Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16

SR No.: 525941
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1956
Total Pages: 260
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 164

[૭પ
'
-
# તા. ૧૫-૮-૧૬,
પ્રબુદ્ધ જીવન આતમાં સર્વજ્ઞતાનો ગમે તે અર્થ હૈય, પરંતુ આજે તે એમ સમજ- પ્રસિધ્ધ થાય છે. પશુપંખીઓનું રક્ષણ કરવા માટે આપણું માનવી વામાં આવે છે કે ત્રિકાળ અને ત્રિલોકના તમામ દ્રવ્યની સઘળી સુખને પણ જે ત્યાગ કરે છે તે ધર્માત્મા શ્રાવક કહેવાય છે. અને જે અવસ્થાઓનું જ્ઞાન. કઈ પણ ઉત્તમ પુરુષને લોકહિત અને જીવનશુદ્ધિ સર્વે પ્રાણીઓનાં રક્ષણાર્થે સર્વ પ્રકારનાં સ્વાર્થોને તિલાંજલિ આપે છે અથવા ચિત્તની એકાગ્રતાના વિષયમાં સંપૂર્ણ આવશ્યક જ્ઞાન હોય તે તેઓ જૈન ધર્મનાં શ્રમણ એટલે કે સર્વાત્મા સાધુ કહેવાય છે, કારણકે સંભવિત છે, પરંતુ વસ્તુઓની અવસ્થાઓને જ્યાં અંત નથી ત્યાં તેનું તેઓ બધાના આત્માને સ્વાત્માં જેટલું જ સમત્વ આપે છે. અને સંપૂર્ણ જ્ઞાન કેમ સંભવી શકે ? અગર અવસ્થાઓનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન જેએ સુખદુ:ખથી પર રહીને શુધ્ધાત્માસ્વરૂપમાં રમમાણ થાય છે તે પ્રાપ્ત થઈ જાય તે વસ્તુની અવસ્થાઓને પણ અંત આવી જાય જે પરમાત્મા અહંત કહેવાય છે. ઉન્નતિના આવા ક્રમથી પરમપદની સંભવિત નથી. આવી સર્વજ્ઞતાની અટપટી વ્યાખ્યાને લીધે નરક સ્વર્ગ પ્રાપ્તિ માટે જૈન ધર્મમાં પ્રાણીમાત્રને અવકાશ છે. આદિ વિશ્વભૂગેળને લગતી કલ્પિત માન્યતાઓ ઊભી કરવામાં આવી આ આદર્શાની આપણે જેટલે અંશે ગૌરવપૂર્વક ઉદઘોષણા છે તેમ જ ભૂતપ્રેત, મંત્રજંત્ર વગેરેની બેટી માન્યતાઓને પણ જૈન કરીએ છીએ તેટલે અંશે અમલમાં મૂકતા નથી. આપણે આપણી ધર્મમાં પ્રવેશ મળે છે.
જાતને ધર્માત્મા શ્રાવક અથવા સર્વાત્મા શ્રમણ કહેવડાવીએ છીએ - મૂળમાં જાતિજ્ઞાતિને અહંકાર હતું નહિ, પરંતુ આજે સામાજિક પરંતુ ઘણે ભાગે કુટુબરક્ષણ કરવા જેટલી પણ આપણામાં યોગ્યતા ક્ષેત્રમાં વર્ણવ્યવસ્થાની વિકૃતિઓ આવી ગઈ છે.
હોતી નથી. સાધુસંસ્થામાં બાહ્ય ત્યાગ પર એટલે બધે ભાર મૂકવામાં
પરંપરાગત સંસ્કારને વશ થઇને પશુપક્ષીઓના માંસભેજન આવ્યો છે કે તેથી કર્મયોગનું ઊંચામાં ઊંચુ જીવનતત્ત્વ ગૌણ બની પ્રત્યે તિરસ્કાર દર્શાવતા હોવા છતાં આપણા પિતાનાં જ કુટુંબના સભ્યો ગયું છે.
પ્રત્યે આપણા દિલમાં કશી સહાનુભૂતિ કે પ્રેમ હોતા નથી. દિગંબર સમાજમાં તે સ્ત્રીની મુકિત અને વીતરાગને ભેજનનો
જીવનના ઉચ્ચ સિધ્ધાંતને કાર્યમાં મૂકતી વખતે કઈ જાતનું પણ નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે જે અસંગત લાગે છે.
અજ્ઞાન કે આત્મવંચના આપણે કરીએ છીએ તે નીચેની ઘટના શ્વેતાંબર સમાજનાં શાસ્ત્રોમાં એવાં સ્ત્રીપુરુષના અનેક ઉદાહરણો
પુરવાર કરે છે. - મળી આવે છે કે જેઓએ ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહીને પણ કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત
અહમદનગરના જાણીતા શહેરની એક પુત્રીએ મુસ્લિમ ડ્રાઈવર કર્યું છે, પણ અત્યારે શ્વેતાંબર સમાજની પણ એવી દશા છે કે સ્ત્રીને
સાથે લગ્ન કર્યા. તેના વિરોધ માટે વિસાપુર નિર્વાસિત છાવણીના સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા નથી મળતી અને આહાર કરનારા ગૃહથી અને સાધુ
હિંદુભાઈઓ લાઠી, છરા વગેરે શસ્ત્રો લઇને ટ્રેનમાં ચઢી બેઠા. તે જ પણ કેવલી થઈ શકતા નથી.
ગાડીમાં હું પણ હતું. અમારા ડબ્બામાં એક મુસ્લિમ દાકતરના નાના એવી પણ એક માન્યતા જનસમાજમાં ઘુસી ગઈ છે કે આજના
દીકરા પર તે લોકોએ પ્રહાર શરૂ કર્યો. મેં એ લોકોને અટકાવ્યા. યુગમાં કોઈ વ્યકિત મુકિત મેળવી જ શકતી નથી. આત્માની સ્વતંત્ર
ત્યારે તેમણે મને કહ્યું કે તમને શું ખબર છે કે અમારા ઉપર તામાં કાળ નામનું તત્વ બાધા નાખે એમ માનવું અનુચિત છે.
પાકીસ્તાનમાં કેટલે અત્યાચાર થયે છે? મેં તેને ઉત્તર આપતાં જ્ઞાનવૃદ્ધ અને વકૃદ્ધ સાધ્વીને માટે આજને સુરતમાં જ
કહ્યું કે એટલા માટે જ તમારે એને મારવાનું છોડી દેવું જોઈએ, થયેલ સાધુ વંદનીય મનાય છે મહિલાઓ પ્રત્યેનો વિષમ ભાવ
કારણકે નિર્દોષ બાળકને મારવાથી તેનાં માતાપિતાને કેટલી ભયંકર બતાવે છે.
વેદના થાય છે તેને અનુભવ તમને છે, મને નથી. અને એ રીતે જૈન ધર્મની કથાઓમાં પણ પૂરાણની માફક અતિશયોક્તિને
જો તમે મુસ્લિમેને ક્રૂર કહો છો તે એવા પ્રકારની ક્રૂરતા તમે પોતે દોષ પ્રવેશી ગયું છે.
જ, આચરીને હિંદુઓ પોતે ભલા છે તે કઈ રીતે પુરવાર કરશે ? આવા સઘળા દોષનું નિવારણ કરીને જૈન ધર્મ આજે પણ
એમ કહેતા મેં મહાભારતની કથાનો દાખલો આપ્યો. દ્રૌપદીએ પિતાનાં : આત્મશુદ્ધિનો માર્ગ બતાવી શકે છે, કારણ કે એમાં અહિંસા, અપરિ
પાંચ નિર્દોષ બાળકોનું દગલબાજીથી ખૂન કરનાર અશ્વત્થામા ઉપર ગ્રહ અને અનેકાંતને જીવનસ્પર્શ આચાર વિચાર અને વ્યવહારનું
પ્રહાર કરવાની ઈચ્છા રાખનાર પાંડવેને રોકી રાખતા કહ્યું હતું કે:-- નિદર્શન કરવામાં આવ્યું છે.
મુચતાં મુશ્ચત gષ – એમને છોડી દ્યો, છોડી દ્યો. કારણ કે કોઈપણ ધર્મની કસોટી કરવા માટે મહર્ષિ વ્યાસને આ શ્લોક
मा रोदि अस्य जननी, गौतमी पतिदेवता । ખૂબ જ પ્રસિદ્ધ છે.
પતિને દેવતુલ્ય માનનારી એની માતા ગૌતમી તેથી રડશે નહિ श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चैवावधार्यताम् ।
કારણકે માને કેટલું દુઃખ આપે છે તેનો અનુભવ મને છે, તમને आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचहे ॥
નથી. પતિવ્રતા ગૌતમીના આંસુ પિતાના પતિદેવ અને આપણા ગુર્ય ધર્મનું સર્વસ્વ સાંભળો અને ધારણ કરે; જે વસ્તુ આપણને દ્રોણાચાર્યના મૃત્યુથી સુકાયા નથી તે પછી એના પુત્રને મારવાથી પિતાને માટે પ્રતિકુળ લાગે તે બીજાને માટે ન આચર. ચેરને પણ એનું દુ:ખ કેટલું બધુ વધી જશે અને તમને વિચાર આવતા નથી. પિતાનાં ઘરમાં ચોરી થતી હોય તે પ્રતિકળ લાગે છે, માટે તેણે આ વચને સાંભળીને પાંડવોએ અશ્વત્થામાને છેડી દીધા. ચોરી ન કરવી એ જ અનુકૂળ છે. જૈન ધર્મ ભારપૂર્વક કહે છે કે . આ કથા સાંભળી હિંદુઓએ દાકતરને અને તેના પુત્રને મુક્ત કર્યા. સર્વ પ્રાણીઓને પિતાને જીવ વહાલે છે તેથી સર્વ જીવોનું રક્ષણ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કોઈપણ ધર્મનું મૂલ્યાંકન એવા એજ સૌને ધર્મ છે.
આત્મૌપજ્યભાવથી સારી રીતે કરી શકાય છે. જેટલે અંશે જે ધર્મમાં सव्वे जीवावि इच्छंति, जीविरं न मरिजिउं
આત્મૌપમ્ય વધે છે તેટલે અંશે તેની ઉચ્ચતા વ્યક્ત થાય છે.' तम्हा पाणिवहं घोरं, निग्गंथा वज्जयंति णं ।
જો આપણે સ્વધર્મનું શ્રેષ્ઠત્વ સિદ્ધ કરવું હશે તે પિતાના કુટુંબરક્ષણ માટે વ્યક્તિગત સ્વાર્થવાસનાનું જે બલિદાન કરે છે પવિત્ર આચરણને વિકાસ કરતા રહેવું જોઇશે. ફળના સ્વાદને ચાખીને તે કુટુંબાત્મા કહેવાય છે; સમાજ માટે કુટુંબ સુખ અને સ્વાર્થનું જે જ મનુષ્ય બીજની શ્રેષ્ઠતાનું અનુમાન કરે છે. તેવી જ રીતે આપણું બલિદાન કરે છે તે સમજાત્મા તરીકે ઓળખાય છે; રાષ્ટ્રના કલ્યાણ ધર્મમય જીવન સમાજ માટે જેટલું ઉપયોગી થાય તે પરથી જ જૈન માટે પ્રાંતીય કે સામાજિક સ્વાર્થોને ઉત્સર્ગ કરે છે તે રાષ્ટ્રીયાત્મા ધર્મનું મૂલ્યાંકન થશે. માટે જૈન ધર્મના અનુયાયીઓની ફરજ છે કે આ તરીકે પ્રસિધ્ધ થાય છે, અને મનુષ્ય સમાજના હિત માટે રાષ્ટ્રીય સમ્યગુ દર્શનપૂર્વક જૈન ધર્મનું સારી રીતે જ્ઞાન સંપાદન કરીને તેને સ્વાર્થને પણ ગૌણ બનાવે છે તે માનવાત્મા એટલે કે મહાત્મા તરીકે જીવનમાં ઉતારવું.
સૂરજચંદ્ર ડાંગી