Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16

SR No.: 525941
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1956
Total Pages: 260
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 200

કારે
પણ આવી જ કાર બાળી, એ તિક શકિત
કરી નાખ્યું કે ભાર
તમે વિચાર
'
વિચાર પર કાબ ઉસક મા
પવિત્ર નગરમાં નથી આપ્યા ?
મનેય દુઃખ છે.
એ જ રીતે પેદા ન થાય ત્યાં લગી પણ જ
૧૧૨ - પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૫૬ 'ટાળા અને સિપાઈની વચ્ચે તેઓ આવીને ઊભા રહે અને એમ આ વાત કોઈને ગળે નહીં ઊતરે, કારણ કે આપણને હમેશાં સરકરતાં બલિદાન આપવું પડે તે આપી દે.
કારે શું કરવું જોઈએ તે જ વિચાર આવે છે. જે પ્રજાના પાંચ : “મને લાગે છે કે આવું એક સમજપૂર્વકનું બલિદાને પારાવાર માણસો પણ આવીને જોહર કરે કે અમે આવેશમાં આવી જઈ આ હિંસાને અટકાવી શકે. આ લખવું સહેલું છે, વિચારવું સહેલું છે ખાદીભંડાર લૂંટ, આ દુકાન બાળી, આ પિલીસને મેં આટલા , પણ વિચારપૂર્વક મરવું ખરેખર વિરલ પુરુષ માટે જ શક્ય છે.” પથ્થર માર્યા, તે આવા એકરારમાંથી મોટી નૈતિક શકિત ઊભી થશે, ' “જે એવું થાય તે તે સિપાઈના હાથ પણ પાછા પડે અને જે ગમે તેવી સરકારને પણ પ્રાયશ્ચિત્તના આંસુમાં ડુબાવી દેશે, તે ટાળું પણ મર્યાદા સ્વીકારી લે.” યુવાને કહ્યું.
પછી લેકશાહી સરકારનું તે પૂછવું જ શું ?” - : “વાસ્તવમાં હિંસાને આશ્રય બંને પક્ષે છે.”
મારા આ વિચારથી તમે અકળાઈ બેલી ઊઠશે કે ટોળાએ + “તમે એવું શી રીતે કહી શકે ?”
લાગણીના આવેગમાં આ કરી નાખ્યું. એટલે એ ચર્ચવા માગત # “જેના હાથમાં પથ્થર છે તેના દિલમાં પણ દ્વેષ છે અને નથી. પણ તમે વિચારજે. બીજું, હું કાંઈ રાજસત્તા પર નથી. એટલે સિપાઈના હાથમાં તે બંદૂક આપણે આપી જ છે, સાધનાની હિંસક મારા વિચાર કરતાં જે સત્તા પર છે તેમના વિચારો જુદા હોઈ શકે. બળની અપેક્ષાએ ભેદ લાગે. માણસ પોતાના વિચાર પર કાબૂ ગુમાવી તેમની પ્રામાણિક માન્યતા આ પણ હોઈ શકે:” દઈ આવેશમાં આવી જઈ વર્તન કરે તે પણ શું હિંસા નથી ? એને “જુઓ, અમારે રાજ્ય ચલાવવું છે, કાયદો-વ્યવસ્થા જાળવવા રોકવાને માર્ગ હિંસક પ્રતિકાર નથી; પણ શાંત બલિદાન જ છે ?” હોય તે સિપાઈને પણ અમુક નિશ્ચિતતા હોવી જોઇએ. જો સિપાઈને It “ શું તમારી કલ્પના એવા સૈનિકોની છે કે જે આવી પરિ- એમ જ થઈ જાય કે હું જે કાંઈ કરીશ તેની તપાસ થશે ને છેવટે સ્થિતિમાં દેડી આવે ?”
દેષને ટોપલે મારે જ માથે આવશે, તે એ બીકે કટોકટીની પરિ * “ જરૂર, એવા લોકોનું સંગઠન સાધી શકાય. એવું માનનારા સ્થિતિમાં પણ જે ફરજરૂપે કરવા જેવું હોય તે ન કરે ને પોલીસને એની પણ પદ્ધતિ વિચારે, સતત એનું જ ચિંતન કરે અને પ્રસંગ નૈતિક જુસ્સ (moral) તૂટી જાય.” પડયે દોડી જાય. પણ આવું બનતું હોય ત્યારે બધા જઈ ન શકે f “હા, એ ભય તે ખરે જ. પણ આવા પ્રસંગોમાં શું? અહીં એટલે સમાજમાં એવા વિચારની વ્યકિતઓ વધે અને તે અંતર- તે એવી કોઈ કટોકટી ઊભી થઈ જ ન હતી!” , સ્કરણાથી અથવા એવી શ્રદ્ધાને વરેલે શાંતિસેનાને સભ્ય હોમાઈ * “એ તે વિગતની વાત છે. પણ મને જે લાગે છે તે જરા જાય એ જ સાચું બલિદાન છે. અહિંસક જીવન માટે સાચી વધારે સ્પષ્ટ કરું: સિપાઈને માથે હંમેશાં તપાસને ડર હોય તેથી શહીદી ગણાય.”
જેમ સિપાઈને “મેરલ’ તૂટી જાય તે જ ભય સેવાય છે. તે જ રીતે “સત્યને માટે શું એવાં જ બલિદાને, આ સત્તરે યુવાનોએ ગોળીબારો મનસ્વી થાય તે પ્રજાને moral પણ તૂટી જવાને ભય બાપુના આ પવિત્ર નગરમાં નથી આપ્યા ?” યુવાને વચમાં જ કહ્યું. ઊભા થાય.” # “જરૂર, જે સત્તરે ભાઈઓનું મૃત્યુ થયું છે તેનું મનેય દુઃખ છે. * “એ જ અમારું કહેવું છે.” એમાંથી કેટલાકના દિલની અંદર મહાગુજરાતને માટે પ્રાણ આપવાની ? “ પણ તે સ્થિતિ પેદા ન થાય ત્યાં લગી પણ જે લોકશાહીમાં તમન્ના પણ હશે, પણ મૃત્યુની ક્ષણે એ મરનારના અંતરના ભાવે વિચારયુકત લેકઘડતર ન હોય, ત્યાં ટેળાંશાહીનું બળ વધે છે. કેવા હતા ? અને ઉદાત્ત સિદ્ધાંતની ખાતર મૃત્યુને રવીકાર હતું કે ટોળાશાહીને અવળે માર્ગે દોરવાઈ જવાને હમેશાં ભય છે. આવી કે નહીં ? તેના ઉપર શહીદીને આધાર છે. ઈતિહાસમાં સેક્રેટિસનું મૃત્યુ સ્થિતિમાં પોલીસનું ‘રિલ’ ન તૂટે તે જોવાની જરૂર વિશેષ ઊભી ને ઈશુના વધસ્થંભ પર ચઢવાનાં ભવ્ય બલિદાને ધાયાં છે. તેઓ થાય છે; પણ આનો અર્થ એ નથી કે પોલીસ ગમે તેમ વર્તે. સત્યને ખાતર શાંતિથી, કંઈ પણ જાતના આવેગ વગર, દેહ નશ્વર પોલીસની દંડશકિત ઉપર પણ અંકુશ તે હવે જોઈએ અને તે છે, સત્ય જ અમર છે, અને જે સત્ય મને સમજાયું છે તેને આચાર માટે આપણે તેને ટાળશાહીના કબજામાંથી પ્રથમ મુક્ત કરવા કરતાં જ મારે દેહ ત્યાગવો પડે છે તે પણ સાપ જેમ કાંચળી જોઈએ. પણ તે સ્થિતિ પેદા ન થાય ત્યાં લગી શું?” ઉતારે તેમ દેહને જાતે કરી સત્યને સાચવીશ એ ભાવનાથી મૃત્યુને “મને લાગે છે કે જેઓ આ પ્રશ્નમાં સંડોવાયેલા ન હોય, જેમને ભેટયા. આ શહીદીની સાચી ભૂમિકા છે. ટાળાના ગોળીબારમાં ગમે માટે પ્રજા અને રાજસત્તા ઉપર બેઠેલા લેકેને પૂરતો આદર હોય તે માણસ મરી જાય એ બનવાજોગ છે. ટોળું કયાંય ભાગી જાય ને
5. તેઓ પોતાના અંતરને ન્યાય પ્રજા અને રાજ્ય બને આગળ વ્યક્ત
કરે અને તે એ બધા જ પ્રસંગમાં વધારે ઉચિત ગણાય. પ્રજામાં એવું પણ બને કે ઘરની બારીમાં બેઠેલે માણસ ગોળીથી વધાઈ
જ્યાં સુધી પિતાની ભૂલને એકરાર કરવાની શક્તિ પેદા ન થાય ત્યાં . પણ હું માનું છું કે એ ચર્ચા અત્યારે જરૂરી નથી.”
સુધી એ પ્રશ્ન એવી વ્યકિતઓના અંતરની લાગણી ઉપર છેડા “શું તમને એમ નથી લાગતું કે આવા બેફામ ગોળીબારની એમાં જ શ્રેય લાગે છે ને એ જ સાચે ઉકેલ છે.” તપાસ ન થવી જોઈએ ?”
{ “તમારી આ બધી વાત સાચી, પણ અમદાવાદના હૃદયને જે * “ તમે મને મારો વિચાર પૂછો તે હું કહું કે કોઈ પણ ગાળી- ગોળીઓ લાગી છે તેને જખમ જલદી રુઝાય એમ નથી.” બારની તે શું કઇ પણ હિંસક કૃત્યની દરેક બાજુથી જાહેર તપાસ # “તમારી લાગણી સાથે હું સંમત થઉં છું. પણ શું તમને એમ થાય એ અહિંસા તરફ જવાની દૃષ્ટિએ જરૂરી છે. એનાથી બે ફાયદા નથી લાગતું કે દુઃખને અનેકવાર યાદ કરવાથી દુઃખ વધે છે અને આપણે થાયઃ એક તે સરકાર અને પોલીસના હાથમાં જે સત્તા મૂકી છે તેને સાચી વિચારની ભૂમિકા ઉપર ન આવતાં માત્ર લાગણીથી જ આખાયે યુકિંચિત દુરુપગ ન થાય. અને બીજું લોકોના દિલને પણ લાગે પ્રશ્નને વધારે ગૂંચવી નાખીએ છીએ. શું તમને એવું પણ નથી લાગતું કે જે કાંઈ બન્યું છે તેને ન્યાય અને મળે છે. પ્રજાહદયને આવી કે કોઈ વાર કેટલાંક અસતાવી તો અને રાજકીય હિત ધરાવતાં બળે
ખાતરી કરાવી આપવી એ ન્યાયના જેટલી અગત્યની વસ્તુ છે.” પણ આવી લાગણીને ઉપયોગ કરી પ્રજાના દિલમાં અસંતોષની લાગણી _F “તે અમારી એ માંગ છે. સરકાર શા માટે સ્વીકારતી નથી ?” વધારી પોતાને માટે રાજકીય મહત્ત્વાકાંક્ષાઓ સિદ્ધ કરવા સાનુકુળ વાતા
વરણ સર્જી લેવા મથતા હોય છે. અને એથી પણ વિશેષ ચિતાને * “ જુઓ, મેં તમને વિચાર તે કહ્યા, પણ તે એકપક્ષી છે. હું
વિષય તે આ બધાને પરિણામે પ્રજા મૂળ પ્રશ્ન ઉપર વિચાર જ કરવાનું એવું પણ માનું છું કે ગોળીબારની તપાસ માગવાને જેમ પ્રજાને
ભૂલી માત્ર અવા લાગણીના આવેગને જ ભોગ બની જીવે છે તે છે.” અધિકાર છે તેમ એ માગતાં પહેલાં જે કાંઈ લૂંટફટિ; બાળવા-બગાડવાનાં
( t “એવું બને.” કયે થયાં તેની પણ પ્રજાએ તપાસ થા એકરાર પ્રથમ કરવું જોઈએ, એટલું જ નહીં એની જવાબદારી પણ પ્રજાએ લેવી જોઇએ. જો કે અપૂર્ણ
નવલભાઈ શાહ
છે.
[