Page Text
________________
(
W)
તા. ૧-૧૧-૧૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૩૯ અનેક જીનમૂર્તિઓ, સુપની વંડીએન. કતરેલા પથ્થરે, સાંચી અને રાજસ્થાન અને ગુજરાતમાં દસમી સદીમાં રાજપૂત રાજ્ય થયાં. ભાસ્તના સાથમાં મૂકી શકાય એવાં છે. એક લેખ વિ. સં. ૭૮ ના તેઓનાં દેવમંદિરે, રાજ્યમહેલ, જલાશ, કિલ્લાઓ બાંધવાની એક લેખવાળે છે તે દેવનિર્મિત એટલે તેના નિર્માણના સમયની કોઈને ખબર અપૂર્વ હરીફાઈ લાગી હોય એમ દેખાય છે. મૂળરાજ સોલંકીએ નથી એવે છે.
ગુજરાતમાં સ્ત્ર મહાલયનું બારમાળનું મંદિર શરૂ કર્યું તે વખતે મથુરાને જૈન સમાજ વેપારથી ધનાઢ્ય હતે; એટલે તેમનાં સ્થાપત્યમાં ગુફામંદિરમાં ભારેખમ ખંભે અને કેતરકામની પ્રણાલિ શિલ્પ ઉપર નેંધ મૂકવાની ઘણી ચીવટ બતાવી છે.
જીવતી હશે. ચૌલુકયે કદાચ દક્ષિણના સ્થપતિઓ કે રૂપનિયોજના અવધકેસલ અને ઉત્તર ભારતના સ્તુપ છે. પૂ. ૫૦ વર્ષ પહેલાંના
લાવ્યા હશે એવું એ સમયના દાઢી, એટલાવાળા સૈનિકો અને રાજવીકરે છે. જૈન શિલ્પાવશેષે ઉત્તર ભારતમાં બ્રાહ્મીલિપિને વિકાસ, વ્યાકરણ,
એની મૂર્તિઓ પરથી ધારી શકાય. પરંતુ મંદિરને ઊચું લેવું, ગગનચુંબી પ્રાકૃત ભાષાઓનો ઉદય તેમ જ રાજકીય અને સામાજિક પરિસ્થિતિ શિખર કરવું એ વિચાર તે ઉત્તર ભારતને જ હતે. નવાં રાજ્યની અને ઇતિહાસ અને જૈન ધર્મના પ્રાકાંડ પર પ્રકાશ પાડે છે. એ સ્થાપની સાથે શાંતિભર્યા ધંધા કરનારી જૈન પ્રજાએ નગરની જાહેશિલ્પનું મૂલ્યાંકન કરવા પ્રત્યક્ષ પરિચય થાય અથવા ઉત્તમ ફોટોગ્રાફ
જલાલીમાં સારો ભાગ ભજવ્યું હશે અને ઉપયોગી સમાજ તરીકે જોવા મળે એવું થવું જોઈએ. અલંકારો તેમજ વેલની સુસ્પષ્ટ કોતરણી
પણુ આદર પામ્યા હશે. સૂર્ય, શૈવ કે વિષ્ણુના ઉપાસક રાજાઓથી ભારતીય કલામાં ગ્રીક ઈરાની આસીરિયન તેમ જ બેબીલોનની અસર
તેમને કદી ઉપદ્રવ થયે જાણવામાં નથી. તેઓ વસ્તુસંચય કરવાનાં કેટલી ઊતરી હતી તેનાં દૃષ્ટાંત તેમાં મળે છે. ખાસ કરી પાંખેવાળા
અને દ્રવ્યસંચય કરવામાં પ્રવીણ હોઈ અનેકવાર રાજ્યકર્તાઓને આપત્તિ સિંહ, દરિયાઈ પ્રાણીઓ તેમ જ વેલબુટીમાં ગ્રીક પ્રકારે ભારતના
વખતે સહાયકારક બન્યા હતા એ પણ વનરાજ ચાવડાના સમયથી સંસ્કારવ્યવહારનાં ઉદાહરણ છે, છતાં વસ્તુ સંપૂર્ણ ભારતીય છે. બ્રાહ્મણ,
સુવિદિત છે. ગુજરાતનાં નવાં પાટનગર-શહેર વસ્યાં ત્યારે તેમાં બૌદ્ધ, જૈન સર્વ કોઈ તત્કાલીન દેશવ્યાપી લાવરૂપને પોતાના સંપ્રદાય
આગળ પડીને બાંધકામ કરનાર જૈન સમાજે હતા. તેમની વ્યાપારમાટે વિના સંકોચ ઉપયોગ કરતા. બધાનાં પ્રતીક-રૂઢ પદ્ધતિઓ-એક
કુશળતા અને અર્થવ્યવસ્થાના અનુભવે તેમાંનાં કેટલાક ક્રમે ક્રમે ગુજજ શિલ્પભંડારમાંથી મળી રહેતાં. વૃક્ષ, કઠેડા ચક્રો, શણગારે બધે
રાતના રાજપુરુષ, મુત્સદ્દીઓ અને ધનાઢય વેપારીઓ થયા. અન્ય સરખાં હતાં. જૈન ધર્મના ઈ. પૂના પુરાતન અને આજ સુધીના
સંપ્રદાયની ધાર્મિક સંસ્થાઓ અને મંદિરે રાજ્યાશ્રયથી સર્જાયેલાં અને શિલ્પની પાકી સાક્ષી આપતા ભૂતકાળના મહત્ત્વના એ કોડી ત્યાં મળી
નભેલાં તે રાજ્યાશ્રય જતાં ખંડિત થયાં તથા ઉપેક્ષા પામ્યાં. તેમના નિર્વાહ રહે છે. જૈન સંપ્રદાયમાં પ્રાચીન વિભાગે “ગણ, કુલ, શાખા” વગેરે ?
