Page Text
________________
થોડા જ
; મનને
કરી શકશે
* ૧૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન . *
તા. ૧પ-૧૦-૫૬ અને તેથી તે ગીતાપાઠ કરવાને બદલે “Times” નું વાંચન કરવાનું અધિક ઉપયોગી માને છે. ભગવાન બુદ્ધ યા ભગવાન મહાવીર શું
- ભારતીય કળામાં જૈન સંપૂતિ કહે છે તેના કરતાં નાસર કે આયસનહૉર શું કહે છે અને શું કરે ( શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ સ્મારક ગ્રંથમાં પ્રગટ થયેલે ઊડે છે તેની તેને અધિક ચિંતા હોય છે. આપણા જીવનમાં ધર્માવતાર
અભ્યાસ અને બહાળા અવલોકનપૂર્વક લખાય ગુજરાતના કળાગુરૂ કરતાં રાજકારણ મુત્સદીઓને માનનું અને મહત્વનું સ્થાન પ્રાપ્ત થયું છે.
શ્રી રવિશંકર મહાશંકર રાવળને લેખ નીચે સાભાર ઉંધૃત કરવામાં
આવે છે, તંત્રી) સર્વત્ર એકસરખા ધર્મને પ્રચાર અને અનુસરણ થતું હોવા
- આધુનિક જૈન સમાજને જેને પૂરેપૂરો ખ્યાલ પણ નહિ હોય, છતાં એટમ બે... અને હાઈડ્રોજન બોમ્બ સરખી સંહારક શક્તિ
અથવા જેનું મૂલ્યાંકન કે સમાદર કરવા જેટલી તુલનાશક્તિ બહુ જ જેની અંતિમ નિર્ણાયક શક્તિ છે એવી હકુમશાહીના હાથમાં માનવીનું
થોડા જનોને છે, એવી કલાસમૃદ્ધિ ધરાવવાને યશ આજના સંશોધકે ભવિતવ્ય શા માટે જવું જોઈએ ? આને ઉત્તર મળ્યા સિવાય મનને
અને લાપ્રવીણોએ જૈન સંપ્રદાયને આપે છે. ખરી શાંતિ પ્રાપ્ત થશે નહિ. આને ઉકેલ ધર્મ કરી શકશે કે ? ધર્મ .
ગુજરાતમાં ૧૧ મી અને ૧૨ મી સદીના રાજ્યકર્તાઓના શાસનવિના જગત એક ક્ષણભર માટે પણ ટકી શકશે નહિ–આ પણ
કાળમાં જૈન સંપ્રદાયે જે જાહોજલાલી અને લોકપ્રિયતા મેળવી તેવી તેટલું જ સત્ય છે; પરંતુ આ ધર્મ એટલે મંદિરમાં યા મછિદની
બીજા પ્રાંતમાં એક કાળે અસ્તિત્વમાં હશે એમ અનેક પ્રાચીન જૈન ચાર દિવાલોની વચ્ચે જે ધર્મ આચરવામાં આવે છે તે નહિ. જે
સ્થાનના સંશોધન પરથી પ્રત્યક્ષ થયું છે, પરંતુ આજે ઘણાની ગણધર્મથી સમાજની ધારણા થાય છે—જેને હું સામાજિક ધર્મ કહું
નામાં કે અનુભવમાં તેને ઉલ્લેખ થતો નથી. જેટલાં જૈન પ્રાચીન છું-તે જ ધર્મ અને તે ધર્મ સાચેસાચ બજારમાં આચરવાનો હોય
સ્થળોની ભાળ લાગી છે ત્યાં એક વખત અતિ ઉત્કૃષ્ટ કલા–પ્રકારથી છે, મંદિરમાં નહિ. મંદિરમાં જે આચરવામાં આવે છે તે ભલે
બરેલાં શિલ્પ અને સ્થાપત્યો હતાં તેની વિશાળ પ્રમાણમાં પ્રતીતિ હજારોની સંખ્યામાં આચરવામાં આવે તે પણ તે વૈયક્તિક ધર્મ જ
મળે છે. છે, અને બજારમાં જે આચરવામાં આવે તે ભલે એક જણ આચરે
સાધારણ રીતે જૈન કલાસમૃદ્ધિનું સરવૈયું લેતાં શત્રુજ્ય, ગિરનાર, તે પણ તે સામાજિક ધર્મ છે. આપણે એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ
આબુ, રાણકપુર કે કુંભારિયાનાં દેવસ્થાનો અને જન કલ્પસૂત્રો કે કે સત્ય, અહિંસા, અર્ય આદિ તે જ સમાજમાંની વ્યક્તિઓના કાલક કથાનાં ચિત્રો અને વિજ્ઞપ્તિપત્રોમાં આજની સમાલોચનામાં પર્યાપ્ત પરસ્પર વ્યવહારમાં આચરવાનો ધર્મ છે. દુનિયામાં અદ્યાપિપર્યત થાય છે. પરંતુ ઈતિહાસ અને પુરાતત્ત્વની પરંપરામાં જનકલાને થઈ ગયેલી મહાન વિભૂતિઓમાંથી મહાત્મા ગાંધીજીનું ખાસ મહત્વ
નિર્માણયુગ બૌદ્ધધર્મની સાથે જ આરંભાય છે એ નિર્વિવાદ કર્યું છે. આ કારણે છે કે તેમણે આ સામાજિક ધર્મ પ્રત્યે બધાનું ધ્યાન
હિંદુસ્તાનમાં પ્રાચીનમાં પ્રાચીન કલાવશે ગુફામંદિર કે આકર્ષી અને આ સામાજિક ધર્મ એ સામાન્ય માણસને પણ
ગુકાનિવાસમાં મળી આવે છે. પાષાણુ કે ઇંટચૂનાના ભવનેની નિત્ય ધર્મ થવો જોઈએ એવું આગ્રહપૂર્વક પ્રતિપાદન કર્યું અને તે
કલા સિદ્ધ બની તે પૂર્વેની સંસ્કૃતિમાં નગરોનાં નિવાસે અને મહાલ પ્રતિપાદનના પુષ્ટયર્થે સત્ય અને અહિંસાના પ્રયોગમાં, પિતાનું સારું
લાકડાકામથી બનતાં, પરંતુ વેગીઓ અને ધર્મસંસ્થાપકે વનમાં - આયુષ્ય વ્યતીત કર્યું.
અને ગુફાઓમાં જઈ પિતાની સાધના કરતા; આથી લેકાએ ત્યાં આને અર્થ એમ નથી કે ગાંધીજીએ વ્યક્તિગત ધર્મ પ્રત્યે
'દેવને વાસ માની તે સ્થાનમાં તેમની સમાધિઓ અને અવશેનાં દુર્લક્ષ કર્યું. પરંતુ તેમણે સત્ય, અહિંસાદિ સામાજિક ધર્મ પ્રત્યે
મહાને સ્મારકો રચ્યાં; આવાં આ સ્મારકમાં તે તે યુગના ધનિક, મુખ્ય ધ્યાન અને જોર આપ્યું. જે ધર્મ ડી વ્યક્તિઓને ધર્મ
રાજાઓ અને જનતાએ ઉદાર મનથી દાન આપી શ્રેષ્ઠ શિલ્પપંડિત માનવામાં આવે છે તેને તેમણે અખિલ સમાજને ધર્મ મનાવ્યું.
પાસે તે કાર્ય કરાવ્યાના પુષ્કળ ઉલ્લેખ મળે છે. આથી ઘણીવાર એક પ્રકારે તેમણે સત્ય અને અહિંસાનું સામાજિકરણ અથવા વિશ્વી
એક જ યુગના જુદા જુદા સંપ્રદાયનાં ધાર્મિક સ્થાનકનું રૂપનિર્માણ કરણ કર્યું એમ કહેવામાં હરકત નથી. તેથી જ માનવના આર્થિક,
સરખું લાગે એ સંભવિત છે અને તેથી સંશોધનના પ્રારંભકાળે ઘણું રાજકીય વગેરે જીવન સત્ય અને અહિંસા ઉપર આધારિત રહેવા
વિદ્વાનોને તે સ્થાને વિષે નિર્ણય કરતાં સંભ્રમ થયેલું હતું. બુદ્ધનાં જોઈએ-હોવાં જોઈએ એવું તેમણે પ્રતિપાદન કર્યું અને તે માટે
ઘણાં સ્થાન હોવાથી બધાં પ્રાચીન સ્થળની પદ્માસન કે ગમુદ્રા' મહાન પ્રયોગ કર્યો. આપણામાંના પ્રત્યેકે પિતાના મનને પૂછવું જોઈએ
વાળી પ્રતિમાઓને બૌદ્ધ કરાવી હતી. મથુરાનાં અને બીજા સ્થળેના કે સત્ય, અહિંસાદિ તત્વો ઉપર આધારિત આર્થિક, સામાજિક, રાજ
કેટલાક સ્તુપેને પણ બૌદ્ધ ઠરાવ્યા હતા.
ભારતના પ્રાચીન ધર્મસંપ્રદાયમાં બુદ્ધ અને જૈન સમકય અને શૈક્ષણિક જીવનનું સ્વરૂપ કેવું હશે- રહેશે. અને એટલે ગાંધીજીના પગલે પગલે આપણે પણ આપણું જીવન સત્યની એક
કાલીન અસ્તિત્વ ધરાવતા હતા અને તાત્ત્વિક રીતે વ્યવહાર પ્રણાલિમાં પ્રયોગશાળા બનાવવી જોઈએ. જ્યાં સુધી આપણે તેમ નહિ કરીએ
ઘણી સમાનતા ધરાવતા હતા. બૌદ્ધ સાધુઓની જેમ જૈન સાધુઓ માટે ત્યાં સુધી માનવને શાંતિ અને સુરક્ષિતતા સાંપડશે નહિ. વિનોબાજી
પણ ગિરિનિવાસો અને ભિક્ષગૃહ નિર્માણ થતાં હતાં; ફરક એટલે જ આજે આર્થિક ક્ષેત્રે ભૂદાનના રૂપમાં આ જ પ્રયોગ કરી રહ્યા છે.
હતા કે જેને ચૈત્યમંદિર જેવા મંડપની જરૂર નહોતી. બન્ને પિતાને ધાર્મિક સમજનારા અને કર્મકાંડનું આચરણ કરનારા લોકો
સંપ્રદાયે ભારતમાં સર્વવ્યાપક એવી ભવનનિર્માણની રૂઢિ ગ્રહણ કરી હતી. આ દિશામાં ગંભીર વિચાર કરતા નથી. માટે આજે સમાજમાં ભિન્ન
તે રીતે ઈ. પૂ. બીજા સૈકા જેટલા પ્રાચીન સમયથી જૈન ભિન્ન પ્રકારે આર્થિક અને અન્ય શેષણ ચાલી રહ્યું છે; અને શોષણ
ગિરિનિવાસો ઓરિસ્સા, દક્ષિણ ભારત અને ગુજરાતમાં ગિરનાર અને એટલે હિંસા. આપણું વર્તમાન જીવનપદ્ધતિ અને રહેણીકરણી શેષણ
બીજું કોઈ કોઈ સ્થળે થયા હતા. તેમાંનાં બદામી, પાટના (ખાનદેશ), ઉપર એટલે કે હિંસા ઉપર આધારિત છે. આપણા જીવનમાંની આ
લુર વગેરે સ્થળનાં ગુફામંદિર ભારતની કલાના શ્રેષ્ઠ પંકિતના નમૂના હિંસા કાયમ રાખીને જાગતિક હિંસા અટકાવવાને આપણે પ્રયત્ન
છે. એ પ્રત્યેકનું સ્વરૂપ આજનાં જૈન મંદિર સાથે મળતું નહિ કરીએ તે તેમાં આપણને યશ–પ્રાપ્તિ થાય તે શું શકય છે? નવે
હોવાથી ઘણે કાળ તેને બૌદ્ધ સંપ્રદાયનાં ગણી લેવામાં આવ્યાં હતાં. સમાજનું નિર્માણ એટલે અહિંસા ઉપર આધારિત નવી સંસ્કૃતિનું
ઓરિસ્સામાં આવેલી ઉદયગિરિ અને ખંડગિરિની ગુફાઓ ભાર
તની પ્રાચીનતમ સ્થાપત્યરચનાઓ ગણાય છે. એનાં સ્વરૂપનું વૈચિત્ર્ય, અને સભ્યતાનું નિર્માણ–એ આપણા ધ્યાનમાં ક્યારે આવશે ? જ્યારે
શિ૯૫પ્રતિમાઓની લાક્ષણિક્તા અને બંધારણની વિશેષતા, અતિ તે આપણા ધ્યાનમાં આવશે ત્યારે જ. ગાંધીજીના જીવનનું સાચું પ્રાચીનતા વગેરે કારણોને લઈને ભારતના વિદ્વાનોએ તેની પર ઘણું રહસ્ય આપણને સમજાશે.
શાસ્ત્રીય સંશોધન કર્યું છે. આ ગુફાઓની પ્રાચીનતા સિદ્ધ કરવાને શંકરરાવ દેવ યશ ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ વિદ્વાન પંડિત ભગવાનલાલ ઈન્દ્રજીને મળે
| SR No. | 525941 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1956 |
| Total Pages | 260 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |