Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16

SR No.: 525941
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1956
Total Pages: 260
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 116

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-૫૬ ઉપવાસ અને નદીસ્નાનને કઈ અર્થ જ નથી. લોકોએ પિતાના
તથાગતની વિશિષ્ટતાનો મર્મ મનમાં પેદા કરેલો આ એક વિભ્રમ છે અને પછી એ વિભ્રમ જળની માફક એંટી રહેલ છે.
(ગતાંકથી ચાલુ) - બુધ્ધની ૨૫૦૦ માં વર્ષની આ પરિનિર્વાણ જયન્તી ઉજવીને કહેવાય છે કે પ્રતીયસમુત્પાદ અને ચાર આર્યસત્ય એ બુદ્ધની લેકે દિલ અને દિમાકની એક પ્રકારની યાત્રા કરી રહ્યા છે, અને વિશેષતા છે. પણ આ કથનમાં મૌલિક વજૂદ નથી. બુદ્ધના પહેલાંથી જ કેટલાયે જીવનસત્યે જે આજ સુધી ભુલાઈ ગયાં હતાં તેમને ફરીથી ભારતીય આધ્યાત્મિકે એ નિર્ણય ઉપર આવેલા હતા કે અવિવાથી યાદ કરી રહ્યા છે. આપણે આપણી જાતને એ પ્રશ્ન પૂછવાને રહે તૃષ્ણ અને તૃખમાંથી જ બીજા દુઃખો જન્મે છે. આ વિચારને છે કે આ યાત્રાને આપણે કેટલા પ્રમાણમાં સાર્થક કરી રહ્યા છીએ ? બુદ્ધ પિતાની રીતે પ્રતીત્યસમુત્પાદના નામથી વિકસાવ્યો અને વિસ્તાર્યો આપણે ઘણી વખત મોટી મોટી વાત કરીએ છીએ, બુધ્ધના નામને એટલું જ; એ જ રીતે ચાર આર્યસત્ય પણ બુદ્ધના પહેલાંથી સાધકો જપ કરીએ છીએ, પણ તેમણે આપેલા સંદેશને આપણે યાદ કરતા અને ગીઓમાં જાણીતાં હતાં; એટલું જ નહિ, પણ ઘણા તપસ્વીઓ નથી. આપણે ઉપરછલી વસ્તુઓથી, પૂજાપાઠથી અને પ્રાર્થના અને ત્યાગીઓ એ સત્યને આધારે જીવન ઘડવા પ્રયત્ન પણ કરતા. જપથી ઘણીવાર સંતોષ માનીએ છીએ, પણ આપણું દિલમાં અન્ય જૈન પરંપરાનાં આસ્રવ, બંધ, સંવર અને મેક્ષ એ ચાર તો સામે દૃષિમત્સર ભરેલાં હોય છે. મંદિરે જવાથી અથવા તે કઈ કાંઈ મહાવીરની પ્રાથમિક શોધ નથી; એની પરંપરા પાર્શ્વનાથ સુધી તીર્થ સ્થળે પર્યટણ કરવાથી આપણી જાત પ્રત્યેની, માનવીબંધુઓ તે જાય જ છે, એજ ચાર તો ઉપનિષદોમાં પણ જુદે જુદે નામે તરફની કે રાષ્ટ્ર તરફની આપણી ફરજ છેડે આવે છે એમ મળે જ છે. અને કપિલના પ્રાચીન સાંખ્ય આધાર પણ એ જ આપ લેકોએ સમજવું ન જોઈએ. આપણે આપણા જીવનને ચાર તત્વ છે. પ્રતીત્યસમુત્પાદ કે ચાર આર્ય સત્ય એ બુદ્ધની મૌલિક કેવી રીતે ઘડીએ છીએ, અને આપણે કયા માર્ગને અનુસરીએ છીએ વિશેષતા નથી તેય એને આધારે ઉચ્ચ જીવન ઘડવાની રીત એ બુદ્ધની એ જ ખરા મહત્વની વસ્તુ છે. જો આપણે સમયફ માર્ગ ઉપર આગવી જ રીત છે. જ્યારે એમણે નિર્વાણના ઉપાય લેખે આર્ય ચાલતા ન હોઈએ તે પૂજાને અને મંદિરદર્શનને શું અર્થ છે ? અષ્ટાંગિંકમાર્ગ નિરૂપ્યો ત્યારે એમણે વર્તમાન જીવનમાં આન્તરબાહ્ય ચાલી આવતી પરંપરાઓને આંખ બંધ કરીને સ્વીકારી લેવી ન જોઈએ, શુદ્ધિ આણવા ઉપર વધારેમાં વધારે ભાર મૂકયે. એ લેકએ યાદ રાખવાયેગ્ય સૌથી વધારે મહત્વની બાબત છે. આ પરંતુ હા, આમાંય બુદ્ધની વિશેષતા હોય તે ચેકસપણે એ પરંપરાઓને, રૂઢિઓને, માન્યતાઓને અનુભવની કસેટીવડે આપણે છે કે તેમણે વિચાર અને આચારની સાધનામાં મધ્યમમાર્ગી વલણ કસવી જોઇએ. આજના યુગમાં અને વિજ્ઞાન તરીકે ઓળખવામાં સ્વીકાર્યું. જે તેમણે આવું વલણ સ્વીકાર્યું ન હોત તે તેમને આવે છે. આ વિજ્ઞાન પ્રયોગશાળાઓ સાથે સંકળાયેલું વિજ્ઞાન નથી. ભિક્ષુસંધ ભિન્ન ભિન્ન સંસ્કારવાળા દેશદેશાંતરમાં જઈ શકત કે કામ એ વિજ્ઞાન ઉપરાંત જીવનનું, દિલનું, દિમાકનું પણ એક વિજ્ઞાન છે. કરી શકત નહિ અને જાતજાતના લેકને આકર્ષી કે જીતી શકત
- લેકે એ આ બધું અન્તરમાં ઉતારવાની જરૂર છે, કારણ કે નહિ. મધ્યમમાર્ગ બુદ્ધને સૂઝ એ જ સૂચવે છે કે તેમનું મન ધર્મના નામે તેમણે એક બીજાનાં ગળાં કાપવાની આદત પાડી છે, કોઈ પણ એકાંગી પૂર્વગ્રહથી કેવું મુક્ત હતું ! આ ધર્મ નથી, પણ ‘અધર્મ છે. આ દુનિયામાં કેટલાક દેશે ધાર્મિક યુધ્ધ કરવાની પરિસ્થિતિમાંથી ઉચે આવ્યા છે. પણ તેઓ ભિન્ન
નજરે તરી આવે એવી બુદ્ધની મહત્ત્વની એક વિશેષતા એ પ્રકારના જંગલમાં-ભિન્ન પ્રકારનાં યુદ્ધની અટવીમાં-ફસાયા છે.
છે કે, તેઓ પોતાની સૂમ ને નિર્ભય પ્રતિભાથી કેટલાંક તનાં પરિણામ એ આવ્યું છે કે દુનિયા સામે એવાં શસ્ત્રાસ્ત્રો આવીને સ્વરૂપનું તલસ્પર્શી આકલન કરી શક્યા, અને જ્યારે જિજ્ઞાસુ તેમ જ ઉભાં છે કે જે વડે દુનિયાનો વિનાશ થવાનું જોખમ ઉભું થયું છે. સાધક જગત સમક્ષ, બીજો કોઈ તે વિશે તેટલી હિમતથી ન કહેતા સદભાગ્યે આ અણુશસ્ત્રોમાં રહેલા જોખમનું દુનિયાને ધીમે ધીમે
ત્યારે બુદ્ધ પિતાનું એ આકલન સિંહની નિર્ભય ગજેનાથી, કોઈ ભાન થવા માંડ્યું છે. આ ભાન ભયમાંથી અને નહિ કે સાચી સમજણમાંથી પેદા થયું છે એ કાંઈક ખેદને વિષય છે. પણ આટલું
રાજી થાય કે નારાજ એની પરવા કર્યા વિના, પ્રગટ કર્યું. ભાન તે થયું છે અને દુનિયા હવે એ પણ સમજવા લાગી છે કે તે વખતના અનેક આધ્યાત્મિક આચાર્યો યા તીર્થ કરે વિશ્વના એટમ બંબને ઉપાય એટમ બોંબ નથી. પરિણામે લોકોએ ગૌતમ મૂળમાં કયું તત્ત્વ છે અને તે કેવું છે એનું કથન જાણે પ્રત્યક્ષ જોયું બુધ્ધને એ સિધ્ધાન્ત સ્વીકારવાનું જ છે કે વૈરથી વૈરનું કદિ શમન થઈ શકતું નથી.
હોય તે રીતે કરતા, અને નિર્વાણુ યા મેક્ષના સ્થાન તેમ જ તેની જે લોકે સમ્યફ માર્ગ ઉપર ચાલવાને તૈયાર નહિ થાય તે
સ્થિતિ વિશે પણ ચોક્કસ નજરે નિહાળ્યું હોય તેવું વર્ણન કરતા; પંચવર્ષીય યોજનાઓ દ્વારા સધાતી આર્થિક પ્રગતિને બહુ અર્થ નથી.
" ત્યારે બુદ્ધે, કદી પણ વાદવિવાદ શમે નહિ એવી, ગૂઢ અને અગમ્ય વસ્તુતઃ જે લેકે સન્માર્ગને નહિ અનુસરે તે આ પ્રકારની પ્રગતિ
બાબતે વિશે કહી દીધું કે હું એવા પ્રશ્નોનું વ્યાકરણ કરતું નથી,
એનાં ચૂંથણ ગૂંથતું નથી. હું એવા જ પ્રશ્નોની છણાવટ લેકે ઘર્ષણે જ પેદા કરશે. જ્ઞાતિપ્રથા સામે જેહાદ ઉઠાવવી એ આજના લોકો માટે સૌથી
સમક્ષ કરું છું કે જે લોકોના અનુભવમાં આવી શકે તેવા હોય અને મહત્વને ધર્મ છે. આ જ્ઞાતિપ્રથા સામે ગૌતમ બુધ્ધ પિતાને પ્રચંડ
જે વૈયકિતક તેમ જ સામાજિક જીવનની શુદ્ધિ તેમ જ શાંતિમાં અવાજ ઉઠાવ્યા હતા. આપણે આ જ્ઞાતિપ્રથા નાબુદ કરી શકયા નથી
નિર્વિવાદપણે ઉપયોગી થઈ શકે તેવા હેય. દેશકાળની સીમામાં બદ્ધ એ આપણી નબળાઈ છે. આપણે ત્યાં એક જ જ્ઞાતિ હોવી જોઈએ,
થયેલ માણસ. પિતાની પ્રતિભા કે સૂક્ષ્મ બુદ્ધિને બળે દેશકાળથી પર, હિંદમાં વસતા લોકોની. વસ્તુતઃ એ દિવસ આવો જોઈએ કે જ્યારે
એવા પ્રશ્નોની યથાશક્તિ ચર્ચા કરતે આવ્યો છે, પણ એવી ચર્ચાઓ
અને વાદવિવાદને પરિણામે કોઈ અંતિમ સર્વમાન્ય નિર્ણય આવ્યો આખી દુનિયામાં વસતા લેકની માત્ર એક જ જ્ઞાતિ હશે. પ્રેમ, સહકાર અને અહિંસાના માર્ગને અનુસરવાને આપણે લોકોએ સતત
' નથી. એ જોઈ વાદવિવાદના અખાડામાંથી સાધકને દૂર રાખવા અને પ્રયત્ન કરવાનું રહેશે. બુદ્ધનું નામ માત્ર લેવાથી અને પછી હિંસા -
તાર્કિક વિલાસમાં ખરચાતી શક્તિ બચાવવા બુધે તેમની સમક્ષ એવી
જ વાત કહી, જે સર્વમાન્ય હોય અને જેના વિના માનવતાને ઉત્કર્ષ અને મારામારીના માર્ગે દેડી જવાથી આ હેતુ સિધ્ધ થઈ શકશે નહિ. વહેમે અને મનનું સાંકડાપણું—આ બન્ને સામે જેસભેર જેહાદ
સાધી શકાય તેમ પણ ન હોય. બુદ્ધને એ ઉપદેશ એટલે આર્ય
અષ્ટાંગિક માર્ગ તેમ જ બ્રહ્મવિહારની ભાવનાને ઉપદેશ. ટૂંકમાં કહેવું ચલાવવા, ભગવાન બુદ્ધના નામ ઉપર, આપ લેકેને મારી પ્રાર્થના છે.”
સંપાદક: પરમાનંદ
હોય તે વૈર–પ્રતિવૈરના સ્થાનમાં પ્રેમની વૃદ્ધિ અને પુષ્ટિને ઉપદેશ. - (આ સભામાં રાષ્ટ્રપતિ ફા. રાજેન્દ્રપ્રસાદ તથા કું. રાધાકૃષ્ણને પણ પ્રવચને બુદ્ધની છેલી અને સવૉકર્ષક વિશેષતા એમની અગઢ વાણી આપલા જે સ્થળસરકારને લીધે આવતા અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે. ત‘ઝી) તેમ જ હદયસેસરાં ઊતરી જાય એવાં વ્યવહારુ દષ્ટાંતો અને ઉપમાઓ