કે મરામત માટે ખર્ચ કરનાર કોઈ રહ્યું નહિ, જયારે જૈનધર્મના શ્રીમતે પ્રચલિત હતા એ શિલ્પ પરના લેખેથી નક્કી થયું છે. જૈન સાધ્વીઓ
અને દાનવીરોએ દેવકાર્યમાં પિતાની સંપત્તિ આપી ચિરકાળને યશ
પ્રાપ્ત કર્યો છે. સમાજમાં ઊંચે મે ધરાવતી હતી એ પણ જાણવા મળે છે.
૧૧ મી સદીના પરદેશી હુમલાથી ઉત્તર ભારત પાદાક્રાન્ત થઈ મથુરાનાં શિલ્પમાં ઈ પુ. બસેથી વિ. સં. ૧૦૮૬ સુધીની શિલ્પસૃષ્ટિ
ગયે હતા, રાજ્યકુળે જડમૂળથી ઉખડી ગયાં હતાં અને પ્રજાના મેટા જોવા મળે છે.
સમુદાયો દક્ષિણ તરફ ભાગી છુટયા હતા. તે વખતે ધર્મદેષથી પણ ઉત્તર ભારતમાં ગુપ્ત સમયમાં જે ગિરિમંદિરો હતાં તેનું અસ્તિત્વ પરદેશી સન્યએ દેવમંદિરપ્રતિમાઓ અને ગ્રંથાને સર્વનાશ કરવાને અદ્યાપિ જળવાયું છે, પરંતુ સ્વતંત્ર બાંધણીનાં દેવમંદિરોનાં સ્વરૂપે નિર્ધાર કર્યો હતે. વિરલ છે. જે છે તે બહુ જ નાના કદનાં છે. ચૂનો કે કોઈ બંધ વગર આવા વિકટ સમયમાં કલા કારીગરી પર નભતા સમાજને તે પથ્થરની શિલાઓ ખડકીને ઉપાડવામાં આવતાં આ મદિરોમાંનાં ઘણું શો આશરે ? પણ ગઝનીનાં ધાડાં પાછાં વળ્યાં કે તુરત જ આબુ, દક્ષિણના મહાબલીપુરમ કે હેલના પરિવાર હોય એવું લાગે. મળી શત્રુંજ્ય અને ગિરનાર ઉપર શિલ્પીઓનાં ટાંકણાનાં તાલ પડવા લાગ્યા આવતી શિલાઓની લંબાઈ પર તેના વિસ્તારને આધાર રહે. ઉત્તર અને જૈનધર્મના દેવમંદિરે પહેલાંની જેમ આરતીપૂજાથી ગાજી રહ્યાં. ભારતમાં ગ્વાલિયરનું તૈલપ મંદિર, સૌરાષ્ટ્રમાં ગેપ, કદવાર, લસાર જૈન સંપ્રદાયનું એક વિશેષ સુજ્ઞ કાર્ય એ છે કે ખંડિત થયેલ વગેરે સ્થળ એનાં સાક્ષીરૂપ છે.
મંદિર કે પ્રતિમાની પુનઃ પ્રતિષ્ઠા કરી તેને ઉપયોગમાં લઈ શકાય છે. તાજેતરમાં ગુજરાતમાંથી મળેલાં ગુપ્ત સમયનાં શિલ્પ ઉપર આથી પૂર્વજોએ કરેલાં કીર્તિકાર્યો સચવાઈ રહે છે અને પ્રજાના કલાવડોદરાના પુરાતત્વવિદ્ શ્રી ઉમાકાન્ત શાહે નવીન જ પ્રકાશ પાડે છે. સંસ્કારને પૂર્તિ આપે છે. આ રીતે થયું જ્ય, આબુ, ગિરનાર, રાણકપુર તેમણે અ કેટામાંથી શીવભદેવજીની ૩૨-૫ ઇંચની સુંદર ધાતુપ્રતિમા વગેરે જૈન પ્રજાના નહિ પણ સકલ ભારતવર્ષના કીર્તિધ્વજસમાં મોજૂદ છે. પ્રાપ્ત કરી મ્યુઝીયમને આપી છે. જૈનશિલ્પના ક્લશ જેવી આ પ્રતિમાથી આબુનું સૌથી જૂનું મંદિર સં. ૧૦૮૮ માં ભેળા ભીમદેવના ગુજરાત સમૃદ્ધ બન્યું છે.
મહામંત્રી વિમળશાહે બંધાવ્યું હતું અને બીજાં મંદિર ઈ. સ. ૧૨૩૦ કાલાનુક્રમે આઠમા સૈકામાં ગર્ભમંદિર ઉપરના શિખરોમાં વિકાસ
ના અરસામાં વાઘેલાના મંત્રીઓ વસ્તુપાળ તથા તેજપાળે બંધાવ્યાં, અને ઉઠાવેદાર સ્વરૂપે થયાં ને તેમાંથી એરિસ્સાનાં રથાકારનાં શિખરને
આ મંદિરનું બાંધકામ ધોળા આરસથી કરેલું છે. આસપાસ વીસ કે પ્રારંભ થયો. દેવતાની પ્રતિમાના જેવાં એ મંદિરે ગગનગામી સ્વરૂપે ત્રીસ માઈલ પર આરસની કોઈ ખાણું નથી. એટલે ઘણે દૂરથી આટલે વધવા લાગ્યાં. દક્ષિણમાં એ રીતે ગોપુરોથી મંદિરને વૈભવ વધ્યો.
- પથ્થર પર્વત ઉપર ચડાવવાનું કામ કરવામાં અપાર ખર્ચ અને શ્રમ ઉત્તર ભારતમાં ઓરિસ્સાથી પ્રચાર પામેલી શૈલી આર્યાવર્ત અથવા લાગ્યા હેરી.
લાગ્યાં હશે. પણ જૈન કામ ધર્મનાં કાર્યમાં ખર્ચ કે સમયને હિસાબ મધ્ય દેશની શૈલી તરીકે પ્રચાર પામી, જેના અવશેષે ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર,
રાખે નહિ એવી પ્રથા એ વખતે હશે. અને તેથી જ શિલ્પ કલાધરેએ કચ્છમાં, ઘણે ઠેકાણે મળે છે.
તેના નિર્માણમાં જે નપુણ્ય તથા નવીન પ્રકારની અજબ સષ્ટિ અદ્ભુત ભુવનેશ્વર અને પુરીનાં મંદિરે જેવાં શિખરોના ઘાટને પ્રારંભિક
ધીરજ અને ઝીણવટથી આકારબદ્ધ કરી છે તે જગતના સર્વ પ્રવાસી
ઓને અને કલાકારોને વિસ્મયમુગ્ધ કરી દે છે. પ્રકાર સૌરાષ્ટ્રનું રાણકમંદિર અને ધૂમલીમાં એક દેવમંદિરમાં જણાય
આ મંદિરની કલામાં ગુજરાતના શિલ્પીઓએ આઠમી સદીના છે. કચ્છમાં કેરા, કટાઈ વગેરે મંદિરે નવમા સૈકાના નમૂના છે. પણ
| ખજુરાહોના મંદિરો કરતાં જે વિશેષતા કરી છે તે તેના રંગમંડપની પછીથી ગુજરાત, રાજસ્થાન અને બુંદેલખંડના શિલ્પીઓએ રંગમંડપ
રચના છે. તે પહેલાંના રંગમંડપની છત ચારે પાસની દીવાલ પર અને તેની જાળીઓને વિમાન સ્વરૂપ આપી જે નાવીન્ય અને ભવ્યતા
ટકાવવામાં આવતી અને તેની ઉપર નાનું મેરુ ઘાટનું શિખર થતું. ઊપજાવી છે તેની આગળ એરિસ્સાનાં મંદિરે પહાડ જેવાં તેટિંગ
મંડપને કદી કદી અંદરથી બે બાજુ જાળિયાં અથવા વિમાનઘાટના લાગે છે.
કે ગવાક્ષો કે ઝરૂખા મૂકવામાં આવતાં. પરંતુ ગુજરાતના શિલ્પીઓએ
| SR No. | 525941 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1956 |
| Total Pages | 260 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |