Page Text
________________
૧૬૨
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૨૫૬
વૈદિક નિષ્ઠા બધા જીવોને સંબંધ “એક સાથે માનતી હોઈ
ગંગોત્તરી સમાજજીવન ઉપર વધારે ભાર આપે છે અને તેથી સામાજિક નીતિનું ઘડતર તેમાં છે. જે વ્યક્તિ સમાજના એકમ તરીકે પિતાને
ઉત્તરકાશીથી આગળ ચાલ્યા
(ગતાંકથી ચાલુ) , સ્વીકારે તેનું જીવન સમાજને પ્રતિકૂળ સંભવે જ નહિ. અને તે જ કારણે તેમાં સમાજશાસ્ત્રની રચના છે. અને એક સામાજિક પ્રાણીને
અમારા પ્રવાસના અગાઉથી નક્કી થયેલા કાર્યક્રમ પ્રમાણે મે
માસની તા. ર૭ મીએ સવારે વહેલા પરવારી, સામાન બસમાં મુકાવી જીવન-વ્યવહાર અને જ્ઞાતિનીતિ જેવી હોવી જરૂરી છે તેથી વિપરીત
બસસ્ટેન્ડ પર ગયા અને ૭ વાગે ધરાસુ જવા માટે ઉપડ્યા. જેમને મતે સમાજને બદલે વ્યક્તિનિકા હોય તેની રીતિનીતિ તદ્દન
ઋષિકેશથી આગળ હિમાલયમાં જવાનો આ પહેલે જ અવસર જ અલગ હોય તે સ્વાભાવિક છે. તેથી શ્રમણમાં સમાજવ્યવસ્થા
હોવાથી રસ્તાનાં દૃશ્ય જોવા મન ભારે ઉત્સુકતા અનુભવતું હતું. માટે સ્મૃતિઓ નથી. પણ કેવળ વ્યક્તિનિકા માનવામાં આવે તે
પહેલું સ્ટેશન નરેન્દ્રનગર, આવે છે. ત્યાં સુધીને રસ્તો ઘણો સરસ જીવનવ્યવહાર જ સંભવિત નથી. એટલે શ્રમણોના પણ સંધ બન્યા
અને વનરાજીવાળા હતા. નરેન્દ્રનગરમાં અરધે કલાક રોકાયા પછી બસને અને તેવા સંધને વ્યવસ્થિત કરવા આચાર અને વિનયના નિયમો બન્યા.
ગેઈટ ખુલ્યો એટલે બસમાં આગળ ચાલ્યા. રસ્તામાં નાગની, ચમ્બા, - એટલે કે ઉક્ત પ્રકારે પરસ્પર સમન્વય થયો છે, છતાં બન્નેની જે ભેદક રેખા વેદમાન્યતા અને અમાન્યતા એ કાયમ હોઈ સર્વાશે
દેહરી વગેરે નાનામેટાં ગામે આવે છે. હિમાલયના એક પછી એક એકતા તેઓમાં કદી આવી નથી અને આવવા સંભવ પણ નથી. આવતા ઉંચા અને ભવ્ય પહાડનું દશ્ય ખરેખર ઘણું જ રમણીય કારણ બનેની મૂળ નિષ્ઠામાં જ ભેદ છે. એનું નિવારણ ન થાય લાગે છે. રસ્તામાં ત્યાંના પહાડી ગઢવાલી લેક પહાડ ઉપર નાનાં ત્યાં સુધી સંપૂર્ણ એકતાને સંભવ નથી.
નાનાં અગાશી જેવાં કયારા બનાવે છે અને વરસાદના પાણીથી તેમજ - ત્યારે હવે એ વિચારવું પ્રાપ્ત થાય છે કે એ મૂળ નિષ્ઠા
ઝરણાં તથા નદીઓના પાણીની નહેર વડે સરસ ખેતી કરતાં હોય છે. બન્નેની કેમ જાદી રહે છે? તેમાં ઐક્યને જે અવકાશ નથી મળતા તેનું કારણ શું છે?
