Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16

SR No.: 525941
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1956
Total Pages: 260
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 181

તા. ૧-૯-૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
અન્ય ધર્મો તરફ ખ્રિસ્તીઓનું વલણ કેવું હોવું જોઈએ ?
,
૩િડા
( આ લેખ મૂળ અંગ્રેજીમાં ૧૯૫૪ ના એપ્રીલ માસના ‘ન્યુ આઉટલુક’ નામના માસિકમાં પ્રગટ થયેલો. તેના લેખકનું નામ લેઈડ એચ રેસ, તે લેખ ટુંકાવીને “હરિજન” માં પ્રગટ કરવામાં આવ્યા હતા અને તેને અનુવાદ “હરિજનબંધુ' ના તા, ૨૮-૮-૫૪ ને અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યું હતું. મૂળ સાથે સરખાવતાં અનુવાદ બરાબર ન લાગ્યું. તેથી આખાં અનુવાદનું જરૂરી સંસ્કરણ કરવામાં અાવ્યું. તે રીતે તૈયાર કરવામાં આવેલે એ લેખ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે.
આ લેખ મૂળમાં ખ્રિસ્તીઓને ઉદ્દેશીને લખવામાં આવ્યું છે, પણ કોઈ પણ ધર્મના યા સંપ્રદાયના અનુયાયીને તેમાં ઘણે ખરે ભાગ લાગુ પડે છે. ચોક્કસ ધર્મના અનુયાયી તરીકે પિતાની જાતને ઓળખાવતા એવા આપણા સર્વના મનનું વળણુ અન્ય ધર્મો પ્રત્યે કેવું હોવું જોઈએ તે પ્રશ્ન ઉપર ખાસ ધડો લેવા જેવું અને અમલી બનાવવા જેવું વિશદ માર્ગદર્શન આ લેખમાંથી આપણને મળે છે. આ ઉદારતા અને આ આપણે આપણા સર્વેમાં કેળવાય તે ધર્મો ધર્મોના સંધર્ષને માટે કોઈ સ્થાન ન રહે. અને પરસ્પર પ્રેમ, સદભાવ અને આત્મીયતા સદા સંવર્ધિત થતા રહે, અને જે ધર્મનું ઝનુન માનવતાને સતત ઘાત કરતું રહ્યું છે તે જ ધર્મોની સાચી સમજણમાંથી માનવતાલક્ષી વિશ્વધર્મ નિર્માણ થવાનું શક્ય બને. પરમાનંદ )
ખ્રિસ્તી સિવાયના અન્ય ધર્મોને યોગ્ય રીતે સમજવાને બહુ ભવાને ભૂલી શકતા નથી અને વર્તમાન કાળમાં અણજીવ્યા છવનની જુજ ખ્રિસ્તીઓએ પ્રયત્ન કર્યો હશે. આ ઉત્તરોત્તર સંકેચાતી જતી કલ્પના જેમના માનસને કબજે કરી બેઠી હોય છે એ ઢબની મુખ્યત્વે પૃથ્વી પર જ્યાં વિવિધતા પ્રવર્તે છે ( અને અમે ઈચ્છીએ છીએ કે કરીને આ વ્યક્તિઓ હોય છે.
