Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16

SR No.: 525941
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1956
Total Pages: 260
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 64

૨૧૪
સ્વીકારી પણ શકતાં નથી
અને ગમે જ
રોજ નાના બજાર
' પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૩-૫૬ : વહેણ સાથે વિકસતી રહેલી ઉદાર દૃષ્ટિની આ એક આનંદજનક અને અધિકારવાદ અને યાત્રાનનું પાપ
ઉત્સાહ પ્રેરક પુરાવો છે. આપણે આશા રાખીએ કે આ દાખલાને . અનુસરીને મુંબઈનાં અન્ય જૈન છાત્રાલયે જે હજુ માત્ર પેટા સંપ્રદાયના આધ્યાત્મિક વિચારધારા અને ભૌતિક વિચારધારાને ભેદ સમજ્યા હું વિદ્યાર્થીઓ પૂરતી જ પિતાની સગવડ મર્યાદિત રાખી રહેલ છે. તે વિના દયા-દાનની વિચારણા કરવામાં આવે તો કેવું પરિણામ આવે | માત્ર વિશાળ જૈન સમાજ નહિ, પણ જૈનેતર સમાજ સુધી પિતાની તેને નમતે મુનિશ્રી નગસજજીને લેખ, જે તા. ૭-૮-૫૫ ના જૈન
સર્વ શૈક્ષણિક સગવડો લંબાવશે અને કાળના તાલ સાથે પિતાને તાલ ભારતી (વર્ષ ૩, અંક ૩૨) માં પ્રગટ થયું છે તે પૂરા પાડે છે. સમાજમેળવતા રહેવામાં પાછી પાની નહિ કરે. .
વાદી વિચારધારાને આશ્રય લઈ આજકાલ ઘણું સાહિત્ય પ્રકટ થાય છે. મારા જીવનની અનુભવકથા . .
અને આજના નવીન માનસ ધરાવનારા જૈન સાધુઓ તેને વાંચે છે.. - આ અનુભવકથાના લેખક છે પૂર્વ આફ્રિકાના જાણીતા શાહ અને તેમાંની વિચારધારા ઉધધત કરીને પિતાની સાંપ્રદાયિક માન્યતાને
સોદાગર શેઠ નાનજીભાઈ કાલીદાસ. આ પુસ્તકના પ્રકાશક છે એન. સમર્થનમાં તેને ઉપયોગ કરે છે. આમ કરવામાં તેઓ પિતાની એમ. ઠક્કરની કંપની (૧૪૦ પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ મુંબઈ ૨) અને કીંમત છે , આધ્યાત્મિક પરંપરાને વફાદાર રહી શકતા નથી અને આધુનિક ભૌતિક
' વિચારધારાને પણ દુરુપયોગ કરી એક અજબ ગોટાળો ઊભો કરે છે.' '. છેલ્લાં ત્રણ છ આઠ મહીના દરમિયાન ગુજરાતી સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં તેમની સ્થિતિ ત્રિશંકુ જેવી થઈ જાય છે. જીવનભર જે વિચારોનું
ખાસ ધ્યાન ખેંચે એવાં બે આત્મચરિત્ર પ્રગટ થયા છે. એક જાણીતા પિષણ કર્યું હોય છે તેને છોડી શકતા નથી અને નવા વિચારોને રાષ્ટ્રસેવક શ્રી ઇન્દુલાલ યાજ્ઞિકનું, જે કુલ પાંચ ભાગમાં પ્રગટ થવાનું તેના ખરા અર્થ માં સ્વીકારી પણ શકતા નથી. અટલ વિચારના મજબ
છે પણ હાલ જેના પહેલા બે ભાગ બહાર પડ્યા છે અને તેમાં ગોટાળે ઊભે થાય છે. આ સ્થિતિ દૂર થવી જોઈએ. માણસે પિતાના લેખકના પ્રથમ ૨૮ વર્ષની ઉમ્મર સુધીની જીવન કથા બહુ સુન્દર વિચારોનું સંશોધન કરીને જ બીજાને ઉપદેશ આપવા નીકળવું જે રીતે આલેખવામાં આવી છે અને બીજું શેઠ નાનજી કાલીદાસને. જોઈએ અન્યથા અંધારૂં વધે છે અને જ્ઞાનને પ્રકાશ ઝાંખે થઈ - શ્રી. નેનજીભાઈની આજે ૬૭ વર્ષની ઉમ્મર થઈ છે અને મોટા ભાગે જાય છે. - તેઓ હવે પોરબંદરમાં રહે છે. દ્વારિકાની નજીકમાં આવેલ ગોરાણા સમાજવાદી વિચારધારા ભૌતિકવાદને આશ્રય લે છે. આત્મા '. નામના ગામડામાં તેમનો જન્મ થયેલે. નજીકમાં આવેલ વીસાવાડામાં જેવી કોઈ શાશ્વત વસ્તુ નથી તે પછી કર્મ કે તેનું ફળ ભેગવવાની . કે તેમનું મોસાળ જ્યાં તેમણે બાળપણના ઘણા દિવસે પસાર કરેલા. તેમનું તે વાત જ કયાં રહી ? આ લોકમાં કુદરતી જે કાંઈ છે તે સર્વે ભણતર નહિ જેવું. દરિયા નજીક તેઓ ઉછરેલા અને નાનપણથી વસ્તુ ઉપર માનવજાતને સરખે અધિકાર છે એટલે એ વસ્તુને સાગરપારનાં તેમણે સ્વપ્નાં સેવેલાં. સાહસિકતા તેમનો જન્મજાત ગુણ. ભગવટો કે એક વર્ગને નથી પણ સંપૂર્ણ માનવજાતને છે. વ્યાપારપ્રધાન જીવનવૃત્તિ, ધાર્મિકતાના નાનપથી પડેલા ઉંડા સંસ્કાર. એટલે જો કેઈ એક વર્ગ એ દા કરતું હોય કે તે રાજ્ય પહેલા તેઓ માડાગાસ્કર ગયેલા; પછી સંગે તેમને પૂર્વ આફ્રિકા કરવા જ જન્મે છે, અગર ગુરુપદ લેવા જ જન્મે છે તે તેને
તરફ ખેંચી ગયો, ઉદ્યોગવ્યાપારમાં આગળ વધતા ગયા. જોખમે પણ તેવો દા સમાજવાદ સ્વીકારી શકતા નથી. તેનું કહેવું છે કે સંપૂર્ણ ' પારવિનાનાં ખેડ્યાં. જીવનની નતિક ભાત મૂળથી ઉંચા પ્રકારની. લક્ષ્મીની સમાજને સરખે હક્ક છે. આ આ અધિકારવાદ છે, એટલે કે આ ( પ્રસન્નતા વધતી ચાલી. લાખે કમાયા અને લાખેનાં દાન કર્યો. આજ સંસારની વસ્તુ ઉપર સર્વે મનુષ્યને સરખો અધિકાર છે એમ - સુધી તેમણે કરેલાં દાનેને કુલ આંકડ ૧,૩૬,૦૮,૪૨૪ થાય છે. માનવામાં આવે છે. આ પ્રકારના સેવે સમાનાધિકારવાદને માનવામાં • તેમાં હિંદમાં તેમણે રૂ. ૧,૧૦,૮૬,૨૮૦ ખરચ્યા અને આફ્રિકા ખાતે આવે તે એના આધારે રચાયેલા સમાજમાં દયા દાન એ બધું પકળ ' રે. ૨૫,૨૩,૧૩૪ખરચ્યા.
છે, નિરર્થક જ છે. એને એમાં અવકાશ જ ન રહે એ સમજાય છે . આ અનેક રોમાંચક સાહસ અને પરાક્રમથી ભરેલી જીવનથી તેવું છે. એટલે એવા સમાજમાં દયા–દાનને સ્થાન ન જ હોય તે નાના મેટા આબાલવૃધ્ધ સૌને આનંદ તેમજ પ્રેરણા આપે તેવી છે. માની શકાય અને માનવું પણુ જોઈએ. જ્યાં બધી વસ્તુ ઉપર સૌને ' એક અસાધારણું કોટિના શાહ સોદાગરનું તેમાં આપણને દર્શન થાય સમાન હક્ક હોય ત્યાં એક કુટુંબભાવના-વિશ્વકુટુંબભાવના પ્રકટે અને છે. દૂરથી જેમને આપણે લક્ષ્મીદેવીની કૃપાના પાત્ર બનેલા અને ઉદારતાને લીધે પંકાયેલા એક સાધારણ વ્યાપારી તરીકે ઓળખીએ
એકબીજાને કાંઈ અપાય કે લેવાય તેમાં દયા-દાનને પ્રશ્ન જ નથી. 'તેમના જીવનમાં કેવી વિપુલ અનુભવ સમૃધ્ધિ અને ભાવનાસંપન્નતા
એક ભાઈએ બીજા ભાઈને કાંઈ આપ્યું તે તે જેમ દાન-દયામાં ભરી છે તેને ખ્યાલ તે આ કથા વાંચીએ ત્યારે જ આવે. ભાષા નથી ગણાતું તેમ એવા વિશ્વકુટુંબ બનેલા સમાજમાં આપલે થાય પણ સાદી, સરળ અને પ્રવાહાત્મક છે. શરૂ કરો એટલે પુસ્તક પૂરું થતાં તે દયા કે દાન ન કહેવાય. જેનું હતું તેને તે દેવાયું છે અને કયે જ 2. તેમના બાળપણનાં સ્મરણે વાંચતાં આજથી ૫૦-૬૦ , . વર્ષ પહેલાના સૌરાષ્ટ્રના ભર્યા ભર્યા જીવનનું એક મધુર ચિત્ર આપણી
* લેનારે પિતાની જ વસ્તુ લીધી છે. દેનારે કાંઈ તેમાં સ્વાર્થ ત્યાગ કર્યો છે આંખ સામે ઉભું થાય છે અને આજે એ જીવન કેવું પલટાઈ ગયું છે એમ નથી કહેવાતું. આ દષ્ટિએ સમાજવાદી સમાજમાં અધિકારવાદ છે એની કલ્પના ચિત્તને ગમગીન બનાવે છે. લેખકની નિખાલસતા છે, દયા-દાન નથી એ સાચું છે. અને નિરાભિમાનપણાને આ જીવનકથામાં આપણને મીઠે પરિચય થાય છે. આજ સુધીમાં પ્રગટ થયેલા ગણ્યા ગાંઠયા આત્મચરિત્રામાં
. પણ અધ્યાત્મવાદી વિચારકે જ્યારે ત્યા-દાનનો નિષેધ કરે કે એક કીંમતી ચંરિત્રને આ પુસ્તકથી વધારે થાય છે. પુસ્તકની તેને સ્વીકાર કરે છે ત્યારે એ બન્ને ઠેકાણે તેઓ અધિકારવાદને
ઉપયોગીતા જોતા કીંમત ઓછી રાખવામાં આવી હોત તે તે વધારે આશ્રય લઈ જ ન શકે. આવા લોકો આત્મા માને છે, તેને શાશ્વત | * જનસુલભ બનત. પુસ્તક છપાયું છે કુમાર પ્રીન્ટરીમાં એમ છતાં
માને છે. કર્મ અને તેનું ફળ-કર્મબંધુ અને કર્મક્ષ એ માને છે. - છપાઈ, કાગળ, ચિત્રને ઉઠાવ વગેરેમાં કુમાર પ્રીન્ટરીની ભાત દેખાતી નથી એ આશ્ચર્યજનક છે.. "
એવી સ્થિતિમાં આ સંસારની બધી વસ્તુ ઉપર તેમને માત્ર મનુષ્યપૂરક નોંધ: આ અવલોકન લખાયા બાદ માલુમ પડે છે કે
જન્મ મળે એટલા ખાતર અધિકાર મળી ગયું છે એમ કહી જ આ પુસ્તક શેઠ નાનજીભાઇ કાલીદાસનું પિતાનું લખેલું નથી પણ
ન શકાય. એ અધિકાર જો સ્વીકારાયે હોત તે વૈદિકોએ બહાણાદિ અન્ય કોઈ સિધ્ધહસ્ત લેખક પાસે શેઠ નાનજીભાઈએ માહીતી પૂરી ચાર વર્ણોના અધિકારભેદની ચર્ચા કરીને ચાંડાલને નિકૃષ્ટ કોટિમાં પાડીને લખાવ્યું છે. આટલી હકીકત પુસ્તકના પ્રવેશવિભાગમાં મ ન હોત. અને શ્રમણોએ ૫ણુ-તેમાં જૈન અને બૌધ્ધો બન્ને શ્રી. નાનજીભાઈએ પ્રમાણીકપણે જાહેર કરવી જોઈતી હતી. એમ કરવાથી પુસ્તકનું મૂલ્ય લેશમાત્ર ઘટત નહિ, કારણ કે પુસ્તકેનું ખરું
આવી જાય છે...તેમના તીર્થંકરોને ઉચ્ચકુળમાં જન્મવાનું આવશ્યક ન મૂલ્ય આકર્ષક લેખિનીમાં નહિ પણ ચરિત્રનાયકના અભૂત પુરૂષાર્થમાં માન્યું હતું. આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ-જેમાં ઈ ભાગ પડાવી શકે તેમ '
પરમાનંદ નથી જેને માટે અધિકાર–અનધિકાર કે મારું-તારૂંને પ્રશ્ન પણ ઊડી