Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16

SR No.: 525941
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1956
Total Pages: 260
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 24

૧૮૨
=
=
અતિમું
કરવું એ
બાળક જન્મ લે જ તે
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧-૨-૫૬ જે છે તે કયા જૈન સાધુને છે ? ખાવા માટે રળવાની તકલીફ એક સંધાધિપતિને મેઢે જરાય શોભતું નથી. તેમણે કહ્યું છે કે–ચઠ્ઠ પુત્ર જૈન ગૃહસ્થને રાત દિવસ જે ઉઠાવવી પડે છે તેના મુકાબલે ભિક્ષા- મનૌલી રૉવા હૈસમાન નામી માગ શો વીઝ હૈ ચાર સર્વ સમાન જીવીને કશી જ નથી એ સ્પષ્ટ છે. દિગંબરોને વસ્ત્રની ચિંતા નથી પવનો હૃચ્છાનુસાર રાજા માજાતે હૈંયદુત નિશ દુખ માત્ર માં એ સાચું, પણ બીજા જૈન સાધુઓને કયાં વસ્ત્રની કમી છે? મનુષ્યને સમાગમેં રહ્યું હે હૈ દૃમારા શો સંવાદ નહીં એક જૈન આચાર્યને ખરી મુશ્કેલી ત્રણ જ છે-પહેરવાનાં વસ્ત્ર, ખાવાનું અન્ન અને રહેવાને મેઢેથી આવા વચન નીકળી શકે છે એ બતાવે છે કે તેમનામાં સમામકાન-એ ત્રણે બાબતમાં જૈન સાધુઓ જેટલા નિરાકુલ છે તેટલી જના મુખિયા બનવાની કેટલી લાયકાત છે ? એટલું જ નહિં પણ નિરાકલતા ભાગ્યે જ કોઈને હશે. અને છતાં મજા એ છે કે આપણે તેરાપંથી દાન-દયા–અનુકંપા વિરોધના વિચારોમાં સમાજવિરોધી તત્ત્વ તેમના આચારની કઠોરતાનાં વખાણ કરતા ધરાતા નથી. અને તેમના કેટલા પ્રમાણમાં છે અને તે હાડેહાડ કેટલું વ્યાપી શકે છે અને આચારને કઠોર માનીને તેમને પૂજીએ છીએ. આથી વધારે અજ્ઞાન એવા વિચારોની પુષ્ટિમાં જેનું જીવન વ્યતીત થયું હોય તે વ્યકિત બીજું કયું હોઈ શકે ?
કેટલી કઠોર અને નિર્દય બની શકે છે તેનું ઉદાહરણ સ્વયં આચાર્ય આ વીશમી શતાબ્દીમાં રામકૃષ્ણ પરમહંસ જેવા અનેક જૈનેતર તુલસી પૂરું પાડે છે. મેં તેમના દર્શન દીલ્હીમાં કર્યા હતા. એ સૌમ્ય સાધુએ થયા છે, જેમનું નામ વિશ્વમાં વિખ્યાત થયું છે. હજી થોડા અને શાંત આકૃતિ મારા મનમાં હજી કાયમ છે. અને મારે આદર દિવસ પહેલાં જ સાધુ શાંતિનાથ અમદાવાદમાં મૃત્યુ પામ્યા. અને આજ સુધી પામતી આવી છે. પણ તેમનું આ રૂ૫ તો આજે જ રમણ મહર્ષિ કે સાધુ વાસવાણી–આ બધાના ચારિત્રની સુવાસ વિશ્વ સામે આવ્યું અને એ આદરણીય વ્યકિતને મારા મનમાંથી ખસેડવા ભરમાં ફેલાણી છે. છેલ્લી શતાબ્દીમાં એવા કયા જૈન સાધુઓ પાક્યો મથી રહ્યું છે. જેમની સુવાસ વિશ્વભરમાં તે શું પણ આખા હિન્દુસ્તાનમાંય ફેલાણી અતિમુકતક જેવા બાલ પ્રજિત સાધુના ઉદાહરણને આગળ કરીને હોય? તે પછી આપણું સાધુઓના ચારિત્રની કઠોરતા વિષે મિથ્યાભિમાન બાલદીક્ષાનું સમર્થન કરવું એ તે વળી વિચિત્ર વાત છે. એ કથા સેવવાને શો અર્થ છે?
એટલું બતાવવા માટે પૂરતી છે કે બાળક જૈન આચાર –બાહ્ય આચારમાં એ જ જૈન ભારતીના અંકમાં અનેક લેખકે એ લખ્યું છે કે કશું જ સમજી શકે એવી સ્થિતિમાં નથી. એટલે જ તે તે એ જ બાલદીક્ષા એ ભગવાન મહાવીરની આજ્ઞા છે. સૂત્રના પાઠે પણ આપને ભવમાં મુકિતને એગ્ય છતાં પાત્રની નાવ બનાવી નદીના વહેણમાં વામાં આવ્યા છે. પણ એ બધાને ખબર નથી કે જે સૂત્રને આધાર રમતા હતા. આ કથા એક બાળક મહાવ્રતો અને તેના રહસ્યને સમજી આપવામાં આવ્યું છે તેની રચના ભગવાન મહાવીરે તે નથી જ કરી ન શકે પણ દેખાદેખી ભેળપણમાં દીક્ષા જરૂર લઈ શકે છે એ જ પણ તેમના ગણધરે પણ નથી કરી. એ વ્યવહારસૂત્ર અંગબાહ્ય છેદ સત્ય તારવી આપે છે. અને એવી કથાને આધારે બાલદીક્ષાનું સમર્થન ગ્રન્થ છે. એની રચના ભદ્રબાહુએ કરી છે. સ્વયં છેદસૂત્રો અને તેની કરવું એ તે તરણાને આધારે નદી તરવા જેવું છે. સિયક્તિ ચણિ-ભાન્ડીકા એ બધાને સમગ્રભાવે અભ્યાસ એક જ બાળકની સમજદારી વિષે એ અંકમાં ઘણું કહેવામાં આવ્યું છે, સત્ય તારવી આપે છે કે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ પ્રમાણે આચારના નિયમોમાં પણ તેની પરીક્ષા કરવી બહુ જ સરલ છે. કોઈ પણ બાળક જેની પરિવર્તન થયું છે અને કરવું પણુ જોઈએ. આશ્ચર્ય છે કે એ જ ' ઉમર આઠ વર્ષની હોય તેની સાથે બહાચર્ય વિષેની તેની સમજ શી સત્રને આધાર લઈને કહેવામાં આવે છે કે બાલદીક્ષાનું વિધાન છે છે એની ચર્ચા કરવી જોઈએ. સ્ત્રી-પુરૂષને સંબંધ અને તેના એટલે એમાં પરિવર્તન કરવું અનાવશ્યક છે.
દુષ્પરિણામે જે બતાવવામાં આવે છે તેની ચર્ચા કરવી જોઈએ. આગમમાં–મૂળ અંગમાં વિધાન તે છે જ નહિ. અને હાય તરત જ જણાશે કે એ બાધા જેવો થઈને તમારી સામું જશે. તે પણ આપણે આપણી બુદ્ધિએ પણ વિચારવું જ જોઈએ કે એ એમાંનું એ કશું જ સમજાતું નથી. આવી સાદી જણાતી વાતને પણ વિધાન હોવા છતાં આચરણમાં મૂકવું કે નહિં? એવાં ઘણાં વિધાને તે ન સમજી શકે અને જન્મ-મૃત્યુના રહસ્યને ઉકેલી શકે એ વસ્તુ સંભવે છે જે તે કાળ માટે યોગ્ય હતા પણ આજે નથી. એટલે આ જમાનામાં કોઈ માનવા તૈયાર નથી, સિવાય કે જેઓ બાલદીક્ષાના આગમમાં કહ્યા છે માટે તે અંતિમ સત્ય છે એમ માનવાને કશું જ સમર્થકે છે. કારણ નથી. આપણે આપણી દૃષ્ટિએ પણ તેને વિચાર કરે જ જોઈએ. ૧૩-૧–૫૬
દલસુખ માલવણિયા બાલદીક્ષાના હિમાયતીઓની એક વળી નવી દલીલ છે અને તે
બનારસ એ કે બાલ-વૃધ્ધને નહિં પણ ગ્યને જ દીક્ષા આપવી. તેરાપથી. પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકોને વિનંતિ સંપ્રદાયમાં તે પૂરી ગ્યતા તપાસવામાં આવે છે અને તે ઘણાં વર્ષો જ્યારે જ્યારે પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકોનું લવાજમ પૂરું થાય છે સુધી–એટલે તેરાપંથીમાં જે દીક્ષા થાય છે તે ગ્યને જ અપાય છે. ત્યારે ત્યારે તે ગ્રાહકોને પંદર દિવસ પહેલાં તે બાબત વિષે યાદીપત્ર તેમની આ દલીલ માની લઇએ તે પણ કહેવાનું પ્રાપ્ત થાય છે કે લખવામાં આવે છે. આ યાદીપત્ર મળે જે ગ્રાહક તરીકે ચાલુ રહેવું અઢાર વર્ષની વય જે બીલમાં મૂકી છે તે સામે શો વાંધો હોઈ શકે ? ન હોય તો એ મુજબ અમને લખી જણાવવી અને ચાલુ રહેવું તમારે ઘણાં વર્ષો તેની યોગ્યતા તપાસવામાં જોઈએ જ તો પછી હોય તે લવાજમ રૂ. ૪–૯–૦ મનીઓર્ડરથી મોકલી આપવું, એમાં બાલને દીક્ષા દેવાને પ્રસંગ જ કેવી રીતે આવશે ? કે પછી આ તેમને તેમ જ અમને ઉભયને લાભ અને સગવડ રહે છે. કેટલાક બધું બાહ્ય દેખાવ કે કહેવા પૂરતું જ છે ?
ગ્રાહકોને ખબર નહિ હોય કે રૂ. ૪-૦-૦ ને મનીઓર્ડર કરવા માટે ખરી વાત એવી છે કે બાલદીક્ષાના હિમાયતીઓ એ વસ્તુ માત્ર ૦–૨–૦ ખર્ચ આવે છે અને એ જ રકમ વી. પી. થી વસુલ ચેક્સ સમજે છે કે ઉમરે પહોંચતા તે ઉમેદવાર હાથથી બહાર કરતાં ૦-૧૦–૦ ને ખર્ચ આવે છે. ગ્રાહક વી. પી. સ્વીકારે છે તે તે જ રહે છે અને તે દીક્ષા લે એવો સંભવ નથી રહેતો. એટલે તેને ૦–૮–૦ વધારે પડે છે. વી. પી. પાછું આવે છે તે અમને જ્યાં સુધી અજ્ઞાની હોય ત્યાં સુધી તેના ભોળપણને લાભ લઈને જ ૦–૮–૦ ને નકામે ખર્ચ થાય છે. આ વસ્તુસ્થિતિ ધ્યાનમાં લઈને જો દીક્ષા દઈ દેવામાં આવે તે જ તે દીક્ષિત થઈ શકે છે, અન્યથા જ્યારે પણ ગ્રાહકને ખબર પડે કે પિતાનું લવાજમ પુરૂ થયું છે ત્યારે નહિ. જે આ વસ્તુ ખરી હોય અને ખરી છે જે તે પછી એ જ કાં તે ચાલુ રહેવાની ના લખી મોકલે અથવા રૂ. ૪–૯–૦ મીવસ્તુ બાલદીક્ષાના વિરોધ માટે પૂરતી છે. '
ઓર્ડરથી મેકલી આપી અને વી. પી. કરવાની તકલીફથી અને આચાર્ય તુલસીએ વ્રતચુત વ્યકિતને સમાજમાં કાંઈ સ્થાન બીનજરૂરી ખર્ચથી અમને તેમ જ પિતાની જાતને બચાવે એ બાબત નથી અને તે હડધૂત થાય છે એવી સુધારકાની શંકાના ઉત્તરમાં જે તરફ પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકેનું અમે ખાસ ધ્યાન ખેંચીએ છીએ. કહ્યું છે તે તેમના જેવા એક સમર્થ આચાર્યને મેઢે અને તે પણ
વ્યવસ્થાપક, પ્રબુદ્ધ જીવન