Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16

SR No.: 525941
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1956
Total Pages: 260
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 156

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯-૫૬ જૈન ધર્મનું મૂલ્યાંકન [ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા પ્રસંગે પ. સૂરજચંદ્ર ડાંગીએ આપેલ હિંદી પ્રવચનનું શ્રી મુકુંદભાઈ ગિરિધરભાઈ શાહે કરેલું ગુજરાતી રૂપાંતર.]
ચમકતા પથ્થરની કિંમત થઈ શકે, પાણીદાર મતી કે મનુષ્યનું વિતરાગ” આદિ શબ્દો જૂના છે અને સઘળા શાસ્ત્રો અને સંપ્રદાયમાં મૂલ્ય પણ થઈ શકે, પણ જેના આધારે વ્યકિતના સમગ્ર જીવન અને મળી આવે છે. આજે જે જૈન ધર્મ છે તે ભગવાન મહાવીર દ્વારા ચારિત્ર્યનું મૂલ્ય થઈ શકે તે ધર્મનું મૂલ્ય કેવી રીતે થઈ શકે ? એમ સ્થાપિત તીર્થ કે સંધનું જ નામ છે, કારણ કે તેમનાં પહેલાના છતાં આ વિષયમાં મેં બલવાનું સ્વીકાર્યું છે તે એટલા માટે કે તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ થઈ ગયા. તેમના અનુયાયીઓ પાર્થાપત્ય’ ના જ્યિારે ધર્મ માનવસમાજની સામે અમુક પ્રકારના સંપ્રદાયગત અથવા નામથી અને તેમને ધર્મ “આતુર્યામ ધર્મના નામથી ઓળખાતા. ' રૂઢિગત સંસ્કારનું સ્વરૂપ ધારણ કરીને આવે છે ત્યારે તેવા ધર્મનું બજારમાં ખરીદી કરવા નીકળીએ ત્યારે જે વસ્તુ ખરીદ કરવાની મૂલ્ય કરવું યોગ્ય જ ગણાય છે.
હોય તે વસ્તુના અઘતન નમૂનાને નજર સમક્ષ રાખી ખરીદ કરીએ છીએ * પાણી મૂળસ્વરૂપે શુધ્ધ હોય છે, પરંતુ જ્યારે ધરતી પર વરસી, તે જ પ્રમાણે વિવેકશીલ વ્યકિતએ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવને અનુરૂપ ઝરણાં, ખાબોચિયાં, નદી કે તળાવમાં રૂપાંતર પામી જમીનના ગુણધર્મ ધર્મનું નવીન રૂપ જ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. પાર્શ્વનાથના અનુયાયી સાથે મિશ્રિત થાય છે ત્યારે આરોગ્યની દૃષ્ટિએ પરીક્ષા કરી તેને કેશી શ્રમણે મહાવીરના મુખ્ય ગણધર ગૌતમ સ્વામીના ઉપદેશોથી ઉપયોગ કરીએ છીએ, તેવી જ રીતે અમુક જાતના સંપ્રદાયમાં રહેલા ધર્મનું તત્કાલીન નવીન સ્વરૂપ સ્વીકાર્યું એ ઉલ્લેખ જૈન આગમધર્મની પરીક્ષા કરવી તે યોગ્ય જ છે.
માંથી મળી આવે છે. આ રીતના ધર્મનું મૂલ્યાંકન બે રીતે થઈ શકે, બાહ્ય દષ્ટિએ “જુનું તે સોનું” આ જૂનવાણી માનસની માન્યતા છે, માટે (Eace Value) અને આંતર્દષ્ટિએ (Intrinsic Value). પિતાનાં સંપ્રદાયને બને તેટલું પ્રાચીન સિદ્ધ કરવાનો પ્રયાસ થાય છે. આપણાં દેશમાં રૂપિયાનું ચલણ છે અને તેનું હુંડિયામણ સેળ આના વાસ્ત્રમાં આ રીતે બરાબર નથી. પાપ પણ ધર્મનાં જેટલું પ્રાચીન છે. પરંતુ વિદેશોમાં તેનું હુંડિયામણ દેશની આર્થિક પરિસ્થિતિ વગેરે છે એટલું જ નહિ પણ પાપનો નાશ કરવા માટે જ ધર્મ ઉત્પન્ન લક્ષમાં લઈને થઈ શકે છે. તે જ પ્રમાણે કોઈ પણ ધર્મના આચાર થાય છે. આ રીતે પાપ ધર્મથી પણ પ્રાચીન ગણી શકાય એટલા વિચારને વ્યાપક અર્થ કરી તેને જીવનમાં ઉતારવામાં આવે ત્યારે જ માટે પાપ ઉપાદેય નથી. એક સ્થળે કહ્યું છે; તેનું ખરું મૂલ્ય થઈ શકે છે.
पुराणमित्येय न साधु सर्वम् “વૈષ્ણવ જન તો તેને કહીએ જે પીડ પરાઈ જાણે રે,
न साधु सर्वम् नव मित्यवद्यम् ' પર દુઃખે ઉપકાર કરે તોયે મન અભિમાન ન આણે રે”
सन्तः परक्षिमान्यतरह भजते, ગુજરાતના મહાન કવિ નરસિંહ મહેતાએ વૈષ્ણવ ધર્મની આવી
मूढः परप्रत्यय नेव बुद्धिः વિશાળ વ્યાખ્યા અને ભાવના ઉપરોકત પદમાં આપેલ છે. ગાંધીજીએ જૂનું જેમ સઘળું સાચું નથી તેમ નવું પણ બધું ખરું ન પિતાનું જીવન એ વ્યાખ્યા પ્રમાણે ગુજાર્યું અને મહાન બનાવ્યું. જ હોય. વિવેકશીલ મનુષ્ય સારાનરસાને વિચાર કરી જે ગ્ય આવી વ્યાપક રીતે કોઈ પણ ધર્મને જીવનમાં સ્થાન આપવામાં આવે હોય તે સ્વીકારવું આવશ્યક છે. ભોજનમાં પણ આપણે ચોખા, મુર તે તેને સર્વત્ર આવકાર મળે છે. જૈન ધર્મના અનુયાયીઓ પિતાના વગેરે જૂનાં પસંદ કરીએ છીએ, પરંતુ સાથોસાથ ઘી, તેલ, દહીં, મન અને ઇન્દ્રિયોને સંયમિત કરીને સર્વ જનની સમાન ભાવથી સેવા દૂધ વગેરે તાજ જ વાપરીએ છીએ. આવી જ રીતે ધર્મને વ્યવહાર : કરે તેનું મૂલ્ય બધે જ સરખું છે.
કરતી વખતે વિવેક અને શીલરૂપી કસોટી પથ્થર પર તેનું મૂલ્યાંકન જૈન ધર્મ ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશે, આદર્શો અને આચાર થવું જ જોઈએ. વિચારોનું પ્રતિબિંબ છે. જૈન ધર્મના પાયાના સિધ્ધાંતે તેમણે નક્કી ભગવાન મહાવીરે જૈન ધર્મનું ધ્યેયમંત્ર “નમો અરિહંતાઈ’ કર્યો અને વ્યવહારમાં મૂક્યા. આથી જેન ધર્મનું મૂલ્યાંકન કરતી રાખ્યું. જે બધાની સમાનભાવે સેવા કરે છે અને એવી સેવા કરો : વખતે ભગવાન મહાવીરને જીવનસંદેશ અને જીવનધર્મને દૃષ્ટિ સમક્ષ જીવન પસાર કરે છે તે વંદનને પાત્ર છે. મહૅિત નો અર્થ થાય છેરાખવો જરૂરી છે.
સર્વની સેવામાં જીવન વ્યતીત કરે છે તે. મમાની માન માગ્યુઃ જે સામાન્ય જનના માનસમાં પ્રાચીનતા પ્રત્યે સાહજિક મેહ હાય માનની ઝંખનાથી રહિત છે, જે અન્ય વ્યકિતને સદા માન આપે છે છે. માટે પ્રત્યેક ધર્મસંસ્થાપકોને પોતાના ધર્મનું મૂળ સૃષ્ટિના આદિ- તે જ માન્ય” છે; માનને પાત્ર છે. અરિહંત ભગવાન ક્રોધ, માન, કાળથી ક૫વું પડે છે. શંકરાચાર્યે પોતાના કેવાતની શરૂઆત માયા અને લેભથી પર છે. બધાને માન આપીને, તેમની સેવા કરીને નારાયણથી માની છે; રામાનુજાચાર્યે પિતાના વિશિષ્ટત દર્શન અને જીવન પસાર કરે છે તે કારણે તેમને સર્વપ્રથમ માનવામાં આવ્યા છે. વૈષ્ણવપંથની સ્થાપના ભગવતી લક્ષ્મીદેવીથી માની છે; નિબર્માચાર્યો સાકાર નિરાકાર, શરીરી અશરીરી, નિત્ય અનિત્ય, પરમાત્માના પિતાના દૈતાદ્વૈત દર્શન અને સત્ સંપ્રદાયની સ્થાપના આદિ ઋષિ વિવિધ સ્વરૂપ વિષેના વિવાદોના સંધર્ષે ભગવાન મહાવીરે એગ્ય રીતે સનકાદિથી માની છે; માધવાચાર્યે પોતાના દૈતદર્શનની સ્થાપના બ્રહ્મ- દૂર કર્યા હતા. વ્યવહારમાં સશરીરી પરમાત્મા અરિહંતને પ્રથમ વંદન દેવથી કલ્પી છે અને વલ્લભાચાર્યના શુધ્ધાતદર્શન નામના સંપ્રદાયનું કર્યું અને નિયષ્ટિથી અશરીરી પરમાત્મા સિધ્ધને ઉત્તમ દર્શાવીને. મૂળ ભગવાન શંકરના ઉપદેશમાં રહેલું છે એમ કહેવાય છે. આ જ પણ નમસ્કાર મંત્રમાં બીજું સ્થાન આપ્યું; કારણ કે વ્યવહાર રીતે ઈસાઈ ઈસ્લામ, યહુદી, શીટ, તા વગેરે ભારત બહારના , દૃષ્ટિએ નિરાકાર સિધ્ધાંતને જે લોકો જીવનમાં ઉતારે છે તેની કિંમત આ ધર્મો પણ પિતાનાં ધર્મનું મૂળ બાવા આદમથી પ્રાચીન માને છે. જૈન પ્રથમ કરવી જોઈએ.
ધર્મ સૃષ્ટિના આદિકાળને સિધ્ધાંત સ્વીકારતો નથી; પરિણામે તે આચાર્યને ત્રીજું નમન કર્યું છે, તેને અર્થ એ છે કે જે અનાદિકાળથી ચાલ્યા આવે છે તેમ જૈન ધર્મના અનુયાયીઓ માને છે. પોતાના અને સંધના આચારવિચારો પર અનુશાસન રાખે છે તે “આર્ય” શબ્દ જાને છે પરંતુ “આર્ય સમાજ' ની સ્થાપના
મહાન શાસનસ્વામી ઉપાધ્યાય કરતા પણ વંદનીય છે. ચેથા વદનને સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતીએ કરેલ છે. “બ્રહ્મ” શબ્દ પુરાતન છે છતાં બ્રહ્મોસમાજની સ્થાપના રાજારામમોહન રાયે કરી છે. બુદ્ધ, વિષ્ણુ,
પાત્ર ઉપાધ્યાય છે, તેઓ વીતરાગ તીર્થંકરનાં પ્રવચનનું પઠનપાઠન " શિવ વગેરે શબ્દો પ્રાચીન છે પરંતુ તે શબ્દથી ઓળખાતા સંપ્રદાય કરાવે છે. વિશેષ મહત્ત્વની વાત એ છે કે સર્વ પ્રકારના સાધકાને તેટલે અંશે પ્રાચીન નથી. એ જ રીતે “જિન, અહંત, તીર્થકર અને પણ પરમ ઈષ્ટ સમજીને પાંચમા નમસ્કાર કરવામાં આવે છે.