Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16

SR No.: 525941
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1956
Total Pages: 260
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 162

જ
પ્રબુદ્ધ જીવન :
તા. ૧૫-૮-૫૬ છે; અગર આ મૂળભૂત એકતા ન હોય, ન રહે તે કોઈપણ પક્ષ
સરકાર અને જનતા - બંનેનું હિત કાર્યો કરી શકે જ નહિ. આથી રાષ્ટ્રના સઘળા પક્ષેને હું આગ્રહપૂર્વક છે ઉપર જણાવેલ સૂચનેમાં અલબત્ત થવું જોખમ તે રહેલું અનુરોધ કરૂં છું કે તેઓ બધા એકત્ર થઇને એવી પ્રતિજ્ઞા કરે છે જ. પણ વગર જોખમે કોઈની કોઈપણ પ્રકારે પ્રગતિ થતી નથી. સંકલ્પ કરે કે કોઈપણ દેલનમાં યા પક્ષ-પ્રેરિત આંદેલનમાં તેઓ મારૂં કહેવું માત્ર એટલું જ છે કે આમાં સરકાર અને જનતા અને કદીપણ હિંસક ઉપાયોને આશ્રય નહિ લે અને નિઃશસ્ત્ર અહિંસક પક્ષે બન્ને માટે સરખું જોખમ છે. પરિસ્થિતિ કાબૂથી બહાર થઈ પ્રતિકારનું આંદોલન તેમના કાબુથી બહાર ન જાયન જઈ શકે—તે જશે એ ભય અને શંકાની ગણતરીએ રાજધારી પક્ષો પ્રતિકાર કરબાબતની હરહમેશ પૂર્ણ સાવધાની રાખશે. વર્તમાન વાતાવરણમાં વાની પણ કદાચ હિંમત ન કરે એવી શકયતાનું જોખમ રાજદ્વારી અરાજકતા અને ઉદ્દેડતાનું જે તેફાની અને નુકશાનકારક આવરણ પક્ષ માટે આમાં છે. આવી દિધા અગર લેક–નેતાઓના મનમાં છવાયું છે-છવાઈ રહ્યું છે તેને પ્રતિકાર કરવા, તેને છેદ કરવા બધા સંભવે તે એમ પણ બને કે જ્યાં અને જ્યારે પ્રતિકારની આવશ્યકતા પક્ષોના સંચાલિત સંગતિ પુરૂષાર્થની આજે પરમ આવશ્યકતા છે, હોય ત્યાં અને ત્યારે પણ પ્રતિકાર ને થાય—ન કરાય. સરકાર માટે સરકારી જવાબદારી
જોખમ એ છે કે સુવ્યવસ્થા અને શાંતતાના સંરક્ષણ માટે જ્યારે ઉપર જણાવેલે ઉકેલ તે જન—હિતનાં કર્યો કરતા રાજધારી પક્ષે સરકાર માટે હિંસા-પ્રયોગની આવશ્યકતા હોય ત્યારે પણ, હિંસા-- માટે છે. તેના અનુસંધાનમાં શું અધિકારીઓ અને સત્તાસ્થાને બેઠેલા પ્રયોગ પછીની અનિવાર્ય તપાસની શોધખોળના ભય અને શંકાને પક્ષો માટે પણ આ દૃષ્ટિએ કેઈ સૂચન હોઈ શકે કે નહિ? આ કારણે સરકાર હિંસા-પ્રવેગ કરે અને એ રીતે ઉદ્દે ડતા તથા વિચાર પણ અહીં પ્રસ્તુત છે.
અરાજક્તાને સરકાર પ્રતિકાર ન કરી શકે. ગાંધીજીની શિખામણ એ આપણે ધ્રુવતાર છે એ પ્રમાણે ' ' પરંતુ ઉપર કહેલ બને જોખમે વિચારમાં જેટલા શક્ય છે ? આપણું રાષ્ટ્રની કેન્દ્રસ્થ તથા પ્રાદેશિક રાજ્યની સરકારોએ રાષ્ટ્રીય તેટલા ખરી રીતે વાસ્તવમાં ઉપસ્થિત નહિ થાય. જનતા અને લેકઅને આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રમાં સતત દાવો કર્યો છે. આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રમાં પક્ષના સંયમનું શુભ પરિણામ સરકારની વૃત્તિ અને માનસ પર જરૂર ઉપસ્થિત થયેલા ગોવા અંગેની બાબત માટે તે આપણી કેન્દ્ર સરકારે, પડશે અને સરકારના સંયમિત આચરણનું પરિણામ લેક-માનસ પર રાષ્ટ્રના તીવ્ર અને ઉગ્ર રોષ અને જનમત સહી લઈને પણ હિંસાને - જરૂર પડશે. ઉભયના સંયમથી નિરંકુશતા અને સ્વચ્છતાનું જોર આશ્રય લેવાનું કે હિંસાને ઉપયોગ કરવાનો ઈન્કાર કર્યો છે. તેમ ઘટતું જશે-ઘટી જશે અને એટલે પરિણામે ઉભયનું હિત-કલ્યાણ જ કરવામાં કેન્દ્ર સરકારે જરૂર વિલક્ષણ નીતિ-પૈર્ય દર્શાવ્યાં છે. પરંતુ સિધ્ધ થશે. 'બીજી બાજુએ કેન્દ્ર સરકાર તથા પ્રાદેશિક સરકારને આજકાલ કઈ (ભૂદાન યજ્ઞમાંથી સાભાર ઉધ્ધત તથા અનુવાદિત) ને કોઈ સ્થળે ડંડાને યા ગોળીબારનો આશ્રય લે જ પડે છે. તેને મૂળ હિંદીઃ દાદા ધર્માધિકારી અનુવાદક : શાન્તિલાલ નંદુ ભલે કોઈ અનિવાર્ય અને તેથી આવશ્યક છે એમ માની લે. તે ચર્ચા
જૈન ધર્મનું મૂલ્યાંકન હું અહીં કરવા નથી ઈચ્છતા; પરંતુ એ પ્રશ્ન તે રહે જ છે કે . રાષ્ટ્રમાં અહિંસાનું વાતાવરણ પ્રસ્થાપિત કરવાની શું સરકાર યા
(ગતાંકથી ચાલુ) શાસન–પક્ષ પર કંઇ પણ જવાબદારી નથી ? જે તેની જવાબદારી હોય પિતાનાં ધર્મસંપ્રદાયમાં પ્રેમ અને ભકિત તત્ત્વને સમાવેશ હોય તે આ દિશામાં તે શું કરે ? તેણે શું કરવું જોઇએ ?
તે એક વાત છે, પરંતુ બીજા ધર્મસંપ્રદાય પ્રત્યે હીનબુદ્ધિથી જેવું પહેલાં કહી ગમે તેમ નાગરિક પક્ષેને માટે તે મેં એક ઉકેલ એ વસ્તુ હીન છે. આપણે આપણું માતપિતાની પ્રેમભાવથી ભકિત જણાવ્યું છે. સરકાર અને સત્તાસ્થાને બેઠેલા પક્ષ માટે મારું સૂચન કરીએ એ ઠીક છે, પરંતુ બીજાઓનાં માતાપિતાને ઉતરતા માનીએ આ પ્રમાણે છે કે સરકારી અને સત્તાસ્થાને બેઠેલે પક્ષ બની શકે તે એગ્ય નથી. આપણે પોતાના દેશ પ્રત્યે ખૂબ જ પ્રેમ દર્શાવીએ ત્યાંસુધી, રાષ્ટ્રની આંતરિક સમસ્યાઓ હલ કરવામાં લશ્કર અથવા અને પોતાનાં માટે સર્વથી ઉત્તમ સમજીએ, પરંતુ તે દેશ બધાને હથિયાર-હિંસાને પ્રયોગ યા ઉપયોગ નહિ કરે એ સંકલ્પ સરકાર માટે બીજા બધા દેશથી શ્રેષ્ઠ છે એવું ઘમંડ ન કરી શકાય, તેવી જ અને સરકારી પક્ષ પોતાના મનમાં કરી છે. આ સંકલ્પ પ્રામાણિક રીતે આપણે સંપ્રદાય આપણા પિતાને માટે બીજા સંપ્રદાય કરતાં હોવો જોઇએ અને તેની પાછળ અવ્યભિચારી નિષ્ઠા હોવી જોઈએ. સારે હોઈ શકે તેને અર્થ એ ન થઈ શકે કે બીજા સંપ્રદાય પરંતુ આવો સંકલ્પ કર્યા પછી જો કદી સરકારને હિંસાને આશ્રય ઉતરતા છે. લેવાના અને હિંસાને ઉપયોગ કરવાના કોઈ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય અનેકાંત સિદ્ધાંતના મૂળમાં આવા પ્રકારની સમન્વયશીલતા છે. અને તેવા પ્રસંગોએ સરકાર હિંસા કરે છે તે હિંસા-પ્રવેગ માટે પરંતુ તે માત્ર તત્વજ્ઞાનની મર્યાદામાં રહી છે. તેને ઉપયોગ આજના એક અનિવાર્ય શરત એ હોવી જોઈએ કે હિંસા-પ્રવેગ પછી તરત જ યુગમાં રાજકારણું અને સામાજિક ક્ષેત્રમાં પણ કરી શકાય એમ છે. તેની નિષ્પક્ષ અને ન્યાયયુક્ત તપાસ થવી ઘટે અને આવી તપાસ, સ્વાવાદની ક્રાંતિકારી દૃષ્ટિથી સર્વ પ્રકારના દર્શનશાસ્ત્રો સત્ય છે એમ જનતા અથવા કોઈ પક્ષ માગણી કરે ત્યા ન કરે તે પણ. થવી ઘટે. જૈન ધર્મમાં સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. જેવી રીતે વલેણું વહેવતી સરકારના હિંસાપ્રયોગ–હિંસાથ–માટે ઉપર જણાવેલી તપાસ ચતુર સ્ત્રી એક દેરીને ઢીલી રાખીને બીજીને ખેંચે છે તેવી જ રીતે ' તેની એક અંગભૂત બાબત મનાવી જોઈએ. આ પ્રકારે આંતરિક જો જીવનમાંથી “આનંદામૃતનું મંથન કરવું હોય તે વ્યવહાર અને રાજ્ય-વ્યવહારમાં પણ રાજ્યકર્તાઓ અહિંસાની દિશામાં આગેકુચ નિશ્ચય અને દૃષ્ટિ રાખીને તેને સ્વીકાર કરીને જ આગળ ચાલી શકાય. કરી શકે છે અને તેમ થતાં જનતાને વિશેષ આદર અને પ્રેમ પ્રાપ્ત ટ્રેનના બંને પાટા સમાંતર જાય છે અને કયાંય એકબીજાને કરી શકે છે. અલબત્ત આમાં અમુક અપવાદની જરૂર છે. એક તરફ મળતા નથી અને છતાં પણ ટ્રેન બંને પાટા પર ચાલે ત્યારે જ જનતાને સમૂહ અને બીજી તરફ સરકારના પિલીસ દળ તથા સૈન્યના ગતિ કરી શકે છે. એવી રીતે જીવનમાં પણ આદર્શ અને વ્યવહાર અધિકારી વચ્ચેની હિંસાની ઘટના યા પ્રસંગ હોય તે ઉપર્યુક્ત તપાસ કઈ છેડે મળતા નથી અને છતાં પણ જીવનને વિકાસ બંનેની સ્વાભાવિક અને અનિવાર્ય ગણવી જોઈએ. પરંતુ જે નાગરિકોને એક અનિવાર્યતાને સ્વીકાર કરીને જ થઈ શકે અને જીવન પ્રગતિશીલ બની સમૂહ યા એક કેમ, બીજા સમૂહ યા બીજી કેમ સામે દોષારોપણ- શકે. પરંતુ જૈન ધર્મના શાસ્ત્રોમાં કેટલીક એવી ત્રુટિઓ આવી ગઈ પ્રત્યારોપણ કરે ત્યાં ઉપર્યુક્ત તપાસથી નિષ્પન્ન થનાર ન્યાયવિચારને છે જેથી જૈનોને વિકાસ રુંધાઈ ગયું છે. બદલે નાગરિકોમાં આપસઆપસમાં કડવાશ અને ધિક્કાર વધશે. આવા જૈન ધર્મમાં સર્વજ્ઞતાની માન્યતા એટલી બધી ગુંચવાડાજનક પ્રસંગ અપવાદરૂપ ગણવા જોઇએ.
છે કે તેથી જૈનેની વૈજ્ઞાનિક વિકાસની ધારા અટકી ગઈ છે. શરૂ