એ સદાકાળ પ્રવર્તતી રહે.) ત્યાં આગળ પ્રત્યેક ખ્રિસ્તી ધર્મસંધ વ્યાપક ઉથલપાથલ અને અસ્થિરતાના કાળમાં ધર્મો પિતાના ખ્રિસ્તી સિવાયના અન્ય ધર્મે શું શિખવે છે તે સહાનુભૂતિપૂર્વક સમ- ભૂતકાળ તરફ નજર કરે એ સ્વાભાવિક છે. એમ કરનારા લોકો એ જવા માટે અભ્યાસમંડળે ચલાવે તો તે જરૂર ઈચ્છવાયેગ્ય લેખાશે. રીતે મેળવેલી સમજ જાગતા જીવતા વર્તમાનમાં દાખલ કરવાની એવા અભ્યાસને માટે આપણું વળણ પ્રમાણિક જિજ્ઞાસુનું હોવું જરૂરિયાત સમજે તે એ સારી વસ્તુ છે. ભૂતકાળ આપણને તેની જોઈએ, ધર્મોપદેશકનું કે સમર્થકનું નહિ. ભગવદ્ગીતા, ધમ્મપદ ગોદમાં રાખતા હોવાથી આપણે તેને અવશ્ય સમજવું જોઈએ. પરંતુ અને તાઓ-તે-કીંગ જેવા પૂર્વદેશના પ્રમાણભૂત ધર્મગ્રંથે આપણે આપણે તેને ચેટી રહ્યા અથવા તે તેમાં ગૌરવ માનવા લાગ્યા તે વાંચવા જોઈએ તથા બાઈબલની જેમ જ તે વિષે સંપૂર્ણ ચર્ચા પણું ભોગ મળ્યા. કહેવાતાં કોઈ પણ “સત્ય” સીધેસીધાં વર્તમાનમાં કરવી જોઈએ. ,
દાખલ કરી ન શકાય. તે “સત્ય”ની યથાર્થતા અથવા ઔચિત્ય જીવનના અર્થગાંભીર્ય તથા ભાવી નિર્માણ સાથે જેમને લેવા પાયાના સમન્વયાત્મક વિકાસની દૃષ્ટિએ શંકાસ્પદ હોય છે. “શાશ્વત દેવા છે એવા માનવીને સ્પર્શતા પાયાના રહસ્યપૂર્ણ સવાલ વિષે વર્તમાન” પૂર્ણ જીવન પામવા માટે સીધે રસ્તા અને સાંકડા હુંજારે વરસથી વિચારણા થતી આવી છે. આમ છતાં આપણામાંના દરવાજે છે. ઘણું ખરા ચાલતા આવેલા ચીલામાં જ ગતિ કરતા રહ્યા છીએ. પિતાને સનાતની ખ્રિસ્તી કહેવડાવનારા લોકો આ તથ્યને ભૂલી પાશ્ચાત્ય સૂત્રોની પુનરૂક્તિએ જ્યાં આપણને ઉંધમાં નાંખ્યા હોય અથવા જાય છે. તેઓ માનવ-ઈતિહાસના માત્ર એક ભાગને ગંભીરતાપૂર્વક જીવન વિષેના ઉપરાંટિયા નિર્ણ કરવાને પ્રેર્યા હોય ત્યાં પૂર્વના વિચાર કરવાને આપણને આગ્રહ કરે છે. ઇતિહાસના એ વિભાગમાં કઈ કવિ કે ઋષિનાં વચનના પરિણામે આપણામાંના કેટલાક ધમ- ઈશુનું જીવન, તેમનું મૃત્યુ તથા તેમના ફરીથી થયેલા ઉદ્ભવને ધતાના ઘેનમાંથી જાગ્રત થયા હોય એમ બને. જેઓ સાવ સાંપ્રદાયિક સમાવેશ થાય છે. ખ્રિસ્તી ઈતિહાસની આરંભની સદીઓમાં તેને માનસ ધરાવતા હોય એમણે પ્રાચીન કાળના સુપ્રસિદ્ધ બૌદ્ધ સમ્રાટ આવા પ્રકારનું મહત્ત્વ અપાય એ સમજી શકાય એમ હતું. તે સમઅશેકના શબ્દ પર વિચાર કરે જોઈએ:--
યના ધર્માચાર્યો હિબ્રુ લેકના ઇતિહાસ સિવાય બીજો ઇતિહાસ જાણતા જે પોતાના સંપ્રદાયનું બહુમાન કરે છે અને બીજાઓના નહોતા; તથા “નવા કરાર' તરીકે ઓળખાવા લાગેલાં લખાણો સિવાયનાં સંપ્રદાયને પિતાના સંપ્રદાયની મહત્તા વધારવાના આશયથી ઉતારી પાડે બીજું લખાણે જાણતા નહોતા. તેઓ જીવન વિષેના પિતાના નવા છે તેઓ પિતાના આવા વર્તનથી, સાચું પૂછતાં, પિતાના સંપ્રદાયને દૃષ્ટિ ન્દુની સમજ, જેને તેમને નિકટ પરિચય હતું, તે પરિભાષામાં જ ભારે નુકસાન કરે .”
