Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16

SR No.: 525941
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1956
Total Pages: 260
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 11

(3
તા. ૧૫-૧-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯૧
| બાલદીક્ષાની કાનુની અટકાયત શા માટે? - જૈન સમાજના જે વિભાગ વચ્ચે હું ઉછર્યો છું અને જે વિભાગ આવેશ મેટા ભાગે ક્ષણજીવી હોય છે એ અનુભવ ઉપરથી નાનાં સાથે પ્રમાણમાં વધારે ગાઢપણે સંકળાયેલો છું તે સમાજના ઘણા મેટા મેટાં, સ્ત્રી પુરૂષ, ભણેલાં અભણુ, ચારિત્ર્યશીલ કે ચારિત્ર્યહીન, જે ' ભાગને શ્રી પ્રભુદાસ બાલુભાઈ પટવારીના બાલસંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક આવ્યું તેને વિના વિલએ દીક્ષિત બનાવીને સાધુસંખ્યામાં કેમ ભરતી બીલને ઉગ્રપણે વિરોધ કરતે હું જોઈ રહ્યો છું. છાપાઓમાં આ કરતા રહેવું એ જ લક્ષ્ય ધર્માચાર્યોનું અને ધર્મના ટેકેદાર શ્રાવકેનું અભિપ્રાયનાં અનેક લખાણ અને નિવેદને પ્રગટ થઈ રહેલા હું વાંચી બની બેઠું. એ જ હેતુથી મોટી ઉમ્મરના લોકો કરતાં બાળકોને દીક્ષા રહ્યો છું. મંદિર અને ઉપાશ્રયે બીલવિરોધી પ્રચાર હું નિહાળી રહ્યો તરફ ખેંચવા સહેલા હોઈને તેમને ફેસલાવવાના, લોભાવવાના, ભગાછું. આ સામુદાયિક વિરોધ જોતાં આ પ્રશ્ન ઉપરના મારા વિચારોમાં ડવાના અને માબાપથી છુપી રીતે દીક્ષા આપવાના કીસ્સાઓની પરંપરા રખેને હું ભૂલ કરતે તે નથીને એમ હું મારી જાતને ફરી ફરીને ચાલતી રહી. માબાપને દબડાવવાના અને બીજી રીતે ન માને તે પૂછી રહ્યો છું અને અંદરથી મને એક જ જવાબ મળે છે કે પ્રસ્તુત રૂપીયાની થેલીથી તેમનું મોટું બાંધી લેવાના પ્રયત્નો પણ વહેતા રહ્યા, પ્રશ્ન પરત્વે મેં જે વળણું સ્વીકાર્યું છે કે બાલદીક્ષા એક સામાજિક આ છળકપટ અને છેતરપીંડી સામે આજથી ૨૫-૩૦ વર્ષ પહેલાં અનિષ્ટ છે અને તેની શક્ય હોય તે કાયદાથી અટકાયત થવી જોઈએ— ઘણું ઉગ્ર આંદોલન જૈન સમાજમાં ઉભું થયું હતું, જેના પરિણામે આ વળણુ જ સાચું અને સમાજના શ્રેયમાં છે, અને આ અભિપ્રાય બાળકને ભગાડવાના નસાડવાના કીસ્સાઓ હાલ વિરલ બનતા સંભળાય આજે નહિ તે સમયાન્તરે પણ બાલદીક્ષા સાથે નિકટ સંબંધ ધરાવતા છે, પણ નાનાં બાળકોને તેમની નિર્દોષતા અને કાચી સમજને લાભ જૈન સમાજે સ્વીકાર્યું જ છૂટકો છે. મારી આ વિચારપ્રતીતિને જરા ઉઠાવીને દીક્ષા આપી દેવાની પ્રથા તે આજે પણ જૈન સમાજમાં વિસ્તારથી રજુ કરવાની આજના સગામાં મને જરૂર લાગે છે. પૂર્વવતુ ચાલુ જ છે. મંદિર સંસ્થા તથા સાધુસંસ્થા
જૈન દીક્ષા એટલે શું ? , મંદિર સંસ્થા તેમ જ સાધુસંસ્થા જૈન સમાજથી પોષાયલાં અને અને આ જૈન દીક્ષા એટલે શું ? અહિંસા, સત્ય, અરય, કંઈ કાળથી નિર્માયલાં બે અગત્યનાં અંગ છે. જૈન સંપ્રદાયનું અસ્તિત્વ બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ–આ પાંચ મહાવ્રતનું સંપૂર્ણપણે આમરણાન્ત ટકાવી રાખવામાં, એટલું જ નહિ પણ તેને પ્રચાર કરવામાં આ બન્ને પાલન કરવાની પ્રતિજ્ઞા લેવી એનું નામ જૈન દીક્ષા. આ પ્રતિજ્ઞાપાલન - સંસ્થાઓએ ઘણું મટે ફાળે આપ્યા છે અને એ દૃષ્ટિએ આજે પણ એટલું બધું કઠિન છે કે કોઈ ગૃહસ્થ ગમે એટલો પ્રયત્ન કરે તે પણ " તેની ઉપયોગીતાને ઈનકાર થઈ શકે તેમ નથી.
સાધુને જે પાળવાનું છે તેની સરખામણીએ માંડ માંડ વીશમાં ' મંદિર અને મૂર્તિ પૂજાને અતિરેક
ભાગનું તે પાળી શકે એમ માનવામાં આવે છે. આ પાંચ મહાવ્રતના ! આ દૃષ્ટિએ પૂર્વાચાર્યોએ મંદિરની મહત્તા ઉપર ખૂબ ભાર મૂકવા
અણીશુદ્ધ પાલનની વ્રતગ્રહણના પ્રારંભથી ક્ષમતા ધરાવતી વ્યકિત જ માંડે અને બને તેટલાં મંદિર બંધાવો અને બને તેટલી મૂર્તિઓ
જૈન દીક્ષાની અધિકારી ગણાય છે. સ્વાભાવિક રીતે આવી ક્ષમતા નિર્માણ કરો-આમાં જ ધર્મનું સર્વસ્વ સમાયેલું છે અને આ ભવ–
માટે જૈન ધર્મ વિષે સારું જ્ઞાન અને શ્રધ્ધા, વ્રતે વિષેની ઊંડી પરભવના ઉધ્ધારનું આ જ માત્ર એક સાધન છે. તેમના તરળ સમજણું, ખડતલ શરીર, અને સ્થાયી વૈરાગ્ય ( સ્મશાન વૈરાગ્ય નહિ ) સતત ઉપદેશ થતો રહ્યો અને જૈને એ ઉપદેશને લતા રહ્યા. આવી પૂર્વ તૈયારી જરૂરી લેખાવી જોઈએ. જૈન દીક્ષામાં વ્રતપાલનની પરિણામ એ આવ્યું કે અનેક સ્થળોએ જરૂર હોય તેથી ધણાં વધારે
- હળવી ભારે કઈ કક્ષાઓ નથી, કે જેના પરિણામે જેમ જેમ દીક્ષિતની મંદિરે ઉભા કરવામાં આવ્યાં, પારવિનાની મૂર્તિઓ પેદા કરવામાં આવી,
ક્ષમતા વધતી જાય તેમ તેમ તે વધારે ઉંચી અને વધારે કઠણ અને દાનનો સમગ્ર પ્રવાહ લગભગ એ બાજુએ વહેતા થયા, જેથી
કક્ષામાં દાખલ થતો જાય. વળી બૌધ્ધ સંપ્રદાય માફક જૈન સંપ્રદાયમાં સમાજની અન્ય જરૂરિયાતની સર્વ પ્રકારે ઉપેક્ષા થઈ બેઠી. પરિણામે
મુદતી દીક્ષાને કોઈ પ્રબ ધ નથી કે જેથી એ ક્કસ મુદત પુરી થયે મંદિર અને મૂર્તિપૂજાની અતિશયતા સામે અને અન્ય સામાજિક
દીક્ષિત માનભેર સંસારી સમાજમાં પુનઃ દાખલ થઈ શકે અને જરૂરિયાત પ્રત્યે સમાજની ઉદાસીનતા સામે આજના વિચારક અને
સરળપણે ગૃહસ્થાશ્રમ માંડી શકે. જે દીક્ષાનો આટલો ગંભીર અર્થ છે સુધારકોને બંડ ઉઠાવવું પડયું અને દાનની દિશા બદલો એ તરફ
અને જેનું યથાર્થ પાલન સામાન્ય માનવી માટે આટલું મુશ્કેલ છે પિકાર શરૂ થયે.
તેવી દીક્ષાની વરમાળ કઈ અબુઝ બાળકના ગળામાં પહેરાવવામાં આવે સાધુઓની ગુણવત્તા નહિ, પણ સંખ્યાવૃદ્ધિ ઉપર
છે ત્યારે તેની નિર્દોષતા, અણસમજ અને પરવશતાને કેવળ લાભ : : મૂકાયલા વધારે ભાર
લેવામાં આવે છે એમ કહેવામાં લેશમાત્ર અત્યુતિ થતી નથી એ દરેક આવી જ સ્થિતિ આજની સાધુસંસ્થાની છે. સંપૂણ ચોગ્યતા સમજી માણસે કબુલ કરવું જ રહ્યું. ધરાવતી વ્યક્તિ જ્ઞાનપૂર્વકના ઉંડા વૈરાગ્યથી પ્રેરિત બનીને આત્મસાધના
- બાલદીક્ષિત માટે થાય છે ત્યારે– તેમ જ લોકઉપકાર માટે સંસારનો ત્યાગ કરે એ સામે કોઇને પણ કાચી ઉમ્મરનાં બાળકોને આવી દીક્ષા અપાતી અટકાવવી એ પટવારી વાધે હાઈ ન જ શકે. પણ કમનસીબે મંદિરસંસ્થામાં જેમ જરૂરિ. બીલને હેતુ છે. કોઈ બાળક ગમે તેટલો બુધ્ધિશાળી હોય તે પણ ઉપર યાતનું કઈ ધારણ ન રહ્યું તેમ આ વિષયમાં લાયકાતનું અને ઉમ્મરનું વર્ણવી તેવી દીક્ષાના મર્મને બરાબર સમજે છે એમ કહેવું તે કેવળ કોઈ ચોક્કસ ધોરણ નિર્માણ થયું જ નહિ અને જેમ સાધુસંખ્યા વધારે મિથ્યાવાદ છે. આથી બાળકને બળાત્કારથી દીક્ષા અપાય છે એમ કહેવાને એમ ધર્મ અને સમાજને ઉધોત વધારે એ માન્યતાની પકડ જૈન આશય નથી. પણ બાળક કેવળ ભાવાવેશ પ્રેરિત પ્રાણી છે, તેને દુનિયાની સમાજના માનસને જકડતી ગઈ. પરિણામે જે કોઈ સંસારમાંથી બન્યો કશી ખબર હોતી નથી, વાસ્તવિકતા તેને બહુ જ ઓછી સ્પર્શેલી ઝન્ય દીક્ષા લેવા આવ્યું તેને બને તેટલી જલ્દિથી દીક્ષા આપવાની હોય છે, આસપાસના વાતાવરણમાં તે જે કાંઈ જુએ છે, અનુભવે છે તે
પ્રથા શરૂ થઈ એટલું જ નહિ પણ સરળ દિલનાં બાળકોને પણ દીક્ષા તરફ તે ખેંચાય છે. આ ખેંચાણો બહુધા ક્ષણવી હોય છે, અને - તરફ આકર્ષવાના પ્રયત્નો શરૂ થયા. ગુણવત્તા કરતાં સંખ્યાવૃદ્ધિને વધારે સમય સમયે બદલાતા રહે છે. કોઈ ક્ષણે દીક્ષા તરફ એ બાળકનું ખેંચાણું .
મહત્વ અપાવા લાગ્યું. દીક્ષાર્થીની પાત્રતા-અપાત્રતાને વિચાર ગૌણ થતાં તે ક્ષણને–તકાલીન ભાવાવેશને-લાભ ઉઠાવીને તેને દીક્ષા આપી બને. ઉમર, જ્ઞાન, વૈરાગ્ય, પૂર્વતાલીમ-દીક્ષાર્થી સંબંધમાં આવા દેવામાં આવે છે. પછી તે એક પ્રકારના ચોગઠામાં પુરાય છે અને તેને કશા ધોરણની’ જરૂર નથી એમ સ્વીકારી લેવામાં આવ્યું. દીક્ષા લેવાને નિયત કરેલ ઘાટ આપવાના પ્રયત્ન શરૂ થાય છે. ઉમ્મર વધતાં,