Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16

SR No.: 525941
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1956
Total Pages: 260
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 239

રજીસ્ટર્ડ નં. B ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
)
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-પ્ર.જીવન વર્ષ૪ - અંક ૧૫
ક
મુંબઈ, ડીસેંબર ૧, ૧૫૬, શનીવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શલિંગ ૮.
છુટક નકલ : ત્રણ આના રાણા area aણગાર ઝા ગાલ ગા ગા ગાલ ઝાલા જાત જાતના તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા જશ શાલ ગાલ જાજ કાલ ઝa-asis wલ ગા ગા મા શાક
શ્રમણ અને બ્રાહ્મણ
(મુબઇની ગત પયુ પશુ વ્યાખ્યાનમાળામાં અપાયેલા વ્યાખ્યાનની નોંધ.) જૈન ધર્મ વિષે જૈનેની સામે બેસવું હોય ત્યારે સામાન્ય વાતે શારીરિક બળ સામે બુદ્ધિબળ ટકી શકયું નહિ અને ઇન્દ્ર અનેક જેનું સૌને સાધારણ રીતે જ્ઞાન હોય જ છે તે વિષે ખેલવું એનો પુરે-નગરને નાશ કરી મહાન વિજય મેળવ્યો અને પુરંદરની પદવી કાંઇ વિશેષ અર્થ નથી. પજુસણ એ ખાસ કરીને પ્રતિક્રમણનું પર્વ પ્રાપ્ત કરી. આમ એ નગરસંસ્કૃતિને લગભગ નાશ થયો. અનેક છે. એટલે એ દષ્ટિ સામે રાખીને આપણે આ પર્વના દિવસે માં જૈન મુનિઓ-યતિઓને નાશ કરવામાં આવ્યું એવા ઉલ્લેખ મળે છે. ધર્મ વિષે વિચાર કરીએ તે તે અસ્થાને નહિ ગણાય. પ્રતિક્રમણ મેહન જો ડેરો અને હરપ્પામાં અનેક મૂર્તિઓ એવી મળી છે જેને એટલે વૈયક્તિક જીવનનું અવલોકન છે, પણ અહિં, આપણે જૈન આપણે ધ્યાનમુદ્રામાં સ્થિત માની શકીએ છીએ. એટલા ઉપરથી ધર્મના જીવનનું પણ અવલોકન કરીએ તે તે ઉચિત જ લેખાશે. એક અનુમાન તારવી શકીએ કે ભારતીય નગરસંસ્કૃતિના ધાર્મિક જેમ એક વ્યકિતના દીર્ધકાલીન જીવનમાં અનેકવાર ચડાવ-ઉતાર નેતાઓ યોગને અભ્યાસ કરતા હશે. ઇન્દ્ર જે મુનિઓ કે યતિઓને આવે છે, ઉન્નતિ અને અવનતિ આવે છે તેમ એક ધાર્મિક સમાજના માર્યા તે આ જ લેા હશે એવું અનુમાન પણ તારવી શકાય. લેખિત જીવનમાં અને ધર્મના જીવનમાં પણ એ સુદીર્ધકાલીન હોઈ ઉતાર-- કોઈ પણ પુરાવાને અભાવ હોઈ એમના ધર્મનું શું નામ હશે તે ચડાવ, ઉન્નતિ-અવનતિ આવે એ સ્વાભાવિક જ છે. સામાન્ય રીતે કહેવું કઠણ છે. પણ બુદ્ધ અને મહાવીરના સમયમાં બે વિચારધારાઓ આપણે આપણા વૈયકિતક જીવનનું જ પ્રતિક્રમણ કરીએ છીએ સ્પષ્ટ પૃથફ હતી, જેને નિર્દેશ બૌદ્ધ અને જૈન ગ્રન્થમાં મળે છે. પણ જયારે અહિં આપણે સામુહિક રીતે એકત્ર થયા છીએ ત્યારે અને તે છે–બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ. યજ્ઞ સંસ્કૃતિનાં જે યજ્ઞવિધિ– જૈન ધર્મ અને સમાજનું પ્રતિક્રમણ કરીએ તે તે સર્વથા ઉચિત જ છે. વિધાનોથી ભરપુર ગ્રન્થ ઉપલબ્ધ છે તે બ્રાહ્મણ” નામથી ઓળખાય
જૈન ધર્મના બે રુ૫ છે. એક આન્તરિક, નૈૠયિક કે વાસ્તવિક છે. એટલે યg સંસ્કૃતિને સંબંધ બ્રાહાણુ” નામે ઓળખાતી વિચારધારા અને બીજું વ્યાવહારિક, બાહ્ય કે અવાસ્તવિક. જૈન ધર્મ વિષે વિચાર સાથે છે એ સ્પષ્ટ છે. ત્યારે અર્થાત જ સિદ્ધ થાય કે બ્રાહ્મણથી જે કર હોય ત્યારે આ બન્ને રૂપો વિષે વિચાર કરો પ્રાપ્ત થાય છે. પૃથક્ વિચારધારા હતી તેને સંબંધ શ્રમણ” સાથે હોવો જોઈએ. એટલે વળી ભારતીય ધર્મોની વિશેષતા છે કે પ્રત્યેક ધર્મનું એક પતીકું દર્શન કે, ક૯પી શકાય કે બુદ્ધ અને મહાવીરના પહેલા પ્રાચીનકાળમાં ધર્મોના પણ હોય છે. ધર્મ એ આચરણની વસ્તુ છે, પણ એ આચરણના એ સ્પષ્ટ ભેદો હતા–બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ. મૂળમાં જે કેટલીક નિષ્ણાઓ છે એને આપણે દર્શન કહીશું. એટલે ભૂતવિજેતા અથવા બાહ્ય-જગત-વિજેતાની સંસ્કૃતિ તે બ્રાહ્મણ જૈન ધર્મના વિચાર સાથે દર્શનવિચાર પણ ઓતપ્રેત રહેવાને જ. સંસ્કૃતિ એ આગળ કહેવાઈ ગયું છે. એટલે તેથી વિરૂધ્ધ આત્મ
જૈન ધર્મ એ જિનેને ધર્મ છે, એટલે કે વિજેતાઓને ધર્મ વિજેતાની જે સંસ્કૃતિ તે શ્રમણ સંસ્કૃતિ એમ સહેજે ફલિત થાય છે. પ્રાચીન કાળમાં ઈન્દ્ર જેવા દેવોને વિજેતા માનીને તેમની ઉપાસના છે. ભૂતવિજેતા જેમ ઈન્દ્રાદિદે પ્રસિદ્ધ છે અને તેઓ બ્રાહ્મણ કરવામાં આવતી. પણ આ જિનવિજેતાઓ અને વિજેતા ઇન્દ્રમાં પરંપરામાં ઉપાસ્યપદને પામ્યા છે તેમ આ શ્રમણ સંસ્કૃતિમાંના જે ઘણે ભેદ છે. ઇન્દ્ર પિતાના સમયમાં જે કોઈ વિરોધીઓ હતા તે આત્મવિજેતાઓ થયા તે “જિન” નામે ઓળખાતા. મેહનડેરે સર્વને નાશ કર્યો અને મહાન વિજેતાપદને તે પામે, અને આદિમાં પ્રાપ્ત ધ્યાનમુદ્રાસ્થિત શિલ્પ એમના આત્મવિજયના પ્રયત્નનું આર્યોને સરદાર અને ઉપાસ્ય બન્યા. આ તેને બાહા વિજય હતે- સૂચન કરે છે એમ સહેજે કલ્પી શકાય છે. ભૂત વિજય હતા. વિજયને પ્રતાપે તેણે જે પ્રાપ્ત કર્યું તે ભૌતિક ઈન્દ્રિમાં ક્ષાત્રતેજ હતું, પણ બ્રહ્મતેજ સામે તે પરત થયું અને સંપત્તિ હતી. એમાં જ એ મસ્ત હતા અને તેમાં તેનું ગૌરવ હતું. મૂળાધાર ક્ષાત્રતેજ છતાં એ સંસ્કૃતિ બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિ નામે પ્રસિદ્ધ આ કાંઈ નવી વાત ન હતી. તે જ રીતે મનુષ્ય અનાદિ કાળથી થઈ, જ્યારે શ્રમણામાં એ ક્ષાત્રતેજનું જ રૂપાંતર અભ્યતર–આત્મશક્તિપૂજક હતે. પણ જ્યારે એક પ્રજા ઉપર બીજી પ્રજાએ વિજય તેજમાં થયું. શારીરિક તેજ કે બળ એ ખરૂં બળ નથી, પણ આત્યંતર મેળવ્યું ત્યારે એ મહાન વિજયના વિજેતા બન્ને એક વિશિષ્ટ પડે તે જ-આમિક બળ જ ખરૂં બળ છે એમ માનીને ક્ષાત્રતેજને જ મહત્ત્વ પ્રાપ્ત કર્યું, અને એને લીધે ભારત વર્ષમાં જે સંસ્કૃતિને
નવે અર્થ આપવામાં આવ્યું. અને એ રીતે શ્રમણુસંસ્કૃતિને વિકાસ થયે તેને આપણે યજ્ઞસંસ્કૃતિ તરીકે ઓળખીએ છીએ. એ
વિકાસ ક્ષત્રિયોએ કર્યો. જ્યાં સુધી ઇતિહાસની નજર પહેાંચે છે ત્યાં સંસ્કૃતિના વિકાસમાં મૂળે તે ક્ષાત્રતેજ અથવા શારીરિક બળ હતું.
સુધી વિચાર કરતાં જણાય છે કે ક્ષત્રિયએ જ–નવા અર્થમાં ક્ષત્રિએ પણ બુદ્ધિબળે એના ઉપર વિજય મેળવ્યું ત્યારે તે ક્ષત્રિય સંસ્કૃતિના
: જ-શ્રમણુસંસ્કૃતિને વિકસાવી છે. નામે નહિં પણ બ્રાહ્મણસંસ્કૃતિના નામે પ્રસિદ્ધ થઈ આર્યો જ્યારે
ઉપનિષદોમાં આપણે જોઈએ છીએ કે બ્રહ્મવિધા જે પ્રથમ આ પ્રકારનો વિજય કરતા કરતા ભારતવર્ષમાં આગળ વધી રહ્યા યજ્ઞવિદ્યા હતી તે આત્મવિદ્યાને નામે પ્રસિદ્ધ થઈ અને તેના હતા ત્યારે પણ ભારતવર્ષમાં નગરસંસ્કૃતિને વિકાસ ઠીક ઠીક થઇ પુરસ્કર્તાએ બ્રાહમણ વર્ણના લેકે નહિ પણ ક્ષત્રિય વર્ણના લોકેા હતા. ગયા હતા. ધુમકકડ આર્યોમાં જે ઉત્સાહ અને વીર્યની શારીરિક યજ્ઞવિદ્યામાં કુશળ ઋષિએ ૫ણુ એ આત્મવિધાને પ્રાપ્ત કરવા ક્ષત્રિય સંપત્તિ હોય તેના કરતા સ્થિર થયેલ નાગરિકોમાં શારીરિક બળ પાસે જતાં. આ સૂચવે છે કે શ્રમણ પરંપરાને વિજય બાહ્મણે ઉપર ઓછું અને બુદ્ધિબળ વધારે હોય એ સહેજે સમજી શકાય તેવી વાત છે. શારીરિક બળે નહિ પણ આત્માને બળે થયે. તે એટલે સુધી કે