Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16

SR No.: 525941
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1956
Total Pages: 260
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 249

રજીસ્ટર્ડ નં. B ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪ .
ન
( પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪- જીવન વર્ષ૪ -
અંક ૧૬
CLIબુદ્ધ જીવન
મુંબઈ, ડીસેંબર ૧૫, ૧૯૫૬, શનીવાર
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ: ત્રણ આના સાધુ શાકાહ હલ શાહ કાદ ઝાકઝાલાયક સકલ શાહ શાક તંત્રીઃ પરમાનંદ કંવરજી કાપડિયા
# # # # કાળકાક
તે સ્પષ્ટ થશે કે આ
લા, પણ એ બ્રહ્મા ગણાતા પિતા બાજાણેમાં બહુમાન નહિ. સની પ્રાપ્તિ કરવાને એ
શ્રમણ અને બ્રાહ્મણ
(ગતાંકથી ચાલુ) બ્રાહ્મણ અને શ્રમણોના સમન્વય અને પાર્થકયની ચર્ચા આપણે શ્રમણ અને બ્રાહ્મણને એક મોટો ભેદ નિવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિને કરી જ છે. તેના અનુસંધાનમાં એ જણાવવું જરૂરી છે કે શ્રમણાની કારણે છે. શ્રમણને સમગ્ર આચાર નિવૃત્તિપ્રધાન હતા અને બ્રાહ્મણને આત્મવિદ્યા બ્રાહ્મણોએ સ્વીકાર્યા છતાં શ્રમણ અને બ્રાધાણ વચ્ચે જે સમગ્ર આચાર પ્રવૃત્તિપ્રધાન હતું. બ્રાહ્મણોની યજ્ઞસંસ્થા અને સમગ્ર એક મોટો ભેદ ઉપનિષદ કાળ અને ત્યાર પછી પણ જે જોવા મળે કર્મકાંડ અને તેના ફળાફળની ચર્ચા કરીએ તે સ્પષ્ટ થશે કે એ છે તેના વિષે થોડો વિચાર કરવો અનિવાર્ય છે. બ્રાહ્મણોની રુચિ દ્વારા સ્વર્ગસુખની પ્રાપ્તિ કરવાનો એ પ્રયત્ન હતું. તેમાં નિવૃત્તિને આત્મવિદ્યા તરફ વધી અને બ્રહ્મજ્ઞ ઋષિઓનું બ્રાહ્મણમાં બહુમાન નહિ, પણ પ્રવૃત્તિને સ્થાન હતું. એથી ઉલટું શ્રમણને મન પ્રવૃત્તિ થવા લાગ્યું, પણ એ બ્રહ્મા ગણતા ઋષિઓની ચર્ચા અને લગભગ એ સર્વથા ત્યાજ્ય છે. તેમને મન ક્રિયાકાંડે પણ ત્યાજ્ય જ છે. “કરવા’ તે જ કાળે “થનાર તીર્થકરોની કે થોડા ઉત્તરકાળે થનાર મહાવીર કરતાં ‘ન કરવું' એ જ એમને મન મહત્ત્વની વસ્તુ છે. કર્મકાંડાના અને બુદ્ધની ચર્યા તરફ આપણે જોઈએ તે એક મેટે ભેદ સામે રહસ્યને વિચાર કરીએ તે તેમાં કેવલ વ્યકિતપ્રધાન એ કર્મકાંડે તરી આવે છે, અને તે જ્ઞાન અને ક્રિયાને-ચારિત્ર્યને છે. બ્રહ્મર્ષિઓ નથી પણ સામુહિક છે. એટલે બ્રાહ્મણ ધર્મ વ્યકિતને ધર્મ નહીં પણ બ્રહ્મજ્ઞાનમાં–તત્ત્વજ્ઞાનમાં પાવરધા છે, પણ ચારિત્ર્યની બાજુ તેમની સમાજને ધર્મ સિદ્ધ થાય છે. એટલી ઉલટું શ્રમણ ધર્મ એ નિવૃત્તિનબળી છે. યાજ્ઞવલ્કય જેવા મહાન તત્ત્વજ્ઞ બ્રહ્મર્ષિના જીવનની પ્રધાન હોઈ તે કેવલ વ્યક્તિને ધર્મ છે. એકલી વ્યક્તિ પણ કોઈની ઘટનાઓ જુઓ અને બુહ-મહાવીર કે તેમના પૂર્વના શ્રમણની ચર્ચા પણ સહાયતા વિના એ ધર્મનું આચરણ કરી શકે અને કરવું જોઈએ જુઓ તે વીતરાગભાવનું પ્રાધાન્ય શ્રમણોમાં મળશે, બ્રહ્માષિમાં નહી. એ અપેક્ષાથી એમાં સમગ્ર આચારની ગોઠવણ છે. આવી એકાન્તિક બ્રહ્મન તરીકે પ્રસિદ્ધ છતાં યાજ્ઞવલ્કયને ભરી સભામાંથી ઊભા થઈને નિવૃત્તિમાં પરસ્પરોપકારની ભાવનાને નહિવત્ અવકાશ છે, મહાકરણ ગાયે હાંકી જઈ પોતાનું બ્રહ્મજ્ઞાન સર્વશ્રેષ્ઠ છે એમ અભિમાન કરતાં કે કરુણાને અવકાશ નથી રહેતું, જ્યારે બ્રાહ્મણ ધર્મ પ્રવૃત્તિપ્રધાન કે એ ગાયોને પરિગ્રહ-સ્વીકાર કરતાં તેમનું બ્રહ્મજ્ઞાન તેમને આડે ધર્મ હોઈ અને ફળાફળની સમગ્ર જવાબદારી કોઈ ઉપાસ્ય ઉપર હોઈ આવતું નથી, જ્યારે શ્રમણ ધર્મને સહેજે પરિચય થતાં બુદ્ધ અને તેમાં મહાકરુણુ કે કરુણાને અવકાશ રહે છે. આથી પરસ્પરોપકારને મહાવીર ઘર-બાર અને સમગ્ર પરિગ્રહ છોડી અનગાર બને છે.
પણ સમાજમાં અવકાશ મળે છે. જ્યારે આ બન્ને પરંપરાને સમન્વય બ્રહ્મર્ષિ યાજ્ઞક૯યને બ્રહ્મર્ષિ છતાં બે પત્નીઓ હતી, અને પિતાની
થયા ત્યારે બ્રાહાણેએ સંન્યાસ આશ્રમરૂપે શ્રમણોની નિવૃત્તિને પ્રશ્રય સંપત્તિના વિભાગના પ્રશ્ન તેમની સામે હતું. આ પ્રકારના પરિગ્રહ
આપ્યા અને શ્રમણોએ બ્રાહ્મણ પાસેથી કરણ અને મહાકરણ લીધી ધારીને શ્રમણમાં કદી પણ આત્મજ્ઞની કે બ્રહ્માની ઉપાધિ મળી શકે
અને બીજા છ કરતા એ તીર્થંકર જિનેની જ મહાકરણને કારણે જ નહિ. આ મોટો ભેદ ભ્રમણ અને બ્રાહ્મણમાં હતા અને આજે પણ છે.
વિશેષતા સ્વીકારી. આ પ્રમાણે બ્રાહ્મણ અને શ્રમણના જીવનમાં જે સયાસત એક આશ્રમ તરીકે સ્વીકાર્યો છતાં બ્રાહ્મણ પરંપરામાં એકતિકતા હતી તેને બદલે સમન્વય થયું અને પરિણામે તે બને પરમહત્ત્વ તે ગૃહસ્થાશ્રમનું સર્વાધિક રહ્યું છે, જ્યારે શ્રમણોની સંસ્થા એકાશ્રમ સંસ્થા છે. તેમાં સંન્યાસને જે મહત્ત્વ અપાયું છે તે બીજા પરાએ બહુ જ નજીક ઓવી, આથી બ્રાહ્મણેએ અને શ્રમણએ બન્નેના કઈ પણ આશ્રમને નથી અપાયું. ગૃહસ્થાશ્રમ એ સંન્યાસની પૂર્વ તૈયારી ઉપાસ્યને તત્વતઃ એક રવીકારવા સુધીની દલીલે દેવા માંડી. બ્રાહ્મણોના તરીકે પણ અનિવાર્ય નથી મના. એ તે ત્યાજ્ય જ છે. આ ભેદ
અનેક કર્મકાંડેનું રૂપાન્તર શ્રમણએ કરી નાખ્યું અને પિતાને માંથી જ શ્રાધ્ધાદિની કલ્પના અને સંતાનોત્પત્તિની અનિવાર્યતા બ્રાહ્મણ ધર્મમાં મનાઈ, જ્યારે પ્રમણેમાં એવી કશી જ કલ્પનાને સ્થાન નથી.
અનુકૂળ બનાવી તે સ્વીકારી લીધા અને એ જ પ્રમાણે બ્રાહ્મણોએ બ્રાહ્મણોમાં યજ્ઞસંસ્થાના પ્રાધાન્ય સાથે જ પુરોહિત સંસ્થાનો
પણ શ્રમણના આચારોને સ્વીકારી લીધા. આ રીતે બને પરંઉદ્દભવ થયે અને પરિણામે બ્રાહ્મણ વર્ણ શ્રેષ્ઠ અને બીજા હીન પરાને જે તત્ત્વતઃ ભેદ હતા એ ગૌણ બની ગયું અને બન્ને એક ' એવી ભાવના પ્રચારમાં આવી, એટલે સમાજમાં જાતિગત ઉચ્ચનીચતા જેવા થઈ ગયા, જેને આપણે આજે હિન્દુ સંસ્કૃતિના નામે થઈ અને તેણે ધર્મક્ષેત્રમાં પિતાને પગ જમાવ્ય, મનુષ્ય સમાજના ઓળખીએ છીએ. ભાગલા પડયા. આથી ઉલટું શ્રમણામાં આવી કોઈ પુરોહિત સંસ્થાના આમ છતાં બન્નેનાં આંતર પ્રવાહ કદી એક થયા નથી એ ઉદ્ભવને અવકાશ જ હતો નહિ. આમ છતાં પણ બ્રાહ્મણ શ્રમણના ભૂલવું ન જોઈએ. બહુજન સમાજમાં નાગે, નિર્જજ, નંગટા, મિલનનું એવું પરિણામ એ આવ્યું કે શ્રમણામાં જાતિગત ઉચ્ચ-- મેતર (મહત્તર ભંગી આદિ શબ્દ બહુમાનસૂચક નથી રહ્યા), નીચતા જેને તેમના સિદ્ધાન્ત સાથે કઈ મેળ નથી તેને શ્રમણએ
શ્રમણોની દૃષ્ટિએ નગ્ન રહેવું એ બહુ મોટી વાત છે. લજ્જાને જીતવી બહુજન સમાજમાં સ્વીકાર કર્યો. જે કે શ્રમણ સંઘમાં એવા કોઈ
એ બહુ મોટું કાર્ય છે. છતાં નાગે, નંગ, નિર્લજ્જ એ નિન્દાભેદને પ્રાચીન કાળમાં સ્થાન ન હતું, પણ આજે આપણે જોઈએ
સૂચક શબ્દો બની ગયા છે. તે જ પ્રમાણે ભામટા એ બ્રાહ્મણનું જ છીએ કે એ શ્રમણ સંધ પણ જાતિવાદના ભૂતથી ગ્રસ્ત થયેલ છે.
રૂપાન્તર છતાં નિન્દા–સૂચક શબ્દ બની ગયો છે. બન્ને પરંપરાના
વૈરમૂલક વ્યવહારમાંથી આવા શબ્દોની સૃષ્ટિ થએલી છે. અને અશોક - આથી ઉલટું બ્રાહ્મણ પરંપરામાં મધ્ય કાળમાં એવા સંપ્રદાયો અને જોવાની દેવાનાં પ્રિય’ એ બહુજનસંમત ઉપાધિને બ્રાહાણેએ મૂખ
સંપ્રદાય અને સંત થયા છે જે એમાં જાતિગત ઉચ્ચ-નીચ ભાવને પશુ અર્થ કર્યો જ છે અને એ જ અર્થમાં એ શબ્દને પ્રચલિત કઈ મહત્વ અપાયું નથી. આ શ્રમણ ભાવનાનો વિજય ગણી શકાય. પણ કર્યો છે.