Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16

SR No.: 525941
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1956
Total Pages: 260
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 117

તા. ૧-૬-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન 'મારફત વક્તવ્યની સ્પષ્ટતા એ છે. દુનિયાના વાયમાં બુદ્ધની દૃષ્ટાંત કેટલાય શ્રમણપથે હતા, જેઓ જાતજાતની ઉગ્ર તપસ્યા કરતા. હું . અને ઉપમાશલીને જેટ ધરાવે એવા નમૂના બહુ વિરલ છે. એને જ પણ રાજગૃહથી આગળ વધી ઉવેલા (હાલનું બુદ્ધગયા)માં આવ્યું, લીધે બુદ્ધને પાલિભાષામાં અપાયેલ ઉપદેશ દુનિયાની સુપ્રસિદ્ધ બધી અને અનેક પ્રકારની કઠોર તપસ્યા કરવા લાગ્યું. મેં ખોરાકની માત્રા ભાષાઓમાં અનુવાદિત થયો છે ને રસપૂર્વક વંચાય છે. એની તદ્દન ઓછી કરી નાખી અને તદ્દન નીરસ અનાજ લેવા લાગ્યું. સચોટતા, તેમ જ પ્રત્યક્ષજીવનમાં જ લાભ અનુભવી શકાય એવી સાથે જ મેં શ્વાસોચ્છવાસ રોકી સ્થિર આસને બેસી રહેવાને પણ બાબતો ઉપર જ ભાર, એ બે તએ બૌદ્ધ ધર્મની આકર્ષકતામાં સખત પ્રયત્ન કર્યો. વધારેમાં વધારે ભાગ ભજવ્યું છે, અને એની અસરને પડો ઉત્તર- “પરંતુ, હે અગ્નિવેમ્સન, તે ઉગ્ર તપ અને હઠગની પ્રક્રિયા કાલીન વૈદિક, જૈન આદિ પરંપરાના સાહિત્ય પણ ઝીલ્યો છે. આચરતાં મને એવો વિચાર આવ્યો કે હું જે અત્યંત દુઃખકારી
એક વાર વૈદિક અને પૌરાણિક જે બુદ્ધને અવગણવામાં વેદના હાલ અનુભવી રહ્યો છું તેવી ભાગ્યે જ બીજાએ અનુભવી હશે. કૃતાર્થતા માનતા તે જ વૈદિક અને પૌરાણિકે એ બુદ્ધને વિષ્ણુના એક છતાં આ દુષ્કર કર્મથી લોકોત્તર ધર્મને માર્ગ લાધે એવું મને લાગતું અવતાર લેખે સ્થાન આપી બુદ્ધના મેટતા ભારતીય અનુયાયી વર્ગને નથી. તે હવે બીજો કો માર્ગ છે, એની ઊંડી વિમાસણમાં હું પડશે. પોતપોતાની પરંપરામાં સમાવી લીધું છે, એ શું સૂચવે છે ? એક જ તેવામાં, હે અગ્નિવેમ્સન, મને મારી નાની ઉંમરના અનુભવનું સ્મરણ વાત અને તે એ કે તથાગતની વિશેષતા ઉપેક્ષા ન કરી શકાય એવી થઈ આવ્યું. મહેતી છે.
“સ્મરણ એ હતું કે હું કયારેક નાની ઉંમરે પિતાજી સાથે ઘરના બુહની જે જે વિશેષતા પરત્વે ઉપર સામાન્ય સૂચન કરવામાં ખેતરમાં જાંબુઝાડની નીચે છાયામાં બેસી સહજભાવે ચિંતન કરતે, આવ્યું છે તે તે વિશેષતા સ્પષ્ટપણે દર્શાવતા પાલિપિટકમાંના ડાક અને શાતા અનુભવ. હે અગ્નિવેમ્સન, મને એમ લાગ્યું કે એ ભાગે નીચે સારરૂપે ટૂંકમાં આપું છું, જેથી વાચકોને લેખમાં કરેલી મધ્યમમાગી રસ્તા તે સાચે ન હોય? તે એ માર્ગે જતાં હું શા સામાન્ય સૂચનાની દ્રઢ પ્રતીતિ થાય, અને તેઓ પોતે જે તે વિશે માટે ડરું છે એના વિચારથી મેં ઉપવાસ આદિ દેહદમન છોડી, હષણ : સ્વતંત્ર અભિપ્રાય બાંધી શકે.
પૂરંતુ અન્ન લેવું શરૂ કર્યું. આ શરૂઆત જોતાં જ મારા નજીકના એક પ્રસંગે ભિક્ષુઓને ઉદ્દેશી બુદ્ધ પિતાના ગૃહત્યાગની વાત સાથીઓ અને પરિચારકે હું સાધનાભ્રષ્ટ થયો છું એમ સમજી મને કરતાં કહે છે કે, “ભિક્ષુઓ ! હું પોતે બેડધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પહેલાં છોડી ગયા. હું એકલો પડયો, પણ મારો આગળની શોધને સંકલ્પ જ્યારે ઘરમાં હતા ત્યારે, મને એક વાર વિચાર આવ્યો કે હું પોતે જ તે ચાલુ જ રહ્યો. એગ્ય ને મિત ભેજનથી મારામાં શક્તિ આવી જરા, વ્યાધિ અને શેક સ્વભાવવાળી પરિસ્થિતિમાં બદ્ધ છું, અને અને હું શાંતિ અનુભવવા લાગ્યો. છતાંય એવી જ પરિસ્થિતિવાળા કુટુંબીજનો અને બીજા પશ્વર્યોની તે સમયે સામાન્ય લેકવ્યવહારને અનુસરીને બેધિસત્વ દેહદમન પાછળ પડ છું, તે યોગ્ય નથી; તેથી હવે પછી હું અજર, અમર, આદિના માર્ગને અનુસર્યા, પણ તે વખતે તેમના મતને સમસ્ત પરમપદની શોધ કરું તે યોગ્ય છે. આવા વિચારમાં કેટલાક સમય વિચારપ્રવાહ તે જ દિશામાં વહેતે હતે એમ નથી માનવાનું. સામાન્ય વીત્યો. હું ભરજુવાનીમાં આવ્યું. મારા માતા-પિતા આદિ વડીલે માણસને સમુદ્ર એક સરખો જ દેખાય છે, પરંતુ તેમાં પરસ્પર વિરૂદ્ધ મને મારી શોધ માટે ઘર છોડી જવાની કોઈ પણ રીતે અનુમતિ દિશામાં વહેનારા પુષ્કળ પ્રવાહો હોય છે. તે પ્રમાણે બેધિસત્વના આપતા નહિ. છતાં મેં એક વાર એ બધાંને રડતાં મુક્યાં અને ઘર ચિત્તમાં પણ વિધી અનેક વિચારપ્રવાહ વહેતા હતા. તેમનું આ છેડી, પ્રવજિત થઈ ચાલી નીકળ્યો.'
માનસિક ચિત્ર જ્યારે બુદ્ધ અગ્નિવેમ્સનને ઉદ્દેશી પિતાને સુઝેલી ત્રણ બીજે પ્રસંગે એક અગ્નિવેમ્સન નામે ઓળખાતા સચ્ચક ઉપમાઓ કહે છે ત્યારે સ્પપષ્ટ ઊપસી આવે છે. તે ત્રણ ઉપમાઓ નામના નિર્ચન્જ પંડિતને ઉદ્દેશી પ્રવજ્યા પછીની પેતાની સ્થિતિ આ રહી : વર્ણવતાં તેઓ કહે છે કે, “હે અગ્નિવેમ્સન, મેં પ્રજ્યા લીધા પછી (૧) પાણીમાં પડેલું ભીનું લાકડું હોય અને તેને બીજા લાકડાથી શાંતિમાર્ગની શેાધ પ્રારંભી. હું પહેલાં એક આળાર કાલામ નામના ધસવામાં આવે છે તેમાંથી આગ ન નીકળે. તે રીતે જેઓના મનમાં રોગીને મળ્યું. મેં તેના ધર્મપંથમાં દાખલ થવાની ઈચ્છા દર્શાવી, વાસના ભરી હોય અને ભાગનાં સાધનમાં જેઓ રચ્યાપચ્યા હોય અને તેણે મને સ્વીકાર્યો. હું તેની પાસે રહી, તેના બીજા શિષ્યોની તેઓ ગમે તેટલું હાયેગનું કષ્ટ છે તોય તેમના મનમાં સાચું જ્ઞાન પઠે, તેનું કેટલુંક તત્ત્વજ્ઞાન શીખે. તેના બીજા શિષ્યની પેઠે હું પ્રકટે નહિ. (૨) બીજું, લાકડું પાણીથી આધે હોય, છતાં હાય ભીનું, 'પણ એ પિપટિયા વાદવિવાદના જ્ઞાનમાં પ્રવીણ થયા, પણ મને એ એનેય ધસવાથી એમાંથી આગ ન નીકળે. એ જ રીતે ભેગનાં છેવટે ન રુચ્યું. મેં એક વાર કાલામને પૂછયું કે તમે તત્વજ્ઞાન સાધતેથી આધે અરણ્યમાં રહેલ સાધક હોય, પણ મનમાં વાસનાઓ મેળવ્યું છે તે માત્ર શ્રદ્ધાથી તે મેળવ્યું નહિ હોય ! એના સાક્ષાત્કારને સળવળતી હોય તેય કોઈ તપ તેમાં સાચું જ્ઞાન ઉપજાવી શકે નહિ. તમે જે માર્ગ આચર્યો હોય તે જ મને કહે. હું પણ માત્ર શ્રદ્ધા (૩) પરંતુ જે લાકડું પૂરેપૂરું સૂકું હોય ને જળથી ગળું હોય તેને પર ન ચાલતાં તે માર્ગ જીવનમાં ઉતારીશ. કાલામે મને એ માર્ગ અરણિથી ઘસવામાં આવે તે આગ જરૂર પ્રગટે. એ જ રીતે ભાગનાં લેખે આકિંચન્યાયતન નામની સમાધિ શીખવી. મેં એ સિદ્ધ તે કરી, સાધનથી દૂર તેમ જ વાસનાઓથી મુક્ત એ સાધક જ યોગમાર્ગને પણ છેવટે તેમાંય મને સમાધાન ન મળ્યું. કાલામે મને ઊંચું પદ અવલંબી સાચું જ્ઞાન મેળવી શકે. આપવાની અને પિતાના જ પંથમાં રહેવાની લાલચ આપીપણ
વળી બુદ્ધ ભિક્ષુઓને ઉદ્દેશી સાધનાના અનુભવની વાત કરતાં અગ્નિવેમ્સન, તે મારી આગળની શોધ માટે ચાલી નીકળે. જણાવે છે કે, હું જ્યારે સાધના કરતા ત્યારે જ મને વિચાર આવ્યું | હું અસ્સિન, બીજા એક ઉદ્દક રામપુત્ર નામના મેગીને કે મનમાં સારા અને નરસા બન્ને પ્રકારના વિતર્ક કે વિચારો આવ્યા ભેટ થયો. તેની પાસેથી હું નવસંજ્ઞાનાશાયતન નામની સમાધિ કરે છે. તેથી મારે એના બે ભાગ પાડવા. જે અકુશળ કે નઠારા શીખ્યો. તેણે પણ મને પિતાના પંથમાં રાખવા અને ઊચું પદ વિતર્કો છે તે એક બાજુ અને જે કુશળ કે હિતકારી વિતર્કો છે તે આપવા લલચાવ્યો, પણ મારા આંતરિક અસમાધાને મને ત્યાંથી છૂટો બીજી બાજુ, કામ, દંષ અને ત્રાસ આપવાની વૃત્તિ આ ત્રણ અકુશળ કર્યો. મારું અસમાધાન એ હતું કે ધ્યાન એ એકાગ્રતા માટે ઉપયોગી વિતર્કો. તેથી ઊલટું નિષ્કામતા, પ્રેમ અને કોઈને પીડા ન આપવાની છે, પણ ના ષો પંજોધા-અર્થાત્ આ ધર્મ સાર્વત્રિક જ્ઞાન અને વૃત્તિ એ ત્રણ કુશળ વિતર્યો છે. હું વિચાર કરતા બેસું અને મનમાં સાર્વત્રિક સુખને નથી. પછી હું એવા માની શોધ માટે આગળ કઈ અકુશળ વિતર્ક આવ્યું કે, તરત જ વિચાર કરતો કે આ વિતર્ક ચાલ્યો. હે અગ્નિવેમ્સન, એમ કરતાં કરતાં રાજગૃહમાં આવ્યું. ત્યાં મારું કે બીજા કોઈનું હિત કરનાર તે છે જ નહિ, અને વધારામાં