ખેતીનું કામ મોટે ભાગે સ્ત્રીઓ જ કરતી હોય છે. કેટલીક જગાએ સમગ્ર વિશ્વના મૂળમાં કોઈ એક જ પરમ તત્ત્વ છે, તેમાંથી જ
ઘણી જ સીધી અને ઉંડી ખીણો બાજુમાં આવતી હોવાથી, નીચે . 'આ વિશ્વપ્રપંચની સૃષ્ટિ છે–આ વૈદિકનિષ્ઠા છે. એ તત્વને બ્રહ્મ, જોતાં ભય લાગે છે અને ચક્કર આવે છે. રસ્તામાં અનેક ઝરણાં અને પરમાત્મા, ઈશ્વર આદિ નાને નામે ઓળખાવવામાં આવે છે. આ નાની મોટી નદીઓ આવે છે. હિમાલયના પહાડો વનરાજીવાળા હોવાથી મૂળ નિષ્ઠાને કાયમ રાખીને જ બધી ભિન્ન ભિન્ન વૈદિક પરંપરાઓ
ઉજડ નથી લાગતા. સામેના પહાડ ઉપરથી જતી આગળ પાછળની પ્રચલિત થઈ છે અને તે બધી પરંપરાઓમાં નાના નામે એ પરમ' તત્વની ઉપાસનાને સ્થાન મળ્યું છે. જો કે એ એક તત્ત્વમાંથી કે
મેટર જોવામાં ખૂબ લહેર આવે છે. એ એક તવને આધારે કે નિમિ-તે સમગ્ર વિશ્વસૃષ્ટિની ઉત્પત્તિનું ઋષિકેશથી ઉપડ્યા ત્યારથી ગંગાજીનાં દર્શન બંધ થયાં હતાં. સ્પષ્ટીકરણ કરવા જ્યાં અનેક મતમતાંતરે નાના વૈદિકદર્શને રૂપે રસ્તામાં પહાડ તથા ખીણોના અને દૂરનાં મેદાનનાં સુંદર દ જેવાં વિકસ્યાં છે, પણ એ બધામાં ‘એક’ ઉપરની નિષ્ઠા કાયમ છે.
મળતાં હતાં, પણ ગંગાજીની ગેરહાજરી મનમાં ખુંચ્યા જ કરતી હતી. તેથી ઉલટું શ્રમણ પરંપરામાં એવું કોઈ એક તત્ત્વ સ્વીકારાયું
હિમાલયની સાથે ગંગાજી હોય ત્યારે દૃશ્યની મનોહરતા બેવડાય છે. નથી, જે સમગ્ર વિશ્વ પ્રપંચ માટે જવાબદાર હોય. પણ એ સંસારલીલા અનાદિ કાળથી ચાલી આવી છે. અને તેને માટે જવાબદાર
રસ્તામાં હરીથી જ્યારે પાછાં ગંગાજીનાં દર્શન ચાલુ થયાં અને નાના છ સ્વયં જ છે, બીજું કોઈ નહિ. એટલે અનાદિ કાળથી અમારી આંખ તથા મન ઉંડી તૃપ્તિ અનુભવવા લાગ્યાં. ઋષિકેશ એક નહી, પણ અનેક મૂળ તો છે. એટલે ખરી રીતે એમાં કરતાં અહીં ગંગાને પ્રવાહ માને છે, છતાં શાંત, નિર્મળ, સૌમ્ય કોઈની ઉપાસનાને સ્થાન નથી.
- અને પહાડોની ખીણામાં વળાંક લઈને સંતાકુકડી રમત પ્રવાહ મનને * વૈદિક પરંપરામાં પરમ ઉપાસ્યની કરુણ હોય તે પરમથી છૂટા પ્રબ આનદ આપે છે. ૮૫ માઈલ બસમાં મુસાફરી કરીને બપોર પડેલા છને પરમ પિતાની અંદર સમાવી લે–એટલે પરમભાવ પ્રાપ્ત કરવા પરમની ઉપાસના કરે એ સ્વાભાવિક ક્રમ છે. પણ
જા વાગે ધરાસુ પહોંચ્યા. અહીં બસસરવીસને અંત આવે છે. જેમ શ્રમણામાં એવું કઈ પરમ તત્વ ન હોઈ તેની સાથે મળવાનો કે લોકોમાં જુદી જુદી કક્ષા હોય છે, તેમ વાહન વ્યવહારનાં સાધન તેમાં સમાઈ જવાને પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત નથી થતું. એટલે શ્રમણામાં બદલાતાં સ્થળ સ્થળનું વાતાવરણ પણ બદલાતું લાગે છે. એવા મૌલિક પરમની ઉપાસનાને સ્થાન નથી. પણ અનાદિ કાળથી
ધરાસુ પહોંચ્યા ત્યારે ઉત્તરકાશી જવા માટે અમારા માટે સંસારનું ચક્ર જે ચાલે છે એ ચક્રની ગતિને રોકવામાં પુરુષાર્થની કતાર્થતા છે. એવો પુરુષાર્થ જેણે કર્યો હોય તે આદર્શ વ્યક્તિ બને
ખાસ આવેલી જીપ ગાડી તૈયાર હતી. આગલા દિવસે સખત વરસાદ છે અને તે પુરુષાર્થ કાર્ય કરે છે તે તેનું અનુકરણ માત્ર કરે છે પડવાથી ઉત્તરકાશી સુધીના ૧૮ માઈલના રસ્તામાં કેટલીક જગાએ એમ માનવું જોઈએ.
ભંગાણું થયેલું હતું. છતાં છપડ્રાઈવરે તે જ સાંજના ઉત્તરકાશી પણ શ્રમણોમાં પણ બ્રાહ્મણની દેખાદેખીએ ઉપાસના તત્ત્વ દાખલ પહોંચાડી દેવાની તૈયારી બતાવી. એટલે અમને પણ હિંમત આવી થયું જ છે. પણ મૂળ નિઝામાં ભેદ હેઈ ઉપાસના છતાં તે એકપક્ષી
અને ધરાસ્ના ડાકબંગલામાં રહીને સામાન છોડ અને પાછો પેક ઉપાસના છે. ઉપાસ્ય ઉપાસક અર્થે કશું જ કરવા સમર્થ નથી. માત્ર તે ઉપાસ્ય ધ્રુવ તારે છે જેને નજર સમક્ષ રાખી ઉપાસક
કરો તેના કરતાં ઉત્તરકાશી જ પહોંચી જવાનું અમે પસંદ કર્યું. પિતાને માર્ગ નક્કી કરે છે. એટલે ખરા અર્થમાં આને ઉપાસના અને સાંજના સવા પાંચ વાગે ધરાસુથી જીપમાં રવાના થયા. રસ્તામાં કહેવાય જ નહિ. છતાં પણ બ્રાહ્મણ પરંપરાની જેમ શ્રમણ પરંપરામાં પેટલાદવાળા શેઠ રમણલાલ દાતાર દંડીમાં બેસીને ઉત્તરકાશીથી ધરાસુ મંદિર અને મૂર્તિના આડંબરને પૂર્ણ સ્થાન મળ્યું જ છે તે શ્રમણના
આડ બરન પૂર્ણ સ્થાન મળ્યું જ છે તુ શ્રમણીના તરફ પાછા ફરતા સામે મળ્યા. તેઓ ઉત્તરકાશીમાં ૨૦-૨૨ દિવસ તાત્ત્વિક ધર્મમાં નહિ, પણ બાહ્ય ધમાં સમાવિષ્ટ છે એમ માનવું જોઈએ. આને ખુલાસે આ પ્રમાણે પણ કરી શકાય કે ઉપાસના
રહીને બદ્રીનાથ જવા માટે પાછા હરદ્વાર જતા હતા. તેમની સાથે પરમ તત્ત્વની હોય કે પેતાની, પણ તેને માર્ગ બાહ્ય આચારમાં તો આ પહેલી જ મુલાકાત હતી. તેઓ ગંગોત્તરી બે ત્રણું વખત જઈ એક જેવો જ હોઈ શકે. ભેદ જે છે તે એ છે કે એક પરમ તત્વને આવ્યા છે અને ત્યાં ત્રણ મહિના લાગેટ રહેલા છે. અગાઉ પત્રવ્યવહારપ્રાપ્ત કરવા મથે છે જ્યારે બીજે પિતાને. એકને મતે વસ્તુતઃ પરમ દારા તેમની પાસેથી અમે ગંગેરરીના પ્રવાસ માટેની માહિતિ અને
એ ઉપાસકથી પૃથફ નથી. જ્યારે બીજાને મતે ૫ણું પોતે પણ સૂચના મેળવી હતી અને ગંગોત્તરીમાં લેગનિતી આશ્રમમાં બધાપિતાથી ભિન્ન નથી. એકને મતે ઉપાસ્ય દભૂત પરમ તત્ત્વ થી તેમની આમાં જ અમે ઉતરવાના હતા. તેઓ એક માટી
મૂળે એક જ છે અને અંતમાં પણ એક જ છે, પણ બીજાને મતે | મૂળમાં અને અંતમાં પિતાથી ભિન્ન ન છતાં બીજાથી તે ભિન્ન જ
દાતા તરીકે જાણીતા છે. લગભગ આખો દિવસ ધર્મધ્યાન, પૂજાપાઠ છે. આ ભેદને કારણે બ્રાહ્મણ અને શ્રમણની નિકામાં જે ભેદ છે તથા સત્સંગમાં ગાળે છે. ૭૫ વર્ષની ઉમરે પણ ઘણી યાંત્રા કરે છે. ' 'તેને સંપૂર્ણ સમન્વય” શકય નથી. જેટલી હદે શકય હતા તે તે જીવન તદ્દન સાદું અને સરળ ગાળે છે, નિરભિમાની અને નમ્ર છે.
બને સમાજે કરી જ લીધો છે, (સમાસ.) દલસુખ માલવણિયા અમારી ડાક બંગલાઓમાં ઉતરવાની વ્યવસ્થા સંબંધી તેમણે કહ્યું કે
| SR No. | 525941 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1956 |
| Total Pages | 260 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |