Page Text
________________
તા. ૧-૪-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન કે આપણા વિભાજિત વ્યક્તિત્વને સુસંવાદી બનાવવાની હાકલ
છે
,
બે હરી
છે. તેથી)
વિષય છે કે જે
જ આ કેવળ શાસ્ત્રીય ઉલ પર આપણું ભાવિ
આપવાનું તો
આખી દુનિયા
છે. કઈ બાથ
અને એના એક
ઐતિહાસિ
તે .
(આજે આપણામાં એક બાજુ વિચાર અને મનની ઉદારતા અને બીજી બાજુ સામાજિક વ્યવહારની સંકુચિતતા વચ્ચે એક ભારે દિક વિચિત્ર ધર્ષણ ચાલી રહ્યું છે. આપણે જે સર્વાગી વિકાસ સાધ હોય તો આપણા આ વિભાજિત વ્યકિતત્વ-Split Personality- અન્તર્યું
લાવવા જોઈએ, તેને સુસંવાદી બનાવવું જોઈએ. રાજેદારી અને ઔદ્યોગિક વિકાસ સાથે સામાજિક પરિવર્તન અનિવાર્ય છે. એ જ નહિ લાવીએ તે એક રાષ્ટ્ર તરીકે આપણે ખતમ થઈ જઈશું. આવી ચેતવણી પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ પ્રખ્યાત હિંદી લેખક શ્રી રામધારી સિહા દિનકરે લખેલા-સંસ્કૃતિ છે. ચાર અધ્યાય' એ નામથી પ્રગટ થયેલાપુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં ઉચ્ચારેલ છે. આ લેખ શ્રી નહેરની વિશિષ્ટ ચિત્તનો આ પ્રતિભાનાં દર્શન કરાવે છે. તેને અનુવાદ તા. ૨૩-૨-૫૬ ના જન્મભૂમિમાં પ્રગટ થયેલાં અહિં સાભાર ઉંધૃત કરવામાં આવે છે. તંત્રી):
તમારા મિત્ર અને સાથી શ્રી દિનકરે લખવા માટે એક ખૂબ જ વિક આકર્ષક વિષય પસંદ કર્યો છે. એ એક એ વિષય છે કે જે ભારતના આખા ઈતિહાસમાં આપણે બે હરીફ અને પરસ્પર ઘિણીવાર મારા મગજમાં રમ્યા કર્યો છે, કે જેની છાપ મારાં બધાં. વિરોધી બળોને કામ કરતાં જોઈએ છીએ-એક સમીકરણ અને આ લખાણમાં રહેતી આવી છે. '
"
સમન્વયનાં બળા અને બીજા અલગતા સજાવતાં વિચ્છેદકારી બળદ છે ઘણીવાર હું મારી જાતને પૂછું છું ભારત એ શું છે? આજે પણ આપણી સામે એ જ પ્રશ્ન જુદા સંદર્ભમાં આવી પડયા
ભારતનું મૂળતત્વ શું? કયાં કયાં બળાએ ભારતનું ઘડતર કર્યું છે, છે. આજે પણ એક બાજુ એકતા-રાજદારી તેમ જ સાંસ્કૃતિક એકતા નથી હિ. અને આ બળીને ભૂત અને વર્તમાનમાંના દુનિયાના પ્રભાવકારી બળાં માટે જબરદસ્ત બળે કામ કરી રહ્યાં છે, તે બીજી બાજુ વિચ્છે
સાથે કેવો સંબંધ રહ્યો છે ? ' , ' જન્માવતાં ને અલગતા પર ભાર મૂકતાં બળા પણ છે. એટલે આપણે જ આ વિશાળ વિષય છે, અને માત્ર ભારતમાં જ નહિ પણ બીજે માટે આ કેવળ શારીય ચર્ચાને પ્રશ્ન નથી, એ એક પ્રાણભૂત સવાલ પોપણ જે જે માનવપ્રવૃત્તિ થઈ છે. એ સમયને આવરી લે છે. અને છે, જેની સમજણ અને જેના ઉકેલ પર આપણું ભાવિ નિર્ભર છે. જ લાગે છે કે આ વિષયને કોઈ એક જ વ્યકિત ન્યાય આપી શકે નહિં, સામાન્ય રીતે તે આવા પ્રશ્નોના ઉકેલમાં દેરવણી આપવાનું
પણ આપણે એના કોઈ ચોક્કસ અંગેને લઈને એમને સમજવાને કામ બુદ્ધિમાન વર્ગનું હોય છે, પણ આપણાં બુદ્ધિમાને આમાં નિષ્ફળ પ્રયાસ કરી શકીએ, ઓછામાં ઓછું આપણે ભારતને સમજવાને તે" ગયા છે. એમાંના ઘણાં તે આ પ્રશ્નનું સ્વરૂપ પણ. સમજી શકતા
પ્રયાસ કરી જ શકીએ, જે કે આપણી સામે આખી દુનિયાનું નથી, અને બીજા નિરાશાવૃત્તિ અને હૃદયદૌર્બલ્ય ભેગ બની ગયા છે IN વ્યાપક ચિત્ર ન રાખીએ તે આપણી એ સમજણ મર્યાદિત બની રહે છે. કઈ બાજુએ જવું તે એમને સમજાતું નથી. . . . વિર મા .sri: સંસ્કૃતિ એટલે શું ? ''
'' '' માકર્સવાદે અને એના અનુયાયીઓએ ઘણાં બુદ્ધિમાનેને આકર્ષી રહી જ ડસંસ્કૃતિ એટલે શું? હું શબ્દોષ જોઉં છું તે અનેક જાતની હતા અને એમાં શંકા નથી કે એણે ઐતિહાસિક બનાવોને એક
વ્યાખ્યાઓ મળે છે. એક મહાન લેખકે “દુનિયામાંની સારામાં સારી ચોક્કસ પૃથક્કરણ આપ્યું હતું જે આપણને વિચાર કરવામાં ને સમજવામાં છે 'સાત અને કથિત વસ્તુને પરિચય પામ” એવી એની વ્યાખ્યા મંદદરૂપ બન્યું હતું. પણ એ પણ અંતિસંકુચિત વિચારસરણી માલમ, કે આપી છે. એક બીજી વ્યાખ્યા, કહે છે: “ (સંસ્કૃતિ એટલે) માનસિક પડી , અને એક આર્થિક દૃષ્ટિકોણ તરીકે એની ગમે તે ગુણવત્તા અને
કે શારીરિક શકિતઓની તાલીમ, વિકાસ અને સંગઠન અથવા તે આ રહી હોય તે પણું આપણી મૂળભૂત આશંકાઓનું નિવારણ કરવામાં આ રીતે થયેલું ધડતર; મન, નીતિ કે રસવૃત્તિની સુધારણા અથવા સંસ્કરણ; એ નિષ્ફળ ગઈ. સભ્યતાને પ્રકાશ” આ અર્થમાં સંસ્કૃતિ એ એક પાયાની અને જીવન એ આર્થિક વિકાસ કરતાં કંઇક વેધારે છે. જો કે આર્થિક
આંતરરાષ્ટ્રીય વસ્તુ છે. ઉપરાંત સંસ્કૃતિનાં રાષ્ટ્રીય સ્વરૂપ પણ છે વિકાસ એ જીવન અને પ્રગતિને મૂળભૂત પાયે છે. એ આપણે ના - અને ધણાં રાષ્ટ્રોએ પોતપોતાની આગવી પ્રતિભા અને વ્યકિતત્વ. .
વ્યકિત,વ, ભૂલી શકીએ. ઇતિહાસ બે સિધ્ધાંતને કામ કરતા બતાવે છેસાતત્યને ખીલવ્યાં છે એ પણ શંકા વિનાની વાત છે. ' , ' સિધ્ધાંત અને પરિવર્તનને ' સિધ્ધાંત. આ બન્ને સિધ્ધાંત એક ને કીડી માં ભારતનું સ્થાન કયાં ? કેટલાક લોકોએ હિંદુ સંસ્કૃતિ, બીજાની વિરૂધ્ધના દેખાય છે, છતાં દરેકમાં બીજાનું કંઈ ને કંઈ મુસ્લિમ સસ્કૃતિ ને ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિની વાત કરી છે. આ શબ્દપ્રયોગો
- ક્રાંતિની પ્રક્યિો મને સમજાતા નથી, જોકે એ સાચું છે કે, મહાન ધાર્મિક હિલ- , ; હિંસક ક્રાંતિએ ને ધરતીકંપ આપણે જોઈએ છીએ કે આપણે
ચાલેએ રાષ્ટ્ર કે જાતિની સંસ્કૃતિ પર પ્રભાવ પાડયું છે. ભારત .. એમને એકાએક નીપજતાં માનસિક તેમ જ ભૌતિક તરીકે લેખીએ : મત તરફ નજર કરું છું તે દિનકરે જેમ બતાવ્યું છે તેમ, ભારતની છીએ. પણ દરેક ભૂસ્તરશાસ્ત્રી જાણે છે કે, પૃથ્વીના પડમાંના મોટા હિપ્રજમાં સમંત્યિંત સંસ્કૃતિને ક્રમશ: વિકાસ થતા મને દેખાય છે. કેરક્ષરે ધીમે ધીમે જ થાય છે, અને એમની સરખામણીમાં ધરતીકંપનું
ધન વિકાસનાં પગલાં ': : , . મામુલી છે. એ જ રીતે ક્રાંતિએ પણ પરિવર્તન અને સન્મ આધાત લો તો આ સંસ્કૃતિનાં મૂળ એક બાજુ પ્રાગું-આર્યકાળમાં (આર્યો પ્રત્યાઘાતની લાંબી પ્રક્રિયાઓના માત્ર બાહ્ય આવિષ્કાર જ છે. આમ, હિંદમાં આવ્યા તે પહેલાંના કાળમાં) મેહન–જો–ડેશની સભ્યતામાં પરિવર્તન પોતે જ એક સતત ક્રિયા છે, અને સ્થગિત સાતત્ય પણ તેમ જ મહાન દ્રાવીડી સભ્યતામાં જોઈ શકાય છે, તે બીજી બાજુ જ્યાં સુધી એ સંપૂર્ણ બંધિયારપણુ અને મૃત્યુમાં ન પરિણમે તો એના પર મધ્ય એશિયામાંથી ભારતમાં આવેલા આર્યોએ બળવાન સુધી એમાં ક્રમશઃ પરિવર્તન આવે જ છે. છે, પ્રભાવ પાડેલે નજરે પડે છે. પાછળથી વાયવ્ય બાજુએથી આવેલા '' ઈતિહાસમાં એવા એવા સમયના ગોળાં આવે છે જ્યારે પર
વારંવારનાં આક્રમણોની અને તે પછી પશ્ચિમના દરિયાપારથી આવેલા વર્તનની ક્રિયા અને ગતિ વધુ પ્રમાણમાં દેખાય છે. બીજા કાળમાં એ છે. લોકોની અસર પણ એના પર પડી છે. ' . વધુ સ્થગિત દેખાય છે. રાષ્ટ્રના જીવનમાં આ સ્થગિત સ્થિતિનો કરી . આમ આ રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ ધીમે ધીમે વિકસતી ને આકાર લેતી. કાળ એ ક્રમશઃ પતન અને નિર્બળતાને કાળ છે, જેમાંથી આખરે
રહી છે. સમીકરણની અને નવાં નવાં તને સમાવી લેવાની અસાધારણ સર્જનાત્મક ક્લાઓ અને વલણના કાસ અને ધણીવાર રાજદારી ન શકિત એનામાં હતી. જ્યાં સુધી એનામાં આ શક્તિ રહી ત્યાં સુધી પરાધીનતા આવી પડે છે. નિએ જીવંત અને પ્રાણુવત રહી છે. પછીના વર્ષોમાં એણે આ પ્રાણુ છે કે સંભવતઃ ભારતમાં સૌથી બળવાન સાંસ્કૃતિક તત્વ આ અને હિમયતા ગુમાવી અને સ્થગિત બની ગઈ જેને પરિણામે બધા ક્ષેત્રમાં એ પહેલના મુખ્ય કરીને દ્રાવીડીતના મિલનમાંથી આવ્યું : નિબળતા આવી ગઈ છે. આ
( આમાંથી. મુખ્યપણે આપણી મહાન ભાષા સંસ્કૃતમાં મૂર્તિમંત
: - કોકો :
| SR No. | 525941 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1956 |
| Total Pages | 260 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |