
આ આખા કાર્યક્રમની એક વિશેષતા એ હતી કે તેનુ સમગ્ર આયોજન નાની ઉમ્મરનાં બાળકાની ભૂમિકા ઉપર રહીને કરવામાં આવ્યુ હતુ અને ‘વિશ્વ કાનું? એવા આજના જટિલ પ્રશ્ન પણ બાલાચિત પરિભાષામાં તથા ખાલમુગ્ધતાના વાતાવરણપૂર્વક રજુ કરવામાં આવ્યા હતા, અને તેથી નાના મઢે મેટી વાત કરે છે એવી જે કૃત્રિમતા. આજે વિદ્યાર્થીઓથી ભજવાતાં નાટકામાં સામાન્યતઃ જોવામાં આવે છે તે કૃત્રિમતાના દોષથી આ ‘રંગ રંજન’ સર્વથા મુકત હતું. આ રગરજનમાં સૌથી વધારે ધ્યાન ખેંચે તેવી વિશેષતા તેમાં રજી કરવામાં આવેલી પુઠા, રંગબેરગી કાગળા, તારાટીપકી અને ઝરીની મદદ વડે તૈયાર કરવામાં આવેલી ભારે સુન્દર અને ઝગમગતી કલામય વેશભૂષા હતી. સસલાંને પાઠ ભજવતાં બાળકા સસલાં જ લાગે ` અને પતંગિયાના પાઠ ભજવતાં બાળકો પતંગિયા જ ભાસે. તેવી જ રીતે ધાસ, તરૂવર, પુલ, કિરણના પાઠ ભજવતાં ભાળા વિશિષ્ટ વેશભૂષા અને કુશળ અભિનયના કારણે આપણને એજ વસ્તુઓનું તાદશ ભાન કરાવે. આખું રંગ રેંજન જોતાં આપણે પણ બાળક બની જતાં હાઇએ અને તેમની સ્પમસૃષ્ટિમાં વિચરતા હાઇએ એવા ઊંચક અનુભવ થતા હતા. બાળકો અને વિદ્યાર્થીઓએ કેવાં નાટક ભજવવાં જોઈએ અને તેમની સમક્ષ કેવા પ્રકારનાં નાટકા રજુ થવા જોઈએ એ બન્ને બાબતા પરત્વે સાચુ મા દર્શન મળે એવું આ રગરજનનુ અપૂર્વ આયોજન હતું અને તેની સફળતા શ્રી જમુદ્દાણીની—એક શિક્ષક તરીકેની તેમ જ નાટવિધાયક તરીકેની અનુપમ કુશળતાને આભારી હતી.
મુંબઈ શહેરમાં શિક્ષણ સંસ્થા તેમ જ વ્યવસાયી નાટય સંસ્થા તરફથી ભજવાતાં કાર્યમાં જોવાનુ અવાર નવાર બને છે. તેમાં મોટા ભાગનાં નાટકા સાધારણ કાર્ટિનાં હોય છે અને સાં મનારજન એ જ માત્ર તેના હેતુ હોય છે. કાઈ કાઇ વાર એવા પણ કાયક્રમા અને નાટિકાઓ જોવા મળે છે કે જેની ચિત્ત ઉપર ઊંડી છાપ પડે છે અને જેમાં જોયેલાં નાટયપ્રસંગે નજર સામેથી જલ્દિ ખસતા નથી. આમાં પણ નાટયવસ્તુ વિશદ અને નિમેળ હાય, અને તે જોતાં પ્રસન્નતા અને ઉર્વીકરણના એક સાથે અનુભવ થતા હાય એવુ ભાગ્યે જ બને છે. નૃત્ય, નાટય અને ગીત–ત્રણેને સુન્દર સમન્વય સાધતુ ‘રંગ રજન આ વિશિષ્ટ કાટિનો પ્રયોગ હતા. આવા અદ્ભૂત રજત માટે, તેમના અનેક પ્રયોજકાને અને ખાસ કરીને આચાય પ્રવર શ્રી જમ્મુ દાણીને અનેક ધન્યવાદ ધટે છે, અસ્પૃશ્યતા નિવારણ અને હિન સેવાકા
અમૃતસર કોંગ્રેસના અવસર ઉપર એક રચનાત્મક કાર્ય કર્તા સમેલન યેાજવામાં આવ્યું હતુ અને તે સંમેલન દરમિયાન હરિજને અને આદિવાસીઓની વચ્ચે કાર્ય કરવાની દૃષ્ટિથી રચનાત્મક ભલામણો કરવા માટે કૉંગ્રેસપ્રમુખે નીચે જણાવેલ ગૃહસ્થાની એક ઉપસમિતિ ‘ તા. ૭–૨-પરના રાજ નીમી હતી :–
૧ કાકાસાહેબ કાલેલકર, ૨ શ્રી જગજીવનરામ, ૩. શ્રી ગોપીચંદ ભાગવ, ૪ શ્રી ધદેવ શાસ્ત્રી, ૫ શ્રી વિયેગી હરિ, ૬ શ્રી છગનલાલ જોશી : સચાજક,
આ સમિતિએ ઉપર જણાવેલ છે ખાંખતામાંથી અસ્પૃશ્યતા નિવારણ તથા હરિજન સેવાકાઅે સંબંધમાં નીચે મુજબની ભલામણા કૉંગ્રેસ અધ્યક્ષ ઉપર મોકલી આપી છેઃ
“ઉપસમિતિ એવા અભિપ્રાય ધરાવે છે કે સ્વતંત્ર ભારતે પેાતાના સંવિધાનમાં વૈધાનિક રૂપથી જો કે અસ્પૃશ્યતાના અન્ય આવેલ છે. અને તેની ૧૭મી કલમને કાર્યાન્વિત કરવા માટે ભારતીય લાકસભાએ અસ્પૃશ્યતા (અપરાધ) કાનૂન પણ પસાર કરી દીધા છે, એમ છતાં પણ ભારતના ગામડાંઓમાં વિશેષ રૂપથી અને નાના નાનાં કસબા તેમજ શહેશમાં પણ હરિજન આજે પણ કર્દિ કદિ સામાજિક તેમ જ ધાર્મિક નિયોગ્યતાના શિકાર બનતા જોવામાં તેમ જ સાંભળવામાં આવે છે. ઉપસમિતિને દુઃખપૂર્વક એવા નિણૂય ઉપર આવવુ પડયું' છે કે
૧. મલસૂત્રની સાઈના કામને એક વારસાગત વ્યવસાયના રૂપમાં માન્યતા આપવામાં ન આવે. એમ કરવાથી કેટલીક જાતિઓ એવી બની ગઇ છે કે ' સફાઇ કામ તે કેવળ એમની પાસેથી જ કરાવાય એવા અભિપ્રાય સમાજમાં સુદૃઢ બની ગયા છે, અને મલસફાઈના કામની સાથે આ કામ કરવાવાળી જાતિ પ્રત્યે ધૃણાની નજરથી જોવામાં સામાન્ય લોકો ટેવાઈ ગયા છે. પરિણામે આ જાતિ પણ આ કામ પરંપરાથી કરતી રહે છે અને ખીજે કાઈ ધંધો શરૂ કરવાના વિચાર પણ કરતી નથી.
આ એવી સ્થિતિ છે જે ચાલુ રહેવી ન જોઇએ. તેથી પર પરારૂપમાં જે જાતિઓ આ કામ સેકડા વર્ષથી કરી રહી છે, તેને ખીજો ધ ંધા અપનાવવા માટે ઉતેજન આપવું ધટે છે અને સાથે સાથે વૈજ્ઞાનિક પધ્ધતિપૂર્વક અધિક સુધડતાથી આ કામ કર્તવ્ય તરીકે બીજી જાતિ પણ કરતી થાય એ વાયેગ્ય છે. આથી મલસાઈના વ્યવસાયને એ પ્રતિષ્ટા મળશે કે જે પ્રતિષ્ટા આજે ખીજા વ્યવસાયને સમાજમાં આપવામાં આવે છે. ઉપસમિતિના અભિપ્રાય છે કે આ એક એવું પગલુ છે કે જેથી અસ્પૃશ્યતાની વૃત્તિ શિથિલ બની જશે એટલું જ નહિ પણ સમયાન્તરે તેને આખરી વિદાય મળી જશે.
મળસફાઇનું કામ કરવાવાળી વિભિન્ન જાતિએાની સખ્યા પાંચ લાખની આસપાસ અદાજવામાં આવે છે. તેમના એક સુયોજિત રૂપમાં પુનઃવૉસ કરાવવા એ કોઈ અસ ંભવ બાબત લેખાવી ન જોઇએ. એ તાત્કાલિક આવશ્યક છે કે આ જાતિને નરકવાસમાંથી તરતમાં જ બહાર કાઢવી અને સમાજમાં નવા ધોરણ ઉપર તેમને પ્રતિષ્ઠિત કરવી જોઈએ. આ કામને દ્વિતીય પંચવર્ષીય યોજનામાં અવશ્ય પ્રાથમિકતા આપવી જોઈએ.
ઉપમિતિના એ. પણ નિશ્ચિત અભિપ્રાય છે કે મનુષ્યનાં મળમૂત્ર એક બહુમૂલ્ય રાષ્ટ્રીય સંપત્તિ છે. આ માટે ખાસ કરીને શહેરામાં તેને એવી રીતે ઠેકાણે પાડવુ જોઇએ કે જેથી તેને નાશ ન થાય અને તેના ખાતરના રૂપમાં પૂરો ઉપયોગ કરવામાં આવે. ગામડાંમાં ખાઇ—પાયખાનાં તેમ જ ગેપુરી સંડાસના નમુનાના પાયખાનાં બનાવવા જોઈએ. સાઈવિશેષજ્ઞાની એક ઉપસમિતિ નિયુકત કરવી જોઇએ કે જે મળમૂત્રસફાઇના વૈજ્ઞાનિક અને પ્રતિષ્ઠિત ઉપાયો તથા મલમૂત્રના સદુપયોગ સૂચવવાની યોજના દેશની સામે રજુ કરે.
૨. દેવ દિરા તથા મહેાની આજે જેવી વ્યવસ્થા ચાલે છે તે જોતાં હરિજનને સન્માનપૂર્વક અને સમાનતાની સાથે દર્શન પૂજન કરવાતુ અનેક સ્થાનોમાં મુશ્કેલ માલુમ પડે છે. તેથી મદ્રાસ રાજ્યના મદ્રાસ ≥ંપલ એન્ડ રીલીજીઅસ એન્ડાઉમેન્ટ એક્ટ'ના ધારણ ઉપર સર્વ રાજ્યો એવા કાયદા કરે કે જેથી મદિરાની વ્યવસ્થા જનતાના પ્રતિનિધિઓના હાથમાં આવે અને એવા કાનૂનને આધીન રહીને જે ખેડ બનાવવામાં આવે તે ખેડ માં આવશ્યક રૂપથી ઓછામાં ઓછા એક હરિજન સભ્ય પણ હાય. મદિરની વ્યવસ્થા ઉપર ઉચિત રીતિથી ખચ થતાં આવકમાંથી જે બચત રહે તેના ઉપયોગ સ ંસ્કૃત વિધાલય, ગાપાલન, ઔષધાલય, સાઇ વગેરે કામેા ઉપર કરવામાં આવે.
.! ૩. જે મદિરાને પાતાનાં અથવા પ્રાઇવેટ મદિરા તરીકે લેખવામાં આવતા હાય અને એ કારણે જેમાં હરિજનાના પ્રવેશને નિષિદ્ધ કરવામાં આવ્યો હોય તે મદિશને બનાવવાવાળા સિવાય અન્ય દ નાર્થીઓ જો દનપૂજન કરવા માટે જતા હાય અને ચઢાવા ચડાવતા ડ્રાય તા તેને પ્રાઇવેટ મદિર તરીકે લેખવુ ન જોઇએ. આ બાબતની એકી રાજ્ય સરકારે ઉચિત રીતે, કરતા રહેવુ બટ છે.

Page #75

તા. ૧-૪૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન ઉપસમિતિને અભિપ્રાય છે કે આવાં મંદિર ઉપરી અધિકમાં અધિક પુપુલબહેન સામાજિક ક્ષેત્રનાં એક શકિતશાળી કાર્યકર્તા માત્ર છે. એમનથી આવક વેર નાખવા જોઈએ. કારણ કે તે પણ તેવાણી ચિન્તક અને સત્યાભિમુખ સન્નારી છે એવી પ્રતીતિ તે
૪. (ક) જે કુવા અને જલાશોને ઉપયોગ હરિજનને કરવા , દિવસની ચર્ચામાં ભાગ લેનાર સૌ કોઈને થઈ હતી. આ તત્વચર્ચા લગભગ કરી દેવામાં આવતા ન હોય તેના ઉપયોગ કોંગ્રેસને સક્રિય સભ્ય સ્વેચ્છા- સવા ક્લાક ચાલી હતી અને એક નવું દૃષ્ટિબિન્દુ પિતાના આ ઉપૂર્વ કે કરે નહિ એ જે પ્રમાણે એવાં મંદિરમાં દર્શન પૂજન કરવા મનને સમજવા માટે અને તેની સાથે વ્યવહાર કરવા માટે પ્રાપ્ત
અમાટે તે તથા કોંગ્રેસ મારફત મોકલવામાં આવેલ મંત્રી કે સચિવ ન થયું હતું એવા સુખદ અનુભવપૂર્વક સૌ છૂટા થયા હતા, બહેનપુપુલ નિ જાય કે જેમાં હરિજનોને પ્રવેશ મળી ચૂક ન હોય. . સંધના કાર્યાલયમાં ‘મારી અમેરિકાની યાત્રા એ વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન
શા (બ) હરિજનો માટે કૂવા તથા હોટેલ ખુલ્લી જાહેર કરાવવા કરવા માટે કેટલાએક માસ પહેલાં આવી ગયાં હતાં અને તેને લગતી એ માટે તથા મંદિરોમાં તેમનો પ્રવેશ કરાવવા માટે હરિજન સેવા સંધ તા. ૧૫-૧૦-પપના પ્રબુધ્ધ જીવનની નોંધમાં પુપુલ બહેનને વિશેષ હરિ તથા સર્વ સેવાં સધને સહયોગ દેવાનો તથા લેવાનો પ્રયત્ન ચાલુ પરિચય આપવામાં આવ્યો હતો.'
: , પરમાન દર રહેવાં જોઇએ. આ '
- સંઘે કરેલું સુલોચનાબહેનનું બહુમાન (ગ) ખેતીવાડી માટે અને એથી પણ વધારે જરૂરી તેમનાં ધર મકાને માટે રાજ્ય સરકાર પાસેથી ઉગ્રેસે હરિજનોને જમીન અપા- નરસિંહરાવ પુપાલાના મુંબઈ મ્યું.. કારપેરેશનના મેયર તરીકેના તાવવી જોઇએ.
નાટકી રાજીનામાના પરિણામે મુંબઈના મેયર તરીકે ચૂંટાયેલા (ધ) હરિજનનો મૃતપ્રાય બની રહેલા કામધંધાઓને વેગ શ્રીમતી સુચના મોદી– જેઓ છેલ્લાં લગભગ ત્રીસ વર્ષોથી સમાજનું આપવા માટે ક્લિકારખાનાંઓ ઉપર કોંગ્રેસે રાજ્યસરકાર ઉપર દબાણ સેવામાં ઓતપ્રોત થયેલાં છે અને જેઓ સ્વતંત્ર ભારતના અગ્રગણ્ય
લોવીને પ્રતિબંધ મૂકાવા જોઈએ અને તેના ઉદ્યોગને સંરક્ષણ | શહેર મુંબઈના પ્રથમ મહિલા મેયર છે તથા જેઓ આ સંધનો પણ એક . આપવું જોઈએ. જો કે
સભ્ય છે–તેમનું બહુમાન કરવા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી સાધના Sિ () છૂતાછૂતે દૂર કરવા માટે તથા આ રીતે બીજા પણ મહા કાયૉલયમાં તા. ૨૯-૩-૫૬ ના રોજ સાંજના ૬ વાગે એક સહકારી વિપૂર્ણ રચનાત્મક કાર્યો હાથ ધરવા માટે અને નિષ્ઠાપૂર્વક ચલાવવા સમારંભ ચાજવામાં આવ્યા હતા. આ પ્રસંગે સંધના સભ્યોએ
માટે એ ઈચ્છવા એગ્ય છે કે સક્રિય રાજનીતિથી કાંગ્રેસ પોતાના કેટલાક \ ' ઘણી જ સારી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી અને સંધના કાર્યાલયની કરી સેજોને અલગ રાખે એટલું જ નહિં પણ તેમને ચૂંટણીમાં ઉભા જગા આ સમારંભ માટે બહુ નાની માલુમ પડી હતી. , , , Tી કરવા માટે ટિકીટ ન આપે. અને જે સભ્ય રચનાત્મક કાર્યોને ' શરૂઆતમાં સંઘના પ્રમુખ શ્રી. ખીમજી માડણ ભુજરિયાએ
અધિકાર અને સત્તાની અપેક્ષાએ ઉંચાં માનવાને તૈયાર હોય એવા શ્રી. સુલોચના મોદીને આવકાર આપતાં જણાવ્યું હતું કે હું બહેન સન્યની પ્રતિષ્ઠા વધારે... છે.
સુલોચનાને છેલ્લાં વીસેક વરસેથી જાણું છું અને તેમના પરિચયમાં લોકો એ હકીક્તમાં કઈ સંશય જ નથી કે આપણા દેશમાં આપણે છું. સુલેચના બહેન મુંબઈ મ્યુ.ની શાળા, સમિતિ પર સાત અસ્પૃશ્યતાને કાયદાથી અન્ન આણે છે, પણ વાસ્તવિકતાની દૃષ્ટિથી વરસ સભ્ય તરીકે હતા. તે પછી તેઓ મ્યુ. ના સક્રિય સભ્ય તરીકે
જોતાં આપણા ચાલુ જીવનવ્યવહારમાં અસ્પૃશ્યતા , હજુ. ઘણા મેટા . ચુંટાયા. આગલા વરસે તેઓ મ્યુ.ની ખડી સમિતિના પ્રમુખ હતા કિપાયા ઉપર જીવન છે. આનું કારણ એ છે કે અસ્પૃશ્યતાનાબુદીના અને આ વરસે તેઓ પ્રમુખ તરીકે ચૂંટાયા તે બદલ હું તથા
ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરતા સુધારકોએ અને કોંગ્રેસી કાર્યકર્તાઓએ આને લગતે આપણા સંધના સૌ સભ્ય ખુબ ગૌરવ અનુભવીએ છીએ. સંધના કાયદે કરીને સંતોષ માન્ય છે અને તે કાયદાના વ્યાપક અમલન. એ અહોભાગ્ય છે કે સંધના સભ્ય શ્રીમતી સુચના મોદી મુંબઈના મા બહુ જ ઓછી ચિતા સેવવામાં આવી છે. આ દષ્ટિએ વિચારતાં પ્રથમ મહિલા મેયર તરીકે ચૂંટાયા છે. આ હકીકતથી મારી છાતી
ના ઉપર જણાવેલ ઉપસમિતિની ભલામણો અવશ્ય સ્વીકાર કરવા યોગ્ય ગજગજ ફૂલે છે એમ કહું તે તે અસ્વાભાવિક નહિ ગણાય. સુલેરી જ છે. એટલું જ નહિ પણ, તે મુજબ તરફ અમલ થવાની ખાસ ચનાબહેન મુંબઈ મ્યુ. ના એવા થોડા સભ્યમાંના એક છે કે જેઓ
જ્યારે બેલવા ઉઠે ત્યારે તેમને બાકીના બધા સભ્ય એક ધ્યાનથી કિમી જે. કૃષ્ણમૂતિ વિષે બહેન પુપુલ જયકરનું વ્યાખ્યાન સાંભળે છે. સુચના બહેન જે કાંઈ પણ બોલે છે તે વિચારીને, જરા પણ થોડો તા. ૮-૩-૫૬ ના રોજ મુંબઈ જૈન યુવક સંધના ઉપક્રમે ઉશ્કેરાયા વગર અને મીઠાશથી બેલે છે. તેમનું વક્તવ્ય અભ્યાસ સધના કાર્યાલયમાં યોજાયેલી જાહેર સભામાં બહેન પુપુલ જયકરે પૂર્ણ અને સમતલ હેવાને કારણે તેઓ મ્યુ. નાં એક આદરણીય
શ્રી જે. પણમૂર્તિ ઉપર એક ચિન્તનપ્રેરક વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. સભ્ય ગણાય છે. સુલોચના બહેન છેલ્લાં ત્રીસેક વરસ થયાં સમાજે પાકકણમૂર્તિના જીવનના અગત્યના પ્રસંગે રજુ કરવા સાથે માનવી સેવામાં ઓતપ્રેત થયેલા છે અને અનેક સંસ્થાઓમાં અગ્રગણ્યની [E (જીવનના પાયાના પ્રશ્નો પ્રત્યે કૃષ્ણમૂર્તિને અભિગમ કેટલે મૌલિક અને જવાબદારી સંભાળે છે તથા બીજી ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સક્રિય
કે મેમ સ્પર્શે છે તે તેમણે વિસ્તારથી સમજાવ્યું હતું. અનેક પૂર્વગ્રહ સંબંધ ધરાવે છે. મુંબઈ શહેરના પ્રજાજન તરીકે, ગુજરાતી તરીકે કરી અને અભિનિવેશે, આગમપ્રમાણ અને ગુવિધાને, તથા જાગૃત અને મહિલા–બહેન તરીકે તેમનું મેયરપદે ચૂંટાવું એ હકીકત દો તેમ જ અજાગૃત કાળજૂના પૂર્વસંસ્કારની પકડમાં જકડાયેલું મન ખરેખર આપણને ગૌરવ લેવા જેવી છે. લેડા - દિવસ પહેલાં લો.
આ સત્ય તત્વને પામી શકતું નથી, એક સમસ્યાનું નિરાકરણ કરવા જતાં માઉન્ટબેટને સુચના બહેન માત્ર મુંબઈના જ નહિ, માત્ર હિંદના જ દર મને બીજી સમસ્યા પેદા કરે છે, સત્યને પ્રાપ્ત કરવા માટે ઉપર કે નહિ પણ એશિમાં પણ પ્રથમ મહિલા મેયર તરીકે ચૂંટાયા છે દિકરી જણાવેલ સરકાર અને વૃત્તિઓના સંક્ષોભથી મુકત, શાન્ત, સ્થગિત ' એવું જણાવીને ખૂબ ખૂબ હર્ષ વ્યકત કર્યો હતો અને તે સાંભરો. કરી . મન અત્યંત આવશ્યક છે, કોઈ પણ સમસ્યાનું નિરાકરણ તેની વિરોધી ળાને હું પણ આનંદથી પુલકિત થયો હતો. શ્રીમતી સુલોચના બહેને પિતા, ત્તિને વેગ આપવાથી નહિ પણ તે સમસ્યાના જ મૂલગામી પૃથક્કરણથી-વડીલો પાસેથી, સમાજસેવાનું શિક્ષણું લીધું છે અને તેમને સેવા
યઈ શકે છે. માનવીનું મન Security સહીસલામતીની સતત ચિતામાં કરવાની હજી પણ અનેક તક મળી અને તેમની તદુરસ્તી તથા હો ભૂતભવિષ્યનો વિચારથી કદિ મુક્ત થઈ શકતું નથી અને વાત માનીને આયુષ્ય વધે એવી હું પ્રાર્થના કરું છું. આ
જ કિ રીસીતાર્તા ભાવે માણી શકતું નથી અનુભવી શકતું નથી, ઇત્યાદિત હોદ શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાએ શ્રી ભુજપરિયાની કિરી અનેક તાત્વિક વિચારે બહેન પુપુલે ભારે વિશદ શલિમાં રજુ કર્યા હતા. સમર્થન કરતાં જણાવ્યું કે “શ્રી સુલોચના બહેનનાં બહુ નિકટ સસંગતા
અને તે વિષે ઉપસ્થિત શ્રોતાજનો સાથે ખૂબ પ્રોત્તરો પણ થયા હતા. હું દાવો ન કરી શકું, પણ બીજી રીતે હું તેમને જેટલા લાંબા સમયથી
ર જીવન્ત રામ અને
કાયદાના
વિચારતાં
મૂતિ વિષે બહેન પણ
સવના ઉપાયો
હે
જી
જતાં
ખરેખર
સોભથી કરવા પર

Page #76

પ્રબુદ્ધ જીવન
ક
જાણું છું તેટલાં લાંબા સમયથી તેમને તમારામાંના ભાગ્યે જ કોઇ જાણતું હશે. મારા વડિલ બધુ સ્વ. મેાતીચંદભાઈ અને સુલોચનાબહેનના કાકા દેવીદાસ અન્ને લગભગ સાથે સોલીસીટરની પરીક્ષામાં પસાર થયેલા અને મોતીચંદ એન્ડ દેવીદાસ નામની તેમણે સોલીસીટરની પેઢી શરૂ કરેલી, જે આજે તેમની હયાતી બાદ પણ ચાલે છે. દેવીદાસના કુટુંબ સાથે અમારે નિકટના કુટુખી જેવા સંબંધ હતા. સુલોચના બહેનના પિતા ડા. કલ્યાણદાસની મારી ઉપર ખૂબ મમતા હતી. તે આજે તેા લગભગ નિવૃત્તિપરાયણુ જીવન ગાળે છે, પણ આજથી ૪૦ વર્ષ પહેલાંનાં એ વિસામાં તેએ એક જાણીતા સામાજિક કાર્યકર્તા હતા અને વર્ષો સુધી તેએ આર્ય સમાજના મંત્રી હતા. ડે. કલ્યાણુદાસ પાસે તેમના ઘેર તેમ જ વાખાને હું અનેકવાર જતા અને આજના સુક્ષેાચના બહેનને ડાકટર સાહેબ અને તેમના કુટુબીજને તે વખતે ‘સુલુ’ના લાડકા નામથી ખેલાવતાં હતાં. એ કાક પહેરતાં સુલુબહેનને ઉત્તરાત્તર આગળ વધતાં વધતાં મુંબઇની કારપેરેશનના પ્રથમ મહિલા મેયર તરીકે નિહાળવાનુ સદ્ભાગ્ય મને પ્રાપ્ત થયું છે અને એ અનુભવ એક નાની સરખી કમળકળીને સહસ્ત્રદળ કમળમાં ખીલી ઉઠતુ જોવા બરાબર છે. આ રામાંચક અનુભવ મને આનંદૃપુલકિત બનાવે છે, સુલેાચનાબહેન મારે મન એક સામાન્ય સન્નારી નહિ પણ આ સંસ્કૃતિનું એક નમુનેદાર પ્રતીક છે.
“આપણા અનુભવ છે કે કર્દિ કદિ અનિષ્ટમાંથી ઇષ્ટ નીપજે છે અને ઝેરના વલાણામાંથી કં કદિ અમૃત નિર્માણ થાય છે. પ્રદેશ જો પુનર્વિભાજનના પ્રશ્નના અનુસંધાનમાં મુંબઇ વિષે મુંબઇના પ્રજાજનોમાં હું અને મુંબઇની કારોરેશનમાં તીવ્ર સંધષ પેદા થયા, મેયર પુપાલાએ રાજીનામું આપ્યુ અને અણધારી રીતે સુત્રેાચનાબહેનની બાકી રહેલ મુદ્દત માટે મુંબઈના મેયર તરીકે સર્વાનુમતે નિમણુંક કરવામાં આવી, અને એ રીતે આજથી દોઢેક વર્ષ પહેલાં મ્યુનીસીપલ સ્ટેન્ડીંગ કમીટીના તેઓ પ્રમુખ થયા અને તેમનુ આપણા સહ્યે સન્માન કરેલું ત્યારે આપણે બધાંએ જે આશા વ્યકત કરી હતી તે આટલી જદ્ધિથી અને આવી અણુકલ્પી રીતે મૂર્તિમન્ત થઇ. આ માટે આપણું ક્લિ આનંદથી ઉછળી ઉઠે એ તદ્ન સ્વાભાવિક છે.”
ત્યાર બાદ શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારીએ જણાવ્યુ હતું કે સુલોચના બહેનમાં સમાજસેવા કરવાની જે શક્તિ અને ધગશ છે તે મુખને અને ભારતને જોવા મળે અને વિજયાલક્ષ્મી પંડિતની માફ્ક સુલાચના બહેન સારાયે જગતમાં અગ્રગણ્ય સ્થાન પામે અને ઇતિહાસ પણ નોંધ લે કે ભારતની અગ્રગણ્ય સન્નારીએમાં સુલેચનાબહેન મેખરે હતાં એવું આપણે પ્રભુ પાસે પ્રાર્થીએ !
ત્યાર બાદ સંધના ઉપ-પ્રમુખ શ્રી. લીલાવતી મહેન દેવીદાસે જણાવ્યું હતું કે સુલોચનાબહેનની મેયરપદે નિમણુકની હકીક્તથી સ્ત્રીઓનાં હૃદય થનગની ઉઠયાં છે અને મુંબઈનું વાતાવરણ પણ આનંદપ્રચુર બની ગયું છે, જાણે કે સુલેચના બહેને મુંબઈ નગરીના માનનું “કાન” કર્યું ન હેાય. સુલેાચના બહેનને હું છેલ્લાં ૨૭ વરસોથી આળખું છું, તેમણે શિક્ષણના ક્ષેત્રે સુંદર કાર્ય કર્યુ છે અને તેમની શકિત, નમ્રતા અને વિદ્વતા માટે અમને ઊંડું માન છે. તે મ્યુનીસીપાલીટીમાં માત્ર ખુરસી શાભાવતા નથી, પરંતુ ધણું જ સક્રિય કા કરે છે અને મુંબઈ ક્રમ સુધરે એની તે સતત ચિન્તા સેવે છે. સુધરાઇમાં સુલેાચના બહેન જેવા લાયક બહેનને લાયક પછી મળી છે એ આપણા સૌ માટે ગૌરવના વિષય છે. તેમની ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ થતી રહેા એવી સુભાશિષ સાથે તે તંદુરસ્ત અને આયુષ્યમાન રહે એવું આપણે પ્રાર્થીએ !”
ત્યાર બાદ શ્રી. ટી. જી. શાહ તથા પ્રાધ્યાપિકા તારાખહેન શાહે પણ સુલોચનાબહેનની મેયરપદે ચૂટણી માટે ખૂબ જ અભિનંદન આપ્યાં હતાં તથા આનદ દર્શાવ્યા હતા.
ત્યાર બાદ સ ંધના પ્રમુખ શ્રી ખીમજી ભુજપુરિયાએ સંધના
તા. ૧-૪-૫૬ શ્રીમતી સુલોચના બહેન તરફના પ્રેમના પ્રતીક તરીકે સંધના સૌ સભ્ય વતી સુલોચનાબહેનને ફૂલહાર અર્પણ કર્યો હતા.
સારના જવાબમાં શ્રીમતી સુલેાચનાખહેને જણાવ્યું હતું કે “સાચે જ અત્યારે મને સમજ પડતી નથી કે મારા પ્રત્યે જે લાગણી, પ્રેમ, ભાવના આપ સૌએ દર્શાવ્યાં છે તેને હું કેમ બન્નેા વાળી શકીશ. ધણા સમારભા થયા છે તેમાં આપ સૌને પણ કાળે આવી જાય છે, એટલે આ સ્વતંત્ર મેળાવડાની જરૂર નથી એમ મને લાગતુ હતું; પરંતુ પરમાનંદભાઇનું સ્ત્રી કરતાં પણ વધારે કામળ હૃદય છે. એટલે તેમની લાગણીઓને વશ થઇને હું આપના સમક્ષ હાજર થઈ છું, આજે જાણે કે હું સ્વજનેની વચ્ચે છું એવી આત્મીયતા અનુભવું છું. હું આપણા સંધની સભાસદ છું પણ નામની જ રહી છું. આમ છતાં પણ સંધના સભ્યપદ્વારા મે નવી કેળવણી મેળવી છે. હું વિનાસ ચે અને સત્યને ખાતર કહું છું કે સંધની પાક્ષિક પત્રિકા “ પ્રબુદ્ધ જીવન ” હું વાંચ્યા વગર રહેતી નથી; કારણ કે તેમાં મને વૈવિધ્ય... ભરપુર અને ઉચ્ચ કક્ષાનું સુંદર વાંચન મળે છે. સંધના સભ્ય થવાથી આ રીતે મને ઘણા લાભ થયા છે અને એ રીતે સધ પ્રત્યે મારૂ ઋણુ છે. છેલ્લાં પદર સત્તર વરસેથી જે અનુભવ મળ્યા નહાતા તે અનુભવા છેલ્લાં દોઢ મહિનામાં મળ્યા છે અને મેયરપદે આવ્યા પછી મને ઘણું ઘણું જોવાનું, જાણવાનું અને શીખવાતુ મળ્યું છે. આપણા શહેરીજનાની તકલીફ઼ા, ફરીયાદો જાણવાના તથા સૂચનાના લાભ મળ્યો છે અને આ સ્થાનેથી જો હું એવી ખાત્રી આપું કે આવા માટા જવાબદારીભર્યાં હાદાપર હું હોઉં કે ન હોઉં પરંતુ નગરજનો માટે મારાથી શક્ય તે બધું કરવા માટે હું સદા તત્પર રહીશ તે તે અસ્થાને નહિ ગણાય.”
f
ત્યાર બાદ સંધના મંત્રી શ્રી. શાંતિલાલ દેવજી નંદુએ નામદાર મેયર શ્રી સુલોચનાબહેન મેદીને આવકારતાં જણાવ્યુ હતુ કે “મારા પુરોગામી વકતાઓએ જે આનંદ અને ગૌરવ વ્યકત કર્યાં છે તેમાં હું સૂર પુરાવું છું અને ધણુાં રાકાણા વચ્ચે સમય કાઢીને સુલેાચનાબહેન આપણને આત્મીયભાવે મળ્યા તે બદલ તેમના તથા ઉપસ્થિત સૌ સભ્યોના હું આભાર માનું છું.”
ત્યાર બાદ આનંદ અને ઉલ્લાસભર્યા વાતાવરણમાં સૌ વિખરાયાં
હતાં.
પ્રબુધ્ધ જીવન માટે લવાજમ–રાહત યોજના
પ્રબુધ્ધ જીવનને વિશેષ પ્રચાર થાય એ હેતુથી પ્રબુધ્ધ જીવનના એક પ્રશંસક મિત્રે ઈચ્છા દર્શાવી છે કે તેમણે સૂચવેલી લવાજમ રાહત ચેાજના નીચે જે કાઈ વ્યકિત પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહક થવા ઈચ્છશે તે વ્યકિત પહેલાં વષૅ માટે રૂ।. ૨ સધના કાર્યાલયમાં ભરીને અથવા મનીઓર્ડરથી માલીને ગ્રાહક થઈ શકશે. આ લવાજમ રાહતનો લાભ ૧૦૦ ગ્રાહકો સુધી આપવામાં આવશે. તે જે વ્યકિતની આ રીતે પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા હાય તેણે તે મુજબ સત્વર જણાવીને સધના કાર્યાલયમાં રૂા. ૨ ભરી જવા અથવા મતીઆ રથી મોકલી આપવા.
પૃષ્ટ
૨૧૯ પરમાનંદ ૨૨૨
૪૫–૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩. વ્યવસ્થાપક, પ્રબુધ્ધ જીવન વિષય સૂચિ સાદાદ અને સાપેક્ષવાદ મુનિશ્રી નગરાજજી પ્રકીર્ણ નોંધ : પંડિત સુખલાલજીનું રાષ્ટ્રભાષા પ્રચાર સમિતિએ કરેલુ બહુમાન, મુંબઈ મહારાષ્ટ્રના પ્રશ્ન અને વિનાબાજી: “જેમાં તમે રાજી તેમાં હું રા”, વિનેાબાજીના ક્થનને શ્રી શંકરરાવ દેવ ખાટી રીતે ધટાવે છે, મુંબઇનાં તાના અને લોકાની ગરીખી, ‘રંગ રજન’, અસ્પૃશ્યતાનિવારણ તથા હરિજન સેવાકાર્ય, શ્રી જે. કૃષ્ણમૂર્તિ વિષે બહેન પુપુલ જયકરનું વ્યાખ્યાન. સર્ચ કરેલુ સુલોચનાબહેનનું બહુમાન
આપણા વિભાજિત વ્યક્તિત્વને સુસંવાદી બનાવવાની હાકલ
૨૨૫ ૨૨૭
8

Page #77

તા. ૧-૪-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન કે આપણા વિભાજિત વ્યક્તિત્વને સુસંવાદી બનાવવાની હાકલ
છે
,
બે હરી
છે. તેથી)
વિષય છે કે જે
જ આ કેવળ શાસ્ત્રીય ઉલ પર આપણું ભાવિ
આપવાનું તો
આખી દુનિયા
છે. કઈ બાથ
અને એના એક
ઐતિહાસિ
તે .
(આજે આપણામાં એક બાજુ વિચાર અને મનની ઉદારતા અને બીજી બાજુ સામાજિક વ્યવહારની સંકુચિતતા વચ્ચે એક ભારે દિક વિચિત્ર ધર્ષણ ચાલી રહ્યું છે. આપણે જે સર્વાગી વિકાસ સાધ હોય તો આપણા આ વિભાજિત વ્યકિતત્વ-Split Personality- અન્તર્યું
લાવવા જોઈએ, તેને સુસંવાદી બનાવવું જોઈએ. રાજેદારી અને ઔદ્યોગિક વિકાસ સાથે સામાજિક પરિવર્તન અનિવાર્ય છે. એ જ નહિ લાવીએ તે એક રાષ્ટ્ર તરીકે આપણે ખતમ થઈ જઈશું. આવી ચેતવણી પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ પ્રખ્યાત હિંદી લેખક શ્રી રામધારી સિહા દિનકરે લખેલા-સંસ્કૃતિ છે. ચાર અધ્યાય' એ નામથી પ્રગટ થયેલાપુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં ઉચ્ચારેલ છે. આ લેખ શ્રી નહેરની વિશિષ્ટ ચિત્તનો આ પ્રતિભાનાં દર્શન કરાવે છે. તેને અનુવાદ તા. ૨૩-૨-૫૬ ના જન્મભૂમિમાં પ્રગટ થયેલાં અહિં સાભાર ઉંધૃત કરવામાં આવે છે. તંત્રી):
તમારા મિત્ર અને સાથી શ્રી દિનકરે લખવા માટે એક ખૂબ જ વિક આકર્ષક વિષય પસંદ કર્યો છે. એ એક એ વિષય છે કે જે ભારતના આખા ઈતિહાસમાં આપણે બે હરીફ અને પરસ્પર ઘિણીવાર મારા મગજમાં રમ્યા કર્યો છે, કે જેની છાપ મારાં બધાં. વિરોધી બળોને કામ કરતાં જોઈએ છીએ-એક સમીકરણ અને આ લખાણમાં રહેતી આવી છે. '
"
સમન્વયનાં બળા અને બીજા અલગતા સજાવતાં વિચ્છેદકારી બળદ છે ઘણીવાર હું મારી જાતને પૂછું છું ભારત એ શું છે? આજે પણ આપણી સામે એ જ પ્રશ્ન જુદા સંદર્ભમાં આવી પડયા
ભારતનું મૂળતત્વ શું? કયાં કયાં બળાએ ભારતનું ઘડતર કર્યું છે, છે. આજે પણ એક બાજુ એકતા-રાજદારી તેમ જ સાંસ્કૃતિક એકતા નથી હિ. અને આ બળીને ભૂત અને વર્તમાનમાંના દુનિયાના પ્રભાવકારી બળાં માટે જબરદસ્ત બળે કામ કરી રહ્યાં છે, તે બીજી બાજુ વિચ્છે
સાથે કેવો સંબંધ રહ્યો છે ? ' , ' જન્માવતાં ને અલગતા પર ભાર મૂકતાં બળા પણ છે. એટલે આપણે જ આ વિશાળ વિષય છે, અને માત્ર ભારતમાં જ નહિ પણ બીજે માટે આ કેવળ શારીય ચર્ચાને પ્રશ્ન નથી, એ એક પ્રાણભૂત સવાલ પોપણ જે જે માનવપ્રવૃત્તિ થઈ છે. એ સમયને આવરી લે છે. અને છે, જેની સમજણ અને જેના ઉકેલ પર આપણું ભાવિ નિર્ભર છે. જ લાગે છે કે આ વિષયને કોઈ એક જ વ્યકિત ન્યાય આપી શકે નહિં, સામાન્ય રીતે તે આવા પ્રશ્નોના ઉકેલમાં દેરવણી આપવાનું
પણ આપણે એના કોઈ ચોક્કસ અંગેને લઈને એમને સમજવાને કામ બુદ્ધિમાન વર્ગનું હોય છે, પણ આપણાં બુદ્ધિમાને આમાં નિષ્ફળ પ્રયાસ કરી શકીએ, ઓછામાં ઓછું આપણે ભારતને સમજવાને તે" ગયા છે. એમાંના ઘણાં તે આ પ્રશ્નનું સ્વરૂપ પણ. સમજી શકતા
પ્રયાસ કરી જ શકીએ, જે કે આપણી સામે આખી દુનિયાનું નથી, અને બીજા નિરાશાવૃત્તિ અને હૃદયદૌર્બલ્ય ભેગ બની ગયા છે IN વ્યાપક ચિત્ર ન રાખીએ તે આપણી એ સમજણ મર્યાદિત બની રહે છે. કઈ બાજુએ જવું તે એમને સમજાતું નથી. . . . વિર મા .sri: સંસ્કૃતિ એટલે શું ? ''
'' '' માકર્સવાદે અને એના અનુયાયીઓએ ઘણાં બુદ્ધિમાનેને આકર્ષી રહી જ ડસંસ્કૃતિ એટલે શું? હું શબ્દોષ જોઉં છું તે અનેક જાતની હતા અને એમાં શંકા નથી કે એણે ઐતિહાસિક બનાવોને એક
વ્યાખ્યાઓ મળે છે. એક મહાન લેખકે “દુનિયામાંની સારામાં સારી ચોક્કસ પૃથક્કરણ આપ્યું હતું જે આપણને વિચાર કરવામાં ને સમજવામાં છે 'સાત અને કથિત વસ્તુને પરિચય પામ” એવી એની વ્યાખ્યા મંદદરૂપ બન્યું હતું. પણ એ પણ અંતિસંકુચિત વિચારસરણી માલમ, કે આપી છે. એક બીજી વ્યાખ્યા, કહે છે: “ (સંસ્કૃતિ એટલે) માનસિક પડી , અને એક આર્થિક દૃષ્ટિકોણ તરીકે એની ગમે તે ગુણવત્તા અને
કે શારીરિક શકિતઓની તાલીમ, વિકાસ અને સંગઠન અથવા તે આ રહી હોય તે પણું આપણી મૂળભૂત આશંકાઓનું નિવારણ કરવામાં આ રીતે થયેલું ધડતર; મન, નીતિ કે રસવૃત્તિની સુધારણા અથવા સંસ્કરણ; એ નિષ્ફળ ગઈ. સભ્યતાને પ્રકાશ” આ અર્થમાં સંસ્કૃતિ એ એક પાયાની અને જીવન એ આર્થિક વિકાસ કરતાં કંઇક વેધારે છે. જો કે આર્થિક
આંતરરાષ્ટ્રીય વસ્તુ છે. ઉપરાંત સંસ્કૃતિનાં રાષ્ટ્રીય સ્વરૂપ પણ છે વિકાસ એ જીવન અને પ્રગતિને મૂળભૂત પાયે છે. એ આપણે ના - અને ધણાં રાષ્ટ્રોએ પોતપોતાની આગવી પ્રતિભા અને વ્યકિતત્વ. .
વ્યકિત,વ, ભૂલી શકીએ. ઇતિહાસ બે સિધ્ધાંતને કામ કરતા બતાવે છેસાતત્યને ખીલવ્યાં છે એ પણ શંકા વિનાની વાત છે. ' , ' સિધ્ધાંત અને પરિવર્તનને ' સિધ્ધાંત. આ બન્ને સિધ્ધાંત એક ને કીડી માં ભારતનું સ્થાન કયાં ? કેટલાક લોકોએ હિંદુ સંસ્કૃતિ, બીજાની વિરૂધ્ધના દેખાય છે, છતાં દરેકમાં બીજાનું કંઈ ને કંઈ મુસ્લિમ સસ્કૃતિ ને ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિની વાત કરી છે. આ શબ્દપ્રયોગો
- ક્રાંતિની પ્રક્યિો મને સમજાતા નથી, જોકે એ સાચું છે કે, મહાન ધાર્મિક હિલ- , ; હિંસક ક્રાંતિએ ને ધરતીકંપ આપણે જોઈએ છીએ કે આપણે
ચાલેએ રાષ્ટ્ર કે જાતિની સંસ્કૃતિ પર પ્રભાવ પાડયું છે. ભારત .. એમને એકાએક નીપજતાં માનસિક તેમ જ ભૌતિક તરીકે લેખીએ : મત તરફ નજર કરું છું તે દિનકરે જેમ બતાવ્યું છે તેમ, ભારતની છીએ. પણ દરેક ભૂસ્તરશાસ્ત્રી જાણે છે કે, પૃથ્વીના પડમાંના મોટા હિપ્રજમાં સમંત્યિંત સંસ્કૃતિને ક્રમશ: વિકાસ થતા મને દેખાય છે. કેરક્ષરે ધીમે ધીમે જ થાય છે, અને એમની સરખામણીમાં ધરતીકંપનું
ધન વિકાસનાં પગલાં ': : , . મામુલી છે. એ જ રીતે ક્રાંતિએ પણ પરિવર્તન અને સન્મ આધાત લો તો આ સંસ્કૃતિનાં મૂળ એક બાજુ પ્રાગું-આર્યકાળમાં (આર્યો પ્રત્યાઘાતની લાંબી પ્રક્રિયાઓના માત્ર બાહ્ય આવિષ્કાર જ છે. આમ, હિંદમાં આવ્યા તે પહેલાંના કાળમાં) મેહન–જો–ડેશની સભ્યતામાં પરિવર્તન પોતે જ એક સતત ક્રિયા છે, અને સ્થગિત સાતત્ય પણ તેમ જ મહાન દ્રાવીડી સભ્યતામાં જોઈ શકાય છે, તે બીજી બાજુ જ્યાં સુધી એ સંપૂર્ણ બંધિયારપણુ અને મૃત્યુમાં ન પરિણમે તો એના પર મધ્ય એશિયામાંથી ભારતમાં આવેલા આર્યોએ બળવાન સુધી એમાં ક્રમશઃ પરિવર્તન આવે જ છે. છે, પ્રભાવ પાડેલે નજરે પડે છે. પાછળથી વાયવ્ય બાજુએથી આવેલા '' ઈતિહાસમાં એવા એવા સમયના ગોળાં આવે છે જ્યારે પર
વારંવારનાં આક્રમણોની અને તે પછી પશ્ચિમના દરિયાપારથી આવેલા વર્તનની ક્રિયા અને ગતિ વધુ પ્રમાણમાં દેખાય છે. બીજા કાળમાં એ છે. લોકોની અસર પણ એના પર પડી છે. ' . વધુ સ્થગિત દેખાય છે. રાષ્ટ્રના જીવનમાં આ સ્થગિત સ્થિતિનો કરી . આમ આ રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ ધીમે ધીમે વિકસતી ને આકાર લેતી. કાળ એ ક્રમશઃ પતન અને નિર્બળતાને કાળ છે, જેમાંથી આખરે
રહી છે. સમીકરણની અને નવાં નવાં તને સમાવી લેવાની અસાધારણ સર્જનાત્મક ક્લાઓ અને વલણના કાસ અને ધણીવાર રાજદારી ન શકિત એનામાં હતી. જ્યાં સુધી એનામાં આ શક્તિ રહી ત્યાં સુધી પરાધીનતા આવી પડે છે. નિએ જીવંત અને પ્રાણુવત રહી છે. પછીના વર્ષોમાં એણે આ પ્રાણુ છે કે સંભવતઃ ભારતમાં સૌથી બળવાન સાંસ્કૃતિક તત્વ આ અને હિમયતા ગુમાવી અને સ્થગિત બની ગઈ જેને પરિણામે બધા ક્ષેત્રમાં એ પહેલના મુખ્ય કરીને દ્રાવીડીતના મિલનમાંથી આવ્યું : નિબળતા આવી ગઈ છે. આ
( આમાંથી. મુખ્યપણે આપણી મહાન ભાષા સંસ્કૃતમાં મૂર્તિમંત
: - કોકો :

Page #78

(1)
- -
-
-
બી ગ બાન અને મ . આપણુંમો ની ફી , ગ તરી ની આરાધ્યાપારથી મહાજને ગૌલો
તા૨૮
'' ', "પ્રબુદ્ધ જીવન : ૧
- તા. ૧-૪૫૬ વિરાટ સંસ્કૃતિનું સર્જન થયું. આ ભાષા, જો કે એની જોડભાષા દેશોમાં પિતાને સંદેશ લઈ જતી પ્રજા જઈએ છીએ. ઉત્તુંગ જો પ્રાચીન પહેલવીની જેમ, મધ્ય એશિયામાં જન્મી હતી. છતાં એ શિખરેએ પહોંચવાની અને આકાશ ભેદવાની હામ એમનામાં હતી.
ભારતની રાષ્ટ્રભાષા બની ગઈ. ઉત્તર તેમજ દક્ષિણ ભારતે એના એમણે ભવ્ય ભાષાનું ચણતર કર્યું અને કલાના ક્ષેત્રે સર્વોચ્ચ * વિકાસમાં ફાળો આપ્યો. ' , '
, પ્રતિભાનાં દર્શન કરાવ્યાં. ઉત્તર અને દક્ષિણ સમગ્ર દેશ ત્યારે જીવ .:', ', ' પાછળનાં વર્ષોમાં તે દક્ષિણે ઘણું મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો. નાના મહાન સાહસમાં સામેલ હતા. ' ' સંસ્કૃત ભાષા આપણું લેકેના વિચાર અને ધર્મનું પ્રતિક બની
પડતીની સદી . એટલું જ નહિં પંણ ભારતની સાંસ્કૃતિક એકતાનું પ્રતીક બની ગઈ. એ પછીની સદીઓમાં પડતી આવી. ભાષા કુત્રિમ બની અને
બુધ્ધના સમયથી એ ભાષા લેકની બેલવાની ભાષા રહી નથી, છતાં યે આપણું શિલ્પ પણ શણગારીયું બન્યું. વિચારોની નવીનતા બંધ પડી
સમગ્ર ભારત પર એ. બળવાન પ્રભાવ પાડતી રહી હતી. આ પછી સર્જનાત્મક વૃત્તિ અદૃશ્ય થઈ શરીર , કે મનના સાહસથી આપણે . છે. બીજી પ્રભાવકારી અસર પણ આવી અને એમાંથી વિચાર અને ડરવા લાગ્યા, ને આપણે જ્ઞાતિસંસ્થા અને બંધિયાર સમાજ ઉભા કર્યા - આવિષ્કારનાં નવા ક્ષેત્રે સર્જાયાં.
વિચાર અને વર્તન : મારી જ્ઞાતિસંસ્થાનું અનિષ્ટ
- આપણું વિચારે આપણું વર્તન-વ્યવહારથી જે રીતે આગળ - અસંખ્ય સ્વરૂપ સહિતની જ્ઞાતિસંસ્થા એ ભારતની વિશિષ્ટ વધતા રહે છે તે એક અદ્દભૂત વસ્તુ છે. આપણે શાંતિ અને અહિ . પિદાશ છે. સ્પૃશ્યતા, આંતરજન, આંતરલગ્ન વગેરે સામેને સાની વાત કરીએ છીએ, અને વતીએ છીએ જુદી જ રીતે, વિરોધ બીજા કોઈ દેશમાં દેખાતો નથી. એનું પરિણામ એ આવ્યું આપણે સહિષ્ણુતાની વાત કરીએ છીએ, અને એને આપણે માત્ર , છે કે આપણી દષ્ટિ સંકુચિત બની ગઈ. હજુ આજે પણ ભારત
આપણી વિચારપધ્ધતિ ગણાવીએ છીએ અને બીજી વિચાર પધ્ધતિઓ : કે વાસીઓને બીજાઓ સાથે હળવા મળવાનું મુશ્કેલ લાગે છે, એટલું જ
પ્રત્યે અસહિષ્ણુ બનીએ છીએ. આપણે કર્તવ્યની વચ્ચે પણ તાત્વિનું થી નહિ પણ જ્યારે તેઓ બીજા દેશમાં જાય છે ત્યારે ત્યાં પણ દરેક
સ્વસ્થતાને એટલે કે સ્થિતપ્રજ્ઞ બની રહેવાને આદર્શ ગજાવીએ છીએ , જ્ઞાતિ અલગ અલગ રહેવા જ મથતી હોય છે. આપણાંમાંથી ઘણાં
પણ આપણે જે કાર્યો કરીએ છીએ તે છેક જ નીચી ભૂમિકા પર ન છે ખરા તેં આ બધું એમ જ હોય એમ માની લે છે; પણ બીજા દેશના કરીએ છીએ. અને વધતી જતી અશિસ્ત આપણને વ્યક્તિ તરીકે ! લોકોને એ કેટલું બધું આશ્ચર્ય ને કેવો આંચ આપે છે તેને
22 તેમ જ કેમ તરીકે નીચા પાડી દે છે. તેમને કોઈ ખ્યાલ જ આવતું નથી.
, જ્યારે પશ્ચિમના લોકો દરીઆપારથી અહીં આવ્યા ત્યારે ભારતની " છે. આમ ભારતમાં આપણે ઉદારતમ સહિષ્ણુતા અને વિચાર
બંધ ભૂમિનાં દ્વાર ફરીને એક દિશામાં ઉઘડી ગયાં. આધુનિક ઔધે તેમ જ મતની સર્વગ્રાહિતાની સાથે સાથે સંકુચિતમાં સંકુચિત સામાં
ગિક સભ્યતા ધીમે ધીમે શાંત રીતે સરકી આવી; નવા વિચારને જિક વ્યવહાર વિકસાવ્યું. આ વિભકત વિભાજિત–વ્યકિતત્વ આપણી
નવા ખ્યાલો આપણા પર ચડી આવ્યા, અને આપણા બુદ્ધિમાનેમાં Rી પાછળ પાછળ આવતું રહ્યું છે, અને આજે પણ આપણે એની બ્રિટિશ બુદ્ધિમાનેના જેવી વિચાર કરવાની આદત વિકસી. આ પર સામે બાથ ભીડી રહ્યા છીએ. આપણે આપણી પોતાની નિર્બળતાઓ આઘાત એક રીતે સારા હતા અને એથી આધુનિક દુનિયાની આપી છે અને રીતરીવાજની સંકુચિતતાઓને, આપણા પૂર્વજો પાસેથી આપણે ' ણને કંઈક સમજ પણ મળી, પણું બીજી બાજુએ એ જ કારણને ક વારસામાં મેળવેલા ઉમદા વિચારે તરફ આંગળી ચીંધીને, બચાવ કરીએ છીએ. પણ આ બન્ને વચ્ચે મૂળગત ઘર્ષણ રહેલું છે અને
લીધે બુદિધમાને આમ જનતાથી અલગ થઈ ગયા. પરંપરાગત વિચા. કો, જ્યાં સુધી આપણે તેને ઉકેલ નહિ લાવીએ ત્યાં સુધી આપણ આ રણા હચમચી ગઈ ને જેએ એને વળગી રહ્યા તેઓ બંધિયાર રીતે વિભકત વ્યકિતત્વ ચાલું રહેવાનું જ છે.
અને આધુનિક સ્થિતિસંજોગેથી અલિપ્ત રહીને વળગી રહ્યા. ( , ' આન્તરિક ઘર્ષણ
* હવે આ પશ્ચિમી વિચારપધ્ધતિમાંની શ્રદ્ધા પણ ચલિત થઈ : , . .. થોડીઘણી સ્થગિત દશાના કાળમાં આ પરસ્પરવિરોધી ત રહી છે, અને આ રતિ આપણી પાસે જાનું પણ નથી રહ્યું ને નવું * આ એકબીજા સાથે ઝાઝી અથડામણમાં નહોતાં આવ્યાં. પણ રાજદારી પણ નથી રહ્યું, અને કઈ દિશામાં આપણે જઈ રહ્યા છીએ એ. હિ. અને આથે કે પરિવર્તનને વેગ જેમ જેમ વધતો ગયો છે તેમ તેમ જાણ્યા વિના આમતેમ અફળાયો કરીએ છીએ. જુવાન પેઢી પાસે, છેઆ અથડામણે વધતી દેખાય છે. આજે આપણે જે અયુગને ' એમની વિચારણાને દરવવા માટેનાં કે એમના કાર્યો પર અંકુશ છેઉંબરે ઊભા છીએ તેમાં જબરદસ્ત સંજોગે આપણને આ આંતરિક મૂકવા માટેનાં કિઈ ધોરણે રહ્યાં નથી. ની અથડામણને અંત આણવાની ફરજ પાડે છે. એ જે નહિં કરીએ કે આ એક ભયંકર પરિસ્થિતિ છે, અને એને જે નહિ સુધારીએ
તે રાષ્ટ્ર તરીકે આપણે નિષ્ફળ નિવડીશું અને આપણે જે ગુણો ' તે એનાં પરિણામે અતિગંભીર આવશે. સંભવ છે કે, આપણે છે અને તાકાત મેળવેલ છે તે પણ ગુમાવી બેસીશું.
રાજદારી, આર્થિક અને સામાજિક સંક્રાન્તિકાળમાંથી પસાર થઈ એટલે ભારતમાં આપણે જેમ મહાન રાજદ્વારી ને આર્થિક રહ્યા છીએ, અને આજના કાળનું એ અનિવાર્ય પરિણામ છે.. આ પ્રશ્નોનો સામનો કરવાને છે તેમ આપણે આ આત્માના સંક્ષોભને પણ અયુગમાં કોઈને પણ સુધરવાની તક મળવાને સંભવ નથી." " 'કલાતિને-પણું સામનો કરવાને છે. ઔદ્યોગિક ક્રાન્તિ ભારતમાં અને આમાં નિષ્ફળ જઈશું તે વિનાશ જ છે.' ૧ , ઝપભેર આવી રહી છે અને આપણને ઘણી રીતે બદલી રહી છે. તે ' સંસ્કૃતિનો વિકાસ - રાજદારી ને આર્થિક પરિવર્તનનું એ અનિવાર્યું પરિણામ છે કે જે આજે દુનિયામાં કામ કરી રહેલાં જબરદસ્ત બળાને આપણે છે.' 'આપણે 'સંગઠિત માનવા તરીકે અને એક સુગઠિત રાષ્ટ્ર તરીકે જીવ- ન સમજીએ તો પણ ભારત શું છે અને આપણે દેશની અનેકરંગી - વાના હોઈએ તે સામાજિક પરિવર્તન પણ સાથોસાથ આવે. રાજ- છતાં દઢ એકતાવાળી એની સમન્વિત સંસ્કૃતિ કેવી રીતે વિકસાવી
દારી કેરફાર થાય અને ઔદ્યોગિક પ્રગતિ આવે અને તે સાથે આપણે છે એ તે આપણે સમજવું જોઈએ. ભારતની પ્રજાને કોઈ એક - સામાજિક ક્ષેત્રે એમના એમ પલટાયા વિના રહીએ એ બની શકે વગ ભારતના વિચાર કે માનસને એકમાત્ર કબજો ધરાવવાને દાવો
નહિ. એ સ્થિતિને ભાર અને દબાણું એટલે બધે હશે કે જે કરી શકે નહિ. દરેક અંગે આ મહાન દેશની રચનામાં ફાળો આપ્યા છે આપણે એમાંથી કંઇ ઉકેલ નહિ શોધીએ તો આપણે તુટી પડશું. છે. આ પાયાની હકીકતને ન સમજીએ તે ભારતને આપણે સમજતા ; ' પ્રગતિને એ ઉત્સાહુકાળ
, ' ' જ નથી, અને જે આપણે ભારતને ન સમજીએ તે આપણે દેશની : ઇસુ ખ્રિસ્ત પછીના પહેલા એક હજાર વર્ષમાં અને તે પહેલાં કેઈપણ સેવા કરી શકીએ નહિ. . છે, પણ ભારતનું જે ચિત્ર આપણે જોઈએ છીએ એ પાછળનાં ચિત્રથી દિનકરનું પુસ્તક આ સમજણમાં અમુક અંશે મદદરૂપ બનશે . તદન જુદું છે. પહેલાના એ કાળમાં આપણે એક ઉત્સાહથી ઉછળતી, એમ મને લાગે છે, એટલે હું એને પુરસ્કારું છું અને આનું વાંચન છેપ્રાણુવાન જીવન અને સાહસને થનગનાટ અનુભવતી અને દૂરદૂરના માંથી લેકે ઘણાં ફાયદા મેળવશે એવી મારી આશા વ્યકત કરું છું
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩. '
મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ છ. ટે.નં. ૩૪૬ર૮

Page #79

પ્રધાનમક
કા કા
મ મ
મ
મ
મ
-
-
આ
રજીસ્ટર્ડ નં B ૪ર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
(પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-પ્ર.જીવતવર્ષ ૩.
આ અંક ૨૪ .
- પ્રબુદ્ધ જીવન
";' છે
૭
વી ચૂકી છે. એ નીતિ વ
ળ એવું પણ જે
મુંબઈ, એપ્રીલ ૧૫, ૧૯૫૬, રવિવાર
- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર - - આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮,
છુટક નકલ : ત્રણ ઓની વાહ-streate arease-same at aase-at- તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ગાલ શા- am - seat careas a ગાડા
1 લીટલ બેલે રૂપનું “પંચતંત્ર' .' (લીટલ બેલે દ્રપ નામના મુંબઈના એક જાણીતા નટમંડળ તરફથી “પંચતંત્ર’ એ નામની એક નાટિકા ભજવાઈ રહી છે. આ 'નટમંડળી. તરફથી કઠપુતળીની ઢબ ઉપર રામાયણ ભજવવામાં આવતું હતું અને તેની વિશિષ્ટ શિલીએ મુંબઇને નાટયરસિકોને સારી રીતે આકર્ષ્યા હતા. આ એવી જ રીતે આ પંચતત્રે પણ નૃત્યનાટિકાની એક જુદી જ ભાત રજુ કરી છે. તેનું કાકાસાહેબ કાલેલકરે કરેલું સુંદર અવલોકન નીચે પ્રગટ કરે કરવામાં આવે છે. તંત્રી) છે “પંચતંત્ર” એ ભારતીય નૃત્ય-નાટક સંગીતિકાને એક અદ્વિતીય બાંબી’ નામના હરણની જે વાત લખી છે અને ભજવી છે એમાં
અને આહલાદક પ્રકાર છે. મહાકવિ વાલ્મીકીએ પિતાના રામાયણમાં માણસ પર વિશ્વાસ રાખનાર હરણની શી દશા થઈ એનું કરૂણ ચિત્ર માણસો સાથે રાક્ષસ, ગંધર્વ, વાનરે, રીંછ, ગીધ આદિ પશુપક્ષીને આપ્યું છે. - ઓને પણ સમાનભાવે વણી કાઢયા છે, જ્યારે “પંચતંત્ર”માં રાજ- “પંચતંત્રની મિત્રલાભ એ નૃત્ય-નાટિકામાં પશુપક્ષીની દષ્ટિએ દિનીતિ અને જીવનનીતિ સુધ રીતે સમજાવવા માટે વિષ્ણુશર્મા માણસ કેવો દેખાય છે એ સુંદર રીતે રજુ કર્યું છે અને તે 'પંડિત કેવલ પશુ પક્ષીઓને લઈને એક અદ્દભુત વાર્તાસૃષ્ટિ નિર્માણ પશુપક્ષીઓ માણસ કરતાં કેટલા શ્રેષ્ઠ છે એ બતાવી એમના પ્રત્યે કદી
કરી છે અને એ વાર્તાઓ દ્વારા માણસે કેમ જીવવું અને કેમ વર્તવું આદર અને સમભાવ કેળવ્યું છે. એનું આખું સૈકાઓનું ડહાપણ સાદામાં સાદી ભાષામાં ધર્મોપદેશના “પંચતંત્ર” વાળી આ નૃત્ય-નાટિકામાં બધા જ નત કે પિતાના બીજે વગર રજુ કર્યું છે. '
- હાવભાવ અને નૃત્ય વડે તમામ તિર્યંચ જાતિ પ્રત્યે આપેણું હૃદય જે છે .' “પંચતંત્ર” અને “હિતોપદેશ” એ બે સંસ્કૃત પડીએ વિશ્વ- ઢબે. જાગૃત કરે છે તે ખરેખર યંકળાને એક વિક્રમ છે. '' આ સાહિત્યમાં પિતાનું સ્થાન કયારની મેળવી ચૂકી છે.
કપડાં અને પોષાકની પસંદગી પણ ઔચિત્યપૂર્ણ અને સરસ | " આ છે શકનીતિ, વિદુરનીતિ, કામદકીય નીતિ, ચાણકય નીતિ વગેરે છે. સંગીત મધુર અને ભાવવાહી તે છે જ, પણ તે તે પ્રસંગે અનુર
પ્રાચીન પડીઓમાં જે બેધ મળે છે, તેના કરતાં “પંચતંત્રમાં કુળ એવું પણ ગાઠવ્યું છે. તે
પશપક્ષીઓની રસિક વાર્તા વાંચતાં વાંચતાં જે નીતિબેધ મળે છે તે આજકાલના નાટમાં પાના ચહેરાને રંગની છટાથી નવા - ઓછો આકર્ષક નથી. “પંચતંત્ર”નાં ભાષાંતરે દુનિયાની અનેક નવા રસ અર્પણ કરવાની કળા ખીલી છે. પાત્રોના અભિનય કરતા જ ભાષાઓમાં સૈકાઓથી થતાં આવ્યા છે. આ વાર્તાઓ બાળકો તેમ જ આ “મેક-અપ'ની કળા જરાયે ઉતરતી નથી. માણસ માટે જ ખાસ કે ગ્રામવાસીઓ તેમ જ નાગરિક-બધા જ રસપૂર્વક વાંચે છે અને સર્જેલી આ કળા પશુપક્ષીઓ માટે વાપરવી એ કામ સહેલું નથી'
છતાં નર્તકમંડળે આ દિશામાં પણ સારે પ્રયત્ન કર્યો છે. આસામ પણ આ રેચક વાર્તાઓને નૃત્ય, સંગીત અને અભિનય દ્વારા -મણિપુર તરફ કઈ કઈ વાર અપ્રતિમ નૃત્યને અભિનય સાથે મિ પ્રત્યક્ષ જીવતી કરવાનું કામ મુંબઈના સંસ્કારી નર્તક મંડળે કર્યું છે. મેક-અપ'ની કચાશ રસ-હાનિ કેમ કરે છે. એવું એક બે વાર
આજ કાલ નૃત્યકળા તરફ આપણા લોકોનું ધ્યાન વિશેષ ગયું જોયું હતું. આ છે ભારત નાટય, કથકલી, મણિપુરી આદિ નૃત્યોનું પુનર્જીવન થવા રંગભૂમિ પર જુદા જુદા રંગના પ્રકાશ પાડવાની નવી વિજ કને લાગ્યું છે અને એનું નવીનીકરણ પણ થાય છે. પણ નિસર્ગના નામાં તે દરેક રંગ સાથે “મેક-અપ” ખીલે છે કે કઠિનાઈ ઉત્પન્ન સનાતન ગાયક પક્ષીઓ અને નિસર્ગના અબૂધ બાલક વનચરના કરે છે એનું અધ્યયન સમતાથી થવું જોઈએ. હાવભાવ અને એમની ચાલવા કરવાની ખૂબીઓ આબેહુબ પકડી એને પંચતંત્રની આ નવી નૃત્યકળા પિતાને સંદેશે ચીન સુધી પણી નૃત્યલામાં વણી કાઢવાનું કામ તે આ મંડળે જ કર્યું છે. પહોંચાડી આવી છે. આ કળાએ યુરોપ અમેરિકા અને આફ્રિકાની
ત્રિખંડ યાત્રા કરવી જોઈએ, કેમકે આ કળા કેવળ ભારતીય નથી. . પશુપક્ષીઓને આપણે તિર્યંચ એટલે ઉતરતા પ્રાણુ કહીએ મનુષ્ય અને મનુષ્યતર, બન્નેની અભિરૂચિને સમન્વય કરનારી આ છીએ. પણ પશુપક્ષીઓને માણસજાતને જે ત્રાસ સહન કરવો પડે એક જીવનકલા છે. એને ઉત્તરોત્તર વિકાસ થવાને. યુગ આવ્યો છે. આ કિછે એ જોતાં એમની આગળ માણસ પ્રાણી દુર્જન જે જ દેખાય
- કાકા કાલેલકર છે, પક્ષીઓ ગાઇને માણસને રીઝવે છે અને માણસ તેને જાળમાં - આપનાં સરનામાં સર્વર સુધરાવે છે. આ િપકડીને મારી ખાય છે. ક્રૂરતા, કપટ અને દળે, એ માણસના ખાસ સંઘના સભ્યોને તથા પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકને વિનંતી આ લક્ષણ હોય એવું જ લાગે છે, આપણે સિંહને શૂર, વાધને કૂર, વરૂને કે પ્રબુદ્ધ જીવન મેકલવામાં નવા સરનામાં છપાઈ રહ્યા છે.
ખાઉધરો, ઊંટને કન્નાખેર, સરપને કપટી, શીઆળને લુચ, કબુ- તે આપનાં ચાલુ સરનામાંમાં કઈ પણ ભુલ રહી જતી છે ] તેને ભેળ, બકરાને બેવકુફ, કાગડાને ચતુર, વગેરે નામોથી નવાજીએ હોય અથવા તે ફેરફાર કરાવ હોય તો સંઘના કાર્યાલય
છીએ. પણ જો આપણે પશુપક્ષીઓ, માછલાંઓ, અને સરપ જેવા ઉપર સત્તર લખી મોકલશે." "સિરીસૃપને અભિપ્રાય પૂછીએ તે માણસ વિષે તેઓ શું શું કહેશે ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, એની કલ્પના કરવી અઘરી નથી. હમણાં હમણાં પશ્ચિમના લેકેએ , મુંબઈ ૩,
આ વ્યવસ્થાપક : પ્રબુદ્ધ જીવન,

Page #80

પ્રબુદ્ધ જીવન
( તા. ૧૫-૪-પ૬ સ્યાદ્વાદ અને સાપેક્ષવાદ
પ્રકારની અપેક્ષાઓથી ભર્યો પડે છે. જૈન આગમ શ્રી પન્નવણી
સૂત્રમાં સત્યને દશભાગમાં વિભકત કરવામાં આવ્યું છે. જ્યાં સાપેક્ષ(ગતાંકથી ચાલુ)
વાદી ડરતાં ડરતાં વ્યાવહારિક તેલમાપને સત્યમાં સમાવિષ્ટ કરે છે ત્યાં . (ગતાંકમાં ભૂલથી જણાવ્યું છે તેમ તા. ૨૩-૧૦-૫૬ નહિ પણ તા. ૨૩-૧૦-૫૫ ના જૈન ભારતી' માં પ્રગટ થયેલ મુનિ
સ્યાદ્વાદે બધા પ્રકારના અપેક્ષિક સત્યને દશ ભાગમાં વિભકત કરી નગરાજજીના લેખના અનુવાદને બાકીને હફતે નીચે આપવામાં દીધા છે. તે દેશ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે:આવ્યું છે. તંત્રી)
(૧) જનપદ સત્ય અર્થાતુ દેશ સાપેક્ષ સત્ય. જુદા જુદા દેશોની * હજાર વર્ષ પહેલાં અને આજે
જુદી જુદી ભાષા હોય છે. તે મુજબ પ્રત્યેક પદાર્થનાં અનેક જુદા જુદા .. - સ્વાદાદ અને સાપેક્ષવાદના કેટલાક સિધ્ધાન્ત એવા છે જે નામ થઈ જાય છે. તે બધા પોતપેતાના દેશની અપેક્ષાએ સત્ય છે. અનાયાસે તદન એકરૂપ જેવા થઈને ચાલે છે. અંતર એટલું છે કે કેટલાક શબ્દો એવા પણ હોય છે જે એક દેશની અપેક્ષાએ બીજા સ્યાદાદના ક્ષેત્રે તે આજથી હજારો વર્ષ પૂર્વે એક વ્યવસ્થિત રૂપમાં દેશમાં તદન વિપરીત અર્થના ઘાતક હોય. જેમકે સાધારણ રીતે મૂકાઈ ચૂક્યાં છે, જ્યારે સાપેક્ષવાદમાં તે આજે ચિત્તનની એરણ પિતાને “બાપૂ” કહેવાય છે; પણ કઈ ઠેકાણે. નાના બાળકને પિતા ઉપર ચઢયા કરે છે અને ક્રમિક વિકાસ સાધે છે. દાખલા તરીકે અને અન્ય કુટુંબીજને “બાપુ” કહે છે. આ જનપદ સત્યમાં આવી સત્યાસત્યની મીમાંસા કરતાં રેખાગણિત અને વજનના વિષયમાં સાપે- જવાથી અસત્ય નથી કહેવાતું.. 'ક્ષવાદ એમ માને છે કે જેમાં લંબાઈ છે પણ પહોળાઈ અથવા (૨) સમ્મત સત્ય-વ્યવહારમાં જે શબ્દ માન્ય થઈ ગયે હેય.
જાડાઈ મથી તે રેખા. બિંદુમાં પણ જાડાઈ નથી હોતી, પણ દુનિ- જેમકે–પંકકાદવમાંથી ઉત્પન્ન થનાર કમળને પંકજ કહેવાય છે પણ "યામાં એવી રેખા જોવામાં નથી આવી કે જેની પહોળાઈ અથવા કાદવમાંથી જ ઉત્પન્ન થતા દેડકાંને પંકજ નથી કહેવાતે. દેડકાને પણ - જાડાઈ ન હોય. તે એટલી સૂક્ષ્મ હોય છે કે તેને ઉપેક્ષણીય ગણી પંકજ કેમ ન કહે તે બાબતમાં કઈ બુદ્ધિગમ્ય દલીલ નહિં થઈ શકે, શકાય, પણ નથી એમ તો ન જ કહી શકાય. આપણે માત્ર લંબાઈ (૭) નામ સત્ય-કેઇનું નામ વિદ્યાસાગર હોય અને તેને આવડતું અને પહોળાઈ જ ધ્યાનમાં લઈએ તે કેવળ બે પરિમાણવાળી કઈ ન હોય કાળી લીંટી તાણુતા. એમ છતાં પણ તેને લેક વિદ્યાસાગર ચીજ પ્રકૃતિએ બનાવી જ નથી. કાગળ ઉપર એક સીધી લીટી કહે તે અસત્ય નહિં કહેવાય. નામ કેવળ વ્યકિતની ઓળખાણ માટે છે દોરેલી જોઈને આપણે માનીએ છીએ કે આ તદન સીધી લીટી તે તેના જીવન સાથે કેટલું યથાર્થ છે તે નથી જોવાતું. એટલે આ પણ જે વધારે સુક્ષ્મ સાધનથી જોઇશું તે તે એકદમ સીધી નહીં નામ સાપેક્ષ સત્ય છે. દેખાય.
(૪) સ્થાપના સત્ય-કોઈ વસ્તુના વિષયમાં કલ્પના કરી રાખવી વજનના વિષયમાં પણ એવું જ છે. લંબાઈ, પહોળાઈ, કે જેમકે ૧૨” ઈચને એક ફુટ, ૩ ફુટનો એક ગજ. અમુક તોલાને ' જાડાઈ દ્વારા આપણે જે બિંદુ, રેખા, કે ઘનની વ્યાખ્યા કરીએ છીએ એક શેર, અમુક શેરને એક મણ. આ સ્થાપના દેશ કાળને અનુ
તે માત્ર વાસ્તવિક સાપેક્ષ સ્થિતિની નથી પણ એક આદર્શ માપના લક્ષીને જુદી જુદી હોય છે, પણ પોતપોતાની અપેક્ષાએ જ્યાં સુધી રૂપની છે. લંબાઈ માપવા માટે કોઈ સ્થિર ચક્કસ ગજ આપણી તે વ્યવહારમાં ચાલુ છે ત્યાં સુધી તે સત્ય છે. સત્યના આ ભેદમાં પાસે નથી. ઘનિષ્ઠમાં ઘનિષ્ઠ ધાતુને અને બહુ જ ચોકસાઇથી બના- અપેક્ષાવાદના ઉક્ત માપ, તેલ, ગણિત, બધું સમાઈ જાય છે. એક વેલો માપદંડ-પછી તે લેઢાને હોય કે પીત્તળને સળીઓ હોય–પણ માપમાં સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ પ્રતિક્ષણ ગમે તેટલું અંતર પડી જતું હોય એક દિશામાંથી અન્ય દિશામાં ઘુમાવવાથી તેના કરોડમાં હિંસા છતાં જ્યાં સુધી તે વ્યવહારમાં છે ત્યાં સુધી તે સત્ય મનાય છે. જેટલો વધી જાય છે કે ધટી જાય છે. એક જ જમીન ભિન્ન ભિન્ન સાપેક્ષવાદમાં માપ તેલનું જે પ્રકારે પ્રતિક્ષણ પરિવર્તન માન્યું છે તે સમયે અને ભિન્ન ભિન્ન વ્યક્તિઓ દ્વારા અપાઈ હોય ત્યારે સૂમ- પરિવર્તનનું વધારે ગંભીરતાથી અને વ્યાપક રૂપે વિવેચન ચાઠાદમાં તાથી તપાસતાં એક સરખું માપ નહિ નીકળે. સીસુ અથવા પ્લેટીનમ મળે છે. સ્વાદ અનુસાર જેમાં પ્રતિક્ષણ નવા સ્વરૂપની ઉત્પત્તિ, દ્વારા બહુ જ સાવધાનીથી નિશાની કરવામાં આવે, ગજથી માપવામાં જુના સ્વરૂપને નાશ અને મૌલિક સ્વરૂપની નિશ્ચલતા હોય તેને જ આવે–તે પણ કંઈકને કંઈક ફેર તે આવવાના જ. વળી ગરમીના દ્રવ્ય માન્યું છે. પ્રતિક્ષણ પરિવર્તનના વિષયમાં બન્ને વાદના સિદ્ધાન્તની પ્રમાણમાં ફેરફાર થતાં ધાતુઓનું ફેલાવું અને સંકેચાવું એ તે જગ- સમાનતા એ જ એકબીજાના સત્યની પિષક છે.
જાહેર છે. દરેક વસ્તુનાં સમપરમાણુઓનું સમયે સમયે જે પરિ- (૫) રૂપ સત્ય-કેવળ સાપેક્ષ કથન એ રૂપ સત્ય છે, જેમ - વર્તન થયા કરે છે તેથી પણ માપમાં અંતર પડે છે. ખાસ કરીને નાટકમાં દિગ્દર્શકે કહ્યા કરે છે, આ હરિશ્ચન્દ્ર છે, આ રેહિતાશ્વ છે..
જમીન માપણીમાં તો જરૂર ફરક પડી જાય છે, કેમકે જમીન પ્લેટિ- રામલીલામાં કહેવાય છે. આ રામ છે, આ સીતા છે, વગેરે. નમ જેટલી સખત નથી. અને માપણી કરનારાઓ જે પિતાના (6) પ્રતીતિ સત્ય-વિશ્વસનીય સત્ય, બીજા શબ્દોમાં તેને સાધને ઉપર વિશ્વાસ ન રાખે, તે ‘તુંડે તુંડે મતિર્ભિન્ના’ના ન્યાયે સાપેક્ષ સત્ય પણ કહી શકાય, આમ્રફળની અપેક્ષાએ આમળું નાનું છે એમ સૌ પિતાપિતાની જુદી જુદી વાત કરશે.
પ્રતીતિ થાય છે; પણ ચણાઠીની અપેક્ષાએ આમળું મોટું છે એમ માપણી કરનાર સાચે છે કે કેમ તેની ખાત્રી આપણે પારમા- પણ પ્રતીતિ થાય છે. સાપેક્ષવાદને એક મોટો વિભાગ આ સત્યમાં ર્થિક સત્યથી નથી કરતા. કેમકે તેની ખાત્રી કરવાનું આપણી પાસે સમાઈ જાય છે. " કોઈ સાધન જ નથી. એટલે ભિન્ન ભિન્ન માપણીકારોએ જે એક (૭) વ્યવહાર સત્ય-લોકભાષામાં જે વાકય પ્રચલિત થઈ ગયું સામાન્ય માપ નકકી કર્યું હોય તે જ આપણો ખરો માપદંડ થાય હોય તે વ્યવહાર સત્ય છે. જેમકે ઘણી વખત પૂછવામાં આવે છે, છે. આ બધા ઉપરથી એક વાત ફલિત થાય છે. કે વાસ્તવિકતાની “આ સડક કયાં જાય છે ?” કઈ તર્કવાદી તેને કહી શકે કે “ભાઈ, સંપૂર્ણ જાંચ કર્યા વિના માત્ર તર્કથી તાર્કિકોએ જે કેટલીક બાબતે સડક તે કયાંયે નથી જતી, અહીં જ પડી રહે છે. કોઈ વટેમાર્ગ
સ્વયંસિદ્ધ કરી મૂકે છે તે તેના જ શબ્દોથી માન્ય કરતી નથી. થાક પાકો જ્યારે ગામની નજીક પહોંચ છે ત્યારે તે કહે છે “હવે - એ બધી પરિભાષાઓ તે જ માન્ય કરી શકે કે જો તેઓ તે બાબતને તે ગામ આવી ગયું.” ત્યારે કોઈ તેને નથી પૂછતું કે “ભાઈ, ગામ પારમાર્થિક સત્યને બદલે સાપેક્ષ સત્ય કહે અધિક વાંકી રેખાની આવ્યું કે તું ચાલીને આવ્યા ?” તાત્પર્ય કે લોકવ્યવહારમાં તે બોલવું અપેક્ષાએ કઈ રેખા વધારે સરળ હોઈ શકે. મેટા બિંદુની અપેક્ષાએ અયુકત નથી લાગતું, આ પણ સત્યને એક ભેદ છે. એક ક્ષુદ્ર બિંદુની લંબાઈ–પહોળાઈ ગણત્રીમાં ન લઈએ તે ઠીક છે, (૮) ભાવ સત્ય-ઈંદ્રની અપેક્ષાએ જે સ્વરૂપ જેવું ભાસે પણ આપણા બધા માપ તેલ સાપેક્ષ છે જ. સ્યાદાદ પણ ઉકત તેવું કહેવું તે ભાવ સત્ય, જેમ કે હંસ છેળે છે. કાજળ કાળું છે.

Page #81

ડી કોને
પ્રબુદ્ધ જીવને
તુ ઉપમાં અસતુ, (૩) અને સર કાર પણ બન્નેના સમાન છે અને કરવા પડયા છે. આપણા
તા. ૧૫૪૫૬ { આ યથાવસ્થિત કથન સ્થલ દષ્ટિની અપેક્ષાએ છે. સંસ્મ દૃષ્ટિ અહિં પુરતું નિરપેક્ષ છે, કેમકે ‘સત ચારિત' ના સિદ્ધાંતથી તે કે - પણ ઉપેક્ષિત છે. કેમકે સુક્ષમ દ્રષ્ટિ અનુસાર તે બન્નેમાં પાંચ વર્ષ છે. પણ પર નથી. આમ વસ્તુ માત્ર સાપેક્ષ છે અને પૂર્ણ સત્ય યાત
છે. (૮) થાગ સત્ય-બે અથવો. બેથી વધારે વસ્તુના સંયોગથી જે વાસ્તવિક સત્ય તેનાથી પર નથી એવી સ્યાદ્વાદની ઘોષણા સ્વયંસિદ્ધ છે - સેના બની હોય, અને પાછળથી તે વસ્તુના વેગને અભાવ હોય છે અને તર્કની કસેટી પર આધુનિક સાપેક્ષવાદ દ્વારા સમર્થિત છે.'
'પણ તે સંજ્ઞાન પ્રયોગ ચાલુ હોય તે પેગ સત્ય.' જેમકે–દંડી, ક્ષત્રી, ': ' ' સમાલોચનાના ક્ષેત્રે ': ' સ્વિણકોર, ચર્મકાર, વગેરે.. - . .
- સ્વાદાદ અને સાપેક્ષવાદ બન્નેને પિતપોતાના ક્ષેત્રમાં વિરોધી છે . (૧૦) ઉપમા સત્ય-ઉપમા, અલંકાર, આદિ બધી સાહિત્યિક સમાચકેના ભરપુર આક્ષેપ સહન કરવા પડયા છે. આક્ષેપના ( કલ્પનાઓ આ સત્યમાં સમાય છે. આના ચાર વિકલ્પ છેઃ-(૧) ઉપમા કારણે પણ બન્નેનાં સમાન છે. બન્ને વિચારેની મૂળ ગાંઠને તાંતણા ક સત્ ઉપમેય અસતું (૨) ઉપમેય સત્ ઉપમા અસતુ, (૩) બન્ને સત્ ન પકડી શકાવાના કારણે ધુરધર વિદ્વાનોએ વિવિધ સમાલોચનાઓ - એને (૪) બને અત્. '
કરી છે; પણ તે આલોચનાઓ ચિંતનશીલ તત્વવેત્તાઓ પાસે અજ્ઞતા નિ અસ્તુ. આ પ્રમાણે સ્વાદાદ અને સાપેક્ષવાદ અનેક રીતે એક મૂલક અને હાસ્યાસ્પદ સિદ્ધ થઈ છે. દાખલા તરીકે શંકરાચાર્ય જેવા
બીજામાં મળી જઇને ગંગા યમુનાને સંગમ ઉપસ્થિત કરે છે. વિદ્યાને લખી નાંખ્યું કે “જ્યારે જ્ઞાનનાં સાધન, જ્ઞાનના વિષય, જ્ઞાનની છે. નિરપેક્ષ અથવા સંપૂર્ણ સત્ય
ક્રિયા, બધું જ અનિશ્ચિત છે તે પછી તીર્થકર કઈ રીતે નિશ્ચિત પર પ્રસિદ્ધ વિચારક સર રાધાકૃષ્ણને સ્યાદ્વાદના વિષયમાં લખ્યું છે. રૂપમાં કોઈને ઉપદેશ આપી શકે, અને કઈ રીતે પોતે આચરણ કરી
“નિરપેક્ષ અથવા સંપૂર્ણ સત્યની કલ્પના કર્યા વિના, માત્ર તર્કના કે શકે? કેમકે સ્વાદ અનુસાર તે જ્ઞાન માત્ર અનિશ્ચિત છે.” આ જ રી
માયા ઉપર સ્વાદાદ નહિ નભી શકે”. એમના જેવા ઊંડા તત્વચિંતકની પ્રમાણે છે. એસ. કે. વેલબાલકર એક સ્થળે લખે છે, “ જૈન દેશ કે જે આ ધારણા બંધાયેલી છે તે વિષે સાપેક્ષવાદ જરૂર એમને ફરી મને પ્રમાણ સંબંધી ભાગ જો તેને સ્યાદાદના આધાર પર વિચાર વિચાર કરવાની પ્રેરણું આપશે.
* કરવામાં આવે તે અયુક્ત અને અસંગત છે. S” (એસ) હોઈ શકે ઈ ન જ્યાં એમની ધારણા છે કે નિરપેક્ષ સત્ય વિના કામ નથી છે, “S” (એસ) નથી હોઈ શકતે, બન્ને હોઈ શકે છે, “S” (એસ) : ચાલતું ત્યાં સાપેક્ષવાદ કહે છે-“પરમાર્થ સત્ય” એ તે મનની કલ્પના “P” (પી) હોઈ નથી શકતે. આ પ્રકારનું નિષેધાત્મક અને અય
માત્ર છે. પરમાર્થને પ્રાકૃતિક વસ્તુઓ અને નિયમે ઉપર લાદવાને જે વાદી વકતવ્ય એ કઈ સિધ્ધાંત ન હોઈ શકે.” વળી કઇએ કહ્યું જ આપણે પ્રયત્ન કરશે તો તેને અર્થ એમ નથી કે વસ્તુસત્તાને છોડીને કે “ આશ્ચર્યજનક છે કે સ્યાદવાદવાદી દહીં અને ભેંસને પરસ્પર એક
આપણે આકાશમાં ઉડવા માંડીએ છીએ, પણ તેને, અર્થ અથવા માને છે. પણ તેઓ દહીં ખાય છે, કંઈ ભેંસ ખાતા નથી. મારે જે પરિણામ એ આવવાનું કે આપણે વિપરીત ધારણાઓને ભેગ બનીશું. સ્યાદાદ એ ગલત સિધ્ધાન્ત છે.” આ બધું છતાં સ્વાદને, સમજી તે વસ્તુઓ અને તેના ગુણોની સાપેક્ષતાની મતલબ એ નથી કે આપણે નારાઓ માટે આ આલોચનાઓ છોકરમત જેવી છે. શંકરાચાર્યો, જ તેની સત્તાને ઈનકાર કરીએ છીએ.
સ્વાદાદને સંશયવાદ કે અનિશ્ચિતવાદ કહ્યો. સંભવ છે કે તેઓ ન : સાપેક્ષતા પરમાર્થ નામધારી કોઈ પદાર્થને સિદ્ધ નથી કરવા દેતી, “ સ્વાદસ્તિ” ને અર્થે “કદાચ હોય ” એ સમજ્યા હોય, પરંતુ - એમ છતાં પણ સાપેક્ષતા દ્વારા પરમાર્થની સત્તાને જ ઉડાડી દેવી એ સ્યાદાદ સંશયવાદ નથી. સ્યાદાદ દર્શાવે છે વસ્તુને અનંત ધર્માત્મક [ સાપેક્ષતાએ પિતાની મર્યાદા બહાર જવા જેવું છે. આખરે સાપેક્ષતા ' સ્વભાવ. કોઈ વસ્તુના ધર્મને નિર્ણય કરતી વખતે તેના કોઈ એક
માનવી શા માટે પડે છે? એટલા જ માને કે વસ્તુ સત્તા આપને એમ ધર્મની અપેક્ષાએ આપણે નિર્ણય કરીએ છીએ, પણ તે જ સમયે - માનવાની ફરજ પાડે છે. આ પ્રમાણે સાપેક્ષવાદ સ્યાદ્વાદના અપેક્ષતાવાદને તે વસ્તુના બીજા ગુણે પણ તેમાં રહેલા છે તે દર્શાવવા પુરતું ( પુષ્ટ કરે છે. નહિ તે પણ સ્યાદ્વાદ પતે પિતાથી જ એટલે પુષ્ટ છે કે “સાતિઅથવા “ અપેક્ષા વિશેષથી” એમ આપણે કહીએ છીએ જ રાધાકૃષ્ણનને તર્ક તેને હતપ્રભ કરી શકે તેમ નથી. સ્વાદાદ પણ જે યથાર્થ છે. “સ્વાદસ્તિ” ની સાથે જે એવ” શબ્દનો પ્રયોગ
એમ માનીને ચાલે છે કે જે નિરપેક્ષ સત્ય વિશ્વમાં કયાંયે છે જ કરવામાં આવે છે તે જ બતાવી આપે છે કે સ્વાદાદમાં અનિશ્ચિતતા પર નહિં તે મનમાં તેને મેહ કેમ શિઠે છે? ધર્મકીર્તિએ કહ્યું છે કે નથી. સ્વાદાદી અમુક વસ્તુના વિષયમાં નિર્ણય આપતાં : “ અમુક
જો પદાર્થને પિતાને જ સાપેક્ષતા અભિષ્ટ છે તે તેને નિરપેક્ષ અપેક્ષાએ આમ જ છે” એમ કહે છે. સહેજે પ્રશ્ન થાય કે, ત્યારે જ બિતાવનારા આપણે કોણ ?” સાપેક્ષ સત્યના વિષયમાં વિચારના જ અમુક અપેક્ષાએ” એમ શા માટે કહેવું જોઈએ? તેને ઉત્તર એ છે
મનમાં જે શંકા ઊઠે છે તેનું એક કારણ એ છે કે સાપેક્ષ સત્યને છે કે તે સિવાય વ્યવહાર જ ચાલવાનું નથી. અમુક રેખા-મોટી છે , પૂર્ણ સત્ય કે વાસ્તવિક સત્યથી જુદું માનવામાં આવે છે. પણ ખરું કે નાની છે જે આપણા મગજમાં બીજી કોઈ રેખાની કલ્પના નહિં, જતાં સાપેક્ષ સત્ય તેનાથી ભિન્ન નથી. હરેક વ્યકિત સમજી શકે છે. હોય તે કેવી રીતે કહેવાના છીએ ? આ સ્થિતિમાં અનિશ્ચિતતા નહી.
કે નારંગી મેટી છે કે નાની. વાસ્તવિક સત્ય એ છે કે તે મટી પણ યથાર્થતા એ છે કે રેખા મટી પણ છે અને નથી પણું. ' એ પણ છે અને નાની પણ છે તેનાથી નાના મોટા પદાર્થોની અપેક્ષાએ. આ તક એસ. કે. વેલબાલકરના તક “S” (એસ) હોઈ પણ કામ
અહિંગ જે કોઈ એમ કહે કે આ તે અપેક્ષિક યા અધુરૂ સત્ય છે. શકે અને ન પણું હોઈ શકે વગેરે સમજવામાંયે લાગુ પાડી શકાય. તે તે પોતે જ બતાવે કે ત્યારે અહિં નિરપેક્ષ યા પૂર્ણ સત્ય શું છે? બS” એસ છે અંગ્રેજી ભાષાની અપેક્ષાએ. “S” લુપ્ત પ્રકારનું પિતા કેટલાએક વિચારકેએ રાધાકૃષ્ણનની સમાલોચના સાથે મેળ ચિન્હ છે સંસ્કૃતની અપેક્ષાએ. બને છેબંને ભાષાની અપેક્ષાએ.'
એમાડવા માટે સાધાદને લેકવ્યવહાર પુરતું મર્યાદિત અને જૈન દર્શનમાં આમ સાકાદ એ કંઈ કલ્પનાનું હવાઈ ઉડ્ડયન નથી, પરંતુ જીવનપ્રતિપાદિત નિશ્ચય નયને પૂર્ણ સત્ય બતાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. પણું વ્યવહારને એક બુદ્ધિગમ્ય સિધ્ધાંત છે. “છે કે ખરૂં અને નથી' પણ ન આ યથાર્થ નથી. કેમકે સ્વદ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવની અપેક્ષાએ સર્વ ના રહસ્યને બરાબર ન સમજવાથી. લોકોએ તેને સંશયવાદ. કહી પદાર્થ છે, અને 'પદ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવની અપેક્ષાએ સર્વ પદાર્થ નાખે, પણ યથાર્થ દિશામાં ચિન્તન કર્યા પછી તે એટલોસત્ય લાગે છે નથી. આ પ્રમાણે જે સાદાદના હદય સમાન સપ્તભંગી તત્વ છે જેટલું છે ને બે ચાર એ વિધાન સત્ય છે. સ્વદ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, કે છે તેને વિષય માત્ર લોકવ્યવહાર પુરતો મર્યાદિત નથી, પણ સર્વ દ્રવ્ય ', અને ગુણની અપેક્ષાએ પ્રત્યેક પદાર્થ “એ” અને પરદ્રવ્ય ક્ષેત્ર, કાળ, માત્ર છે. એટલા માટે તે આચાર્યોએ કહ્યું છે કે “દીપકથી લઈને ' ગુણની અપેક્ષાએ પ્રત્યેક પદાર્થ “નથી.” આ જ : “સ્વાદસ્તિ ” આકાશ સુધીની વસ્તુ માત્ર સ્માદાદની મુદ્રાથી અંકિત છે.” સર્વજ્ઞ દ્વારા “સામ્નાસ્તિ” નું હાર્દ છે. દહીં અને ભેંસ દ્રવ્યત્વની અપેક્ષાએ એક કહેવાએલું કે નિશ્ચય નય દ્વારા બતાવાએલું તે પણ માત્ર કહેવા છે, પણ દધિત્વ અને મહિષત્વની અપેક્ષાએ એક નથી. દધિત્વની
, "
માત્ર
વ્યવહાર પુરતી
- જદીપકથી લઈને ગુજરાત અને હાર્દ છે. દહીં એ
M

Page #82

કે નામ''
* ૨૩ર.
છતાયર બિના છે. હાલ બત કરેલી છે જે પ
જહાંત
ઇને તકે
વક્ષવાદ ઉ
પર ભાર ભૂલ એ લખ્યું
સદીની
સાંબી રચિત
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૪-૧૬ , અપેક્ષાએ દહીં ખાવા લાગ્યા છે, નહિ કે દ્રવ્યત્વની અપેક્ષાએ. આ
માટે દહીંની સાથે ભેંસને જોડવી એ મૂર્ખતા છે. : ", હવે સાપેક્ષવાદની આચનાના ઇતિહાસ ઉપર દષ્ટિપાત કરીએ. ર એ સત્ય છે કે સાપેક્ષવાદ આજે વૈજ્ઞાનિક જગતમાં સર્વમાન્ય સિધ્ધાંત :
મનાય છે. તે માનવી બુદ્ધિએ છેલ્લામાં છેલ્લી હદે અયવાદના ઉંડાણમાં ઉતરીને જગતને અપેલી વીસમી સદીની એક મહાન ભેટ છે. '
સિ ત્વ? પરંતુ તેના અટપટા તને નહી સમજી શકનારા આલેચકેના શું વિચારે હતા તે જાણવું પણ- મનોરંજક છે. એક અનુભવી સુપ્રસિદ્ધ એજીનીયર સિને એ. રીવે કહ્યું કે “આઈન્સ્ટાઈન ”ને સિદ્ધાંત એ નર્યો ઉટપટાંગ બકવાદ છે. દાર્શનિક ગગ્ન હેમરે લખ્યું “આઈન્ટાઈને તર્કશાસ્ત્રમાં મૂખર્તાપૂર્ણ ગંભીર ભૂલ કરેલી છે.” આ પ્રમાણે
(પ્રબુધ્ધ જીવનના આગામી અંકથી પ્રગટ થનાર સ્વ. ધર્માનંદ સ્યાદ્વાદ અને સાપેક્ષવાદ ઉપર ચિત્રવિચિત્ર સમાચનાઓ થઈ છે, પણ
કૌસાંબી રચિત “બધિ સત્ત્વ” નાટક (મૂળ મરાઠી) ના ગુજરાતી આજે સાપેક્ષવાદ એ વીસથી સદીની એક મહાન ભેટ છે એ એક
અનુવાદની પૂર્વભૂમિકા.) સર્વમાન્ય હકીકત છે. '
| ગૌતમ બુધે સંસાર શા સારૂ છેડે તેની પ્રચલિત લોકવાય- " 1 . ' ઉપસંહાર
કાઓ કલ્પનાનો વિષય હોવા છતાં, સત્ય ગણાઈ રૂઢ થઈ ચૂકી છે. કેટલાક વિચારકેને એ મત છે કે સ્યાદ્વાદ ને સાપેક્ષવાદની એ જોઈ સંશોધક ધર્માનંદજીએ તેનાં ખરાં કારણો શોધવાનો પ્રયાસ સરખામણી ન થઈ શકે, કેમકે સ્યાદા એ આધ્યાત્મિક સિધ્ધાંત છે કર્યો. તેમના અભ્યાસ અને સંશોધનથી તેમને ખાત્રી થઈ કે જીવન છે કે જ્યારે સાપેક્ષવાદ એ ભૌતિક છે. વસ્તુસ્થિતિ એ છે કે બન્ને વાદ સાથે જડાઈ ચૂકેલાં “જન્મ-મૃત્યુ-જરા-વ્યાધિ” એ દેનું યથાર્થ વસ્તુનિર્ણય કરવાની એક પદ્ધતિ છે. બન્નેને માત્ર આધ્યાત્મિકતા કે દર્શન અથવા “ ગૃહસ્થાશ્રમ ઉપર અભાવ” એ બંને કારણેની સાથે માત્ર ભૌતિક્તા જેવી કઈ મર્યાદા નથી. સ્યાદ્વાદને પ્રવેશ આધ્યા- સાથે “ શસ્ત્રસંન્યાસની આવશ્યકતાનું ભાન ” એ પણ ગૌતમ બુદ્ધના મિકતામાં જ છે એમ સમજવું એ વિપરીત દૃષ્ટિકોણ છે. તેને તે વૈરાગ્યનું એક કારણ હતું.
સ્વભાવથી જ જેટલો આત્મા સાથે સંબંધ છે તેટલો જ ભૌતિક શહિણી નદીના પાણી માટે મતભેદ ઝગડે મર્યાદા બહાર પદાર્થ સાથે પણ સંબંધ છે. જ્યારે તે બન્નેના વિષયમાં સમાનતાથી વધતાં અને તેથી શાકય અને કાલિમ લોકેના સિને પ્રત્યક્ષ યુદ્ધમાં યથાર્થ નિર્ણય આપે છે તે પછી કેમ કહી શકાય કે તેને ભૌતિક પ્રવૃત્ત થતાં, બુધ્ધ વચ્ચે પડી પિતાનું અપાર દુઃખ પ્રગટ કર્યું હતું
પદાર્થો સાથે સંબંધ નથી? જો કે વૈજ્ઞાનિકોનો વિષય ભૌતિક વિજ્ઞાન એ ઉલ્લેખ બૌધ્ધ સાહિત્યમાં મળે છે એ સત્ય ઉપર આ નાટક છે છે એટલે સાપેક્ષવાદ ભૌતિક વિષયેથી આગળ વધ્યો નથી અને તે આધારિત છે. પોતે શોધી કાઢેલી આ સયુકિતક પણ ગુટક એવી
એક ભૌતિક પદ્ધતિ મનાય છે, છતાં સાપેક્ષવાદ પણ સ્યાદ્વાદની જેમ હકીકતને કલ્પનાના રંગે રંગવા શ્રી ધર્માનંદ કોસંબીએ નાટકનું રૂપ, વસ્તુને પરખવાની એક પ્રણાલી છે. તેને માત્ર આધ્યાત્મિક કે માત્ર પસંદ કર્યું હતું, કારણ નાટક એટલે જ સત્ય ઉપર આધારિત . ભૌતિકતામાં બાંધી રાખવો તે બરોબર નથી. અને કદાચ સાપેક્ષવાદને ક૯૫ના સૃષ્ટિ
માત્ર ભૌતિક પદ્ધતિ માનીએ તે યે પરમાથી લઈને બ્રહ્માંડ સુધીના “ “ભગવાન બુદ્ધ’, ‘બૌદ્ધ સંઘને પરિચય” અને “લલિત વિસ્તરબધા પદાર્થો સ્યાદાદ અને સાપેક્ષવાદ બન્નેના વિષય છે. એટલે એમ મુખ્યત્વે ત્રણ ગ્રંથના આધાર ઉપર આ નાટકની વસ્તુ રચાઈ | સ્યાદાદ અને સાપેક્ષવાદના સમ અશોની તુલના એ પણ પિતાનું એક છે. બોધિ એટલે પૂર્ણ જ્ઞાન અને તે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે જે અવિઆગવું મહત્વ રાખે છે એ વિચારકે એ ન ભૂલવું જોઈએ. શ્રાંત પ્રયત્ન કરનારૂં સન્ત તે “બધિ સત્ત્વ”. અતિ પ્રાચીન કાળથી .. સ્યાદાદ અને સાપેક્ષવાદની આ સમાનતા આપણા મનમાં અનેક. આ વિશેષણું ગૌતમબુદ્ધને માટે જ વાપરવામાં આવે છે.
નવા પ્રશ્નો ઉત્પન્ન કરે છે- આપણને વિશેષ ઊંડું ચિંતન કરવાની ' શ્રી ધર્માનંદ કોસંબી (૧૮૭૬-૧૯૪૭) કોઈ સામાન્ય નાટયકાર - પ્રેરણા આપે છે. આજ સુધી દર્શન અને વિજ્ઞાન વચ્ચેની જે ઊંડી નથી, પણું પાલિ ભાષા અને સાહિત્ય અને બૌદ્ધ ધર્મના અદ્વિતીય - ખાઈ વધારે અને વધારે પહોળી થતી જતી હતી, તે સંભવ છે કે, વિદ્વાન અને ઉપાસક છે–એકધ્યેયવાદી કુશાગ્ર પંડિત અને સંશો- જો આ પ્રકારે સમાનભાવની ચિંતનધારા વહેવા લાગે તે, ભવિષ્યની ધનકાર છે એ આપણે રખે ભૂલીએ. ૨૩ વર્ષની વયે તેમણે ગાવા-... કોઈ એક ક્ષણે પુરાઈ જાય.
માંનું પિતાનું ઘર અને કુટુંબ છોડી બુદ્ધ ભગવાનના ઉપદેશની ! ' સાપેક્ષવાદ દ્વારા સમર્થિત થયેલી સ્યાદ્વાદની વૈજ્ઞાનિકતાના કારણે
શોધમાં સધળાં સંકટ સહન કરતાં કરતાં નેપાળ, લંકા, બ્રહ્મદેશ | 'તેને સંશયવાદ રૂપે સમજવાની જે એક ભૂલ ચાલી આવી છે તે લાગે
| વિગેરે દેશમાં ફરી ત્યાંના બૌદ્ધ સાહિત્ય અને બૌદ્ધ ધર્મ સાધનાનું છે કે હવે દૂર થઈ જશે. -
અનુપાલન કર્યું. પછીથી, કલકત્તા યુનિવર્સિટીમાં. પૂનામાં ફરંગ્યુસન
કોલેજમાં અને પૂ. ગાંધીજીની ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં તેમણે અધ્યયાન " દર્શનથી દૂર ભાગનાર અને વિજ્ઞાનમાં અત્યંત શ્રધ્ધા રાખનારી
કાર્ય કર્યું. આ ઉપરાંત, ચાર વખત અમેરિકા અને એક વાર રશિયા ' વ્યકિતઓને સ્યાદાદ અને સાપેક્ષવાદની ઉપરોક્ત સમાનતા એમ | વિચારવાની પ્રેરણા આપશે કે દર્શન એ માત્ર કોઈ કલ્પના
જઈને પણ તેમણે સંશોધન કર્યું. બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટી, કાશી
વિધાપીઠ અને સારનાથ વિગેરે ઠેકાણે વસવાટ કરી તેમણે પોતાનું | - નથી, પણ ચિંતનની એક પ્રગતિશીલ ધારા છે, જે દિશામાં આજે
અધ્યયન અને લેખન કાર્ય ચાલુ રાખ્યું હતું. શ્રી કસબીએ .] વિજ્ઞાન પણ આગળ વધવાને પ્રયત્ન કરી રહ્યું છે. અસ્તુઃ બન્ને વાદની
ગાંધીજીના નેતૃત્વ નીચે આઝાદી-યુધ્ધમાં પણ ભાગ લીધે હતે. : સમાનતા જોઈને હરેક તટસ્થ વિચારકને એમ લાગશે જ કે સ્યાદ્વાદે દર્શનના ક્ષેત્રમાં વિજયી થઈને હવે વૈજ્ઞાનિક જગતમાં વિજય પામવા
સમાજવાદ, અને સામ્યવાદ તરફ તેમને આકર્ષણ હતું, જેની.
પાછળનું પ્રેરક બળ હતું અપરિગ્રહને સિદ્ધાંત; પણ હિંસાના માર્ગને | - સાપેક્ષવાદના રૂપમાં જન્મ લીધો છે.
તેઓ હૃદયથી ધિક્કારતા. આર્ય સંસ્કૃતિના વૈદિક, જૈન અને બૌધ્ધ મૂળ હિંદી: મુનિ નગરાજજી એ ત્રણ ધર્મ પ્રવાહ પારખવાને તેમણે સતત અને સભાન પ્રયાસ | - સમાપ્ત
અનુવાદક: મેનાબહેન નરેમદાસ કર્યો. અને તેના ગુણદોષ પારખી ત્રિવેણી સમન્વય કરવાને પણ
.

Page #83

તા. ૧૫-૪-૫૬
તેમણે અથાગ પ્રયત્ન કર્યો. તેમની વિચારસરણિ મૌલિક અને સરળ - હતી અને તે સ્પષ્ટતાથી અને નીડરતાપૂર્વક તે રજી. કરતા. શ્રી ધર્માનંદ કાસાંખીએ જીવનનાં અેવટના દિવસે વર્ષોમાં સેવાગ્રામમાં ક પસાર કર્યાં અને ત્યાં તેમણે પ્રાણ છેડયા. બાધિ‘સવ” ઉપરાંત શ્રી ધર્માંનદ કાસાંખીએ, “પાર્શ્વનાથાયા ચાતુર્યામ ધમ ' એ ગ્રંથ પણ સંખ્યા છે:
પ્રયુદ્ધ જીવન
૧૩૩
-Secular અસાંપ્રદાયિક તરીકે ઓળખાવનાર ભારત સરકાર ભગવાન બુધ્ધ અને તેમણે પ્રરૂપેલા ઔધ્ધ ધર્મ પ્રત્યે આવે પક્ષપાત બતાવે એ કેવું ગણાય ?” આવા પ્રશ્ન અન્યત્ર અને ખાસ કરીને જૈન સમાજમાં પણ ઠીક ઠીક ચર્ચાઈ રહ્યો
આ ‘ધિ સત્ત્વ’નાટક મૂળ મરાઠી ભાષામાં લખાય છે, અને તે ધર્માનંદ સ્મારક ટ્રસ્ટ તરથી ઇ. સ. ૧૯૪૯માં પ્રગટ - ‘કરકરવામાં આવ્યુ છે. આ ધિ સર્વે નાટકની નકલ મને લગભગ એક વર્ષ પહેલાં કાકાસાહેબ કાલેલકરે આપેલી અને તે વાંચતાં મારૂ મન ખૂબ પ્રસન્ન થયેલુ અને તેના ગુજરાતી અનુવાદ કરીને અથવા કરાવીને પ્રબુધ્ધ જીવનનાં વાંચકો સમક્ષ રજુ કરવાની મનમાં ઈચ્છા રેલી. ત્યાર બાદ મરાઠી અનેક નાટકોને ગુજરાતીમાં ઉતારનાર ભાઇ કન્તિલાલ અરાડિયાને મેં એ નાટક વાંચવા આપ્યું અને તેમણે તે થોડા સમયમાં પહેલા અંકના અનુવાદ કરીને તપાસી લેવા તેમ જ સિધ્ધ કરવા માટે મારી ઉપર. મેકલી આપ્યા. એ અનુવાદ હું પાસી તાં ગયા, પણ પ્રબુધ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કરવાનું એક યા બીજા કારણે સુલતવી રહેતું ગયું. આખરે આગામી બુધ્ધ જયન્તીને લક્ષ્યમાં લઇને પ્રબુધ્ધ જીવનના નવા વર્ષના પ્રારંભ થવા સાથે તા. ૧-૫-૫૬ ના એ કથી પ્રસ્તુત નાટકના અનુવાદ પ્રસિધ્ધ કરવાના નિણૅય કરવામાં આવ્યો છે. તે મુજબ, પ્રબુધ્ધ જીવનના આગામી અંકમાં’ ધિ સત્ત્વ’ ને પ્રથમ અંક એક સાથે પ્રગટ કરવામાં આવશે અને બાકીને ભાગ અવકાશ મુજબ પ્રબુધ્ધ જીવનમાં ત્રણ અથવા વધારે હકતાથી પૂરા કરવામાં આવશે. આ અનુવાદ પ્રગટ કરવા માટે ધર્માનંદ સ્મારક ક્રિસ્ટના ટ્રસ્ટીઓએ અમારા મુંબઇ જૈન યુવક સધને અનુમતિ આપી છે, જે બદલ તેમનો હું આભાર માનું છું. સાથે સાથે એ પણ જણાવતાં આનદ થાય છે કે આ નાટક પ્રબુધ્ધ જીવનમાં આખુ પ્રગટ થવા આદ સુન્દર પુસ્તકાકારે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી પ્રગટ કરવામાં આવશે, જેની કીમત શ. ૧–૮-૦ રાખવામાં આવશે અને સંઘના સભ્યોને તથા પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકને શ. ૧-૪-૦ માં આપવામાં આવશે. પેસ્ટેજ શ. ૦-૨-૦ જુદું પડશે.
થવા
વધારે હતું.
પાન
૪૫૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, ૩૪ તા. ૧૫-૪-૫૬.
બાજુએ 'એવી પરિસ્થિતિ પ્રવર્તે છે કે ભિન્ન ભિન્ન સંસ્થાપક લોક-તર મહાપુરૂષોને તે તે ધર્મના અનુયાયીએ અનન્ય ભાવથી જોતા હોય છે અને એ રીતે પોતાના અધિદેવતાની અપેક્ષાએ અન્ય મહાપુરૂષોને તેઓ સાધારણ કાંટિના લેખતા હાય છે. આ છે સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિ. બીજી બાજુએ આજના શિષ્ય સમુદાયમાં આ સર્વે મહાપુરૂષો વિષે એક વિશિષ્ટ આદર દૃષ્ટિ નિર્માણ થઈ ચૂકી છે. આજે ભિન્ન ભિન્ન ધર્માંનું સાહિત્ય સુલભ થવાના પરિણામે તેમ જ ભિન્ન ભિન્ન ધર્મીઓ વધારે નિકટ આવવાના પરિણામે તથા દુનિયાના ખંતિહાસનું આંપણી આંખ સામે એક સમગ્ર ચિત્ર ઉભું થઈ શકવાને લીધે આપણે દુનિયાના પયગંબરે અને ધર્મ સંસ્થાપકાનાં નિકટ પરિચયમાં આવી શકયા છીએ અને તેમને ' આપણે તુલનાત્મક તટસ્થ ભાવે નિહાળવાની સ્થિતિએ પહેાંચ્યા છીએ. આ રીતે કેવળ પોતપોતાના સંપ્રદાયની દૃષ્ટિએ નહિ પણ આદશ માનવતાના ઉદાર ધોરણે જગતનાં પયગંબરોને અને ધર્મ સંસ્થાપકાને આપણે માપી રહ્યા છીએ. આ નવાં દૃષ્ટિકાણના પરિણામે, આપણામાંના કોઈ જન્મથી જૈન હાય, વૈષ્ણવ હાય, મુસલમાન હાય કે ખ્રીસ્તી હાય એમ છતાં પણ, શુ ખ્રીસ્ત, કે મહમદ પયગંબર, ભગવાન બુદ્ધ, કે મહાવીર, રામ કે કૃષ્ણ વિષે આપણું ઘ્ધિ ઊંડા આદર અનુભવતું થયું છે. આમાં પણ કાઇનું દિલ શુ ખ્રીસ્ત પ્રત્યે વધારે ઢળે છે તેા કાષ્ટ ભગવાન બુદ્ધ વિષે વિશેષ આદર અનુભવે છે, કાષ્ટ મહમદને તે કાઈ મહાવીરને એ રીતે વિશિષ્ટ ભાવથી નિહાળે છે. આ છે આ જમાનામાં આપણા દિલમાં ઉગેલી કેવળ અસ્સુંપ્રદાયિક આદરવૃત્તિનું તેમ જ ભકિતભાવનું શુભ પરિણામ.
આ પ્રકારના સાંપ્રદાયિક અને અસાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિભેદને આપણે ખીજી રીતે પણ વિચારી શકીએ છીએ. આગળના વખતમાં આપણે ધર્મ સંસ્થાપક અને તેની પ્રેરણાથી પ્રચાર પામેલા સંપ્રદાયને એકમેકથી અભિન્ન માનતા હતા. મહમદ એટલે ઈસ્લામ, શુ ખ્રીસ્ત એટલે ખ્રીસ્તી ચ, ભગવાન મહાવીર એટલે જૈન સંપ્રદાય – આ મુજબ આપણે કુંવરજી કાઢિયા વિચારતા હતા અને વર્તતા હતા. આંજની આપણી અસાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિ
તંત્રી, પ્રબુધ્ધ જીવન
આગામી બુદ્ધ જયન્તી અને ભારત સરકાર
આગામી મે માસની ૨૩મી તારીખે ભગવાન બુધ્ધની ૨૫૦ મી નિર્વાણ જયન્તી આવે છે. ભારત સરકારે આ જયન્તી બહુ મોટા પાયા ઉપર ઉજવવાનું નક્કી કર્યું છે. તે પાછળ એક કરાડથી વધારે રકમનુ ભારત સરકાર ખર્ચ કરનાર છે. તે પર્વ ઉપર ભારત સરકારનું ટપાલ ખાતુ. ખાસ ટિકિટા છપાવવાનુ છે. બૌદ્ધ ત્રિપિટક ગ્રંથા નાગરી લિપિમાં પ્રસિધ્ધ થવાના છે. બૌદ્ધ ધર્મ, તેના ઇતિહાસ, કળા ઇત્યાદિ ઉપર સંસ્થા તથા ચિત્રપાથી અને સિનેમા ફિલ્મો વગેરે બહાર પાડવામાં આવનાર છે. નવેમ્બર માસમાં એક મોટુ બૌધ્ધ વિશ્વસમેલન યેાજવામાં આવનાર છે, જેમાં મુધ્ધના શાન્તિ સંદેશ ઉપર વિવેચન થવાનાં છે. બૌધ્ધ જયન્તી અગે આવા એક મોટા કાર્યક્રમ વિચારવામાં આવ્યા છે. આ સમારંભની ઉજવણીમાં જગતનાં બૌધ્ધ
આ અભિન્નતાને સ્વીકારતી નથી. શુ ખ્રીસ્ત માટે મને ખૂબ જ આદર હાય, છતાં હું ખ્રીસ્તી થવાનુ મન નહિ કરૂં. ભગવાન બુધ્ધ વિષે મારૂં ક્લિ ભક્તિપ્રત હાય, છતાં બૌધ્ધ ધર્મના અનુયાયી થવાના હું વિચાર નહિ કરૂં. આ જ પ્રમાણે કાઇ સત્યસશોધક ભગવાન મહાવીરમાં સત્યના અવતાર નિહાળશે, એમ છતાં તે જૈન સંધમાં જોડાવાના વિચાર નહિ કરે. ભગવાન બુધ્ધની આગામી જયન્તીમાં આપણામાંના ઘણા લોકો ભાગ લેશે, એમ છતાં બૌધ્ધ ધર્મ ના અનુયાયી અનવાના ભાગ્યે જ કોઇને વિચાર આવશે. આ ભૂમિકા ઉપરથી આગામી બુધ્ધજયન્તીને અને તે પ્રત્યે ભારત સરકારના અતિ સાપેક્ષ વલણના વિચાર કરીશું' તે આજે એ દિશાએ જે કાંઈ થઈ રહ્યુ ઔચિત્ય બહુ સહેલાઇથી ગ્રહણ થઈ શકશે.
આપણે ઉપર મુજબ ધર્મ સસ્થાપા અને લોકેાત્તર લેખાતા મહાપુરૂષો વિષેના આપણા આજના વળષ્ણુને વિચાર કર્યાં. આ બધા તે આપણને માલુમ પડશે કે પૂર્વ-પશ્ચિમના અનેક લોકો ભગવાન ધમ પુરૂષામાં પણ ભગવાન બુધ્ધનું શું સ્થાન છે તેને વિચાર કરીશુ
ટુંકમાં જગતમાં, અને ખાસ કરીને હિંદમાં નો ભાગ લેશે. બુધ્ધ વિષે ક્રાઇ જુદા જ પ્રકારનું આકષ ણ અનુભવે છે. તેમાં પણ
દેશને આ નિમિ-તે સતેજ કરવામાં આવશે. આમાં ભારત સરકાર સક્રિય ભાગ લેશે અને લાખા રૂપિયા ખરચશે. મદ્રાસના વેદાંત કેસરી - એક લેખક આ બધી વિગતો રજુ કરીને સવાલ પૂછે છે કે સવ' ધર્મો પ્રત્યે સમભાવ કે તટસ્થતા ડાવાના દાવા કરનાર પાતાને
ભગવાનના ધર્મોપ-એશીઆવાસી સમગ્રપણે ભગવાન બુધ્ધ વિષે અસામાન્ય પક્ષપાત ધરાવે છે. ભગવાન બુધ્ધમાં જે કામળતા, ઋજુતા, અને કરૂણાનુ તેમ જ માનવી જીવનના પ્રશ્નો વિષે જે વ્યવહારલક્ષી મધ્યમમા કલ્યાણમયી દ્રષ્ટિનું આપણુને આહ્લાદક અને ઉન્નતિવાહક દર્શન થાય જે તે દશન કા અન્ય પ્રકારનુ અને અસાધારણુ ક્રેટિનું છે.

Page #84

-- પ્રબુદ્ધ જીવન .. ! '
તા. ૧૫-૪-૫૬ જ છેઆમ બનવાનું બીજું પણ એક કારણ છે હજુ થોડા વર્ષ એમ છતાં પણ પંડિતજી. તેમ જ અન્ય પ્રધાનપુરૂષે ભગવાન બુદ્ધથી હતા પર્વે ગાંધીજી આપણી વચ્ચેથી વિદાય થયાં. આપણે તેમનામાં અપૂર્વ આટલા બધા પ્રભાવિત છે એ જ હકીકત પ્રસ્તુત પાપન પાછળ
કોટિની મહાનુભાવતાનાં દર્શન કર્યા ભૂતકાળનાં પયગંબરે સદશ તેમની રહેલી અસાંપ્રદાયિકતા તેમ જ ધાર્મિક તટસ્થતા પુરવાર કરવા માટે પૂરતી આ જીવનપ્રતિભા હતી. આ પયગંબરો કે ધર્મ પુરૂષોમાં પણ ભગવાન બુદ્ધ છે. ભગવાન મહાવીરે કે ઈશું પ્રીસ્તને જે કઈ માત્ર પોતાના માનતા હશે પર ગાંધીજીની સૌથશે વધારે નજીક હેય એવું ભવ્ય સામ્ય એ બે પુષ્ય અને અન્યને પારકા લેખતા હશે તેમને આ બુધ્ધ જયન્તીનું મહત્વ નહિ - પુરૂષ વચ્ચે આપણે નિહાળી રહ્યાં છીએ, અનુભવી રહ્યા છીએ. આવી " સમજાય. જે કંઈ બુધ્ધ, મહાવીર, ઈશુ ખ્રિીસ્તમાં કે મહાત્મા ગાંધીમાં. કોઈ આપતીતિ આપણને અને આપણા આજના દેશનેતાઓને પરા કટિની માનવવિભૂતિનું એક સળંગ વ્યાપક દર્શન કરી શકતા બેગવાન બુદ્ધ તરફ ખેંચી રહી છે અને તેથી તેમની આગામી, હશે તે આટલા મેટા પાયા ઉપર ઉજવવામાં આવનાર બુધ્ધ જયન્તી ૨૫૦૦ મી નિર્વાણ જયન્તી . આપણા સર્વ માટે એક અસાધારણ પાછળ ભારત સરકારની ઉદાત્તતાની અને ભવ્ય કલ્પનાશીલતાની જરૂર
પર્વનું નિમિત્ત બની રહેલ છે. ભગવાન બુદ્ધની આગામી જયન્તીને કદર કરશે, ભગવાન બુદ્ધનું આવી રીતે બહુમાન કરવા પાછળ છે એવું મહત્વ આપવા પાછળ આ પ્રકારનું રાષ્ટ્રીય સંવેદન રહેલું છે. ભારતીય સભ્યતાનું અનુપમ દર્શન કરશે અને આગામી વિરાટ ઉત્સવ છે . આ ઉપરાંત ભગવાન બુદ્ધ પ્રત્યે પૂર્વ એશીઆના અનેક દેશોમાં ' સમારંભને અન્તરના ઉમળકાથી આવકારશે. ઊંડો ભક્તિભાવ ધરાવે છે. એશીઆના આ પૂર્વદેશા સાથે આપણે .
અને પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ગાઢ સંબંધ ધરાવીએ છીએ. આ યતી પ્રસગે એ દેશમાંથી ગુજરાત નઈ તાલીમ સંધનું છઠું વાર્ષિક સંમેલન ( સંખ્યાબંધ નરનારીઓ ભારતની યાત્રાએ આવનાર છે. આ લાખોની ગુજરાત નઈ તાલીમ સંધના મંત્રી શ્રીમતી અન્નપૂર્ણા
સંખ્યામાં આવનારા યાત્રિકના ભારતે યજમાન બનવાનું છે. ભગવાન મહેતા જણાવે છે કે –“ગુજરાત નઈ તાલીમ સંધનું છઠું વાર્ષિક છે. બુધની આ જન્મભૂમિના દર્શનથી–સ્પર્શથી-પાવન થવાની તેમની સંમેલન જે માર્ચનો છેલ્લા અઠવાડિયામાં ભરવાની ધારણા હતી તે
ભાવનાને ઝીલવી, પ્રતિધ્વનિત કરવી એ ભારતને વિશિષ્ટ ધર્મ અને અનિવાર્ય કારણોને લીધે મે માસમાં લઈ જવામાં આવ્યું છે. હવે છે. છેકે આ એશીઆવ્યાપી ઉત્સવમાં આપણે બને તેટલો ભાગ લેવા આ સંમેલન તા. ૬, ૭ મે, ૧૯૫૬ ના દિવસેમાં આચાર્ય કાકાસાહેબ છેજોઈએ એમ ભાતરની સભ્યતા આપણને ઉબધિત કરી રહી છે. એ રીતે કાલેલકરના પ્રમુખપણા હેઠળ સર્વોદય આશ્રમ, વાલમ (સ્ટશન વીસનગર કી ચીન, બર્મા, જાપાન, સિયામ આદિ દેશો સાથેના આપણા સંબંધે છલ્લો : મહેસાણા) માં મળશે. આ સંમેલનમાં ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રના જ વધારે ગાઢ વધારે મર્મસ્પર્શી–બનવા સંભવ છે. આન્તરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે નઈ તાલીમના કાર્યકર્તાઓ અને એમાં રસ ધરાવતા કેળવણીકાર ભેગા 0 થનાર આ વિરોષ લાભનું મહત્વ નાનુંસુનું નથી. -
મળી નઈ તાલીમના પ્રશ્નોની વિચારણા કરશે. આ સંમેલનમાં હાજરી છે. » આ ઉત્સર્વનાં અગ્રણી બનવા સાથે ભારત સરકારના Secular- . રહી નઈ તાલીમના પ્રશ્નોની વિચારણામાં ભાગ લેવા સંઘની સંજિત
પણાને-અસાંપ્રદાયિકતાને-કશો વિરોધ છે જ નહિ. ભારતની આ સંસ્થાઓને સરકારી ખાતાના કેળવણી અધિકારીઓને, શાળાબાર્ડના - અસાંપ્રદાયિક તાતિને વિશિષ્ટ અર્થ તો એ છે કે ભારતમાં હિંદુઓની , શિક્ષકોને, શિક્ષણશાસ્ત્રીઓ તેમ જ નઈ તાલીમમાં રસ ધરાવતા સૌ છેધણી મેટી બહુમતી છે. આ હકીકતને લક્ષ્યમાં રાખીને પાકીસ્તાન " ભાઇ-બહેનને આથી સપ્રેમ આમંત્રણ આપવામાં આવે છે... !
માફક ભારત અન્ય ધર્મોની અવગણુના નહિ કરે અને સત્તાના જોરે સંમેલનમાં આવવા ઇચ્છનારાઓએ પ્રતિનિધિપત્ર ભરીને તરતાં , 'હિંદુધર્મને ભારતમાં કદિ ફેલાવે નહિ કરે અથવા તે તે તરફ કોઈ શ્રી મંત્રી, ગુજરાત નઈ તાલીમ સંઘ, કન્યા આશ્રમ, જિ-સુરતના - વંશિષ્ટ પક્ષપાતપૂર્વક વર્તાવ નહિ કરે. આ આપણી અસાંપ્રદાયિક
છે, સરનામું મોકલવું.”. * Mાતી રાજનીતિને સીધે અર્થ છે. બીજું બુધ્ધ જયન્તી પ્રસંગે ગુજરાત નવી તાલીમ સંધ સંચાલિત ચીજે | છેભારત સરકારે જે કાંઇ કરવા ધારે છે તે પાછળ બુધ્ધ સંપ્રદાયને
' ! . બાલવાડી શિબિર | ફેલાવે કરવાનો કોઈ આશય છે જ નહિ, પણ ભગવાન બુદ્ધની જે
છે.
સ્થળ: કન્યા આશ્રમ, મટી. .. જ આજે જીવનપ્રતિભા છે તેને માનવજાતના દિલમાં સુપ્રતિષ્ઠિત કરવાને
તા. ૧૦-પ-પ૬ થી તા. ૨૪-૫૬ સુધી આ અને આજે જ્યારે હિંસા અને નિષ્ફરતાએ માનવસમાજને જડ અને નઈતાલીમની વિવિધ અંગોના અભ્યાસ અનુભવ માટે ગુજરાત - રાક્ષસી સ્વભાવને બનાવ્યું છે ત્યારે ભગવાન બુધની કરૂણા અને નઈ તાલીમ સંધ તરફથી ક્રમિક શિબિરેની ચેજના ચાલે છે. -
મૈત્રીભાવના વડે માનવચિત્તને સચેત' અને મૃદુ બનાવવાને ભારત તેને અનુસરીને પૂર્વ બુનિયાદીના અભ્યાસ માટેને ત્રીજો બાલવાડી છેસરકારને આશય છે. '
શિબિર કન્યા આશ્રમ, મઢીમાં ચાલશે. શિબિરના અભ્યાસક્રમમાં 1 2 ભગવાન બુદ્ધ પ્રત્યે ભારત સરકાર આટલો બધો પક્ષપાત , બાલવાડીના ચાલુ કામનું અવલોકન મુખ્ય રહેશે. ઉપરાંત બાલવાડી, દર્શાવે છે તે કોઈ જૈન પૂછશે કે તેમની સમકક્ષાના ભગવાન મહાવીરની
. કાયમી મદદરૂપ થાય તેવાં સાધનો બનાવવાનાં રૂપે બોલવાડીની સેવાનાં; વિાન મહાવીરની કામ કરવાનાં રહેશે. પૂર્વ બુનિયાદી શિક્ષણના સિધ્ધાન્ત અને કાર્ય
, ભારત સરકાર કેમ ઉપેક્ષા કરે છે ? આવી રીતે કઈ ખ્રીસ્તી પણ પધ્ધતિની સમજ માટે વ્યાખ્યાન, પ્રયોગે આદિ પણ ગોઠવવામાં આવે" છે. પૂછશે કે ઈશુ ખ્રીસ્તને ભારત સરકાર કેમ ભૂલી જાય છે.? આમ : આ શિબિરમાં ભાર્ગ લેવા ઈચ્છનારાઓએ વિશેષ વિગતે સંબંધે મસ્ત્રી {rછેપૂછનારા મોટા ભાગે આખા પ્રશ્નને કેવળ સાંપ્રદાયિક ભાવથી નિહાળે છે 'નઈ તાલીમ સંધ 'કન્યા આશ્રમ, મઢી (જિ. સુરત)ને પૂછાવવું, } .. છે અને સમસ્ત એશીઓ અને ભારતના સંદભ માં ભગવાન બુધનું એક ' વિષય સૂચિ. . છે એનેખું સ્થાન છે અને પ્રસ્તુત. અવસર એક અનોખા ગૌરવને પ્રસંગ લીટલ બેલે દ્રપનું “પંચતંત્ર'
કાકા કાલેલકર ૨૨ છે એ હકીકતનું તેમને પુરું ભાન નથી એમ વિના સંકોચે કહેવું સ્યાદ્વાદ અને સાપેક્ષવાદ
મુનિ નગરોજજી સિરી - પડશે. વળી. આની અંદર એક અધિદેવતાની અવગણના કરીને અન્ય બોધિ સત્ત્વ છે કે પરમાનંદ જ કરી અધિદેવતાની પૂજા કરવાને કાઈ. પ્રશ્ન જ નથી. તદુપરાત ભારત આગામી બુદ્ધ જયંતી અને ભારતે સરકાર ' " પરમાનંદ છે. જે કોઈ
પ્રકીર્ણ નોંધ:
છે ' ' , " - સરકારની રાજનીતિ Secular અસાંપ્રદયિક છે એનો અર્થ એ નથી
: છે કે, ભારત સરકારને higher values of life-જીવનનાં કોઈ એક
લોકસભામાં બાલદીક્ષા પ્રતિબંધક બીલ કે પરમાનંદ ક, આધિદૈવિક મૂલ્ય-નથી. આ મૂલ્ય માત્ર ભારત સરકારને જ નહિ. : શ્રી ફુલચંદ ડાંભીને ધન્યવાદ, કેન્દ્રસ્થ પ્રધાન
, ', ' , ' ' કે, પણ ભારતના અનેક અગ્રગણ્ય પુરૂષને સમર્થપણે ભગવાન બુધ્ધમાં . મ ડળમાં જોડાતા શ્રી મનુભાઈ શાહ' " પ્રતિબિંબિત થતાં દેખાય છે. અહિં બૌધ ધર્મ પ્રત્યે પક્ષપાત દાખ પ્રણાલિકાઓને મનની પ્રામાણિકતાથી પડકારે ઈમસના ૨૩પ ,
વવાને પણ કોઈ પ્રશ્ન જ નથી. કારણ કે એ તે જાણીતું છે કે ભારત પ્રાદેશિક પુનર્રચનાને સરકારી ખરડો : શાન્તીલાલ નન્દુ ૨૩૬ છે. સરકારના પ્રધાન પુરૂષમાંથી કોઈ પણ બુદ્ધધર્મી થી. પંડિત જવાહર- અંબર ચરખું.. "
- ૨૩૭ , વાલની વૃત્તિ અને ભાવના સંપ્રદાયાતીત હવા વિષે બેમત છે જ નહિ, મહા-છાંયા , , , ,
ગીતા પરીખ ૨૩૮

Page #85

.
.
.
.
.
છે. પ્રકીર્ણ મધ
, પ્રણાલિકાઓને મનની પ્રામાણિકતાથી પડકારાણી (કા લોકસભામાં બાલદીક્ષા પ્રતિબંધક બીલ
માનવીએ સાચા અર્થમાં માનથી બનવું હોય તો એમાં પચલિત દી છે. આ શ્રી કુલ છ ડાભીને ધન્યવાદ પ્રણાલિકાઓને મનેની પ્રમાણિકતાથી કરવી જોઈએ. તમારા મનની ની ધારાએ રજુ કરેલ બાલસોયાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક બીલે બાલદીક્ષાના આ તમારિ મને અર્થહીન કામો બની ગયેલો ગણાલિકાઓ ત્સોમનાથ કામ સમયે બચા લોકમત જાગ્રત કર્યો હતો અને ખાસ કરીને વિરોધનું એક કારણ એ હોઈ શકેએથી તમારી શકિત વિના
સમસ્ત હિના નેતા સમાજે આ પ્રમ ઉપર સારી પ્રમાણમાં ક્ષુબ્ધ થાય છે, તમારા સમયનો દુર્ભેચ થાય છે. અને તમારા આચર વિચાર કી બાયો હતો બોલતી પક્ષકારોએ તેનું ઉચિત રીતે સમર્થન કર્યું હતું. તિબીબને છે .
. મીલ, વિરોધી વગ એટલે કે જૈન સમાજની સ્થિતિચુસ્ત વર્ગ મૃતપાય થયેલા દેવળને તમે જાળવી રાખી નિરસ બનેલી કરી અને માં ચોતરફ ભારે ઉહાપોહ પેદા કર્યો હતો. મુંબઈના મુખ્ય બાઈબ્રલ-સોસાયટીને પોષે, સરકારની તરફેણ કરતા તે એના વિના કાચી શ્રી મોરારજીભાઈએ વિધાન પરિષદમાં આ પ્રશ્ન ઉપર હતાં. કોઈ મહાન પક્ષને તમારો મત આપો-આ બધા પડદા પાછળ તમારી
એક મુદ્દા ઉપર ખાસ ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. અને તે એ હતું કે આ સાચું વ્યકિતત્વ શું છે એને તાગ લેવાનું તમારા માટે મુશ્કેલ હતા માસ માત્ર મુબઇ. પ્રદેશનો નથી પણ આખા ભારતને લાગુ પડે છે. જાય છે. તમારા સાચા જીવનમાંથી પણ એટલું સામર્થ ધરી જાય છે [ી નથી જલદીનું અનિષ્ટ. માત્ર મુંબઈ પ્રદેશમાં જ તેની માનવીએ એ સમજવું જોઈએ કે પ્રણાલિકાને વળગી રહેવાની કિરિ ઇશાયત કરવાથી નિવારી શકાય તેમ નથી, કારણ કે અહિં તે વિષે આ રમત આંખે પાટા બાંધીને બીજાઓને શોધી કાઢવાની રમતથી | દિલ થાય તો પણ બીજા પ્રદેશની સરહદમાં જઈને કોઈ પણ છે. તમારા સંપ્રદાયને હું જાણતો હોઉ તે તમારા વિચારો દલાલ
ઠાકોર 1 સહેલાઈથી દીક્ષા આપવામાં જરા પણ અડચણ આવે તેમ પણ જાણી શકું પાદરી પોતાની દેવી સીપ 1 વિના એટકાયત તા ભારતવ્યાપી કાયદાથી કરવામાં આવે તે શું કહેવાના છે એના વિષયની જાહેરાત કરે
જ રહે છે. આ વિધારે છે. શ્રી મોરારજીભાઈએ આ દૃષ્ટિબિન્દુ રજુ કર્યું એ અગાઉથી નથી જાણતો કે એને નવું છે કે સ્વયસ્કુરણાથી વગલડી એવી કલ્પના નહતી કે આ પ્રશ્ન એવું ભારતવ્યાપી કંઈ કહેવાનું નથી ? . . .
કરી જિ. ધારણ કરો કે જેથી લોકસભાના કોઈ એક સભ્યના દિલમાં શું હું એ નથી જાણતો કે સંસ્થાના સિદ્ધતિનું પરીક્ષણ કરી
આલ લોકસભામાં રજુ કરવાની પ્રેરણા પેદા થરો. સદ્ભાગ્યે રવાના આડખર છતાં એ એ એવું કંઈ જ નહિ કરે . હા એ પણ જો પતિ તરફ થી ચૂલાવવામાં આવેલ મારાલન આવી આબોહવા ૧
નથી જાણતા કે એક જ દિશામાં, જે બાજુ જોવાતી એને છુટો છે એ છે. ડાભીએ શ્રી પટવારીના બીલને લગભગ મળતું બીલ લોક બાજુ જ જેવાતા એણે શપથ લીધા છેમાનવી તરીકે નદિ પર સિયામાં દાખલ કર્યું છે. આ માટે શ્રી પુલચંદજી ડાભીને અનેક પાદરી તરીકે વિચારવાની જ એણે ખાતરી આપી છે રિસાઈ ધટે છે અને તે આ બાલદીક્ષાની ભારતવ્યાપી અટકાયત છે. વાસ્તવમાં મોટા ભાગના માનવીઓએ એક અથવા બીજા વિચોકી Dરવામાં સફળ થાય એવી તેમને અસ્તરની શુભેચ્છા છે. . ના પાટા પિતાની આંખે બાંધી મૂક્યા હોય છે. અને પ્રચલિત મત માં કે અસ્થ. પ્રધાનમીમાં જોડાતા શ્રી મનુભાઈ શાહ -મતાંતરો સાથે પોતાની જાતને બાંધી મૂકી હોય છે. પ્રણાલિકા પ્રત્યેની
સોરાષ્ટ્રનું આજથી સાઠ વર્ષ પહેલાં એકમ સંધાયું અને આખા આસ્તા એમને હમેશા ખોટા કરાવતી નથી, પરતું, એમ દરિયો ઉપર લેકશાસનની સ્થાપના થઈ અને તે વખતે ઉભું કરવામાં
તા . રાતિલ પધાનમડળમાં શ્રી મનુભાઈ શાહને લેવામાં આવ્યા ત્યારે ?
એમનું દરેક સંય પૂરેપૂરું સત્ય નથી હોતું. એમનો પ્રેમી સાંકડી ના સોરમાં પણ તેમનું નામ ધૂખ્યા ખરાએ પહેલી વાર સાંભળેલું. તેઓ સાચા ની કડી નથી હોતા. એમના ચાર એ સાચાં ચાર નથા
ધી ભવેનગરની કલેજમાં ભણેલાં, બી. એસ. સી. વડોદરા હતા. એટલે એમને દરેક શબ્દ આપણામાં અણગમો રે છે અને થી ર માથી થયા અને પછી મુંબઈ યુનિવર્સિટીની બી. એસ. સી. એમને, સાચી રીતે સમજવા માટે કયાંથી શરૂઆત કરવી એ આમણે જી હા તેમણે પોતે કરેલી. ત્યાર બાદ દીલ્હીના ઉધોગપતિ લાલા - જાણી શકતા નથી. આપણને આત્મવિશ્વાસથી હલાવી મૂકતેખિીને
Rામની ચા સવાસો રૂપિયાનાં પગારમાં તેમણે નોકરીની શરૂઆત વિક રીતે જો ની લડત આવી ત્યારે નોકરીને સલામ કરી આઝાદીની
S ભય આપણી સુસંગતિ પ્રત્યેની નિષ્ઠા અને ભૂતકાળમાં આપણે વાત છે
અસર છેકોમી તો, જોડાયેલા લડત પુરી થયા બાદ પાછા લાલા દ્વારામને 'કાય કે કથન પ્રત્યેની આપણી સન્માનિત છે શો ની
કરી જાડાયા સૌરાષ્ટ્રના પ્રધાનપદે આવ્યા ત્યારે તેમને . ૨૫૦૦ ને જ પરંતુ તમારે શા માટે આવી સુસંગતિ જાળવી રાખવી જોઈએ. દિ કરી: મળતા હતા. શ્રી બળેવન્તરાય મહેતાને શ્રી મનુભાઈ શાહને એક અથવા બીજી જગ્યાએ તમે કહ્યું હોય એનાથી વિરોધી મતની
આ રીહપ્રથમ પરિચય થયેલો અને તેમનામાં રહેલી અપૂર્વ દિશામાં રજૂ થશે એવા ભયે તમારે તમારા સ્મરણાની કૃપમકતામાં શા માટે છે મારી સત કાર્યશકિતના તેમણે સૌથી પ્રથમ દર્શન કરેલાં તેઓ જાત ઘસડાવું જોઈએ? કદાચ તમે કોઈ વિરોધી મતવ્ય રજૂ કર્યું છેએથી કે ભાદરવા સૌરાષ્ટ્રમાં ખેંચી લાવેલા. છેલ્લા આઠ વર્ષથી તેઓ સારી શુ થઇ જવાનું છે
કે આ રસોડવા કરી રહ્યા છેતેથી સીધુભાઈ કાટકની જગ્યા બાદ તેઓ "મુખો સસરાતિએ તે અંધામાઓ સીધી કે તમારી વીર મા નાણમકી થયા અને સાથે સાથે ઉધોગા રવઠી આજન, નવા મુસદ્દીઓ, ફિલસો અને અમે પુરુષો એની શી
કાત અને દારૂબંધી અટલાં ખાતાં તેઓ સંભાળી રહ્યા હતા. તેમની પ્રમાણિક આત્માને સુસંગતિ સાથે કોઈ સંબંધ નથી. એના કરતાં તેની ર સદી દરમિયાન સારાટે વ્યાપાર ઉદ્યોગમાં અનેક રીતે આગળ વધ્યું એ દીવાલ પરના પિતાના પડછાયાનો જ વિચાર કરો કરે તો લોકોમાં ધ અને અનેક સેકેની તેમણે અપૂવ પ્રીતિ સંપાદન કરી છે. સૌરા. અત્યારે જે તમે વિચારે તે સામુએ શાળા શબ્દોમાં કહી અને આવતીક વિ ા કારણે તેઓ જુવક સત્તાધીશો અને પ્રધાનના સપક માં સારી કાલે તમે જે કાંઇ વિચારો તે પણ જમવાના શબ્દોમાં એક Eી છે. અભ્યાસ તેમણે કી માલા મિહેલ જવાહિર પારખા કાયુિ આજે તમે જે કઈ કહ્યું હોય એનાથી વિરોધી મતવ્ય જમે. બીજી Eા િાિ
રસ મીનીટમાં કરીતેમના દીલ્હી ખાતે નિમણુંક કરવામાં દ્વિસે રજૂ કરતા હો મોરાર તરફથી તેઓ રાજસભામાં નીમાયા. ઉપર જણાવેલ
પી આ અધિકાર અરજોડાવા માટે તેઓ સૌરાષ્ટ્ર છોડી રહ્યા છે અને તમારી થાય છે. એટલું બધું ખરાબ છે. મીઠાંગારામને એકી
હોય તો તમને જરૂર ખોટી રીતે સમજવામાં આવશે. એવી ગેરક કરી દિરહ્યા છે. આ પ્રસંગે તેમના ઉપર સદભાવ અને સદિલ
જિએસિર થી વરસાદ વરસી રહ્યો છે. ક્ષિતિજેમાંથી હવે આવી રીતે સમજવામાં આવ્યો હતો અને સોક્રેટિસ, શબિસ્ત વ્યા ડિલી કોઇ વિપુલભ્યોતિ તારકનું આપણને મનભાઈમાં દર્શને થઈ કાપરનિકસ ગેલિલિયે, ન્યુટન તેમ જ દરેક શુદ્ધ-પવિત્ર, નાવ તેને મા છે અને તેમના વિશે મા પણ દિલ અનેક અનેક આશા સેવી તો તેમને ચિરાયષ અને રિયર આરોગ્ય પ્રાપ્ત થાય અને રીના મેણા બનવા
બેટી રીતે સમજવામાં આવ્યાં હતા. મહાન થવું એટલે જ ગેરસમજ. સોરાણે ભારતમાં સર્વે લા શિરિના પ્રજાસેવોમાં તેમનું નામ રીનો ભોગ મા યતા ચિર ગણનાપાયા એવી તેમના વિશે આપણી પ્રણાલિકા પ્રત્યેની આસ્તા અને સુસંગતિના હેવ અ આવી
કે પરમાના ગમે એવી માપણે, આવા પાખીએ,

Page #86

* * * Thibir
... પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૪૫૬
*
પ્રાદેશિક પુનર્રચનાને સરકારી ખરડે - અ તા. ૧૬મી માર્ચ ૧૯પ૬ ના રોજ ગૃહપ્રધાન પંડિત ગોવિંદ પૂર્વ વિભાગની બાબતમાં આસામના રાજ્યપાલના સલાહકાર - વલ્લભ પંતે ભારતીય. પાલમેન્ટનાં બંને ગૃહો સમક્ષ રાજ્ય પુનર્ચ હોદો ધરાવનાર વ્યકિત તાયફાવાળા વિસ્તાર માટે પ્રતિનિધિ આ નાને ખરડે રજૂ કર્યો હતો. આ ખરડ ભારતના વર્તમાન “અ”.
તો હ . બા " " તરીકે રહેશે. ' ' કે, “બ” અને “ક” વિભાગના રાજ્યને તેમની ત્વરિત વિચારણા અર્થે
" " , પ્રત્યેક વિભાગીય સમિતિના અધ્યક્ષ તરીકે રાષ્ટ્રપતિએ નીમેલ
. ભારત સંઘના પ્રધાન રહેશે. - મેક્લી આપવામાં આવ્યો છે. આ ખરડા પર રાજ્યની વિધાન
અદાલત: સભાઓને પિતાના મંતવ્ય દર્શાવવાનું જણાવવામાં આવ્યું છે. સૌરાષ્ટ્રની
- નવાં એકમે અસ્તિત્વમાં આવતાં હૈદ્રાબાદ, મધ્ય–ભારત, પેપ્સ વિધાન સભાએ આ ખરડા પર પિતાનું સંમતિ દર્શાવતું મંતવ્ય થોડા અને સૌરાષ્ટ્રની વડી અદાલતે તેમ જ અજમેર, ભોપાલ, કચ્છ અને ” સમય પહેલાં રજુ કર્યું છે. અને મુંબઈની વિધાન સભાએ પણ વિધ્ય પ્રદેશ, માટેના જ્યુડીશીયલ કમીશનરની અદાલતે કાર્ય કરતી
જબરી બહુમતિથી આ ખરડાને સંમત કર્યો છે. આ ખરડે કાયદાનું બંધ થઈ જશે. કેરળની નવી વડી અદાલત લખદિવ, મિનિકેય અને | સ્વરૂપ પામી શકે તેટલા માટે ભારતીય પાર્લામેન્ટમાં આવતા. મે માસની
ના મે માસની અમીનદિવ ટાપુઓ જે કેન્દ્રશાસિત પ્રદેશો રહેશે તેના પર પિતાની
હકુમત ધરાવશે. આખરમાં રજુ કરવામાં આવશે અને તે પસાર થયેથી આવતા એક
.મુંબઈની વડી અદાલતની સત્તા મહારાષ્ટ્ર, ગુજરાત તેમ જ બરની પહેલી તારીખથી નવેસરથી રચાયેલાં રાજ્ય હસ્તીમાં આવશે.
1:. બૃહદ્ મુંબઈના વિસ્તાર પર રહેશે. ( ૧૨૧ કલમે અને ૬ પરિશિષ્ટો ધરાવતા આ ખરડાની મુખ્ય જોગવા
સલાહકારી સમિતિઓ: : ઈએ નીચે મુજબ છે -
સરકારી કર્મચારીઓની ફેરબદલી, તેમની નોકરીઓનું યોગ્ય 2. પંદર રાજ્યો:
સંકલન તેમ જ પ્રાદેશિક ફેરફાર તથા નવા રાજ્યની રચના જેમને ભારતમાંના વર્તમાન “અ”, “બ” અને “ક” વર્ગના સ્પર્શે છે તેવા તમામ સરકારી કર્મચારીઓ પ્રત્યે એગ્ય અને ન્યાયી . રાજ્યને બદલે નીચે મુજબના પંદર રાજ્ય અને કેન્દ્રશાસિત સાત વતો રાખવામાં આવે તે માટે કેન્દ્ર સરકારને સહાય કરવા અથે... ના પ્રદેશે નિર્માણ કરવાનું નિરધારવામાં આવ્યું છે જે આ મુજબ છે:
એક યાં એકથી વધુ સલાહકારી સમિતિઓ ઉભી કરવાની સત્તા એક
' કલમ દ્વારા કેન્દ્ર સરકારને આપવાની જોગવાઈ છે. - રાજ્ય :- '' ', ' " , -
તમામ રાજ્યમાં પબ્લીક સર્વિસ કમીશને સ્થાપવા માટે પણ ' ' . (૧) આન્ધ-તેલંગણુ (૨), આસામ (૩) બિહાર (૪) ગુજરાત ખરડામાં જોગવાઈ કરવામાં આવી છે. - () કેરળ: (૧) મધ્ય પ્રદેશ (૭) મંદ્રાસ (૮) મહારાષ્ટ્ર (૮) મહીસુર '' વર્તમાન “અ”, “બ” અને “ક” વર્ગનાં રાજ્યના રાજપ્રમુખ
(16) ઓરિસ્સા (૧૧) પંજાબ (૧૨) રાજસ્થાન (૧૩) ઉત્તર પ્રદેશ તથા ઉપ-રાજપ્રમુખના હોદ્દાઓ નાબૂદ કરવાનું પણ આ ખરડામાં (૧૪) પશ્ચિમ બંગાળ (૧૫) જમ્મુ અને કાશ્મીર,
વિચારવામાં આવ્યું છે.
આ આ કેન્દ્રશાસિત સાત પ્રદેશો: . . . .' '
કેન્દ્રશાસિત પ્રદેશને વહિવટ : , ' , ન્દ્રિશાસિંત સાત પ્રદેશમાં આ મુજબ છે : (૧) બૃહદ્ મુંબઈ , ધોરણના વિભાગ માં સુધારવાનું વિચારાયું છે અને તે મુજબ (૨). દિલ્હી (૩) હિમાચલ પ્રદેશ (૪) મણિપુર (૫) ત્રિપુરા (૬) S
કેન્દ્રશાસિત પ્રદેશને વહીવટ રાષ્ટ્રપતિ, ચીફ કમીશનર અથવા તે (૩) હિમાચલ પ્રદેશ (6) માણ9 (F). ત્રિપુરા (1) પિતે. નિયુકત કરે તે સત્તાધિકારી દ્વારા ચલાવશે, એવું આ ખરડામાં અજમાનું અને નિકોબાર (૭) લખદિવ, સિંનિકેય અને અમીન દિવ નિરધારવામાં આવ્યું છે.
' . પ્રાદેશિક પુનર્ઘટના થતાં બંધારણમાં કેટલાક ફેરફાર કરવાનું | * ( કેન્દ્રશાસિત મુંબઈના વિસ્તારમાં બૃહદ્ મુંબઈને વિસ્તાર, થાણા વિચારાયું છે. એવા સુધારાઓવાળી એક યાદી આ ખરડાની સાથે
જીલ્લાના એરીવલી તાલુકે (ભરંગાટે ડાંગરી, ઘેડબંદર, કાશી, મારશી, જોડવામાં આવી છે.. “મીરે, રામુ, અને ઉત્તન સિવાય) અને થાણા તાલુકાના કપરી, મુલુન્ડ, નીચેની જોગવાઈ કરવા બંધારણની ૩૫૦મી કલમ સુધારવાનું - હુર, તુરબા ગામના રસમાવેશ થાય છે.) ,
સુંચવાયેલ છે. તે પાંચ વિભાગો:
* “રાજ્યમાંના ભાષાકીય લઘુમતી જૂથેનાં બાળકોને કેળવણીના ' ભારતસંધના એકમોને પાંચ વિભાગમાં વિભકત કરવાનું પ્રાથમિક તબક્કામાં તેમની માતૃભાષામાં શિક્ષણ મળે તે માટે પુરતી * ધારવામાં આવ્યું છે. તેને લગતી વિગતે ખરડામાં નીચે મુજબ સગવડની જોગવાઈ કરવાને પ્રત્યેક રાજ્ય અને તે રાજ્યમાંની પ્રત્યેક * આપવામાં આવી છે. . . . . .
કલ એથેરીટી” પ્રયાસ કરશે અને આવી સગવડ મળી રહે તે () ઉત્તર વિભાગઃ પંજાબ, રાજસ્થાન, જમ્મુ અને કાશ્મીર, દિલ્હી
અને કાશ્મીર દિહી માટે પિતાને જરૂરી અને યોગ્ય લાગે તેવી સૂચનાઓ રાષ્ટ્રપતિ કોઈ પણ - , અને હિમાચલ પ્રદેશને બનેલું હશે.
રાજ્યને કરી શકશે.” " (૨) મધ્ય વિભાગ: ઉત્તરપ્રદેશ અને મધ્યપ્રદેશને બનેલો હશે. . રાષ્ટ્રપતિ રાજ્ય વિધાનસભાની પ્રાદેશિક સમિતિઓ રચી શકે . (૩) પૂર્વ વિભાગઃ બિહાર, પશ્ચિમ બંગાળ, ઓરિસ્સા, આસામ
તેમ જ સરકારના કામકાજના અને વિધાનસભાની કાર્યવાહીના, નિય" . અને મણિપુર તથા ત્રિપુરાને બનેલું હશે.. .
મેમાં, અનુકૂળ સુધારા કરવાનું જણાવીને સૂચિત પ્રાદેશિક સમિતિ
એની કામગીરી બરાબર ચાલે તે માટે બંધારણની કલમ ૩૭૧ માં '' : (૪)- પશ્ચિમ વિભાગ : મહારાષ્ટ્ર, ગુજરાત અને બૃહદ્ મુંબઈના સુધારે કરવાનું સુચવાયેલ છે. આ બનેલો હશે.
ચૂંટણી: . . (૫) દક્ષિણ વિભાગ : આંધ્ર-તેલંગણ, મદ્રાસ, મહીસુર અને કેરળને
' ખરડાના પરિશિષ્ટમાં ચૂંટણીને લગતી તેમ જ લેકસભા ' ', ' , બનેલે હશે...
' ' ' તથા ધારાસભાના સભ્ય અંગેની વિગતે આપવામાં આવી છે. '
- ૧૮૫૭ ના આરંભમાં સામાન્ય ચૂંટણું થશે. તે ઉપર જણાવેલા પ્રત્યેક વિભાગ માટે એક એક વિભાગીય
': , મુંબઈ પ્રદેશ, ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્ર માટે તેમાં નીચે મુજબ
- - સમિતિ, ઝેનલ કાઉન્સિલર) રચાશે. આ સમિતિ નીચેના સભ્યોની બનશે:
ના માર*
છે
બેઠકોની જોગવાઈ કરવામાં આવી છે.' (૧) ભારતઃ સંધના એક પ્રધાન–જેની નિમણુક રાષ્ટ્રપતિ કરશે. :
, , , , , ' લોકસભાના ધારાસભા છે() વિભાગમાં સમાવિષ્ટ થયેલાં રાજ્યો પૈકી પ્રત્યેક રાજ્યના મુખ્ય ગુજરાત ! ૨૨ - પ્રધાન અને એવા પ્રત્યેક રાજ્યના બીજા બે પ્રધાને—જેની મહારાષ્ટ્ર
* ૨૪૦
' ! " નિમણુક રાજ્યપાલ કરશે.
મુંબઈ પ્રદેશ
(ધારાસભા નહિ હેય) જે વિભાગની અંદર કેન્દ્રશાસિત પ્રદેશને સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે. રાજ્યસભામાં ગુજરાતના ૧૧, મહારાષ્ટ્રના ૧૭ પ્રતિનિધિઓ હશે ત્યાં એવા પ્રત્યેક કેન્દ્રશાસિત પ્રદેશને એક સભ્ય લેવામાં અને મુંબઈના ૩ સભ્ય હશે.' આવશે, જેની નિમણુક રાષ્ટ્રપતિ કરશે. .
. .
શાન્તિલાલ રવજી નંદુ
વિભાગીય સમિતિય વિભાગ માટે એ સત્યની બનશે બેઠો
૧૫૪

Page #87

તા. ૧૫-૪-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
અંબર ચરખા
(સૌરાષ્ટ્ર ગ્રામે ઘોગ ખાર્ડ તરફથી ‘બર્ ચરખા’ એ નામની એક નાની સરખી પુસ્તિકા બહાર પાડવામાં આવી છે. અંબર ચરખા વિષે આજે ચાતરક જે કૌતુક અને જિજ્ઞાસા જોવામાં આવે છે તેને આ પુસ્તિકા ઠીક પ્રમાણમાં સાષ આપે તેવી છે એમ સમજીને, તેને પ્રબુધ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કરવા મન આકર્ષાયું છે. તંત્રી) આસુ ખ
ખાદી અને સ્વાવલંબનના કાર્યક્રમને વ્યાપક અનાવવા માટે રેંટિયાની કાર્યક્ષમતા અને ઉત્પાદન શક્તિ વધારવાનું આવશ્યક હતું. એ દિશામાં વર્ષોથી ચિંતન અને પ્રયાસ ચાલી રહ્યા હતા. શ્રી એકાંઅરનાથને એ દિશામાં સફળતા મળી. એમણે તૈયાર કરેલા ચરખા ઉપર સર્વ સેવા સંધ તરથી વિશેષ પ્રયોગે થયા અને પરિણામે આપણી પાસે અંબર ચરખા આવ્યો.
અંબર ચરખાએ સારા દેશનુ ધ્યાન ખેંચ્યુ છે. એક બાજુ આપણા અર્થશાસ્ત્રીએ માટે એ ભારે ચર્ચાના વિષય બન્યો છે; કુશળ નિષ્ણાતા એની કાર્યક્ષમતા તપાસી રહ્યા છે અને પ્રયાગવીશ એની આજની કાર્યક્ષમતા વધારવાના પ્રયોગો કરી રહ્યા છે; જ્યારે બીજી બાજુ · અંબર ચરખાના ઉત્પાદન અને ઉપયોગના વ્યાપક કાક્રમ વિચારાઇ રહ્યો છે. અંબર ચરખા વિષેની આ બધી બાબતાએ “લાખા લેાકાના દિલમાં ભારે રસ અને કુતુહલ પેદા કરેલ છે.
જે.અંબર ચરખાએ દેશભરમાં ચર્ચા, રસ અને કુતુહલ પેદા કરેલ છે એને વિષેની જરૂરી માહિતી લાંકાને મળી રહે એ દૃષ્ટિએ સૌરાષ્ટ્ર ખાદી ગ્રામ ઉદ્યોગ ખેડ તરફથી આ પુસ્તિકા પ્રä કરવામાં આવે છે. અખર ચરખામાં રસ ધરાવનાર દરેકને આ માહિતી ઉપ“ચેગી થશે એવી આશા છે.
રાજકોટ.
તા. ૧૯-૨-૧૯૧૬,
રતુભાઇ અદાણી પ્રમુખ, સૌરાષ્ટ્ર ખાદી ગ્રામ ઉદ્યોગ ખેડ અબ૨ ૨૨ ખા
૧
અંબર ચરખા... સૌ કોઇની જીભે આજ અબર ચરખાનુ નામ રમી રહ્યુ છે. નિષ્ણાતા એનેા ઊંડા અભ્યાસ કરી રહ્યા છે. ઉદ્યોગપતિએ એની કાર્યક્ષમતા અને તેના દ્વારા પડનારી અસર તપાસી “રહ્યા છે. અ શાસ્ત્રીએ કાપડ પુરવઠાના આંકડા જોઈ રહ્યા છે. સામાન્ય માનવી આ નવા રેંટિયા તરફ કુતુહલ અને નવી આશાથી મીટ માંડી રહ્યા છે. અબર ચરખા શુ છે એ પ્રશ્ન ણા પૂછી રહ્યા છે. કેટલાક હજૂ પૂછ્યા કરે છે કે અંબર ચરખાનો પ્રયોગ સફળ થયા ? આ રહી અબર ચરખા અંગેની થેાડી વિગતા અને તેના કાર્યક્રમની રૂપરેખા.
દેશ સ્વતંત્ર થયા ત્યારથી કાપડ બાબતમાં પણ દેશ સંપૂર્ણ “સ્વાવલખી થાય એ વિચાર દેશનાયકા સમક્ષ તે રહ્યો જ હતા. માનવી - પોતાની જરૂર જોગુ કાપડ જાતે જ ઉત્પન્ન કરી વસ્ત્રસ્વાવલંબન પ્રાપ્ત “કરી લે એ વિચાર તા પૂ. મહાત્મા ગાંધીજીએ ૧૯૨૦માં દેશ સમક્ષ મૂકયા હતા. પરિણામે રેટિયા, ચરખા અને શાળ ચાલતાં થયાં. માત્ર જરૂર જોગું જ નહિ પરંતુ અધિકથી અધિક માત્રામાં ઉત્પન્ન કરી શકે એવા રેંટિયાની કલ્પના તે રહી જ હતી. રેંટિયા ઉપર અનેક સુશાધન થતાં રહ્યાં હતાં. યરવા ચક્ર અને પ્રવાસ ચક્ર સુધી એ સ્થિતિ પહેાંચી, સ્વયંપૂર્ણ અને સૌને ઉપયોગી, દેશમાં ગમે ત્યાં અનાવી શકાય અને વધુ ઉત્પાદન કરે એવા રેટિયો શોધવાને પ્રોત્સા.હન આપવા રૂપે શ. ૧ લાખનુ નામ સને ૧૯૨૯માં જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ સતૈષજનક પરિણામ આવ્યું નહિં. દેશમાં ખાદીકામ વધતુ ગયું અને નવા ટિયાની દિશામાં પ્રયત્નો થતા રહ્યા. આશાનું કિરણ
૧૯૪૯ના ગ્રીષ્મ કાળ હતા. તામીલનાડના એક ખેડૂત પાતાના રોટલા રળવા પસીના પાડી રહ્યા હતા. સ્વાવલખી જીવન જીવવાના આદશથી એ કાયૅ કરી રહેલ અને રેંટિયાની ઉત્પાદન શકિતમાં અમાધ
બ્રહ્મા ધરાવી, ધરના ખૂણે એ નૂતન પ્રયાસ કરી રહેલ અને આ -ખેડૂત એક નવીન પ્રકારના રેંટિયા અખિલ ભારત ચરખા સધની સમક્ષ મૂકયા. આ રેંટિયા ઉપર સંશોધન થયાં, ફેરફારો થયા, કિંમત ઘટાડવા પ્રયત્ના થયા, દેશનાં ગામડે ગામડે મનાવી શકાય તેવી સરળતા શોધવા પ્રયત્ના થયા. અને આજતી સફળતાનું સ્વરૂપ આ ટિયા પામ્યા.
૩૯
આ ખેડૂત તે તામીલનાડના રહેવાસી શ્રી. એકામ્બરનાથ. શ્રી. એકામ્બરના નામમાં રહેલા ‘અખર’ શબ્દને લઇ, તેના શેાધકનું બહુમાન કરવા આ રેંટિયાનું નામ રાખવામાં આવ્યું. અંબર ચરખા', મૂળ ઉદ્દેશ
અ. ભા. ચરખા સધના પ્રયોગકારો અને શ્રી. એકામ્બરનાથે ભેગા મળી પ્રયોગ કર્યાં અને ૧૯૫૪ના અંતમાં આજની સફળતાની સ્થિતિ મળી. આજને અંબર રેંટિયા વસ્ત્ર સ્વયંપૂર્ણતા આપી શકે તેવા અન્યો છે. તેના ઉપર સૌદા રેંટિયા કરતાં ત્રણથી ચાર ગણુ વધુ મૂતર કાંતી શકાય છે. દેશની બીજી પંચવર્ષીય યોજના વિચારવામાં આવતી હતી ત્યાં જ અંબર ચરખાની સિદ્ધિ નજર સમક્ષ આવતાં અ. ભા. ખાદી ગ્રામેદ્યોગ ખેડ અને અંબર સમિતિ' એ આ ચરખાની ઉત્પત્તિ અને તેના દ્વારા કાપડ ફાળાની સ્થિતિ વિચારી ચેાજના રજૂ કરી. અને કાપડક્ષેત્રે એક નવી પરિસ્થિતિ સર્જાઇ, પહેલી પંચવર્ષીયોજનામાં ‘વધુ અનાજ ઉત્પાદન ઉપર એક હતા. બીજી પંચવર્ષીય યોજનામાં ‘ઉદ્યોગા’ ઉપર એક આપવામાં આવેલ છે. ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે અંબર ચરખા પેાતાના ફાળા નોંધાવશે એવી આશા જન્મી. ખીજી પંચવર્ષીય યાજનામાં દેશમાંની એકારીનાં નિવારણ અંગે વિચારણા થઈ. આ વિચાર તીવ્ર બન્યો અને પરિણામે હાથશાળ ચલાવનારને વધુ કામ આપવાનુ નક્કી થયું. મિલાની શાળમાં કે ત્રાકમાં વધારો ન કરવાની હકીકત ઉપર ભાર દેવામાં આબ્યા, પરંતુ માત્ર એટલું કરવાથી જ બેકારીનું નિવારણ થઈ ન શકે.
અંબર ચરખા એકારી નિવારણ યેાજનામાં શક્તિશાળી કાળા આપી શકે તેમ છે તેમ લાગ્યું. અંબર ચરખા ઉપર કંતાયેલું સૂતર હાથશાળને દેવામાં આવે તે આ પ્રશ્ન સરળ રીતે ઉકેલી શકે તેમ લાગ્યું અને અ. ભા. ખા, ચા, ખેાડની ચેાજના ઉપર વિચાર થ પાંચ વર્ષમાં ૨૫ લાખ અંબર ચરખા તૈયાર કરી ૫૦ લાખ માણસોને કતાઇ કામ દેવાની ધારણા છે. આને પરિણામે ૨૦ લાખ માણસાને પૂરી રાજી અને ૩૦ લાખ કેને સહાયક ધંધામાં શજી દેવાના અદાજ છે.
કવે સમિતિની ભલામણ
F
નાના ઉદ્યોગા અને ગૃહ ઉદ્યોગા અંગેની યોજનાઓ તપાસી અભિપ્રાય આપવા માટે ભારત સરકારે “કવે સમિતિ”ની નિમણુંક કરી. સારી એવી ચર્ચા, વિચારણા, અભ્યાસ અને અલેકિન બાદ આ મિટિએ ભલામણ કરી કે : “ પાંચ વર્ષોંમાં 'મિલેામાં શાળ કે ત્રાક વધારવાં નહિ. અત્યારે મિલા દ્વારા ૫૦૦ કરોડ ચો. વાર કાપડનું · ઉત્પાદન થાય છે. આ ઉપરાંત ૩૦૦ કરોડ ચો. વાર કાપડ ઉત્પન્ન કરવાની જરૂર છે. આ વધારાનું કાપડ હાથશાળ ઉપર બનાવવામાં આવે, અને તેને માટે જરૂરી સ્તરમાંનુ છેવટ અર્ધું' સૂતર એટલે કે ૧૫૦ કરાડ ચે. વાર કાપડનું સૂતર અંબર ચરખા દ્વારા ઉત્પન્ન કરવામાં આવે.” પ્રયોગ પરપરા
દેશનાં ૧૦૦ જૂદાં જૂદાં સ્થળે અંબર ચરખા ઉપર થોડા સમય માટે પ્રયોગ કરવામાં આવે એવી કવે સમિતિની સલાહ અનુસાર અખર ચરખા ઉપર વિધવિધ સ્થળે પ્રયોગા અને પરીક્ષણનું કાર્ય ચાલુ કરી દેવામાં આવ્યું. જૂદાં જુદા પ્રદેશેાની જૂદી જૂદી ભૌગાલિક સ્થિતિ અને જજૂદી જૂદી સામાજિક પરિસ્થિતિમાં આ અજમાયશ હાથ ધરવામાં આવી, એટલું જ
નહિ પરંતુ, ટેકસ્ટાઇલ લેખોરેટરીમાં–મિલેાની રસાયણિક પ્રયોગ શાળામાંમિલેાની કતાઇ સાથે અખર કંતાની તપાસ કરીને તેનાં જૂદાં જૂદાં પાસાં તપાસવાની સરકારની સુચના અનુસાર અમદાવાદમાં “અટીરા” (અમદાવાદ ટેકસ્ટાઈલ રિસર્ચ એસસીએશન) તથા માટુંગા લેખોરેટરી સુબંઈમાં આ અંગે તપાસ–પ્રયોગા ચાલી રહ્યા છે. અબર ચરખામાં નિષ્ણાત સુધારા સૂચવી રહ્યા છે અને તે અનુસારે પ્રયાગ પર પરા અંતે છેલ્લામાં છેલ્લા સુધારા ખબર ચરખામાં મ ા છે. ”

Page #88

૨૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિપુલ શકિત
અંબર ચરખા વ્યવહારમાં કેટલા ઉપયોગી થઇ શકે તેના ઉપરના મતમતાંતર અને પાસ–પ્રયોગ–પરીક્ષણ–પછી એવુ' દેખાયુ` છે કે, ચાર ત્રાકના આ અંબર ચરખા ઉપર જૂના રેંટિયા કરતાં લગભગ ચાર ગણું વધુ કાંતી શકાય છે. એક હાથશાળ ચલાવવાં માટે જેટલા સૂતરની જરૂર પડે છે તે ત્રણ અંબર ચરખા પૂરી પાડે છે અને હાથશાળ ચલાવનાર કુટુંબ અંબર ચરખા ઉપર કાંતે તે। આ દિશામાં એક નવીન જ પરિણામ આવે. સાદા રેંટિયા કે તકલીનું સ્થાન તે જેવુ ને તેવુ રહેવાનું અને છતાંય અખર રેંટિયા દેશના અસ ંખ્ય માનવીને, અધ બેકારને રાજગારી આપવાની શકિત ધરાવે છે. અનુભવે એમ જણાયુ છે કે, અંબર ચરખા ઉપર ચાર ક્લાક જ કાંતવાથી ૧ ચોરસ વાર જાડાં કાપડ માટે જોઈતું સૂતર ઉત્પન્ન થાય છે અને ઝીણાં કાપડ માટે ૧૦ કલાક કાંતવાનું રહે છે. જાડું અને ઝીણુ' બન્ને પ્રકારનું કાપડ વાપરનાર કુટુંબને માત્ર છ થી સાત કલાક કાંતવાનું રહે છે. આમ જો એક કુટુંબ માત્ર ૩ કલાક જ કાંતવાની મહેનત લે તે ખર ચરખા એ દિવસમાં એક ચેારસ વાર કપડાંનું સૂતર આપે અને વષૅના કામના ૩૦૦ વિસે ગણતાં એક વર્ષમાં એક કુટુંબને આટલી ઓછી મહેનતે, આસાનીથી ૧૫૦ ચોરસ વાર કપડાંનું સુતર મળી રહે.
એક વ્યકિત દરરોજ આઠ કલાકના હિસાબે ાદ દિવસ કાંતે તા એની વની જરૂરિયાતનું કાપડ એને મળી રહે અને એક વ્યકિત દરરાજના આઠ કલાકના હિસાબે ત્રણ માસ કાંતે તે એના સમગ્ર કુટુમ્બની જરૂરિયાતનુ કાપડ એને મળી રહે. નવા રેટિયા
કાંતણુ વિજ્ઞાનને દેશનાં દરેકે દરેક ઘર અને ઝૂંપડી સુધી પહાંચાડવાના ઉદ્દેશ સાથે સાથે ગામડાંના સુથારાને અને ગામડાંના ઉત્પન્ન દ્વારા કામ મળે એ અંબર ચરખાનો વિશેષ લાભ છે.
* અત્યારના અંબર ચરખો મુખ્યત્વે શહેરમાં બને છે તે સ્થિતિ પણ પલટી જવાની. અંબર ચરખાના ભાગમાં ખેલ–ખેરીંગ, રબર રાલર અને સ્પ્રીંગ તાર વગેરે કારખાનામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને તેના ઉપર આધાર રાખવા પડે છે. પરંતુ આ માલ કાઈ પણ નાનાં લેથ કારખાનાં બનાવી શકે છે. આ સિવાયના ખીજો બધે ભાગ સર્જામ કાર્યાલયામાં બની શકે છે.
અંબર ચરખાની ગાઠવણુ ત્રણ વિભાગમાં છે. ૧ મેાઢિયું પીંજણ ૨ . અમર–એલણી (પૂણી યંત્ર) ૩ અખર ચા ધૂનાઈ માઢિચુ
અબર ચરખા માટેનાં ધૂના મેઢિયામાં રૂ સાફ કરવા માટે
પાલ બનાવવાની ગોઠવણુ છે. પ્રેસમાં ખૂંધાયેલી રૂની ગાંસડીનાં રૂ કરતાં બંધાયા વિનાનાં છૂટા રૂતુ પરિણામ બહુ સારૂ આવે છે. ગાંસડીનુ રૂ હાય તા તેને લાકડી વતી શરૂઆતમાં પીંખવાનું જરૂરી છે. રૂના તારને છૂટા કરવા અને કચરા–રજને દૂર કરવા આ ક્રિયા અગત્યની છે, ધૂનાઈ મોઢિયાને શરૂઆતમાં ગતિ આપીને પછી તેમાં રૂ એરતા જવુ જરૂરી છે અને એકી સાથે મેઢિયામાં રૂના ભરાવા ન થઈ જાય તે જોવુ' જરૂરી, છે. વધુ પડતું રૂ ભરાવાથી માઢિયું બધ થઇ જશે અને કાર્ડ ગનું—પીંજવાનું—કામ અટકી જશે. રૂની જાત અને ગુણવત્તા પ્રમાણે કદાચ રૂને ખીજીવાર પણ ધૂના મેાઢિયાં દ્વારા સાફ કરવાનું જરૂરી બને છે. મેઢિયાની સાથે જોડાયેલાં પંખા વડે રૂતુ પાલ મેઢિયાં સાથેની પેટીમાં પડે છે અને ધૂળ કચરો ખીજી બાજુ તળિયે ફેંકાઇ જાય છે, જેટલું —પાલ–સાફ તેટલું સુતર - સારૂં નીકળવાનું એ સિધ્ધાંત અનુસાર રૂમાં જરા પણ ધૂળ-કચરા ન જાય એ વિષે સતત કાળજી રાખવાની અગત્ય છે.
સામાન્ય પીંજણ યંત્ર કરતાં ધૂનાઇ મેઢિયામાં પીંજણ ક્રિયા ધણી સારી થાય છે. સંપૂર્ણ ગતિએ ચાલતાં આ માઢિયાંની ગતિ -મિનિટના ૪૦૦૦ થી ૫૦૦૦ આંટાની છે, લાકડાના નાના રાલ તેના
તા. ૧૫૪૫૬
ઉપર બેસાડેલી પટ્ટી અને તેના ઉપર · કાંસી જેવાં દાંતાના કારણે રૂને જલદીથી પોંખે છે અને પેાલ બનાવી પેટીમાં ફેંકે છે. આ રેલને અને બાજુ એ ખેલ ખેરીંગથી બેસાડવામાં આવેલા હાય છે. આમ સરળતા અને ગતિના કારણે જૂની મધ્યમ પીંજણ કરતાં આ મેઢિયુ આસાનીથી વધારે કામ આપે છે. ધૂનાઇ મેઢિયાં ઉપર કલાકે ૧૫ થી ૨૦ તેાલારૂ પીંછ શકાય છે. ચરખા વિનાનાં ધૂનાઇ મેઢિયાની કિંમત આશરે રૂ!. ૧પ ની છે. અને કાઇ પણ સરજામ કાર્યાલયમાંથી મળી
શકે છે.
અપૂર્ણ
આ
તડકા-છાંયા
તડકા ને આ છાંયા મુજ
થમાં શે` પથરાયો?
— આ તડકી...
કૂમળાં કમલ સમાં ચણા મમ ચાલે છાયે છાંયે, ઢખી દાઝે
તડકાના
ત્યાંથી વળી જાગે;
તુરત
પ છે ડા યા
દૂર લક્ષ્યથી ઠેલે મુજને હૂંફા ળા — મુજ પથમાં શે... પથરાયાં ?1 પાષની શીત પ્રભાતે લાગે
પથ – તડકા સોનેરી, મન છાંયાથી દૂર નાસતુ,
હૂંફ્ અને મુજ વેરી; માનેલાં સમ છાંયાનાં સુખ
ત્યારે થતાં પરાયાં
મુજ પથમાં શે` પથરાયાં ? ગાતા ક
સુણું એકતારે
અધ પથપે જાયે : “ જોઈ લિયા અંતરની આંખે પંથને રંગ ન કયાંચે, નહ સોનલ કે શ્યામલ ના, જ્યાં
મન આપણે અટવાયાં.” લાગે તાયે તડકા - છાંયા
આ તડકા ને આ છાયા... પથમાંહે પથરાયાં. જાય દૂર એ
કેલ્યાં ના જાણે હુઠે ભરાયાં; અયાં. નહી અડકાય કયાંય પણ
• આતમ ત્યાં જકડાયા ! ~ આ તડકા ને આ છાયા ગીતા પરીખ. વી. પી. થી બચે અને અમને બચાવો ! • પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકોને વિનતિ ટપાલના નવા દર મુજબ પ્રમુધ્ધ જીવનનું વાર્ષિક લવાજમ રૂ, ૪ તું વી. પી. પોસ્ટ કરવા માટે ગ્રાહકને રૂા. ૪-૧૦-૦ નું વી. પી. કરવું પડે છે. લવાજમ પુરૂ થયાની ગ્રાહકોને વખતસર ખર આપવામાં આવે છે. તે ગ્રાહક તરીકે ચાલુ રહેવું હેાય તેમણે રૂા. ૪ ને મનીઓર્ડર કરવે જે માટે તેમને માત્ર એ આના જ વધારે ભરવો પાશે, ચાલુ ન રહેવુ હાય તા તરત જ કાર્ડ લખીને અમને જણાવી 'દેવુ'. પણ વી. પી. કરવાની ઉભય પક્ષે અગવડવાળી પરિસ્થિતિમાં અમને ગ્રાહકાએ ન મૂકવા એવી તેમને અમારી આગ્રહભરી વિનંતિ છે. વ્યવસ્થાપક, પ્રબુધ્ધ જીવન
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩. મુદ્રણુસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મસ્જીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ૯, ૩. ન. ૩૪૬૨૯
(10)

Page #89

રજીસ્ટર્ડ નં. B ૪ર૬૬ % ) વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪ |
, - કે, '* *દાનતા
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-૫. જીવન વર્ષ૪
અંક ૧
મુંબઈ મે ૧, ૧લ્પ૬, મંગળવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર, આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ : ત્રણ આના માલ લાલ ગ્રાહક ગાલ ગાલગાગાલગા ગા ગા ગાગાલ તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ના કષા H-શત-are ગાલાલા જા ઝાલા ગાયક પ્રક
અંબર ચરખો
(ગતાંકથી ચાલુ) અંબર બેલી
સમજાઈ જાય તેવી છે. આવી રીતે સમાન પટ્ટો બનાવાયા પછી ચોક્કસ અંબર ચરખાની કાર્યક્ષમતામાં સૌથી વધુ અગત્યનું કામ નિયમ અનુસાર તેને વળ અપાતાં ધાર્યા નંબરની પૂણી બને છે. અને અહીં થાય છે.
આ પૂણી અંબર ચરખા ઉપર કંતાઈ માટે વાપરવામાં આવે છે. જે 'અંબર ચરખાની શેધ અને બનાવટમાં મૌલિક અને મહત્વની નંબરનું સતર કાંતવું હોય તે નંબરને અનુકૂળ પૂણી બનાવવાની અગત્ય શોધ એ અંબર બેલણીની છે. “બેલણી” ઉપર જેટલી સાવધાની અને રહે છે, અગર બીજી રીતે કહીએ તે ધાર્યા નંબરનું સૂતર મેળવવા 1 કુશળતાપૂર્વક કામ લેવાય તેટલું સૂતર સમાન, કસવાળું અને ધારેલા માટે ચોક્કસ પ્રકારની પૂણી બનાવી શકાય છે. ઝીણું કાપડ વણવા માટે નંબરનું ઉતારી શકાય છે. ‘બેલણી' શબ્દ જ તેની ક્રિયાસૂચક છે. ઊંચા નંબરનું સૂતર જરૂરી હોય છે અને જાડાં સતરમાંથી જાડું કપડું આપણે જેને ‘વેલણુ” કહીએ છીએ અને વેલણ થી જે ક્રિયા થાય વણાય છે અને મિલેમાં સામાન્ય રીતે આવાં ઝીણાં-જાડાં કાપડ મેળવવા છે એનું નામ આ એલણી” છે. વેલણ વડે જેમ જેટલી એક સરખી રીતે માટે લાંબા તારનાં અને ટૂંકા તારનાં રૂ ને અનુક્રમે ઉપયોગ થાય છે. - વણાય છે, હથેળીના ખૂણા વડે જેમ સેવ એક સરખી રીતે વણાય છે પરંતુ અંબર બેલણ અને ચરખાની એ વિશિષ્ટતા છે કે રૂના તારની તેવુ જ અહિં બેલણીમાં રૂ એક સરખી રીતે પકડાય છે અને ચોકસ ગુણવત્તાને પ્રશ્ન ઊભું થતું નથી. અને ધાર્યા નંબરનું સૂતર સામાન્ય રીતે તૂનાઈ અને રેસા ખેંચવાની ક્રિયા થાય છે. આ બેલણીમાં બે રૂ માંથી મેળવી શકાય છે. આજે લાંબા તારના રૂ માટે વિદેશે ઉપર રોલર છે.. રબરના આ બે રોલરો લોઢાના સળિયા ઉપર બેસાડેલા આધાર રાખવો પડે છે. અને સંભવ છે કે અંબર ચરખો પરિપૂર્ણ હોય છે. તાણ એક સરખું રહે તેટલા ખાતર રોલરની નીચે સ્પ્રીંગ દશાને પહોંચતાં આપણુ આ પરાવલંબીપણું તદન નિમ્ળ થાય. રાખવામાં આવી હોય છે. જ્યારે રૂ આ રેલરની વચ્ચે મૂકવામાં -
અંબર ચરખે : આવે છે ત્યારે રૂને ખેંચવાની અને નીચે ઉતારી ફેંકવાની બે ગામડા સુથાર સામાન્ય જ્ઞાન અને સૂઝથી બનાવી શકે એવા ક્રિયાઓ થાય છે. રૂના રેસાને સમાન અંતરે ખેંચીને વિસ્તારવાની ક્રિયા આ ચરખામાં લેખંડના થોડાક ભાગે આવે છે. આ બધા પણ શહેરમાં થાય છે. કાપડ ઉદ્યોગની પરિભાષામાં એને ડ્રોઈંગ’ની ક્રિયા કહેવામાં કોઈ પણું કારખાનામાં બનાવી શકાય તેવા સરળ–સાદા છે. આ આવે છે. આ બંને રોલર ચોક્કસ પરિણામ આપે તેવી રીતે ગોઠવાયેલા અંબર ચરખામાં ચાર ત્રાક એકી સાથે કામ આપે છે. " કાય છે. બેસણીના આ રોલરે ગણિતના સિદ્ધાંત અનુસાર ગોઠવવામાં આવેલ , અંબર ચરખાનું મુખ્ય ચક્ર ૬” ના વ્યાસનું છે. અને જ્યારે ''" હોય છે. પહેલા અને બીજા રોલરની કરવાની ક્રિયામાં ચોક્કસ પરિણામે આ ચક્ર એક આંટે ફરે ત્યારે કાકડી-નાક ૧૫૦ આંટા ફરે છે. સામાન્ય . આવતાં હોય છે. પહેલો રોલર એક આંટે ફરે ત્યારે બીજે રોહર ૪ આંટા રીતે મેટું ચક્ર મિનિટના ૬૦ આંટા ફરે છે એટલે કોકડી–ત્રાકનાં આંટા - ફરે છે, એટલે કે ૧: ૪ ના પ્રમાણમાં ક્રિયા થાય છે. હું પકડવાની ક્રિયા આ હિસાબે ૧૫૦૪૬ ૦=૦૦૦ જેટલા થાય છે. ચક્રને એક આંટે
અને તાર ફેંકવાની ક્રિયા (ડ્રાફિંટગ) વચ્ચેનું પ્રમાણ ૧ થી ૪નું હોય છે. કરવાની સાથે ચોક્કસ લંબાઈને, ચોક્કસ વળવાળે અને છતાં પૂરા * બેલણીની ઉપર ૨૪” લાંબી ૫તરાની નાળી હોય છે. આ નાળીમાં સરખી કસવાળે તાર કાઢવાની ક્રિયા થાય છે અને કંતાઈનું સામાન્ય જ્ઞાન " ". રીતે પજેલું એક તેલે રૂ સમાન અને સરખી રીતે પાથરવામાં આવતાં, ધરાવનાર પિતાને જોઈતા કસ, વળ અને લંબાઈને ખ્યાલ રાખી
અને આ રમ્બર રેલરો વચ્ચે પસાર થતાં આ રૂને એક પટ્ટો જરૂરી ગોઠવણ કરી લે તેવી જોગવાઈ છે. આ ગોઠવણ તે ગતિચક્ર. ઈ ૨૪૮૪=૮૬”ને નીકળે છે. અંબર ચરખા અંગે થયેલા વિધવિધ લાકડાનાં આ ચક્રમાં ચાર ગરેડીને બદલે હવે ચાર ખાંચા રહે છે અને $ પ્રિયેગે પછી આ પ્રમાણુ બહુ યેગ્ય ગણવામાં આવ્યું છે. આ પ્રમાણ જુદી જુદી સાઇઝની દેરી ચડાવવાની હોય છે. મુખ્ય ચક્ર સાથે ફેંકચક્ર { એકસરખું જળવાઈ રહે તે માટે થોડી કાળજી રાખવી જરૂરી છે. બેલણી જોડાયેલું હોય છે. એક ગતિયક્ર સાથે એક માળ હોય છે અને બે . [ રાલને જે દેરી ગતિ આપે છે તે દેરી ધીરે ધીરે ચેડી લપસી જવાને- ત્રાકને તે ગતિ આપે છે. આમ બે માળ વડે ચાર ત્રાક ગતિ પામે છે. '
(ક્રિસલનનો સંભવ છે. આ સૂક્ષ્મ ફેરફાર, ફેંકના પ્રમાણને અસર ચક્રને વધુમાં વધુ વ્યાસ ૨૨/૮ ઈંચને હોય છે. પ્રયોગોને અતિ ન કરે અને અસમાન બનાવે છે. સૂતરની દેરીને બદલે આ જગ્યાએ જણાયું છે કે અંબર ચરખા કંતાઈમાં રૂને ઓછામાં ઓછો બગાડ
લોખંડનાં ગીઅર મૂકવાને પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તેનાથી થાય છે અને ગામડાનાં સામાન્ય માણસે પણ ચોક્કસ નંબર અને * વધી જતાં વજન અને બેલણી ફેરવવામાં પડતા આલને પરિણામે આ કસનું સતર ગતિના ઉપર કાબૂ રાખી મેળવી શકે છે.
' . વિચાર હાલ તે પડતા મૂકવામાં આવ્યા છે.
સતરના કસની સમાનતા એ બીજો અગત્યને પ્રશ્ન છે. હાથ વડે ૧ પૂણી :-પો. બનાવાયા પછી સૌથી અગત્યની ક્રિયા તે પૂણી ચાલતા અંબર ચરખામાં ધીમી-ઓછી ગતિ ક્રિયાના કારણે કદાચ થોડી
બનાવવાની છે. પટ્ટો સમાન બનાવવા માટે તેને રોલર મારફત અસમાનતા આવે, પરંતુ આ અસમાનતા સતરની જાત ઉપર અસર * ત્રણ ચાર વાર બેવડાવી, ચેવડાવી કાઢ પડે છે. આ ક્રિયા કરવા માટે કરે એટલી બધી દેખાઈ નથી. પણુ ચેસ ગણિત છે. ગુણકના હિસાબે આ બધી ક્રિયા થાય છે. પરંતુ , અંબર ચરખા ઉપર કલાકમાં ત્રણ આંટી (આંટી૬૪૦ તા. ૧, , વ્યવહારિક સમજ અને કંતાઈ જ્ઞાન ધરાવનારને આ ક્રિયા બહુ સહજ 'તારક ટ) સતર સહેજે મjતી કાકાય છે. કાંતનાર જે

Page #90

*
પેાતાની પૂણી બનાવવાનુ' પણ કરે, એટલે કે રૂને પિંજવાથી સુધીની બધી ક્રિયા એક જ વ્યક્તિ કરે તે કલાકના ૧ આંટી શકાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તાં. ૧પપર
લક્ષ્યાંક રાખવામાં આવેલ છે. અનુભવે જણાયુ છે કે ચાર કુશળ સુથારો
એક દિવસમાં ૧ અંબર ચરખા સંપૂર્ણ રીતે તૈયાર કરી શકે છે. આ રીતે આઠ સુથારો રાજના એ ચરખા તૈયાર કરી શકે. આ સુથારનુ એક યુનિટ ગણવામાં આવ્યું છે. મહિનામાં સરેરાશ ૨૫ દિવસ કામ થઇ શકે છે, એટલે આવુ એક યુનિટ એક મહિનામાં ૫૦ ચરખા તૈયાર કરી શકે. વમાં સરેરાશ ૧૦ મહિનાનુ કામ ગણીએ તે એક યુનિટ વર્ષમાં ૫૦૦ ચરખા તૈયર કરી શકે અને સૌરાષ્ટ્ર્ધ્વના ૨૦૦૦૦ ખર ચરખાના કાર્યક્રમ પૂરા કરવા માટે ૨૦૦૦૦+૫૦૦ મુજબ ૪૦ યુનિટે કામ કરતાં થઈ જવાં જોઇએ અને આવાં યુનિટ તુરત કામ કરતાં થ જશે એવી આશા છે.
કાંતવા
કાંતી
અંબર ચરખામાં કાંતવાની ક્રિયા સાથે તાર કાકડી ઉપર આપોઆપ વીંટાઈ જાય છે. એટલા માટે થેાડી વિશેષ કાળજીની જરૂર રહે છે. ચરખા કરતા ાય ત્યારે કાકડી ચૂડીની બરાબર વચ્ચે રહે તેમ હાવું અગત્યનું છે અને આ સ્થાન ખસી જાય તે કાંતવાની ક્રિયામાં અવરોધ થાય છે. કાકડી નીચેનાં મેઢિયાંની અંદર કાકડી ખરેખર એસારી, કાકડીના છેડાને બરાબર મધ્યબિંદુમાં રાખીને મેઢિયાંને ખરેખર ગોઠવી દેવાની જ જરૂર રહે છે. મેઢિયાંને ખરાબર ગોઠવવા માટે ખાસ ચાકીએ હાય છે.
જે તાર કાકડી ઉપર વીંટાય છે તે રબ્બર રોલરોમાંથી પસાર થઇ આવતા હાય છે. તારને એક સરખુ તાણુ અને ફ્રેંક આપવાની ક્રિયા આ રોલર મારફત થાય છે. આ રેલાની બાજુમાં બે સ્પ્રીંગા હોય છે, જે તેના ઉપર ચોક્કસ ાણુ આપે છે. આ એ રાલામાંથી એક રાલર પૂણીને પકડે છે અને ખીન્ન રોલર દ્વારા ફેંકાય છે. ચાસ દબાણ અને પ્રમાણમાં આ ક્રિયા થતી હાય છે. ગુણુકના ચોક્કસ સિધ્ધાંત અહિં પણ કામે લગાડેલા હેાય છે. ૨૨/૮”, ૨૦૬૮", ૧૮/૮” અને ૧૬/૮” ની પુલી—ગરડીની ફ્રેંકનું પ્રમાણુ ૮, ૧૦, ૧૨, ૧૪નું છે અને ધાર્યાં નંબરનું સૂતર, ચોકકસ નંબરની પૂણી દારા આ ગરેડી ઉપરથી મેળવી શકાય છે.
પૂણીના નબર × એ
તે
આ ગણિત આમ તે સાવ સહેલુ છે. રેલરની ફૅક ક્રિયા સતરના નખર. એ નખરની પૂણી હોય અને રેાલરની ફ્રેંક ૧૦ (૨૦/૮” ચક્ર વ્યાસ ) ની હોય પરિણામે ૨૦ નંબરનું સુતર મળવાનું. એક ત્રાક મુખ્ય ચક્રના એક આંટાથી ૧૫૦ આંટા કરે છે અને તાર કેક ”ની હોય તેા સૂતરના વળ ૧૫૦૬ દર ઇંચે ૨૫તા રહેશે. જો ૧૨૦ આંટાની ત્રાકની ગતિ હોય તે આ પરિણામ ૧૨ ૦:૬”=૨૦ નું આવશે.
અંબર ચરખા ઉપર કંતાઇના પ્રયોગ પણ ફ્રીક ઠીક પ્રમાણમાં થયો છે અને સામાન્ય ગતિની દૃષ્ટિએ જોતાં એવુ જણાયું છે કે, જો મુખ્ય ચક્ર ૬” લાંબા તાર કે કે એટલે કે ૨૪” નો તાર ૪ ત્રાક ઉપર ફેંકાય અને જો મુખ્ય ચક્ર એક મિનિટમાં ૮૦ આંટા ફરે તે એક કલાકમાં ૬૦૪૪૦૨૪૦૦ તાર નીકળશે. ચાર ત્રાક ઉપર મિનિટના ૪૦ તાર નીકળે છે, એટલે કે કલાકમાં ૩ આંટી અને ૩ લટ સૂતર નીકળે છે. આમ અંબર ચરખા ઉપર ધાર્યા . નબર ઉપરનું સુતર કાંતવાની ક્રિયા તદ્દન સરળ છે.
કેટલીક આવશ્યક વાત
રબ્બર રોલરા બને તેટલા સરળ લીસા હાવા જોઇએ અને તેમ નહિ હોય તે રબ્બર શૈલીને રૂ ચોંટી જશે, લોખંડના રેલર કટાઈ ન જાય તે માટે કાળજી રાખવી જરૂરી છે. એણીની માળ સરકી ન જાય તે માટે ધ્યાન આપવું જરૂરી છે. જો રૂ ને પટ્ટો સમાન રીતે પથરાયેàા નહિ હેાય તે ધાર્યુ પરિણામ આવી શકશે નહિ. જો પૂણીને વધુ પડતા વળ ચડી જશે તે પણ ધાર્યું પરિણામ નહિ આવે. વધુ વળ ચડી ગયેલી પૂણીના ભાગ કાઢી નાખવા જોઇએ. પટ્ટો કાઢતાં પહેલાં રૂ ના વજનની ખબર નહિ હાય તા ધાર્યા નંબરની પૂણી બનાવી શકાશે નહિ, ખેલણીની ફેક કેટલી છે તેનું ચોક્કસ જ્ઞાન હાવુ જરૂરી છે. આવી જ રીતે ચરખાનીરાલર-દેરી બરાબર છે કે કેમ તે ધ્યાન રાખવું જરૂરી છે. તાર ન તુટે તે માટે ખાસ કાળજી રાખવાની જરૂર છે અને તેટલા માટે રેાલરાની, ત્રાકની, ચૂડીની, માળની, પૂણીની સમાનતાની, વળતી, માખીનની વગેરેની ખાસ કાળજી રાખવાની જરૂરત છે.
સૌરાષ્ટ્રના કાર્યક્રમ
સૌરાષ્ટ્રમાં અખર ચરખાનું ઉત્પાદન કરવાને કાર્યક્રમ સૌરાષ્ટ્ર ખાદી અમેદ્યોગ મા હાથ ધરેલ છે. આવતાં વર્ષ દરમિયાન પ્રથમ તબકકે ૫૦૦૦ મને મરવા ૨ છ છ બર ચરખાનું ઉત્પાદન કરવાનું
તાલીમ વ્યવસ્થા
અંબર ચરખા એ માત્ર ફરનીચર જેવી બનાવટ નથી, પરંતુ વૈજ્ઞાનિક ઢબનું યંત્રસ્વરૂપ છે. એ દૃષ્ટિએ અંબર ચરખાનુ ઉત્પાદન કરવામાં રોકાયેલા કારીગરાને અને તેની પાછળ ધ્યાન આપનાર કાર્ય કરીને આ ‘ટેકનીક’નું સંપૂર્ણ જ્ઞાન હાવુ જરૂરી છે અને તેથી અંબર ચરખાન બધા ભાગાનું પીટીંગ કરવાનું જ્ઞાન મળે અને ખીજા કારીગરને શિખવાર્ડ પણ શકાય તેટલા માટે નકકી કરવામાં આવેલાં કેન્દ્રોમાંથી એ ત્રણ ત્રણ સુથારે અને એક એક કા કરીને એક મહિનાની તાલીમ આપવાની સૌરાષ્ટ્ર ખાદી ગ્રામોદ્યોગ ખેડ તરફથી વ્યવસ્થા કરવામાં આવેલ છે, આ તાલીમ બાદ ધારેલી સંખ્યામાં અંબર ચરખાનાં ઉત્પત્તિ કેન્દ્ર કામ કરતાં થઇ જશે.
માનવશક્તિને મળનારૂ કામ
કાપડના ઉદ્યોગ મોટો છે, ભારતના કાપડની ૪૬૭ મિલો છે. એમ એક કરોડ ચાર લાખ ત્રાકા છે અને રૂા. ૧૧૩ કરોડની મૂડી તેમ રોકાયેલી છે. આ ઉદ્યોગમાં માત્ર સાડા સાત લાખ માણસેસને જ મળી શકે છે, જ્યારે માનવશકિતને કામ દેવાની અંબર ચરખાની શકિ - વિપુલ છે.
અ॰ ભા॰ ખા॰ પ્રા॰ ખેડની બીજી પંચવાર્ષીય યોજનામાં કુલ ૨૫ લાખ અંબર ચરખા તૈયાર કરવાના કાર્યક્રમ છે, એટલે એક કરો ત્રાક કામ કરતી થશે. બીજી બાજુ એક સેટ તૈયાર કરવામાં ચાર સુથા કામે લાગતા હોઇ, સંખ્યાબંધ સુથારાને કામ મળવાનું. આવી જ રી ૫૦ લાખ માણસાને અબર ચરખા ઉપર સ્તરનુ કામ મળવાનું. ૧ લાખ અને ૬૦ હજાર કુટુ એને વણકરીનું કામ મળવાનું. આ ઉપર ૪૦ હજાર કારીગરાને કપડાં ધેાવાનું, રંગવાનું, છાપવાનું વગેરે કામ મળવાનું.
ખાદીપ્રેમી જનતા અને નવા પ્રયોગ પ્રત્યે જેમને સદા આકર્ષણ રહ્યું છે તેવા માણસેતુ અંબર ચરખાએ ખુબ ધ્યાન ખેંચ્યું છે. શ્રા યોજના પરિપૂર્ણ કરવાને સૌના સહકાર અનિવાર્ય છે.
અઅર્ ચરખા ઉપર હજી પણ પ્રયાગ થતા રહે છે અને તેનાં પરિણામેાના લાભ મળતા રહેવાના અને એક એવા દિવસની પણ અપેક્ષા છે કે ભારતનાં ગામડે ગામડે વસતે। અને માનવી કાપડ બાબતમાં સંપૂર્ણ સ્વાવલખી થઇ રહે.
સત્ય શિવ સુન્દરમ્
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાની લેખસંગ્રહ કાકાસાહેબ કાલેલકર અને પંડિત સુખલાલજીના પ્રવેશા સાથે કીંમત રૂા. ૩, પેસ્ટેજ l
મુંબઈ જૈન યુવક સંધના સભ્યો તથા પ્રશુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકો માટે કીંમત રૂા. ૨, પોસ્ટેજ ×
પ્રબુદ્ધ જૈન તથા પ્રબુદ્ધ જીવનની ફાઇલા
કીંમત રૂા. ૬, પોસ્ટેજ ના ઋષભદેવ ચરિત્ર ચિત્રાવલિ અક
કીંમત રૂા. ના, પોસ્ટેજ ૰J~ પ્રાપ્તિસ્થાનઃ
શ્રી મુંબઇ જૈન ધ્રુવક સલ, ૪૫૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, સુખ, જ

Page #91

•
બોધિ
તા. ૧-૫-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગ્રામ્યજનોને ઉત્સવ જે. માયાદેવીએ પુત્રરત્નને જન્મ આપ્યું એ તેમણે જ મને જણાવ્યું. તે સુપુત્રને જેવા હું આવ્યું છું.
શુધેદન : (નાકરને) અરે, જાવ જોઉં, કુંવરને જરા અહીં લઈ આવે. (નકર જાય છે ને બેધિસત્ત્વને લાવી ઋષિના હાથમાં મૂકે છે. ઋષિ તેને ખોળામાં થાબડતાં થાબડતાં તેનાં લક્ષણો જુવે છે અને પ્રશંસાનાં ઉદ્ગારે કાઢે છે.)
અસિત : વાહ વાહ! અત્યુત્તમ ! આ તે ખરે જ પુરૂષોત્તમ છે! ધન્ય ઘડી (એટલામાં તેમની આંખમાંથી આંસુ ટપકવા લાગે છે.)
શુધ્ધદન :ઋષિસતમ! એકાએક આપને આ શક કેમ થયે? ગઈ કાલે અમારા ભવિષ્યવેત્તાએ કુમારનું ભવિષ્ય જોતાં
જણાવ્યું હતું કે આ પુત્ર ચક્રવત થશે. અમને આશા જન્મી હતી અંક પહેલો
કે આ કુમાર કદાચ આપણને બધાને સ્વતંત્રતા અપાવશે. આપને પ્રવેશ પહેલે
શાકમાં ગરકાવ થએલા જોઈ મારૂં મન સાશંક થાય છે. આ બાળક સૂત્રધાર:
લાંબુ નહીં જીવે એમ શું આપને લાગે છે ? જ્ઞાન, દયા, સમતાથી જેણે તાર્યા જગના લેક કંઈ
અસિત : શાક્ય સદ્ગહસ્થો અને સન્નારીઓ ! હું તમને બધાને એવા બુધનું પૂર્વચરિત હું યથાબુદ્ધિ ગાઉં છું અહિં;
ખાત્રી આપું છું કે આપણું આ કુમારને અનિષ્ટ ગ્રહ નડતાં ભવાટવિમાં પંથ બતાવે, હણે તેજથી તિમિર-થરે, નથી. તેને કઈ પંણ જાતને અંતરાય નથી. તમારી બધાની ઈચ્છા છે સુખી કરે તે તમને, વિશ્વસમાજે સુખશાન્તિ પ્રસરે! કે તેણે ચક્રવર્તી થવું. પણ ચક્રવર્તી રાજાનું રાજ્ય પણ કેટકેટલાં વર્ષ | ગઈ કાલે આપણુ શુદ્ધોદન રાજાની પત્ની માયાદેવીએ ઉધાનમાં પહોંચવાનું છે? આ કુમાર—આપણા લાડીલે રાજપુત્ર–સંબુદ્ધ થઈ ફરતાં ફરતાં એક શાલના વૃક્ષ નીચે પુત્રરત્નને જન્મ આપ્યું. તે ધર્મચક્ર પ્રવર્તિત કરશે. આ ધમ બહુજનનો હિતસુખનું કારણ નિમિતે આજે લુમ્બિની ગામમાં ઉત્સવ થનાર છે. (એટલામાં પડદા અવશ્ય બનશે અને આ કુમારનું ધર્મરાજ્ય હજાર વર્ષ પર્યંત રહેવા પાછળથી સંગીત સંભળાય છે.) અરે આ જુઓ ! નરનારી ગણ પામશે. ત્યાં સુધીમાં તે કેટલાયે સામ્રાજ્ય સ્થપાશે અને ઉથાપાશે. વાદ્યો વગાડતાં ને નૃત્ય કરતાં આ બાજુ જ આવતા જણાય છે. હું તે હવે વૃધ્ધ થઈ ચૂક–કેટલાં વર્ષો કાઢવાને છું-કુમારનું ધર્મ(બીજી બાજુથી અસિત ત્રષિ પ્રવેશે છે, તેમને જોઈ) આજે આ રાજ્ય જેવાનું સદ્ભાગ્ય મને નહીં મળે. મારી આંખમાં આંસુ અસિત વૃષિ આમ કયાં ચાલ્યા? હમણાં હમણાં તે આશ્રમ છોડીને ઉભરાયાં તેનું કારણ તે આ જ.
(પડદો પડે છે) તે ગામ બાજુ ભાગ્યે જ દેખાય છે. આજે કોઈ મહત્ત્વના કાર્યો
પ્રવેશ ત્રીજો પ્રસગે જ તે લુમ્બિની ગામમાં જતા હશે. ચાલે ભાઈ, આપણે
(સ્થળ-શુદ્ધોદન રાજાના મહેલનું એક બીજું નાનું દીવાનખાનું. પણ ઉપડીએ
પ્રવેશ બીજા પછી છ દિવસ વીતી ગયા છે. શુધ્ધદન શકાગ્રસ્ત - સત્રધાર જાય છે. સ્ત્રીપુરૂષ નૃત્ય કરતાં કરતાં, વાદ્યો વગાડતાં
થઈ એક આસન ઉપર બિરાજેલા છે. પાસેના નાનાં નાનાં આસનો ને પિતાનાં ઉપવસ્ત્રો હવામાં ઉછાળતાં પ્રવેશે છે. અસિત ઋષિને
ઉપર ચાર-પાંચ શાક બેઠા છે.) સામેથી આવતાં જોઈ તે સ્તબ્ધ બને છે અને તેમને નમસ્કાર કરીને
એક વૃદ્ધ શાક્ય: કાળની આ કેવી વિચિત્ર ગતિ ! બંધુ એક બાજુ ઉભા રહે છે.]
. શુદ્ધોદન! છ દિવસ પહેલાં તે કુમારના પુત્રજન્મત્સવને પ્રસગે અમે - અસિત : આજે આ ઉત્સવ શેને છે ? કાંઈ પ્રસંગ?
બધાં અત્રે આવ્યાં હતા. ત્યારે અસિતઋષિના ભવિષ્યકથનથી અમને એક ગ્રામજન : ત્રાષિવર્ય, આપણા શુધ્ધદન રાજાને ઘેર
બધાને કેટલે બધે આનંદ થયે તેનું વર્ણન પણ થઈ શકે તેમ નથી. ગઈ કાલે પુત્ર જન્મે તેથી અમે પુત્સવ ઉજવીએ છીએ.
હજી તે છ જ દિવસ ગયા અને આજે (ડુમો ભરાય છે.)...આજે ! અસિત : ઠીક છે ત્યારે તે. તમારો ઉત્સવ ચાલવા દે જોર
આ જ સ્થળે અમે તમારા શોકમાં ભાગ લેવા અત્રે બેઠા છીએ.
આ જ સ્થળે અમે તમારા શેકમાં શોરથી. અતિ આનંદનો પ્રસંગ છે આ તે
શુધ્ધદન! તમારી સહધર્મચારિણી માયાદેવી ઉમદા પ્રકારની સ્ત્રી હતી [તે જાય છે. અને પાછું કપડાં હવામાં ઉછાળીને તેઓ ગાવા
તેમાં શંકાને સ્થાન નથી. તેમના ઔદાર્ય, સદાચરણ, નિખાલસતા નાચવા લાગે છે. થોડી વારે ૫ડદે પડે છે..
અને શાન્ત વૃત્તિ-એ ગુણના વખાણ તે ઠેર ઠેર આજે પણ થાય છે. પ્રવેશ બીજે
આપણા રાજ્યના સ્ત્રી સમાજ માટે તે તે એક આદર્શ સ્ત્રી હતી. સ્થળ-શુદનના ઘરમાંનું એક મોટું દીવાનખાનું. ત્યાં ઘણા પ્રકૃતિ પછી સાતમે જ દિવસે આમ તેના જીવનને અણધાર્યો અંત લે કે બેઠા છે. એટલામાં અસિત ઋષિ પ્રવેશ કરે છે. શુધ્ધદન આવ્યો એ કેટલું દુઃખદ છે? સામે થઈ તેમનું સ્વાગત કરે છે અને તેમને મુખ્ય સ્થળે બેસાડે છે શુધ્ધોદન : તે માંદી તે ન હતી, પણ તેને એમ લાગતું હતું અને પોતે તેમની ડાબી બાજુ જમીન ઉપર ગોઠવેલા એક નાનું કે તેને અંત નજીક છે. મને અને ગતમીને પાસે બોલાવી પ્રેમળ આસન ઉપર બેસે છે. એક બાજુએ સ્ત્રીઓ ને બીજી બાજુએ સ્વરે તે બોલી “અસિતઋષિએ કહ્યા મુજબ આ છોકરે માટે થશેપુરૂષ એમ બેઠેલા હોય છે.
નામ કાઢશે–એ ખરું, પણ તે જોવા હું જીવતી રહેવાની નથી. કુમારનું દન: ઋષિવર્ય, અજના આ મંગળ પ્રસંગે આપે પધારી પાલન પિપણુ કેવી રીતે થશે તેની મને ચિંતા નથી. એ ભાર હું અમને અનહદ ઉપકૃત કર્યા છે. .
ગતમી ઉપર નાંખતી જાઉં છું. મને વિશ્વાસ છે કે તે મારા પુત્રનું અસિત : ગઈ કાલે વૈશાખી પૂર્ણિમા હતી. નાલક રજા લઈ એવું તે જતન કરશે કે તે પછી એવી કહેવત જ પ્રચલિત થશે કે ઘેર ગયે હતે. રાત્રે જયારે હું આકાશ તરફ મીટ માંડીને બેઠો હતો મા ભલે મરે, પણ માશી ન મર” (શુધ્ધોદન આખે લુછતાં–ગળ ત્યારે મને ઉત્તમ નક્ષત્રમાં દેખાયો. જાણે કે મને એ ભાસ ખંખેરતાં આગળ બોલે છે, પછી તે બેલી કે “હવે શોક ન કરતાં થવો કે દેવગણ ખૂબ આનંદમાં વિચરે છે. આપણા ગામમાં કોઈ સ્વસ્થ અને પરલોક જવાની આજ્ઞા આપે. જુઓ–પેલો દેવદૂત પણ પુરૂષને જન્મ થયો છે એવી મને ખાત્રી થઈ અને સવારે મારી વાટ જોતે ઉભે છે–પેલું વિમાન ઉભું છે !” એમ કહી તેણે આંખે સ્નાનસંધ્યાદિક પતાવી આ બાજુ આવવા નીકળ્યે. રસ્તામાં જ મીંચી. (બધાના મેં પર ઘેરી કરૂણતા છવાઈ જાય છે.) તે વખતના
એરાહે છે
મારો
નાનીન ઉપર ગોઠવો
પર એક બેસે છે.

Page #92

ગત
ખરી ને તેમને દાનધમાં
જ
છે પેતાનો ઘરસંસાર ચલાવવા
છે. છતાં તેમને માટે
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-૧૬ તેના ચહેરા પરની કાંન્તિની હું તમને શું વાત કરૂં? જાણે કે તે ગતમી-(હાલથી) બેટા ગૌતમ ! આમ કેમ ચાલશે ? તું ચિરસમાધિમાં જ હતી. તેના આ વર્તન અને આવી વૃતિથી અમારું ક્ષત્રિય છે અને તારે તે યુદ્ધમાં જવું પડશે. યુદ્ધમાં તે આમ તેમ દુઃખ કાંઈક શમ્મુ
દેડતા માણસે ઉપર બાણો મારવાં જ પડે. તે કેમ મરાય તે ક્ષત્રિય બીજો શાક્ય : એકાદા વેગીના મરણ પ્રસંગે હું હાજર હતા. કુમારો શિકારમાં શીખે. શિકાર એટલે જ યુદ્ધની તૈયારી. બેટાતે માંદા હતા તે પણ તેમની ચિત્તવૃતિ સ્થિર હતી. તેમણે અત્યંત ગૌતમ-પણ મા, યુદ્ધ જ શા સારૂ કરવું જોઈએ? સ્વસ્થતાથી પ્રાણ છોડ્યા હતા.
ગતમી-અરે, એ તે તેમને ધર્મ છે. શુદ્ધોદન : આળાર કાલામ જ્યારે આ બાજુ આવતા ત્યારે ગૌતમ-મા તું કહે છે શું ? માણસ માણસને મારે એવો તે માયા તેમને મળવા જતી. તેમને ગધર્મ તે શ્રધ્ધાથી શીખતી. વળી ધર્મ કદિ હોતા હશે.? નિન્ય શ્રમણ તે ઉપદેશ આપે છે કે • ' પણ તેણે ગાભ્યાસ કર્યો હોય તેવું મને યાદ નથી. તેને આડંબર તે કીડીમ કેડીની પણ હત્યા ન કરશે. તે માણસ માણસને મારે છે તે . મૂળે ગમત જ ન હતા.
ધર્મ કે ! વૃદ્ધ શાક્ય : ખરે જ માયાદેવી ધન્ય છે ! હું આટલે ઘરડે ગોતમી-નિર્મન્યને ધર્મ છે સાધુ સંન્યાસીઓ માટે. તે સાંભળો થયે તે પણ સંસારના મેહ અને માયાને હું છોડી શક્તા નથી. ખરે ને તેમને દાનધર્મ કરવું પણ ખરું, પણ ક્ષત્રિય જે લડે નહીં મારા પુત્ર-પુત્રીએ ઉંમરલાયક છે, પિતાને ઘરસંસાર ચલાવવા સમર્થ તે તેમના રાજ્યનું રક્ષણ કોણ કરશે? છે-છતાં તેમને માટે મને ખુબ ચિંતા રહે છે. જે તેમાંનું કોઈ માંદુ ગૌતમ-મા ! પણ જે બધા ક્ષત્રિયે એક બીજાને પરસ્પર પ્રેમ , પડયું તે મને ઉંધ મુદલે આવતી નથી. અને આ તમારી માયાદેવી કરે તે તેમના રાજ્યનું રક્ષણ લડાઈ વિના થઈ ન શકે ? સાત દિવસના આ કુમળા ફૂલને છોડી શાંત ચિતે પરોક ગઈ (ડૂસકાં - ઉદાયી-મા, તું ગૌતમ સાથે ચર્ચા કરી તેને સમજાવી શકીશ ભરતાં) કાળની વિચિત્ર ગતિ બીજુ શું ?...[બધાં શેકમાં ફૂખ્યાં એવી તારી માન્યતા ભૂલ ભરેલી છે. અમારા ગુરૂજી પણ એની સાથે હોય છે અને પછી ધીમે ધીમે પડદો પડે છે.]
ચર્ચા કરતાં ખચકાય છે. કોઈ કોઈ વાર તે તે ગુરૂજીને એવા એવા . પ્રવેશ ચોથો
સવાલ પૂછે છે કે તે બિચારા જવાબ જ આપી શકતા નથી. અમે સુત્રધાર : ગૌતમ બાર વર્ષના થયે. આટલી નાની વયમાં તેની સાથેના વિધાથી એ તે એવા સમજી ગયા છીએ કે એની સાથે તેણે ગણિતમાં પારંગતતા મેળવી છે. હવે તે ધનુર્વિદ્યાને અભ્યાસ અમે ચચોને પ્રસંગ જ ઉભા થવા દેતા નથી. ' કરી રહ્યો છે, પણ તેને શિકારે જવું મુદલે ગમતું નથી; કારણ કે
ગોતમી-અરે ઉદાયી ! હું પણ તેની સાથે ચર્ચા કરતી નથી. કોઈ પણ પ્રાણીને ત્રાસ થાય તે તેને પસંદ નથી. (સત્રધાર જાય છે. પણ હું એની મા છું ત્યારે તેના હિતના બે શબ્દો મારે તેને કહેવા
[સ્થળ–ગૌતમને એરડે. તે પિતે તે વ્યવસ્થિત કરતા જણાય ન પડે? છે. એટલામાં ગતમાં પ્રવેશે છે.
ગૌતમ-મા, મા ! મેં તને દુભાવી છે એમ તને લાગ્યું હોય તે ગોતમી : ભાઈ ! આવું તું શું કરે છે ?
મને ખરેખર માફ કર. પૂછ-આ ઉદાયીને જ પૂછ મા કે ગુરૂજી સાથે ગૌતમ : બા ! તે મારે ઓરડે સાફ કરૂં છું–
કે મારા દોસ્તાર સાથે મેં કોઈ પણ દિવસે ઉદ્ધતાઈથી વર્તન કર્યું છે ગોમતી : અરે-આટલા બધા નોકર-ચાકર શા કામના છે?
ખરૂં? હું તે બધાને શિષ્ય થવા તૈયાર છું. મારે તે શીખવું એ બધા છે ત્યારે તારે તે કામ કરવાનું હોય?
છે. પણ કોઈ બાબતમાં જ્યારે પરસ્પરવિરોધ મને સ્પષ્ટ દેખાય ગૌતમ : બા, મારું કામ મારે જ કરવું એમ મને હમેશા છે ત્યારે જ હું આ વિષયની નમ્રતાપૂર્વક ચર્ચા કરૂં છું. થાય છે. નેકરને બીજા કામે ક્યાં ઓછાં છે કે તેમને અવાર નવાર
ગોતમી : ઠીક ભાઈ ! તારે શિકારે ન જવું હોય તે ન જ બેલાવી, તેમની પર ગુસ્સે કરી, તેમની પાસે મારાં કામ કરાવતાં
બસ. આ બાબતમાં મારે કશે જ આગ્રહ નથી. મને ખરેખર શરમ થાય છે.
[ગતમી જાય છે. તેની પાછળ પાછળ ઉદાયી પણ જાય છે.
ગૌતમ એકલે જ વિચાર કરતો બેસે છે અને પડદો પડે છે. ગોતમી : અરે બેટા, પણ નોકર ચાકર આળસુ થઇ જાય તેનું શું ?
- પ્રવેશ પાંચમો
[ શુધ્ધદન પિતાના ઓરડામાં એક સુભિત બેઠક ઉપર બેઠા ગૌતમ : એમ શું કામ થાય? ઘરનાં નહીં તે પણ બહારનાં
છે. એટલામાં ગૌતમી પ્રવેશે છે.]
. કામ તે તેમને માથે છે જ; આમ છતાં જે તે આળસુ થાય તે
- શુદન: જોયુંને ગતમી ! ગઈ કાલે ગૌતમ તે શિકારે તેમાં મારે શું દોષ, મા ? મારે પિતાને તો આળસુ થવું નથી. મા,
પણું ન ગયે. હું આળસુ થાઉં તે તને ગમે ખરૂં ? સાચું કહેજે હોં?
ગોતમી; તે મને ખબર છે. [એટલામાં ઉદાયી પ્રવેશ કરે છે.)
શુદ્ધોદન: તે તેં તેને ઘેર શું કામ રહેવા દીધા ? આવી આ ઉદાયી : ગૌતમ! એ ગૌતમ ! ઘરમાં ભરાઈને શું કરે છે?
તે ઇના_વિદા કેવી રીતે શીખી શકશે ?, આજે અમારી સાથે શિકારે આવવાનું નથી કે શું !
ગોતમી: એમ તે તે જરા પણ આળસુ નથી. પિતાનું કામ ગૌતમ : ના. ના. મેં ન આવવા માટે રજા મેળવી લીધી છે.
પિતે જ કરવા માટે તે ઉમંગ ધરાવે છે. પણ, એ તે ખરૂં કે તેને ઉદાયી : કેમ રે! વાઘથી બીએ છે કે શું?
એકાંતપ્રિય છે. ધનુષ્યવિદ્યામાં પારંગત થવા માટે તે જનાવરોનાં - ગૌતમ: જે ઉદાયી ! હું વાઘથી તે શું પણ કોઈનાથીયે
જીવ હણવા ઈચ્છતું નથી. બીતે નથી, પણ તમે વાઘને શિકાર થોડે જ કરવાનાં? તમે તે
શુધેદન: તે પછી તેની યુવાનીમાં તેને યુદ્ધમાં જવું પડશેમારશે કાં તે હરણ અને કાં તે સસલાં. તેવાં ગરીબ પ્રાણીઓની ત્યારે તે શું કરશે? તેણે આ બાબત હુશિયાર તે થવું જ જોઈએ ને? શિકાર–લીલા મને બિલકુલ પસંદ નથી.
ગોતમી: તે લક્ષ્યવેદ તે શીખે જ છે ને? એવી રીતે તેની ઉદાયી : તારે બાણ ન મારવું હોય તે ન મારીશ ! ગુરૂજી ઇચ્છા વિરૂદ્ધ જઈ તેને મારે દુભવ નથી. તે માયાદેવીની થાપણું દોડતા હરણ અથવા સસલા ઉપર અચૂક રીતે બાણુ કેવી રીતે મારે
છે. મારે તો તેનું આંખની કીકીની જેમ જતન કરવું જોઇએ. જરૂર છે એ તે તું જોજે ?
જણાય તે તમે જ તેને સમજાવે. ગૌતમ-મારે એવું કશું જેવું નથી. મુંગાં બિચારાં પશુઓની શુદ્ધોદન: માયાદેવીએ તેને તારે બળે મૂકયે છે તેથી મારે હિંસા મારી આંખે મારાથી જોવાતી નથી.
કશું કહેવાનું રહેતું નથી. તે અવગુણી છે એમ તે છે જ નહિ,
બસ. આ બાર કીક ભાધા તાપૂર્વક ચર્ચા અને સ્પષ્ટ દેખાય

Page #93

તા. ૧-૫-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન તે એકલે ને એકને બેસી રહે છે ને તેથી આપણા આડોશી પાડોશીને બાબતમાં ટટે છે તેનું કારણ જાણવા હું ઉભે રહ્યો અને તપાસ પણ ઘણી વાર એમ થાય છે કે આ છોકરો આગળ ઉપર કરશે શું? કરી. શું હતું તમે જાણો છો ? સહિણી નદીના પાણીને ઝઘડે, શાક્યપણ—પણુ-ગોતમી–મને અસિત ઋષિએ ભાખેલા ભવિષ્ય ઉપર પૂરી વાળા કે કહે “પાણી લેવાને પ્રથમ હક અમારે છે. કેલીય દાસ અને શ્રદ્ધા છે. તું અવારનવાર તેને જાગૃત કરતી રહેજે.
કામગારે કહે “જાવ-જાવ હવાળા જોયા ન હોય તે ! તે હક તે [એટલામાં ગૌતમ પ્રવેશે છે. તેને આવતા જોઈ.]
અમારે છે. મેં બંનેને મહામુશીબતે વાર્યા. મેં કહ્યું “શા સારૂ તમે - ગોતમી: આ ગૌતમ આવ્યું. પણ તમે તેને શિકાર બાબતમાં બધા લડી મરે છે? હજી તે ખેતીની શરૂઆત છે. એટલામાંથી જ. કાંઈ બોલશે-વઢશે નહીં હાં! .
આ પાણીને ઝઘડે શરૂ થયો તે કાપણી સુધીમાં શુંનું શું થશે? . શુધેદન: ગૌતમ ! આમ આવ ભાઈ ! (ગૌતમ પાસે આવી પાણી કોણે પહેલાં લેવું એ પ્રશ્ન કાંઈ હક્કને કે માનાપમાનને છેડે ઊભા રહે છે.) અરે, તું આમ ઉમે શું કામ રહે છે? આટલાં બધાં છે? જેવી જેની જરૂર. વધારે જરૂરવાળે પહેલાં છે. એમાં મારામારી આસને બેસવાનાં છે ને-એસ-એસ (ગૌતમ ગોતમીની બાજુમાં બેસે સુધી વાત વધારવાની કોઈ જરૂર ખરી ? ભાઈ, આમ માંડ માંડ મેં છે.) હમણાં હમણાં તે તું કાંઈ જણાતે જ નથી. હું કેટલા દિવસે બધાને સમજાવ્યા. પણ તે બધામાં મને અહીં આવતાં મોડું થઈ ગયું. નિરાંતે તને મળે ?
- શુધ્ધદન: સુંદર કામગીરી તમે બજાવી ! મોડું થયું તેનું ગૌતમ: બાપુ- મારે ગણિત શિખવાનું અને ધનુષ્યવિધા કાંઈ નહીં, તમે તમારી ફરજ તે બજાવી. આ પાણી બાબતની ફરિયાદ શિખવાની–અને તમે પણ આજકાલ ઘરમાં કયાં હો છો?
તે વધતી જ જાય છે. રોહિણીમાં આમ પાણી તે પુષ્કળ છે. તે શુધાદન: ખેતીનું કામ શરૂ થયા પછી ફરસદ તે કયાંથી મળે ? જથ્થાને વ્યવસ્થિત એ આપણે ઉપયોગ કરીએ તે તે તમને અને ગૌતમ: હું પણ એ જ કહું છું ને ! પછી તમે મને કયાંથી
અમને બધાને માટે પૂરતું છે. અરે થોડું પાણી બચે પણ ખરૂં. જુઓ ? બાપુ
તમારી સલાહ સે એ સો ટકા સાચી કે જરૂરિયાત પ્રમાણે છે, પણ
આ પ્રશ્ન બન્યા છે માનાપમાનને. આ સંજોગોમાં આવા મતભેદ શુદ્ધોદન : બેલન- અટકી કેમ ગયા ?
ઉત્પન્ન થાય એ સ્વાભાવિક છે. અસ્તુ. તમે થાકેલાં જણાવે છે. ગૌતમ: મેં માને કેટલીયે વાર કહ્યું કે મારે તમારી જોડે
આજે આપણે શિબિરમાં જઈ આરામ કરીએ. ખેતી જોવા આવવું છે. પણ તે તે સાંભળતી જ નથી ? એકવાર તે બને ને તેમની પાછળ કરે શિબિર તરફ જાય છે, કહે “ન જવાય.’ બીજીવાર કહે બાપુને પૂછ.' બાપુ મને એકાદ દિવસ
રસ્તામાં ભેજનમંડપ આવે છે. શુધ્ધદન અને સુભદ્રને જોઈ ગૌતમી રજાને દિવસે ખેતી જોવા લઈ જાવને?
અંદરથી બહાર આવે છે.]. શુદદ્દેદન: આઠ દશ દિવસમાં તે આપણે વાવેતર સમારંભ
શુધેદન: ગેતમી, આ આપણું મહેમાના પ્રવાસથી થાક્યા થશે. તે દિવસે તારે શાળામાં રજા પણ હશે. તે દિવસે તું જરૂર છે. મને પણ જરૂર થાક લાગે છે. અમે થોડીવાર આરામ કરીએ મારી સાથે આવજે..
ને પછી ભેજન લઈએ. ત્યાં સુધી તું બધી વ્યવસ્થા બરાબર જે. - ગૌતમ: હું જરૂર આવીશ.
કોઈને પણ ખાવાપીવાનું ઓછું ન પડે. (નાકરેને ઉદ્દેશી) અરે, ગૌતમી: જજે હૈ ભાઈ..
જે જે કઈ રહી ન જાય. બધાને બરાબર પ્રેમથી ખવરાવજે. આંધળાઈશુધ્ધદન ઉઠે છે. ગૌતમ અને ગતમી પણ પાછળ પાછળ પાંગળાઓને હડધત ન કરશે: ને બિચારા ભિખારીને બરાબર આપજો. ઉઠે છે. પડદો પડે છે.]
હે ગતમી, છોકરાંઓનું ખાસ ધ્યાન રાખજે છે. પ્રવેશ છ
ગોતમી: આર્યપુત્ર, તમે શું કામ આટઆટલી ચિંતા રાખો સૂત્રધાર: વર્ષાઋતુ સમાપ્ત થઈ શરઋતુની શરૂઆત થઇ છે ? બધું બરાબર થઈ રહેશે. તમે નિશ્ચિત થઈ આરામ કરે. આખાયે ચૂકી છે. વરસાદથી ખરાબ થઈ ગયેલા રતા ગામલોકોના શ્રમથી સમારંભ નિર્વિને પાર પડશે એ માટે શંકા ન રાખશે. સુધારવામાં આવ્યા છે. પ્રવાસ હવે સુખરૂપ બનશે. વનશોભા અપૂર્વ શુદદન: હું થોડીવારમાં તે આવી જઈશ. (સુભદ્રને) ચાલે લાગે છે. ખેતી માટે તૈયાર થયેલી જમીન-તેને અદ્દભુત વિસ્તાર--મનને આપણે શિબિરમાં જઈ જરા આરામ લઇએ. કે આનંદ પમાડે છે? આ ખેતરમાં આજે વાવેતર સમારંભ થવાને ગતમી, નેકર, મજબુર અંદર જાય છે. શુદ્ધોદન અને સુભદ્ર છે. દરેકે દરેક શાકય રાજાના ખેતરમાં વપ્રસંગલ એટલે આવી જાતને શિબિરમાં પ્રવેશ કરે છે અને મેટા આસને ઉપર આડા પડે છે. સમારંભ આ જ સમયે થાય છે. શકય રાજાઓ વચ્ચે વચ્ચે પિતાની સુભદ્ર: તમારા આ શુભ કાર્ય પ્રસંગે હું આવી પહોંચ્યા ખેતી ઉપર ધ્યાન તે આપતા જ રહે છે; પણ વપ્રસંગલને દિને મજુરે અને તમારી આ સરસ કામગીરી જોવા મળી તે માટે હું તમારે સાથે તેમણે પણ હળ પકડવું જોઈએ એવી પ્રથા છે. આજે શુદ્ધોદન આભારી છું. મને ખરેખર ખૂબ આનંદ થયે. હમણાં હમણાં તે રાજાના ખેતરમાં વિશ્વમંગલને પ્રસંગ છે. શુદ્ધોદને પતે ખેતરને વાવેતર આ વાવેતરના સમારંભે એક વિધિ પૂરતા જ જાણે કે કરવામાં માટે તૈયાર કર્યું” છે. એક જગ્યાએ વિશાળ મંડપ ઉભું કરવામાં આવે છે. જમીનમાલિક મહારાજાની જેમ આવે, અહીં તહીં જુવે, આવ્યું છે. તેમાં બધા ખેડ કરનારાઓને સ્વાદિષ્ટ ભોજન આપવામાં આમ તેમ હળ ફેરવે, ન ફેરવે ને ચાલતે થાય. તમારા જેવા ધરતીને આવશે. આ મીઠાઈવાળા... આ ટોપલાવાળા.. આ રમકડાવાળા...બધા જીગરથી ચાહનાર ને પરિશ્રમ વેઠનાર જૂજ જ જોવા મળે છે. પિતાને માલ લઈ તે જ બાજુએ જાય છે. ત્યાં એક મોટો મેળે જ શુદન: હા, કેટલેક અંશે એવું બને છે ખરૂં. દુઃખની ભરાયે છે એમ કોને-ચાલે–ચાલે—આપણે પણ ત્યાં જઈ પહોંચીએ. વાત છે. અને તેથી જ આપણા બંનેના દેશના ભવિષ્યને વિચાર (તે જાય છે)
કરતાં મનમાં શંકા-કુશંકા જાગે છે. તમે ખેતીકાર્યમાં ખૂબ રસ સ્થળ-શુધ્ધાદનનું ખેતર. બપરને સમય. વાવેતરનું કામ બંધ ધરાવે છે. તે તમારી કીર્તિ મેં સાંભળી અને મેં તમને આજે અત્રે કરવામાં આવ્યું છે. થોડા મજુરે અહીં તહીં ઉભા છે. એટલામાં પધારવા ખાસ નિમંત્રણ મોકલ્યું. તેને હેતુ એટલો જ છે કે તમે સુભદ્ર કેલી આવે છે. શુધ્ધદન તેનું સ્વાગત કરે છે. બંને એકબીજાને અમારા દોષો પારખે ને બતા કે જેથી અમારી ખેતીની પદ્ધતિમાં નમસ્કાર કરે છે.]
અમે સુધારણ કરી શકીએ. તમે મહેમાન ગણાવ એટલે અમારા સુભદ્ર : તમારું આમંત્રણ મને સમયસર જ મળ્યું. અને તે કાર્યની પ્રશંસા કરે તે ઠીક છે. ૧ણુ અમારા દોષ જે અમને પ્રમાણે હું બરાબર નીકળ્યો પણ ખરે. પણ રસ્તામાં અમારી હદમાં બતાવશે તે અમને વિશેષ ગમશે. અમારે તે અમારી ખેતીમાં સુધારણા તમારા મે અમાશ દાસ અને કામગારો વચ્ચે ચાલતું હતું. શું કરવી છે, મામ્યજીવનને ઉત્કર્ષે સાધા છે.

Page #94

૬
સુભદ્ર: ખરેખર તમારી ખેતીમાં મને દોષ કોઇ નથી દેખાય. નજીવા હોય તેા પણ ઉપર ઉપરથી જોવામાં તે દેખાય નહીં એ પણ ખરૂ, મેં એકવાર ક્રેાલિય સત્રને સૂચના કરી હતી કે આપણા દેશની અથવા બહારની જે કાઈ પણ જાણકાર વ્યક્તિઓ હાય—આ વિષયમાં નિષ્ણાત હોય—તેમાંના કેટલાક મારફતે આપણી ખેતીની વ્યવસ્થાપદ્ધતિમાં ખામીઓ અને ખરાખીએ છે કે નહીં તેની ઝીણવટભરી તપાસ કરાવવી. સાથે સાથે ખેતીકામાં સુધારણા કેવી રીતે થવા પામે તેના વિચારવિનિમય કરવા. તમને જાણીને આશ્ચર્ય થશે તે સાથે સાથે દુ:ખ પણ થશે કે મારી આ સૂચના ઉપર કાલિય સંધે જરા પણ વિચાર ન કર્યો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
શુધ્ધાદન: આ તમારી સૂચના ઘણી જ ઉપયોગી છે. શાકય અને કાલિય સધે મળીને જો આવુ એક મંડળ નિયુક્ત કર્યું હત તે મને લાગે છે કે આપણા દેશને મેટા લાભ થવા પામત.
સુભદ્ર: પણ આવી વાત સાંભળે છે કેણુ ? આજે સવારે જો પેલા પાણી માટેના ઝધડે! જોઇ કેાલિય રાજ્યમાં જઇને મેં દાંડી પીટી હોત કે શાયલેકે જબરજસ્તીથી શહિણી નદીનું પાણી પોતાની નહેરા મારફતે લઈ જાય છે' તે બધા કાલિય લોકા એક થઈ લડવાના નિર્ણય ઉપર અચૂક આવ્યા હોત. અને અને—મને સરદાર થવાની તક મળી પણ ગઈ હોત !
શુધ્ધાદન : (દુઃખથી) જે કાલિય લોકેાની વાત તે જ શાય લકાની આપણા મતભેદાનું મોટું દુષ્પરિણામ જેવું હાય ! તે આપણા સ્વાતંત્ર્યને નાશ થયા છે તે છે. આપણામાં ઐકય હેત, ખભેખભા મેળવીને કામ કરવાની ઈચ્છા હાત તે-તે-પેલા કાસલ રાજા આપણા આંતરિક વહીવટમાં કદાપિ માથુ મારી શકયો હોત ખરો ? [એટલામાં એક નેકર પ્રવેશે છે.
શુધ્ધાદન : કેમ ? શું કામ છે ?
નાકર : આય, કુમાર ગૌતમ પેલી બાજુ જાબુના ઝાડ નીચે બેઠા છે. તેમને જોવા ગતમીદેવીએ તમને બધાને ત્યાં ખેલાવ્યા છે. [શુધ્ધોદન અને સુભદ્ર શિબિરમાંથી જાય છે. પડો પડે છે. જાંબુના ઝાડ નીચે ખેાધિસત્ત્વ ધ્યાનસ્થ મુદ્રાનાં બેઠા છે. થોડા અંતરે શુધ્ધોદન, સુભદ્ર, ગાતમી અને નાકર ચાકર ઉભા છે. એટલામાં પડદો ઉપડે છે. શુધ્ધાદન: ગાતમી, આની સામે જોઇ મને ખાત્રી થાય છે કે અસિત મુનિનું ભવિષ્ય ખરૂ ઠરશે. આ કુમાર આગળ ઉપર સુપ્રસિદ્ધ પુરૂષ થશે એ ચેાસ.
બધા તટસ્થતાથી ખેાધિસત્ત્વને જુએ છે. એટલામાં પડદો પડે છે. ભાજન પછી શુધ્ધોદન, ગાતમી અને સુભદ્ર શિબિરમાં બેઠા છે.] શુધ્ધાદન : કાણુ છે ? (એક તાકર પ્રવેશે છે) નાકર : આ ! શુ` આજ્ઞા છે ? શુધ્ધાદન: જરા ગોતમને ખેલાવ જોઉં.
નિકર જાય છે. ઘેાડીવારે ખેાધિસત્ત્વ અને ઉદાયી આવે છે, બધાને નમસ્કાર કરે છે ને એક બાજુનાં આસના ઉપર બેસી જાય છે.] શુધ્ધાદન : કેમ ઉદાયી ! તુ તે આજે કયાંય દેખાયે। જ
નહીંને ?
ઉદ્દાગ્ની : હું ખીજા છેોકરાએ સાથે રમતા હતા. શુધ્ધાદન: તે તમારી સાથે ગૌતમ નહાતા ?
ઉદાચી : અમે તે એને ખૂબ કહ્યું-પણું એ તો કહે કે મને તે। અહીંનુ દૃશ્ય જ દિલમાં વસી ગયુ` છે. 'હું એકલા જ કાઈ એકાંત સ્થળે જઇને બેસીશ.
શુધ્ધાદન : ગૌતમ સમાધિભાવના કરે છે, એ તને ખબર છે કે? ઉદાચી : હાસ્તો, મને ખબર ન હેાય એમ તે કાંઈ ખને? અરે← ગયે અઠવાડિયે મને અને સુમનને તેને સમાધિ કરવાનું એણે કહ્યું હતું. મેં અને સુમને કરી પણ ખરી..
તા. ૧૫-૫૬
શુધ્ધાદન : તે કેવી રીતે ?
ઉદાચી : સમાધિ કરવી એટલે એક શાંત જગ્યાએ જઈ, આસન માંડી, આંખા બંધ કરી ધ્યાનસ્થ થઈ જવું. શુધ્ધોદન : અને પછી શું કરવું ?
ઉદ્ગાચી: (તેમ બતાવતાં) પછી-પછી એવા વિચાર કરવાનો કે હું સુખી થાઉં–મારા મિત્રા સુખી થાય—મારા સ્વજને સુખી થાય— આસપાસના બધા પ્રાણીઓ સુખી થાય.
શુધ્ધાદન : ત્યારે ખેલ ઉદાયી ! તને સમાધિ કેવી લાગી ? ઉદ્ગાચી : સમાધિ શું લાગે? ધૂળ ને ઢેફ્રાં1 મે તો આંખા બંધ કરી એટલે મારી સામે હરણેા અહીંથી ત્યાં દોડવા માંડયા, સાપ દેખાવા માંડયા ને મેં તરત આંખે! ઉધાડી ! મારી સમાધિ પૂરી થઈ.
શુધ્ધાદન : અને સુમનની સમાધિ કેવી ગઇ ?
ઉદાચી : સુમને આંખા બંધ કરી એટલે તેની નજર સામે મીઠાઈના ટાપલા દેખાવા માંડયા તે (હસતાં હસતાં) તેના માંમાં તે પાણી આવ્યું——
એધિસત્ત્વ : બાપુ, આળાર કાલામે એમ શીખવ્યું છે કે સમાધિ કરવા માટે માણસનુ ચિત્ત સ્થિર હાવુ જોઈએ, ઉદાયી શિકારે જાય છે, એટલે તેને હરણાં અને સાપ દેખાયાં; સુમનને મીઠાઈ માટે અતિલોભ છે, એટલે તેને તે જ દેખાયુ. પણ જે દ્રેષ, લેભ અને ભય છેડીને સ્થિરચિત્ત થાય છે, તેને સમાધિ તરત જ પ્રાપ્ત થાય છે. [બધાં ધ્યાનથી સાંભળે છે. પડદો પડે છે. પ્રથમ એક સમાસ
સઘની સામયિક પ્રવૃત્તિ
અઢારમા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે.
પ્રબુધ્ધ જીવનના પ્રમા’સકાને પ્રાથના પ્રભુધ્ધ વનના આ અંકના પ્રકાશન સાથે મુંબઈ જૈન યુવક સંધની સામયિક પ્રવૃતિ ૧૧ વર્ષ ( પ્રબુધ્ધ જૈન ૧૪ વર્ષ અને પ્રબુધ્ધ જીવન : ૩ વર્ષ ) પૂરાં કરીને ૧૮ મા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે, પ્રભુધ્ધ જીવનનું નિયત કદ આઠ પાનાનું હોવા છતાં સાધારણ રીતે ૧૦ પાનાં અને કદિ કદિ ૧૨ પાનાં આપવામાં આવે છે. અને એ રીતે ગત વર્ષ દરમિયાન કુલ ૧૮૨ પાનાંને બદલે ૨ પ૨ પાનાનું વાંચન–સાહિત્ય પ્રભુધ્ધ જીવનના વાંચીને પુરૂરૂં પાડવામાં આવ્યુ છે. અને આખા વર્ષ દરમિયાન ચિત્રો છબ્બીઓ પણ સારા પ્રમાણમાં રજુ કરવામાં આવેલ છે. તેમાં પણ ગત વર્ષ દરમિયાન એક આખા સચિત્ર અંક આ પેપર ઉપર છાપીને પ્રગટ કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં શેઠ આણુજી કલ્યાણુના પેઢીએ તૈયાર કરાવેલાં ભગવાન ઋષભદેવના ચરિત્રપ્રસગાને લગતાં ૬ છુટ × ૪ ફુટના કદનાં મૂળ રંગીન ચિત્રોના સખ્યાબંધ એકરગી લોકો વિસ્તૃત સમજુતી અને આલેચના સાથે છાપવામાં આવ્યા હતા. મારી યાત્રા' એ મથાળા નીચે જગન્નાથપુરી—કલક-તા—દાર્જીલીંગના પ્રવાસની એક લેખમાળાએ તેમ જ પડિત સુખલાલજીએ ‘આપણા આધ્યાત્મિક વારસા’એ વિષય ઉપર આપેલાં ભાષણાની ત્રણ હતામાં પ્રગટ થયેલી સક્ષિપ્ત નોંધે વાંચકમાં સારૂં આકર્ષણુ પેદા કર્યું હતું. શરૂઆતના કામાં ‘હરજન મંદિર પ્રવેશ અને જૈના’ એ વિષયની ચર્ચાએ સારી જગ્યા રોકી હતી. પછીનાં "કામાં મુબઇની વિધાન પરિષદમાં શ્રી પ્રભુદાસ બાલુભાઇ પટવારી તરફથી રજુ કરવામાં આવેલ આલસન્યાસદીક્ષા પ્રતિચેતવણી: સ્વ. ધર્માનન્દ સમ્મી રચિત ‘ધિસત્ત્વ' નાટક જે મૂળ મરાઠી ભાષામાં છે તેના પ્રથમ અંકને ઉપર આપેલ ગુજરાતી - અનુવાદ અને હવે પછી પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થનાર બાકીના અકાના ગુજરાતી અનુવાદ–સમગ્ર નાટક–ની પ્રસિદ્ધિને લગતા સર્વ હકકા શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંધને સ્વાધીન છે. સંધની અનુમતિ સવાય આ નાટક આખું અથવા તેના કાઈ પણુ વિભાગ અન્ય કાઈ છાંપી કે પ્રગટ કરી શકો નહિ ભત્રીઓ, મુંબઇ જૈન ધ્રુવસથ

Page #95

તા. ૧-૧-૫૬
અંધક ખીલના સમર્થનમાં અનેક લેખ, નિવેદન અને ચર્ચાપત્રા ઘણા મોટા પ્રમાણમાં પ્રગટ થતાં રહ્યાં હતાં. મુખ-મહારાષ્ટ્રના પ્રશ્નને પણ વખતાવખત અનેક રીતે ચર્ચવામાં આવ્યા હતા અને નવી નવી પરિસ્થિતિ અને બનતી જતી ઘટનાઓ અંગે ઉચિત માર્ગ– દર્શન કરાવવામાં આવ્યું હતુ. પ્રમુધ્ધ જીવનની આગળનાં વર્ષોની કાલા સાથે સરખાવતાં આ વર્ષ દરમિયાન પ્રગટ થયેલા પ્રબુધ્ધ જીવનના ૨૪ "કાની લેખસામગ્રી વધારે રસાળ, અને વધારે વૈવિધ્ય— ભરી બની હતી. આવું સંતાકારક પરિણામ નીપજાવવામાં મદદરૂપ અનેલા અનેક લેખકાના અને સહકાર્યકર્તાઓના હું અન્તઃકરણ પૂર્વક આભાર માનુ છું અને તે મુજબ તેમને સહકાર વૃધ્ધિગત થતા રહેશે એવી આશા સેવું છું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ રીતે વર્ષ ઉપર વર્ષની મજલ કાપતુ પ્રબુધ્ધ જીવન આગળ ચાલતું જાય છે. જ્યારે હરિજનપત્રા જેવા સાપ્તાહિકાને આર્થિક કારણસર બંધ કરવાના વખત આવ્યા છે ત્યારે તેની માક જાહેર ખબર નહિ લેવાની ટેકને વળગી રહેવા છતાં અને આઠ પાનાની મર્યાદાને માત્ર અપવાદ રૂપે જ જાળવવા છતાં અને ખીજી બાજુએ વિશાળ જનતાના અત્યન્ત ન જીવા ટકા હાવા છતાં પ્રબુધ્ધ જીવનનું પ્રકાશન હજુ સુધી ચાલુ રહી શકયુ છે એ વિષે પ્રબુધ્ધ જીવનના અમેા સંચાલકા ચાઠું અભિમાન લઈ શકીએ છીએ. પણ સાથે સાથે જણાવ્યા વિના રહી શકાતુ નથી ૐ દિન પ્રતિ દિન અમારો પ્રવાસ પણ આર્થિક કારણાને અંગે વધારે ને વધારે વિકટ બનતો જાય છે. પ્રમુખ્ય વનના વહીવટ અને તેટલી કરકસરથી ચલાવવામાં આવે છે, આ પત્ર જ્યાં છપાય છે તે કચ્છી વીશા ઓશવાળ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસના માલીકા પણ એછામાં ઓછા ભાવે અમારૂં છાપું છાપી આપે છે. એટલું જ નહિ પણુ, આ છાપાંને પેાતાનુ લેખીને અને તેટલા સહકાર આપે છે. એમ છતાં પણુ કાગળ છપાઇ, પત્રવ્યવહાર, ટપાલ વગેરે પરચુરણ ખર્ચના આંકડા મોટા થઈ જાય છે અને તે ખાતે દર વર્ષે આશરે શ. ૨૦૦૦ ની ખાટ મુંબઇ જૈન યુવક સંધને ભાગવવાની રહે છે, પ્રબુધ્ધ જીવનના વિકાસ અંગે મન અનેક તરેહની કલ્પના સેવે છે, પણ એક બાજુએ નથી લેખક અને ચિન્તાનો પૂરો સહકાર; બીજી બાજુએ આર્થિક મુશ્કેલી તો ઉભેલી જ છે. શુધ્ધ જીવન દ્વારા રજુ કરવામાં આવતી લેખસામગ્રીની ભાત વિષે કશું પણ સ્તુત્યાત્મક ખેલવું કે લખવુ તે આત્મશ્લાધાના દાષ નેતરવા ખરાબર લેખાય, પણ અત્યુકિતને આક્ષેપ સ્વીકારીને પણ એટલું જણાવ્યા વિના રહી શકાતું નથી કે પ્રબુધ્ધ જીવનના સમગ્ર સંપાદન પાછળ કેવળ સત્યની આરાધના અને લોકાયની સાધના રહેલી છે. પ્રત્યેક અંકના આરંભથી તે અત સુધીમાં કશું પણ અઘટિત, અનુચિત, અસત્ય કે અસભ્યમ્ વિધાન થઈ ન જાય તેની પૂરી કાળજી રાખવામાં આવે છે. મારી શિતની મર્યાદા પળે પળે પ્રબુધ્ધ જીવનમાં પ્રતિબિંબિત થતી હુ' જોઉં' ', અને એમ છતાં પ્રબુધ્ધ જીવન સર્વગ્રાહી બને, સૌંદયસાધક સર્વ પ્રશ્નો વિષે ચાલુ માર્ગદર્શન આપતુ' રહે, સરકારને તેમ જ પ્રજાને-જ્યારે જ્યારે જેને જે કાંઇ કહેવા યોગ્ય હેાય ત્યારે ત્યારે તેને−તે નીડરપણે, સ્પષ્ટ ભાષામાં અને વિનયમધુર વાણીમાં કહી શકવાની તાકાત કેળવે અને એ રીતે પ્રબુધ્ધ જીવન રાષ્ટ્રીય સભ્યતા અને સ ંસ્કૃતિનું એક અજોડ પ્રતીક અને એવા આદર્શ મન સદાકાળ સેવતુ રહ્યું છે અને તેથી આ દિશાએ સમાજ અને રાષ્ટ્રના પ્રશ્નોનું સતત ચિન્તન કરતા સેવાપરાયણુ લેખકોના અને વિચારકાને હું સહકાર યાચું છુ. અને આવા સહકાર સુલભ અને તા પ્રબુધ્ધ જીવનને સાપ્તાહિક કેમ ન બનાવવું એવું સ્વપ્ન આજે—જ્યારે શરીર અને મગજ કામ કરતાં કાંઈક થાકતાં જણાય ત્યારે પણ–મન સતત ચિન્તવતું રહ્યું છે. બીજી બાજુએ આ આદર્શ અને સ્વપ્ન સિધ્ધ થવાની વાત તે। દૂર રહી, પણ પ્રબુધ્ધ જીવન ચાલે છે તેમ ચલાવવા માટે પણ આર્થિક અનુકુળતા એટલી જ અપેક્ષિત રહે છે. પ્રબુધ્ધ જીવનની ગ્રાહક સંખ્યા અતિ મર્યાદિત છે એ ક્રાઇ મજાણી થા ગુપ્ત વાત નથી. પણ સાથે એટલી ખબર જ છે કે
આજે પ્રબુધ્ધ જીવન અનેક પ્રશંસકેાના ઊંડા પક્ષપાતનું પાત્ર અન્ય છે અને તેમાં કેટલાક ઉચ્ચ કાર્ટિના વિદ્યાના છે અને કેટલાક સ્થિતિસપન્ન ગૃહસ્થા પણ છે, આ પ્રશંસાને મારી નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ છે કે “પ્રબુધ્ધ જીવન માં અને આપનુ સહિયારૂ યજ્ઞકાર્ય છે; હું તેમાં મારી સર્વ શકિત સલગ્ન કરૂ છુ; આપ પણ આપથી બને તેટલું અર્ધ્ય આપો. પ્રબુધ્ધ જીવનની પ્રવૃત્વિ લોકસ ગ્રહ-પાષક છે અને સતત વહેતી રાખવા યેાગ્ય છે એવી આપની પ્રતી ત હાય તે આપની એ પ્રતીતિ અને પ્રશંસાને આર્થિક રીતે પ્રબુધ્ધ જીવનને મદદરૂપ થવામાં અને બને તેટલા ગ્રાહકે! મેળવી આપવામાં પ્રવર્તિત કરવી એ આપણા સહિયારાપણામાંથી નીપજતે સ્વાભાવિક ધર્મ છે. આટલું જો આપ મન ઉપર ધ્યે તેા પ્રમુધ્ધ જીવનનું ભાવી સર્વ પ્રકારે ઉજ્વળતર અનતું રહેવાનુ એવી મારી સુદૃઢ શ્રદ્ધા છે.”
તંત્રી, પ્રબુધ્ધ જીવન
ખોદ્યો ડુંગર અને
થોડા સમય પહેલાં ખીકાનેર-બીનાસર ખાતે અખિલ હિંદ જૈન સ્થાનકવાસી કોન્ફરન્સનું અધિવેશન ભરવામાં આવ્યું હતુ તેના અનુસંધાનમાં યેાજાયેલા સ્થાનકવાસી સાધુના સમેલન અંગે કરવામાં આવેલી આલાચના. )
ભીનાસરમાં સ્થા. સાધુસમેલન થઈ ગયુ. દૂરદૂરથી સાધુએ એ સંમેલનમાં ભાગ લેવા આવ્યા. સમાજને આશા હતી કે દાસા ખસે સાધુએ જો એકત્ર થાય તા સાધુસમાજની ઉન્નતિ અને સાથે સાથે શ્રાવક સમાજની ઉન્નતિ થશે. સાડીમાં જ્યારે પ્રથમ સાધુસમેલન થયું ત્યારે શ્રી કુંદનલાલ ક્રિક્રિયાજી તેમની વચ્ચે બેસતા અને જ્યાં ઈંચ આવતી ત્યાં તેને એક પીઢ અનુભવી પુરુષની અદાથી ઉકેલ લાવતા એ સૌના અનુભવની વાત હતી. પણ ક્રાણુ જાણે શાથી કે સાધુસમાજના મનમાં એવું ભૂત ભરાઈ ગયું કે સાધુઓની બાબતમાં વળી શ્રાવકોની દખલ શા માટે હાવી જોખ઼ુએ ? 'આથી ભીનાસરના સમ્મેલનમાં સાધુઓની બેઠકમાં કાઈ પણ શ્રાવકને સાથ લેવામાં આન્યા નહિ. પરિણામ એ આવ્યું કે સાધુસમાજની ઈંચો વધતી જ ગઈ. અને કાર્ય પણ સરળ પ્રશ્નનો પણ ઉકેલ કઠિન બની ગયા, પણ ખેટા અભિમાનની ગાંડને કારણે તેમાંથી કાઇએ શ્રાવકાને ખેલાવવાની હિંમત કરી નહિ. અને આઠ દિવસ સુધી પૂરડીમાં ગોળ ભાંગ્યા કર્યો અને સ ંમેલનનું જે પરિણામ આવ્યું તે જે કાઈ બહાર જાણમાં આવ્યું છે તે ઉપરથી તારવીએ તે કહી શકાય કે ખોદ્યો ડુંગર અને કાઢયો ઉંદર.
એક તરફ ભારત સેવક સમાજ ભારતના સાધુઓને સંગતિ કરી ભારત સરકારની સર્વોદયકારી યોજનામાં સાધુસમાજ કઈં રીતે ભાગ લઈ સર્વામુખી ઉદ્યમાં પોતાને ફાળા કેવી રીતે આપી શકે તેની વિચારણા કરી રહ્યો છે ત્યારે આપણા સ્થા. જૈન સાધુસમાજ કળાને સચિત્ત માનવા કે અચિત અને તેને ભિક્ષામાં લેવા તા કઈ સ્થિતિમાં લેવા, બદામને કઇ સ્થિતિમાં લેવી, એલાયચીને કઇ રીતે ભિક્ષામાં લઈએ તો નિર્દોષ કહેવાય, કઈ તિથિએ સંવત્સરી ઉજવવી— આવી તુચ્છ વાતામાં આઠ આઠ દિવસ વિતાવી નાખે એ સાંભળી ખરેખર મનમાં ગ્લાનિ થાય છે. અને આવા દૃષ્ટિશૂન્ય આવા સાધુસમાજના હાથમાં આપણા સમાજની નૌકાનું સુકાન હશે તે તે પાર પડશે કે નહિ એવી શંકા સહેજ થઈ આવે છે.
સાધુસમાજમાંના જેએ બહુમાન્ય સાધુએ છે, અને જે પોતાને આચારવંત અને કડક આચારવાળા ગણે છે તેને આગમ કે ખીજા પુસ્તકા સશાધિત કરી છપાવવામાં હવે પ્રાયશ્રિત લેવા જેવુ નથી લાગતુ, પણ એ જ સાધુઓ સામે જ્યારે લાઉડસ્પીકરનો પ્રશ્ન આવે છે ત્યારે વિવેક ગુમાવી ખેસે છે અને લાઉડસ્પીકરમાં એલવાથી પાપ થાય છે એમ કહી પ્રાયશ્ચિતની વાતા કરે છે. સાધુઓના મુખ્ય ધંધો કોઇ હાય તો તે ધર્મપ્રચારના રહ્યો છે અને તેનું સાધન પુસ્તકપ્રકાશન અને લાઉડસ્પીકર સરખી રીતે ઉપયોગી છે. જે સાધન તેમણે

Page #96

८
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-પ
માટે બનાવવામાં આવ્યા ? કારણ કે અંદરના ભાગમાં ભ્રૂણે ઠેકાણે આંગી અને સુવર્ણ ના શણુગાર કરવામાં આવ્યા હતા. આ સોનાને પરિગ્રહ ભગવાન મહાવીર તે પસંદ કરતાં જ નહોતાં. પણ એમના શિષ્યા મહાવીરની કરુણાના પણ ભકત છે અને સોનાની પ્રતિષ્ઠાને પણ નથી ોડી શકતા. કારણ કે તેઓ માને છે કે દુનિયામાં સુવર્ણનુ જ સામ્રાજ્ય છે. આજે દુનિયાની સૌથી વધુ શકિત જે દેશમાં માનવામાં આવે છે એ અમેરીકામાં દુનિયાનુ અડધોઅડધ સુવણૅ છે. તે તે મહાવીર પણ ઇચ્છે છે. અને સુવણુ ઇચ્છે છે, તેમને બન્નેમાં નિષ્ઠા છે. બન્નેના વિરોધ જોઈ શકાતા નથી. માટે ત્યાં બંદુકવાળાને ઉભા કરવા પડે છે! મે જ્યારે એ મૂર્તિનું દર્શન કર્યું. ત્યારે મને તે એમ લાગ્યુ કે એની આંખમાંથી આંસુ ટપકે છે. હું ત્યાં વધુ રોકાઈ શકયા નહીં. અત્યંત ખિન્ન મને પાછો ચાલ્યો આવ્યો. ગયા હતા મહાપુરુષના દર્શન માટે, પણ ન થયાં આપણાં દુદૈવનાં । વિનાષ્ઠા ભાવે શ્રી કુલસિંહજી ડાભીને ધન્યવાદ
બાલરીક્ષાની અટકાયત એ માત્ર ભારતના કાઈ. એક પ્રદેશને પ્રશ્ન નથી પણ આખા ભારતના છે—આ વાસ્તવિકતા ધ્યાનમાં લઇને શ્રી પુલસિહજી ડાભીએ ભારતની લોકસભામાં બાલસન્યાસદીક્ષા પ્રતિઅંધક ખીલ રજુ કર્યું છે તે માટે આજે તા. ૧૭–૪–૫૬ ના રાજ મળેલી મુબઈ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહક સમિતિ શ્રી ફુલચ ંદજી ડાભીને હાર્દિક 'ધન્યવાદ આપે અને ભારતભરમાં ખાલદીક્ષાના અનિષ્ટની કાનુની અટકાયત કરવામાં તેમના આ પ્રયત્નને સત્વર સફળતા મળે એમ આજની સભા ઇચ્છે છે અને તેમના એ પ્રયત્નમાં સધ તરફથી શકય તેટલા સહકાર આપવાની આજની સભા શ્રી ડાભીને ખાત્રી આપે છે !
પરંપરાથી સ્વીકાર્યું છે તેમાં તે તેમને પાપની ગંધ નથી આવતી પણ યુવક સુધારક સાધુઓ લાઉડસ્પીકરની રજા માગે છે ત્યારે પાપના હાઉ તેમની સામે ધરી લૉકાની સામે તેમને પતિત અને હલકા પાડવાના પ્રયત્ન કરે છે એ વસ્તુ સાધુસ ંમેલનના લાઉડસ્પીકરવાળા ઠરાવથી સ્પષ્ટ થઇ. સુધારક સાધુએાની એ ઉદારતા છે કે તેમણે લાઉડસ્પીકરને ઉપયાગ કરી પ્રાયશ્રિત લેવા સ્વીકાર્યું, પણ રૂઢ જાના સાધુઓ વિવેકી બની તેમને સમભાવે તેની છૂટ આપી શકયા નહિ, અને સાધુસ ંમેલનના ઠરાવ શ્રાવકની કાન્ફસમાં જ્યારે ચર્ચાયા ત્યારે રૂઢ સાધુએના અનુયાયીઓએ જે હુલ્લડ મચાવ્યું એ જોઇને તે એમ થઇ આવ્યું કે આ 'રૂ ઢચુસ્ત સાધુ સમાજને સાચી દિશાએ લઈ જવા સર્વથા અસમર્થ છે. મામલે વિર્યાં ત્યારે જ તેમને સત્બુદ્ધિ સૂઝી અને શ્રાવકસ ંમેલનમાં વચ્ચે પડીને સાધુઓએ લાઉડસ્પીકર સબંધી કરાવ કર્યો છે તેના મર્મ સમજાવ્યો કે “ભાઇ, જે લાઉડસ્પીકર વાપરશે તેને અમે પાપી ગણ્યા છે, માટે તમારે હવે ધર્મનાશને ભય રાખવા નહિ.” સાધુની આ દારવણી લેાકાએ માની લીધી અને શાંત થઈ ગયા. આ બધું એક જ વસ્તુ સૂચવે છે કે સાધુઓએ લોકોના મનમાં જ એક ભૂત ભરાવ્યું છે તે એટલુ પ્રબલ છે કે સ્વયં સાધુએ પણ હવે એ ભૂતથી શ્રાવકોને બચાવી શકે તેમ તથી. અને પોતે પણ એ ભૂતથી બચી શકે તેમ નથી. આવી નાની બાબતમાં પણ જો વિવેક શૂન્યતા દાખવી શકાતી હેાય તા સમાજોત્થાનના વિરાટ પ્રશ્નો ઉકેલવાનું સામર્થ્ય આપણે હવે ખીજે જ શોધવુ જોઇએ અને સાધુઓને પોતાને માર્ગે જવા દેવા જોઇએ.
... સાધુ સમાજનું સંગઠન તા થયુ` અને કયુ પણ એ સંગઠનના ઉપયોગ કાઈ ઉચ્ચ ધ્યેયની સિદ્ધિ અર્થે હાય તો તે એ સંગઠનને ટકાવી રાખવુ જોઇએ. પણ જો એ સગઠનના ઉપયોગ પ્રતિગામી તત્ત્વા પેાતાની રૂઢિચુસ્તતા જાળવી રાખવા માટે જ કરવાના હોય તો પછી એવા સમય દૂર નહિ હોય જ્યારે પ્રગતિશીલ સાધુને એ સંગઠ્ઠનના ત્યાગ કરવા જ પડશે. આવુ ન બને એટલા માટે જરૂરી છે કે તેમના આચાર્ય અને ઉપાચાર્ય અને બીજા પ્રતિષ્ઠિત સાધુ જરા ઉદારતાથી કામ લે અને જૂના-નવાના સમન્યય સધાય એવા પ્રયત્ન કરે.
ભીનાસરના સાધુસમેલને સમન્વયના દેખાવ તે કર્યો છે, પણ દિલની ઉદારતાનાં દર્શન કરાવ્યા નથી. આશા રાખીએ આઠ દિવસની ચર્ચામાં તેમને એટલું તે જણાયું જ હશે કે સમયની ગતિ કઇ તરફ છે, અને ભાવી સ ંમેલનમાં એ ગતિને અનુરુપ કાઇક કરવામાં આવે તા તેથી કાંઈક લાભ થવા સંભવ છે. માત્ર જો આવું કશું જ નહિ બને તા સંમેલનનું ભાવી નિશ્ચિત છે. અને તે સગઠ્ઠનમાં નહિ પણ વિટનમાં પરિણમશે એ નિશ્ચિત જ છે. સુધારક સાધુઓની ક્રાન્તિની આગને લાંખો વખત ભસ્માચ્છન્ન રાખી શકાય એવા સંભવ મને તા દેખાતા નથી. એ આગ બધું જ બાળીને ભસ્મ કરે એ પહેલાં તેને યોગ્ય માર્ગ આપને જરૂરી છે. દલસુખ માલવણિયા મહાવીર સ્વામી પણ જેલમાં ?—
હું બિહારમાં એક જગ્યાએ જૈન લેકાનું મંદિર જોવા ગયા, ત્યાં મહાવીર સ્વામીની મૂર્તિ હતી. જેમ જેલમાં એક કાટ, પછી ખીજો કોટ, એ પ્રમાણે હાય છે, અનેક દરવાજા હોય છે, તે જ પ્રમાણે કેટલાક કોટ અને દરવાજા ઓળંગીને હું મૂર્તિ પાસે પહેાંચી શકયા. વળી જે રીતે જેલમાં બંદુક લઇને સંત્રી ઉભા હોય છે તેજ પ્રમાણે મદિરમાં પણ સત્રી ઉભા હતા. એક એક દરવાજા અમારે માટે ખેાલવામાં આવ્યા અને આખરે અમે ત્યાં જઇ પહેાંચ્યા, જ્યાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીની નગ્ન મૂર્તિ હતી. અર્થાત્ એવા મહાપુરૂષની, કે જેમણે ઠંડી ગરમીથી બચવા વસ્ત્ર પહેરવું પણ ઉચિત નહેતું માન્યું. તેમનાં દર્શન માટે અમારે ત્યાં જવુ પડયું કે જ્યાં હંમેશ દરવાજા બધ રહે છે અને સીપાઈઓ ઉભેલા હોય છે ! જે મુકતાત્મા આખા બિહારમાં નિઃસક્રાચ નિર્ભયતાપૂર્વક જગલે જંગલમાં ઘૂમતા હતા એઅને આખરે બ'દી શા
બાલદીક્ષા પ્રતિબ ંધક ખીલનું મીનમુદતી મુલતવીકરણ
તા. ૨૬-૪૫૬ ના રોજ મુંબઇ પ્રદેશની વિધાન પરિષદમાં માલસન્યાસદીક્ષા ખીલને અનિશ્ચિત રીતે મુલતવી રાખવાની માગણી કરતાં એ ખીલના પ્રણેતા શ્રી પ્રભુદાસ બાલુભાઈ પટવારીએ એ બતલખનુ નિવેદન કર્યુ હતું કે “વિધાન પરિષદમાં રજુ કરવામાં આવેલા આ ખીલે ખાલદીક્ષાના પ્રશ્ન ઉપર સમસ્ત ભારતનું ચિત્ત કેન્દ્રિત કર્યુ છે, અને આ પ્રશ્ન અખિલ ભારતના પ્રશ્ન અન્યા છે. જેના પરિણામે જાણીતા સામાજિક કાર્યકર શ્રી પુલસિંહજી ડાભી આ જ મતલબનું ખીલ ભારતની લેાકસભામાં દાખલ કરવા પ્રેરાયા છે. એ મીલ જો સેકસભામાં પસાર થાય તેા પછી આ ખીલને અહિં આગળ ચલાવવાની જરૂર ન રહે. આ હકીકત ખ્યાલમાં રાખીને જ્યાં સુધી એ ખીલનુ પરિણામ ન આવે ત્યાં સુધી આ ખીલની ચર્ચા મુલતવી રાખવી ઈચ્છનીય લાગે છે અને તેથી આ ખીલને માટે કાઇ ચોક્કસ તારીખં મુકરર કર્યાં સિવાય આગળ ઉપર જ્યારે જરૂર જણાય ત્યારે આ ખીલને આગળ ચલાવી શકાય એ ખ્યાલપૂર્વક આ ખીલને હાલને તબકકે મુલતવી રાખવાની હું દરખાસ્ત કરૂ છું અને ખીલના પહેલા વાંચન બાદ આ ખીલને સર્વાનુમતે પસાર કરવા બદલ વિધાન પરિષદના સભ્યો પ્રત્યે હું ઉંડા આભારની લાગણી પ્રદર્શિત કરૂં છું” આ ઉપરથી માલુમ પડશે કે આ ખીલ પાછુ ખેંચી લેવામાં આવ્યું છે. એવા સમાચાર કાઇ કા/ છાપાઓમાં પ્રગટ થયા છે તે ખોટા અને ગેરસમજુતી ઉભી કરનારા છે.
અંબર ચરખા માધિ–સત્ત્વ
વિષય સૂચિ
સંધની સામયિક પ્રવૃત્તિ ખાઘો ગર અને મહાવીરસ્વામીપણુ જેલમાં ? માતપુત્ર મહાવીર
પૃષ્ઠ
૧
સ્વ. ધર્માંનન્દ કાસમ્મી ૩
';
છ
તંત્રી દલસુખ માલવણિયા વિનાલ્ખા ભાવે
શાન્તિલાલ શાહ

Page #97

સાતપુત્ર યા જ્ઞાતપુત્ર જ્યાં ભગવાનનો જ
આજ નાથપુત્ત વિશેષણ છે. આ હતું, એ વંશ અત્યાર થયેલો તે
પરંપરાના કૌટુંબિક કે સામાજિક બનવાનું કામ ચાલી જ ધા કરનાર શ્રમણ પર
અને શ્રમણ સંસ્કારોનો
બાબતમાં વિનિમય પણ થતી
એમને તિ
કણ એમને નિર્દેશ તપાલ તરીકે વર્ણવાયા છે.
તા. ૧-૫-૧૬
on પ્રબુદ્ધ વન
જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર (મહાવીર જયન્તી- તા. ૨૩-૪--૫૬ના રોજ રાત્રીના મુંબઈ ઓલ ઈન્ડીઆ રેડીઓ મથકેથી મુંબઈ પ્રદેશના મજુર પ્રધાન શ્રી શાન્તિલાલ શાહે રજુ કરેલું વાયુ પ્રવચન ઓલ ઈન્ડીઆ રેડીઓની અનુમતિથી નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. -તંત્રી).
ભગવાન મહાવીર જૈન આગમમાં નાતપુર તરીકે જાણીતા છે. પરંપરાના કૌટુંબિક કે સામાજિક સંસ્કાર ધરાવતા હોય તેને માટે એ બૌદ્ધ પિટકામાં પણ એમનું એ જ નાથપુખ્ત વિશેષણ છે. સંસ્કૃતમાં પરંપરા ઉપર મૂળમાંથી જ ઘા કરનાર શ્રમણ પરંપરાના મુખ્ય નાયક જ્ઞાતપુત્ર યા જ્ઞાતુપુત્ર શબ્દ છે. જે વંશમાં ભગવાનને જન્મ થયેલે તે બનવાનું કામ પહેલેથી આજ સુધી ઇતિહાસમાં અધરૂં જ રહ્યું છે,
આમ છતાં ઉત્ક્રાતિશીલ અને સ્વતંત્ર પ્રકૃતિના અનેક બ્રાહ્મણો એવા જ્યાં ભગવાનને જન્મ થયેલ તે બૈશાલી યા તેને એક ક્ષત્રિયકુંડ થયા છે કે જેમણે શ્રમ૫રંપરામાં દાખલ થઈ એનું ગૌરવ વધાર્યું નામનું પરું હતું, જેના અવશેષ છે, તે પણ છે અને એ જ પ્રાચીન છે. આના દાખલાઓ જેમ ઉપનિષદમાં તેમ બૌદ્ધ પિટકે અને જૈન મહાનગરી બેંશાળી અત્યારે બેસાઢ કસબા તરીકે હયાત છે. ગંગાની આશ્રમમાં પણ છે. આને પરિણામે બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ સંસ્કારાની ઉત્તરે મુઝફ્ફફરપુરથી પચીસેક માઈલ : સાઢ આવેલું છે. ઘણી બાબતમાં વિનિમય પણ થતો રહ્યો છે અને સમય પણ
જૈન આગમમાં મહાવીર ‘દીર્ધાતપવી' તરીકે વર્ણવાયા છે. સધાતે રહ્યો છે. બુદ્ધના શિષ્યમાં અનેક બ્રાહ્મણ હતા તેમ મહાવીરના બૌદ્ધ પિટમાં પણ એમને નિર્દેશ તપસ્વ તરીકે આવે છે, અને મુખ્ય ગણધરો પણ બ્રાહ્મણે જ હતા. એમને નિમ્મી પણ કહે છે. વળી, મહાવીરના ધર્મમાગને “ચાતુર્યામ” જો કે બુદ્ધ અને મહાવીરના સંધના દ્વારે બધા વર્ણ માટે માગ તરીકે ઓળખાવેલ છે. રાજગૃહન વ્રપતિ શ્રેણિક યા બિબિસાર એકસરખી રીતે ખુલ્લાં હતાં, છતાં બંનેના સંધમાં મુખ્ય ભાગ તા અને તેના પુત્ર કાણિક યા અજાતરાવું એ અને જેમ બુદ્ધને સત્કારતા ગૃહપતિ યા ખેતી-વ્યાપાર કરનાર વર્ગને તેમ જ ક્ષત્રિયવર્ગની રહ્યા છે. તેમ મહાવીરને પણ માનતા અને સર્વ કરતા. એ સિવાય પણ રાજગૃહ, વેશાર, કૌશાંબી અને શ્રાવસ્તી 192
ભગવાન મહાવીરના પિતા સિદ્ધાર્થ અને માતા ત્રિશલા. મહાવ્યકિતઓ એવી હતી જે બુદ્ધ અને
વગર નગરનગરીઓમાં અનેક વીરનું લગ્ન થયું હતું અને તેમને એક પુત્રી પણ હતી એવી પર
અને મહાવીર બંનેના સંસર્ગમાં પરા સાથે એવી પણ માન્યતા ચાલી આવે છે કે મહાવીરનું લગ્ન આવતી. બુદ્ધને વિહાર જેમ ગંગાન મહાવીરને વિહાર પણ મુખ્યપણે જે
. થયું જ ન હતું. પરંતુ એ બાબતમાં મતભેદ નથી કે મહાવીરે ૩૦ મહાપુરૂષો જેમ સમકાલીન હતા ! જ પ્રદેશમાં થતા. આમ એ બંને
વર્ષની ઉંમરે ગૃહત્યાગ કરી સાધુપદ સ્વીકાર્યું.' ધર્મપ્રવર્તન કરતા. એમ સમાન પ્રદેશમાં વિચરતા, તેમ જ
મહાવીરના જીવનમાંથી બાલ્યકાળ, કુમારકાળ અને તરણુકાળની . - આગમી વૈશાખ સુદ પૂન
કેટલીક વિગતે મળી આવી છે, પણ તે વિગતેમાં કવિકલ્પનાના અનેક છે. મહાવીરના નિર્વાણનું ૨૪૮: રાહ ૫૦૦ મી નિવીન્તી રગે પુરાયાં છે. લલિતવિસ્તર અને અશ્વષના બુદ્ધચરિતમાં જે રંગે ૭૨ વર્ષનું અને બુદ્ધનું ૮૦ :
: મું વર્ષ ચાલે છે. મહાવીરનું આયુષ્ય અને કલ્પનાઓ બુદ્ધના જીવન પર છે તેવી જ કલ્પનાઓ મહાવીરના છતાં ઉમરે બુદ્ધથી નાના હતા જતું હતું. મહાવીર બુદ્ધના સમકાલી જીવનમાં પણ ચમત્કાર તરીકે આવે છે. વાલ્મીકિએ રામના જીવનમાં
અને બુદ્ધના નિર્વાણ પછી પણ થોડાંક અને વ્યાસે કૃષ્ણના જીવનમાં ચમત્કારો વર્ણવ્યા છે તેમ બુદ્ધ અને બુદ્ધ અને મહાવીર એ મત પ્રમાણભૂત પંડિતેને છે.
મહાવીરના જીવન વિશે પણ બન્યું છે. - વેદને પણ પ્રમાણ તરીકે બને શ્રમણ પરંપરાના પ્રતિનિધિ છે.
છતાં મહાવીરના જીવનમાં મહત્ત્વને, અને વધારે મહત્વને, ભાગ બ્રાહ્મણ સિવાય ઈતર વર્ણા તે સ્વીકારે, તેને અનુસરી યજ્ઞયાગાદિ કરે,
'' 3 '' ભરવાનાદિ , ભજવનારી અવસ્થા એ એમની સાધક અવસ્થા છે. આ અવસ્થાનું * ખાસ અનુયાયી સ્વાય આ ગુરુપદ ન સ્વીકારે તે બ્રાહ્મણપરંપરાને
ટુંક પણ સચેટ અને સાચું ચિત્ર જૂનામાં જૂના કહી શકાય તેવા ધરાવે છે. એને વેદાનું : શમણુપરંપરા એથી સાવ જુદી માન્યતા
આચારાંગના એક અધ્યયનમાં સચવાઈ રહ્યું છે. એ સૂચવે છે કે માન્ય કે નથી :ત્ર બ્રા - ધામાણ્ય માન્ય નથી; નથી યજ્ઞયાગાદિની પ્રક્રિયા
મહાવીરે સાધનાકાળ દરમિયાન બહુ તમય કઠોર જીવન વ્યતીત કરેલું.' બુદ્ધ અને મહાવીર
1. મણને જ ગુરુ માનવાને આગ્રહ. આથી કરીને ન જ ગુરુ માનવાનો આગ્રહ.
તેમની એ કઠોર સાધના ક્યા આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંત ઉપર પ્રતિષ્ઠિત * સામને અનિવાર્ય તેને પોતપોતાના કાર્યક્ષેત્રમાં બ્રાહ્મણ પરંપરાનો
હતી અને એ સાધનાને અંતિમ ઉદેશ શું હતું એ મુદ્દાની હકીકત ૧. લેકભાષ મા તે કરવા પડતા, અને બંને પિતાની સમકાલીન
પૂરેપૂરી સચવાઈ રહી છે અને તે જ ખરી રીતે મહાવીરના જીવન- ' પરફત જ ધમૌપદેશ કરતા.
સર્વસ્વનું રહસ્ય છે. બધે પd, બુદ્ધ અને મહાવીરે વચ્ચે કેટલીક અસમાનતા પણ હતી. * પહેલેથી પ્રચલિત એવી આધ્યાત્મિક પરમ્પરામાંથી અને ખાસ બધી વંપ્રચલિત ધર્મપરંપરાઓને આશ્રય લીધા છતાં અંતે એ કરીને કુટુંબ તેમ જ સમાજ દ્વારા પોષાયેલી ભગવાન પાર્શ્વનાથની અને પરંપરાઓ છોડી સ્વતંત્રપણે પિતાને મધ્યમમાર્ગ ધર્મ સ્થા, સંસ્કારપરમ્પરામાંથી ભગવાન મહાવીરને જન્મથી જ આધ્યાત્મિક નથ ધર્મચક્ર પ્રવર્તાવ્યું, જ્યારે મહાવીરે કઈ નવા ધર્મની સ્થાપના પાયના સિદ્ધાન્ત વારસામાં મળ્યા હતા. તે આ રહ્યા : (૧) દેહના નાશ થી કરી. તેમણે તે પિતાની પૂર્વે થયેલ પાર્શ્વનાથના ચાતુર્યામ ધર્મ સાથે જ જીવન સમાપ્ત ન થવાને પુનર્જન્મને સિદ્ધાન્ત યા સ્વતંત્ર રસ નિગ્રંથધર્મને જ સ્વીકાર કર્યો અને પાર્શ્વનાથની પરંપરામાં ચાલ્યા આત્મતત્ત્વને સિદ્ધાન્ત. (૨) પુનર્જન્મના ચક્રનું અને જીવનગત . ખાવતા ગૃહસ્થ અને સાધુવર્ગમાં રહીને જ પિતનું જીવનકાર્ય વિકસાવ્યું. સમતા-વિષમતાનું મુખ્ય કારણ છવે પોતે જ ઉપાર્જિત કરેલ કર્મ પુને ન માગ સ્થાપવામાં મુશ્કેલી નડી, તે મહાવીરને પૂર્વપ્રચલિત યા સંસ્કાર છે અને તેનાં ફળ મેળવવામાં કે ભાવિ નિર્માણમાં કોઈ દેવ ; : રંપરાનું શુદ્ધીકરણ તેમ જ ઉત્થાન સાધવામાં ભારે મુશ્કેલી પડી. છતાં ય ઈશ્વરને હાથ નથી. જીવ યા આમાં પોતે જ પોતાનું ભાવી છે અને પિતતાના કાર્યમાં સફળ થયા. *
'નિર્માણ કરવા સ્વતંત્ર છે. તેથી કરીને તેની સહજ શક્તિઓને વિકાસ બુદ્ધ શાક્ય નામના ક્ષત્રિયવંશમાં થયા, તે મહાવીર જ્ઞાતિ નામના માત્ર તેના પુરુષાર્થ ઉપર જ અવલંબિત છે. (૩) કીટ–પતંગથી માંડી ને ક્ષત્રિય વંશમાં થયા. તે કાળે શ્રમણુપરંપરાના જે મુખ્ય નાયકે થયા માનવોણી સુધીમાં સ્થૂળષ્ટિએ ગમે તેટલા કક્ષાભેદ દેખાતે, હાય,.'
અને હતા અગર તે પરંપરાના અસાધારણ પુરસ્કર્તા થયા તે બધા હોય, છતાં સમગ્ન જીવરાશિમાં તાત્વિક દૃષ્ટિએ ચૈતન્યશક્તિ એક જેવી - મુખ્યપણે ક્ષત્રિયવંશી થયા છે. શ્રમણુપરંપરામાં બ્રાહ્મણે ભળ્યા છે, સમાન જ છે. ..
પણુ તેઓ મુખ્ય નાયક ન બનતાં શિષ્ય ૫ અશિષ્ય તરીકે જ , જેમ ઉપર સૂચવેલ પાયાના સિદ્ધાન્ત ભગવાનને વારસામાં, આધ્યા છે. જન્મથી નૈદિક પરંપરામાં સંસ્કાર પામેલ. અને એ જ મળેલા, તેમ એ સિધાન્ત પ્રમાણે જીવન જીવવાની કેટલીક પ્રથાઓ,
ભગવાન મહાવીરને જન્મથી જ
!
ર
યા કરી. તેમણે તે પોતાની પર
કોઈ નવા ધર્મની સ્થાપના પાના પ

Page #98

5 પુરુષાર્થ चत्तारि परमंगाणि लहाणीह जन्तुणा।
૧૦ * પ્રબુદ્ધ જીવન
“સા૧-૫-૫૬ પણ કૌટુમ્બિક પરંપરા દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલી. ભગવાનને આત્મા મૂળે જ ભગવાન મહાવીરે પ્રરૂપેલે આચારધર્મ વિશેષ સંવેદનશીલ, પુરુષાર્થી અને સંકલ્પી લાગે છે. તેથી જ '
, કેટલાંક સૂકતો તેમણે એ ધર્મસિધ્ધાન્તને જીવનમાં પૂરેપૂરા સાકાર કરવા નિશ્ચય
ભગવાન મહાવીરના વિચાર અને આચારના સુસવાદી પરિપાક. કર્યો અને સાધના પ્રારંભી. એમની એ સાધનાના પ્રેરક બળા મુખ્ય- ર હરકમ આપણને વારસામાં મળ્યા છે તે સમગ્ર માનવજાત પણે બે છે. એક તે આત્મૌપમ્ય સિધ્ધ કરવાની વૃત્તિ અને બીજું
માટે એકસરખી રીતે સદાકાળ પાથેય બની રહે તેવા છે. તેમાંથી તે સિદ્ધ કરવાના પ્રયત્નમાં આવી પડતા નાના-મોટા બધા જ ઉપસર્ગો
થોડાક આ સ્થા:- ' સામે ટકી રહેવાની અણનમ ક્ષાત્રવૃતિ. •
* ૧ માણસાઈ મૂળ સ્વરૂપ એ છે કે તેણે સમગ્ન જીવસૃષ્ટિ પ્રત્યે બાર વર્ષની એલવિહારી અપરિગ્રહી સાધનાને અંત સંગમ મિત્રભાવ કેળવે અને કોઈ સાથે વેરવૃતિ ન પોષવી; કારણ કે, અસુરના વિજયમાં થાય છે. કથાનકેમાં કહેવાયું છે કે સંગમ નામના બધા છો આપણી પેઠે જ જીવવા માગે છે, મરવા નહિ. એક દેશી અસુરે છ મહિના લગી ભગવાનને કઠોરતમ ઉપસર્ગો આપ્યા.
मित्ती मे सबभूएसे वेरं गझं न केणइ ॥ પણુ એ તે રૂપક જ હોઈ શકે. જેમ તથાગતે મારને વિજય કર્યો એટલે કે અસુરનો વિજય નહિ, પણ વાસનાને વિજય એ જ ખરે
सव्वे जीवे वि इच्छन्ति जीविउँ न मरिजिउ ।। અર્થ છે, મહાદેવના કામવિજયને ખરે અર્થ પણ એ જ છે, તેમ ૨ માણસે પોતાની આસપાસના અણગમતા કે ગમતા સંસારને : મહાવીરે સંગમને નમતું ન આપ્યું અને અર્થ એ જ છે કે કામ, ભાંડવા કે વધાવવાનું છા દઈ બધા અનિષ્ટ કે ઈષ્ટનાં મૂળ પિતાની લાભ આદિ વિકારાના ઉત્કટ વેગેને વશ એ ન થયા અને એ વેગેનું જાતમાં જ જેવાં અને તે અન્તનિરીક્ષણ દ્વારા આત્મશકિતને વિશ્વાસે છેવટે સત્તિઓ રૂપે ઊર્ગીકરણ કર્યું. અહીં જ એમની સાધના પૂરી પુરુષાર્થ કેળવ; કેમકે, થઈ અને છેલ્લાં ત્રીસ વર્ષો લગી સતત ધમપ્રવર્તન કર્યું.
अप्पा कत्ता विकर, य, दुक्रवाण य सुहाण य। - ધર્મસાધનાના અનેક ઉદ્દેશે ઇતિહાસમાં સેંધાયા છે, પરંતુ
अप्पा. मित्तमामि च, दुप्पट्ठिय सुपछिओ ॥ ભગવાનને ઉદ્દેશ ન હતો ઐહિક અભ્યય કે ન હતા પારલૌકિક
अप्पा दन्तो सुही हाइ अस्सिं लोए परत्य य । દૈવી સમ્પતિને. એમનો એકમાત્ર ઉદ્દેશ હત જીવનમાં અનુભવાતા
૩ બધુ સુલભ છે યા રાઈ શકે, પણ વિવેક માણસને ચાર , સમગ્ર મળે અને વાસનાઓને નિર્મૂળ કરી ચૈતન્યની સંપૂર્ણ શુધ્ધિ વસ્તુઓની દુર્લભતા સમજાય છે.
; પહેલું તે મનુષ્યત્વ, બીજું સત્ય સાધવાને. ભગવાનને જે ધર્મ-ઉપદેશ સચવાય છે અને એમની અને પરમાર્થનું શ્રવણ. ત્રીજું "
પરમાર્થ વિશે શ્રધ્ધા બેસાડવી અને સંધપરંપરાની વિચારસરણી તેમ જ જીવનચચોમાં જે ભાવનાની ઝાંખી એથે એ માટેના સંયમી જીવનને થાય છે તે એ જ છે કે મનુષ્ય પ્રાપ્ત કર્યા પછી તેનું અતિમ લક્ષ્ય અજ્ઞાત તેમ જ કષાયથી મુકિત મેળવવી એ છે.
", ચ રિચ .
માણુai jરું વદ્ધા, સં" . એ જ દયેયને નજર સામે રાખી ભગવાન મહાવીરે તત્ત્વજ્ઞાન
૪ બધી પ્રકૃતિ, ખાસ કરી
માવશ્યક પ્રવૃતિ કરવા છતાં તેથી અને આચારને ઉપદેશ આપ્યો છે; એ જ ધ્યેયને વિસ્તારવા તેમણે
વતન યા યતનામાં સમાયેલી છે,
ને ધર્મસંધ સ્થાપ્ય છે; એ જ ધ્યેયની પુષ્ટિ માટે તેમણે પાર્શ્વનાથથી
ન પાવાની ચાવી એકમાત્ર વિવેકી
“કસાવવાની પ્રથમ ભૂમિકા એ ચાલી આવતી નિર્ચન્ય-પરંપરામાં આવી ગયેલી શિથિલતા નિવારવા -
તેમ જ દયા કે કોઈ પણું સગુણ છે . આચારના નિયમ-ઉપનિયમોમાં ફેરફાર અને સુધારા પણ કર્યો છે અને
- સાચી સમજણ છે અર્થાત્ સમ્યજ્ઞાન , એ જ ધ્યેયની દૃષ્ટિએ તેમણે સત્યને સંપૂર્ણ વફાદાર રહેવાને અને કાન્તવાદ નિરૂપ્ય છે.
जयं भुंजन्तो भासन्तो पावं क ભગવાનના સંધમાં મુખ્ય બે વર્ગ: ગૃહસ્થ અને ત્યાગી. જેની
૫ આચાર્ય શ્રી અમિતગતિ છે. આદિ ચાર ભાવનાઓને જેટલી ત્યાગશકિત અને રુચિ હેય તે એ પ્રમાણે ધર્મ પાળે, પણ ધર્મના જે વિષયવિભાગ યોગ્ય રીતે દર્શાવ્યું છે તેં'
'માં ભગવાન મહાવીરને એઠા તળે કઈ થડે પણ દંભ ન સેવે-એ વાત ઉપર ભગવાન મહા- આત્મા પ્રતિષિત થાય છે, વીરે બહુ ભાર મૂકે છે. એથી જ જેઓ સમૃદ્ધ કે ધનિક હતા
सत्त्वषु मैत्री गुणिषु प्रमोद, क्लिष्टषु .
- વેજુ છાવરત્વ ! તેમનામાં ત્યાગરુચિ કેળવાય એ ઉપદેશ આપ્યા છતાં કૃત્રિમ ત્યાગથી
घातु देव ! ॥
माध्यस्थ्यभावं विपरीतवृत्तौ, सदा ममाऽत्मा ३५ દૂર રહેવાની વારંવાર સૂચન કરે છે. એ તે ઐતિહાસિક સત્ય છે કે ભગવાન મહાવીરની નિર્ચન્થ
હે દેવ, પ્રાણીઓ વિષે મૈત્રી, ગુણીજને વિષે ના પરંપરા જે અત્યારે જૈન પરંપરાના નામથી જાણીતી છે તે આ દુ:ખી છવા વિષે કરૂણ અને દુજેને વિષે મારા દિલમાં સ દેશમાં સતત અસ્તિત્વમાં રહી છે અને દેશને એવો એકેય ખૂણે ભાવ જાગૃત રહે ! નથી કે જ્યાં તેણે કયારેક ને ક્યારેક પ્રતિષ્ઠિત સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું ન પ્રબુધ્ધ જીવન માટે લવાજમ-રાહત યોજના હોય. આજે જ્યાં જૈનેની વસ્તી નથી કે નામની છે ત્યાં પણ એ પ્રબુધ્ધ જીવનને વિશેષ પ્રચાર થાય એ હેતુથી પ્રબુધ્ધ જીભ પરંપરાના પ્રાચીન સ્મારક મળી આવે છે.
એક પ્રશંસક મિત્રે ઇચ્છા દર્શાવી છે કે તેમણે સૂચવેલી લવાજવા * જૈન પરંપરાને કાયમી જશ અપાવે એવી ત્રણ બાબત છે. રાહત યોજના નીચે જે કોઈ વ્યકિત પ્રબુધ્ધ જીવનને ગ્રાહક ને (૧) આત્મૌપમ્યના સિદ્ધાન્ત ઉપર પ્રતિષ્ઠિત થયેલી અહિંસાની વ્યવહારુ ઈચ્છશે તે વ્યકિત પહેલાં વર્ષ માટે રૂ. ૨ સંધના કાર્યાલયમાં ભરે મા ભાવના, (૨) માંસ, મધ, જુગાર, શિકાર આદિ દુર્વ્યસનોને નિવારવા અથવા મનીઓર્ડરથી મેલીને ગ્રાહક થઈ શકશે. આ લવાદની ઉપર અપાયેલ ભાર અને તે માટે થયેલ ઐતિહાસિક પુરુષાર્થ અને રાહતને લાભ ૧૦૦ ગ્રાહકો સુધી આપવામાં આવશે. તે જે વ્યકિત- 1 (૩) ઉપાસના અર્થે ચૈત્ય, મંદિરે, અને તીર્થો બાંધવાની પ્રથા. તેમાંય આ રીતે પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહક થવાની ઇચ્છા હોય તેણે તે મુજબ કળામય મંદિરની બાંધણી તેમ જ પંથ કે મતભેદનો આગ્રહ રાખ્યા સત્વર જણાવીને સંધના કાર્યાલયમાં રૂા. ૨ ભરી જવા અથવા મનીવિના દરેક પરંપરાના ઉત્તમોતમ સાહિત્યને પોતાના ભંડારોમાં કાળજી- ઓર્ડરથી મોકલી આપવા. પૂર્વક સંગ્રહ.
શાન્તિલાલ હ. શાહ ૪૫–૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩. વ્યસ્થાપક, પ્રબુધ જીવન મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩,
મુદ્રસ્થાન : બરછી વિશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મરજીદ બંદર રોડ, મુબઈ , . નં. ૩૪૬૨
* 1 ઝચ કg ! __ जयं चरे जयं चिट्ठे जयम्म्म न बन्धइ ।।
-
-
-

Page #99

રજીસ્ટર્ડ . B ૪ર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-પ્ર.જીવન વર્ષ
અંક ૨
CIબુદ્ધ જીવન
મુંબઈ, મે ૧૫, ૧૯૫૬, મંગળવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮, ,
છુટક નકલ : ત્રણ આના આજ કાલ જલાલ ઝાલઃ ઝાલ્ડ સ લ ગાલ લાલ લાલ તંત્રી: પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ઝાલા ૯te : આ ગst-ste માલાલ શાહ જાદાદા
તથાગતની વિશિષ્ટતાને મર્મ
( આગામી ૨૪ મી તારીખે હિંદભરમાં ભગવાન બુદ્ધની ૨૫૦૦ મી નિર્વાણ જયન્તી બહુ મોટા પાયા ઉપર ઉજવાવાની છે. આ જયન્તી આસપાસના પ્રબુધ્ધ જીવનના અંકોમાં ૫. સુખલાલજી તરફથી મળેલ આ લેખ પ્રગટ કરતાં હું અને આનંદ અનુભવું છુ. મે માસના અખંડાનંદમાં આ લેખ પ્રગટ થઈ ચુકી છે ટો તાણવા છતાંઆ બહુ મલ્મ લેખને જેટલી પ્રસિદ્ધિ મળે અને જેટલો વધારે વંચાય એટલું વધારે ઈચ્છવા ચાન્ય લેખીને પ્રબુધ્ધ જીવનમાં આ લેખ પ્રગટ કરવા * આકાયા છે, કરવત લેખમાં પંડિત સુખલાલજી ભગવાન બુદ્ધના અપ્રતિમ વ્યકિતત્વને એક માઁજ્ઞ પંહિતની અદાથી અપ્રતિમ રીતે ૨જી કરે છે અને ભગવાન બુધના અપૂર્વ સર્વેદનશીલ આત્માનું આપણને અતિ રેચક અને ઉર્ધ્વગામી દર્શન કરાવે છે. પરમાનંદ)
તથાગત બની ૨૫૦૦ મી પરિનિર્વાણ જયંતી ઊજવાય છે. સ્થાપક અને પ્રવર્તે કને જન્મ આપવાનું, તેની સાધનાને પોષવાનું અને અને તે ભારતમાં. ભારતમાં બુદ્ધના સમયથી માંડી અનેક સૈકાઓ તેના ધર્મચક્રને ગતિ આપવાનું સાંસ્કારિક તેમ જ આધ્યાત્મિક બળ સુધી બૌધ અનુયાયીઓની સંખ્યા ઉત્તરોત્તર વધતી રહેલી. એમાં એવી તે ભારતનું જ છે. જે ભારતનું એ મૂળ સત્ત્વ ન હોત તે ન થાત ઓટ આવી કે આજે ભારતમાં તળપદ બૌદ્ધો ગણ્યાગાંઠયા જ છે. બુદ્ધ કે ન પ્રસરત ભારત બહારેય બૌદ્ધ ધર્મ. ભારતમાં સંખ્યાબંધ પરંતુ ભારતની બહાર છતાં ભારતની ત્રણ–ઉત્તર, દક્ષિણ અને પૂર્વ- ધમૅ પુરુષે જન્મતા આવ્યા છે. અધ્યાત્મની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યા હોય દિશામાં એશિયામાં જ બૌદ્ધોની તથા બૌદ્ધપ્રભાવવાળા ધર્મના અનુ- એવા ૫ણું પુરુષની ખેટ ભારતે કયારેય અનુભવી નથી. આમ છતાં થાયીઓની સંખ્યા એટલી બધી વિશાળ છે કે જેથી દુનિયામાં તે સુદૂર ભૂતકાળથી આજ સુધીને ભારતને ઈતિહાસ એટલું તે કહે જ ધર્મનું સ્થાન બહુ અગત્યનું છે.
છે કે સિદ્ધાર્થ ગૌતમે માનવતાના વિકાસમાં જેટલો અને જે ફાળે આમ છતાં ભારત બહારના કોઈ પણ બૌદ્ધ દેશમાં એ યંતી આપ્યા છે તેટલો અને તેવા કાળા બીજા કોઈ એક ધર્મપણે દુનિયાના ન ઊજવાતાં ભારતમાં જ ઊજવાય છે, અને તે પણ રાજ્ય અને ઇતિહાસમાં આપ્યું નથી. જે આમ છે તે ભારત જ્યારે બની પ્રજ બનના સહકારથી. આજનું ભારતીય પ્રજાતંત્ર કોઈ એક ધર્મને જયંતી ઊજવે છે ત્યારે તે કોઈ એક સંપ્રદાય કે પંથને મહત્ત્વ અપે વરેલું ન હોઇ અસામ્પ્રદાયિક છે, અને ભારતીય પ્રજા તે મુખ્યપણે છે એમ ન માનતાં માત્ર એટલું જ માનવું પડે છે કે ભારત પિતાને બૌદ્ધ ધર્મ સિવાયના બીજા અનેક ધર્મપથમાં વહેંચાયેલી છે. એટલે અને દુનિયાને મળેલા સર્વોચ્ચ માનવતાના વારસની જયંતી ઊજવી સહેજે જ પ્રશ્ન થાય છે કે, રાજ્ય ને પ્રજા બુદ્ધયંતી ઊજવે છે રહ્યું છે. આ એક તાત્વિક વાત થઈ. તેનું પ્રેરક બળ શું છે ?
ભારત બહારના કોઈ પણ મારી દષ્ટિએ આને સાચે અને
એક બૌદ્ધ દેશે, દાખલા તરીકે મૌલિક ઉત્તર એ છે કે, બૌદ્ધ એ
જાપાન કે ચીન જેવા વિશાળ રાષ્ટ્ર, ધર્મ અને પંથ હોવા છતાં તેના
બુદ્ધની આ જયંતી ભારત ઊજવે
છે તે કરતાં પણ વધારે દમામથી સ્થાપક ને પ્રવર્તક તથાગતમાં અસાપ્રદાયિક માનવતાનું તત્ત્વ જ પ્રધાન
અને કુશળતાથી ઊજવી હતી તે પણે હતું. કોઈ પણ એક ધર્મપુરૂષનાં
ભારતમાં ઊજવાનાર જયંતી કરતાં
એમાં વધારે ગૌરવ આવત ? હું માનું અનુયાયીઓ મૂળપુરુષના મૌલિક અને સર્વગ્રાહી વિચારને સંપ્રદાય અને
છું કે એવી કોઈ ઊજવણુ માત્ર પંથનું રૂપ આપી દે છે. તેને લીધે
માગેલ કીંમતી અલંકાર જેવી બનત. તે મૂળપુરુષ ક્રમે ક્રમે સામ્પ્રદાયિક જ
જે દેશમાં બુદ્ધ જન્મ્યા, જ્યાં પરિલેખાય છે. પરંતુ તથાગત બુદ્ધનું મૂળ ,
ત્રાજક થઈ લોકો વચ્ચે ફર્યો અને કાઠું એવું છે કે તે વધારેમાં વધારે
છે. જ્યાં તેઓ જ્ઞાન પામ્યા તેમ જ અસામ્પ્રદાયિક માનવતાની દ્રષ્ટિ ઉપર
જીવનકાર્ય પૂરું કરી વિલય પામ્યા, રચાયેલું છે. એટલે બુદ્ધને એક
ત્યાં તેમની જયંતીની ઉજવણી કેવી માનવતાવાદી તરીકે જ જે જોઈ અને
સાહજિક હોઈ શકે એ સમજવું વિચારી શકીએ તે, સામ્પ્રદાયિક્તાની
વિચારવાને માટે જરાય મુશ્કેલ ભાષામાં, જયંતીની ઉજવણી વિરૂદ્ધ
નથી. આ પ્રશ્નને માત્ર સામ્પ્રદાયિક પ્રશ્ન ઉભું થતું જ નથી.
કે રાજકીય દૃષ્ટિએ ન જતાં માનવીય
સંસ્કૃતિની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો જ . - ભારત બહાર કરોડોની સંખ્યા
આવી ઉજવણીનું મુખ્ય પ્રેરક બળ * માં બૌદ્ધો છે. કેટલાક દેશ તે આખા C
-- ધ્યાનમાં આવે. ' ને આખા બૌદ્ધો જ છે એ ખરું,
ભગવાન બુદ્ધ
ગાંધીજીએ પોતાના જીવનકાળ પણ આવા વિશાળ બૌદ્ધ ધર્મના
ચિત્રકાર સૈનાબહેન દેસાઈ દરમિયાન જ, અને ફુવન પછીનાં
ભાષામાં જવાની ઉજવણી વિ. 32 વરિ
(
લીધા . અને એની
TIt
Or
.
.

Page #100

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫૫-૫૬
નથી રહેતી કે તે તે પ્રસંગાનુ વર્ણન યુધ્ધ પાતે જ કરેલુ છે. આ કંઈ જેવી તેવી વિશેષતા નથી. આજે, જ્યારે ચેમેર તટસ્થપણે લખાયેલ આત્મકથાનું મહત્ત્વ અંકાઈ રહ્યુ છે ત્યારે, ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાંની એવી આત્મકથાના થોડા પણ વિશ્વસનીય ભાગ મળે તો તે, એ કહેનાર પુરુષની જેવી તેવી વિશેષતા લેખાવી ન જોઈએ, 'કેમ કે એ સ્વાનુભવના વિશ્વસનીય થાડાક ઉદૂંગારા ઉપરથી પણ કહેનારના વ્યક્તિત્વનું સાચું મૂલ્યાંકન કરવાની સામગ્રી મળી જાય છે.
૧૬
થોડાં જ વર્ષોમાં, વિશ્વના માનવતાવાદી લેાકાના હૃદયમાં જે સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે તેના જેવુ સ્થાન પ્રાપ્ત કરતાં બુદ્ધુજીવનને તા સેકડા વર્ષ લાગ્યાં. તેનું કારણ જમાનાની જુદાઇમાં રહેલું છે. બુદ્ધના જમાનામાં ગાંધીજી થયા હાત તે એમના માનવતાવાદી વિચારેને પ્રસરતાં, બુદ્ધના વિચારાને પ્રસરતાં લાગ્યો, તેટલે જ સમય લાગત. આજનાં વિચારવિનિમયનાં સાધના એવાં ઝડપી છે કે જો તે જ યુદ્ધ આ જમાનામાં થયા હોત તા ગાંધીજીની પેઠે પોતાના જીવનકાળ દરમિયાન જ પોતાના વિચારાના દૂરગામી પડ્યા સાંભળી શકત. યુદ્ધને માનવતાવાદી વિચાર, આટલા લાંબા વખત પછી પણ, એક જ સાથે આખા ભારતમાં અને દુનિયાભરમાં ગુજે એ એક નવા જમાનાની અપૂર્વ સિદ્ધિ જ છે.
જો બુદ્ધનુ વ્યકિતત્વ આવુ છે તે એ જાણવાની આકાંક્ષા સહેજે થઇ આવે છે કે બુદ્ધની એવી કઇ વિશેષતા છે કે જે તેમને ખીજા મહાન આધ્યાત્મિક પુરુષોથી જુદા તારવી આપે છે ? બુદ્ધના જીવનમાં, તેમના વિચાર અને આચારમાં અનેક બાબતો એવી છે કે જે અંતર મહાન ધર્મ પુરુષાના વનમાં અને વિચાર–આચારમાં પણ જોવા મળે છે, પણ ચેડીક છતાં તરત નજરે તરી આવે એવી વિશેષતાઓને જો બરાબર સમજી લઇએ તે બુદ્ધના જીવનનું અને એમના વ્યકિતત્વનું ખરું હાર્દ ધ્યાનમાં આવે. તેથી આ સ્થળે એ માબત જ ચેડાંક વિચાર દર્શાવવા ધાર્યું છે.
ક્ષત્રિયવંશમાં જન્મ, શ્રમણ થઇ ગૃહત્યાગ કરવા, કઠાર તપ કરવું, ધ્યાનની ભૂમિકાના અભ્યાસ કરવો, માર યા વાસનાને છતી ધર્મોપદેશ કરવા, સધ રચવા, યજ્ઞયાગાદિમાં થતી હિંસાના વિરાધ, લોકભાષામાં સીધુ સમજાય તે રીતે ઉપદેશ કરવા અને ઉચ્ચ-નીચના ભેદ ભૂલી લેાકેામાં સમાનપણે હળવું મળવું ઈત્યાદિ ખાખાને બુદ્ધની અસાધારણ વિશેષતા 'લેખી ન શકાય; કેમ કે એવી વિશેષતા તે બુદ્ધના પૂર્વકાલીન, સમકાલીન અને ઉત્તરકાલીન અનેક ધર્મપ્રવક પુરુષોમાં ઇતિહાસે નાંધી છે. એટલુ જ નહિ પણ એ વિશેષતાએ પૈકી કાઇ કાષ્ઠ વિશેષતા તે યુદ્ધ કરતાં પણ વધારે સચોટરૂપે અન્ય ધર્મ પ્રવક પુરુષામાં હાવાનું ઇતિહાસ કહે છે. અને છતાંય બીજા એકકે ધર્મ પ્રવક પુરુષે બુદ્ધ જેવુ વિશ્વવ્યાપી સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું નથી. તેથી વળી બુદ્ધની અસાધારણ વિશેષતા જાણી લેવાની વૃત્તિ પ્રાળતમ થઈ આવે છે. આવી વિશેષતાઓ પૈકી કેટલીક આ રહી
છેલ્લાં ત્રણ હજાર વર્ષોંના ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક ઇતિહાસને જોઇએ છીએ તા જણાય છે કે એટલા દૂર ભૂતકાળમાં યુદ્ધ સિવાય બીજો કોઇ એવા મહાન પુરુષ નથી થયો કે જેણે સ્વમુખે પેતાની વનગાથા અને સાધનાકથા જુદે જુદે પ્રસંગે, જુદા જુદા પુરુષોને ઉદ્દેશી સ્પષ્ટપણે કહી હાય અને તે માટલી વિશ્વસનીય રીતે સચવાઇ પણ હાય. દીર્ઘ તપસ્વી મહાવીર હાય કે જ્ઞાની સોક્રેટીસ હોય, ક્રાઈસ્ટ હોય કે કૃષ્ણ હોય; તે બધાની જીવનવાર્તા મળે છે ખરી; પણ મુદ્દે જે આપવીતી અને સ્વાનુભવ વમુખથી, ભલે છૂટા છૂટા પણ, કહેલ છે અને તે સચવાયેલ છે, ( જેમકે મઝિમ નિકાયના અરિયપરિયેસન, મહાસગ્ગક, સીહનાદ, મૂળદુખક્ષ્મન્ધ આદિ સુત્તોમાં તેમ જ અંગુત્તરનિકાય અને સુત્તનિપાત આદિમાં) તેવે। અને તેટલા ખીજા કાઈના જીવનમાં વવાયેલા જોવા નથી મળતા. મુખ્ય પુરુષ વિશેની હકીકત શિષ્યપ્રશિષ્યા દ્વારા જાણવા મળે, તે યથાવત પણ હાય, તોય તેનુ મૂલ્ય જાતકથન કરતાં ઓછુ જ છે, અને વધારે તેા નથી જ. જાતકથન યા સ્વાનુભવવર્ણનમાં, તે કહેનારના આત્માના તારા જે મધુરતા અને સવાદથી ઝણઝણી ઊઠે છે તે મધુરતા અને સવાદ અન્ય દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલ વર્ણનમાં ભાગ્યે જ સંભળાય. એ ખરું કે હવનના અનેક પ્રસંગે એમના શિષ્યપ્રશિષ્યાએ નોંધી રાખ્યા છે. ભક્તિ અને અતિશયોક્તિને એમાં પુષ્કળ રંગ પણ છે; તેમ છતાં અનેક જીવનપ્રસંગો એવા પણ છે કે જે યુધ્ધે પોતે જ કહ્યા છે અને આસપાસના સદર્ભ તેમજ તે કથનની સહજતા જોતાં એમાં જરાય શંકા
તથાગતની ખીજી અને મહત્ત્વની વિશેષતા તેમની સત્યની અદમ્ય શોધ અને પ્રાણાન્ત પણ પીછેહઠ ન કરવાના સંકલ્પમાં રહેલી છે. ભારતમાં અને ભારત બહાર પણ અનેક સાચા સત્યશોધકો થયા છે. તેમણે પાતપેાતાની શોધ દરમિયાન અહું બહુ વેઠયું પણ છે. પરંતુ તથાગતની તાલાવેલી અને ભૂમિકા એ ખુદાં જ તરી આવે છે. જ્યારે એમણે હસતે મુખે માતા, પિતા, પત્ની આદિને વિલાપ કરતાં છેાડી, પ્રવ્રુજિત થઈ, નીકળી જવાના ઐતિહાસિક સંકલ્પ કર્યો ત્યારે એમની પ્રાથમિક ધારણા શી હતી અને માનસિક ભૂમિકા શી હતી એ મધુ, તેમણે એક પછી એક છેડેલ ચાલુ સાધનામાના તેમ જ છેવટે અંતરમાંથી ઊગી આવેલ સમાધાનકારક માર્ગના વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે, સ્પષ્ટપણે સમજાય છે, આધ્યાત્મિક શુદ્ધિ સિદ્ધ કરવાના ઉદ્દેશથી પ્રવ્રુજિત થયેલાની સંખ્યા તે કાળે પણ નાની ન હતી. જો યુદ્ધના માત્ર એટલા જ ઉદ્દેશ હાત તા તે સ્વીકારેલ એવા ચાલુ સાધનામાર્ગોમાં કયાંય ને કયાંય ઠરી ઠામ એસત. પરંતુ મુદ્દને મહાન ઉદ્દેશ એ પણ હતા કે, કલેશ અને કંકાસમાં રચીપચી રહેતી માનવતાને ચાલુ જીવનમાં જ સ્થિર સુખ આપે એવા માની શોધ કરવી. મુદ્ધ તે વખતે અતિપ્રચલિત અને પ્રતિષ્ઠિત એવા ધ્યાન અને યાગભણી પ્રથમ વળે છે. એમાં તે પૂરી સિદ્ધિ પણ મેળવે છે, તેાય એમનું મન ઠરતુ નથી. આ શાને લીધે ? એમના મનમાં થાય છે કે ધ્યાનથી અને ચેાગાભ્યાસથી એકાગ્રતાની શકિત અને કેટલીક સિદ્ધિ લાધે છે ખરી, એ સારી પણ છે, પરંતુ એનાથી સમગ્ર માનવતાને શો લાભ ? આ અજંપો તેમને તે સમયે પ્રચલિત એવા અનેકવિધ કકાર દેહદમન તરફ વાળે છે. તેઓ કઠોરતમ તપસ્યા દ્વારા દેહને શોષી નાખે છે, પણ તેમના મનનુ આખરી સમાધાન થતું નથી, આમ શાથી ? એમને એમ થયુ કે, માત્ર આવા કઠોર દેહદમનથી ચિત્ત વિચાર અને કાર્ય શકિતમાં ખીલવાને બદલે ઊલટું કરમાઇ જાય છે. એમણે તેથી કરીને એવું ઉગ્ર તપ પણ ત્યજ્યું, અને તે સાથે જ પાતાના પ્રથમના પાંચ વિશ્વાસપાત્ર સહચારી સાધાને પણ ગુમાવ્યા. મુદ્દે સાવ એકલા પડયા. એમને હવે કાઈ સંધ, મા કે સેાખતીઓની કું× ન હતી. અને છતાં તે પોતાના મૂળ ધ્યેયની અસિદ્ધિના અજંપાને લીધે નવી જ મથામણ અનુભવવા લાગ્યા. પણ યુદ્ધની મૂળ ભૂમિકા જ અસામ્પ્રદાયિક અને પૂર્વગ્રહ વિનાની હતી. તેથી તેમણે અનેક ગુરુ, અનેક સાથીઓ અને અનેક પ્રશંસકાને જતા કરવામાં જરાય નિ ન જોઈ; ઊલટુ એમણે એ પૂર્વ પરિચિત ચેલા ત્યજી એકલપણે રહેવા, વિચરવા અને વિચારવામાં વિશેષ ઉત્સાહ અનુભવ્યો. ધરનાર અધું છે,ડાય, પણ સ્વીકારેલ પથેાના પૂર્વગ્રહા છેડવા એ કામ અધરામાં અઘરું છે, યુધ્ધે અે અધૂરું કામ કર્યુ અને તેમને પોતાની મૂળ ધારણા પ્રમાણે .સિદ્ધિ પણ સાંપડી. આ સિદ્ધિ એ જ યુદ્ધના વ્યકિતત્વને વિશ્વવ્યાપી બનાવનાર અસાધારણ વિશેષતા છે.
નેરજરા નરીને કિનારે, વિશાળ ચેાગાનમાં, સુંદર પ્રાકૃતિક દૃશ્યો વચ્ચે, પીપળના ઝાડ નીચે, બુદ્ધ આસનબદ્ધ થઈ ઊંડા વિચારમાં ગરક થયેલ, ત્યારે એમના મનમાં કામ અને તૃષ્ણાના પૂર્વ સ ંસ્કારોનું
શરૂ થયું. એ વૃત્તિએ! એટલે મારની સેના. બુદ્ધે મારની એ સેનાના પરાભવ કરી જે વાસનાવિજય યા આધ્યાત્મિક શુદ્ધિ સાધી તેના સ્વાનુભવ સુત્તનિપાતના પધાનસુત્તમાં મળે છે. એમાં નથી મૃત્યુતિ (અનુસંધાન પાનુ' ૧૭ ઉપર)

Page #101

તા. ૧૫-૫-૫૬
બોધિ
સવ
પ્રબુદ્ધ વન
૧૩
આ સાંભળી મે ખાને કહ્યું કે “બા ! શું સાધુસંતને સહવાસ ને એકાંતની પસંદગીને તું પણ શું... દુર્ગુણમાં ખપાવે છે ?” આએ તરતજ કહ્યું કે મને એ સ્થળ ગમે છૈ” પણ પિતાજીએ કહ્યુ કે “આપણે કહેણ મોકલીશુ તે પણ તે કાંઇ પણ બહાનું કાઢીને ટાળશે.” બાને! વિચાર હતા કે “ના પાડે તે કાંઇ નહીં, પણ પૂછ્યુ તે ખરૂં.” મને લાગે છે ઉદાયી, કે માબાપના આગ્રહથી આ પુત્રે હા તેા પાડી, પણ હવે તે (રીકકુ હસે છે ). ખરૂ ને ? ના પાડવાનુ કામ મારી પર નાંખવા માંગતા હશે.
(૨૧. ધર્માનંદ કાસમ્બી રચિત મૂળ મરાઠી નાટકનો શ્રી. કાન્તિલાલ બરોડિયાએ કરેલા ગુજરાતી અનુવાદઃ ગતાંકથી ચાલુ.) .
અંક બીજો પ્રવેશ પહેલા
સૂત્રધાર : બોધિસત્ત્વને સોળ વર્ષ પૂરાં થયાં. હવે દંડપાણિ શાકયની પુત્રી સાથે તેનું નક્કી થયું છે, પણ તેને સંમતિ આપવી કે તેને વિરોધ કરવા તે દ્વિધામાં તે પડયા છે. (સૂત્રધાર જાય છે.)
[સ્થળ–દંડપાણિ શાકયના બગીચા. યોધરા અને તેની સખી વિમળા બાગમાં ફરે છે. એટલામાં ઉદાયી પ્રવેશે છે.
ચોધરા : ક્રમ ૩ ઉદાયી, આજ કાંઈ આ બાજુ ? મને તે લાગતું હતું કે તું અમને તદ્દન ભૂલી જ ગયો છે !
ઉદાયી : અરે એમ તે કાંઇ હોય ? માની સાથે હું મામાને ઘેર આવતા ત્યારે તારી સાથે અને ખા કરા સાથે આ જ અગીયામાં નાતા રમત ? અને તુતુ કેવી ખિસકોલીની જેમ પટપટ પેલા લીંબુના ઝાડ પર ચઢી જતી ખુરૂને
યશેાધા : અને તુ ઉદાયી ! તું આ આંબાના ઝાડ પર ચઢી કાચી કેરીઓ કેવી ખાતા હતા !
ઉદ્યાચી: તે દિવસ દેવા ગમ્મતના હતા ! આપણને કશી પણ ચિંતા હતી ખરી ? પણ બાર વર્ષ થતાં જ એ બધું પતી ગયું તે ખીજું કામ પાછળ લાગ્યું. ગણિત શીખવુ જોઇએ, લેખનકાર્ય કરવું જોઇએ, ધનુવિંધા શીખવી જોઇએ અને તે શીખવા તે શિકારે જવુ જોઇએ. આ બધી ધાંધલમાં અહીં આવવાને વખત તે કયાંથી કાઢવા ?
ચરોાધા : તા, આજે કાંઈ આ ખાજા તમારાં દર્શન થયાં ? ઉદ્ગાચી : એક મહત્ત્વના કામ માટે આજે રજા લઈને આ બાજુ આવી ચઢયા——
યશોધરા તે તે કામ પત્યું ?
ઉદ્ગાચી : હજી પત્યું નથી, તેને માટે તે હું તને શોધતા હતાં. ગૌતમને તારે માટે એક ખાસ સંદેશ લાવ્યેો છું. અહીં તને કહી શકું ? યરોાધરા ઃ કેમ નહીં ! વિમળા છે તેથી સકાય રાખવાની કશી પણ જરૂર નથી. આર્યપુત્ર સાથે મારૂં લગ્ન નક્કી થયું છે તેની તેને ખબર છે. અમે તે બાબત ઉપર જ ચર્ચા કરતાં હતાં. ચાલ ઉદાયી, આપણે પેલી પીપળાની પાળ પર નિરાંતે બેસી વાત કરીએ. આર્યપુત્રને સદેશા મને ધ્યાનથી સાંભળવા દે.
( ત્રણે જણાં પીપળાની પાળ પર જઇને બેસે છે.) ચશેાધરા : ખેલ ઉદાયી ! લગ્ન ન કરવા એવી આ પુત્રની પ્રુચ્છ છે—નહીં ?
ઉદાચી : તે તને કવી રીતે ખખ્ખર પડી?
યશાળા: મને ખબર ન પડે ? તુ તે કહેવાતા હતાને—ખેલ! મને સાળ વર્ષ પૂરાં થયાં ન થયાં ત્યાં તે અમારા ઘરમાં મારા લગ્નની વાર્તા થવા લાગી. એ ત્રણ જગ્યાએ વાતચીત થતી હતી, પણ આગળથી મેં ના પાડી એટલે પિતાજીએ એ વાત જ પડતી મૂકી. પછી
આ પુત્રની વાત નીકળી ત્યારે પિતાજીએ કહ્યું કે “એ તા સાધુસંતના સહવાસમાં જ રહે છે, તેના સંસાર કયાંથી બરાબર ચાલવાના ?”
ઉદ્ગાચી : ( ગંભીરતાથી ) એમ તા નહીં. ગૌતમ લગ્ન કરવા માંગતા નથી એમ પણ નહીં, પણ લગ્ન કર્યા પછી પણ પચીસ વ પૂરા થાય ત્યાં સુધી બ્રહ્મચર્યપાલન ઇચ્છે છે. એમને લાગે છે કે આ જ અભિપ્રાય પોતાની ભાવિ પત્નીનો પણ જો હોય તા લગ્નન વાંધો નથી. આ સવાલના જવાબ તારે આપવાના છે. જો ગૌતમની વાત તને પસ ંદ ન હાય તેા તે પેતે આ લગ્નના વિધ કરશે. તે તું પણુ કરજે એમ તેમણે કહેવરાવ્યું છે.
યશોધરા : કેમ ? વિમળા ? તારી શું કહેવુ છે ? વિમળા : તે એમાં હું શું કહું ? લગ્ન કરનાર તું ને આ પુત્ર ! મારા અભિપ્રાય શા કામના ? પણ તું મને પૂછતી હોય તો હું કહું કે આવા શરતી લગન~મગનમાં મને કાંઇ ઝાઝો અર્થ દેખાત નયી.
યશેાધરા ઃ અલ્યા ઉદાયી ! આર્યપુત્રે આ બ્રહ્મચર્ય વ્રતનુ વળી નવું તૂત કર્યાંથી શોધી કાઢયું ?
ઉદ્ગાચી : તને ખબર નહીં હોય. આજકાલ નિ થ શ્રમણ બ્રહ્મચર્યના ઉપદેશ આપી રહ્યા છે. કાંઈ બધા લોકો તેમનુ સાંભળે છે તેવુ થર્ડ છે ! ( હસતાં ) આ કાનથી પેલે કાન. પણ આપણા આ - પુત્ર ઉપર તેની ગંભીર અસર થઈ છે. યુવાનોએ એછામાં ઓછુ પચીસ વર્ષ સુધી તે બ્રહ્મચારી રહેવું જોઇએ એમ એ નક્કી માને છે. વિમળા : પણ તે પછી, પચીસ વર્ષ પછી જ લગ્ન કરવા શું ખોટા ?
યશોધરા : તું સમજતી નથી, વિમળા ! આ પુત્ર પુરૂષ છે. ગમે તેટલાં વર્ષે અવિવાહિત રહેવાને તેમને વાંધો ન હેાય, પણ મારૂં શું થાય? મને હજી સાત-આઠ વર્ષે મારા માબાપ કુમારી રહેવા દેશે ખરા ? મારી ઇચ્છા હોય કે ન હોય, બને તેટલું જલ્દી મારૂં લગ્ન કાષ્ટ પણ તરૂણ સાથે થઇ જાય એમ મારા માબાપ ઇચ્છે છે.
વિમળા : તારા જેવી સુંદર યુવતી માટે ચેગ્ય વર મેળવવામાં શું મુશ્કેલી છે ? તું નકકામી ઉતાવળી થાય છે.
યશાલા : મારી બહેનપણી નજીકની સખી થઇને તું આમ ખેલે છે તેથી મને આર્ય થાય છે. મને જો કુટુંબની પરવાનગી મળે તા હું નિભ્રંન્થના ભિક્ષુણી સંધમાં જઇંતે તત્વજ્ઞાનના ઊંડા અભ્યાસ કરે. પણ, આજકાલ છેાકરી વયમાં આવે ન આવે ત્યાં તે માબાપ ઊંડી ચિંતામાં ડૂબી જાય છે. છોકરી જાણે તેમને ભારે ખાજો જ લાગે છે.
વિમળા : સાપના ભારા –
ચાધરા : એવુ જ કાંઈક ! અને તેથી જ જે હાથમાં આવ્યુ તેની સાથે લગ્ન કરી નાંખીને છૂટા શઈ જાય છે !
ઉદ્ગાચી : હા. પરિસ્થિતિ એવી છે તે ખરી, પણ ઉપાય .શું? એ તા ઠીક પણ ખેલ, ગૌતમને તારા શું જવાબ છે ?
યશેાધરા : આર્યપુત્રને કહેજો કે તેમનો સંકલ્પ જાણીને મને ખૂબ ખૂબ આનદ થયા છે. તેમને તે મારા જન્મ એક જ દિવસે થયા છે એમ પિતાજી કહેતા હતા.
ઉદ્દાચી : એમ, ત્યારે તે! મારો જન્મ પણ તે જ દિવસે થયા. યશેાધરા : તુ ભાગ્યશાળી છે. હવે વચ્ચેન ખેલતાં મારા સંદેશ ધ્યાનપૂર્વક સાંભળ. તેમના સંકલ્પ પ્રમાણે અમારા બંનેને પચીસ વર્ષે પૂરા ન થાય ત્યાં સુધી તેમના સહવાસમાં હું ખૂબ

Page #102

પ્રબુદ્ધ જીવન
१.४
સતેષથી ને સુખથી બ્રહ્માચર્ય વ્રતનું પાલન કરીશ. સાધ્વીસધમાં જઇને મને જે શીખવા નહીં મળે તે આ પુત્ર મને શીખવશે, સાધ્વી શિક્ષણુ આપે છે પેાતાના જ સપ્રદાયનું; પણ આર્યપુત્ર તેમને અનેક સપ્રદાયાના ધ રહસ્ય સમજાવશે. જો કદાચ આ ગાળામાં એકાદા સ ંપ્રદાયમાં જઇને સાધુ થઇ આમરણાંત બ્રહ્મચર્ય પાળવાનું તે નક્કી કરશે તે હું પણ તેમને જ પગલે ચાલીશ, આ સંદેશ સાંભળીને તે આર્યપુત્ર અંગેના મારા પ્રેમમાં અનેકગણા વધારા થઈ ગયા છે. એમ એમને મારા વતી જણાવજે. [ પડદો પડે છે. પ્રવેશ મીો
સૂત્રધાર ઃ દંડપાણિ શાક્યના ગામમાં એધિસત્ત્વનું લગ્ન પૂરી ધામધૂમથી ઉજવાયું. આ લગ્નસમારંભમાં શુધ્ધાદન રાજાએ આમ ત્રણ આપવાથી કાલિય જાતિના અનેક આગેવાનો પણ હાજર હતા. લગ્ન-સમારભની આ એક વિશેષતા હતી. કેટલાક લોકો કહેતા હતા કે આ સમારંભ પછી કાલિય અને શાકય જાતિએ તેમનું અરસ્પરસનુ વૈમનસ્ય ભૂલી જશે. પણ ખીજા કેટલાક કહે છે કે આવુ કાંઈ બનતુ નથી. મહેમાના ચાર દિવસ મળે, સારૂં સારૂં ખાય, મજાની વાત કરે ને પોતપોતાને ઘેર જઈને બધુ ભૂલી જાય. ( સત્રધાર જાય છે.)
સ્થળ-માધિસત્ત્વનો ખંડ. એકદમ સાદો છે. એ પલંગ છે ‘તે એસવાનાં એ આસના છે, રાત પડી ગઈ છે, તેથી દીવા બળે છે અને ખંડમાં તેને સ્વચ્છ પ્રકાશ પડે છે. ધિસત્ત્વ પેાતાના પલંગ પર જમણી બાજુ સુતા છે, પણ તેમને ઉંઘ આવતી નથી, એટલામાં યશોધરા પ્રવેશે છે. મોધિસત્ત્વના પલંગ તરફ ચારપગલે જઇને તેમની તરફ એકી નજરે જીવે છે, તે જાગે છે તેનુ ભાન થતાં તે શરમાય છે તે એક બાજુ જઈને ઉભી રહે છે.]
એલિસત્ત્વ : અરે, તુ આમ ઉભી કેમ છે? પેલું આસન લને ભેસને !
C
ચશેાધરા પણ આર્ય પુત્રને નિદ્રામાં હરકત તા નહીં થાયને ?
મેાધિસત્ત્વઃ જરા યે નહીં ! છેલ્લા ચાર—પાંચ દિવસ કેવા ધમાધમના હતા તે તે। તુ જાણે છે. બધાં કામે બા ને બાપુ પર છેડી દેવા એ ઠીક ન હતું. મહેમાનાની આગતાસ્વાગતા કરતાં તે હું થાકી જતા ને પલંગ પર આડા પડયો ન પડ્યા ત્યાં તે ગાઢ નિદ્રા મને આવી જતી. વચ્ચે વચ્ચે જાગીને જોઉં તે તુ નિરાંતે ઉંધતી હાય ને તેથી તને જગાડવી મને ગમે નહીં. આજે તારી સાથે પેટ ભરીને વાતા કરવાનું મેં નક્કી જ કર્યુ છે. મને લાગ્યુ કે તુ સીધી તારા પલંગમાં જને સુઈ જશે. તે તે મારે તને ધીમેથી ખેલાવી “ ઉઠાડવી પડશે.
તે
યશાળા : (ગાસન પર બેસતાં) આ ઘરમાં આવ્યા પછી, હું સીધી મારા પલંગ પર સુવા ગઈ જ નથી, સાસુજી વગેરે સ્ત્રીમડળ ગુવા જાય પછી હું અહીં આવી તમારા પલંગ પાસે ઉભી રહી તમને જોયા જ કરૂં, છાસ જોયા જ કરૂ, તમે તે ગાઢ નિદ્રામાં હો, પણ ત્યારે પણ તમારા ચહેરા કેવા સુંદર તે ગંભીર દેખાય છે, જાણે તમે સમાધિમાં જ ન હેા !
એસિસત્ત્વ : જો મારા વખાણ રહેવા દે ! ખેલ જોઉં, અહીં કાંઇ અતડુ લાગે છે—નવું લાગે છે ? પિયરની યાદ વારવાર આવે છે કે નહીં ?
ચશેાધરા : જ્યાં મોટી થઈ-ઉછરી-તે ધર યાદ તા આવે જ ને. પણ અહીં કંટાળા આવવાનુ કે અત લાગવાનુ કશું કારણ નથી. સાસુજીએ પહેલે જ દિવસે કહ્યું કે “આ ઘર તારૂ જ છે, હેન. તને જે જોઇએ તે માંગી લેજે, સકાય ન રાખીશ.” તેમના વર્તાવ પણ તેવા જ સારા અને સરળ છે. છેકરી પરણીને સાસરે જાય તેથી તે સાસરવાસની વાતોથી ગભરાય તેમ હું પણ ગભરાતી, પણ અહીં તેા તમારા કુટુંબના પ્રેમાળ વનથી તમે બધાંએ મને જીતી લીધી છે. પણ, એક શંકા મનમાં માન્યા કરે છે
તા. ૧૫-૫-૫૬
મેોધિસત્ત્વ : એક શકા—કઈ બાબતમાં ?
ચશેાધરા : આ પુત્ર પચીસ વર્ષ સુધી બ્રહ્મચર્ય-પાલન કરવાના છે તે તે હું જાણતી હતી, પણ તે મારી સાથે ખેલતાં કેમ નથી ? અખેલા પણ બ્રહ્મચર્ય વ્રતના એક ભાગ હશે કે શું એ હું વિચારતી હતી. પછી એમ લાગતું હતું કે તે પછી આ પુત્ર પાસે શીખવાની મારી હોંશ કેમ પૂરી થશે ?
મેક્ષિસત્ત્વ : તારી શકા નિરાધાર છે એ તને હવે સમજાયુ જ હશે. પહેલે દિવસે મેં તને ઉઠાડી હોત તો તુ આશ્ચયૅ પામત. અને ખેલવાની એટલી બધી ઉતાવળે શુ છે? આપણે તે હવે સાથે જ રહેવાનું છે—તુ મારી સહચરી–સહધર્મચારિણી છે, તને શું. તારા સહવાસમાં મને પણ પુષ્કળ જ્ઞાન મળશે.
યશેાધા : હવે તમે મારી સ્તુતિ શરૂ કરી. હું રહી સ્ત્રીજાત. મને અનુભવં પણ શુ? મારા સહવાસમાં આર્યપુત્રને શું જ્ઞાનલાભ થવાના હતા?
મેાધિસત્ત્વ : અરે, પુરૂષા । પ્રયત્નથી અને અભ્યાસથી શાણપણ પ્રાપ્ત કરે છે. પણ સ્ત્રીઓમાં તે તે શાણપણ કુદરતી રીતે જ હોય છે. હાલની પરિસ્થિતિમાં તેમના વિકાસ નથી થતા તે દુ:ખદ છે.
ચોાધા : એ ખ, આર્યપુત્ર ! પુરૂષો પ્રમાણે સ્ત્રીઓને પણ સાધુસ ંતાની સાથે ચર્ચાને લાભ મળે તે તેમના જ્ઞાનના વિકાસ અવશ્ય થવા પામે. પણ અમને છોકરીઓને તે બાર વર્ષથી જ બધી રીતે ધનમાં નાંખવામાં આવે છે. પંદર વર્ષ થયાં ન થયાં, ત્યાં તે લગ્નની શરણાઈ વાગી જ છે ને! બસ, પછી ઘરસંસારની વે, કુટુંબની જંજાળ, એ બધામાં જ્ઞાનવિકાસ તે સ ંભવે જ કયાંથી ? અમને પણ પુરૂષોની જેમ ઠીક લાગે તે ઉંમરે લગ્ન કરવાની છૂટ હોવી જોઇએ. નહીં ?
ધિસત્ત્વ : હું થ્યાને પુરૂષોની હિંસક વૃત્તિનુ પરિણામ લેખુ’ છું. એમ કહે છે કે' પહેલા તે આપણા દેશમાં આજકાલના ખાક્ષવિવાહ ન હતા. લગ્નની ભાખતમાં સ્ત્રીને સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા હતી. પણ શાકય અને ક્રાલિય અંદર અંદર લડવા-ઝધડવા લાગ્યા ને તેથી પોતાનુ સ્વાતંત્ર્ય ખાઇ એટા. હવે જે કાંઇ રયુ ખડયુ બાકી છે. તે કાસલરાજાની મરજી પર વલખે છે. કાલે ધાર કે તેના ' સદેશે આવ્યા કે અમુક શાકય કે કૈલિય કન્યાને મારા અંતઃપુરમાં તાબડતાખ મોકલી આપો એમ સંદેશ આવ્યો તે કાની હિંમત છે કે આ આજ્ઞાને કરે મારે ?
ચશેાધરા : પણ, આર્યપુત્ર, કાસલરાજા આપણને જોવા થોડાક જ આવે છે ?
મેાધિસત્ત્વ : અરે પણ તેના દૂત અને ગુપ્તચરા તા છે ને ? અને તેમની ખુશામત કરવા તે કૃપા સંપાદન કરવા આપણા દેશમાં પણ કેટલાક લેાકેા છે ને ? આમાંના કે બેંકે તેમને ખબર આપી કું “મહારાજ, પેલા શાકયની કે આ કાલિયની કન્યા રૂપવતી છે. સ પત્યુ. મીજે જ દિવસે તેને શ્રાવસ્તી મોકલી આપવાને સ દેશે આવ્યા જ સમજોને ?
ચાધા કાસલરાજા જો એવા બળવાન છે તે તે પરિણિત સ્ત્રીને બળાત્કારથી કેમ લઈ જતા નથી ?
એધિસત્ત્વ : આપણું નશીબ એટલુ પાંસરૂ છે કે હજી ત્યાં સુધી વાત પહોંચી નથી. આવા સરમુખત્યારી રાજા પ્રજાના અંતમનને ઓળખે છે. પરણેલી સ્ત્રીઓ પર બળાત્કાર કરવાથી તો ઠેરઠેર રાજ્યમાં અંડ થાય તેની તેમને બરાબર ખબર છે. આ કારણથી જ પરણેલી સુંદર સ્ત્રીઓ માથે આવા ભય હાતા નથી.
ચશેાધરા : તો પછી કુમારીકાને રાજા રંજાડે ત્યારે લોકા કેમ ખંડ પેકારતા નથી ?
મેક્ષિસત્ત્વ : આનો જવાબ છે કે લોકો મૂર્ખ છે. મનને એમ મનાવવામાં આવે છે કે છેકરી વયમાં આવેલી, તેના લગ્ન થવાના જ છે તે મહારાજાના અંતઃપુરમાં તે હેાય તેમાં શું વાંધે છે ?

Page #103

તા. ૧૫-૫૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
યશાધરા : શુ આ ક્ષમ્ય છે ?
માધિસત્ત્વ : એ સવાલ જ ઉભા થતા નથી. પણ આ પ્રમાણે સામાન્ય સમજષ્ણુ પ્રવર્તવાથી પોતાની ાકરીના નાનપણમાં જ લગ્ન કરી નાંખીને કુલીન માબાપે નિશ્ચિંતતા અનુભવે છે.
ચોાધરા : માબાપની ચિંતા ટળી, પણ બિચારી છેાકરીનું શુ ? આધિસત્ત્વ : (નિસાસા નાખીને) જો આમને આમ ચાલ્યું તો આજે સાળ વર્ષે લગ્ન થાય છે, તે કાલે આઠ વર્ષે થશે એમ મને લાગે છે.
યશેાધરા : મારા લગ્ન માટે આટલી બધી ઉતાવળ શું કામ થતી હતી તે હવે મને સમજાયુ. પણ આ પુત્ર, તમે લગ્ન નહીં કરો એવી હઠ લીધી હોત તે મારૂ શું થાત ?
એધિસત્ત્વ : બસ, મારી સામે આ જ પ્રશ્ન ઉભા હતા. “પચીસ વર્ષ પછી જ હું લગ્ન કરીશ” એવી હઠ મે ધરી હાત તે બા અને બાપુએ મને ખાસ આગ્રહ ન કર્યાં હોત તેની મને ખબર છે. પણ પચીસ વર્ષે લગ્ન કરવા નીકળું, ત્યારે પણ પત્ની તે સાળ વર્ષની જ મળત ને તે પણ તારા જેવી જ મળશે તેની શીખાત્રી? આટલા જ માટે ઉદ્દાયી મારતે મેં તને સંદેશા મોકલ્યો, મનમાં હતું તેવું જ થયું. તારી સંમતિ મળી એટલે આપણે સાથે જોડાઇ શક્યા. તને ખબર છે કે પહેલાં ઋષિમુનિએ ઘણાં વર્ષો સુધી બ્રહ્મચર્ય પાળતા; પણ જ્યારે તે ગૃહસ્થાશ્રમમાં પ્રવેશ કરતા ત્યારે તે લગ્ન કોઇ નાની ઉંમરની છોકરી સાથે, ને તેથી ન । તેમના ઘરસંસાર સુખી થતા કે ન સંતતિ સારી નીવડતી. આમ આ પ્રશ્નના બે છેડા છે-એક અડતાલીશ વર્ષ સુધી બ્રહ્માચારી રહી કાઇ નાદાન છેોકરી સાથે ગૃહજીવન શરૂ કરવું અથવા તે સત્તર વર્ષે જ લગ્ન કરી તૈયા ોકરાંની જંજાળ ઉભી કરવી. આ ખતે વચ્ચેના માર્ગે મને સૂઝયે ને તે એ કે પતિ–પત્ની સમાનવી હોવાં જોએ તે પચ્ચીસ વર્ષ સુધી તેએ બ્રહ્મચર્યવ્રત પાળવું જોઇએ,
યશોધરા: સુંદર ! હવે સમજાયુ ! આટલી વયમાં તમે કવા અનુભવ મેળવ્યા છે ?
એધિસત્ત્વ : સાધુસન્ત અને સમજદાર માણુસાના સાન્નિધ્યનાં મને આનંદ મળે છે. હું તેમને પ્રશ્નો પૂછું શ્રુ, તેમના ઉપદેશનુ હું ધ્યાનથી મનન કરૂ છુ, તે તેના સાર ગ્રહણ કરૂ છું. જ્ઞાનલાભના આ જ માર્ગ છે એમ મને લાગે છે,
યશોધરા: આ ટૂંકા જ પરિચયમાં, આર્યપુત્ર, મને કેટલું બધું જાણવા મળ્યું ? તમારા જેવા પતિ મને મળ્યા છે એ મારૂં ખરેખર સદ્ભાગ્ય છે.
એધિસત્ત્વ: અને તારા જેવી સુશીલ પત્ની મને મળી છે * એ મારૂં સદ્ભાગ્ય નથી શું ? ચાલો રાત વધતી જાય છે, સુઈ જઈએ,
પ્રવેશ ત્રીજો
૧૫
કામ કરાવવુ અને આપણે ફક્ત દેખરેખ રાખવી એ તેના સ્વભાવને બિલકુલ અનુકુળ નથી.
યશેાધરા : તો ખોલો ! જો એમ જ છે. તો શું મારે તેમનુ અનુકરણ ન કરવું જોઇએ ?
ગૌતમી: અરે પણ તે આ જ વર્ષે અમારા ઘરમાં પગ મૂકયા. લેકે શું કહેશે ? કહેશે જ ને કે આના સાસરીઆ તો બધા નિર્દય છે. આવી સુકુમાર કળી પાસે ધરનું તે બહારનું બધું જ કામ કરાવે છે.
[ સ્થળ–શુદ્ધોદનનુ ખેતર. કાપણીના સમારભને દિવસે મંડપમાં ગૌતમી બધાની જમવાની વ્યવસ્થા જુએ છે. યશોધરા ખીજી આ સાથે રાંધવામાં મરશુલ છે. ]
ગૌતમી: યશોધરા, જરા આ બાજુ આવ જોઉં. યશેાધરા પોતાનું કામ છેડી ગૌતમી પાસે જાય છે. ) જો, બહેન. આટલી બધી મહેનત કરવાની કશી પણ જરૂર નથી. આપણે ત્યાં કામ કરનારા કયાં આછા છે ? તને તે અહીં એટલા માટે સાથે લઇ આવ્યા છીએ કે જેથી આ સમાર ભના બધા વ્યવહાર તારા ધ્યાનમાં આવે. યશાધરા : આયે, પેલા પુત્ર તરફ તા જુઓ. તે કેટલી બધી મહેનત કરે છે. જરા પણ શ્વાસ ન ખાતાં તે હળ ચલાવવાના કામમાં કેવા ઓતપ્રોત થએલા છે!
ગૌતમી: અરે, અમે તેને પણ કેટલુ બધુ' કહીએ છીએ કે આટલું બધુ કષ્ટ ન ઉઠાવ ! પણ તે કાઇનું સાંભળે છે જ કર્યાં ? કહે છે કે મારે સાચા ખેડુત થવુ જોઇએ.' કામ કરનારાઓ પાસે
યશોધરા: લોકોની શું વાત કરવી ? એ તે આમ પણ લે ને તેમ પણ ખેલે, હું ને કાઈ નહીં કરૂં તે તે બધા કહેશે કે “એના પતિ ખેતરમાં કામ કરે છે અને તે મોટી મહારાણી બનીને મહાલે છે.” પશુ લેાકાનો વિચાર આપણે શું કામ કરવા ? લોકો શું કહેશે તે કરતાં તે મારે શું કરવું તેનો જવાબ મારે પોતે જ આપવા જોઇએ. મારા વિચાર મે કરી લીધે છે. આર્યપુત્ર જેમ એમના કામમાં નિપુણ છે તેમ ઘરના કામમાં મારે પણ પારંગતતા મેળવી જોઇએ.
ગૌતમી : અરે પણ તુ કયાં આવડતહીન છે? તારા જેવી સરસ કાંતનારી તે અમારા લુમ્બિની ગામમાં બીજી કાઇ છે જ કયાં ? તારી રસોઇ તા બધાંને જ ગમે છે, તુ બધાંને પ્રિય થઇ છે તે બધાં તારી ભારાભાર પ્રશ'સા' કરે છે. મારૂં કહેવાનુ એટલુ જ કે તુ વધુ માથાફોડ કરવી રહેવા દેઃ—
ચશેાધરા: મને તે ગમે છે, હું જે કષ્ટ ઉઠાવું છું તેથી મને આનંદ જ આનંદ છે. આર્યપુત્રનું અનુસરણ કરવું તે દેષ નથી ગુણ છે. કેમ ખને !
ગૌતમી: જેવી તારી મરજી.
[ પડદો પડે છે. ]
॥ સંધ્યાના સમય છે. સમારંભ સમાપ્ત થઇ લોકા ઘેર જવાની ધમાલમાં પડયા છે. એટલામાં એક દાસી અને યશોધરા પ્રવેશ કરે છે. ]
યશેાધરા : અરે, આર્યપુત્ર "ક્રમ દેખાતા નથી ? તેં જોયા છે? દાસી: હા હા, ચાલે!, હું તમને લઇ જઇને બતાવું( તે બંને જાય છે. એધિસત્ત્વ જ ખુક્ષ નીચે બેઠા છે. તેમની તરફ જમણા હાથ આગળ ધરી ધીમેથી ) જી, જુઓ ! પેલા જંબુ વૃક્ષની નીચે તે બેઠા છે.
ચાધા: ચાલોને આપણે ત્યાં જઈએ.
દાસી : ના, બાઇ સાહેબ ના. ત્યાં જવાની સખ્ત મનાઇ છે. ખાસ અગત્યનાં કામ સિવાય તેમની ધ્યાનભાવનામાં વિઘ્ન ન થવું જોઈએ એમ તેમણે બધાને તાકીદ કરી છે. તમે પણ ત્યાં ન જશે હા. અને હા, આપણે જરા ધીમેથી ખાલીએ.
યશાધરા : તે તું ન. આ પુત્ર સમાધિમાંથી અે ત્યાં સુધી હુ અહીં જ બેઠી છું. (દાસી જાય છે. યશોધરા આમ તેમથી શ્વાસ એકઠું કરી, આસન જેવુ બનાવી તેની ઉપર બેસે છે. થાડી વા એધિસત્ત્વ ધ્યાનમાંથી ઉઠે છે. સામે જ યશોધરા દેખાય છે. માસન ઉપરથી ઉઠી તે તેની પાસે આવે છે તે ઉભી થઇ જ પ્રણામ કરે છે.)
માધિસત્ત્વ: અરે તું અહીં કયાંથી ?
ચરોાધરા: કેમ, મને પણ અહીં આવવાની મનાઇ છે કે શું ? એધિસત્ત્વ: મનાઈ તે ક્રેઇને પણ નથી. કામ કરનારા બધાને ફ્ક્ત એટલું જ કહી રાખ્યુ છે કે ખાસ જરૂરી કામ સિવાય મારા ધ્યાનમાં ભંગ ને પાડવા. પિતાજી તે માતાજીને પણ આની ખબર છે.
યશેાધરા: મતે પણ એક દાસીએ એ કહ્યું હતું. પણ, આર્યપુત્રની ધ્યાનસ્થ મુદ્રા જોવા હું અહીં બેસી રહી. તે ગંભીર અને મોહક મુખમુદ્રા જોઇ મને કેટલો બધો આનંદ થયો ? પણ હું આર્યપુત્ર ! આ વાત તમે મારાથી છૂપાવી શું કામ રાખી ? યાગના માર્ગમાં દાખલ થવાના મતે અધિકાર નથી શું ?

Page #104

એ
લા જ પ્રયત્ન કરવા સાથે આનંદની ભાગીદાર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫--૫૬ બાધિસત્વ: ચાલ આપણે પેલા એટલા પર બેસીને નિરાત દાખવવી. આ કાંઇ મુશ્કેલ નથી. પછીથી એક વધુ પાથરી ચઢી શત્રુને વાત કરીએ (બનને ઉઠીને જંબુવૃક્ષ નીચેના ઓટલા પાસે જઈને પણ મૈત્રીથી વશ કરે. “આ મારા શત્રુ છે' એ એક વિચાર માત્ર આસન જમાવે છે.) તું આ જ વર્ષે અમારે ઘેર આવી. જે તરત છે, કારણ વિશ્વમાં બધા મનુષ્ય સંરખા જ છે. આપણું અંગત રાગજ આ બધું તને જણાવવામાં આવ્યું હોત, અને સમાધિની વાત દેષને પરિણામે આપણે સ્નેહી અને શત્રુ એમ બે વર્ગો ઉભા કરીએ તને કહી હોત તો તું અકળાઈ જાત.
છીએ. આ રાગ દ્વેષને કિલ્લો જે સર કરવામાં આવે તે શત્રુ યા યશોધરા: લગીરે નહીં ને. તમારા આ આનંદની ભાગીદાર નેહી એવું કશું રહેવા ના પામે. સૌ કોઈ મિત્ર, આવી રીતે આ થવાને મેં ત્યારથી જ પ્રયત્ન કરવા માંડયું હોત.
મનુષ્ય પ્રેમની ભાવનાને વિકાસ થતાં થતાં એક ઘર, એક શહેર, બેધિસત્વ: પણ, હજુ શું બગડ્યું છે ? હું તારું કાર્ય એક દેશ’ એમ અનુક્રમે દૃષ્ટિ પલટાતાં વિશ્વની બધી વ્યકિતઓ સાથે જેતે આવ્યો છું. તારા હાથમાં જ કાંઈ જાદુ છે. તું તારા કામમાં મૈત્રી ભાવના થવી જોઈએ. વિચારધારા જ એવી થવી જોઈએ કે સર્વે : ઓતપ્રોત થઈ જાય છે. બસ આ એકાગ્રતા એ જ સમાધિનું પ્રથમ જી સુખી થાય. પડદો પડે છે. ] પાન.
- પ્રવેશ થો - યશોધરા : પણ, તમે પણ તમારા કામમાં મગ્ન હો છો. તે
- સૂત્રધાર:–બોધિસત્વે ખેતીના કાર્યમાં વાકેફ થતા જાય છે, પછી અહીં આવીને સમાધિમાં શું કામ બેસે છે?
તેથી શુધ્ધદન શાકયે પિતાનાં બધાં કામે તેના પર જ નાંખ્યા છે. બેધિસત્વઃ આ સમાધિ એક વિશિષ્ટ પ્રકારની છે. તેને
છતાં તે તે બધાં પિતાની સલાહ સુચના પ્રમાણે જ કાર્ય કરે છે. તેની સંબંધ વિશ્વ સાથે છે.
ઉંમર વીસ વર્ષની થઈ છે અને તેને શાકય સંધમાં દાખલ કરાવીને યશોધરા: તે તે મને શીખ ને ?
પિતે નિવૃત્ત થઈ જવું એ હેતુથી શુદ્દેદન આજે તેને પિતાની સાથે બોધિસત્વ: એ તને તે શું, પણ સકળ વિશ્વને શીખવવાની
કપિલવસ્તુ લઈ આવ્યું છે. (તે જાય છે.) મારી ઈચ્છા છે. પણ હું હજુ તે માટે અસમર્થ છું, મારૂં જ્ઞાન
સ્થિળ : કપિલવસ્તુ નગરનું શાકયનું સંસ્થા–કાર્યાલય. તે ભવ્ય અધુરૂં છે. જે આ સ્થિતિમાં હું ગુરૂ થવાનો પ્રયત્ન કરીશ તે તે
છે. ત્યાં જ શાક્ય સંધની બેઠક મળે છે. પશ્ચિમની ભીંત પાસે એક - પ્રયત્ન હાસ્યાસ્પદ જ બની જવાને એમ તને નથી લાગતું ?
મોટું ઊંચું આસન છે. તેની ઉપર મધ્યમાં શાકયના મહારાજા પ્રમુખયશોધરા: ચાલે, છોડે, એ બીજાને ન શીખવશે. મને
સ્થાને બેઠા છે. તેમના જમણા હાથ પર પુરોહિત અને ડાબા હાથ તે શીખવે, તેમાં શું હરત છે ?
પર સેનાપતિ છે. આજુબાજુ શાક્ય સંધના દશ બાર અગ્રણીઓ, બોધિસત્વ: યશેધરા ! આ સુંદર દશ્ય જો ! ઉત્તરે હિમાલયના
બેઠા છે. જમીન માટીની છે, પણ તે સરસ રીતે લીધેલી છે, ને તેથી આ ઊંચા શિખર, પશ્ચિમે આ અસ્ત પામતા રવિરાજ અને જયાં ત્યાં
સવિશેષ ચકખી લાગે છે. નીચે સાદાં આસન ઉપર ગામે ગામના. પથરાએલી આ વનરાજી. આ બધા તરફ જતાં આ બધુ તન્મયતાથી
શાક્ય રાજાએ બેઠા છે. શુદ્ધોદન અને ગૌતમ મુખ્ય આસન પાસે નિહાળતાં–તારા મનમાં શું એક પ્રકારને પ્રેમ ઉત્પન્ન નથી થતું ?
બેઠા છે. સમય બપરને છે. એટલામાં પડદો ઉપડે છે.] પાધર : થાય છે જ. આ બધામાં હું તલ્લીન થઈ જાઉં એમ મને થયા કરે છે.
શુદ્ધોદનઃ (ઉભો થાય છે ને નમસ્કાર કરીને બોલે છે). બેધિસત્વ: અને આ પ્રેમ અને તલ્લીનતાને આપણી જાતિ
શાકય સંધના સભાસદોને મારી નમ્ર વિનંતિ એટલી જ કે મારા અથવા કુટુંબના સ્વાર્થ સાથે કોઈ સંબંધ છે ખરો ?
ગૌતમને તમે તમારા સંધમાં દાખલ કરી લો અને મને નિવૃત્ત થવાની યધરા ના રે ના, તે નિષ્કામ છે.
રજા આપે. બાધિસત્વ અને તેથી જ તે વિશ્વાત્મક છે. આવા અસીમ
શાકય સેનાપતિ: શાક્ય બંધુઓ ! ગૌતમની ઊંમર વીસ સ્નેહસાગરમાં તલ્લીન થઈ જવું એ જ એક ઉચ્ચ પ્રકારની સમાધિ વર્ષની થઈ છે. તે બધા કામમાં કુશળ છે. તેને આપણું સંધમાં છે. આમ છતાં, આપણે જ્યારે પ્રાણીઓ સાથે આપણા વર્તાવનો દાખલ કરી દે એવો ઠરાવ હું રજુ કરું છું. આની વિરૂદ્ધ કોઈએ . વિચાર કરીએ છીએ, ત્યારે જુદા જ ભાવ આપણા મનમાં ઉઠવા કાંઈ કહેવું હોય તો તેણે ઉભા થઈ સ્પષ્ટ રીતે કહેવું ( થોડી વાર પામે છે. કુતરા, બિલાડાં એવા પ્રાણીઓને આપણે પાળીએ છીએ, આમ તેમ જોઈ) બીજી વાર હું વિનંતિ કરું છું કે ગૌતમને તેમની પર પ્રેમ પણ કરીએ છીએ પણ, વાઘ, સિંહ એ બધાને સભાસદ તરીકે દાખલ કરવા સંબંધમાં કોઈને કાંઈ પણ કહેવું હોય આપણે દેષ કરીએ છીએ, સર્પનું તે દર્શન જ આપણને અણગમતું તે બેલે. ( વળી થોડી વારે) અને આ ત્રીજી ને છેલ્લી વાર હું કહું છું થઈ જાય છે. મનુષ્ય, આ રીતે, પિતાના મિત્ર ઉપર પ્રેમ કરે છે ને કે ઠરાવની વિરૂદ્ધ કેઈને પણ એલવાનું હોય તે તે સ્પષ્ટપણે બેલે, ' શત્રુને દેવ કરે છે. જે સર્વ જીવો તરફ નિષ્કામ પ્રેમ બતાવવાને (આમ તેમ જોઇ, કઈ ઉતું નથી તે જોતા ) તે તે પછી સંધના હોય તે આપણે પારકું-પરાયું એ ભાવનાને ત્યાગ કરવો પડશે. આ નિયમ મુજબ મેં ત્રણવાર ઘાષણ કરી, છતાં તે સામે કોઈને વાં કામ સરળ નથી. મિત્રો સાથે મૈત્રી કરવી એ સુલભ કાર્ય છે. પણ નથી, તેથી આ ઠરાવમાં તમારી સૌ કોઈની સંમતિ છે તેમ હું માની તેજ ભાવના શત્રુઓ પરત્વે રાખતાં દિલ સ કોચ પામે છે. હકીકતે તે લઉં છું. તમારા મૌનને સંમતિ તરીકે માની લઈ હું જાહેર કરું છું
સ્વજન, મિત્ર અને મિત્ર ન હોય તેવા તટસ્થ એ ત્રણ વિષે મૈત્રીભાવ કે આજથી ગૌતમ શાકય સંધમાં સભાસદ તરીકે દાખલ થઈ ગયે . દઢ કરો અને પછી તે શત્રુ પ્રત્યે વાળવો–આ રીતે સ્વજન, મિત્ર છે. (બધા આનંદ પ્રદર્શિત કરે છે. શુધ્ધદન નીચે બેસે છે ). તટસ્થ અને શત્રુ આ ચાર વચ્ચેને આપણે ભેદભાવ તેડી નાંખીએ, શાય પુરોહિતઃ ગૌતમ ! (તે ઉભો થાય છે.) શાક્ય સંઘે આ રસીમાઓનું ઉલ્લંઘન કરીએ ત્યારે જ આપણી મૈત્રી વિશ્વાત્મક તેના પિતાના સંઘમાં દાખલ કરી તારૂં બહુમાન કર્યું છે. હવે પછી થાય છે અને શુદ્ધ સમાધિને લાભ મળવાથી આપણને અપ્રતિમ તારૂં પહેલું કર્તવ્ય એ છે કે શા માટે–તેમના હિત અથે-તું તન, આનંદને લાભ પ્રાપ્ત થાય છે.
મન અને ધન પણ અર્પણ કરતાં અચકાઈશ નહીં. બીજુ-સંધની યશોધરા: પણ આ ભાવનાને આરંભ કરવો શી રીતે ? સભામાં હાજરી આપવામાં તારે કદાપિ આળસ કરવી નહીં ત્રીજું–
બોધિસત્વ: સૌ પ્રથમ તે સ્ત્રીએ સ્ત્રીમિત્ર પર અને પુરૂષે સંધની કાર્યવાહીમાં કે સભાસદને દેષ નજરે ચઢે ત્યારે તે તરફ પુરૂષમિત્ર પર આ ભાવના શરૂ કરવી. જેમ હું સુખી થવા ચાહું આંખમીંચામણાં ન કરતાં તે તટસ્થતાથી અને નમ્રપણે સંઘ સમક્ષ - છું તેમ મારે મિત્ર પણ સુખી થાય એ સતત વિચાર કર. રજુ કર. એથુ-સંધના સભાસદો તારી ઉપર કાંઈ પણુ આરોપ આમાં સફળતા મળ્યા બાદ તટસ્થ ઉદાસીન વર્ગ તરફ મિત્રી ભાવના મૂકે તે તારે કદિ ગુસ્સો કરે નહીં. તારા હાથે દોષ થયા
'
1.

Page #105

તા. ૧૫-૫-૫૬
હાય-અને માણુસ માત્ર ભૂલને પાત્ર છે—તે તે તારે કબુલ કરવા. ન થયા હાય તો તે અંગે ખુલાસો કરવા. આ તારા ચાર મુખ્ય કર્તવ્યો છે, જે તારે હવે પછીથી ચોક્કસાઈપૂર્વક અાવવાના રહેશે. હવે ખીજા ચાર અકબ્યા પણ સાથે સાથે જણાવું, જે કાઈ પણ સંધના સભાસદથી થવા ન જોઇએ. જે કાઈ વ્યકિત કાઇ પણ સ્ત્રી પર બળાત્કાર કરે તે સંધના સભાસદ તરીકે ચાલુ ન રહી શકે. જે ખૂન કે ગર્ભપાત કરે કે કરવામાં મદદરૂપ અને તે પણ આ સધા સભાસન્ન રહી ન શકે. આવી જ રીતે જે ચોરી કરે અથવા ખેાટી સાક્ષી પુરાવે તે શાકય સંધનો સભાસદ થવા માટે લાયક નથી. આ મુખ્ય કતવ્ય અને અક બ્યા-આટલું કરવું જ જોઇએ અને આટલુ તે થઈ ન જ શકે—તે સિવાય ખીજી ઘણી નાની નાની ભાખતા આ નિયમાને લગતી છે. તેની વિગતો સધના વડિલા પાસેથી તારે જાણી લેવી. અને તેમાં થતા ફેરફારાથી વાકેફ રહેવું તે તેના અમલ કરવા
એધિસત્ત્વઃ પુરાહિતજી. તમે વર્ણવેલા નિયમ ને શિસ્તની મને પૂરી ખબર છે. શાકય સંધના નિયમો પણ હું જાણું છું. તે પ્રમાણે વર્તવાનો હુ પ્રમાણિક રીતે પ્રયત્ન કરીશ. ( તે નમસ્કાર કરીને નીચે ખસે છે. )
પ્રબુદ્ધ જીવન
શુધ્ધાદન: ( ઉભા થઈ ) શાકય સંધે ગૌતમને સધા સભાસદ બનાવ્યો તેથી હું સર્વના અંતઃકરણપૂર્વક આભાર માનુ છું. અને હવે સધને મારી વિનતિ છે કે મને નિવૃત થવાની પરવાનગી આપે. શાકય સેનાપતિઃ ( મોટેથી ) આપણા બધુ શુધ્ધાદન સંધમાંથી નિવૃત થવા પરવાનગી માંગે છે. જેને આ સામે વાંધે હાય તે સ્પષ્ટ કહે ( આ પ્રમાણે ત્રણ વાર ાષણા કર્યાં પછી ) કાના વાંધા જણાતા નથી તો સર્વાનુમતે બધુ શુધ્ધોદનની માંગણી માન્ય રાખવામાં આવે છે. અલબત કમને, કારણ શુધ્ધાદનની હાજરી સધને ઘણી રીતે ઉપયોગી નીવડી છે.
શાય મહારાજા: શુષ્પાદન ! હું તમારૂં અભિનંદન કરૂ છું. અમારી ક્ષત્રિય પરપરા એવી છે કે સુપુત્ર કરતા કારવતા થાય તે પુખ્ત ઉંમરના થાય એટલે આપણા અધિકાર તેને સુપ્રત કરી પિતા પોતે નિવૃત્ત થાય. હવે મારી જગ્યાએ કાઈ યોગ્ય યુવાનની નીમણૂંક કરી સંધ મને પણ નિવૃત થવા પરવાનગી આપે એવી મારી ઈચ્છા છે. શાકય સેનાપતિ: અધુ ! આપણા મહારાજા નિવૃતિ લેવા પરવાનગી માંગે છે. આ વિષયમાં જેને કહેવું હાય તે કહે.
શુધ્ધાદન: હવે હું સધા સભાસદ રહેતા નથી, છતાં નિવૃત્ત સભાસદને સધને સલાહ આપવાના હકક છે. આપ સૌની ઈચ્છા "હાય તા હું બે શબ્દો કહેવા ઈચ્છું છું.
શકય મહારાજા: લેા એલ.
શુધ્ધાદન: સધની સંમતિથી તમે નિવૃત થા તે તેમની જગ્યાએ ખીજા મહારાજાની નીમણુ ંક કરવાના સંધને પૂરા હક્ક નથી. સંઘે કાઈ એકાદને નીમ્યા અને તેને "કાસલરાજાની સંમતિ ન મળી તો તે મહારાજા થઈ શકરો તહીં. ફકત આમ કરીને સંધે પોતાનું સ્વમાન ગુમાવવું પડશે એમ હુ માનુ બ્રુ. આ કરતાં મને લાગે છે * સર્વાનુમતે નકકી કદી ચાર પાંચ નામે કાસલરાજા પાસે મેકલવા અને તે જેને પસદ કરે તેને આપણે નીમવા. આ રીતે આપણુ માન પણ રહેશે ને ધારેલું કામ પાર પડશે.
શાકય સેનાપતિઃ–શુધ્ધાદન રાજાના મન્તવ્યમાં ઘણુ' તથ્ય છે. આયી મારી સચના છે કે હાલમાં મહારાજાએ પોતાની વિનંતિ પાછી ખેંચી લેવી તે હવે પછીની બેઠકમાં આ બાબતની વધુ ચર્ચા કરવી.
શાક્ય મહારાજા:–હું મારી માંગણી પાછી ખેંચી લઉં છું. શાય સેનાપતિઃ–મહારાજાએ પોતાની વિનતિ પાછી ખેંચી લીધી છે, તે ( ચેતર જોઇ ) હું માનુ છું કે સભા આ સાથે સંમત છે. સભાનુ કામ હવે પૂરૂ થાય છે.
[ પડદો પડે છે. ] દ્વિતીય અક સમાપ્ત
તથાગતની વિશિષ્ટતાના મમ (અનુસંધાન પાના નં. ૧૨ થી ચાલુ)
કૈં નથી કવિકલ્પના. જે સાધક આ દિશામાં સાચા અર્થમાં ગયો હશે તે બુદ્ધના ઉદ્ગારમાં પોતાના જ અનુભવ જોશે. કાલિદાસે કુમારસભવમાં મહાદેવના કામવિજયનુ મનહર ામાંચકારી ચિત્ર કળામય રીતે કર્યું છે, પણ તે કાવ્યકળામાં કવિની કલ્પનાનાં આવરણ તળે માનવ–અનુભવ જરા ગૌણુ થઈ જાય છે; દી તપસ્વી મહાવીરે સંગમ અસુરના કાર ઉપસર્ગી છ માસ લગી સહ્યા અને અંતે એના પરાભવ કર્યાં; એ રૂપકવણુંનમાં પણ સીધેસીધુ` માનવીય મનેવૃત્તિનું . તુમુલ ' જોવા નથી મળતું; કૃષ્ણની કાલિયનાગદમનની વાર્તા પણ એક પૌરાણિક વાર્તા જ બની જાય છે; જ્યારે બુદ્ધનુ કુશળ–અકુશળ વૃત્તિએનું આંતરિક તુમુલ ૮ એમના સીધા સ્વાનુભવ વર્ણનમાં સચવાયેલું છે. ભલે પાછળથી અધેાષે કે લલિતવિસ્તરના લેખકે તેને કવિકલ્પનાના ઝૂલામાં ઝુલાવ્યું હોય. મારવિજયથી બુદ્ધની સાધના પૂરી થતી નથી; એ તે આગળની સાધનાની માત્ર પીઠિકા બની રહે છે. બુદ્ધના આંતરિક પ્રશ્ન એ હતા કે માનવતાને સાચું સુખ સાંપડે એવા કયા વ્યવહારુ માર્ગ છે. આ પ્રશ્નનું નિરાકરણ અત્યારે જેટલું સરલ લાગે છે તેટલું તેમને માટે તે કાળમાં સરલ ન હતુ. પણ મુદ્દે તા એવુ નિરાકરણ મેળવવા સુધી ન જપવાના કઠોર સંકલ્પ જ કર્યાં હતા. એ સંકલ્પે અતે તેમને રસ્તા દાખવ્યો.
તે કાળમાં આત્મતત્ત્વને લગતા અને તે વિશે સામસામી ચર્ચા-– પ્રતિચર્ચા કરતા અનેક પથા હતા. તેમાં એક પથ બ્રહ્મવાદના હતે. એ માનતા ચરાચર વિશ્વના મૂળમાં એક અખંડ બ્રહ્મતત્વ છે, જે સચ્ચિદાનંદરૂપ છે અને જેને લીધે આ સમગ્ર વિશ્વ અસ્તિત્વમાં આવ્યું છે, ટકી રહ્યું છે અને પરિવર્તન પામી રહ્યું છે. આવું બ્રહ્મ એ જ સર્વ દેવાનું અધિષ્ઠાન હાઈ દેવાધિદેવ પણ છે. યુદ્ધના પ્રશ્ન વ્યવહારુ હતા. એમને જગતના મૂળમાં શું છે ? તે કેવું છે ? ઇત્યાદિ ખાતાની બહુ પડી ન હતી. એમને તો એ શેાધવું હતું કે ખીજાં અધાં પ્રાણીઓમાં શ્રેષ્ઠતા ધરાવતી માનવજાતિ જ પ્રમાણમાં તિર પ્રાણીજગત કરતાં વધારે કલહપરાયણ અને વિશેષ વૈર–પ્રતિવરપરાયણ દેખાય છે, તે એના એ સતાપનિવારણના કાઈ સરલ વ્યવહારુ માર્ગ છે કે નહિ ? આ મથામણે તેમણે બ્રહ્માવિહારના માર્ગ સુઝાયા. તપ અને ધ્યાનના પૂર્વ સંસ્કારોએ તેમને મહ્દ કરી હશે, પણ બ્રહ્મવિહારની શોધમાં મુખ્ય પ્રેરક બળ તેા એમના વ્યવહારુ પ્રશ્નના ઉકેલ પાછળની લગનીમાં જ દેખાય છે. બેશક, તે કાળે અને તેથી પહેલાં પણ આત્મૌપમ્યના પાયા ઉપર અહિંસાની પ્રતિષ્ઠા થયેલી હતી; સર્વ ભૂતહિતેરતઃ અને મૈત્રીની ભાવના જ્યાં ત્યાં ઉપદેશાતી, પરંતુ બુદ્ધની વિશેષતા બ્રહ્મતત્ત્વ યા બ્રહ્મદેવના સ્થાનમાં બ્રહ્મવિહારની પ્રતિષ્ટા કરવામાં છે. આપણે અત્યાર લગીમાં પ્રાપ્ત સાધના દ્વારા એ નથી જાણતા કે યુદ્ધ સિવાય બીજા કાઇએ બ્રહ્મવિહારની વ્યાપક ભાવનાના એટલ સુરેખ અને સચેટ પાયા નાખ્યા હોય. ઔદ્દવાડ્મયમાં જ્યાં ને ત્યાં આ બ્રહ્મવિહારનું જેવું વિશદ અને હૃદયહારી ચિત્ર આલેખાયેલું મળે છે તે યુદ્ધની વિશેષતાનુ સૂચક પણ છે. જ્યારે બુદ્ધને મૈત્રી, કરુણા, મુદિતા અને ઉપેક્ષા એ ચાર ભાવનાઓમાં માનવજાતિના સુખના માર્ગ દેખાયે ત્યારે તેમને પોતાની ખીજી શોધ સધાયાની દૃઢ પ્રતીતિ થઈ અને પછી તેમણે એ જ ભાવનાઓના બ્રહ્મવિહાર કરી માનવજાતિને સૂચવ્યુ કે, તમે અગમ્ય અને અકળ બ્રહ્મતત્ત્વની જટિલ ચર્ચા કરશે! તૈય છેવટે તમારે સાચી શાંતિ માટે આ બ્રહ્મવિહારના આશરા લેવા પડશે. એ જ વ્યવહારુ અને જીવનમાં પ્રયત્નશીલ સૌને સુલભ એવું બ્રહ્મ છે. જો બુદ્ધના આ બ્રહ્મવિહારના આપણે માનવજાતિના સ્થિર સુખના પાયા લેખે વિચાર કરીએ તો સમજાયા વિના નહિ રહે કે એ કેવી જીવનપ્રદ શોધ છે. મુદ્દે પોતાના આખા જીવનમાં જે નવા નવા રૂપે અનેક ઉપદેશ કર્યો છે, તેના મૂળમાં આ બ્રહ્મવિહારના વિચાર જ તરવરે છે—જેમ ગાંધીજીની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિમાં સત્ય અને અહિંસાની પ્રબળ વૃત્તિ તરવરે છે તેમ,
અપૂર્ણ.
પંડિત સુખલાલજી

Page #106

પ્રભુદ્ધ જીવન
પ્રાકૃત વિદ્યાપીઠ, વૈશાલી
[ગત મહાવીર જયન્તી–તા. ૨૩-૪-૫૬-ના રાજ ભગવાન મહાવીરની જન્મભૂમિ વૈશાલી ખાતે પ્રાકૃત વિદ્યાપીઠના રાષ્ટ્રપતિ ડૉ. રાજેન્દ્રપ્રસાદના વરદ્ હસ્તે થયેલ શિલાન્યાસવિધિ પ્રસંગે બિહાર સરકારના શિક્ષણ વિભાગ તરફથી પ્રગટ કરવામાં આવેલ વૈશાલીનું ઐતિહાસિક મહત્વ અને એ સ્થળે ઉભી કરવામાં આવનાર પ્રાકૃત વિદ્યાપીઠને પરિચય આપતી-મૂળ હિંદીમાં · લખાયેલ–પુસ્તિકાના શ્રી. શાન્તિલાલ નંદુએ કરી આપેલ ગુજરાતી અનુવાદ નીચે રજુ કરવામાં આવે છે, તંત્રી]
ભારતીય સંસ્કૃતિ
ભારતીય સ ંસ્કૃતિ અને સાહિત્યની પરંપરા ધણી પ્રાચીન અને મહાન છે. વેદેાની કાવ્યરચના કયારે અને કયાં થઇ તે સધી વિદ્યાનેામાં આજ સુધી પણ મતભેદ છે જ અને તે અંગેનાં વિદ્વાનેાનાં અનુમાન અને તર્કમાં હજારો વર્ષોં અને હજારો સૂચનાનુ અંતર જોવામાં આવે છે. પૌરાણિક આખ્યાના અને વિવરણાની આંટીઘૂંટીએના ઉકેલ દર્શાવવાને ઇતિહાસન પોતાની અસમતા પ્રકટ કરે છે અને એ બધી ઇતિહાસાતીત સમયની ખાખતા છે એમ કહીને ઉડાવી દે છે, નિર'તર પ્રવાહી હાવા છતાં પણ ભારતીય સંસ્કૃતિના અંગ ઉપાંગોના કાઇએ સરખા અને યોગ્ય તાગ મેળવ્યેા નથી. ભારતીય સંસ્કૃતિની ધારા–સરવાણી–અનાદિ, અને અનત છે.
૧૮
આમ છતાં અઢારમા શતકમાં જ્યારે પાશ્ચાત્ય વિદ્યાનેએ આપણા સાહિત્યિક ભડારની ખોજ કરી–વેદ અને ઉપનિષદો, બૌદ્ધ ત્રિપિટક અને જૈન આગમાના આછે પરિચય તે વિદ્યાનાએ મેળવ્યા–ત્યારે તેમણે આ બધાને સંસ્કૃતની ખેાજના નામથી જાહેરાત આપી અને સમસ્ત જગત ભારતીય સાહિત્ય પ્રત્યે આકર્ષિત થઇને તેને જાણવાસમજવાના, તેનુ અધ્યયન કરવાના પ્રયત્ન કરવા લાગ્યું. આનું કારણુ એ છે કે વચગાળાના યુગમાં વિદેશી આક્રમણાથી અભિભૂત થઈ જવાને કારણે ભારતીય ચિંતન, અધ્યયન અને અધ્યાપનની સરવાણીએ રાજનૈતિક સમસ્યાઓના ભારથી લદાઈ ગઈ હતી—ખાઈ ગઈ હતી. ભારતમાં પશ્ચિમમાં તક્ષશિલા અને પૂર્વમાં નાલંદા જેવાં મહાવિદ્યાયતના વિલુપ્ત થઈ ગયાં અને ખુદ ભારતવાસીઓ કસ્તૂરીમૃગની જેમ પેાતાની અનુપમ સાહિત્યિક નિધિએ પોતાનામાં છુપાયલી હાવા છતાં પોતે જ ભુલા પડયા હેાય તેમ ભટકી રહ્યા હતા.
તા. ૧૫૫-૫૬
સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ બાદ ભારતમાં એક નવી ચેતનાના આવિર્ભાવ થયા છે અને પેાતાની ખેતી અને ઉદ્યોગ વિષયક સમસ્યાઓના ઉકેલ શોધવાની સાથે સાથે, ભારત પોતાની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ પણ સારી રીતે સમજવા અને સમજાવવા માટે પ્રયત્નશીલ થયું છે. ભારતીય સંસ્કૃતિની મુખ્ય સરવાણીએ
ભારતીય સંસ્કૃતિ પોતાના વિશાળ રૂપમાં બેંક અને અખંડ હાવા છતાં તેમાંની અમુક વિશેષતાઓ અનુસાર તેની ત્રણ શાખા છે—વૈદિક, બૌધ્ધ અને જૈન એમ પ્રાચીન કાળથી માનવામાં આવે છે. આ ત્રણે શાખાઓને બિહાર પ્રદેશ સાથે પ્રાચીનતમ નિષ્ટ સંબંધ રહ્યો છે. જેણે આત્મા અને સંસારના વિષયમાં ગભીરતમ ચિંતનને જન્મ આપીને ઉપનિષદ્ સાહિત્ય ઉત્પન્ન કર્યું-તે સમય વૈદિક શાખાના ઇતિહાસના સૌથી વધારે ગૌરવપૂર્ણ સમય છે; અને ઉપનિષદ્ વિચાર ધારાનો આવિષ્કાર અને પાષણ પ્રાચીન મિચિલા ( વર્ત માન તિરહુત મ`ડળ ) માં જ થયાં. બૌધ્ધ ધર્મના સંસ્થાપક ભગવાન યુધ્ધના જન્મ અને નિર્વાણુ જોકે બિહાર રાજ્યની વર્તમાન સીમાની અહાર થયાં, તો પણ તેમને જ્યાં ખેાધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું તે ભૂમિ બિહારમાં ગયાની નજીક જ છે. જૈન ધર્મોના ચોવીશ તીર્થ કરામાંના બાવીસ તીર્થંકરાની તપેાભૂમિ અને નિર્વાણ--સ્થળ બિહારમાં જ માનવામાં આવે છે. જેવાં કે સમ્મેત શિખર અથવા પારસનાથ પહાડ ચમ્પાપુરી અને પાવાપુરી. તીર્થંકર પારસનાથના જૈન સોંપ્રદાય બિહારમાં આજથી ૨૫–૨૬ શતાબ્દી પૂર્વે વિધમાન હતો. ગ્રેવીસમાં તીર્થંકર મહાવીર સ્વામીના માતા પિતા તે સપ્રદાયના અનુયાયી હતા. ભગવાન મહાવીરના ગર્ભ, જન્મ, દીક્ષા, કેવળ જ્ઞાન અને નિર્વાણ— આ પાંચેય કલ્યાણક બિહાર રાજ્યમાં થયાં એમ માનવામાં આવે છે
અને તે નિમિ-તે આ રાજ્યમાં વિવિધ. તીર્થક્ષેત્રા સ્થપાયાં છે-જેની યાત્રાવદના કરવી તે સમસ્ત રાષ્ટ્રમાં વસતા જૈના પોતાની મેટી કરજ માને છે. ભગવાન બુધ્ધ અને ભગવાન મહાવીરને આ પ્રદેશમાં નિર ંતર વિહાર હાવાને કારણે સભવતઃ નુ નામ વિહાર– બિહાર પડયુ છે.
આ રીતે વૈશ્વિક, બૌધ્ધ અને જૈન-આ ત્રણેય ધર્મોના બિહાર પ્રદેશ સાથે અતિ પ્રાચીન અને ઘનિષ્ઠ સંબંધ છે. આથી એ ઘણુ જ સ્વાભાવિક હતું કે સ્વતંત્ર ભારતની સાંસ્કૃતિક ચેતના જાગૃત થતાં બિહારની જનતા અને સરકારને આ ત્રણ સંસ્કૃતિગ્માના ઉચ્ચતમ અધ્યયન–અધ્યાપન તથા અનુસધાનની સુવિધા માટે વિશેષ કેંદ્રોની સ્થાપના કરવાની પ્રેરણા ઉદ્દભવે અને તે મુજબ બિહાર સરકારે ત્રણ સંસ્થા સ્થાપવાના નિર્ણય–નિશ્ચય કર્યો. કેન્દ્ર કયાં સ્થાપવાં એ . પ્રશ્નપર વિચાર-વિમર્શ કરતાં કેન્દ્ર, રાજ્યના ભિન્ન—ભિન્ન ભાગામાં રાખવાં સ્થાપવાં કે જેથી બધા ભાગાને ત્યાંથી ઉત્પન્ન થતા જ્ઞાનની જ્યોતિના પ્રકાશ મળી શકે અને પ્રત્યેક વિધાપીઠ એવા સ્થાનપર હાય જે સ્થાનનુ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ વિશેષ ઔચિત્ય હોય-એ દૃષ્ટિએ નિર્ણય કરવામાં આવ્યા. આ દૃષ્ટિએ વિચારતાં વૈદિક સંસ્કૃતિ અને તેના અનુલક્ષી સંસ્કૃત સાહિત્ય માટે મિથિલામાં દરભંગા તથા બૌધ્ધ સંસ્કૃતિ અને પાલી સાહિત્ય માટે પ્રાચીન મહાવિહારનુ કેન્દ્ર નાલદાએ બન્નેની પસંદગીમાં કાઈ મુશ્કેલી નડી નહિ.
પ્રાકૃત જૈન વિદ્યાપીઠની સ્થાપના માટે વૈશાલીની પસંદગી
ઉક્ત યોજના પ્રમાણે જૈન સંસ્કૃતિ અને પ્રાકૃત સાહિત્ય સબંધી ગવેષણૢ માટે ત્રીજી વિદ્યાપીઠના નિર્દેશ થયો હોવા છતાં તેની સ્થાપના તથા તેના સ્થાનના નિય કરવામાં થોડા વિલખ થયો. આર્થિક સમસ્યાને માને તો બિહાર રાજ્યના અગ્રિમ ઉદ્યોગપતિ શ્રી. શાંતિપ્રસાદજી જૈને અને શ્રી. હરખચંદ જૈને જૈન સમાજ તરફથી ઉદાર દાન-પ્રાપ્તિદ્વારા અમુક હદ સુધી હળવા કર્યો. પરંતુ મુખ્ય મુશ્કેલી વિદ્યાપીઠ માટે સ્થળ–પસંદગી કરવા અંગેની હતી. પાવાપુરી, રાજગૃહ અને વૈશાલી એવાં કંઇક સ્થળેા તે માટે સૂચવવામાં આવ્યાં. અનેક બળતાના વિચાર વિમર્શ કર્યાં બાદ રાજગૃહ અને વૈશાલી એ અન્નેમાંથી કોઈ એકને આ કાર્ય માટે યોગ્ય સ્થળ ગણવામાં આવ્યું. રાજગૃહ, મગધની પ્રાચીન રાજધાની હતી. ત્યાં ભગવાન મહાવીરને ઉપદેશ અને અનેક વર્ષોં આવાસ થયા હતા. અત્યારે પણ તે એક મહાન તીર્થક્ષેત્ર ગણાય છે અને ત્યાં હજારાની સંખ્યામાં યાત્રિકા આવે—જાય છે તથા ત્યાં ભવન વગેરેની તેમજ આવવા જવાની અનેક સગવડો ઉપલબ્ધ છે. બીજો મત એમ હતા કે આ વિદ્યાપીઠ માટે યોગ્ય સ્થળ વૈશાલી છે. રાજગૃહમાં જે સગવડો ઉપલબ્ધ છે તે સગવડે જો કે આજે વૈશાલીમાં ઉપલબ્ધ નથી, પરંતુ વિકાસયેાજના દ્વારા તે અગવડો હુ જથેડા સમયમાં દૂર થઈ જવાની આશા રાખવામાં આવે છે. ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ બિહાર રાજ્ય અને જૈન ધર્મના અતિ નિષ્ઠ સંબંધ વૈશાલી સાથે સંકળાયેલ દેખાય છે. છેલ્લાં દસ-બાર વર્ષોથી શ્રી. જગદીશચંદ્ર માથુર, આઈ. સી. એસ. ના સુયોગ્ય સંચાલનદ્રારા વૈશાલી સંધે ત્યાંના પુરાતત્ત્વનું જે અધ્યયન કર્યું છે, જે સાહિત્ય પ્રકાશિત કર્યુ છે, (જીએ વૈશાલી અભિનંદન ગ્રંથ-શ્રી. જ. ચં. માથુર અને પ્રા. યોગેન્દ્ર મિશ્ર કૃત) જે સંગ્રહાલય બનાવ્યું છે તથા મહાવીર જયંતીના પ્રસંગે પ્રતિવષ એક વિશાલ સાંસ્કૃતિક મહેત્સવનું આયેાજન કર્યું છે, તે ધ્યાનમાં લેતાં આ કેન્દ્રની વૈશાલીમાં સ્થાપના કરવાનું અનુચિત લેખાવુ

Page #107

તા. ૧૫–૫-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન ન જાઈએ. અતે, બિહાર સરકારે ઉકત બંને બાજુઓને સર્વાગી તત્ત્વની શોધખોળાએ હવે તે અજ્ઞાનનું આવરણ દૂર કર્યું છે અને દૃષ્ટિએ વિચાર કર્યા બાદ નિશ્ચય કર્યો કે પ્રાકૃત, જૈન-તત્ત્વજ્ઞાન અને મર્મજ્ઞ વિદ્વાને ભગવાનની સાચી જન્મભૂમિ તરીકે વૈશાલીને ઓળઅહિંસા સંબંધી ઊં : અધ્યયન, અધ્યાપન તથા અનુસંધાનના ખતા થયા છે. જૈન ગ્રંથોમાં ભગવાન મહાવીરના જન્મસ્થાન અંગે : ધ્યેયથી આ વિદ્યાપીઠની સ્થાપના વૈશાલીમાં જ કરવી.
જે કુડપુરને ઉલ્લેખ છે. તે વૈશાલી સાથે જોડાયેલે વર્તમાન વાસુકુંડ વૈશાલીને ગૌરવપૂર્ણ ઇતિહાસ
જ છે, જેને એક ગુપ્ત કાલીન મુદ્રામાં અંકિત “વૈશાલી નામ કુડે ” વૈશાલીની જે ઐતિહાસિક મહત્તા અને જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ ના રૂપે સંભવતઃ ઉલ્લેખ જોવામાં આવે છે, અને એ હકીક્ત છેલ્લાં પવિત્રતા સંબંધી હકીકતથી પ્રભાવિત થઈને સરકારે આ વિદ્યાપીઠ પચાસ વર્ષોના નિરંતર પ્રયત્નોથી હવે નિર્વિવાદ સિધ્ધ થઈ ગઈ છે. અહીં સ્થાપિત કરવાનો નિર્ણય કર્યો છે તેની ઉચિત જાણુ (માહિતી) આવા વિવાદાસ્પદ સ્થળો અંગે પ્રવર્તમાન પરંપરાનું મૂલ્ય પણ ઘણું જ આજપર્યંત સર્વ સાધારણ જનતાને મળી નથી. આથી તેનું સંક્ષેપમાં મેટુ હોય છે. મહાવીરના સંબંધના કારણે વાસુકુંડમાં અમુક બે આલેખન (વિવેચન) કરવાનું ઉચિત ગણાશે.
એકરનું એક ક્ષેત્ર સદીઓથી પૂજ્ય અને અહલ્ય (એટલે જેના ઉપર પ્રાગૈતિહાસિક કાળથી વૈશાલીની ખ્યાતિનું દર્શન થાય છે. હળ ચલાવી ન શકાય-ખેતી થઈ ન શકે એવી) ગણાતું આવ્યું છે. વાલ્મીકિ રામાયણ અનુસાર, મિથિલા તર૬ જતાં ગંગા પાર કરતાં જ રામ સંભવતઃ તેજ સ્થળ ભગવાનની જન્મભૂમિ છે. જે કાલાગ સંનિઅને લમણે ઉત્તર દિશા તરફ “રમ્ય, દિવ્ય અને સ્વર્ગોપમ વિશાલા વેશમાં ભગવાને પ્રવજ્યા લીધા બાદ પ્રથમ વખત આહાર લીધું હતું, નગરી” નાં દર્શન કર્યા અને મહર્ષિ વિશ્વામિત્રે તેમને તે નગરીના તે કહુઆના નામે આજે પણ વાસુકુંડની સમીપમા મૌજુદ છે; અને રાજવંશને પરિચય કરાવ્યો, તથા તે નગરીના “દીર્ધાયુ, મહાત્મા, જે વૈશાલી અને વાણિજ્ય ગ્રામમાં ભગવાને બાર વરસ આવાસ કર્યો બલવાન અને નીતિમાન” રાજાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો. આજથી લગભગ હતા તે બસાઢ અને બનિયા નામથી આજે પણ નજીકમાં મૌજુદ છે. અઢી હજાર વર્ષો પૂર્વેની વૈશાલીના લિચ્છવી ક્ષત્રિયની સમૃધ્ધિનુ આમ, ભગવાન મહાવીરની જન્મભૂમિ આ જ છે એ બાબતમાં કોઈ વર્ણન જાણે કે સ્વયં ભગવાન બુદ્ધના મથી જાણે કે આજે પણ પ્રકારે શંકાનું સ્થાન નથી. 'સંભળાય છે. ભગવાન પિતાના ભિક્ષુ સંધ સહિત ગંગાને ઉત્તરે
બિહારની જનતાને સહુકાર કિનારે પહોંચી ગયા છે અને વૈશાલીના ક્ષત્રિય તેમના સ્વાગતાર્થે આ પશ્ચાતૃભૂમિના કારણે અને તેના આધારે બિહાર સરકારે વાસુકુંડના વાજતે ગાજતે આવી રહ્યા છે. દૂરથી તેમને (ક્ષત્રિયોને) જોઈને ઉત પવિત્ર ક્ષેત્રના સમીપમાં જ પ્રાકૃત-જૈન અહિંસા વિદ્યાપીઠની સ્થાપના ભગવાન બુદ્ધ ભિક્ષુઓને કહે છે: “ભિક્ષુએ, તમે દેવને સુદર્શન કરવાનો નિર્ણય કર્યો અને ત્યાંની જનતાએ પણ સારી સંખ્યામાં ભૂમિનગરથી ઉધાનભૂમિ પ્રત્યે જતાં જોયા છે? જો ન જોયા હોય તે દાન આપીને આ યોજનામાં પિતાનો ઉત્સાહ દર્શાવ્યા છે અને સહકાર અત્યારે આ વૈશાલીના ક્ષત્રિયોને જોઈ લે, કારણુ જે દેવેની જેવી આપ્યું છે. બીજી જમીનની સાથે સાથે ઉપર્યુંકત બે એકરના પવિત્ર ઋધ્ધિ હોય છે તેવી જ ઋધ્ધિ આ વૈશાલીના ક્ષત્રિયની દેખાય છે.” ક્ષેત્રનું દાન પણ બિહાર રાજ્યને મળ્યું છે. વાસુકંડમાં પ્રાકૃત વિદ્યાપીઠના
આ લિચ્છ વયેની શાસન-પ્રણાલિ તે ભારતના ઇતિહાસમાં શિલાન્યાસ સાથે આ પવિત્ર ભૂ-ખંડમાં શ્રી મહાવીર સ્મારક પણ એક મહાન ગૌરવની વસ્તુ છે. જે ગર્ણતંત્ર-પ્રણાલીનું આજે જગત ઉભું કરવામાં આવે તે ઉચિત લેખાશે એમ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. સ્વાગત કરે છે તે આદર્શ શાસન-ધ્ધાંત આ વૈશાલીના લિછવિયેની વિદ્યાપીઠ માટે પચાસ એકર જમીનની આવશ્યકતા છે. આમાંથી હતી. તે સમયના મગધ સમ્રાટ અજાતશત્રુએ જયારે વૈશાલીના લગભગ તેર એકર જમીન સ્થાનિક ગ્રામજનતા પાસેથી દાનરૂપે પ્રાપ્ત લિચ્છવિયેને મહાત કરવાની ઈચ્છા પ્રકટ કરી અને તે સંબંધમાં થઈ ગઈ છે અને તે ઉપર આજે યથાસ્થાન વિદ્યાપીઠના ભવનની ભગવાન બુદ્ધને અભિપ્રાય જાણવાની ઈચ્છા દર્શાવી ત્યારે ભગવાને શિલાન્યાસ-વિધિ કરવાનું છે. બાકીની જમીન ટૂંક સમયમાં જ પ્રાપ્ત સ્પષ્ટ કહ્યું કે જ્યાં સુધી લિચ્છવિ સંધ-પ્રણાલીને અપનાવી રાખશે થશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે. વિદ્યાપીઠના મુખ્ય ભવન તથા અને બધા હળી-મળીને સહકાર–સહયોગથી ન્યાય--નીતિનું અનુસરણ આવશ્યક નિવાસગૃહના નકશા લગભગ તૈયાર છે. અહીં સરકારી લેકરતાં રાજ્ય કરશે, ત્યાં સુધી કોઈ શકિત તેમને પરાજિત કરી શકશે કાર્યવિભાગના નિરીક્ષણ હેઠળ ભવનનિર્માણનું કાર્ય પિતાનાં સાધનો દ્વારા નહિ. એ એક ખેદની હકીકત છે કે લિચ્છવિયેની તે સંધ-શક્તિ, જલ્દી શરૂ કરી દેવાને શ્રી, શાંતિપ્રસાદજીને વિચાર છે. એક વર્ષની શત્રુઓની કૂટનીતિ ને કારણે છિન્નભિન્ન થઈ ગઈ અને પરિણામે અંદર જ આવશ્યક ભવન તૈયાર થઈ જશે જેથી આગામી વર્ષના પ્રારંભથી લિછવિયેને પરાજ્ય થયો. ..
વિદ્યાપીઠનું કાર્ય આ સ્થાન પર ચાલી શકશે એવી આશા રાખવામાં વૈશાલી અને ભગવાન મહાવીર
આવે છે. વિદ્યાપીઠના મુખ્ય ભવનની બાધાકૃતિમાં જૈન કલાનું . જે સમયે લિચ્છવિ નરેશની સમૃધ્ધિ તેની ચરમ-ઉત્કૃષ્ટ સમાન અનુસરણ કરવામાં આવશે. પર હતી તે સમયમાં ત્યાંના રાજા ચેટકના બનેવી રાજા સિધ્ધાર્થ
જ્યાં સુધી ઉપર્યુંકત સ્થળે આવશ્યક વિદ્યાલય અને નિવાસગ્રહ અને રાણી ત્રિશલાદેવીને ત્યાં કંડપુરમાં તે રાજકમારને જન્મ થયો તૈયાર નહિ થાય ત્યાં સુધી વિદ્યાપીઠનું કાર્યો મુઝફરપુરમાં કરવામાં જેણે રાજ્ય વૈભવને તિલાંજલિ આપીને અકિંચન વૃતિ અપનાવી તથા આવશે એ નિર્ણય કરવામાં આવ્યા છે અને તે માટે ત્યાં આવશ્યક તપ અને ધ્યાનના સામર્થ્યથી પૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને જન-સમસ્તને સ્થળ પ્રાપ્ત કરવાના પ્રયત્ન ચાલુ છે, માટે સત્ય અને અહિંસાને દિવ્ય સંદેશ ઘોષિત કર્યો. આ રાજ
વિદ્યાપીઠને કાર્યક્રમ કુમાર તે જ જૈનેના અંતિમ વીસમા તીર્થંકર ભગવાન મહાવીર. (૪) આ સંસ્થા દ્વારા પ્રાકૃત ભાષા અને સાહિત્યને અનુસ્નાતક જે કે જૈન શાઓ અને પુરાણોમાં તેમની જન્મભૂમિ અને કુમાર
ધોરણ ૫ર અધ્યયન-અધ્યાપન તથા સંશોધન કરવામાં આવશે, તથા
પ્રાકતનું સમૃદ્ધ સાહિત્ય પ્રકાશિત કરવાના પ્રયતને કરવામાં આવશે તથા કીડાનું ક્ષેત્રવિદેહ “જનપદ”—જે ગંગાની ઉતરે ‘તિરહુત જનપદ' જ અહિંસાના સ્વરૂપ તથા વ્યાવહારિક સિદ્ધાંતો આદિ સંબંધમાં જગતમાં હોવાની સંભાવના છે–દર્શાવવામાં આવ્યું છે, તે પણ તેમને “સા- જ્યાં જ્યાં વિચાર-વિમર્શ યા કાર્ય થયું હોય તેનું તુલનાત્મક અધ્યયન લિએ” ( વૈશાલિક) તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યા છેઆથી તેમ કરવામાં આવશે. વિદ્યાપીઠદારા જૈન દર્શન અને જૈન સાહિત્ય સંબંધી જન્મસ્થાન ગંગાના દક્ષિણવતી પ્રદેશમાં હોવાની સંભાવના રહેતી જ મહત્વપૂર્ણ પ્રકાશના પ્રકટ કરવામાં આવશે તથા શ્રેષ્ઠ વિદ્વાનોનાં પરસ્પર
મિલને અને વિચાર-વિનિમય કરવાના પ્રસંગે ઉપસ્થિત કરવામાં આવશે. નથી, આમ છતાં વૈશાલીના વિધ્વસની સાથે સાથે તેના સંબંધી ઉકત.
(a) અપ્રકાશિત-અપ્રગટ હસ્તલિખિત ગ્રંથો તથા પ્રકાશિત સમસ્ત સ્મૃતિ-શંખલાઓ ઝાંખી પડતાં અને મંદ થતાં થતાં વિલુપ્ત પતને વિશાલ સંગ્રહ ધરાવતું વિદ્યાપીઠનું પિતાનું પુસ્તકાલય રહેશે. થઈ ગઈ હતી અને ધાર્મિક લોકોએ ભાત બનીને વિવિધ સ્થાને (જ) નિયમાનુસાર વિદ્યાપીઠના શિક્ષકે અને વિદ્યાથીએ ત્યાં જ ' ભગવાનના જન્મ કલ્યાણક ક્ષેત્ર તરીકે માની લીધા હતા. કિંતુ પુરા- નિવાસ કરશે. જૈન અને પ્રાપ્ત વિદ્યા સંબંધી જ્ઞાનવૃદ્ધિના કયેયથી

Page #108

પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૦
પ્રસંગાપાત બહારના વિદ્વાનને પણ આમંત્રણ આપી તેમને લાભ લેવામાં આવશે.
(૬) ચેાગ્ય કાર્યકર્તાઓને તૈયાર કરવા માટે અમુક વિદ્યાર્થીઓની પસંદગી કરી તેમને આવશ્યક શિક્ષણ આપવામાં આવશે. આ વિદ્યા↑ બિહાર વિશ્વવિદ્યાલયની એમ. એ., પી.એચ. ડી.., તથા ડી. લિટ ની પીઓ માટેની પરીક્ષામાં બેસી શકશે,
( ૪ ) વિદ્યાપીઠના સંશોધન કાર્યને વખતે વખત પ્રગટ કરવા માટે વિદ્યાપીઠમાં પ્રકાશન વિભાગ રાખવામાં આવશે.
( ૨ ) વિદ્યાપીઠમાં સુયોગ્ય વિદ્યાર્થીઓ માટે અમુક શિષ્યવૃ-િતએના પણ પ્રબંધ રહેશે.
સંચાલક અને અધ્યાપક
કાર્યાંરભ માટે અત્યારે એક ડાયરેકટર, એ અધ્યાપા, એક ગ્રંથપાળ, બે કલાક અને એક ચપરાસીની નિમણુંક કરવાનો પ્રબંધ કરવામાં આવ્યા છે. તદનુસાર વિદ્યાપીઠના ડાયરેક્ટરની નિમણુક કરી લેવામાં આવી છે અને નાગપુર વિશ્વવિદ્યાલયના ભૂતપૂર્વ સંસ્કૃતપાલી–પ્રાકૃત વિભાગના અધ્યક્ષ, આ વિશ્વવિદ્યાલયની વિદ્યા પરિષદ્ના મંત્રી તથા વિશ્વવિદ્યાલય સંબંધી અધ્યાપન કાર્યના ત્રીસ વરસાના અનુભવી તેમજ અનેક પ્રાકૃત અને જૈન ગ્રંથાના સંપાદક, સશોધક અને અનુવાદક પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન ડેા. હીરાલાલ જૈન, એમ. એ., એલ. એલ. ખી., ડી; લિટ, તા. ૧ ડીસેમ્બર ૧૯૫૫,થી ડાયરેકટરનું પદ સંભાળી રહ્યા છે. અત્યાર સુધીનું કા
ડૉ. હીરાલાલ જૈનના સુંદર પ્રયત્નથી વિદ્યાપીઠની કાર્યવાહી ચાલુ કરવાની દિશામાં અનેક પ્રારંભિક આવશ્યક કાર્યો કરવામાં આવ્યા છે. બિહાર વિશ્વવિદ્યાલયમાં પ્રાકૃત તથા જૈન તત્વજ્ઞાન સાધી એમ. એ. ની ઉપાધિ માટેના પાય–ક્રમ શરૂ કરવાને માટે વિશ્વવિદ્યાલયને પ્રેરિત કરવામાં આવી છે. વિદ્યાપીઠ માટે અત્યાર સુધી લગભગ રૂપિયા પચ્ચીસ હજારનાં મૂલ્યનાં ગ્રંથ અને ફર્નીચર ખરીદી લેવામાં આવ્યાં છે. આ પ્રકારે આગામી ગ્રીષ્મકાલીન રજા આંદ નવા સત્રથી વિદ્યાપીઠના કાર્યારંભ મુઝફ્ફરપુરમાં કરવાની બધી તૈયારી થઇ ગઇ છે. વિદ્યાપીઠનું ભાવિ
જૈન ધર્મના ઇતિહાસ અતિ પ્રાચીન છે અને તેના તત્ત્વજ્ઞાન તથા દર્શન અંગેનું સાહિત્ય અતિ વિશાળ અને સમૃદ્ધ છે. કલા અને વિજ્ઞાનસંબધી સામગ્રી પણ જૈન સાહિત્યમાં વિપુલ માત્રામાં વિદ્યમાન છે અહિંસા સિદ્ધાંત અંગે જેટલું ચિંતન અને વિશ્લેષણ તેમાં છે તેટલું અન્યત્ર કાઇ સાહિત્યમાં નથી.
કિંતુ જૈન સાહિત્ય જે મુખ્યત્વે કરી પ્રાકૃત ભાષામાં લખાયેલું છે તે પ્રત્યે જેટલું ધ્યાન આપવાનુ આવશ્યક છે તેટલુ આજપર્યંત અપાયું નથી. આથી ભારતીય સ ંસ્કૃતિને ઇતિહાસ હજી સુધી અધૂરા અને અસ્પષ્ટ દશામાં પડી રહ્યો છે. બિહાર સરકારે આજ વાતને ધ્યાનમાં લઈને આ વિદ્યાપીઠની સ્થિાપના કરી છે. બિહારના રાજ્યપાલ, મુખ્ય સુચિવ, શિક્ષણ સચિત્ર, શિક્ષણ ખાતાના મંત્રી તથા અન્ય અધિકારી અને કમ ચારીઓ રાષ્ટ્રના સાંસ્કૃતિક અભ્યુત્થાનની આ એક સીડીના નિર્માણમાં ધણી રૂચિ-દિલચસ્પી દર્શાવી રહ્યા છે. સ્થાનિક જનતાએ કરેલ ભૂમિદાન આદિ કાર્યો દ્વારા તેમનું યોગદાન સ્પષ્ટ છે જ. શ્રી શાંતિપ્રસાદજી તથા તેમની સાથે સમસ્ત જૈન સમાજની સહાયતા અને સહુકાર પણુ પ્રાપ્ત થયાં છે; અને વૈશાલી સંધ તા વર્ષોથી તૈયારી કરી રહ્યુ છે કે વૈશાલી પેાતાનુ લુપ્ત ગૌરવ ફરીથી પ્રાપ્ત કરે; અને આ સર્વેથી પણ અધિક, આ રાજ્યની એક ઉત્કૃષ્ટ વિભૂતિ તથા ભારતના શિરણિ રાષ્ટ્રપતિ . રાજેન્દ્રપ્રસાદજીના વરદહસ્તે આ વિદ્યાપીઠની સ્થાપના વિધિ થઇ રહી છે. ભગવાન મહાવીરની સ્મૃતિનો પ્રભાવ આ વિદ્યાપીઠની સદૈવ રક્ષા અને ઉન્નતિ કરે એ હેતુથી મહાવીર જન્મોત્સવના પુણ્યવિસના પ્રસંગે આ વિધાપીઠના સાધ્યિમાં શ્રી મહાવીર સ્મારકની પણ સ્થાપના થઇ રહી છે. આ રીતે વિદ્યાપીઠને માટે વર્તમાન સમય–સ ંજોગ સર્વ પ્રકારે અનુકૂળ છે અને તે આધારે આપણે આશા રાખીએ કે વૈશાલી પ્રાકૃત વિદ્યાપીઠનું ભાવિ ઉજ્જવળ અને મહાન હશે.
ભગવાન બુદ્ધે પ્રરૂપેલ આચારધર્મ धम्मं शरणं गच्छामि
को तु हासो किमानन्दो निबं पलिते सति । अन्धकारण ओनद्धा पदीपं न गवस्थ ॥ હાસ, આનન્દ તે શાના નિત્ય જ્યાં પ્રજળે જગત ? અધકાર વિંટાયા ! પ્રદીપનવ શેાધશે? अच्छि में अवधि मं अजिनि मं अहासिमे । (यह ) चे तं उपनय्हतिं वेरं तेसं न सम्मति ॥ ભાંડયા મને હણ્યા હુને, હરાવ્યો તે હર્યું. મમ એમ જે બાંધતા ગાંઠ તેમનુ વૈર ના શમે. अकोच्छि में अवधि में अजिनि मं अहासिमे । (यह ) चे तं न उपनय्हन्ति वेरं ते सूपसम्मति ॥ ભાંડયો મને હણ્યો હુંને, હરાવ્યો ને હયું મમ બાંધે જે એમના ગાંઠ તેમનું વૈર આથમે. न हि वेरेन वेरानि सम्मन्तीध कुदाचनं । अवेरेन च सम्मन्ति एस धम्मो सनातन ॥ વેરથી વેરની કદી ઉપશાન્તિ થતી નહીં; અવેરથી થતી શાન્તિ—એ છે ધમ સનાતન. पम्मा अप्पमादेन यदा नुदुति पण्डितो पज्जापासादमारुह्य असोको सो किनि पजं । पबतो व भुम्मट्ठे धीरो बालो अक्खति ॥ જ્યારે પંડિત અપ્રમાદે હઠાવી દે પ્રમાદને ત્યારે અશોક બનીને પ્રનાપ્રાસાદથી જુએ શાકયુકત પ્રજાને એ; ભૂમિ-ઉભેલ તે જેમ
al. 24-4-45
પર્વતસ્થ જુએ, તેમ નીરખે ધીર બાલને दांधा जागरतो रत्ति दोघं सन्तरस योजनं । दीघो बालानं संसारो, सद्धम्मं अविजानतं ॥ દીર્ધ જાગ્રતને રાત્રી, થાકયાને દીધ જોજન; દીધ સંસાર ખાલેને જે સદ્દમ ન જાણતા. यथापि भमरो पुप्फ वणगन्धं अद्देठयं । पळेति रसमादाय एवं गामे मुनी चरे ॥ રંગ ગન્ધ બગાડે ના, પુષ્પના રસ લૈ પળે ભમરે. તેમ મુનિએ ગામમાં ફરવુ ઘટે. यावज्जीवं पिचे बालो पण्डितं पयिरूपासति । न सो धम्मं विजानांति दबी सूपरसं यथा ॥ જિંદગીભર છે. બાળ ઉપાસે જ્ઞાનવાનને નહીં તે ધર્મને પામે:
ચાટવા પરસને કદી જેમ ન પામતા. मुहुत्तमपि चे विज्जू पण्डितं पथिमपासति । विप्पं धम्मं विजानाति जिव्हा सूपरसं यथा ॥ મુદ્દત પણ જો વિત્ત ઉપાસે જ્ઞાનવાનને સર્વે તે ધર્મને પામે:
સપના રસને જેમ જિન્હા સત્વર પારખે, યાત્રિકમાંથી સાભાર ઉષ્કૃત.
વિષય સૂચિ તથાગતની વિશિષ્ટતાના મમ એધિસત્ત્વ
પ્રાકૃત વિદ્યાપીઠ, વૈશાલી धम्मं शरणं गच्छामि
અનુવાદ : સુન્દરજી બેટાઇ
Be
૧૧ ૧૩
પંડિત સુખલાલજી કાન્તિલાલ રાડિયા અનુ. : શાન્તિલાલ નંદું ૧૮ અનુ, સુન્દરજી બેટાઇ ૨૦
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩. મુદ્રણુસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મસ્જીદ બંદર રોડ, મુઅર્થ જ, તે, ન, ૩૪૬૨૯

Page #109

રજીસ્ટર્ડ ન, B ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-..છવન વર્ષ૪
અંક ૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
મુંબઈ, જુન ૧, ૧૯પ૬, શુક્રવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ : ત્રણ આના શ્રાલ લાલ ઝાલાલ ઝા આલ #ાર at an ate at ગાક તંત્રી: પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ચલા-ઝાલ-લાગwાલ આ લite sesame as Iકાઇક
C
બે નિષ્ઠા-કર્મ અને જ્ઞાન
(ગાંધીજી-વિનોબા) लोकेऽस्मिन् द्विविधा निष्ठा पुरा प्रोक्ता मयाऽनघ ।
જ્ઞાનયોજન સંસ્થાના સર્મથોન યોનિનામૂ | --ગીતા ૩-૩ કર્મ સાર્વભૌમ છે. કેઈથી ટાળ્યું રળતું નથી. છતાં તેને અને છતાં સંસારમાં આ યોગી–સંન્યાસીની જોડી જુગજુગથી આચરતાં તેની ભીતર રહેલ યોગ સિદ્ધ કરનાર ‘લાખન મેં એક હાથમાં હાથ મિલાવીને સદાય જોડાજોડ જ ચાલતી આવી છે. જડશે. અને તેમાંયે સંન્યાસી તે વળી એથીયે વિરલે.
યોગીની પાછળ સંન્યાસી ને સંન્યાસીની પાછળ ગી સાંકળના કર્મચક્રની અગણિત ઉથલપાથલમાં સંસારનો માણસ જિંદગીભર એકેડાની જેમ એકબીજામાં સંકળાએલા જ દુનિયાને દેખાયા છે. ગળાડમાં રહે છે. પણ કર્મ જેમ ટળતું નથી તેમ ટકતું નથી ને યાજ્ઞવલ્કયની પાછળ જનક ને જનક પાછળ શુકદેવ, બુદ્ધની પાછળ તેનું ફળ પરિણામ પણ તેવું જ નાશવંત છે. માણસને તે સદા ચિટકી પાછળ શંકરાચાર્ય, નામદેવ-જ્ઞાનેશ્વર, રામકૃષ્ણ વિવેકાનંદ, ગાંધીરહેતું નથી. તેથી એને આચરતાં (કર્મ)-ગી અનાસક્તિને બળે છે વિનેબા–આમ આ જુગલજોડીએ ચાલી જ આવી છે. બીજે પણ ને તેને મહાવરો પાડે છે. મુસાફરી એ મજલના છેડાને-સાધ્યને આવું જ જોવા મળશે. સંન્યાસી રૂપિયા છે ને યોગી ખુરદે. બંધા પહોંચવાનું સાધન છે. પણ સાધનને કેમ જાણે તે સાધ્ય જ હોય રૂપિયાની ને પરચુરણ ખુરદાની કિંમત એક જ, પણ રોજિંદા એટલા રસથી વળગીને ઈષ્ટ સિદ્ધિ કરવી એ કમેગની ને તમામ વહેવારમાં પરચુરણ વધુ ઉપયોગી ને બધે રૂપિયે ધનસંગ્રહની યેગની વિશેષતા છે.
ગણતરીએ વધુ જરૂરી. આમ કર્મયોગી કર્મમાત્રને જીવનસાધનાની નિસરણી બનાવીને પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિનાં આ બે પૂર્ણ ચિત્રો છે. ઝાડનું પૂર્ણ રૂપ જેમ તેને મેટી પ્રતિષ્ઠા આપે છે. ઝીણામાં ઝીણી વસ્તુ કે વ્યક્તિ જે બીમાં છુપાયું છે તેમ સંન્યાસમાં શકિતરૂપે કર્મવેગ કેન્દ્રિત છે. કશાના સમાગમમાં તે આવશે તેને પિતાના જીવનની સાધનાનું અંગ બી ઝાડરૂપે વિસ્તરે છે તેમ સંન્યાસ સાંધનરૂપે કર્મયોગમાં વિસ્તરે ગણીને ચાલશે. આથી જ તે લોકસંગ્રહ તરફ રુચિવાળો બને છે. છે. આમ સંન્યાસી ને યોગી જોવામાં જુદા છતાં વસ્તુતાએ અભેદ
સંન્યાસવૃત્તિવાળા એથી જુદો છે. દરેક કર્મમાંથી અને તેના છે. દરિયાના પેટ પર ડુંગર જેવડાં મેજ ઉછળે તે તેના પાણીમાં અમલઆચરણમાંથી, દરેક પ્રસંગ કે સમાગમમાંથી, એ ફકત પાયાના ટીપું એક ઉમેરો થતો નથી ને શાંત તલાવડી જે દેખાય ત્યારે સિદ્ધાન્તને જ તારવી લે છે. કાર્યકારણને છણીને તેના મૂળમાં પડેલા પણ તે સૂકાતું નથી. દેખાવ જ ફક્ત બદલાય છે. સિદ્ધાન્તને જ તે જુએ છે. ગણિતના દાખલા કરતાં તેની પાછળ રહેલા
एक सांख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति । સિદ્ધાન્તને જ સમજી લેવાનું તે પસંદ કરે છે. તેના દાખલા ગણવામાં
છતાં ગી-સંન્યાસીની આ જુગલજોડી દુન્યવી અર્થમાં જેને તેને રસ નથી. પણ એથી ઊલટા સ્વભાવવાળા કર્મયેગી એવા દાખલા
આપણે ગુરુ-શિષ્ય કહીએ તેવી નથી હોતી. પૂજ્ય—પૂજક કહેવાય સંસારના વહેવારોનાં પાટિયા પર એક પછી એક ગણી દેખાડીને જ
ખરી. મેગી ચાહે તેટલો મથે પણ તે સંન્યાસીની રૂખ બદલી નહિ અનેરે રસ લૂંટે છે.
શકે. ને સંન્યાસી ચાહે તેટલે તૂટી મરે તેયે તે કર્મયોગીને કર્મથી સંન્યાસી લોકસંગ્રહથી નહાતા નથી ને તેને ધોયે નથી.
ચળાવી નહિ શકે. એ ફેરફાર જરૂરી પણ નથી. ખરે ગવૈયે, તબલચી એ સ્વભાવે કરીને જ સૌથી વિશાળ અર્થમાં ધર્મને પ્રવર્તક ઠરે છે.
ચાહે તેટલી હાથચાલાકી કરે તેય બેસૂર થતું નથી, તે આબાદ તે દેશકાળઅબાધિત સાર્વભૌમ સિદ્ધાન્ત જ ફકત રજૂ કર્યું જાય છે.
તબલચી, ગવૈયાના ચાહે તેવા સૂરસરકસમાં અટવાય તેયે તાલ ચૂક્ત યોગી સાર્વભૌમ સાધના ચીધ્યે જાય છે. ગીતાને ગાંધી “અનાસકિત
નથી. ગુરુશિષ્યના નાતામાં શિષ્ય ચાક પર પડે કે કાચું હાંલ્લું ગ” કહેશે, વિનોબા “સમગ” કહેશે. કારણ એ નામ તત્વસિદ્ધાંત
હોવાની કલ્પના છે. જેમાંથી ગુરુ-કુંભાર કુટુંકુલડી ઉતારશે; અથવા સૂચવનારું છે. સમત્વ સાધ્ય છે, અનાસક્તિ સાધન. સંન્યાસી સૂર્ય
કાચું હાંલ્લું ટપલે ટીપી ઘાટીલું કરશે કે નીભાડે પકવશે. કાં સમે છે. નદી પહાડ મેદાન કે વસ્તી બધે સૂર્ય બળબળતા તાપ ને
સેનારની જેમ મૂસમાં ઢાળીને તેની લગડી કે ઘાટપ્રતિમા ઉતારશે. પણ લૂ ફેંકશે, પણ કોઈના ઘરમાં દાખલ થઈને ચૂલાનું રાંધણું નહિ
ગી-સંન્યાસીનું તેવું નથી. શુકે જનકને, વિવેકાનંદે રામકૃષ્ણને કે રશીજવે. એ કામ અગ્નિનું, યેગીનું. સંન્યાસીનું એ કામ નહિ.
વિનોબાએ ગાંધીજીને ગુરુપદે માન્યા, છતાં બેઉનાં હાડ જુદાં છે. તેથી ' સંસાર કર્યરત છે. પણ અસંખ્ય કામનાઓને માર્યો કર્મ
ગુરુ-શિષ્યના કરતાં એ નાતામાં પિતા-પુત્ર ભાવ કલ્પો એ વધુ બંધઆચરે છે. તેથી તે યોગી નથી. ઘણા તે નરી જડતાના કાર્યો કર્મને
બેસતું છે. દીકરો બાપ કે મા જે આબેહુબ કયારેક ન પણ હોય. વળગેલા રહે છે, સાચે યોગી કે સંન્યાસી કાળાંતરે કોક જ કયારેક
પણુ ગુરુ-શિષ્યનું પતવણાટ તે હિમરૂ-મશરૂની જેમ અંદરબહાર જોવા મળે છે.
સવળઅવળ એક જ હોય. રૂંવાડું નેખું ન હોય, કયારેક પ્રમાણમાં * न हि कश्चित्क्षणमपि जातु तिष्ठत्यकर्मकृत् ।
દસ આની છ આની એ તફાવત ભલે દેખાય, પણ પતવણાટ જાતે ઘવા: મ ણ મતિ -ગીતા ૩૫ એક જ હોય. બેય અભેદ હોય,

Page #110

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
• તા. ૧-૬-૧૬ ગાંધીજીની આજ્ઞા શિષ્યવૃંદમાં અક્ષરશઃ પળાય, તેમની સમક્ષ માંથી નીપજતાં રનોનાં પાણી પારખવાની પારાશીશી વિનોબા પાસે અદબથી જ બેસાય. બનતાં સુધી ન જ બોલાય. બોલવું જ પડે તૈયાર થઈ. થર્મોમીટર તાવનું માપ એક્સપણે દેખાડે છે. કાં કે ત્યારે અતિ ધીમે સાદે બોલાય. વિનેબાને ત્યાંની દુનિયા નિરાળી. તાવથી અલિપ્ત છે. તેમ સંન્યાસી માણસ જ કોઈ પણ તત્ત્વસિદ્ધાંતની એમણે પણ ગાંધીજીની આજ્ઞા માથે ચડાવીને આશ્રમ ચલાવ્યા પણ સાચી આંકણી ને સાચાં તોલમાપ કાઢી શકે છે કારણ કે તે કમની ત્યાંના રંગઢંગ, કોલકાલવણ, ચણતર, બધું નાખું. ગાંધીજીની આસપાસ ધગશ અને અભિનિવેશથી અલિપ્ત છે. જુઓ તે પથારે ને સંગ્રહ, અહીં નિગ્રહ, ત્યાં પરસાળ આંગણુના આ સ્થિતિ બાપુએ ચેઝસ એળખેલી. નીકર વિનોબાજીની વિસ્તાર, અહીં સાંકડી તંગ એારડીએ, ત્યાં આઠે પહોર ને સાઠે ઘડી અવસ્થાને એ “જડભરત'ની ઉપમા કેમ આપે ? સંન્યાસીનું કામ જ કર્મચક્રના ઘરઘરાટ ને આવજાની સમસમણ, તે અહીં તત્વસિદ્ધાંત એવું : પર જ જર ને નાહકની સમણાસમણ પર લગામ. ત્યાં રેંટિયા પર
तेणें न पाहतां विश्व देखिलें । न करितां सर्व केलें। સંશોધન, અહીં તકલી પર મદાર. ત્યાંની પ્રાર્થનામાં વાધસંગીતની કદર.
न भोगतां भोगिलें । भोग्यजात । અહીં તાનતંબૂરા વાદ્યવાજા તરફ ઉપેક્ષાવૃત્તિ. ત્યાં પચરંગી વ્યકિતઓના
एके ठायीं येसला । परिसर्वत्र तो चिगेला । નિરંતરે પરિચય ને બેલબાલા, અહીં તે અંતરંગ ગણ્યાગાંઠયાને અવગત, हे असो विश्व जाहला । अंगे चि तो । - ज्ञानेश्वरी ત્યાં એકમેકના સંપર્ક સમાગમ સારૂ પડાપડી, અહીં છ_બાર મહિના આવી એની સ્થિતિ હોય છે. બહારની દેડાદોડ કરતા તે નહિ ભેળા વસે તમે તમારું નામગામ પૂછવાની કેઈને પડી ન હોય. દેખાય. છતાં એના વડે સંસારને સત્કર્મની અનંત પ્રેરણા મળ્યે જ જવાની. ત્યાં સ્ત્રી બાળકે, અપંગ, રોગીઓની ભીડાભીડ, અહીં ગાઢ એકાંતમાં ઊભેલી ભીંત ને ખપેડા. ત્યાં નહાવાખાવાની ફુરસદ ન મળે એટલાં આવી ગળા સુધીની ખાતરી સાથે ગાંધીજીએ પોતાના કર્મચાગના કામ, અહીં સ્થળકાળનું એસા ન મળે. ત્યાં રાતદિવસ તરેહતરેહના ભાથામાં રામબાણું સમાં આ સંન્યાસીને સાચવીને મૂકયા. કાળના , ઝંઝાવાત ને વાવાઝોડાં, અહીં અસીમ આકાશની અખંડ સમાધિ. વહેણમાં ઘટતે ઘડિયે એ રામબાણ છૂટવાનું હતું. ને છૂટયું! ત્યાં વસલ પિતાનાં લાલનપાલન ને લાડકોડ, અહીં ગુરૂઆજ્ઞા
સંત જ્ઞાનેશ્વરનાં બધાં ભાંડુઓ જેમ સંત પાક્યાં તેમ વિનોબાજીના હેઠળ ડાબું જમણું જોયા વગર ચાલતી દિનચર્યા. ત્યાં કુટુંબમેળે,
બીજા બેઉ ભાઈ જ્ઞાન સંસ્કૃતિ અને સેવાના કુબેરસમા અને એમના અહીં નગરહૃાા વિનિગ્રતાક્રૂ ત્યાં “ટિ હ્યદું વરચે વાતુ મંગલંકિત:
જેવા જ નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચારી સાધકે છે. બેઉની રહેણીકરણી ને તત્ત્વની કાળજી, અહીં તમે વારિત વર્ણવ્યું ત્રિપુ જોવુ નિન’ વાળી મુદ્રા.
નિષ્ઠા તેમના જેવી જ અનન્ય. એમાંના સૌથી નાના શ્રી શિવાજીરાવ
ભાવેએ ૧૫-૨૦ વર્ષ અગાઉ લખેલા એક અપ્રગટ મરાઠી લેખના એક રાજર્ષિ–રાજકાજ આદિ કર્મનિષ્ઠામાં રત છતાં પરમ ભક્ત;
પ્રસ્તુત અંશને તેમની અનુમતિથી કરેલે આ મુક્ત સંક્ષેપ છે. બીજા બ્રહ્મજ્ઞાનાદિ શાશ્વત સત્યની નિકામાં રત રહીને સંતપરાયણ
સ્વામી આનંદ ભકત. ગાંધીજીના જીવનમાં ઊડતી નજરે અવકનારને પણ એનું કર્મપ્રાધાન્ય દેખાય, કર્માનુભવની વિરાટ ઘટમાળમાં થઈને જ વૈરાગ્યને પ્રબુદ્ધ જીવન વિષે સરે મણિલાલ બાલાભાઈ નાણાવટી પરિપાક પામવાની આસ્થા દેખાય. અહીં ન મળે જિંદગીની જઝદ, સર મણિલાલ બાલાભાઈ નાણાવટી, તંત્રી ઉપરના તા. ૫ ન મળે કર્મચક્રની સમણાસમણ, નરી જ્ઞાનનિષ્ઠા જ ભળાય. વૈરાગ્ય ૪--૫-૫૬ ના પત્રમાં જણાવે છે કે:તે ગળથુથીમાં જ પીધેલું. શરૂમાં મેહનું આવરણ પડેલું ને તે
- “તમારૂં પ્રબુદ્ધ જીવન એટલું કીંમતી પ્રકાશન છે કે પંદર કરતાં . ઝૂઝીઝઝૂમીને ખસેડયું એવું કશું જ ને મળે.
વધારે વર્ષના ગાળા બાદ પણ તે સ્વાશ્રયી ન હોય એ સ્થિતિ - પ્રક્ષાઢનાર પંથસ્થ ર ન ઘરમ્ એ જ ધરમૂળની .
શોચનીય છે. તે હું નિયમિત રીતે વાંચું છું અને ઘણીવાર તેમાંથી સ્થિતિ ! ગાંધીજીના જીવનમાં સંઘર્ષ સંગ્રામ ને સુધારણા, અહીં ગે
મને પ્રેરણા મળી છે. તે જે સેવા કરી રહેલ છે તેની કદરરૂપે તેના વિકાસ. ત્યાં ક્રાન્તિ, અહીં નકરી બુદ્ધિ. બાપુના આખા જીવન ઉપર
નિભાવ અર્થે નાની સરખી રકમને આ સાથે એક મેકલું છું, જે ગૃહસ્થાશ્રમ રૂપી વડલાને છાંયે, વિનોબાજીના જીવનમાં તેને પત્તો ન
સ્વીકારવા કૃપા કરશે.” મળે.
- ધુળિો જોગી ખરું જોતાં પૂર્ણ અવસ્થાએ પહોંચેલે કર્મવેગ અને તે જ
એક ધુળિયો જોગી રમે પૂર્ણતાએ પહેચેલે સંન્યાસબેઉ માનવીના આંતરવિકાસની ચરમ
રમે એક ધુળિયો જોગી રમે, અવસ્થાઓ છે. કળી પોતાની મેળે જ ખીલી ઊઠે છે, કોઈએ તેને
આભમંડળમાં ઉડે ડિયાં, પણ ધરતિ પર ભમે, પંપાળીને ખીલવવી નથી પડતી.
અંગન અંગન અલખ જગાવે, કાયા કરે દમે; પણ મૂળમાં વિભાજીની આવી સ્વયંસ્કૃર્ત સંન્યાસીની ભૂમિકા
હે જી એક ધુળિયે જોગી રમે. છતાં ગાંધીજીને હાથે એમનું અપાર વાત્સલ્યથી પિતૃવત્ લાલનસંગાપન આંખ જોગીની અલખ વાંચતી, વાણી વેદ ઓચરે, થયું એ તે દેખીતું છે. આરંભમાં જન્મદાત્રી, આઈએ પરમાર્થ એની ધૂણીના શીળા ધખારા, પ્રેમલ તણખા ઝરે; . ઓળખાવ્યું. પછી તેની અજરઅમર અમૃતવાણીએ ભીનાભીના થઈ
હે જી એક ધુળિયે જોગી રમે, ઊડ્યા, ને તે પછી તે પ્રત્યક્ષ સંત જ ગાંધીજીએ એમની સામે કંઠી બાંધી સેય નર જીત્યા, નૂગરા હારે બાજી, આવી ઊભા. બધી ચિંતા જ ટળી ગઈ. દુનિયામાં કેમ વરતવું, કઈ ભવનું ભાથું બાંધ લિયે ભાઈ છોડ દિયા પતરાજી; પ્રવૃત્તિ કરવી, કશું પિતાને વિચારવાનું ન રહ્યું. કેવળ બ્રહ્મચિંતનમાં
' હે જી એક ધુળિયે જોગી રમે, તલ્લીન રહ્યા. કર્મયોગને ભારે બાપુને માથે રહ્યો.
ભૂમિ, દાલત, માલ, ખજાના સંગ ચલે ના કેડી, આમ દુન્યવી અનુભવ ગાંધીજીને ચાકડેથી તૈયાર જડશે. સંસાર- મૂઠી, ટપલે, બે, ખેબલે દે દે ભાઈ દેડી; સેવાની દલીલ અને રીત જડી ગઈ
હે જી એક ધુળિયે જેગી રમે. અને છતાં ગાંધીજીની વિવિધ ઝુંબેશમાં પ્રત્યક્ષ ભળવાને પ્રસંગ જે દેશે તે થશે સવાયું કિમિયાગર ભિખારી, લાંબા વખત સુધી વિનાબાજીને ન આવ્યું. છેટે રહ્યાં બ્રહ્મવિચારની . ઓળખી લેજો આ સદાશિવ, ગોકુળમાં અલગારી - અખંડતા કેળવાતી ગઈ. આમાંથી બીજો લાભ એ નીપજે કે ગાંધી
હે જી એક ધુળિયે જોગી રમે. ક્રિસુરીની આંકણી કરવાની અને ગાંધીજીના કર્મ યોગ તથા અનુભવે “પરિક્રમામાંથી સાભાર ઉધૂત.
બાળમરંદ દવે
:0,
૮ ના
Rી

Page #111

7
તા. ૧-૬-પ૬
બોધિ
સત્ત્વ
અર્ક ત્રીજો પ્રવેશ પહેલા
(સ્વ. ધર્માનંદ કાસમ્મી રચિત મળ મરાઠી નાટકના શ્રી. કાન્તિલાલ અરેઠિયાએ કરેલા ગુજરાતી અનુવાદ : ગતાંકથી ચાલુ)
પ્રબુદ્ધ ન
સૂત્રધાર : એધિસત્ત્વ શાકયસંધના સભ્ય થયા તે વાતને આઠ વર્ષ થયાં. પોતાના ઘરના કામ પ્રમાણે સંધના કામ પણ તે પૂરી નિષ્ઠાથી કરે છે. શાકય અને કાલિય લાંકાના ઝધડા તેને ગમતા નથી. પણ તે વધતાં જ જાય છે. આમાંથી જ યુદ્ધ થશે એવાં ચિન્હ
સ્પષ્ટ દેખાવા લાગ્યાં છે. આ યુદ્ધને કેમ નિવારવુ તે જ ચિંતામાં ધિસત્ત્વ રહે છે. ટૂંક સમયમાં શાકયસધની બેઠક મળવાની હાવાથી તે તેમાં હાજરી આપવા કપિલવસ્તુ આવી પહોંચ્યા છે. સૂત્રધાર જાય છે. )
સ્થળઃ–મહાનામ શાકયનું દીવાનખાનું. તેમાં ઘણા શાય-યુવાન ભેગા થયા છે. આમાંના કેટલાક શાક્ય સંધના સભાસદો છે.
મહાનામ : ( બધાને ઉદ્દેશીને) તમને સૌને ખબર જ છે કે આપણી અને કાલિય લૉકા વચ્ચેના ઝઘડા હવે હદ વટાવતા જાય છે. યુદ્ધમાં જ તેનુ પરિણામ જલ્દીથી આવશે, એ નિશ્ચિત છે. ગૌતમ,
આ અરસપરસના યુદ્ધની વિરૂદ્ધ છે. તે ઉંમરે જો કે મારાથી નાને છે, તે પણ તેનામાં ઊંડું જ્ઞાન છે. તે પોતાના અભિપ્રાય આપણને સૌને સમજાવે એ હેતુથી મે તેને અહીં ખેલાવ્યા છે. મને આશા છે કે એ જે કહેશે તેની ઉપર તમે બરાબર વિચાર કરશેા,
એધિસત્વ : શાકય અને કાલિય લાંકા ભાઈબંધો છે, એ તમને ખબર છે ને ?
એક યુવાન : એ ભાઈબંધ છે એટલે શુ ? અમારે એમના અત્યાચાર સહન કરવા . એમ ?
ઐાધિસત્ત્વ : બધો દાય એમના જ છે એમ કેમ નક્કી કહી શકાય? અને ધારો કે તેમને અપરાધ છે તે આપણી તે વિડિલ શાખા કહેવાય, તેથી આપણે તેમને શું ક્ષમા ન કરવી જોઇએ ?
બીજો યુવાન પણ તેમણે અમારી પાસે ક્ષમા માંગવા તે આવવુ જોઇએ ને ?
એધિસત્ત્વ : વડિલોએ પહેલા ક્ષમા માંગવી એવી પ્રથા છે, તેને અનુસરીને જો આપણી ભૂલે બદલ આપણે ક્ષમા માંગીએ તે કાલિય લાકા તરત જ નરમ બની જશે તે ક્ષમાયાચના કરશે એમ મને બરાસા છે.
ત્રીજો યુવાન : કાલિય લેાકા ો તેમનું પંચ મેકલે અને શાકય સંધની ક્ષમા માંગે તે જ આ યુદ્ધ ટળે
પ્રથમ યુવાન : ક્ષમાયાચના સિવાય બાંધછોડ કરવાના ખીજો કાઈ ઉપાય નથી ?
૨૩
એધિસત્ત્વ : અરે મહાનામ ! તું તે મારી બાજુ મેલીશને,
બાઈ ?
મહાનામ : ગોતમ ! આ બધા ઝધડાને હું ખૂબ તિરસ્કા હુ એ તુ જાણે છે, પણ તારી બાજુ હુ મેલીશ ને મત આપીશુ એવું વચન હું અત્યારે આપી શકતા નથી. મારા પૂજ્ય પિતાશ્રીના મૃત્યુ પછી બધા ગૃહસંસાર મારે ચલાવવાના છે. અનુરૂ નાના છે, ઓછી અકકલવાળા છે તે પાછા માનો લાડકા છે. હું જો સંધની વિરૂદ્ધ ગયે અને સધે મારા બહિષ્કાર કર્યો તો માની શી સ્થિતિ થાય તેની તુ ં કલ્પના કર ! આમ છતાં બાંધછોડ કરવા યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરવા હું ઉત્સુક છું. તું વિશ્વાસ રાખજે,
મેાધિસત્ત્વ : તને ક્ાવે તેમ મત આપજે. મને તેની ચિંતા નથી. મારા પ્રસ્તાવ હું રા કહીશ ને તેને વળગી રહીશ એ ચાકકસ, મહાનામ : પણ, ગાતમી માશી, શુધ્ધાન દાદા, યશોધરા એ બધાના તે કાંઈ વિચાર સરખો પણ કર્યાં છે કે?
એધિસત્ત્વ : શાકય અને કાલિય એ અને લેાકાના હિત અને સુખ માટે તથા સત્ય માટે સર્વસ્વનો ત્યાગ કરવામાં મને જા પણ સકાચ થવાનો નથી.
એધિસત્ત્વ : જરૂર છે. શાકય અને કાલિય એક પંચ નીમે ને તે મારકુંતે આ ઝધડાઓનું નિરાકરણ થાય. આવતી કાલે સધ સમક્ષ હું આ જ પ્રસ્તાવ મૂકવાના છું. તમે તેને અનુમોદન આપશેને ? બીજો યુવાન : તે કાંઈ અત્યારે કહી શકાય નહીં. કાલે સભાનુ સ્વરૂપ જોઈ નકકી કરીશું.
મહાનામ : આ તારા દુરાગ્રહ નથી ગૌતમ ?
આધિસત્ત્વઃ અરે આને તુ દુરાગ્રહ કહે છે ? કહેવું જ ડ્રાય તે સત્યાગ્રહ કહે કે સત્યપ્રેમ કહે,
( પડદો પડે છે. ) પ્રવેશ ખીજા
[ સ્થળઃ-શાકયોનું સભાગૃહ, આજે કાલિય વિરૂદ્ધ યુદ્ધ પોકારવું કે નહીં તે પ્રશ્નના નિકાલ લાવવાના છે, તેથી ઘણા ખરા શાય સભાસદો હાજર છે. વૃદ્ધ શાકય મહારાજાની જગ્યાએ યુવાન ભક્રિય ખેડેલ છે. તે સજ્જન છે, પણ તેની નીમણુંક ક્ત તેટલા માટે કરવામાં આવી નથી. તે કુલીન પણ છે ને તેથી જ કેશલ રાજાઓ તેને નીમ્યા છે. ]
શાકય સેનાપતિ : ભાઈ ! રાહિણી નદીના પાણી માટે આજે કેટલાંક વર્ષો થયા કાલિય લોકેા અને આપણા મતભેદ ચાલુ છે એ તમે જાણા છે. કેટલાક દિવસ પહેલાં આપણા દાસ તે કામ કરવાવાળા નદીના પાણીના આપણી બાજુ ઉપયોગ કરતા હતા ત્યારે કાલિય પક્ષના લકાએ આવીને તેમને સારી પેઠે માર્યાં. ચ્યા પછી આપણે ત્યાં સિપાઇઓ મોકલ્યા. તેમની ઉપર પણ કાટ્વિય લાકાએ હલ્લા કાર્યાં. આપણા સિપાઇઓ પાછા ફર્યાં. હવે તે આપણે બધા સાથે મા કાલિય લાંકા વિરૂદ્ધ યુદ્ધ જાહેર કરીએ તે શિવાય બીજો એક માર્ગ દેખાતો નથી. આથી હું સધ સમક્ષ ઠરાવ રજુ કરૂ છું કે શાકયસંઘે કાલિય લેાકા વિરૂદ્ધ યુદ્ધ જાહેર કરવું અને તેમને હરાવવા. આ ઠરાવ જેને પસંદ ન હોય તે ખેલે.
ઐધિસત્ત્વ : આ ઠરાવ ઉપર મેલવા હું સંધની પરવાનગી માંગુ છું.
શાકય સેનાપતિ : હા, હા, અવશ્ય એલ.
માધિસત્ત્વ : સંધે કાલિય લોકો ઉપર યુદ્ધ કરવાની ઉતાવળ ન કરવી. પહેલાં તે આ ઝધડામાં દોષ કાના ને તેનું પ્રમાણ કેટલુ તેની બરાબર તપાસ થવી જોઇએ. મેં સાંભળ્યું છે કે કાલિયના નોકરા તેમના ખેતરોમાં પાણી લઈ જતા હતા ત્યારે આપણા પક્ષ તરફથી તુલા કરવામાં આવ્યો હતા. જો આ વાતમાં કાંઈ તથ્ય હાય તો આપણે પણ દોષપાત્ર ઠરીએ.
શાકય સેનાપતિ : આ વાત ખરી છે. પશુ પાણી લેવાને વારા આપણા હતા. એટલે જ આપણા નોકર તેમની ઉપર તૂટી પડયા.
માધિસત્ત્વ : આનો અર્થ એટલો જ કે આપણે પણ પૂરા નિર્દોષ નથી. આથી હું ઠરાવ મૂકું છું કે આપણામાંથી મે અને કાલિય લામાંથી એ એમ ચાર જણનું પંચ નીમવામાં આવે. આ

Page #112

૨૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-પદ પંચ એક સરપંચ નીમે અને પાંચમાંની બહુમતિના નિર્ણય મુજબ આપણે આપણી સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા ગૂમાવી બેઠા છીએ. અરે ! આપણા આ ઝઘડાને નિકાલ લાવો.
મહારાજા નીમવાની પણ આપણને છૂટ નથી! અને આવા યુધ્ધથી - મહાનામ: હું આ ઠરાવને ટેકે આપું છું. આ ઝગડો તે આપણું આંતરિક કારભારમાં પણ દખલગીરી કરવાની કેશલરાજાને અંદર અંદર પતી જાય એ ઈચ્છવાયેગ્ય છે.
તક મળી જશે. લેકે મારો તિરસ્કાર કરશે પણ તેથી હું બીત નથી, શાકય સેનાપતિ: પણ આ ઠરાવ સામે ભારે વિરોધ છે. શાકય અને કેલિય જાતિના હિતની પાસે લોકનિન્દાને કોઈ અર્થ નથી. મારા હાથ નીચેના અધિકારીઓએ કરાવ્યું છે કે કાલિય લેમ પર શાક્ય સેનાપતિ : (સખ્તાઈથી) ગૌતમ ! વકતૃત્વની તારી લડાઈ કર્યા સિવાય ને તેમને પરાજય કર્યા સિવાય આ ઝઘડે અટ- કુશળતાને અહીં કશો ઉપયોગ નથી. સંઘને કાયદે તારે પાળ જ કવાને નથી. મત ગણવાવાળા આ ઠરાવ પર મત લેવા વ્યવસ્થા કરે. પડશે. નહીં તે તારી વિરૂધ્ધ સાથે ચોગ્ય પગલાં ભરવા પડશે.
શલાકા ગ્રાહક : (મેટેથી) હવે હું મત ગણવાને હું તને એમ લાગતું હશે કે તને દેહાદંડની શિક્ષા કરવાની કે ને શલાકાઓ (સળીઓ) વહેંચું છું. જે આ ઠરાવને અનુકુળ દેશનિકાલ કરવાની શાકય સંધને સત્તા નથી. અને આ માટે મત આપવા ઈચ્છતા હોય તે સફેદ લે અને જે વિરુદ્ધ મત આપવા - કેશલરાજાની પરવાનગી માંગવામાં આવે તે આ બધી બાબતની ઈચ્છતા હોય તે લાલ લે. (તે શલાકાઓ વહેંચે છે ને પાછી ભેગી તપાસ કરવામાં આવશે અને ઉલટી અમારી જ ફજેતી થશે. પણ કરીને ગણે છે અને કહે છે) લાલ શલાકા ૩૦૫ છે અને સફેદ ધ્યાન રાખજે કે તારા કુટુંબને અમે બહિષ્કાર કરી શકીએ એમ શલાકા ૧૧૨ છે.
છીએ અને તારી જમીન પણ અમે જપ્ત કરી શકીએ છીએ. શાક્ય સેનાપતિ: ગૌતમને ઠરાવ પ્રચંડ બહુમતિથી ઉડી તે માટે કોશલરાજાની પરવાનગી લેવાની જરૂર નથી. આમ અમે ગયે. હવે મારે મૂળ ઠરાવ સંધ સમક્ષ ફરીથી રજુ કરું છું. કરીએ તે તું કેશલરાજા પાસે ફરીયાદ લઈ જવાને છે ખરે? . કલિય લેકે વિરૂદ્ધ યુદ્ધની જાહેરાત કરવાની પરવાનગી આપે આપવી. બાધિસત્વ: સંઘે મને દેહાન્ત દંડની કે હદપાર થવાની શિક્ષા આ વિષય ઉપર જેને બેસવું હોય તે અવશ્ય બોલે.
આપવી એવી મારી સંઘને નમ્ર વિનંતિ છે. અને તે વિરૂધ્ધ હું બેધિસત્વ : મારી સંઘને નમ્ર અરજ છે કે આ ઠરાવને કેશલરાજા પાસે ન્યાય માંગવા નહીં જાઉં તેની હું તમને ખાત્રી શાક્ય સધે પરવાનગી ન આપવી. એનું કારણ ફકત એ જ કે કાલિય આપું છું, પણ અમારા કુટુંબને બહિષ્કાર કરી અથવા જમીન જપ્ત આપણા આપ્તજન છે, ને આપણે તેમના આપ્તજન છીએ. આવી કરી બધાને અનાથ ન કરે એવી મારી અરજ છે. આ બાબતમાં રીતે એકબીજાને સંહાર કરવો ઉચિત નથી.
જે કાંઈ સજા હેય તે મને એકલાને જ ભોગવવા દે. શાકય પુરોહિત : યુધ્ધમાં ક્ષત્રિયએ આપ્યું અને અનાપ્ત શાક્ય સેનાપતિ: તને અમે દેહાન્તદંડની કે હદપારની એ ભેદ રાખવો એ ઠીક નથી. રાજ્ય માટે તેણે તે સગા ભાઈ શિક્ષા કરીએ અને તે તું સહન કરી લે તેથી કેશલરાજાને તેની સાથે પણ લડાઈ કરવી જોઈએ એમ બ્રાહાણ પ્રતિપાદન કરે છે. ખબર નહીં પડે તેવું ઓછું છે? તેમની પરવાનગી વિના આમાંની યજ્ઞયાગ એ બ્રાહ્મણોનું, યુધ્ધ ક્ષત્રિનું, કૃષિવાણિજ્ય એ વૈશ્યનું એક પણ સજા જે અમલમાં આવી તે અમારું રહ્યું સહ્યું સ્વાતંત્ર્ય અને સેવા એ શુદ્રોનું સ્વાભાવિક કાર્ય ગણાય છે. આ મુજબ અનુ- પણ નષ્ટ કરવાની તેમને તક મળી જશે. ખરું કે નહીં ? . સરણ કરવું એ જ પુણ્ય અને આથી વિરૂધ્ધનું આચરણ એ જ બોધિસત્વ : એમ છે, તે હું રસ્તો કાઢી આપું. હદપાર પાપ. આ જ સનાતન ધર્મ છે.
થવાની સજા હું સ્વેચ્છાએ સ્વીકારું છું. હું પરિવ્રાજક થઈ આ દેશ બોધિસત્વ: સનાતન ધર્મ આવો કોઈ કાળે હોઈ જ ન શકે. પોતાની ઈચ્છાથી જ છોડી જાઉં છું. બ્રાહ્મણોમાં કોણ જેવા યોધ્ધાઓ પાક્યા ને હજી છે. ક્ષત્રિયમાં શાક્ય સેનાપતિ: પણ આ બાબતમાં તારા માબાપની સંમતિ જનક જેવા ઘણું બ્રહ્મજ્ઞાની પાક્યા ને હજી છે. વ્યાસ કાળણને મળી શકશે કે ? છોકરો અને તેને બાપ તે અસ્પૃશ્યમાં એક. માતંગ ઋષિ ચંડાળ. બેધિસત્વ : તેમની સંમતિ મેળવવા હું ચોકકસ પ્રયાસ એટલે, હાલમાં જે જાતિભેદને પ્રચાર જોરશોરથી થઈ રહ્યો છે તે
કરીશ. પણ તે મળે કે ન મળે, હું સધને વચન આપુ છું કે હું
એકકસ દેશ છોડી જઈશ. સનાતન ધર્મ કેવી રીતે હોઈ શકે ? વેરથી વેર ગમતું નથી, તે
મહાનામ : આ બાબતમાં બે શબ્દ કહેવાની હું પરવાનગી પ્રેમથી જ શમે છે; એ જ ખરો સનાતન ધર્મ છે.
માગુ છું. - શાકય સેનાપતિ : આ ચર્ચામાં ઉતરવાની મારી ઈચ્છા નથી.
શાકય શેનાપતિ : તને સંધની પરવાનગી છે. જે બેલડું ગૌતમ મારા ઠરાવને વિરોધ કરે છે એ મૂળ મુદ્દો સભા સમક્ષ છે.
હોય તે ખુશીથી બાલ. હવે શલાકાગ્રાહક શલાકાઓ વહેંચીને મત લે.
મહાનામ: ગૌતમ તેનું વચન પાળશે તે બાબતમાં તે અત્રે શલાકા ગ્રાહક : હવે હું ફરીવાર શલાકાઓ વહેચું છું. જે ઉપસ્થિત થયેલા 'કાઈને પણ શંકા નથી. પણ, શાકય કાલિય વચ્ચે - આ ઠરાવની વિરૂધ્ધ હોય તે સફેદ, અને જે અનુકુળ હોય તે લાલ
જે તરત જ યુધ્ધ થયું તો તે ન થાય તેટલા જ માટે ગૌતમે આ શલાકા લે. (તે શલાકા વહેંચે છે અને પાછી એકઠી કરી ગણીને
દેશનો ત્યાગ કર્યો, તે વાત જલ્દીથી જાહેરમાં આવશે. આ વાત કેશલ જણાવે છે ) ૩૧૨ શલાકા લાલ અને ૧૫ શલાકા સફેદ છે.
રાજાના ધ્યાનમાં આવી તે પણ તેમને આપણું કારભારમાં માથું - શાકય સેનાપતિ : આ ઠરાવ પ્રચંડ બહુમતિથી પસાર થાય
મારવાની તક તે મળી જ રહેશે. આથી મારી સૂચના છે કે હાલમાં છે, એને અનુસરીને હું એવી આજ્ઞા કરું છું કે વીસ વર્ષની ઉપરના
તરત જ યુધ્ધની તૈયારીમાં ન પડતા થોડા દિવસ બાંધછોડ શકય છે . અને પચાસ વર્ષની અંદરના બધા સુદઢ શાક્યએ યુધ્ધ માટે સજજ
કે નહીં તે જોવું. આમ શકય ન જ હોય તે યુધ્ધ શિવાય બીજે થઈ જવું.
રસ્તો જ રહેતું નથી. બેધિસત્વ : સંધ મને ક્ષમા કરે. હું આ યુધ્ધમાં ભાગ શાક્ય સેનાપતિ : આ વાત બરાબર છે. આથી, ભાઈ ! લેવા ઈચ્છતો નથી.
હું એમ સૂચના કરું છું કે ગૌતમે શાક્ય દેશને એક અઠવાડિયા
બાદ છોડીને ચાલી જવું અને તે પછી એગ્ય વખતે આપણે કેલિય તેડીશ, અને આખાએ સમાજમાં તું તિરસ્કારને પાત્ર કરીશ. લોકે પર ચઢાઈ કરવી. (ત્રણ વાર આમ બેલે છે.) ત્રણ વાર
બોધિસત્વ : શાના હિત માટે હું તન, મન અને ધન ઘોષણા છતાં કોઈ કાંઈ પણ બેલતું નથી તેથી આ ઠરાવને સં ગ અર્પણ કરીશ એવી મારી પ્રતિજ્ઞા છે, પણ કાલિય લોકો સાથે યુધ્ધ મૌન સંમતિ આપી છે, એમ હું માની લઉં છું. ' કરવું એ શાકના હિતમાં નથી. આ અંદરઅંદરના ઝઘડાથી જ
. (પડદો પડે છે. ) '
આ પાછી એકઠી '
રાજાના મત મળી જ
સ, રાજ્ય સેનાપતિ

Page #113

૨૫
તા. ૧-૬પ૬
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રવેશ ત્રીજો
બોધિસત્વ: તું કહે છે તે ખરૂં છે પણ પાર્શ્વનાથે જે તેમના [ સ્થળઃ–શુધ્ધદન શાક્યનું દીવાનખાનું. સવારને સમય. ચાતુર્યામ ધર્મને પ્રચાર કે તે ન કર્યો હોત તે મધ્યદેશમાં જે શુદ્ધોદન અને તેની ડાબી બાજુએ ગોતમી બેઠી છે. મહાનામ, ઉદાયી
થોડું ઘણું સાત્વિક તત્વ દેખાય છે તે પણ શું નષ્ટ થવા ન પામ્યું અને બીજા શાક્ય યુવાને તેમની સામે બંને બાજુ બેઠા છે. એટ
હોત ? યુધ્ધ એ જ આપણો ધર્મ બની બેઠે ન હેત ? પાર્શ્વનાથ લામાં બેધિસત્વ પ્રવેશ કરે છે અને શુધ્ધોદનને ને તમને
'અને બીજા સાધુસતએ જે સદુપદેશ કર્યો તેને અનુસરીને જ હાલના નમસ્કાર કરીને એક બાજુ બેસે છે. ]
સંજોગોને બંધબેસતો એ નૂતન ધર્મમાર્ગ શોધી કાઢવો જોઇએ. બાધિસત્વ: બાપુ ! કાલે શાકય સંધમાં શું શું બની ગયું
મહાનાઓ : આ ધાર્મિકવાદ રહેવા દો. હમણાં તે આપણે એ મહાનામે આપને જણાવ્યું જ હશે ! એ માટે જ મેં એને
એટલો જ વિચાર કરવાને છે કે ગૌતમ ઉપર આવેલું આ સંકટ આગળ મોકલ્યો.
કેવી રીતે ટાળી શકાય ? શાકય સંઘે યુધ્ધ એક અઠવાડિયા પૂરતું શુદ્ધોદન : આ લડાઈ–ઝઘડા વિષે અમારી વચ્ચે વાતચીત
મોકુફ રાખ્યું છે. અને કદાચ તે થશે પણ નહીં. તે પછી શાક્ય પહેલાં થઈ જ હતી. પણ, તું આટલી હદ સુધી જઇશ એ મને
સંધને સમજાવીને ગૌતમને ઘેર રાખવાનું બની ન શકે ? ખ્યાલ ન હતા.
બોધિસત્વ: મહાનામ! તારી મૈત્રી માટે હું ભલે ખૂબ ખૂબ બેસિવ : મને પિતાને પણ ન હતું. વાત આવી રીતે ઋણી છું. પણ મને ઘરમાં રાખવાને વિચાર ભૂલી જા. ધ્યાનમાં વળાંક લેશે એની મને કલ્પના સુદ્ધાં ન હતી. મને તે લાગતું હતું રાખ ભાઈ, કે હું પરિવાઇઝક થઈશ એવી પ્રતિજ્ઞા મેં લીધી, ત્યારે જ કે મારા યુકિતવાદથી હું શાકયસંધનું મન ફેરવી શકીશ. પણ આપણા
શાકયસંધની વલણ બદલાઈને યુધ્ધ લાંબુ ઠેલાયું. જો હું દેશયાગ અધિકારી વર્ગોએ લોકોના મન આગળથી જ ડહોળી નાંખ્યા હતા. આ કરીશ તે કદાચ તે હંમેશ માટે દૂર થશે. પણ જો હું મારી પ્રતિપરિસ્થિતિમાં મારો યુતિવાદ નિરૂપયેગી નીવડે. છતાં પણ હું સત્ય જ્ઞાન ભંગ કરીશ તે તેનું સર્વતપરી વિપરિત પરિણામ થશે. મારી અને ન્યાયને માર્ગે નહીં છોડું એ મેં તેમને સ્પષ્ટતાથી જણાવ્યું. તમને સૌને અંતરની અરજ છે કે મારે માર્ગ મોકળો કરો ને આ અલબત્ત મને શિક્ષા દેવી જ પડે એવા સંજોગો શાકય સંધ સમક્ષ દેશ છેડવો મને અનુમતિ આપે. ઉભા થયા. એમાં એમને વાંક ન હતું. તે શિક્ષો મેં જ ચછાએ [ બધા ખિન મનથી નીચું જોતાં બેઠાં છે અને થોડી વારે મારે માટે માંગી લીધી.
પડદો પડે છે.] શુદ્ધોદન : (ઉકળાટથી) અરે, પણ અમારી શી દશા થશે
પ્રવેશ ચોથે તેને તે કાંઈ ખ્યાલ કર્યો ?
[ સ્થળ-યશોધરાને એરડે, તે પલંગ પર સુતી છે. તેની પાસે બાધિસત્વ: એ વિચારથી તે મેં પરિવ્રાજક થવાને વિચાર રાહુલ ઉધે છે. એક ખૂણામાં ધીમે દીવો બળે છે. દાસી રેવતી પલંગ કર્યો. શાકય સંઘે જે આપણી જમીન ખૂંચવી લીધી હોત તે શું પાસે જમીન ઉપર બેઠી છે. લગભગ મધરાતને સમય છે. ] આપણા કુટુંબની દુર્દશા ન થાત?
યાધરા : (જાગી જતાં) અરે રેવતી ! તેં કહ્યું છે કે શુદ્ધોદન : અરે તું જ જે દેશયાગ કરે તે પછી અમારી આર્યપુત્ર આવે છે. પણ હજી તે આવ્યા તે નહીં ! જમીનની અને ઘરની કિંમત શું ? આ કરતાં. આપણે બધાં જ દેશ રેવતી : તેમનું મિત્રમંડળ બેઠું છે. તેમને સમજાવવામાં આર્યત્યાગ કરીએ તે શું ખોટું ?
પુત્ર મશગુલ છે. ફરીથી જઈને યાદ આપું ? ગોતમી: (મે ભરાયેલા અવાજે) અરે મારા રતન ! હું તને ચોધરા : ના. ના. આવશે જ. મારું મન અધીરૂં થઈ ગયું પગે પડું છું. વિનવું છું. તું અમને છોડીને જઈશ નહીં. (તે આંખે છે તેથી મને લાગ્યું કે તેમણે ઘણું બેડું કર્યું. લૂછવા લાગે છે.) ન જઈશ, ભાઈ.
[એટલામાં બધિસત્વ ધીમે પગલે પ્રવેશે છે. દાસી ઉઠીને બેસિવ : મા ! તું આમ અધીરી ન થા ! તું ક્ષત્રિયાણી છે. એકદમ એક બાજુ જતી રહે છે. યશોધરા ઉઠવાને પ્રયત્ન કરે છે. આવું વર્તન તને શોભતું નથી. હું લડાઇમાં ગયે હેત તે તું આમ બોધિસત્વ એકદમ પાસે જઈ તેને હાથ પકડી તેને તેમ કરતાં શેકાકુલ થઈ હેત ખરી?
અટકાવે છે. ] ગોતમી : યુદ્ધ કરવું એ ક્ષત્રિઓને ધર્મ છે એ નાનપણથી બધિસત્વ: યશોધરે ! ઉઠવાની કશી જ જરૂર નથી. (તેને અમે સાંભળતા આવ્યા છીએ. અને યુદ્ધમાં જો તું પરાજય પામીને હાથ છોડી પલંગથી થોડે દૂર પડેલુ આસન પલંગ પાસે ખેંચી તેની આવ્યા હતા તે હું શરમથી ઉંચું જોઈ ન શકત. પણ હવે પર બેસે છે. યશોધરા પડખું ફેરવે છે. તેના વાળ પર હાથ ફેરવતાં) હવે-તું તપસ્વી થઈને જંગલમાં ભટકીશ અને અમે તારી ચિંતા તાર સંદેશા મને સાંજે જ મળે. હું લગભગ મધરાતે આવીશ કરતાં અહીં બેસી રહેવાના ? આ કરતાં તે ગૌતમ તારા બાપુએ તે મારો સંદેશ તને મળે જ હશે. મિત્રો સાથે વાતચીત ચાલતી કહ્યું તેમ તું અમને બધાંને તારી સાથે લેતે જા–
હતી. તેમાંના કેટલાક તે આપણે ત્યાં જ જમ્યા. તેમને વિદાય કરતાં - બોધિસત્વઃ તમને લઈને હું કયાં જાઉં? નંદ નાને બાળ થોડુંક મોડું થઈ ગયું. છે, અને રાહુલ તે હજી ધાવણ છે. તેમને મૂકીને તમે મારી સાથે યશોધરા : તમે બરાબર સમયસર જ આવ્યા છે. પણ મને કેવી રીતે આવશે? કેશલરાજાના આશ્રયે રહેવાય ખરું, પણ તે પ્રત્યેક પળ દિવસ જેટલી લાગવા માંડી હતી. કારણ? મારી હૃદયની તમને, મને કે કઈ પણ શાકને ન જ ગમે. આપણે દેશદ્રોહીમાં જ ઉત્કંઠા. આખો દિવસ કેઈને કોઈ મળવા આવતું જ હોય છે. તેથી * ખપીએને ? મારે વનવન કરવું પડશે તે ખરૂં, પણ કાલિય બંધુઓના મને નિરાંતે મળવા તમને રાત્રે બેલાવ્યા. સાંજ પડયા પછી હું તમારી પ્રાણ હાનિ થાય તે કરતાં મા, આ રસ્તે વધુ ને સારો નથી ? ચાતકની જેમ રાહ જોતી બેઠી છું. અરસપરસ હત્યા કરવા કરતાં માનવ સમાજ કેવી રીતે મુકિતને માર્ગે બોધિસત્વ: કપિલવસ્તુમાં શું શું બન્યું તે બધું હું તને વળે તેની જે હું શોધ કરી શકું તે તેથી મનુષ્યજાતિનું કેટકેટલું કહેવા ઉત્સુક હતા. પણ દિવસના કામમાં ફુરસદ કાઢવી મુશ્કેલ હતી. કલ્યાણ થઈ શકે ?
યશોધરા : તે બધા સમાચાર તે મને મળ્યા- ઉદાયી : ગૌતમ ! તારી કલ્પના સુંદર છે ! પણ તારી તે બેધિસત્વ: તે વળી કેવી રીતે ? શોધથી મનુષ્યજાતિનું હિત થશે તે આશા નિરર્થક છે. યશોધરા: સવારે તમે આવ્યા કે નહીં તેની તપાસ કરવા પાર્શ્વનાથને ધર્મ આજે બસે વર્ષથી પ્રચલિત છે. પણ તેથી આપણાં મેં રેવતીને મોકલી. ત્યારે મહાનામ ગંભીરતાથી બધા સમાચાર બાપુને ઝધડા-રંટ શું મટયા છે ?
કહેતા હતા. પછીથી તમે આવ્યા, તેણે દરવાજા પાછલી રહીને બધું

Page #114

ર૬
--
-
-
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-૫૬ સાંભળ્યું ને જોયું. અને અહીં આવીને જે કાંઈ બન્યું હતું તે સર્વ અંગીકાર કરીને શાકય દેશ છોડી જઇશ. મા ને બાપુ મારી સાથે હાવભાવ સાથે મને ભજવી બતાવ્યું.
આવશે એમ લાગે છે. તારી શુશ્રુષા માટે માણસે છે અહીંબોધિસત્વ: જો તે આટલી બધી ચાલાક છે, તે તેને તારે યશોધરા: ફરીથી કહું છું કે મારી ચિંતા ન કરતા. તમે તમારે દાસીપદમાંથી કયારને છૂટકારે આપ જેતે હતો. ' સન્માર્ગે આગળ ધપો ને તમારે માર્ગ સુખકર થાઓ !
યશધરા: તેને મેં કેટલીવાર કહ્યું. પણ તે કહે છે “હું જાઉં [ બધિસત્વે તેના સામે જોતે જેતે બહાર જાય છે. યશોધરા પણ કયાં ? મારે આ ઘર શિવાય બીજું કંઈ ઠેકાણું જ નથી. પાલવથી આંસુભરેલી આંખો લૂછે છે. રેવતી પંખ નાંખે છે. તમે મને છોડશે તે માટે પ્રાણ જ છોડવા પડશે.”
પડદે પડે છે. ] બેધિસત્ત્વ: તેને દોષ નથી. નિકટના પરિચયથી મનુષ્યને દાસ્યપદ પણ પ્રિય લાગે છે. ચાલે. હું તને એટલું જ પૂછું છું કે [ તે જ સ્થળ. કેટલાક દિવસે વીત્યા છે. બરને સમય છે. પરિવ્રાજક થવાને માટે વિચાર સાંભળી તું મારી પર ગુસ્સે તે થઈ યશોધરા પલંગ પર બેઠી છે. રાહુલ પારણામાં ઉંધે છે. રેવતી હીંચકે " નથી ને ?
નાંખે છે. એટલામાં એક દાસી પ્રવેશે છે.] ' યુરોધ : તમારી જગ્યાએ હું હેત તે આ સિવાય બીજું દાસી : બાઈસાહેબ, કપિલવસ્તુથી ભગવાન ઉદાયી આવ્યા છે. હું પણ શું કરત? જે પિતાના આપ્તજન સાથે લડવાની તૈયારી તે આપને મળવા માંગે છે. ન હોય તે આ સિવાય બીજો એકે માર્ગ જ નથી.
યશોધર : રેવતી, તું જા ને ઓરડાના આસને ઠીક ગોઠવ બોધિસત્વ: પણ બાપુ અને માને અપાર દુઃખ થયું. અને ઉદાયીને ત્યાં આવવાનું કહે. યધરા : તે સ્વાભાવિક છે. તેમને તમારા પર અગાધ સ્નેહ
[ રેવતી બહાર જઇને પાછી આવી છે.] છે–અપાર મમતા છે.
રેવતી : બાઈસાહેબ! તે તે અંદર આવીને બેઠાં જ છે. * બોધિસત્વ : (હસ્તાં) તે પછી તારે મારી પર પ્રેમ નથી
ચોધરા : ઠીક ત્યારે, તું રાહુલનું ધ્યાન રાખજે. તે ઉઠે તો એમ કહેવું પડશે !
મને બોલાવજે. યોધરા : હા, તમે તમારે જે મજાક કરવી હોય તે કરે. મારે
રેવતી : તે તે હજી હમણાંજ છું. હવે કાંઈ થોડી વાર તમારી પરને પ્રેમ ઉઠ્ઠખલ થઈ શકે નહીં. તમે પૂછશે, કારણ?
છે તે નહીં જ ઉઠે. હું અહીં જ છું. તે રડશે તે તમને બોલાવીશ.
તો * કારણ તેની સાથે સદ્વિવેક બુદ્ધિની મને ભેટ મળી છે–એ તમારી
[ યશોધરા ઠીકઠાક થઈને જાય છે. ] સાથેના મારા સહવાસનું પરિણામ છે. હું તમારી પત્ની છું અને શિષ્યા પણું.
ઓિરડામાં યશોધરા પ્રવેશે છે. ઉદાથી તેને જોઈ પિતાના આસન
ઉપરથી ઉઠે છે ને તેનું આગળ આવીને સ્વાગત કરે છે. યશોધરા પણ બોધિસત્વ : શાબાશ, યશધરે ! હું ધન્ય છું. તારા જેવી
હસતે મેએ તેનું સ્વાગત કરે છે ને એક આસન પર બેસે છે.] સુશીલ પત્ની મને મળી તે મારૂં મહદ્ભાગ્ય જ છે ! હું જઈશ પછી
યશોધરા : ઉદાયી ! આ આસન પર બેસને? (તે બેસે છે.) તું ધીરજથી ને શાંતિથી રહીશ તેની મને ખાત્રી છે. તને અહીં ન
તું આટલા બધા દિવસ કપિલવસ્તુમાં શું કરતે હો ? આર્યપુત્ર ગમે તે તારે પિયર
પ્રવજ્યા લઇને કેશલ દેશમાં ગયા ને મા ને બાપુજી તે બીજા જ - યશોધરા : આ તમે શું કહે છે? હું પિયર કદી પણ જઇને
દિવસે પાછો આવી ગયા. ઠીક મને પહેલાં કહે જેઉં–આર્યપુત્રે પ્રવજ્યા રહીશ નહીં. હા. કેઈક સમયે ગઇ તે પાંચ છ દિવસથી વધુ તે કેવી રીતે લીધી ? રહેવાની નહીં જ, અહીં મને શું કામ ન ગમે ? અહીંના કામ કયાં ઉદાચી : ગતમીએ તમને બધી વાત કરી જ હશે. નહીં ? ઓછાં છે ? અને મારો લાડકો રાહુલ તે છે જ ને ? ઘરનાં કામ યધરા : તે બોલ્યા. “લોકો પુષ્કળ હતા, પણ તે શું કરતા છે. મા ને બાપુની સેવા કરવાને પણું આ જ સમય છે. તમે મારી
હતા ને શું બોલતા હતા તેનું અમને બેયને કશું જ ભાન ન હતું” ચિંતા છોડે, તમારા ધર્મસંશોધન કાર્યમાં જરા પણ તમે પાછા
પ્રવજ્યા વિધિ પૂરી થઈ ને આર્યપુત્ર કપિલવસ્તુ છોડી ગયા એટલી * હઠશે નહીં. મને વિશ્વાસ છે કે તમે સધ્ધર્મ શોધી શકશો અને જ એમને ખબર છે. તેમને અને બાપુને શક હજી જરા જેટલો વિથી દ્ધાની જેમ પાછા આવશે. શાકને અને કાલિને તે
પણ ઓછો થયો નથી. કયારનું ચે કળાઈ ચૂક્યું છે કે સત્ય અને પ્રેમને માર્ગે ચાલનારી
- ઉદાચી : તે પ્રસંગે બંનેની આંખમાંથી આંસુની ધારા વહેતી એક વિભૂતિ તેમની વચ્ચે આજે છે. તમારા સાચા શૌર્યથી તેમને
હતી. તેમને કશું ભાન ન રહે તેમાં કાંઈ નવું છે ? તું ત્યાં હેત પશ્ચાતાપ થશે અને તે અરસ્પરસના ઝઘડા છોડી દઈને શાંતિને માર્ગે
તે તારી પણ એ જ દશા હેત, યશોધરા ? આગળ વધશે એવી મને આશા છે.
યોધર : ના, ઉદાથી તારી કાંઈક ભૂલ થાય છે. હું આર્યબોધિસત્ત્વ : આ ઝઘડાઓથી ખરેખર મારું મન ઉદ્વિગ્ન થઈ પુત્રને અભિનંદન આપત. અને શકય હોત તો પરિત્રાજિકા થઈને ગયું છે, કારણ તે દૂર કરવાનું મારામાં સામર્થ્ય નથી. પરંતુ, આ જ તેમની સાથે મેં પણ દેશયાગ કર્યો હોત ! પણ આ રાહુલ છે ને ? નહીં પણ મનુષ્ય સમાજના જે અનેક જાતનાં ઝધડ-ટંટા છે તેના ચાલે એ વાત જવા દે. હવે મને ત્યાંની બધી વિગતવાર માહિતી આપ. કારણ છે અને તેમાંથી મનુષ્ય મુકત થઈ શકે કે નહીં તેની મારે ઉદાચી : નમતા બપોરે ગૌતમ કંથક અશ્વ પર સ્વાર થઈ શોધ કરવી છે. આમાં જો હું સફળ થાઉં તે હું યશસ્વી થેયે એમ કાલામ ઋષિના આશ્રમ તરફ જવા નીકળ્યા. તેમની પાછળ છન્ન ' તું માનજે.
ચાલતું હતું. કપિલવસ્તુના નાગરિકો ગૌતમની પ્રવજ્યામાં હાજરી યશોધરા : પણ–આટલાથી તમારું કાર્ય પૂરું થતું નથી. મનુષ્ય આપવા અગાઉથી એકઠા–થયા જ હતા. ગૌતમને જોતાં જ તેની ઉપર જાતિના કલ્યાણ અર્થે તે શોધ-તે સન્માર્ગ–તે અચલ સત્ય-તમારે સૌ કોઈએ પુષ્પવૃષ્ટિ કરી, ચેખા ઉડાડયા અને અશ્વારૂઢ ગૌતમને બધાને શીખવવું પડશે.
વચ્ચે રાખી જાણે એક મોટું સરઘસ જ જોતજોતામાં નીકળ્યું. આશ્રમ બોધિસત્ત્વ : આ બધી આગળની વાત છે. ધર્મપ્રચારક પાસે આવતાં સરધસ ઉભું રહ્યું. અને બધા વ્યવસ્થિત રીતે આશ્રમના થવાની મારામાં એટલી બધી મહત્વાકાંક્ષા જાગી નથી પ્રિયે ! હું રજા ચોગાનમાં જઇને ઉભા રહ્યા. આ પ્રસંગે વધુમાં વધુ દશ–વીસ . લઉં ત્યારે. તું થાકી ગઈ છે. તું હવે વિશ્રાંતિ લે. હું કાલે પાછે માણસે હાજર રહે. પણ આ પ્રસંગે તે કપિલવસ્તુનાં હજારે સ્ત્રીકપિલવસ્તુ જઉં છું, ત્યાં આડાર કાલામ માષિના આશ્રમમાં દીક્ષા પુરૂષેથી આશ્રમનું ગાન ભરાઈ ગયું હતું.
*

Page #115

તા. ૧-૬-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન યશોધરા : એટલા બધા લોકો ભેગા થયા હતા ?
પની સભા હરિદ્વસન શહેરમાં મળી અને સર્વાનુમતે એમ ઠરાવ્યું ઉદાયી : એમાં કાંઈ આશ્ચર્ય છે ! જે યુવાને બધા શાકય કે રહિણી નદીના પાણીની વ્યવસ્થા કરવા એક કાયમી મંડળ હોવું સંધ વિરૂધ્ધ એલાં પડી સત્યાગ્રહ કર્યો અને પાછો પોતે જ સ્વેચ્છાએ જોઇએ. કાંઈ પણ મુશ્કેલી કે મતભેદ ઉભું થતાં આ મંડળ મારફતે શાન્તિથી શિક્ષા ભોગવવા તૈયાર થયો તે જોવા સૌ નાગરિકે ઉત્સુક તેની તપાસ થવી જોઈએ ને તેને નિર્ણય અફર ગણાવો જોઇએ. બન્યા હતા.
દાસ અને કામ કરનારા વર્ગ ઉપર દેખરેખ રાખવા આ મંડળના યશોધરા : પછી ?
હાથ નીચે એક શાકય અને એક કાલિય એમ બે અધિકારીઓ હોવા ઉક્રાચી: ગેતરમી અને શુદ્ધોદન તે પહેલાંથી જ આશ્રમમાં જોઈએ. આ પ્રમાણે ઝઘડાની પતાવટ થઈ ને શાકય અને કાલિય અંદર ગયા હતા. ગૌતમ કંથક ઉપરથી નીચે ઉતર્યા અને ગીરદી દેશ વચ્ચે યુધ્ધને દારૂણ પ્રસંગ ટળે તે બદલ ઠેર ઠેર આનંદોત્સવ પાર કરીને સીધા તે બંનેને પગે પડયા. તે બંનેએ તે તેમને આંસુથી મનાઈ રહ્યો છે. આજે આપણે ગૌતમના સ્વાર્થત્યાગને વિજયેત્સવ જ જ અભિષેક કર્યો. તે જ વખતે કંથકને આશ્રમના એક વૃક્ષ સાથે કહી શીએ. બાંધી રડતા રડતા છન્ન આવ્યું. તેને લઇને ગૌતમ એક બાએ યશોધર : આ સમાચાર સાંભળી આર્યપુત્રને ખૂબ આનંદ થશે. ગયા અને મહાનામે તૈયાર કરાવી રાખેલા ભગવા વસ્ત્ર પરિધાન કરી તેમના ધર્મ સંશોધનના માર્ગમાં આ એક શુભ શુકન જ થયું ત્યારે. તેમણે પોતાને પોશાક, આભૂષણ વિ. છન્નને હવાલે કર્યા પછી ત્યાં એટલામાં રેવતી સહુલને લઈને આવે છે. તેને જોઈને તેમણે મુંડન કરાવ્યું તે પછી આશ્રમમાં જવા માંડયા. તે દ્રશ્ય જોઈ ઉદાયી : રાહુલ ઉઠયે લાગે છેત્યાં મળેલા અનેક સ્ત્રી પુરૂષના હૈયાં ભરાઈ આવ્યાં, ત્યાં મા ને બાપુની યશોધરાઃ એ સારું ઉધ્યો. ઠીક ત્યારે હું રજા લઉં. જ્યારે તે વાત જ શી કરવી ? કેટલાક નાગરિકે કકળી ઉઠયા કે “શાય જ્યારે તને આપુત્રના સમાચાર મળે ત્યારે મને તરત જ જણાવત સધે આ સપુરૂષનું બલિદાન લીધું.”
રહેજે હે ! [ તે ઉડે છે ને ઉદાયી પણ ઉડે છે.! યશોધરા : દેવતાને બલિદાન જઇએ તેમ મનુષ્ય સમાજને
ઉદાયી : ઠીક છે. હું રજા લઉં છું. . પણ જોઈએ. આર્યપુત્રે બલિદાન દીધું ન હોત તે યુધ્ધમાં પુષ્કળ
(પડદે પડે છે). કાલિય લેકિનું ગૌતમને બલિદાન અપાયું હોત.
– તૃતીય અંક સમાસ – ઉદાયી : આ તે પિતાના બલિદાનથી તેમણે શાક અને
ભગવાન બુદ્ધને સંદેશ કાલિયનાં પુષ્કળ બલિદાનને ઉગારી લીધું. - યશોધરા : તે કેવી રીતે ઉદાયી ?
તા. ૨૪-૫-૫૬ના રોજ દીલ્હી ખાતે ભગવાન બુદ્ધની પરિનિર્વાણ
જ્યન્તી ઉજવવા માટે મળેલી દીલ્હીના પ્રજાજનેની એક વિરાટ સભા ઉદાયી : મારે તે જ તે તને કહેવું છે. જરા ધીરજ રાખ. સમક્ષ ભારતના મહાઅમાત્ય પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ બોલતાં નીચે યશાધરા : વારૂ, પછી શું બન્યું ?
મુજબ જણાવ્યું હતું. ઉદાયી : કાલામ ઋષિના પ્રમુખ શિષ્ય ભારદ્વાજે અને આશ્રમ- “અંધશ્રધ્ધા, અજ્ઞાનમૂલક વહેમ, અર્થહીન ક્રિયાકાંડે, ધાર્મિક વારસી ચાર શ્રમણોએ ગૌતમની પ્રવજ્યા વિધિ પતાવી. આ પછી અસહિષ્ણુતા, અને જ્ઞાતિવાદના અનિષ્ટની પકડમાંથી મુકત કરતાં જે ગૌતમ ઉતાવળે આશ્રમમાંથી પ્રયાણ કરી ગયા. ઘણુ શાક યુવાને “જીવનવિજ્ઞાનને ભગવાન બુધે ઉપદેશ આપ્યો તે જીવનવિજ્ઞાનને વિદાય આપવા આશ્રમથી દૂર દૂર સુધી તેની સાથે ગયા. હું અને સમજવા, શીખવા અને અમલમાં મૂકવા હું આપ લોકોને અનુરોધ છન્ન પણ સાથે હતા. ત્યાં એક ઉંચા એટલા પાસે ગૌતમ ઉભા કરૂં છું. ગૌતમ બુદ્ધ કાઈદેવ કે દેવતા નહોતા પણ આપણી જેવા રહીને બેલ્યા “બંધુઓ, હવે મારી સાથે આગળ ચાલીને કશે પણ એક માનવી હતા. જ્ઞાતિવાદ, વહેમ અને સ્વાર્થી પ્રાર્થનાઓનાં કાયદે નથી. શાકય અને કાલિય લેકે વચ્ચે ઝઘડે હું અટકાવી અનિષ્ટો અને નબળાઇએ, જેના કારણે આજે પણ સંખ્યાબંધ માનવી શકયે નથી, તેનું મને અપાર દુઃખ છે. પણ તમારી મારફતે જે દળે પીડાઈ અને રૂંધાઈ રહ્યા છે તે સામે ગૌતમ બુધ્ધ પિતાનો અવાજ લેકમત તૈયાર થાય તે તેમ થવાને પૂરો સંભવ છે. એ માટે ભાઈઓ, ઉઠાવ્યા હતા. આમ હોવાથી આપણે એ જીવનવિજ્ઞાન, હદયવિજ્ઞાન, પાછા ફરી લોકમત જાગ્રત કરીને એવી તૈયારી કરે છે જેથી બને માનસવિજ્ઞાન સમજી લેવાની અને અન્તરમાં ઉતારવાની જરૂર છે કે પક્ષનાં મન કોમળ બને અને આ લડાઈ-ઝઘડો હંમેશ માટે ટળે.” જેને બુધે ઉપદેશ આપ્યો હતો અને જે વડે સિધ્ધાન્તને ઉપર આ સાંભળી બધા ખિન્ન મને પાછા વળ્યા. પાછો ને વળે એક ઉપરથી સ્વીકારવાની અને સાથે સાથે અન્ય સામે આપણું દિલમાં wજે. શાકય તરૂણે હવે પછી શું કરે છે તે જોવાની મને તાલાવેલી ધાર્મિક વિદેષ સંધરવાની આપણી કં કાળથી ચાલી આવતી લાગી ને હું શુષ્પાદન રાજા સાથે પાછો ન આવતાં ચેડા દિવસ કેવમાંથી આપણને ઊંચે ઉપાડવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતે. કપિલવસ્તુ વધુ રેકાય.
આજે જે જયન્તીહસવ તરફ મનાઈ રહ્યો છે તે જયન્તી યોધરાઃ પછી શાકય તરૂણોએ શું કર્યું?
ઉત્સવ દ્વારા, આપણા દિલમાં એક ખુણે હમેશાને માટે પ્રતિષ્ઠિત ઉદાયી : બીજે જ દિવસે તેમણે શહેરમાંના યુવાન વયના હોવા છતાં જે ખુધ્ધને આપણે કાંઈક ભુલી ગયા હતા તે બુધની ભાઈ-બહેનનું એક જંગી સરઘસ કાઢયું. “અંદર અંદરની લડાઈ આપણે આપણા દિલમાં પુનઃ પ્રતિષ્ઠા કરી રહ્યા છીએ, તે દ્વારા છેડે’, ‘કાલિય આપણું ભાઈબંધ', ગૌતમના ત્યાગને ખ્યાલ કરે’ બુધ્ધનું જાણે કે આપણી વચ્ચે પુનરાગમન થઈ રહ્યું છે. બુધ્ધનું એમ સૂત્રો પિકારતાં તેમણે આખા શહેરમાં જયધોષ કર્યો. તેનું સુંદર આ પુનરાગમન આપણુ ભારતવાસીઓ માટે આવકારાગ્ય ધટના પરિણામ તાબડતોબ એ આવ્યું કે બીજે જ દિવસે શાયસંઘની સભા છે, માત્ર આપણા માટે જ નહિ પણ આખી દુનિયા માટે આ ઘટના મળી, કાલિય પક્ષ સાથે ચર્ચા કરવા પંચ મેકલવાનું નક્કી થયું ને- આવકારશ્ય છે, કારણ કે હિંદને આ સર્વેથી મહાન પુત્ર માત્ર
યશોધરા: ધન્ય ! આર્યપુત્રનું કહેવું આ શિવાય બીજું હતું. ભારતને નહિ પણ સમગ્ર રાષ્ટ્રો અને માનવપ્રજાઓને છે. પણ શું ?
લેકનાં માનસને જકડી રાખનારી ધાર્મિક અને વહેમમૂલક ઉદાયી : એમણે તે એ ઠરાવ રજુ કર્યો જ હતો; પણ માન્યતાઓને હું કટ્ટર વિરોધી છું. આ માન્યતાઓમાં સૂર્ય અને સંધને આવું કાંઈ બલિદાન જોઈતું હતું ને ?
ચંદ્રગ્રહણ વિષેની માન્યતાને હું સમાવેશ કરૂં છું. ચંદ્ર કે સૂર્યના યશોધરા: એટલે હવે તે યુધ્ધ કર્યું ને ?
ગ્રહણ પ્રસંગે આપણા લકે ઉપવાસ કરે છે અને નદીમાં નહાવા ઉદાયી : જરા સાંભળ તે ખરી, યશોધરા. કાલિય લોકોને દોડે છે તેને હું અન્તરથી વખેડું છું. સામાન્ય રીતે ઉપવાસ કરે આ સમાચાર મળ્યા કે તરત જ તેમણે પણ પંચ નીમ્યું. બને કે નદીમાં નહાવું તે સારું છે, પણ ગ્રહણના કારણે કરવામાં આવતા

Page #116

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-૫૬ ઉપવાસ અને નદીસ્નાનને કઈ અર્થ જ નથી. લોકોએ પિતાના
તથાગતની વિશિષ્ટતાનો મર્મ મનમાં પેદા કરેલો આ એક વિભ્રમ છે અને પછી એ વિભ્રમ જળની માફક એંટી રહેલ છે.
(ગતાંકથી ચાલુ) - બુધ્ધની ૨૫૦૦ માં વર્ષની આ પરિનિર્વાણ જયન્તી ઉજવીને કહેવાય છે કે પ્રતીયસમુત્પાદ અને ચાર આર્યસત્ય એ બુદ્ધની લેકે દિલ અને દિમાકની એક પ્રકારની યાત્રા કરી રહ્યા છે, અને વિશેષતા છે. પણ આ કથનમાં મૌલિક વજૂદ નથી. બુદ્ધના પહેલાંથી જ કેટલાયે જીવનસત્યે જે આજ સુધી ભુલાઈ ગયાં હતાં તેમને ફરીથી ભારતીય આધ્યાત્મિકે એ નિર્ણય ઉપર આવેલા હતા કે અવિવાથી યાદ કરી રહ્યા છે. આપણે આપણી જાતને એ પ્રશ્ન પૂછવાને રહે તૃષ્ણ અને તૃખમાંથી જ બીજા દુઃખો જન્મે છે. આ વિચારને છે કે આ યાત્રાને આપણે કેટલા પ્રમાણમાં સાર્થક કરી રહ્યા છીએ ? બુદ્ધ પિતાની રીતે પ્રતીત્યસમુત્પાદના નામથી વિકસાવ્યો અને વિસ્તાર્યો આપણે ઘણી વખત મોટી મોટી વાત કરીએ છીએ, બુધ્ધના નામને એટલું જ; એ જ રીતે ચાર આર્યસત્ય પણ બુદ્ધના પહેલાંથી સાધકો જપ કરીએ છીએ, પણ તેમણે આપેલા સંદેશને આપણે યાદ કરતા અને ગીઓમાં જાણીતાં હતાં; એટલું જ નહિ, પણ ઘણા તપસ્વીઓ નથી. આપણે ઉપરછલી વસ્તુઓથી, પૂજાપાઠથી અને પ્રાર્થના અને ત્યાગીઓ એ સત્યને આધારે જીવન ઘડવા પ્રયત્ન પણ કરતા. જપથી ઘણીવાર સંતોષ માનીએ છીએ, પણ આપણું દિલમાં અન્ય જૈન પરંપરાનાં આસ્રવ, બંધ, સંવર અને મેક્ષ એ ચાર તો સામે દૃષિમત્સર ભરેલાં હોય છે. મંદિરે જવાથી અથવા તે કઈ કાંઈ મહાવીરની પ્રાથમિક શોધ નથી; એની પરંપરા પાર્શ્વનાથ સુધી તીર્થ સ્થળે પર્યટણ કરવાથી આપણી જાત પ્રત્યેની, માનવીબંધુઓ તે જાય જ છે, એજ ચાર તો ઉપનિષદોમાં પણ જુદે જુદે નામે તરફની કે રાષ્ટ્ર તરફની આપણી ફરજ છેડે આવે છે એમ મળે જ છે. અને કપિલના પ્રાચીન સાંખ્ય આધાર પણ એ જ આપ લેકોએ સમજવું ન જોઈએ. આપણે આપણા જીવનને ચાર તત્વ છે. પ્રતીત્યસમુત્પાદ કે ચાર આર્ય સત્ય એ બુદ્ધની મૌલિક કેવી રીતે ઘડીએ છીએ, અને આપણે કયા માર્ગને અનુસરીએ છીએ વિશેષતા નથી તેય એને આધારે ઉચ્ચ જીવન ઘડવાની રીત એ બુદ્ધની એ જ ખરા મહત્વની વસ્તુ છે. જો આપણે સમયફ માર્ગ ઉપર આગવી જ રીત છે. જ્યારે એમણે નિર્વાણના ઉપાય લેખે આર્ય ચાલતા ન હોઈએ તે પૂજાને અને મંદિરદર્શનને શું અર્થ છે ? અષ્ટાંગિંકમાર્ગ નિરૂપ્યો ત્યારે એમણે વર્તમાન જીવનમાં આન્તરબાહ્ય ચાલી આવતી પરંપરાઓને આંખ બંધ કરીને સ્વીકારી લેવી ન જોઈએ, શુદ્ધિ આણવા ઉપર વધારેમાં વધારે ભાર મૂકયે. એ લેકએ યાદ રાખવાયેગ્ય સૌથી વધારે મહત્વની બાબત છે. આ પરંતુ હા, આમાંય બુદ્ધની વિશેષતા હોય તે ચેકસપણે એ પરંપરાઓને, રૂઢિઓને, માન્યતાઓને અનુભવની કસેટીવડે આપણે છે કે તેમણે વિચાર અને આચારની સાધનામાં મધ્યમમાર્ગી વલણ કસવી જોઇએ. આજના યુગમાં અને વિજ્ઞાન તરીકે ઓળખવામાં સ્વીકાર્યું. જે તેમણે આવું વલણ સ્વીકાર્યું ન હોત તે તેમને આવે છે. આ વિજ્ઞાન પ્રયોગશાળાઓ સાથે સંકળાયેલું વિજ્ઞાન નથી. ભિક્ષુસંધ ભિન્ન ભિન્ન સંસ્કારવાળા દેશદેશાંતરમાં જઈ શકત કે કામ એ વિજ્ઞાન ઉપરાંત જીવનનું, દિલનું, દિમાકનું પણ એક વિજ્ઞાન છે. કરી શકત નહિ અને જાતજાતના લેકને આકર્ષી કે જીતી શકત
- લેકે એ આ બધું અન્તરમાં ઉતારવાની જરૂર છે, કારણ કે નહિ. મધ્યમમાર્ગ બુદ્ધને સૂઝ એ જ સૂચવે છે કે તેમનું મન ધર્મના નામે તેમણે એક બીજાનાં ગળાં કાપવાની આદત પાડી છે, કોઈ પણ એકાંગી પૂર્વગ્રહથી કેવું મુક્ત હતું ! આ ધર્મ નથી, પણ ‘અધર્મ છે. આ દુનિયામાં કેટલાક દેશે ધાર્મિક યુધ્ધ કરવાની પરિસ્થિતિમાંથી ઉચે આવ્યા છે. પણ તેઓ ભિન્ન
નજરે તરી આવે એવી બુદ્ધની મહત્ત્વની એક વિશેષતા એ પ્રકારના જંગલમાં-ભિન્ન પ્રકારનાં યુદ્ધની અટવીમાં-ફસાયા છે.
છે કે, તેઓ પોતાની સૂમ ને નિર્ભય પ્રતિભાથી કેટલાંક તનાં પરિણામ એ આવ્યું છે કે દુનિયા સામે એવાં શસ્ત્રાસ્ત્રો આવીને સ્વરૂપનું તલસ્પર્શી આકલન કરી શક્યા, અને જ્યારે જિજ્ઞાસુ તેમ જ ઉભાં છે કે જે વડે દુનિયાનો વિનાશ થવાનું જોખમ ઉભું થયું છે. સાધક જગત સમક્ષ, બીજો કોઈ તે વિશે તેટલી હિમતથી ન કહેતા સદભાગ્યે આ અણુશસ્ત્રોમાં રહેલા જોખમનું દુનિયાને ધીમે ધીમે
ત્યારે બુદ્ધ પિતાનું એ આકલન સિંહની નિર્ભય ગજેનાથી, કોઈ ભાન થવા માંડ્યું છે. આ ભાન ભયમાંથી અને નહિ કે સાચી સમજણમાંથી પેદા થયું છે એ કાંઈક ખેદને વિષય છે. પણ આટલું
રાજી થાય કે નારાજ એની પરવા કર્યા વિના, પ્રગટ કર્યું. ભાન તે થયું છે અને દુનિયા હવે એ પણ સમજવા લાગી છે કે તે વખતના અનેક આધ્યાત્મિક આચાર્યો યા તીર્થ કરે વિશ્વના એટમ બંબને ઉપાય એટમ બોંબ નથી. પરિણામે લોકોએ ગૌતમ મૂળમાં કયું તત્ત્વ છે અને તે કેવું છે એનું કથન જાણે પ્રત્યક્ષ જોયું બુધ્ધને એ સિધ્ધાન્ત સ્વીકારવાનું જ છે કે વૈરથી વૈરનું કદિ શમન થઈ શકતું નથી.
હોય તે રીતે કરતા, અને નિર્વાણુ યા મેક્ષના સ્થાન તેમ જ તેની જે લોકે સમ્યફ માર્ગ ઉપર ચાલવાને તૈયાર નહિ થાય તે
સ્થિતિ વિશે પણ ચોક્કસ નજરે નિહાળ્યું હોય તેવું વર્ણન કરતા; પંચવર્ષીય યોજનાઓ દ્વારા સધાતી આર્થિક પ્રગતિને બહુ અર્થ નથી.
" ત્યારે બુદ્ધે, કદી પણ વાદવિવાદ શમે નહિ એવી, ગૂઢ અને અગમ્ય વસ્તુતઃ જે લેકે સન્માર્ગને નહિ અનુસરે તે આ પ્રકારની પ્રગતિ
બાબતે વિશે કહી દીધું કે હું એવા પ્રશ્નોનું વ્યાકરણ કરતું નથી,
એનાં ચૂંથણ ગૂંથતું નથી. હું એવા જ પ્રશ્નોની છણાવટ લેકે ઘર્ષણે જ પેદા કરશે. જ્ઞાતિપ્રથા સામે જેહાદ ઉઠાવવી એ આજના લોકો માટે સૌથી
સમક્ષ કરું છું કે જે લોકોના અનુભવમાં આવી શકે તેવા હોય અને મહત્વને ધર્મ છે. આ જ્ઞાતિપ્રથા સામે ગૌતમ બુધ્ધ પિતાને પ્રચંડ
જે વૈયકિતક તેમ જ સામાજિક જીવનની શુદ્ધિ તેમ જ શાંતિમાં અવાજ ઉઠાવ્યા હતા. આપણે આ જ્ઞાતિપ્રથા નાબુદ કરી શકયા નથી
નિર્વિવાદપણે ઉપયોગી થઈ શકે તેવા હેય. દેશકાળની સીમામાં બદ્ધ એ આપણી નબળાઈ છે. આપણે ત્યાં એક જ જ્ઞાતિ હોવી જોઈએ,
થયેલ માણસ. પિતાની પ્રતિભા કે સૂક્ષ્મ બુદ્ધિને બળે દેશકાળથી પર, હિંદમાં વસતા લોકોની. વસ્તુતઃ એ દિવસ આવો જોઈએ કે જ્યારે
એવા પ્રશ્નોની યથાશક્તિ ચર્ચા કરતે આવ્યો છે, પણ એવી ચર્ચાઓ
અને વાદવિવાદને પરિણામે કોઈ અંતિમ સર્વમાન્ય નિર્ણય આવ્યો આખી દુનિયામાં વસતા લેકની માત્ર એક જ જ્ઞાતિ હશે. પ્રેમ, સહકાર અને અહિંસાના માર્ગને અનુસરવાને આપણે લોકોએ સતત
' નથી. એ જોઈ વાદવિવાદના અખાડામાંથી સાધકને દૂર રાખવા અને પ્રયત્ન કરવાનું રહેશે. બુદ્ધનું નામ માત્ર લેવાથી અને પછી હિંસા -
તાર્કિક વિલાસમાં ખરચાતી શક્તિ બચાવવા બુધે તેમની સમક્ષ એવી
જ વાત કહી, જે સર્વમાન્ય હોય અને જેના વિના માનવતાને ઉત્કર્ષ અને મારામારીના માર્ગે દેડી જવાથી આ હેતુ સિધ્ધ થઈ શકશે નહિ. વહેમે અને મનનું સાંકડાપણું—આ બન્ને સામે જેસભેર જેહાદ
સાધી શકાય તેમ પણ ન હોય. બુદ્ધને એ ઉપદેશ એટલે આર્ય
અષ્ટાંગિક માર્ગ તેમ જ બ્રહ્મવિહારની ભાવનાને ઉપદેશ. ટૂંકમાં કહેવું ચલાવવા, ભગવાન બુદ્ધના નામ ઉપર, આપ લેકેને મારી પ્રાર્થના છે.”
સંપાદક: પરમાનંદ
હોય તે વૈર–પ્રતિવૈરના સ્થાનમાં પ્રેમની વૃદ્ધિ અને પુષ્ટિને ઉપદેશ. - (આ સભામાં રાષ્ટ્રપતિ ફા. રાજેન્દ્રપ્રસાદ તથા કું. રાધાકૃષ્ણને પણ પ્રવચને બુદ્ધની છેલી અને સવૉકર્ષક વિશેષતા એમની અગઢ વાણી આપલા જે સ્થળસરકારને લીધે આવતા અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે. ત‘ઝી) તેમ જ હદયસેસરાં ઊતરી જાય એવાં વ્યવહારુ દષ્ટાંતો અને ઉપમાઓ

Page #117

તા. ૧-૬-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન 'મારફત વક્તવ્યની સ્પષ્ટતા એ છે. દુનિયાના વાયમાં બુદ્ધની દૃષ્ટાંત કેટલાય શ્રમણપથે હતા, જેઓ જાતજાતની ઉગ્ર તપસ્યા કરતા. હું . અને ઉપમાશલીને જેટ ધરાવે એવા નમૂના બહુ વિરલ છે. એને જ પણ રાજગૃહથી આગળ વધી ઉવેલા (હાલનું બુદ્ધગયા)માં આવ્યું, લીધે બુદ્ધને પાલિભાષામાં અપાયેલ ઉપદેશ દુનિયાની સુપ્રસિદ્ધ બધી અને અનેક પ્રકારની કઠોર તપસ્યા કરવા લાગ્યું. મેં ખોરાકની માત્રા ભાષાઓમાં અનુવાદિત થયો છે ને રસપૂર્વક વંચાય છે. એની તદ્દન ઓછી કરી નાખી અને તદ્દન નીરસ અનાજ લેવા લાગ્યું. સચોટતા, તેમ જ પ્રત્યક્ષજીવનમાં જ લાભ અનુભવી શકાય એવી સાથે જ મેં શ્વાસોચ્છવાસ રોકી સ્થિર આસને બેસી રહેવાને પણ બાબતો ઉપર જ ભાર, એ બે તએ બૌદ્ધ ધર્મની આકર્ષકતામાં સખત પ્રયત્ન કર્યો. વધારેમાં વધારે ભાગ ભજવ્યું છે, અને એની અસરને પડો ઉત્તર- “પરંતુ, હે અગ્નિવેમ્સન, તે ઉગ્ર તપ અને હઠગની પ્રક્રિયા કાલીન વૈદિક, જૈન આદિ પરંપરાના સાહિત્ય પણ ઝીલ્યો છે. આચરતાં મને એવો વિચાર આવ્યો કે હું જે અત્યંત દુઃખકારી
એક વાર વૈદિક અને પૌરાણિક જે બુદ્ધને અવગણવામાં વેદના હાલ અનુભવી રહ્યો છું તેવી ભાગ્યે જ બીજાએ અનુભવી હશે. કૃતાર્થતા માનતા તે જ વૈદિક અને પૌરાણિકે એ બુદ્ધને વિષ્ણુના એક છતાં આ દુષ્કર કર્મથી લોકોત્તર ધર્મને માર્ગ લાધે એવું મને લાગતું અવતાર લેખે સ્થાન આપી બુદ્ધના મેટતા ભારતીય અનુયાયી વર્ગને નથી. તે હવે બીજો કો માર્ગ છે, એની ઊંડી વિમાસણમાં હું પડશે. પોતપોતાની પરંપરામાં સમાવી લીધું છે, એ શું સૂચવે છે ? એક જ તેવામાં, હે અગ્નિવેમ્સન, મને મારી નાની ઉંમરના અનુભવનું સ્મરણ વાત અને તે એ કે તથાગતની વિશેષતા ઉપેક્ષા ન કરી શકાય એવી થઈ આવ્યું. મહેતી છે.
“સ્મરણ એ હતું કે હું કયારેક નાની ઉંમરે પિતાજી સાથે ઘરના બુહની જે જે વિશેષતા પરત્વે ઉપર સામાન્ય સૂચન કરવામાં ખેતરમાં જાંબુઝાડની નીચે છાયામાં બેસી સહજભાવે ચિંતન કરતે, આવ્યું છે તે તે વિશેષતા સ્પષ્ટપણે દર્શાવતા પાલિપિટકમાંના ડાક અને શાતા અનુભવ. હે અગ્નિવેમ્સન, મને એમ લાગ્યું કે એ ભાગે નીચે સારરૂપે ટૂંકમાં આપું છું, જેથી વાચકોને લેખમાં કરેલી મધ્યમમાગી રસ્તા તે સાચે ન હોય? તે એ માર્ગે જતાં હું શા સામાન્ય સૂચનાની દ્રઢ પ્રતીતિ થાય, અને તેઓ પોતે જે તે વિશે માટે ડરું છે એના વિચારથી મેં ઉપવાસ આદિ દેહદમન છોડી, હષણ : સ્વતંત્ર અભિપ્રાય બાંધી શકે.
પૂરંતુ અન્ન લેવું શરૂ કર્યું. આ શરૂઆત જોતાં જ મારા નજીકના એક પ્રસંગે ભિક્ષુઓને ઉદ્દેશી બુદ્ધ પિતાના ગૃહત્યાગની વાત સાથીઓ અને પરિચારકે હું સાધનાભ્રષ્ટ થયો છું એમ સમજી મને કરતાં કહે છે કે, “ભિક્ષુઓ ! હું પોતે બેડધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પહેલાં છોડી ગયા. હું એકલો પડયો, પણ મારો આગળની શોધને સંકલ્પ જ્યારે ઘરમાં હતા ત્યારે, મને એક વાર વિચાર આવ્યો કે હું પોતે જ તે ચાલુ જ રહ્યો. એગ્ય ને મિત ભેજનથી મારામાં શક્તિ આવી જરા, વ્યાધિ અને શેક સ્વભાવવાળી પરિસ્થિતિમાં બદ્ધ છું, અને અને હું શાંતિ અનુભવવા લાગ્યો. છતાંય એવી જ પરિસ્થિતિવાળા કુટુંબીજનો અને બીજા પશ્વર્યોની તે સમયે સામાન્ય લેકવ્યવહારને અનુસરીને બેધિસત્વ દેહદમન પાછળ પડ છું, તે યોગ્ય નથી; તેથી હવે પછી હું અજર, અમર, આદિના માર્ગને અનુસર્યા, પણ તે વખતે તેમના મતને સમસ્ત પરમપદની શોધ કરું તે યોગ્ય છે. આવા વિચારમાં કેટલાક સમય વિચારપ્રવાહ તે જ દિશામાં વહેતે હતે એમ નથી માનવાનું. સામાન્ય વીત્યો. હું ભરજુવાનીમાં આવ્યું. મારા માતા-પિતા આદિ વડીલે માણસને સમુદ્ર એક સરખો જ દેખાય છે, પરંતુ તેમાં પરસ્પર વિરૂદ્ધ મને મારી શોધ માટે ઘર છોડી જવાની કોઈ પણ રીતે અનુમતિ દિશામાં વહેનારા પુષ્કળ પ્રવાહો હોય છે. તે પ્રમાણે બેધિસત્વના આપતા નહિ. છતાં મેં એક વાર એ બધાંને રડતાં મુક્યાં અને ઘર ચિત્તમાં પણ વિધી અનેક વિચારપ્રવાહ વહેતા હતા. તેમનું આ છેડી, પ્રવજિત થઈ ચાલી નીકળ્યો.'
માનસિક ચિત્ર જ્યારે બુદ્ધ અગ્નિવેમ્સનને ઉદ્દેશી પિતાને સુઝેલી ત્રણ બીજે પ્રસંગે એક અગ્નિવેમ્સન નામે ઓળખાતા સચ્ચક ઉપમાઓ કહે છે ત્યારે સ્પપષ્ટ ઊપસી આવે છે. તે ત્રણ ઉપમાઓ નામના નિર્ચન્જ પંડિતને ઉદ્દેશી પ્રવજ્યા પછીની પેતાની સ્થિતિ આ રહી : વર્ણવતાં તેઓ કહે છે કે, “હે અગ્નિવેમ્સન, મેં પ્રજ્યા લીધા પછી (૧) પાણીમાં પડેલું ભીનું લાકડું હોય અને તેને બીજા લાકડાથી શાંતિમાર્ગની શેાધ પ્રારંભી. હું પહેલાં એક આળાર કાલામ નામના ધસવામાં આવે છે તેમાંથી આગ ન નીકળે. તે રીતે જેઓના મનમાં રોગીને મળ્યું. મેં તેના ધર્મપંથમાં દાખલ થવાની ઈચ્છા દર્શાવી, વાસના ભરી હોય અને ભાગનાં સાધનમાં જેઓ રચ્યાપચ્યા હોય અને તેણે મને સ્વીકાર્યો. હું તેની પાસે રહી, તેના બીજા શિષ્યોની તેઓ ગમે તેટલું હાયેગનું કષ્ટ છે તોય તેમના મનમાં સાચું જ્ઞાન પઠે, તેનું કેટલુંક તત્ત્વજ્ઞાન શીખે. તેના બીજા શિષ્યની પેઠે હું પ્રકટે નહિ. (૨) બીજું, લાકડું પાણીથી આધે હોય, છતાં હાય ભીનું, 'પણ એ પિપટિયા વાદવિવાદના જ્ઞાનમાં પ્રવીણ થયા, પણ મને એ એનેય ધસવાથી એમાંથી આગ ન નીકળે. એ જ રીતે ભેગનાં છેવટે ન રુચ્યું. મેં એક વાર કાલામને પૂછયું કે તમે તત્વજ્ઞાન સાધતેથી આધે અરણ્યમાં રહેલ સાધક હોય, પણ મનમાં વાસનાઓ મેળવ્યું છે તે માત્ર શ્રદ્ધાથી તે મેળવ્યું નહિ હોય ! એના સાક્ષાત્કારને સળવળતી હોય તેય કોઈ તપ તેમાં સાચું જ્ઞાન ઉપજાવી શકે નહિ. તમે જે માર્ગ આચર્યો હોય તે જ મને કહે. હું પણ માત્ર શ્રદ્ધા (૩) પરંતુ જે લાકડું પૂરેપૂરું સૂકું હોય ને જળથી ગળું હોય તેને પર ન ચાલતાં તે માર્ગ જીવનમાં ઉતારીશ. કાલામે મને એ માર્ગ અરણિથી ઘસવામાં આવે તે આગ જરૂર પ્રગટે. એ જ રીતે ભાગનાં લેખે આકિંચન્યાયતન નામની સમાધિ શીખવી. મેં એ સિદ્ધ તે કરી, સાધનથી દૂર તેમ જ વાસનાઓથી મુક્ત એ સાધક જ યોગમાર્ગને પણ છેવટે તેમાંય મને સમાધાન ન મળ્યું. કાલામે મને ઊંચું પદ અવલંબી સાચું જ્ઞાન મેળવી શકે. આપવાની અને પિતાના જ પંથમાં રહેવાની લાલચ આપીપણ
વળી બુદ્ધ ભિક્ષુઓને ઉદ્દેશી સાધનાના અનુભવની વાત કરતાં અગ્નિવેમ્સન, તે મારી આગળની શોધ માટે ચાલી નીકળે. જણાવે છે કે, હું જ્યારે સાધના કરતા ત્યારે જ મને વિચાર આવ્યું | હું અસ્સિન, બીજા એક ઉદ્દક રામપુત્ર નામના મેગીને કે મનમાં સારા અને નરસા બન્ને પ્રકારના વિતર્ક કે વિચારો આવ્યા ભેટ થયો. તેની પાસેથી હું નવસંજ્ઞાનાશાયતન નામની સમાધિ કરે છે. તેથી મારે એના બે ભાગ પાડવા. જે અકુશળ કે નઠારા શીખ્યો. તેણે પણ મને પિતાના પંથમાં રાખવા અને ઊચું પદ વિતર્કો છે તે એક બાજુ અને જે કુશળ કે હિતકારી વિતર્કો છે તે આપવા લલચાવ્યો, પણ મારા આંતરિક અસમાધાને મને ત્યાંથી છૂટો બીજી બાજુ, કામ, દંષ અને ત્રાસ આપવાની વૃત્તિ આ ત્રણ અકુશળ કર્યો. મારું અસમાધાન એ હતું કે ધ્યાન એ એકાગ્રતા માટે ઉપયોગી વિતર્કો. તેથી ઊલટું નિષ્કામતા, પ્રેમ અને કોઈને પીડા ન આપવાની છે, પણ ના ષો પંજોધા-અર્થાત્ આ ધર્મ સાર્વત્રિક જ્ઞાન અને વૃત્તિ એ ત્રણ કુશળ વિતર્યો છે. હું વિચાર કરતા બેસું અને મનમાં સાર્વત્રિક સુખને નથી. પછી હું એવા માની શોધ માટે આગળ કઈ અકુશળ વિતર્ક આવ્યું કે, તરત જ વિચાર કરતો કે આ વિતર્ક ચાલ્યો. હે અગ્નિવેમ્સન, એમ કરતાં કરતાં રાજગૃહમાં આવ્યું. ત્યાં મારું કે બીજા કોઈનું હિત કરનાર તે છે જ નહિ, અને વધારામાં

Page #118

''
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ પ
જે ગૂઢ ને હંમેશને માટે અણુઊકેલ્યા પ્રશ્નો છે એવા પ્રશ્નોના ઉત્તર સાથે બ્રહ્મચર્યવાસ યા સયમસાધના યા જીવનશુદ્ધિના પ્રયત્નના શા સબંધ છે? માલુ કયપુત્ર, ધાર કે વિશ્વશાશ્વત યા અશાશ્વત, નિર્વાણ પછી તથાગત રહે છે કે નહિં ત્યાદિ તે જાણ્યુ ન હાય તેય તેમાં તારી સયમસાધનામાં શુ કાંઇ બાધા આવવાની ? વળી, હું જે તૃષ્ણા અને તેનાથી ઉદ્ભવતાં દુઃખાની વાત કહુ છુ અને તેના નિવારણના ઉપાય દર્શાવું છું તે તે અત્યારે જ જાણી અને અનુભવી શકાય તેવાં છે. તે એની સાથે આવા અકળ પ્રશ્નોના શે। સબંધ છે ? તેથી, હું માલુ કયપુત્ર, મેં જે પ્રશ્નોને અવ્યાકૃત કહી બાજુએ રાખ્યા છે તેની ચર્ચામાં શક્તિ ન વેડક્ અને મેં જે પ્રશ્નો વ્યાકૃત તરીકે આગળ રજૂ કર્યો છે તેને જ સમજ અને અનુસર.’
ઉપર લખેલી કેટલીક કડિકાઓ જ બુદ્ધનુ ઉપમાકૌશલ સ્પષ્ટ દર્શાવે છે. તેથી એ દર્શાવવા વધારે ઉપમા ન આપતાં એક ઉપયોગી અને સચોટ મનારમ ઉપમા આપવી ચેાગ્ય ધારું છું.
યુદ્ધના આ અનુભવ તેમણે સાધેલ મારા વિજયના સૂચક છે. ૌદ્ધધર્મમાં બ્રહ્મવિહારના મહિમા વેદાંતીઓના બ્રહ્મના મહિમા જેવા જ છે. તેથી બ્રહ્મવિહાર વિશે થોડુંક વધારે સ્પષ્ટીકરણ આવશ્યક છે. બ્રહ્મા એટલે વલાક. તેમાં વિહાર કરવા એટલે સમગ્ર જીવસૃષ્ટિ સાથે પ્રેમમૂલક વૃત્તિએ કળવી સૌની સાથે સમાનપણું સાધવું. આ વૃત્તિઓને મંત્રી, કરુણા, મુદિતા અને ઉપેક્ષા એમ ચાર ભાગમાં વહેંચવામાં આવી છે, એનું મહત્ત્વ પ્રે. ધર્માનન્દ કાસીએ પાલિગ્રંથાને આધારે દર્શાવ્યું છે તે તેમતા જ શબ્દોમાં ટૂંકમાં વાંચીએ:
કયારેક અરિષ્ટ નામના એક ભિક્ષુ બુદ્ધના ઉપદેશને વિપર્યાસ કરી લેાકાને ભરમાવતા. ત્યારે અરિષ્ટને ખેલાવી ખીજા ભિક્ષુ સમક્ષ ખુદ્દે ઉપમા દ્વારા જે વસ્તુ સૂચવી છે તે જીવનના દરેક ક્ષેત્રે, સૌને માટે, એકસરખી ઉપયોગી છે. યુદ્ધ કહે છે કે પ્રતિષ્ઠિત ગણાતાં ગમે તેટલાં શાઓ ભણી જાય, મોઢે ખેલી જાય; પણ એને સાચે ભાવ પ્રજ્ઞાથી ન સમજે, માત્ર એના ઉપયોગ ખ્યાતિ મેળવવામાં કે વિકા કેળવવામાં કરે તે! એ પોપિટયું જ્ઞાન ઊલટુ તેને ભારે નુકસાન કરે. જેમ કાઇ મદારી મોટા સાપને પકડે, પણ તેનુ પૂછ્યુ કે પેટ પકડી
માતા જેમ ધાવણા કરનુ મૈત્રીથી (પ્રેમથી) પાલન કરે છે, તે માંદુ મેઢુ ન વે તે એ સાપ ગમે તેવા બળવાન મદારીને પણ ડંખે,
થાય ત્યારે કરુણાથી તેની સેવા કરે છે, પછી વિદ્યાભ્યાસાદિકમાં તે હાશિયાર થાય એટલે મુદ્રિત અંતઃકરણથી તેને થાબડે છે, અને ત્યાર પછી જ્યારે તે સ્વતંત્રપણે સંસાર શરૂ કરે, અથવા પેાતાના મતથી વિરુદ્ધ રીતે વર્તવા લાગે ત્યારે તેની ઉપેક્ષા કરે છે; કદી તેના દ્વેષ કરતી નથી, અને તેને મદદ કરવા હંમેશ તૈયાર હેાય છે; તે પ્રમાણે જ મહાત્મા આ ચાર શ્રેષ્ઠ મનેાવૃત્તિથી પ્રેરિત થઈને, જનસમૂહનું કલ્યાણ કરવા તત્પર હાય છે.
અને તેની પકડ નકામી નીવડે, તે જ રીતે પ્રજ્ઞાથી જેને ખરા અર્થ અને ભાવ જાણ્યા ન હોય એવાં શાસ્ત્રોના લાભ—ખ્યાતિ માટે ઉપયોગ કરનાર છેવટે દુર્ગતિ પામે. આથી ઊલટુ, જે પુરુષ પ્રજ્ઞા અને સમજણુથી શાસ્ત્રોના મર્મ ચેગ્ય રીતે ગ્રહણ કરે અને તેના ઉપયેગ લાભ—ખ્યાતિમાં ન કરે તે પુરુષ સાણસામાં મેઢુ દૃખાવી સાપને પકડનાર કુશળ મદારીની પેઠે સાપના ડંખથી મુક્ત રહે એટલું જ નહિ, પણ તે સાપના યોગ્ય રીતે ઉપયોગ પણ કરી શકે.'
૩૦
તે પ્રજ્ઞાને રોકે છે. મન ઉપરની પાકી ચોકીદારી અને સતત જાગૃતિથી એવા વિતર્કોંને હુ રોકતા, તે એવી રીતે કે જેમ કાઈ ગાવાળિયા, પાકથી ઊભરાતાં ખેતરા ન ભેળાય એ માટે, પાક ખાવા દોડતી ગાયાને સાવધાનીથી ખેતરેાથી દૂર રાખે તેમ. પરંતુ જ્યારે મનમાં કુશળ વિતર્ક આવે ત્યારે તે વિતર્કો મારા, ખીજાના અને બધાના હિતમાં કેવી રીતે છે એના વિચાર કરી સતત જાગૃતિથી હુ એ કુશળ વિતર્કોનું જતન કરતે, બહુ વિચાર કરતાં ખેસી રહેવાથી શરીર થાકી જાય ને શરીર થાકે તે મન પણ સ્થિર ન થાય, એમ ધારી હું કુશળ વિતર્કો આવે ત્યારે મનને માત્ર અંદર જ વાળતો. જેવી રીતે ખેતરમાંથી પાક લણાયા પછી ગોવાળ ઢારાને ખેતરમાં છૂટાં મૂકી દે છે, માત્ર દૂર રહી એના ઉપર દેખરેખ રાખે છે, તેમ હું... કુશળ વિતર્કો આવે ત્યારે એની દેખરેખ રાખતા, પણ મનનો નિગ્રહ કરવાના પ્રયત્ન ન કરતા.'
ગૂઢ અને અણુઊકલ્યા પ્રશ્નોથી વેગળા રહેવાનુ બુદ્ધનું વલણ સમજવા માટે તેમને માલુ કયપુત્ર સાથેના વાર્તાલાપ ટૂંકમાં જાણી લેવા ઠીક થશે. કયારેક માલુ પુત્રે બુદ્ધને પૂછ્યું' કે, તમે તે બીજા આચાર્યાં નિરૂપે છે તેમ જગતના આદિ, અંત કે મૂળ કારણ વિશે તેમ જ નિર્વાણ પછીની સ્થિતિ આદિ વિશે કાંઈ કહેતા નથી, તો હું તમારો શિષ્ય રહી નહિ શકું.' મુદ્દે જવાળ આપતાં કહે છે કે, ‘જ્યારે મે... તને શિષ્ય બનાવ્યા ત્યારે શું વચન આપેલું કે એવા અવ્યકૃત પ્રશ્નોનો હું જવાબ આપીશ ? શું તે પણ એમ કહેલું કે જો એવા પ્રશ્નોના જવાબ નહિ આપે તે હું શિષ્ય રહી નહિ શકું ?? માલુકયપુત્રે કહ્યું: ‘ના, એવા કાઇ કરાર હતા જ નહિ, બુદ્ધ કહે છેઃ તે પછી શિષ્યપણુ ઠાડવાની વાત યોગ્ય છે ?' માલુ કય: 'ના,’ આટલાથી માલુ કયના ઉકળાટ તે શમ્યો, પણુ યુદ્ધ એટલામાત્રયી પતાવી દે તેવા ન હતા, આગળ તેમણે એવી એક વેધક ઉપમા આપી જે બુદ્ધની વલણ સ્પષ્ટ કરે છે.
બુદ્ધ કહે છે કે, કાઈ ઝેરી ખાણુથી ધવાયો હાય, તેના હિતચિંતા તેના શરીરમાંથી એ ખાણ કાઢવા તત્પર થાય ત્યારે પેલા ધવાયેલ તેમને કહે કે મને પ્રથમ મારા નીચેના પ્રશ્નોને જવાબ આપે, પછી ખાણ કાઢવાની વાત. મારા પ્રશ્નો એ છે કે ખાણ મારનાર કઈ નાતના છે? કયા ગામના, કયા નામને અને કેવા કદનો છે ? ઇત્યાદિ. તે જ રીતે એ બાણુ શેમાંથી અને કેવી રીતે બન્યું તથા ધનુષ અને દેરી એ પણુ શેનાં અને કોણે બનાવ્યાં છે ? વગેરે. આ પ્રશ્નોના જવાબ ન મળે ત્યાં લગી જો વાગેલ બાણુ તે પુરુષ કાઢવા ન દે તા શું એ ખેંચી શકે ?” માલુંકયપુત્ર કહેઃ ‘નહિ જ.' બુદ્ધ કહે: ‘તે પછી
બુદ્ધની વિશેષતાને સૂચવનાર જે થોડાક દાખલા ઉપર આપ્યા છે તે અને જે આપવામાં નથી આવ્યા તે બધાયથી ચડી જાય તેવા અથવા તા સમગ્ર વિશેષતાના મર્મના ખુલાસા કરે એવા એક દાખલો અંતમાં ન આપું તે બુદ્ધ વિશેનું પ્રસ્તુત ચિત્ર અધૂરું જ રહે.
વળી, ભારતીય તત્ત્વચિંતકાની વિચાર–રવતંત્રતાને દર્શાવતાં પ્રે. મેકસ મૂલરે ઇ. સ. ૧૮૯૪માં પોતાના વેદાન્ત ઉપરના ત્રીજા ભાષણમાં મુદ્દની એ જ વિશેષતાના નિર્દેશ કર્યો છે, અને સત્યશોધક તેમ જ સ્વતંત્ર વિચારક સ્વર્ગવાસી શ્રી કિશારલાલભાઇએ ‘જીવનશોધન'ની પ્રસ્તાવનાના પ્રારંભમાં પણુ યુદ્ધની એ જ વિશેષતાના નિર્દેશ કર્યો છે. હું જાણું છું ત્યાં લગી મુદ્દે પહેલાં અને બુદ્ધ પછીનાં ૨૫૦૦ વર્ષોંમાં ખીજા કાઈ પુરુષે બુદ્ધના જેટલી સ્વસ્થતા, ગંભીરતા અને નિર્ભયતાથી એવા ઉદ્ગારા નથી ઉચ્ચાર્યા જે વિચારસ્વત ંત્રતાની સાચી પ્રતીતિ કરાવે તેવા હાય. તે ઉગારે આ રહ્યા, અને એ જ એમની સર્વોપરિ વિશેષતા—.
હે લાંકા, હું જે કાંઈ કહુ છુ તે પરપરાગત છે એમ જાણી ખુ` માનશે નહિ. તમારી પૂર્વાપર'પરાને અનુસરીને છે એમ જાણીને ખરું માનશો નહિ. આવું હશે એમ ધારી ખરુ માનશેા નહિ. તર્ક સિદ્ધ છે એમ જાણી ખરુ માનશે। નહિ. લૌકિક ન્યાય છે એમ જાણી ખરુ માનશે। નહિ. સુંદર લાગે છે માટે ખરું માનશે નહિ. તમારી શ્રધ્ધાને પાષનારું છે એવું જાણી ખરું માનશે। નહિ. હું પ્રસિદ્ધ સાધુ છુ, પૂજ્ય છું, એવું જાણી ખરું માનશે નહિ. પણ તમારી પેાતાની વિવેકમુદ્ધિથી મારો ઉપદેશ ખરે લાગે તે જ તમે તેને સ્વીકાર કરજો. તેમ જ જો સૌના હિતની વાત છે એમ લાગે તે જ તેના સ્વીકાર કરવા.’ (કાલામસુત્ત). સમાપ્ત પંડિત સુખલાલજી
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩. મુદ્રણુસ્થાન : કચડી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મસ્જીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ૯ હૈ, ન ૩૪૬૨

Page #119

રજીસ્ટર્ડ નં B ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
*
*
પ્ર.જૈનવર્ષ ૧૪-૫.જીવન વર્ષ૪
અંક ૪
C જીવન
રા
મુંબઈ, જુન ૧૫, ૧૯૫૬, શુક્રવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શલિંગ ૮ .
છુટક નકલ: ત્રણ આના સલાલ ગાલગા ગાલ લાલ ગાલગા કાકા પણ ગા તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ગા ગાલ ગાગાલગા ગsa-arati are as -Sાગક
શ્રી વિનોબાજીનું મહત્ત્વપૂર્ણ પ્રવચન
આગળ વધી ન કરી છે
કરતાં વધારે યશ મળે છે.
શકે
છે. ગ્રામદાનના
લો તો માત્ર ભારત સમક્ષ જ ન
આ મહાપુરુષનું સ્મરણ આખી
( દક્ષિણ ભારતમાં આવેલ કાંજીવરમ ખાતે ભરવામાં આવેલ આઠમાં સર્વોદય સંમેલનમાં વિનેબાજીએ કરેલા પ્રવચનને શ્રી, શાન્તાબહેન ગોરડિયાએ કરી આપેલ અનુવાદ. પ્રસ્તુત પ્રવચનને કેટલાક સ્થળે ટુંકાવવામાં આવ્યું છે. તંત્રી )
આજે આપની સમક્ષ હું અત્યંત નમ્ર બનીને આવ્યું છું. બીજી જે ઘટના આ આંદોલનમાં બની છે તે આપણે માટે જયારે આવા સમૂહ સમક્ષ બલવા સું અને ચિત એકાગ્ર બને છે ખૂબ જ આશાજનક છે. આ ઘટના તે વ્યાપક પ્રમાણમાં ગ્રામદાન, ત્યારે હું બેલી રહ્યો છું એવી પ્રતીતિ નથી થતી. જ્યાં એકા- જે ઓરિસ્સામાં થયું. એથી જમીનની માલિકીનાં મૂળ હાલી ઊઠયાં. ગ્રતા નથી હોતી ત્યાં જે વ્યાખ્યાન થાય છે તે વ્યક્તિગત હોય છેગ્રામરાજ્ય કેવી રીતે બનાવી શકાય છે, એ વિચારવાની એક સામગ્રી અને વ્યક્તિગત વ્યાખ્યાન પર મને એટલો વિશ્વાસ નથી એટલે વિશ્વાસ પણ મળી. આ ગ્રામરાજ્યની કલ્પના માટેનું ચિંતન પણ આ સાલ સમાધિ આવે છે ત્યારે હું કહેવા લાયક ચીજ કહું છું એ પર હોય થયું. એક ભાઈએ મને પત્રમાં લખ્યું કે આજસુધી આપના આ છે. આ સમયે મારે નમ્રતાની ખૂબ જરૂર છે. હું એવા વખતે અને આંદોલન તરફ કંઈક શંકાની દ્રષ્ટિથી જેતે હતે. પરંતુ જ્યારે વ્યાપક એવા સ્થાનમાં આવી પહોંચે છું કે જ્યાં મારું કામ નમ્રતાથી જ પ્રમાણમાં ગ્રામદાન શરૂ થયું, ત્યારે વિશ્વાસ બેસી ગયો કે આ આંદોલન આગળ વધી શકે. એટલા માટે હું બધા કાર્યકર્તાઓ તરફથી ભગવાનને કાંતિકારી છે. ઓરિસ્સા પછી મેં આંધમાં પ્રવેશ કર્યો, જ્યાં ઘણાં નમ્રતાપૂર્વક પ્રાર્થના કરી લઉં છું.
કૅમ્યુનિસ્ટ ભાઈઓ કામ કરે છે. મને કહેતાં આનંદ થાય છે કે ઘણા - આ વર્ષે ભૂદાનના કામને અપેક્ષા કરતાં વધારે યશ મળે છે. ક્મ્યુનિસ્ટ ભાઈઓ આ કાર્ય કરવા તૈયાર થયા. કેટલાક લેકે એમાં ભય મને એમાં આશ્ચર્ય થતું નથી. જે કામને માટે પરમેશ્વરને આશીર્વાદ જુએ છે, પરંતુ મને એમાં કંઈ ભય દેખાતું નથી, કારણકે મારા હોય છે તે કામ આ જ રીતે આગળ વધે છે. આ વર્ષે બુદ્ધદેવની મનમાં આત્મવિશ્વાસ છે. જેના મનમાં આત્મવિશ્વાસ નથી હોતો તેમને
યંતિને ઉત્સવ થયે. ભૂદાન માટે એ સૌથી મોટી ઘટના છે. મારું જ ભય લાગે છે. તે ભાઇને આપણી સાથે આવ્યા એથી હું તે કાર્ય અમુક નિશ્ચિત્ત સમયમાં એક સ્પષ્ટ સ્વરૂપ પામીને લાકે સમક્ષ ખૂબ ઉત્સાહિત થયેલ છે. હું એમનું સ્વાગત કરું છું. ગ્રામદાનના રજુ થાય એમ હું ઈચ્છું છું, એને માટે સૌથી અનુકૂળ ઘટના બુદ્ધ વિચારથી તે માત્ર ભારત સમક્ષ જ નહિ, પરંતુ દુનિયાની સમક્ષ ભગવાનનું સ્મરણ છે. આપણા દેશના આ મહાપુરુષનું સ્મરણ આખી એક ન માર્ગ ખૂલી ગયે. દનિયાએ કર્યું. બુદ્ધદવે દુનિયાને જે ઉપદેશ આપ્યો તે સર્વ પ્રથમ કેટલાક લેકે પૂછે છે કે તમે જમીન તે ઘણી મેળવી, પરંતુ આપણા દેશને આપ્યા, એથી એને અમલ કરવાની જવાબદારી સર્વે એનું વિતરણ તે કર્યું નથી ને ? હું કહું છું કે જમીન પ્રાપ્ત પ્રથમ આપણા દેશની જ છે. આપણે એમને અવતારરૂપ ઓળખીને કરવાની ચાવી મને એકદમ મળી નથી. એ તે ધીરે ધીરે મારા એમના વિચારોને પૂર્ણ માન્ય કર્યો છે. આજે એમને જ અવતાર હાથમાં આવી છે. એવી જ રીતે જમીન વહેંચણીની કુંચી પહેલાં • ચાલી રહ્યો છે, એટલે આપણું આજનું જીવન એમના માર્ગદર્શન મળી નહોતી. હવે તે મળી છે. મેં કહ્યું હતું કે હિન્દુસ્તાનની જમીઅનુસાર ચાલવું જોઈએ. એટલા માટે જ મારા સર્વે ધર્મકાર્ય અને નની વહેંચણી એક દિવસમાં કરવી છે અને એ એક દિવસ લાવવા સંકલ્પના આરંભમાં હું “બુદ્ધાવતારે” કહું છું. આપ તે જાણે છે માટે પ્રયત્ન કરવાને છે. જેમ સૂર્યનારાયણના ઉદયની સાથે બધા જ કે આ વખતે રશિયાએ પિતાની સૈન્ય સામગ્રીને ઓછી કરવાનું વિચાર્યું ઘરમાં એક સાથે પ્રકાશ થઈ જાય છે, જેમ એક જ દિવસે દરેક છે. ઈશ્વરની પ્રેરણા કઈ દિશામાં કેવી રીતે કામ કરે છે એ હું નથી ઘરમાં દિવાળી મનાય છે અને દીવા પ્રગટે છે, એવી રીતે એક જ જાણુતે. પણ એટલું જાણું છું કે એમની પ્રેરણા આપણું કાર્ય દિવસમાં જમીન વહેંચણી થવી જોઈએ, થઈ રહી છે અને થશે. માટે અનુકૂળ છે. એટલે જેમણે બુદ્ધ ભગવાનનું સ્મરણ કર્યું એમણે એના કેટલાક પ્રયોગ કરવાની હિંમત કેટલાક ભાઈઓએ કરી છે. મારા કાર્યને આશીર્વાદ આપ્યા એમ હું માનું છું.
બિહારમાં એક જ દિવસમાં સે-બસે ગામની જમીનની વહેંચણી જે દિવસે મેં બહુ જ નમ્રતાપૂર્વક દાવ કર્યો હતો અને પ્રથમ
કરવામાં આવી અને એમાં યશસ્વી થયા. એથી લોકોમાં વિશ્વાસ બેસી ઉચ્ચારણ કર્યું હતું, એ દિવસે બુદ્ધ ભગવાનની જયંતિ હતી. હું
ગયે કે એક જ દિવસમાં અનેક ગામની જમીનની વહેંચણી થઈ લખનૌમાં હતા ત્યારે મેં કહ્યું હતું કે બુદ્ધ ભગવાનનું ધર્મચક્ર પ્રવર્તનનું
શકે છે એ વાત અસંભવિત નથી. એ જ પ્રયોગ ઓરિસ્સામાં કાર્ય આગળ ધપાવવાને હું પ્રયત્ન કરીશ. બુદ્ધ ભગવાનની પ્રેરણાથી
થયો. ત્યાં ૭૦૦-૮૦૦ ગ્રામદાન થયા અને એમાં ૪૦૦ ગામમાં જ બિહારમાં કામ આગળ વધ્યું એ મેં મારી આંખે જોયું.
જમીન વહેંચણી થઈ. દાનપ્રાપ્તિમાં જેટલી મહેનત પડે છે એથી બુદ્ધ જયંતિને દિવસે જ બિહારમાં આપણને એક લાખ એકર જમીન
વધુ મહેનત વિતરણમાં પડે છે. પરંતુ લેકશક્તિથી આ કાર્ય થઈ મળી હતી. બોધગયા–જે બુદ્ધ ભગવાનનું સ્થાન છે ત્યાં—એ જ
શકે છે એ સિદ્ધ થયું. એથી જ મેં કહ્યું કે આ ચાવી આપણને પ્રેરણાબળે આપણે સંકલ્પ કર્યો હતો કે ગયા જિલ્લામાં એક લાખ એકર
મળી ગઈ છે. જમીન પ્રાપ્ત કરીશું. હું આશા રાખું છું કે હિન્દુસ્તાનના લોકો આ સ્મૃતિથી પ્રભાવિત બની ભૂદાનના કાર્યને સર્વ રીતે મદદ કરશે. આ
ભૂદાન આંદોલનની એક ખૂબી એ છે કે એમાં અખિલ ભાર પ્રેરણા જ કાર્ય કરી રહી છે એવી પ્રતીતિ હૃદયમાં પામીને જ આ
તીય નેતૃત્વ નથી બનતું, કારણ કે ભૂદાન આન્દોલન પદયાત્રા છે. બુદ્ધ કાર્ય કરવાનું છે.
ભગવાન અખિલ ભારતીય નેતા નહોતા બન્યા, પરંતુ એમને વિચાર

Page #120

•
૩ર
:
*
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૬૫૬ વિશ્વમાં વ્યાપક બન્યો હતો કારણ કે એ વિચારને વેગ્ય એમનું સાંભળે. મને જ્યારે પૂછવામાં આવે છે ત્યારે હું કહું છું કે આ
જીવન હતું. જનક્રાન્તિનું કાર્ય એક જ સ્થાનમાં થાય છે અને હવા સત્યયુગ છે-કૃતયુગને આરંભ છે. મુંબઈથી નવસે માઈલ ચાલીને દ્વારા દુનિયામાં જાય છે. હું પદયાત્રા કરું છું એથી નેતૃત્વ સ્થાનિક કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ અહિં આવ્યા છે. એમાં એક ચૌદ વર્ષને વિદ્યાર્થી થાય છે-સ્થાનિક નેતૃત્વ પણ નથી બનતું એમ કહી શકાય. ઉલટું સ્થાનિક છે. તમે તે જાણે છે કે મુંબઈના છોકરાઓને તિતીક્ષાની કેળવણી સેવક બને છે. આપણે સેવક બની લે કે પાસે જઈશું ત્યારે જ મળતી નથી. પરંતુ તેઓ અહિં આનંદ કરતાં આવી પહોંચ્યા અને જમીન મળશે. નેતાના સંબંધે જઈશું તે નહીં મળે. મારી તાકાત સંપત્તિદાન અને ભૂદાનને વિચાર સમજાવતા આવ્યા. એમને ૭૫૦ એમાં જ છે કે હું આપણા સ્વામીને સેવક છું. તુલસીદાસજી રઘુનાથ- એકરનું દાન મળ્યું. ત્રણ ભાષાઓના પ્રાંતમાં તેમને ચાલવું પડયું. હું જીને જગાડવા ગાતા હતા કે ‘જાગિયે રઘુનાથકુંવર.' એવી રીતે તામીલ- માનું છું કે આ બુદ્ધદેવની પ્રેરણા છે. માટે જ લેકને સ્તર નીચે ભકત પણ ગાય છે. લોકહૃદયમાં જે પ્રભુ વિરાજમાન છે એને જગાડવા જઈ રહ્યો છે એ વાત ખેટી છે. મને તે લાગે છે કે લોકોને ઉદય આપણે ભકત બની જઈએ છીએ ત્યારે જ તે જાણે છે. આ વર્ષે બહુ જલદી થઈ રહ્યો છે. લેકે મને કહે છે કે આજકાલ વિદ્યાર્થીઓ વ્યકિતના સેવકત્વને બદલે ગણસેવકત્વ થયું છે એ જ મહત્વનું છે. બહુ ઉધ્ધત અને ઉદ્દડ બની ગયા છે. પરંતુ કેળવણીની પધ્ધતિ જે રશિયામાં એક નવે વિચાર પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું. ત્યાં હવે વ્યકિત- ખોટી છે. જે ગાળ એ પધ્ધતિને દેવાની છે. તે નાહક છોકરાઓને 'વિશેષ નેતૃત્વ નહી પણ ગણનેતૃત્વ ચાલશે. એ જ રીતે ભૂદાનમાં ગણ- દે છે. મારી જે સભામાં સ્કુલ-કોલેજના છોકરાઓ હોય છે તે સભા સેવકન્વની શોધ થઈ. મધ્યપ્રદેશમાં કેટલાક કાર્યકર્તાઓ એકઠા મળીને અત્યંત શાંત રહે છે. મને તે આશ્ચર્ય થાય છે કે આટલી રદી લેકે પાસે પહોંચી દાન માગે છે. આ એમને વ્યાપક પ્રયોગ શરૂ તાલીમ પછી પણ છોકરાએ આટલા શાંત કેવી રીતે રહે છે ? મને થયું છે. ઈશ્વરકૃપાથી નવા લોકોને તક આપવા જીના નેતા એમાં તો એ જ ઉતર મળે છે કે ઈશ્વરની કૃપા છે અને ઇશ્વર ભારત સામેલ થતા નથી. એટલે કે જીની પ્રતિષ્ઠા ધરાવતા નેતાઓ કામમાં પાસેથી કંઈકે કામ લેવા માગે છે. મારા પાંચ વર્ષનાં અનુભવથી હું આવતા નથી અને નવા નેતા એકદમ બનતા નથી, એથી નાના કાર્ય જોઉં છું કે હિંદુસ્તાનમાં ઈશ્વરની પ્રેરણા કામ કરી રહી છે. લોકે સંપકરેએ સામુહિક રીતે કામ કરવાનું શરૂ કર્યું છે. તે ગણસેવક નિદાન દેવા માટે રાજી છે એમ ગત વર્ષને અનુભવ દર્શાવે છે. . ખૂબ સફળ થાય છે એ અનુભવ થયું છે. ત્યાંના જે કાર્યકર્તાઓ હવે મેં વ્યાપારીઓને આહ્વાહન કર્યું છે. હું માનું છું કે એમાં મને મળ્યા હતા એમને આત્મવિશ્વાસ ખૂબ વધ્યું છે એમ મેં જોયું પણ સારો જ અનુભવ થશે. મને કહેવામાં આવ્યું છે કે આહ્વાહનની છે. વ્યકિતના નેતૃત્વના અભાવમાં ગણુસેવકત્વ થઈ શકે છે એ ગત અસર વ્યાપારીઓ પર સારી થઈ રહી છે. દુનિયાના લેકે વ્યાપારને વર્ષમાં સિદ્ધ થયું.
એક વ્યાવહારિક કાર્ય માને છે. પરંતુ હિંદુસ્તાનમાં ચાતુર્વણ્યમાં વ્યાપારનેઅમને ભૂમિદાન તે મળતું હતું પણ સંપત્તિદાન મળશે કે નહિ વૈશ્યવૃત્તિને એક સ્વતંત્ર ધર્મ માનવામાં આવ્યું છે, વૈશ્ય વેદાધ્યયનશીલ એવી શંકા કે ઉઠાવતા હતા. પહેલાં ભૂદાનને માટે પણ એજ બ્રાહ્મણ જેટલો જ મેક્ષને અધિકારી છે. આ હિંદુસ્તાનની વિશેષતા સંદેહ . એમના મનમાં હતું. અને સંપત્તિદાન મળશે તે પણ એ છે. મેં વ્યાપારીઓને નિવેદન કર્યું કે આ જે ભાર તમારી પર નાંખવામાં સતત કેવી રીતે મળતું રહેશે ? એને અનુભવ આ વર્ષે ખૂબ થયા. આ છે તે તમે ઉઠા. મેં સાંભળ્યું છે કે એની અસર વ્યાપારીઓ હમણાં જયપ્રકાશજીની જે સભા બિહારમાં મળી એમાં હજારે સંપત્તિ પર સારા પ્રમાણમાં થઈ રહી છે. દાન મળ્યાં. ઓરિસ્સાના નાનાં નાનાં ગામોમાં પણ આ જ અનુભવ ભાષાવાર પ્રાંત-રચનાને કારણે કેટલીક જગ્યાએ હિંસા થઈ એનું થયા. આજે ત્યાં સારા પ્રમાણમાં સંપત્તિદાન મળી રહ્યા છે. કેટલાક મને દુઃખ છે. મેં માન્યું છે કે એ ભૂદાનની હાર છે. મેં શહેરો પર લકે કહે છે કે આ દિવસોમાં લેકેનું પતન થઇ રહ્યું છે. આ જ વધુ પરિશ્રમ ન કર્યો એનું જ એ પરિણામ છે એ તરફ મારું લક્ષ , ભાવ રાજાજીના વ્યાખ્યાનમાં હતા. હું કહું છું કે એ તે ઉપર ઉપરનો ગયું. મેં પહેલાં જ કહ્યું છે કે ભાષાવાર પાંતરચનામાં કોઈ ભૂલ નથી. જ ભાસ છે. સમાજની રચના બેટી છે, તેથી પૈસાનું મહત્ત્વ વધ્યું ઊલટું, હું તે માનું કે લોકોની ભાષામાં રાજ્ય ન થાય તે છે અને પૈસાની કેઈ સ્થિર કિંમત નથી. એથી આપણને લાગે છે કે સ્વરાજને અર્થ જ નથી. કિસાન જે ભાષા બોલે છે તે ન્યાયાધીશે લકને થર નીચે પડી રહ્યો છે. કામને બદલે પૈસાને મહત્વ અપાયું જાણવી જોઇએ અને એની ભાષામાં જ એનો ફેંસલે એણે આપ એ જ ખેટું થયું. પૈસાની કિંમત અસ્થિર બની ગઈ એ બીજી ક્ષતિ જોઈએ. કેળવણી પણ લેકેની ભાષામાં જ અપાવી જોઇએ એ છે. લક-માનસમાં પૈસાની તૃષ્ણા વધી એનું કારણ બેટી સમાજ- જનતાને અધિકાર છે અને એ જ સ્વરાજને અર્થ છે. એથી ભાષાવાર રચના છે. દા. ત. કુબીમાં અનેક સ્તર હોય છે. કયારેક ઉપરના પડ
પાંતરચનામાં કોઈ ભૂલ નથી. અને એ માંગણી કરનારને “તું સંકુચિત પર હવાની અસર થતાં એ ભાગ સડી જાય છે. આથી ખબર નથી
છે.” એમ કહીને જ આપણે સંકુચિત બનાવી દીધા છે, જો કે કેટલાક લોકે પડતી કે અંદર સારું છે કે નહિ. જ્યારે ઉપરનું પાન કાઢી નાંખીએ
પહેલેથી સંકુચિત હશે પણ ખરા. પરિણામે હિંસા થઈ તે એક દુઃખદ ત્યારે જ ખબર પડે છે કે અંદર સ્વરછ, શધ, નિર્મલ પાંદ છે. ઘટના છે. હિંસા શા માટે થઈ? ‘૪૨ માં સારા કામ માટે હિંસા એવી જ સ્થિતિ માનવી–મનની હોય છે. કયારેક ખરાબ હવાની મંજુર થઈ તે આ કામ માટે હિંસા શા માટે ખરાબ ગણાય? આજે અસર ઉપરના ભાગ ઉપર ખરાબ થઈ જાય છે. પરંતુ એના પરથી જનતાને મનમાં આ વિષય પર સ્પષ્ટતા નથી. જો એવું સ્પષ્ટ જ્ઞાન એવો અંદાજ કાઢવામાં આવે કે આખું મન સડેલું છે, તે એ અંદાજ
હેત કે આપણને સ્વરાજ અહિંસા-શકિતથી જ મળ્યું છે તે આજની
હાત ક થાપણું" ખે છે. ઉપરનો ભાગ આધા કરતાં અંદર સ્વચ્છ, સુંદર મન પડેલું દશા ન થાત. છે એમ દેખાય છે. હજી પણ લોકમાનસ દાન માટે, ત્યાગ માટે
દુનિયા સમક્ષ એક બીજી સમસ્યા છે જે હિંદુસ્તાનમાં પણ છે. તૈયાર છે. હિંદુસ્તાનમાં ઘણી જગ્યાએ આ અનુભવ થયો. મારી હિંદુસ્તાન જેવા દેશમાં મોટી હિંસા પર શ્રધ્ધા નથી રહી. પરંતુ નાની ' સભામાં લેકે શાંતિથી સાંભળે છે. હું એમને સમજાવું છું કે આજને નાની હિંસા પર અહિના લે કોને વિશ્વાસ છે એ મોટું આશ્ચર્ય છે. તમારું જીવન ખોટું છે. એમાં સુધારો કરે પડશે. તમારા પિતાના સ્વાભાવિક રીતે લોકોની સ્થિતિનું પ્રતિબિબ સરકારમાં હોય છે. પાંચ ભાઇને ભાગ દે પડશે, અને સમાજને વન અર્પણ કરવું પડશે. સાત વર્ષમાં ઘણા સંજોગોમાં ઘણી જગ્યાએ ગોળીબાર થયા. કયાંક કોઈ માણસ હિંદુસ્તાનમાં ફરીને સમજાવે કે સંસારમાં કોઈ ચીજ ચોગ્ય પુરવાર થયા, કયાંક અગ્ય. હું આ ગ્યાયોગ્યતામાં પડવા નથી,
સારી હોય તો એ માત્ર સ્વાર્થ છે, અને ભોગ ભોગવે એ જ માગતા. પરંતુ જેવી રીતે કે તરફથી હિંસા થઈ તેવી જ રીતે બીજી
- ઉન્નતિની વાત છે. તે એ માણસને લોકો પથ્થર નહિ મારે, કારણ કે બાજુથી હિંસાની તૈયારી થઈ. બંને તરફ હિંસા પર વિશ્વાસ છે. આ ' ' હિંદુસ્તાનમાં સંયમ છે. પરંતુ હજારે કે એની વાત તે નહિ જ વસ્તુ દેશન માટે દુઃખદ છે, અને એક સમસ્યારૂપ છે. એટલે કે
ઝવી તે ઉપર છ
તૈયાર છે. હિંદુસ્તાનમાં ઘણી જ
રી મને. પાન એ
મને સમનવું છે કે આજનું નવ લોકોની સ્થિતિનું પ્રતિબિંબ સ

Page #121

તા. ૧૫-૬-૫૬
આપણે સત્યાગ્રહની શકિત ખડી કરવી પડશે. સત્યાગ્રહ શબ્દ ગંભીર છે. સત્યાગ્રહથી વધીને કોઈ મુક્તિદાયક શસ્ત્ર દુનિયામાં નથી. પરંતુ આજે સત્યાગ્રહને ધમકીનુ રૂપ અપાયું છે. એમાં કાઈ રચનાત્મક શકિતનું રૂપ નથી.
ગાંધીજીના જમાનામાં જે સત્યાગ્રહ થયે એને જો આપણે આદર્શરૂપ માનીએ તેા એ આપણી ભૂલ છે. સ્વરાજ્યપ્રાપ્તિ પછી જ્યાં લાકશાહી છે ત્યાં જે સત્યાગ્રહ થાય એના અર્થ વધુ સ્પષ્ટ, શકિતશાળી, અને અધિક વિધાયક હાવા જોઇએ. એટલા માટે બાપુએ અનેકવાર કહ્યુ હતુ કે સત્યાગ્રહનું શાસ્ત્ર ન લખી શકાય. એ તે ધીરે ધીરે વિકસિત થતું હેાય છે. એ શાસ્ત્રનો વિકાસ આપણે કરવાને છે, ગાંધીજીના સમયનું મૂળ કાર્ય-સ્વરાજ્યપ્રાપ્તિ નકારાત્મક હતું. ગાંધીજી અંગ્રેજોને ‘કવીટ ઈન્ડિયાં કહી શકતા હતા. આજનું આપણું કાર્યું એવું નથી. આપણે વ્યાપારી, જમીનદાર, સંપત્તિવાનને ‘કવીટ ઇન્ડિયા' ન કહી શકીએ. આપણે સર્વેએ અહિં જ રહેવાનું છે એથી આપણે સર્વેએ એક જગ્યાએ રહેવાને યુકિત સાધવી જોઇએ. એવી સ્થિતિમાં જે સત્યાગ્રહ થાય એનું જે ગુણવાન સ્વરૂપ પ્રગટ થવુ જોઇએ એ સ્વરૂપ પ્રગટ ન થયું, અને બાપુના જમાનામાં જે સત્યાગ્રહ થયા એથી ઉપરના સ્તર પર જવાને બદલે આપણે નીચેના સ્તર પર પડી ગયા. પરિણામે એના પ્રત્યાધાત થયા અને લેાકા ખેલવા લાગ્યા કે લોકશાહીમાં સત્યાગ્રહને સ્થાન નથી. લોકશાહીમાં લશ્કરને સ્થાન છે, પરંતુ સત્યાગ્રહને નથી એ અજબ વાત છે. આવી પરિસ્થિતિમાં આપણા પર મોટી જવાબદારી છે કે આપણે સત્યાગ્રહના શાસ્ત્રને વિકસિત કરવું જોઇએ.
હવે હું બરાબર દક્ષિણ-પથમાં આવી પહોંચ્યા છેં. અહિં મારા કામની પરિસમાપ્તિની પ્રતીતિ મને થઈ રહી છે. આ આંદોલનનુ પુરૂ` તેજ અહિં પ્રગટ થાય એમ હું ઈચ્છું છું. અહિં ગામેગામ મોટુ મંદિર હાય છે. અહિંયાના મહાન કવિ ભારતીયારે ઉલ્લેખ કર્યો છે કે અહિંના લોકા સુપુત અને એટલા માટે જ આ મંદિર છે અને માતાએ પોતાના પુત્રો સારા નિવડે એટલા માટે જ તપસ્યા કરે છે.
ઉત્તર હિંદુસ્તાનમાં જે કંઈ પુણ્યસંગ્રહ થયા છે તે બધા લઇને શ્રધ્ધાથી હું અહિં આવ્યો છું. એથી અહિં કેટલું રહેવુ એની મર્યાદા મેં રાખી નથી. એછામાં ઓછા સમયમાં વ્યાપક કામ થાય એમ હું ઇચ્છુ છું. ભૂદાનના કાર્ય સાથે રચાનાત્મક કાર્ય જોડાય, ગામેગામ ખાદી અને ગ્રામોધોગ ચાલે, ગ્રામસ્વાવલખન માટે તૈયાર કરવાનુ ગ્રામોધોગનુ કાર્ય પણ અહિંયા હૈાય. જાતિભેદનુ નિરસન થાય. નયી તાલીમના વિચાર સર્વત્ર લો સમજે. આથી માત્ર ભૂદાન કાર્ય કર્તાઓની જ નહિ પરંતુ રચનાત્મક કા કરશની મદદ હું માગું છું. એથી જ હું શુધ્ધિ અને ચિંતનની આવશ્યકતાની પ્રતીતી કરૂં છું.
૧૯૫૭ માં આ કા ધ્રુવી રીતે સમાપ્ત થશે એવી એક તીવ્ર ઈચ્છા લૉકાના મનમાં રહે છે. ઘણાએ એ સબંધે મને સાવચેત કર્યો છે. એમ. એન. રાયે લખ્યું હતું કે અમુક નિશ્ચિત મુદ્દત રાખવી અને સાથે જ હ્રદય--પરિવર્તનથી કામ લેવુ એ બંને પરસ્પરવિરોધી છે. કેટલાંકે એમ કહ્યુ કે એમાં ખાટાં સાધનોના ઉપયોગ કરી શકાય છે. અને જલ્દી કરવાની ભાવનામાં હિંસા આવી શકે છે. એક આક્ષેપ એવા થયા કે નિશ્ચિત્ત મુક્તમાં સકામ વૃત્તિ હાય છે, અને ગીતામાં નિષ્કામ વૃત્તિની શિખામણ આપાઇ છે, જેની સાથે આના વિરોધ થાય છે. નિષ્કામતાને હું સેવાવૃત્તિના પ્રાણ સમા છું, અને અહિંસા તથા નિષ્કામતાને પર્યાય માનું છું. એથી મર્યાદા રાખવામાં નિષ્કામતા પર પ્રહાર થાય છે એ આક્ષેપ બહુ તીવ્ર છે. બને તેટલી જલ્દી દુનિયા દુ:ખથી નિવૃત્તિ પામે એવી ઈચ્છા રાખવી એ નિષ્કામ વૃત્તિની વિરોધી નથી. જો નિશ્ચિત મુદ્દતમાં કામ કરવું આવશ્યક હાય અને જો કાર્ય ન થાય તે શુ ખાટા સાધના અજમાવવા? ખાટાં સાધનથી કાર્ય સાધી શકાય નહિ. ખાટાં સાધનોના ઉપયોગ થશે એવા ભય રાખવામાં આવે છે. પરંતુ મુશ્કેલી સહન કર્યાં વિના અને હિંમત રાખ્યા વગર
૩૩
કાર્યાં સિધ્ધ થતું નથી. ખાટાં સાધનોના ઉપયોગ ન થાય એવી જાગૃતિ રાખવી એ આપણું કર્તવ્ય છે. નિશ્ચિત્ત મુદ્દત રાખવી અને હૃદય— પરિવર્તનની પ્રક્રિયાના આધાર લેવા એ એમાં મને કા વિરોધ દેખાતા નથી. કોઈ કાર્ય અનંતકાલ સુધી કરવાનું ન હેાય. મુદ્દત રાખવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે એ ઉપાય–સશોધનની તક મળે. પૂરી શકિત અજમાવવા છતાં પણ નિશ્ચિત્ત મુદ્દતમાં કામ ન થાય તે! સ ંશાધનને તક મળે છે, અને બીજો ઉપાય સુઝે છે. એથી ઉપાયસ શાધનને માટે નિશ્ચિત્ત સમયમાં પૂરી શકિતથી એક સાથે કામમાં લાગી જઇએ એ બહુ આવશ્યક છે. ગંભીરતાથી, પરિણામ ભગવાનને સાંપીને નિષ્કામવૃત્તિથી કામમાં જોડાઈ જવું જોઇએ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નિષ્કામ તપસ્યા કરવાવાળા સેવકા પર પ્રભુની કૃપા રહે અેવી ઈશ્વરને પ્રાર્થના છે. વિનાબા ભાવે
દેશમાં વધતી જતી હિંસક વૃત્તિ અને હિંસાત્મક પ્રવૃત્તિઓને દુખાવા, નિર્મૂળ કરો !
( મુંબઈ ખાતે રાષ્ટ્રીય મહાસભાની તા. ૨-૬-૫૬ શનીવારના રોજ મળેલી મહાસમિતિની બેઠકમાં દેશમાં વધતા જતા હિંસાત્મક વાતાવરણના અવરોધ કરવાના આદેશ આપતા એક અતિ મહત્વના ઠરાવ પસાર થયા હતા અને તે ઉપર હિંદના મહાઅમાત્ય પૂ. જવાહરલાલ નહેરૂએ ભારતની જનતાને ઉં"ડા દર્દભરી અપીલ કરતું ભારે તેજસ્વી વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. આ ઉપર આપણ સ ચિ-ત કેન્દ્રિત થવાની જરૂર છે કારણ કે પ્રસ્તુત ઠરાવ અને પ્રવચનના ચુપ્ત ઉપર આપણું સમગ્ર ભાવી અવલંબે છે. બન્ને અનુક્રમે નીચે આપવામાં આવે છે. તત્રી)
મહાસમિતિના ઠરાવ
૧ દેશમાં હિંસા, ગેરશિસ્ત તેમજ જાહેર જીવન અને વૉવના ધારણને નીચે લાવવા તરફની જે વૃત્તિ વધતી રહે છે તે પ્રત્યે મહાસમિતિ ગંભીર ચિંતા અનુભવે છે. મહાત્મા ગાંધીજીના નેતૃત્વ નીચે ભારતે શિસ્ત, આત્મભાગ અને જાહેર વર્તાવના ઉચ્ચ નૈતિક ધારણ દ્વારા શાંતિમય અને શિસ્તબદ્ધ ક્રાંતિકારી કાના અદ્વિતીય દાખલા મેસાડયા હતા. એથી ભારતની પ્રજાની તાકાત વધી હતી, અને દુનિયામાં એની નામના વધી હતી. મહાત્મા ગાંધીએ હંમેશાં કાપણ ધ્યેય સિદ્ધ કરવા માટેનાં સાધનાના મહત્વ પર ભાર મૂકયા હતા. જેટલે અંશે આપણે યોગ્ય સાધનાનો ઉપયોગ કરીએ એટલે અ ંશે જ આપણે યોગ્ય ધ્યેય સિદ્ધ કરી શકીએ. એ સિવાયનાં બીજાં તમામ સાધના તે માર્ગો અયોગ્ય છે, અને એથી રાષ્ટ્રને નુકસાન જ પહેાંચવાનુ અને એ નિÖળ બની જવાનું. આ દેશ હંમેશાં જેને આગ્રહ રાખતા આવ્યો છે એ નૈતિક ધારણા અને મૂલ્યે તે એથી નીચાં પડશે જ, પણ સાથે સાથે એમાંથી દેશની એકતા તૂટી પડશે ને દેશ છિન્નભિન્ન થઈ જશે.
મૈં તાજેતરના મહિનાઓમાં રાજ્ય પુનર્ધટના તેમજ કેટલાક ઔદ્યોગિક ઝઘડાઓ—ખાસ કરીને રેલ્વેને લગતા ઝઘડાઓ–સંબંધમાં જાગેલા વિવાદો અંગે વધતી જતી હિંસા જોવામાં આવી છે. કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ પણ ખોટી દિશામાં દોરવાઈ ગયા છે. જુદા જુદા ઝૂંથા કે મંડળેાની નીતિમાં ગમે તે ફરક હાય, પણ એક વાત તે સૌએ સ્વીકારવી જોઇએ કે લોકશાહી પદ્ધતિને ચાલવા દેવા માટે શાંતિ અને વ્યવસ્થાની જરૂર છે અને રાષ્ટ્ર હવે જે ખીજી પંચવર્ષીય યોજનાના પુરુષાર્થ આરંભી રહ્યું છે એની સિદ્ધિ માટે તે શાંતિ અને વ્યવસ્થાની ધણી વધારે જરૂર છે.
૩ કાંગ્રેસ હંમેશાં દેશમાં કામદાર વર્ગની પ્રગતિ માટે તત્પર રહી છે, અને કામદાર સંધેાની રચના કરવામાં તે એમને મજબુત બનાવવામાં એણે મહ્દ કરી છે. કામદાર સંધાનું બળ એકતા, શિસ્ત અને જવાબદાર નેતાગીરીમાં રહેલું છે. આંધળી રીતરસમો કે હિંસા કામદારને કે એના સધને મજબુત બનાવતી નથી. કેટલાક રેલ્વે કામદારાએ તાજેતરમાં જે આવાં કાર્યો કર્યો છે. એથી જાહેર પ્રજાની સહાનુભૂતિ એમણે ગુમાવી છે, અને કામદાની કે એમની સંસ્થાઆની કાઈ શાન એથી વધી નથી; દેશને એથી ઘણું નુકસાન પણુ થયું છે.

Page #122

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪ દેશની, ખુદ સભ્યતાની પ્રગતિનું માપ કેવળ કારખાનાંઓ કે હશે તેટલી સર્વ શકિતથી હું તેનો સામનો કરીશ. બુઝર્ગ વધારે ઉત્પાદન ને વ્યવસ્થા પરથી નથી નીકળતું, જો કે આ વસ્તુ- માણસે આઠ વર્ષની વયના બાળક સમજે તેવી વાત પણ ન સમજે ઓની કિંમત જરૂર છે. પ્રત્યેક સભ્યતાને આધાર અમુક નૈતિક તે એની બુઝર્ગી બાળક કરતાં પણ ખરાબ છે. તેને આપણે શું મૂલ્ય પર રહેલો છે, અને પ્રત્યેક રાષ્ટ્ર વ્યવહાર-વર્તનનાં અમુક કહી શકીએ ? જ્યારે ચૂંટણી થાય છે ત્યારે કોંગ્રેસી ઉમેદવાર સામે નૈતિક ધોરણે જાળવવાં રહે છે. જે રાષ્ટ્ર કે પ્રજામાં આને અભાવ ફુટકીયાં રાજકીય પક્ષો ઉભા થાય છે. આ કઈ પ્રકારની નીતિ છે? હોય તે આપણે ગમે તેટલી વૈજ્ઞાનિક કે યાંત્રિક પ્રગતિ કરી હશે, આ કેાઈ સક્રિય નીતિ નથી. આ તો માત્ર નકારાત્મક નીતિ છે. કોઈ તે પણ તેની કશી કિંમત નહિ હોય. આખરે તે પ્રજાઓની ઉન્નતિ પણ દેશ કે સમાજ માત્ર નકારાત્મક નીતિ પર આગળ વધી શકતા એમનાં નૈતિક ગુણો વડે અને સભ્યતાભર્યા વર્તાવ વડે જ સધાય છે. નથી.
૫ ભારત દુનિયામાં શાંતિ માટે આગ્રહ રાખતું આવ્યું છે, અને હિંસાથી ડરાવીને કઈ પિતાનું ધાર્યું કરાવી શકવાનું નથી. એ માટે એ મથતું રહ્યું છે. જો આપણે પોતે જ આ આદર્શને આપણા દેશમાંની કેટલીક સંસ્થાઓ આવા વિચાર રાખે છે. આ બેવફા બનીએ અને ઘરઆંગણે શાંતિ અને સંયમથી ન વર્તીએ તે સંસ્થાઓમાં શક્તિ નથી, સમજ નથી, શાંતિથી મુકાબલો કરવાની ભારતના અવાજનું કઈ વજન રહેતું નથી .
ધીરજ નથી. આનાથી દેશને અથવા તેમને ફાયદો થતો નથી. આપણું ૬ એટલા માટે મહાસમિતિ રાષ્ટ્રને અને પ્રત્યેક પક્ષ તેમ જ, રાષ્ટ્રની ક્ષીતીજ પર હિંસાને ન ભય તોળાઈ રહ્યા છે. પ્રત્યેક સંસ્થાને હિંસા, ગેરશિસ્ત અને બીનજવાબદાર વર્તન તરફની આ સંસ્થાઓએ નવું શસ્ત્ર શોધી કાઢયું છે અને તેને સત્યાઆ વૃત્તિઓને દૂર કરવાની અપીલ કરે છે. જે આ વૃત્તિઓ નિમૅળ ગ્રહનું નામ આપ્યું છે. કોઈ માણસ બહુ શુરવીર બનીને આગળ નહિ થાય તે લેકશાહી અને પ્રગતિ ભયમાં મુકાઈ જશે.
આવે છે. કોઈ એક મહત્ત્વને કે બિનમહત્વને કાયદે તેડીને પાંચ - નહેરૂનું પ્રવચન
પચાસ દિવસ જેલમાં જઈ આવીને શહીદ બની જાય છે. આપણે
કયા રાહ પર ચાલવા માગીએ છીએ તે પુરી ગંભીરતાથી વિચારવું આઠ વર્ષની પૂર્વે આપણે આઝાદ થયા. મને થાય છે કે આઠ
ઘટે છે. વર્ષ બાદ કોંગ્રેસની મહાસમિતિની આ બેઠકમાં આ પ્રસ્તાવ લાવ્યા
આપણે ઘણું પ્રગતિ કરી. એક વિદેશીએ અહિનું નિરીક્ષણ છીએ. આઠ વર્ષ પૂર્વે પણ આપણે આ પ્રસ્તાવ લાવ્યા હતા. તે
કરીને લખ્યું છે તે મેં હમણું વાંચ્યું. એણે લખ્યું છે કે હિંદની વખતે દીલ્હીમાં કલેઆમ ચાલી હતી. એક હિંદીએ બીજા હિંદી પર
પ્રગતિ આશ્ચર્યજનક છે, મનાય નહિ એવી છે. એ બધી પ્રગતિ લોકહાથ ચલાવ્યું હતું. આ જખમ રૂઝાવાનું ઘણું મુશ્કેલ હતું છતાં એ
શાહીથી થઈ છે. એવી વાત દુનિયામાં ક્યાં યે બીજે બની નથી. જખમે ધીમે ધીમે રૂઝાયા. અને તેને પણ આઠ વર્ષ લાગ્યા, એ ઠરાવ
પણ હું એમ પણ જોઉં છું કે આ દેશના લેક ટીકાની શું આપણે આટલે જલ્દી ભુલી ગયા? દુશ્મન જ્યારે હુમલે કરે છે ત્યારે
દૃષ્ટિએ જ જુએ છે. હિંદની પ્રગતિ હિંદના લેકે જ સમજ્યા નથી. તે ઘા રૂઝાતાં થોડે વખત લાગે છે. પણ જ્યારે ભાઈ-ભાઈ પર હાથ
કેવી આશ્ચર્યની વાત છે? ઉઠાવે છે ત્યારે તે રૂઝાતાં ઘણે સમય લાગે છે અને તે સહેલું પણ હતું
આપણે મટી ચેજના કરી છે પણ તે મોટી કયારે બને? નથી. આના કરતાં તે આપણે મરી જઈએ તે સારૂં. મને પિતાને
જ્યારે શાંતિથી, સ્વસ્થતાથી કરીએ ત્યારે ને યાદ રાખજે ! અંગ્રેજી મરવાને ડર નથી, પણ મને તે આપણું દિલ દિમાગ જે રીતે મરવા
હકુમતનો સામનો કરવાની વાત જુદી હતી. એમાં મઝા હતી. પણ પડયા છે તેની શરમ લાગે છે, તેને જ છે. હકુમત એટલી કમજોર
ભાઈને સામનો કરવામાં ઘણું દુઃખ થાય છે. એટલે આ મુશ્કેલ નથી કે તે પથ્થરથી હાલી જાય. હિંદુસ્તાનની શાનદાર હકુમત આઠ
સવાલ આપણી સામે છે. વર્ષથી ચાલે છે. શનિ આ હિંદુસ્તાનની છે, જનતાની છે. મને કોઈ
દેશમાં વિવિધ જૂથ હોય તે સારી વાત છે. એથી દેશ સવાલની યા કે તેના ઉકેલની પરવાહ નથી. રાજ્ય પુનર્ધટના બાબતમાં
આગળ વધે છે. પણ દળબંધી જવાબદારીવાળી હોવી જોઈએ. પણ અથવા તે ખડગપુર કાલકામાં જે કાંઈ બન્યું છે તે બતાવી આપે છે
ખડગપુરમાં શું બન્યું? કેણુ ત્યાંના નેતાઓ હતા ? બિચારા ગરીબ કે દેશમાં કેવી હવા ચાલી છે.
લેક બહેકાઈ ગયા. મજૂર સંધની શક્તિ એની એકતા ને શિસ્તમાં ગ્યાની ગુરૂમુખસીંગે પંજાબની હવાની વાત કરી. આ બધાને રહેલી છે. હડતાલ પાડવી હોય તે તે પણ સમજી કરીને કરવી શો અર્થ છે ? પથ્થર ફેંકનારાઓ છે કોણ? શા માટે તેમણે આમ જોઇએ. રાતોરાત હડતાલ પાડવી એ કંઈ જવાબદારીની વાત છે ? કર્યું ? તે તે તમે અને તેઓ જાણે. બેજવાબદારી અને ગેરવાજબી- * મજુરસંધો આગળ વધે એમ હું ઈચ્છું છું. આખો દેશ પણે થતાં આ કામો પ્રજા કેમ ચલાવી લે છે ?
એમને છે, પણ એમનું બળ આવી રીતે થી નહિ વધે. એટલે આજે આપણા દેશમાં આજે કેવી પરિસ્થિતિ પ્રવર્તે છે? હમણાં જ ગરજવાબદારીવાળી હવા હિંસાની હવા છે, તે ભારે ખતરનાક છે. તમે આંતરરાષ્ટ્રીય પરિસ્થિતિ પરને ઠરાવ પસાર કર્યો છે. વિદેશનીતિ આવી શકિત તૂટી પડે છે. સંબંધમાં હિંદુસ્તાનભરમાં કોઇ વિરોધ નથી. હા, આ મુંબઈ શહેરમાં દેશમાં ઘણાં બળે છે જે દબાયેલાં પડયાં છે, ને હવે પાછાં એવા કેટલાક અખબારો છે જે એમ કહે છે કે અમે સામ્યવાદી દેશના માથુ ઉંચકી રહ્યાં છે. ભાષાને નામે, કયારેક પ્રાંતને નામે. એમની મિત્ર બનીએ છીએ તે ખોટું છે. અમારે અમેરિકા સાથે મિત્રાચારી પાછળ બેજવાબદાર વૃત્તિ તે હિંસા છે. એથી દેશ તૂટે છે. આમ બાંધવી જોઈએ, જ્યારે બીજા કેટલાંકે તેથી ઉધું જ કહે છે. આ ચાલે તે આ વાત વધતી જાય અને આજે આ લેકે તે કાલે દેશમાં વિદેશનીતિના પાયાના સિદ્ધાંતે સામે કોઈને વિરોધ નથી. બીજા લોકે. અને આવી રીતે જે કોઈ પ્રશ્ન ઉકેલાતો હોય તે તે
ભારતમાં એક અજીબ તમાશે નીકળે છે, આપણી વિદેશી એમ જ ઠરે કે “ જેની લાડી એની ભેંસ.” અને સ્વદેશનીતિ સામે કોઈ વિરોધ નથી. હિંદુસ્તાનમાં કઈ પણ વ્યકિત હમણાં આપણે બુદ્ધજયંતી ઉજવી. બુદ્ધ હિંદુસ્તાનને એક સરકારની આ નીતિ સામે વિરોધ કરતી નથી. ભારત સરકાર લેક- દિમાગ હતે, એક અવાજ હતા. અઢી હજાર વર્ષ બાદ આજે શાહી સરકાર છે. આના કરતાં વધુ વનીત, વધુ લોકશાસનવાદી સર- આપણે એમને બેલાવ્યા, દિલમાં બેસાડયા. એમની સૌથી મોટી વાત કાર જગતના બીજા કોઈ દેશમાં નથી. દેશમાં આપણું કેઈ અહિંસાની હતી. બાઈબલમાં પણ લખ્યું છે કે તલવાર ઉઠાવનારે દુશ્મન નથી તે પછી આપણે તેની સામે લડી રહ્યા છીએ ? તલવારથી પડે છે. હિંસાથી હિંસા ફેલાય છે. બે બે લડાઈઓ થઈ, શું એકબીજા સામે લડી રહ્યા છીએ ? પંજાબમાં, પથ્થરાબાજી તે યે લેકે હજી સમજતાં નથી. હજી યે એમના મનમાં છે કે અને હિંસા થઈ. આ અપ્રમાણિકતા અને મૂર્ખતા છે. મારામાં લડાઈથી જીતી જશું. હવે હાઈડ્રોજન બોંબથી પુરવાર થયું કે લડાઈના

Page #123

તા. ૧૫-૬-૫૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
રૂપ જુગારથી જીત તે છે જ નહિ. દુનિયાના ઇતિહાસમાં આ પહેલી જ તેમની આફત અને આપદાના ભાગીદાર બનવા, તેમને બને તેટલું વાર હજારો વર્ષ પહેલાં સતએ કહેલી વાત સાબિત થઈ એટલે આશ્વાસન આપવા અને અમારાથી શકય હોય તેટલી મદદ કરવા ઘરઆંગણે જ્યારે આપણે આ બેજવાબદારીપણું, મૂર્ખાઈ જોઈએ અમે આતુર હતા. તે પાછળ અમારે કોઈ સ્વાર્થ નહોતે, રાજકારણી છીએ ત્યારે મુંઝાઈ જઈએ છીએ. ગમે તે હો, પણ કોંગ્રેસની એક કે અન્ય પ્રકારના કોઈ હેતુ નહે. આ કહેવાતી ઘટનાઓ સાંભળીને જવાબદારી છે. આવા સમયે પણ એણે એની નીતિ ને રીતરસમને જેમ કોઈ પણ સ્ત્રી હાલી ઉઠે તેમ અમારાં દિલ હાલી ઉઠયાં હતાં દેશ પાસે રાખવાં જોઈએ. આખા દેશે આના પર વિચાર કરો અને અમે જે કામ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો અને જે કામ કર્યું તેનું
પરિણામ રજુ કરવાનો અમે અહિં પ્રયાસ કર્યો છે. કોઈપણ પક્ષ એ વાત નથી કે કયા પ્રશ્ન અંગે આ થાય છે ! અભિપ્રાય સાથે જોડાયા સિવાય સ્વતંત્ર વ્યક્તિઓ તરીકે અમે કામ કરવા જુદા જુદા હોય એ ખોટું નથી. પણ પ્રશ્ન છે પ્રશ્નોને ઉકેલવાના ઈચ્છતાં હતાં અને તેથી અમારા કામ સંબંધે કશી પણ જાહેરાતથી માર્ગને. ખોટા માર્ગોથી અનેક પ્રકને ઉભા થાય છે.
દૂર રહેવાની અમે કાળજી રાખી હતી”. તેમને દાવો છે કે તેઓ બને આપણે સમાજવાદ, લોકશાહીની વાતો કરીએ છીએ, પણ એ ગુજરાતી સમજી શકતાં હતાં અને તેમનામાંના એક હૈ. મીસીસ બધી વાત નકામી બને છે. જે આપણે એકતા અને શાંતિ ન અવસરે ગુજરાતી ભાષા બોલી પણ શકતાં હતાં. તેમણે ૮૧ નિવેદને જાળવી શકીએ.
એકઠાં કર્યાં હતાં અને એ નિવેદન કરનારની સંખ્યા ૧૪૮ ની હતી. ગાંધીજીએ આપણને કેટલી ઉંચી શીખામણ આપી? એટલી ઊંચી તેમને જણાવવા પ્રમાણે ગુજરાતી સ્ત્રીમિત્રએ તપાસ સમય દરશીખામણ પ્રમાણે ન ચાલી શકીએ એ સમજી શકાય. પણ કોઈ મિયાન ચાલુ સાથ આપ્યો હતો. આ તપાસ પાછળ તેમણે કુલ પ્રશ્ન પર એક બીજાનાં માથાં ફોડવાં એ કોઈ સભ્યતાની, સમજ- આઠ દિવસ ગાળ્યા હતા અને કુલ ૧૫ તેફાની લતાઓની તેમણે દારીની વાત નથી.
મુલાકાત લીધી હતી તેમની આ તપાસના પરિણામે તેઓ નીચે હિંસાખોરી મુલકને તબાહ કરનારી છે એ સમજી લેવું રહ્યું. મુજબના નિર્ણયે ઉપર આવ્યા હતા: એટલે આપણે એનો સામનો કરવો રહે છે. એટલે તમે આ ઠરાવ (૧) કોઈ પણ સ્ત્રી ઉપર હુમલો થયાનું માલુમ પડયું નથી. તે ભલે પસાર કરે. પણ એને અર્થ સમજીને એ પ્રમાણે ચાલવું (૨) તોફાની લતાઓમાં, જ્યારે કોઈ પણ પ્રકારનું પોલીસ એ જ ખરૂં જરૂરી છે.
રક્ષણ સુલભ નહોતું ત્યારે પણ, કઈ પણ એક કામની સ્ત્રીઓના ફરીથી કહું છું કે ચૂંટણી હારવાની ધમકીથી ડરવાનું નથી. શરીર ઉપર કર પણ આક્રમણ થયાનું માલુમ પડયું નથી. જેઓ જીતે છે તેઓ હમેશાં હારવાને તૈયાર હોય છે. મને સમજાતું નથી (૩) પહેલા બે દિવસો જાન્યુઆરીની ૧૬ અને ૧૭ તારીખ કે આ શેને ડર છે. હું તે ઈચ્છું છું કે કોંગ્રેસ હારી જાય, ગાદી પર દરમિયાન જે કે સર્વસાધારણ હડતાળ પડી હતી અને જાહેર દેખાવ બેઠાં બેઠાં થાકી, ગયા છીએ, કંટાળી ગયા છીએ. ભલે જરા લડવાનું આવે. થયા હતા તે પણ તે દિવસે દરમિયાન દુકાનની કોઈ લૂંટફાટ થઈ ડરપોક વૃત્તિથી આપણે નીચા પડીએ છીએ. પણ હવે વખત આવી નહોતી. આ લૂંટફાટ જાન્યુઆરીની ૧૮ મી તારીખે શરૂ થઈ. અશાન્ત ગયે છે કે કોંગ્રેસીઓ સમજે ને ઠીક માર્ગે ચાલે. એમાં ઠોકર ખાવી પરિસ્થિતિ ચાલુ રહેતાં ૧૮ મી તારીખથી સમાજદ્રોહી તો હીંમત પડે તે ભલે ખાવી પડે. પાછા ઉભા થઈશું..
કરીને મેદાનમાં પડયા હતા.
(૪) એ દિવસો દરમિયાન દુકાનો (અને બહુ થોડા કીસ્સાઓમાં
નિવાસસ્થાને ) ગુંડાઓએ તેડી હતી અને લૂંટી હતી. ગેરકાયદે આ તે તટસ્થતા કે પક્ષગ્રસ્તતા ?
દારૂની ભઠ્ઠી ચલાવતા લોકો આ ગુંડાઓના આગેવાન હતા. આ લૂંટમાં
બધી કામની વ્યકિતઓએ ભાગ લીધે હતે. મુંબઈ શહેરમાં ગયા જાન્યુઆરી માસ દરમિયાન સંયુકત મહારાષ્ટ્રના પ્રશ્ન ઉપર તેફાને થયાં હતાં અને એ તેફાને
(૫) છાપાના ખભ્ય અને લોકોમાં વહેતા થતા ગપગોળામાંથી દરમિયાન ગુજરાતી સ્ત્રીએ ઉપર આક્રમણ થયાના સમાચાર કેટલાક
પેદા થયેલ ગભરાટ અને ભય મુંબઈમાંથી અમુક કામના થયેલા સામુછાપાઓમાં પ્રગટ થયા હતા અને આ સંબંધમાં ફેબ્રુઆરી માસની
દાયિક નિષ્ક્રમણ માટે જવાબદાર હતા. એક ગુજરાતી સામાજિક કાર્યકર્તા આખરમાં મુંબઈના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી. મેરારજીભાઇએ એ મતલબનું
બહેને પિતે માની લીધું હતું અને અમને જણાવ્યું હતું કે પિતાના નિવેદન કર્યું હતું કે જાન્યુઆરી માસના તોફાને દરમિયાન ગુજરા
વિભાગમાં આવેલી હોસ્પીટલમાં ગભીર હુમલાને ભેગ બનેલી કેટલી. તીઓ ઉપર હુમલા થયાના ૩૮ કીસ્સાઓ બન્યા હતા જેમાં ચાર
એક બહેનોને દાખલ કરવામાં આવી હતી, જે સમાચાર તેણે જણાવેલા
હોસ્પીટલમાં તપાસ કરતાં સંપૂર્ણ રીતે ખોટા પુરવાર થયેલા માલુમ કીસ્સા જીવલેણ નીવડયા હતા અને સ્ત્રીઓ ઉપર આક્રમણની પણ થોડીએક ઘટના નીપજી હતી આ બાબતમાં આક્રમણની ભોગ
પડયા હતા–આ હકીકત, જવાબદાર માણસો પણ ગપગેળા અને
અખબારી ખબરોથી છવા દેરવાઈ જાય છે તેને એક સુચક પુરાવે છે. બનેલી બહેને પ્રત્યે હમદર્દીના દાવા સાથે જાત તપાસ કરવાનું કામ બે મહારાષ્ટ્રી સન્નારીઓએ માથે લીધું હતું. તેમાંના એક હતાં AST
: 3
(૧) આ કસોટી અને કટોકટીના સમયમાં ગુજરાતીઓએ અને ડો. મીસીસ કાશીબાઈ અવસારે એમ. બી. બી. એસ. અને બીજા મહારાષ્ટ્રીઓએ એકમેકને મદદ કરી હતી અને રક્ષણ આપ્યું હતું. હતાં મીસીસ વિમલાબાઈ કુન્ત-મુંબઈની વિધાન સભાના પ્રમુખ આ નિર્ણયને સાર એ છે કે ગુજરાતી સ્ત્રીઓ ઉપર કહેવાતા શ્રી. કુન્તનાં પત્ની.
હુમલા કે આક્રમણોના સમાચારમાં કશું તથ્ય નહોતું અને જાન્યુઆ બન્ને બહેને એ સમયના તેફાની લતાઓ તરીકે જાણીતા આરી માસના તોફાને દરમિયાન જે દુકાને તુટી અને લૂંટફાટ થઈ થયેલા રસીવરી, કોટન ગ્રીન, લાલબાગ, ચીંચપોકલી, લોઅર પરેલ, પરેલ, તેમાં સંયુકત મહારાષ્ટ્રવાદીઓને કોઈ હાથ નહોતું અને આ દુકાને ડીલાઈલ રોડ, ફણસવાડી, ગીરગામ તથા ભાયખલા આદિ વિભાગોમાં તેડવાની અને લૂંટફાટ છવાની આગેવાની દારૂ ગાળનારાઓએ લીધી ફરીને, અનેક શિક્ષિત ભાઈ બહેનોને જાતે મળીને તપાસ કર્યાનું હતી. ચાલુ સાલના માર્ચ મહીનામાં પ્રગટ કરેલા પિતાના રીપોર્ટમાં જણાવે આ રીપોર્ટ અને આઠ દિવસની તપાસના પરિણામે તારવવામાં છે. તેઓ વિલેપારલે, અંધેરી તેમજ ઘાટકોપર પણ ગયાનું જણાવે છે. આવેલા નિણું એ બન્ને વાંચતાં ભારે વિર્ય થાય છે. મહારાષ્ટ્રના આ તપાસ હાથ ધરવાને હેતુ રજુ કરતાં તેઓ જણાવે છે કે “આ માન્યવર નેતા શ્રી એન. વી. ગાડગીલે લેક સભામાં જાહેર કર્યું ( કહેવાતા આક્રમણની બેગ બનેલી ) કમનસીબ બહેનોને મળવાનું હતું તે મુજબ મુંબઈના ભાવીને નિર્ણય પિતાની માંગણી મુજબ
પ્રકીર્ણ નોંધ

Page #124

કાબદારી ઇનકાર કરવાનું મહારાષ્ટ્રમાં આ જીવો છે. આવી સમજણપૂર્વક આ
ઉપર
છે. આ
છે અને
ફકત એક
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૬-૫૬ 1 મુંબઈની શેરીઓમાં કરાવેવા માટે સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રવાદીઓ એ દિવ- પ્રસ્તુત રીપોર્ટ એક નાની પુસ્તિકાના આકારમાં “Two સમાં છડેચોક નીકળી પડ્યા અને જે મહાન અનર્થ નીપજાવ્યો અને Women' એવા આકર્ષક મથાળાથી પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. જાનમાલની ખુવારી કરી તે આપણી જાણુપીછાણ અને સીધા આવા રીપેર્ટથી મુંબઈમાં તે કંઈ છેતરાય તેમ નથી એ આ રીપેટે . અનુભવને વિષય છે. હવે જ્યારે એ અનર્થથી ધાર્યું સિધ્ધ ન થયું, પ્રસિદ્ધ કરનારા બરાબર જાણે જ છે પણ મુંબઈ બહારની દુનિયામાં
એટલું જ નહિ પણ તેથી ઉલટું પ્રતિકુળ પરિણામ આવ્યું ત્યારે, આવા રીપેર્ટે વાસ્તવિક દુર્ઘટનાઓ અને તે પાછળ વ્યક્ત થતું Aડા એ અનર્થો વિષેની કુલ જવાબદારી ઇનકાર કરવાનું મહારાષ્ટ્રીઓમાં આક્રમનું હીન માનસ બને ઉપર ઢાંકપીછોડે કરવામાં બહુ ઉપ
એક ઈરાદાપૂર્વકનું પ્રચારકાર્ય ચાલી રહ્યું છે. આ પ્રચારકાર્યની એક વિશિષ્ટ કોટિની બે સન્નારીઓ હાથારૂપ બને અને તટસ્થતાના બુરખા સંયુકત મહારાષ્ટ્રવાદીઓ તરફથી પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છે અને નીચે મુંબઈનાં તોફાન નજરે જેણે જોયા છે એ કોઈ સામાન્ય તેને વ્યાપક ફેલાવો કરવામાં આવ્યા છે. બુદ્ધિને માણસ પણ ન સ્વીકારી શકે એવા નિર્ણય બહાર પાડે એ મુંબઈમાં થઈ ગયેલાં તોફાને અને તેની વિવિધ બાજુઓ ભારે દુઃખદ છે. જંગલી માણસેના આક્રમણની ભોગ બનેલી બહેનોની ફરી ફરીને યાદ કરવા બીલકુલ ગમતાં નથી. તેમ કરવાથી હળવી’ વહારે જવાની આ રીત ન હોય.
બનેલી કડવાશને નવી ઉતેજના મળે છે એ બાબતને પણ ઈનકાર પ્રસ્તુત રીપેટને એકમાત્ર ઉદ્દેશ ગુજરાતી બહેને ઉપર કહેવાતા
' થઈ નહિ શકે. પણ કોઈપણ કામને અને વસ્તુતઃ આપણે બધા આક્રમણની તપાસ કરવાનો અને તથ્થાર્થ તારવાના હતા. પણ આ
એક જ દેશના વતની અને નાગરિક હાઈને આપણું સર્વને જે સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રવાદી બહેને એ મર્યાદામાં પુરાઈ રહેવાનું પસંદ
ઘટનાઓ શરમાવનારી છે, નીચું જોવરાવનારી છે તેની શરમ કબુલ કરતી નથી અને તપાસ ક્ષેત્રમાં ન આવે એવી બાબતો વિષે પણ
કરવાને બદલે અને તેનું પ્રાયશ્ચિત ચિન્તવવાને બદલે તે ઉપર કળી પિતાના નિર્ણય જાહેર કરે છે અને તોફાનીઓના આગેવાન તરીકે
સુન ફેરવવાની, દાઝયા ઉપર ડામ કેવાની, એટલું જ નહિ પણ ચોર દારૂની ભઠ્ઠી ગાળનારાઓને શોધી કાઢે છે. કહેતા ભી દીવાના ઔર
કેટવાળને દડે એ પ્રકારની નીતિ જ્યારે ધારણ કરવામાં આવે છે--કારણ સુનતા ભી દીવાના !
કે આવા રીપોર્ટ અને એ પ્રકારના પ્રચાર પાછળ એક એવું મલીન -
સૂચન રહેલું છે કે આ ગુજરાતીઓ કેટલા દુષ્ટ અને હલકા છે કે દુકાને તેડનારા અને લુંટફાટ ચલાવનારા કોણ હતા એ વિષે
અન્ય કેમને ઉતારી પાડવા માટે પિતાની બહેન દીકરીઓની ઈજ્જત સંખ્યાબંધ નિવેદન બેબે ગ્રેઇન ડીલર્સ ફીડરેશનના દફતરમાં
લૂંટાયાની કાલ્પનિક વાતે વહેતી કરતા અચકાતા નથી–તેવી પરિસ્થિ– ' પડેલા છે જે જોવાથી કેઈની પણ ખાત્રી થાય તેમ છે કે આ
તિમાં મૌન ધારણ અશકય બને છે, અસહ્ય બને છે. આ નોંધ તેનું બહેનના નિર્ણય પાછળ સત્ય કરતાં તર્ક, કલ્પના અને પક્ષબુદ્ધિ જ
સહજ પરિણામ છે. વધારે કામ કરી રહી છે. આ બહેનને આપણે બીજી રીતે પણ
મુંબઈ વિષયનો આખરી નિર્ણય અને સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રવાદી . પૂછી શકીએ છીએ કે ધારી લે કે ' આ દુકાને તેડનારા અને લૂંટ ગ્રેસી આગેવાનને ધર્મ કરનારા એ ગુંડાઓ હતા કે જેમને કોઈ નાત નહેાતી, જાત નહોતી મહારાષ્ટ્રના અનુસંધાનમાં મુંબઈને પ્રશ્ન કેટલાક મહીનાથી કે કેમ નહોતી, પણ આ લૂંટફાટના ભાગ કેવળ ગુજરાતીઓ જ ળિયલી સ્થિતિમાં ઉભા હતા અને આને લગતી અનિશ્ચિતતાને કાણ 'કેમ બન્યા અને મહારાષ્ટ્રીઓની એક પણ દુકાન ભંગાણી કે લુંટાણી જાણે કયારે અન્ત આવશે એવી વિમાસણ આપણું સર્વને મુંઝવતી કેમ નહિ ? આ જ હકીકત એમ પુરવાર કરવા માટે પૂરતી છે કે આ
હતી. આવી અનિશ્ચિતતાને લીધે મુંબઈનું વાતાવરણ ચાલુ તંગ રહેતું લૂંટફાટ પાછળ કેવળ સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રવાદ જ કામ કરી રહ્યો હતેા હતા અને સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રવાદીઓ પોતાને હેતુ સિદ્ધ કરવા માટે અને તે ગુજરાતીઓ સામેના નીતાન્ત મત્સરભાવથી પ્રેરિત હતા.
દીલ્હી તેમ જ મુંબઈના રાજ્યશાસકો ઉપર દબાણું લાવવાની જાત ગુજરાતી સ્ત્રીઓ ઉપરના હુમલા અને આક્રમણ સંબંધમાં જાતની તરકીબ અજમાવ્યે જતા હતા અને જેમાં સત્યાગ્રહને આગળ ઉપર કરવામાં આવેલા સરકારી નિવેદનને શંકાની નજરથી' અંશ સરખો પણ સંભવતો નથી એ કહેવાતે સત્યાગ્રહ ચાલુ જોતા લેકેને અનુલક્ષીને મુંબઈની વિધાન સભામાં એપ્રીલની બારમી રાખીને મુંબઈના પ્રજાજનોને વ્યાકુળ બનાવી રહ્યા હતા. મુંબઈમાં તારીખે મુંબઈના મુખ્ય સચિવે સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે કે “ મુંબઈના જુન માસના પ્રારંભમાં મળેલી અખિલ હિંદ રાષ્ટ્રીય મહાસભા સમિજાન્યુઆરી તોફાનો દરમિયાન ગુજરાતી સ્ત્રીઓ ઉપરના આક્રમણના તિની બેઠકમાં આ પ્રશ્ન ચર્ચાશે નહિ અને ચર્ચાશે તે પણ તેને કઈ ૨૭ કીસ્સાઓ સરકારની નજર સમક્ષ લાવવામાં આવ્યા છે.” આ આખરી નીવેડે જાહેર કરવામાં નહિ આવે એવી માન્યતા સાધારણતઃ સંબંધમાં વધારે પરિપૃચ્છા થતાં તેમણે જણાવેલું કે “આ પ્રમાણે પ્રવર્તતી હતી. પરંતુ આ અનિશ્ચિતતાને હવે અન્ત લાવે જોઈએ ભોગ થયેલી બહેનનાં નિવેદને સ્વતંત્ર વ્યક્તિઓની હાજરીમાં પોલીસ અને મુંબઈ સંબંધમાં હવે ચોક્કસ પ્રકારની જાહેરાત કરવી જોઈએ અધિકારીઓ દ્વારા લેવાયા છે. આમ છતાં આ બહેને તેમનાં નામે એમ પંડિતજીને તેમ જ તેમના નિકટવર્તી સાથીઓના દિલમાં સદભાગ્યે જાહેર કરવામાં નહિ આવે એવી ખાત્રી આપવામાં આવેલ હોવાથી વહ્યું અને તદનુસાર મહાસમિતિની બીજા દિવસની બેઠક દરમિયાન તેમનાં નામો જાહેર કરવાને ઈનકાર કરૂં છું.”
પ્રાદેશિક પુનર્રચનાના અનુસંધાનમાં ભાષાકીય લઘુમતીઓના હિતમુંબઈના મુખ્ય સચિવની આ સત્તાવાર જાહેરાત પછી જે આ
રક્ષણને લગતા ઠરાવ ઉપર બોલતાં પંડિજીએ મુંબઈ–મહારાષ્ટ્રના પ્રશ્ન બહેને ખરેખર સત્યપ્રિય હોય અને તેમના દિલમાં જે પેલી દુર્ભાગી
ઉપર ગયા ઓકટોબરથી માંડીને આજ સુધી બનેલી ઘટનાઓ અને બહેને પ્રત્યે સાચી હમદર્દી હોય તે તેમની ફરજ છે કે તેમણે
વાટાધાટને ઇતિહાસ સંક્ષેપમાં રજુ કર્યો. અને પારવિનાના પ્રયત્નો મોરારજીભાઈ પાસે જવું, પ્રસ્તુત કીસ્સાઓ વિષે પ્રતીતિ મેળવવી,
છતાં જવાબદાર પક્ષોને માન્ય એવો નિર્ણય મેળવવામાં મળેલી નિષ્ફઅને એ કમનસીબ બહેનના નામ ઉપર સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રવાદી જન
ળતા વિષે ખેદ વ્યકત કર્યો અને મુંબઇનું ભાવી આખરે લોકશાસનની તાને સામુદાયિક પ્રાયશ્ચિત કરવા આદેશ આપ. માન્યવર મેરારજી
રીતે મુંબઈના પ્રજાજનોએ જ નક્કી કરવું જોઈએ પણ આવો મહત્ત્વને ભાઈની જાહેરાત આ બહેનોને સાંધા પડકારરૂપ છે. કાં તે તેમણે
નિર્ણય લેવા માટે વર્તમાન કાળે એગ્ય વાતાવરણ નથી, નાના મોટાં મોરારજીભાઈને બેટ પુરવાર કરવા જોઈએ. નહિ તે તેમણે પિતાના
તોફાન કરીને મુંબઈએ તાત્કાળ નિર્ણય લેવા માટેની પિતાની યેગ્યતા રીપોર્ટ પાછી ખેંચી લેવો જોઈએ. આ બે મહીના દરમિયાન આમાંનું
ગુમાવી છે. આ માટે લોકોના ચિત્ત શાન્ત સ્વસ્થ બનવા જોઈએ,
પ્રસન્ન સ્વાભાવિક વાતાવરણ પેદા થવું જોઈએ, એ માટે ટુંકે નહિ કશું બન્યું નથી. એ હકીકત પ્રસ્તુત રીપોર્ટને અધેય ઠરાવવા
પણ ચાર પાંચ વર્ષ જેટલું લાંબા સમય અપેક્ષિત છે એમ જણાવીને માટે પૂરતી છે.
નીચે મુજબના નિર્ણય જાહેર કર્યા -

Page #125

તા. ૧૫-૬-૫૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૭ (૧) હાલ તુરત મહારાષ્ટ્ર અને ગુજરાતના બે અલગ અલગ એક પ્રકારની ધમકી જેવી લાગે છે, પણ કદાચ મહારાષ્ટ્રની આજની રાજ્ય સ્થપાશે અને મુંબઇ શહેર ઓછામાં ઓછી પાંચ વર્ષ સુધી વાસ્તવિક પરિસ્થિતિં પણ એવી હોવા સંભવ છે કે જો તેઓ મુંબઇને - કેન્દ્રીય શાસન હેઠળ રહેશે.
ખીસ્સામાં લઈને ન આવે તે તેમના માટે મહારાષ્ટ્રમાં ઉભા રહેવાનું (૨) મુંબઈ શહેર, મહારાષ્ટ્ર અને ગુજરાત માટે સમાન એવી સ્થાન ન હોય. પણ સાથે સાથે એ પણ સમજી લેવાની જરૂર છે કે એક જ હાઈકોર્ટ રહેશે અને ત્રણે એકમોમાંથી જ્યાં જ્યાં જરૂર કોગ્રેસની આવી કઢંગી સ્થિતિ ઉભી કરવાની કુલ જવાબદારી આ હશે ત્યાં ત્યાં ડીવીઝન બેંચ ઉભી કરી શકાશે.
કોંગ્રેસી આગેવાનોની છે. તેમણે મુંબઇ સંબંધે બેલગામ પ્રચાર કર્યો, (૩) ત્રણે એકને માટે સમાન એવું એક જ પબ્લીક સર્વીસ તેમણે આ બાબતનું ગગનભેદી બુમરાણ મચાવવામાં કોગ્રેસેતર પક્ષને કમીશન રાખવામાં આવશે.
પૂરો સાથ આપ્યો, મુંબઈના પ્રશ્ન ઉપર વર્ષોથી બે મત ચાલે છે અને (૪) મુંબઈ શહેર કેન્દ્રીય વહીવટ હેઠળ રહેશે, તેથી મુંબઈ અન્ય મત ધરાવનારા આગેવાનોમાંથી પ્રેરાઈને પણ મહારાષ્ટ્ર પ્રત્યે શહેરના લોકો અને તેની પડોશના કાંકણુ જીલ્લાના વિભાગો વચ્ચે વિપક્ષ ભાવ હોવાનું કારણ નથી–આ પ્રકારની વસ્તુસ્થિતિ હોવા રોજગારી વગેરે બાબતે સંબંધમાં કોઈપણું પ્રકારને અન્તરાય કે છતાં, અન્ય મત ધરાવતા આગેવાન અને જનસમુદાય વિષે પાર કમીના ઉભી થવા દેવામાં નહિ આવે.
વિનાને વિદેષ કેળ, મહારાષ્ટ્રી લૉકાના મગજમાં “આમચી મુંબઈ (૫) મહારાષ્ટ્રને પિતાનું પાટનગર મુંબઈમાં કરવા દેવામાં ઠાંસી ઠાંસીને દારૂ ભર્યો કે જેથી તેઓ અન્યથા કશું વિચારી જ ન નહિ આવે.
શકે, મુંબઈ સંબંધમાં સામે આવેલા એટલા જ આકર્ષક–બકે વધારે () મુંબઈ શહેરમાંની કચેરીઓમાંના લોકોમાંથી કઈ બેકાર આકર્ષક-વિકલ્પ તરક તેમણે નજર સરખી પણ ન કરી—આ બધુ. બનશે નહિ.
થતાં સ્વાભાવિક છે કે હવે મુંબઈ વિષે તાજેતરમાં કરવામાં આવેલી આ નિર્ણએ રજુ કરતાં પંડિતજીએ ખાસ જણાવેલું કે મુંબઈ જાહેરાતને શાન્તિથી સ્વીકારી લેવાનું લોકોને કહેવા જતાં તેમના પગ શહેરમાં મહારાષ્ટ્રીયનની વસ્તી જ કે ૪૫ ટકા જેટલી છે–આ એમદમ ન ઉપડે. “પહેલાં તે ‘કરેંગે યા મરેંગે” એમ કહેનારા તમે હકીકત ધ્યાનમાં લેતાં મુંબઈ શહેર અને પિતાને અભિપ્રેત નિર્ણય આજે આવી સલાહ કેમ આપે છે ?” એમ મહારાષ્ટ્રના લેક તેમને જરૂર હાંસલ કરવાનું તેમના માટે મુશ્કેલ બનશે એમ તેમણે બીલકુલ સીધે સવાલ પણ કરે. પણ જે આજ સુધી આ બાબતમાં અખત્યાર માનવું ન જોdએ.
કરેલી નીતિ અને પ્રચાર પધ્ધતિમાં તેમને કાંઈક ભુલ થયેલી લાગતી અલબત્ત આ પ્રશ્ન પ્રાદેશિક પુનર્રચનાને લગતા બીલ અંગે હોય--અને જો શાન્તિથી તેઓ વિચાર કરે તે તેમને આટલું ભાન નિમાયલી લોકસભાની પ્રવર સમિતિને સંપાયલે છે અને જુલાઈ થવાને પૂરો સંભવ છે. તે પોતાની ભૂલના એકરાર સાથે લોકોને આખરમાં મળનારી કેન્દ્રસ્થ લોકસભાએ આ બાબતમાં આખરી નિર્ણય સાચા રાહ ઉપર લાવવાને તેમણે પ્રયત્ન કરી જોઈએ. અને તે લેવાને રહે છે. એમ છતાં પણ વડા પ્રધાનની આ જાહેરાત બાદ ખાતર થોડું અપમાન સહન કરી લેવાને પણ તૈયાર થવું જોઈએ. ઉપરના નિર્ણયમાં કશે પણ ફેરફાર થવાનો સંભવ રહેતું નથી. આ અન્યાય અન્યાય’ના નામ ઉપર તેમણે આજ સુધી જે જેહાદ ચલાવી રીતે આ પ્રશ્નને લગતી અનિશ્ચિતતાને હવે અન્ન આવ્યું છે અને છે તે શાણપણ વાપરીને હવે બંધ કરવી જોઇએ. મુંબઇને પ્રશ્ન હોય મુંબઈ સંબંધી પાંચ વર્ષ સુધી હવે બીજે કશે ફેરફાર થનાર નથી કે સીમાપ્રદેશને લગતે ગમે તે બીજો પ્રશ્ન હોય તેમાં અમુક રીતે એ બાબતથી સંયુકત મહારાષ્ટ્રવાદીએ સિવાય સૌ કોઈને આનંદ નિર્ણય ન લેવા એટલે ભારે અન્યાય થઈ ગયે એ પિકાર ઉઠાવથયું છે અને દેશના પણ અન્ય સર્વ આગેવાનોએ આ જાહેરાતને વાની આપણા લોકોને જે ટેવ પડી છે તે ભારે ખતરનાક નીવડવા સંભવ હાર્દિક આવકાર આપ્યું છે.
છે. મતભેદના પ્રશ્નને ન્યાય અન્યાયનો પ્રશ્ન આપણે કદિ પણ ન બનાવીએ. બીનકોંગ્રેસી સંયુકત મહારાષ્ટ્રવાદીઓના વળણમાં અને તેફાની આપણામાંના અમુક મત ધરાવનારા જેટલા સાચા હોય એટલા જ વર્તાવમાં આ જાહેરાતથી તત્કાળ કશે પણ ફેરફાર થવાની આશા અન્યમત ધરાવનારા સાચા હોવા સંભવ છે આવી શ્રદ્ધાપૂર્વક આપણે નથી, પણ કાંગ્રેસી સંયુકત મહારાષ્ટ્રવાદીઓ માટે એક વિચિત્ર પરિ- પરસ્પર વ્યવહાર અને વતવ કેળવવો જોઈએ. પોતાના મતના આગ્રહ સ્થિતિ ઉભી થઈ છે. જે તેઓ કોંગ્રેસને વફાદાર હોય અને પિતાના જેટલું જરૂરી છે તેટલી જ જરૂર અન્ય મત ધરાવનાર પ્રત્યેના આદરની પ્રદેશ કરતાં રાષ્ટ્ર પ્રત્યેની વફાદારીને અધિક મહત્ત્વ આપતા હોય તે છે અને તેથી પણ વધારે જરૂર – જ્યાં કેન્દ્ર તંત્ર અને પ્રાદેશિક તેમને અનિવાર્ય ધર્મ છે કે મહા અમાત્યની જાહેરાતને શાન્તિથી તંત્રની રચના હોય ત્યાં-કેન્દ્ર તંત્રના આદેશને–આખરી નિર્ણયને–. અને શ્રદ્ધાથી તેમણે કબુલી લેવી જોઈએ અને ઈતરાનું જોખમ શાન અને પ્રસન્ન ભાવે સ્વીકારી લેવાની છે. મહારાષ્ટ્રના કોંગ્રેસી ખેડીને પણ પ્રસ્તુત જાહેરાત સ્વીકારી લેવા લે કોને કહેવું જોઈએ અને આગેવાનોએ, મુંબઈ વિષેને પૂરા આગ્રહ ધરાવવા છતાં પણ, સાથે તે મુજબ સમજણ આપવી જોઈએ. પણ આજના કોંગ્રેસી મહારાષ્ટ્રી
સાથે આટલો વિવેક, પિતાની મર્યાદાનું આટલું ભાન, પિતાના માથા આગેવાનીમાં આ હીંમત અને આ રાષ્ટ્રનિષ્ટ તેમજ કેગ્રેસનિષ્ટ છે ઉપર જેમનું શાસન હતું તેમના પ્રત્યે આટલે આમન્યાભાવ દાખવ્યો કે નહિ તે એક પ્રથા છે. તેમણે પોતે જ આ બાબતની કેવળ આંધળી હોત તે ભારતના અન્ય પ્રજા પણ તેમને રાષ્ટ્રવિધાતક જજૂથ તરીકે ઝુંબેશ આજ સુધી ચલાવી છે અને કોઈ દિવસ પણ પિતાના મહા- આજે જે ઓળખી રહ્યા છે તેવું દુદૈવ પેદા થયું નહોત. રાષ્ટ્રી બંધુઓને એ વારતવિકતાનું ભાન કરાવ્યું નથી કે પિતાને માથે હાલને તબડકે તેમણે સ્પષ્ટપણે એ હકીકત ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ કે અને તેમના માથે કોઈ એક સંસ્થાની કારોબારી છે અને કોઈ એક પંડિતજીની જાહેરાતથી મુંબઈને મહારાષ્ટ્રમાં સામેલ કરવાની શક્યતા મધ્યવર્તી રાજ્યતંત્ર છે કે, જેની વાત આખરે તેમણે સર્વે એ તો હજુ ઉભી જ છે. અને માત્ર એક તે પાંચ વર્ષ સુધી રાહ સ્વીકારવી જ રહી.
જોવાનું છે જેને દેશના ઈતિહાસમાં કોઈ મોટો હિસાબ નથી અને હજુ થોડા દિવસ પહેલાંની જ વાત યાદ કરીએ. રાજ્ય પુનરરચના બીજું લેકશાસનની રીતે મુંબઇનું ભાવી નિર્ણત થવાનું હોઈ ને બીલની ચર્ચા લેકસભામાં શરૂ:થવાની હતી તે પહેલાં મહારાષ્ટ્રના ગ્રેસી અને મુંબઈમાં મહારાષ્ટ્રીઓનું વિપુલ બાહુલ્ય હોઈને થડા ટકા અન્ય આગેવાનોએ જાહેર કરેલું કે જે મુંબઇનેવખતસર મહારાષ્ટ્રમાં સામેલ પ્રજાજનોને પિતાની માંગણીને અનુકૂળ બનાવવાનો છે અને આ કામ, કરવામાં નહિ આવે તો તેઓ આગામી ચૂંટણીમાં ભાગ લઈ નહિ શકે તેમ પંડિતજી ભાર મૂકીને જણાવે છે તે મુજબ, જરા પણ તેમને મુશ્કેલ જ કોંગ્રેસ પક્ષ તરફથી ઉમેદવારો ઉભા રાખી નહિ શકે. આને અર્થ લાગવું ન જોઇએ. એમ પણ થાય કે અમારી માંગણી સ્વીકારવામાં નહિ આવે તે અમે પણ આ માટે શ્રધ્ધા જોઇએ, ધીરજ જોઈએ. લોકશાહી પદ્ધમહારાષ્ટ્ર અન્ય રાજકીય પક્ષોને હવાલે સાંપી દઈશું. આ જાહેરાત તિમાં વિશ્વાસ હોવો જોઈએ, અને પ્રતિકુલ પરિણામને પણ હસતા

Page #126

તમને જ નિ
અણગમોરારી "
તેને
૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૬-૫૬ મેઢે ઝીલી લેવાની તૈયારી હોવી જોઈએ. કમનસીબે છેલ્લા બાર મહી- ની ઠાઠડી કાઢવાની હદ સુધી જઈ રહ્યા છે ત્યારે કઈ હીનતાની પરાનામાં આપણને મહારાષ્ટ્રી માનસને જે અનુભવ થયો છે તેમાં આ કાષ્ટાએ આ લેકે પહોંચ્યા છે એ જોઈને ભારે આશ્ચર્ય તેમ જ તત્વોને અભાવ માલુમ પડે છે. એક વખત નક્કી કર્યું કે આ વેદના થાય છે. આમ સભ્યતાના સર્વ અંશને તિલાંજલિ આપવાથી તેમને મળવું જોઈએ, પછી વિના વિલબે તે મળવું જ જોઈએ અને મુંબઈ મળી જશે એમ શું આ લોકો માનતા હશે ? આ અનર્થજોરદાર ભાષણ અને પ્રચારથી જે માગ્યું ન મળે તે મારીyડીને પણ પરંપરા અટકાવવા માટે સભ્યતાચાહક મહારાષ્ટ્રીઓએ સત્વર સક્રિય મેળવવું જોઈએ-આવી તેમની વૃત્તિ અને રીતરસમ કમનસીબે જોવામાં આવી બનવું જોઈએ. ગેમ જે નહિ અને તે અને ઘર અને ઓફિસમાં છે. આમ છતાં પણ અનુભવથી માણસ અને પ્રજા ઘડાય છે. આ જ બેઠા બેઠા માનવસભ્યતાની પિતાના પ્રાદેશિક બંધુઓના હાથે આમ હોળી સુધી પોતાનું ધ્યેય સિધ્ધ કરવામાં તેમને જે નિષ્ફળતા સાંપડી છે અને ધૃતી તેઓ શાન્તિથી નિહાળ્યા કરશે તે તેમાંથી એક જ અનુમાન . ભારતવાસીઓના દિલમાં તેમણે આ કારણે જે ભારે અણગમે–અપ્રીતિ ભરવવાનું ફરજિયાત થઈ પડશે કે તેમની પણ આ જંગલીપણાને -પેદા કરી છે તે ઉપરથી, આપણે આશા રાખીએ કે મહારાષ્ટ્રના કોંગ્રેસી આડકતરી સહાનુભૂતિ છે. પથ્થર મારવાની ઉતેજના આપનાર તેમ જ આગેવાને પૂરે ધડે લેશે, ભૂલ્યા ત્યાંથી કરીને ગણશે અને પંડિતની મનપૂર્વક તેને અનુમોદન આપનાર ૫થ્થર તારનાર માફક જ દોષિત છે. જાહેરાત સંબંધમાં જરા તટસ્થતા કેળવીને અને અન્તર્મુખ બનીને સત્તાધીશોને આજની પરિસ્થિતિમાં વધારે કડક હાથે કામ લેવાને વિચાર કરશે અને હિંસક વૃત્તિ અને પ્રકૃત્તિ હવે બીલકુલ કામયાબ આગ્રહપૂર્વક અનુરોધ કરવામાં આવે છે. આમ નહિ બને તે મુંબઈ બનવાની નથી એ અનુભવ સિદધ બનેલા તથ્યને સંપૂર્ણ પણે સ્વીકારીને અરાજકતાનું ધામ બની જશે અને લોકેાનાં જાન માલ જાન્યુઆરી દીર્ધદશ નિર્ણય લેશે. ભગવાન તેમને તેમ જ આપણ સર્વને–કારણ માસમાં બન્યું હતું તે મુજબ ભારે જોખમમાં મુકાઈ જશે. ગુજરાતીઓ કે આપણું સર્વે આખરે એક માતાના સન્તાન છીએ અને આપણું કે જેઓ મેટા ભાગે આ મહારાષ્ટ્રી ગુંડાઓના શિકાર બની રહ્યા છે સવનું ભાવી સરવાળે એકસૂત્રે સંકળાયેલું છે – સન્મતિ આપે, ઉદારતા તેમણે પણ વધારે સજાગ અને વધારે સંગડ઼િત બનવાની જરૂર છે. આપે, સમભાવ આપે અને તેમની અને આપણી વચ્ચે ઉભી થયેલી કારણ કે સરકારી પિોલીસ પુરૂં રક્ષણ આપવા ઇછે તે પણ તેની દીવાલને જમીનદોસ્ત કરવાની તાકાત આપે ! આપણુ સર્વના દિલની એ રક્ષણ આપવાની શકિત અત્યન્ત મર્યાદિત છે. મુંબઇનું સમાજશરીર માંગ હા ! આપણુ સર્વના અન્તરની એ પ્રાર્થના હા !
કિમી ઝેરથી દૂષિત સેપ્ટીક બની ગયું છે. આનાં માઠાં પરિણામ - - સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રવાદના નામે ચાલી રહેલી ગુંડાગીરી
અમુક પ્રમાણમાં મુંબઈમાં વસતા સૌ કોઇએ ભોગવ્યે જ છુટકો છે.
પણ આને લીધે મુંબઈ છોડીને અન્યત્ર ચાલી જવાને કે ઘરમાં ભરાઈ - મુંબઈ શહેરમાં અખિલ હિંદ મહાસભા સમિતિની બેઠક ચાલતી
એસવાને વિચાર કઈ ભાઈ કે બહેન ન કરે; કારણ કે આ તે પ્રતિહતી તે દરમિયાન અને ત્યાર પછી મુંબઈ શહેરમાં સંયુક્ત મહારાષ્ટ્ર
પક્ષને જોઇએ જ છે. ગુંડાગીરી નાબુદ કરવાને એક જ રસ્તો છે.-- . વાદીઓની સત્યાગ્રહના નામથી ઓળખાવવામાં આવતી ગુંડાગીરી
મરદાનગીથી ગુંડાગીરીને સામને કરે અને આફત આવે તે પણ ચાલી રહી છે અને પોતાના વ્યવસાય નિમિતે શાન્તિથી જતા આવતા
મરદાનગીથી સહન કરવી. સંયુકત મહારાષ્ટ્રવાદીઓ પણ બરાબર અનેક નિર્દોષ લેકેને અને પોલીસને પિતાને ભોગ બનાવી રહેલ છે.
સમજી લે કે તેમની ગુંડાગીરી ગુજરાતીઓને ગભરાવી નહિ શકે હિંસાત્મક વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે ઉગ્ર વિરોધ દાખવતા કોંગ્રેસના ઠરાવમાં
તેમ જ ભારત સરકારને કોઈ કાળે નમાવી નહિ શકે. પંડિત જવાહરઘણું ઘણું કહેવામાં આવ્યું હતું અને આ ગુંડાગીરીને લયમાં રાખીને
લાલે આ બાબતમાં સ્પષ્ટ ઉચ્ચારણ કર્યું છે. આપણે બધા તેમના પંડિતજીએ પણ સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રવાદીઓને ઘણું ઘણું સંભળાવ્યું હતું,
પરમાનંદ પણ એ બધાનું પરિણામ હાલ તુરત પથ્થર ઉપર પાણી ઢોળવા જેવું આવ્યું છે. આ ગુંડાગીરી ચાલુ રાખીને તેઓ મુંબઈને પિતાનું સુવાંગ
- “બોધિસત્વ ? બનાવવા માંગે છે. તેમને ભાન નથી કે. આ ચાલુ ગુંડાગીરીથી તેમની
આ નાટકને ચોથે અંક, બીજા તત્કાલીન વધારે અગત્યના દયસિદ્ધિ સમીપ રમાવવાને બદલે દૂર ને દૂર જઈ રહી છે અને
લેખોના કારણે, પ્રબુધ્ધ જીવનના એના કારણે, યુગ્મ મનના
આ અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ લગભગ અશકયવતુ બનતી જાય છે. કમનસીબે આટલી સામાન્ય
નથી. આ નાટક સ્વતંત્ર પુસ્તકાકારે મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી સમજણને આ વર્ગોમાં અભાવ નજરે પડે છે. અને જંગલના કાયદે પ્રગટ કરવામાં આવનાર છે. તેની કીંમત રૂ. ૧ી રાખવામાં આવશે કે મારે તે ફાવે તેમાં તેમને નિશ્ચળ શ્રધ્ધા હોય એ તેમના હાથે પણ સંધના સભ્ય તથા પ્ર. જી. ના ગ્રાહકોને રૂ. ૧ માં મળી આજે વર્તાવ ચાલી રહ્યો છે.
શકશે. પિસ્ટેજ બે આના જુ.
- તંત્રો. આ ભ્રમિત માનસને શી રીતે ઠેકાણે લાવવું અને આ છુટી
ભૂલ સુધારણ છવાઈ હિંસાને શી રીતે કાબુમાં લાવવી એ ભારે જટિલ પ્રશ્ન છે.
ગતાંકમાં પ્રગટ થયેલ “બે નિષ્ઠા-કર્મ અને જ્ઞાન’ એ લેખમાં મુંબઈમાટે આગ્રહ ધરાવતા એવા અનેક સંયુકત મહારાષ્ટ્રવાદીઓ
૨૨ માં પાના ઉપર પહેલા કોલમમાં “ન જે વારિત ક્રર્તળે gિ
૨૨ મી હશે કે જેઓ આજે ચાલી રહેલી ગુંડાગીરી બીલકુલ પસંદ નહિ
ઢોવુ ગિન' માં હિંગન ના સ્થાને વિંચન વાંચવું કર્તા હોય, એટલું જ નહિ પણ આવી ગુંડાગીરીથી તેમને પિતાને
એ જ પાના ઉપર પ્રગટ થયેલ “ધૂળિયે જોગી' કાવ્યની ત્રીજી ભારે નુકસાન થઈ રહ્યું છે અને અખિલ હિંદમાં તેમની પ્રતિષ્ઠા તુટતી પંકિતમાં ‘ પણ ધરતિ પર ભમે ' ના સ્થાને ‘ગ ધરતિ પર ભમે' ચાલી છે એ બાબતનું જેમને પૂરું ભાન હશે. તેમની ફરજ છે કે વીચ3.
તંત્રી. તેમણે સમુદાયરૂપમાં આગળ આવવું જોઈએ અને આ હિંસક ઉદંડ , ' વિષય સૂચિ બળે ઉપર કાબુ મેળવવો જોઈએ. મહાઅમાત્યની જાહેરાત પિતાને શ્રી વિનોબાજીનું મહત્વપૂર્ણ પ્રવચન વિનોબા ભાવે ૩૧ પસંદ ન હોય તે તે સામે વિરોધ રજુ કરવા માટે અનેક બંધારણીય દેશમાં વધતી જતી હિંસા વૃત્તિ અને હિંસાત્મક
૩૩ સુલેહશાંતિભર્યા રસ્તા છે. નિર્દોષ વટેમાર્ગુઓ ઉપર અને તેમાં પ્રવૃત્તિઓને દબાવે, નિર્મૂળ કરે ખાસ કરીને બીનમહારાષ્ટ્રીય અને તેમાં પણ ગુજરાતીઓ ઉપર ત્રાસ પ્રકીર્ણ નોંધઃ-આ તે તટસ્થતા કે પક્ષ પ્રસ્તતા? પરમાનંદ ૩૫ વર્તાવો અને પોલીસ ઉપર પથરા અને બેબ નાખવા આ બધું માનવી મુંબઈવિષેને આખરી નિર્ણય અને સંયુકતસભ્યતાને, પડોશી ધર્મને, ભારતીય નાગરિકતાને હીણપત લગાડનારૂં મહારાષ્ટ્રવાદી કેંગ્રેસી આગેવાનને ધર્મ, સંયુક્ત છે. જયારે એમ સાંભળવામાં આવે છે કે કેટલાકે મહારાષ્ટ્રવાદી ગુંડાઓ મહારાષ્ટ્રના નામે ચાલી રહેલી ગુગીરી ૫. જવાહરલાલ નહેરૂ, શ્રી મોરારજી દેસાઈ અને શ્રી એસ.કે. પાટીલ માથેરાનને ધુમ્મસવિહાર
પરમાનંદ ૩૮
|

Page #127

- તા. ૧૫-૬-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જે કોઇ ધુમ્મસથી ઓછા વધતા પ્રમાણમાં અડી આવી તે પછીના
માથેરાનને ધુમ્મસવિહાર
એક નિસર્ગદર્શન કોઈપણ બે રૂતુને સંધિકાળ કુદરતી ફેરકારના કારણે સવિશેષ સપાટ પ્રદેશ ઉપર વસેલાં આપણી બાજુના શહેરો અને ગામઆકર્ષક બને છે. તેમાં શ્રીમને અન્ન અને વર્ષાને પ્રારંભ આકા- ડાંઓ ઉપર ધુમ્મસનું ભાગ્યે જ આક્રમણ થાય છે. શિયાળામાં કદિ શગત રૂપાન્તરના કારણે કોઈનું પણ એકાએક ધ્યાન ખેંચે છે. ગઈ કદિ સવારના ભાગમાં ધુમ્મસ ચડી આવે છે તે બે ત્રણ કલાકમાં કાલ સુધીના સ્વચ્છ અને નિર્મળ આકાશમાં વાદળાંની ભરતી થવા ઓસરી જાય છે અને આકાશ જોતજોતામાં એvખું થઈ જાય છે. માંડે છે. ગ્રીષ્મને આતપ વધારે ને વધારે ઉગ્ર બનતું જાય છે. આપણી બાજુના ઓછી ઊંચાઈવાળા પર્વત ઉપર પણ શિયાળા અને લેકની અકળામણુ વધતી જાય છે, એવામાં આકાશમાં ચડી ઉનાળા દરમિયાન ધુમ્મસ ભાગ્યે જ દર્શન દે છે. માથેરાન અમે આવેલાં વાદળાંમાંથી પાણી ગળવા માંડે છે અને ગાજવીજ સાથે પહોંચ્યા તે દિવસે સાંજે જે ધુમ્મસ ચડી આવી તે પછીના દિવસે વરસાદની શરૂઆત થાય છે અને શીતળ પવનલહરિઓ લેકાના દરમિયાન ઓછા વધતા પ્રમાણમાં લગભગ ચાલુ જ રહી અને તેથી દિલમાં પ્રસન્નતા પેદા કરે છે. આ રૂપાન્તર–પ્રસંગે આપણે જે કોઇ ધુમ્મસથી આક્રાન્ત વાતાવરણને અમને બહુ સારા અને સુદીધું પવૅતપ્રદેશમાં વિચરતા હોઈએ તે કુદરતના બદલાતા જતા રંગે પરિચય થયે. કઈ જુદી જ આલ્હાદકતાને અનુભવ કરાવે છે.
સપાટ પ્રદેશો કરતાં પર્વતપ્રદેશે સાધારણ રીતે અધિકાર
સુન્દર હોય છે. પર્વતના કોઈ પણ ઉંચા શિખર ઉપરથી દેખાતા ગ્રીષ્મના અન્તભાગમાં આ વખતે માથેરાન જવાનું અને ત્યાં
સૂર્યોદય કે સૂર્યાસ્તની મનોહરતા કઈ જુદા જ પ્રકારની ભાસે છે. પર્વત લગભગ દશેક દિવસ રહેવાનું બન્યું. તે દરમિયાન થયેલા આ પ્રકારના
ઉપર ચાંદની પણ અધિકાર મેહક લાગે છે. આ સર્વેમાં પણ અત્યન્ત સુખદ અનુભવને શબ્દમૂર્ત કરવાને આ પ્રયત્ન છે.
જ્યારે પર્વત પ્રદેશ ઉપર ધુમ્મસના ગોટે ગોટા ચડી આવે છે ત્યારે મુંબઈમાં આ વખતે હંમેશ કરતાં કાંઈક વધારે ગરમી પડી. પર્વતની શોભા ઉપર એક ન કળશ ચડે છે અને પરિણામે આખું શરીર કેટલાક સમયથી બરાબર સ્વસ્થ રહેતું નહોતું. તેમાં આ દૃશ્ય અલૌકિક અવર્ણનીય બની જાય છે. સપાટ અને સ્વચ્છ આકાશ વખતની ગરમીમાં વધારે અકળામણ પેદા કરી. તેમાંથી થોડીક રાહત નીચે વસતા એવા આપણ સર્વ માટે ધુમ્મસનું વ્યાપક આવરણ ભારે મેળવવાના હેતુથી માથેરાન જવાને વિચાર કર્યો અને મે માસની કુતુહલને વિષય બને છે. ધુમ્મસના કારણે આસપાસના પ્રદેશો ઉપર ૨૨મી તારીખે હું માથેરાન ગયે.
છવાઈ જતી અને ઘડિમાં વધી જતી અને ઘડિમાં ઘટી જતી મધુર
અસ્પષ્ટતા સમગ્ર દૃષ્યને કોઈ જુદા જ પ્રકારની મેહકતા અર્પણ કરે મુંબઈની નજીક ઉનાળામાં હવાફેર માટે જવાનાં બે સુવિખ્યાત
છે. જાણે કે કોઈ દિવ્ય દર્શન થઈ રહ્યું ન હોય એમ ધુમ્મસના સ્થળો છે. એક મહાબળેશ્વર જેની ઉંચાઈ ૪૫૦૦ ફીટ લગભગ છે
આવિષ્કારને જોતાં આંખ થાકતી નથી, ચિત્ત કોઈ અવનવા આનંદઅને બીજું માથેરાન જેની ઉંચાઈ ૨૭૦૦ ફીટ લગભગ છે. મહી- સંવેદનને અનુભવવા લાગે છે. બળેશ્વર સહ્યાદ્રિને એક વિશાળ વિભાગ છે. માથેરાન અ૯૫ વિસ્તાર
અમે રીગલ હોટેલમાં ઉતર્યા હતા. એક દિવસ સવારે હું અને વાળે એક સ્વતંત્ર પર્વત છે અને કરજતથી શરૂ થતા ઘાટ પહેલાં
મારી પત્ની અમારા નિવાસસ્થાનથી લગભગ બે માઈલ દૂર આવેલા મુંબઈથી પૂનાના રસ્તાની કેર ઉપર પથરાયેલો છે. મહાબળેશ્વરમાં
વન ટ્રી હીલ પોઈન્ટ તરફ ગયા. માથેરાનની આ દક્ષિણ કોર ઉપર મે માસ દરમિયાન પણ એટલી બધી ઠંડી હોય છે કે કદિ કદિ
અમે પહોંચ્યાં તે સામે ધુમ્મસને અગાધ સાગર પથરાયલે પડયો આપણને ગાઢ શિશિર રૂતુને અનુભવ થાય છે. માથેરાનમાં મે માસ
હતે. નિમ્ર પ્રદેશમાં આવેલ કઈ પણ સ્થળ નજરે પડતું નહોતું. દરમયાન દિવસના ભાગમાં ઘણું ખરું ઠીક ઠીક ગરમી લાગે છે. પણ
પવન જોસભેર વાતે હતું અને વરસાદના તડતડ પડતા છાંટા અમને રાતના ભાગમાં મીઠી ઠંડકનો અનુભવ થાય છે. મહાબળેશ્વરના વિશાળ
આદ્ર બનાવતા હતા. ઠંડી હવા અમારા શરીરમાં કંપ પેદા કરતી હતી. લાંબી રસ્તાઓ ઉપર દૂર દૂર આવેલા એક સ્થળેથી બીજા સ્થળે
લાંબો વખત અહિં ઉભા રહી શકાય તેમ નહોતું. ત્યાંથી અમે પાછળની જવામાં મોટારની સગવડ હોવાથી ઘણી સરળતા રહે છે, માથેરાન
કેડી ઉપર પર્વતની કોરે કોરે ચાલવા માંડયું. એક બાજુ પર્વત,
કી હો ઉપર મહાર લાવવાની જ મનાઈ છે અને ઉપરને આખા વિભાગ બીજી બાજા ધમ્મસને સાગર, કેડીને અમુક ભાગ ઝાડપાનથી ઠેકીઘટાદાર વૃક્ષોથી છવાયો છે, અને ઝાડપાનની છાયાથી બન્ને બાજુએ
ચેલે તો અમુક ભાગ ખુલ્લે. ધુમ્મસના મજા તો ઉપરા ઉપરી આવ્યા ઢંકાયલા લાંબા લાંબા રસ્તાઓ માથેરાનની એક અનન્ય વિશેષતા છે.
જ કરતા. હવામાં પાર વિનાની ઠંડક, કેડી વળાંક લેતી લેતી આગળને માથેરાન જવાનું તે ઘણી વખત બન્યું છે, પણ આ વખતે લંબાતી જતી હતી અને રસ્તાને છેડો દેખાતા જ નહોતા. માથેરાનમાં વિચરતાં જે સૃષ્ટિસૌન્દર્ય જોયું, અનુભવ્યું તે જુદાજ હદયંગમ શીતળતાને લીધે થાક જેવું કશું લાગ્યું જ નહિ. ચોક પ્રકારનું હતું. સાધારણ રીતે મુંબઈમાં ચોમાસાની શરૂઆત જુનના પોઈન્ટ, લીટલ ચેક પોઈન્ટ, રામબાગ પોઈન્ટ એક પછી એક પાઈન્ટ બીજા પખવાડીઆમાં થાય છે અને માથેરાનમાં પણ જુન માસની વટાવતા ગયા. જાણે કે અનન્ત પંથના યાત્રિક ન હોઇએ એમ અમે કંઈ દશ-પંદર તારીખ સુધી વરસાદની કશી પણ બાધા સિવાય લોક સમય સુધી ચાલતા જ રહ્યા અને ન કલ્પી શકાય, ન વર્ણવી શકાય એવું સ્વસ્થપણે રહી શકે છે. મે માસમાં કદિ કદિ એક બે વરસાદનાં આનંદસંવેદન અનુભવતા રહ્યા. છેવટે અલેક્ઝાન્ડર પિઈન્ટ પહોંચ્યા. ઝાપટાં આવી જાય છે, પણ પછી આકાશ પાછું સ્વચ્છ થઈ જાય છે એ દરમિયાન ધુમ્મસની ઘટતા કાંઈક ઓછી થઈ. ઘડિમાં બધું ધુંધળું અને લોકોની અવરજવર મેટા પ્રમાણમાં ચાલુ રહે છે. આ વખતે થઈ જતું; ઘડિમાં સૂર્યને તડકે દેખાતે. નીચેના પ્રદેશો પણ ઘડિ વર્ષાને પ્રારંભ વહેલે થવાનું છે એવી આગાહી તે હતી જ. એમ દેખાતા, ઘડિમાં ગુમ થઈ જતા. અમે ભર્યા મને અમારી હોટેલ પર ' છતાં અમે માથેરાન પહોંચ્યા તે દિવસે બપોરે ઠીક ઠીક ગરમી લાગી મધ્યાહ્ન સમયે પાછા ફર્યા. એ સવારનું પરિભ્રમણ મન ઉપર ઉંડી અને એ ગરમી તે ત્યાં રહીશું ત્યાં સુધી ભોગવવાની જ રહેશે એમ છાપ મૂકી ગયું. કલ્પના કરેલી. પણ સાંજ પડતાં આકાશમાં વાદળાં ચડી આવ્યાં અને એવી જ રીતે એક દિવસ સવારે અમારી સવારી નિરમા ગાજવીજ સાથે પડેલા વરસાદે વાતાવરણને શીતળ બનાવી દીધું. પિઈન્ટ જવા ઉપડી. આ રસ્તો માથેરાનના અન્ય પેઈન્ટાના હિસાબે વરસાદની પાછળ ધુમ્મસ ચડી આવી અને કલ્પનામાં નહોતું એવા લાંબે ગણાય છે. ઘડિમાં ધુમ્મસ અમને ઘેરી લેતી; ઘડિમાં વર્ષ કુદરતના સ્વરૂપનું દર્શન થયું.
અમારો આછો અભિષેક કરતી. ઘીચ ઝાડીવાળા રસ્તે પસાર કરી

Page #128

- ૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૬-૫૬ ચઢાણવાળા ખુલ્લા રસ્તા ઉપર અમે આગળ વધવા લાગ્યા. આ હતી. આમ કુદરતની અજબ સૌન્દર્યલીલા અમે મુગ્ધભાવે નિહાળી દૂર દૂરના પ્રદેશ તરફ દોડવા લાગી. ધુમ્મસના અંધારપટના ચડઉતારની રહ્યાં હતાં એવામાં નિસ્તેજ બનતું જતું સૂર્યંબિંબ પશ્ચિમ ક્ષિતિજ લીલા ચાલ્યા જ કરતી હતી. એ અંધારપટ ઘડિ ખુલે અને આંખો સુધી ન પહોંચતાં અધ્ધર જ વાદળ અને ધુમ્મસના પડદા પાછળ પરિચિત પ્રદેશને તારવવા માંડે, એટલામાં ધુમ્મસને પડદો પડી જાય અલેપ થઈ ગયું અને અંધકારતિમિરનું આક્રમણ આસપાસના : અને પૃથક પૃથક દેખાતા પ્રદેશે ધુમ્મસમાં ગરક થઈ જાય. આગળ પ્રદેશ ઉપર શરૂ થવા લાગ્યું. સાયંકાળની આ પ્રસગંભીર લીલા ચાલતાં ચાલતાં ચાઈનીઝ ચિત્રોમાં ઘણી વખત જોવા મળે છે એવું નિહાળી તૃપ્ત બનેલા અને પ્રાર્થના કર્યા વિના પણ પ્રાર્થનાભાવ પેનોરમાનું-મુખ્ય પર્વતવિભાગથી અલગ દેખાતું-શિખર નજરે અનુભવતા અમે, જ્યારે રાત્રીને પડદે અવનિલ ઉપર ઉતરી ચુક્યા પડયું, અને થોડી વારમાં અમે ત્યાં જઈ પહોંચ્યા. પેનોરમા માથેરાનનું હતા, અને પાર વિનાના આગીયા કીડાની જ્યોતિ વડે ઝાડપાન ઝગઉત્તરાભિમુખ એક એવું શિખર છે કે જ્યાંથી પૂર્વ, ઉત્તર અને મગી રહ્યા હતા ત્યારે, અમારા નિવાસસ્થાને પાછા ફર્યા.” પશ્ચિમ ત્રણે દિશાના વિસ્તીર્ણ પ્રદેશે નજરે પડે છે. માથેરાનની
આમ માથેરાનના સુન્દર પર્વત તલ ઉપર દશ દિવસ અમે જાણે કે કટિમેખલા ન હોય એમ પૂર્વ, ઉતર તથા પશ્ચિમ દિશા
અત્રતત્ર ભટકવાના આનંદમાં પસાર કર્યા. શરૂઆતમાં અમે ગરમીને એને આવરી લેતી પશ્ચિમ ઘાટમાંથી નીકળતી ઉલ્લાસ નદી કોઈનું
થોડોક ઉકળાટ અનુભવ્યું. છેવટના બે દિવસ અવારનવાર આવતાં પણ સહજ ધ્યાન ખેંચે છે. નીચે દૂર દૂર નરલ ગામ દેખાય છે.
ઝાપટાંઓને અમે કાંઈક ત્રાસ અનુભવ્યું. વચગાળાને સમય ધુમ્મસના વિશાળ પ્રદેશ ઉપર જાણે કે નાના મોટા તંબુઓ નાંખ્યા ન હોય
વિવિધ રૂપ નિહાળવામાં માણવામાં ગાળે. આ જ અનુભવ અમે એમ અનેક ગિરિશિખરો સમગ્ર દૃષ્યની મહકતામાં મહત્વની પુરવણી
થોડાંક વર્ષો પહેલાં ગિરનાર ઉપર રહેલાં ત્યારે કર્યો હતે. એ પણ કરે છે. એક બાજુએથી ધુમ્મસ ધીમે ધીમે સરકતી જાય છે
ગ્રીષ્મરૂતુને અવસાનસમય હતો. સાંજ પડે અને સૂર્ય પશ્ચિમ તે બીજી બાજુએ તેની ઘટ જમાવટ થાય છે. સૂર્ય ઘડિમાં
ક્ષિતિજ ઉપર અલોપ થાય ન થાય એટલામાં ધુમ્મસના ગોટે ગેટ દેખાતું બંધ થાય છે તે ઘડિમાં ધુમ્મસનું આવરણ ખસી જતાં આપણી ઉપર સોનેરી કિરણોને વરસાદ વરસાવે છે. આ અદ્ભુત
પર્વત ઉપર ચડી આવતા અને જોત જોતામાં આખા પર્વતપ્રદેશને
ઢાંકી દેતા. આખી રાત ઘણે ખરો સમય પર્વતવિભાગ ઉપર ઘટ્ટ દળ જોતાં મન તૃપ્ત જ થતું નથી અને ત્યાંથી ખસવાને વિથાર
ધુમ્મસ જામેલી રહેતી. ધુમ્મસના બુરખાને લીધે ચંદ્રમા મોટા ભાગે અરૂચિકર લાગે છે. પણ પાછળની બાજુએથી ચડી આવતાં કાળાં
રાહુની પ્રાથમિક છાયા (Penuumbra) થી ગ્રસ્ત હોય એ વાદળાંઓ વરસાદ નજીક આવી રહ્યાની અગાહી આપે છે. કમને ત્યાંથી ઉઠવું પડે છે. પાછા ફરતાં આખે રસ્તે વરસાદ, અમારી પાસે
આછો-નિસ્તેજ દેખાતો. કદિ કદિ ધુમ્મસની ઘટ્ટતા ઓસરી જતી
અને મધ્યાકાશઆરૂઢ ચંદ્રમામાંથી શીતળ ચાંદની વરસવા માંડતી; કદિ કદિ છત્રી હોવા છતાં, અમને લગભગ પલાળી મુકે છે અને પાણી અને ગારાથી તરબોળ રસ્તા ઉપર ઝડપથી ચાલવાનું અશકય બનાવી દે છે,
એ ચંદ્રબિંબની આસપાસ ધુમ્મસના આછા આવરણને લીધે મેઘધનુઆ રીતે પેનેરમાની યાત્રાએ અમને અદ્દભુત સુષ્ટિસૌન્દર્યનું, ધુમ્મસની
ષ્યનાં રંગબેરંગી ચક્રો નિર્માણ થતાં અને આંખે કદિ નહિ કાંઈક અપાર લીલાનું દર્શન કરાવ્યું અને સાથે સાથે અમારા પ્રતિગ
જોયેલ એવું કાંઇક જોઈ રહી છે એ અનુભવ કરાવતાં. સવાર પડે,
સૂર્યોદય થાય, પણ ધુમ્મસ જસ્ટિથી ખસવાની ના પાડે. ચોતરફ બધું મનને સારી પેઠે વિકટ પણ બનાવ્યું. ' ગ્રીષ્મવર્ષાના સંધિટાણે આવા સ્થળ ઉપરના કેઈઉંચા એકાન્ત
લીલું છમ અને ઠંડું ઠંડું લાગે. સવારના નવ દશ વાગે અને આ ખુણ ઉપરથી ઘણી વખત આપણને રંગબેરંગી સૂર્યાસ્ત જોવા મળે
ધુમ્મસ ધીમે ધીમે સૂર્યતાપમાં ઓસરી જાય. છે અને તેની છાપ આપણું ચિત્ત ઉપરથી ઘણુ સમય સુધી ભુંસાતી
ધુમ્મસ એ પર્વતને એક અપૂર્વ શણગાર છે. ધુમ્મસ ન હોય નથી. એક દિવસ સાંજના સમયે અમે લુઈસ પોઈન્ટ જઈ પહોંચ્યાં ત્યારે પર્વતમાં ભારે ઉણાપણું લાગે છે. ભગવાનની મૂર્તિ આસપાસના અને તેને છેડે એક બાજુએ આવેલી વ્યાધ્રમુખ જેવી ભાસતી શિલા ભા મંડળ સદશ સ્થાન ધુમ્મસનું પર્વતમાં છે. કોઈ પણ પર્વત એટલે ઉપર અમે બેઠા. બીજી પણ એક કુટુંબ મંડળી ત્યાં આવી ચડી અને કુદરતી સુન્દરતાનું નિકેતન-પણ એની આસપાસ ધુમ્મસ ફેલાતાં અમે બધાં પશ્ચિમ આકાશમાં ક્ષિતિજ તરફ નીચે ઉતરી રહેલા સૂર્ય એ સુદરતા અવનવી ભવ્યતાને ધારંણ કરે છે, લૌકિક લાગતું સર્વ બિંબને એકીટશે નીહાળી રહ્યાં. આગામી વર્ષોના સુચક શ્યામ, ભૂરા અલૌકિક બની જાય છે અને પુરૂષ અને પ્રકૃતિનું, ઈશ્વર અને તેની તથા ભુખરાં વાદળે આકાશ પ્રદેશમાં અત્રતત્ર ભટકી રહ્યાં હતાં માયાનું આપણને એક સાથે અનુપમ દર્શન થાય છે. અને કઈ પરમ તેમ જ એક યા અન્ય દિશા તરફ ધીમે ધીમે સરકી રહ્યાં હતાં. ગૂઢ તત્ત્વ સાથે આપણા ચિત્તનું સહજપણે અનુસંધાન થાય છે. ધ્યાનસ્થ ઋષિ મુનિઓની માફક છુટા છવાયાં ગિરિશિખરે સમગ્ર આવા પ્રદેશમાં કરતાં આપણને જે ઉત્કટ આનંદ અનુભવ પ્રદેશને કેઈ અનેરૂં ગૌરવ આપી રહ્યાં હતાં. આથમતા સૂર્યના કિરણોને થાય છે. સુખમયતાનું, પ્રસન્નતાનું, પ્રફુલ્લતાનું જે તીવ્ર સંવેદન થાય ઝીલતા અને તેને લીધે અરીસાઓની શોભાને ધારણ કરતાં-વિશાળ છે તેને પાણીમાં વ્યકત કરવું, વાણીધારા અન્યને તેની ઝાંખી કરાંવવી
જળપ્રવાહી દષ્ટિને તે અત્યન્ત મુશ્કેલ છે. આવું સંવેદન અનેકના અનુભવને વિષય બને આકર્ષી રહ્યાં હતાં. સફેદ કે શ્યામલ પાંખો ધરાવતાં પક્ષિઓ એક
છે; પણ તેને વ્યક્ત કરવા યોગ્ય વાણીનું પ્રભુત્વ કઇ વિરલ વ્યકિતને છેડેથી બીજે છેડે પાંખો ફફડાવતા ઉડી રહ્યાં હતાં અને વાતાવરણમાં સુલભ હોય છે. આ રીતે માથેરાનમાં ફરતાં, ધુમ્મસના કારણે, આ કઇ વિલક્ષણ પ્રસન્નતા ઝેરી રહ્યાં હતાં. ગરમી વરસાવી વરસાવીને
વખતે મને જે વિશિષ્ટ અનુભવ થયે તે વ્યક્ત કરવાયોગ્ય મારી થાકી ગયેલે સૂર્ય પોતાની પ્રકાશલીલા સંકેલી રહ્યો હતો અને ધીમે
પાસે કવિવર ટાગોર કે સ્વ. મિત્ર મેઘાણી જેવી ફળદ્રુપ અને પ્રવાહધીમે પશ્ચિમ ક્ષિતિજ તરફ ઉતરી રહ્યો હતે. ઓસરતા જતા પ્રકાશને
બધ્ધ વાણી નથી તેમ જ અપૂર્વ કલ્પનાઓ કે ઊંડી સંવેદનશીલતા લીધે પ્રત્યેક ટેકરીએ જુદી જુદી રંગછાયા એમ સામે દેખાતી સંખ્યા
નથી—એમ આ અનુભવ આલેખતાં પદે પદે મને ખુમ્યા કર્યું છે, બંધ ટેકરીઓ ઘેરા ભૂરા રંગથી માંડીને આછા આસમાની રંગ સુધીની અને તેથી આ પાંગળો પ્રયં« બહુ સંકોચ સાથે હું રજુ કરું છું. અનેક રંગછાયાઓ-રજુ કરતી હતી અને એ દ્વારા એ મહાન ચિતાર અને શિપીની અજબ સૌન્દર્યનિર્માણશક્તિને પરિચય કરાવતી
*
પરમાનંદ
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩,
મુદ્રણસ્થાન : કચડી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ - ટે. નં. ૩૪૬૨૮
૯

Page #129

રજીસ્ટર્ડ નં B ૪ર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-૫. જીવન વર્ષ૪
અંક ૫
'
ના
મુંબઈ, જુલઈ ૧, ૧૫૬, રવીવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ : ત્રણ આના Rાર રાવ ગ્રાહક જાતક ૯ કલાકમાલtheઝાકઝાકઝાઝા તંત્રી: પરમાનદ કેવળ કાપડિયો file Me » I ઝાલાઝા-like the exis slee swાક મા કાલ
આઠમા સર્વોદય સંમેલન (કાંજીવરમ્ ) દરમિયાન
સર્વસેવાસંઘે સ્વીકારેલે મહત્ત્વપૂર્ણ પ્રસ્તાવ | ( કાંજીવરમ્ ખાતે ગયા મે માસની આખરમાં ભરાયેલા આઠમા સર્વોદય સંમેલનમાં જે મુદ્દાઓ ઉપર વિસ્તૃત વિચારણા અને ચર્ચા થઈ તે મુદ્દાઓ નીચેના પ્રસ્તાવમાં રજુ કરવામાં આવ્યા છે. તંત્રી ),
દુનિયા આજે અહિંસાની દિશામાં જઈ રહી છે. વિજ્ઞાને એવી શકિત હશે. અને એના મૂળમાં આર્થિક સ્વાવલંબન, અહિંસક સંરક્ષણ, પરિસ્થિતિ કરી મૂકી છે કે દુનિયાને અહિંસા સ્વીકાર્યા વિના છૂટકે મનુષ્યના વ્યકિતત્વ વિકાસ થઇ શકે એવા ઉદેશપૂર્વકનું ઉત્પાદક નથી. વિશ્વશાંતિ માટે બધા જ આતુર દેખાય છે, છતાં અહિંસામાં ઉદ્યોગેનું સંયેજન, ગામેની ન્યાયવ્યવસ્થા, તથા સમાજમાં સતત દઢ વિશ્વાસ પેદા થવાનો બાકી છે. અતિ હિંસા પરથી શ્રદ્ધા ઊઠી અહિંસા તરફ લઇ દેરી જનારૂં શિક્ષણ એટલે કે નઈ તાલીમ હશે. ગઈ છે, છતાં સમાજમાં નાની નાની હિંસા પરની શ્રદ્ધા રહેલી વરતાય |
સર્વોદય પ્રેમીઓને અપીલ છે. તદ્દન નાની નાની બાબતમાં જનતાના કેટલાયે વર્ગ હિંસક માર્ગ હવે જ્યારે આ રીતના અહિંસક સમાજરચનાને અનુકૂળ ભૂમિકા લે છે, અને એમને રોકવા માટે સરકાર પણ હિંસાને આધાર લે છે. પેદા થઈ છે ત્યારે, એક બાજુથી ગ્રામરાજ્ય સ્થાપવામાં તથા બીજી એ સ્પષ્ટ છે કે આપણે અહિંસક સમાજ સ્થાપ હોય તે નાની મોટી બાજુથી સર્વોદયને સંદેશ ગામેગામ ને ઘેર ઘેર પહોંચાડવામાં આપણે અને પ્રકારની હિંસા રોકવી પડશે. આ માટે કાર્યકર્તાઓએ સજાગ આપણી શકિત લગાડવી જોઈએ. તેથી ભૂદાનને પ્રચારમાં ખાદી, રહેવું જોઈએ, આપણા રોજબરોજના પ્રશ્નોને અભ્યાસ કરે જોઈએ, ગ્રામોધોગ, નઈ તાલીમ વગેરે તમામ રચનાત્મક કામના પ્રચારને સમાવેશ અને આજુબાજુમાં કોઈ હિંસક પ્રસંગ ઊભું ન થાય તે પ્રયત્ન થી જોઈએ. એવી જ રીતે દેશભરમાં રચનાત્મક કામ કરનારી જુદી કરતા રહેવું જોઈએ. એ પ્રસંગ આવી પડે તે એને રોકવા માટે જુદી સંસ્થા તથા વ્યકિઓએ પિતાની તમામ શકિત ભૂદાનયજ્ઞ મારફત જાન કુરબાન કરવા સુધીની તૈયારી હોવી જોઈએ.
, ઊભા થનારાં નવનિર્માણનાં કામમાં લગાડવી જોઇએ. અમને આશા છે અહિંસાની પ્રતિષ્ઠા કરવાને કાયમી ઉપાય એ છે કે આર્થિક કે અમારી આ અપીલને સર્વોદય પ્રેમીએ હૃદયથી સ્વીકાર કરશે. અને સામાજિક ક્ષેત્રમાં અહિંસાને પ્રવેશ થાય. ગાંધીજીની કલ્પ- સમર્પણમૂલક લેકક્રાંતિ માટે જનતાને અપીલ નાના સ્વરાજ્યમાં આવી રચનાત્મક અહિંસાની યોજના હતી.
એ તે ઉધાડું છે કે કેવળ કાર્યકર્તાઓના સંગઠ્ઠન અને સંસ્થાઓ અહિંસક ક્રાંતિ શક્ય છે
મારફત કઈ ક્રાંતિ લેકવ્યાપી થઈ શકે નહીં. જનતા પોતે જ્યારે ભૂદાયને ગાંધીજીની કલ્પનાના સ્વરાજ્ય માટે માર્ગ ખુલ્લો આ પ્રેમમયી ક્રાંતિ અપનાવી લેશે ત્યારે જ દેશભરમાં ભૂમિનું યોગ્ય કરી દીધા છે. પાંચ વર્ષના કાર્યના આપણા અનુભવે સાબિત કર્યું વિતરણ થઈ શકશે અને અહિંસક સમાજ-રચનાને વ્યાપક પાયે છે કે શોષણહીન અને શાસનમુક્ત સમાજની સ્થાપના માટે આગળ નાંખી શકાશે. જનતા જાતે જે આ કામ ઉપાડી લે તે દેશભરમાં ડગ ભરી શકાય છે. એના કેટલાક ઉત્તમ નમૂનાઓ રજ પણ થઈ એક જ દિવસમાં ભૂમિનું વિતરણ થઈ શકે.. આમ નવા અહિંસક શક્યાં છે અને એ સિદ્ધ થયું છે કે જનતા આ કાર્યક્રમ ઉપાડી લે સમાજ માટે એક મોટી ફલાંગુ ભરાય. ભારતની જનતા અહિસાને તે સન સત્તાવન સુધીમાં અહિંસક ક્રાંતિ થઈ શકે.
અનુકૂળ છે એ હવે સાબિત કરવી પડે એવી વાત નથી રહી. આપણે બિહારમાં ૨૪ લાખ એકર જમીન મળી તે પરથી સિદ્ધ થઈ
આપણુ કામ એવું બનાવવું જોઈએ કે એ જનગણના હૃદયને સ્પર્શી
શકે, અને સમાજના તમામ થરના લેકે પિતામાં ભરાઈ બેઠેલી શકયું છે કે પ્રાંતની ભૂમિસમસ્યા અહિંસાથી ઘણે અંશે ઊકલી શકે
માલિકીની ભાવના ખતમ કરીને પિતાનું સર્વસ્વ સમાજને અર્પણ છે. ઓરિસ્સામાં જે સંખ્યાબંધ ગ્રામદાન મળ્યાં છે તેણે જમીનની કરે, સર્વ સેવા સંધની ભૂમિકા હમેશાં લેકનિષ્ટ રહી છે. તેથી એ * માલિકીનાં મૂળિયાં હચમચાવી નાંખ્યાં છે. કેટલીક જગ્યા પર ગ્રામ- કરોડની જનતાને આગ્રહભરી વિનંતી કરે છે કે સર્વોદયના સ્વપ્નને જનેએ પિતાની મેળે વિતરણ કર્યું છે તેનાથી વિતરણની ચાવી હાથ
સાકાર કરનાર ભૂદાનના કાર્યક્રમને અપનાવે અને દેશમાં અહિંસક લાગી છે. સામાન્ય કાર્યકરો પણ સામૂહિક પ્રયનથી ભૂમિપ્રાપ્તિ,
સમાજની રચના દ્વારા વિશ્વશાંતિને સાચે માર્ગ સુઝાડે. વિતરણ વગેરે કાર્યક્રમે સરળતાથી પાર પાડી શકે છે એને નમૂને
તળેટી જૈને જો– મધ્યપ્રદેશનાં સઘન કાર્યક્રમ પૂરો પાડે છે.
| ( શિખરિણી ) સમગ્ર નવનિર્માણ દ્વારા ગ્રામરાજ્યની સ્થાપના
નહીં ચાહું ઉંચું શિખર બનવા જે ગગનને હવે આપણું ધ્યાન સમગ્ર નવનિર્માણ મારફતે ગાંધીજીની કલ્પ
ચુમે, ઊંચે જાતાં હદયપટ ના જયહિ બને; નાના ગ્રામરાજના નમૂના રજૂ કરવા તરફ વળ્યું છે. આ વર્ષને મુખ્ય
પહોંચે ત્યાં ભાગ્યે જન કંઈક ને તેય જલતાં બનાવ તે ઓરિસ્સાનાં ગ્રામદાને. એણે આ માટેની એગ્ય ભૂમિકા પૂરી
સૂના એ હૈયાના અડગ અતડા હીમદહને. પાડી છે. આપણા નવા સમાજમાં વ્યકિત અને સમાજ બન્નેનું
મહા થાઉં હું ના નૃપસમ ભલે પરિવર્તન થશે. એમાં વ્યકિત પોતાની તમામ શકિત સમાજસેવામાં
ન જરીય અફસે નહિ મને, અર્પણ કરશે અને સમાજરચના એવી હશે કે એમાં વ્યકિતને પૂરેપૂરા તળેટી જૈને જો શમવું હૂંફમાં સર્વ જનને વિકાસની તક મળશે. આ સમાજનું અધિન જનતાની સત્યાગ્રહની
ગીત પરીખ

Page #130

ન
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ તે તટસ્થતા કે પક્ષગ્રસ્તતા ?
(પ્રભુધ્ધ જીવનના ગતાંકમાં આ મથાળાની એક નાંધ પ્રગટ થઈ હતી. અને એ અરસામાં એ જ નોંધ તા ૧૩-૬-૫૬ ના જન્મભૂમિમાં પ્રગટ થઇ હતી. તેના ડૉ. શ્રીમતી કાશીબાઇ અવસરેએ તથા શ્રી વિમલાખાઈ કુન્ટેએ તા. ૨૧-૬-૫૬ ના જન્મભૂમિમાં ઉત્તર આપ્યા હતા. તે ઉત્તર અને તેને મારા તરફ પ્રત્યુત્તર નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. પરમાન)
બે બહેનાના ઉત્તર
ગયા જાન્યુઆરીમાં મુંબઇ શહેરમાં જે તેાકાના થયા હતાં તેમાં ગુજરાતી સ્ત્રીઓ પર અત્યાચારો થયા હતા એવા આક્ષેપોની અમે જાતે તપાસ કરીને જે અહેવાલ અમે પ્રગટ કર્યો છે તેના વિષે શ્રી. પરમાનંદકુવરજી કાપડિયાએ તા. ૧૩-૬-પ૬ ના ‘જન્મભૂમિ’માં એક લાંબુ ચર્ચાપત્ર લખ્યું છે. આ ચર્ચાપત્રમાં પ્રશ્નના ગુણદોષની મર્યાદામાં રહેવાને બદલે શ્રી. કાપડિયાએ અમારા હેતુ ઉપર આક્ષેપ કર્યાં છે તે વાંચીને અમને દુ:ખદ આશ્રર્ય થયું છે.
શ્રી. કાપડિયાના લખાણના સાર એ છે કે અમે તટસ્થતાની ‘દાઝયા પર ડામ” દીધા છે પ્રસ્તુત કિસ્સાઓ વિષે પ્રતીતિ પાસેથી સામુદાયિક પ્રાયશ્રિત
એથે રહીને પક્ષગ્રસ્તતા આચરી છે, અને માન્યવર મારારજીભાઈ પાસે જઇને મેળવીને અમારે સયુક્ત મહારાષ્ટ્રવાદી કરાવવુ. જોષ્ઠએ.
સાચી વાત એ છે કે અમારામાંથી ડા. કાશીબાઈ અવસરેએ આ કહેવાતા અત્યાચારો વિષે માહિતી મેળવવા માટે શ્રી. મારારજીભાઇ પાસે માગણી કરી જ હતી. પરંતુ તેમના મત્રીષ્મે લખી જણાવ્યુ છે કે એ વ્યક્તિઓની નામેાશી થતી અટકાવવા મુખ્ય પ્રધાન આ વિગતે આપી શકે તેમ નથી.
તા. ૧–૯–૫૬
જો આ આક્ષેપો સાચા સાબિત થાય તે તેમને વખાડી કાઢવામાં અમે પ્રથમ હઈશું, અને અમને ખાતરી છે કે દરેક સમજી વ્યકિત-પછી તે મહારાષ્ટ્રી હેાય કે કાઈ પણ પ્રાંતની હાય – તેને અંતઃકરણ પૂર્વક વખોડી કાઢશે. પરંતુ અમને એમ લાગે છે – અને ન્યાયના સિદ્ધાંતામાં સમજનાર દરેક વ્યકિતને એમ લાગશે-કે એક આક્ષેપ કરવામાં આવે પણ તેના સત્યાસત્ય વિષે પ્રજાને કે અદાલતને વિશ્વાસમાં લેવામાં ન આવે તે તેથી શંકા અને અવિશ્વાસ ઉત્પન્ન થાય છે. દેશમાં જ્યારે પણ કાઈ સ્ત્રી પર બળાત્કારના બનાવ બને છે અને પોલીસના દફ્તરે નાંધાય છે ત્યારે બંધબારણે અદાલતમાં કેસ ચાલે છે અને ઈનસાફ આપવામાં આવે છે. એક આક્ષેપ પેલીસના દફ્તર ઉપર જ હેાય ત્યાં સુધી તેની કશી કિંમત નથી, વર્તમાન પ્રકરણમાં તે તેથી ઘણું નુકસાન થયું છે, કારણ કે તેથી શ ંકા, અવિશ્વાસ, કડવાશ અને ધિક્કારની લાગણી ફેલાઇ છે, તેથી અકવાઓને ઉત્તેજન મળ્યું છે, અને પ્રજાની એક સૌથી મેટી શત્રુ અક્વા છે,
આ અવા અને આક્ષેપોમાં શું સત્ય છે તેની જાતે ખાતરી કરવા અને સય જાહેર કરી એ કામ વચ્ચેની કડવાશ દૂર કરવાના શુભ હેતુથી જ અમે આ તપાસ હાથ ધરી હતી. ગુજરાતી સ્ત્રી પર સયુક્ત મહારાષ્ટ્રવાદીએ અત્યાચાર ગુજાર્યાની અવાએમાં અમને સત્ય મળ્યું નથી. જો એમાં સત્ય હોય તે તે સાબિત કરવામાં આવે અને પ્રજાને વિશ્વાસમાં લેવામાં આવે એ જ અમારે અાગ્રહ છે. કાઇની નામેાશી ન થાય એ રીતે ન્યાયી તપાસ ચલાવ વાના માર્ગ યોજી શકાય. એક પલ્લામાં ચેાડીક વ્યકિતની નામે શીને ભય છે ( જે નિવારી શકાય ), અને ખીજા પલ્લામાં એ મહાન કામા વચ્ચેના સંબંધ છે જે રાષ્ટ્રની એકતા અને પ્રગતિ પર ઘેરી અસર કરે છે. જો અત્યાચારના અનાવ ખરેખર બન્યા હાય તે ગુનેગારા છટકી જાય છે. જો ન બન્યા હોય તા ખાટા આક્ષેપ એ કામ વચ્ચે કડવાશ અને અવિશ્વાસ વધારે છે.
અમારા અહેવાલમાં અમે કાનાના બચાવ નથી કર્યો, પણ આ તાક્ાન કરનાર કાણુ હતા તેને જ નિર્દેશ કર્યાં છે. સૌ કાઇ જાણે છે કે મદ્યનિષેધના શુભ પ્રયાસના પરિણામે ગેરકાયદે દારૂ ગાળનારાઓની ટાળીએ જામી છે અને આ સમાજશત્રુ એવા
ઝનૂની અને ભયજનક છે કે મુંબઇમાં બનતા મોટા ભાગના ગુના તેમના ફાળે જાય છે. તેઓ કોઇ એક ધર્મ, જાત કે પ્રાંતના નથી. એ અમારી ‘શોધ' નથી, સર્વમાન્ય હકીકત છે. એ હકીકત રજૂ કરવા માટે અમને દીવાના અને સાંભળનારને પણ દીવાના કહેવા— એમાં સુરૂચિ અને સ્વસ્થતા નથી ળવાતી. આ ગુંડાઓના હાથે ચેોડીક મહારાષ્ટ્રી દુકાનો પણ લૂટાઇ છે અને આ તાકાનાના પરિણામે જે ગુંડાઓ અને ગુનેગારો પકડાય છે તેમાં કેટલાક બિનમહારાષ્ટ્રી પણ હાય છે.
લોકોને છેતરવા માટે દુર્ઘટનાઓ પર પડદા કરવા અને ‘ ગુજરાતી કેવા દુષ્ટ અને હલકા છે કે અન્ય કામને ઉતારી પાડવા પોતાની બહેનદીકરીઓની ઈજ્જત લૂંટાયાની કાલ્પનિક વાતા વહેતી કરતા અચકાતા નથી' એમ બતાવવા માટે અમે આ અહેવાલ પ્રકટ કર્યો છે એવા જે આક્ષેપે શ્રી. કાપડિયાએ કર્યાં છે તે એમના ક્રોધ અને પૂર્વગ્રહાનું પરિણામ છે. ક્રોધ મનની સ્વસ્થતા નહિ પણ દલીલની નબળાઈ બતાવે છે. શ્રી. કાપડિયા એક વિદ્વાન જૈન છે, અને અમને ખાતરી છે કે આ આક્ષેપ તે સ્વચ્છ અને શાંત ચિ-તે કરીથી વાંચશે ત્યારે એક વિદ્વાન તરીકે અને એક જૈન તરીકે, આવા આક્ષેપ કરવા તેમને યોગ્ય નહિ લાગે. તેમનુ ચર્ચાપત્ર એ કામે વચ્ચે વધુ અવિશ્વાસ અને કડવાશની લાગણી પ્રેરે છે. તેમને કદાચ ખબર નહિ હોય કે અમો પૈકીડા, કાશીબાઈને તે મહારાષ્ટ્રી કરતાં પણ ગુજરાતી કામ સાથે વધુ વ્યાપક સારા સંબંધ છે. અમે ભારપૂર્વક કહીએ છીએ કે તાકાના, હિંસા, ગુંડાગીરી અને ધિક્કારને અમે ભારપૂર્વક વખાડી કાઢીએ છીએ. અમારી એકમાત્ર હેતુ એ કામ વચ્ચેની અવિશ્વાસ અને કડવાશવાળી લાગણી ભૂંસી નાખવાના અને અફવાઓને ડામી દેવાના છે. અમને શ્રદ્ધા છે કે આ દુ:ખદ બનાવા ભૂતકાળનુ દુ:સ્વપ્ત બની જશે અને એક રાષ્ટ્રના દેહના એ મહત્ત્વના અંગસમી ગુજરાતી અને મહારાષ્ટ્રી કામ વચ્ચેની દીવાલો નિર્મૂળ થશે. કાશીબાઈ અવસરે વિમલામાઈ શકું તે
મુંબઈ
એ બહેનાને
પ્રત્યુત્તર
ગયા જાન્યુઆરી માસમાં બનેલા તાના અને તેમાં પણ ખાસ કરીને ગુજરાતી બહેના ઉપર થયેલા અત્યાચારા સંબંધે તપાસ કરીને શ્રા વિમલાબાઈ કુટે અને ડૉ. શ્રીમતી કાશીબાઈ અવસરે એ ‘Two Women' એ મથાળાથી પ્રગટ કરેલ રીપોર્ટની સમીક્ષા કરતુ આ તે તટસ્થતા કે પક્ષગ્રસ્તતા ?' એ મથાળા નીચે મારૂં એક. ચર્ચાપત્ર તા. ૧૩-૬-૫૬ ના જન્મભૂમિમાં પ્રગટ થયેલું. તેના એ બન્ને બહેનેાએ તા. ૨૧-૦૬-૫૬ ના જન્મભૂમિમાં પેાતાની સહીથી જવાબ આપવા પ્રયત્ન કર્યો છે, એ જવાબની વિગતામાં ઉતર તે પહેલાં એક બે બાબતોના પ્રારંભમાં ખુલાસા કરી લઉં.
જ્યારે કાઈ પણ વ્યક્તિ કલ્પનામાં પણ ન સમાય એવી વાત કરે અને સાંભળનારા ‘હાં હાં' એમ કરીને સાંભળ્યા કરે ત્યારે તટસ્થ વ્યકિત આ કહેનાર—સાંભળનારનું કેવળ ન સમજી શકાય એવું વર્તન નિહાળીને ખેલી ઉઠે છે કે એ ખાત કહેતા ભી દિવાના આર સુનતા ભી દિવાના—આવી અમેા ગુજરાતીઓમાં મેલવાની એક સામાન્ય રીત છે. આ પ્રકારના સ્વાભાવિક ઉદ્ગાર કાઢનારને સામેની વ્યકિતનુ અપમાન કરવાની કે તેને ખરેખર દિવાના લેખવાની કલ્પના સરખી પણ હાતી નથી. પ્રસ્તુત વિષયમાં ઉપર જણાવેલ ભગિનીયુગલે જાન્યુઆરી માસ દરમિયાન બનેલાં તાકાના વિષે તપાસ કરીને બધી (અનુ. પાના ૧૧–પર )

Page #131

બોધિ
લાગે.
તા. ૧-૭-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
હતા, પણ તે મેં લેવાની સાફ ના પાડી. ત્યાંથી હું ઉદ્રક રામપુત્ર પાસે ગયો. તેમણે મને નૈવસંજ્ઞાના સંજ્ઞાયતન એ સમાધિની આઠમી અવસ્થા શીખવી. તેમણે પણ મને પિતાના સંધનું નેતૃત્વ આપવા ઈચ્છા પ્રગટ કરી, પણ તે મેં સ્વીકાર્યું નહીં. તેમના ધર્મથી પણ મારા
મનનું સમાધાન થયું નહીં. તેથી હું તેમને આશ્રમ છોડી અહીં સવ આવ્યું. એ બધું તો ઠીક, પણ મને કહે જોઈએ કે, ગૃહત્યાગ કરી
તમે શું શું કાર્ય કર્યા ?
અજિત: ગૌતમ, તને તે ખબર છે કે લોકોના ઝધડાને ને અમારા ત્યાગને કશે પણ સંબંધ નથી. અમારા ઘરનાં દુ:ખે જ વધી પડયાં ને તે સહન ન થતાં અમે ઘર-કુટુંબ છોડી નીકળ્યા. કાલામના
કે રામપુત્રના આશ્રમમાં કાંઈ અમે ઝાઝા દિવસ કાઢયા નહીં. મોટા (સ્વ. ધર્માનંદ કસબી રચિત મૂળ મરાઠી નાટક શ્રી. કાન્તિલાલ અરેડિયાએ કરેલે ગુજરાતી અનુવાદઃ ગતાંકથી ચાલુ)
મેટા સંધનાયકોના અભિપ્રાય જાણવા માટે અમે આ બાજુ આવ્યા. આ
જોઈએ હવે અંકે ચેાથે
બોધિસત્વ: તે પછી તે બધાનો તમે અભ્યાસ કર્યો ? પ્રવેશ પહેલે
અજિત: હા, હા, ઘણાખરા મતનું અમે સારગ્રહણ
કર્યું. પણ તેમનામાં આપસઆપસમાં જ અમને ઘણો વિરોધ જણાવા સૂત્રધાર : બોધિસત્વ શાકય દેશ છોડીને કેશલ દેશમાં આડાર કાલામના આશ્રમમાં આવ્યા. ત્યાં તેમણે ચાર માસ રહીને કાલામના ધર્મને સંપૂર્ણ અભ્યાસ કર્યો, પણ તે ધર્મથી તેમનું સમાધાન થયું
બોધિસત્ત્વ : તે કેવી રીતે ? નહીં. તેથી તે ઉદ્રક રામપુત્રના આશ્રમમાં ગયા. રામપુત્રને ધર્મ કાલામના અશ્વજિત: અહીં બધામાં મોટો સંપ્રદાય જોઈએ તે તે ધર્મથી ખાસ જુદું પડતું ન હોવાથી તે ધર્મથી પણ તેમનું સમા- આજીવંકાને છે. તેમનામાં અગાઉ બે જિન થયા અને હાલમાં મશ્કરી ધાન ન થયું. બે માસ તેઓ આશ્રમમાં ગાળી આજે તે રાજગૃહ ગોશાલ પિતે જિન છે એમ તે કહે છે. નિયતિ, સંગતિ અને સ્વભાવ જવા નીકળ્યા છે. તક્ષશિલા જેમ બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિનું કેન્દ્ર છે, તેવી એ બધાના યોગથી આત્મા પરિણત થાય છે અને ચેર્યાશી લાખ જે રીતે હાલમાં રાજગૃહ શ્રમણ સંસ્કૃતિનું કેન્દ્ર થઈ રહ્યું છે. એનું મહાકલ્પના ફેરામાંથી બહાર નીકળ્યા પછી જ તે મુકત થાય છે એ કારણ કે બિંબિસાર રાજા શ્રમણોને ખૂબ સત્કાર કરે છે. ભિન્ન ભિન્ન તેમને મત છે, પરંતુ આની વિરૂદ્ધ અજિત કેશબલ એમ કહે છે શ્રમણ સંપ્રદાયને રહેવા માટે તેણે રાજગૃહની ચારે બાજુ વિશાળ કે આમા ચાર મહાભૂતનો બને છે અને મૃત્યુ પછી તે નષ્ટ થાય ઉપવને ઉભા કર્યા છે. શ્રમણાના નેતા પિતપેતાના સંધ સાથે ચારે છે. આવી જ રીતે ધણી બાબતમાં બીજા સંધનાયના મતે પરસ્પર દિશામાં ફરી ઉપદેશ કરતા રહે છે અને તે બધા રાજગૃહમાં વારંવાર વિરોધી માલુમ પડે છે. આવે છે. મોટે ભાગે તેમને ચાતુર્માસ રાજગૃહમાં જ હોય છે. તેમના બોધિસત્વ : આમાંથી એકાદ મતમાં પણ તમને તથ્ય લાગે ધર્મનું અધ્યયન કરવાના હેતુથી બોધિસત્વ ત્યાં જઈ રહ્યા છે. તે ખ ( તે જાય છે ).
અશ્વજિત: આ બધામાંથી અમને નિર્ચન્થને ચાતુર્યામ-ધર્મ [ સ્થળ:-રાજગૃહમાં પાંડવ પર્વતની તળેટીનું ઉપવન. સંધ્યા સાહ્ય લાગે છે. સમય. કૌડિન્ય, અશ્વજિત, વાષ્પ (વપ્પ), મહાનામ અને ભદ્રિક એ
બેધિસત્વઃ તે મને ખબર છે. અમારા વપ–કાકા તે અત્યંત પાચેને પંચવર્ષીય ભિક્ષ કહેવામાં આવે છે. બેધિસત્ત્વ અને તે બધા
ઉત્સાહથી જણાવતા રહે છે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય અને અપરિગ્રહ બેઠા છે. ]
એ ચાર સિદ્ધાંતે જ સઘળા મનુષ્યો હૃદયથી સ્વીકારે તે જગતના કૌડિન્ય: (બેધિસત્ત્વને) તને મેં આજે સવારે ભિક્ષા લેતાં કંટા-ઝઘડા નષ્ટ થઈ જાય ને વિશ્વભરમાં ખરી શાન્તિ વ્યાપે. જે. તું પરિવ્રાજક થઈને કાલામના આશ્રમમાં ગયે તે માહિતી અમને મળી જ હતી. તે આશ્રમ છેડી તું અહીં કેમ આવ્યું ?
અશ્વજિત: પણ નિર્ચન્થનું એમ કહેવું છે કે આટલાથી બેધિસત્વ: મેં ઘર શું કામ છોડયું તે તે તમને ખબર છે
પૂરતું નથી. આ કરતાં પણ ઉત્કૃષ્ટ સાધન છે તપશ્ચર્યા. આત્મા કે
અંશતઃ નિત્ય ને અંશતઃ અનિત્ય છે. તપશ્ચર્યાથી તેના કર્મને ક્ષય કે નહીં ? , ,
થઈને તે કેવલી થાય છે. કૌડિન્ય: શાક અને કેલિયોના ઝઘડામાં તારે ભાગ તે લે એટલે જ ને ? પણ તે તે બધું પતી ગયું. હવે શું છે ? હવે
બેધિસત્વા: તે હવે તમારે શું વિચાર છે ? તને તારે ઘેર પાછો જતાં શું વાંધે નડે છે ?
અશ્વજિત: જે કારણે ઘણા બધા શમણે તપશ્ચર્યાને મહત્વ બેધિસત્વ: હા, તે ઝધડો મટયો ખરો. પણ મનુષ્યના અનેક આપે છે, તે જ કારણે હવે તપશ્ચર્યા કરવા માટે અમે બધા ઉરૂલ નાના મોટા ઝઘડાટા ચાલે છે ને ? તે બધાથી આપણે મુકત થઈ જઈએ છીએ. તે સ્થાન રમ્ય છે અને તપશ્ચર્યાને અનુકુળ છે એમ શકીએ કે નહીં તેની શોધ કરવાના ઉદ્દેશથી હું કાલામને શિષ્ય અમે સાંભળ્યું છે. તે તું પણ અમારી સાથે ચાલને ? થયા અને તેમના ધર્મને બરાબર અભ્યાસ કર્યો. તેમણે મને ચાર
ધિસત્વ : હમણાં નહીં. અહીંના સંપ્રદાયનાં મતે પણ ધ્યાન અને તે પછી આકાશાનન્ય વિ. ત્રણ આયતન શીખવાડયાં.
૧ લિ. ત્રણ આયતન રાખવાડયા. હું મને ઠીક ઠીક સમજવા દે. અને તપશ્ચર્યા કરવી જ જોઈએ એમ તેમાં પ્રવીણ થઈ ગયું. પણ મારા મનનું સમાધાન થઈ ન શકયુ. મને લાગશે કે તરત જ હું પણુ ઉરૂલ આવી પહોંચું છું – ધ્યાનસ્થ થયો હોઉં, ત્યારે તે ધ્યાન ચાલતું હોય ત્યાં સુધી મારા પૂરતે ઝઘડે મા એ ખરું, પણ તેથી સમગ્ર વિશ્વના બધાયે ઝઘડા
બધા સાથેઃ તું જરૂર આવજે, આપણે બધા સાથે મળી મટાડવાનું સાધન મને મળી ચુક્યું એમ નથી. અને તેથી જ મેં તપશ્વલા કરાઇ કાલામને આશ્રમ છોડ, કાલામ મને તેમના સંઘનું નેતૃત્વ આપવા તૈયાર
(પડદો પડે છે)

Page #132

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯-૫૬ પ્રવેશ બી
પૂરો સંભવ હતું. આ સંજોગોમાં મેં જ આપમેળે રાજીખુશીથી પરિ.' ( [ સ્થળઃ–પાંડવ પર્વતની તળેટીમાં બોધિસત્વની પર્ણી , સવારે પ્રોજક થઈ શાયદેશ છો. ભિક્ષા ગ્રહણ કરી બેધિસત્વ પિતાની કુટિરમાં પાછા આવ્યા છે અને આ 'બિખ્રિસાર : એક રીતે તે તમારો દેશ છોડીને અહીં આવ્યા ભેજનાદિકાર્ય પતાવી આસન પર બેઠા છે. એટલામાં બિબિસાર તે સારું થયું. આપના જેવા ઘણુ સંપુરૂષેની માટે જરૂર છે. મેં મહારાજા મોટા ઠાઠમાઠથી આવે છે, અને કુટિરથી કેટલેક દૂર
અંગ દેશના લોકોને જીત્યા છતાં તેમને હું મગધની પ્રજાની જેમ જ અંગરક્ષક વગેરેને છેડીને એકલા જ કુટિર પાસે આવીને બોધિસત્ત્વને રાખું છું. મારા રાજ્યમાં બધા સંપ્રદાયના શ્રમણોને માન મળે છે. નમસ્કાર કરે છે. એટલામાં તેમને એક નેકર એક મૃગચર્મ લાવીને નાના શું કે મેટા શું-બધાને ન્યાય અને સમભાવથી જેવા હું તત્પર બાધિસત્ત્વથી થોડેક દૂર એક બાજુ પાથરે છે.]
હોઉં છું. પણ મારા રાજને વિસ્તાર એટલે બધે વધતો ગમે છે બોધિસત્ત્વ: મહારાજ, આસન પર બેસે.
કે રાજ્યની બધી જવાબદારીઓને પહોંચી વળવું એ મારી શક્તિ ' . . ( બિસ્મિસાર આસન પર બેસે છે. )
બહારનું કામ થતું જાય છે. મારી પાસે રાજ્યવહીવટકર્તાઓ છે.
પરંતુ તેમાનાં ઘણાખરા તે મારા ડરથી જ સારી રીતે ચાલે છે, બિખ્રિસાર: મહર્ષિ, આજે સવારે તમે મારા મહેલ પાસેથી
અંત:કરણથી તે થોડાક જ. તે, હું તમને આજીજીભરી વિનંતિ ભિક્ષા માટે જતા હતા ત્યારે મેં તમને મારી અટારી પરથી જોયા,
કરું છું કે તમે મારી પાસે જ રહે તે મારા રાજ્ય કારભારના ભાગીઅને મને લાગ્યું કે તમે આ નગરીમાં નવા છે. આથી મેં રાજદૂતને
દાર થાઓ. ફક્ત તમારા મોક્ષ માટે પ્રયત્ન કરવા કરતાં મારા રાજ્યના મોલીને તમારી પર્ણકુટીને પત્તો કઢાવ્યો અને અત્રે દર્શનાર્થે આવ્યો
બહુજનસમાજને સુખી કરવાનો પ્રયત્ન તમારે શુભ હસ્તે થાય તે છું. કોઈ ન શ્રમણ મારી આ રાજધાનીમાં આવે તે તેમની મુલા
તમને વિશેષ શ્રેયસ્કર નથી લાગતું ? કાત લેવા હું ઉસુક હોઉં છું. તમારે સંપ્રદાય કે તે હું જાણવા
બોધિસત્ત્વ: મહારાજ ! મારે માટે જે આદર ને ઔદાર્ય આપે
બતાવ્યાં તે બદલ હું ખૂબ ઋણિ છું. પણ નમ્રપણે હું એક પ્રશ્ન બેધિસત્વ: હું કોઈ પણ સંપ્રદાયનો નથી. બધા સંપ્રદાયને
પૂછું છું કે પ્રજા–કલ્યાણ માટે જો તમે આટલા સજાગ છે તે સાર ગ્રહણ કરવાના હેતુથી હું આ બાજુ આવ્યો છું.
તમારા પિતાના રક્ષણ માટે આટઆટલું લાવલશ્કર શાને ? ગણુ , બિબિસાર : તમે કયાંથી આવ્યા ? તમારે ધર્મ કર્યું ?
રાજ્યમાં કોઈ રાજા અમ કરે તો તે હાસ્યાસ્પદ જ બને. બોધિસત્વ: કેશલ દેશના ઉત્તરે હિમાલયની સુંદર તળેટીમાં
બિઅિસાર: ગણરાજ્યમાં આમ ન બને તે ઠીક છે. ત્યાં , શાજ્ય અને કાલિય એમ બે ક્ષત્રિય સંધ છે. તેમાંના શાય સંધમાં મારો જન્મ થયે છે.
એક રાજા ગયો તે બીજો તરતજ મળી આવે. પણ અહીં તો પરિબિસ્મિસાર : શાકનું નામ તે સાંભળ્યું છે. તે આવા
સ્થિતિ જુદી છે. કાવતરું કરીને મને મારી નાંખવામાં આવે તે બીજે ઉચ્ચ ક્ષત્રિય કુળમાં જન્મ્યા છતાં આવી કુમળી વયમાં શ્રમણપદ
કે રાજગાદી ઉપર આવે ત્યાં સુધીમાં તે ભયંકર અંધાધૂધી જામે સ્વીકારવાની શી જરૂર પડી ?
અને લેક દુઃખના સાગરમાં ડૂબી જાય. આ કારણથી મારું પોતાનું બેધિસત્વ : મારી પ્રવજ્યાનું મુખ્ય કારણ પૂછો તે તે શાય
રક્ષણ રાજ્યરક્ષણ જેટલું જ મહત્વનું થઈ પડે છે. અને કલિય લેકેને ઝધડે. આ ઝઘડા નજીવા છે, જૂના છે ને તેથી
બોધિસત્વઃ પણ, તે પછી આ પરિસ્થિતિમાં તમને નિભેળ જ અમે અમારું સ્વાતંત્ર્ય ગુમાવી બેઠા છીએ. હાલમાં તે આંતરિક
સુખ કેવી રીતે મળે ? છે
. વ્યવસ્થા અમારા હાથમાં છે, પણ જો પરિસ્થિતિ આમને આમ ચાલુ
બિઅિસાર: તે માટે જ તે હું ઉધાન વિહાર, જલવિહાર, રહેવા પામે તે આ પણ અમે કદાચ ગુમાવી દઈએ.
કંદુકક્રિીડા, સંવાહન, પુષ્ટિવર્ધક આહાર, વિ. અનેક માર્ગો ગ્રહણ કરૂં બિબિસાર : જ્યાં જુઓ ત્યાં ગણરાજ્યની આવી જ સ્થિતિ
' છું. આ બધાથી શરીરસુખ તે મળે છે, પણું માનસિક પૂરૂં મળતું હોય છે. અમારી પૂર્વે આ અંગદેશ છે. દેશ જુઓ તે કે સાધન
નથી. કારણ મને જ્યાં ત્યાં ડર લાગે છે. મારા વફાદાર નોકરે પણ સંપન્ન છે ? પણ અંદર અંદર જ વૈમનસ્ય ને ષ. અમારી સરહદ
મને દગો નહીં દે ને તેવી બીક મને સતત લાગ્યા કરે છે. પર જ આવા ઝધડા-ટંટા ચાલુ રહે એ અમને એગ્ય ન જણાયું.
હિંસવ : એને અર્થ તે એટલો જ કે, એકહથ્થુ સત્તા તેથી જ તે તેમના કારભારમાં અમારે દખલગીરી કરવી પડી. હવે જે રાજ્યમાં હોય ત્યાં પણ કઈ વિશેષ ફાયદો નથી એમ માનવું રહ્યું. તે અમને દેષ દે છે કે અમે તેમની સ્વતંત્રતા છીનવી લીધી ! બિસ્મિસાર: તે કેવી રીતે ? જો આવી માનસિક અસ્વસ્થતા અમારૂં મગધ પણ ગણરાજ્ય જ હતુને ? પણ આવી જ પરિસ્થિ- હું સહન નહીં કરું તો પછી અંગદેશ ને મગધદેશની શી દશા થાય ? તિમાં અહીં પણ એકહથ્થુ સત્તા સ્થાપવી પડી છે. ત્યારથી લોકો બધે જ મત્સ્યન્યાય નહીં ઉદ્દભવે ? એટલે આજે હું જે યાતના સુખી છે. અને જે હવે ફરીથી ગણરાજ્ય સ્થપાય ને તેમના હાથમાં ભેગવું છું તે કોના ભલા માટે જ છે એમ હું માનું છું. સત્તા આવે તે સામાન્ય લોકે જ તેને વિરોધ કરવા લાગશે. શાક્ય
બોધિસત્ત્વ: અંદર અંદરના ઝઘડાથી ગણરાજ્યો તે નષ્ટ અને કાલિય લોકોની પણ આ જ સ્થિતિ થશે તેમાં શંકા નથી. તે થતાં ચાલ્યા છે અને એકસત્તાક રાજ્યપદ્ધતિ શિવાય બીજો માર્ગ પછી આવી બધી અનિવાર્ય બાબત માટે તમને આટલું બધું ખોટું
માટે તમને આટલુ બધુ ખાટું દેખાતા નથી. તેમાં પણ તમારા જેવા દરિયાવ દિલના મહારાજા મેળશાથી લાગ્યું ?
વવા દુર્લભ ને તેથી પ્રજાને ફાયદો પણ થાય છે. પણ જે ક્રૂર, ભી . બોધિસત્વ : શાકોનું અને કાલિયનું સ્વાતંત્ર્ય કાલાંતરે નષ્ટ કે અણઘડ મહારાજા ગાદી પર આવ્યા છે, તમે જ કહો કે, પ્રજાનું થશે એ અનુમાન તે સહેજે થઈ શકે છે. મારી સમક્ષ જે પ્રશ્ન હતું તે શું થાય ? આ સંજોગોમાં પ્રજા બંડ કરે અને તેથી તેમને ને રાજ્યને
તે ન હતા. હું શાકય સંધને સભાસદ હતું. તે સંધે કાલિયે સામે પારાવાર નુકશાન થાય. ઈતિહાસનાં અનેક પાનાં આ બીનાની સાક્ષી • લડાઈ જાહેર કરી. મેં વિરોધ કર્યો. કેલિ વિરૂદ્ધ શસ્ત્રો ધારણ કર- પૂરે છે. તમે જે કહિતની વાત કરી તેને આધાર ડર હોવાથી તે
વાની મેં ઘસીને ના પાડી. કારણ, તેમાં અમારા ઘણું આપ્તજનો હતા. ચિરંજીવી નહીં પણ ક્ષણજીવી છે. કઈ જગ્યાએ સૈન્યનો જમાવ તેમને વધ કરવાની મારી મુદલે તૈયારી ન હતી. અલબત્ત આમ ઓછો થાય કે તરત જ ત્યાં ઠેર ઠેર લૂંટ, મારામારી અને તોફાન શરૂ થવાથી શાક્યસંધને માથે મને શિક્ષા કરવાની ફરજ આવી પડી. થઈ જવાનાં. મહારાજ ! પિતા પુત્રનું લાલન પાલન કેવી રીતે કરે છે ? પણ જે મને હદપાર કરવામાં આવે છે તે માટે કેશલરાજાની પરવા- તેને ખવડાવે પીવડાવે છે, તેની સાથે પ્રેમથી બોલે છે, તેના કલ્યાણની નગી લેવી જોઈએ. આમ કરવામાં રાજ્ય સંધને ઘણું નુકશાન થવાનો સતત ચિંતા રાખે છે, અને તે વયમાં આવે ત્યારે તેની સાથે સમા

Page #133

તા. ૧-૭-૫૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૫ નતાથી વર્તે છે. આવી જ રીતે, આ જ માર્ગે કહિતનું કાર્ય એટલામાં સુંદર પુરૂષષાકમાં સજજ એવો માર નાના તંબુર વગાડતા થઈ ન શકે ?
ને ગાતે ગાતે પ્રવેશે છે. બિઅિસાર: આને તે મેં વિચાર જ કર્યો નથી. રાજ્ય
માર : કાર્યમાં હું એ ગૂંથાએલું છું કે મને સ્વસ્થતાથી વિચાર કરવાને
કેમ પીડતો કાયા, તારી કેમ પડતો કાયા? જ સમય મળતું નથી. તમે શ્રમણ છે, માટે તમને આવા અનેક વિષય પર વિચાર કરવાને પૂરો અવકાશ રહે છે.
વિવિધ તપ આદરતાં તારાં. અંગે સર્વ સુકાયાં,
તોયે કેમ પીડત કાયા ? બોધિસત્વ: હું એટલા માટે જ તે પરિવ્રાજક થયો છું. સમાજમાં ઠેર ઠેર વ્યાપી ગયેલા ઝધડા હિંસા સિવાય બીજી કોઈ
અણમેલું તુજ જીવન આવા, તપથી વ્યર્થ વહેતું; રીતે મળી શકાય કે કેમ એ પ્રશ્નને ઉકેલ મારે શોધો છે. તમારે
રાજ કાજ લઈ સુખી થઈને ભેગવ જે પામે તું,
યજ્ઞ કરાવી, યાગ કરાવી, સેમ મળે પી લે તું; સેવક થઈ તમારી જેમ જ હું કાર્યમાં ગૂંથાઈ ગયે તે બિઅિસારઃ હવે સમજો. તમારે તે એકાન્ત જ
ઈન્દ્રપુરી જાવાને કાજે, આ પથ ખરા ગણાયા. જોઈએ. પણ, તમે અહીંના સુપ્રસિદ્ધ શ્રમણ સંપ્રદાયના મતે જાણવા
તારી કેમ પીડતે કાયા ? પ્રયત્નો કર્યા ?
અરે ! ગૌતમ! આ તારી દુર્દશા તે જે ? અરે મૂર્ખ ! આ બાધિસત્વ: આજે છ માસથી સતત આ જ કાર્ય ચાલુ છે. ઘર તપની પાછળ શું પડે છે ? બિસ્મિસાર મહારાજા પાસે રહ્યો
બિસ્મિસાર: આ બધામાં તમને કયે સંપ્રદાય ગ્રહણ કરવા હોત તો આજે તારા માન-પાન કેટલાં બધાં વધ્યા હતા તેને તને જે લાગે ?
ખ્યાલ છે ? અંગદેશ અને મગધદેશની સત્તા તારા હાથમાં જ આવી બેધિસત્વ: નિન્ય સંપ્રદાય. તેમને ચાતુર્યામ–સંવરવાદ મને
હોત, અને બિસ્મિસાર ફક્ત નામને જ મહારાજા રહેવા પામ્યું હોત ! પહેલેથી જ ગમતું હતું. તેમના ઘણા અનુયાયીઓ અમારા દેશમાં
પણ તારૂં નશીબ ! તેં માર્ગ જ અળ પકડ ને ? હજી મેડું .. વાસે છે. અહીં આવ્યા પછી તે ધર્મની તુલના બીજા સાથે મેં કરી નથી થયું. તું પાછો ફર, રાજગૃહમાં જ ને બિખ્રિસારની નોકરી કર. વજોઈ ને તે કસેટીમાં મને એમ લાગ્યું કે તે જ ધર્મ બરાબર છે. હજી એ રસ્તે સારો છે, ડહાપણભર્યો છે. બિઅિસાર: તે પછી તે તમે સ્વીકારતા કેમ નથી ?
બધિરત્વ : (વ્યંગથી) મારે માટે આટલી લાગણી રાખનાર બેધિસત્વ તેમાં મને કાંઈક ન્યૂનતા લાગે છે.
તું કાણુ ભાઈ? બિઅિસાર: તે કઈ? મને સમજાવો–
માર: હું આ પ્રદેશમાં જ રહું છું. તારા જેવા અવળે માર્ગે બોધિસત્વ: નિર્ચન્થ એમ પ્રતિપાદન કરે છે કે આત્મા ચઢી ગયેલા તપસ્વીઓને હું સીધે માર્ગે લાવવાનો પ્રયત્ન કરું છું. અંશતઃ નિત્ય ને અંશતઃ અનિત્ય છે. એક જ વસ્તુ નિત્ય ને અનિત્ય તારે દુઃખી વૃત્તાન્ત સાંભ ને બીજા બધાં કામ છોડી દઈ હું કેવી રીતે હોઈ શકે તે મારી સમજમાં હજી આવતું નથી. આમ અહીં દેડી આવ્યા. શાશ્વત છે એમ કહેનારા ને તે અશાશ્વત છે એમ કહેનારા બને શ્રમણો બેધિસત્વ: પણ અહીં તારે કોઈ હેતુ સરે એમ નથી. છે. ત્યારે આમાં ખરું શું, હું શું ? આ બંને વાદીનું પરિણામ માર: મને તેની પરવાનથી. મારું કામ હું નિષ્પા૫ બુદ્ધિથી શું ? લોકોને તે ભ્રાંતિમાં નથી પાડતા ? આ બધા પ્રશ્નોને ચેસ જ કરૂ છું. પણ તું તારા શરીર સામે તે જો ! મને લાગે છે કે હવે વિચાર કર્યા પછી જ કયા સંપ્રદાયમાં જવું તે હું નકકી કરી શકીશ. તારૂં મૃત્યુ સમીપ જ છે. આ માર્ગ છોડી દે. તારે રાજ્ય ન જ કરવું આ બધા સંપ્રદાયને મત તપશ્ચર્યા માટે અનુકૂળ છે. તપશ્ચર્યા સિવાય હોય તે અહીં ને અહીં અગ્નિહોત્ર શરૂ કર. તેથી તને ઢગલે પુણ્ય આત્મબોધ થતું નથી એ ઘણાને મત છે. તથા ઉરૂલ જઇને મળશે, અને હું જઇને આજુ બાજુના ગામડાંઓમાં ચોમેર તારી તપશ્ચર્યા કરવાને મેં વિચાર કર્યો છે. તમારા રાજ્યમાં હું છ મહિના કીર્તી ફેલાવીશ. નાનાં-મોટાં બધાં ભેટ સોગાદ લઈને આવશે ને તારે રહ્યો, આજે તમને મળીને મને અત્યંત આનંદ થયો. હું તમારે ચરણે ધરશે. તારા નામના તે ડંકા વાગશે–ડંકા, સમસ્ત મગધમાં આભાર માનું છું.
એક પ્રખ્યાત પુરૂષ તરીકે તારી ગણના થશે. અને મોટા મેટા યજ્ઞ બિઅિસાર: તમારા આ મહાન કાર્યની વચ્ચે હુ આવવા કરીને મૃત્યુ પછી તું સ્વર્ગને પ્રાપ્ત કરીશ. ઈચ્છા રાખતા નથી. મનુષ્યજાતના કલ્યાણને જે માર્ગ તમને મળે બોધિસત્વ: મને તેવું પૂણ્ય પણ ન જોઈએ ને તે સ્વર્ગ તે તેને લાભ અમને બધાને મળશે–અંગદેશને. મગધ દેશને પણ મળશે- પણ ન જોઇએ. જેને આ બધું ગમતું હોય તેને આ ઉપદેશ કર. એવો મને વિશ્વાસ છે. ચાલો ત્યારે હવે હું રજા લઉં, બીજા અનેક દેવ અને લેભથી મનુષ્યપ્રાણી એકબીજાને નાશ કરે છે. આ ઘેર કામે પડયાં છે.
પાપમાંથી તે મુકિત કેમ મેળવે તેની શોધ કરવા માટે હું પ્રયત્ન કરૂં . બોધિસત્વ: બહુ સારું,
છું. આમ હોવાથી તારો ઉપદેશ મારે ગળે શી રીતે ઉતરવાનું હતું ? ( બિઅિસાર આસન પરથી ઉઠીને બાધિસત્વને નમસ્કાર કરે ' માર? અરે રે ! તારે જે આમ રીબાઈ રીબાઈને મરવું જ * છે અને પાછો ફરે છે. તેના અંગરક્ષ વગેરે તેની પાસે આવે છે કે તે તને બચાવનારે હું કોણ ? પણું અરે ગૌતમ ! તું જે તાર ' અને તેનું સ્વાગત કરે છે. ને પડદો પડે છે.)
જ ઉદ્ધાર કરી શક્તા નથી તે બીજાને ઉદ્ધાર તે તું કયાંથી કરી પ્રવેશ ત્રીજો
શકવાને છે ? તારી જેવા તે કેટલાયે મિથ્યાભિમાની થઈ ગયા અને સૂત્રધાર: આજે લગભગ છ વર્ષથી બોધિસત્વ ઉરૂલના આ મનુષ્ય પ્રાણીના ઉદ્ધાર માટે ઉપદેશ કરતાં ભટક્તા રહ્યા. પણ તેનું સુંદર પ્રદેશમાં તશ્ચર્યા કરી રહ્યા છે. તેથી તેમનું પેટ અને પીઠ પરિણામ શું આવ્યું ? મનુષ્ય સમાજ તે હતું તે ને તે જ જાણે એક થઈ ગયા છે. શરીર કૃશ થઈ ગયું છે. ઉડતાં બેસતાં તેમને રહ્યો ને ? ઉલ્ટાનું, અરસપરસના ઝધડો વધ્યા. જેમ જેમ શસ્ત્રો ખૂબ કષ્ટ થાય છે. પંચવર્ષીય ભિક્ષુ તેમની શુશ્રુષા કરે છે. અને વધતાં જ જશે તેમ ઝઘડાનું પ્રમાણુ , પણ વધતું જ થશે. તે મીટાસુજાતા અને તેની મૈત્રિણી તેમને માટે વારંવાર મગ, વટાણુ અને વનારે તું કેણુ ભલા ? આપણે ભલા ને આપણું કામ ભલું. આ ચણાનું પાણી લાવે છે કે આ તપશ્ચર્યા સુખરૂપ પાર પડે તેથી દુનિયાની પંચાત શું કામ ? દાનધર્મ કરે છે. (સૂત્રધાર જાય છે.)
બાધિસત્વ: અરે ભાઇ ! તું મારા બેલવાને ઉધે અર્થ કરે A [ સ્થળ:આધિસત્ત્વની નાનીશી પર્ણકુટી, સવારને સમય. પંચ- છે. આખા જગતના ઝઘડા મીટાવવાને હું પ્રયત્ન કરતા નથી, પણ તે વર્ગીય ભિક્ષ ભિક્ષા માટે ગયા હોવાથી તેમની પાસે કોઈ જ નથી. કેમ મીટાવી શકાય તેને વિચારમાત્ર કરું . અગાઉના વૈદ્યોએ -
નમસ્કાર કરે
રક્ષક વગેરે તે
ગિત કરે છે. તે

Page #134

A
સ્તુતિ કરી અને તેને
જવા લાગ્યા. આ કશાનું પરિણામ માનીને આહાર વધારવા ભિક્ષા માંગવા જાય છે. તે એક વારાણસી જતા
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૭૫૬ આહાર વિહારમાં કેવી રીતે ફેરફાર કરવામાં આવે છે તેથી મનુષ્ય બાધિસત્વ: મારું કહેવાનું એટલું જ કે દુઃખમાંથી છૂટવા શરીરસુખ ટકાવી શકે એ બતાવ્યું છે. આને અર્થ એ તે નથી જ માટે આત્મવાદની જરાયે જરૂર નથી. અને આ વાદમાં પેઠા કે આપણું કે તેણે બધાને નિરોગી કર્યો. જે તેમના ઉપદેશ પ્રમાણે ચાલે તે નિગી ધ્યેય એક બાજુ રહી જાય છે ને બીજી જ હાજાળમાં આપણે રહી શકે. જે ન ચાલે તે નિરોગી ન રહે એમ બને. મારું કર્તવ્ય ફસાઈ પડીએ છીએ. તે તેનાથી દૂર રહેવું એ વધારે સારું છે મને બરાબર ખબર છે માટે તું મારી ચિંતા ન કર. તારી પોતાની જ ( કૌડિન્ય : ગૌતમ ! હવે તે તું કાંઈ બધું નવું નવું જ બોલવા ચિંતા કરે તે બસ છે.
લાગે છે, હો! આત્મા નહીં, તપશ્ચર્યા નહીં, તે પછી ધર્મ રહ્યો માર: તારૂં નશીબ ! બીજુ શું ? (એમ કહી તંબુર વગાડતે,
ક્યાં ? ધર્મને જો આધારસ્તંભ જ તેડવામાં આવ્યા તો આખી ઇમારત ગીત ગાતે તે જાય છે. એટલામાં પંચવર્ષીય ભિક્ષ એક પછી એક જ નીચે પડે ને ? જે માણસ અહીંથી થોડા વખત પહેલાં ગમે તે એમ આવે છે ને શાંતિથી બોધિસત્ત્વની આસપાસ બેસે છે.
મારનો અવતાર જ હોવો જોઈએ. તેણે તને ભ્રમમાં નાંખે છે. બાધિસત્વ: અરે તમે બધા કયારે આવ્યા ?
(નિશ્વાસ નાંખતે) અમને તે એ વિશ્વાસ હતો કે તારી આ પહાડ
જેવી નિશ્ચલ તપશ્ચર્યાથી તને આત્મબોધ પ્રાપ્ત થશે અને તું નિર્વાકૌડિન્ય : ગામમાંથી ભિક્ષા લઈ આવ્યા. અમારી કુટિરમાં
ને સાદે અને સરળ માર્ગ શોધી કાઢી અમને દેરીશ. પણ આજે બેસીને ભોજન કર્યું અને પાત્રો ધોઈ મૂકીને અહીં આવ્યા. અરે પણ
અમે એકદમ નિરાશ થઈ ગયા છીએ. પેલે ગાતા ગાતા ગમે તે કોણ?
બોધિસત્વે: તેમાં હું લાઈલાજ છું. હવે પછી તમારું કાર્ય બેહિસવું? તે પિતાને શ્રમણોને માટે હિતચિંતક કહેવડાવે તમે સ્વતંત્રપણે ચલાવે અને હું મારી શiધ મને એગ્ય લાગે તે છે. મને તપશ્ચર્યામાંથી ડગાવવા તે ખાસ આવ્યા હતા.'
દિશામાં ચલાવું છું. કૌડિન્ય: તેણે શું કહ્યું ? '
(પડદો પડે છે. ). ૧ બેધિસત્વે: તેણે તે મને ખૂબ ઉપદેશ આપે. ઉપભેગની
પ્રવેશ ચોથ સ્તુતિ કરી અને તેને કાંઈ ઉપગ નથી તેની ખાત્રી થતાં અગ્નિ
સૂત્રધાર: બેધિસ તપશ્ચર્યા છોડી દીધી છે. ક્રમશઃ ડે એ જોઈને છેવટે એણે મને મરણની પણ બીક બતાવી. પછી કંટાળીને આહાર વધારવાથી તેમની પ્રકૃતિ હવે અગાઉ જેવી દેખાવા લાગી છે. ચાલી ગયે. પણ મારા પિતાના મનમાં ઘણા વખતથી એક વિચાર તે પાસેના ગામમાં ભિક્ષા માંગવા જાય છે. તે સ્વધર્મમાંથી ચુત ઘોળાયા કરે છે કે આ તપશ્ચર્યાને ઉપયોગ શે ?
થયા એમ સમજવાથી પંચવર્ષીય ભિક્ષુ તેમને છોડીને વારાણસી જતા - કોડિન્ય: ( આશ્ચર્યચકિત થઈને ) એટલે ? જે ઋષિમુનિઓ રહ્યા છે. ( સુત્રધાર જાય છે.) હજારો વર્ષોથી તપનું આચરણ આદરતા આવ્યા છે તે બધા અજ્ઞાનમાં [ સ્થળઃ–બાધિસત્ત્વની પર્ણકુટી, વૈશાખ સુદ ચૌદશને દિને મધ્યાન્હ . " હતા એમ ?
કાળે બોધિસત્વ ઘાસના એક આસન પર બેઠા છે. તેમની સામે એક બોધિસત્વ: એ હું કહી શકતા નથી. તેમનામાંના ઘણા સુઝ બાજુએ ત્રણ ગ્રામવાસીઓ બેઠા છે અને બીજી બાજુ સુજાતા પણ હશે અને કેટલાક પરંપરાને અનુસરનારા હશે. પરંતુ મેં જે કાર્ય અને તેની બે ત્રણ સખીઓ બેઠી છે.] મારી નજર સમક્ષ રાખ્યું છે તેને તેમની અથવા મારી તપશ્ચર્યાથી સુજાતા: ભદન્ત, આપની તબિયત હવે કેમ છે? શું લાભ ?
બોધિસત્વ: હવે તે સારું છે. પહેલાં ભિક્ષા માંગવા જતાં જે - કૌડિન્યઃ તે પછી તારી દ્રષ્ટિથી તે ચાતુર્યામ પણ નિરૂપયોગી થાક લાગતે તે હવે બિલકુલ લાગતું નથી. જ ગણાય.
સુજાતા : ભદન્ત, ક્યારનોય એક પ્રશ્ન આપને પૂછવાનું મારા બધિસત્વ: એવું કાંઈ નથી. મારા મત પ્રમાણે ચાતુર્યામના મનમાં ઘોળાયા કરે છે, પણ સંકોચ થાય છેવિકાસથી જગતમાં સુખ શાન્તિ સ્થપાઈ શકે. અહિંસા અને સત્યને બોધિસત્વ : જરા જેટલે પણ સંકોચ રાખવાની જરૂર નથી. જો સર્વત્ર પ્રચાર કરવામાં આવે તે પણ મનુષ્યના ધણુ ઝઘડાઓ જે પૂછવા કરવાનું હોય તે શંકાવિના પૂછ. ઓછા થવા પામે. પરંતુ, આ સાથે સાથે અસ્તેય અને અપરિગ્રહને પણ સુજાતો : ભદન્ત ! આપ આવા મેટા જ્ઞાની હોવા છતાં આવી બધે ફેલાવો થવો જોઈએ. જે ચેરી ચાલુ રહે તે અહિંસા ને સત્યને ઘેર તપશ્ચર્યા કરી આપને જીવ જોખમમાં શા સારૂ નાંખે ? ઉપાય શે ? અપરિગ્રહની પણ તેવી જ રીતે આવશ્યકતા છે. કેટલાક ધિસત્વ: તને ખબર તો હશે જ ને કે અનેક શ્રમણે તપશ્ચર્યા લેકે જો સત્ય ને અહિંસાથી સંપત્તિ મેળવી અને તે પરિગ્રહ લઇને કરે છે. બેઠા તે જેઓ ગરીબ છે તેને બીજા સાધનસંપન્ન લેકની સુજાતા : હા, ખરું છે. મેં ઘણા શ્રમણોની તપશ્ચર્યા જોઈ છે. ઈર્ષ્યા કરશે, એટલું જ નહીં, પણ તેમની સંપત્તિની ચોરી કરવા પણ, આપની તપશ્ચર્યા જેવી મેં કોઈની પણ જોઈ નથી. અથવા છીનવી લેવા પણ બીજાઓ તત્પર થશે. આવા સમાજમાં બધિસત્વ: સામાન્ય કહી શકાય તેવી તપશ્ચર્યાથી મને તત્વઅસ્તેય વ્રત શી રીતે ટી શકે ? શ્રીમતે પિતાના પરિગ્રહનું રક્ષણ બંધ થશે નહીં. તેથી, મેં તેની પરાકાષ્ટા કરી. પણ તેનું પરિણામ શસ્ત્રોની અથવા અસત્યની મદદથી કરશે અને તે એવા સમાજમાં એ આવ્યું કે મારા શરીરનું સત્વ જ જાણે હણુવા લાગ્યું અને વિચાર અહિંસા અને સત્ય શી રીતે પ્રવર્તવા પામશે ? હું તે માનું છું કરવાની શકિત જ જાણે નષ્ટ થવા માંડી. ત્યારે એકાએક મને મારા કે સત્ય-અહિંસા-અસ્તેય-અપરિગ્રહ એ ચારે સિદ્ધાંતને સમભાવથી બાળપણની વાત યાદ આવી. હું નાનો હતો ત્યારે અમારા ખેતરમાં પ્રચારમાં લાવવા જ જોઇએ.
જતો હતું અને જંબુઝક્ષ નીચે બેસીને ધ્યાન ધરતો હતો. તેથી મને - કૌડિન્ય : ૫ણ આ બધાને જે તપશ્ચર્યાનું સામર્થ્ય ન મળે તે નિષ્કામ સમાધાન ને પૂર્ણ શાંતિ મળતાં હતાં. બાલ્યાવસ્થામાં પણ આત્માને કૈવલ્ય પ્રાપ્ત કેવી રીતે થાય ?
ધ્યાનસુખને હું અનુભવ લેતો હતો. પણ હવે તે સુખ ને તે શાંતિ બોધિસત્વ : આ આત્મવાદમાં માથું મારવાથી કોઈ કાયદે મને કેમ મળતાં નથી તે પ્રશ્ન મારી સમક્ષ ઉભો થયે અને આ થવાને નથી.
તપશ્ચર્યાનું પરિણામ છે એમ મને જણાતાં જ મેં તપશ્ચર્યાને ત્યાગ કૌડિન્ય : અરે વાહ ! આ તે તું કાંઈ નવી જ વાત કરે છે ! કર્યો. મારા પાંચ સાથીઓને લાગ્યું કે હું ધર્મભ્રષ્ટ થશે. અને તેથી કે જે આત્માની વાત વિચારવાની નથી તે તે પછી અમારી આ બધી તે બધા મને છોડી ગયા. આવી સ્થિતિમાં તે અને તારી સખીઓએ માથાફેડ નકામી ગઈ એમ ?
મારા આહાર–પાણીની જ કાળજી લીધી ન હોત તે હું આ તપ

Page #135

તા. ૧-૭-૫૬
આર્યોને લીધે પેદા થયેલી નબળાઈમાંથી ઉગરી શકયા ન હોત. આ બધા માટે તા હું તમારા સર્વને ખૂબ આભારી છુ.
સુજાતા : ભદન્ત, કાલે પૂર્ણિમા છે. ત્યારે આપે અમારે ઘેર જ ભિક્ષા લેવા આવવું જોઇએ.
એધિસત્ત્વ : અને આ ગૃહસ્થા કયાંથી આવ્યા છે ? એકજણ : અમે પાસેના ગામના રહેવાસી છીએ. આપના સાથીને અમે ભિક્ષા આપતા હતા. પણ આપે જ્યારે તપશ્ચર્યાં છેડી ત્યારે અમને ઘણું ખરાબ લાગ્યુ.
એર્લિસત્ત્વ : બે દિવસ પહેલાં તમારામાંના એકને મે તમારા ગામમાં જોયા હતા. પણ તમારા ગામમાં મને ભિક્ષા મળી નહીં.
એકજણ : એનુ કારણ એ કે અમારા ગામના લોકો આપની વિરૂદ્ધ છે. આપે તપશ્ચર્યાના નિષેધ કર્યો છે એમ આપના સાથીદારા પાસેથી અમારા ગામવાળાઓએ જાણ્યું અને તે બધાએ તેથી નકકી કહું કે આપને ભિક્ષા આપવી નહીં.
પ્રેસિત્ત્વ : તા અત્યારે તમારૂ અહિં પ્રેમ આવવું થયું ? એકજણ : સુજાતાબહેનની એક સ્ત્રીમિત્રે અમારા ગામમાં આવીને અમને સમજાવ્યા કે અમારૂં પગલું અાગ્ય છે. યયાગ અને તપશ્ચર્યાં એ એની વચ્ચે બીજો પણ કોઇ એક ધર્મમાર્ગ હાઈ શકે એમ તેમણે અમને સમજાવ્યું, ત્યારે અમે નિણૅય કર્યું કે આપને કાલે અમારે ત્યાં આવવા આમંત્રણ આપવું અને આપના ધર્મમાર્ગ કયા છે તે આપની પાસેથી જ જાણવા પ્રયત્ન કરવા.
એસિત્ત્વ ઃ યજ્ઞયાગ અને તપશ્ચર્યાં એ બેય છેડા વચ્ચે એકાદો અનોખો ધર્મમાર્ગ હોવા જ જોઇએ એવી મારી પાકી માન્યતા છે. પણ, હજી સુધી મને તે મળ્યો નથી. ત્યારે તમારે ત્યાં આવીને તમને હું શું સમજાવી શકું ? અને મને આવતી કાલે સુન્નતાનું આમત્રણ મળી ચૂકયુ છે, તેથી તમારૂં આમત્રણ સ્વીકારવાનું શક્ય નથી. હું જ્યારે તપશ્ચર્યા કરતા હતા ત્યારે આસપાસના ગામના રહેવાસીએ મારા સાથીદારાને ભિક્ષા આપીને મદદ કરી છે તે બદલ તમારા સૌને આભારી છું.
અધા : અમારી પણ પ્રાર્થના છે કે જે ધર્મમાની શોધમાં આપ છે તે આપને જલ્દીથી સાંપડે !
પ્રબુદ્ધ જીવન
( સુજાતા, તેની સખીએ, ગ્રામવાસીઓ બધા એક પછી એક એધિસત્ત્વને નમસ્કાર કરે છે ને જાય છે. પડદો પડે છે. ) પ્રવેશ પાંચમા
સૂત્રધાર : અજે વૈશાખી પૂર્ણિમા છે. સુજાતા અને તેની સખી સવારે પહેલી ઉડ્ડી છે. અત્યંત પરિશ્રમથી એધિસત્ત્વ માટે તેમણે દૂધની ઉત્તમ ખીર બનાવી છે. ોધિસત્ત્વ ભિક્ષા માટે પધાર્યા, ત્યારે સુજાતાએ તેમને ખીર વ્હારાવી અને તે લઇને એધિસત્ત્વ નૈરજરા નદીના કાંઠે ગયા. ત્યાં તેમણે સ્નાન કર્યું. પછીથી નદીને તીરે ખેસી તેમણે ભાજન કર્યું. ભોજન પછી ત્યાં જ એક વૃક્ષ નીચે તેમણે વિરામ કર્યો અને સાંજને સમયે તે જગ્યા છેાડીને એકાન્ત સ્થળમાં આવેલ એધિવૃક્ષ સમીપ તે જઈરહ્યા છે.
( સુત્રધાર જાય છે. ખેાધિસત્ત્વ પ્રવેશે છે. રસ્તામાં માર્ગની જમણી બાજુએ સ્વસ્તિક નામે ખેડૂત ધાસ કપી રહ્યો છે. )
સ્વસ્તિક : બદન્ત, તમે આ સંધ્યા સમયે આ બાજુ કયાં
ચાલ્યા ?
ધિસત્ત્વ : આજની રાત હું આ બાજુ જ ગાળવાના હ્યુ સ્વસ્તિક : બદન્ત ! આ પ્રદેશ સાવ નિર્જન છે. ત્યાં આવે સમયે શા માટે જાઓ છે ?
એસિત્ત્વ : ભાઇ ! શુદ્ધ સમાધિ માટે આવેા જ નિર્જન પ્રદેશ જોઇએ, ઠીક. મને ચેડુંક ધાસ આપીશ ભાઈ !
સ્વસ્તિક : થે ુ શા સારૂં ! જેટલુ જોઇએ તેટલુ લે ને ! ચાલે હું જ લઇને ત્યાં આવુ છું. તમને ધાસની સુંદર પથારી બનાવી આપું.
४७
એધિસત્ત્વ : મારે ત્યાં સુવું નથી. મારે તે ધ્યાન કરવું છે. તું મને ફક્ત એક જ પુળા આપ.
સ્વસ્તિક : સારૂં, પણ હું સાથે આવીને મદદ કરે? એધિસત્ત્વ : ના, ભાઇ, ના ! મને એકલાને જ જવા દે. સ્વસ્તિક : જેવી આજ્ઞા.
( એમ કહી સ્વસ્તિક ખેોધિસત્ત્વને એક પુળા ઘાસ આપે છે. તે લઇને ાધિસત્ત્વ ખેોધિવૃક્ષ નીચે જાય છે ને તે બરાબર પાથરી તેની ઉપર ધ્યાનસ્થ થાય છે. થોડી વારે ત્રણ મારકન્યાઓ નૃત્ય કરતી પ્રવેશે છે. એધિસત્ત્વ ધ્યાનમાં મગ્ન છે.)
એક માકન્યા : આ માણુસ તે સાવ લાગે છે. આપણે તેને ખુશ કરવા આવ્યા પણ તે ખેડા છે—હાલતા પણ નથી, ને ચાલત પણ નથી.
મીજી માકન્યાઃ અરે તેનામાં વિચાર કરવાની શકિત જ કયાં છે? તે ખેલે કયાંથી ? ને સમજે શું ?
શુ
ત્રીજી માકન્યા : માટે તો કહું છું કે આવા પથ્થર સાથે માથુ ફાડવું ? ચાલો આપણે તા જ એ-
( તે જાય છે. મારી પ્રવેશે છે. તેની પાછળ પાછળ વિવિધ ભયાનક રૂપ ધારણ કરતી મારસેના આવે છે. )
માર : અરે ગૌતમ ! તને થયું છે શું? આવું સુંદર નૃત્ય થયું તે તું પથ્થર જેવો નિશ્ચેષ્ટ એડો છે. તારૂ તો ભાન જ ગયું લાગે છે.
ઢાંગી ને નિય તે પથ્થરની જેમ
એધિસત્ત્વ : માર ! હું સંપૂણૅ ભાનમાં છું. ભોગવિલાસ એ તા તારી પહેલી સેના. તેનાથી મનુષ્ય ઘેરાઈ ગયા એટલે તે શું કરે તે શું ન કરે તેનુ શું ઠેકાણું ? ગૃહકલહ, જાતિ—જાતિમાં ઝઘડા અને દેશ દેશ વચ્ચેના યુદ્દો એ ફકત ભાવિલાસ માટે જ થતાં હાય છે. પણ, તેનુ મારી ઉપર કશું પણ પરિણામ થયુ નથી એ તુ જુએ છે.
માર : ભાગવિલાસ બ્રેડીને તુ જો આમ જંગલમાં રઝળતા જ રહ્યો તે બહુ જ જલ્દી અસતોષ પ્રગટશે ને તું દુ:ખી દુ:ખી થઈશ.
એધિસત્ત્વ : તારી ખીજી સેના તે આ જ–અસતેષ. હું તેનાથી પૂરા સાવધ છુ. તે મારૂં કાઈ બગાડી નહીં શકે—
માર : તા તા તુ એકાદ અનાથની જેમ ભૂખ્યોતરસ્યો ભટકીશ તે મરીશ.
ધિસત્ત્વ : આ ભૂખતરસ એ તારી ત્રીજી સેના. હું એ બન્નેને સહન કરતાં શીખી ગયા છું. તારી આ સેનાની પણ મને
બીક લાગતી નથી.
મારું ઃ રાજ્ય ન મળ્યું માટે હવે તુ શ્રમણાના નેતા થવા પ્રયત્નો આદરે છે. જોજે તે ખશે કે
ધિસત્ત્વ : આ મહત્વાકાંક્ષા એ જ તારી ચેાથી સેના, તેને હું બરાબર ઓળખું છું. તે મારી પર હલ્લા કરી શકે એમ નથી.
મારું ઃ અલ્યા ! મહત્ત્વાકાંક્ષા નથી તે સ્વસ્થ પડયા રહે ને? એધિસત્ત્વ : આળસ એ તારી પાંચમી સેના જ છે, તું મને તેને સ્વાધીન થવા ઈચ્છે છે ? તેમાં તને સફળતા નહીં મળે—
( એટલામાં તે રણવાધો વાગે છે અને મારસૈનિકા મેટા કાલાહલ પૂર્વક ોધિસત્ત્વને ઘેરી લે છે. )
માર : હવે ભાન આવ્યું ? હવે, ગૌતમ ! તું શું કહે છે? એધિસત્ત્વ : આ તો તારી છઠ્ઠી સેના. અત્યંત ભયાનક પ્રદે શમાં રહીને મે નિર્ભયતા મેળવી છે. આ તારી ભીતીસેનાની મારી ઉપર કશી જ અસર થનાર નથી,
માર : અરે ગાંડા ગૌતમ ! આ બધું શા સારૂ કરે છે ? તારા જેવા તા મે કેટલાયે જોયા. પ્રયત્ન તો બધા કરે છે, પણ સિદ્ધિ કોઈને મળતી નથી. અધા પ્રયત્ન વ્યર્થ જાય છે.
ઐધિસત્ત્વ : આ કુશંકા એ તારી સાતમી સેના છે, પણ સન્માર્ગમાં તે મારે માટે મુશ્કેલી ઉભી કરે તેમ નથી.
પરમ પ

Page #136

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯-૫૬
ગુજરાતની અનન્ય જ્ઞાનવિભૂતિ પં. સુખલાલજી સન્માનાળામાં આપને હિસ્સો આપે. દેસાઈએ સ્વીકારવા હા પાડી છે. આ કાર્યમાં ઉપપ્રમુખ, મંત્રીઓ,
પંડિત સુખલાલજીએ સોળ વર્ષની નાની વયે બળિયાના ઉપદ્રવને કારોબારીના સભ્ય તરીકે અનેક નામાંકિત વ્યક્તિઓને સહકાર મળે છે. ' કારણે આંખનું તેજ ગુમાવ્યું. છતાં એવા ભારે અવરોધને પણે એમના પ્રસ્તુત સન્માન–ોજનાનું સામાન્ય સ્વરૂપ નીચે પ્રમાણે છેપુરુષાથી સ્વભાવે ગણકાર્યો નહિ; એટલું જ નહિ પણ તીવ્ર એકાગ્રતાથી
(૧) અખિલ ભારતીય ધોરણે સન્માનનિધિ એકઠો કરે. . તેમણે અનેક શાસ્ત્રગ્રન્થનું અાયન કરી શાસ્ત્રોના સિદ્ધાન્ત આત્મસાત (૨) આ સન્માનનિધિમાંથી ૫. સુખલાલજીના હિંદી તેમ જ
યો, એના ઉપર મનન કર્યું અને પિતાની સ્વતંત્ર બુદ્ધિપ્રતિભાથી ગુજરાતી લેખને સંગ્રહ પ્રગટ કરે. મૂળ અર્થોને વિસ્તાર કર્યો. એમણે અનેક શિષ્યને માર્ગદર્શન આપ્યું. (૩) સન્માનનિધિમાં રૂા. ૨૫ અથવા તેથી વધારે રકમ ભરે અનેક ગ્રન્થ રચ્યા, અનેક સ્વાધ્યાયલેખો લખ્યા અને સર્વોચ્ચ પંક્તિના તે દરેક દાતાને આ લેખસંગ્રહની એક નકલ ભેટ આપવી. વિદ્વાન તરીકેની પ્રતિષ્ઠા સંપાદન કરી. વિધાના ક્ષેત્રે એમણે કરેલે, (૧) આગામી ચીકટીભર કે એ પુરુષાર્થ એટલે વિરલ છે તેટલો જ પ્રેરણાદાયી છે. આજે ૭૬ વર્ષની
- ૧ (ઈ.' સમારંભ યોજીને પં. સુખલાલજીનું જાહેર સન્માન કરવું. વર્ષે પણ પંડિતજીનું વિદ્યાતપ અખંડ રહ્યું છે અને યુવાનને પણ (૫) સન્માન-નિધિમાંથી વધેલી રકમ મુંબઈ ખાતે સન્માન , શરમાવે એવી બેયનિષ્ઠાથી એમની સારસ્વત પ્રવૃત્તિ ચાલી રહી છે સમાર ભ થાય તે પ્રસંગે પંડિતજીને અર્પણ કરવી. આમ આખે દેશ જેમને માટે ગૌરવ લઈ શકે એવી એ વિદ્યાવિભૂતિ છે.
આ યોજનામાં સૂચવેલ લેખસંગ્રહ છપાવવાનું કાર્ય બનારસ હિંદુ
યુનિવર્સિટીના જૈન દર્શનના અધ્યાપક શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયાની . આવા–ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રોના પ્રખર વિદ્વાન, સુક્ષ્મ ચિતક અને સમર્થ તત્ત્વવિવેચક–પંડિત સુખલાલજીનું જાહેર સન્માન કરવા માટે
દેખરેખ નીચે ચાલી રહ્યું છે. આ લેખસંગ્રહ બે વિભાગમાં પ્રગટ મુંબઈ અમદાવાદ, કલકત્તા, દિલ્હી, બનારસ, મદ્રાસ, બેંગાર વગેરે
કરવામાં આવનાર છે. એક હિંદી લેખોને સંગ્રહ અને બીજો ગુજરાતી, સ્થળોએ સન્માન સમિતિઓ રચવામાં આવી છે અને આવતા એકટોબર
લેખને સંગ્રહ. હિંદી-લેખોનો સંગ્રહ છપાઈને તૈયાર થવા આવ્યો છે કે નવેમ્બરમાં એક ભવ્ય સમારંભ યે પંડિતજીને એક થેલી અર્પણ
જે લગભગ ૮૦૦ પાનાને થવા જાય છે. તેટલે જ દળદાર ગ્રંથ કરવાનો નિર્ણય કરવામાં આવ્યા છે. આ સમિતિના પ્રમુખપદે સદ્ગત
ગુજરાતી લેખોના સંગ્રહનો થવા સંભવ છે. શ્રી ગણેશ વાસુદેવ માવળંકર હતા. તેમનું સ્થાન માન્યવર શ્રી મોરારજી
સન્માનનિધિ એકઠા કરવાનું કાર્ય ભિન્ન ભિન્ન સ્થળોએ ચાલી
રહ્યું છે. કલકત્તા ખાતે રૂ. ૧૬૦૦૦ ની રકમ એકઠી થઈ છે અને ( બોધિસત્વ )
હજુ વધારે રકમ એકઠી થવા આશા છે. અમદાવાદ તેમ જ મુંબઇમાં માર : ભારે ડોળ કરે છે. ઠીક છે. આ ભારે અભિમાન છે.
કેટલાંક પ્રતિકુળ સંગોને લીધે આજ સુધી આ કાર્ય પુરા વેગથી હાથ બોધિસત્વ : તારી આઠમી સેના તે અભિમાન તે મારી પર
ધરી શકાયું નહોતું. એમ છતાં અમદાવાદમાં રૂ ૪૦૦૦ લગભગ અને વિજય મેળવી નહીં શકે, માર !
મુંબઈમાં રૂ. ૩૦૦૦ એકઠા થયેલ છે. અને પંજાબ, મદ્રાસ, બેંગલોર માર: અરે ગૌતમ ! અભિમાન નહીં તે કાંઈ નહીં માનપાન,
વગેરેમાં થઈને ચારેક હજાર ભેગા થયેલ છે. સૌરાષ્ટ્રમાં પણ આ કાર્ય ચાલી પૂજાસત્કાર વગેરે તે જોઈએ ને ?
રહ્યું છે. મુંબઈમાં પ્રસ્તુત કાર્યને હવે કેવી રીતે આગળ વધારવું બોધિસત્વ : તારી અનેક સેનાઓ ને શસ્ત્રોમાં આ પણ એક
તેને વિચાર કરવા માટે તા. ૨૫-૬-૫૬ ના રોજ શ્રી શ્રેયાંસપ્રસાદ એક મુખ્ય છે. આ બંને પાછળ જ આત્મસ્તુતિ અને પરનિંદા પણ
જૈનના પ્રમુખપણ નીચે સન્માન સમિતિની એક સભા મળી હતી. સાથેસાથે આવે છે. પણ મારી પાસે પ્રજ્ઞાશસ્ત્ર છે. તે સતેજ છે.
એ સભામાં મુંબઈમાં ફંડ એકઠું કરવા માટે એક વ્યાપક પેજના તે શકિતશાળી છે. માર ! તારૂં મારી પાસે કાંઈ વળે તેમ નથી. તું
વિચારવામાં આવી છે અને તેને લગતી જવાબદારી જુદા જુદા તારે રસ્તે પડ.
સભ્યોને વહેંચી દેવામાં આવી છે. - (એટલામાં ચારે બાજુ અંધકાર ફેલાય છે અને માસેનાની
ઉપર જણાવ્યા મુજબ સન્માન નિધિમાં આજ સુધીમાં ગર્જના સંભળાય છે. ફરીથી થોડો પ્રકાશ થાય છે.)
રૂ. ૨૭૦૦૦ નાં વચનો મળ્યાં છે. આ કાર્યને આગળ વધારવા માટે માર ! મનુષ્યને જો દુ;ખ ન જોઈતું હોય, તે તેણે તૃષ્ણાને
છે. સમિતિના મંત્રીઓ તેમ જ સભ્યો તરફ ફરશે અને ફાળે એકઠા ક્ષય કરવો જોઈએ. તે તૃષ્ણાને કેમ ક્ષય થાય તેને માર્ગ અને હવે
કરવા જરૂરી પ્રયત્ન કરશે. પણ સાથે સમિતિ એવી અપેક્ષા રાખે છે દેખાવા લાગે છે. એટલે તારી. સેના સાથે તે હવે પલાયન થઇ જા.
કે વિદત્તાના ક્ષેત્રમાં માત્ર ગુજરાતની જ નહિ પણ સમગ્ર ભારતની તારા બચાવને આ જ માર્ગ છે—
આવી એક વિશિષ્ટ કોટિની વ્યકિતની જીવનભરની જ્ઞાનોપાસનાની કદર (ફરીથી અંધકાર દેખાય છે, વીજળી ચમકે છે, પણ બોધિસત્વ
કરીને મુંબઇ, ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર તથા કચ્છના લેકે સ્વેચ્છાપ્રેરિત બનીને જણાતા નથી. આકાશમાંથી પુષ્પવૃષ્ટિ થાય છે ને આરતીના સૂર
આ થેલીમાં પિતાની શકિત અનુસાર ફાળા મોકલી આપે, અને સંભળાવા લાગે છે.)
એ રીતે અમારા કાર્યને બે હળ કરે.
પંડિત સુખલાલજી સન્માન સમિતિનું મુખ્ય કાર્યાલય અમદાવાદ જય બુધ, જય બુધ, જય જય સબુધ, જય જય સબુધ્ધ, છે અને તેનું ઠેકાણું નીચે મુજબ છે :જ્ઞાન દયાના દીપ ! શ્રેષથી અન્ય દગો કર શુધ.
'ગુજરાત વિદ્યાસભા, ભદ્ર, અમદાવાદ, તવ મધ્યમ માગે તાર્યા છે, વિશ્વતણ બહુ લેક;
મુંબઈની સમિતિનું ઠેકાણું નીચે મુજબ છે – - વ્યાધિ જરાથી પીડિત જનને દૂર કર્યો તેં શેક,
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સર્વ ગણોનાં બંધનથી તેં, મુક્ત કર્યા નરનાર;
૪૫/૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩. ભવ-કાનનમાં તુજ છે કેઈ, અન્ય ન તારણહાર,
આમાંથી કોઈ પણ ઠેકાણે ફાળાની રકમ મેલી શકાશે. વીર વિજેતા સંગ્રામના, ઊઠ આહ જગદીશ !
આ સન્માન નિધિ એકઠો કરવામાં જરૂરી સહકાર આપવા વિદ્યાનમ્ર પ્રાર્થના એક સૂરમાં, કરીએ નમાવી શીશ, પ્રેમી ગુજરાતી ભાઈ બહેનને અમારી પ્રાર્થના છે. જય બુધ, જય બુધ, જય જય સબુધ, જ્ય જ્ય સબુધ.
- મંત્રીઓ સમાપ્ત
પંડિત સુખલાલજી સન્માન સમિતિ,

Page #137

તા. ૧-૭-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
લવ
- હિતના મહાનુભાવી જે નિર્ણય લીલા મળેલી મા શીકારની ભૂમિકા સિન હતું જ નથી. આ સદી છોડવાની
ભાગ ૧
શમનવા
તાતને તેના
પ્રકીર્ણ નોંધ
બીજી બાજુએ ભાષાવાર પ્રાન્ત અંગેના કેગ્રેસને ધોરણ વિષે મહા
રાષ્ટ્રની જનતાને સ્પષ્ટ સમજ આપવા માટે પ્રદેશ સમિતિના કાર્યકર્તામહારાષ્ટ્ર પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિને પરસ્પરવિરોધી ઠરાવ અને પ્રસ્તુત ઠરાવ દ્વારા આદેશ આપવામાં આવે છે અને એ દૃષ્ટિએ
મુંબઈ મહારાષ્ટ્રના પ્રશ્નમાં રસ ધરાવનાર પ્રબુધ્ધ જીવનના જરૂર જણાય તે સરકારી હોદ્દાઓ ધરાવતા કોગ્રેસી કાર્યકર્તા એને વાંચકોએ મુંબઈમાં મળેલી અખિલ હિંદ મહાસભા સમિતિની બેઠક પિતાને હૈદ્રએ ત્યાગ કરવાનું કહેવામાં આવે છે. આ બન્ને વચ્ચે દરમિયાન હિંદના મહાઅમાત્ય નહેરૂએ કરેલી જાહેરાત સંબંધમાં માટે વિરોધ છે. કોંગ્રેસનું દૃષ્ટિબિન્દુ સમજાવવા ઈચ્છતા કાર્યકર્તા એ મહારાષ્ટ્ર પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિએ કે નિર્ણય લીધો તે દયાનમાં પ્રથમ તે અમૃતસર કોંગ્રેસને ઠરાવ તથા નહેરૂની જાહેરાતને તેના રાખવું જરૂરી છે. આ સમિતિની તા. ૧૭-૬-૫૬ ના રોજ મળેલી સર્વે અશમાં–ઈચ્છાએ કે અનિચ્છાએ પણ સ્વીકારવી જ જોઈએ. સભાએ પ્રસ્તુત વિષય અંગે ૬ વિરૂધ્ધ પ૬ મતે નીચેને ઠરાવ આ સ્વીકારની ભૂમિકા સિવાય તેમના માટે મહારાષ્ટ્રની જનતાને પસાર કર્યો હતે –
કોંગ્રેસ વિષે કશું સમજાવવાપણું રહેતું જ નથી. આ સ્થિતિ સ્વીકાર્ય ૧. સંયુકત મહારાષ્ટ્રના નિર્માણ સંબંધે કાંગ્રેસ મોવડીમંડળે હેય તે તે માટે કોઈ પણ ગ્રેસી કાર્યકર્તાએ સરકારી હોદ્દો છોડવાની જે આખરી નિર્ણય જાહેર કર્યો છે તે સાંભળીને આ પ્રદેશ કોંગ્રેસ જરૂરી નથી. એ હોદ્દા ઉપર રહીને કોંગ્રેસનું દૃષ્ટિબિન્દુ તે મુકતપણે સમિતિને અત્યંત દુઃખ થાય છે.
સમજાવી શકે છે. આ રીતે વિચારતાં શ્રી. હીરે તથા શ્રી. કુતેની-પત'૨, મુંબઈ શહેર અને બેગાંવ-કારવારના મરાઠીભાષી વિભાગે પોતાના હાળા છોડવાની–માંગણી કોંગ્રેસના પ્રમુખે સ્વીકારી નથી એ તેમજ સંકલ્પિત મહારાષ્ટ્રના સરહદ પરના અન્ય ભરાડ વિભાગે એગ્ય જ કર્યું છે. મહારાષ્ટ્રમાં સામેલ ન કરવાથી (મહારાષ્ટ્ર પર) અન્યાય થયો છે. આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ સ્મારક ગ્રંથ અને તેને લગતા એટલે જ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિ આ નિર્ણય પ્રત્યે પોતાને તીવ્ર અસં. પ્રકાશન સમારંભ તેષ અને અસમાધાન વ્યક્ત કરે છે,
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તરફથી આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભ૩. મુંબઈ શહેર બાબત શુમારે પાંચ વર્ષ પછી મુંબઈની સૂરિના સ્મરણમાં ભારે દળદાર તથા જૈન શિલ્પ, સ્થાપત્ય, તથા ચિત્રજનતાને મત જાણીને ફરી વિચાર કરવામાં આવશે એવું આશ્વાસન કળાંના ઉત્તમ નમુનાઓથી સુસમૃદ્ધ એ એક સ્મારક ગ્રંથ તૈયાર પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ આપ્યું છે. મુંબઈ શહેર મહારાષ્ટ્રને કરવામાં આવ્યું છે. જે સંસ્થાની સ્થાપના સ્વર્ગસ્થ આચાયૅશ્રીની શુભ અવિભાજ્ય ભાગ છે અને તેથી શહેરને પિતાનું ભાવિ કરાવવાનો પ્રેરણાથી આજથી ૪૦ વર્ષ પહેલાં કરવામાં આવી હતી, એટલું જ અધિકાર આપવો એગ્ય નથી. શહેરમાંની સર્વ પ્રજાઓ અને વર્ગોમાં નહિ પણ જે સંસ્થા સાથે આચાર્યશ્રીને જીવનના અન્ત સુધી ઘટ્ટ સંપ થાય અને લધુમતીઓના હશેને સંરક્ષણ મળે એ માટે મહારાષ્ટ્ર સંબંધ રહ્યો હતો તે સંસ્થા તે આચાર્યશ્રીના સ્મરણમાં આવા સુન્દર પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિએ પિતાની ભૂમિકા વારંવાર સ્પષ્ટ કરી છે સ્મૃતિગ્રંથનું આયોજન કરે તે સર્વથા ઉચિત અને સંસ્થા માટે ગૌરવસુચિત મહારાષ્ટ્રની સરહદ પરના મરાઠીભાષી વિભાગે મહારાષ્ટ્રમાં પ્રદ ઘટના છે. સામેલ કરવાનો પ્રયત્ન આ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિ કરશે. લોકશાહી આ ગ્રંથના પ્રકાશનને જાહેરાત આપવાના હેતુથી તા. ૨૮-૯-૫૬ અને શાંતિના માર્ગ સિવાય અન્ય કોઈ પણ ઉપાય પોતાના ધ્યેય ગુરૂવારના રોજ મુંબઈ ખાતે ભારતના સુવિખ્યાત ઉદ્યોગપતિ અને ધારણ માટે ઘાતક હોઈ જનતાએ તેનાથી અલિપ્ત રહેવું એવી આ જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સમાજના પ્રમુખ અગ્રેસર શેઠ કસ્તુરભાઈ સમિતિની વિનંતિ છે.
લાલભાઈના પ્રમુખપણ નીચે ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં એક જાહેર ૪. ભારતીય સંધ રાજ્યમાં પોતાનું ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવાને એક સમારંભ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તરફથી યોજવામાં આવ્યો હતો. માત્ર ઉપલબ્ધ માર્ગ લોકશાહી પદ્ધતિ જ છે અને રાજ્ય પુનર્ધટના પ્રારંભમાં સંસ્થાના મંત્રી શ્રી ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહે સુશ્લિષ્ટ ભાષામાં સંબંધમાં ભારતની એકાત્મતાને વિચાર કરી આપણા બંધારણે તે લખાયેલું એક સવિસ્તર નિવેદન વાંચી સંભળાવ્યું હતું. આ નિવેદન– અંગેને આખરી અધિકાર પાર્લામેન્ટને આપ્યો છે એ પણ જનતાની માં સ્વર્ગસ્થ આચાર્યશ્રીને પરિચય, તેમની અનેકવિધ સેવાઓને દષ્ટિ. સમક્ષ લાવવાનું આ સભા ઇચ્છે છે.
વિસ્તૃત ઉલ્લેખ, પ્રસ્તુત સ્મારક ગ્રંથના સંપાદન કાર્યને લગતી જરૂરી ૫. નવા રચાનારા મહારાષ્ટ્રના વિકાસની જવાબદારી આ પ્રદે
વિગતે અને તેમાં ઉપયોગી થયેલ અનેક વ્યકિતઓને નિર્દેશ, જૈન શની જનતાની પિઠે બીજા મરાઠી પ્રદેશની જનતા પર પણ રહે છે. સમાજની વર્તમાન સ્થિતિ, જૈન વિદ્યાર્થીઓને મોટી સંખ્યામાં પરદેશ આ બાબતમાં આ પ્રદેશના કોંગ્રેસને પર પડનારી જવાબદારી આ અભ્યાસ માટે મોકલવાની જરૂરિયાત અને તે માટે જરૂરી ફંડ ઉભું પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિ ટાળવા ઇચ્છતી નથી. પરંતુ એ જવાબદારી કરવાની આવશ્યકતા-આવા અનેક મુદ્દાઓની આલોચના કરવામાં આવી સ્વીકારવાની સાથેસાથ ભાષાવાર પ્રાંતે અંગેના કોંગ્રેસના ધોરણની હતી. શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે અને ખીમજી માડણ ભુજપુરીસ્પષ્ટ સમજ જનતાના દિલમાં હોય તેમ જ તેની મંજૂરી હોય છે. એ પ્રાસંગિક વિવેચને કર્યો હતો. અને શેઠ કસ્તુરભાઈએ પ્રમુખઅત્યંત આવશ્યક છે.
, સ્થાનેથી બોલતાં સ્વ. વિજયવલ્લભસૂરિને મુક્ત કંઠે અંજલિ આપી ૬. ઉપર્યુકત દષ્ટિક્રાણુ જનતાને સમજાવવા માટે અથાક પ્રયત્ન
હતી અને આચાર્યશ્રી પ્રત્યેનું ઋણ અંશતઃ અદા કરાવાના હેતુપૂર્વક
આવે વિપલ લેખસામગ્રી ધરાવને સ્મૃતિગ્રંથ નિર્માણ કરવા માટે કરવાને આદેશ આ પ્રદેશ સમિતિના કાર્યકર્તાઓને આપવામાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના સંચાલકોને ધન્યવાદ આપ્યા હતા. આવે છે.
આ ગ્રંથ ગુજરાતી, હિંદી તથા અંગ્રેજી એમ ત્રણ વિભાગમાં છે. એવી જ રીતે ઉપયુક્ત કાર્ય સફળ થાય એ દ્રષ્ટિએ વહેંચવામાં આવ્યા છે. તેનાં કુલ પાનાં ૬૦૦ છે. ગુજરાતી વિભાગ જવાબદાર કોંગ્રેસ કાર્યકર્તાઓએ જે જરૂરી લાગે તે સરકારમાંથી
ડે. ભોગીલાલ જે. સડેસરા, ડો. ઉમાકાન્ત એ. શાહ અને શ્રી નાગપપ્તાના હોદ્દાઓના ત્યાગ કરીને એ કાર્ય હાથ ધરવું.”
કુમાર મકાતીએ, હિંદી વિભાગ અધ્યાપક પૃથવીરાજ જૈને, અને અંગ્રેજી
વિભાગ હૈં. મેતીચંદ, ડૅ. જગદીચંદ્ર જૈન અને શ્રી ચીમનલાન જેચંદ ઉપર જણાવેલ ઠરાવની વિગતે ચર્ચવાની ખાસ જરૂર નથી શાહે સંપાદિત કર્યો છે. આ ગ્રંથ તૈયાર કરવા પાછળ રૂ. ૩૦૦૦૦ કારણ કે દૈનિક પત્રમાં તે સારી રીતે ચર્ચાઈ ગઈ છે. આ ઠરાવમાં
ને ખર્ચ થયાનું જણાવવામાં આવે છે. અને તેની ૨૦૦૦ નકલ છપાન સમજાય તેવી એક બાબત છે અને તે એ કે એક બાજુ અમતસર
વવામાં આવી છે. તેની કીંમત રૂ. ૧૭–૮–૦ (પાસ્ટેજના રૂ ૨–૧૨–૦ કોંગ્રેસને ઠરાવ આ પ્રદેશ સમિતિને માન્ય નથી અને તેના અનુસંધા
અગલ) રાખવામાં આવેલ છે, જે સામાન્ય માણસ માટે જરૂર આકરી
લેખાય, પણ ગ્રંચ સમૃદ્ધિ અને તે પાછળ લેવાયલે શ્રમ અને પડતર નમાં કરવામાં આવેલી શ્રી. નહેરની જાહેરાત પ્રત્યે પ્રદેશ સમિતિ
કીંમત આ બધું ધ્યાનમાં લેતાં આ કીંમત ગેરવ્યાજબી લેખાવી ન પિતાના ઠરાવમાં તીવ્ર અસંતોષ અને અસમાધાન વ્યકત કરે છે અને જોઈએ.

Page #138

૫૦ :
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૫૬
--
-
-
જૈન સમાજમાં પુસ્તક પ્રકાશનનું કાર્ય અનેક સંસ્થાઓ તેમ
શ્રી શંકરરાવ દેવનું નિવેદન જ વ્યકિતઓ વર્ષોથી કરે છે અને ઢગલાબંધ સાહિત્ય પ્રગટ થયા કરે છે. પણ પ્રસ્તુત પ્રકાશનની હરોળમાં મૂકી શકાય એવાં ગણ્યાં મુંબઈ માટે સત્યાગ્રહ બંધ કરે ઘટે છે ગાયાં ગ્રંથે આજ સુધી પ્રગટ થયેલ જૈન સાહિત્યમાંથી મળી શકશે- ( તાજેતરમાં મુંબઈ–મહારાષ્ટ્રના પ્રશ્નો અંગે કરવામાં આવેલી પંડિત આવી અનુપમતા આ પ્રકાશન ધરાવે છે.
જવાહરલાલ નહેરની જાહેરાત અને મહારાષ્ટ્ર પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિએ આ પ્રકાશનકાર્યમાં ઉપયોગી થયેલ અનેક વ્યકિતઓને, નામ
તે ઉપર કરેલા ઠરાવને અનુલક્ષીને શ્રી શંકરરાવ દેવે એક નિવેદન
બહાર પાડયું છે જેમાંને અગત્યનો ભાગ નીચે આપવામાં આવે છે. નિર્દેશ સાથે, સંસ્થાના મંત્રીએ પોતાના નિવેદનમાં આભાર માન્ય છે.
આ નિવેદનમાં જે સમભાવ, સ્વસ્થતા, દુરંદેશીપણું અને.
વિધીઓનું પણ પોતાની બાજુએ હોય તેને જેમ આપણે કદિ કદિ સાવ ભુલી દબાણથી નહિ પણ સમજાવટથી પરિવર્તન કરવાની નીતિને સ્વીકાર જઇએ છીએ એ રીતે જેના અથાક પરિશ્રમ અને મJથી વડાદરા-અમ- અને પ્રચાર જોવામાં આવે છે તે જ ઉદાત્ત વાણુ મુંબઈ મહારાષ્ટ્રની દાવાદનાં અનેક પરિભ્રમણ સિવાય આ પ્રકાશ–નિમણ શકય જ નહોતું
ઝુંબેશ શરૂ થયા પહેલાં શ્રી શંકરરાવ દેવે અને તેમના સાથી કોંગ્રેસી
આગેવાનોએ જે સ્વીકાર્યું અને અમલી બનાવ્યું હેત અને મહારાષ્ટ્રના એવા શ્રી કાન્તિલાલ ડી. કેરા જે સંસ્થાના રજીસ્ટ્રારનું સ્થાન ધરાવે
જે પક્ષો એ વળણ ન સ્વીકારે તે પક્ષેથી અલગ રહીને પિતાની છે તેમને ઉલ્લેખ કરવાનું મંત્રીના નિવેદનમાં કાં તે અજાણપણે રહી માંગણીને શાન્તિમય સાધન વડે પ્રચાર કર્યો હોત તો મુંબઈ • ગયું લાગે છે અથવા તો તેઓ પ્રકાશન સમિતિના એક સભ્ય હોઈને અને અન્યત્ર જે કમનસીબ દુર્ઘટનાઓ બની ગઈ તે કદાચ ન બની તેમના સંબંધે વિશિષ્ટ ઉલલેખ કરવાની મંત્રીશ્રીને જરૂર ગાનથી “હા, અને ધારો કે એવું કાંઈ બન્યું હતું તે પણ તેની કોઈ જવાબ
દારી શ્રી શંકરરાવ દેવ અને તેમના ગ્રેસી સાથીઓને શિરે રહી ન પણ આવું સુરુચિપૂર્ણ પ્રકાશન જેમની પ્રારંભથી છેવટ સુધીની કાળ
હોત. પણ વિધિની કઈ એવી અકળ ઘટના છે કે કોઈ અર્થ જીનું પરિણામ છે તે શ્રી કેરાના મુંગા કાર્યની આ પ્રસંગે ખાસ નોંધ નિર્માણ કરવા પૂર્વે આપણા દિલમાં ન કલ્પી શકાય એવી કોઈ વિકૃતિ તે લેવી ઘટે છે. આ માટે જૈન સમાજના તેમને અનેક અભિનંદન ઘટે છે. પેદા કરે છે અથવા તે વિવેક યા પ્રમાણબુદ્ધિને બધિર બનાવે છે 2. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ઉચ્ચ શિક્ષણનો લાભ લેવા માંગતા
અને પારાવાર નુકસાન થયા બાદ આપણામાંના કઈમાં સન્મતિ અને
શાણપણની વૃત્તિ જાગૃત થાય છે, જે વડે પાછળની ભૂલે સ્પષ્ટપણે -જૈન શ્વે. મૂ. વિભાગના વિદ્યાર્થીઓને ભિન્ન ભિન્ન સ્થળે એ છાત્રા
દેખાવા લાગે છે અને આગળને માર્ગ પણ ઠીક ઠીક સુઝવા લાગે લયે ચલાવીને યા ઉભાં કરીને અનેકવિધ સગવડ આપે છે. તદુપ- છે પણ વચગાળે આવેશભર્યા આન્દોલનના પરિણામે જે ઝેરર પેદા રાન્ત તે સંસ્થાની ગ્રંથ પ્રકાશન પ્રવૃત્તિ પણ ચાલુ હોય છે. આજ
થયાં તે જલદી નાબુદ થતા નથી. હજુ પણ મહારાષ્ટ્ર બંધુઓ સુધીમાં તે સંસ્થા તરફથી નીચે મુજબનાં ગ્રંથ પ્રકાશિત થયા છેઃ
શંકરરાવ દેવની વિનવણીને ધ્યાનમાં લે અને બીનલેકશાહી પદ્ધતિને
ત્યાગ કરે તે તેમના માટે તેમ જ દેશ માટે શ્રેયસ્કર તેમ જ આવશ્યક છે. - કાવ્યાનુશાસન, યોગશાસ્ત્ર, અષ્ટકપ્રકરણ, અધ્યાત્મ કલ્પદુમ,
પરમાનંદ) જૈન દષ્ટિએ વેગ, આનંદઘન પદ્યરત્નાવલિ ભાગ પહેલો અને રજત મહોત્સવ ગ્રંથ. .
* “મુંબઈ સંબંધી ૫. જવાહરલાલ નહેરૂએ તા. ૩ જૂનને રોજ - આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ સ્મારક ગ્રંથ ઉપર જણાવેલ
અ. ભા. કે. કમિટિના અધિવેશનમાં ઘેષણા કરી. ત્યાર બાદ આગળનાં શિષ્ટ પ્રકાશનની અપેક્ષાએ સર્વની ટોચપ એક નવું અને
તા. ૧૩ જુન ને રોજ સંયુકત મહારાષ્ટ્ર સમિતિએ આ બાબત યશવી સીમાચિહ્ન સર કરે છે.
અંગેના પિતાના પ્રત્યાઘાત અને ઘેરણુ જાહેર કરતે ઠરાવ કર્યો અને સ્વ. ભેગીલાલ અમૃતલાલ ઝવેરી
તાજેતરમાં જ મહારાષ્ટ્ર પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટિએ પણ જવાહરલાલજીની તા. ૧૮-૬-૫૬ ના રોજ શ્રી. ભેગીલાલ અમૃતલાલ ઝવેરીના
ઘોષણા પર વિચારવિનિમય કરીને પિતાનો મત પ્રદર્શિત કરતે ઠરાવ મુંબઈ ખાતે ૬૭ વર્ષની ઉમ્મરે નીપજેલ અવસાન બદલ દીલગીરી પસાર કર્યો છે. વ્યકત કરવામાં આવે છે. સદ્ગત એક સજજન અને શીલસંપન્ન જૈન મહારાષ્ટ્ર સમક્ષ “હવે પછી શું?”, એ પ્રશ્ન ઉભો છે, ત્યારે ગૃહસ્થ હતા. મુંબઈ યુનિવર્સિટીની બી. એ. એલ.એલ.બીની પરીક્ષા
આ બાબત અંગે મારે શું મત છે તે મહારાષ્ટ્રની , જનતા સમક્ષ પસાર કર્યા બાદ તેમણે મુંબઈમાં વકીલાત શરૂ કરી હતી. આગળ ઉપર તેઓ એકીશીયલ એસાઈનીની ઓફિસમાં જોડાયા હતા. સરકારી નોકરી રજૂ કરવાનું હું મારું કર્તવ્ય સમજું છું. તેને મહારાષ્ટની જનતાએ માંથી નિવૃત્ત થયા બાદ તેમણે મુંબઈમાં ફરતા પુસ્તકાલયની પ્રવૃત્તિ હાથ સ્વસ્થતાથી અને શાંતિપૂર્ણ વિચાર કરે એવી મારી વિનંતિ છે. ધરી હતી અને તેમનાં પત્ની સૌ. મૂળીબહેનના સ્મરણમાં ભિન્ન ગયા માર્ચ મહિનાના છેલ્લા અઠવાડિયામાં, હૈદ્રાબાદથી મેં એક ભિન્ન મિત્રો સેપથી એકઠી થતી જતી રકમમાંથી તેઓ પુસ્તક- નિવેદન કર્યું હતું અને તેમાં મેં કહ્યું હતું કે મુંબઇને પ્રશ્ન હવે પૈકીઓ તૈયાર કરતા હતા અને અનેક પુસ્તકાલયને ભેટ આપતા હતા. પછી પંડિત જવાહરલાલજી પર છોડી દે અને આ પ્રશ્નને પુનવિઆ રીતે જ્ઞાન પ્રચાર કરવા પાછળ અને લેકામાં વાંચનરૂચિ પેદા કરવા પાછળ તેમને સર્વે સમયે મોટા ભાગે પસાર થતા હતા, કેવળ
ચાર કરવાને ગ્ય સમય કયે તે પણ તેમણે જ નકકી કરવું. નિરુપદ્રવી તેમનું જીવન હતું અને અન્યને ક્યારે પણ ઉપયોગી થવામાં જનતાની ભવિતવ્યને પ્રશ્ન આ રીતે એક જ વ્યકિતને હાથમાં સેપ તેઓ આનંદ માનતા હતા. મીઠી સુવાસ ફેલાવતી શીતળ પવન- એ લોકશાહીથી વિરૂદ્ધ છે એ આક્ષેપ આને અંગે કરવામાં આવ્યા લહરિ આપણને તરફ સ્પર્શીને પસાર થાય અને ચિરસ્થાયી મીઠું
છે. ભારતમાં લોકશાહી પ્રસ્થાપિત થઈ છે અને આપણે તેને વિકસિત, સ્મરણ મૂકી જાય તેવું જીવન જીવીને તેમણે આપણી વચ્ચેથી વિદાય લીધી છે. તેમના આત્માને શાશ્વત શાતિ પ્રાપ્ત થાઓ
સુદઢ તથા શકિતમાન કરવી, જોઈએ તે ખરૂં; પરંતુ આજની લોકએજ પ્રાર્થના !
શાહીમાં નેતૃત્વનું અને પક્ષસદસ્ય તેમજ જનમત ઉપર તેના પ્રભાવનું
'સ્થાન છે જે અને હવે પછી 'દીધ સમય પર્યત રહેશે. ૫. ' વિષય સૂચિ
પૃષ્ઠ
જવાહરલાલજી ભારતના લેકમાન્ય નેતા અને રાષ્ટ્રના પંતપ્રધાન છે સર્વસેવાસંધે સ્વીકારેલે મહત્વપૂર્ણ પ્રસ્તાવ
૪૧ તળેટી ચૈને જે—
ગીતા પરીખ ૪૧
અને તેથી જ ભારતીય જીવનના સંયોજનમાં તેમના મતનું આજે કે આ તે તટસ્થતા કે પક્ષગ્રસ્તતા ?
પરમાનંદ ૪૨
અસામાન્ય મહત્વ છે. મહારાષ્ટ્રમાં મુંબઈ સમાવેશ થ જોઇએ બોધિસત્ત્વ
| કાન્તિલાલ બરાડિયા ૪૩ એ એક નાજુક બાબત છે, કારણ કે તે અંગે જનતાના માનસની ગુજરાતની અનન્ય જ્ઞાનવિભૂતિ પં. સુખલાલજી
ગ્રંથિઓ ઉકેલવાની છે અને તેથી આ બાબત એગ્ય રીતે હાથ ધરવી પ્રકીર્ણ નોંધ : મહારાષ્ટ્ર પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિને ' પરમાનદ જ જોઈએ એમ હું શરૂઆતથી જ કહેતા આવ્યું છું. તેથી જ સમજતી પરસ્પર વિરોધી ઠરાવ, આચાર્યશ્રી વિજયવલભ
અને સમજાવટથી મતપરિવર્તન કરવાની પદ્ધતિ આપણે સ્વીકારી હતી.' સૂરિ સ્મારક ગ્રંથ અને તેને લગતે પ્રકાશન સમા
આ પ્રક્રિયામાં System અગર પક્ષ કરતાં વ્યકિતનું હૃદયે જ અધિક '' * રંભ, સ્વ. ભોગીલાલ અમૃતલાલ ઝવેરી
મહત્ત્વ ધરાવે છે. શ્રી શંકરરાવ દેવનું નિવેદન
શંકરરાવ દેવ ૫૦ મુંબઈ મહારાષ્ટ્રનું અવિભાજ્ય અંગ અને અંતર્ગત ભાગ શકુન્તલા કાન્તિલાલ ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલને ધન્યવાદ - પરમાનંદ પર હોવાથી તેને સમાવેશ મહારાષ્ટ્રમાં થે જોઈએ કે નહિ એ પ્રશ્ન

Page #139

તા. ૧-૭-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પી
હોઈ શકે જ નહિ અને તેથી તેને જનમતને વિષય બનાવ એ આજની પરિસ્થિતિમાં, નવીન મહારાષ્ટ્રના ત્રણ વિભાગમાં વિચારણી સામે આપણે તત્વતઃ વિરોધ હતા. અને તે જ કારણને લીધે, એકાત્મતા લાવવી, મહારાષ્ટ્રના સમાજમાં અસ્તિત્વ ઘરાવતી આર્થિક મુંબઈનું સ્વતંત્ર રાજ્ય કરવા સામે આપણો વિરોધ હતું. તે છતાં અને સામાજિક વિષમતાને નિકાલ કરવા માટેના ધેરણ અને કાર્ય મુંબઈની જનતા ઉપર કોઈ પણ પ્રકારનું દબાણ ન કરતાં તેની સંમ- ક્રમની બાબતો અંગે આ ત્રણેય ઘટમાં એકવાયતા નિર્માણ તિથી જ મુંબઈને મહારાષ્ટ્ર રાજ્યમાં સમાવેશ કરવો તે આપણું કરવી અને મુંબઈમાંના જુદી જુદી ભાષા, બેલનારાઓના સમૂહોમાં કર્તવ્ય છે એમ આપણે માન્ય રાખ્યું હતું અને શરૂઆતથી જ આ એકબીજા અંગે અને એકબીજા પ્રત્યે વિશ્વાસ અને સદ્ભાવના પેદા દિશામાં જ આપણા પ્રયત્ન ચાલુ હતા. સમસ્ત ગુજરાત અને સમસ્ત કરવી–આ જ મુંબઈસહ સંયુક્ત મહારાષ્ટ્ર મેળવવાનું અને બેલગામ મહત્રાષ્ટ્રના દિભાષિ રાજ્યની ભવ્ય યોજના એ તે પ્રયત્નનું એક અંગ કારવાર જેવા સરહદ અંગેના પ્રશ્નોને ઉકેલ મેળવવાને વ્યાજબી માર્ગ હતું. ભલે તે પ્રયત્ન સફળતામાં પરિણમ્યો નહિ, પરંતુ તે પ્રયત્ન છે. તેના યોગથી જ પંડિછની ઘોષણામાં પાંચ વર્ષને સમય ઓછો કરવા બદલ અમને પશ્ચાતાપ થતા નથી; માત્ર દુઃખ કશું થયું હોય થઈ શકશે અને લોકશાહી પદ્ધતિનું અવલંબન ચરિતાર્થ બનાવી શકાશે. તે એ માટે કે તે પ્રયત્નની પીઠમાં રહેલ સત્ય (ખરાપણા) અને આને જ મેં મારા હૈદ્રાબાદના નિવેદનમાં “વિધાયક સત્યાગ્રહ” એમ નિષ્ઠાની કદર થઈ નહિ. મુંબઈની જનતા પર દબાણ ન કરતાં તેની કહ્યું હતું.
આ બાબત અંગે સંમતિ મેળવવી જોઈએ તે મુંબઇને સમાવેશ લોકશાહીમાં સત્યાગ્રહને સ્થાન છે, નિઃશસ્ત્ર પ્રતિકારથી સ્વકીયાને તાબડતોબ મહારાષ્ટ્રરાજ્યમાં શુ જોઈએ એવો આગ્રહ (હ) અડચણ કરવી, અડાવવા - તેને સ્થાન નથી. અંતઃકરણમાંના રાગ : ગેરવ્યાજબી હતા. મુંબઈની જનતાને સમજાવવા માટે થોડા સમયની
અથવા ક્રોધના પ્રકટીકરણની ખાત્રી કરાવવા માટે જે કરવામાં આવેજરૂર હતી અને તેથી મુંબઈ સહ સંયુક્ત મહારાષ્ટ્ર મેળવવાની પ્રક્રિ
તેમાં ભલે શસ્ત્રો ઉપાડવામાં આવ્યા ન હોય અને આપણે પોતે જ થામાં, તેવા થડા સમય માટે મુંબઈને અલગ રાખવા માટે અમે દેહદ ભગવ્યું હોય તે પણ તે સત્યાગ્રહ હોઈ શકે નહિ, હાય નહિ. માન્ય કર્યું હતું. આવા થોડા સમય માટે મુંબઈ પર કેન્દ્રનું શાસન ભારત એ એક વિશાળ કુટુંબ છે તેનું આપણે કદાપિ વિસ્મરણ કરવું રાખ્યા સિવાય બીજો કોઈ ઉપાય ન હતું. આ સમય પયંત મહારાષ્ટ્ર- જોઈએ નહિ. રાજ્યનું સ્થાન (Govt. Seat) મુંબઈમાં જ રાખવું એવી અમારી
સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રનું નિર્માણ કરવાની પ્રક્રિયામાં આજ પર્યત જે માગણી હતી.
બો યશ અપયશ આપણને પ્રાપ્ત થયા છે તેનું યોગ્ય મૂલ્યમાપન કરવા આપણી આ માગણીની કટીએ પડિતજીની મુંબઈ સંબંધી
માટે હોવી જોઈતી સમ્યકષ્ટિને અને આ કાર્ય અંગે જેમની આપછેલ્લી ઘેણુ તપાસતાં તે પૂર્ણ સંતોષકારક છે એમ કહી શકાય
ણને સહાય મળી છે તેમના અંગેની કૃતજ્ઞબુદ્ધિને આપણામાં અભાવ નહિ. તેમણે પાંચ વર્ષને જે સમય કહ્યો છે તે લાંબો છે, લેકશાહી
દેખાઈ આવ્યું છે એ આપણે ખેદપૂર્વક કબુલ કરવું જોઈએ. આના પધ્ધતિથી મહારાષ્ટ્ર રાજ્યસાં મુંબઈ સમાવેશ થવો જોઈએ એવું
પરિણામે મહારાષ્ટ્રમાં આજે આત્મઘાતી વૈફલ્યની ભાવના, કટુતા, તેમણે જે કહ્યું છે તેની સામે તે આપણે પ્રથમથી જ વિરોધ છે
રોષ, અને અનુદારતાની ઉપસ્થિતિ છે. જે આપણી તરફેણમાં ન હોય અને મહારાષ્ટ્ર રાજ્યના અમુક ખાતા (Departments) મુંબઈમાં
તે આપણું વિરોધી અને જે આપણું વિરોધી તે આપણું શકું એવી રાખવાની તેમણે પરવાનગી આપી હોત તે પણ મહારાષ્ટ્ર રાજ્યનું
વિચારભાવના નિર્માણ થઈ ગઈ છે તે ખરેખર ભયજનક છે. કારણ સ્થાન મુંબઈ સિવાય અન્ય કોઈ સ્થળે રાખવું જોઇએ એ તેમને
કે જે આવી ભાવના ભારતમાંના સધળા લોકસમૂહમાં પ્રસરે તે આગ્રહ આપણને યોગ્ય લાગતું નથી.
અખિલ ભારતીય નેતૃત્વ અસંભવિત બને અને ભારતનું એકેય નષ્ટ પરંતુ આવા આ અસંતોષકારક નિર્ણય માટે છેલ્લા ૨-૩ મહિનાઓમાં જે દુર્દેવી ઘટનાઓ ઉદ્ભવી તે કારણભૂત છે એમ
થાય. આજે, સ્વહિત અને સાર્વજનિક હિતને વિવેકથી વિચાર કર
વાની જનતાની મનઃસ્થિતિ રહી નથી. આ મનઃસ્થિતિને પુનરૂદ્ધાર, મારું માનવું છે. તેમાં આપણી થોડી પણ જવાબદારી છે તે આપણે
કરવાનું અને જનતાને એ મનઃસ્થિતિમાં સ્થિર કરવાનું આપણું પ્રામાણિકપણે કબુલીએ નહિ તે આપણે ભાવિને યોગ્ય માર્ગ આપણે જોઈ શકીશું નહિ.
આજે પહેલું કર્તવ્ય છે. અન્યથા પંડિતજીની ઘોષણા અસંતોષકારક પંડિતજીની ઘોષણાથી આપણી સમક્ષ જે પ્રશ્નનું નિર્માણ થયું
હોવા છતાં વિધાયક ઉપાયથી મહારાષ્ટ્ર માટે મુંબઈ મેળવવાના માર્ગ
પર મહારાષ્ટ્રના કદમ પડવાનું શકય થશે નહિ. સંયુક્ત મહારાષ્ટ્ર છે તેમાં રહેલ નીતિમત્તાનું આવ્હાહન જે આપણે સ્વીકારશું નહિ અને
સમિતિનું આજનું ધેરણ અને કાર્યક્રમ દુર્ભાગ્યે આ બાબતને અનુકૂળ પ્રક્ષેત્મક સાધન વડે મુંબઈ મેળવવા પ્રયત્ન કરશું તે મુંબઈના અને
નથી જ. આ પરિસ્થિતિમાં જેમને વિધાયક માર્ગ માન્ય છે તેવા સૌએ મુંબઈ બહારના ભારતવાસીઓના મન પર તેનું વિપરીત પરિણામ
આ જવાબદારી સ્વીકારવી જોઈએ. મહારાષ્ટ્રમાંના કોગ્રેસજનોએ તે આવશે અને આપણે તેમની જે સહાનુભૂતિ પ્રાપ્ત કરી છે તે ગુમાવી
સ્વીકારી છે એ હકીકત મહારાષ્ટ્ર પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટિએ તા. ૧૭ જૂનના બેસીશું. તેમ થતાં મુંબઈ પ્રાપ્તિને સમય અધિક ને અધિક દૂર ઠેલાતે
રોજ જે ઠરાવ કર્યો છે તે ઉપરથી સ્પષ્ટ દેખાય છે.” જશે એ ભય છે. આ સહાનુભૂતિ અધિક માત્રામાં પ્રાપ્ત કરવી
શંકરરાવ દેવા અને તેને સક્રિય કરવી એ આજની જરૂરિયાત છે. ભારતની એકતા, તેની લોકશાહી ઘટના અને લોક તેમજ
આ તે તટસ્થતા કે પક્ષગ્રસ્તતા ? ભાતભાતના લેકસમહાને એકબીજા પ્રત્યેને સદ્ભાવ અને બંધુતાને
( અનુ. પાના ૪૨ થી ચાલુ ) નુકશાન ન કરતાં મુંબઇ મેળવવાને આપણે ધર્મ છે તે પણ આપણે લૂંટફાટને દોષ ગેરકાયદે દારૂ ગાળનારાઓ ઉપર નાંખ્યો અને એ વિષે સદૈવ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ. માટે જ, હવે પછી, મુંબઈ મેળવવા કોઈ સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રવાદી જરા પણ જવાબદાર નથી એવું આડકતરું માટેની ચાલુ રહેલી સત્યાગ્રહની કે પ્રત્યક્ષ પ્રતિકારની ચળવળ બંધ સુચન કર્યું અને આ વાત અનેક લેાએ લાંબે વિચાર કર્યા વિના કરીને, લોકશાહી માર્ગે આ પ્રશ્નો ઉકેલ મેળવવાની જરૂર છે. આ સાંભળી લીધી, સ્વીકારી લીધી એ જોઈને તે સામે મેં ઉપર જણાવેલ માટે શ્રદ્ધા હોવી જોઈએ, તિતીક્ષા હોવી જોઈએ, લોકશાહીના માર્ગમાં કહેવત દ્વારા મારે સહજ પ્રત્યાઘાત વ્યકત કર્યો હતે. તેમાં એ બહેએટલે કે પ્રામાણિક મતભેદ હોવા છતાં પરસ્પરનું હિત સાચવવાની અને નાએ કપેલો અસ્વસ્થતા અને સુરૂચિને ભંગ કયાં અને કેમ થાય સાધવાની ઈચ્છા પર વિશ્વાસ હોવો જોઈએ, અને રમૂ૫ સમય પ્રતિ- છે તે મને હજુ સમજાતું નથી. આમ છતાં પણ એ બહેનેને મારા કૂળ પરિણામ આવે છે તે પણ આનંદથી, ખુશીથી સ્વીકારવાની અને લખાણમાં સુરૂચિભંગ જેવું લાગ્યું હોય તે તે માટે હું ખરેખર સહન કરવાની તૈયારી હોવી જોઇએ.
દિલગીર છું.

Page #140

સ્ટ)
પર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૭-૫૬ એ તેફાને દરમિયાન ગુજરાતી સ્ત્રીઓ ઉપર થયેલા અત્યા- જ સવાલ નહોતે, પણ અત્યાચારનો ભોગ બનેલી બહેનને, તેઓ જે , ચારાને લગતી ફેલાયેલી અફવાઓ કેવળ પાયાવિનાની છે એ નિર્ણય કાંઈ જણાવશે તેમાંથી કોઈ પણ વિગત બહાર પાડવામાં નહિ આવે જાહેર કરનાર બહેને આખરે આવી અફવાઓ ઉભી કરનાર અને ફેલાવનારા એવી ખાત્રી આપવામાં આવી હતી એમ મોરારજીભાઈએ એપ્રીલની વિષે અન્ય લોકોના દિલમાં કે ખ્યાલ પેદા કરવા માંગે છે તેનું મેં બારમી તારીખે મુંબઈની વિધાનસભામાં જવાબ આપતાં જણાવ્યું હતું. મારા ચર્ચાપત્રમાં સૂચન કર્યું હતું, તે સૂચનને આ બહેને ક્રોધ અને તેથી આ બાબતમાં માહીતી પુરી પાડવાને મોરારજીભાઈને ઈનકાર પૂર્વગ્રહનું પરિણામ લેખે છે એ પણ તેમની કેવળ ક૯૫ના જ છે. તદન વ્યાજબી હતું, એમ આપણે સ્વીકારવું જોઈએ.
આ બહેને પિતાના ચર્ચાપત્રમાં દાવો કરે છે કે “તાકાને, પણ ધારે કે મેરારજીભાઈએ જરૂરી માહીતી પુરી પાડી હોત હિંસા, ગુંડાગીરી અને ધીકકારને અમે ભારપૂર્વક વખોડી કાઢીએ છીએ. તે પણ તેથી આ બહેનોને સંતોષ થયા હેત કે કેમ એ સવાલ છે. અમારો એક માત્ર હેતુ બે કોમ વચ્ચેની અવિશ્વાસ અને કડવાશવાળી
કારણ કે એ માહીતી પોલીસના દફતર ઉપરથી જ આપી શકાઈ હોત લાગણી ભૂંસી નાંખવાને અને અફવાઓને ડામી દેવાનો છે.” આ
અને જ્યાં સુધી એ માહીતીની સચ્ચાઈ અદાલત દ્વારા પુરવાર ન બન્ને બહેને મહારાષ્ટ્રની છે અને સંયુકત મહારાષ્ટ્રવાદી છે એ તે
થાય ત્યાં સુધી આવી માહીતીની કશી પણ કીંમત નથી એમ આ સુવિદિત છે. મુંબઈમાં જે તેફાને થયાં અને જાનમાલની હાનિ થઈ બહેને પોતાના નિવેદનમાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. તેને સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રવાદની ઝુંબેશ સાથે સીધો સંબંધ છે એટલું જ
Two Women' ના મથાળાથી આ બહેનોએ તૈયાર કરેલ નહિ પણ એમાંથી જ એ બધે અનર્થ પરિણમેલ છે એ વિષે પણ
રીપેર્ટ માર્ચ માસમાં પ્રગટ થયું હતું. બહેનની છેડતી સંબંધે બે મત છે જ નહિ. આ બાબતની માન્યવર એન. વી. ગાડગીલે
ચોકકસ આંકડાવાર રજુઆત મોરારજીભાઈએ મુંબઈની વિધાન સભામાં લોકસભામાં યથાસમય જાહેરાત કરી હતી અને શાસક વર્ગને ચેતવણી
એપ્રીલની બારમી તારીખે કરી હતી. જે પ્રસ્તુત અત્યાચારના ઉંડાણમાં આપી હતી એ પણ જાણીતી વાત છે. આ બધા સંયોગોમાં આ
જવાની આ બહેનોમાં સાચી તમન્ના હોત અને તે સાચા માલુમ પડે બહેનાની તપાસ તેમના જણાવવા મુજબ શુભાશય પ્રેરિત હોત તે તે
તે પિતાના મહારાષ્ટ્ર બંધુઓને આ બાબતમાં બે સાચા શબ્દો, તપાસ જે મુદ્દાને આગળ ધરીને તેમણે હાથમાં લીધી હતી તે મુદ્દા
" કહેવાની તેમની તૈયારી હોત તે આ બહેને મોરારજીભાઈ પાસે ત્યાર ઉપરાંત બીજા મુદ્દાઓ ઉપર ચુકાદો આપવાનું તેમણે સાહસ કર્યું
બાદ જરૂર ગઈ હોત અને તેમની શુભનિષ્ઠાની પ્રતીતિ કરાવીને ન હોત તેમ જ ગ્ય વિચાર્યું ન હોત. અને એમ કર્યું તે સંયુક્ત
મોરારજીભાઈ પાસેથી જરૂરી માર્ગદર્શન મેળવી શકી હોત. મોરારજીમહારાષ્ટ્રવાદીઓને કોઈ ઠેકાણે નાને સરખો પણ દોષ તેમણે કબુલ
ભાઈએ આવી શુભનિષ્ટ બહેનને જરૂર સાથ આપ્યો હોત, પણ તેમણે કર્યો હોત. પણ આ તે ઉપરની દુર્ઘટનાઓ દરમિયાન નથી કેઈ
તે ઉપર જણાવેલ રીપોર્ટ પ્રસિદ્ધ કરીને ઈતિકર્તવ્યતા માની છે. આ બહેનની ઈજજતને જરા સરખી આંચ આવી તેમ જ નથી કાઈ સંયુકત
હકીકત જ આવો રીપોર્ટ પ્રસિદ્ધ કરવા પાછળ રહેલી પક્ષગ્રસ્તતા મહારાષ્ટ્રવાદીએ આ તોફાન, મારામારી અને લૂંટફાટમાં ભાગ લીધેઆમ સંયુકત મહારાષ્ટ્રવાદને ડબલ સર્ટીફીકેટ આપીને તેમણે કેવળ
પુરવાર કરવા માટે પુરતી છે. પક્ષગ્રસ્તતા જ વ્યકત કરી છે.
સુજ્ઞ ભગિનીયુગલ જણાવે છે તે મુજબ “ગુજરાતી મહારાષ્ટ્રી ગેરકાયદે દારૂ ગાળનારાએ આ શહેરમાં અનેક અનર્થી નીપજાવે બે કોમ વચ્ચે પેદા થયેલી અવિશ્વાસ અને કડવાશની લાગણી ભૂંસી છે એ સર્વમાન્ય હકીક્ત છે એમ કબુલ કરવામાં જરા પણ વાં
નાંખવા અને એક રાષ્ટ્રના દેહના બે મહત્ત્વના અંગ સમી ગુજરાતી નથી પણ ગુજરાતીમાં કહેવત છે કે ‘હલકું લેાહી હવાલદારનું’ એ અને મહારાષ્ટ્ર કોમ વચ્ચેની દીવાલ ન
અને મહારાષ્ટ્રી કોમ વચ્ચેની દીવાલ નાબુદ કરવા” હું પણ અન્તરથી મુજબ મુંબઈના જાન્યુઆરી માસ દરમિયાન તેફાને કરનાર-ખાસ કરીને
ઈચ્છું છું અને પ્રાણું . પણ હું કે તેઓ અફવાઓ સામે આંખ દુકાને તેડનારા અને લૂંટનારાએ આ ગેરકાયદે દારૂ ગાળનાર હતા એ તે આડા કાન કરીને અથવા તે મારી કે તેમની કામને દેવારેપણથી આ બહેનની જ મૌલિક શોધ છે એમ તટસ્થ રીતે વિચારનાર કોઈને
સર્વથા મુકત જાહેર કરીને આ હેતુ સિદ્ધ કરી નહિ શકીએ. દેષના પણું કબુલ કરવું પડે તેમ છે.
એકરાર સાથે એકતાની ઉંડા દિલની સાધના–એ જ માત્ર બની ગયેલા ' જે દુકાને લુંટાણી તેમાં થોડી મહારાષ્ટ્રી દુકાનો પણ લુંટાઈ છેદુઃખદ બનાવોને ભૂતકાળનું દુઃસ્વમ બનાવી શકશે અને પડેલા એ પ્રકારનું આ બહેનોએ કરેલું વિધાન, એ વિષે વધારે તપાસ કરતાં, ઘાને રૂઝાવી શકશે.
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા સત્ય માલુમ પડે છે. પણ હકીકત એમ છે કે જ્યારે સુકા જંગલમાં આગ લાગે ત્યારે બે લીલા છોડ પણ બળી જાય તેમ અન્ય વન શકુન્તલા કાન્તિલાલ ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલને ધન્યવાદ
જ્યારે ૪૫૦ થી વધારે દુકાને લુંટાણી છે ત્યારે મહારાષ્ટ્રીઓની બે મુંબઈની શકુન્તલા કાન્તિલાલ ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલમાંથી આ વખતે કે ત્રણ દુકાને લુંટાયાની નોંધ થયાની માહીતી મળે છે.
એસ. એસ. સી. ની પરીક્ષામાં બેઠેલી કન્યાઓનું સે એ સે ટકા સ્ત્રીઓ પરના અત્યાચાર વિષે આ બહેને એ કરેલી તપાસ પરિણામ આવ્યું છે. આ માટે એ સ્કુલના પ્રીન્સીપાલ બહેન સંબધે વિશેષ તપાસ કરતાં એમ માલુમ પડે છે કે આ બહેને મહા- શીલાબહેન પુરોહિતને તેમ જ સમગ્ર શિક્ષક વર્ગને અનેક રાષ્ટ્રી હોઈને પ્રસ્તુત આફતના ભોગ બનેલા કેટલાક કુટુંબેએ તેમના ધન્યવાદ ઘટે છે. આવું પરિણામ લાવવાની એક રીત એ હોય છે કે પ્રત્યે નીતાન્ત અવિશ્વાસ દાખવ્યું હતું અને તેમની સાથે કશી પણ ચૂંટી ઘૂંટીને જ વિદ્યાર્થીઓને પરીક્ષા માટે મોકલવામાં આવે અને વિગતમાં ઉતરવાની સ્પષ્ટ ના સંભળાવી હતી. જે આમ હોય તે ઉપરની ઘટનામાં પણ આવું અનુમાન થવા સંભવ છે, પણ આ ગયા તેફાન દરમિયાન સ્ત્રીઓ સંબંધે કશે પણ ગેરવર્તાવ થયો નથી કીસ્સામાં એમ નથી બન્યું. એસ. એસ. સી. ના વર્ગમાં ૬૪ કન્યાઓ - એમ જાહેર કરવું એ ન્યાય નથી.
હતી અને તેમાંથી ૬૦ કન્યાઓને પરીક્ષા માટે મોકલવામાં આવી * પ્રસ્તુત બહેને જણાવે છે કે તેમનામાંની એક બહેન છે. હતી. આ અભિનદનગ્ય પરિણામ એ સ્કુલમાં અપાતા ઉત્તમ અવસરેએ અત્યાચાર વિશે માહીતી મેળવવા માટે શ્રી મેરારજીભાઈ કટિના શિક્ષણને પ્રતીતિજનક પુરાવો છે. આને યશ અમુક અંશે પાસે માંગણી કરી હતી, પરંતુ તેમના મંત્રીએ લખી જણાવ્યું હતું સ્કુલની કાર્યવાહક સમિતિ અને તેના મુખ્ય સૂત્રધાર શ્રી કાન્તિલાલ કે એ વ્યક્તિઓની નામોશી થતી અટકાવવા મુખ્ય પ્રધાન આ વિગતે ઈશ્વરલાલને કાળે પણ જાય છે. આવી એક સુસંચાલિત શિક્ષણસંસ્થા આપી શકે તેમ નથી. આ કીસાઓમાં માત્ર નામોશી અટકાવવાને જૈન સમાજના ગૌરવમાં વધારો કરે છે.
પરમાનંદ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩,
મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ૯. ટે. નં. ૩૪૬૨૮

Page #141

રજીસ્ટર્ડ નં. B ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
-- ૪ ર ક ,:F; + 5
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-પ્ર.જીવન વર્ષ૪
અંક ૬.
મુંબઈ, જુલાઈ ૧૫, ૧૯૫૬, રવિવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮,
છુટક નકલ: ત્રણ આના ઝાદ કાઝાડ પર ઝાઝા ઝાકઝારા ૯ તંત્રી: પરમાનંદ કવરજી કાપડિયા શક લ ા ા Iate aઝાડા ઝાલગા ગાગાકઝક
“બાગ ના જા રે ના જા... »
( પૂજ્ય પંડિત સુખલાલજી સાથે થયેલી ચર્ચાને આધારે ) સામાન્ય રીતે વૈરાગી લોક શરીરને અસુંદર તથા અશુચિમય એવો પણ નથી કે જેમાં રચ્યાપચ્યા રહીને જીવનને ગમે તેમ વેડછી ગણે છે. કબીરે નીચેના પદમાં વૈરાગ્યભાવને જુદી જ રીતે જગાડયો નંખાય–બને છેડા બેટા છે. કારણ કે દેહ સુંદર છે, ઈશ્વરે સર્જેલ છે. તેણે કાયાને સુંદર બાગ સાથે સરખાવતાં ગાયું છે કે— ચેતનાપ્રધાન રચના (organism) છે. એટલે એને દુરૂપયોગ
બાગ ના જા રે ના જા તેરી કાયામેં ગુલઝાર, દ્વારા નાશ પણ ન કરાય. તે એને સાચો ઉપયોગ શું ? કબીરે આ કરની-કયારી બેઈ કર તું રહની કરે રખવાર, પદમાં એ જ સમજાવ્યું છે, અને એ દ્વારા જુદી જ રીતે વૈરાગ્યદુર્મતિ કાગ ઉડાઈ કે દેખ અજબ બહાર; ભાવની પ્રેરણા આપી છે. મનમાલી પરધિએ કરી સંજમ કી બાર,
જૈન વિગેરે કેટલીક પરમ્પરાઓ શરીરને અશુચિમય ગણીને દયા પદ સૂખે નહીં છિમાં સીંચ જલધાર.
આપણને એની ઉપેક્ષા કરવાનું કહે છે, જ્યારે કબીર એને ખૂબ સુંદર ગુલ ઔર ચમનકે બિચમેં ફુલા અજબ ગુલાબ,
કહીને એના ખોટા ઉપયોગથી દૂર રહેવાનું કહે છે. મુતિ કલી સતમાલકી પહિસં ગુંથી ગલહારઅષ્ટ કમલસે ઉપજે લીલા અગમ અપાર,
કોઇ પણ સૌંદર્ય જોતાં માણસમાં એના ઉપભોગની વૃત્તિ જાગે
છે. અને શરીર જેવું સુંદર અને સુસંવાદી બીજું ભાગ્યે જ કંઈ કહે કબીર ચિત ચેત કે આવાગમન નિવાર,
હશે. માટે પોતાને મળેલ શરીરના ઉપભેગની વૃત્તિ તે માનવમાત્રઆપણી કાયામાં જ “ગુલઝાર', એટલે કે સુંદર બાગ છે, પછી
અરે પશુપંખીમાં પણ સહજ છે. એને ટાળવી મુશ્કેલ છે–ટાળવી બહાર શું કામ શોધવા જવું ? કબીર બાગના રૂપકની સાર્થકતા સમ
જોઈએ પણ નહિ. તે એ સૌદર્યને ઉપભોગ પણ કરે, પરંતુ નિયમિત * જાવતાં આગળ વધે છે કે એમાં તું પ્રવૃત્તિરૂપી કયારીમાં વાવેતર
અને વ્યવસ્થિત રીતે કરો, જેથી એની શકિત ક્ષીણ ન થઈ જાય. કરી દે અને આંતર-આચરણ તેની રખેવાળી કરશે. એટલે તારામાં
એ સૌદર્ય માણવા માટે છે, પણ મન ફાવે તેમ વેડફવા માટે નહીં. જાગૃતિ આવશે. વળી બાગમાં કાગડે બેસે તે ફળ ખેંચી ખાય.
શારીરિક ઈચ્છાઓ પણ જે વ્યવસ્થિત રીતે આવિષ્કાર ન પામે તે માટે તારા બાગમાં દુર્મતિરૂપી કાગડો આવે તેયે ઉડાડી દેજે, તે
જુવાનીમાં જ બધી શકિત વેડફાઈ જાય. બીજી બાજુએ શરીરની તને અજબ શોભા જોવા મળશે. કવિ કાયામાં સંયમને આગ્રહ તે રાખે જ છે. મનના માળીને
અવગણના કરવાથી કે એની વૃત્તિઓ ખોટી રીતે દબાવવાથી કંઈ જાગતે રાખીશ અને ફરતી સંયમની વાડ કરીશ-એ પણ જીવનમાં
નહિ વળે. જરૂરી તે છે જ ને ? રૂપક કેવું સાંગોપાંગ ઉતરતું જાય છે ? વળી
વિશ્વનું સંચાલન એ પણ કેવી અદ્દભુત પ્રક્રિયા છે ? એક ઝાડની
બખોલમાં બે પારેવાં બેઠાં છે, જેમાંથી તેઓ એક ત્રીજું પારેવું પણ આ બાગનાં છેડવાં-દયા–સૂકાઈ ન જાય એ તે જોવાનું જ. માટે
સર્જી શકે છે. આ પાછળ કેવી મહાન શકિત કામ કરી રહી છે ? એની પર ક્ષમા (ઝિમા ) ની જલધાર સીંચાવી જોઈએ. આ બાગ (શરીર) અને એનાં ફૂલની વચ્ચે એક અજબ ગુલાબ ખીલી ઉઠે
એણે આપણા શરીરમાં પણ શી તાકાત ને સુંદરતા દીધી છે ? છે. તે ગુલાબ એટલે શું ? આ પર વિવેચક સ્પષ્ટ નથી. મોટે ભાગે
જીવનમાં એ સૌંદર્ય પ્રત્યેની સાચી દષ્ટિ આવે એ જ ખરે તે એ અદભૂત ગુલાબ એટલે સમાધિ અથવા લય થઈ જવું એ ધમે છે. આપણે ત્યાં ધર્મ છે અંત પર જાય છે. સ્વચ્છતાના આગ્રછે. આ જ શરીર જે આપણને સમાધિ પર લઈ જઈ શકતું હોય
હીઓ શરીરને સ્વચ્છ રાખવા એની પર પાણી ઢોળ્યા જ કરે છે
ઉઓિ શરીરને સ્વચ્છ રાખવી તે એને વ્યર્થ કેમ ગણાય ?
અને બીજી બાજુ શરીરની સ્વચ્છતા કે સુઘડતાની લેશમાત્ર પરવા . વળી આ સુંદર બાગમાંથી તે મુકિતરૂપી કળીઓની સત્યરૂપી હોતી નથી. માળા કરી શકાય છે, અને એને કંઠહાર તરીકે પહેરાય પણ છે. ખરે માર્ગ તે એમાં રહેલ બાગ ઓળખીને એમાંથી એક્ષપથે કબીર અહિં યૌગિક પરિભાષામાં ઉતરે છે. આઠ કમળ, એ હઠાગમાં આગળ વધવાનું છે. કબીરે આ પદમાં એની પ્રક્રિયા સુંદર તેમ જ વર્ણવ્યા પ્રમાણે, શરીરમાં આવેલાં અગ્નિચક્ર, મૂલાધારચક્ર, મણિપુરચક્ર, એગ્ય રીતે વર્ણવી છે. જે જીવનમાં સૌંદર્યની સાચી દૃષ્ટિ હશે વિશુધ્ધાખ્ય ચક્ર, સ્વાધિષ્ઠાન ચક્ર, સહસ્ત્રાર ચક્ર, અનાહત ચક્ર, તથા તે આ શરીરના બાગમાંથી, કબીર કહે છે તેમ, “ચિત ચેતકે સુરતિકમલ ચક્ર છે. આ બધાં પર એકાગ્ર થવાથી તું કોઈ અજબ આવાગમન નિવાર” થઈ શકશે. આ સુંદર બાગ આપણી કાયામાં છે. લીલા–દૈવી ચમત્કાર જેવુંજોઈ શકીશ, તારામાં આવી શક્તિ ભરી છે પછી બીજે બાગ શેધવા શા માટે જવું ? એટલે અંતમાં કવિ કહે છે કે જે તારૂં ચિત્ત ચેતવીને તું આ નાનકે પણ ગાયું છેને કે, બાગમાં રહીશ તે તારું આવાગમન નિવારી શકીશ. આ કાયા તને
કાહે રે બન જન જા ? ભવાટવિના ફેરામાંથી મુક્ત કરીને મોક્ષ પણ અપાવી શકશે.
સર્વ નિવાસી સદા અલેપા, આમ કબીરે દેહમાહામ્ય સાચા અર્થમાં સુંદર રીતે સમજાવ્યું
તેહી સંગ સમાઈ. છે. દેહ એ એમની દ્રષ્ટિએ ઉપેક્ષાની વસ્તુ નથી. છતાં એ દેહ
ગીતા પરીખ

Page #142

૫૪
પ્રબુદ્ધ
વન
'
,
,
તા. ૧૫-૭-૫૬
સંયુક્ત જૈન વિદ્યાથીગૃહના વિદ્યાથીઓ સાથે મુખ્ય પ્રધાનને વાર્તાલાપ
શ્રી સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહ-શિવ ખાતે ગૃહના વિદ્યાર્થીઓ, સર ભવાનસિંહજીએ કરેલી અને રાષ્ટ્રપિતા ગાંધીજી, શ્રી કૃષ્ણલાલ ઝવેરી, સમક્ષ તા. ૮ જુલાઈ રવિવારે સવારે સાડાદસ વાગે મુંબઈ રાજ્યના ગુજરાતના મહાકવિ શ્રી નાનાલાલ વગેરેએ તે વેળા હાજરી આપી પંતપ્રધાન શ્રી મોરારજીભાઈ દેસાઈને વાર્તાલાપ યોજવામાં આવ્યો સંસ્થાને આશીર્વાદ આપેલા. હતા. એ પ્રસંગે સંસ્થાની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો ઉપરાંત મુંબઈ “આમ સંસ્થાનો આરંભ થયો. ધીરે ધીરે વિદ્યાર્થીઓની માગ રાજ્યના મજૂર અને આરોગ્ય ખાતાના પ્રધાન શ્રી શાંતિલાલ હરજીવન- વધતી રહી અને એ પણ વખત આવ્યું કે કયારેક વિદ્યાર્થીઓને દાસ શાહ, જાહેર બાંધકામ ખાતાના નાયબ પ્રધાન શ્રી બાબુભાઈ જગ્યાને અભાવે નારાજ પણ કરવા પડતા. એ સંજોગોમાં સંસ્થાને જશભાઈ પટેલ, રાજ્યસભા દિલ્હીના સભ્ય શ્રી મેઘજીભાઈ પેથરાજ, વધુ વિકસાવવાનું અને સંસ્થા માટે સંસ્થાની માલિકીનું મકાન હોવું શ્રી કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ, સ્થાનકવાસી જૈન કોન્ફરન્સના પ્રમુખ શ્રી વનેચંદ જરૂરી છે એમ જણાયું. શ્રી મણિલાલ મહેકમચંદ શાહે પિતે એ દુર્લભજી ઝવેરી વગેરે હાજર હતા.
વેળા દસ હજારની રકમ આપી મકાન ફંડ માટે બે લાખની ટહેલ ' વાર્તાલાપની શરૂઆત પહેલાં સંસ્થાના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ નાખેલી જે ટૂંક સમયમાં જ પૂરી થતાં આજે આપણે બેઠા છીએ તે ચકુભાઈ શાહ, શ્રી મોરારજીભાઈનું સ્વાગત કરતા સંસ્થાને ટૂંક અઢી લાખને ખર્ચે તૈયાર થયેલું સંસ્થાની માલિકીનું મકાન બન્યું. પરિચય આપ્યો હતે. “આ સંસ્થાના વિદ્યાર્થીઓ ઘણા લાંબા સમયથી “આ સંસ્થાને જૈન વિદ્યાર્થીઓ ઉપરાંત જૈનેતરેએ પણ સારો આ રીતને વાર્તાલાપ શ્રી મોરારજીભાઈ સાથે યોજવા ખૂબ જ ઇંતેજાર લાભ ઉઠાવ્યા છે, તેમાં મુખ્યત્વે શ્રી મહાદેવભાઈ દેસાઈ, શ્રી વાલજીહતા અને અવારનવાર તે અંગેની માગણી કરતા હતા, પરંતુ શ્રી ભાઈ દેસાઈ, શ્રી ઉદયશંકર નૃત્યકાર વગેરેને મુખ્ય લેખાવી શકાય. મેરારજીભાઈ કમી સંસ્થાઓમાં જતા નહિ હોવાથી અમારાથી તેમને “અત્યારે વિવિધ અભ્યાસ કરતા ૮૦ વિધાથીઓ આ ગૃહમાં આગ્રહ કરી શકાતું નહોતું. ગયા વર્ષે જ જૈન-જૈનેતરને વિધાર્થી- અને ૪૦ વિદ્યાથીઓ પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટના ગૃહમાં છે. એમ મળી કુલ ગૃહમાં દાખલ કરવાની જોગવાઈ કરતો બંધારણમાં સુધારો કરવામાં ૧૨૦ વિદ્યાર્થીઓ આ સંસ્થાનો લાભ લઈ રહેલ છે.” આવ્યા છે અને તેથી અમે તેમને મુલાકાતનું આમંત્રણ આપી શક્યા આ પછી શ્રી ચીમનભાઈએ ગૃહના વિદ્યાર્થીઓ તરફથી કેટલાક છીએ, જેને તેમણે સહર્ષ સ્વીકાર કરી અમને સૌને ઉપકૃત કર્યા છે. પ્રશ્નોની લેખિત યાદી શ્રી મોરારજીભાઇને સુપ્રત કરી તે અંગેના જવાબ ' સંસ્થાની કારકીર્દિ
આપવા વિનંતિ કરી હતી. આ સંસ્થાની સ્થાપના છેક ૧૯૧૭ માં શ્રી વાડીલાલ મોતીલાલ
શ્રી મોરારજીભાઈએ પ્રશ્નોની યાદી પર નજર ફેરવીને આવા શાહ અને શ્રી મણિલાલ મકમચંદ શાહ-જેઓ બંનેની ભાગીદારી વાતોલાપને હેતુ સમજાવતાં કહ્યું કે, “જેણે પ્રશ્ન પૂછવા હોય તેણે જાતે પેઢી ચાલતી હતી–તેઓશ્રીના અવિરત પ્રયાસોને પરિણામે થઈ હતી. ઊભા થઈને પૂછવા જાઈએ, જેથી હું તને જઈ શકે અને તેના એ વર્ષોમાં જૈન સમાજમાં કેળવણીના પ્રશ્ન ફિરકાભેદની દૃષ્ટિએ જ મનની સ્થિતિ પામી શકે, પરંતુ હવે જ્યારે મને યાદી જ સોંપાઈ છે વિચારતા હતા. અન્ય સમાજની પણ એ જ હાલત હતી, આવા ત્યારે તેમાંના એક પછી એક પ્રશ્નો લઉં છું અને તેના ઉત્તરાથી સંકુચિત વાતાવરણમાં જૈનોના ફિરકાના સમન્વયની કે તેની કેળવણીની
સૌને સંતોષ થશે તેમ માનું છું. છતાં જેને કાંઈ સંશય રહે તે સંસ્થા માટેની વાત કરવી પણ મુશ્કેલી હતી. એવા સમયમાં શ્રી વાડી ઊભા થઈને વ્યકત કરી શકે છે, પ્રશ્ન પૂછી શકે છે અને સમાધાન લાલ શાહ તેમ જ શ્રી મણિભાઇએ સર્વ ફિરકાઓના સમન્વયની દ્રષ્ટિએ મેળવી શકે છે.” આ સંસ્થાની સ્થાપના કરેલી. તેમના આ કાર્ય પાછળ કોલેજ અને પ્રશ્નો પર નજર ઠેરવતાં તેઓશ્રીએ સૌને હસાવતાં હસાવતાં શાળાઓમાં નહિ મળતા ધાર્મિક સંસ્કારો અને સેવાધર્મની ધગશ રમૂજી શૈલીમાં કહ્યું કે, “કેટલીકવાર બુદ્ધિમાને અનુભવી પાસે હારવું યુવાનના હૃદયમાં ભરવાની ભાવના હતી. ત્રણે ફિરકાના જૈન વિદ્યા- પડે છે; કેટલીકવાર ધીરજ પાસે અધીરજ ખુટી જાય છે. માનવની થઓ મતસહિષ્ણુતા, બંધુ પ્રેમ, સહાયક વૃત્તિ કેળવે એ ઉદ્દેશ હતે. મનોવૃત્તિ હમેશાં લેવાની જ રહી છે; ખરી રીતે અન્યને ફાયદો
આ કાર્ય માટે ઉપરોકત બંને ભાઈઓએ પિતાની પેઢીમાંથી ૩૧ હજાર ઊઠાવવાની મનોવૃત્તિ જે રાખે છે કે લે છે તે ૪૨૦ ગણાય છે. ' રૂપિયા આપી પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટમાં જ્યાં અત્યારે આનંદ ભુવન છે ત્યાં વસ્તુતઃ આપણે હંમેશા અન્યને કાંઈક આપવાની વૃત્તિ રાખવી જોઈએ; પહેલાં વિશાળ ચોગાન હતું અને ત્યાં આવેલા પીરભાઇ બિલ્ડીંગમાં લેવાની નહિ. આપવાની ચિંતા રાખો, પણ મેળવવાની નહિ-સ્વાર્થની આ સંસ્થાની શરૂઆત કરી. એ સંસ્થાની ઉદ્દધાટનક્રિયા ઝાલાવારનરેશ નહિ. લેવાની જ ચિંતા રાખનાર કાંઈ મેળવતા નથી, પણ બધું ગુમાવે
શિવ ખાતેના શ્રી સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહની મુલાકાતે શ્રી મેરારભાઇ પધાર્યા ત્યારે : જમણી બાજુથી સંસ્થાના ગૃહપતિ શ્રી સુરજચંદ્રજી ડાંગી, સ્થાનકવાસી કેન્ફરન્સના પ્રમુખ શ્રી વનેચંદ દુર્લભજી ઝવેરી, સંસ્થાના ઉપ-પ્રમુખ. શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, માનનીય શ્રી મોરારજીભાઈ સંસ્થાના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, શ્રી ટી. જી. શાહ અને સંસ્થાના એક મંત્રી, - શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહ.

Page #143

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૫૬
છે અને મેળવવાની બાબતમાં જૈન ભાઈ વેપારી છે એટલે ખૂબ કુશળ હાય છે. વળી તમારા પ્રમુખ તે મારી પાસેથી કાંઈક મેળવવા વ્યવસ્થિત પ્રશ્નો રજુ કરે છે, તેએ એક સેલિસિટર છે. એટલે તે એ રીતે બન્ને બાજુથી લેવા માગે છે; પરંતુ મેં પણ મેજિસ્ટ્રેટના ધંધા કર્યાં છે એટલે વકીલોને ક્રમ સર્કજામાં લેવા તે હું સારી રીતે જાણું છું. “ ઠીક, જ્યારે મારી પાસે પ્રશ્નો રજૂ થયા છે ત્યારે તેના જવાબ આપતાં પહેલાં કરીને કહું છું કે તમારા અભિપ્રાય મારા મ ંતવ્ય કરતાં જુદા હોય તે પૂછતા અચકાશે નહિ. સૌને પેાતાના અભિપ્રાયની કિંમત હાવી જોઈએ; અન્યની બુદ્ધિથી ચાલવુ જોઇએ નહિ. તમારી બુદ્ધિમાં ઊતરે તેટલું જ સ્વીકારશે અને તેના પર જ નિણૅય બાંધશે.” વિકેન્દ્રીકર્ણ
પ્રશ્ન ૧ : વિકેન્દ્રીકરણ આર્થિક ક્ષેત્રમાં જ થાય એ યોગ્ય છેક રાજવહીવટમાં પણ થાય એ જરૂરી છે?
જવાબ : રાજકીય ક્ષેત્રે વિકેન્દ્રીકરણના પાયા અત્યંત જરૂરી છે; અને એ દિશામાં આપણે પ્રયાણુ પણ કર્યું છે. આપણું એક રાજ્ય અન્યુ' છે, પણ આપણું રાજ્ય એક હાવા છતાં તેમાંયે અનેક રાજ્યા છે; જેવાં કે મધ્યસ્થ અને પ્રાદેશિક. ધણા એક જ રાજ્ય રચવાનુ કહે છે, અને કહે છે કે એથી આ ભાષા વગેરેના ઝઘડાની ભાંગજડ થશે નહિ. એક રીતે એ સહેલુ દેખાય છે, પરંતુ હંમેશા જે સહેલું દેખાય તેનાથી તે ચેતતા રહેવું જોઇએ. સહેલું છે માટે લેવુ તે વૃત્તિ આપણે સૌએ છેડી દેવી જોઇએ. મુસીબતાને પાર કરવામાં જ માણસની શક્તિ વધે છે; તેથી બુદ્ધિ ખીલે છે. જો એકકેન્દ્રી રાજ્ય હાય તા ૩૬ કરોડ લોકેા વસે છે ત્યાં લોકશાહી અને બધાને સપર્ક કેમ શકય બને ? માટે પ્રાદેશિક રાજ્યો, લોકલ ખેર્ડી, સુધરાઈ, પંચાયત એ બધા દ્વારા જ તેમને વિવિધ સત્તાઓ સાંપીને બધા કારભાર કરવાના છે. અને એ રીતે રાજ્યવહીવટમાં સત્તાનું વિકેન્દ્રીકરણ થતુ જાય છે. આમ આપણા આદર્શ વિકેન્દ્રીકરણનો જ છે.
આ રીતે આર્થિક ક્ષેત્રમાં પણ વિકેન્દ્રીકરણ કરવાતુ છે. ઉદ્યોગેાની વાત લઈએ. મેટા ઉદ્યોગાનું વિકેન્દ્રીકરણ નહિ થઇ શકે; પરંતુ નાના ઉદ્યોગનું વિકેન્દ્રીકરણ કરી જીવનજરૂરિયાતની વસ્તુ સસ્તી મળે, ઉદ્યોગ સારી રીતે ચાલે અને વધુ ને વધુ લોકાને રાજી મળે તે કરવાની આપણી પૃચ્છા છે. રાજી નહિ મળે તે ગડબડ ઉભી થશે. પરંતુ આ સાથે એ પણ ખ્યાલમાં રાખવાનું છે કે આપણું જીવન સાદું હાવુ જોઇએ. સાદુ જીવન એટલે મનમાં પેચ ન રાખવા. માણસ એ પ્રકારના છે–સાદા અને પ્રપંચી. પ્રપંચી જીવન નુકસાનકર્તા છે. દરેક વ્યકિતનુ સુખ સાધી શકાય તે રીતે વર્તવું એ આપણુ સૌનું કવ્યું છે. માણુસતું સુખ એ મુખ્ય સિદ્ધાંત છે. એ સિદ્ધાંતને અમલમાં કઇ રીતે મૂકવા એ સૌએ વિચારવાનુ છે. મારી દૃષ્ટિએ કેન્દ્રીકરણ પણું બહુ યોગ્ય નથી. રાજ્ય જે કાંઇ નિયમેા કરે છે તે વ્યક્તિના સુખ માટે હાય છે, પણ એ નિયમા માણુસની વિરૂદ્ધ ન હાવા જોઈએ. વિરૂદ્ધ હાય તા બદલવા જોઇએ. નિયમો બદલાઈ શકે છે; માણસ નહિ.
ચૂંટણીની પદ્ધતિ
પ્રશ્ન ૨ : શ્રી જવાહરલાલજીએ હમણાં જ કહ્યું છે કે, ચૂંટણીની સીધી પદ્ધતિ છે તેને બદલે આડકતરી ચૂંટણી થવી જોઇએ; આ સબંધમાં આપને શે। અભિપ્રાય છે ?
જવાબ : બાપુએ સૌ પહેલાં કહેલુ છે કે સીધી ચૂંટણીમાં ઘણાં અનિષ્ટ છે અને તે ખૂબ ખર્ચાળ છે. આ માટે સૌ પહેલાં ગ્રામપંચાયતેાની ચૂંટણી થવી જોઈએ; તેમાંથી આડકતરી રીતે જિલ્લાની, અને તેમાંથી ધારાસભા અને કેન્દ્રની, એટલે જ સૌ પ્રથમ આડકતરી ચૂંટણી માટે ગામડાંને તૈયાર કરવા જોઇશે અને લોકશાહીની ભાવના જાગૃત કરવી જોઇશે.
દરેક શહેરીએ લોકશાહીમાં જાગૃતિ લાવવા પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. આખા દેશમાં ગ્રામપંચાયતા ચાલુ થઈ જાય તો જ વહીવટ સરળ ખતે અને તે થવાનુ જ છે; એ માટે યત્નો પણ થઈ રહ્યા છે.
૫૫
ભૂદાન
પ્રશ્ન ૩: જમીનના મૂંઝવતા પ્રશ્ન ભૂદાનથી ઉકલી શકશે કે તેમાં કાયદાની મદદની જરૂર રહેશે ?
જવાબ : જમીનના પ્રશ્ન ભૂદાનથી ઉકેલાવાના જ નથી પણ ભૂદાનતે કાયદાની મહ્દ મળશે. ભૂદાનના વિશિષ્ટ ગુણ એ છે કે તે માણસને માણસ બનાવે છે. ભૂદાન ત્યાગની ભાવના શીખવે છે. લાલચ કે લાગવગથી ત્યાગ સંભવી શકે નહિ. ત્યાગથી આનંદ થાય તા જ એ ત્યાગ કહેવાય. ત્યાગ પાછળ નામ હાય તે! તે પણ એક જાતનો વેપાર છે. ત્યાગ ઐચ્છિક જોઇએ. ત્યાગમાં ખલાની ભાવના ન જોઇએ. આજે ભૂદાનના પ્રવાહ હઠાગ્રહ-સત્યાગ્રહ તરફ જતા જાય છે, એ અનિચ્છનીય છે. શ્રી વિનાબાજી ભાવેનુ પણ એ તરફ્ મે ધ્યાન દોર્યું છે. ભૂદાન એ તે। સાધન છે; એથી ભૂદાનનુ હાર્દ સમજીને મદદ કરીએ તે બાપુના આદર્શ પ્રમાણેના દેશના સર્જન માટે તે મોટામાં મોટુ સાધન છે તેમાં શક નથી. પરંતુ તેના અ એવા નથી કે ફાયદા વગર ચાલી શકશે. જ્યાં સુધી રાજ્ય ચાલશે, ત્યાં સુધી કાયદાની જરૂર રહેશે; રાજ્ય નહિ હૈાય તે। કાયદાની પણ જરૂર નહિ રહે. એટલે જમીનના પ્રશ્નના ઉકેલ કાયદા સિવાય નહિ થાય; અને છતાંય તે પ્રશ્ન પૂરેપૂરા નહિ ઉકલે. અંબર ચરખા
પ્રશ્ન ૪: અબર ચરખાની ભાવિ શકયતા વિષે આપનુ શુ મંતવ્ય છે ?
જવાળ : અંબર ચરખા જેટલા કાર્યક્ષમ એટલી સૌની પ્રગતિ. મારી દૃષ્ટિએ તે અંબર ચરખાનું ભાવિ સારું છે; છતાં આખરે આપણી તેના પ્રત્યેની શ્રદ્ધાનું પ્રતિબિંબ તેના પર પડવાનુ છે. દેશનુ ભાવિ સારુ છે તેથી અંબર ચરખાનું ભાવિ પણુ સારું જ છે. આપણને તેમાં શ્રદ્ધા હોવી જોઇએ.
વિદ્યાર્થીઓની અન્ય પ્રવૃત્તિ
પ્રશ્ન ૫: વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ ઉપરાંત કેવા પ્રકારની પ્રવૃત્તિ કરે 'એવુ આપ ઇચ્છે છે ?
જવાબ : વિદ્યાર્થીઅવસ્થામાં કે તે પછી પણ માણસ પોતાની જાતના જ દોષ કાઢ્યા કરે અને તે દૂર કરવાના સજાગ પ્રયાસ કરે તે ઈષ્ટ છે, જેટલા પ્રમાણમાં સાચા સૈનિક થશે તેટલા રાષ્ટ્રને લાભ
થશે.
માણસે સાચા સૈનિક અનવા માટે સૌ પ્રથમ તા પોતાના પડોશીને વધુમાં વધુ ઉપયેાગી બનવા પ્રયાસ કરવા જોઇએ. જે ઉપયોગી ન થઇ શકાય તે! કાંઇ નહિ, પણ તેને માટે ઉપદ્રવી તે ન જ થઇ પડીએ તેની પૂરી કાળજી રાખવી જોઇએ. ઉપદ્રવી ન થવું તે પણ ઉપયોગી થઇ પડવા જેટલું જ મહત્ત્વનું છે. તેથી આપણને અને પડોશીને અન્તતે લાભ થાય છે. આપણે અન્યને ઉપદ્રવી ન બનીએ તે આપણું અનિષ્ટ કાર્ય કરે જ નહિ. આમ છતાં આપણને ક્રાઇ નુકસાન કરે તોયે તેને નુકસાન ન કરવાની ભાવના કેળવવી જોઇએ. વિદ્યાર્થી અવસ્થા જીવનભાથાની અવસ્થા છે, અને તેના અથ છે પરાવલખી ન થવું. આપણે આપણાં કાર્યો આપણી જાતે જ કરી લેવાં જોઇએ અને એ રીતે સ્વકાર્યો પાછળ લીધેલા પરિશ્રમથી આપણી શક્તિ વધે છે. એક વિધાર્થી કેવળ વાંચવાંચ કરતા હાય અને પાતાનાં કાર્યો માટે ખીજા પર અવલંબતા હાય તા તે વિદ્યાર્થી આઠે કલાકના વાંચનથી જેટલુ મેળવે છે તેના જેટલું જ પરિશ્રમ કરતા રહી વાચનાર વિદ્યાર્થી માત્ર ચાર જ કલાકના વાચનને અંતે મેળવે છે. આમ શરીરમાં શકિત હશે તે ચિત્તની એકાગ્રના કેળવાશે અને એકાગ્ર ચિતે થોડા સમયમાં પૂરતા બન્ને મળી રહેશે. કેવળ ચેાપડીઓના ભણતરથી કે બુદ્ધિવાદથી જગતને ફાયદો થતા નથી. આજે જરૂર છે અનુભવયુક્ત વાચનની.
વાંચવા અને વિચારવા માટે અનિવાર્ય છે ચિત્તની એકાગ્રતા, એ એકાગ્રતા લાવવા માટે શરીર અને મન મજબૂત બનાવવાં જોઇએ

Page #144

પર
શરીર મજબૂત બનાવવું એટલે પહેલવાન બનવું તેમ માનવાનું નથી, છતાં પહેલવાન થઈ શકાય તા ખોટુ નથી. પણ એ પહેલવાન બન્યા પછી અન્યને ઉપદ્રવી નહિ બનતાં ઉપયોગી અનાય તે તે રીતે પહેલવાન બનવું ખાટું નથી. શરીરશ્રમથી શરીર તંદુરસ્ત અને છે અને જેનું શરીર તંદુરસ્ત હાય તેનું મન પણ તંદુરસ્ત બને છે.
આપણે આપણું શરીર સુડાળ અને ખીજાએ આપણા આદર કરવા પ્રેરાય તેવું બનાવવુ જોઇએ. એવું શરીર બનાવવું એ આપણા જ હાથની વાત છે. એ માટે આપણે શરીરને કસવા ખાતર પણ રાજનું આપણું કાર્ય જાતે જ કરી લેવુ જોઇએ. આ રીતના પરિશ્રમથી શરીરસ્વાસ્થ્ય જળવાવા સાથે યાદશકિત પણ સતેજ બનશે. આ સંસ્થાની મને પૂરી માહિતી નથી પણ જો તમે તમારા કામ માટે નાકરો ન રાખેા તો સારું એમ હું જરૂર ઈચ્છું. એક વખત એવા દિવસ આવશે જ્યારે નાકરા નહિ મળે ત્યારે નાકરા વગર ચલાવવું જ પડશે; તે તે સમય આવ્યા પહેલાં આપણે સમજીને સ્વાશ્રયી બનીએ તે વધુ સારું છે. જ્યારે આપણને એક વસ્તુ ન મળે અને તેના વગર ચલાવવુ પડે તેના કરતાં વસ્તુ મળતી હૈાય ત્યારે જ તેના વગર ચલાવવુ તે વધુ સારું છે.
અહીં શ્રી મોરારજીભાઈએે પોતાના જીવનના દાખલેો આપી કહ્યું હતું કે હું પોતે ખેડૂતના ધરમાં ઉછર્યાં છું. એ વખતે પેાતાને ઘરમાં કરવા પડતાં કાર્યોના ખ્યાલ આપી જણાવ્યું કે હુંછ હમણાં સુધી હું મારાં કપડાં જાતે જ ધોતા હતા.
વિદ્યાથી અવસ્થાનાં સંસ્મરણા
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રશ્ન ૬ : આપની વિદ્યાર્થી અવસ્થાનાં કાંઈ સમરા કહેશે। જવાબ : યાદ નથી. બાકી આ બધું કહેવાય છે. તે એ સ'સ્મરણામાંથી જ છેને !
અત્યારની શિક્ષણપદ્ધતિ
પ્રશ્ન ૭: અત્યારની શિક્ષણપદ્ધતિ સામે રાષ્ટ્રપતિથી માંડીને સૌ નેતા અને કેળવણીકારો ખેલે છે છતાં તેમાં ફેરફાર થતા નથી. તે અંગે આપને શા મત છે?
જવાબ : એક વસ્તુમાં દોષ છે, દોષ છે તેમ કહેવાથી કાંઈ નહિ વળે. એ જ શિક્ષણપદ્ધતિમાં સૌ તૈયાર થયા છે. આમ છતાં માને કે તેમાં ફેરફાર કરવાના છે તેા તેને વિચાર તમારે વિધાર્થીઓએ કરવાનેા ન હેાય, તે તા જેને ફેરફાર કરવા હશે તે જ વિચારશે. આજે તા યેનકેન વિદ્યાર્થીઓની શીખવાની વૃત્તિ ઓછી થઈ હાય તેમ જણાય છે. સૌની આવી વૃત્તિ પાછળ પોતામાં રહેલી ઊણપો કામ કરતી હાય છે અને વાલી તરફથી પૂરતા પૈસા અપાવાને પરિણામે વિકસેલી છેલબટાઉ થઇને કરવાની વૃત્તિ આ બધા માટે જવાબદાર જણાય છે. અત્રે તેમણે પેતે જ્યારે અભ્યાસ કરતા હતા ત્યારના પ્રસંગ ટાંકીને જણાવ્યું કે અમારી સાથે પણ બાળા ભણતી હતી, સખ્યા પ્રમાણમાં ઓછી હતી છતાં અમે તેમની સાથેના વર્તાવ ખૂબ જ સભ્યતાભર્યો રાખતા. જ્યારે આજે તા કઇ રીતે કાગળના ડૂચા કે અન્ય વસ્તુ ફેકવી, અડપલાં કરવાં એ વૃત્તિ વધુ જણાય છે, જે જરાયે સારી નથી.
તા. ૧૫-૯-૫૬
તેની સામે મને વાંધો નથી, પણ તેમણે મર્યાદા રાખવી જોઇએ, મર્યાદા એ ભારતની સંસ્કૃતિનુ મહત્ત્વનું અંગ છે. આપણે આપણી સંસ્કૃતિ ભૂલી જઇશું તે દેશને મહાન નુકસાન થશે. લલિત કલાઓ
સહશિક્ષણ
પ્રશ્ન ૮ : આપે હમણાં એક જગ્યાએ સહશિક્ષણ સામે કઇંક વિરાધના સૂર કાઢયા હતા, તે એ મઅેનાં કારણેા સમજાવશે ?
જવા» : સહશિક્ષણ મને પેાતાને અંગત રીતે જરાયે પસંદ નથી. પણ અત્યારના યુગમાં એ અનિવાર્યું છે એટલે એમાં રહેલ અનિષ્ટા અને ભયસ્થાના દૂર કરી વ્યવહારૂ હાય તે કરવા માગું છું. સહશિક્ષણ સામેના મારા વિરેધનું કારણ એ છે કે અમુક ઉમરે યુવકયુવતીઓમાં વિહ્વળતા પ્રવેશે છે, દસ વર્ષની વય સુધી અને ૨૨-૨૫ વર્ષની વય પછી સહશિક્ષણમાં ઓછાં ભયસ્થાન હાવાની મારી માન્યતા છે; પરંતુ વચ્ચેના સમયમાં નહિ. એ વચગાળાના સમયમાં જ ભૂલા થવાનો સંભવ રહે છે. યુવક-યુવતીઓ સાથે કરે
પ્રશ્ન ૯ : નાટય, નૃત્ય, સંગીત વગેરે કલા પ્રવૃત્તિઓ આજે જે રીતે વિકસે છે તે યોગ્ય છે?
જવાબ: એ પ્રવૃત્તિ વિકસે તે સારું છે; પરંતુ તેની અત્યારની વિકાસ માટેની રીત ખોટી છે. એ બધી વસ્તુ કલા તરીકે સુંદર છે, પણ તેના સુંદર રીતે ઉપયોગ થઈ શકે . દૂધના પણ દુરુપયોગ થઈ શકે છે અને ઝેરનેયે સદુપયોગ કરી શકાય છે. એ વસ્તુ કાના હાથમાં જાય છે અને કેમ વપરાય છે તેના પર તેના આધાર છે. આજે જે રીતે નાની બાળાઓ પાસે સ્ટેજ પર નૃત્ય વગેરે કરાવાય છે તેથી તા તેને વિકાસ અટકે છે અને અવળી અસર પડે છે. રાજવહીવટમાં હિંસાનું સ્થાન
પ્રશ્ન ૧૦ : રાજ્ય ચલાવવામાં હિંસાના આશ્રય લેવા પડે તે અહિંસાની કમજોરી નથી ?
જવાબ : રાજ્ય ચલાવવામાં હિંસાને આશ્રય લેવા પડે એમાં અહિંસાની કમજોરી નથી; કમજોર તા આપણે છીએ. અહિંસા ખૂબ જ સૂક્ષ્મ છે. રાજ્ય કદિ અહિંસાથી ચાલે નહિ. રાજ્ય ચલાવવું એ જ હિંસા છે. કાઈને દબાવવા કે દુભવવા એ પણ હિંસા જ છે. પરંતુ આપણે એટલુ ધ્યાનમાં રાખીએ કે હિંસા-અહિંસાના માં અહિંસા હમેશાં જીતે છે. આપણે અહિંસા તરફ જવુ જોઇએ. હિંસામાં અનાયાસે અસત્ય પ્રવેશી જાય છે; જ્યારે સત્યની ઉપાસના કરનારને અહિંસાનુ સાધન ઉપયોગી બને છે. સત્યમાં સ્થિર થવા માટે અહિંસા જરૂરી છે. અહિંસાથી બધુ જ થઈ શકે એવી દુનિયા હા બની નથી. જેટલા અહિંસક થવુ જોઇએ તેટલા પ્રમાણમાં હું પણ હજુ અન્યો નથી. જ્યારે હું પૂરેપૂરા અહિંસક બની જઈશ ત્યારે હું મુખ્ય પ્રધાનપદે, પ્રધાનમંડળમાં કે સરકારમાં નહિ હાઉ; કારણ ક રાજ્ય એ પણ હિંસા છે. પરંતુ મેં તેની પર પણ વિચાર કર્યો છે. રાજ્યને પણુ અહિંસક બનાવવાની મારી કલ્પના છે. મનુષ્ય જો કંટાળીને જંગલમાં જતા રહે અને કહે કે હું અહિંસક અને સત્યરૂપ બની ગયા છુ તા તેના કાંઈ અર્થ નથી. તેના અર્થ તો ત્યારે જ છે જ્યારે તે સસારમાં રહી . આ આદેશના સ્વીકાર કરે અને તેને માટે યત્ન કરે. ' મારામાં હિંસા નથી એવા કાઈ મારું દાવા નથી; પરંતુ ગ ંદકી દૂર કરવા માટે જેમ યત્ન કરવા પડે છે, તેમ રાજ્યવહીવટમાં પણ બને તેટલી હિંસાને દૂર કરી ઓછામાં ઓછી હિંસાથી રાજ્ય ચલાવવાના એ યત્ન છે. આ હિંસા—અહિંસા વિષેની મારી દૃષ્ટિ છે. સ ંભવ છે કે તેમાં કÛ ભૂલ પણ ડાય. પરંતુ મારુ ધ્યેય ચાક્કસ છે-કાઈનું પણ બૂરૂ ન થાઓ. આભારદર્શન
આ રીતે વાર્તાલાપ પૂરો થતાં સંસ્થાના પ્રમુખશ્રીએ આભારદર્શન કરતાં જણાવ્યું હતું કે, જે પ્રશ્નો પૂછ્યા હતા, તેમના વિગતવાર અને ખૂબ સ્પષ્ટતાથી શ્રી મોરારજીભાઇએ જવાખા આપ્યા છે. સવાલજવાબ પાછળ એમની પોતાની વિશિષ્ટ જીવનદૃષ્ટિ પણ આપણી સમક્ષ મૂકી છે. આજે તે રાજ્યકારભારની જવાબદારી એમના પર છે પણ એમણે એકવાર મને કહેલુ કે જો તે સ્વતંત્ર હોય તે શિક્ષક થવાનુ પસંદ કરે. રાજકર્તા લિાસાફર હાવા જોઇએ. જે જવાબદારી માથે આવી પડે તેને સ્પષ્ટ દર્શન વગર તે અદા ન કરી શકે. તેમણે જે સમજાવ્યુ તેના પર ચિંતન મનન કરશો તો તે સાથે થશે.
છેલ્લે શ્રી એચ. આર. શેઠે શ્રી મારારજીભાઈના, સંસ્થાની કાર્ય - વાહક સમિતિના સભ્યો અને આમત્રિતોના આભાર માન્યા હતા; ત્યાર બાદ બંગાળી જાદુગરના પ્રયાગા થયા હતા. પ્રયોગ પછી શ્રી મારારજીભાઈ ‘ગૃહ’ના એકેએક આરેડે જઈ વિદ્યાર્થીઓને મળ્યા હતા. અને વિવિધ પ્રશ્નો પૂછી તેમની પ્રવૃત્તિમાં રસ લીધો હતો. છેવટે સમૂહ ભોજન બાદ પેરે દોઢ વાગે સૌ વિખરાયા હતા.
Các c

Page #145

*
૫૭
તા. ૧૫-૭-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
થયેલા વિદ્યાર્થીઓમાંથી જેટલાં ન જોડાય તેટલાની જગ્યા પૂરવા માટે પ્રકીર્ણ નોંધ
એક યાદી પણ ઉભી હતી. આ સંગમાં હાલ તુરત કોઈને લઈ એ દયામણી આંખે!
શકાય એમ નથી પણ આગળ ઉપર કાંઈ અવકાશ હશે તે જણાવીશ મે માસની ૨૦મી તારીખે હૈોંગકોંગથી નીચે મુજબના સમાચાર એ સિવાય રમણીકભાઈથી બીજે જવાબ આપી શકાય તેમ નહોતે. મુંબઈના દૈનિક છાપાઓમાં પ્રગટ થયા હતા:
દાખલ કરેલા વિદ્યાર્થીઓમાં ત્રણ કે ચાર જૈનેતર પણ હતા. પ્રીન્સીહોંગકોંગના કતલખાનામાં કામ કરતા કસાઈઓએ, એક પાલ ફાધર વાલેગીર આ જવાબ સાંભળીને સુઈ રહે તેમ નહોતું. ગાઈએ તેની મુંગી અપીલ વડે કેવી રીતે પિતાને જીવ બચાવ્યો હંમેશાં એક વાર તેમને ટેલીફોન આવે અને પૂછે કે હવે કોઈને તેની કથા, છાપાવાળાઓને કહી સંભળાવી હતી. સયામથી લાવવામાં લઈ શકાય તેમ છે કે નહિ. પાંચેક દિવસ બાદ એકાદ વિદ્યાર્થીની આવેલી અમુક ગાયને લાગલગટ ત્રણે દિવસ કતલ કરવા માટે કદાચ ગોઠવણું થઈ શકે એમ રમણીકભાઇએ જણાવ્યું કે તરત જ રજુ કરવામાં આવી, પણ દરેક વખતે ગાય પોતાનાં ઘુંટણ ઉપર નીચે એ બાબત પાકી કરી લેવા માટે ફાધર બાલગીર પતે તે વિધાર્થીને નમી પડતી અને કતલ કરનારાઓ તેમ જ અન્ય કસાઇઓ સામે લઈને ટેકસી કરીને નાગદેવી સ્ટ્રીટની પહેલી ક્રિસ ગલીમાં આવેલ હદયને હલાવી નાંખે એવી દયામણી આંખ વડે ટગર ટગર જોયા રમણીકભાઈની દુકાને આવી પહોંચ્યા. હું એ વખતે રમણીકભાઈની દુકાને કરતી. આમ ત્રણ દિવસના લાગતાગ. અનુભવથી એ સર્વ કસાઈઓનાં બે હતે. ફાધર બાલેગીરને બાર મહીના પહેલાં મારા ભત્રીજાને દિલ એટલાં બધાં પીગળી ઉઠયાં કે તે ગાયની કતલ કરવાનું આખરે સેન્ટ ઝેવીયર્સ કોલેજમાં દાખલ કરવા માટે પહેલીવાર હું મળેલે, તે માંડી વાળવામાં આવ્યું અને તેને છોડી મૂકવામાં આવી. આજે એ વખતે તેને લેવામાં નહોતે આવ્યા છે કે તેના માર્ક ઉંચી કક્ષાના ગાય અભયદાન પામીને ખેતરની અંદર શાન્તિથી પ્રસન્નતાપૂર્વક ઘાસ હતા. પણ ચાર પાંચ દિવસ પછી દાખલ કરેલ વિધાર્થીઓમાંથી ચરી રહી છે.”
અમુક કોલેજમાં નહિ જોડાયા હોય એ હકીકત લક્ષમાં લઈને તેમની કસાઈના હાથમાંથી ગાય આમ બચી જાય એ એક અપવાદરૂપ સાથે મારે કશે પણ પરિચય નહિ હોવા છતાં મારા ભત્રીજાની ઈચ્છા ઘટના છે. આ અપવાદરૂપ ઘટના પુરવાર કરે છે કે કસાઈમાં આપણી હોય તે તેને તેઓ પોતાની કોલેજમાં લઈ શકે તેમ છે એમ મને , જેવું જ હૃદય છે. પણ જેમ ચાલુ સાચજૂઠ કરીને દ્રવ્યપાન કરતા તેમણે ટેલીફોનથી જણાવેલું અને એ મુજબ તેને દાખલ પણ કરે. વ્યાપારીનું હૃદય સાચજૂઠ વિષે સામાન્યતઃ રીઢું બની ગયું હોય છે પ્રસ્તુત કીસ્સામાં પિતાના વિદ્યાર્થીઓ માટે તેમને આટલી બધી અંગત તેવી જ રીતે હિંસાના ચાલું વ્યવસાય વડે કસાઈઓનાં હૃદય રીઢાં- તકલીક લેતા જોઈને મેં તેમની સમક્ષ મારો આનંદ તેમ જ આશ્ચર્ય નિખર–બની ગયા હોય છે. એ હૃદયને ઊંડાણથી સ્પશે એવી કોઈ વ્યક્ત કર્યું. તેમણે જણાવ્યું કે “મારા કોઈ પણ વિધાથની જે કાંઈ ઘટના બને તે એ હૃદયમાંથી જરૂર અણધાર્યું કરૂણાનું દયાનું ઝરણું અગવડ હોય તે દૂર કરવા માટે મારાથી હું બનતું કરૂં છું. કોલેજના ફુટે છે અને કતલ કરવાને ઉગામેલે હાથ પાછા પડે છે.
ભૂતપૂર્વ વિદ્યાથીઓનું એક એસેસીએશન છે અને તે હસ્તક" એક વ્યાપક રીતે જોઈએ અને વિચારીએ તો માલુમ પડે છે કે આ કુંડ છે જે સતત વધતું રહે એ માટે મારા ચાલુ પ્રયત્ન રહે છે. એ દુનિયામાં સામાન્ય માનવી સાધારણ રીતે આંખે તેમજ કાન બંધ ફંડમાંથી ચાલુ વિદ્યાથી એમાંથી જેમને જરૂર હોય તેમને કાલેજ ફી કરીને ચાલે છે અને એકાન્ત સ્વાર્થ સાધવામાં, તરેહ તરેહના ભેગ- તથા ચોપડીઓ આપવામાં આવે છે. એ ઉપરાંત તેમને રહેવા વગેરેની વિલાસ માણવામાં અને ભયંકર અનર્થો પેદા કરતા કુકર્મો કરવામાં તે અગવડો દૂર કરવાની પણ હું સતત કાળજી લેવું છું. ગરીબ વિદ્યારચ્ચેપગે રહે છે. પ્રસ્તુત કીસ્સામાં તે ગાયની આંખમાં તે કસાઈઓએ ર્થીઓને આર્થિક મદદ પણ મારા મીશનમાંથી કે બીજા કોઈ પણ જે દયામણો ભાવ એ દયામણે ભાવ સામુદાયિક કતલને ભેગ દેકાણેથી બને તેટલી મેળવી આપું છું. કોઈ પણ વિધાથી મારી થતા દરેક પશુની આંખમાં તરવરતા હોય છે. પણ વસ્તુતઃ કસાઈ કોલેજમાં દાખલ થવા આવે છે ત્યારે અલબત્ત તેના માર્ક તે સૌથી પિતાને વ્યવસાય આંખ બંધ કરીને ચલાવ્યે જાય છે. આવી જ રીતે પહેલાં જવાના રહે જ છે, પણ તેને દાખલ કરવા માટે માત્ર તે કતલ થતા પશુને આર્તનાદ માંસાહાર કરનારના કાન સુધી જરૂર એક જ ધારણ હું નથી રાખતે. તેનામાં બીજી શું વિશેષતા છે, પહોંચતા હોય છે, પણ માંસાહારી પણ કાન બંધ કરીને માંસાહાર કર્યો રમતગમતમાં તેને કેટલે રસ છે, તેના વ્યકિતત્વમાં છુપાયેલી કોઈ જાય છે. તે આ કતલ અને આ માંસાહાર અટકાવવા માટે ખરી વિશિષ્ટ પ્રતિભા છે કે નહિ તેની આર્થિક સ્થિતિ કેવી છે એ બધી જરૂર છે આ ઉભય વર્ગની આંખ અને કાન ખેલવાની અને નહિ કે બાબતે હું લક્ષ્યાં લઉં છું. મારો કોઈ પણ વિધાથી આર્થિક તંગીના કાયદાકાનુનની. ભગવાન બુધ્ધ અને મહાવીરે આ કામ કર્યું હતું. કારણે કે રહેવા વગેરેની સગવડના અભાવે અભ્યાસમાં આગળ વધતું આપણામાં ધીરજ નથી, માનવીના હૃદય વિષે શ્રધ્ધા નથી, તેને રહી જાય એ મારા માટે અસહ્ય છે. હું ૫૦૦ વિદ્યાથીઓ રહી શકે અભિગમ સાધવા જેટલી તપસ્યા નથી. માટે જ આપણે આ બધું એવી હોસ્ટેલ ઉભી કરવા માટે મારા મીશન આગળથી નાણાં મેળવી કાયદાકાનનથી અટકાવવા ઈચ્છીએ છીએ. જ્યાં હૃદયપલટાની જરૂર શકે તેમ છું, પણ અમારી પાસે તે માટે જગ્યા નથી અને બાજુએ છે ત્યાં કાયદાકાનુન નિરર્થક છે.
આવેલ એલ્ફીન્સ્ટન હાઇસ્કુલના કંપાઉન્ડમાં આ માટે પુષ્કળ જગ્યા પરગજુ પ્રીન્સીપાલ
પડેલી છે જે મેળવવા મેં પ્રયત્ન કરે પણ તેમાં મને સફળતા સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહનાં મંત્રી શ્રી રમણિકલાલ મણિલાલ મળી નહિ.” સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહમાં સામાન્યતઃ એક વધારે શાહની દુકાન ઉપર જુન માસની વીસમી તારીખ આસપાસ એક વિદ્યાર્થીને ગોઠવવાનું મુશ્કેલ હતું, પણ આવા પરગજુ ઈશ્વરપરાયણ ટેલીફાન આવ્યું કે “હું સેન્ટ ઝેવીયર્સ કોલેજને પ્રીન્સીપાલ છું. પ્રીન્સીપાલને ના કેમ કહેવાય ? રમણીકભાઈએ તેમના વિદ્યાર્થી માટે મારા બે ત્રણ વિદ્યાર્થીઓને મુંબઈના કોઈ પણ વિદ્યાર્થીગૃહમાં રહેવા જગ્યા કરી આપી અને પ્રીન્સીપાલે આટલું કરી આપવા માટે રમવગેરેની સગવડ કરી આપવાની ચિન્તામાં છું. મેં ભાંભળ્યું છે કે ણીકભાઈને બહુ બહુ આભાર માન્યો અને પોતે કૃતકૃત્યતા અનુતમારી હોસ્ટેલમાં જૈને ન હોય એવા વિદ્યાર્થીઓને પણ હવે લેવામાં ભવતા હોય એ ભાવ દેખાડતા છુટા પડયા. વિઘાથીઓને ઉપયોગી આવે છે તે આ મારા વિદ્યાર્થીઓમાંથી જેની સગવડ થઈ શકે તેને થવાની આટલી બધી તમન્ના ધરાવનાર પ્રીન્સીપાલને જોઈને, જાણીને, દાખલ કરવા મારી તમને વિનંતિ છે.” એ વખતે સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થી સાંભળીને હું ભારે ચકિત થશે અને બધી કોલેજોને આવા ભલા ગૃહમાં દાખલ થવા ઈચ્છતા વિદ્યાર્થીઓની અરજીઓ વિચારાઈ ચુકી પરગજુ પ્રીન્સીપાલો મળે તે વિધાર્થીઓને આજે ભેગવવી પડતી હતી અને સંસ્થાના બને મકાનોમાં જેટલા લઈ શકાય તેટલા વિદ્યા- પાર વિનાની હાડમારીઓ કેટલી બધી હળવી બની જાય એ વિચાર ર્થીઓની અરજીઓ મંજુર થઈ ચુકી હતી અને તે ઉપરાંત મંજુર મારા મગજમાં કંઈ સમય સુધી ધોળાયા કર્યો,

Page #146

-
પ્રબુદ્ધ જીવન '
તા. ૧૫-૭-૧૬, આપણે બધા એક જ દિવસે સંવત્સરી ઉજવીએ
તા. ક.:-આ પત્ર જૈન પત્રોમાં પ્રગટ કરાવીને ઐકયનું આંદોજૈન સમાજ જે ત્રણ યા ચાર ફિરકાઓમાં વહેંચાયેલો છે તેમાં લન ઊભું કરવા અમારી ભાવના છે. આશા છે કે આપ સંમત થશે.” પરસ્પર એકતાની ભાવના કેમ કેળવાય તે તરફ જૈન સમાજના આગે- આ પત્રનો જૈન વે. મૂ.કોન્ફરન્સના મંત્રીઓએ તા. ૫-૬-૫૬ વાનોનું ધ્યાન ઉત્તરોત્તર વધારે ને વધારે કેન્દ્રિત થઈ રહ્યું છે. આજે ના રોજ નીચે મુજબ જવાબ આપ્યા હતાઃ- ' મહાવીર જયન્તી અને સંવત્સરિ જેવા અતિ મહત્ત્વના પર્વે જૈન “વિ. આપને તા. ૩–૫–૫૬ ને પત્ર, ભીમાસર અધિવેશનમાં, સમાજના જુદા જુદા વિભાગમાં ભિન્ન ભિન્ન દિવસેએ ઉજવાય છે. સંવત્સરીની એકતા સાધવા અંગેની ભૂમિકા રચવા વિ. સંબંધી, સ્થાયી આ પર્વે એક જ દિવસે સૌ સમાન રીતે ઉજવે તે એકતાની દિશામાં સમિતિની સભામાં રજુ કરવામાં આવતાં તેનાં સૂચન અનુસાર નિવેદન સારી પ્રગતિ સાધી શકાય. આ હેતુ લક્ષ્યમાં રાખીને જૈન સ્થાનક- કરવાનું કે આપના અધિવેશનમાં સમાજ-એકતાની જે ભાવના પ્રકટ. વાસી કંકરસના પ્રમુખ શ્રી વનેચંદ ર્લભજી ઝવેરીએ જૈન . કરવામાં આવી છે તે આવકારદાયક છે. આ સંસ્થા તર: મૂ. કૅન્ફરન્સના પ્રમુખને ઉદ્દેશીને ક્યપુરથી તા. ૩–૫–૫૬ ના રોજ અત્યાર અગાઉના અધિવેશનમાં એ દિશાસૂચન ( એકતા અંગે) થયેલ નીચે મુજબ પત્ર લખ્યો હતો.
છે. શ્રમણ સંધ અને શ્રાવક સંઘની એક્તા સમગ્ર જૈન સમાજમાં “૧ વિ. વિ. સાથે લખવાનું જે સમસ્ત જૈનેનું સંગઠન અને સ્થાપવા માટે પ્રબલ પ્રયાસે અને માર્ગોની જરૂર છે. અજમેર સ્થા. એક પ્લેટફોર્મ બનાવવાની અત્યંત આવશ્યક્તા છે. આ માટે સંદૂ- કોન્ફરન્સના પ્રમુખ શ્રી હેમચંદ રા. મહેતા દ્વારા પણ તે દિશામાં ભાગ્યે જૈનમાં સૈદ્ધાંતિક માન્યતામાં ખાસ ભેદ નથી. વ્યવહારિક પ્રયત્ન થયેલા હતા એમ અમારી જાણમાં છે. આપ તેના અનુસંધાનક્રિયાકાંડ સૌ પોતપોતાના કરે તેમાં આલોચનત્મક દ્રષ્ટિ દૂર કરવાની રૂ૫ ગ્ય પ્રયત્ન કરશે તે તે સત્કારને પાત્ર લેખાશે એમાં શંકા નથી. ઉદારતા કેળવવાનું વાતાવરણ સર્જાવાની જરૂર છે. આ માટે જૈન અમારા તરફથી દર માસે પ્રકટ થતી પત્રિકામાં આપના પુત્ર વિષે ફીરકાઓની કોન્ફરન્સ (મહાસભાઓ) એ પ્રયત્ન કરી જરૂરી છે. એગ્ય ઉલ્લેખ કરીશું.” આ માટે બધા ફીરકાઓના આગેવાનોએ એકત્ર થવાની જરૂર છે.
જૈન સમાજમાં એકતા સ્થાપિત કરવાની દિશાએ આવી આગેવાની . . ? ભગવાન મહાવીરની ૨૫૦૦ વર્ષની જયની વિરાટ રૂપે લેવા માટે શ્રી વનેચંદભાઈને જૈન સમાજના ધન્યવાદ ઘટે છે. જૈન મનાવવા માટે પણ વિચાર કરવાની જરૂર છે.
મૂ. કોન્ફરન્સના મંત્રીઓએ અને તેની સ્થાયી સમિતિએ આ ૩ જૈન ધર્મના મુખ્ય મહાપર્વે મહાવીર જયન્તી અને સંવત્સરી દરખાસ્તને ઉત્સાહપૂર્વક વધાવી લેવી જોઈતી હતી અને આ બાબતમાં (ક્ષમાપના પર્વ) પણ એક જ દિવસે સંયુકત રૂપે જૈન ઉજવતા પિતાથી બને તેટલો સહકાર આપવાની ખાત્રી આપવી જોતી હતી. થાય તે તેને પ્રભાવ જૈનેની એકતા સર્જવામાં અને જનતા ઉપર આમ કરવાને બદલે આગળ ઉપર થયેલા આવા પ્રયત્નોને હવાલે • ખૂબ જ ૫ડી શકશે. આ માટે પણ હાર્દિક પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. આપીને “આપ તેના અનુસંધાનમાં યોગ્ય પ્રયત્ન કરશે તે તે
૪ મહાવીર જયન્તી માટે તે સરળતાથી ઐકય સ્થાપી શકાય સત્કારને પાત્ર લેખાશે” એવી જે કેવળ ઔપચારિક શુભેચ્છા અને તેમ છે. પરંતુ સંવત્સરીને પ્રશ્ન કંઈક વિવાદાસ્પદ હેઈને દિલની ઉદારતા પિતા પક્ષે કશું પણ કરવાની જવાબદારી સ્વીકારવાની અનિચ્છા દર્શામાંગી લે છે. આ માટે પ્રથમ તે શ્વેતાંબર જૈન (દહેરાવાસી, સ્થાન- વવામાં આવી છે એ હકીકત ભારે દુઃખ આપે છે. ' કવાસી અને તેરાપંથી ભાઈઓ ) એ એકતા માટે મધ્યસ્થ માર્ગ સ્થાનકવાસી કોન્ફરન્સના પ્રમુખે સૂચવ્યું છે તે મુજબ મહાવીર કાઢવાની જરૂર છે.
જ્યન્તી તે આજે લગભગ એક જ દિવસે ઉજવાય છે, એટલું જ ૫ એપ્રીલ (૧૯૫૬) ની શરૂઆતમાં ભીમાસર (બિકાનેર ) મુકામે નહિ પણ ઘણે ઠેકાણે ચારે ફિરકાના ભાઈઓ-બહેને સાથે મળીને સ્થા. જૈનનું બૃહત્સાધુ સંમેલન અને કોન્ફરન્સનું અધિવેશન થયું મહાવીર જયન્તી ઉજવે છે. સંવત્સરીની બાબતમાં અન્ય ત્રણ ફિરકાઓ હતું. જણાવતાં હર્ષ થાય છે કે, એ અવસરે સંવત્સરીની એકતા માટે અને દિગંબર સમાજ વચ્ચે એકતા સ્થાપિત કરવી લગભગ અશકય છે. ગંભીરપણે વિચાર કરવામાં આવ્યા હતા. નિર્ણય કરવાની સગવડતા કારણ કે આ ત્રણ ફિરકાનાં પર્યુષણ જ્યારે પુરાં થાય છે ત્યારે દિગંબર માટે તેઓએ માર્ગદર્શન કર્યું હતું કે “લૌકિક માન્યતાઓ તરફ ન જૈનેનાં પયુંષણ શરૂ થાય છે અને તેમની સંવત્સરી ભાદરવા સુદ જતાં શાસ્ત્રીય માન્યતાઓને મહત્ત્વ આપવું એટલે કે “શ્રાવણ કે ૧૧ના રોજ આવે છે. પણ સ્થાનકવાસી, વે. મૂર્તિપૂજક અને તેરાભાદ્રપદ (લૌકિક રીતે) અધિક આવે ત્યારે (શ્વેતાંબર આગમાનુસાર ) પંથી સમાજના પર્યુષણ ઘણીવાર સાથે તે કેટલીકવાર એક દિવસના બે અષાઢ માની લેવાં. આ રીતે કરવાથી બધા વિચારધારાવાળાઓને " ગાળે શરૂ થાય છે અને તેમ હોય ત્યારે અમુકની સંવત્સરી ભાદરવા સતિષ થઈ શકશે.
શુદ ૪ના દિવસે તે અન્યની સંવત્સરી ભાદરવા સુદ ૫ના દિવસે આ ઉપરાંત બૃહત્સાધુ સંમેલને નીચે મુજબ નેટ આપીને આવે છે. શ્રાવણ કે ભાદર અધિક માસ હોય ત્યારે પર્યુષણ પર્વ હાર્દિકે ઉદારતા અને સંગઠન-ભાવનાને પરિશ્ય આપે છે. અંગે કદિ કદિ મહીનાને ફરક પડી જાય છે. આ અધિક માસ અંગે
નોટ:-શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક, સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથી આદિ બીકાનેરમાં મળેલ સ્થાનકવાસીએના સંમેલને જે ઠરાવ કર્યો છે કે વિભિન્ન પરંપરાઓને શ્વેતાંબર જૈન સંધ જો સંવત્સરીની એકતા શ્રાવણુ કે ભાદ્રપદ અધિક આવે ત્યારે તેના બદલે બે આવાઢ માની માટે કોઈ એક નિર્ણય પર પહોંચે તો તે માટે શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન લેવા એ જરૂર આવકારદાયક છે. આ ઉપરાંત ત્રણે સંપ્રદાયની સંવત્સરી શ્રમણ સંધ ઉદારતાપૂર્વક પિતાને ઉચિત સહકાર આપવા માટે એક કરવાની બાબતમાં ત્રણે સંપ્રદાયના આગેવાને એકમત થાય તો પ્રસ્તુત છે.
સ્થાનકવાસી શ્રમણ સંધ ઉદારતાપૂર્વક પિતાને સહકાર આપવાની સ્થા. જૈન શ્રમણ સંઘ અને શ્રાવક સંધની સાંવત્સરિક-એકતા તૈયારી બતાવે છે અને એ રીતે સૈકાઓ જુનો આગ્રહ છોડવાને તત્પર માટે ઉપર પ્રમાણે ઉદાર ભાવના છે. આપને શ્રમનું સંધ અને શ્રાવક છે એ પણ એટલું જ પ્રોત્સાહક છે. આ ઘોષણાને અન્ય સંપ્રદાયના સંધ સંવત્સરીની એકતા માંટે ઉદારતાપૂર્વક યથોચિત માર્ગ વિચારે સાધુસમાજે એટલી જ સરળતાથી આવકારવી ઘટે છે. એવી વિનંતિ છે.
આધુનિક જગતના પૈગમ્બર ! - આશા જ નહિં પણ સંપૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે, આપ જૈન સમાજની પંડિત દરબારીલાલજી જેઓ ઘણાં વર્ષ પહેલાં શ્રી મહાવીર એકતા માટે અગ્રેસર બની પૂર્ણ સહયોગ આપશોજી. '
જૈન વિદ્યાલયમાં ધાર્મિક અધ્યાપક તરીકે કામ કરતા હતા તેમણે કેટલાંક આ વિષયમાં આપના વિચારે જણાવશે તથા આપ તરફથી જે વર્ષથી વધુમાં ‘સત્યાશ્રમ” નામને એક આશ્રમ સ્થાપ્યું છે અને જે પ્રવૃત્તિઓ આ અંગે થાય તે જણાવતાં રહેશોજી. સેવાકાર્ય લખતા તેઓ પોતાને “સ્વામી સત્યભક્ત તરીકે કેટલાક સમયથી ઓળખાવે રહેશે.
છે. તેમના આશ્રમ તરફથી “પૈગમ્બર ગીત’ એ નામને એક ગીત
ભાદરવા =
2
અંગે કદિ
વાસી અને તરાપ થી
ના વેતાંબર જૈન
માટે કોઈએ

Page #147

તા. ૧૫-૭-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન સંગ્રહ બહાર પાડવામાં આવ્યો છે. તે આશ્રમના મંત્રી શ્રી લાલજી
મુગટ પિતાના માથા ઉપરથી ફેંકી દીધે હતે. આ કિસ્સામાં તે ભાઈ સત્યનેહી આ ગીત સંગ્રહના સંપાદક છે. કીમત રૂા. ૧ાા છે. સ્વામી સત્યભકત પોતે પૈગમ્બરને મુગટ પહેરીને સત્યાશ્રમના સિંહાસન
આ પુસ્તકમાં કુલ ૧૩૪ ગીતાનો સંગ્રહ છે. તે બે વિભાગમાં ઉપર વધોમાં બીરાજે છે અને એ આડંબર સાથે તેઓ થોડા સમય પહેલાં વહેંચાયેલો છે. પૂર્વાર્ધમાં ૧૮ ગીતે છે; ઉત્તરાર્ધમાં ૧૨૦ ગીતે છે. પૂર્વ આફ્રિકાના પ્રવાસે પણ જઈ આવ્યા હતા. સ્વામી સત્યભકતજી પૂર્વાર્ધમાં સ્વામી સત્યભકતે પિતે રચેલાં ૧૮ ગીતે છે. તેમાં પહેલું આજનાં જગતને સારી રીતે પીછાણે છે અને આજના યુગself-નાdvertiગીત “ગામ સુના દે પૈગમ્બર’ એ પ્રાચીન કાળથી આજ સુધીમાં Sement–પિતાની જાહેરાત-ને છે એ તેઓ બરાબર જાણે છે. તેથી થયેલા સર્વ પૈગમ્બરોને ઉદ્દેશીને લખાયેલું છે. બાકીનાં ૧૮ ગીતે તેમની પાતાના આ પ્રકારની જાહેરાતથી કોઈએ જરા પણ આશ્રય સ્વામી સત્યભત પિતે જેમને પૈગમ્બર તરીકે સ્વીકારે છે તે પૈગમ્બ- પામવાની જરૂર નથી. રોને ઉદ્દેશીને રચાયેલાં છે. આ પૈગમ્બરની નામાવલિમાં રામ, કૃષ્ણ, કોઇ એમ કલ્પના કરી શકે છે કે આ ગીતસંગ્રહ સ્વામીજીની મહાવીર, બુદ્ધ, કોફસિયસ, જરથોસ્ત, ઈશુ ખીસ્ત, મહમ્મદ અને ઈચ્છા વિરૂધ્ધ અથવા તે જણ બહાર પ્રગટ કરવામાં આવ્યું હશે. કાર્લ માકર્સને સમાવેશ થાય છે. સાધારણ રીતે સ્વીકૃત પૈગમ્બરમાં પણ આવી કલ્પનાને લેશમાત્ર અવકાશ નથી. સ્વામીજી સતત સજાગ કાર્લ માકર્સની ગણના કરવામાં આવતી નથી, જ્યારે સ્વામી સત્યભક્ત મહાપુરૂષ છે અને પિતાના આશ્રમની સર્વ પ્રવૃત્તિઓના તેઓ પિતે કાર્લ માકર્સને જગતના એક પૈગમ્બરનું ગૌરવ અર્પણ કરે છે. બીજી સૂત્રધાર છે. વળી પિતે છે તે રૂપે જગત જાણે અને તેમના પયગામને બાજુએ આજની જનતા પૈગમ્બરોની હરોળમાં ગાંધીજીને સ્થાન આપે જગત ઝીલે એમ સ્વામીજી અન્તરથી ઈચ્છે છે. વળી ભગવાન બુધ્ધ છે, જ્યારે સ્વામી સત્યભકત ગાંધીજીને એવું મહત્વ આપતા લાગતા શું નહોતું કહ્યું કે “હું બુધ્ધ છું, અહંત છું;” અને ભગવાન નથી; કારણ કે ગાંધીજીને ઉશીને રચાયેલું એક પણ ગીત ઉપર મહાવીરે પણ નહોતું કહ્યું કે “હું સર્વજ્ઞ છું.” અને ઈશુ ખ્રિસ્ત જણાવેલ ગીતમાળામાં જોવામાં આવતું નથી. .
yeye heig' sei 3 "I am Christ, I am son of God." બીજું પણ કારણ હોઈ શકે છે. સ્વામી સત્યભક્ત પિતાને “હું ક્રાઈસ્ટ છું, હું ઇશ્વરને બેટ છું.” તે એવી જ પ્રતીતિ પિતા આધુનિક યુગના એક પૈગમ્બર તરીકે માને છે અને મનાવે છે. તેમના વિષે અનુભવનાર સ્વામી સત્યભક્ત પિતાને પૈગમ્બર તરીકે ઓળખાવે મત મુજબ જેણે આ દુનિયાને ખાસ પયગામ આપ્યું હોય અથવા અને તે મુજબને પ્રચાર કરે તે માટે તેમના ઉપર આપણે આત્મઆપવાના હોય તે પૈગમ્બર કહેવાય અને આજની દુનિયાને પિતા શ્વાધાને દોષ મૂકી ન શકીએ. વસ્તુતઃ આપણા માપે આવા લોકાર તરફથી એક પયગામ આપવાના છે એમ સ્વામી સત્યભક્ત પિતાની પુરૂષને તળવા એ આપણી પોતાની જ અલ્પતા જાહેર કરવા બરાબર વિષે માને છે અને તેથી પિતાને એક પૈગમ્બર તરીકે ઓળખાવવાના છે. સ્વામી સત્યભક્ત વિષે આથી વિશેષ પરિચય મેળવવા માટે અધિકારી લે છે. આના, અનુસંધાનમાં એ સમજી શકાય એવું જિજ્ઞાસુઓને ‘પૈગમ્બર ગીત’ વાંચવા ભલામણ છે. છે કે તેઓ ગાંધીજીને એક પૈગમ્બર તરીકે સ્વીકારવાને તૈયાર ન હોય જે આઘાત તેવા પ્રત્યાઘાત કારણ કે એક યુગમાં એક સાથે બે પૈગમ્બર કદિ સંભવી ન શકે. કોઈ પણ પ્રતિકુળ ઘટના બનતાં તે ઘટના નિર્માણ કરનાર પ્રત્યે
ઉપર જણાવેલ પૈગમ્બર 'ગીતના ઉત્તરાર્ધમાં સ્વામી સત્યભક્તના આપણે જે આધાતે વ્યકત કરીએ તે જ પ્રત્યાધાત સામી બાજુ૩૧ ગણધરોએ અથવા તે પ્રમુખ ઉપાસકોએ રચેલાં સ્વામી સત્યભક્તની એથી વ્યકત થાય છે. હિંસક આઘાત સામે હિંસક પ્રત્યાધાત અને અપાર સ્તુતિ કરતાં–૧૨૦ ગીતને સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે અને અહિંસક આધાત સામે અહિંસક પ્રત્યાધાત પેદા થાય છે. આ એક એ સ્તુતિગીતે ભૂતકાળમાં થયેલા અવતારો, તીર્થ કરે અને બુધ્ધને નૈતિક તથ્યને મુનિશ્રી નગરાજજી એક સ્થળે એક ઘરગતુ દુષ્યન્ત ઉદેશીને વપરાયલા સ્વતિવિશેષણોથી ભરચક ભરેલાં છે, એટલું જ , આપીને બહુ સુન્દર રીતે રજુ કરે છે. તેઓ જણાવે છે કે:નહિ પણ આગળના પૈગમ્બરથી આ આધુનિક પૈગમ્બર ચડિયાતા “ધારો કે એરડાની મધ્યમાં શાહીથી ભરેલે ખડિયે પડ્યું છે. ન હોય એ આપણા મનમાં ભ્રમ પેદા કરે છે. પ્રસ્તુત “પૈગમ્બર કોઈ વ્યકિત અચાનક આવી, ખડિયાને ઠોકર લાગી અને શાહી જ્યાં ગીત” ના સંપાદક શ્રી લાલજીભાઈ સત્યનેહી સ્વામી સત્યભકતને આ ત્યાં કપડા અને ચેપડીઓ ઉપર રેલાઈ ગઈ. એ વખતે જો ગુસ્સામાં રીતે પરિચય આપે છે. “આપ [ સ્વામી સત્યભકત ] સત્ય સમાજ કે આવીને કઈ તે વ્યકિતને એમ કહે કે “આંધળા થઈને ચાલે છે? સંસ્થાપક હૈ, યુગ પૈગમ્બર હૈ. આપ કે વિષયમે લિખા જાતા હૈ- તને આવડો મેટો ખડિયો દેખાતું નથી ? કે ભૂખ છે ?” તે ‘સર્વતોમુખી પ્રભાવશાલી વિદ્વાન, મહાન વિચારક, ચિન્તક, તાર્કિક જરૂર ઉત્તર મળશે કે “હું શું મૂર્ખ છું ? મૂર્ખ તે તે છે કે જેણે અનુભવી, સફલ સંપાદક, પ્રચંડ આલેચક, સુલેખક, સુકવિ, નાટકકાર, ખડિયે અહિં વચ્ચે લાવીને મૂકે. ખડિયો રાખવાનું શું આ ઠેકાણું મર્મસ્પશી ચુટકિલાં કે લેખક, પ્રખર વકતા, વાદવીર, સામાજિક છે ?” જે એ જ પરિસ્થિતિમાં શાન્તિ અને મધુરતાપૂર્વક શાહી જ્યારે ઔર ધાર્મિક ક્રાન્તિકારી, મહાન દાર્શનિક, દર્શનનિર્માતા, રાજનીતિ તરફ ફેલાઈ ગઈ તયારે એમ કહેવામાં આવ્યું હોત કે “કોણે ભૂલથી ઔર અર્થવ્યવસ્થા કે મર્મવેત્તા, અબ્ધ શ્રધ્ધાકે નાશક, વિશ્વકી એકતા ખડિયો વચ્ચે મૂકી દીધું ?” તે સામેવાળી વ્યકિત એમ કહેત કે કે લિયે બિલકુલ નવીન સરળતમ ઔર પરિપૂર્ણ માનવભાષાંકે આવિ “ખડિયે મૂકવાવાળાની ભૂલની વાત બાજુએ રહી, પણ મારે પણ કારક, લિપિ ઔર ટેલિગ્રાફી કે સંશોધક, વિશ્વપ્રેમી, વાસ્તવિક સાધુ, જોઈને ચાલવું જોઈતું હતું.” વારૂ, અહિંસાને આ એક સિદ્ધ થયેલ દઢ નિશ્ચયી, માનસિક, વાચિક ઔર શારીરિક શ્રમની મુર્તિ, સત્યેશ્વરકે મને વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગ છે કે જે વડે સાસુ વહુને, પિતા પુત્રને તથા પૈગમ્બર, સ્વયંબુદ્ધ, નૂતન ધર્મતીર્થ પ્રવર્તક, ઔર યુગ કે મહામાનવ ભાઈ પોતાના ભાઈને કશી પણ કડવાશ સિવાય આત્મનિરીક્ષણની હે સ્વામી સત્યભક્ત.” સ્વામીજી કે વિષયમેં દી ગઈ વિશેષણમાળામું ભૂમિકા ઉપર લઈ જઈ શકે છે.” કોઇ ભી વિશેષણ ન તે નિરાધાર હૈ, ન અતિશયોકિતપૂર્ણ. આપકા પરધર્મ-સહિષ્ણુતા વિશાલ સાહિત્ય ઔર આપકા જીવન દેખરેસે પ્રત્યેક વિશેષણ સાર્થક આજની નવપ્રજાના દિલમાં એક પ્રકારનું અભિમાન ઉભું થયેલું ઔર ઊચિત હી સિદ્ધ હતા હૈ.”
જોવામાં આવે છે કે ગાંધીજીએ શિખવેલી સર્વધર્મસમભાવની આ પૈગંમ્બરને વિચાર કરતાં શ્રી જે. કૃષ્ણમૂર્તિનું સ્મરણ થાય ભાવનાને પોતે રીતે ઝીલી છે અને પિતાના વડિલે કરતાં પોતે છે. તેમને સ્વ. મીસીસ એની બીસેન્ટ World–Teacher-જગગુરૂ અન્ય ધર્મો પ્રતિ વધારે ઉદાર અને સહિષ્ણુ બનેલ છે. ગાંધીજીએ એટલે કે પૈગમ્બર તરીકે જાહેર કરેલા અને લેકે પાસે એ મુજબ શિખવેલી પરધર્મ-સહિષ્ણુતા અને આજે તરફ જોવામાં આવતી સ્વીકારાવવાનો પ્રયત્ન કરેલે, પણ કે તેમને એ રીતે સાર્વત્રિક પરધર્મ-સહિષ્ણુતા વચ્ચે જે મહત્વને તફાવત છે તે પ્રત્યે શ્રી રાજવીકાર કરે, ન કરે, તે પહેલાં કમનસીબે શ્રી કૃષ્ણમૂર્તિએ પોતે જ એ ગોપાલાચાર્યે ભારે સચોટ રીતે ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. બેંગલોર ખાતે

Page #148

1
,
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા૧૫-૭-૫૬ તા. ૨૬-૪-૫ ના રોજ “ફેલોશીપ ઓફ ધી ફ્રેન્ડઝ ઓફ ડ્રથ’ના (૧) ભારત જૈન મહામંડળનું આગામી વાર્ષિક અધિવેશન આશ્રય નીચે જાયલી એક આન્તરરાષ્ટ્રીય ગણી પ્રસંગે બેલતાં ચિંચવડ (પુના) ખાતે ઓકટોબર માસની તા. ૨૦-૨૧-૨૨ ના જણાવ્યું હતું કે :
રોજ ભરવું. પહેલાંની અપેક્ષાએ વિભિન્ન ધર્માવલંબીઓમાં આજે અધિક (૨) એ સાથે એક જૈન પત્રકાર પરિષદ ભરવાની યોજના કરવી. સહિષ્ણુતા જોવામાં આવે છે. પરંતુ મારા અભિપ્રાય મુજબ આને (૩) જૈન સમાજના વિધાર્થીગૃહોના વિદ્યાર્થીઓ માટે એક સર્વ પ્રગતિ લેખવી ન જોઈએ. આ સહિષ્ણુતા અન્ય ધર્મોના તત્વોને સામાન્ય ધાર્મિક પાઠ્યક્રમની રૂપરેખા નક્કી કરવી. વધારે સારી રીતે સમજવામાંથી અને હૃદયંગમ કરવામાંથી નહિ, પણ આ માટે નીચેના ગૃહસ્થની એક પેટા સમિતિ નીમવામાં આવી. પિતાના ધર્મ પ્રતિ કેળવેલી ઉદાસીનતામાંથી ઉદ્દભવ પામેલી હોય છે.
(૧) ડે. હીરાલાલ જૈન–પ્રમુખ. ધર્મમાં આસ્થા ઉત્તરોત્તર નબળી પડતી જાય છે અને સર્વ રાષ્ટ્રના
(૨) શ્રી કુંદનમલ ફિરદીયા શિક્ષિત લોકોની આજે એવી દશા છે કે તેમના વડિલોમાં પાતપિતાના
(૩) પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દોશી ધર્મ વિષે જેવી શ્રદ્ધા હતી તેવી સુદઢ અને ગાઢ શ્રદ્ધા આ લોકોને
(૪) શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા પિતાના ધર્મમાં રહી નથી. આ રીતે જે પિતાના ધર્મમાં આસ્થા
(૫) ,, રીષભદાસજ રાંકા રહી નથી તે અન્ય ધર્મોના અનુષ્ઠાને, પરંપરાઓ તથા પ્રથાઓ પ્રતિ
(૬) , પન્નાલાલજી જૈન સહિષ્ણુતા દાખવવી એ વાત સહેલી બની ગઈ છે. પિતાના ધમ પ્રત્યેની ઉદાસીનતામાંથી ઉત્પન્ન થયેલી પરધર્મ—રાહિષ્ણુતા એવી કોઈ
(૭) પંડિત સુરજચંદ્ર ડાંગી ચીજ નથી કે જે માટે કેઈનું આપણે અભિનન્દન કરી શકીએ.
(૪) જૈન સમાજના સર્વસંપ્રદાયની માન્યતા અને ભાવનાઓને કે “ગાંધીજીએ જે પ્રકારની સહિષ્ણુતાને પ્રચાર કર્યો હતો તે પોતાના હાની ન પહોંચે તે રીતે તથા નાની સાંસ્કૃતિક એકતાને વેગ મળે
ધર્મ વિશ્વાસના પ્રવાહને સુકવી નાંખીને ઉત્પન્ન કરવામાં આવેલી એ હેતુથી પયુંષણ પર્વ ૧૮ દીવસના માનવામાં આવે અને ક્ષમાપના સહિપણુતા નહોતી. ગાંધીજી ઈચ્છતા હતા કે ધાર્મિક વિશ્વાસ હજ મહત્સવ ભાદરવા સુદી ૧૫ ના દીવસે ઉજવાય એ સ્થળે સ્થળે પણ વધારે સબળ અને સુદઢ બને. તેઓ ઇચ્છતા હતા કે લેકે પ્રચાર કરવા. દૈવી નિયમોમાં અધિક વિશ્વાસ ધરાવે અને જે ધર્મમાં અથવા ધાર્મિક મહાગુજરાતની શ્રી મહાગુજરાતની સરસ્વતીનું અનુષ્ઠાનોમાં તેને વિશ્વાસ હોય તેનું પાલન કરવા સાથે સંસારના સર્વ
બહુમાન કરે! ધર્મો પ્રત્યે આદરને ભાવ પિતાની અંદર પેદા કરે”
પંડિત સુખલાલજી સન્માન ફાળા અંગે અપીલ કરતાં લોકભારજૂનું મુંબઈ
તીના અધિષ્ઠાતા શ્રી નાનાભાઈ ભટ્ટ જણાવે છે કે “પંડિતજી મહાગુજરાતના (લેખક: શ્રી વીરજી ગંગાજર માહેશ્વર; પ્રકાશક : એન. એમ. એ. ચોતિર્ધર છે તેમની સર્વતોમુખી પ્રતિભા વિશે. સાકડી સાંપ્રધત્રિપાઠી લિમિટેડ, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૨; કીંમત રૂ. ૧-૪-૦ ).
યિકતાથી પર એવી તેમની વ્યાપક જીવનદૃષ્ટિ વિશે અને તેમના ઉચ્ચ પાંચ સદી પહેલાંના નાનકડા સાત ટાપુઓનું જે એક કુંડ હતું તેને દુનિયાની એક મહાન નગરી તરીકે શી રીતે વિકાસ થયો
કક્ષાના નીતિશુદ્ધ અંગત જીવન વિશે બે મત છે જ નહીં. નિઃસ્વાર્થ તેની ઐતિહાસિક તવારીખ સાથે અનેક રસિક વિગતો આ પુસ્તક
જ્ઞાનવિતરણ દ્વારા તેમણે કરેલી સેવા માટે મહાગુજરાત તેમનું ઋણ
રહેવાનું. આ પ્રસંગે મહાગુજરાતની શ્રી મહાગુજરાતની સરસ્વતીનું પૂરી પાડે છે. આ મુંબઈના ઘડતરમાં કચ્છી, ગુજરાતી, પારસી,
બહુ માન કરે તેમાં તેની શોભા છે. પૂજ્ય પંડિતજીના સન્માન કાળામાં સૌ ભાટીયા, લુહાણું, મેમણ, અંગ્રેજો તેમ જ કોંકણી તથા મહારાષ્ટ્રી
યથાશકિત આપે તેવી સન્માનસમિતિની વિનંતિમાં હું મારે સૂર પુરાવું છું.” –આવા અનેક પ્રજાગણેએ કેવો કે ફાળો આપ્યો છે તેનું આ
પંડિત સુખલાલજી વિષે આદર ધરાવતા ભાઈ બહેનોને પોતપુસ્તકમાં સુન્દર વર્ણન છે. ભાષા સાદી, સરળ તથા સચોટ છે. આજે
પિતાને ફાળો નીચેના સરનામે સત્વર મોકલી આપવા પ્રાર્થના છે. જ્યારે સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રવાદી ‘મુંબઈ અમારૂં” એમ ચતરફ શોરબકોર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ૩. કરી રહ્યા છે ત્યારે મુંબઈ કોઈ એક કેમ કે અમુક ભૌગોલિક જનસ
મંત્રીઓ, પંડિત સુખલાલજી સન્માન સમિતિ મુદાયનું નથી, પણ અનેક કેમ અને પ્રજાગણના સાહસ અને પુરૂષાર્થનું પંચરંગી નિર્માણ છે અને તેની મહત્તા તે પ્રકારના વિશિષ્ટ
વિષય સૂચિ સ્વરૂપની જાળવણી ઉપર જ નિર્ભર છે એનો આ નાનકડું પુસ્તક “બાગ ના જા રે ના જા...”
ગીતા પરીખ ૫૩ ભારે રોચક ખ્યાલ આપે છે. આ પુસ્તકના લેખક શ્રી વીરજીભાઈ સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહના વિધાર્થીઓ સાથે એક કચ્છી જૈન ગૃહસ્થ છે. આજે તે તેઓ વર્ષોથી નિવૃત્ત જીવન
મુખ્ય પ્રધાનનો વાર્તાલાપ
૫૪ ગાળે છે. તેમને વ્યવસાય વ્યાપારને હતું. તેમણે હિલોળા’
પ્રકીર્ણ નોંધ: એ દયામણી આંખો, પરગજુ પ્રીન્સી- પરમાનંદ ૫૭
પાલ, “આપણે બધા એક જ દિવસે સંવત્સરિ ઉજવીએ”, નામના એક નાના પુસ્તકમાં પિતાની આત્મકથા લખી છે. તે પુસ્તક આધનિક ણતના પૈગમ્બર. જે આધાત તે પણ આ ‘જાનું મુંબઈ જેવું છે કે જે શરૂ કરો પછી પુરૂં કર્યું જ પ્રત્યાઘાત, પરધર્મ-સહિષ્ણુતા, જૂનું મુંબઈ. છુટકે. તેમણે “હિન્દ પર્યટન’ એ નામનું એક દળદાર પુસ્તક લખ્યું છે પૂર્ણજ્ઞાન–પ્રાગટયના દિવસે છે. જેમાં તેમણે દેશભરમાં કરેલા અનેક પ્રવાસન વિપુલ માહીતીથી ઠક્કરબાપા
પરમાનંદ ૬૨ ભરેલું વર્ણન આપવામાં આવ્યું છે. આજે તેમની ૭૮ વર્ષની ઉમ્મરે પણ તેઓ આટલી જાગૃત સ્મરણશકિત ધરાવે છે અને આટલી -
સ્વ. ધર્માનંદ કોસમ્મી રચિત નાટક સ્વસ્થતા અને પ્રસન્નતાપૂર્વક સાદું સરળ છતાં ચમકદાર તળપદું
બોધિસત્વ ગુજરાતી લખી શકે છે તે એક ભારે આશ્ચર્યને વિષય છે. “જનું
કાકાસાહેબ કાલેલકર તથા સ્વ. ધર્માનંદ કાસમ્મીની પ્રરતાવનાઓ સાથે મુંબઈ” લખીને મુંબઈની પ્રજાની તેમણે મહત્વની સેવા કરી છે.
પ્રકાશક : - ભારત જૈન મહામંડળનું આગામી અધિવેશન
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૪૫–૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩ મુંબઈ ખાતે તા. ૨૪-૬-૧૯૫૬ ના રોજ શ્રી શ્રેયાંસપ્રસાદ
કીંમત રૂા. ૧-૮-૦, પોસ્ટેજ ૦-૨–૦ જૈનના પ્રમુખપણ નીચે ભારત જૈન મહામંડળની કાર્યવાહક સમિતિની મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્ય તથા પ્રબુદ્ધ જીવનના સભા મળી હતી અને તે વખતે નીચે મુજબ નિર્ણયે લેવાયા હતા.
ગ્રાહકો માટે કિંમત રૂ. ૧-૪-૦
નામનું
માનું વિષ
ઉમરે

Page #149

તો, ૧૫-૭-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભગવાનના મનને આ વિચાર બ્રહ્મદેવે જાણે, અને તે મનમાં એ પૂર્ણજ્ઞાન-પ્રાગટયના દિવસો
બેલ્યાઃ “અરેરે, બુદ્ધ જે ધર્મોપદેશ નહિ કરે, તે લેકીને બહુ હાનિ (ાધિસર નાટક ગતાંકમાં. ત્યાં પૂરું થયું તેની મધુર પુરવણીરૂપે થશે ! તેમને નાશ થશે ? એમ કહી તે તુરત બુદ્ધની સામે પ્રગટ ચાર આર્યસ' ના શિર્ષક નીચે “યાત્રિક' ના બુધ્ધ પરિનિર્વાણ અંકમાં પ્રગટ થયેલ લેખ અહિં સાભાર ઉપૃત કરવામાં આવે છે. તંત્રી)
થયા અને બોલ્યા : રાતને પહેલે પાર વી. પૃથ્વી શાન્ત હતી. પશુપક્ષી,
“હે વીર, હે લોકનાયક, હવે ઊભે થા. તેં સંગ્રામમાં જય વનસ્પતિ, સર્વસૃષ્ટિ શાંત હતી. જે સમયે આકાશ નિર્મળ હતું, મેળવ્યા છે અને તું અણમુકત થયે છે. હવે લેકમાં સર્વત્ર કરીને ચંદ્રને શાન પ્રકાશ જગત ઉપર પ્રસરી રહ્યો હતો, તે સમયે શાક્ય- હે ભગવે, તારા ધર્મને પ્રચાર કર. તારે આ ધર્મ સમજનારા પણ મુનિના અંતઃકરણમાં સત્ય જ્ઞાનને પ્રકાશ ફેલાયે. તેઓ “સમસંબુદ્ધ' (ટલાક) હો જ.’ થયા. તેમનાં દિવ્યચક્ષ ઉઘડયાં. એ જ્ઞાનના બળે તેમને પૂર્વાવસ્થાની
એ નાતના બજે તેમને પૂર્વાવસ્થાની બ્રહ્મદેવની આ પ્રાર્થના મુજબ બુધે ધર્મોપદેશ કરવાનો નિશ્ચય સ્મૃતિ થઈ. પૂર્વભવના સંસ્કારોનું તેમને જ્ઞાન થયું, બુદ્ધની સ્થિતિ કયો. હવે આ બ્રહ્મદેવ કોણુ એ અહીં આપેલા ફકરા પરથી સમજવું પ્રાપ્ત થતાં સુધીમાં જીવનનું દરેક પગથિયું એકબીજા સાથે શી રીતે કઠણ છે, પણ તેવિજજસુરા, મહાગાવિંદસુત ઇત્યાદિ સુત્તોમાં તેનું જે સંકળાયેલું છે. તે પણ તેમને સમજાયું. પૂર્વભવમાં વાવેલા સંસ્કારનાં વર્ણન મળે છે તે પરથી દેખાઈ આવે છે કે બ્રહ્મદેવ એટલે મેંત્રી, બીજ પાછળના જીવનમાં ફળે છે તે તેમણે જોયું. સારા કર્મનું સારું
કરૂણા, મુદિતા અથવા ઉપેક્ષા એમાંથી એકાદ મનવૃત્તિ હશે. તેમણે ફળ મળે છે અને ખરાબનું ખરાબ ફળ મળે છે. મરણ તે લેણદેણને
બ્રહ્મદેવની પ્રાર્થના સાંભળી એટલે શું ? તેમના અંતઃકરણના અમર્યાદ હિસાબ કરવાને સમય છે. આ ગણતરી એવી ચોક્કસ હતી કે જેમાં પ્રેમથી, અગાધ કરુણાથી, સજ્જને વિષેની મુદિતાથી અને તેમનું ન એક રતી માત્રને પણ ફેર પડતું નથી. આ મહાન સિદ્ધાંતનું જ્ઞાન સાંભળનારાઓ ઉપર અથવા તે તેમના અકારણ શત્રુઓ ઉપરની ઉપેશાકયમુનિને તે રાત્રિએ થયું.....
ક્ષાથી તેઓ સદ્ધ ર્મને પ્રચાર કરવા પ્રવૃત્ત થયા. બીજા દિવસને પ્રાતઃકાળ થતાં પૂર્વ દિશામાં સૂર્યનાં કિરણો
આ વિચાર કરી બુધ્ધ ઉરૂવેલાના સ્થાનમાંથી કાશી તરફ કૂટયાં અને તેના પ્રકાશથી સરેવરમાં કમળ ખીલે તેમ સત્યના સાક્ષા
ચાલ્યા અને કાશીની ઉત્તરે ત્રણ માઈલ પર આવેલા મૃગદાવ નામના
સ્થળે ( હાલ જેને સારનાથ કહે છે કે તેઓ પહોંચ્યા. છેવટે તેઓ કારથી શાકયમુનિના અંતઃકરણમાં જ્ઞાનનું કમળ સંપૂર્ણ ખીલી ઉઠયું. શાકય મુનિ બુદ્ધ' થયા, ત્રિકાળજ્ઞાની થયા, સત્યને પ્રકાશ તેમણે
મૃગવનમાં આવી પહોંચ્યા. ત્યાં કૌડિન્ય વગેરે પાંચે તપસ્વીઓ આશ્રમ
બાંધીને રહેતા હતા. તેમણે દૂરથી બુહને આવતા જોયા. અંદર અંદર અનુભવ્યું.
તેઓ વાતો કરવા લાગ્યા : “આ સિદ્ધાર્થ આવતે લાગે છે. માબાપને જે સમયે શાક્યમુનિ બુદ્ધ થયા તે સમયે આખા વિશ્વની સ્થિતિ,
દુઃખી કર્યો, સ્ત્રીપુત્રને મૂકીને અધરાતે ચાલી ગયું અને બુદ્ધ થવાને કેવી થઈ ગઈ તેનું વર્ણન કરતાં અહંત અશ્વઘોષ લખે છે: “આખું
બદલે દંભમાં ફસાઈ ગભ્રષ્ટ થયું. તે આપણા આશ્રમમાં આવતા વિશ્વ એ સમયે શાન્ત અને પ્રકાશમાન થયું. સઘળા દે, નાગરાજાઓ
જણાય છે. અહીં આવે તે આપણે તેને કશે આદર સત્કાર કરવો અને બીજા દિવ્ય શક્તિધારીઓ આકાશમાં દિવ્ય દુંદુભિ વગાડવા
નહિ. તેને માટે દર્ભનું એક આસન માંડી રાખવું, એની મરજી હશે લાગ્યા ને પુષ્પોની વૃષ્ટિ કરવા લાગ્યા. પ્રાણીઓ પરસ્પર વિરોધ ભૂલી
તે બેસશે. નહિતર પાછા જશે.” ગયાં. ભય અને ત્રાસ ઘડીભર અદશ્ય થયા. કૂર હૃદયે નમ્ર બન્યાં.
આ વિચાર કરી એ તપસ્વીઓ જાણે બુદ્ધને કદી જોયા નથી લડવાની તૈયારી કરતા રાજાઓએ શાંતિના કહેણ મોકલ્યાં. કપિલવસ્તુનાં
તે રીતે બીજી બાજુ નજર કરી ઊભા રહ્યા, પરંતુ જ્યારે ભગવાન નરનારીઓ, મહારાજા શુદ્ધોદન, રાણી યશોધરા અને કુમાર રાહુલનાં
બુદ્ધ આશ્રમનાં દ્વાર ઉપર આવીને ઊભા રહ્યા ત્યારે એકાએક એ અંતઃકરણમાં આનંદની ઊર્મિઓ ઉછળવા લાગી. કોઈક મહાન આનંદ
પાંચે તપસ્વીઓ તેમની સામા આવ્યા અને બે હાથ જોડીને બુદ્ધને કારી બનાવ બને છે, કોઈક મહા ચમત્કાર બન્યું છે એમ સૃષ્ટિના
પગે લાગ્યા. એક જણે બુદ્ધનું પાત્ર લઈ લીધું, બીજાએ ચીવર (કંથા) છોને કુદરતી પ્રેરણાથી લાગ્યું અને તેઓ હર્ષમાં આવી ગયાં.”
લઈ લીધું, ત્રીજાએ આશ્રમમાં જઇને સુંદર આસન તૈયાર કર્યું અને બેધિવૃક્ષ નીચે ભગવાન બુદ્ધ સાત દિવસ અને સાત રાત સુધી
બાકીનાએ હાથપગ ધોવા માટે પાણી મૂકયું. ધ્યાનસ્થ દશામાં સ્થિર ચિતે બેસી રહ્યા. તેમનું ચિત્ત તદ્દન શાન્ત
બુદ્ધ પગ ધોઈ આસન પર બેઠા, તપસ્વીઓએ તેમના કુશળ હતું. કોઈ પણ પ્રકારની આશા તૃષ્ણા તેમને રહી ન હતી. જે પ્રાપ્ત “સમાચાર પૂછયા : “સિદ્ધાર્થ ! તમને જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું ? કરવા ગ્ય હતું તે તેમને મળી ચૂકયું હતું. તેમના જીવનનો ઊંચામાં બુદ્ધ બોલ્યા : “હે તપસ્વીઓ ! મને હવે મારા જૂના નામથી ઉચે હેતુ સિદ્ધ થયું હતું. તેમને મહાન મનોરથ આજે પૂર્ણ થયું હતું. બેલાવશે નહિ. હવેથી મને અહંત, તથાગત અથવા બુદ્ધ એ નામથી
આઠમે દિવસે બુદ્ધ આસન પરથી ઊઠયા. સ્નાન, આહાર વગેરે લાવજે, મને માન મળે કે ન મળે એ બાબતમાં મારું મન ઉદાસીન કરી એક ન્યોધના વૃક્ષ નીચે જઇને બેઠા. ત્યાં તેમણે સાત દિવસ
છે, પણ જે માણસ જીવમાત્ર ઉપર સમષ્ટિથી-સમભાવથી જુએ છે સુધી મુકિતસુખને અનુભવ લીધે.
તેને તેના ખાનગી નામથી બોલાવો તે એગ્ય નથી. જે વમાત્રના પછી ભગવાન બુધ્ધ જગત તરફ નજર કરી. તેમને આખી ઉદ્ધારને માર્ગ જાણે છે અને બતાવે છે તેને માન આપવું એમાં સૃષ્ટિ દુ:ખમાં ડૂબેલી જણાઈ. તેમના કમળ અંતઃકરણમાં સર્વ જીવો સભ્યતા રહેલી છે, વિવેક રહેલો છે. પ્રત્યે દયાભાવ ઊભરાયો. પિતાને પ્રાપ્ત થયેલું જ્ઞાન જગતના સર્વ
બ્રાહા બેલ્યા : “હે ગૌતમ, અમે જ્યારે તારી પાસે હતા મનુષ્યને પ્રાપ્ત થાય તે જ જગતમાંથી દુ:ખ દૂર થાય, અજ્ઞાન ટળે ત્યારે ઉગ્ર તપસ્યાથી તને મોક્ષમાર્ગનું જ્ઞાન થયું ન હતું. તું તપને અને જ્ઞાનના પ્રકાશમાં સૌ શાશ્વત સુખ ભોગવી શકે, પણ એ સાથે
માર્ગ છોડી પેટ ભરવા પાછળ પડે અને યોગભ્રષ્ટ થયે, તે પછી એમના મનમાં વિચાર છૂર્યો
તને જ્ઞાન મળ્યું છે એમ અમે શી રીતે માની શકીએ ? “મહાપ્રયત્ન કરીને આ માર્ગનું જે જ્ઞાન મને પ્રાપ્ત થયું છે, બુદ્ધ બોલ્યા : “હે બ્રાહ્મણ, તમને મેં છોડયા ન હતા, તમે તે કોને કહેવું નિરર્થક લાગે છે. કારણ કે, લેભ અને દેષથી ભરેલા મને છોડી ગયા હતા. આપણે સાથે હતા ત્યારે મેં કઈ દિવસ આવા લેકે તેને જલદી સમજી શકવાના નથી.
ખાતરીપૂર્વકના શબ્દો તમને કહ્યા ન હતા. આજે મને ધર્મને સાચો “આ માર્ગ લેકપ્રવાહથી ઉલટો જનારે છે, જ્ઞાનયુક્ત છે, ગંભીર માર્ગ મળ્યો છે અને તમે શ્રદ્ધાપૂર્વક ધ્યાનથી મારી વાત સાંભળશે છે, દુરધિગમ છે અને સૂક્ષ્મ છે; (તેથી) અજ્ઞાનાવરણથી આચ્છાદિત તે તમને પણ એ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થશે. હે સત્યશોધકે ! આ જગતમાં અને કામાસકત માણસોને તેનું જ્ઞાન થવાનું નથી.”
અત્યારે બે માર્ગ છે : કેટલાક દેહદમન કરી શરીરને સૂકવી નાખે છે,
પલા,

Page #150

_ 12
પ્રભુ* જીવન
૬૨
ઇંદ્રિયાને જડ બનાવી દે છે, અને દેહદમન `એજ સાધ્ય હોય એ પ્રમાણે વર્તે છે, અને પોતાની જાતને અભિમાનથી મોટા મહાત્મા અગર તપસ્વી કહેવડાવે છે. બીજાએ ખાનપાનમાં મસ્ત રહી ઇંદ્રિયાના વિલાસમાં મગ્ન રહે છે. તે સંસારનાં સુખ ભાગવતા છતાં મેહરૂપી મદિરામાં ચકચૂર રહે છે. આ બંને માર્ગ સાચા જ્ઞાનને અભાવ સૂચવે છે. આ બંનેમાંથી એકે ય માર્ગે ખરી શાન્તિ, ખરું સુખ મળી શકતુ નથી, શરીરથી અને ઈંદ્રિયોથી અશકત બનેલો સાધક દેહને કષ્ટ આપે તેથી તેનુ મન નિળ બને છે. બીજા સંસારી લોકો કામેાપભાગમાં સુખ માની બેસે છે. પણ તે વસ્તુ સુખકારક નથી, દુઃખકારક છે. સંસારી સુખને અંતે વ્યાધિ, ધડપણ અને મૃત્યુનાં દુઃખ રહેલાં છે. આ બંને માર્ગો સુખ પ્રાપ્ત કરવા માટે, શાંતિ મેળવવા માટે ચેાગ્ય નથી. દેહદમન એ એક છેડા છે અને ઇંદ્રિયાના વિષયાના ઉપભાગ એ બીજો છેડો છે, જેમને શાશ્વત સુખ મેળવવુ છે, શાંતિ મેળવવી છે, તેમણે આ અને છેડાના વચલો માર્ગ શોધી કાઢવા જોઇએ. તથાગત એ માર્ગમધ્યમ માર્ગ શોધી કાઢયા છે. હું બ્રાહ્મણા.! જન્મ, જરા, વ્યાધિ, મરણ, અણગમતી વસ્તુઓના સમાગમ અને પ્રિય વસ્તુના વિયાગ, આટલી બાબતેથી માણસ આ લોકમાં દુઃખી થાય છે. રાયથી રક સુધી સૌ કાઈ આ દુઃખમાં ડૂબેલે છે. જગતમાં આવુ દુ:ખ છે તે ધને હુ' પહેલું આય સત્ય કહું છું.
'
આ સર્વ દુ:ખા તૃષ્ણામાંથી નીપજે છે. ઐહિક સુખની તૃષ્ણા, સ્વર્ગલોક મેળવવાની તૃષ્ણા, મરજી મુજબ સુખ ભાગવવાની તૃષ્ણા, આ ત્રણ તૃષ્ણાયી માણુસ અનેક પ્રકારના ખાટાં કામ કરે છે અને દુ:ખી થાય છે. તેથી તૃષ્ણા એ દુ:ખનું મૂળ છે. આ બીજા સિદ્ધાંતને હું ‘દુ:ખસમુદાય' નામનું ખીજું આર્યસત્ય કહું છું.
તૃષ્ણાના વિરાધ કરવાથી નિર્વાણનો લાભ મળશે. દેહદમનથી કે કામાપભોગથી મોક્ષપ્રાપ્તિ થનાર નથી એ ત્રીજો સિધ્ધાંત છે. આને હું દુઃખનિરોધ' નામનું ત્રીજું આર્યસત્ય કહું છું.
સમ્યક્ દૃષ્ટિ, સમ્યક્ સંકલ્પ, સમ્યક્ વાચા, સમ્યક્ કુર્માન્ત (કર્મ), સમ્યક્ આજીવ, સમ્યક્ વ્યાયામ, સમ્યક્ સ્મૃતિ, અને સમ્યક્ સમાધિ–આ મેં નવીન શોધી કાઢેલો મધ્યમ માર્ગ છે, આ માર્ગે જ દુ;ખનો નિરોધ થઈ શકશે. (વ્રત, ઉપવાસ અને દેહદમનથી ચ્છિા નાશ પામતી નથી.) આ ચેાથેા સિદ્ધાંત છે.
આ ચાર આર્યસત્યાનું જ્ઞાન થવાથી હું સમ્યક સમુદ્ધ પદને પહેોંચ્યા છું. આ ચાર આર્યસત્યો મે કાઈ ગુરૂ પાસેથી સાંભળેલાં નથી કે શસ્ત્રોમાંથી વાંચ્યાં નથી, પણ તેને મને અનુભવ થયા છે, તેનુ મને દર્શન થયું છે.’
ભગવાન મુદ્દતુ આ પ્રવચન સાંભળીને કૌડિન્યનાં જ્ઞાનચક્ષુ ખુલી ગયાં. મુદ્દના મહાન સત્યનું તેને દર્શન થયું. તેના સશયા નાશ પામ્યા અને તે ભગવાન બુદ્ધના પ્રથમ શિષ્ય બન્યા. કૌડિન્યને મુદ્દના શિષ્ય થયેલો જોતાં બીજા ચાર તપસ્વીએ પણ આ સત્યો ઉપર વિચાર કરવા લાગ્યા અને થાડા વખતમાં જ તે પણ ખુદ્ધના શિષ્ય થયા આ પાંચે શિષ્યા મહાપ્રતાપી નીવડયા.
પોતાના પ્રથમ પાંચે શિષ્યાને દીક્ષા આપતાં તથાગત મેલ્યા : ભિક્ષુએ, આ મધ્યમ માર્ગા અંગીકાર કરો અને બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરી ભવદુઃખનો અંત આણા.' યુધ્ધે ઉચ્ચારેલા આ શબ્દો જ તે પાંચે તપસ્વીઓને દીક્ષામંત્ર બન્યા.
ભગવાન મુલ્યે પોતાના પ્રથમ પાંચ શિષ્યાને આપેલું પ્રવચન ‘ધર્મચક્ર—પ્રવર્તન'ના નામે શાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ છે. ઉપર આપેલા એ વ્યાખ્યાનના સાર ચાર આર્ય સત્ય તરીકે જગતનાં સર્વ શાસ્ત્રોમાં પ્રસિદ્ધ છે. ઈશુનુ ગિરિપ્રવચન જેમ અદ્વિતીય અને જગતના કલ્યાણ માટે અકસીર ઉપાય બતાવનારું છે, તેવી જ રીતે આ ધર્મચક્ર—પ્રવર્તન' સંસારના સર્વ દુઃખ નિવારવા માટે અમેાધ ઔષધ છે.
1
તા. ૧૫-૭-૫૬
કકરબાપા
થાડા સમય પહેલાં, તબિયત ખરેાખર સ્વસ્થ રહેતી નહાતી એ કારણે, ધરમાં વધારે રહેવાનું બનતાં વાંચન માટે ઠીક અવકાશ મળતા હતો. એ દરમિયાન ઠક્કરબાપા સ્મારક સમિતિ તરફથી પ્રગટ થયેલ ઠક્કર બાપાનું ચરિત્ર (પ્રાપ્તિસ્થાન; નવજીવન કાર્યાલય અથવા તેની કાઇ પણ શાખા, કીંમત રૂ. ૨-૮-૦) લગભગ એકધારૂ વાચવાનું બન્યું અને જાણે કે કઈ એક તીર્થયાત્રા કરી હોય એવી અથવા તા પતીતપાવની ગ ંગામાં દિલ ભરાય એટલું તરવા મળ્યું. હાય એવી પ્રસન્નતા અને ચિત્તનું ઉર્ધીકરણ અનુભવ્યું. આ ચરિત્રના લેખક સૌરાષ્ટ્રના આગેવાન નેતા શ્રી વજુભાઈ શાહના લઘુખ શ્રી કાન્તિલાલ શાહ છે. ભાઇ કાન્તિલાલને સુન્દર લેખનશૈલિવરી છે અને આ ચરિત્ર તૈયાર કરવામાં તેમણે અથાગ મહેનત લીધી છે. ઠક્કરબાપાની ડાયરીના તેમણે પુષ્કળ ઉપયાગ કર્યો છે અને ઠક્કરબાપાના સ્વજનો અને પરિચિતજના પાસેથી પાર વિનાની માહીતી તેમણે મેળવી છે. ઠક્કરબાપાના જન્મ ૧૮૬૯ ના નવેમ્બર માસની ૧૮મી તારીખે થયે અને ૧૯૫૧ના જાન્યુઆરી માસની ૧૯મી તારીખ અને શુક્રવારે તેમનું અવસાન થયું. ગાંધીજીના જન્મ પણ્ એ જ વર્ષ-૧૮૬૯–ના એકટોબરની બીજી તારીખે થયા હતા અને અવસાન ૧૯૪૮ની જાન્યુઆરીની ૩૦મી તારીખે થયુ હતું. આ રીતે ઠક્કરબાપા ગાંધીજીના માત્ર સમકાલીન નહિ પણ લગભગ સમવયસ્ક જેવા ગણાય. ગાંધીજી દક્ષિણ આફ્રિકા છોડીને હિંદમાં ૧૯૧૪માં આવ્યા અને ઠક્કરબાપા ૧૯૧૪માં ભારત સેવક સમાજમાં જોડાયા અને ત્યારથી તેમની સેવાપ્રવૃત્તિની શરૂઆત થઈ જે તેમના અવસાન સુધી એકસરખી અનવરત ધારાએ લખાઈ. ઠક્કરબાપા વિનીત રાજકારણને વરેલા અને દીનદલિત, પીડિત અછૂતની સેવામાં વ્રતધારી માફક સલગ્ન થયેલા. જ્યારે ગાંધીજીના દિલમાં આ દીનદલિત વર્ગો માટે એટલી જ ધગશ હોવા છતાં તેઓ સક્રિય રાજકારણમાં પડયા હતા અને રાષ્ટ્રના આઝાદી જંગના સૂત્રધાર બન્યા હતા. એમ છતાં પણ ગાંધીજી સાથે તેમને સબંધ ઉત્તરોત્તર વધુ ને વધુ ગાઢ બનતા ગયા અને ઠક્કરબાપાની સેવાપ્રવૃત્તિ ગાંધીજીના વિરાટ કાર્યની સદા પૂરક પ્રવૃત્તિ બનતી રહી. ઠક્કરબાપાના પ્રથમ પરિચય થતાંવેંત ગાંધીજીએ ઠક્કરબાપામાં રહેલુ જવાહીર પરખી લીધું અને હરિજનાના ઉધ્ધારકા માં કે દૂષ્કાળ, જળસ’કટ કે ધરતીકંપના રાહતકાર્યમાં ઠક્કરબાપાને તેમણે સહકાર શોધ્યા તેમ જ સાધ્યા અને વર્ષોના વહેવા સાથે ગાંધીજીની છાયામાં ઠક્કરબાપાનું સેવાકાર્ય એક વટવૃક્ષની વડવાઇ માક ચાતરફ વિસ્તરવા લાગ્યું. છેવટે નોઆખલીના દાવાનળ શાન્ત કરવા ગાંધીજી ઉપડયા તે તેમની પાછળ ઠક્કરબાપા પણ દોડયા અને અનેકનાં હૈયાં તેમણે ઠાર્યો, ભારતના નભામડળમાં ગાંધીજી સુર્યસમાન પ્રખરતિ હતાં; ઠક્કરબાપા ચંદ્રસમાન શીતલધુતિ હતા. ઠક્કરબાપાની અખંડ સેવાથી ભરેલી સૌમ્ય અને સ્વસ્થ જીવનયાત્રા વાંચતાં સામાન્ય કોટિના છતાં નિષ્ઠાયુક્ત અને કરૂણાપ્રત હત્ર્યવાળા આદમી કેટલી વિપુલ સેવા દેશના ચરણે ધરી શકે છે તે વિચારથી આપણું મન ભરાઇ આવે છે. અને તેની સરખામણીમાં આપણે જીવનનાં કેટલાંયે વર્ષોં કેવાં નિરક વેડી નાંખીએ છીએ તેનું ભાન આપણને ઊંડી શરમમાં ડૂબાડી દે છે. ટૂકાપાની જોડનો સમાજસેવક આધુનિક ભારતમાં મળવા મુશ્કેલ છે. દરેક યુવાને ઠક્કરબાપાનું ચિરત્ર વાંચવુ જોઇએ અને તેમાંથી પ્રેરણા મેળવીને પોતાના જીવનને પરમાર્થ પરાયણ બનાવવુ જોઇએ. ગાંધીયુગની અનેક વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓની હારમાળામાં ઠક્કરબાપાનું નામ સદા અગ્રસ્થાને રહેશે. નરસિંહ મહેતાગ્યે ગાયુ છે કે “ વૈષ્ણવ જન તે તેને કહીએ, જે પીડ પરાઇ જાણે રે, પરદુઃખે ઉપકાર કરે તેાયે મન અભિમાન ન આણે રે” આ વૈષ્ણવ જનનુ ઠક્કરબાપામાં આપણને પરિપૂર્ણ દર્શન થાય છે. આવી વિભૂતિ જે કુળમાં જન્મે તે કુળ ધન્ય છે અને જે દેશમાં જન્મે તે દેશ પણ ધન્ય છે. આ પુણ્યપુરૂષને આપણાં અનેક વન્દન હૈ ! તેમનું પુણ્યસ્મરણુ આપણને સદા દીન, દુ:ખી અને દલિતની સેવા તરફ વાળા અને ઢાળે. પાનદ
મુંબઈ જૈન યુવક સધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩. હું મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મસ્જીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ય. 2. ન. ૩૪૬૨૯

Page #151

રજીસ્ટર્ડ ન. B ૪ર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
प्रजद्ध भवन પ્રબુદ્ધ
પૂ. જૈન વર્ષ ૧૪–૪. જીવન વર્ષ ૪ * હ
મુંબઈ, ઓગષ્ટ ૧, ૧૯૫૬, બુધવાર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
શ્રી
sease the se-test-sessoms 1eys set pedh :]]Page #152

-
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૮-૫૬ યાદ આવી અને શ્રી સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહનાં ખાતમુહૂર્ત પ્રસંગે શુદ્ધ કરી તેના અનુવાદ અને વિવેચનનું કામ અત્યન્ત કઠણ હતું. હાજર રહી આશીર્વાદ આપનાર કેદારનાથજીના શબ્દોને રણકો સંભ- પણ શ્રી. ઈન્દુલાબહેન ખંત ઉત્સાહ અને કાર્યકુશળતાએ આની ળાયેઃ “નિંદાને સૌ પ્રથમ ત્યાગ કરજે.” જેમની પાસે જતાં ખંચકા- સંપાદનને એમ ન્યાય આપ્યો છે તે કહ્યા વિના ચાલતું નથી. વાની લાગણી થઈ આવે એ મોરારજીભાઈએ આમંત્રિત, વ્યવસ્થાપક આચાર્ય હરિભદ્રે માત્ર સે ગાથામાં કેગના સ્વરૂપથી માંડીને યોગનું સમિતિના સભ્યો અને વિદ્યાથીઓના મુખ પરથી હાસ્યને ઓસરવા અંતિમ ફળ મેક્ષ – એ બધા વિષયોને અતિ સંક્ષેપમાં પણ વર્ણવ્યા જ ન દીધું. જમતી વખતે પણ સૌને થકવ્યા, ત્યારે લાગ્યું કે જીવનના નથી પણ તેમનું સૂચન માત્ર કર્યું છે. એ સ્થિતિમાં ગ્રન્થનું વિવેચન દરેક ક્ષેત્રમાં સરસાઈ કરવાને ગુણ જ મોરારજીભાઈએ કેળવ્યો હશે શું કરવાનું કાર્ય કઠણ હતું જ, છતાં પણ ઈન્કલાબહેનની બહુશ્રુતતા
દરેક વસ્તુ તરફ ઝીણવટભરી નજર પણ કેવી ? વિદ્યાર્થીઓનો અને ચિંતન-મનનની પ્રતીતિ આપણને તેમના અનુવાદ અને વિવેચન એકેએક ઓરડે જો. કોઈ વિધાર્થીની નીચાઈ જોઈ ઊંચાઈ વધાર- થી થઈ જાય છે. વિવેચન પરિમિત શબ્દોમાં છે, છતાં છે. વાની તરકીબ બતાવી; કોઈને સમયની કિંમતનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું; ભાષામાં યોગને અનુકુલ ગાંભીર્ય છે. અનુવાદ સરલશૈલીએ કરવામાં કિઈને ખાદીની શીખ આપી, કોઈને હળવો ઠપકો આપી વ્યવસ્થિત આવ્યો છે. આ બધું જોઈ આપણે આશા કરીએ કે આ પ્રકારના કઈ રીતે રહી શકાય તેનો નુસખે બતાવ્યો, સ્નાનગૃહની સ્વચ્છતા ગ્રન્થ તેઓની કલમથી મળતા રહે અને જૈન સાહિત્યની જે માટી જઈ ફુવારા' ( Shower–bath ) ની સગવડ માટે ધ્યાન દે. ખોટ છે તેની ઉપયોગી પૂર્તિ થતી રહે. દેશી ચાદરે અને સુગંધિત સાબુ પણ તેમની નજરમાંથી ને છટકયાં. ભારતીય ગની વૈદિક, બૌદ્ધ અને જૈન એ ત્રણે પરંપરાના વ્યક્તિને મહાન થવા માટેના જે ગુણ હોવા જરૂરી છે તેનું ભાન મર્મજ્ઞ પંડિત કોઈ હોય તે તે આચાર્ય હરિભદ્ર છે. ભારતીય બીજા તેમની સાથે રહેતાં થયું.
કોઈ પણ વિદ્વાને કદી જે ન કર્યું તે તેમણે પિતાના ગ્રન્થમાં કરી આ આશ્ચર્ય પમાડે તેવા પરિવર્તનનું કારણ શું ? ‘પાકે ઘડે બતાવ્યું. દાર્શનિક પ્રક્રિયાનું ખંડન–મંડન કરીને થાકી ગયેલા આચાર્યો કાંઠા ન ચડે' એ લેકોકિત જલદી ભૂલી શકાય એવી નથી; તે શ્રી હરિભદ્ર શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય લખીને એ ખંડન-મંડનની પ્રક્રિયાથી મોરારજીભાઈને દાયકા પહેલાં સમજવામાં ભૂલ થતી હતી કે આજે વિમુખ બનતા હોય તેમ જણાય છે. પણ તેમની એ વિમુખતાનો તેઓ પંતપ્રધાન છે તેથી જુદા દૃષ્ટિકોણથી જોવાનું મન થતું હતું? સોળે કળાએ વિકાસ તે તેમના ગગ્રન્થમાં જ થશે. યોગવિષય મનને ઢઢાળ્યું. મને જે જવાબ આપે તે આઃ “ફળને ભાર.” જ એ છે કે તેમાં જેને ખરેખર પ્રવેશ થાય તે વ્યકિતને ખંડન– આજના મોરારજીભાઈ જવાબદારીથી લચ્યાપચ્યા છે. માત્ર મહાસભાની
મંડનને બદલે સમન્વય–કરવાનું જ છે. ઉપર ઉપરથી જોનારને જ જવાબદારી નહિ; રાજની પણ જવાબદારી તેમની પાસે છે. માત્ર
લાગે કે વૈદિક, બૌદ્ધ અને જૈન એ ત્રણેની ગપરંપરા જુદી છે. આંખને અણસારે આંગળી ઊંચી કરનારાઓ સાથે તેમને કામ નથી પણ આચાર્ય હરિભકે એ સિદ્ધ કર્યું છે કે પરિભાષાઓને ભેદ છતાં પાડવાનું, પણ અનેક મતે, વિચારેથી સભર એવા વિચક્ષણ, જિદ્દી, એ ત્રણે પરંપરાઓ એક જેવી જ છે. અને ભારતીય સમગ્ર સાહિવિધી કે માથાભારે વ્યકિતઓ પાસેથી તેમને કાર્યો લેવાનું છે. ત્યમાં આચાર્ય હરિભદ્રનું સ્થાન આવા સમન્વયકર્તા તરીકે અમર દાયકા પહેલાં પણ તેમની પાસે સ્પષ્ટ વિચારસરણી હતી; કાર્ય કરવાની રહેવાનું છે. તેમણે પરિભાષાઓથી પર જઈને વસ્તુની એકતા જોઈ શકિત હતી; સુરેખ દર્શન હતું; પિતાનામાં અને ઈશ્વરમાં અનન્ય લીધી છે અને એ એકતાનું નિરૂપણું પોતાના ગ્રન્થમાં કર્યું છે. શ્રદ્ધા હતી, પરંતુ તે જમાનામાં- આઝાદી પહેલાં—“સત્યાગ્રહ’ એ એક આચાર્ય હરિભદ્રની આ સમન્વયની શોધને ન્યાય આપવાનું કાર્યો એ વસ્તુ હતી, આજે “રાજવહીવટ’ તે બીજી. સત્યાગ્રહમાં સરમુખત્યારી બધી પરંપરાના ગ્રન્થના તત્ત્વગ્રાહી અભ્યાસ વિના શકય જ નથી. ચાલી શકે; રાજવહીવટમાં સેવકની મનોવૃત્તિ. ગાંધીજીની અહિંસાએ આવું કઠણ કાર્ય કલાબહેને પ્રસ્તાવનામાં આચાર્ય હરિભદ્રના સત્યાગ્રહ’ દરમિયાન તેમને જે જીવનદર્શન ન કરાવ્યું તે દર્શન જીવન ઉપરાંત તેમના યોગવિષયક ગ્રન્થાને પરિચય આપી સિદ્ધ ‘રાજવહીવટ” દ્વારા તેમને થયું. એ દર્શનઠારા પિતાની કમજોરી કયાં કર્યું છે. પ્રસ્તાવનામાં વેગની ત્રણે પરંપરામાં આધ્યાત્મિક વિકાસ કયાં છે તે બળી કાઢી ખેતરી કાઢવા સજાગ બન્યા. અનેક જવાબ-૧ અને ધ્યાનની ભૂમિકાઓનું તુલનાત્મક નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. દારીરૂપી કળાથી મેરારજીભાઈ સમૃદ્ધ થવાની સાથે વિકસ્ય ગયા અને ઉપરાંત એ વસ્તને તથા કેટલીક જૈન પરિભાષાઓને સ્પષ્ટ કરતા આજના શ્રી મોરારજીભાઈ બન્યા.
પરિશિષ્ટ પણ આપ્યા છે. અને શોધક વિદ્વાનોને ઉપયોગી થાય એ અમદાવાદ મ્યુનિસિપાલિટીમાં જ્યારે હું નોકરી કરતા હતા ત્યારે મારા એક સ્નેહી અમલદારે આગાહી કરેલી છે. મોરારજીભાઈ દષ્ટિએ અતમાં અકારાદિકમથી એક સૂચિ પણ મૂકી છે. આ રીતે
ગ્રન્થને સર્વાગપૂર્ણ કરવાનું શ્રેય શ્રી ઈન્દુલાબહેનને ભાગે જાય છે. ચક્રવર્તી થશે; કાં સંત.” આગાહી સાચી ઠરતી હોય કે ખોટી તેની ચર્ચા કર્યા વગર એટલું ઈછું કે, રાજવહીવટની કુશળતાનો મેરારજી
જૈન સમાજના પૂર્વગ્રહ છે કે મેક્ષમાર્ગનું જેવું વિવેચન
જૈનમાં મળે છે તેવું જ અન્યત્ર નથી. જૈનધર્મમાં પ્રરૂપાયલ માર્ગ "ભાઈને જે અનુભવ મળ્યો છે તેનો લાભ રાષ્ટ્રને મળે, એટલું જ નહિ પણ હિંદુસ્તાનની જે સંસ્કૃતિ માટે તેઓ ગૌરવ લે છે એ
જ શ્રેષ્ઠ છે. અનેકાંતવાદી જૈનોનો આ દાવ કેટલો ખોટો છે એની
આ ગ્રન્થના વાચનારને સહજે પ્રતીતિ થઈ અહંભાવ મટી સહજ સંસ્કૃતિનાં પાણી નિર્મળ રાખવાને તેમને યશ પણ મળે.
નમ્રતા આવશે તે આ વિવેચનને શ્રમ સફળ થશે અને આચાર્ય ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ
હરિભદ્રનો આત્મા પ્રસન્નતા અનુભવશે. ચોગશતકે
સ્વયં આચાર્ય હરિભદ્રના આત્માને વિકાસ પણ તેમના ગ્રન્થના આચાર્ય હરિભદ્રને “યોગશતક' નામના ગ્રન્થ અત્યાર સુધી અધ્યેતાથી છૂપો રહે તેવું નથી. પ્રસ્તાવનામાં વિદુષી લેખિકાએ વાચકૅનું અપ્રાપ્ય જ હતું. તેને શેધવાનું શ્રેય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજીને ધ્યાન એ તરફ દેવું જ છે. તે આચાર્ય હરિભકે પણ નિઃસાર ફાળે જાય છે. પોતાની સહજ ઉદારતાથી મુનિશ્રીએ એ પુસ્તકની પ્રત ગણી જે વસ્તુ-એટલે કે પોતાના જ દર્શન અને યોગને શ્રેષ્ઠ માની અને તેના ઉપરથી પોતે કરેલ નકલ છે. ઈન્દુલાબહેન હીરાચંદ બીજાના દર્શન અને વેગમાર્ગને હીન ગણવાની વૃત્તિ-છેડી છે એ ઝવેરીને આપી. વિદ્યારત એ બહેને તે પુસ્તકને સુસંપાદિત કરી અનુ- વૃત્તિથી આપણે પણ અળગા થવું જ જોઈએ. અને ગુણગ્રાહી દૃષ્ટિથી વાદ અને વિવેચન સાથે તૈયાર કર્યું. અને તે હાલમાં જ અમદાવાદની જે કાંઈ જ્યાં જ્યાંઈથી સારૂં મળે તેને સ્વીકારવાની વૃત્તિ ધારણ કરી ગુજરાત વિધાસભાએ પ્રકાશિત કર્યું છે. કીંમત માત્ર ત્રણ રૂપિયા છે. અનેકાંતવાદને જીવતે બનાવવો જોઈએ. આટલું પણ થશે તે
એક તે ગ્રન્થ પ્રાકૃત ભાષામાં અને તેની માત્ર એક જ પ્રત લેખિકાને ત્રણ વર્ષને શ્રમ સફળ થશે.. " ઉપલબ્ધ. ઉપરાંત તેને વિષય પણ ગ. આવી સ્થિતિમાં એ ગ્રન્થને '
દલસુખ માલવણિયા

Page #153

તા. ૧-૮-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
કોંગ્રેસ અને ભૂદાન પ્રવૃત્તિ (જેઓ સન્તબાલ-સંચાલિત “વિશ્વવાત્સલ્ય” નામનું પાક્ષિક પત્ર વાંચતા હશે તેમને વિનોબાજી–પ્રેરિત ભૂદાન પ્રવૃત્તિને અંગે જે ચક્કસ મતભેદ પ્રવર્તે છે તેને પૂરો ખ્યાલ હશે. આ મતભેદની જરૂરી છણાવટ થાય એ હેતુથી હૈદરાબાદમાં કેટલાક સમયથી વસતા અને સત્તબાલજી સાથે તેમજ વિનેબાજી સાથે અંગત સંબંધ ધરાવતા શ્રી પ્રતાપરાય જમનાદાસ ટોળિયા નામના એક ભાવનાશીલ યુવક બંધુએ સન્તબાલજી પાસેથી પ્રસ્તુત વિષયમાં તેમના દષ્ટિબિન્દુને પત્રના આકારમાં રજુ કરતું એક નિવેદન મેળવ્યું અને સર્વોદય સંમેલન અંગે વિનેબાજી કાંજીવરમમાં હતા તે દરમિયાન ગયા જુન માસની ૭ મી તારીખે એ નિવેદન વિનેબાજી સમક્ષ રજુ કર્યું તેમ જ સન્તબાલજીની વિચારસરણીથી વિનોબાજીને સવિશેષ પરિચિત કર્યા. આ બધું સાંભળીને વિનોબાજીએ વિગતવાર ઉત્તર આપ્યું, જેની ભાઈ પ્રતાપરાયે નોંધ કરી લીધી. ઉપર જણાવેલ સન્તબાલજીનું નિવેદન અને વિનોબાજીના ઉત્તર ગુજરાતી અનુવાદ–-એ બન્નેની નકલ ભાઈ પ્રતાપરાયે મારી ઉપર મોકલી. સન્તબાલજી સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાત બાજુના એક વિશિષ્ટ કોટિના સામાજિક તેમજ કોંગ્રેસી કાર્યકર છે. અને આજના રાજકીય, સામાજિક તેમ જ આર્થિક પ્રશ્નો ઉપર પોતાની રીતે વિચાર કરે છે અને તે વિચારો વિશ્વાત્સલ્યમાં ચાલુ રજુ કરતા હોય છે જે અનેક ભાઈઓ આદરપૂર્વક વાંચે છે. વિનોબાજી આધુનિક ભારતના પ્રમુખ ઘડવૈયા છે. કેંગ્રેસ તેમ જ ભૂદાનપ્રવૃત્તિ અંગે આ બંને વચ્ચે રહેલે મતભેદ તથા અભિગમભેદ આ વિષયમાં રસ લેતા જનસમુદાય સ્પષ્ટતાપૂર્વક જાણે એ હેતુથી નીચે ક્રમશઃ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. પરમાનંદ) સત્તબાલજીનું નિવેદન
કર્યો છે. કોંગ્રેસનું રાજકીય માતૃત્વ ગામડાં સ્વીકારે અને ગામડાઓનું ભાઈ પ્રતાપ,
સામાજિક આર્થિક માતૃત્વ કોંગ્રેસ સ્વીકારે, તે દેશની એકતા જળવાઈ તા. ૨-૫-૫૬ ને બૌદ્ધગયાથી લખેલો પત્ર મળ્યો. સાથે વિને- રહે, કેંગ્રેસનું સ્વરૂપ ગ્રામલક્ષી સ્વયં બની જાય અને ગામડાઓ, બાજીનું “સમય આશ્રમ અંગેનું લખાણ પણ મળ્યું. તે લખાણ
રચનાત્મક કાર્યકરે, સાધુસંતે તથા કોંગ્રેસ એ બધાના અનુબંધથી વિષે પ્રથમ તે કહેઃ “ધ્યાન સાથે કર્મ ચાલવું જોઇએ, કર્મ છોડવાથી
અહિંસક રીતે દેશમાં સામાજિક આર્થિક ક્રાન્તિ જલદી થાય, એટલું કર્મ ન છૂટે પણ અનાસકિતથી જ છૂટે, એટલે કે કર્મ સાથે ધ્યાન જ નહીં બલકે આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે ભારત નક્કર સક્રિય ભાગ ભજવીને પણ ચાલવું જોઈએ. પ્રાથમિક તબકકે ભલે ધ્યાન માટે એકાંતની કે
વિશ્વશાંતિને શીધ્ર શકય કરી શકે. કર્મરહિતતાની જરૂર રહે ! પણ ધ્યાન અને કર્મ સાથે જ ચાલવા
તમે કાંજીવરમના સંમેલનમાં પહોંચી ગયા હશો, તક મળે જોઈએ. વળી પરિવ્રાજકાની સદૈવ જરૂરિયાત છે, જેથી અનાસકિત
વિગતે વાત કરજો અને તેઓ (વિનોબાજી) વિશેષ જાણવા ઈચ્છતા પૂણ સાધકની વધે અને સમાજનું કાર્ય પણ થાય. બીર્જા, પરિવ્રા- હાય તો અહીથી મુદ્દામ કાર્યો કરે પણ આવી શકશે. પત્રવ્યવહાર પણું જએ સદગુણોને સામાજિક બનાવવા જોઈએ. તેમજ ભિક્ષા પર તેઓ વિગતે કરી શકશે. માર, સૌરાષ્ટ્રમાં હું હતા ત્યારે, પત્રવ્યવહાર નભવું જોઈએ. છતાં નિયમરૂપે નહીં પણ યારૂપે કે પ્રતીકરૂપે ઉત્પાદક રહેતા હતા, પણ ભૂમિદાનને ઠેરલે પ્રાંતવાર કટ પૂરા કરવા તરફ નિર્દોષ શ્રમ કર જોઈએ.” આ છે એ લખાણને મારી દૃષ્ટિએ સારી જ મુખ્ય ઝોક આપવું જોઈએ આ મારું મંતવ્ય હતું, મેં તેઓને મને લાગ્યું છે કે, રચનાત્મક કાર્યકરરૂપી બ્રાહ્મણે તથા બ્રાહ્મણ સંતે જણાવ્યું પણ હતું, પરંતુ પછી તે જીવનદાની હિલચાલ ચાલી અને માટે આ બરાબર છે, પણ જૈન, બૌદ્ધ કે વૈદિક શ્રમણ સંન્યાસીઓ શ્રી. જયપ્રકાશ વધુ સક્રિય રસ લેતા થયા, છતાં પ્રજા સમાજવાદી માટે તે બ્રાહ્મણત્વ, ક્ષાત્રત્વ, વૈશ્યત્વ અને ત્વ એ ચારેયને તૂટેલે પક્ષના સભ્ય રહ્યા, એ જ રીતે શંકરરાવ દેવજીએ મુંબઈના આંદેકે તૂટવા સંભવિત થયેલ અનુબંધ જોડવાનું જ કામ મુખ્યત્વે હોવું
લનમાં સક્રિય રસ લેવા માંડે અને છતાં ભૂદાન કાય કર રહ્યા. આ ઘટે. આવા શ્રમો માટે ઉપાદક શ્રમ અનિવાર્ય ન હોઈ શકે, અલ- બધુ નેઈ, તથા મેં પારડી અંગે સંત વિનોબાજીને અભિપ્રાય સ્પષ્ટ બત્ત અનુબંધ જોડવા માટે કયાંક પ્રત્યક્ષ શિક્ષકરૂપે એ કાર્ય કોઈક ને જોયો, ત્યારબાદ મારા રસ ઓછો થઈ ગયે, એમ છતાં તેમના તરફ પ્રસંગે કરવું પડે છે તેમાં વાંધે પણ ન હોઈ શકે, બાકી પાદવિહાર કે શ્રી. જયપ્રકાશ તરફ વ્યક્તિગત સદ્દભાવ તે રહ્યો જ હતો ને અને ભિક્ષાચરી તથા ગૃહસ્થાશ્રમપણાને સંપૂર્ણ ભાગ-જાનમાલના રહ્યો છે. મુંબઈ પ્રશ્નમાં પણ જાણ્યે અજાણ્યે હુલ્લડ પછી અને તે ત્યાગની સંપૂર્ણ તૈયારી–એ બધુ જરૂર હોઈ શકે. ધ્યાન અને કર્મ વખતે જે વેલણુ સંત વિનેબાજી તથા શ્રી. જયંપ્રકાશજીનું રહ્યું. તે બનેને સુમેળ આવા શ્રમણમાં હોય, એ તે બરાબર જ છે, પણ
પરથી મને થયુ – જેણે વિશ્વને કુટુંબ માન્યું છે અને જાનમાલનેય જેણે માલિકીહક્ક સત્તાલક્ષી વર્તુળથી અલગ અને સ્પષ્ટ વલણ ન હોય, ત્યાં - છોડ છે, જે કુદરતનિર્ભરરીતે પરભિક્ષોપજીવી છે, તેણે ઉત્પાદક સત્તા અને શાણુ નિરપેક્ષતા કહેવાને વ્યવહારમાં ખાસ અર્થ નથી શ્રમ (ટિયે, સકાઈ) કર. જરૂરી નથી. નૈતિક ચાકી માટેને રહેતા ( જો કે સંત વિનોબાજીએ દેશનાં હુલ્લડ પ્રત્યે દુ:ખ જરૂર સર્વશ્રમ તે જ તેને ઉત્પાદક પરિશ્રમ છે.
વ્યક્ત કર્યું છે). ગત ગાંધીજયંતિ નિમિતે ભૂદાન કાર્યક્રમની નિષ્ફતમે સંત વિનોબાજી સાથે “વિશ્વ વાત્સલ્યની દૃષ્ટિ તથા વિ. વા. ળતા વિષે પણ દુઃખ પ્રગટ કર્યું છે, હમણું પણ એમ કહ્યું છે, માં આવતા ભાલ–નળકાંઠા પ્રયોગક્ષેત્ર પરથી ગ્રામસંગઠ્ઠન, પ્રાયોગિક “હજુ પ્રકાશ નથી મળ્યો, એટલે પુરાણું ભૂદાન યાત્રા પાંચ વર્ષની સંઘનું નૈતિક સંચાલન, કંગ્રેસનું રાજકીય માતૃત્વ, ગ્રામસંગઠ્ઠનમાં જેમ ચાલુ રહી છે; પણ ના પ્રકાશ ઝંખુ છું.” આ બધું જોતાં મુખ્યત્વે ત્રણ વર્ગો (૧) ખેડૂત (૨) પશુપાલક અને (૩) ગ્રામદ્યોગ તથા શ્રી. જયપ્રકાશ પણ છે. સ. પક્ષના સામાન્ય સભ્ય મટી જવા મજૂરને સમાવેશ, ફરજિયાત બચત ઉપર સહકારી પ્રવૃત્તિનાં મંડાણ, ઈચ્છે છે, એમ તાજું સાંભળ્યું. આ બધાથી મારી આશા વધી છે. લવાદી અને ન છૂટકે શુધ્ધિપ્રયોગ માટેનાં શધિમંડળ તથા આંતર- હું ભૂદાન અને નૈતિક ગ્રામસંગઠ્ઠન તથા કોંગ્રેસના ઉપલી દષ્ટિએ રાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે સત્યાગ્રહના આધુનિક યુગના પ્રયોગરૂપે શાંતિસૈન્ય–વ. જોડાણમાં ભાવિ ભારતનું કલ્યાણું જોઈ રહ્યો છું. આ મારા વિચાર આખી સંકલનાબધ્ધ વિચારણા પ્રસંગોપાત કરવા ઈચ્છો છો, તેમ હું પણ તમે સંત વિનેબાજી પાસે મૂકવા ઘટે તે મૂકી શકે છે. તમે સમજું છું. આમ તે આ વિચારો કાકાસાહેબ પૂરેપૂરા જાણે છે. વિ. વા. ગમે ત્યાંથી મેળવીને સતત વોખ્યા કરી પરિચિત રહેજો. શ્રી ધીરેન્દ્ર મજમુદાર, આશાદેવી તથા બાબા રાધવદાસ વ. પણ તા. ૨૪-૫–૫૬
સંતબાલ સારી પેઠે જાણે છે અને તે દ્વારા સંત વિનેબાજી પાસે પણ આ બધી
વિનોબાજીનો ઉત્તર વાતે ગઈ જ હશે. લાઠી ચાતુર્માસના એક લેખમાં મેં વિનોબાજીના સંતબાલજી તેમની પ્રવૃત્તિ અને તેમની કેસ-નિષ્ઠા અને આપણા વિચારમાં વ્યવહારુ દષ્ટિએ જે ફરક છે, તે પણ પ્રથમ તે હું કંઈને Judge કરતું નથી એટલે મારે એ બતાવ્યા છે અને ‘વિ. વા.માં વારંવાર પ્રસંગોપાત જુદી જુદી રીતે હું કહેવું મુશ્કેલ છે કે સંતબાલજી જે કરે છે તે યોગ્ય છે કે કેમ ? કહ્યા કરતો હોઉં છું. ભૂદાન કાર્યક્રમમાં થતા પક્ષેના શંભુમેળા અંગે તેઓ શું કરે છે એના વિષે મારે કોઈ ટીકા કરવાની નથી. તેમની સામાજિક રીતે જે હાનિ થાય છે, તે પણ મેં બતાવવા કયાંક પ્રયત્ન બીજી જે ગ્રામલક્ષી પ્રવૃત્તિઓ છે તે સારું છે. એથી ભૂદાનને કે બીજી

Page #154

-
મુજબ પરિચય લાબહેન મૂળ અધિક વર્ષથી મોટા અને તેમના
પ્રબુદ્ધ જીવન રીતે કશે બાધ નથી.' એ પ્રદેશની દૃષ્ટિએ જે ઠીક લાગે તે સાથે
‘ભૂદાનને અન્યાય સાથે કરે એ બરાબર જ છે. કંઈ કંઈ વિચારભેદ તેમનામાં અને અમુક કારણોને લીધે પિતાને ભૂદાનમાંથી રસ ઓછો થઈ ગયે મારામાં રહે એ સ્વાભાવિક છે પણ તેમને મળ્યો નથી એટલે એમ સંતબાલજી જણાવે છે, પણ ભૂદાન એ વિનબાનું નહીં, તેમનાથી સારી રીતે પરિચિત નથી અને એટલે તેમના વિષે બરાબર ગરીબનું કામ છે. જે ભૂદાન ગરીબની સેવાનું અને ગ્રામકહી ન શકાય. પરંતુ જેટલું ખ્યાલમાં છે તે પરથી મને તત્કાળ લાગે રચનાની પ્રવૃત્તિ માટેનું કામ ન હોય અને ગ્રામરચના માટે ભૂદાનની છે તે જણાવું:- '
જરૂર ન હોય એમ તેમને લાગ્યું હોય તે તેમણે એ છોડવું પહેલું તે એ કે તેમને પ્રવાસ ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રમાં જ હોય જોઈએ પણ વિનેબાના કે કોઈ વ્યક્તિના અમુક વિચારોના કારણે છે-હિંદના બીજા ભાગમાં નહીં. આથી તેમને આખા હિંદનું વ્યાપક ભૂદાનમાંથી રસ ઓછો થઈ જાય તે એ બરાબર નથી.. એથી તે દર્શન થયેલ નથી. ગુજરાતમાં ગાંધીજી અને સરદારના કારણે સાચી ભૂદાનને અન્યાય થાય છે. ઉદાહરણાર્થે જેરાજાણી ખાદી અંગે પ્રવૃત્તિના અધિક લોકો કોંગ્રેસમાં આવ્યા છે, ત્યાં કોંગ્રેસ જ વધુ બળ- અમુક વિચાર રાખતા હોય અને તેમનાથી મારા વિચારો ભિન્ન હોય વાન છે. એટલે સંતબાલજીને ગુજરાતની કોંગ્રેસને જે પરિચય, જે અને તેથી ખાદીમાંથી મારો પ્રેમ ઘટી જાય તે એ વ્યાજબી નથી. દર્શન, જે અનુભવ થયેલ હોય તે પરથી તેમને તેના પ્રત્યે વધુ એટલે ભૂદાનમાંથી રસ ઓછો થઈ જ એ મને ભૂદાનને અન્યાય લાગણી, આદર, અનુરાગ હોય એમ લાગે છે. પણ તેઓ જે બિહાર, થવા જેવું લાગે છે. આંધ કે હિંદના બીજા ભાગમાં જઈને અવલોકન કરે તો તેમને બીજું વિનોબા માટે તેમને સદ્ભાવ છે, ઘણું વિચારે તેમને કોગ્રેસના માટે આગ્રહ ન રહે. ગુજરાતના કેરોસીઓ છે તેવા મહા- ગમે પણ છે. તે જે વિચારે ન ગમતા હોય, એ વિચારોમાં જે રાષ્ટ્રના નથી, બનેમાં ફેર છે, ગુજરાતની એ વિશેષતા છે. ગુજરાતની અશુદ્ધિઓ લાગતી હોય તે માટે તેઓ પ્રભુને પ્રાર્થના કરે કે અમારા કેગ્રેસમાંના ઘણુ સજજનેના કારણે તેમને અનુગ્રહ છે આથી તેમને તે વિચારો દૂર થાય. મારી શુધ્ધિ થાય તે માટે ઉપવાસ કરવાનું તે સારા હિંદનું દર્શન થાય તે તેમના વિચારમાં ફરક પડે એને બદલવા નહીં કહું પણ પ્રાર્થનામાં તેઓ માને છે. એટલે તેઓ પ્રાર્થના કરે પડે..! નિષ્પક્ષ બુધ્ધિથી કામ કરવું મને વધુ ઠીક લાગે છે. એમ કહીશ કે જેથી અમને શુધ્ધિ મળે ! પરંતુ આ ખાતર ભૂદાન* શું કોંગ્રેસ એકજ તારક-સંસ્થા ?
માંથી પ્રેમ ઓછો કેમ થઈ જ જોઈએ ? વિનોબાજી કાઈ કાંગ્રેસમેન રહીને ગ્રામસેવા કરે તે સારૂં બીજા પક્ષના યોગશતકના સંપાદક બહેન ડે, ઈન્દુકલાનો પરિચય રહીને કરે તે નહીં ? એમ તેમને થાય છે. જયપ્રકાશ પ્ર. સ. પક્ષને
આ અંકમાં અન્યત્ર થી દલસુખ માલણિયા એ જેનું અવબદલે કોંગ્રેસમાં હોય તે તેમને ગમે ! કેગ્રેસ એ જ એક તારક
લેકિન લખ્યું છે તે યેગશતકના સંપાદક . ઈન્દુલાબહેનને સંસ્થા છે. અને બીજા પક્ષોમાં ન્યૂનતા છે એ ઠીક નથી. બીજા પક્ષોના
શ્રી. રતિલાલ દીપચંદ દેસાઇ તા. ૧૬-૯-૫૬ ના જૈન પત્રમાં નીચે કારણે તે કોંગ્રેસનું મહત્ત્વ છે ! લોકશાહીમાં વિરોધ પક્ષ જોઈએ એ દેખીતી વાત છે. મારે ઢેબરભાઈ સાથે પણ વાત થઈ હતી. જો કે,
ડં. ઈન્દુલાબહેન મૂળ સુરતનાં; પણ ઘણાં વર્ષોથી એમનું હું કોઈ પક્ષને વિરોધી કે પિષક નથી પણ કોંગ્રેસના જ આશય
કુટુંબ મુંબઈમાં રહે છે, અને પોતે સાતેક વર્ષથી મોટા ભાગે અમસારા છે, એ એક જ અહિંસામાં માને છે એવું નથી. જનસંઘ
દાવાદમાં રહે છે. તેમનું કુટુંબ ધાર્મિક સંસ્કારવાળું છે અને તેમના હિંદુ મહાસભા જેવી સંસ્થાઓ બાદ કરતાં, સેશ્યાલિસ્ટ પાર્ટી અને
પિતાશ્રી શ્રી હીરાચંદ્ર કસ્તુરચંદ ઝવેરી દવાઓ તૈયાર કરવાને ધધો પ્રજા સમાજવાદી પક્ષ પણ અહિંસામાં માને છે. તેમના આશયે પણ
કરવા છતાં સાહિત્ય પ્રત્યે ખૂબ અભિરૂચિ ધરાવે છે. એમણે કવિ કોંગ્રેસથી ઉતરતા નથી. બીજી બાજુએ અહિંસા બાબત તે “Legis
ઉમ્મર ખાયમની રૂબાયતેને ગુજરાતીમાં અનુવાદ કરેલ છે અને તે Lative Peaceful Means–કાયદેસરના અને શાન્તિમય ઉપા-ના
પ્રગટ પણ થયેલ છે. ઉપરાંત ગુજરાતી ભાષામાં કાવ્યમય મહાવીર બદલે Non-Violenta and Truthful Means' અહિંસક અને ચરિત્રની પણ એમણે રચના કરેલ છે જે હજુ અપ્રગટ છે. ડે. સત્યપૂર્ણ ઉપાય-દાખલ કરવા માટે ગાંધીજીની મોટી કોશિષ હતી ઇન્દુલાબહેન સને ૧૮૫૦ માં તત્વજ્ઞાન વિષય લઈને પ્રથમ વર્ગમાં પણ કોંગ્રેસે એ મંજૂર ન કરી એ હકીક્ત ધ્યાનમાં રાખવી ઘટે છે.
એમ.એ. થયાં અને ત્યાર પછી ૫, શ્રી. સુખલાલજી પાસે રહીને,
શ્રી. રસિકભાઈ પરીખની દેખરેખ નીચે પી. એચુ. ડી. ને મહાનિબંધ 1. ભૂદાન–એક “શંભુમેળે ?
માટે એમણે સાંખ્ય અને જૈન પરિણામવાદને તુલનાત્મક અભ્યાસ” ભએ' એ ગુજરાતી શબ્દ છે. એમને લાગે છે કે, “ભૂદાનમાં એ બહુ કઠિન. જટિલ અને સૂમ વિચારણાં માંગી લે એવી વિષય બધા પક્ષને શંભુમેળે થાય છે અને તેથી સામાજિક રીતે હાનિ પસંદ કર્યો. ત્રણ વર્ષના સતત અધ્યયન, પરિશીલન અને પરિશ્રમ થાય છે. પણ બાપૂ પિતાના પરિવારને હમેશાં ‘શંભુમેળો” કહેતા. પછી જ્યારે આ મહાનિબંધ તૈયાર છે ત્યારે એના પરીક્ષાએ
તેમજ એ વિષયના પારખુઓએ એની મુક્તકઠે પ્રશંસા કરી. તેમની પાસે બધા પક્ષના, બધા વિચારના માણસો આવતા, રહેતા
પીએચુ. ડી. ની ડીગ્રી મેળવ્યા બાદ તેઓ ગુજરાત વિધાસભાના અને તેઓ સૌને તેમ કરવા દેતા. હું પણ બાપૂ પાસે પહેલે વહેલે ભોળાભાઈ જેસંગભાઈ વિદ્યાભવનમાં જોડાયાં અને અત્યારે તેઓ ગમે ત્યારે મને આ અનુભવ થશે.
રામાનંદ મહાવિદ્યાલયમાં સંસ્કૃતના પ્રોફેસર તરીકે સફળતાપૂર્વક “ભૂદાન તે હૃદયપરિવર્તનની ક્રિયા છે. એમાં બધા સાથે મળે કામગીરી બજાવી રહ્યા છે. તેઓ પિતાની જ્ઞાનપાસનામાં સતત
લાગેલાં રહે છે અને અધ્યયન-અધ્યાપન અને વાચન, મનન એ જ નહીં એ ન બને. ભૂદાનમાં આવનારાને જે હું એમ કહું કે તું
જાણે એમના જીવનનું ધ્યેય બની ગયું છે.” કેસમેન થઈ જા, અથવા તારી પાર્ટી છોડી દે અને પછી ભૂદાનનું : કામ કર’ તે એમાં હૃદયપરિવર્તન કેમ બને ? હું તે એને એની ' વિષય સૂચિ પાર્ટીના સભ્ય રહેવા દઈને કામ કરવા દઈશ. એમ ન કરે તે હું શ્રી મોરારજીભાઈ: દશ વર્ષ પહેલાના ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ ૬૩ હૃદય પરિવર્તનની વાતમાં નથી માનતો એમ થયું. ભૂદાનમાં તે બધા
અને આજના ગશતક
.' દલસુખ માલવણિયા ૬૪ પક્ષોને સહયોગ જોઈએ છે, સહુને એમાં મેકે આપવો છે. સહુને કોંગ્રેસ અને ભૂદાન પ્રવૃત્તિ ' પ્રતાપરાય જમનાદાસ ટાળિયા ૬૫ એમાં આવવાની તક ન હોય અને પક્ષ છોડીને આવનારા જ કામ કાંગ્રેસ અને ભૂદાન પ્રવૃત્તિ અંગે
, પરમાનંદ ૬૭ કામ કરે એમ કહીએ તો તે તે ભીરતા થઈ જૈન પરિભાષાને શબ્દ મુનિ સન્તબાલજીના વિચારોની વાપરૂં તે એકાંગીતા” થઈ. “આમ, બધાને એકઠાં કરતાં સૌ પિતાના
આલોચના ' જૈન ધર્મનું મૂલ્યાંકન
સૂરજચંદ્રજી ડાંગી ૬૮ 'પક્ષીય વિચારો લાવશે એ ડર લાગે તે આપણે તેમને કહીશું કે, સ્વ. સાહિત્યોપાસક શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ પંડિત સુખલાલજી ૧૮ ભૂદાનના આ કામમાં આ વાત ન લા.
દેસાઈને ભાવભરી અજલિ
આ
-

Page #155

તા. ૧-૮-૫૬
- પ્રબુદ્ધ જીવન - કોંગ્રેસ અને ભૂદાન પ્રવૃત્તિ અંગે મુનિ સન્તબાલજીના વિચારોની આલોચના આ અંકમાં અન્યત્ર “ કોંગ્રેસ અને ભૂદાન પ્રવૃત્તિ' એ શિર્ષક જે કોઈ અન્ય વિચારપક્ષો હોય એ કાંગ્રેસના પૂરક કે પ્રેરક હોવા નીચે મુનિ સન્તબાલજી અને વિનોબાજીના વિચારો પ્રગટ કરવામાં જોઈએ એ સન્તબાલજીની અપેક્ષા રાજકારણના વ્યવહાર વિચારમાં કઈ આવ્યા છે. વિધવાત્સલ્યના ચાલુ વાંચનારા મુનિ સન્તબાલજીના પણ રીતે ટકી શકે તેમ નથી. “આજે જે પક્ષ રાજ્યકારભાર ચલાવી વિચારોથી હું ઠીક ઠીક પરિચિત છું. અને તેથી ઉપર આપેલાં વિવેચ- રહેલ છે તે પક્ષ કરતાં અમે વધારે સારો રાજ્યકારભાર ચલાવી શકીશું તેના અનુસંધાનમાં ખાસ કરીને મુનિ સન્તબાલજીના પ્રસ્તુત વિષયને લગતા અને અમારી વિશિષ્ટ વિચારસરણી લેકે માટે વધારે કલ્યાણકારી વિચારોની આલોચના અહિં કરવામાં આવે તે અસ્થાને નહિ લેખાય. નીવડશે” એવી પ્રતીતિ અને ભાવનામાંથી જ નો રાજકીય પક્ષ
ગ્રેસનું રાષ્ટ્રના રાજકીય જીવનમાં કેવું સ્થાન હોવું જોઈએ એ ઉભો થાય છે. આવી રીતે ઉભા થતા પક્ષ કે પક્ષે સ્વતંત્ર અને વિષે સન્તબાલજી અને વિનેબાજીનાં મન્તવ્યમાં ઉત્તર દક્ષિણ ધ્રુવ જેટલું સત્તાલક્ષી હરીફ પક્ષ તરીકે જ અસ્તિત્વમાં આવે છે. તે રાજારૂઢ અન્તર છે. સન્તબાલજીના અભિપ્રાય મુજબ દેશમાં કેસ એ એક જ પક્ષના કદિ પણું પ્રેરક કે પૂરક પક્ષે બની ન જ શકે. રાજકીય સંસ્થા હોવી જોઈએ અને રાષ્ટ્રના વહીવટની જવાબદારી પણ આ રીતે વિચારતાં સન્તબાલજી જ્યારે પિતાના લેખમાં કે - માત્ર તે એક પક્ષ ઉપર હોવી જોઈએ. દેશમાં જે અન્ય કોઈ પક્ષે ઉભા
સના રાજકીય માતૃત્વને અવારનવાર ઉલ્લેખ કરતા હોય છે, અને
એક ધાર્મિક સૂત્રની માફક તેનું વારે વારે રટણ કરતાં માલુમ પડે થાય એ ગ્રેસના હરીફ તરીકે નહિ પણ કોંગ્રેસના કાર્યને ટેકો આપે
છે ત્યારે તે પાછળ તેમની કોંગ્રેસવિર્ષની એકાંગી ભકિત સિવાય બીજુ તે રીતના પ્રેરક અથવા પુરક પક્ષે હાવા જોઈએ. વિનેબાજી કોંગ્રેસથી કશું નજરે પડતું નથી. કોઈ ૫ણું માનવીસંસ્થા માફક કોગ્રેસઅન્ય રાજકીય પક્ષોના અસ્તિત્વને તેમ જ મહત્વને સ્વીકારે છે, પણ સંસ્થા કાળબળને આધીન છે. જ્યાં સુધી તેના અગ્રસ્થાને નિષ્ઠાવાન, આજે જે ભિન્ન ભિન્ન પક્ષો વચ્ચે સત્તાપ્રાપ્તિની હરીફાઈ ચાલે છે સત્યપરાયણ અને કાર્યકુશળ નેતાઓ હશે ત્યાંસુધી તેની ચડતી કળા અને સત્તારૂઢ પક્ષ અન્ય પક્ષની ઉપેક્ષા કરીને કેવળ બહુમતીના જોરે
રહેવાની અને લોકોને તેને પૂરો ટેકો મળતો રહેવાને; નેતાઓની
ભાત ઉતરવાની સાથે તેની કળા ઝાંખી પડવાની અને લેક માર્ગદર્શન રાજ્ય ચલાવે છે અને કાયદાકાનૂન ઘડે છે તે તેને પસંદ કરતા નથી.
માટે અન્યત્ર નજર કરવાના. માતૃત્વ શબ્દ એમ સૂચવે છે કે માતા તેમના અભિપ્રાય મુજબ સત્તારૂઢ પક્ષે મહત્વના પ્રશ્નો પરત્વે વિરોધ ગમે તેટલી જર્જરિત થાય તે પણ તેના પ્રત્યે આપણે વફાદાર રહેવું પક્ષો સાથે મળીને અને એ રીતે પરસ્પર એકમતી સાધીને રાજ્ય જોઈએ. કોઈ પણ જાહેર સંસ્થા આ પ્રકારની વફાદારીની અપેક્ષા વહીવટ ચલાવવો જોઈએ અને કાયદાકાનૂન ઘડવા જોઇએ. દેશની
રાખી ન જ શકે. કોઈ અસાધારણ અથવા કટોકટીની પરિસ્થિતિ બાદ કરતાં જે બાબતમાં
વિનોબાજીની ભૂદાન પ્રવૃત્તિમાં સત્તબાલજી પિતાને રસ ઓછા એકમતી ન સાધી શકાય તે બાબતને આગ્રહ સત્તારૂઢ પક્ષે છોડી
થયાનું જણાવે છે અને તેના કારણુરૂપે સન્તબાલજી મારી ઉપરના એક દે જોઈએ. આ રીતને વ્યવહાર વિકસાવવાથી ભિન્ન ભિન્ન પક્ષે
પત્રમાં વધારે સ્પષ્ટરૂપે જણાવે છે કે “કાં તે ભૂદાન કાર્યક્રમ કોગ્રેસ વચ્ચેના સંઘર્ષો ઓછા થશે અને પક્ષાતીત રાજકારણની કક્ષાએ
નીચે જાય છે એટલે દિલાસે રહે કે હવે તે પ્રત્યાધાતી તને પહોંચવાનું સ્વપ્ન એક કાળે સિધ્ધ કરી શકાશે.
પીઠબળરૂપ નહીં બની શકે અને કાં તે (ભૂદાન કાર્યક્રમ) તે શુધ્ધ આ બે દૃષ્ટિમાં સન્તબાલજીની દૃષ્ટિ મને એકાંગી લાગે છે અને ગ્રામ સંગઠ્ઠન નીચે જાય તે કોગ્રેસ ઉપર પણ તે-પ્રાયોગિક સંધ લોકશાહીની કોઈ પણ કલ્પના આ યોજના સાથે અસંગત ભાસે છે. જેવી સંસ્થાને લીધે 5 નિયંત્રણ રાખી શકે.” આપણુ કમનસીબે કોંગ્રેસ સામે સમકક્ષાનું પ્રભુત્વ દાખવી શકે એવા બીજો વિકલ્પ આપણે પહેલો વિચારીએ. ગ્રામસંગઠ્ઠનની ઉપઅન્ય રાજકીય પક્ષે હજુ સુધી પોતાની જમાવટ કરી શક્યા ગીતા વિષે બે મત છે જ નહિ. પણ ભૂદાન અને ગ્રામસંગઠ્ઠન નથી, એવી શકયતા પ્રજાસમાજવાદી પક્ષમાં હતી અને હજુ પણ વચ્ચે અનિવાર્ય એ કોઈ સંબંધ છે જ નહિ. અસ્પૃશ્યતા નિવારણ, છે, કારણ કે અહિંસા વિષે ઉભયની દૃષ્ટિ સમાન છે, છતાં વિગતેમાં મધપાનનિષેધ માફક ભૂદાન એ પણ અખિલ હિંદવ્યાપી લોકકલ્યાણ- * બને વચ્ચે તફાવત છે. પણ કમનસીબે તેના આગેવાને કાં તે મરતા કારી સ્વતંત્ર પ્રવૃત્તિ છે. અલબત તેને ગ્રામસંગરૂનને ટેકે હોય તે જાય છે અથવા ખરતા જાય છે અને અંદર અંદરના મતભેદો તે મળેલાં ભૂદાને તેમ જ ગ્રામદાનેનું આયોજન વધારે સહેલું અને પક્ષનું સંગન થવા દેતા નથી. સામ્યવાદી પક્ષનું દેશના અમુક વિભા- વધારે વ્યવસ્થિત બની શકે એ આપણે જરૂર કબુલ કરીએ. ગમાં સારું જોર છે, પણ અખિલ હિંદની દૃષ્ટિએ જેની ઉપેક્ષા થઇ પ્રથમ વિકલ્પ કે ભૂદાન કોંગ્રેસઆવેજિત હોવું જોઈએ તે ન જ શકે એવું પ્રભુત્વ હજુ તે પક્ષે પ્રાપ્ત કર્યું નથી. સમયાન્તરે સત્તબાલજીના કેંગ્રેસવિષયક પક્ષપાતને આભારી છે અને કેંગ્રેસ કેન્દ્રીકરણ અને વિકેન્દ્રીકરણના મુદ્દા ઉપર એક નવો રાજકીય પક્ષ સિવાયના બીજા પક્ષે અને કોગ્રેસ બહારની બીજી આગેવાન વ્યકિતઓ ઉભો થાય એવી હું કલ્પના કરું છું, પણ આજને તબકકે કોઈ કેવળ પ્રત્યાઘાતી જ હોઈ શકે એ પ્રકારના તેમના પૂર્વગ્રહમાંથી છુટેલે સંગીન વિરોધ પક્ષ કોંગ્રેસ સામે નથી-તેથી જેમ‘એક બાજુએ કોંગ્રેસને છે. ભૂદાનની પ્રવૃત્તિ, સમજાવટથી અહિંસક ઉપાય વડે દેશની આર્થિક પિતાની ધારણા અને ધ્યેય મુજબ રાજ્ય ચલાવવાની સુન્દર સગવડ કાન્તિ નિર્માણ કરવાનું અને આર્થિક સમતા પેદા કરવાને, આશય મળી ગઈ છે તેમ બીજી બાજુએ આપણને કોઈ પૂછનાર નથી તેવો ધરાવે છે. આ આશય વિનોબાજીના પ્રયત્નથી સંપૂર્ણ પણે સિદ્ધ થશે સત્તામદ રાજયશાસકમાં જામતો જાય છે અને તેમાંથી અનેક અનર્થો કે નહિ તે વિષે મતભેદ હોઈ શકે છે, પણ એ આશયના ઔચિત્ય નીપજી રહ્યા છે. “Power corrupts and corrupts heavily’ વિષે સન્તબાલજી પણ અન્યથા વિચાર ધરાવતા નથી. જે આમ છે એ અનુભવસત્ય અનેક કોગ્રેસીઓના જીવનમાં આજે મૂર્તિમન્ત થઈ તે આવી સર્વપક્ષસંમત બાબતને કઈ પણ એક પક્ષ સાથે સંલગ્ન રહ્યું છે. લોકશાહી તે જ સાચા અર્થમાં ફાલીyલી શકે કે જે તેની શા માટે કરવી ? અને એમ કરીને અન્ય પક્ષોને અને કોંગ્રેસમાં સતત ચેકી કરનાર મજબુત વિરોધ પક્ષ હોય. લોકશાહીનું આ હાર્દ જોડાયેલ ન હોય એવી આગેવાન વ્યકિતઓને સાથ શા માટે ગુમાકાં તે સન્તબાલજી સમજી શકતા નથી અથવા તો કોંગ્રેસભકિત તેમને વો ? આ દષ્ટિ વિનોબાજીની છે. આવી પ્રવૃત્તિને અનેક પક્ષના ' આ તથ્ય સ્વીકારવા દેતી નથી.
શંભુમેળા તરીકે વર્ણવવી એ વ્યાજબી નથી. રાજકારણમાં ગમે તેટલા આમ જ્યારે હું લખું છું ત્યારે હું કોંગ્રેસવિરોધી છું એમ મતભેદો અને પક્ષાપક્ષી હોય પણ સર્વસંમત અને સર્વોદયકારી એવા કોઈ કલ્પના ન કરે. મારું વળણું આજે પણ કોંગ્રેસ-અભિમુખ છે. રાષ્ટ્રના અનેક ઉદ્ધારકાર્યો છે કે જેમાં પક્ષબુદ્ધિથી મુકત રહીને સૌ એમ છતાં પણ આઝાદી મળ્યા બાદ કોંગ્રેસ એક જ રાજકીય સંસ્થા હોવી જોઇએ અને તેનું પ્રભુત્વ સદાકાળ ટકી રહેવું જોઈએ એમ
કેઇએ સાથ આપવો જોઈએ અને દેશના નવનિર્માણને આગળ ધપાવવું માનવું એ એક ક્ષની હંમેશાને માટે સરમુખત્યારશાહી નેતરવા
જોઈએ. વિનોબાજીની ભૂદાન પ્રવૃત્તિ આવું જ એક ધર્મકાર્ય છે એમ જેવું ગણાય એમ મને લાગે છે.
આપણુ સર્વે એ સમજવું તેમ જ સ્વીકારવું. ધટે છે. પરમાનંદ

Page #156

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯-૫૬ જૈન ધર્મનું મૂલ્યાંકન [ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા પ્રસંગે પ. સૂરજચંદ્ર ડાંગીએ આપેલ હિંદી પ્રવચનનું શ્રી મુકુંદભાઈ ગિરિધરભાઈ શાહે કરેલું ગુજરાતી રૂપાંતર.]
ચમકતા પથ્થરની કિંમત થઈ શકે, પાણીદાર મતી કે મનુષ્યનું વિતરાગ” આદિ શબ્દો જૂના છે અને સઘળા શાસ્ત્રો અને સંપ્રદાયમાં મૂલ્ય પણ થઈ શકે, પણ જેના આધારે વ્યકિતના સમગ્ર જીવન અને મળી આવે છે. આજે જે જૈન ધર્મ છે તે ભગવાન મહાવીર દ્વારા ચારિત્ર્યનું મૂલ્ય થઈ શકે તે ધર્મનું મૂલ્ય કેવી રીતે થઈ શકે ? એમ સ્થાપિત તીર્થ કે સંધનું જ નામ છે, કારણ કે તેમનાં પહેલાના છતાં આ વિષયમાં મેં બલવાનું સ્વીકાર્યું છે તે એટલા માટે કે તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ થઈ ગયા. તેમના અનુયાયીઓ પાર્થાપત્ય’ ના જ્યિારે ધર્મ માનવસમાજની સામે અમુક પ્રકારના સંપ્રદાયગત અથવા નામથી અને તેમને ધર્મ “આતુર્યામ ધર્મના નામથી ઓળખાતા. ' રૂઢિગત સંસ્કારનું સ્વરૂપ ધારણ કરીને આવે છે ત્યારે તેવા ધર્મનું બજારમાં ખરીદી કરવા નીકળીએ ત્યારે જે વસ્તુ ખરીદ કરવાની મૂલ્ય કરવું યોગ્ય જ ગણાય છે.
હોય તે વસ્તુના અઘતન નમૂનાને નજર સમક્ષ રાખી ખરીદ કરીએ છીએ * પાણી મૂળસ્વરૂપે શુધ્ધ હોય છે, પરંતુ જ્યારે ધરતી પર વરસી, તે જ પ્રમાણે વિવેકશીલ વ્યકિતએ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવને અનુરૂપ ઝરણાં, ખાબોચિયાં, નદી કે તળાવમાં રૂપાંતર પામી જમીનના ગુણધર્મ ધર્મનું નવીન રૂપ જ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. પાર્શ્વનાથના અનુયાયી સાથે મિશ્રિત થાય છે ત્યારે આરોગ્યની દૃષ્ટિએ પરીક્ષા કરી તેને કેશી શ્રમણે મહાવીરના મુખ્ય ગણધર ગૌતમ સ્વામીના ઉપદેશોથી ઉપયોગ કરીએ છીએ, તેવી જ રીતે અમુક જાતના સંપ્રદાયમાં રહેલા ધર્મનું તત્કાલીન નવીન સ્વરૂપ સ્વીકાર્યું એ ઉલ્લેખ જૈન આગમધર્મની પરીક્ષા કરવી તે યોગ્ય જ છે.
માંથી મળી આવે છે. આ રીતના ધર્મનું મૂલ્યાંકન બે રીતે થઈ શકે, બાહ્ય દષ્ટિએ “જુનું તે સોનું” આ જૂનવાણી માનસની માન્યતા છે, માટે (Eace Value) અને આંતર્દષ્ટિએ (Intrinsic Value). પિતાનાં સંપ્રદાયને બને તેટલું પ્રાચીન સિદ્ધ કરવાનો પ્રયાસ થાય છે. આપણાં દેશમાં રૂપિયાનું ચલણ છે અને તેનું હુંડિયામણ સેળ આના વાસ્ત્રમાં આ રીતે બરાબર નથી. પાપ પણ ધર્મનાં જેટલું પ્રાચીન છે. પરંતુ વિદેશોમાં તેનું હુંડિયામણ દેશની આર્થિક પરિસ્થિતિ વગેરે છે એટલું જ નહિ પણ પાપનો નાશ કરવા માટે જ ધર્મ ઉત્પન્ન લક્ષમાં લઈને થઈ શકે છે. તે જ પ્રમાણે કોઈ પણ ધર્મના આચાર થાય છે. આ રીતે પાપ ધર્મથી પણ પ્રાચીન ગણી શકાય એટલા વિચારને વ્યાપક અર્થ કરી તેને જીવનમાં ઉતારવામાં આવે ત્યારે જ માટે પાપ ઉપાદેય નથી. એક સ્થળે કહ્યું છે; તેનું ખરું મૂલ્ય થઈ શકે છે.
पुराणमित्येय न साधु सर्वम् “વૈષ્ણવ જન તો તેને કહીએ જે પીડ પરાઈ જાણે રે,
न साधु सर्वम् नव मित्यवद्यम् ' પર દુઃખે ઉપકાર કરે તોયે મન અભિમાન ન આણે રે”
सन्तः परक्षिमान्यतरह भजते, ગુજરાતના મહાન કવિ નરસિંહ મહેતાએ વૈષ્ણવ ધર્મની આવી
मूढः परप्रत्यय नेव बुद्धिः વિશાળ વ્યાખ્યા અને ભાવના ઉપરોકત પદમાં આપેલ છે. ગાંધીજીએ જૂનું જેમ સઘળું સાચું નથી તેમ નવું પણ બધું ખરું ન પિતાનું જીવન એ વ્યાખ્યા પ્રમાણે ગુજાર્યું અને મહાન બનાવ્યું. જ હોય. વિવેકશીલ મનુષ્ય સારાનરસાને વિચાર કરી જે ગ્ય આવી વ્યાપક રીતે કોઈ પણ ધર્મને જીવનમાં સ્થાન આપવામાં આવે હોય તે સ્વીકારવું આવશ્યક છે. ભોજનમાં પણ આપણે ચોખા, મુર તે તેને સર્વત્ર આવકાર મળે છે. જૈન ધર્મના અનુયાયીઓ પિતાના વગેરે જૂનાં પસંદ કરીએ છીએ, પરંતુ સાથોસાથ ઘી, તેલ, દહીં, મન અને ઇન્દ્રિયોને સંયમિત કરીને સર્વ જનની સમાન ભાવથી સેવા દૂધ વગેરે તાજ જ વાપરીએ છીએ. આવી જ રીતે ધર્મને વ્યવહાર : કરે તેનું મૂલ્ય બધે જ સરખું છે.
કરતી વખતે વિવેક અને શીલરૂપી કસોટી પથ્થર પર તેનું મૂલ્યાંકન જૈન ધર્મ ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશે, આદર્શો અને આચાર થવું જ જોઈએ. વિચારોનું પ્રતિબિંબ છે. જૈન ધર્મના પાયાના સિધ્ધાંતે તેમણે નક્કી ભગવાન મહાવીરે જૈન ધર્મનું ધ્યેયમંત્ર “નમો અરિહંતાઈ’ કર્યો અને વ્યવહારમાં મૂક્યા. આથી જેન ધર્મનું મૂલ્યાંકન કરતી રાખ્યું. જે બધાની સમાનભાવે સેવા કરે છે અને એવી સેવા કરો : વખતે ભગવાન મહાવીરને જીવનસંદેશ અને જીવનધર્મને દૃષ્ટિ સમક્ષ જીવન પસાર કરે છે તે વંદનને પાત્ર છે. મહૅિત નો અર્થ થાય છેરાખવો જરૂરી છે.
સર્વની સેવામાં જીવન વ્યતીત કરે છે તે. મમાની માન માગ્યુઃ જે સામાન્ય જનના માનસમાં પ્રાચીનતા પ્રત્યે સાહજિક મેહ હાય માનની ઝંખનાથી રહિત છે, જે અન્ય વ્યકિતને સદા માન આપે છે છે. માટે પ્રત્યેક ધર્મસંસ્થાપકોને પોતાના ધર્મનું મૂળ સૃષ્ટિના આદિ- તે જ માન્ય” છે; માનને પાત્ર છે. અરિહંત ભગવાન ક્રોધ, માન, કાળથી ક૫વું પડે છે. શંકરાચાર્યે પોતાના કેવાતની શરૂઆત માયા અને લેભથી પર છે. બધાને માન આપીને, તેમની સેવા કરીને નારાયણથી માની છે; રામાનુજાચાર્યે પિતાના વિશિષ્ટત દર્શન અને જીવન પસાર કરે છે તે કારણે તેમને સર્વપ્રથમ માનવામાં આવ્યા છે. વૈષ્ણવપંથની સ્થાપના ભગવતી લક્ષ્મીદેવીથી માની છે; નિબર્માચાર્યો સાકાર નિરાકાર, શરીરી અશરીરી, નિત્ય અનિત્ય, પરમાત્માના પિતાના દૈતાદ્વૈત દર્શન અને સત્ સંપ્રદાયની સ્થાપના આદિ ઋષિ વિવિધ સ્વરૂપ વિષેના વિવાદોના સંધર્ષે ભગવાન મહાવીરે એગ્ય રીતે સનકાદિથી માની છે; માધવાચાર્યે પોતાના દૈતદર્શનની સ્થાપના બ્રહ્મ- દૂર કર્યા હતા. વ્યવહારમાં સશરીરી પરમાત્મા અરિહંતને પ્રથમ વંદન દેવથી કલ્પી છે અને વલ્લભાચાર્યના શુધ્ધાતદર્શન નામના સંપ્રદાયનું કર્યું અને નિયષ્ટિથી અશરીરી પરમાત્મા સિધ્ધને ઉત્તમ દર્શાવીને. મૂળ ભગવાન શંકરના ઉપદેશમાં રહેલું છે એમ કહેવાય છે. આ જ પણ નમસ્કાર મંત્રમાં બીજું સ્થાન આપ્યું; કારણ કે વ્યવહાર રીતે ઈસાઈ ઈસ્લામ, યહુદી, શીટ, તા વગેરે ભારત બહારના , દૃષ્ટિએ નિરાકાર સિધ્ધાંતને જે લોકો જીવનમાં ઉતારે છે તેની કિંમત આ ધર્મો પણ પિતાનાં ધર્મનું મૂળ બાવા આદમથી પ્રાચીન માને છે. જૈન પ્રથમ કરવી જોઈએ.
ધર્મ સૃષ્ટિના આદિકાળને સિધ્ધાંત સ્વીકારતો નથી; પરિણામે તે આચાર્યને ત્રીજું નમન કર્યું છે, તેને અર્થ એ છે કે જે અનાદિકાળથી ચાલ્યા આવે છે તેમ જૈન ધર્મના અનુયાયીઓ માને છે. પોતાના અને સંધના આચારવિચારો પર અનુશાસન રાખે છે તે “આર્ય” શબ્દ જાને છે પરંતુ “આર્ય સમાજ' ની સ્થાપના
મહાન શાસનસ્વામી ઉપાધ્યાય કરતા પણ વંદનીય છે. ચેથા વદનને સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતીએ કરેલ છે. “બ્રહ્મ” શબ્દ પુરાતન છે છતાં બ્રહ્મોસમાજની સ્થાપના રાજારામમોહન રાયે કરી છે. બુદ્ધ, વિષ્ણુ,
પાત્ર ઉપાધ્યાય છે, તેઓ વીતરાગ તીર્થંકરનાં પ્રવચનનું પઠનપાઠન " શિવ વગેરે શબ્દો પ્રાચીન છે પરંતુ તે શબ્દથી ઓળખાતા સંપ્રદાય કરાવે છે. વિશેષ મહત્ત્વની વાત એ છે કે સર્વ પ્રકારના સાધકાને તેટલે અંશે પ્રાચીન નથી. એ જ રીતે “જિન, અહંત, તીર્થકર અને પણ પરમ ઈષ્ટ સમજીને પાંચમા નમસ્કાર કરવામાં આવે છે.

Page #157

એટલા માટે જ મહાવીર
પ્રમુખ કાર્યકર્તા અને તેને એક કૉન્ફરન્સ તરફથી કે
તા. ૧-૯-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન આમ જૈન ધર્મ પંચ પરમેષ્ટિ દેવ પાસેથી કંઇ યાચના કર- સ્વ. સાહિત્યોપાસક શ્રી. મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈને વાનું શિખવાડતા નથી. તેમને આદર્શ સામે રાખી તેમના જેવા
ભાવભરી અંજલિ બનવાને યત્ન કરવા માટે આપણે તેમને વંદન કરીએ છીએ.'
મુંબઈ ખાતે જૈન ભવે. મૂ. કોન્ફરન્સ તરફથી કોન્ફરન્સના એક આપણે જે તત્વની પ્રતિષ્ઠા કરીએ તેના તરફ જનમાનસ આક- પ્રમુખ કાર્યકર્તા અને જૈન સાહિત્યના ઉપાસક અને સ શોધક સ્વ. ષય છે. એ એક મનોવૈજ્ઞાનિક સત્ય છે. એટલા માટે જ મહાવીર મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઇના તૈલચિત્રનું પં. સુખલાલજીના પવિત્ર ભગવાને જૈન ધર્મના ઉપરોક્ત મૂળમંત્ર દ્વારા ત્યાગીઓને અને હસ્તે અનાવરણ કરવામાં આવ્યું હતું. આ અનાવરણસમારંભ જ્ઞાનીઓને સર્વોત્તમ પ્રતિષ્ઠા આપી છે.
પ્રસંગે કોન્ફરન્સના આગેવાન કાર્યકર્તાઓ શ્રી. પિપટલાલ રામચંદ શાહ, જે આપણે સંપત્તિ અને સત્તાની પ્રતિષ્ઠા વધારશે તે જન- શ્રી. કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ તથા પુંજાભાઈ શાહ ઉપરાંત શ્રી. સમાજ તે તરફ ગતિ કરશે અને સત્તા તથા સંપત્તિની પ્રાપ્તિ માટે ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, શ્રી. નાથુરામ પ્રેમી, ડે. એ. એન. સત્યનું બલિદાન આપશે. મહાન સત્તા અને સંપત્તિનાં ધણી ચક્રવર્તી ઉપાધ્યાય, શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, શ્રી. ભાઈચંદ નગીનભાઈ વાસુદેવ અને ઈન્દ્ર પણ ત્યાગીઓના ચરણની રજ લે છે. આમ
તથા શ્રી. મેતીલાલ વીરચંદ શાહ વગેરે ગૃહસ્થોએ સ્વર્ગસ્થને ભાવનમસ્કાર મંત્ર દ્વારા ત્યાગીઓની પ્રતિષ્ઠા વધારવામાં આવી છે.
ભરી અંજલિ આપી હતી. સ્વર્ગસ્થની છબીનું અનાવરણ કરતાં ચક્રવર્તી અને તીર્થકર બન્ને પદોના સ્વામી શાંતિનાથને અવતાર
૫. સુખલાલજીએ સ્વર્ગસ્થ મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈની અનેકવિધ ઈંદ્રપ્રસ્થના રાજા વિશ્વસેન અને માતા અચલાના ગર્ભથી થાય છે,
સેવાઓનું યથોચિત મૂલ્યાંકન કરતું નીચે મુજબ પ્રવચન કર્યું હતું – એવી જૈન ધર્મમાં કથા છે. વિશ્વની સૈન્યશક્તિની સાથેના સંબંધથી
આભારવિધિના ઔપચારિક ભારમાં દબાયા વિના જ આપણે અચલા-અહિંસાના ગર્ભમાં શાંતિને જન્મ થાય છે. સૈન્યશક્તિથી
મુખ્ય પ્રસંગ ઉપર આવીએ. શ્રી. શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક કોન્ફરન્સ શાંતિનું બાહ્યસ્વરૂપ સર્જાય છે. અને અચલા–અહિંસા-શક્તિનાં મને માતાની સમજ
મને પોતાને સમજીને જ બેલાવ્યું છે. હું પણ એ ભાવથી જ ગર્ભમાં શાંતિના આત્માને ઉદ્દભવ થાય છે. વિજ્ઞાન અને ધર્મને
આવ્યું છું. સદ્ગત શ્રી. મેહનલાલભાઈ દેસાઈનું તૈલચિત્ર કેન્ફરન્સ સુભગ સમન્વય વિશ્વશાંતિને સર્જે છે. આ રીતે આપણાં શાસ્ત્રો તૈયાર કરાવે અને તેના અનાવરણ વિધિ માટે મને બોલાવે ત્યારે આપણને એ સંદેશ આપે છે કે વિજ્ઞાન પિતાની માફક નવીન
સહેજે વિચાર આવે છે કે કોન્ફરન્સ, મેહનભાઈ અને હું એમ સિન્યનું અન્વેષણ કરીને માતા અચલા-અહિંસાને સોંપી દે અને
ત્રણેને પરસ્પર શે સંબંધ હતા અને હજીયે છે. વળી, એ પણ અહિંસા માતાની જેમ તેની સુખપૂર્ણ વ્યવસ્થા કરે ત્યારે જ વિશ્વ
જિજ્ઞાસા થયા વિના ન જ રહે કે હું કોન્ફરન્સને કઈ દષ્ટિએ જોતા ' સદનમાં શાંતિ રમી શકે છે.
અને સમજતો રહ્યો છું, તેમ જ મોહનભાઈનું મારી દૃષ્ટિએ શું જૈન ધર્મની કથાઓને આવી રીતે અલંકારયુક્ત અર્થ વ્યવીને સ્થાન હતું ? યુગધર્મ અનુસાર અનુકૂળ સંદેશ તૈયાર કરી શકાય છે. પરંતુ ઐતિ- હું કોન્ફરન્સને નખશિખ ઇતિહાસ નથી જાણતા એ ખરું, હાસિક સત્ય અને બુદિયુક્ત પ્રમાણિકતાને માન આપીને કહીંએ તે પણ એના મુખ્ય સ્વરૂપ અને મુખ્ય પ્રવૃત્તિ વિશે થોડીઘણી માહિતી જૈન ધર્મની અનેક પ્રકારની પ્રચલિત માન્યતાઓ ખામી ભરેલી જણાય તે છે જ. હું જાણું છું ત્યાં લગી શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક પરંપરાની છે અને જેમાં સમત્વને સ્થાને વિવિધ પ્રકારના અહંકારને સ્થાન બીજી કોઈ પણ સંસ્થા કરતાં કોન્ફરન્સનું દૃષ્ટિબિંદુ અને બંધારણ મળે છે. દા. ત. જૈન ધર્મના દેવે સિવાય અન્ય દેવે કદેવ છે જૈન ઉદાર તેમ જ વિશાળ રહ્યાં છે. પરિસ્થિતિવશ તેનું મુખ્ય કાર્યાલય ધર્મનાં શાસ્ત્રો સિવાય અન્ય શાસ્ત્રો કુશાસ્ત્ર છે, જૈન ધર્મના શુઓ મુંબઈમાં હોવા છતાં તેની બેઠક અને વાર્ષિક અધિવેશને માત્ર સિવાય બીજા ધર્મના ગુરુઓ કુગુરુઓ છે, જૈન ધર્મના અનુયાયીઓ મુંબઈમાં જ પૂરાઈ રહ્યાં નથી. પૂર્વમાં કલકત્તા, ઉત્તરમાં પંજાબ, સિવાય બીજા ધર્મના અનુયાયીઓ મિથ્યાતી છે. આદિ માન્યતાઓ પશ્ચિમમાં કાઠિયાવાડ, રાજસ્થાન અને ગુજરાત તેમજ દક્ષિણમાં પૂના દોષપૂર્ણ છે. (અપૂર્ણ)
સૂરજચંદ્ર ડાંગી લગી સમયે સમયે એનાં અધિવેશને થતાં રહ્યાં છે અને તે તે પ્રાન્ત ભૂદાન અને મોરારજીભાઈ
કે પ્રદેશના સદ્દગૃહસ્થ પ્રમુખપદ પણ ભાવતા રહ્યા છે. આ સુચવે
છે કે પ્રથમથી જ કોન્ફરન્સનું દૃષ્ટિબિંદુ સમગ્ર મૂર્તિપૂજક સંધને તા. ૧૫-૭-૫૬ ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં “સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થી
પિતાની સાથે લેવાનું રહ્યું છે અને એ પણ કબૂલ કરવું જોઈએ કે ગૃહમાં વિદ્યાર્થીઓ સાથે વાર્તાલાપ” એ મથળા નીચે પ્રગટ થયેલ
આ દૃષ્ટિબિન્દુને સંધે હૃદયથી આવકાર્યું પણ છે. તેથી જ તેને દરેક લેખમાં ‘જમીનને મૂંઝવને પ્રશ્ન ભૂદાનથી ઉકલી શકશે કે તેમાં કાય
પ્રાન્ત અને પ્રદેશમાંથી હાર્દિકે આવકાર મળેલ અને ઉદ્દામ, મધ્યમ દાની મદદની જરૂર રહેશે ?” “એ પ્રશ્નના જવાબની જે નોંધ તે અંકમાં
તેમજ જૂનવાણી વિચારસરણી ધરાવનાર ભાઈ–બહેને પણ કોન્ફરન્સને પ્રગટ કરવામાં આવી છે તે થોડીક ભૂલભરેલી હોઇને ગેરસમજુતી
અપનાવતાં રહ્યાં છે. હું પિદા કરે તેવી છે. એ નોંધ નીચે મુજબ સુધારીને વાંચવીઃ
જૈન સંધના બંધારણમાં ચતુર્વિધ સંઘનું સ્થાન એકસરખું છે. આ “જમીનને પ્રશ્ન માત્ર ભૂદાનથી ઉકેલાવાનો નથી. તેને પૂરે
કયારેક કોઈ વ્યકિત મુખ્ય ભાગ ભજવતી દેખાય યા સર્વોપરિ મેવડી ઉકેલ લાવવા માટે કાયદાની જરૂર રહેશે. ભૂદાન ત્યાગની ભાવના શીખવે
જેવી લાગે તેય તેના મૂળમાં ગુણ અને કાર્યશકિત રહેલાં હોય છે, છે. લાલચ કે લાગવગથી ત્યાગ સંભવી શકે નહિ. ત્યાગ પાછળ નામ હોય છે તે પણ એક જાતને વ્યાપાર છે. ત્યાગ એછિક જોઇએ.
નહિ કે પેઢીઉતાર સત્તાને વારસે. આ જૈન સંઘનું સ્વરૂપ આજકાલની
ભાષામાં કહીએ તે લેકશાહી છે. અલબત્ત, તે એક ધર્મપરંપરા પૂરતી. ત્યાગમાં બદલાની ભાવના ન જોઈએ. આજે ભૂદાનના પ્રવાહને કેટલાક કાર્યકરો હઠાગ્રહ-સત્યાગ્રહ-ને રસ્તે વાળી રહ્યા છે એ અનિચ્છનીય છે.
કોન્ફરન્સે પિતાને કાર્યપ્રદેશ મુખ્યપણે ત્રણ બાબતમાં મર્યાદિત શ્રી વિનોબાજીનું મેં એ તરફ ધ્યાન દેર્યું છે. ભૂદાન એ તે સાધન કરેલે એમ હું સમજું છું; (૧) ધાર્મિક, (૨) સાહિત્યિક, અને છે. એથી ભૂદાનનું હાર્દ સમજીને મદદ કરીએ તે બાપુના આદર્શ (૩) સામાજિક, ધાર્મિક બાબતમાં તીર્થના પ્રશ્ર ઉપરાંત ધર્માચાર પ્રમાણેના દેશના સર્જન માટે તે મોટામાં મોટું સાધન છે તેમાં શક અને તાત્ત્વિક શિક્ષણ વગેરેને સમાસ થાય છે. બને ત્યાં લગી નવા નથી. પરંતુ તેને અર્થ એ નથી કે કાયદા વગર ચાલી શકશે. જ્યાં સુધી રાજ્ય ચાલશે ત્યાં સુધી કાયદાની જરૂર રહેશે. રાજ્ય નહિ
જમાનાની માગણીને અનુકૂળ થાય એ રીતે કોન્ફરન્સ સાધન ને હાય તે કાયદાની પણ જરૂર નહિ રહે. એટલે જમીનના પ્રશ્નને શકિતના પ્રમાણમાં એ બાબત કાંઇક ને કાંઈક કર્યું જ છે, અને પૂરે ઉકેલ ફાયદા વિના નહિ થાય.”
હજીયે એ કાંઈક ને કાંઈક કરે જ છે. સાહિત્યની બાબતમાં એનું કામ આગળ ઉપર પ્રગટ કરેલી નોંધમાં આટલી ક્ષતિ રહી જવા માટે વિશેષ ધ્યાન ખેંચે એવું છે, પ્રથમથી જ એણે પ્રાચીન સાહિત્યહું દિલગીર છું.
તંત્રી, પ્રબુધ્ધ જીવન વારસાને પ્રકાશમાં લાવવાની નેમ રાખી છે અને એ દિશામાં યથાશક્તિ

Page #158

se
પણ નક્કર કામ કર્યું છે. સામાજિક ખખતમાં કાન્ફરન્સે દેશમાં વિકસતા જતા ઉદાર વિચારાને ઝીલ્યા અને યથાશક્તિ પ્રચાર્યા પણ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
કાન્ફરન્સની ઉપર સૂચવેલી ભૂમિકામાં સદ્ગત માહનભાઈના શે સબંધ હતા અને તેમણે શે! શે! કાળેા આપ્યા, મુખ્યપણે એ જાણવું તે જ આજના પ્રસંગ સાથે વિશેષ સંગત છે, મુંબઇમાં સદ્દગત' ડો. બાલાભાઈ નાણાવટીના પ્રમુખપણા નીચે અધિવેશન થયું ત્યારે હુ પહેલવહેલા કાન્ફરન્સમાં આવેલા, એમ યાદ છે, ધણું કરી તે જ વખતે માહનભાઈના પ્રથમ પરિચય થયા અને તેમની રુચિ, પ્રવ્રુત્તિ તથા પ્રકૃતિ વિષે કાંઇક જાણવા પામ્યા, તે જ વખતે મારા મન ઉપર એમને વિશે જે સામાન્ય છાપ પડેલી તે જ છેવટ સુધી વધારે ને વધારે પ્રત્યક્ષ પરિચયથી સ્પષ્ટ થતી ગઇ.
મેં જોયેલુ` કે તેમની પ્રકૃતિ જેમ હસમુખ તેમ આશાવાદી હતી, મેં એ પણ જોયું કે તે કાંઇક ને કાંઇક સારું' કામ કરવાની ધગશવાળા અને જાતે જ કાંઈક કરી છૂટવાની વૃ-િતવાળા હતા અને એ પણ જોયેલું કે જ્યાંથી જે પ્રાપ્ત થાય અને શીખવાનું મળે ત્યાંથી મુક્તમને તે મેળવવુ અને તેના યોગ્ય વિનિમય કરવા.
મુંબઈના પ્રથમ મિલન પછી તે તેમનાં છેલ્લા દિવસેા સુધીમાં હુ અને તે એટલી બધી વાર મળ્યા છીએ કે તેને આંક સ્મૃતિમાં પણ નથી. માત્ર મળ્યા જ છીએ એટલું જ નહિ, પણ સાથે કલાકા લગી અને કેટલીક વાર તો દિવસેા લગી રહ્યા છીએ, સાથે પ્રવાસ પણ કર્યો છે. આ બધા પ્રસંગે મેં એ જોયુ કે તેઓ રાજકારણ કાંગ્રેસ કે ગાંધીજી વગેરેની કાપણ ચર્ચા ઉપરથી છેવટે કાન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિને લગતી કાઈ ને કાઇ બાબત ઉપર આવે, જાણે કે એમના મનમાં એક પ્રશ્ન વેળાતા ન હોય તે રીતે વાત કરે. મને લાગેલું કે એમના પ્રશ્ન એ છે કે કેાન્સ શિક્ષણ, સાહિત્ય અને સામાજિક સુધારાની બાબતમાં શું શું કરી શકે અને તે કામ કેવી રીતે પાર પાડવું ?
એક તા જૈન સમાજ વ્યાપારપ્રધાન, આર્થિક દૃષ્ટિએ તદ્દન સ્વાધીન હોય એવા લોકો ગણ્યાંગાંઠયાં, મધ્યમવર્ગીય બધા જૈને કાન્ફરન્સમાં સમ્મિલિત કરવાની દૃષ્ટિ, સાધુએના અન્દરઅન્દરના પક્ષભેદ અને તેને લીધે શ્રાવકવર્ગમાં પડતી ફ્રૂટના કાન્ફરન્સ ઉપર પડતા પ્રત્યાધાતા; આ બધુ કાન્ફરન્સની દૃષ્ટિ, શક્તિ અને પ્રવૃત્તિને મર્યાદિત કરનારૂ પહેલેથી જ હતુ અને હજીયે છે. એક બાજુથી અધી દિશામાં વિચારસ્વાતંત્ર્યના પવન ફૂંકાતા હાય, અનેક ઉપયોગી પ્રવૃત્તિઓ દેશમાં વિકસતી જતી હોય અને બીજી બાજુથી કાન્ફરન્સ એ સાથે તાલ મેળવી ન શકતી હાય તે સાચા ધગશવાળા કાર્યકર્તાને - મૂંઝવણુ થાય. એવી મૂંઝવણુ મેં શ્રી. મેાહનભાઈમાં અનેકવાર નિખાલસપણે પ્રગટ થતી જોઈ છે.
અત્રે એક બાબત ધ્યાનમાં રાખવી ઘટે કે મેાહનભાઈ વકીલ હતા, પણ તેમની વકીલાત એવી ન હતી કે તેમને તેમની ઇચ્છા પ્રમાણે કામ કરવાના અવકાશ આપે. આવક બહુ મર્યાદિત, કૌટુમ્બિક આદિ પ્રશ્નો ઘણા છતાં એમનુ ખમીર આશાવાદી, પ્રવૃત્તિશીલ અને કઠું હતું. વળી એમની તબિયત પણ એટલી જ સારી, થાક તે જાણે લાગે જ નહીં. કોઇકવાર જમ્યા પછી પણ જમવાના પ્રસંગ આવે તે તેઓ પાછા ન પડે. અને એમની નિષ્ઠા પણ એટલી પાકી, કાઇ કામ લીધું એટલે એ પૂરૂ કર્યે જ છૂટકો. એમાં પછી ઊઁધ કે આરામ જોવાના જ નહીં, તેથી જ તે કાન્ફરન્સની બધી પ્રવૃત્તિમાં પ્રત્યક્ષ ભાગ લેતા અને પોતે રુચિ તેમ જ શક્તિ પ્રમાણે અમુક કામ હાથમાં લઈ તેને પૂરા ખતથી અને મહેનતથી પાર પાડતા. જો કાઇ ખીન્ન કાર્યકર્તા તેમને ભેટી જાય અને તેની પાસેથી કામ લેવાનુ શક્ય હાય તો તેઓ તેને કાન્સ સાથે સાંકળી એક યા બીજી રીતે તેની પાસેથી પણ કામ લેવાના માર્ગ માકળા કરે. સદ્ભાગ્યે એમને સાથીઓ અને મિત્ર પણ સારા મળેલા. સદ્ગત માતીચંદભાઈ, મકનજીભાઇ અને માહનલાલ ઝવેરી વગેરે એમના
તા. ૧-૮-૧૬ સાથીઓ. જ્યાં એમની મડળી મળી કે ત્યાં કાંઈક સર્જક વિચાર થાય જ અને કાઇ એકબીજાને પાછા ન પાડતાં ઉત્સાહિત જ કરે. આ વસ્તુ મેં મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની મીટીંગામાં તથા કેન્સ એસિમાંના મિલન પ્રસગે અનેકવાર જોઈ છે.
મેાહનભાઇની અંગત પ્રવૃત્તિ મુખ્યપણે સાહિત્યિક હતી. અંગ્રેજી, હિન્દી, ગુજરાતી, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ અને સ ંસ્કૃત આદિ ભાષામાં જ્યાં જ્યાં તેમને જૈન સાહિત્ય, તત્ત્વજ્ઞાન કે આચાર વિશે જાણવાનું મળે તે બધાંમાંથી તેઓ એકલે હાથે સગ્રહ કરે. વાંચનાર પેતે, ભાષાન્તર કરનાર પોતે, પ્રશ્ન જોનાર પોતે. એમ પોતાની બધી કૃતિઓમાં અને માં લખાણામાં જે કાંઈ કરવું પડયું છે તે બધું લગભગ તેમણે પેાતાને હાથે જ કર્યું છે. કરન્સ હેરલ્ડ' અને ‘જૈનયુગ,' જે તે વખતે કેન્ફરન્સનાં મુખપત્રો હતાં, તેની ફાઈલા જોશો તે જણાશે કે એમાં મુખ્ય આત્મા એમને જ રમે છે. તે મને ઘણી વાર વાતવાતમાં કહેતા કે ‘લોકો લખાણેાને જૂના ચોપડા ઉખેળનાર અને ઉકેલનાર તરીકે ગણી ટીકા કરે છે, તમે હેરલ્ડ અને જૈનયુગમાં આ બધું નકામું શું ભરી રહ્યા છે ?” પણ હવે અત્યારે તા સૌને સમજાય તેવુ છે કે મેાહનભાઇનુ પ્રવૃત્તિક્ષેત્ર અને કામ વિદ્વાનેાને કેટલું ઉપયોગી છે અને તેનુ મૂલ્ય કેટલું સ્થાયી છે !
પોતાના સાહિત્યિક કામને માટે શ્રી મેહનભાઈને અનેક પ્રાચીન હસ્તલિખિત પ્રતા મેળવવી અને તપાસવી પડતી અને એ માટે કા માં રજા પડે કે તરત જ તેઓ એ કામમાં લાગી જતા; અને જરૂર લાગતાં અમદાવાદ કે પાટણના જ્ઞાનભંડારા જોવા માટે પ્રવાસ પણ ખેડતા. રજાઓના ઉપયોગ આરામ માટે કરવાને તે વિચાર જ શાના આવે? ત્યારે તેા ઊલટું અમણા ઉત્સાહથી બમણું કામ કરે અને એમાં એમને કદી પણ થાક કે કંટાળા આવે જ નહીં અને એ કામમાં કઇંક પણ ઉત્તમ કૃતિ મળી આવે તે જોઇ ત્યા આનંદ. અહીં આવા એક પ્રસંગ મને યાદ આવે છે.
હું અને આચાર્ય જિનવિજયજી અમદાવાદમાં રહેતા હતા ત્યારે એક વાર શ્રી મેાહનભાઇ જ્ઞાનભંડારા શોધવા માટે અમદાવાદ આવેલા. એક દિવસ તે ડેલાના ઉપાશ્રયના ભંડાર જોવા ગયા. અપારના ગયેલા તે રાતના અગિયાર સુધી પાછા ન આવ્યા. અમે માન્યું કે હવે તે નહીં આવે અને શહેરમાં જ કયાંક સૂ રહેશે. અમે તા બધા સૂઈ ગયા. ત્યાં તા લગભગ અડધી રાતે શ્રી માહનભાઇએ બારણાં ખખડાવ્યાં, અને અમને જગાડયા. અમે જોયુ કે આટલા પરિશ્રમ પછી પણ એમનામાં થાક કે કંટાળાનું નામ નહાતુતું. ઊલટું. આજે તે એ એવા ખુશ હતા કે ન પૂછો વાત ! ખિલખિલાટ હસીને એ કહે “પ’ડિતજી ! આજે તે તમને પ્રિયમાં પ્રિય એક કૃતિ મળ્યાના સમાચાર આપું તે મને શું જમાડશેા ? શું ઇનામ આપશો ? કહા તે ખરા કે આપને અતિપ્રિય એવી કઇ કૃતિ મળી હશે ?” મેં કહ્યું : “મેહનભાઈ ! એના ઇનામમાં તમને તમારા નામનું જ મિષ્ટાન્ન જમાડીશુ !” તે દિવસે મેાહનથાળ બનાબ્યા હતા. પછી હું આ કૃતિ શું હાઇ શકે એના વિચારમાં પડ્યો. ચાર-પાંચ મિનિટ વિચાર કરીને પછી મેં પણ સટાડિયાની જેમ તુક્કો લગાવ્યા, અને કહ્યું કે “એ કૃતિ તે મહેાપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીનું જીવન જેમાં થાડુ ધણું પણુ સંગ્રહાયેલુ છે તે ‘સુજસવેલી ભાસ' હાવી જોઇએ.” આ કૃતિના થોડાક ભાગ પાટણમાંથી મળેલા, બાકીનો ભાગ મેળવવા અમે ખૂબ ઉત્સુક હતા, અને મેાહનભાઈએ એ જ કૃતિ શોધી કાઢી હતી. અમારા આનંદના પાર ન રહ્યો.
આવા તે બીજા પ્રસંગો પણ આપી શકાય, પણ અહીં અને માટે એટલા વખત નથી.
લોયમેન, વેમ્બર, યાકાળી આદિ જર્મન વિદ્વાનાએ જૈન પરમ્પરા તે તેના સાહિત્યને લગતા ઇતિહાસ લખવાની પહેલ કરી. ફ્રેંચ અને અંગ્રેજી ભાષામાં પણ જૈન પરમ્પરાને લગતા અધ્યયનના પ્રારંભ થયા, પણ ભારતીય ભાષાઓમાં આધુનિક દૃષ્ટિએ અને સશેાધક વિદ્યાનાને

Page #159

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૮-૫૬
ઉપયોગી થાય એ પ્રકારના સાહિત્યિક ઇતિહાસના અતિ અલ્પ પણ મહત્ત્વના પાયા શ્રી મેાહનભાઇએ નાખ્યો. હવે તે દિશામાં માગણી અને જિજ્ઞાસાને અનુરૂપ એવા નવીન પ્રયત્ના શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર બન્ને પરંપરામાં થઈ રહ્યા છે, પણ તેમાંય મોહનભાઈના “જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસ” નું સ્થાન છે જ.
એમની મહતી કૃતિ અને, મારી ધારણા સાચી હાય તા, તેમની તબિયત ઉપર જીવલેણ ફટકા મારનાર કૃતિએ તા જૈન ગુર્જર કવિ' છે. એમણે તે ભારત જેવું કામ એકલે હાથે કેવી રીતે સમ્પન્ન કર્યું... એ નવાઇ જેવું લાગે છે, પણ જેણે જેણે તેમને એ કામ કરતા જોયા છે તે જાણે છે કે એ કામમાં તેમણે કેટલી શકિત, કેટલા સમય અને કેટલો અંગત ખર્ચ અર્પિત કર્યાં છે. એક રાતે મેં જોયું કે હું તો સઇ ગયો છુ અને તે બાર વાગ્યા પછી મારી સાથેની ચર્ચા પૂરી કર્યા બાદ જાગતા બેઠા છે. તેમની બીડી અને કલમ બન્ને સમાનગતિએ કામ કરતાં હતાં. એ વાગે તે સુતા. સવારે મને કહ્યું કેઃ મારે જિંદો કાર્યક્રમ આ જ છે. દિવસે વચ્ચે વિક્ષેપ આવે, પણ રાતે નિરાકુળતા. એક વાર તેમની સાથે કાટ માં ગયા, ત્યાંય જોયું કે પ્રશ્ને સાથે હતાં, અને વખત મળે કે જોતા. મેં દાદર, ઘાટકોપર અને મુકુદ એ સ્થામાં તેમને અનેકવાર કામ કરતા જોયા છે. રાત રહે તેા કામ લેતા આવે. મેં પૂછ્યું : આ ભાર શ? તા કહે પરિશિષ્ટોનું કામ ચાલે છે. ન કરું તે કરે ક્રાણુ ? અને રહી જાય.
અહીં સિંધી જૈન સિરીઝમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ એમનું અંગ્રેજી પ્રસ્તાવનાવાળું વિશિષ્ટ સંપાદન ‘ભાનુચ– સિદ્ધિચંદ્ર' કાઇ પણ સ્કાલરનું ધ્યાન ખેંચ્યા વિના રહે તેમ નથી એ યાદ રાખવું ઘટે,
G
મંત્રીઓ અને કાર્યકર્તાઓ અહુ ભલા છે. ૫. માલવીયજી જેવાના પ્રભાવમાં તણાઇ અમુક વચન આપી દે છે, પણ કાશીની સ્થિતિ તે નથી જાણતા. માહનબાઈના આગ્રહથી મેં કહ્યું કે ભલે પૈસા મોકલાવી દે, પણ આ શરત સાથે સૂચવેા. એમણે એ શરતો નોંધી અને મુંબઇ જ અનારસ સાથે પત્રવ્યવહાર કર્યાં. શરતા લગભગ સ્વીકારાઇ. હવે જૈન અધ્યાપક નિયત કરવાના પ્રશ્ન હતો. એક ભાઈને ત્યાં માલ્યા, પણ ચેરનું તંત્ર ડામાડોળ થઈ ગયુ. હું પોતે ગૂજરાત વિદ્યાપીઠ છોડી અથવા હેા કે ગુજરાત છેાડી બહાર જવા પ્રથમથી જ તૈયાર ન હતા, પણ ટેટી આવતાં ૧૯૩૩ ના જુલાઈમાં હું કાશી ગયો. કાશી જવા માટે હું તૈયાર થયો તેની પાછળ બળ હતું કાન્સનુ અને કોન્ફરન્સ એટલે મારી દૃષ્ટિએ તે વખતે સવ કાર્યકર્તા એ મેાહનભાઇ: એક દેસાઇ અને ખીન્ન ઝવેરી. એમણે મારા માટે બધી વધારાની સગવડ કરી આપવાનુ આપમેળે ખીડુ ઝડપ્યું, કાશીનું તંત્ર તે તરત ગોઠવાયું, પણુ તેના દૂરગામી સુપરિણામા જે આવ્યાં છે તેનુ ં યથાવત્ મૂલ્યાંકન કરનાર અહીં કોણ છે તે હું નથી જાણતા.
આની લાંખી કથાને અત્યારે સમય નથી, પણુ સંક્ષેપમાં નોંધ લેવી અસ્થાને નથી. છેલ્લા ૨૩ વર્ષમાં કાશીમાં જે અધ્યયન અધ્યાપન, લેખન, સંશોધન અને પ્રકાશનની પ્રત્તિ થઇ છે તે જૈન ચેરને આભારી છે. એને લીધે ભણુનાર તે કેટલાક આવ્યા અને ગયા પણ તેમાંથી કેટલાકની ચેાગ્યતા અને પછી ગણનાપાત્ર છે, કેટલાક જૈન દર્શનના આચાર્ય થયા તેા કેટલાક સાથે સાથે એમ.એ. અને પી.એચ ડી. પણુ, એમાંથી પાંચેક તા પ્રેસરના ઉચ્ચ પદ ઉપર પ્રતિષ્ઠિત છે. કાશી જૈન–ચેરની ભાવનાએ કેટલાક અસામ્પ્રદાયિક માનસ ધરાવનાર પણ જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યનો ઉત્કર્ષ ઇચ્છનાર પંજાષી ભાઇઓને પ્રેર્યા અને ૧૯૩૭ થી શ્રી પાર્શ્વનાંથ વિધાશ્રમની સ્થાપના થઈ. આગળ જતાં જૈન કલ્ચરલ રિસર્ચ સેાસાયટી સ્થપાઇ. આમ જૈન-ચેર અધ્યાપનનું કામ પુરુ પાડે, પાર્શ્વનાથ વિધાશ્રમ વિદ્યાર્થીઓને રહેવા--ખાવા-પીવા આદિની સગવડ પૂરી પાડે, વિશિષ્ટ પુસ્તકાલયની સગવડ આપે અને કલ્ચરલ રિસર્ચ સોસાયટી સુનિષ્ણાત વિદ્રાનાના ચિન્તન લેખનને મૂર્ત રૂપ આપે. આ રીતે આ ત્રણેય અંગે એવી રીતે સંકલિત થયાં છે કે તે એક બીજાનાં પૂરક અને પોષક બની માત્ર જૈનપરંપરાની જ નહિ, પણ ભારતીય—અભારતીય વિદ્યાનાની નવયુગીન અપેક્ષાને અમુક અંશે સતૈષી રહ્યાં છે.
હું અત્યારે ત્યાંની જે સ ંસ્કૃત, હિન્દી અને અંગ્રેજીમાં પુસ્તક અને પત્રિકા પ્રસિદ્ધ થયાં છે અને જે ઉચ્ચ કક્ષાના વિદ્યાવર્તુલમાં આદરપૂર્વક વંચાઈ રહ્યાં છે તેની યાદી આપવા નથી મેડો. આટલુંય સ્મરણ આપવાના મારા ઉદ્દેશ એટલા જ છે કે શ્રી. મે।હનલાલ દેસાઈની અને ઝવેરીની અનિવાર્ય પ્રેરણા ન હાત અને કાન્ફરન્સે મારી અસાદાયિક વિદ્યાવૃત્તિના ઉપચાય કરવાની ઉદારતા પૂરી રીતે દાખવી ન હોત તેમજ ચેરને અંગેની જરૂરિયાતની માગણીને સર્વાનુમતિએ વધાવી લીધી ન હાત તો હું કાશીમાં ગયા જ ન હાત, ગયા હૈાત તા સ્થિર થયા ન હાત અને ક્રમે ક્રમે ત્યાં જે વિકાસ થયા છે તેની શક્યતા પણ ભાગ્યે જ આવી હાત.
શ્રી મેાહનભાઇની પ્રકૃતિ સારા કામમાં કંક ને કંઈક ભાગ લેવા જ એવી હતી. એમ કરવામાં તે પોતાની મુશ્કેલીના વિચાર ભાગ્યે જ કરે. તેની આવક મર્યાદિત અને કૌટુમ્બિક જવાબદારી વધારે હતી, એના નિર્દેશ મેં પહેલાં કર્યો જ છે. એક વાર એક કામના વિચાર ચાલતા હતા ત્યારે તેઓ આવીને મને કહે “પડિતજી, આમાં હું પાંચસેા રૂપિયા આપીશ.” હું તે સાંભળી જ રહ્યો. મે કહ્યું: “મોહનભાઇ, તમારા માટે તે આ બહુ કહેવાય.” તા કહે કે “મને આ કામ પસદ છે. એટલે મારે એમાં ભાગ લેવા જોઇએ.” આમ શ્રી મેહનભાઇનું જીવન અર્પણનું વન હતું એ જોઇ શકાશે,
ગુજરાત સાહિત્ય પરિષદના અધિવેશન પ્રસંગે તેઓ કાં ને કાંઇ જરૂર લખી મોકલાવે. આચાર્યશ્રી જિનવિજયજીએ જૈન સાહિત્ય સંશાધન શરૂ કર્યું. તા મેાહનભાઈના એમાં સક્રિય સાથ. શ્રી વાડીલાલ મોતીલાલ તેમના પ્રાથમિક મિત્ર, પણ તેમને વિશેષ અને સ્થાયી પરિચય તે ઐતિહાસિક અને તટસ્થ દૃષ્ટિવાળા શ્રી નાથુરામપ્રેમીજી તથા આચાર્યશ્રી જિનવિજયજી સાથે. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના તે પ્રથમથી જ એક કાર્ય કર્યાં, પણ તેમનુ મુખ્ય પ્રવ્રુત્તિક્ષેત્ર પ્રાચીન સાહિત્યને વર્તમાન યુગની દૃષ્ટિએ ઉદ્ધાર અને પરિચય કરાવવા તે. કોન્ફરન્સના એક જાગરૂક કાર્યકર્તા તરીકેનું તેમની સાથે સોંકળાયેલુ મારુ સ્મરણુ એ જેમ મારા માટે મધુર છે તેમ એ વિશે બીજાઓએ જાણવુ એ તેથી ય વધારે રોચક અને ઉપયોગી પણ છે. તેથી એના ઉલ્લેખ જરા વિગતે કરું છું. આની પાછળ દૃષ્ટિ એ છે કે કાન્ફરન્સના અત્યારના નવીન કાર્યકર્તા અને હવે પછી આવનાર પેઢીના કાર્યકર્તા કોન્ફ્રન્સની પ્રવૃત્તિના એક અને મારી દૃષ્ટિએ મહત્ત્વના અંગથી પરિચિત રહે અને તે દિશામાં પ્રાપ્ત થતાં કતૅવ્યાને બરાબર સમજે. વળી કાન્ફરન્સની એ પ્રવૃત્તિનું બીજ ગમે ત્યારે વવાયુ પણ અત્યારે એના જે પરિણામા આવ્યાં છે અને ઉત્તરોત્તર વિકસતાં દેખાય છે તેને બધા સમજદાર સમજી લે. બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીમાં જૈન ચેર સ્થાપવાના વિચારનું ખીજ તા ૧૯૧૯ ની કલકત્તા કાંગ્રેસની બેઠક વખતે રોપાયલું, પણ ફણગા ફૂટવાના સમય ૧૯૩૦ પછી આવ્યા, શ્રી મેહનબાઈએ અમદાવાદમાં એક વાર મને પૂછ્યું કે તમે આ બાબત તટસ્થ કેમ છે ? મેં કહ્યુંઃ કોન્ફરન્સના
આ ટૂં પણ આવશ્યક સ્મરણુ એ સૂચવે છે કે કાન્ફરન્સ સાથે અને તે દ્વારા શ્રી માહનભાઇ સાથે મારો શે। અને વા સંબંધ રહ્યો છે. જો આટલું પણ સ્પષ્ટ થયું હોય તે। હવે એ કહેવાની જરૂર નથી રહેતી કે કાન્સ દ્વારા તૈયાર કરાવેલ સદ્ગત મેહનભાઇના તૈલચિત્રને ખૂલ્લુ મૂકવાના ઔપચારિક વિધિમાં મારું શું
સ્થાન છે.
તૈલચિત્રના અનાવરણ પ્રસંગે તૈલચિત્રમાં સમાયેલ ગર્ભિત અથ જણાવવા અને એ દ્વારા કાન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિનું દિશાસુચન કરવુ એને હું મારી આવશ્યક ફરજ સમજું છું. એ ક્રૂરજમાંથી ચૂકું તે મારા અહીં આવવાને ખાસ અર્થ મારી દૃષ્ટિએ રહે જ નહિ.
Jes

Page #160

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૮-૫૬ તૈલચિત્ર એ તે પ્રતીક છે. એ પ્રતીક વિદ્યોપાસના, સાહિત્યસેવા અને સારા વિદ્વાનોની ખેટની ઘણી વાતો થાય છે. પણું આજે હવે આ નિષ્ઠાનું છે. પ્રતીકની કોઈ સ્વતંત્ર અને નિરપેક્ષ ' પ્રતિષ્ઠા હતી જ ખોટ એટલી મેટી નથી. જે જોવા ઈચછો તે સારૂં જૈન સાહિત્ય નથી. તેથી પ્રતીક દ્વારા આપણે મૂળ વસ્તુને સમજવા અને તે દિશામાં અને જૈન સાહિત્યના ઉચ્ચ કેટીના વિદ્વાને પણ આપણે ત્યાં છે જઘટતું કરવા પ્રવૃત્ત થઈએ તે જ સમારંભ એ માત્ર સમારંભ ન પછી ભલે એ પ્રમાણમાં કદાચ ઓછા હોય. પણ આ રીતે જોવારહેતાં એક કાર્યસાધક પગલું બની રહે.
જાણવાની કને પડી છે ? - સામાજિક સુધારણા અને બીજા ફેરફાર કરાવવાની બાબતમાં સદ્ગત શ્રી. મેતીચંદભાઈના સ્મારકનું કંડ થયેલું છે, એને કોન્ફરન્સ કરવા જેવું હોય તે મુખ્યપણે અત્યારે એ છે કે વહેમી ' ઉપયોગ પ્રાચીન સાહિત્યના નવા ગ્રંથોના સંશોધન-સંપાદન પાછળના અને ખર્ચાળ પ્રથાઓના ભારથી કચરાતા મધ્યમ વર્ગને એ નળમાંથી થો હજુ બાકી છે. ફંડ એકઠું કરવું એક વાત છે, એને ઉપયોગ મુક્તિ અપાવે એવું વાતાવરણ તૈયાર કરવું. એ સિવાયના બીજા કરે એ બીજી વાત છે. એ માટે તે દૃષ્ટિ અને ઉદારતા બને જોઈએ. સુધારા ને ફેરફારની બાબતમાં આજની સામાજિક્તા જે રીતે ઘડાઈ
ભારતના નાક સમા મુંબઈને જ વિચાર કરે છે, અહીં જૈન રહી છે અને દેશ-વિદેશનાં બળે એને ઘડવામાં જે રીતે કામ કરી
સાહિત્યના કેન્દ્ર જેવું કંઈ આપણે ઊભું કર્યું છે ? કોઈને જૈન રહ્યાં છે તે જોતાં એ નિશ્ચિત છે કે જૈનસમાજ પિતાનું સામાજિક
તત્ત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય કે કળાના વિષયમાં મુંબઈમાં જાણવું હોય તે એ જીવન આપમેળે જ એ પરિવર્તન અને સુધારણાને અનુકૂળ કરી
વિષયના નિષ્ણાત–એકસપર્ટ કહી શકાય એવે એક પણ વિદ્વાન અહીં લેવાને. એમ કર્યા વિના એની બીજી કોઈ ગતિ જ નથી. પરંતુ જે
છે ખરો ? શિક્ષણ અને સાહિત્યને એક એવો આગવો પ્રદેશ છે કે જે બાબતમાં
વળી આજે માનવતા, રાષ્ટ્રીયતા અને કેળવણીને વિકાસ જે કોન્ફરન્સ ઘણું કરવા જેવું છે. હું ધાર્મિક અને તત્વજ્ઞાનના ચાલુ
રીતે થઈ રહ્યો છે તેને પણ આપણે વિચાર કરવો જોઈએ. આમાં શિક્ષણની કે તેવું શિક્ષણ આપે તેવા શિક્ષકો તૈયાર કરવાની વાત
વિકાસ બે માર્ગે થઈ શકેઃ એક તે સમાજને ઉચ્ચ સંસ્કાર આપવા, નથી કહેતા. એ કામ ઉપાશ્રયે અને મહેસાણા જેવી પાશાળા અને મને અનતિકતાને ત્યાગ કરવા. અનૈતિક ધને લઈને પુસ્તક, મારફત ચાલી રહ્યું છે અને એમાં અનેક મુનિએ તેમજ ગૃહસ્થાને
મંદિર કે મૂર્તિ કરવાં એ ભારતીય સંસ્કૃતિને શોભે નહીં; જૈનોને તે સહયોગ પણ છે. હું જે શિક્ષણની વાત કહેવા ઇચ્છું છું તે ઉચ્ચ
એ મુદ્દલ શોભે નહીં. ભૂમિકાના સર્વગ્રાહી શિક્ષણની વાત છે. આજે શિક્ષણ વ્યાપક બનતું
અનેકાંતને વિકાસ કરવાની અને એના મર્મને જીવનમાં ઉતારીને જાય છે. એનું ઊંડાણ પણ ઉચ્ચ ભૂમિકાએ વધતું જાય છે. મહા
સમભાવ, સહિષ્ણુતા અને ઉદારતા કેળવવાની જરૂર છે. , વિદ્યાલય અને વિશ્વવિદ્યાલયની સંખ્યા વધતી જાય છે. ઉચ્ચ અને
સમાજમાં આવા સંસ્કારોનું સિંચન કરવામાં, ધર્મ અને તત્ત્વઉચ્ચતર અધ્યયનની માગણી વધતી જાય છે, અને એ માગણીને
જ્ઞાનના ઉચ્ચ શિક્ષણના પ્રચાર કરવામાં અને ઉચ્ચ કોટીનું સાહિત્ય સતૈષે એવા વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા પણ ઠીક ઠીક વધતી જાય છે.
પ્રગટ કરવામાં કોન્ફરન્સ ઘણું ઘણું કરી શકે એમ છે. સદ્દગત શ્રી તેથી આ સમય આપણા માટે બહુ અનુકૂળ છે. જે કોન્ફરન્સ ધર્મ
મેહનલાલ દેસાઈએ આ બાબતમાં કોન્ફરન્સ દ્વારા પહેલ કરી છે, . અને તત્વજ્ઞાનના ઉચ્ચ ભૂમિકાસ્પર્શ શિક્ષણની દષ્ટિએ કાંઈક કરે તે
અને આપણે માટે કર્તવ્યની દિશા સૂચવી છે. હવે એ દિશાને વિકએમાં એને જશ મળે તેમ છે.
સાવવા અને સમૃદ્ધ કરવામાં જ એમનું ખરું સ્મરણ રહેલું છે એમ આ કામના મુખ્ય બે ભાગ છે: (૧) તૈયાર મળે એવા સુનિ
સૌ કોઈ સ્વીકારશે. ' ષ્ણાત કે નિષ્ણાત વિદ્વાનો દ્વારા વિષયવાર સાહિત્ય તૈયાર કરાવવું અને
આટલા પ્રાસંગિક નિવેદનને અંતે સદ્ગત શ્રી મેહનભાઈની સાથેસાથે મહાવિધાલયે કે વિશ્વવિદ્યાલયોમાં–પૂરી ગ્યતાથી કામ કરી
નિષ્ઠા અને સાહિત્યસેવાને અંજલિ આપી, મને શાંતિપૂર્વક સાંભળવા શકે એવા ચેડા પણ નિષ્ણાતે તૈયાર કરવા-કરાવવામાં શક્તિ ખરચવી.
બદલ આપ સૌને આભાર માની હું મારું વકતવ્ય પૂરું કરું છું (૨) અનેક વિષયનું પ્રાચીન સાહિત્ય આપણે ત્યાં છે. તેમાંથી પસંદગી
પંડિત સુખલાલજી કરી વિશિષ્ટ વિદ્વાન મારફત તેનું આધુનિક દૃષ્ટિએ સંપાદન–પ્રકાશન
આગામી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા કરવું એ કોન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિનું એક અંગ હોવું જોઇએ. પુસ્તકો અનેક પ્રસિદ્ધ થાય છે, પણ જ્ઞાનની નવી પેઢીને સતેણે એવાં બહુ
આગામી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સપ્ટેમ્બર માસની વિરલ પ્રસિદ્ધ થાય છે. પ્રાચીન જૈન સાહિત્યનું વિશ્વસાહિત્યમાં
પહેલી તારીખે શરૂ થશે અને નવમી તારીખે પુરી થશે.
ગ્ય મૂલ્યાંકન થાય તે માટે નવી દષ્ટિએ યોગ્ય હાથે તેના સંપાદનને બહુ
શરૂઆતના સાત દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓ ફેંચ બ્રીજ અવકાશ છે, અને કેન્ફરન્સને એમાં જશ મળે તેમ પણ છે.
ઉપર આવેલા બ્લેવાકી લેજમાં ભરાશે; આઠમી તારી
ખની સભા સેકસી થીએટરમાં અને નવમી તારીખની એક બાબત ધ્યાનમાં રહે કે દેશ-વિદેશના કોઈ પણ ઉચ્ચ કે સભા ભારતીય વિદ્યાભવનમાં ભરાશે. ઉચ્ચતર વિદ્વાનને ધર્મ અને નાતજાતના ભેદભાવ વિના આપણે ભલે ઉપયોગ કરીએ પણ એ પાછળ દૃષ્ટિ એ રહેવી જોઈએ કે જૈન
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સમાજ પતામાંથી જ એવા સુનિષ્ણાતને તૈયાર કરે અને તૈયાર હોય
સ્વ. ધર્માનંદ કોસબી રચિત નાટક તેને યથાસ્થાન ગોઠવી પૂરતું કામ આપે, જેથી શિક્ષણ અને સાહિત્યની બાબતમાં બધાં જ સાર્વજનિક ક્ષેત્રે સમાજ પરાવલંબી યા
બોધિસત્વ શરણાગત જે ન રહે.
કાકાસાહેબ કાલેલકર તથા સ્વ. ધર્માનંદ કાસમ્મીની પ્રસ્તાવનાએ સાથે અત્યારે તે આવું કામ કરવા માટે પુષ્કળ સામગ્રી ઉપલબ્ધ
પ્રકાશક : છે. જૂની વસ્તુઓનાં સર્વત્ર, નવેસરથી મૂલ્યાંકને થવા લાગ્યાં છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૪૫–૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩ એક અમેરીકન પ્રોફેસર પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષાના શાલિભદ્રરાસનું
કીંમત રૂા. ૧૪-૦, પિસ્ટેજ ૦-ર-૦ સંપાદન કરવા પ્રેરાય તે શું સૂચવે છે? હું તે જોઉં છું કે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્ય તથા પ્રબુદ્ધ જીવનના આજે હેમચંદ્ર ફરી જીવતા થાય છે. આજે સારા સાહિત્યની અને
માટે કિંમત રૂ. ૧-૪-૦ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩.
મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વિશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ૮, ટે. નં. ૩૪૬૨૮
'

Page #161

*
તક -
રજીસ્ટર્ડ ન B ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
*
*
હા કાકા
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-૫.જીવન વર્ષ૪ )
અંક ૮ '
- | જીવન
મુંબઈ, ઓગષ્ટ ૧૫, ૧૯૫૬, બુધવાર
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮,
છુટક નકલ : ત્રણ આના જા જા જા જા ઝા ગme at : aa k at the age તંત્રી: પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા જા જા ડક ત્રા-ઝાલા as ગાલ ણ જી# ક
સર્વોદયની દૃષ્ટિએ સરકારી અને બીનસરકારી હિંસાનો ઈલાજ ગાંધીજીના જમાનામાં સાર્વજનિક ક્ષેત્રમાં તેમજ કૌટુંબિક તથા છે અને સ્વીકારે છે. સાથે સાથે તે પક્ષેનું માત્ર એટલું જ કહેવું છે વૈયક્તિક ક્ષેત્રમાં કયાં સુધી ( કઈ મર્યાદા સુધી ) અહિંસાનું આચરણ કે આવા શસ્ત્રપ્રયોગ અને શસ્ત્ર આશ્રમની અમુક સ્પષ્ટ અને નક્કી થઈ શકે, એ પ્રશ્ન વારંવાર ઉપસ્થિત થતા હતા અને ગાંધીજીના કરેલી મર્યાદા આંકેલી હોવી જોઈએ. કોઈપણ સરકારે હથિયારોને અનુયાયીઓ પોત-પોતાની માન્યતા (મતિ-બુદ્ધિ) પ્રમાણે તેને આશ્રય ન જ લે, એવું આજ સુધી કોઈપણ રાજકીય પક્ષે કહ્યું ઉત્તર પણ જુદા જુદા પ્રકારે આપતા હતા. ‘આપણી અહિંસા તે નથી. બધા રાજદ્વારી પક્ષે માને છે કે રાજ્યની કાર્યક્ષમતા અને રાજનૈતિક વ્યવહાર પુરતી જ મર્યાદિત છે, અંગ્રેજ સરકારને મુકાબલો શાંતિ તથા વ્યવસ્થા જાળવવા માટે દંડ-શક્તિ, શિક્ષા અને શસ્ત્રોને કરવામાં આપણે હથિયાર અને હિંસાથી કામ નહિ લઈએ એટલી જ આશ્રય લે આવશ્યક છે. આપણી અહિંસાની મર્યાદા છે, પરંતુ જો કદી આપણા ઘરમાં ચાર રૂઢ સંકલ્પ અને સંઘટિત પુરૂષાર્થની આવશ્યકતા ઘૂસી આવે અથવા કોઈ આપણા પર હુમલે કરે તે તેને સામને
તો હવે પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે જે સાધન-શુદ્ધિને દા (પ્રતિકાર ) આપણે હિંસાથી જરૂર કરી શકીએ છીએ, અને તેથી જ
કોંગ્રેસ-પક્ષ તથા બીજા અમુક પક્ષે કરે છે તેને અથ શું છે ? અહિંસાની નિતિ આપણા પોતાના તથા કૌટુંબિક વ્યવહારને લાગુ
હું સમજી શક છું તે પ્રમાણે આ સાધન-શુદ્ધિનો અર્થ આ પ્રમાણે પડતી નથી'—એવું કેટલાક લોકેએ પ્રતિપાદન કર્યું હતું. તે જમાનામાં
છે કે કોઈપણ રાજધારી પક્ષ, જનતાની ન્યાયયુકત માંગણીઓ પરિસવિનય કાનૂન-ભંગની દષ્ટિએ પરિસ્થિતિનું અવલોકન કરવા માટે જે
પૂર્ણ કરવા માટે યા ફરિયાદો દૂર કરાવવા માટે, હિંસાને આશ્રય લેશે એક સમિતિ રચાઈ હતી તે સમિતિએ પણ પિતાના અહેવાલમાં ઉપર
નહિ. વિશેષ સ્પષ્ટતાથી કહીએ તે કોઈપણ પ્રકારની બીન-સરકારી પ્રમાણે જ માન્યતા દર્શાવી હતી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કોંગ્રેસે અને આપણા નેતાઓએ
હિંસા અક્ષમ્ય અને અનાવશ્યક માનવામાં આવશે અને સરકારી હિંસા અહિંસા-નીતિને સ્વીકાર મર્યાદિત ક્ષેત્ર માટે તેમજ મર્યાદિત સમય
અનિવાર્ય અને તેથી ક્ષમ્ય માનવામાં આવશે એ સાધનશુદ્ધિને પૂરતું જ કર્યો હતેા. સ્વરાજ્યપ્રાપ્તિ પછી આપણે લશ્કર તથા હથિ
લિતાર્થ છે. લેકશાહીમાં સાચેસાચી નાગરક-સ્વતંત્રતાને આધાર યાને ઉપગ નહિ કરીએ એ કોઈ વિચાર કોગ્રેસ યા કોંગ્રેસી
શાંતિમય ઉપાયના પ્રયોગ માટે આગ્રહ જ હોઈ શકે છે. બધા નેતાઓના મનમાં હતું જ નહિ; અને તેથી જ કોંગ્રેસની મૂળભૂત
નાગરિકોને પિતાના મૂળભૂત અધિકારીને કોઈપણ પ્રકારના બંધન રહિત નીતિમાં “શાંતિમય અને ઉચિત ઉપાય ” ને બદલે “સત્યમય અને
ઉપયોગ કરવાનો અધિકાર હોવો જોઈએ એવી અગર જે આપણી અહિંસાત્મક ઉપાય”—એ શબ્દો આમેજ કરવાને કાંગ્રેસે ઈન્કાર કરતાં
મને કામના હોય તે એ પણ આવશ્યક બની રહે છે કે આપણે કોંગ્રેસમાંથી ગાંધીજી પ્રેમપૂર્વક ટા થયા હતા.
નાગરિક ધા નાગરિકોના સમૂહ, આપસ-આપસમાં હિંસા ન આચરીએ સાધન–શુધ્ધિનો દા
તેમજ સરકાર યા રાજ્ય-સંસ્થાને પ્રતિકાર હિંસક ઉપાયોથી ન વર્તમાન કોંગ્રેસી સરકારોને ઠેક-ઠેકાણે જનતાનાં ટોળાં વિખેરવા
કરીએ. આ દઢ સંકલ્પ જ્યાં સુધી આપણા નાગરિક-જીવનને એક માટે હથિયાર અને ગોળીબારને આશ્રય લેવો પડે છે. આ નીતિમાં
સ્થાયી ભાવ નહિ થાય, ત્યાં સુધી અવારનવાર અસંગકૃિત હિંસા અને તેમની કોઈ અસંગતિ તે નથી જ. ગાંધીજીના જમાનામાં કોંગ્રેસની જે
અરાજકતાનું પ્રદર્શન થયા કરશે અને તેવી હિંસા તથા અરાજક્તાનું નીતિ હતી તે જ નીતિ વર્તમાન કોગ્રેસી સરકારની છે. અહિંસા
નિવારણ લોકનેતાઓ કરી શકશે નહિ; અને સરકાર માટે શસ્ત્રનીતિને તેમણે એક મર્યાદા પૂરતી અપનાવી હતી તે પ્રમાણે આજે
પ્રયોગ અને શસ્ત્ર-આશ્રય અનિવાર્ય થઇ પડશે. પણ તેઓ એ મર્યાદા પૂરતી જ અપનાવે છે; પરંતુ કાંગ્રેસ-પક્ષ
ઘડિભર નિરપવાદ અહિંસાના સિદ્ધાંતને વિચાર આપણે બાજુ પર તરફથી હાલમાં વારંવાર એમ દાવો કરવામાં આવે છે કે કોંગ્રેસ- રાખીને તે પણ એ તે માનવું જ પડશે કે નિરાપદ નામરિક–સ્વાતંસંસ્થાની શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ સાધન–દ્ધિમાં છે, જયારે બીજો કોઈ વ્યને ઉપભાગ માટે સમાજ અને રાષ્ટ્રમાં શાંતિ અને સ્વસ્થતાની પણ પક્ષ એવી શ્રદ્ધા કે વિશ્વાસ ધરાવતું નથી. છતાં એ કહેવું તે ઉપસ્થિતિ આવશ્યક છે; અને જનતાના પ્રતિનિધિ હોવાને દા કરવાજરૂર પ્રાપ્ત થાય છે કે જ્યારે જ્યારે સરકારને શસ્ત્રોને આશ્રય લેવાનું વાળા બધા પક્ષે એ જ્યારે સંકલ્પ કરે કે કોઈપણ અન્યાયના
અનિવાર્ય બની રહે છે ત્યારે, જે પક્ષ સત્તાસ્થાને હોય તે પક્ષ પેલા પ્રતિકાર માટે અગર કોઈપણ માંગણીની પૂતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે તે ' અનિવાર્ય શસ્ત્ર-પ્રયોગ અને શસ્ત્રોના આશ્રયનું સમર્થન કરે જ છે. પક્ષે કોઈપણ સંજોગોમાં પણ સમયે હિંસક નીતિ-રીતિ અને તેને અર્થ એ થયો કે સત્તાસ્થાને બેઠેલા પક્ષ તરીકે તે પક્ષ, શાંતિ ઉપાયને આશ્રય નહિ લે ત્યારે જ રાષ્ટ્રમાં અને સમાજમાં આપણે અને વ્યવસ્થા જાળવવા માટે હથિયારને-હિંસાને-આશ્રય લે તે તે શાંતિ અને સ્વસ્થતા સિદ્ધ કરી શકીશું. આ પુણ્યસંક૯૫ રાષ્ટ્રના બધા પક્ષને તે શસ્ત્રપગ માત્ર ક્ષમ્ય જ નહિ પરંતુ આવશ્યક પણ રાજકીય પક્ષો કરે તે આજની પરિસ્થિતિ માટે પરમ આવશ્યક છે. રાજમાનવામાં આવે છે,
કીય પક્ષમાં ભલે ગમે તે મતભેદ હોય, પરંતુ કેટલીક બુનિયાદી શાસનપક્ષ દ્વારા કરવા પડતા શરબ--પ્રવેગની આવશ્યકતાને બાબતે અંગે તે સધળા પટ્ટામાં એક મૂળભૂત એકતા હોય છે, અને આપધર્મ તરીકે આપણા દેશના લગભગ બધા રાજદારી પક્ષે ધટાવે આ મૂળભૂત એકતાને અવલંબીને લેકશાહીમાં પક્ષ–ભેદની હસ્તિ રહે

Page #162

જ
પ્રબુદ્ધ જીવન :
તા. ૧૫-૮-૫૬ છે; અગર આ મૂળભૂત એકતા ન હોય, ન રહે તે કોઈપણ પક્ષ
સરકાર અને જનતા - બંનેનું હિત કાર્યો કરી શકે જ નહિ. આથી રાષ્ટ્રના સઘળા પક્ષેને હું આગ્રહપૂર્વક છે ઉપર જણાવેલ સૂચનેમાં અલબત્ત થવું જોખમ તે રહેલું અનુરોધ કરૂં છું કે તેઓ બધા એકત્ર થઇને એવી પ્રતિજ્ઞા કરે છે જ. પણ વગર જોખમે કોઈની કોઈપણ પ્રકારે પ્રગતિ થતી નથી. સંકલ્પ કરે કે કોઈપણ દેલનમાં યા પક્ષ-પ્રેરિત આંદેલનમાં તેઓ મારૂં કહેવું માત્ર એટલું જ છે કે આમાં સરકાર અને જનતા અને કદીપણ હિંસક ઉપાયોને આશ્રય નહિ લે અને નિઃશસ્ત્ર અહિંસક પક્ષે બન્ને માટે સરખું જોખમ છે. પરિસ્થિતિ કાબૂથી બહાર થઈ પ્રતિકારનું આંદોલન તેમના કાબુથી બહાર ન જાયન જઈ શકે—તે જશે એ ભય અને શંકાની ગણતરીએ રાજધારી પક્ષો પ્રતિકાર કરબાબતની હરહમેશ પૂર્ણ સાવધાની રાખશે. વર્તમાન વાતાવરણમાં વાની પણ કદાચ હિંમત ન કરે એવી શકયતાનું જોખમ રાજદ્વારી અરાજકતા અને ઉદ્દેડતાનું જે તેફાની અને નુકશાનકારક આવરણ પક્ષ માટે આમાં છે. આવી દિધા અગર લેક–નેતાઓના મનમાં છવાયું છે-છવાઈ રહ્યું છે તેને પ્રતિકાર કરવા, તેને છેદ કરવા બધા સંભવે તે એમ પણ બને કે જ્યાં અને જ્યારે પ્રતિકારની આવશ્યકતા પક્ષોના સંચાલિત સંગતિ પુરૂષાર્થની આજે પરમ આવશ્યકતા છે, હોય ત્યાં અને ત્યારે પણ પ્રતિકાર ને થાય—ન કરાય. સરકાર માટે સરકારી જવાબદારી
જોખમ એ છે કે સુવ્યવસ્થા અને શાંતતાના સંરક્ષણ માટે જ્યારે ઉપર જણાવેલે ઉકેલ તે જન—હિતનાં કર્યો કરતા રાજધારી પક્ષે સરકાર માટે હિંસા-પ્રયોગની આવશ્યકતા હોય ત્યારે પણ, હિંસા-- માટે છે. તેના અનુસંધાનમાં શું અધિકારીઓ અને સત્તાસ્થાને બેઠેલા પ્રયોગ પછીની અનિવાર્ય તપાસની શોધખોળના ભય અને શંકાને પક્ષો માટે પણ આ દૃષ્ટિએ કેઈ સૂચન હોઈ શકે કે નહિ? આ કારણે સરકાર હિંસા-પ્રવેગ કરે અને એ રીતે ઉદ્દે ડતા તથા વિચાર પણ અહીં પ્રસ્તુત છે.
અરાજક્તાને સરકાર પ્રતિકાર ન કરી શકે. ગાંધીજીની શિખામણ એ આપણે ધ્રુવતાર છે એ પ્રમાણે ' ' પરંતુ ઉપર કહેલ બને જોખમે વિચારમાં જેટલા શક્ય છે ? આપણું રાષ્ટ્રની કેન્દ્રસ્થ તથા પ્રાદેશિક રાજ્યની સરકારોએ રાષ્ટ્રીય તેટલા ખરી રીતે વાસ્તવમાં ઉપસ્થિત નહિ થાય. જનતા અને લેકઅને આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રમાં સતત દાવો કર્યો છે. આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રમાં પક્ષના સંયમનું શુભ પરિણામ સરકારની વૃત્તિ અને માનસ પર જરૂર ઉપસ્થિત થયેલા ગોવા અંગેની બાબત માટે તે આપણી કેન્દ્ર સરકારે, પડશે અને સરકારના સંયમિત આચરણનું પરિણામ લેક-માનસ પર રાષ્ટ્રના તીવ્ર અને ઉગ્ર રોષ અને જનમત સહી લઈને પણ હિંસાને - જરૂર પડશે. ઉભયના સંયમથી નિરંકુશતા અને સ્વચ્છતાનું જોર આશ્રય લેવાનું કે હિંસાને ઉપયોગ કરવાનો ઈન્કાર કર્યો છે. તેમ ઘટતું જશે-ઘટી જશે અને એટલે પરિણામે ઉભયનું હિત-કલ્યાણ જ કરવામાં કેન્દ્ર સરકારે જરૂર વિલક્ષણ નીતિ-પૈર્ય દર્શાવ્યાં છે. પરંતુ સિધ્ધ થશે. 'બીજી બાજુએ કેન્દ્ર સરકાર તથા પ્રાદેશિક સરકારને આજકાલ કઈ (ભૂદાન યજ્ઞમાંથી સાભાર ઉધ્ધત તથા અનુવાદિત) ને કોઈ સ્થળે ડંડાને યા ગોળીબારનો આશ્રય લે જ પડે છે. તેને મૂળ હિંદીઃ દાદા ધર્માધિકારી અનુવાદક : શાન્તિલાલ નંદુ ભલે કોઈ અનિવાર્ય અને તેથી આવશ્યક છે એમ માની લે. તે ચર્ચા
જૈન ધર્મનું મૂલ્યાંકન હું અહીં કરવા નથી ઈચ્છતા; પરંતુ એ પ્રશ્ન તે રહે જ છે કે . રાષ્ટ્રમાં અહિંસાનું વાતાવરણ પ્રસ્થાપિત કરવાની શું સરકાર યા
(ગતાંકથી ચાલુ) શાસન–પક્ષ પર કંઇ પણ જવાબદારી નથી ? જે તેની જવાબદારી હોય પિતાનાં ધર્મસંપ્રદાયમાં પ્રેમ અને ભકિત તત્ત્વને સમાવેશ હોય તે આ દિશામાં તે શું કરે ? તેણે શું કરવું જોઇએ ?
તે એક વાત છે, પરંતુ બીજા ધર્મસંપ્રદાય પ્રત્યે હીનબુદ્ધિથી જેવું પહેલાં કહી ગમે તેમ નાગરિક પક્ષેને માટે તે મેં એક ઉકેલ એ વસ્તુ હીન છે. આપણે આપણું માતપિતાની પ્રેમભાવથી ભકિત જણાવ્યું છે. સરકાર અને સત્તાસ્થાને બેઠેલા પક્ષ માટે મારું સૂચન કરીએ એ ઠીક છે, પરંતુ બીજાઓનાં માતાપિતાને ઉતરતા માનીએ આ પ્રમાણે છે કે સરકારી અને સત્તાસ્થાને બેઠેલે પક્ષ બની શકે તે એગ્ય નથી. આપણે પોતાના દેશ પ્રત્યે ખૂબ જ પ્રેમ દર્શાવીએ ત્યાંસુધી, રાષ્ટ્રની આંતરિક સમસ્યાઓ હલ કરવામાં લશ્કર અથવા અને પોતાનાં માટે સર્વથી ઉત્તમ સમજીએ, પરંતુ તે દેશ બધાને હથિયાર-હિંસાને પ્રયોગ યા ઉપયોગ નહિ કરે એ સંકલ્પ સરકાર માટે બીજા બધા દેશથી શ્રેષ્ઠ છે એવું ઘમંડ ન કરી શકાય, તેવી જ અને સરકારી પક્ષ પોતાના મનમાં કરી છે. આ સંકલ્પ પ્રામાણિક રીતે આપણે સંપ્રદાય આપણા પિતાને માટે બીજા સંપ્રદાય કરતાં હોવો જોઇએ અને તેની પાછળ અવ્યભિચારી નિષ્ઠા હોવી જોઈએ. સારે હોઈ શકે તેને અર્થ એ ન થઈ શકે કે બીજા સંપ્રદાય પરંતુ આવો સંકલ્પ કર્યા પછી જો કદી સરકારને હિંસાને આશ્રય ઉતરતા છે. લેવાના અને હિંસાને ઉપયોગ કરવાના કોઈ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય અનેકાંત સિદ્ધાંતના મૂળમાં આવા પ્રકારની સમન્વયશીલતા છે. અને તેવા પ્રસંગોએ સરકાર હિંસા કરે છે તે હિંસા-પ્રવેગ માટે પરંતુ તે માત્ર તત્વજ્ઞાનની મર્યાદામાં રહી છે. તેને ઉપયોગ આજના એક અનિવાર્ય શરત એ હોવી જોઈએ કે હિંસા-પ્રવેગ પછી તરત જ યુગમાં રાજકારણું અને સામાજિક ક્ષેત્રમાં પણ કરી શકાય એમ છે. તેની નિષ્પક્ષ અને ન્યાયયુક્ત તપાસ થવી ઘટે અને આવી તપાસ, સ્વાવાદની ક્રાંતિકારી દૃષ્ટિથી સર્વ પ્રકારના દર્શનશાસ્ત્રો સત્ય છે એમ જનતા અથવા કોઈ પક્ષ માગણી કરે ત્યા ન કરે તે પણ. થવી ઘટે. જૈન ધર્મમાં સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. જેવી રીતે વલેણું વહેવતી સરકારના હિંસાપ્રયોગ–હિંસાથ–માટે ઉપર જણાવેલી તપાસ ચતુર સ્ત્રી એક દેરીને ઢીલી રાખીને બીજીને ખેંચે છે તેવી જ રીતે ' તેની એક અંગભૂત બાબત મનાવી જોઈએ. આ પ્રકારે આંતરિક જો જીવનમાંથી “આનંદામૃતનું મંથન કરવું હોય તે વ્યવહાર અને રાજ્ય-વ્યવહારમાં પણ રાજ્યકર્તાઓ અહિંસાની દિશામાં આગેકુચ નિશ્ચય અને દૃષ્ટિ રાખીને તેને સ્વીકાર કરીને જ આગળ ચાલી શકાય. કરી શકે છે અને તેમ થતાં જનતાને વિશેષ આદર અને પ્રેમ પ્રાપ્ત ટ્રેનના બંને પાટા સમાંતર જાય છે અને કયાંય એકબીજાને કરી શકે છે. અલબત્ત આમાં અમુક અપવાદની જરૂર છે. એક તરફ મળતા નથી અને છતાં પણ ટ્રેન બંને પાટા પર ચાલે ત્યારે જ જનતાને સમૂહ અને બીજી તરફ સરકારના પિલીસ દળ તથા સૈન્યના ગતિ કરી શકે છે. એવી રીતે જીવનમાં પણ આદર્શ અને વ્યવહાર અધિકારી વચ્ચેની હિંસાની ઘટના યા પ્રસંગ હોય તે ઉપર્યુક્ત તપાસ કઈ છેડે મળતા નથી અને છતાં પણ જીવનને વિકાસ બંનેની સ્વાભાવિક અને અનિવાર્ય ગણવી જોઈએ. પરંતુ જે નાગરિકોને એક અનિવાર્યતાને સ્વીકાર કરીને જ થઈ શકે અને જીવન પ્રગતિશીલ બની સમૂહ યા એક કેમ, બીજા સમૂહ યા બીજી કેમ સામે દોષારોપણ- શકે. પરંતુ જૈન ધર્મના શાસ્ત્રોમાં કેટલીક એવી ત્રુટિઓ આવી ગઈ પ્રત્યારોપણ કરે ત્યાં ઉપર્યુક્ત તપાસથી નિષ્પન્ન થનાર ન્યાયવિચારને છે જેથી જૈનોને વિકાસ રુંધાઈ ગયું છે. બદલે નાગરિકોમાં આપસઆપસમાં કડવાશ અને ધિક્કાર વધશે. આવા જૈન ધર્મમાં સર્વજ્ઞતાની માન્યતા એટલી બધી ગુંચવાડાજનક પ્રસંગ અપવાદરૂપ ગણવા જોઇએ.
છે કે તેથી જૈનેની વૈજ્ઞાનિક વિકાસની ધારા અટકી ગઈ છે. શરૂ

Page #163

St
પ્રબુદ્ધ જીવન
લાકસભાના ગુજરાતી સભ્યાના અનુરાધ
( દિલ્હીની લોકસભાએ મુંબઇનું મહાદ્રિભાષી રાજ્ય રચવાના નિષ્ણુય લીધા તેના પ્રત્યાધાત રૂપે અમદાવાદમાં જે હિંસક તાકાનો શરૂ થયાં તેથી સંતાપ અનુભવીને લોકસભાના ગુજરાતી સભ્યોએ પ્રસ્તુત નિર્ણય કેવા સમેગામાં લેવાય તે બાબતના સ્પષ્ટતા કરતુ અને પ્રક્ષુબ્ધ વાતાવરણનું પ્રશમન કરીને પુનઃ શાન્તિ સ્થાપવા માટે હાર્દિક અનુરોધ કરતુ એક નિવેદન બહાર પાડયું છે. આ નિવેદન ઉપર સહી કરનારનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે: શ્રી. કાનજીભાઈ દેસાઇ, શ્રી. ખંડુભાઈ દેસાઈ, શ્રીમતી મણિબેન પટેલ, શ્રી. બળવતરાય, શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ, શ્રી. નરેંદ્ર નથવાણી, શ્રી. ચંદુભાઈ પરીખ, શ્રી. માણેકલાલ ગાંધી, શ્રી. ફૂલસિંહજીભાઈ ડાભી, શ્રી. ચંદ્રશ ંકર ભટ્ટ, શ્રી. ગુલાબશકર ધોળકિયા, ડે. ડી. એચ. વિરયાણા, શ્રી. મૂળદાસભાઇ વૃષ્ય, શ્રીમતી સુશીલાબેન માવળ કર, શ્રી. બહાદુરભાઈ પટેલ, શ્રી. જેઠાલાલ જોષી, શ્રી. ગુલઝારીલાલ નંદા, શ્રી. જયસુખલાલ હાથી, શ્રી. મણિભાઈ શાહ, શ્રી. મનુભાઈ શાહ, શ્રી. અકબરભાઈ ચાવડા.
આ નિવેદનમાં કરવામાં આવેલી અપીલને ગંભીરપણે ધ્યાનમાં લેવાની અને સર્વત્ર શાન્તિ ફેલાવવાની ગુજરાતી ભાઈ બહેનાને આગ્રહ પૂર્વ વિનંતિ છે. તંત્રી )
૩. અમદાવાદમાં પરિસ્થિતિએ જે પલટા લીધા છે એથી અમને ઊંડું દુઃખ થયું છે. મુંબઈના દ્વિભાષી રાજ્યની રચનાને લગતા છેલ્લા નિર્ણયને લીધે ગુજરાતના લેૉકાના કેટલાક વિભાગેને થયેલી નિરાશાનો લાભ સમાજિવરાધી તત્ત્વાએ લીધો હોય એમ લાગે છે. ગુજરાતમાં ઘણા લાંકાને છેલ્લા નિર્ણયથી નિરાશા થઈ હશે એ અમે સમજી શકીએ છીએ. એમને અલગ ગુજરાતી રાજ્યની ખાતરી મળી હતી. એમને એમ પણ હતું કે એમનું રાજ્ય થતાં એમની કેટલીક લાંબા સમયની ઈચ્છાએ અને આકાંક્ષાઓ પૂરી થશે.
મુંબઈના ભાવિ વિશેના વિવાદ દરમિયાન જે કેટલાક કમનશીબ બનાવા બન્યા એથી મુંબઈના મહંદભાષી રાજ્યની જાહેરાત સુખદ નથી બની. સ્વાભાવિક રીતે જ એને લીધે નિરાશા અને નિષ્ફળતાની લાગણી જન્મી છે. મુંબઇના દ્વિભાષી રાજ્ય વિશે પાર્લામેન્ટના લગભગ બધા સભ્યોના નિણૅય ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર અને સુબઈના ત્રણ અલગ એકમા વિશેના સરકારના નિર્ણયને સ્વીકારવાની અનિચ્છામાંથી પેદા થયા છે એ બાબતને જેએ દિલ્હીમાં નહાતા તે સમજી શકે તેમ નથી. દ્વિભાષી રાજ્યના વિચાર
ધિક્કારની હદે પહોંચેલી કડવાશની લાગણીઓનું અને અલગતાની વ્યાપેલી વૃત્તિનું નિવારણ કરવા માટે મુંબઈના મૂંઝવતા પ્રશ્નના ઉકેલ કરવાની તીવ્ર અને અદમ્ય ઈચ્છા દેશના ઘણા ભાગના લકામાં જાગૃત થઇ હતી.
સર્વસંમત ઉકેલ શોધવાના દરેક શકય પ્રયાસોનુ કંઈ પરિણામ ન આવ્યું. રાષ્ટ્રીય એકતા અને અખંડિતતાની ભાવના ખતરામાં મુકાઇ. પાર્લામેન્ટમાંના રાષ્ટ્રના પ્રતિનિધિએ આથી મૂંઝાઈ ગયા અને ચિંતાગ્રસ્ત બની ગયા. બધા પક્ષોને સ્વીકાર્ય બને અને એકતા તેમજ અખંડિતતાની સાંકળને મજબૂત બનાવવાની આવશ્યકતાની પૂર્તિ કરે એવા ઉકેલ સાધવા માટે તે ઈચ્છતા હતા, એટલું જ નહિ પણ એવા ઉકેલ શોધવાની એમની ઝંખના હતી. દેશમાં બગડી રહેલી પરિસ્થિતિ ઉદ્દામ ઉકેલ માગતી હતી. આવા સંજોગામાં જ વિવિધ પક્ષાના પાર્લામેન્ટના સભ્યાએ બધા ગુજરાતી ભાષી અને મરાઠીભાષી પ્રદેશાને સમાવેશ કરીને મુંબઇના મહાદ્રિભાષી રાજ્યની સ્થાપનાના વિચાર કર્યાં.
રાષ્ટ્રીય નેતાઓની અપીલ
રાષ્ટ્રના વરાયેલા નેતાઓએ સાર્વભૌમ પાર્લામેન્ટની ઘણી મેાટી બહુમતીએ કરેલી આ અવગણી ન શકાય એવી અપીલ પર વિચારણા ચલાવી. એમણે મહારાષ્ટ્ર અને ગુજરાતના નેતાઓ સાથે ચર્ચા--વિચારણા કરી. કૉંગ્રેસ કારાબારી સમિતિની પણ એમણે સલાહ લીધી. દેશના ઘટનાને નવા યાગ્ય વળાંક આપવાની ઇચ્છા સાથે બધા જવાબદાર વર્તુળા સ ંમત હતા એ એમણે જોયું. મહારાષ્ટ્ર અને ગુજરાત તેના પ્રતિનિધિઓને એમણે દ્વિભાષી રાજ્યના સ્વીકારની વિરોધ ન થઇ શકે એવા જોરથી ભલામણ કરી. આવા સંયોગોમાં તેમ જ આવી સહૃદયતાથી કરવામાં આવેલી અપીલની ઇચ્છિત અસર થઈ.
તા. ૧૫-૮-૫૬
રાષ્ટ્રીય ઉકેલ
આ મુંઝવતા પ્રશ્નનું રાષ્ટ્રીય નિરાકરણૢ સધાય એ રાષ્ટ્રના હિતમાં હતું. પાર્લામેન્ટમાંના રાષ્ટ્રના પ્રતિનિધિઓ અને રાષ્ટ્રના વરાયેલા નેતાઓની તીવ્ર ઈચ્છાની સિદ્ધિની આડે કાઈ ઉભું રહી શકે નહિ. ગુજરાત પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિ અને ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર તેમ જ
કચ્છના કાર્ય કારાનુ સંમેલન આ નિર્ણય પર વિચારણા કરે એ પૂર્વે જ કેટલાક સમાજવરોધી તત્ત્વાએ આ બાબત ઉપાડી લીધી છે અને તે અમદાવાદ શહેરમાં અવ્યવસ્થા અને અંધાધુંધી ઉભી કરવાના પ્રયાસો કરી રહ્યા હોય એમ લાગે છે. જેમને હૈયે રાષ્ટ્રનું હિત નથી એવા લોકોએ આ નિર્ણયને લીધે જન્મેલા અસ ંતાપના લાભ લીધો છે.
ગુજરાતે દાદાભાઇ નવરા∞, ક્રિોઝશાહ મહેતા, ગાંધીજી અને સરદાર પટેલ જેવી વ્યક્તિઓને જન્મ આપ્યા છે, ગુજરાતના જાહેર જીવનને રાષ્ટ્રપિતાએ પ્રોધેલા ઉમદા આદર્શોની પ્રેરણા મળી છે. સત્ય અને અહિંસા, ત્યાગ અને તપશ્ચર્યાં જેવા સિદ્ધાન્તોના આધારે ગુજરાતના જાહેર વનનુ ઘડતર થયું છે, દેશની એવી ધારણા હતી કે ગાંધીજીએ એમના સાર્બરમતી આશ્રમમાં ક્રાવેલા ધ્વજને ગૂજરાત તે ક્રૂરતા રાખશે જ,
આદ્યશનિષ્ઠા
પ્રજાના વરાયેલા પ્રતિનિધિઓએ જ રાષ્ટ્રીય નિર્ણયો લેવાના હાય છે અને કાઇ એક પ્રશ્નના ચોક્કસ ઉકેલ કરવાનું પાર્લામેન્ટના સભ્યો નક્કી કરે એ પછી એ નિણૅય ગમે તેટલા અસ્વીકાય હાય તે પણ એનો સ્વીકાર કરવા જ રહ્યો. ગુજરાત–કેંગ્રેસનું જીવન કૉંગ્રેસના આદર્શો પ્રતિની એની શિસ્ત અને વફાદારી માટે સારી રીતે જાણીતુ છે, એટલે ગુજરાત આ નિર્ણયને માનપૂર્વક અને આનદથી માથે ચડાવશે અને સ્વસ્થ નીરોગી રાષ્ટ્રીય જીવનની રચનામાં પોતાના કાળા આપશે એવી અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી.
આઘાત ને દુ:ખ
એટલે અમદાવાદમાં પરિસ્થિતિએ જે પલટો લીધેા છે એથી અમને આધાત લાગ્યા છે અને ઉડું દુ:ખ થયું છે. ગુજરાતીએ એમની વ્યવહારદક્ષતા માટે જાણીતા છે. દેશભરમાં બધા લોકો સાથે એમને મીઠા સબંધો છે. ઘણા રાજ્યોમાં જઇને તે વસ્યા છે અને એમના ખંત અને ઉદારતાથી એ વિસ્તારોના લોકાને તેમ જ એમને પેાતાને એમ બનેને લાભ થયો છે. ગુજરાત એની સહિષ્ણુતા અને ઉદાત્તતા માટે પણ જાણીતુ છે. આપણા પૂર્વજો પાસેથી આપણને આ મૂલ્યવાન વારસા મળ્યા છે અને આવતી પેઢી દરમિયાન આપણાં બળકને આપણે એ વારસા વિશુદ્ધ સ્વરૂપે જ સોંપવા જોઇએ.
એટલે અમે સંપૂર્ણ નિષ્ઠાપૂર્ણાંક ગુજરાતના અને ખાસ કરીને અમદાવાદના લાંકાને પ્રસંગને અનુરૂપ બનીને અને આપણા મહાન નેતાઓએ આપણને સોંપેલ ઐતિહાસિક કામગીરીને યાદ રાખીને અમદાવાદ કે ગુજરાતને શાબા નથી આપતી એવી ઘટનાઓના અંત લાવવાની અપીલ કરીએ છીએ.
અમદાવાદના લોકો સાબરમતીના સતના ઉપદેશને નહિ વિસરે એવી અમે પ્રાથૅના કરીએ છીએ; એટલુ જ નહિ, તે શહેરમાં શાંતિ સ્થાપવાના કામમાં લાગી જશે કે જેથી કરીને રાષ્ટ્રીય પ્રશ્નોની શાંતિથી વિચારણા થઈ શકે અને એમાં રહેલી બધી મુશ્કેલીઓના નિરાકરણની યોગ્ય વિચારણા એમના નેતા અને સાથીઓ સાથે થઇ શકે, અમદાવાદમાં પૂર્વવત્ શાંત સ્થિતિની તત્કાળ સ્થાપના થશે એવી અમે આશા રાખીએ છીએ. અમે એવી પણ આશા રાખીએ છીએ કે ગુજરાતના ગૌરવવત વારસા અસ ંદિગ્ધ શબ્દોમાં વ્યક્ત થશે કે જેથી કરીને ગુજરાતનું શુભ નામ આપણા માટે તેમ જ આવતી પેઢીઓ માટે પણ જળવાઈ રહે.

Page #164

[૭પ
'
-
# તા. ૧૫-૮-૧૬,
પ્રબુદ્ધ જીવન આતમાં સર્વજ્ઞતાનો ગમે તે અર્થ હૈય, પરંતુ આજે તે એમ સમજ- પ્રસિધ્ધ થાય છે. પશુપંખીઓનું રક્ષણ કરવા માટે આપણું માનવી વામાં આવે છે કે ત્રિકાળ અને ત્રિલોકના તમામ દ્રવ્યની સઘળી સુખને પણ જે ત્યાગ કરે છે તે ધર્માત્મા શ્રાવક કહેવાય છે. અને જે અવસ્થાઓનું જ્ઞાન. કઈ પણ ઉત્તમ પુરુષને લોકહિત અને જીવનશુદ્ધિ સર્વે પ્રાણીઓનાં રક્ષણાર્થે સર્વ પ્રકારનાં સ્વાર્થોને તિલાંજલિ આપે છે અથવા ચિત્તની એકાગ્રતાના વિષયમાં સંપૂર્ણ આવશ્યક જ્ઞાન હોય તે તેઓ જૈન ધર્મનાં શ્રમણ એટલે કે સર્વાત્મા સાધુ કહેવાય છે, કારણકે સંભવિત છે, પરંતુ વસ્તુઓની અવસ્થાઓને જ્યાં અંત નથી ત્યાં તેનું તેઓ બધાના આત્માને સ્વાત્માં જેટલું જ સમત્વ આપે છે. અને સંપૂર્ણ જ્ઞાન કેમ સંભવી શકે ? અગર અવસ્થાઓનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન જેએ સુખદુ:ખથી પર રહીને શુધ્ધાત્માસ્વરૂપમાં રમમાણ થાય છે તે પ્રાપ્ત થઈ જાય તે વસ્તુની અવસ્થાઓને પણ અંત આવી જાય જે પરમાત્મા અહંત કહેવાય છે. ઉન્નતિના આવા ક્રમથી પરમપદની સંભવિત નથી. આવી સર્વજ્ઞતાની અટપટી વ્યાખ્યાને લીધે નરક સ્વર્ગ પ્રાપ્તિ માટે જૈન ધર્મમાં પ્રાણીમાત્રને અવકાશ છે. આદિ વિશ્વભૂગેળને લગતી કલ્પિત માન્યતાઓ ઊભી કરવામાં આવી આ આદર્શાની આપણે જેટલે અંશે ગૌરવપૂર્વક ઉદઘોષણા છે તેમ જ ભૂતપ્રેત, મંત્રજંત્ર વગેરેની બેટી માન્યતાઓને પણ જૈન કરીએ છીએ તેટલે અંશે અમલમાં મૂકતા નથી. આપણે આપણી ધર્મમાં પ્રવેશ મળે છે.
જાતને ધર્માત્મા શ્રાવક અથવા સર્વાત્મા શ્રમણ કહેવડાવીએ છીએ - મૂળમાં જાતિજ્ઞાતિને અહંકાર હતું નહિ, પરંતુ આજે સામાજિક પરંતુ ઘણે ભાગે કુટુબરક્ષણ કરવા જેટલી પણ આપણામાં યોગ્યતા ક્ષેત્રમાં વર્ણવ્યવસ્થાની વિકૃતિઓ આવી ગઈ છે.
હોતી નથી. સાધુસંસ્થામાં બાહ્ય ત્યાગ પર એટલે બધે ભાર મૂકવામાં
પરંપરાગત સંસ્કારને વશ થઇને પશુપક્ષીઓના માંસભેજન આવ્યો છે કે તેથી કર્મયોગનું ઊંચામાં ઊંચુ જીવનતત્ત્વ ગૌણ બની પ્રત્યે તિરસ્કાર દર્શાવતા હોવા છતાં આપણા પિતાનાં જ કુટુંબના સભ્યો ગયું છે.
પ્રત્યે આપણા દિલમાં કશી સહાનુભૂતિ કે પ્રેમ હોતા નથી. દિગંબર સમાજમાં તે સ્ત્રીની મુકિત અને વીતરાગને ભેજનનો
જીવનના ઉચ્ચ સિધ્ધાંતને કાર્યમાં મૂકતી વખતે કઈ જાતનું પણ નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે જે અસંગત લાગે છે.
અજ્ઞાન કે આત્મવંચના આપણે કરીએ છીએ તે નીચેની ઘટના શ્વેતાંબર સમાજનાં શાસ્ત્રોમાં એવાં સ્ત્રીપુરુષના અનેક ઉદાહરણો
પુરવાર કરે છે. - મળી આવે છે કે જેઓએ ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહીને પણ કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત
અહમદનગરના જાણીતા શહેરની એક પુત્રીએ મુસ્લિમ ડ્રાઈવર કર્યું છે, પણ અત્યારે શ્વેતાંબર સમાજની પણ એવી દશા છે કે સ્ત્રીને
સાથે લગ્ન કર્યા. તેના વિરોધ માટે વિસાપુર નિર્વાસિત છાવણીના સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા નથી મળતી અને આહાર કરનારા ગૃહથી અને સાધુ
હિંદુભાઈઓ લાઠી, છરા વગેરે શસ્ત્રો લઇને ટ્રેનમાં ચઢી બેઠા. તે જ પણ કેવલી થઈ શકતા નથી.
ગાડીમાં હું પણ હતું. અમારા ડબ્બામાં એક મુસ્લિમ દાકતરના નાના એવી પણ એક માન્યતા જનસમાજમાં ઘુસી ગઈ છે કે આજના
દીકરા પર તે લોકોએ પ્રહાર શરૂ કર્યો. મેં એ લોકોને અટકાવ્યા. યુગમાં કોઈ વ્યકિત મુકિત મેળવી જ શકતી નથી. આત્માની સ્વતંત્ર
ત્યારે તેમણે મને કહ્યું કે તમને શું ખબર છે કે અમારા ઉપર તામાં કાળ નામનું તત્વ બાધા નાખે એમ માનવું અનુચિત છે.
પાકીસ્તાનમાં કેટલે અત્યાચાર થયે છે? મેં તેને ઉત્તર આપતાં જ્ઞાનવૃદ્ધ અને વકૃદ્ધ સાધ્વીને માટે આજને સુરતમાં જ
કહ્યું કે એટલા માટે જ તમારે એને મારવાનું છોડી દેવું જોઈએ, થયેલ સાધુ વંદનીય મનાય છે મહિલાઓ પ્રત્યેનો વિષમ ભાવ
કારણકે નિર્દોષ બાળકને મારવાથી તેનાં માતાપિતાને કેટલી ભયંકર બતાવે છે.
વેદના થાય છે તેને અનુભવ તમને છે, મને નથી. અને એ રીતે જૈન ધર્મની કથાઓમાં પણ પૂરાણની માફક અતિશયોક્તિને
જો તમે મુસ્લિમેને ક્રૂર કહો છો તે એવા પ્રકારની ક્રૂરતા તમે પોતે દોષ પ્રવેશી ગયું છે.
જ, આચરીને હિંદુઓ પોતે ભલા છે તે કઈ રીતે પુરવાર કરશે ? આવા સઘળા દોષનું નિવારણ કરીને જૈન ધર્મ આજે પણ
એમ કહેતા મેં મહાભારતની કથાનો દાખલો આપ્યો. દ્રૌપદીએ પિતાનાં : આત્મશુદ્ધિનો માર્ગ બતાવી શકે છે, કારણ કે એમાં અહિંસા, અપરિ
પાંચ નિર્દોષ બાળકોનું દગલબાજીથી ખૂન કરનાર અશ્વત્થામા ઉપર ગ્રહ અને અનેકાંતને જીવનસ્પર્શ આચાર વિચાર અને વ્યવહારનું
પ્રહાર કરવાની ઈચ્છા રાખનાર પાંડવેને રોકી રાખતા કહ્યું હતું કે:-- નિદર્શન કરવામાં આવ્યું છે.
મુચતાં મુશ્ચત gષ – એમને છોડી દ્યો, છોડી દ્યો. કારણ કે કોઈપણ ધર્મની કસોટી કરવા માટે મહર્ષિ વ્યાસને આ શ્લોક
मा रोदि अस्य जननी, गौतमी पतिदेवता । ખૂબ જ પ્રસિદ્ધ છે.
પતિને દેવતુલ્ય માનનારી એની માતા ગૌતમી તેથી રડશે નહિ श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चैवावधार्यताम् ।
કારણકે માને કેટલું દુઃખ આપે છે તેનો અનુભવ મને છે, તમને आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचहे ॥
નથી. પતિવ્રતા ગૌતમીના આંસુ પિતાના પતિદેવ અને આપણા ગુર્ય ધર્મનું સર્વસ્વ સાંભળો અને ધારણ કરે; જે વસ્તુ આપણને દ્રોણાચાર્યના મૃત્યુથી સુકાયા નથી તે પછી એના પુત્રને મારવાથી પિતાને માટે પ્રતિકુળ લાગે તે બીજાને માટે ન આચર. ચેરને પણ એનું દુ:ખ કેટલું બધુ વધી જશે અને તમને વિચાર આવતા નથી. પિતાનાં ઘરમાં ચોરી થતી હોય તે પ્રતિકળ લાગે છે, માટે તેણે આ વચને સાંભળીને પાંડવોએ અશ્વત્થામાને છેડી દીધા. ચોરી ન કરવી એ જ અનુકૂળ છે. જૈન ધર્મ ભારપૂર્વક કહે છે કે . આ કથા સાંભળી હિંદુઓએ દાકતરને અને તેના પુત્રને મુક્ત કર્યા. સર્વ પ્રાણીઓને પિતાને જીવ વહાલે છે તેથી સર્વ જીવોનું રક્ષણ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કોઈપણ ધર્મનું મૂલ્યાંકન એવા એજ સૌને ધર્મ છે.
આત્મૌપજ્યભાવથી સારી રીતે કરી શકાય છે. જેટલે અંશે જે ધર્મમાં सव्वे जीवावि इच्छंति, जीविरं न मरिजिउं
આત્મૌપમ્ય વધે છે તેટલે અંશે તેની ઉચ્ચતા વ્યક્ત થાય છે.' तम्हा पाणिवहं घोरं, निग्गंथा वज्जयंति णं ।
જો આપણે સ્વધર્મનું શ્રેષ્ઠત્વ સિદ્ધ કરવું હશે તે પિતાના કુટુંબરક્ષણ માટે વ્યક્તિગત સ્વાર્થવાસનાનું જે બલિદાન કરે છે પવિત્ર આચરણને વિકાસ કરતા રહેવું જોઇશે. ફળના સ્વાદને ચાખીને તે કુટુંબાત્મા કહેવાય છે; સમાજ માટે કુટુંબ સુખ અને સ્વાર્થનું જે જ મનુષ્ય બીજની શ્રેષ્ઠતાનું અનુમાન કરે છે. તેવી જ રીતે આપણું બલિદાન કરે છે તે સમજાત્મા તરીકે ઓળખાય છે; રાષ્ટ્રના કલ્યાણ ધર્મમય જીવન સમાજ માટે જેટલું ઉપયોગી થાય તે પરથી જ જૈન માટે પ્રાંતીય કે સામાજિક સ્વાર્થોને ઉત્સર્ગ કરે છે તે રાષ્ટ્રીયાત્મા ધર્મનું મૂલ્યાંકન થશે. માટે જૈન ધર્મના અનુયાયીઓની ફરજ છે કે આ તરીકે પ્રસિધ્ધ થાય છે, અને મનુષ્ય સમાજના હિત માટે રાષ્ટ્રીય સમ્યગુ દર્શનપૂર્વક જૈન ધર્મનું સારી રીતે જ્ઞાન સંપાદન કરીને તેને સ્વાર્થને પણ ગૌણ બનાવે છે તે માનવાત્મા એટલે કે મહાત્મા તરીકે જીવનમાં ઉતારવું.
સૂરજચંદ્ર ડાંગી

Page #165

તા. ૧૫-૮-૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
દ્વિભાષી મુંબઈ અને સારાષ્ટ્ર ગુજરાતનાં તોફાનો
આજથી દશ મહીના પહેલાં–ગયા વર્ષે ઓકટોબર માસમાં- પુરી તક મળી હેત તે સંભવ છે કે દિભાષી મુંબઇ પ્રદેશ સામે રાજ્ય પુનર્રચના પંચને અહેવાલ બહાર પડશે. તે અહેવાલમાં મુંબઇ આટલે ઉગ્ર વિરોધ થ ન હોત. પ્રદેશને દિભાષી તરીકે ચાલુ રાખવાની અને તેમાં મરાઠાવાડા, સૌરાષ્ટ્ર અને મહત્ત્વના નિર્ણય કવા અણધાર્યા અને ઝડપી સગોમાં અને કચ્છને ઉમેરવાની અને વિદર્ભનું એક જુદું રાજ્ય ઉભું કરી લેવામાં આવ્યા હતા તે વિષે લોકસભાના ગુજરાતી સભ્યના નિવેદનમાં વાની ભલામણ કરવામાં આવી હતી. ગુજરાતે કે સૌરાષ્ટ્ર આ ભલામણ જરૂરી સ્પષ્ટતા કરવામાં આવેલ છે. લોકસભામાં બેઠેલા આપણું સામે કશે વિરોધ દાખવ્યો નહોતે, ઉલટું આ રીપોર્ટ બહાર પડયા આગેવાનને એવી કલ્પના પણ ન આવી કે પ્રસ્તુત નિર્ણય સામે પહેલાં પંચ સમક્ષ તેના પ્રતિનિધિઓએ ગુજરાત-કચ્છ-સૌરાષ્ટ્રના પિતાના જ વિભાગમાં આવો સખ્ત વિરોધ ઉઠશે. ગુજરાત પ્રત્યેની
અનુસંધાનમાં મુંબઈના વિશિષ્ટ મહત્ત્વને ધ્યાનમાં લઈને આ પ્રકારના રાષ્ટ્રનિષ્ઠામાં અને પિતા તરફના વિશ્વાસમાં તેમને પુરી શ્રધ્ધા હતી. દ્વિભાષી રાજ્યની સ્વતઃ માંગણી કરી હતી. બીજી બાજુએ મહારાષ્ટ્રી- તે નિર્ણય લેવાયા બાદ ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાં જે કાંઈ બન્યું છે. તેણે ઓએ આ સામે પ્રચંડ વિરોધ ઉઠાવ્યો હતો અને મુંબઈ સમેત આ શ્રધ્ધાને ખોટી પાડી છે. મહારાષ્ટ્ર પિતાને મળવું જ જોઈએ એવી જોરશોરથી માંગણી રજુ વિદર્ભ સાથેનું મુંબઈ દ્વિભાષી બને તેના પરિણામે ગુજરાતની કરી હતી. આ પ્રશ્ન ઉપર ગયા જાન્યુઆરી માસ દરમિયાન સંયુક્ત લધુમતી પહેલાં, હતી તે કરતાં જરૂર વધારે વિષમ બની છે. આ મહારાષ્ટ્રવાદીઓએ ગુજરાતીઓ સામે ભયંકર તોફાને કર્યા હતાં, ઉપરાંત આપણું સર્વ ગુજરાતીઓનું એક રાજ્ય, તેને આમ વિસ્તાજાનમાલની પાર વિનાની ખુવારી કરી હતી, રાષ્ટ્રીય નેતાઓનાં અપ- રીશું અને તેમ ખીલવીશું એવી ભાતભાતની કલ્પના, , પાટનગર માન કર્યા હતા, રસ્તે ચાલતા લેકની જોળી ટોપી અનેક ઠેકાણે બનવાનું સ્વપ્ન સેવી રહેલ અમદાવાદની આશા અને મહત્ત્વાકાંક્ષા અને ખુંચવી લીધી હતી... આ બધું છતાં એ દિવસો દરમિયાન અને ત્યારે અનેક લેકિની તરેહ તરેહની ઉમેદ- આ બધુ બે કે ત્રણ દિવસના પછી આજ સુધી ગુજરાતીઓએ સતત ગૌરવભર્યું વર્તન દાખવ્યું ગાળામાં ભાંગીને ભુક્કો થઈ ગયું; આને ગુજરાત કચ્છ કાઠિયાવાડને જ હતું. ન કોઈએ અઘટિત વર્તાવ કર્યો હતો કે ન કોઇ જવાબદાર માત્ર વિચાર કરનાર જનસમુદાયને સખ્ત આઘાત લાગે એ સ્વાભાવિક વ્યકિતએ અઘટિત વાણી ઉચ્ચારી હતી. ગુજરાતે માગેલું આબુ કે છે; તે સામે પ્રચંડ વિરોધ ઉભે થાય તે પણ સમજી શકાય તેવું છે. ડાંગ ન મળ્યું, છતાં તે સામે પણ કઈ પણ પ્રકારનું-આજેલન ઉભુ પણ ગાંધીજીએ આપણને આટલી બધી તાલીમ આપી, સરદાર પટેલે કરવાનો વિચાર સરખો પણ કર્યો નહોતે. જ્યાં રાષ્ટ્રનું હિત ત્યાં શિસ્તના આવા પાઠ ભણુવ્યા, એમ છતાં આપણું દિલને વિરોધ અમારૂં હિત, કોંગ્રેસની કારોબારીને જે હુકમ નીકળે તે અમને શિર- દર્શાવવા માટે લોકોને ઉશ્કેરવા, પોલીસ ઉપર પથરો ફેંકવા, જાહેર માન્ય–આ આપણી નીતિ હતી, આ આપણી રીતિ હતી. આ કારણે મીલકતને નાશ કરે, પ્રતિકુળ વિચાર ધરાવતા લેકીને રંજાડવા, ભારતમાં ગુજરાતની પ્રતિષ્ઠાને આંક ખૂબ ઊંચે ચડે હતે; અને તેમના રહેવાના ઠેકાણા ઉપર હુમલા કરવા, લોકોની અવરજવરને મહારાષ્ટ્રને એક ખૂબ નીચે ઉતર્યો હતે. ગુજરાત ગાંધી અને સર વ્યવહાર અશકય બનાવી મૂકે, ફરજિયાત હડતાળ પડાવવી, જ્યાં દારનું હતું, તેની સભ્યતા સ્વાભાવિક રીતે ઊંચી જ હોય, તે પ્રાદેશિક ત્યાં આગ લગાડવાના પ્રયત્ય કરવા એટલું જ નહિ પણ ગઈ કાલ સુધી સ્વાથને નહિ પણ રાષ્ટ્રીય પરમાર્થના ધરણે જ સર્વ કાંઈ વિચારે જેનું આપણે બહુમાન કર્યું અને જેને આધીન બનીને ચાલ્યા તેમની અને વર્તે–એવી આપણી સર્વત્ર શાખ બંધાઈ હતી. એથી ઉલટો જ છબીઓનું બાળી નાંખવા સુધી અપમાન કરવું, તેમની નનામી કાઢવાઅભિપ્રાય મહારાષ્ટ્ર વિષે આખા દેશમાં કેળવાય હતે. એ દિવસે સુધી હલકાઈ દાખવવી, અને જેમને ગઈ કાલ સુધી ઝીન્દાબાદ દરમિયાન આપણે ભારતમાં ઉંચું માથું કરીને અને છાતી કાઢીને કહ્યા તેમને આજે મુર્દાબાદથી સધવા–આવી કેવળ અણુધડ ચાલવા લાગ્યા હતા.
પ્રજામાં પણ સહેજે કલ્પી ન શકાય એવી જંગલી રીતભાત સિવાય આ બધી આપણી શાખ, પ્રતિષ્ઠા, આબરૂ, આંટ, નામના–સર્વ આપણી પાસે શું કોઈ સભ્ય નીતિ કે પધ્ધતિ જ નથી ? રાજકીય કાંઈ છેલ્લા અઠવાડિયા દરમિયાન અમદાવાદ અને પછી અન્યત્ર ગુજ- ક્ષેત્રે અણગમતે નિર્ણય લેવાય છે એમ લાગે તે જરૂર જાહેર રાત, સૌરાષ્ટ્રના અનેક સ્થળોએ બનેલી દુર્ધટનાઓએ સાફ કરી નાંખ્યું સભાઓ ભરીને વિરોધ જાહેર કરે, શાન્ત સરઘસ કાઢો, છાપા દ્વારા છે. આપણું અભિમાન ઉતરી ગયું છે. જ્યારે આપણી કલ્પના તથા ઉચિત ભાષામાં તમારી લાગણીઓ પ્રસિદ્ધ કરે, વ્યવસ્થિત રીતે તમારા ધારણા મુજબ નથી બનતું અને કેઈ જુદો જ નિર્ણય લેવામાં આવે આગેવાનો અને તે ઉપરના આગેવાનોને મળશે અને તમારી વાત રજુ છે ત્યારે તે સામે વિરોધ દર્શાવવામાં આપણે પણ એ જ હદ સુધી કરે, ચૂંટણી નજીક આવે છે તે તે પ્રશ્ન ઉપર ચૂંટણીઓ લડેનીચે જઈ શકીએ છીએ જે હદ સુધી મહારાષ્ટ્રીઓને તેમ જ દેશના સામુદાયિક વિધ રજુ કરવાના આવા અનેક માર્ગો છે. આ ઉપરાંત અન્ય પ્રજા સમુદાયને નીચે ગયેલા આપણે જોયા હતા–અનુભવ્યા ઉપવાસ આદિ વ્યકિતગત વિરોધ દર્શાવવાનો પણ માર્ગો આપણને હતા. ગાંધીજીના વારસાને આપણે કલંક લગાડયું છે. સરદાર પટેલની અજાણ્યા નથી. તત્કાળપૂરતે પ્રસ્તુત નિર્ણય જરૂર છેવટને છે, એમ ભવ્યતાને આપણે ઝાંખપ લગાડી છે. આપણી શરમને કઈ પાર છતાં રાજકારણમાં કોઈ પણ નિર્ણય હંમેશાને માટે છેવટને હોઈ નથી રહ્યો.
શકો જ નથી. જે તમારી વાત સાચી હશે અને સમગ્ર પ્રજાના અલબત્ત મુંબઇને વિદર્ભ સાથે દ્વિભાષી બનાવવાને જે એકા- કલ્યાણમાં હશે તે આજે નહિ તે સમયાન્તરે પણ એ વાત સ્વીકારાવી એક નિર્ણય લેવા અને જે અણધારી ઝડપે લેકસભાની વિશાળ જ જોઈએ-એવી શ્રદ્ધાપૂર્વક તમારા વિરોધને વ્યવસ્થિત રૂપમાં બહુમતીનું તેના ઉપર સીલ મારવામાં આવ્યું તે એક એવી ઘટના બંધારણની મર્યાદામાં રહીને રજુ કરો અને આન્દોલન ચલાવો. આને હતી કે ગુજરાત કચ્છ અને સૌરાષ્ટ્રના એકભાષી રાજ્યની કલ્પનામાં બદલે આજે ચોતરફ જે ભાંગફેડ, માલ મીલ્કતની ખુવારી, ગ્રેસી નિર્ભરપણે સુતેલા અને છેલ્લા આઠ દશ મહીનાથી તે કલ્પનાના નેતાઓ જાણે કે દેશના દુશ્મન હોય તેવી રીતે તેમની હડધુતી, જાણે કે આધારે અનેક આશામીનારાઓ ઉભા કરી રહેલા ગુજરાતને અને ખાદી અને પેળી ટોપીએ બગાડયું ન હોય તેમ તે ઉપર બેવકુફી ભાવી પાટનગરની ભવ્યતા અને શક્યતાઓનાં અનેક સ્વપ્ન સેવી ભર્યું આક્રમણ—આ બધું ચોતરફ ચાલી રહેલું જોઇને દિલ ઘેરી રહેલ અમદાવાદને તે ઘટનાનો સખ્ત આંચકે લાગ્યા વિના ન રહે. ગમગીની અનુભવે છે અને આપણે આપણી જાતને ગાંધીજીના સન્તાને જે આવા દ્વિભાષી રાજ્યની સંભાવને થોડા સમય પહેલાં કલ્પી શકાઈ તરીકે ઓળખાવીએ એમ છતાં આપણા જ સાથીઓ. મિત્રો, ભાઈઓ હેત અને તે માટે પ્રજાના કેંગ્રેસી આગેવાનોને લેકમત તૈયાર કરવાની સાથે આવી રીતે વર્તીએ અને આપણી જ મીલ્કતને આ રીતે નાશ

Page #166

૭૮
-
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૮-૧૬ કરીએ, અને અંદરને ક્રોધ વ્યકત કરવા માટે સભ્યતાના સર્વ ખ્યાલોને એ વાસ્તવિકતાની આપણે રખે ઉપેક્ષા કરીએ. જે ગાંડપણે આપણા આ રીતે આપણે તિલાંજલિ આપીએ-આ બધુ નિહાળીને શરમ માસને ઘેરી લીધું છે તેની મૂછમાંથી બુધિપૂર્વક પ્રયત્ન કરીને અને વેદનાથી મન આકુળવ્યાકુળ બની જાય છે.
આપણે ઉંચા આવીએ, અને દેશની નવરચનામાં અનુપમ દાખલ અને આ તોફાન, ભાંગફેડ, અમર્યાદિત આન્દોલનનું પરિણામ બેસાડનાર દિભાષી મુંબઈના ગૌરવનું આપણે સર્વ પ્રકારે અનુમોદન શું આવે ? આને કોઈ વિચાર કરે છે ખરૂં ? જો આજોલન ચાલુ કરીએ !
પરમાનંદ રાખવા છતાં નવી રચના કાયમ રહે તે જે કચ્છ કાઠિયાવાડ અને
ચાલો આપણે ઉડીએ ! ગુજરાતને કોંગ્રેસપરાયણ લેખવામાં આવતું હતું તે કોગ્રેસ વિમુખ બને, પરિણામે આગામી ચૂંટણીમાં કચ્છ, કાઠિયાવાડ ગુજરાત પૂરતું
મુંબઇથી ભાવનગર અને ભાવનગરથી મુંબઈ–એમ વિમાન માર્ગે કોંગ્રેસનું બળ ખૂબ ઘટે, જ્યારે મહારાષ્ટ્ર પ્રસ્તુત નિર્ણય આવકારી
પ્રવાસ કરવાનું આજ સુધીમાં ઘણી વખત બન્યું છે. આ બેમલીધેલ હોવાથી, જ્યાં કોંગ્રેસ ભાંગી પડવાની વકી હતી ત્યાં, કાંગ્રેસ
વિહારમાં પણ જેની છાપ મારા ચિત્ત ઉપર સુદઢપણે અંકિત થયેલી સભ્ય ઘણી મોટી સંખ્યામાં ચુંટાય. પરિણામે કેસ પક્ષમાં કચ્છ
છે તેવા ત્રણ પ્રવાસને (બે ભૂતકાળમાં સમાયેલા અને એક તાજેતરને) કાઠિયાવાડ ગુજરાતનાં સભ્યોની સંખ્યા બહુ જ નાની બની જાય અને
શબ્દાંકિત કરવાનો આ નમ્ર પ્રયાસ છે. જેમ કોઈ અણધડ ચિતાર ધારાસભામાં આપણી વિષમ લઘુમતી વિષમતર બને.
ચિત્રફલક ઉપર રંગે પાથરીને સામેનું દૃષ્ય ચીતરવાના પત્ર–પટ અને ધારે કે પ્રસ્તુત વિરોધી આન્દોલન–જેનો મુખ્ય સુર
ઉપર ઉતારવા–આળેખવા--પ્રયત્ન કરે એ આ માટે પ્રયત્ન છે. કેટલીએક દિશાએથી આજે એવો સંભળાય છે કે “મુંબઈનું તમારે
રસિક વાંચકે આ લેખમાં રહેલા અણઘડપણની ઉપેક્ષા કરશે અને કરવું હોય તે કરો, જુદું રાખવું હોય તે જુદુ રાખે અને મહારાષ્ટ્રને
તે પાછળ રહેલા ઉદ્દન તેમજ સૃષ્ટિસૌન્દર્યલક્ષી તીવ્ર સંવેદનને સોંપી દેવું હોય તે મહારાષ્ટ્રને સોંપી દ્યો. પણ અમને અમારૂ એક આત્મસાત્, કરશે અને પ્રસ્તુત પ્રવાસ દરમિયાન જે ઉત્કટ આનંદની ભાષી મહાગુજરાત આપે, આ આન્દોલન સફળ નીવો અને લેવાયલા લાગણીઓએ મને નચાવ્યા છે તે જ ઉકટ ઓનંદની કલ્પના તેમના નિર્ણયમાં ફેરફાર કરવાની સમયાન્તરે ભારત સરકારને કરજ પડે તે દિલમાં પણ આનંદપ્રકપ પેદા કરશે એવી મારી આશા છે. નવા મુંબઈ રાજ્યમાંથી માત્ર ગુજરાત જ જુદું પડે અને મુંબઈ
સૌથી પહેલે ઉડ્ડયન–અનુભવ મહારાષ્ટ્રને સહજપણે સંપાઈ જાય.
સૌથી પહેલે એરપ્લેનને પ્રવાસ મેં આજથી ૨૧ વર્ષ પહેલાં અને આવું આજોલન ચલાવનારા લોકોને મુંબઈમાં કચ્છી, કર્યો. એ વખતે હિંદમાં એરોપ્લેને ઉડવાં શરૂ થઈ ચુકયા હતા, પણ કાયિાવાડીઓ અને ગુજરાતના કેટલા ઘટ્ટ હિતો રહેલા છે તેનું કાંઈ મુંબઈ-ભાવનગર વચ્ચે રીતસરની “સવીસ’ શરૂ થઈ નહોતી. આ એ , ભાન છે ખરૂં ? કચ્છની આખી આબાદીને આધાર ઘણા મોટા દિવસે હતા કે જ્યારે શરૂ કરવા ધારેલ સવીસની અજમાયશ ચાલતી ભાગે મુંબઈ ઉપર જ છે, કાઠિયાવાડ અડધાથી વધારે મુંબઈ સાથે હતી. જે દિવસે સવારે એરોપ્લેનની પહેલી મુસાફરી કરવાની મને સંકળાયેલું છે. અને ગુજરાતનું પણ મુંબઈમાં કાંઈ નાનું સરખું હિત તક મળી તે જ દિવસે સાંજે આમેય હું અમુક કામ માટે ભાવનગર રહેલું નથી. આ જ કારણે મુંબઈ ઉપર મહારાષ્ટ્રીઓ સાથે ગુજરાતી- જવાનો જ હતું. સવારે આઠેક વાગ્યે ભાવનગર સ્ટેટ એજન્સીમાંથી એનું વર્ચસ્વ જળવાઈ રહે એ ગુજરાતીઓ માટે અત્યન્ત આવશ્યક ટેલીફિન આવ્યું કે કલાકેકમાં જુહુ એરોડ્રોમ ઉપરથી બે પેસેન્જરનું હતું અને છે. જે લોકો મુંબઈને ફેંકી દઈને મહાગુજરાતની માંગણી એક એરોપ્લેન “ટ્રાયલ સવસ” માટે ભાવનગર જવા ઉપડે છે. તમારી કરી રહ્યાં છે તેઓ મહાગુજરાતના મર્મભાગમાં ખંજર મારી રહ્યા તેમાં જવાની ઈચ્છા હોય તે ત્યાં જદિ પહોંચે.” જે વિષે ચિત્તમાં છે, જેનું તેમને ભાન નથી.
કંઈ કંઈ કલ્પનાઓ ભરેલી હતી તેને લગતી તક આમ એકાએક અને નવા દ્વિભાષી રાજ્યમાં મહાગુજરાતનું મતપ્રમાણ ૩ હશે સામે આવીને ઉભી રહેશે એમ સ્વને પણ કપેલું નહિ. આ તકને એટલે હું બહુમતીવાળું મહારાષ્ટ્ર ગુજરાતને છુંદી નાંખશેઆવી લાભ લેવાને મેં તે તરત જ નિર્ણય કરી લીધું અને તૈયાર થઈને વાત કરનારા પણ રાજ્યબંધારણમાં જુદા જુદા વિભાગોનું હિત એરેમ ઉપર વખતસર પહોંચી ગયે. આ એરોપ્લેન સાવ નાનું સાચવવાને લગતી જોગવાઈઓ વિષે ઘોર અજ્ઞાન ધરાવતા હોય છે. હતું. આગળ પાઈલટ અને પાછળ બે પેસેન્જર બેસે એટલી એમાં અલબત્ત જેની બહુમતી હોય તેને કેાઈ અંશમાં કાંઈક લાભ મળે તે સગવડ હતી. માથે ઢંકાયેલું હતું, પણ બધી બાજુએ કાચની બારીઓ સ્વાભાવિક છે. પણ જે ગેરલાભ અને હાનિની ભયંકર કલ્પનાઓ સરકાવીને બોલી શકાય, તેમાંથી હાથ બહાર કાઢી શકાય અને એ કરવામાં આવે છે તેને લેશમાત્ર પણ અવકાશ નથી. વિલય પામતા રીતે પવનની ઝાપટને ખ્યાલ પામી શકાય એવી તેમાં સગવડ હતી. મુંબઈ પ્રદેશમાં પણ આપણે લધુમતીમાં જ હતા. એમ છતાં ધંધા- કnહલભર્યા ચિતે એમાં હું બેઠે. બાજુએ કહ્યું હતું એ યાદ નથી. ઉદ્યોગ આબાદીમાં ગુજરાતીઓ આગળ વધતા જ રહ્યા છે અને તેના થોડી વારમાં ભૂતળને ત્યાગ કરીને વિમાન આકાશમાં ઉડવા લાગ્યું વિકાસને કોઈ પણ દિશાએથી રૂંધવામાં આવ્યું નથી. જે ગુજરાતી અને દરિયાને કિનારે કિનારે ઉત્તરમાં આગળને આગળ ચાલવા લાગ્યું. ભારતના કોઈ પણ વિભાગમાં નાનું સરખું હાટડું માંડીને હજારે કમાઈ નીચે મુંબઈનાં પરાંઓ એક પછી એક પસાર થવા લાગ્યાં. ઉપરથી શકે છે અને કોઈ પણ નાના કે મેટા ઉદ્યોગમાં ઝંપલાવતાં બીતે કે મેટાં નાળાં જેવા દેખાતા દરિયાના બે પુલ વટાવીને એરોપ્લેન આગળ "" અચકાતા નથી, એ ગુજરાતીને કોઇ પણ રચનામાં બીવાનું કે સ્વાર્થ ચાલ્યું. પશ્ચિમ બાજુએ અરબી સમુદ્ર ક્ષિતિજની સીમાને સ્પર્શી . હાનિ થવાને ભય રાખવાનું કારણ નથી. ગુજરાતને પ્રકૃતિથી સાહસ રહ્યો હતે; પૂર્વ બાજુએ પશ્ચિમ ઘાટના ગિરિશંગે નજરે પડતાં હતાં.' અને શ્રી વરેલી છે અને એમ છતાં સ્વાર્થને ગૌણ બનાવીને દેશની થોડી વારમાં જમીન છોડીને દરિયા ઉપર વિમાન ઉડવા લાગ્યું. જમણી પ્રગતિમાં હંમેશા અત્યન્ત મહત્ત્વનો ફાળો આપવાની તેણે પરંપરા બાજુએ એક પછી એક નદીઓ દમણગંગા, તાપી, નર્મદા વગેરે. જમાવી છે. આ પ્રતીતિ અને શ્રદ્ધા ઉપર આપણા ગુજરાતી સભ્ય- દરિયામાં સમાઈ જતી નજરે પડવા લાગી. થોડી વારમાં વાયવ્ય એ દ્વિભાષી મુંબઈને કશી પણ શંકા કે સંકોચ વિના આવકાર્યું છે. દિશાએ જમીન જેવું કાંઈક નજરે પડયું. જોતજોતામાં સૌરાષ્ટ્રને આપણે જેમના કારણે આજે ઉંચું માથું રાખીને ચાલીએ છીએ તે કીનારા સાફ સાફ દેખાવા લાગ્યો. દરિયા વચ્ચે લીલા ગાલીચા જેવો આપણા ઢેબરભાઈએ અને મોરારજીભાઇએ પણ આ દરખાસ્ત ઉપર પીરમ બેટ ધ્યાન ખેંચવા લાગ્યા. ઘાઘા ઉપર થઈને ભાવનગરના એ પ્રતીતિ અને શ્રધ્ધાના બળે પોતાની સંમતિની મહોર મારી છે.
ગધેડિયા ખેતરમાં અમારું વિમાન નીચે ઉતર્યું. બાળક જેમ ભાત
ભાતનાં રમકડાંની ટોપલી જોઈને ખુશ ખુશ થઈ જાય તેમ આ તેમણે કરેલા કાર્યને ઈનકાર કરતાં પહેલાં આપણે હજાર વાર વિચાર અભૂતપૂર્વ રામાંચસંભારે મારા દિલને ભરી દીધું અને તેની પ્રમત્તતાએ કરીએ. તેમને અપ્રતિષ્ટિત બનાવીને આપણી પ્રતિષ્ઠાને નાબુદ કરીશું. કંઈ દિવસો સુધી ચિત્તને કબજે છોડ્યો નહિ.
- તે
*

Page #167

તા. ૧૫-૮-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન એ રોમાંચભરપુર અઠ્ઠાવીશ કલાક
અમારી ડાબી બાજુએ લગભગ નીચે શત્રુ જયનાં દર્શન થયાં. શત્રુંજય , આપણું જીવન જ્યારે ચાલુ ધરેડમાંથી પસાર થતું હોય છે, આમ તે અનેકવાર જવાનું બન્યું છે, પણ તેની ઉપર થઈને પસાર સવારથી સાંજ અને સાંજથી બીજી સવાર-એમ દિવસે નિત્યક્રમના થવાને આ પહેલે જ પ્રસંગ હતા. તળાજા–મહુવા-જાફરાબાદ બાજુએ ચેસ ચેગઠામાંથી પસાર થતા હોય છે, ત્યારે જીવનની રેંટમાળ થઇને અમારા વિમાને સમુદ્ર ઉપર ઉડ્યન કરવા માંડયું અને દક્ષિણ હેતુન્ય—અનુભવશૂન્ય-ચાલ્યા કરતી માલુમ પડે છે અને મનમાં 'દિશામાં આગળ વધવા માંડયું. શુકલપક્ષની એ સાંજ હતી. ધીમે ખાલીપણું લાગ્યા કરે છે. બીજી બાજુએ ચાલુ જીવનમાં એવા પણ ધીમે સાંજના અજવાળાં સંકેલાયાં અને રાત્રીનાં તિમિર જગત ઉપર કદિ કદિ દિવસે આવે છે કે જ્યારે ક્ષણે ક્ષણે આપણે નવ-નવીન ઉતરવા લાગ્યાં. અષ્ટમીના ચંદ્રની શ્વેત પ્રભા જગત ઉપર વિસ્તારવા અનુભવમાંથી પસાર થઈ રહ્યા હોઈએ એમ લાગે છે અને એમ બને છે લાગી. દમણ બાજુ પશ્ચિમ કિનારા ઉપર અમારૂં વિમાન આવી પહોંચ્યું. ત્યારે જે અનુભવ મેળવવા માટે સામાન્યતઃ આપણે દિવસેના દિવસો ચાંદનીના આછા તેજમાં નીચેના પ્રદેશ ભુખરા લાગતા હતા. ઝાડપાન, પસાર કરવા પડે તે અનુભવ–સંભાર એવીશ કે અડતાલીશ કલાકના ટેકરા ટેકરી, નદી નાળાં, નાનાં મોટાં વસતીસ્થાને આછા આછાં નજર ચોગઠામાં ખીચખીચ ભરાઈ ચુક્યા હોય એમ પણ આપણે અનુભ• ઉપર આવતા હતાં. થોડીવારમાં મુંબઈનાં પરાંઓ આવ્યા. એ પરાંવીએ છીએ. આ પ્રકારને અનુભવ મને આજથી આઠ વર્ષ પહેલાં એના અને મુંબઈના દીવાઓ જાણે કે દીવાળીની દીપમાળ પ્રગટાવી માત્ર ૨૮ કલાકના ગાળામાં થયું હતું. જામનગરમાં સૌરાષ્ટ્રનાં રાજ્યના હોય એવી અનુપમ શોભાને ધારણ કરતા લાગ્યા. રાત્રીના સાડા આઠ વિલીનીકરણના અને નવનિર્માણ પામતા એકમને સમારંભ હતે. વાગ્યા લગભગ અનેક બત્તીઓ અને “ફલડ લાઈટો” થી સુપ્રકાશિત તે પ્રસંગ ઉપર પહોંચી જવા માટે મારા મિત્ર શ્રી વાડીલાલ ચત્રભુજ એવા સાન્તાક્રઝના એરપોર્ટ ઉપર અમે સહીસલામત ઉતયો. ગાંધીના ત્રણ બેઠકના એરોપ્લેનમાં અમે આગળના દિવસની સાંજે આમ રેલ્વે દ્વારા જે પ્રવાસ પૂરો કરતાં સહેજે અઠવાડિયું લાગે પાંચ વાગ્યા લગભગ જુહુ એડોમ ઉપરથી ભાવનગર તરફ ઉપડયા. તે પ્રવાસ અમે ૨૪ કલાકના ગાળામાં હવાઈ વિમાન દ્વારા પૂરો કર્યો. શિયાળાની એ રૂતુ હતી. પશ્ચિમ ક્ષિતિજને સૂર્યનું લાલ બિબ અડકી મુંબઈથી ઉપડવું. ભાવનગર પહોચવું, ત્યાં રાત્રી પસાર કરવી, વળી ઉભું હતું એવા સમયે સંધ્યા વખતે અમે ભાવનગર પહોંચ્યા. ત્યાં ત્યાંથી જામનગર જવા ઉપડવું, જામનગરમાં એક અસાધારણ રાત રહ્યા. સવારે નવ વાગ્યા લગભગ અમે ભાવનગરથી જામનગર ઐતિહાસિક પ્રસંગમાં ભાગ લે, ત્યાંથી વળી મુંબઈ તરફ જવા માટે જવા ઉપડયા. સૌરાષ્ટ્રના દિપકલ્પને આરપાર વીંધીને અમારે ભાવ- ઉપડવું, આ રીતે આખા સૌરાષ્ટ્રને અને અરબી સમુદ્રને વીંધવ, સાન્તાનગરથી જામનગર પહોંચવાનું હતું. વિમાનમાંથી સૌરાષ્ટ્રના ધારી ક્રુઝના એડમની અને પ્રકાશજવલ ભૂમિતલ ઉપર આવી પહોચવુંરાજમાર્ગો, નદી નાળાઓ, નાનાં મોટાં ગામડાંઓ અને શહેર દૃષ્ટગોચર આ બધું કેવળ ૨૮ કલાકના ગાળામાં બન્યુંઆ વાસ્તવિક અનુભવ બનીને પસાર થતાં હતાં. એવામાં નીચે વાદળાંઓની ઘટ્ટ જમાવટ કલ્પનાને પણ હરાવે એવું લાગે. ૫૦ વર્ષ પહેલાં કોઈને આવું થઈ ગઈ. ઉપર સ્વચ્છ આકાશમાં સૂર્ય ઉષ્મા અને આતપ વરસાવી સ્વપ્ન પણ સંભવતું નહોતું. એ અઠાવીસ કલાકમાં જાણે કે એક યુગ રહ્યો હતો. નીચે ત વાદળાંઓને ગાલીચે સર્વત્ર પથરાઈ ચુક્યા સમાઇ ગયો ન હોય એવા આ અનુભવને આજે પણ યાદ કરતાં હું હતે. એ અદ્ભુત દૃષ્ય માણતાં માણતાં અમે જામનગર પહોંચ્યા. અવર્ણનીય રોમાંચ અનુભવું છું. પણ ત્યાં આગળ ઘેરો ઘાલીને બેઠેલું ધુમ્મસ નીચેનું કશું કળાવા
વર્ષારૂતુમાં નાનું સરખો વ્યોમવિહાર દેતું નહોતું. એરપ્લેને ચક્રાવા લેવા શરૂ કર્યા; ઘડિમાં જમીન ઉપર,
અંગત કામ માટે મારે મુંબઈથી રેલ્વે માર્ગે અમદાવાદ થઈને ઘડિમાં દરિયા ઉપર એમ અડધી કલાકની પ્રદક્ષિણ બાદ ધૂમ્મસે
ગયા જુલાઈ માસની ૨૭ મી તારીખે ભાવનગર જવાનું બન્યું. અમને માર્ગ કરી આપ્યું અને અમારૂં વિમાન જામનગરના વિમાન
ત્યાંનું કામ પતાવીને તા. ૩૦ મી ના રોજ સાંજના આકાશમાગે હું ઘર સમીપ ઉતરી શકયું.
અન્ય સહ કાર્યકર્તાઓ સાથે મુંબઈ પાછો આવ્યું. આ માટે ભાવનગર બપોરના ભાગમાં સૌરાષ્ટ્રના ઇતિહાસમાં આજ સુધીમાં કદિ એરપોર્ટ ઉપર અમે સાંજના સાડાચાર વાગ્યા લગભગ આવી પહોંચેલા. નહિ બનેલી અપૂર્વ રાજકીય ઘટનાના અમે સાક્ષી બન્યા. સૌરાષ્ટ્રના તે દિવસે ભાવનગરમાં બપોરથી વરસાદનાં ઝાપટાં પડવા શરૂ થઈ મુખ્ય મુખ્ય રાજવીઓએ પિતપેતાની રાજ્યસત્તા સૌરાષ્ટ્રના એકમને ગયેલાં. એરપોર્ટ ઉપરથી આકાશને વિરાટ ઘુમ્મટ ચારે બાજુએ ચરણે ધરી દીધી. એ સમારંભ પુરે થયે ન થયા અને અમે એર
દૃષ્ટિપથને સ્પર્શતે હતે. પૂર્વ બાજુએ જામેલાં વાદળાઓમાંથી વરસી ડ્રોમ ઉપર પહોંચ્યા અને અમારા વિમાનમાં આરૂઢ થઈને આકાશ
રહેલી જલધારાઓ દૂરથી નજરે પડતી હતી. પશ્ચિમ બાજુએ શ્વેત માર્ગે મુંબઈ ભણી ઉમન આરબ્યુ.
વાદળામાં સૂર્ય છુપાયેલું હતું. વાદળ અને ધુમ્મસને વધતું પશ્ચિમ સમય સાંજને હતે. પશ્ચિમ આકાશમાં પ્રવાસ કરી રહેલે સૂર્ય દિશાએથી આવી રહેલું વિમાન એક મેટ ચક્રાવો લઈને જમીન ઉપર શીતોષ્ણ આતપ વડે પૃથ્વીને ઉજાળી રહ્યો હતે. ચેતરફ કાચની ઉતરવા લાગ્યું અને સવા પાંચ વાગ્યા લગભગ અમારી સામે આવીને બારી હોવાને કારણે ચારે દિશાના પ્રદેશ અને દષ્ટિગોચર થતા ઉભું રહ્યું. તેમાં મને સદભાગ્યે પશ્ચિમ બાજુની બેસવાની જગ્યા હતા. વિશાળ આકાશના અનન્ત પટમાં અમારૂં ટપકાં જેવું વિમાન મળી ગઈ. સાડાપાંચ વાગ્યા લગભગ અમારા વિમાને ઉશ્યનને આરંભ નવથી દશ હજાર ફીટની ઉંચાઈએ ૧૫૦ થી ૨૦૦ માઈલની ગતિએ કર્યો. તેને માર્ગ ઘોઘાપીરમબેડ ઉપર થઈ, અરબ્બી સમુદ્રમાં દક્ષિણ ઉડી રહ્યું હતું. નીચેથી રાજકોટ પસાર થતું લાગ્યું. બહુ ઉંચાઇના તરફ આગળ વધીને તાપી બાજુએ થઈને તીસ્થલ, વાપી, દમણ, કારણે અત્યન્ત વિશાળ પ્રદેશને અમારી દૃષ્ટિ આવરી શકતી હતી. વસઈ પસાર કરીને મુંબઈ પહોંચવાનું હતું. આકાશ સ્વચ્છ હોય તે નાના મોટા અનેક નદી પ્રવાહે સૂર્યપ્રકાશના કારણે બીલેરી કાચની ને આપણે કયાં છીએ અને કઈ તરફ જઈ રહ્યા છીએ તેની થોડી માફક ચમકતા દેખાતા હતા. થોડી વારમાં પશ્ચિમ દિશાએ દૂર દૂર ઘણી ખબર પડતી રહે, પણ આ તે ચોમાસાની ઘટ્ટ રૂતુ હતી; પ્રવાવિશાળકાય ગીરનાર અમારી નજરે પડે. સર્યાબિબ તે પાછળ સંતા- સના સમય પ્રદેશ ઉપર જ્યાં ત્યાં વાદળા પથરાયેલાં હતાં; ધુમ્મસ પણ યલું હોવાના કારણે ભૂરા આકાશપટ ઉપર ઉઠી આવતા ગીરનારની અવારનવાર અમારા વિમાનને ગાઢપણે ઘેરી લેતું હતું; ભૂતળ લગભગ શ્યામલ દેહરેખા અનેરી ભવ્યતા ધારણ કરી રહી હતી. જાણે કે અગાચર હતું. વિમાન અન્તરિક્ષમાં પૂરિ ગતિએ આગળ વધ્યે જતું આખા સૌરાષ્ટ્રને અમારી આંખોમાં સમાવી દેવા માંગતું હોય તેમ હતું. પૃથ્વી સાથેના અમારા સંબંધને જાણે કે વિચ્છેદ થયે હોય અમારૂં વિમાન સૌરાષ્ટ્રના સમગ્ર ભૂમિતળના એક છેડાથી બીજા છેડા અને રૂના ધંકણ જેવાં વાદળો અને તયામ ધુમ્મસની બનેલી તરફ ગતિ કરી રહ્યું હતું. સૂર્ય અસ્ત પામી ચુક્યું હતું.. સંધ્યાના ' કાઈ જુદી જ દુનિયામાં અધ્ધર વિચરી રહ્યા હોઈએ એ કોઈ પાછા અજવાળામાં અમે આગળ વધી રહ્યા હતા. થોડી વારમાં અસામાન્ય અનુભવ અમે કરી રહ્યા હતા, કાચની નાની સરખી બારી

Page #168

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫--૫૬ માંથી એકીટશે આ બધી કુદરતની અપૂર્વ લીલા જોતાં નીરખતાં બેસે, ઘોડાગાડીમાં બેસે, રેલ્વે ટ્રેન કે મેટરમાં બેસે–આવી કોઈ દિલમાં ઉત્કટ આનંદની ઉર્મિઓ ઉછળતી હતી. પશ્ચિમ આકાશમાં પણ ગતિશીલતા હમેશાં આનંદોતેજક બને છે અને જેમ ગતિ સયે નીચે ઉતરતો જતો હતો. વાદળનાં આવરણ હળવાં થતાં ધુમ્મસ- વધારે તેમ ગતિશીલતાની રોમાંચકતા વધે છે. એરપ્લેનના આગમને ધુસર સૂર્યબિંબ સ્પષ્ટ-અપષ્ટ દેખાતું અને તેનાં કિરણો વડે અમારા આપણું અનુભવને વધારે ઉત્કટ બનાવ્યું છે. જ્યારે બીજા વિમાનની પાંખે કવચિત્—કવચિત્ ચમકી ઉઠતી. કદિ કદિ દષ્ટિગોચર બધાં વાહને પૃથ્વી ઉપર અને પૃથ્વીને સ્પર્શીને ચાલે છે ત્યારે આ બનતા નીચેના તરંગલ જલરાશિમાં એ કિરણે પ્રતિબિંબિત થતાં વાહન ગતિમાન થતાં પૃથ્વીથી વિમુક્ત બનીને, ચારે બાજુએથી જાણે હતાં. વાદળમાંથી અવારનવાર ડોકીયા કરતા સૂર્યને આછો પ્રકાશ અને કે નિરાધાર ન હોય એમ અનન્ત આકાશમાં અતિ શીધ્ર ગતિએ મીઠો તડકે મન તેમ જ શરીરને અલ્હાદ આપતા હતા. નીચેના વિહાર કરે છે. આવા વિમાનમાં બેસીને ભેમવિહાર કરવામાં કોઈ સમુદ્રપટ: પણ આ જ રીતે અવારનવાર ખૂલ્લે થઈ જતા અને નિર્મળ જુદા જ સૌન્દર્યને અનુભવ થાય છે, કલ્પનાને પણ કોઈ નવી પાંખો ચિત્તમાં વિલસતી સાત્વિક વૃત્તિઓ માફક છુટાછવાયાં અત્ર તત્ર વિચ- ફુટે છે અને પહેલાં કદિ ન અનુભવી હોય એવી અવર્ણનીય રોમાંચકતા રતા રૂના પિલ જેવાં નાનાં નાનાં વાદળો આંખનું અનુપમ રંજન ચિત્તને પુલકિત કરે છે. એ રીતે ઉડતાં આપણને આપણી અલ્પતાનું કરતાં હતાં. વળી આગળ ચાલતાં ઉપરના ભાગનું આકાશ એકાએક અને વિશ્વના વિરાટપણાનું સહજ ભાન થાય છે અને દિશા અને લગભગ નિર્મળ બની ગયું અને નીચે વાદળાના ઢગની સુન્દર બીછાત કાળથી અનવચ્છિન્ન, ચૈતન્યસ્વરૂપ પરમતિ સાથે આપણા ચિત્તનું પથરાઈ ગઈ. એ વાદળાની મરમ શ્વેતતા અને ઉપરના આકાશની કઈ અનુસંધાન થતું લાગે છે. આ વિમાન જ્યારે પૃથ્વી ઉપર અનન્તતાસૂચક આછી નીલિમા બન્નેને સુયોગ-સહગ નીરખતાં પાછું ઉતરે છે ત્યારે આપણે કઈ સચેત સમાધિમાંથી જાગૃત થતા આંખે થાકતી નહોતી.
હોઈએ અને એની એ પૃથ્વી ઉપર પાછા પટકાતા હોઈએ—એવી આમ કાંઈક સ્થિરતાને ધારણ કરેલા દૃષ્યને પલટાતાં વાર ને કોઈ વિલક્ષણ લાગણી આપણા સમગ્ર ચિત્તને આવરી લે છે. આ લાગી અને દક્ષિણ બાજુએથી વાદળેનું આક્રમણ એકાએક શરૂ થઈ પ્રકારના માનસિક સંવેદનના કારણે ભાવનગરથી મુંબઈ વચ્ચેનું પ્રત્યેક ગયું. તહસ્તી જેવા વિશાળ ભવ્ય વાદળો અમારા વિમાનની બાજુએ ઉડ્ડયન મને હંમેશાં નિયનને લાગ્યું છે.
પરમાનંદ થઈને પસાર થવા લાગ્યાં, તેની પાછળ જળભર્યા વાદને હુમલો શરૂ
આગામી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા થ, પવન પણ જોરથી ફુકાવા લાગ્યા, આકાશ ઘનઘોર બની ગયું, વરસાદ જોસભેર વરસવા લાગે, જાણે કે આખું આભ અમારા ઉપર
તા. ૧ સહેંબરથી તા. ૯ સપ્ટેમ્બર સુધી તૂટી પડતું ન હોય એ અનુભવ થવા લાગ્યો. એરપ્લેન આમથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ આયોજીત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા તેમ ડોલવા અને આંચકા ખાવા લાગ્યું. અંદર બેઠેલા સૌ કોઈના દિલને સપ્ટેમ્બર માસની પહેલી તારીખ અને શનીવારે શરૂ થશે અને તે નાના સરખા ભયની લાગણી સ્પર્શી ગઈ. બહાદુર એપ્પાની માફક માસની નવમી તારીખ અને રવિવારે પુરી થશે. શરૂઆતની સાત એરોપ્લેન સામી છાતીએ આ વાદળ, વરસાદ અને વાયુની પ્રચંડ દિવસની સભાઓ ફ્રેંચ બ્રીજ ઉપર આવેલા બૅવાસ્કી લેજમાં ઝડીઓને સામને કરી રહ્યું હતું અને મુંબઈ સમીપ જઈ રહ્યું હતું. હમેશા સવારે ૮ વાગ્યે શરૂ થશે; પછીની તા. ૮ મી ની વ્યાખ્યાન, થોડીવારે નીચે સમુદ્રષટને સ્પર્શતી જમીનની કાર દેખાતાં મુંબઈના સભા લેમીંગ્ટન રોડ ઉપર આવેલા રાકરસી થીએટરમાં અને તા. ૯મી સીમાન્ત પ્રદેશોની સમીપ આવ્યા હોઈએ એમ લાગ્યું. છે અને પચાસ ની વ્યાખ્યાનસભા ભારતીય વિદ્યાભવનમાં એ જ સમયે ભરાશે. આ મીનીટે મુંબઈના એરપોર્ટ ઉપર પહોંચીશું એમ પ્રવાસની અધવચમાં વખતના વ્યાખ્યાતાઓમાં પં. સુખલાલજી, માન્યવર મેરારજીભાઈ અમને જણાવવામાં આવેલું. એટલે હવે થોડી વારમાં નીચે ઉતરીશું કાકાસાહેબ કાલેલકર, શ્રી. નારાયણ દેસાઇ, શંકરરાવ દેવ, આખાસાહેબ એવી અમે કલ્પના કરવા માંડી. એવામાં ગાઢ ધુમ્મસે સમસ્ત આકાશ' પટવર્ધન, શાન્તિલાલ શાહ, વૈકુંઠભાઈ લલ્લુભાઈ મહેતા, ઇન્દુમતીબહેન પ્રદેશને ઘેરી લીધે. નીચે, ઉચે, આસપાસ અંધકાર અને ધુમ્મસ ચીમનલાલ, ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, અધ્યાપક દલસુખભાઈ સિવાય બીજું કશું દેખાય નહિ. છ પચાસથી આગળ ઘડિયાળનો માલવણિયા વગેરે હશે. પહેલા દિવસે અધ્યાપક નલીન ભેટ ધર્મોનું કાંટો ચાલવા લાગ્યો, પણ એરપ્લેમ તે ચાલ્યા જ કરે. કયાં જાય છે, મીલન' અને સ્વામી અખંડાનંદ “કોય પ્રેય વિવેક” એ વિષય ઉપર કઈ બાજુએ જાય છે તેની કાંઈ ખબર ન પડે. વચમાં વળી નીચે વ્યાખ્યાન આપશે. આ કાર્યક્રમ એ દિવસેનાં સામયિક પત્રોમાં પ્રદેશ જરા ખુલી જાય તો ઘડિમાં જમીન દેખાય, ઘડિમાં દરિયે પ્રગટ કરવામાં આવશે. દેખાય. વળી પાછું ઘુમ્મસ અમને ચારે બાજુએથી ઘેરી વળે. રખેને
'. સંધના સભ્યને વિજ્ઞપ્તિ પાઇલટ અમને પૂના તરફ તે નથી લઈ જતેને એમ મનમાં તર્ક આવ્યું. એમ પંદર મીનીટ સુધી વિમાન ચાલ્યા જ કર્યું, એટલામાં
આ સાથે ચેડેલી પટ્ટીમાં જણાવ્યા મુજબ ચાલુ વર્ષનું નીચેને પ્રદેશ કાંઈક ખુલ્લે થયે અને શાન્તાક્રઝ એરપોર્ટ નજરે પડ્યું. આપનું લવાજમ રૂ. ૫ હજુ સુધી અમને મળ્યું નથી તે અમારૂં વિમાન આમથી તેમ ઘુમરી લેતું લેતું, જ્યારે સૂર્ય અસ્ત પર્યુષણ દરમિયાન આપનું લવાજમ વ્યાખ્યાન સભાના પામી ચુકયો હતો અને રાત્રીના અંધારપછેડે પૃથ્વીપટ ઉપર ઉતરી સમયે ભરી જવાનું કૃપા કરીને ચુકશે નહિ. રહ્યો હતો, સંધ્યા વિદાય લઈ રહી હતી અને વર્ષોની ધારાએ પૃથ્વીના
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. પટને પલાળી રહી હતી ત્યારે અમારૂં વિમાન સપાટ જમીનને સ્પ અને સરકતું સરકતું એડ્રોમમંડપ સમીપ આવીને ઉભું રહ્યું. આમ - સ્વ. ધર્માનંદ કોસમ્બી રચિત નાટક અનેક રોમાંચેથી સભર બનેલે, જાણે કે કોઈ નાની પેટીમાં ઠાંસી ઠાંસીને ઝવેરાત ભર્યું ન હોય એવે, સઘન ઉર્મિઓથી ભરે, એરે
બોધિસત્ત્વ પ્લેનમાં પસાર કરેલ આશરે દોઢ કલાક ચિત્તમાં એક ચિરસ્મરણીય કાકાસાહેબ કાલેલકર તથા સ્વ. ધર્માનંદ કાસીની પ્રસ્તાવના સાથે અને જ્યારે યાદ કરું ત્યારે દિલમાં મધુરપ્રકંપ પેદા કરે તેવી છાપ
પ્રકાશક : મુકી ગયે.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩ ઉપસંહાર
કીંમત રૂા. ૧-૮-૦, પિસ્ટેજ ૦-૨૦ ' માનવી માત્ર સ્થિતિસ્થિર રહેવાને બદલે ગતિશીલ બનવામાં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યો તથા પ્રબુદ્ધ જીવનના હંમેશા વધારે આનંદ અનુભવતે આવ્યો છે. પગે ચાલો, ગાડામાં
ગ્રાહકો માટે કિંમત રૂ. ૧-૪-૦,

Page #169

તા. ૧૫-૮-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્વરાજ આવ્યું છતાં– | ( આ લેખ આજથી પાંચ મહીના પહેલાં લખાયેલું હોવા છતાં આજે પણ એટલો જ પ્રસ્તુત છે એમ સમજીને અહિં કેડિયુ”માંથી સાભાર ઉધ્ધત કરવામાં આવે છે. તંત્રી)
અલ્લાહબાદથી ૧૪ માઈલ દૂર સહ સે ગામની આસપાસનાં તે છોકરાને ઊભાં કરી જાણવા પ્રયત્ન કર્યો, તે ૧૬૩ બાળકોમાંથી ૩૪ ગામમાં ખાદી બર્ડ તરફથી સધન ક્ષેત્ર યોજના, માલપરા કેન્દ્ર ૧૮ થી ૨૦ બાળકે બપેરના ભૂજેલા મમરા ને બાફેલા વટાણું જેવી, ચાલે છે. તે, ગયા સપ્તાહમાં, હું જેવા ગયો હતો. આ ખાઈને મહિનાઓ સુધી રહે છે, તેની ખાતરી બાળકોએ દફતરમાં,
શ્રી ઢેબરભાઈ અંબર ચરખાનું કામ જે ગામમાં સારુ ચાલતું ચીંથરાંઓમાં આ સુદામાના તાંદુલ બતાવીને કરાવી આપી. હોય તે પ્રત્યક્ષ જોવા માગતા હતા. અલાહબાદ ને બનારસની આજુ- બાળકે સહુ થી ત્રણ માઈલ દૂર દૂરનાં ગામડાંઓમાંથી બાજનાં ગામો કેવાં સ્વાવલંબી થઇ શકયાં છે. આ ગામમાં સ્વતંત્ર આવતાં હતાં. હરિજન બાળકની તપાસ કરતાં જણાયું કે બાળકો રીતે જનશકિત જે પેદા થઈ છે, અને તે મારફતે ગામનાં સાર્વજનિક રોકટોક સિવાય સવર્ણ બાળકો સાથે બેસી, લાકડાના પાટિયાં પર સેવાનાં કામ સર્વોદય અદયની દૃષ્ટિએ થઈ રહ્યાં છે તે જોવાનું ચાખડીથી કપીબૂક લખી શકે છે. પણ લાયક હરિજન વિધાર્થીને આ ક્ષેત્રોમાં મળશે એમ ધારી ઉત્તર પ્રદેશની યાત્રાએ શ્રી. ઝવેરભાઈ સરકાર તરફથી કશી શિષ્યવૃત્તિ મળતી નથી. અને જે અનિયમિત ને પટેલ સાથે હું નીકળ્યો હતે.
ઠોઠ હરિજન બાળક હોય છે, પણ જેને બાપ પ્રમાણમાં કાંઈક માલપણ કોણ જાણે કેમ જે સારું કામ થઈ રહ્યું હોય છે તે પર ઘર હોય છે તેના દીકરાને વરસે વગસગને કારણે ૧૮ થી ૨૫ રૂ. મારી નજર કરે છે તે કરતાં જે નથી થતું તેવું કામ મારી નજરમાં મળે છે ને એગ્ય વિદ્યાથીને કશું ઉતેજન મળતું નથી, તેથી માસ્તરના તરત આવી જાય છે, અને પછી સમદષ્ટિ કે શુભદષ્ટિને બદલે કાગ- મનમાં ને ગામમાં વધારે કચવાટ પેદા થાય છે. દૃષ્ટિ મારા પર સવાર થઈ જાય છે.
સરકારની શિથિલ અને એકપક્ષીની વાત થવા લાગી એટલે સુહસે ગામમાં સપ્તાહમાં બે વાર ગુજરી ભરાય છે. એ બીજા મદદનીશ માસ્તરને જરાક હિંમત આવી. કહે; “ ગયે વરસે બજાર જેતે હતા, ત્યાં એક પાકા મકાન પર નાગરી લિપિમાં મેટા અમારા માસ્તરાને પગાર રૂ. ૩૦ થી વધારી ૪૦ ને કરવામાં આવ્યું, અક્ષરે કોતરાયેલ ‘એસિક પ્રાઈમરી વિદ્યાલય’ શબ્દો જોયા. જીવનની પણ સરકારની તિજોરીમાં પૈસા ખૂટવાથી છ શિક્ષકમાંથી ચાર . શરૂઆત મેં ગૂજરાત વિદ્યાપીઠના પ્રાથમિક શાળાના નિરીક્ષક તરીકે શિક્ષકો કર્યો. પણ ગામડાંઓમાં ખેડૂતોને અક્ષરજ્ઞાનની ભૂખ વધુ. ઈ. સ. ૧૯૨૧ માં કરેલી, ત્યારથી આ પ્રાથમિક શાળાના કામમાં લાગવા માંડી છે એટલે સંખ્યા દર વરસે વધતી જાય છે. ગોવાળ મને સ્વાભાવિક રસ છે. ઈ. સ. ૧૮૨૧ માં શરૂઆતમાં સાબરમતી આટલાં બકરાંની પણ સંભાળ ન રાખી શકે. એ તે ઠીક, અમે જૂના આશ્રમની પાસે આવેલ નાના ગામ નારાયણપરામાં એક ધૂણી શાળા, જમાનાના માસ્તર છીએ એટલે તે જેમ તેમ રેડવીએ છીએ; અમને કોલેજની પ્રેફેસરી છોડયા બાદ મેં ચલાવી હતી.
પગારવધારો ન આપે તો કાંઈ નહીં. પણ દર વરસે મે માસમાં આ સેવાગ્રામમાં ગયા માસમાં ભરાયેલ ઉતર બુનિયાદી કોન્ફરન્સમાં અમને વગર કારણે કમી કરવામાં આવે છે અને દોઢ મહિના પછી હાજરી આપી હતી.
* શાળા ખૂલે એટલે ફરી નવા પગારથી રોકવામાં આવે છે.” એટલે સહસે ગામની બુનિયાદી શાળા જોવાનું મન હું રોકી ગામડાંના પટાવાળા ભંગીઓને બારે માસ પગાર મળે છે, પણ ન શકે.
નથી પગાર મળતા આ કહેવાતી બુનિયાદી શાળાના મહેતાજીઓનેમેં શું જોયું ?
પંતુજીએને. એક મોટા ઓરડે ૧૦ ફટ પહોળા ને ૩૦ કટ લાંબા હતું તે પહેલાં જે શિક્ષકો ઇન્ડ-અધ્યાપન મંદિરમાં ભણીને તાલીમ આગળ એવડી જ ખુલ્લી ઓસરી હતી. તેમાં મિલમજૂરોનાં કે નહોતા પામ્યા તેમને રન આપવામાં આવતી. આ હવે,” મુસલમાન કોલસાની ખાણમાં કામ કરનાર મજૂરોનાં છોકરાંને પણ શરમાવે તેવાં માસ્તર કહે, “ સ્વરાજ મળ્યા પછી ટ્રેઈન્ડ શિક્ષકને ૧૫ રૂ. ને ૧૬૩ છોકરાં એકડિયાથી પાંચ ધોરણ સુધીનું ભણતાં હતાં. માસ્તર વરસે વધારે મળ્યા પછી માસ્તરને રજા આપવામાં આવે છે ત્યારે છ ધારણુ માટેના. શિક્ષકેના પગાર હડતાળ પછી વધારવાને કારણે છ અમારું માથું કપાઈ જાય છે, સ્વમાન પર કુહાડાના શિક્ષકેમાંથી ચાર શિક્ષકે કરી નાખવામાં આવેલ છે.
* પણ આ યે નીચી મુંડી કરીને અમે સહન કરીએ છીએ.” આ શાળા બુનિયાદી કઈ રીતે કહેવામાં આવે છે તે તપાસતાં
સંખ્યા વધવા છતાં ૬ શિક્ષકમાંથી ૪ શિક્ષક કેમ થયા એ માલૂમ પડયું કે છોકરાની પાસે તકલી કંતાવવામાં આવે છે. મેં પૂછતાં જાણવા મળ્યું કે બે માસથી કન્યાશાળા જુદી કરવામાં આવી તકલીઓ બાળકો પાસે દફતરમાંથી કઢાવી તે બેટી તકલીઓ જોવા છે એટલે જે પ્રથમ ૧૭૩ બાળક સાથે ૬ કન્યાએ ભણતી તે મળી.
કન્યાશાળા માટે અલગ મહેતાજી નીમવામાં આવેલ છે. પૂ. ગાંધીજીના નિર્વાણદિને છોકરાંઓએ ૧૨ આંટી કાંતીને
- પછી કન્યાશાળા જવાનું મને મન થયું. ગામની બજારમાં બે
ચાર નાનકડી ગલીઓમાંથી પસાર થઈ કન્યાશાળાએ પહોંચ્યા. ઢોરની ગાંધીઆશ્રમને બેકલાવેલ છે તેમ કહેવામાં આવ્યું.
ઢિય જેવી જગામાં ૮ છોકરીઓ પાટી લઈને બેઠી હતી અને તે ગંગાજમનાને કાંઠે આવેલ આ ગામનાં છોકરાંઓ નિયમિત નહાવું અંધારિયા ઓરડામાં એક તાલીમ પામેલ બહેન કક્કો ભણાવતા હતા. શું તે પાંચ ધોરણ ભણ્યા બાદ સમજતાં નથી. અઠવાડિયે માંડ એક ૧૬ વરસથી માંડી ૬ વરસ સુધીની ૮ બહેને કક્કો લખતી હતી. દિવસ નહાતાં હશે.
આ શાળાઓ અલ્લાહબાદ ડિસ્ટ્રકટ બોર્ડ તરફથી ચાલે છે. મારી સાથે સધન ક્ષેત્ર યોજનાના સ્થાનિક કાર્યકર્તા હતા. તેમણે ડિસ્ટ્રટ બોર્ડના ચેરમેન શ્રી મુનિ ઠાકુર અલ્લાહબાદ જિલ્લા ગ્રેસ મને ધીમેથી કાનમાં કહ્યું, કે આ બાળકોમાંથી ૮૦ ટકા બાળકો પાસે કમિટિના પ્રમુખ છે. તેમની સાથે આ વાત કરી મેં આ વાતની ખાત્રી બીજી ધોતી કે બીજું બાંડિયું બદલાવવા માટે નહીં હોય. જે છેતી કરી. મારી તપાસ સાચી છે એ તેમણે કબૂલ કર્યું. પણ છેવટે કે બાંડિયું પહેર્યું તે ફાટીને લીરા ન થઈ જાય ત્યાં સુધી બીજું એટલું આશ્વાસન આપ્યું કે આવતા વરસના બજેટમાં ૧૫૦ શિક્ષબાંડિયું ખરીદવાની શકિત તેમનાં માબાપની હોતી નથી.
કોને પગાર મંજૂર કરવામાં આવ્યું છે, એટલે આવતા વરસથી આ વિષે, મહેતાજી પાસે ધીમે ધીમે સમજતા હતા ત્યાં મહેતાજી માસ્તરને ગરમીની રજામાં નહીં કાઢી મૂકવામાં આવે. કહે, “કપડાંનું શું પૂછો છો ? રોજ ખાવાનું પણ આ બાળકોને આ નઈ તાલીમ પંડિત જવાહરલાલજીની કન્સ્ટિીટયુઅન્સી-મતમળતું નથી.” રોજ બે ટાણાં ઊની રસોઈ પામનાર કેટલાં બાળકે છે વિભાગમાંના એક ગામડામાં અલ્લાહબાદ પાસે અપાય છે.

Page #170

(૧)
ર
આ કન્યાશાળા પાસે પોસ્ટઓફ્િસનુ પાટિયું વાંચ્યું. આ પેસ્ટઓફિસ એટલે ૬ ફૂટ લાંબી ને ૪ ફૂટ પહેાળી નાની ઓરડી. તેમાં એ ટેબલ ને એક ભાંગેલ ખુરશી પર ત્રિપુંડ તાણેલ ને ફાટેલ ખેસ ઓઢેલ માસ્તર કામ કરતા હતા ને કહેતા હતા : “ આ સધન ક્ષેત્ર યોજનાવાળા ભાઇએ ફરિયાદ કરવા લાગ્યા એટલે મારું કામ વધ્યું; પણ પગાર તો મહિને ૨૦ રૂપિયા જ મળે છે.” એ ઓરડીની બહાર એ બાઈ લાજ કાઢીને ઉઘાડી છાતી પર બાળકાને ધરાવતી બેઠી હતી. તેમના મની ર બહારગામથી આવેલ. આ મનીઓર્ડર આવે ત્યારે ચાર આઠ આના વખતે વખતે મળે છે, એટલે ગુજારે ચાલે છે.” માસ્તરે કહ્યું,
ગામમાં પૂછપરછ કરી જાણ્યું કે ભણેલા માણસે। પાસેથી, વેપારી પાસેથી માસ્તર કાંઈ દક્ષિણા પામતા નથી. ગરીબ રાંડીરાંડ ખાઈ ને ધરડા કિસાના પાસેથી પેસ્ટ માસ્તર ધોળે દહાડે બક્ષિસ કઢાવે છે; ગરીબ પોસ્ટ માસ્તરની ફરિયાદ આગળ પહાંચાડવી કે કૅમ તેના વિચાર વમળમાં પડી ગયો છું.
સાયપ્રાર્થના બાદ મારું મનેામંથન સાથી પાસે ઠાલવતા હતા ત્યારે સહસા ગ્રામપ ંચાયતના સરપંચ અને દૂધઉત્પાદન સંધના કાર્ય - કર્યાં હાજર હતા. સ્વરાજની ઉષ્મા ગામડાંઓમાં કેટલા પ્રમાણમાં આવી છે તે પૂછતા હતા ત્યારે ય આવુ જ બીજી સાંભળવા મળ્યું.
“ અલ્લાહબાદમાં શહેરીજનોને ચોખ્ખુ દ મળે તે ગામડાંએમાં દૂધના નિયમિત ગ્રાહકો મળે તે માટે અલ્લાહબાદમાં એક મોટા દુધઉત્પાદન સ ંધ થોડા સમયથી ચાલે છે. તેમાં અમારાં ગામડાંના ગાવાળા “મૂડી ભાગ” (શેર) લઇને બન્યા છે. “ અમારાં ગામડાંમાંથી આ સધવાળા રૂપિયાનુ ૪ શેર (૮૦ તેાલાનો શેર ) દૂધ લે છે ને અલ્લાહબાદમાં આ જ દૂધમાં પાણી શાસ્ત્રીય રીતે ભેળવી ‘ટાન્ડ મિલ્ક’ તે નામે વેચે છે. દૂધ ભરતી વખતે ૯ છટાંકના શેર ગણવામાં આવે ઇં; વેયતી વખતે નિયમ પ્રમાણે ૮ ટાંકો શેર થાય છે. આ કમાણીમાંથી મેટર ખરીદવામાં આવી છે. મેટર દૂધ'ભરવા અમારા ગામમાં આવે છે. દૂધ ભરનારાને મોટા પગાર આપવામાં આવે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
“ અમને હવે દૂધના ગ્રાહક બીજા મળે છે. ૪ શેરને બદલે ૩ શેરને ભાવે દૂધ લેનારા અલ્લાહબાદના શહેરી તૈયાર થયા છે” પણ અમે સોસાયટીમાં એક વાર ભળ્યા એટલે નીકળાય જ નહીં. અમે દૂધ ન આપીએ તે અમારા માલની જપ્તી-હરરાજી થશે એવી બીક અતાવવામાં આવે છે.
“ સહકારી મડળીમાંથી મંત્રી હશે; વચલા માણુસ જે લાભ લઈ આખું કાળું કરી જાય છે. અમારું - રહેવા પામ્યું” છે.
ને વ્યવસ્થાપકાને લાભ થયા જતે તે આ ભણેલા માણસે ળદર તેા એવુ ને એવુ જ
“ આ સિંદરી કારખાનાનુ ખાતર એમોનિયમ સલફેટ વેચવા માટે મેાટા ડેલા બનાવવામાં આવેલ છે. ત્રીજે વરસે અમે આ ખાતરના ખેતીમાં ઉપયોગ ઠીક પ્રમાણમાં કર્યો હતા; પાક પણ સારા આવ્યો. પણુ ગયે વરસે આ ખાતર વાપરતાં પાક અરવા કે નહાતા આવ્યા ને ચાલુ સાલ આ સિંદરી:ખાતરના કોથળા ગાામમાં ખડકાયલાજ રહ્યા છે.”
*
ત્યાં શ્રોતાજનામાંથી એક કાર્ય કર્યાં ટાપસી પૂરવા લાગ્યા કે, અમારા પ્રદેશમાં તે। તગાવીનાં નાણાં ચૂકવતી વખતે તહસીલદાર પરાણે સિંદરી ખાતરના કાથા કિસાનને પહેરાવે છે.
“ આ ગરમ ખાતર માટે જે પ્રમાણમાં પાણી જોઈએ, લીલુ ખાતર બાદમાં વાપરવુ જોઇએ, તે મળતુ નથી, એટલે સિંદરીની ગુણગાથા ખેડૂતના હૃદયને પુલક્તિ કરી શકતી નથી.”
સાબરમતી આશ્રમના ગેસેવક મુકુન્દભાઈ ત્રિવેદીએ પણ આ ખાતર પર ઓવારણાં ન ઉતારવાં જોઇએ એવા શાસ્ત્રીય મત જાહેર રીતે પ્રગટ કર્યો.
તા. ૧૫-૮-૧૬
પાણીની વાત નીકળતાં ગ્રામપંચાયતના સરપચ કહે કે, " ખેડૂતોને પાણી પૂરતા પ્રમાણમાં મળી રહે તે માટે અમારી આસપાસ પાતાળિયા કૂવાએ કરવામાં આવ્યા છે. આ કૂવા ઊંડા કરવાના ને આજુબાજુ પાણીની નહરા કરવાના મેટા ઓર્ડર જર્મન કંપનીને મળ્યા છે. એપ્રિલ માસ બેસી જાય ને ગ્રાન્ટ લેપ્સ–રદ થઈ જાય એ ખીકથી અમારા ખેતરમાં થયેલ ઘઉંને વીસ આની પાક જરા પણુ વિચાર કર્યા સિવાય આડેધડ કાપી નાંખે છે, અમારી જમીન જાય છે, પાક નેસ્તનાબૂદ થઇ જાય છે, એને બદલે સરકાર પાસે માગવા જતાં સંભળાવવામાં આવે છે કે દેશની ઉન્નતિ માટે, પંચવર્ષીય યોજના સફળ બનાવવા માટે, સમાહિત માટે વ્યકિતએ સહન કરવા તૈયાર રહેવુ જોઇએ. અમે આ રૂપેરી ખેાધવચને સાંભળી ધરાઇને પાછા આવીએ છીએ.
“આ પાતાળિયા કૂવા એંજિનથી ચલાવવા જતાં બહુ ખર્ચાળ થઈ પડે છે, તેથી પાણી માધુ પડે છે. ૩૫ થી ૪૦ હજાર રૂપિયા ખર્ચીને તૈયાર થયેલ કૂવા, તથા કૂવાનાં એન્જિના સાચવવા માટેનાં નવાં મકાને જોઈ બહારના મુસારો રાજી થતા હશે. પણ અમરે મન તે આ પાતાળિયા કૂવાએ અમારાં મેઢામાં આવેલ રોટલા પાકને ખેદાનમેદાન કરી કઢાવી લીધા છે. એક મહિને, ઘઉંના પાક ખળામાં આવી જાય તેટલા વખત, આ કંટ્રાકટરોને કઇ રીતે આપણી સ્વરાજ સરકાર પણ રોકી શકે નહીં ?”
પણ હું તે! અંબર ચરખાનુ પરિશ્રમાલય જોવા સહસા ગયેલ હોવાથી આ કામ જોઇએ તેવું કેમ ખીલ્યું નથી એ જાણવા માગતા હતા એટલે આ કથનીને ટુંકાવી દીધી.
અખર ચરખાનું કામ શીખવા માટે ૫૦૦ નૌજીવાનાએ અરજી કરી હતી. આ ઉમેવારામાં ૧૦૦ થી વધારે જીવાનો મેટ્રિક પાસ થયેલ હતા. આ ૧૦૦ માંથી ૨૦ ભાઇઓની વરણી અંબર ચરખા સમિતિએ કરી. પણ જે ૧૦ અંબર ચરખા જોઇએ તે અકબરપુરથી સમયસર આવી ન શકયા તે જે ૧૦ ચરખા છેવટે આવ્યા તેમાંથી છ અંબર ચરખા સ્પ્રિંગ—* જોઇએ તેવાં ન મળવાથી સરખા ન ચાલ્યા ને એક મહિના પછી ન છૂટકે આ પરિશ્રમાલય બંધ કરવું પડયુ તે ૨૦ રૂપિયા કાશન—મની તરીકે ઉમેાર પાસેથી અંબર ચરખા સમિતિએ લીધેલ તે રૂપિયા ભેજનખર્ચમાં વપરાઈ ગયા; ને એકાર શિક્ષિત મૂંઝાતા, દિલનાં દુઃખ ને દર્દ લઈ પાછા ગયા.
સધન ક્ષેત્ર યોજનાના સંચાલકાની મદદથી સુલતાનપુર ગામમાં પાંચેક હરિજનનાં ધરા શ્રમદાનથી નવાં બંધાયાં છે. ગામમાં તળાવ પણ ખેાદાયુ છે. કાચા રસ્તા અન્યા છે.
એપ્રિલ માસમાં આ ગામમાં અખિલ ભારતના સધન ક્ષેત્ર યોજનાના બધા કાર્યકર્તાઓની કાન્ફરન્સનું ઉદ્ઘાટન કરવા શ્રી પંડિત
જવાહરલાલ આવવાના છે.
અહીં ખેડૂતોના કાચા માલ સધરવા માટે વેરહાઉસ બંધાય છે. તેમને આછે વ્યાજે નાણાં ધીરવાની, ફસલની સારી કિંમત ઉપજાવી આપવાની યાજના મૂર્તિમાન રૂપ પકડવા લાગી છે.
છતાં...આ ગામડાંઓ જોઈ મારામાં જે વિષાદની લાગણી થઇ આવી હતી તે શબ્દમાં ઉતારી હળવા થયો છુ. છગનલાલ જોષી પૃષ્ઠ
વિષય સૂચિ સર્વોદયની દૃષ્ટિએ સરકારી અને મીનસરકારી અનુ. શાન્તિલાલ નન્દુ ૭૩ હિંસાના ઈલાજ
જૈન ધર્મનું મૂલ્યાંકન
'
લોકસભાના ગુજરાતી સભ્યોનો અનુરાધ દ્વિભાષી મુંબઈ અને સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાતનાં કાને પરમાનદ ચાલો આપણે ઉડીએ ! સ્વરાજ આવ્યું છતાં
સૂરજચંદ્ર ડાંગી ૫૪
७६ 9 ७८
પરમાનદ છગનલાલ જોષી ૨૧
મુંબઈ જૈન યુવક સધ માટે મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫ ૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩. મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મસ્જીદ બંદર રોડ. મુંબઈ ૯. 2. ન. ૩૪૬૨૯

Page #171

રજીસ્ટર્ડ નં. B ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
प्रजद्ध भवन
પ્ર. જૈન વર્ષ ૧૪–૫. જીવન વ ૪ અંક ૯
મુંબઈ, સપ્ટેમ્બર ૧, ૧૯૫૬, શનીવાર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮
sus-sons-E-૯-૯ અ ર -
તંત્રી: પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છુટક નકલ : ત્રણ આના
વિનેાખાની વાણી
( ભિન્ન ભિન્ન પ્રવચનામાંથી સ ંકલિત)
સ’સ્કૃતિ, પ્રકૃતિ, વિકૃતિ
તિરુપત્તિ એ એક અખિલ ભારતીય સંસ્કારકેન્દ્ર છે. આવા સ્થળે ભારતની સ ંસ્કૃતિનું દર્શન થાય છે. ભારતમાં આવાં સ્થળા થાડાં છે. કાશી, જગન્નાથપુરી, દ્વારિકા, આ સ્થળો આપણી સંસ્કૃતિનું દર્શન કરાવે છે.
સંસ્કૃતિમાં શું શું આવે છે એ એક અગત્યની સમજવા જેવી ચીજ છે. આપણા સમાજમાં પ્રાચીનકાળથી તે આજ સુધી કેટલાક સારા વિચાર અને કેટલાક ખોટા વિચારા ચાલતા આવ્યા છે. પ્રાચીનકાળથી જે વિચારો સતત ચાલ્યા આવે છે તે હંમેશાં સંસ્કૃતિનું દશન કરાવે છે એમ માની લેવાની જરાય જરૂર નથી. મનુષ્યની એક પ્રકૃતિ હાય છે, એક સંસ્કૃતિ હાય છે, અને એક વિકૃતિ હાય છે. ભૂખ લાગતાં માનવી ખાય છે તે તેની પ્રકૃતિ છે, ભૂખ ન હોય છતાં ખાય છે તે તેની વિકૃતિ છે અને ભૂખ લાગવા છતાં આજે એકાદશી છે એટલે ભગવતસ્મરણને માટે ઉપવાસ કરે છે એ એની સંસ્કૃતિ છે. હું મહેનત કરીશ અને મહેનતનુ અન્ન ખાઇશ તે પ્રકૃતિ છે. તું મહેનત કર્યા વગર ખીજાની મહેનતનુ ખાઇશ તે તે વિકૃતિ છે. આજે આ વૃત્તિ લોકોમાં ધણા પ્રમાણમાં જોવા મળે છે. પણ તેને પ્રકૃતિ માની લેવાની કાઇ ભૂલ ન કરે, પછી ભલે પ્રાચીન કાળથી ચાલી આવતી કેમ ન હોય ! પણ તે વિકૃતિ છે. પોતાના શ્રમથી પેદા કરેલી ચીજ પણ બીજાને આપ્યા વિના જે ન ખાતા હાય તા તે માનવીની સસ્કૃતિ છે. આ યાડા દાખલા મે એટલા માટે અહીં આપ્યા કે જ્યાં ભારતીય સ ંસ્કૃતિ છે, જે કેન્દ્ર ભારતીય સંસ્કૃતિના નામથી, પ્રાચીન કાળથી આજ સુધી ચાલી રહ્યું છે, ત્યાં બધી જ ભારતીય સંસ્કૃતિ છે એમ માનવું ન જોઇએ. એટલા માટે આપણે પૃથક્કરણુ કરવું જરૂરી છે કે ભારતીય સંસ્કૃતિ શું છે, ભારતની પ્રકૃતિ શું છે અને ભારતની વિકૃતિ શું છે ?
આ તિરુપત્તિ ભારતીય સંસ્કૃતિનાં દર્શન કરાવતા કેન્દ્રોમાંનું એક મહત્ત્વનું કેન્દ્ર છે. આપણે આપણી સંસ્કૃતિનું સારસર્વસ્વ જે કાઈ એક ચીજમાં રાખ્યું હોય તો તે ભગવાનની મૂર્તિ છે. ભારતના લેકાએ પોતાની બધી ક્લાતિ, સાહિત્યશક્તિ, ચિંતનશક્તિ પરમેશ્વરનુ ગૌરવ વધારવામાં જ ખર્ચી છે. હિંદુસ્તાનના લેક બગીચો બનાવશે, ખૂબ કાળજીથી ફૂલછોડની માવજત કરશે, ફૂલાની ખુબ કદર કરશે, પરંતુ તાડીને માથામાં નાખવાની ઇચ્છા ન કરતાં પરમેશ્વરની પૂજામાં તેને ઉપયોગ કરવાનું તે વધુ પસંદ કરશે. સુદરમાં સુંદર ફૂલ તોડીને માથામાં નાખવા તે પ્રકૃતિ છે, ફૂલોને પગથી કચડવા તે વિકૃતિ છે અને ફૂલને માથામાં ન નાખતા પરમેશ્વરની મૂર્તિને સજાવવામાં વાપરે છે તે માનવીની સંસ્કૃતિ છે. પોતાને માટે સુંદર મકાન બનાવીને રહેવુ તે પ્રકૃતિ છે. આ મકાનને એ રીતે શણગારવું કે નજીકની ઝૂંપડીની પણ પરવા ન કરવી તે વિકૃતિ છે. મેં હમણાં સભાસ્થળ ઉપર આવતા અને આ શહેરમાં પ્રવેશ કરતા આ વિકૃત્તિનાં દર્શન કર્યાં. રસ્તે અાલિશાન મકના પણુ જોયાં અને તેની તદ્દન નજીકમાં ભાંગીતૂટી ઝૂંપડી પણુ જોઇ. મને તે એને જોઇને એ મરધીને પૂરવાની નાની
蘇榮添添業業務※※米業無無業
ટાપલી ન હોય એવી લાગી ! ભાંગીતૂટી ઝૂંપડી અને તેમાં ખૂબ નીચા વળીને જવાને નાનકડા દરવાજો. આટલું ભયંકર દારિદ્રય નજર સામે જોઇને પણ પોતાના મકાનને સજાવવું તે માનવીની પ્રકૃતિ નથી, એ માનવતા પણ નથી અને ભારતીયતા તો નથી જ નથી. વૈભવ વધારવા હાય ા મદિરને સજાવવામાં વધારો અને મકાનને સાફ રાખો. આ સંસ્કૃતિ છે. તમે સહુ જોઈ શકશે કે આ તિરુપત્તિમાં કેવી સંસ્કૃતિ, પ્રકૃતિ અને વિકૃતિ છે.
રજોગુણની ગાડી અને સત્ત્વગુણના પાટા
રજોગુણ વિના કર્મ પ્રેરણા નથી થતી એમ આપણે સાંભળ્યું. પણ સત્વગુણુ શબ્દ મે' બીજા અર્થમાં વાપર્યાં હતા. મેં નૈતિક અર્થમાં એના ઉપયોગ કર્યાં હતા. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ તા સત્વ, રજસ અને તમસ ત્રણેય ગુણો છે, દોષ નથી. તમેગુણ ન હોય તેા ઉંધ જ ન આવે. ઉધરૂપી તમેગુણ આપણા માટે અત્યન્ત જરૂરી છે. આ ત્રણેય ગુણા સામ્યાવસ્થામાં હાવા જોઇએ. અમુક માત્રામાં તમેગુણુ પણ જરૂરી હોય છે. તે વિના જ્ઞાન કે કમ કશું ન સભવે, તે જ રીતે રજોગુણમાં પણ દોષ નથી. આ અર્થમાં રજોગુણ સામે મારા વિરોધ નથી. હું તો ખૂબ જોરદાર કામ ચાલે એમ ઈચ્છું છું. એન્જિનમાં ભરપુર શક્તિ હાય અને ટ્રેન ધસમસતી ચાલે એવી મારી ઈચ્છા છે. પણ સાથે સાથે એવી ઈચ્છા પણ છે કે સત્ત્વગુણના પાટા હેાય. રજોગુણ ખૂબ જોરથી દોડે તેાયે સત્વગુણુના પાટા ઉપરથી એ ઉતરી ન જાય. આંદ્રેાલનની આગેવાની રજોગુણ કરશે તે પૂર વેગે ગાડી દોડાવશે, પણ પાટા આપણા નાંખેલા સત્વગુણુના હશે. સત્વગુણુથી દિશા બંધાશે. રોગુણ પણ માર છે. એના વિના તો ગાડી સ્ટેશન પર જ પડી રહે. અને કાલમર્યાદા પણ જરૂરી છે, કારણ કે આપણામાં રજોગુણની પણ જોઇએ તેટલી માત્રા નથી હાતી. આવાં આંદોલન જમાનાની માંગણીથી ઊપડે છે એ ન ભૂલીએ. સત્વગુણુના પાટા હોય એ એન્જિનને બાધક નથી, સાધક છે, ભાગવતના શબ્દોમાં સત્વગુણની એવી સીધી અને સાક્ સડક રચાય છે કે દેડયે જ જાય, કયાંયે પડવા આખડવાનુ જોખમ જ નહિ. આમ સત્વગુણના પાટા નાંખેલા હશે તેા પછી લોકાને રાકવાની જરૂર નહિ પડે. નહિ તે કામ ખોટી દિશાએ ચઢી જાય ત્યારે બ્રેક મારીને રોકવાના કપરો પ્રશ્ન આવી પડશે.
કાન્તિમાં ગરીબેના શું ફાળા હાઈ શકે ?
ગરીને માત્ર લેવાનું છે અને આપવાનું તે શ્રીમન્તાએ જ છે એ આપણા ચિત્રમાં કંઇ કાળથી જામેલી અને ખાટાં ભ્રમાં પેદા કરતી એક માનસિક ગ્રંથિ છે. સમ્યક્ દૃષ્ટિ મેળવવા માટે આ ગ્રંથિ આપણે તેાડવી જ જોઇએ. આપણે સમજી લેવુ જોઇએ કે જેણે આપવાતુ જ નથી એવું કમભાગી કોઈ જન્મ્યું જ નથી, ભૂમિ, સંપત્તિ, શ્રમ, પ્રેમ કઇ ને કઈ દરેક પાસે છે. માટે આપણે બધાની પાસે લેવાનુ છે. એક આપનાર અને ખીજો લેનાર એવા બે પક્ષ દેખાય છે. પણ એકદરે બધાં આપનારાં છે. બે હાથે તાળી વાગે છે. એમાં કયા હાથ કયા હાથને તાળી આપે છે? એય બન્નેને આપે છે. એકની પાસે એક
'',

Page #172

પ્રબુદ્ધ જીવન
૪
જાતની શક્તિ છે; ખીજા પાસે બીજી જાતની છે. આપણાં મગજ માત્ર આર્થિક લેવડ દેવડના જ વિચાર કરવાને ટેવાઈ ગયાં છે એટલે આપણને ગરી માત્ર લેનારા લાગે છે અને તેથી એવા પ્રશ્ન ઉભા થાય છે કે ગરીબ! આ ક્રાન્તિમાં શે! ભાગ ભજવે ? અનેકમાંના એક
મહાકવિ વર્ડ્ઝવર્થે પોતાનુ સ્મારક કેવું કરવું એ વિષે કવિતા લખી છે, એમાં કહે છે: “આ મારૂં નાનકડું ગામ છે, જેમાં મારા જન્મ થયા છે. નજીક એક પહાડ છે જેના ઉપર હું ફરવા જતો. ત્યાં ઢગલાબંધ પથરા પડેલા છે. કારીગરે એમાંથી સારા સારા પથ્થરા વીણી લઈ જાય છે. ઘણા પથરા ઉપડી ગયા, પણ એક કુબડા પત્થર હજી પડયા છે જેની સામે કાઈ જોતું નથી. એ મારૂં” સ્મારક ગણાય. એના પર લખજો”, કાનુ સ્મારક તે તે લખવું પડે ને ? તે કવિ કહે છે, એનાપર લખજો: ' અનેકમાંના એક’
સજ્જન અને દુન
સાંકડી કેડી પર બે દુજ ને સામસામા થઇ જાય ત્યારે એક નાશ પામે છે તે બીજો ધવાય છે એમાં નવુ કશુ નથી. સાંકડી કેડી પર એક દુર્જન ને એક સજ્જન સામસામા થઇ જાય ત્યારે સજ્જન પડેલી કેડી પરથી દુર્જનને જવા દે છે અને પોતે નવી કેડી પાડી લે છે. એક ને બદલે એ કડી થાય છે. એ સજ્જને જ્યારે કેડી પર સામસામા થઇ જાય છે ત્યારે અન્ને વિવેકપૂર્વક કંડીને છેડી દે છે અને પોતપોતાની નવી કડીઓ પાડી લે છે, ને ત્યારે ભવિષ્યના યાત્રિકા માટે ત્રણ કેડીઓ પડે છે.
ત્રણ મૃત્યુની કથા
ટાત્સ્યાયની એક વાર્તા છે. The Story of Three Deaths-ત્રણ મૃત્યુની વાર્તા. પહેલી તે એક અમીરની છેકરી મૃત્યુ ખીછાને હાય છે. ડોકટરાની દોડાડા ને પરિચારિકાએાની હારમાળા વચ્ચે એનુ' મૃત્યુ થાય છે. મૃત્યુ બાદ પણ સ્મશાનયાત્રાની એ જ ધમાલ અને એ જ શાન. આખરે સ્મારક માટે પણ એવી જ બન્ય તૈયારી થાય છે. આ એક મૃત્યુ.
બીજું, ઠંડીના દિવસેામાં એક વીશીને આંગણે થરથરતા, ધ્રુજતા, ફાટેલાં કપડાંવાળા એક યાત્રાળુ આવી પહોંચે છે. રાત્રીને સમય, શિયાળાની ઋતુ. વીશીના માલીક વગર પૈસે અંદર નથી આવવા દેતા. બહુ વિનવે છે, કરગરે છે, પણ પત્થર પર પાણી, મુસાફર વીશીની આસપાસ કયાંક થાક અને ટાઢથી ઢળી પડે છે. પરાઢ થતાં પહેલાં એ રસ્તે જતા કાઈ માનવી એ યાત્રાળુનુ થંડીમાં થીજી ગયેલુ મડદુ જુએ છે. “ અરેરે બિચારા ” કરી એની અન્તિમ વિધિ કરે છે અને એના સ્મારક અર્થે શું કરવું તે વિચારે છે. પાસે જ એક વૃક્ષ હતુ. - પરોઢને સમય છે. સૂર્યનાં પહેલાં કિરણા સાથે વૃક્ષ પર કુહાડી પડે છે અને કરડડ... કરડડ...આવાજ આવે છે, ને ડાળીનુ સ્મારક મૂકી એ માણસ વિદાય લે છે.
બાબાએ ( વિનાબાએ ) પૂછ્યું, “ આમાં મે માનવીના મૃત્યુની વાત છે. છતાં નામ છે “ત્રણ મૃત્યુની કથા.” તે ત્રીજા મૃત્યુ કર્યું?”
બધાંના હૃદયને જવાબ કયારની યે મળી ચૂકયા હતા. સવેદનાની લાગણીએ સૌ શાન્ત રહ્યા. ખાખા કહે; “ અમીરની છેાકરીનું મૃત્યુ સૌ કાઇએ જાણ્યું. ગરીબનું મૃત્યુ એકે જાણ્યું. પણ બિચારા નિશ્ચેતન કહેવાતા વૃક્ષના કું............ ના ચિત્કારને સાંભળનાર જગતમાં કાઈ ન હતું. દુનિયાએ ન એનું દુઃખ જાણ્યું, ન એનું મૃત્યુ. એક જીવ હણાયા એનું જગતને ભાન પણ ન હતું. વિનાખા
તા. ૧-૯-૫૬
પ્રદેશે! હશે; (૧) દીલ્હી, (૨) હિમાચલ પ્રદેશ, (૩) મણિપુર, (૪) ત્રિપુરા, અને (૫) લેકડીવ, મીનીંકાય તથા માનીદીવી ટાપુઓ. આંત્ર પ્રદેશનુ પાટનગર હૈદ્રાબાદ થશે; મધ્ય પ્રદેશનુ પાટનગર ભાપાળ થશે. આ મુજની નવરચનામાં મુંબઇ પ્રદેશમાં મહારાષ્ટ્ર, વિદર્ભ, મરાઠાવાડા, મુબઇ શહેર, ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છના સમાવેશ થશે. આ નવા મુંબઇ પ્રદેશના જુદા જુદા વિભાગનું ક્ષેત્રફળ, વસ્તી, વિધાન સભાની તથા લોક સભાની વિભાગવાર બેઠા વગેરેને લગતી માહીતી નવા દિભાષી રાજ્યના સમગ્રપણે વિચાર કરવામાં ઉપયોગી હેાઇને તા. ૭–૮–૫૬ ના જન્મભૂમિમાંથી સાભાર ઉષ્કૃત કરવામાં આવે છે. તંત્રી )
સૂચિત `દ્વિભાષી રાજ્ય એટલે આજનુ મુંબઈ રાજ્ય જેની વસતિ ૩ કરોડ ૬૦ લાખ છે, તેમાંથી કન્નડભાષી પ્રદેશ। બાદ થાય અને સૌરાષ્ટ્ર ( ૪૧.૪ લાખ) કચ્છ (૫.૭ લાખ) તથા મરાઠાવાડા (૪૭.૭ લાખ) તથા વિદર્ભ (૭૬ લાખ) જોડાય એટલે કુલ વસતિ ૪ કરોડ ૭૮ લાખ જેટલી થાય છે. ખીજી રીતે વિચારીએ તે પચે સૂચવેલા ૪ કરોડ ૨ લાખની વસતિના દ્વિભાષી રાજ્યમાં વિદર્ભના (૭૬ લાખ) સમાવેશ થાય છે. ત્રીજી રીતે ગુજરાત ( ૧૧૧ લાખ ) મહારાષ્ટ્ર ( ૨૮૯ લાખ) અને મુંબઈ ( ૨૮ લાખ) એમ ત્રણ એકમા
નકકી થયેલાં તે એકત્ર બને છે.
( દીલ્હીની ધારા સભાએ રાજ્યપુનર્રચના ધારા પસાર કર્યો છે. તેના પરિણામે આગામી નવેમ્બર માસની પહેલી તારીખથી ૧૪ પ્રાદેશિક રાજ્યો અસ્તિત્વમાં આવશે. આન્ધ્ર પ્રદેશ, આસામ, બિહાર મુંબઈ, કેરલ, મધ્યપ્રદેશ, મદ્રાસ, માઇસેર, એરીસ્સા, પંજાબ, રાજસ્થાન, ઉત્તર પ્રદેશ, પશ્ચિમ બંગાળા, જમ્મુ-કાશ્મીર. પાંચ કેન્દ્રશાશિત
નવા દ્વિભાષી રાજ્યને વિસ્તાર ૧,૮૮,૨૪૦ ચોરસ માઇલના થશે. વિસ્તારની દૃષ્ટિએ આખા દેશનુ તે સૌથી મેાટુ રાજ્ય બનશે, એ પછીનુ ૧,૭૧,૨૦૦ ચા॰ મા નુ મધ્ય પ્રદેશ હશે. વસતિની દૃષ્ટિએ તે ખીજુ હશે. ઉત્તર પ્રદેશની વસતિ ૬ કરોડ ૩૦ લાખથી વધુ છે. દ્વિભાષી મુંબઈની વસતિ ૪ કરોડ ૭૮ લાખ થશે. વિકાસખર્ચ અને અંદાજપત્રની દૃષ્ટિએ ા કામ રાજ્ય તેની ખરાબરી કરી શકશે નહિ.
આ વસતિમાં કચ્છ, સૌરાષ્ટ્ર ને ગુજરાતી જિલ્લાની કુલ વસતિ ૧ કરાડ ૬૧ લાખ, મુબઈની લગભગ ૨૮ લાખ અને વિદર્ભ -- મરાઠાવાડા સહિતના મહારાષ્ટ્રની ૨ કરોડ ૮૯ લાખ જેટલી થશે, ટકાવારીની રીતે જોઇએ તે ગુજરાત પ્રદેશમાં ૩૪% મુખ શહેરમાં ૬% અને મહારાષ્ટ્રમાં ૬૦% નું પ્રમાણુ હશે. જાણવા જેવુ એ છે કે ગુજરાતી પ્રદેશમાં ગુજરાતી જેમની માતૃભાષા નથી તેવા લોકા ૬% છે, મુંબઇ શહેરમાં મરાઠીભાષી ૪૪% ગુજરાતી ૨૦% અને ખીજાએ ૩૬% છે. મહારાષ્ટ્રમાં મરાઠીભાષી ૮૬% છે અને હિંદી, ગુજરાતી ને ખીજી ભાષાએ ખેલનારા ૧૪% જેટલા છે. ભિાષી મુંબઈ રાજ્યમાં મરાઠી ભાષા ખેલનારાઓની કુલ વસતિ ૨ કરોડ - ૭૦ લાખ થશે, ગુજરાતી ભાષા મેલનારા ૧ કરોડ ૫૮ લાખ હશે, અને બીજી ભાષાએ જેમાં હિંદી અને કન્નડ મુખ્ય હશે તે ખેલનારાએ ૫૦ લાખ હશે.
દ્વિભાષી રાજ્યની નવી વિધાનસભાની બેઠકા અંદાજે ૪૬ ૨ હશે. તેમાં મહારાષ્ટ્ર પ્રદેશની ૨૮૦, ગુજરાત પ્રદેશની ૧૫૪ અને મુંબઈની ૨૮ હશે. વિધાન પરિષદનું પ્રમાણુ એ ધેારણે જ રહેશે, આ સખ્યામાં સામાન્ય ફેરફાર થવાને સંભવ ગણાય. લોકસભામાં ગુજરાત માટે ૨૨, મુંબઈ શહેર માટે છ અને મહારાષ્ટ્ર માટે ૪૦ ખેડકા મુકરર થયેલી છે. રાજ્યસભામાં એ જ ધેારણ રહે એ સ્વભાવિક છે.
આ આંકડાઓ એમ દર્શાવે છે કે મહારાષ્ટ્રની બહુમતી નિશ્રિત છે તે કાયમી છે. સત્તાધારી પક્ષની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તે ચૂંટણીને
મુંબઈના સૂચિત દ્વિભાષી રાજ્ય અગે અંતે કોંગ્રેસ જે સત્તા ઉપર હરો એમાં શંકા નથી. ચૂંટણીમાં ગુજરાત,
કેટલીક અગત્યની માહીતી
સૌરાષ્ટ્ર, કચ્છ અને વિદર્ભમાં ગ્રેસને વધુ પ્રમાણમાં બેઠા મળવાન સંભવ છે. સરેરાશ ૮૦% જેટલી બેઠકા મળશે એમ ધારી શકાય. આ પ્રદેશોને કંઈક સહન કરવુ પડે છે. તેથી.૮૦% ના અંદાજ મુકયા છે, નહિ તે ૯૦% કે ૯૫% ખેડકા મળે. મહારાષ્ટ્રના પ્રદેશમાં હવે ૬૦% ની આશા રાખી શકાય. આ દૃષ્ટિએ પણ ક્રેગ્રેસ ધારાસભા પક્ષમાં મહારાષ્ટ્રી સભ્યોની જ બહુમતી હશે. આ ખાખતમાં ન કોઈએ ભ્રમમાં રહેવુ જોઇએ, ન ખીજાતે રાખવા જોઈએ.
d

Page #173

તા. ૧-૯-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી તા. ૧-૯-૫૬ શનીવારથી તા. ૮-૯-૫૬ રવિવાર સુધી એમ કુલ નવ દિવસની વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવી છે. શરૂઆતના સાત દિવસની સભાએ ફ્રેંચ બ્રીજની બાજુએ આવેલ બ્લેવસ્કી લેજમાં, તા. ૮-૮-૫૬ શનીવાર તથા તા. ૮-૯-૫૬ રવિવારની સભાએ ન્ય કવીન્સ રોડ ઉપર આવેલ જેકસી થીએટરમાં ભરાશે. સભા હમેશાં સવાર ૮-૩૦ વાગ્યે શરૂ થશે. આ નવ દિવસની સભાના પ્રમુખસ્થાને પંડિત સુખલાલજી બીરાજશે. આ વ્યાખ્યાનમાળાને કાર્યક્રમ નાખ્ય મુજબ નકકી કરવામાં આવ્યો છે – દિવસ વ્યાખ્યાતા
વ્યાખ્યાન વિષય તા. ૧-૯-૫૬ શનીવાર અધ્યાપક નલીન ભટ્ટ
ધર્મોનું મીલન સ્વામી અખંડાનંદ
શ્રેયપ્રેયવિવેક સંગીતકાર પિનાકિન શાહ
ભજન-કીર્તન તા. ૨-૯-૫૬ રવિવાર -
શ્રી વૈકુંઠભાઈ લલ્લુભાઇ મહેતા વિકેન્દ્રિત સમાજરચના શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ તિમિરમાં પ્રભા શ્રી નવનીતલાલ પરીખ
કૈલાસદર્શન તા. ૩-૯-૫૬ સોમવાર ડૉ. રમણલાલ પટેલ
મન વિષે આપણું ખ્યાલે અને
આધુનિક માનસશાસ્ત્ર અધ્યાપક સુરેશ હ. જોષી
સંસ્કૃતિ અને સન્ત 'તા, ૪-૯-૫૬ મંગળવાર અધ્યાપિકા હીરાબહેન પાઠક સોક્રેટિસ શ્રી અપાસાહેબ પટવર્ધન
શેષણમુકિતને બુનિયાદી સિદ્ધાંત તા. ૫-૯-૫૬ બુધવાર શ્રી શાન્તિલાલ હ. શાહ
પંચવર્ષીય યોજના શ્રી જુગતરામ દવે
નયી તાલીમ તા. ૬-૯-૫૬ ગુરૂવાર શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયા જૈન ધર્મની આછી રૂપરેખા શ્રી ઈન્દુમતી ચીમનલાલ
સમાજ-ઉપેક્ષિત બાળકો શ્રી નવનીતલાલ પરીખ
ગંગોત્રી દર્શન : તા. ૯-૯-૫૬ શુક્રવાર શ્રી ઉષા મહેતા
ઊં. મીસીસ એની બીસેન્ટ શ્રી મોરારજી દેસાઈ તા. ૮-૯-૫૬ શનીવાર
સાચી ધાર્મિકતા પંડિત સુખલાલજી
અહિંસાનો વિકાસ અને આજની મર્યાદા શ્રી શંકરરાવ દેવ
પ્રગટ સિન્તન સંગીતકાર ભાઇલાલભાઇ શાહ
ભજન-કીર્તન તા. ૯-૯-૫૬ રવિવાર શ્રી કેદારનાથજી
અહિંસા અને એકતા શ્રી નારાયણ દેસાઈ
ભૂદાનયા સંગીતકાર ભાઇલાલભાઇ શાહ ભજન-કીર્તન આ કાર્યક્રમમાં વ્યાખ્યાતા તેમજ વ્યાખ્યાનવિષય ઉભયમાં અણધાર્યા સંજોગોના કારણે ફેરફાર થવાને સંભવ રહે છે. આ વ્યાખ્યાનમાળાને લાભ લેવા જૈન જૈનેતર સર્વે ભાઈ બહેનોને નિમંત્રણ છે અને વ્યાખ્યાનસભાઓ દરમિયાન પુરેપુરી શક્તિ અને શિરત જાળવીને અમને સર્વ પ્રકારે સહકાર આપવા વિનંતિ છે. ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ,
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા મુંબઈ ૩.
શાન્તિલાલ દેવજી નંદુ
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ - શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ
પરિચય અને પ્રાર્થના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ છેલ્લાં ૨૮ વર્ષથી વિશાળ સંધનું વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૫ અને પર્યુષણથી ૧૪. મહિના જનસમાજની અને ખાસ કરીને જૈન સમાજની પિતાના મર્યાદિત સુધીનું લવાજમ રૂા. ૬ છે. પ્રબુધ્ધ જીવનનું વાર્ષિક લવાજમ ક્ષેત્રમાં એકસરખી સેવા કરતી સામાજિક સંસ્થા છે. છેલ્લાં ૧૮ રૂ. ૪ છે. સંધની પ્રવૃત્તિઓમાં આપ રસ ધરાવતા હો તે વર્ષોથી આ સંધ તરફથી “પ્રબુધ્ધ જીવન’ નામનું એક પાક્ષિક આપને સંધમાં સભ્ય તરીકે જોડાવા વિનંતિ છે. એમ નહિ તે પત્ર પ્રગટ કરવામાં આવે છે. આ પત્ર સમધારણપૂર્વકની વિચારણા પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહક બનીને એ પ્રવૃત્તિને ટેકો આપવા અમારી અને સામાજિક, ધાર્મિક કે રાજકીય પ્રશ્નોની નિડર છતાં સંયમપૂર્ણ ખાસ વિનંતિ છે. સમાલોચનાના કારણે આજના ગુજરાતી સામયિકામાં અનોખું સ્થાન ધરાવે છે. આવી જ રીતે છેલ્લાં ૨૧ વર્ષથી સર્વધર્મ
અમારા સંઘના સંચાલનને વાર્ષિક ખર્ચ આશરે રૂ.
૩૦૦૦ ને છે. પ્રબુધ્ધ જીવન જાહેર ખબર લીધા વિના ચાસ સમભાવને મૂર્તિમન્ત કરતી અને આજના ઉદાર વિચારપ્રવાહને
ધારણ અનુસાર ચલાવવા પાછળ આશરે રૂ. ૨૦૦૦ જેડવા રજુ કરતી પણું ઘણું વ્યાખ્યાનમાળાનું આ સંઘ સંચાલન કરે છે.
પડે છે. અમારૂં વાચનાલય અને પુસ્તકાલય દર વર્ષે રૂ. ૩૦૦૦ સંધ તરફથી શ્રી, મણિલાલ મકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય
ની અપેક્ષા રાખે છે, વૈદ્યકીય રાહતખાતામાં જેટલી આવક થાય અને પુસ્તકાલય ચલાવવામાં આવે છે. જૈનેને જરૂરી વૈદ્યકીય રાહત પહોંચાડવામાં આવે છે. આ ઉપરાંત સંધ તરફથી વિશિષ્ટ
તેટલા પ્રમાણમાં એ રાહતકાર્યને વિસ્તારી શકાય તેમ છે. વ્યક્તિઓનાં વ્યાખ્યાનો, પરિચયપ્રસંગે, પર્યટણ વગેરે અવારનવાર
આ પર્યુષણના દિવસે માં જેને શુભ કાર્યમાં યથાશક્તિ ગોઠવવામાં આવે છે. અનિષ્ટ રૂઢિઓને સામને કરે અને
* દ્રવ્ય વાપરવાની ઉત્સુકતા સેવતા હોય છે. તે જૈન સમાજને વિચારોની સંકીર્ણતામાંથી સમાજને ઊંચે લાવો એ આ સંધની
કેન્દ્રમાં રાખીને સાર્વજનિક કલ્યાણને સાધતી આ સંસ્થાને સર્વ પ્રવૃત્તિઓને મુખ્ય હેતુ છે.
સ્વભાવગત ઉદારતા વડે આર્થિક ચિન્તાથી મુક્ત કરવા જૈન આ સંધમાં જૈન વિચારસરણિ પ્રત્યે આદર ધરાવતી કોઈ
ભાઈ બહેનને અમારી નમ્રભાવે પ્રાર્થના છે. આપ સભાવથી પણ જૈન તેમજ જૈનેતર વ્યક્તિ સભ્ય તરીકે જોડાઈ શકે છે.
જે કાંઇ આપશે તેનું અમારે મન ઘણું મોટું મૂલ્ય છે. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા - શાન્તિલાલ દેવજી નંદુ
ખીમજી માડણ ભુજપુરીઆ-પ્રમુખ મંત્રીઓ
લીલાવતીબહેન દેવીદાસ-ઉપપ્રમુખ
ક

Page #174

પ્રમુદ્ધ જીવન
ગ્રંથાવલાકન
આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ સ્મારક ગ્રન્થ’
ઈ. ૧૯૩૬ માં શ્રીયુત મેાહનલાલ દેસાઈ દ્વારા સપાદિત કરાવી શ્રી જૈનાચાર્ય આત્માનંદ જન્મ શતાબ્દિ સ્મારક સમિતિ, મુંબઈ તરફથી જૈનાચાર્ય શ્રી આત્માનંદ જન્મ શતાબ્દી સ્મારક ગ્રન્થનું પ્રકાશન થયું હતું. ત્યાર પછી બરાબર ૨૦ વર્ષે ઈ. ૧૯૫૬ માં શ્રી મહાવીર જૈન વિધાલય તરફથી ઉક્ત આચાર્ય શ્રીના શિવ આચાર્ય વિજયવલ્લભસૂરિના સ્મારક ગ્રન્થનું પ્રકાશન થયુ છે. આ બન્ને ગ્રન્થાનુ દળ લગભગ સરખું છે. પણ એ બન્ને ગ્રન્થાની સરખામણી કરવાનું મને સહેજે મન થઈ આવ્યું.
બન્ને ગ્રન્થો સચિત્ર છે. પણ સ્વરાજ પહેલાના અને પછીના માનસને જે એક મેટા ભેદ આપણી પ્રજામાં પડી ગયો છે તેનુ આ બન્ને સ્મારક ગ્રન્થા આબેહુબ પ્રતિબિમ્બ પાડે છે. એ પણ એક આકસ્મિક ઘટના નથી, ૧૯૫૬ માં સ્ટેલિનના વ્યક્તિવાદને વિરોધ થઇ રહ્યો છે. અને એને સ્થાને સામૂહિક વાદ અથવા તા વ્યક્તિને અટ્લે સામ્યવાદના સિધ્ધાન્તો ઉપર ભાર આપવાનુ આંદોલન રશિયામાં ચાલી રહ્યું છે. પ્રથમના સ્મારક ગ્રન્થમાં જે ચિત્રા આપવામાં આવ્યા છે. તેમાં વ્યક્તિપૂજાને એટલું વધુ મહત્ત્વ આપ્યું છે કે લેખકો, શેડો અને સાધુઓનાં ચિત્રા આર્ડ જૈન કલાને વ્યકત કરતા ચિત્રા ઢંકાઇ ગયા છે ત્યારે આચાર્ય વિજયવલ્લભસૂરિ સ્મારક ગ્રન્થમાં એથી ઉલટું છે. જેમનુ સ્મારક એ ગ્રન્થ છે તેમનાં પણ ચિત્રા જે અનિવાર્ય હતાં તે જ અપાયાં છે. અને જૈન કલાના બધા ક્ષેત્રાને આવરી લેતાં ચિત્રાની ખાસ કરીને પસંદગી આમાં છાપવામાં આવ્યા છે. ખીંછ દૃષ્ટિએ આ ગ્રન્થની જે મહત્તા છે તે બાજુએ રાખીએ તો પણ જૈન કલાને સમજવા માગનાર માટે પણ આ ગ્રન્થ એક બહુમૂલ્ય સોંપત્તિ સિધ્ધ થાય એવા છે. છેલ્લા વીશ વર્ષોંમાં જૈન ક્લાના અભ્યાસમાં જે પ્રગતિ થષ્ઠ છે તેનું પ્રતિબિમ્બ
આ ગ્રન્થમાં સ્પષ્ટ છે એ કહ્યા વિના ચાલતુ નથી. પ્રથમના ગ્રન્થમાં જૈન કલા વિષેના માત્ર ચાર જ લેખો છે, જ્યારે પ્રસ્તુત સ્મારક ગ્રન્થમાં અનેક લેખા છે એટલુ જે નહિ. પણ કલાના વિવિધ ક્ષેત્રને સ્પર્શતા જૂના નવા લેખાના લેખા એ ક્ષેત્રે જે કાર્ય થઈ રહ્યું છે એના ઉપર પ્રકાશ પાડે છે, એવુ શ્રેય અધિકાંશે ડૉ. ઉમાકાંત શાહ અને મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજીના ફાળે જાય છે, જૈન સ્થાપત્યકળાનાં મદિર, શિખર, સ્ત ંભ, ગુા આદિના વિવિધ નમૂનાઓ ઉપરાંત જૈન તીર્થંકરાની વિરલ અને કલાત્મક, ધાતુ અને પાષાણુની મૂર્તિના નમૂના આપવામાં આવ્યા છે અને ધણાને પરિચય પણ આપવામાં આવ્યા છે. અત્યાર સુધીમાં જૈતેને પણ અજ્ઞાત એવી તીર્થંકર મલ્લીનાથની નારીરૂપની મૂર્તિ પરિચય શ્રી ઉમાકાંત શાહે આમાં સર્વોપ્રથમ આપ્યો છે. એ એમની તીક્ષ્ણ દૃષ્ટિનું પરિણામ છે. આ ઉપરાંત સાધુ, સાધ્વી, સ્વપ્ના, નાટારંભ, નકી આદિના શિલ્પાની ચિત્રાકૃતિ આપવામાં આવી છે. પ્રતાના ચિત્રો રંગીન ચિત્રા એ તે
આ ગ્રન્થની ખાસ વિશેષતા જેવાં જ છે. વળી લાખ, વસ્ત્ર અને કાશિલ્પના નમૂના પણ સંગ્રહાયા છે. કેટલાંક જૈનેતર શિલ્પે પણ આપવામાં આવ્યા છે. આ દૃષ્ટિએ એમ કહી શકાય કે ભારતીય કલાના અભ્યાસીઓ માટે આ ગ્રન્થ અનિવાર્ય જેવા થઇ પડયા છે.
મુદ્રણુકળામાં પણ ત્રીસ વર્ષમાં જે પ્રગતિ થઈ છે, ખાસ કરી સુરુચિપૂર્ણ છપાઈની દૃષ્ટિએ-એ પણ આ બન્ને ગ્રન્થાની તુલના કરનારને સહેજે જણાઇ આવે છે. પ્રથમના ગ્રન્થમાં લેખાના હેડીંગના Àાકા પાછળ જે મહેનત લેવાઈ છે તેની સામે આ ગ્રન્થના સાદા ટાપામાં જ મુકાયલા હેડીંગા શાભામાં વધારા જ કરે છે, ઘટાડા નથી કરતા.
લેખસામગ્રીની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તે પ્રથમમાં એક જ વ્યકિત ઉપર હતા. જ્યારે આમાં વિભાગવાર હે જેથી સંપાદનનો કાર્યભાર વહેંચાઇ ગયા છે અને
સપાદનના ભાર અનેક સપાદકા એનું પરિણામ
તા. ૧-૯-૫૬
શુભ આવ્યું છે. શ્રી મેાહનલાલ દેસાઇને જ ગ્રન્થને દળદાર બનાવવા માટે એકલા ગુજરાતી વિભાગમાં અગિયાર લેખો લખવા પડયા છે એ એ તપસ્વીનું સામર્થ્ય બતાવવા સાથે જ જૈન વિષયને લગતા ગુજરાતી લેખકાની સંખ્યા કેટલી ઓછી આજથી વીશ વર્ષ પહેલાં હતી તે સૂચવે છે. પણ અંગ્રેજી વિભાગ કલાની દૃષ્ટિએ પ્રસ્તુત અંકમાં સમૃદ્ધ છતાં ધૃતર વિષયામાં અંગ્રેજીમાં લખાયેલ લેખાની દૃષ્ટિએ અગાઉના ગ્રન્થ ચડીયાતા છે. એ સમયના સમર્થ પ્રાચ્યવિદ્યા વિશારદોએ શ્રી મા. દ. દેસાઇને સહકાર આપ્યા હતા એ સ્વીકારવું જોઇએ, જ્યારે આમા એમ નથી બન્યું. જૈન વિદ્યાની અનેક ક્ષેત્રમાં ઘણી પ્રગતિ · થઇ છે, પણ એને લાભ પ્રસ્તુત ગ્રન્થને નથી મળ્યા તે સખેદ દર્શાવવુ પડે છે. હિન્દી વિભાગ જોઇએ તેા પ્રથમના ગ્રન્થમાં આચાર્ય શ્રી આત્માનજી વિષેના લેખાથી જ તે ભર્યો છે. એમ કહી શકાય. આ ટીકા લગભગ એ આખા ગ્રન્થને પણ લાગુ પડે છે. બીજા લેખા જાજ છે, જ્યારે પ્રસ્તુત અંકમાં હિન્દી વિભાગમાં ધણા મહત્ત્વના લેખા છે અને જૈન ધર્મ અને દર્શન વિષેના ચિત્રને ઠીક ઠીક ઉઠાવ મળ્યા છે એમ કહી શકાય. લા વિષેના લેખો બાદ કરીએ તે ગુજરાતી વિભાગ અને ગ્રન્થમાં સમૃદ્ધ છે. કલા વિષયક ગુજરાતી લેખે એ આ ગ્રન્થની વિશેષતા છે. જ એમ સ્વીકારવુ જોઇએ.
એક ંદર જોતા કહેવુ જોઈએ કે આ ન્થ બહુમૂલ્ય થયા છે, અને ક્લાની દૃષ્ટિએ ઘણા વખત સુધી રેફરન્સ પુસ્તક તરીકે સ્થાન ટકાવી શકશે એમ કહેતા આનદ થાય છે. આ માટે તેના સપાદકા ધન્યવાદા છે જ. ઉપરાંત શ્ર પરમાન ંદભાઇએ લખ્યું છે તેમ શ્રી કાંતિલાલ કારાની સૂની સેવા પણ અનેક અભિનમા માગી લે છે. દલસુખ માલવણિયા 'निन्थ भगवान महावीर '
તાજેતરમાં શ્રી જયભિખ્ખુનું નિર્મંન્ધ ભગવાન મહાવીર ’ ગૂર્જર ગ્રન્થરત્ન કાર્યાલય અમદાવાદ તરફથી પ્રકાશિત થયું છે. ભગવાન મહાવીરના ચરિત્રની માંગ ધણા વખતથી ચાલી આવે છે. ' ભગવાન મહાવીરનું ચરિત્ર બે પ્રકારનું લખાવુ જોઇએ, એક શાસ્ત્રીય એટલે કે તેમના જીવનની જે કાંઈ સામગ્રી મળે છે તે બધી સામગ્રીના ઉપચેોગ કરી તેની ચકાસણી કરીને લખાયુ હૈાય એવું–અર્થાત્ સંશાધનમાં રસ લેનાર વિદ્વાન સમક્ષ ઉપસ્થિત કરી શકાય તેવું અને ખીજુ લોકભોગ્ય અર્થાત્ ભ. મહાવીરની જીવનકથા સરલ રીતે કા સમજી શકે અને તેમના જીવનમાંથી પ્રેરણા લઇ પેાતાના જીવનને ઉન્નત બનાવી શકે એવું, આવા બન્ને પ્રકારના જીવન લખવાના પ્રયત્ન થયા છે, પણ હજી એવુ એક પણ જીવન નથી લખાયું જે વિદ્વાનોને કે લેાકાંને સાષી શકે.
ભગવાન બુદ્ધના જીવનની જે સામગ્રી મળે છે તેના આધારે ઓલ્ડન, આર્નોલ્ડ આદિ વિદ્વાનોએ અને કવિઓએ બુદ્ધના જીવન વિશેના વિદ્ભાગ્ય અને લેાકભાગ્ય પુસ્તક લખ્યાં છે. પણ ભગવાન મહાવીર વિષે હજી આ બાબતમાં નહિંવત્ કાર્ય થયુ છે. એવે સમયે શ્રી ‘ જયભિખ્ખુ ' એ‘નિન્ય ભગવાન મહાવીર ' જેવુ લોકભાગ્ય પુસ્તક લખીને ખરેખર એક માર્ગ ચિંધ્યા છે એમાં શક નથી.
પુસ્તકનું લેખન શાસ્ત્રીયદૃષ્ટિએ નહિં પણ ઉપન્યાસના ઢગે થયું છે. પણ એના અર્થ એ નથી કે તેમણે શાસ્ત્રમાં આવતી ભગવાન મહાવીરના જીવનની ઘટનાઓમાં વિપર્યાસ કર્યો છે. ઘટનાએ એની એ જ છે, પણ તેના ઉઠાવ એવા રોચક કરવામાં આવ્યા છે કે વાયકના મન ઉપર એની અસર થઇ જાય છે. ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશા આચારાંગ–ઉત્તરાધ્યયન જેવા આગમામાં સગ્રહાયા છે, એ ઉપદેશાને મહાવીરના જીવનના પણ અંગભૂત લેખે લેખક કુશળતાથી વણી લીધા છે. પરિણામે ભગવાન મહાવીરના માઢેથી તેઓ જ્યારે કેવળી થાય ત્યાં સુધી તેમના ઉપદેશ માટે રાકાઈ રહેવાની જરૂર નથી. પણ એના એ જ ઉપદેશાએ તેમના પોતાના જીવનમાં તેમના પેાતાના જીવનને જ–

Page #175

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯-૫૬
ઉન્નત કરવામાં કેવા ભાગ ભજવ્યો છે તેને તાદૃશ (ચતાર આપણી સામે લેખકે ખડો કર્યો છે. લેખકની આ શૈલી આ પ્રકારના જીવનચરિત્ર માટે યથાયેાગ્ય જ છે એમ કહ્યા વિના ચાલતુ નથી. ભગવાન મહાવીરનું જીવન પ્રશમરસથી ભરપૂર છે, પણ એ પ્રશમરસની જમાવટ કરવી સરલ નથી. લેખ શ્રૃંગારરસથી નીતરતી કૃતિ ‘ જયદેવ ’ લખી છે. પણ તેમની આ કૃતિ પ્રશમરસના નિરરૂપે સિદ્ધ થઈ છે. એમાં શક નથી. પ્રારંભમાં ભગવાન મહાવીરનું બાલજીવન કુમારસુલભ ભાષામાં લખાયુ છે. અરે જેમ જેમ આગળ વધીએ છીએ તેમ મહાવીરના જીવનનો વિકાસ ક્રમે ક્રમે વધતા જાય છે અને એ જ ક્રમે ભાષા પણ પ્રૌઢ અને ગંભીર બનતી જાય છે.
પ્રકરણા અને શાસ્ત્રોમાંથી સુવાકયો આપવામાં આવ્યા છે. તેના અનુવાદ પણ ચોટીલા થયા છે. ગ્રન્થની ભાષા સાદી છતા ગંભીર છે. જયભિખ્ખુનું ઉપમાકૌશલ કાલિદાસના ઉપમાકૌશલની યાદ આપી જાય છે. નાનાં નાનાં વાકયેા પ્રસન્નગભીર શૈલીને નમૂને બની રહે છે.
આ બધા ગુણો છતાં એક વાત કહેવાની જરૂર છે જ. સમગ્ર ગ્રન્થમાં ‘ જયભિખ્ખુ છવાયાં નથી. તેમની મનન શક્તિ, તેમની ભાષા શકિત અને રજીત કરવાની કુશળતાએ બધાના લાભ સરખીરીતે આખી કૃતિને નથી મળ્યા. તેથી કેટલાક પ્રકરણાને ઉઠાવ શિથિલ છે. અને કેટલાક ગાશાળક જેવા મહાપુરુષોના જીવનના ઉઠાવ જેવા પ્રારભમાં થયા છે. તેના અંત સુધી નિર્વાહ નથી થયા. જેએ શ્રી જયભિખ્ખુના પરિચયમાં છે તેએ જાણે છે કે તેમને મુખ્ય વ્યવસાય લેખન છતાં તેમની બહુવિધ પ્રવૃત્તિ તેમને એ વ્યવસાયમાં પૂરા એકાગ્ર થવા દે તેવી સ્થિતિ નથી. ખરી વાત એ છે કે તેમને નિરાકુળ કરીને આવા ભગવાન મહાવીર ચરિત્ર જેવા કાર્યમાં જો એકાગ્ર કરવામાં આવે તે એક અપૂર્વકૃતિ આપણને મળે એવી પૂરી શકતા છે જ. દલસુખ માલવીયા • દીઠાં મેં નવાં માનવી
( લેખક શ્રી રવિશંકર મહાશંકર રાવળ, પ્રકાશક : ચેતન પ્રકાશન ગૃહ લિમિટેડ, ૧૩૩, જવાહર નગર, ગોરેગાંવ, ( મુંબઇ ) કિંમત રૂ. ૪-૪-૦ ).
ગુજરાતના પ્રમુખ ચિત્રકાર અને અનેક ચિત્રકારોના કળગુરૂ તેમજ કુમારના પ્રસ્થાપક અને આદ્ય સપાદક શ્રી રવિશંકર મહાશંકર રાવળને ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાં ાણુ નથી ઓળખતુ ? ૧૯૫૨ ની આખરમાં વિયેનામાં સામ્યવાદી રશીઆએ આપેલી એક શાન્તિ પરિષદ મળી હતી અને તે પરિષદમાં ૮૫ જુદી જુદી પ્રત્નઓના ૨૦૦૦ જેટલા પ્રતિનિધિઓએ ભાગ લીધે હતો. આ પરિષદમાં ભારત તરથી ૩૦ જેટલા પ્રતિનિધિઓ સામેલ થયા હતા. આ પ્રતિનિધિમંડળમાં શ્રી રવિશંકર રાવળ, સ્વ. રમણુલાલ વસન્તલાલ દેસાઇ, શ્રી શ્વિરલાલ મ. પટેલ તથા શ્રી વીનુભાઈ શાહ–આ ચાર ગુજરાતી ગૃહસ્થો હતા. આ વિયેના પરિષદમાં ભાગ લેવા માટે શ્રી રવિશંકર રાવળ જે અમારા મિત્રમંડળમાં ‘રવિભાઇ' ના નામથી સુપરિચિત છે તે ડા. મુશ્કરાજ આનંદ, શ્રીમતી માલતીબાઈ એડેકર તથા શ્રી રમણલાલ દેસાઈ સાથે ડીસેમ્બરની નવમી તારીખે (૧૯૫૨) સુખથી ઉપડયા. વિયેનાની શાન્તિ પરિષદ ડીસેમ્બર તા. ૧૨ થી ૨૦ સુધી ચાલી. ત્યાર બાદ સેવીયેટ સરકારના મહેમાન બનીને આખું પ્રતિનિધિમંડળ રશીઓના પ્રવાસે ઉપડયુ અને તે પ્રવાસ પૂરી કરીને રવિભાઇ ૧૧૫૩ ના જાન્યુઆરી માસની ૨૬મી તારીખે પાછા મુંબઈ આવી પહોંચ્યા.
પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં આ દાઢ માસના પ્રવાસ દરમિયાન વિયેના અને ત્યાર બાદ રશીઆમાં તેમણે જે કાંઈ જોયું તેના વિગતવાર ખ્યાલ આપવામાં આવ્યું છે. આ કેવળ ઉડતા પ્રવાસ હતા. ૧૯૧૮ ની ક્રાન્તિ બાદ છેલ્લા ૩૪ વર્ષના ગાળામાં સ્ટેલીનની સરમુખત્યારી નીચે રશીઆની પ્રજાએ કયા કયા ક્ષેત્રમાં કેટલી સિદ્ધિ હસ્તગત કરી છે તેનુ આછું ચિત્ર આ પુસ્તકમાં સરળ અને પ્રવાહાત્મક શલિમાં રજુ કરવામાં આવ્યું છે. મહત્વાકાંક્ષી ભારતની ઉગતી પ્રજા આ આલેખનમાંથી પ્રેરણા અનુભવે એવી અનેક બાબતે આ પુસ્તકમાંથી
2
મળે તેમ છે. શીઆની અપૂર્વ સાધનાથી લેખક ભારે મુગ્ધ થયેલ છે અને એ મુગ્ધતા વાંચ પશુ આ પુસ્તકારા લેખક સાથે પ્રવાસ કરતા અનુભવે છે. એ સાધનાની તુલનાત્મક આલોચના આ પુસ્તકમાંથી આપણને મળતી નથી. લેખક પુસ્તકના પ્રારંભમાં જ જણાવે છે કે “ હું રાજપ્રકરણમાં કશું જાણતા નથી.” તેથી આવી આલેચનાની લેખક પાસેથી અપેક્ષા રાખવાનો આપણને અધિકાર નથી. આ પુસ્તક લેખકે આલેખેલાં અનેક વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓના તેમ જ સ્થળેનાં રેખાંકનો તથા છમ્મીએથી સવિશેષ આકર્ષક બન્યું છે.
પાનદ
સ્વરાજ્યને પ્રાણ: લાકસંમતિ
( દ્વિભાષી મુંબઈ પ્રદેશ અને સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાતનાં તાકાના સબંધમાં એક લેખ તા. ૧૫–૮–૫૬ ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયા હતા. એ જ નવરચના અને દુઃખદ ઘટનાની ભિન્ન દૃષ્ટિક્રાણુથી પ્રેરાયલી ચર્ચા ‘સ્વરાજ્યના પ્રાણ: લોકસમતિ’ એ મથાળા નીચે તા. ૧૫-૮-૫ ના ભૂમિપુત્રના તંત્રીલેખમાં રજુ કરવામાં આવી છે. એ ચર્ચા પ્રસ્તુત જટિલ સમસ્યાની વિશેષ વિચારણામાં મદદરૂપ નીવડશે એમ સમજીને નીચે ઉધ્ધત કરવામાં આવે છે. આ ચર્ચામાંનાં એક એ વિધાના જરા વિશેષ વિચારણાની અપેક્ષા રાખે છે. પ્રસ્તુત લેખના આઠમા પારીગ્રાફમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે “ રસ્તામાં થતાં તાકાનો એ લોકોની હિંસા છે, તે લોકસભામાં smp decision–ચિંતા અણચિન્તવ્યા અને ઉતાવળા નિણૅય—લેવા એ લોકપ્રતિનિધિઓની સૂક્ષ્મ હિંસા છે.” આવી રીતે લેવાયો નિણૅય વ્યાજબી હા, ગેરવ્યાજખી હો, કહિતમાં પરિણમે યા હિતમાં પરિણમો, પણ આવા નિર્ણયને સૂક્ષ્મ હિંસા તરીકે વર્ણવવા એમાં અત્યુકિત થતી લાગે છે. રાજ્યવહીવટમાં અને આવી લાકસભામાં ધણી વખત એકાએક નિણૅય લેવા જેવી પરિસ્થિતિ ઉભી થાય છે. આવા પ્રસંગે પ્રજાના પ્રતિનિધિએ અમુક નિર્ણય ઉપર આવવામાં પ્રજાજને ઉપર હિંસા આચરે છે એમ કહેવું તે ખીલકુલ વ્યાજબી નથી. આવી જ રીતે બારમા પારીગ્રામાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે “ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્ર અને આટલું નક્કી કરે કે અમે સામા પર અમારી કાર્યચ્છિા નહીં લાદીએ તે બંનેના મનનું ધાર્યું થાય. તે વિના ત્રીજાના જ મનનું ધાર્યું" માથે લદાય છે એ તે। હવે. અન્નેએ અનુભવે જોયુ.” પ્રસ્તુત પ્રશ્નની ચર્ચાના અનુસંધાનમાં આ વિધાન એમ સૂચવે છે કે દ્વિભાષી મુંબઈ પ્રદેશને નિણૅય ત્રીજા એટલે કે ગુજરાત તથા મહારાષ્ટ્રના નહિ એવા સંસ સભ્યાએ આ બન્ને પ્રદેશના પ્રતિનિધિ ઉપર લાદ્યો છે. આ સૂચન હકીકતથી વિદ્ધ છે. લોકસભાના પ્રસ્તુત નિણૅયના પક્ષમાં એન. વી. ગાડગીલ સિવાય મહારાષ્ટ્રના અન્ય સર્વ સભ્ય અને કચ્છ, સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાતના સર્વ સભ્યોએ પોતાના મત પુરી રાજી ખુશીથી આપ્યા છે. સૌરાષ્ટ્ર કે ગુજરાતના અમુક જનસમુદાયને આ નિર્ણંય સંમત ન હોય એ જુદી જ વાત છે. પાનદ )
ગૂજરાત આજે ધવાયું છે. વડા પ્રધાનથી માંડીની બેકાર મજૂર સુધીના સૌનુ દિલ ડહાળાઇ ગયું છે. એક અણચિંતવ્યા ધરતીક પે જાહેર જીવનની જમીન પર જબરી ફાટ પાડી છે. એક તરફ માનનીય મહાપુરુષો છે, બીજી તરફ વંદનીય જનતા જનાર્દન છે. સયાગાએ અનેને સામસામાં મૂકયાં છે. કબ્યા કર્યું ટકા છે. કર્મચક્ર થબતું નથી. પણ અંતે દુ:ખી દુ:ખી છે. સૌને માટેની ઊંડી મહાનુભૂતિથી અમારુ દિલ વલોવાઈ ગયું છે. અમારું ચિત્ત આ છે. જે મર્યા છે, જેમના મર્યા છે, જેમને હાથે મર્યો છે, જે જે આજે વ્યાકુળ છે, તે સઘળાંને પરમ કૃપાળુ પરમાત્મા શાંતિ આપા, સમતા આપે, ધૈય અને સંયમ અભ્ભા, એ જ અમારી પ્રાથના છે.
હુલ્લડો અને ગાળીબારના ધૂળ-ધૂમાડાના ગોટા એ-પાંચ-પંદર દિવસે વિખેરાઈ જશે. આપણને થશે કે આ બધું શું હતું ? શા માટે હતું ? ગાંધીના ગુજરાતને માથે આ આપત્તિ ઇશ્વરે કાં ફેંકી ? કયે પાપે ? શા હશે એને ઉદ્દેશ ?

Page #176

૮૮.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯-૫૬ - નિરુદ્દેશ ઇશ્વરનું કાંઈ નથી હોતું. દૃષ્ટિ જોઇએ. એની કૃપાથી દિભાષી રાજય બને તેયે અકળાય નહીં. છેવટનો નિર્ણય લેકના જ ગૂજરાત દષ્ટિવાન છે, પ્રજ્ઞાવાન છે. ગુજરાતની જનતા ગાંધીજી પાસેથી હાથમાં છે. આવતી ચૂંટણીમાં પ્રતિનિધિઓએ કે તે પિતાની વાત
લોકોને ગળે ઉતારી હશે, કાં લોકોને આદેશ માથે ચડાવ્યું હશે. સત્ય, અહિંસા અને સ્વરાજ્યના આદર્શ શીખી છે. સરદાર પાસેથી
આકળા થવું બિનજરૂરી છે, નુકસાનકારક છે. શાંતિ, સ્વસ્થતા અને શિસ્તબદ્ધ અહિંસક સંગઠ્ઠન અને સંદેલનની કળા પામી છે.
તટસ્થતાથી બધા પક્ષોને જનતા પિતાના અભિપ્રાયની નોટિસ આપે, પણ આજે સ્વરાજ્ય છે. આપણું જ પતીકાં જન, આપણાં એમને અભિપ્રાય જુદે હોય છે તે સમજાવવાનું નિમંત્રણ આપે, મેકલ્યાં, આપણુ રાજ સંભાળે છે. શું કરવું ? શું ન કરવું ? તે જે કાંઈ નિર્ણય થશે તે એમને પ્રતિકૂળ નહીં હોય કે નહીં લાગે. પંડિતા પણ મુંઝાય છે. માટે મૂળ તપાસીએ.
પિતાને માથે કશું લાદવામાં ન આવે એવી ઈચ્છા એ લોકસ્વરાજ્ય માટે આપણે લોકશાહી સ્થાપી છે. લોકોની સંમતિ એ સ્વાતંત્ર્યની એક પાંખ છે. બીજાને માથે પિતે કશ નહીં લાદે એ લોકશાહીને આત્મા છે. સાચું હોય કે ખાટું, કોની સંમતિ વિના નિશ્ચય એ લકસ્વાતંત્ર્યની બીજી પાંખ છે. ગુજરાત અને મહારાષ્ટ ન થાય. શંકરાચાર્યોના શબ્દોમાં ચર્ચાઈ રહ્યું હોવિત્ર = મારવાણીયં ન બને આટલું નકકી કરે કે અમે સામા પર અમારી કોઈ ઈચ્છા નહીં માવાળંગમ્ લેકશાહીમાં સામૂહિક સત્યાચરણ લેકમતથી વિરુદ્ધ ન
લાદીએ, તે બંનેના મનનું ધાર્યું થાય. તે વિના ત્રીજાના જ મનનું હોવું જોઈએ. સત્ય પણ લેકેને સમજાવીને, ગળે ઉતારીને અમલમાં ધાયું માથે લદાય છે એ તે હવે બંનેએ અનુભવે જોયું. ગૂજરાત લાવી શકાય. પિતાપૂરતું સત્યાચરણ જેને જે કરવું હોય તે ભલે
અને મહારાષ્ટ્રના નેતાઓ હજી પણ બંને તરફના લોકોને કબૂલ એવા કરે. આખા સમુદાયને સવાલ હોય ત્યારે, સમુદાય વતી, એની બેલતી
ફેસલા પર આવવાની દઢપ્રતિજ્ઞા કરીને સામાસામ બેસી એકબીજા સાથે કે મૂંગી સંમતિ મેળવ્યા વિના, કશે જ કાયમી નિર્ણય લેવાનો અધિ
પ્રેમપૂર્વક વાટાઘાટ કરી નિર્ણય પર આવે તે એમને જ નિર્ણય કાર, ભલા બ્રહ્માને પણ નથી. લેકસ મતિ મળી જશે એવી અપેક્ષા
કોઈને કોઈ પ્રકારે અમલી બની શકશે એમાં અમને શંકા નથી. રાખી તત્કાલ નિર્ણય અમુક હાલતમાં લેવા પડે એ સમજી શકાય છે.
કારણ કે રાષ્ટ્રના નેતાઓને મોટાં રાજ્ય ગમે છે, છતાં લોકોના દુ:ખમાં પણ એ રીતે નિર્ણય લેનારે પિતાનું સ્થાન અથવા અભિમાન હેડમાં
રાજી થવાની નથી એમની વૃત્તિ કે નથી એમની સ્થિતિ. બંને પક્ષ મૂકવું પડે તેમ સમજી લેવું ઘટે. પોતે લીધેલા નિર્ણય લેકેને સમ- જેમાં રાજી હોય તેવા નિર્ણયમાં જ બંનેનું હિત છે; રાષ્ટ્રનું પણ હિત જાવ્યા છતાં મંજાર ન થાય તેવા સંજોગોમાં લેાકાને માથે એમણે જ
છે. રાષ્ટ્રને કઈ ત્રીજે નિર્ણય કરવો હોય તે તે પણ બંનેને સમજાસોંપેલી શસ્ત્રસત્તાને જેરે પિતાને નિર્ણય ઠોકી બેસાડવાની મમત ન
વીને, બંને પાસે સ્વીકારાવવો જોઈએ. તે માટે પૂરતો સમય અને પકડવી ઘટે. એવા સંજોગોમાં સાચા લેકનિક મનુષ્ય પોતે ભેગ ધેયે દાખવવું જોઇએ. સત્તા સંયમથી શેભે છે ને વધે છે. ઉતાવળા આપ જોઈએ—સ્થાનને અથવા અભિમાનને.
ઉપગથી એનું અસ્તિત્વ જ નષ્ટ થાય છે. પિતાના આદર્શ વિશે, સ્વરાજ્યનું આ પ્રાણતત્ત્વ છે. આ એવી લમણરેષા છે જેને
સત્ય વિશે જેને ખાતરી હોય તે કદી ઉતાવળ ન કરે, એ આદર્શ કેઈ ઓળંગી ન શકે. કોઈ એને ઓળખ્યા પછી એળંગશે પણ નહીં.
બંધારણીય કે લશ્કરી સત્તાને જોરે બીજા પર લાદવા કે. લદાવવાને
પ્રયતન ન કરે. બળને પ્રવેગ જે સત્યને માટે થાય છે તે સત્યને તે ઓળંગી જવાયાનાં પરિણામો આજે હવે ગુજરાતને ઘરઆંગણે છે.
નિપ્રાણ કરે છે. સત્ય પિતે જ સાચી સત્તા છે. એ પિતાને માર્ગ ઓળખી લેવાની ઘડી આજે જ છે. એને ઓળખી લેવામાં જ લોક
પિતાની મેળે કરે જ છે. સિદ્ધાંત અને સત્યના ઉપાસકે જેમ વ્યકિતશાહીના આદર્શ પ્રત્યેની વફાદારી અને ફરજનું પાલન સમાયેલું છે.
ગત જીવનમાં તેમ જ રાજકીય અને રાષ્ટ્રીય જીવનમાં પૈર્યવાન, રસ્તામાં તોફાન કરવાં, પથરો ફેંકવા, લૂંટવું, બાdવું, તેડવું, અહિંસક અને પ્રેમપૂર્ણ રહેવું જ પડશે. તે વિના લોકશાહીના આમાં કોવ, એ બધી લોકોની હિંસા છે, ગેરશિસ્ત છે, અસંયમ છે. લેાકાની તે નહીં જ ટકે, પણ એનું બંધારણીય માળખું પણ નહીં ટક, ' હિંસા અને અરાજકતા લોકશાહી માટે ઘાતક છે. હિંસાથી લે કને
શિસ્ત અને વફાદારી એ ગુજરાતના રાજકીય જીવનના મંત્ર ઉદ્દેશ કદી સરતો નથી, ઊલટ દૂર સરકી જાય છે. કોઈનેય એ હિંસા , નથી ગમતી. અમે પણ એને જરાયે પસંદ નથી કરતા. એ જોઈને
જેવાં ગણાય છે. જાતને ભોગ આપીને પણ પોતે સ્વીકારેલા મૂળભૂત અમારું અંતર કકળે છે. પણ આજે એની ફકત નકારાત્મક નિંદા ન
સિદ્ધાંતોને વળગી રહેવું, એ છે શિસ્ત. જેણે આપણુમાં વિશ્વાસ કરીએ. એનું નિવારણ શોધવા મથીએ. વૃસિંહની પ્રભુતા પિછાની એને
મૂક્યો તેને કેઈપણ સગામાં વિશ્વાસઘાત ન કરે એ છે વાદરી. વિષણુ સ્વરૂપ ધારણ કરવા પ્રાથએ.
રાજકીય જીવનમાં અહિંસા અને લોકશાહીના મૂળભૂત સિદ્ધાંતે ગૂજરાત
સ્વીકાર્યા છે. અને તેને વળગી રહેવું એ શિસ્ત છે. લેાકાએ મબલખ લેકની આ હિંસા આધાતને પ્રત્યાઘાત છે. રસ્તામાં થતાં તોફાને
વિશ્વાસ નેતાઓમાં મૂક્યો છેએને ઘાત ન કરે એ છે વફાદારી. એ લેકની હિંસા છે, તે લોકસભામાં sman decisions-ઓચિંતા
લેકશાહીમાં લોકનેતાઓની શિસ્ત અને વફાદારી લેકે પ્રત્યેની છે. અણચિંતવ્ય અને ઉતાવળા નિચલેવા એ લોકપ્રતિનિધિઓની સૂમે એથી જુદી કે ઊલટી વ્યાખ્યાઓ હવે નહીં નભે. હિંસા છે. લોકસભા ભલે સાર્વભૌમ હોય, જનતા એના સાર્વભૌમત્વની
સમૂહના અહંકારે આજે ભાષાના કલેવરમાં પ્રવેશ કરી ભાષાજનની છે, દાતા છે. રાજ-બ-રોજના વહીવટમાં લેકપ્રતિનિધિઓ - પિતાની સુઝ-સમજ મુજબ નિર્ણય લે એમાં લોકો માથું નથી મારતા.
વાદનો ભેદાસુર પેદા કર્યો છે. પ્રેમ અને વિશ્વાસ એ જ અહંકાર પણ લેકને જેમાં ઊંડે રસ છે, જેને વિશે એમની સ્પષ્ટ અપેક્ષાઓ
અને ભેટાસુરના રામબાણ ઉપાય છે. જે કાંઇ નવી રચના થાય તે છે, તેવા વિષય પર એચિંતા લોક વિરુદ્ધ નિર્ણય લે અને એને
સાર્વત્રિક વિશ્વાસ વિના ન જ થાય, તે વાદ શમી જશે અને સત્ય ગણ્યા ગાંઠયા દિવસમાં લેકને માથે ઠેકી બેસાડવાનું ઠરાવવું, એ કૃત્ય
પ્રકાશશે. પ્રજાના પારસ્પરિક વિશ્વાસ વિના થયેલી રચનામાં ખાટલે ગમે તેટલું બંધારણીય કે કાયદેસરનું હોય તેવે તેમાં હિંસા છે. કેમકે :
મેટી એટ એ હશે કે પાયે જ નહીં હોય. બળાકારે બનેલુ દિભાષી ઉતાવળિયાપણમાં હિંસા છે, અસંમત વિચાર લાદવામાં હિંસા છે,
રાજ્ય ભાષાવાદી અવિશ્વાસ અને ઝઘડાને ઉકેલ કરનારું નહીં નીવડે. બળજબરીથી અમલ કરવામાં હિંસા છે, અને વિપત્તિ પણ છે. કદ
અટકે ધારાસભાના બજેટે બજેટે અને બેઠકે બેઠકે ભાષાવાદની ઝેરી सुमति तहां संपति नाना, जहां विमति तहाँ विपत्ति निदाना।
બેદિલી ફેલાવતું રહેશે. લોકશાહી આજે રાજકીય પક્ષ-વિપક્ષના રતર
પર છે. તેનાથી પણ નીચે પડી જશે અને વ્યવહારમાં ભાષાવાદી ભારત સંધરાજ્ય છે, રાજ્યને સંધ છે. એના કેઈપણ એક
પક્ષ—વિપક્ષના સ્તર પર ઊતરી પડશે. આજે જરૂર તે લેકશાહીના અંગ પર બાકીનાં અગે રાષ્ટ્રીય નિર્ણયને નામે બળે બેળે કાંઈ પણ સ્તરને ઊંચે ચડાવવાની છે. એટલે તેમાં વિશ્વાસ અને પ્રેમ વધે લાદી દે તે એમાં હિંસા છે, જોખમ છે. બહુમતી સાધારણ રીતે તેવાં જ પગલાંમાં આજે રાષ્ટ્રહિતની દૃષ્ટિએ દૂરદેશી ગણાશે. ભલે ચાલતી હોય, બહમતીથી બળાકાર ન કરી શકાય. ઓછામાં ઓછું એકમના પ્રાણપ્રશ્નો વિશે એમની સંમતિ અનિવાર્ય હોવી
- ગુજરાતમાં આજે રાજકીય સંગઠનોની દૃષ્ટિએ સ્ફોટક પરિસ્થિતિ જોઇએ. સર્વસંમતિ એ અહિંસાને પામે છે અને તેથી કાયદે,
પેદા થઈ છે. અમને વિશ્વાસ છે કે નેતૃત્વ વિશે આટલી મૂંઝવણભરી વ્યવસ્થા અને લોકશાહીને પણ એ જ પામે છે.
હાલત હોવા છતાં હિંમત અને દૂર દેશીભર્યું રચનાત્મક નેતૃત્વ - " મુંબઈ અંગે મહારાષ્ટ્રને માથે હાઈ કમાન્ડનું હુકમનામું લદાતું
આજને તબકકે આગળ આવ્યા વિના નહીં જ રહે. આ વાપાતથી હતું ત્યારે પણ તા. ૧-૧૨-૫૫ ના સંપાદકીયમાં અમે આ જ વાત
એલવાયેલી દીવાદાંડીની ખેટ પુરવા આગિયા પણ ઉમેદવારી કરશે.
પણ અમને વિશ્વાસ છે કે ગુજરાતની ભૂમિ પર નાચિકેત અગ્નિના ઉપાસક કરી હતી અને પ્રેમપૂર્વક ભાઈભાઈ સાથે બેસીને પણ નીવેડો લાવે, જ દીવાદાંડીને પેટાવશે. કજિયાનું મેં કાળું કરે” એવું નમ્ર નિવેદન કર્યું હતું.
ઈશ્વર આપણને સૌને સન્મતિ આપે, પ્રેમ આપે છે અને પણ આજે લેકે શું કરે ? હુલ્લડબાજીમાં વેડફાતી શકિતઓને સાચવી લે. સંયમ ધારણ કરે અને બંધારણીય રીતે પિતાની વાત
લેકસભા વચ્ચે જીવતે અને વાસ્તવિક સંબંધ જોડાય તેવા અહિંબધા પક્ષે અને નેતાઓ સામે મૂકે, વળતી એમની વાત પિતાને સક સંગનની સૂઝ આપે અને અહિંસક સ્વરાજ્યને ગાંધીના દેશમાં સમજાવવાની માંગણી કરે અને સમજાય તેટલી સમજે, દરમ્યાન ઉદય કરવાની શકિત આપે.
ભૂમિપુત્રમાંથી ઉદ્ભૂત.

Page #177

તા. ૧-૯-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રકીર્ણ નોંધ
ગુજરાત પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિને ધન્યવાદ
દ્વિભાષી મુંબઈ પ્રદેશ સામે સૌરાષ્ટ્રમાં અને વિશેષે કરીને ગુજરાતમાં આટલા બધા વાવટાળ ઉડવા છતાં તા. ૧૯-૮-૧૬ ના રાજ મળેલી ગુજરાત પ્રદેશ કેંગ્રેસ સમિતિની સભાએ, ભારતની લોકસભાએ બહુ મોટી બહુમતીથી લીધેલા બૃહત દ્વિભાષી મુંઇ પ્રદેશ રચવાના નિર્ણયને ૧૦ વિદ્ધ ૧૧૦ ની જંગી બહુમતીથી બહાલી આપી એ માટે એ સમિતિના સભ્યાને, તેમણે બતાવેલી જાહેર હીંમત માટે, ધન્યવાદ ધટે છે, જે શ સભ્યો વિરૂદ્ધ હતા તેમાંના ઘણા ખરા અમદાવાદના હતા. જે નિર્ણયમાં પેાતાનું અને સમગ્ર ભારતનું હિત અન્ય સભ્યો જોઇ શકયા તે નિર્ણયને તે પ્રકારે અમદાવાદના સભ્યા જોઈ ન શકયા એ જરા દુઃખદ છે. અમદાવાદ તળમાં આ વિષે કેવા ઉગ્ર અભિપ્રાય પ્રવર્તે છે તેને આ ઉપરથી આપણને કાંઈક ખ્યાલ આવે છે.
શ્રી મોરારજીભાઇની તપશ્ચર્યા
શ્રી મેોરારજીભાઇ ઓગસ્ટ માસની ૧૮ મી તારીખે સવારે ગુજરાત પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિની બેઠકમાં ભાગ લેવા માટે અમદાવાદ જઈ પહેોંચ્યા. એ બેઠકનું કામકાજ પુરૂં થવા વાદ અમદાવાદના લેક તેમને શાન્તિથી સાંભળવા તૈયાર ન થાય ત્યાં સુધી અનિયમિત મુદ્દત માટે તેમણે ઉપવાસ જાહેર કર્યાં. આ ઉપવાસ અંગે નિવેદન કરતાં તેમણે જણાવ્યું હતું. કેઃ
‘’બધા જ ગુજરાતીભાષી અને મરાઠીભાષી વિસ્તારોના બનેલા મુંબઇના મોટા દ્વિભાષી રાજ્યની રચના સામે વિરોધ કરનાર વ્યકિત અથવા તા સમૂહોએ અમદાવાદ શહેરમાં હિંસા અને ધાકધમકીનું જે વાતાવરણ ઉભું કર્યું છે તે જોઇને મને અત્યંત દુ:ખ અને વેદના થઈ છે.
“આજે હું અહિં ગુજરાત પ્રદેશ કાન્ગ્રેસ સમિતિની બેઠકમાં હાજરી આપવા આવ્યો અને આ તકનો લાભ લઇ સાંજના અમદાવાદના શહેરીઓની સભા સમક્ષ ખેલવાનો મારા ઈરાદા હતા. પણ મને માનવાને કારણ છે કે મેટાબાગના લોકએ જેઓએ અન્યથા મારું ભાષણ સાંભળવાની ઇચ્છા કરી હતી, તેમને ધાકધમકી આપવામાં આવી હતી. અને સભામાં હાજર રહેતા અટકાવવામાં આવ્યા હતા.
“આ બધાનો અર્થ લેાકશાહીના સિદ્ધાંતના ઈનકાર કરવા બરાબર છે. કાઇ પણ વાકશાહી સરકાર આવી પરિસ્થિતિ સહેજે પણ ચાલુ રહે તે સાંખી શકે નહિ. પરિસ્થિતિને થાળે પાડવા માટે સરકારે બળને ઉપયાગ કરવા જ રહ્યો. અને આના પરિણામે જાનની વધુ હાનિ પણ થાય. આ વિચારથી મને દુ:ખ થયુ' છે. અને મને લાગે છે કે ગુજરાતની સંસ્કારીતા અને લેાકશાહી પ્રાણલિકાનું જતન કરવુ હાય । જ્યાં સુધી હું જાહેર સભા સમક્ષ એલી ન શકું અને લોકા મને શાંતિપૂર્વક સાંભળી ન શકે ત્યાં સુધી મારે ઉપવાસ કરવા જોઇએ.
“સાધારણ રીતે આવા ઉપવાસમાં હું માનતો નથી. વળી આ ઉપવાસ કાઈ વ્યકિતઓની સામે પણ નથી, પણ મને લાગે છે કે જ્યાં સુધી અમદાવાદના શપુરી તેમના નિત્યના જીવનવ્યવહાર કાઈ પણ પ્રકારના અંતરાય વિના ચલાવી ન શકે ત્યાં સુધી મારે તે આદરવા જોઇએ. મારી નજર સમક્ષ જ ગુજરાત તેની ઉજ્જવળ પ્રણાલિકા સાથે નાશ પામે તે કરતાં બહેતર છે કે મારે પોતાએ મટી જવુ જોઇએ, કે જેથી ગુજરાત જીવતુ રહે અને સમસ્ત રાષ્ટ્રને બળ આપતુ રહે.” આ નિવેદનમાં તેમના ક્લિની પાર વિનાની વ્યથા ભરી છે એ જોઈ શકાય તેમ છે. અમદાવાદ અને અન્યત્ર જે હિંસક વાતાવરણે ઘેરો ઘાલ્યા હતા તેનુ સરકારી પ્રતિહિંસા વડે નિવારણ કરવાનું કામ અશકય બન્યું હતું. આ માટે અન્ય પ્રકારના ક્રાઇ જલદ ઉપાયની જ જરૂર હતી. આ ઉપાય સદ્ભાગ્યે ઇશ્વરે મારારજીભાઇને સુઝાડયો અને તે અનિયત ઉપવાસ ઉપર આરૂઢ થયા. પેાતાના નિવેદનમાં મેોરારજી
ભાઇએ એ પ્રકારનું સૂચન કર્યું છે કે અમદાવાદ શહેરના મોટા ભાગના લોકા તેમને સાંભળવા ચ્છેિ છે, પણ તેમને બળાત્કારે રોકી રાખવામાં આવ્યા છે. આ તેમનું નિદાન અમદાવાદની એ દિવસોની વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ વિચારતાં ખરાબર નથી લાગતું. આઠમી તારીખથી શરૂ થયેલી ધટનાઓએ ત્યાંના ઘણા મેટા ભાગના લાકેાને કાંગ્રેસ અને મેરારજીભાઇથી વિમુખ બનાવી દીધા હતા, જે વર્ષો સુધી કાંગ્રેસપરાયણ બનીને રહ્યા હતા તેમનાં દિલ પણ ખાસ કરીને આઠમી તારીખે થયેલા વિદ્યાર્થીઓ ઉપરના ગોળીબારથી અને એ પ્રસંગે સ્થાનિક કોંગ્રેસ કાર્યકરોએ દાખવેલી callousness–ઉદાસીનતા થી આપણી કલ્પનામાં ન આવે એ રીતે વિશ્વરી એઠાં હતાં. અને તેથી અમદાવાદના ઘણા ખરા પ્રજાસમુદાય મારારજીભાઇ વિષે એક પ્રકારની પરાંગમુખતા-sullenness–અનુભવતા હતા. અલબત્ત મારાભાઇના ભાષણ માટે યોજાયલી જાહેર સભામાં આવવા ઇચ્છતા અનેક ભાઇબહુના આ જાતના સામાજિક દબાણના કારણે ઘર બહાર નીકળવાની હીંમત કરી નહિ શકયા હોય, પણ સમગ્રપણે સામુદાયિક માનસ ઉપર જણાવ્યું તેવી દશામાંથી પસાર થતું હતું. આને લીધે જ તે દિવસે જાહેર કરવામાં આવેલા જનતા કરફ્યુ ' આટલા બધા સફળ નીવડયો હતા. પૂનામાં પણ ચેડા દિવસ પહેલાં પડિત જવાહરલાલ નેહરૂ ગયેલા ત્યારે તેમની વિરૂદ્ધ વાતાવરણ સારા પ્રમાણમાં જામેલું હતું. એમ છતાં ત્યાંના પ્રજામાનસમાં તેમના વિષે દ્વિધા હાવાના કારણે સંખ્યાબંધ માણસા તેમના વ્યાખ્યાનની જાહેર સભામાં સામાજિક દબાણ પ્રતિકુળ હાવા છતાં જઇ શકયા હતાં.
અને એક રીતે એ જાહેર સભા ભરવામાં ન આવી એ સારૂ જ થયું, કારણ કે સાત દિવસના ઉપવાસ પછી પણ તા. ૨૬-૮-૫ રવિવારના રાજ યેજાયલી જાહેર સભામાં જો પથ્થરો ઉઠ્યા અને ત્યાર બાદ ટીયરગેસ વાપરવા પડયા અને ગોળીબાર કરવા પડયા તા, જો ૧૯ મી તારીખે સભા ભરાઈ હોત તો પણ ભયંકર તાન થયા વિના ન રહેત.
પણ મારારજીભાઇના ઉપવાસ માત્ર આ કે તે એવા કોઈ એક કારણથી નહિ, પણ છેલ્લા દશ સેિ। દરમિયાન ગુજરાતમાં જે અરાજકતા પ્રવર્તી રહી અને લેાકેાના હાથ ગાંધીાપી ઉછાળવા સુધી પહોંચી ગયા હતા એ કારણે ઉત્તરાત્તર ધનીભૂત થઈ રહેલ વ્યથા અને વેદનામાંથી ઉભા થયા હતા-એમ માનવુ વધારે યેાગ્ય છે. જે પ્રજાએ તેમને હજારાવાર નવાજ્યા છે અને ગાંધીજીના એક ઉત્તમ ક્રેટિના વારસ તરીકે તેમનાં આદરમાન કર્યા છે તે પ્રજા ગાંધીજીની સાવ નીતિ રીતીને ફેંકી દે અને તેમને સાંભળવાની પણ ના કહે– આ પોતાની સામે નીપજી રહેલી વસ્તુસ્થિતિ તેમના માટે અસહ્ય બની જાય એમાં કાંઈ નવા જેવુ નથી. આ સામે શું કરૂ એ અન્તરની ખોજમાંથી તેમને સુઝયુ કે પાતાની જાતને હોડમાં મૂક્યા સિવાય, અને લાકા જો ઠેકાણું ન જ આવે તે પછી ખપી જવા સિવાય તેમના માટે બીજો કાષ્ઠ ઉપાય રહેતો નથી. આનુ પરિણામ એ ક્વિસથી ઉપવાસ શરૂ કરવામાં આવ્યું. અને એ શુભ જ થયું. ગુજરાતમાં જે હિંસા અને બળજબરીની આંધી આવી હતી તે તે ઉપવાસના પ્રતાપે શમી ગઇ. અમદાવાદ પણ શાન્ત અને સ્તબ્ધ બની ગયું. પેાતાને જ્યારે પ્રતીતિ થઇ કે હવે લાંકે તેમને શાન્તિથી સાંભળો ત્યારે, અને જ્યારે અમદાવાદના આગેવાન શહેરીઓએ શાન્તિના માર્ગે ચાલવાની અને તેમને શાન્તિથી સાંભળવાની ખાત્રી આપી ત્યારે, તેમણે લેાકાને કહેવાયોગ્ય કહીને પારણું કરવાના નિર્ણય જાહેર કર્યો અને તે મુજબ તા. ૨૬-૦૮-૫૬ રવિવાર સાંજના સમયે લાલ દરવાજા આગળના મેદાનમાં અમદાવાદની જનતા સમક્ષ તેઓ ઉપસ્થિત થયા, અને અડધા કલાકથી વધારે સમય સુધી તેમણે પોતાની વેદના લાંકા સમક્ષ દર્દભર્યા શબ્દોમાં ઠાલવી. પણ કમનસીબે અમદાવાદને જે તફાની તત્ત્વા ધેરા ધાલીને ખેઠાં હતાં તેમને મેરારજીભાની તપકાર્યાની કશી જ અસર ન થઈ અને સભામાં જ્યારે મોરારજી
$!# we #jok

Page #178

પ્રબુદ્ધ જીવન
૦
ભાઈનું વ્યાખ્યાન ચાલતુ હતુ તે દરમિયાન તેમણે પથ્થરબાજી ચાલુ રાખી. આ રીતે ગુજરાતની શરમના કાઈ છેડા રહ્યો નહિ.
આમ પથ્થરબાજી ચાલુ રહેવા છતાં મારારજીભાઇએ અણુનમ ચોદ્ધા માફક પોતાનું ખાલવુ ચાલુ રાખ્યું, અને સાત સાત દિવસના ઉપવાસ પછી પણ સૌ કાઈ તેમને સ્પષ્ટપણે' સાંભળી અને સમજી શકે તેવી રીતે ગુજરાત અને અમદાવાદ આજે જે વિનાશના માર્ગે જઈ રહ્યું છે તે અંગે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં ચેતવણી આપી. આમ સાધા રણ માણસને મૂતિ બનાવી દે એવી ચકાસણીમાંથી તેઓ સફળતાપૂર્વક પાર ઉતર્યાં છે. અનેક ત્રુટિઓ હાવા છતાં આજે સત્યનિષ્ઠા અને મક્કમતામાં મારારજીભાઇની જોડી ગુજરાતમાં મળવી મુશ્કેલ છે. છેલ્લા દશ મહીના દરમિયાન તેમની પાર વિનાની કસાટી થઇ રહી છે. બધાં તાક્ાના વચ્ચે તે અડાલપણે ઉભા છે અને જીવનની છેલ્લી ક્ષણ સુધી તેઓ એજ રીતે ઉભા રહેવાના છે. આ માનવવીરને આપણાં અનેક વન્દન હો !
• મહાદ્રિભાષી મુંબઇ પ્રદેશ '
શ્રી, મુંબઇ જૈન યુવક સંધના આશ્રય નીચે તા. ૨૩-૮-૫૬ ગુરૂવારના રાજ સી, પી, ટેંક પાસે આવેલા હીરાબાગ હાલમાં ‘મહાદ્વિભાષી મુંબઇ પ્રદેશ' એ વિષય ઉપર લેાકસભાના સભ્ય શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું જાહેર વ્યાખ્યાન ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. મુંબઇ પ્રદેશના મજુર પ્રધાન શ્રી. શાન્તિલાલ હર્શ્ર્વન શાહ પ્રમુખ– સ્યાને ખીરાજ્યા હતા. વ્યાખ્યાનસભા શ્રોતાઓથી ચીકાર ભરાઇ ગઇ હતી. શ્રી ચીમનભાઈ લાકસભાના સભ્ય હૈાવા ઉપરાંત મુખઈના મહારાષ્ટ્ર ગુજરાતના પ્રશ્ન સાથે, પ્રદેશ પુનરરચના પંચ નીમાયું તે પહેલાંથી, સાંકળાયલા હતા. મુબઇ શહેર સમિતિના તે અગ્રગણ્ય સભ્ય હતા. ગુજરાત પ્રદેશ ક્રાંગ્રેસ સમિતિ તરથી પુનરરચના પંચ તરફ મોકલવામાં આવેલ નિવેદન ઘડવામાં તેમ જ પંચ સમક્ષ જુબાની આપવામાં તેમણે મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો. લોકસભામાં પુનરરચનાનેા પ્રશ્ન બે વખત વિગતથી ચર્ચવામાં આવ્યે તે અને એકા દરમિયાન મુંબઈ મહારાષ્ટ્ર તથા ગુજરાત સબંધે ગુજરાત પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિનું દૃષ્ટિબિન્દુ રજી કરતાં આખા પ્રશ્નને તેમણે બહુ વિસ્તારથી ચર્ચા હતા અને ગુજરાતના દૃષ્ટિબિન્દુના વિરોધ કરતા મહારાષ્ટ્રી સભ્યોને બધા મુદ્દાઓ ઉપર સચોટ જવાબ આપ્યો હતો. આજે દ્વિભાષી મુંબઈના પ્રશ્ન ચેતરક અત્યન્ત ચર્ચાસ્પદ બનેલે હેાઈને એકભાષી મહાગુજરાતને બદલે દ્વિભાષી મુંબઈ પ્રદેશની યોજના લાકસભાએ બહુ મેટી બહુમતીથી લગભગ સર્વાનુમતીથી—મ ંજુર કરી તેની પાછળ કઈ વિચારભૂમિકા હતી તે વિષે પુષ્કળ ગેરસમજુતી અને તર્કવિતર્કો પ્રવર્તતા હતા. આ સંબંધમાં લોકાને આધારભૂત માહીતી મળે તે હેતુથી આ વ્યાખ્યાન યેાજવામાં આવ્યુ હતુ. શ્રી ચીમનભાઇએ આ વિષય ઉપર લગભગ એક ક્લાક વ્યાખ્યાન આપ્યું તે દરમિયાન પ્રાદેશિક પુનરરચનાના પ્રશ્ન અંગે પ્રાર ંભથી તે આજ સુધીના પ્રતિ. હાસ તેમણે રજી કર્યાં હતા અને ગુજરાત પ્રદેશ કાંગ્રેસ સમિતિએ , પ્રાર ંભથી તે આજ સુધી દ્વિભાષી મુંબઈ રાજ્ય ચાલુ રાખવા તરફ જ પોતાના ઝોક દાખવ્યો હતા અને વિકલ્પે જ એકભાષી ગુજરાતની માંગણી કરી હતી તે ક્રમબધ્ધ વિગત આપીને સમજાવ્યું હતું. છેવટે લોકસભામાં એકભાષી ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર તથા, કેન્દ્રશાસિત મુખઈની યેાજનાને પડતી મૂકીને વિદર્ભ સહિતના દ્વિભાષી મુંબઇ પ્રદેશને સ્વીકાર કરવા અંગે કેવા અણુધાર્યા સંયોગો ઉભા થયા, અને મહારાષ્ટ્રી તથા ગુજરાતી પ્રતિનિધિઓએ આ વિષે અલગ તેમ જ પંડિત જવાહરલાલ સાથે વિગતવાર ચર્ચા કરીને મહાદ્વિભાષી મુંબઇને કેવી રીતે સ ંમતિ આપી તેનુ કધ્ધિ ચિત્ર તેમણે રા કર્યું. હતું. ચર્ચા દરમિયાન મહાગુજરાતને આગ્રહ ધરાવતા કેટલાક ભાઈઓએ પ્રશ્ન પૂછીને અને ઉગ્રતા દાખવીને સભાના વાતાવરણને જરા ગરમ બનાવ્યું હતું. શ્રી શાન્તિલાલ શાહે ટુંકમાં ઉપસહાર કર્યો હતો અને પ્રમુખશ્રી તથા વકતાના આભાર માનીને સભા વિસર્જન કરવામાં આવી હતી.
અલગ
પાનદ
તા. ૧૯-૫૬
વર્ષાને
અંજલિ
( આ વર્ષે આપણે વર્ષાને તેના પૂર્ણ સ્વરૂપમાં એટલે કે ગંભીર તેમજ ઉન્મ-ત, ભદ્ર તેમજ રૂદ્ર સ્વરૂપમાં નિહાળી, અનુભવી. હજી પણ વર્ષાઋતુ સમાપ્ત થઇ નથી. ગઇ કાલ સુધી સતત ધારાએ કલાકા સુધી પડેલા વરસાદના ભણકારા આપણા કાનમાં હજુ પણ વાગ્યા કરે છે. મેઘધનુષ્ય માર્ક જેની વર્ણલીલા અપાર છે, અજોડ છે એવી વર્ષાને કાકાસાહેબે ‘વર્ષાં આગમની’ એ મથાળા નીચે મંગળ પ્રભાત'ના જુલાઇ માસમાં પ્રગટ થયેલ લેખમાં ભારે અદ્ભુત 'જલિ આપી છે. તે વાંચતાં વર્ષાતુ આપણી આંખ સામે નવલ સ્વરૂપમાં રજુ થાય છે, આપણું દિલ ન, તેમજ કલ્પનાની લહરિએ વડે ડોલાયમાન થાય છે. એ લેખના અનુવાદ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. પરમાનદ )
કાલીદાસના એક શ્લાક મને અત્યંત પ્રિય છે. ઉર્વશી અતનિ થવાને કારણે વિયેાગ–વિહ્વળ રાજા પુરૂરવા વર્ષા ઋતુના પ્રારંભમાં આકાશ પ્રત્યે મીટ માંડે છે અને તેને ભ્રમ થાય છે કે જાણે કે એક રાક્ષસ ઉર્વશીનું અપહરણ કરે છે. કવિએ આ ભ્રમનુ વર્ણન કર્યું નથી; પરંતુ આ ભ્રમ માત્ર ભ્રમ જ છે એ હકીકત સમજ્યા બાદ, એ ભ્રમની છાયામાં અસલ સ્થિતિ શું હતી તેનુ વર્ણન કર્યું છે. પુરૂરવા કહે છે: “આકાશમાં જે ભીમકાય શ્યામવણુ આકાર દેખાય છે તે કાઇ ઉન્મત્ત રાક્ષસ નથી, પરંતુ વર્ષાના પાણીથી છલોછલ ભરેલ એક વાદળ જ છે. અને આ સામે જે દેખાય છે તે રાક્ષસનુ ં ધનુષ્ય નથી, પરંતુ પ્રકૃતિનું ઈંદ્રધનુ જ છે. આ જે વાયુની ઝડી છે, તે આણાની વર્ષા નથી, પરંતુ જલની ધારાઓ છે. અને મધ્યમાં જે પોતાના તેજથી ચમકતી દૃશ્યમાન છે તે મારી પ્રિયા વંશી નહિઁ કિંતુ કસોટીના પથ્થર પર સુવર્ણની રેખા જેવી વીજળી છે.”
કલ્પનામાં ઉડ્ડયન કરવાની સાથે આકાશમાં ઉડ્ડયન કરવાને તે કવિઓના સ્વભાવ અને ખાસિયત છે જ. કિંતુ આકાશમાં સ્વચ્છન્દ વિહાર કર્યા બાદ, પંખી જ્યારે નીચે પોતાના માળામાં આવીને આરામથી એસે છે ત્યારે તેની એવી અનુભૂતિની મધુરતા કઈ ઓર જ હાય છે. જગતમાંના અનેકાનેક પ્રદેશમાં પર્યટન કરીને સ્વદેશ પાછા આવતાં મનને જે અનેક પ્રકારના સતાષ પ્રાપ્ત થાય છે, ધૈર્યના જે લાભ મળે છે અને નિશ્ચિંતતા છૂટકારા-ને જે આનંદ અનુભવાય છે તે તે! એક ચિરપ્રવાસી જ દર્શાવી શકે. મને આ વાતને ખરેખર સતાષ છે કે કલ્પનાના ઉડ્ડયન પશ્ચાત્ જલધારાની માફક નીચે ઉતરવાના સષ વ્યકત કરવા માટે કાલીદાસે વર્ષાઋતુની જ પસંદગી કરી.
+
*
+
થી.
+
,
જ્યારે યાત્રા માટે આધુનિક સાધનાની હસ્તિ ન હતી અને પ્રકૃતિને પરાસ્ત કરીને તેના પર વિજય પામવાને આનંદ પણ મનુષ્ય મનાવતા ન હતા, ત્યારે લોકો શીતઋતુના અંત ભાગમાં યાત્રા— પર્યટને નીકળી પડતા હતા અને દેશ-દેશાન્તરની સંસ્કૃતિઓનુ નિરીક્ષણ કરીને અને સર્વે પ્રકારના પુરૂષાર્થની સાધના કરીને વર્ષાઋતુના આગમન પહેલાં જ પોતાને ઘેર પાછા આવી જતા હતા. તે યુગમાં, સ ંસ્કૃતિ સમન્વયનું મીશન ( જીવનકાર્ય ) પોતાના હૃદય પર વહન કરતા માર્ગો અનેક ખડાનુ એક ખીજા સાથે મિલન કરાવતા હતા. જીવન–પ્રવાહને પરાસ્ત કરતા પુલોની સંખ્યા ઘણી જ ઓછી હતી. જે હતા તે માત્ર સેતુ જ હતા. તે સેતુનું કામ હતું માત્ર જીવન–પ્રવાહને રોકી લેવાનું અને માનવા માટે માર્ગ સ્પષ્ટ કરી આપવાનું. પરંતુ જ્યારે જીવનને આ બધન અસહ્વ લાગતુ હતુ ત્યારે સેતુઓને તેાડી નાખવાનુ અને પાણીના વહેણ માટે રસ્તા મુક્ત કરવાનું કામ પ્રવાહનું રહેતું હતું. આ હતેા પ્રાચીન ક્રમ. નદી-નાળાંઓનુ વધારાનું પાણી રસ્તાઓ અને સેતુઓને તેડી નાખે તે પહેલાં જ યાત્રિકા પોત-પોતાને ઘેર પાછા આવી જતા હતા તેનુ આ જ કારણ હતું. માટે જ વર્ષાઋતુને વરસની “મહીમામયી ઋતુ” માનવામાં આવે છે.
અસલમાં ‘વરસ' નામ પણ ‘વર્ષો' ઉપરથી પડયું છે. અમે કઈં નહિ તેયે પચાસ વર્ષોં-ઋતુએ જોઈ છે.આ શબ્દોથી આપણા મુઝાઁ પ્રાયઃ પેાતાના અનુભવા કહેતાં વાતના દાર હાથમાં લઈ લે છે.

Page #179

IS
-
તા. ૧-૯-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન બચપણથી જ વર્ષાઋતુ પ્રત્યે મને અસાધારણ આકર્ષણ પિતાની સમૃદ્ધિનું વાદળાના રૂપમાં પ્રવાહિત થવું અને પછી તેના રહ્યું છે. ગરમીના દિવસોમાં ઠંડા-ઠંડા કરા વરસાવતી વર્ષો બધાને ' નીજી જીવનના અવતારકૃત્યને પ્રારંભ -આ ભવ્ય રચનાનું જ્ઞાન પ્રિય હોય છે લાગે છે. છતાં વાદળના ઢગલાએથી લદાયેલી હવા થતાં જે સંતોષ થયો તે આ વિશાળ પૃથ્વીથી જરાપણ ઓછો
જ્યારે ફરફરવા લાગે છે, વિજળીના ચમકારા થયા કરે છે અને જાણે કે નહિ હતે. . હમણાં આકાશ તૂટીને નીચે પડશે એમ લાગવા માંડે છે, ત્યારની ત્યારથી પ્રત્યેક વર્ષો મારે માટે સ્વ–ધર્મની પુનદક્ષા બની વર્ષાની ચઢાઈ મને બચપણથી જ અત્યંત પ્રિય છે. વર્ષોના આ આનં- રહી છે. દથી હૃદય આકંઠ ભરાઈ જતું, એમ છતાં તેને વાણી દ્વારા વ્યક્ત
જ છે જે જ ન કરી શકું અને વ્યક્ત કરું તે પણ તેની તરફ હમદર્દીથી કોઈ વર્ષાઋતુ જે રીતે સૃષ્ટિનું રૂપ બદલાવી દે છે, તે રીતે મારા ધ્યાન નહિ આપે એ ખ્યાલથી હું મુંઝાતે હતે.
હૃદય પર પણ એક ન ઢોળ ચઢાવે છે. વરસાદ પછી હું ન
માનવ બનું છું, બીજાઓના હૃદય પર વસંત ઋતુની જે અસર થાય આસપાસની ટેકરીઓ ઉપરથી, જાણે કે હનુમાન દેડી રહ્યા છે, તે અસર મારા પર વર્ષોથી થાય છે. ( આ લખતાં લખતાં એમ હોય તેમ, આકાશમાં દેડતાં વાદળ જ્યારે આકાશને આચ્છાદિત કરી યાદ આવે છે કે સાબરમતી જેલમાં હતા ત્યારે વર્ષના અંતમાં કોકિલેતાં હતાં ત્યારે તે જોઈને જાણે કે મારું મન ભારથી દબાઈ જતું લાને ગાતાં સાંભળીને “વર્ષાને વસન્ત” એ શીર્ષકથી એક લેખ હતું. છતાં મન પરને આ બેજે પણ સુખદ લાગતું હતું. જેત– (ગુજરાતીમાં) મેં લખ્યા હતા.) જેતામાં વિશાળ આકાશ સંકુચિત થઈ જતું, દિશાએ પણ જાણે કે દેડતી-દોડતી નજીક આવીને ઉભી રહેતી અને આસપાસની સૃષ્ટિ ગરમીની ઋનું ભૂમાતાની તપાસ્યા છે. જમીન ફાટે ત્યાં સુધી એક નાના શા માળાનું (ધરનું ) રૂપ ધારણ કરતી. પક્ષી પિતાના પૃથ્વી ગરમીની તપસ્યા કરે છે અને આકાશ પાસે જીવનદાનની પ્રાર્થના માળાને આશ્રય લઈને જે ખુશીને અનુભવ કરે છે તેવી ખુશી મને કરે છે. વૈદિક ઋષિઓએ આકાશને “પિતા” અને પૃથ્વીને “માતા” આ અનુભૂતિથી થતી હતી.
કહેલ છે. પૃથ્વીની તપશ્ચર્યા જોઈને આકાશ-પિતાનું દિલ પિગળે છે; પરંતુ જ્યારે અમે કારવાર ગયા અને પહેલી જ વાર મેં સમુ- અને તે (આકાશ) તેને (પૃથ્વીને) કૃતાર્થ કરે છે. પૃથ્વી બાલદ્રતટ ઉપરની વર્ષાને અનુભવ કર્યો ત્યારના આનંદની તુલના તે નવી તૃણોથી રોમાંચિત બની ઉઠે છે અને લક્ષાવધિ જીવ–સૃષ્ટિ ચારે તરફ સૃષ્ટિમાં પહોંચવાથી જે આનંદ થાય તેની સાથે જ થઈ શકે. હરવા-ફરવા કૂદવા લાગે છે. પહેલેથી સૃષ્ટિના આ આવિર્ભાવની સાથે
મારું હૃદય એકરૂપ થતું આવ્યું છે. ઉધઈને પાંખ ફૂટે છે અને બીજે વરસાદની સરવાણીઓને જમીનને પીટતાં મેં બચપણથી જ જે દિવસે તે પ્રભાત ઉગ્યા પહેલાં સઘળી ઉધઈઓ મરણ પામે છે. હતી. પરંતુ એ જ વર્ષાને જાણે કે જોરથી સમુદ્રને પીટતાં જોઇને જમીન પર વિખરાયેલી તેમની પાંખો જોઈને મને કુરુક્ષેત્ર યાદ આવે અને સમુદ્ર પર તેના સોળ ઉઠેલા ભાળીને, આવડા મોટા સમુદ્ર માટે છે. ઈન્દ્રગેપ જમીનમાં ઉત્પન્ન થતાં જ પિતાના લાલ રંગની દિગુપણ મારું દીલ દયા અને સહાનુભૂતિથી ભરાઈ ગયું. વાદળ અને ણિત શોભા દેખાડીને લુપ્ત થતાં જોતાં જ મને તેમની જીવન-શ્રદ્ધાનું વર્ષાની ધારાઓ જ્યારે જમાવ કરીને આકાશની હસ્તિને મીટાવવા કૌતુક થાય છે. લેની વિવિધતાઓને લજાવતી પતંગિયાની પાંખોને ઈચ્છતી હતી ત્યારે તે જોઈને મને તે અંગે વિશેષ કંઈ લાગણી થતી જોઈને હું પ્રકૃતિ પાસેથી કલાની દીક્ષા લઊં છું. પ્રેમળ લતાઓ : ન હતી, કારણ કે બચપણથી જ મને તેને અનુભવ થયા કરતે જમીનપર વિકાસ પામવા લાગી, ઝાડ પર ચઢવા લાગી (વળગવા લાગી) હતા; પરંતુ વર્ષોની ધારાઓ અને તેમનાં સહાયક વાદળ જ્યારે સમુ અને કુવામાં નીચે ઉતરવા લાગી કે મારું મન તેમના જેવું જ કને કાપી રહ્યાં હતાં ત્યારે હું બેચેન થઈ જતો. આંસુ આવતાં નહોતાં, કમળ અને હેતાળ બની જાય છે. એટલે જ વરસાદમાં, જે રીતે પરંતુ જે કંઈ અનુભવ કરતા તેને વ્યક્ત કરવા માટે “કુટ–કૂટ કર’ બાહ્ય સૃષ્ટિમાં જીવન-સમૃદ્ધિ દૃશ્યમાન થાય છે, તે રીતે મને પણ આ શબ્દનો ઉપયોગ કરવાની ઈચ્છા થાય છે. વર્ષો છે તે પહાડે હૃદય-સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે; અને વર્ષો પૂર્ણ થતાં આકાશ સ્વચ્છ ઉપર હુમલે કરી શકે છે, ખેતરનાં તળાવ અને રસ્તાનાં નાળાં , થાય ત્યાં સુધી મને એક પ્રકારની હૃદયસિદ્ધિને લાભ પણ પ્રાપ્ત થાય બનાવી શકે છે (ખેતરોને તળાવના રૂપમાં અને રસ્તાઓને નાળાંના છે. આ કારણને લીધે હું મારે માટે વર્ષાઋતુને સર્વ ઋતુઓમાં રૂપમાં ફેરવી શકે છે); પણ સમુદ્રને પિતાની ભવ્યતા સમેટવા માટે ઉત્તમ ઋતુ માનું છું. આ ચાર મહિનામાં આકાશમાંના દેવ ભલે બાધ્ય કરવામાં મર્યાદાનું અતિક્રમણ થતું હોય એમ લાગતું હતું. સૂઈ જતા હય, મારું હૃદય તે સજાગ થઈને સતર્ક જીવે છે, જાગે અવજ્ઞાનું આ દ્રશ્ય જોવામાં પણ જાણે કે હું કંઈક અનુચિત જોઈ છે અને આ ચાર મહિનાઓની સાથે હું તન્મય થઈ જાઉં છું. રહ્યો છું એવું મને પ્રતીત થતું હતું.
“ “ મધુરે સમાવત” એ ન્યાયે વસન્ત ઋતુનું અંતમાં વર્ણન
કરવા માટે કાલિદાસે “તુ સંહારને પ્રારંભ ગ્રીષ્મઋતુથી કર્યો. મારી આ વેદના ભૂગોળ-વિજ્ઞાને દૂર કરી. મને સમજણ પડી કદાચને હું જે “ઋતુભ્ય ની દીક્ષા લઉં અને મારી જીવન–નિષ્ઠા કે સૂર્યનારાયણ સમુદ્ર પાસેથી કર (ટેક્ષ) ઉધરાવે છે અને આથી જ વ્યક્ત કરું, તે વર્ષ-ઋતુને એક પ્રકારથી પ્રારંભ કરીને પછી અન્ય ગરમ હવામાં પાણીનું તે જ છૂપાઈને બેસે છે. આ જ ભેજ બાષ્પના પ્રકારથી (ઢંગથી) અંત પણ વર્ષ-ઋતુમાં જ સમાપ્ત કરૂં. રૂપમાં ઉપર જઈને ઠંડા થાય છે કે તેનું વાદળ બને છે અને અંતમાં મંગલ પ્રભાત’માંથી આ વાદળમાંથી કૃતજ્ઞતાની ધારાઓ વહેવા માંડે છે અને સમુદ્રને સાભાર ઉદ્ભુત.
અનુવાદક : શ્રી શાંતિલાલ નન્દુ ફરીથી મળે છે.
ગીતામાં કહેવામાં આવ્યું છે કે આ જીવન-ચક્ર પ્રવર્તિત છે નાગરિક જીવનમાં ગુંડાગીરી અને તેથી જીવસૃષ્ટિ પણ કાયમ છે. આ જીવન-ચક્રને ગીતામાં ‘યજ્ઞ”
સમાજમાં જ્યારે સ્ત્રીઓની સ્વતંત્રતા અને સ્ત્રીશિક્ષણનું આંદકહ્યો છે. જે આ યજ્ઞ--ચક્ર ન હોત તે ભગવાન માટે પણ સૃષ્ટિને લન શરૂ થયું ત્યારે બધા સંપ્રદાયના રૂઢીચુસ્તતાએ એવી ચેતવણી આપી બજ અસહ્ય થઈ જાત. યજ્ઞ-ચક્રને ભાવાર્થ પણ એ જ છે કે પર હતી કે સ્ત્રીશિક્ષણ અને સ્ત્રીઓની સ્વતંત્રતાને લીધે સમાજમાંથી સ્પરાવલંબન દ્વારા સધાતે અને સધાયેલે સ્વાશ્રય. પહાડ ઉપરથી નીતિ અને પવિત્રતાને વિનાશ થશે; નીતિ અને પવિત્રતા લુપ્ત થશે; નદીઓનુ વહેવું; નદીઓ દ્વારા સમુદ્રનું વૃધ્ધિગત થવું; સમુદ્ર દ્વારા અને તેનું કારણ તેમણે એમ દર્શાવેલું કે સ્ત્રીને પિતાનું હવામાં આદ્રતાની ઉપસ્થિતિ થવી, સુકી હવા તૃપ્ત થતાં જ તેની સ્વતંત્ર વ્યકિત્વ નથી, તે પુરૂષના આધારે જ જીવી શકે છે અને

Page #180

હેર
તેથી તેના ભરણ-પોષણ અને સંરક્ષણ કરવાનું કર્તવ્ય-કરજ પુરૂષની છે. પરંતુ તેમની આ દલીલ ન તા ન્યાયસંગત હતી; ન ા વાસ્તવિક સમાજ–વિજ્ઞાનને અનુકૂળ હતી. તેથી સુધારકાએ સ્ત્રી પુરૂષની ખરાખરીના અધિકાર પ્રાપ્ત કરે તે માટે ખીડુ ઝડપ્યું. આ સુધારાને સ્ત્રીસ્વાતંત્ર્યવાદી કહેવામાં આવતા હતા. પુરૂષને પરંપરાથી પ્રાપ્ત છે એવા અધિકારો સ્ત્રીને સ્ત્રી એક સ્વતંત્ર વ્યક્તિ અને નાગરિક છે માટે--મળવા જોઇએ એવી તેમની માંગણી હતી. સુધારકોની ઝુંબેશથી અને સમાજને સદ્ભાગ્યે સ્ત્રીઓને તેમના ન્યાયાચિત અધિકાર પ્રાપ્ત થયા અને આ અધિકારપ્રાપ્તિ સમાજ સ્વાસ્થ્ય અને સામાજિક ઉન્નતિની દૃષ્ટિએ આવશ્યક તેમજ ઉચિત હતી. પરંતુ તેથી સ્ત્રીના જીવનની સમસ્યા ઉકલી નહિ. સ્ત્રીને એવુ જીવવાની ટેવ પડી ગઇ હતી કે જેમાં સુરક્ષિતતાની કીંમત સ્વતંત્રતાથી ચુકવવી પડતી હતી. સ્ત્રીને પોતાની સંભાળ લેવાય એ ગમતુ હતુ અને કોઇ પણ જાતની જવાબદારીથી ખસી જવું એ તેના જાણે એક મોટા ગુણુ માનવામાં આવતો. પાઠશાળા, વિદ્યાલય, મહાવિદ્યાલય અને વિશ્વવિદ્યાલયામાં બાલિકા, કરા સાથે અને તેમની બરેશ્વરીનું શિક્ષણ મેળવવા લાગી. પરંતુ સ્ત્રીની સંભાળ રાખવાની જવાબદારી તત્વતઃ હવે જાણે કે પુરૂષને શિરે રહી નહિ. આથી બાલિકાઓ પ્રતિ છે.કરાઓના વ્યવહાર વનમાં કૃપાશીલતા અને વિનયયુકત મર્યાદા ઓછી થતાં થતાં લુપ્ત થઈ ગઇ. આ તરફ્ બાલિકાઓના મનમાં સંરક્ષણ અને વૈભવની આકાંક્ષા ઓછી ન થઇ અને સુકુમારતા તથા આરામપ્રિયતા ઓછી થવાને બદલે વધતી વધતી જ ગઇ. પરિણામે જૂની ( આગલી ) પેઢીની સ્ત્રીઓમાં જે શારીરિક શકિત અને માનસિક સાહસ હતાં તે આધુનિક શિક્ષિત સુકુમાર લલનાઓમાં લગભગ નહિવત્ થયા. યુવક્રા પણ નિઃ સત્વ, વિલાસી અને પુરૂષાર્થના કાયર થતા રહ્યા. ઉભયની ભાગ– વિલાસી વૃત્તિએ સમાજમાં વિષયીપણાનુ ં વિષમય વાતાવરણ ઉપસ્થિત કર્યું.
આજકાલ યુવાની ઉ॰ ખલતા અને ઉદ્દડતાને યુવતીને સતાપ થાય છે. તે એટલે સુધી કે થાડા વિસા પહેલાં મધ્યપ્રદેશના રાયપુર શહેરમાં યુવતીએ એક સરધસ કાઢીને ગુંડાગીરીથી પોતાના સંરક્ષણની માંગણી કરી હતી. આ ઘટનાથી જેમને મા, બહેન અને અથવા પુત્રી છે—અને મા વિનાના કાણુ હોઇ શકે ?--એવા માતૃવત્સલ પુરૂષના હૃદય પર ગંભીર આધાત થશે. આપણુ અત્યારનુ લગભગ બધું સાહિત્ય, સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમા તથા સામાજિક મેળાવડાઓ શારીરિક પ્રદર્શન અને વિષય વૃત્તિને ઉ-તેજીત કરે છે. આ પરિસ્થિતિમાં આ સમસ્યાને ગંભીરતાથી વિચાર કરવાનું શું આપણું કર્તવ્ય નથી ?
આખરે આ બાબતની બુનિયાદ કયાં છે ? કુટુબમાં આપણે જે જે ભાવના અને સંસ્કારોનું ખીજારાપણુ તથા સંવર્ધન કરીએ છીએ, તે ભાવનાઓને અને સ'સ્કારોને આજની આપણી શિક્ષણ— સંસ્થામાં આજે કઈ સ્થાન જ નથી. શિક્ષણ-સંસ્થાઓમાં શિક્ષક અને વિદ્યાર્થીનું હિત એક બીજાથી વિરૂધ્ધ છે એમ માની લેવામાં આવ્યું છે. કારખાનાઓમાં માલિક અને મજદુર વચ્ચે જે સંબંધ છે તેવા સબંધ જાણે કે શિક્ષક અને વિદ્યાર્થી વચ્ચે છે એમ કલ્પી લેવામાં આવ્યુ છે. શિક્ષક શીખવવાના પ્રયત્ન કરે છે અને વિદ્યાર્થી શિક્ષણથી—શીખવાથી દૂર ભાગવાની કોશિષ કરે છે. વિદ્યા ઠાંસી ઠાંસીને ભરવામાં શિક્ષકના સ્વાર્થ સમાયેલા છે અને કાઈને કાષ્ઠ પ્રકારે વિદ્યાને નવગજના નમસ્કાર કરવામાં વિધાર્થીના સ્વાર્થ સમાયેલે છે; અને એટલે જ વિદ્યાલયમાં ઉદાર માનવીય રૂપ વિકસિત કરવાની કોઈ તક રહેતી. જ નથી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯-૫૬
નહિ, અરે માનવીય વ્યક્તિ નહિ, કિંતુ વિષયનું સાધન, પ્રતીક ગણે છે, માને છે. પરિણામે ઉભયના હિતેામાં એક સ્થાયી સંધર્ષ સતત ઉપસ્થિત થાય છે.
વિધાર્થીઓ ન કાઇને ભાઈ ગણે છે, માને છે, ન કાઇને બહેન ગણે છે, માને છે. બધા એક બીજાના હરીફા (પ્રતિસ્પર્ધી ) છે અને અજારમાં જેમ એક ખીજા વચ્ચે હરીફાઈ ચાલતી હાય છે તે રીતે આપણા આ વિદ્યાધામામાં, વિદ્યાતીર્થોમાં હરીક઼ાઈ ચાલે છે. સગાં ભાઈબહેન વિદ્યાલયમાં શિક્ષણ લેતા હાય તે પણ તેમાંના ભાઈ (.યુવક), પાતાની બહેન સિવાય બાકીની બધી યુવતીને બહેન
ચિન્તનીય પરંપર
આ ઉપરાંત આમાં બીજી પણ એક વિસ્મયજનક અને ખેદકારક વિશેષતા છે. યુવાન અને વૃધ્ધ શિક્ષક તક જોઈને પોતાની વિદ્યાર્થિની સાથે લગ્ન કરી લે છે. પ્રૌઢ શિક્ષિકા પોતાના યુવાન વિદ્યાર્થી સાથે લગ્ન કરી લે છે. વિધાલયની બહાર ૬૦-૬૦, ૭૦-૭૦ દિવાળી જેમણે જોઈ છે એવા વયોવૃધ્ધ નેતા પોતાની મત્રિણી (સેક્રેટરી) નુ પાણિગ્રહણ કરી લે છે ! લતઃ સમાજમાં એક એવુ કલુષિત વાતાવરણ સ્થિર થઈ ગયું છે કે ભલે પુરૂષ ગમે તે વયના વૃધ્ધ-વયેવૃધ્ધ કેમ ન હોય, તક મળતાં જ તે લગ્નના ઉમેદવાર થઈ શકે છે ! સાધારણ સામાન્ય માન્યતા એ છે કે પુરૂષ નિરંતર વરરાજા છે લગ્ન લગ્ને કુંવારા લાલ છે ! આજ સુધી સાધારણ રીતે એમ માનવામાં આવતું કે પ્રૌઢ વય પછી સ્ત્રી લગ્નોત્સુક કે લગ્નની ઈચ્છાવાળી રહેતી નથી, અને એમ તે કાઈ નથી જ માનતું કે પોતાની પ્રૌઢ મા યા ઘરડી દાદીનાં લગ્ન થઈ શકે છે શકય છે. છતાં પ્રૌઢ પિતા યા ઘરડા દાદાજીને તેમના પોતાનાં લગ્નના અધિકારથી કાણુ વંચિત કરી શકે –રાખી શકે છે ? આથી જે પુરૂષ પોતાની કન્યાઓને શિક્ષણ માટે મહાવિદ્યાલય (કૉલેજમાં) માકલે છે અથવા તેમની પાસે નાકરી તથા અન્ય વ્યવસાય કરાવે છે, તે પુરૂષ પણ શિક્ષિત તથા નાકરી કરતી અથવા સામાજિક જીવનમાં ભાગ લેતી સ્ત્રીએની કુલીનતા અને પવિ ત્રતા અંગે સંદેહ દાખવવામાં પોતાની પ્રતિષ્ટા માને છે; અને આ રીતે વિષમય વાતાવરણમાં ઝેરનાં મુદ્દે ઉમેરતા જ જાય છે. ગુંડાગીરીથી પણ વિશેષ
શુ આપણે એ ભ્રમમાં છીએ કે સરકારી પોલીસ અને નાગ રિક-સંરક્ષણ—દળ આ બિમારીને હટાવી શકશે? આખરે તા પોલીસ દળના તથા સંરક્ષણ દળના અધિકારીએ તેા જે આજે શાળા મહાશાળામાં શિક્ષણ લે છે તેમાંથી જ આવવાના છે ને ? અને આ યુવક-યુવતીઓ પણ આપણાં જ સતાન છે ને ? ગુંડાઓ ( મુઠ્ઠીભર સંખ્યામાં) આંગળીને વેઢે ગણી શકાય તે સખ્યામાં હ્રાય ત્યાં સુધી તેઓ ગુડાચ્યા કહેવાય છે, નાગરિકામાં જ્યારે ગુંડાગીરી પ્રવેશ પામીને ફેલાઈ જાય છે ત્યારે ધંધાકીય અને નામચીન ગુડાની માન-મર્યાદા આ નવા ગુડામાં નથી રહેતી. ખરી રીતે તે તે ગુંડાઓ નથી, પણ વિક્ષિપ્ત માનવતાનાં ઔરસ સતાન છે.
જૂના જમાનામાં જે લેાકેાને ગુંડા તરીકે માનવામાં આવતા હતા—ગણવામાં આવતા હતા તેમને વ્યવહાર પર પરાગત સંસ્કારોથી મર્યાદિત રહેતા હતા. કેટલીએક સ્ત્રીએ તેમની રક્ષિત બહેના યા ધર્મની બહેનેા હતી; અને તેમને માટે તે ( કહેવાતા ગુંડાઓ.) પેાતાના પ્રાણ આપવાને પણ તૈયાર રહેતા. કૌટુંબિક વ્યવહારનું તત્ત્વ જે જે વ્યવહાર માટે લાગુ પડતુ હતુ. ત્યાં ત્યાં સ્ત્રી પુરૂષના પારસ્પરિક સબંધ પણુ કૌટુંબિક સંબંધથી મળતા જ કલ્પવામાં આવતા હતા. પ્રત્યેક કુટુંબમાં સ્ત્રી-પુરૂષ વચ્ચે એક વિશિષ્ટ બ્રહ્મચર્યના સ્થાયી સંકલ્પ હાય છે. તેથી જ મા—દીકરા, બાપ–દીકરી અને ભાઈ બહેન કાઈ પણ કાયદા કાનુનની મદદ વિના અને કૃત્રિમ નિય ંત્રણા વિના, એક ખીજા સાથે પવિત્રતાથી, હળીમળીને રહી શકે છે. આ કૌટુંખ઼િક બ્રહ્મચર્યની ભાવના હવે સામાજિક મૂલ્યમાં પરિણત થઈ જવી જોઈએ, સમાજમાં સ્ત્રી-પુરૂષના નાગરિક સબંધ અને શિક્ષણસંસ્થાઓમાં વિદ્યાર્થીવિદ્યાર્થીનીઓના સબંધ તથા શિક્ષક-વિદ્યાર્થી અને યુવક–યુવતીઓના સબંધ કૌટુંબિક સંબંધની બુનિયાદના આધારે નવા રૂપમાં પ્રસ્થાપિત થવા જોઇએ. શિક્ષણની યોજના, સાંસ્કૃતિક સંચાજન તથા ઔદ્યોગિક આયેાજન, આ બધાના આધાર સામાજિક બ્રહ્મચર્યના આ શાશ્વત કલ્યાણકારી સંસ્કાર પર છે એમ મનાવુ જોઈએ. ‘ભૂદાન યજ્ઞમાંથી સાભાર ઉષ્કૃત તથા અનુવાદિત
મૂળ હીંદી : દાદા ધર્માધિકારી અનુવાદક ; શાન્તિલાલ નન્દુ

Page #181

તા. ૧-૯-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
અન્ય ધર્મો તરફ ખ્રિસ્તીઓનું વલણ કેવું હોવું જોઈએ ?
,
૩િડા
( આ લેખ મૂળ અંગ્રેજીમાં ૧૯૫૪ ના એપ્રીલ માસના ‘ન્યુ આઉટલુક’ નામના માસિકમાં પ્રગટ થયેલો. તેના લેખકનું નામ લેઈડ એચ રેસ, તે લેખ ટુંકાવીને “હરિજન” માં પ્રગટ કરવામાં આવ્યા હતા અને તેને અનુવાદ “હરિજનબંધુ' ના તા, ૨૮-૮-૫૪ ને અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યું હતું. મૂળ સાથે સરખાવતાં અનુવાદ બરાબર ન લાગ્યું. તેથી આખાં અનુવાદનું જરૂરી સંસ્કરણ કરવામાં અાવ્યું. તે રીતે તૈયાર કરવામાં આવેલે એ લેખ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે.
આ લેખ મૂળમાં ખ્રિસ્તીઓને ઉદ્દેશીને લખવામાં આવ્યું છે, પણ કોઈ પણ ધર્મના યા સંપ્રદાયના અનુયાયીને તેમાં ઘણે ખરે ભાગ લાગુ પડે છે. ચોક્કસ ધર્મના અનુયાયી તરીકે પિતાની જાતને ઓળખાવતા એવા આપણા સર્વના મનનું વળણુ અન્ય ધર્મો પ્રત્યે કેવું હોવું જોઈએ તે પ્રશ્ન ઉપર ખાસ ધડો લેવા જેવું અને અમલી બનાવવા જેવું વિશદ માર્ગદર્શન આ લેખમાંથી આપણને મળે છે. આ ઉદારતા અને આ આપણે આપણા સર્વેમાં કેળવાય તે ધર્મો ધર્મોના સંધર્ષને માટે કોઈ સ્થાન ન રહે. અને પરસ્પર પ્રેમ, સદભાવ અને આત્મીયતા સદા સંવર્ધિત થતા રહે, અને જે ધર્મનું ઝનુન માનવતાને સતત ઘાત કરતું રહ્યું છે તે જ ધર્મોની સાચી સમજણમાંથી માનવતાલક્ષી વિશ્વધર્મ નિર્માણ થવાનું શક્ય બને. પરમાનંદ )
ખ્રિસ્તી સિવાયના અન્ય ધર્મોને યોગ્ય રીતે સમજવાને બહુ ભવાને ભૂલી શકતા નથી અને વર્તમાન કાળમાં અણજીવ્યા છવનની જુજ ખ્રિસ્તીઓએ પ્રયત્ન કર્યો હશે. આ ઉત્તરોત્તર સંકેચાતી જતી કલ્પના જેમના માનસને કબજે કરી બેઠી હોય છે એ ઢબની મુખ્યત્વે પૃથ્વી પર જ્યાં વિવિધતા પ્રવર્તે છે ( અને અમે ઈચ્છીએ છીએ કે કરીને આ વ્યક્તિઓ હોય છે.
એ સદાકાળ પ્રવર્તતી રહે.) ત્યાં આગળ પ્રત્યેક ખ્રિસ્તી ધર્મસંધ વ્યાપક ઉથલપાથલ અને અસ્થિરતાના કાળમાં ધર્મો પિતાના ખ્રિસ્તી સિવાયના અન્ય ધર્મે શું શિખવે છે તે સહાનુભૂતિપૂર્વક સમ- ભૂતકાળ તરફ નજર કરે એ સ્વાભાવિક છે. એમ કરનારા લોકો એ જવા માટે અભ્યાસમંડળે ચલાવે તો તે જરૂર ઈચ્છવાયેગ્ય લેખાશે. રીતે મેળવેલી સમજ જાગતા જીવતા વર્તમાનમાં દાખલ કરવાની એવા અભ્યાસને માટે આપણું વળણ પ્રમાણિક જિજ્ઞાસુનું હોવું જરૂરિયાત સમજે તે એ સારી વસ્તુ છે. ભૂતકાળ આપણને તેની જોઈએ, ધર્મોપદેશકનું કે સમર્થકનું નહિ. ભગવદ્ગીતા, ધમ્મપદ ગોદમાં રાખતા હોવાથી આપણે તેને અવશ્ય સમજવું જોઈએ. પરંતુ અને તાઓ-તે-કીંગ જેવા પૂર્વદેશના પ્રમાણભૂત ધર્મગ્રંથે આપણે આપણે તેને ચેટી રહ્યા અથવા તે તેમાં ગૌરવ માનવા લાગ્યા તે વાંચવા જોઈએ તથા બાઈબલની જેમ જ તે વિષે સંપૂર્ણ ચર્ચા પણું ભોગ મળ્યા. કહેવાતાં કોઈ પણ “સત્ય” સીધેસીધાં વર્તમાનમાં કરવી જોઈએ. ,
દાખલ કરી ન શકાય. તે “સત્ય”ની યથાર્થતા અથવા ઔચિત્ય જીવનના અર્થગાંભીર્ય તથા ભાવી નિર્માણ સાથે જેમને લેવા પાયાના સમન્વયાત્મક વિકાસની દૃષ્ટિએ શંકાસ્પદ હોય છે. “શાશ્વત દેવા છે એવા માનવીને સ્પર્શતા પાયાના રહસ્યપૂર્ણ સવાલ વિષે વર્તમાન” પૂર્ણ જીવન પામવા માટે સીધે રસ્તા અને સાંકડા હુંજારે વરસથી વિચારણા થતી આવી છે. આમ છતાં આપણામાંના દરવાજે છે. ઘણું ખરા ચાલતા આવેલા ચીલામાં જ ગતિ કરતા રહ્યા છીએ. પિતાને સનાતની ખ્રિસ્તી કહેવડાવનારા લોકો આ તથ્યને ભૂલી પાશ્ચાત્ય સૂત્રોની પુનરૂક્તિએ જ્યાં આપણને ઉંધમાં નાંખ્યા હોય અથવા જાય છે. તેઓ માનવ-ઈતિહાસના માત્ર એક ભાગને ગંભીરતાપૂર્વક જીવન વિષેના ઉપરાંટિયા નિર્ણ કરવાને પ્રેર્યા હોય ત્યાં પૂર્વના વિચાર કરવાને આપણને આગ્રહ કરે છે. ઇતિહાસના એ વિભાગમાં કઈ કવિ કે ઋષિનાં વચનના પરિણામે આપણામાંના કેટલાક ધમ- ઈશુનું જીવન, તેમનું મૃત્યુ તથા તેમના ફરીથી થયેલા ઉદ્ભવને ધતાના ઘેનમાંથી જાગ્રત થયા હોય એમ બને. જેઓ સાવ સાંપ્રદાયિક સમાવેશ થાય છે. ખ્રિસ્તી ઈતિહાસની આરંભની સદીઓમાં તેને માનસ ધરાવતા હોય એમણે પ્રાચીન કાળના સુપ્રસિદ્ધ બૌદ્ધ સમ્રાટ આવા પ્રકારનું મહત્ત્વ અપાય એ સમજી શકાય એમ હતું. તે સમઅશેકના શબ્દ પર વિચાર કરે જોઈએ:--
યના ધર્માચાર્યો હિબ્રુ લેકના ઇતિહાસ સિવાય બીજો ઇતિહાસ જાણતા જે પોતાના સંપ્રદાયનું બહુમાન કરે છે અને બીજાઓના નહોતા; તથા “નવા કરાર' તરીકે ઓળખાવા લાગેલાં લખાણો સિવાયનાં સંપ્રદાયને પિતાના સંપ્રદાયની મહત્તા વધારવાના આશયથી ઉતારી પાડે બીજું લખાણે જાણતા નહોતા. તેઓ જીવન વિષેના પિતાના નવા છે તેઓ પિતાના આવા વર્તનથી, સાચું પૂછતાં, પિતાના સંપ્રદાયને દૃષ્ટિ ન્દુની સમજ, જેને તેમને નિકટ પરિચય હતું, તે પરિભાષામાં જ ભારે નુકસાન કરે .”
આપતા હતા. ખ્રિસ્તી ધર્મ મુક્તિ માટેને “એક માત્ર રસ્તો’ છે એવું વલણ પણ બાઈબલની પ્રાચીન કાળની સનાતની ખ્રિસ્તી સમજુતીની ધરાવનારાએ શ્રદ્ધાને અભાવ દર્શાવે છે. પૂછવા જેવો પ્રસ્તુત સવાલ પરિભાષામાં જ ઈતિહાસની સમજુતી આપવાનું આજે પણ ચાલુ આ છે. “એવા લેકે આટલી બધી નિશ્ચિતતા શા માટે ખળે છે? રાખવું એ કોઈ પણ રીતે વાજબી નથી. ખ્રિસ્તીઓ પિતાની શ્રધ્ધાને નિશ્ચિતતા મેળવી એટલે મરણને નોતરવું; અનિશ્ચિતતાને સ્વીકાર ભલે એકરાર કરે કે અમારા માટે ઈશુ તારણહાર છે, પણ વહુકરો એટલે જીવવું, વિકાસ સાધ, અને સમર્થ થવું. આપણા દીએ, હિંદુઓ તથા બૌધ્ધને માટે પણ ઈશુ ઉધ્ધારક તથા તારણહાર સમાજમાં આજે માનસિક ચિન્તાના રોગના ભોગ બનેલા સંખ્યાબંધ છે એમ તેમણે ન જ કહેવું જોઇએ. લેકે જોવામાં આવે છે. એમની ચિન્તા જીવનની વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ મને લાગે છે કે, પિતાના સાંસ્કૃતિક વારસા દ્વારા તેમને જે મળ્યું કરતાં કયાંયે વધારે પ્રમાણમાં હોય છે, અને દરેક પ્રકારની હોય છે. હોય તેની ઊંડી કદર કરનારા અને એમ છતાં પણ તેને વેદવાક્ય ટોળાવૃત્તિ અને રાષ્ટ્રવાદને ઉદ્ભવ બીજું કશું નહિ પણ આ ગંભીર માનવાનો ઇન્કાર કરનારા અથવા તેનું સમર્થન કરવા જતાં અકળામણ વ્યાધિનું જ એક લક્ષણ છે. “હું કોણ છું ? એવા જીવનના મૂળભૂત કે બેચેની અનુભવનારા લેકે દરેક યુગમાં થયા છે. “ઈશ્વર ' સમર્થનસવાલનો સામનો કરવામાંથી છટકવાને આ રીતે ઘણા માણસો પ્રયત્ન અસમર્થનને વિષય નથી, પણ ખાળવાને વિષય છે. જ્ઞાનની વ્યાખ્યા કરતા હોય છે. તેઓ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની પ્રક્રિયાઓ અને વિચાર કરવી એ અગત્યનું નથી, પણ તેને વિકસાવવું એ અગત્યનું છે. ધારાઓ સાથે તાદાત્મ્ય સાધીને વાસ્તવિકતાના સામનામાંથી છટકવા આપણે એવા યુગમાં જીવીએ છીએ કે જેમાં “યહૂદી” કે માંગે છે અથવા તે છટકવામાં સફળતા મેળવે છે. એ પ્રક્રિયાઓ અને “
બિદ્દી ,’ ‘હબસી” કે “ગોરો', “ખ્રીસ્તી’ કે ‘બૌદ્ધ’ એવાં લેબલેથી વિચારધારાઓ પૈકી કેટલીક ધાર્મિક, કેટલીક રાજકીય અને કેટલીક પિતાને ઓળખાવવામાં અનૌસૂક્ય-અકળામણ અનુભવનારા લોકેની આર્થિક હોય છે. પક્ષ, વર્ગ કે સંપ્રદાય જેવા સમગ્ર વસ્તુના અંશે સંખ્યા ઉત્તરોત્તર વધતી જાય છે. આપણી માનવતા આપણને એકત્ર સાથે તેઓ પોતાનું તાદામ્ય સાધે છે. સમગ્ર વસ્તુના એ અંશે કરે છે, આપણી સંસ્કૃતિ કે આપણો વર્ણ નહિ. આપણામાંના ઘણાઓએ ખાસ પસંદગી” (Special priority) અને અળગાપણાની લાગણી આપણામાં રહેલી સમગ્ર માનવતાને સાક્ષાત્કાર નથી કર્યો અને તેને પર ફાલે ઝુલે છે. જેઓ પિતાના ભૂતકાળના સુખપૂર્ણ સેનેરી અનુ- બદલે પિતાના વ્યકિતત્વના અમુક અંશ સાથે તેઓ વધારે પડતું

Page #182

'
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯-૫૬ તાદામ્ય અનુભવતા હોય છે–આ હકીકતના ગર્ભમાં આધુનિક દુનિયાની સદીઓ પહેલાં લાઓત્સુએ કહ્યું હતું તેમ, જે કઈ પિતાની દુઃસ્થિતિને અમુક અંશ રહેલો છે. પાસે હતું તે બધું ઉડાવી દઈને બીમારીમાંથી સાજો થવા ઇચ્છતા હોય તે તેની ઇચછા બર લાવવાને રખડી રઝળી પાછા ફરતા પશ્ચાત્તાપભ્યાકુળ 'માનવી માફક એક વખત ખરો ઉપાય એ છે કે તેણે પોતાની બીમારી વિષે સભાન બનવું આપણે નિર્મળ, નિર્મમ બનીએ. પછી આપણું મૂળ તરફના પ્રયા- જોઈએ, તેથી કંટાળવું જોઈએ અને તેમાંથી મુક્ત બનવા માટે પ્રયત્ન મુને પ્રારંભ સહેલાઈથી થઈ શકશે.
શીલ બનવું જોઈએ. - ધર્મપરસ્ત એવા આપણે અનેક ઘેષણ અને વિધાને કર્યો ખ્રિસ્તીઓએ પરસ્પર અન્ય ધર્મોના શિક્ષણ કે પ્રચારથી ડરછે અને તેની સમક્ષ આપણે પ્રણિપાત કર્યો છે. પરંતુ ‘ઇતિ” ને વાની કશી જરૂર નથી. જેમ હિંદુઓ તથા બૌધ્ધા ખ્રિસ્તીઓના માર્ગ કદી પણ “મેતિ' ના માર્ગ જેટલે ગહન અને રહસ્યપૂર્ણ સંપર્કથી ઘણું ઘણું શીખ્યા છે તેમ ખ્રિસ્તીઓએ પણ અન્ય ધર્મહોતું નથી એ તથ્ય આપણા કેટલાક મહાન રહસ્યવાદી શિક્ષાગુરૂ- એના સંપર્કદારા ઘણું ઘણું શીખવાનું રહે છે. એવું કોઈ સત્ય એએ આપણને શીખવેલું છે જે આપણે ભૂલવું જોઈતું નથી. નથી જેમાં સઘળાં સત્યને સમાવેશ થતો નું હાય’–એટલે કે તે
જીવન અને ઇતિહાસના અથ ના અ શતઃ સમનતાને આપણે સત્યને ઊંડે અનુભવ કરવામાં આવે છે. આપણા માટે સીમીટેક ' જ્ઞાનસર્વસ્વ લખતા અટકીશું તે જ આપણે નવું શીખવાને ચગ્ય લેકાના ઇતિહાસને સમજવાની જરા પણ ઓછી જરૂર છે એમ છે. રહી શકીશ. ઇતિહાસકાળના પ્રત્યેક ધર્મમાં એક બાજુએ વહેમ, ' જ નહિ. ઉલટું આપણુ વારસાને નવેસરથી સમજવા માટે અને "હું અને એ ધશ્રદ્ધા અને બીજી બાજુએ આશ્ચમ , જિજ્ઞાસા તથા તે રીતે વધારે શાણપણું મેળવવા માટે આપણે પૂર્વના લોકોની શાણભકિતભાવનું વિચિત્ર પ્રકારનું મિશ્રણ હોય છે, જ્યારે પણ પહેલી પણને સારી રીતે સમજવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. આપણે ત્રણ વૃત્તિઓ પ્રભુત્વ ભોગવતી હોય છે ત્યારે તે ધર્મ માણસને વધુ
પૂર્વના દેશને કે તેમના ધાર્મિક ખ્યાલને ગગને ચડાવવા એમ અહિં બંધનમાં નાંખવાના સાધનભૂત બને છે. જ્યારે બીજી ત્રણ વૃત્તિઓ
સૂચવવાને કોઈ આશય છે જ નહિ, પરંતુ સાથે સાથે આપણી આપણા ચિત્ત ઉપર પ્રાધાન્ય ભગવતી હોય છે ત્યારે તે ધર્મ માણ- પોતાની જાતને તથા આપણા પોતાના ધર્મને પણ ગગને ચડવિતાં સને ભયમુક્ત કરીને જીવનની સાચી ધન્યતામાં પ્રવેશ કરાવવાના
નિ જીવનની સાચી ધન્યતામાં પ્રવરી કરાવવાના આપણે અટકવું જ જોઈએ, સાધનભૂત બને છે.
પોતે બીજા ધર્મના સંખ્યાબંધ અનુયાયીઓને ધર્મપલટો આપણે મૂસા, ઈશું, ગૌતમ બુદ્ધ, લાઓસે અને નપુસેને જરૂર
કરાવીને તેમને એક અથવા બીજા ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયમાં લાવવા ઈચ્છતે. આદર કરીએ, પરંતુ ભૂતકાળનાં એ પુરાણાં દેવસ્થાનેની છાયા નીચે
જ નથી. બીજી પ્રજાએ તથા બીજી સંસ્કૃતિઓ પર ખ્રિસ્તી આદઆપણે લાંબા વખત સુધી પડી રહેવું ન જોઈએ. આપણી ધર્મનિષ્ઠા
શેની અસર દેશકાળને અનુરૂપ બદલાતા જતા મહત્ત્વ સાથે એ આપણામાં એવી પ્રતીતિ પેદા કરે છે કે આ પુરૂષની ભાવના શાશ્વત
પરંપરાઓના ચાલુ રહેવા છતાં થવાની જ છે. એ જ પરિણામ છે–સદા કાળ મજુદ રહેવાની છે તે પછી જુદી જુદી સંસ્કૃતિઓમાં
ખ્રિસ્તીઓની બાબતમાં પણ આવે એમ હું જરૂર ઇચ્છું છું. કોઈ પણ તે જુદા જુદા વાઘા સજે, તેથી આપણે નકામા શા માટે ચિન્તા- સગોમાં આ પ્રક્રિયા હમેશા ચાલુ રહેવી જોઈએ અને બેશક આ વ્યાકુળ બનવું જોઈએ ? એક માણસ જેને “શાશ્વત ઇશુ કહે છે પરિણામ અહિંસક રીતે નીપજવું જોઈએ. આપણે પ્રત્યેક વ્યક્તિને તેને બીજો માણસ “શાશ્વત બુદ્ધ કહેશે અને જે એટલી જ પ્રમાણીક
તેની પિતાની ગતિથી ચાલવાનો હક માન્ય રાખવો ઘટે છે. શરત તાથી પિતાની અંગત શ્રદ્ધાને એકરાર કરે તેના કાજી બનનાર આપણે
એટલી કે, એથી સમાજશરીરને હાનિ પહોંચવી ન જોઈએ. બાળક
બાલ્યાવસ્થા વટાવીને સાચી પ્રૌઢ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે એટલા માટે તેને કાણું
આપણે બાલક રહેવા દઈએ છીએ. તે જ પ્રમાણે આપણે જે લેકે જેવા લેબલે મુખ્યત્વે કરીને વસ્તીગણતરી કરનારાઓને માટે અથવા હોય તેવા ખ્રિસ્તી, બૌધ્ધ, નાસ્તિક, આસ્તિક, મુસલમાન, શીખ તરીક અન્યને પિતાથી ઉતરતા દેખાડવાની વૃત્તિ ધરાવતા લેકે માટે મહત્ત્વનાં રહે એમ ઇચ્છવું જોઈએ અને પ્રત્યેક ઉત્તરોત્તર વધુ ને વધુ આધ્યાત્મિક
પ્રૌઢતા પ્રાપ્ત કરે એવી આશા સેવવી જોઇએ. હોય છે. બીજાને માટે તે અમુક નિશ્ચિત સવાલ હાથ ધરવામાં ન
- “દુનિયા દિવ્ય પાત્ર છે; કામ લાગે એટલે જ તેને ઉપગ હોય છે. પિતાના માનવબંધુઓ સામે વાપરવા માટે તેમને શસ્ત્ર કે સાધન બનાવવું તે યોગ્ય નથી.
એને ઘડી ન શકાય; ખ્રિસ્તી સિવાયના અન્ય ધર્મો પ્રત્યેના કેટલાક ખ્રિસ્તીઓના
તેમ જ એ એવું ને એવું રહે
એ આગ્રહ ન રખાય, અટલ અને અક્કડ વળણુ ઉપરથી તેમનામાં પિતાની જાતને અન્યથી અલગ લેખાવવાની વૃત્તિ કેટલી ઊંડી હોય છે તેનું આપણને ભાન
જે એને ઘડે છે, એ તેને બગાડે છે;
જે તે આગ્રહ રાખે છે, તે તેને ખુએ છે.) થાય છે. પિતાના સત્ય સ્વરૂપથી તે ખરી રીતે ચુત થયેલો હોય છે.
તાઓ-તે-કિંગ, ૨૮ એમ છતાં પણ તે પિતાને નહિ પણ અન્ય લોકોને ઈશ્વરથી વિખુટા
' ફલેઈડ એ. રેંસ, પડેલા, સત્ય માર્ગ વિષે ભુલા પડેલા, એક અને અનન્ય ધર્મપથથી વંચિત બનેલા છે એમ જાતે માને છે અને અન્યને મનાવે છે અને
વિષય સૂચિ એ રીતે પોતાની સ્વરૂપમ્યુતિ સાથે આંખ આડા કાન કરવામાં સતિષ વિનોબાની વાણી
વિનોબા ૮૩ માને છે. આ માણસ જ્યારે પિતાની જાતને વધારે ઊંડાણથી
મુંબઈના સૂચિત દિશાથી રાજ્ય અંગે સમજવા માંડે છે અને અન્ય જનોને આત્મૌપજ્યભાવથી જ્યારે
કેટલીક અગત્યની માહીતી જોતાં–ઓળખતાં શીખે છે અને એ રીતે પિતાની ચિન્તાઓમાંથી, વિલેકન
પણું ઘણું વ્યાખ્યાનમાળા
૮૫
દલસુખ માલવણિયા ૮૬ અન્ય ઈશ્વરથી વિખુટો પડી ગયેલ હોવાની ભ્રાન્તિમાંથી, તેમ જ સ્વરાજ્યને પ્રાણુ: લોકસંમતિ પિતાની જ કાલ્પનિક પ્રતિષ્ઠાયાઓમાંથી તે જ્યારે મુક્તિ અનુભવ પ્રકીર્ણ નેધ -ગુજરાત પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિને ધન્યવાદ, પરમાનંદ ૮૮ જાય છે ત્યારે જ તે સાંપ્રદાયિક તકલાદીપણામાંથી નક્કર સત્ય તરક શ્રી મોરારજીભાઈની તપશ્ચર્યા, મહાદ્વિભાષી મુંબઈ પ્રદેશ પ્રગતિ કરવા માંડે છે. “ઓનેસ્ટ રીલિજિયન' નામના પિતાના પુસ્ત
વર્ષોને અંજલી
કાકાસાહેબ કાલેલકર ૪૦ નાગરિક જીવનમાં ગુંડાગીરી
દાદાધર્માધીકારી દર કમાં જેન યાન કહે છે તેમ, રૂઢ થઇ ગયેલા વિચારે, રૂઢ સંસ્થાઓ અન્ય ધર્મી તરફ ખ્રિસ્તીઓનું વલણ કેવું અને રૂઢ ઈશ્વરવિદ્યાઓ-એ સઘળાં આધ્યાત્મિક બીમારીનાં લક્ષણ છે. હોવું જોઈએ
ફલેઈડ એ.રસ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩, -
મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ. મુંબઈ ૯. ટે. નં. ૩૪૬૨૮

Page #183

રજીસ્ટર્ડ ન, B ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪.
(પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-.જીવન વર્ષ૪
અંક ૧૦
મુંબઈ, સપ્ટેમ્બર ૧૫, ૧૯૫૬, શનીવાર
- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮,
છુટક નલ: ત્રણ આના લાલ ગાલ = we are sease emiewાળextreatest તંત્રી: પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા સાકાર ઝate site શાલ ઝાક age શાલાલા
શ્રી મોરારજીભાઈનું ઉધક પ્રવચન ( મુંબઈ જૈન યુવક સંધ આયોજિત વ્યાખ્યાનમાળાની તા. ૮-૯-૫૬ ના રોજ રાકસી થીએટરમાં યોજાયેલી છેલ્લા દિવસની સભામાં છેલ્લું વ્યાખ્યાન મુંબઈ પ્રદેશના મુખ્ય સચિવ શ્રી મોરારજી દેસાઇનું હતું. ‘કલ્યાણરાજ્યને આદર્શ અને તેની મર્યાદા’ એ તેમને વ્યાખ્યાનવિષય હતે. લગભગ પચાસ મીનીટ સુધી તેઓ એકધારું બોલ્યા હતા અને સભાજનોએ તેમને મુ% મને પૂરી શાન્તિથી સાંભળ્યા હતા. જાણે કે અત્તમખ બનીને બોલતા હોય તેવી નીતરતી વિમળ તેમની વાણી હતી. જૈનેનું પર્યુષણ પર્વ અને તેમાં પણ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણની ભાવના-ઉભયથી પ્રેરિત હાઈને તેમના પ્રવચનમાં કેવળ કોઈ રાજકારણી વિષયનું શુષ્ક અથવા રાત્તાલક્ષી પ્રતિપાદન નહોતું, પણ વ્યકિતગત , તેમ જ સામાજિક જીવન કેવું હોવું જોઈએ તે સૂચવતું તલસ્પર્શી માર્ગદર્શન હતું. તેમણે જે કહ્યું તેની અધ્યાપક રમણલાલ શાહે તૈયાર કરી આપેલી સંક્ષિપ્ત નોંધ નીચે મુજબ છે. પરમાનંદ)
આજે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું છેલ્લું વ્યાખ્યાન છે.. અને ફરીથી આપણી ભૂલ થાય જ નહિ.' પણ ભૂલ ન થાય એ માટે મારે તેમાં કલ્યાણ રાજ્યને આદર્શ એ વિષય પર બેસવાનું છે. મેં આપણે પ્રયત્ન કરે જોઈએ અને તે પ્રયત્ન પ્રમાણિક હો જોઈએ. સંધના સંચાલકોને કહ્યું કે હું ધર્મની સાચી ભાવના પર બાલીશ. આપણે માટે બધા માણસે એકસરખે વિચાર નથી કરતા. પણ સંધના સંચાલકોને એ વિશે લોભ ન લાગે. એમણે મને કહ્યું કઈક આપણા માટે સારું વિચારે છે, કેઈક ખોટું વિચારે છે. પણ કે તમે કલ્યાણ રાજ્યના આદર્શ પર બેલે. એટલે મેં એ વિષય રાખે. મારે માટે ખોટું વિચારનાર મને નુકસાન કરતું નથી. ઊલટાનું મારે પણ મારા મનમાં આ બે વિષયે વચ્ચે કોઈ વિરોધ નથી. કારણ કે એવા માણસને ઉપકાર માનવો જોઈએ, કારણ કે એ મને મારી ભૂલ કલ્યાણ રાજ્ય ધમની સાચી ભાવના વિના શકય નથી. ધર્મની સાચી કયાં રહી છે એ સમજાવે છે. આમ, પયુંષણને અંતે પરસ્પરની માફી' ભાવના અને કલ્યાણ રાજ્યની ભાવના બંને પરસ્પર એટલી બધી એત- માગવામાં આવે છે એ ઘણી સારી વાત છે. પણ એ એક માત્ર જડ પ્રેત છે કે ધર્મની ભાવના વિના કલ્યાણ રાજ્યની વાત સંભવી ન શકે. રિવાજ જ ન બની જ જોઈએ. રિવાજ ખાતર નહિ, પણ સાચા એટલે હું કલ્યાણ રાજ્યની સાથે ધર્મની પણ વાત કરીશ. આજે દિલથી આપણે માફી માગવી જોઈએ. બેલનાર ગમે તે વિષય પર બોલી શકે છે. પણ તેનું વક્તવ્ય વિષય આજે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા પણ એક રિવાજ બની ગયો સાથે બંધ બેસે છે કે નહિ તે જોવાનું છે. એટલે હું જે કહું તે છે. એટલે માત્ર સાંભળવાના રસથી જ જે તમે આવતા હો તે વિશે તમે વિચાર કરો અને ઠીક લાગે તેને અમલ કરતા થાઓ એ વ્યાખ્યાનમાળા બંધ થઈ જવી જોઈએ. વકતાઓના વિચારોમાંથી હેતુથી હું મારા વિચારો તમારી સમક્ષ રજુ કરું છું.
તમારે કંઈક લેવું જોઈએ, ગ્રહણ કરવું જોઇએ, અને તમારી સબુદ્ધિ . પયુંષણના દિવસે તપશ્ચર્યાના દિવસે છે. પણ તપને હેતુ ઘણી પૂર્વક તમારે એને અમલ કરે જોઇએ. તેમ કરે તે જ આ વખત લોકો સમજતા નથી. અને ઘણી વાર આપણે તપને સાચે વ્યાખ્યાનમાળાની સાર્થકતા, નહિ તે નહિ. પરંતુ એને અર્થ એ અર્થ સમજ્યા વિના તપથી ભાગીએ છીએ. તપ કરવું એટલે નહિ કે વકતાએ કહેલું બધું જ તમારે સ્વીકારી લેવું જોઈએ અને માણસે પોતાની જાત પર સખ્તાઈ કરવી એ પણ એક ભ્રમ છે. તે પ્રમાણે ચાલવું જોઈએ. એમ કરવું એ તે મૂર્ખતા જ કહેવાય. પણ ફક્ત પોતાની જાત પર સખ્તાઈ કરવી એ તપ નહિ પણ કષ્ટ હું મારા વિચારે તમારી આગળ રજૂ કરું છું, પણ મારા વિચારો છે. તપ અને કષ્ટ બને વચ્ચે ભેદ છે. એનો અર્થ એ નથી કે પ્રમાણે જ બરાબર તમારે વિચાર કરવા ન જોઈએ. પરંતુ મારા કષ્ટ ખેટું છે, કષ્ટ પણ ફળ આપે છે, જે એને સ્વીકારીને આપણે વિચારે તપાસીને ખાતરીપૂર્વક તમને જે અપનાવવા જેવા લાગે તે જ એને બરાબર ઉપયોગ કરીએ તે.
અપનાવવા જોઈએ. કોઈ માણસ બીજાને સલાહ આપે અને તેણે તે દરેક ધર્મમાં આવા પ્રસંગે આવે છે કે જેમાં આખા વર્ષમાં પ્રમાણે વર્તવું જ જોઈએ એવું નથી. પણ એને અર્થ એ નથી કે શું કર્યું તેને વિચાર કરવામાં આવે છે. એ વખતે માણસે પોતાના સલાહ આપનાર માણસને દેશ છે. આપણને ન ગમતું હોય તેની શરીરને સુધારવાને રસ્તા શોધે છે. કેટલાક એ માટે ઉપવાસ કરે છે. પાસે સલાહ લેવા આપણે જતા નથી. વળી, આપણે એ રીતે સલાહ માણસ જે સ્વેચ્છાથી ઉપવાસ કરે છે તે વડે તે પિતાના મન અને ન માગવી જોઇએ કે જેમાં દોષ સલાહ આપનારને હેય. એ સલાહ શરીર બંનેને સુધારી શકે છે. .
પ્રમાણે અમલ કરવામાં જવાબદારી આપણી પિતાની છે. કારણ કે જૈન ધર્મમાં આંતરશુદ્ધિ પર ખૂબ ભાર મૂકવામાં આવ્યું છે. આપણે વિચારપૂર્વક, ખાતરીપૂર્વક એ સલાહને અમલ કર જોઈએ. પર્યુષણના દિવસેમાં જૈને તપશ્ચર્યા કરે છે અને પર્યુષણને અંતે વર્ષ કલ્યાણરાજ્યના વિચારો મારા પિતાના છે. એની સાથે તમે દરમ્યાન જેનાં મન દુભવ્યાં હોય તેની તેઓ માફી માગે એ સહમત નહિ થાઓ તે મારા એ વિચારે તમે છેડી દે, પણ મારી રિવાજ પાળવામાં આવે છે. એ રિવાજ સારે છે. પણ મારી સાથે ઝગડો તે નહિ જ કરો. તમે ચર્ચા કરી શકે છે. કેવા દિલથી માગવામાં આવે છે? પર્યુષણને અંતે રિવાજ ખાતર કલ્યાણરાજ્યમાં માણસે એક બીજા પ્રત્યે ખૂબ સહનશીલ હોવું મા માગવી જોઇએ કે સાચા દિલથી ? સાચા દિલથી માફી માગી જોઈએ. એક બીજા પ્રત્યેની સાચી સમજણ, સાચી સહાનુભૂતિ નહિ છે એમ કયારે કહેવાય? એનો પુરાવો એ છે કે ફરીથી એવી ભૂલ હોય તે તેમાંથી આદર્શ સિહ નહિ કરી શકીએ. કલ્યાણ રાજ્યમાં ન થાય તે માટે માણસ સાવધાન રહે. ભૂલ નહિ જ થાય એમ તે માણસ એને પાય છે, સંપત્તિ નહિ. જે દિવસે સંપત્તિને એને પાયો કેમ કહી શકાય ? આપણે સૌ કંઈ એટલા સંપૂર્ણ નથી કે ગણીશું તે દિવસે માણસાઈ ચાલી જવાની છે. એને અર્થ એ નથી

Page #184

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૯-૫૬
કે સંપત્તિ જરૂરી નથી. સંસારમાં ઘર, કુટુંબ, વ્યવહાર ચલાવવા માટે કલ્યાણરાજ્યમાં ધર્મની ભાવના ઓતપ્રેત છે. અને તે કોઈ ; સંપત્તિ જરૂરી છે. પરંતુ સંપત્તિ સાથે હંમેશાં માણસાઈ આવે છે પણ એક ધર્મની નહિ. પણ માણસાઈના ધર્મની ભાવના. જૈને એવું નથી. સંપત્તિ સાથે માણસ એશઆરામ તરફ ઘસડાય છે. અને અહિંસા પાળે છે, પણ એને અર્થ એ નથી કે બીજા અહિંસા એશઆરામને પિતાની જરૂરિયાત માનતો થઈ જાય છે. પણ તે પછી પાળતા નથી. જે જૈને એમ માને છે તે ઢગ છે. બધાએ અહિંસા એશઆરામ કરવે જ નહિ? ખરી રીતે એશઆરામ કરનારે પિતે માટે વિચાર કરવો જોઈએ અને આપણે પોતે કેટલી અહિંસા પાળીએ વિચાર કરે જોઈએ કે એનાથી મન કલુષિત તે નથી થતું ને? છીએ તેને પણ વિચાર કરવો જોઈએ. એનાથી શરીર બેટે રસ્તે તે નથી ચાલતું ને? એટલે..કઈ વૃત્તિથી થડા વખત પહેલાં હું દેલવાડા ગયા હતા. ત્યાં મને કેટલાક એશઆરામ કરીએ છીએ એના ઉપર એની જરૂરિયાતને આધાર રહે જૈનાએ કહ્યું કે “વીરમગામના ખેડૂતોને પાકને નુકસાન કરનારાં પશુછે. એટલે માણસ જ્યારે સંપત્તિને આશ્રય લે ત્યારે એ કઈ રીતે એની હિંસા કરવા માટે બંદૂકનાં લાયસન્સ શા માટે આપ્યાં? રાજ્ય પિતાને ફાયદે કરશે એ રીતે એણે વિચાર કરે જોઈએ. પણ એ શા માટે હિંસાને ઉતેજન આપે છે?” અમુક રીતે વિચારીએ તે રાજ્યને ન ભૂલવું જોઈએ કે એકલી સંપત્તિ ઉપર કલ્યાણરાજ્ય આપણે માટે હિંસા અને અહિંસા બધું સરખું છે. કોઈ પણ રાજ્ય હિંસા વગર સ્થાપી શકવાના નથી.
જીવી શકતું નથી. કારણ કે રાજ્ય જબરજસ્તી પર રચાયેલું છે, અને - માણસ પિતાને વાંક કાઢતા નથી પણ બીજાને વાંક કાઢે છે. જબરજસ્તી હોય ત્યાં હિંસા આવ્યા વિના રહે જ નહિ. અલબત્ત, પણ જે માણસ આદર્શના માર્ગ પર ચાલવાનો પ્રયત્ન કરે છે તે એને અર્થ એ નથી કે રાજ્ય અહિંસાને કદી વિચાર કર જ નહિ દુઃખી નહિ થાય. બીજા એને કમજોર નહિ બનાવી શકે. બીજા અને ફક્ત હિંસા જ કરવી. રાજ્ય ફક્ત અનિવાર્ય હિંસાને જ વિચાર એને ખરાબ ચારિત્ર્યને નહિ બનાવી શકે. જ્યાં સુધી માણસ પિતે કરવો જોઈએ. રાજ્ય કાયદાઓ ઘડે છે, અને કાયદાનું પાલન બધા જ સત્યને પંથે ચાલવાને પ્રયત્ન કરશે ત્યાં સુધી બીજા એને નુકસાન માણસે રાજીખુશીથી કરતા નથી. એટલે કાયદાના પાલન માટે, અને નહિ કરી શકે. માણસ પોતે પોતાનાં કાર્યો માટે જવાબદાર છે. પ્રજાના રક્ષણ તેમજ હિત માટે પણ રાજ્યને હિંસાને આશ્રય લે પોતાની ભૂલ માટે બીજાના પર દોષ નાખનાર સમાજને નુકસાન પડે છે. વીરમગામના ખેડૂતોને પાકનું નુકશાન થતું હોય તે તે પહોંચાડે છે. બીજો કે માણસ ખરાબ છે એમ કહી પિતાને બચાવ નુકસાન થતું અટકાવવાને તેમને હક છે. જે તેઓ હિંસા ન આચરે ન કરી શકે. શું માણસને સમાજ સાથે સંબંધ નથી? શું માણસના એમ તમે ઇચ્છતા હો તે તેઓને વરસે દહાડે જેટલું નુકશાન થાય કાર્યની સમાજ પર અસર થતી નથી ?
છે તેટલી પેટ ભરપાઈ કરી દો. તે તેઓ હિંસાને આશ્રય નહિ લે. : માણસ તરીકે માણસનું કર્તવ્ય એ છે કે એણે બીજાના સુખ પણ એ જવાબદારી લેવા કોઈ તૈયાર નથી. કરતાં દુ:ખમાં ભાગ લેવો જોઈએ અને બીજાને મદદ કરતા રહેવું અને શું જૈને જે ધંધા વેપાર કરે છે તેમાં હિંસા નથી હતી ? જોઈએ. સમાજમાં એકબીજાની મદદ વિના જીવી શકાતું નથી. દરેક ઘણા જૈને માતીને વેપાર કરે છે. મોતીના વેપારમાં હિંસા નથી ? માણસ બીજા પાસેથી એક યા બીજા પ્રકારની મદદ ઇચછે છે. મેતી કેવી રીતે મેળવવામાં આવે છે ? કેટલાક જૈને રેશમને વેપાર સંન્યાસી પણ ભિક્ષા લે છે. એ પણ એક પ્રકારની મદદ છે. પણ કરે છે. રેશમના વેપારમાં શું હિંસા નથી ? જૈને લિવરનાં ઈંજેકશન જે કઈ મદદ લે છે એણે જોવું જોઇએ કે મદદ માટે પિતે લાયક નથી લેતા? એટલે આપણે માત્ર હવામાં વિચાર ન કરવો જોઇએ. , છે કે નહિ? જે માણસ મદદ લે છે એ બીજી અનેકગણી સેવા કલ્યાણરાજ્યને આદર્શ સહાનુભૂતિ, સહૃદયતા અને સહિષણુતા સમાજને આપે છે.
. છે. મારું તેટલું સારું—એના પર કલ્યાણરાજ્ય ને સ્થપાય: રાજ્ય , દરેક માણસે “માણસ” થવાને વિચાર કરતા થઈ જવું જોઇએ. ચલાવનારે પક્ષપાતથી, કે ગુસ્સાથી રાજ્ય ચલાવવાનું ન હોય. રાજ્ય “માણસ” હોવાને આપણે દા કરીએ છીએ સૃષ્ટિમાં ઉત્તમ હોવાને ચલાવનારે લેકે ગમે તેટલી ગાળો દે તે પણ તેમના પ્રત્યે સહાનુભૂતિ આપણે દા કરીએ છીએ કારણ કે બીજા પ્રાણીઓ કરતાં આપણામાં બુદ્ધિ વધારે છે, સમજવાની શક્તિ વધારે છે અને માટે
રાખવી જોઈએ. પણ લે કે એ એ યાદ રાખવું જોઇએ કે તેઓ આપણે નફા નુકસાનને વિચાર કરીએ છીએ, પિતાના સ્વાર્થને
પિતાના જ પ્રતિનિધિઓને રાજ્ય ચલાવવાનું સેપે છે. તેઓ પિતાનાથી વિચાર કરીએ છીએ.
કઈ જુદી વ્યક્તિને રાજ્ય ચલાવવાનું નથી સંપતા. ચેર લેકે પ્રામાપણ સાચે સ્વાર્થ એ જ પરમાર્થ છે. ખેટ સ્વાર્થ પરમાર્થ ણિક માણસને પિતાના પ્રતિનિધિ તરીકે નહિ ચૂડે. અને ચૂટે તે નથી. બધાના ફાયદામાં પિતાને ફાયદો છે એમ સમજીએ તો જ એ તેમને પ્રતિનિધિ નહિ હોય. અને કઈ પણ પ્રામાણિક માણસ . આપણે સાચા માણસ કહેવાઇએ. માણસ સેવા કે કર્તવ્ય કરે છે ચોર લેકોના પ્રતિનિધિ થવાનું પસંદ નહિ કરે. પણ એને ઉપકાર સમજે અને બદલાની કંઈક આશા રાખે તે લેકશાહીમાં લેકે પોતાના પ્રતિનિધિઓ પસંદ કરે છે. એટલે સેવાને બદલે સેદે અને ઘમંડ બની જાય છે.
જેવા કે તેના પ્રતિનિધિ. લેકે પતે સુધરે તે પ્રતિનિધિઓ પિતે સાચી માણસાઈ વિના કલ્યાણરાજ્યના આદર્શ સિદ્ધ નહિ આપેઆપ જ સુધરે. માટે રાજ્યને સુધારવું એ આપણા પિતાના થાય. માણસાઈ વિનાને માણસ માણસ નથી, પણ પશુ છે. આજે હાથમાં જ છે. લકે અને રાજ્ય પરસ્પર એક બીજાને મદદ કરે તે આપણે એમ કહી શકીએ કે માણસ હજુ દશ ટકા જ સાચી જ ચાલે. રાજ્ય અમારાથી જુદું છે એ ભાવ હશે ત્યાં સુધી માણસાઈવાળા “માણસ” છે અને નેવું ટકા પશુયોનિમાં છે. પશુ કલ્યાણરાજ્ય નહિ થઈ શકે. માટે બંને વચ્ચેનો વિરોધ મટી જ કરતાં આપણુમાં બુદ્ધિ વધારે છે એમ આપણે કહીએ છીએ અને જોઈએ. બંને પિતપતાના તરફ ન ખેંચે એ જોવું જોઇએ. પશુ કરતાં આપણી જાતને ચડિયાતી માનીએ છીએ. પણ આપણે - માણસાઈના પાયા પર જ કલ્યાણ રાજ્યનું મંડાણ થવું જોઇએ. 'બુદ્ધિ વડે આપણું દુર્ગણોને બચાવ કરીએ છીએ. આપણે બુદ્ધિને અને એ માટે જ શિક્ષણ અપાવું જોઈએ. માણસાઈ ખીલવવા માટે દુરપયોગ કરીએ છીએ. સ્ત્રીઓ શરીર વેચે છે તે આપણે તેને સાચું સાધન શિક્ષણું છે, એ માટે બાળકોમાં નાનપણથી જ સાચા
સંસ્કાર દઢ થવા જોઈએ. શિક્ષકો શાળામાં શીખવે, પણ ઘરમાં જેતિરસ્કાર કરીએ છીએ, પણ તે પછી જે માણસ પોતાની બુદ્ધિ વેગે છે તે તે શરીર વેચવા કરતાંય ખરાબ છે. કારણુ કે માણસ
જુદું વર્તન હોય તે સંસ્કાર દૃઢ થાય નહિ. માટે દરેક માણસે બીજા
છે અપેક્ષા ન રાખતાં પોતે જ મહેનત કરવી જોઈએ. આપ મુવા શરીર વેચીને પિતાના શરીરને બગાડે છે. પણ બુદ્ધિ વેચીને તો તે વિના સ્વર્ગે નથી જવાતું. તેવી રીતે બીજાની મહેનતથી સાચી સિદ્ધિ બીજા અનેકની બુદ્ધિ બગાડે છે. માટે જે માણસ બુદ્ધિને વેચતા મળી શકતી નથી. કલ્યાણરાજ્ય એ પ્રમાણે ન સ્થપાય. આકે, પોતાની બુદ્ધિ સાચી છે કે ખેટી તેને વિચાર કરે તે ઘણા સાચી વાત કબૂલ કરીને અમલ કર નહિ તેના જે બીજો ઢોંગ પ્રશ્નો ઓછા થઈ જાય.
નથી. એ ઢગ માણસને કમજોર બનાવે છે. આપણે સાધુને પૂછએ

Page #185

જરૂર છે. તે
ઉપસ્થિત થયા તિનિધિઓએ '
તા. ૧૫-૯-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન છીએ. પણ ઘરને છોકરે જે સાધુ થવાનો વિચાર કરે તે આપણે કલ્યાણરાજ્યમાં ચદદ કરવાનો વિચાર હોવો જોઇએ, મદદ કહીએ છીએ, “ બેસ, બેસ, મૂચ્છું છે?” તે શું સાધુ થવું એ લેવાને નહિ. એને અર્થ એ નથી કે માણસે બીજાની મદદ ન લેવી મૂર્ખતા છે? આપણે શું મૂર્ખને પૂજીએ છીએ ? એટલે આપણે પૂરતો જોઈએ. પણ જોવાનું એ છે કે હું બીજાની મદદ લઉં છું, પણ વિચાર કરવો જોઈએ અને આપણે જે સાચું માનતા હોઈએ તેને તેનાથી નીચે તે નથી પડતે ને? એમલ કરવો જોઇએ.
માણસે એકબીજાની ઈર્ષ્યા કરે છે, તિરસ્કાર કરે છે. ગરીબ કલ્યાણ રાજ્યમાં એકેએક માણસ સુખી હોવો જોઇએ. આજે શ્રીમતિને તિરસ્કાર કરે છે. શ્રીમ તે ગરીબોને તિરસ્કાર કરે છે. પણ ગરીબની આવક વધતી નથી, અને ભાવ વધે છે. કાપડ પેદા કરનારા તેઓ વિચારતા નથી કે આપણે માટે જે ઈષ્ટ છે તે બીજાને માટે અને વેચનારા લોભ રાખે છે અને હાથે કરીને અછત પેદા કરે છે. ઈષ્ટ કેમ ન હોય ? આ ભાવના પ્રમાણે આપણે વર્તવું જોઇએ. તેમ ઘણાંને આજે રોટલે, કપડાં પણ પૂરતાં મળતાં નથી. તે મેળવવા કરીએ તે કલ્યાણજ્ય વહેલું આવશે. તેઓ આખો દિવસ મહેનત મજૂરી કરે છે. તેમને બીજો કંઈ વિચાર હિંદુસ્તાનમાં એવા માણસે આવ્યા છે જેમણે સાચે રસ્તો કરવાની ફુરસદ પણ નથી હોતી. કલ્યાણરાજ્યમાં દરેક માણસને બતાવ્યું છે. એક જમાનામાં આપણે ઉપર ચડી નીચે પડયા છીએ. પૂરતું ખાવાનું, પૂરતાં કપડાં અને રહેવાનું મળવું જોઈએ. તે જ પણ હવે આપણે એવી રીતે ઉપર ચડીએ કે જેથી ફરી નીચે પડવાને માણસ સુખી થઈ શકે. કલ્યાણરાજ્ય એકલા કાયદાથી થવાનું નથી. વખત ન આવે. આપણે એ માટે મહેનત કરવી જોઈએ અને લેકોને સુખી કરવા
પ્રકીર્ણ નોંધ માટે વધુ અને વધુ સમૃદ્ધિ પેદા કરવી જોઈએ. આજે જગતમાં છે એટલી બધી સમૃદ્ધિ વહેચી દઇએ તે પણ ગરીબી ટળવાની નથી. ફલ ચડાવ્યાં દ્વિભાષી મુંબઇને અને ધ્યાન ધ મહાગુજરાતનું વધુ સમૃદ્ધિ પેદા કરવા માટે વધારે પુરુષાર્થ કરવાની જરૂર છે. પણ જ્યારથી ભારતની પ્રાદેશિક પુનર્રચનાને પ્રશ્ન આપણી સામે આજે આપણે ફકત આપણ નફાને જ વિચાર કરીએ છીએ. એથી ઉપસ્થિત થયો ત્યાર બાદતા જુદે જુદે તબકકે મુંબઈ, કચ્છ, સૌરાષ્ટ્ર રાજ્ય કંટ્રોલ કરે છે. રાજ્ય એ કરવું જોઈએ. રાજ્ય આપણી પાસે અને ગુજરાતના પ્રતિનિધિઓએ અને જવાબદાર ગ્રેસી આગેવાનોએ નફાની બાબતમાં સંયમની અપેક્ષા રાખે છે. આપણે સંયમ નહિ પ્રાદેશિક સીમા પંચ સમક્ષ કરવામાં આવેલા નિવેદનમાં તથા રજુ કરીએ તો રાજ્ય આપણી પાસે કરાવશે. પણ આજે તે જાણે અછત કરેલી જુબાનીઓમાં તેમ જ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિની સભાના ઠરાવોમાં થઈ એટલે મનમાં રોગ પેદા થઈ ગયો હોય એવી સ્થિતિ છે. આવું દ્વિભાષી મુંબઈ પ્રદેશનું સતત સમર્થન કરેલું હોવા છતાં એ જ હોય ત્યાં રામરાજ્ય કયાંથી થાય ? બધા, રામ થાય તે જ રામરાજ્ય પ્રકારને ભારતની લોકસભાએ ગયા ઓગસ્ટ માસના પ્રારંભમાં જ્યારે થાય. મારે રામ થવું અને તમારે બધાએ રાવણ રહેવું ? તે પછી નિર્ણય લીધે ત્યારે ગુજરાતના કેટલાંક સ્થળોએ અને ખાસ કરીને મારે તમારા પ્રતિનિધિ થવું હોય તે મારે ૫ણ રાવણ થવું જોઇએ. અમદાવાદમાં તે સામે આટલો પ્રચંડ વિરોધ કેમ થયે તે એક મેટા પરંતુ પ્રજા પતે રામ થાય તે પ્રતિનિધિ આપોઆપ જ રામ બને. કોયડે છે. આ વિરોધને સમજ્યા માટે આ કેયડાનું વિશ્લેષણ
બધાને ખાવાનું મળે તે હું ખાઈશ એવો વિચાર કરીએ જરૂરી છે. છીએ ? પકડાઈ ન જવાય ત્યાં સુધી મારે સાચા નથી થવું એ અલબત્ત આપણે રાત દિ.ભાષી મુંબઈ પ્રદેશની, ઠરાવો અને વિચાર કરનાર કલ્યાણરાજ્યમાં કયાં સુધી ટકી શકે ? સાચાને માટે નિવેદનદાર, માંગણી કરતા રહ્યા હતા. એમ છતાં પણ આપણા બધું તજવાને તયાર નહિ રહીએ તે આદર્શ સાધી નહિ શકીએ. આગેવાનનાં મનનું પૃથક્કરણ કરતાં એમ માલુમ પડે છે કે તેમના હું પિતે સાચો રહીશ અને મારા તરફથી કોઈને કષ્ટ નહિ પડવા દઉં મનમાં રહેલી સામાન્ય ઇચ્છા મહાગુજરાત, મુંબઈ અને મહારાષ્ટ્ર એ વિચાર કરીએ તે પણ ઘણું થશે. આપણે પિતાને ભલે સારા એમ ત્રણ અલગ રાજ્ય ઉભાં થાય એ પ્રકારની હતી. બધાંની માનીએ, પણ આપણે એ દા ન કર જોઇએ.
સામે મુખ્ય પ્રશ્ન મુંબઈનું શું એ હતે. મુંબઈ મહારાષ્ટ્રને ધર્મની સંકુચિત ભાવના ન રાખવી જોઇએ. માત્ર એક પંથ સંપાઈ ન જાય એ વિષે સૌ એકમત હતા. આ ટાળવા માનવાથી ધર્મ માન્ય એમ ન કહેવાય. જ્યાં સુધી ધર્મના હાર્દને માટે મુંબઈનું અલગ રાજ્ય કરો એવી આપણે માંગણી કરીએ અમલ ન કરીએ ત્યાં સુધી ધર્મ નકામો છે. ધર્મનું હાર્દ બધા તે તે માંગણીને, પ્રથમ સીમાપંચ અને પછી ભારત સરકાર ધર્મોમાં એક સરખું છે. કોઈ ધર્મ એમ નથી કહેત કે અસત્ય સ્વીકારશે કે કેમ એ વિષે આપણા મનમાં સંદેહ હતું. તેથી આપણી બોલવું, અનીતિનું આચરણ કરવું. ધર્મ કસોટી કાળમાં માણસને બહારની માંગણી હમેશા તિભાષી મુંબઈ પ્રદેશની રહી હતી અને ધૂતિ આપે છે. જે ધર્મ માણસને આપત્તિમાં ઉગારનાર નથી તે ધર્મ અંદરની ઇચ્છા હંમેશાં ત્રણ અલગ પ્રદેશની રહી હતી, અથવા તે સાચો ધર્મ નથી.
એમ પણ કહી શકાય કે જે વાત આપણે ઈતર વિકલ્પ તરીકે રજુ ધર્મની જેમ દેશની ભાવના પણ વિશાળ હોવી જોઈએ, પણ કરતા હતા તેને આપણું મન પહેલા વિકલ્પ તરીકે પસંદ કરતું હતું. આજે દેશને બદલે પ્રાંત, જિલે, ગામ, કુટુંબ, ઘર અને છેલ્લે અને પ્રાદેશિક પંચે તે દ્વિભાષી મુંબઈની જ ભલામણ કરી હતી. એકલાને વિચાર માણસ કરે છે. પિતાને સુખ ન મળે તે બાયડી એમ છતાં પણ છેલ્લાં દશ મહીના દરમિયાન ઉત્તરોત્તર બનેલી અનેક છોકરાં પણ ચુલામાં જાય એમ કહે છે. આમ કરવાથી આપણે ઘટનાઓ આખરે આપણને ઇષ્ટ એવા ત્રણ એકમની રચના તરફ જ સુખી ન થઈ શકીએ. આપણી સંસ્કૃતિ ઊંચી છે એમ આપણે ઘસડી રહી હતી. આ આન્તરિક દિધા અને પછી રાજકારણી કહ્યા કરીશું. પણું વર્તનમાં આપણે એવા ને એવા જ રહીશું તે પરિપાક-ઉભયનું આખરે એક જ પરિણામ આવ્યું કે ગુજરાતી પ્રજા દહાડો નહિ વળે. સંસ્કૃતિને ઊંચે લાવવા માટે શિક્ષિત સમાજે આગળ સમક્ષ માત્ર મહાગુજરાતનું જ સ્વપ્ન વિકસતું ગયું અને આપણા આવવું જોઇશે.
આગેવાને પણ એ જ કલ્પનાને પરિપુષ્ટ કરતા ગયા. આપણા આગેઆપણે બીજા શું કરે છે તેને વિચાર કરીએ છીએ, પણ વાનોએ લોકો સમક્ષ કદી પણ ગંભીરતાપૂર્વક ક્રિભાષી મુંબઈ પ્રદેશની પિતે શું કરીએ છીએ તેને વિચાર કરતા નથી. જેણે પિતાને શકયતાની કલ્પના મૂકી જ નહોતી. દ્વિભાષી સામેની મહારાષ્ટ્રના કટ્ટર હિસાબ પૂછો નથી, તે પારકાને હિસાબ પૂછે છે. માણસ ઉપવાસ વિધિથી આ માન્યતા વધારે ને વધારે પુષ્ટ બનતી રહી. એક બાજુએ કરે છે તે પિતાને માટે કે બીજાને માટે ? તે ૫છી વરઘેડે શા માટે આપણે જુદા જુદા સમયે મુંબઈ પ્રદેશની દ્વિભાષી રચનાને અંજલિ કાઢે છે ? બીજાને બતાવવા માટે? ધર્મને નામે એ ધતિંગ નથી ? આપતા રહ્યા; આપણુ' ઠરાવ કે નિવેદનને પ્રારંભ પણ એ જ રીતે આપણે જીવનમાંથી ઢગને કાઢવો જોઈએ.
થત રહ્યો; પણ બીજી બાજુએ વસ્તુતઃ મહાગુજરાતને જ મતિમન્ત

Page #186

૯૮
કરવા પાછળ આપણા સર્વનું મન કામ કરતું રહ્યુ. મહેમદાવાદના ઠરાવનું હાર્દ પણ આ જ હતું. આ મહાગુજરાતની થનાર રચના પાછળ અનેક કલ્પનાના કીલ્લાઓ રચાતા ગયા અને અનેકની મહત્ત્વાકાંક્ષાએ બળવત્તર થતી ચાલી. આમાં પણ અમદાવાદના લેાકાએ અને ઉદ્યોગપતિઓએ ભાત ભાતની આશા અને કલ્પનાના મીનારાઓ ઉભા કરવા માંડયા અને સટ્ટાને વરેલુ ગુજરાતી માનસ અમદાવાદ પાટનગર થવાનુ હોવાના કારણે અનેક પ્રકારના માર્થિક લાભોની કામનાના ભેગ થઇ પડયું. આવી વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ વચ્ચે ભારતની લોકસભામાંના ગુજરાતી સભ્યોએ દ્વિભાષી મુંબઈ પ્રદેશના કાઇ હળવા મનથી સ્વીકાર કર્યો છે અથવા તે આ તે આપણે માંગતા હતા એ જ મળી રહ્યું છે એવા ક્રાઇ આનંદ અને સ ંતોષપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો છે એમ કાઈ ન માને. એ વખતના વિશિષ્ટ યોગોએ તેમને દ્વિભાષી મુંબઈ સ્વીકારવાની ફરજ પાડી હતી એમ કહીએ તે તેમાં લેશમાત્ર અત્યુક્તિ નથી. આ સંયોગા કયા હતા ? (૧) લેાકસભાના ૨૩૦ થી વધારે સભ્યોની દ્વિભાષી મુંબઈ માટેની માંગણી. (૨) ગૃહપ્રધાન ગોવીંદ વલ્લભ પન્ત અને મહા અમાત્ય પંડિત નહેરૂનુ પણ આ ઉકેલને પુરૂં અનુમાદન. (૩) દ્વિભાષીને આ રીતે આગળ કરનાર સભ્યાના આ દબાણ નીચે ઉભી થયેલી આપણી કફાડી સ્થિતિ અને (૪) એ સૌથી વધારે બળવાન સચાગ મહારાષ્ટ્રના ખેાળામાં હાથવેંતમાં સરી જતું દેખાતું મુંબઈ. આ ચાર સગાએ તેમને દ્વિભાષી મુંબઈ સ્વીકારવાની ક્જ પાડી. આ સામે ગુજરાતભરમાં અને ખાસ કરીને અમદાવાદમાં સારા એવા વિરાધ થશે એ તેમની નજર સામે નહેતુ એમ નથી. જેમણે દ્વિભાષીની હા પાડી તેમાંના ધણા ખરા મહાગુજરાતની રચનાને વિશેષ આવકારતા હતા એ પણ હકીકત છે. આમ છતાં પણ વિરોધ સમયાન્તરે શમી જશે, અતિ જટિલ બનેલી સમસ્યાને આમ ઉકેલ આવતા હાય તે તેને અવરોધ ન કરીએ, અખિલ ભારના પ્રતિનિધિઓના આવા સામુદાયિક આગ્રહને અવગણી કેમ શકાય, મુંબઈ ઉપર આખરે આપણું સહભાગી સ્વામિત્વ તે રહે જ છે અને તેની આવકના લાભ જેમ મહારાષ્ટ્રને તેમ જ મહાગુજરાત મળતાં મહાગુજરાતની આર્થિક વિષમતા અમુક અંશે હળવી અની જાય છે—આવા કેટલાક ખ્યાલો અને ગણતરીને અધીન બનીને ગુજરાતી સસદ સભ્યાએ દ્વિભાષી મુંબઇના સ્વીકાર કર્યાં. આવી જ રીતે દ્વિભાષી મુંબઇને મહારાષ્ટ્ર સ્વીકાર કરશે કે કેમ એ સવાલ મહારાષ્ટ્રના સંસ સભ્યો સમક્ષ પણ હતા જ. કારણ કે મુંબઈમાં તેમને કાઈની ભાગીદારી ખપતી જ નહોતી. એમ છતાં મુંબઈ કેન્દ્રશાસિત અને એ કરતાં જેમાં પાતાને બહુમતી મળે છે એવું દ્વિભાષી મુંબઈ વધારે પસંદ કરવાયોગ્ય છે, મુખઈ મહારાષ્ટ્રને આપી દેવાની અનુકુળતા દાખવતુ નહેરૂનુ મન, એક વખત મુંબઈ કેન્દ્રશાસિત બન્યા બાદ, કેવી રીતે કામ કરશે એ કાણુ કહી શકે તેમ છે, આપણે હા કહીશુ પણ ગુજરાતીએ આ સ્વીકારવાના જ નથી—આવા કેટલાક ખ્યાલેને અધીન બનીને મહારાષ્ટ્રના પ્રતિનિધિએ પણ મહારાષ્ટ્રી પ્રજાના સંભવિત વાનુ જોખમ ખેડીને, દ્વિભાષી મુંબઇના સ્વીકાર કર્યાં.
પ્રભુ જીવન
આમ શાણા સસદ્ સભ્યાએ, તેમનામાંના કેટલાકને દ્વિભાષી મુંબઈ કાઇ પણ સામાન્ય સયાગામાં સ્વીકાર્યું ન હોવા છતાં, લેાકસભાના સભ્યાના આગ્રહભર્યાં મન્તને સ્વીકારી લીધા. કેટલાકને મને આ બાબત કડવા ઘુંટડા ગળે ઉતારવા ખરેખર હતુ. એમ છતાં તેમની રાજકારણી સમજણે અને શાણપણે અથવા તા એ દિવસેામાં તેમની આસપાસ ઘટ્ટ બનેલા ચોક્કસ પ્રકારના વાતાવરણે આ કપરો સ્વીકાર શકય બનાવ્યો.
તા. ૧૫-૯-૫૬
મુંબઇના સ્વીકાર સામેના ગુજરાત બાજુના પ્રચંડ વિરોધના મૂળમાં આ વસ્તુસ્થિતિ રહી હતી. ધીમે ધીમે ગુજરાતની પ્રજાનુ` વળણ દ્વિભાષી મુંબઇ સામે એકભાષી મહાગુજરાતના ગુણદોષની શાન્ત સમીક્ષા તરફ વળતું જાય છે, ઢળતું જાય છે અને દ્વિભાષી મુંબઇ સામેના વિરોધ અંશે અંશે ઘટતો જાય છે. આમ છતાં પણ આ વિરોધ અમુક અંશે ચાલુ રહેવાના જ છે. કારણ કે આખરે ગુજરાતી પ્રજાના હિતાહિતના અનુસ ધાનમાં મુંબઇને ક્રાણુ કેટલું મહત્ત્વ આપે છે તે ઉપર જ લેાકસભાના નિર્ણયના સ્વીકાર અસ્વીકારનો આધાર રહેવાના છે, જે મુંબઈ ઉપરના સહભાગી સ્વામિત્વના મહત્ત્વને પ્રાધાન્ય આપશે તે ભિાષી મુંબઇ પ્રદેશને જરૂર આવકારશે. જે આ ખાખતને ગૌણ ગણશે અને મુંબઈ મહારાષ્ટ્રને સાંપીને પણ મહાગુજરાત ઉભું કરવું જ જોઈએ એવા આગ્રહ ધરાવતા હશે તેમને કાઇ પણ દલીલ દ્વિભાષી મુંબઇને આવકારવા તરકે વાળી શકે તેમ છે જ નહિ. દ્વિભાષી મુંબઇના વિરોધ કરનારા એક બાબત બરાબર સમજી લે કે એક વખત લોકસભાના નિર્ણય મુજબના મુખઈ પ્રદેશ નિર્માણુ થયો, ત્યાર પછી પહેલાંનાં ત્રણ એકમની રચનાને પુનર્જીવિત કરવાનું એકકે સંયોગમાં શકય નથી, સિવાય કે મહારાષ્ટ્રીના વર્તાવ નવી રચના બાદ ન્યાયી અને વ્યાજખી અને ગુજરાતી સાથે અનુકુળ બનીને ચાલવાના નહિ હાય, પણ એ અસાધારણ કટોકટીની કલ્પના બાદ કરતાં આજે જે રચના કરવામાં આવનાર છે તે કાયમ જ રહેવાની છે. બીજી બાજુએ ગુજરાતી પ્રા મહાગુજરાતનું આન્દોલન અત્યન્ત ઉગ્ર બનાવે તેા સ ંભવ છે કે રાજ્યસત્તાને કદાચ આ બાબતને ફરીથી વિચાર કરવાની કરજ પડે. પણ એ સાગમાં ફેરફાર થાય તે એટલે જ થાય કે મહાગુજરાતને મુખ પ્રદેશમાંથી અલગ કરવામાં આવે, પણ મુંબઈ તે મહારાષ્ટ્રમાં જ સમાવિષ્ટ રહે. મહાગુજરાતનુ આન્દોલન ચલાવનારા આ પરિસ્થિતિના સર્વાંગી વિચાર કરે, પોતાના ખળાખળતુ તાલન કરે, અને અમુક રીતે થાળે પડેલી વસ્તુસ્થિતિને સુંથવાથી સરવાળે ગુજરાતને કાયદો થશે કે કેમ એના પણ પૂરા વિચાર કરે અને પછી આગળ વધે એટલી તેમને નમ્ર પ્રાર્થના ! અમદાવાદમાં બનેલી ઘટનાએએ આ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું ન હાત જો—
અમદાવાદ ખાતે ઓગસ્ટ માસ દરમિયાન જે અરાજકતાની આંધી આવી અને કરૂણ ઘટનાઓ બની તે કદાચ નાની હાત અથવા તેા પ્રમાણમાં ધણી હળવી બની હોત જો—
(૧) દ્વિભાષી મુંબઈ પ્રદેશના નિર્ણયને અનુમેદન આપીને મુંબઇના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી મેરારજી દેસાઈ છઠ્ઠી તારીખે મુંબઇ આવ્યા ત્યાર બાદ અમદાબાદમાં પરિસ્થિતિ વણુસવા માંડી, દ્વિભાષી મુઈ સામેના વિરાધે ઉગ્ર સ્વરૂપ પકડવા માંડયુ એ જ અરસામાં મેારારજીભાઈ અમદાવાદ પહોંચી ગયા હાત અને લાતે પ્રિભાષી મુંબઈના પ્રશ્ન સમજાવવા અને હિંસક પ્રવૃત્તિથી ખાળવા પ્રયત્ન કર્યો હેત અને એમાં સફળતા મળતી નથી એ જોતાં જે પગલું એ જ માસની ૧૯મી તારીખે તેમણે ભર્યું" એવી કાર્ટિનું કાઇ પગલું ત્યાંના તાનના પ્રાર ંભકાળમાં તેમણે ભર્યું હાત. આ કેમ ન બન્યું તે વિષે તેમણે હજી સુધી કાઇ જાહેર નિવેદન કર્યું નથી. અમદાવાદમાં ઓગસ્ટની ૨૬ મી તારીખે સાંજે તેમણે પારણું કર્યું તે પહેલાં ભરાયલી જાહેર સભામાં આ ખામતના ઉલ્લેખ કરીને તે ખેાલવા જતા હતા તે દરમિયાન લોકોની પથ્થરબાજી અને અશાન્તિએ વિક્ષેપ નાંખ્યો અને ખેલવાનુ એક બે મીનીટ તેમને બંધ કરવું પડયું. ત્યાર બાદ આગળ ચાલતાં તેઓ જે કાંઈ ખેલ્યા તેમાં આ મુદ્દાનું અનુસંધાન તુટી ગયુ.
પણ મહાગુજરાતની કલ્પનાને કઈં સમયથી વરેલી ગુજરાતની પ્રજાને અને પાટનગર બનાવાના મનેરથ સેવી રહેલ અમદાવાદની પ્રજાને માટે આ ફ્રુટડા ગળે ઉતારવાનુ અને આખા પ્રશ્નને તદ્દન ખીજી રીતે વિચારવાનું એટલું સહજ કે શક્ય હતું જ નહિ, દ્વિભાષી
(૨) કૉંગ્રેસ હાઉસ આગળ ટીયર ગેસ સ્કેવેડ વખતસર લાવવાનું અને તાને ચડેલા વિદ્યાર્થીઓના ટાળાને દૂર કરવા માટે ગોળીબારને બદલે ટીયર ગેસ, લાઠીચાર્જ વગેરે હળવાં સાધનાના ઉપયાગ કરવાનું શકય બન્યુ હોત.

Page #187

તા. ૧૫-૯-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૩) પોલીસને ગોળીબાર કરતા અટકાવીને કે ગ્રેસ હાઉસમાં પડી નથી, પણ જેમના દિલમાં રાજ્યની દંડશક્તિને જે રીતે અને જે બેઠેલા સ્થાનિક કોંગ્રેસના આગેવાને-જે કિઈ એ વખતે હાજર હતા પ્રમાણમાં ઉપયોગ થયે તે વિષે ભારે વસવસે છે. આની સામે જે તેઓ–જાન ગુમાવવાનું જોખમ ખેડીને પણ બહાર આવ્યા હોત, “અમે થયું છે તે બરોબર થયું છે, આ સંબંધમાં કોઈ પણ તપાસ થઈ ઉભા છીએ ત્યાં સુધી ગોળીબારથી એકપણ વિદ્યાર્થીને મરવા નહિ શકે જ નહિ, કે કોઈને દંડી શકાય જ નહિ, આવી પરિસ્થિતિનું જ્યારે દઈએ ” એવો નિરધાર તેમણે વિદ્યાર્થીઓ અને પિલીસ સમક્ષ જાહેર જ્યારે પુનરાવર્તન થશે ત્યારે ત્યારે આમ જ કડક હાથે કામ કર્યો હોત. સંભવ છે કે જેમના ચિત્તને અરાજક્તાએ ઘેરી લીધું હતું લેવામાં આવશે–આવા ઉદ્ગારે એક જવાબદાર સત્તાધીશની દષ્ટિએ તેમના હાથે આગેવાનોના જાનની કદાચ હાનિ થઈ હોત અથવા તે વ્યાજબી હશે, પણ પ્રજાના એક અદના પ્રતિનિધિ તરીકે બંધબેસતા સારા પ્રમાણમાં તેઓ ઘાયલ થયા હોત, પણ એ વીરતા અને બહા- નથી. પ્રજા આ સાંભળી લેશે, મુંગી રહેશે, પણ તેમના મનની દુરીને એટલે માટે પ્રભાવ પડત કે પોલીસના ગોળીબારથી ત્રણ કે અકળામણું ઘટવાને બદલે વધતી જ રહેવાની, અને જેમ પ્રજાની ચાર વિદ્યાર્થીઓ મરાયા એ દુઃખદ અને કરૂણ ઘટનાએ આખા શહેરની ઉડતા નિભાવી ન શકાય તેવી જ રીતે આ અકળામણની પણ પ્રજાને કોંગ્રેસની વિરૂધ્ધ ઉશ્કેરી મૂકી અને તેમના દિલમાં ભભુકી ઉપેક્ષા થઈ ન જ શકે. કારણ કે પ્રજાની ઉડતા માફક પ્રજાની ઉઠેલી રેષની જ્વાળાએ તેમની પાસે ન કરવાના અનેક અનર્થે કરાવ્યા અકળામણને સરવાળા યા ગુણાકાર પણ આખરે અરાજકતામાં અને આને બદલે આ ગ્રસી આગેવાનોની શહીદીએ લોકોના મન ઉપર સત્તાપકંપમાં જ પરિણમે છે. "કોઈ જુદી જ અસર પાડી હતી અને હિંસાનું પુર સર્વીશે નહિ તે “ જો આમ થયું હોત” એમ જણાવીને જે બાબતે ઉપર મહદ્ અંશે ખાળી શકાયું હોત. આ કટોકટીના વખતે કોંગ્રેસ હાઉ- ક્રમસર રજુ કરવામાં આવી છે તે કેવળ કાલ્પનિક અને અસંભવિત સમાં બેઠેલા આગેવાન પાસેથી આવી આશા રાખવી વધારે પડતી જેવી છે જ નહિ. અને આ બધું જે સહજ શકય હતું તે ન થયું ગણાય એમ કે જરૂર કહેશે. પણ વિશિષ્ટ સ્થળમાં બેઠેલા અને તેનું પરિણામ આજે આપણી આંખ સામે જોઈ રહ્યા છીએ. જે વિશિષ્ટ સ્થાનને વરેલા આગેવાનને ધર્મ પણ સામાન્ય નાગરિકની કાંઈ બન્યું છે તે નથી રાજ્યના લાભમાં કે નથી પ્રજાના લાભમાં. અપેક્ષાએ વિશિષ્ટ જ હોય. વળી સામે તેફાને ચડેલા અને ઉદ્દઇપણે અમદાવાદમાં ઉપરની શાન્તિ નીચે પારવિનાની અસ્વ- સ્થતા ભરેલી છે. વર્તાતા અને એમ છતાં કુમળી વયના અને આવેશપરાયણ સ્વભાવના જેને પ્રજાને સહકાર મેળવીને લેકશાસનના માર્ગે આગળ ચાલવું છે વિદ્યાર્થીઓ હતા. આમ આસપાસના સંગેની દૃષ્ટિએ તેમના માટે તેણે આ અસ્વસ્થતાનું પ્રશમન કર્યું જ છુટકો છે.
એક વિશિષ્ટ ધર્મ ઉપસ્થિત થયો હતે. આ ધર્મને અનુસરવાની અમદાવાદના ગોળીબાર તેમનામાં બુદ્ધિ અને વીરતા જાગૃત થઈ હોત તો કેવું સારું થાત ? અમદાવાદમાં ગયા ઓગસ્ટ માસ દરમ્યાન જે કાંઈ બન્યું તેની ગાંધીજીએ આપણને વારસામાં આપેલી આચારપરંપરા આ છે- આલેચનાના અનુસંધાનમાં ત્યાં બનેલી ગોળીબારની ઘટનાઓ પણ * જાતને હોમ અને સમાજને આંધીમાંથી બચાવે.”
અલગ વિચારણા માગી લે છે. ઓગસ્ટ માસની આઠમી તારીખે કેસ (૪) આવી જ રીતે ૨૬ મી તારીખની જાહેર સભામાં માનનીય હાઉસ પાસે જે સગે વચ્ચે ગોળીબાર થયા અને ત્રણ ચાર વિદ્યાશ્રી. મેરારજીભાઈએ અમદાવાદના પ્રજાજનોને ઉદ્દેશી કહેવા યોગ્ય ઠીક, ર્થીઓ મરાયા તે સંબંધમાં જુદા જુદા વૃત્તાન્ત સાંભળવા યા વાંચવા ઠીક કહ્યું, બબર કહ્યું, પણ આગળના દિવસે દરમિયાન થયેલા મળે છે અને તેમાંથી સાચું શું અને હું શું એ તારવવું મુશ્કેલ ગોળીબારો અને અશ્રુવાયુના લીધે પ્રજાનાં દિલ ઉકળી રહ્યાં હતાં, લાગે છે. એ આઠમી તારીખની દુર્ઘટનાએ આખા અમદાવાદમાં રોષને કશી પણ નોટીસ અપાયા સિવાય બીનજરૂરી ગોળીબાર અવારનવાર દાવાનળ પ્રગટાવ્યા હતા અને દિભાષી મુંબઈ સામેના પ્રજાના ઉકળાટકરવામાં આવ્યા છે, ટીયરગેસને પળેની અંદર પુરી છુટથી ઉપયોગ માંથી એક નાનું સરખે ઉલ્કાપાત પેદા થયે હતા એમાં કોઈ શક કરીને પોલીસે ભારે ત્રાસ ફેલાવ્યું છે, કેટલાએક એવા ગોળીબાર નથી, એ દુર્ધટના સંબંધમાં શ્રી. મોરારજીભાઇને ૨૬ મી તારીખના થયા છે કે જે વડે થયેલ એકલ ડખલ નિર્દોષ માણસની જાન- ઉપવાસાન્ત જાહેર વ્યાખ્યાનમાં વિસ્તારથી ઉલ્લેખ કરવો પડયો હતે હાનિનું કોઈ પ્રયજન જ સમજી શકાયું નથી– આવી સાચી, ખોટી એ એટલું સુચવવા માટે પૂરતું છે કે એ દિવસના ગોળીબાર માટે અથવા તે વધારે પડતી કલ્પલી બાબતે લોકોના દિલમાં ભરેલી હતી, સરકારપો પણ ખુલાસે કરવાની જરૂર છે એમ તેમને પણ લાગ્યું એ દિવસ દરમિયાન દંડશક્તિના ઉપગને અતિરેક થયે છે એવી હતું. તેમણે એ ગોળીબાર અંગે પિતાના પ્રવચનમાં જે કાંઈ જણાવેલું માન્યતા પ્રજાના દિલમાં સજ્જડપણે ઘર ઘાલી બેઠી હતી. આવા તે નીચે મુજબ હતું:માનસ સાથે અમદાવાદની પ્રજા મોરારજીભાઈ પાસેથી કાંઈક આશ્વાસનના, અમદાવાદના કેસ ભવન સામે પોલીસે જે ગોળીબાર કર્યો ઊંડી સહાનુભૂતિના, અને–શાસકને મન તે પોલીસ અને પ્રજા અને જે સૌથી પ્રથમ ગોળીબાર હતો તે વ્યાજબી હતો. તે દિવસે સરખી હોય તે લોકોની આ ફરિયાદો ધ્યાનથી સાંભળવામાં દેખાવ કરનારાઓ કેગ્રેસ ભવન પાસે એકત્ર થયા અને તેમાં પ્રવેશ આવશે. દરેક ગોળીબારની પુરી તપાસ કરવામાં આવશે અને જ્યાં કર્યો. દેખાવ કરનારાઓ એવું ઈચ્છતા હતા કે કોંગ્રેસ ભવનમાંના જયાં દંડશકિતને અતિરેક થયે માલુમ પડશે ત્યાં ત્યાં જરૂરી પગલાં કોંગ્રેસી કાર્યકરે બહાર આવીને દેખાવ કરનારાઓની ઈચ્છા મુજબ ભરવામાં આવશે-આવી ધીરજના શબ્દો સાંભળવા આવી હતી. આવું વર્તન કરે. આને કોંગ્રેસ-કાર્યકરોએ ઇનકાર કર્યો ત્યારે કોંગ્રેસ ભવન આધાસન, અને ધીરજ જે મોરારજીભાઈ ઉગ્ન પ્રજાજનોને આપી ઉપર પથ્થર મારો શરૂ થયે. બધા જ લે કેએ પથ્થર ન ફેંકયા હોય શક્યા હોત અને સૌમ્ય ઉદ્ગારે વડે પ્રજાજનોના દિલને ઠારી શકયા એ શકય છે. જીલ્લા કલેકટર અને પોલીસ સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ કોંગ્રેસ હત અને આત્મીયતાને અનુભવ કરાવી શક્યા હોત તે પ્રજાદિલમાં એકઠા
ભવનમાં હતા. એક પોલીસ અધિકારી સહિત કેટલાક પોલીસને પથ્થથયેલે આ ઉકળાટ અને પરિતાપ ઘણા અંશે તેઓ હળવે કરી શક્યા
રાથી ઇજા થઈ અને કેટલાક પોલીસોએ આત્મરક્ષણ માટે ટોળાપર હતા. તેમના તે દિવસના પ્રવચનમાં સત્તાશાહીને રણકાર' હતા, નિયામકની
ગોળીબાર કર્યો. આમાં બીચારા કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ મૃત્યુ પામ્યા તેઓ ચેતવણી હતી, પ્રજાને પિતાના ધર્મનું ભાન કરાવવાનો આગ્રહ હતા,
નિર્દોષ હોય એ શક્ય છે. પરંતુ આવા સગોમાં કોઈ ઉપાય નથી.
મારી એમના પ્રત્યે ઊડી સહાનુભૂતિ છે અને તે વિષેની લેકની પણુ પ્રજાના મુખી તરીકે દિલદ્રાવ નહોતે, આળા હૃદયને શાંતિ
લાગણીઓને હું સમજી શકું છું. આમ છતાં લોકોને ગુસ્સે તે આપે એવી હુંફ નહોતી, કમળતા નહોતી, કરૂણ નહોતી, સૌમ્યતા
વિદ્યાર્થીઓને ઉશ્કેરનારાઓ પ્રત્યે હોવો જોઇએ, સરકાર સામે નહિ.” નહોતી. પરિણામે આજે અમદાવાદમાં બહારની શાન્તિ સ્થપાઈ ચુકી
- આઠમી તારીખના ગોળીબાર વિષે બીજેથી મળેલાં અથવા પ્રગટ છે, પણ અંદરને ઉકળાટ હજુ શમ્યું જ નથી. એવાં કેટલાય ભાઈ થયેલાં નિવેદને આપણે બાજુએ રાખીએ અને મેરારજીભાઈ એ વિષે બહેને છે કે જેમને દ્વિભાષી મુંબઈ કે મહાગુજરાત બેમાંથી એકની જે કાંઈ જણાવે છે એને જ હકીક્તરૂપે સ્વીકારી લઈએ તે પણ એ
પરંતુ આ
તા નહોતી, કરણા હત્યને શાન્તિ મારી એમના વિશે

Page #188

૧૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૯-૫૬
દિવસે કરવામાં આવેલ ગોળીબાર વ્યાજબી હતું કે કેમ એ વિષે વધતા જાય છે અને વધારે ને વધારે હિંસક પ્રવૃત્તિઓ તરફ લોકો ધસડાયે મન શંકા અનુભવે છે. મોરારજીભાઈના જણાવવા મુજબ એ ગાળી- જાય છે. જોકે પાસે પણ આ વિષે સ્પષ્ટ દર્શન નથી અને તેથી અમુક બાર પોલીસે ‘આત્મરક્ષણાર્થ' કર્યો હતે. સાધારણ માણસની સામે સંગેમાં ખરેખર અનિવાર્ય બનતા ગોળીબારને ૫ણું લોકે પોલીસના જ્યારે આત્મરક્ષણને સવાલ આવીને ઉભો રહે ત્યારે તે જે કાંઈ એટલે કે રાજ્યસત્તાના જુલમ તરીકે લેખે છે અને પરિણામે રાજ્યકરે તે ગેરવ્યાજબી લેખાવું ન જોઈએ એ સાધારણ લોકઅભિ- સત્તા પ્રત્યેની વફાદારીનાં મૂળ એકાએક હલી ઉઠે છે.. પ્રાય છે એ આપણે જાણીએ છીએ. એવી જ રીતે કોઈ એકલ તંગ પરિસ્થિતિમાં ગોળીબાર એ એક એ સહજસુલભે ઉપાય .
ખલ એક બે પોલીસને તકાની માણસનું ટાળું ઘેરી વળે ત્યારે છે કે જેની આગળ બીજી દૃષ્ટિ નથી તેવા સત્તાધીશ અથવા તે તે પિતાના બચાવમાં પાસે પીસ્તલ કે જે કાંઈ સાધન હોય તેને વખતે જેના હાથમાં સત્તાને દોર સોંપવામાં આવ્યે હોય તે ડીસ્ટ્રીકટ ઉપયોગ તે કરે તે સામે પણ કોઈ વાંધો નહિ ઉઠાવે. જેટલો બચા- મેજીસ્ટ્રેટ કે પોલીસ ઉપરીનું ધ્યાન તંગ પરિસ્થિતિને કાબુમાં વને હકક કોઈ એક ખાનગી નાગરિકને છે એટલે જ બચાવનો હક્ક લાવવા માટે બીજા સૌમ્ય ઉપાય અજમાવવાને બદલે એકદમ ગોળીકોઈ એક પોલીસને હવે જ જોઈએ એ પણ આપણે કબુલ કરીએ. બાર કરવા તરફ દોડે છે. આ સહજ પ્રલોભન અને અવિચારી વૃત્તિપણ જ્યારે કોઈ એક ટોળાને વિખેરવા માટે અથવા તે જાન માલની માંથી પણ અનર્થપૂર્ણ અને બીન જરૂરી ગોળીબાર જન્મ પામે છે. હાનિ કરતું અટકાવવા માટે સશસ્ત્ર પોલીસનું દળ ઉપસ્થિત થાય છે. ગોળીબાર કરવા માટે અનિવાર્ય પરિસ્થિતિની જરૂર કલ્પના થઈ . ત્યારે ટોળાની ગમે તેટલી કનડગત હોય તે પણ ઉપરી અધિકારીની શકે છે, એમ છતાં પણ દંડશકિતના ઉપગના પરિણામે એક પણ હુકમ સિવાય એ દળમાંને કોઈ પણ પોલીસ પિતાના બચાવના માનવીનું મૃત્યુ થાય એ બાબત સહૃદય સત્તાધીશ માટે રોજબરોજની બહાના નીચે ગોળીબાર કરી ન જ શકે એવી આપણી લગભગ સર્વે એક સામાન્ય ઘટના બની ન જ શકે. ભાવનગરમાં કેટલાંક વર્ષો સ્વીકૃત માન્યતા છે. અને આવા સગમાં બચાવના બહાના નીચે પહેલાં સ્વ. ઘેલાભાઈ મુનસીફ (મુંબઈના જાણીતા સર્જન ડો. મુનસીફપિોલીસ દળ લેકોના ટોળા ઉપર બંદુક ચલાવી શકે એમ સ્વીકારવામાં ના પિતા) નામના એક રાજ્યાધિકારી હતા. પ્રમાણીકતા અને ન્યાયઆવે તે પોલીસ દળમાંથી બે ત્રણ પિલીસને નાના સરખા બે ચાર પ્રિયતામાં તેમની જોડને માણસ મળવો મુશ્કેલ. એટલા જ તેઓ પથ્થર વાગ્યા એટલું નિમિત્ત પણ ટોળા ઉપર ગોળી ચલાવવા માટે સહૃદય હતા. તેઓ ભાવનગરની હાઈકોર્ટના ઉચ્ચતમ અધિકારી હતા. કદિ વ્યાજબી લેખાશે અને આમ બને તે આખરે ગોળીબાર કરવાની એટલે તેમની પાસે ખુનીઓને ફાંસીને હુકમ ફરમાવવાના પ્રસંગે સત્તા નિરંકુશ બની જશે અને એમ થતાં કદિ કદિ ભારે અનર્થો પણ અવારનવાર આવતા. આમ જ્યારે પણ તેમના નસીબે આવું થઈ બેસશે.
કઠોર કાર્ય કરવાનું આવતું ત્યારે, તેઓ જે કલમથી ચુકાદો લખતા ' આઠમી તારીખને ગોળીબાર શ્રી મોરારજીભાઈ જે રીતે વર્ણવે તે કલમની ઢાંક ભાંગી નાંખતા અને તે આખો દિવસ તેઓ ઉપવાસ છે તે ઉપરથી બે મુદ્દા ફલિત થાય છે :-(૧) એ ગોળીબાર ત્યાં કરતા. ગોળીબારને હુકમ આપતી વખતે કે તે પ્રકારની છુટ આપતી હાજર રહેલ ડીસ્ટ્રીકટ મેજીસ્ટ્રેટ અથવા તે ડીસ્ટ્રીકટ સુપ્રીટેન્ડન્ટ વખતે જે કોઈ વ્યકિત સત્તાસ્થાન ઉપર હોય તેના દિલમાં આ વ્યથા ઓફ પોલીસના હુકમથી કરવામાં આવ્યો ન હતો. (૨) એ ગોળી- અને વેદના હોવી જોઈએ. આમ ગોળીબાર કરાવવાની પિતાને ફરજ બાર કરતી વખતે સામે ઉભેલા ટોળાને કોઈ પણ પ્રકારની ચેતવણી પડે છે એ પરિસ્થિતિને તેણે પોતાનું એક મોટું કમનસીબ લેખવું આપવામાં આવી નહોતી. આ બે હકીકત સામાન્ય દષ્ટિએ ગોળીબારને જોઈએ. આવી કરૂણા અને વ્યથાપૂર્વક, પોતે અમુક જવાબદારી ઉપર ગેરવ્યાજબી ઠરાવવા માટે પૂરતી છે એમ હું ધારું છું. એ વખતે બેઠેલ છે ત્યાં અન્ય બીજો કોઈ ઉપાય નથી એમ સમજીને--અસહાયતા વિધાર્થીઓ તરફથી જે પથ્થરબાજી ચાલતી હોવાનું કહેવામાં આવે અનુભવીને, તે જે દંડશકિતને પૂરા વિવેકપૂર્વક ઉપયોગ કરશે તે છે તે, મેરારજીભાઈના વર્ણનમાં જણાવવામાં આવે છે તેટલી, તેને લેકે કદિ પણ વિરોધ નહિ કરે અને વિરોધ કરશે તે પણ તેમગંભીર હતી કે કેમ તે વિષે મતભેદ પ્રવર્તે છે. પણ આપણે તે ની સાન જલ્દિથી ઠેકાણે આવશે. આજે જ્યારે અવારનવાર ગોળીબારની પૂરતી ગંભીર હતી એમ સ્વીકારીએ તે પણ ઉપરના બે મદા તે ઘટનાઓ દેશમાં એક યા બીજા સ્થળે બનતી સાંભળીએ છીએ ત્યારે ઉભા જ રહે છે. •
| મન ઉકળી ઉઠે છે અને અંદરથી પ્રશ્ન થાય છે કે રાજ્યની દંડશઆ તે એક ટોળા ઉપર કરવામાં આવેલા ગોળીબારની આપણે કિતને આજે અમર્યાદ ઉપયોગ તે નથી થઈ રહ્યો ને ? ચર્ચા કરી. પછીના દિવસે દરમિયાન કરણ્ય ભંગના નિમિતે કરવામાં
આજની પરિસ્થિતિમાં જ્યારે જ્યારે ગોળીબાર થાય છે ત્યારે આવેલા કેટલાક ગાળીબાર કે જેના પરિણામે એક યા બીજી ત્યારે લેકે પિકાર કરી ઉઠે છે કે કશી પણ ચેતવણી આપ્યા સિવાય એકલ ડેબલ વ્યક્તિઓનાં છુટા છવાયાં મરણ થયાં હતાં તેની પણ
ગોળીબાર કરવામાં આવે છે, અથવા તે લેકેના ટાળાને દબાવવા યા એવી વિગતે મળે છે કે જે કેઈને પણ વિચાર કરતા કરી મૂકે, ટાળવા માટે કુનેહથી કામ લેવાને બદલે એકાએક ગોળીબારને જ અને પોલીસને મળેલી સત્તાને આવા કેટલાએક કીસ્સાઓમાં ખરે- આશ્રમ લેવામાં આવે છે અને નિર્દોષ માણસેની હત્યા થાય છે. આ ખર અતિરેક થેયે છે એવી છાપ કાઈના પણું મન ઉપર ઉડ્યા પિકાર પાછળ લૈલાગણી સારા પ્રમાણમાં કામ કરી રહી હોય છે વિના ન રહે. આ કીસ્સાઓ મારી દષ્ટિએ પૂરા પ્રમાણભૂત હોવા એ સ્વીકારીએ તે પણ એ પિકાર પાછળ ઘણીવાર કાંઈક સત્ય પણ
છતાં અહિં એટલા માટે હું રજુ કરતા નથી કે આખરે મને મળેલી રહેલું હોય છે એ બાબતની સત્તાધીશોએ ઉપેક્ષા કરવી ઘટતી નથી. "વિગતે એકપક્ષી કહેવાય. પોલીસ પક્ષે પણ કોઈ એવા વિશિષ્ટ હવે પછી ગોળીબાર સંબંધમાં સરકારે લેકને આટલી સ્પષ્ટ સંગે હોવા સંભવ છે કે જેને મને વિગતે પૂરી પાડનારને પરે ખાત્રી આપવાની જરૂર છે કે – ખ્યાલ ન હોય. આમ છતાં પણ એ કીસ્સાઓ ઉપરથી એટલું તે
(૧) ગોળીબાર કરવાની સ્થિતિએ પહોંચવા પહેલાં શકય હશે જરૂર લાગે છે કે ઉન્મત્ત લોકોના ટોળાને દબાવવા માટે તેમ જ
ત્યાં સુધી સેકોના ટોળાને વિખેરવા માટે સમજાવટ, લાઠીચાર્જ, અશ્રુવાયુ,
અને શક્ય હોય ત્યાં બંબાની સુંઢદ્વારા પાણીને મારો–આવાં સાધમે તગત કરyયભંગ અટકાવવા માટે પોલીસે 'કેવા પગલાં ભરવા જેથી લેકિના ધસારાને અટકાવી શકાય પણ કોઈની પ્રાણહાનિ ન જોઈએ—જેથી ઇજા અથવા તે પ્રાણહાનિ ઓછી થાય અને ધાર્યો થાય એવાં સાધનને પૂરે ઉપયોગ કરવામાં આવશે. અર્થ સરે–આ વિષે પોલીસની પાસે સ્પષ્ટ દર્શને નથી અને તેથી (૨) ગોળીબાર કરતાં પહેલાં લેકને પૂરી જાણું થાય એ પોલીસના હાથમાં પરિસ્થિતિને દર આવતાં ઘણી વખત તેઓ પ્રકારની સમયસરની ચેતવણી આપવામાં આવશે. બેફામ રીતે વર્તે છે. આનું પરિણામ ઘણી વખત નિર્દોષ વ્યકિત- (૩) પ્રત્યેક ગોળીબારના વ્યાજબી ગેરવ્યાજબીપણુ વિષે '' એની બીનજરૂરી જાનહાતિમાં આવે છે અને તેથી લેકોને ઉશ્કેરાટ લોકોને પ્રતીતિ પડે એવી તપાસ સરકાર તરફથી હાથ ધરવામાં
*

Page #189

તા. ૧૫-૯-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
આવશે અને જ્યારે જ્યારે સત્તાનિયુકત અધિકારીની કે પોલીસની અન્ય વ્યાખ્યાતાઓમાં સ્વામી અખંડાનંદ આમ તે હરદારકસુરી થયેલી માલુમ પડશે ત્યારે ત્યારે તેની સામે સરકાર તરફથી રૂષિકેશ બાજુએ રહે છે, પણ આ વર્ષે તેમનું ચાતુર્માસ મુંબઇમાં જરૂરી પગલાં ભરવામાં આવશે. ' '
ઇને તેમની પવિત્ર વાણીને આ વ્યાખ્યાનમાળાને લાભ મળ્યો હતે. છેવટે રાજ્યસત્તા આખરે તેનામાં રહેલી દંડશક્તિ ઉપર જ અન્ય વ્યાખ્યાતાઓ શ્રી મોરારજી દેસાઈ શ્રી શાન્તિલાલ શાહ, શ્રી નિર્ભર છે એ તથ્ય આપણે તેના પૂર્ણ સ્વરૂપમાં રવીકારીએ તે પણ ઇન્દુમતી ચીમનલાલ, શ્રી ઉષા મહેતા, શ્રી હીરાબહેન પાઠક, ડે. રમણઆપણામાંથી જે કોઈ સત્તાસ્થાન ઉપર હોય અને ભવિષ્યમાં જે કઈ લાલ પટેલ, શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, શ્રી વૈકુંઠલાલ લલ્લુભાઈ સત્તાસ્થાન ઉપર આવે તે દરેક અને ખાસ કરીને કોંગ્રેસી આગેવાન મહેતા, તથા અધ્યાપક નલીન ભટ્ટ સ્થાનિક હતા. આ વખતની વ્યાખ્યાન૧૯૪૭ ની સાલમાં ગાંધીજી બીહારમાં ફરતા હતા તે દરમિયાન તેમણે માળા વૈવિધ્યની દૃષ્ટિએ ખૂબ આકર્ષક બની હતી. એમાં પણ છેલ્લા ઉચ્ચારેલી પૈગંબરવાણી પિતાના દિલમાં કાતરી રાખે. તેમના શબ્દ દિવસની સભા જેમાં શ્રી નારાયણ દેસાઈ અને શ્રી મોરારજી દેસાઈએ નીચે મુજબ હતા :
મહત્ત્વપૂર્ણ વ્યાખ્યાન આપ્યા હતાં તે તે સૌથી વધારે ચિત્તાકર્ષક આપણી રાજસત્તા બ્રિટીશેની માફક બંદુકને જોરે ટકી નહ નીવડી હતી. એ તથા આગળના દિવસની સભા રેકરસી થીએટરમાં શકે. અનેક ત્યાગ અને તપવડે કાંગ્રેસે પ્રજાને વિશ્વાસ સંપાદન ભરવામાં આવી હતી અને રાકસી થીએટર શ્રોતાઓથી તરફ કર્યો છે, પણ જો આજની ઘડિએ કોંગ્રેસવાળાએ પ્રજાને દશે દેશે ચીકાર ભરાઈ ગયું હતું, અને ખુરશી ન મળી તેઓ નીચે સંકડાઈને છે, અને સેવા કરવાને બદલે માલિક બની જશે તથા ધણીપણું બેસી ગયા હતા અથવા તે પ્રવેશદ્વાર આગળ ભીડ કરીને ઉભા હતા. આદરશે તે, હું કદાચ જીવું કે ન જીવું પણ, આટલાં વર્ષોના અનુ- આ સભાઓ ભરવા માટે રોકસી થીએટરને અમને વિના મૂલ્ય ભવના આધારે આ આગાહી કરવાની હિમ્મત કરૂં છું કે દેશમાં ઉપયોગ કરવા દીધો તે માટે એ થીએટરના માલીક મેસર્સ કપુરચંદ બળવે ફાટશે, ધોળી ટોપીવાળાને પ્રજા વીણી વીણીને મારશે અને એન્ડ બ્રધર્સને અમે જેટલું આભાર માનીએ તેટલો ઓછો છે. કોઈ ત્રીજી સત્તા તેને લાભ લેશે.”
- આ વ્યાખ્યાનમાળાને સફળ બનાવવામાં અનેક વ્યકિતઓએ - ગાંધીજીના આ શબ્દ દિલમાં કોરી રાખનાર સત્તાધીશના હાથે કાળે આપ્યો છે. વ્યવસ્થા જાળવવામાં શ્રી. ઝાલાવાડ સ્થાનકવાસી જૈન દંડશક્તિને કદિ પણ દુરૂપગ નહિ થાય.
પરમાનંદ
સ્વયંસેવક મંડળ તથા શ્રી. સ્થાનકવાસી જૈન યુવક મંડળે અમને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આયોજિત ખૂબ મદદ કરી છે. વ્યાખ્યાતાઓએ પૂરી તૈયારી પૂર્વક પિતાનાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
વ્યાખ્યાને રજુ કર્યા હતાં અને શ્રોતાઓને પોતપોતાના વિષય પૂરતું શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘઠારા આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાન- સુન્દર માર્ગદર્શન કરાવ્યું હતું. પ્રારંભથી તે અન્ત સુધી સભાસ્થાન માળાના કાર્યક્રમ ડાક ફેરફાર સાથે પ્રારંભથી અન્ન સુધી સફળતા- " ભાઈઓ અને બહેનની પૂરી હાજરીથી ભરચક રહ્યું હતું. કોઈ પૂર્વક પાર પડયું હતું. કાર્યક્રમમાં ચાલુ માસની સાતમી તારીખના વ્યાખ્યાનમા કોઇને રસ પડે ન પડે, એમ છતાં દરેક સભામાં શિસ્ત, રોજ શ્રી મોરારજી દેસાઈના બદલે શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઇએ શાન્તિ અને વ્યવસ્થા પૂરેપૂરાં જળવાઈ રહ્યાં હતાં. છેલ્લા દિવસની
સમાજને વિકાસ અને વિનાશ” એ વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન આપ્યું રોકસી થીએટરની બે સભાઓમાં બહોળી સંખ્યામાં ઉપસ્થિત થયેલાં હતું અને નવમી તારીખના રોજ શ્રી કેદારનાથજીનું વ્યાખ્યાન તેમની ભાઈ બહેનને પૂરો સહકાર ન હોત તે શાતિ અને વ્યવસ્થા જાળનાદુરસ્ત તબિયતના કારણે રદ કરવું પડયું હતું અને તેમના સ્થાને વવાનું કામ અશકય જ હતું. આવા સુન્દર સહકાર માટે અમે શ્રી મોરારજી દેસાઈએ “કલ્યાણરાજ્યને આદર્શ અને તેની મર્યાદા’ એ વ્યાખ્યાતાઓને, સંગીતકારોને, શ્રોતાઓને અને ઉપયોગી બનેલાં વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન આપ્યું. બીજી તથા છઠ્ઠી તારીખે શ્રી નવનીત- સ્વયંસેવક મંડળાને અન્તઃકરણપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. લાલ પરીખ કૈલાસ તથા ગંગોત્રીનાં રંગીન ચિત્રપટ દેખાડવાના અમે એટલા જ રૂણી છીએ અમારા નાના મોટા દાતાઓના કે હતા, પણ વાસ્કી લેજમાં ચિત્રપટો દેખાડવા માટે જરૂરી એવી જેમણે અમારી માંગણું જેટલું તે નહિ, એમ છતાં પણ આગળનાં કાળા પડદાની વ્યવસ્થા થઈ ન શકી અને તેથી તે કાર્યક્રમ રદ વર્ષોની અપેક્ષાએ ઠીક પ્રમાણમાં દ્રવ્ય આપીને અમારી સંસ્થાને-તે કરવો પડયો હતો. બાકી બધે કાર્યક્રમ સાંગોપાંગ જળવાઈ રહ્યો મારફત ચાલતી ભિન્ન ભિન્ન પ્રવૃત્તિઓને-ટકાવી રાખવામાં અમૂલ્ય હતું અને સમયસર નિયત વ્યાખ્યાતાઓએ ઉપસ્થિત થઈને નિયત વિષયે મદદ કરી છે. આ વર્ષે રૂ. ૪૦૦૦ લગભગનું ભંડોળ એકઠું થયું ઉપર પિતાપિતાનાં વ્યાખ્યાન આપીને આખા કાર્યક્રમને સફળ છે, જ્યારે પર્યુષણું વ્યાખ્યાનમાળા નિમિતે રૂ. ૮૦૦ લગભગનું બનાવ્યો હતો.'
ખર્ચ થયું છે. પંડિત સુખલાલજીએ અમદાવાદથી આવી નવ દિવસ સુધી
આમ દર વર્ષે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ મારફત જાતી પર્યુષણ મુંબઈમાં રોકાઇને આ વખતની વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખસ્થાનને
વ્યાખ્યાનમાળાએ એક અસામાન્ય જ્ઞાનપર્વનું રૂપ ધારણ કર્યું છે. શોભાવ્યું હતું. આ ઉપરાંત અધ્યાપક સુરેશ હ. જેથી વડેદરાથી,
તેને લાભ જૈન તેમ જ જૈનેતર ભાઈબહેને ઉતરોત્તર વધતા જતા અપ્પાસાહેબ પટવર્ધન ગોપુરી (રત્નાગિરિ ) થી, શ્રી જુગતરામ દવે
પ્રમાણમાં લઈ રહ્યા છે. આ વખતે વ્યાખ્યાનમાળામાં કોણ કોણ વેડછીથી, અધ્યાપક લસુખભાઈ માલવણિયા કાશીથી, શ્રી રતિલાલ
વકતાએ આવવાના છે તેની મહીના દિવસ પહેલાંથી પુછાવટ શરૂ દીપચંદ દેસાઈ અમદાવાદથી, અને શ્રી શંકરરાવ દેવ પૂનાથી
થાય છે. સર્વધર્મસમન્વયની, સર્વવિચારસમન્વયની ભાવનાને આ વ્યાખ્યાન આપવા માટે પધાર્યા હતા. શ્રી નારાયણ દેસાઈ મુંબઈ
પ્રવૃત્તિ એક પ્રકારનું નક્કર રૂપ આપી રહી છે. સંપ્રદાયવાદના પાંજરાઆસપાસ ભૂદાન અંગે પદયાત્રા કરતા હતા. તેઓ પણ નવમી તારીખે
માંથી મુક્ત કરીને વિશાળ ચિન્તનના પ્રદેશમાં શ્રોતાઓને વિહરતા સભાસ્થાન ઉપર વખતસર આવી પહોંચ્યા હતા. શ્રી ચીમનલાલ
કરવા એ આ વ્યાખ્યાનમાળાને પ્રમુખ ઉદ્દેશ છે. અનેક ચિન્તકે, નગીનદાસ વિદ્યાવિહારમાં સંગીતશીક્ષક તરીકે કામ કરતા શ્રી ભાઈ
વિચારક, સમાજસેવા અને સાધુસન્તનું આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા લાલભાઈને અમદાવાદથી ખાસ નિમંત્રવામાં આવ્યા હતા અને તેમણે
મીલનસ્થાન બની રહેલ છે. આ શુભ ઉદ્દેશ અને ઉદાત્ત આશયથી છેલ્લા બે દિવસ સુન્દર ભજને સંભળાવીને સભાજનોના મનનું ખૂબ રંજન કર્યું હતું. એવી જ રીતે શ્રી પિનાકીન શાહે પહેલા દિવસે બે
પ્રેરાયલી પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળાને અમે ઉત્તરોત્તર વધારે ને વધારે વ્યાખ્યાને પૂરાં થયાં બાદ ભજને સંભળાવીને સૌને આનંદ આપ્યા
સમૃધ્ધ કરી શકીએ એવું બળ, સન્મતિ અને સમાજને સાથ અમને હતા. બહેન કિશોરી પરીખે સુન્દર ભજને વહે છેલ્લા દિવસની વિશિષ્ટ અને અમારા સંધને મળતા રહે એવી અમારી પ્રાર્થના છે. સભાને મંગળ પ્રારંભ કર્યો હતો.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,

Page #190

૧૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૯-૫૬
'
ફેલાતી જતી પયુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની પ્રવૃત્તિ , પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાઓ યોજવાની શરૂઆત આજથી લગભગ ૨૫ વર્ષો પહેલાં અમદાવાદમાં કરવામાં આવી અને ત્યાર બાદ એક બે વર્ષ પછી મુબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી મુંબઈ ખાતે આ પ્રવૃત્તિ શરૂ કરવામાં આવી. ત્યાર બાદ કલકત્તામાં પણ આ પ્રવૃત્તિ શરૂ કરવામાં આવેલી, પણ સાત આઠ વર્ષ બાદ મુખ્ય કાર્યકરોને સ્થળાન્તર યા સ્થાનાન્તરના કારણે તે પ્રવૃત્તિ ત્યાં બંધ થઈ ગઈ. અમદાવાદ અને મુંબઈના જૈન યુવક સંઘે આ પરંપરાને આજ સુધી અતૂટ ચાલુ રાખી છે.
અમદાવાદમાં આ વર્ષે જાયેલી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં . મૂ. સંપ્રદાયના મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી અને વે. સ્થા. સંપ્રદાયના મુનિ બી નીનચંદ્રજી પહેલી જ વાર પધાર્યા હતા. મુનિ નાનચંદ્રજી આવાં સંમેલનમાં ચાલુ જાય છે અને વ્યાખ્યાન આપે છે. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી Aવે. મૂ. સંપ્રદાયના એક વિદ્વાન અને સુપ્રતિષ્ટિત મુનિવર છે, તેમણે આ પ્રકારની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં પહેલી જ વાર ભાગ લીધે હતું. આ માટે તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે અને ભવિષ્યમાં અન્ય મુનિવરો તેમને અનુસરશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે.
પૂનામાં યોજાયેલી વ્યાખ્યાનમાળામાં આ વખતે ઘણા ભાઈ બહેનોએ ભાગ લીધો હતે. માટુંગા–શીવ ખાતે કેટલાક મિત્રો મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના અનુસંધાનમાં અને એ જ ધારણું ઉપર છેલ્લાં ચારેક વર્ષથી વ્યાખ્યાનમાળા ચલાવે છે અને તેને પણ આસપાસ વસતી જનતા બહોળી સંખ્યામાં લાભ લે છે. આ વખતે એમાંના કેટલાએક તથા અન્ય મિત્રોએ પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટમાં આવેલ કેશવ બાગમાં પહેલીવાર એક વ્યાખ્યાનમાળા યોજી હતી. બીજી વ્યાખ્યાન સભાઓ જ્યારે સવારના ભાગમાં જાય છે ત્યારે આ વ્યાખ્યાયમાળાની સભાઓ પયુંષણના દિવસે દરમિયાને ૮-૪૫ થી ૧૦ સુધી રાત્રીના યોજવામાં આવી હતી. આમાં પણ રસ લેનાર ભાઈબહેનની સંખ્યા નાની નહોતી, પણ જ્યાં અનેક કુટુંબો વસતા હોય એવા ધીચ વસ્તીવાળા મકાનમાં યોજાતી સભામાં શાન્તિ તેમજ વ્યવસ્થા જાળવવામાં ઘણી મુશ્કેલી પડે છે. આવી સભાઓ માટે જ્યાં વાહન વ્યવહારને અવરજવર અને અવાજ ઓછો હોય એવા કોઈ જાહેર સ્થળને પસંદ કરવું જોઈએ.
આ ઉપરાંત માટુંગા અને ઘાટકોપરમાં સ્થાનકવાસી સંઘના ઉપાશ્રયમાં પણ સાધુ-ધર્મ અંગીકાર કર્યો ન હોય એવી વિશિષ્ટ વ્યકિતઓનાં વ્યાખ્યાને આ વખતે યોજવામાં આવ્યાં હતાં. એક સ્થળે તે સંપ્રદાયના સાધુની હાજરીમાં આવાં વ્યાખ્યાને અપાયાં હતાં. આમ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની પ્રવૃત્તિ વ્યાપક સ્વરૂપે ફેલાતી ચાલી છે એ જોઈને આનંદ થાય છે; આમ છતાં પણ આ સંબંધમાં એક બે ચેતવણી આપવી જરૂરી લાગે છે. એક તે આવી વ્યાખ્યાનમાળા
જ્યાં ત્યાં અને જેમ તેમ એજાવી ન જોઈએ. તેની પાછળ પાકી પૂર્વ તૈયારી જોઈએ અને વ્યાખ્યાતાઓની પસંદગીનું બેરણ ઘણું ઊંચું રખાવું જોઈએ. આઠ દિવસ માટે આ સારા વ્યાખ્યાતાઓ ને મળે તે જેટલા મળે તેટલાથી સંતોષ માનવો જોઈએ, પણ જેને બેલાવવામાં આવે તે વ્યક્તિ ઉચ્ચ કોટિની હોય એ બાબતની ખૂબ કાળજી રાખવી ઘટે છે. એમ નહિ બને તે આખરે આવી વ્યાખ્યાનમાળાઓ ઉલ્લેધક અને નવું જીવનદર્શન આપવાને બદલે કેવળ લેકરંજની તમાસાઓ બની જશે. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના સર્વ જો આટલી બાબત પૂરેપૂરી ધ્યાનમાં રાખે એટલી તેમને પ્રાર્થના છે. પરમાનંદ
- અમદાવાદ પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળા
શ્રી અમદાવાદ જૈન યુવક સંધના ઉપક્રમે યોજાયેલી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને કાર્યક્રમ નીચે મુજબ હતા:તારીખ * વ્યાખ્યાતા વ્યાખ્યાન વિષય
શ્રી સોમચંદ અમથાલાલ શાહ સુખ અને વિચાર શ્રી ઉમાશંકર જોશી
વિચારશૂન્યતા આચાર્ય શ્રી એસ. વી. દેસાઈ વિવેક અને સાધના શ્રી સુમંતરાય સી. ભટ્ટ નીતિ અને ન્યાય શ્રી કાંતિલાલ લાલભાઈ ઠકકર રામાયણના બે પ્રસંગે - મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી પર્યુષણ શ્રી કેશવરામ કા. શાસ્ત્રી ભક્તિ આચાર્યશ્રી એસ. આર. ભટ્ટ સહિષ્ણુતા શ્રી ત્રાષભદાસજ રાંકા સંપ્રદાયવાદકી નિઃસારિતા કવિવર્ય મહારાજશ્રી નાનચંદ્રજી જીવનનું રહસ્ય પ્રધ્યાપક ફિરજ કાવસજી દાવર સ્યાદાદા શ્રી ઋષભદાસજ રાંકા સત્ય ઔર અનેકાન્ત શ્રી સુરજચંદ્રજી ડાંગી જૈન દર્શનની વિશિષ્ટતા ખાનસાહેબ દસ્તમહમદ ભજનો શ્રી સુરજચંદ્રજી ડાંગી શાસ્ત્ર ઔર શસ્ત્ર શ્રી ધૂમકેતુ
ક્ષમાપના પૂના પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શ્રી જૈન મિત્ર મંડળ (પૂના શહેર) ના ઉપક્રમે યોજાયેલી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને કાય ક્રમ નીચે મુજબ હતો :તારીખ વ્યાખ્યાન
વ્યાખ્યાન વિષય ૨ શ્રી યશોભદ્રવિજયજી મહારાજ પર્યુષણ સંદેશ શ્રી સુરજચંદ્રજી ડાંગી
વીતરાગદર્શન સૌ. પારસરાણી મહેતા
વિચારદર્શન શ્રી દલસુખ માલવણિયા
જૈન ધર્મ ૬ છે. વિનોદ
જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને વિશ્વશાંતિ ૭ પ્રાધ્યાપક શ્રી પટકર
અનેકાન્ત. મુંબઈ “સી વર્ડ?
| વ્યાખ્યાનમાળા મુંબઇના સી વોર્ડના કેટલાએક ઉત્સાહી કાર્યકર તરફથી આ વખતે પહેલી જ વાર જાયેલી વ્યાખ્યાનમાળા (સ્થળઃ પ્રીસેસ સ્ટ્રીટમાં આવેલ કેશવબાગ) નો કાર્યક્રમ નીચે મુજબ હ :
વ્યાખ્યાતા વ્યાખ્યાન વિષય શ્રી કરસનદાસ માણેક
માનવ્યની સાધના શ્રી ઉષાબહેન મહેતા
ગાંધીજી અને અહિંસા શ્રી સુરેશ હ. જોશી ધર્મ અને અર્વાચીન મૂલ્ય શ્રી નલીન ભટ્ટ
ગીતાને સંદેશ શ્રી પુરૂષોતમ કાનજી (કાકુભાઈ) ઇશ્વરની શરણાગતિ - શ્રી દલસુખ માલવણિયા: જૈન ધર્મ ૭ શ્રી અપ્પાસાહેબ પટવર્ધન વર્ગનિરાકરણ
શ્રી સુશીલાબહેન કુસુમગર જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ માનવધર્મ માટુંગા–શીવ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
માટુંગા-શીવ ખાતે યોજાયેલી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનો કાર્યક્રમ નીચે પ્રમાણે હતે. તારીખ વ્યાખ્યાતા
વ્યાખ્યાન વિષય . શ્રી રામભાઈ બક્ષી વિકાસશીલ આત્મભાવના , નલીન ભટ્ટ
આજને ધર્મ , કરસનદાસ માણેક
માનવ્યની સાધના , સુરેશ હ. જોશી
જીવનને આનંદ , અપ્પાસાહેબ પટવર્ધન
વર્ગ-નિરાકરણ સ્વામી સબુધ્ધાનંદજી દૈનિક જીવનમેં ધર્મક સ્થાન , દલસુખ માલવણિયા
જૈન ધર્મ , ઉષાબહેન મહેતા
. યશોધરા.
મેરારજી દેસાઈ
૪૫
* વિષય સૂચિ શ્રી મોરારજીભાઈનું ઉબેધક પ્રવચન. પ્રકીર્ણ નોંધ:-ફુલ ચડાવ્યાં દિભાષી મુંબઈને અને ધ્યાને ધયું મહાગુરાતનું, અમદાવાદમાં બનેલી ઘટનાઓએ આ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું ન હોત ,અમદાવાદના ગોળીબાર. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા વિષે બે નેધ અને વ્યાખ્યાનમાળાની યાદીએ. રાષ્ટ્રીયતાનું ભયસ્થાન. વિત રજુઆતને અજોડ નમુનો ગાંધી દગાબાજ ? દુનિયામાં વધતી જતી જનસંખ્યા
પરમાનંદ
૮૭
૩
૧૦૩
સ્વામી સત્યભક્ત ૧૦૪ પરમાનંદ ૧૫

Page #191

તા. ૧૫-૯-૫૬
- પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૩
તાકાભાવિક છે. તેની પ્રાઈને આપણે નાણાં મળી છેસરકાર
મુરાદાબાદની સંભામાં રાષ્ટ્રીય ઝંડાનું અપમાન કરવાની દરખાસ્ત રાષ્ટ્રીયતાનું ભયસ્થાન
થઈ; અને તેને વિરોધ કરનાર એક યુવાનને મરણતેલ માર પડયે. ' ભારતીય વિદ્યાભવનનાં વિદ્યાલયે પ્રગટ કરેલા, અને વિરોધની આગ્રાના સરઘસે ભારતની ધરતી પર “પાકીસ્તાન’ ઝીન્દાબાદ’ ના ગંધ માત્ર આવતાં સ્વેચ્છાએ તરત જ વેચાણમાંથી ખેંચી લીધેલા નારા લગાવ્યા; અને તેની સામે વાંધો ઉઠાવનાર નિર્વાસિત પર પથરને એક પુસ્તક સામે ભારતના કેટલાક મુસ્લિમેને ઉગ્ર રોષ અને વિરોધ મારે ચલાવાયે, પલીસ સવેળા હાજર ન થઈ હોત તે ગંભીર ઉછળી પડે છે. આ પુસ્તક અમે જોયું છે અને તેના પરિણામે આ બખેડે જાગી જાય એવી સ્થિતિ ત્યાં પેદા થઈ હતી. ભોપાલમાં રેલવે વિરોધ અમને જેટલાં આશ્ચર્યજનક તેટલો જ દુઃખદ માલુમ પડે છે. સ્ટેશન પર શ્રી. મુનશીને કાળા વાવટા બતાવવામાં આવ્યા; અને જે,
રીલીજીઅસ લીડર્સ”_ધાર્મિક નેતાઓ –નામનું આ પુસ્તક તેમને સંપૂર્ણ અધિકાર હતા તેમ ભોપાળમાં તેમના કાર્યક્રમ પાર - મૂળ એક યુરોપીઅન દંપતીએ લખેલું છે. તેમાં મેઝીઝથી માંડીને
ઉતારવાને શ્રી. મુનશી અને તેમના આમંત્રએ આગ્રહ રાખ્યો હોત મહાત્મા ગાંધી સુધીના વીશ એતિહાસિક ધર્મ પ્રવર્તકનાં ચરિત્ર અને તે શું થાત તે કહી શકાય નહીં ઉપદેશને ઉડતે પરિચય આપી એ સાર તારવવામાં આવ્યું છે કે
આ પ્રકારનું સર્વથા અસહિષ્ણુ, ઉદંડ અને રાષ્ટ્રદ્રોહી માનસ જગતના બધા જ ધર્મો ભલે જુદી જુદી રીતે અને જુદી જુદી પરી- આ એક જ નિમિતે ભૂત થયું છે એવું કશું જ નથી. આ સ્થિતિમાં ઉદ્ભવ્યા હોય, પણ તે બધાને આખરી ઉપદેશ તે એક
ભળ્યા હાલ, પણ ત થયાના આખરી ઉ૫દશ તો એક પહેલાં પણ રાષ્ટ્રના શુભ અવસરોએ તેમજ ગમે તેવું મામુલી બહાનું સરખે જ છે –આ જગત પર કોઈ એક કલ્યાણમયી પરમ સત્તાનું
મળતાં પાકીસ્તાનના ઝંડા ફરકાવવાના અને પાકીસ્તાન ઝીન્દાબાદના આધિપત્ય છે અને માનવે પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે કરૂણું અને પ્રેમ રાખવાં.
નારા લગાવવાના અનેક પ્રસંગ બન્યા છે. પાકીસ્તાનની સ્થાપનાની જે આમ પુસ્તકના મૂળભૂત હેતુ પર કેઈને મતભેદ હોવાનું
પૂર્વભૂમિકા હતી તે જોતાં શરૂઆતના થોડા વખત દરમ્યાન આવું કારણ નથી રહેતું. સર્વધર્મસમયની એક દૃષ્ટિ છે. મતભેદ જે માનસ અને એ વર્તાવ નજરે ચડે એ સમજી શકાય તેમ હતું. વારીક ધામક નેતાઓના ચારિત્રોનું નિરૂપણે પુસ્તકમાં કરવામાં અાવ્યું પરંતુ આઝાદી પછીના દશ વર્ષે યે એ જ ભૂમિકા કાયમ રહે એ વસ્તુ છે તે વિશે હોઈ શકે. લેખકે પશ્ચિમી છે; એટલે તે તે ધર્મ કે
ચલાવી ન શકાય તેવી લેખાવી જોઈએ. ભારત સડકારે આ પાકીસ્તાનસંપ્રદાયના અનુયાયીઓ પિતાના ધર્મ પ્રવર્તક વિશે જે ખ્યાલે કે માન્ય- પરસ્તને ત્યાં વિદાય થવાની સગવડ કરી આપવી જોઈએ; અને નહિ તે તાઓ ધરાવતા હોય તે તે લેખકની ન હોય. તેમની દષ્ટિ જુદી હોય રવાના કરવાની તજવીજ હાથ ધરવી જોઈએ. રાષ્ટ્ર પ્રત્યે બેવફા માનએ સ્વાભાવિક છે. એટલે થોડી પરમસહિષ્ણુતા હોય તે પુસ્તકમાં
વીઓનું રાષ્ટ્રમાં સ્થાન ન હોઈ શકે. પ્રસંગ પુરતું કાયદા ને વ્યવખાસ વાંધો ઉઠાવવા જેવું કોઈને લાગે તેમ નથી.
સ્થાની રાહે કામ લેવાય તે પૂરતું નથી, આણીબાણીને પ્રસંગે ઉપદ્રવનું . પરંતુ ઘણાં વર્ષોના અનુભવે આપણે જાણી શક્યા છીએ કે રૂપ ધારણ કરી બેસે એવા રા શરીરના રોગને નિર્મૂળ કર જોઈએ. મુસ્લિમેની લાગણી તેમની ધાર્મિક બાબતે સંબંધે ઘણી આળી હોય રાષ્ટ્રદ્રોહી માણસ સાથે અસરકારક રીતે કામ લેવાની સત્તા સંસદે છે. તેમના ધર્મ અને ધાર્મિક મહાપુરૂષોને તેમની નજરે ન જોતાં સરકારને સુપ્રત કરવી જોઈએ; અને સરકારે તેને કડક અમલ હોય એવા કોઈ લેખકના લખાણ કે ઉચ્ચારણ તેઓ બરદાસ્ત કરી
કર જોઈએ.
જનશકિતમાંથી સાભાર ઉધત. શકતા નથી, અને ધાર્મિક નેતાઓ અને તેમના ઉપદેશોનાં નિરૂપણ પરત્વે ખુદ મુસ્લિમોના ફીરકાઓ વચ્ચે પણ અવારનવાર થતી અથડા
૫. સુખલાલજી સમાન નિધિમાં મણેમાં ભડકી ઉઠે એવા ઉગ્ર મતભેદો પ્રવર્તતા હોય છે.
આપનો ફાળે મોકલી આપો! આ સ્થિતિમાં પુસ્તકના પ્રકાશકોએ પયગમ્બર મહમદને લગતું પ્રકરણ કાઢી નાખીને પુસ્તક પ્રગટ કર્યું હોત તે સારું થાત; પરંતુ
પં. સુખલાલજી ઉત્કૃષ્ટ કેટિના વિદ્વાન છે, ભારતીય એ પહેલું બુધ્ધિલક્ષણ નું સુક્યું તે, પુસ્તકને વેચાણમાંથી પાછું
દશના એક વિરલ જાણકાર છે, મૌલિક ચિન્તક અને ખેંચી લેવાનાં બીજા બુદ્ધિલક્ષણ અંગે તે તેમણે જરાય પ્રમાદ
નિડર વિચારક છે. તેમની વિદ્યોપાસનાની કદર કરવાના દાખવ્યો નથી. કેયના હુકમ, દબાણ કે સલાહ-સુચનાની વાટ જોયા હેતુથી પં. સુખલાલજી સન્માન સમિતિ તરફથી સન્માન વિના તેમણે આ શાણપણનું પગલું લીધું છે.
નિધિ એકેડે થઈ રહ્યો છે. આજ સુધીમાં તેમાં રૂ. ૩૫૦૦૦ અને પગલાંની શકય તેટલી બહોળી જાહેરાત કરવામાં આવી ઉપરની રકમ એકઠી થઈ છે. આગામી વર્ષના પ્રારંભમાં છે, છતાં એકથી વધુ સ્થળાએ આ પુસ્તક સામે આ પુસ્તકના કરતાં તેમના માટે મુંબઈ ખાતે એક સન્માન સમારંભ યોજવાને અનેકગણું વાંધાભર્યો ગણી શકાય એવો પ્રચાર પુસ્તક સામે અને છે. મુંબઈ પ્રદેશના મુખ્ય સચિવ માનનીય શ્રી મોરારજી પુસ્તકના કેવળ માનાર્હ ગણી શકાય એવા સંપાદક-પ્રકાશક શ્રી. મુનશી દેસાઈ આ અખિલ ભારતીય ધોરણે યોજાયેલી પં. સામે વહેતા મુકવામાં આવ્યું છે, અને ઉગ્ર પ્રદર્શન યોજવામાં આવી સુખલાલજી સન્માન સમિતિના પ્રમુખ છે. મુંબઈમાં સન્માનરહ્યાં છે. ખેદની બીના એ છે કે આ પ્રકાશન સામે કાયદાની કે અન્ય નિધિ ઉઘરાવવાનું કાર્ય જેરાભેર ચાલી રહ્યું છે. ૫, સુખપ્રકારની દાદ માગવાનું કેઈએ મુનાસીબ માન્યું જણાતું નથી. શ્રી. લાલજીના મુંબઈ શહેરમાં જૈન તેમજ જૈનેતર અનેક મુનશીને સીધી અપીલ કરીને તેમણે દાદ ને આપી હતી અને પછી પ્રશંસકો છે. પં. સુખલાલજી પ્રત્યેના આદરનો પ્રતીક રૂપે આંદોલન જગાવાયું હોત તે જુદી વાત હતી. પરંતુ આ તો તેમણે દરેક પ્રશંસકને પોતાથી બને તેટલી રકમ આ નિધિમાં સ્વેચ્છાએ જ જરૂરી પગલું લીધા છતાં તેમની શુભેચ્છાની કદર કરવાને નીચે જણાવેલ સ્થળે મોકલી આપવી પ્રાર્થના છે:બદલે તેમને ભાંડવાને પ્રચાર આરંભી દેવાય છે. આ વસ્તુ ખુબ જ
વરd હમ જે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘઃ ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૩, વાંધાભરી અને સત્તાવાળાઓએ લક્ષમાં લેવા જેવી છે. પરંતુ ઉપજાવવામાં આવેલાં ઝનુની આંદોલનની આથીયે વધુ
ચેક મોકલનારને “ઉombay Jale Yuvak Sangh વાંધાભરી અને ખનરનાક બાજુ તે બીજી જ છે. મુરાદાબાદ, આગ્રા,
એ નામ ઉપર ચેક મોકલવા વિનંતિ છે. અલિગઢ, ભોપાલ વગેરે જે જે જગ્યાએ આ આંદોલન જગાવવામાં
- આપના આવ્યું છે ત્યાં થતાં ભાષણે અને બનેલા બનાવના અખબારી
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ અહેવાલ પરથી તે એ જ ખ્યાલ ઉપજી રહે છે કે જાણે કેમ
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા શ્રી. મુનશી અને ભવને આ પુસ્તક તમામ બીનમુસ્લિમેના પ્રતિ
મેહનલાલ મહેતા (સોપાન) નિધિ અને ભારત સરકારના પ્રતિનિધિ તરીકે જ બહાર પાડયું હોય. મંત્રીઓ, ૫. સુખલાલજી સન્માન સમિતિ, મુંબઈ શાખા,
૩ વહેતા મુકવા માં છે કે એમાં માન્યું
છે અને પછી
?
ખીસકને પોતાથી બને તેટલી
બદલે તેમને
લીધા છતાં તેમની શુભેચ્છાની કદર કરવા

Page #192

૧૦૪ :
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૯-૫૬ વિકૃત રજુઆતને અજોડ નમન (૨) ગાંધીજીના અનિશ્ચિત અને સિધ્ધાન્તહીન વિચારોના
વિષયમાં જે વિનોબાએ કહ્યું એ ઠીક જ કહ્યું છે. આને અનુભવ (તા. ૧૫-૭-૫૬ ના પ્રબુધ્ધ જીવનમાં આધુનિક યુગના અનેકને છે. વળી વિનોબા તે તેમના નિકટતમ શિષ્ય છે. આથી એ પૈગંબર’ એ મથાળા નીચેની એક નોંધમાં સ્વામી સત્યભક્તજીને
સિધ્ધ થાય છે કે ગાંધીજી એક પૈગમ્બર અથવા મહર્ષિ નહોતા, માર્મિક પરિભાષામાં થોડોક પરિચય આપવામાં આવ્યા હતા. તેમને ‘પ્રબુધ્ધ જીવન’ના વાંચકે તેમના અસલી સ્વરૂપમાં જરા નિકટ એક રાજનીતિક નેતા હતા. રાજનૈતિક નેતાઓને રાજનીતિની જરૂરિઆવીને જાણે એ હેતુથી તેમના તરફથી પ્રગટ થતા માસિક પત્ર યાત અનુસાર બલવું પડે છે, સિધ્ધાન્ત અનુસાર નહિ. પણ એ સંગમ'ના જુલાઈ માસના અંકમાં “સર્વોદય સંમેલન” એ મથાળા વાત જરૂર આશ્ચર્યજનક તેમ જ ખેદજનક છે કે તેમના પટ્ટશિષ્ય નીચે પ્રગટ થયેલ હિંદી લેખને અનુવાદ નીચે આપવામાં આવે છે અને તે લેખની આલોચનાં ગાંધીજી દગાબાજ ? એ મથાળા નીચેના
અને ઉત્તરાધિકારી તેમને “દગાબાજ' કહે. દગાબાજ કહ્યા વિના ગાંધીલેખમાં કરવતમાં આવી છે. તંત્રી )
જીની કમજોરી દર્શાવી શકાતી હતી. પણ વિનેબામાં હજુ સુધી લડે - આ વર્ષના સર્વોદય સંમેલનમાંથી પાછી ફરેલી બે સંભ્રાન્ત
ઉડે જાતિનેહ ભર્યો પડ્યો છે. મહારાષ્ટ્રમાં એ મોહ અને પક્ષપાત અને વિશ્વસનીય વ્યક્તિઓ મને મળી. એમણે ત્યાંને રીપાર્ટ નીચેના અનેકમાં છે. વિનોબા કાંકણસ્થ બ્રાહમણ છે. એ લેકમાં અધિકાંશમાં .શબ્દોમાં આપ્યા:
એ મદમહ ભરેલો રહે છે–આ પ્રકારની ખ્યાતિ મહારાષ્ટ્રના ધર : “(૧) સંમેલનમાં આશરે ચાર હજાર માણસે આવ્યા હતા. ધરમાં છે. જોવામાં આવ્યું છે કે એ લેકેના પત્રો, ગાંધીજીની તો પ્રબંધમાં લગભગ પાંચ લાખ રૂપિયા ખર્ચ થશે. આ ઉપરાંત સર- નિન્દા કરશે, પણ જાતિભાઈના નાતે શ્રી વિનેબાના ગુણ ગાશે. કારી ખર્ચ જુદો છે. આવવા જવાવાળાને રેલ્વે ખર્ચ પણ અલગ ગાંધીજીના અવસાન બાદ જ્યારે સેવાગ્રામવાસીઓના અનુરોધથી ગણવાને છે. આટલું ખર્ચ થવા છતાં પણ એ કઈ ઠરાવ કરવામાં વિનોબાએ સેવાગ્રામમાં રહેવાનું કબુલ કર્યું તો તેમણે એ શર્ત મૂકી ન આવ્યું કે જેથી સર્વોદય કાર્યક્રમને પ્રગતિ મળે અથવા ગતિરોધ હતી કે ગાંધીજીની ઝુંપડીમાં રહીશ. જ્યારે કે ગાંધીજીની દૂર થાય. ખર્ચની પરવા નહિ કરવા અંગે વિનોબાજીએ એટલું જરૂર ઝુંપડી, તેમનું આસન વગેરેને ઐતિહાસિક સ્મારકના આકારમાં કહ્યું કે ગાંધીનિધિને પૈસે શ્રાધ્ધનો પૈસે છે જે જદિ ખલ્લાસ રાખવા ઈચ્છતા હતા. મહામાનવના વિષયમાં આટલો વિવેક અને કરવો જોઈએ.”.
આટલી શ્રદ્ધા સામ્યવાદીઓ પણ રાખે છે જેઓ ધર્મસંસ્થાને (૨) સર્વોદયના મૂલપ્રણેતા ગાંધીજી છે. પૈસા પણ તેમના અફીણની ઉપમા આપે છે. આ ધર્મ પૂજારી વિનોબા આટલે પણ નામના છે, વિનોબાજી તેમના શિષ્ય છે, બાકીના બધા લેકે પણ વિવેક દાખવી ન શક્યા તેનું કારણ કેવળ જાતિનેહ સિવાય બીજું • તેમના પૂજારી છે. એમ છતાં પણ ગાંધીજીના નામને પાછળ રાખ- કાંઈ છે જ નહિ. પહેલાં પણ અનેક વાર તેમણે એવા ઉદ્દગાર વાની કોશિશ કરવામાં આવે છે. સમેલન-મંડપમાં સૌથી મોટામાં કાઢયા છે કે જે દ્વારા તેમનામાં રહેલા ઘોર જાતિમાને પરિચય મોટું ચિત્ર વિનોબાજીનું ટાંગવામાં આવ્યું હતું. ગાંધીજીના ચિત્રને મળે છે. આની ચર્ચા હું યથાસમય કરી ચુક્યો છું. આ દેશનું ગૌણ સ્થાન આપવામાં આવ્યું હતું. ગાંધી–સાહિત્યને કઈ પૂછતું દુર્ભાગ્ય છે અને એ વાતની નિશાની છે કે જે જાતિવાદને દૂર કરવા નહોતું. વિનોબા સાહિત્ય જ મુખ્યપણે પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યું હતું માટે ગાંધીજીએ જીવનભર પ્રયાસ કર્યો અને તેમાં ખપી ગયા તે અને ત્યાં વેચવામાં આવતું હતું. વિનોબાજીએ પિતાના પ્રવચનમાં ત્યાં જાતિભેદ તેઓ પોતાના પટ્ટશિષ્યમાંથી કાઢી ન શક્યા અથવા તેમની ' સુધી કહી નાંખ્યું હતું કે “ગાંધીજીની વાતોનું કોઈ ઠેકાણું નહોતું. અંદર છુપાયેલા વિષબીજને દેખી ન શકયા. તેઓ આજે એક વાત કહેતા હતા, આવતી કાલે બીજી વાત કહેતા ગાંધીજીનું નામ દબાવીને તે ઉપર જે રીતે વિનેબાનું નામ . હતા. તેઓ દગાબાજ હતા. તેમને કોઈ નિશ્ચિત સિધ્ધાન્ત નહોતે.” ચમકાવવામાં આવે છે તે ઉપરથી પત્તો લાગે છે કે ગાંધીજી સંસ્ક આ દગાબાજ શબ્દ લોકોને ખૂબ ખૂએ, પણ કઈ તે સામે બેલી
તિના નિર્માતા નહેતા, રાજનીતિના નિર્માતા હતા. રાજનીતિને રીવાજ ન શક્યું. આથી ભારે આશ્ચર્ય થયું. ગાંધીજીનું “રઘુપતિ રાધવ
છે કે પુરાણી વ્યક્તિનું નામ દબાવીને પોતાનું નામ ચમકાવવું."
રઘુપતિ રાઘવ જૈનમાં એક ચિત્રણે છે કે કોઈ પુરાણા ચક્રવર્તીનું નામ ભુંસીને રાજારામ એ પ્રસિધ્ધ ગીત ગાવામાં આવતું નથી, પરંતુ વિને- ન ચક્રવર્તી તે ઉપર પોતાનું નામ લખે છે. રાજાઓના ઇતિહાસમાં બાજીએ નારાયણ નામનું એક નવું ગીત બનાવી લીધું છે. એ જ તે એ ચાલુ જોવામાં આવે છે. ગઈ કાલે સ્ટાલીનનું નામ ભુંસી ગાવામાં આવે છે”
નાખવાની બાબતમાં આમ જ બન્યું છે. રાજનીતિની પરંપરા મોટા (૩) આપની બાજુએ આપ વર્ષોથી કહી રહ્યા છે કે પહેલાં
ભાગે આવી જ હોય છે. પરંતુ સંસ્કૃતિની વાત અન્યથા હાર્યું છે. ' . વિરભાગ્યાં વસુંધરા હતી,
મહાવીર, બુધ્ધ, મહમદ વગેરેના શિષ્યોએ અથવા તે ઉત્તરાધિકારીજે ધૃભેગ્યા વસુંધરા છે, પણ ગળ
ઓએ તે તે મહામાનવનું નામ ભુંસીને પિતાનું નામ ચમકાવ્યું હતું. ઉપર સાધુસેવ્યા વસુંધરા બનાવવી છે. આપની આ વાત, સંભવિત
સેક્રેટીસ, પ્લેટ, તથા એરીસ્ટોટલની બાબતમાં પણ આમ જ છે કે, વિનોબાજીને પણ પસંદ આવી ગઈ છે. તેઓ પણ આપની વાત આપના જ શબ્દોમાં કહેવા લાગ્યા છે કે પહેલાં “વીરભેગ્યા
બન્યું હતું. વસુંધરા’ હતી, આજે ધૂર્તભેગ્યા વસુંધરા છે.”
ખેર, ગાંધીજીને દગાબાજ કહ્યા છતાં કઈ બોલી ન શકયું તેનું
કારણ ભીષ્મપિતામહ જણાવી ચુકયા હતા કે “ધનને સર્વ કઈ આ વિષયમાં મેં જે ખુલાસો કર્યો તે નીચે મુજબ છે:
દાસ છે.” શ્રી વિનોબા ગાંધી ના જે લાખ રૂપિયા વહેંચી રહ્યા છે ૧. સર્વોદય અથવા ભૂદાનને માર્ગે એવું નથી કે જે વ્યવ- તે શા માટે નહિ કે તેમની વિરૂધ્ધ કોઈ બોલે. જ્યારે લાકે શ્રી હારિક હોઈ શકે. આમ હોવાથી કોઈ પણ પ્રસ્તાવથી ગતિરોધ દૂર
વિનબાને જીવનદાન કરી ચુકયા છે તે તેમાં “મુખદાન’ને સમાવેશ થઈ શકે એમ હતું જ નહિ: ગાંધીકુંડના લાખ રૂપિયા ભેટમાં થઈ જાય છે. તે પછી મેને કયે અધિકાર છે કે તે શ્રી વિનાબાની આપી આાપાર પ્રચારકાની એક સેના ઉભી કરવામાં આવી છે. અને કોઈ પણ અનચિત વાતને વિરોધ કરે? તેથી તેની પ્રચાર કરવાનું ચાલી રહ્યું છે. શ્રી વિનોબા ગાંધી
(૩) શ્રી વિનોબાન ધૂર્તભાગ્યા વસુંધરા વગેરે મારી ઉકેલ પસંદ કંડના પૈસા જદિ ઉડાડી દે એ ઠીક જ છે, કારણ કે તેમને એ પૈસા ન તે કમાવા પડ્યા છે, નથી તે માટે એમને કોઈ તપસ્યા
આવી તે એ ઠીક થયું. ગાંધીજીને પણ–“સભી ભાષા તેરે નામ” ન કરવી પડી. આમ હાવાથી નિર્દયતાપૂર્વક ખર્ચ કરવામાં તેમના મનમાં ગીતની– નિત્ય નિરંજન નિરાકાર, તું પ્રભુ ઈશ્વર અલ્લાહ' વગેરે
કોઈ ખટકે પેદા થાય તેમ નથી. તેને ફાવે તેમ ખર્ચ કરીને જ પંકિતઓ ખૂબ પસંદ હતી. પં. સુન્દરલાલજી પાસેથી એ ગીત તેઓ શ્રી વિનેબાની પ્રતિષ્ટા ઉભી કરવામાં આવી છે તેમ જ ટકાવી રાખ- વારંવાર સાંભળતા હતા. પરંતુ તેમણે એ ગીતને જેવું હતું તેવું ' વામાં આવી છે. તે પછી એક અમીરજાદાની રીતે એ પૈસે શા માટે
ફેલાવ્યું નહિ, પણ “ઈશ્વર અલ્લા તેરે નામ’ એમ તેડી જોડીને જ ઉડાડે? મુંબઈની ગવર્નર તેમને ખર્ચ જોઇને ગભરાઈ ગયા
હતા. તેઓ ગભરાયા, પણ ખાવાવાળાની સેના એટલી મોટી છે કે લાગ્યું. શ્રી વિનોબાએ મારી ઉકિત જેમની તેમ સ્વીકારી એ વધારે . તેમના અવાજ સામે આ. ગવર્નરના આવાજને પતે લાગે એમ સારું થયું.
સત્યભક્ત હતું જ નહિ..
, , " સત્યાશ્રમ, વર્ધા.

Page #193

તા. ૧૫-૯-૫૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૫ થિીઓ છે તે બધાં આપણે ઉથલાવવાં પડશે અને એમાંથી વાદ“ગાંધીજી દગાબાજ'?
વિવાદ શરૂ થઈ જશે. અને તે, ભગવાન બુદ્ધના શિષ્યના જેવા હાલ આ અંકમાં ‘વિત રજુઆતને અજોડ નમુન’ એ મથાળા
થયા, તે કરતાં પણ બદતર એવા આપણું હાલ થશે. એક શિષ્ય કહ્યું
થયા. તે કરતાં પણ બદતર એવા નીચે અન્યત્ર પ્રગટ કરવામાં આવેલ લેખમાં બે સંભ્રાન્ત અને વિશ્વસ- કે ભગવાન બુધે આમ કહ્યું, બીજાએ કહ્યું કે ના, તેમ કહ્યું. ચાર નીય વ્યક્તિઓના રીપેર્ટને આધાર લઈને સ્વામી સત્યભક્તજીએ જ દિશાઓ હતી એટલે એમના ચાર જ પક્ષ થયા અને એમની વિનોબાજીને આપણી કલ્પનામાં પણ ન હોય એવી વિપરીત શત વચ્ચે અંદર અંદર લડાઈ થવા લાગી. હું માનું છું કે આપણે જે આળેખવા પ્રયત્ન કર્યો છે. આ લેખ દ્વારા આપણને સ્વામી સત્યભક્તના ગાંધીજીને નામે એ વાદવિવાદ કરીશુ તે આપણું તે ચાર નહીં, મત્સટ્યસ્ત ચિત્તને સીધે પરિચય મળે છે. હિંદના નવનિમણમાં ચાલીસ પક્ષ પડશે ! અગત્યનો ભાગ ભજ્યતું એ સર્વોદય સંમેલન અને ગાંધીજીના સર્વશ્રેષ્ઠ છે એવું પણ કહેવામાં આવે છે કે કાશ્મીરમાં ફેજ મોકલવામાં વારસદાર એ સન્ત વિનોબાજી - ઉભયને વિકૃત દૃષ્ટિકોણથી જોનાર એ આવી તે ગાંધીજીના આશીર્વાદથી મેકલવામાં આવી હતી. હું કહું બને વિષે કેવી ધૃણાજનક રજુઆત કરે તેને પ્રસ્તુત લેખ એક છું કે ગાંધીજીનું જ નામ શું ;
છું કે ગાંધીજીનું જ નામ શું કામ લે છેગાંધીજીએ જેને માથે અજોડ નમુને છે. વિનોબાજીને ભારતની જનતા સારી રીતે જાણે છે, ચડાવી હતી એ ગીતાનું જ નામ લે ને! ગીતા આજે પણ હાજર ઓળખે છે. તેમની જીવનનિષ્ઠા અને ગાંધીભકિત સર્વથા નિરપવાદ
છે. આધાર ટાંક એટલે બસ પત્યું! લોકો કહે છે ને કે ગીતામાં છે. તેમના બચાવમાં કોઈએ કશું પણ કહેવાની જરૂર નથી. એ
યુદ્ધ કરવા માટેના બચાવની પૂરેપૂરી દલીલ મેજૂદ છે ? આપણે ગમે લેખમાં રહેલા અને લોકોમાં ભ્રમણા પેદા કરે એવા થોડાક હકીકત- તે કહીએ, આ વાદ હજી સુધી મટયો નથી. તે હું કબૂલ કરું છું ષે વિષે જરૂરી સ્પષ્ટતા કરવી એટલે જ માત્ર આ નેધને આશય છે. કે એ આધાર પણ તમારી પાસે છે જ, તે પછી એને આધાર કેમ
જે બે ‘સંભ્રાન્ત અને વિશ્વસનીય’ વ્યકિતઓના રીપોર્ટ ઉપર નથી લેતા ? ત્યારે એ કહે છે કે, “એ આધાર અમે એટલા માટે સ્વામી સત્યભકતજીએ પિતાની ટીકા આધારિત કરી છે તે રીપાની નથી લેતા કે ગીતા તે આઉટ-ઓફ-ડેટ, જૂના જમાનાની થઈ ગઈ વિગતે જોતાં એ બન્ને વ્યકિતઓ જરૂર સંભ્રાન્ત તે છે જ, પણ છે.” તે હું એમ કહેવા માગું છું કે ગાંધીજીએ જે સંમતિ આપી હતી તેમને વિશ્વસનીય કહી શકાય તેમ છે જ નહિ. દા. ત. આ બન્ને તે પણ આઉટ-ઓફ-ડેટ થઈ ગઈ છે. એને પણ આઠ વરસ થઈ ગયાં ! વ્યકિતઓના જણાવવા મુજબ સંમેલનમાં આશરે ચાર હજાર માણસે ગાંધીજીએ ૧૮૧૮ માં રંગરૂટની ભરતીને માટે કેટકેટલી આવ્યા હતા અને તેના પ્રબંધમાં પાંચ લાખ રૂપીઆ ખર્ચ થયા હતા. કોશિશ કરી એ બધું મેં સગી આંખે જોયું છે. ફરીફરીને છેવટે તે સંમેલનમાં ઉપસ્થિત જનસમુદાય વિષે તા. ૧૫–૧-૧૬ ના ભૂમિ- તેઓ બીમાર પડી ગયા હતા. પરંતુ ગુજરાતમાંથી રંગરૂટ ન જ પુત્રમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે “આ વર્ષે આઠ હજાર કરતાં વધારે મળ્યા, ત્યારે પછી એમણે જૈન ધર્મને અને વલ્લભ સંપ્રદાયને વાંક સેવક સંમેલનમાં હાજર રહ્યા હતા. દર્શક તરીકે આવનારા અને કાઢવા માંડયો. કહેવા લાગ્યા કે આ લોકેએ બિલકુલ નિર્વીર્ય અહિંસા પ્રાર્થનાની વિશાળ સભાઓમાં ભાગ લેનારા હજારેનાં ટોળાં જુદાં.” . શીખવી છે. આ ૧૮૧૮ ની વાત છે. આ હકીકતનું ત્યાં જઈ આવેલા અનેક મિત્રો દ્વારા મને સમર્થન મળ્યું “૧૮૩૮ ની બીજી લડાઈ વખતે એમણે કેવી રૂખ અપનાવી છે, સંમેલનના ખર્ચને આંકડે કે અડસટ્ટો મારી પાસે નથી, પણ હું હતી? આપણે સરકારની સાથે સહકાર ન કરી શકીએ. યુદ્ધમાં જગન્નાથપુરીના સર્વોદય સંમેલનમાં જાતે ગયા હતા અને આ વખતનું આપણે સક્રિય સાથ ન આપવું જોઈએ.” એમના અનુયાયીઓએ ન કાંજીવરમનું સર્વોદય સમેલન એ જ ધોરણ ઉપર યોજાયું હતું. આ માન્યું એટલે અનુયાયી અને ગુરુમહારાજ અલગ પડયા. અનુયાયી તે સંમેલને સંબંધમાં હું એટલું તે નિઃશંકપણે કહી શકું તેમ છું કે અમુક શરતે સરકારને સહકાર આપવા તૈયાર થઈ ગયા હતા. જ્યારે આજે અખિલ હિંદના ધરણે હિંદમાં યોજાતા અન્ય સમેલનની સામેથી સરકારે એ શરતે નાકબૂલ કરી ત્યારે પાછા ગુરુમહારાજ અપેક્ષાએ આ સર્વોદય સંમેલનને પ્રબંધ વધારેમાં વધારે સાદી રીતે અને શિષ્ય એક થઈ ગયા. આ તે આપણે સગી આંખોએ જોયું છે. અને ઓછા ખર્ચે કરવામાં આવે છે. ભેજન પણ એટલું જ સાદું “આવી દશામાં ગાંધીજીનું નામ લઈ ને શું કરીશું? વિનેદની આપવામાં આવે છે. આ બાબત ધ્યાનમાં લેતા કા આપવામાં આવે છે. આ બાબત ધ્યાનમાં લેતાં પ્રસ્તુત “વિશ્વસનીય’ ભાષામાં તે એમ જ કહેવું પડશે કે એ માણસ બિલકુલ ‘દગાબાજ'
. નામ વ્યક્તિઓએ સંમેલનમાં આવેલા માણસોની સંખ્યા ૪૦૦૦ ની અને હતા! કદી એકેય શબ્દને વળગી નહોતા રહેતા. કોઈને પણ એ
ત ખર્ચ પાંચ લાખ રૂપિઆને બતાવીને આ સર્વોદયવાદીઓ ભારે ઉડાઉ ભરે નહોતું કે આજે ગાંધીજીએ આવું વલણ - લીધું છે એટલે છે અને સંમેલને પાછળ અનર્ગળ પૈસા ખરચે છે એવી છાપ ઉભી કાલે કેવું લેશે ! કારણ કે તેઓ વિકાસશીલ મનુષ્ય હતા. એમનું મન કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે એમ કહ્યા સિવાય રહી શકાતું નથી. હમેશાં સત્યની શોધના ખ્યાલમાં જ રહેતું, પિતાની વાતનું નાડું કઈ
આ જ “વિશ્વસનીય વ્યકિતઓએ બીજી એક બાબત પાઠાફેર રીતે ઝાલી રાખવું એમાં પરોવાઈ રહેતું નહોતું. એમને સત્યનું નિત્ય રજુ કરીને લોકોના દિલમાં અનુચિત વિભ્રમ પેદા કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો નવું દર્શન થતું હતું તેથી તેઓ પહેલા કહેલી વાતને પકડી રાખવાને છે. તેઓ વિતેબાજીએ પિતાના પ્રવચનમાં એમ કહ્યાનું જણાવે છે આગ્રહ નહાતા રાખતા. એમના ગ્રંથો કઈ રીતે વાંચવા તે વિશે કે “ગાંધીજીની વાતોનું કોઈ ઠેકાણું નહોતું. તેઓ આજે એક વાત એમણે તે લખી જ રાખ્યું છે કે મારા જૂના અને નવાં બધાં વચને કહેતા હતા, આવતી કાલે બીજી વાત કહેતા હતા. તેઓ દગાબાજ એક જ અનુભૂતિમાંથી નીકળ્યાં છે અને એમાં ખરું જોતાં તે સુસં- ' : હતા. તેમને કોઈ નિશ્ચિત સિધ્ધાન્ત મહેત.” આ જ વ્યકિતએ ગતિ છે જ. પરંતુ જો કોઈને વિસંગતિ નજરે ચડે તે એણે પહેલાનું આગળ ચાલતાં જણાવે છે કે “દગાબાજ શબ્દ લેકેને ખૂબ ખું, વાકય ખાટું માનવું અને પછી કહેલું ખરું માનવું. આ રીતે જે મનુષ્ય પણ કોઈ તે સામે બેલી ન શકયું.” આ બાબત તેના પૂર્વાપર પ્રતિક્ષણ જાગ્રત હતો અને જેનામાં પરિસ્થિતિને સમજીને વધુને વધુ ! સંબંધમાંથી તેડીને જે રીતે રજુ કરવામાં આવી છે તે ભારે દુ:ખદ ઉચે ચડયે જવાની શકિત હતી, એવા નિત્ય વિકાસશીલ સાધકના શબ્દોને છે. આ 'દગાબાજ' શબ્દ કાંજીવરમના સર્વોદય સંમેલન દરમિયાન આધાર આપણે જોધીએ છીએ” (તા. ૧૫-૬-૫૬ ના ભૂમિપુત્રમાંથી) વિનોબાજીના અંતિમ પ્રવચનમાં વાપરવામાં આવ્યા હતા. ગાંધીજીના આ “દગાબાજી' શબ્દ કોઈ પણું જતની ગેરસમજુતી પૈદા ન નામે ચાલતા અમુક વિચાર અંગે વિનોબાજીએ જણાવ્યું હતું કે કરે એ હેતુથી ભૂમિપુત્રના એ જ અંકમાં નીચે મુજબ ખુલાસે પણ
મને લાગે છે કે આ ગાંધી-વિચાર નથી. પરંતુ હું આ રીતે કરવામાં આવ્યું છે – વારંવાર બોલતો નથી, એટલે કે ગાંધીજીને નામે બેલ નથી. કેમકે “સર્વોદય સમેલનના પિતાના છેલ્લા ભાષણમાં વિનાબાએ ગાંધીજીને નામે બોલવાનું શરૂ કરીએ તે એમનાં જે વચન અને ગાંધીજી અગે " દગાબાજ’ શબ્દ વાપર્યો. સમજનારાએ તે એ શમાં

Page #194

૧૦૬
તા. ૧૫-૯-૫૬ રહેલો પ્રેમ સમજ્યા. પણ કેટલાક લોકોને એ વિનાદ સમજાયું નહીં યુગના પૈગંબર તરીકે ઓળખાવે છે, જે “સત્ય સમાજ' નામ ધરાઅથવા રૂએ નહીં. એક અંગત વાતચીતમાં વિનોબાએ કહ્યું: “એમને વતા એક પ્રકારના સંપ્રદાયના પ્રવર્તક છે, જેમણે વધુમાં સત્યાશ્રમ એનાથી છેટું લાગ્યું. પણ એમને ખબર નથી કે એ હું મારા શબ્દો નામને એક આશ્રમ સ્થાપ્યું છે, જેના પોતાના પ્રમુખ અનુયાનહેતે વાપરતાં. એકનાથનું એક પદ છે-મરાઠીમાં. એમાં એમણે યીઓને સત્યપ્રેમી, સત્યાલંકાર, સત્યસ્નેહી, સત્યદાસ, સત્યાનંદસતેને દગાબાજ કહ્યા છે. કહે છે કે તે તમે કેવા દગાબાજ છે? આવાં આવાં ઉપનામથી ઓળખાવે છે. અને એવી રીતે સત્યને આજે ભગવાનનું એક રીતે વર્ણન કરે છે, કાલે બીજી રીતે. હું મારા ઈજારે જાણે કે પિતાને અને પિતાના અનુયાયીઓને જ હોય એ ભાષણમાં એકનાથના એ પદને લગભગ શબ્દશઃ તરજુ કરીને આડંબર સત્યના નામ ઉપર જે વ્યકિત ચલાવી રહેલ છે. ' બેલતે હતે.” એમાં બાપુની નિત્યવિકાસશીલતા બતાવવાનો પ્રયત્ન હતે.” સ્વામી સત્યભકત કોઈ સામાન્ય કોટિની વ્યકિત હોત તે તેમના
આમ જે “દગાબાજ' શબ્દ કેવળ વિવેદમાં વપરાયલ હતા લખાણની આટલી લાંબી નોંધ લેવાને હું વિચાર સરખે પણ ન તેને ગંભીર અર્થમાં વપરાયલે આ “વિશ્વસનીય વ્યક્તિઓ રજુ કરે કરત. પણ તેઓ એક વિશિષ્ઠ કોટિની વ્યકિત છે, વિદ્વાન છે, ચતુર છે અને આ બાબતની કશી પણ તપાસ કર્યા સિવાય સ્વામી સત્યભક્ત છે, બહુશ્રુત લેખક છે, પ્રખર વક્તા છે, ધર્મશાસ્ત્રોના પણ તેઓ • જી એ સમાચારને એમના એમ સ્વીકારી લે છે અને જણાવે છે કે સારા જાણકાર છે, અનેક વ્યકિતએ તેમનાથી પ્રભાવિત છે. આવી
ગાંધીજીના અનિશ્ચિત અને સિધ્ધાન્તહીન વિચારોના વિષયમાં જે વ્યકિતનાં આવાં મસઝેરિત લખાણે એક યા બીજી રીતે અનેક ગેરવિનોબાએ કહ્યું એ ઠીક જ કહ્યું છે” અને આગળ ચાલતાં સૂચવે છે સમજુતીએ ઉભી કરવામાં અને ભાવી જનતાને ભરમાવવામાં પરિણમે કે વિનોબા, મહારાષ્ટ્રી હોઇને ગુજરાતી એવા ગાંધીજીને આમ ઉતારી છે. આવા પૈગમ્બરે અને સત્યભકતને લેકે યથાસ્વરૂપે જાણે, પાડે એ સ્વાભાવિક છે અને ત્યાર બાદ વિનોબાજીમાં ઘેર જાતિમાહ પીછાણે, અને તેમનાથી સાવધ રહે એવા કેવળ શુભ હેતુથી આ હોવાને તેઓ સીધા આરેપ કરે છે.
આખી નોંધ પ્રેરાયલી છે.
પરમાનંદ આ જ ચર્ચાના અનુસંધાનમાં આજસુધી કહિ નહિ સાંભળેલી દુનિયામાં વધતી જતી જનસંખ્યા : કેટલાક કે કલ્પનામાં આવેલી એક નવી જ વાત સ્વામી સત્યભકતજીએ જણાવી છે અને તે એ કે ગાંધીજીના અવસાન બાદ સેવાગ્રામવાસીઓએ વિને
સૂચક આંકડાઓ બાજીએ સેવાગ્રામમાં આવીને રહેવાને આગ્રહ કરે તે વખતે વિને
સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંધ તરફથી યુનાઈટેડ નેશન્સ ડેમેગાર્ષિક ઈયર
ખૂક” એ નામનું એક પુસ્તક તાજેતરમાં બહાર પડેલ છે અને તેમાં બાજીએ એવી શર્ત મૂકેલી કે જે તેમને એ આગ્રહ હોય તે પોતે દુનિયાની વધતી જતી વસ્તી સંબધે કેટલાક ધ્યાન ખેંચે તેવી વિગત અન્યત્ર નહિ પણ ગાંધીજીની ઝુંપડીમાં જ રહેશે. આ વાતને કેટલા આપવામાં આવી છે. તેમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે દુનિયાની જન. અંશે સાચી માનવી એ એક સવાલ છે. સંભવ છે કે વિનોબાજીનું સંખ્યા આગળ ઉપર વધી હતી તે કરતાં ૧૮૫૦ થી ૧૮૫૪ સુધીમાં આને મળતું કાઈ કથન એવા જ કઈ સંદર્ભ સાથે જોડાયેલું હશે
ઘણું વધારે વેગથી વધતી રહી છે. ૧૮૫૪ ની મધ્યમાં દુનિયાની
વસ્તી ૨૬૫-૨ કરોડ ના આંક સુધી પહોંચી હતી. જેવી રીતે 'દગાબાજ' શબ્દનો ઉપયોગ અમુક સંદર્ભમાં કરવામાં
આ વસ્તી ખંડવાર નીચે મુજબ વહેંચાયેલી હતીઃઆવ્યું હતું તે મુજબ–કે જેને સમગ્ર રીતે વિચારતાં કોઈ જુદે જ
૧૪પ-૧ કરોડ બીનસોવિયટ એશીઆમાં, ૪૦.૪ કરોડ યુરેપમાં, ભાવ ઉઠે.
૩૫.૭ કરોડ અમેરિકામાં, ૨૧,૪ કરેડ સોવિયટ યુનિયનમાં, ૨૧ કરોડ ઉપર જણાવેલ “દંગાબાજ' પ્રકરણના અનુસંધાનમાં જણાવવાનું
અનુસંધાનમાં જણાવવાનું આફ્રિકામાં અને ૧.૪૪ કરોડ એસીઆનિયામાં. જ્યારે કંઇ પણ જવાબદાર અને પ્રમાણીક પત્રકાર આગળ આવે-સહેજે
રાષ્ટ્રવાર નીચે મુજબ વસ્તી–સંખ્યા હતી: માની ન શકાય એવો–રીપોર્ટ આવે ત્યારે, રીપોર્ટ કરનાર વ્યકિત ૫૮.૨ કરેડ ચીન
૮.૮ કરોડ જાપાન ગમે તેટલી વિશ્વસનીય હોય એમ છતાં પણ આવા રીપોર્ટના તથ્ય- ૩૭.૭ , હિંદ
૮.૧ ,, ઇન્ડોનેશીઆ તથ્ય વિષે તે બીજાં સાધને મારફત જરૂર પૂરી તપાસ કરે અને એ
૨૧.૪ , સોવિયટ યુનિયન ૮.૦ , પાકીસ્તાન
૧૬.૨ , યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ રીતે તે રીપેટને પૂરું સમર્થન મળ્યા બાદ જ તેને પ્રસિધ્ધ કરે અને
વસ્તીવધારાનું પ્રમાણું નીચે મુજબ માલુમ પડ્યું હતું:તે વિષે પિતાને યોગ્ય લાગે તેવી ટીકા કરે. આ ધર્મ છે એક જવા
એશીઆની વસ્તી ૨.૧ કરોડ. બદાર પ્રમાણીક પત્રકારને અને વિશેષ કરીને સત્યલક્ષી હેવાને
લેટીન અમેરિકાની વસ્તી ૪૦ લાખ અને ઉત્તર અમેરિકા, દા કરનાર કોઈ પણ વિશિષ્ટ વ્યકિતને. કમનસીબે સ્વામી સત્યભકત
સેવીયેટ યુનિયન, યુરોપ અને આફ્રિકાની–દરેકની વરતી ૩૦ લાખ આવી કશી જ ઉપાધિમાં નહિ પડતાં, પિતાને ગમતા સમાચારને ઝડપી લે છે અને તેના આધાર ઉપર વિનેબાજી સામે અક્ષમ્ય કટાક્ષ
દર વર્ષે વધતી રહી છે.
અત્યન્ત ઝડપથી વસ્તી વધે છે એવા દેશે ત્રણ છેઃ વેનીઝુલા અને આક્ષેપની ઝડી વરસાવે છે.
(દર વર્ષે ૩ ટકા) સીલેન અને મેકસીકે અને સૈૌથી ઓછા વધારા, * “ગાંધીજીને દગાબાજ કહ્યા છતાં કોઈ બોલી ન શકયું કારણ વાળા દેશે આયર્લેન્ડ (૦.૦૪ ટકા) સ્પેન, પાકીસ્તાન અને કે ભીષ્મપિતામહ જણાવી ચુકયા છે કે ધનના સર્વ કઈ દાસ છે,” પિલાન છે. t" વિનોબામાં હજુ સુધી ઊંડો જાતિનેહ ભર્યો પડે છે.” “વિનોબા શહેરમાં વસતી જનસંખ્યાનું સૌથી મોટું પ્રમાણુ બ્રીટન અને ગાંધી ફંડના પૈસા ઉડાડી દે એ ઠીક જ છે.” “વિનોબા અમીર
આઈસલેન્ડનું છે-૭૦ ટકા; દુનિયામાં સૌથી વધારે વસ્તીવાળા શહેર જાદાની માફક પૈસે ઉડાડે છે.” “ગાંધી ફંડના લાખ રૂપિયા ભેટમાં
નીચે મુજબ છે; ન્યુયેક (૧,૨૩,૦૦,૦૦૦) લંડન (૮૩,૦૦,૦૦૦)
મહેમ . અને ટાકીયા (૬૩,૦૦,૦૦૦). આપીને પ્રચારકોની એક સેના ઉભી કરવામાં આવી છે.” “ગાંધીજીનું નામ દબાવીને તે ઉપર વિનેબાનું નામ ચમકાવવામાં આવે છે,”—આવાં પુરૂષ કરતાં વધારે છે, જ્યારે એશીઆ અને આરબ દેશોમાં એથી કેટલાંયે બેફામ વિધાને, વિપરીત વાત અને કટાક્ષમય સૂચને પ્રસ્તુત ઉલટું છે. જેના આંકડાઓ મેળવી શકાય છે તે દરેક દેશમાં પુરૂષ લેખમાં ભર્યા પડયાં છે. આ બધું સત્યથી એટલું બધું વેગળ છે કે કરતાં સ્ત્રીને વધારે લાંબું આયુષ્ય ધરાવે છે. ઈંગ્લાંડ અને વેઈલ્સમાં
પુરૂષનું સરેરાશ આયુષ્ય ૧૭.૩ વર્ષનું છે અને સ્ત્રીઓનું ૭૨.૪૪ તેની કોઈ ચર્ચા કે ખુલાસે કરવાની જરૂર છે જ નહિ.
વર્ષોનું છે. યુનાઈટેડ સ્ટેટસમાં એથી યેહું ઓછું છે, જ્યારે હિંદમાં કાળની એ બલિહારી છે કે. આવું લખાણ એવી વ્યકિતને હાથે પુરૂષની સરેરાશ આયરધ ૩૧.૧૬ વર્ષની અને સ્ત્રીઓની ૩૨.૪૫. થયું છે કે જે પિતાને સત્યભક્ત તરીકે, સત્યેશ્વર તરીકે, આધુનિક વર્ષની છે.
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રકે પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩. . . મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વિશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ , ટે. નં. ૩૪૬૨૮,

Page #195

તો
રજીસ્ટર્ડ નં. B ૪ર૬૬, વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
( પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-પ્ર.જીવન વર્ષ૪
અંક ૧૧
બુદ્ધ જીવન
મુંબઈ, અકબર ૧, ૧૯૫૬, સેમવાર
* શ્રી મુંબઈ જેન મુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ : ત્રણ આના કાલ કર ઝાલા સાત #ક ાલ ઝાલા લાલ લાલ તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા સાલાલગા = રાજ આલાક
- વિનોબાની વાણું અહિંસાના વિકાસના ચાર ટપ્પા , કરવાનું બને નહીં. ઊલટું તેથી હિંસકની સંખ્યામાં માત્ર વધારે આમ એક બાજુ દેવત સંપત્તિ અને બીજી બાજી આસી થાય છે. પણ તે વખતે એ બીના ધ્યાનમાં ન આવી. તે જમાનાના
ભલા સારા માણસોએ, મેટા મેટા અહિંસામય માણસોએ જે વિચાર . સંપત્તિ એવાં બે લશ્કરે ઊભાં છે. તેમાંની આસુરી સંપત્તિને ટાળવી,
સુઝો તે પ્રમાણે પ્રયોગો કર્યા. પરશુરામ તે જમાનાને માટે અહિંસાઅળગી કરવી અને દૈવી સંપત્તિને પિતાની કરી તેને વળગવું. સત્ય, અહિંસા વગેરે દૈવી ગુણેને વિકાસ અનાદિ કાળથી થયા કરે છે.
વાદી હતા. હિંસાના ઉદ્દેશથી તેણે હિંસા કરી નહોતી. અહિંસાની
સ્થાપનાને માટે એ હિંસા હતી. વચગાળામાં જે વખત ગયો તેમાં પણ ઘણે વિકાસ થયો છે. તે હજી વિકાસને ખૂબ અવકાશ છે. વિકાસની મર્યાદા આવી ગઈ છે, તે
એ અખતરે એળે ગયે. પછી રામને જમાને આવ્યું. તે પુરો થયો છે એવું નથી. જ્યાં સુધી આપણને સામાજિક શરીર છે
વખતે ફરીથી બ્રાહ્મણોએ વિચાર કરે શરૂ કર્યો. તેમણે હિંસા છોડી
દીધી હતી. પિતે હિંસા ન જ કરવી એવું તેમણે નક્કી કર્યું હતું. ત્યાં સુધી વિકાસને પાર વગરને અવકાશ છે. વૈયક્તિક એટલે કે વ્યક્તિન, વ્યક્તિગત વિકાસ થયો હશે પણ સામાજિક, રાષ્ટ્રીય અને
પણ રાક્ષસોના હુમલા પાછા કેમ વાળવા ? તેમણે જોયું કે ક્ષત્રિય જાગતિક એટલે કે જગતને વિકાસ થ બાકી છે. વ્યકિતએ પિતાના
તે હિંસા કરવાવાળા જ છે. તેમની પાસે બારોબાર રાક્ષસોનો સંહાર વિકાસનું ખાતર પૂરી પછી સમાજ, રાષ્ટ્ર વગેરેમાં સમાતી લાખો
કરાવ. કાંટાથી કાંટે કાઢો. આપણે જાતે એમાંથી તદ્દન અળગા, વ્યક્તિના વિકાસની શરૂઆત કરવાની છે. દાખલા તરીકે માણસ
આધા રહેવું. વિશ્વામિત્રે યજ્ઞના બચાવને સારૂ રામલક્ષમણને લઈ જઈ અહિંસાના વિકાસ અનાદિ કાળથી કરતા આવ્યું છે. છતાં આજે
તેમને હાથે રાક્ષસોનો સંહાર કરાવ્યું. “જે અહિંસા સ્વસંરક્ષિત નથી પણ તે વિકાસ ચાલુ છે.
એટલે કે જે પિતાને બચાવ કરવાવાળી નથી, જે અહિંસાને પિતાના
પગ નથી, એવી ભૂલીપાંગળી અહિંસા ઊભી કેવી રીતે રહે ?” આવો - અહિંસાને વિકાસ કેમ થતું ગયો તે જોવા જેવું છે. તે
વિચાર આજે આપણે કરીએ છીએ. પણ વસિષ્ટ–વિશ્વામિત્ર સરખાને પરથી પારમાર્થિક જીવનને વિકાસ ઉત્તરોત્તર કેમ થતા જાય છે અને
ક્ષત્રિયેના જોર પર પિતાને બચાવ કરવામાં નાનમ લાગી નહોતી. તેને હજી પૂરેપૂરે અવકાશ કઈ રીતે છે એ વાત સમજાશે. હિંસકના
પરંતુ રામ જેવો ક્ષત્રિય ન મળ્યો હોત તે? તે વિશ્વામિત્ર કહેતા કે, અને હિંસાનેર જાનવરના હુમલાઓ સામે બચાવ કેવી રીતે કરે
હું મરી જઈશ, પણ હિંસા નહીં કરું.” હિંસક બનીને હિંસા દૂર એ બાબતને અહિંસક માણસે વિચાર કરવા માંડશે. પહેલાં સમાજના
કરવાનો પ્રયોગ થઈ ચૂક્યો હતે. હવે પિતાની અહિંસા તે ન જ છોડવી, ' રક્ષણને સારુ ક્ષત્રિયવર્ગ રાખ્યો. પણ પછી તે જ સમાજનું ભક્ષણ
ની જ છોડાય એટલું નક્કી થઈ ગયું હતું. ક્ષત્રિય ન મળ્યો તે અહિંસક કરવા લાગે. વાડ ચીભડાં ગળવા માંડ્યાં. ત્યારે હવે આ ઉન્મત
મરી જશે પણ હિંસા નહીં કરે એવી હવેની ભૂમિકા હતી. વિશ્વાક્ષત્રિયેથી સમાજને બચાવ કેમ કરે તેને અહિંસક બ્રાહ્મણ
મિત્રની સાથે જતાં જતાં રામે પૂછયું, “આ બધા ઢગલા શાના ?” વિચાર કરવા લાગ્યા. પરશુરામે જાતે અહિંસક હોવા છતાં હિંસાને
વિશ્વામિત્રે જવાબ આપ્યો, “એ બ્રાહ્મણનાં હાડકાને ઢગલા છે. આધાર લીધો અને તે ક્ષત્રિયોને નિઃપાત કરવા લાગ્યા. ક્ષત્રિય પાસે
અહિંસક બ્રાહ્મણોએ પિતાના પર હલ્લો કરનારા હિંસક રાક્ષસને હિંસા છોડાવવાને તે જાતે હિંસક બન્યા. આ પ્રયોગ અહિંસાને હતો.
પ્રતિકાર, સામને ન કર્યો. તે મરી ગયા. તેમનાં હાડકાનાં એ ઢગલાં પણ તે સફળ ન થયું. એકવીશ એકવીસ વખત ક્ષત્રિયોને સંહાર
છે.” બ્રાહ્મણોની આ અહિંસાને ત્યાગ હતો અને બીજા પાસે બચાવ કરવા છતાં તે બાકી રહી ગયા, બચી ગયા. કારણ એ કે આ
કરાવવાની અપેક્ષા પણ હતી, આવા દુબળાપણાથી, આવી લાચારીથી અખતરો મૂળમાં જ ભૂલભરેલું હતું. જે ક્ષત્રિયોને સમૂળગે નાશ
અહિંસાની પૂર્ણતા ન થાય. કરવાને ખાતર મેં તેમનામાં ઉમેરો કર્યો તે ક્ષાત્રવર્ગને નાશ થાય
સતએ આગળ ઉપર ત્રીજે અખતરે કર્યો. તેઓ નક્કી કેવી રીતે ? હું જાતે જ હિંસક ક્ષત્રિય બન્યા. એ બીજ કાયમ
હ્યું કે, “બીજાની મદદ માગવી જ નહીં. મારી અહિંસા જ મારો રહ્યું, તેવું ને તેવું રહ્યું. બી રહેવા દઈને ઝાડે તેડી પાડનારને ફરી
બચાવ કરશે. એ જે બચાવ થશે તે જ સાચો બચાવ છે.” સંતેને ફરી ઝાડ પેદા થયેલાં દેખાયા વગર કેમ રહે? દેખાય જ. પરશુરામ
આ પ્રયોગ વ્યક્તિનિષ્ટ હતું. આ વ્યક્તિગત પ્રયોગને તેઓ પૂર્ણવ સારો માણસ હતા. પણ પ્રગ બહુ તરેહવાર નીવડ્યો. પિતે ક્ષત્રિય
સુધી લઈ ગયા. પણ એ પ્રગમાં વ્યક્તિગતપણું રહી ગયું. સમાજ બનીને પૃથ્વીને નક્ષત્રી કરવાને તાકતે હતે. ખરું જોતાં પિતાની
પર હિંસક હુમલે થયો હોત અને સમાજે સતેને આવીને પૂછ્યું જાતથી જ તેણે અખતરાની શરૂઆત કરવી જોઈતી હતી. પિતાનું હેત કે “અમારે શું કરવું ? તે એ સવાલને ચક્કસ જવાબ આપમાથું તેણે પહેલું ઉડાવવું જોઈતું હતું. પરશુરામના કરતાં હું ડાહ્યો વાનું કદાચ સતેથી ન બન્યું હોત. વ્યકિતગત જીવનમાં પરિપૂર્ણ છું એટલે તેની ભૂલ બતાવું છું એમ ન માનશે. હું બાળક છું, અહિંસા ઉતારનારા સંતાએ સમાજને સલાહ આપતાં કહ્યું હતું કે, પણ તેના ખભા પર ઊભો છું. તેથી કુદરતી રીતે મને વધારે “અમે દૂબળા છીએ, લાચાર છીએ.” સંતની હું ભૂલ કાઢવા બેઠે દેખાય છે. પરશુરામના પ્રયોગને આધાર, તેને પાયે જ મૂળમાં છું એ મારું બાળસાહસ છે. પણ હું તેમના ખભા પર ઊભો છું ભૂલભરેલ હતા. હિંસામય થઈને હિંસા કાઢવાનું, હિંસાને દૂર તેથી જે દેખાય છે તે કહું છું. તેઓ મને ક્ષમા કરશે. અને કેમ
નિઃપત કરવા
પણ તે અને તે જાતે દિ

Page #196

પ્રબુદ્ધ જીવન
' 'તો, ૧-૧૦-૫૬ નહીં કરે ? તેમની ક્ષમા મોટી છે. અહિંસાના સાધન વડે સામુદાયિક , જગતના ઇતિહાસમાં એક્લા ભારતવર્ષમાં આ માટે પ્રયોગ થય. અખતરાઓ કરવાનું તેને સૂક્યું નહીં હોય એવું નથી. પણ કરોડો લોકોએ માંસ ખાવાનું છોડયું. અને આજે આપણે માંસ ખાતા સંજોગે, પરિસ્થિતિ તેમને એટલી અનુકૂળ ન લાગી. તેમણે જાત નથી એમાં આપણે ઝાઝું પુલાવાનું નથી. પૂર્વજોના પુણ્યને પરિણામે પૂરતા છૂટા છૂટા પ્રયોગ કર્યો. પણ આમ છૂટા છૂટા થયેલા પ્રયોગે- આપણું વળણ એવું બંધાયું છે. પણ પહેલાંના ઋષિઓ માંસ ખાતા માંથી જ શાસ્ત્ર રચાય છે. સંમિલિત એટલે કે એકઠા થયેલા અનુ- હતા એમ આપણે કહીએ કે વાંચીએ છીએ ત્યારે આપણને નવાઈ ભવમાંથી શાસ્ત્ર બને છે.
થાય છે ખરી. ઋષિ અને માંસ? શ્રછટ, કંઈ ભળતી જ વાત છે ! તેના પ્રયોગ પછી એથે પ્રયોગ આજે આપણે કરીએ પણ માંસાશન કરતાં કરતાં સંયમથી તેમણે તેને ત્યાગ કર્યો એનું છીએ. આખાયે સમાજે અહિંસાત્મક સાધન વડે હિંસાને પ્રતિકાર શ્રેય તેમને આપવું જોઇએ. એ મહેતન આપણે કરવી પડતી નથી.
કરવાને આજને પ્રયોગ આપણે ચલાવીએ છીએ. આ રીતે ચાર તેમનું પુણ્ય આયતું આપણને મળ્યું છે. ભવભૂતિ કવિના ઉત્તરરામ. અખતરાઓ આપણે જોયા–દરેક પ્રગમાં અપૂર્ણતા હતી અને છે. ચરિત નાટકમાં એક પ્રસંગ આવે છે. વાલ્મીકિના આશ્રમમાં વિશિષ્ટ વિકાસક્રમમાં આ વાત અપરિહાર્ય છે. પણ તે તે જમાનામાં તે તે ઋષિ આવ્યા ત્યારે તેમના સ્વાગતને માટે તેમની મહેમાનગીરી કરવાને પ્રયોગ પૂર્ણ હતા એમ જ કહેવું જોઈએ. હજી બીજ દસ હજાર માટે નાની વાછરડી હલાલ કરવામાં આવી. ત્યારે એક નાના છોકરા વર્ષ જશે. પછી આજના આપણા અહિંસક યુદ્ધમાં પણ ઘણી હિંસા બીજા મોટા છોકરાને પૂછે છે, “આજે આપણુ આશ્રમમાં પેલે દાઢી
ધનારને જડશે. શુધ્ધ અહિંસાના પગે હજીએ બીજા થતા જશે. વાળ વાધ આવ્યો છે. તે આપણી વાછરડી ખાઈ ગયે ખરું ને ? ” જ્ઞાન, કર્મ અને ભકિત એ ત્રણેને જ નહીં, બધા સગુણાને વિકાસ તે માટે છોકરો જવાબ આપે છે, “અરે, એ વસિષ્ટ્રઋષિ છે. આવું થઈ રહેલો છે. એક જ વસ્તુ પૂર્ણ છે અને તે પરમાતમાં, ભગવદ્ ન બોલાય.” પહેલાં એ લેકે માંસ ખાતા અને આજે આપણે ખાતા ગીતામાં બતાવેલ પુરુષોત્તમયોગ પૂર્ણ છે. પણ વ્યકિત અને સમુદાય નથી એટલે તેમના કરતાં આપણે મોટા થઈ ગયા એમ પુલાશો માં. એ બંનેના જીવનમાં તેને પૂર્ણ વિકાસ હજી થ બાકી છે. વચનોને તેમના અનુભવને ફાયદો આપણને આયો મળ્યો. તેમના અનુભવને પણ વિકાસ થાય છે. ઋષિઓને મંત્રના દષ્ટા માનવામાં આવ્યા છે. હવે આપણુ આગળ વિકાસ કરવા જોઈએ. દૂધ છેક છોડી દેવાના તે તેના કર્તા નથી, તેને અમલ કરનારા નથી. કેમ કે તેમને મંત્રને પ્રયોગ પણ કરવા જોઇએ. માણસ બીજાં જાનવરોનું દૂધ પીએ એ 'અર્થ દેખાય. પણ તે જ એનો અર્થ છે એવું નથી. ઋષિઓને એક વાત પણ ઉતરતા દરજ્જાની છે. દસ હજાર વરસ બાદ આવનારા દર્શન થયું. હવે પછી આપણને તેને વિકસિત, વધારે ખીલેલે અર્થ લોકો આપણે વિષે કહેશે. * શું એ લોકોને દૂધ ન પીવાનું પણ વ્રત દેખાય એમ બને. તેમના કરતાં આપણને વધારે દેખાય છે એ કંઈ લેવું પડતું હતું ? અરે બાપ રે! એ લેક દૂધ કેવી રીતે પીતા હશે? આપણી વિશેષતા નથી. તેમને જ આધારે આપણે આગળ જઈએ એવા કેવા જંગલી !” સારાંશ કે, નિર્ભયતાથી અને નમ્રતાથી આપણે છીએ. હું અહીં એકલી અહિંસાના વિકાસ પર બોલું છું કેમકે બધા પ્રયોગ કરતા કરતા કાયમ આગળ વધવું જોઈએ. સત્યની ક્ષિતિજ સદ્દગુણોને સરાસરી સાર કાઢશે તે અહિંસા એ જ નીકળશે. અને આપણે વિશાળ કરતા જવી જોઈએ. વિકાસને માટે હજી ઘણો અવતે યુધ્ધમાં આજે આપણે ઝુકાવ્યું છે ખરું. તેથી આ તત્ત્વને કેમ કાશ છે. કઈ પણ ગુણને પૂરેપૂરો વિકાસ હજી થયો નથી. વિકાસ થતો જાય છે તે આપણે જોયું.
“ગીતા પ્રવચનો' માંથી.
વિનોબા ભાવે અહિંસાને એક મહાન પ્રયોગ : માંસાહાર પરિત્યાગ
- ભૂદાનના આંકડાઓ : હિંસક હુમલા થાય ત્યારે અહિંસાએ બચાવ કેમ કરે એ ભૂદાન-આંદોલનના પરિણામે જુન આખર સુધીમાં મળેલાં - અહિંસાનું એક પાસું આપણે જોયું. માણસ–માણસ વચ્ચેના ઝગડામાં દાનના સત્તાવાર આંકડાઓ નીચે મુજબ પ્રગટ થયા છેઃ
અહિંસાને વિકાસ કેવી રીતે થતે ગયે એ આપણે જોયું, પરંતુ આસામ–૫૦૦૦ એકર, આંધ-૬૨૬૩૪; બંગાલ–૧૧૪૮૪; માણસને અને જાનવરોને ઝઘડો પણ છે. માણસે હજી પિતાના બીહાર-૨૧,૪૭,૮૪૨,મુંબઈ૬૭૪; દીલ્હી-૩૮૬;ગુજરાત-૪૪૪૦૭; અંદરઅંદરના ઝધડા સમાવ્યા નથી અને પિતાના પટમાં જાનવરને હિમાચળ પ્રદેશ-૧૫૬૮; હૈદ્રાબાદ ૧,૭૬,૨૮૬; કર્ણાટક-૩,૮૦૪; ઠાંસીને તે જીવે છે. માણસને હજી પોતાના ઝઘડા સમાવતાં આવડતું કરલ ૨૮,૮૭૮; મહાકેશલ૮૩,૫૪૧; મધ્ય ભારત-પ૫,૪૯૪; નથી અને પિતાનાથી એ દૂબળાં જે જાનવરો છે તેમને ખાધા વગર
મહારાષ્ટ્ર-૩૦,૮૪૬; માઇસર-૮,૧૩૫; નાગપુર–વિદર્ભ-૭૬,૮૩૨; ઓરીજીવતાં આવડતું નથી. હજારો વર્ષથી તે જીવતે આવ્યા છે પણ
સ્સા-૨,૮૫,૦૨૮; પંજાબ-પેપ્સ ૧૫,૮૦૨; રાજસ્થાન–૩,૮૩.૭૭૮; કેમ જીવવું જોઈએ તેને વિચાર તેણે હજી કર્યો નથી. માણસને
સૌરાષ્ટ્ર-૩૧,૧૫૧; તામીલનાડ-પ૩,૮૭૭; ઉત્તર પ્રદેશ-૫,૮૫,૨૪૬; માણસની માફક જીવતાં આવડતું નથી. પણ આ વાતને વિકાસ
અને વિંધ્ય પ્રદેશ-૮,૮૨૮. કુલ ફાળે ૪૧,૦૩,૭૪૪ એકર. થયા કરે છે. એક જમાનામાં માણસને બધા નિર્વાહ જાનવરો પર જ ચાલતું હતું. પણ સારા સારા ડાહ્યા માણસને એ વાત ખપી નહીં.
આ ભૂમિદાનમાં બીહારને સૌથી પહેલા નંબર છે-૨૧,૪૭,૮૪૨ માંસ ખાવું જ પડે તે યજ્ઞમાં હલાલ કરેલાં પશુનું જ ખાવું એવું અને ઉત્તર પ્રદેશને બીજો નંબર છે–૫,૮૫,૨૪૬. હૈદ્રાબાદ જ્યાંથી તેમણે બંધન મૂકયું. આ બંધનને હેતુ હિંસાને રોકવાનો હતો, તેના ભૂદાન પ્રવૃત્તિ શરૂ કરવામાં આવી હતી ત્યાંથી ૧,૭૬,૨૮૬ એકર દાનમાં પર અંકુશ મૂકવાને હતે. કેટલાક લોકોએ તે માંસને પૂરેપૂરા ત્યાગ મળેલ છે અને આજે જ્યાં વિનોબાજી પ્રવાસ કરી રહેલ છે ત્યાં આજ કર્યો. પણ જેમનાથી પૂરેપૂરો ત્યાગ થઈ શકે એમ નહતું તેમને સુધીમાં પ૩,૮૭૭ એકર જમીન મળી છે. આ રીતે કુલ એકઠી યજ્ઞમાં પરમેશ્વરને અર્પણ કરી, કંઈક તપસ્યા કરી માંસ ખાવું એવી
થયેલ ૧,૦૩, ૭૪૪ એકર જમીનમાંથી ૫,૦૧,૨૨૩ એકર જમીન પરવાનગી અથવા છૂટ મળી. યજ્ઞમાં જ માંસ ખાજે એમ કહેવાથી
૧,૫૨,૫૩૭ કુટુંબને વહેંચવામાં આવી છે. દાતાઓની સંખ્યા હિંસા પર અંકુશ આવશે એમ લાગતું હતું. પણ પછી તે યજ્ઞ
૫,૪૬,૧૮૧ છે. પણ સામાન્ય, રજની વાત બની ગઈ. જેને ફાવે તે યજ્ઞ કરવા
' ગ્રામદાન સંબંધમાં એરીસ્સા મોખરે છે. કુલ મળેલાં ૧૧૧૦ નીકળી પડે, યજ્ઞ કરે અને માંસ ખાય એવું ચાલવા માંડયું. એટલે
ગામડામાંથી ૧૦૫ ગામડાંઓ ઓરીસ્સામાંથી દાનમાં મળ્યાં છે. ભગવાન બુધ્ધ આગળ આવ્યા. તેમણે કહ્યું, “માંસ ખાવું હોય તે ભલે ખાઓ, ૫ણુ કંઈ નહીં તે ઈશ્વરને નામે ને ખાશે.” એ બંને બીજા ગ્રામદાનની વિગત આ મુજબ છે – આસામ–૧૨; આંધ-૨૦; વચનનો હેતુ એક જ હતો કે હિંસા પર અંકુશ આવે, ગાડું ગમે બંગાળ-૩; ગુજરાત-૨; હૈદ્રાબાદ-૪; કર્ણાટક-૧; મધ્યભારત–૧; ત્યાંથી આખરે સંયમને રસ્તે ચડે. યજ્ઞત્યાગ કરો અગર ન કરે, રાજસ્થાન-૭; તામીલનાડ-૪ અને ઉત્તરપ્રદેશ–. બન્નેમાંથી આપણે માંસ ખાવાનું છોડવાનું જ શીખ્યા છીએ. આમ આ ઉપરાંત ૪૨૭૮૬ દાતાઓ તરફથી વાર્ષિક રૂ. ૮,૧૮,૫૪૫૬-૮ * આસ્તે આસ્તે આપણે માંસ ખાવાનું છેડતા ગયા. '
નાં સંપત્તિદાનનાં વચને મળ્યાં છે.

Page #197

૧૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૫૬ જૂના શિક્ષણમાં વિદ્યાર્થીઓ સાદા અને સંયમી થાય એ કરવાનું શરૂ કરી દેવાથી જ આપી શકાય. આશીર્વાદ પણ મેઢાના ન જવાબદારી સંસ્થા કે શિક્ષકની ગણાતી નથી. તેઓનું ખાનપાન, હાય, પિતાના બાળકોને શ્રદ્ધાથી નઈ તાલીમ આપી અપાવીને જ આહારવિહાર એ બધું ગૃહસ્થાશ્રમનું હોય છે, તે પણ શાણા સાચા આશીર્વાદ આપી શકાય. સંયમી ગૃહસ્થનું નહિ. હવે ૧૦–૧૫ વર્ષ સુધી આવા વાતાવરણમાં પરંતુ જ્યારે તે પ્રસંગ આવી પડે છે, જ્યારે આપણું પિતાનાં ઉછરતી પ્રજા રહે અને આવી આદતે તેને પડે છે તેનું પરિણામ બાળકોને જ નઈ તાલીમ આપવાને પ્રસંગ આવે છે ત્યારે આપણી આપણે આજે જોઈએ છીએ તે ન આવે તે બીજુ શું આવે? શ્રદ્ધા કસોટીએ ચડે છે, આપણો જૂની તાલીમ માટે અસંતોષ
નઈ તાલીમ વિદ્યાર્થીના જીવનને તેની વિદ્યાનું એક અનિવાર્ય હોઠમાંથી જ નીકળતું હતું કે અંતરના ઊંડાણમાંથી એની કસેટી અંગ માનીને પિતાની યોજના બનાવે છે. એક પ્રકારના આશ્રમ થઈ જાય છે. જીવન કે બ્રહ્મચર્યજીવનમાં વિધાર્થીઓને રહેવાનું મળે તેનાં ઉપર તે નઈ તાલીમ આપણાં બાળકોને સાદા, સંયમી, સ્વાવલમ્બી ખૂબ જ ભાર મૂકે છે. વળી જે કંઈ વિદ્યા ભણાવવામાં આવે છે. જીવન માટે ઘડે છે એ તરફ હૃદય સંમતિ આપે છે, પણ આપણું તેને હેતુ પિતાની કારકીર્દી અને કમાણી વધારવાને નઈ તાલીમમાં વહેવારૂ મન એકદમ પાછું હઠી જાય છે. છોકરાંઓ ભણીગણીને હોતું નથી. પ્રથમ પાઠથી જ સમાજસેવા અને દેશનું નવનિર્માણ એ મેટા પગાર કમાનારા નહિ થાય, ન્યાત જાતમાં આગળ પડતા નહિ જ મુખ્ય હેતુ રાખવામાં આવે છે. ખરી રીતે તે તે વિદ્યા માત્ર થાય, ધન સાધન સંપન્ન મુંબઈગરા નહિ થાય, પરંતુ તેઓ મહેનતુ વિદ્યાલયમાં બેસાડીને આપવાની રીત નઈ તાલીમને માન્ય નથી, ગ્રામવાસીનું જીવન પસંદ કરતા થશે, મુંબઈના ધંધાઓ અને સુખ વિદ્યા શીખતા જાઓ, તેને સમાજસેવામાં ઉપયોગ કરતા જાઓ, સગવડે અને સમાજ છેડીને ગામવાસીઓનું જીવન પસંદ કરશે, ' તેમ કરતાં કરતાં વધારે જિજ્ઞાસાઓ ઉગાડતા જાઓ અને વિદ્યાને તેમની વચ્ચે જઇને બેસશે. તેમના ધંધાઓ કરશે, એ વિચાર શું વધારે ને વધારે ઊંડાણમાં ઉતારતા જાઓ. આ નઈ તાલીમની આપણે સહન કરી શકીએ છીએ? એ નજર સામેના ભવિષ્યથી પદ્ધતિ છે.
આપણે ભડકીએ છીએ, અને તેથી જ નઈ તાલીમને આપણે ટેકો દેખીતું છે કે શિક્ષક માત્ર વ્યાખ્યાતા જ રહીને આ પદ્ધતિએ અંતરમાંથી મળતા જણાતું નથી. શીખવી ન જ શકે, નઈ તાલીમ શિક્ષકને દરેક કામમાં અને દરેક
ભલે આપના આશીર્વાદ આજે મળે કે ખૂબ ખૂબ અનુભવોની પ્રવૃત્તિમાં વિધાર્થીની સાથે અને તેની આગળ ને આગળ રહેવાનું કહેતાં કદી થાકતી જ નથી. જ્યાં પણ આજે નઈ તાલીમનું કામ તાવણી થયા પછી મળે, પણ એ વાત શંકા વગરની છે કે નઈ સાચા અર્થમાં ચાલે છે ત્યાં વિદ્યાર્થીઓ અને શિક્ષકોને જૂદા તારવવા તાલીમને અવતાર આજનું શહેરોનું કૃત્રિમ જીવન બદલી દેશમાં ગ્રામમુશ્કેલ પડશે.
જીવનને ફરીથી સ્થાપવા માગે છે. આજે ગામડાં અત્યંત કંગાલ થયાં ત્રીજો અસંતોષ જૂના શિક્ષણ માટે લેકને એ સંભળાય છે હોવાથી ભાંગતાં જાય છે અને શહેરો ઊભરાતાં જાય છે. નઈ તાલીમ કે વિદ્યાર્થીઓમાં સર્જનશક્તિ આવતી નથી, મૌલિક વિચારશકિત ગામને ફરીથી રહેવા લાયક બનાવવા માગે છે. શહેરની ગંદકી, ખિલતી નથી, સંશયાત્માપણું વધારે પડતું આવી જાય છે, તર્કવાદી- સંકડાશ અને ધાંધલથી ત્રાસેલા લોકોને પ્રવાહ ગામડાં તરફ વળવાની પણું વધી પડે છે.
એની મહત્ત્વાકાંક્ષા છે. પ્રથમથી પેજના બનાવતાં આ વસ્તુને વિચાર ન કરો અને જમીને, મીલતા, અને વેપાર ધંધાઓ આજે ચાલે છે તે પછી શિક્ષણ પૂરું થતાં ફરિયાદ કરવી એ વ્યર્થ છે. નઈ તાલીમ રીતે ચાલે છે તે સ્થિતિ કદિ આવવાની આશા નથી. ગામડાં રહેવા મૂળમાંથી જે એવી કાર્યપદ્ધતિ સ્વીકારે છે કે જેનાથી સામાન્ય શક્તિ લાયક કદિ બની શકે નહિ. તે બધામાં આમૂલાગ્ર પરિવર્તન કરવાનું વાળા વિદ્યાર્થીઓ પણ સર્જનશક્તિ અને મૌલિકતા ખિલવી શકે. નઈ તાલીમનું ધ્યેય છે. ઊગની પ્રજાનાં મનમાં અને ચારિત્ર્યમાં તે શિક્ષણકાળ દરમ્યાન વિદ્યાર્થીઓને અનેક ઉદ્યોગ અને સેવાકાર્યો આ આદર્શ ભરવા માગે છે. કરવામાં આવી પડે છે, કે જેમાં આવી શક્તિઓને વિકસવા માટે નઈ તાલીમને ખિલવા દેશે તે આજની સમાજરચનામાં તે અવકાશ મળતા જ રહે છે. પરિણામ બતાવી શકીએ એટલું નઈ જરૂર ક્રાન્તિ લાવશે. નવી કેળવણી લીધેલા બાળકો અને બાળાઓ તાલીમનું કામ હજુ થયું નથી, છતાં અધૂરાં કામમાં પણ આ આ જર્જરિત રચનાને સહન કરી શકશે નહિ. એક તરફ શ્રીમત તો પ્રત્યક્ષ જોઈ શકાય તેમ છે.
અને મધ્યમ વર્ગો અને બીજી તરફ દારિદ્રય અને શેષણથી ખદબદતાં - જૂના શિક્ષણ વિષે આપને અહીં બીજો એક અસંતોષ છે કે
કરડે–એ સ્થિતિ માટે નઈ તાલીમ સૂગ પેદા કરશે. આ બધું સુધાનહિ તે હું કહી શકતો નથી, પણ અમારા જેવાઓને તો તે વાતનો રીને પુરાણકાળના વર્ષો ફરીથી સ્થાપન થવાના છે એવા સ્વપ્નાં બહુ મોટો અસંતોષ છે. જૂના શિક્ષણમાંથી આજ કાલ રાષ્ટ્રભક્તિ પણ છેડવાં પડશે. ઉચ્ચ નીચના ભેદા ઉપર રચાએલી અને કરડેને અને સ્વદેશીને પ્રેમ, વિદ્યાથીઓને ચડતે જોવામાં આવતા નથી. કાયમ માટે શુદ્ધત્વમાં ડૂબાડી રાખનારી વર્ણવ્યવસ્થાને પણ નઈ તાલીમ તે પછી ખાદી અને ગ્રામઉદ્યોગને પ્રેમ અને ગ્રામજીવન માટેનો સહન કરશે નહિ. દરેક વ્યકિતમાં ચારે વર્ણોને વિકાસ થાય એ નઈ પ્રેમ તો કયાંથી જ ખિલે ? નઈ તાલીમ આ ગુણો ખિલવે નહિ તે તાલીમની સામેન' ચિત્ર છે. દરેક મનુષ્ય શ્રમ અને ઉદ્યોગમાં અન દે તે નઈ તાલીમ જ નથી. તેથી તે મૂળમાંથી જ આગ્રહ રાખે છે કે
માણું કે, દરેક મનુષ્ય શૂર અને વીર હોય, દરેક મનુષ્ય બુદ્ધિમાન શિક્ષણનું કામ તે ગ્રામ પ્રદેશમાં જ થવું જોઈએ, શિક્ષણને આધાર સ્વાવલખી જીવન ઉપર જ માંડવો જોઈએ. જીવનમાં સ્વાવલંબનને
અને શ્રદ્ધાવાન હોય, દરેક મનુષ્ય બીજાના ઉપર ઓછામાં ઓછો આગ્રહ બંધાય તે સ્વદેશીને અને રાષ્ટ્રપ્રેમને આગ્રહ આવ્યા વિના
ભાર રૂપ થઈ બીજાને વધારેમાં વધારે ઉપયોગી થવામાં ગૌરવ સમજતા ન જ રહે.
હાય-આવા મનુષ્યને સમાજ નઈ તાલીમને અતિવમાં લાવે છે. - આ રીતે જૂના શિક્ષણ માટે સામાન્ય જનતાને અને માતા
આજનું જે કંઈ અભદ અને કઢંગુ છે તે તે જશે જ. પણ પિતાને જે જે અસતેષનાં કારણે છે તેનું નિવારણ નઈ તાલીમ
આજની ભદ્ર સમાજના ઘણા દેખાવનાં વિવેક અને ખાનદાની, કરવા માગે છે. નઈ તાલીમનું જે થોડું પ્રયોગાત્મક કામ ચાલ્યું છે
સગવડ અને પોચાં પોચાં સુખને પણ નઈ તાલીમ રજા આપશે. તે જોશો તે આ કથનની સત્યતા આપ જરૂર કબૂલ કરશે. હું
અને તેને સ્થાને શરીરશ્રમ, સ્વાવલમ્બન, સ્વદેશી, સહકાર ઉપર આગ્રહપૂર્વક આપ સૌને વિનંતિ કરું છું કે આપ પ્રત્યક્ષ જોઇને
રચાયેલું સ્વચ્છ, જ્ઞાનમય, આનંદમય ગ્રામજીવન સ્થાપન કરશે. ખાત્રી કરો અને તમને ખાત્રી થાય તે નઈ તાલીમને પૂરે ટેકે
જૂનું છોડીને આ નવું જીવન ઘડવા માટે નઈ તાલીમને સૌના આપો અને અંતરના આશીર્વાદ આપે.
આશીર્વાદ મળવાની જરૂર છે. પરંતુ મારે દુઃખ સાથે કબૂલ કરવું જોઇએ કે જનતાને ટેકે અહિંસાના ભકતના આશીર્વાદ તે ખાસ મળવા જોઈએ. કારણ અને આશીર્વાદ તેને બહુ ઓછાં મળે છે. કે માત્ર મેઢાના શબ્દથી કે નઈ તાલીમ એ અહિંસાના પાયા ઉપર સમાજવ્યવસ્થા રચવાને આપી શકાય નહિ, 'પિતાનાં બાળકો માટે નઈ તાલીમની યોજના અપૂર્વ પ્રયોગ છે.
જુગતરામ દવે

Page #198

તા. ૧૫-૯-૫૬
પ્રભુજી વન
નઈ તાલીમ
(ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન તા. ૫-૯-૫૬ ના રોજ ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ રચનાત્મક કાર્યકર શ્રી જુગતરામ જ્વેએ આપેલા વ્યાખ્યાનની સંક્ષિપ્ત નોંધ )
આપની પાસે આજે મારે નઇ તાલીમ વિષે ઍલવુ છે. આપ સૌ શિક્ષકો નહિ હા, એટલે હું આ નવી શિક્ષણપદ્ધતિની ખૂંખી અને ટેકનિકલ બાબતામાં ન ઊતરૂં. તમે માતા પિતા તરીકે પોતાનાં બાળકાની ઉત્તમ કેળવણી થાય એમ ઈચ્છનારાં છે, અને નાગરિકા તરીકે રાષ્ટ્રના ઉત્તમ વિકાસ થાય, આપણું રાષ્ટ્ર જગતના વિકાસમાં પોતાના કાળા ઉત્તમ પ્રકારે આપી શકે એમ ઈચ્છનારાં છે. આ લક્ષમાં રાખીને હું આજે નઇ તાલીમની સામાજિક બાજુએ વિષે જ વિવેચન કરીશ.
તમારામાંના મોટા ભાગના જૈને છે અને પર્યુષણુના પવિત્ર દિવસોમાં જ્ઞાનચર્ચા કરવા ભેગા મળેલા છે. આપણાં બાળકાના જીવનમાં તેમજ આપણા સમાજમાં અડિંસાને વિકાસ થાય એ તમારી ઝંખના હાય એ સ્વાભાવિક છે, કારણ કે જૈન ધર્મોમાં જે અનેક ખૂબીઓ રહેલી છે તેમાંની મોટામાં મેટી એ છે કે તેણે અહિંસાના વિચાર તેમજ વર્તનને અત્યંત ઝીણવટમાં ઊતરીને, વૈજ્ઞાનિક ચોકસાઇ સાથે વિકાસ કર્યો છે.
જૂતી કેળવણી વિષે સૌને ધણા જ અસતોષ છે. આપને પણ હોય એ દેખીતુ છે. હાલના શિક્ષણથી આપણાં બાળકોનાં ચારિત્ર્ય ઉત્તમ રીતે ધડાતા નથી એ મેટામાં મેટી ફિરયાદ છે. નઇ તાલીમ વધારેમાં વધારે ભાર કાઇ બાબત ઉપર મૂકતી હોય તેા ચારિત્ર્ય ઘડવા ઉપર મૂકે છે.
નઇ તાલીમ તેના આ ઉદ્દેશમાં સફળ થશે કે નહિ તેના આધાર ધણા ધણા સમેગા ઉપર રહે છે. મોટામાં મોટા આધાર આપ માતા પિતા અને નાગરિકા તેને કેટલો સહકાર અને આશીર્વાદ આપશે। તેના ઉપર રહે છે. કાઈ પણ શિક્ષણના આધાર—જૂના શિક્ષણનો પણ –નાગરિકાના-માતા પિતાના સહકાર ઉપર છે. શાળા કોલેજોમાં શિક્ષણ મળે છે તે પ્રમાણમાં ધણુ ઓછુ છે. મેટા ભાગનું શિક્ષણુ તા ઘરમાં અને સમાજમાં મળે છે, મળવુ જોઈએ. ગણિતની ભાષામાં કહેવું હાય તા શાળામાં એક ભાગનું મળતું હશે તે ધર અને સમાજમાં ત્રણ ભાગ મળતા હશે.
જૂના શિક્ષણવાળા પણ બૂમો પાડે છે કે શાળામાં તે જે કંઈ ભણાવે છે અને લેસા આપે છે તે પાકા કરવાનું પૂરતું .ઉ-તેજન આજ કાલ માબાપ છેકરાઓને આપતાં નથી. માબાપે શિક્ષા સામે ખૂમેા પાડે છે, તેઓ છેકરાંઓ ઉપર દાબ રાખતા નથી. છોકરા રખડૂ થાય છે, ન કરવાનાં વ્યસને કરતા થાય છે, ન કરવાની ચળવળામાં જોડાય છે.
પણ બન્નેની આ બૂમા ઉપર ઉપરની છે. શું બગડી રહ્યુ છે તે અંદર ઉતરીને જોવાની જરૂર છે. એમ અંદર ઊતરીને જોનારાઓને જે જડયું છે તે નઇ તાલીમ છે.
આપણે ઊંડા ઉતરતા નથી તેથી એવી આશા રાખવામાં આવે છે કે આપણે તેા જેવા છીએ તેવા જ રહેવાનું છે, માત્ર શિક્ષણ સુધારવાથી બધું સુધરી જશે. આપણાં ધરા અને કુટુ જે રીતે ચાલી રહ્યાં છે તેમજ ચાલતાં રહેવાં જોઇએ, આપણા વેપારધંધા જેવા ચાલે છે તેવા જ ચાલતા રહેવા જોઇએ. આપણી સામાજિક અને રાજદ્વારી સંસ્થાઓ ચાલે છે તેવી જ ચાલવી જોઇએ પરંતુ આપણી શાળાઓ અને મહાશાળા સુધરી જવી જોઇએ, આપણા અધ્યાપકો અને પ્રાધ્યાપક સુધરી જવા જોઇએ.
આપણે અપેક્ષા રાખીએ છીએ કે આપણાં ધ્યેયા અને આપણા જીવનસિદ્ધાન્તો છે. તેવા ચાલુ રહેવા જોઇએ, પણ શિક્ષણમાં છેકરા કરીઓને વધારે સારા ઉપદેશા મળવા જોઇએ.
૧૦૯
હવે આપણાં બાળકોના શિક્ષણ સંબંધમાં આપણને કઈ કઈ આબતેના અસતેષ છે તેના વિચાર કરીએ.
હાલનું શિક્ષણ ઘણું જ ખર્ચાળ છે, સામાન્ય માબાપે તેમના ભણતરના ખાજો ઉપાડી શકતાં નથી. તમે મુંબઈવાળાએ બહુ તણાઇ તણાઇને કદાચ ઉપાડી શકતાં હશે. પણ મુખમાં પણ હજારો માબાપ એવાં છે કે જે પેાતાનાં ખાળકોને પ્રાથમિક ભણતર માંડ પૂરૂં કરાવી શકે છે. ગામડામાં તે મારી રાજની માહીતીની વાત છે કે મોટા ભાગનાં માબાપે પ્રાથમિક શિક્ષણ પણ ખાળાને અપાવી શકતાં નથી. બાળકો ૭-૮ વર્ષનાં થાય ત્યારથી તેમને કંઈકને કંઈક ધંધે લગાડવાં પડે છે. પારકી મજુરીએ ન મેકલતાં હેાય તે પણ પેાતાનાં બાળકોને ઢોર ચારવા મોકલે છે અથવા નાનાં ભાંડુને સાચવવાનુ કામ સાંપે છે. તે કામામાંથી માબાપ મુક્ત થાય ત્યારે જ તે કંઇ પણ ઉત્પાદક મહેનત મજૂરી કરવા જઈ શકે છે.
આપણા આગેવાન અને આપણી સરકારો ફરજિયાત શિક્ષણ દેશમાં દાખલ કરવાને પ્રયત્ન ઉત્સાહની સાથે કરે છે, ગામડાંના લેકે તેમના આગ્રહના જવાબ તેટલા જ ઉત્સાહથી આપી શકતા નથી. કાયદા કરનારાઓ એથી અકળાય છે. પણ અકળાવાથી શું વળે ? જે લાંક દેશની વસ્તુસ્થિતિ સમજે છે તે તેને પહોંચી વળે એવા કંઇક મૌલિક રસ્તા-વિચારે છે. ગાંધીજીએ રસ્તા સૂચવ્યો કે વધારે નહિ તેા છે।કરાંઓ ભણતા ભણતાં પેાતાનાં કપડાં બનાવી લે એ રીતે ખાદીવિદ્યા તેમને શીખવા, એકાદ ટંકને એમના નારા નીકળે એ રીતે ખેતીવાડી એમને શીખવા, જેથી માબાપના લાચાર સંસારમાં શાળા મદદ રૂપ થાય, જેથી એમને શાળાના કામમાં રસ પેદા થાય, બાળકાને ત્યાં માકલવાનો ઉત્સાહ થાય. પણ આપણે તે। જ્યાં ખાદીનુ કામ કરીએ છીએ ત્યાં પણ એવી રીતે કરીએ છીએ કે આાળાના શરીર ઉપર ખાદી આવે જ નહિ,
રાજાજી જેવા સૂચવે છે કે એ ત્રણ કલાક ભણાવીને સાષ માને!, બાકીના વખત બાળકને માબાપના ધંધામાં મદદ કરવા દો, એ પણ શિક્ષણ જ છે ને.
વિનેબાજી, એક બે ક્લાકની કેળવણી મળી જાય અને ખાળા બીજો બધા વખત ઉદ્યોગ કરતાં રહે એટલે સુધી જવા તૈયાર છે.
આ તે બુનિયાદી કક્ષાનાં નાનાં બાળકાની વાત થઈ. તેનાથી આગળ માટે આપણી જાની દુનિયા એવુ માનવાને ટેવાઇ ગઇ છે કે ૧૦૦ ટકા બાળકોમાંથી માધ્યમિક શિક્ષણ ૧૦-૧પ ટકા મેળવી શકે તે સતાય રાખવા, અને ઉચ્ચ શિક્ષણ તે તેમાંથી કે એ પાંચ ટકા મેળવે તા બહુ થઈ ગયું, પણ નઇ તાલીમ તેવું માનતી નથી. તે તે એકે એક બાળક અને એક એક બાળા માધ્યમિક શિક્ષણ અને ઉચ્ચ શિક્ષણ પણ પૂરૂં પામે—પૂર્ણ વિકસિત મનુષ્ય બને એવી અભિલાષા રાખે છે, અને તેની કાર્યપદ્ધતિ એવી છે કે જે કાઇ બાળક કે ખાળાને શિક્ષણ લેવાની ઇચ્છા થાય તે પોતાના બાહુબળથી તે પ્રાપ્ત કરી શકે છે. શિક્ષણ ખર્ચાળ હોવાની ફરિયાદના નઇ તાલીમમાં સવાલ જ ઉભા થતા નથી.
માતાપિતા અને સમાજના જૂના શિક્ષણ માટે બીજો મેટા અસતાષ એ છે કે બાળકો તેમાં પસાર થવાથી માજોાખ કરનારા થાય છે, અને મહેનતથી દૂર નાસે છે.
હવે ખરી રીતે તે તેઓ એવા ન થાય તે જ નવાઈ પામવી જોઇએ. કારણ એ શિક્ષણની આખી યોજના જ એ માટેની છે. કારકુના, અમલદારો, વેપારીઓ કે અધ્યાપકા થવા માટેની જ તૈયારી મન વચન અને કાયાથી ત્યાં કરાવવામાં આવે છે. ખેતી, ઇજનેરી, વૈદક જેવા વિષયાનુ શિક્ષણું, જેમાં જાતમહેનત અને ખડતલપણુ જરૂરનુ છે, તે પણ આપણા દેશમાં તે ઉદ્દેશ રાખીને આપવામાં આવતું નથી. નજર સામે ધ્યેય તા એક જ રહે છે કે છેવટે તે તે વિષયાની અમલદારી જ કરવાની છે.
': ''

Page #199

તા. ૧-૧૦-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સળગતો પ્રશ્ન ( આજે જ્યારે દ્વિભાષી મુંબઈ પ્રદેશ વિરૂદ્ધ મહાગુજરાતને પ્રશ્ન આપણ સર્વ ગુજરાતીઓના દિલમાં તરેહ તરેહના આધાત પ્રત્યાધાત પેદા કરી રહેલ છે ત્યારે આપણું ગુજરાતના એક જાણીતા લેખક ચિન્તક અને સામાજિક કાર્યકર શ્રી નવલભાઈ શાહે સંવાદના આકારમાં લખેલી અને મહાવીર સાહિત્ય પ્રકાશન મંદિર તરફથી પ્રગટ થયેલ એક નાની પુસ્તિકાને ઉપયોગી ભાગ, પ્રબુધ્ધ જીવનને વાંચકોને પ્રસ્તુત પ્રશ્ન અંગે એક વિશદ વિચારસરણી પૂરી પાડશે એ આશાએ, પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કરવાનું એગ્ય વિચાર્યું છે. તેને પહેલે હફતે નીચે મુજબ છે. પ્રશ્નકાર અને લેખકનો ક્રમ વાંચનારના ધ્યાનમાં રહે એ માટે પ્રશ્નકાર માટે 1 ચિહ્ન અને લેખક માટે જ ચિહુન મૂકવામાં આવેલ છે. તંત્રી) 'f “તમે અમારી લાગણી નહિ સમજી શકે. અમારી આંખ સામેથી જ “એટલું જ નથી.” વચમાં જ ઉશ્કેરાઈને તેઓ બોલી ઊઠયા, અમદાવાદમાં બનેલાં એ દયે હજુય ખસતાં નથી. એ સત્તર- “આ સત્તર યુવાનોના લોહીના રેલા....” અઢાર વર્ષના એ કુમળા વિદ્યાર્થીઓની લાશે...કાઈની ખેપરી ગઈ # “ઠીક, તમારી આંખ સામે આ ત્રણ મુદ્દા છે, ખરુંને ?” કોઈનાં આંતરડાંના ચા.એ વિચાર અત્યારે પણ મને..” એક t “હા.” યુવાન વિદ્યાર્થીએ વાત કરી. એ યુવાનની વાતમાં ઘેરી છાયા, દુઃખ પણ એ બધાના મૂળમાં દિભાષી રાજ્યરચના અને મહાઅને અપાર લાગણી હતી.
ગુજરાતની રાજ્યરચના જ મુખ્ય ગણાય, નહિ? બાકીના તે તેની # “તમારું દુઃખ હું સમજી શકું છું. ગમે તે માણસના દિલમાં પદ્ધતિ ને તેની જાહેરાતમાંથી ઊભા થયેલા જ ગણાય, નહિ ?” દુ:ખ ઉપજાવે એવી આ ઘટના છે જે કાંઈ બન્યું છે તેથી મારું t “અત્યારે જો મને કોઈ પૂછે તે મારી આંખ સામે સૌથી હૃદય પણ ઊંડી અનુકંપા અનુભવે છે.”
પહેલે મુદ્દો અન્યાયી ગેળીબારને જ છે.” + “તમે નહિ સમજી શકે. હું એને પ્રત્યક્ષ સાક્ષી છું.” યુવાને કહ્યું. “તમારી અત્યારની માનસિક ભૂમિકા અને ચિત્તની સ્થિતિ જોતાં # “તમારી વાત સાચી હશે. પ્રત્યક્ષ જોયું હોય તેની દિલ પર જે એ જ લાગે, પણ શું તમને એમ લાગે છે કે માત્ર લાગણીના બળ છાપ પડે ને જે લાગણી તે અનુભવે તેટલી કલ્પનાથી ન અનુભવાય. (Sentiment) ઉપર જ આખું આંદોલન ચાલી શકે ? આંદોલન પણ હવે શું ?
પાછળ મુખ્ય સંદ્ધાંતિક મુદ્દો તે દિભાષી રાજ્યરચનાને જ ગણાય, # “મારું મન એ થયેલા ગોળીબાર સિવાય બીજું કશું જ વિચારી નહિ ?” શકતું નથી.” કરુણ ભાવ ચહેરા પર લાવી તે બેલ્યો.
f “શું તમને એમ નથી લાગતું કે લોકશાહી રાજ્યમાં આવો # “જુઓ, જે થઈ ગયું છે તે હવે મિથ્યા થવાનું નથી. હું તે ગોળીબાર ન થ જોઈએ ?”. અત્યારે એ સમજવા માગું છું કે આપણી ફરજ શી ?”
* લેકશાહી રાજ્યવ્યવસ્થામાં ગોળીબાર ન જ થાય એ આદર્શ f “અમારા યુવાનનાં અંતરને ઠોકરે મારી વિદર્ભ દિભાથી રાજ્યને સ્થિતિ ગણાય. એવી સ્થિતિ મને ગમે છે. ગોળીબારથી એક પણ ગુજરાતની પ્રજાને માથે મારવામાં આવ્યું છે. તમને અમારી અત્યા- માણસ વીંધાઈ જાય એને આઘાત કોને ન લાગે ? પણ હું તમને રની માનસિક પરિસ્થિતિને ખ્યાલ નહિ આવે. આજે મેરારજીભાઈ એક પ્રશ્ન પૂછું કે, આવા ગોળીબારો અટકાવવા માટે લેવાની પણ ઉપવાસ ઉપર છે તેનું અમને પણ દુઃખ છે, ખાવાનું ય ભાવતું નથી. જવાબદારી ખરી કે નહિ ?” પણ તેઓ તે બાપુજી પાસે રહેલા છે, તેમને ઉપવાસની ટેવ હશે ? “લોકની લાગણી આવા પ્રસંગે એકાએક ઉશ્કેરાઈ જાય એ એલચી સાક, ઉપાસની હશે એટલે પાંચ સાત દિવસ ખેંચી શકે. જેમને એક ટંક પણ છોડવાની શું સહજ નથી ?” ટેવ નથી, એવા પણ સેંકડો યુવાને ત્રણ ઉપવાસ કરશે. ત્રીજે દિવસે # ‘ઉશ્કેરાય, તે હું માનું છું, તેઓ શાંત વિરોધ પણ કરે, સાદડી પર પડી ભૂખથી તે પગ ઘસડતા હશે. તે વખતે પ્રદર્શનના પિતાને અભિપ્રાય પણ વ્યકત કરે. પણ ધારો કે ઉશ્કેરાટમાં ટાળું એક પશુની જેમ શહેરના લેકે એમને જોવા આવશે. એ કરુણ કોઈના જાનને ઈજા પહોંચાડે કે કોઈની માલમિલકતને બાળવા ધસે, ચિત્રની કલ્પના આવતાં જ મારું ચિત્ત થીજી જાય છે. મેરારજીભાઈ ત્યારે સરકારની ફરજ શું ? શું સિપાઈ હાથ જોડીને બેસી રહે ?” ભૂખ્યા રહે તે અમને જરાય ગમતું નથી. અમારે લોકનેતા ભૂખે ! “ના, પ્રજાના જાનમાલનું રક્ષણ કરવું એ એની ફરજ છે.” હોય ત્યારે અમને ખાવાનું શી રીતે ભાવે ? પણ એ ભૂખ્યા રહીને ક “ધારો કે સમજાવવા છતાં ન માને અને સિપાઈ ઉપર જ . અમારા વિચારોને, અમારી ભાવનાઓને કચડી રહ્યા છે. તેનું અમેને કારણે હુમલે કરે ?” અનેકગણું દુ:ખ છે.”
It તે વખતે એ કડક પગલાં લઈ શકે.” જ થોડી વાર હું મૂગો રહ્યો. લાગણી અને લાગણીજન્ય આવેગે ? એટલે ?” તેમના આખાયે ચિત્તને કબજે લીધું હતું. એટલે સહેજ શાંત રહી t “લાઠીમાર, ટીયરગેસ વગેરે ચલાવે.” પૂછયું : “તમને લાગે છેને કે કોઈ પણ પ્રશ્નને વિચાર આપણે સ્વસ્થ ક ધારો કે તેથી પણ ટોળું ને તાબે થાય તે ?” ચિ-તે જ કરી શકીએ ?”
t “હવામાં ગોળીબાર કરી શકે.” [f “હા. જાણે ઊંડા શોકમાં ડૂબી ગયા હોય તેની રેખાઓ ચહેરા # “અને છતાં ન અટકે તે ?” ઉપર અંકાઈ ગઈ.
f “એ ન æકે ગોળીબાર કરવા પડે એ એની ફરજ છે. # “જો તમે શાંત ચિતે વિચારો તે હું તમને સમજવા માગું પણ આ પ્રશ્નમાં એવું કશું બન્યું નથી.” છું. તમે આ આંદેલનમાં સક્રિય રસ લે છે એટલે મને આખી * “એ તે વિગતની વાત થઈ. જે તમે મને પૂછે તે ભારતવસ્તુસ્થિતિને તમારા પાસેથી વધુ ખ્યાલ આવી શકશે.”
વર્ષે જે અહિંસાને આદર્શ જગતને આપ્યો છે તે અપેક્ષાએ એને f “જરૂર.”
સિપાઈ ખપી જાય.” # “હું એમ સમજ્યો કે તમારો મુખ્ય પ્રશ્ન મહાગુજરાત + “એવું અત્યારની પરિસ્થિતિમાં આપણાથી કેમ કહી શકાય ?” છે અને વિદર્ભ સહિતની દિભાષી રાજ્યરચનાને છે.”
યુવાને કહ્યું. 't “હા. પણ એટલું જ નથી, ગુજરાતની લોકલાગણીને ઠોકરે “તમારી વાત બિલકુલ વાજબી છે. પણ હું તે કહું છું કે મારી જે રીતે આ નિર્ણય લાદવામાં આવ્યો છે તે સામે અમારે ભારતવર્ષમાં પ્રજા ઉપર ગોળીબાર કરવો પડે એ દુઃખદ પરિસ્થિતિ વિરોધ છે.”
છે અને જો સરકાર પાસે આપણે ગોળીબારની મર્યાદા સ્વીકારાવવી * “બરાબર, આજે જે આંદોલન ચાલે છે તે આંદોલનમાં બે હોય તે આપણે અહિંસાને માટે જીવન આપનારા શાંતિ સૈનિકે મુખ્ય પ્રશ્નો છે : એક લેવાયેલ નિર્ણય અને બીજું તેની પદ્ધતિ.” ઊભા કરવા જોઈએ. જ્યાં જ્યાં આવાં તેફાને થાય ત્યાં તોફાની

Page #200

કારે
પણ આવી જ કાર બાળી, એ તિક શકિત
કરી નાખ્યું કે ભાર
તમે વિચાર
'
વિચાર પર કાબ ઉસક મા
પવિત્ર નગરમાં નથી આપ્યા ?
મનેય દુઃખ છે.
એ જ રીતે પેદા ન થાય ત્યાં લગી પણ જ
૧૧૨ - પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૫૬ 'ટાળા અને સિપાઈની વચ્ચે તેઓ આવીને ઊભા રહે અને એમ આ વાત કોઈને ગળે નહીં ઊતરે, કારણ કે આપણને હમેશાં સરકરતાં બલિદાન આપવું પડે તે આપી દે.
કારે શું કરવું જોઈએ તે જ વિચાર આવે છે. જે પ્રજાના પાંચ : “મને લાગે છે કે આવું એક સમજપૂર્વકનું બલિદાને પારાવાર માણસો પણ આવીને જોહર કરે કે અમે આવેશમાં આવી જઈ આ હિંસાને અટકાવી શકે. આ લખવું સહેલું છે, વિચારવું સહેલું છે ખાદીભંડાર લૂંટ, આ દુકાન બાળી, આ પિલીસને મેં આટલા , પણ વિચારપૂર્વક મરવું ખરેખર વિરલ પુરુષ માટે જ શક્ય છે.” પથ્થર માર્યા, તે આવા એકરારમાંથી મોટી નૈતિક શકિત ઊભી થશે, ' “જે એવું થાય તે તે સિપાઈના હાથ પણ પાછા પડે અને જે ગમે તેવી સરકારને પણ પ્રાયશ્ચિત્તના આંસુમાં ડુબાવી દેશે, તે ટાળું પણ મર્યાદા સ્વીકારી લે.” યુવાને કહ્યું.
પછી લેકશાહી સરકારનું તે પૂછવું જ શું ?” - : “વાસ્તવમાં હિંસાને આશ્રય બંને પક્ષે છે.”
મારા આ વિચારથી તમે અકળાઈ બેલી ઊઠશે કે ટોળાએ + “તમે એવું શી રીતે કહી શકે ?”
લાગણીના આવેગમાં આ કરી નાખ્યું. એટલે એ ચર્ચવા માગત # “જેના હાથમાં પથ્થર છે તેના દિલમાં પણ દ્વેષ છે અને નથી. પણ તમે વિચારજે. બીજું, હું કાંઈ રાજસત્તા પર નથી. એટલે સિપાઈના હાથમાં તે બંદૂક આપણે આપી જ છે, સાધનાની હિંસક મારા વિચાર કરતાં જે સત્તા પર છે તેમના વિચારો જુદા હોઈ શકે. બળની અપેક્ષાએ ભેદ લાગે. માણસ પોતાના વિચાર પર કાબૂ ગુમાવી તેમની પ્રામાણિક માન્યતા આ પણ હોઈ શકે:” દઈ આવેશમાં આવી જઈ વર્તન કરે તે પણ શું હિંસા નથી ? એને “જુઓ, અમારે રાજ્ય ચલાવવું છે, કાયદો-વ્યવસ્થા જાળવવા રોકવાને માર્ગ હિંસક પ્રતિકાર નથી; પણ શાંત બલિદાન જ છે ?” હોય તે સિપાઈને પણ અમુક નિશ્ચિતતા હોવી જોઇએ. જો સિપાઈને It “ શું તમારી કલ્પના એવા સૈનિકોની છે કે જે આવી પરિ- એમ જ થઈ જાય કે હું જે કાંઈ કરીશ તેની તપાસ થશે ને છેવટે સ્થિતિમાં દેડી આવે ?”
દેષને ટોપલે મારે જ માથે આવશે, તે એ બીકે કટોકટીની પરિ * “ જરૂર, એવા લોકોનું સંગઠન સાધી શકાય. એવું માનનારા સ્થિતિમાં પણ જે ફરજરૂપે કરવા જેવું હોય તે ન કરે ને પોલીસને એની પણ પદ્ધતિ વિચારે, સતત એનું જ ચિંતન કરે અને પ્રસંગ નૈતિક જુસ્સ (moral) તૂટી જાય.” પડયે દોડી જાય. પણ આવું બનતું હોય ત્યારે બધા જઈ ન શકે f “હા, એ ભય તે ખરે જ. પણ આવા પ્રસંગોમાં શું? અહીં એટલે સમાજમાં એવા વિચારની વ્યકિતઓ વધે અને તે અંતર- તે એવી કોઈ કટોકટી ઊભી થઈ જ ન હતી!” , સ્કરણાથી અથવા એવી શ્રદ્ધાને વરેલે શાંતિસેનાને સભ્ય હોમાઈ * “એ તે વિગતની વાત છે. પણ મને જે લાગે છે તે જરા જાય એ જ સાચું બલિદાન છે. અહિંસક જીવન માટે સાચી વધારે સ્પષ્ટ કરું: સિપાઈને માથે હંમેશાં તપાસને ડર હોય તેથી શહીદી ગણાય.”
જેમ સિપાઈને “મેરલ’ તૂટી જાય તે જ ભય સેવાય છે. તે જ રીતે “સત્યને માટે શું એવાં જ બલિદાને, આ સત્તરે યુવાનોએ ગોળીબારો મનસ્વી થાય તે પ્રજાને moral પણ તૂટી જવાને ભય બાપુના આ પવિત્ર નગરમાં નથી આપ્યા ?” યુવાને વચમાં જ કહ્યું. ઊભા થાય.” # “જરૂર, જે સત્તરે ભાઈઓનું મૃત્યુ થયું છે તેનું મનેય દુઃખ છે. * “એ જ અમારું કહેવું છે.” એમાંથી કેટલાકના દિલની અંદર મહાગુજરાતને માટે પ્રાણ આપવાની ? “ પણ તે સ્થિતિ પેદા ન થાય ત્યાં લગી પણ જે લોકશાહીમાં તમન્ના પણ હશે, પણ મૃત્યુની ક્ષણે એ મરનારના અંતરના ભાવે વિચારયુકત લેકઘડતર ન હોય, ત્યાં ટેળાંશાહીનું બળ વધે છે. કેવા હતા ? અને ઉદાત્ત સિદ્ધાંતની ખાતર મૃત્યુને રવીકાર હતું કે ટોળાશાહીને અવળે માર્ગે દોરવાઈ જવાને હમેશાં ભય છે. આવી કે નહીં ? તેના ઉપર શહીદીને આધાર છે. ઈતિહાસમાં સેક્રેટિસનું મૃત્યુ સ્થિતિમાં પોલીસનું ‘રિલ’ ન તૂટે તે જોવાની જરૂર વિશેષ ઊભી ને ઈશુના વધસ્થંભ પર ચઢવાનાં ભવ્ય બલિદાને ધાયાં છે. તેઓ થાય છે; પણ આનો અર્થ એ નથી કે પોલીસ ગમે તેમ વર્તે. સત્યને ખાતર શાંતિથી, કંઈ પણ જાતના આવેગ વગર, દેહ નશ્વર પોલીસની દંડશકિત ઉપર પણ અંકુશ તે હવે જોઈએ અને તે છે, સત્ય જ અમર છે, અને જે સત્ય મને સમજાયું છે તેને આચાર માટે આપણે તેને ટાળશાહીના કબજામાંથી પ્રથમ મુક્ત કરવા કરતાં જ મારે દેહ ત્યાગવો પડે છે તે પણ સાપ જેમ કાંચળી જોઈએ. પણ તે સ્થિતિ પેદા ન થાય ત્યાં લગી શું?” ઉતારે તેમ દેહને જાતે કરી સત્યને સાચવીશ એ ભાવનાથી મૃત્યુને “મને લાગે છે કે જેઓ આ પ્રશ્નમાં સંડોવાયેલા ન હોય, જેમને ભેટયા. આ શહીદીની સાચી ભૂમિકા છે. ટાળાના ગોળીબારમાં ગમે માટે પ્રજા અને રાજસત્તા ઉપર બેઠેલા લેકેને પૂરતો આદર હોય તે માણસ મરી જાય એ બનવાજોગ છે. ટોળું કયાંય ભાગી જાય ને
5. તેઓ પોતાના અંતરને ન્યાય પ્રજા અને રાજ્ય બને આગળ વ્યક્ત
કરે અને તે એ બધા જ પ્રસંગમાં વધારે ઉચિત ગણાય. પ્રજામાં એવું પણ બને કે ઘરની બારીમાં બેઠેલે માણસ ગોળીથી વધાઈ
જ્યાં સુધી પિતાની ભૂલને એકરાર કરવાની શક્તિ પેદા ન થાય ત્યાં . પણ હું માનું છું કે એ ચર્ચા અત્યારે જરૂરી નથી.”
સુધી એ પ્રશ્ન એવી વ્યકિતઓના અંતરની લાગણી ઉપર છેડા “શું તમને એમ નથી લાગતું કે આવા બેફામ ગોળીબારની એમાં જ શ્રેય લાગે છે ને એ જ સાચે ઉકેલ છે.” તપાસ ન થવી જોઈએ ?”
{ “તમારી આ બધી વાત સાચી, પણ અમદાવાદના હૃદયને જે * “ તમે મને મારો વિચાર પૂછો તે હું કહું કે કોઈ પણ ગાળી- ગોળીઓ લાગી છે તેને જખમ જલદી રુઝાય એમ નથી.” બારની તે શું કઇ પણ હિંસક કૃત્યની દરેક બાજુથી જાહેર તપાસ # “તમારી લાગણી સાથે હું સંમત થઉં છું. પણ શું તમને એમ થાય એ અહિંસા તરફ જવાની દૃષ્ટિએ જરૂરી છે. એનાથી બે ફાયદા નથી લાગતું કે દુઃખને અનેકવાર યાદ કરવાથી દુઃખ વધે છે અને આપણે થાયઃ એક તે સરકાર અને પોલીસના હાથમાં જે સત્તા મૂકી છે તેને સાચી વિચારની ભૂમિકા ઉપર ન આવતાં માત્ર લાગણીથી જ આખાયે યુકિંચિત દુરુપગ ન થાય. અને બીજું લોકોના દિલને પણ લાગે પ્રશ્નને વધારે ગૂંચવી નાખીએ છીએ. શું તમને એવું પણ નથી લાગતું કે જે કાંઈ બન્યું છે તેને ન્યાય અને મળે છે. પ્રજાહદયને આવી કે કોઈ વાર કેટલાંક અસતાવી તો અને રાજકીય હિત ધરાવતાં બળે
ખાતરી કરાવી આપવી એ ન્યાયના જેટલી અગત્યની વસ્તુ છે.” પણ આવી લાગણીને ઉપયોગ કરી પ્રજાના દિલમાં અસંતોષની લાગણી _F “તે અમારી એ માંગ છે. સરકાર શા માટે સ્વીકારતી નથી ?” વધારી પોતાને માટે રાજકીય મહત્ત્વાકાંક્ષાઓ સિદ્ધ કરવા સાનુકુળ વાતા
વરણ સર્જી લેવા મથતા હોય છે. અને એથી પણ વિશેષ ચિતાને * “ જુઓ, મેં તમને વિચાર તે કહ્યા, પણ તે એકપક્ષી છે. હું
વિષય તે આ બધાને પરિણામે પ્રજા મૂળ પ્રશ્ન ઉપર વિચાર જ કરવાનું એવું પણ માનું છું કે ગોળીબારની તપાસ માગવાને જેમ પ્રજાને
ભૂલી માત્ર અવા લાગણીના આવેગને જ ભોગ બની જીવે છે તે છે.” અધિકાર છે તેમ એ માગતાં પહેલાં જે કાંઈ લૂંટફટિ; બાળવા-બગાડવાનાં
( t “એવું બને.” કયે થયાં તેની પણ પ્રજાએ તપાસ થા એકરાર પ્રથમ કરવું જોઈએ, એટલું જ નહીં એની જવાબદારી પણ પ્રજાએ લેવી જોઇએ. જો કે અપૂર્ણ
નવલભાઈ શાહ
છે.
[

Page #201

તા. ૧-૧૦-૫૬ "
પ્રબુદ્ધ જીવન ભાવનગરનરેશના ગાદીત્યાગની પૂર્વભૂમિકા " (ભારતને આઝાદી પ્રાપ્ત થયા બાદ અનેક દેશી રાજાઓએ રાજ્યગાદી છેડી અને ભારતમાં કલકત્તાથી કચ્છ અને કાશ્મીરથી કન્યાકુમારી સુધી એક અને અવિભાજ્ય રાષ્ટ્રની સ્થાપના થઈ. પણ આ બધા રાજવીઓમાં સૌથી પહેલ કરનાર અને કેવળ સ્વેચ્છાપ્રેરિત બનીને પ્રજાને ચરણે પિતાનું રાજ્ય ધરનાર ભાવનગર નરેશ શ્રી કૃષ્ણકુમારસિંહજીને ગાદીત્યાગ અજોડ અને અનુપમ છે. એ ગાદીત્યાગની પૂર્વભૂમિકા ગાંધીજી સમક્ષ કઈ રીતે રચાણી તેને એક નાનું સરખે રોચક અહેવાલ શ્રી મનુબહેન ગાંધીએ “આખલી યજ્ઞમાં’ એ મથાળા નીચે ભાવનગર સમાચારમાં પ્રગટ થતી લેખમાળામાં આપેલ છે. (તા. ૧-૯-૫૬ ને અંક) જે તેમાંથી અહિં સાભાર ઉદધૃત કરવામાં આવે છે. તંત્રી) . એમના ગયા પછી બાપુજીએ આરામ કર્યો. વચ્ચે બળવંતભાઈ બાપુજી કહે “મારે કહેવું જોઈએ કે હિન્દના સમગ્ર દેશી મારી પાસે આવી ગયા. આજે ભાવનગરના મહારાજા સાહેબ બાપુજીને રજવાડામાં હું કહું છું કે રાજાએ પ્રજાના સેવક બની હવે ટ્રસ્ટી મળવા આવવાના છે. મને કહી ગયા કે “બાપુજીને કહેજે કે તેઓ તરીકે રહેવું જોઈશે, તે સિદ્ધાંતને અપનાવવાનું સંપૂર્ણ માન કૃષ્ણકુમાર બાપુજીને પટ્ટણી સાહેબ વગર એકલા જ મળે તો વધુ અનુકુળતા રહેશે. ખાટી જશે. અને આ ચિઠ્ઠીમાં લખ્યા પ્રમાણે કે પટ્ટણી નથી કરવા અમારા રાજા તે ખૂબ જ ભલા છે. પણ પટ્ટણી સાહેબ કામ પાટે દેતા તે પણ ખોટું છે. 'પટ્ટણી કંઇ મુરખ નથી કે જમાને ન ઓળખે. નથી ચઢવા દેતા.
પણ એ રીતે કોઈ પર આક્ષેપ કરે એ ઠીક નથી. અને જુના બાપુજીને આ વાત કહી. બાપુજીએ કહ્યું “એમ મોઢાની વાત આક્ષેપે તેમજ પૂર્વગ્રહ રાખીશું તે આપણું કોઈ કાર્ય પાટે ચડવાનું ન માનું. ભાવનગરના વતનીએ મને લખે તે કહું. એટલે બળવંત- નથી. મહારાજા તે મહારાજા જ છે. સાવ નિર્દોષ બાળક જેવો કાકાએ એક ચિઠ્ઠીમાં ઉપરની વાત લખીને મને આપી.
સ્વભાવ, ઉત્તમ વૃત્તિ અને મેં સમજાવ્યું કે મહારાણી અને તમારા ' બાપુજીએ તે ચિઠ્ઠી મારી પાસે રાખવા કહ્યું. અને સાથોસાથ ભાઈઓને પૂછે તે પણ ના કહી. પિતાની ઈચ્છામાં મહારાણીની ઇચ્છા મહારાજા આવે ત્યારે તેમને મેટર પર લેવા જવાની પણ સૂચના આપી.
આવી જ જાય છે. તેની પ્રેરણાથી જ પિતે બધું કહે છે એમ કહ્યું. અને તે વેળા આ ચિઠ્ઠી પિતે માગશે.
અને સાલીયાણું પણ બાપુજી જે નક્કી કરે તે જ લેવા જણાવ્યું. પ્રાર્થના પછી બાપુજી ફર્યા, ફરતી વેળા મને ફરી યાદ આપ્યું
આમ બાપુજી જેમ છે અને જેમ કહેશે તેમજ કરવાનું નક્કી કરી કે “મહારાજા સાહેબ આવવાના છે તેને બરાબર યોગ્ય રીતે આવકાર
ગયા. બાપુજી કહે “અદ્ભૂત માણસ છે. તું જેજે કે હવે એ ખૂબ આપજે.” મને નવાઈ લાગે છે કે બાપુજી ખાસ કાઈને આવકાર
ચઢશે. જો કે બીજા દેશી રાજ્યના રાજાઓ કદાચ આમની નીતિને આપવાનું અને તે પણ ફરી ફરી હું બેદરકાર ન રહે તેની યાદ કેમ
વખોડી કાઢશે. તે પણ એને સૂચવ્યું. પરંતુ તે પિતાના નિશ્ચયમાં આપ્યા કરતા હશે ? પછી રાતે પૂછીશ, હમણાં તે ફરીને આવ્યાં
મક્કમ છે. આવા થોડાક રાજાઓ પણ જો મને મળે તે હું તે છીએ. બાપુજી પ્રવચન તપાસે છે. અને પાંચ દસ મિનિટમાં હમણાં
અત્યારના રાજ્ય વહીવટ તેઓના હાથમાં મૂકતાં જરાએ ખંચકાઉં
નહીં. કારણ કે તેઓનું રાજ્ય લઈ લઈએ તે બેકાર બનશે. એમને ભાવનગરના મહારાજા આવવાના છે એટલે આટલું અધુરૂં લખી તેમને માટે બહાર જ ઉભી રહું છું. '
બેકાર બનાવવામાં બહુ નુકશાન છે. વળી રાજ્ય ચલાવવાને તેઓને
જેટલો બહોળો અનુભવ અને જ્ઞાન છે તેટલું અત્યારનાઓને નથી. બાપુજીએ પ્રવચન જોયા પછી તુરત જ મહારાજા સાહેબને સમય ( રાતે ૧૧ વાગે ) હતાં એઓ આવ્યાં. પટ્ટણી સાહેબ સાથે
અને સાથોસાથ તેઓને અમુક ખરચે પણ માથે નહીં પડે. આ
લેકે આ રીતે ખૂબ કામના છે.” હતા. હું અંદર લઈ ગઈ. બાપુજી પાસે હાજર હતું અને બાપુજી
તેલ ઘસતાં ઘસતાં આ વાત ચાલતી હતી ત્યારે મેં પૂછેલું ગરમ પાણી પી રહ્યા હોવાથી ગરમ પાણીનો ગ્લાસ હાથમાં હતો.
કે “આપ ઉભા કેમ થયા હતા ?” ઠંડીને લીધે આવતા જતાં એરડે બંધ રાખતા હતા. મહારાજા સાહેબ
બાપુજી “તું જાણે છે કે હું ભાવનગરની શામળદાસ અને પટ્ટણી સાહેબ અંદર દાખલ થયા. મહારાજા સાહેબ માટે મેં
કોલેજમાં ભણે છું. મારે તે રાજાને ખુરશી રાખી હતી. બંને જણાંને મારા પ્રત્યે તે દીકરી કરતાં એ
માટે એને માન
આપવું જ જોઈએ.” વિશેષ પ્રેમ, વાત્સલ્ય અને વિશ્વાસ છે એટલે પટ્ટણી સાહેબ તેમજ
આ વળી નવું!!! શું બાપુજીની નમ્રતા ? મોટા મેટા હાકેમે મહારાજા સાહેબ પિતાના અંગત કાગળે કે બાપુજી પાસે પહોંચાડ
બાપુજી પાસે આવી ગયા હશે. પણ આ રીતે ઉભા થતા ખાસ મેં વાની વાત પણ કહી જાય છે. તેઓ બાપુજીને પ્રણામ કરવા નીચે
નથી જોયા. અને ૩૫–૪૦ વર્ષના બાપુજીના પુત્ર સમાન આ ભાવ-' નમ્યા, તે દરમિયાન બાપુજીએ પેલે ગ્લાસ મારી તરફ ધરીને તે
નગરના મહારાજા કૃષ્ણકુમારસિંહજીના માનમાં બાપુજી ઉભા થયા. જો કે ઝાલવા કહી પિતે ઊભા થવા મારી સામે હાથ ધર્યો. મેં ધાર્યું બાપુ
કૃષ્ણકુમારસિંહજીને મન તે બાપુજી પ્રત્યે ખૂબ જ પૂજ્યભાવ છે જ. જીને બાથરૂમમાં જવું હશે તેથી ઉભા થયા છે. મેં તે બાપુજીને ઉભા કર્યા, અને પાસે જ પડેલી ચાંખડી લેવા ગઈ. બાપુજી મહારાજા
પણ આ જાતનું અદ્ભુત માન તેઓ બાપુજી પાસેથી ખાટી ગયા
ખરા. કદી કલ્પી જ ન શકાય એવો વ્યવહાર પૂ. બાપુજી બતાવે છે સાહેબને હાથ જોડી ફરી બેસી ગયા. અને ગરમ પાણીને ગ્લાસ હાથમાં લીધે તેમજ મહારાજા સાહેબને પણ ગરમ પાણી અને મધ
ત્યારે મહાત્માની પરાકાષ્ટાએ બાપુજી પહોંચ્યા છે તેનાં અદ્ભુત દર્શન જો કે તે પૂછયું. ( એકર કરી. ) તેમણે આભાર માની હમણા
થાય છે. છેલ્લા સાત વર્ષથી સતત બાપુ પાસે હું રહું છું. અનેક
પાકે બાપજી પાસેથી મળ્યા છે. પણ તે બધા પાઠ કંઈક સ્વાભાવિક ઇચ્છા નથી તેમ કહ્યું.
જ લાગતા. પણ નમ્રતા અને વિવેકને અને આ પ્રસંગ તે આટલે વિધિ પત્યા બાદ તુરત મને કહે “પેલી ભાવનગરના કદીય નહીં ભૂલાય. કાલે મહારાજા સાહેબને કહીશ. મને લાગે છે વતનીની એક ચિઠ્ઠી તને આપેલી છે તે લાવ જોઉં.” મને મનમાં કે મને મેટર લેવા જવાનું પણ આ જ કારણસર કર્યું હશે. આ તે એવું હસવું આવી રહ્યું હતું કે બાપુજીની કળા બાપુજી પાસે જ
વિષય સૂચિ રહી. મેં તે ચિઠ્ઠી મહારાજ સાહેબના હાથમાં મૂકી. તેમણે પટ્ટણી- વિનોબાની વાણી
વિનોબા ભાવે
૧૦૭ સાહેબને આપી. પટ્ટણી સાહેબે ચષ્મા નહોતા પહેર્યા. તે પહેરવા નઈ તાલીમ
જુગતરામ દવે ૧૦૮ ખીસ્સામાં હાથ નાંખે. બાપુજી કહે બહારના ઓરડામાં વાંચે. દરમિ- સળગતો પ્રશ્ન
નવલભાઈ શાહ ૧૧૧ થાન બાપુજી અને મહારાજા સાહેબ સાથેની આ પહેલી જ મુલાકાત
ભાવનગરનરેશના ગાદીત્યાગની પૂર્વભૂમિકા મનુબહેન ગાંધી ૧૧૩ ગર. ગઢ ગિરનાર
તનસુખ ભટ્ટ ૧૧૪ ચાલી. દસ પંદર મિનિટમાં તે મહારાજા સાહેબ બહાર નીકળ્યા. તેમને ગરીબી અને અમીરીને ખતમ કરીને વિદાય કરી બાપુજી પાસે ગઈ.
ગરીબો અને અમીરાને સર્વોદય સાધીએ નારાયણ દેસાઈ ૧૧૬
'

Page #202

૧૧૪ .
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦૫૬ મહાગુજરાતની શ્રી મહાગુજરાતની સરસ્વતીનું વડેદરા પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા બહુમાન કરે!
- વડોદરા ખાતે મુનિશ્રી મણિચંદ્રજીની પ્રેરણાથી શ્રી જ્ઞાન પ્રચારક ', “પ્રજ્ઞાચક્ષ પંડિત સુખલાલજીએ જીવનની ચેથી પચ્ચીશીમાં ' મંડળ તરફથી તા. ૧-૯-૫૬ થી તા. ૮-૮-૫૬ સુધી નીચે મુજબની પ્રવેશ કર્યો છે તે શુભ પ્રસંગે એક સન્માન સમારંભ યોજાવાની છે એવું પણ વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવી હતીઃ—
૧ - તે વાત સૌ જાણે છે. પંડિતજી મહાગુજરાતના એક તિર્ધર છે. તારીખ
વ્યાખ્યાતા, વ્યાખ્યાન વિષય તેમની સર્વતોમુખી પ્રતિભા વિષે, સાંકડી સાંપ્રદાયિકતાથી પર એવી ૧ શ્રી છોટાભાઈ ઝસુતરીયા જીવ, પુગળ અને કર્મ તેમની વ્યાપક જીવનદષ્ટિ વિશે અને તેમના ઉચ્ચ કક્ષાના નીતિશુદ્ધ ૨ શ્રી ઉમાકાન્ત પ્રેમાનંદ શાહ જૈન મૂર્તિશાસ્ત્ર અને પુરાતત્ત્વ અંગત જીવન વિષે બે મત છે જ નહીં. નિઃસ્વાર્થ જ્ઞાનવિતરણ દ્વારા ૩ પ્રો. કેશવલાલ એચ. કામદાર જૈનોના અનુત્તરોપપાતિક સુત્ર તેમણે કરેલી સેવા માટે મહાગુજરાત તેમનું ઋણ રહેવાનું. આવે
વિષે કેટલાક વિચારે પ્રસંગે મહાગુજરાતની શ્રી મહાગુજરાતની સરસ્વતીનું બહુમાન કરે
શ્રી અમૃતલાલ કે. શાહ પ્રભુ મહાવીરને ત્યાગ તેમાં તેની શોભા છે. પૂજ્ય પંડિતજીના સન્માનફાળામાં સૌ યથા
પ્રો. ભાઇલાલભાઈ પ્ર. કોઠારી આધુનિક જીવન અને ધર્મદ્રષ્ટિ શક્તિ આપે તેવી . સન્માનસમિતિની વિનંતિમાં અમે અમારો સૂર
શ્રી જયંતકુમાર પી. ઠાકર કલિકાળસર્વજ્ઞ યુગપ્રધાન પુરાવીએ છીએ.”
શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યની ( આ પ્રમાણે જાન્યુઆરી માસના કેડિયું’ ની તંત્રીનેંધમાં
* સાહિત્યોપાસનાં મહાગુજરાતના સુવિખ્યાત કેળવણીકાર શ્રી નાનાભાઈ ભટ્ટ જે સન્માન
શ્રી રમણલાલ ના. મહેતા ધર્મ અને પુરાતત્વ યોજનાનો ઉલ્લેખ કરે છે તે સન્માનયોજનાનું સામાન્ય સ્વરૂપ નીચે ૮ પ્રો. સુરેશભાઈ હ. જોષી મૂલ્યધની સાધના મુજબ છે:(૧) અખિલ ભારતીય ધરણે સન્માનનિધિ એકઠો કરો.
સંધના સભ્યોને (૨) આ સન્માનનિધિમાંથી ૫, સુખલાલજીને હિંદી તેમ જ ગુજ- - જે સભ્યોએ સંધનું વાર્ષિક લવાજમ હજુ સુધી ભરેલ ન રાતી લેખને સંગ્રહ પ્રગટ કરવો.
હોય તે સભ્યોને પિતાનું લવાજમ વસુલ આપવા વિનંતિ છે. (૩) સન્માનનિધિમાં રૂ. ૨૫ અથવા તેથી વધારે રકમ ભરે તે આ સંબંધમાં તેમને અવારનવાર યાદ આપવામાં આવ્યું છે અને દાતાને આ લેખસંગ્રહની એક નલ ભેટ આપવી.
આ રીતે તેમને ફરીથી યાદ આપવામાં આવે છે. લવાજમ વખતસર (૪) આગામી વર્ષ દરમિયાન અનુકુળ સમયે મુંબઈમાં એક સન્માન
નહિ ભરવાના પ્રમાદનો ત્યાગ કરવા તેમને અમારી આગ્રહભરી સમારંભ યોજીને ૫. સુખલાલજીનું જાહેર સન્માન કરવું.
વિનંતિ છે.
વ્યવસ્થાપક, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ (૫) સન્માનનિધિમાંથી વધેલી રકમ મુંબઈ ખાતે સન્માન સમારંભ થાય તે પ્રસંગે પંડિતજીને અર્પણ કરવી.
પ્રબુધ્ધ જીવન માટે લવાજમ રાહત જના આ યોજનાને લક્ષ્યમાં રાખીને પંડિત સુખલાલજી પ્રત્યેના આદરના એક પ્રતીક રૂપે પિતાથી બને તેટલી રકમ નીચે જણાવેલ પ્રબુધ્ધ જીવનને વિશેષ પ્રચાર થાય એ હેતુથી પ્રબુધ્ધ જીવનના છે મોકલી આપવા પંડિતજીના દરેક પ્રશંસકને પ્રાર્થના છે.
એક પ્રશંસક મિત્ર ઈચ્છા દર્શાવી છે કે તેમણે સૂચવેલી લવાજમ મુંબઈ જેન યુવક સંઘ: ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩. મુબઈ જન યુવક સાથ, ૪૫-૪૭, વનછ દ્રષ્ટ, મુંબઈ, , રાહત યેજના નીચે જે કઈ વ્યકિત પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહક થવી ચેક મોકલનારને Bombay Jain Yuvak Sangh'
ઈચ્છશે તે વ્યક્તિ પહેલાં વર્ષ માટે રૂા. ૨ સંઘના કાર્યાલયમાં એ નામ ઉપર ચેક લખવા વિનંતિ છે.
ભરીને અથવા મનીઓર્ડરથી મેલીને ગ્રાહક થઈ શકશે. આ કાવા- આપના
જમ રાહતનો લાભ ૧૦૦ ગ્રાહકે સુધી આપવામાં આવશે. તે જે ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
વ્યકિતની આ રીતે પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા હોય તેણે પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
તે મુજબ સત્વર જણાવીને સંધના કાર્યાલયમાં રૂ. ૨ ભરી જવા
અથવા મનીઓર્ડરથી મોકલી આપવા. મંત્રીઓ, પં. સુખલાલજી સન્માન સમિતિ, મુબઈ શાખા.
૪૫/૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩. વ્યવસ્થાપક, પ્રબુધ જીવન - ગરવો ગઢ ગિરનાર
=
સત્યં શિવં સુન્દરમ્ ળિયું ધજાયું જ્યાં ફરફરે, ગરવા ગિરિવરની ટૂંક;
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાને લેખસંગ્રહ વાયું રે ઢોળે વનના વીંઝણા, જાવું છે ત્યાં અચૂકઃ
કાકાસાહેબ કાલેલકર અને પંડિત સુખલાલજીના પ્રવેશ સાથે એવા રે મારગ અમે સંચર્યા.
કિંમત રૂા. ૩, પિસ્ટેજ | ઊંચે રે મઢીથી, ઊંચે મોલથી, ઊંચા ત્રોવરથી અપાર;
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યો તથા પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકો માટે ઊંચે રે ઊભી ડુંગર-દેરડી, વાદળગઢની મોઝારઃ
કીમત રૂ. ૨, પેસ્ટેજ લિ . એવા રે મારગ અમે સંચર્યા. ડાબે રે ઊંડી વનની ખીણ છે, જમણે ડુંગરની ભીંત;
સ્વ, ધર્માનંદ કોસબી રચિત નાટક . કેડી રે વંકાણી વેલી સમી, કપરાં કરવા ચિત્તઃ
બોધિસત્ત્વ એવા રે મારગ અમે સંચર્યા. પળમાં પડે ને પળમાં ઊપડે, વાદળ–પડદા વિશાળ; કાકાસાહેબ કાલેલકર તથા સ્વ. ધર્માનંદ કાસમ્મીની પ્રસ્તાવના સાથે પળમાં લપાતી રે દેરડી, મળતી લેશ ન ભાળઃ
મળવાનું ઠેકાણું: એવા રે મારગ અમે સંચર્યા. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, ૩. ખમા રે વાયુ, ખમાં વાદળાં, ખમા ડુંગરના સ્વામ; મેસર્સ એન. એમ. ત્રિપાઠી લિ. પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. ૨. " તમ્મરે દરશને ઝંખના, પૂરણ કરજે કામઃ
કીંમત રૂા. ૧-૮-૦, પિસ્ટેજ ૦-૨–૦ એવા રે મારગ અમે સંચર્યા.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યો તથા પ્રબુદ્ધ જીવનના - “કાવ્યલહરી . . . .તનસુખ ભટ્ટ
ગ્રાહકો માટે કિંમત રૂ. ૧-૦-૦
'
મહેતા (પાન)
તે મુજબ સત્વર જણાવીને સાધના માટે
મંત્રીઓ, ૫. સુખલાલ

Page #203

તા. ૧-૧૦-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના છેલ્લા દિવસની સભાનાં ખ્યા
US
૧૧૫

Page #204

૧૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૫૬ ગરીબી અને અમીરીને ખતમ કરીને ગરીબો અને અમીરોને સર્વોદય સાધીએ!
તા. ૮-૯-૫૬ રવિવારના રોજ-પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના તરફ જઈ રહ્યા છીએ અને જવા ઈચ્છીએ છીએ. હિંસાનાં કારણોના છેલ્લા દિવસે સવારના ભાગમાં મુંબઈ ખાતે રાકસી થીએટરમાં એકત્ર નિરાકરણની ચાવી ભૂદાનયજ્ઞમાં હોવાનું તેમણે જણાવ્યું હતું. થયેલી વિશાળ જનમેદની સમક્ષ ભૂદાન ઉપર બોલતાં શ્રી નારાયણ
ભૂદાનને અર્થ દેસાઈએ ભારતની અત્યંત મહાન અને ઉજ્જવળ સંસ્કૃતિને ઉલ્લેખ ભૂદાનને અર્થ સમજાવતાં શ્રી નારાયણ દેસાઈએ કહ્યું હતું કે કરીને જણાવ્યું હતું કે આપણાં દેશમાં જેટલું વૈવિધ્ય મળી આવે ભૂદાનયામાં કેવળ ભૂમિ વગરનાને ભૂમિ અપાવવાને જ હેતુ નથી, છે તેટલું અન્ય કોઈ પણ દેશમાં નહિ મળે. અત્યંત પ્રાચીન કાળથી પણ ભૂદાન્યામાં દેશના મૂળભૂત કેયડાઓના ઉકેલ માટે અહિંસક સતત વહેતી રહેલી આપણી સંસ્કૃતિમાં વિવિધતા અને ઊંડાણ રહેલાં પ્રયોગ પડેલા છે. ગાંધીજી પણ કહેતા અને તેમના જ શબ્દોમાં હોવાનું તેમણે જણાવ્યું હતું.
વિનોબા કહે છે કે દેશના કોયડા અહિંસક રીતે ઉકેલવા જોઇએ. તે ' બે વિશિષ્ટતાઓ
તાકાત અહિંસક હોવી જોઈએ અને તેમાંથી ભૂદાનયજ્ઞને જન્મ થયે તેમણે જણાવ્યું હતું કે આપણી એ ઉગ્ય સંસ્કૃતિની બે છે અને વિનોબાજીએ અહિંસાને સાક્ષાત્કાર કરેલ છે. વિશિષ્ટતાએ છે. એક તે એ કે આપણા દેશે બીજા પર આક્રમણ નથી કર્યું અને બીજું એ કે ભારતમાં આવીને વસેલા અન્ય લેકોનો
- વગભેદ નાબૂદી ભારતે સત્કાર કર્યો છે અને તેઓને પોતાનામાં સમાવી લઈને
અહિંસા માટે આપણે અભેદ તરફ જવું જોઇશે એમ જણાવીને પિતાના બનાવ્યા છે. આમ ભારતની બે વિશિષ્ટતાએ-અનાક્રમણુતા
શ્રી નારાયણ દેસાઇએ આર્થિક ક્ષેત્રે રહેલા ગરીબી અને અમીરીના અને સમન્વય–ની સમજુતી આપી હતી. તેમણે જણાવ્યું હતું કે આ
ભેદ મિટાવવાની હાકલ કરી હતી. અને વર્ગનાબૂદી કરીને વગના બે બાબતેને વિચાર કરે તે જ ભારતીય છે અને તેથી ઊલટું આચરે
માણસેને બચાવી લેવા કહ્યું હતું. તેમણે કહ્યું હતું કે પાપને નાશ તે ભારતીય નથી. અનાક્રમણને અમલ આપણી વિદેશનીતિમાં થઈ
કરવા પાપીને નાશ કરો એ સૂત્ર બરોબર નથી, પણ પાપને નાશ રહ્યો છે અને સમન્વય દેશના પ્રશ્નોમાં દૃષ્ટિગોચર થાય છે.
કરે અને પાપીને બચાવો એ યોગ્ય છે. જુલમીને બચાવ અને જુલમને હિંસા પિષાય તેમ નથી
ખતમ કરો, તેમજ ગરીબી ખતમ કરીને ગરીબોને બચાવે એમ
ગાંધીજી અને વિનોબાજીએ કહ્યું છે. એ જ રીતે અમીરીને ખતમ દુનિયામાં આજે એટમ બોમ, હાઇડ્રોજન બેમ, કેબાટ બેમ કરીને અમીરેને આપણે બચાવવા છે. વગેરેના પ્રવેગે થઈ રહ્યા છે ત્યારે ગાંધીજીએ તે આ પૂર્વે કહ્યું છે 'ગરીબી, અમીરી અને જનતંત્ર ત્રણે ય સાથે ન રહી શકે. અને વિનોબાજીએ પણ તે જ કહ્યું છે કે આપણે અહિંસાને આરે આપણે જનતંત્રને જ ટકાવવું છે અને ગરીબે આપણા દેશની ઉભા છીએ. આપણને હિંસા પિસાય શકે તેમ નથી. કેમકે હિંસામાં “માસ્તર કી' છે. આપણને સરમુખ્યારશાહી માન્ય નથી. અત્રે તેમણે વિશ્વને સર્વનાશ જ રહે છે.
કેટલાંક દષ્ટાંતે ટાંકીને ગરીબી અને અમીરી ખતમ કરવાના માર્ગો - આજે વાતાવરણ અહિંસાની નજીક જઈ રહેલ છે. આખું જગત સૂચવ્યા હતા. અને કહ્યું હતું કે આપણે ગરીબોના સહકાર અને અહિંસા તરફ વળી રહ્યું છે. અને અહિંસાની વધુ ને વધુ નજીક જઈ અમીરાની સંમતિથી ગરીબી અને અમીરી ખતમ કરવાં છે. રહેલ છે. અહીં તેમણે ગાંધીજીને ઉલેખ કરીને જણાવ્યું હતું કે, અતમાં તેમણે ગરામાં પાસ ભૂદાન શા માટે લેવાય છે ગયા વિશ્વયુદ્ધ વખતે તેઓએ હિટલરને એવી મતલબને પત્ર લખેલો વિષે બોલતા આંતરિક અભેદ અને અભયનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું હતું. હોવાને મને ખ્યાલ છે કે “વિશ્વયુદ્ધ ન કરશે. દુનિયાને લડાઈમાં ન તેમણે કહ્યું કે હું જ્યાં જાઉં છું ત્યાં મને ભારતીય નાગરિક મળતા દોરી જશે.” એ વખતે કે કદાચ એમ પણ કહેતા હશે કે નથી. મહાગુજરાતી મળે છે. મહારાષ્ટ્રીય મળે છે, પણ ભારતીય ગાંધીજીને આ શું સૂઝયું. આજે એ જ ગાંધીજીના શિષ્ય શ્રી. નહેરુ મળતું નથી. હું ભારતીય જનની શોધમાં છું. આપણે આ ભેદનું કહે છે કે યુદ્ધમાં ન પડશે. ગાંધીજીને એ વખતે ભેજુ ખસી ગયેલ નિરાકરણ કરીને રાષ્ટ્રીય પુરુષ અને રાષ્ટ્રીય વ્યક્તિત્વ સર્જવાનાં છે. કહેનાર કેઈ આજે જવાહરને એમ નથી કહેતું. ઊલટાનાં શ્રી નહેરુને અને એ માટે ભૂદાનયજ્ઞને પ્રયોગ છે. તેમાં સૌએ સહકાર આપવાની દુનિયા શાંતિને દૂત કહે છે. તે જ સિદ્ધ કરે છે કે આપણે અહિંસા તેમણે વિનંતિ કરી હતી. (‘જન્મભૂમિ'માંથી સાભાર ઉદધૃત)
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંઘની પ્રવૃત્તિને મળેલું આર્થિક સીંચન ૭૮૭ ઝોળીમાં આવ્યા ૫૧ શ્રી બેખે બેલ્ટીંગ કાં..
૨૦ " શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ ૨૫૧ શ્રી લખમશી ઘેલાભાઈ
મેધીબહેન હીરાલાલ શાહ ૧૫ , કમળાબહેન ૨૫૦ , મેઘજી પેથરાજ શાહ,
ટી. જી. શાહ
૧૫ , શિવબહેન નાગરદાસ ગાંધી ,, એ. જે. શાહ
, લીલાધર પી. શાહ
૧૫ , લીલાવતીબહેન ચુનીલાલ કામદાર ૨૦૦ ચીમનલાલ પી. શાહ ૨૫ , અંબાલાલ એલ. પરીખ
૧૫ એક સદગૃહસ્થ સગ્ગહસ્થ ૨૫ , નાનચંદભાઈ શામજી
૧૧ શ્રી અંબાલાલ ચતુરભાઈ શાહ શ્રી રસિકલાલ મેહનલાલ ઝવેરી
, જયંતીલાલ નાનચંદ ડેલીવાળા
૧૧ , શાન્તિલાલ દેવજી નંદુ’ , દીપચંદ લક્ષ્મીચંદ સંઘવી ૨૫ શ્રીમતી એસ. પી. મહેતા
૧૧ , પી. એચ. કામદાર , છે હીરાબહેન દીપચંદ સંઘવી ૨૫ , જસુમતીબહેન મનુભાઈ કાપડિયા
૧૧ , જયંતીલાલ માધવલાલ શાહ ત્રીભોવનદાસ લક્ષ્મીચંદ '
૨૫ શ્રી ચીમનલાલ જેઠાલાલ શાહ ૧૧ , મંગળદાસ ગોપાળદાસ પારેખ રમણલાલ લાલભાઈ શેઠ ૨૫ , મણિબહેન શાહ
યશવંતીબહેન ગજેન્દ્રકુમાર ૧૦૧ , લીલાધર પાસુ શાહ - ૨૫ ,, મેનાબહેન નરોત્તમદાસ શેઠ,
૧૧ , પ્રભાવતીબહેન મહેતા તારાચંદ શામજી
, કમળાબહેન કેવળચંદ શેઠ
૧૧ , રમણલાલ પટણી હેમચંદભાઈ મેધજી શાહ ૨૫ ડે. ચીમનલાલ શ્રોફ
નાથીબાઈ હંસરાજ ૧૦૦ , , ચંદુલાલ મોહનલાલ ઝવેરી
જયંતીલાલ ફતેહચંદ શાહ ૨૫ શ્રી ખીમજી હેમરાજ છેડા તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી ૧૦૧ , ધીરજલાલ મેરારજી અજમેરા ૨૫
ચુનીલાલ લક્ષ્મીચંદ ડગલી , પ્રવીણચંદ્ર હેમચંદ કાપડિયા શાદીલાલજી જૈન . ૨૫ , મેહનલાલ નગીનદાસ જરીવાળા
, કાંતિલાલ નથુભાઈ પારેખ * ૧૦૧ , ખીમજી માડણ ભુજપુરિયા : ૨૧ મેસર્સ એમ. કાંતિલાલની કુ.
૨૦૧૬
e
e
e
es
o
e
૭
+
o
o
o
o
o
o
o
છે
e.
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વિશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ , ટે. નં. ૩૪૬૨૮

Page #205

.
રજીસ્ટર્ડ . B ૪ર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-.જીવન વર્ષ૪
અંક ૧૨
કું જીવન
મુંબઈ, ઓકટોબર ૧૫, ૧૯૬, સેમવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ : ત્રણ આના તુ કાહ ઝાકઝક ઝટ ઝાડ ===ાક કા રાહ તંત્રી: પરમાનંદ કંવરજી કાપડિયો ઝલક 2 weeks ગામ હઝાદાર ઝa કws
'
સળગતો પ્રશ્ન
(ગતાંકથી ચાલુ) 4 “અત્યારની આપણી સૌની માનસિક ભૂમિકા શું આવી નથી ?” નાનામાં નાને નાગરિક પણ સરળતાથી વાત કરી શકે, આ ફાયદા 1 “પણ, અત્યારની પરિસ્થિતિમાં એ જ સહજ છે.” યુવાને કહ્યું છે જ, એટલે જ શક્ય હોય ત્યાં ભાષાને ધોરણે પ્રાંતરચના થાય 2 “તૈય મને માન્ય છે. પણ શું તમને એમ નથી લાગતું કે એ જ ઈચ્છનીય ગણાય. પણ તમારી એક સમજ થેડી અધૂરી છે. આપણે સ્વતંત્ર થઈ પ્રજાને મૂળભૂત પાયાના વિચાર પર એકાગ્ર કરીને રાયપુનર્રચના પંચના હેતુ માત્ર ભાષાવાર પ્રાંતરચનાની સીમાએ આજ આપણે પ્રશ્નના સાચા ઉકેલની દિશામાં ઝડપી પ્રગતિ કરી શકીશું?” નક્કી કરવાનો જ નહોતો, પણ તેની સામે એક વ્યાપક ખ્યાલ હતા ? f “હું તમને જ સીધો પ્રશ્ન પુછું : તમેને મહાગુજરાત ગમે કે માત્ર ભાષા જ નહિ પણ આર્થિક, વહીવટી વગેરે અનુકૂળતાઓને નહીં ” યુવાન બેલ્ય.
વિચાર તેને કરવાનો હતો. પરંતુ લોકોના હૃદયમાં ભાષાકીય “આને જવાબ તે તદ્દન સીધો છે. ગુજરાતમાં જન્મેલા કયા અસ્મિતા અને અભિલાષાઓ જાગી ચૂકી હતી. એટલે આમજનતાએ માણસને મહાગુજરાત ન ગમે ? અરે, જે મને મારા જિલ્લા યા તાલુકાનું રાજ્યપુનરચના પંચને ભાષાવાર પ્રાંતરચના પંચ જ માની લીધું. રાજ્ય આપે તે વધારે ગમે, કારણ કે રાજ્ય કરતાં જિલે ને જિલ્લા એમાંથી આવી ગેરસમજ પેદા કરનારી હવા ઊભી થઈ છે.” કરતાં તાલુકા સાથે મારી આત્મીયતા વધારે હોય.”
કે તમે આ તદ્દન જુદી જ વાત કરી છે.” t “તે પછી અમારી મહાગુજરાતની માગ ખેટી છે એવું શા : “ના. આ બિલકુલ નવી યુ નથી ને જુદી ય નથી. અને તે ઉપરથી કહે છે ?”
મુંબઈના દિભાષી રાજ્યની સૂચના એ જ એને પુરા છે. જે * * “કયાં કહું છું કે તમારી માગ ખોટી છે. જેમ તમને ગમે માત્ર ભાષાને ધરણે જ પ્રાંતરચના કરવાની હોય તે તે તે એટલું જ તેમ મને પણ ગમે. પણ ધારો કે આપણને એક ઘરમાં ઉતારો આપ્યો કહી શક્ત કે ગુજરાતની હદ અહીં સુધી ને મહારાષ્ટ્રની હદ અહીં સુધી. છે, દરેકને એક પથારી ને રજાઈ મળી રહે એ સૌને ગમે. પણ ધારો કે પણ તેણે તે દિશાથી રાજ્યની સૂચના કરી.” પથારી એક એક ઓછી હોય તે બે જણે સાથે સૂઈ રહેવું એજ શું ઉન્ન નથી?” “તે શું તમને એમ નથી લાગતું કે આપણી માંગને ઠાકરે + “પણ, અહીં એ પ્રશ્ન જ કયાં છે ? આપણી માગણી તે મારી છે ?” માત્ર મહાગુજરાતની જ છે.”
ફ “ના. હું તમને ફરીથી એક વાતની યાદ અપાવવા માગું છું કે, * “માત્ર મહાગુજરાતની ?”
ગુજરાત પ્રદેશ સમિતિએ કદીય મહાગુજરાતની માગણી કરી જ નહોતી. 1 યુવક જરા ખચકાયે : “હા.”
પંચ સમક્ષ એણે આપેલા મેમોરેન્ડમમાં દ્વિભાષી રાજ્યની જ માગણી # “ અને મુંબઈ ?”
મૂકેલી છે. અને આજે 'આમદાવાદના જે મિલમાલિક મહાગુજરાતની * “એ તે મધ્યસ્થ નીચે જાય.”
વાત કરે છે, તેમને જ પૂછો કે તમે સીમા પંચ પાસે કઈ માંગ # “શા માટે ? જુઓ ત્યારે, જે માત્ર મહાગુજરાતની જ માગણી મૂકી હતી ?” હોત તો તે પ્રશ્ન જ ન હતું. પણ તમારી એક બીજી પણ માગણી તે શું તમે એમ કહેવા માગે છે કે મહાગુજરાત આપણે છે. મુંબઈના વિકાસમાં ગુજરાતીઓને હિસે નાનોસૂને નથી. ઈછતા ન હતા ?” એમનાં હિતની રક્ષા માટે મુંબઈ મહારાષ્ટ્રમાં ન જાય એવી ઈચ્છા ? “મારું એવું કયાં કહેવું છે. હું તે પંચ સમક્ષ આપણી માગની આપણી ખરી કે નહિ ?”
જ વાત કરું છું.” * “એમાં શું ખોટું છે ?” ,
“પણ, એ તે વિદર્ભ સિવાયનાની ને ?” # . “ખરું કે ખોટું વિવાદને પ્રશ્ન છે, પણ મારે તે તમને
“હા. એને ઇતિહાસ જરા સમજી લેવા જેવો છે. આ પ્રશ્ન તે એટલું જ કહેવાનું છે કે પ્રશ્ન માત્ર મહાગુજરાતને નથી. એટલી
લગભગ દશ મહિનાથી ચર્ચાય છે. અનેક વાટાધાટો થઈ. અનેક ચર્ચાઓ વાત જો સ્વીકારો તે આપણે આગળ ચાલીએ.”
થઈ અનેક નવી નવી યોજનાઓ આવી. અને ઘણું ઘણું બન્યું. t“તમારી વાત મને કબૂલ છે. પણ શું તમે એમ કહી શકશે પચે જે અહેવાલ બહાર પાડી તેમાં વિદર્ભ સિવાય દિભાષી રાજ્યની કે ભાષાવાર પ્રાંતરચનાની વાત કોંગ્રેસે કેટલાંય વરસેથી નથી કરી ? " સૂચના હતી. આ વાત મહારાષ્ટ્રના લોકોને ન ગમે તે સ્વાભાવિક છે. અને એ જ ધરણે ભાષાવાર પ્રાંતરચના માટે જ શું સીમા પંરા કારણ કે એક જ ભાષા બોલતી પ્રજ બે રાજ્યમાં વહેંચાઈ જતી હતી. નહોતું નિમાયું ?”
વિદર્ભમાં પણ મરાઠી ભાષા બેલાય છે, છતાં એના સ્વતંત્ર રાજ્યની * “તમારી એક વાત સાથે સહમત થઉં છું. ભાષાવાર પ્રાંત- સૂચના હતી. એટલે મહારાષ્ટ્રીઓએ અલન શરૂ કર્યું સંયુક્ત મહારચના થાય એ ઇચ્છનીય છે, કારણ કે પિતાની જ માતૃભાષામાં રાષ્ટ્રનું અને તે પણ મુંબઈ સાથે. અહીં એક વસ્તુ સમજી લેવાની બધે જ કારોબાર અને વહેવાર ચાલે એથી પ્રજા ને સરકારની સરળતા છે અને તે આ બંને પ્રદેશ અને સમગ્ર ભારતની દષ્ટિએ મુંબઈની વધે, આત્મીયતા પણ લાગે. ભાષાને વિકાસ પણ થાય. પ્રધાન અને અગત્યતા,

Page #206

પ્રબુદ્ધ જીવન
*
તા. ૧૫-૧૦-૫૬
:
ભૌગોલિક દૃષ્ટિએ મુંબઈ મહારાષ્ટ્રમાં છે એની કેઈથી ના ન તે વળી બીજી જ વાત થઈ. હું તમને એ કહેવા માગું છું કે : પડાય. પણ મુંબઈ મહારાષ્ટ્રમાં હોવા છતાં એની સાથે આખાયે તમે મહેમદાવાદને ઠરાવ શાંત ચિતે, વાંચી જશે. એમાં મહાગુજરાતની રાષ્ટ્રનાં હિતે સંકળાયેલાં છે. મુંબઈને અલગ રાખીને મહારાષ્ટ્રને જે માગણી કરી જ ન હતી.” સ્વતંત્ર પ્રાંત કરવામાં આવે તે આર્થિક રીતે ટકી ન શકે. એને વિકાસ { “તે પછી મેરારજીભાઈ બેલા હતા કે જો મને કોઈ બેવકૂફ ન થઈ શકે. તે જ રીતે ગુજરાત પ્રદેશ તરીકે ભલે સમૃદ્ધ હોય છતાં બનાવવા માગતા હોય તે હું એ મૂર્ખ બનવા તૈયાર નથી.” વહીવટી દષ્ટિએ એ રાજ્યને ૩ થી ૪ કરોડની ખોટ ભેગવવી પડે. # “એ તમે સરસ વાત કરી. મોરારજીભાઈએ એ વિચાર જે સંદર્ભમાં તેમાં સૌરાષ્ટ્ર - કચ૭ ઉમેરાય તો દર વરસે લગભગ છ કરોડની ખેટ , કર્યો હતે તે પણ સમજી લઈએ. મુંબઈ સાથે સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રની આવે. એટલે જે મુંબઈને મહારાષ્ટ્રમાં મૂકે તે ગુજરાત નબળું પડે. માગણી દિવસે દિવસે જોરદાર થતી હતી. એટલે અનેક જનાઓમાં અને ન મૂકે તે મહારાષ્ટ્રી ભાઈઓના મનનું કશું સમાધાન થાય નહીં; તેમણે એક યોજના એ પણ મૂકી કે વિર્દભ સહિતનું દિભાષી રાજ્ય કારણ કે ભૌગોલિક રીતે મુંબઈ મહારાષ્ટ્રમાં છે જ. સાથે સાથે ત્યાંની રચે અને તેમાંથી ગુજરાતને પાંચ વર્ષ પછી છૂટ થવું હોય તે થઈ લગલગ ૪૨ ટકા પ્રજા મરાઠી ભાષા બોલે છે. વળી મહારાષ્ટ્ર શકે. આ સૂચનાની પાછળ શ્રી મોરારજીભાઈને એ યેજના મૂકનારાઓની આર્થિક રીતે પછાત તે છે જ.”
દાનતની શુદ્ધતા ન લાગી હેય. બાકી તેઓ તે પહેલેથી દ્વિભાષી " . # “પણ, મુંબઈની આટલી અગત્યતા શા માટે ?”
રાજ્યના હિમાયતી હતા, પણ તેમને લાગ્યું કે અત્યારે વિદર્ભ સહિતના f “હું તમને એજ કહેવાનું વિચારતા હતા. મુંબઈ એટલે ભારત- દ્વિભાષી રાજ્યનું રાચન થઈ રહ્યું છે તેની પાછળ ભાવના એ છે કે, વર્ષનું મેટામાં મોટું બંદર. લગભગ અડધા ઉપરને વેપાર તેના હાથમાં એક વાર મુંબઈ સાથેના મહાદિભાથી રાજ્યની રચના કરી, પણ બધી જ મોટી પેઢીઓની મુખ્ય ઓફિસે અહીં. એટલે સારામાં સારો આપણી જંગી બહુમતિ તે હશે જ એટલે કંટાળીને ગુજરાત છૂટા આવકવેરે અહીંથી મળે. કેટલીક વાર તે એવું બને કે કારખાનાં પડવાની માગણી કરશે. એટલે આપોઆપ આપણને મુંબઈ સાથેનું બિહાર, બંગાળ કે દેશના ગમે તે ભાગમાં હોય, પણ તેની મુખ્ય સંયુક્ત મહારાષ્ટ્ર મળી જશે. આ દાનતના સંદર્ભમાં રહી તેઓ ઉપર ઑફિસ મુંબઈમાં હોય એટલે એને બધે આવકવેરે મુંબઈમાં ભરાય. મુજબ બોલ્યા હશે.” એટલે મુંબઈના વહીવટમાં જે રકમ જોઈએ તેમાં સત્તરથી અઢાર f “તે પછી ગુજરાતના દિલમાં આવી અભિલાષા કયાંથી જન્મી ?” કરોડની પુરાંત રહે. અને આ બચેલાં નાણાં મુંબઈ જે પ્રદેશમાં જાય છે? “એનાં પણ કારણે છે. એક વાત સ્પષ્ટ હતી કે આ મહારાષ્ટ્રને તેને મળે. હવે તમે સમજી શકયા હશે કે રાજ્ય જે આર્થિક રીતે માટે નાજુક કેયડે હતે. મહારાષ્ટ્રનાં રાજ્ય બે થાય એ મહારાષ્ટ્રને સદ્ધર ન હોય તે તે રાજ્યને હમેશને માટે મધ્યસ્થ પર આધાર રાય ગમે તેમ હતું જ નહીં, અને એક વાર બે રાજ્ય થાય તે પછી રાખવું પડે અને તેની જવાબદારી મધ્યસ્થ ક્યાં સુધી ઉપાડે? એટલે એક કરવાનું કામ અશક્ય થઈ પડે. જ્યારે મુંબઈ મળે તે એમને રાજ્યરચના, માત્ર ભાષાને ધરણે જ નહિ પણ આર્થિક રીતે સદ્ધર આગ્રહ વધારે દઢ કરી શકાય. એટલે એમાંથી સહજ નિકાલ એ જ થાય એ જોવાનું કામ પંચનું હતું. આ સિવાય પણ બીજા કારણે છે.” લાવી શકાય કે મુંબઈ, મહારાષ્ટ્ર ને ગુજરાતનાં ત્રણ રાજ્ય થાય. t“પણ, મહારાષ્ટ્રીઅોની જે માગણી હતી તેમાં તે ખુદ અને કારોબારીએ પણ આ જ નિર્ણય કર્યો. એટલે ગુજરાતના દિલને વિદર્ભના લેકોને પણ વિરોધ હતો.”
આનંદનો પાર ન રહ્યો. મહાગુજરાતેય મળ્યું. મુંબઈ મધ્યસ્થી નીચે # “હા, પણ એની બધી જ વિગત હું જાણતા નથી. એમાં તે ગયું. એટલે એમાં આપણું સ્વત્વ રહ્યું” રાજકીય વર્ચસ્વ પણ કારણ હોય. સાથે સાથે વિદર્ભ એ વધારે f “તે પછી આ નવા નિર્ણયથી દેશની આવી મહાન સંસ્થાની - સમૃદ્ધ રાજ્ય છે. એટલે કે એના બજેટમાં સવા કરોડની પુરાંત રહે કારોબારીએ લીધેલા નિર્ણયનું આમાં ઉલ્લંધન નથી ?” છે. આવા રાજ્યને, સ્વાભાવિક છે કે, ખાધવાળા વિભાગ સાથે * “ના. એમાં એક બારી રાખી હતી. જે બંને પક્ષો સમજીને
જોડવાની વૃત્તિ ન થાય. અને તેમાં પંચે સ્વતંત્ર રાજ્યની ભલામણ બનેને માન્ય એવા નિર્ણય પર આવે તો એ ફેરવી શકાય. એટલે ' કરી એટલે ભાવતું તું ને વૈદે કહ્યું એવું થયું.”
એ દષ્ટિએ આ ફેરફાર કારોબારીના નિર્ણયની વિરુદ્ધ નથી.” t “પંચે વિદર્ભ રહિતના દ્વિભાષી રાજ્યની ભલામણ કેમ કરી હશે?” f “તો તે એમ જ થયું ને કે હવેલી લેતાં ગુજરાત ખાઈ–ના જેમ # “એ તે હું શી રીતે કહી શકું? પણ એવું પણ બને કે એક મુંબઈ લેતાં મહાગુજરાત ખાયું ?” બાજુ ઘણું મટી બહુમતિ થઈ જાય. વળી રાજ્ય પણ મોટું થાય. * “ના, એમ શી રીતે ? હું તો માનું કે કશું જ ખોવાયું આવું કાંઈ વિચાર્યું હશે. પણ તેમના વિચારે છે તે જ જાણે !” નથી. મુંબઈ પણ મળ્યું ને મહારાષ્ટ્ર અને વધારામાં વિદર્ભ પણ •t “તે પણ ગુજરાત પ્રદેશ સમિતિના મહેમદાવાદના ઐતિહાસિક મળ્યું. એમ શા માટે ન માનીએ ?” ઠરાવનું શું ?”
If “એવું તે તમે જ માની શકે. મને તે એમ લાગે છે કે # “એ ઠરાવથી શું આજની ભૂમિકા” વાકય પૂરું કરું ગુજરાતની લાગણીઓને આજે ઠોકરે મરાઈ રહી છે.” ત્યાં જ યુવાને કહ્યું:
# “એ મુદ્દો તે આપણે બાકી જ છે. હજુ તે આપણે બીજા “એમાં તે આપણે મહાગુજરાતની માગણી કરી હતી. તે જ મુદ્દાની ચર્ચા કરીએ છીએ. અને તે પણ એક જ વાત : મહાદિવસે છાપામાં મેરારજીભાઈ ઉપર ફૂલ વરસાવ્યાં હતાં...” ગુજરાત મળે એવી આશાઓ આપણા સૌના દિલમાં જન્મી ચૂકી # “ભાઈ, રાજકારણ તે એવું જ છે. એક દિવસ કૂલના હાર હતી. આખરી નિર્ણય તે લોકસભામાં લેવાવાને જ હતે. અનેક પણ પહેરાવે ને બીજે દિવસે પથ્થર પણ આપે. પણ હું તમને એક જણે આશાના કિલ્લાઓ પણ બાંધ્યા હશે. પણ એ બધી જ વાત પૂછું? તમે મહેમદાવાદને હરાવ વાંચે છે ?”
આશાઓને માત્ર પરિસ્થિતિમાંથી આપણા મનમાં મૂર્ત સ્વરૂપ મળ્યું હશે.” “ના... છાપામાં...”
- “આ પ્રશ્નના આરંભથી અંત સુધી સળંગ માગણી–પ્રદેશ * “જુઓ, માફ કરજે. લોકશાહીમાં છાપાં જે તટસ્થ રીતે
પ્રદેશ સમિતિ, વેપારી મંડળ, કે સૌરાષ્ટ્રની એક જ હતી અને તે
દ્વિભાષી રાજ્યની.” સમાચાર છાપે તે મોટી સેવા કરે એ જ તેઓને ધર્મ છે. પણ જે
1 “હા, પણ આજે જે સ્વીકારીએ છીએ અને જે આપણી કોઈ એક પક્ષનાં થઈ જાય, કઈ રંગે રંગાઈ જાય, તે એનાથી
માગણી હતી તેમાં ફેર છે. અને તે આપણી માગણી વિદર્ભ સિવાજનતાનું અહિત પણ થાય. અત્યારે હું તે કહી શકું કે છાપાંના યના દિભાષી રાજ્યની હતી.” યુવાને ચોક્કસાઈથી કહ્યું. તંત્રીઓએ જે સ્થિરતા, જે સમત્વબુદ્ધિથી લેકનાં વ્યાપકહિતને જ “આ વાત ખરી. પણ આપણી માગણી મહાગુજરાતની " લક્ષ્યમાં રાખી જે કામ કરવું જોઈએ તે કરી રહ્યા નથી. પણ એ નહોતી, પણ દિભાષી રાજ્યની, એટલું સ્વીકારો તે આગળ ચાલીએ.
-

Page #207

તા. ૧૫-૧૦-૫૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
• ૧૧૯ - “હા, એમાં મને વાંધો નથી.”
સારી ભાવનાવાળા ભાઈઓના હાથમાં રાજ્યસત્તા આવી ત્યાં “જો એ તમને કબૂલ હોય તે એમ આપણે તે નહીં કહી વિકાસ સારો થયો, પણ બીજે શું ? આર્થિક તેમજ વહીવટી રીતે એ શકીએ ને કે આ વાત નવી છે, અમારી માગણી તે આરંભથી જ ચાલી ન શકે એમ લાગ્યું. તેમાંથી ૧૫ કે ૧૬ રાજ્યની રચના પર : મહાગુજરાતની છે ?”
આવ્યા છે.” if “હું તમને જ પૂછું, કે જે ભયને કારણે વિદર્ભ સિવાયનું t “તમારી આગળની રાજ્યની કલ્પના શી છે?” દ્વિભાષી રાજ્ય યા તે ત્રણ રાજ્યને નિર્ણય મહેમદાવાદમાં લેવા જ “આ મારી કલ્પના નથી. પણ જે ક૯૫ના મને ગમે છે તે આ હતે તે ભય શં' આજે આપણી સામે નથી ? શુ તમને એમ નથી લાગતું છે. ભારતવર્ષનું એક જ રાષ્ટ્ર હોય અને તેના હાથ નીચે ૩૭૦ કે કે તેમની મોટી બહુમતી નીચે ગુજરાતની ઊર્મિઓ કચડાઈ જશે?”
તેથી ય વધુ જિલ્લા હોય અને તે વહીવટી એકમો તરીકે કામ કરતાં હોય.” કે “જો તમે મને પૂછો તે એ ડર મને અંગત રીતે નથી, પ્રજાને
+ “તમને એ નથી લાગતું કે આવું મોટું રાજ્ય થાય તે લાગે એ સમજી શકાય છે. પણ છેલ્લાં દશ વર્ષથી મહારાષ્ટ્ર, ગુજરાત
તે વહીવટ ચાલી જ ન શકે ?” અને કર્ણાટક એ ત્રણ પ્રદેશને વહીવટ સાથે ચાલતે આવ્યા છે. એ
ર “હા, તમે રાજ્યવહીવટની આજની કલ્પનામાં વિચરે છે તેથી ત્રણ પ્રદેશની ત્રણ ભાષાઓ હતી, એને કારણે થોડી વહીવટી મુશ્કેલીઓ
આવું લાગે છે. જિલ્લાઓની જિલ્લા પંચાયતને મોટા ભાગની સત્તાઓ રહેતી. ગુજરાતી સભ્યોની સંખ્યા ધારાસભામાં ૩૨ ટકા જ હતી.
આપી સત્તાનું વિકિરણ કર્યું હોય તે આજના અનેક વહીવટી પ્રશ્નો છતાં તમે જ વિચારો : પ્રધાનની સંખ્યા, તેમને અપાયેલાં અગત્યનાં
સરળ થઈ જાય. પછી ભાષાવાર પ્રાંતરચનાનો પ્રશ્ન ન રહે કે ન રહે ખાતાં, એ બધું જોતાં શું તમને એમ લાગે છે ખરું કે ગુજરાતીઓની
સીમાને ઝઘડે. એટલું જ નહિ, પ્રજા લોકશાહીમાં વધારે રસ લેતી લધુમતી હોવા છતાં તેમને અન્યાય થયો છે ? કારણ કે પક્ષીય લેક
થાય, કારણ કે જિલ્લા પંચાયત સૌની સાથે સંપર્ક સાધી શકે. વળી શાહીમાં આખું યે કામ પક્ષને ધારણે થાય છે, નહિ કે પ્રાંતીય કે ભાષાને
આજની તોતિંગ ચૂંટણીપદ્ધતિનું પણ નિરાકરણ થાય, જિલ્લામાં સીધી ધરણે. અને તેમાં જે વધુ કાર્યકુશળ હોય તે જ વહીવટ સંભાળે. તેને
ચૂંટણી થાય ને તેથી ઉપર આડકતરી ચૂંટણી થાય એટલે મોટા ખર્ચ, ' વિચાર ઘણું લેકે માન્ય કરે. એટલે એક ભાષાના લેકે લઘુમતિમાં
મેટી ધમાલમાંથી પણ મુક્ત થઈ શકાય.” છે તેથી કચડાઈ જ જશે એવું માનવાને કારણ નથી. તમે મધ્યસ્થને
' તે આજે જ આવું કેમ ગોઠવતાં નથી ?” જ દાખલે લે. મહાગુજરાતની વસતિ પિણાબે કરેડની ગણાય. એ
: “આ પાંચ-પચીસ ગામોના પ્રશ્નોમાં જ્યાં ખેંચાખેંચી થતી અપેક્ષાએ મધ્યસ્થના પ્રધાનમાંથી આપણે કેટલા પ્રધાનની અપેક્ષા રાખી
હોય ત્યાં આ ઊંચે વિચાર પ્રજા એકદમ શી રીતે ઝીલી શકે? પણ શકીએ ? અને છતાં કેટલા પ્રધાને છે? આ વસ્તુમાં આપણે શ્રદ્ધા
જે ઉપરનાં બંને અનિષ્ટોમાંથી પ્રજાને છોડાવી લેકશાહીને સાચા જ રાખવી રહી. નહિ તે મધ્યસ્થમાં શું થાય? સંયુક્ત પ્રાંતનું છથી સાત
અર્થમાં ભારતમાં વિકસાવવી હોય તે હું કોઈ ભાષાને નથી કોઈ કરોડનું પ્રતિનિધિત્ત્વ છે. તે જંગી બહુમતી ધરાવેને પરિણામે આંધ જેવાં
પ્રદેશને નથી, હું ભારતવર્ષને છું. અને હું કઈ જ્ઞાતિ, કેમ કે સંપ્રદાયને નાનાં રાજ્યને કચડાઈ જ જવું પડે. પણ આપણે એક વિચારને વધારે
નથી, હું માનવ છું. એ બે મંત્રને રાષ્ટ્રમંત્ર તરીકે વર્ષો સુધી રટી સ્પષ્ટતાથી સમજી લેવાની આજે જરૂર ઊભી થઈ છે અને તે વિરાર આપણે બધી સંકુચિતતા અને તેમાંથી જન્મેલા અહંકારથી મુક્ત
છે રાજ્યની પુનર્રચના વહીવટી દૃષ્ટિએ થઈ છે તે. એ વહીવટી એક થઈ ‘ભારતીય જન’ તરીકે જીવવાની ટેવ પાડવી પડશે.” . છે, નહિ કે અલગ રાષ્ટ્રો. જે વહીવટી વ્યવસ્થામાં આપણાં અંતરમાં
પણ આ તે એક આદર્શની વાત થઈ. એને આંખ સામે રાખી પડેલી સંકુચિત પ્રાંતીયતા ભળશે તે અંદર અંદરના વિગ્રહનાં બીજ
આપણે યુવાને એ આપણી નવી પેઢીને પ્રેરણું આપવી જોઇશે. તે પાશે. બિહાર બંગાળની સામે, ગુજરાત મહારાષ્ટ્રની સામે અને એમ કહેવું જોઈએ કે અમે ભારતીય જન જ શા માટે ? વિશ્વ–માનવ અત્યારે હું તમને ફરીથી ચેતવી દેવા માગું છું કે આજે આપણા તરીકે જીવવાના વિચારને અમારે આરાધ્ય મંત્ર માનીએ છીએ. આવી અંતરમાં જે કાંઈ લાગણી અનુભવી રહ્યા છીએ તે રાષ્ટ્રીય એકતા માટે સંકુચિતતાનાં બંધને અમારે શા માટે? અમારા અંતરની અભિલાષા જોખમકારક છે. અને જો આ આગળ ચાલ્યું તે આપણે ભારતીય છે નવી પેઢીના મૂળમાં આ મંત્ર શોભે. અને ભારતવર્ષનું એકેએક છું” એ વિચાર પર ગર્વ લેવાનું મૂકી હું બંગાળી, બિહારી, ગુજરાતી, બાળક, એકએક યુવાન, અને એકએક જણ જ્યારે આવા વિચારય મહારાષ્ટ્રી કે પંજાબી છું એના ઉપર ગર્વ લેવા લાગી જઈશ. પ્રેરાઈને જીવશે ત્યારે ભારતભૂમિના અંગેઅંગમાં નવા પ્રાણુને સંચાર
ફરીથી તમને કહું છું : ભારતવર્ષની લોકશાહી સામે બે જોખમ થઈ ગયા હશે. ભાવનાના પ્રવાહમાં આપણે કેટલે દૂર પહોંચી ગયા, નહિ” છે: એક એની જ્ઞાતિય વૃત્તિ અથવા કોમવાદ અને બીજી છે સંકુચિત
ના. પણ આ વિચાર તે મને ખૂબ જ ગમ્યો. એ રીતે પ્રાંતીયતા. એ બેમાંથી મુક્ત થયા વગર આપણે કદી સ્વસ્થ લોકશાહીને
પ્રશ્નને ઉક્ત થાય તે ?” વિકસાવી નહિ શકીએ.”
કે “અહંકાર ને માન્યતાનાં બંધને ધીમે ધીમે ઢીલા કરી પ્રજાને t “તમારી આ વાત તદ્દન સાચી વાત છે. આજે ઘણાખરા લેકા
એક કદમ આગળ લઈ જવાની હોય છે. આપણાં દ્વિભાષી રાજ્યની વ્યક્તિ જોઈને નહિ પણ તેની જ્ઞાતિ જોઈને મત આપે છે. તો મને
રચના એ દિશામાં જ એક પગલું નથી ? થાય છે કે લેકશાહીમાં જે આ ડર હોય તે આ રાજ્ય પુનર્ચના
પડિત નહેરુ આખાયે જગતને સહઅસ્તિત્વની વાત કરે અને પંચે લગભગ ભાષાને ધોરણે રાજ્યરચના કરી શા માટે ?” યુવાને પૂછયું.
આપણે બે ભાષા બેલનાર શું સાથે એક જ વહીવટ હેઠળ વિકાસ , “તમારે સમજી લેવું જોઈએ કે ભારતવર્ષની સમગ્ર એકતાની
ન સાધી શકીએ ? પણ હવે મૂળ ચર્ચા પર આવીએ. મહેમદાવાદમાં દિશામાં આ એક પગલું છે. આ જ કાંઈ છેવટની વ્યવસ્થા નથી. જેમ
ઠરાવ વખતે જે માગણી હતી તેમાં ગુજરાતને છૂટા થવું હોય તે થઈ જેમ લાકવિચાર ઘડાતો જશે, આપણા અનુભવો પણું પકવ થતા જશે
શકે તેમ હતું. જ્યારે લોકસભાએ જે ખરડો પસાર કર્યો છે તેમાં
ત્રણે પર સાથે રહેવાનું બંધન છે. જે છૂટા પડવાની પરિસ્થિતિ ઊભી તેમ તેમ આપણે આપણી રાજ્યરચના વિષેની માન્યતાઓ બદલવી
થાય તે ત્રણ રાજ્યની અસલ ભૂમિકા જ આવે. એટલે સાથે રહેવાને પડશે. એની સાથે જે પ્રજાકીક કે ભાષાકીય અહંકાર ને મમત્વ જોડાયાં
પ્રયત્ન આમાંથી સહજ જન્મે છે. એટલે પ્રદેશ સમિતિને જે ડર તે આપણે અખંડ ભારતની એકતા નહિ સાધી શકીએ. અંગ્રેજોએ હતો તે ડર રાખવાનું કઈ પણ કારણ હવે રહેતું નથી એ વસ્તુ જે રાજ્યરચના કરેલી તેમાં કોઈ વિચાર ન હતું. જેમાં પ્રદેશ મળતા ભુલાવી ન જોઈએ.” ગમે તેમ કકડા જોડાતા ગયા. એટલે એની પાછળ કોઈ ચેક્સ + “આટલી સ્પષ્ટતા પછી મારે કાંઈ જ કહેવાનું રહેતું નથી. પ્રજાજીવનની અભિલાષાઓ કે આદર્શ મૂર્ત કરવાનો વિચાર ન હતા. આવી પરિસ્થિતિમાં તે વિદર્ભ સહિતના ભિાષી રાજ્યના સ્વીકારમાં સ્વરાજ્ય આવ્યું ને દેશી રાજ્યના સીમાડા ભૂસ્યા. અ, ને જ એ કશી જ મુશ્કેલી નથી.” ત્રણ પ્રકારનાં રાજ્ય કર્યા. શે અનુભવ થયે ? નાનાં રાજ્યમાં જ્યાં સમાપ્ત.
નવલભાઈ શાહ

Page #208

- ૧૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૦-૫૬ પ્રકીર્ણ નોંધ
કોંગ્રેસી નેતાઓના પ્રવચનમાં સંયમ અને સુરૂચિની થઈ
રહેલી ઉપેક્ષા એક કમનસીબ ગેરસમજુતીનું નિવારણ
તાજેતરમાં ગુજરાત પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના મુખ્ય મંત્રી શ્રી. દિભાષી મુંબઈ પ્રદેશની યોજનાને " સ્વીકાર કરીને મુંબઈ ઠાકોરભાઈ દેસાઈએ અમદાવાદ ખાતે કોંગ્રેસી કાર્યકરો અને કેપ્રેસ પ્રદેશના મુખ્ય સચિવ શ્રી મોરારજીભાઈ દીલ્હીથી ઓગસ્ટ માસની પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવનારાઓની તા. ૨૩-૯-૫૬ ના રોજ મળેલી - સાતમી તારીખે મુંબઈ પાછા ફર્યા કે તરત જ એ ડ્રોમ ઉપર છાપા- સભામાં બેલતાં જણાવ્યું હતું કે “ ગુજરાતભરમાં મહાગુજરાત ભાગવાળાઓની મુલાકાત વખતે દિભાષી મુંબઈ પ્રદેશની નવરચનાને નારાઓએ કોંગ્રેસ સાથે વેર બાંધ્યું છે. તેઓ કોંગ્રેસને દુશ્મન માની સ્વીકાર કરવાને આગ્રહ કરતાં તેમણે એમ જણાવ્યાની માન્યતા ને તેને ખતમ કરવા તૈયાર થયા છે. આ લોકોને મહાગુજરાત નથી ચેતરફ ફેલાઈ રહેલી કે “ Those who will oppose will જોઈતું. એમને તે કોગ્રેસને ખતમ કરવી છે, પરંતુ કેગ્રેસને ખતમ suffer_“જેઓ વિરોધ કરશે તેમને ખમવું પડશે. ખાસ કરીને કરી શકતા નથી એનો બધો રોષ છે. અમદાવાદના છાપાઓ એ દિવસે દરમિયાન આ વાકયને શ્રી મોરારજી- “ અમદાવાદમાં ઓગસ્ટની આઠમી તારીખે થયેલા ગોળીબાર ભાઇ સામે વારંવાર ઉપયોગ કરીને એમ સૂચવી રહ્યા હતા કે દિભાષી વિષે અનેક પ્રશ્નને અમારા માથા ઉપર મારવામાં આવે છે. એ ગોળીમુંબઈને એક વાર નિર્ણય લેવાયા બાદ કોઈએ પણ તેનો વિરોધ બાર કેમ કરવામાં આવ્યો ? કેવી રીતે કરવામાં આવ્યા? પગ કર નહિ એમ મેરારજીભાઈ ઈચ્છે છે. અને જે તેને વિરોધ વીંધાય એમ કેમ ન કરવામાં આવ્યું ? નાનામેટાને ખ્યાલ કેમ ન કરવાની ધૃષ્ટતા કરશે તેમને હેરાન થવું પડશે એમ તેઓ ધમકી રાખ્યો ? તેના જવાબમાં હું જણાવું છું કે ગોળીબાર ઉપર કાંઈ આપે છે. એ દિવસોના છોપાઓમાં શું આવેલું તે વિષે મને પણ સરનામાં લખેલાં હતાં નથી કે તે અમુકને જ વાગે, અને અમુકને ચક્કસ ખ્યાલ નહિ હોવાને કારણે મોરારજીભાઇએ ઉપર મુજબ ન વાગે, શરીરના અમુક ભાગને જ વાગે અને અમુક ભાગને ને વાગે. કહ્યાનું મેં પણ માની લીધેલું.
ગોળીબારથી અમારાં દિલ ઘવાયા છે એમ જેઓ કહે છે તેમનામાં સમયાન્તરે ગયા સપ્ટેમ્બર માસ દરમિયાન શ્રી મેરારજીભાઇને દિલ જ નથી, બીજું કાંઈક છે. રક્ષણું માટે ગોળીબાર ન થાય તે મળવાને વેગ પ્રાપ્ત થતાં તેમને મેં પૂછેલું કે “ઓગસ્ટ માસની અધેર વ્યાપી જાય. ગોળીબારથી મરી ગયા, મરી ગયા એમ કહેવામાં ૨૬મી તારીખની અમદાવાદની જાહેર સભામાં આપે સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું આવે છે. કટોકટીના વખતે આવી મૂર્ખાઈ ભરી વાત કરશે તે મરી હતું કે ભારતની લોકસભાએ દ્વિભાષી મુંબઈનો નિર્ણય કર્યો છે. જશે. છવી નહિ શકે. * એમ છંતાં જેને એ ન ગમતું હોય અને મહાગુજરાતને જેને આગ્રહ “આ તે કેંગ્રેસનું રાજ્ય ચાલે છે. કંઈ ગરબા ગવાતા નથી. હોય તે મહાગુજરાતના પક્ષમાં પોતાના વિચારો વિના સંકોચે રજુ બહુચરાજીમાંથી આવ્યા હોય તેમ તાળીઓ પાડવાથી કે બુમ મારવાથી કરી શકે છે તેમ જ તેને પ્રચાર કરી શકે છે. આ લોકશાહીના મહાગુજરાત નહિ મળે. પથ્થરમારાની તપાસ કરાવે, હું ગોળીબારની જમાનામાં કોઈના ઉપર આ અંકુશ મુકી શકાય જ નહિ. આપણુ તપાસ કરાવું. તે સિવાય તપાસ નહિ થાય. મહાગુજરાત માંગનારાઓને દેશને લગતા કેઇ પણ પ્રશ્ન ઉપર દરેક વ્યકિતને પિતાના મગનભાઈએ એવી ગોળી મારી છે કે એમની છાતી જ બેસી જાય.
અભિપ્રાય મુકત મને પ્રગટ કરવાની છૂટ હોવી જ જોઈએ. જે આ શ્રી મગનભાઇ દેસાઇ પૂછે છે કે મુંબઈ માટે તમે શું કહે છે ? ' બરાબર હોય તે એ જ માસની છઠ્ઠી તારીખે દીલ્હીથી મુંબઈ આવી કે ગ્રેસને કોઈ બહારનું ખતમ નહિ કરી શકે. માત્ર તેના અંદરના પહોંચતાં “Those who will oppose will suffer–“જેઓ દુશ્મનથી ખતમ થશે.” વિરોધ કરશે તેમને ખમવું પડશે–એમ આપે કેમ જણાવ્યું ?” - આ જ સભામાં શ્રી મગનભાઈ દેસાઈ ( હરિજન પત્રના - તેમણે મને જવાબ આપ્યો કે “હું એ શબ્દો બેલ્યા જ નથી. માછ તંત્રી) એ બોલતાં જણાવ્યું હતું કે “આ મહાગુજરાતના નેતાઓ (1) એ પ્રસંગે મેં એમ જણાવ્યું હતું કે “Those who misbehave મહારાષ્ટ્રને ચાળે ચઢયા છે. તેમને એકમત હશે તે પણ તેમને મહાwill suffer– જેઓ અગ્ય રીતે વર્તાવ કરશે તેમને ખમવું પડશે – ગુજરાત મળવાનું નથી. કારણ કે પાર્લામેન્ટની પાસે સાર્વભૌમ સત્તા અને તે પણ એ અનુસંધાનમાં મેં જણાવ્યું હતું કે જ્યારે કેબીનેટ છે. ગુજરાત કે મહારાષ્ટ્ર પાસે એ સત્તા નથી. ગોળીબારની વાત સમક્ષ મેં દ્વિભાષી મુંબઇને સ્વીકાર કર્યો ત્યારે મેં ત્યાં ખાસ નોધ કરનારા આજે વાતેના ગોળીબાર કરી રહ્યા છે. લાગણીવેડાથી, સભાઓ કરાવી છે જેને ભારત સરકારે જરૂરી પ્રસિદ્ધિ આપી નથી અને તે ભરવાથી કે બીજાઓની સભાઓ તેડવાથી કે કોંગ્રેસનાં પજવણાં
ધ એ મતલબની છે-કે આ દ્વિભાષી રચનાને અમલ થયા બાદ કરવાથી કંઈ અર્થ સરવાને નથી. તમે શું સુધારો કરવા માંગે છે મહારાષ્ટ્ર જો યોગ્ય રીતે વર્તે નહિ તે મહાગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર અને એ કહોને ? ગુજરાતને ચળવળ ચલાવવાનું કે બળવો પોકારવાને કેન્દ્રશાસિત મુંબઈ એ મુજબની ત્રણ એકમોની મૂળ રચના જ હકક છે, પરંતુ જનતા કરફયુ’ એ તે જુલમ જ હતા. હાથે કરીને આવીને ઉભી રહે અને જો ગુજરાતની પ્રજા અયોગ્ય રીતે વર્તે તે શા માટે નાહક દુઃખ ઉભું કરે છે ?” મહાગુજરાતનું જુદું રાજ્ય થાય. અને મુંબઈને મહારાષ્ટ્રમાં સમાવેશ તેમણે એ જ વ્યાખ્યાનમાં આગળ ચાલતાં જણાવ્યું હતું કે થાય. આના અનુસંધાનમાં ઉપરના વાકયથી હું એમ સૂચવવા “ગુજરાતીમાં કહેવત છે કે નબળે ધણી બૈરી ઉપર શુરે. એ પ્રમાણે ઈચ્છતા હતા કે આ ત્રણ એકમમાંથી જે કોઈ ખોટી રીતે વર્તશે તમે ગુજરાતની કોંગ્રેસને શા સારૂ લઈ પડયા છો ? ગુજરાત નથી તેને સહન કરવું પડશે.”
જોઈતું એવું કાંગ્રેસે કયારે કહ્યું છે ? કોંગ્રેસીઓને ખાસડાં અને તેમને આ જવાબ મળ્યા બાદ, પછી એ દિવસેના એટલે કે
જુતાથી મારો છો શા માટે ? જે જવાહરને તમે લાડીલા કહીને તા. ૭-૮-૫૬ ના અંગ્રેજી છાપાએ મેળવવા મેં પ્રયત્ન કર્યો અને
સંબોધે છે તે જવાહરની સરકારે આ વિશાળ દિભાષી મુંબઈ રાજ્યનો તે દ્વારા શ્રી મેરારજીભાઈના ઉપક્રત કથનની મને પ્રતીતિ થઈ
નિર્ણય કરેલ છે. કોણ કોને શા માટે દંડી રહ્યું છે ? અને પક્ષગ્રસ્ત છાપાવાળાએ આવી એક વિશિષ્ટ વ્યકિતના અમુક વિધાનને વિકૃત રૂપ આપીને કેવી ગેરસમજુતી ફેલાવી શકે છે અને મહાગુજરાતને દેરનારા ઇન્દુલાલ અને બીજા વિદ્યાર્થીનેતાઓ
શાની વાત કરી રહ્યા છે ? કોઈ મરી નથી ગયું છતાં વિજ્ઞાન ભણતી લોકલાગણીને એ રીતે બહેકાવી શકે છે તે વિષે મેં ભારે આશ્ચર્ય
કોલેજિયન બહેને શાના છાજીયા લેતી હતી ? એક ગુજરાતણું રાંડે. અને દુઃખ અનુભવ્યું.
એ બીજી ગુજરાતણને ગમે ખરૂં ? શું ગુજરાતને આ શોભે એવી ઉપર મુજબના સવાલજવાબને પ્રસિદ્ધિ મળે તે ખાસ ઈચછવા- વસ્તુ છે ? આ પ્રકારે જે કદાચ મહાગુજરાત થઈ ગય તે થાય છે એમ લાગવાથી આ નેધ શ્રી મેરારજીભાઈ પાસે મંજુર છે કે આ લેકે બીજાં રાજ્યો પણ લઈ લેશે. તે પછી તે લશ્કર કરાવીને અહિં પ્રગટ કરવામાં આવે છે..
આણબેબ નકામાં થઈ જશે ( હસાહસ).
yang te
gee are 1432
Behring

Page #209

ખવામાં આવતામાં આવ્યા છે, અને હેતુથી રામને શી છે. આ
- તા. ૧૫-૧૦-૫૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૧ “કોંગ્રેસ લોકોને ઊઠાં ભણાવનારી સંસ્થા નથી, માટે જ એ બનાવ્યું છે. ઉત્તર પ્રદેશની આજે સૌથી વધારે વસ્તી છે અને દીલ્હી ઘેદા ખાય છે. અમને પણ ઊંઠાં સામે દેઢાં અને સવાયાં આવડે છે. વધારે નજીક હોઈને તે વિભાગના આગેવાનનું બીજા વિભાગના આગેલડત ચાલવનારાઓને મારી નમ્ર વિનંતિ છે કે આ હવે ગુજરાતને વાત કરતાં પ્રમાણમાં વધારે વર્ચસ હોય એ સ્વાભાવિક છે. પણ આનું સવાલ રહ્યો નથી પણ આખા હિંદને સવાલ બન્યો છે.
પરિણામ રાજ્યવહીવટના કોઈ પણ અંગમાં એકની અન્ય ઉપર અમારા પિતાએ (ગાંધીજીએ ) અમને જે કહ્યું છે તેની શિરજોરી કરવામાં આવે છે એમ માનવાને કશું કારણ નથી. હિંદી . અમારે ચિન્તા છે. તમે શું કામ અમારી ચિન્તા કરે છે ? તમે ભાષાને પણ રાષ્ટ્રીય એકતાના સાધન તરીકે નહિ જોતાં ઉપર જણાવ્યું તમારા પિતાની ચિન્તા કરોને ? વળી નવરાત્રીમાં ગરબા પણ મહા- તે રીતે દક્ષિણના લેકે જુએ એ આપણી એક મોટી કમનસીબી છે. ગુજરાતના ગાવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. આ રાજ્ય ચાલે છે. કંઇ ભારતીય રાજકારણમાં ઉત્તર દક્ષિણ વચ્ચે કશો પણ વાસ્તવિક ભેદ ગરબા ગવાતા નથી. રાજ્ય ઈશ્વરને અંશ કહેવાય છે. ઈશ્વર પાપીને ન હોવા છતાં, ઉત્તર સંબંધે દક્ષિણ પ્રદેશમાં ઉપર જણાવ્યું તે જે સજા કરી શકે તે રાજ્ય કેમ ન કરી શકે ?”
પૂર્વગ્રહ અમુક વર્ગોમાં જામેલ છે. આ જ પૂર્વગ્રહને વધારે દઢીભૂત આ ઉતારાઓ અમદાવાદના દૈનિક છાપાઓમાંથી લેવામાં કરવાના હેતુથી એ બાજુએ રામ અને રામાયણ સામે, આપણી આવ્યા છે. અન્યત્ર થયેલાં ભાષણોમાંથી પણ આવા ઉતારાઓ તારવી સહજ કલ્પનામાં પણ ન આવે એવું, એક વિરાધી આન્દોલન ચાલી * શકાય તેમ છે. જો ઉપરના ઉતારા બરાબર હોય તે તે વિષે બે રહ્યું છે, જે “કાવીડ કાઝમામ” ના નામથી ઓળખાય છે. આ આલન શબ્દો કહેવાનું પ્રાપ્ત થાય છે.
એવું મન્તવ્ય ફેલાવી રહેલ છે કે રામચંદ્રજીની આખી કથા આજે આજે મહાગુજરાતના પક્ષકારો ઝનુની ભાષણ કરીને અમદા- ઉત્તરનું દક્ષિણ ઉપર જે આધિપત્ય કલ્પવામાં આવે છે તેનું જ એક વાદનું આકાશ ગજવી રહ્યા છે. લોકલાગણી ઉશ્કેરવા ઉપર જે પ્રચાર- પ્રતીક છે. રામચંદ્રજી અધ્યાથી એટલે ઉત્તરથી નીચે આવ્યા અને કાર્યને આધાર છે ત્યાં અત્યુકિત થાય, અને પ્રમાણ, વિવેક, અને દક્ષિણના છેડે વસાહત કરી રહેલ રાવણને હરાવ્ય-આ ઉત્તરની સભ્યતાને પણ તિલાંજલિ આપવામાં આવે એ સહેજ સમજી શકાય દક્ષિણ ઉપરની છત છે. આ કથાધારા ઉત્તર ભારતની પ્રજાનું દક્ષિણ તેમ છે. આજના સંગમાં લેકોને મહાગુજરાતની વાત પકડાવવી ભારતની પ્રજા કરતાં ચડિયાતા હોવાનું ઘમંડ પિલાતું રહ્યું છે અને પ્રમાણમાં ઘણી સહેલી છે, કારણ કે કેટલાયે મહિનાથી–બલે વર્ષોથી દક્ષિણ ભારતની પ્રજામાં એક પ્રકારની લાધવચંથી તેણે પેદા કરી છે. આ -લોકના મનમાં આ વાત રમી રહેલી છે. આની સામે દિભાષી ઘમંડ અને લાઘવગ્રંથીને પુષ્ટ કરવાના હેતુથી રામને બને તેટલા મુંબઈની વાત લેક પાસે સ્વીકારાવવી એ એટલી સહેલી નથી. તે ઉજળા ચીતરવામાં આવ્યા છે, અને રાવણને બને તેટલો કાળો આલેમાટે દાખલા, દલીલ, ગણતરીપૂર્વકનું અધતન જટિલ સંગેનું ખવામાં આવ્યો છે; એકને દેવ તરીકે પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવેલ છે, શાન્ત, સ્વસ્થ અને વિશદ નિરૂપણ અપેક્ષિત છે.
અન્યને દાનવ તરીકે અપમાનિત કરવામાં આવ્યા છે. તેમના મત બીજું કંગ્રેસનું આજનું પ્રચારકાર્ય દ્વિભાષી મુંબઈ પ્રદેશને મુજબ લંકામાં એક સુવ્યવસ્થિત રાજ્યરચના હતી. અને ત્યાં એક બુદ્ધિપૂર્વક સ્વીકારતા ભાઈબહેનને અનુલક્ષીને ચલાવવાની કોઈ વિશિષ્ટ પ્રકારની સંસ્કૃતિની જમાવટ હતી. રાવણુ આ સંસ્કૃતિને જરૂર જ નથી, પણ જેઓ મહાગુજરાત તરફ ઢળેલા છે તેમને અધિષ્ઠાતા પુરૂષ હતું, અને દ્રાવડી સભ્યતાના પ્રતીક સમાન હતે. દિભાષી મુંબઈના સ્વીકાર તરફ કેમ વાળવા એ જ માત્ર આજની દક્ષિણની દૃષ્ટિએ વિચારવામાં આવે તો રાવણ દક્ષિણને અધિદેવતા એક મુશ્કેલ સમસ્યા છે. શ્રી મગનભાઈ દેસાઈ પિતાના ભાષણમાં હતા અને રામ તેને વિરોધી શત્રુ હતા. આ બાબત માત્ર રામવિરોધી એક સ્થળે સૂચવે છે કે જો મહાગુજરાતવાદીઓને ઊંઠા આવડતા મન્ત અને વળણે વ્યકત કરવા પૂરતી મર્યાદિત રહી નથી, પણ હોય તે અમને દેઢાં સવાયાં આવડે છે-આ બરોબર બતાવી આપ-, રામાયણ ગ્રંથની જાહેર રીતે નિર્ભર્સના કરવી, રામની છબીને બાળવી વાને જો કોંગ્રેસના પ્રચારકાર્યને હેતુ હોય તે ઉપરની શૈલિના અને રામની મૂર્તિનું જાહેર અપમાન કરવું–આવું વિચિત્ર, વિકૃત અને ભાષણે બરાબર છે. પણ કોંગ્રેસ એક જવાબદાર સંસ્થા છે. તેના હીન માનસ દાખવતું સ્વરૂપ આ હીલચાલે આજે ધારણ કર્યું છે. હાથમાં આજે રાજ્યનું તંત્ર છે. તેણે કોંગ્રેસી-બીકેસી બધા આજે આપણા લોકોનું માનસ કઈ હદ સુધી વિવેક અને સમધારણ લોકોને સંભાળવા છે અને તે જે કરે છે તેનું ચિય સૌ કોઈ ગુમાવી શકે છે અને લેફમાનસમાં રહેલા કોઈ એક આળા ખુણાને સમજે અને સ્વીકારે એ જોવાને તેને અનિવાર્ય ધર્મ છે.
સ્પર્શીને દેશ મત્સર અને વિખવાદની જવાળાઓ કેટલી સહેલાઈથી આ બધું બરાબર હોય તે ઉપરની ઢબનાં ભાષણ આજે પ્રગટાવી શકાય છે તેને આ હીલચાલ એક નમુન છે. અસ્થાને છે, કિંગ્રેસને તેથી લાભ થવાને બદલે નુકસાન થાય, અને લોકે
આ આન્દોલન જે વિભાગમાં જેસભેર ચાલી રહેલ છે તે કોંગ્રેસ તરફ વળવાને બદલે વિમુખ બને છે તેમાં પૂરો સંભવ વિભાગમાં પ્રવાસ કરતાં મદ્રાસની દક્ષિણે આવેલ મેરાપુર નામના રહેલો છે. આજે કોને આપણે સ્પષ્ટ અને સખ્ત ભાષામાં અને
ગામમાં ગયા ઓગસ્ટ માસની ત્રીજી તારીખે વિનોબાજી એવી મતજોરદાર રીતે કહેવું જોઈએ. ખાસ કરીને જ્યારે બીજી બાજુએ
લબનું બોલ્યા હોવાના દૈનિક પત્રમાં સમાચાર આવ્યા હતા કે મહાગુજરાતને બેલગામ પ્રચાર ચાલી રહ્યો છે ત્યારે–એમ કેગ્રેસી
“ભગવાન રામના ચરિત્રમાં જે કાંઈ ક્ષતિઓ માલુમ પડે તે ક્ષતિઓ પ્રચારકો કદાચ માનતા હોય તે પણ સ્પષ્ટ અને સખ્ત ભાષા એક દર કરવા માટે રામાયણમાં જરૂરી ફેરફારો થઈ શકે છે. એક નીતિવસ્તુ છે; સુરૂચિભંગ, તેછડાઈ, કર્કશતા એ બીજી જ વસ્તુ છે.
શાસ્ત્રના ગ્રંથ તરીકે રામાયણનું ભક્તિપૂર્વક પઠન પાઠન કરવામાં આવે આ બેને ભેદ આપણે ન કરીએ તે એક ગાળની સામે અગિયાર છે અને તે ઇતિહાસનો કોઈ ભાગ નહિ હોવાથી તેમાં કોઈ પણ ગાળ દેવાની નીતિ ઉપર આપણે ઘસડાઈ જઈએ. આ ભયસ્થાન તરફ
સુધારા કરવામાં આવે કે અમુક ભાગ રદ કરવામાં આવે છે તેમાં આજના કોંગ્રેસી પ્રચારનું ખાસ ધ્યાન ખેંચવું અત્યન્ત જરૂરી લાગે છે.
બહુ વાંધા જેવું નથી. આમ કરવાથી એ ગ્રંથ વધારે વાંચનયેગ્ય ફાવીડ કાઝગામ આન્દોલન અને વિનેબાજી
બનશે. મારી સમજણ પ્રમાણે રામાયણ સામે મુખ્યત્વે કરીને બે દક્ષિણ પ્રદેશમાં કેટલાક સમયથી રામાયણ અને તેના નાયક વાંધાઓ રજુ કરવામાં આવે છે. એક તે એ કે ઉત્તરે દક્ષિણને કેવી રામ સામે ‘કાવીડ કાઝગામ’ નામની એક હીલચાલ ઉભી થઈ છે. રીતે સર કર્યું–જીત્યું–તેને રામાયણ એક ઐતિહાસિક અહેવાલ છે.
આ હીલચાલની માનસિક ભૂમિકા એ પ્રકારની છે કે “આજે ભારતના અને બીજે વાંધો એ જણાવવામાં આવે છે કે ભગવાન રામચંદ્રનું રાજકારણમાં ઉત્તર પ્રદેશના લોકોનું અસાધારણ પ્રભુત્વ છે અને તેઓ જીવન જે રીતે વર્ણવવામાં આવે છે તે રીતનું આદર્શ નહોતું, પણ દક્ષિણ પ્રદેશના લેકે ઉપર પિતાનું અધિપત્ય જમાવી રહ્યા છે અને તેમાં સંખ્યાબંધ ક્ષતિઓ હતી. પહેલા વાંધાના જવાબમાં જણાવું છું હિંદી ભાષાના પ્રચારને આ ધ્યેય સિદ્ધ કરવાનું તેમણે એક સાધન કે રામાયણ કૅઈ ઐતિહાસિક ગ્રંથ છે જ નહિ. બેમાથાળો માનવી

Page #210

૧૨૨
પશુ આ જગતમાં શથ્યા મળે તેમ નથી તો દશ માથાળા માનવી તે સંભવે જ કયાંથી? જેમાં દશ માથાવાળા રાજા રાવણુની અને પર્વતકાય કુંભકર્ણની કાલ્પનિક વાતે ભરી છે તેવી રામાયણને હકીકત રૂપે બનેલી બીનાની નોંધ કરતા ઇતિહાસ તરીકે સ્વીકારી કૅવિચારી કેમ શકાય ?”
પ્રબુદ્ધ અન
આ જ ખાખતને વિશેષ ચર્ચતાં વિનેાખાજીએ જણાવેલું કે “આખા હિંદુસ્તાનમાં રામાયણનુ નીતિ અને સદાચારના ભંડાર રૂપે અહુમાન કરવામાં આવે છે અને કેવળ ભકિતભાવથી પ્રેરાઇને તેનુ પઠન પાઠન કરવામાં આવે છે અને તે પાછળ બીજો કાઈ હેતુ હાતા નથી. હું તમને ખાત્રી આપું છું કે રામાયણ ઉત્તરના દક્ષિણ ઉપરના હુમલાના ઐતિહાસિક અહેવાલ રજુ કરે છે એવા ખ્યાલથી કાઈ પણ ઉત્તરવાસી હિંદી રામાયણનુ અધ્યયન કરતા નથી.”
પાછળના ભાગમાં રામાયણ સંબંધે વિનેાખાજીએ જે કાંઇ જણાવ્યું છે તે ખરેાબર છે, પણ આગળના ભાગમાં રામાયણ ઐતિહાસિક ગ્રંથ નથી એમ જણાવીને રામાયણમાં આપણે ગમે તેવા ફેરફાર કરી શકીએ છીએ એ મુજબનુ તેમણે કરેલું વિવેચન કાંઇક આશ્રય પેદા કરે છે.
રામાયણને કાઈ આધારભૂત ઐતિહાસિક ગ્રંથ તરીકે લેખતું જ નથી, સંભવ છે કે રામાયણમાં જે કથા આવે છે તેને મળતી કાઇ નાની સરખી રાજીય ઘટના બની હોય અને તે માળખા ઉપર વાલ્મીકીએ રામાયણ નામના મહાકાવ્યની રચના કરી હોય. આ કાવ્યની રચનાના ઐતિહાસિક કાળ વિષે ચોક્ક્સપણે કાંઇ કહી શકાતું નથી. પણ ૨૫૦૦ થી ૩૦૦૦ વર્ષ જેટલી પુરાણી રચના હાવાની માન્યતા સામાન્યતઃ પ્રચલિત છે. વચ્ચેના ગાળામાં એ મહાકાવ્યના દેહમાં કાઈ નાના મેટા ફેરફારો થયા હેાયયા ન પણ થયા હોય, પણ આજે આપણી આગળ એક સુશ્લિષ્ટ આકારમાં અને આર્ભથી અન્ત સુધી સુબંવાદી સ્વરૂપમાં વાલ્મીકી રામાયણ મેાજુદ છે. તુલસી રામાયણ જેની લેક પ્રિયતા સાથે જોડમાં ઉભા રહી શકે એવા ઉત્તર ભારતમાં અન્ય કાઈ ગ્રંથ જાણવામાં નથી તે પણ વાલ્મીકી રામાયણ ઉપર આધારિત છે. આજે દ્રાવીડ કાઝગામ આન્દોલનના પુરસ્કર્તાને જે પ્રકારનું રામાયણુ છે તે નથી ગમતુ એ ખાતર, તેમાં આપણે ઇચ્છીએ એવા ફેરફાર કરી શકીએ છીએ એમ કહેવુ, તે રામાયણના ઐતિહાસિક મહત્વ ( રામાયણ ઇતિહાસ નથી, પણ તેનું ઐતિહાસિક મહત્ત્વ અસાધારણુ છે. ) ની એટલું જ નહિ પણ, તેના સાંસ્કૃતિક, સાહિત્યવિષયક અખિલ ભારતીય ગૌરવની ભારે અવગણના કરવા બરાબર છે. જગતના મહાકાબ્યામાં રામાયણુ અગ્રસ્થાને છે. તેનું સાહિત્યિક મહત્વ ઉપરાંત રામની કથા ભારતીય પ્રજાના માનસમાં વાણા તાણા માક ગુંથાયલી છે. રામ કલ્પિત હા કે ઐતિહાસિક હા, પણ તે ભારતીય જનતાના એક આદર્શ આરાધ્ય મહામાનવ છે. અને તેથી રામાયણ તેમ જ રામના વ્યકિતત્વનું ધાર્મિક મહત્ત્વ નાનુ સુતુ નથી.
"જ્યારે રામાયણ રચાયું ત્યારે રામ અકસ્માતે ઉત્તરપ્રદેશવાસી કલ્પાયા હતા અને રાવણુ એવી જ રીતે અકસ્માત દક્ષિણપ્રદેશવાસી કપાયા હતા. પણ તે પાછળ ઉત્તરના ઉત્કર્ષ કે દક્ષિણના અપકર્ષ અતાવવાના સ્વપ્ને પણ કાઈ હેતુ હતો જ નહિ, હાઈ શકે પણ નહિ, કારણ કે એ વખતે ઉત્તર દક્ષિણના કોઈ પ્રશ્ન જ નહેાતા. આવી જ રીતે પ્રજાસમુદાય મહાભારત સામે વાંધા ઉઠાવશે, તે તે વિધ શમાવવા માટે મહાભારત પણ કેાઈ ઐતિહાસિક ગ્રંથ નથી એમ કહીને, તેમાં આપણને ફાવે તેવા ફેરાકારા કરી શકીએ છીએ એમ આપણે કહી શકીશું ખરા ?
તા. ૧૫-૧૦-૫૬
આવા સૂચિત ફેરફારા માત્ર ઉપરછલ્લા નથી, પણ રામાયણના હાર્દને નિર્મૂળ કરનારા છે.
અને આ ઘેલી હીલચાલ રામની છબી બાળીને, રામાયણુ ગ્રંથને સળગાવીને તેમ જ રામની મૂર્તિનુ જાહેર અપમાન કરીને આખા ભારત માટે કેવા કલેશનાં ખીજો વાવી રહેલ છે તે પણ કલ્પનાપૂર્વક વિચારવુ ધટે છે. આવાં અપકૃત્યો ચાલુ રહે તેા ભારતભરમાં લેકલાગણી બહેળા પ્રમાણમાં ઉશ્કેરાયા વિના ન રહે અને ઉત્તર દક્ષિણ વચ્ચે જ માત્ર નહિ, પણ દક્ષિણની અંદરઅંદર પણ બહુ મોટાં સંઘર્ષો અને અથડામણા પેદા થવાની સભાવના ઉભી થાય; કારણ કે દક્ષિણમાં પણ રામને મહિમા કાંઈ ઓછો નથી. શ્વેતબિન્દુ રામેશ્વર એ તે ભગવાન રામચંદ્રજીથી અધિષ્ઠિત એવું દક્ષિણનુ માટેમાં માટું તીર્થધામ છે.
અને દ્રાવીડ કાઝગામવાળા રામાયણમાં કાઈ મામુલી ફેરફારથી રાજી થાય તેમ નથી એ પણ ભુલવું ધટતું નથી. તેમને રામચરિત્રની કાઈ ત્રુટિઓ દૂર કરવી નથી, પણ રામની ગુણવિશેષતા નાખુદ કરવી છે અને પેાતાનું ચાલે તે। રામના સ્થાને રાવણની પ્રતિષ્ટા કરવી છે. અને રામનાં મદિશ તાડી રાવણુનાં મંદિરે ઉભાં કરવાં છે.
આ રીતે દ્રાવીડ કાઝનામ' આન્દોલન માત્ર ખેવકુડ્ડીભરેલું અને અજ્ઞાનપ્રેરિત આન્દોલન છે એમ નથી, પણ તે પાછળ લોકોના લિમાં ઝેર પેદા કરનારૂં અને વિસ્તારનારૂ એક દુષ્ટ માનસ કામ કરી રહેલ છે અને તેમાંથી અનેક અનિષ્ટ અનર્થા નિર્માણ થવાને સંભવ છે. આવું માનસ ધરાવતા સમુદાય સાથે તેમને પ ́પાળવાની રીતે હળવી ભાષામાં વાત કરવાને બદલે વિનોબાજીએ આ આખા દેશને ખતરનાક નીવડે એવા વિચિત્ર આન્દોલન વિષે સ્પષ્ટ અને સખ્ત ભાષામાં કહેવા યોગ્ય કહેવું જોઇતું હતું અને આવી દેશની સુલેહશાન્તિ માટે ભયસ્થાન ઔંસની હીલચાલને તાબડતોબ બંધ કરવા અનુરોધ કરવા જોઇતા હતા. તેમનો આ વિશિષ્ટ અધિકાર હતા. અને આજે વિનેબાજી તેમને કે આપણને કડવું પણ હિતકારી એવું સત્ય નહિ સંભળાવે તે ખીજુ કાણુ સંભળાવશે ? પાનદ
બાધિસત્ત્વનું રૂપક રેડીઓ ઉપરથી સાંભળો. આગામી નવેમ્બર માસની ૧૩ મી તારીખે રાત્રે ૯-૧૫ વાગ્યે એલ ઇન્ડી રેડીએમુંબઇ સ્ટેશન ઉપરથી મુંબઈ જૈન યુવક સ`ઘ તરફથી પ્રગટ કરવામાં આવેલ એધિસત્ત્વ’ નાટકનું રૂપક રજુ કરવામાં આવશે.
સધના સભ્યોને પ્રાર્થના
મુંબઈ જૈન યુવક સંધના જે સભ્યાનુ ચાલુ વર્ષનું લવાજમ હજી સુધી વસુલ થયું નથી તેમને આ અંક સાથે ચેાડેલી કાપલીદ્વારા ખબર આપવામાં આવે છે, અને તેમનુ લવાજમ રૂા. ૫] સંધના કાર્યાલયમાં જેમ બને તેમ જલ્દિીથી પહેોંચાડવા પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે. તેમનું લવાજમ વર્ષ દરમિયાન મળી જશે એ શ્રદ્ધાએ પ્રભુધ્ધ જીવન તેમની ઉપર મેકલવામાં આવે છે અને સધની ઇત્તર પ્રવૃત્તિ ચલાવવામાં આવે છે. જેમને હવે પછી સભ્ય તરીકે ચાલુ ન રહેવુ હાય તેમને તે મુખ લખી મેકલવા વિનતિ છે, પણ ચાલુ વર્ષનું લવાજમ તે તેમણે મેાકલી આપવું જ જોઇએ એ બાબત તરફ તેમનું ખાસ ધ્યાન ખેંચવામાં આવે છે. આ બાબતમાં સંધના સભ્યો અમને ચિન્તામુકત કરશે એવી અમે આશા સેવીએ છીએ. ૪૫૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મંત્રીઓ, મુ’અર્ધ જન યુવક સંઘ મુંબઇ ૩.
વિષય સૂચિ
સળગતા પ્રશ્ન
પૃષ્ઠ નવલભાઈ શાહ ૧૧૭ પ્રકીર્ણ નોંધ : એક કમનસીબ ગેરસમજુતીનું, પરમાન ૧૨૦ નિવારણ, કાંગ્રેસી નેતાઓના પ્રવચનમાં સંયમ અને સુરૂચિની થઇ રહેલી ઉપેક્ષા, દ્રાવીડ કાઝગામ આન્દોલન અને વિનેાખાજી
આપણા વિદ્યાર્થી કયા માર્ગે ? પ્રગટ ચિન્તન
ભારતીય કળામાં જૈન સપૂર્તિ કેટલાંક મુકતા
૧૨૩
પરમાનંદ શંકરરાવ દેવ ૧૨૫ રવિશંકર રાવળ ૧૨૬ વિવિસ ૧૨૮
j_j_RAJUR K

Page #211

તા. ૧પ-૧૦-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપણે વિદ્યાથી કયા માર્ગે ? . ગયા ત્રણ માસ દરમિયાન અમદાવાદને વિધાર્થીગણ આપણી સુધી આપણી બાજુના વિદ્યાર્થીઓ આ પ્રકારના રાજકારણી આન્દોનજર સામે બે વખત ઉપસ્થિત થયે છે. એક ઓગસ્ટ માસના લનથી લગભગ અલગ રહ્યા હતા. આ તકે વિદ્યાર્થીઓ કઈ પણ પ્રારંભમાં ભારતની લોકસભાએ દ્વિભાષી મુંબઈ પ્રદેશને નિર્ણય લીધે પ્રકારની રાજકારણી ચળવળમાં ભાગ લે તે ઈષ્ટ છે કે નહિ તે પ્રશ્ન અને એ સામે અમદાવાદની વિધાથ જનતા ઉછળી પડી એ પ્રસંગ આપણું સર્વે એ ગંભીરતાપૂર્વક વિચાર ધટે છે. અને બીજો પ્રસંગ હિંદના મહાઅમાત્ય પંડિત જવાહરલાલ નહેરુ વિવાર્થી જીવન એ ઉછરતી પેઢીને ઘડતરકાળ છે, એ ઘડતર– ઓકટોબરની ત્રીજી તારીખે સવારે વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ પ્રવચન કરવા કાળને પૂર ઉપયોગ વિદ્યોપાર્જનમાં થ જોઈએ. વિધાથીનું સમગ્ર ઉપસ્થિત થયા અને વિદ્યાર્થીઓએ અનિચ્છનીય દેખાવ કર્યો છે. લક્ષ્ય વિદ્યાલક્ષી હોવું જોઈએ એમ સૌ કોઈ સ્વીકારે છે. આ કારણે આ બન્ને ઘટનાઓને આપણે ક્રમસર વિચાર કરીએ.
તેને કમાવાની ઉપાધિથી તેમ જ સામાજિક જવાબદારીઓથી પણ ઓગસ્ટની આઠમી તારીખ અને અમદાવાદના વિદ્યાથીઓ બને ત્યાં સુધી મુક્ત રાખવામાં આવે છે. તે પરિપક્વ માનવી બને, ઓગસ્ટની સાતમી તારીખે અમદાવાદની કોલેજોના વિદ્યાર્થીઓમાં
જીવન વિષે સાચી દૃષ્ટિ પામે, દ્રવ્યપાર્જક કોઈને કોઈ વ્યવસાયમાં દ્વિભાષી નિર્ણય સામે ઉગ્ર લાગણીઓના ઉછાળાની શરૂઆત થઈ. વાતા- પારંગત થાય અને આસપાસની સમગ્ર પરિસ્થિતિ વિષે દષ્ટિસંપવરણ ગરમ અને ઉશ્કેરાટભર્યું બનવા લાગ્યું અને પરિસ્થિતિમાં અશાન્ત
જતા કેળવે–આ હેતુપૂર્વક તેને સર્વ પ્રકારની શૈક્ષણિક સગવડે તોની જમાવટ થતી માલુમ પડી. ગુજરાત પ્રદેશ સમિતિના મુખ્ય મંત્રી
આપવામાં આવે છે અને આ હેતુથી વિદ્યાર્થી સ્કૂલમાં અને પછી શ્રી ઠાકોરભાઈ દેસાઈએ તે જ રાત્રે વિદ્યાર્થીઓના આગેવાનોને એકઠા
કોલેજમાં જાય છે. આ જે બરોબર હોય તે તેણે સર્વ પ્રકારના ક્ય અને અશાન્તિ ફેલાવવાના માર્ગે નહિ જવા તેમને બે કલાક સુધી રાજકીય તેમ જ સામાજિક સંક્ષોભથી મુકત રહીને જ્ઞાન પાસના સમજાવવાને ખૂબ પ્રયત્ન કર્યો, પણ તેમાં તેઓ નિષ્ફળ નીવડયા,
કરવી જોઇએ અને સમાજના આગેવાનોએ તેમ જ રાજકારણી આગે‘મહાગુજરાત” “મહાગુજરાતની બુમોથી અને પિકારથી જાહેર રસ્તા,
વાનેએ પણ વિદ્યાર્થી જનતાને કોઇ પણ પ્રકારની સામાજિક ન્યા શેરી અને ગલીઓ ગાજવા લાગી. બીજે દિવસે સવારે વિદ્યાર્થીઓ
રાજકીય ઝુંબેશ કે હીલચાલમાં સંકેલવા ન જોઈએ. આ રીતે ટોળાના આકારમાં નીકળી પડયા અને “મહાગુજરાત લેકર રહેંગે' ના
વિચારીએ તે અમદાવાદના વિધાર્થીઓએ મહાગુજરાતની ઝુંબેશ પિકા કરતા દુકાને અને ઓફીસે ફરજિયાત બંધ કરાવવા લાગ્યા,
ઉપાડી અને મહાગુજરાતપક્ષી આગેવાનોએ તે ઝુંબેશ ચલાવવામાં રસ્તામાં જે મળે તેની ધળી ટેપી ઉતરાવવા લાગ્યા અને ન ઉતારે
તેમને જે ઉપયોગ કર્યો તે બન્ને ભારે અઘટિત થયું છે. સામાજિક તે ઝુંટવવા લાગ્યા, અને ફરતાં ફરતાં પહેલાં મજુર મહાજનના કાર્યા
કરતાં પણું રાજકીય એશ વિદ્યાર્થીઓ માટે ભારે ખતરનાક લયે પહોંચ્યા, અને શ્રી વસાવડાને મહાગુજરાતની ઝુંબેશમાં જોડાવા
નીવડવા સંભવ છે. કારણ કે રાજકીય ઝુંબેશ અત્યન્ત ઉગ્ર આવેશ અને મજુરોને તેમાં સામેલ કરવા જોરશોરથી કહેવા લાગ્યા. શ્રી વસા
ઉપર રચાય છે. તેના નશામાંથી છૂટવું કઈ પણ વ્યકિત માટે–ખાસ વડા તે સામે અણનમ ઉભા રહ્યા. ત્યાં થોડુંક નુકસાન કરીને એ
કરીને વિદ્યાર્થી માટે–અતિ મુશ્કેલ બને છે. સત્તાનિષ્ઠ રાજકીય વિદ્યાર્થીઓનું ટોળું કોંગ્રેસ હાઉસ સામે આવીને ઉભું રહ્યું અને અંદર
પક્ષ સાથે અથડામણમાં આવવાને તેમાં પૂરો સંભવ રહે છે. અને બેઠેલા કોંગ્રેસી આગેવાનોને પડકારવા લાગ્યું. તેમણે બે ત્રણ વાર બહાર
ગમે તેવી વ્યવસ્થિત હીલચાલ હોય અને ગમે તેવા તેના નેતા હોય આવીને વિધાર્થીઓને સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો, પણ વિદ્યાર્થીઓ સમ
તે પણ જ્યાં ઢગલાબંધ વિધાર્થીઓ જોડાય છે ત્યાં અરાજકતા પેદા જવા માટે આવ્યા જ નહોતા, તેઓ તે મહાગુજરાતને સ્વીકાર
થવાને પૂરો સંભવ રહે છે–કારણ કે વિદ્યાર્થી માનસ મોટા ભાગે કરાવવા અને ધાળી ટોપી ઉતરાવવા આવ્યા હતા. તેમના પિકારો
લાગણીપરાયણ હોય છે, તેના માથે કોઈ જવાબદારી હોતી નથી, આમ મહાગુજરાત ઝીન્દાબાદથી અટકતા નહોતા, પણું “કાંગ્રેસ મુર્દાબાદ”
આવેશવશ બનીને આંખો બંધ કરીને તે ઝંપલાવે છે અને એક મેરારજી હાય હાય” એ હદ સુધી પણ પહોંચી જતા હતા. ધોળી
વખત ઝંપલાવ્યા બાદ કોઈ વિવેક, વિનય કે મર્યાદાના ખ્યાલે તેમને ટોપી ઉતાર, કાંગ્રેસ હાઉસ બંધ કરે, મહાગુજરાત હાંસલ કરા-આ
રોકી કે અટકાવી શક્તા નથી. અમદાવાદમાં જે કાંઈ બન્યું અને
1 તેમની માંગણી હતી. સાથે સાથે પથ્થરબાજી પણ તેમણે શરૂ કરી
આપણે જોયું તે આ બાબતને સબળ પુરાવે છે. આ ઝુંબેશનું હતી. કોંગ્રેસ હાઉસ સામે વિધાર્થીઓનાં ટોળાં ઉભરાયે જતાં હતાં.
પરિણામ જ એવું આવે છે કે તેનું મન ડોળાઈ જાય છે. અભ્યાસની વધતે વધતે વગભગ ૩૦૦૦ જેટલા વિદ્યાર્થીઓ એકઠા થઈ ગયા હતા.
એકાગ્રતા ગુમાવે છે, અને ભણવામાં જલ્દિ ન સંધાય એ
આ આમ પરિસ્થિતિ એટલી વિકટ બની રહી હતી કે કોઈ કડક પગલા
વિક્ષેપ પડે છે. સિવાય આ પ્રમત્ત ટાળાને શાંત પાડવું, પાછું હઠાવવું કે વિખેરવું
વિદ્યાર્થીઓએ કોઈ પણ રાજકીય હીલચાલમાં પડવું ન જોઈએ અશકય બન્યું હતું. આ માટે ગોળીબાર કરવામાં આવ્યું તેના બદલે એના સમર્થનમાં એક બીજો પણ વિચાર રહેલો છે અને તે એ કે સખત લાઠીમાર કરવામાં આવ્યું હોત, મેટા પ્રમાણમાં અથવાયુ જેમ બીજા વિષયોમાં તેમ જ રાજકીય બાબતોમાં પણ, કોઈ પણ વહેતા કરવામાં આવ્યું હોત, અથવા તે અન્ય કોઈ સખ્ત ઉપાયે હાથ પક્ષને પિતાની બુદ્ધિ અધીન કર્યા સિવાય તે જરૂરી કેળવણી પામે. ધરવામાં આવ્યા હોત, તે પિલીસે કાંઈ અઘટિત કાર્ય કર્યું છે, એમ સાચી અને ઊંડી સમજણ પ્રાપ્ત કરે એ જરૂરી છે અને તે એટલા કોઈ ન કહેત-આ હદે તત્કાલીન પરિસ્થિતિ પહોંચી હતી. આ વખતે માટે કે જ્યારે તે પુખ્ત ઉમ્મરને થાય ત્યારે તે પરિપક્વ વિચારણશું થયું અને શું થવું જોઈતું હતું એ એક જુદો જ પ્રશ્ન છે પણ પૂર્વક રાજકીય વિશ્વમાં ભાગ લઈ શકે અને પિતાને યોગ્ય લાગે એ વિષે બેમત હોઈ ન જ શકે કે અમદાવાદમાં એ દિવસે પ્રગટેલી તેવા પક્ષમાં તે સમજણપૂર્વક જોડાઈ શકે. અપરિપકવ ઉમ્મરે, ઉપરઅને ફિલાયલી અરાજકતાની ચીણગારી વિદ્યાર્થીઓએ સળગાવી હતી છલી સમજણે, ભાવાવેશના આવેગમાં એક યા બીજી બાજુએ વિદ્યાર્થી
છલ્લી સમજણે, ભાવાવરણના આગમ અને એ અરાજકતા તેમણે શરૂ કરેલી મહાગુજરાતની ઝુંબેશમાંથી જ ઢળી પડે એ નથી તેના લાભમાં, નથી દેશના લાભમાં. પેદા થઈ હતી.
આમ રાજકીય વિષયમાં વિદ્યાર્થી તટસ્થ રહે અને રાજકીય આઝાદી મળ્યા બાદ કદાચ આ પહેલો જ પ્રસંગ હતો કે હીલચાલેથી વિધાર્થી બીલકુલ અલગ રહે એ જોવાની ફરજ માત્ર ગુજરાત-અથવા તે અમદાવાદ–ના વિદ્યાર્થીઓ કોઈ રાજકારણી માબાપોની નથી, શૈક્ષણિક સંસ્થાઓના સૂત્રધારની જ નથી, પણ આન્દોલનના અગ્રણી બન્યા હોય. ફીવધારા કે એવા કોઈ કારણસર રાજકીય પક્ષના આગેવાનોની પણ એટલી જ ફરજ છે. દેશના ભિન્ન * વિધાર્થીઓએ આગળના વખતમાં ઝુંબેશ ઉપાડી હશે, પણ આજ ભિન્ન રાજકીય પક્ષોએ એક સર્વસામાન્ય અને સર્વમાન્ય નીતિ
આમ રાજલકુલ અલગ રાણધારની છે. દશના ભિત
આ રાજકારણ માબાપના આગેવાનોની પણ માન્ય અને સર્વમાન્ય

Page #212

૧૨૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
| તા, ૧૫-૧૦-૫૬ તરીકે સ્વીકારવું જોઇએ કે અમે અમારા કોઈ પણ પ્રચારકાર્યમાં કે ' (૧) માબાપ પિતાનાં બાળકો અભ્યાસથી ઈતર પ્રવૃત્તિઓમાં પક્ષની પ્રવૃત્તિમાં વિદ્યાર્થીઓને કદિ પણ ખેંચીશું નહિ, એટલું જ
એ જ ખેંચાઈ ન જાય તે માટે પૂરતી તકેદારી રાખે.
મેચ નહિ પણ, જે કોઈ વિદ્યાથી ભૂલથી ખેંચાઇને આવશે તેમને પાછા
' (૨) શિક્ષક અને અધ્યાપકો પણ આ પ્રકારની પૂરતી તકેવાળી. 'આમ નહિ બને અને એ મુજબ પ્રમાણીકપણે વર્તવામાં વિદ્યાર્થીને સીધ તેમ જ આડકતરું કેવું નુકસાન થાય છે તે વિષે
દારી રાખે અને અભ્યાસની ઉપેક્ષા કરીને બીજી વસ્તુ પાછળ દોડવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી વિદ્યાર્થી રાજકીય દાવાનળમાં હોમાતે જ તેમને સભાન બનાવતા રહે અને આ માટે વિદ્યાર્થીઓના સતત રહેવાનું અને રાજકારણ આગેવાને પિતાના પક્ષના હેતુઓ સિંદ્ધ સંપર્કમાં તેઓ રહે અને તેમનામાં સાચી જ્ઞાનનિષ્ઠા અથવા તે વિદ્યા
તે વિદ્યાથીરૂપી બળતણનો સતત ઉપયોગ કરતા રહેવાના પ્રત્યે ઊંડી અભિરૂચિ કેવળતા રહે. આમ જ્યારે જ્ઞાન પાસના સિવાય અન્ય કોઈ પ્રવૃત્તિથી અલગ
(૩) સ્કાર્યો અને યુનીવર્સીટીઓ આ બાબતમાં સખ્ત
નિયમ કરે. આ દંડનિયમે આવી ચળવળ પાછળ દોડતા રવાન' કહેવામાં આવે છે ત્યારે તેમાં બે યા ત્રણ અપવાદ સૂચવવી વિધાર્થીઓ માટે એક સ્વાભાવિક અટકાયતની ગરજ સારશે. આવશ્યક લાગે છે. પહેલે અપવાદ એ છે કે જ્યારે પણ કોઈ મોટા
આમ બને તે વિદ્યાર્થીઓ આજે જે અનર્થના માર્ગે દેડી પાયાની સામાજિક આફત આવી પડે–જેવી કે ધરતીકંપ, અગ્નિ
રહ્યા છે. અને પિતાનું તેમ જ દેશનું ભારે અહિત કરી રહ્યા છે સંકટ જળસંકટ, દુષ્કાળ, કાઈ ચેપી રોગને ભય કરે ફેલાવા, ત્યારે તેથી તેમને ઘણા અંશે બચાવી શકાય અને અમદાવાદમાં વિધાથીવિદ્યાથીઓએ ડે સમય અભ્યાસને બાજુએ મૂકીને તત્કાલીન
એના હાથે જે બન્યું તેની પુનરાવૃત્તિ થવાનું જોખમ હળવું બને. સેવાકાર્યમાં લાગી જવું જોઈએ. કારણ કે આવા કાર્યને કઈ પક્ષાપક્ષી
અમદાવાદમાં નહેરૂનું પ્રવચન અને વિદ્યાથીઓ સાથે સંબંધ હોતું નથી, તેમાં રાજકારણી સંઘર્ષની કેઈ શક્યતા
હવે આપણે પંડિત જવાહરલાલજીના વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ વેજાસંભવતી નથી, અરાજકતાનું કઈ જોખમ હોતું નથી. આવા વખતે
થલા–પ્રવચન પ્રસંગે આરંભથી અન્ત સુધી મહાગુજરાતના નામે વિદ્યાર્થી વિદ્યાર્થીઓ અન્ય વ્યવસાયી માનવીઓ કરતાં ઘણી વધારે અને વખત
એ મચાવેલી ધાંધલને વિચાર કરીએ. પંડિતજીને ખબર હતી કે સરની સેવા આપી શકે છે. આવી સેવા તેમના ઘડતર અને કેળવણીમાં
મહાગુજરાતના પ્રશ્ન ઉપર અમદાવાદના વિદ્યાથીઓ ખૂબ સુબ્ધ બન્યા અનેક રીતે પૂરક બને છે.
છે. તેથી તેમને વિચાર આવ્યું કે જેમ પિતા પુત્ર પરિવારને બે શબ્દ બીજો અપવાદ એ છે કે દેશની આઝાદી જ્યારે જોખમાય,
કહેવા ઇરછે તે મુજબ હું મારાં બાળકો સમા વિદ્યાર્થીઓને બે વાત '' કોઈ અન્ય દેશનું આપણા દેશ ઉપર આક્રમણ થાય, ત્યારે દેશના બીજા
કહું. પંડિતજીનું આજે આપણા દેશમાં અનન્ય સ્થાન છે એ સૌ લેકે માફક વિદ્યાર્થીઓએ પણ સ્કૂલ અને કોલેજો છોડી દેશને
કઈ જાણે છે. જે ક્રાન્તિ શબ્દ વિદ્યાર્થીઓ ગેખ્યા કરે છે તે ક્રાન્તિના બચાવવાના–રક્ષણકાર્યમાં બને તેટલા મદદરૂપ થવા દોડી જવું ઘટે છે. તે તેઓ મુખ્ય સૂત્રધાર છે એ પણ કોઈને અજાણ્યું નથી. પ્રતિપક્ષી જેવી રીતે દેશને પરદેશી પ્રજાની ગુલામીમાંથી મુકત કરવાનો પ્રશ્ન
પણ જેના પ્રતિ ઊંડા આદરથી જુએ છે એવી પંડિતજીની પ્રતિષ્ઠા છે હતે-જે બાબતમાં સૌ કોઈ એકમત હતા અને સૌ કોઈને સાથ
એ પણ સર્વત્ર સુવિદિત છે. આવા પંડિતજી વિધાર્થીઓના આંગણે હતે–જેમાં રાજકીય પક્ષાપક્ષીના કે અંદર અંદરના કોઈ સંઘર્ષની
પધાર્યા પ્રેમ અને મહોબતની વાત કરવા અને મહાગુજરાત માટે જે સંભાવના નહોતી, જેને ઉકેલ લાવવા માટે દેશની સમગ્ર શકિતને
નવી રચના નક્કી થઈ છે તેની કાંઈક સમજુતી આપવા. પંડિતજી હત કરવાની, સ્ત્રી પુરૂષ, નાનાં મોટાં, જુવાન ધરડાં-- સૌ કોઈને દિભાષી મુંબઈના સમર્થનમાં જે કાંઈ કહેશે તે પોતાને માન્ય નથી સામેલ કરવાની અસાધારણું આવશ્યકતા હતી આવે વખતે દેશનેતાઓએ
હોવાનું એમ માની લેવામાં આવે તે પણ તેઓ જે કાંઈ કહે તે વિધાર્થીઓને પણ હાકલ કરી અને તેમણે આઝાદી જંગમાં ઝંપલાવ્યું,
શાન્તિથી સાંભળવું એ સાદી અને સીધી સભ્યતાની વાત હતી. તેવી જ રીતે જ્યારે પણ દેશ સામે ભવિષ્યમાં આવી કોઈ કટોકટી
આટલી સભ્યતા પણ આ વિધાથી ઓ દાખવી ન શક્યા. પંડિતજીની ઉભી થાય ત્યારે વિદ્યાર્થીઓને આપણે હાકલ કરવાની રહી અને તેમણે
શરૂઆતમાં ખૂબ વિનવણી કરી અને પછી કાંઈક ઉગ્રતાભર્યો ઠબકે ભવિષ્યને બધે વિચાર બાજુએ મૂકીને સંરક્ષણ કાર્યો માં ઝંપલાવવું રહ્યું. આપ્યો--આકેષભર્યા શબ્દો કહ્યા–એમ છતાં વિદ્યાર્થીઓ એકના બે
આ જ હેતુથી આજે નેશનલ કેટેડ કાર અને એવી બીજી ન થયા અને મહાગુજરાત લેકર રહેગે' ના સતત પોકારાવડે લશ્કરી કેળવણી આપતી પ્રવૃત્તિઓમાં જોડાવાની વિદ્યાર્થી ઓને છૂટ ન તેમણે પંડિતજીએ સાંભળ્યા કે ન અન્યને સાંભળવા દીધા. આમ આપવામાં આવે છે. એટલું જ નહિ પણ, તેને ફરજિયાત બનાવવાનું લગભગ દોઢ કલાક ચાલ્યું અને પંડિતજી ખિન્ન થઈને ઉદાસ બનીને વળણુ જોર પકડતું જાય છે. આ પણ ખરી રીતે તેમના ચાલુ
પાછા ગયા. આ મોટાભાગે એ જ વિદ્યાર્થીઓ હતા કે જેમણે શિક્ષણની બહારની જ પ્રવૃત્તિ છે અને એમ છતાં એક વિશિષ્ટ ગરુની આઠમી તારીખે અમદાવાદમાં અરાજકતાની બધી જન્માવી અપવાદ તરીકે તેને સૌ કોઈ સ્વીકાર સંમતિ આપે છે. આ બે અથવા
હતી. તેમના દિલમાં મહાગુજરાતના નામે એક પ્રકારને મદિરા ભર્યો ત્રણ અપવાદ સિવાય બીજી કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ કે હીલચાલમાં વિદ્યાથી
હતા. અને તેથી આ પ્રસંગે તેઓ બધી ભાન સાન અને વિવેક ન પડે અને પોતાના અભ્યાસકાર્યમાં સંલગ્ન એ અત્યન્ત જરૂરી
ગુમાવી બેઠા હતા. આવા ઉડ વર્તનવડે તેમણે ગુજરાતની વિદ્યાથી અને ઈષ્ટ છે.
આલમને. કલંક્તિ કરી છે; ગુજરાતની પ્રતિષ્ઠાને દૂષિત કરી છે. આમ વિદ્યાર્થીઓએ શું કરવું જોઈએ અને શું ન કરવું
આજ સુધી ગુજરાતને વિદ્યાર્થી ઉજળા મેઢે ફરી શકતા હતા. આ જોઈએ તેની આપણે ઠીક ઠીક ચર્ચા કરી. પણ સૌથી મોટી ઘુંચવણ
દુર્ધટના બાદ તે ઉજળા મોઢા ઉપર શરમની શ્યામલતા છવાઈ ગઈ ભર્યો પ્રશ્ન તે આ બાબતમાં વિધાર્થીઓનું નિયમન શી રીતે કરવું
છે. સામાન્ય સભ્યતાને નેવે મૂકીને દોડતો આપણા વિદ્યાર્થી આજે - એ છે. સાધારણ રીતે સમાજમાં એક જુવાળની માફક રાજકારણી
કયાં જઈ રહ્યો છે તે આપણ સર્વ માટે એક સળગતો પ્રશ્ન બન્યો અદલને આવી ચઢે છે અને એવા વખતે વિદ્યાર્થીઓ ઝાલ્યા
છે. આજે આપણે ઉકેલ નહિ લાવીએ, વિદ્યાર્થીઓને સમધારણ ઝલાતા નથી, અટકાવ્યા અટકતા નથી, અને વિદ્યાર્થીઓ એમ કહે
ઉપર સ્થિર નહિ કરીએ, અને આવા જંગલીપણાને જો છુટો દોર કે “અમુક ચળવળમાં ભાગ લેવાને જેમ બીજાને હક્ક છે તેમ અમને
મળતું રહેશે તે આપણે કોઈ ખતરનાક ભાવી તરફ ઘસડાઈ રહ્યા પણ એટલે જ હક્ક છે” તો તેના ગળે એ વખતે સહેલાઈથી ઉતારી
છીએ–જેમાંથી આપણને કઈ બચાવી શકશે નહિ–આમ આપણે શકાય એ કઈ આપણી પાસે જવાબ હેતે નથી, આજના વાતા
માનવું રહ્યું. આ બાબતમાં આપણે વખતસર ચેતીએ અને આપણું વરણમાં કઈ પણ દિશાએ દોડવા માંગતા વિદ્યાથીઓને કેવળ દંડ
વિદ્યાર્થીઓને પણ કેવળ દમદાટી કે ધાકધમકીથી નહિ, પણ તેનામાં અને દમનથી અટકાવી નહિ શકાય આમ છતાં એવા કેટલાક ઉપાય છે કે જે વિદ્યાર્થીઓને નિયમમાં રાખવામાં ઉપયોગી થઈ શકે. રહેલી સઅસ વિવેકબુધ્ધિ જાગૃત કરીને વેળાસર ચેતાવીએ. આ ઉપાએ નીચે મુજબ સૂચવી શકાયું :
' પરમાનંદ
*

Page #213

તા. ૧૫-૧૦-૫૬
(ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. કરેલા અનુવાદ. )
પ્રબુદ્ધે વન
પ્રગટ
૮–૯–૫૬ ના રોજ
પુષ્કળ સિૌથી મને તમારાં દર્શનની ભૂખ હતી. આજે તે ભૂખનું શમન થયું છે તેથી મને આનંદ થયો છે. આજે તમાર અને મારૂં પ્રત્યક્ષ મિલન થયું છે. આ સુયેાગપ્રાપ્તિના શ્રેયના અધિકારી શ્રી. પરમાનંદભાઈ છે. તેમની અને મારી મૈત્રી અતિ લાંબા સમયની છે. સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામના દિવસેામાં અમે બન્ને જેલમાં એક સાથે રહ્યા છીએ. શ્રી. પરમાનંદભાઈ સાથેની મૈત્રીના કારણે ઘણા સમયથી હું મુંબઈ જૈન યુવક સંધ અને તેની પ્રવૃત્તિઓની માહિતી ધરાવું છું.
આપણા જીવનની પ્રેરકશક્તિ ધર્મ છે અને આપણુ જીવન ધર્મથી પ્રભાવિત થયું છે. તથાપિ ધર્મ વિશે ખેલવાના મારા અધિકાર નથી એમ સમજીને જૈન યુવક સંધ યોજીત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં મારે પ્રવચન કરવું એવી શ્રી પરમાન ભાઈએ મને અનેક વેળા વિતિ કરી હતી છતાં મેં તેમનુ તે આમત્રણ સ્વીકાર્યું નહતું. પરંતુ આ વર્ષે એ આમત્રણુ જો હું સ્વીકારીશ નહિ તો મારા શિરે કબ્યપાલન ન કરવાના દોષ લાગશે એમ મને લાગ્યું અને તેથી આજે હું તમારી સમક્ષ ઉપસ્થિત થયા છું. તમારાં દર્શનની અને સંપર્કની મારી ભૂખ આ રીતે આજે સતાષાઈ છે. પાછલા કેટલાક મહિના દરમ્યાન મુબઈમાં જે દુ:ખદ અને કરૂણ ધટનાઓ ઉપસ્થિત થઈ તેના પ્રાયશ્ચિતરૂપે મેં તમારા આમત્રણના સ્વીકાર કર્યો છે તે સત્ય તમારાથી છૂપાવી રાખવાની મારી ઈચ્છા નથી.
આજના મારા વિષય છે ‘પ્રગટ ચિન્તન'. કાઈ ખાસ વિષય પર ખેલવાની આજે મારી મનઃસ્થિતિ નથી અને મને લાગે છે કે તેની તમા અગિનીઓને જરૂર નથી. હૃદયમાં જે વિવિધ વિચારોનું મંથન ચાલી રહ્યું છે. તે પૈકી એક એ વિચાર વિનાસ કાચે તમારી સમક્ષ રજૂ કરવાની મારી ઇચ્છા છે, જે પ્રશ્ન અથવા સમસ્યા આજે સારી સમક્ષ ઉપસ્થિત છે તે જ સમસ્યા તમારી સમક્ષ પણ ઉપસ્થિત છે. તેથી તમે અને હુ બન્ને મળીને તે સંબંધી પ્રગટ ચિંતન કરીએ એવા મારા સાંપ્રત હેતુ છે.
એમ કહેવાય છે કે ભારતીય મન ધાર્મિક અને શ્વરભીરૂં અથવા ઈશ્વર માટે પાગલ થઈ ગયેલુ છે. આવી આપણી પ્રકૃત્તિ હાવા છતાં આજે આપણે શું ખરેખર જગતને તેના સંકટમાં સહાય કરીએ છીએ ? કરી શકીએ કે ? દુનિયાને શાંતિ અને સુખ જોઈએ છે, સુખનાં સાધના વિપુલ પ્રમાણમાં હોવા છતાં પણ જગત આજે દુઃખી
છે. આપણી બુદ્ધિ કહે છે કે આ સાધનાનો સમષ્ટિના હિતની દૃષ્ટિએ ઉપયોગ કરવામાં આવે તો લેકાને સુખ અને શાંતિની પ્રાપ્તિ થાય, પરંતુ આપણે જોઇએ છીએ કે વિચાર અને વ્યવહાર એ અન્વે વચ્ચેના અંતરનુ છેદન કરવા માટે ધર્મને જેટલા યશ પ્રાપ્ત થવા જોઇએ તેટલા પ્રાપ્ત થયા નથી. જગતમાં સર્વત્ર ધર્મ પ્રચાર, ધર્મ – પ્રવચન વગેરે મોટા પ્રમાણમાં થતાં હોવા છતાં માનવ સમક્ષ ઉભેલી સમસ્યાના ઉકેલ, ધર્મની સહાયથી, માનવ કરી શકયા નથી. આપણે જોઇએ છીએ કે તેમાં તે નિષ્ફળ ગયા છે.
ધર્મનુ જે અનુસરણ અને આચરણ આપણે કરીએ છીએ તે પૂર્ણ ધર્મનું છે કે ? ધર્મનાં બે અંગા છે; એક વ્યકિતગત અને બીજી સામાજિક, પુરૂષ ચૈતન્યમય આત્મા હોય કે પંચભૂતાત્મક શરીર હાય, મૃત્યુ પછી પુરૂષનું શું થાય છે તેની વિચિકિત્સા ધ્યેય છેતે વિચિાિ મનુજ્યેન્તીશ્યને નાચમતીતિનંદે એટલે જ પરલેાકવાદ, શ્વિરનું અસ્તિત્વ અને ઇશ્વર હાય તો તે સગુણ છે કે નિર્ગુણુ, સાકાર છે કે નિરાકાર, પરમેશ્વરના આ પુરૂષ અને સૃષ્ટિ સાથેના સંબંધ, પરમેશ્વર પ્રાપ્તિ અને તેની વિશિષ્ટ સાધના—ધર્મના આ અંગને હું વ્યકિતગત અંગ કહુ છુ. ધમનુ આ જે અંગ છે તેના વ્યકિતદારા માજનિરપેક્ષ વિચાર થ શરૃ છે તેમજ અનુબ્રાન પણ થઈ શક
૧૨૫
ચિન્તન
શ્રી. શંકરરાવ દેવે આપેલા વ્યાખ્યાનને શ્રી શાન્તિલાલ ન ંદુએ
છે. અર્થાત્ સમાજના એક ઘટક તરીકે વ્યકિત હાવાને લીધે આ ધર્મના વિચાર અને અનુષ્ઠાન પતિનું સમાજને મહત્ત્વ નથી એવું કાંઇ નથી પરંતુ તેનું ખરૂં મહત્વ વ્યક્તિ માટે જ છે એમ કાઇને પણ અલ્પ વિચારથી માન્ય રહેશે.
સત્ય ખેલવું, સર્વ ભૂતમાત્ર વિશે પ્રેમ દાખવવા, સંયમી જીવન જીવવુ. ચોરી અને સંગ્રહ કરવાં નહિ–આમ કહેતુ ધર્મનું જે અંગ છે તેને હું ધર્મનું સામાજિક અંગ કહું છું. સત્ય, અહિંસા, બ્રહ્મચર્ય અસ્તેય અને અપરિગ્રહ આ પાંચ મહાન વ્રત-એ માનવના સામાજિક ધર્મ છે. કારણ કે સમૂહ ( સમાજ ) સાથે પુરૂષના વ્યવહાર કુવા હાવા જોએ તે આ ધર્મ કહે છે અને તેનું નિયમન કરે છે. માનવના વ્યકિતગત ધર્મ બલ ભિન્ન ભિન્ન ધર્મોના ભિન્ન ભિન્ન વિચાર અને આચાર . આ ભેદને કારણે ભિન્ન ભિન્ન ધર્મોમાં આક્રમકતા અને સધ જેવાં દુઃખ છે અને તે માટે મોટાં મેટાં ધર્મયુદ્ધો (?) થયાં છે. તેનાથી વિરૂદ્ધ હુ જેને સામાજિક ધર્મ કહું છુ તે બાબત અંગે સર્વ ધર્મોમાં એકવાકયતા છે. હિંદુ ધર્મ સત્ય ખેલવુ એમ કહે છે અને ખ્રિસ્તી ધર્મ સત્ય ખેલવું એમ કહે છે એવુ નથી, જૈન ધર્મ સર્વ જીવા પર પ્રેમ કરવે એમ કહે છે અને ઇસ્લામ ધર્મ છવાની હિંસા કરવી એમ કહે છે એવુ કશુ કદી પણ થયું નથી. પરંતુ માનવનુ એ દુર્ભાગ્ય છે કે જે બાબતે અંગે સર્વ ધર્મોમાં ઐકયમત છે અને જેનું સમાજ માટે સાચું મહત્વ છે તે સામાજિક ધર્મ પ્રત્યે માનવે દુર્લક્ષ દાખવ્યું છે અને જે બાબતોમાં મતભેદ છે અને જેનું સામાજિક જીવનની દૃષ્ટિએ રજ સરખું પણુ મહત્વ નથી તે વ્યકિતગત ધર્મ ઉપર તેણે કિલ્લા બાંધ્યા છે. તમે મંદિરમાં, હવેલીમાં, મચ્છમાં અગર રવિવારે દેવળમાં ઉપાસના અર્થે જા નહિ તેા તમે અધાર્મિક-નાસ્તિક છે એમ લેાકો કહેવા લાગે છે. હું સત્ય વધુ છું કે નહિ, મારા પડોશી પ્રત્યે પ્રેમ દાખવુ છું કે નહિ તેના કરતાં મેં શિખા રાખી છે કે નહિ યા શરીર પર યજ્ઞાપવિત ધારણ કરી છે કે નહિ–તેની લકી અધિક ચિંતા સેવે છે. કારણુ કે ધર્મનાં આ બાહ્ય લક્ષણાને તેઓ ધર્મનાં ખરાં લક્ષણા છે એમ માને છે. અમુક રીતિ પદ્ધતિથી અગર વિશિષ્ટ ખાદ્ય ચિન્હાથી ઉપાસના કરવી સર્વ માટે શકય છે જ, પરંતુ સત્ય ખેલવું અગર સર્વ પ્રત્યે પ્રેમયુકત વ્યવહાર કરવા-એ સર્વ માટે સંભવિત (સંભવનીય) નથી; તે તે અમુક ચેાડી વ્યકિતએ માટે જ શકય છે—એવી તેમની પ્રામાણિક માન્યતા છે; અને તેથી જે ખરેખરો વ્યક્તિગત ધર્મ છે તેને સામાજિક ધર્મ કરવાના અને જે સામાજિક ધમ છે તેને વ્યકિતગત ધર્મ કરવાના હંમેશાં પ્રયત્નો થયા છે. આમ સ્થિતિ હાવાથી અસત્ય ખેલવું અથવા સ ંગ્રહ કરવા–તેને અધર્મ ન હતાં માનતાં, લેકા આપદૂ ધર્મ કહે છે-માને છે અને પેાતાની આત્મવચના કરી લે છે; કારણ કે આપણે અધમથી વર્તીએ છીએ, અધર્મનું આચરણ કરીએ છીએ એવું કહેવું કાષ્ઠને પણ રૂચતું નથી અને સારૂં પણ લાગતુ નથી; પરંતુ આનુ પરિણામ એ આવ્યું છે કે જે આપ— ધર્મ એટલે અધમ છે તે જ માનવતા ધર્મ બન્યા છે અને જે સામે ધર્મ છે તે આપદ્ધર્મ બન્યો છે. માનવના સધળા વ્યવહાર અધમ થી ચાલી રહ્યો છે અને આમ હૈાવા છતાં પણ તેને ધર્મની
માન્યતા મળે છે.
જગતમાં આજે જે સર્વે ધર્મો છે તે પૈકી પ્રત્યેક ધર્મની આવી સ્થિતિ હેાવાને કારણે કાઇ પણ એક ધર્મ આજે માનવજાતિ સમક્ષ ઉપસ્થિત રહેલી આજની ખરી સમસ્યાના ઉકેલ સફળતાથી કરી શકયા નથી, તેથી જ આજે સાચા ધર્મને માનવના જીવન ઉપર પ્રભાવ પડતા નથી. માનવને લાગે છે કે આજના આ સ’કટસમયમાં તેને ધર્મના કોઇપણ ઉપયેગ નથી (તેને ધર્મે કાંઈધણ ઉપયોગી નથી) in the ot

Page #214

થોડા જ
; મનને
કરી શકશે
* ૧૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન . *
તા. ૧પ-૧૦-૫૬ અને તેથી તે ગીતાપાઠ કરવાને બદલે “Times” નું વાંચન કરવાનું અધિક ઉપયોગી માને છે. ભગવાન બુદ્ધ યા ભગવાન મહાવીર શું
- ભારતીય કળામાં જૈન સંપૂતિ કહે છે તેના કરતાં નાસર કે આયસનહૉર શું કહે છે અને શું કરે ( શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ સ્મારક ગ્રંથમાં પ્રગટ થયેલે ઊડે છે તેની તેને અધિક ચિંતા હોય છે. આપણા જીવનમાં ધર્માવતાર
અભ્યાસ અને બહાળા અવલોકનપૂર્વક લખાય ગુજરાતના કળાગુરૂ કરતાં રાજકારણ મુત્સદીઓને માનનું અને મહત્વનું સ્થાન પ્રાપ્ત થયું છે.
શ્રી રવિશંકર મહાશંકર રાવળને લેખ નીચે સાભાર ઉંધૃત કરવામાં
આવે છે, તંત્રી) સર્વત્ર એકસરખા ધર્મને પ્રચાર અને અનુસરણ થતું હોવા
- આધુનિક જૈન સમાજને જેને પૂરેપૂરો ખ્યાલ પણ નહિ હોય, છતાં એટમ બે... અને હાઈડ્રોજન બોમ્બ સરખી સંહારક શક્તિ
અથવા જેનું મૂલ્યાંકન કે સમાદર કરવા જેટલી તુલનાશક્તિ બહુ જ જેની અંતિમ નિર્ણાયક શક્તિ છે એવી હકુમશાહીના હાથમાં માનવીનું
થોડા જનોને છે, એવી કલાસમૃદ્ધિ ધરાવવાને યશ આજના સંશોધકે ભવિતવ્ય શા માટે જવું જોઈએ ? આને ઉત્તર મળ્યા સિવાય મનને
અને લાપ્રવીણોએ જૈન સંપ્રદાયને આપે છે. ખરી શાંતિ પ્રાપ્ત થશે નહિ. આને ઉકેલ ધર્મ કરી શકશે કે ? ધર્મ .
ગુજરાતમાં ૧૧ મી અને ૧૨ મી સદીના રાજ્યકર્તાઓના શાસનવિના જગત એક ક્ષણભર માટે પણ ટકી શકશે નહિ–આ પણ
કાળમાં જૈન સંપ્રદાયે જે જાહોજલાલી અને લોકપ્રિયતા મેળવી તેવી તેટલું જ સત્ય છે; પરંતુ આ ધર્મ એટલે મંદિરમાં યા મછિદની
બીજા પ્રાંતમાં એક કાળે અસ્તિત્વમાં હશે એમ અનેક પ્રાચીન જૈન ચાર દિવાલોની વચ્ચે જે ધર્મ આચરવામાં આવે છે તે નહિ. જે
સ્થાનના સંશોધન પરથી પ્રત્યક્ષ થયું છે, પરંતુ આજે ઘણાની ગણધર્મથી સમાજની ધારણા થાય છે—જેને હું સામાજિક ધર્મ કહું
નામાં કે અનુભવમાં તેને ઉલ્લેખ થતો નથી. જેટલાં જૈન પ્રાચીન છું-તે જ ધર્મ અને તે ધર્મ સાચેસાચ બજારમાં આચરવાનો હોય
સ્થળોની ભાળ લાગી છે ત્યાં એક વખત અતિ ઉત્કૃષ્ટ કલા–પ્રકારથી છે, મંદિરમાં નહિ. મંદિરમાં જે આચરવામાં આવે છે તે ભલે
બરેલાં શિલ્પ અને સ્થાપત્યો હતાં તેની વિશાળ પ્રમાણમાં પ્રતીતિ હજારોની સંખ્યામાં આચરવામાં આવે તે પણ તે વૈયક્તિક ધર્મ જ
મળે છે. છે, અને બજારમાં જે આચરવામાં આવે તે ભલે એક જણ આચરે
સાધારણ રીતે જૈન કલાસમૃદ્ધિનું સરવૈયું લેતાં શત્રુજ્ય, ગિરનાર, તે પણ તે સામાજિક ધર્મ છે. આપણે એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ
આબુ, રાણકપુર કે કુંભારિયાનાં દેવસ્થાનો અને જન કલ્પસૂત્રો કે કે સત્ય, અહિંસા, અર્ય આદિ તે જ સમાજમાંની વ્યક્તિઓના કાલક કથાનાં ચિત્રો અને વિજ્ઞપ્તિપત્રોમાં આજની સમાલોચનામાં પર્યાપ્ત પરસ્પર વ્યવહારમાં આચરવાનો ધર્મ છે. દુનિયામાં અદ્યાપિપર્યત થાય છે. પરંતુ ઈતિહાસ અને પુરાતત્ત્વની પરંપરામાં જનકલાને થઈ ગયેલી મહાન વિભૂતિઓમાંથી મહાત્મા ગાંધીજીનું ખાસ મહત્વ
નિર્માણયુગ બૌદ્ધધર્મની સાથે જ આરંભાય છે એ નિર્વિવાદ કર્યું છે. આ કારણે છે કે તેમણે આ સામાજિક ધર્મ પ્રત્યે બધાનું ધ્યાન
હિંદુસ્તાનમાં પ્રાચીનમાં પ્રાચીન કલાવશે ગુફામંદિર કે આકર્ષી અને આ સામાજિક ધર્મ એ સામાન્ય માણસને પણ
ગુકાનિવાસમાં મળી આવે છે. પાષાણુ કે ઇંટચૂનાના ભવનેની નિત્ય ધર્મ થવો જોઈએ એવું આગ્રહપૂર્વક પ્રતિપાદન કર્યું અને તે
કલા સિદ્ધ બની તે પૂર્વેની સંસ્કૃતિમાં નગરોનાં નિવાસે અને મહાલ પ્રતિપાદનના પુષ્ટયર્થે સત્ય અને અહિંસાના પ્રયોગમાં, પિતાનું સારું
લાકડાકામથી બનતાં, પરંતુ વેગીઓ અને ધર્મસંસ્થાપકે વનમાં - આયુષ્ય વ્યતીત કર્યું.
અને ગુફાઓમાં જઈ પિતાની સાધના કરતા; આથી લેકાએ ત્યાં આને અર્થ એમ નથી કે ગાંધીજીએ વ્યક્તિગત ધર્મ પ્રત્યે
'દેવને વાસ માની તે સ્થાનમાં તેમની સમાધિઓ અને અવશેનાં દુર્લક્ષ કર્યું. પરંતુ તેમણે સત્ય, અહિંસાદિ સામાજિક ધર્મ પ્રત્યે
મહાને સ્મારકો રચ્યાં; આવાં આ સ્મારકમાં તે તે યુગના ધનિક, મુખ્ય ધ્યાન અને જોર આપ્યું. જે ધર્મ ડી વ્યક્તિઓને ધર્મ
રાજાઓ અને જનતાએ ઉદાર મનથી દાન આપી શ્રેષ્ઠ શિલ્પપંડિત માનવામાં આવે છે તેને તેમણે અખિલ સમાજને ધર્મ મનાવ્યું.
પાસે તે કાર્ય કરાવ્યાના પુષ્કળ ઉલ્લેખ મળે છે. આથી ઘણીવાર એક પ્રકારે તેમણે સત્ય અને અહિંસાનું સામાજિકરણ અથવા વિશ્વી
એક જ યુગના જુદા જુદા સંપ્રદાયનાં ધાર્મિક સ્થાનકનું રૂપનિર્માણ કરણ કર્યું એમ કહેવામાં હરકત નથી. તેથી જ માનવના આર્થિક,
સરખું લાગે એ સંભવિત છે અને તેથી સંશોધનના પ્રારંભકાળે ઘણું રાજકીય વગેરે જીવન સત્ય અને અહિંસા ઉપર આધારિત રહેવા
વિદ્વાનોને તે સ્થાને વિષે નિર્ણય કરતાં સંભ્રમ થયેલું હતું. બુદ્ધનાં જોઈએ-હોવાં જોઈએ એવું તેમણે પ્રતિપાદન કર્યું અને તે માટે
ઘણાં સ્થાન હોવાથી બધાં પ્રાચીન સ્થળની પદ્માસન કે ગમુદ્રા' મહાન પ્રયોગ કર્યો. આપણામાંના પ્રત્યેકે પિતાના મનને પૂછવું જોઈએ
વાળી પ્રતિમાઓને બૌદ્ધ કરાવી હતી. મથુરાનાં અને બીજા સ્થળેના કે સત્ય, અહિંસાદિ તત્વો ઉપર આધારિત આર્થિક, સામાજિક, રાજ
કેટલાક સ્તુપેને પણ બૌદ્ધ ઠરાવ્યા હતા.
ભારતના પ્રાચીન ધર્મસંપ્રદાયમાં બુદ્ધ અને જૈન સમકય અને શૈક્ષણિક જીવનનું સ્વરૂપ કેવું હશે- રહેશે. અને એટલે ગાંધીજીના પગલે પગલે આપણે પણ આપણું જીવન સત્યની એક
કાલીન અસ્તિત્વ ધરાવતા હતા અને તાત્ત્વિક રીતે વ્યવહાર પ્રણાલિમાં પ્રયોગશાળા બનાવવી જોઈએ. જ્યાં સુધી આપણે તેમ નહિ કરીએ
ઘણી સમાનતા ધરાવતા હતા. બૌદ્ધ સાધુઓની જેમ જૈન સાધુઓ માટે ત્યાં સુધી માનવને શાંતિ અને સુરક્ષિતતા સાંપડશે નહિ. વિનોબાજી
પણ ગિરિનિવાસો અને ભિક્ષગૃહ નિર્માણ થતાં હતાં; ફરક એટલે જ આજે આર્થિક ક્ષેત્રે ભૂદાનના રૂપમાં આ જ પ્રયોગ કરી રહ્યા છે.
હતા કે જેને ચૈત્યમંદિર જેવા મંડપની જરૂર નહોતી. બન્ને પિતાને ધાર્મિક સમજનારા અને કર્મકાંડનું આચરણ કરનારા લોકો
સંપ્રદાયે ભારતમાં સર્વવ્યાપક એવી ભવનનિર્માણની રૂઢિ ગ્રહણ કરી હતી. આ દિશામાં ગંભીર વિચાર કરતા નથી. માટે આજે સમાજમાં ભિન્ન
તે રીતે ઈ. પૂ. બીજા સૈકા જેટલા પ્રાચીન સમયથી જૈન ભિન્ન પ્રકારે આર્થિક અને અન્ય શેષણ ચાલી રહ્યું છે; અને શોષણ
ગિરિનિવાસો ઓરિસ્સા, દક્ષિણ ભારત અને ગુજરાતમાં ગિરનાર અને એટલે હિંસા. આપણું વર્તમાન જીવનપદ્ધતિ અને રહેણીકરણી શેષણ
બીજું કોઈ કોઈ સ્થળે થયા હતા. તેમાંનાં બદામી, પાટના (ખાનદેશ), ઉપર એટલે કે હિંસા ઉપર આધારિત છે. આપણા જીવનમાંની આ
લુર વગેરે સ્થળનાં ગુફામંદિર ભારતની કલાના શ્રેષ્ઠ પંકિતના નમૂના હિંસા કાયમ રાખીને જાગતિક હિંસા અટકાવવાને આપણે પ્રયત્ન
છે. એ પ્રત્યેકનું સ્વરૂપ આજનાં જૈન મંદિર સાથે મળતું નહિ કરીએ તે તેમાં આપણને યશ–પ્રાપ્તિ થાય તે શું શકય છે? નવે
હોવાથી ઘણે કાળ તેને બૌદ્ધ સંપ્રદાયનાં ગણી લેવામાં આવ્યાં હતાં. સમાજનું નિર્માણ એટલે અહિંસા ઉપર આધારિત નવી સંસ્કૃતિનું
ઓરિસ્સામાં આવેલી ઉદયગિરિ અને ખંડગિરિની ગુફાઓ ભાર
તની પ્રાચીનતમ સ્થાપત્યરચનાઓ ગણાય છે. એનાં સ્વરૂપનું વૈચિત્ર્ય, અને સભ્યતાનું નિર્માણ–એ આપણા ધ્યાનમાં ક્યારે આવશે ? જ્યારે
શિ૯૫પ્રતિમાઓની લાક્ષણિક્તા અને બંધારણની વિશેષતા, અતિ તે આપણા ધ્યાનમાં આવશે ત્યારે જ. ગાંધીજીના જીવનનું સાચું પ્રાચીનતા વગેરે કારણોને લઈને ભારતના વિદ્વાનોએ તેની પર ઘણું રહસ્ય આપણને સમજાશે.
શાસ્ત્રીય સંશોધન કર્યું છે. આ ગુફાઓની પ્રાચીનતા સિદ્ધ કરવાને શંકરરાવ દેવ યશ ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ વિદ્વાન પંડિત ભગવાનલાલ ઈન્દ્રજીને મળે

Page #215

*
૧૨૭
તા. ૧૫-૧૦-પ૬,
પ્રબુદ્ધ જીવન છે. હાથીગુફાના પ્રવેશદ્વાર ઉપર ભાંગીતૂટી પ્રાચીન લિપિને લેખ છે. ઘાટ, ખંભ અને છેવટ અંદરના મંડપે અને ગલકામાં અદ્ભુત તેનું સ્વરૂપ ગિરનારના અશોકના શિલાલેખાને મળતું હોઈ સૌએ તેને પ્રભાવવાળી પ્રતિમાઓ સ્વચ્છ, સપ્રમાણુ, સુઘડ, તક્ષણકાર્યથી પરિપૂર્ણ બૌદ્ધ ગુફા ધારી લીધી હતી પણ તેને ઉકેલ થતાં તેમાં પ્રારંભ જૈન બનાવેલી છે. લગભગ ચાર માઈલના ઘેરાવામાં ખડક કાપીને કરેલાં સૂત્રથી કરે છે તે પરથી છેવટને નિર્ણય થઈ ગયે. સાતમાં સૈકામાં ૩૪ જેટલાં ખડકમંદિરમાં ૫ થી ૮ માં સકા સુધીની શિલ્પકળાને ચીની પ્રવાસી હ્યુ એન સંગે ઉલ્લેખ કરે છે કે તે કાળે કલિંગ પ્રસ્તાર છે; આમાં મોટા ભાગની બ્રાહ્મણ અને બાકીની બૌદ્ધ જૈન દેશમાં જૈન સંપ્રદાયનું મોટું મથક હતું અને ઉપરોક્ત લેખ તે ગુફાઓ છે. અહીં ફરી આપણને કલાની સૃષ્ટિમાં સર્વ ધર્મોનું સાંમજસ્ય વાતની સાબિતી આપે છે.
જોવા મળે છે, કલિંગના રાજા ખારવેલે જૈન સાધુઓ માટે અનેક ગિરિનિવાસે ઈલોરી અતિ કૌતુક વસ્યું જતાં હોયડું અતિ ઉલમ્યું કરાવ્યા હતા. તેણે આંધના સાતકણું રાજાને સહાય કરી હતી. ઈ પૂ. વિશ્વકર્મા કીધું મંડાણુ ત્રિભુવન ભાવતણું સહિનાણુ. ૧૫૫ વર્ષે મૌર્ય સંવત ૧૬૫ માં તેના રાજ્યકાલને ૨૩ વર્ષ થયાં હતાં.
( શ્રી શીતવિજયજી ) - હાથીગુફાને પથ્થર ઘસાતે જાય છે, શિલ્પ ભૂંસાતું જાય છે ઇલુર-ઇલોરા (ાર ) ની પ્રસિદ્ધિ કેવી હતી તે ઉપરની પણ તેના પર આવો મહત્ત્વને લેખ હોવાથી તે જરૂર પ્રધાનસ્થાન
પ્રશસ્તિથી સમજાય છે. ઈલુરની જૈન ગુફાઓ સૌથી પાછળ થયેલી ધરાવતી હશે. એની રૂપવિધાનની શૈલી અને શિલ્પાકૃતિઓ અચૂકપણે લાગે છે. ગુફામદિરાની પિછાન ૧૦ માંથી નવની માત્ર બાહ્ય સ્વરૂપથી સાંચીના તેરણદારે અને ભારતના વિકારોને મળતી છે એટલે પ થઈ શકે. આ દર્શનભાગ અંદર પ્રકાશ જાય એવા હેતુથી કેતરે બીજા સૈકાનું કામ તે કરે છે. ત્યાં બૌદ્ધ સંપ્રદાયના કોઈ અવશેષ હોય છે. બાંધકામથી કરેલા મકાન કરતાં તેના છેદ મેટા રાખવા નથી. ગજલક્ષ્મી, નાગ કે વૃક્ષપ્રજા, સ્વસ્તિક વગેરે ચિન્તા એ કાળે અને તે સાથે ખડકના ભાર પ્રમાણે ટેકા, થાંભલાં પણ ભારેખમ રહેવા સવેવ્યાપક હતાં, કેટલીક જની ગુફાઓમાં જૈન તીર્થ કરો અને પાશ્વ દેવા જોઈએ. આથી અંદરની રચનાને તેને અનુસરી આકાર લે પડે. દોની ઉત્કીર્ણ પ્રતિમાઓ છે. ઉદયગિરિમાં રાણીગુફા, હાથીગુફા, ઈરના જૈન ખડકમૌદરી છે. સ. ૮૫૦ પહેલાંનાં નથી. તેનું બાધગુફા વગેરે જુદાં જુદાં નામેવાળી ૧૮ ગુફાઓ છે. ખડગિરિમાં દર્શન સ્વરૂપ અને પ્રતિમાઓ ધ્યાનથી જોઈએ તે દક્ષિણ (દ્રાવિડ ) પણ વૈવિધ્યવાળી ૨૪ જેટલી ગુફાઓ છે. ગકાઓમાં સ્તંભવાળા પદ્ધતિએ કામ થયેલું લાગે છે. બ્રાહ્મણ ગુફા કૈલાસ પણુ એ જ પરસાળ કે એસરી અને સાથે અનેક ખંડ છે.
શૈલીની છે. બન્ને વચ્ચે એટલું સામ્ય છે કે તેના રચનાકાલ વચ્ચે વ્યાઘગુફાને ઉલેખ કર જરૂર છે. એક વિશાળ ખડકને બહુ અંતર નહિ હોય. કરીને વાધના ફાડેલા માં ને ઘાટ ઉપરનાં છજાને આપેલા છે. નીચે ઈન્દ્રિસભા અને કૈલાસનાથ અને મંદિર બે માળનાં છે અને એક દાર બનાવી અંદર સવાછ કટ ઊંડી સાત અને નવ , અંદર નાનાં ખંડે છે. જૈન મંદિરમાં ગામતેશ્વર અને પાર્શ્વનાથની પહેાળીચડી એારડી કોતરી કાઢેલી છે. આ એક તરંગી પ્રકાર છે,
પ્રતિમાઓ છે તે પરથી તે દિગંબર જૈન સંપ્રદાયનાં છે એમ નિર્ણય પણ તેથી નક્કી થાય છે કે એ કાળે ધાર્યો ધાટ વિરાટ કૃપમાં ઉતરવાના કરી શકાય. બદામીમાં એક લેખ છે, તે કન્નડ ભાષામાં છે. તેથી કલા સિદ્ધ થઈ હતી. ખંડગિરિની તવચકાના સ્તંભ (પસપાલાસ) માની શકાય કે શિપીએ દક્ષિણના હતા અને તેઓ દ્રવિડી ઘાટ લઈ ઈરાની ઘાટના છે, અટારીને કહેડ ભારતના જ છે. ત્યાં હાથી આવ્યા. ત્યાં એક કુદરતી માપને હાથી છે. સામી બાજુ ૩૧ કટ છે મેર, હરણ અને પશુપંખીઓ પણ કોતરેલાં છે.
ઈંચને એક જ શિલ્પને સ્તંભ હતા તે સે વર્ષ પહેલાં પડી ગયો પશ્ચિમ ભારતમાં બીજાપુરની દક્ષિણે બદામીની ગુફાઓ જોતાં
હતે. આ ગુફાઓના ઉપરના ભાગમાં પાર્શ્વનાથની વિરાટ પ્રતિમા કોતરેલી સમજાય છે કે એ કાળે બ્રાહ્મણ, બૌદ્ધ, જૈન દાર્શનિકનું સહજીવન
છે. આ પ્રતિમા પર કોતરેલ એક્ષ પરથી લાગે છે કે તે ઈ. સ. કેટલું શક્ય બન્યું હતું. બ્રાહ્મણ ગુફાઓને સમય એક લેખમાં શક
૧૨૩૫ ની આસપાસ થઈ હશે. વર્ષ ૫૦૦ એટલે ઈ. સ. ૫૭૮ આપેલ છે. બદામીની ચાર ગુફા
આ બધાં શિઃ ચાલુકય અને રાષ્ટ્ર રાજ્યની સીમા ઉપર એમાં એક જૈન ગુફા છે પણ ચારે એકબીજાને એટલી મળતી છે
હોવાથી બન્ને રાજની શૈલીઓને તેમાં શંભુમેળ થયો જણાય છે. કે એક જ સમયમાં તે કોતરાઈ હશે એમ કહી શકાય; છતાં જૈન
અહીં ઉત્તર ભારતમાં વિકસી રહેલાં દેવમંદિરની વિશાળતા અને ગુફા સૌથી પાછળ થઈ લાગે. એ ગુફા ૧૬ ફૂટ ઊંડી અને ૩૧ ફૂટ
શિખરરચનાઓને અવકાશ નથી છતાં કલ્પના અને રૂપનિર્માણની શક્તિ પહોળી છે. પરસાળને બેઉ પડખે આકૃતિએ કરેલી છે. અંદરની
અજબની ભભક ત્યાં પ્રસરાવી રહી છે. પ્રતિમાઓ ગુફાના જ ખડકમાંથી કોતરાવેલી છે. અધુરની દસભાના
પહેલા ચાલુકય સમયને છેલ્લે રાજા કીર્તિવર્મા બીજ ઇ. સ. પાષાણુમંદિર સાથે સરખાવતાં તેનાથી એક સંકે પાછળ લાગે.
૭૪૬ માં રાજ્યપદે આબે, પણ ઈ. સ. ૭૫૭ માં માલ્યખેડના રાષ્ટ્રકટ બદામીની ભીતિ પર અજંતા શલીનાં ચિત્રો છે. બદામીની નજીકમાં
દંતિદુર્ગે તેનું રાજ્ય પડાવી લીધું તે પછી, જૈનેએ, ઈશ્કરમાં દ્રવિડી ઐહેલ ગામે બદામીથી મટી જૈન ગુફા બ્રાહ્મણ ગુફાની પાસે છે.
શૈલીનાં મંદિરે કરાવ્યાં. કૈલાસ અને બીજાં મંદિરે, રાષ્ટ્ર પોતે તેની પરસાળને ચાર સ્તંભ છે. પરસાળ ૩૨ ફૂટ લાંબી, છ ફૂટ
દ્રવિડે હતા એટલે, સ્વાભાવિક રીતે બ્રાહાણુ શૈલીનાં થયાં. એમની જેટલી પહોળી અને સુઘડ એવી છત છે. આ છતને મંડપ ૧૭ ફૂટ
આણુ નર્મદાના કાંઠા સુધી પહોંચી હતી. આ બધુ જોતાં બૌદ્ધો કરતાં ૮ ઈંચ પહોળા અને ૧૫ ફૂટ ઊડે છે. તેની આસપાસ નાનાં
જૈન સંપ્રદાયને બ્રાહ્મણે સાથે ઠીક કાવ્યું જણાય છે. દેવધર કોતરેલાં છે અને સામે મુખ્ય ગેલક ૮ એરસ ચોરસ છે.
ગુફાશિલ્પમાં અગત્યનું ગણીએ એવું એક પાષાણુમંદિર, પ્રાચીનતા
અને કલાપૂર્ણતાભર્યું ઉલ્લેખવા જેવું, દક્ષિણમાં તીનવેલી પ્રાંતમાં તેમાં શ્રી મહાવીરની પદ્માસન પ્રતિમાં છે. તેની આગળ બે કતરણી- આ વીલીપત્તરથી ૨૭ માઈલ દૂર, કન્યાકુમારીથી ૭૫ માઈલ ઉત્તરે ભર્યા સ્તંભે છે. બૌદ્ધ કે બ્રાહ્મણ ગુફાઓની જેમ પ્રવેશ આગળ બને “કાલુગુમલાઈ નામના સ્થળે મહાબલીપુરમ જેવું જ ખડકમાં કાતરેલું બાજુ દ્વારપાળે કૈાતરેલા છે. બદામી તાલુકામાં બીજાં પણ જૈન મંદિર છે. મંદિર છે. એ પૂર્ણ થવા પામ્યું જ નથી. એને દાનવીર મૃત્યુ પામતાં
ઈલર અજંટાથી ૩૦ માઈલ છેટે ઔરંગાબાદની પાસે આવેલું કામ બંધ પડયું ન હતું તે એને કેટલો વિસ્તાર થઈ શકત તે ' છે, ઈલુરનાં શિ૯૫માં પાષાણુમંદિર અને ગુફામ દિરનાં જેવી માત્ર કહેવાતું નથી. તે ટેકરીની બીજી તરફ તીર્થંકરની પ્રતિમાઓ છે ને
અતર ગ કોતરણી નથી, પણ તેને બહિરગને ઉઠાવ ખરેખરાં દેવ. ત્યાં જેનેની વસતિ છે. આ મંદિર કેઈએ પાછળથી પૂર્ણ કરાવ્યું મંદિરની જેમ ઘડી કાઢી કાર પ્રત્યક્ષ કરવામાં આવ્યો છે એટલે નહિ એટલે તેના મૂળ દાતાની કીર્તિ અમર રહી છે. તે પહાડમાંથી અખંડ કોતરી કાઢેલાં શિલ્પ જ છે. જગતની વિશાળકાય દક્ષિણનાં જૈન ગુફામંદિરાની કલામાં સિતન્નવાલ (શિomયાસ) કલાકૃતિઓમાં તેની ગણના થાય છે. ગ્રીક શિલ્પ તેની પાસે વામણુ અથવા સિદ્ધને વાસ તે સ્થાપત્ય શોભા ઉપરાંત ચિત્રકલાની પ્રાચીન બની જાય છે. પહાડને ઉપરથી ભેતલ સુધી કતરી મંદિરને સંપૂર્ણ પરિપાટીના એક અનન્ય સ્થાન તરીકે જાણીતું થયેલું છે. પુટાથી

Page #216

૧૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૦-૫૬ નવ માઈલને અતરે આ ગુફામંડપ આવેલ છે. ત્યાં છે. પૂ. ત્રીજી કૈલાસમંદિરમાં જોયા છે. આમ સ્વતંત્ર સ્તંભ ખડે કરવાની રીત સદીને બ્રાહ્મી લેખ છે તેમાં સૂચન છે કે જૈન મુનિઓના નિવાસ પ્રાચીન કાળમાં નાઈલ પ્રદેશમાં હતી. નાઈલિ પ્રદેશના સ્તંભે એક જ માટે તેનું નિર્માણ થયું હતું. ત્યાં સાત સમાધિશિલાઓ છે. ગુફાને શિલામાંથી ઘડી કાઢેલ ચેરસ ઘાટને અને ટોચ પરથી પિરામિડ અંતરંગ વિસ્તાર ૧૦૦ ફૂટ લાંબા અને ૫૦ ફૂટ પહોળે છે. તેને જેવી અણીવાળા હતા, પરંતુ દક્ષિણના સ્તંભે તે શિલ્પનાં અલંકારરચનાપ્રકાર ઇ. સ. બીજી સદીથી આરંભી ૧૦ મી સદી સુધી પહોંચે કાવ્ય જેવા ગોળ તેમ જ પાસાદાર અનેક કંદોરાવાળા એક એકથી
છે. સાધુઓને અરણ્યવાસ વધુ પસંદ હતું એટલે વખતેવખત ત્યાં જુદા રમ્ય વ્યક્તિત્વવાળા છે. ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનું કોતરકામ અને રૂપરચના થયાં કયો છે. ૧૦ મી દક્ષિણ ભારતને ઉત્તર ભારત સાથે સાંકળવામાં મહાકાલની સદીમાં પલ્લવરાજ મહેન્દ્રવર્મા કલાને મહાન આશ્રયદાતા હતા. તેણે જૈન કલા–પરિપાટીનું મહત્ત્વ છે. રામગિરિની ટેકરી, જ્યાં મેઘદૂતને ત્યાં ચિત્રો કરાવ્યાં છે તેમાં સુશોભિત કમળસરોવર તેમ જ અપ્સરાઓ યક્ષ વસ્યા હતા, ત્યાંના ગુફાગૃહોમાં જૈન પ્રસંગે મળી આવ્યા છે. અને કેટલાક જૈન પ્રસંગે છે. ચિત્રોમાં અજંતાના પાછલા સમયની ગુફાચિત્રોથી આરંભ થયેલે જૈનકલાને વિહાર આઠમી સદી પૂરી સંપૂર્ણ અસર છે, ભીતે પર ચિત્રો કરવાની પ્રથાનું સંરક્ષણ આજ થતાં અંધકારમાં લુપ્ત થયે. કલચૂરી રાજવંશના નરેશ મતસહિષ્ણુ સુધી જૈન સંપ્રદાયે નાવ્યું છે, માત્ર તેની રૂચિકક્ષા અને પરીક્ષણમાં હતા. તેઓ શિવ હોવા છતાં જૈનેને સંપૂર્ણ રક્ષણુ અને આશ્રય ભ્રષ્ટતા આવેલી જણાય છે. ઈલુરનાં મંદિરનાં ચિત્રોનો સંબંધ ગુજરાતની આપતા. કલચૂરી શંકરગણું જૈનધર્માનુસારી હતા. મહા કેસલની રાજ્ય૧૦ મી–૧૧ મી સદીની ચિત્રકલા સાથે સ્પષ્ટ થયું છે. તેનું સ્વરૂપ ધાની ત્રિપુરિ (તેવર) હતી. એ રાજકુળને દક્ષિણના રાષ્ટ્ર સાથે કલ્પસૂનાં ગ્રંથસ્થ ચિત્રોમાં ઊતરી આવ્યું છે.
સગાસબંધ હતો. આ રાષ્ટ્રકટોની સભામાં જૈન વિદ્વાને રહેતા. દક્ષિણ ભારતમાં જૈન–પ્રભાવિત શિ૯૫ક્લા બદામી, ઐહોલ કે
મહાકવિ પુષ્પદંત તેમને રાજકવિ હતા. જૈન ધર્માનુસાર અમેઘવર્ષે ઈલર યા સિતનવાસલથી સમાપ્ત થતી નથી. જેનાએ ઉત્તર ભારતમાંથી જૈન મુનપદને અંગિકાર કર્યો હતેા. પહેલા સૈકામાં દક્ષિણ ભારતમાં પ્રવેશ કર્યો ત્યારથી ઘણી ચડતી પડતી
મહાકસલના જૈન કલાભવને પ્રસિદ્ધિ આપવાનું શ્રેય મુનિશ્રી થઈ છતાં ૧૦ મા સૈકા સુધી ઇલુનાં નિમણા કર્યો. તે ઉપરાંત ઉત્તર કાતિવિજયજીને આપી શકાય. એ કાર્યથી એમને માત્ર જૈન સમાજ ભારતમાં મળે નહિ એવું વિરાટ પ્રતિમા નિર્માણ જૈન કલ્પનાએ દક્ષિણ ઉપર જ નહિ, પણ સમગ્ર ભારતવર્ષના સંસ્કારી સમાજ ઉપર ભારતને આપ્યું છે. એવી ત્રણ પ્રતિમાઓ શ્રમણબેલગુલ, કાર્ટલ ઉપકાર થયો છે. ગુપ્ત સમયની અનેક જૈન પ્રતિમાઓ, દેવીઓ, અને પન્નુરમાં છે.
પ્રતિહારીઓ અને સ્થાપત્ય અવશેષેની વિરતારવંતી તપસીલ અને * શ્રમણ બેલગુલની પ્રતિમા સુપ્રસિદ્ધ છે. કેવળી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું
વિગતપૂર્ણ વર્ણન તેમણે “
a ઝા વૈમા' નામના પુસ્તકમાં છે એવા ગેમતેશ્વરની પ્રતિમા મૈસુર રાજ્યમાં ઇન્દ્રગિરિની ૪૦૦ ફૂટ
આપેલું છે. તે સાથે જે ચિત્રમુદ્રાઓ આપી છે તે છાપકલાની દષ્ટિએ .. ચી ખડક ટેકરી પર છે. તપસ્વીની નિઃસંગતા દર્શાવતી ૫૮ કૂટની
સંપૂર્ણ નથી પરંતુ અસલ વસ્તુમાં કેટલું સૌન્દર્યનિરૂપણ અને ' એ નગ્ન પ્રતિમા જરા પણ સેંભરહિત બાલાચિત સરલતાભરી મુદ્રા
પ્રભાવ હશે તેને ખ્યાલ આપે છે. આ પ્રત્યેક અવશેષના સુંદર દર્શાવવામાં શિલ્પકારને અપ્રતિમ સફળતા મળી છે. કાર્યસિદ્ધિને
સ્વચ્છ કેટેગ્રાફે નવેસરથી તૈયાર કરાવી મેટી પ્લેટ યા ચિત્રસંપુટ બીજો ચમત્કાર તે ખડકના મથાળેથી ૫૮ ફૂટ સુધીનું વધારાનું
રૂપે પ્રજ આગળ મુકાય તે જૈન સંસ્કૃતિને પ્રકાશ અનેક જનને ખડકદળ કાપી કાઢયું છે તે છે. આવું પ્રચંડ પૂતળું જમીન પરથી
આલાદક બનશે. એટલી ઊંચાઈએ લઈ જવાનું અશકય કાર્યો કલ્પનાને અવરોધ કરે,
બુદ્ધ અને મહાવીરને જીવનકાલ એક જ સમયમાં વીત્યા હતા પરંતુ ઉપરથી જ પ્રતિમાઓ કેરી કાઢવાની ચેાજના ભારતીય શિલ્પીની અને ભારતમાં બન્ને સંપ્રદાયને સરખે વિકાસ થે હતા. બનેમાં અપૂર્વ મૌલિકતા છે. આવું મૂર્તિનિર્માણ મિસર વિના અન્ય સ્થળે નથી થયું. ત્યાગ અને તપની ભાવનાનું પ્રાધાન્યું હતું છતા બદ્ધ ધર્મ આ ભમાં બીજી પ્રતિમા કન્નડદેશમાં કારકલમાં છે. તેની ઊંચાઈ ૪૧ ફૂટ
ધણાં વિશાળ રાજ્યનો આશ્રય પામ્યા. પૂર્વ ભારતમાં પાટલીપુત્રને તે ૫ ઈંચ છે. વજનમાં લગભગ ૮૦ ટન છે. એ પ્રતિમા તૈયાર કર્યો
રાજ્યધર્મ થયું ત્યારથી તેનું વિશ્વમાં બહુમાન થયું અને તેનાં સ્મારકપછી તેના સ્થાને મુકાઈ છે. આ પ્રતિમા ઈ. સ. ૧૪૩૨ ના વખતની
સ્થાને અનેક મળી આવ્યાં છે, પરંતુ તે સાથે જૈન ધર્મના સંસ્થાપક છે. ત્રીજી પન્નુર કે વેનુર ખાતે છે. તેની ઊંચાઈ ૩૫ ફૂટ છે. તે
શ્રી મહાવીર અને તેમના અનુયાયીઓએ પશ્ચિમ ભારતમાં જે પ્રસાર ઈ. સ. ૧૬ ૦૪ માં બનેલી છે. આ ત્રણે પ્રતિમાઓ દિગંબર જૈન
કર્યો તે ધણા મૌન પણું વ્યાપક હતે. બૌદ્ધ ધર્મ આરંભમાં રાજ્યાશ્રય સંપ્રદાયની છે. ત્રણે ઊભેલી કાર્યોત્રાર્ગ સ્વરૂપની નગ્ન છે. પગ આગળથી
પામ્ય અને આમ જનતાને ભાવી ગયે. આથી તેના સ્મારકેને વિશાળ વનવેલીએ શરીર પર ચડી ગયેલી છે. ઉત્તર ભારતમાં ગોમતેશ્વરની
પ્રસ્તાર મળે. પ્રતિમા જોવામાં આવતી નથી, પરંતુ દક્ષિણ ભારતની શિલ્પકલાએ
જૈન સંપ્રદાય ખેતી અને યુદ્ધના ક્ષેત્રેથી અલિપ્ત રહેવાનો આ પાત્ર માટે કલાની ચરમ શક્તિએ કામે લગાડી છે.
આગ્રહ સેવતો હતો એટલે વેપાર અને વ્યવહારના ક્ષેત્રમાં સંકળાયેલી આ ઉપરાંત દક્ષિણ ભારતનાં મંદિરની કલામાં ધાબાની ઉપર
પ્રજાને આદર પામ્યા. આથી ભારતમાં જ્યાં જ્યાં વેપાર અને વહીવટનાં ચડઊતર માળની રચના પણ એક વિશિષ્ટ પ્રકારની છે. કેટલાંકનાં
મેટાં મથકે હતાં ત્યાં તેના આશ્રયદાતાઓએ તુ, ભિક્ષુગ્રહો અને છપ્પર નેપાળનાં મંદિરોને મળતાં છે, પણ બીજી નવાઈ એ છે કે
મંદિરોનું નિર્માણ કર્યું છે. દક્ષિણ ભારતમાં પણ આપણે જોયું કે ઉત્તર ભારતમાં અશેકના વખતમાં સ્મારક-સ્તંભે ઊભા કરવાની
જ્યાં સુરક્ષા અને સહિષ્ણુતા જોયાં ત્યાં જૈન પ્રજાએ વસવાટ કરેલ છે પ્રથાને પછીથી લેપ થયું હતું તે પ્રથા દક્ષિણનાં જૈન મંદિરમાં
અને ધર્મસ્મારકે પાછળ પુષ્કળ દાને આપ્યાં છે. જૈન સંપ્રદાયનું
આ બહુ સુંદર પ્રકારે પાંગરી છે. મંદિરથી અલગ મંદિરના ચોકમાં
S
આ લવણ ઉત્તર ભારતના
આ લક્ષણ ઉત્તર ભારતના પ્રાચીન કાળના ઈતિહાસમાં સુસ્પષ્ટ થાય છે. સ્વતંત્ર ઊભેલા સ્તંભની શોભા' અને રચનાને પ્રકાર આપણે ઇલુરના અપૂર્ણ
રવિશંકર મ. રાવળ કેટલાંક મુકતક પ્રાર્થના - કવિ કુલગુરુને
થોડુંક પ્રબોધ બુદ્ધોના ન ઉરદલને સ્પર્શ કરતા હૃદયરસ ઝબેન્યા શબ્દ રચી કવિતા ગમે. થોડુંક કાર્ય પણ જે દરરોજ થાય. વિચારો ઘટેલા, નિજ વમળમજ ઘુંમતા; અવર કવિને કયાંયેતાનહીં પથ સાંપડઃ વર્ષાન્તમાં સધન પૃજરૂપે જણાય; કદી એરે આવી વરતુલ સીમા છિન્ન કરશે? તુજ ચરણની મુદ્રા યને વિલુપ્ત કરી ગયે, આ
' તેવી રીતે પ્રભુભણ ડ્રગે ચારૂ અંતે,
'' લાવી મૂકે સમીપે અતિશય વિભુની જળરૂંધાએલાં તુજ શુચિ મહાશિવુભળશે? કવિતપથનાં નાવીને ઉરે તુજ ઍરતે.
મેક્ષદાતા બનીને સોક્રેટિસને
ઉદૂધની
આત્મપરીક્ષણ ઉદેશથી ભભકતું નિરખ્ય ચિરાયુ. દુશમના ગુણોને ઢંઢવા
મારા જ જે અવગુણ અળગા કરાય.
સંકુલેશ ઘર્ષણ ઘણું ચ સુનષ્ટ થા; નિઃસ્પૃહતા--પ્રતિક ભવ્ય, અજોડ ભાળ્યું, ગીધ જેવી દષ્ટિ વેધક આપણી;
કિન્ત પ્રયત્નરત રહે વિપરત માગે, એ શીલ, ન્યાય, વિભુનેહ, યકીન ગાઢાં, તે સજાગ સદૈવ વાપરતા રહી, ગુચે કર્યું સભર જીવનકેકડું મહે. નિભક ! મૃત્યુતણી બીક ત્યજાવનાર. નિજ કચાશોને નહીં પંપાળવી.
વિવિસુ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે સુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩.
મુદ્રષ્ણસ્થાનઃ કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ : ટે. નં. ૩૪૬૨૮ ,

Page #217

રજીસ્ટર્ડ નં. B ૪ર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-પ્ર.જીવન વર્ષ૪
અંક ૧૩
Oબુક જીવન
મુંબઈ, નવેંબર ૧, ૧૯૫૬, ગુરૂવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શલિંગ ૮.
છુટક નકલ: ત્રણ આના રાજકatest sease at a ste sta at we same aa sa તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા કાજલ્લા કક્ષા બા-ગાલ ગweathe same
પાછળ નજર
શ્રી બાળાસાહેબ ખેરને ભૂતકાળ ઉપર દષ્ટિપાત L(ઍલ ઇન્ડીઆ રેડીએના મુંબઈ સ્ટેશન પરથી “As I Look Back'-પાછળ નજર—એ શિર્ષક નીચે યોજેલી પ્રવચનમાળામાં - તા. ૮-૫૬ ના રોજ મુંબઈના માજી વડા પ્રધાન શ્રી બાળાસાહેબ ખેરે અંગ્રેજીમાં એક રોચક વાર્તાલાપ આપ્યું હતું. તેને શ્રી શાન્તિલાલ નંદુએ કરી આપેલે સુન્દર અને સરળ અનુવાદ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તંત્રી ) - વ્યાખ્યાતાના જીવનની ઘટનાઓ અને અનુભવે–જેનાવડે તેનું કોલેજમાં શિક્ષણ મેળવવા માટે જાન્યુઆરી ૧૯૦૩ માં હું જીવન પ્રત્યેના દષ્ટિબિંદુનું ઘડતર થયું છે–ને પરિચય આપવાના મુંબઈ આવ્યો અને ત્યારથી મુંબઈ મારું ઘર બની રહ્યું છે, આર્ટસ હેતુથી વ્યાખ્યાનની આ હારમાળા જવામાં આવી છે. હું માનું છું. (કળા) અને કાયદાની ઉપાધિઓ પ્રાપ્ત ર્યા પછી મેં સેલીસીટર કે જીવન પ્રત્યેનું મારું દષ્ટિબિંદુ આનંયુકત અને વિનમ્ર છે. અને તે થવા માટે ચાર વરસ ગાળ્યાં. દરમ્યાનમાં મારા પિતાશ્રી, માતુશ્રી, પત્ની મારા સદ્ભાગ્યને આભારી છે. આ સદ્ભાગ્યે જેમણે મને મદદ કરી અને એક બાળક મુંબઈ રહેવા આવી ગયાં હતાં. હવે જીવનને છે અને જેમની છાયા મારા પર પડી છે–એવી અનેક મહાન અને જંગ ખરેખર શરૂ થયે. ૨૫ વર્ષની મારી વયે મેં હાઈકોર્ટના ઉચ્ચકોટિની વ્યકિતઓ સાથે મારે ગાઢ પરિચય અને સંપર્ક કરાવ્યો. વકીલની સનદ્ મેળવી હતી. એક પ્રામાણિક વકીલ માટે તે સમયે
મારો જન્મ રત્નાગિરિમાં થયું હતું. મારા વડીલો મધ્યમવર્ગ– મુંબઈમાં જીવનનિર્વાહ ખુબ મુશ્કેલ હતું. મેં નાની સરખી રકમ લાગભગ નિધન દશાને પામેલા મધ્યમવર્ગના હતા. મારા દાદાએ દર ઉછીની લીધી અને કાલબાદેવી રેડમાં વકીલ તરીકેની એક નાનકડીશી મહિને રૂા. ૪ ના પગારથી ટપાલના ખેપિયા તરીકેની નોકરી કરી હતી કચેરી (ઓફીસ) સ્થાપી. કજીયા દલાલની મદદ વગર વકીલ તરીકે અને મારા પિતાશ્રીએ શાળાનું શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરવા માટે કોલ્હાપુર સુધી જીવનનિર્વાહ કરવાનું અશક્ય હતું. કજીયાદલાલની સહાયથી વકીલને ૮૦ માઈલની પદયાત્રા કરી હતી, ઇતર લેકેની મદદ વિના મને ઉચ્ચ મેક્રેઝીઝ કોર્ટ અગર પિલીસ કોર્ટના દાવાનું કામ મળી શકતું શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરાવી શકાય એટલું મારા પિતાશ્રીએ દ્રવ્યપાર્જન કર્યું અને વકીલને જો દસ રૂપિયા ફી મળતી તે તેમાંથી રૂપિયા ચાર હતું અને તેમણે મારું જે નામ રાખ્યું હતું તે નામ તેમને ખુબ કજીયાદલાલના ગજવામાં જતાં. બાકીના રૂપિયા છ માંથી કચેરીના ગમતું એમ હું નક્કી માનું છું. મારા જન્મ સમયના ગ્રહોની પરિસ્થિતિ ભાડાની, પોષાકની, શારીરીક પિષણની, કુટુંબના સભ્યોના નિર્વાહની પ્રમાણે મારું નામ ગણેશ અથવા ગણપતિ હોવું જોઈએ, પરંતુ મને જોગવાઈ કરવી પડતી અને એ રીતે સ્વમાનવડે જીવવું ભારે મુશ્કેલ હંમેશાં “બાળ” તરીકે સંબોધવામાં આવેલ છે; કારણ કે મારી જન્મ- લાગતું. આમ છતાંયે કરૂણતા તે એ હતી કે એટલીયે આવક થશે કુંડળીમાં વિકલ્પ તરીકે બીજું નામ એજ સૂચવવામાં આવ્યું હતું. કે કેમ તે પણ નિશ્ચિત ન હતું. કમનશીબે, તે દિવસમાં, કજીયાશાળાના રજીસ્ટરમાં પણ મારું નામ “બલ' તરીકે નોંધવામાં આવ્યું. દલાલે માત્ર અભણ હતા એટલું જ નહિ, તેઓ અપ્રામાણિક અને આ નામે મને ઘણીવાર મેટી મુંઝવણમાં મૂકયે છે. ઈ. સ. ૧૮૮૯ માં હૃદયહીન પણ હતા. જીવનનિર્વાહની અત્યંત મુશ્કેલી જણાવા લાગી હું જે કસ્બામાં રહેતા હતા ત્યાં પ્લેગ ફાટી નીકળ્યો હતો. તે અને મને થયું કે જે મને દરરોજના બે ત્રણ કલાક માટેનું કોઈ સમયે ગોપાળકૃષ્ણ ગોખલે-જેઓ તે સમયે પ્રાધ્યાપક હતા–તે પ્રામાણિક કામ મળી જાય અને એ રીતે સ્થાયી આવક થાય તે જ કચ્છની મુલાકાતે આવ્યા હતા. તેમણે મારા પિતાશ્રી સમક્ષ મને તેમના હું જિંદગીની ઓછામાં ઓછી જરૂરિયાતને પહોંચીવળી શકું. હું (ગોખલેના) પૂનાના મકાનમાં તેમની સાથે રહેવા મોકલવાની અને ત્યાંની કદાચ શિક્ષક તરીકે અગર ટયુટર તરીકે અર્ધા દિવસનું કામ મેળવી ન્યુ ઇંગ્લીશ સ્કૂલમાં શિક્ષણ લેવાની માંગણી કરી. હું તેમની સાથે શક હતા પરંતુ ટયુશન કરીને માત્ર થોડીશી આવક મેળવવી એ સળંગ એક વર્ષ રહ્યો અને તે સમયનાં ધણું સુખદુ સંસ્મરણે હું મારા જેવા એ. એલ્. બી થયેલા પણ સોલીસીટરની પરીક્ષામાં ધરાવું છું.
નષ્ફળ ગયેલા--માટે બીનભાદાર ગણાય એમ મને લાગ્યું. વધારામાં, ગણિતના વિષયમાં હું ઘણું જ નબળે હતે. ગોખલેનું ગણિત વકીલ તરીકેની મારી નિષ્ફળતાની જાહેરાત પણ તેમાંથી નિષ્પન્ન થાત. વિશેનું પુસ્તક તે સમયે પ્રમાણિત પુસ્તક હતું. મારા એક કરતાં
કટોકટી વધારે શિક્ષકો મને કહેતાઃ “જો, બાળગંગાધર, ગણિતના પંડીત પરંતુ એક દિવસ કટોકટીને આવ્યું. પ્રશ્ન એ હતો કે ગજએવી એક ખ્યાતનામ પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિનું જે નામ છે તે જ તારૂં વામાં માત્ર ત્રણ રૂપિયા હતા અને મહિનાના બાકીના દિવસે તેમાંથી નામ છે. તું મા. ગોખલે સાથે રહે છે, છતાંયે તું ગણિતમાં ઘણો જ કેમ પસાર કરવા. તે સમયે મારી પાસે માત્ર તેટલીજ સંપત્તિ હતી. ઠોઠ છે. તારી જાત માટે તારે શરમાવું જોઈએ.” તિલક અને ગેખલે હું ધણા જ હતાશ થઈ ગયું હતું. ઓચિંતે મગજમાં એક તરંગ શુ હતા અગર તેમણે શું શું કર્યું તેને માટે હું શા માટે ઠપકાપાત્ર આવ્યું. મેં મારી સંપત્તિમાંથી, “નોકરી જોઈએ છે” એ મથાળાથાઉં તે બાબત ત્યારે હું સમજી શકતા નહિ; પરંતુ તે અંગે હું મારા વાળી જાહેરાતમાં જાહેરાત આપવા માટે રૂપિયા બે રોકવાનો નિર્ણય શિક્ષકને કાંઈ પણું કહી શકતે નહિ કારણ કે જ્યારે જ્યારે મારા એ કર્યો. મેં આ પ્રમાણે જાહેરાત આપીઃ “હોશિયારે જુવાન એલએલુ. શિક્ષક મને આ સુંદર ભાષણ સંભળાવતા ત્યારે મારી કાનબુટી જોરથી બી; વિશાળ પ્રવાસને અનુભવી, દિવસના અમુક કલાકના કામકાજપાડી રાખતા.
કરી માટે તૈયાર છે. લખે બસ નં. ૮૦૨.” જવાબ માટે મેં

Page #218

પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧-૧૧-૫૬ આતુરતાપૂર્વક રાહ જોઈ. આખરે પાંચ દિવસ પછી એક જવાબ શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી અને હું એકબીજાનાં ધનિષ્ટ પરિચયમાં મળ્યો. એક નવી વીમા કંપની શરૂ થઈ હતી અને તેના વ્યવસ્થાપકે ઈ. સ. ૧૮૧૦ થી હતા. મેં તેમને ગૃહ અને કાયદા ખાતાના પ્રધાન મને મળવા બોલાવ્યે હતું. તેણે કહ્યું કે તેની કંપની માટે વીમાઓની થવાની દરખાસ્ત કરી અને તે તેમણે સ્વીકારી. તેમણે મને આશ્વાસન દરખાસ્ત મેળવવા માટેનું પાર્ટ-ટાઇમ (ઘેડા કલાકનું) કામ હું આપ્યું અને ધીરજ આપી અને તે એમ કહીને કે ઈગ્લેંડમાં પણ કરી શકું અને તે દ્વારા કમીશન મેળવી શકે. પરંતુ મુશ્કેલી ત્યાં જ સામાન્ય રીતે પ્રધાનમંડળમાંને શક્તિશાળીમાં શક્તિશાળી અગર : હતી. વકીલ તરીકે દાવાઓ મેળવવા કરતાં વીમાની દરખાસ્ત મેળવવી હોશિયારમાં હોશિયાર સભ્ય વડાપ્રધાન હોય છે યા થાય છે એવું એ વધારે વિકટ કાર્યું હતું. કંપનીને વ્યવસ્થાપક મને પગારથી રાખી કશું જ નથી. તેના એક દાખલા તરીકે તેમણે બાલ્ડવીનના પ્રધાન– લેવામાં સંમત ન થઈ શકે અને અમે છૂટા પડ્યા. થોડા દિવસે મંડળને નિર્દેશ કર્યો. બાદ, “એફ. સી. એ. બીમન ” નામની સહીવાળા બીજો એક પેસ્ટ સોલીસીટર તરીકે હું મહમદઅલી ઝીણુને કેર્ટ કચેરીઓમાં કાર્ડ મળે જેમાં મારે તેમને હાઈકેર્ટમાંની તેમની ચેમ્બરમાં મળવું વારંવાર મળતું. ત્યારે તેઓ એક ચુસ્ત રાષ્ટ્રભકત હતા અને તે સમયની એમ જણાવવામાં આવ્યું હતું. તેઓ વડી અદાલતના એક ન્યાયમૂર્તિ ઘણી વ્યકિતઓ કરતાં, પોતે, સત્તાસ્થાને બેઠેલા માન સાથેના તેમના હતા. જ્યારે હું તેમને મળવા ગયો ત્યારે તેમણે મને પૂછયું કે “તમે વ્યવહાર-વર્તનમાં, વધારે સ્વમાન જાળવતા અને દાખવતા. આથી તેમના અંગ્રેજી વાંચી જાણો છો ? આ પ્રશ્નથી મને ખૂબ આશ્ચર્ય અને માટે મારા મનમાં ખુબ આદર રહે. મુખ્ય પ્રધાન તરીકેની મારી ક્રોધ ઉત્પન્ન થયાં. મેં સામે જવાબ આપ્યા કે “હું એલ. એલ. બી નિયુકિત બાદ તરત જ તેમણે મને મળવા માટે કહેવરાવ્યું અને સૂચવ્યું છું હોશિયાર છું અને મારી પાસે મારા અંગ્રેજીના પ્રાધ્યાપક . કે (૧) મુંબઈમાં કોંગ્રેસ અને મુસ્લિમ લીગના સંયુક્ત પ્રધાનમંડળની સ્કેટ પાસેથી મેળવેલ પ્રમાણપત્ર મેજુદ છે.” ન્યાયમૂર્તિને સતિષ રચના કરવી જોઈએ અને (૨) મારા પ્રધાનમંડળમાં મારે તેમની થયે; તેમણે મને ભાયખલા કલબના તેમના રહેઠાણે બીજે દિવસે (ઝીણાની) પસંદગીના એક મુસ્લિમ લીગી સભ્યને પ્રધાન તરીકે આવવાનું કહ્યું. “મારી આંખોની દષ્ટિ ક્ષીણ થતી જાય છે અને લે. મેં જવાબમાં કહ્યું કે આ બાબતનો નિર્ણય એકલા ગાંધીજી જ . તેથી તમને હું મારા વાચક, સાથી અને મિત્ર તરીકે રાખવા માગું કરી શકે. તેમને મેં ખાત્રી આપી કે તેમને સંદેશે હું ગાંધીજીને છું.” એમ તેમણે કહ્યું, મહિને રૂ. ૧૦૦ ને પગાર નક્કી કરવામાં પહોંચાડીશ. ગાંધીજીને મેં સંદેશો પહોંચાડે અને તેમના-ગાંધીજી અને આવ્યું. મારે માટે તે કુદરતે મેકલેલી એ મદદ હતી. તે મહાન ઝીણાના–પત્રવ્યવહાર ( જે પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે) માંથી તે અંગે શું ' અને ભલા ન્યાયમૂર્તિ સાથે લાંબા અને મહત્ત્વપૂર્ણ એવાં છ વર્ષે થયું તે જાણવા જેઓ આતુર હોય તેમણે જાણી લેવું. પર્યત મારો સંબંધ રહ્યો, તે છ વર્ષોમાં અને ત્યાર પછી અમુક
હળવી પળા વરસે જ્યારે સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામની ચળવળમાં હું કારાગારમાં હું બે વખત મુખ્ય પ્રધાન તરીકે નિયુક્ત થયે પરંતુ મુખ્ય રહ્યો હત--દરમ્યાન મેં જેટલું વાંચન કર્યું છે તેટલું વાંચન પ્રધાનપદને બેજો હળવી પળેા વગરને તે નહોતા જ! પહેલી વખતે મારી જીંદગીના બાકીના વરસે દરમ્યાન હું નથી કરી શકો. હું મુખ્ય પ્રધાનપદે નિયુક્ત થયે કે થોડા સમયમાં હું મુસાફરીએ ઈ. સ. ૧૮૧૮ માં મેં સોલીસીટર તરીકે પ્રેકટીસ શરૂ કરી અને ગયે અને અજાણ્યા ખુણે આવેલા એક ગામડે પહોંચ્યા. મારી સાથે ' જીવનનિર્વાહ પૂરતી તથા સુખસગવડ પૂરતી આમદાની પ્રાપ્ત મારે ચોપદાર મહમદ હતું, મહમદે રૂવાપૂર્વક તેને ગણવેશ– કરવા લાગ્યું.'
ચકચકિત રાતા અને પીળા રંગનો લાંબે ગણવેશ અને સુંદર પાઘડી સ્વરાજ પક્ષ
પહેર્યા હતાં. મારા પહેરવેશમાં હાથ-કંતાઈની ખાદીને કટ, ટોપી હવે મારા જાહેર જીવન અંગે જણાવવાનું કે તે સમયે ઈ. સ. અને ધોતિયું હતાં. મહમદ મારાથી થોડાં પગલાં આગળ ચાલી રહ્યો ૧૯૨૩ માં મોતીલાલ નહેરૂ અને ચિત્તરંજન દાસે સ્વરાજ પક્ષની હતી. ગામલેકએ પહેલાં તેને જોયા એટલે તેમણે તેને સ્વાભાવિક સ્થાપના કરી હતી અને પુરૂષોત્તમદાસ ત્રિકમદાસ સાથે હું તેની મુંબઈ રીતે મુખ્ય પ્રધાન માન્ય અને મુખ્ય પ્રધાન પોતે નહિ પણ હું છું શાખાને મંત્રી ચૂંટા હતા. શ્રી નટરાજન પ્રમુખ હતા અને જયકર, એમ તે કહે તે પહેલાં તે તેમણે મહમદના ગળાની આસપાસ, મારા વિઠ્ઠલભાઇ પટેલ અને જમનાદાસ મહેતા સભ્ય હતા. થોડા જ સમયમાં માટે આણેલી મેટી કૂલહારમાળા પહેરાવી દીધી ! મારે ચેપદાર નટરાજનને રાજીનામું આપવું પડયું હતું અને વિઠ્ઠલભાઈ પટેલ પ્રમુખ ઘણો જ પરેશાન થઈ ગયો. પરંતુ મારી કઠણ ફરજમાં મને મદદરૂપ ચૂંટાયા હતા. ૧૮૩૦ અને ૧૮૩૨ ની સત્યાગ્રહની ચળવળમાં મેં ભાગ થવા માટે મેં તેને આભાર માન્યો. લીધું હતું અને તે દરમ્યાન સ્વ. કીશોરલાલ મશરૂવાળા અને બીજી ભારતના સ્વાતંત્ર્યની ઉષા સાથે મુખ્ય પ્રધાન તરીકે મારી આગેવાન ક્તિઓ સાથે મારો સંબંધ બંધાયું હતું. ત્યાર પછી બીજી વખત નિયુકિત થઈ. ઈ. સ. ૧૮૪૭ ના ઓગષ્ટની ૧૪-૧૫ની ૧૮૩૭ ની ચૂંટણીઓ આવી અને મુંબઇ ધારાસભાગૃહના એક સભ્ય મધ્યરાત્રિએ થયેલ ભારતના સ્વાતંત્ર્યના આગમન સાથે મુંબઈ પણ તરીકે મારી ચૂંટણી કરવામાં આવી. ત્યારે મુંબઈના મુખ્ય પ્રધાન બાકીના હિંદુસ્તાન સાથે આનંદોલ્લાસથી મસ્ત બની રહ્યું. મેટા તરીકે “એક બે સ્કેન્ડલ” કેસવાળા વીર નરીમાનની વરણીની હવા ભાગના ગોરા લોકોએ પોતાનાં ગાંસડ પેટલાં ઊંચકીને ભારતમાંથી હતી. મેં પણ નરીમાનને કોગ્રેસ પક્ષના નેતા તરીકેની વરણી માટે
ન કોગ્રેસ પક્ષના નેતા તરીકેની વરણી માટે વિદાય લીધી અને ઇંગ્લેંડ ગયા. થેડા અહીં રહ્યા; જેમાંથી લોર્ડ અને એ રીતે મુખ્યપ્રધાનપદની વરણી માટે મારે મત આપવાનું વચન આપ્યું હતું. પણ તેમ થવાનું ન હતું. કોંગ્રેસ હાઈકમાન્ડ
માઉન્ટબેટન ભારતના પહેલા ગવર્નર-જનરલ તરીકે અને સર જોન અને મુંબઈના નેતાઓએ કાંઈક જુદું જ. નક્કી કર્યું. પક્ષની સભામાં
કોલ્હીલ મુંબઈના ગવર્નોર તરીકે તાત્પરતા રહ્યા. ઇંગ્લેડવાસીઓ પિતાના પક્ષના નેતા તરીકે મારું નામ સૂચવવામાં આવ્યું અને તેને સર્વાનુમતે
પરાજ્યમાં સુંદર ખેલદિલી બતાવે છે. કાલવીલ ચેક્સ ખાસિયત મંજુરી આપવામાં આવી. બધાને નવાઈ લાગી, પણ બધાની વચ્ચે ધરાવતા અંગ્રેજ ઉમરાવ હતા. તે પછી આઝાદ ભારતમાં મુંબઈના વધારેમાં વધારે આશ્ચર્ય થયું હોય અને મુંઝવણ-અકળામણને ભેગ કોઈ પ્રથમ ભારતીય ગવર તરીકે સર મહારાજસિંહ આવ્યા. તે બધું બન્યું હોય તે તે હું હતું. આ બધાની ટોચે સભ્યોમાંના એકે તેની જેવા જાણવા માટે તેઓ માટ–બસમાં અને આગગાડીના ત્રીજા બાજુમાં બેઠેલા સભ્યને પૂછ્યું: “આ ખેર કોણ છે ?” પ્રશ્ન પૂછનાર વર્ગના ડબ્બાઓમાં અજ્ઞાત રીતે મુસાફરી કરવામાં બાળક-સુલભ હતા શ્રી. એ. બી. લછું. અને આ રીતે હું મુંબઈને મુખ્યપ્રધાન આનંદ માણતા હતા અને જનતાને તેમણે ખુબ આદર પ્રાપ્ત કર્યો હતે. થયા. શ્રી લૉની નાણાપ્રધાન તરીકે નીમણુંક કરવામાં આવી. ' હું કોલેજમાં ભણતો ત્યારે ત્યાંનો એક પદાર અમને વિદ્યાર્થીમારી અને લેહે વચ્ચે સારી મિત્રતાની ગાંઠ બંધાઈ અને તેમને એને કહ્યા કરતે કે કેલેજમાં તેની સાથે સાત પ્રિન્સીપાલએ કામ મારાથી. શકય તે સલાહ અને ટેકે હું આપને મને એ કહેતાં કર્યું છે. હું પણ તેટલી જ સચ્ચાઈથી કહી શકું છું કે મુંબઈ ખરેખર આનંદ થાય છે કે સલાહ અને ટેકે : છતાં, લગ્નેએ મુંબઈ સચિવાલયમાં મારી સાથે સાત ગવર્નર-જેમાંના એકે માત્ર એક જ રાજ્યનું નાણતંત્ર કુશળતાથી સંભાળ્યું.
અઠવાડિયું કાર્ય કર્યું—એ કામ કર્યું છે. ઈ. સ. ૧૮૩૮ માં વિશ્વયુદ્ધ

Page #219

૧૩૧
એની કરવી પડી હતી.
વિમાન ખાસ કરીને સ્વ. અથવા તે અટક કેન્દ્રસ્થ વહીવટ
તા. ૧–૧૧–૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન શરૂ થયા બાદ અમે ઓચિંતા છૂટા પડ્યા અને ત્યારબાદ થોડા દિવસમાં પ્રાદેશિક નવરચના દ્વારા રાષ્ટ્રીય ભાવનાને હું કારાગારની કોટડીમાં પૂરાઈ ગયે–તે સિવાય સામાન્ય રીતે અમારી
" સુદઢ બનાવે ! વચ્ચે મીઠો સંબંધ જળવાઈ રહ્યો હતે. મારા પ્રથમ પ્રધાનમંડળમાં મજુર ખાતા માટે–જે ખાતા વિષે
( તા. ૧૪-૧૦-૫૬ ને ભારત જ્યોતિમાં પ્રગટ થયેલા એક
અંગ્રેજી લેખને અનુવાદ) હું શુન્ય કરતાં પણ ઓછું જાણતો હત––શ્રી ગુલઝારીલાલ નંદાને
ભારતના ઈતિહાસમાંથી તારવી શકાય એવા અનેક બોધપાઠ મેળવવા માટે મારે ગાંધીજીની સહાય લેવી પડી હતી. તેવી જ રીતે
માંથી એક બોધપાઠ આપણું ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે અને તે એ છે મારા બીજા પ્રધાનમંડળમાં નાણાં ખાતું શ્રી વૈકુંલાલ મહેતા સંભાળે એવી મારી ઇચ્છા હતી અને તે કબુલ કરાવવા માટે મારે ગાંધીજીને
કે લાંબા લાંબા ગાળે અને ઘણી વખત તે આન્તર વિગ્રહ અને
વહીવટી અરાજકતામાં સદીઓ પસાર થયા બાદ દેશમાં સ્થપાયેલ બંધારણ સભા ચાલતી હતી તે દરમિયાન ખાસ કરીને સ્વ.
રાજકીય એકતા કાં તે કઈ શકિતશાળી સમ્રાટના પ્રભુત્વના કારણે શ્રી. એચ. સી. મુકરજી અને શ્રી, અલાદી કણસ્વામી ઐશ્વર અથવા તો સુદઢ કેન્દ્રસ્થ વહીવટના પરિણામે નિર્માણ થયેલ છે. જ્યારે રેવરન્ડ જેરોમ ડીઝા અને બીજા વિખ્યાત મહાનુભાવો સાથે મારે
જ્યારે કેન્દ્રસ્થ વહીવટ નબળો પડે છે ત્યારે ત્યારે રાજકીય એકતાનું મૈત્રી બંધાણી હતી. જે બંધારણને વિરોધપક્ષના સભ્ય તરીકે
બંધારણ ઢીલું પડયું છે અને જ્યારે કેન્દ્રસ્થ સત્તા શિથિલ થઈ છે પાછળથી જેમણે કિંમતવગરનું, નકામું વગેરે કહીને વખોડ્યું એવા
તે વખે એવા ત્યારે રાજકીય એકતા પણ નાબુદ થઈ છે. સમ્રાટ અશોકે જે ઝડપથી ડે. અબેડકરે તે બંધારણ ઘડવામાં ખૂબ જહેમત ઉઠાવી હતી.
પિતાનું વિશાળ સામ્રાજ્ય ઉભું કર્યું હતું લગભગ તેટલી જ ઝડપથી વાત પરથી વાતમાં એટલું જણાવવાનું અસ્થાને નહિ ગણાય છે જે તેના સ્થાપક અને કન્ઝવતી મહામાનવ હતા તેના મૃત્યુ બાદ એ ૨૬ મી જાન્યુઆરી ૧૯૫૦ ની પહેલાં સૌરાષ્ટ્ર મુંબઈમાં ભળી જાય
સામ્રાજ્ય છિન્નભિન્ન થયું હતું. ત્યાર પછીના ગુપ્તકાળમાં અને એવી જ્યારે સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલની સરકારના હતી ત્યારે પછીના મુસ્લીમ સંતનની બાબતમાં પણ એ જ પ્રમાણે બનતું
આવ્યું છે. મેં તેમને સૂચવ્યું હતું કે બધા પ્રશ્નોને સર્વોત્તમ ઉકેલ એ છે કે મુંબઈને વિશાળ દિભાષી રાજ્ય બનાવવું. આવી જ રચના આજે
આપણને માલુમ પડે છે કે દરેક સમયે અમુક સમય સુધી સ્વીકારવામાં આવી છે તેથી મને આનંદ થાય છે.
આ દેશમાં અરાજકતા રાલી છે અને પછી એકાએક કઇ શકિતભારતના હાઈ કમીશનર તરીકે માં જ્યાં ઘણા વિખ્યાત શાળી રાજ્યકર્તા પેદા થયું છે, જેણે તેને સામને કરનાર સર્વ વિધી મહાનુભાવો, મહાપુરૂષે તેમ જ સજ્જનને મળવાની મને તક મળી બળાને તાબે કર્યા છે અને જેને આપણે હિંદના નામથી ઓળખીએ હતી- લગભગ બે વરસ રહ્યા બાદ હું મુંબઈ પાછા આવ્યા. ગયે છીએ તે સમગ્ર પ્રદેશ ઉપર ધીમે ધીમે પિતાની સત્તા જમાવી છે વરસે ઓફીસીયલ લંગ્રેજ કમીશનના અધ્યક્ષપદે મારી નિમણુંક થઈ. અથવા તો કોઈ એક પરદેશી સત્તા દેશ ઉપર ચઢી આવી છે અને સંપૂર્ણ વિનમ્રતા સાથે આ પદને મેં સ્વીકાર કર્યો. કમીશનમાં નિયુક્ત થયેલા મારા ૨૦ સહકાર્યકરોમાં, વિખ્યાત કવિઓ, ઉપ-કુલપતિઓ,
દેશમાં અંદર અંદર લડતા વર્ગો ઉપર તે તુટી પડી છે અને સંસદના સભ્ય. પતિ અને પત્રકારોનો સમાવેશ થશે
તેમની હકુમતના પ્રદેશો ઉપર પિતાની હકુમત તેણે જમાવી પણ ક્ષેત્રે મહત્તા વગરને એ હું તેમને અધ્યક્ષ હતે. કમીશનનું છે. પણ અશોક અથવા ચંદ્રગુપ્ત, શિવાજી અથવા તે વિજય કામ બહુ જ રસવાળું બન્યું હતું જેમાં રાષ્ટ્રના અનેક ખૂણાઓની નગરના રાજવીઓ જેવા સ્થાનિક શાસકે અથવા તે મેગલ કે મુસાફરીને સમાવેશ થતો હતો. દક્ષિણનાં આપણાં કેટલાક બધુઓને અકથાન જેવા પરદેશી વિજેતાએ એવું સ્થાયી અને સ્થિર સામ્રાજ્ય હિંદી રાષ્ટ્રભાષા થાય તે સામે વિરોધ છે. જ્યારે આ બાબત અંગે જુબાની નેધવા મેં મદ્રાસની મુલાકાત લીધી ત્યારે વિરોધીઓએ ૬ ઈંચ
ઉભું કરી શકયા નથી કે જે તેના સ્થાપકની હયાતી બાદ લાંબો એરસ ચોરસ કાળા વાવટાઓ વડે મારું સ્વાગત કર્યું. મે લાંબે કાળે વખત ટકી શક્યું હોય. આજે આપણને એ બાબત એકદમ સ્પષ્ટ કેટ પહેર્યો હતો તે તેમને બતાવ્યું અને કહ્યું કે હું મારી જાત વિરૂદ્ધ થઈ ચૂકી છે કે આટલી મોટી સંખ્યા ધરાવતી અને વિવિધ પ્રકારના જે દેખાવ કરી રહ્યો છું તેનાથી વધારે દેખાવ મારી સામે કાળા કાપડથી રીતરીવાજો અને ભાષાઓના કારણે રંગબેરંગી લાગતી એવી આ તમે નહિ કરી શકે. દેખાવ કરનારાઓ પરિસ્થિતિની મજાક સમજી ભારતની પ્રજા ભૌગોલિક સીમાઓને ઓળંગી જતી અને પ્રાદેશિક ગયા અને તેમણે મને મુક્ત હાસ્યની નવાજેશ કરી. હિન્દીના કેટલાક પ્રચારકો સામે કેટલાક વર્તુળોમાં જે આશંકા પેદા થઈ છે તેને વફાદારીઓની ઉપેક્ષા કરતી એવી રાષ્ટ્રીય એકતાની ઊંડી ભાવના ઈન્કાર થઈ શકે તેમ નથી.
તે સિવાય એક સુદઢ અને સ્થાયી રાજકારણ ઘટકમાં સંગકૃિત થઈ ન શકે, આગે નજર
આજે આપણા દેશમાં એક એવું રાજ્યબંધારણ ઉભું કરવામાં અઢાર વરસ પહેલાં મેં રેડિયે પર જ્યારે મારાં સંસ્મરણ અંગે આવેલ છે કે જેમાં વહીવટી હેતુસર દેશનું જુદા જુદા પ્રદેશમાં પ્રવચન કર્યું હતું ત્યારે અરેબિયન નાઈટ્સમાંની એક વાર્તાને મેં જે કે વિભાજન કરવામાં આવ્યું છે એમ છતાં પણ જેમાં શકિતનિર્દેશ કર્યો હતે. તે વાતોમાં એમ” આવે છે કે બહમન અને પરવીઝ શાળી કેન્દ્રસ્થ સત્તાયુકત સ્વતંત્ર હિંદી સંધની પુરી જોગવાઈ કરવામાં બંનેએ પાછળ દૃષ્ટિ કરી, એટલે તેઓ પાષાણમાં પરિવર્તિત થઈ ગયા; માત્ર પરી ઝાદીએ પાછળ જોયા વગર આગળને આગળ ચાલ્યું જ
આવી છે-આ પ્રકારની રાજ્યરચના ઉભી કરવા પાછળ ઈતિહાસમાંથી રાખ્યું અને એ રીતે તેને સેનેરી પાણી, ગીત ગાતું વૃક્ષ અને વાતે
આપણને મળતા ઉપર મુજબના વાસ્તવિક બોધપાઠને સચોટ સ્વીકાર કરતુ પંખી-એ ત્રણેની પ્રાપ્તિ થઈ. લોટની પત્નીએ પાછળ જોયું રહે છે. આપણે જોયું છે કે જ્યારે આઝાદી આવી ત્યારે હિંદુસ્તાન એટલે તેનું મીઠાના થાંભલામાં પરિવર્તન થઇ ગયું તેને પણ મેં નિર્દેશ વહીવટી હેતુસર ઉભા કરવામાં આવેલા કેટલાક પ્રાન્ત અને શાહીવાદી કર્યો હતો. વાર્તાને સાર એ હતું કે જે ભૂતકાળને આપણા પર સવાર નીતિની શરમજનક સંતતિરૂપ અનેક દેશી રાજ્યોમાં વહેચાયેલું હતું થઈ જવા દઈએ તે ખેલ ખતમ. સારામાં સારૂં તે એ છે કે આપણે ભૂતકાળમાં દષ્ટિ કરવી નહિ, આગળ જેવું નહિ, પાછળ જેવું નહિ
–આ કેવળ એક અકસ્માત હતું. ગુલામીની સદીઓની સંચિત અસઅને એ રીતે જે નથી તેને માટે દુ:ખી થવું નહિ પરંતુ સમગ્ર રીતે રામાયા મુકત થવા માગતા સ્વતંત્ર પ્રજા માટે દરશના આ પ્રકારના અને સંપૂર્ણપણે વર્તમાનમાં જ જીવવું અને એ રીતે ઈશ્વરી સર્જનના વિષમ રચનામાં પાયાને ફેરફાર કરે અત્યન્ત જરૂરી હતા. હિંદના સૌંદર્ય, એકરૂપતા અને સંવાદિતાને આનંદ માણો. મેં મારી પોતાની જુદા જુદા ભાગોમાં સ્થિરતાને પામેલી ભિન્ન ભિન્ન અને ઘણી વખત આપેલી સલાહ અવગણીને ભૂતકાળમાં દ્રષ્ટિપાત કર્યો છે તેના બચાવમાં મારે માત્ર એટલું જ કહેવાનું છે કે રાજકારણમાં હું ઘણાં વર્ષો થયાં પરસ્પરીવરાધી એવી વહીવટી, આર્થિક અને સામાજિક તત્કાલીન ભાગ લઈ રહ્યો છું અને તેથી બીજાઓને સલાહ આપવી પણ પિતે રચનાઓને, આઝાદીના ઉદયની ઘડિએ, રાષ્ટ્રીય મહત્ત્વાકાંક્ષાઓ સાથે તે સલાહને અનુસરવું નહિ એવી ટેવ હજી હું ટાળી શક્યો નથી. કેાઈ મેળ બેસે તેમ હતું જ નહિ અને રાષ્ટ્રીય પ્રગતિ માટે આવી
મૂળ અંગ્રેજી : બાળાસાહેબ ખેર ચિત્રવિચિત્ર રચના ભારે વિનરૂપ બને તેમ હતું. આ કારણને લીધે
અનુવાદક: શાંતિલાલ નંદુ આઝાદી મળ્યા બાદ તરતમાં જ, રાજકીય ક્રાન્તિનાં મીઠાં ફળો આખા

Page #220

૧૩ર :
બંધાયક વિચાર તરીકે
ભારતનું શક્તિશાળ
જ આજની સૌથી
છે. અને તેથી
પ્રબુદ્ધ જીવન ,
તા. ૧-૧૧-૫૬ દેશને એક ખુણેથી બીજા ખુણા સુધી સૌ કોઈને પ્રાપ્ત થાય એ હેતુથી, વહીવટી નેકરીઓ માટે કરવામાં આવેલી દરખાસ્તને આશય અને ! દેશી રાજ્યનું વિલીનીકરણ કરવા માટે આપણે ઉકત થયા હતા અન્ય સરકારી નોકરીઓની બાબતમાં જન્મસ્થળને લક્ષ્યમાં રાખીને અને બહુ જહિદથી તે સિદ્ધ કર્યું હતું.
કરવામાં આવતા ભેદભાવને રદ કરવાનો હેતુ પણ ઉપર જણાવેલ . આ નવેંબર માસની પહેલી તારીખથી શરૂ થતી અને દેશનું ખતરનાક પ્રાન્તીયવાદને નાબુદ કરવાનો છે. ૧૪ પ્રદેશમાં વિભાજન કરતી દેશની પુનરચનાએ આઝાદી પછીના આજના વખતમાં પારવિનાનું નુકસાન ખમીને આપણે નવ વર્ષના અનુભવમાંથી ઉભી થયેલી અને હવે પછીનાં વર્ષોની શિખ્યા છીએ કે ભાષાકીય એકતાના વિચાર ઉપર આધારિત જરૂરિયાતને લક્ષ્યમાં રાખીને કરવામાં આવેલી નવી વૈજના છે. કરવામાં આવેલ આ પ્રાન્તીયવાદ સાધારણું હિંદીને એકદમ હિંદની આશાઓ અને મહત્ત્વાકાંક્ષાઓ આખા દેશના ઝાપી તેમજ આકર્ષી શકે છે. કારણકે હિંદી રાષ્ટ્રીયતાના ખ્યાલે, એક : સમતલ વિકાસને અનુલક્ષીને હાથ ધરવામાં આવતી પંચવર્ષીય યોજ- વિધાયક વિચાર તરીકે હજુ પૂરી જમાવટ કરી નથી. પ્રાદેશિક પુનનાઓઠારા આજે મૂર્તિમત્ત બની રહી છે. નવભારતનું શક્તિશાળી રચના પંચે ભાર દઈને જણાવ્યું છે કે લોકમાનસમાં ઘર કરી રહેલા ઘડતર અને ચણતર એ જ આજની સૌથી મોટી ચિન્તાને વિષય સાંપ્રદાયિક અને કમી અભિનિવેશે અને પ્રાદેશિક વફાદારીઓ સામે
છે અને તેથી સરકારની દરેક કામગીરી અને પ્રજાની દરેક પ્રવૃત્તિ ટક્કર ઝીલી શકે અને તેને હઠાવીને પિતાનું સ્થાન જમાવી શકે એ • આ યોજનાને સફળ બનાવવા તરફ અને વિકાસની ગતિને અને માટે આ રાષ્ટ્રીયતાની ભાવનાની જડ તેના દિલમાં વધારે ઉંડી નંખાતેટલે વેગ આપવા તરફ કેન્દ્રિત થવી ઘટે છે. આ સંદર્ભમાં પ્રાદેશિક વાની–તેના દિલ ઉપર તેને વધારે પાકે રંગ લાગવાની ખૂબ જરૂર પુનરરચનાને વિચાર કરવાની ખાસ જરૂર છે. હિંદના ૧૪ નવાં છે. આજે અમલમાં આવતી પ્રાદેશિક નવરચના ભાષાકીય ખ્યાલે પ્રદેશનું ઘડતર દેશના હિત સમગ્રપણે સારામાં સારી રીતે કેમ કરતાં વહીવટી જરૂરિયાતને વધારે ખ્યાલ રાખીને કરવામાં આવેલ છે સંવર્ધિત થાય એ લક્ષ્યમાં રાખીને થવું જોઈએ અને આખા દેશની અને તે સર્વ પ્રકારે ઉચિત થયું છે. આપણે આશા રાખીએ અને
સહીસલામતી અને વિકાસને લગતી જરૂરિયાતોને પહોંચીવળવામાં શ્રદ્ધા સેવીએ કે આનું પરિણામ પ્રાદેશિકવાદનાં જે તો હજુ - આ વહીવટી રચનાને આપણે જેટલા પ્રમાણમાં ઉપયોગ કરીશુ જીવતાં છે તેને પૂરે સામને કરવામાં અને આખરે નાબુદ કરવામાં
તેટલા પ્રમાણમાં આજની નવરચનાનું પગલું ડહાપણભર્યું કે અન્યથા આવશે અને બીજી પંચવર્ષીય યોજના દ્વારા વ્યકત થનારા પ્રજાકીય પુરવાર થવાનું છે.
પુરૂષાર્થમાંથી રાષ્ટ્રીયતાને સુદઢ બનાવતું વિધાયક બળ પૂરતા પ્રમાણમાં ' નવેંબર માસની પહેલી તારીખ બાદ હિંદને જે ન નકશે પેદા થશે.
અનુવાદક: પરમાનંદ ઉભે થશે (આ નકશે આ અંકમાં અન્યત્ર આપવામાં આવ્યું છે.)
મંછાડોશી વિદાય થયાં, પણ મનમાં ખટકો . તે સામે દૃષ્ટિપાત કરવા માત્રથી કઈ પણ સામાન્ય માનવીને હિંદની વિકાસ યોજનાઓ પાછળ રહેલા રાષ્ટ્રીય ચિત્રની સહજમાં પ્રતીતિ
મૂકતા ગયાં ! થશે. દરેક પ્રદેશની સ્થાનિક સંપત્તિને બને તેટલો વિકાસ કરે
સાધારણ રીતે પ્રબુદ્ધ જીવનના વાંચકે સાથે મારો સંબંધ અને કોઈ પણ એક પ્રદેશ દક્ષિણમાં છે કે ઉત્તરમાં તેને કશે પણ દેશ અને સમાજમાં બનતા બનાવે વિષે ચર્ચા કરવા પૂરતા યોદિત . ખ્યાલ રાખ્યા વગર દરેક પ્રદેશની નીપજ અને ઉત્પાદન સમગ્ર પ્રજાને રહ્યો છે. મારા અંગત જીવનમાં મેં તેમને ભાગ્યે જ ડોકીયું કરવા સલભ કરવાંએ આ આખી પેજના અને પ્રાદેશિક પુનરુચનાને દીધું છે. આજે એવી બાબત રજુ કરવા માંગું છું કે જેને મારા હેતુ છે. વ્યક્તિગત પ્રદેશ પરસ્પરાવલંબી બનીને રહે અને એક અંગત જીવન સાથે સીધો સંબંધ છે. સ્વરાજ્ય ભગવતી પ્રજાના સહકારી અને પૂરક ઘટક તરીકે વિકાસ
મુંબઈમાં કોંગ્રેસની ચળવળ સાથે જેમને સંબંધ રહ્યો છે, પામે એ આ સર્વેની પાછળ રહેલા પ્રધાન ઉદ્દેશ છે. આ જ કારણથી અને કોંગ્રેસ આયોજિત સભા સંમેલનમાં જેઓ વર્ષોથી ભાગ લેતા આખા દેશને જરૂરી એવી વસ્તુઓ અને વ્યવસાયની બાબતમાં રહ્યા છે તેમનામાં ભાગ્યે જ એવું કંઈક હશે કે જે ખાદી વેચવાનું મધ્યસ્થ તંત્ર ધીમે ધીમે વધારે ને વધારે સત્તાઓ હસ્તગત કરતું વર્ષોથી કામ કરતા અને તે દ્વારા થતી કમાણીમાંથી પોતાને જીવનજાય છે. અને રાજ્યશાસિત વ્યાપાર, અગત્યના વ્યવસાયનું રાષ્ટ્રીય
નર્વાહ કરતા મછાડોશીને ન ઓળખતા હોય. કાંગ્રેસની કોઈ પણ કરણ વગેરે જે આપણે જોઈ રહ્યા છીએ તે બધું આયોજિત અને સભા કે સરઘસમાં તેઓ આગળ જ હોય. ગાંધીજી આગળ પણું સમપ્રમાણુ વિકાસ સાધવાની કલ્પના અને ઇચ્છાનું પરિણામ છે. દેખાય અને જવાહર પાછળ પણ દેડતા તે નજરે પડે. તેમના ધણી " જ્યારે પ્રાદેશિક પુનર્રચનાની આ બાજુ આપણે વિચાર સાથે તેમને મેળ નહેતા અને વર્ષોથી તેઓ મુંબઈમાં એકલા રહેતાં. કરીએ છીએ ત્યારે એ સ્પષ્ટ થાય છે કે આ સ્વતંત્ર હિંદમાં વિભાગ-- પાછળનાં વર્ષોમાં તેમના ધણી ગુજરી ગયેલા. તેમને ચપાટી ઉપર લક્ષી એકાન્તિક વિચારણા કે પ્રાદેશિક અભિમાનને માટે જરા પણું એડનવાળા બીલ્ડીંગમાં ગાંધી સેવા સેનાના કાર્યાલયમાં એક ખુણે રહેઅવકાશ છે જ નહિ. હિંદમાં રહેતે અમુક આદમી આંધને છે કે વાની સગવડ કરી આપવામાં આવેલી. કેટલાંક વર્ષો પહેલાં તેઓ એક પંજાબને છે,. બંગાળી છે કે મલયાલી છે એમ વિચારવું આજે વાર ખાદી વેચવા મારે ત્યાં આવેલાં અને અમે ખાદી ખરીદેલી. અપ્રસ્તુત છે, કારણ કે આજે આ દેશમાં જે કોઈ વસે છે તે ભલેને પછી તે પાણીનું તેલ અને ગૃહઉદ્યોગની બીજી વસ્તુઓ વેચવાનું આંધમાં, પંજાબમાં, બંગાળમાં કે કેરલમાં વસતે હોય, પણ તે વિશાળ કામ પણ તેઓ કરતાં. આમ અવારનવાર તેઓ આવા કોઈ કામે હિંદમાં વસતે હિંદી જ છે. પ્રાદેશિક પુનર્રચના પચે પિતાના રીપોર્ટમાં અમારા ઘેર આવતાં અને અમારી જરૂરિયાત મુજબ અમે તેમને કદિ કદિ લેકેના મનમાં મૂળ ઘાલી રહેલ આ પ્રાદેશિક અહંતાનો ખ્યાલ, કે ખટાવતાં. એક દિવસ સવારના અમે ચા પીતા હતા એવામાં તેઓ જેથી ગમે ત્યાં અન્યત્ર વસતે એક બંગાળી મૂળ પ્રવાસી કે આવી ચઢયાં અને તેમને ચા નાસ્ત આપીને અમે તેમનું આતિથ્ય મલયાલી એમ માને છે કે તેની પોતાની માતૃભૂમિ' તે બંગાળામાં કર્યું. આમ તેઓ અવારનવાર સવારના આવતા રહ્યાં અને અમારા . આંધમાં કે કેરલમાં છે અને પિતે હાલ જ્યાં વસે છે તે, પ્રત્યેની ચા નાસ્તાના ભાગીદાર બનતાં રહ્યાં. પછી તે એક કસ જ ગોઠવાઈ વફાદારી કરતાં તે પોતે જ્યાંને મૂળ વતની છે તે પ્રત્યેની વફાદારીનું ગયા અને અઠવાડીઆમાં તેઓ એક વાર ચેક્સ અને મન થાય તે વિશેષ મહત્વ છે અને એ રીતે પિતાની મૂળ માતૃભૂમિને તેની ઉપર કદિ બે વાર અમારા સવારના ચાપાણીનાં વખતે આવે અને તેમને તે ગમે ત્યાં વસતે હેાય એમ છતાં કોઈ એક વિશિષ્ટ અધિકાર છે– અમારે ચા ખાખરા ધરવાં જ પડે. આથી મારું મન કંટાળવા માંડ્યું આ પ્રકારના એટલે કે પ્રાદેશિક અહંકાર ઉપર વધારે પડતો ભાર અને પછી તે મને તે લપ જેવાં લાગવા માંડયાં. આ બુકી બેખી કદરૂપી " મૂકતા–ખ્યાલમાં રહેલા જોખમ તરફ ખાસ ધ્યાન ખેંચ્યું છે. કેન્દ્રસ્થ ડોશી-અમે બેલાવીએ ન બોલાવીએ પણ-અમારા માથે લાગુ જ

Page #221

તા. ૧-૧૧-૫૬ " પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૩ પડી છે એમ મને કહેવા લાગ્યું. એક દિવસ આ કંટાળાને વશ આ આઠમી સપ્ટેબરે બન્યું. દશમી સપ્ટેબરે રાત્રે સાંભળ્યું થઇને મંછા ડોશીને મેં કહી નાંખ્યું કે “ આ રીતે તમે આવ્યા કે ઓપેરા હાઉસ પાસે ગેસવાળાં ડેશી મેટર નીચે કચરાઈને મરી કરે છે એ બરાબર નથી-હવે તમને બતાવીએ ત્યારે આવજે.” ગયાં. તપાસ કરતાં એ મંછા ડોશી જ છે એમ માલુમ પડયું. આ આ મારાં અપમાનજનક ઉદ્ગારો સાંભળીને તેઓ આવતાં જાણીને મારી પત્નીને સખ્ત આઘાત લાગે. કોઈ દિવસ નહિ અને બંધ થયાં. મારી પત્નીએ આ વાત જાણી અને મને ખૂબ સંવત્સરિના જ દિવસે મેં નોકર મારફત જૂઠું કહેવરાવીને ડોશીને ઠપકો આપ્યો કે “આપણે ખાવા રહેવામાં આટલે બધે ખર્ચ કરીએ ભૂખ્યાં પાછાં વાળ્યાં. આ મેં શું કર્યું ?? આવા માનસિક આઘાતથી છીએ અને એક ડોશી કે જેનું આજે કોઈ સગું કે વહાલું નથી તે તે વિહળ બની ગઈ. હું પણ આ જાણીને ખિન્ન થયે અને કાંઈક
અઠવાડીએ એક વાર આવે છે તેના ચા ખાખરા તમને ભારે પડી જાય અનુતાપ અનુભવવા લાગ્યો. મનમાં વિચાર આવવા લાગ્યા કે આપણું . છે ?” મેં જવાબ આપ્યો કે તે આપણા માથા ઉપર પડયાની માફક સાંકડું અનુદાર મન આપણા વર્તનને ઘણી વખત લાગણીશન્ય
આવે છે તે મને બીલકુલ ગમતું નથી. આપણા ઘરમાં આપણા બોલાવ્યા બનાવી દે છે. આપણા ગૃહસ્થજીવનનું દ્વાર બહુ જ ઓછા માણસે સિવાય આમ કેઈ આવ્યા જ કરે એ મને ન જ ગમે.” પણ આ મારી માટે ખુલ્લું હોય છે. જેના માટે એ દ્વાર ખુલે છે તે પણ જોતદષ્ટિ મારી પત્નીને રવીકાર્યું નહોતી. આગળ જતાં મંછા ડોશી મારી જોતામાં બંધ થઈ જાય છે. આપણી સૌન્દર્ય પ્રધાન દષ્ટિની બીજી પત્નીને એક વાર પાટી આગળ મળ્યા અને તેમને તેણે પૂછયું કે બાજુ છે અસુન્દર-કદ્દરૂપ–પ્રત્યે જુગુપ્સાની. આ જુગુપ્સા દુનિયાના ડોશીમા “ચા પીવા કેમ નથી આવતા ?” ડોશીમાએ જવાબ આપ્ટે દુઃખી, દર્દી, જર્જરિત, વ્યાધિગ્રસ્ત પ્રત્યે આપણને ઘણી વખત વિવેકકે “તે દિવસે ભાઈએ એમ કહ્યું પછી મારું મન ન વધ્યું.” મારી હીન–શૂન્યમનસ્ક-કાર બનાવે છે. આપણી બાહ્ય સભ્યતા પાછળ પત્નીએ તેમને જણાવ્યું કે “એ ભલે એમ કહેતા, તમે આવતા રહેજો.” આવાં વિકૃત વળગેના પરિણામે ઊંડા દિલની કુણુપ, નમ્રતા, કરૂણા વ્યારથી તે આજ સુધી તેઓ ઉપર જણાવ્યા મુજબ અમારે ત્યાં કે અનુકંપા હતી જ નથી. આવા વિચારો મંછાડોશીના અવસાન સવારના ભાગમાં આવતા રહ્યાં અને મારી ઉપેક્ષા, ઉદાસીનતા, અણગમે બાદ કંઈ દિવસ સુધી મનમાં ઘોળાતા-ખટકતા રહ્યા... બધું છતાં ડોશીને મારી પત્ની પૂરો નાતે આપતી રહી અને આ રીતે ડોશીની આંતરડી ઠરતી જોઈને સતેષ અનુભવતી રહી. ડોશી હું જે વર્ગને છું તેને લોકો મધ્યમ વર્ગ તરીકે ઓળખે છે. પણ કહે કે “વિજયા બહેન, તમારા જેવા ખાખરા મને કોઈ ખવરાવતું આ વર્ગના કુટુંબોને રહેવાને ઠીકઠીક ઘર હોય છે, પહેરવાને પૂરાં નથી. ચાર પાંચ દિવસ થાય છે અને મને થાય છે કે ચાલ જાઉં વસ્ત્રો હોય છે અને ખાવા પીવામાં ભગવાનની પૂરી મહેર હોય છે. અને નાસ્તો કરી આવું. તમારા ખાખરા મને બહુ ભાવે છે.” આમ આ વર્ગમાં કેટલાંક કુટુંબ એવાં છે કે જયાં પુરૂષે મારી પ્રકૃતિના પૂર્વક્રમ મુજબ તેમનું આવવાનું ચાલુ રહ્યું અને મારી પત્ની તેમને હોય છે અને સ્ત્રીઓ મારી પત્નીની પ્રકૃતિની હોય છે. અન્ય કેટલાંક નાસ્તો પીરસતી રહી. આગળ જણાવેલી ઘટના બાદ મેં તેમનું કદિ કુટુંબ એવાં છે કે જ્યાં સ્ત્રીઓ મારી પ્રકૃતિની અને પુરૂષો મારી અપમાન કર્યું નહોતું, પણ તે મને બીલકુલ ગમતાં નહિ. તેમની પત્નીની પ્રકૃતિના હોય છે. આ ઉભય પુરૂષને પિતાની ચાલુ, જરાજીણું શરીરયષ્ટિની કદરૂપતા મારા દિલમાં જુગુપ્સા ઉપજાવતી. રહેણી કરણી વિષે કાંઈક વિચારવાનું મળે એ હેતુથી આ અંગત તે આવે ત્યારે આવે,” કેમ છો ?? અને જાય ત્યારે “જાઓ છો ? એકરાર જેવી નેધ અહિં પ્રગટ કરવું ઉચિત ધાર્યું છે. પરમાનંદ' એમ કદિ કદિ ઔપચારિક રીતે હું બેલતે પણ “આ લપ મારા
પ્રકીર્ણ નોંધ લાવ્યા સિવાય શું કામ આવ્યા કરે છે ?' એમ મને કહ્યા કરતું. શાન્ત પળામાં મને જરૂર એવા વિચારો આવતા કે આવી મારી નૂતન વર્ષનો મંગળ પ્રભાતે મનોદશા પાછળ કદરૂપાપણ પ્રત્યે મારા ચિત્તમાં ઘર કરી રહેલો વિક્રમ સંવત્ ૨૦૧૨ વિદાય થાય છે અને વિક્રમ સંવત્ ૨૦૧૩ અણગમા કામ કરી રહેલ છે, એટલું જ નહિ પણ, આ ડોશી પ્રત્યે ને પ્રારંભ થાય છે. આવા સંધિકાળ ઉપર આ અંક પ્રગટ થાય છે. આવું લાગણીશન્ય વર્તન દાખવું છું એ મારા મનનું સાંકડાપણું આ કારણે ગયા બાર મહીનાઓની ઘટનાઓ ઉપર દષ્ટિ સહજપણે છે, અભિમાન છે, તુછતા છે. પણ એ વિચારણા ચાલુ વર્તન દોડે છે અને આગામી બાર મહીના દરમિયાન સંભવિત ઘટનાઓ વ્યવહારમાં ટકતી નહિ અને મારું ઘર એ મારું ઘર છે અને એ તરફ કલ્પના ગતિમાન થાય છે. ઘરમાં મને ન ગમતું માણસ આવવું ન જોઈએ એવા ઘમંડથી ' પ્રાદેશિક પુનર્રચના પંચની ભલામણોએ આખા દેશમાં અને અને ઘરડા કદરૂપા માણસે પ્રત્યેના અણગમાથી મારા મનને હું મુકત ખાસ કરીને મુંબઈ, મહારાષ્ટ્ર અને ગુજરાતમાં પેદા કરેલા તુમુલ કરી શકો નહિ. આમ શાન્ત પળેની વિચારણા અને મારા રાજ સંધર્ષોએ ગત વર્ષ દરમિયાન આપણું ખૂબ ધ્યાન રોક્યું હતું અને અરેજના વર્તન વ્યવહારમાં એક પ્રકારની દિધા–અસંગતિ ચાલ્યા કરતી. મુંબઈના અને આપણે ત્યાં મેટી અથડામણુ પેદા કરી હતી. આ જ
અને મુંબઈ ખાતે મહારાષ્ટ્રીઓ અને ગુજરાતીઓ વચ્ચે અત્યન્ત " ' ગઈ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના આઠમા દિવસે રોકસી થીએટરમાં દુઃખજનક વૈમનસ્ય નિર્માણ કર્યું હતું. ગત વર્ષના પશ્ચાદ્ અર્ધ દરસભા હતી. એ દિવસ સંવત્સરને હતા. એ સભાની વ્યવસ્થાની જવા- મિયાન મહા દિભાષી મુંબઈને નિર્ણય ભારતની લોકસભાએ એકાએક બદારી મારા માથે હોવાથી હું વહેલા પહોંચવા ઘેરથી નીકળે. લીધે અને તેના પરિણામે ગુજરાતમાં અને ખાસ કરીને અમદાવાદમાં રસ્તામાં ડોશીને મારા ઘર તરફ આવતાં દીઠાં. ‘આજે પણ આ લપ કલ્પનામાં ન આવે તે કોગ્રેસવિરોધી લોકસંભ ઉભું થયું અને કયાંથી ?” એમ મેઢામાંથી ઉદ્ગાર નીકળી ગયું અને તેમની સામે નવા આકારમાં મહાગુજરાતની ચળવળ ઉપસ્થિત થઈમહારાષ્ટ્ર વિશેષ નજર કર્યા સિવાય જ્યાં જવું હતું ત્યાં હું પહોંચી ગયા. મહાદ્વિભાષી મુંબઈ લગભગ સ્વીકારી લીધું છે અને તેથી અલગ મુંબઈના મારી પત્નીને પણ સરખી જગ્યા મેળવવા માટે રોકસી થીએટરમાં કારણે મહારાષ્ટ્રમાં કોંગ્રેસની ઈમારત ડગમગી ગઈ હતી તે પાછી સ્થિર વહેલાં પહોંચવાનું હતું, કારણ કે તે દિવસે શ્રોતાઓની ખૂબ જ ભીડ પાયા ઉપર પ્રતિષ્ઠિત થઈ છે. બીજી બાજુએ જે ગુજરાત કોંગ્રેસના રહે છે. તેણે અમારા ઘરની ગેલેરીમાંથી ડોશીને આવતાં જોયાં. ડોશી અભેધ કીલ્લા સમાન લેખાતી હતી તે ગુજરાતની કોંગ્રેસમાં નાનું સરખું આવશે તો તેમને ચા ખાખરા ખવરાવવામાં પંદર વીશ મીનીટ રોકાવું ભંગાણું પડયું છે અને અનેક વિચારપના શંભુમેળા જેવો મહાપડશે અને સભામાં પહોંચતાં મેડું થશે એમ વિચારીને, મારે નાકર ગુજરાત પક્ષ ઉભું થયું છે. આ પક્ષનું પ્રભુત્વ હજુ અમદાવાદ, નીચે જતું હતું તેની સાથે કહેવરાવ્યું કે “કંઈ ઉપર નથી. બધાં મેસાણું, નડિયાદ અને આણંદ પૂરતું મર્યાદિત છે અને તે પણ બહાર ગયાં છે. “ડોશી નિરાશ થઈને પાછા ફર્યા.
ધીમે ધીમે ક્ષીણ થઈ જશે એવી આશા સેવાય છે. આમ છતાં પણ

Page #222

૧૩૪
આગામી મહીનાઓ દરમિયાન લોકમાનસ કઇ આવુએ ઢળશે અને આગળ વધશે તે વિષે કાંઇ નિશ્ચિતતાપૂર્વક કહી શકાય નહિ. નવા દ્વિભાષી મુંબઇની રચના કેવા આકાર લે છે તેના ઉપર મહાગુજરાતવાદના વિસર્જન કે વિસ્તારના આધાર રહે છે.
. આવી સમવિષમ ઘટનાપૂર્વક અને અત્યન્ત જટિલ એવી પ્રાદેશિક પુનર્રચનાની સમસ્યાના ઉકેલ સાથે અને તે મુજબ કરવામાં આવેલા નવા પ્રદેશોની સ્થાપના સાથે આપણે નવા વર્ષમાં પ્રવેશ કરીએ છીએ. આ નવી પ્રાદેશિક રચનાને અને ખાસ કરીને દ્વિભાષી મુંબઇને થાળે પાડવુ“દૂર દૂરના પ્રદેશને એક વિશાળ દ્વિભાષી ઘટકમાં આયોજિત કરવા સુગ્રથિત કરવુ કે જેથી દ્વિભાષી મુંબઇ પરિપક્વ સ્થાયીપણાને પ્રાપ્ત કરે—આ આપણી તત્કાળ ચિન્તાના વિષય છે.
આ વર્ષ દરમિયાન બીજી પંચવર્ષીય યાજનાનો પ્રારભ થાય છે. તેના લક્ષ્યાંકા નાના સુનાં નથી. તેને પાર પાડવા જતાં અનેક અણુધારી આર્થિક સમસ્યા ઉભી થવાના સંભવ છે. સૌથી વધારે ચિન્તાના વિષય તે પ્રાથમિક જરૂરિયાતેની વસ્તુઓના ભાવાને કાજીમાં રાખવાને લગતા છે, આખી યાજનાના અમલમાં અનેક જોખમા અને ભયસ્થાના રહેલાં છે. અને તેની સફળતા માટે સરકાર પક્ષે જેટલી જરૂર છે દુરદેશીપૂર્વકની આયોજક શક્તિની તેમ જ પ્રતિક્ષણ સાવધાનીની તેટલી જ જરૂર છે પ્રજાપક્ષે પુરૂષાથ પ્રેરિત સહકારની અને ભાવીને નજરમાં રાખીને તત્કાળ અનેક પ્રકારની અગવડા અને આર્થીક સકડામણે ભેગવી લેવાની તૈયારીની. બન્ને પક્ષે જરૂર છે પૂરી શ્રદ્ધા અને સાહસની.
આથી પણ વધારે મહત્વ છે આગામી વર્ષમાં થનાર દેશવ્યાપી ચૂંટણીનું. લોકશાહી એટલે પુખ્ત વય મતાધિકારના ધોરણે થતી ચૂંટણી અને તે દ્રારા ચૂંટાયલા લોક પ્રતિનિધિઓ મારફત ઉભું કવામાં આવતુ નવું રાજ્યશાસન. આવી વ્યાપક ચૂંટણી એ રીતે થઇ શકે છે–સીધી રીતે અને આડકતરી રીતે. પ્રત્યેકના ચેાસ લાભ અને ચેરા ગેરલાભ છે. આપણે ત્યાં. સીધી રીતની ચૂંટણીની પ્રથા સ્વીકારવામાં આવી છે. લોકશાહી માટે આવી ચૂંટણી અનિવાર્ય છે, એમ છતાં પણ તેમાં રહેલા અનર્થોને જ્યારે વિચાર આવે છે ત્યારે ભારે કમકમાં પેદા થાય છે. કારણ કે આ ચૂંટણી એક એવા પ્રસંગ છે કે જ્યારે દેશમાં સ્થપાયેલા અને એ જ દિવસોમાં નવા ઉભા થતા રાજકીય પક્ષા પોતપોતાના પ્રતિનિધિએ રજુ કરે છે, આ બધા પક્ષો વચ્ચે સત્તા ઉપર આવવાની સાઠમારી શરૂ થાય છે, પેાતાના પક્ષની બડાઈ અને અન્ય પક્ષેની નિન્દા—આ વ્યવસાય ઉપર દેશના સર્વ આગેવાનોની શકિત કેન્દ્રિત થાય છે. આ બડાઈ અને આ નિન્દા ધણી વખત સભ્યતા અને સસ્કારીતાને તિલાંજલિ આપવાની હદ સુધી પહોંચી જાય છે અને પ્રચારસભાએમાં હેળીના ફાગ જેવા ખેલ ખેલાય છે. ચૂંટણી પ્રચાર એટલે પ્રચારકના મેઢે કાઈ ચેકડુ જ નહિ. અત્યુતિ એ વખતમાં સહજ ઉકિતના પ્રસ્ક્રાર બની જાય છે અને અસત્યા વડે ઈડરીયો ગઢ જીતવાની તાલાવેલી સૌ કાઇના દિલમાં ઉભી થાય છે. દેશની સુલેહ શાન્તિ પણ અવારનવાર જોખમાય છે અને ભિન્નભિન્ન ળા કદિ કર્દિ મારામારી ઉપર આવી જાય છે. વધારે મતો મેળવી શકે એવા પ્રતિનિધિઓની શેાધ શરૂ થાય છે અને તેથી ગુણવત્તા કરતાં પ્રતિનિધિની લાગવગ ઉપર વધારે ભાર મુકાય છે અને તેથી સાધુ પુરૂષ કરતા સામાજિક ગુંડાને પ્રતિનિધિ તરીકે પસદગી મળે એવા સભવ ઉભા થાય છે. આવી જ રીતે પેાતાના પ્રતિનિધિએ માટે વધારેમાં વધારે મતા હાંસલ કરવા માટે લોકમાનસમાં રહેલી કામી, સ ંપ્રદાયિક, ભાષાકીય, પ્રાન્તીય લાગણીઓને મેસુમાર ઉસ્કેરવામાં આવે છે અને આવી દુનિયામાં હું કયાં ભરાઈ પડયા એમ એક તટસ્થ માણસને લાગે એવું ક્રૂપ, મત્સર, કલેશ અને કટુતાનું વાતાવરણ દેશ આખામાં ફેલાઈ જાય છે. આવી એક વૈતરણી આખા દેશે આગામી વર્ષમાં એળગવાની છે. ચૂંટણીનુ આ સ્વરૂપ બદલાય અને કાં તો જેને indirect election-આડકતરી ચૂંટણી-કહેવામાં આવે છે તે પ્રથાને સ્વીકાર થાય અથવા તે આજની ચાલુ ચૂંટણી પણ સર્વસ્વીકૃત એવા ઉદાત્ત ધારણે લડાય, પેાતાના
પ્રમુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૫૬
પક્ષની વિચારશ્રેણી અંગે અને પક્ષે નીમેલા પ્રતિનિધિઓ અંગે સયમપૂર્ણ ભાષામાં સૌ કાઇ લે અને વર્તે અને કેવળ નિન્દાની બદોથી સૌ કાઈ દૂર રહે-એવી સભ્યતાને દરેક પક્ષ સ્વીકાર કરે અને અન્તરથી અમલ કરે એ અત્યન્ત જરૂરી લાગે છે. પણ એ વાત આજે તે બનવાની છે જ નહિ.
આમ આપણે નવા વર્ષમાં ભારે હૈયે અને અસાધાર જવાબદારીઓના ભાનપૂર્વક પ્રવેશ કરીએ છીએ, જે કટોકટી જેવી પરિસ્થિતિ આપણી સામે ડાકીયાં કરી રહી છે તેને આપણે હીંમત અને કુનેહપૂર્વક પહોંચી વળીએ અને દેશ આજે છે તેથી વર્ષાન્તે વધારે સધ્ધર સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરે, નવા પ્રદેશેાના કુશળ ઘડતર દ્વારા આખા દેશ વધારે સંગડૂિત થાય અને પૂરા પ્રાણવાન અને આદર્શપરાયણ પ્રતિનિધિઓથી યુકત એવી નવી ધારાસભાઓનું નિર્માણ થાય એવી આપણા અન્તરની ઊંડી પ્રાર્થના હા ! તનુરૂપ આપણુ સર્વના વિચાર, વાણી અને વર્તન હેા !
સાથે સાથે આગામી વર્ષે સૌ કાઈ માટે સુખદાયી. હા, આબાદી લાવનારૂ' હા, પ્રેયોયનુ પોષક હા, અને દુનિયાની સુલેહ શાન્તિનુ સવક હો એવી આપણુ સર્વની શુભેચ્છા છે ! પક્ષનેતાની ચૂંટણી અને દ્વિભાષી મુંબઇનું ચિન્તાજનક ભાવી
ગયા. એકટોમ્બર માસની ૧૬ મી તારીખે મહાભિાÚ મુંબઇ પ્રદેશના કાંગ્રેસ પક્ષના નેતાની ચૂંટણી થઈ ગઈ અને ૧૧૧ વિરૂદ્ધ ૩૩૩ મતે શ્રી ભાઉસાહેબ હીરેને પરાજ્ય આપીને શ્રી યશવન્તરાવ ખી. ચબ્યાણ ચૂંટાયા. આ માટે નવા વિશાળ પ્રદેશના સમગ્ર કોંગ્રેસી સભ્યાની એકઠી થયેલી સભામાં ત્રણ નામે રજુ કરવામાં આવ્યાં હતાં: ૧ શ્રી મેરારજી દેસાઇનુ, ૨ શ્રી ભાઉસાહેબ હીરેનુ, ૩ શ્રી યશવન્તરાવ ચવ્વાણુનું. ચૂંટણીથી આગળના દિવસો દરમિયાન આ માટે ખૂબ વાટાધાટો ચાલી હતી. નવી રચના મુજબ ભારતમાં ૧૪ પ્રાદેશિક રાજ્યા ઉભા કરવામાં આવ્યા છે. તેમાં માત્ર એક જ ભિાષી રાજ્ય હતુ. અને તે મુજબનુ તેનુ ક્ષેત્રફળ સૌથી મોટુ હતું. ૧૮૮૨૪૦ ચારસ માઇલ. વસ્તીમાં તે ખીજા નંબરે હતુ. ૪૭૮ લાખ. ( ઉત્તર પ્રદેશની વસ્તી ૬૩૨ લાખની છે. ) આ નવી રચનાથી નાગપુરથી કચ્છ સુધીના પ્રદેશો જોડાઈ રહ્યા હતા. આવા વિશાળ અને વૈવિધ્યથી ભરેલા પ્રદેશનું નિર્માણ અને નવરચના કરવાની જવાબદારી કાને સોંપાય છે એ અસાધારણ મહત્ત્વના પ્રશ્ન હતા અને એ દૃષ્ટિએ ૧ મી તારીખે થનાર પક્ષનેતાની ચૂટણી ઉપર સો કાઈ ભારે ચિન્તાપૂર્ણાંક મીટ માંડીને બેઠાં હતાં.
એ દિવસા દરમિયાન જે વાટાધાટે અને મત્રણાઓના સમચાર દૈનિક છાપાઓમાં પ્રગટ થઇ રહ્યા હતા એ જોતાં છેવટે માન્યવર મેરારજીભાઇના માથા ઉપર જ આ મુગટ મૂકાશે એવી આશા સત્ર સેવાઈ રહી હતી અને એમ બને તે અનેક દૃષ્ટિથી ઈચ્છવાયેાગ્ય હતુ. આ વખતે એવા પક્ષનેતા ચૂંટાવાની જરૂર હતી કે જેનુ ગુજરાતી અને મહારાષ્ટ્રી ઉભય પ્રજાસમુદાય ઉપર ખૂબ વજન પડતુ હૈાય, જેને રાજ્યવહીવટના અહેાળા અનુભવ હાય, જેના વિષે કેન્દ્ર સરકારમાં અત્યન્ત આદર અને બહુમાન હોય. આ રીતે વિચારતાં પ્રજાસમુધૈયના વિશાળ વર્ગની શ્રી મોરારજીભાઇ ઉપર આંખ ઠરતી હતી. આવા એક કટાકટીના પ્રસંગે તેમની સમકક્ષાને બીજો કાઈ આગેવાન દેખાતા નહાતા.
અને જે રીતે ચૂંટણી વખતે મતપ્રદાન થયુ તે જોતાં જો પોતે ખીનહરીફ ચૂંટાય તો જ આ સ્થાન સ્વીકારે-આવા સૈધ્ધાન્તિક આગ્રહ મારારજીભાઇએ ન રાખ્યો. હાત તે શ્રી મારારજીભાઇ જ ધણી મેટી બહુમતીથી પક્ષનેતા તરીકે ચૂંટાયા હેત એમાં કાંઈ શક નથી. કારણ કે શ્રી ચવાણે જો મારારજીભાઈ ઉભા રહે તેા પેાતાનુ નામ હરીકાઇમાંથી ખેંચી લેવાનું કયારનું જાહેર કર્યું હતુ અને આમેય તે શ્રી ચવાણુને શ્રી મેરારજીભાઇનું પીઠબળ હોવાના કારણે જ આટલા બધા મત મળ્યા હતા અને જો મારારજીભાઈ હરીફાઈમાંથી પાછા
.

Page #223

૧૩૫
અનેક જટિલ સમસ્યાઓના ઉકેલ લાવવાના હતા, પરસ્પર વિરોધી હિતાના સમન્વય સાધવાના હતે. આ કામ આજના સયાગામાં મારારજીભાઈનુંઅને અન્ને પ્રજાસમુદાયે તેમની પારવિનાની બેઇજ્જતી કરી છે અને જીવતા અનેકવાર તેમને સ્વર્ગે પડેોંચાડયા છે એમ છતાં પશુ–માત્ર મારારજીભાઈનુ જ હતુ. ચવાણુ આવ્યા તે ભલે આવ્યા અને આટલી મેટી બહુમતીથી આવ્યાં એ પણુ સારૂં થયું. આમ છતાં પણ ચવ્વાણુ મેરારજીભાઈ પાસે એક બચ્ચું ગણાય. આગળના શાસનમાં તેઓ ડેપ્યુટી મીનીસ્ટર હતા; આ શાસનમાં સંયોગેાએ તેમને મીનીસ્ટર બનાવ્યા. આમ છતાં પણ તેમની તાકાતમાં, સયેજક શક્તિમાં, વહીવટી ક્ષતામાં લોકાના વિશ્વાસ પડે એવી કાઈ અસાધારણ પ્રતિભાનુ હજી સુધી તેમણે દર્શન કરાવ્યું નથી. અને તેથી તેમને આપણે અન્તરથી આવકારીએ-કારણ કે હવે તે મારારજીભાઈનુ જવુ' અને તેમના સ્થાને ચવ્વાણુનું આવવું એ એક નિશ્ચળ પરિસ્થિતિ બની ચુકી છે—આમ છતાં પણ દિબાષી રાજ્યને આ રીતે થતા પ્રારંભ આશાપ્રેરક મનવાને બન્ને ભારે ચિન્તાપ્રેરક બન્યા છે. ભાવીના ગર્ભમાં શું હશે તેની કાંઈ સુઝ પડતી નથી. ડા. અંબેડકરનો ખોધધમ અંગીકાર
ડૉ. ભીમરાવ આંબેડક૨ે તા. ૧૪-૧૦-૫૬ રવિવારના રાજ ચૂંટાનાગપુરખાતે બર્માંના ૮૩ વર્ષની ઉમ્મરના વયે વૃધ્ધ બૌધ્ધ ભિક્ષુ મહાસ્થવિર ચંદ્રમણિ પાસે પોતાના ૭૫૦૦૦ અનુયાયીઓ સાથે યુધ્ધ ધર્મા અ ંગીકાર કર્યો છે, એકટાબર માસની આ એક વિશિષ્ટ ઘટના છે. આ રીતે બુધ્ધ ધર્મનો અંગીકાર કરતાં તેમણે નીચે મુજબની પ્રતિજ્ઞા જાહેર કરી હતીઃ—
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૫૬
ખસી ગયા ન હેાત તા તેમને તે બધા મતે તે। મળત જ પણ એ ઉપરાંત પણ થોડા વધારે મતો મળ્યા હત.
અને શ્રી હીરેની એ મુરાદ હતી. અને તે પોતે પક્ષનેતા તરીકે ચુંટાવું અને એમ બનવું શકય ન હેાય તે મેરારજીભાઈ નચુંટાય એ જોવું. ખાસ કરીને ચૂંટણીના દિવસે તે તેમને સ્પષ્ટ દેખાઇ ચુકયુ હાવુ જ જોઈએ કે પોતાને કાઇ પણુ સંયોગમાં બહુમતી મળનાર નથી. આવા સ્પષ્ટ ભાનના પરિણામે તેમણે જો પોતાની ઉમેદવારી પાછી ખેચી લીધી હોત તે ચવાણુ તે મારારજીભાઇના પક્ષમાં પોતાની ઉમેદવારી પાછી ખેંચી લેવાના હતા એમ હીરે જાણતા જ હતા અને એ રીતે મારારજીભાઈ માટે જરૂર તેઓ માર્ગ મોકળો કરી શકયા હેત, અર્તકની સમજાવટ અને આગ્રહ છતાં શ્રી હીરે આ બાબતમાં એકતા બે ન થયા અને મારારજીભાઇને તેમણે જાહેર કરેલા સિદ્ધાન્ત મુજબ પોતાનું નામ પાછુ ખેચવાની ફરજ પાડી. આમ ન કરવા કાંગ્રેસની આગેવાન વ્યકિતએ મારારજીભાઇને ઘણી આજીજી કરી, પણ એક વખત અમુક બાબતમાં ગાંઠ વાળ્યા બાદ શ્રી મોરારજીભાઇને ત્યાંથી ખસેડવા એ લગભગ અશકય જેવું બની જાય છે.
આ ચૂંટણી પ્રસંગે મોરારજીભાઈએ જે વળણ અખત્યાર કર્યું. તે દિલક્ષી હતુ. એક તે તેમને આગ્રહ હતા કે પક્ષનેતાની ચૂંટણી બહુમતથી નહિ પણ સર્વાનુમતથી થવી જોઇએ. સર્વાનુમતથી યલા પક્ષનેતા જેટલું મુક્તમને કામ કરી શકે છે અને તેના જેટલા અન્ય સભ્યો ઉપર પ્રભાવ પડે છે તે પ્રભુત્વ બહુમતીથી ચુંટાયેલા પક્ષનેતાને મળતું નથી અને તેથી મારારજીભાઈના આ પ્રકારના આગ્રહ વ્યાજબી હતા, પ્રશંસનીય હતા.
મારારજીભાઈના વળષ્ણુની બીજી અગત્યની બાજી એ હતી કે પક્ષનેતાની ચૂંટણી સર્વાનુમતે થવાનું શકય ન હાય તે। પણ આ કે આવા અન્ય પ્રસ ંગે કોઇની હરીફાઈમાં ઉભા રહીને, બહુમતીથી ચૂંટાઇને, કોઈ પણ જવાબદારીવાળું સ્થાન સ્વીારવું નહિ, આ બાબતને તેમણે પોતાના એક સિધ્ધાન્ત તરીકે જાહેર કરી હતી. કાઈ પણ સ્વમાની માણુસના દિલમાં આવા આગ્રહ હાય તે સ્વાભાવિક છે. બહુમતીને એશિયાળા થઈને કાઈ પણ અધિકાર ઉપર આવવાનું તે ન પસંદ કરે એ પણ સમજી શકાય એવુ છે.
હું પણુ આવા એક અભિપ્રાય કે આગ્રહની બાબતને તેમણે એક અક્ર સિધ્ધાન્તનું રૂપ આપ્યું. આજે જ્યારે તેમની પ્રસ્તુત સ્થાન ઉપર નિયુક્ત થવાની અસાધારણ જરૂર હતી ત્યારે એક સિધ્ધાન્તને આગળ ધરીને ત્યાંથી તે પાછા ખસી ગયા અને શ્રી હીરેની મુરાદ ખર લાવવામાં સરળતા કરી આપી એ ખરેખર નથી થયું, અને એ રીતે મેરારજીભાઇના સિધ્ધાન્તવાદ આ વખતે આપણા માટે ખતરનાક નીવડયો છે. એવી લાગણી આજે અનેક લકા દુ:ખ સાથે અનુ
ભવી રહ્યા છે.
આપણા મનમાં અનેક આગ્રહેા હોય છે પણ વાસ્તવિક પરિસ્થિતિના સામના કરવામાં આપણા આગ્રહો સાથે અવારનવાર બાંધાડ કરવી પડે છે.આપણા ચાલુ વનનું આ સર્વસામાન્ય દર્શન છે. આ બધાડ કયારે કરવી, કેટલી કરવી એ વિવેકના પ્રશ્ન છે પણુ આપણા આથડ્ડામાં કિંઠે બાંધછેડ થઈ ન જ શકે એમ કહેવું એ એક પ્રકારની જડતા છે. આવા આગ્રહોમાંથી કોઈ આગ્રહ સિધ્ધાન્તનું રૂપ પણ પકડે છે અને એ રૂપ આપ્યા પછી તેમાં બાંધછોડ માટે પ્રમાણમાં બહુ થોડા અવકાશ રહે છે. આમ છતાં પણ જીવનમાં અને ખાસ કરીને રાજકારણી પ્રસંગામાં કદિ કદિ એવી અસાધારણ કટોકટી ઉભી થાય છે કે જ્યારે અમુક સિધ્ધાન્તના અનુપાલનમાં પણ 'અપવાદ કરવાનું અનિવાર્ય અને ધર્માં થઇ પડે છે. મુંબઈ પ્રદેશના કાંગ્રેસ પક્ષના નેતાની આ વખતની ચૂંટણી એક આવે! પ્રસંગ હતા. ખાર મહીનાના તુમુલ ઘર્ષણ બાદ આંખના પલકારામાં ઉભા થયેલ અમાપ વિસ્તારવાળા દ્વિભાષી રાજ્યને થાળે પાડવું એ કાંઈ નાનીસુની જવાબદારીના વિષય નહાતા. નવી રીતરસમ ઉભી કરવાની હતી, નવા પાયા નાખવાના હતા;
“ અસમાનતા અને અત્યાચાર જે ધર્મનાં મુખ્ય અગા છે તે પુરાણા ધર્મના ત્યાગ કરતાં હું પુનર્જીવન પ્રાપ્ત થયાના આનંદ અનુભવું છું. હું કાઈ અવતારવાદમાં માનતા નથી અને મુધ્ધ વિષ્ણુના અવતાર હતા એમ કહેવું તે અસત્ય છે અને ગેરસમજુતી પેદા કરનારૂં છે, કાઈ પણ હિંદુ દેવ કે દેવીની હવે પછી હું ઉપાસના કરીશ નહિ. હું શ્રાદ્ધ ક્રિયા કરીશ નહિ. હું જ્ઞાતિસંસ્થા અને વર્ણ વ્યવસ્થાને નાબુદ કરવા સદા પ્રયત્નશીલ રહીશ અને માનવી માનવી વચ્ચે સમાનતાની ભાવના સ્થાપવાના હું પ્રચાર કરીશ. ભગવાન યુધ્ધના અંગ માર્ગનું હું ચુસ્તપણે અનુસરણ કરીશ. બુધ્ધધર્મ એ જ સાચો ધર્મ છે અને સમ્યક્ જ્ઞાન, સમ્યક્ ચારિત્ર્ય અને માનવમાત્ર વિષે કરૂણાના સિધ્ધાન્તો વડે પ્રેરિત–સંચાલિત એવુ જીવન હું અખત્યાર કરીશ.”
ખીજે દિવસે નાગપુરમાં એક જાહેર વ્યાખ્યાન દરમિયાન ડૉ. અખેડકરે જણાવ્યુ હતુ કે “ આ ધર્મ પરિવર્તન કરવાના મતે કાંઈ એકાએક વિચાર આવ્યો નથી. હિંદુ ધર્મના ત્યાગ કરવાના મે ૧૯૩૫ ની સાલમાં નિણૅય કર્યાં હતા. વખતે મેં પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી કે જો કે હું હિંદુ જન્મ્યા છુ, પણ હિંદુ તરીકે મરવાના નથી.” કાઈ ઉતાવળીયું પગલું ભરવામાં હું માનતા નથી. આ પ્રકારના પરિપક્વ નિશ્ચય ઉપર આવતાં મને ૨૦ વર્ષ લાગ્યાં છે. ”
તેમણે આગળ ચાલતાં જણાવ્યું હતુ કે “ મને અંધ અનુયાયીઓનો ખપ નથી. યુધ્ધ ધર્મને-અંગીકાર કરનાર દરેક વ્યકિતએ એ ધર્મના રહસ્યને બરાબર સમજવું જ જોઇએ. ધર્મના નામે જેમણે પાર વિનાની યાતનાઓ ભોગવી છે તે અસ્પૃશ્યો માટે બુધ્ધ ધર્મ એ જ એક આશાસ્થાન છે. વર્ણવ્યવસ્થા અને એ સમાનતા ઉપર આધારિત એવા હિંદુ ધર્મમાં તેમનું નસીબ સુધારવાની કોઈ તક નથી. માણુને જીવવા માટે માત્ર અન્નની જ જરૂર નથી શરીર ઉપરાંત તેનામાં એક મન છે, જેતે વિચાર માટેના ખારાકની પણ હંમેશા જરૂર રહે છે. હિંદુ ધમે પછાત ગણાતા—પતિત લેખાતા-વર્ગોમાં જીવનના ઉલ્લાસ જેવું કશું રહેવા દીધુ' નથી. અને તેથી મને મારા ધર્મ છેડવાની અને મુધ્ધ ધર્મ અંગીકાર કરવાની જરૂર લાગી છે. આ ધમ જ્ઞાતિ—સંસ્થાથી મુક્ત છે અને સમાનતા અને ન્યાય ઉપર આધારિત છે. બૌધ્ધ સધ એક મહાસાગર જેવા છે, જેમાં અનેક

Page #224

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૬
નદીએ વિલીન થાય છે અને પેાતાનુ વ્યકિતત્વ અને અલગપણુ વિસર્જિત કરે છે. બૌધ્ધ ધર્મ પ્રદેશ અને કાળની અસરાથી મુક્ત રહી શકયા છે અને તેથી તે આજ સુધી ટકી રહ્યો છે અને તેથી જ દુનિયાના કાઇ પણ દેશમાં તેના પ્રચારને પૂરો અવકાશ રહ્યો છે.”
હિંદની આધુનિક અનેક વિભૂતિમાં ડૉ. ખેડકર એક વિચિત્ર વિભૂતિ છે. તે ભારે શક્તિશાળી છે અને આખું જીવન પાતાના અસ્પૃશ્ય લેખાતા સમુદાયને ભોગવવા પડતા અન્યાય અને અત્યાચારો સામે ઝુઝવામાં તેમણે ગાળ્યુ' છે, પણ તેમના કિાણુ હંમેશા વિચિત્ર અને વક્ર રહ્યો છે. આજના યુગમાં અસ્પૃસ્યાના ઉદ્ધારક તરીકે ગાંધીજીનુ સ્થાન અને કાર્યં અજોડ અને અનન્ય લેખાયેલ છે. આમ છતાં આ આંબેડકરે ગાંધીજીને કદિ પણ અસ્પૃસ્યાના મિત્ર અને ઉદ્ધારક તરીકે સ્વીકાર્યો નથી. ઉલટુ તેમને અસ્પૃશ્યાના શત્રુ તરીકે તેમણે વર્ણવ્યા અને આલેખ્યા છે. આ ખાળતમાં હિંદની અન્ય આગેવાન વ્યકિત કાયદે આઝમ ઝીણા અને અખેડકરમાં ભારે સામ્ય હતું.
આવી જ રીતે હિંદુ ધર્મને તેમણે હંમેશા વક્ર દૃષ્ટિકાથી જ નિહાળ્યા છે. અલબત્ત હિંદુધર્મ અક્ષ્યતા અને જાતપાતના ભેદથી દૂષિત છે, એમ છતાં પણ એ ત્રુટિઓથી મુક્ત થઇ શકે એવું હિંદુ ધર્મનું ઉદ્દાત્ત તત્ત્વજ્ઞાન છે. હિંદુ ધર્મ વિષે તેમણે અનુભવેલી નિરાશા કેટલી પાયા વિનાની છે એ તે છેલ્લાં દશ વર્ષમાં આપણે અસ્પૃશ્યતા નાબુદીમાં કેટલી મોટી સફળતા મેળવી છે તે ઉપરથી કોઇને પણુ ખ્યાલ આવી શકે તેમ છે,
યા
ખીજું જેને ડૉ. આંબેડકર હિંદુ ધર્મ તરીકે ઓળખે છે ઓળખાવે છે તે તા વૈદિક અથવા તા બ્રાહ્મણધર્મ છે, ખીચ્છ ખે મહત્વની શાખાએ જૈન ધમ તથા બૌદ્ધ ધર્મ છે. આ ઉપરાંત હિંદુ ધર્મની ખીજી પણ કેટલીક શાખા પ્રશાખાઓ છે જે અસ્પૃશ્યતાને અને નાતજાતના ભેદ્દાને ખીલકુલ સ્વીકારતી નથી. પ્રસ્તુત ધર્મ પરિવર્તન દ્વારા તેમણે હિંદુ ધર્મના નહિ પણ વૈદિક ધર્મનો ત્યાગ કર્યો છે.
આ બધું છતાં પણ તેમણે કરેલા બૌદ્ધ ધર્મના સ્વીકારને આપણે જરૂર આવકારીએ. અત્યાર સુધી તે વસ્તુતઃ ધવિમુખ હતા; હિંદુ ધર્મોના દ્વેષ અને તિરસ્કાર એ જ તેમની સર્વ પ્રવૃત્તિઓના પ્રેરક હેતુ હતા. એક વાર તે મુસલમાન ધર્મ સ્વીકારવાની તૈયારીમાં હતાં. આમ તેઓ ધર્મની બાબતમાં આમથી તેમ અથડાતા હતા, પદ્માતા હતા. આજે તેમણે એક ચોક્કસ ધર્મને અને વસ્તુતઃ હિંદુ ધર્મ રૂપ વટવૃક્ષની એક વડવાઇના સ્વીકાર કર્યાં છે. અને એ ધર્મને ચુસ્તપણે અનુસરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી છે. આનુ પરિણામ તેમના માનસિક પરિવર્તનમાં અને જીવનના કિરણમાં આવે તે એથી આપણને જરૂર જરૂર આનંદ થાય.
તા. ૧-૧૧-૨૬
કાઇને હક્ક નથી. પણ એ એક કરૂણાજનક કમનસીબી છે કે નવા ધર્મ સ્વીકાર કરવાના આ મંગળ અવસર પણ તેમના દિલમાં ભરેલી કટુતાને હળવી કરવામાં અસમર્થ નીવડયો છે અને આવા ધર્મપરિવર્તનના ગંભીર પ્રસ ંગના હિંદુ ધર્મ ઉપર અણુધટતા પ્રહાર કરવા માટે ઉપયોગ કરતાં તેઓ અચકાયા નથી.
“ મુધ્ધધર્મમાં નાતજાતના ભેદભાવ નથી અને હિંદુ ધર્મ અસ્પૃશ્યતાનું કલંક તદ્દન નાબુદ કરવાની દિશાએ હજુ ઘણું કરવાનુ રહે છે એ તદ્દન સાચુ છે, તે પણ હિંદુ ધર્મને ન્યાય આપવાની ખાતર પણ ડા. ખેડકરે એટલુ કબુલ કરવું જોઇતુ હતુ કે આ સુધારા કરવાની અને જ્ઞાતિવ્યવસ્થાનાં વિકૃત તત્ત્વાને નાખુદ કરવાની પ્રેરણા અને હીલચાલ છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષો દરમિયાન હિંદુમાંથી જ રવતઃ ઉભી થઈ છે. વસ્તુત: અસ્પૃશ્યતા આજે ગેરકાયદેસર બની ચુકી છે અને જે ભાવનાથી એ અસ્પૃશ્યતા પ્રતિબંધક કાયદો કરવામાં આવ્યા છે તે જ ભાવના અને ધગશપૂર્વક તેને સર્વત્ર અમલ કરાવવે– એટલુ જ કાર્ય હવે અવશેષ રહ્યુ છે.
“ બૌધ્ધધર્મ પોતે પણ હિંદુ સમાજમાંથી જ ઉભી થયેલી એક સુધારક હીલચાલ હતી. આમ છતાં બૌધ્ધ ધર્મ અને હિંદુ ધર્મ એકમેકના વિરોધી હોય એમ સામાસામા મૂકીને ડૉ. એડકર બેમાંથી એક પણ ધર્મના હિતને મદદરૂપ બન્યા નથી, ડૉ. એમ. ખી, નિયેાગી જેમણે પણ એ જ સમારભ દરમિયાન બૌધ્ધ ધર્મના અગીકાર કર્યાં હતા તેમણે તરત જ ધ્યાન ખેંચ્યું હતુ. તે મુજબ હિંદુ ધર્મના તિરસ્કારને મૂળ બૌધ્ધ ક્રિયાકાંડમાં કાઈ સ્થાન છે જ નહિ. ’
પણ આ પરિવર્તન અને આ ઉર્વીકરણ જ્યાં સુધી તેમના દિલમાંથી હિંદુધર્મ પ્રત્યેની શત્રુવટના કાંટા ઉખડે નિહ અને હિંદુ પ્રત્યેના તિરસ્કારની માત્રા નાબુદ થાય નહિ ત્યાં સુધી શકય નથી. તેમની ખાખતમાં આવી સમસ્થિતિ દુઃસાધ્ય છે, કારણ કે તેમની પ્રકૃતિનું પ્રેરક બળ હ ંમેશા ઊઁષ અને મત્સર રહ્યું છે. માત્ર યુદ્ધ ધર્મના અંચળા પહેર્યું અથવા ત્રિકટિશરણને જાપ કરવાથી સાચા મુહુધમી થવાતું નથી. આપણી આ આશંકા ખોટી પડે અને પોતે પોતાને દ્વિજ થયેલા જાહેર કરે છે તે મુજબ ડા. આંબેડકરમાં આપણે સાચા જિવના આવિષ્કાર થયેલે નિહાળવા ભાગ્યશાળી થઈએ એમ આપણે અન્તરથી ઇચ્છીએ તેમ જ પ્રાર્થીએ !
ઉપરની લાયનાને, એ જ વિષય ઉપર તા. ૧૬—૧૦—૫૬ ના ટાઇમ્સ ઓફ ઇન્ડીઆમાં પ્રગટ થયેલી તંત્રીનોંધમાં સવિશેષ સમર્થન મળે છે. તે તેધમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે
ડૉ. બી. આર્. અભેડકર અને તેમના અનુયાયીઓને નવા ધર્મના સ્વીકારથી નવું બળ અને આશ્વાસન મળતુ હાય તા તે સામે કાઇને પણ વાંધા હાઇ ન શકે. આ તેમની અંગત પસંદગીના વિષય છે અને જે વિચાર. શ્રેણીથી તે તે તરફ્ ખેંચાયા હૈાય તેને શંકાની નજરથી જોવાન
“ડૉ. આંબેડકરના ધ્યાનમાં એ પણ હાવું જ જોઇએ કે નાતજાતના ભેદ્યને હિંદુ સમાજમાં ધાર્મિક પૂર્વગ્રહના કારણે બળ અને સ્વીકૃતિ મળેલ હશે, એમ છતાં પણ આ પ્રથા ટકી રહી છે તેનુ ખરૂં કારણ શીડયુલ્ડ કાસ્ટ્સ-પછાત વર્ગો-ના આર્થિક તેમ જ સામાજિક પછાતપણામાં રહેલુ છે. હરિજનને વ્યવહારૂ જીવનમાં આગળ આવવાની પુરી તક મળે એવા સામાજિક અને આર્થિક પગલાં જ આખરે તેમની સ્થિતિ સુધારી શકશે અને અસ્પૃશ્યતાને નાખુદ કરી શકશે અને નહિ · આ પ્રકારનાં સામુદાયિક ધર્મ પરિવર્તને.” ડો. આંબેડકર જૈન ધર્મ તરફ કેમ ન આકર્ષાયા ?
આજે જ્યારે ડૉ. એડકરે અને તેમના ૭૫૦૦૦ અનુયાયીઓએ બૌદ્ધ ધર્મનો સામુદાયિક અંગીકાર કર્યાંના સમાચાર છાપામાં વાંચીએ છીએ ત્યારે સહજપણે એક પ્રશ્ન થાય છે કે જેમાં અસ્પૃશ્યતાના ઇનકાર હાય, વર્ણવ્યવસ્થાના અસ્વીકાર હાય, અવતારવાદ વિષે અાન્યતા હોય, દેવદેવીઓની પૂજા વિષે અનાદર હોય એવા ધર્મની ડૉ. આંબેડકરને અપેક્ષા હતી, તે બધી અપેક્ષા હિંદુસ્તાનમાં સુપ્રચલિત જૈન ધર્મ પૂરી પાડે. તેમ હતું. એમ છતાં ડ, અખેડકર બુદ્ધ ધર્મ તરફ શા માટે આકર્ષાયા અને જૈન ધર્મ, જેના અનુયાયીએ તેને એક મહાન વિશ્વધર્મ તરીકે બિરદાવે છે તે સામે તેમણે નજર સરખી પણ કેમ ન કરી ? સાથે એ પ્રશ્ન પણ થાય છે કે એવા કાઈ જૈન આચાર્ય ક્રમ નીકળી ન આવ્યા કે જેમણે ડૉ. આંબેડકરને હાર્દિક નિમંત્રણ આપ્યું હોય અને જણાવ્યુ હાય કે “મહાનુભાવ, તમે જે શેાધે છે, જે માંગા છે તે અમારા જૈન ધમ માં છે; તમારી બધી ધાર્મિક અપેક્ષાએ અમારા જૈન ધર્મ પૂરી પાડે છે અને તમારી આધ્યાત્મિક તૃષા પણ અમારા જૈન ધમ છીપાવે તેમ છે. આવા અને ભગવાન મહાવીર પ્રરૂપિત જૈન ધર્મના અગીકાર કરો. અમે તમને બધી રીતે અપનાવીશું અને અમારે ધર્મ અને સમાજ તમારી બધી ભુખ ભાંગશે ?”’
આનું કારણ એ છે કે તાત્ત્વિક રીતે ઉપર જણુાવેલ બધી અપેક્ષા જૈન ધર્મ પુરી પાડે તેમ છે, એમ છતાં પણ આજના જૈન ધર્મનું અને સમાજનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ તેથી લગભગ તદ્દન વિપરીત પ્રકારનું બની બેઠું છે. 'અસ્પૃશ્યતા અમને અમાન્ય છે, નાત જાતમાં અમે માનતા નથી, ઉંચ નીચના ભેદ અમે સ્વીકારતા નથી,

Page #225

તા. ૧-૧૧-૫૬
દેવદેવીઓની અમે પૂજા કરતા નથી–આમ છાતી કાઢીને કહેવાની સ્થિતિમાં નથી. આજનો જૈન ધર્મ કે નથી આજના જૈન સમાજ. આવી નિસ્તેજ છે આજના જૈન ધર્મની વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ, અને એ જ પ્રમાણે અભાવ છે કાઈ પણ ધર્મ બુલેલાને ખેલાવે, અપનાવે, જૈન ધર્મ તરફ વાળે એવા પ્રતિભાસંપન્ન તેજસ્વી, સમયન રધર ધર્માચાય ની. ઘર આંગણાના જૈન ધર્મનું શરણુ છેાડીને પરદેશમાં પ્રતિષ્ટિત થયેલા યુદ્ધ ધર્મનું ડૉ. આંબેડકરને શરણુ શોધવું પડે એ આજના જૈન ધર્મના ગુરૂઓને અને જૈન સમાજના સૂત્રધારોને શરમાવે તેવી ઊંડા વિચાર કરતા કરી મૂકે એવી-દુ:સ્થિતિ છે, એમાં કોઇ શક નથી.
વર્ષા અને વની વિદાય વેળાએ
જે અનુભવ મનમાં ધેાળાયા કરતા હોય અને પ્રબુદ્ધ જીવનના વાંચકાને અનુલક્ષીને શબ્દમૂર્ત થવા મથતો હોય તે જ અનુભવનું લગભગ યથાર્થ આલેખન એકાએક કાઈ અન્યના લખાણમાં જોવા મળે ત્યારે તે વિષે સ્વતઃ લખવાની વૃત્તિ શમી જાય છે અથવા તે આળસ આવે છે અને અન્યનું એ લખાણ ઉષ્કૃત કરવાની લાલચ થઈ આવે છે. આવી જ કાઈ આળસ અને લાલચથી પ્રેરાઇને તા. ૨૧-૧૦-૫૬ ના ‘ જન્મભૂમિપ્રવાસી'માં પ્રગટ થયેલ અગ્રલેખ અહિં ધૃત કરતાં હું આનંદ અનુભવું છું. આ વખતની ભવ્ય તથા ભીષણ તેમ જ નિયત કાળમર્યાદાને વટાવી ગયેલી વર્ષાના હજી ગઈ કાલે જ અસ્ત થયા છે, શરઋતુ આવી ન આવી એ જાણી નહિ અને દીવાળી આવીને ઉભી રહી છે અને વિક્રમ સંવત ૨૦૧૨ નું વર્ષ વર્ષા સાથે વિદાય માંગી રહેલ છે. આ શુભ વિદાય નીચેના લેખમાં સુન્દર રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવી છે.
આપણી સાંભરણુમાં સૌથી વધુ કાંટાબાજ વર્ષાઋતુના અંત આવ્યો છે ત્યારે મધવા માટે વિદાયના બે શબ્દો કહીએ તે યાગ્ય છે. મહાસાગર ઉપરથી વાયુની પાંખે એસીને ભરત ખણ્ડ ઉપર મેધરાજાએ કરેલી ચડાઈમાં તેની સેનાએ સર્જન કરતાં વિનાશ વધુ કર્યાં છે. તેણે કરોડો રૂપિયાની કિંમતના પાકના નાશ કર્યાં છે, લાખા વીધાં જમીન ધોઈ નાંખી છે, હજાર ચેારસ માઈલ જમીન પર વિનાશક પૂરનાં પાણી ફરી વળ્યાં છે. હજારો મકાને તૂટી પડ્યાં છે, દિલ્હી અને કલકત્તા જેવાં શહેરાની અંદર પૂરનાં પાણી ઘૂસી ગયાં છે અને અજ્ઞાત સખ્યામાં માણસા અને પશુઓ તણાઈ ગયાં છે. વાયવ્યની વર્ષાઋતુના સત્તાવાર અંત આવ્યો છે, છતાં ચડાઈ કરીને. વિજય મેળવીને પાછી કરેલી સેનાની પાછળ રહેલી છૂટીછવાઈ ટુકડીએ લૂંટફાટ કર્યાં કરે તેમ હજી કાઈ કાઈ ઠેકાણે ગાજવીજ સાથે ઇંદ્રના સૈનિકા હુમલા કરે છે.
સુએઝ, રાજ્યપુનર્રચના, પાકિસ્તાન, લેસ, ઇડન, ક્રુશ્ચેવ વગેરે વિષયા અને વ્યક્તિઓએ આપણને એવા તગ કરી મૂકયા છે કે, આપણા પગ નીચે કેટલું પાણી આવ્યું એ પણ આપણે ભૂલી જઇએ છીએ ! પ્રકૃતિએ આ વર્ષે કેવી વિચિત્રતા ધારણ કરી અને કેવા રૌદ્રસ્વરૂપે તાંડવ કર્યું. એ યાદ કરીએ તે તેની કાંટાબાજી પ્રત્યે આપણે આશ્ચર્ય ચકિત થઈ જંજીએ.
ચેમાસુ કન્યાકુમારીથી શરૂ થઈ હિમાલય તરફ ફેલાવું જોઇએ તેને ખલે આ વર્ષે હિમાલયમાં તેની શરૂઆત થઇ, મલબારથી મુંબઇ ને ગુજરાતમાં જવું જોઇએ તેને બદલે ગુજરાત અને મુંબઇમાં તેણે પહેલા દેખાવ દીધા અને તે પણ મુંબઇમાં જૂનની અધવચને બદલે મે માસની અધવચમાં! જૂન ખેડે ત્યારે સાંતાક્રૂઝમાં ૪.૩૦ ઈંચ પાણી તો પડી જ ચૂકયું હતું.
નાળિયેરી પૂર્ણિમા સાધારણ રીતે વર્ષાઋતુના અંત સૂચવે છે. જ્યારે દેશી વહાણા સમુદ્રપૂજન કરી, તેને નાળિયેર ચડાવીને હંકારી નીકળે છે. પરંતુ આ વર્ષે તેણે વિજયા દસમીની મીઠાઈ ખાઈને જ વિજય પ્રસ્થાન કર્યું. વર્ષાઋતુને હવે સત્તાવાર અત આવ્યે હાવા છતાં તેની છૂટીછવાઇ ટુકડીઓ હજી દિવાળીના ફટાકડા ફોડીને—ગાજવીજ કરીને જશે ! આ વર્ષે મુંબઈમાં કાલાખા ખાતે ૧૦૦ ઇંચ વરસાદ પડયે જે સરેરાશ કરતાં ૩૦ ઇંચ વધુ છે અને સાન્તાક્રુઝ ખાતે ૧૧૬ ઇંચ વરસાદ પડયો, જે ૪૭ ઇંચ વધુ છે.
ક્ષેત્રફળ લાક સખ્યા (ચોરસ માઇલમાં) (લાખની સંખ્યામાં) ૧૧૦,૨૫૦
૩૨૨ ८०
પ્રદેશ
આન્ધ્ર પ્રદેશ
આસામ
બિહાર
૮૪,૯૨૪
૬૭,૮૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મુંબઇ
૧૮૮,૨૪૦
જમ્મુ અને કાશ્મીર ૯૨,૭૮૦
કલ
૧૪,૯૮૦
૩૮૯,૩
४७८
૪૪
૧૩૬
પ્રદેશ
મધ્ય પ્રદેશ
મદ્રાસ
માસાર
ઓરીસ્સા
પંજાબ
રાજસ્થાન
૧૩૭
મહાગુજરાતના આંકડા પશુ મેઘરાજાની કાંટાબાજી પર પ્રકાશ ફેંકે છે. આબુમાં ૯૪ ઈંચ (૩૪ ઇંચ વધુ), અમદાવાદમાં ૪૭ ઈંચ (૧૯ ઇંચ વધુ), વડાદરામાં ૪૯ ઇંચ (૧૪ ઇંચ વધુ), રાજકોટમાં ૪૯ ઇંચ (૨૬ ઇંચ વધુ) અને ભૂજમાં ૧૯ ઈંચ (છ ઈંચ વધુ ), અને છેલ્લે જતાં જતાં પણ ઓકટોબરમાં ભાવનગરમાં પાણા આઠ ઇંચ વરસાદ પડે એ આ વષઁની વર્ષાંઋતુની વધુ વિચિત્રતા છે. અન્યત્ર ભારતમાં વરસાદની ઊણપ ભાગ્યે જ કયાંય છે. સર્વત્ર અતિવૃષ્ટિ જ છે.
ઉત્તર ભારત અને આસામમાં પૂરના સમાચાર એામાસામાં ચમકે છે તેને બદલે આ વર્ષે ઉનાળામાં કાશી અને બ્રહ્મપુત્રાનાં પ્રલયપૂર સમાચારોનાં મથાળાં કબજે કરી રહ્યાં હતાં, ચોમાસામાં ગામતી, ગંડકી અને બીજી હજાર નાનીમોટી નદીએ મસ્ત બનીને ધૂંધવતી રહી હતી, અને છેલ્લે જાણે ગંગા-યમુના રહી ગઇ હાય તેમ તેઓ શરદ ઋતુમાં કલકત્તા અને દિલ્હીને ગળી જવાની ચેષ્ટા કરવા લાગી ! ભારતના પાટનગર પર યમુનાએ કરેલી ચડાઈ અર્વાચીન ઇતિહાસમાં અજોડ છે. જે ભયજનક સપાટ્ટીને તે એળંગી ગઇ એ સપાટીને તે તેણે નિર્ભય સપાટી ગણાવી દીધી !
વર્ષાઋતુએ દરેક મેરચા ઉપર પોતાની વિચિત્રતા બતાવી છે. કાશ્મીરમાં ડિસેમ્બરમાં હિમવર્ષા થાય તેને બદલે સપ્ટેમ્બરમાં બરક્ પડયા ! એકટાબર મહિના સુધી તો બદરીનાથની યાત્રાની ઋતુ છે. તેને બદલે કટાબરમાં હિમવર્ષામાં શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ સહિત અનેક યાત્રી સાઈ પડયા, અને જે હિમપ્રપાત ડિસેમ્બરથી માર્ચની વચ્ચે પડે છે તે એકટાબરમાં પડયા અને કેટલાય ભાટિયા લૉકા માર્યા ગયા ! શરદના વાયુ પર સવાર થઈને યૂરોપ અને ઉત્તર એશિયાથી આવતાં શિયાળુ પંખીડાં આ વખતે આપણા દેશમાં આવ્યાં ત્યારે મેધરાજ હજી અહીં તાણ્ડવ નૃત્ય કરતા હતા !
આપણે અનેક કાયડા ઉકેલવાના છે તેમાં આ વર્ષે એક વધુ મુશ્કેલ કોયડાનો ઉમેરો થયા છે. પરંતુ પડિત નહેરુએ કહ્યુ છે તેમ કાયડા જીવંત માણસા માટે જ છે, મરેલા માણુસ માટે નથી. આપણે જીવતી, ઝંખતી, ઝઝૂમતી અનેક મુશ્કેલીને જીતી લેવા તેમની સાથે બાથ ભીડતી બહાદુર પ્રજા છીએ. એટલે આપણે આવા કાષ્ટ કાયડાથી, કોઈ આફતથી ડરતા નથી. અતિવૃષ્ટિ અને પૂર નિર્ભેળ શાપ નથી. તેમાં આશીર્વાદ પણ છુપાયેલા હાય છે. ખરું કહીએ તો સિંધુથી માંડીને ગંગા, યમુના અને બ્રહ્મપુત્રાના નઃપ્રદેશની સમૃદ્ધિ વિનાશક પૂર ઉપર જ નિર્ભર છે. પ્રલયપુર જેવાં લાગતાં પાણી હજારા ચોરસ માઇલના વિસ્તારામાં કરી વળે છે અને પુનર્જીવન આપે એવા ફળદ્રુપ કાંપ લાવીને પાથરી દે છે.
એમ જણાય છે કે છેલ્લાં પાંચ સાત વર્ષથી વધુ ને વધુ પૂર આવતાં રહ્યાં છે. ભારતમાં નાની મેોટી બધી તાકાની નદીઓ નથાઇ જાય એ આપણું સ્વપ્ન છે. એ સિદ્ધ થતાં દાયકાઓ લાગશે. જ્યારે એ સ્વપ્ન સિદ્ધ થશે ત્યારે નદી વિનાશ નહિ કરી શકે, નવસર્જન જ કરી શકશે. જ્યારે “આંસુની સરિતા” તરીકે ઓળખાતી કાશી જેવી મહાવિનાશક અને તફાની નદીઓને વિનમ્ર બનાવી માનવીની સેવામાં નાથી લેવામાં આવશે ત્યારે શાકનાં આંસુ હર્ષમાં ફેરવાઇ જશે.
પરંતુ એ દિવસ દૂર છે, એને નજીક લાવવા અને સિદ્ધ કરવા આપણે કમર કસીને કામ કરવાનુ છે. ચેમાસાં આવે છે અને જાય છે, પૂર ફેલાય છે અને આસરે છે, મેધરાજાની સવારી આવે છે તે જાય છે. આપણે પ્રકૃતિના સૌંદર્યથી આનંદ અનુભવીએ છીએ તેમ તેના રૌદ્ર, સૌદર્યથી પણ આશ્ચર્ય મુગ્ધ બનીને આપણી પંચવર્ષીય યાજનાઓની મજલ કાપતા જઈશું. વિદાય લેતા મેધરાજાને આપણા વિદ્યાયસ દેશ એ જ છે કે મુસીખતા જીવંત માણસેા માટે છે, અને અમે જીવ ંત, ધ્યેયલક્ષી અને મહત્ત્વકાંક્ષી પ્રજા છીએ. આપણે આતના સામને પણ કરી શકીએ છીએ અને ઉત્સવનો આનંદ પણ માણી શકીએ છીએ. આવી ખેલદિલી અને ખુશદિલીથી આપણે વર્ષોના અને વર્ષના અંતના ઉત્વ ઊજવીએ છીએ. પાનદ
( ૧૩૮ પાનાથી ચાલુ ) ક્ષેત્રફળ લેાક સખ્યા (ચોરસ માઇલમાં) (લાખની સંખ્યામાં) ૧૭૧,૨૦૦ ૨૬૧ ૩૦૦
૫૦,૧૭૦
૧૨,૭૩૦
૧૯૦
'૬૦,૧૪૦
૧૪૬
૪૬,૬૧૬
૧૬૦
૧૩૨,૩૦૦ : ૩ ૧૬૦
ક્ષેત્રફળ લેક સખ્યા (ચારસ માઇલમાં) (લાખની સખ્યામાં) ૧૧૩,૪૧૦ ૬૩૨ ૩૩,૨૭૮ ૨૬૧,૬
ભારતની આ નવરચનાના નકશા પાછળ આપ્યા છે અને તેની અંદર કયા પ્રદેશમાંશેના ઉત્પાદનની વિશેષ શકયતા હશે એ દર્શાવવામાં આવેલ છે.
પ્રદેશ
ઉત્તર પ્રદેશ પૂર્વ બંગાળા

Page #226

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૫૬
નવા પ્રદેશનાં ક્ષેત્રફળ અને લોકસંખ્યા
માનવા પ્રદેશો
વિશિષ્ટ સાધન સંપતિ
આ પહેલી નવેં. બરથી ભારતને ૧૪ પ્રદેશોમાં વહેંચવામાં આવશે. આ નવા પ્રદેશે, આ મુજબ હશેઆંધ્ર પ્રદેશ, આસામ, બિહાર, મુંબઇ, જમ્મુ અને કાશ્મીર, કેરલ, મધ્ય પ્રદેશ, મદ્રાસ, માઇસેર, ઓરિસ્સા, પંજાબ, રાજસ્થાન, ઉત્તર પ્રદેશ, અને પશ્ચિમ બંગાળા.
આ ઉપરાંત છે કેન્દ્રશાસિત પ્રદેશ બનશે. આન્દામાન અને નીકોબાર ટાપુએ, દીલ્હી, હિમાચલ પ્રદેશ, લેકૈિદીવ અને આમીનદીવ ટાપુઓ, મણિપુર અને ત્રિપુરા.
આ નવા પ્રદેશનું ક્ષેત્રફળ અને લોકસંખ્યા નીચે મુજબ
=
/
ર
R
(અનુસંધાન પા.૧૩૭) ભારતીય કળામાં જેની સંપૂતિ ( ગતાંકથી ચાલુ) | ભારતનાં શિલ્પને ઇતિહાસ ઈ. પૂ.૩૦૦૦ વર્ષે સિંધના મેહન– જૈન સંપ્રદાયને હિસ્સે ઘણે મેટો અને વ્યાપક હતા. દરનાં પ્રાચીન અવશેષોથી પ્રાપ્ત થાય છે. એ કાલે પ્રાણીઓનાં માટીમાં
તક્ષશિલામાં, મથુરામાં, અવધમાં, મહાકાસલમાં એવાં જૈન સ્થાને ઉપસાવેલાં ચિત્રો અને ચૂને તેમ જ ધાતુની માનવઆકૃતિએ જોતાં
મળી આવ્યાં છે જેની શિલ્પમુદ્રાઓ, ઉત્કીર્ણ લેખે, પ્રતિમાઓ, અલ- " લાગે કે માનવસમાજમાં કલાનાં આકર્ષક અને સાંકેતિક સ્વરૂપને કાર તત્કાલ પ્રજાની સંસ્કૃત અને શિલ્પવિધાના અતિ ઉચ્ચ પ્રકારના પ્રચાર થઈ ચૂકયા હતા. એ સમયની મુદ્રાઓમાં યુ ધ્યાનસ્થ ગી
નમૂનારૂપ છે. આમાંના ઘણાખરા ખંડિત અથવા વિશીર્ણ સ્થિતિમાં એની આકતિઓ પણ મળી છે, પરંતુ સમ્રાટ અશોક મૌયના સમયની અપેક્ષિત પાયા છે છતાં મૌર્યકાળથી ઈ. સ. ૧૯૮૦ સુધીની એકસરખા જે શિલ્પકૃતિઓ મળી છે તેની સાથે હજારો વર્ષનો ખાલી ગાળો
અંડા પૂરતી અનેકવિધ શિલ્પસામગ્રી એકત્રિત થઈ છે પણ બૌદ્ધ - સાંધનારા નમૂના મળ્યા નથી. અશોકના સમયમાં પૂર્વ ભારતમાં યક્ષો
કે બ્રાહ્મણ સ્માર જેટલી પ્રસિદ્ધિ પામી નથી.
બાદ અને યક્ષીઓની સહેજ માનવમાપથી માટી અને કદાવર પાષાણમૂર્તિઓ મળી છે પણ તેનાં મંદિર વિશે કોઈ ખ્યાલ બાંધી શકાતો નથી.
પ્રાચીન તક્ષશિલામાં જે સ્તુપ મળી આવ્યો તેના શિલ્પમાં
બાકટ્રીયન, ઈરાની, બેબીલેનિયન અસરવાળી આકૃતિઓ છે. પરંતુ ભમિના મહાન પુરુષો કે નેતાઓના સ્મારકરૂપે તેમના ભસ્મીવ- મથરીની કંકાલી ટેકરીમાંથી જે અપાર શિ૯૫ખડિ મળ્યા છે તેમાંથી શેષ ઉપર ગોળાકાર મેટા ડુપે અથવા ટેપ ( ઉંધા ટોપલા ધાટના )
જૈન સંપ્રદાયની એ નગરીમાં કેવી જાહોજલાલી હશે તે સમજાય છે.
" રચાતા અને તે પર વૃક્ષ કે છત્રની છાયા થતી. આ રિવાજ તેથી પણ પ્રાચીન હશે, કોઈ મૃત દેહને ધરતીમાં દફનાવી ઉપર માટીને
ઘણા માને છે કે ગુફામંદિર પરથી મંદિરનું નિર્માણ થયું છે, . ટીએ કરી ઉપર વૃક્ષ કે વૃક્ષની ડાળી તેની છાયા માટે મુકાતી. તે પછી
પરંતુ મંદિરનાં ગર્ભગૃહની રચના જોતાં તેને સંબંધ યજ્ઞવેદી સાથે ભિન્ન દેશોમાં બાળવા કે દફન કરવાના ભેદ થયો, એટલે કબરો અને
હોય એમ લાગે છે. આવી વેદિકાઓ રચવાની પ્રથા વૈદિક સંપ્રદાય સ્તુપેનાં રૂપે જુદાં થયાં. તૃપની આકતિમાં અવરો મકાય છે તે બહારના પણ સ્વીકારતા હતા, જ્યારથી ડુપની પૂજા બંધ થઈ ગઈ ભાગને ચત્ય કહે છે, ચૈત્ય શબ્દ ચિતા પરથી ઊપજ છે. એટલે અને પ્રતિમાપૂજન શરૂ થયું ત્યારથી જેનેએ પણું મંદિરની રચના પ્રાચીનકાળથી ચયનો રિવાજ ચાલતો અને તે પ્રમાણે પ્રહના અવશેષો પર ધ્યાન આપ્યું હતું. પણ તે કાળે તે બહુ મોટા પ્રમાણમાં બંધાયાં નિર્વાણ પછી અત્યરૂપ પામ્યા અને બૌદ્ધ સ્થાનોમાં જ્યાં ચય હોય તે નહિ હોય. મદિરનાં વાસ્તુશાસ્ત્રમાં વર્ણવેલા શાંતિક, પૌષ્ટિક, નાપદ ચૈત્યમંદિર અને પૂજાની પ્રતિમા અને ભિક્ષગૃહ હોય તેને વિહાર
એવાં નામો છે; નાગર કે દ્રવિડ એવા ભેદો છે પણ સાંપ્રદાયિક નામ નથી. એવાં નામે મળ્યાં.
મથુરાનગરી જે સમયે સમૃદ્ધિપૂર્ણ હતી તે વખતે ત્યાં અનેક આવાં ચ, સ્તુપ અને ભિક્ષુગ્રહ બૌદ્ધ, જૈન તેમ જ વેદ જૈન ધનાઢયે વસતા. તેમના દાનથી થયેલાં મંદિરોની જે શિલ્પસામગ્રી સંપ્રદાયમાં હતાં પણ બુદ્ધના સ્તુપને વિસ્તાર થવાથી પહેલાં બધા જ કંકાલી ટેકરીમાંથી મળી આવી છે તેમાં જૈન પ્રતીકથી ભરપુર તક્ષણઆપે તેને નામે ચાવી દેતા. પાછળના સંશોધન અને ઉત્કીર્ણ લેખેથી પ્રચુરતા અને પ્રતિમાઓ મથુરાના મ્યુઝીયમમાં છે તે તે કાલની કલાની સિદ્ધ થયું છે કે પ્રાચીન સ્વપ તેમ જ શાહ નિર્માણ કરવામાં ચરમ સીમા રજુ કરે છે, મથુરાના શક રાજા હવિષ્મ અને સંવત્સરવાળી
જૈન સમાજને છે કે ગુન જોતાં તેને કઈ વૈદિક સ

Page #227

(
W)
તા. ૧-૧૧-૧૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૩૯ અનેક જીનમૂર્તિઓ, સુપની વંડીએન. કતરેલા પથ્થરે, સાંચી અને રાજસ્થાન અને ગુજરાતમાં દસમી સદીમાં રાજપૂત રાજ્ય થયાં. ભાસ્તના સાથમાં મૂકી શકાય એવાં છે. એક લેખ વિ. સં. ૭૮ ના તેઓનાં દેવમંદિરે, રાજ્યમહેલ, જલાશ, કિલ્લાઓ બાંધવાની એક લેખવાળે છે તે દેવનિર્મિત એટલે તેના નિર્માણના સમયની કોઈને ખબર અપૂર્વ હરીફાઈ લાગી હોય એમ દેખાય છે. મૂળરાજ સોલંકીએ નથી એવે છે.
ગુજરાતમાં સ્ત્ર મહાલયનું બારમાળનું મંદિર શરૂ કર્યું તે વખતે મથુરાને જૈન સમાજ વેપારથી ધનાઢ્ય હતે; એટલે તેમનાં સ્થાપત્યમાં ગુફામંદિરમાં ભારેખમ ખંભે અને કેતરકામની પ્રણાલિ શિલ્પ ઉપર નેંધ મૂકવાની ઘણી ચીવટ બતાવી છે.
જીવતી હશે. ચૌલુકયે કદાચ દક્ષિણના સ્થપતિઓ કે રૂપનિયોજના અવધકેસલ અને ઉત્તર ભારતના સ્તુપ છે. પૂ. ૫૦ વર્ષ પહેલાંના
લાવ્યા હશે એવું એ સમયના દાઢી, એટલાવાળા સૈનિકો અને રાજવીકરે છે. જૈન શિલ્પાવશેષે ઉત્તર ભારતમાં બ્રાહ્મીલિપિને વિકાસ, વ્યાકરણ,
એની મૂર્તિઓ પરથી ધારી શકાય. પરંતુ મંદિરને ઊચું લેવું, ગગનચુંબી પ્રાકૃત ભાષાઓનો ઉદય તેમ જ રાજકીય અને સામાજિક પરિસ્થિતિ શિખર કરવું એ વિચાર તે ઉત્તર ભારતને જ હતે. નવાં રાજ્યની અને ઇતિહાસ અને જૈન ધર્મના પ્રાકાંડ પર પ્રકાશ પાડે છે. એ સ્થાપની સાથે શાંતિભર્યા ધંધા કરનારી જૈન પ્રજાએ નગરની જાહેશિલ્પનું મૂલ્યાંકન કરવા પ્રત્યક્ષ પરિચય થાય અથવા ઉત્તમ ફોટોગ્રાફ
જલાલીમાં સારો ભાગ ભજવ્યું હશે અને ઉપયોગી સમાજ તરીકે જોવા મળે એવું થવું જોઈએ. અલંકારો તેમજ વેલની સુસ્પષ્ટ કોતરણી
પણુ આદર પામ્યા હશે. સૂર્ય, શૈવ કે વિષ્ણુના ઉપાસક રાજાઓથી ભારતીય કલામાં ગ્રીક ઈરાની આસીરિયન તેમ જ બેબીલોનની અસર
તેમને કદી ઉપદ્રવ થયે જાણવામાં નથી. તેઓ વસ્તુસંચય કરવાનાં કેટલી ઊતરી હતી તેનાં દૃષ્ટાંત તેમાં મળે છે. ખાસ કરી પાંખેવાળા
અને દ્રવ્યસંચય કરવામાં પ્રવીણ હોઈ અનેકવાર રાજ્યકર્તાઓને આપત્તિ સિંહ, દરિયાઈ પ્રાણીઓ તેમ જ વેલબુટીમાં ગ્રીક પ્રકારે ભારતના
વખતે સહાયકારક બન્યા હતા એ પણ વનરાજ ચાવડાના સમયથી સંસ્કારવ્યવહારનાં ઉદાહરણ છે, છતાં વસ્તુ સંપૂર્ણ ભારતીય છે. બ્રાહ્મણ,
સુવિદિત છે. ગુજરાતનાં નવાં પાટનગર-શહેર વસ્યાં ત્યારે તેમાં બૌદ્ધ, જૈન સર્વ કોઈ તત્કાલીન દેશવ્યાપી લાવરૂપને પોતાના સંપ્રદાય
આગળ પડીને બાંધકામ કરનાર જૈન સમાજે હતા. તેમની વ્યાપારમાટે વિના સંકોચ ઉપયોગ કરતા. બધાનાં પ્રતીક-રૂઢ પદ્ધતિઓ-એક
કુશળતા અને અર્થવ્યવસ્થાના અનુભવે તેમાંનાં કેટલાક ક્રમે ક્રમે ગુજજ શિલ્પભંડારમાંથી મળી રહેતાં. વૃક્ષ, કઠેડા ચક્રો, શણગારે બધે
રાતના રાજપુરુષ, મુત્સદ્દીઓ અને ધનાઢય વેપારીઓ થયા. અન્ય સરખાં હતાં. જૈન ધર્મના ઈ. પૂના પુરાતન અને આજ સુધીના
સંપ્રદાયની ધાર્મિક સંસ્થાઓ અને મંદિરે રાજ્યાશ્રયથી સર્જાયેલાં અને શિલ્પની પાકી સાક્ષી આપતા ભૂતકાળના મહત્ત્વના એ કોડી ત્યાં મળી
નભેલાં તે રાજ્યાશ્રય જતાં ખંડિત થયાં તથા ઉપેક્ષા પામ્યાં. તેમના નિર્વાહ રહે છે. જૈન સંપ્રદાયમાં પ્રાચીન વિભાગે “ગણ, કુલ, શાખા” વગેરે ?
કે મરામત માટે ખર્ચ કરનાર કોઈ રહ્યું નહિ, જયારે જૈનધર્મના શ્રીમતે પ્રચલિત હતા એ શિલ્પ પરના લેખેથી નક્કી થયું છે. જૈન સાધ્વીઓ
અને દાનવીરોએ દેવકાર્યમાં પિતાની સંપત્તિ આપી ચિરકાળને યશ
પ્રાપ્ત કર્યો છે. સમાજમાં ઊંચે મે ધરાવતી હતી એ પણ જાણવા મળે છે.
૧૧ મી સદીના પરદેશી હુમલાથી ઉત્તર ભારત પાદાક્રાન્ત થઈ મથુરાનાં શિલ્પમાં ઈ પુ. બસેથી વિ. સં. ૧૦૮૬ સુધીની શિલ્પસૃષ્ટિ
ગયે હતા, રાજ્યકુળે જડમૂળથી ઉખડી ગયાં હતાં અને પ્રજાના મેટા જોવા મળે છે.
સમુદાયો દક્ષિણ તરફ ભાગી છુટયા હતા. તે વખતે ધર્મદેષથી પણ ઉત્તર ભારતમાં ગુપ્ત સમયમાં જે ગિરિમંદિરો હતાં તેનું અસ્તિત્વ પરદેશી સન્યએ દેવમંદિરપ્રતિમાઓ અને ગ્રંથાને સર્વનાશ કરવાને અદ્યાપિ જળવાયું છે, પરંતુ સ્વતંત્ર બાંધણીનાં દેવમંદિરોનાં સ્વરૂપે નિર્ધાર કર્યો હતે. વિરલ છે. જે છે તે બહુ જ નાના કદનાં છે. ચૂનો કે કોઈ બંધ વગર આવા વિકટ સમયમાં કલા કારીગરી પર નભતા સમાજને તે પથ્થરની શિલાઓ ખડકીને ઉપાડવામાં આવતાં આ મદિરોમાંનાં ઘણું શો આશરે ? પણ ગઝનીનાં ધાડાં પાછાં વળ્યાં કે તુરત જ આબુ, દક્ષિણના મહાબલીપુરમ કે હેલના પરિવાર હોય એવું લાગે. મળી શત્રુંજ્ય અને ગિરનાર ઉપર શિલ્પીઓનાં ટાંકણાનાં તાલ પડવા લાગ્યા આવતી શિલાઓની લંબાઈ પર તેના વિસ્તારને આધાર રહે. ઉત્તર અને જૈનધર્મના દેવમંદિરે પહેલાંની જેમ આરતીપૂજાથી ગાજી રહ્યાં. ભારતમાં ગ્વાલિયરનું તૈલપ મંદિર, સૌરાષ્ટ્રમાં ગેપ, કદવાર, લસાર જૈન સંપ્રદાયનું એક વિશેષ સુજ્ઞ કાર્ય એ છે કે ખંડિત થયેલ વગેરે સ્થળ એનાં સાક્ષીરૂપ છે.
મંદિર કે પ્રતિમાની પુનઃ પ્રતિષ્ઠા કરી તેને ઉપયોગમાં લઈ શકાય છે. તાજેતરમાં ગુજરાતમાંથી મળેલાં ગુપ્ત સમયનાં શિલ્પ ઉપર આથી પૂર્વજોએ કરેલાં કીર્તિકાર્યો સચવાઈ રહે છે અને પ્રજાના કલાવડોદરાના પુરાતત્વવિદ્ શ્રી ઉમાકાન્ત શાહે નવીન જ પ્રકાશ પાડે છે. સંસ્કારને પૂર્તિ આપે છે. આ રીતે થયું જ્ય, આબુ, ગિરનાર, રાણકપુર તેમણે અ કેટામાંથી શીવભદેવજીની ૩૨-૫ ઇંચની સુંદર ધાતુપ્રતિમા વગેરે જૈન પ્રજાના નહિ પણ સકલ ભારતવર્ષના કીર્તિધ્વજસમાં મોજૂદ છે. પ્રાપ્ત કરી મ્યુઝીયમને આપી છે. જૈનશિલ્પના ક્લશ જેવી આ પ્રતિમાથી આબુનું સૌથી જૂનું મંદિર સં. ૧૦૮૮ માં ભેળા ભીમદેવના ગુજરાત સમૃદ્ધ બન્યું છે.
મહામંત્રી વિમળશાહે બંધાવ્યું હતું અને બીજાં મંદિર ઈ. સ. ૧૨૩૦ કાલાનુક્રમે આઠમા સૈકામાં ગર્ભમંદિર ઉપરના શિખરોમાં વિકાસ
ના અરસામાં વાઘેલાના મંત્રીઓ વસ્તુપાળ તથા તેજપાળે બંધાવ્યાં, અને ઉઠાવેદાર સ્વરૂપે થયાં ને તેમાંથી એરિસ્સાનાં રથાકારનાં શિખરને
આ મંદિરનું બાંધકામ ધોળા આરસથી કરેલું છે. આસપાસ વીસ કે પ્રારંભ થયો. દેવતાની પ્રતિમાના જેવાં એ મંદિરે ગગનગામી સ્વરૂપે ત્રીસ માઈલ પર આરસની કોઈ ખાણું નથી. એટલે ઘણે દૂરથી આટલે વધવા લાગ્યાં. દક્ષિણમાં એ રીતે ગોપુરોથી મંદિરને વૈભવ વધ્યો.
- પથ્થર પર્વત ઉપર ચડાવવાનું કામ કરવામાં અપાર ખર્ચ અને શ્રમ ઉત્તર ભારતમાં ઓરિસ્સાથી પ્રચાર પામેલી શૈલી આર્યાવર્ત અથવા લાગ્યા હેરી.
લાગ્યાં હશે. પણ જૈન કામ ધર્મનાં કાર્યમાં ખર્ચ કે સમયને હિસાબ મધ્ય દેશની શૈલી તરીકે પ્રચાર પામી, જેના અવશેષે ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર,
રાખે નહિ એવી પ્રથા એ વખતે હશે. અને તેથી જ શિલ્પ કલાધરેએ કચ્છમાં, ઘણે ઠેકાણે મળે છે.
તેના નિર્માણમાં જે નપુણ્ય તથા નવીન પ્રકારની અજબ સષ્ટિ અદ્ભુત ભુવનેશ્વર અને પુરીનાં મંદિરે જેવાં શિખરોના ઘાટને પ્રારંભિક
ધીરજ અને ઝીણવટથી આકારબદ્ધ કરી છે તે જગતના સર્વ પ્રવાસી
ઓને અને કલાકારોને વિસ્મયમુગ્ધ કરી દે છે. પ્રકાર સૌરાષ્ટ્રનું રાણકમંદિર અને ધૂમલીમાં એક દેવમંદિરમાં જણાય
આ મંદિરની કલામાં ગુજરાતના શિલ્પીઓએ આઠમી સદીના છે. કચ્છમાં કેરા, કટાઈ વગેરે મંદિરે નવમા સૈકાના નમૂના છે. પણ
| ખજુરાહોના મંદિરો કરતાં જે વિશેષતા કરી છે તે તેના રંગમંડપની પછીથી ગુજરાત, રાજસ્થાન અને બુંદેલખંડના શિલ્પીઓએ રંગમંડપ
રચના છે. તે પહેલાંના રંગમંડપની છત ચારે પાસની દીવાલ પર અને તેની જાળીઓને વિમાન સ્વરૂપ આપી જે નાવીન્ય અને ભવ્યતા
ટકાવવામાં આવતી અને તેની ઉપર નાનું મેરુ ઘાટનું શિખર થતું. ઊપજાવી છે તેની આગળ એરિસ્સાનાં મંદિરે પહાડ જેવાં તેટિંગ
મંડપને કદી કદી અંદરથી બે બાજુ જાળિયાં અથવા વિમાનઘાટના લાગે છે.
કે ગવાક્ષો કે ઝરૂખા મૂકવામાં આવતાં. પરંતુ ગુજરાતના શિલ્પીઓએ

Page #228

૧૪૦
* પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧-૧૧-પ૬ આઠ થાંભલા પર ગોળાકારે લાંબી શિલાઓ ગોઠવી ઉપરથી અઠાંસ બની ગયા છે. મુંદ્રા આગળનું ભદ્રેશ્વરનું પ્રાચીન પ્રસિદ્ધ મંદિર મારી ધીરે ધીરે નાનાં થતાં ગોળ વર્તુને ઉપર મળી જતો ઘુમ્મટ જગડુશાહે બંધાવેલું તેની સર્વ ભતે ચૂનાના અસ્તરથી સન્યાસીના રચ્યું. તેમાં ય જગતને અપાર આશ્ચર્ય કરાવતું નકશીદાર આરસનું મુંડાની જેમ વીતરાગ બની ગઈ છે, અને કારની કમાને પર રમકડાં ઝુમ્મર જેને મધુચ્છત્ર કહે છે તે ગુજરાતના શિલ્પીઓનું નાવીન્ય છે. જેવી મડો અને અંગ્રેજી પૂતળાંના બેહૂદા ઢગલા છે, આ આપની મંદિરની રચનામાં દારમંડ૫, શૃંગારકી, નયાકી, ગૂઢમંડપ, ગર્ભગૃહ, સામે ધન્યાસ્પદ અપવાદ રૂપે રાણકપુર અને આબુનું જીર્ણોદ્ધાર કામ તેરણ શિખર, મંગળ ચૈત્ય વગેરે વિભાગોવાળે શિલ્પવિસ્તાર છે. ગણી શકાય. એનું ઉદાહરણ સર્વત્ર સ્વીકાર પામે તે જ આગલાં
રંગમંડપના સ્તંભ પર વિવિધ વાઘો સહિત ઊભી રાખેલી પાપોનું પ્રાયશ્ચિત્ત થાય. અપ્સરાઓ, વિધાધરીએ, નર્તિકાઓ, તમે પર સંમેસરર્ તથા મંદિરના દાનવીરો અને શિલ્પીઓ જ્યાં સુધી સંસ્કાર અને ભીતિ અને છત પર કારેલાં ત્રષભદેવના જીવનપ્રસંગે, નાગપ્રબંધ, વિદ્યાના ઉપાસક હતા ત્યાં સુધી જૈન સંપ્રદાયે કરાવેલાં મંદિર, અનેક શરીર છતાં એક મસ્તકવાળું માનવપ્રબંધ એ બધું શિલ્પકલાને પ્રતિમા અને અલંકાર અને અન્ય પદાર્થો જેવા કે દીપસ્તંભે, ધાતુવ્યાપક સમાદર બતાવે છે.
પ્રતિમાઓ, દીવીઓ વગેરેમાં એક રમ્ય ઝલક સચવાતી રહી હતી પણ ૧૮ જૈન સંપ્રદાયમાં જાણે એ કાળે એવી માન્યતા હશે કે મંદિરમાં મી સદી પછી બ્રિટિશ વર્ચસ્વ વધતાં એ સંસ્કારો લુપ્ત થયા અને કોઈ ઠેકાણે સપાટ પ્રદેશ ભીંત કે છતમાં ખાલી રખાય નહિ. એનાં આજે ઉપર કહ્યા તેવા હાલ ઘણે ઠેકાણે થયા છે. દૃષ્ટાંત તરીકે દેરાણી-જેઠાણીને ગેખ બતાવવામાં આવે છે. કિંવદન્તી મરામત અને રંગકામ પાછળ તમામ મંદિરોને ખર્ચ કુલ વર્ષે પ્રમાણે કારીગરોને આગળ કામ કરી શકે માટે વધુ વધુ કાતરી ધૂળ લાવે એંશી–પંચાશી લાખ રૂપિયા થવા જાય છે એમ એક સંભાવિત વ્યક્તિએ તેની ભારોભાર રૂપું કે નાણું મળતું, એનું રહસ્ય એટલું જ કે કલા- કહ્યું હતું. તેમ હોય તે જૈન કામ આ કાર્ય માટે પૂર્ણ અભ્યાસી શાસ્ત્રનું કારીગીરી માટે દેવમંદિરમાં દ્રવ્યને સંકોચ લેશભાર નહોતે થતું. કુશળ કલાકાર ને નિરીક્ષકો નીમીને ફરી પૂજય સ્થાનની પ્રતિષ્ઠાનું સામાન્ય જનને તે એ દેવસૃષ્ટિમાં ગયાને આનંદ થાય અને સંસ્કારીને રક્ષણ કરી શકે છે. કલાની સમાધિ લાગે એવાં એ કાર્યો નિઃશંક બન્યાં છે.
રંગ અને ચિત્રની હકીકત પર આવતાં મંદિરમાં થતું ચિત્રકામ - આબુની પ્રશસ્તિ તેના શિલ્પવૈભવ માટે થાય છે તે મારવાડના અને રંગકામ આજકાલના સુસંસ્કારી જનની ચિને સતેષે એવું થતું રાણકપુરના મંદિરમાં ૪૨૦ સ્તંભની રચના, સુમેળ અને મંદિરને નથી. કારણ કે તેમાં કોઈ પ્રકારે જૈન કલાની પ્રાચીન શિષ્ટતા કે પરિસ્થાપત્ય પ્રભાવ ભારતનાં ગણનાપાત્ર સ્થાનમાં પદ અપાવે છે. પાટીને સંભાસ કે અસર નથી, આધુનિક બજારુ રમકડાં જેવા રંગરાગ મંદિરને ઉન્નત સ્વરૂપ આપવાની યેજના, બે માળથી ભવ્યતા અને ભેંકારાં સંગીતમાંથી કોમની પ્રજાને કયા સંસ્કાર અને સદગુણોની વધારવા મેધનાદ મંડપ નામને પ્રકાર ભારતીય સ્થાપત્ય રચનામાં સ્થપતિની પ્રાપ્તિ થશે એ માનસશાસ્ત્રને પ્રશ્ન બને છે. પણ ગુજરાતને ગૌરવ બુદ્ધિને યશધ્વજ છે. અનેક સ્તંભે દ્વારા આગળના શિલ્પીઓએ લેવા જેવી હકીકત એ છે કે ભારતવર્ષમાં અજંતા પછી ૧૧ મી . રંગમંડપમાં ચારે દિશાઓનાં હવાપ્રકાશ ખેંચ્યાં તે જ પ્રમાણે મેઘનાદ સદીથી અપભ્રંશ થયેલી કલાનું એક મોટું આશ્રયસ્થાન ગુજરાત અને મંડપે ઉપરના માળના સ્તંભેમાંથી હવા પ્રકાશ સાથે મંડપની ઊંચાઈ મારવાડ હતું. મેટે ભાગે ૧૩ મીથી ૧૬મી સદીના કલ્પસૂત્રો અને વધારી આપી.
કાલક કથાનાં હસ્તગ્રંથમાં જ એ કલાનાં અવશેષે રક્ષાયેલાં મળ્યાં પવિત્ર, સ્વચ્છ અને જનસંપર્કથી અલગ શાંત વાતાવરણ મેળવવા
હતાં, અને તેથી જ વિદ્યાને ભારતીય કલાના ઇતિહાસની ખૂટતી
કડીઓ મેળવી શક્યા છે. સને ૧૯૧૦ માં આરંભાયેલ સંશોધન માટે ગિરિનિવાસનું માહાત્મ્ય ભારતમાં પુરાણપરિચિત છે. પણ તેને
પ્રવૃત્તિમાંથી આજે એ ફલિત થયું છે કે એ કલા રાજસ્થાન, નેપાળ, એકપણે ઉપયોગ કરવામાં જૈન સંપ્રદાયે શત્રુંજયનાં શિખર ઉપર
બંગાળ અને દક્ષિણ સુધી વિસ્તરી હતી પણ મોટું સરોવર સુકાઈ મંદિરોની જ નગરી કરીને અવધિ કરી બતાવી છે.
જતાં છેવટનું જળ જેમ એક મોટા ખાડામાં સચવાઈ રહે તેમ ગુજ- 5 - સૌરાષ્ટ્રમાં પાલીતાણા આગળ ભાગ્યે જ ૧૦૦૦ ફૂટ ઊંચી રાતના ધનાઢ્ય જૈન સમાજે એ કલાને ગ્રંથભંડારોમાં સાચવી રાખી હતી ટેકરી ઉપર માનવીની સાધનાએ જે અજબ દશ્ય રચ્યું છે તેને જે
અને ધર્મ સબંધથી પ્લત એ પ્રકારની પરંપરા અને રૂઢિનું રક્ષણ
* કર્યું હતું. અને હવે તે નવા યુગના કલાકારોના તેમ જ વિદ્વાનોના કય નથી. પક્ષપ્રાપ્તિ માટે મંદિર બંધાવવા જેવું કાઈ કાય નથી અભ્યાસમાં એક અગત્યનું પ્રકરણું બની ચૂકી છે. એવી દઢ આસ્થા જૈનમાં હોવાથી લગભગ ૧૦ માંનાં ૯ મંદિર
એના પ્રચાર અને પરિશીલન માટે સુંદર પ્રકાશન કરવાને કોઈ એક જ ગૃહસ્થના દાનથી બન્યાં છે. સ્વાભાવિક રીતે દાનકર્તા યશ અમદાવાદના એક તરુણ ગૃહસ્થ શ્રી સારાભાઈ નવાબને આપીશું. પિતાનું નામ અમર રહે માટે મંદિરના શોભા-શણગાર—નકશી પાછળ ગ્રંથસ્થ કલાના નમૂના ઉપરાંત એમણે આઠમી સદીની જિન, થાય એટલું ખર્ચ કરે છે. આ મંદિરને ખરેખર રચનાકાળ નિશ્ચિત ધાતુ પ્રતિમાઓનું સંશોધન અને સંગ્રહ કરી દક્ષિણ ભારતની ધાતુ નથી. કોઈ તે જરૂર ૧૧માં સૈકાનું હશે પરંતુ ૧૪મા–૧૫ મા
પ્રતિમાઓની બરાબરી કરે એ એક કલાપ્રદેશ પ્રકાશમાં આણ્યા છે. સૈકામાં વિદેશી હુમલાઓથી ખંડિત થયેલાં તેને જીર્ણોદ્ધાર કરતાં
કાષ્ઠ શિલ્પના ઉત્તમોત્તમ નમૂના પાટણનાં ગૃહમંદિરે કે ધરદહેરાસરો પહેલાંના જેવી શુદ્ધિ રહી નથી. ઘણે ઠેકાણે મરામતને કારણે પ્લાસ્ટરના
છે. આ અપૂર્વ ભારતીય શિ૯પીકૃતિઓની નિકાસ કે વેપાર પર અટલેપડા નીચે ઘણું અદશ્ય થયું છે. પણ આ મંદિરમાં ૧૪ થી ૧૮ માં
કાયત મુકાવી જોઈએ મંદિરના નાના નમૂનાઓ ઉપરાંત કાષ્ઠ શિલ્પીસકા સુધીના અનેક પ્રકારના સ્થાપત્ય નિર્માણના નમૂના મળી આવે છે. એ જૂના મંદિરની છતેમાં કાજ પૂતળીઓ, નકશીએ પ્રસંગે અને પાછળના કાળમાં પ્રતિમાઓ અને ચિત્રોનું રૂ૫કામ તથા નશીના
નકશીદાર સ્તંભે કેતર્યા છે. એ આરસના તક્ષણની પૂરી સ્પર્ધા કરે છે. ઉઠાવ નબળાં જણાય છે. પણ તેમાં પરંપરા વિશુદ્ધ રહી છે, એટલે
પાટણ અને અમદાવાદમાંથી અનેક કલાશિ૯૫ની અપ્રાપ્ય વસ્તુઓ પુનરુદ્ધારના અભ્યાસી માટે ત્યાં ઘણું સાધન છે. જે કાઈ સંશોધક પરદેશની સંગ્રહાલયમાં પહોંચી ગઈ છે. એ માટે હવે સૌ જૈન કલામંડળ તેના નકશા, નેધ અને પુરાણકથા સંપૂર્ણ રીતે ચિત્રો સાથે
પ્રેમીઓને ખેદ થવો જોઈએ અને હવે પછીથી એવી વસ્તુઓ મેળવવા તૈયાર કરી શકે. તે સ્થાપત્યનું એક અનેરું પુસ્તક થાય.
ઉદાર દાનફંડમાંથી તેની ખરીદી કરી સંગ્રહ રચે જોઇએ, જેથી 1. ગિરનાર અને તારંગાનાં મંદિરની ભૂતળરચના વિચક્ષણ છતાં
પ્રજા જૈનકલા માટે સુયોગ્ય રીતે ગૌરવ લઈ શકે. ઉપરાંત કુશળ અને
કલાવિદ્ વિઠાને પાસે એ વસ્તુઓની પરીક્ષા, કદર અને નેધ કરાવી બુદ્ધિયુક્ત રચનાઓ છે. ઉપરના સમુદ્ધાર કાર્યમાં અજ્ઞાન શિલ્પીઓએ
ઉત્તમ ચિત્રો સાથે તેના ગ્રંથો પ્રજા સમક્ષ મૂકવાથી જૈનકલાની તેમના પૂર્વજોની કીર્તિ પર અસ્તર માર્યો છે. બનાસકાંઠામાં અને કચ્છમાં જે જિનમંદિરે છે તેનું અસલ સ્વરૂપ તે કયાંય રહ્યું, પણ
સંપૂર્તિમાં યશકલગી ઉમેરાશે. જીર્ણોદ્ધારને નામે આરસ અને ટાઈસની વખારા અથવા કાચના ડેરા સમાપ્ત,
રવિશંકર મ. રાવળ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩.
મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ , કે.નં. ૩૪૬૨૮

Page #229

રજીસ્ટર્ડ નં. B ૪ર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-પ્ર.જીવન વર્ષ૪ 1. અંક ૧૪.
જડ
જમ
T
.
ક
-
મુંબઈ, નવેંબર ૧૫, ૧૯૫૬, ગુરૂવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
- છુટક નક્લ : ત્રણ આના કાલ સા સા સાગા ગાલ સા જas are made a૯ જા શાલ તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા are sake me at we wજ શા ઝાલા apk at:જાલ સકલ
ગંગોત્તરી
તમારા શત્રો શ્રી રસિકલાલ કરી અને શ્રી હર્ષદલાલ શોધન ગયા માસમાં હિમાલયમાં આવેલા ગૌત્તરી તીર્થોની યાત્રાએ ગયેલા. તે થોત્રોનું શ્રી હર્ષદભાઈએ બુધ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કરવા માટે એક સવિસ્તર તેણેન લખી મોક૯યું છે, ત્રમાં પણ ના અનુસંધાનમાં કાકાસાહેબ ઉપલેલકર પૂર્વ ભભકા જેવું કાંઈક લખી આપ એમ હું ઇચ્છતા હતા અને તે મુજબ તેમને લખવા હું વિચાર કરતો હતે એવામાં સપ્ટેમ્બર માસને મંગળ પ્રભાત'માં ‘ગંગારી' એ શિર્ષક નીચે પ્રગટ થયેલે તેમને હોખ મારા વાંચવામાં આવે અને જોઇતી પૂર્વે ભમિકા મળી ગઈ એથી મને આનંદ થયે. એ મૂળ હિંદી લેખને શ્રી શાંતિલાલ નંદુએ કરલે અનુવાદ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. હવે પછીના અકેમાં ચાર હફતાથી શ્રી હર્ષદભાઈને ગંગાજળ ઉપર લેખ અનુકમે પ્રગટ કરવામાં આવશે. પરમાનદ ) ' પૂર્વ ભૂમિકા
અટકાવી શક્યાં નહિ. પ્રાચીન સમયથી માત્ર સાધુ અને વેરાગી જ - આમ તે પ્રત્યેક દેશના લોકો પહાડમાં રખડવાનું, શિખરોનાં નહિ, પરંતુ વ્યાપારી અને કારીગરે પણ આ બાજુથી પેલી બાજ દર્શન કરવાનું અને શિખર ઉપર પહોંચીને ત્યાંથી આજુબાજુને અને પેલી તરફથી આ તરફ આવાગમન કરતા રહ્યા છે અને જ્યાં દર-સુદરને ભૂમિવિસ્તાર જોવાનું પસંદ કરે જ છે અને આવા પતા- ઉધમી વાણિજ્ય-વીરો અને સાર્થવાહ પહોંચે ત્યાં કૅઈને કોઈ દિવસ નંદ પ્રાપ્તિ માટે દરેક પ્રકારનાં કષ્ટ સહન કરે છે તેમ જ જીવનું રાજાઓનાં લશ્કરે પહોંચવાનાંજ. હિમાલયમાં જ્યાં આપણું તીર્થસ્થાને જોખમ પણ ઉઠાવે છે.
છે તે સર્વે વ્યાપારના માર્ગો છે અને લશ્કરી દૃષ્ટિથી પણ મહત્વનાં અન્ય દેશોમાં કદાચ લેકે નદીને ઉદ્દગમ શોધવા માટે ઓછું સ્થાને છે. ચાહે રંગેત્તરી છે, ચાહે બદ્રીનારાયણ, ચાહે અમરનાથ હે, જતા હશે; પરંતુ નદીના પૃષ્ઠ ભાગપુર નૌકાવિહાર કરવાની ઈચ્છા તે
ચાહે બજરનાથ-આ સ્થાનનું લશ્કરી મહત્વ છે જ.
ચારે બાજરનાથ આ સ્થાન લશ્કરી મહત્વ છે બધાને થતી હોય છે. લાખો વરસેથી સ્થિર રૂપમાં રહેલા પહાડ અને
પ્રાચીન સમયના રાજાઓ ત્યાં મેટાં–મેટાં લશ્કરો કેવી રીતે લાખો વરસેથી અખંડ વહેતી નદીમાં માનવ માટે હમેશાં આકર્ષણના રાખી શકે? આ દુર્ગમ પ્રદેશોમાં વ્યાપારની રાજકીય આમદાની એટલી વિષયે રહ્યા છે.
તે કોઈ દિવસ નહોતી જ કે જેના આધારે ત્યાં મોટાં લશ્કરે રાખી પરંતુ ભારતવાસીઓનું હિમાલય પ્રત્યેનું આકર્ષણ અને તેમની શકાય અને નિભાવી શકાય. છતાં આ સ્થાનની રક્ષા કરવાનું દેશને નદી-ભક્તિ બીજા લોકોથી ન્યારી જ છે. ગંગાનદી ભારતીય સંસ્કૃતિની માટે અપરિહાયે હતું. માતા છે અને હિમાલયનાં શિખરે અને ગુફાઓ તે ભારતની આત્મ
જે વાત રાજાઓ માટે દુ:સાધ્ય હતી, તે વાતને ધર્મ ભાવનાઓ સાધનાનું પિયર છે.
સિદ્ધ કરી બતાવી. લક–હતચિંતક પુરુષોએ ધર્મની ઉપાસના
કરતાં કરતાં અહીં આવીને રહેવાનું પસંદ કર્યું. તેમની લોકેત્તર ભારતની શ્રદ્ધા કહે છેઃ “શાલિગ્રામ એ કઈ પત્થર નથી; જનોઈ
સંકલ્પ–શકિત, અતિમાનુષી તિતિક્ષા અને દીર્ધકાળની તપસ્યા જોઈને એ કઈ સૂતરને દોરો નથી, હિમાલય પર્વત એ કાંઈ પત્થરોને
ધર્મપરાયણ સમાજ તેમનાં દર્શનાર્થે અને તેમનાં યુગક્ષેમ ચલાવવા ઢગરાશિ યા ભંડાર નથી અને ગંગાનદી એ કાઈ પાણીને ઐત નથી. માટે આ દુગૅમ સ્થાનની યાત્રા કરવા લાગ્યા. માહાત્મ્ય લખાતાં ગયાં, હિમાલય તે અધ્યાત્મનું ઘર છે અને ગંગાનદી ભારતની પુણ્ય પુણ્ય પર્વના દિવસે મુકરર થઇ ગયા અને દાન આપનારાઓએ યાત્રા તપસ્યાની પરંપરા છે.”
પથમાં અત્યાવશક સગવડો ઉપસ્થિત કરી દીધી. વ્યાપારી નિર્ભય થયા. ભારતને હિમાલયથી કાંઈ ઓછો પાર્થિવ લાભ થયો નથી. ઉત્તર
લેકેને સૌદર્યોપાસના સાથે તપશ્ચર્યાની દીક્ષા મળવા લાગી અને
રામેશ્વરથી હિમાલય સુધી ફેલાયેલા ધર્મનિષ્ઠ લેકાની સંસ્કૃતિને પ્રચાર તરફના શીતવાયુનું આક્રમણ અને ઉત્તરની આક્રમણખોર પ્રજાઓને
થવા લાગ્યા. હલ્લો-આ બંનેથી ભારતને બચાવવાનું કાર્ય હિમાલયે કર્યું છે, વાર્ષિક “રાવાળાં નારાઃ” આ શબ્દોમાં જેની વિભૂતિનું ગૌરવ વર્ષાધારાથી ભારતની ખેતીને જેવી રીતે લાભ થાય છે તેવી જ રીતે કરવામાં આવે છે એવા હિમાલયમાં ‘ હૈ કાશ્મિ બાહૂનર્વા' વાળી હિમાલયને બરફ પિગળવાથી ઉત્તરની નદીઓમાં ગ્રીષ્મ ઋતુમાં જે ભાગીરથીને કયાં ઉદ્દગમ છે તે એક નિતાંત રમણીય અને પરમભરતી આવે છે તેનાથી પ્રત્યેક વર્ષે પણ લાભ થાય છે. હિમાલયનાં પવિત્ર સ્થાન છે, જેને લોકો ગંગોત્તરી કહે છે. તેનું સ્મરણ કરીને
મારી જાતને પાવન કરવાનું અને વાંચકોને આકર્ષવાનું આજે વિચાર્યું છે. વૃક્ષ, વનસ્પતિઓ ભારતની અક્ષય, ઉદિભજ સંપત્તિ છે. હિમાલયની અરજ સંપત્તિના તે અદ્યાપિ પર્યત પૂર તાગ પણ મળ્યો નથી.
આપણા ધાર્મિકાએ હિમાલયના પાંચ ખંડ માન્યા છે-કાશ્મીર,
બ્રધર, ઉત્તરાખંડ, કર્માચલ અને નેપાલ. આ પાંચ ખ ડેમાંથી હિમાલયની નાની મોટી નદીઓ અને તે નદીઓના નાના મોટા પ્રપાતે વચ્ચે ઉત્તરાખંડ સૌથી વધારે પવિત્ર માનવામાં આવે છે. ગંગોત્તરી દ્વારા જે વિજળી પેદા (ઉપન) થશે તેનાથી તે ભારતની સમૃદ્ધિ જનેત્તરી, કેદાર અને બદરી–આ પરમપુણ્ય ધામોને કારણે ઉત્તરાખંડ સો ગણી વધી જશે. (વૃદ્ધિ પામશે). હિમાલયની ખીણમાં આજે સાધુઓનું ભકિત-ભાજન બન્યું છે. આ ચારે ધામોની પિતા-પિતાની જેટલાં અમૃતફળ પાકે છે તેનાથી અનેક ગણું ફળ આપવાની શક્તિ
વિશિષ્ટતા છે. બદરી જે વિશાળ પુરાણ પ્રસિદ્ધ અને લોકપ્રિય છે તે હિમાલયમાં છે. હિમાલયનાં કસ્તૂરીમૃગ અને ચમરી-મૃગ આપણે
જગ્નેત્તરી, તિતીક્ષા અને તપસ્યાની આકરામાં આકરી કસોટી કરીને
મનુષ્યને ધન્યતા અર્પણ કરે છે. કેદારનાથ વૈરાગ્યનું ધામ છે તો ગંગોત્તરી ભૂલી નહિ શકીએ, પરંતુ હિમાલયની અસલ સંપત્તિ તે ત્યાંનાં ઘેટાં
પરમ-પાવન પ્રદેશ છે. અહીં સાત્ત્વિક્તાની પરમ સીમા પામી શકાય બકરાંઓનું ઉન જ છે. સાચે જ, ભારતવાસીઓ માટે, હિમાલય પ્રત્યેક
છે. “fr[ તિચો ગૂંચાત્ યોજનાનામ્ શતૈકપિ, મુદતે સર્ષ વાગ્ય:' પ્રકારની સમૃદ્ધિને અક્ષય ભંડાર છે-જે ભંડારને પત્તો અદ્યાપિ પર્યત
----સેંકડે માઈલના અંતર પર રહેતા ભક્ત અગર ગંગાનું નામ ધનપતિ કુબેરને પણ મળ્યો નથી.
માત્ર લે તે તેનાં સધળાં પાપ નષ્ટ થઈ જાય છે. ગંગાજીનાં દર્શન માનવજાતિ માટે એ ગૌરવની વાત છે કે હિમાલયની ઊંચાઈ થતાં જ ભક્ત કહે છે:-“fai વારિ મirદારે પાપટ્ટા પુનાતુ માન્”. તેના દુર્ગમ પહાડ અને બરફનાં ચઢાણ, આ તરફનાં અને પેલી ભક્તને વિશ્વાસ–શ્રદ્ધા છે: “સનાતું નાતુ પાનાત તથા તિ ગમનાં માનવીને હિમાલયનું ઉલ્લંધન કરવામાં (હિમાલય પર ચઢવામાં ) વર્તનાત! રક્ષણાત્ Twયા, રાયા: પાપાનું પ્રમુયે”. અને જાગ્રસ્ત

Page #230

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૧-૧૬ શ્રદ્ધાળુ વ્યક્તિ એમ કહીને ત્રિવિધ શાંતિની પ્રાપ્તિ કરે છે કે:
શેષણમુક્તિના મૂળભૂત ઈલાજે 'औषधं जाह्नवीतोयं वैद्यो नारायणो हरिः'।
પુરાણાને ન અર્થ બેસાડતાં જણાય છે કે જ્યારે (ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં અપાયેલા વ્યાખ્યાનની શ્રી. મહાસમુદ્રમાંથી ભારતની ભૂમિ ઉપર આવી ત્યારે આજના બંગાળના અખાસાહેબ પટવર્ધન તૈયાર કરી આપલા સંક્ષિપ્ત નોંધ) દક્ષિણમાં જે સુંદરવન છે તેને વસાવવાના સાગર–રાજાઓએ પ્રયત્ન માનવ સમાજમાં જે શોષિત છે તે તે શેષણમુક્તિ ચાહે જ
ક્યો, પરંતુ પાણીના અભાવે તેમને સફળતા પ્રાપ્ત ન થઈ. તેમના છે, પણ જે પાપભીરુ છે તેને પણ ચિંતા હોય છે કે પિતે કોઈનું સંકલ્પની રાખ થઈ ગઈ
શોષણ ન કરે. સમાજમાં શેષણ થાય છે તેનાં કારણોનું નિરાકરણ આથી તેમના વંશજોએ હિમાલયમાં જઈને પેઢી–ર–પેઢી એ જ શોષણમુક્તિને સાચી ઈલાજ છે. માટે શોષણ કેમ ઉભવે છે ત્યાંના પહાડોની મેજણી કરીને એક મોટા પ્રવાહને તેઓ લઈ આવ્યા તે જ આપણે તપાસીએ. અને તેને દક્ષિણ-પશ્ચિમના માર્ગમાંથી ખેંચીને ઉત્તર પ્રદેશ પ્રાંત. શેષણનું સર્વપ્રથમ સાધન છે--જમીનની માલિકી બિહાર અને બંગાળામાંથી થઇને સુંદરવનપર્યત લઈ ગયા. અંશુમાન, ભૂમિ પણ હવા ને પાણીની જેમ ઈશ્વરે સરજી છે. પહેલા માણસ દિલીપ અને ભગીરથ ઈત્યાદિ રાજાઓએ આ કઠિન કાર્ય કર્યું અને
શિકાર, કંદમૂળા તથા વનફળ પર ગુજરાન કરતે. આગળ જતાં તે ઉત્તર પ્રદેશ, બિહાર અને બંગાળાને દક્ષિણના સમતળ પ્રદેશ સુધી
ગોપાલવૃત્તિથી-ઘેટાં, ઢોર વિગેરે ચરાનીને-રહેવા લાગ્યો. ઘેટાં ને ઢેર ફળદ્રુપ બનાવી દીધા. ગંગાનદી પ્રાકૃતિક પ્રવાહ નથી. આર્યોના
એને બધી રીતે આધીન હતા. એ એમને મનગમતે ઉપયોગ પુરૂષાર્થને કારણે જ તે ભારતવર્ષમાં વહન કરે છે. તેથી જ તેને ભાગિરથી
કરી શકતા હતા. તે વખતે “ગાત્રો ” એટલે કે કુટુમ્બનિર્માણ અને જાહ્નવી કહેવામાં આવે છે.
થયાં, પણ સ્થાયી મકાન કે ગામડાં નહાતા વસ્યાં. આખરે માણસે - ભાગિરથીને જ્યાં ઉગમ થાય છે તેને ગૌમુખ કહે છે. બહુ જ ખતાના શોધ કરી ત્યારે તે એક જગ્યાએ રહેવા લાગ્યા, અને તેને ૪ ઓછા યાત્રિકો ત્યાં સુધી જાય છે. ત્યાંથી બદ્રીનારાયણ નજદીકમાં છે. જમીન કબજે કરવાનું સૂઝયું. આમાં પહેલ કરનારાઓએ આસપાસની હિંમતવાન તપસ્વી ગૌમુખથી સીધા બદ્રીનાથ ચાલ્યા જાય છે. સામાન્ય સારા પાક થાય તેવા
સારે પાક થાય તેવી વિશાળ ભૂમિ પર કબજો મેળવ્યું. પાછળથી લેકને સગવડભર્યા માર્ગે જતાં કેટલાયે દિવસે લાગી જાય છે. જેમાં ખેતી તરફ વળ્યાં તેમને ગાતિયા કે મજબૂર થવું પડ્યું. કેકલાકે ભક્તોએ ગંગાના સાચા મૂળ ઉગમની નીચે આઠ-દશ માઈલ
પહેલાના કબજેદારોને નજરાણાં આપીને જમીન “ખરીદી, ” તે કેટલાકે પર એક સુંદર જગ્યા પસંદ કરીને ત્યાં ગંગાજીનું મંદિર સ્થાપ્યું
તેમને પૈસા ધીરીને અને વ્યાજ ચઢાવીને કરજના બદલામાં જમીન જપ્ત અને તેને નામ આપ્યું ગંગોત્તરી. ભકતોને ગંગાજીનું અમિશ્ર પાણી જ
કરીને મેળવી. પણ જમીનની માલિકીના મૂળમાં તે જબરદસ્તી જ હતી. પસંદ હોય છે. ગોમુખથી ગંગારીયંત ગંગાજીને એક જ પ્રવાહ
બળવાન હતા તેણે વિશાળ ભૂમિ પર કબજો મેળવ્યું અને પછી તેના છે. ગંગોત્તરીની નીચે અન્ય અન્ય પ્રવાહ વહીને તેને મળે છે.
પ્લેટ્સ” પાડીને બીજાને ગણોતે આપ્યા. તે ગણેત ઉધરાવીને વગરશ્રમે જે લેકે હિમાલય યાત્રા નથી કરી શકતા તેઓ હરિદ્વારથી સુખચેનથી રહેવા લાગ્યા. રાજ્યસત્તા, પણ જમીનમાલિકોના હાથમાં જ ગંગાજીનું જળ ભરી લે છે. જેમને એટલી પણ શ્રદ્ધા નથી તેઓ
રહેતી, એટલે જબરદસ્તીથી મેળવાયેલી જમીન પર કબજે કાયદેઅલાહાબાદ-પ્રયાગની પાસે જમનાજીના સંગમની પહેલાંનું ગંગાજીનું
સર ઠરાવવામાં આવ્યું. તે પ્રમાણે કાનૂન ઘડાયા. જળ લઈ શકે છે, પ્રયાગને સંગમ પશ્ચાતપણુ ગંગાજીનું જળ પવિત્ર
જમીન ભલે ઈશ્વરની ગણીએ, ૫ણું ખેતર ખેડૂતનું કે બગીચો જ હોય છે, કિંતુ તે જળને કાઈ લોટામાં ભરીને લઈ નથી જતું.
માળીને એ તે આપણે માન્ય કરવું જ જોઈએ. જેમ માટી ઈશ્વરની, મૃત્યુ પહેલાં જે ગંગાજળનાં બુ દો ગળા સુધી પહોંચવાની ભકતના
પણ માટલું કુંભારનું. કુંભાર માટલું ઘડવાની મજૂરી લે એમાં કાંઈ દિલમાં ઝંખના રહે છે તે તે પ્રયાગના સંગમના પહેલાની ગંગા છે.
ખોટું નથી તેમ જે ખેડૂત કે માળીએ કુદરતી ખરબચડી વેરાના જ્યારે યાત્રાની કઠણાઈઓ હતી ત્યારે યાત્રાનું પુણ્ય પણ ઘણું
જમીનમાંથી ખેતર કે બગીચે પરસેવો પાડીને બનાવ્યું તે પિતાના હતું. મારા જમાનામાં હિમાલયની પગપાળા યાત્રા હરિદાર-ભીમગાંડાથી ખેતર કે બગીચાની “કિંમત” બીજા પાસેથી લે છે તેમાં કશું ખોટું શરૂ થતી હતી. આજે તે મેટર–બસ જેવા આધુનિક તૈલવાહને નથી. પણ તે કિંમત માત્ર તેના સુધારાની જ હોય, મૂળભૂત જમીનની ધરાસુપર્યત જાય છે અને મેટર–છપ તે ઉત્તર કાશીપર્યત જાય છે.
નહીં. માટલાની કિંમત થાય પણ માટીની નહીં. પણ હમણાં મુંબઈ ત્યાંથી ગગોત્તરીને પગપાળા રસ્તે ૫૬ માઇલને છે. તીર્થતપસ્વી કહેશેઃ “ગંગાના અઢી હજાર યા સેળસે માઈલમાં વિસ્તરેલા પ્રવાહમાં
જેવા શહેરમાં તે ચોરસ ફૂટ જમીનના ૫ણું ચાલીસ ચાલીસ રૂપિયા હવે સત્યયુગ તો આ છપ્પન્ન માઈમાં જ રહ્યો છે. તેમની ભાષામાં
લેવાય છે. આ મહેનતનું મહેનતાણું નથી, પણ માત્ર મૈનપેલીનીબાકીનુ તે “બધું બજાર થઈ ગયું છે, બજાર !” નદીને સુંદર ઈજારાની–જ કિંમત છે. પ્રવાહ, પત્થરોપરથી ટક્કર ખાતા પાણીને કલરવ, આસપાસના ઊંચા - તેથી સંત વિનબાનું ભૂદાનયજ્ઞ-આંદોલન જમીન-માલિકીનું ઊંચા અને પ્રચંડ દેવદાર વૃક્ષનાં શકુઓ અને પર્વતના શિખર
નિરાકરણ કરવા ઈચ્છે છે. તે જમીનની ન્યાયપૂર્વક વહેંચણી કરવા ઉપરની સનાતન બરફની ધવલિમા-આ જ છે મંગેત્તરીની સર્વ શોભા, આ અને આવા ઉન્નત વાતાવરણમાં દેહદમન કરતા સાધુઓનું આત્મ
ઈચ્છે છે. તે વહેંચણીમાં મળેલી જમીનને વહિવટ, તે વહેંચણી ચિંતન તે જાણે આ સર્વે આકર્ષણને નિચોડ છે.
અમલમાં રહે ત્યાં સુધી, દરેક જણ કરી શકે છે. પણ તે જમીનને - જે રીતે દક્ષિણમાં નીલગિરિની વચ્ચે ઉટાકામંડમાં (ઉદધિમંડલમાં). આપખુદ માલિક કોઈ નહીં રહે. યૂકેલિપ્ટસ (તમાલ) વૃક્ષની સુગંધથી આખુયે વાયુમંડળ અખંડ ' માલિકી કે સ્વામિત્વ એ અનર્થકારી વસ્તુ છે. જમીનના ભરાઈ રહેતું હોય છે તે રીતે ગંગાત્તરીમાં આધ્યાત્મિક વાયુમંડળ પાકમાં બે હિસાઓ હોય છે: એક સૃષ્ટિની પાયાની સંપત્તિ અથવા આત્મચિંતનથી છલેછલ ભરાયેલું રહેતું જોવામાં આવે છે. જે લોકો કહે છે કે આત્મા જેવી કોઈ ચીજ જ નથી તેઓ ગંગેત્તરી જઈને
દેણ અને બીજો માનવી શ્રમ.' જે શ્રમ કરે તેને જ તે સૃષ્ટિની દેણ ત્યાં રહે અને કોઈ પણ તર્ક વગર તેમને અનુભવ થશે કે આ પણું મળે એ ન્યાય છે, પણ જમીનમાલિકીને લીધે તે દેણ દુનિયામાં, આ વિશ્વમાં, આ અનંત કોટિ બ્રહ્માંડમાં અગર જો કોઈ માલિકને વગરશ્રમે મળે છે અને ગણોતિયાના શ્રમને હિસ્સે પણ . - સનાતન તત્વ હોય છે તે અંતરતર આત્મા જ છે. ગંગોત્તરીની ભવ્યતા ઓછામાં ઓછા અંકાય છે. , તે અનુભવનું કેવળ બાહ્યરૂપ છે. તેનું આંતરિક સાચું રૂપૂ તે "ારે
રક સાચું તે હૃાર શેષણનું બીજું જબરદસ્ત સાધન છે, વ્યાજવ્યાજ હwa મારમતવ” જ છે. કેવળ મનુષ્યના હૃદયમાં જ નહિ, આખલ એટલે તે વગર કમાએલું ધન, હરામનું ધન કાંઈ પણ હોય તો વિશ્વના હદયમાં તે આત્મતત્વને પ્રણવનાદ ગુંજી રહેતા હોય છે ! તે વ્યાજ છે.
મૂળ હિંદીઃ કાકાસાહેબ કાલેલકર જે જેટલું કમાય અને તેમાંથી તે જેટલું બચાવે તેની ઉપર અનુવાદક : શાંતિલાલ નંદુ તેને અબાધિત અધિકાર ભલે રહે. હું દસ મણ જુવાર પકાવું, અને

Page #231

૧૪૩
એ અપકાર જ
કાર ડ્રાઈવર અને પાણી માં ખરીદુ અને કાન
તા. ૧૫–૧૧–૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન તે બધી ખાઈ જવા કરતાં તેમાંથી બે મણ બચાવી રાખ્યું છે તે અને તે નવા કરાવતાં સેના સત્તાણું બને. બીજે વર્ષે ફરી ૮૭ ના મારા ઉપગ માટે સુરક્ષિત રહે એમાં કશું ખોટું નથી. અને ખોટું ૮૪ ટકા બને. આમ ક્રમશઃ નોટમાં રહેલી મૂલ્યવત્તા નાબુદ કરી હોય તે તે અતિસૂક્ષ્મ ખોટું છે. એના ઉંડાણમાં ઉતરવાની અત્યારે શકાય. હવે આ રીતે તમે નાણુ વર્ષે વર્ષે ઘટાવરો તે લેકે સેનું જરૂર નથી. પણ અત્યારે તે તમે જે બે મણ જુવાર બચાવી જ સંધરી રાખશે, અને તમારા વાર્ષિક ત્રણ ટકાના ઘટાડામાંથી છટકી તેમાંથી એક મણ જુવાર તમે મને બીયારણ માટે આપી. તેથી હું જશે. સેનાનું મૂળભૂત મૂલ્ય ઓછું છે. તે દવા કે અલંકારના કામમાં જે જુવાર આવતી સાલ જાતમહેનતે પકાવીશ તેમાંથી મારે તમને આવે છે. પણ તેનું મહત્ત્વ તે સંગ્રહના સાધન તરિકે જ છે. સેનાની એક નહિ પણ દેઢ મણ જુવાર આપવી પડે એમાં અન્યાય છે. હું શોધ થઈ ત્યારથી લોકો ખેતી છોડી દઈને ઉંડી ખાણ ખોદવા લાગ્યા. તમારૂં ઉછીનું પાછું આપવા બંધાયેલ છું, પણ મણનું દોઢ મણું તેથી દુનિયાને બેહદ નુકશાન થયું છે. હવે કાગળની નેટથી અને કેમ અપાય? ખરેખર તે મણનું પણ મણુ જ પાછું અપાય, તાંબા-નિકલના પરચુરણથી ચલણનું કામ સરી શકે છે. તેથી હવે કારણ કે તમે તે પિતાની કોઠીમાં સંઘરી રાખત તે ઉંદર કે જીવડાં નાણાં માટે સેનાચાંદીની ગરજ નથી. તેથી હવેથી કઈ સોનું તેમાંથી કંઇક ખાઈ જતે કે એ સડી જાત. તમારી પાસેથી મેં જુનું દવાન વ્યર્થ શ્રમ ન કરે, અને અત્યારના સોનાચાંદીના જથ્થા અનાજ ઉછીનું લીધું અને વર્ષ પછી તાજું અનાજ પાછું આપ્યું સરકારને હસ્તક થાય એવી વ્યવસ્થા થવી જોઈએ. તે મણનું પિણ મણ કે કાંઈક તે ઓછું આપું એ જ વ્યાજબી ' પહેલાં જણાવ્યું કે જમીનની માલિકી ન રહે પણ માળીને લેખાય. પણ હું ભૂખે પીડાતું હતું અને તમે ધનાઢય હતા, હું બગીચાની એટલે કે જમીનમાં કરેલા સુધારાઓની કિંમત મળવી દૂબળો હતો અને તમે બળવાન હતા, તેથી તમે મારી અડચણને જોઈએ. જેમ આ કિંમત મળે તેમ ગણેત પણ મળી શકે છે, પણ ફાયદો લે ને મારે તેને વશ થવું પડે એ ખુલ્લે અન્યાય છે. મૂડી તે અમુક મુદ્દત સુધી અને ઉતરતા ક્રમમાં મળવી જોઈએ. જમીનપર વ્યાજ એ ન્યાય નથી. મૂડીમાં વર્ષે વર્ષે કંઈક ઓછું થતું જાય સુધારની કિંમત રૂ. ૧૦૦૦ હેય તે પહેલા પાંચ વર્ષો સુધી રૂ. ૬) એમાં જ ખરે ન્યાય રહેલ છે.
પછી પાંચ વર્ષો સુધી રૂા. ૫) પછી પાંચ પાંચ વર્ષો સુધી રૂા. ૪૦) શાહુકારી, લેભને લીધે નહીં પણ પરોપકારની વૃત્તિને પરિણામે અને રૂા. ૩) એમ કરીને કુલ વીસ વર્ષોમાં રૂા. ૮૦ મળ્યા બાદ જ ચાલવી જોઈએ. સુપાત્રને જ રકમ ધીરાય. જે આપત્તિથી ઘેરા- ગણોત બંધ થાય. યેલ છે તેને રકમ ધીરાય. અથવા તે જે કાંઈ નવનિર્માણ કરવા જે ન્યાય ગણોતને તે જ ન્યાય ભાડાને લાગુ પડે છે. હું એક માગે છે તેને રકમ મળે. પણ જેને દારૂ પીવા, જુગાર રમવા કે ટેક્ષી રૂ. ૫૦૦૦] માં ખરીદું અને કોઈ ડ્રાઈવરને ભાડે આપું, તો તે ઉડાવવા માટે જ રકમ જોઈએ છે તેને વ્યાજના લેભથી જે શાહુકાર ડ્રાઈવર મને પાંચ વર્ષમાં રૂા. ૪૫૦) જેટલું ભાડું આપે પછી તે રકમ ધીરે છે તે તેના પર ઉપકાર નહીં પણ અપકાર જ કરે છે. જુની ટેક્ષીને માલિક તે ડ્રાઇવર જ થઈ જાય. તેને ના પાડવામાં જ તેનું હિત છે.
શેર” પર “ડિવિડ’ ભલે મળે પણ તે મૂડી “શેરહોલ્ડર’ને - શેષણનું ત્રીજું મોટું સાધન છે નાણાં ને ટે. નોટો પાછી વાળવાનો હપ્ત ગણાય. એથી અમુક મુદ્દત પૂછી “ડિવિડંડ' એટલે તે ખોટું ધન જ કહેવાય. શાહુકારની શાખ સારા સમાજમાં ખૂટે અને કંપનીના કામદારે જ એ કંપનીના માલિક બને. જામી ગયેલી હોવાથી તેને રોકડા પૈસા પણ ધીરવા પડતા નથી. તે આનો અર્થ કે હું આજે રૂા. ૧૦૦ બચાવું તે તે હું જરૂરિયાતવાળાને સે રૂપિયા રોકડા આપવાને બદલે સે રૂપિયાનું ભલા- સૃષ્ટિક્રમને અનુસરીને ઉતરતા પ્રમાણમાં ભોગવી શકીશ. પણ અહિં પણપત્ર આપે છે કે “આ ચિઠ્ઠી લાવનારને કાઈ પણ તેને જોઈતા સે તે અનંત કાળ સુધી તેનું વ્યાજ લેવા છતાં મૂડી અભંગ જ રહે રૂપિયાનો માલ આપશે. તેની કિંમત ગમે ત્યારે મારી પાસેથી લઈ છે. એ તે ભૂતકાળને ભવિષ્ય પર જુલમ જ કહેવાય. ' શકશે.” એવી પ્રેમિસરી નોટ લખી દેનાર શાહુકાર રકમ લેનાર ભૂતકાળને ભવિષ્ય પર આ જુલમ રહે ન જોઈએ પાસેથી સે રૂપિયા અને વધારામાં વ્યાજ પણ ઉધરાવે છે. આ રીતે એટલું જ નહિ પણ ભવિષ્યને સર્વ અધિકાર વર્તમાન કાળ પર શાખ ધરાવતા શાહુકારનું અણુ પણ ધન બને છે, અને તે પણ સ્થાપિત થ જોઈએ. પિતાનું સાચું શ્રાધ્ધ બાળકોના ઉછેરમાં ગણાવું નશ્વર ધન નહીં પણ વગર મહેનતે આપોઆપ “દિન દુગુના ઔર જઈએ. વર્ષે વર્ષે જનસંખ્યા વધે છે. આપણું જીવનધરણ પણ રાત ચૌગુના” એવી રીતે વધતું ધન ! નેટની ઉત્પત્તિ આમ શાખને વધવું જોઈએ. આ વર્ષે સે મણ ઘઉં પાકયા તે આવતે વર્ષે ૧૦૩ લીધે, રૂઆબને લીધે થઈ. પાછળથી સરકારે નોટ છાપવાનું પિતાના મણ પાકે એવી જના હોવી જોઈએ. અને તે રીતે ૧૦૩ મણ હાથમાં લીધું. છતાં હજીએ બેંકના ચેક કે વ્યાપારીઓની હુંડીઓ ઘઉં ઉપજાવનાર ખેડૂત જમીનમાલિકની વેઠ ન કરે કે તેને ગણોત . કેશ (રોકડનાણું) તરીકે કામ આવે જ છે.
પણું ન આપે; પણ વધારાના પાકમાંથી થોડું નવું ખેતર ખેડે, સુધરેલા
ખાદ બનાવે કે સુધરેલા ઓજાર ખરીદે. આથી ભૂતકાળને નહીં પણ નાણાં તે સરકાર જ બનાવે છે. તે પણ નેટે જ છે. આઠ
ભવિષ્યકાળને લક્ષ્યમાં રાખીને ગણેત અપાય. આમ જ મુંબઈને આનાની ચાંદી પર છાપ મારવાથી તેની કિંમત સોળ આના બને છે. ઘરભાડુત પણ નવાં મકાને બાંધવા માટે ફાળો આપે. સરકાર નાણું કે નેટ છાપે તે તે શોષણ ન કહેવાય, તે છૂપી કર- એવા ઉપાયથી કમાણ તથા બચતને ઉચિત ઉપગ થઈ ઉધરાણી જ છે, કે જે પ્રજાના હિતાર્થે હોય છે. એ વ્યાજબી જ શકશે. બચતમાંથી માત્ર બીજાનું શોષણ થાય તે ન ચાલે. ગણાય. પણ નાણાંના વ્યવહારથી બીજા અનેક અનર્થો નીપજે છે.
અપ્પા પટવર્ધન નાણાંનું મૂલ્ય ક્ષણે ક્ષણે જ નહીં પણ ડગલે ને પગલે પણ બદલાતું
પ્રબુધ જીવન માટે લવાજમ રાહત યોજના હોય છે. તેને ફાયદો બુધ્ધિવાન કે સાધનસંપન્ન લેકે ઉઠાવે છે. ગરીબ ને અજ્ઞાત માણસને એ લૂંટી લે છે. તે ઉપરાંત નાણુને
પ્રબુધ્ધ જીવનને વિશેષ પ્રચાર થાય એ હેતુથી પ્રબુધ્ધ જીવનના
એક પ્રશંસક મિત્રે ઈચ્છા દર્શાવી છે કે તેમણે સૂચવેલી લવાજમ લીધે માણસની સંગ્રહક્ષમતા અને લાભ બેહદ વધી જાય છે. નાણાં
રાહત યોજના નીચે જે કઈ વ્યકિત પ્રબુધ્ધ જીવનનો ગ્રાહક થવા એટલે મૂળ સંપત્તિ તે નહીં જ, પણ કયશક્તિ, દૂધ નહીં પણ દૂધની ઈચ્છશે તે વ્યકિત પહેલાં વર્ષ માટે રૂ. ૨ સંધના કાર્યાલયમાં કુપન. મૂળ દૂધ નશ્વર છે, જ્યારે આ નકલી દૂધ ચિરસ્થાયી અને ભરીને અથવા મનીઓર્ડરથી મેકલીને ગ્રાહક થઈ શકશે. આ લવામનને ફાવે તે મુજબ વધારી શકાય એવું છે.
જમ રાહતને લાભ ૧૦૦ ગ્રાહકો સુધી આપવામાં આવશે. તે જે
વ્યકિતની આ રીતે પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાઇક થવાની ઈચ્છા હોય તેણે મૂળ સંપત્તિ જેમ નશ્વર છે તેમ નાણાં કે નેટની નક્કી
તે મુજબ સવર જણાવીને સંધના કાર્યાલયમાં રૂા. ૨ ભરી જવા સંપત્તિ પણે નશ્વર જ હોવી જોઈએ. અને તે આ રીતે સહેજે નશ્વર અથવા મનીઓર્ડરથી મોકલી આપવા. બનાવી શકાય છે. ૧૯૫૬ નાં નાણાં પ૭ માં ફરી નવા કરાવવા પડે. ૪૫/૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩. વ્યવસ્થાપક, પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર મારી પાસેથી લઈ છે. અતકાળને ભવિષ્ય પર આ

Page #232

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૧-૫૬
अवस्थानुगता चेष्टा . (થોડા સમય પહેલાં મુંબઈ પ્રદેશના માજી ગવર્નર અને ગુજરાત યુનીવર્સીટીના ચેન્સેલર ડો. હરેકૃષ્ણ મહેતાએ ગુજરાત યુનીવર્સીટીના થોડા સમય પહેલાં જાયલા પદવીદાન સમારંભ પ્રસંગે ભારતને અને ખાસ કરીને અમદાવાદના વિદ્યાર્થીઓને ઉદેશીને અને ગયા એગસ્ટ માસ દરમિયાન મહાગુજરાત આન્દોલનમાં તેમણે જે ભાગ ભજવેલે તેને અનુલક્ષીને પ્રવચન કરેલું તે આજ વિધાર્થીઓના પ્રશ્ન ઉપર સુન્દર પ્રકાશ પાડે તેવું અને ઊંચિત માર્ગદર્શન કરાવે તેવું છે. તેને “પગ- દંડી’ના દીપત્સવી અંકમાં પ્રગટ થયેલા અનુવાદ અહિં સાભાર ઉધ્ધત કરવામાં આવે છે. તંત્રી) | રાજ્ય પુનરચનાના પ્રશ્ન ઉપર યુવાનમાનસ જે રીતે ખળભળી હચમચી ઉઠયું અને તેણે મટી આકાંક્ષાઓને જન્મ આપ્યો કે જેની ઉઠયું છે, એ હું કબૂલ કરું છું કે, અણધાર્યું હતું. યુવાનમાનસ સિધ્ધિ માટે કોઈ પણ ભાગ અશકય ગણુ ન હતા. સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્ત પીછેહઠ કરશે એમ મેં ધાર્યું ન હતું. ઘણે સ્થળે વિદ્યાર્થીઓએ રાજ્ય થયું અને તેની સાથે લડત દરમિયાન જન્મેલી આશાઓને વેગ મળ્યો. પુનર્રચના અંગેના નિર્ણયને સામને કરવામાં અગત્યને ભાગ ભજવ્યું આજના યુવકના માનસ પર માત્ર દેશની સ્વતંત્રતાની જ અસર અને ટૂંક સમય બાદ એ વિરોધ શમી ગયે, ત્યારે અહિં અમદાવાદના થતી નથી. સમગ્ર દુનિયામાં જે ફેરફાર થયા છે તેની પણ અસર છે. વિદ્યાર્થીઓએ તેઓ જેને દેશનું હિત ગણે છે તેની સિદ્ધિ માટે વિજ્ઞાન વિકસતાં, દુનિયાના દેશે, પહેલાં કરતાં એકબીજાની વધુ નજીક ચળવળ ચાલુ રાખવાનો દઢ નિશ્ચય કર્યો હોય એમ લાગે છે, જોકે આવ્યા છે. અન્ય દેશોના જીવનધોરણમાં જે દેખીતે સુધારે થયે તેઓના માટેરાઓ એથી ઉલટ અભિપ્રાય ધરાવે છે. એ તે સર્વ. છે તેના પડઘા હિંદના યુવાનોના માનસ પર પડ્યા છે. આના પરિણામે, વિદિત વાત છે કે, આ ચળવળમાં મેખરે રહેલા વિધાર્થીઓના પાછળ યુવાનમાનસ આશાના મહાન શિખર પરથી દેશમાં જે પ્રાપ્ત થઈ નથી એવા ઘણા ટેકેદારો છે કે જેઓ આ ચળવળને વાજબી ગણી, તેમાં તે સિધ્ધના મિનાર પર કૂદકા મારી રહ્યું છે. વિકાસ પામેલા દેશોએ પરિણામ ભોગવવા માટે પિતાનાં બાળકોને મોખરે કરવામાં કશ લાંબા કાળથી સેવેલી આશાની સિધ્ધિ માટે ઘણી યાતના ભોગવી ખોટું હોય એમ માનતા નથી.
હતી. કોઈ એક પેઢી કાંઈ આશા સેવે તે કદાચ તેના જીવનકાળ દરઆ સંજોગોમાં, તમેને સધન કરવાનું મને કહેવામાં આવ્યું
મિયાન સિધ્ધ ન પણ થાય. કેઈ કાળે કે દેશમાં એવું નથી બન્યું. છે એથી તે, આજે સામાન્ય પ્રકારનું પદવીદાન પ્રવચન કરતાં મને
કે એક જ પેઢીએ પોતે સેવેલી આશા તેના જ જીવનકાળ દરમિયાન ક્ષેમ લાગે છે. સરકારે કે લોકસભામાં જે કંઈ રાજકીય નિર્ણય કર્યા
સિદ્ધ થતી જોઈ હોય. પરંતુ હિંદમાં સંગેના સંકલનને લઈને કેાઈ - હોય તેની ચર્ચા કરવાનું આ સ્થળ નથી. એથી તે રાષ્ટ્રીય હિતની
જાતના વચગાળાના સમયની આશા વિના જ સિદ્ધિની આકાંક્ષા રાખદૃષ્ટિએ જે તાજેતરમાં બહાર દેખાયું છે તે યુવાનોના માનસ અને
વામાં આવે છે. એથી તે અસ્વસ્થતા પેદા થાય છે. યુવાનમાનસ વલણ પૂરતું જ હું મારું ભાષણ મર્યાદિત રાખવા માગું છું.
એથી ઘણું વિદ્રવળ બને છે. એ વિહવળતાને લીધે જેના હાથમાં
આજે લગામ છે તે મોટેરાઓ પ્રત્યે આક્ષેપ કરવામાં આવે છે. વારંવાર એવી ફરિયાદ થાય છે કે, ભાવી પ્રજા પર માડી અસર કરે તે રીતે યુવાનોમાં શિસ્તભંગની ભાવના વધતી જાય છે.
યુવાનના કહેવા મુજબ જેઓના હાથમાં વહીવટ છે તેઓ પોતાનું
કામ બરાબર કરતા નથી. યુવાનમાનસ, આ મારા પૃથક્કરણ મુજબ, આ સ્થળેથી, છેલા પદવીદાન સમારંભ પ્રસંગે મહાન કેળવણીકાર ડો. સર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણને આ વિષય પર કેળવણીકારની દૃષ્ટિ નાખી
આજે કામ કરી રહ્યું છે.
જેના હાથમાં વહીવટ છે તેઓ જાહેર જીવનમાં આજકાલ ઉભા હતી. આજના આ સળગતા પ્રશ્ન પર ધણ નેતાઓ અને કેળવણી
થયા નથી. તેઓએ યાતના ભોગવી છે; ભેગ આપે છે; એથી તે કારેએ પિતાના વિચારો વ્યકત કર્યા છે.
આજની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે લાયક બન્યા છે. ખરી રીતે પિતાની - વિદ્યાર્થીઓ અસ્વસ્થ છે એ વિષે શંકા નથી. તેને પરિણામે
યુવાવસ્થામાં તેઓ આજના યુવકે જેવા જ અધીરા હતા. મહાત્મા તેઓએ કેળવણી સંસ્થાઓના નિયમ અને ધારાધોરણેથી પર જઈને,
ગાંધીજીએ ૧૯૨૧ માં બંગાળના ક્રાંતિકારીઓ વિષે જે ખ્યાલ આપ્યું તેઓના અભ્યાસમાં ખલેલ પહોંચે એટલું જ નહિ પણ શિક્ષણ
હતે તે મુજબ દીવાલ સામે પિતાનાં માથાં અફળાવવા તેઓ આગળ સંસ્થાઓને કઢંગી સ્થિતિમાં મૂકી દે તેવું વર્તન કરવા તરફ દોરાય છે.
વધતા હતાં. એ દિવસોમાં જેઓ લાંબુ શિસ્તમય જીવન ગાળવા તથા શૈક્ષણિક સંસ્થાનાં ધારાધેરણા તેડવાં એ માટે શિસ્તભંગ છે. સંસ્થાના ભેગ આપવા અને યાતના ભોગવવા તૈયાર ન હતા તેઓ અધીરા
સપાલ અને મારા જ્યાં જ્યાં આ રાત શિાસ્તના ભંગ થતા બન્યા અને ક્રાંતિકારી બન્યા. મહાત્મા ગાંધીજીના નેતૃત્વ નીચે આ હોય ત્યાં ત્યાં તેની સામે પ્રથમ ફરિયાદ કરનારા હોવા જોઈએ. નવા
અધીરા યુવકને પિતાની જવલંત આશાઓ ને ધીરજ અને ખંતથી ઈની વાત તો એ છે કે રાજ્યના નેતાઓ અને બીજાઓ જેના હાથમાં
આગળ ધપાવવાની તાલીમ મળી. અધીરાઈ એન્જિન વગરના રથ વહીવટ છે, તેઓ શિસ્તભંગ સામે જેટલી ફરિયાદ કરે છે તેટલી
જેવી છે કે જેમાં જરાએ તાકાત નથી. પણ જે વાજબી હેતુ માટે શૈક્ષણિક સંસ્થાના સૂત્રધારે કરતા નથી. મારા અભિપ્રાય મુજબ હોય અને મર્યાદિત અને શિસ્તબદ્ધ હોય તે તે એક તાકાત બની વિદ્યાર્થીઓની વર્તણુકને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી તે પ્રત્યેની શિક્ષકોની રહે છે. બેદરકારીનું અથવા મૂક સંમતિનું આ પરિણામ છે. જે તે બેદરકારી આ અધીરાઈ–અસ્વસ્થતાને ગ્ય માર્ગે દોરવામાં ન આવે જ હોય તે તે નિઃશંક શોચનીય છે. જો શિક્ષકે મૂક સંમતિ આપતા તો તેથી નિરાશા જન્મે. આમ જે આજના યુવાન હતાશ થાય તે હોય તે તે તપાસ માગી લે છે. શાળા અને કોલેજના મોટા ભાગના તે દેશને માટે હાનિકારક નીવડે, એથી તમે જે મારી સલાહ ઈચ્છતા શિક્ષકે પોતે જ યુવાને છે એથી મોટે ભાગે તે વિદ્યાર્થીઓ અને હો તે તમારી અધીરાઈને નિશ્ચયાત્મક શિસ્તબદ્ધ જીવન તરફ વાળ શિક્ષકેની વિચારસરણીમાં સામ્ય છે. એટલે વિદ્યાર્થીઓની પ્રકૃતિ પ્રત્યે કે જેથી અવસર સાંપડે ત્યારે તમે દેશના આજના નેતાઓ કરતાં શિક્ષકે આંખ આડા કાન કરે છે. એટલે એથી વિદ્યાર્થીઓમાં આટલું વધુ સારી કામગીરી કરી શકે. દેશ ઇચ્છે છે કે આજના યુવાન વધુ બધું અશિસ્ત શા માટે છે તે તપાસવા માટે આપણે યુવાનમાનસનું કાર્યકુશળ અને ઉત્તમ નેતા બને કે જેથી તે આગળ અને આગળ સમગ્ર દૃષ્ટિએ પૃથ્થકરણ કરવાની જરૂર છે.
વધતા રહે. વહીવટી કાર્યમાં પિતાના પુરોગામીઓ કરતાં જે દિવસે - દેશની આઝાદી સાથે મોટી આશાઓ અને આકાંક્ષાઓ જન્મી. યુવક આગળ વધશે તે દિવસ સુખદ હશે. પરંતુ ભાવિ કાર્ય માટે પરદેશી અમલમાં તે માટે અવકાશ ન હતા. ખરું જોતાં રાષ્ટ્રનેતાઓએ તૈયાર થવાને બદલે માત્ર પોતાની ઈચ્છા મુજબ પિતાના નેતાઓને ઘણાં વર્ષો સુધી, પરદેશી ધૂસરી નીચે “કરુણાત્મક સતેષમાં” પછી ફરજ પાડવાને જે તે વિચાર કરતા હશે તે તે ઘણી જ દુઃખદ રહેલી પ્રજાની ભાવના અને આકાંક્ષાઓને જાગ્રત કરવા માટે વ્યવસ્થિત પરિસ્થિતિ લેખાશે. નેતાએ કાં તે યુવકે તરફના પ્રેમને લઈને પ્રયાસ કર્યો. મહાત્મા ગાંધીના અપૂર્વ નેતૃત્વ નીચે પ્રજાનું આ માનસ અથવા પિતાની નબળાઈને લઇને નમતું આપશે તે તે દેશના ભાવિને
ની જરૂર છે. તે આકાંક્ષા
એ તૈયા

Page #233

તા. ૧૫-૧૧-૫૬
નાશ નેતરશે. હાલમાં જેના હાથમાં વહીવટ છે. તેમની સાથે યુવાને સંમત ભલે ન થાય, પરંતુ તેમના મેટેરાંઓ પોતાના નિણૅય વિરુદ્ધ ચાલે એમ વિદ્યાર્થી ન ચ્છિી શકે. યુવકાને ગંભીર રીતે જેની સામે મતભેદ હૈાય તેવાના હાથમાંથી નેતૃત્વ ઝૂંટવી લે તેમાં કશુ ખાટુ નથી. પરંતુ નેતાગીરીને તેમણે લીધેલા રાહની વિરુદ્ધ વર્તવાની ફરજ પાડવી એ સદંતર ખાટુ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૪મ
પ્રશ્નોની છણાવટમાં કરવા એ વ્યાજબી અને ડહાપણભર્યો માર્ગ છે. ચાલે, આપણે માની લઇએ કે તમારામાંના કેટલાક ભવિષ્યના રાજકારણમાં જોડાશે, પરંતુ મોટા ભાગના તા રાજકારણમાં જશે નહિ અને જઈ શકે પણ નહિ. તમારામાંના મોટા ભાગના તમારી રૂચિને અને પ્રસગાને અનુકૂળ ધંધામાં જોડારો. તેા પછી તમે તમારી શૈક્ષણિક સસ્થાઓમાં ગાળવાનો સમય આવી ચળવળમાં ગાળા તા તમે સફ્ળ કારકિર્દી ધ્રુવી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકશે ?
આ પૃથક્કરણથી, વિદ્યાર્થીઓનું વર્તન તાજેતરમાં જે રીતે પ્રગટ થયું છે તે રાષ્ટ્રના તંદુરસ્ત ધડતર માટે સાનુકૂળ નથી એમ માનવા હું ઘેરા યુવાને અને તેમના સહાયકોને આ પ્રશ્ન ઉપર વિચારણા કરવા હું વિન ંતિ કરું છું અને જ્યાં કાંઈ પણ ભૂલ હોય ત્યાં સુધારી લેવાની વિન ંતિ કરું છું.
રાજ્ય—પુનર્રચનાના પ્રશ્ન અંગે યુવાનામાં જે અજ પે વ્યાપેલે છે તેનુ મૂળ કારણુ જોતાં યુવકેાની ચળવળ માટે આ કારણ વાજબી છે કે કેમ તેની તપાસ કરીએ. યુવાનમાનસ પ્રગતિશીલ વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટે અજંપા અનુભવે છે તે તેજસ્વી ભાવિની નિશાની છે. પણ જ્યારે પીછેમ કરાવનારી વસ્તુ માટે યુવા અજ ંપા અનુભવે છે, ત્યારે તે હું ભય અનુભવું છું કે તે અશુભ ચિહ્ન છે. હું તમને શુ પ્રગતિશીલ છે અને શું પીછેકદમ કરાવનાર છે. તેના પર વિચાર કરવા વિસ્તૃત કરૂં છું. ન્યાત, જાત, ભાષા અને ધર્મના નામે ઊભી થતી બધી રૂકાવટાથી પર એવા ભારતને રાષ્ટ્રની દૃષ્ટિએ નિહાળતા બધા જ વિચારો અને આદર્શો પ્રગતિશીલ છે. બીજી બાજુએ સૈકા સુધી હિંદને વહેંચાયેલું રાખનારા અને ભૂતકાળમાં તેનુ પતન કરાવ નારી પરિસ્થિતિને પોષનાર વિચારો અને આદર્શ પીછેકદમ કરાવનારા છે. આવા પીછેકદમ કરાવનારા વિચારો અને આદર્શો પર યુવાન માનસ આજે અજંપે અનુભવે છે તે દુઃખની વાત છે. યુવા વિધાતક પ્રવૃત્તિઓને બન્ને એકતા સ્થાપવાના મુદ્દા પર ચળવળ ચલાવે તે તે સુખદ ચિહ્ન છે. આ અસ્વસ્થતા પ્રગતિશીલ વિચારા અને આદર્શોં માટે કહેવાય. કમનસીબે આજે ઊલટુ' થઇ રહ્યું છે અને સમયસર આ ન સુધરે તેા તે ખરાબ ભાવિની આગાહી આપે છે. આવા અજંપાથી અમદાવાદ અને ખીજી જગ્યાના વિધાર્થીઓને ધણુ સહન કરવું પડે છે. હાલ જે હું સુખદ સ્થિતિમાં છું ત્યાંથી મને તમને બદનામ કરવાના હક્ક નથી, બલ્કે મને તમારા પ્રત્યે સહાનુભૂતિ છે. જો કે તમને અવળે માર્ગે ચડાવવામાં આવ્યા છે એવું મને લાગે છે, છતાં તમારા માટે મારી પ્રસંશા જ છે. જેમણે આ ચળ વળમાં જિંદગી ગુમાવી છે તેમને હું મારી અંજલિ અર્પણ કરું છું અને તેમના વાલીઓ અને માબાપ પ્રત્યે મારી સહૃદયી હમદર્દી છે. કઢંગી પરિસ્થિતિ કે જેમાં કેટલાક યુવાનોએ કીમતી જિંદગી ગુમાવી છે તેનાથી કોઈ સુખી નથી. મને તેનું ધણું દુ:ખ છે. તે કાઇ પ્રગતિશીલ આદર્શોની પ્રાપ્તિ માટે આ ભાગ અને દુઃખ સહન કરવામાં આવ્યાં હોત તો કેવુ સારુ હેત ? હું જાણું છું કે તમારામાંના મોટા ભાગના હાલના માનસને લીધે પ્રશ્નની આ બાજુ પર તમે શાંત ચિ-તે વિચાર નહિ કરી શકા. તમને તમારી લાગણી ધવાઈ હોય એમ લાગે છે. મુધ્ધિથી લાગણીનું નિયમન કરવું જોઇએ, નહિં તો જિંદગી સુકાની વગરના વહાણ જેવી બની જશે, તમે મારી સાથે સહમત નહિ થાઓ, પરંતુ હું તમને શાંતિપૂર્વક આ પ્રશ્નની વિચારણા કરવા વિનતિ કરૂં છું.
તમારી પોતાની અંગત દૃષ્ટિએ તમારી પોતાની વર્તણૂકના ખીજા પ્રશ્નને વિચાર કરવા હું એકવાર ફરીથી તમને જણાવીશ. મને ખાતરી છે કે તમે જિંદગીભર વિદ્યાર્થી રહેવાના નથી એ તમા સમજો છે. શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં તમારી કારકિર્દી પૂરી કર્યા બાદ વાસ્તવિક જીવનમાં તમારે આવવાનું છે, હું તમને એ સમજવાના અનુરોધ કરુ' છુ કે તમારામાંના દરેક જણ કઇંક ને કઈંક કામ માટે નિયત થયેલ જ છે. તમે બધા ગાડીના પ્રવાસીઓ જેવા છે. જીવનગાડી ચાલતાં જ્યાં તમારૂં સ્થળ આવશે ત્યાં દરેક જણ ઊતરી પડવાના છે. હું તમને પૂછું છું કે થાડા સમય માટે ગાડીના પ્રવાસીઆની જેમ સાથે છે. તેને ઉપયાગ દીર્ધકાળના મહત્વવાળા રાષ્ટ્રીય
al
જેમ ચાલુ ગાડીમાં બેઠેલા બધા ઉતારૂઓ રેલ્વેની નીતિ અંગે ફેરફાર કરી શકે નહિ તેમ વિધાર્થીએએ દેખાવાથી રાષ્ટ્રની નીતિમાં ફેરફાર કરવાની શકયતના વિચાર ન કરવા જોઇએ. ઉલટુ આથી તેમને પોતાને અને રાષ્ટ્રના પ્રશ્નને તે નુકશાન પહોંચાડશે. જે લાંકા જીવનમાં સ્થિર થયા છે. તે બહાદૂરીપૂર્વક સરકારની નીતિનો વિરાધ કરી ચળવળ કરી તેમાં તેમને ખેાટું લાગે તે સુધારે કરાવી શકે છે.
યુવાનાને અનુરૂપ એવા ઉત્સાહથી પ્રેરાઇને વિદ્યાર્થીઓ રાષ્ટ્રીય નીતિ વિરુદ્ધ કે તરફેણુમાં મતા પ્રદર્શિત કરે, પરંતુ જીવનમાં સ્થિર થયેલા માણસો પાછળ રહી વિદ્યાર્થીઓને રાષ્ટ્રીય નીતિની તરફે કે વિરુદ્ધમાં નિશ્ચયી ચળવળ ચલાવવા પ્રેત્સાહન આપે એ ભારે નુકશાનકારક છે. આ વસ્તુ ગંભીર વિચારણા એકલા વિદ્યાર્થીઓની નહિ પણ તેમના વાલીઓ અને ખીજાની પણ માગી લે છે કે જેમને પ્રજાની કાળજી છે. હું વિનંતીપૂર્વક સિક્ષકાને કહીશ કે પરિસ્થિતિના તે ખૂબ કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કરે અને આજે યુવાનની વણુક હિંદમાં જે રીતે પ્રગટ થઈ રહી છે. તે જુએ. હું આ બધું કહેવાની હિંમત કરૂ છું. કારણ આજના યુવાનેા અમારા કરતાં વધુ સફળતા પ્રાપ્ત કરે અને હાલના નેતાઓ કરતાં વધુ લાયક નેતાએ થાય એમ હું અન્તરથી ઇચ્છુ છું. દુન્યવી સફળતા પ્રાપ્ત કરવા માટે એક પ્રાચીન રૂઢિએ આપેલી સલાહ રજુ કરી હું મારું પ્રવચન પુરુ કરીશ.
अवस्थानुगता चैष्टा, समयानुगता क्रिया । तस्मादवस्थां समयं वीक्ष्य कर्म समाचरेत् ॥
ભાવાર્થ :–ચેષ્ટા માત્ર અવસ્થા અનુસાર થાય છે; ક્રિયા માત્ર સમય અનુસાર થાય છે. માટે વિવેકી પુરૂષ અવસ્થા અને સમયને ખરાખર જોઈ તપાસીને કમ કરે—પ્રવૃત્તિ કરે.
તમારા પ્રયત્ના પ્રસગાને અનુકૂળ હોવા જોઇએ અને તમારાં કાર્યો સમયને સાનુકૂળ હાવાં જોઇએ. સમય અને પ્રસંગાને જોઈ વર્તો. આ સલાહ મુજબ વર્તો અને તમે જીવનમાં સફળ નીવડશે, તમે બધા ભાવિ જીવનમાં સફળતા પ્રાપ્ત કરો અને ભારતના ગૌરવશીલ નાગરિક અનેા એવી મારી પ્રાર્થના છે.
મૂળ અંગ્રેજી: ડા. હરેકૃષ્ણ મહેતામ
આગળના નિવેદ્દન અંગે શ્રી મોરારજીભાઇએ કરેલી વિશેષ સ્પષ્ટતા
તા. ૧૫-૧૦-૫ ના પ્રબુધ્ધ જીવનમાં એક કમનસીબ ગેરસમજુતીનુ નિવારણુ’ એ મથાળા નીચે અમુક સવાલના જવાબમાં શ્રી મેોરારજીભાઇએ એક અગત્યનુ નિવેદન કર્યું હતું. યાર બાદ મુંબઈ પ્રદેશના પક્ષનેતાની ચૂટણી બાદ અને મુંબઇના મુખ્ય સચિવપદેથી નિવૃત્ત થવા પહેલાં જન્મભૂમિના તંત્રી શ્રી સોપાને શ્રી મેરારજીભાઈ સાથેની એક મુલાકાત દરમિયાન પ્રશ્ન કરેલા કે “મુંબઇનુ રાજ્ય જો સળ નહિ થાય તે તેમાં અમુક પ્રકારે પરિવર્તન થવાનુ સૂચન આપના નામે પ્રગટ થયું છે તે સંબંધમાં આપ વિશેષ સ્પષ્ટતા કરો ખરા ?” તેના ઉત્તર આપતાં શ્રી મારારજીભાઇએ જણાવ્યું હતું, કે એવી સ્પષ્ટતા જરૂરી છે. મુંબઈનું નવુ રાજ્ય જો મહારાષ્ટ્ર બાજુના દોષથી નિષ્ફળ જાય તો મુંબઈ, ગુજરાત અને મહારાી ત્રણ એકમની યોજના અમલી અનાવવી અને ગુજરાતના વાંકે નિષ્ફળ જાય તે મુબઈ શહેરને મહારાષ્ટ્રમાં સામેલ કરવું એવું સૂચન મે દીલ્હી કર્યું હતુ અને તેની નોંધ પણ લેવાઇ છે. પરંતુ આ કાંઈ સરત નથી કે કરાર નથી. જે નેતાઓ સમક્ષ આ વિચારો મેં જાહેર કર્યાં તેમણે કાઈ કબુલાત આપી છે એવા અર્થ એમાંથી ન નીકળવે જોઈએ. મારા મત પ્રમાણે નવા રાજ્યમાં સૌને સાથે જોડી રાખવા માટે આવા ખ્યાલ ઉપયોગી છે ને મારા મન ઉપર એવી છાપ છે કે ખીજા દેશનેતાઓને પણ આ સૂચન ગમ્યું છે. આથી વિશેષ અર્થ આ તેધને ન થવા જોઇએ. નવા રચાનારા દરેક ધટકને એમ લાગવું જોઇએ કે તે યોગ્ય રીતે નહિ વર્તે તે તેને જ તેથી નુકસાન થશે. ખીજી બાજુ મેગ્ય રીતે વર્તનારને કશા ડર ન રહેવા જોઈએ.”

Page #234

રારા ગામના કોમ
૧૪૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સામુદાયિક વિરોધમાં
જ્યારે પણ સમાજમાં કે રાજ્યવહીવટમાં કોઇ અનિષ્ટ ઘટના મની રહી છે એમ લાગે ત્યારે તે સામે વિરોધ કરવાના અને બનતી ત્વરાએ તે અટકાવવા માટે પ્રયત્ન કરવાના દરેક વ્યક્તિને હક્ક છે અને આ હક જેમ એક વ્યકિતને છે તેમ કાઈ પણ સામુદાયિક દળને પશુ છે, જ્યારે કાઇ પણ બાબત અંગે રાજ્યસત્તાને ઉદ્દેશીને કરવામાં આવતી વિનવણી, જાહેર સભા ખેલાવીને કરવામાં આવતા ઠરાવા અને છાપા દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવતાં લખાણા નિષ્ફળ જાય છે એમ માલુમ પડે ત્યારે એથી પણ વધારે અસરકારક ઉપાયો હાથ ધરવાના પ્રજાને હક્ક છે અને આમ ન કરવામાં આવે તે તે અનિષ્ટ ઘટનાનાં માઠાં પરિણામે સમાજ અને દેશને સહન કરવા પડે અને અન્યાયની પર ંપરા અખાધિતપણે ચાલ્યા કરે. આવા સ ંચાગામાં સામુદાયિક વિરાધ દાખવવાના ઉપાયા એ પ્રકારના હાય છે: એક સૌમ્ય અને અહિંસક; બીજા અસભ્ય અને હિંસક, સામુદાયિક વિરાધ દર્શાવવાના સૌમ્ય અને અહિંસક ઉપાયે કયા હાઈ શકે તેની આપણને ગાંધીજીએ પોતાની હયાતી દરમિયાન પ્રયોગે।પૂર્વક પૂરી તાલીમ આપી છે. આ ઉપાયે શાન્ત સરઘસ, સૌમ્ય હડતાળ, અસહકાર, સત્યાગ્રહ, સામુદાયિક ઉપવાસ આદિ નામેથી જાણીતા છે. આ કે અન્ય પ્રકારના ઉપાયોને હેતુ રાજ્ય કરતી સંસ્થા ઉપર એક એવું ખાણુ ઉભું કરવાના હોય છે કે જે ખાણને તેણે વશ થવુ જ પડે અને રા કરવામાં આવતી માંગણીને ઘણા ખરા અંશે કબુલવી જ પડે.
વિરાધ દર્શાવવાની સૌમ્ય અને અહિંસક પધ્ધતિ વિષે ગાંધીજી મારત આપણને પુરી તાલીમ મળવા છતાં અને સત્યાગ્રહ અને અસહકાર ઘર ઘરના શબ્દો બની બેઠેલા હેાવા છતાં આજે આમ જનતા અથવા તેા તેમાંના અમુદ એક વર્ગને ન ગમે તેવી કાઇ રાજકીય ઘટના બને છે ત્યારે તે વી રીતે વર્તે છે ?, પ્રાદેશિક પુનર્રચના અંગે છેલ્લા બાર મહીનામાં આપણે દેશના જુદા જુદા ભગેામાં અને આપણી નજીક મહારામાં, મુંબઈમાં અને ગુજરાતમાં જે બનતુ જોયું તે એમ બતાવે છે કે સામુદાયિક વિરોધ દાખવવાની ગાંધીજીએ સૂચવેલી અને શિખવેલી ટેક્નીક પદ્ધતિ--આપણે સાવ વિસરી ગયા છીએ, એટલુ જ નહિ પણ તેમના આગમન પહેલાં આપણે જેવા હતા તે કરતાં પણ ઘણા વધારે અસહિષ્ણુ, અસભ્ય અને હિંસક બન્યા છીએ. જ્યારે કોઇ અણુગમતા કાયદો આબ્યા, ભાષાના પ્રદેશરચનાના પ્રશ્ન આવ્યા, ત્યારે પ્રજામાનસ એકાએક ઉછળી પડે છે અને આજે રાજ્ય સત્તા કૉંગ્રેસપક્ષના હાથમાં છે તેથી તેની સામે, જવાહર સામે, ગાંધીજી સામે લોકો કેવળ જંગલી દેખાવા કરે છે, ‘ક’ઇક ઝીન્દાબાદ' અને કષ્ટક મુર્દાબાદ'ના ચોતરફ પોકારા શરૂ થાય છે, ખાદીની ધોળી ટોપીઓ ઉતરાવવાનુ કે ઝુંટવી લેવાનુ શરૂ થાય છે, કોંગ્રેસીઓના ધરબાર ઉપર હુમલા કરવામાં આવે છે, પથ્થરબાજી અને ધાકધમકી વડે હડતાળ પડાવવામાં આવે છે, સરકારી
માલ મીલ્કતને પાર વિનાનું નુકસાન પહોંચાડવામાં આવે છે, ટ્રામ અને ખસાના વ્યવહાર રાકી દેવામાં આવે છે એટલું જ નહિ પણ તે બાળી નાખવાની હદ સુધી પણ જ્યાં ત્યાં લેકા પહોંચી જાય છે, રેલ્વેન્દ્રના રાકવામાં આવે છે, પ્રતિપક્ષી વર્ગની દુકાને અને ધરબાર લૂંટવામાં આવે છે અને વિરોધી લકાને અનેક રીતે રંજાડવામાં આવે છે. આથી આગળ વધીને આપણે મુંબઈ અને અમદાવાદમાં જોયું તેમ દેશના લાડીલા નેતાએ જેની હજી ગઈ કાલે એક અધિદેવતા માફક પૂજા કરવામાં આવી હેાય છે તેની આજે ‘હાય ફલાણા’ હાય કલાણા' એમ શેરી અને ગલીએ ગજાવતાં ઠાઠડી કાઢવામાં આવે છે અને ભદ્ર સમાજની સ્ત્રીએ ચેક અને ચૌટા વચ્ચે છાયા લેતી નજરે પડે છે. આ બધુ શું બની રહ્યું છે એ સમજાતું નથી. પ્રજામાનસ કઇ અધોગતિ તરફ ધસી રહ્યું છે તે કલ્પનામાં આવતુ નથી. સરકારનું કે કાઇ સંસ્થાનું ગમે તેવું કરપીણ કૃત્ય હોય ત પણ તે સામે વિરાધ દાખવવાની આ રીત છે ?
તા. ૧૫–૧૦-૫૬
વધતું જતું જંગલી પશુ
આપણને કાઇ ગમે તેટલી ઈજા કરે, નુક્સાન કરે, અને આપણે ગમે તેટલા ક્રોધાવિષ્ટ થઇએ તા પણ જો આપણા ઉછેર ખરાખર હોય તે આપણા મોઢામાંથી કદિ પણ અપશબ્દ નીકળતા નથી. આ જેમ વ્યકિતગત સભ્યતાના પ્રકાર છે તેમ સામુદાયિક સભ્યતાનું પણ અમુક ધારણ હોવુ જોઇએ અને ગમે તેવા સયેગમાં અમુક ધારણ નીચે અમુક સમાજ કર્દિ નહિં જાય એવી તેની પ્રતિષ્ઠા હાવી જોઇએ. ગાંધીજીએ સામુદાયિક વિરાધ દાખવવા માટે સૌમ્ય અને અહિંસક ધારણ આપણી સામે પ્રસ્થાપિત કર્યું અને પ્રજાને ઉંચા નૈતિક સ્તર પર લઈ જવાના પ્રયત્ન કર્યાં, પણ એ તપ અને પ્રયત્ન આજે સાવ નિષ્ફળ બની રહ્યા હોય અને દ્વિગુણીત જંગલીપણા તરફ આપણે ગતિ કરી રહ્યા હાઈએ એવુ આપણે ચોતરફ્ પ્રદર્શન કરી રહ્યા છીએ. આમાંથી શું આપણે પાછા નહિ કરીએ ?
આજે વિરોધ દાખવવાની અનેક રીતેામાં એક રીત ધેાળી ટોપી ઉતરાવવાની યા તે ઝુંટવી લેવાની પ્રચલિત થઇ છે. આ ખાખત નાની છે એમ છતાં એ પાછળ અસભ્યતાની પરાકાષ્ટા છે, એ આપણા લેકા કેમ સમજતા નહિ હોય ? જેમ કાઈ બ્રાહ્મણુની જનાઈ ખેચી લેવામાં આવે, કાઈ હિંદુની ચાટલી કાપી લેવામાં આવે, જે વાત તે સાવ નાની અને નજીવી છે એમ છતાં જે કાઈ આવા આક્રમણને ભાગ અને છે તે આથી કેટલી યાતના અને અપમાન અનુભવે છે ? જે કાઈ ચોક્કસ ભાવનાથી ધાળી ટાપી પહેરે છે તેની સાથેનું આવુ વર્તન એટલુ જ જંગલી લેખાવુ જોઇએ. ધાળી ટોપી ઉપર આક્રમણુ કરીને ગાંધીજીનુ, અહિંસાનું, કૉંગ્રેસનુ એ ત્રણેનું આપણે અક્ષમ્ય અપમાન કરીએ છીએ-આ સીધી સાદી વાત ઝનુને ચઢેલા આપણા વિદ્યાર્થીઓ અને અન્ય લેાકેા કેમ સમજતા નથી ?
ઉપર જણાવ્યું તેમ કાઇ પણ રાજકારણી અનિષ્ટ કે અન્યાય સામે વિરોધ અને પૂરતા વિરોધ દાખવવાને આપણુ સર્વને સાએ સા ટકા અધિકાર છે એ સ્વીકારીને પણ અત્યન્ત ભારપૂર્વક કહેવાનુ પ્રાપ્ત થાય છે કે આપણા જાહેર જીવનમાં જે અસહિષ્ણુતા વધતી ચાલી છે, સંસ્કારિતા તે બાજુએ રહી પણ સભ્યતાને કારે મુકીને યથેચ્છ વર્તવાની વૃત્તિ ફેલાતી જાય છે અને ઉગ્ર વિરાધ કરવા એટલે અને તેટલા જંગલી બનવુ આવી સમજણ ચોતરફ કેળવાતી જાય છે તે આપણા સામુદાયિક જીવન માટે મેટામાં મેટું ભયસ્થાન છે. આ બાબતની ઉત્કટતા આપણે ખરેાબર સમજી લઇએ અને પ્રજાને આવી રીતભાત અને પદ્ધતિથી પાછી વાળવા માટે આપણી સર્વ શકિત ખરચીએ.
આપણા પરાપૂર્વના ઈતિહાસ અને સંસ્કારવારસો જોતાં આપણને અભિમાન હોવુ જોઇએ અથવા તો આપણા એ મનારથ હાવા જોઇએ કે જેવી રીતે ખીજી પ્રજાએએ આઝાદી હિંસાથી હાંસલ કરી તો આપણે અહિંસાથી આઝાદી હાંસલ કરી છે એવા આપણે દાવા
કરી શકીએ છીએ તેવી જ રીતે આપણે ત્યાં લોકશાહી આવી છે તેને આપણે આપણી સંસ્કૃતિને અનુરૂપ રંગ આપીશું' અને આપણે ત્યાં સામુદાયિક વિરોધની પણ રીતરસમ ગાંધીચીંધ્યા માર્ગે અને ખી જ હાવાની, તેમાં નહિ હોય કાઈ ઉપર આક્રમણ કે નહિ હાય કાઇ પ્રત્યે અસભ્યતાભર્યો વર્તાવ. એ હશે સદા સૌમ્ય અને અહિંસક. એ પાતા ઉપર દુ:ખ નેતરીને અન્ય ઉપર થતા અન્યાયોને મીટાવશે, એ સાચા અર્થમાં સત્યાગ્રહ રજુ કરીને પ્રજા સમસ્તનુ' ઉીંકરણ કરશે. એ રીતના વિરોધ ગમે તેટલો વ્યાપક અને વિસ્તૃત હશે તેા પણ તે ચાલતા હશે તે દરમિયાન સૌ કાઇના જાનમાલ અને સ્વત્વ સુરક્ષિત હશે. સામુદાયિક વિરાધની આવી ઉદ્દાત્ત પ્રથાની દેશભરમાં સ્થાપના પ્રતિષ્ટા કરીને આપણે ગાંધીજીના વારસાને શેશભાવીએ, ભારતની ઉ૮વળ છતાં કાળજરિત સભ્યતાને નવી ચેતના' નવું રૂપ, નવાં મૂલ્યેા વડે ઉજવળતર બનાવીએ. પાનદ

Page #235

તા. ૧૫-૧૧-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
હું હિન્દીમાં લખવા તરફ કેવી રીતે વળ્યા ?
( જે પ્રદેશની માતૃભાષા હિંદી હાય એ પ્રદેશા સિવાયના બીજા પ્રદેશમાં જન્મેલા જે કોઈ વિદ્વાને રાષ્ટ્રભાષા હિન્દીની નોંધપાત્ર સેવા બજાવી હોય એમની એ સેવાનું સન્માન કરવાના હેતુથી વર્ષાની રાષ્ટ્રભાષા પ્રચાર સમિતિએ મહાત્મા ગાંધી પુરસ્કાર' એ નામે રૂ।. ૧૫૦૧] તે પુરસ્કાર આપવાની યોજના કરી છે, અને એ રીતે છેલ્લા પાંચ વર્ષથી આવા ક્રાઇ પણ અહિન્દીભાષી પ્રદેશના વિદ્વાનને આ પુરસ્કાર આપીને તેનું બહુમાન કરવામાં આવે છે. ચોથા વર્ષને પુરસ્કાર આચાય વિનેબાજીને આપવામાં આવ્યા હતા. પાંચમા એટલે કે ચાલુ વર્ષના પુરસ્કાર પંડિત સુખલાલજીને અણુ કરવાને તેને લગતી સમિતિએ નિર્ણય કર્યો હતા. તદનુસાર ચાલુ વર્ષના પુરસ્કાર ૫. સુખલાલજીને સમર્પિત કરવાના સમારંભ તા. ૧૮-૧૦-૫૬ ના રોજ જયપુર ખાતે ભરાયલા અખિલ ભારતીય રાષ્ટ્રભાષા પ્રચાર સમેલન પ્રસ ંગે, તે અધિવેશનના પ્રમુખ શેઠ શ્રી ગાવિદાસના હાથે, અધિવેશન દરમિયાન જ, યાજવામાં આવ્યા હતા. આ સમારંભના પ્રારંભમાં સંસ્થાના મંત્રીશ્રીએ મહાત્મા ગાંધી પુરસ્કારની યેાજનાની વિગતા રજી કરી હતી, અને અધ્યાપક શ્રી દલસુખભાઈ માલવિયાએ પંડિતજીનો પરિચય કરાવ્યો હતો. ત્યાર બાદ દીપક પ્રગટાવીને, પંડિતજીના કપાળમાં ચાંદલો કરીને, હાથમાં શ્રીકુળ આપીને શંખનાદ સાથે તેમને રૂ।. ૧૫૦૧] ની થેલી અર્પણુ કરવામાં આવી હતી અને પુરસ્કાર–અપ ણુના પ્રસગને યાદગાર બનાવતું એક તામ્રપત્ર પડિતજીને અર્પણ કરવામાં આવ્યુ હતું. પાંડિત સુખલાલજીએ રાષ્ટ્રભાષા પ્રચાર સમિતિને આ માટે આભાર માનતાં એક પ્રસગાચિત બહુમૂલ્ય પ્રયન કર્યું હતું. આ પ્રવચન મૂળ હિન્દીમાં હતું. તેના શ્રી રતિલાલ દીપચ ંદ દેસાઇએ કરી આપેલા અનુવાદ નીચે પ્રગટ કરતાં આનંદ થાય છે. તંત્રી. )
અહીં મારુ મુખ્ય વક્તવ્ય તે એ મુદ્દાને લઈને હાવુ જોઈએ કે હુ એક ગુજરાતી, ગુજરાતીમાં પણ ઝાલાવાડી એમાંય પાછો પરાધીન; એમ છતાં હિન્દી ભાષામાં લખવા તરફ કેમ, કયારે અને શા કારણે `વત્યા ? ટૂંકમાં એમ કહી શકાય કે હિન્દીમાં લખવાની પ્રેરણાનું ખી શું હતું?
મારા સહચર' અને સહાધ્યાયી ૫. વ્રજલાલજી શુકલ, જે ઉત્તરપ્રદેશના રહેવાસી કાન્યકુબ્જ બ્રાહ્મણુ હતા તે, મારા મિત્ર પણ હતા. અમે બન્નેએ બંગભંગની ચળવળથી—ખાસ કરીને લાકમાન્યને સજા થયા પછીની પરિસ્થિતિથી—સાથે જ કામ કરવાનું નક્કી કર્યું હતું. કાઠિયાવાડના સુપ્રસિદ્ધ જૈન તીર્થ પાલીતાણામાં એક જૈન મુનિ હતા, જેમનું નામ હતુ. સન્મિત્ર પૂવિજયજી, તે અમેા બન્નેના શ્રદ્ધાસ્થાન પણ હતા. એક વખત એ મુનિજીએ વ્રજલાલજીને કહ્યું કે તમે તે દેખી શકો છે અને સ્વતંત્ર પણ છે, તેથી સારા સારા જૈન ગ્રંથોના અનુવાદ કરો કે એમના સાર લખા; અને સુખલાલજી, જોઈ નહીં શકવાને કારણે, લખી શકે એમ તે છે નહીં, એટલે તે એમને પ્રિય એવુ ભણાવવાનું કામ જ કરતા રહે. એ 'મુનિજીની સલાહની જાણ મને પાછળથી થઈ. એ જ વખતે મને વિચાર આવ્યો કે શું સાચેસાચ હું, મારા સારી રીતે અભ્યાસી અને સુપરિચિત વિષયો ઉપર પણ, લખવાનું કામ ન કરી શકું? મારા અન્તમુખે મને જવાબ આપ્યો કે તુ જરૂર કરી શકે છે, અને તારે કરવું પણ જોઇએ. આ જવાબ સંકલ્પમાં પરિણમ્યા; પણ પછી સવાલ થયા કે એને કયારે અને કેવી રીતે અમલમાં મૂકવા ? મારા દૃઢ સંકલ્પ ખીજા કાઈ તેા જાણતા ન હતા. પણ એ મને ચુપ એસી રહેવા દે એમ પણુ ન હતુ. એક વેળા અચાનક એક ભણેલાગણેલા ગુજરાતી મિત્ર આવી ચઢયા. મને કહ્યું કે આ પચીસ પ્રાકૃત ગાથાઓના અનુવાદ જોઇએ. હું બેસી ગયા અને લગભગ સવા કલાકમાં લખી નાખ્યુ. બીજો પ્રસંગ ઘણે ભાગે વડાદરામાં આવ્યો. યાદ નથી કે એ અનુવાદ મે ગુજરાતીમાં લખાવ્યો કે હિન્દીમાં, પણ ત્યારથી સંકલ્પનું એ બીજ ઊગવા લાગ્યું અને મનમાં પાકા વિશ્વાસ પેદા થયા કે ભણાવવા ઉપરાંત હું લખવાનું કામ પણ .કરી શકીશ.
૪s
મારા કેટલાક મિત્રો અને સહાય આગરાના રહેવાસી હતા. તેથી હું સને ૧૯૧૬ ની અંતમાં આગરા ચાલ્યા ગયા. ત્યાં તા હિન્દી ભાષામાં જ લખવુ પડતુ હતું, પણ જ્યારે મે જોયુ કે, કાશીમાં દસ વર્ષ વિતાવ્યા પછી પણ, હું હિન્દીને શુદ્ધરૂપે જાણતા નથી, અને લખવુ તે છે એ જ ભાષામાં, ત્યારે હું તરત કાશી ચાલ્યા ગયા. એ સમય હતો ચંપારણ્યમાં ગાંધીના સત્યાગ્રહ કરવાતા. ગંગાકિનારાનુ એકાન્ત સ્થાન તે સાધનાની ગુફા જેવુ હતુ, પણ મારા કામમાં કેટલીયે મુશ્કેલીઓ હતીઃ ન તે હું શુદ્ધ વાંચવાવાળા હતા, ન તા મને હિન્દી સાહિત્યના વિશાળ પરિચય હતા, અને ન તા` મારા માટે જરૂરી ખીજા સાધના સુલભ હતાં. તેા પણ છેવટે
તા, છે
હિન્દી ભાષાનું નવેસરથી અધ્યયન શરૂ કર્યું અધ્યયન કરતી વખતે
મને ઘણી ગ્લાનિના અનુભવ થયા. ગ્લાનિ એટલા માટે કે હું દસ વર્ષ લગી સંસ્કૃત અને એની જેમ અનેક વિષયાને હિન્દી ભાષામાંજ ભણતા રહ્યો; તેપણ મારી હિન્દી ભાષા, પોતપોતાના વિષયમાં અસાધારણ પણ હિન્દીની દૃષ્ટિએ દરિદ્ર અને જૂની ઢબની હિન્દી ખેાલવાવાળા મારા અનેક પૂજ્ય અધ્યાપકાથી જરાય આગળ વધી શકી ન હતી ! પણ આ ગ્લાનિએ વિશેષ બળ પ્રેર્યું
પછી તો મે કામતાપ્રસાદ ગુરુ, રામલાલ વગેરેનાં હિન્દીનાં કેટલાંય વ્યાકરણ જોયાં. હિન્દી સાહિત્યના વિખ્યાત લેખકાનાં ગ્રંથ, લેખા, પત્ર-પત્રિકાઓ વગેરે હું ભાષાની દૃષ્ટિએ જોવા લાગ્યો. આચાય મહાવીરપ્રસાદ દ્વિવેદીના રધુવંશ, માધ વગેરેના અનુવાદો, અંગ્રેજીના સ્વાધીનતા, શિક્ષા વગેરેના અનુવાદો તા સાંભળ્યા જ; ઉપરાંત એ વખતનાં ‘સરસ્વતી,’ ‘મર્યાદા,' ‘અભ્યુદય’ વગેરે અનેક સામયિકાને પણુ હું અનેક દૃષ્ટિથી સાંભળવા લાગ્યો, પણ એમાં મુખ્ય દ્રષ્ટિ તા ભાષાની જ હતી.
દરરાજ ધ્રુવળ સારા સાહિત્યને સાંભળી લેવાથી લખવાને યોગ્ય જરૂરી સંસ્કાર પડી નથી શકતા–એ પ્રતીતિ તો હતી જ. તેની સાથે સાથે હિન્દીમાં લખાવવાનો પ્રયોગ પણ કરતા રહ્યો. મને યાદ છે કે સૌથી પહેલાં મેં ‘જ્ઞાનસાર' ને પસંદ કર્યો, જે સુપ્રસિદ્ધ તાર્કિક અને દાર્શનિક બહુશ્રુત વિદ્વાન ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીની પધાદ્ મનેારમ કૃતિ છે. હું એ કૃતિનાં અષ્ટકાના ભાવાનુવાદ કરતા. અને પછી વિવેચન પણ. પરંતુ હું વિશેષ એકાગ્રતા અને પરિશ્રમપૂર્વક અનુવાદ વગેરે લખાવીને જ્યારે મારા મિત્ર વ્રજલાલને ખતાવતા. ત્યારે તેઓ ઘણીવાર મને એમાં કંઈ ને કંઈ ત્રુટિ બતાવતા. તે એકદમ સ્પષ્ટ હિન્દીભાષા ખેલનારા હતા, અને લખતા પણુ સારું. એમણે બતાવેલી ત્રુટિઓ મેટે ભાગે ભાષા, શૈલી વગેરે સબંધી રહેતી. એમણે બતાવેલી ત્રુટિઓને સાંબળીને હું કયારેય હતોત્સાહ થયા હાઉં, એવુ સાંભરતુ નથી. ફરી પ્રયત્ન, ક્રૂરી લખવુ, ક્રૂરી એકાગ્રતા—આ ક્રમે અચ્છરાજ ધાટ--ઉપરની ગુફા જેવી એ કાટડીમાં કડકડતી ટાઢ અને અળબળતી ગરમીમાં લગભગ આઠ મહિના વીત્યા. છેવટે થોડાક સતાપ થયા. પછી તો મૂળ ધારેલા કામમાં જ પડયા. એ કામ હતુ. કમ વિષયક જૈન ગ્રંથાના હિન્દીમાં અનુવાદ કરવા તથા વિવેચન કરવું. એ વર્ષે અષાડ મહિનામાં હું પૂના ગયો. નક્કી કરેલુ કામ તો સાથે ચાલેએ પણ મને મારા લેખનકાર્યમાં ઉત્સાહિત કર્યો. તિલકનુ ગીતાહતું જ, પણ પૂનાની રાજકીય, સામાજિક અને વિધાવિષયક હિલરહસ્ય, કેલકરના નિબંધો, રાજવાડેનું ગીતાવિવેચન વગેરેને જોઇને મનમાં થયું કે હું જે કમ ગ્રંથાનાં અનુવાદ–વિવેચન કરું છું. એમની પ્રસ્તાવના મારે તુલનાત્મક તેમજ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ લખવી જોઇએ. પછી મને લાગ્યું કે, હવે તે આગરા જ યોગ્ય સ્થાન છે. ત્યાં પહોંચીને યોગ્ય સાથીઓની તજવીજ કરવામાં પડયા, અને છેવટે થોડી સફળતા પણ મળી. મનગમતી પ્રસ્તાવના માટે બની શકે એટલી વિશાળ દૃષ્ટિએ, જરૂરી એવું દાર્શનિક સંસ્કૃત-પ્રાકૃત-પાલિ વગેરે સાહિત્ય તે સાંભળતા જ હતા, પણ સાથે જ ધૂન હતી હિન્દી ભાષાના વિશેષ પરિશીલનની.

Page #236

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૧-૫૬ આ ધૂનને ઇતિહાસ ચાર વર્ષ જેટલું લાંબે છે, પણ અહીં છે. તેથી જ, ગુજરાતમાં રહેવા છતાં, જુદા જુદા વિષયો ઉપર થોડું તે મારે એટલું જ કહેવું છે કે એ દિવસોમાં નાના–મેટાં, સંસ્કૃત ઘણું કંઈક ને કંઈક તે હિન્દીમાં લખતે જ રહું છું. જે આ કહેપ્રાકતભાષાના, હિન્દી અનુવાદ-વિવેચન મુક્ત સાત ગ્રંથ તૈયાર થયા. વાની પાછળ મારા કાઈ ખાસ આશય ન હોત હું આ રચિકને અને એમની પ્રસ્તાવના પણ, પૂણે અંશે નહીં તે અલ્પાંશે પણ,
કે અરૂચિકર રામકહાણીને લખવામાં ન તે મારા વખત વિતાવત કે
ન તે એ સંભળાવવામાં સભાને સમય લેત; મારે મુખ્ય અને મૌલિક સંતોષજનક લખાણી. અને ઘણોખરે ભાગ છપાઈ પણ ગયે. જે મત એ છે કે માનવી જ્યારે કોઈ સંકલ્પ કરી લે છે, અને જો એ ગ્રંથે પૂરા તૈયાર થયા એ તે છપાયા, પણ કેટલોક ભાગ એવો પણ સંકલ્પ દઢ અને વિચારપૂત હોય છે તે એ દ્વારા એ છેવટે જરૂર લખાયો કે જે મારા માનવા પ્રમાણે, વિષય અને નિરૂપણની દૃષ્ટિએ સફળ થાય છે. બીજી વાત જે મને સૂઝે છે તેં એક અધ્યયનમનનગંભીર હતું પણ પૂરે થયે ન હતો. એ અધૂરાં લખાણોને ત્યાં જ
લેખન વગેરે વ્યવસાયનું મુખ્ય પ્રેરક બળ કેવળ અન્તર્વિકાસ અને
આત્મસતેષ જ હોવું જોઈએ; કીર્તિ અર્થલાભ, બીજાઓને સુધારવા રહેવા દઈને હું સને ૧૯૨૧ના ઉનાળામાં અમદાવાદ ચાલ્યો ગયો.
વગેરે બાબતોનું સ્થાન તે વિદ્યાઉપાસનામાં ગૌણ છે. ખેતી મુખ્યત્વે ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં, બીજાં કામે સાથે લખતે તે હતું, પણ અન્નને માટે જ હોય છે; ઘાસ-ચાર વગેરે તે અન્નની સાથે ત્યાં મુખ્ય કામ સંપાદન અને અધ્યાપનનું હતું. વચ્ચે વચ્ચે લખતે
આનુષંગિક છે. જરૂર, પણુ ગુજરાતીમાં વધારે અને હિન્દીમાં તે ફકત પ્રસંગ પડયે પ્રાન્તીય ભાષા અને રાષ્ટ્રભાષાને સંબંધ જ. જોકે ગુજરાતમાં ગુજરાતીમાં જ કામ કરતો રહ્યો, છતાં મુખ તે હું, ગુજરાતી ભાષી હોવાને કારણે, ગુજરાતી ભાષાના સાહિત્યના હિન્દી ભાષાના સંસ્કારો તરફ જ હતું. તેથી જ મેં તત્ત્વાર્થ વગેરેને ઉકને પક્ષપાતી હતા અને છું. પણ તેથી રાષ્ટ્રભાષા પ્રત્યેના મારા હિન્દીમાં જ લખવાનું ચાલુ રાખ્યું.
દષ્ટિબિંદુમાં કયારેય કશો ફેર પડયે નહો; આજે પણ કશો ફેર નથી. | ગુજરાતમાં, એમાંય વળી ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં અને ગાંધીજીના
ઊલટું મેં જોયું છે કે આ પ્રાતીય ભાષાઓ એકબીજાની સગી
બહેને છે; કઈ એક ભાષા બીજીના ઉત્કર્ષ વગર પિત–પિતાને સાંનિધ્યમાં રહેવું છે. પ્રાચીન ભાષામાં કહીએ તે, પુણ્યથી મળી શકે પુરે અને સર્વાગીણ ઉત્કર્ષ સાધી જ ન શકે. પ્રાન્તીય ભાષા–ભગિનીએ પ્રસંગ હતા. ત્યાં જુદા જુદા વિષયના પારંગત વિદ્વાનનું જે એમાં પણ, કેટલાંય કારણેસર, રાષ્ટ્રભાષાનું વિશિષ્ટ સ્થાન છે. આ જૂથ જામ્યું હતું એથી મારા લેખન–કાર્યમાં મને ઘણી પ્રેરણા મળી.. સ્થાનની પ્રતિષ્ઠા જાળવી રાખવા માટે અને એમાં વધારો કરવાને માટે એક સંસ્કાર તે એ દઢ થેયે કે જે કંઈ લખવું તે ચાલુ બોલચાલની હિન્દીના સુલેખક અને વિચારકે ઉપર ગંભીર જવાબદારી પણ છે. ભાષામાં લખવું ભલે પછી એ ગુજરાતી હોય કે હિન્દી, સંસ્કૃત જેવી
એક બાજુ સંકુચિત અને ભીરુ મનોવૃત્તિ ધરાવતા પ્રાન્તીય શાસ્ત્રીય ભાષામાં લખવું હોય તે પણ સાથે સાથે એને ભાવ ચાલુ
ભાષાના પક્ષપાતીઓને કારણે કંઈક ગેરસમજ ઊભી થાય છે તે ભાષામાં મૂકવો જોઈએ. આનું ફળ પણ સારું જ અનુભવાયું.
બીજી બાજુ હિન્દીના કેટલાક આવેશયુકત અને ઘમંડી સમર્થકોને અમદાવાદ અને ગુજરાતમાં બાર વર્ષ વીત્યાં. પછી ૧૯૩૩ થી
કારણે પણ કેટલીક ગેરસમજો ફેલાવા પામે છે. પરિણામે એવું વાતા
વરણ પણ તૈયાર થઈ જાય છે કે જાણે પ્રાન્તીય ભાષાઓ અને કાશીમાં રહેવાને પ્રસંગ આવ્યું. શરૂઆતનાં બે વર્ષ તે ખાસ કંઈ
રાષ્ટ્રભાષામાં આપસમાં હરીફાઈ હોય. આની અસર સરકારી તંત્રમાં લખાવવામાં ન ગયાં, પણ 1 ૮૩૫ થી નવો યુગ શરૂ થશે. ૫. શ્રી
પણ દેખાય છે. પણ હું નિશ્ચિતપણે માનું છું કે પ્રાન્તીય ભાષાઓ દલસુખ માલવણીયા, જેઓ અત્યારે હિન્દી યુનિવર્સિટીની ઓરિયેન્ટલ
અને રાષ્ટ્રભાષાની વચ્ચે કોઈ વિરોધ નથી અને ન હોવું જોઇએ. કોલેજમાં જૈન દર્શનના ખાસ અધ્યાપક છે તેઓ, ૧૯૩૫ માં કાશી આવ્યા. ફરી પાછી હિન્દીના લેખન-યજ્ઞની ભૂમિકા તૈયાર થવા લાગી.
પ્રાન્તીયભાષાનાં પ્રવૃત્તિ અને કાર્યક્ષેત્ર મુખ્યત્વે પ્રાન્તીય સર્વાગીણ પ્રમાણમીમાંસા, જ્ઞાનબિન્દુ, જૈન તર્ક ભાષા, તા ૫૯લવસિંહ, હેતુબિન્દુ
શિક્ષણ, પ્રાન્તીય સામાજિક, આર્થિક અને રાજકીય વ્યવહાર સુધી જેવા સંસ્કૃત ગ્રંથના સંપાદનનું કામ તે સામે હતું જ, પણ વિચાર
મર્યાદિત છે; જ્યારે રાષ્ટ્રભાષાનું પ્રવૃત્તિક્ષેત્ર આંતરપ્રાંતીય બધા વ્યવ• આવ્યું કે, એની સાથે જુદા જુદા દાર્શનિક મુદ્દાઓ ઉપર તુલનાત્મક
હા સુધી પ્રસરેલું છે. તેથી રાષ્ટ્રીયતાને સગપણે, હરેક શિક્ષિત અને ઐતિહાસિક દષ્ટીએ ટિપણે લખવા પ્રસ્તાવના વગેરે પણ એ
કહેવાતી પ્રાન્તીય વ્યક્તિએ રાષ્ટ્રભાષાને જાણવી એ જરૂરી છે અને જ વિશાળ દૃષ્ટિથી લખવી, અને એ બધું હિન્દીમાં જે લખવું.
લાભકારક પણ છે. એ જ રીતે જેમની માતૃભાષા હિન્દી છે તેઓ
પણ શિક્ષિત અને સંસ્કારી કટિમાં ત્યારે જ ગણાય કે જ્યારે તેઓ જેકે મારા કેટલાય મિત્રો અને ગુરુઓ, જેઓ મુખ્યત્વે સંસ્કૃતના
પ્રાન્તીય ભાષાઓથી વધારેમાં વધારે પરિચિત થાય. શિક્ષણ આપવું ભકત હતા તે એ, મને સલાહ આપતા હતા કે સંસ્કૃતમાં જ લખે;
કે લેવું, વિચાર કરવો અને તેને વ્યકત કર વગેરે બધાં કામ માd'એથી વિદ્વાનોની પરિષદમાં પ્રતિષ્ઠા વધશે. જો હું ઈચ્છત તે જરૂર સંસ્કૃતમાં અને કદાચ સુંદર સરળ સંસ્કૃતમાં લખત, પણ હિન્દી ભાષામાં
ભાષામાં વધારે સહેલાઈથી થાય છે, અને તે કારણે જ એમાં " લખવાના મારા સંસ્કારે મને બિલકુલ સ્થિર રાખે. ત્યારથી વિચારું
મૌલિકતાને પણ સંભવ છે. જ્યારે કોઈ પ્રાન્તીય ભાષા બોલનાર છું તે લાગે છે કે, હિન્દીમાં લખ્યું તે સારું થયું. જે સંસ્કૃતમાં
પિતાની સહજ માતૃભાષામાં મૌલિક અને વિશિષ્ટરૂપે લખશે ત્યારે લખત તોપણ છેવટે એનાથી ભણવાવાળા તે પોતપોતાની ભાષામાં જ
એને લાભ રાષ્ટ્રભાષાને જરૂર મળવાને અનેક પ્રાન્તીય ભાષાઓના સાર ગ્રહણ કરત. આ સ્થિતિમાં હિન્દી ભાષામાં લખેલા વિષયને
આવા લેખનાં સજેન તિતાના પ્રાન્ત ઉપરાંત આખા રાષ્ટ્રને વાંચવાવાળા બહુ સહેલાઈથી સમજી શકે છે. મને થયું કે કેટલાક
માટે ભેટ રૂપ બની જાય છે. કવિવર ટાગોરે બંગાળીમાં લખ્યું. પણ , બંગાળી, અને કેટલાક દક્ષિણવાસી એવા હોઈ શકે કે જેઓ હિન્દીને એ તે આખા રાષ્ટ્રને માટે અર્પણ સાબિત થયું. ગાંધીજી ગુજરાતીમાં બરાબર નથી જાણતા કે સમજતા, પણ જ્યારે હિન્દી ભાષા રાષ્ટ્રીય, લખતા હતા તેપણું એ બીજી ભાષા ઉપરાંત રાષ્ટ્રભાષામાં પણ વ્યાપક અને સરળ છે ત્યારે એ ભાઇએ પણ, જે પુસ્તક ગ્રહણ ઊતરતું હતું. સાચું બળ તે પ્રતિભાજન્ય મૌલિક વિચાર અને કરવા યોગ્ય લાગ્યું કે, જરૂર વાંચવાનો વિચાર કરશે અને, જિજ્ઞાસા લખાણમાં રહેલું છે––ભલે પછી એ કોઈ પણ ભાષામાં વ્યક્ત કેમ થશે તે, આ નિમિતે હિન્દી સમજવાનો પ્રયત્ન પણ કરશે, અને ન થયાં હોય એને અપનાવ્યા વિના બુદ્ધિજીવી માનવીને સતિષ રાષ્ટ્રભાષાના પ્રચારની ગતિને પણ વેગ આપશે. અસ્તુ. , થતા જ નથી. તેથી જ, મારા મત પ્રમાણે, પ્રાન્તીય ભાષા. બેલનારાતા. કાશીમાં હતા ત્યારે ક્યારેક મિત્રોએ સલાહ આપી હતી કે હું
એએ હિન્દી ભાષાના પ્રચારને આક્રમણ માનવાની કે શંકાની દૃષ્ટિએ મારા ગ્રંથો મંગલાપ્રસાદ પારિતોષિકને માટે સમિતિને મોકલી આપું;
જોવાની કશી જરૂર નથી. તેઓ પિતપેતાની ભાષામાં પિતાની શકિત પણ હું કયારેય મનથી પણ આ પ્રભનમાં ન પડે એમ વિશેષરૂપે દર્શાવશે તે એમનું સર્જન, છેવટે, રાષ્ટ્રભાષાની એક ભેટ જ વિચારીને કે મેં જે લખ્યું છે તે જે તે વિષયના સુનિષ્ણાતને
સાબિત થશે. એ જ રીતે રાષ્ટ્રભાષાના અતિ ઉત્સાહી પણ લાંબું નહીં યોગ્ય અને ઉપયોગી લાગશે તો એ બાબત પારિતોષિક કરતાં પણ જોઈ શકનારા લેખકે અને વકતાઓને પણ મારે નમ્રપણે કહેવાનું વધારે મૂલ્યવાન છે, તે પછી પારિતોષિકની આશામાં મનને વિચલિત છે કે તેઓ પિતાના લખાણ કે ભાષામાં એવી કઈ વાત ન કહે કે શા માટે કરવું છે. બીજુ પણ જે કઈ પ્રાકથન વગેરે લખવું પડતું જેથી બીજા પ્રાંતમાં હિન્દીના આક્રમણની લાગણી પેદા થાય. ઉત્સાહી "તે, કાશીમાં તો, પ્રાય: હિન્દીમાં જ લખતા હતા. પણ ૧૮૪૪ ના અને સમજદાર પ્રચારકેનું વિનમ્ર કાર્યો તે એ હોવું જોઈએ કે જાનેવારી માસમાં મુંબઈ અને ત્યાર પછી ૧૮૪૭ માં અમદાવાદ તેઓ રાષ્ટ્રીય ભાષાના સાહિત્યની ગુણવત્તા વધારવા તરફ જ ધ્યાન ' ' આવ્યા ત્યારથી આજ લગીમાં હિન્દી ભાષામાં લખવાના વિચારને આપે, અને પિતે યથાશક્તિ પ્રાતીય ભાષાઓનું અધ્યયન પણ કરે, સંસ્કાર ઢીલો થયો નથી. જો કે ગુજરાતમાં વિશેષ રીતે ગુજરાતીમાં જ એમાંને સારભૂત ભાગ હિન્દીમાં ઉતારે અને પ્રાન્તીય ભાષાઓના પ્રવૃત્તિ ચાલે છે તે પણ રાષ્ટ્રીય ભાષાના સગપણે, અને પહેલા દઢ, સુલેખકોની સાથે હળીમળી જાય, જેથી સૌને એમના પ્રત્યે આદરને '. સંસ્કારને કારણે, જ્યારે હિન્દીમાં લખું છું ત્યારે વિશેષ સતિષ થાય પાત્ર અતિથિની લાગણી પેદા થાય.'
.
.
. .
.
મા
-
*
---
-
--
-
--
---
---
-----*--
---
----
- -

Page #237

===
- પ્રકીર્ણ નોંધ
તા. ૧૫-૧૧-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન - રાષ્ટ્રભાષાની પ્રતિષ્ઠા વધારવા માટેનાં કેટલાંક સૂચન રાજકીય સત્તાને કારણે, પહેલવહેલાં, ભલે અંગ્રેજી ભાષાનું
કીડી ઉપર ક્ટક વર્ચસ્વ શરૂ થયું, પણ આજે એના પ્રત્યે જે અતિઆકર્ષણ અને આદર-મમતાની લાગણી છે તે તે એની અનેક પ્રકારની ગુણવત્તાને
કેરીઆ અને ઈન્ડો-ચાઇનાના યુદ્ધવિરામ બાદ દુનિયા સુલેહ કારણે જ આજે ભારત ઉપર અંગ્રેજી ભાષાને ભાર લાદવાવાળી કોઈ
શાન્તિના માર્ગે સ્થિર પગલે આગળ વધી રહી હતી. માર્શલ સ્ટેલીપારકી સત્તા નથી, તે પણ, જ્યારે એની વિશિષ્ટ પ્રકારની શકિતને
નના અવસાન બાદ રશીઆની રાજનીતિમાં ફરક પડવા લાગ્યો હતે. કારણે, આપણે સ્વેચ્છાએ એના ભકત બની જઈએ છીએ ત્યારે આપણું શીઆ અને દુનિયાના અન્ય દેશો વચ્ચે ઉભી કરવામાં આવેલ એ કર્તવ્ય બની જાય છે કે રાષ્ટ્રભાષાના પક્ષપાતી અને પ્રચારક
લોખંડી દીવાલમાં બાંકરા પડવા માંડ્યા હતા. રશીઆના રાજયકર્તાઓ એવા આપણે રાષ્ટ્રભાષામાં એવી ગુણમકત માહિતી લાવવાના પ્રયત્ન દુનિયાના અન્ય રાજ્યકતએના વધારે ને વધારે સંસંગ માં આવી કરીએ કે જેથી સર્વ સ્થળે એને સહજ આદર થવા લાગે. હિન્દી રહ્યા હતા. એલીનનાં પ્રવચનો અને નિવેદનમાં જે કડકાઈ અને ભાષાના પ્રચારને માટે અત્યારે જેટલાં સાધન-સગવડો છે એટલા પલાં વકતા જોવામાં આવી હતી તેના સ્થાને તેમની જગ્યાએ આવેલ કયારેય ન હતાં. હવે તે જરૂર ફકત એ જ વાતની છે કે હિન્દી
રાજ્યકર્તાઓની રીતભાત અન્ય દેશો સાથે સુમેળ સાધવાની વૃત્તિથી, ભાષાના સાહિત્યના પ્રત્યેક અંગને પૂર્ણ રૂપે વિકસિત કરવાની પ્રવૃત્તિ પ્રેરાયેલી અને વિશ્વશાન્તિના વિચારને પ્રેરક અને પોષક લાગતી હતી. હાથ ધરવામાં આવે.
અમેરિકાના વિદેશ મંત્રીની નીતિ વિશ્વશાન્તિને જોઈએ તેટલી પોષક - જર્મન, ફ્રેંચ, અંગ્રેજ વગેરે અનેક પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોએ ભારતીય
નહોતી, એમ છતાં પણ તેના પ્રમુખ આઇઝનહોવરનું વળણુ સામાન્યતઃ ભાષાઓ, દર્શને, શાસ્ત્રો, પરંપરાઓ અને શિલ્પ-સ્થાપત્ય વગેરે
શાન્તિના વાતાવરણને અનુકુળ હતું. અણુશની ભીષણ ભયાનકતાનું સંબંધમાં, છેલ્લાં સે–સવા વર્ષમાં, એટલું બધું અને શોધપૂર્ણ
દુનિયાની પ્રજાઓને વધારે ને વધારે ભાન થતું જતું હતું અને હવે લખ્યું છે કે એના મહત્ત્વપૂર્ણ ભાગને જાણ્યા વગર આપણે આપણા
પછીનું કોઈ પણ વિશ્વયુદ્ધ દુનિયાના સર્વમુખી વિનાશમાં જ આવે ઉચ્ચતમ સાહિત્યની ભૂમિકા જ તૈયાર ન કરી શકીએ. આ દૃષ્ટિએ
એ વિષે લગભગ સર્વત્ર એકમત જ પ્રવર્તતે હતે. આમ હોવાથી કહેવું હોય તે કહી શકાય કે રાષ્ટ્રભાષાનાં સાહિત્યવિષયક બધાં અંગ
દુનિયાની શાન્તિ ડોળાય એવું કોઈ પણ પગલું સમજુ અને આગળ પ્રત્યંગેના અધતન વિકાસને સાધવાને માટે એક એવી અકાદમીની
વધેલા દેશમાંથી કોઈ પણ દેશ અખત્યાર નહિ કરે એવી શ્રદ્ધામાં જરૂર છે કે જેમાં એ વિષયના પારદર્શી વિદ્વાને અને લેખક સમયે
આપણી રાત્રીઓ અમ્મલિત નિદ્રામાં પસાર થતી હતી. આ દરમિયાન સમયે મળતા રહે અને બીજી અધિકારી વ્યકિતઓને પોતપોતાના
છેલ્લા પખવાડિયામાં બનેલી સહજમાં ક૯પી ન શકાય એવી વિષયમાં માર્ગદર્શન કરે, જેથી નવી પેઢી વધારે શકિતશાળી પેદા થાય.
દુર્ધટનાએ આખી દુનિયાને બેચેન બનાવી મૂકી છે અને આપણું વેદ, બ્રાહ્મણ, આરણ્યક, ઉપનિષદ, પિટર, આગમ, અવેસ્તા
આખું ભાવી અત્યન્ત ચિન્તાજનક બની બેઠું છે. વગેરેથી લઈને આધુનિક ભારતીય વિવિધ વિષયને લગતી કૃતિઓ
ગયા ઓગસ્ટ મહીનાની આખરમાં ઈજીપ્ત, સુએઝની નહેરને ઉપર પાશ્ચાત્ય ભાષાઓમાં એટલું બધું અને કયારેક કયારેક તે એટલું કબજો લીધો અને તેને લગતી કપનીનું રાષ્ટ્રીયકરણ કર્યું ત્યારથી ઝીટપણભર્યું અને મૌલિક-લખાયું છે કે એને પૂરો ઉપયોગ કર્યા
દુનિયાના વાતાવરણમાં અશાન્તિના તત્વે પ્રવેશ કર્યો હતે. આમ છતાં
દુનિયાના વાતાવરણમાં અર વગર આપણે હિન્દી સાહિત્યની રાષ્ટ્રીય કે અન્તરરાષ્ટ્રીય પ્રતિષ્ઠા વધારી સુએઝને લગતા ઝગડાને નિવારણ માટે જે માગ જઈ રહ્યા હતા. જ ન શકીએ.
અને જે વાટાઘાટો ચાલતી હતી તે જોતાં ઉભય પક્ષને માન્ય એવું હું અહીંયાં કંઈ સમાલોચના કરવા કે ઉપદેશ દેવા માટે ઉપસ્થિત નિરાકરણ થોડા સમયમાં આવી જશે એવી આશા આપણે સેવતા નથી થયે; પણ, મારું કામ કરતાં કરતાં, મને જે અનુભવ થયે, જે હતા. પોતાના સાર્વભૌમત્વને પ્રતિકુળ ન હોય એવી કોઈ પણ યોજના વિચાર આવ્યું તે જે નમ્રપણે સૂચિત ન કરું તે હું સાહિત્યને-- ઇજીપ્તની સરકાર સ્વીકારવાને તૈયાર હતી. આજ સુધી જેના હાથમાં ખાસ કરીને હિન્દી સાહિત્યને-ઉપાસક જ કેવી રીતે કહેવાઉં ?
વહીવટ હતું તે અંગ્રેજ અને ફ્રાન્સની સરકાર સુએઝ ઉપર આન્તર- જ્યારે હું, અંગ્રેજીના સાવ ઓછો પરિચય દ્વારા પૂણ, મેકસમૂલર, થી, ગાવું, જેકેબી. વિન્ટનિસ, શેરબીસ્કી વગેરેની તપસ્યાને
રાષ્ટ્રીય નિયંત્રણ મૂકવાને આગ્રહ કરી રહી હતી. આ બેની વચ્ચે થોડે અંશે પણ સમજી શક્યા અને એ જ વિષયના સાવ નવા લેખકની કઈ મધ્યમ માર્ગ શોધાશે અને આ ઘર્ષણને થોડા સમયમાં અન્ત સાધનાની સરખામણી એ મનીષીઓની સાધનાની સાથે કરી તે મને આવશે એમ સૌ કોઈને લાગતું હતું. પણ કમનસીબે પ્રસ્તુત પ્રશ્નને લાગ્યું કે જે મારી ઉંમર અને શકિત હોત, અથવા તે પહેલેથી જ કાઈ શાન્તિભર્યો ઉલ ઇગ્લેંડ અને ફ્રાન્સને ખપતે નહેાતે. આ એ દિશામાં કંઈ પ્રયત્ન કરવાનું મને સૂઝત, તે હું મારા વિષયમાં ઉપરાંત ઈજીપ્ત પિતાના પ્રાદેશિક સાર્વભૌમત્વને પ્રશ્ન જ ઉઠાવી ન શકે જરૂર કંઈક વધારે મૌલિકતા લાવી શકત. પણું આથી હું જરાય નિરાશ એવી અસાધારણ પરિસ્થિતિ આ બન્ને રાજ્યસત્તાએ એકાએક દંભી નથી. હું કેવળ વ્યકિતમાં જ કામની પૂર્ણાહુતિ માનવાવાળા નથી;
વ્યકિત તે સમીટનું એક અંગ છે; એણે વિચારેલા અને કરેલાં કરવા માંગતી હતી. આવા આશયથી પ્રેરાઈને ઈજીપ્તની પૂર્વ દિશાએ કામના મૂળમાં જો શુભ સંકલ્પ રહેલ હશે તે એ સમષ્ટિ અને નવી આવેલ ઈઝરાઈલ કે જ્યાં યહુદી લોકોની સત્તા સ્થિર થયેલી છે તેની પેઢી દ્વારા સફળ થયા વિના નહીં જ રહે ! ભારતનું ભાવી ખૂબ સરકાર સુએઝની પૂર્વ બાજુએ આવેલ ઈજીપ્તને જ મુલક જે “સીનાઆશાભર્યું છે. જે ભારત ગાંધીજી, વિનોબાજી અને નેહરને પેદા કરીને ઇના રણ” તરીકે ઓળખાય છે તે ઉપર ચઢાઈ કરે અને સર કરે છે સત્ય, અહિંસાની સાચી પ્રતિષ્ઠા કરી શકે છે તે જરૂર પિતાની નિર્બ. ળતાઓને વાળીયેળીને ફેંકી દેશે. મને આશા છે કે, મારા આ કથનને
અને બીજી બાજુએ કોઈ પણ બહાના નીચે બ્રીટન અને ફ્રાન્સ ઈજીપ્ત આપ અતિવાદ (વધારે પડતું ) નહીં સમજે. .
ઉપર ચઢાઈ કરીને સુએઝની કબજે લે એવું એક કાવવું આ ત્રણ હું વર્ધાની રાષ્ટ્રભાષા પ્રચાર સમિતિને આભારી છું, કે જેણે
સત્તાના આગેવાન તરફથી યોજવામાં આવ્યું અને એ મુજબ ઈઝરાઈલે એક એવી વ્યકિતની ખૂણામાં પડેલી કૃતિઓને શોધી કાઢી કે જેણે સીનાઈના રણ ઉપર અણધાર્યો હલે કર્યો અને ઈજીપ્ત એ બાજુનો પિતાની કૃતિઓને પુરસ્કાર મળવાની આશા કદી સ્વપ્નમાં પણ સેવા પ્રદેશ બચાવવામાં રોકાય એ દરમિયાન બ્રીટને અને ફ્રાન્સ ઈજીપ્ત અને નહતી. “મહાત્મા ગાંધી પુરસ્કાર ની યોજના એટલા માટે પ્રશંસનીય છે કે તેથી અહિન્દીભાષી આશાસ્પદ લેખકને ઉતેજન મળે છે.
ખાસ કરીને સુએઝના પ્રદેશની બાજુએ એકાએક હવાઈ હુમલો કર્યો. મારા જેવી વ્યકિત તે, કદાચ બાહ્ય ઉતેજન વગર પણ, અંદરની
આ રીતે દુનિયામાં સુલેહ અને શાન્તિના રક્ષકસ્તંભ સમા બ્રીટન અને પ્રેરણાને કારણે, કંઈ જે કંઇ લખ્યા વગર શાંત ન રહી શકે; પણ
કાન્સ ઈજીપ્ત ઉપર જેને કોઈ પણ રીતે બચાવ થઈ ન શકે એવું નવી પેઢીને સવાલ જુદો છે. એ પેઢી ઉપર તે આ પુરસ્કારની કેવળ પાશવી આક્રમણ કર્યું. ઈછમના હવાઈ દળના સંપૂર્ણ નાશ અસર જરૂર થવાની જ.
પંડિત સુખલાલજી કર્યો અને સુએઝને કબજો લીધે અને બીજી બાજુએ ઈઝરાઇલે

Page #238

૧પ૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૧-૫૬ સીનાઈના રણને પણ કબજે લઈ લીધા અને સુએઝની પૂર્વ બાજુ “મારે તે આપને એ જ કહેવાનું છે કે જો કે આપણે સમીપ તેનું સૈન્ય આવી પહોંચ્યું. દુનિયાના લગભગ સર્વ દેશોએ રાજકીય સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી છે, એમ છતાં પણ આર્થિક તેમજ આ અમાનુષી પગલાને સખ્ત વિરોધ કર્યો; સંયુકત રાજ્યની સલા- સામાજિક સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરવાની હજુ બાકી છે. તે આજે પણ મતી સમિતિએ લશ્કરી પ્રવૃત્તિ એદમ સ્થગિત કરવાનો આદેશ આપ્યો. એક મોટું ક્રાન્તિકારી કાર્ય છે. સામાજિક સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કર્યો સિવાય પણ મૂળ એજના મુજબ સુએઝ ઉપર કબજે સ્થાપિત થતા સુધી આપણે કદિ પણ આર્થિક સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી નહિ શકીએ અને કોઈને પણ સાંભળવાની બ્રીટન, ફ્રાન્સ દરકાર ન કરી. આ દરમિયાન સામાજિક ક્રાન્તિને માટે આધાર પુરાણી પરંપરાઓને નાબુદ કરવા રશીઆએ જો યુધ્ધ તહકુબી તરતમાં ફરમાવવામાં ન આવે તે મીસરની ઉપર રહેલું છે. એ સડેલી પરંપરાઓને લીધે પ્લેગન જતુઓ
મદદે પિતાની યુધ્ધશકિત વાપરવાની ધમકી આપી. અને ત્રીજુ વિશ્વ ઉસન્ન થઈ ચુક્યા છે, આપણે તેને સામને કરવાનું છે. જ્યારે કોઈ " યુધ્ધ શરૂ થવાની કકેકટી દુનિયા સામે આવીને ઉભી રહી. સુએઝ પણ વસ્તુમાં એવા રોગની જતુઓ ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે તે વસ્તુ પૂરતો મર્યાદિત હેતુ સિધ્ધ થઈ ચુકેલો હોવાથી બ્રીટન અને ફ્રાન્સે ગમે તેટલી સારી હોય તે પણ તેને ત્યાગ કર ઘટે છે. કોઈ મકાનમાં - પિતાનાં શસ્ત્રો માને કર્યો. અને સંયુક્ત રાષ્ટ્રોની સલામતી સમિતિના સંગેમરમરને ઓરડે હોય પણ જે તે પુરાણે થઈ જાય અને નવી ઠરાવ મુજબ આન્તરરાષ્ટ્રીય પોલીસ દળ ઉભું થાય તેને સુએઝને રહેણીકરણીને લાયક ન રહે તે તે ઓરડે તોડી નાંખો જ પડે છે. કબજે હવાલે કરવાનું કબુલ્યું. આ રીતે આજે દુનિયામાં એકાએક આ રીતે જે પરંપરા પુરાણી હોય, સડી ગયેલી હોય, તે ગમે તેટલી ઉભી થયેલી યુધ્ધ પરિસ્થિતિ તત્કાળ સ્થગિત થવા પામી છે, પણ સારી હોય, ગમે તેટલી કીંમતી હોય તે પણ નિર્ભયતાપૂર્વક તેને બ્રીટન અને ફ્રાન્સ જે નફટાઈભર્યું આચરણ કર્યું અને વરૂધેટાની નાબુદ કરવી ઘટે છે. જો આપણે પુરાણી પરંપરાઓને બચાવવામાં જાણીતી કહેવતનું જીવતું અને જાગતું ઉદાહરણ દુનિયાને પૂરું પાડયું ફસાઈ પડીશું તે નવા સમાજનું નિર્માણ કરી નહિ શકીએ. તેના આધાત પ્રત્યાઘાતે કેવા થશે તેની આજે કઈ કલ્પના થઈ “આજે નવા સમાજનું નિર્માણ થઈ રહ્યું છે. તેમાં જાતપાત, શકતી નથી, જે ઈગ્લેંડ અને કાન્સ જેવા શાણા ગણાતા રાષ્ટ્ર આમ સાંપ્રદાયિકતા વગેરે રાક્ષસે નહિ હોય, ઊંચ નીચને ભાવ નહિ , ભાન ભુલે અને એકાએક જંગલી બની શકે અને પોતાના એક નાનકડી એક આદમી મેટી મેટી મહેલાતેમાં બેઠે બેઠે માલમિષ્ટાન્ન ઉડાવે સ્વાર્થ ખાતર દુનિયાને યુદ્ધના દાવાનળ તરફ હડસેલી શકે અને આમ અને બીજો ભૂખે મરે એ પણ નહિ જ બની શકે. હું આપને , બળજરીથી એક નાના સરખાં દેશની છાતી ઉપર આજના જમાનામાં અનુરોધ કરું છું કે આપણે સૌ એકઠા થઈને પ્રાચીન પરંપરાના આ રીતે ચડી બેસી શકે તે કયે દેશ કયારે કેમ નહિ વર્તે તે વિષે જતુઓને નાશ કરીને નવા સમાજનું નિર્માણ કરીએ. ત્યારે જ દેશમાં આજે કશુ પણ નિશ્ચયપૂર્વક કહેવાની સ્થિતિ નથી રહી. ત્રીને વિશ્વ
નવું જીવન આવશે, અને રાષ્ટ્રીય નવનિર્માણની યોજનાઓ સફળ બનશે. યુધ્ધની શકયતા ધટવાને બદલે ઉલટી વધી છે, અને હજુ પણું આ હવે તે સમાજવાદને જમાને શરૂ થઇ ચુકી છે. દેશ જેસલમેર પ્રકારનાં આક્રમણોને અશકય બનાવવામાં નહિ આવે તે સર્વતોમુખી બદલાઈ રહ્યો છે. તેમાં જેઓ પુરાણી રૂઢિને પકડીને બેસી રહેશે વિનાશને તરવા સિવાય આપણા માટે કોઇ બીજો વિકલ્પ રહે તે તેમને છોડીને દેશ આગળ ચાલ્યા જવાનું છે. આજે આપણુ સર્વનું નથી એવી નિરાશા અને ગમગીની આજે આપણી સામે બની ચુકેલી એક જ કાર્યું છે કે યુગના અવાજને આપણે ઓળખીએ અને જેવી રાક્ષસી દુર્ઘટના જોતાં આપણું દિલ અનુભવે છે.
રીતે આપણે એક દિવસ રાજનૈતિક સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરવામાં જોડાઈ સામાજિક કાંતિના સૂત્રધાર શ્રી વસંતલાલ મુરારકાને અંજલિ
ગયા હતા એ રીતે આજે સામાજિક તેમ જ આર્થિક સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત
કરવામાં લાગી જઈએ. સામાજિક ક્રાન્તિ ઝિન્દાબાદ !” મારવાડી સમાજના એક જાણીતા ક્રાન્તિલક્ષી સામાજિક કાર્ય કર્તા શ્રી વસન્તલાલ મેરારકાનું ગયા ઓકટોબર માસની દશ તારીખે
તેમના જીવનને આ છેલ્લો સંદેશ હતો. આ સમારંભ પછી
૪૦ કલાકમાં તેમણે વિનશ્વર દેહને ત્યાગ કર્યો અને જેમણે ઉપરના કે કલકત્તા ખાતે અવસાન થયું. જીવનકાળમાં લગભગ ૪૦ વર્ષ સુધી શ્રી મુરારકાએ પોતાના રૂઢિચુસ્ત સમાજ વચ્ચે રહીને એકસરખું
સન્માન સમારંભમાં ભાગ લીધો હતે તેમનામાંના ઘણાખરાના ભાગે રાજકીય તેમજ સામાજિક ક્રાન્તિનું કાર્ય કર્યું હતું અને તે ખાતર
તેમની સ્મશાનયાત્રામાં સામેલ થવાનું આવ્યું. આજે નિર્માણ થઈ તેમણે અનેક વિપત્તિઓને સામને કર્યો હતો અને પારવિનાની હાડ
રહેલી બહુમુખી ક્રાન્તિના આવા એક યશસ્વી પુરસ્કર્તાને ઊંડા દિલના મારીઓ તથા અપમાન તિરસ્કાર સહન કર્યા હતાં. એમની સેવા
આદરની અંજલિ સમર્પિત છે ! પ્રવૃત્તિથી રાજસ્થાન તેમ જ કલકત્તાને મારવાડી સમાજ અત્યન્ત યંત્રમીતા વિરૂધ સાચી ધાર્મિકતા પ્રભાવિત હતા.
એક મિત્રે નીચેની આખ્યાયિકા મોકલી છે – ' ' ' છેલ્લા છ મહીનાથી તેઓ કેન્સરના અસાધ્ય દર્દથી પીડાતા હતા. અને દિન પ્રતિદિન તેમની શરીરસ્થિતિ વધારે ને વધારે ગંભીર
એક વિષ્ણુભકત હંમેશા ખરે બપોરે કાવડભરીને ગંગાજળ થતી જતી હતી. ગયા એકટાબર માસની ૧૦ તારીખે સાંજના સમયે દ્વારકાધીશને માટે લઈ જતા હતા. દ્વારકાધીશ પ્રત્યે તેના દિલમાં ઉડી અનેક મિત્ર અને પ્રશંસકો તરફથી રાજસ્થાનના અગ્રણી નેતા શ્રી ભકિત હતી. એક વાર બપોરના વખતે આમ કાવડ ઉપડીને જતાં
જ્યનારાયણ વ્યાસના પ્રમુખસ્થાને શ્રી મુરારકાને એક અભિનન્દન આ વિણભકતે એક ગધેડાને રસ્તામાં પાણીની તરસથી તરકડતે જે. સમારંભ જવામાં આવ્યા હતા. આ પ્રસંગે તેમની અત્યન્ત નાજુક
એને પાણી પાવું જોઇએ એમ આ ભક્તનાં દિલમાં થયું, પણ દ્વારકાઅને નાદુરસ્ત તબિયતના કારણે તેમના પિતાના જ નિવાસસ્થાન ઉપર ધારા માટેનું ગંગાજળ ગધેડાને કાંઈ પવય ? આમ વિચાર કરીને તે ગેવવામાં આવ્યું હતું અને આ સમારંભમાં પલંગ ઉપર સૂતાં સૂતાં આગળ ચાલ્યા પણ દિલમાં ઉભા થયેલે ખટકે તેને આગળ પગલાં શ્રી મુરારકાએ ભાગ લીધો હતો. પ્રસ્તુત પ્રસંગે તેમને એક સુન્દર ભરવા ન દે. અને પાછો ફર્યો અને પિલા ગધેડાને પાણી પાયું અને અભિનન્દનપત્ર સમર્પિત કરવામાં આવ્યું હતું. તે માટે ઉપસ્થિત ભાઈ પરિણામે તે મરતે બચ્ચે. પછી આગળ ચાલ્યા અને એક ઠેકાણે બહેનને આભાર માનતાં શ્રી મુરારકાએ જણાવ્યું હતું કે “ આજ
વિસામે લેવા જરા આડે પડખે થયો અને તેની આંખ વીંચાઈ ગઈ. મારૂ અભિનન્દન કરવાના હેતુથી આ આયોજન કરવામાં આવ્યું છે
ઊંધમાં તેને સ્વપ્ન આવ્યું અને સાક્ષાત્ દ્વારકાધીશનાં તેને દર્શન અને મારા સંબંધમાં કંઈ કંઈ કહેવામાં આવ્યું છે. આ માટે હું
૨ થયાં. દ્વારકાધીશે તેને જણાવ્યું કે આજે તે તે ખરેખર મારી કેનો અને શી રીતે આભાર માનું ? ઓ આજન એ સાથીઓ
તૃષા છીપાવી છે.”
ના મારફત કરવામાં આવ્યું છે કે જેમની સાથે ખભેખભા મેળવીને
* આમ ચાલુ ધર્મોપાસના કરતાં અને સંસારવ્યવહારનું અનુછેલાં, ૪૦ વર્ષ દરમિયાન હું સ્વાધીનતાની લડાઈ લડ્યો છું અને પાલન કરતાં, આપણું જીવનની રચના જ એવી છે કે, આપણું સામા િતના મેં બી વાવ્યા છે. એ સાથીઓની લગની અને માટે અવારનવાર એક યા અન્ય પ્રકારને અસાધારણ ધર્મ ઉભે . ઉત્સાહને લીધે જ આ કાર્ય થઈ શકયું છે. આમ હોવાથી આ થાય છે. ચાલુ વ્યવસાયના અનુબંધથી મુકત બનીને જે આવા
અભિનન્દન જેટલું મારૂં છે તેટલું જ એ સર્વનું છે, અને મારૂ કે કેાઈ અસાધારણ ધર્મને અનુસરે છે તે સાચે ધાર્મિક છે, ચાલુ તેમનું પણ શું ? આ અભિનન્દન તે એ વિચાર અને કાર્યોનું વ્યવસાયમાં અંધ બનીને. જે કોઈ આ અસાધારણ ધર્મની ઉપેક્ષા છે કે જેને લીધે સમાજમાં પરિવર્તન પેદા થયું છે. ' . કરે છે તે યંત્રધર્મી છે, સાચે ધાર્મિક નથી. પરમાનંદ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩.
. ' મુદ્રસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ - ટે. નં. ૩૪૬૨૮

Page #239

રજીસ્ટર્ડ નં. B ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
)
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-પ્ર.જીવન વર્ષ૪ - અંક ૧૫
ક
મુંબઈ, ડીસેંબર ૧, ૧૫૬, શનીવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શલિંગ ૮.
છુટક નકલ : ત્રણ આના રાણા area aણગાર ઝા ગાલ ગા ગા ગાલ ઝાલા જાત જાતના તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા જશ શાલ ગાલ જાજ કાલ ઝa-asis wલ ગા ગા મા શાક
શ્રમણ અને બ્રાહ્મણ
(મુબઇની ગત પયુ પશુ વ્યાખ્યાનમાળામાં અપાયેલા વ્યાખ્યાનની નોંધ.) જૈન ધર્મ વિષે જૈનેની સામે બેસવું હોય ત્યારે સામાન્ય વાતે શારીરિક બળ સામે બુદ્ધિબળ ટકી શકયું નહિ અને ઇન્દ્ર અનેક જેનું સૌને સાધારણ રીતે જ્ઞાન હોય જ છે તે વિષે ખેલવું એનો પુરે-નગરને નાશ કરી મહાન વિજય મેળવ્યો અને પુરંદરની પદવી કાંઇ વિશેષ અર્થ નથી. પજુસણ એ ખાસ કરીને પ્રતિક્રમણનું પર્વ પ્રાપ્ત કરી. આમ એ નગરસંસ્કૃતિને લગભગ નાશ થયો. અનેક છે. એટલે એ દષ્ટિ સામે રાખીને આપણે આ પર્વના દિવસે માં જૈન મુનિઓ-યતિઓને નાશ કરવામાં આવ્યું એવા ઉલ્લેખ મળે છે. ધર્મ વિષે વિચાર કરીએ તે તે અસ્થાને નહિ ગણાય. પ્રતિક્રમણ મેહન જો ડેરો અને હરપ્પામાં અનેક મૂર્તિઓ એવી મળી છે જેને એટલે વૈયક્તિક જીવનનું અવલોકન છે, પણ અહિં, આપણે જૈન આપણે ધ્યાનમુદ્રામાં સ્થિત માની શકીએ છીએ. એટલા ઉપરથી ધર્મના જીવનનું પણ અવલોકન કરીએ તે તે ઉચિત જ લેખાશે. એક અનુમાન તારવી શકીએ કે ભારતીય નગરસંસ્કૃતિના ધાર્મિક જેમ એક વ્યકિતના દીર્ધકાલીન જીવનમાં અનેકવાર ચડાવ-ઉતાર નેતાઓ યોગને અભ્યાસ કરતા હશે. ઇન્દ્ર જે મુનિઓ કે યતિઓને આવે છે, ઉન્નતિ અને અવનતિ આવે છે તેમ એક ધાર્મિક સમાજના માર્યા તે આ જ લેા હશે એવું અનુમાન પણ તારવી શકાય. લેખિત જીવનમાં અને ધર્મના જીવનમાં પણ એ સુદીર્ધકાલીન હોઈ ઉતાર-- કોઈ પણ પુરાવાને અભાવ હોઈ એમના ધર્મનું શું નામ હશે તે ચડાવ, ઉન્નતિ-અવનતિ આવે એ સ્વાભાવિક જ છે. સામાન્ય રીતે કહેવું કઠણ છે. પણ બુદ્ધ અને મહાવીરના સમયમાં બે વિચારધારાઓ આપણે આપણા વૈયકિતક જીવનનું જ પ્રતિક્રમણ કરીએ છીએ સ્પષ્ટ પૃથફ હતી, જેને નિર્દેશ બૌદ્ધ અને જૈન ગ્રન્થમાં મળે છે. પણ જયારે અહિં આપણે સામુહિક રીતે એકત્ર થયા છીએ ત્યારે અને તે છે–બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ. યજ્ઞ સંસ્કૃતિનાં જે યજ્ઞવિધિ– જૈન ધર્મ અને સમાજનું પ્રતિક્રમણ કરીએ તે તે સર્વથા ઉચિત જ છે. વિધાનોથી ભરપુર ગ્રન્થ ઉપલબ્ધ છે તે બ્રાહ્મણ” નામથી ઓળખાય
જૈન ધર્મના બે રુ૫ છે. એક આન્તરિક, નૈૠયિક કે વાસ્તવિક છે. એટલે યg સંસ્કૃતિને સંબંધ બ્રાહાણુ” નામે ઓળખાતી વિચારધારા અને બીજું વ્યાવહારિક, બાહ્ય કે અવાસ્તવિક. જૈન ધર્મ વિષે વિચાર સાથે છે એ સ્પષ્ટ છે. ત્યારે અર્થાત જ સિદ્ધ થાય કે બ્રાહ્મણથી જે કર હોય ત્યારે આ બન્ને રૂપો વિષે વિચાર કરો પ્રાપ્ત થાય છે. પૃથક્ વિચારધારા હતી તેને સંબંધ શ્રમણ” સાથે હોવો જોઈએ. એટલે વળી ભારતીય ધર્મોની વિશેષતા છે કે પ્રત્યેક ધર્મનું એક પતીકું દર્શન કે, ક૯પી શકાય કે બુદ્ધ અને મહાવીરના પહેલા પ્રાચીનકાળમાં ધર્મોના પણ હોય છે. ધર્મ એ આચરણની વસ્તુ છે, પણ એ આચરણના એ સ્પષ્ટ ભેદો હતા–બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ. મૂળમાં જે કેટલીક નિષ્ણાઓ છે એને આપણે દર્શન કહીશું. એટલે ભૂતવિજેતા અથવા બાહ્ય-જગત-વિજેતાની સંસ્કૃતિ તે બ્રાહ્મણ જૈન ધર્મના વિચાર સાથે દર્શનવિચાર પણ ઓતપ્રેત રહેવાને જ. સંસ્કૃતિ એ આગળ કહેવાઈ ગયું છે. એટલે તેથી વિરૂધ્ધ આત્મ
જૈન ધર્મ એ જિનેને ધર્મ છે, એટલે કે વિજેતાઓને ધર્મ વિજેતાની જે સંસ્કૃતિ તે શ્રમણ સંસ્કૃતિ એમ સહેજે ફલિત થાય છે. પ્રાચીન કાળમાં ઈન્દ્ર જેવા દેવોને વિજેતા માનીને તેમની ઉપાસના છે. ભૂતવિજેતા જેમ ઈન્દ્રાદિદે પ્રસિદ્ધ છે અને તેઓ બ્રાહ્મણ કરવામાં આવતી. પણ આ જિનવિજેતાઓ અને વિજેતા ઇન્દ્રમાં પરંપરામાં ઉપાસ્યપદને પામ્યા છે તેમ આ શ્રમણ સંસ્કૃતિમાંના જે ઘણે ભેદ છે. ઇન્દ્ર પિતાના સમયમાં જે કોઈ વિરોધીઓ હતા તે આત્મવિજેતાઓ થયા તે “જિન” નામે ઓળખાતા. મેહનડેરે સર્વને નાશ કર્યો અને મહાન વિજેતાપદને તે પામે, અને આદિમાં પ્રાપ્ત ધ્યાનમુદ્રાસ્થિત શિલ્પ એમના આત્મવિજયના પ્રયત્નનું આર્યોને સરદાર અને ઉપાસ્ય બન્યા. આ તેને બાહા વિજય હતે- સૂચન કરે છે એમ સહેજે કલ્પી શકાય છે. ભૂત વિજય હતા. વિજયને પ્રતાપે તેણે જે પ્રાપ્ત કર્યું તે ભૌતિક ઈન્દ્રિમાં ક્ષાત્રતેજ હતું, પણ બ્રહ્મતેજ સામે તે પરત થયું અને સંપત્તિ હતી. એમાં જ એ મસ્ત હતા અને તેમાં તેનું ગૌરવ હતું. મૂળાધાર ક્ષાત્રતેજ છતાં એ સંસ્કૃતિ બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિ નામે પ્રસિદ્ધ આ કાંઈ નવી વાત ન હતી. તે જ રીતે મનુષ્ય અનાદિ કાળથી થઈ, જ્યારે શ્રમણામાં એ ક્ષાત્રતેજનું જ રૂપાંતર અભ્યતર–આત્મશક્તિપૂજક હતે. પણ જ્યારે એક પ્રજા ઉપર બીજી પ્રજાએ વિજય તેજમાં થયું. શારીરિક તેજ કે બળ એ ખરૂં બળ નથી, પણ આત્યંતર મેળવ્યું ત્યારે એ મહાન વિજયના વિજેતા બન્ને એક વિશિષ્ટ પડે તે જ-આમિક બળ જ ખરૂં બળ છે એમ માનીને ક્ષાત્રતેજને જ મહત્ત્વ પ્રાપ્ત કર્યું, અને એને લીધે ભારત વર્ષમાં જે સંસ્કૃતિને
નવે અર્થ આપવામાં આવ્યું. અને એ રીતે શ્રમણુસંસ્કૃતિને વિકાસ થયે તેને આપણે યજ્ઞસંસ્કૃતિ તરીકે ઓળખીએ છીએ. એ
વિકાસ ક્ષત્રિયોએ કર્યો. જ્યાં સુધી ઇતિહાસની નજર પહેાંચે છે ત્યાં સંસ્કૃતિના વિકાસમાં મૂળે તે ક્ષાત્રતેજ અથવા શારીરિક બળ હતું.
સુધી વિચાર કરતાં જણાય છે કે ક્ષત્રિયએ જ–નવા અર્થમાં ક્ષત્રિએ પણ બુદ્ધિબળે એના ઉપર વિજય મેળવ્યું ત્યારે તે ક્ષત્રિય સંસ્કૃતિના
: જ-શ્રમણુસંસ્કૃતિને વિકસાવી છે. નામે નહિં પણ બ્રાહ્મણસંસ્કૃતિના નામે પ્રસિદ્ધ થઈ આર્યો જ્યારે
ઉપનિષદોમાં આપણે જોઈએ છીએ કે બ્રહ્મવિધા જે પ્રથમ આ પ્રકારનો વિજય કરતા કરતા ભારતવર્ષમાં આગળ વધી રહ્યા યજ્ઞવિદ્યા હતી તે આત્મવિદ્યાને નામે પ્રસિદ્ધ થઈ અને તેના હતા ત્યારે પણ ભારતવર્ષમાં નગરસંસ્કૃતિને વિકાસ ઠીક ઠીક થઇ પુરસ્કર્તાએ બ્રાહમણ વર્ણના લેકે નહિ પણ ક્ષત્રિય વર્ણના લોકેા હતા. ગયા હતા. ધુમકકડ આર્યોમાં જે ઉત્સાહ અને વીર્યની શારીરિક યજ્ઞવિદ્યામાં કુશળ ઋષિએ ૫ણુ એ આત્મવિધાને પ્રાપ્ત કરવા ક્ષત્રિય સંપત્તિ હોય તેના કરતા સ્થિર થયેલ નાગરિકોમાં શારીરિક બળ પાસે જતાં. આ સૂચવે છે કે શ્રમણ પરંપરાને વિજય બાહ્મણે ઉપર ઓછું અને બુદ્ધિબળ વધારે હોય એ સહેજે સમજી શકાય તેવી વાત છે. શારીરિક બળે નહિ પણ આત્માને બળે થયે. તે એટલે સુધી કે

Page #240

:
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપર
ઉપનિષદ અને ત્યાર પછીના કાળમાં તે યજ્ઞને બદલે આત્મા જ બ્રાહ્મણુસંસ્કૃતિમાં પ્રધાન થઈ ગયેા. આ કાળ શ્રમણ-બ્રાહ્મણુ સંસ્કૃતિના સમન્વયના હતા, આર્ય-અના સંસ્કૃતિના સમન્વયના હતા, અને એ કાળ તે ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધને સમય છે.
શ્રમણ અને બ્રાહ્મણુના સમન્વયના ફળરૂપે શ્રમણાએ બ્રાહ્મણા પાસેથી નવુ સ્વીકાર કર્યુ અને બ્રાહ્મણોએ શ્રમણા પાસેથી નવુ સ્વીકાર કર્યું. બ્રહ્મને અર્થ જે પહેલા યજ્ઞ અને તેના મંત્રો કે સ્તાત્રો થતા હતા તેને બદલે બ્રહ્મ એટલે આત્મા એમ થવા લાગ્યા. શ્રમણા પેાતાના શ્રેષ્ઠ પુરુષાને આર્યોના નામથી ઓળખવા લાગ્યા. અને પેાતાના ધર્મને આર્ય ધર્મનુ નામ આપ્યું, યજ્ઞ એ શ્રમણાએ પણ સ્વીકાર્યો અને તેના આધ્યાત્મિક અર્થ કર્યો. તે પોતાના સંધના શ્રમણેાને બ્રાહ્મણના નામથી પણ સખેાધવામાં ગૌરવને અનુભવ કરવા લાગ્યા. પોતાના આચાર ધર્મનુ નામ બ્રહ્મચર્યં રાખ્યું, બ્રહ્મવિહાર રાખ્યું. બ્રાહ્મણેામાં બ્રહ્મચર્યના અર્થ વેપઠનની ચર્યાં એમ હતા તેને બદલે શ્રમણાએ એ જ બ્રહ્મચર્યને પોતાના આધ્યાત્મિક સાધનાના આચારરૂપે ઓળખાવ્યું. બ્રાહ્મણામાં જ્યાં સન્યાસ કે મેાક્ષનું નામ પણ ન હતુ, ત્યાં એ વસ્તુ શ્રમણા પાસેથી લઇને તેમણે આત્મસાત્ કરી દીધી. ભૌતિક મૂળમાં શ્રેષ્ઠ અને મનુષ્યના પૂજ્ય ઈન્દ્રાદિ દેવાને શ્રમણાએ જિનાના–મનુષ્યના પૂજક સેવકનું સ્થાન આપ્યું અને બ્રાહ્મણોએ એ જ પ્રુન્દ્રાદિની પૂજાને ખલે આત્મપૂજા શરૂ કરી, અને શારીરિક સ ંપત્તિ કરતા આત્મિક સંપત્તિને મહત્ત્વ આપ્યુ. અથવા તે કહો કે ઇન્દ્રને આત્મામાં ફેરવી નાખ્યું. ટૂંકામાં બ્રાહ્મણધર્મનું રૂપાન્તર બ્રહ્મધર્મ અર્થાત આત્મધર્મમાં થયું. આ સમન્વયને કારણે શ્રમણુ અને બ્રાહ્મણ બન્ને સમૃદ્ધ થયા. પણ તેમની ભેદ રેખા વેદશાસ્ત્રમાં મર્યાદિત થઇ. અર્થાત જે પેાતાની માન્યતાના મૂળમાં વેદને પ્રમાણભૂત માને છે તે બ્રાહ્મણુપર પરામાં ગણાયા અને જે વેદશાસ્ત્ર નહિ પણ સમયે સમયે થનાર જિનાને પ્રમાણુભૂત માને છે તે શ્રમણા ગણાયા.
જેમ બ્રાહ્માણુ પરંપરામાં અનેક મતાન્તા છે તેમ શ્રમણ પરંપરામાં પણ અનેક મતાન્તા છે. એક જ વેદશાસ્ત્રના અર્થમાં મતભેદ થવાથી જેમ બ્રાહ્મણ પરંપરામાં અનેક સપ્રદાયા થયા, તેમ અનેક જિનાના કે તીર્થંકરાના ઉપદેશમાં પાર્થકયને કારણે શ્રમણેામાં પણ અનેક સપ્રદાયો થયા.-જેવા કે આછવક, નિર્પ્રન્થ, બૌધ્ધ આદિ એ બધા સંપ્રદાયે જિનના ઉપાસક હેાવાથી જૈન કહી શકાય. બૌદ્ધ સંપ્રદાય તા છઠ્ઠી શતાબ્દી સુધી જૈનને નામે ઓળખાતા એ ઇતિહાસસિદ્ધ હકીકત છે. આજીવકાને પણુ દિગંબર જૈન તરીકે કે ક્ષપણુક તરીકે ઇતિહાસમાં આળખાવવામાં આવ્યા જ છે એ હકીકત છે. પણ આજે રૂઢિ એવી છે કે ભગવાન મહાવીરના અનુયાયીઓને જ જૈન નામથી એળખવામાં આવે છે. શ્રમણાને બીજો સપ્રદાય જે ભ. યુદ્ધના અનુયાયી વર્ગ છે તે બૌદ્ધ કહેવાય છે અને આજે આજીવકાનુ અને ભ. યુદ્ધ અને મહાવીરકાલીન બીજા શ્રમણુરા પ્રદાયાનું તે નામનિશાન પણ નથી. આ પ્રમાણે એમ કહી શકાય કે જૈન નામ એ એક વિશાળ અર્થમાં છતાં તેને આજે અકુચિત અર્થ છે. વિશાળ અર્થમાં જિનના ઉપાસકે તે જૈન. છતાં સકુચિત અર્થમાં આજે ભગવાન મહાવીરની પર ંપરાને અનુસાર તે જૈન છે. જેમ 'ભ, મહાવીર જિન, સુગત, શ્રમણુ, તથાગત, અર્હત, તીર્થંકર, બુદ્ધ એવાં નામેાથી ઓળખાય છે તેમ ભ. મુદ્ પણ જન, સુગત, શ્રમણ, તથાગત, અદ્વૈત, તીથ કર, બુદ્ધ એવાં નામેાથી ઓળખાય છે. આ વસ્તુ મૂળે તે બન્ને એક જ શ્રમણપર ંપરાના છે એ સૂચવવા માટે પૂરતી છે. પણ એક પરપરાએ અહત કે જિન શબ્દ ઉપર વધારે ભાર આપ્યા, તેથી તે પરપરા અત્યારે આર્હત પરંપરા કે જૈનપર ંપરાને નામે પ્રસિદ્ધ થઇ છે, જ્યારે બીજી પરંપરાએ બુદ્ધ નામ ઉપર વધારે ભાર આપ્યો તેથી તે પરંપરા આગળ જઈ બૌદ્ધ પરપરાને નામે ઓળખા,
અપૂર્ણ
દલસુખ માલવણિયા
તા. ૧-૧૨-પ૬
સામ્યવાદીઓને સમેાધન
( તા. ૧૯ તથા તા. ૨૦મી નવેમ્બરના ‘ટાઇમ્સ ઓફ ઈન્ડી’ Revelations in Moscow' માં નવા પ્રકાશનું દન' એ મથાળા નીચે જાણીતા સમાજવાદી આગેવાન શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણુને એક લેખ એ હકતામાં પ્રગટ થયા છે. આ લેખ ભારતના સામ્યવાદીઆને સખાધીને લખવામાં આવ્યો છે. અને રશીગ્માના અધ અનુકરણ અને બંધારણીય પકડમાંથી છુટા થવાને અને અહિંની તેમની રાજ્યનીતિમાં અહિંસા અને સત્યને અપનાવવાના તેમને એ લેખમાં અનુરોધ કરવામાં આવ્યા છે. માલ સ્ટેલીનને અપ્રતિષ્ટિત કર્યા બાદ આજે સામ્યવાદી દેશમાં વિચારાની જે અરાજકતા પ્રવર્તે છે તેનું પ્રસ્તુત લેખમાં સુન્દર નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. શ્રી શાન્તિલાલ નદુએ કરી આપેલ એ લેખને અનુવાદ પ્રગટ કરતાં આનંદ થાય છે. તંત્રી. )
મારા સામ્યવાદી મિત્રોને સખેધીને હું થોડું કહેવાની હિંમત કરૂ છું. મેં ‘મિત્ર’ શબ્દના ઉપચેગ જાણી જોઇને કર્યાં છે, કારણ કે હિંદના સામ્યવાદી પક્ષમાં—ખાસ કરીને પક્ષની નેતાગીરીની આગલી હરોળમાં-ધણી એવી વ્યક્તિ છે કે જે કૉંગ્રેસ સમાજવાદી પક્ષમાં મારી સાથે નિકટના સહકાય કર્તા હતા.
જાગતિક વર્તમાનપત્રાના અહેવાલ ઉપરથી એમ માલુમ પડે છે કે રશિયાના સામ્યવાદી પક્ષની ૨૦ મી કાંગ્રેસે જગતના પ્રત્યેક સામ્યવાદી વર્તુળમાં વિચાર અને વર્તનની એક ક્રાંતિકારી પ્રક્રિયા શરૂ કરી છે. હું માનું છું કે ભારતને સામ્યવાદી પક્ષ તેમાં અપવાદ નથી. તેથી આ પ્રક્રિયાને મદદરૂપ થવા માટે હું આ મૈત્રીભર્યા શબ્દો લખી રહ્યો છું.
સાચા હેતુ
હું માનું છું કે પ્રત્યેક સામ્યવાદી ક્રુશ્ચેવના વ્યાખ્યાનનું અને તે પછી જે ટનાઓ ઉપસ્થિત થઇ છે તેનું ઊંડું રહસ્ય અને મહત્ત્વ સમજે છે. ક્રુશ્ચેવે કરાવેલા મેાસ્કની પરિસ્થિતિના પ્રકાશન પાછળના સાચા હેતુ અંગે ઘણા અર્ધાં ધટાવવામાં આવ્યા છે; પરંતુ હેતુએની એટલી બધી અગત્ય નથી, કારણ કે હેતુ ગમે તે હાય, પણ એ હકીકતમાં તો શંકા નથી જ કે તે હેતુ રાજકીય હતા. વધારે મહત્ત્વની અને અગત્યની ભાખત તે એ છે કે સમગ્ર જગત માટે એક આદર્શ તરીકે અનુસરણીય ગણવામાં આવતા એવા એક એક રાષ્ટ્રમાં ત્યાંના નેતાઓએ જે નેતાઓએ ત્યાંની પ્રજા ઉપર પાતાની જાતને લગભગ એક સદી સુધી ડેકી બેસાડી હતી તેમણે—જે ચાંકાવનારા ગુનાઓ આચર્યો તેને સત્તાવાર એકરાર કરવામાં આવ્યા છે. પ્રત્યેક રાષ્ટ્રના લાંકા સામ્યવાદીઓને જરૂર પૂછશે કે “શું. આ એ જ ભયંકર વસ્તુ હતી જે તમે અમને ચાલુ પૂરી પાડતા હતા ?”
તે પછી સામ્યવાદીઓએ પેાતાના માટે જેના જવાબ આપવા જ જોઇએ એવા પ્રથમ પ્રશ્ન આ છે: જે હકીકતાનુ ક્રુશ્ચેવે પ્રકાશ– દર્શન કરાવ્યું છે તે હકીકતે અંગે તેમને અત્યાર સુધી અંધારામાં રાખવામાં આવ્યા હતા તે શક્ય કેમ બન્યું ? શું જગતના ખીન— સામ્યવાદી લાકા આ હકીકતે અંગે લગભગ છેલ્લાં ત્રીસ વરસે દરમિયાન ચર્ચા નિર્દેશ નહેાતા કરી રહ્યા ? ખરેખર, તો ક્રુશ્ચેવે કરેલું માસ્કાની પરિસ્થિતિનું પ્રકાશ-દર્શન એ કાઈ નવું પ્રકાશ–દર્શન હતું જ નહિં. સામ્યવાદીઓએછામાં એહુ તેમના નેતાઓ-આ હકીકતા ખીલકુલ જાણતા નહાતા એ અશકય છે. તે પછી તે અત્યાર સુધી શા માટે મૌન રહ્યા ? આ પ્રશ્નને અદ્યાપિ પર્યંત કાંઇ પણ સતાષકારક જવાબ કે ખુલાસો કરવામાં આવ્યા નથી.
બીજો પ્રશ્ન આ છે ઃ ક્રુશ્ચેવે સામ્યવાદીને જ્યાં સુધી દોર્યાં છે ત્યાં જ શુ તે અટકશે ? સત્યની ખેાજમાં શુ તે આગેકૂચ નહિ કરે ? શું ક્રુશ્ચેવે સંપૂર્ણ પ્રકાશ–દર્શન કરાવ્યું છે ? સામ્યવાદના નામે જે બધા ગુનાઓનું આચરણ થયું છે તે બધા ગુનાઓને
*
તેણે પ્રગટ કર્યાં છે અને વખાડી નાંખ્યા છે. તેણે પાતે કરેલા - ગુનાઓ કબુલ કર્યા છે ખરા ? જો કીરાવનું ખૂન.. એ એક

Page #241

તા. ૧-૧૨-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
* ૧૫૩
-
ગુને હવે તે ઝીને વીવ, કામેવ, રાકેક, બુખારીન ઈત્યાદિ બીજા- એવી ભવ્ય કલ્પના કરવામાં આવી નહોતી કે જેની ઉત્તરોત્તર સાધએનાં ખૂનનું શું? સ્ટાલીને રાજકીય વિરોધીઓ અને હરીફને નાશ નાના પરિણામે એક દિવસ એ આવે કે જ્યારે રાજ્ય–સંસ્થાને કરવા માટે તેમને “પ્રજાના દુશમને” તરીકે જાહેર કરેલા અને બદનામ સ્વતઃ લેપ થાય, દરેક માનવી પિતાનું ઐચ્છિક નિયમન કરે અને કરેલા તે બદનામી અસભ્ય અને કુડકપટથી ભરેલી હતી એમ માનવીઓ ઉપરના સત્તા–નિયંત્રણના સ્થાને વસ્તુઓ ઉપરનું સત્તાકહેવામાં આવે છે તે શું તેવી જ બદનામી જ્યારે બેરીઆ અને નિયંત્રણ સ્થાપિત થાય ? સમાનતાની ભાવનાનું અન્તિમ નિદાન એ તેની “ટાળી” ની કરવામાં આવી ત્યારે તે બદનામી, પ્રામાણિક અને મહા વાકયમાં શું મૂર્તિમા કરવામાં ન હોતું આવ્યું કે “દરેક પિતાની “સમાજવાદી કાયદેસરતા” સાથે સુસંગત હતી ? શું સામ્યવાદીઓ શક્તિ મુજબ કામ આપે, ઉત્પાદન કરે અને તેમાંથી દરેકને પિતાની તેમના માટે મેસ્કોમાં બનાવેલા ચશ્મા ફરીથી પહેરશે અને તેની જરૂરિયાત મુજબ પૂરતું મળી રહે ? “From each according પેલી પાર કાંઈપણુ જેવાને ઈનકાર કરશે ? શું ફરીથી અસત્યની to his capacities, to each according to his needs.” એક નવી હારમાળા જગતની સામ્યવાદી હીલચાલનું સંચાલન બંધુત્વની ભાવનાએ સમગ્ર માનવજાતને શું આવરી લીધી નહોતી ? કરશે? આને બદલે, માકર્સે શિખવેલી તટસ્થતાની અને માનવ– “કાન્તિકારી હિંસા', નીચેના થરની સરમુખત્યારશાહી, લેકશાસિત મનના ક્રાંતિકારી સ્વાતંત્ર્યની સામ્યવાદીઓ ઘુષણ નહિ કરે ? કેન્દ્રીકરણ, રાષ્ટ્રીયકરણ, સમુહીકરણ–આ બધું એ ભવ્ય ધ્યેય સિધ્ધ પ્રસ્થાપના નહિ કરે ?
કરવાનાં શું સાધને નહોતાં ? હજી એક વધુ અગત્યને પ્રશ્ન આ રહ્યોઃ કુચેવે જેની યાદી તે મૂળ સાધ્યોનું શું થયું? તે સાધ્યો આજે જરા પણ આપી છે એવા ગુનાઓનું ત્રીસથી વધુ વરસેપર્યતનું આચરણ નજરમાં છે ખરાં ? ચાળીસ વર્ષોની ક્રાંતિ પછી પણ, માનવ સ્વાતંત્ર્ય રશિયાના–સામ્યવાદી પક્ષે અને રશિયાની જનતાએ પોતાના નામે કેમ અને માનવ-મોભે ધૂળમાં કચડાયેલા અને રગદોળાયેલાં પડ્યાં છે. થવા દીધું ? તેના જવાબમાં વ્યક્તિપૂજાવાદ–Cult of the Indi- રાજ્યસંસ્થા લુપ્ત થવી તે દૂર રહી, પણ તે એક સર્વશક્તિશાળી vidual-આગળ ધરવામાં આવે તે માનવની બુદ્ધિ-પ્રતિભાનું અપમાન રાક્ષસ બની ગઈ છે. સમાનતા એ એક દૂરનું–અતિ ઘણું દૂરનું–રવનું અને અવમાનના કરવા બરોબર અને માકર્સવાદની ક્રુર મશ્કરી કરવા બની ગયેલ છે. આંતરરાષ્ટ્રીય ભ્રાતૃભાવનું એક નવા પ્રકારના સંસ્થાનબરોબર લેખાય. એમાં તે શંકા જ નથી કે સ્ટાલીન દુનિયામાં ઉપન્ન વાદમાં પતન થઇ ગયું છે, જે સંસ્થાનવાદની સામે અત્યારે થયેલી અનેક વિભૂતિઓમાંની એક વિભૂતિ હતી. પરંતુ તેણે રશિયામાં પલાંડની જનતા, હંગેરીની જનતા–ડા સમય પહેલાં યુગોસ્લાવીયાની માકર્સવાદ અને સામ્યવાદના નામે એક ચોક્કસ પ્રકારની સામાજિક, જનતાએ કર્યું હતું તેમ–આટલી બહાદુરીથી લડી રહી છે. યુદ્ધ આર્થિક અને રાજકીય રચના ઉભી કરી હતી અને તે જે કાંઈ કરી માટે તૈયાર રહેવામાં જ શાન્તિની રક્ષા કલ્પવામાં આવી છે. શકો તે પણ આ પ્રકારની રચનાને જ આભારી હતું. આમાં કોઈ
અત્યાચાર શંકાને કારણ નથી. હવે સ્ટાલીનને આ રચનાથી છુટા પાડવો અને
ભારતમાંના મારા સામ્યવાદી મિત્રો આ બધા અંગે શું વિચારી એક વિષે કાંઈ પણ વિચાર ન કરે અને અન્યને એટલે કે
રહ્યા હશે તેનું મને આશ્ચર્ય થાય છે. પાછળના વર્ષોમાં મારા જેવા સ્ટાલીનને વખોડી નાંખવો એ માકર્સે શિખવેલા ઐતિહાસિક ઘટનાના
કેટલાક–જેમણે સત્ય તરફ તેમનાં નેત્ર ઉઘાડવાના પ્રયત્ન કર્યા વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણને અનુરૂપ તે નથી જ. સ્ટાલીન અને વ્યક્તિપૂજા
છે તેમને-સામ્યવાદીઓએ ભાંડ્યા છે, તિરસકાર્યા છે. પરંતુ હવે જ્યારે વાદને વખોડી કાઢવા માત્રથી તેણે સ્થાપેલી સમાજ રચના ન તે
સામ્યવાદીઓએ જાતે જ પિતાને બુરખે ફાડી તોડી નાખે છે ત્યારે તેઓ સુધરી શકશે અથવા તે બદલી શકશે. અને જ્યાં સુધી એ રચનાને
પિતાનાં તેને ઉપયોગ નહિ કરે ? સામ્યવાદના વિરોધમાં યા રશિયાસામ્યવાદી આદર્શની સિદ્ધિરૂપ આવકારવામાં આવશે, માનવામાં આવશે
વાદના વિરોધમાં મને રસ નથી. ભારતીય સમાજવાદીએ સ્ટાલિનવાદ ત્યાં સુધી સામ્યવાદ સ્વતઃ તિરસ્કૃત બની રહેવાને છે,
અને સેવિયેટ પ્રજા-વાદના કડક ટીકાકારો અને વિવેચકે રહ્યા છે, જીવનનાં મૂલ્ય
પરંતુ તેમણે સામ્યવાદના સિધ્ધાન્તને કદિપણ વિરોધ કર્યો નથી. તેથી કુથેવના પ્રકાશદર્શનને પ્રસંગ સામ્યવાદી શ્રદ્ધાની ગંભીર જ્યાં જ્યાં સામાદનું જુલ્મી અને આપખુદ રાજ્યમાં અધઃપતન થયું ફેરતપાસની અતિ આવશ્યક અપેક્ષા રાખે છે. સામ્યવાદીઓને શું ન હોય અને તેના મૂળભૂત મૂલ્ય જાળવવાની થાડી સરખી પણ જોઈએ છે? તેઓ શાને માટે લડે છે ? વિચારસરણીઓ માટે કે દરકાર કરવામાં આવી હોય એમ અમને લાગ્યું છે ત્યાં ત્યાં અમે ઝડપથી શાન માટે ? અમુક એક સમાજરચના માટે કે જીવનનાં ચેસ અમારી મૈત્રીને હાથ લંબાવ્યા છે. આમ, જ્યારે પ્રાગથી માંડીને મૂલ્ય માટે ? શું સાધને નિર્ણયાત્મક છે કે સા ? શું સત્તા પેકીંગ સુધીના સામ્યવાદીઓ માર્શલ ટીટને સરમુખત્યારી કુતર” પ્રાપ્તિ એજ એક માત્ર અંતિમ દયેય છે? શું રાષ્ટ્રીયકરણ યા સામહી- (fascist dog) અને યુગોસ્લાવિયાને પશ્ચિમના સામ્રાજ્યવાદના સહગામી કરણ એ અન્ય કોઈ સાધ્યનું સાધન છે કે તે પોતેજ સાધ્ય છે ? તરીકે ધૂકારતા હતા ત્યારે આ રાષ્ટ્રમાં માર્શલ ટીટાને અને સામ્યવાદી શું માનવ-માનવપ્રાણી–પોતે જ સાધ્ય છે, કોઈ સર્વશ્રેષ્ઠ રહસ્યનું યુગોસ્લાવીયાને અભિનંદન આપવામાં અમે સૌ પ્રથમ હતા. જો કે છેલ્લાં મૂર્તિમન્ત સ્વરૂપ છે કે માત્ર અમુક સામાજિક ઈજનેરી કામનું એક હથિ- કેટલાક મહિનાઓમાં મુંઝવણ ઉભી કરે તેવી ઘટનાએ ત્યાં પણ બની યાર માત્ર છે ?
છે, છતાં પણ યુગોસ્લાવિયામાં અમને હજી એ ને એજ રસ રહ્યો એમ દેખાઈ આવે છે કે સામ્યવાદીઓ સાચી પરિસ્થિતિ ને છે એમ હું ઉમેરૂં તે અસ્થાને નહિ હોય. શકયા નથી તેમણે જાણે કે અંતિમ ધ્યેય અને અંતિમ મૂલ્યની દ્રષ્ટિ મારા મુદ્દા પર પાછા વળતાં પ્રશ્ન એજ રહે છે કે તેમના ખાઈ નાખી છે. કવિના વ્યાખ્યાને સજેલે આઘાત જે સામ્યવાદીઓએ ભૂતકાળને ઈનકારવાની, અસત્ય ભાગથી દૂર થઈ જવાની, અનિષ્ટ પિતેજ સજેલી નજરબંધીમાંથી તેમને મુકત કરશે અને વિસરાયેલાં તને ત્યાગ કરવાની, સત્તા પ્રાપ્તિ માટેની લાલસાને દાબી દેવાની
અને વિસરાતાં મૂલ્ય પ્રત્યે તેમની આંખે ઉધાડવાની અને ઉઘાડી આજે સામ્યવાદીઓમાં જરૂરી અને પૂરતી હિંમત અને ક્રાંતિકારી , રાખવાની તેમને ફરજ પાડશે તે તેણે સામ્યવાદ માટે અજાણતાં અને ભાવના છે ખરી કે જેથી તેઓ અસલ સામ્યવાદની ભવ્ય ભાવનાને એમ છતાં પણ એક જીવંત સેવા કરી ગણાશે. ' ( કલ્પનાને) ફરીથી જાગૃત બનાવી શકે અને તેને એક જીવંત વાસ્ત
સામ્યવાદે પિતાની નજર સમક્ષ રાખ્યાં હતાં તે મૂલ્ય કયાં હતાંવિકતા અપી શકે ? માનવી -સ્વાતંત્ર્ય, માનવીને દરજજો, માનવ બંધુત્વ, સમાનતા, શાંતિ- અને મૂળ અંગ્રેજી : શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ શું આ બધાં મૂલ્ય તેણે સ્વીકાર્યા નહતાં ? શું સ્વાતંત્ર્યની એક અપૂર્ણ
અનુવાદક: શાન્તિલાલ નંદુ

Page #242

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૨-૫૬
નેત્ર રક્ષા ( તા. ૨૪-૧૧-૫૬ શનીવારના રોજ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી અમદાવાદના જાણીતા નૈવિશાર હૈ. ગોવિન્દભાઈ પટેલનું નેત્રરક્ષા ઉપર, એક નહેર વ્યાખ્યાન રાખવામાં માર્યું હતું. કુદરતી ઉપચાર દ્વારા અને લગતી નાની મોટી ઉપાધિઓ દૂર કરવી એ છેdલાં આઠ નવ વર્ષથી તેમના જીવનને મુખ્ય વ્યવસાય છે. તે પહેલાં ૧૯૨૬ થી ૧૯૩૫-૩૬ સુધી તેમણે પડીચેરી ખાતે આવેલ શ્રી અરવિન્દ આશ્રમમાં રહીને અધ્યાત્મસાધના કરેલી. આંખના દર્દોને ઉપચાર કરવામાં તેને કેવળ નૈસર્ગિક ઉપચાર પધ્ધતિને જ વળગીને ચાલતા નથી, પણ જરૂર પડયે આયુર્વેદ તથા એલેપથીનાં ઔષધે તથા ઇજેકશનને પણ ઉગ કરે છે. " આમ છતાં તેઓ પ્રાધાન્ય તે નૈસર્ગિક ઉપચારંપધ્ધતિને જ આપે છે. તેમનું ઉપર જણાવેલ નેત્રરક્ષા ઉપરનું વ્યાખ્યાન લગભગ દોઢ કલાક ચાલ્યું હતું અને તે , દરમિયાન તેમણે આની જાળવણી’ સંબંધમાં ધણાં ઉગી અને વ્યવહારૂ સૂચન કર્યા હતાં અને સાંભળનારાઓ માટે તેમનું વ્યાખ્યાન ભારે રસપ્રદ નીવડયું હતું. - આંખેની જાળવણી સંબંધમાં તેમણે પાંચ મુદ્દાઓ રજુ કર્યા હતાઃ (૧) આરોગ્ય, જેને પેટા મુદ્દાએ ન્યાયામ, ખેરાક અને આરામ છે. (૨) આંખની સ્વચ્છતા, (૩) આંખને ગતિમાં રાખીને વાપરતા રહેવાની જરૂર, (૪) અખેને વારંવાર આરામ આપવાની જરૂર, (૫) આંખે વાપરવાની સાચી રીતે જાણવાની અને ચાલુ જીવનમાં અપનાવવાની જરૂર, તેમનું’ એ વ્યાખ્યાન બે હકતાથી પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કરવા ધાર્યું છે, જેને પહેલે હકત નીચે આપવામાં આવે છે. તબી. )
જીવનમાં આરોગ્ય રક્ષા અને નેત્રરક્ષાની અગત્ય, પરંતુ આરોગ્યના નિયમોનો ભંગ એ શરમની વાત ગણાતી. એટલે
પૃથ્વી પરના જીવનની શરૂઆત શરીર ધારણ કરવાથી થાય છે. દરેક માણસ જાગૃતિપૂર્વક આરોગ્યના નિયમનું પાલન કરવા પ્રયત્ન પ્રભુની નિરાકાર જોતિ માનવજીવનદ્વારા પ્રભુત્વને પ્રગટ કરવા માનવ કરો. જો તેમ કરવામાં કોઈ વખત ભૂલ થતી અને આરોગ્ય આકાર ધારણ કરે છે. એટલા જ માટે માનવશરીરદ્રારા છવાતા ખેરવાતું તે બીમારીનું કારણ જાતે જ શોધતે, થયેલી ભૂલ સમજો , માનવજીવનનું લક્ષ્ય પ્રભુની ઓળખ, પ્રભુની પ્રાપ્તિ અને અને માનવ અને સુધારો અને કુદરતી રીતે વડે—મળશુદ્ધિ, ઉપવાસ અને આકારમાં માનવજીનદ્વારા પ્રભુત્વનું પ્રાગટય નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. આરામ જેવા સાદાસીધા ઉપાથી, ગુમાવેલું આરોગ્ય પાછું મેળવતા. આ છે માનવશરીર ધારણ કરવાને હેતુ; અને જીવનમાં પ્રભુનું પ્રાગટય આરોગ્યની પુન: સ્થાપના કર્યા પછી, આરોગ્યના નિયમોના એ છે માનવજીવનનું અંતિમ લક્ષ્ય.
પાલન માટે વધુ જાગૃત રહેતો, ભૂલ ન થાય તે માટે વધુ આ લક્ષ્યને જે શરીરદ્રારા સિદ્ધ કરવાનું છે, તે શરીરની સાચ- કાળજી રાખતો. શુધ્ધ વિચારે અને નિરોગી શરીરની કિંમત વણી અને સંભાળ વિષે અને આરોગ્યના નિયમોના પાલનહારા જ ' સૌ કઈ સમજતું અને આ સાચી સમજને સૌ કોઈ અમલ સાચું આરોગ્ય પ્રાપ્ત થઈ શકે તે વિષે બાળકને કેળવણીધારા કે બીજી કરતું. એ જમાનામાં આ રીતે આરોગ્યરક્ષા માટે સૌ કોઈ કઈ રીતે કંઈ જ શીખવવામાં આવતું નથી. પરિણામે, જનતા વધુ ને જાગૃત હતું અને જાગૃતિપૂર્વક જીવન જીવતું. આ જાગૃત વધુ પરાધીન મનોદશા તરફ વળતી જાય છે. દવાઓ પર તે એટલે જીવનમાં જે રસ અને આનંદ હતો તે આજના જીવનમાં બધો આધાર રાખતી થતી જાય છે કે દવાઓએ જીવનમાં વ્યસન જોવામાં આવતો નથી. કારણ, જીવન આજે જાગૃત મટીને અને બદીનું સ્થાન લેવા માંડયું છે. દવાઓની અતિશયતા દ્વારા પણ અજાગૃત અને યંત્રવત બની ગયું છે. આપણે આપણુ આરોગ્યને પ્રશ્ન ઉકેલવામાં નિષ્ફળ ગયા છીએ. આપણાં હવે જમાનો બદલાયો છે. જાગૃતિના જમાનાને સ્થાને અજાગૃતિ શરીરે વધુને વધુ માયકાંગલાં, રોગના ખજાનારૂપ અને દવા પર જીવનારાં અને યંત્રવત્તાને જમાને આવ્યો છે. જીવન ધ્યેય વગરનું, યંત્રવતું, બન્યાં છે. નવી શોધાયેલી દવાઓએ અને વિજ્ઞાનની આગેકુચે એક પરાધીન અને અજાગૃત બતી ગયું છે. માણસ આજે શરીર પ્રત્યેની પણ રોગ પર વિજય પતાકા ફરકાવી નથી; તેમજ રોગની સંખ્યામાંથી ફરજોમાં ખાવા સિવાયની કોઈ ફરજ ભાગ્યે જ સમજે છે! અરે એક પણ રોગ નાબુદ થઈ શક્યું નથી. ઉલટું-(૧) ગની સંખ્યા ખાવામાં પણ, આજને માનવ શરીરને (પષણ આપવા) માટે કયાં અનેકગણી વધારી આપી છે. (૨) બીજી બાજુએ જેમ વિજ્ઞાન ખાય છે!—એક તે સ્વાદને ખાતર, ગમે ત્યારે, (ભૂખ લાગ્યા સિવાય) માનવને રોગમુક્ત કરવામાં નિષ્ફળ નીવડ્યું છે, તેવી જ રીતે અથવા મળે તેટલું ખાય છે! આજના માનવનું પહેલું સુખ નીરોગી શરીરમાં તેથી પણ વધુ ખરાબ રીતે દવાઓથી અભયદાન આપીને, માનવને સમાતું નથી. આજે તે માંદા પડવું અને મરવું એ વધુ ને વધુ આરોગ્યના નિયમોના પાલનમાંથી રોકી દીધું છે. આરોગ્યના નિયમેના સામાન્ય અને સ્વાભાવિક બનતું જાય છે ! વધુમાં વધુ દવાઓ અને પાલનમાં રસ લેતા માનવને દવાઓનું વ્યસન લગાડીને, નિયમોના ઈજેકશનોને ઉપયોગ કરો તે આજનાં જીવનમાં વૈભવશાળી જીવનની પાલનથી વિમુખ કર્યો છે. વિજ્ઞાનના બળાત્કારનું પરિણામ તે જુઓ! એક મેટાઈ ગણાય છે . માંદા થવાના કારણને જાતે શોધવા કોઈ જીવન યંત્રવતું બની ગયું છે; માનવી આરોગ્યની કિંમત ગુમાવી બેઠે તૈયાર નથી તે પછી માંદગીને ઉપાય જાતે શોધવા છે; આરોગ્યના નિયમના પાલનને ભુલી ગયા છે. અતિશય દવાને
અથવા આરોગ્યના નિયમોના પાલનની તે વાત જ કયાંથી હોય ? ઉપયોગ કરવા છતાં આરોગ્યને પ્રશ્ન ઉકેલવાને બદલે પહેલાં કરતાં વધુ
પહેલાંના જમાનામાં આરોગ્યના નિયમોના પાલન પર વધુ ઝોક હતે.
આજે દવાઓના ઉપયોગ પર અને વધુ ને વધુ પરાધીન થવા પર ગંભીર બને છે. આરોગ્ય સાચવવાના પ્રયતેને વિરોધ કરતું આજનું માનસ
વધુ ઝોક છે. પહેલાં લેકે જીવવા માટે જાગૃતિપૂર્વક વધુ પ્રયત્ન કરતા, તે પહેલાના સમયમાં દરેક માણસ પોતાના શરીર પ્રત્યેની ફરજ
જ્યારે આજે લેકે મરવા માટે વધુ પ્રયત્નો કરે છે! આજનું જીવન સમજતો; કારણ એ જમાનામાં માનવ શરીરને ઈશ્વરપ્રાપ્તિ માટેનું
એટલે, સાજા હોય ત્યારે માંદા થવાનો પ્રયત્ન અને માંદા થયા પછી સાધન ગણવામાં આવતું. દરેક માણસ આ લક્ષ્યને ખ્યાલ રાખી,
- દવાની મદદથી સાજા થવું; અને સાજા થયા એટલે પછી માંદા આરોગ્ય સાચવવાના નિયમોના પાલનને અતિ પવિત્ર ફરજ સમજી થવાના પ્રયત્નો શરૂ કરવા તે. તેનું પાલન કરતે. આ જાતની શરીરરક્ષા અને આરોગ્યરક્ષાની ભાવનાને આજના પરાધીન માનસવાળા જીવનમાં, સેંકડો વરસેથી પારકાને દરેક માણસ જીવનમાં વણતા હોવાથી, તે સમયને સમાજ વધુ હાથે આરોગ્ય અને નેત્રરક્ષા કરાવીને આપણે શું મેળવ્યું તેનું તટસ્થ નિરગી, સંતેલી અને સુખી હતા. આ સક્રિયતાને કારણે રોગની સંખ્યા રીતે કેઈએ સરવૈયું કાઢયું છે ? જે આરોગ્યની રક્ષા, આરોગ્યના પણ આજ કરતાં અનેકગણી ઓછી હતી.
નિયમને ભંગ કરવાનું ચાલુ રાખીને, માત્ર દવાઓથી જ થતી હોત આ જાતની આરોગ્યરક્ષા માટેની ધગશ અને જાગૃતિ દરેક તે આજે આરોગ્યને પ્રશ્ન ઉકલી ગયે હેત, આપણું શરીર વધુ માણસમાં હતી. એટલે માંદા પડવું એ શરમજનક અને પોતાની જ નિરાગી, સુદઢ અને સુરેખ બન્યા હોત. સત્ય હકીક્ત તે એ છે કે, ભૂલેનું પરિણામ ગણવામાં આવતું. દવા ખાવી એ તે એથીય વધુ આરોગ્યરક્ષા કરવાનું કે આપણે ભૂલી જ ગયા છીએ. આરોગ્યશરમજનક ગણાતું. કારણ તેઓ જાણતા હતા કે, રોગનું કારણું રક્ષા અને નેત્રરક્ષાને પ્રશ્ન વધુ ગંભીર બને છે; આપણાં શરીરને જાતે શોધી તેને તદ્દન સાદા ઉપાયથી જાતે દૂર કરવું એજ એક આરોગ્યનું દેવાળું કાઢીને તેની મોટી શીલક જમા કરી છે !! - સારો ઉપાય છે. આ શરમમાં દવાનો વિરોધ કરવાના હેતુ નહોતે, કરડે રૂપિયા ખર્ચે દવાઓ બનાવવાનાં કારખાનાં બંધાયે જાય છે;
માણસ આ લક્ષ્યને
માત સમજી થવાના અને પરાધીન માનસવાળા જીવન
*
*
- -
*
, , ,
,
, ,

Page #243

તા. ૧૯-૧૨-૫૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫૫ પરંતુ લોકાને “રોગ ન થાય” તેવું માનસ કેળવવા-રોગમુક્ત રહેતાં સુખ તે જાતે નર્યા–નિરોગી શરીરની છે. શરીરને નિરોગી રાખવા શીખવવા-આરોગ્યના નિયમનું પાલન કરવાના સંસ્કાર અને તાલીમ આપવા માટે (૧) વ્યાયામ, (૨) ખેરાક અને (૩) આરામને વ્યવસ્થિત અને માટે જનતા પાસે કે સરકાર પાસે સમય ને પૈસામાંથી કંઇજ નથી ! સમજપૂર્વક ઉપયોગ એ જરૂરી છે. વ્યાયામ કે કેટલે અને કયારે
બીજી બાજુએ, જે દેશોનું આપણે અનુકરણ કરીએ છીએ, કરે; ખેરાકની વાનગીઓની આરોગ્યની દૃષ્ટિએ પુનઃરચના કરવી; ત્યાંના જીવનની ઝીણવટભરી તપાસ કરતાં જણાય છે કે ત્યાં જનતા , ખોરાક ખાવાનો અધિકારી કોણ? ખેરાક કેવી રીતે ખાવ ? ખોરાકજાગૃત છે, યા પરાધીન પરિસ્થિતિમાંથી છૂટવા પ્રયત્ન કરી રહી છે. તેણે માંથી શરીરને જરૂરી પોષણ મળે અને પોષણ મળતાં બાકી રહેલે દવાઓ સામે ક્રાંતિ શરૂ કરી છે–બળવો પોકાર્યો છે. મોટા ભાગના કચરો નિયમિત રીતે બહાર ફેંકાઈ જાય તેની કાળજી માટેની ઝીણી લેકે “રોગ ન થવા દેવામાં” માને છે; અને રોગમુક્ત રહેવું તેને ઝીણી વિગતે વિધાર્થીઓને શીખવવી જોઇએ. શરીરને લાગતા થાક એક પવિત્ર ફરજ સમજે છે. રોગમુક્ત રહેવા આરોગ્યના નિયમોનું અને ઘસારાનાં સાચાં કારણોમાં, આરોગ્યના અજ્ઞાન અને ઉલ્લંઘન પાલન કરવા હરઘડિએ પ્રયત્નશીલ રહે છે. આ જાગૃતિ તેમના જીવન- ઉપરાંત શરીરના દરેક અંગને સાચી રીતે વાપરવાના, અજ્ઞાનને માંથી કુટેવને દૂર કરી, સાચી આરોગ્યદાયી ની સ્થાપના કરે છે. સ્વીકારી, શરીરના દરેક અંગને શમરહિત (સાચી રીતે) વાપરવાનું Prevention is better than cure અને Precanution is જ્ઞાન અને તાલીમ, કેળવણીની સંસ્થાઓ દ્વારા જ અપાવી જોઈએ. Better than Prevention--એ સુવા તેમનાં જીવનમાં સાકાર શરીરને સાચવવાના આરોગ્યના નિયમોનું જ્ઞાન અને રોગ ન થાય છે અને જીવન એ તપશ્ચર્યાની સુગંધથી મહેકી ઉઠે છે. “પહેલું થવા દેવા માટેના જરૂરી સંસ્કાર અને તાલીમ પણ કેળવણીની સુખ તે જાતે નર્યા.” “શરીરમાઘ ખલુ ધર્મસાધનમ.' '
સંસ્થાઓ મારફતે જ અપાવાં જોઈએ. જો આ ત્રણ મુદ્દાઓની કેળવણીઉંઘતી માનવજાતિ આ આરોગ્યરક્ષાના આદર્શની ઉષા પ્રત્યે
સંસ્કાર અને તાલીમ-કેળવણની સંસ્થાઓ આજે શરૂ કરે તે દસ પિતાની આંખ ખેલશે ?
વરસે જે બાળકે એ કેળવણી અને તાલીમ લઈને જીવનમાં પ્રવેશે, શિક્ષણમાં આરોગ્ય અને નેત્રરક્ષાની કેળવણીની અગત્ય
તેમને દવા, દાકતર અને દવાખાનાની જરૂર ભાગ્યે જ પડે. તેમના યંત્રયુગના આ જમાનામાં પરાધીન અને યંત્રવતું બની ગયેલું
જીવનમાં સાચવણી, સંભાળ અને રોગ ન થવા દેવાની વૃત્તિ, અને માનવજીવન વિચારશૂન્ય અને જડ બની રહ્યું છે. સવારથી સાંજ
શરીરનાં અંગોને શ્રમ ન લાગે તે રીતે વાપરવાની રીતે તે રૂપે સુધી માનવ જે કંઈ કરે છે તેમાંની મોટા ભાગની ક્રિયાઓ તેના
જીવનમાં સ્વાભાવિક બની ગઈ હશે. તેઓ શરીરને નિરોગી રાખવાની પિતાના હવનને મદદરૂ૫ થવાને બદલે, વિકાસ વિરોધી અને જીવનને અને આરામ આપવાની અગત્ય સમજી તેને સજાગ રીતે અમલ કરતાં નાશ કરે તેવી હોય છે. જાગૃત માનવને આજનું જીવન ઉધાડા આપ થઈ ગયાં હશે. “પહેલું સુખ તે જાતે નર્યા” એ સોનેરી વાકય માત્ર ઘાતના પ્રયોગ જેવું લાગે છે; એક સમસ્યારૂપ બની ગયેલું લાગે છે. ભીંત પર લટકાવી રાખવાનું સુવાકય મટી, જીવનમાં વણાયેલી એક તેને લાગે છે કે, ગમે તે કારણે આપણું જીવન એક એવી બેટી દિશામાં સુખદાયી નકકર હકીકત બની ગઈ હશે. દોડી ગયું છે કે જ્યાંથી હવે પાછા ફર્યા સિવાય છૂટકો જ નથી. અપૂર્ણ
. ગોવિન્દભાઈ પટેલ પાછા ફરીને, જાગૃતિની જ્યોત જગાવીને સ્વાવલંબનધારા નયા જીવનનું
૭૧૮, ગોમતીપુર, અમદાવાદ, ૧૦. ઘડતર કર્યા સિવાય છૂટકે જ નથી. આરોગ્યના નિયમોના પાલનહારા જ
બેધિસવનું રેડિયે-રૂપાંતર આરોગ્યના પ્રશ્નને સાચે ઉકેલ લાવી શકાય અને તે માટે જાગ્યા સ્વામી ધર્માનંદ કોસંબીનું મરાઠી નાટક બોધિસત્વ, જેને ત્યાંથી સવાર ગણીને દરેકે શરૂઆત કરી દેવી જોઈએ.
ગુજરાતી અનુવાદ શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા અને શ્રી કાન્તિલાલ આરોગ્ય રક્ષાની ભૂલાઈ ગયેલી જાગૃતિને ફરીથી સમાજમાં
બડિયાએ કર્યો છે અને જે પુસ્તકાકારે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
તરફથી પ્રગટ થયું છે, તેનું રેડિઓ-રૂપાંતર કરવામાં આવ્યું હતું અને સ્થાપવાનું કાર્ય કેળવણીની સંસ્થાઓ દ્વારા અસરકારક રીતે થઈ શકે.
મંગળવાર, તા. ૧૩ મી નવેંબર ૧૯૫૬ ના રોજ રાતના ૯-૧૫ વાગ્યે આરોગ્ય અને નેત્રરક્ષાના સંસ્કાર વ્યવસ્થિત રીતે બાલમંદિરથી શરૂ મુંબઈ રેડીઓ-સ્ટેશન ઉપરથી રજુ કરવામાં આવ્યું હતું. પુસ્તકના કરી, માધ્યમિક શાળાઓ અને મહાશાળાઓમાં ચાલુ રાખી. તેની અનુવાદકોએ જ રેડિઓ રૂપાંતર કર્યું હતું. (૧) ગૌતમને શિકાર કરતાં વારંવાર કસોટીઓ કરવામાં આવે તે, વિધાર્થી કેળવણી પૂરી કરી
| સાધના તરફ વધુ આકર્ષણ છે તે બતાવતે પ્રસંગ, (૨) રહિણી
નદીના પાણી માટે શાય અને કેલિઓ વચ્ચેના મતભેદ ને તેને પરિવ્યવહારૂ જીવનમાં પ્રવેશે ત્યારે તેનામાં આ સંસ્કાર ટેવ રૂપે સ્થપાઈ
ણામે ગૌતમે સંસારત્યાગ કર્યો તે પ્રસંગ, (૩). શુદન, ગૌતમી ગયા હશે, જેને અમલ તે પિતે તે કરશે જ અને તેથી આગળ અને યશેરાની અનુમતિ માંગતે પ્રસંગ અને (૪) છેલ્લે બાધિ-જ્ઞાન વધી, શરીર અને તેનાં અંગને શ્રમરહિત રીતે વાપરતાં અને આરે- પ્રાપ્ત થયા પહેલાને બોધિસત્વની આકરી કરીને પ્રસંગ-આ ચાર યુના નિયમોનું પાલન કરતાં તે પોતાનાં બાળકોને નાનપણથી જ મુખ્ય પ્રસંગને નાટકના તાણાવાણમાં વણી લેવામાં આવ્યાં હતા..
નાટકમાં નીચે જણુવેલા કલાકારોએ ભાગ લીધો હતો. શીખવશે. આ રીતે, કેળવણી દ્વારા આ સંસ્કાર આપવાનું શરૂ કર્યો
બધિસત્વ......પ્રા. મધુકર રાંદેરીઆ પછી થોડાક જ વરસમાં આરોગ્ય અને નેત્રરક્ષાની સાચી સમજવાળું
યશોધરા.......શ્રી ભારતી શેઠ વાતાવરણ આપણે પેદા કરી શકીશું. નિષ્ણાત મારફત વ્યવસ્થિત
શુદ્ધોદન........ શ્રી દુષ્યત માંકડ અને પદ્ધતિસર કામ લઈને, શાળાના બાળકને પોતાનું
ગતમી...... ....શ્રી કલેાલિની હઝરત આરોગ્ય જાતે સાચવતાં કરીશું. આ રીતે રેગી અને
શાયસેનાપતિ... બરકત વીરાણી
મહાનામ.........શ્રી કાતિ બડિયા નબળી આંખવાળા વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યામાં નોંધપાત્ર
શાયપુરહિત....શ્રી રમેશ દેસાઈ ઘટાડો કરી શકીશું. રાષ્ટ્રમાં આ યોજનાને અમલ કરીને
માર.....શ્રી સુમંત વ્યાસ આરોગ્ય સાચવનારની સંખ્યામાં વધારો થશે અને રેગી- પ્રવક્તા તરીકે પ્રા. ભાનુશંકર વ્યાસ–બાદરાયણ-હતા. ઓની સંખ્યામાં ઘટાડો થશે. આ રીતે સમાજમાં નિરંગી નાટકમાં કલાકારોએ પિતપતાના ભાગને સારો ન્યાય આપ્યો માણસની સંખ્યાને આંક ઘણે ઉંચે લાવી શકાશે અને
હતા. બોધિસત્વ તરીકે શ્રી મધુકર રાંદેરીઓ, શાયસેનાપતિ તરીકે સૌથી વધુ જરૂરી લાભ તો એ થશે કે, રેગી થઈને તેને
શ્રી બરકત વીરાણી અને મારી તરીકે શ્રી સુમંત વ્યાસનું કામ ઉપાય શોધવાની વૃત્તિને બદલે રેગ થવા ન દેવાની વૃત્તિ
પ્રશંસનીય હતું.
પ્રસંગને અનુરૂપ પાર્થસંગીત ગોઠવવામાં આવ્યું હતું અને અને વાતાવરણ કેળવાશે.
તેણે પણ નાટકની સફળતામાં પિતાને ફાળો આપ્યા હતા. શ્રી મુંબઈ આરોગ્ય રક્ષાને કેળવણીની સંસ્થાઓ મારફત પ્રચાર કરવા જૈન યુવક સાથે કરેલા પ્રાશનનું નાનું શુ અવતરણ રેડિયે રૂપાંતર એક નકકર યેજના અને તે વિષેની સાચી સમજ અને રસ પેદા કરવા તરીકે રેડિયો પર રજુ કરવા માટે આકાશવાણું મુંબઈ કેન્દ્રના ઉપરીજોઈએઃ-માનવજીવનની જરૂરીયાતમાં સૌથી પહેલી જરૂર-પહેલું' અધિકારીઓને સંધ આભાર માને છે.

Page #244

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧–૧૨–૫૬,
ગાંધીજી અને ગોળીબાર
એક મિત્ર આ જ વિષયને અનુલક્ષીને પૂછે છે કે “રક્ષણ માટે
ગોળીબાર વ્યાજબી છે એમ ગાંધીજી કહેતા હોય તે તેમની - અમદાવાદ ખાતે ઓગસ્ટની આઠમી તારીખે કોંગ્રેસ હાઉસ અહિંસાનું મહત્વ કયાં રહ્યું ?” આના જવાબમાં જણાવવાનું કે અહિ આગળ સરકારી પોલીસ તરફથી વિદ્યાર્થીઓના ઉશ્કેરાયેલા અને પથ્થર- “રક્ષણ માટે’ એટલે પિતાના રક્ષણું માટે એમ સમજવાનું નથી, પણ બાજી કરતા ટોળા ઉપર ગેળીબાર કરવામાં આવેલ અને તેના પરિ- જે પ્રજાજનોના રક્ષણની જવાબદારી રાજ્ય વહીવટ દ્વારા મળેલા અથવા ણામે ચાર કે પાંચ વિદ્યાર્થીઓ એ જ વખતે ત્યાં મૃત્યુ પામેલા. આ સંપાયલા અધિકારની રૂઇએ અમુક સત્તાધિકારીને પ્રાપ્ત થઈ છે તે દુ:ખદ ઘટનાના આધાત પ્રત્યાઘાતથી ગુજરાતી પ્રજા હજુ મુકત થઈ પ્રજાના રક્ષણ માટે એમ સમજવાનું છે. અને બીજું “અહિંસા” શબ્દને નથી. આ પરિસ્થિતિને લાભ લઈને મહાગુજરાતની ઝુંબેશ ચલાવતા અર્થ વ્યકિતગત તેમજ સામાજિક જીવનમાં સંપૂર્ણ અહિંસા એમ નહિં આગેવાનો પિતાનાં પ્રચાર પ્રવચનનું આ ગોળીબારના ઉલલેખથી જ પણ એછામાં ઓછી અહિંસા એમ જ સમજવાને છે; કારણ કે મેટા ભાગે મંગળાચરણ કરતા સંભળાય છે અને ગોળીબારથી સખ્ત માનવદેહધારી માટે સંપૂર્ણ અહિંસા શકય જ નથી. આઘાત પામેલા પ્રજાજનોની લાગણીઓને ઉશ્કેરીને તેમને મહાગુજરાત- આ સુક્ષ્મ વિવેક જેઓ સમજતા નથી તેઓ અહિંસાવિચાર વાદ તરફ વાળવા પ્રયત્ન કરે છે. બીજી બાજુએ કોંગ્રેસી આગેવાને અને માનવી જીવનની અને વિશેષે કરીને સામુદાયિક જીવનની વાસ્તકદિ કદિ ગોળીબારને બચાવ કરતાં કરતાં જાણે કે કેગ્રેસી સરકારનું વિકતા વચ્ચે મેળ સાધી શકતા નથી અને પિતાને અણગમતું એવું આ કઈ પરાક્રમ હોય એમ કશા પણ સંકોચ સિવાય અથવા તો કાંઈ પણ દંડકાર્ય સત્તાધીશોને હાથે થાય છે ત્યારે તે દંડકાર્ય સ્થાનિક જાણે કે કોઈ પરાયા માણસે ગોળીથી વીંધાયા હોય એવા લાગણી
સંગોમાં આવશ્યક કે અનિવાર્ય હતું કે કેમ તેના ઊંડાણમાં ઉતર્યા શુન્ય ભાવે એ દુધ ટનાને ઉલ્લેખ કરતા સંભળાય છે અને એ રીતે
સિવાય ગાંધીજીની અહિંસાને આગળ ધરીને તે કાર્યને વખોડી 'પ્રમાણ અને વિવેક ગુમાવતા માલુમ પડે છે. મહાગુજરાતવાદી પિતાને
નાખવા તત્પર થાય છે અને સામો પક્ષ જ્યારે આવા જ કઈ સમર્થનમાં ગાંધીજીની અહિંસાને આગળ ધરે છે, કોંગ્રેસી આગેવાને ગોળીબારના સમર્થનમાં ગાંધીજીએ આજથી ૧૮-૨૦ વર્ષ પહેલાં
સંયોગોને ધ્યાનમાં લઈને ગાંધીજીએ અમુક વ્યવહારૂ સલાહ આપી વ્યકત કરેલા અભિપ્રાયો રજુ કરે છે. આ ચર્ચાના અનસંધાનમાં હરિ. હાય જે દેખાવમાં અહિંસાવિરોધી હોય–આવી કોઈ સલાહ ટાંકે છે ત્યારે જન પત્રોના તંત્રી શ્રી મગનભાઈ દેસાઈએ તા. ૧૧–૧૧–૫૬ ના આ બાજુના માણસેનું મન ગુંચવાડામાં પડે છે અને ગાંધીજીના . જનસત્તા' માં પ્રગટ થયેલા તેમના એક ચર્ચાપત્રમાં ડેલાંગ (ઓરિસ્સા) વિચારમાં તેમને અસંગતિ હોવાની શંકા આવે છે. મુકામે ગાંધી સેવા સંધના ૧૮૩૮ ને માર્ચની ૨૫ થી ૩૦ મી આમ ચર્ચા કરવા જતાં આપણે અહિંસાની કાંઈક તારિક ' તારીખ સુધી મળેલા ચોથા અધિવેશન દરમિયાન ગાંધીજીએ આપેલા આલોચનામાં ઉતરી પડ્યા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ગાંધીજીની વ્યાખ્યાનમાંથી નીચેનો ભાગ ઉધૂત કરેલ છે. આ ભાગ મૂળ હિંદીમાં
અહિંસા કેવળ વ્યક્તિલક્ષી નહોતી; ઉલટું વિશેષતઃ સમાજલક્ષી હતી, છે જેનો અનુવાદ નીચે મુજબ છે –
અને તેથી ઉપરના તેમના વ્યાખ્યાનમાં તેઓ જણાવે છે તેમ ઓછામાં - “હવે જમનાલાલજીનો જે પ્રશ્ન છે કે “જે અમે ગાંધી સેવા
ઓછી હિંસાવડે માનવી જીવનનું–સમગ્ર સમાજ વ્યવહારનું–નિર્માણ સંધના સભ્ય પ્રધાનપદને સ્વીકાર કરીએ તે શું અમે ગોળીબારને હકમ આપી નથી શકતા ?' આજે અહાબાદમાં ગોવિંદ વલ્લભ પંત
અને નિયમન કરવું અને અણધાર્યા સામાજિક ઉત્પાતને પહોંચી પંતપ્રધાન છે. તેઓ જે કે આપણા સભ્ય નથી, એમ છતાં પણ
વળવું–આ ધેરણ ઉપર જ તેમની સર્વ વિચારણું આધારિત હતી. એ કારણે તેમનામાં અહિસા શું ઓછા પ્રમાણમાં છે? હું તે તેમને આ સંબંધમાં અલબત્ત એ પણ એટલું જ સ્પષ્ટ હોવું જરૂરી સારી રીતે જાણું છું. પણ તેઓ બીચારા બીજું શું કરી શકે તેમ
છે કે ગાંધીજીના ઉપરના કથન માત્રથી આજની સરકાર તરફથી હતું ? હું આપને એ પણ કહેવા ઈચ્છું છું કે જે હું એમની જગ્યાએ હોત તે હું પણ એમ જ કરત. જે હું પ્રધાનપદ સ્વીકારું
કઈ પણ સ્થળે કરવામાં આવેલ ગોળીબાર વ્યાજબી હતું એમ લેશતે સુલેહ અને શાન્તિ માટે હું જવાબદાર બનું છું. એ ખરું છે કે માત્ર સિદ્ધ થતું નથી. આવું સિદ્ધ કરવાને કઈ કઈ કાંગ્રેસી પ્રધાનપદ સ્વીકારવા પહેલાં હું આ બાબતને જરૂર વિચાર કરી શકું આગેવાન કે રાજકીય વહીવટકર્તા તરફથી પ્રયત્ન થતા જોવામાં આવે
છું. આમ છતાં પણ ગાંધી સેવા સંધના કોઈ પણ સભ્યને હું એમ છે ત્યારે દુઃખ થાય છે. ગોળીબારનું અવલંબન બીજા કોઈ ઉપાય તે કહી શકતો નથી કે માત્ર આ કારણને લીધે જ તે પ્રધાન ન બને. કારગત નીવડવાની શક્યતાના અભાવમાં જ વ્યાજબી બની શકે છે. હ' નણં છે કે આમાં મારી ધજા કાંઈક નીચી નમે છે. પણ મારી પણ ગોળીબારનું વ્યાજબીપણું કે ગેરવ્યાજબીપણું તેના ચોક્કસ અહિંસા વ્યવહારક્ષેત્રથી કાંઈ થોડી જ ભાગી શકે છે? હું તે
સ્થળ સંગના સાચા આકલન ઉપર જ આધાર રાખે છે. આ રીતે વ્યાવહારિક સમસ્યાઓને ઉકેલ કરતે કરતે અહિંસાથી કામ લેવા
વિચારતાં અમદાવાદના પ્રસ્તુત ગોળીબારનું સમર્થન કરનાર કોંગ્રેસી ઈચ્છું છું. હું પ્રધાન હોઉં અને જે હિંદુ મુસલમાન પિતપતામાં
આગેવાનોએ તે ગોળીબારના સ્થળ સંગની ઝીણવટભરી સમીક્ષા લડવા લાગે અને મને એમ લાગે કે લશ્કરને બોલાવીને માત્ર પાંચ સાત આદમીઓને મારીને આ મારામારી અટકાવી શકું તેમ છે તે
કરવી ઘટે છે અને એ રીતે તેનું અનિવાર્યપણું એટલે કે વ્યાજબીમારે વ્યવસ્થા ખાતર આ કરવું જ પડે. એછામાં ઓછી હિંસા છે પણું લોકોના દિલ ઉપર ઠસાવવું ઘટે છે. આમ કરવાને બદલે . કરીને આ હત્યાને રોકવાનો હુકમ મારે આપ જ પડે.”
ગાંધીજીને હવાલે આપવામાં આવે છે તે ઉચિત નથી. આ એ જ ગાંધીજી છે કે જેમણે ૧૯૪૭ માં બિહારમાં ફરતાં બીજી બાજુએ મહાગુજરાતવાદીઓએ પણ દિભાષી મુંબઈ વિરૂદ્ધ : . કરતાં એમ પણ જણાવેલું કે “આપણી રાજસત્તા બ્રિટીશોની માફક મહાગુજરાતના લાભાલાભ વિગતથી સમજાવવાની વધારે ચિન્તા અને બંદુકને જેરે ટકી નહિ શકે અને એમ કહીને સત્તાના જોરે નહિ મહેનત લેવી જોઈએ અને હાલતાં ચાલતાં ગોળીબારને આગળ ધરીને પણ ત્યાગ અને તપ વડે, અને માલીક અને ધણી બનીને નહિ પણ લોકલાગણી ઉશ્કેરવાના વ્યવસાયને સદન્તર ત્યાગ કરવો જોઈએ. - સેવક બનીને, પ્રજાને વિશ્વાસ સંપાદન કરવાને કાંગ્રેસીઓને તેમણે કારણ કે પ્રસ્તુત ગોળીબારને મહાગુજરાતની ઈષ્ટતા કે અનિષ્ટતા, અનુરોધ કર્યો હતો. જેઓ વિવેકપૂર્વક વાંચશે અને વિચાર કરશે ગુણદોષ યા લાભહાનિ સાથે કોઈ સીધો સંબંધ છે જ નહિ. તેમને નીચેના અને ઉપરના લખાણમાં જરા પણ અસંગતિ જેવું અને બન્ને પક્ષે પિતાના વિચારે કે વાદના સમર્થનમાં ગાંધી" નહિ લાગે.
છનાં લખાણ કે ઉદ્દગારોને સધિયારો શોધવાની અથવા તે ગાંધીજીનું ગાંધીજી આદર્શવાદી હતા અને સાથે સાથે વાસ્તવિક નામ જ્યાં ત્યાં આગળ ધરવાની અવિવેકભરી વૃત્તિથી મુક્ત થવું પરિસ્થિતિનું સમ્યફ આકલન કરીને ઉચિત વ્યવહાર માર્ગનું હંમેશા જોઈએ. કારણ કે ગાંધીજીએ તે તે સમયના વિશિષ્ટ સંયોગને અનુનિરૂપણ કરતા. આ જ કારણે જેણે પ્રજાજીવનની સુલેહ શાન્તિની લક્ષીને જે કાંઈ કહ્યું કે લખ્યું હોય અથવા તે અમુક રીતે તેઓ જવાબદારી લીધી છે તેવી વ્યકિત માટે અનેકને બચાવવાની કે વર્યા હોય તે આજના પરિવર્તિત સંગોમાં લાગુ ન પણું પડતું કટોકટી વખતે અ૫ની પ્રાણહાનિનું જોખમ ખેડવાનું તેમણે આવશ્યક હોય. પ્રત્યેક પરિસ્થિતિનું સ્વતંત્ર આકલન કરવું અને આગળ અને ધર્મે લખ્યું હતું. જેમાં કોઈ પણ સંજોગમાં ગોળીબાર જેવા પાછળને સમગ્ર વિચાર કરીને પિતાનું કર્તવ્ય નક્કી કરવું અને
આત્યંતિક ઉપાયને ક્ષમ્ય લેખવાને તૈયાર નથી તેમને ગાંધીજીના આસપાસ બનતી ધટનાઓની પણું એ રીતે તુલના કરવી—એ જ ' ઉપરના ઉદ્દગારોમાંથી કાંઈક નવું દિશાસુચન જરૂર મળે તેમ છે. આપણું સર્વ માટે સારો વ્યવહારૂ માર્ગ છે. પરમાનંદ

Page #245

ઇ શકશે, પણ
કઈ એટલે
કરી તે
થાય. કારણ
તા. ૧-૧૨-૫૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
પહ
પૈસા થાય છે, જ્યારે ત્રણ પાઈના બે ન્યા પૈસા થાય છે. આમ દશાંશ પધ્ધતિ પર રચાયેલું નવું ચલણ
પાઈનું અસમાન મૂલ્ય હોવાથી ઘણી મુશ્કેલીઓ ઉભી થશે. આપણી ભારત સરકાર તેનાં નિર્ણય અનુસાર ૧૮૫૭ ના ખાસ કરીને વેપારીઓ અશિક્ષિત વર્ગને છેતરવા પ્રેરાશે. તેઓ એપ્રીલ માસની પહેલી તારીખે નયા પૈસાનું ચલણ અમલમાં લાવવાની ત્રણ ત્રણ પાઈના બે બે ના પૈસા લઈને, એજ પ્રમાણે બાર પાઇના છે, જેને દશાંશ પદ્ધતિ કહેવામાં આવશે. આ દશાંશ પદ્ધતિ એટલે આઠ નયા પૈસા લઈ શકશે, પણ જ્યારે ગણત્રીપત્રક પ્રમાણે તે બાર શું ? તે શા માટે અમલમાં આવે છે તે જાણવું ઘણું આવશ્યક છે.
પાઈ એટલે કે એક આનાના છ જ પૈસા થાય છે. આમ, ઘરાકને આપણી બહેને જો આ નવી પદ્ધતિથી (જાણીતી) વાકેફ હશે તે એક અને બે નવા પૈસાની બેટ આવી શકે. આમ વેપારી ધારે તે જરૂર તેઓને ભવિષ્યમાં મુશ્કેલી નહિ ઉભી થાય, કારણ કે સ્ત્રીઓએ (જુના) સોળ આને એટલે કે એક રૂપીયે ૩૨ વધારાના નવા પૈસા ઘરની ગૃહિણી તરીકે, ઘર ચલાવવા માટેના બધા જ ખચો કરવાના મેળવી શકે. આથી વેપારી અને ધરાક વચ્ચે ઝગડા થવાને સંભવ છે. રહે છે, આ ખર્ચા કરતી વખતે તેઓને લેવડદેવડની ગણત્રી કરવી
એટલા માટે જ રાજાજીનું એવું સૂચન હતું કે તળીયાનું પડે છે. જેથી તે છેતરાય નહિ અને સરવાળે ઘરના અંદાજ૫ત્રકમાં (નાના) સિકકાનું મૂલ્ય સ્થિર હોત તે આવી મુશ્કેલી ઉભી ન પણ આ ભૂલને લીધે ખાધ બતાવાય નહિ. સામાન્ય રીતે પણ સ્ત્રીઓ
થાત. એટલે કે એક આન, બે આના, બે પૈસા વગેરે એમને એમ ' ગણત્રીમાં કાચી હોય છે. વળી મોટા ભાગની સ્ત્રીઓ નિરક્ષર છે, તે
જ ચલણમાં ચલાવવા જોઈતા હતા. બીજી મુશ્કેલી એ છે કે નવા આ નવી દશાંશ પદ્ધતિ જે અમલમાં મૂકાવાની છે, તેના વિષે વિશેષ
પચાસ પૈસાને સિકકા અને નયા પચીસ પૈસાને સિકકો જ્ઞાન મેળવવું એ સ્ત્રીઓ માટે ખાસ આવશ્યક છે. જે આ પદ્ધતિ
બનને કદમાં સરખાં છે અને આકારમાં જરાક જ ફેર છે. એટલે વિષે સમજણું નહિ પડે તે, નવી પદ્ધતિની શરૂઆતનાં અમલમાં જે
તેને કારણે અજ્ઞાન અને નિરક્ષર પ્રજાને, વેપારી ઈચછે તે, ગુંચવણને ભય છે તેની એને સૌથી વધારે અસર કરશે.
ફસાવીને સારે લાભ મેળવી શકે. બેય સિકકાનાં કદ સરખાં હોવાથી * આ નવા ચલણ પ્રમાણે હાલમાં જે એક રૂપિયાના એસ.
કોઈવાર ભુલમાં ૨૫ નયા પૈસા ને બદલે ૫૦ નયા પૈસા આપી પૈસા છે તે મૂલ્યમાં જ ફેરફાર થવાના છે. એક રીપયાના ચોસઠ દેવાય. તેથી આ વસ્તુનું વારંવાર પુનરાવર્તન કરવાથી જ તેની સમજ પૈસાને બદલે હવે સે. પૈસા થશે. એપ્રિલની પહેલી તારીખથી જે મગજમાં ઉતરશે. આ ઉપરાંત નવી ચલણ પધ્ધતિના ગણત્રીપત્રક પૈસા ચાલુ થશે તેને “નયા પૈસા” એવું નામ આપવામાં આવશે. કઈ ઘરે ઘરે નહિ હોય પણ તે ખાસ કરીને વેપારીઓ પાસે જ હશે.
આ શાંશ પદ્ધતિનું ચલણ નીચે પ્રમાણે છે. એક રૂપીયાના ૧૦૦. તેથી લેવડદેવડમાં વેપારીઓ તરફથી ઠગાવાને ભય હરહમેશ રહે. નયા પૈસાનો સિક્કો, પચાસ નયા પૈસાને સિકો, ૨૫ નયા પૈસા, આ મુશ્કેલી ખાસ કરીને ત્રણ વર્ષ સુધી રહેશે. એટલે કે બન્ને–જુનું ૧૦ નયા પૈસા, ૫ નવા પૈસા, ૨ નયા પૈસા અને ૧ નયા પૈસા–
ચલણ અને નવું-ચલણ સાથે ચાલશે ત્યાં સુધી આ ગુંચવણોનું કોકડું એમ જુદા જુદા સિક્કાઓ અસ્તિત્વમાં આવશે. આ પદ્ધતિ સરળ ને
ગુંચવાયા કરશે. પણ ત્રણ વરસને બદલે જે એક વર્ષમાં જુનું ચલણ આવકારવા લાયક છે, અને ખાસ કરીને અશિક્ષિત વર્ગ માટે વધુ
ખેંચી લેવામાં આવે તે આ મુશીબતે વહેલી તકે દૂર થઈ શકે. તે છતાં સરળતા ભરેલી છે.
આ બધી મુશ્કેલીઓમાંથી ઉગરવાની રીત એ છે કે જુના ચલણમાં આ નવી ચલણ પદ્ધતિ ભારતના તમામ નાગરિકોને સ્પર્શે છે.
ગરિકાને સ્પી છે. ફકત ચાર આના સુધીનું જ ચલણ ચાલુ રહે અને બેંક તરફથી અને તે પદ્ધતિથી માહિતગાર થવા નાણાંખાતા તરફથી સમજુતી
પ્રજાને સગવડ આપવી કે બેંકમાં જઈ તેઓ બે આની કે એક અપાય છે. આ નવી પદ્ધતિ જેવી અમલમાં આવશે કે પ્રજામાં
આને કે જુના ૧૬ પૈસાના ૨૫ નયા પૈસા મેળવી શકે. આથી જે ખળભળાટ થવાને જ. કારણ કે જુનું ચલણું, એટલે કે આઠ આની, બે આનામાં અડધા પૈસાની કે ખાનામાં છે પૈસાની ખેટ જાય ચાર આની વગેરે. અને નવું ચલણ સાથે ચાલશે. એટલે લેાકાને તે ન જાય. તે છતાં પાઈના મૂલ્યમાં તે ગુંચવણ ઉભી રહેશે જ, ગણત્રી કરવામાં ગોટાળો થશે. એમ થવાથી એ સંભવ છે કે
આમ આ નવી દશાંશ પધ્ધતિમાં આવી આવી ઘણી મુશ્કેઆપણી પાસે જુના તેમજ નવા સિક્કાઓ ભેગા થશે. દુકાને વસ્તુ
થરી, ને વસ્તુ લીઓ અને ગુંચવણે હોવા છતાં, લાંબે ગાળે તે જનતા માટે ખરીદ કરીએ તે જુના અને નવા બને સિક્કાઓ વડે વસ્તુનું મૂલ્ય
આર્શીર્વાદ રૂપ બનશે. કારણ કે આ પધ્ધતિ હિસાબ અને ગણતરી ચુકવવાનું રહેશે. માટે જુના અને નવાનું અંદર અંદરનું મૂલ્ય
કરવામાં ઘણી સરળ અને સુગમ છે. કોઇપણ ક્ષેત્રમાં ન ફેરફાર જાણવું પડે. આથી સરકારે આ પરિવર્તનમૂલ્યની ગણત્રીના પત્રકા
અથવા તે કાંતિ થાય, ત્યારે કોઈકને કંઈકે સહન કરવાનું આવે જ બહાર પાડ્યા છે જે નીચે પ્રમાણે છે.
છે. એટલે થોડો વખત આ અગવડ દરેક જણને ભાગવાની રહેશે જ. એક રૂપિયાના–૧૦૦ નયા પૈસા. ત્રણ પાઈ – ૨ નયા પૈસા.
જેમ સાસરામાં આવતી નવી વહુ પિયરને જુને સ્નેહ તજી આઠ આનાના-– ૫૦ નયા પૈસા. બે પાઈ – ૧ નયા પૈસા.
સાસરાનાં નવા માણસે સાથે નેહ બાંધતા અને સુમેળ સાધતાં થે ચાર આનાના– ૨૫ નયા પૈસા. એક પાઈ – ૧ નયા પૈસા.
વખત તેને સહન કરવાનું રહે છે, પણ જ્યારે તે નવા સાસરાનાં - આ ઉપરની ગણત્રી પ્રમાણે ‘પાવલી' સુધીને હિસાબ સરળ સગાંઓ સાથે હળીમળી જાય છે ત્યારે તે જ માણસે તેનાં જીવનમાં છે. પણ પાવલીના ૨૫, નયા પૈસાના હિસાબે બે આનીના ૧૨ આશીર્વાદ રૂપ બની જાય છે અને જ્યાં તે આજ્ઞાધારિણી હતી ત્યાં નયા પૈસા થવા જોઈએ. પણ અડધા પૈસાના સિક્કા જેવું કંઈ જ ગૃહની રાણી બની જાય છે તેમ. ન હોવાથી નયા તેર પૈસા આપવા પડે. તેથી અડધા પૈસાની માલ ‘વિકાસ’માંથી સાભાર ઉદ્ધત.
| ભાનુમતી દલાલ. લેનારને બેટ ખાવાની રહે છે. અને તે હિસાબે વેપારીને ફાયદો થઈ શકે. જેમકે ખરીદનાર ગ્રાહક વેપારી પાસે અગર દુકાનદાર પાસે
વિષય સૂચિ કંઈ માલ લેવા જાય ત્યારે વેપારી ૧૨ નયા પૈસાની કિંમતની શ્રમણ અને બ્રાહ્મણ
દલસુખ માલવણિયા ૧૫૧ વસ્તુના તે ગ્રાહક પાસેથી ૧૩ પૈસા લઈ શકે, કારણ કે અડધા સામ્યવાદીઓને સાધન
જયપ્રકાશ નારાયણું ૧૫ર પૈસાના સિક્કા જેવું કંઈ જ નથી. એટલે ગ્રાહકને ગરજ હોય તે નેત્ર રક્ષા
3. ગેવિન્દભાઈ પટેલ ૧૫૪ ૧૩ નયા પૈસા આપી વસ્તુ ખરીદે. આમ જનતા અને ગરીબ બેધિસત્વનું રેડિયો રૂપાંતર પ્રજાને અડધા પૈસાની નુકસાની સહન કરવાની રહે છે. આ ગાંધીજી અને ગોળીબાર
પરમાનંદ ઉપરાંત ગણત્રી પત્રકમાં જોતાં સમજાશે કે એક અને બે પાઈનું દશાંશ પદ્ધતિ પર રચાયેલું નવું ચલણ ભાનુમતી દલાલ ૧૫૭ મૂલ્ય પણ સરખું જ છે. એટલે કે એક કે બે પાઈના એક નયા ગગત્તરી :
હર્ષદલાલ ધન ૧૫૮
૧૫૫ ૧૫૬

Page #246

૧૫૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૨–૫૬
j
+,
R
*
* *
છે કે
-
S
Esha
ગંગોત્તરી सदासम्यगारूढ शीताद्रिश्रृंङ्गे,प्रवाहो परिभ्रान्त भूयो विहङ्गे । निजस्पर्श हृष्यत्सरस्वन्निषङ्गे, नमस्तेऽस्तु गङ्गे प्रपूतान्तरले॥ ... * ભાવાર્થ : હિમાલયના શિખર ઉપર સદા સુંદર રીતે આરુઢ થયેલાં,–જેના પ્રવાહ ઉપર અનેક વાદળે ભ્રમણ કરતાં હોય છે. પિતાના સ્પર્શથી જે સાગરના બાળાને પુલકિત કરે છે, એવાં પવિત્ર અતરંગવાળા-એટલે કે શીતળતા, સુંદરતા, અલાદકતા અને પવિત્રતાના ગુણ ધરાવતા-હે ગંગાજી ! તમને વંદન છે ! ઋષિકેશથી આગળ ચાલ્યા.
બહાનાં ઇત્યાદિ ઉભાં કરે છે. પરંતુ ગંગોત્તરીના પ્રવાસ પાછળ
પ્રેરણા અને હિંમતથી તેને સામને અમારો હેતુ મુખ્યત્વે કરીને ત્યાંના
કરીને, મુશ્કેલીઓ વટાવીને, સંકઅલૌકિક સૃષ્ટિસૌર્ય સાથેનાં આ
લ્પને દઢ નિશ્ચયપૂર્વક વળગી ધ્યાત્મિક વાતાવરણનો લાભ લેવાને
રહેવાથી સહાયક બળાનું પોષણ હતો. ભાવનાશાળી પ્રવાસી આવી
મળી રહે છે અને તે સિદ્ધ થાય . સ્થળે જઈને હૃદયાનુભવથી થતા
છે. વિશેષાત્મક વિરોધીબળાને વિકાસધારા વધુ આનંદ, ઉત્સાહ
સામને કરીને સિદ્ધ થતા સંકલ્પને પ્રેરણા અને પોષણ મેળવી શકે છે.
આનંદ પણ અવર્ણનીય હોય છે ! હિમાલય જવાની વૃત્તિ હિંદી માત્રને
સહાયક બળામાં (૧) ત્યાં જઈ સ્વાભાવિક હોય છે. હિમાલય એટલે
આવેલી ઉત્સાહી અને આધ્યાત્મિક આર્યોનું આધસ્થાન, તપસ્વીઓની
વૃત્તિવાળી વ્યક્તિઓને મળીને બને તપોભૂમિ અને ભૂલેકનું સ્વર્ગ !
તેટલી માહિતિ એકઠી કરવી, (૨) મહારાજા ભગીરથથી માંડીને મહર્ષિ
ત્યાં જવાથી થતા લાભને ખાસ વેદવ્યાસ, શ્રીમત્ શંકરાચાર્ય, સ્વામી
લક્ષમાં રાખ, (૩) ત્યાં જઈ રામતીર્થ, સ્વામી વિવેકાનંદ વગેરેનું
આવેલી એવી જ વ્યક્તિઓનાં પ્રેરણાસ્થાન ! મહાકવિ કાલિદાસને
લખાણો તથા પુસ્તકો વાંચવા (૪) દેવતાત્મા નગાધિરાજ અને ભગવતી
આ ઉપરાંત સ્વામી જ્ઞાનાનંદજીનાં વસુંધરાને વિરાટ માનદંડ! રાજા
ગંગોત્તરીવાસ દરમિયાન લખાએલા ભતૃહરિ જેવાથી તીવ્ર વૈરાગ્યની
પત્રોએ ખાસ અગત્યનો ભાગ દશામાં પણ હિમાલય પ્રત્યેનાં અનુરાગથી બેલી જવાયું કે:
ભજવ્યું અને મનને ખૂબજ શ્રી હર્ષદલાલ શેાધન શ્રી રસિકલાલ ઝવેરી ' iારે દિશા વધ્રુપદ્માસનસ્ય , ઉત્સાહિત કર્યું. આવી રીતની માનસિક તૈયારી ખૂબ સહાયક નિવડે શ્રાધ્યાનાખ્યસનવિધિના યોજાનાર
છે અને વિરોધીબળો સામે સંકલ્પબળને ટકાવી રાખે છે.
તૈયારી : (૧) સૌથી પહેલાં બે માસ અગાઉથી પ્રવાસના ' ગીતામાં કહ્યું છે કેઃ સ્રોતસામાન જારવી, થાવરાળ મિાજ: હિમાલય અને ગંગા એ બને દિવ્ય વિભૂતિઓ એક
કાર્યક્રમની તારીખ નક્કી કરીને માર્ગમાં આવતાં વનવિશ્રામભવનમાં જગાએ સાથે હોવાથી સોનામાં સુગંધ જેવું ગણાય. અને તેથી જ
ઉતરવાની પરવાનગી માટે ઉત્તરકાશીના ડીવીઝનલ ફોરેસ્ટ ઑફીસરને ગંગોત્તરી એ હિમાલયને એક શ્રેષ્ઠતમ ભાગ ગણાય છે. હિમાલયનાં
લખવું જરૂરી છે. કારણ કે પત્રવ્યવહારમાં સમય બહુ જાય છે અને બીજા સ્થળે કરતાં ગંગોત્તરી વધુ સરળ, વધુ નૈસર્ગિક સૌંદર્યવાળું,
ત્યાં રહેવાની સગવડ ખાસ અગત્યની છે. વનવિશ્રામભવને ધરાસુ, વધુ શાંત, એકાંત અને અદ્વિતીય આધ્યાત્મિક વાતાવરણવાળું છે.
નાકુરી, ઉત્તરકાશી, મનેરી, ભટવાડી, ગંગનાણી અને હરસીલમાં તેનું નામ સાંભળતાં જ અંતરમાં કાંઈક અલૌકિક ભાવ જાગે છે.
આવેલાં છે, તથા ગંગોત્તરીમાં હાલ તૈયાર થાય છે. તે ગામથી અલગ ગંગાનું નામ બધી નદીઓમાં પ્રથમ લેવાય ! અને તેની મહત્તા ગીતા
અને સુંદર જગાએ આવેલાં છે. પાસે પાણીને ઝરે હોય છે અને તથા ગાયત્રી જેટલી ગણાય ! હજારો વર્ષથી જ્યાં માનવી પોતાના
ફરનીચર, રડું વગેરે દરેક જાતની સગવડવાળાં હોય છે, અને ત્યાંના
વરંડામાં બેઠાં બેઠાં સામે હિમાલયનું તેમજ ગંગાજીનું મનોરમ્ય દશ્ય સનાતન શત્રુઓ સામે યુદ્ધ ચલાવે છે. મનુષ્યજાતિના હિતને ખાતર
સતત નજરે પડે છે. ત્યાં ઉતરવાથી ચટ્ટીઓની માખે, ધુણી અને સર્વસ્વ ત્યાગ કરીને ભારતવર્ષની સનાતન શ્રદ્ધા, ભાવના, આસ્તિકતા
અશાંતિથી દૂર રહેવાય છે. ત્યાં વાસણ તથા બળતણનાં લાકડાં પણ અને નિર્ભયતા ત્યાં આદર્શ તપસ્વી મહાત્માઓના રૂપમાં નજરે પડે છે. મળે છે અને ત્યાંના ચોકીદારની થોડી ઘણી મદદ પણ લઈ શકાય છે.
સંકલ્પ તે થયું, પરંતુ તેની સિદ્ધિને માટે સંકલ્પબળ જરૂરી (૨) એક માસ અગાઉ કપડાં સીવડાવવાનાં હોય તે સીવડાવી છે. કોઈ પણ શુભસંકલ્પની સિદ્ધિને માટે તેને ધૃતિ અને ઉત્સાહનું લેવાં. ખાસ કરીને મેલખાઉ સુતરાઉ કપડાંની એક જોડ રાખવી, પિષણ મળવું જોઈએ, નહિં તો જેમ સામાન્યપણે બને છે. તેમ કારણ કે ત્યાં રોજ ધાવાનું બની શકતું નથી અને ધાયેલાં કપડાં વિરોધી બળો સંકલ્પની સિદ્ધિ અટકાવવા માટે સજોગે, પરિસ્થિતિઓ, જલદી સૂકાતાં નથી,
*આ લેખમાળામાં સ્વામી જ્ઞાનાનંદજી વિષે અનેકવાર ઉલ્લેખ આવે છે. તેઓ D. Sc. Ph. D., . inst, P: આ પ્રકારની યુરોપની વિધાપીની ઉપાધિઓ ધરાવે છે. તેઓ મૂળ આંધ્રના છે. જીવનને અગાઉનો ભાગ આધ્યાત્મિક સાધના માટે હિમાલયમાં કાશ્મીરથી કૈલાસ સુધીનાં અનેક સ્થળોએ તેમણે ગાળે . તેમાં પણ ગંગોત્તરીમાં પણ વધારે સમય રોકાઈને તેમણે આધ્યાત્મિક સાધના પૂરી કરેલી. ત્યાર પછીનું જીવન અણુવિજ્ઞાનના સંશોધનમાં ગાળીને તે વિષયમાં તયાર થતાં ભારતના વૈજ્ઞાનિકોને તેઓ હાલ માર્ગદર્શન આપી રહ્યા છે. આ લેખમાળાના લેખક તેમના નિકટ પરિચયમાં આવ્યા છે અને તેમની દ્વારા તેમણે આધ્યાત્મિક જીવન માટેની પ્રેરણા મેળવી છે. તંત્રી.
TET
તારી
E
.
* i,
ET

Page #247

રક વગેરે .
જ ત્યાં ધીમે
ડું મળતું
તા. ૧-૧૨-૫૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
૬૫ર્ક (૩) ૧૫ મી મેથી ૩૦ મી જુન સુધી ત્યાંની ઋતુ વધુ અકુનુળ પીપર, કેડ ક્રીમ, એલર્જી માટેની દવા વગેરે સાથે રાખવી જરૂરી હોય છે. અહીંના શિયાળા માટે જોઈએ તે કરતાં વધારે ગરમ કપડાંની છે. નબળાં શરીરવાળાં પગપાળા . જવાને બદલે દંડીમાં જઈ શકે છે, જરૂર પડતી નથી. એક આખું સ્વેટર, બંડી તથા કાનટોપી પુરતાં છે. પરંતુ પેટનાં, હૃદયનાં, દસનાં કે નર્ઝનાં દરદવાળાં માટે એ બાજુને ઓઢવા માટે રગ તથા શાલ પુરતા છે.
પ્રવાસ ઘણું ખરું પ્રતિકુળ નીવડે છે. (૪) અનાજમાં ઘઉં, ચોખા તથા મગની દાળ ત્યાં મળે છે. દીલ્હી તરફ જતાં ટ્રેઈનમાં અમારી સાથે એક ઇં. દેસાઈ કરીને ધી મળે છે. તેલ સરસીયું મળે છે. ગોળ તથા ખાંડ મળે છે. મશાલા હતા. તેઓ રજા ઉપરથી બહારગામ પિતાની નેકરીએ પાછા જતાં મળતા નથી. શાકમાં બટાટા તથા ડુંગળી મળે છે. લીલાં શાક અહીંથી હતાં. તેમની સાથે વાત થતાં તેમને અગાઉ શિકારને ઘણો શોખ હતો સૂકવીને લઈ જવાં સારાં. ફળ ત્યાં મળતાં નથી. માટે સૂકો મેવો અને માંસાહારી હતા, પણ અમુક સમય પહેલાં એક મહાત્મા સાથેનાં કાજુ, દ્રાક્ષ, અંજીર, ખજુર, ખારેક વીગેરે લઈ જવાં સારાં. લીંબુ અણધાર્યા મિલનથી તેમનામાં કેવી રીતે પરિવર્તન થયું અને ધાર્મિક કાચા લઈ જવાથી ત્યાં ધીમે ધીમે પાકતાં કામ લાગે છે. દૂધ વહેલું વૃત્તિવાળાં થયાં તે રસભરી કથા અમને સાંભળવા મળી. તેમની દીકરીને મડું મળતું હોવાથી થોડા દૂધના ડબા સાથે રાખવા સારા. હા તથા કેટલાક સમયથી સાસરે ઘણું દુઃખ હતું. તેનો કોઈ ઉપાય જડતો ન હાને મશાલે ખાસ સાથે રાખવાં જોઈએ.
હોવાથી વેંકટરની મુંઝવણને પાર ન હતો. તેવામાં એક વખત તેઓ (૫) વાસણ એલ્યુમીનમનાં અગર પીત્તળનાં પાતળાં કલાઈવાળાં નડિયાદ થઈને આગળ જવા નીકળેલા, તેવામાં અચાનક એક મહાત્માને ખાસ જરૂર પુરતાં રાખવાં. હાથે રસોઈ કરનાર માટે નાના કુકર વધુ ભેટે થઈ ગયે. ડૉકટર ઘણીજ ઉદાસ અને ચિંતાતુર દેખાવાથી ઉપયોગી થાય, પરંતુ ત્યાં કોલસા મળતાં નહિ હોવાથી નાને સ્ટવ
મહાત્માએ તેનું કારણ પૂછયું. ડૉકટરે કહ્યું કે મનમાં એટલી ઉપાધિ વધારે મદદરૂપ નીવડે.
અને અશાંતિ છે કે કોઈની સાથે વાત કરવાનું મન થતું નથી. અને
પછી તેમની દીકરીના દુઃખની સઘળી હકીક્ત કહી સંભળાવી. મહા(૬) પીવાનું પાણી ત્યાં ઉકાળીને જ પીવું સારું. કોઈ વખત ઉકાળી ન શકાય તે માટે પિટેશીયમ પરમેંગેનેટનાં ક્રીસ્ટલ ચેડાં સાથે
ભાએ બધું સાંભળીને કહ્યું કે “ફકર ન કરશે, ઈશ્વર પરમ કૃપાળુ છે,
અને સૌ સારું થશે.” તે દિવસથી તેમની દીકરીનું દુ:ખ ગયું અને રાખવાં સારાં. નદીના પાણીને બદલે ઝરાનું પાણી વધારે સારૂં. રસ્તામાં પાણી માટે ખભે લટકાવવાની જસતની બેટલ ખાસ જરૂરી છે.
આજસુધી તે ઘણું સુખી જીવન ગાળે છે. આ બનાવથી તેમની
ધર્મ ઉપરની શ્રદ્ધા જાગૃત થઈ અને નિયમિત પૂજાપાઠ કરવાનું તેમણે (૭) તડકા તથા વરસાદ માટે ગૉગલ્સ, હેટ, છત્રી અને રેઈન
શરૂ કર્યું અને શિકાર તથા માંસાહારનો ત્યાગ કર્યો. કાંટ જોઇએ. ખભા સુધી ઉંચાઈની લોખંડની અણીવાળી લાકડી
ટ્રેઈનમાં બીજા એક સાથી લોકસભાના સભ્ય હતા. તબીયત ખાસ જરૂરી છે. પગે બાંધવાની પટ્ટી ફાયદાકારક છે.
નાજુક હતી. ડાઈનીંગકારમાંથી હા મંગાવતાં ત્યારે પિતાને પડેલી () કૈલેરાના રક્ષણ માટેના ઇન્જકશનનું સર્ટીફિકેટ માં બતાવવું
આદતવાળી ખાસ હા આપીને તેમાંથી જ બનાવીને મંગાવતા હતા. પડે છે. માટે ખાસ સાથે રાખવું. ૧૫ દિવસ અગાઉ તે ઈજેકશન
આપણી અત્યારની સરકારની વહીવટી ખાત્રીઓ અને અમુક લાગતી લેવાય તે સારૂં, કારણ કે તે શરીરમાં ઘણીવાર થોડો ઉત્પાત
વળગતી વ્યકિએનું અને સંસ્થાઓનું–પિતાના સ્વાર્થની ખાતર સુધારે " (reaction) પેદા કરે છે.
ન થવા દેવાનું વર્ચસ્વ વગેરેના અનુભવે તેમની પાસેથી જાણવા (૯) બધાં કરતાં ખાસ અગત્ય, માફક આવતાં જુનાં બુટની છે, મળ્યા અને તે હિસાબે હજુ આપણું વહીવટી તંત્ર સુધરતાં ઘણા કારણ કે ત્યાંના પત્થરીઆ રસ્તામાં નવાં બુટ ગમે તેટલાં સારાં હોવા વખત લાગશે એવી છાપ અમારા મન ઉપર પડી. ' છતાં ખ્યા વિના રહેતાં નથી. નવાં બુટ અગાઉ વાપરીને તેથી ટેવાઈ ટેનમાં બપોરના જમીને આરામ લીધા. આઈસ કન્ટેઈનરમાં જવું વધારે સારૂં. બાટાના હંટીંગ બુટ વધારે અનુકુળ ગણાય. નહિ ઠાઝસની કરી ઠંડી કરીને ખાધી. આખો દિવસ સાથ તે કુશનવાળા ટેનીસ બુટ અગર રબરસાલના પઠાણી ચંપલ ચાલી વાતોમાં અને અમારા આગળના પ્રવાસની કલ્પનાઓમાં વ્યતીત થયે. શકે. બે જોડી બુટ અને એક જોડ ચંપલ સાથે રાખવા જરૂરી છે. સાંજના દીહી સ્ટેશને લાંબો સમય મળતું હોવાથી અમે એક
(૧૦) સામાન જેમ બને તેમ ઓછો રાખ. ત્યાં ખાસ મિત્રને ત્યાં સ્નાન તથા ભેજન કરવા ગયા. સ્નાન કરવાથી થાક ઉતરી ખરચ તથા અગવડ સામાનની જ છે. બધી ચેતવણી છતાં અમે ગયે અને તાજગી આવી. દીલ્હી સ્ટેશને પાછા પહોંચ્યા ત્યારે જાણ્યું લઈ ગયેલા સામાનમાંથી અડધા ઉપરાંત સામાન, એ બાજુ પ્રવાસ કે મજુરે અમારે સામાન ફેરવતાં નીચે પાડયે હતો, પરંતુ સદ્ભાગ્યે શરૂ કરતાંની સાથે પૂરો ખ્યાલ આવવાથી, રસ્તામાં મૂકી દે પડયે કશું નુકસાન થયું ન હતું. અમારા બેનું રીઝર્વેશન જુદા જુદા ડબામાં હતે. અને એમ છતાં પણ બાકી રાખેલો સામાન અમને વધારે હતું તે માસ્તરને કહીને સાથે એક ડબામાં કરાવ્યું. પડતા લાગતું હતું. સામાન માટે જે ઋષિકેશથી જ કુલીનું નકી દીલ્હીથી નિરાંતે સૂતા અને સવારે સવા પાંચ વાગ્યે હરદ્વારના કરવામાં ન આવે તે પછી આગળ જતાં કુલી–ખચ્ચર વગેરે મેળ- સ્ટેશને જાંગ્યા. ત્યાં ગંગોત્તરીના પંડા બ્રીંદાપ્રસાદ અને સનાતનધર્મ સભાના વવામાં ઘણી જ હાડમારી ભોગવવી પડે છે. આ સંબંધી પંડા વગેરે
મુખ્ય કાર્યકર્તા શ્રી ચિરંજીવલાલ હાપાણી લઈને સ્ટેશને મળવા ત્યાંના માણસે સાચી સલાહ આપતા નથી. કારણ કે આપણને આવ્યા હતા. તેમની સાથેની આ પ્રથમ મુલાકાત હતી. તા. ૨૩ ભોગવવી પડતી અગવડોનો તેમને ખ્યાલ હોતો નથી. માટે આ મીએ બે દિવસ પછી–બહષિકેશ-શાંતિકુટિરમાં મળવાનું તેમની સાથે બાબતમાં બીજા કોઈની સલાહ ન માનતાં ગષિકેશથી જ કુલીનું નકકી કર્યું અને અમે દહેરાદુન ગયા. નક્કી કર્યા સિવાય આગળ જવું નહિ. અમને આ બાબતમાં બહુ જ દહેરાદુન જતાં ટ્રેનમાંથી દેખાતું દૃશ્ય સરસ છે. દહેરાદુન કડવો અનુભવ થયો હતો.
પહોંચ્યા ત્યારે અમારા યજમાન બહારગામ હોવાથી તેમના મિત્ર અને (૧૧) દવાઓ તથા વૈધકીય સારવાર ત્યાં મળી શકતાં નથી. માણસ લેવા આવેલા. તેમણે અમને ઓળખી કાઢયા અને રાજપુર માટે પિતાની શારીરિક પ્રકૃતિ અનુસાર જરૂરી દવાઓ સાથે રાખવી. રોડ ઉપર આવેલા અમારા યજમાનના બંગલે તેઓ લઈ ગયા. ત્યાં ત્રિફળા ચૂર્ણ ખાસ ઉપયોગી છે, કારણ કે ત્યાંની હવાથી કેટલાંકને રહેવાની સગવડ ઘણી સારી હતી. સ્નાન કરીને જમીને આરામ કર્યો. . ઇક વખત કફ, પિત્ત કે વાયુ થઈ જાય છે. બામ, ઝામબક, મરી - બપોર પછી ગુચ્છપાની જેવા ગયા. ગુચ્છપાની એ પહાડને વહેરીને કોમ, પકવવાના તથા રૂઝ લાવવાના મલમની પટ્ટીઓ, મરડાની દવા, વહેતું ઝરણું છે અને કુદરતની એક કરામત છે. જેમ કરવત લાકડાને ઈસપગુલ, એરેન્જ લેમનની ગોળીઓ, એસ્પીરીન, પીપરીમૂળ, લીંડી વહેરીને નીચે ઉતરે છે તેમ અહીં એક પાણીના ઝરણાએ પત્થરની

Page #248

આ
જગાએ લાયબ હેવાથી જેવા ગયા. ...
નાના ઉજ્જડ ના પડતી તેમાં ઉપર
૧૬૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૨-૧૬ કરીને સીધી વહેરી કાઢી છે. તે જોઈને આપણને આશ્ચર્ય થાય છે બીજે દિવસે સવારના ટેકસીમાં દહેરાદુનથી ઋષિકેશ ગયા અને કે પત્થર કરતાં પણ વધુ બળવાન છે. પાણીને ટેકરી વહેરીને ત્યાં શાંતિકુટિર નામની એક સુંદર જગામાં ઉતર્યા. ત્યાં વેદવ્યાસજી ૨૦-૨૫ ફુટની બે દિવાલે બનાવતાં સેંકડો વર્ષ લાગ્યાં હશે એવું નામના એક સ્વામી હતા, જેઓ હરદ્વારમાં દરરોજ સાંજના ગીતા અનુમાન થાય છે. એ કેતરની સાંકડી જગામાં થઈને આગળ જતાં ઉપર પ્રવચન આપતા હતા. ત્યાં બીજા એક મૂક સેવક ચેલાજી” જોખમ અને ભયને અનુભવ થાય છે. એક તે અજવાળું ઓછું કરીને રહે છે, જેમનું વ્યકિતત્વ કાંઈક જુદું જ માલુમ પડયું. તેમણે હોય તેમજ પાણીમાં ખુલ્લા પગે ચાલવાનું અને કેટલેક ઠેકાણે ઉપર કેટલાંક વર્ષ પહેલાં સંન્યાસ લીધેલે, અને ત્યાર બાદ સમયાન્તરે બે દિવાલેની ઉપર છૂટા પથરે લટકીને રહ્યા હોય. કેટલાક આ કોઈ મહંતની તેમને ગાદી મળતી હતી તે ન લેતાં, ભગવાં વસ્ત્ર કોતરમાં થઈને છેક આરપાર જાય છે અને કુદરતની આ અદ્ભૂત તથા જટાને ત્યાગ કરીને, કોંગ્રેસમાં જોડાયા અને જેલમાં ગયા. ત્યાં કૃતિને પૂરો પરિચય પામે છે. અમે તે થેડેથી જ મનમાં વસતા આજુબાજુના લોકોમાં એક સાદા, નમ્ર, નિરભિમાની અને સંતોષ માન્ય.
નિઃસ્વાર્થ સેવક તરીકે તેઓ ઘણા જાણીતા છે. આખો દિવસ બહાર પાછા આવી સાંજના બજારમાં ફર્યો. બજાર સારું છે, પણ ફરતાં ફરતાં બધાંનું કાંઇને કાંઈ કામ કરતાં જ હોય છે. તેમનું જમવાનું ગંદકી ધણી છે. ખાવાપીવાની ચીજોમાં પણ ચોકખાઈ ન મળે. પણ ઠેકાણું મળે નહિ. તેમને દિવસના મળવું હોય તે મહામુશ્કેલીથી ત્યાંના બજારમાં સાંજના ૪ થી ૭ સાઈકલ ઉપર વારી કરીને તેમને ખાળી શકાય, રાતના વહેલા મેડા શાંતિકુટિર સૂવા આવે અને જવાની મનાઈ છે. કારણ કે તેથી રસ્તા ઉપર જતા આવતાં લોકોને સવારના પાછા સ્નાન કરી રહા પીને વહેલા બહાર નીકળી જાય છે. ઘણી અગવડ ભોગવવી પડતી હતી. બીજી કઈ જગાએ આ નિયમ કઈ પણ કામ માટે તેમની આનાકાની નહિ. દેખાવમાં છાપ પાડે તેવા સાંભળ્યું નથી..
ન હોવા છતાં તેઓ મોટા મેટા માણેની લાગવગ ધરાવે છે. ' સાંજના ઘેર જઈ જમ્યા. અમારા યજમાન બહારગામથી પાછો કોઈ પાસેથી કાંઈ પૈસા લેતા નથી અને ઘણી જ સાદાઈથી પિતાનું આવી ગયા હતા. તેમની સાથે વાત કરી. ૨૦ વર્ષ અગાઉ એક જ ક્વન ગાળે છે. વખત પહેલવહેલી તેમની મુલાકાત થયેલી. છતાં તેમણે એળખાણ ઋષિકેશના બજારમાં એક ભગવાનદાસ નામના મુલતાની ગૃહસ્થ યાદ રાખીને અમારી ઘણી સારી મહેમાનગીરી કરી. રાતને બહાર છે. તેઓ પણું ચેલાજીના જેલના સાથી અને મિત્ર છે અને તેમની ઓશરીમાં નિરાંતે સૂતા.
માફક સાદુ અને સેવાભાવી જીવન ગાળે છે. તેઓ પણ અમને ઘણા બીજે દિવસે સવારના સહસ્ત્રધારી જોવા ગયા. મસુરીના પહાડોમાં ઉપયોગી નીવડ્યા. ઘણીવાર લેન્ડસ્લીપ થતી હોવાથી–ટેકરીઓ ધસી પડતી હોવાથી
ઋષિકેશમાં સ્વામી આત્માનંદજી કરીને એક ગુજરાતી સાધુ કેટલીક જગાએ લીલોતરી વગરને ઉજ્જડ ભાગ દેખાય છે. કેટલીક
ઘણા વર્ષોથી રહે છે. તેઓ મળ્યા. તેઓ સરળ સ્વભાવના છે અને જગાએ ફ્લેટના પત્થરની પતરીએ વાળા પહાડ હોય છે. મેટરમાંથી ભજન બહુ સારાં ગાય છે. ઉતરીને થોડું પગે ચાલવું પડ્યું. ત્યાં એક નાના પાણીને ઘેધ છે.
ઋષિકેશમાં અમારા પ્રવાસ અંગેને કેટલેક જરૂરી સામાન તેમાં નહાવાની મજા આવે છે. જગા શાંત અને એકાંત છે. પાસે
લીધે. પાસે જોખમ રાખવું સારું નહિ એટલે વધારાના નાણુની એક ગરમ પાણીને કરે છે, જેમાં નહાવાથી ચામડીના દર્દો મટે છે ,
બાવા કાળી કમળીવાળાને ત્યાંથી ઉત્તરકાશી અને ગંગારીની અને તેનું પાણી પીવાથી ઘણી ભૂખ લાગે છે. ત્યાંથી થોડે આગળ
હુંડીઓ લીધી. એ એક જુની અને જાણીતી મોટી સેવાભાવી સંસ્થા ભીના અને લીલવાળા પત્થર ઉપર અમે ચઢયા અને પછી એક ગુફા
છે, જેની ઘણી જગાએ ધર્મશાળાઓ આવેલી છે અને જેના તરફથી . આવી તેમાં અમે દાખલ થયા. અહીં બારે માસ કાયમ વરસાદની
અન્નક્ષેત્રે પણ ચાલે છે. ત્યાં જુદા જુદા પ્રાંતનાં અસંખ્ય યાત્રીઓ માફક પાણીની ધારાઓ ટપકર્યા કરે છે. આને સહસ્ત્રધારા કહે છે.
રોજ જતાં અને આવતાં જોવા મળે છે. સંસ્થાને લાખનાં દાન મળે કઈ કઈ ગુફાઓમાં એકાદ જગાએ પાણી ટપકતું આપણા જોવામાં
જાય છે અને તે પ્રમાણે ખર્ચ પણ થયે જાય છે. તેમનાં અન્નક્ષેત્રમાં આવ્યું હોય છે, પરંતુ ભરઉનાળામાં આવી રીતે વરસાદની ધારા વર્ષાવતી ગુફા બીજે કયાંય હોવાનું સાંભળ્યું નથી. અહિં અનુભવાતી
ભિક્ષા લેવા આવતા એ બાજુના અનેક સાધુઓનાં સહેલાઈથી
દર્શન થાય છે. કુદરતની કરામત ભારે અદ્ભુત લાગે છે. * દહેરાદુનથી સાંજના મેટરમાં મસુરી ગયા. મસુરી જવા માટે
' ત્રાષિકેશમાં અમને લાગ્યું કે અમારે લાવેલે સામાન ઘણા : રસ્તા આસ્ફાલ્ટને ધણો સરસ છેલ્લી ઢબને બનાવેલ છે. અમે ચાર વધારે છે. એટલે કેટલાક સામાને જુદે કાઢી ત્યાં મેં વાગ્યે મસુરી પહોંચ્યા. ત્યારે રસ્તામાં અવરજવર ધણી ઓછી હોવાથી
દિવસ ગોસ્વામી ગણેશદાજીને મળવા માટે હરદ્વાર ગયા. રસ્તામાં જાણે ત્યાં વસ્તી ન હોય તેવું લાગ્યું, પરંતુ પછી રાતના રસ્તાઓ
સપ્તર્ષિ આશ્રમ જોયે. તે દિવસે ચંદ્રગ્રહણ હોવાથી હરદ્વારમાં લોકેની લોકોથી ઉભરાયેલા દેખાયા. અંગ્રેજો તેમજ દેશી રાજાઓ હવે ત્યાં
ભારે ભીડ જામેલી હતી. ત્યાંના ગીતા મંદિરમાં તે દિવસે બુદ્ધજયંતી ન હોવાથી અગાઉની રેણુક રહી નથી. અમદાવાદથી પ્રવાસે રહી નથી. અમદાવાદથી પ્રવાસે અગેનાં
અંગેનાં પ્રવચન સાંભળ્યાં. તેમાં ભગવાન બુદ્ધના જીવનની એક
મન લળવામાં આવી. રાજકુમાર સિદ્ધાર્થ નીકળેલા શારદા મંદિરનાં બાળકો તથા શિક્ષકે અચાનક ત્યાં રસ્તામાં ઘટના પહેલીવાર અમારા સાંભળવામાં આવી. રાજકુમાર સિદ્ધાર્થ મળી ગયાં અને પરસ્પર બનેને નવાઈ લાગી. અને રીક્ષા કરીને જ્યારે ફક્ત ૧૮ વર્ષની ઉમરના હતા ત્યારે એક વખત રસ્તામાં મસુરી જવા નીકળ્યા. મસુરીમાં રસ્તા ઘણા જ સ્વચ્છ રાખવામાં આવે રાજા બિંબિસારને ત્યાં યજ્ઞમાં બંનદાન માટે બકરાંના ટોળાંને લઈ છે. કોઈ પણ જગાએ કચરો કે ગંદકી જોવામાં આવતાં નથી. ત્યાંનાં જવામાં આવતાં જોઈ તેમનું હૃદય કરૂણાથી' એટલું દ્રવી ઉઠયું કે કેટલાંક સુંદર દૃશ્ય જોયાં. તેમાં એક શાર્લવીલ પિઈન્ટ ઘણું ગમ્યું. પોતે યજ્ઞમાં જઈ કઈ પણ ઉપાયે બકરાંને વધ થતું અટકાવવાને કેયલના ટહુકા સાંભળવાને ત્યાં કોઈ જાદે જ આનંદ આવે છે. તે નિશ્ચય કર્યો. ત્યાં જઈ તેમણે કહ્યું “બકરાને વધ કરવાનું બંધ પિઈન્ટ પાસેની શાર્લવીલ હોટલ સારી ગણાય છે. બાજુએ એક રાખે અને નહિ તે તેમને વધ કરતાં અગાઉ મારો વધ કરો.” દરબારને બંગલે અને તેની અંદર એક નાનકડું સુંદર શિવમંદિર છે. આ પ્રમાણે સાચા હૃદયની લાગણીથી અને મક્કમતાપૂર્વક કહેવાથી એક ક્લાક ફરીને રાતના પાછા દહેરાતૂન આવ્યા. પાછા વળતાં મસરીનું તેઓ બકરાંને વધ થતું અટકાવી શકયા હતા, રાતનું દૃશ્ય ગાંધર્વનગરી જેવું મનોરમ લાગ્યું.
અપૂર્ણ
હર્ષદલાલ શેાધન મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩, , ,
મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વિશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ. મુંબઈ ૮, ટે. નં. ૩૪૬૨૮

Page #249

રજીસ્ટર્ડ નં. B ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪ .
ન
( પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪- જીવન વર્ષ૪ -
અંક ૧૬
CLIબુદ્ધ જીવન
મુંબઈ, ડીસેંબર ૧૫, ૧૯૫૬, શનીવાર
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ: ત્રણ આના સાધુ શાકાહ હલ શાહ કાદ ઝાકઝાલાયક સકલ શાહ શાક તંત્રીઃ પરમાનંદ કંવરજી કાપડિયા
# # # # કાળકાક
તે સ્પષ્ટ થશે કે આ
લા, પણ એ બ્રહ્મા ગણાતા પિતા બાજાણેમાં બહુમાન નહિ. સની પ્રાપ્તિ કરવાને એ
શ્રમણ અને બ્રાહ્મણ
(ગતાંકથી ચાલુ) બ્રાહ્મણ અને શ્રમણોના સમન્વય અને પાર્થકયની ચર્ચા આપણે શ્રમણ અને બ્રાહ્મણને એક મોટો ભેદ નિવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિને કરી જ છે. તેના અનુસંધાનમાં એ જણાવવું જરૂરી છે કે શ્રમણાની કારણે છે. શ્રમણને સમગ્ર આચાર નિવૃત્તિપ્રધાન હતા અને બ્રાહ્મણને આત્મવિદ્યા બ્રાહ્મણોએ સ્વીકાર્યા છતાં શ્રમણ અને બ્રાધાણ વચ્ચે જે સમગ્ર આચાર પ્રવૃત્તિપ્રધાન હતું. બ્રાહ્મણોની યજ્ઞસંસ્થા અને સમગ્ર એક મોટો ભેદ ઉપનિષદ કાળ અને ત્યાર પછી પણ જે જોવા મળે કર્મકાંડ અને તેના ફળાફળની ચર્ચા કરીએ તે સ્પષ્ટ થશે કે એ છે તેના વિષે થોડો વિચાર કરવો અનિવાર્ય છે. બ્રાહ્મણોની રુચિ દ્વારા સ્વર્ગસુખની પ્રાપ્તિ કરવાનો એ પ્રયત્ન હતું. તેમાં નિવૃત્તિને આત્મવિદ્યા તરફ વધી અને બ્રહ્મજ્ઞ ઋષિઓનું બ્રાહ્મણમાં બહુમાન નહિ, પણ પ્રવૃત્તિને સ્થાન હતું. એથી ઉલટું શ્રમણને મન પ્રવૃત્તિ થવા લાગ્યું, પણ એ બ્રહ્મા ગણતા ઋષિઓની ચર્ચા અને લગભગ એ સર્વથા ત્યાજ્ય છે. તેમને મન ક્રિયાકાંડે પણ ત્યાજ્ય જ છે. “કરવા’ તે જ કાળે “થનાર તીર્થકરોની કે થોડા ઉત્તરકાળે થનાર મહાવીર કરતાં ‘ન કરવું' એ જ એમને મન મહત્ત્વની વસ્તુ છે. કર્મકાંડાના અને બુદ્ધની ચર્યા તરફ આપણે જોઈએ તે એક મેટે ભેદ સામે રહસ્યને વિચાર કરીએ તે તેમાં કેવલ વ્યકિતપ્રધાન એ કર્મકાંડે તરી આવે છે, અને તે જ્ઞાન અને ક્રિયાને-ચારિત્ર્યને છે. બ્રહ્મર્ષિઓ નથી પણ સામુહિક છે. એટલે બ્રાહ્મણ ધર્મ વ્યકિતને ધર્મ નહીં પણ બ્રહ્મજ્ઞાનમાં–તત્ત્વજ્ઞાનમાં પાવરધા છે, પણ ચારિત્ર્યની બાજુ તેમની સમાજને ધર્મ સિદ્ધ થાય છે. એટલી ઉલટું શ્રમણ ધર્મ એ નિવૃત્તિનબળી છે. યાજ્ઞવલ્કય જેવા મહાન તત્ત્વજ્ઞ બ્રહ્મર્ષિના જીવનની પ્રધાન હોઈ તે કેવલ વ્યક્તિને ધર્મ છે. એકલી વ્યક્તિ પણ કોઈની ઘટનાઓ જુઓ અને બુહ-મહાવીર કે તેમના પૂર્વના શ્રમણની ચર્ચા પણ સહાયતા વિના એ ધર્મનું આચરણ કરી શકે અને કરવું જોઈએ જુઓ તે વીતરાગભાવનું પ્રાધાન્ય શ્રમણોમાં મળશે, બ્રહ્માષિમાં નહી. એ અપેક્ષાથી એમાં સમગ્ર આચારની ગોઠવણ છે. આવી એકાન્તિક બ્રહ્મન તરીકે પ્રસિદ્ધ છતાં યાજ્ઞવલ્કયને ભરી સભામાંથી ઊભા થઈને નિવૃત્તિમાં પરસ્પરોપકારની ભાવનાને નહિવત્ અવકાશ છે, મહાકરણ ગાયે હાંકી જઈ પોતાનું બ્રહ્મજ્ઞાન સર્વશ્રેષ્ઠ છે એમ અભિમાન કરતાં કે કરુણાને અવકાશ નથી રહેતું, જ્યારે બ્રાહ્મણ ધર્મ પ્રવૃત્તિપ્રધાન કે એ ગાયોને પરિગ્રહ-સ્વીકાર કરતાં તેમનું બ્રહ્મજ્ઞાન તેમને આડે ધર્મ હોઈ અને ફળાફળની સમગ્ર જવાબદારી કોઈ ઉપાસ્ય ઉપર હોઈ આવતું નથી, જ્યારે શ્રમણ ધર્મને સહેજે પરિચય થતાં બુદ્ધ અને તેમાં મહાકરુણુ કે કરુણાને અવકાશ રહે છે. આથી પરસ્પરોપકારને મહાવીર ઘર-બાર અને સમગ્ર પરિગ્રહ છોડી અનગાર બને છે.
પણ સમાજમાં અવકાશ મળે છે. જ્યારે આ બન્ને પરંપરાને સમન્વય બ્રહ્મર્ષિ યાજ્ઞક૯યને બ્રહ્મર્ષિ છતાં બે પત્નીઓ હતી, અને પિતાની
થયા ત્યારે બ્રાહાણેએ સંન્યાસ આશ્રમરૂપે શ્રમણોની નિવૃત્તિને પ્રશ્રય સંપત્તિના વિભાગના પ્રશ્ન તેમની સામે હતું. આ પ્રકારના પરિગ્રહ
આપ્યા અને શ્રમણોએ બ્રાહ્મણ પાસેથી કરણ અને મહાકરણ લીધી ધારીને શ્રમણમાં કદી પણ આત્મજ્ઞની કે બ્રહ્માની ઉપાધિ મળી શકે
અને બીજા છ કરતા એ તીર્થંકર જિનેની જ મહાકરણને કારણે જ નહિ. આ મોટો ભેદ ભ્રમણ અને બ્રાહ્મણમાં હતા અને આજે પણ છે.
વિશેષતા સ્વીકારી. આ પ્રમાણે બ્રાહ્મણ અને શ્રમણના જીવનમાં જે સયાસત એક આશ્રમ તરીકે સ્વીકાર્યો છતાં બ્રાહ્મણ પરંપરામાં એકતિકતા હતી તેને બદલે સમન્વય થયું અને પરિણામે તે બને પરમહત્ત્વ તે ગૃહસ્થાશ્રમનું સર્વાધિક રહ્યું છે, જ્યારે શ્રમણોની સંસ્થા એકાશ્રમ સંસ્થા છે. તેમાં સંન્યાસને જે મહત્ત્વ અપાયું છે તે બીજા પરાએ બહુ જ નજીક ઓવી, આથી બ્રાહ્મણેએ અને શ્રમણએ બન્નેના કઈ પણ આશ્રમને નથી અપાયું. ગૃહસ્થાશ્રમ એ સંન્યાસની પૂર્વ તૈયારી ઉપાસ્યને તત્વતઃ એક રવીકારવા સુધીની દલીલે દેવા માંડી. બ્રાહ્મણોના તરીકે પણ અનિવાર્ય નથી મના. એ તે ત્યાજ્ય જ છે. આ ભેદ
અનેક કર્મકાંડેનું રૂપાન્તર શ્રમણએ કરી નાખ્યું અને પિતાને માંથી જ શ્રાધ્ધાદિની કલ્પના અને સંતાનોત્પત્તિની અનિવાર્યતા બ્રાહ્મણ ધર્મમાં મનાઈ, જ્યારે પ્રમણેમાં એવી કશી જ કલ્પનાને સ્થાન નથી.
અનુકૂળ બનાવી તે સ્વીકારી લીધા અને એ જ પ્રમાણે બ્રાહ્મણોએ બ્રાહ્મણોમાં યજ્ઞસંસ્થાના પ્રાધાન્ય સાથે જ પુરોહિત સંસ્થાનો
પણ શ્રમણના આચારોને સ્વીકારી લીધા. આ રીતે બને પરંઉદ્દભવ થયે અને પરિણામે બ્રાહ્મણ વર્ણ શ્રેષ્ઠ અને બીજા હીન પરાને જે તત્ત્વતઃ ભેદ હતા એ ગૌણ બની ગયું અને બન્ને એક ' એવી ભાવના પ્રચારમાં આવી, એટલે સમાજમાં જાતિગત ઉચ્ચનીચતા જેવા થઈ ગયા, જેને આપણે આજે હિન્દુ સંસ્કૃતિના નામે થઈ અને તેણે ધર્મક્ષેત્રમાં પિતાને પગ જમાવ્ય, મનુષ્ય સમાજના ઓળખીએ છીએ. ભાગલા પડયા. આથી ઉલટું શ્રમણામાં આવી કોઈ પુરોહિત સંસ્થાના આમ છતાં બન્નેનાં આંતર પ્રવાહ કદી એક થયા નથી એ ઉદ્ભવને અવકાશ જ હતો નહિ. આમ છતાં પણ બ્રાહ્મણ શ્રમણના ભૂલવું ન જોઈએ. બહુજન સમાજમાં નાગે, નિર્જજ, નંગટા, મિલનનું એવું પરિણામ એ આવ્યું કે શ્રમણામાં જાતિગત ઉચ્ચ-- મેતર (મહત્તર ભંગી આદિ શબ્દ બહુમાનસૂચક નથી રહ્યા), નીચતા જેને તેમના સિદ્ધાન્ત સાથે કઈ મેળ નથી તેને શ્રમણએ
શ્રમણોની દૃષ્ટિએ નગ્ન રહેવું એ બહુ મોટી વાત છે. લજ્જાને જીતવી બહુજન સમાજમાં સ્વીકાર કર્યો. જે કે શ્રમણ સંઘમાં એવા કોઈ
એ બહુ મોટું કાર્ય છે. છતાં નાગે, નંગ, નિર્લજ્જ એ નિન્દાભેદને પ્રાચીન કાળમાં સ્થાન ન હતું, પણ આજે આપણે જોઈએ
સૂચક શબ્દો બની ગયા છે. તે જ પ્રમાણે ભામટા એ બ્રાહ્મણનું જ છીએ કે એ શ્રમણ સંધ પણ જાતિવાદના ભૂતથી ગ્રસ્ત થયેલ છે.
રૂપાન્તર છતાં નિન્દા–સૂચક શબ્દ બની ગયો છે. બન્ને પરંપરાના
વૈરમૂલક વ્યવહારમાંથી આવા શબ્દોની સૃષ્ટિ થએલી છે. અને અશોક - આથી ઉલટું બ્રાહ્મણ પરંપરામાં મધ્ય કાળમાં એવા સંપ્રદાયો અને જોવાની દેવાનાં પ્રિય’ એ બહુજનસંમત ઉપાધિને બ્રાહાણેએ મૂખ
સંપ્રદાય અને સંત થયા છે જે એમાં જાતિગત ઉચ્ચ-નીચ ભાવને પશુ અર્થ કર્યો જ છે અને એ જ અર્થમાં એ શબ્દને પ્રચલિત કઈ મહત્વ અપાયું નથી. આ શ્રમણ ભાવનાનો વિજય ગણી શકાય. પણ કર્યો છે.

Page #250

૧૬૨
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૨૫૬
વૈદિક નિષ્ઠા બધા જીવોને સંબંધ “એક સાથે માનતી હોઈ
ગંગોત્તરી સમાજજીવન ઉપર વધારે ભાર આપે છે અને તેથી સામાજિક નીતિનું ઘડતર તેમાં છે. જે વ્યક્તિ સમાજના એકમ તરીકે પિતાને
ઉત્તરકાશીથી આગળ ચાલ્યા
(ગતાંકથી ચાલુ) , સ્વીકારે તેનું જીવન સમાજને પ્રતિકૂળ સંભવે જ નહિ. અને તે જ કારણે તેમાં સમાજશાસ્ત્રની રચના છે. અને એક સામાજિક પ્રાણીને
અમારા પ્રવાસના અગાઉથી નક્કી થયેલા કાર્યક્રમ પ્રમાણે મે
માસની તા. ર૭ મીએ સવારે વહેલા પરવારી, સામાન બસમાં મુકાવી જીવન-વ્યવહાર અને જ્ઞાતિનીતિ જેવી હોવી જરૂરી છે તેથી વિપરીત
બસસ્ટેન્ડ પર ગયા અને ૭ વાગે ધરાસુ જવા માટે ઉપડ્યા. જેમને મતે સમાજને બદલે વ્યક્તિનિકા હોય તેની રીતિનીતિ તદ્દન
ઋષિકેશથી આગળ હિમાલયમાં જવાનો આ પહેલે જ અવસર જ અલગ હોય તે સ્વાભાવિક છે. તેથી શ્રમણમાં સમાજવ્યવસ્થા
હોવાથી રસ્તાનાં દૃશ્ય જોવા મન ભારે ઉત્સુકતા અનુભવતું હતું. માટે સ્મૃતિઓ નથી. પણ કેવળ વ્યક્તિનિકા માનવામાં આવે તે
પહેલું સ્ટેશન નરેન્દ્રનગર, આવે છે. ત્યાં સુધીને રસ્તો ઘણો સરસ જીવનવ્યવહાર જ સંભવિત નથી. એટલે શ્રમણોના પણ સંધ બન્યા
અને વનરાજીવાળા હતા. નરેન્દ્રનગરમાં અરધે કલાક રોકાયા પછી બસને અને તેવા સંધને વ્યવસ્થિત કરવા આચાર અને વિનયના નિયમો બન્યા.
ગેઈટ ખુલ્યો એટલે બસમાં આગળ ચાલ્યા. રસ્તામાં નાગની, ચમ્બા, - એટલે કે ઉક્ત પ્રકારે પરસ્પર સમન્વય થયો છે, છતાં બન્નેની જે ભેદક રેખા વેદમાન્યતા અને અમાન્યતા એ કાયમ હોઈ સર્વાશે
દેહરી વગેરે નાનામેટાં ગામે આવે છે. હિમાલયના એક પછી એક એકતા તેઓમાં કદી આવી નથી અને આવવા સંભવ પણ નથી. આવતા ઉંચા અને ભવ્ય પહાડનું દશ્ય ખરેખર ઘણું જ રમણીય કારણ બનેની મૂળ નિષ્ઠામાં જ ભેદ છે. એનું નિવારણ ન થાય લાગે છે. રસ્તામાં ત્યાંના પહાડી ગઢવાલી લેક પહાડ ઉપર નાનાં ત્યાં સુધી સંપૂર્ણ એકતાને સંભવ નથી.
નાનાં અગાશી જેવાં કયારા બનાવે છે અને વરસાદના પાણીથી તેમજ - ત્યારે હવે એ વિચારવું પ્રાપ્ત થાય છે કે એ મૂળ નિષ્ઠા
ઝરણાં તથા નદીઓના પાણીની નહેર વડે સરસ ખેતી કરતાં હોય છે. બન્નેની કેમ જાદી રહે છે? તેમાં ઐક્યને જે અવકાશ નથી મળતા તેનું કારણ શું છે?
ખેતીનું કામ મોટે ભાગે સ્ત્રીઓ જ કરતી હોય છે. કેટલીક જગાએ સમગ્ર વિશ્વના મૂળમાં કોઈ એક જ પરમ તત્ત્વ છે, તેમાંથી જ
ઘણી જ સીધી અને ઉંડી ખીણો બાજુમાં આવતી હોવાથી, નીચે . 'આ વિશ્વપ્રપંચની સૃષ્ટિ છે–આ વૈદિકનિષ્ઠા છે. એ તત્વને બ્રહ્મ, જોતાં ભય લાગે છે અને ચક્કર આવે છે. રસ્તામાં અનેક ઝરણાં અને પરમાત્મા, ઈશ્વર આદિ નાને નામે ઓળખાવવામાં આવે છે. આ નાની મોટી નદીઓ આવે છે. હિમાલયના પહાડો વનરાજીવાળા હોવાથી મૂળ નિષ્ઠાને કાયમ રાખીને જ બધી ભિન્ન ભિન્ન વૈદિક પરંપરાઓ
ઉજડ નથી લાગતા. સામેના પહાડ ઉપરથી જતી આગળ પાછળની પ્રચલિત થઈ છે અને તે બધી પરંપરાઓમાં નાના નામે એ પરમ' તત્વની ઉપાસનાને સ્થાન મળ્યું છે. જો કે એ એક તત્ત્વમાંથી કે
મેટર જોવામાં ખૂબ લહેર આવે છે. એ એક તવને આધારે કે નિમિ-તે સમગ્ર વિશ્વસૃષ્ટિની ઉત્પત્તિનું ઋષિકેશથી ઉપડ્યા ત્યારથી ગંગાજીનાં દર્શન બંધ થયાં હતાં. સ્પષ્ટીકરણ કરવા જ્યાં અનેક મતમતાંતરે નાના વૈદિકદર્શને રૂપે રસ્તામાં પહાડ તથા ખીણોના અને દૂરનાં મેદાનનાં સુંદર દ જેવાં વિકસ્યાં છે, પણ એ બધામાં ‘એક’ ઉપરની નિષ્ઠા કાયમ છે.
મળતાં હતાં, પણ ગંગાજીની ગેરહાજરી મનમાં ખુંચ્યા જ કરતી હતી. તેથી ઉલટું શ્રમણ પરંપરામાં એવું કોઈ એક તત્ત્વ સ્વીકારાયું
હિમાલયની સાથે ગંગાજી હોય ત્યારે દૃશ્યની મનોહરતા બેવડાય છે. નથી, જે સમગ્ર વિશ્વ પ્રપંચ માટે જવાબદાર હોય. પણ એ સંસારલીલા અનાદિ કાળથી ચાલી આવી છે. અને તેને માટે જવાબદાર
રસ્તામાં હરીથી જ્યારે પાછાં ગંગાજીનાં દર્શન ચાલુ થયાં અને નાના છ સ્વયં જ છે, બીજું કોઈ નહિ. એટલે અનાદિ કાળથી અમારી આંખ તથા મન ઉંડી તૃપ્તિ અનુભવવા લાગ્યાં. ઋષિકેશ એક નહી, પણ અનેક મૂળ તો છે. એટલે ખરી રીતે એમાં કરતાં અહીં ગંગાને પ્રવાહ માને છે, છતાં શાંત, નિર્મળ, સૌમ્ય કોઈની ઉપાસનાને સ્થાન નથી.
- અને પહાડોની ખીણામાં વળાંક લઈને સંતાકુકડી રમત પ્રવાહ મનને * વૈદિક પરંપરામાં પરમ ઉપાસ્યની કરુણ હોય તે પરમથી છૂટા પ્રબ આનદ આપે છે. ૮૫ માઈલ બસમાં મુસાફરી કરીને બપોર પડેલા છને પરમ પિતાની અંદર સમાવી લે–એટલે પરમભાવ પ્રાપ્ત કરવા પરમની ઉપાસના કરે એ સ્વાભાવિક ક્રમ છે. પણ
જા વાગે ધરાસુ પહોંચ્યા. અહીં બસસરવીસને અંત આવે છે. જેમ શ્રમણામાં એવું કઈ પરમ તત્વ ન હોઈ તેની સાથે મળવાનો કે લોકોમાં જુદી જુદી કક્ષા હોય છે, તેમ વાહન વ્યવહારનાં સાધન તેમાં સમાઈ જવાને પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત નથી થતું. એટલે શ્રમણામાં બદલાતાં સ્થળ સ્થળનું વાતાવરણ પણ બદલાતું લાગે છે. એવા મૌલિક પરમની ઉપાસનાને સ્થાન નથી. પણ અનાદિ કાળથી
ધરાસુ પહોંચ્યા ત્યારે ઉત્તરકાશી જવા માટે અમારા માટે સંસારનું ચક્ર જે ચાલે છે એ ચક્રની ગતિને રોકવામાં પુરુષાર્થની કતાર્થતા છે. એવો પુરુષાર્થ જેણે કર્યો હોય તે આદર્શ વ્યક્તિ બને
ખાસ આવેલી જીપ ગાડી તૈયાર હતી. આગલા દિવસે સખત વરસાદ છે અને તે પુરુષાર્થ કાર્ય કરે છે તે તેનું અનુકરણ માત્ર કરે છે પડવાથી ઉત્તરકાશી સુધીના ૧૮ માઈલના રસ્તામાં કેટલીક જગાએ એમ માનવું જોઈએ.
ભંગાણું થયેલું હતું. છતાં છપડ્રાઈવરે તે જ સાંજના ઉત્તરકાશી પણ શ્રમણોમાં પણ બ્રાહ્મણની દેખાદેખીએ ઉપાસના તત્ત્વ દાખલ પહોંચાડી દેવાની તૈયારી બતાવી. એટલે અમને પણ હિંમત આવી થયું જ છે. પણ મૂળ નિઝામાં ભેદ હેઈ ઉપાસના છતાં તે એકપક્ષી
અને ધરાસ્ના ડાકબંગલામાં રહીને સામાન છોડ અને પાછો પેક ઉપાસના છે. ઉપાસ્ય ઉપાસક અર્થે કશું જ કરવા સમર્થ નથી. માત્ર તે ઉપાસ્ય ધ્રુવ તારે છે જેને નજર સમક્ષ રાખી ઉપાસક
કરો તેના કરતાં ઉત્તરકાશી જ પહોંચી જવાનું અમે પસંદ કર્યું. પિતાને માર્ગ નક્કી કરે છે. એટલે ખરા અર્થમાં આને ઉપાસના અને સાંજના સવા પાંચ વાગે ધરાસુથી જીપમાં રવાના થયા. રસ્તામાં કહેવાય જ નહિ. છતાં પણ બ્રાહ્મણ પરંપરાની જેમ શ્રમણ પરંપરામાં પેટલાદવાળા શેઠ રમણલાલ દાતાર દંડીમાં બેસીને ઉત્તરકાશીથી ધરાસુ મંદિર અને મૂર્તિના આડંબરને પૂર્ણ સ્થાન મળ્યું જ છે તે શ્રમણના
આડ બરન પૂર્ણ સ્થાન મળ્યું જ છે તુ શ્રમણીના તરફ પાછા ફરતા સામે મળ્યા. તેઓ ઉત્તરકાશીમાં ૨૦-૨૨ દિવસ તાત્ત્વિક ધર્મમાં નહિ, પણ બાહ્ય ધમાં સમાવિષ્ટ છે એમ માનવું જોઈએ. આને ખુલાસે આ પ્રમાણે પણ કરી શકાય કે ઉપાસના
રહીને બદ્રીનાથ જવા માટે પાછા હરદ્વાર જતા હતા. તેમની સાથે પરમ તત્ત્વની હોય કે પેતાની, પણ તેને માર્ગ બાહ્ય આચારમાં તો આ પહેલી જ મુલાકાત હતી. તેઓ ગંગોત્તરી બે ત્રણું વખત જઈ એક જેવો જ હોઈ શકે. ભેદ જે છે તે એ છે કે એક પરમ તત્વને આવ્યા છે અને ત્યાં ત્રણ મહિના લાગેટ રહેલા છે. અગાઉ પત્રવ્યવહારપ્રાપ્ત કરવા મથે છે જ્યારે બીજે પિતાને. એકને મતે વસ્તુતઃ પરમ દારા તેમની પાસેથી અમે ગંગેરરીના પ્રવાસ માટેની માહિતિ અને
એ ઉપાસકથી પૃથફ નથી. જ્યારે બીજાને મતે ૫ણું પોતે પણ સૂચના મેળવી હતી અને ગંગોત્તરીમાં લેગનિતી આશ્રમમાં બધાપિતાથી ભિન્ન નથી. એકને મતે ઉપાસ્ય દભૂત પરમ તત્ત્વ થી તેમની આમાં જ અમે ઉતરવાના હતા. તેઓ એક માટી
મૂળે એક જ છે અને અંતમાં પણ એક જ છે, પણ બીજાને મતે | મૂળમાં અને અંતમાં પિતાથી ભિન્ન ન છતાં બીજાથી તે ભિન્ન જ
દાતા તરીકે જાણીતા છે. લગભગ આખો દિવસ ધર્મધ્યાન, પૂજાપાઠ છે. આ ભેદને કારણે બ્રાહ્મણ અને શ્રમણની નિકામાં જે ભેદ છે તથા સત્સંગમાં ગાળે છે. ૭૫ વર્ષની ઉમરે પણ ઘણી યાંત્રા કરે છે. ' 'તેને સંપૂર્ણ સમન્વય” શકય નથી. જેટલી હદે શકય હતા તે તે જીવન તદ્દન સાદું અને સરળ ગાળે છે, નિરભિમાની અને નમ્ર છે.
બને સમાજે કરી જ લીધો છે, (સમાસ.) દલસુખ માલવણિયા અમારી ડાક બંગલાઓમાં ઉતરવાની વ્યવસ્થા સંબંધી તેમણે કહ્યું કે

Page #251

-
તા, ૧૫-૧૨-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬૩
એ તે વાપરેલું વાપરવાનું છે.” અમે ગંગોત્તરીથી આગળ ગૌમુખ લઈ જાય છે. કારણ કે તે ઉકાળ્યા વિના પી શકાય છે. આ બાજુ જવાને અમારે વિચાર તેમને જણાવ્યું તેના જવાબમાં તેમને કહ્યું કે ફક્ત આ એક જ કુવે છે અને તે પણ અસલને ઘણો જુને છે.
ત્યાં જવું એટલે જેડ કાડવાનું છે.” એટલે કે ૧૪ માઈલના વિકટ ત્યાં અમને ગંગોત્તરીના પંડા ભૂમાનંદજી જેઓ વૃદ્ધાવસ્થાને રસ્તામાં ત્રણ દિવસની હાડમારી ભોગવીને જવાનું છે અને બદલામાં લીધે હવે ઉત્તરકાશીમાં રહે છે, અને જેમણે પૂ. સ્વામી જ્ઞાનાનંદજીના ત્યાં ખાસ એવું કાંઈ જવાનું નથી. અમે જીપમાં જતા હતા તેને
ગંગોત્તરી નિવાસ દરમિયાન ઘણું જ સારી સેવા કરી હતી તે મળ્યા. વિષે પણ તેમણે કહ્યું કે આગળ જશે ત્યારે ખબર પડશે કે તમે
સ્વામી જ્ઞાનાનંદજીના ગંગોત્તરીવાસ વખતના અનુભવોનું વર્ણન કરતાં ઉત્તરકાશી કેમ પહોંચી શકશે, કારણ કે રસ્તામાં થયેલું ભંગાણ
તેઓ ભાવથી ગદ્ગદિત થઈ જતા હતા અને તેમની આંખમાં આંસુ તેઓ જઈને આવ્યા હતા.
આવી જતાં હતાં. તેમના જેવા આટલી નાની ઉમ્મરમાં અને આટલા - જીપમાં આગળ જતાં બે જગાએ જ્યાં ભંગાણ થયેલું હતું
ટુંક વખતમાં છેલ્લી અવધૂત દશા પ્રાપ્ત કરતા બીજા કોઈ મહાત્મા ત્યાં અમારે ઉતરી જવું પડ્યું. એક જગાએ મજુરે રસ્તે રીપેર તેમણે જોયા કે સાંભળ્યા નથી એમ તેઓ કહેતા હતા. અમારી સાથે કરતા હતા, ત્યાં ખાડા ટેકરામાંથી ડ્રાઈવરે જીપ પસાર કરી અને અમે
ગંગોત્તરી આવીને સ્વામી જ્ઞાનાનંદજી કયાં કયાં રહ્યા હતા અને પાછા બેસી ગયા. બીજી જગાએ રસ્તામાં મેટું ઝાડ પડેલું હતું તેના તેમને શું શું અનુભવો થયા હતા તે બધું વિગતવાર બતાવવા તેઓ ઉપર પત્થરના ઢગલા થોડા કરેલા હતા અને બીજા પર મૂકીને તૈયાર થઈ ગયા હતા. પરંતુ તે બધું જોવાની અમારી ઘણી ઈચ્છા ડાઈવરે એક બે વખત પ્રયત્ન કરીને જીપ તેના ઉપર માંડમાંડ રોવા છતાં, તેમની વૃદ્ધાવસ્થાને વિચાર કરીને અમે આગ્રહ કરીને ચઢાવીને આગળ ૫સાર કરી દીધી. પછી રસ્તામાં બાજી ખાસ અડ- . તેમને રિયા અને અમારે તે લાભ જતે કર્યો. અહીંના તથા ગંગાચણ પડી નહિ. જો કે અંધારૂ થતાં એકાંત અને અસહાયતાને તરીના મહાત્માઓના કહેવા પ્રમાણે ગંગોત્તરીના પડાઓમાં ભૂમાનંદજી અનુભવ થતું હતું. કેટલીક જગાએ ભયની લાગણી પણ અનુભવી
એક સીધા, સારા અને સાત્વિક વૃત્તિવાળા પડે છે. નાનપણથી જ અમ પણ થયું કે આવા ઉતાવળ કરીને જાખમ ખેડવાના કાઈ. તેમને મહાત્માઓની સેવા કરવાની લગતી હતી, અને બીજા પડાખાસ જરૂર નહોતી. રસ્તામાં નાકુરી ગામ પાસે એન–સી-સી-ને
એની માફક પિસાવૃત્તિ નહિ હોવાથી, હાલ તેમની સ્થિતિ ઘણી કેમ્પ પડેલ હતું. ત્યાં વિદ્યાર્થીઓનાં ટોળાંએ પિતતાના કામે વળગેલાં
મિ વળગેલા ગરીબ છે, છતાં મહાત્માઓની સેવારૂપી કમાણીને લીધે તેમની માનહતાં. નીચે ખીણમાં ગંગાજી વહેતાં હોય અને ઉપર પહાડોના પથરે સિક સ્થિતિ ઘણી સતી અને પ્રસન્ન છે. લટકતા હોય ! નિરવ શાંતિ અને નિર્જન એકાંત! ભગવતી ભાગીરથીના
ગંગોત્તરીમાં જેમના યોગનિકેતન આશ્રમમાં અમે ઉતરવાના પુનિત પ્રવાહને દિવ્ય નાદ! તથા ગાઢ વનશ્રી વડે શોભી રહેલા ભવ્ય પહાડનું ઘડિએ ઘડિઓ બદલાતું મનહર દશ્ય ! આવી રીતે આખા
હતા, અને જેમને અહીં પણ ગંગાકિનારે યોગનિકેતન આશ્રમ છે,
તે બ્રહ્મચારી વ્યાસદેવજીને અમે મળ્યા. તેઓ ઋષિકેશ સ્વર્ગાશ્રમમાં પ્રવાસમાં ક્રમે ક્રમે અને કદિ કદિ એક સાથે અદ્દભુત, ભયાનક અને શાંત રસને અનુભવ થયા જ કરતે હતે. છેક ગંગોત્તરી સુધી
નવેમ્બરથી માર્ચ સુધી ચાર માસ યોગાભ્યાસને વર્ગ ચલાવે છે,
અને આસન, પ્રાણાયામ અને ધ્યાનને અભ્યાસ કરાવે છે. રાજયોગ ગંગાજીના કિનારે કિનારે રસ્તે જતે હોવાથી કદી કંટાળો આવ્યું નહોતું.
એ તેમને મુખ્ય વિષય છે. કોઈ સિધ્ધ મહાત્મા પાસેથી તેમને યોગઆવી રીતે આખા દિવસની ૧૦૩ માઈલની મેટરની મુસાફરી કરીને, સંખ્યાબંધ અવનવાં દૃશ્ય જોયા બાદ અમે સાંજના સવા સાત
વિદ્યા પ્રાપ્ત થઈ છે એમ કહે છે. વાતચીત દરમિયાન તેમણે કહ્યું કે વાગે અમે ઉત્તરકાશી પહોંચ્યા. ત્યાંના વનવિશ્રામભવનમાંથી સામે જ
આપણુ સ્થળ, સક્સ અને કારણ એમ ત્રણ વિભાગ છે. સામાન્યતઃ મહાદેવની જટા જેવો ભવ્ય ઉંચે પહાડ દેખાતું હતું, અને નજીકમાં
લોકો સ્થળ શરીરના વ્યવહારમાં જ–ખાવા, પીવા, શૌચ, આરામ જ ગંગાજીના પ્રવાહનું સૌમ્ય ગર્જન બાળશયનગીત-હાલરડાં જેવું
ઈત્યાદિમાં જ–મોટા ભાગને સમય વ્યતીત કરતા હોય છે. તેમાંથી
નીકળીને સૂક્ષ્મ અને કારણ શરીરના સ્વાથ્યને પણ વિચાર કરે લાગતું હતું. તે રાતની અમારી ઉંઘ લેગનિદ્રા જેવી હતી.
જોઈએ. તે જ આગળ પ્રગતિ કરી શકાય. ઉત્તરકાશી સ્થળ ઘણું રમણીય છે. ચારે બાજુ ભવ્ય ઊંચા પહાડ તથા ચીડના જંગલે આવેલાં છે. વાતાવરણ શાંત, એકાંત
સ્વામી તપોવનજી આ બાજુના સારા મહાત્માઓમાંના એક અને પ્રેરણાદાયી છે. ઉંચાઈ ૩૮૦૦ ફુટ છે. હવાપાણી સમશિષ્ણ
ગણાય છે. તેઓ ઘણાં વર્ષોથી ગંગોત્તરી અને ગૌમુખ બાજુ રહે છે. હોવાથી બારેમાસ રહી શકાય છે. તારટપાલની સગવડવાળું આ
તંદુરસ્તી સારી ન હોવાથી હાલ તેઓ ઉત્તરકાશીમાં રહે છે. સંસ્કૃતના - બાજીનું છેલ્લું સ્થળ છે. કાશીમાં જેમ ગંગાજી ઉત્તર તરફ વળાંક
વિધાન છે. તેમનું વ્યક્તિત્વ પ્રભાવશાળી છે. સ્વભાવે હસમુખા અને લઈને પાછા દક્ષિણમાં વહે છે, તેમ અહીં પણ થતું હોવાથી આ
ચર્ચામાં સમન્વયશીલ છે. સંસ્કૃતમાં તેમણે કેટલાંક પુસ્તકો લખ્યાં છે. સ્થળને ઉત્તરકાશીનું નામ આપવામાં આવ્યું છે. બનારસ–વારાણસીની
તેમને મળવા અમે અનેક વાર ગયા હતા અને તેમની સાથેની ચર્ચામાફક અહીં પણ વરૂણ અને અસિ નદીઓના સંગમ થાય છે.
માંથી સારૂ સમાધાન અને પ્રેરણું મેળવતા હતા. એક વખત તેમણે વિશ્વનાથ મહાદેવ વગેરેનાં મંદિરો તથા મણિકર્ણિકા વગેરે ઘાટે પણ
કહ્યું કે આધ્યાત્મિક વિકાસ સાધવાની ઈચ્છાવાળાએ કઈ દિવસ અહીં આવેલા છે. પરંતુ પંડિત અને શાસ્ત્રીઓને બદલે અહીં
critic–ટીકાકાર–થવું નહિ અને ટીકાકારની નજરે જોવું નહિ. તપસ્વી મહાત્માઓ વસે છે અને વસતી ઓછી હોવાથી પ્રમાણમાં
નહિ તે તે કદી કાંઈ પ્રાપ્ત કરી શકશે નહિ. અત્યારના કળીયુગના ઘણું ચોકખું, નૈસર્ગિક સૌંદર્યવાળું અને આધ્યાત્મિક વાતાવરણવાળું
જમાનામાં આગળના જમાના જેવી પૂર્ણતા કદી જોવામાં નહિ આવે. લાગે છે. ગંગોત્તરી તરફ શીયાળામાં બરફ ઘણો પડતો હોવાથી અને
કેટલીક પ્રકૃતિગત ખાસીયતે કદી બદલી શકાતી નથી. માટે હંમેશાં રસ્તા બંધ થઈ જતા હોવાથી ત્યાંના ધણુ સાધુ મહાત્માઓ તથા
દરેકમાં જે કાંઈ સારું લાગે તે ગ્રહણ કરવાની દૃષ્ટિ રાખવી જોઇએ મેટા ભાગની વસ્તી એ રૂતુમાં આ તરફ આવીને રહે છે. અહીં
અને તે જ આગળ વધી શકાશે, નાનું બજાર પણ છે અને અનાજ તથા શાક વગેરે અહીં સુધી બધું ત્યાંના બીજા સારા મહાત્માઓમાંના એક સ્વામી વિષદત્તજી છે. મળી શકે છે. અહીંથી આગળ પગપાળા જ જવાનું હોય છે. અહીં તેઓ અવધૂત મૌની છે—કાઈક વખત કોઈની સાથે બેસે છે ત્યારે ટપાલ આવતાં એક અઠવાડીયું થાય છે અને પછી અહીંથી ગંગોત્તરી સંસ્કૃતમાં બેલે છે. પહેલા ગંગોત્તરી રહેતા હતા, હવે ઉત્તર કાશીમાં પગવાળા ટપાલ પહોંચતા બીજું એક અઠવાડીયું લાગે છે. ગંગાજીનું સામા કિનારે રહે છે. વૃદ્ધ હોવા છતાં દરરોજ સવારના ત્રણ કલાક પાણી ઉનાળામાં બરફ ઓગળીને આવતું હોવાથી ઘણું જ ઠંડુ હોય અને સાંજના ત્રણ કલાક ઢીંચણ સુધી ગંગાજીના હિમશીતલ પાણીમાં છે, પીવાનું પાણી, બીરલાની ધર્મશાળામાં એક કહે છે, ત્યાંથી બધા ઉભાં રહીને ગાયત્રીમંત્રનું પુરશ્ચરણ કરે છે.

Page #252

૧૬૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
અવધૂત આંકારાશ્રમજી ઉત્તરકાશીમાં ખાસ પ્રખ્યાત છે. તે વેદાંતી છે અને મસ્ત છે. તેમનુ સ્વાસ્થ્ય ઘણુ સારૂં છે.
બીજા મહાત્માઓમાં સ્વામી બ્રહ્માસ્વરૂપાનંદજી છે. તે સામાજિક કાર્ય પણ કરે છે, સ્વામી બ્રહ્મપ્રકાશજી અને કૈલાસ-આશ્રમવાળા સ્વામી વિષ્ણુદેવાન∞ સારા વેદાંતી ગણાય છે. · સ્વામી બ્રહ્મપ્રકાશજી ઘણી જ ઝડપથી ચાલનાર તરીકે જાણીતા છે. ગોસ્વામી ગણેશદત્તછની શાંતિકુટિર બે માઈલ દૂર તેખલામાં ઉંચે પહાડ ઉપર એકાંત અને શાંત જગાએ આવેલી છે. તેઓ ત્યાં નવેમ્બરથી ૨-૩ માસ આવીને રહે છે. પાસે સ્વામી અખંડાનંદજીની કુટી આવેલી છે.
ગારવામી ગણેશત્તજીના મંત્રી શ્રી યોગેન્દ્રપાલ કામને અંગે ઉત્તરકાશી આવેલા હતા અને અમને રાજ મળતા હતા. સ્વભાવે સારા અને સેવાભાવી હતા. તેએ અમને ઘણા મદરૂપ થઇ પડયા હતા. એક વખત વાતચીત દરમીયાન તેમને થયેલા એક વિચિત્ર અનુભવની તેમણે વાત કહી. અગાઉ તે રેડીઓ ગાયક હતા: એ દિવસા દરમિયાન દક્ષિણ હૈદ્રાબાદમાં રાતના સીનેમા જોઈને બીજા ચાર મિત્રા સાથે સાઇકલ ઉપર આવતા હતા ત્યારે અમુક જગાએ તેમની સાઈકલ જે વચમાં હતી તેની આગળ અમુક અંતરે એક સફેદ વસ્તુ–કુતરા અગર ખીલી જેવા આકારની આગળ દોડતી દેખાઈ, અને એક ક્રૂરલાંગ સુધી આ પ્રમાણે થયા પછી અદૃશ્ય થઈ ગઈ. પાંચ જણામાંથી ફક્ત તેઓ એકલા જ આ જોઇ શકયા. ખીજાને પૂછતાં તે જોઈ શકતા નહાતા અને તેમણે જ્યારે વાત કરી ત્યારે બધાને જરા નવાઈ લાગી. ત્યારબાદ ચાર દિવસમાં ખીજા મિત્રા દરેક વારાકરતી રાજ એકક જણ માંદા પડયા. પાંચમે દિવસે તેમને રેડીએ સ્ટેશનેથી રીહર્સલ માટે આવી જવાને ટેલીફોન આવ્યો, અને તે અસમાં ત્યાં જવા નીકળ્યા. બસમાં જગ્યા ન હોવાથી તે ડ્રાઇવરની જમણી બાજુએ સકડાઇને બેઠા. પછી જે જગાએ તે દિવસે પેલી સફેદ વસ્તુ દેખાતી શરૂ થઇ હતી તે જગા આવી, ત્યારે ડ્રાઇવરે સ્ટીઅરીંગ ઉપરના કાબુ ગુમાવ્યા, અને એક કલાંગ પછી જ્યાં એ વસ્તુ અદૃશ્ય થઈ હતી ત્યાં તે નીચે પછડાયા અને પગનું તથા હાથનું ફ્રેકચર થયુ, તે માટે લાંખા વખત સુધી હાસ્પીટલમાં તેમને રહેવું પડેલું. તેના ધાની નિશાની તેમણે બતાવી. પછી જ્યારે ત્યાંના રહીશ ખીજા લોકાને આ વાતની ખબર પડી ત્યારે તેમણે કહ્યું કે અત્યાર સુધીમાં અનેક વ્યક્તિને એ જગાએ આવુ દેખાયુ છે અને તે બધી વ્યકિત એક યા ખીજી રીતે મૃત્યુ પામેલ છે. તે એકલા જ ફ્કત એ જોયા છતાં ખચી શક્યા છે. તે હજુ પણ ભૂતપ્રેતમાં માનતા નથી તેમ આને ખુલાસા પણુ તેમનાથી થઈ શકતા નથી.
તા. ૧૫-૧૨-૧૬
સામ્યવાદીઓને સમાધન (ગતાંકથી ચાલુ)
જેમ અન્યત્ર તેમ ભારતમાં પણ સામ્યવાદીઓએ માસ્કાની કઠપુતળીઓ માક વર્તીને પાતાની જાતને હાસ્યસ્પદ બનાવી મૂકેલ છે. પરંતુ ‘સમાનતા', ‘સ્વાતંત્ર્ય', 'રાષ્ટ્રીય સાર્વભૌમત્વ' આદી સામ્યવાદી રૂઢ સૂત્રેા જેને વાસ્તવિકતા સાથે કાઇ મેળ નહાતા તેમાં આજે નવા પ્રાણ, નવી ચેતના પ્રગટી રહેલ છે અને સામ્યવાદી લેખાતા દેશાની પ્રજાને ઉ-તેજિત કરી રહેલ છે. જે માનવઆત્મા હંમેશાને માટે ગુલામીમાં જકડાયેલા રહી શકતા નથી અને જેના વિશિષ્ટ તત્ત્વમાં માનવ મુક્તિની અંતિમ આશા અને ખાત્રી છુપાયલી છે તેમાં અખૂટ પ્રાણ અને શક્તિ હૈાવાનુ આ એક અત્યન્ત વિશ્વસનિય ચિલ્ડ્રન છે.
પ્રશ્ન એ છે કે ભારતીય સામ્યવાદીઓમાં, તેએ માસ્કથી સ્વતંત્ર છે. એવુ જાહેર કરવાની અને સમાજવાદ તરફ લઈ જતો પેાતાના સ્વતંત્ર માર્ગ પસંદ કરવાની હિંમત અને ભાવના છે ખરી? મારા સામ્યવાદી મિત્રા કદાચ જવાબ આપશે કે તે હકીકતમાં હંમેશાં સ્વતંત્ર જ રહ્યા છે. જો તે તેમ કહેશે તે તેમનુ તે કથન ખરેખર યાજનક હશે, કારણ કે તે જાણે છે કે એમ કહેવુ તે કેવળ જૂઠાણું છે અને આવા જૂઠાણાને કાઇ માનવાનું નથી. બરાબર એ પ્રમાણે જ સ્ટાલિનના કાંધીયા પાલાંડ અને હ ંગેરીમાં હંમેશાં કહેતા રહ્યા હતા. આમ છતાં પણ શુ' તે દેશના “ સ્વતંત્ર " સામ્યવાદીઓએ અને જનતાએ તેમના પ્રતિવાદ કર્યાં નહતા ? હવે સમય આવી ગયેા છે જ્યારે સામ્યવાદીઓએ એ સ્પષ્ટ સમજી લેવું જોઇએ કે અસત્યની કાઈ કિંમત રહી નથી અને એવા અસત્યથી કાઈપણ ફાયદો થવાના નથી. સત્યની ખેાજ
માનવ એ એક વિચિત્ર પ્રાણી છે. તે હંમેશાં તર્ક વિતર્ક કરતા સત્યની ખેાજમાં હાય છે. પેાતાની ચાલુ શોધખેાળની પ્રત્તિના પરિણામે તેણે ધર્મ, વિજ્ઞાન, ીસુી, કળા ઇત્યાદી શાધ્યાં છે. માનવ મનમાં અસહ્યા ઠાંસીને ભરવાના જો સામ્યવાદી અગર ખીજા કાઈ પણ પ્રયત્ન કરશે તે તેઓ કદાચ થોડા સમય પૂરત ફળીભૂત થશે, પરંતુ આખરે સત્યની ખોજ કરતા માનવ-સ્વભાવ પોતાના પરચા બતાવશે અને જે કાંઈ સત્ય હશે તે પ્રગટ થયા વિના નહિ રહે. માટે જ જો સામ્યવાદીએ કાઈપણ જાતના સકાચ વગર સ્પષ્ટતાથી કબુલ કરે કે આંતરરાષ્ટ્રીયતાવાદના ખાટા અને ભ્રામક ખ્યાલથી દોરવાઈ જઈને તેઓ અત્યાર સુધી માસ્કાના તાબેદાર રહ્યા હતા અને ચોખ્ખા શબ્દોમાં જાહેર કરે કે હવેથી તેઓ સ્વતંત્ર રીતે કાર્ય કરશે તા તેવી કબુલાત અને જાહેરાત તેમના સારા માટે જ હશે.
અગાઉ ઋષિકેશમાં એક્કે કરેàા સામાન પણ અમને વધારે પડતા લાગ્યા. એટલે પાછા ખીજો કેટલોક સામાન અમે ઉત્તરકાશીમાં મૂકયો, છતાં બંગાળી છ મણ એટલે ત્રણ ખચ્ચર ઉપાડી શકે તેટલા સામાન સાથે લઈ જવાના રહ્યો. દર બે ખચ્ચર સાથે એક માણસ રહેતા હેાવાથી ત્રણ ખચ્ચર મળી શકયાં નહિ, તેથી અમે ચાર ખચ્ચરનું નક્કી કર્યું અને એક દુકાનદારને એક ખચ્ચર જેટલા સામાન મોકલવાના હતા તે સાથે લઈ જવાનું નક્કી કર્યું. આ પણ ૧૮ માઇલ દૂર ભટવાડી સુધી. પરંતુ ખીજે દિવસે વરસાદ વધુ પડતો હોવાથી અમે ત્યાંથી નીકળી શકયા નહિ. એટલે એમાંથી એક ખચ્ચરવાળા અમને જણાવ્યા સિવાય જતા રહ્યો. કારણ કે દિવસ ખાલી પડવાને લીધે ખચ્ચરના ચારાના અને તેના પોતાના ખાવાના ખર્ચ માથે પડતા હોવાથી જ્યાં ખચ્ચર મત ચરી શકે તેવા સ્થળે એ
મને એ સ્પષ્ટ કરવા દો કે તેમને માટે તટલું જ માત્ર પૂરતું નહિ થાય. ભારતીય સામ્યવાદી પક્ષે પોતાના સ્વાતંત્ર્ય અને વાદારી વિષે આચરણુદારા ભારતીય જનતાને પૂરી ખાત્રી કરાવવી પડશે. આને માટે સમય લાગશે. જનતાને ખાત્રી કરાવવા માટે સામ્યવાદીઓએ એક આ વસ્તુ કરવી રહી કે રશિયામાં જે કાંઇ બની ગયુ છે, થઈ ગયુ છે; બની રહ્યું છે, થઈ રહ્યું છે તેમાંથી ભારતના સામ્યવાદીએ કયાં કયાં અને કેવી કેવી રીતે જૂદા પડે છે તે વિષે તે જનતા સમક્ષ સ્પષ્ટતાપૂર્ણાંક ખુલાસા કરે. અત્યાર સુધી તેઓએ રશિયાને એક સર્વાંગસંપૂર્ણ અને કાઈ પણ પ્રકારના દોષથી મુકત એવા આદર્શ તરીકે
લોકેા જતા રહે છે. પછી મહામુશ્કેલીએ અમે ખીજા ખચ્ચરવાળાનુંઅપનાવ્યું છે. તે આદર્શે તેા હવે છિન્ન ભિન્ન થઈ ગયા છે. ત્યાં કાંઈ
નક્કી કર્યું અને પછીના દિવસે સવારે વાદળાં તે ઘેરાએલાં હતાં, પરંતુ વરસાદ પડતા ન હેાવાથી અમે હિંમત કરીને ઉત્તરકાશીથી આગળના ૫૭ માઇલના અમારા પગપાળા પ્રવાસની શરૂઆત કરી. અપૂર્ણ
બન્યું જ નથી અગર એક વખત સ્ટાલીનરૂપી રાક્ષસને પદભ્રષ્ટ કર્યો પછી બધુ′ ખરાખર અને મેગ્ય થઇ ગયું છે. એવા જો તેઓ ઢાંગ કરશે અથવા દેખાવ ચાલુ રાખશે, તે કાઇ પણ શાણી વ્યક્તિને તેમના પ્રત્યે જરાપણુ માન કે સદ્ભાવ રહેશે નહિ, આાવી રીતે થાડા
હ દલાલ શાધન

Page #253

તા. ૧૫-૧૨-૧૬
લેાકાને ઉંઠાં ભણાવીને ચેડા સમય માટે કદાચ સામ્યવાદ થાડીશી પ્રગતિ કરી શકશે, પરંતુ તેથી દિપણ સ્વતંત્ર અને સમાન માનવઘટકેાનાં વર્ગવિહીન સમાજના ધ્યેયના કિનારે પહોંચી શકશે નહિ.
બુદ્ધે જીવન
આના અનુસ ંધાનમાં આજકાલ બની રહેલી ઘટનાઓએ સામ્યવાદીઓ સમક્ષ એક જલ્દી જવાબની અપેક્ષા ધરાવતા પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કર્યાં છે. હંગેરીની જનતાની સ્વાતંત્ર્યની અને આત્મનિણૅયની ચળવળના ભૂકા કરી નાખવા માટે રશિયાએ તાજેતરમાં હંગેરીની જનતા સામે પાશવી હુમલેા કર્યાં છે. હિંદના સામ્યવાદી પક્ષ સ્વાતંત્ર્યની પડખે ઉભે રહેશે કે ગુલામીની પડખે ? હંગેરીની પડખે ઉભા રહેશે કે રશિયાની ? આ સમસ્યાના ઉત્તર પર સામ્યવાદનું ભાવિ આધારિત છે.
સામ્યવાદીએ જો આત્મપૃથક્કરણ અને પોતાના વિચારાનું સંશોધન કરશે તે તે તેમને મેં રજૂ કરેલા અથવા તેા તાજેતરની ઘટનાઓએ ઉપસ્થિત કરેલા મૂળભૂત પ્રશ્નો તરફ જરૂર લઈ જશે. આ સધળા પ્રશ્નમાંથી વધારેમાં વધારે મૂળભૂત પ્રશ્ન આ છે. હજી પણ શું અસત્ય અને હિંસા ઉપર સામ્યવાદી પોતાની ફીલસુરી અને વન—ëવહાર આધારિત રાખવા માગે છે? શું તેઓ સરમુખત્યારશાહીને લેાકશાહી તરીકે, રાજ્યસત્તાના મૂડીવાદને સમાજવાદ તરીકે, સંસ્થાનવાદને વિપ્લવ તરીકે કહેવાનુ—ગણાવવાનું ચાલુ રાખશે? શુ તે વાસ્તવિકતાની ખાતર આભાસના ઇન્કાર નહિ કરે? શું તે સત્યની ખોજ નહિ કરે? અને આ સૌથી વધુમાં વધુ અગત્યનુ તે, શું તે પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક હિંસાનેા ઈનકાર કર્યા સિવાય આ બધું કરી શકશે ? હિંસાએ ક્રાંતિના જાણે કે ટુંકા રસ્તા બતાવ્યા હોય એમ લાગે છે. પરંતુ આટલા મેોટા પ્રમાણમાં હિંસા થવા છતાં, રશિયામાં શું હજી પણ ક્રાંતિનું આગમન થયું છે ખરૂં? આના જવાબ ‘ના' સિવાય ખીજો કાઈ હાઈ શકે નહિ–સિવાય । ક્રાંતિ વિશે આપણે માત્ર એક નકારાત્મક વિચારણા ધરાવતા હાઇએ· અથવા તે સિવાય છિન્નભિન્ન બનેલા આદર્શ પ્રત્યે આપણે ફરીથી આંખો બંધ કરીને ચાલવા માંગતા હાઈએ અથવા તે અંધકારને અજવાળું કહેવામાં મશગુલ રહેવા ઈચ્છતા હોઇએ, અગર માત્ર આર્થિક વિકાસ–સમૃધ્ધિએટલે સામ્યવાદ અથવા સમાજવાદ એવું સમીકરણ આપણે સ્વીકારતા હાઇએ. આર્થિક વિકાસ-અરે ઝડપી આર્થિક વિકાસ-મૂડીવાદ અને ફાસીવાદથી પણ થતા અને થયેલા આપણા જાણવામાં આવ્યા છે. સમાજવાદ અથવા સામ્યવાદ વનની એક વિશિષ્ટ પધ્ધતિના દ્યોતક છે અને નહિ કે માત્ર ઉત્પાદનના આંકડાઓની ઇંદ્રજાળના યા લશ્કરી સામર્થ્યના સૂચક છે. આનો અર્થ એવા નથી કે સમાજવાદ અગર સામ્યવાદમાં આર્થિક વિકાસને અવકાશ નથી. તેને જરૂર અવકાશ છે, પરંતુ તે તેનાં મૂળભૂત મૂલ્યાનાં ભાગે તે નહિ જ,
એક રફતાર
અસલમાં તે માત્ર ‘દુશ્મન' સામે એટલે કે એ વખતની ઝારશાહી સામે અસત્ય અને હિંસાના ઉપયોગ કપાયા હતા, પરંતુ તે તે જાણે કે એક ટેવ જ (રસ્તાર) બની ગઈ અને જેવી જડ ન ઉખડે એવી ટેવ. અસત્ય અને હિંસાના પ્રયોગા જનતાની સામે, પક્ષની સામે અને એક ખીજાની સામે અનેકવાર થયા છે અને થઈ રહ્યા છે. એ ખરૂ છે કે સામ્યવાદી સિવાય બીજા ઘણાએ
જેવા કે ઈડનના નેતૃત્વ હેઠળના ગ્રેટ બ્રિટનના મુઝેવા લોકશાહીવાદીએએ અને મેલેટના નેતૃત્વ હેઠળના ક્રાંસના સમાજવાદી લેકશાહીવાદીઓએ પણ એ શિખવાનું છે કે અસત્ય અને હિંસા એ બન્ને અનિષ્ટ છે અને અનિષ્ટ પ્રતિ જ દોરી જાય છે. પરંતુ શું સામ્યવાદી એવા દાવા નથી કરતા કે અસત્ય અને હિંસાદ્રારા તે ધણાં વધારે સારાં પરિણામે નિર્માણ કરી શકે તેમ છે? મારી નમ્ર માન્યતા છે કે વધારે અને વધારે અસત્ય અને હિંસાનું આચરણ કરવાથી તે દિ પણ સારૂ પરિણામ નિપજાવી શકે જ નહિ,
સામ્યવાદીઓને સત્ય અને હિંસાને હું ઉપદેશ આપું છું તેથી હું હસવા—પાત્ર લેખાશ એનું મને પૂ ભાન છે. પરંતુ માનવીની
૧૬૫
પણુ -
વિચારશક્તિમાં—બુધ્ધિમાં મને શ્રધ્ધા છે અને સામ્યવાદી વિચારશક્તિ ધરાવતા માનવા છે એમ હું જરૂર માનું છું. અણુ-: શકિતનાં શસ્ત્રોના આ યુગમાં સામાન્યમાં સામાન્ય માનવબુધ્ધિ એટલું તે સમજે છે અને સ્વીકારે છે કે વિશ્વવ્યાપી યુધ્ધ વી મેટા પાયા પરની હિંસા કાઈ પણ કિંમતે અને હિંસાખે અટકાવવી જ જોઇએ. મોટા પાયાની હિંસામાં આજે કાઈ માનતું નથી. માનવબુધ્ધિને એ સમજવામાં ઘણું કઠિન તે નહિ લાગે કે જો હિંસાનુ અસ્તિત્વ થોડા પ્રમાણમાં પણ રહ્યું તેા મોટા પાયા પરની હિંસા કાયમને માટે અટકાવી શકાય જ નહિ. નાની હિંસામાંથી જ મેટી હિંસા જન્મ પામે છે. મને ફરીથી કહેવા ઘો કે માત્ર સામ્યવાદીએ જ નહિ. પરંતુ બીજા ઘણાને આ પાઠ શિખવાની જરૂર છે, પરંતુ જો સામ્યવાદી પોતાના શાંતિ અને ભ્રાતૃભાવના વ્યવસાય પ્રત્યે સાચી નિષ્ટ ધરાવતા હાય તા તેમણે બીજા શિખી લે તે પહેલાં, આ પાઠ પેતે શિખી લેવા જરૂરી છે.
આદર્શ વ્યવસ્થા
વર્તમાન સધળાં સામ્યવાદી શાસના હિંસામાંથી--સ્થૂળ હિંસામાંથી જન્મ પામ્યા છે; અને તેમની સ્થાપનાથી અદ્યાપિ ત સાચા લોકમત જાણવાની કે તે જાણીને તેને અનુકુળ બનીને ચાલવાની તેમણે દિ પરવા કરી નથી. હા, ચૂંટણી જરૂર યોજાઈ છે, પણ તે હિટલરની ચૂંટણીઓની જેમ વિરેધ પક્ષા અને નાગરિક સ્વાતંત્ર્યની ગેરહાજરીમાં, સામ્યવાદીઓએ હિટલરની ચૂંટણીઓને વખાડી કાઢી હતી, પરંતુ તેમની પોતાની એકપક્ષી રાજ્યસત્તાને ‘લેકશાહી’ની તેમણે ઉભી કરેલી એક ભાતના નામે તેમણે ન્યાયી ઠરાવી હતી. પશ્ચિમમાં સ્થાપિત થયેલી વિવિધ પક્ષાની રાજ્યપધ્ધતિ એ લાકશાહી માટે એક આદર્શ વ્યવસ્થા તો નથી જ, પરંતુ એકપક્ષી રાજ્યસત્તાની પધ્ધતિ તે। તેનાથી પણ વધારે ખુરી છે. ભારતની જનતા એ જાણ્વા માગે છે કે જ્યારે પણ તેમને સત્તા પ્રાપ્ત થાય ત્યારે સામ્યવાદી લેાકશાહીના ચૂકાદાને અનુસરવા અને તે મુજબ ચાલવા માગે છે કે બળજબરીથી—હિંસાથી રાજ્ય કરવાના ઈરાદા રાખે છે?
માત્ર શારીરિક—સ્થૂળ—હિંસાના ત્યાગથી આ પ્રશ્નના ઉકેલ આવે તેમ નથી. રાજ્યની કાયદેસર”ની હિંસા પણ એક એવી જ વસ્તુ છે. હું એક દાખલો આપું. રશિયાની ખેતીવાડીના અભ્યાસી વિદ્યાર્થીઓએ વારંવાર જાહેર કર્યું છે કે જો રશિયાના ખેડુતને કાઈપણ જાતના પ્રતિકુળ પરિણામના ભયવિના અને મુક્ત રીતે કહેવાની વર્તવાની તક સાંપડે તે તેમાંના મેટા ભાગના સામુહિક. ખેતી ( collectives ) છેાડી દે. આ કદાચ ધારી અસત્ય હોય અગર ચાલુ પરિભાષામાં વર્ણ - વીએ તેા આવું કથન સિસ્ટ બદનામી’ કહેવાતું હાય. પરંતુ અહિં મુદ્દો એ છે; અયેાજનના નામે, જેમની ઇચ્છા ન હેાય એવા ખેડુતને સામુહિક–ખેતીમાં જબ્બરદસ્તથી ધકેલવાળાં સામ્યવાદ ન્યાયી ઠરે છે કે કેમ ? આખરે કાની મુખ્યતા છે ? પક્ષની કે જનતાની ? સિધ્ધાન્તની કે માનવ સમાજની ? એ ખરૂં છે કે, પોતાના માટે શું સારૂં છે એ ન સમજવા પૂરતા માનવા મૂર્ખ હાઇ શકે છે, પરંતુ લોકા ઉપર પોતાના અભિપ્રાયા લાદવાના કાને હક્ક છે ખરા ? લઘુમતિ ઉપર બહુમતિના શાસનની વ્યવસ્થા એ એક આદર્શ લોકશાહી વ્યવસ્થા છે - એવી ચાલુ માન્યતા વિષે ઋણુ અંગત રીતે તે હું શંકાશીલ છું. બહુ બહુ તે તેને મર્યાદિત લેાકશાહી કરી શકાય. પરંતુ તેથી કેવળ વિપરીત પ્રકારની વ્યવસ્થા (બહુમતિ ઉપર લઘુમતિનું શાસન ) એ તેા કેવળ અત્યાચાર જ છે એમ વિના શકાએ કહી શકાય. હિંદના સામ્યવાદીઓ આવા અત્યાચારને વખાડી કાઢવા તૈયાર છે ખરા?
મારા લાંબા લખાણને વધારે લાંબુ કરવા ઇચ્છતા નથી. મારા સામ્યવાદી મિત્રાને હું કરીથી યાદ દેવડાવવા માગું છું કે માનવી અને તેવુ નૈતિક તથા ભૌતિક કલ્યાણ અને વિકાસ એ જ સર્વ કાઈ સામાજિક પ્રયત્નાનું ધ્યેય છે, લક્ષ્ય છે.

Page #254

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬૬
જે કાઇ પણ કાર્ય કે પગલું માનવને પાર્શ્વ-ભૂમિમાં ધકેલી દે છે અને સધવ્યવસ્થા, પક્ષ, સમાજ, રાજ્યસત્તા, રાષ્ટ્ર, આયેાજન, ઉત્પાદન, વિજ્ઞાન અને એવી કોઈ બાબત, વિચાર કે તત્ત્વને પ્રાધાન્ય આપે છે તેને છાપરે ચડીને ખીરદાવે છે. તે પ્રગતિયા ક્રાંતિ નથી પરંતુ પ્રત્યાધાત છે, પીછેહઠ છે અને તેથી તેના સદન્તર ત્યાગ કરવા ઘટે છે. આ વિચારમાં મારા મિત્ર મારી સાથે સહમત થશે કે કેમ તે વિષે મને શક છે.
હું આશા રાખું છું કે મારા મિત્ર આને માત્ર રાજકારણલક્ષી જવાબ આપીને સતેષ નહિ માને, તેવા જવાબનેા સણસણતા પ્રત્યુત્તર લખવા માટે હું સામ્યવાદી વિચાર અને વાણીથી પૂરા જાણુકાર છું. પરંતુ તેમ કરવામાં શાહી અને શકિતના નિરક વ્યય થશે. આથી જ, હું મારા મિત્રાને વિન ંતિ કરૂં છું કે તે મારા ઉપર જીત મેળવવાની ચિંતા ન કરે, હું આ કે તે બાબતમાં ખોટા છું એમ સાબિત કરવાની ઉપાધિમાં ન પડે, પરંતુ ઉપર જે કંઈ કહ્યું છે તેના ગંભીરતાપૂર્વક વિચાર કરે. કદાચ કોઈ કાઈ જગાએ મેં કશ કહ્યું હશે, પરંતુ હું પ્રત્યેકને ખાત્રી આપુ છું કે ઊંડા મિત્રભાવની લાગણીઓએ જ મને આ લખવા પ્રેરિત કર્યાં છે,
મૂળ અંગ્રેજી: શ્રી. જયપ્રકાશ નારાયણ અનુવાદ : શ્રી શાન્તિલાલ નંદું પ્રકીર્ણ નોંધ
સામ્યવાદી પક્ષના સામાન્ય મત્રીના શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણને
જવાબ
પ્રબુદ્ધ જીવનના આગળના તથા આ અંકમાં એ હકતાથી ‘સામ્યવાદીઓને સખે!ધન' એ મથાળાથી પ્રજાસમાજવાદી પક્ષના આગેવાન નેતા શ્રી જયપ્રકાશના એક લેખ પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. તેના ઉત્તરરૂપે ભારતના સામ્યવાદી પક્ષના સામાન્ય મંત્રી શ્રી અજય ધેાષ તા. ૨૩-૧૧-૫૬ ના એક જાહેર નિવેદનારા જણાવે છે કે “અમે કબુલ કરીએ છીએ કે ભારતના સામ્યવાદી સેવિયટ સંધમાં ભૂતકાળમાં ચાલી રહેલી અને બની રહેલી બધી ખબતાને આદર્શ અને અનુકરણીય ગણવામાં અમે ખાટા હતા. એ પણુ કબુલ છે ૐ સમાજવાદીઓએ અને બીનસામ્યવાદી લાકરશાસનવાદીઓએ સેવિયટ સ ંધની અવારનવાર કરેલી આલેચના અને ટીકાઓ ઉપર અમારે વધારે ધ્યાન આપવુ જોતું હતું. સેવિયટ સધમાં જે કાંઈ અને તેને બચાવ કરવાની અને રશીઆની નીતિની કોઈ પણ બાજુની ટીકા કરનારાઓને વખેડી કાઢવાની વૃત્તિ અમારામાં અને ખીન્ન સામ્યવાદી પક્ષામાં ધર કરી ગઈ હતી એ પણ અમે ખુલ કરીએ છીએ. સામ્યવાદી–સમાજવાદી એકતાને અને સમાજવાદના લક્ષ્યને આથી જે ગંભીર હાનિ પહોંચી છે. એ વિષે અમે ઊંડેથી સભાન ન્યા છીએ અને એ વળષ્ણુનો ત્યાગ કરવાના અમે નિશ્ચય કર્યો છે, આમ છતાં પણ દુનિયાભરના સામ્યવાદી સ માસ્કાને સદા હકાર ભણતા પૂતળા જેવા હતા એવા શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ જે આક્ષેપ કરે છે તેના અમે ઈનકાર કરીએ છીએ. જો એમ હોય તો ફ્રાન્સ અને ઇટાલીમાંના સામ્યવાદી દળા ખીજા કાઈ પણું રાજદ્વારી પક્ષા કરતાં વધારે મોટી સંખ્યામાં છે. એ હકીકતને તે શી રીતે ખુલાસા કરશે ? આપણા દેશના રાજકારણમાં પણ સામ્યવાદી પક્ષ એક મહત્વનું અને ઉપેક્ષા થઈ ન શકે એવું સ્થાન ધરાવતા થયા છે એ વાસ્તવિક પરિસ્થિતિના પણ તેએ શી રીતે ખુલાસો કરશે ?”
તા. ૧૫–૧૨૫૬
“ભૂતકાળમાં સામ્યવાદી પક્ષની જે એક ગંભીર નિષ્ફળતા રહી છે એ માર્કસ અને લેનીનના સિધ્ધાન્ત મુજબ ન વવાને લગતી છે. આા સિધ્ધાન્ત છે: દરેક દેશમાં એવી હીલચાલ વડે સમાજવાદની સાધના કરવી કે જે હીલચાલ સર્વ દેશને સમાન એવા સિધાન્તા ઉપર આધારિત કરવામાં આવી હોય અને એમ છતાં સાથે સાથે જેમાં દરેક દેશની ચોક્ક્સ પ્રણાલિકા અને પરંપરાના અને તેની સંસ્કૃતિના વિશિષ્ટ અંગાના પણ પૂરતા ખ્યાલ રાખવામાં આવ્યા હાય અને તેના પરિણામે દેશ દેશની સમાજવાદી રચના ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની હાય અને સમાજવાદની સાધનાને માર્ગ પણ દેશે દેશ પૃથક્ પૃથક્ હાય.’
શ્રી અજય ધોષ પોતાના નિવેદનમાં આગળ ચાલતાં કબુલ કરે છે કે ભારતીય સામ્યવાદીઓની આતરરાષ્ટ્રીયવાદને લગતી દૃષ્ટિમાં કેટલાક દોષો હતા—ખાસ કરીને સેવિયટ સઘના સામ્યવાદી પક્ષ અને અન્ય દેશાના સામ્યવાદી પક્ષે સાથેના સબંધ વિષે આ દોષ રહ્યો હતા. આમ છતાં પણ જે આન્તરરાષ્ટ્રીયવાદની અમે હિમાયત કરતા રહ્યા છીએ તેણે જગતને એક નવી દૃષ્ટિ આપી છે, આ હકીકતના શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ નકાર કરી નહિ શકે
અમારાં અનેક નિવેદનેામાં અમે આ બાબત ઉપર જરૂર ભાર મૂકતા રહ્યા છીએ કે હિંસા અને આન્તરવિગ્રહનુ અવલખન લીધા સિવાય આપણા દેશમાં સમાજવાદી રચનાના અમલ થવાની શકયતામાં અમે માનીએ છીએ અને આ શક્યતાને સિધ્ધ કરવા માટે અમે અમારાથી અનતુ કરી રહ્યા છીએ.”
બધું પલળે છે, તે શું ભારતના સામ્યવાદીએ પણ ન પલટાય ?
આ નિવેદનમાં ભારતના સામ્યવાદી પક્ષના મંત્રી શ્રી અજય ઘેષે,શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણે પોતાના લેખમાં સૂચવેલી કેટલીક પક્ષત્રુટિઓના, સ્વીકાર કર્યો છે અને એમ છતાં રશિયા સાથેના એ પક્ષના આજ સુધીના ચાલુ જોડાણના તેમાં કશા પણ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યા નથી અને પક્ષના હેતુ સાધવા માટે હિંસા અને આન્તરવિગ્રહનું કર્દિ પણ્ અવલંબન લેવામાં નહિ આવે એવી સ્પષ્ટ અને સચોટ જાહેરાત પણ આ નિવેદનમાં આપણને જોવામાં મળતી નથી. આને લગતા જે કાંઈ ઉલ્લેખ એ નિવેદનમાં છે તે વિશેષતઃ નકારાત્મક અને આડકતરા છે. આમ છતાં પણ આ નિવેદન એટલું તેા જરૂર સૂચવે છે કે સ્ટાલીનના અવસાન બાદ રશિયામાં પલટાતી જતી પરિસ્થિતિ અને ખલાતાં જતાં રાજકીય વળા, તેમજ રશિયા આસપાસના સામ્યવાદી દેશામાં રશિયાવિરોધી ચાલી રહેલી હીલચાલે અને સ્વાતંત્ર્યપ્રવૃત્તિઓની ભારતના સામ્યવાદીઓના મન ઉપર ભારે અસર પડી છે અને અમુક અંશે આન્તરસાધન તરફ તે વળ્યા છે. જે જરૂર આવકારદાયક છે.
જૈન શાસ્ત્રામાં જીવના એ પ્રકાર પ્રરૂપવામાં આવ્યા છેઃ ભવી' અને ‘અભવી'. સમયાન્તરે પણ જે જીવમાં મેક્ષપ્રાપ્તિની શકયતા હેાય એ ‘ભવી જીવ' કહેવાય અને જેનામાં કાઇ પણ કાળે એવી શકયતા ન હોય એ ‘અભવી જીવ’ કહેવાય. ભવી જીવની અપેક્ષાએ આવા અભવી છવાની સખ્યા અતિ અલ્પ હોય છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે. આ રીતે સામ્યવાદીઓ વિષે આપણામાંના ઘણા ખરાના લિમાં એક એવી પ્રતીતિ છે કે તેમની પાસેથી સર્વસ્વીકૃત નૈતિક મૂલ્યોની આશા રાખવી અને રાષ્ટ્રલક્ષી દૃષ્ટિકાણુથી રાષ્ટ્રના પ્રશ્નો તે જોતા થાય એવી અપેક્ષા રાખવી એ આકાશકુસુમવત્ છે. તેમનાં માપતાલ અને કાર્ય પદ્ધતિ હંમેશાને માટે જુદી જ રહેવાની અને તેથી કાઈ પણ બાબતમાં કે પ્રવૃત્તિમાં આપણે તેમની સાથે વિશ્વાસ રાખીને ચાલી ન જ શકીએ—એવું વળણ આજ સુધીના તેમની સાથેના અનુભવ ઉપરથી આપણામાં કેળવાતું રહ્યું છે. આ રીતે તેમને આપણે ઉપર વર્ણવેલ ‘અભવી જીવ' ની કાટિમાં મૂકીને ચાલીએ છીએ.
પણ કાઈ પણ માનવી વિષે આવી ક્લ્પના બાંધીને ચાલવું એ વ્યાજબી નથી. માનવીપ્રકૃતિમાં કાઇ પણ પ્રકારના પરિવર્તનની કાઇ પણ કાળે શકયતા રહેલી જ છે. સ'ચાંગા બદલાય, વિચાર વાતાવરણ બદલાય, કલ્પનાથી પ્રતિકુળ અનુભવ થાય અને માનવીમન એકાએક બદલાવા લાગે છે અને અમુક એક વિચારના ઝાકમાંથી મુકત અનીને ખીજા જ વિચારના ઝોક તરફ ઢળવા માંડે છે. આ આપણે! હરહ ંમેશના અનુભવ છે. ભારતના સામ્યવાદીએ સબંધમાં આજે એવી તક ઉભી થવાનુ દેખાતાં શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણે તેમને સખેાધીને Revelations in moscow' માસ્કામાં નવા પ્રકાશનું દશન’એ

Page #255

.
તા. ૧૫-૧૨-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન મથાળાને લેખ લખ્યો છે. સામ્યવાદીઓ વિષે તિરસ્કારપૂર્વક લોકશાહીને પૂર્ણ અંશમાં મૂર્તિમન્ત કરવા માટે બળવાન વિરોધપક્ષ વિચારવું અને તેમાં કદિ ફેરફાર થાય જ નહિ અને તેઓ કદિ આવશ્યક છે એ વિષે બે મત નથી, પણ આ વિરોધપક્ષ સ્વાભાવિક વિશ્વસનીય બની ન જ શકે એવો એકાન્તવાદ સ્વીકારીને ચાલવું એ રીતે ઉભે થ જોઈએ, અને તે જ એ પક્ષ પિતાનું કાર્ય સફળતામાનવીના ચિત્તની પરિવર્તનશીલતાને ઈનકાર કરવા બરાબર છે. પૂર્વક પાર પાડી શકે. આ કાંગ્રેસેતર પક્ષોના આદર્શો અને કાર્યપદ્ધતિમાં રાષ્ટ્રની દૃષ્ટિએ તેમનામાં બે પ્રકારના પરિવર્તનની અપેક્ષા છેઃ એક મોટું અન્તર છે, અને તેમાંના એક પક્ષની, ભારતનિષા વિષે હજુ તે તેઓ બહિર્મુખ મટીને અન્તર્મુખ બને એટલે કે રશિયાલક્ષી મટીને સૌ કોઈને શંકા છે. આવા બે કે વધારે પક્ષેના જોડાણમાંથી. જે સંપૂર્ણપણે ભારતલક્ષી બને, અને બીજુ તેમની કાર્યપદ્ધતિમાં હિંસા વિરોધપક્ષ ઉભો થાય તે કેવળ થીગડીયા વિરોધપક્ષ હશે અને અને અસત્યને જે પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે છે એટલે કે કોઈ પણ તેવા વિરેધપક્ષને દેશ ઉપર કે કેંગ્રેસ ઉપર કશે પણ પ્રભાવ પડી નાનું કે મેટું રાષ્ટ્રલક્ષી સાધ્ય સિધ્ધ કરવા માટે હિંસા અને અસત્યને શકવાને નથી. આ ઉપરાંત જે પક્ષની વિચારસરણી અને નિષ્ઠા વિષે ફાવે તેટલો ઉપયોગ થઈ શકે, બંધારણની મર્યાદામાં રહીને લડતાં આપણા દિલમાં પાયામાંથી જ સંદેહ હોય તે પક્ષના કોઈ પણ પ્રતિછા સમયમાં સફળતા ન મળે તે ભાંગફોડ નીતિનું ફાવે ત્યારે અવ- નિધિને ચૂંટાવા દેવામાં આપણે શા માટે મદદરૂપ થવું છે તે પિતાના લંબન લઈ શકાય આ માનસમાં આમૂળ પરિવર્તન થાય. આમાંથી જોરે ચૂંટાય તે ભલે ચૂંટાય. આ રીતે વિચારતાં આગામી ચૂંટણી પહેલા પ્રકારનું પરિવર્તન શરૂ થઈ ચુક્યું છે. રશિયાની દોરવણી પુરતું સામ્યવાદી પક્ષ સાથે તેમજ કોંગ્રેસેતર અન્ય પક્ષ સાથે જોડાણ વિષેની તેમની શ્રદ્ધા ડગમગવા લાગી છે. પિલાડ રશિયાના અંકુશ કરીને શકય હોય ત્યાં કોંગ્રેસ સામે એક સંગીન વિરોધપક્ષ ઉભા અને સ્વામિત્વથી મુક્ત બન્યું છે અને બન્નેના સંબધે સમાનતાના કરવાને શ્રી. જયપ્રકાશ નારાયણે વહેતે મૂકે વિચાર દેશને લાભપ્રદ ધારણ ઉપર સ્થપાયા છે. હંગરી આથી પણ આગળ જવા માંગતું નીવડવાને બદલે નુકસાનકારક નીવડવા સંભવ છે. આજની રાજકારણી હતું. તે માત્ર રશિયાની નહિ પણ સામ્યવાદની ધુંસરીથી મુક્ત થવા પરિસ્થિતિમાં કાં તે પ્રજાસમાજવાદી પક્ષ પ્રજાજનો ઉપર પિતાનું ઇચ્છતું હતું. તત્કાળ રશિઆની લશ્કરી તાકાતથી તે દબાઈ ગયું પ્રભુત્વ જમાવીને બને તેટલી બેઠકો કબજે કરે. એ શકય ન હોય છે, પણ તે સામે ત્યાંની પ્રજાના માનસને બળવો તે ચાલુ જ છે. ત્યાં જેની સાથે વિચારભાવના અને આદર્શને વધારે મેળ છે એવી ગઈ કાલ સુધી સ્ટાલીન સામ્યવાદના પ્રતીક સમે હતે. આજે કોંગ્રેસને ટેકો આપે અને એ રીતે કોંગ્રેસ બળવત્તર બને તે દેશ સ્ટાલીનની પ્રતિમા જ્યાં ત્યાં ધુળ ભેગી થઈ રહી છે. આ બધાંની એમ જ ઈચ્છે છે એમ સમજીને એ વસ્તુસ્થિતિને સ્વીકારી લે, પણ સામુહિક અસરથી ભારતના સામ્યવાદીઓ મુક્ત રહી શકે જ નહિ. આજના સંયોગોમાં સામ્યવાદી કે કોમવાદી કોઈ પણ રાજકારણી પક્ષ તેમનું આખ્તર મન હલી ઉઠયું છે એ હકીકત ઉપર આપેલ શ્રી સાથે જોડાણ કરીને થીગડીયા વિરોધપક્ષ ઉમે કરવાની ઉપાધિમાં ન અજય ઘોષના નિવેદનમાંથી સાફસાફ તરી આવે છે. આમ ધીમે પડે એમ આપણે ઇચ્છીએ. કારણ કે આ વિરોધ પક્ષ આમ તે ધીમે જે તેઓ પોતાના દૃષ્ટિકોણમાં નીતાન્ત ભારતલક્ષી બને તે ચાર ડગલાં પણ સાથે ચાલી શકે તેમ છે જ નહિ, અને એમ છતાં સાથે સાથે બીજા પ્રકારનું પરિવર્તન પણ સહજ શકય બને છે. આવા જોડાણથી સામ્યવાદી કે કોમવાદી પક્ષના પ્રભુત્વમાં વૃદ્ધિ જ
આ પરિવર્તન નીપજાવવા માટે જેમ તેમણે પિતાની આજ સુધીની થવાની છે, જે દેશ માટે ખતરનાક નીવડવા પૂરે સંભવ છે. બીજું વિચારસરણીમાં કેટલાક મૌલિક ફેરફાર કરવા ઘટે છે તેમ આપણે આવા વર્ણસંકર જોડાણમાંથી ઉભા થતાં વિરોધપક્ષ અને કોંગ્રેસનું પણ તેમના વિષેની અશ્રધ્ધાની, તિરસ્કારની, ‘અભીષણ” ની દષ્ટિથી એકપક્ષી તંત્રનિર્માણુ એ બે વચ્ચે જ પસંદગી કરવાની હોય તે મુકત બનવું જરૂરી છે. આખરે તેઓ આપણામાંના જ છે. દેશને કોંગ્રેસનું એકપક્ષી તંત્રનિર્માણ લાભાલાભની દૃષ્ટિએ વધારે આવકારઉધ્ધાર અને ઉત્કર્ષ એ સૌ કોઇનું સમાન લક્ષ્ય છે. આજે આપણને દાયક લાગે છે. જે સત્ય સ્પષ્ટરૂપે દેખાય છે તે સત્ય જે સત્ય જ હશે તે તેમને સ્વ.હેં. ભીમરાવ આંબેડકર પણ તે આવતી કાલે જરૂર સ્પષ્ટપણે દેખાશે. જે મૂલ્યના સ્વીકાર
ચાલુ માસના છઠ્ઠી તારીખે . ભીમરાવ રામજી આંબેડકરનું સિવાય સમાજ ઉચે ન જ આવે, આગળ ન જ વધે એવી આપણી દીલ્હી ખાતે ૬૩ વર્ષની ઉમ્મરે એકાએક અવસાન થયું. આમ તે પ્રતીતિ છે તે મૂલ્યને તેઓ પણ આવતી કાલે જરૂર સ્વીકારશે. આવી તેમની તબિયત નરમ ચાલ્યા કરતી હતી, એમ છતાં તેઓ બીછાનાસદ્ભાવના અને કુણાપણુની વૃત્તિથી તેમની તરફ આપણે જોતાં થવું વશ નહોતા. પિતાનું ચાલું કામ કર્યું જતા હતા અને રાજસભામાં જોઈએ. જે માનસિક પરિવર્તન તેમના માટે તેમ જ આપણું સર્વ નિયમિત હાજરી આપતા હતા. પાંચમી તારીખે રાત્રે તેઓ બીછાનામાં માટે જરૂરી તેમ જ ઈષ્ટ છે તે પરિવર્તન તેમનામાં પેદા કરવા માટે સુતા તે સૂતા. રાત્રીના ગાળામાં કયારે અને શી રીતે તેમનું પ્રાણઆજે ઉભા થયેલા આન્તરરાષ્ટ્રીય સંગે ભારે અનુકૂળ છે. પંખેરૂ ઉડી ગયું તેની કોઈને ખબર ન પડી, આપણે તેને પૂરત લાભ ઉઠાવીએ અને ભૂલા પડેલા, ગેરરસ્તે દોર- ડે. એ બેડકરે અસાધારણ બુદ્ધિકૌશલ્ય અને કવિ શક્તિ ધરાવતા વાયલા, આપણુ ભાઈભાંડુને રાજમાર્ગો ઉપર ખેંચી લાવીએ અને ભારતની એક વિશિષ્ટ વ્યક્તિ હતી. તેઓ કેવળ સ્વાશ્રયવડે આગળ પરાયા–બનેલા સ્વજનેને સમજાવટ, વાટાધાટ અને પ્રેમથી પિતાના વધ્યા હતા. જન્મથી હરિજન હોઈને તેમને અસ્પૃશ્યતાના કારણે આગળ બનાવીએ. આ પ્રયત્નમાં સફળતા મળવી ન મળવી આપણા હાથની વધવામાં પારવિનાની મુશ્કેલીઓ અને હાડમારીઓ વેઠવી પડી હતી વાત નથી, પણ પ્રયત્ન તે ઈષ્ટ અને આદરણીય છે જ.
અને જીવનના પ્રારંભ કાળમાં તેમને અનેક અપમાન સહન કરવા વણસંકર વિરોધપક્ષ કોઇને લાભદાયી નહિ નીવડે.
પડ્યાં હતાં. આ બાબતના ડંખે તેમના દિલમાં ઊંડી જડ ઘાલી હતી આમ ભારતના સામ્યવાદીઓના માનસિક પલટાનું સ્વમ સેવવું, અને તેથી જીવનની શરૂઆતથી જ આખા હિંદુ સમાજ વિષે તેઓ આશા રાખવી, અને તે દિશાને પ્રયત્ન કરે તે એક બાબત છે,
ભારે નફરત ધરાવતા થયા હતા. અસ્પૃશ્યતાના અનિષ્ટને નાબુદ કરવાની પણ આજે બહુજનસમાજને માન્ય બનેલી કેસની સામે કોઈ • બળવાન વિરોધપક્ષ નથી અને બળવાન વિરોધપક્ષ સિવાય ભારતમાં
તેમણે ઝુંબેશ ઉપાડી હતી અને હિંદુ ધર્મ અને હિંદુ સમાજ વિષે લેકશાહીને જે વિકાસ થવો જોઈએ, અને જે રીતે તે કાલવી પુલવી
લખતાં કે બોલતાં તેમને રોષ વિવેક અને મર્યાદાની સીમા જાળવી
ન જોઈએ તે શકય બનતું નથી અને પરિણામે દેશમાં એક પAતી શકતું નહોતું. આ નફરતે તેમના ચિત્તાને એટલું બધુ આવરી લીધું સરમુખત્યારશાહી જામતી જાય છે જે એક મોટામાં મોટું અનિષ્ટ હતું કે અસ્પૃશ્યતા–નાબુદી એ જેમના જીવનનું એક મુખ્ય કાર્ય બની છે–એમ સમજીને, આગામી ચૂંટણીને લક્ષ્યમાં રાખીને, પ્રજા સમાજ- રહ્યું હતું એવા ગાંધીજીને અસ્પૃશ્યોના સાચા મિત્ર તરીકે તેમણે કદી વાદી પક્ષે સામ્યવાદી પક્ષ સાથે સમજુતીઓ કરવી અને જ્યાં પિતાને સ્વીકાર્યા નહોતા. એક રીતે વિચારીએ તે ડૅ. આંબેડકર કાયદે આઝમ ઉમેદવાર ફાવે તેમ ન હોય ત્યાં કોંગ્રેસ સામે સામ્યવાદી ઉમેદવારને ઝીણાની એક નાની સરખી આવૃત્તિ સમા હતા. જેમ મુસલમાનોની Jક આપ-આ તદ્દન બીજી બાબત છે. અલબત્ત આપણા દેશમાં દુનિયા એ જ ઝીણાની દુનિયા બની ગઈ હતી અને મુસલમાનાના
તો તે તા. 1 જાઈને ખબર પડીને કાર્યશકિત ધરાવતી

Page #256

૧૬૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૨-૧૬, હો એ જ કેવળ ઝીણની ચિન્તાને વિષય થઈ પડ્યો હતો, તેવી રીતે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ આયોજિત હરિજને સંબંધમાં ઉં. અબેડકરના દિલમાં ઉડે એકાન્ત અભિનિવેશ . હતે. ડૅ. આંબેડકર માફક ઝીણું પણ ગાંધીજીને મુસલમાનેના મિત્ર તરીકે કદિ સ્વીકારી શક્યા નહોતા. જે કાયદેઆઝમ ઝીણાએ અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી તા. ૧૨ મી ડિસેંબર . અંબેડકરે ગાંધીજીને હિંદુ-મુસલમાન ઐક્ય સાધવામાં અને બુધવારના રોજ સાંજના સાત વાગ્યે ચોપાટી ઉપર આવેલા પ્રાણસુખલાલ અસ્પૃશ્યતા નાબુદ કરવામાં પૂરે સાથ આપ્યો હોત તે આજના 'મફતલાલ સ્વીમીંગ બાથના ચોગાનમાં મુંબઈના પ્રધાનમંડળમાં : હિંદુસ્તાનને ઇતિહાસ જુદા પ્રકારનો હોત અને હિંદુસ્તાનનું ચિત્ર સૌરાષ્ટ્રના નવા નિમાયેલા પ્રધાને-સૌરાષ્ટ્રના શ્રી. રસિકલાલ પરીખ - પણ કોઈ જુદું જ આલેખાયું હોત.
તથા શ્રી. રતુભાઈ અદાણી, અને નાયબ પ્રધાન કચ્છના શ્રી. પ્રેમજી દેશને આઝાદી મળી. ડે. આંબેડકર સાથેનાં ભૂતકાળનાં ઘર્ષણે ભવાનજી ઠાકર અને પ્રથમ સ્ત્રી સચિવ શ્રી. ઇન્દુમતી બહેન ચીમનલાલના વિસારીને સત્તારૂઢ બનેલી કોંગ્રેસ સરકારે પછાત વર્ગોના પ્રતિનિધિ સન્માનમાં એક ભજન સમારંભ યોજવામાં આવ્યું હતું. આ સમાસમાન લેખીને ડે. અંબેડકરને પિતાની નવી કેબીનેટમાં લીધા અને રંભમાં લગભગ ૨૦૦ ભાઈ બહેનોએ ભાગ લીધો હતો. મુંબઈના'. કાયદાના મંત્રી બનાવ્યા. એ પદ ઉપર રહીને તેમણે ભારતનું નવું આગેવાન નાગરિક–મુંબઈના મેયર શ્રી. સાલેભાઈ અબ્દુલ કાદર, રાજ્યબંધારણ ઘડયું અને ભારે ખામોશી અને કુશલતાપૂર્વક બંધા- શિક્ષણસચિવ શ્રી. શાન્તિલાલ હ. શાહ, નવા નાયબ પ્રધાન હૈ. રણ સભામાં અસાધારણ પરિશ્રમ લઈને પસાર કરાવ્યું. આ તેમની ભાકર પટેલ, સર મણિલાલ નાણાવટી, શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, સેવા ભારતના ઈતિહાસમાં ચિરસ્મરણીય રહેશે. ત્યાર બાદ ભારતવાસી શ્રી. તારાબહેન માણેકલાલ પ્રેમચંદ, શ્રી. મેતીચંદ છે. શાહ, શ્રી. સમગ્ર હિંદુ સમાજને એક સરખું લાગુ પડે તેવું હિંદુ કોડ બીલ પ્રવીણચંદ્ર ગાંધી, શ્રી. પોપટલાલ ગોવિંદલાલ શાહ, શ્રી. મેઘજી પેથરાજ તેમણે તૈયાર કર્યું અને લેકસભામાં રજુ કર્યું. આ સામે સ્થિતિ- શાહ, શ્રી. ભાનુશંકર યાજ્ઞિક, શ્રી. પ્રસન્નમુખ બદામી, શ્રી. રતિલાલ ચુસ્ત હિંદુ સમાજને ઉગ્ર વિરોધ થયું અને ધારાસભાના કોંગ્રેસી સભ્ય ભાઈચંદ મહેતા, શ્રી. વીરજી નરસી સાલિયા, શ્રી. નવનીતલાલ સી. વચ્ચે પણ તીવ્ર મતભેદ વ્યક્ત થવા માંડયું. પરિણામે એ બીલ એક ' ઝવેરી, શ્રી. લીલાધર પાસુ શાહ વગેરે આ ભેજનસમારંભમાં વખતે મુલતવી રાખવું પડયું. ત્યાર પછી આજ સુધીના ગાળામાં હાજર રહ્યા હતા. એ જ હિંદુ કોડ બીલના ભારે વિવાદાસ્પદ મુદ્દાઓ લોકસભાએ સ્વીકાર્યા ભજનવિધિ પુરી થતાં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રમુખ શ્રી છે અને કાનુનીરૂપને પામ્યા છે. આ પણ છૅ. આંબેડકરના જીવનની ખીમજી માડણ ભુજપુરીઆએ જણાવ્યું કે “વિશાળ મુંબઈ પ્રદેશની એક મહાન સિધ્ધિ જ લેખાય.
નવી રચના થઈ અને તેમાં સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છને જોડવામાં આવ્યા - ૧૯૫૧ માં કોંગ્રેસ કેબીનેટના સાથીઓ સાથે તેમને ઉગ્ર મતભેદ અને પરિણામે નવા પ્રધાનમંડળમાં શ્રી રસિકભાઈ પરીખ, શ્રી રતુભાઈ ઉભો થયો અને રાજીનામું આપીને મંત્રીપદથી તેઓ છુટા થયા. ત્યાર અદાણી તથા શ્રી પ્રેમજીભાઈને લેવામાં આવ્યા. આ ત્રણે આપણું બાદ જીવનના અન્ત સુધી તેઓ કોંગ્રેસના તેમ જ હિંદુસમાજના કટ્ટર
મિત્રેનું તેમ જ નવા પ્રધાનમંડળમાં પ્રથમ ત્રીસચિવ તરીકે વિરોધી જ રહ્યા.
નિમાયેલા શ્રી ઈન્દુમતી બહેનનું જાહેર સન્માન કરવાની અને એ અસ્પૃશ્યતા નાબુદીની દિશાએ કેગ્રેસ સરકારે આજ સુધીના
રીતે આ નવી ધટના અને રચનાને આવકારવાની અમારા સંધની ગાળામાં જરૂરી કાયદાકાનુન કરીને શક્ય હતું તેટલું કર્યું છે. એમ છતાં હિંદુસમાજના વાસ્તવિક જીવનમાંથી અસ્પૃશ્યતા હજુ સંપૂર્ણાશે
કાર્યવાહીને ઈચ્છા થઈ અને તેમાંથી આ ભેજનસમારંભને ઉદ્દભવ નાબુદ થઈ નથી. આ કારણે હિંદુ ધર્મ અને હિંદુ સમાજ વિષેની તેમના
થયો છે.” આમ જણાવીને તેમણે પ્રત્યેકને વિગતવાર પરિચય
આપ્યા, તેમને ભાવભર્યો આવકાર આપ્યો, અને સાથે સાથે સંધના દિલમાં ઘર કરી રહેલી કટુતાની માત્રા કદી ઘટી જ નહોતી. આ હિંદુ ધર્મને
નિમંત્રણને માન આપીને હાજર રહેલા મુંબઈના લોકપ્રિય મેયરને ત્યાગ કરીને તેઓ એક વખત પીસ્તી અથવા તે મુસલમાન ધર્મ સ્વીકા
તથા નવા નિમાયેલા નાયબ પ્રધાન ડે. ભાસ્કર પટેલને ખાસ કારવાને વિચાર કરતા હતા. આખરે તેઓ બૌધ્ધ ધર્મ પ્રત્યે આકર્ષાયા
આભાર માન્ય. અને આજથી બે કે ત્રણ મહીના પહેલાં તેમણે પોતાના વિશાળ
ત્યાર બાદ નવા શિક્ષણમંત્રી શ્રી શાન્તિલાલ શાહે વિનાદાઅનુયાયીદળ સાથે બૌધ્ધ ધર્મ અંગીકાર કર્યો. આ તેમના ધર્મ
ત્મક શૈલિમાં પિતાનું વક્તવ્ય રજુ કરીને વાતાવરણને હળવું, રમુજી પરિવર્તનનું મૂલ્ય કેટલું આંકવું એ એક પ્રશ્ન છે, કારણ કે ચિત્તના
કર્યું અને ઉપસ્થિત મંડળીને સારી પેઠે હસાવી. “જે ચાર વ્યકિતકઈ સ્વતંત્ર ઉદ્ઘકરણે તેમને આ ધર્મપરિવર્તન કરવાને પ્રેર્યા નહોતા,
એનું તેઓ પ્રધાન નિમાયા તે કારણે સન્માન કરવામાં આવે છે તે પણ હિંદુ ધર્મ પ્રત્યેના ઊંડા તિરસ્કારે આ ધર્માન્તર તરફ તેમને ધકેલ્યા
હું પણ પ્રધાન નિમાયો છું તે મારૂં સન્માન કેમ નહિ ? મને કહેવામાં હતા. બીજું આ બોદ્ધ ધર્મ જે શરણભાવનાની અપેક્ષા રાખે છે
આવે છે કે હું પહેલાં પ્રધાન નિમાયે ત્યારે મારું સંધ તરફથી સન્માન બુધ્ધ શરણં ગચ્છામી, ધમ્મ શરણં ગચ્છામિ, સંધં શરણં ગચ્છામિ
કરવામાં આવ્યું હતું, તે પણ આ વખતે કેમ નહિ? કહેવત છે ને કે આ શરણ ભાવના તેમની સદા અસમ, ચંચળ અને બુદ્ધિપ્રધાન “અમે લગને લગ્ને કુંવારાં મને વળી એમ જણાવવામાં આવે છે કે પ્રકૃતિમાં કેટલી જામત એ પણ એક સવાલ હતો. અલબત આ બધી
હું તે સંધના સભ્ય છું એટલે મહેમાનને બદલે યજમાનની સ્થિતિમાં ચર્ચા આજે એક પ્રકારને તર્કવિલાસ છે, કારણ કે તેમનું ધર્મપરિ
છું. તે પછી મને નિમંત્રણ શા માટે મોકલવામાં આવ્યું અને એમ વતન સ્થાયી અને સ્થિર રૂપ પામે તે પહેલાં તો કમનસીબે આ છતાં ભેજનસમારંભનું લવાજમ ભાઈ પરમાન દે મારી પાસેથી શા ફાની દુનિયામાંથી તેમણે હંમેશા માટે વિદાય લીધી છે..
માટે સ્વીકાર્યું? રસિકભાઈ કહે છે કે તમે તે બન્ને ઠેકાણે છેઆ રીતે ભારતના ગગનાંગણમાંથી પ્રખર જ્યોતિ ધરાવતા એક ઉત્પાત ગ્રહને અથવા તે પિતાની કેમ પ્રત્યેના અન્યાય, જુલમ,
જનમાં અને માંડવે. આ કાંઈક બરાબર લાગે છે. પણ એટલામાં ધ્રુત્કાર સામે સતત ઝઝનાર અને એ જ કારણે ભારતના રાજકારણમાં
વળી પ્રશ્ન થાય છે કે ઇન્દુમતી બહેન મુંબઈના પહેલા સ્ત્રી સચિવ • અવનવી સમસ્યાઓ ઉભી કરનાર, વિશ્વવન્દનીય માનવીદિવાકર સમા
છે એટલા ખાતર તમે એમને ખાસ બેલાવ્યા છે. તે આપણું ગાંધીજીને સતત પડકારનાર ધૂમકેતુને અસ્ત થયો છે અને પાછળ બંધારણે સ્ત્રી પુરૂષને સમાન ગણ્યા છે અને તમે એ બે વચ્ચે આમ ' અનેક મીઠાં તેમજ માઠાં સ્મરણાં મૂકી ગયા છે. આજે જ્યારે તેઓ ભેટ કરે છે આ માટે અન્યાયભર્ય* લાગે છે આ રીતે મારી આપણી વચ્ચે નથી ત્યારે તેમની સ્વભાવગત ત્રુટિઓને-વિષમતાને- જેવાને સન્માન મેળવવાની તકથી વંચિત રાખવામાં આવે તે બરાબર લિષ્ટતાને-આપણે ભુલી જઈએ, તેમની નાડરતા, પ્રમાણીકતા, નથી. આ બાબતને હું અહિં મારા તરફથી વાંધા નાંધાવું છું. બહુશ્રુતતા અને શક્તિમત્તાની પૂરી કદર કરીએ અને અસ્પૃશ્યતાને પાયામાંથી નાબુદ કરીને તેમના અશાન્ત આત્માને શાશ્વત શાન્તિની " એક બાજી વાત. આ ભાઇનસમારંભમાં જોડાવા ઇચ્છતા ભેટ ધરીએ!!!
* પમાનદ સભ્ય પાસેથી રૂ. ૪ લેવામાં આવ્યા છે. આટલી ઓછી રકમ કેમ?

Page #257

તા. ૧૫-૧૨-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંધના માથે ઘણી પ્રવૃત્તિઓની જવાબદારી છે અને દર વર્ષે ખરચને સમાજમાંથી નીકળી આવેલા વિશાળ જનસેવાના અથવા તે રચનાત્મક પહોંચી વળવાની મુંઝવણ રહે છે. આ વખતે રૂ. ૫, ૭ કે ૧૦ કાર્યના ક્ષેત્રોની આરાધના કરતા અનેક શક્તિશાળી સેવકે જ્યાં ત્યાં રાખ્યા હોય તે આ બધી મુંઝવણ ટળી જાય છે. સંધને આ મારી નજરે પડે છે. કોઈ પણ નાની કે મેરી કોમ વિચાર અને ભાવનાના ભલામણું છે. એને અમલ કરતાં સંધને જે લાભ થાય છે તેમાંથી વધારે પ્રદેશમાં આગળ છે કે પાછળ છે એને આંક વિશાળ સમાજની સેવા નહિ તે એક ટકે મારું કમીશન રાખશે, કારણ કે આ સુચન મારું કરતા કેવા અને કેટલા સેવકે તે કોમમાંથી નીકળી આવ્યા છે તે. મૌલિક છે.” આમ બધાને ખૂબ હસાવીને પછી તેમણે ઈન્દુમતી બહેને ઉપરથી જ કાઢી શકાય. આ રીતે જૈન સમાજને આંક ઉચે છે આજ સુધી કરેલા કાર્યની પીછાણ કરાવી અને મુંબઈ જૈન યુવક એમ હું માનું છું અને ઉચે રહેશે એવી આશા રાખું છું. જે વિશાળ ! સંધને પણ પરિચય કરાવ્યું.
જીવન તરફ જૈન સમાજને દેરી જવા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સતત ત્યાર બાદ સંધના મંત્રી શ્રી. પરમાનંદભાઈએ આવકારના મથી રહ્યો છે એ જ વિશાળ જીવનની દૃષ્ટિ અમને અમારા આ ચાર સમર્થનમાં બેલતાં જણાવ્યું કે “ આ ચારે પ્રધાનને આપણામાંના મિત્ર પ્રધાનેમાં સાકાર બનેલી દેખાય છે. અમે એ કારણે તેમનું અને ઘણાખરા ઓછા વધતા અંશે જાણીએ છીએ. તે દરેકના જીવનની અન્તરથી અભિનન્દન કરીએ છીએ.” કોંગ્રેસદ્વારા રાષ્ટ્રની સેવાથી જ શરૂઆત થઈ છે. દરેક પિતાને અભ્યાસ ત્યાર પછી મુંબઈના મેયર શ્રી. સાલેભાઇ અબ્દુલ કાદરે પૂરો થતાં અન્ય કોઈ દ્રવ્યો પાક વ્યવસાયમાં ન પડતાં રાષ્ટ્રસેવાના શ્રી. શાન્તિલાલ શાહના વિદને સુર પકડીને હસતાં હસતાં કહ્યું કે કાર્યમાં પડેલ છે અને પિતાના ક્ષેત્રમાં વર્ષો જુના રાષ્ટ્રસેવકે “આજના પ્રસંગે એક સાથે ચાર પ્રધાનનું સન્માન કરી એક ભજનતરીકે ખ્યાતિ પામેલા છે અને જેમ જેમ તેમની યોગ્યતા વધતી ગઈ સમારંભ રાખે એ બરાબર નથી. ખરી રીતે તે ચાર પ્રધાનના ચાર અને અવકાશ મળતે ગમે તેમ તેમ ઉચ્ચતર અધિકાર ઉપર તેઓ જુદા જુદા સન્માન સમારંભે રાખવામાં આવ્યા હતા તે આપણને આરૂઢ થતા ગયા છે.
ચાર ભજનનું આમંત્રણ મળત. અને ફકત ચાર પ્રધાનેનું જ સન્માન પ્રરતુત પ્રધાનમંડળમાં શ્રી. રતુભાઈ અદાણીની નિમણુંક શા માટે ? પ્રધાનમંડળમાં તે પંદર પ્રધાને છે. એ બધાંને વારાફરતી આપાનું ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. ઈતર ત્રણના ઘડતરમાં જેને આપણે બેલાવવા જોઈએ. તે ઉપરાંત આઠ નાયબ પ્રધાન છે. ઉપરાંત સ્પીકર યુનિવર્સીટી એજ્યુકેશન કહીએ છીએ તેને ચક્કસ ફાળો છે. રતુભાઈ અને ચેરમન છે. એ બધાંને બેલાવવાથી આપણને વિશેષ લાભ થાય. અભ્યાસ પાંચ અંગ્રેજીથી વધારે નથી. સૌરાષ્ટ્રમાંથી બે વ્યક્તિઓની અને પછી ફક્ત પ્રધાનમંડળને જ શા માટે? એ ઉપરાંત બીજાને પસંદગી કરવામાં આવી. તેમાંના એક રસિકભાઈ તે સૌરાષ્ટ્રના મુખ્ય પણ બેલાવવા જોઈએ. મારી આગળ એમ કહેવામાં આવ્યું કે ભેજપ્રધાન હતા જ, તેથી તેમને નવા પ્રધાનમંડળમાં લેવામાં આવે તેમાં નમાંથી આપણે એક બીજાની નિકટમાં આવી શકીએ છીએ. હા, એ કોઈને આશ્ચર્ય થાય તેવું હતું જ નહિ. તેમને ન લે તે બીજા કોને લે? વાત સાચી છે. પણ તે પછી મને આજે કેમ બેલાવવામાં આવ્યું? તેમની પછી બીજી પસંદગી સૌરાષ્ટ્રના સાત આઠ પ્રધાનેમાંથી માત્ર હું તે નવ મહિનાથી મેયર છું. ભલે, પણ ભવિષ્યમાં યુવક સંધ શ્રી. રતુભાઈની કરવામાં આવી, જેના ભણતર અને ઘડતરમાં ઉચ્ચ મારી આ ભલામણ પર વિચાર કરશે એવી આશા રાખું છું... શિક્ષણના નામે આજે જેને ઓળખીએ છીએ તેવું કશું જ નહોતું. આટલી જરા ગમ્મત કરી, પણ હવે થોડી ગંભીર વાત કહું. જૈન આમ છતાં પણ તેમને પસંદ કરવામાં આવ્યા, કારણ કે તેમની યુવક સંઘના સીધા પરિચયમાં હું આ વખતે પહેલીવાર આવું છું. રચનાત્મક ક્ષેત્રમાં વર્ષોજુની એકધારી સેવા, અસાધારણ કાર્યકુશળતા, આ સંસ્થા કોમી ભેદભાવ વિના જે પિતાનું કામ કરે છે એ જાણીને અને ભણતરવિનાનું પણ અસામાન્ય ઉચ્ચ કોટિનું અનુભવજન્ય ઘડ- હું ખૂબ આનંદ અનુભવું છું. યુવક સંઘના સંચાલકોએ આ પ્રસંગે તર–આ વિશેષતાઓએ સૌરાષ્ટ્રમાં તેમ જ અન્યત્ર તેમના વિષે ઘણી મને ખાસ આમંત્રણ આપ્યું એ માટે હું તેમને આભાર માનું છું.” ઊંડી છાપ પાડી હતી. તેમને આ ઉત્કર્ષ જોતાં આજે સૌરાષ્ટ્રનાં ત્યાર બાદ શ્રી રસિકભાઈએ જણાવ્યું હતું કે “જૈન યુવક રજવાડાઓ વિલીન થયા છે તેમાનું એક્ર રજવાડું ભાવનગર-ત્યાં વર્ષો સુધ સાથે મારે સંબંધ ઘણાં વર્ષોથી છે. હું પહેલાં સંધને સભ્ય સુધી જેમણે એક કુશળ દીવાન તરીકે કામ કર્યું હતું અને એ હતા. ત્યાર પછી હું સૌરાષ્ટ્રમાં ગયો એટલે સભ્ય મટી ગયું હતું. વખતમાં સૌરાષ્ટ્રના મુસદ્દીઓમાં જેમનું અગ્રસ્થાન હતું તેવા સ્વર્ગસ્થ પણ તે છતાં સંધ સાથે મારો સંપર્ક તે હંમેશા ચાલુ જ રહ્યો છે. સર પટ્ટણીનું સ્મરણ થાય છે. તેમને મળેલા શિક્ષણ અને રતુભાઇના આ સંધ જૈન સમાજની એક બળવાખેર સંસ્થા છે અને અનિષ્ટ શિક્ષણમાં કશો ફરક નહોતે.
ધાર્મિક તેમજ સામાજિક રૂઢિઓ સામે ચાલુ જેહાદ ચલાવતો રહ્યો છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંધનાં દ્વાર જૈન જૈનેતર સૌ કોઈના આ સંધ અનેક સંસ્કારપ્રચૂર સર્વસામાન્ય પ્રવૃત્તિઓ ચલાવે છે, માટે ખુલ્લાં છે. એમ છતાં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ જૈન સમાજ અને રાજકીય બાબતમાં પણ હંમેશા ખૂબ રસ લેતે રહ્યો છે. આ સાથે ગાઢપણે સંકળાયેલું છે. જૈન સમાજની દૃષ્ટિએ વિચાર કરતાં સંસ્થાનું મુખપત્ર “પ્રબુધ્ધ જીવન’ વિશાળ સમાજને ચિન્તનપ્રેરક નવા પ્રધાનમંડળ સંબંધમાં આનંદ અને આશ્ચર્ય પમાડતી બાબત વિચારસામગ્રી પુરી પાડે છે. આ સંધ કોમી અને સંપ્રદાયવાદને એ છે કે નવા પ્રધાન મંડળમાં ચાર પ્રધાને જૈન છે: ૧ શ્રી. ઇન્દુમતી કટ્ટર વિરોધી છે. આ સંઘે આ રીતે અહિં એકત્ર થયેલા ભાઈ બહેન, ૨ થી રસિકલાલ પરીખ, ૩ શ્રી શાન્તિલાલ શાહ અને ૪ શ્રી રતુભાઈ બહેનોને મળવાની તક ઉભી કરી તે માટે તેને હું ઉપકાર માનું છું. અદાણી. રતુભાઈ જૈન છે એની તે ઘણાને ખબર પણ નહિ હોય. “આજથી બાર ચૌદ મહીના થહેલાં આપણે આ જ સ્થળે આ હકીકતને ઉલ્લેખ કોઈ કોમી અભિમાનથી હું નથી કરતા. આ જ સંધના આમંત્રણ નીચે એકઠા થયા હતા. તે વખતનું મુંબઈનું આમ ચાર પ્રધાને જૈન હોવાથી જૈન સમાજને કોઈ વિશેષ લાભ વાતાવરણ ભારે ઉગ્ર હતું. ગુજરાતી મહારાષ્ટ્રીઓ વચ્ચેના સંધર્ષના મળી જવાને છે એવી કોઈ અપેક્ષા નથી, એવી સંભાવના પણ નથી. એ દિવસે હતા. મુંબઈ પ્રશ્ન આપણ સર્વને અકળાવી રહ્યો હતે. તેઓ આ સ્થાન ઉપર આવ્યા છે તે જૈન હોવાના કારણે નહિ પણ આજે એ પ્રશ્ન અંગે લગભગ સર્વ પક્ષેને માન્ય એવું સમાધાન વિશાળ સમાજની કશા પણ ભેદભાવ વિનાની સેવાના પરિણામે આવ્યા થઈ ચુકયું છે અને વિશાળ મુંબઈ પ્રદેશનું નિર્માણ થયું છે. આ છે એ આપણે સૌ જાણીએ છીએ અને માનીએ છીએ. આમ છતાં પ્રદેશના વહીવટને સફળ બનાવે અને તે દ્વારા પંચવર્ષીય જનામાં જૈન સમાજ પૂરતું એટલું જરૂર કહી શકાય કે આવી બીનોમી કલ્પાયલા સર્વતોમુખી ઉત્કર્ષને સિધ્ધ કરે એ આપણું લક્ષ્ય હોવું અને શુદ્ધ રાષ્ટ્રલક્ષી દૃષ્ટિ ધરાવતી ચાર વ્યક્તિઓ જૈન સમાજમાંથી જોઇએ. આ માટે આપણે બધાએ સાથે મળીને કરવાનું છે. પ્રદેશ . નીકળી આવી છે એ જૈન સમાજને ગૌરવ આપે એવી એક વિશિષ્ટ ના હોય કે મોટે હેય એ બહુ મહત્વનું નથી. મહત્વ છે પ્રજાના ઘટના છે. આ જ રીતે એ ભારે આનંદ અને સતિષજનક છે કે જૈન સહકારનું અને સામુદાયિક નિશ્ચયનું. મુંબઈ પ્રદેશ કેમ પૂરી સંગક્િત

Page #258

૧૭૦
બને, સુદૃઢ બને, અને પ્રગતિનાં નવાં નવાં સીમાચિહ્નો સર કરે એ તરફ ચિત્તને અને પુરૂષાર્થીને કેન્દ્રિત કરવા મારા આપને અનુરોધ છે.’
ત્યાર બાદ આસપાસ ખેડેલા મિત્રાના બહુ આયહ થવાથી ખેલવાને ઉભા થયેલા શ્રી ઈન્દુમતી મહેન મુબઈ જૈન યુવક સધ સાથેના પોતાના વર્ષો જુના સબંધના અને આજથી વીશ વર્ષ પહેલાં અમદાવાદ ખાતે આપણા પરમાનદભાઇના પ્રમુખપણા નીચે ભરાયેલી જૈન યુવક પરિષદના ઉલ્લેખ કરીને જણાવ્યું કે “ એ પરિષદમાં મેં પણ ભાગ લીધો હતા અને એ વખતની સમાજને ચોંકાવનારા લાગેલા પરમાનદભાઈના વિચારોમાંના ઘણાખરા આજે સમાજને પી ગયા છે અને સમાજ આગળ વધતા રહ્યો છે અને
સાથે સાથે મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પણ સદા પ્રગતિશીલ રહ્યો છે. આ સંધે અમારા માટે ઉભી કરેલી આવી સુન્દરતક માટે સધી હું આભાર માનું છું. ”
તેમની પહેલાં શ્રી રતુભાઈ અદાણીને પ્રસ ંગેાચિત કાંઈક કહેવા વિનંતિ કરવામાં આવેલી પણ તેમણે ના કહી હતી. પણ હવે ઈન્દુમતી બહેન ખાલ્યા એટલે ક્રમમાં તેમણે પણ કાંઈક ખેલવું જ જોઇએ એમ મિત્રોએ અને ખાસ કરીને શ્રી શાન્તિલાલ શાહે આગ્રહ કર્યો અને ના ના કહેતાં તેમને ઉભા થવું જ પડ્યું. આવી ક્રૂરજ પડવા બદલ રમુજ કરતાં શ્રી રતુભાઈ અદાણીએ જણાવ્યું કેઃ— “ ખરી રીતે તે આજે અમારા બધાની ખેલવાની પરીક્ષા થઈ રહી હાય અને એ કસોટી શ્રી શાંતિભાઈ કરી રહ્યા હોય એમ લાગે છે. આ પરથી મને સૌરાષ્ટ્રનો મારો એક પ્રસંગ યાદ આવે છે.. અમે તે વખતે ધણા નાના હતા. સૌરાષ્ટ્રમાં ગાંધીજીની લડતના સદેશા ગામે ગામ અમે પહાંચાડતા હતા. તે વખતે અમને તે એમ હતુ કે આ લડતમાં લાઠી ખાવાનો વખત આવશે. એટલે અમે તે એ માટે અખાડામાં કસરત કરી તૈયાર થયેલા હતા, પણ તેને ખો લડતના પ્રચાર માટે ગામે ગામ ભાષણ કરવાનું અમારે માથે આવશે એની ખબર નહાતી. પછી તે। અમે ભાષણ કરવામાં પણ
તૈયાર
થઇ ગયા.
“તે દિવસોમાં નાની નાની ટુકડી ગામે ગામ જઇ ભાષણ કરતી. જે ગામમાં જે ટુકડી જાય તેને જમાડવાનું ગામ માથે રહેતુ. એક દિવસ એક ગામમાં એક ટુકડી ગઇ. એ ટુકડી ભાષણ કરીને જમી કરીને વિદાય થઈ કે તરત અમારી ટુકડી પહેાંચી. ગામને પાદરે અમે પહોંચ્યા ત્યાં ગામના એક માવડીએ અમને જોયા. એ તરત અમારા આવવાના હેતુ સમજી ગયા. એણે અમને ઉભા રાખ્યા અને પૂછ્યું, “ કાં, શું આવ્યા છે ? ”
લડત માટે ” અમે કહ્યું.
**
પ્રબુદ્ધ જીવન
**
..
ભાષણ—ભાષણ આવડે છે?' એણે પૂછ્યું,
હા, કેમ નRsિ?”
“ કરો. જોઇએ. ”
“ અત્યારે તે કંઈ હાય ! પહેલાં ગામમાં જઈએ, નાહીએ, ધોઇએ. અને સાંજે બધાંને ભેગા કરીને ભાષણ કરશું.”
“ના પણુ, તાય ખાલા જોઈએ, કેવુંક ખેલે છે એ ખબર તેા પડે.” ખૂબ આગ્રહ કરવાથી અમે એ ચાર વાકયા મેલ્યા, પછી એણે કહ્યું; “તમારૂં ભાષણ તા મેળુ, ભાઈસાબ. તમારી આગળ હમણાં ટુકડી આવી એનુ ભાષણ તે કેટલું સરસ અને કેટલું કડક! તમારુ ભાષણ એવુ કડક નથી, એટલે આ ગામના લોકાને સાંભળવામાં જરાય મજા નહિ આવે. તમે ખીજું કાઈક ગામડુ ગાતા.”
તા. ૧૫-૧૨-૫૬
કહેવામાં આવ્યું છે તે। આ સન્માન માટે મુબઈ જૈન યુવક સંધના હું આભાર માનુ છું અને પ્રાર્થના કરૂ છુ કે ઈશ્વર અમને આવી કસોટીમાંથી ઉગારી કે અને ભવિષ્યમાં શાંતિભાઈ અમારી આવી સેટી ન કરે.”
ત્યાર પછી શ્રી પ્રેમજીભાઈએ જણાવ્યુ કે “આજના પ્રસગને રંગ જ કંઇક જુદો છે. બધાએ આનંદથી અને હળવાશથી પોતાની વાત કરી છે. આજના આ પ્રસંગ મને તે બહુ ખૂબીવાળા લાગ્યો. છે, જેમ કે ‘જૈન' શબ્દ કામી સંકુચિતતા વિનાના વિશાળ અર્થમાં વપરાતા મેં આજે અહીં સાંભળ્યો. એ માટે જૈન યુવક સધને ધન્યવાદ ઘટે છે. વળી ખીજી ખૂબી એ દેખાઈ કે યુવક સંધના સંચાલકા પેાતાને ‘યુવક’ કહેવરાવે છે, છતાં દેખાય છે આધેડ ઉમ્મરના. વળી ગંભીર લેખાતા પ્રધાના અને મેયર સાહેબ જાહેર જીવનનુ ઠાવકાપણું બાજુએ રાખીને આપણને હસાવવાની જાણે કે હરીફાઈ કરતા હોય એવા વિનાદપૂર્ણ વાર્તાલાપો અહિં આપણુને સાંભળાવી રહ્યા છે. આ રીતે કોઈ પરાયા અણુઓળખીતા નહિ પણ ઘરના સ્વજનો વચ્ચે એ હાઉં એવા આ ભોજનસમાર ંભને, માણીને હું ઊંડી પ્રસન્નતા અનુભવુ છુ અને જે સસ્થાએ આપ ભાઈ બહેના સાથે અમને આમ એકરૂપ થઈ જવાની તક આપી તેના સંચાલકાના—ભાઈ ભુજપુરીઆ તથા પરમાનભાઈનો હું આભાર માનું છું.”
અન્તમાં સંધના ઉપપ્રમુખ શ્રી, લીલાવતીબહેન દેવીદાસે પ્રધાનાના, મેયર સાહેબના તથા ઉપસ્થિત ભાઈ બહેનેાના આભાર માન્યા, નિમ ત્રિત પ્રધાનાનુ ફુલહારથી સન્માન કરવામાં આવ્યું, સૌ કાઇ .હસતા માઢે આનંદપૂર્વક વિખરાયા.
પંડિત સુખલાલજી સન્માનનિધિમાં આપના ફાળા સત્ત્વર માકલા !
આ સન્માનચેોજનાનું સામાન્ય સ્વરૂપ નીચે મુજબ છેઃઅખિલ ભારતીય ધેારણે સન્માનનિધિ એકઠો કરવા.
આ સન્માનનિધિમાંથી પં. સુખલાલજીના હિંદી તેમ જ ગુજરાતી લેખોના સંગ્રહ પ્રગટ કરવેા.
“આમ એ ક્વિસની જેમ આજે પણ અમારૂ ભાષણ કેવુ છે એની પરીક્ષા કરવા તે અમને ઊભા કરવામાં નથી આવ્યા ને? અમારા બધા વતી શ્રી રસિકભાઇને ખેલવાનું અમે કહ્યું હતું. હાથીના પગલામાં બધું આવી જાય એમ અમે સૌરાષ્ટ્રમાં હતા ત્યારે માનતા હતા. સૌરાષ્ટ્રથી મુંબઈ આવ્યા તો પણ રસિકભાઈના પગલામાં મારૂં પગલુ સમાઈ જાય છે એમ હું માનું છું. આમ છતાં મને ખેલવાનું
( ૧ )
( ૨ )
( ૩ )
( ૪
)
( ૫ )
સન્માનનિધિમાં રૂા. ૨૫ અથવા તેથી વધારે રકમ ભરે તે દાતાને આ લેખસંગ્રહની એક નકલ ભેટ આપવી.
ચાલુ વર્ષ દરમિયાન અનુકુળ સમયે મુંબઈમાં એક સન્માન સમારંભ ચેાજીને ૫. સુખલાલજીનુ જાતર સન્માન કરવું. સન્માનનિધિમાંથી વધેલી રકમ મુંબઈ ખાતે સન્માન સમારંભ થાય તે પ્રસંગે પંડિતજીને અર્પણ કરવી,
આ યોજનાને લક્ષ્યમાં રાખીને પંડિત સુખલાલજી પ્રત્યેના આદરના એક પ્રતીક રૂપે પેાતાથી અને તેટલી રકમ નીચે જણાવેલ સ્થળે માકલી આપવા પંડિતજીના દરેક પ્રશંસકને પ્રાર્થના છે.
મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ: ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩. એક મેકલનારને 'Bombay Jain Yuvak Sangh' એ નામ ઉપર ચેક લખવા વિનંતિ છે.
ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહુ, પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા માહનલાલ મહેતા ( સેાપાન )
મંત્રીએ, ૫. સુખલાલજી સન્માન સમિતિ, મુંબઈ શાખા.
વિષય સૂચિ
શ્રમણ અને બ્રાહ્મણુ ગંગાત્તરી
દલસુખ માલવણિયા હર્ષ દલાલ ગોધન જયપ્રકાશ નારાયણ પરમાનદ
સામ્યવાદીઓને સખાધન પ્રકીર્ણ નોંધ: સામ્યવાદી પક્ષના સામાન્ય મત્રીના શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણને જવાબ, અધુ પલટે છે, તે શું ભારતના સામ્યવાદીએ નહિ પલટ?, વર્ણસંકર વિશધી પક્ષ કાને લાભદાયી નહિ નીવડે; સ્વ. ડૉ. ભીમરાવ અખેડકર. નવ સચિવાનું સન્માન
નેત્ર રક્ષા
ડૉ. ગોવિન્દભાઇ પટેલ
પૃષ્ઠ
૧૬૧
૧૬૨ ૧૪
૧૬૬
૧૬૯ ૧૦૧

Page #259

તા. ૧૫-૧૨–૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
નેત્ર રક્ષા ( ગતાંકથી ચાલુ )
.. આંખ શરીરમાં સૌથી વધુ ઉપયોગી અને સૌથી વધુ કામ નેત્ર રક્ષા માટે દરેક શરીરધારીએ શું કરવું? કરનારું અંગ છે. બેદરકારી અને સંભાળ સિવાય, વધુ કામ કરનારને આપણે આગળ જોઈ ગયા કે, બસે વરસની ગુલામી વધુ ઘસારો લાગે એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ વધુ ઘસા આપીને, તેને બાદ રાજકીય સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્ત થયું. પરંતુ રાજકીય બાબત સિવાય, આરામ આપવા કે તેને પુરતું પોષણ આપવામાં આપણે અવિનય જીવનની બીજી અનેક બાબતમાં હજી ગુલામી પૂરેપૂરી ભરેલી કરીએ તે તે એક સાચા સેવકનો દ્રોહ થયે ગણાય અને નક્કી થાય છે. હજી જીવન અજાગૃત, પરતંત્ર, અને યંત્રવત્ છે. જો જીવનમાં કે આપણે આંખની જરૂર નથી—આપણે આંખ સિવાય ચલાવી શકીશું. જાગૃતિ ન આવે અને જગૃત જીવન જીવતાં આપણે ન શીખીએ તે જો આપણે આંખ પાસેથી કામ લઈ બદલામાં તેને દ્રોહ કરીએ તે માત્ર રાજકીય સ્વાતંત્ર્યની કંઈ કિંમત નથી. કારણ રાજકીય સ્વાતંત્ર્ય તો (આંખ જોવાનું બંધ કરી દે તે) આપણે જ દ્રોહ થવાને છે. જે પ્રજાના જીવનમાં જાગૃતિ ન લાવી શકે છે, પ્રજાને જાગૃત જીવન
પૃથ્વી પર જીવન ધારણ કરવા માટે શરીર ધારણ કરતાં દુનિ- જીવતાં ન શીખવે તે જીવનને વિકાસ રૂંધાઈ જાય અને રાજકીય યાની પહેલી ઓળખ આંખ જ કરાવે છે; અને વિકસતા શરીર અને સ્વાતંત્ર્ય જોખમાઈ જાય. . બુદ્ધિની સાથે જીવનના વિકાસમાં સૌથી મોટો ફાળો આંખ જ આપે છે. રાજકીય સ્વાતંત્ર્યની પ્રાપ્તિ પછી સૌથી વધુ અગત્યની જરૂરિજીવનની શરૂઆતથી તે છેક જીવનના અંત સુધી એક જ જીવનસાથીયાત પ્રજાના આરોગ્યને સમૃદ્ધ કરી, શરીરસમૃદ્ધિ વધારવાની છે. આપણી સતત સેવા કર્યા કરે છે, અને તે છે આંખ. માનવના અગ- આ માટે, આરોગ્યના નિયમોના પાલન માટેના સંસ્કારે બાળકોને ત્યના જીવનસાથી તરીકે રજના સેળ સોળ કલાક કામ કરી; પિતાના અને જાહેર જનતાને અનેક રીતે આપવા માટે પ્રયત્ન શરૂ થવા કામ ઉપરાંત બીજા અંગેના કામ પર ઝીણવટભરી દેખરેખ પણ જરૂરી છે. રેગ જન્માવી, તેને પાળી પિલી માટે કર્યા પછી તેને આંખ જ રાખે છે. આ રીતે તે દિવસના સેળ, મહીનાના પાંચ અને ઉપચાર શોધવાનું પ્રજાને શીખવવાને બદલે જે આરોગ્યના નિયમોનું વરસના છ હજાર કલાક કામ કરે છે. સાચવણી અને આરામના અભાવે, જ્ઞાન અને તાલીમ આપવામાં આવે તે રોગ થતે જ અટકી જાય; મેટી ઉંમરે જ્યારે શરીર અને આંખ ઘસાઈ જાય છે અને કામ આટલાં બધાં દવાખાનાં, દવાઓ અને દાક્તરની જરૂર ન રહે; અને આપી શકતી નથી ત્યારે જ આપણને તેના પ્રત્યે દાખવેલી બેદરકારીને પ્રજામાં રોગ સામે રક્ષણ કરતાં શીખવાની વૃત્તિ આપણે જન્માવી
ખ્યાલ આવે છે. જ્યારે આ ખ્યાલ આવે છે અને પરિસ્થિતિને પહોંચી શકીશું. આ ઉપરાંત, આમ કરીને સમાજમાં રહેલે માંદા થવાને વળવા આપણે સંભાળ રાખવાની શરૂઆત કરવા ઇચ્છીએ છીએ રા ઓછી કરી, નીરોગી રહેતાં શીખવાને રસ ઉભો કરી શકાશે. ત્યારે ઘસાયેલા શરીરથી કંઈજ બની શકતું નથી. આટલા જ માટે લાંબા પ્રયને રોગીઓ કરતાં, આરોગ્ય સાચવવા પ્રયત્ન કરનાર અને બાળપણથી કેળવણીની સંસ્થાઓ દ્વારા આરોગ્ય અને નેત્રરક્ષાની આરોગ્યના નિયમના પાલન કરનારની સંખ્યામાં ખેંધપાત્ર સુધારો થઈ શકશે. કેળવણીના સંસ્કાર અને તાલીમ બાળકને મળવાં જોઈએ.
શરીરમાં સૌથી વધુ કામ કરનાર અને સૌથી વધુ અગત્યનું બસો વરસની ગુલામી પછી, રાજકીય સ્વાતંત્ર્ય ભલે આપણને અંગ આંખ છે. આંખને દિવસના સેળ કલાક, મહીનામાં પાંચ મળ્યું હોય, પરંતુ ગુલામ માનસ અને ગુલામ વિચારસરણી હાજી ગયાં કલાક અને વરસમાં છ હજાર કલાક કામ કરવું પડે છે. છતાં નથી–હજી જીવનમાં જાગૃતિ આવી નથી-તે તે હજી વધુને વધુ યંત્રવતું, આપણે આ અગત્યના અંગને સાચવવા કંઈ જ કરતા નથી. પરિપરાધીન અને અજાગૃત બનતું જાય છે !! હજી માનવ, સવારે ણામે, ત્રીસ ચાલીસ વરસના બેદરકારીભર્યા ઉપયોગથી આંખ જ્યારે ઉડીને છેક રાત્રે સૂતા લગી, જીવવા માટેના પ્રયત્ન કરતાં, મરવા માટે ઘસાઈ જઈ કામ કરી શકતી નથી ત્યારે જ આપણને આપણી બેદરવધુ પ્રયત્ન કરે છે !!! રાજકીય સ્વાતંત્ર્ય મળ્યા પછી, સરકારે કારીને કંઈક ખ્યાલ આવે છે. આ ખ્યાલ વૃદ્ધાવસ્થાની શરૂઆતમાં શારીરિક શિક્ષણને ફરજીયાત બનાવ્યું છે, પરંતુ તેનું કોઈ સારૂં આવે છે એટલે આપણે આંખની સંભાળ રાખવાનું શરૂ કરવા પરિણામ જોવા મળતું નથી. હજી બાળકો કે તેમના વાલીઓ શારીરિક માગતા હોવા છતાં ખાસ કંઈ કરી શકતા નથી. પરંતુ જો શરીરના શિક્ષણમાં રસ લેતા થયા નથી. શાળાઓ હજી વ્યાયામને બાળકોના દરેક અંગને અને ખાસ કરીને આંખને સાચવવાની કેળવણી બાળઆરોગ્ય માટે કે શરીરના બંધારણમાં સુધારો કરવા માટે કામે લગાડી પણથી જ આપવામાં આવે તે જીવનભર શરીરની અને આંખની શકી નથી. શારીરિક શિક્ષણનું નકકર પરિણામ લાવવા માટે બાળકે તેજસ્વીતા સચવાઈ રહે અને એ પરીસ્થિતિમાં જીવનમાં અનેકગણો અને તેમના વાલીઓનું માનસ સૌથી પ્રથમ કેળવવું જોઇએ. જીવનમાં વિકાસ સાધી શકીએ. શારીરિક કેળવણીની અગત્ય સમજાવે તેવા કાર્યક્રમો વરસમાં અનેક આંખને સાચવવા માટે દરેક શરીરધારીએ પાંચ વસ્તુઓ વખત ગોઠવી, વાલીઓના માનસમાં આ વિષેની અગત્ય બરાબર સિદ્ધ કરવી જોઈએ:-(૧) શરીર સાચવતાં શીખે (૨) આંખને સ્વચ્છ
રાખો (૩) આંખને ગતિમાં રાખી વાપરતાં શીખો (૪) આંખને કરવી જોઈએ.
વારંવાર આરામ આપવાની ટેવ પાડે (૫) આંખને વાપરવાની સાચી પાયાની કેળવણીના એક અગત્યના પગથીયા તરીકે આરોગ્ય રીતે શીખી જીવનમાં તેને અમલ કરે. રક્ષાના અને નેત્રરક્ષાના સંસ્કારને પદ્ધતિસર આપવાનું કાર્ય કેળવણીની
નેત્રરક્ષા માટે શું કરવું? સંસ્થાઓએ ઉપાડી લેવું જોઇએ. આરોગ્ય રક્ષાની ગયેલી જાગૃતિને (૧) શરીર સાચવતાં શીખો:–શરીરના આરોગ્ય માટે મુખ્ય પાછી લાવવાનું કાર્ય કેળવણીની સંસ્થાઓ દ્વારા જ વધુ અસરકારક ત્રણ વસ્તુઓની જરૂર છે. (૧) વ્યાયામ (૨) ખોરાક (૩) આરામ. રીતે થઈ શકે, જે આરોગ્ય રક્ષાના સંસ્કાર અને તાલીમ બાલમંદિરથી આ ત્રણ વસ્તુઓને વ્યવસ્થિત અને પદ્ધત્તિસર ઉપયોગ કરવાથી
આરોગ્ય સાચવવાનું કામ સરળ બની જાય છે. શરૂ કરી મહાશાળાની કેળવણી સુધી વ્યવસ્થિત રીતે આપવામાં
પરસે વાળે કે થાક લગાડે તેનું નામ સાચે વ્યાયામ નથી. આવે તે બાળકોમાં આ સંસ્કાર કાયમી ટેવ રૂપે સ્થપાઈ જશે, જેને
સાચે વ્યાયામ તે એ કે જે શરીરના દરેક અંગને થાક લગાડવાને * અમલ તે પિતે તે કરશે જ, પરંતુ તેથી આગળ વધી તેઓ આ
બદલે સ્કૂર્તિ આપે. સ્કૂતિ આપનાર વ્યાયામ જ શરીરના આરોગ્યને ઉમદા વારસે પિતાના બાળકોને આપશે. આ રીતે આરોગ્ય અને
મને માટે અને વિકાસ માટે ઉપયોગી થઈ શકે. આ સિવાય બીજી જાતને નેત્રરક્ષાની સાચી સમજવાળું વાતાવરણ તૈયાર થશે અને તેમાંથી
થાક લગાડનાર કે પરસેવો વાળવા માટે જ કરેલે વ્યાયામ શરીરને એક લાંબા કાળથી જેની રાહ જોવાઈ રહી છે તેવા નિરોગી વિકસાવવાને બદલે નુકસાન આપનાર થઈ પડે છે. આ ઉપરાંત સ્કૂતિ. સમાજનું સર્જન થશે.
આપનાર વ્યાયામની પસંદગી દરેકે પિતાના શરીરને અનુકૂળ હોય
ના અંગને સારા કામ કરવું
શામે, ત્રીસ
5

Page #260
પ્રબુદ્ધ જીવન - તા. 15-12-16 તેવી જ કરવી જોઇએ. આ રીતે પસંદ કરેલે વ્યાયામ જીવનભર આરોગ્ય માટે, આપણે તેને સ્વચ્છ રાખતાં સૌથી પહેલાં શીખવું દરરોજ નિયમિત રીતે અને પદ્ધતિસર આપણે કરવો જોઈએ. જોઈએ. આંખને સ્વચ્છ રાખવા માંટે, આંખ ધેવાની પ્યાલી કેમીસ્ટને ખેરાક ખાવાને અધિકાર કોને ? તે પણ આપણને શીખ- ત્યાંથી ખરીદી, તેમાં એકનું ઠંડુ પાણી ભરી, નીચું જોઇ આંખને વવામાં આવતું નથી. એટલે આપણે વગર વિચાર્યું, યંત્રવત્ રીતે પ્યાલીમાં ડુબાડે. એક મીનીટ બંધ આંખે પાણીની ઠંડક ; એક સવારે દસ વાગે અને સાંજે છ વાગે ભૂખ ન હોય તે પણ ખાઈએ મીનીટ બાદ, આંખને પાણીની અંદર ધીરે ધીરે પલકારે; વળી પાછી . છીએ; અને એ રીતે શરીરને મુશ્કેલીમાં મૂકી રોગ ઉભું કરીએ તેને ફરીથી એક મીનીટ માટે પાણીમાં બંધ કરે. આ રીતે માત્ર છીએ. શાસ્ત્રો કહે છે–ભૂખ લાગે તેને જ ખાવાને અધિકાર ત્રણ મીનીટના આ પ્રયોગથી, આંખ ઠંડી, હલકી અને સ્કૂર્તિવાળી છે. ભૂખ લાગ્યા સિવાય ખાવું એ ગુન્હ છે, અને તેની સજા બની જશે.. માંદગી છે. એટલે આપણે જાગૃત થઈએ અને ભૂખ લાગે ત્યારે જ (3) આંખને ગતિમાં રાખી વાપરતાં શીખો:-આજે ખાતાં શીખીએ. આપણે આંખને તાકીને- ચીર રાખીને-વાપરવા ટેવાઈ ગયા છીએ, - કયારે ખાવું એ વિષેને નિયમ સમજ્યા પછી, કેવો ખોરાક અને જ્યારે આપણને તાકવાનું બંધ કરી પલકારીને જોવાનું કહેવામાં ખાવા તે પણ આપણે વિચારવું જોઈએ. આજે આપણે જે કંઈ આવે છે, ત્યારે આપણને નવાઈ લાગે છે વિજ્ઞાન કહે છેખાઈએ છીએ તે શરીરને પોષણ આપવાની દૃષ્ટિએ ખાતા નથી, Movement is Life-જ્યાં જ્યાં ગતિ છે, ત્યાં ત્યાં જ જીવન હોય પરંતુ સ્વાદને ખાતર ખાઈએ છીએ. એટલે આજને બરાક અને છે; જ્યારે ગતિ રેકાઈ જાય છે, ત્યારે એ ભાગમાંથી જીવનને તેની અનેકવિધ બનાવટે શરીરને પોષણ આપવાની દષ્ટિએ નહિ નાશ થાય છે. પરંતુ માત્ર સ્વાદની દૃષ્ટિએ જ બને છે. સ્વાદ માટે બનાવેલી આ તાકવું એટલે ગતિને અભાવ–સ્થિરતા. ગતિની ગેરહાજરીથી વાનગીઓ ગમે ત્યારે-ભૂખ ન હોય ત્યારે પણ-ખાઇને આપણે રોગનાં લોહીની ગતિ ધીમી પડે છે; લેહીની ગતિ ધીમી પડવાથી આંખના બીજ વાવીએ છીએ અને શરીરને આઘાત પહોંચાડીએ છીએ. ડોળાનાં અણુઓને પૂરતે ખોરાક મળતો નથી. આથી આ અણુઓ એટલે ટુંકામાં, આજના અજાગૃત જીવનમાં આપણે જે કંઈ કરીએ ધીરે ધીરે અશક્ત થતાં જાય છે. આ અશક્તિ જ આંખની નબળાઈના છીએ કે ખાઈએ છીએ તે બધું જીવવામાં મદદ મેળવવા માટે નહિ રાગ તરીકે ઓળખાય છે, જ્યાર પલકારવું એટલે સ્વાભ પણ મરવા માટે જ કરતા હોઈએ એમ સાબિત થાય છે. આ દુ:ખદાયક વિક ગતિશીલતા. ગતિની હાજરીથી અણુઓને પૂરતે ખેરાક મળે છે અને અણુઓ વધુને વધુ રોગી થતાં જાય છે. એટલે આંખની પરીસ્થિતિમાં ફેરફાર કરવા આપણે ખેરાકની બનાવટમાં મેટી ક્રાંતિ શક્તિ સચવાય છે. આ ઉપરાંત તાકવાથી આંખમાં પ્રકાશને મારા સતતું કરવી પડશે; અને ખેરાકને શરીરના પિષણની દૃષ્ટિએ જીવનતથી ચાલુ રહે છે અને પલકારવાથી તે મારો તુટક બની જાય છે, અને ભરપુર બનાવવા પડશે. એ રીતે આંખને બચાવ થાય છે. પલકારવાથી આંખનું ઉપરનું પડ આ રીતે તૈયાર થયેલે ખેરાક જમવા બેસતા પહેલાં આપણે વારંવાર સાફ થાય છે; તેમજ એડછામાં ઓછી શક્તિના ખર્ચે વધુમાં હાથ, પગ અને મોં સાફ કરી લેવાનો નિયમ કરીએ. ખોરાક લેવાની વધુ કામ થઈ શકે છે. શરૂઆત કરતા પહેલાં, આપણે આ ખેરાક સ્વાદને માટે નહિ પરંતુ 4) આંખને વારંવાર આરામ આપવાની ટેવ પાડો:શરીરના પિષણ માટે લઈએ છીએ એવી ભાવના સાથે ખોરાકને વરસમાં છ હજાર કલાક કામ કરતી આંખને નિદ્રા ઉપરાંત દિવસે બરાબર ચાવીને આપણે લેવું જોઈએ. ખોરાક ખાવા માત્રથી જ પણ આરામની જરૂર છે. એટલે દરેક બે કલાકના કામ પછી બે મીનીટ બરાક વિષેની આપણી ફરજ પૂરી થતી નથી. લીધેલા ખોરાક આંખને બંધ કરી, મનને શાંત કરી આરામ આપતાં શીખે. આ બરાબર પચ્ચે કે નહિ; એમાંથી જોઈતું પોષણ શરીરને મળ્યું કે રીતે આઠ કલાકના દિવસના કામ દરમિયાન ચાર વખત આંખને કેમ; તેમજ પોષણ મળ્યા બાદ બાકી રહેલે કચરે સમયસર શરીરની આરામ આપવાની ટેવ આપણે પાડવી જોઈએ. બહાર ફેંકાઈ ગયા કે કેમ તે જોવાની ફરજ આપણી છે. જે એમ (5) આંખને વાપરવાની સાચી રીતેનું જ્ઞાન મેળવી, ન થાય, કબજીયાત રહે તે અનેક રોગો ઉત્પન્ન થાય અને શરીર જીવનમાં તેને અમલ કરે :રોગનું ઘર બની જાય. (1) વાંચવા લખવાની સાચી રીત:-વાંચતી લખતી વખતે આરામની અગત્ય પણ આપણે બરાબર સમજતા નથી. નિદ્રા- પુસ્તકને છાતીથી કાટખૂણે રાખી બરાબર સીધું પકડે. નજરને અક્ષરો પર ન ગોઠવતાં, લીટીની નીચેની સફેદ જગ્યા પર ગોઠવી, પલકારીને થી જ શરીરને જરૂરી આરામ મળતા હશે એવી સામાન્ય સમજ વાંચવાની ટેવ પાડે. પ્રવર્તે છે. પરંતુ જે રીતે નિદ્રા લેવામાં આવે છે, એ રીતે ઘણા ઓછા માણસને નિદ્રાથી આરામ મળે છે. આ શ્રમયુત નિદ્રાને પણ ' લખતી વખતે નજરને ગમે તેમ ન રાખતાં, પેનની અણી પર આરામદાયી બનાવી શકાય. આ માટે સૂવા જતાં પહેલાં હાથ, પગ - રાખી, પલકારા સાથે લખતાં શીખે. અને માથું ઠંડા પાણીથી ધોઈ નાંખે, અને ધયા પછી પથારીમાં (2) કાંતવાની સાચી રીત:-કાંતતી વખતે નજરને ત્રાક બેસી, મનને શાંત કરી નિદ્રાવશ થવું જોઈએ. આ રીતે મનને શાંત પર સ્થિર ન રાખતાં, તારની સાથે ખસવા ધો. તારને વીંટતી વખતે થતાં શીખવીને અને હાથ, પગ, માથાને પાણીથી ઠંડા કરીને આપણે પાછી તેને ત્રાક પર લાવે. આ રીતે આંખને એક જ પરીસ્થિતિમાં આરામદાયી નિદ્રાની પ્રાપ્તિ કરી શકીશું. આ ઉપરાંત દિવસમાં પણ ન રાખતાં ગતિમાં રાખી વાપરે. દર બે કલાકના કામ પછી એક મીનીટ આંખોને બંધ કરી, મનને (3) સીનેમા જોવાની સાચી રીત:-ખૂરશી પર આરામથી શાંત કરી આપણે શરીરને થાક ઉતારી આરામ મેળવી શકીએ. બેસે; આંખને પડદાના લેવલ પ્રમાણે ગોઠવવા વધુ ખેલવાને બદલે આ રીતે સામાન્ય આરોગ્યને વ્યાયામ, ખોરાક અને આરામના ચહેરાને જરા ઉંચકી લ્ય. એમ કરવાથી, આંખ વધુ ખૂલવાને બદલે વ્યવસ્થિત ઉપયોગથી સમૃદ્ધ બનાવી નેત્ર રક્ષાને મજબુત પાયે પિપચાંથી વધુ ઢંકાયેલી રહેશે. એટલે સફેદ પડદા પરથી પાછા પડે આપણે નાંખી શકીએ. આરોગ્યને સમૃદ્ધ બનાવીને જ આંખને તેજસ્વી પ્રકાશ આંખની અંદર ન જતાં, પોપચાં પર અથડાશે. આ રીતે બનાવી શકાય. કારણ આંખ શરીરને જ એક ભાગ છે. એટલે શરીર આંખને અર્ધખૂલ્લી રાખીને પલકારા સાથે સીનેમા જેવાથી સારૂં ન હોય તે આંખને કદી તેજસ્વી ને બનાવી શકાય. આખને બચાવ થશે. (2) આંખને સ્વચ્છ રાખતાં શીખ:-કઈ પણ અંગના ડે. ગેવિન્દભાઈ પટેલ, આરોગ્ય માટે, તે અંગેની સ્વચ્છતા સૌથી પહેલી જરૂરી છે. અાંખના સમાપ્ત - 718, ગોમતીપુર, અમદાવાદ 10. મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, 45-47 ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, 3. I મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વીસ | ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ, ટેનં. 34628 ,