Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૫૬
નવા પ્રદેશનાં ક્ષેત્રફળ અને લોકસંખ્યા
માનવા પ્રદેશો
વિશિષ્ટ સાધન સંપતિ
આ પહેલી નવેં. બરથી ભારતને ૧૪ પ્રદેશોમાં વહેંચવામાં આવશે. આ નવા પ્રદેશે, આ મુજબ હશેઆંધ્ર પ્રદેશ, આસામ, બિહાર, મુંબઇ, જમ્મુ અને કાશ્મીર, કેરલ, મધ્ય પ્રદેશ, મદ્રાસ, માઇસેર, ઓરિસ્સા, પંજાબ, રાજસ્થાન, ઉત્તર પ્રદેશ, અને પશ્ચિમ બંગાળા.
આ ઉપરાંત છે કેન્દ્રશાસિત પ્રદેશ બનશે. આન્દામાન અને નીકોબાર ટાપુએ, દીલ્હી, હિમાચલ પ્રદેશ, લેકૈિદીવ અને આમીનદીવ ટાપુઓ, મણિપુર અને ત્રિપુરા.
આ નવા પ્રદેશનું ક્ષેત્રફળ અને લોકસંખ્યા નીચે મુજબ
=
/
ર
R
(અનુસંધાન પા.૧૩૭) ભારતીય કળામાં જેની સંપૂતિ ( ગતાંકથી ચાલુ) | ભારતનાં શિલ્પને ઇતિહાસ ઈ. પૂ.૩૦૦૦ વર્ષે સિંધના મેહન– જૈન સંપ્રદાયને હિસ્સે ઘણે મેટો અને વ્યાપક હતા. દરનાં પ્રાચીન અવશેષોથી પ્રાપ્ત થાય છે. એ કાલે પ્રાણીઓનાં માટીમાં
તક્ષશિલામાં, મથુરામાં, અવધમાં, મહાકાસલમાં એવાં જૈન સ્થાને ઉપસાવેલાં ચિત્રો અને ચૂને તેમ જ ધાતુની માનવઆકૃતિએ જોતાં
મળી આવ્યાં છે જેની શિલ્પમુદ્રાઓ, ઉત્કીર્ણ લેખે, પ્રતિમાઓ, અલ- " લાગે કે માનવસમાજમાં કલાનાં આકર્ષક અને સાંકેતિક સ્વરૂપને કાર તત્કાલ પ્રજાની સંસ્કૃત અને શિલ્પવિધાના અતિ ઉચ્ચ પ્રકારના પ્રચાર થઈ ચૂકયા હતા. એ સમયની મુદ્રાઓમાં યુ ધ્યાનસ્થ ગી
નમૂનારૂપ છે. આમાંના ઘણાખરા ખંડિત અથવા વિશીર્ણ સ્થિતિમાં એની આકતિઓ પણ મળી છે, પરંતુ સમ્રાટ અશોક મૌયના સમયની અપેક્ષિત પાયા છે છતાં મૌર્યકાળથી ઈ. સ. ૧૯૮૦ સુધીની એકસરખા જે શિલ્પકૃતિઓ મળી છે તેની સાથે હજારો વર્ષનો ખાલી ગાળો
અંડા પૂરતી અનેકવિધ શિલ્પસામગ્રી એકત્રિત થઈ છે પણ બૌદ્ધ - સાંધનારા નમૂના મળ્યા નથી. અશોકના સમયમાં પૂર્વ ભારતમાં યક્ષો
કે બ્રાહ્મણ સ્માર જેટલી પ્રસિદ્ધિ પામી નથી.
બાદ અને યક્ષીઓની સહેજ માનવમાપથી માટી અને કદાવર પાષાણમૂર્તિઓ મળી છે પણ તેનાં મંદિર વિશે કોઈ ખ્યાલ બાંધી શકાતો નથી.
પ્રાચીન તક્ષશિલામાં જે સ્તુપ મળી આવ્યો તેના શિલ્પમાં
બાકટ્રીયન, ઈરાની, બેબીલેનિયન અસરવાળી આકૃતિઓ છે. પરંતુ ભમિના મહાન પુરુષો કે નેતાઓના સ્મારકરૂપે તેમના ભસ્મીવ- મથરીની કંકાલી ટેકરીમાંથી જે અપાર શિ૯૫ખડિ મળ્યા છે તેમાંથી શેષ ઉપર ગોળાકાર મેટા ડુપે અથવા ટેપ ( ઉંધા ટોપલા ધાટના )
જૈન સંપ્રદાયની એ નગરીમાં કેવી જાહોજલાલી હશે તે સમજાય છે.
" રચાતા અને તે પર વૃક્ષ કે છત્રની છાયા થતી. આ રિવાજ તેથી પણ પ્રાચીન હશે, કોઈ મૃત દેહને ધરતીમાં દફનાવી ઉપર માટીને
ઘણા માને છે કે ગુફામંદિર પરથી મંદિરનું નિર્માણ થયું છે, . ટીએ કરી ઉપર વૃક્ષ કે વૃક્ષની ડાળી તેની છાયા માટે મુકાતી. તે પછી
પરંતુ મંદિરનાં ગર્ભગૃહની રચના જોતાં તેને સંબંધ યજ્ઞવેદી સાથે ભિન્ન દેશોમાં બાળવા કે દફન કરવાના ભેદ થયો, એટલે કબરો અને
હોય એમ લાગે છે. આવી વેદિકાઓ રચવાની પ્રથા વૈદિક સંપ્રદાય સ્તુપેનાં રૂપે જુદાં થયાં. તૃપની આકતિમાં અવરો મકાય છે તે બહારના પણ સ્વીકારતા હતા, જ્યારથી ડુપની પૂજા બંધ થઈ ગઈ ભાગને ચત્ય કહે છે, ચૈત્ય શબ્દ ચિતા પરથી ઊપજ છે. એટલે અને પ્રતિમાપૂજન શરૂ થયું ત્યારથી જેનેએ પણું મંદિરની રચના પ્રાચીનકાળથી ચયનો રિવાજ ચાલતો અને તે પ્રમાણે પ્રહના અવશેષો પર ધ્યાન આપ્યું હતું. પણ તે કાળે તે બહુ મોટા પ્રમાણમાં બંધાયાં નિર્વાણ પછી અત્યરૂપ પામ્યા અને બૌદ્ધ સ્થાનોમાં જ્યાં ચય હોય તે નહિ હોય. મદિરનાં વાસ્તુશાસ્ત્રમાં વર્ણવેલા શાંતિક, પૌષ્ટિક, નાપદ ચૈત્યમંદિર અને પૂજાની પ્રતિમા અને ભિક્ષગૃહ હોય તેને વિહાર
એવાં નામો છે; નાગર કે દ્રવિડ એવા ભેદો છે પણ સાંપ્રદાયિક નામ નથી. એવાં નામે મળ્યાં.
મથુરાનગરી જે સમયે સમૃદ્ધિપૂર્ણ હતી તે વખતે ત્યાં અનેક આવાં ચ, સ્તુપ અને ભિક્ષુગ્રહ બૌદ્ધ, જૈન તેમ જ વેદ જૈન ધનાઢયે વસતા. તેમના દાનથી થયેલાં મંદિરોની જે શિલ્પસામગ્રી સંપ્રદાયમાં હતાં પણ બુદ્ધના સ્તુપને વિસ્તાર થવાથી પહેલાં બધા જ કંકાલી ટેકરીમાંથી મળી આવી છે તેમાં જૈન પ્રતીકથી ભરપુર તક્ષણઆપે તેને નામે ચાવી દેતા. પાછળના સંશોધન અને ઉત્કીર્ણ લેખેથી પ્રચુરતા અને પ્રતિમાઓ મથુરાના મ્યુઝીયમમાં છે તે તે કાલની કલાની સિદ્ધ થયું છે કે પ્રાચીન સ્વપ તેમ જ શાહ નિર્માણ કરવામાં ચરમ સીમા રજુ કરે છે, મથુરાના શક રાજા હવિષ્મ અને સંવત્સરવાળી
જૈન સમાજને છે કે ગુન જોતાં તેને કઈ વૈદિક સ
| SR No. | 525941 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1956 Year 17 Ank 17 to 24 and Year 18 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1956 |
| Total Pages | 260 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |