Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16

SR No.: 525941
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1956
Total Pages: 260
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 82

કે નામ''
* ૨૩ર.
છતાયર બિના છે. હાલ બત કરેલી છે જે પ
જહાંત
ઇને તકે
વક્ષવાદ ઉ
પર ભાર ભૂલ એ લખ્યું
સદીની
સાંબી રચિત
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૪-૧૬ , અપેક્ષાએ દહીં ખાવા લાગ્યા છે, નહિ કે દ્રવ્યત્વની અપેક્ષાએ. આ
માટે દહીંની સાથે ભેંસને જોડવી એ મૂર્ખતા છે. : ", હવે સાપેક્ષવાદની આચનાના ઇતિહાસ ઉપર દષ્ટિપાત કરીએ. ર એ સત્ય છે કે સાપેક્ષવાદ આજે વૈજ્ઞાનિક જગતમાં સર્વમાન્ય સિધ્ધાંત :
મનાય છે. તે માનવી બુદ્ધિએ છેલ્લામાં છેલ્લી હદે અયવાદના ઉંડાણમાં ઉતરીને જગતને અપેલી વીસમી સદીની એક મહાન ભેટ છે. '
સિ ત્વ? પરંતુ તેના અટપટા તને નહી સમજી શકનારા આલેચકેના શું વિચારે હતા તે જાણવું પણ- મનોરંજક છે. એક અનુભવી સુપ્રસિદ્ધ એજીનીયર સિને એ. રીવે કહ્યું કે “આઈન્સ્ટાઈન ”ને સિદ્ધાંત એ નર્યો ઉટપટાંગ બકવાદ છે. દાર્શનિક ગગ્ન હેમરે લખ્યું “આઈન્ટાઈને તર્કશાસ્ત્રમાં મૂખર્તાપૂર્ણ ગંભીર ભૂલ કરેલી છે.” આ પ્રમાણે
(પ્રબુધ્ધ જીવનના આગામી અંકથી પ્રગટ થનાર સ્વ. ધર્માનંદ સ્યાદ્વાદ અને સાપેક્ષવાદ ઉપર ચિત્રવિચિત્ર સમાચનાઓ થઈ છે, પણ
કૌસાંબી રચિત “બધિ સત્ત્વ” નાટક (મૂળ મરાઠી) ના ગુજરાતી આજે સાપેક્ષવાદ એ વીસથી સદીની એક મહાન ભેટ છે એ એક
અનુવાદની પૂર્વભૂમિકા.) સર્વમાન્ય હકીકત છે. '
| ગૌતમ બુધે સંસાર શા સારૂ છેડે તેની પ્રચલિત લોકવાય- " 1 . ' ઉપસંહાર
કાઓ કલ્પનાનો વિષય હોવા છતાં, સત્ય ગણાઈ રૂઢ થઈ ચૂકી છે. કેટલાક વિચારકેને એ મત છે કે સ્યાદ્વાદ ને સાપેક્ષવાદની એ જોઈ સંશોધક ધર્માનંદજીએ તેનાં ખરાં કારણો શોધવાનો પ્રયાસ સરખામણી ન થઈ શકે, કેમકે સ્યાદા એ આધ્યાત્મિક સિધ્ધાંત છે કર્યો. તેમના અભ્યાસ અને સંશોધનથી તેમને ખાત્રી થઈ કે જીવન છે કે જ્યારે સાપેક્ષવાદ એ ભૌતિક છે. વસ્તુસ્થિતિ એ છે કે બન્ને વાદ સાથે જડાઈ ચૂકેલાં “જન્મ-મૃત્યુ-જરા-વ્યાધિ” એ દેનું યથાર્થ વસ્તુનિર્ણય કરવાની એક પદ્ધતિ છે. બન્નેને માત્ર આધ્યાત્મિકતા કે દર્શન અથવા “ ગૃહસ્થાશ્રમ ઉપર અભાવ” એ બંને કારણેની સાથે માત્ર ભૌતિક્તા જેવી કઈ મર્યાદા નથી. સ્યાદ્વાદને પ્રવેશ આધ્યા- સાથે “ શસ્ત્રસંન્યાસની આવશ્યકતાનું ભાન ” એ પણ ગૌતમ બુદ્ધના મિકતામાં જ છે એમ સમજવું એ વિપરીત દૃષ્ટિકોણ છે. તેને તે વૈરાગ્યનું એક કારણ હતું.
સ્વભાવથી જ જેટલો આત્મા સાથે સંબંધ છે તેટલો જ ભૌતિક શહિણી નદીના પાણી માટે મતભેદ ઝગડે મર્યાદા બહાર પદાર્થ સાથે પણ સંબંધ છે. જ્યારે તે બન્નેના વિષયમાં સમાનતાથી વધતાં અને તેથી શાકય અને કાલિમ લોકેના સિને પ્રત્યક્ષ યુદ્ધમાં યથાર્થ નિર્ણય આપે છે તે પછી કેમ કહી શકાય કે તેને ભૌતિક પ્રવૃત્ત થતાં, બુધ્ધ વચ્ચે પડી પિતાનું અપાર દુઃખ પ્રગટ કર્યું હતું
પદાર્થો સાથે સંબંધ નથી? જો કે વૈજ્ઞાનિકોનો વિષય ભૌતિક વિજ્ઞાન એ ઉલ્લેખ બૌધ્ધ સાહિત્યમાં મળે છે એ સત્ય ઉપર આ નાટક છે છે એટલે સાપેક્ષવાદ ભૌતિક વિષયેથી આગળ વધ્યો નથી અને તે આધારિત છે. પોતે શોધી કાઢેલી આ સયુકિતક પણ ગુટક એવી
એક ભૌતિક પદ્ધતિ મનાય છે, છતાં સાપેક્ષવાદ પણ સ્યાદ્વાદની જેમ હકીકતને કલ્પનાના રંગે રંગવા શ્રી ધર્માનંદ કોસંબીએ નાટકનું રૂપ, વસ્તુને પરખવાની એક પ્રણાલી છે. તેને માત્ર આધ્યાત્મિક કે માત્ર પસંદ કર્યું હતું, કારણ નાટક એટલે જ સત્ય ઉપર આધારિત . ભૌતિકતામાં બાંધી રાખવો તે બરોબર નથી. અને કદાચ સાપેક્ષવાદને ક૯૫ના સૃષ્ટિ
માત્ર ભૌતિક પદ્ધતિ માનીએ તે યે પરમાથી લઈને બ્રહ્માંડ સુધીના “ “ભગવાન બુદ્ધ’, ‘બૌદ્ધ સંઘને પરિચય” અને “લલિત વિસ્તરબધા પદાર્થો સ્યાદાદ અને સાપેક્ષવાદ બન્નેના વિષય છે. એટલે એમ મુખ્યત્વે ત્રણ ગ્રંથના આધાર ઉપર આ નાટકની વસ્તુ રચાઈ | સ્યાદાદ અને સાપેક્ષવાદના સમ અશોની તુલના એ પણ પિતાનું એક છે. બોધિ એટલે પૂર્ણ જ્ઞાન અને તે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે જે અવિઆગવું મહત્વ રાખે છે એ વિચારકે એ ન ભૂલવું જોઈએ. શ્રાંત પ્રયત્ન કરનારૂં સન્ત તે “બધિ સત્ત્વ”. અતિ પ્રાચીન કાળથી .. સ્યાદાદ અને સાપેક્ષવાદની આ સમાનતા આપણા મનમાં અનેક. આ વિશેષણું ગૌતમબુદ્ધને માટે જ વાપરવામાં આવે છે.
નવા પ્રશ્નો ઉત્પન્ન કરે છે- આપણને વિશેષ ઊંડું ચિંતન કરવાની ' શ્રી ધર્માનંદ કોસંબી (૧૮૭૬-૧૯૪૭) કોઈ સામાન્ય નાટયકાર - પ્રેરણા આપે છે. આજ સુધી દર્શન અને વિજ્ઞાન વચ્ચેની જે ઊંડી નથી, પણું પાલિ ભાષા અને સાહિત્ય અને બૌદ્ધ ધર્મના અદ્વિતીય - ખાઈ વધારે અને વધારે પહોળી થતી જતી હતી, તે સંભવ છે કે, વિદ્વાન અને ઉપાસક છે–એકધ્યેયવાદી કુશાગ્ર પંડિત અને સંશો- જો આ પ્રકારે સમાનભાવની ચિંતનધારા વહેવા લાગે તે, ભવિષ્યની ધનકાર છે એ આપણે રખે ભૂલીએ. ૨૩ વર્ષની વયે તેમણે ગાવા-... કોઈ એક ક્ષણે પુરાઈ જાય.
માંનું પિતાનું ઘર અને કુટુંબ છોડી બુદ્ધ ભગવાનના ઉપદેશની ! ' સાપેક્ષવાદ દ્વારા સમર્થિત થયેલી સ્યાદ્વાદની વૈજ્ઞાનિકતાના કારણે
શોધમાં સધળાં સંકટ સહન કરતાં કરતાં નેપાળ, લંકા, બ્રહ્મદેશ | 'તેને સંશયવાદ રૂપે સમજવાની જે એક ભૂલ ચાલી આવી છે તે લાગે
| વિગેરે દેશમાં ફરી ત્યાંના બૌદ્ધ સાહિત્ય અને બૌદ્ધ ધર્મ સાધનાનું છે કે હવે દૂર થઈ જશે. -
અનુપાલન કર્યું. પછીથી, કલકત્તા યુનિવર્સિટીમાં. પૂનામાં ફરંગ્યુસન
કોલેજમાં અને પૂ. ગાંધીજીની ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં તેમણે અધ્યયાન " દર્શનથી દૂર ભાગનાર અને વિજ્ઞાનમાં અત્યંત શ્રધ્ધા રાખનારી
કાર્ય કર્યું. આ ઉપરાંત, ચાર વખત અમેરિકા અને એક વાર રશિયા ' વ્યકિતઓને સ્યાદાદ અને સાપેક્ષવાદની ઉપરોક્ત સમાનતા એમ | વિચારવાની પ્રેરણા આપશે કે દર્શન એ માત્ર કોઈ કલ્પના
જઈને પણ તેમણે સંશોધન કર્યું. બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટી, કાશી
વિધાપીઠ અને સારનાથ વિગેરે ઠેકાણે વસવાટ કરી તેમણે પોતાનું | - નથી, પણ ચિંતનની એક પ્રગતિશીલ ધારા છે, જે દિશામાં આજે
અધ્યયન અને લેખન કાર્ય ચાલુ રાખ્યું હતું. શ્રી કસબીએ .] વિજ્ઞાન પણ આગળ વધવાને પ્રયત્ન કરી રહ્યું છે. અસ્તુઃ બન્ને વાદની
ગાંધીજીના નેતૃત્વ નીચે આઝાદી-યુધ્ધમાં પણ ભાગ લીધે હતે. : સમાનતા જોઈને હરેક તટસ્થ વિચારકને એમ લાગશે જ કે સ્યાદ્વાદે દર્શનના ક્ષેત્રમાં વિજયી થઈને હવે વૈજ્ઞાનિક જગતમાં વિજય પામવા
સમાજવાદ, અને સામ્યવાદ તરફ તેમને આકર્ષણ હતું, જેની.
પાછળનું પ્રેરક બળ હતું અપરિગ્રહને સિદ્ધાંત; પણ હિંસાના માર્ગને | - સાપેક્ષવાદના રૂપમાં જન્મ લીધો છે.
તેઓ હૃદયથી ધિક્કારતા. આર્ય સંસ્કૃતિના વૈદિક, જૈન અને બૌધ્ધ મૂળ હિંદી: મુનિ નગરાજજી એ ત્રણ ધર્મ પ્રવાહ પારખવાને તેમણે સતત અને સભાન પ્રયાસ | - સમાપ્ત
અનુવાદક: મેનાબહેન નરેમદાસ કર્યો. અને તેના ગુણદોષ પારખી ત્રિવેણી સમન્વય કરવાને પણ
.