આપતા હતા. ખ્રિસ્તી ધર્મ મુક્તિ માટેને “એક માત્ર રસ્તો’ છે એવું વલણ પણ બાઈબલની પ્રાચીન કાળની સનાતની ખ્રિસ્તી સમજુતીની ધરાવનારાએ શ્રદ્ધાને અભાવ દર્શાવે છે. પૂછવા જેવો પ્રસ્તુત સવાલ પરિભાષામાં જ ઈતિહાસની સમજુતી આપવાનું આજે પણ ચાલુ આ છે. “એવા લેકે આટલી બધી નિશ્ચિતતા શા માટે ખળે છે? રાખવું એ કોઈ પણ રીતે વાજબી નથી. ખ્રિસ્તીઓ પિતાની શ્રધ્ધાને નિશ્ચિતતા મેળવી એટલે મરણને નોતરવું; અનિશ્ચિતતાને સ્વીકાર ભલે એકરાર કરે કે અમારા માટે ઈશુ તારણહાર છે, પણ વહુકરો એટલે જીવવું, વિકાસ સાધ, અને સમર્થ થવું. આપણા દીએ, હિંદુઓ તથા બૌધ્ધને માટે પણ ઈશુ ઉધ્ધારક તથા તારણહાર સમાજમાં આજે માનસિક ચિન્તાના રોગના ભોગ બનેલા સંખ્યાબંધ છે એમ તેમણે ન જ કહેવું જોઇએ. લેકે જોવામાં આવે છે. એમની ચિન્તા જીવનની વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ મને લાગે છે કે, પિતાના સાંસ્કૃતિક વારસા દ્વારા તેમને જે મળ્યું કરતાં કયાંયે વધારે પ્રમાણમાં હોય છે, અને દરેક પ્રકારની હોય છે. હોય તેની ઊંડી કદર કરનારા અને એમ છતાં પણ તેને વેદવાક્ય ટોળાવૃત્તિ અને રાષ્ટ્રવાદને ઉદ્ભવ બીજું કશું નહિ પણ આ ગંભીર માનવાનો ઇન્કાર કરનારા અથવા તેનું સમર્થન કરવા જતાં અકળામણ વ્યાધિનું જ એક લક્ષણ છે. “હું કોણ છું ? એવા જીવનના મૂળભૂત કે બેચેની અનુભવનારા લેકે દરેક યુગમાં થયા છે. “ઈશ્વર ' સમર્થનસવાલનો સામનો કરવામાંથી છટકવાને આ રીતે ઘણા માણસો પ્રયત્ન અસમર્થનને વિષય નથી, પણ ખાળવાને વિષય છે. જ્ઞાનની વ્યાખ્યા કરતા હોય છે. તેઓ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની પ્રક્રિયાઓ અને વિચાર કરવી એ અગત્યનું નથી, પણ તેને વિકસાવવું એ અગત્યનું છે. ધારાઓ સાથે તાદાત્મ્ય સાધીને વાસ્તવિકતાના સામનામાંથી છટકવા આપણે એવા યુગમાં જીવીએ છીએ કે જેમાં “યહૂદી” કે માંગે છે અથવા તે છટકવામાં સફળતા મેળવે છે. એ પ્રક્રિયાઓ અને “
બિદ્દી ,’ ‘હબસી” કે “ગોરો', “ખ્રીસ્તી’ કે ‘બૌદ્ધ’ એવાં લેબલેથી વિચારધારાઓ પૈકી કેટલીક ધાર્મિક, કેટલીક રાજકીય અને કેટલીક પિતાને ઓળખાવવામાં અનૌસૂક્ય-અકળામણ અનુભવનારા લોકેની આર્થિક હોય છે. પક્ષ, વર્ગ કે સંપ્રદાય જેવા સમગ્ર વસ્તુના અંશે સંખ્યા ઉત્તરોત્તર વધતી જાય છે. આપણી માનવતા આપણને એકત્ર સાથે તેઓ પોતાનું તાદામ્ય સાધે છે. સમગ્ર વસ્તુના એ અંશે કરે છે, આપણી સંસ્કૃતિ કે આપણો વર્ણ નહિ. આપણામાંના ઘણાઓએ ખાસ પસંદગી” (Special priority) અને અળગાપણાની લાગણી આપણામાં રહેલી સમગ્ર માનવતાને સાક્ષાત્કાર નથી કર્યો અને તેને પર ફાલે ઝુલે છે. જેઓ પિતાના ભૂતકાળના સુખપૂર્ણ સેનેરી અનુ- બદલે પિતાના વ્યકિતત્વના અમુક અંશ સાથે તેઓ વધારે પડતું